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Georg. Michael. Laurentii Pfarrers zu Tüttleben bey Gotha Kurtze Erklärung des ersten u. andern Briefs Pauli an Timotheum Laurentii, Georg Michael . = N☚ A — 7 1 1ſ e. 5 Pfarrers zu Duͤttleben bey Gotha Kurtze Erkl Armgdekiflen andern imotheum/ In Tabellen verfaſſet: Worinnen ers vorgeſtellet, die Worte erklaͤret, und einige aus ſolchen flieſſende Lehren gezeiget werden: und nuͤtzlichen Regiſtern. PAese, in Verlegung des Wayſenhauſes, MD CCXV. Fn den Veſer. eS ſind nunmehro zehen Jahre / da meine Erklaͤrung des Brieffs St. Pauli an Titum / welche ich / um meine privat-Ubung zu haben / aufgeſetzet / durch Wden Druck gemein gemacht. Nicht geſchahe dieſes/ ſolchergeſtalt unter die Zahl derjenigen / die durch Schrifften bekant und beruͤhmt werden / zu gelangen; ſondern weil Chriſtliche und vornehme Theologi, deren Worte von mir als Befehle anzuſehen / daß ſolches geſchehen moͤchte / ver⸗ langte Nachdem nun jetztgemeldte Erklaͤrung bekant wurde⸗ wurde bald von andern Chriſtl. Theologis, ja auch Politicis, nicht nur ein gar guͤtig Urtheil daruͤber gefaͤllet / ſondern ich auch von einigen theils durch Schreiben / theils durch an⸗ dere Perſonen / mit elaborir-und edirung der uͤbrigen Pau⸗ liniſchen Briefe unermuͤdet fortzufahren / und je ehe / je lie⸗ ber einen nach dem andern zum Druck zu befoͤrdern / erſu⸗ chet und ermahnet. Ich fuhre denn in dem Namen des HErrn in ſolcher Arbeit fort / verfertigte die Erklaͤrung des Brieffs an Philemon und an die Ebraͤer / und fieng darauf an / die Briefe des H. Apoſtels in der Ordnung / in welcher wir ſie heut zu Tage in den Bibeln finden / vorzunehmen/ und alſo auch den Brief an die Roͤmer mit den folgenden zu elaboriren. Da ſie nun durch die Gnade GOttes alſo nach einander ediret; fuͤget ſichs / daß nebſt der Erklaͤrung des erſten Briefs an Timotheum / auch die Erklaͤrung des andern jetzozum Druck kommet / und mit demſelben der Beſchluß der Pauliniſchen Briefe gemacht wird. Es war dieſer Brief / wie insgemein dafur gehalten wixd/ der eute⸗ mi (o) Be⸗ mit welchem der H. Apoſtel ſein Schreiben ſchloß / und von Timotheo / ja von der gantzen Kirche Abſchied nahm; und es geſchiehet / aus obangefuͤhrten Urſachen / daß er auch der letzte in meinen Erklaͤrungen wird / ja derjenige / mit welchem ich / wegen einiger zur Zeit unumgaͤnglichen Um⸗ ſtaͤnden / mein bisheriges Schreiben endigen / und in die⸗ ſem Stuͤcke / zum wenigſten auf eine Zeitlang/ gleichfals Abſchied nehmen muß. Solte GOtt einen Winck / auch die Catholicas vorzunehmen / geben; ſo werde / das mir an⸗ vertraute geringe Talent ferner anzuwenden / und damit zu dienen / nicht ermangeln. Indeſſen aber preiſe ſeine Guͤte / die ſo ferne geholffen / Gnade / Leben und Geſund⸗ heit / die bisherige Schrifften zu ediren / verliehen / und alſo das empfangene Pfund nicht gar zu vergra⸗ ben / Gelegenheit gegeben. Ihme ſey denn ſolche Ar⸗ beit ferner anbefohlen / und er laſſe ſie zum Preiß ſeines Namens gedeyen um C.Hriſti willen. Solte ſichs fuͤgen / daß auch der andere Druck gemeldter Erklaͤrungen geſchaͤhe / ſo werde die Freyheit gebrauchen / einiges / ſo nach der Zeit beſſer eingeſehen zu haben vermeyne / beſonders in denen erſtern / zu corrigiren. Solten aber auch andere / die dieſe Schrifften anzuſehen gewuͤrdiget / etwas / ſo zu aͤn⸗ dern und zu beſſern / angemercket haben / ſo werden dieſelben hiemit geziemend erſuchet / mir ſolches zu communiciren. Ich werde / wo es noͤthig und nuͤtzlich / eine Aenderung vorzunehmen / mich willig und bereit erfinden laſſen. ff —. W,T,F – — SE S N — — —— — — — —. —0 — 228 (0) 82 PARAPHRASIS CAkf. I. Ch Paulus, nicht durch eigenes Wollen und Lauffen, ſon⸗ dern durch den gnaͤdigen und gewaltigen Befehl und Willen GOttes, verordnet und beruffen zu einem Apo⸗ ſtel und Zeugen, wie der Auferſtehung des HErren JE Su Chriſti, alſo auch inſonderheit der durch dieſen unſern Hey⸗ land den Menſchen erworbenen ewigen Herrlichkeit; wuͤn⸗ ſche dir meinem vor andern geliebten Sohne Timotheo, ge⸗ genwaͤrtigen Lehrer zu Epheſo, Gnade, Barmhertzigkeit und Friede, von GOtt dem Vater und Chriſto IEſu unſerm HEr⸗ xen. Und ſoll dir nicht verhalten, wie den lebendigen und e⸗ wigen GOtt, deme nebſt unſern Vaͤtern Abraham, Iſaac und Jacob, wie auch andern glaͤubigen Vorfahren mit allen Kraͤfften Leibes und der Seelen, ohne Falſch und Heucheley zu dienen, mich ergeben, mit herß und Mund, vor alle das mir, dir und andern, durch Chriſtum erzeigte Gute, in aller Welt, ſolts auch durch den Tod ſelber ſeyn, zu verherrlichen, recht brenne; und dannenhero vor meinem Abſchied, der nach ſeinem heiligen Wohlgefallen wohl nicht mehr ferne, noch vie⸗ le, die mir und dir, meinem Timotheo, im Guten nacheyfern, und das Reich des Satans mit allem Ernſt angreiffen, zu ſe⸗ hen verlange. Inſonderheit aber deine werthe Perſon in al⸗ le meinem Gebet ſeiner Liebe und Erbarmung anbefehle, von Hertzen wuͤnſchende, weil unſer Scheiden, da wir letztens von einander muſten, mir,beſonders aber auch dir, ſehr ſchmertz⸗ hafft, dich in dieſer Zeit noch einmal zu ſprechen, und durch den lebendigen und durch alles Gute ſo kraͤfftig ſich erweiſenden Glauben, der da nicht geringer als der Glaube deiner Groß⸗ Mutter Lois, und deiner Mutter Eunike, noch eins erfreuet zu werden. Nun bin zwar in guter Zuverſicht, daß ſolches nach dem Willen GOttes wol eheſtens geſchehen duͤrffte, weil aber die Menſchlichen Zufaͤlle oͤfters gar wunderlich; ſo ſetze mich durch Trieb des H. Geiſte in dem Namen JEſu ninn er vV. I. V. 27 V. 2. V. 4. V. 6. V. 7. V. 8. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. ſers Erren nieder, und ſchreibe auch noch gegenwaͤrtigen Brief an dich, um wenn nun den Weg aller Welt gehen ſoͤll, ſolchergeſtalt noch ein Denckmal hinter mich zu laſſen, wie nicht nur du, ſondern auch andere Lehrer, in dem ihnen von GOtt anvertrauten Gute und Gaben ſich zu verhalten. Und dannenhero ſchreite zu der Sache ſelber, und vermahne dich an GOttes ſtatt, und in dem Namen unſers HErren JE⸗ ſu CHriſti zum (1) daß du die Gabe des heiligen Geiſtes, welche du durch das Auflegen meiner Haͤnde auf eine ſo herrliche und ſichtbare Weiſe erhalten, durch unablaͤßiges Gebet, Betrachtung des Worts, treue Verwaltung des anbefohlnen Amts, heiligen Eyfer, unerſchrockene Bezeu⸗ gung der Wahrheitc. nicht nur gleich dem heiligen Feuer in dem erſten Tempel nicht verloͤſchen, oder verderben laſ⸗ ſeſt, ſondern auch mehr und mehr erweckeſt, und gleichſam zur hellen Flamme bringeſt ; und alſo in der Krafft des HERREN HERRER einhergehend, in dir und andern einen Sieg nach dem andern erhalten moͤgeſt. In dem der Geiſt, deſſen wir durch die Gnade GOttes theilhafftig wor⸗ den, nicht ein ſolcher Geiſt, der die Glaubige in unnoͤthiger und unzeitiger Furcht erhaͤlt, ſondern ein Geiſt, der ſolche Furcht vertreibet; die Wahrheit, wenn man deswegen ſchon leiden ſolte, zu bezeugen, Freudigkeit und getroſten Muth giebt; den Neben ⸗Menſchen aus aufrichtiger Liebe gegen ihn und ſeinen Heyland mit Sanfftmuth zurecht zu bringen, antreibet; und wie man in allen weißlich und kluͤglich zu fahren, anweiſet. Dieſen guten Geiſt und deſſen Gnade, ſage ich, laß immer lebendiger und kraͤfftiger in dir werden, und an dir ferner ein ſolch Gefaͤß und gelaſ⸗ ſen Werckzeug finden, durch welches noch viel zum Preiß unſers GOTTES geſchehen koͤnne. Zum (1!) ermahne dich, weil du des Geiſtes der Krafft, der Liebe und der Zucht Cap. I. Kurtze Erklaͤrung: Zucht theilhafftig, daß du dich weder der Lehre von dem ge⸗ creutzigten JEſu, daß er nemlich der wahrhafftige GOtt/ und der einige Heyland der Welt; noch meiner, der ich um ſeinet willen ietzo in Ketten und Banden mich befinde/ und als ein Fluch der Welt, und Feg⸗Opfer aller Leuthe, geachtet bin, ſchaͤmeſt; ſondern vielmehr an dem Leiden, welches man des Evange⸗ lii wegen erfahren muß, mit aller Freude des Hertzens theil nehmeſt, und demſelben, durch Schweigen und Verhaͤ⸗ len, dich keinesweges entzieheſt. Denn wir, die wir glaͤu⸗ ben, ſind ja einer ſolchen Krafft theilhafftig/ welche ſonſt bey keiner andern Creatur zu finden. Welches iſt aber ſolche? Es iſt die Krafft unſers GOTTES, der da in Chriſto JE⸗ Su uns von Ewigkeit her zur Seligkeit verordnet, und in der Fuͤlle der Zeit aus der Finſterniß und dem Reich des Sa⸗ tans zu ſeinem Licht und zu ſeiner Gemeinſchafft kraͤfftiglich und heiliglich beruffen. Wie aber? in anſehen unſers Ver⸗ dienſtes und unſerer Wercke? Nein ! nicht nach unſern Wercken; denn nach denſelben haͤtten wir alle in der ewigen Finſterniß bleiben muͤſſen: ſondern nach ſeinem Vorſatz, wel⸗ chen er in Chriſto IJEſu, von wegen deren, die da an ihn glau⸗ ben wuͤrden, gefaſſet, und nach ſeiner ewigen Liebe und Hul⸗ de, welche dieſer unſer HERR und Heyland, Krafft ſeines Mittler⸗Amts erworben und zuwege gebracht. Nach dieſer Gnade, (die da, ehe noch die Zeiten angefangen,) ihren Anfang albereit gehabt; zu unſern Zeiten, den Zeiten Neues Teſtaments aber, oder der Erſcheinung deſſelben, da er nemlich Menſchliche Natur an ſich genomen, und das Werck der Erloͤ⸗ ſung durch Thun und Leiden, ja durch das Sterben am Creutze vollendet/ u. damit nicht nur das Bſt abgethan, ſondeꝛn auch (2 e⸗ v. 9: V. I0. V. II. Ve 12,. V. 13. V. 14. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. Seligkeit erworben und zuwege gebracht) iſt ſolches geſche⸗ hen, und der Gnaden⸗Ruff, vermittelſt des heiligen und herr⸗ lichen Evangelii, der Krafft GOttes, ſo da alle, die nicht muth⸗ willig widerſtehen, ſelig machet, an unſere Seelen ergangen. Und das iſts auch, welches ich, als ein Apoſtel, oͤffentlich unter den Heyden verkuͤndigen ſoll, und warum ich bis auf dieſe Stunde ſo viel Ungemach erfahren und ausſtehen muͤſſen. Ich habe bishero darinnen treu erfunden zu werden mich be⸗ fliſſen, und weder durch Ketten und Bande, noch ander Un⸗ gemach mich davon abwendig machen laſſen, ich werde durch GOttes Gnade hierinnen auch verharren, und mit dem mir anvertrauten Pfunde zu wuchern, nicht unterlaſſen. Denn ich weiß, und habe lebendig erfahren, wie der HErr JEſus mit ſeinem Evangelio, zu welchem ich mich gewendet, Wahr⸗ heit. Er wird auch, wie ich denn verſichert bin, mir ſolchen Schatz des Glaubens, der alle Schaͤtze der Welt weit weit uͤ⸗ bertrifft, nebſt der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, wider alle Nachſtel⸗ lungen des Feindes bewahren, und alſo, wenn bis ans Ende treu, das, wozu er ſich in ſeinem wahrhafftigen Worte verbundẽ, gewiß uͤberlieffern. Folge du mir in ſolchem Sinn nur getroſt nach, u laß dich in Betrachtung des veꝛheiſſenen Gnaden⸗Lohns, lieber plagen und verfolgen, als dahin, daß du untreu werdeſtbe⸗ wegen. Zum (lll) ſolt du in dem Vortrag der Lehre vom Glaubẽ und eines gottſeligen Wandels, dich wohl fuͤrſehen, daß du zur Lincken oder zur Rechten abzuweichen nicht etwa Gelegen⸗ heit gebeſt, ſondern vielmehr ſo, als es EOtt gefaͤl ig und wie es zur Beſſerung der durch die Suͤnde gantz verderbten Her⸗ tzen, gereichen mag, redeſt. Und dannenhero meine und an⸗ derer Apoſtel Red⸗Arten, die wir von dem H. Geiſt empfan⸗ gen haben, in acht nehmeſt, und als nach einer Vorſchrifft in allen dich darnach richteſt; damit ſolchergeſtalt nebſt einem heiligen und unſtraͤflichen Wandel auch die Lehre in ihrer Reinigkeit, ſo da gewißlich vor einen groſſen Schatz, welchen der Satan zu dieſer Zeit der Kirche zu rauben ſucht, zu geh⸗ ten, Cap. J. Kuurtze Erklaͤrung. ten, beybehalten werden moͤge. Und wird der werthe H. Geiſt, der unſer Lehrer, Leiter und Troͤſter zu ſeyn verſprochen, und dannenhero in unſern Hertzen, als in ſeinem Tempel wohnet, dir die noͤthige Weisheit und Krafft hiezu zu verlei⸗ hen, nie ermangeln. Nimm die Vermahnung fleißig in acht, denn ſonſten koͤnte gar leicht geſchehen, daß der Abfall auch wider Willen beſoͤrdert, und noch, ehe es Zeit, in die Kirche gebracht wuͤrde. indem, wie du gar wohl weiſſeſt, die Men⸗ ſchen zu neuen Dingen gar ſehr geneigt, und dannenhero al⸗ bereit gar viele von denen, die aus Aſta glaubig geweſen, zu weichen angefangen, und auch ſo gar Phygellus und Hermo⸗ genes von der Wahrheit zu treten, und ihr zu widerſtehen, ſich unterfangen. Der HErr HErr bewahre die Seinen vor ſolcher Thorheit, und verſiegele ſie, damit ſie durch Liſt des Satans nicht etwa auch moͤgen dahin geriſſen, und um ihre Erone gebracht werden. Inſonderheit aber laſſe er das Haus Oneſiphori zu ſeiner Erbarmung ihme befohlen ſeyn, denn er, Oneſiphorus hat in meinen kuͤmmerlichen Umſtaͤn⸗ den, die mich oͤfters gantz ſchwach gemacht, ſich meiner treu⸗ lich angenommen, und mit ſeinen Wohlthaten, als ein kuͤhler Thau, mich recht erqvicket, und hierinnen weder Gefahr, noch Schmach und Schande ſich abhalten laſſen. Wie denn von ihm ſagen muß, daß, da er Geſchaͤffte halben alhier in Rom ſeyn muſte, und ihm der Ort meiner Gefangenſchafft nicht ſo gleich kund; er nicht ehe nachgelaſſen nach mir zu fragen, und zu forſchen, als bis er, wo ich anzutreffen, erfah⸗ ren. Der HErr gedencke ihm dieſes zum beſten, und laß ihn, wie er meine Perſon gefunden, auch die Barmhertzigkeit, die er den Seinen verſprochen, finden, damit er unter denen, die dermaleinſt die Stimme: ich bin gefangen geweſen, und ihr habt mich beſuchet, hoͤren ſollen, moͤge erfunden werden. Ver⸗ gelte ihm ſo denn auch alle das Gute, ſo er mir zu Epheſo erzei⸗ get, und dir beſſer, als ietzo ſchreiben kan, bewuſt, reichlich, um ſeines Namens willen. NK 3 PA- V. 16. Vv. 17. Ve 18. V. I. V. 3° Des andern Brieffs St. Paul an Timotheum Cap. II. PARAPHRASIS CAb. II. Rd weil nun, wie gemeldet, unterſchiedliche zu ihrem ſelbſt eigenen Schaden ſo ſchaͤndlich von der Wahr⸗ . heit gewichen, andere aber hingegen ſo eyferig und be⸗ ſtaͤndig bey derſelben verharren, ſo haſt du wohl Fleiß anzu⸗ wenden, daß du in der Zahl der letztern bleiben, und als ein Lehrer auch andere von dem Abfall zuruͤck halten moͤgeſt. Und diß wird am beſten geſchehen koͤnnen, wenn du nicht nur vor deine Perſon durch die Gnade unſers HErren JE⸗ ſu CHriſti in der Wahrheit mehr und mehr dich befeſtigen laͤſſeſt; ſondern auch (wie denn zum (IV) dich darzu ver⸗ mahne) einen Muth faſſeſt, in der Beſtellung des Predig⸗ Amts, ſo als es ſeyn ſoll, zu verfahren. Was iſt aber ſol⸗ ches, moͤchteſt du ſagen, und welches iſt eigendlich die Sache, die zu beobachten ? Ich will dir es kuͤrtzlich ſagen! nem⸗ lich, weil, ſo lange die Welt ſtehet, unſer Heyland nicht nachlaͤſſet, durch das Predig⸗Amt aus dem menſchlichen Geſchlechte, ihme eine Kirche zu ſammlen, und die, ſo albe⸗ reit geſammlet, auch durch daſſelbe zu ſtaͤrcken und zu bewah⸗ ren, und folglich, wie ich denn in Gegenwart vieler Glaubi⸗ gen dir bezeuget, das Wort der Wahrheit, ſo wie es der Zuſtand derer, die da hoͤren, erfordert, vorzutragen; ſol⸗ ches aber nicht einem jeden gegeben; ſo nimm, wenn Lehrer u verordnen, nicht Perſonen, wie ſie nur zu finden, und ich melden, ſondern wehle und ſuche dazu Leute, die es mit GOTT und dem Neben⸗Menſchen treulich meynen, und da⸗ bey die Gabe und Geſchicklichkeit, andere zu lehren, empfan⸗ gen, aus. Entſtehet nun ſolchergeſtalt Verfolgung, und die, ſo vorbey gegangen, oder auch wohl geſtrafft werden, fangen an dich zu haſſen und zu plagen, ſo leide als einer, der dem HERREN Eriſto treu zu ſeyn ſuchet, und vor die Ehre ſeines Namens ſtreitet, mit Freuden, und geden⸗ . e⸗ Cap. II. Kurtze Erklaͤrung. cke, daß bey dem Dienſte unſers Heylandes nichts anders zu gewarten, und derjenige, der treu erfunden zu werden efuſſen, auf nichts anders ſich zu ſchicken. Dencke, du ſſt ein Soldat, ein Kaͤmpffer, und ein Ackermann. Und was geſchiehet wohl von dieſen und dergleichen Perſonen? Ein Soldat, ſuchet er wohl allen Leuten gefaͤllig zu ſeyn, und nach ihrem Willen zu leben? oder dencket er wol auf Dinge, die bey ſeinem Beruff nicht beſtehen koͤnnen? kei⸗ nesweges! Wenn ſein Feld⸗Herr nur mit ihm zufrieden, und derſelbe an ihm nichts zu tadeln, ſo genuͤget ihm. Ein Kaͤmpffer und Wettlaͤuffer, wohin gehet das Verlangen ſeines Hertzens? dieſem oder jenem gefaͤllig zu ſeyn, und al⸗ lerley Menſchen⸗Freundſchafft zu genieſſen? Mit nichten! er dencket nur, wie er den vorgeſchriebenen Geſetzen moͤge nachkommen, und alſo das aufgeſetzte Kleynod, ſolte es ih⸗ me ſonſt auch noch ſo ſauer dabey werden, zu erhalten. Ein Ackermann, wie verhaͤlt ſich der? er ſparet keinen Fleiß, und ertraͤget manches Tages Laſt und Hitze, ehe er auf die Erndte dencket. Wenn er nun nicht ermuͤdet, ſo hat er durch den Segen GO TTes auch zu rechter Zeit eine gute Erndte und reiche Erſetzung aller angewendekten Arbeit, zu genieſſen. Dieſen jetztgemeldten Leuten, dencke, ſeyſt du gleich, und uͤ⸗ berlege, was dir dannenhero zukomme. Nemlich, biſt du ein Soldat, und ſteheſt unter dem Hertzog des Lebens, und unter dem Panier des Creutzes und der Liebe, ſo erwege, daß du nicht auf Ruhe und gute Tage, ſondern auf Ungemach, ja Blutvergieſſen und Sterben dich zu ſchicken, und um Men⸗ ſchen⸗Gunſt wenig/ ja gar nicht, um die Gunſt deines Feld⸗ Herren aber am meiſten dich zu bekuͤmmern. Biſt du ein Kaͤmpfer, ſo haſt du keine Muͤhe und Eyfer zu ſparen, ſondern allein nur dahin zu ſehen, daß du nach dem vorgeſchriebenen Wort dich richteſt, und alſo erhalteſt, daß niemand deine Kro⸗ ne nehme. Biſtſdu ein Ackermann, ſo darffs an Fleiß u. Arbeit abermals nicht mangeln, haſt aber zu rechter Zeit auch D rethe vndte V. 14. V, f. V. 67 v. 7. V. 8. V. 2. V. 10. V. II. Des andern Brieffs St. Pauf an Timotheum Cap. II. Erndte zu genieſſen. Und dannenhero ſey nur ferner getroſt, denn der HErr HErr wird dir beyſtehen, und nach ſeiner Barmhertzigkeit, an Rath und noͤthiger Weisheit dir nichts mangeln laſſen. Zum (V) laß alle deine Wirckungen des Gemuͤths, alle Begierden und Bemuͤhungen deſſelben, dein Dencken und Nachſinnen, nur auf den HErren JEſum, ihn nemlich recht zu erkennen/ und mit ihm mehr u. mehr vereini⸗ get zu werden, gerichtet ſeyn. Uberlege, was ſein theurer Name JEſus, vor Seel⸗eravickende Wahrheiten in ſich faſſe. Be⸗ dencke, was ſein Mittler⸗Amt uns Menſchen vor Gutes zu⸗ wege gebracht. Erwege, wie er ſein Mittler⸗Amt ſo geſegnet verrichtet, und dannenhero, da er geſtorben, von dem Vater ſelbſt, zum Beweiß, daß ſeiner Gerechtigkeit eine volikomme⸗ ne Gnuͤge geſchehen, wieder erwecket, und zu ſeiner Rechten eſetzet worden. Betrachte, wie dieſer von GOtt ſo hoch er⸗ habene Heyland unſer Bruder; und laß bey ſolchen Betrach⸗ tungen nicht die Vernunfft, ſondern das Evangelium, welches ich nebſt andern Apoſteln geprediget, den Leitſtern und die Richtſchnur ſeyn. Thue ſolches, denn du nicht nur groſſen Nutzen, ſondern aueh vieles Vergnuͤgen, ſo da alles Leiden, das einein deswegen begegnen kan, aufs herrlichſte verſuͤſſet, dar⸗ innen finden wirſt. Ich vor meine Perſon habe, nachdem des Gnaden⸗Ruffs theilhaftig worden, mich fleißig darinnen geuͤbet, und bin dadureh zu einem ſolchen Stand gebracht wor⸗ den, daß lieber als ein UÜbelthaͤter tractiret werden, und in Bande und Gefaͤngniſſe (das Wort GOttes aber werden ſie wol ungebunden laſſen muͤſſen) mich werffen, als davon abwen⸗ dig oder nachlaͤßig machen laſſen will. Ich will darinnen ge⸗ troſt fortfahren, und alſo nicht nur auf mein eigen, ſondern auch zugleich auf derjenigen, die noch herzu gebracht werden muͤſſen, Heyl und Beſtes ſehen, damit ich mit ihnen, und ſie mit mir die durch Chriſtum erworbene Herrlichkeit erlangen und beſitzen moͤgen. Iſt denn nun ſchon etwas dabey zu lei⸗ den, nur getroſt, es wird im Hummel alles reichlich belohnet wer⸗ 4 488 — = — —— — — SSS—— — Cap. II. Kurtze Erklaͤrung. werden. Denn das iſt eine ewige Wahrheit; kommen wir in die Gemeinſchafft ſeines Leidens und Sterbens, und ſind darin⸗ nen beſtaͤndig, und halten aus, ſo kommen wir auch mit in die Ge meinſchafft ſeines Lebens und ſeiner Herrlichkeit. Werden wir aber ihme untreu, und laſſen uns durch das Leiden im Gu⸗ ten irre machen, und auf Irrwege bringen, ſo wird er uns auch aus ſeiner Gemeinſchafft ausſchlieſſen, und an jenem Tage oͤf⸗ fentlich vor ſeinem himmliſchen Vater verleugnen. Denn er iſt treu und unveraͤnderlich, wie in ſeinen Verheiſſungen, alſo auch in ſeinen Drohungen, und kan ſein Wort ſo wenig unwahr machen, als ſchaffen, daß er nicht GOtt. Darum laß uns ih⸗ me treu verbleiben/ und mit gantzem Hertzen anhangen, aber zugleich auch ſehen, daß wir noch viele auf ſolche Gedancken, daß ſie nemlich Chriſtum recht erkennen und preiſen, bringen; und ſie alſo von dem Wort⸗Gezaͤnck, welches bey v:elen im Schwan⸗ ge gehet, abfuͤhren. Denn wie du ihnen in Wahrheit, als vor dem Angeſichte des allerheiligſten und gerechten GOttes ſagen kanſt, iſt ſolches zu nichts anders nutz, als nur diejenige, die da zuhoͤren, ungewiß zu machen, und ſie dahin zu bringen, daß ſie endlich nicht wiſſen, was ſie ſagen oder glauben ſollen. Zum W erweiſe dich als einen treuen Arbeiter in anſehen des Worts der Wahrheit, nemlich alſo: liß fleißig dartnnen, und trage daſſelbe, ſo/ daß du keinen Menſchen unziemender Weiſe fuͤrch⸗ teſt, oder dermaleinſt vor jenem Richterſtuhl zuſchanden wer⸗ den duͤrfeſt, als aus GOtt, vor GOtt, in CHriſto, mit allem Ernſt und Eyfer vor. Inſonderheit aber richte den Vortrag deſſelben ſo ein, daß ſo wol Bußfertige als Unbußfertige das ih⸗ re finden. Das Reden, Schreiben und Diſputiren aber, ſo da nicht zur Erbauung der Seelen dienet, meide, und hindere es, ſo viel als nur moͤglich/ auch bey andern. Denn dadurch wird die Sicherheit, Gottloſigkeit, Verachtung GOttes und ſeines Worts ꝛc. nur befoͤrdert, und auch andern unſchuldigen See⸗ len, ſich zu aͤrgern, Gelegenheit gegeben. Und wenn nur ein oder zwey dahin, daß ſie ſich Argetn Zebranht werden, ſo wiͤſt u V. 12 V. I3 v. 14. Vv. L. F. V. 16. vV. 8. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. du finden, was ſolches auf ſich hat. Nemlich die Geaͤrgerten werden nicht nur vor ſichimmer ſchlimmer und aͤrger werden, ſondern es wird ſich auch die Zahl ſolcher Leute faſt taͤglich ver⸗ mehren, und ſolch Aergerniß gleich dem Krebs oder kalten Brand immer weiter um ſich greiffen. Siehe nur Hymenaͤum und Philetum an, dieſe,/weil ſie nicht bey der Einfalt des Worts blie⸗ ben/ ſondern mit andern ihren Vernunfft⸗Schluͤſſen gefolget, ſind dahin gefallen, daß ſie ſagen, es ſey keine Auferſtehung der Leiber zu hoffen/ und alles was von ſolcher Auferſtehung in Heil. Schrifft zu leſen, ſey nicht nach den Buchſtaben, ſondern auf eine andere Weiſe zu verſtehen. Dieſes nun iſt, wie du wohl weiſſeſt, mit jetztgemeldtem Hymenaͤo und Phileto vorgangen. Allein iſt es nur bey ihnen blieben? Nein! ihre Lehre hat um ſich ge⸗ freſſen, und auch noch andere von der Einfalt verruͤcket, und ſie um ihren Glauben gebracht. Und wie noͤthig iſt dannenhe⸗ ro nicht, dergleichen Dingen beyzeiten zu widerſtehen! duͤrften F. 19 - doch, wenn die Verfuͤhrung ſo fort gienge, auch faſt die Auser⸗ wehlten dahin geriſſen, und wie unſer Heyland zuvor geſaget, um ihren Glauben gebracht werden! Alleine, was merck ich? mir kommet in meinem Gemuͤthe, da von der Verfuͤhrung der Auserwehlten rede, vor, du falleſt auf die Gedancken, und in die unzeitige Furcht; du moͤchteſt ſolchergeſtalt auch noch wol zum Abfall und Irrthum gebracht werden, und am Glauben Schiff⸗ bruch leiden! Mein lieber Timothee, ſorge nicht, ſondern wirff alle Sorge getroſt auf den HErren, denn dein Glaube iſt nicht tin Glaube wie der Glaube der Zeitglaubigen und der Heuchler, ſondern ein Glaube, der GOttes Krafft und Wirckung zum Grunde hat. Der HErr HErr der Allwiſſende, der dich nebſt andern von Ewigkeit her erſehen, kennet am beſten,was zur Be⸗ wahr⸗ und Erhaltung deſſelben dienen kan, und wird nimmer geſchehen laſſen, daß jemand dich aus ſeiner Hand reiſſe. Denn du ja nebſt andern wahrhaftig Glaubigen die Luſt und Liebe zur Sunde aus deinem Hertzen verbannet, und alſo ſattſame Zei⸗ chen deiner Gnadenwahl, und folglich der Beſtaͤndigkeit be Ans 7 — — — — — — — — —— — — ęꝗæ = — Cap. II. Kuttze Erklaͤrung. Ende, ſolchergeſtalt erhalten, mithin auch unzeitige und knechti⸗ ſche Furcht/als welche der HErr bey den Seinen billig verwirft und ſtrafft, zu meiden. Noch eins moͤchteſt du oder ſonſt jemand alhier wol vorbringen; nemlich, warum doch GDtt geſchehen laſſe, daß in der ſichtbaren Kirche ſo viel gottloſe u. andere ſchaͤdli⸗ che Menſchen zu finden? warum er denn ſeine Kirche nicht gantz reinige/ und ſolchergeſtalt die beſorgte Verfuͤhrung gantz aus dem Wege raͤume? mein lieber Timothee, daß GOtt geſchehen laͤſ⸗ ſet, daß ſo viel Gottloſe unter den Frommen ſich befinden, hat er ſeine heilige Urſachen, welche ſich weder ergruͤnden, noch alhier alle erzehlen laſſen. Nur eine aber anzufuͤhren, ſo kan nicht anders ſagen, als daß, wie in einem groſſem Hauſe gar unter⸗ ſchiedliche Gefaͤſſe zu finden/ nemlich einige von Gold, andere von Silber, noch andere aber von Erde, Holtz und dergleichen, dieſe Gefaͤſſe aber alle ihren beſondern Gebrauch und Nutzung haben, ſolchergeſtalt/ daß einige zur Zierde, andere aber zur Reinigung der koͤſtlichen, und Wegſchaffung allerhand Unflats, dienen; alſo hat unſer GOtt in der Kirche unterſchiedliche Menſchen, Boͤſe und Fromme, Heuchler und Rechtſchaffene, einige ſind ihm gar koͤſtlich und werth, andere aber ſind auch nicht ohne Nutzen, und muͤſſen durch ihre Bosheit, der Frommen (der Gefaͤſſe zu Ehren) Reinigung und Fegung, welche ihnen auch ſehr noͤthig⸗ befoͤrdern helffen. Iſt nun jemand ein geheiligt Gefaͤß/ ein Aus⸗ erwehlter, ſo wird ihm das Sichten der Verfuͤhrer und Boshaf⸗ tigen nicht ſchaden: iſt es aber nur Heucheley mit ihm, ſo wird durch aufſtoſſende Verfuͤhrung ſolche nur offenbar werden. In⸗ deſſen aber wird ein wahrhaftig Glaubiger und Auserwehlter ihme dieſes nicht zur Sicherheit und zum Anlaß, frey mit den verfuͤhrten und verfuͤhriſchen Menſchen und ihren Meynun⸗ gen uizugehen, ohne daß er vor endlichen Abfall ſich fuͤrchten duͤrffe, dienen laſſen, ſondern vielmehr nach dem Willen GOT⸗ Tes ſolchen ſchaͤdlichen und verderblichen Umgang, wenn nem⸗ lich auf Seiten ſolcher Boshafftigen keine Beſſerung zu hoffen, meiden, und alſo ein den RAN geheiligt Gefaͤſſe, . 2 wo⸗ v. 22. vV. 23. Des andern Brieffs St. Pauli an Dmotheuim Cap. II. wodurch die Ehre ſeines Namens ausgebreitet wird ſeyn und bleiben. Zum (VII) vermahne dich, daß du in allen,/ als einem Knecht GOttes ziemet, dich exrweiſeſt. und zwar erſtlich in an⸗ ſehen der ſuͤndlichen Luͤſte. Denn da iſt bekant, daß ein jeder, beſonders aber auch jeder junger Menſch, ſeine eigene natuͤrliche und ſuͤndliche Neigung hat, und du, wenn du dich, als vor dem Angeſicht des allſehenden GOttes, pruͤfeſt, gleichfalls davon nicht frey, ſondern woloͤfters mit Ehrſucht, unzeitigen Eyfer ꝛc. angefochten wirſt. Dieſen Neigungen nun widerſtehe, und laß, weil ſie dir, als einem Glaubigen ja als einem Lehrer der Glaubigen, ſo wol unanſtaͤndig, als ſchaͤdlich, dich von ihnen kei⸗ nesweges uͤberwinden. Zum andern erweiß dich als einen Knecht GOttes, in anſehen des Guten, inſonderheit aber in an⸗ ſehen der Gerechtigkeit, da man einem jeden giebet, was man geben ſchuldig; des Glaubens, da man GOtt und den Men⸗ chen treulich haͤlt, was man verſprochen; der Liebe, ſo wol ge⸗ gen GOTT als gegen den Nechſten; des. Friedes, da man inſonderheit mit denen, die ohne Schein und Heucheley dem PErren Chriſto nachfolgen/ein Hertz und eine Seele iſt, und we⸗ der durch die ingechherr der Naturen oder der Gewohnheiten, oder unterſchiedlichen Meinungen zum Zwietracht ſich bringen laͤſſet. Und liebe nicht nur dieſe und dergleichen Tugenden, ſondernuͤbe ſie auch nach Vermoͤgen aus und laß dich alſo in den⸗ ſelben beſtaͤndig erſinden. Zum dritten erweiß dich auch als ein Knecht GOttes, in anſehen der unnuͤtzen Fragen, da man um Dinge, die GOtt nicht geoffenbaret, oder die da weder zum natuͤrlichen, noch geiſtlichen, noch ewigen Leben noͤthig, ſich bekuͤmmert; meide dieſelben, und hindere, ſo viel an dir iſt, ſie auch bey andern. Denn duja wol weiſſeſt, daß ſie eine Wur⸗ tzel einer boͤſen und ſchaͤdlichen Frucht, nemlich des Zancks und Streits. Und wie aͤrgerlich ſolte es nicht ſeyn, wenn ein Knecht und Diener des Fuͤrſten des Friedes, Urſach und Gelegenheit, daß ſolche Frucht auch unter den Glaubigen zu finden, geben wolte? Ein jeder Glaubiger, inſonderheit aber ein jeder ſeuer 0. fff H m S —☛ = =— N —— — 22 — — N — — Cap. II. III. Kurtze Erklaͤrung. Lehrer, hat mit Fleiß dahin, daß ſolches nicht geſchehe, ſich zu be⸗ muͤhen, und dannenhero der thoͤrichten Fragen ſich zu enthal⸗ ten. Denn ein Lehrer iſt nichts anders, als ein Knecht des ge⸗ duldigen, ſanfftmuͤthigen, liebreichen und friedfertigen JEſu. Wie nun ein Knecht in allen nach dem Willen ſeines HErren ſich zu richten, und wider denſelben auch nicht das geringſte vorzu⸗ nehmen, alſo muß auch ein Knecht unſers Heylandes, ſeinen Willen vollbringen. Er muß nicht ungebuͤhrlich zancken und ſtreiten, ſondern vielmehr heiliger Gelindigkeit gegen diejenigen, bey welchen man noch einige Hoffnung uͤbrig hat, gebrauchen; und dahin ſehen, daß durch ſein Reden und Lehren nur Erbau⸗ ung, nicht aber Zerſtreu⸗ und Verbitterung moͤge geſchaffet werden. Solte er gleich etwas Ungemach, e. g. Haß, Neid, Verfolgungꝛc. dabey erfahren, ſo muß er doch dadurch ſich an ſeiner Pflicht nicht hindern laſſen, ſondern vielmehr, wie ſein HErr, daſſelbe willig und mit Freuden uͤber ſich nehmen, und dahin ſehen, wenn kein boshafftig und gottlos Widerſetzen, wie er auch die noch Unbekehrten, als unwiſſende und verirrte Kin⸗ der, nicht mit unbeſonnener und unſinniger Schaͤrffe, ſondern mit guten Worten und ſanfftmuͤthigem freundlichen Begegnen moͤge unterrichten, ob vielleicht, wenn das Gericht der Verſto⸗ ckung noch nicht uͤber ſie ergangen, dem barmhertzigen GOtt, der da geſchworen hat, daß er den Tod des Suͤnders nicht will, gefallen moͤchte, ihr Hertz zu der Stunde aufzuthun, und ſie zur wahren Buſſe und Glauben zu bringen. Und ſie ſolchergeſtalt den Beſtrickungen des Satans, worinnen ſie ſich als gefangene und Eclaven befinden, die ſeinen Willen zu verbringen ſich nicht entziehen koͤnnen, entriſſen, mit erleuchteten Verſtand die Wahrheit erkennen, und zu dem H. Ebenbild GOttes wiederum erneuert werden moͤgen. PARAPHRASIS CAb. III. Rum (VIIñ) iſt auch noͤthig, dich von den bevorſtehenden Verfuͤhrungen und Boshenzen zi unterrichten, und des⸗ NK 3 we⸗ V, 24. v. 25. V., 26. v. v. ₰ 2* Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cav. III. wegen was in anſehen derſelben deine Pfucht, vorzuſtellen. Nemlich es werden, wie denn die Bosheit ſich albereit zu un⸗ ſern Zeiten reget, wenn wir den Weg alles Fleiſches gangen, be⸗ ſonders aber, wenn der Abfall geſchehen, und das Kind des Ver⸗ derbens ſich offenbaren wird, gar elende Zeiten ſich einfinden. Zeiten,/in welchen Glaubige nicht wie es ſeyn ſoll leben/ oder das was GOtt haben will/ werden hoͤren koͤnnen; ja Zeiten, in wel⸗ chen die Suͤnden⸗Greuel und falſche Lehren in vollem Schwan⸗ ge gehen werden. Denn die Menſchen, welche ſich die Kirche nennen, ja Vorſteher derſelben werden ſeyn wollen, werden, da ſie von dem rechten Glaubens⸗Grund gewichen, und alſo ihnen ſelber gelaſſen, unter andern in folgenden Suͤnden leben. Nem⸗ lich ſie werden in allen nur auf ihr zeitlich Wohlſeyn ſehen, um anderer Menſchen Beſtes aber ſich wenig bekuͤmmern; ſie wer⸗ den das Geld lieb gewinnen, und nicht nur viel von demſelben zu uͤberkommen, ſondern auch das uͤberkommene zu bewahren, u. immer zu vermehren, eyferig ſeyn; ſie werden allein ihr Werck, Weſen und Kunſt groß machen, und hingegen anderer Leute Thun aufs hefftigſte verachten. Sie werden ſich uͤber ales er⸗ heben, und ſich der Herrſchaft auch uͤber das Weltliche anmaſ⸗ ſen; dem Gehorſam der Eltern, unter dem Vorwand, Gtt zu dienen, ſich entziehen; dieſen ihren Eltern und andern, von de⸗ nen ſie Gutes genoſſen, keine Gegenliebe erweiſen, ſondern viel⸗ mehr ihr Vermoͤgen andern zuwenden, und gleichſam, wie dort unſer Heyland anfuͤhret, ſagen; wenn ichs opfere, iſt dirs beſſer; der wahren Heiligkeit, die da nicht nur in aͤuſſerlichen, ſondern fuͤrnemlich in dem Glauben an Chriſtum und in der Aenderung des Hertzens beſtehet, nichts achten; die natuͤrliche Liebe gegen Weib, Kind ꝛc ablegen, und ſich derſelben gantz entziehen; vorge⸗ ben, denen ihrer Meynung nach Irrglaͤubigen, duͤrfe man, was man verſprochen, nicht halten; andern groſſe Irrthuͤmer u. boͤſe Thaten faͤlſchlich aufbuͤrden, und ſie ohne Grund der Wahrheit derſelben beſchuldigen; in Unzucht u. Sodomiterey leben; grau⸗ ſam ſeyn; nach dem Guten nichts fragen; andere verachten; kei⸗ ne Geſetze oder Gefahr ſcheuenzim Stoltz und aufgeblaſtnen We⸗ ſen — — — — 2 Cap. III. Kurtze Erklaͤrung. ſen einher gehen; mehr auf ute faule Tage als auf die Ausbrei⸗ tung des Reichs Chriſti dencken; in beſonderen Kleidungen/ Spei⸗ ſen, Lebens⸗Arten und andern auſerl. Dingen eine groſſe Heilig⸗ keit ſetzen/ u. um den wahren Glauben und den Grund deſſelben, der H. Schrifft/ ſich wenig bekuͤmern; unter dem Fuͤrwand, daß ſie nichts als as Heyl der Seelen ſuchen, mit ſolcher Macht und Menge, daß die Maͤnner es nicht wehren koͤnnen, in die Haͤuſer dringen, und die armen Weibesperſonen, die wegen der Jahre, oder wegen des Verſtandes vor andern ſchwach ſind, und durch dieſelbigen auch die Maͤner, die da mit ihnen ihr bisheriges Suͤn⸗ den⸗Leben erkennen, und die Verdamnis fuͤrchten, und dannen⸗ hero bald auf dieſe, bald auf jene Wege fallen, keinesweges aber die Wahrheit, die da frey machet,erkennen, auf ihre ſchaͤdliche und irrige Meinung zu bringen ſuchen. Und alſo dem Evangelio, ſo den HErren Chriſtum als den groſſen Propheten, den alle Welt zu hoͤren; als den einigen Hohenprieſter, durch welchen allein Vergebung der Suͤnden zu erlangen; als den ewigen Koͤnig der allein uͤber ſeine Kirche herrſchet, vorſtellet, und wie man ſein u. ſeiner Gnade theilhaftig werden kan, anweiſet, (nicht anders als Jannes und Jambres dem Moſi) theils mit Worten/ theils mit falſchen Zeichen und Wundern,theils aber mit grauſamen Ver⸗ folgungen, aufs heftigſte ſich wider ſetzen. Und ſolchergeſtalt, weil ſie boshaftige Menſchen, die da nicht nur keinen Geiſt haben/ſon⸗ dern auch dem Geiſte widerſtehen, die reine Glaubenslehre zu be⸗ greiffen/ oder gar, den Glauben zu erhalten, gantz untuͤchtig ſeyn. Endlich aber doch/wenn nun die Zeit komet, gleich ietztgemeldten Jannes und Jambres /in ihrer Bosheit offenbar, und daß ſie mit Dren Verfuhrungen nicht weiter gehen, von Gott ſelbſt gehindet werdẽ. Und diß wird die Geſtalt der ſichtbaren Kirche zur Zeit des Abfalls ſeyn, welches du denn nicht nur vor deine Perſon wol zu mercken, ſondern auch deinen Zuhoͤrern u. Mit⸗Arbeitern einzu⸗ ſchaͤrfen, indeſſen aber ſolcher gefaͤhrlichen Leute Umgang, deren albereit zu unſern Zeiten einige ſich finden/ zu meiden, u. vor ihrẽ Verfuͤhrungen mit allem Fleiß dich vorzuſehen, wiſſen wiꝛſt. Wie kan aber/ moͤchteſt du u. ein andere fragen/ ſolches wol geſchehen ein V. Y. Ve 92e V. 10, V.e. 11. V. 12. v. 13. Ve 14. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. Mein lieber Timothee, bleibe bey demjenigen, ſo du bey mir ge⸗ hoͤret, geſehen und erfahren haſt, ja bleibe bey der Heil. Schrifft, als der einigen Regul und unbetrieglichen Leitſtern in Lehr und Leben, und laß dich auf keinerley Weiſe davon abwendig ma⸗ chen. Ich ſage, bleibe bey demjenigen, was du von mir gehoͤ⸗ ret, geſehen und erfahren haſt, und alſo bey der Lehre, die ich als ein Apoſtel vorgetragen, bey dem Unterricht, welchen ich dir ge⸗ geben, und bey dem Zweck und Zieh /welchen ich bey meinem Leh⸗ ren und Unterrichten gefuͤhret. Folge meinem Glauben, da ich in dem Vertrauen auf Chriſtum immer zu wachſen gefliſſen ge⸗ weſen; meiner Langmuth, da ich das Unrecht mit Geduld ertra⸗ gen; meiner Liebe, da ich auch meiner Feinde und Verfolger Beſtes geſuchet; meiner Beſtaͤndigkeit, da ich mich weder Luſt noch Furcht von der Wahrheit abwendig machen laſſen. Erin⸗ nere dich der Verfolgungen, welche ich zu Antiochia, zu Jconien und Lyſtra, da man mich ausgeſtoſſen, mit Steinen geworffen, verwieſen c. erfahren, und, bis mich der HErr daraus erloͤſet, mit Geduld ertragen. Erinnere dich derſelben, und folge mir hierinnen nach, und laß das Leiden, von der Wahrheit auf kei⸗ nerley Weiſe dich abwendig machen. Denn die da aus auf⸗ richtigen Hertzen ohne Schein und Heucheley in die Gemein⸗ ſchafft Chriſti einzudringen, und durch die Gnade GOttes dem PeErren in allen zu gefallen zu leben gefliſſen ſind, und dannen⸗ hero die Mittel und Wege, ſo hierzu dienen, ergreiffen, muͤſſen der Welt herhalten, und allerley Haß, Neid, Hohn, Spott und Verſolgung erfahren. Sie muͤſſen Chriſto ihrem HErren auch in dieſem Stuͤcke gleich und aͤhnlich werden, aus dem Creutzes⸗ Kelch mit trincken, und koͤnnen des Leidens unmoͤglich uͤberho⸗ ben ſeyn. Dannenhero ob du ſchon ſieheſt, daß es denen ver⸗ fuͤhrten und verfuͤhriſchen Geiſtern auf ihren Irrwegen und bey ihren Bosheiten gantz wohl ergehet, daß ſie nemlich wie ein Pallaſt ſtehen, ſich wie ein fetter Wanſt bruͤſten, dem Poͤbel ge⸗ fallen, und ſolchergeſtalt allerley zeitlich Gluͤck genieſſen; ſo laß dich ſolches nur nicht irre machen, ſondern wie du bishero treu gewe⸗ - ,,., tir⸗ pin nir kei⸗ guf⸗ ein⸗ dein en⸗ ſet, Cap. III. Kurtze Erklaͤrung. geweſen, ſo bleibe auch noch ferner treu, und derencke, daß du nicht von einem irrenden Menſchen, ſondern von einem Apoſtel, von welchen der HErr Chriſtus ſaget, daß nicht ſie, ſondern der werthe Heil. Geiſt durch ſie redet, unterrichtet worden, und ſolchergeſtalt die Wahrheit ſelbſt geglaubet haſt. Ja bleibe nur bey der Heil. Schrifft, den Schrifften Me ſis und der Propheten ſelber, und ſiehe, was darinnen gelehret wird. Denn weil du ſelbige von deinen jungen Jahren an in den Synagogen leſen hoͤren, und ſie von deinen Cltern dir von Kindheit auf eingeſchaͤrfet worden, ſo kan ſie, weil a es, was einem Chriſten zur Erhaltung des ewigen Lebens zu glauben und zu thun noͤthig, darinnen enthalten, und ſie nicht ein todtes, ſondern ein lebendiges Wort, eine Krafft GOttes, dich nicht nur anweiſen, was und welches der wahre Elaube an Chriſtum, durch welchen die ewige Seligkeit zu erhalten ſey/ und wie man zu demſelben gelangen ſoll, ſondern auch/ da du ſolches albereit weiſſeſt, dein Hertz davon noch immer feſter, ge⸗ wiſſer und beſtaͤndiger machen. Beſondeꝛs da ſie,ſo wie wir ſie je⸗ zo in derjenigen Sprache in welcher GOtt ſie ſelbſt aufſchreiben aſſen/ haben, nach ihrem Sinn, Innhalt, Ordnung, Worten . durch den H. Geiſt eben in dieſer Abſicht den H. Gottes⸗Maͤn⸗ nern eingegeben und aufzuſchreiben, im Geiſte befohlen worden, damit die Menſchen von demjenigen, was ſie zu glauben, und bey ihrem Glauben zu hoffen/ mit deutlichen Worten unterwie⸗ ſen/ und in ihrem Gewiſſen mit Krafft uͤberzeuget; fuͤr Irrthum und falſchen Meynungen bewahret; vom ſuͤndlichen boͤſen Le⸗ ben abgehalten und zuruͤck gezogen; und hingegen zu einem heiligen, und der Gerechtigkeit des Glaubens gemaͤſſen Leben, gebracht werden moͤgen; und alſo ein jeder Glaubiger ſeinen Chriſten⸗Wandel,beſonders aber Lehrer und Prediger das Atnt des Geiſtes/ ſo wie es zur Ehre GOttes und der Menſchen Erbau⸗ ung gereichen kan /zu fuͤhren /recht tuͤchtig und geſchickt erfunden werde. Bey dieſer H. Schrifft, ſage ich, bleibe; und laß dich durch die Verfuͤhrer auf keinerley Weiſe dapvon abbringen, ſo wirſt du, ja ein jedweder, der dir ernnen folget, auf dem Wege * des Ve Ij. V. I7. Ve I. v. 3. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. des Lebens einhergehen, und endlich in die Huͤtten des Friedes, in die ewige Seligkeit, wo Freude die Fuͤlle, und liebliches We⸗ ſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich, gewißlich kom⸗ men. PARAPHRASIS CAbp. IV. es denn nun ſo ſtehet, und dergleichen greuliche Zeiten, wie jetzo beſchrieben, in der ſichtbaren Kirche vorhanden, ſo gehe fort, und bezeuge zum (IlX) vor dem Angeſichte des Drey⸗Einigen GOttes insgemein, inſon⸗ derheit aber vor unſerm HErren und Haupte, dem HErrn CHriſto, der da ſitzet zur Rechten GOttes, und alles in allen erfuͤllet, und am Tage ſeiner herrlichen Erſcheinung, wenn nemlich ſein ewiges Reich ſich anhebet, diejenige, welche ſo denn von Todten auferſtehen, ſo wol, als die da noch leben⸗ dig ſeyn werden, mit Gericht und Gerechtigkeit richten wird; daß du das Wort der Wahrheit, das Evangelium von Chri⸗ ſto, unerſchrocken, frey und oͤffentlich verkuͤndigeſt; was du einmal verkuͤndiget denen die da hoͤren einſchaͤrffeſt, und damit fortfahreſt, wie insgemein zu aller Zeit, wenn ſchon einige ſeyn, denen es nicht gefaͤllt; alſo inſonderheit wenn du ſpuͤ⸗ reſt, daß etwas Gutes auszurichten, und eine gute Bewegung zu mercken. Zeige an, und widerlege aus H. Schrifft die al⸗ bereit im Schwange gehende, und nach und nach hervorbre⸗ chende Irrthuͤmer; beſtraffe, und durch Vorſtellung des goͤtt⸗ lichen Zorns ſuche abzuhelffen dem ſuͤndlichen gottloſen und unordentlichen Weſen vieler Menſchen; und weiſe an mit Geduld, Sanfftmuth, und deutlichen Unterrichten, nicht aber mit dem Schwert, oder unziemender Schaͤrffe, wie ſie ihren Wandel ſo, daß ſie GOtt gefallen, fuͤhren moͤgen. Denn wenn die obbeſchriebene Zeiten kommen werden, wird die Lehre vom Glauben an Chriſtum, wie man nemlich allein durch denſelben ſelig werden muß, ſolcher Glaube aber ohne heiligen und unſtraͤflichem Wandel todt; von den meiſten nich den te dem wie ger bald nir die mix! va ſhal che ce er ⸗ rn en Vn ſſ ent⸗ d⸗ ri⸗ N nit ige ung eal⸗ rt⸗ htt⸗ Nd nit ber hret enn die ſefn ine ſten ſcht Cap. IV. Kurtze Erklaͤrung. nicht nur nicht geachtet, ſondern gar als eine unertraͤgliche und falſche Lehre gehaſſet, ausgeruffen und verfolget, hingegen a⸗ ber allein diejenige Lehrer, welche den natuͤrlichen, und in ih⸗ ren ſuͤndlichen Luͤſten fort lebenden Menſchen zu gefal⸗ en ſuchen, und ſo als ſie es gerne haben, reden, ihre Bosheiten vor Schwachheiten, und ihre Luͤſte vor Mitteldinge, die man ohne Verletzung des Gewiſſens verbringen und mitma⸗ chen koͤnne, ausgeben, hoch gehalten und angeſehen, die Wahr⸗ heit folglich unterdruͤcket, und Menſchen⸗Tand, Nebel, Schat⸗ ten und Dunſt an ſtatt des wahrhafftigen Weſens in Chriſto erwehlet werden. Dannenhero ſage nochmals, halte die Au⸗ gen des Gemüͤths und des Geiſtes allezeit unermuͤdet offen, und mercke, wenn, wo und wie der Feind der Wahrheit die Herde Chriſti anzufallen ſuchet. Laß dich lieber verfolgen, verjagen und toͤdten, ehe du ihnen nachgeben, und von der Wahrheit weichen wolteſt. Treibe die Lehre von Chriſto un⸗ ermuͤdet fort, und werde immer getroſter und freudiger, ſol⸗ ches nicht nur, wie dir befohlen, zu verkuͤndigen, ſondern auch⸗ wie obgemeldet, treuen Perſonen aufzutragen. Und das um ſo viel mehr, weil von uns Apoſteln, die der HErr des Wein⸗ berges ausgeſendet, einer nach dem andern von der Arbeit nach Hauſe und zur Ruhe geruffen, und alſo die Zahl derer, die bishero fuͤr dem Riß geſtanden, immer geringer wird. Wie Denn ich vor meine Perſon ſolche Erloͤſung nun auch erwar⸗ te, und da bishero ſo gar viel Leiden erfahren habe, und zu dem Opfer Chriſti, um die Wahrheit zu verſiegeln, mein Blut wie ehemals bey den Tranckopfern den Wein zum Farren gerne gieſſen und laſſen will, ich auch nichts anders als eine baldige Heimreiſe zu Chriſto unſerm HErren und Bruder vor mir ſehe: und nachdem als ein Glaubiger und Apoſtel wider die Suͤnde und des Satans Reich maͤnnlich geſtritten, den mir von GOtt zugemeſſenen Theil des Erdbodens mit dem Evangelio erfuͤllet, und meinem HErren Chriſto alle Treu gehalten, zu ſolchem Abſchied mich mit Freuden ſchicke, und RK)C 3 den v. 4. Ve F. v. 6. V. F. V. 9. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. W. den verheiſſenen Gnaden⸗Lohn, den GOtt mir von Ewigkeit her beſtimmt, und da unter den Feinden mich befinde, aufhe⸗ bet; aufs gewiſſeſte erwarte. Welches iſt aber ſelbiger, es iſt das ewige Leben, die zukuͤnftige Herrlichkeit, ſo ich mit andern Gottes⸗Maͤnnern bilig eine Krone der Gerechtigkeit nenne. Eine Krone, weil ſo denn auch die geringſten, und in dieſer Zeit verachteſten Heiligen, von GOtt koͤniglicher Wuͤrde werden ge⸗ wuͤrdiget werden; eine Krone der Gerechtigkeit aber, weil ſie Krafft der Gerechtigkeit CHriſti, und der geſchehenen Gnaden⸗ Verheiſſung von denen, die in der wahren Gerechtigkeit des Glaubens ſtehen, erhalten wird. Wenn aber? einiger Maſ⸗ ſen, nemlich in anſehen der Seelen, ſo gleich als ich ſterbe; voll⸗ kommen aber an jenem Tage, am Tage der Erſcheinung, am Tage des Gerichts. Wenn dieſer herein bricht, wird der HErꝛ, der Richter, ſo ohn Anſehen der Perſon den Kreiß des Erdbo⸗ dens richtet, mir ſolche Krone darreichen, nicht mir aber alleine, ſondern auch zugleich allen, die da an der Perſon, dem Leben, Lehren, Leiden und Sterben Chriſti ein Vergnuͤgen haben, und nach deſſen Zukunft und Erſcheinung zum Gericht, von Hertzen verlangen. Dieſen ſoll mit mir, und mir mit ihnen, ſolcher herrliche Gnaden⸗Lohn gereichet, und alſo alles Leiden gar herrlich belohnet werden. Letztens und zum (X) muß auch noch folgende Dinge erinnern. Nemlich, erſtlich ſuche doch mit allem Fleiß bald zu mir gen Rom zu kommen. Denn ich bin von allen verlaſſen, und gantz alleine. Demas iſt aus Lie⸗ be zur Welt von mir Gebundenen gangen, und nach Theſſalo⸗ nich gezogen. Creſcens habe in Galatian ſenden muͤſſen, und Titum in Dalmatien. Nur allein iſt Lucas bey mir. Fuͤrs andere, wenn du herreiſeſt, ſo laß Marcum zugleich mit dir ret⸗ ſen, daß er ſo denn bey mir bleiben moͤge, weil er mir zur Ausbreitung des Evangelii gar nuͤtzlich und noͤthig, indem auch nicht einmal Tychicum bey mir habe behalten koͤnnen, ſondern gen Epheſum ſenden muͤſſen. Fuͤrs dritte, bringe doch den Reiſe⸗Mantel, deſſen ich in dem bevorſtehenden Win⸗ er oll⸗ o⸗ nne, en⸗ Und ſen . ar uch ch Lie⸗ glo⸗ lnd s tit⸗ zur den gen, inge Bin⸗ tet dem Kaͤyſer Nero noch nicht, ſo, als er wol willens war, Cap. IV. Kurtze Erklaͤrung. ter bedurfftig, und welchen zu Troada bey Carpo gelaſſen, auch mit, wie nicht weniger die Buͤcher und das Pergamen. Fuͤrs vierte huͤte dich fuͤr Alexander dem Kupfer⸗Schmid, denn er ein rechter Feind der Wahrheit, und weil nachdem durch das Ubergeben in die Gewalt des Satans, wovon in meinem er⸗ ſten Brief gemeldet, keine Beſſerung erfolget, ſo wolle der Err ihm ſeine Bosheit, beſonders aber, daß er die heilige Lehre des Evangelii ſo boshaftig und grauſam gelaͤſtert, und noch laͤſtert, auf ſeinen Kopf bezahlen. Und das ſey alſo das⸗ jenige, wovon ich gegenwartig dir ſchreiben, und wozu ich als ein Apoſtel des HErren dich habe vermahnen ſollen. Ja die Reden, mit welchen ich nun von dir und der ſtreitenden Kirche Chriſti auf Erden, Abſchied nehme, und mit welchen, wie ins⸗ gemein mein Lehren und Predigen, alſo auch inſonderheit mein Schreiben an dich und andere Gemeinen,endige. Nur dieſes muß noch berichten, daß nemlich, da ich in dieſen meinen letz⸗ ten Banden das erſte mal vor Gericht ſtehen muͤſſen, keiner von den Glaubigen, die um und neben mir, (ach der HErr HErr rechne es ihnen ja nicht zu!) mit hervorgetreten, ſondern, wie dort die Juͤnger unſern Heyland aus unzeitiger Furcht, mich alle verlaſſen. Und haͤtte der HErr HErr auch ſo thun, und mich verlaſſen wollen, ſo wuͤrde es gar ſchlecht um mich geſtanden haben; alleine er, der da lebet/ und auf die Seinen ſie⸗ het, ließ mir ſeine GOTTes⸗Krafft, Troſt und Beyſtand gar ſonderbar ſpuͤren, gab mir freutigen und unverzag⸗ ten Muth, wie auch Weisheit und Verſtand, das Evange⸗ lium ſo n reden, daß durch meine Verantwortung und un⸗ erſchrockenen Muth noch viele zu gleicher Freymuͤthigkeit ge⸗ bracht wurden, und manche von denen, die da am Kaͤyſerlichen Hof zuthun, das Evangelium zu hoͤren kriegten. Nun der HERR hat mich bishero vonden Nachſtellungen und der Ge⸗ walt der Feinde ſo maͤchtiglich errettet, und inſonderheit in Vv. 140 v. 17. Deꝛs andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Kurtze Erkl. C. IV. v 18, in der erſten Hitze mich zu toͤdten, zugelaſſen; Er wird ſer⸗ ner helffen, und wenn die Stunde meines Abſcheidens, wie denn aus dieſen Banden wol ſchwerlich entkommen werde, vorhanden, gus dieſem Elende in ſein ewig Reich, da alles recht himmliſch und herrlich, aus Gnaden aushelffen. Ih⸗ me ſey in ſolcher Hoffnung und fuͤr all erwieſene Guͤte, Eh⸗ v. . re Preiß und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen. Gruͤß ſe Priſeillam und ihren Ehegemahl Agvilam, wie auch das v 20, gantze Haus Oneſiphori. Eraſtus blieb zu Corintho, Tro⸗ phimum aber muſte ich, weil er kranck ward, und keine Hof⸗ nung zu baldiger Geneſung vorhanden, zu Mileto kranck hin⸗ 7* 2e terlaſſen. Und weil alſo niemanden, der ſo, als es noͤthig mir an die Hand gehen koͤnte, vorhanden, (denn obſchon einige von den Bruͤdern um, bey und neben mir, alhier in Rom auch gar eine groſſe Menge der Glaubigen, ſo will, als die Umſtaͤnde je⸗ tzo es erfordern, ſie zu gebrauchen, ſichs doch nicht ſchicken,) als ſage nochmals, thue Fleiß, daß du noch, ehe es Win⸗ ter wird, zu mir kommeſt. Es gruͤſſen dich Eubulus und Pu⸗ Dens, und Linus, und Claudia und alle andere Bruͤder, ve 22, die dich kennen, und daß jetzo an hich ſchreibe, wiſſen. Der HErr JEſus, der leut⸗und holdſelige, deſſen Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern, ſey und vereinige ſich nach dem Verlan⸗ gen deines Hertzens mit deinem Geiſte, auf das innigſte, und laß ſeine Huld und Gnaden⸗Ausfluß uͤber dich reich und 2 ſtarck ſeym ohne Aufhoͤren. men. M (o) ☚ Des Erſten Brieffs St. Pauli an Bimotheum Ullgemeine Rotheilung. Jeſer Brieff des H. Apoſtels Pauli, beſtehet aus dreyen D, Der Eingang, „.l, 1. 2. II) Die Abhandlung, welche in ſich faſſet 1) eine Vermahnung, a) demjenigen, ſo ihm ehemals befohlen worden, treu⸗ lich nachzukommen e. l, 3-20. E zum Gebeth, c. II. tot. (2) Eine Unterweiſung (a wie die Kirchen⸗Aemter zu beſtellen. c. IH. (E von der Beſchaffenheit der letzten Zeiten. c. IV, 1⸗6. (y was Timotheus zu thun (a) insgemein c. IV, 7 ⸗=I. (b) inſonderheit in ſeinem Amte c. IV, 12. V. VI, 1, 2. III) Der Beſchluß c. VI, 3-21. A Be⸗ 2 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Benaue Tergliederung. Cap. L. v. I. (N) Der Eingang, welcher v. 1, 2. enthalten, faſſet in ſich L ( Eine Beſchreibung derjenigen Perſon, welche dieſen Brieff geſchrie⸗ ben, und zwar (1) nach dem Namen: Paulus, QQ) nach dem Amt: ein Apoſtel JEſu Criſti. Eine Vorſtellung, wie dieſer Brieff geſchrieben: nach dem Befehl GGttes ꝛc. V. 2, (III) Sine Beſchreibung der Perſon, an welche der Brieff geſchrieben, und ꝛwar (1) nach ihrem Namen: Timotheo ꝛ) nach dem Stand der Gnaden: Meinem rechtſchaffenen Soh⸗ ne im Glauben. = R*R Den Apoſtoliſchen Wunſch und Gruß: Gnade, Barmhertzig⸗ 3 eit ꝛc. v. 3. 2) Die Abhandelung faſſet in ſich (D eine Vermahnung (1) demjenigen ſo ihm ehemals befohlen worden, treulich nachzukom⸗ men. Da denn der Apoſtel— D (aæ) Timotheum von ſolchen noch weiter unterrichtet, ſo daß er ihn (a) der gegebenen Ermahnung erinnert, und anzeiget () wozu er ihn ermahnet: wie ich dich ermahnet habeꝛc. *) wenn ſolches geſchehen: da ich in Macedonien zo9. v. 4 () zu was Ende es geſchehen: und geboͤteſt etlichen ꝛc. V. 5. (b) anweiſet, wozu er ermahnen ſoll, und dabey vorſtellet (*) worauf er in ſeinen Vermahnungen ſehen ſoll: denn die Haupt⸗Summa des Gebots ꝛe. V. G )was in Anſehen dieſer Dinge von einigen geſchehen, u. zwar () was geſchehen: welcher haben etliche gefehlet, (P) was darauf erfolget (aa) insgemein: und ſind umgewandt zu unnuͤtzem Geſchwaͤtz ꝛc. . v. 7 (86) inſonderheit: wollẽ der Schrifft Meiſter ſeynꝛc. V. 92. (j Was von dem Geſetz eigentlich zu wiſſen (aa) insgemein: wir wiſſen aber v. 9., I107““7 (6) inſonderheit. und zwar (as) die Sache ſelbſt welche zu wiſſen, und weiß ſol⸗ ches :e, (bo) Genaue Zergliederung. 3 (bb) der Grund dieſer Sache: Nach dem herr⸗ v. 11r1,. lichen Evangelio ꝛc. 6 () ſer ſeine eigene Bekehrung GOtt dancket, ſo daß er die Danck⸗ v. 12. agung . (a) insgemein vorſtellet, und dabey anzeiget ) was er thut: und ich dancke ) gegen wen er es thut: unſerm HErrn JIſu Criſto⸗ c. **) Warum er dieſes thut: und treu geachtet hat. (b) noch weiter ausfuͤhret, und da beſchreibet V. 13 ſeine Perſon: der ich zuvor war ꝛc. (X) was ihm wiederfahren (P) insgemein, und zwar cas die Sache ſelber: aber mir iſt Barmhertzig⸗ eit ꝛc. (Sεσ die Urſache: denn ich habs unwiſſend gethan ꝛc. (P ) inſonderheit: es iſt aber deſto reicher ꝛc. v. I40 (*XX*) woher ſolches kommen: nemlich weil der HErr Chri⸗ v. 15. ſtus der Suͤnder wegen in der Welt erſchienen. Da er denn dieſe Erſcheinung beſchreibet () nach ihrer Beſchaffenheit: daß JEſus Chriſtus ꝛc. (Ff) nach ihrem Zweck: die Suͤnder ſelig zu machen. (f1H) nach ihrer Wahrheit und Fuͤrtrefflichkeit: das iſt . je gewißlich wahr. () Zu was Ende es geſchehen: aber darum iſt mir ꝛc. V. 16. *) die Danckſagung: aber Gtt dem ewigen Roͤnige t. v. 17. () Tunotheum zur Treu und Beſtaͤndigkeit ermuntert, ſo daß er v. 8. meldet Edr⸗ Sache in welcher er treu ſeyn ſoll: diß Gebot befehl ich ir ꝛc. L (b) die Treue ſelbſt: ich befehle dir ꝛc. (C) warum er ſolches thun ſoll: daß du in denſelbigen uͤbeſt ꝛc. v. 19. (2 Zum Gebeth. Da er denn anzeiget Cap. II. v.1 (æ) dal Babet geſchehen ſoll: dieſes aber fuͤhret er ſo aus, daß er M meldet (a) was geſchehen ſoll: So ermahne ich nun, daß man ꝛc. (b) wie es geſchehen ſoll vor allen Dingen :ꝛc. v. 20 ¶zu was Ende es geſchehen ſoll: auf daß wir ein geruhigꝛc. A (d) Die 4 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum 7, 3, 4. ch⸗ De Beweg Urſach: Dieſe aber ſtellet er ſo vor, daß er mel⸗ die Beweg⸗Urſach ſelbſt: welcher will, daß allen Men⸗ ſchen ꝛc. v. 5. 6, C&) den Grund derſelben: denn es iſtlein GGtt. V) was hievon zu wiſſen () insgemein: daß ſolches zu ſeiner Zeit ꝛc. v. 7. (†P) inſonderheit: dazu ich geſetzet binꝛc. V. 8. () wie es deſchehen ſoll (a) von den Maͤnnern: So will ich nun &c. V. 9. (b) von den Weibern. Da er denn (*) anzeiget, wie das Gebeth von ihnen geſchehen ſoll: deſ⸗ ſelbigen gleichen auch die Weiber. v. 190. (**) Gelegenheit nimt von ihren Pflichten zu reden, und da⸗ bey anfuͤhret (†) die Pflichten ſelber, und zwar v. 1I1. (aa) bejahender Weiſe: ein Weib &c. V. 12. . (2ε verneinender Weiſe: einem Weibe aber geſtat⸗ te ich nicht &c. († †) die Urſachen, nemlich v. 13. (a æ) weil der Mann in der Schoͤpffung den Vorzug B gehabt: Denn Adam iſt am erſten &c. V. k4. (88) weil das Weib verfuͤhret worden, und die Uber⸗ tretung eingefuͤhret. da er denn anzeiget (aa) was mit dem Weibe geſchehen: Und Adam ward nicht verfuͤhret &. v. I). (bb) was von ihrer Seligkeit zu wiſſen. Sie wird . aber ſelig &c. C. III. v. 7. ) Eine Unterweiſung (1) wie die Kirchen Aemter zu beſtellen. Da denn vorkommt (a) die Unterweiſung ſelbſt, in welcher der Apoſtel handelt (a) von den Biſchoffen, und dabey anzeiget ) von welcher Sache eigentlich die Rede: das iſt je ge⸗ wißlich wahr, ſo jemand ein Biſchoffs⸗Amt. &c. V. 2. 30 () was vor Perſonen hierzu zu nehmen, und wie ſolche ſalen beſchaffen ſeyn in anſehen (H ihrer ſelbſt. Es ſoll aber ein Biſchoff &c. . † †) der deſ⸗ do⸗ ſtat⸗ tzug lber⸗ am wird 44 ſla Genaue Zergliederung. 3 († †) der ihrigen: der ſeinem eigenen Hauſe &c. v.ß 4. 5. It] derer die drauſſen: Er muß aber auch &c. V. 7. [b] von den Diaconis, und zwar V. 8. 9. 10. 1 on denen Maͤnnern: deſſelbigen gleichen die Diener N vor den Weibern: deſſelbigen gleichen die Weiber v. II. C. . *— nochmals von den Maͤnnern. Die Diener laß einen v. 12. [*X von dem Nutzen, welchen ſie, wenn ſie treu, zu gewar⸗ v. 13.⸗ ten: welche aber wohl dienen. le die Anzeige der Urſach warum Paulus dieſes geſchrieben. nem⸗ v. 14. 15. L la] daß Timotheus wiſſen moͤge, wie er ſich in ſeinem Amte zu ver⸗ halten: ſolches ſchreibe ich dir. [b] daß er bedencke, mit welch hohen und wichtigen Dingen er u. v. 16. andere Lehrer umzugehen: und kuͤndlich groß iſt &c. Lꝛ] was von den letzten Zeiten zu wiſſen. und zwar C. IV. v. r. [a] ſolcher Zeiten Beſchaffenheit. Da er denn meldet [a] von welcher Zeit er rede: in den letzten Zeiten (b) woher er ſolcher Zeit Beſchaffenheit wiſſe: Der Geiſt aber ſaget deutlich. r (C) wie Beſchaffenheit ſelber. Nemlich es werden ſo denn etli⸗ e *) von dem Glauben abtreten. . **) den verfuͤhriſchen Geiſtern anhangen V. 2 52=W³6. (₰) was Timotheo hiebey zu thun. Und zwar v. 6. (a) was er thun ſoll: wenn du ſolches vorhaͤltſt. (b) bey wem er es thun ſoll: den Bruͤdern. (c) was dadurch geſchehen wird. So wirſt du &c. (3) was Timotheus zu thun, S V. 7. (a) insgemein, nemlich daß er (a) etwas meiden ſoll: der ungeiſtlichen &c. ((b) etwas zu uͤben. Da er denn meldet was er thun ſoll: uͤbe dich ſelbſt &c. D *) warum er es thun ſol: Denn die leibliche Ubung &c. v. 8. ¶**) wie diß angefuͤhrte anzuſehen: das iſt je gewißlich v. 3. wahr. A 3 (*) Wen V. 10. V. II. Ve 12, v. 13. V. I4. V. 15. V. 16 C. V. V. I. v. 4. V. Fe V. 9, 10. v. 11 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Wen er hierinnen zum Vorgaͤnger habe: denn dahin ar⸗ enen winſeatee . (*) dieſes alles kuͤrtzlich wiederhohlet, und i lehlet: ſolches gebeut und anere 9 und ihm anbefehlet⸗ () inſonderheit in ſeinem Amte (a) wie er ſolches zu fuͤhren. Daß er nemlich (*) andern nicht aͤrgerlich ſondern erbaulich. Niemand verachte &c. . C 3n Wort ſan in NS doeg fleißig. Halt an (*X) die empfangene Gabe nicht aus der acht zu laſſen. nicht aus der Acht. 4 4 zu laſem. Laß alles bisher gemeldte fleißig zu beobachten. Solches war⸗ te &e. Oauf ſich und die Lehre acht zu haben: hab acht auf dich (b) wie er ſich zu verhalten . () gegen alt und junge insgemein. und zwar (P) gegen alte Maͤnner: einen alten ſchelte nicht,. (†+†) gegen alte Weiber: die alten Weiber &c. († †) gegen die junge Weiber: die jungen &c. (X*) gegen alte Wittben. Da er denn handelt (P) von den Wittben insgemein, und dabey anzeiget Ee zule⸗ er ſich gegen ſie zu verhalten. Ehre die Witt⸗ en & G. [8.] wie andere ſich gegen ſie zu bezeigen: ſo aber eine Wittbe Rinder &. (v) was vor Perſonen er durch rechte Wittben verſte⸗ he: das iſt aber ꝛc. [9s wie Timotheus hievon zu reden: ſolches gebeut &c. (†) von Erwehlung der Wittben zu gewiſſen Aemtern: laß keine Wittbe erwehlet werden &. (*.) gegen junge Wittben. Da er denn anfuͤhret was ge⸗ ſchehen ſol— [1 von Timotheo. Und zwar OWUU (aα die Sache ſelbſt: der jungen Wittben aber en ſchlage dich &c. G () die Urſache: denn wenn ſie geil worden ſind &c. (tt) von Phincc ſehle: effand Laß owat⸗ ſdich aber ſind e Genaue Zergliederung. 2 (T) von den Wittben ſelbſt; und zwar v. 14. Iaæ] was geſchehen ſoll: ſo will ich nun &c. [S8] wie es geſchehen ſoll: ſo will ich. . 17 woriun es geſchehen ſoll: denn es ſind ſchon et⸗V. I5. che . HP) von den Anverwandten ſolcher Wittben. So aber . 16. een glaͤubigerec. () in Anſehen der Elteſten. Da denn bemercket werden V. 17. (†) die Perſonen von welchen die Rede: die Elteſten die wohl fuͤrſtehen ꝛc. (†f) was in anſehen derſelben zu thun, nemlich, daß er v. 18. (aα) ſie zwiefacher Ehren werth halte: die halte man ꝛc. (368) nicht ſogleich alle Klagen wider ſie annehme: wi⸗V. 19. der einen Elteſten ꝛc. — (**) i anſehen derer die daoͤffentlich ſuͤndigen, da er denn vor⸗V. 20. ellet die Perſonen von welchen die Rede: die da ſuͤndigen ꝛc. (t ) was er mit ihnen vorzunehmen: die ſtraffe (Ff; warum er ſolches zu thun: auf daß ſich (N11 1†) wie er es zu thun ich bezeuge vor GGtt:e. V. 21. (**) wie er ſich in acht zu nehmen in leib⸗ und in geiſtlichen. v. 22. Und zwar (&1) was von Timotheo geſchehen ſoll (aα im geiſtlichen: Die Haͤnde leg ꝛc. V. 23. (S880) im leiblichen: trinck nicht mehr Waſſer ꝛe. v. 24. EP) warum ſolches geſchehen ſoll. Und zwar in anſehen (æaa) der unwuͤrdigen: etlicher Menſchen Suͤnde ꝛc, (80) der rechtſchaffenen: deſſelbigen gleichenꝛe. V. 25. (Eνâ) was er den Knechten zu ſagen. Und zwar was er ſagen C. VI. v. I. ſoll den Knechten DWã (H) die unter dem Joche: da er denn anfuͤhret (au) die Perſonen von welchen die Rede: Die Rnechte RHunter dem Joche ſind ec. (e§) ihre Pflicht: die ſollen ihre Gerrenꝛc. WVVV) die beweg⸗Urſach: auf deßeioorse⸗ (F) die nicht unter dem Joche. Da denn gleichfals be⸗ Veg. ſchrieben werden (aa) die Perſonen: welche aher ꝛc. (ee/ ihre Riſten und zwar (aa) ver⸗ 8 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum (aa) vereinender Weiſe: ſollen dieſelbigen ꝛc. ð— 7 (bb) bejahender Weiſe: ſondern ſollen vielmehr A. . v. 3. 5) Der Beſchluß. Dieſer faſſet in ſich eine dreyfache Ermunterung, bey demjenigen ſo bisher vorgeſtellet worden, zu bleiben. N die erſte Ermunterung faſſet in ſich (1) ſi⸗ Vorſtellung was Timotheus zu thun: ſolches lehre und er⸗ mahne, 2) eine Anzeige was von denen die anders lehren zu halten. Da er denn meldet (æ) die Perſonen und zwar v.4. (2) bejahender Weiſe: ſo jemand anders lehret. (b) vereinender Weiſe: und bleibet nicht? c. v. §5. () was bey ihnen hierauf erfolge: der iſt verduͤſtert ꝛc. v. 6. (3) einen Unterricht von der Gnuͤgſamkeit. Da er denn () den Unterricht giebt, und darinnen vorſtellet, ſolcher Tugend (a) Herrlichkeit: Es iſt aber ꝛc. V. 7. (b) Billigkeit: Denn wir haben nichts ꝛe. v. 8. (C) Beſchaffenheit: wenn wir aber ꝛc. vV. 9. 10. (d) Nothwendigkeit: Denn die da reich werden wollen ꝛc. (&) Timotheum fuͤr Geitz warnet, ſo daß er g v. II. (a) ihn anredet: aber du Gttes Menſch. (b) ihn warnet: fleuch ſolches ꝛe. . bor V. 12. () ihn unterweiſet, weſſen er ſich im Gegentheil zu befleißigen. di , Jage aber nach ꝛc. v. 13. I die andere Ermunterung. Bepy dieſer iſt zu mercken Gdi⸗. Art und Weiſe wie der Apoſtel ermuntert: Ich gebiete dir vor tt ꝛc. (2) die Sache zu welcher er ermuntert, da er denn vorſtellet, (a) was er thun ſoll: daß du halteſt das Gebot:c. v. 14. (E) wie er es thun ſoll: ohne flecken ꝛc. V. 15. 16. (V wie lange es waͤhren ſoll: bis auf die Erſcheinung. . v. . (3) eine Unterweiſung wie Timotheus in anſehen der reichen ſich zu ver⸗ halten. Da er denn anfuͤhret ð (a) die Perſonen von welchen die Rede: den Reichen dieſer Welt v. 18. 19. (E) was er thun ſoll: gebeut daß ſte ꝛc. D v. 20. III) die dritte Ermunterung. Dieſe faſſet in ſich ( eine Vermahnung was Timothens (a) thun N. elmehr ng, beg — eunde⸗ De nerd⸗ en 1e. fißin. dir vor hln ber⸗ ſaſel⸗ (ethen Genaue Zergliederung. (a) thun ſoll. O Timothee bewahre ꝛc. (&) meidenſoll: und meide ꝛc. (2) einen Wunſch in welchem zu mercken (æ die Sache die gewuͤnſchet wird: die Gnade (E) die Perſon welche dieſer Wunſch angehet: ſey mit dir. (v. die Bekraͤfftigung und Verſiegelung: Amen. Oes erſten Brieffs St. Pauli Wimotheum Wurtze Brklaͤrung CQD„PAoA p. I. Innhalt. Nach gemachtem Eingang v. 1, 2. faͤnget der Apoſtel die Abhandelung an und zwar (1) die Ermahnung welche Timotheum angehet. Da er ihn denn (1) von demje⸗ nigen wozu er ehemals vermahnet worden noch weiter unterrichtet. v. 3-211. (2) vor ſeine eigene Bekehrung GOtt dancket. v. 12⸗17. (3) ihn zur Treu und Beſtaͤn⸗ digkeit ermuntert. v. 18⸗20, Erklaͤrung. V. 1,2. QEr Apoſtel machet den Eingang: Paulus ein Apoſtel/ JEſin 7. 1. VCyoriſti, nach dem Befehl Gttes unſers Heylandes, D und des Erren IeEſu Chriſti, der unſer Hoffnung iſt. Timotheo meinem rechtſchaffenen Sohn im Glauben, Gnade, Barmhertzigkeit und Friede von GOtt unſerm Vater, und unſerm Errn JEſu Cyiyriſto. In dieſem Eingang kom⸗ met vor G 1) Wer dieſen Brieff geſchrieben, und iſt der Apoſtel Paulus, welcher denn meldet. (1 )ſeinen Namen: Paulus. ſiehe hievon meine Erklaͤr. Philem. v. 1. (2) ſein Amt; und zwar ) das Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IL. v. 1. 1) das Amt ſelber: ein Apoſtel JEſu Chhriſti. Was dieſes, ſiehe meine Erklaͤr. Ti (E) wie er zu ſolchem Amt komen: nach dem Befehl Gttes un⸗ ſers Heylandes, und des Erren ꝛc. () Derſerige durch deſſen Beſehl Paulus zum Apoſtel⸗Amt kom⸗ men,i (*) insgemein der Dreyeinige GOtt: nach dem Befehl Tit. I, I. Gttes unſers Heilandes. Dieſen GOit aber ſtellet er vor, . (P) nach ſeinem Weſen, und nach ſeiner Natur: nach dem Befehl GOttes. ε. Behy dieſem Worte iſt zu mercken (aæ) deſſen Urſprung. Nemlich es ſoll herkommen von Seiva, ſetzen, weil er alles erſchaffen, und in ſeine Ordnung geſetzet. oder von Jerr, lauffen, weil er mit ſeiner Krafft und Vorſorge alles durchgehet, und wiederum alles zu ihm eilet und laͤufft. Oder von de&αοαſehen, weil GOtt alles ſiehet. Oder von 8506, Furcht, weil er zu fuͤrchten. Oder von dem E⸗ breiſchen Wort , weil er der allgenugſame GOtt iſt und keines bedarff. (66) deſſen Bedeutung. Davon ſchreibet Chryſol. Serm. 83 Deus Trinitatis nomen eſt. Wie ſol⸗ ches aber ſey, fuͤhret weitlaͤufftiger aus Wayen Summ. Theol. part. I. C. 2. S. I-5. bedeutet aber eben dasjenige, was die Ebraͤiſche Woͤrter )d und d&, den lebendigen und allesregierenden GOtt, den GOtt welcher diejenigen ſo ſeine Gemeinſchafft verachten, und nicht annehmen, verabſcheuet und verfluchet. (y) Deſſen eigentlichen Gebrauch. Nemilich es wird zugeeignet nicht nur dem Vater, ſondern auch dem Sohn und dem heiligem Geiſte. Dem Sohn Joh. l, 1, 14. I. Tim III, 160. Ap. XX, 2 8. Dem H. Geiſte Apoſt. Geſch. V. 2, 4. I. Cor. III, 16, 17. 1. Cor. VI, 19 ſiehe hievon, wie auch von den andern Namen GOttes, weitlaͤufftig Wayen I. c. pag. 64. ſeqq. (thnach Cap R Coap. I. V. 1. Kurtze Erklaͤrung. S D (TI) nach einer beſondern Wohlthat: unſers Heylandes. (aa) insgemein iſt ein Heiland, einer der einem andern es un⸗ aus der Noth, darinnen er ſtecket, hilfft, wie alſo die Richter des Juͤdiſchen Volcks, Heylande genennet ttie werden. . (Ec) inſonderheit aber iſt GOtt ein Heyland, und zwar Befehl B (aa) aller Menſchen, weiln er denenſelben in Chriſto e ſteleet Huͤlffe bereitet, und durch den Glauben ſie derſel⸗ ben theilhafftig zu machen ſuchet. hdem B (bb) Der wahrhafftig Glaubigen, weil er ihnen ſt zu wircklich hilfft, im Leib⸗und im Geiſtlichen, in Zeit und Ewigkeit. ntnen (*) Inſonderheit der HErr Chriſtus: und des .Errn n ſeine IEſu Chriſti, der unſere Hoffnung iſt. in dieſen r tnit Worten ſtellet der Apoſtel den OErrn Chriſtum vor t, ud P nach ſeinem Namen: JEſus. deroh ( ) nach ſeinem Amt: Chriſtus. et n = (T t) nach ſeiner Herrlichkeit: und des rrn. Von den . welchen allen gar oͤffters gehandelt worden. Gott (P†P) nach ſeiner Lieblichkeit: der unſere Hoffnung iſt. Er iſt aber ſolches hrpſol. (aα]] in anſehen der Glaubigen A. Teſtaments. Denn beſe⸗ ð die hoffeten auf ihn, und warteten ſein mit groͤſtem Nefen Verlangen. tteber ((Ec) in anſehen der Glaubigen N. Teſtaments. Denn NInd die haben ihn , SOt , ð (aa) zum Grund aller ihrer Hoffnung. f 2 (bb) zum Ziel und Zweck derſelben. Sie hoffen auf ſ R ihn und ſeine Erſcheinung, wie die Vaͤter A. Te⸗ ukttk ſtaments auf ſeine Menſchwerdung Col, I, 27. Gpid (b) Und durch dieſes GOttes Befehl war Paulus ein Apoſtel. PNen (*) Der Befehl GOttes, iſt ſein ) Wille und Wohlgefal⸗ 14 1 le, daß dieſes oder jenes geſchehen ſoll und zwar D f () theils in dem Macht⸗Reich. Pſ. XXXIII, 9. n (†) theils in dem Gnaden⸗Reich. Und darinnen gebie⸗ tet und befiehlet inde (aæ) GOtt insgemein. Denn die Kirche iſt das Haus GOttes. 1. Tim. III, 15 wh B 2 (66 in⸗ Des Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 1.2. (EGE6) inſonderheit der HErr E Hriſtus. Denn der iſt der Sohn uͤber das Haus Ebr. III, 6. und iſt ihm alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Matth. XXVIII, I1 8. C*) Uud Krafft dieſes Beſehls, kam Paulus zum Apoſtel⸗ Amt. (t) GOtt hatte es von Ewigkeit her beſchloſſen. WM½) und da die Zeit kam, muſte, was beſchloſſen, auch geſchehen. Paulus muſte bekehret, und zu einem Apo⸗ ſtel zubereitet werden. wie ſolches aber geſchehen, iſt zu finden Ap. Geſch. INX. Gal. I, 15, 10. . II) Wie dieſer Brieff geſchrieben worden: nach dem Befehl Gttes un⸗ ſers Heylandes und des Errn JEſu Chriſti. Paulus war nicht nur, Krafft des Befehls GOttes, ein Apoſtel, ſondern muſte auch nach den elden ſchreiben. Er fand ſich darzu angetrieben, und im Geiſt ge⸗ müßiget. v. 2. III) An wen er geſchrieben worden: Timotheo meinem rechtſchaffenen Sohne im Glauben. Die Perſon an welche dieſer Brieff ergangen, wird vorgeſtellet (1) nach ihrem Namen: Timotheo. (2) nach dem Stande der Gnaden meinem rechtſchaffenen Soh⸗ ne im Glauben. der rechter Art iſt, und mir ſeinem Vater nachſchlaͤget: verſtehe in geiſtlichen Sachen Phil. Il, 20. und geiſtli⸗ cher Weiſe, im Glauben durchs Wort. I1. Cor. IV, If. Philem. V. 10. Tit. L, 3. Gal. IV, 19. D. Heding. ad h. l. was aber ſonſt von ihm zu wiſſen / nemlich (a ſeine Geburth, () ſein Glaube, (V) fein Stand und Beruff, . () ſein Ende und Abſchied, ſiehe meine Erklaͤr. Philem. v. 1. () ſein naturell aber anlangend, ſo ſcheinet, daß er ein bloͤder, weich⸗ hertziger und furchtſamer Menſch geweſen, indem der Apoſtel hin und wieder ihn aufmuntert, und auch andere, daß ſie ihm nicht mehrere Furcht verurſachen ſollen, ermahnet 2. Tim. I, 6, 7. 2. I, 4. 1. Cor. XVI, 10. und dabey zugleich kraͤncklich und ſchwach. I. L im. V, 23. (3) Und an dieſen Timotheum ſchreibet der Apoſtel, und ꝛwar G () in anſehen des Orts, etwa gus Maeedonien oder Veecheeland )in We ti⸗ ( l V. 1, . — ndeſt ſſt ihin Erden. 1,auch npo⸗ n iſti tes üſt⸗ r nicht ch hach iſ ge⸗ Gfſenen gangen Soh⸗ Water deiſt⸗ os ober . ttecch⸗ oelhin nnicht . 71 2. . lrnh eand. e/in Cap. I. v. 2. Kurtze Erklaͤrung. 13 (6) in anſehen der Zeit, nach dem erſten Gefaͤngniß. Der erſite Brieff an den Timotheumiiſt geſchrieben / als ihn (a) Paulus kurtz vorher ermahnet / er moͤge zu Epheſo bleiben / als er in Macedonien gezogen 1. Tim. 1, 3. (b) als Hymenaus und Alexander ſchon am Glauben Schiffbruch er⸗ litten v. 20. Ap. Geſch. XIX, 33. . () Da er hoffet aufs ſchierſte nach Epheſum zu kommen/ doch dabey noch ungewiß war / ob er nicht etwa verziehen moͤchte / und daß Timo⸗ theus unterdeſſen aus dieſem Brieffe moͤge wiſſen/ wie er im Hauſe GOttes ſolle wandeln c. III. 15. (4) Wie der Apoſtel auſſer den Banden /als deren er nicht gedencket. Weil nun Paulus in der Apoſtel Geſchicht nur zweymal zu Epheſo geweſen Ap. Geſch. XVIII, 19. AlX, I. und in ſeiner erſten Abreiſe nicht nach Macedonien / ſondern gen Jeruſalem gereiſet; bey der an⸗ dern aber man nicht einmal weiß/ ob Timotheus da geweſen als der vom Apoſtel mit Eraſto nach Macedonien vorher geſandt war. Apoſt⸗ Geſch. XIX, 22. und ſo er da geweſen / er daſelbſt nicht blieben ſondern ſich zum Apoſtel in Macedonien gefuͤget 1. Cor. 1, 1. hernach von Co⸗ Vinche nach Aſien gezogen Ap. Geſch. XX, 4. da er der Vermahnung Pauli bis zu ſeiner Zukunfft zu Epheſo zu bleiben/ uͤbel wuͤrde nachge⸗ kom̃en ſeyn; ſo iſt nur dieſes uͤbrig daß der Beieff nach dem erſten Ge⸗ faͤngniß zu ordnen ſey/ und daß er etwa aus Macedonie oder Griechen⸗ land zuruͤcke geſandt worden⸗ Sandhagen Einleitung p. 182. im Jahre Chriſti 56. Alſted. Chronol. IV) Der Apoſtoliſche Wunſch und Gruß: Gnade, Barmhertzigkeit und Friede von Gtt unſerm Varter ꝛc. (1) Das Gute ſo er wuͤnſchet, ſt (2) Gnade, (E) Barmhertzigkeit, da GOtt das Elend der Menſchen anſiehet, und ſich deſſen jammern laͤſſet. (.Friede, von welchem in meiner Erklaͤr. Philem. und. Tit. L, 4. v. 3. (2) Saſenige von wem er wuͤnſchet, iſt . (æ) GOtt, unſer Vater. von Gtt unſerm Vater (E der HErr Chriſtus: und unſerm Erren IEſu Chriſto. ſiehe dieſes alles in meinen andern Erklaͤrungen. Lehren und Gebrauch. ) GOtt iſt nicht ein Verderber, ſondern ein Heyland aller Menſchen, beſon⸗ ders aber der Glaubigen. 2) Das Lehr⸗Amt, hat GOttes Befehl und Wohlgefallen zum Grunde, und iſt alſo nicht von Menſchen erſonnen oder eingeſetzet. 3) Das einige Haupt⸗Gut welches die Glaͤubige, beſonders aber auch treue Lehrer und Prediger, erwarten, iſt der OErr JEſus EHriſtus. B 2 4) Treue 14 Des erſten Briefs St Pauli an Timotheutn Cap. I. v. 3. 4) Treue Lehrer und Prediger beduͤrffen vor andern daß GOtt ſich ihrer er⸗ barme. . V. 3, 4. v. 3. Nach gemachten Eingang ſchreitet der Apoſtel gleich zur Abhandelung, und erinnert Timotheum erſtlich, der ihm ehemals gegebenen Vermahnung: Wie ich dich ermahnet habe daß du ʒu Epheſo bliebeſt, da ich in Macedonien zog, und geboͤteſt etlichen, daß ſie nicht anders leh⸗ reten, auch nicht acht haͤtten auf die Fabeln und der Geſchlecht⸗ Regiſter die kein Ende hahen⸗ und bringen Fragen auf mehr deñ Beſferung zu Gtt im Glauben. Der Apoſtel fuͤhret allhier an ) wozu er ihn ehemals vermahnet: Wie ich dich ermahnet habe, daß du zu Epheſo bliebeſt. (1) Epheſus, was dieſes vor eine Stadt, ſiehe meine Erklaͤrung Eph. I, 1. )Min dieſer Stadt befand ſich Timotheus, als ein Lehrer, welchen der Apoſtel dahin geſetzet. Timotheus ſane Primus Epheſianæ pa- roœciæ Epiſcopatum ſortitus ſcribitur, Euſeb. H. E. Lib. III. c. 4. (3) Er befand ſich aber nicht nur darinnen, ſondern ſollte auch darin⸗ nen bleiben, und bis auf naͤhere Verordnung verharren 2. Tim. IV, 9. (4) Und damit ſolches von ihm geſchehen moͤchte, wurde er von dem Apoſtel vermahnet: wie ich dich ermahnet habe. zaραοα 7 Was dieſes Wort ermahnen bedeute, iſt oͤffters vorkommen, ſiehe meine Erklaͤr. Col. II, 2. hier zeiget es inſonderheit an (a) daß Timotheus nicht vor ſich, oder mit inniger Begierde ſeines Hertzens zu Epheſo blieben. Und die Urſach kan ſeyn (a) weil er die groſſe Macht der Finſterniß zu Epheſo erkennet. (b) ſeine Jugend angeſehen, unten c. IV, 12. (C) ſeiner Bloͤdigkeit und Furcht ſich wohl bewuſt geweſen. (E) daß er lieber mit dem Apoſtel fortgangen und ihn ferner beglei⸗ tet, um ſolcher geſtalt (a) ihm ſeine Liebe zu beweiſen, (b) ſeine⸗ Umgangs, ſeiner Lehre und Sorgfalt noch ferner zu genieſſen. (») daß der Apoſtel deswegen mit ihm geredet, und durch ſeine Vor⸗ ſtellung es dahin gebracht, daß Timotheus ſeinen Willen gebro⸗ chen und zu Epheſo zu bleiben ſich entſchloſſen. Er ermahnete inh (a) als C. hten (ir Onr III) u dete ung, und naheneg : da ich in ndersleh. nehr dei ſer an Eph . chegdeer ſunepa. Lib. Il. h Wb i. M. vor dem ini)ies Hẽ kormmen, 4 Aleaget . . r beg⸗ erner iu ne Vor⸗ gebro⸗ (ℳ abe, daß dde ſeles Cap. I. v. 3 Aurtze Erklaͤrung. (a) als ein Freund und Bruder den andern, (b) als ein Vater ſein Kind, (E) als ein Apoſtel ſeinen Untergebenen. II) wenn ſolches geſchehen: Da ich in Nacedonien zog. (1) Macedonia, iſt, wie an andern Orten allbereit angefüͤhret worden, das Land zwiſchen dem Adriatiſchen und Aegaeiſchen Meer gelegen, von dem uͤbrigen Griechenland ehemals unterſchieden, und ſonſt Ma- cettia oder Macetia genennet. Bochart. Phaleg. I. III. c. 5. . (2) in dieſes Land zog Paulus: da ich in Macedonien zog. wenn die⸗ ſes geſchehen, iſt nicht gewiß. Denn (a) da er erſtmals in Macedonien gezogen, nachdem ihm ein Mann erſchienen, iſt ſolches nicht geſchehen, indem auf derſelbigen Reiſe Timotheus nebſt Sylvano, ihn begleitet. Ap. Geſch. XVII, 14. (e) Da er nachmals von Epheſo in Macedonien gereiſet, kan es gleichfals nicht geſchehen ſeyn, weil Timotheus mit Eraſto von dem Apoſtel damals in Macedonien vorangeſendet wurde Ap. Geſch. XIX, 2r. und Timotheus ſolcher geſtalt nicht zu Epheſo blieben, ſondern ſich zu dem Apoſtel verfuͤget. V muß alſowie Uſſerius davor halt,es geſchehen ſeyn, da der Apo⸗ ſtel, aus ſeinen Banden erloͤſet, wiederum gegen Morgen gezogen. Da muß ſichs begeben haben, daß Timotheus an einem andern Ort ihn geſprochen, und als er zu verſtehen gegeben wie er gerne ferner mit ihm reiſen moͤchte, von dem Apoſtel ermahnet worden, zu Epheſo bis er ihm ſchreiben wuͤrde zu bleiben. 6 unhiee⸗ dieſem Weg⸗ziehen, geſchahe daß der Apoſtel Timotheum ver⸗ mahnete. II) zu was Ende es geſchehen: und geboͤteſt etlichen, daß ſie nicht an⸗ ders lehreten ꝛc. Græc. & æaαερααανια„nαοσ damit du verkuͤndigen oder befehlen moͤchteſt ꝛc in dieſen Worten wird () geredet von gewiſſen Perſonen : etliche. Und koͤnnen ſeyn theils Juden, theils Heyden. (ñ2) gemeldet was dieſe Perſonen gethan. Nemlich (2) Sie haben anders gelehret. Sind nicht bey der Lehre der A⸗ poſtel blieben, ſondern davon abgewichen und haben eine andere Lehre vorgebracht. (a) die Lehre der Apoſtel war, CHriſtus der gecreutzigte, wie der⸗ ſelbe unſere Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung undriſung. er Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheumm. Cap. l. v. 3.4. Oder daß der Glaube an den OErrn CHriſtum den vollen⸗ deten Hohenprieſter Æ den Menſchen gerecht mache; ) heilige u. nach dem Bild GOttes wieder verneure. Siehe p. 5, 10, II. I. Tim. VI, 3. (b) von dieſer Lehre wichen einige ab, und wollten O nebſt dem Glauben auch die Beobachtung der Moſaiſchen Geſetze. Ap. Geſch. XNV, 1. ) ein frey und ungebunden Leben fuͤhren, oder die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehen. Rom. III, §. (**) neue und ſchaͤdliche Meynungen, ſo der Wahrheit zu wi⸗ der, aufbringen. Unten c. IV, 1. v. 4. (S) ai d Fabeln geachtet: auch nicht acht haͤtten auf die abeln. (2) Fabeln, u9en koͤnnen allhier ſeyn die Jüdiſchen Fabeln, oder Gedichte, welche unter dieſem Volck im Schwange giengen. () die heydniſchen Fabeln, welche zwar aus den Buͤchern Moſis ihren Urſprung haben, die Wahrheiten aber welche Moſes wahrhafftig beſchreibet, verderben. Siehe hievon Allix Betrachtungen Part. I. lib. 2. c. 2. (**) alle Lehrenund Meynungen, ſo von Menſchen erdacht werden, und in H. Schrifft keinen Grund haben. Fabu- las hic intelligit figmenta Pſeudapoſtolorum & ſalſa dogmata. Clarius ad h. l., conf. Coccej. ad h. 1. (glb) Geſchlecht⸗Regiſter: und der Geſchlecht Regiſter die kein Ende haben ꝛe. )der Apoſtel machet die Sache welche er meynet, insgemein namhafft. Die Geſchlecht⸗Regiſter, YevsæXoααα ſind die Regiſter, welche das Juͤdiſche Volck von ihrem Geſchlechte hielte, aus welchem Stamm ſie entſproſſen, und wer ihre Vorfah⸗ ren geweſen. (t†P) einige Ketzer von geiſt⸗ und goͤttlichen Dingen in der erſten Kirche vorbrachten e. g. Valentinus, als von welchem Tertullianus folgendes ſchreibet: Cum Genea- logias nominat, Valentinus agnoſcitur, apud quem æon ille neſcio quid novi & non unius nominis gene- rat degkollne te. Siehe Noſcichen Ne Gyode hotinw⸗ t auf dit hterdieſem Buchern der wache he hiebon en edocht l. . Febu= n & falſt hl. Eſter die nsgenen . cANa5 Vorfahe gen in der , als von insgene it Cap. I. v. 4. Kurtze Erklaͤrung. 17 il, aus rat e ſua charitate ſenſum & veritatem, & hi æq; pro- creant duos, ſermonem & vitam. Dehinc & iſti ge- nerant hominem & Eccleſiam. De qua prima ogdoade æonum exinde decé alii & duodecim reliqui æones, miris nominibus oriuntur, in miram fabulam trigin- ta æonum. Tertull. de præſcript. adv. Hæret. c. 33. *) beſchreibet ſie [T nach ihrer Beſchaffenheit: Die kein Ende haben, weil nemlich (aa) die Geſchlecht⸗Regiſter der Juͤden zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß meiſtens in groſſe Unord⸗ nung kommen, ſo daß auch viele von denen Leviten ih⸗ re Geſchlechts⸗Reihe nicht gnugſam haben erweiſen koͤnnen, und dannenhero des Prieſterthums loß worden. (Le) die Geſchlecht⸗Regiſter der Irrglaubigen auf lau⸗ ter ungewiſſe menſchliche Meynungen beruheten, u. mann damit zu keiner Gewisheit gelangen konnte. (11) Nach ihrer Fruchtbarkeit. Und bringen Fragen auf mehr denn Beſſerung zu GGtt im Glauben. Der Apoſtel ſtellet die Frucht und den Nutz der Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter vor J (α bejahender weiſe: und bringen Fragen auf. Sie verurſachen viel Fragen, oder wie es Tit. III, 9 heiſſet, viel thoͤrichter Fragen, viel Zanckens und Streitens, da immer einer vor dem andern Recht be⸗ halten wollte. (beg, vereinender Weiſe: mehr denn Beſſerung zu Gtt im Glauben. Græc. oixodui s„ 7ir è æls. Mehr denn Erbauung GOttes, die durch den Glauben geſchiehet. (aa) die Sache welche dadurch nicht erhalten ode⸗ geſchaffet wird, iſt (aaαHα) die Erbauung, da ein Menſcheine Woh⸗ nung und Tempel GOttes wird, in welchem GOtt wohnet und ſein Werck hat. cet dieſe Erbauung iſt eine Erbauung GOttes, wei H (aaa) 138 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cad. I. v. 4. (aaa) Sie von GOtt herkommet, bbi⸗ Sie an den Menſchen alles goͤttlich ma⸗ et (νXν*) und wird erhalten durch den Glauben: im Glauben, wenn ein Menſch zu CHriſtum ſiich wendet, und in ihm ſein Heyl ſuchet. (bb) dieſe Erbauung und Beſſerung wird durch die Geſchlecht⸗Regiſter nicht erhalt?e Crαοναααιαα " oinedouav. uαι ποnon ſemper comparatio- nis ied ſæpius correctionis vel oppoſitionis nota eſt. h. e. non ſemper ita comparat, ut ali- quid quidem utrique tribuatur, uni vero ma- gis quam alteri: ſed ſæpius ſimpliciter rem to- tam transfert in unum & alterum ei contra- dictorie opponit. Glaſl. Gramm. S. can. 21. Sie erbauen nichts, ſie helffen nichts zur Beſſerung im Glauben. . ) und auf dieſe Dinge achteten einige. Sie machten groß Weſen davon, und meyneten ſonderbahre Weisheit darinnen gefunden zu haben. (3) gezeiget, was Timotheus in anſehen dieſer Leute zu thun. Und ge⸗ boͤtheſt etlichen, daß ſie nicht anders lehreten, auch nicht acht haͤtten ꝛc. Er ſoll . (a) ihnen gebieten: und geboͤtheſt. als ein treuer Lehrer, in CHri⸗ ſti Namen mit ihnen reden, und Vorſtellung thun, (e) ihnen gebieten . (a) daß ſie nicht anders lehrten, und ihnen alſo vorſtellen (*) wie ihre Meynung falſch. (*) was ſie hinfuͤro zu glauben und zu thun. (b) daß ſie nicht acht haͤtten B C) auf die Fabeln, weil ſie das gewiſſe prophetiſche Wort genen, und alſo auf ungewiſſe Dinge zu ſehen nicht benoͤ⸗ thiget. ) auf die Geſchlecht⸗Regiſter, weil [ die Geſchlecht⸗Regiſter der Juden zur Zeit N. Te⸗ ſtaments, da der Meßias ins Fleiſch kommen, nicht mehr noͤthig. laæ] Ehemals waren ſie zwar noͤthig, damit der Staim Juda — goͤtlichnw Glauben: Ciſtum chet ieddurch de ſent ua)N ompardtio- ppolttionis Arat,ut Ali⸗ vero mi⸗ terremto⸗ ei contra⸗ . Can. 21. Beſeroag ſhten goß t dorionen ..Und ge⸗ uch nicht , inCht⸗ en ſhe Wot ſſcttend⸗ Cap. I. v. 4. Kurtze Erklaͤrung. 19 it N. 2 mmet,nicht dern de Juda, aus welchem der HErr Meßias ſolte geboh⸗ ren werden, von andern Staͤmmen moͤchte unter⸗ ſchieden bleiben, und alſo das Geſchlecht des Meßiaͤ er⸗ kennet werden. [ce)] nachdem aber ſolcher ins Fleiſch kommen, hat ihr Dienſt aufgehoͤret, und waren dannenhero von den Glaͤubigen keinesweges mehr zu achten. Sie hat⸗ ten ihr Ende erreichet, wie die Beſchneidung und an⸗ dere Juͤdiſche Ceremonien und Moſaiſche Geſetze. NB. Hier moͤchte nun zwar eingewendet werden: da gleichwol Matthaͤus und Lueas ihr Evangelium von der Geſchlechts⸗Reihe des Meßiaͤ angefangen, wie denn der Apoſtel ſelbige hier ſchlechterdings ver⸗ werffe, und dafuͤr warne? hierauf antwortet Allix in ſeinen Betrachtungen Part. I. Lib. 2. c. 77. und ſpricht: [aa] daß Matthaͤus und Lucas den Anfang ihrer Buͤ⸗ cher nothwendig von den Geſchlecht⸗Reihen des Meßiaͤ machen muͤſſen, damit ſie moͤchten erwei⸗ ſen, und gruͤndlich darthun, daß JEſus Chriſtus von Abraham, durch David abgeſtammet ſey. [bb] Paulus aber ſolche gaͤntzlich verwerffe, weil ſie durch die Zukunfft des Meßiaͤin die Welt, ihre Wollkommenheit erreichet, und es alſo unnoͤthig, in dieſem Unterſuchen der Abſtammungen ferner fortzufahren. †Die Geſchlecht⸗Regiſter einiger Ketzer in H. Schrifft gantz nicht gegruͤndet, ja wider dieſelbe. Und da es an dem, warum wollen einige denn noch druͤber halten, und die edle Zeit mit ſolchen nichtigen und vergeblichen Dingen zubringen? ſie ſind allerdings dahin anzuwei⸗ ſee⸗ daß ſie es nicht thun, und eines beſſern zu unter⸗ richten. [VUnd damit ſolches geſchehen moͤchte, ſolte Timotheus zu Epheſo bleiben, und alſo den Zweck ſeines Daſeyns ſeyn laſſen (a) die Erhaltung der Reinigkeit der Lehre. [b] die Errettung der verirreten Seelen, oder mit einem Wor⸗ te, die Ausbreitung des Reiches Chriſti, C 2 Leh⸗ 0 —Des erſten Brieffs St. Paulian Timotheum C. I. v. F. (y. Lecchren und Gebrauch. 6 1) Vorſtehere und Vorgeſetzte der Kirchen, ſollen zuſehen, daß das Lehramt D mit tuͤchtigen Perſonen beſetzet werde. ne 2) Wo das Wort GOttes lauter und rein verkuͤndiget wird, iſt der Satan befliſſen, auch ſein Unkraut auszuſtreuen. 3) Falſche Lehrer finden immer ihren Anhang. Zu Epheſo waren ſchon etliche, die ihnen nachfolgeten. 4) Der Menſch iſt von Natur ſo geſinnet, daß er ſich um unnoͤthige Dinge immer mehr bekuͤmmert, als um die noͤthige. Die Fabeln, und das Un⸗ kerſuchen der Geſchlecht⸗Regiſter, ſtunde einigen Epheſern beſſer an, als 1 dem Glauben und der Heiligung nachzuſtreben. 5) Boͤſe Leute ſind nicht nur vor ſich boͤſe, ſondern ſuchen auch andere mit ſich boͤſe zu machen. 5) Das Haupt⸗Werck eines Glaubigen ſoll ſeyn, im Glauben gebeſſert und erbauet zu werden. 2) Im Glauben gebeſſert und erbauet werden, iſt ein Werck, ſo von GOtt erhalten werden muß. 3) Die Ausbreitung des Reichs Chriſtiiſt das Haupt⸗Werck eines treuen Lehrers. , . V. 5⸗ II. v. . Der Apoſtel zeiget, wozu Timotheus vermahnen ſoll: Denn die Haupt⸗ Summa des Gebots iſt Liebe von reinem Hertzen, und von gu⸗ tem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glanben. Welcher haben etliche gefehlet, und ſind umgewandt zu unnuͤtzen Geſchwaͤtz, wollen der Schrifft Mieiſter ſeyn, und verſtehen nicht, was ſie ſa⸗ gen, oder was ſie ſetzen. Wir wiſſen aber, daß das Geſetz gut iſt, ſo ſein jemand recht gebraucht, und weiß ſolches, daß dem Ge⸗ rechten kein Geſetz gegeben iſt, ſondern den Ungerechten und Un⸗ gehorſamen, den Gottloſen und Suͤndern den Unheiligen und Ungeiſtlichen, den Vater⸗Moͤrdern und Mutter⸗Moͤrdern den Hurern, den Rnaben⸗Schaͤndern, den Menſchen⸗Dieben, den Cuͤgnern, den Meineidigen, und ſo etwas mehr der heilſamen Lehr zuwider iſt, nach dem herrlichen Evangelio, des ſeligen Gttes, welches mir vertrauet iſt. Der Apoſtel zeiget an worauf Timotheus in ſeinen Vermahnungen ſehen ſoll, nemlich auf recht⸗ ſchaffene Liebe. Da denn angefuͤhret wird — lrin welchem Stuͤck er daraaf zu ſehen, und iſt die Vermahnung, zu wel⸗ LS Lehromnt ten ſchon e Dige das lln⸗ ran, als enitſicj gebeſet Got Ebtteen Holpt⸗ von gi⸗ ethaben Gs ſieſt⸗ gut iſt, en Ge⸗ ind Un⸗ en und en, den er, den lomen ſeligen ufteh⸗ ung. u. wel⸗ Cap. L v. 5. Kurtze Erklaͤrung. . 11 welcher er ihn in dem vorhergehenden vermahnet: Denn die Haupt⸗ Summa des Gebots. Græc. v0 ε rs Xορ 7α αασαασαααα Das Ende aber, das Ziel und der Zweck des Gebotes oder der Ver⸗ mahnung ꝛc. [a] Das Geboͤt, iſt das Gebot oder die Vermahnung/zu welcher Paulus ihn in dem vorhergehenden vermahnet. v. 3. etlichen zu ſagen und zu bezeugen, daß ſie nicht anders lehrten. [e Diß Gebot ſoll ſein beſonder Ziel und eigenen Zweck haben. H Timotheus etwas ſonderbares dadurch zu erhalten uchen. 12] Die Sache, auf welche er zu ſehen, und welche er in ſeiner Ver⸗ mahnung zu ſuchen, iſt Liebe von reinen Hertzen, und von gu⸗ ten Gewiſſen ꝛc. [æ] insgemein iſt es Liebe, worauf er zu ſehen, und zwar 1a] gegen GOtt. b gegen den Neben⸗Menſchen. Wovon an andern Orten all⸗ bereit oͤffters gehandelt worden. Sihe inſonderheit meine Erklaͤr. 1. Cor. AIII, r. [G] inſonderheit iſt es Liebe La] von reinem Hertzen. [*Hertz, was daſſelbe, iſt gleichfalls gar offt vorkommen. ) ein rein Hertz aber iſt ein ſolches Hertz welches durch das Blut C Hriſti und den H. Geiſt von der Luſt und Liebe zur Suͤnde, inſonderheit aber von Heucheley, Verſtel⸗ lung, Tuͤcken und arger Liſt gereiniget iſt. *) und aus ſolchem Hertzen ſoll die Liebe kommen, Liebe von reinem Hertzen. Sie ſoll ſeyn (P eine Tugend ſo von dem H. Geiſt gewircket wird. († ohne Falſch und Heucheley. (b) und von gutem Gewiſſen. ) das Gewiſſen iſt, wie allbereit in meiner Erklaͤr. Rom. I, 15. vorkommen, eine Krafft der menſchlichen Seele, die da unſerer Dinge Wiſſenſchafft hat und Zeugniß giebet von allen Gedancken, Worten und Wercken des Menſchen. und zwar, daß ſie entweder denſelben beſchuldiget oder ent⸗ ſchuldiget, los ſpricht oder verurtheilet, troͤſtet oder peiniget. Großgebauer Waͤchter⸗Stimm. p. 539, (*) diß Gewiſſen iſt . . C 3 () boͤß 2²¾ Des erſten Brieffs St Pauli an Timotheum Cap. I. v. f. (P) boͤß, wenn es dem Menſchen ſeine Wercke als den Ge⸗ boͤten GOttes zu wider vorſtellet, und ihn deswegen be⸗ ſtrafft, und unruhig machet. (k gut, wenn es des Menſchen Wercke nicht mehr ſtraff⸗ bar findet, ſondern durch das Verdienſt CHriſti und den H. Geiſt geheiliget und gereiniget. Und von dieſem letztern iſt allhier die Rede. *X) und aus ſolchem Gewiſſen ſoll die Liebe kommen: und von gutem Gewiſſen. ſie ſoll ſeyn ſo, daß (†) das Gewiſſen nichts ſtraff bares darinnen finde. (th daſſelbe dadurch auch nicht verletzet, ſondern in ſeiner erlangten Guͤte behalten werde. (c) und von ungefaͤrbtem Glauben. EH iſt der Glaube an den OErrn JEſum. Dieſer oll ſeyn *) ungefaͤrbt. iſt ein Gleichnis genommen von gewiſſen Wahren, welche, weil ſie an ſich ſelbſt gut, in ihrer eigentli⸗ chen und natuͤrlichen Geſtalt gelaſſen, und nicht mit frem⸗ den Farben, um dadurch ein feines Anſehen zu bekommen, uͤberzogen werden. Zeiget aber an, daß der Glaube zwey⸗ erley, nemlich [t†) gefaͤrbt. und iſt nichts anders, als wenn die Menſchen mit andern zu glauben wollen angeſehen ſeyn, da doch in der That und Wahrheit nichts vom wahrhafftigen Glauben bey ihnen zu finden. Die Farbe ſelbſt aber, welche ſie hiebey gebrauchen, ſind aͤuſſerliche Worte und Wercke, welche ſie von den wahrhafftig Glaubigen ler⸗ nen, und ihnen nachthun. Und ſolchergeſtalt von an⸗ dern, als wenn ſie auch ſolche Glaubige, angeſehen wer⸗ den, da ſie doch nichts anders, als uͤbertuͤnchte Graͤber, oder ſolche Menſchen, die an dem Glauben keinen Theil haben, und von demſelben nichts, als den bloſſen Schein beſitzen. heiſſet ſonſten der Mund⸗und Heuchel⸗Glau⸗ be. Fides ficta eſt, quæ ſolo ore promittitur, & actu negatur. Hieron. ad h. l. [tt ungefaͤrbt, venn Mund und Hertz uͤbereinſtimmet, und nichts verſtelltes oder angenommenes an dem Menſchen zu finden. Oer nicht getuͤncht, geheuchelt und falſch iſt. D. Heding. ad h. .. z⸗ 5 4 Cap. I. v. 6. 7. Kurtze Erklaͤrung. 23 ***]und von ſolchem Glauben ſoll die Liebe kommen. ſie ſoll aus der Gemeinſchafft mit Chriſto herflieſſen. (vV Und eine ſolche Liebe ſoll Timotheus in ſeiner Vermahnung und Gebot ſuchen. und folglich [a] den rechten Grund legen, den wahren lebendigen Glauben. [b] auf ſolchen Grund auch was nuͤtzliches bauen, nicht Holz, Stoppeln, unnuͤtze Fragen ꝛc., ſondern die Liebe. . I) Was in anſehen dieſer Dinge von einigen geſchehen. Und hierbey zei⸗ get der Apoſtel an L1] was geſchehen: welcher haben etliche gefehlet. . [æa] Die Sache, welcher ſie gefehlet, ſind jetzt angefuͤhrte Dinge, ein reines Hertz, gutes Gewiſſen, ungefaͤrbter Glaube, und die dar⸗ aus flieſſende Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten. [0] Dieſer haben einige gefehlet. ſind dabey, als den rechten Weg, der zum Leben fuͤhret, hingegangen. [2] was darauf erfolget. und zwar lIaæ] insgemein: und ſind umgewandt zu unnuͤtzen Geſchwaͤtz. [a unnuͤtʒ Geſchwaͤtz, arοανονWnsYi, ſind Reden, welche eitele unnuͤtze Dinge in ſich faſſen. e. g. andere Goͤtter verkuͤndi⸗ gen, einen andern Weg zum Leben zeigen, neben der wahren Lehre unnuͤtze und unnoͤthige Dinge vorbringen, als Fabeln, ſpitzfuͤndige Fragen, unten c. VI, 4, 5. dieſe Reden heiſſen ein unnuͤtz Geſchwaͤtz, weil ſie . Ran ſich ſelbſt eitel, nichtig und unnuͤtz, X den Menſchen auch eitel machen. Conf. Erasmus ad h. l. [b] Zu dieſen ſind einige, die der Wahrheitgefehlet, umge⸗ wandt. iEerpannoan, ſind drauf gefallen, als auf Dinge, die da noͤthig zur Seligkeit, als auf den rechten Weg zum Leben, und bekuͤmmern ſich mehr darum, als um den leben⸗ digen Glauben. [e] inſonderheit: wollen der Schr ifft Meiſter ſeyn, und verſte⸗ hen nicht ꝛc. Der Apoſtel meldet [a] was bey ihnen erfolget: wollen der Schrifft Meiſter ſeyn. ◻ Der Schrifft Meiſter. vouονοασπαπͤρο, Lehrer des Geſetzes. ſind insgemein ſolche Lehrer, welche die H. Schrifft verſte⸗ hen, und andere darinnen unterweiſen. Wie ehemals Efra. Eſr. VII, 6, und alſo ſo wol mit dem Evangelio ais mi V. §. V. 7. Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 7. 8. mit dem Geſetz umgehen. Wie denn das Wort Ge⸗ ſetz, αοσ n beyderley Lehren in ſich faſſet, und das gantze corpus doétrinæ Propheticæ bezeichnet. tt inſonderheit Lehrer, die das Moſaiſche Geſetz, fuͤrnem⸗ lich aber das Zucht⸗Geſetz, vor allen wohl und recht zu verſeehen, vorgaben, und andere darinnen unterweiſen wolten. 6 ſlche lehrer wolten H Se⸗ vepmerte, und ga⸗ en vor, zu zeigen, welches der rechte Verſtand und te Geddentnde Geſetzes. Kand undrech⸗ bjwas hievon zu halten: und verſtehen nicht, was ſie 5 . loerwes ſie ſetzen. ſehennicht was ſ ſagen Es waren Dinge, welche ſie It ſagten: was ſie ſagen. Gewiſſe Lehrſaͤtze, welche ſie vorbrachten. Ltt ſetzten, oder was ſie ſetzen, welche ſie auch wider an⸗ dere zu behaupten, und mit vielen Schein⸗Gruͤnden zu erhaͤrten, ſuchten. ] Und in anſehen beyder Dinge waren ſie unverſtaͤndig:ꝛund verſtehen nicht, was ſie ſagen ꝛe. [3] was von dem Geſetz eigentlich zu wiſſen: und zwar V. d. ſa] ins gemein : wir wiſſen aber, daß das Geſetz gut iſt, ſo ſein jemand recht brauchet. Es meldet der Apoſtel la] nochmals die Sache, von welcher die Rede: das Geſetz. und iſt nicht das Geſetz insgemein, ſo ferne dadurch die H. Schrifft oder das Geſetz Moſis, ſo zugleich das Kirchen⸗und das welt⸗ liche Geſetz der IJuden in ſich faſſet, verſtanden wird, ſondern inſonderheit das Zucht⸗Geſetz, die H. Zehen Gebot. Ib] was davon zu wiſſen: daß das Geſetz gut iſt. Es iſt nicht zu verwerffen, oder zu verachten / ſondern zu loben und hoch zu achten. heiſſet Rom. VII, 12. das Geſetz iſt ie heilig, und das Gebot heilig, recht und gut. [c] Die Bedingung, ſo hierbey zu beobachten: ſo ſein jemand recht braucht. ar rig auvr vα veFraz ſo iemand ſein Geſetz maͤßig gebraucht. Dieſe Worte zeigen an P* dag das Geſetz auf zweyerley Weiſe koͤnne gebraucht wer⸗ en Hrechtmaͤßiger Weiſe, oder auf ſolche Art und Weiſe, als tem⸗ iu ſen D ga⸗ rech⸗ en, and ſein vet⸗ . als CP.I. v. 8. 9. Kurtze Erklaͤrung. ==”MU als es ih ſermn GOtt gefaͤllig, und wozu er es gegeben, nemli (aa, wenn die Sichern und Unbekehrte dadurch in Zaum gehalten werden. (86) wenn man ſeine Suͤnden daraus lernet erkennen. Rom. VII, 7. (v) wenn man dadurch getrieben wird, Chriſtum zu ſu⸗ chen, und zu ihm Zuflucht zu nehmen. Gal. III, 24. (, wenn man nach demſelben ſein Leben anſtellet, und alſo daſſelbe die Regul und Richtſchnur, nach welcher man GOtt dienet, ihme ſeyn laͤſſet. (††) unrechtmaͤßiger Weiſe (aα wenn man durch daſſelbe ſuchet gerecht zu werden. (ρπι wenn man den Fluch deſſelben denen Gerechtfer⸗ tigten ankuͤndigen will. (Xà) wenn man Krafft deſſelben, den Gehorſam von den Glaubigen erzwingen will. (*)) Daß das jenige, ſo jetzo von dem Geſetz geſagt worden, daß es ne mlich gut, nicht wenn es auf die letztere, ſondern auf die eſe Art und Weiſe gebraucht wird, wahr ſey, und ſonſt †) nicht zwar wegen ſeiner Beſchaffenheit, als wenn es an ſich ſelbſt nicht gut, ſondern boͤß, wie alſo Marcion, Ta- tianus und die Manichaͤer ſollen gelehret haben. Denn da iſt und bleibet gewiß, (aa, daß GOtt, der Geber alles Guten, ſolches gegeben. dndan es heilige und gute Dinge in ſich faſſe und ehre, (1) daß es auf gute Dinge ziele. († ) ſondern wegen des unrechtmaͤßigen Gebrauchs, wenn es nemlich auf ſolche Art und Weiſe, und zu ſolchem Zweck, als es ſeyn ſoll, nicht gebraucht wird. () Inſonderheit. Da denn der Apoſtel anfuͤhret (a) die Sache ſelbſt welche zu wiſſen, und zwar (*) verneinender Weiſe: und weiß ſolches, daß dem Gerechten kein Geſetz gegeben iſt. (t) Der Gerechte iſt ein durch den Glauben an den HErrn Chriſtum gerechtfertigter Menſch. . D (†) Die⸗ 26 Dtis erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. 1. v. 9. († ) dieſem iſt kein Geſet gegeben. (a) Geſetz iſt allhier (aa) nicht alle dasjenige insgemein, ſo dieſen Namen fuͤhret, denn ſolchergeſtalt hat unſer Heyland den Seinigen ja das Geſetz der Liebe anbefohlen. Joh. AlII, 34. XV, 12. (bb) ſondern das Geſetz, ſo durch Moſen gegeben worden, und zwar nicht, ſo ferne es Glauben und Liebe fordert, ſondern ſo ferne es treibet, verfluchet und ſtraffet. (6) Solch Geſetz iſt dem Gerechten nicht gegeben, wDie ein Joch auf den Hals geleget, d. i. das Geſetz iſt nicht darum da, daß es die Gerechten im Glauben an Chriſtum durch ſeinen Bann, Fluch, Zwang und Forderung eines muͤhſamenknechtiſchen und zugleich vollkommenen ohntadelhafften Gehorſams beladen, und im Fall Verbrechens zu todt aͤngſten und ver⸗ dammen ſoll. Eine Regel iſts ihnen des Lebens: im übrigen iſt ihm ſein Genuͤgen durch Chriſtum ge⸗ ſchehen: wer dieſen hat, der hat auch das Geſetz er⸗ fuͤllet, und erfuͤllet es taͤglich nach dem Urtheil GOt⸗ tes in Chriſto gegruͤndet / ob er gleich aus Schwach⸗ heit viel ſundiget. D. Heding. ad h. 1. (*) bejahender Weiſe: ſondern den Ungerechten:ꝛe. () Es deden ulbhler gewiſſe laſterhaffte Perſonen vorge⸗ ſtellet, und ſin ae die Ungerechten, die das Geſetz insgemein uͤber⸗ treten. (ee) Ungehorſame: und Ungehorſamen. die ſich kei⸗ ner Ordnung und Zucht unterwerffen, ſondern in al⸗ len nach ihrem Gefallen thun und leben wollen. ¶) Gottloſe: den Gottloſen. die nach GOtt und ſeinem Dienſt wenig fragen. (2, Suͤnder: und Suͤndern. die im Suͤndigen an⸗ dern es zuvor thun, und davon beruͤhmt und bekannt. (⸗s) Unheilige: den Unheiligen. Die von der Hei⸗ gaer heni halten, und an welchen auch nichts Hei⸗ liges zu finden, (Un⸗ In⸗ dei⸗ e⸗ Cap. I. v. 9.10. Kurtze Erklaͤrung. 27 (() Ungeiſtliche: und Ungeiſtlichen, rohe leichtferti⸗ ge Leute, die keinen Scheu und Furcht fuͤr goͤttlichen Dingen haben, und beweiſen, weder in Worten, noch Geberden, noch Wercken. (nn) Vater⸗Moͤrder: den Vater⸗Moͤrdern. (99) Mutter⸗Moͤrder: den Mutter⸗Moͤrdern. die auch die natuͤrliche Liebe gegen die Eltern ablegen, und das thun, was Heyden, daß es geſchehen koͤnne, ſich nicht einbilden koͤnnen: Sapientiſſimus Solon, eum interrogaretur, cur nullum ſupplicium conſtituiſſet in eum qui parentem necaſſet: re- ſpondit, ſe id neminem facturum putaſle. Cic. ODr. pro Sex. Roſc. C. 25. H (2) Todtſchlaͤger: den Todtſchlaͤgern. die auf un⸗ rechtmaͤßige Art und Weiſe jemanden ums Leben brngen. (nx) Hurer: den Hurern. ſind Manns⸗ und Weibs⸗ v. 10. Perſonen, welche mit ſolcher Suͤnde ſich beflecken. (M) Knaben⸗Schaͤnder: den Knaben⸗Schaͤndern. die da Sodomiterey begehen. () Menſchen⸗Diebe: den Menſchen⸗Dieben, Arτοοdd—- ατι: Verſ. Syr. & Gall. welche da (auf unrechtmaͤßige Weiſe) freye Leute wegnehmen, und zu Selaben machen, entweder ihnen ſelber oder andern. (vd Luͤgner: den Luͤgnern. (E) Meineydige: den Meineydigen. die da (aa) dasjenige was ſie geſchworen, muthwillig nicht halten wollen, oder (bb) die da ſchweren, dieſes oder jenes ſey wahr, da ſie doch, daß es nicht wahr, wohl wiſſen. (oo) alle andere dergleichen Suͤnder: und ſo etwas mehr der heylſamen Lehr zuwider iſt. (aa) die heylſame Lehre, iſt die Lehre des Evangelii, und heiſſet heylſam, weil ſie als eine gute Artzney die krancken Seelen der Menſchen heilet und ge⸗ ſund machet. Rom. I, 16. Tit. I, 13. II, 2. Hic animadverte lector, quid ſit ſana doctrina: E 2 . e — Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I, v. r0. eſt videlicet quæ animi morbos h. e. vitia ſa- nat: ut ſi quem videas ex mendaci veracem, ex contumaci obedientem, ex libidinoſo ca- ſtum eſſe redditum, non debeas dubitare quin quæ doctrina eos morbos ſanaverit, ea ſana ſit. Nam inſana ſanare animos non poſſet, non magis quam inſana medicina corpus. Rurſum quæ doctrina animos eorum, à quibus admit- titur, non ſanat, ſed aut tales relinquit quales invenit, aut etiam ſuperbiores reddit, & diſſo- lutiores, ea quin inſana ſit nemo ſanus nega- bit. Caſtalio ad h. 1. (bb) Dieſer Lehre iſt erwas zuwider, etwas ſo bey derſelben gantz nicht beſtehen kan, und das was ſie heilet und geſund machet, wieder verderbet. und iſt muthwillige Suͤnde, da ein Menſch mit Luſt und guten Willen dasjenige, ſo wider GOttes Gebot, verbringet. (ce) Und dieſes, ſo der heylſamen Lehre zuwider, iſt bey vielen Menſchen zu finden, und dieſe Menſchen ſind die mit obgenannten in einer Claß ſtehen, und von welchen allhier die Rede. (th) Und von allen dieſen und dergleichen Perſonen heiſſet es, daß ihnen das Geſetz gegeben. Sie ſinds, die da durch das Geſetz erſchrecket, und in dem Zaum gehalten werden ſollen, daß ſie in ihren Boßheiten nicht ſo fortgehen, und auch andere mit ſich in das gottloſe Weſen dahin reiſſen. Diejenige / ſo noch ohn alle Furcht GOttes Zorns ſicher/ hart und ungebrochen ſind ſol man nur aufs ſaͤrckeſt mit Draͤuen und Schrecken deſſelben zur Buſſe ver⸗ mahnen / und treiben / d. i. kein Evangelium / ſondern lauter Ge⸗ ſetz und Moſen ihnen predigen: Luth. Kirchen⸗Poſtill Dom. V. poſt Trin. Man muß predigen/ nachdem die Leute ſind. Denn ich habe geſagt / daß dieſe Lehre (des Evangelii) nicht dienet fuͤr einen groben harten Menſchẽ gleichwie es nicht nutzet / daß man einem groben Treſcher Zucker und koͤſtlich Labſal gebe die ei⸗ nem Krancken gehoͤret / ſondern ein Stuͤck hart Brodt und Kaͤ⸗ ſe / und einen Trunck kalten Waſſers ſoll man ihnen geben / ande⸗ ve niedliche Speiſe ſpare fuͦr die Krancken oder junge Kinder⸗ die iſt nd ot, i en d ſſet da en ſes fs det⸗ Ge un i⸗ a, de⸗ der! hie ur an Cap. I. V. II. Kurtze Erklaͤrung. 29 die nichts hartes vendauen koͤnnen. Alſo muſt du auch hier zuſehen/ daß du es recht theileſt/ und jeglichen ſein Gebuͤhr ge⸗ beſt/ wie ein kluger Haushalter/ alſo, daß du Moſis und des Geſetzes Predigt treibeſt/ wo du harte ruchloſe Leute findeſt / die ſicher und ohne Furcht leben / die laß nur grobe Treſcher⸗ Sßpeiſe eſſen / das iſt den zornigen Moſen hoͤren der da herein donnert und blitzet vom Berge Sina / die Kinder Iſrael wuͤrget und umbringet in der Wuͤſten / den Koͤnig Pharao im rothen Meer erſaͤufft. ꝛc. Luth. Kirchen⸗Poſtill Dom. III. poſt Trin. (b) den Grund dieſer Sache: Nach dem herrlichen Evan⸗ v. II. gelio des ſeligen Gttes, welches mir vertrauet iſt. (*) Die Sache von welcher die Rede iſt das Evangelium, wel⸗ ches der Apoſtel (1) insgemein nennet: nach dem Evangelio. († ) inſonderheit beſchreibet (aæ) nach ſeiner Beſchaffenheit: nach dem herrli⸗ ben Evangelio. es iſt ein herrlich Evangelium, weil es (aa) herrliche Dinge in ſich faſſet. (bb) auch den Menſchen herrlich machet in Zeit und Eiwvigkeit. (68“) nach ſeinem Urſprung: des ſeligen GOttes. (azg) GOtt heiſſet allhier der ſelige GOtt, weil er (æaαα) das ſeligſte Weſen iſt, (60) die Menſchen in ihm der Seligkeit theil⸗ haftig werden. (bb) dieſer hat das Evangelium gegeben. Denn er hat von Ewigkeit her Gnade zu erzeigen beſchloſ⸗ ſen: in der Zeit ſolche ſelbſt geoffenbaret, und denn, daß davon geprediget werde, befohlen. (vv) nach der Gemeinſchafft die er an demſelben hatte: welches mir vertrauet iſt. Er ward deſſen theilhaftig zu ſeiner eigenen Er⸗ 0 tung. . (bb) ja es ward ihm vertrauet als ein theurer Schatz und zwar mit demſelben zu wuchern und durch daſſelbe auch andere zu GOtt zu bringen. wie ſol⸗ ches aber zugangen ſiehe Gal I, 15, L D 3 und 30 Des erſten Briefs St Pauli an Timotheum Cap. l. v. rI. 127 *) Und nach dieſem Evangelio iſt dem Gerechten kein Geſetz gegeben. Denn durch daſſelbe ſind ſie vom Geſetz befreyet, ſtehen in CHriſto, und haben ſich vor deſſen Fluch und Ver⸗ dammung keines weges zu fuͤrchten. Gal. III. 13. Sie ſind und bleiben die Geſegnete des HErrn ewiglich. (V) Und dieſes iſt, was von dem Geſetz, deſſen die falſchen Lehrer Meiſter ſeyn wolten, zu wiſſen. Es gehet nicht die Gerechtfertigte, ſo allbereit in T Hriſto ſtehen, und mit ihm vereiniget ſind; (*) ſondern die noch unbekehrte an, und ſoll alſo gantz an⸗ ders als von den falſchen Lehrern geſchah, getrieben und ver⸗ kuͤndiget werden. Lehren und Gebrauch. 1) Alles lehren und vermahnen ſoll dahin zielen, daß die Menſchen zum wah⸗ ren lebendigen Glauben kommen. 2) Die Liebe der Glaͤubigen, iſt von der Liebe der noch unbekehrten, gantz unterſchieden. 3) Wenn man nicht fleißig wachet und betet, kan man gar leicht von dem rechten Weg abgefuͤhret werden. 4) Leute die da oͤffters am meiſten verſtehen wollen, verſtehen am wenigſten, wenn ſie nemlich bey der Einfalt in CHriſto nicht bleiben. 5) Geſetz und Evangelium muß beydes recht gebraucht werden, ſonſten wer⸗ den die Menſchen mehr Schaden als Nutzen davon haben. 6) Gerechtfertigte die da in dem wahren Glauben beharren, haben ſich vor die Drohungen des Geſetzes keines weges zu fuͤrchten. 7) Sichere und Gottloſe ſollen nicht getroͤſtet, ſondern erſchrecket und durch das Geſetz erwecket werden. 8) Die Lehre des Evangelii ſoll die Menſchen nicht gottloß ſondern fromm heilig und geſund machen, und wo das nicht geſchiehet, ſo iſt es ein Kenn⸗ zeichen, daß ſolche Lehre nicht recht vorgetragen wird. 9) Das Evangelium iſt nicht nur vor ſich eine herrliche Lehre, ſondern es ma⸗ chet auch diejenige ſo es annehmen zu herrlichen Leuten. V. 12-17. V. 12. Nun dancket er GOtt und lobet ihn, daß er ihm das Evangelium anber⸗ trauet: Und ich dancke unſerm SErrn CHriſto IEſu, der mich ſtarck gemacht und treu geachtet hat, und geſetzt in das Amt, der ich zuvor war ein Laͤſterer,/ und ein Verfolger, und ein Schmag er. er — — — ——. — —, = e — NIl. N Se efteet, Ven Ne ſind 1 chter en,urd t oH undber⸗ ntah⸗ 1, eqe den eiiſfien, — ſen de nſchtor dducch ftonn n Kenn⸗ u anber⸗ et mich imt, der mahet. Aber “ Cap. I. v. 12. Kurtze Erklarung. 31 Aber mir iſt Barmhertzigkeit wiederfahren. Denn ich habs un⸗ wiſſend gethan, im Unglauben. Es iſt aber deſto reicher ge⸗ weſen die Gnade unſers HοVBrrn, ſammt dem Glauben und det Liebe, die in CHriſto IEſir iſt. Denn das iſt je gewißlich wahr und ein theuer werthes Wort, daß Criſtus JEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤrnemſte bin. Aber darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfah⸗ ren, auf daß an mir fuͤrnemlich IEſus Cchriſtns erzeigte alle Geduld zum Exempel denẽ die an ihn glauben ſolten zum ewigen Leben. Aber GOtt dem ewigen Roͤnige, dem unvergaͤnglichen und unſichtbaren, und allein weiſen, ſey Ehr und Preiß in Ewig⸗ keit, Amen. In dieſen Worten wird die Danckſagung des Apoſtels I) insgemein vorgeſtellet, und dabey angezeiget 1) was er thut: und ich dancke. was das Wort dancken in ſich faſſe iſt oͤffters vorkommen. nemlich (a) es erkennet Paulus das gute welches ihm erwieſen, (E) achtet ſolches hoch, () Verbindet ſich deswegen zu allem Gehorſam. (2) gegen wen er dieſes thut: unſerm ρErrn Chriſto JIEſu der mich ſarcr gemacht. Es beſchreibet der Apoſtel denjenigen welchem er ancket (a) nach ſeinem Namen: JEſu (e nach ſeinem Amt; und zwar (a) nach ſeinen Amte insgemein: CHriſto. (b) nach ſeinem koͤniglichen Amt inſonderheit: unſerm HErrn. (MWnach ſeiner Macht: der mich ſtarck gemacht. (2) Er hat Staͤrcke und Krafft, ()als &Ott, denn da iſt er eines Weſens mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte. *) als Menſch. Denn da war die menſchliche Natur, goͤttli⸗ cher Eigenſchafften theilhafftig worden, da die Vereini⸗ gung beyder Naturen in dem Leibe der Jungfrauen geſche⸗ hen (b) und dieſer Staͤrcke machte er den Apoſtel theilhaftig. “) insgemein machet der HErr CHriſtus die ſeinen ſeiner Cigenſchaffien theilhafftig, ſiehe hievon meine Erklaͤrung * in, 32 Deserſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 12. 3. inſonderheit machte er den Apoſtel ſeiner Macht thehaf⸗ tig, und ruͤſtete ihn aus mit Staͤrcke. und zwar. hahaf († in anſehen des Glaubens. tR) in anſehen des Amts, ſo er ihm auftrug. 3) warum er dieſes thut: und treu geachtet hat und geſetzet in das Amt: Græc. èr. ταεονςονανατπ darum daß er mich treu geachtet und in das Amt geſetzet hat. Zwey Dinge fuͤhret der Apo⸗ ſtel allhier an, welcher wegen er ſeinem Heilande dancket, nemlich (a) daß er ihn treu geachtet: daß er mich treu geachtet. Dieſes zeiget an (a) daß er ihn probieret, durchſuchet und durchforſchet. (a) daß er in ſolcher Probe ihn treu erfunden, oder einen ſolchen, welcher mit dem ihm anvertrauten recht um zu gehen, durch die Gnade des H. Geiſtes, gefliſſen ſeyn wuͤrde. (C) daß er ihm dannenhero gewiſſe Guͤter anvertrauet und uͤber⸗ lieffert. nemlich das Evangelium, und den durch daſſelbe ge⸗ wirckten Glauben, ſamt ſeinen Fruͤchten. () daß er ihn in das Amt geſetzet; und geſetzet in das Amt. (a) das Amt iſt alhier ()das Lehr⸗Amt insgemein (*) inſonderheit das Apoſtel⸗Amt, deſſen der Apoſtel nebſt undern theilhafftig worden. (b) in dieſes Amt hatte ihn unſer Heiland geſetzet: und geſetzet. (*) Er hatte es ihm anbefohlen. (**) Ex hatte ihn darinnen befeſtiget, und wider alle Anlaͤuffe des Teufels und der Welt, dabey erhalten. (y) Und weil der HErr C Hriſtus ſolches gethan, dancket Paulus, indem es (a) hohe Gaben an ſich ſelbſt. (b) ſolche Gaben, welche viel andere Gaben in Zeit und Ewig⸗ keit nach ſich ziehen. 7. 13. H weitlaͤufftiger ausgefuͤhret, und dabey beſchrieben 1) ſeine Perſon: Der ich zuvor war ein Laͤſterer, und ein Verfol⸗ ger, und ein Schmaͤher. Es meldet der Apoſtel () was fuͤr ein Menſch er ehemals geweſen: der ich zuvor war (a) ein LCaſterer 6Xαιναςορ. ein Gotteslaͤſterer. einer der GOtt laͤſtert und ſchilt. veraͤchtlich von ihm redet oder ihn verkleinert, oder ihn verunehret, ſeine Vollkommenheit vernei⸗ net D en. hahef⸗ get in ihteu 1 Apo⸗ emlch Dieſes ſahen, chdie düͤber⸗ le ge. . 4 l nebſt eſehet, liuffe aulus, Ewvi⸗ erfol⸗ ſer der der ihr herne⸗ net Cap. I. v. 1. 14. Kurtze Erklaͤrung. 22 net und ihn durch falſche Titul, Lehre, Bilder, Gleichniſſe c. ſchaͤndet, ihn mit Schmach beleget ꝛc. Baxter Wegweiſer . 823. (5 ein Verfolger. Dieſes ſiehe in meiner Erklaͤr. Gal. l, 13. (C) und ein Schmaͤher. der die Gemeine und Lehre Chri⸗ ſti mit Schmach, Hohn und Verachtung ꝛc. belegte. wenn er ein ſolcher geweſen: zuvor. Ehe er von GOtt er⸗ leuchtet und bekehret ward, da that er dieſe Dinge, und ließ in den jetztgemeldten Suͤnden ſich finden, nun aber nicht mehr. (2) was ihm wiederfahren, () insgemein, und zwar L . die Sache ſelber: aber mir iſt Barmhertzigkeit wieder⸗ ahren () GOtt ſahe ihn an in ſeinem Elende, () Erließ ſich ſein jammern, (**) und riß ihn aus ſolchem elenden Zuſtand heraus. . (db) Serſoche: denn ich habs unwiſſend gethan im Un⸗ auben. 8 Er befand ſich im Unglauben, glaubte nicht an den OEr⸗ ren JEſum. (*) bey dieſem Unglauben war er unwiſſend. unverſtaͤndig, 4 blind, Rom. X, 2. ob er ſchon noch ſo viel zu wiſſen und zu erkennen ſich einbildete. (.) dieſe ſeine Blindheit nun, brachte ihn dahin, daß er laͤ⸗ ſterte, verfolgte und ſchmaͤhete. Denn er meynete, alles was nicht mit dem Juͤdiſchen Aberglauben uͤbereinſtimm⸗ te, ſey GOtt zuwider, und alſo mit allem Ernſt zu verab⸗ ſcheuen und zu verfolgen. V) Und weil es auf ſolche Art und Weiſe geſchahe, ließ ihm GOtt Barmhertzigkeit wiederfahren. Nicht als ob die Un⸗ wiſſenheit Paulum entſchuldige/ oder Urſach ſeye der Begnadi⸗ gung: ſondern er will damit andeuten/ daß er kein Suͤnder in dem H. Geiſte/ oder ein muthwilliger Veraͤchter der Lehre Chriſti ge⸗ weſen wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen. Darum habe GOtt ſeine Barmhertzigkeit eher koͤnnen walten laſſen uͤber ihn, als an⸗ dere / die fuͤrfetzlich und mit gutem Bedacht die wohlerkannte Wahrheit / gelaͤſtert und verfolget haben. D. Heding. ad h. I. (E) inſonderheit: Bs iſt aber deſto reicher geweſen die Gnade unſers Erren. Er meldet . . E (a) Die V. 14. 34 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum. Cap. l. v. 4. 1 5. (a) Die Sache, die ihm wiederfahren, und iſt die Gnade un⸗ Kieeren⸗ G ) die Liebe, Huld, Gunſt und Gewogenheit, ſo Chriſtus durch ſein Verdienſt erworben und zuwege gebloc, S de aus ſolcher Liebe und Gunſt herflieſſende Gnaden⸗ aben. (b) in welchen Stucken ſie ihm inſonderheit wiederfahren: ſam̃t dem Glauben und der Liebe die in Chriſto JEſu iſt. Die Gnade wiederfuhr ihm ſo, daß ſie in ihm wirckte (“) Glauben, CXX) Liebe, und zwar ) in Chriſto JIcſu. P in der Gemeinſchafft mit ihm t) durch deſſen Gnaden⸗Wirckung. Er kam durch die Gnade Chriſti zu dem wahren und durch die Liebe thaͤti⸗ gen Glauben. Zu ſolchem Glauben, der ihn in der Lie⸗ be geoen GOtt und den Naͤchſten recht bruͤnſtig und eiffe⸗ rig machte. O Den hohen Grad dieſer Sache: Es iſt aber deſto rei⸗ cher geweſen ꝛc. Græc. vrsgsæAeονοαvoœ᷑ ſie wiederfuhr ihm uͤberfluͤßig. nemlich ) er hatte mit andern Glaͤubigen den Glauben an den HEr⸗ reen Chriſtum, und die Liebe, gemein. C*) Er hatte mit den uͤbrigen Apoſteln vor andern Glaubi⸗ gen darinnen einen Vorzug, ein groͤſſer Maaß. () ja er uͤbertraff auch ſo gar die andern Apoſtel. Denn er arbeitete mehr, denn ſie alle. I. Cor. XKV, 10. und weil ihm viel vergeben, ſo liebte er auch viel. und wie ſehr er vor ſei⸗ ner Bekehrung bemuͤhet war, das Reich Chriſti zu zerſtoͤ⸗ ren, ſo ſehr, ja zehen mal mehr war er nun, da er bekehret, geefſliſſen, daſſelbe auszubreiten. Baruch IV, ⸗8. v. If. 3) Woher ſolches kommen: Denn das iſt ie gewißlich wahr ꝛc. Es iſt daher kommen, weil der HErr Chriſtus eben der Suͤnder we⸗ gen in der Welt erſchienen. Dieſes ſtellet der Apoſtel ſo vor, daß er () redet von der Zukunfft Chriſti, und zwar (a) von deren Beſchaffenheit: daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt. *) Die Perſon, von welcher die Rede, iſt Eſus Chriſtus, der hochgelobte GOttes und Marien Sohn. (*) das rn e ut⸗ iſtus e⸗ ſamt in iſt, Goe e Be⸗ eſfe 1. e ign her⸗ aubi⸗ Dene chen ſei⸗ erſto⸗ hret, he x. ſve⸗ e imen iſtus , Cab.L. Lute Erklärung S (*) Das Werck, ſo von dieſer Perſon geſchehen, iſt, daß er kommen in die Welt,. (H die Welt iſt gegenwaͤrtiges Jammerthal, in welchem die Menſchen nach dem Suͤnden⸗Fall ſich befinden. (PF) in dieſe Weit iſt JEſus Chriſtus kommen, als er menſchliche Natur an ſich genommen, und von der Jung⸗ frauen Marien geboren worden. )von mhrem Zweck: die Suͤnder ſelig zu machen/ unter wel⸗ chen ich der fuͤrnehmſte bin. *) die Perſonen, von welchen die Rede, ſind (t) insgemein die Suͤnder, alle Menſchen, die da von A⸗ dam natuͤrlicher Weiſe herſtammen. (P) inſonderheit Paulus: unter welchen ich der fuͤr⸗ nehmſte bin. D (aα Er war mit den andern ein Suͤnder. (S) allein nicht nur ein Suͤnder ſchlechthin, ſondern der fuͤrnehmſte derſelben. vgατ der groͤſte, der aͤrg⸗ ſte, weil er ehemals die Gemeine Chriſti verfolget. 1. Cor. NXV, 9. Ego, inquit, me tanquam ſignife- rum peccatorum profiteor, qui nullam mihi ex juſtitia legis, quamvis in ea inculpate verſatus ſum, gloriam vendico, ſed omnem ſalutem me- am Chriſto acceptam refero. Clarius ad h. I. (*) Dieſe Perſonen ſolten ſelig werden: die Suͤnder ſe⸗ lig zu machen. Dieſe Worte zeigen an, () daß die Suͤnder auſſer der Seligkeit ſich befunden, und folglich in einem gar elenden Zuſtand. (aa) der elende Zuſtand aber war dieſer, daß ſie (aa) von GOtt gantz abgewendet, (bb) den Suͤnden ergeben, und dannenhero (cc) auſſer der Gnade und Gemeinſchafft GOt⸗ tes. Kinder des Zorns und der ewigen Ver⸗ dammniß. Eph. II, 3. (E6) in dieſem elenden Zuſtande befunden ſich die Suͤnder, die Menſchen ſaͤmmtlich (aa) nicht durch den Willen GOTTes, als wenn SOSöOtt gewolt, daß die Menſchen in ſolch Elend fallen ſollen; E 2 ⸗ (bb) ſon⸗ Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 1y. (bb) ſondern durch Verfuͤhrung des Satans, Einwilligung des Hertzens, und GOttes Zulaſ⸗ ſung, oder nicht gewaltſamer Verhinderung. P) daß GOtt ſie in ſolchem Elende nicht wolle verderben laſſen. Er wolke (aa) daß ſie aus ihrem Elende herausgeriſſen; (eg) zu der verlohrnen Seligkeit wieder gelangen ſoll⸗ ten. Ezech. XXXIII, TI. (tt) Und damit ſolches geſchehen moͤchte, iſt der HErr Chriſtus in die Welt kommen. (aa) der Vater ſandte ihn Joh. III, 16. (es und der Sohn hatte ſeine Luſt, daß er den Willen ſeines Vaters vollbringen ſollte. Pſalm XL, y. Er kam in die Welt, ward ein wahrhafftiger Menſch, und nahm alles Leiden uͤber ſich. Er ward ein Fluch, nur daß die Menſchen den Segen oder die ewige Se⸗ ligkeit erlangen moͤchten. und brachte alſo die Se⸗ ligkeit zuwege en⸗ een Suͤndern, dem gantzen Menſchlichen Ge⸗ echt. (bb) ſeinem Volcke, ſeinen Glaͤubigen. Matth. . 21. 1. Tim. IV, 10. (cc) dem Apoſtel Paulo (8⁸) anzeiget des angefuͤhrten Wahrheit und Wuͤrdigkeit: das iſt ie gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort. Græc. rTi556 Aévα,⅜ aααρ d&τοαοaůν⁰⁹ α Es iſt ein Wort, eine Wahrheit, ſo da .. (a) gewißlich wahr, glaubwuͤrdig, und woran keines weges zu zweiffeln. Denn ſie iſt bezeuget ) von allen Propheten. Ap. Geſch. X, 43. (*) von Chriſto ſelber, und zwar . (†) mit Worten. Matth. XVIII, II1. (t mit Wercken. Da er ” (a) die Suͤnder ſo ernſtlich geſuchet, und ſo willig an⸗ genommen. Matth. IX, 13. Luc. XV, I=10. ( ſich ſelbſt ſo willig zu dem Leiden eingeſtellet, und , ſelbiges ubernommen. Pf. XL., 9. (b) cheuer und werth: und ein theuer werthes Vor . BræC. gione, Zlleſ⸗ no. erben ſl⸗ Hert igen E enſc, uch, Ge⸗ Sy Ge⸗ ithec, iſtie rrc, Volt, des ann ud hort. rec. Cap. I. v. 16. Kurtze Erklaͤrung. 57 Græc. aW⅜ dτο05ονπ „αSe. aller Annehmung wuͤr⸗ dig. wuͤrdig, daß es mit allen Kraͤfften und voͤlligem Glauben ergriffen und angenommen werde. 4) Zu was Ende es geſchehen: aber darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich JEſus Chriſtus ꝛc. Es geſchahe, damit der HErr Chriſtus eine Probe und Beweiß⸗ thum ſeiner Geduld gegen die Suͤnder ſtellen moͤchte. Der Apoſtel meldet hierbey (a) nochmals das Gute, ſo ihm wiederfahren: aber mir iſt Barm⸗ hertzigkeit wiederfahren, ſihe oben v. 3. (c, die Sache, welche der OErr Chriſtus hierinnen geſucht: auf daß an mir fuͤrnemlich Eſus Chriſtus erzeigete alle Ge⸗ duld. (2) Der HErr JEſus hat Geduld. uaxg 8dνa. einen Reichthum der Geduld. Rom. II, 4. groſſe und viele Ge⸗ duld Rom. IX, 22. Und beſtehet darinnen, daß er ) die Menſchen in ihren Suͤnden traͤgt, und ſie nicht nach Verdienſti dahin reiſſet. (*) ſie auch, als verlorne Schaafe ſuchet, und zu ſeiner Heer⸗ de zu bringen, Fleiß anwendet, Rom. II, 4. (b) Dieſe Geduld wolte er erzeigen, eigentlich iſt die Geduld eine ſolche Vollkommenheit in Chriſto, welche von auſſen mit menſchlichen Augen nicht kan geſehen werden; weil aber ein verborgen Gut den Menſchen wenig nuͤtz, ſo hat der HErr Chriſtus ſolche offenbaren, und eine herrlichs Probe, daß er geduldig, ſtellen wollen. Es ſolte nicht bey den Worten blei⸗ ben, ſondern was er ehemals in den Tagen ſeines Fleiſches von ſeiner und ſeines Vaters Geduld geredet, ſolte auch in der That bewieſen werden. ) und damit dieſes Erzeigen geſchehen moͤchte, nahm er Pau⸗ lum, den fuͤrnehmſten Sunder, und ließ ihm Gnade wieder⸗ fahren: auf daß an mir fuͤrnemlich IEſus Chriſtus er⸗ zeigete alle Geduld. Græc. dα &ν ,αο roραhα sν AiEne 7àc auf daß an mir dem fuͤrnehmſten Suͤnder) JEſus Chri⸗ ſtus erzeigete ꝛc. Denn *) Paulum anlangend, ſo war er († ein Suͤnder, wie alle andere Menſchen, , (th) uͤbertraff er die andern alle, indem er die Gemeine E/3. Chri⸗ V. 16. 38 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum C. I. v. ĩ6. Chriſti verfolgte, viele zum Abfall bewegte, Chriſtum luͦs ſterte ꝛc. (*) Chriſtus aber (1?) ſahe ihm nach, und nahm ihn nicht in ſeinen Guͤnden weg, (tf) erſchien ihm, und bekehrte ihn auf eine gantz ſonderba⸗ re und auſſerordentliche Weiſe. Pt) bekehrte ihn nicht nur, ſondern wuͤrdigte ihn vor an⸗ dern groſſer Gaben, daß er vielmehr, denn die andern A⸗ poſtel arbeitete. (½) Und ſolchergeſtalt erwieß der HErr Chriſtus, daß er in ge e der Suͤnder ein gar geduldiger und Heyls⸗begieri⸗ ger HErr. ) warum der HErr C Hriſtus dieſes geſucht: Zum Exempel denen die an ihn glaͤuben wuͤrden zum ewigen Leben. (a) der HErr JEſus ſahe, daß noch viel Perſonen, und zwar theils Juden theils Heyden an ihn glaͤuben wuͤrden, und alſo () gegenwaͤrtig noch unglaͤubig, ja wolLaͤſterer und Verfolger ſeiner Gemeine. (R) in den zukuͤnfftigen Zeiten aber den Gnaden⸗Beruff an⸗ nehmen, und ſich bekehren wuͤrden. und zwar († zu ihm: denen die an ihn glauben wuͤrden. († ) 3zum ewigen Leben, mit dem wahren lebendigen Glauben. (b) dieſen Perſonen wollte er ein Exempel ſtellen, daß auch die groͤßten Suͤnder bey ihm koͤnten Gnade finden. )Sahe alſo, daß ſie eines ſolchen Exempels wohl benoͤthiget. indem () die Menſchen von Natur von GOtt und CHriſto gantz verkehrte Gedancken fuͤhren, und viel eher glauben, GOtt ſey ihnen feind, und werde ſie verderben, als zu Gnaden annehmen. †P wenñ das Gewiſſen aufwacht, auch die ſonſt ſo klein und gering angeſehene Suͤnden, zu groſſen Bergen werden. (Ift) das Geſetz nichts anders als Fluch, den Zorn GOttes und Verdammniß, den Suͤndern ankuͤndiget. tT der Satan nicht feyert den Menſchen zur Verzweif⸗ felung zu bringen, ja dahin zu bringen daß er mit Cain ſa⸗ get: Meine Suͤnde iſt groͤſſer denn daß ſie mir koͤnne ver⸗ geben werden oder mit Spira: man habe geſuͤndiget im Euden ſuderba⸗ 1 bor ag⸗ Aderng daß e in bbegieri⸗ Erenpa Leben. und war ,und efoer ef au hundige anchde ſethiget. ſto gon nGOt Graden kin und⸗ werden. Zon ndiget erte Cyin ſa⸗ ne ver⸗/ firdiget in Cap. I. v. 16.17. Kurtze Erklaͤrung. 35 im Heiligen Geiſte, welche Suͤnde nimmermehr verge⸗ ben werde. Das Verdienſt CHriſti und alle Barmher⸗ tzigkeit GOttes, gehe einen ewiglich nicht an ꝛc. Siehs dieſes und andere dergleichen Exempel mehr in Hohn⸗ dorffs Exempel⸗Buch p. 59. ſeqq. * Er wollte es daran auch nicht ermangeln laſſen, weil er (1) die Liebe ſelber, (P allen Menſchen Heyl erworben, , Er Eine Muͤhe und Arbeit nicht vergebens will angewen⸗ et haben. c) Und ſolch Exempel muſte Paulus mit ſeiner Bekehrung wer⸗ den. an ihm ſollten die bußfertigen Suͤnder ſehen und lernen, daß der HErr C Hriſtus ſie in ihrer Buſſe nicht verſtoſſen ſon⸗ dern zu Gnaden annehmen werde, daß ſie ihm willkommen. Denn hat Paulus Gnade erlanget, warum auch nicht ande⸗ re? Damit ſie alſo mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl treten, und Barmhertzigkeit empfahen und Gnade finden moͤch⸗ ten, auf die Zeit wenn ihnen Huͤlffe von noͤthen. Ebr. IV, 16. (5) Seine Danckſagung: Aber GOtt dem ewigen Roͤnige, dem unvergaͤnglichen ꝛc. in dieſer Danckſagung iſt zu mercken () derjenige welchem der Apoſtel dancket. und iſt unſer GOtt. wel⸗ chen er denn beſchreibet . (a) nach ſeiner Herrlichkeit: Dem ewigen Koͤnige. Græc BagtXαι ταν αανον. Dem Koͤnige der Ewigkeiten. () Ewigkeiten αα½ι ſind J (†) die Zeiten die nach einander d ahin gehen. († ) die Laͤuffte dieſer Zeiten. (“*) ſolcher Ewigkeit iſt GOtt Koͤnig. (†. Sie ſtehen unter ihm. (†-) Sie muͤſſen ſich von ihm regieren laſſen. Er herr⸗ ſchet und regieret uͤber ſie nach ſeinem heiligen Willen. (Fft) Und er bleibet auch Koͤnig in Ewigkeit. die irdiſchen Koͤnige haben ihre Zeiten, GOtt aber herrſchet und re⸗ gieret von Ewigkeit zu Ewigkeit. (b) nach ſeinen Eigenſchafften. Dem M ()unvergaͤnglichen. Der keiner Verweſung oder Unter⸗ gang unterworffen, weder (t) in anſehen ſeines Weſens, noch (†) in anſehen ſeiner Herrſchafft. (*) und V. Iy. 40 ODes erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 7. ¶*) und unſichtbaren. welchen kein Menſch in ſeinem We⸗ ſen geſehen hat, noch mit leiblichen und natuͤrlichen Augen ſe hen kan. 1. Tim. VI, 16. *) und allein weiſen (†) Die Weisheit GOttes beſtehet darinnen, daß er alles was er zu ſeiner hoͤchſten Gluͤckſeligkeit und Lob ſeiner Herrlichkeit mit Erſchaffung und Regierung aller creatu⸗ ren begehret, ſo vollkommentlich bey ſich ſelbſt in ſeinem eigenen Weſen ſiehet, erkennet und verſtehet, daß er zu dem Ende auſſer ſich ſelbſt, wie von Engeln und Men⸗ ſchen geſchiehet, den geringſten Zuſatz nicht entlehnet, ſondern vielmehr aller Wiſſenſchafft, Gelehrtheit, Weis⸗ heit und Kunſt der Menſchen, einiger Urſprung iſt, und dennoch allen Engeln und Menſchen auch in dieſem Stuͤ⸗ cke unendlich uͤberlegen bleibet Untereyck Halleluja. c. II. †) und dieſe Weisheit kommet ihm alleine zu. Und iſt die Weisheit . G) der Weltweiſen gegen dieſelbe nur Thorheit 1. Cor. ,20. (88S) der Auserwehlten aber und der heiligen Engel, nur ein Fuͤncklein von derſelben. c) Nach ſeinem Weſen: GGtt. von dieſem Worte ſiehe oben v. r. (&) die Danckſagung: ſey Ehr und Preigin Ewigkeit, Amen. in dieſer Danckſagung meldet der Apoſté (a) was GOtt gebuͤhret, und iſt *) Ehre. C*) Preiß. wovon an andern Orten. (b) wie weit ſich dieſes erſtrecken ſoll: in Ewigkeit, Græe. cie 796 d αe rοντοανσιαι in die Ewigkeiten der Ewigkeiten, von Eiwigkeit zu Ewigkeit. (c) wie er und andere Glaͤubige hiebey geſinnet: Amen. von dieſem Worte ſiehe meine Erklaͤrung Philem. v. 25. Lehren und Gebrauch. 1) des von GOtt empfangenen guten ſoll man zu keiner Zeit vergeſſen, ſon⸗ dern ſich deſſen oͤffters erinnern und GOtt dafuͤr dancken. 2) GOtt laͤſſet es den Seinen an der noͤthigen Krafft und Staͤrcke, in ihrem Stande und Beruff treu erfunden zu werden, nicht mangeln. Sei 2) Sei⸗ — rfrfEuefefeeeee-— r alles d ſeier keregta⸗ ſiren aß er iu Mer⸗ ftlehnet, ſ,urd Sti⸗ ſa.cl. Uediſt tr,Gor. Nwe. bendar Amen. tec. Gtenvon Cap. I. v. 17.18. Kurtze Erklaͤrung. 442½ 3) Seines ehemaligen Suͤnden⸗Standes ſoll ein Glaͤubiger ſich oͤffters er⸗ innern, damit er in der Demuth bleibe, und GOtt lerne dancken. 4) Die groͤßten Suͤnder koͤnnen noch die groͤßten Heiligen werden. Paulus ward aus einem Laͤſterer und Verfolger ein treuer Lehrer und Apoſtel. 5)Nicht alle Glaubige haben einerley Gaben, und einerley Maaß derſelben. 6) Je groͤſſer Suͤnder,je groͤßer Heiliger. Paulus der vor andern die Glaͤu⸗ bigen verſolgt, uͤbertraff da er bekehret war, die Glaubigen im Glauben und in der Liebe. 7) Das einige Werck, welches der HErr CHriſtus in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches zu thun gehabt, iſt geweſen die Suͤnder ſelig zu machen oder was zur Seligkeit derſelben dienet, zu erwerben. 8, Bußfertige Suͤnder, ſind dem HErrn CHriſto allezeit willkommen und angenehm, ſollten ſie auch in den groͤſten Suͤnden zuvor gelebet haben. 9) Wie der HErr C Hriſtus gegen bußfertige Suͤnder ſich erzeiget, ſoll man wohl mercken, und daraus ſchlieſſen,er werde einem auch gleiches erweiſen, wenn man ſich in wahrer Buſſe zu ihm wendet. 10) Menſchen die in der Buſſe ſtehen, koͤnnen ſchwerlich glauben, daß GOtt ihnen gnaͤdig ſey. 1) Daß busfertige, GOtt ſo wenig zutrauẽ und ſeine Gnade nicht ſo feſt glau⸗ ben / iſt eine Sache die GOtt nicht gefaͤllt. Er will daß ſie ein gutes Hertz zu ihm haben, und zu ihm alles Guten ſich verſehen ſollen, und darum hat er an Paulo und andern ſo groſſe Barmhertzigkeit erwieſen. V. 1I8, 19, 20. Hierauf vermahnet der Apoſtel, Timotheum in dem ihm anvertrauten getren und beſtaͤndig zu ſeyn: Diß Gebot befehl ich dir, mein Sohn Timo⸗ thee, nach der vorigen Weiſſagung uͤber dir, daß du in denſelby gen eine gute Ritterſchafft uͤbeſt, und habeſt den Glauben und gut Gewiſſen, welche etliche von ſich geſtoſſen/ und am Glauben chiffbruch erlitten. Unter welchen iſt Hymengeus und Ale⸗ xander, welche ich habe dem Satan gegeben, daß ſie gezuͤchtiget werden nicht mehr zu laͤſtern. Der Apoſtel meldet D de The in welcher er ſoll treu ſeyn, und iſt das Gebot welches er ihm an⸗ befohlen. H (1) Er redet von einem Gebot: Diß Gebost iſt aber allhier ä(2) die in dem vorhergehenden angefuͤhrte Lehre von der Barmher⸗ tzigkeit des O Errn CHriſti gegen die Suͤnder: Das Gebot / von Chriſto zu predigen, wie er hier ſaget, daß er in die Welt kommen ſey Luth, ad h. I. F (8) oder V, I8. 4 ₰½ Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. l, v. 18. )oder vielmehr das Gebot von welchem oben v.z. geredet worden. Die Verkuͤndigung welche er gegen andere fuͤhren ſoll bey der reinen Lehre zu bleiben, und nicht auf falſche Lehre zu fallen. Alii putant h. I. longum Hyperbaton aut potius ρεσαα ſſe, quà Apoſtolus ſuo diſcipulo in memoriam redueit, totum illud ſuum mandatum, initio ei propoſitum; ita ut tandem hoc verſu reddat alterum ſui ſermonis membrum. Flac. clav. S. part. II. p. 445. (2) Und ſaget daß er ihm ſolches anbefehle: Diß Gebot befehl ich dr nein Sohn Timothee nach den vorigen Weiſſagungen über dir. () Derjenige welchem der Apoſtel etzt gemeldte Sache anbefiehlet, iſt (a) dem Namen nach, Timotheus. (b) dem Stande nach, ein Sohn Pauli. oben v. 2. (e) die Art und Weiſe wie ſolch Befehlen geſchiehet heiſſet (a) insgemein: ich befehle dir als ein Vater ſeinem Sohne⸗ als ein Lehrer ſeinem Schuͤler; als ein Apoſtel einem glaͤubi⸗ gen. (b) inſonderheit: nach den vorigen Weiſſagungen uͤber dir. (5 . was von den Weiſſagungen zu mercken, 1nemlich (+) was dadurch zu verſtehen, (tt) bey welchen Menſchen ſie ſich befunden, 0 tſ) wie ſie geſchehen, “ (t) woran die Goͤttlichkeit und Wahrheit derſelben zu er⸗ ʒ kennen geweſen;, wie insgemein von ihnen gehalten worden, ſiehe mei⸗ ne Erklaͤrung 1. Cor. XII, 10. (†DH) wie lange aber ſie gewaͤhret 1. Cor. XIII. g. (N) dergleichen Weiſſagungen ergiengen uͤber Timotheum: uͤber dir. (P) Es warenLeute zugegen die durch den Geiſt GOttes zu⸗ kuͤnfftige Dinge zuvor verkuͤndigten. (ôP) dieſe Leute redeten auch von Timotheo, und bverkuͤn⸗ digten wie treu er ſich in ſeinem Dienſte wuͤrde erfin⸗ den laſſen. (trt und da dieſes ſondenẽ ſie mit Paulo ihn zum ehꝛ. Amt aus, — or, gadi⸗ kdit, cken, Cap. I. v. 19. Kurtze Erklaͤrung. 44* aus. Und ward alſo Pauli Reiſe⸗Geſaͤhrte und Biſchoff zu Epheſo. Witſius ſchreibet hievon alſo: Talium Pro- Phetiarum credibile eſt crebrum fuile initio Chri- ſtianæ Eccleſiæ uſum, in cooptandis Evangeliſtis ſi- milibusque Apoſtolorum cooperariis. Quum enim Apoſtoli primum orbem terrarum circuirent, neq;: longas in ſingulis locis moras necterent, humanis mediis ſcire non poterant, quinam ex neophytis idonei eſſent quos Eccleſiæ præfectos conſtitue- rent. Quum tamen ea res maximi eſſet momen- ti, ſuccurrebat iis vel Spiritus diſcretionis Spiri- tuum, vel Prophetarum admonitiones, de certis quibusdam hominibus teſtantium, fidos eos futuros eſſe. Atque huc pertinere exiſtimo Pauli illud ad Timotheum: hoc mandatum commendo tibi, fili Timothee, ut ſecundum prægreſias de te prophe- tias, Milites per eas bonam illam militiam. Nimi- rum per Spiritum in Prophetis loquentem creatus eſt Timotheus Evangeliſta, quem teſtimonio Pro- phetarum approbatum & commendatum, manu- umque impoſitione conſecratum ac majoribus Spi- ritus donis locupletatum ſocium ſibi Paulus adſum- ſit. Witſ. miſc. S. lib. I. c. 21. §. F. Doctrinæ ſive inſtitutionis & Sacerdotii dignitas cum magna eſ- ſet, Dei calculo indigebat, ut qui dignus eſiet reci- peret. Propterea antiquitus à Prophetia creaban- tur Sacerdotes, h. e. à Spiritu S. Theophyl. ad h. I. *) Und nach dieſen Weiſſagungen wird Timotheo von dem Apoſtel das obgemeldte Gebot gegeben, und alſo als einem rechtſchaffenen Glaͤubigen, der es willig und mit gantzem Hertzen annehmen, und nach allem Vermoͤ⸗ geen demſelben nachkommen wuͤrde. II) Die Treue ſelbſt. und dieſe beſtehet darinnen, daß er das anbefoh⸗ lene ſoll annehmen. (i) als eine Sache, die ihm von dem Apoſtel anvertrauet worden. Diß Gebot befehl ich dir. zaααααρ +¹νανα.chlege es dir bey als eine theure und koſtbare Sache, als ein koſtbares Pfand, ſo man auf das genaueſte und ſorgfaͤltigſte in acht zu nehmen, und zu bewahren. F 2 (ñ2) nach 44 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap I. v. r9. (2) nach den vorigen Weiſſagungen. als es einem Mann, von wel⸗ chem ſo viel Gutes verkuͤndiget worden, ziemet. III) Warum er ſolches thun ſoll: daß du in denſelbigen eine gute Rit⸗ terſchafft uͤbeſt und habeſt ꝛc. Græc. aα. Sariν ντατι râe xaAX sατνρααν daß du in denſelbigen die gute Ritterſchafft uͤbeſt ꝛc. Es ſoll geſchehen, damit er (1) Die gute Kitterſchafft uͤbe. (a) Kitterſchafft iſt (a) insgemein ein Streit und Kampff, welchen man mit ſeinen Feinden hat, da man ihren Anlaͤuffen widerſtehet, und ſie zu nberwinden ſuchet. iſt aber gut, wenn ſolcher Streit gefuͤhret wir ) uͤber eine gute Sache, (*) mit guten Succeſſ, 6*) auf eine gute Art und Weiſe. (b) inſonderheit iſt es allhier der Streit, welchen die Glaubige insgemein, beſonders aber treue Lehrer wider den Satan und ſeinen Anhang zu fuͤhren. Eph. VI, 12. ſeqq. heiſſet gut, weil er gefuͤhret wird ) wegen einer guten Sache. wegen der goͤttlichen Wahr⸗ (**) mit gutem Succeſi, (*) auf eine gute Lrt und Weiſe: nach dem Wilen GOttes. (E) Dieſe gute Ritterſchafft ſoll Timotheus in denſelbigen uͤben. (a) Er ſoll ſie uͤben e ()als ein guter Streiter, der ſich nichts nehmen laͤſſet, erfin⸗ den laſſen, dem Satan getroſt widerſtehen, und demſelben Abbruch zu thun ſuchen, *) auch in ſolchem Streit und Kampff aushalten, und zu kei⸗ Zeit darinnen muͤde werden. (b) und zwar in denſelbigen. in denen Weiſſagungen, die da von ihm geſchehen, damit ſie an ihm erfuͤllet werden moͤgen. [M)Und damit ſolches geſchehen moͤge, ſoll er ihm das gegebene Ge⸗ bot befohlen ſeyn laſſen. Denn wenn er dieſes thut, ſo wird er La] dem Guten allezeit ergeben ſeyn, [.] ene Unterlaß in dem Streit wider das Boͤſe erfunden, und [zu keiner Zeit von dem Boͤſen uͤberwunden, er wol V. 19 — n wal⸗ Rit. „ „ Tr bihr, ſenene ſieu ühret Cap. I. v. 19. Kurtze Erklaͤrung. 45 P*]wol aber in dem Guten ſo von ihm geſaget worden, befeſti⸗ Aget werden. l:] Glauben und gut Gewiſſen bewahre: und habeſt den Glauben und gut Gewiſſen. [a] Die Sache, von welcher die Rede, iſt B [a] Glaube. Der Glaube an den HErren JEſum ſelbſt. ] Die Frucht des Glaubens, die Treue gegen GOtt. [b] gut Gewiſſen. von dieſem ſiehe oben v. 5. [8) dieſe ſoll er haben: und habeſt. Græc. Ixarv. Verſ. Gall. conſervant. Belg. houdend. Er ſok ſie halten und behalten. Zeiget an la] daß man ihn darum bringen wollen, und geſchahe von dem Satan und ſeinem Anhange. die waren bemuͤhet, ihn dahin zu vermoͤgen, daß er von der reinen Glaubens⸗Lehre und heiligen Leben abweichen, und darinnen nachgeben ſollte. b] daß er ſich hierbey wohl fuͤrzuſehen, damit, was die Feinde ſuchen, nicht geſchehen moͤge. [ Die Urſach aber, warum er ietztgemeldte Dinge haben oder feſt halten ſoll, iſt, weil allbereit unterſchiedliche darum gebracht wor⸗ den. Hierbey meldet der Apoſtel la] daß es geſchehen: welche etliche von ſich geſtoſſen, und am Glauben Schiffbruch erlitten haben. [Es waren gewiſſe Perſonen, etliche, von welchen in dem folgenden zwey namhafft gemacht werden. V]dieſe ſtieſſen etwas von ſich; welche etliche von ſich ge⸗ ſtoſſen. [1]Die Sache, welche ſie von ſich ſtieſſen, ſcheinet allhier inſonderheit ein gut Gewiſſen. Ii ] dieſes ſtieſſen ſie von ſich: von ſich geſtoſſen. ſie tha⸗ ten etwas, das ſie wol wuſten, es ſey nicht recht. ſie han⸗ delten wider ihr Gewiſſen. hiengen, wie man ſaget, daß ſelbe an den Nagel. *] Und damit litten ſie Schiffbruch am Glauben: und ha⸗ ben am Glauben Schiffbruch gelitten. P]Sie befunden ſich im Glauben, als in einem Schiff. ſi⸗ he dieſes Gleichniß ausgefuͤhret, in meiner Erklaͤr. 2. Cor. XIII. 5. V F 3 Ittmit V. 19. 46 Des erſten Brieffs St. Paulian Timothenm Cap. l. . 19. 20. (II) mit dieſem Glauben ſtieſſen ſie an wider etwas ſo wider das Gewiſſen. Der Glaube und muthwillige Suͤnden kamen zuſammen. i (ttt) und da dieſes geſchah, zerſcheiterte das Glaubens⸗ Schiff, wie ein ander Schiff an einem Felſen, und hoͤre⸗ te auf. Qui fidem repulerit, cogitationibusque & rationibus omnia permiſerit naufragium facit cir- ca fidem, fides enim portus eſt tranquillus, men- tem ad tranquillitatem transferens. Quæſtiones autem fluxus ſunt, mentem ceu naufragum miſera- bilem alias aliè rapientes, petrisque & ſaxis alliden- tes, vel ſubmergentes etiam. Theoph ad h. I. v. 20. (b) mit wem es inſonderheit geſchehen: Unter welchen iſt Hy-= menæus und Alexanger? ) die Perſonen ſind 7 „ () Hymenageus. wer dieſer iſt nicht bekannt. (1) Alexander. von dieſem iſt gleichfals nichts bekannt, als daß er ein Schmid geweſen, und dem Apoſtel viel boͤ⸗ ſes bewieſen. 2. Tim. IV, 14. Doch halten einige dafuͤr, er ſey derjenige, deſſen Ap. Geſch. XIX. 33 gedacht wird, und ſo waͤre er c(aa) ein geborner Epheſer:.— (66) ehemals ein Juee. („ nachmals ein Chrift. (**) dieſe haben an dem Glauben Schiff Schiffbruch erlitten. (P haben alſo den Glauben an CHriſtum angenommen, ſind in denſelben als in ein Schiff getreten. (tt) Alleine ſie haben angeſtoſſen, ſind um den Glauben kommen, und in die Waſſer verderblicher Meynungen gefallen. welches aber ſolche Meynung / wird 2. Tim. II, 17. angefuͤhret, nemlich ſie ſagten, die Auferſtehung ſey ſchon geſchehen wovon in meiner Erklaͤrung 1. Cor. XV, (tr) nicht allein aber blieben ſie bey ihrer falſchen Mey⸗ nung, ſondern laͤſterten auch die ihnen widrige Meynung, und thaten denen die ihnen zu wider, alles Hertzeleyd an⸗ Wie in den folgenden ſtehet und 2. Tim. IV, 14. () was hierauf erfolget: welche ich habe dem Satana gege⸗ en , ſed n , men. Eſtiones lmiſere. än niſh. bdornt, bel bo/ Ccdeſte, Gtird, 6. onnttek, glauben nun gen Dimn. I, gunaſey N, XV. 1 Mage eynung⸗ egdon. gege⸗ ben Cap. I. v.“ o. Kurtze Erklaͤrung. . 4 7 ben, daß ſie gezuͤchtiget werden nicht mehr zu laͤſtern. der Apoſtel meldet. (*) was geſchehen: ſie wurden dem Satan gegeben. Es wurde dem Satan zugelaſſen ſeiner Gewalt an u. wider ſie zu gebrauchen. jvon wem es geſchehen: ich habe ſie dem Satan gege⸗ ben. Paulus that es als ein Apoſteli in dem Namen des HErrn JIEſu. *) warum es geſchehen: daß ſte gezuͤchtiget werden, nicht mehr zu laſtern. H Sie laͤſterten die Lehre der Apoſtel und folglich die A⸗ poſtel und ihren HErrn, unſern Heyland ſelber. †) Diß laͤſtern ſolten ſie laſſen, (æa) nicht, daß der Apoſtel vor ſeine Perſon dergleichen nicht ertragen koͤnnen; (Eec, ſondern weil ſie ſeinen OHErrn ſelbſt angriffen und viel Gutes hinderten. (ttt) Und damit ſolches erhalten werden moͤchte, gab ſie Paulus dem Satan, daß er ſie zuͤchtigen duͤrffte, und mu⸗ ſte, oder ſie plagen und allerhand Schmertzen ihnen ver⸗ urſachen. ſiehe hievon meine Erklaͤr. 1. Cor. V. (5 Und weil nun (Qa) viele um den wahren Glauben bracht worden, ( von decn Glauben aufi irrige Meynungen ja Laͤſterung gefal⸗ en, und () ſolcher geſtaltoerurſachet, daß dem Satan Gewalt uͤber ſie gegeben worden, ſoll Timotheus uͤber dem reinen Glauben feſt halten, treu ſeyn und ein gut Gewiſſen bewahren. Denn ſ°) war er den Verſuchungen des Satans ſo wol unterworffen als andere. *) haͤtte er, wenn er nicht gewacht, leicht uͤbervortheilet, und unter die Gewalt des Satans gebracht werden koͤnnen, welches er denn mit allem Fleiß zu meiden, und dannenhero was dazu dienet zu beobachten. Lehren und Gebrauch. )Auch Gläubigen muß das gute oͤffters vorgetragen, und ſie deſſen erinnert werden. Paulus gab Timotheo nicht nur muͤndlich Gebote, ſondern brachte ſie guch zu Papier und ſandte ihm ſolche zu, a) Glaͤu, V. I. V. 2. 48 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. r. v. 20. 2) Glaͤubige muͤſſen dahin ſich bemuͤhen, daß andere in der guten Hoffnung welche ſie von ihnen haben, nicht betrogen werden. 3) Die Verordnungen und Befehle der Apoſtel muͤſſen auf das genaueſte in acht genommen werden. Mann muß ſie als theure und koſtbare Dinge anſehen. 4) Ganci⸗ haben in dieſem Leben keine Ruhe, ſondern muͤſſen ſtreiten und kaͤmpffen. 5) Es iſt nicht genug geiſtlich ſtreiten und kaͤmpffen, ſondern es muß auch auf rechte und gute Art und Weiſe geſchehen. 6) Gubise haben ſich fuͤr zu ſehen, daß ſie nichts wider das Gewiſſen thun. 7) Suͤnden wider das Gewiſſen und der wahre ſeligmachende Glaube, koͤn⸗ nen nicht beyſammen ſtehen. 3) Der Glaube kan wieder verlohren werden. 9) Auf muthwillige Suͤnden, folgen ſchreckliche Strafen. 10) Auf eine muthwillige Suͤnde, folget immer eine andere, und zwar alle⸗ zeit eine groͤſſere. Hymenaeus und Alexander litten nicht nur am Glauben Schiffbruch, ſondern laͤſterten auch. PARAPHRASIS CAF. I. Schh Paulus, nach dem Willen und Befehl des dreyeini⸗ gen, hochgelobten, und allen Menſchen zu helffen bereit⸗ willigen GOttes, inſonderheit aber, unſers hochgebe⸗ nedeyeten Oberhaupts des HErrn C Hriſti, auf welchen nicht nur unſere Vaͤter gehoffet, ſondern auch noch dieſe Stunde alle Hoffnung der Glaͤubigen in dieſem Jamtmerthal gehet, ein A⸗ poſtel, und Zeuge der Auferſtehung dieſes unſers Heylandes, wuͤnſche dir Timotheo meinem Sohne, den ich durchs Wort der Wahrheit gezeuget, und der vor andern mit mir in wah⸗ xen Glauben ſtehet, beſtaͤndigen Zufluß der Gnaden GOttes, Exbarmung und Troſt in allen Roͤthen und Schwachheiten, und eine ſtete Zufriedenheit in und mit GOtt. Und ermahne dich, der dir ehemals gegebenen Vermahnung zu keiner Zeit zu vergeſſen, ſondern derſelben in allen Stuͤcken und mit aller Sorgfalt als einem frommen Sohn und treuen Diener CHri⸗ ſti hofnng genaneſte laſber reſen nd mnuß ach Gewiſten be, kt⸗ wvor ale⸗ Glauben kehheint⸗ bereit⸗ Chhebe⸗ hiht de alle ein .⸗ ande, Wort waß⸗ Otes, eiten, hahne Cap. I. Kurtze Erklaͤrung. 4 ſti ziemet und eignet, nach zu kommen, und alſo nicht nur (wie du denn weiſſeſt, daß da in Macedonien reiſen muſte/ ich dich recht hertzlich darum geflehet und gebethen) von Epheſo, nicht, als du wol ehemals Willens wareſt, weg zu gehen, ſondern auch den Leuten die da von der heiligen Lehre des Svangeli abweichen und theils auf juͤdiſche und heydniſche Fabeln, theils aber auf Menſchen⸗Lehren und Meynungen, wie auch Geſchlecht⸗Regi⸗ ſter, dadurch nur Streit und Zanck, nicht aber Erbauung auf den allerheiligſten Glauben geſchaffet wird, fallen; bey der ein⸗ mal erkannten Wahrheit zu bleiben, und alle andere Lehren zu ſuiehen und zu meiden, mit allem Fleiß Vorſtellung zu thun und dahin zu ſehen, daß die Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten ei⸗ ne ſolche Liebe ſey, die da nicht nur ohne Falſch und Heucheley ſey, ſondern auch das Gewiſſen getroſt und freudig mache, und folglich den wahren lebendigen Glauben, und die Gemeinſchaft mit CHriſto zum Grunde habe. Denn das ſind die Stuͤcke wo bisher gar viele vorbey gangen und an deren ſtatt leere Wor⸗ te, unnuͤtze Fragen, und andere den Menſchen auf eiteln Sinn leitende Dinge erwehlet worden, ſo, daß nun nicht wenige zu finden, die das Geſetz Moſis, beſonders aber das Zucht⸗Geſetz, vor andern recht einzuſehen vermeynen, und in Wahrheit doch was ſie lehren und zu erhaͤrten gefliſſen ſeyn nicht wiſſen. Denn das iſt gewiß und ausgemacht, daß ſolch Geſetz, wenn die Si⸗ chere dadurchin Zaum und in der Zucht gehalten, und die Suͤnden daraus erkennet werden; wenn man dadurch zu Chri⸗ ſtum ſich treiben, und es ihm eine Regulnach welcher das Le⸗ ben anzuſtellen, ſeyn laͤſſet, heilig und hoch zu halten; keines weges aber wenn man durch daſſelbe gerecht werden, oder mit demſelben die Glaͤubige ſchrecken, oder Krafft deſſelben von ihnen den Gehorſam erzwingen will. Thut jemand dieſes, ſo hat ein Glaͤubiger ſich keines weges daran zu kehren, es gehet ihn ſolcher geſtalt nichts an. Es gehet allein die an, die ſich an kein Geſetz kehren, nach GOtt und ſeinem Dienſt wenig frasen, in muthwilligen Suͤnden leben, der Halligkeit wenig achlen, Ve 4 V. 9 . V. II. V. 13. 50 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. keine Scheu und Ehrerbietung vor goͤttlichen Dingen haben, die natuͤrliche Liebe gegen die Eltern ablegen, und da ſie von ih⸗ nen das Leben haben, ſie deſſen berauben, den Naͤchſten unrecht⸗ maͤßiger Weiſe toͤdten, der Hurerey ſich ergeben, Sodomiterey treiben, auf unxechtmaͤßige Art und Weiſe freye Leute wegneh⸗ men und zu Selaven machen, frech Luͤgen reden, mit Cydſchwuͤ⸗ ren ſpielen, oder ſonſt auf andere Weiſe der Lehre des Evangelü, ſo da auf die Geneß⸗ und Heilung der durch den Suͤnden⸗Fall uns aufgeerbten Suͤnden⸗Wunden gehet, und den Menſchen nach dem Bilde GOttes nach und nach verneuert, entgegen ſte⸗ hen. Dieſen ſoll der zornige Moſes, der da vom Berge Sinai herein donnert und blitzet, die Kinder Iſrael erwuͤrget und um⸗ bringet, predigen, und was ihr Thun ſey und vor ein Ende neh⸗ men werde, anzeigen, den Glaͤubigen aber nicht; denn dieſe ſind Kraft des H. Evangelii, welches da ſo herrliche Dinge vortraͤgt/ u. von dem allein ſeligen GOtt, wie andern alſo auch inſonderheit mir, als ein theurxer Schatz anvertrauet worden, davon befreyet, und haben weil ſie in CHriſto ſtehen, und ſo wol ſeines Verdien⸗ ſtes als ſeines willigen Geiſtes theilhaftig, als geſegnete des HErrn an den Fluch und die Verdammung des Geſetzes ſich keines weges zu kehren. Und wie ſelig iſt ſolcher Stand nicht! ich vor meine Perſon lobe, preiſe und benedeye unſern HErrn JEſum CHriſtum, der mir nach ſeiner ewigen Liebe und Erbar⸗ mung ihn als den ewigen Heyland aller Welt, mit wahrem Glauben zu ergreiffen, und zugleich auch andre davon zu uͤber⸗ zeugen, und durch die Predigt des Evangelii zu ſeinem Gehorſam zu bringen, Krafft, Staͤrcke und Treue verliehen, und alſo dem ewigen Verderben ſo wunderſam entriſſen. Denn da ich ehe⸗ mals ein rechter Laͤſterer ſeiner ewigen Gottheit, ein heftiger und grauſamer Verfolger ſeiner Gemeine, ein Spoͤtter ſeiner Wahr⸗ heit war, und ſolcher geſtalt gerades Weges zur Hoͤllen zu eilete; handelte er mit mir nicht nach Verdienſt, ſondern weil er meine Unwiſſenheit/daß es nicht aus Bosheit ſondern aus inverſgnd at/ 0 ſat, nch nurt hens es Gn vor denn or ſgn lühr Eun Gr nih dah alle beze wor vor Ken au . ſene dige⸗ wig Mel nei Sch⸗ geſe ſche al Pel b. 1. — haben, nih⸗ recht⸗ ſterey ignehe⸗ ſchwe⸗ ⸗Fall ſchen enſte⸗ Sinai dum. eneh⸗ fiud Ggt,. Ahet het, tdien⸗ e des ſich nicht! Errn bor⸗ hrun ſbet⸗ eſom hche⸗ und ahr⸗ lete; heine and ot, Cap. I. Kurtze Erklaͤrung. 51 that, erkennete, ſahe er mich mit erbarmenden Augen an, zog mich von den Wegen des Verderbens ab, und machte mich nicht nur wie andere glaͤubig, ſondern ließ auch die Gabe des Glau⸗ bens und der Liebe, da in ſeine Gemeinſchafft kam/ ſo groß werden, daß auch viele von ſeinen Apoſteln uͤbertraff, und durch ſeine Gnaden Verleihung (nicht aber durch eigenes Vermoͤgen, denn vor mich bin und vermag auch nicht das geringſte gute) mehr denn ſie bishero gearbeitet/ und noch zu arbeiten gedencke. Allein wo ruͤhrte dieſes her? woher kam es, daß er meine Unwiſſenheit ſo gnadig anſahe/ und mich aus dem Verderben heraus riß? Es ruͤhrte daher, weil der HErr IEſus, die Menſchen ſo von Natur Sunder ſind und unter dem Zorn GOttes liegen, unter welchen ich wege meines ietzt angefuͤhrten ſuͤndlichen Verhaltens der vor⸗ nehmſte zu ſeyn oͤffentlich bekenne, aus ihren Suͤnden und dem daher auf ſie liegenden Fluch zu reiſſen o der herrlichenund von allen Propheten, ja von ihme dem Heylande ſelbſt ſo treflich bezeugten Wahrheit) in diß Jammerthal kommen, und Menſch worden. Daher wurde ich unwuͤrdiger einer ſo groſſen Gnade vor andern theilhafftig, und ſolcher geſtalt, nachdem er mich in meinen Suͤnden ſo lange Zeit getragen, zu einem Exempel, daß auch die groͤſten Suͤnder, wenn ſie nicht boshafftig widerſtehen, zur Buſſe kommen koͤnnen, und wenn ſolches geſchiehet, von ihm nicht verſtoſſen, ſondern mit allen Gnaden ſollen auf⸗ und an⸗ genommen werden, geſtellet. Ihme denn dem ewigen, leben⸗ digen, unvergaͤnglichen, unſichtbaren und alles nach ſeiner e⸗ wigen Weisheit ausrichtenden Koͤnige, dem dreyeinigen GOtt, G DTT Vater,Sohn und Heiligen Geiſte, ſey dafuͤr Ehre, Preiß, Lob und Danck geſaget in Ewigkeit. Amen. Dir aber, mein wertheſter Timothee, ſey ſolches alles als ein theurer Schatz anvertrauet/nim es als einer, von dem ſo viel gutes zuvor geſaget worden, aufs genaueſte in acht, kaͤmpffe daruͤber, und ſuche davon mehr und mehr uͤberzeuget zu werden, und bewah⸗ re alſo wider alle Nachſtellungen des boͤſen Feindes, und der Welt, den Glauben und gutes Gewiſſen, damit du nicht wie et⸗ liche, von demſelben irre geheſt, auf unnuͤtze Fragen oder wol 2 gar V. T15. vV. 16. V. 17, Ve 18. v. 19. V. 20. V. J. 52 Des erſten Brieffs St Pauli an Timotheum Cap. I — — „ gar irrige Lehre falleſt, und alſo mit deinem Glauben als ein Schiff an einen Felß getrieben, zu Grunde geheſt. Denn der Satan feyret nicht, und wenn man nicht wachet und bethet, kan es einem gar leicht ergehen wie Hymenæo und Alexander, als welche da ſie nicht auf ſich acht gehabt, aus dem Schiff des Glaubens, wo ſie haͤtten ruhig und ſicher ſeyn, und mit welchem ſie in die ewige Ruhe eingehen koͤnnen, in die Waſſer verderbli⸗ cher Meynungen und boshafftiger Laͤſterung gefallen, und dan⸗ nenhero mich, damit ſie ihr Laͤſter⸗Maul wider unſern HErrn und ſeine heilige Lehre, nicht weiter aufthun, Und alſo vielen an dem ewigen Heyl hinderlich ſeyn moͤgen, ſie dem Satan zu ih⸗ rer Zuͤchtigung zu uͦbergeben, bewogen. Welches denn daß es zu ihrem Beſten und noch vieler andern Erhalt⸗ und Bewahrung gedeyen moͤge, von Hertzen wuͤnſche. CAP. II. Innhalt. In dicſem Capitel iſt die II Vermahnung des Apoſtels/ nemlich die Vermahnung zum Gebet. da denn gezeiget wird (1) daß das Gebeth geſchehen ſoll. v. 1 -7. (2) wir es geſchehen ſoll (2) von Maͤnnern v. 8. (3, von Weibern v. 9 -15. Erklaͤrung. V. 1-7. FA Er Apoſtel vermahnet insgemein zum Gebet und Fuͤrbitte: So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen zu erſt Bthue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung, fuͤr die PRoͤnige und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein geru⸗ ο hig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſelig⸗ keit und Erbarkeit. Denn ſolches iſt gut, dazu auch an⸗ enehm vor Gtt unſerm Heylande, welcher will daß allen Men⸗ ſhen geholffen werde, und zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen. Denn es iſt ein Gtt, und ein Mittler zwiſchen Gtt und den Menſchen, nemlich der Menſch Ceriſtus JEſus, der ſich ſelbſt ge⸗ geben hat fuͤr alle zur rlamng. daß ſolches zu ſeiner Zeit gepredi⸗ et wuͤrde. Dazu ich geſetzet bin, ein Prediger und Apoſtel (ich Sge die Wahrheit in Criſto, und luͤge nicht) ein Lehrer der Ey⸗ en Cap. II. v. I. Kurtze Erklaͤrung. 53 den im Glauben und in der Wahrheit. In dieſer Vermahnung iſt zu wercken 1) wie der Apoſtel vermahnet: So ermahne ich nun. æaααααπο was dieſes Wort bedeute, iſt ſonſten allbereit vorkommen. ſiehe meine Erklaͤrung Col. II, 2. II) wozu er vermahnet; und iſt Gebet und Fuͤrbitte. da er denn anfuͤhret () was geſchehen ſoll: daß man thue Bitte, Gebeth, Fuͤrbitte und Danckſagung. Es ſoll geſchehen (a) Bitte. 9tρuρ, da man von der Roth gedrungen, etwas bittet und begehret. (E. Gebet = eoozvv7 da man um Abwendung des boͤſen anhaͤlt. (v) Fuͤrbitte drnινιιο, da man auch fuͤr andere Bitte und Gebet verrichtet. (; Danckſagung ?ais*a. eſt ſermo ad Dei laudem faciens. Ambrolſ. ad Eph. V, 4. Da man GOtt wegen des verliehenen guten preiſet und dancket. (2) wie es geſchehen ſoll. und zwar (ℳ) insgemein: (a) vor allen Dingen zu erſt. )Es giebt Dinge oder Wercke, welche ein Chriſt zu verrich⸗ ten hat, und ſind (†) Natur⸗Wercke, e. g. eſſen, ſchlafen ꝛc. (††) Beruffs Wercke und zwar (aæ) im geiſtlichen Stande, e. g. lehren (E6) im weltlichen Stande, e. g. Gericht halten ꝛe. im Haus⸗Stande, e. g. haushalten, Kinder zie⸗ en ꝛe. (1 ½1) Chriſten⸗Wercke, e. g. leſen, betrachten ꝛc. (*) Und vor dieſen allen ſoll das Gebet hergehen. man ſoll es mit Gebet anfangen. b) Vor alle Menſchen. *) Diejenige vor welche Gebet geſchehen ſoll, ſind die Men⸗ ſchen, und zwar alle insgeſamt. nemlich (WMeigentlich und nach Anweiſung der heiligen Schrifft, die Menſchen die noch leben, und in die Ewigkeit mit gehen, ſie ſeyn gleich Juden oder Heyden, oder Tuͤrcken, oder C Hriſten, Freunde oder Feinde, die nicht in der Suͤnde wider den Heiligen Geiſt leben 1, Joh. V. 16. G? (thin 44 Des erſten Briefs St Paulſ an Timotheum Cap. l . .. (H) in gewiſſer Maaſſe und nach Meynung der Kirchen⸗Leh⸗ rer, unſerer Symboliſchen Buͤcher und D. Lucheri auch die verſtorbene. Denn in anſehen dieſer, findet ſichs daß () Die Kirchen⸗Lehrer hin und wieder in ihren Schrifften, auf ſolche Fuͤrbitte dringen, und diejenigs welche ſolche verwerffen (wie gleich jetzo von dem Epi ohanio und Aerio wird angefuͤhret werden)ernſt⸗ lich beſtrafen. (ρ) unſere Symboliſche Buͤcher dieſe Worte fuͤhren: Scimus veteres loqui de oratione pro mortuis, quam nos non prohibemus etc. - Epiphanius teſtatur Aerium ſenſiſſe, quod orationes pro mortuis ſint inutiles. Id reprehendit. Neque nosAerio patrocinamur & c libb. Symb. InApol. A. C. art. 13. P. 274. ſeq. —„à) Lutherus aber alſo ſchreibet: Wir haben keine Ge⸗ both von GOtt fuͤr die Todten zu bitten/ darum niemand ſuͤndigen kan / ber nicht fuͤr fie bittet. Denn was GOtt nicht gebothen oder verbothen hat / daran kan ſich niemand ver⸗ ſüͤndigen. Doch wiederum weil GOtt uns nicht hat wiſſen laſſen, wie es um die Seelen ſtehet/ und wir ungewiß ſeyn muͤſſen, daß ſie ihr endlich Urtheil nicht empfangen noch ge⸗ habt haben / alſo moͤgen wir auch noch nicht wiſſen / ob die Seele verurtheilet ſey iſts nicht Suͤnde daß du fuͤr ſie bit⸗ eſt / aber auf dieſe Weiſe / daß du es ungewiß laſſeſt bleiben/ und ſprecheſt alſo: Lieber GOtt iſt die Geele in dem Stande, daß ihr noch zu helffen iſt /ſo bitte ich dich/ du wolleſt ihr gnaͤdig ſeyn. Denn GOtt hat verheiſſen er wolle uns hoͤren was wir bitten. Darum wenn du ein oder dreymal gebethen haſt/ſolt du glauben / daß du erhoͤret ſeyſt und nimmer bitten, auf daß du GOit nicht verſucheſt. Lutheri Kirchen⸗Poſtill Dom. I. P. Trin. conf. Evang. am Tage aller Heiligenꝛe. ) vor dieſe ſoll Gebeth geſchehen und zwar (1) vor die unbekehrten, daß GOtt ſie in Geduld tragen und zu rechter Zeit bekehren wolle (ft) vor die Glaubige, daß GOtt ſie ſtaͤrcken, bewahren und verſiegeln wolle. (Ftt) wie aber das Gebet vor die verſtorbene geſchehen, und wie inſonderheit die Vaͤter darauf gedrungen, davon ſchreibet Scherzerus folgender Maaſſen: Patres lo- quuntur tantum de oratione pro defunctis: orati- one — lg.ck, eri guch r ihren ſſentgs n denn eng⸗ ſhren: ortuis, hamins s Nedue Apo, ne Ge⸗ liemand r nicht lb ben iſan ſß ſeyn ſoch e⸗ ob die ſie bit ; eibenſ ande, gnaͤdig 1s wir ſtſolt ufdaß onl, e. tagen ohren ehen, avoß 3 10⸗ riti⸗ one Cap. II. v. 1.2. Kurtze Erxklaͤrung. — S Gs daß one ſcilicet charitativa: oratione commum & pro- miſcua, tum pro cœlitibus ob augmentum gloriæ, tum etiam pro damnatis, ob diminutionem crucia- tuum, juxta Chryſoſtomum Hom. III. in Epiſt. ad Phil. in morali. Auguſtinum in Enchir. c. CX. Da- maſcenum Serm. de mortuis. Scherz. Antibellarm. S P. 440. . (8) inſonderheit Z )ſer die Lnige. ſind die hohen in der Welt, Kaͤyſer / Koͤni⸗ ge, Fuͤrſten ꝛc. (b fuͤr alle Obrigkeit ſind die Perſonen, welche die hohen aͤupter an ihre ſtatt Land und Leute zu regieren geſetzet. (c) fuͤr dieſe ſoll auch gebetet werden, weil 6°5) GOtte an ihren Seelen auch gelegen, indem CHriſtus fuͤr ſie geſtorben. 5 . (*) Sie der Kirchen viel gutes ſchaffen koͤnnen, wenn ſie ihre Gewalt recht gebrauchen. HWM (** Sie vor andern den Nachſtellungen des Satans un⸗ terworffen. ("*„„ Glaubige auf aller Menſchen beſtes zu ſehen, wie denn dannenhero die ten CHriſten ein vornehmes Stuͤck ihres oͤffentlichen Gottesdienſtes zu ſeyn erachtet, vor die Wohlfahrt der Obrigkeit zu beten: wir beten vor die Kaͤyſer, vor die groſſen Staats⸗Raͤthe um gluͤckſelige Zei⸗ ten, um ruhige Regierung, um Erlaͤngerung ihres Lebens und Regiments; daß ihnen GOtt wolle ein langes Leben, friedfertiges Regiment, unverſtoͤhrte Wohnung, eine maͤchtige Armee, getreue Raͤhte, ehrliche Unterthanen, ein ſtilles Volck, und ſonſt auſſer dem noch alles mit einander, was ſich Menſchen und Kaͤyſer nur wuͤnſchen koͤnnen. Tertull. Apol. C. 39. cit. Cave Erſtes Chriſtenthum part. III. G. 4. P. 707. (3) zu was Ende es geſchehen ſoll: auf daß wir ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen ꝛc. . () die Sache, von welcher die Rede, iſt das Fuͤhren eines feinen Le⸗ bens. welches denn beſchrieben wird (a) ſo feyne es Glaͤubigen und Unglaͤubigen gemein: ein geru⸗ hig und ſtilles Leben. 60) geru⸗ V. 2. 76 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum. Cap. II. v. 2. 3. ) geruhig, da man von offenbaren Feinden Ruhe hat, wie die erſten Chriſten, nachdem Paulus bekehret worden. Ap. Geſch. IX, 3 I. V) ſtill, da man des Seinen ohne Verdruß und Hinder⸗ niß warten kan. (b) ſo ferne es den Glaͤubigen eigen: in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit. ) Gottſeligkeit kan allhier inſonderheit auf die Tugenden der erſten Tafel gehen. (**) Erbarkeit, auf die Tugenden der andern Tafel. (C) Ein ſolches Leben ſoll von ihnen gefuͤhret werden, weil ) ſie dazu erloͤſet worden Luc. I, 74. (N) der Glaube ohne guten Wercken nicht ſeyn kan: Jac. II, (* ſie verbunden, ihr Licht leuchten zu laſſen, und allen Menſchen es in einem unſtraͤfflichen Wandel vorzuthun. ( Und damit ein ſolch Leben moͤge gefuͤhret werden, ſoll geſchehen Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle Menſchen ꝛc. Denn wenn man thut (a) Bitte, und um das Gute anhaͤlt, (b) Gebet, und wider das Boͤſe GOtt anflehet, (c) Fuͤrbitte, ſo daß man Bitte und Gebet nicht nur vor ſich, ſon⸗ dern auch fuͤr andere Menſchen thut, und alſo auch vor dieſelbe Gutes ſuchet, (d) Danckſagung, und GOtt fuͤr alles dancket, ſo kan es nicht an⸗ ders ſeyn, als GOtt muß nach ſeiner Barmhertzigkeit und theuren Verheiſſung dem Boͤſen wehren, das Gute befoͤr⸗ dern, und ſein Heil zeigen Pf. L23. da denn freylich ein ſol⸗ ches Leben und Verhalten folget, in welchem man gegen GOtt und den Neben⸗Menſchen ſich gebuͤhrend bezeiget. Dahingegen, wo das Gebet unterbleibet, das Boͤſe mehr und mehr zu Kraͤfften kommet, endlich gar die Herrſchafft erlanget, und die Menſchen wuͤſt und wilde werden, die weder nach GOtt noch nach Menſchen fragen, ſondern in ihren Boß⸗ heiten unverhindert fortgehen. v. 3. III) Die Beweg⸗Urſach und dieſe iſt, weil es gut und GOtt angenehm: Denn ſolches iſt gut, darzu auch angenehm vor GOtrun ſerm Heylande, welcher will ꝛc. Der Apoſtel zeiget an (1) wie Un 24. ehat, dDie den Y. Hindet⸗ ſlligkeit lgerden fel. 3 Ne. Il, nd alen ithun. leſchehen ſhen N. ſch ſon⸗ dieſebe ſichton⸗ ketund beföͤ⸗ ein ſob⸗ n gegen beehet. ſe mehr ſchafft e weder en Boß⸗ genehtn: linſetmn Ovi⸗ Cup. Il. .3.4. Kurtze Erklaͤrung. 57 ) wie dergleichen Gebet von Ott angeſehen werde, und zwar. () von wem es alſo angeſehen werde: von GOtt unſerm Hei⸗ lande. ſiehe dieſes oben v. 1. () wie es von ihm angeſehen werde. denn ſolches iſt (a) gut. xXριιfein. . (byangenehm. Aα rer. ſo beſchaffen, daß er es nicht ver⸗ wirfft, ſondern vor ſich kommen laͤſſet, und erhoͤret. () warum ſolches geſchehe: welcher will daß allen Menſchen ge⸗ holffen werde ꝛc. S .B . (a) insgemein ſind unterſchiedliche Dinge, welche das Gebet vor BGOit gut, und ihm angenehm machen. nemlich (a) wenn es geſchiehet nach ſeinem Willen, I. Joh. V, 14. (b) von Glaͤubigen, Pf. CXI⸗V. 18. 19. (E) durch die Wirckung des H. Geiſtes. Rom. VIII, 26. (h in dem Namen des HErren Chriſti Joh. XVI. 23. (8) inſonderheit iſt es alhier der gnaͤdige Wille GOttes, alen Menſchen zu helffen. Da denn der Apoſtel (a) dieſen gnaͤdigen Willen GOttes beſchreibet; und dabey an⸗ zeiget B (*) Die Perſonen welche dieſer Wille angehet: welcher will, daß allen Mienſchen ꝛc. Es ſind Nienſchen. Die Nachkommen Adams, deren Na⸗ tur der HErr CHriſtus an ſich genommen. Ebr. II, 16. († F) alle Menſchen insgemein, und alſo (aa) nicht nur allerley Menſchen, einige aus den Ju⸗ den, und einige aus den Heyden. (E6) ſondern alle Juͤden und alle Heyden insgeſamt, keinen ausgeſchloſſen. die Welt ſo da aus Glaͤubigen und Unglaͤubigen beſtehet Joh. III. 10. 1. Joh. II. 2. (**) den Willen ſelbſt und dieſer faſſet in ſich ( das ſelig machen der Menſchen: Gtt will daß allen Mienſchen geholffen werde. was dieſes, iſt oben allbereit vorkommen c. I, 15. (tt) das ergreiffen des Mittels zu ſolcher Seligkeit zu gelan⸗ gen: und zur Erkaͤnntnis der Wahrheit kommen. (saα Wahrheit iſt allhier (aa) der HExr C Hriſtus ſelber Joh. XIV, 6. (bb) die Lehre von denſttben. (86) die⸗ Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheutm Cap. II, v. 4. 5. V. 7J. (Ecec) dieſe wird erkennet wenn ein Menſch (aa) weiß und lernet was von CHriſto zu wiſſen. Ebo) hievon in ſeiner Seelen uͤberzeuget und gewiß wird. (ecg) Luſt und Vergnuͤgen darinnen findet, oder eine lebendige Empfindung erhaͤlt. (tf†) Und daß ſolches von allen Menſchen geſchehen moͤge, will GOtt: GOtt will daß ꝛc. Er will es (α) nicht ſcheinsweiſe, ſo daß er nur davon ſage, in ſei⸗ nem Hertzen aber ein anders gedencke; (ee) ſondern von gantzem Hertzen, welches unter andern daraus erſcheinet, weil (aa) bey GOtt lauter Wahrheit und Heiligkeit, und keine Falſchheit, oder verſtelltes Weſe. Pſalm. V. 7. (bb) Er in dieſer Sache einen theuren Eyd gethan: Ezech. XXXHII, n. (ce) C Hriſtus allen Menſchen zu gut in die Welt ge⸗ ſandt worden, Joh. III, r6. (dd) Ex alle Menſchen einladen und zu dem Genuß ſeiner Gnaden ruffen laͤſt. Ap. Geſch. XVII, 30. (ee) Diejenige welche ſolche Gnade nicht annehmen, oder ſeinen Millen an ſich geſchehen laſſen, mit den haͤrteſten Strafen angeſehen werden. Spruͤch. I, 24. ſgg. Er will denn, daß allen Menſchen geholf⸗ fen werde, doch ſollen ſie auch CHriſtum erkennen, und dannenhero ſein Wort hoͤren und den Gna⸗ denwirckungen des H. Geiſtes nicht widerſtreben. () den Grund dieſes gnaͤdigen Willens GOttes anzeiget: denn es iſt ein Gtt und ein Mittler ꝛc. Der Apoſtel ſtellet all⸗ hier einen zwiefachen Grund vor, nemlich O)es iſt ein Grt. Græc. Yααρ οε6, denn GOtt iſt einig. iſt eben die Redens⸗Art welche Gal. III, z0. vorkom⸗ men. Es beſtehet aber dieſe Einigkeit darinnen, daß er H wie einig im Weſen, alſo auch in ſeiner Gnade und Lie⸗ be unveraͤnderlich. Er iſt und bleibet einig und unveraͤn⸗ ſbrech in ſeiner Liebe gegen das menſchliche Ge⸗ chlecht. ( daß er der einige GOtt aller Voͤlcker, der Heyden ſo wol als der Juden. ()es ni, Gin ſe⸗ kandees nd in. V.. gethan Mkoe Gegna IIl, 30. ſehtnen, mmit den eho leen, 1Gaa Ktreben 4:denn Net al⸗ Ott ſ otkon⸗ daß e und lie⸗ ſbetan⸗ he Ge⸗ - QCap. I v.5. Kurtze Erklaͤrung. 59 ) es iſt ein Mittler: und ein Mittler zwiſchen GOern. den Me nſchen nemlich der Menſch ꝛc. Es wird alhier (t) geredet von einem Mittler. (aαι) Mittler iſt eine ſolche Perſon welche ſich zwiſchen zwey gegen einander ſtehende Partheyen ſtellet, auf beyden Seiten zuredet, und damit ſo lange anhaͤlt, bis daß alle Feindſchafft gehoben, und die vormalige Einigkeit wieder hergeſtellet worden. Hier iſt es in⸗ ſonderheit ein Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗ chen. die Partheyen denn ſind (aaa) GOtt, deſſen Gerechtigkeit durch die Men⸗ ſchen verletzet war. (6806, das menſchliche Geſchlecht, welches wider den heiligen und gerechten GOtt geſuͤndiget. (bb) der Streit zwiſchen beyden beſtund darinnen, daß (aα GOtt, ſeiner Gerechtigkeit gemaͤs die Men⸗ ſchen haſſete, und ſtrafen wollte. (ece) die Menſchen aber der Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit GOttes feind und zuwider. Rom. II; 7. (cc) Und zwiſchen beyde trat jemand und brachte es dahin, daß die Feindſchafft hingeleget und ein ewi⸗ geer Friede geſtifftet wurde. Es geſchah eine Ver⸗ ſuͤhnung, ſo daß (aaa) alle das, ſo eine Urſach der Feindſchafft, aus dem Wege geraͤumet; (E) und die zerbrochene Freundſchafft wieder aufgerichtet; (Yvyv) und der Genuß und Gebrauch, der durch die zerbrochene Freundſchafft verlohrnen Guͤ⸗ ter, wieder gebracht wurde. (EE& Und ein ſolcher Mittler iſt nur ein einiger: und ein Mittler. ρ denn obſchon eines Mittlers im A. und eines in dem N. Te⸗ ſament gedacht wird, ſo iſt doch eigentlich nur einer, wie gleich in dem folgenden vorkommt. (tf) gemeldet wer derſelbige: nemlich der Menſch CHri⸗ ſtus JIEſus. H 2 (a) Des erſten Brieffs St. Paull an Timotheum Cap II. v. 7. (22u) Es iſt ein Menſch welcher da heiſſet Eſus CHriſtus. S Ga eſtn⸗ Chriſtus iſt des lebendigen GOttes ohn (bb) und dieſer wird alhier Menſch genennet (aaα— nicht daß er ein bloſſer Menſch, wie Ebion, Cerinthus, Artemon, Paulus Samoſatenus, Arius, Photinus gelehret und noch heut zu Ta⸗ ge die Socinianer, als welche da ſagen: wenn man durch das Wort goͤttliche Natur, GOte ſelbſt verſtehet, ſo erkennen wir in C Hriſto ei⸗ ne ſolche Natur nicht; wenn man aber dadurch eine ſolche Eigenſchafft, dergleichen auch in an⸗ dern Menſchen nach den Worten Petri 2. Pet. I. zu finden, verſtehen will ſo ſagen wir, daß ſolcher Natur niemand in einem hoͤhern Grad theil⸗ haftig als der OHErr CHriſtus. Catech. Racov. Part. l. c. 4. (ScE) ſondern ſolcher geſtalt zu erkennen zu geben (aaa) ſeine wahre Menſchheit, da er mit den Menſchen von dem einen herkommet Ebr. II, 1. welche Natur er in dem Leibe der Jung⸗ frauen Marien an ſich genommen. (bob) ſeine Freundlichkeit und Liebe gegen die Menſchen, nach welcher er ſich ihrer ange⸗ nommen, und ihr Heyl ſuchet und verlanget. (Ee) Und dieſer Menſch CHriſtus JEſus iſt der einige Mittler. Er iſt (aa) der Mittler. und zwar (aaæ) uscirss der zwiſchen GOtt und die Men⸗ ſchen getreten und beyde wiederum vereiniget. (eeοτιvs der Buͤrge, der GOtt dem beleidig⸗ ten den Handſchlag gegeben, der Menſchen Schulden und Strafen auf ſich zu nehmen. (ſie⸗ he hievon meine Erklaͤr. Ebr. VII, a2.) und ſol⸗ cher geſtalt den Frieden ſo durch die Suͤnde ge⸗ brochen worden, wiederum geſtiftet, und her⸗ eſtellet. (bb) Der Plv. e –☚ 1GOs hn bie Won, oſitenns et zu Ta⸗ len: wenn Ur, GOte Heiſto e⸗ oß ſolche Nad thei⸗ Racor, Wen mt dee met Ebr. detung⸗ 4. gegen die rer Ae⸗ erlanget. der inige die Mer⸗ vtreinhet. beleidig⸗ Nenſchen genſie⸗ und ſob⸗ nndege⸗ Und het⸗ bb De 1 dodcch ch ihon⸗ i2. Pet l. Lap II. V 5.6. AKurtze Erklaͤrung. 6E () Der einige Mittler. Denn obſchon Moſes auch ein Mittler heiſſet Gal. III, 19. a0, ſo iſt doch ſein Mittler⸗Amt in anſehen des HErrn CHriſti Mittler⸗Amts, gar nicht zu rechnen. Denn (gaα) Moſes als Mittler trat nur zwiſchen GOtt und das Volck, um dieſen die Gebote des OHErrn zu verkuͤndigen, als welche ſie anzuhoͤren nicht vermochten 5. Moſ. V, F. Chriſtus aber hat als Mittler den Vater verſoͤhnet. (Ece) Moſes war ein Mittler nur des Juͤdiſchen Volcks; C Hriſtus aller Menſchen. . (YyVy) Moſes war ein Mittler nur auf eine Zeit⸗ lang; CHriſtus ohne aufhoͤren. Ebr. VII, 24. 25. IX, 24. (fi) angezeiget wie er ſein Mittler Amt verwaltet: der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung Src. der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Ranzion, Loͤſe⸗Geld, Loͤſung. (aa) Er hat fuͤr die Menſchen ein Loͤſe⸗Geld gegeben: zur Erloͤſiung. Dieſes zeiget an, daß die Menſchen zuvor gefangene geweſen. und iſt bey ſolcher Gefan⸗ geenſchafft zu mercken (aa) der gefangene, und ſind alle Menſch en insge⸗ WZ ſaun, die von Adam natuͤrlicher Weiſe herſtam⸗ men. (bb) der gefangen haltende, und ſolcher iſt (aaα GOtt ſelber der gerechte Richter, wider welchen die Menſchen geſuͤndiget. (ece) der Satan. (ce) der Erloͤſende, und iſt unſer OErr JEſus CHri⸗ ſtus, der Mittler. (dd) die Erloͤſung, und diefſe beſtehet darinnen, daß der HErr CHriſtus (aaα) vor die Menſchen gnug gethan,an ihrer ſtatt bezahlet, und die Gerechtigkeit GOttes zu frie⸗ den geſtellet, (See) den Zorn GOttes und die aus ſolchem her⸗ kommende Strafen abgewendet. 93 7ν V. 6. Des erſten Brieffs St. Pauf an Timotheum Cap. MH. v.6. (7vy) Gnade, Segen und ewiges Leben wieder zu nene GGelracht⸗ ſ (60) ſolch Loͤſe⸗Geld aberi ee nicht Gold und Silber 1. Petr. I, 12. (bb) ſondern er der OErr CHriſtus ſelber (oα² ros ſo ferne er GOtt und Menſch, und alfo Recht, Krafft und den Willen hatte ſolche Erloͤſung zu verrichten. Er hatte aber dazu (aaaα) Recht, denn er der Menſchen Goel und Bluts⸗Freund. Ebr. II, 1. (See Krafft, denn er war nicht ein bloſſer Menſch, ſondern GOtt und Menſch zugleich, in einer Perſon. Und konnte alſo thun, was kein ande⸗ ver thun kan. Pfalm XLIX, 8. 9. (»„„y den Willen denn ſeine hertzliche Barm⸗ hertzigkeit trieb ihn an und zwar (aaa als Menſchen, ſich ſeiner gefangenen Bruͤder anzunehmen. (bbb als GOtt, ſich ſeiner elenden Creaturen zu erbarmen. Kônig. Theol. poſit. Part. III. S. O3. ſeqg. . (Vy Und ſolch Loͤſe⸗Geld, hat er gegeben fuͤr alle kei⸗ nen ausgenommen. Denn entweder haͤtte ers nicht gekonnt, oder nicht gewollt, alle zu erloͤſen. keines iſt wahr; beydes entſetzlich zu ſagen und zu gedencken; weil man GOtt ſolcher geſtalt zum Heuchler, Tyran⸗ hen und Luͤgner macht, der es nie mit Ernſt in den Sinn genommen, dieſen oder jenen vor ſeiner Ge⸗ hurt zum Tod erkohrnen, zu retten und ſelig zu ma⸗ chen. Was man aus dem Schul⸗Staub und Vernunfft⸗Unflath wider dieſe Lehre einfuͤhret, aus ſeiner Vorwiſſenheit Heucheley, aus des Menſchen Widerſtand zu GOttes Ohnmacht, aus Vergroͤſſe⸗ Lung der Gerechtigkeit GOttes, zu ſeiner Liebe und Beoarmhertzigkeit Verkleinerung ſchlieſſet, iſt Men⸗ ſchen Tandt, Kluͤgeley, Fuͤrwitz wider die Einfalt des Glaubens. D. Heding. ad h. I. conf. Barrauw einen reformirten Theologum in ſeinen Predigten, und zwar von der KXIV. bis auf die XXKVII. (C) Und leuge lſcech Erfing N Coel d ſer Menſh, Weiner kegg orde⸗ he Bam⸗ efigent Cuonten lit, Pat. glle e⸗ te ers nicht kits ſi gedencken; ,Tyrane- ſt in den iaer Ge⸗ Kiozume⸗ us A d hret, aus Nenſcher ergroſe⸗ Liebe nd Men⸗ faltdes BaroW. II. (Old . r6n Kurtze Erklaͤrung. 63 e t. Nen GDitein einiger GOtt H eeauch der einige Mittler CHriſtus JEſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erxloͤſung, ſo geſchiehet, 16) daß GOtt will, daß allen Menſchen geholffen werde, (α] weil er der einige und unwandelbare GOtt, iſter heut zu Lage noch geſinnet wie ehemals, da er zu A⸗ dams und Noah Zeiten alle Menſchen zu ſeiner Gna⸗ de ruffen laſſen. (c weil der HErr C Hriſtus ſich fuͤr alle Menſchen eegeben, ſo will er auch alle Menſchen dieſer EFEFErurloͤſung laſſen theilhafftig werden. Er will die Be⸗ ZuZzuaahlung nicht umſonſt empfangen haben. Und fer⸗ ner (3) weil GOtt will, daß allen Menſchen geholffen werde, ſoll von den Glaͤubigen geſchehen Bitte, Gebet, Fuͤrbitte ꝛc. hi denn ſolcher geſtalt wird erhalten werden. La) daß die Macht des Satans, badurch er die Seelen in ſeinen —Neetzen gefangen haͤlt, gebrochen, hingegen (ce) die Gnade GOttes, wodurch die Seelen zu GOtt kommen, mehr und mehr ausgebreitet werden wird. Welches denn Glaͤubige Krafft ihres Standes, nach allem Vermoͤgen, zu befoͤrdern zu helffen, keine Zeit oder Gelegenheit verſaumen ſollen. W) was von demjenigen ſo jetzo vorgetragen worden zu wiſſen, und zwar ins gemein: daß ſolches zu ſeiner Heit geprediget wuͤrde. Grec. 2kagr Ügten xiis t6. Dis iſt das Zeugniß in ſeinen eigenen (2“) Die Sache vor Welcher die Rede; iſt die in dem vorhergehen⸗ Deen vorgetragene Lehre von der allgemeinen Gnade GOttes, und deem allgemeinen Verdienſte des .Errn C Hriſti. (Eb)von dieſer Sache heiſſet es, daß ſie (a) ſoll geprediget werden, oder ein Zeugniß ſeyn, weil ſie ) ein groſſer Schatz ſo nicht zu verbergen. *) die Menſchen nach ihrer Vernunffturtheilend, von Gott und ſeiner Gnade gantz verkehrte Gedancken fuͤhren. (b) Zu ſeiner Zeit: Græc, in ſeinen eigenen Zeiten, (ins⸗ 64 Des erſten Brieffs St. Paul an Timocheum Cap. I. v. 677 insgemein hat GOtt feine gelegene und beqvaͤme Zeiten, welche er einer ieden Sache beſtimmet hat. Eph. III, 10. **) inſonderheit hat er ſeine eigene Zeit vor die Verkuͤndi⸗ gung des Evangelii. und zwar (t) in aller Welt. Denn da durfften die Juͤnger nicht ehe auf die Straſſen der Heyden gehen, als bis Chriſtus ge⸗ ſtorben. Matth. X, . XXVIII, r9. ( ½) einem Lande oder Stadt inſonderheit. Da laͤſſes GOit verkuͤndigen, wenn und wo es ihm gefaͤllig. () daß alſo von der vor angefuͤhrten Lehrezu wiſſen, daß ſie eine Leh⸗ re, welche, da ſie ehemals den Heyden verborgen Pſ. CXLVII, 135,20. Ap. Geſch. X VII, 13. nunmehro zur Zeit des N. Teſta⸗ ments niemanden verſchwiegen, ſondern nach dem Willen GOt⸗ tes in aller Welt ſoll verkuͤndiget werden, damit aller Welt Ende ſich zu Chriſtum wenden, und durch ihn zur Gnade GOttes ge⸗ langen moͤge. J v. 2. () Inſonderheit: dazu ich geſetzet bin ein Prediger und Apo⸗ ſtel, ich ſage die Wahrheitꝛe. Es iſt zu wiſſen, daß ihm ſolche Lehre inſonderheit anbefohlen. Er meldete« ¶) die Sache, welche ihm anbefohlen: dazu, und iſt vorbeſchriebe⸗ ne Lehre von der allgemeinen Gnade GOttes. (S) wie ſie ihm anbefohlen. und zwar abermals (a) insgemejn: dazu ich geſetzet bin. Er war dazu (*)tuͤchtig gemahtt () dieſelbige, und keine andere Lehre zu treiben, angewieſen. Abp. Geſch. IX, 15. Rom. 1I, 9. Eph. III. 8. Gal. I, 16. (b) inſonderheit (ein Prediger. Græc. u/fguég. S S insgemein bezeichnet dieſes Wort Perſonen, die da in dem Namen einer Odrigkeit etwas auszuruffen beſehli⸗ get ſind. oder ſolche Bothen, welche man ehemals in dem Kriege gebrauchte, und zu dem Feind oder einer be⸗ laͤgerten Stadt ſandte um derſelbigen den Frieden anzu⸗ bieten. beſtund alſo ihr Werck darinnen, daß ſie (aæ) mit Macht und autoritaͤt redeten, als in dem Na⸗ men ihrer Principalen. (SE) laut, klar und deutlich rufften ohne groſſen Une⸗ ſchweiff, zierlichen und geſchmuͤckten Worten. (Yv) und Cap. — ichtehe riſtus ſe⸗ da liſe⸗ 6. eine behe MV, Leſa⸗ ſen O⸗ elEnde Dttes ge⸗ 06* c eſchriebe⸗ Geieen, h 10 e de i deſehi⸗ enrals i jeinerbe⸗ denantv⸗ ſe den Ne. ſer la⸗ V e Cap. II. v. 7. Kurtze Exklaͤrung. 6 ½ (V und zwar die Dinge, welche ihnen ans zuruffen be⸗ fohlen. QOutrein Gleichniß⸗Predigten p. 634. (tt) inſonderheit war Paulus ein Prediger, eine Perſon, die da von dem Koͤnige aller Koͤnige den Frieden GOt⸗ tes anzubieten geſendet wurde, und dannenhero (aa) in dem Namen ſeines Principalen mit Macht und authoritaͤt redete, 2. Cor. V. 20. (68 hell, klar und deutlich. 1. Cor. II. tz. (VV) allein dasjenige, was ihm zu reden befohlen. 1. Cor. II. 2. ) ein Apoſtel. was dieſe vor Perſonen, und wie inſon⸗ derheit Paulus auch ein ſolcher, ſiehe meine Erkl. Tit. l. 1. ) ein Lehrer der Heyden. — (H Heyden waren zu den Zeiten Pauli alle diejenigen, ſo keine Juͤden. . rt) dieſer Perſonen Lehrer ſolte er ſeyn. Er ſolte ihnen Chriſtum verkuͤndigen, und ſie als den verlohrnen Sohn wiederum zurechte bringen Gal. I, 16. Eph. III, 8. Ap. Geſch. IX, 15. XIII, 2. k. W (y) Die Gewißheit dieſer Sache: Ich ſage die Wahrheit in Ger⸗ und luͤge nicht. Er ſtellet die Gewißheit dieſer Sa⸗ e vor cbeinhender Weiſe: ich ſage die Wahrheit in Chriſto. Rom. IX, 1. (b) verneinender Weiſe: und luͤge nicht. ibid. ¶0) wie er bishero hierinnen verfahren: im Glauben und in der Wahrheit. (a) im Glauben. ir vſoe mit aller Aufrichtigkeit und Treue, wie ein Vater ſeine Kinder 1. Theſſ. II, II. ſo daß er nichts ver⸗ hielte, ſondern verkuͤndigte alle den Rath GOttes, und zu kei⸗ ner Zeit abließ, Ap. Geſch. XX, 27, 31. (b) in der Wahrheit. Ohne Verfaͤlſchung, aus Lauterkeit, und als aus GOtt, vor GOtt in Chriſto. 2. Cor. II, 71. Lehren und Gebrauch. 1) Geeubige beten nicht nur fuͤr ſich und die Ihrigen, ſondern auch fuͤr alle Menſchen. 2) Gebet und Danckſagung muͤſſen nicht geſchieden oder getrennei werden. 3) Un⸗ Ve §. 66 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. Il. v., g. 3) Unterthanen ſind ſchuldig fuͤr ihre Obrigkeit zu beten. 4) Ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren iſt gut, noch beſſer aher iſt es, wenn die Gottſeligkeit und Erbarkeit dazu kommet. Denn jenes kan auch bey den Heyden gefunden werden, dieſes aber allein unter den Chriſten. 5) Das Gebet iſt GOtt eine angenehme Sache. 6) E iſt G Ottes ernſter Wille, daß Chriſtus fuͤr alle Menſchen ſterben ſol⸗ e n. 7) Ott will nicht nur daß die Menſchen ſollen ſelig werden / ſondern auch daß die da ſelig werden wollen, in die von ihm gemachte Ordnung treten, und an Chriſtum glauben. 2) Chriſtus iſt ein Heyland aller Welt. 2) Aufſer Chriſto iſt keine Seligkeit. Erx iſt der einige Mittler wiſchen GBOitt und den Menſchen. 10) Der HErr Chriſtus iſt gegen die Menſchen recht freundlich und leutſe⸗ lig. Er iſt ein Menſch und kein Loͤwe oder Baͤr. 11) GOtt hat ſeine gewiſſe Zeit und Stunde, wenn er ſein Wort an dieſem oder jenem Orte verkuͤndigen laͤſſet. 12) Daß GOttes Gnade und das Verdienſt Chriſti, allgemein, iſt eine Leh⸗ re, welche mit Fleiß und ohne Verfaͤlſchung menſchlicher Vernunfft, ſoll verkuͤndiget werden. V. 8. 9. 10. Nun ſolget die Art und Weiſe, wie das Gebet geſchehen ſoll: So will ich nun, daß die Maͤnner beten an allen Orten, und aufheben heilige Haͤnde, ohne Zorn und Zweiffel. Deſſelbigen gleichen die Wei⸗ ber, daß ſie in zierlichen Kleide mit Scham und Zucht ſich ſchmuͤcken, nicht mit Zoͤpffen, oder Gold, oder Perlen, oder koͤſt⸗ lichem Gewand, ſondern wie ſichs ziemet den Weibern, die da Gortſeligkeit beweiſen, durch gute Wercke. In dieſen Worten iſt zu mercken 1) die Sache, von welcher die Rede, und iſt das Beten: (nicht das Gebet insgemein, da ein jeder mit ſeinem GOtt auch in dem Verborgenen redet, in dem Hauſe, in ſeinem Kaͤmmerleinꝛc. [2] ſondern das Gebet in oͤffentlichen Verſammlungen, da man in ſei⸗ nen Geberden, Kleidungen ꝛc. von andern kan geſehen werden, und da unter andern die Weibes⸗Perſonen, ohne nachbeſchriebenen Pracht erſcheinen ſollen. Was der Apoſtel in anſehen dieſer Sache ordnet. Er oroͤnet aber elwas lij in auch fteten, dill ich heilige Wei⸗ t ſich koͤſt⸗ die de Ultonie guchin ſeinx. inſei⸗ , und ſebenen et ober Cap. II. v. 8. Kurtze Erklaͤrung. 65 r] in anſehen der Maͤnner, und meldet dabey Iæ] die Perſonen die er meynet: ſo will ich nun, daß die Maͤn⸗ ner. Dieſe Maͤnner koͤnnen ſeyn (a) die Manns⸗Perſonen insgemein, die ſich bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt einfinden. (b) inſonderheit die Lehrer, welche andern in dem oͤffentlichen Gebet vorleuchten, und von allen in ihren Geberden und Be⸗ zeigangen bemercket werden. Toſſanus ad h. l. (e) den Ort, wo das jenige, welches er ordnet, ſoll in acht genommen werden: an allen Orten. Dieſe Orte ſcheinen alhier zu ſeyn () nicht die Orte insgemein, wo ſich Maͤnner befinden koͤnnen, (b) ſondern inſonderheit die Orte, wo das oͤffentliche Gebet ver⸗ richtet wird. In allen Chriſtlichen Verſammlungen / ſie werden angeſtellet wo ſie wollen. Vinarienſ. ad h. I. (V) Die Ordnung ſelber, welche ſie zu beobachten; und iſt, daß ſie im Gebet, heilige Haͤnde auf heben, ohne Zorn und Zweif⸗ el. 8 Sie ſollen beten. ſiehe oben. (b) ſie ſollen beten mit aufgehobenen Haͤnden, die da heilig: daß ſie heilige Haͤnde auf heben. ) heilige Haͤnde, ſind Haͤnde, die da nicht mit Blut, Unge⸗ rechtigkeit, rremden Gute, Geſchenck und Gaben befleckt und beſudelt. Eſa. I, 15. werden hier vor andern Gliedern e. g. des Hertzens ꝛc. namhafft gemacht, weil ſie, wie bey allen Wereken, alſo auch inſonderheit im Gebet, ſo da oͤf⸗ fentlich geſchiehet, gebrauchet werden. (*) Dieſe heilige Haͤnde ſollen aufgehoben werden: daß ſie aufheben, in die Hoͤhe ſtrecken. Hierbey iſt zu mercken (†) wie dieſes Aufheben geſchehen: Es geſchahe, daß ſie nicht nur (wie bey den Juden und Griechen gebraͤuch⸗ lich) die Haͤnde gen Himmel huben, ſondern dieſelben auch ſo ausbreiteten und von ſich ſtreckten, daß ſie damit die Figureines Creutzes vorſtelleten. (tf) warum es alſo geſchehen. Es geſchahe (aa) daß ſie mit ihrem Heylande geereutziget zu ſeyn zu erkennen gaben: Das Gebet iſt eine Handlung und Um⸗ gehung mit GOtt / und der Weg nach dem Himmel; unſe⸗ rer Haͤnde aus ſtrecken / iſt eine Gleichheit des geereutzigten Heylandes/ welches wol billig ein jebweder der da bela J 2 thun, Des erſten Brieffs St. Pauli an Tmotheum Cap. Il. v. 8. thun, doch nicht nur bloß die Figur und Aehnlichkeit deſ⸗ ſen zu zeigen / ſondern in der That ſelbſt, und aus Liebe ge⸗ gen ſeinen Heyland ſolches zu erweiſen/ ſich bemuhen ſoll. Denn gleichwie derjenige/ welcher ans Creutz geſchlagen ift; gang gewiß ſtirbet; alſo ſoll auch billig ein ieder der da hetet/ die Luͤfte ſeines Fleiſches und iedwede unordentliche Begierde ereutzigen. Aſterius Amaſen. Hom. de precat. ap. Phot. cod. 271. col. 1496. cit. Cave erſtes Chriſtenthum. Part. l. e. 9. p. 300. 0. (Ee zu bezeigen, daß ihr Hertz und Sinn zu GOtt erho⸗ en. [vv] darzuthun, daß ſie alle Huͤlffe von GOtt aus der Hoͤhe erwarteten. 2. Moſ. IX, 3 3. XVII, 11. ¶c) Sie ſollen beten ohne Zorn und Zweifel. *) ohne Zorn. () Zorn iſt ein ſolcher Affect und Gemuͤths Bewegung wodurch inſonderheit das Angeſicht und alle Glieder des menſchlichen Leibes verſtellet werden. († ) ohne ſolchen, ſoll das Gebet der Maͤnner geſchehen: ohne Zorn. Dieſe Worte zeigen an (aa) daß Maͤnner geweſen, die alſo mit zornigen Ge⸗ berden ihr Gebet verrichtet. denn (aa) iſt der Zorn denen Maͤnnern, weil ſie hitzig vom Gebluͤth, mehr eigen, als den Weibern. (bb) waren die Juden und die morgenlaͤndiſche zu ſolchem vor andern geneigt. (cc) dannenhero obſchon die Glaͤubige wiederge⸗ bohren, ſo fand ſich dieſer Affect doch immer ſo wieder ein, daß er die Herrſchafft ſuchte, und in ge⸗ wiſſen Stuͤcken bey einigen auch erlangte. Sie geriethen in einen unmaͤßigen und unbilligen Ey⸗ fer, ſo daß ihre Angeſichte und gantzes Bezei⸗ gen, verſtellet wurden, und nicht in ſolcher Demuth und Sanfftmuth als es die Gegenwart des Maje⸗ ſtaͤtiſchen, doch ſanfftmuͤthigen GOttes erfordert. (6c) daß ſolches hinfuͤro nicht mehr geſchehen ſoll. ſie ſollen hinfuͤro den Zorn maͤßigen, und ihre Geberden nicht mehr verſtellen. weil . (as) Sie ihre Affecten zu beherrſchen als geiſtliche Koͤnige, beruffen. [bb] Sie 6 Gap. II. V. 8.9. Kurtze Erklaͤrung. W 6 (bb) Sie im Gebet mit GOtt, der die Sanfft⸗ muth und Liebe ſelber iſt, zu thun. (Cc) andere durch ſolche hefftige Bewegungen nicht erbauet ſondern geaͤrgert werden. wie aber ſolches anzufangen, davon ſtellet unterſchiedliche Regeln Baxter in ſeinem Wegweiſer p. 675. it. Trier von den Gemuͤths⸗Bewegungen p. 32. ſedq. (*) und Zweiffel 2 απονισναι . (t) insgemein iſt tαςνασα½α diſceptatio inteſtina in ipſo mentis noſtræ ſinu I. Tim. II, 8. Paſor. Lex. ein Streit und Zanck ſo in dem Gemuͤthe vorgehet. Weil aber dasjenige ſo inwendig in dem Hertzen ſich begiebet, nicht verborgen bleibet, ſondern in Geberden und Worten ſich mercken laͤſſet, ſo kan (t) inſonderheit alhier durch dieſen Zweifel verſtanden werden eine ſolche Rede, welche voller Zweifel, oder ſol⸗ cher Ausdruckungen, die da, wie man gar keine Gewis⸗ heit habe, ſondern noch ein wanckendes Rohr ſey, anzei⸗ gen . ¶f) und ſolcher Zweiffel ſoll im Gebet nicht ſeyn. derje⸗ nige welcher andern mit beten vorgehen will ( wie denn die erſten Chriſten de pectore, aus dem Hertzen bete⸗ ten, Tertulj. Apol. c. 30, und auſſer dem Vater Unſer keine gewiſſe Formulen hatten) ſoll in einer rechten Fe⸗ ſtigkeit und groſſen Gewisheit des Hertzens ſtehen, und alſo allen andern mit ſeinem Glauben und Vertrauen vorleuchten. Damit die Schwachen nicht ſchwaͤcher ge⸗ macht, ſondern vielmehr im guten geſtaͤrcket werden moͤ⸗ X ) in anſehen der Weiber: deſſelbigen gleichen auch die Weiber, daß ſie in zierlichem Kleide ꝛc. (a) die Perſonen, ſind die Weiber, Weibes Perſonen, ſie ſeyn verheyrathet oder nicht. (E) die Sache in anſehen welcher, der Apoſtel dieſen Perſonen et⸗ was vorſchreibet, iſt alhier (2) nicht der Wandel insgemein, wie in dem folgenden weiter vorkommen wird; J è3 [b)ſon⸗ V. 90 70 Des erſten Brieffs St Pauli an Timotheum Cap. II. v. 9. b) ſondern das verhalten bey oͤffentlichem Gebet, bey oͤffentliche . Vones ⸗Dienſt. beyoͤſſeinlihen (v) die Vorſchrifft und Verordnung ſelbſt, wird vorgeſteket (a) insgemein: daß ſie in zierlichem Kleide mit Schamu. Zucht ſich ſchmucken ¶ESie ſollen ſich ſchmůücken, ſich kleiden, und alſo vor GOtt erſcheinen ni 8 rerſuude hen reure . † †) ſondern in einem beſondern Kleide, durch welches ih⸗ re ſuͤndliche Natur bedecket wird. 6 chwelches ih⸗ *) Und ſolcher Schmuck oder Kleidung ſoll ſeyn (†) ein zierlich Kleid. Græc. & xà—hue„ oαα°ρι (aa ein Kleid, aαανοπα., bedeutet eine ſolche Klei⸗ dung welche lang und den gantzen Leib bedecket. (B) ein zierlich Kleid, ein Kleid ſo ihr wohl anſtehet und ſie gefaͤllig machet. mit Scham uera aidρ. Scham, iſt wie Trier in ſeinem Tractat von den Gemuͤths⸗Bewegungen p. 410 ſie beſchreibet; eine Vermiſchung der Verwundrungu. des Erſtaunens. (aa) insgemein iſt hierbey zu mercken, daß zu dieſer Ge⸗ muͤths Bewegung zwey Stuͤcke erfordert werden, (aa) eine widrige Sache, (bb) eine annehmliche, oder Hochachtung verdie⸗ nende Perſon. Die Sache um welcher willen man ſich ſchaͤmet, erwecket ein Erſtaunen und Ab⸗ ſcheu; die Perſon aber, bey welcher man ſich ſchaͤ⸗ met,eine Verwunderung. (eE&) inſonderheit iſt an dieſem Orte, da nemlich die Weibs⸗Perſonen als vor GOtt erſcheinende und be⸗ tende, vorgeſtellet werden, “ (aa) die Sache, eigene Unwuͤrdigkeit. (bb) derjenige aber, bey welchem ſich die Weiber ſchaͤ⸗ maen ſollen, der liebreiche und Maeſtaͤtiſche GOtt. Der Allerheiligſte, vor dieſem haben die Weiber die da ben oͤffentlichen Gebet erſcheinen, ſich wegen ihrer ſuͤndlichen Natur zu ſchaͤmen, und nber teine iebe AM Schang Bet eſches i, urue, che Klei⸗ ket. abſtehet ent P. 4f00 eungu. deee GH tweden, Cap. II. v. . Aurtze Erklaͤtung. 2ð . berdie⸗ er ilen und b⸗ ſchſchi⸗ enrlißdie and bee berſh⸗ Gt. Weiber chwegen berſee lebe Liebe und Erbarmung, deren er ſie in CHriſto ge⸗ wuͤrdiget ſich zu verwundern und zu erſtaunen. (†+ †) und Ziutcht τ bοννι (aa) ins gemein iſt dieſes eine ſolche Tugend, da man (aa) von den vorkommenden Dingen, einen guten Verſtand hat, . C(Cbb) ſeinen guten Verſtand durch unordentlich Leben und verhalten nicht verderbet. (ve) inſonderheit ſollen die betende Weiber ſolcher Zucht ergeben ſeyn, und alſo (aa) von geiſt⸗und goͤttlichen Dingen ein gutes Er⸗ kaͤnntniß haben. (bb) ſolches Erkaͤnntnis nicht verderben, ſondern demſelben ſich gemaͤs erweiſen (b) inſonderheit. und zwar (*) verneinender Weiſe, nemlich . () nicht mit Zoͤpffen Græc. un ï X„ναααι heiſſert I. Petr. III, 3,6uαααταρανιανgeflochtene Haare. verſ. Gall. cheveux friſez gekraͤuſelte Haare. da man mie den Haaren pranget, und auf allerley Weiſe, trotz den Welt Dames, damit ſich ein anſehen zu machen befliſ⸗ (oder Gold. bedeutet alhier die aus Gold bereitete Zierarthen e. g. Ketten, Ringe an den Haͤnden und in Ohren ꝛc. Z . (Ht oder Perlen. Was dieſes vor Edelgeſteine iſt un⸗ noͤthig alhier anzufuͤhren. Wer von ihrer wunderba⸗ ren Zeugung etwas leſen will, kan ſolches finden in D. Valentini Naturalien Kammer Lib. III. c. 36. P. 49 . (h oder koͤſtlichem Gewand. iſt insgemein Kleidung ſo da viel koſtet und mit vielem Gelde angeſchaffet wird e. g. koͤſtlicher Leinwad, Purpur, Seiden, Sammet ¶P) Und mit dieſen und dergleichen Dingen ſollen die Wei⸗ ber ſich nicht ſchmuͤcken. Dieſe Worte zeigen an— . (aa ) daß zu der Zeit Weibes⸗Perſonen geweſen die ſol⸗ chhes gethan, und bey dem doͤffentlichen Sottesd enſt mi 72 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. 9. mit groſſen Pracht und ſonderbaren Putz erſchienen. und das (aa) aus Hochmuth ihrer Hertzen, (bby andern zum Aergernis, (cc) uͤber ihren Stand, “ (dq) ohne Noth und Erforderung gewiſſer Umſtaͤn⸗ de. Sie fuͤhrten ſich auf wie die Toͤchter Zion zu den Zeiten des Propheten Eſaiaͤ. die da einher⸗ iengen mit koͤſtlichen Schuhen, Ohrenſpangen, Ringen, Haarbanden ꝛc. Eſa. III, 18. ſeqq. oder wie die Weibes Perſonen zu den Zeiten hpria⸗ ni, der einen beſondern Tractat von der Kleidung der Jungfrauen geſchrieben, und darinnen gar dart wider den damaligen Stoltz der Toͤchter, re⸗ et. e) daß ſolches von den glaͤubigen Weibes Perſonen tnicht geſchehen ſoll. (aa) nicht zwar, daß ihnen dergleichen jemals anzu⸗ legen ſchlechterdings verbothen ſeyn ſoll; denn da koͤnnen Zeiten und Umſtaͤnde ſich finden, da bey gewiſſen Perſonen, wenn ſie ſich jetzt angefuͤhrter Stuͤcke gaͤntzlich enthalten wolten, ſolches nicht ver eine Demuth, ſondern Eigenſinn zu achten. (bb) ſondern, daß ſie (aæa) damit keinen Stoltz und Übermuth treiben. (“ο) andern nicht aͤrgerlich werden. weil die Kleidung und was dazu dienet, zu keinem an⸗ dern Zweck gegeben / als (aaa) daß die Bloͤße bedecket, und (bbb) der Leib bewahret werde, (ecc) ja, damit ein Unterſcheid der Staͤnde u. Ordnungen ſey, und man wiſſe, was vor Perſonen und was ſie vor ein Amt oder Eh⸗ ren⸗Stelle betreten. conf. Cave Erſtes Chriſtenthum part. II. c. 3. p. 412. it. Dn. Pfanneri Buß⸗ und Lebens⸗Weg cap. 34. F. 82. ſeqq. Baxter Wegweiſer p. 944. (YYYI ——— etſchenn. e Unſtin⸗ ter Zion in da erhe⸗ enſangen, ſegg. der en Chprig- Kun innen ger ſchter, te⸗ Peſinmn als antu⸗ NWNNA en, da beh ngefihtter 8 nichtoo te, ftnien. ,wweil de keinemnan⸗ Cad. II. v. 9. 10. kurtze Erklaͤrung 73 Sfaͤnben. was vo r toder Eh⸗ we Eiſtes 2, it. DDN. Weg c. ſeb . NAA (X) bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt mehr auf das innerliche als auf das aͤuſſerliche den⸗ cken. Er lehret die Weiber wenn ſie beten o⸗ der den Gottesdienſt abwarten wollen, ſollen ſie nicht glauben, daß ſie ſich zu demſelben, mit ſtatt⸗ lichen Kleidern, Gold, Perlen und dergleichen Leibes⸗Zierden wohl bereiten, und ihren Dienſt GOtt deſto gefaͤlliger leiſten koͤnnen, ſondern neben dem daß ein Stuͤck, der auch aͤuſſerlichen Ehrerbietung vor GOtt und deſſen Gemeinde ſeyn moͤge, in zierlichen oder erbarem Kleide, nicht ſaͤuiſch oder liederlich, wie man etwa ſonſt nicht gerne vor ehrliche Leute kaͤme, zu erſchei⸗ nen, allen Schmuck, der ſie wahrhafftig zieren moͤge, darinnen ſuchen, daß ſie ſich mit Scham⸗ hafftigkeit, und Keuſchheit darſtellen, welcher⸗ ley zu ſolcher heiliger Handlung erfordert wer⸗ de. Spen. Confil. germ. Tom. I, p. 30. (**) bejahender Weiſe: ſondern wie ſichs ziemet den Weibern, die da Gottſeligkeit beweiſen, durch gute Wercke. Der Apoſtel meldet (t) e ſie ſich kleiden ſollen: ſondern durch gute Wer⸗ ccke. (aæ) gute Wercke, was dieſelben, iſt ſonſten oͤffters vorkommen, nemlich das Thun und Laſſen der Glau⸗ bigen, ſo nach dem Wilen und Wohlgefallen GOt⸗ tes geſchiehet. (e&) hiemit ſollen die betende Weibes⸗Perſonen ſich ſe ritken. Sie ſollen allen Tugenden ergeben eyn. warun ſie ſich alſo kleiden ſollen: wie ſichs ziemet den Weibern, die da Gottſeligkeit beweiſen. (2— Er ſtellet ihren Stand vor, und iſt, daß ſie Wei⸗ ber, die da Gottſeligkeit beweiſen. (aa) Gottſeligkeit ιsαα+,, iſt derjenige Dienſt, welchen die Glaubige dem dreyeinigen GOtt ſ ſeinem Wort und Willen leiſten. faſſet in K Eaaα) in V. 10. 24 Des erſten Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v.- o. aze)in anſehen des Beſtandes ⸗ g aaa) eine wahre Erkaͤntni ini . 8Diga⸗ . karuniß des Drey Einigen (pbb) eine Hochachtung deſſelben. De (ccc) in anſehen des Willens, ſ⸗ 6De .— (aaa) eine innige Neigung zu dieſem GOtt. 9Be (bbb) dieſer Zuneigung Erweiſung durchs Ge⸗ bet und Beobachtung aller ſeiner Gebote. 4 5 Conf. Olear. Lheol. moral. Tab. 28. e (bb) Dieſe beweiſen, die glaubige Weiber. Græc. 9S iz a YM WπXαα Gall. qui font profeſſion aſch de Piete, ſie machen profeſſion davon, nemlich C CæaHw—αι) wenn ſie ſich zu Chriſtum bekennen, 10) G (Eâ) bey dem oͤffentlichen Gebet und Gottes⸗ è=” dienſt ſich einfinden. õ (6 Und weil ihr Stand ein ſolcher, ſollen ſie (aQaa) nicht mit koͤſtlichen Dingen ſich ſchmuͤcken, denn Hien auſſer Noth, und uͤber die Maſſe ſolches thun, Ein leichtfertig und anſtoͤßig. tem (bb) ſondern mit guten Wercken prangen. Denn d der wahre Gottesdienſt ohne ſolchem nicht ſeyn kan, ja in Ausuͤbung allerley guter Wercke beſte⸗ de e. dene 1 oret non ut tripudiet. Theo- D III) Und die ſes alles, will der Apoſtel bey dem oͤffentlichen Gebet beobach⸗ ſa tet wiſſen: So will ich nun. Græc. Eg5ραοα 9 C1) Es iſt ſein guter Rath. .Z 4SàSS”ð”ð (a) Es iſt ſein ernſter Will und Meynung, ſo er ihnen als ein Apoſtel an Chriſti ſtatt antraͤgt und anbefiehlet, weil ſolches . e) noͤthig und erbaulich. M B (S) von einigen nicht gebuͤhrend beobachtet wurde. Lechren und Gebrauch. 1) Lehrer und Prediger ſollen allen andern mit Andacht und Ehrerbietig⸗ keit, wie immerdar / alſo auch ins beſondere bey dem oͤffentlichen Gottes⸗ dienſt, vorleuchher. 2) Das Gebet erfordert Heiligkeit. WUW 3) Wenn das Gebet andaͤchtig, ſo zeigen auch die aͤuſſerlichen Geberden da⸗ . von.⸗ — hEirigen Ot hrchs Ge⸗ rokeſſion Mnlc t, Gotes⸗ n, dene Gthun, Den ht ſeyn ke beſte⸗ Theo- bech⸗ ſelo bietig⸗ ottese ende⸗ hole Cap. II. v. I0. 11, Kurtze Erklaͤrung. 75 von. und wo die aͤuſſerlichen Geberden nicht ehrerbietig, ſo iſt die Andacht auch nicht rechtſchaffen. 4) Lehrer ſollen vor andern uͤber den Zorn herrſchen, und in guter Zuverſicht zu GOtt ſtehen. 5) Das Gebet ſoll in kindlicher Zuverſicht zu GOtt geſchehen. 6) Bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt, um nur geſehen zu werden, erſchei⸗ nen, iſt nicht Chriſtlich. 7) Chriſtliche Weibes⸗Perſonen erſcheinen bey dem oͤffentlichen Gottes⸗ dienſt, mit Scham und Zucht, nicht aber frech und in leichtfertiger Tracht. 2) Sich viel ſchmuͤcken, und ſolchergeſtalt bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt erſcheinen, kommt chriſtlichen Weibes⸗Perſonen nicht zu. 9) Chriſten dencken mehr auf innerlichen als auf den aͤuſſerlichen Schmuck. 10) Chriſtliche Weibes⸗Perſonen ſollen, daß ſie Chriſten, und GOtt die⸗ nen, auch mit dem aͤuſſerlichen beweiſen und darthun. 11) Wahre Gottſeligkeit laͤſſet ſich auch in dem aͤuſſerlichen ſpuͤhren. V. II 2= Iſ. Hierauf redet der Apoſtel noch ferner von den Weibern und ihren Pflichten: Ein Weih lerne in der Stille, mit aller Unterthaͤmgkeit. Li⸗ nem Weibe aber geſtsatte ich nicht, daß ſie lehre, auch nicht, daß ſie des Mannes Herr ſey, ſondern ſtille ſey. Denn Adam iſt am er⸗ ſten gemacht, darnach Heva. Und Adam ward nicht verfuͤhret, das Weib aberward verfuͤhret, und hat die Ubertretung einge⸗ fuͤhret. Sie wird aber ſelig werden durch Binderzeugen, ſo ſie bleiben im Glauben, und in der Liebe, und in der Heiligung ſammt der Zucht. 1) Die Perſonen, von welchen die Rede, ſind die Weibes⸗Perſonen inse⸗ ſammt: Ein Weib. Eine jedwede ſo zu dem weiblichen Geſchlecht gehoͤret. Von dieſen redet der Apoſtel, und lehret und unterweiiſt ſie, damit zu zeigen, daß von ihnen zu halten (1) nicht zu viel, wie von den alten Teutſchen geſchehen, welch de⸗ Weiber vor Goͤtter gehalten. Lac. lib. IX, 3. Germ. & Hiſt. IWV, 61. cit. Zimmerman de Presbyteriſſis p. 3. und wie Cornel. A-= grippa in einem tractat ſie den Maͤnnern vorzeucht. Tract. de no- bilitate & præcellentia fœminei ſexus, ejusdemque ſupra vi- rilem eminentia. (2) nicht zu wenig, daß man ſie gar verachte, und aus der Zahl der Menſchen ausſchlieſſe, wie von einigen geſchehen, die da e. g. in den Tag hinein geſchrieben: Mulier non homo., Conf. Chemnit. K 2 (3) ſon⸗ V. II. ⁶ Des erſten Brieffs St. Paulj an Timotheum Cap. II. v. rr. r2. (3) ſondern maͤßiglich nach dem Willen GOttes, welcher ſie nicht nur erſchaffen, ſondern auch zu dem ewigen Leben in Chriſto JEſu ver⸗ ordnet. 1. Petr. III. 7. und dannenhero wie ſie ſich zu verhalten ‚zu nterweilen . II) Von dieſer Perſonen Pflicht redet der Apoſtel, und ſtellet ſolche vor (1) bejahender Weiſe: ein Weib lerne in der Stille mit aller Un⸗ terthaͤnigkeit. Dieſe Worte zeigen an () was von ihnen geſchehen ſoll: ein Weib lerne. Sie nehme Un⸗ terricht an, wie ſie ſich gegen GOtt und den Nechſten nach GOt⸗ tes Wort verhalten ſoll. (E&) wie es geſchehen ſoll: ſie lerne (a) in der Stille, ohne Widerſprechen, (b) mit aller Unterthaͤnigkeit, daß ſie (*) ihre Niedrigkeit erkenne, (*) denen Lehren der verordneten Maͤnner folge. V. 12. (2) verneinender Weiſe, nemlich () Sie ſollen nicht lehren: einem Weibe aber geſtatte ich nicht, daß ſie lehre. Er verbietet ihnen das Lehren (a) nicht das Lehren insgemein. Denn da findet man O in der H. Schrifft, daß Weiber gelehret (I) beſonders in denen Haͤuſern: Ap. Geſch. XVIIIL. 26. (t† oͤffentlich in denen Verſammlungen. 1. Cor. Xl, F. *) in denen Hiſtorien, daß ſie gelehret DP nicht nur Weibes⸗Perſonen, wie unten vorkomen wird (H) ſondern auch Manns und Weibes⸗Perſonen zugleich, und zwar . (aa) muͤndlich in oͤffentlichen Verſammlungen. ſiehe meine Erklaͤrung 1. Cor. XI, 5. (88) ſchrifftlich, durch Schrifften, welche ſie theils uͤber H. Materien, theils uͤber andere erbaulige Dinge an den TDag geleget. Und . (aa) daß ſolches geſchehen, zeigen ſo manche Schriff⸗ ten, die vorhanden. ſiehe Difſert. 2. Sauerbrey ſub Præſid. Thomaſii habit. Lipſ. 1671. Schott. Phyſic. curioſ. p. 560. Harsdoͤrffer T. 3. Er⸗ quickungs⸗Stunden p. 62. Voet P. II. Polit. Eceleſ. it. Z nmerm. I. Qc. [bb] daß ſolches geſchehen moͤge/ hat die gelehrte An- na Cw. — cheer aller n⸗ ſehtnen⸗ ſch GO⸗ ſchuch, VIII. 26. Nr. Xl f. ſftentwird n ſgleich, ſen, ſeehe cheissuber Oleen Schrff⸗ auerbrey . Khott. 11. Er⸗ Il. Polit. ehtteAn- 1 Cap. II. v. 12. Kurtze Erklaͤrung. 7 7 na Maria von Schurmarn, in einer beſondern Diſſertation, welche Anno 1682 heraus kommen, mit XIII. argumenten erwieſen, und denen die ſolches nicht zuſtehen wollen, auf ihre Einwuͤrffe geantwortet. Siehe ihre Schrifften, ſo zu Utrecht zuſammen gedruckt worden p. m. 29. ſeqqꝗ. b) Sondern das ordentliche Lehren in den oͤffentlichen Ver⸗ ſammlungen, da man Krafft des Beruffs auftritt, und die Verſammlung in dem Namen des HErren zu gewiſſen Zeiten oͤffentlich unterweiſet. Dieſes ſol von den Weibern nicht geſchehen, ſie ſollen nicht in das ordentliche Lehr⸗Amt geſetzet werden. Althoferus Harm. Evang. p. 88. Diſtinguen- dum eſt inter id quod ordinarie & extraordinarié fieri debet. Paulus loquitur (h. l.) de ordinario Eccleſiæ miniſterio publico, ad quod propriè & ordinariè munus docendi pertinet. Nam ſermo eſt de publicis congres- ſibus, quibus docti viri interſunt, ut patet ex contextit. Extraordinariè vero etiam mulieres docere poſſunt in caſu neceſſitatis. Zimmermann. de Presbyteriſſis § 9. Publice loqui non licebat niſi forte adeſſet extraordina- riusei impulſus, qui legem non habet. Witſ. Miſc. S. ib. I. C. 1. S. 14. (8. nicht uͤber die Maͤnner herrſchen: auch nicht, daß ſie des Mannes Herr ſey. (a) Der Mann iſt alhier der Ehemann, ein Mann, mit welchem ein Weib in der Ehe lebet, (b) Dieſes Mannes Herr iſt iemand, und zwar wie alhier inſon⸗ derheit, das Weib )in dem geiſtlichen, wenn ſie erhaͤlt, daß der Mann nach ih⸗ rem Willen glaubet und lebet. *) in dem weltlichen, wenn ein Mann nach Reichs⸗ und Ci- vil Rechten, ſeinem Weibe in gewiſſen Dingen muß un⸗ terthan und gehorſam ſeyn. ) in Sachen des Eheſtandes, wenn der Mann thun muß, was das Weib haben will. (C) Und ſolcher Herrſchafft uͤber den Mann ſoll ein Weib ſich nicht anmaſſen. nicht zwar, daß ſie zuleinet Zeit, weder R 3 hin 78 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. 12.73, (P in dem Geiſtlichen, noch ð (1) in dem buͤrgerlichen, ihme etwas zu ſagen haben ſoll. Denn da lehret die Erfahrung, daß in dem Geiſtlichen manche Fran ihrem Manne weit vorgangen, in dem Weltlichen aber, daß auch Ehemaͤnner ihren Ehewei⸗ bern huldigen, und Gehorſam verſprechen muͤſſen. ) ſondern in Sachen des Eheſtandes. Da ſoll der Mann Herr bleiben, und der Wille des Weibes dem Manne als ihrem Herren und Haupte unterworffen ſeyn. (3) nochmals bejahender Weiſe: ſondern ſtille ſey. daß ſie Ge hrgemenn ein ſtilles Leben fuͤhre, und nicht mit Ungeſtuͤmm ver⸗ (£) inſonderheit, auch in den oͤffentlichen Verſammlungen ſich ſtille erweiſe. v. 11. v. 13. III) Fuͤhret der Apoſtel die Urſachen an, und ſind (1) Weil der Mann in der Schoͤpffung den Vorzug gehabt: Denn Adam iſt am erſten gemacht, darnach Heva. ()) Die Perſonen, von welchen die Rede, ſind () Adam der erſte Menſch, das Haupt, nicht nur des Menſchli⸗ chen Geſchlechts, ſondern auch inſonderheit der Maͤnner. (b) Seva das erſte Weib, das Haupt der Weiber. (₰) von dieſen Perſonen wird etwas angefuͤhret, und zwar (La) etwas, ſo beyden gemein: nemlich ſie wurden erſchaffen, und eeerhielten von GOttihr Weſen. nemlich (*) der Mann aus einem Erdenkloß. (**) das Weib aber aus der Ribbe des Mannes, beyde aber nach dem Bilde GOttes, zum ewigen Leben. (b) etwas ſo jedem eigen. Nemlich ) der Mann ward am erſten gemacht. Er ward gemacht, (. ehe noch das Weib da war, t ſo, daß er vor dem Weibe einen Vorzug behielte, in⸗ eimmn r erre e (aa) das Weib aus ſeiner Ribbe erbauet wurde / (S) um ſeinet willen, . Cor. XIL, o. (**) das Weib ward hernach, oder nach dem Manne gemacht, und zwar um des Mannes willen. daß er nicht allein, und ſie ſeine Gehuͤlffin ſeyn moͤchte 1. Moſ. II, 19. (V) Und weil der Mann am erſten, und zwar ſo, daß er dor den rner; — nbeberſ. Geiſlhen , in dem in Ehepvei⸗ üſſen. Ader Mann Monne gs Kuͤmmdber⸗ lſihh ſile t: Denn anner, begde aber hgemacht, hielte, lden egemnach, glein, Ud tor den Wei⸗ ℳ gfſen, und Cap. II. v. 13. 14. Kurtze Erklaͤrung. 79 Weibe einen Vorzug habe, geſchaffen worden, und das Weib hernach, ſo ſoll das Weib uͤber den Mann nicht herrſchen. Denn wenn dieſes, ſo wird hindangeſetzet (*) die Ordnung, welche GOttin der Schoͤpffung beobach⸗ tet; E**) der ausdruͤckliche Befehl, welchen GOtt in anſehen des Mannes und des Weibes gegeben, und alſo die ewige Weisheit getadelt ja gelaͤſtert, welches denn Glaͤubige mmDit Fleiß zu verhuͤten. H (a) weil das Weib verfuͤhret, und ſolcher geſtalt durch daßfelbe die U⸗ dertretung eingefuͤhret worden: Und Adam ward nicht verfuͤh⸗ ret, das Weib aber ward verfuͤhret, und hat die Ubertretung eingefuͤhret. Sie wird aber ſelig ꝛce. Der Apoſtel ſtellet vor (a) was mit dem Weibe, und durch daſſelbe geſchehen. und iſt (a) daß ſie ſich verfuͤhren laſſen. ¶*) die Sache ſelbſt welche geſchah, iſt das verfuͤhren. (Adam und Eva befunden ſich auf dem rechten Wege, auf welchem ſie zu dem Genuß der ewigen Herrlich keit ge⸗ langen konnten. n grein ſie wurden davon abgebracht, ſie wurden ver⸗ fuͤhret. (a) der Verfuͤhrer, war ein gefallener Engel, ſo die Geſtalt eines Seraphs, eines heiligen Engels an ſich genommen zu haben und darinnen der Eva erſchie⸗ nen zu ſeyn ſcheinet. (Ee) die Art und Weiſe war, daß dieſer Engel die E⸗ vam dahin brachte, daß ſie glaubte, die Worte des BVerbots von dem Baum der Erkaͤnntnis gutes und boͤſes, ſeyn nicht ſo, wie ſie lauten, zu verſtehen; und dannenhero von dieſem Baum aß. ſiehe dieſes weit⸗ laͤufftiger ausgefuͤhret meine Erklaͤr. 2. Cor. XI, 3. v*) Und dis verfuͤhren betraff ( nicht Adam: und Adam ward nicht verfuͤhrer. (aa) nicht zu erſt und unmittelbar von dem Satan. (EE nicht ſo ſchaͤndlich wie das Weib, welche dem Teufel Gehoͤr und Raum gegeben: da hergegen A⸗ dam aus unmaͤßiger Liebe ſeinem Weibe zu Gefal⸗ len geſuͤndiget. (†H) ſon⸗ Ve 14. V. 15 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. Il. v. 4 15. (II) ſondern das Weib: das Weib aber ward verfuͤh⸗ rreect. Sie gab dem Satan Gehoͤr und folgete ihm. (b) daß ſie die Ubertretung eingefuͤhret. )die Ubertretung, iſt die Suͤnde, da man GOttes Ge⸗ bot aus den Augen ſetzet, und wider ſeinen Willen thut. ) dieſe hat das Weib eingefuͤhret. (†) Sie hat am erſten geſuͤndiget. f) ihren Mann mit ihr zu ſuͤndigen berleitet. Sithalen ihren Nachkommen einen ſolchen Sinn aufge⸗ erbet. (E) was von ihrer Seligkeit zu wiſſen: Sie wird aber ſelig wer⸗ den durch Kinder zeugen ꝛc. Weil jemand gedencken moͤch⸗ te, das weibliche Geſehlecht duͤrffte wol nicht ſelig werden, indem Eva ſo ein groß Unheil angerichtet, und ſich mit allen ihren Nach⸗ kommen der Suͤnde ergeben, ſo giebt der Apoſtel alhier Unter⸗ richt, und zeiget an (2) daß die Seligkeit ihnen nicht abzuſprechen: Sie wird ſe⸗ lig werden. (b) wie ſie zur Seligkeit gelangen koͤnnen. durch Rinder zeu⸗ gen. ατ r*ανοταοαρ. wie dieſe Worte zu verſtehen, da ſind gar unterſchiedliche Meynungen Denn ) einige halten dafuüͤr, das Woͤrtlein durch, ια bedeute al⸗ hier ſo viel als in, unter, non obſtante; daß alſo die Mei⸗ nung, das Weib, das weiblihe Geſchlecht, Eva mit ihren Toͤchtern koͤnne ſelig werden, wenn ſie ſchon Kinder zeuge, und alſo in dem Eheſtand lebe. Laquitur Apoſtolus non de cauſa vel merito vel me-lio lalutis, nec non quahitate ſalvandorum neceſſaria, ſed de conditione & ſtatu ſalutem non impediente. Inde Thomas in CQComment. h. l. vocula PER non ſignificat meritum, ſed conditionem d. d. ſalvabitur mulier etiamſi non ſit virgo ſed nubat & incedat per ſtatum matrimo- nii ac liberorum generationem. Vatablus: ſalvabitur mulierſubjecéta generationi filiorum ut ſit græcismus rρααονισαρ 1. 6. zewανανοντπονονσονα filios generans &c. Gerhard ad h. l. ,a α rsνονιετ o, non obſtante li- berorum partu. Gürtler Hiſt. Teimplar. p. 32. conf-. Grot. ad h. l. Und dieſe Meynung ſetze der Apoſtel ent⸗ gegen l. Wu * d verfuh. eteihn. enthet. innoufge⸗ ſen moch⸗ , indem ler Nach⸗ Vuter⸗ wird ſ⸗ Rerzen⸗ ſtehen, da edeute al⸗ die Mei⸗ it ihren der ſeuge, poſtolus nec non ditione othas in eritun, nſt non atrimo⸗ Ivobitur Ecisnns ns E, tante li 1 conl. ſe ent⸗ gegen 4 Cap. II. v. T5. Kurtze Erklaͤrung. 81 gegen der Meynung einiger, die albereit zu ſeiner Zeit leh⸗ reten und vorgaben, man duͤrffe bey dem Chriſtenthum kein Weib beruͤhren, wie ſolches aus 1. Cor. VII. wie auch aus den Schrifften einiger der alten Kirchen⸗Lehrer zu erſe⸗ hen. ſiehe ana Erkir. . Cor. VII, 1. (**) andere verſtehen durch das Kinderzeugen, die Erzie der Kinder. vid. Gerh. l. c. keug Crilebang *) Man kan aber einfaͤltig bey dem Verſtande der Worte bleiben, und ſagen, daß ια α rsαανονοτιαας heiſſe: durch das Kinderzeugen, durch die Geburt des Kindes, des Soh⸗ nes. und iſt alſo [] das Kinderzeugen, die Geburt des verheiſſenen Wei⸗ bes⸗Saamen, des Sohnes, von welchem Eſaias geweiſ⸗ ſaget Eſ. IX, 6. Denn rνιαιvατι—+eävo“ filius & gei: voMαααäaſcor. Schrevel. Lex. ItI] durch dieſe Geburt des Sohnes koͤnnen die Weibes⸗ Perſonen mit den Maͤnnern ſelig werden, weil er ſo wol fuͤr der Weiber, als der Maͤnner Suͤnde genug gethan, und auſſer ihm ſonſt kein Heyl zu haben. [c] Die Bedingung, die hierbey zu beobachten: ſo ſie bleiben im Glauben und in der Liebe ꝛc. Die Geburt des Soh⸗ nes kan ihnen von ihren Suͤnden zur Seligkeit helffen, allein auf ſeiten ihrer wird erfordert, daß ſie im lebendigen Glauben ich befinden, und darinne verharren. [*]Die Dinge welche erfordert werden, ſind der Glaube. der Glaube der Erwehlten, ſo nach dem gebornen Sohn greiffet, und nach ſeinem Verdienſt ver⸗ anget. I†] Liebe. [æaæ] gegen GOtt, [cc] gegen den Nechſten. [tff dis⸗ Seiligung. Was dieſe, ſiehe meine Erklaͤr. 1. Theſſ. II, 10. 11] Zucht. wovon in dem vorhergehenden v. 9. l*] die Art und Weiſe, wie dieſe Dinge erfordert werden, heiſſet: ſo ſie bleiben. [t Die Perſonen, von welchen dieſe Dinge erfordert wer⸗ den, ſind die Weiber. Ad mulieres ipſas, non ad li- beros hoc ſpectat. Et hanc noſtram Expoſitio- 2 nem A Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. Il. v. r5. nem probant quidam ex Jeſuitis. Salmero in h. I. Nec eſt locutio incongrua, quia vox illa mulier vicem collectivi nominis habet, ſub quo plurima individua continentur, ut Turba ruunt, forum clamant &c. Nec hoc novum eſt in Prophetis & Paulo de numero in numerum tranſire. Bellarminus d. I. monet, illud ſi pPermanſerit in græcis codicibus & aliquot latinis eſ- le in numero multitudinis, ſi pPermanferint, & ideo nonnullos patres retuliſie verbum illud ad filios, non ad matres, ut ſenſus ſit, ſalvabitur mulier per fi- liorum generationem, ſi filii permanſerint: ſed multo Probabilius eſt, ut referatur ad verbum matres, quod recte fieri poteſt, ſive legamus. ſi permanſerit, ut le= git Auguſtinus in Pſalm LXXXIII. & ex Auguſtino Beda in h. I. ſive legamus permanſerint, ut habet Pars Codicum major. Gerhard ad h. I. It Die Art und Weiſe ſelbſt: ſo ſie bleiben. und alſo lææ] nicht nur anfangen, wie die Zeitglaubigen, , (S6) ſondern bis ans Ende getreu verbleiben, und we⸗ der zur Lincken noch zur Rechten abweichen. 2) Und wenn ſie alſo im wahren Glauben bleiben, ſo werden ſie durch die Geburt des Sohnes ſelig, denn ſolcherge⸗ ſtalt finden ſie ſich in der von GOtt gemachten Heyls⸗Ord⸗ nung, und kan ihnen die Seligkeit keines weges entſtehen. Sie muͤſſen nothwendig ſelig werden. (Y) Und weil das Weib verfuͤhret worden, und die Ubertretung eingefuͤhret, ſoll ſie S (a) nicht uͤber den Mann Herr ſeyn, denn wie noch vor dem Suͤnden⸗Fall der Mann ihr Herr, ſo iſt ſolches nun vielmehr nach demſelben: denn da heiſſet es: Er, der Mann, ſoll dein Herr ſenn (b) nicht in das offentliche Lehr⸗Amt geſetzet werden. Denn hat ſie dem Satan Gehoͤr gegeben, da ſie noch im Stande der Unſchuld, und den Mann mit ſich verſuͤhret, da er gleichfals noch ohne Suͤnde, was wills nicht werden jetzo, da beyde Theile durch die Suͤnde gantz verderbet, und von Natur zu allem Boͤſen geneigt? Es duͤrffte der Satan noch mehr Un⸗ heil durch ſie anrichten. Und dannenhero iſts am beſten, daß 7) So oo 4 5 9) WV ſcho ) We chen; ſnwo W D . ſbye 9) Me ſchle Inden ſomt den. ſelbe NNre⸗ —A. . lervicemn ndividu nant dee Mumero⸗ et lads ltinis e⸗ ideo l flios, r per ſi. edmulto leg uod l, ut le⸗ Uguſtino ber pars M 1 Wer 1. ſwetden ſalcherge⸗ eglsOed⸗ Altetung or dem tielnehe nn, ſe Den ande der gechfals Ne bege 1 NAtur mnehrlin ⸗ beſtt, deß Cap. II, v. I5. Kurze Erklaͤrung. 22 Gſrzen. daß ihr keine Gelegenheit hierzu gelaſſen werde, und ſie mit dem oͤffentlichen Lehren verſchoͤnet bleibe. Zumahl Weibes⸗ Perſonen, beſonders wenn ſie noch jung, und einen Eyffer des Glaubens bekommen, und ſtarcken Gebluͤts ſeyn, gar leicht in groſſe pprehenſiones und Einbildungen bey der unvollkom⸗ menen Natur dieſes Jammerthals gerathen koͤnnen, daß ſie an ſtatt natuͤrlicher Bewegung ſich goͤttlich erleuchtet achten, und alſo andere mit ſich auf Irrwege bringen koͤnnen. Wie Dn. Winckler in ſeinem Bedencken von den Erſcheinungen p. 51. qus dem Gerſon de Probat. Spirit. anfuͤhret, und zu⸗ gleich auf Bartol. Sibyll. Specul. Peregr. p. 223. weiſet. Semel docuit mulier & cuncta pervertit, idcirco ultra non doceat. Chryſoſt. ad h. l. Lehren und Gebrauch. 1) Weibes⸗Perſonen ſollen weder verachtet noch alzuhoch erhoben werden. 2) Wie alle Menſchen, alſo haben auch inſonderheit die Weibes⸗Perſonen ſich der Demuth zu befleißigen. 3) Weibes⸗Perſonen iſt das geiſtliche Prieſterthum keinesweges abzuſpre⸗ chen; aber das oͤffentliche Lehr⸗Amt zu verwalten, ſol ihnen nicht zugelaſ⸗ ſen werden. 4) Weiber ſollen nicht uͤber ihre Ehemaͤnner herrſchen. 5) Das Ungluͤck ſo durch das weibliche Geſchlecht uͤber die gantze Welt ge⸗ bracht worden, ſoll die Weibes⸗Perſonen, demuͤthig; die Manns⸗Per⸗ ſonen aber,ihnen in allen zu folgen, fuͤrſichtig machen. 6£) Die Geburt des Sohnes GOttes hat dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechte Heyl und Seligkeit erworben, ſo daß auch Eva mit ihren Toͤchtern an dem ewigen Leben theil haben koͤnnen. 7) Soll Chriſtus mit ſeinem Verdienſte den Menſchen zuſtatten kommen, muͤſſen die Menſchen in dem wahren lebendigen Glauben ſich befin⸗ en. 8) Ohne dem wahren lebendigen Glauben, und ohne Beſtaͤndigkeit in dem⸗ ſelben, iſt keine Seligkeit zu hoffen. PARAPHRASIS CAb. II. GEgen des Gebets aber vermahne ich als ein Diener Chriſti, daß ein jeder Glaͤubiger mehr denn ſonſt ei⸗ nig Werck, ihme ſolches laſſe ungelegen. ſeyn, ja ehe er 2 etwas V. 2. V. 3. V. 4. V. 7. 54 Des erſten Brieffs St Pauli an Timotheum Cap. II. etwas angreiffet, in demſelben ſich uͤbe, und zwar ſo, daß er nicht nur um Zuwendung des Guten, und um Abwendung des Bo⸗ ſen GOtt anflehe, und dabey auch anderer gedencke, und zu⸗ gleich vor das empfangene Gute dancke; ſondern auch daß ſol⸗ ches vor alle in der Welt auf dem Wege zur Ewigkeit ſich be⸗ findenden Menſchen geſchehe, damit die, ſo albereit bekehret ſind, in dem Guten befeſtiget, die aber, ſo noch auf Irrwe⸗ gen, auch zur Buße und Glauben gebracht werden moͤgen. Inſonderheit aber daß ſolches geſchehe vor alle, die da im O⸗ brigkeitlichen Stande ſich befinden, damit wenn der Friede uͤ⸗ ber ſie ſich ausbreitet, wir als Unterthanen, deſſelben auch zu⸗ gleich mit genieſſen, und alſo nicht nur fuͤr Feinden bewahret, in Ruhe und Stille, wie andere, unſer Leben fuͤhren, ſondern auch die Gottſeligkeit und alle Tugenden auszuuͤben, Gele⸗ genheit haben moͤgen. Denn ſolches iſt vor GOtt unſerm Heylande ein Werck, welches ihm in und durch Chriſtum lieb und angenehm. Indem er ein ſolcher GOtt, der da nicht Scheins weiſe, ſondern von gantzen Hertzen, ſo daß er auch dar⸗ über bey ſeinem Weſen ſchweren kan, aller und ieder Menſchen Heyl und Seligkeit, und alſo auch, daß ſie Chriſtum in ſeinem Verdienſte aus ſeinen Wort, wie es ſeyn ſoll, erkennen, verlan⸗ get, und befordert wiſſen will. Weil, wie er aller Voͤlcker eini⸗ ger GOtt, alſo auch der einige Mittler zwiſchen dieſen GOtt und den Menſchen, der HErr Chriſtus, ſo in der Fuͤlle der Zeit wahre menſchliche Natur angenommen, zur Erhaltung der⸗ ſelben ſich ſelber dahin gegeben, und ſolchergeſtalt eine ewige Erloͤſung erfunden. Welches denn auch ietzo, als zu derjeni⸗ gen Zeit, in welcher er es vollkommen offenbar zu machen, von Ewigkeit her beſchloſſen, hat ſollen geprediget und verkuͤn⸗ diget werden, nicht nur von andern, ſondern auch inſonderheit von mir als einem Friedens⸗Boten an Chriſti ſtatt unter den Heyden mit aller Treu, und wiein Wahrheit ſagen kan, ohne einige Verfaͤlſchung, als aus GOtt, vor GOtt in Chriſto. Und dannenhero will ichnun, ja befehle auch an Chriſti ſant, y denz that eenzde ſr⸗ betrtf . — Doß,w mann. iſtutl zufden ehe⸗ Kork dend nbi Mr werden hehſt dasin ſennf nenſ Heor lichen durch loyn nichtd gefalt gericht Venya hen er lfehlt ſden dochde lemc Lehe — ernit und zu : hnusſel ſtſch be: Uekehret Irrw⸗ Imgen. im OD⸗ Niede . auch AA⸗ hahret, ſondern a Gele⸗ unſerm n Achn N t ch dar⸗ ſegſhen hſeine erlan: Fir ie Ottund er Zeit ng der. e ewige Net. ſochen, verkun⸗. derheſt ter den ,,ohne . Und ſtatt, Cap. II. Kurtze Erklaͤrung. 3 ½ daß, wenn die oͤffentliche Verſammlungen gehalten werden und man nicht nur GOttes Wort zu betrachten, ſondern guch d oͤffentliche Gebet zu verrichten, es ſey gleich in den Haͤuſern/ oder auf dem Felde, oder wo es nur ſeyn mag, zuſammen kommt, die Lehrer und andere Perſonen, die andern mit Gebet vorgehen ſol⸗ len, ihre Hertzens Ändacht auch mit feinen aͤuſſerlichen Geber⸗ den zu erkennen geben, ihre Haͤnde mit wahrer Heiligkeit zu dem der im Himmel wohnet aufheben/ und fuͤr unmaͤßigen und unbilligen Eyffer, der die Geberden verſtellet, auch fuͤr ſolchen Ausdruͤckungen und Reden, die da, wie man gar keine Gewiß⸗ heit habe, ſondern noch zweiffle und voll Mistrauens ſey, anzei⸗ gen; damit die Schwachglaͤubige nicht noch ſchwaͤcher gemacht werden moͤgen, ſich huͤten. Die Weibes⸗Perſonen aber, die auch ꝛbey ſolchem Gebet erſcheinen daß ſie bey ihrer Kleidung mehr auf das innerliche, als auf das auſſerliche dencken, und dannenhero, wenn ſie nach ihrem Stand nur reinlich bekleidet, nicht auf den Putz, mit welchein die Welt⸗Dames wenn ſie bey andern erſchei⸗ nen, ſich heut zutage ſehen laſſen, als auf geflochtene Haare und Haar⸗Locken, auf guͤldene Ketten u. Ringe/ auf Edelgeſteine, koͤſt⸗ lichen Etof ſondern auf die wahre Demuth des Hertzens / und ein durch die Erkaͤnntniß auf alles Gute gerichteten Wandel, ach⸗ ten/ und alſo,/ wie es den Chriſten ziemet, indem ſie ja alsdenn nicht den Maͤnnern, ſondern allein dem allerheiligſten GOtt, zu gefallen, erſcheinen, als Perſonen, deren Haupt⸗Werck dahin gerichtet, ſich verhalten. Was aber ſonſten der Weibes⸗Perſo⸗ nen, als welche ſo wol als die Manns⸗Perſonen, zum ewigen Le⸗ ben erſchaffen, erloͤſet und beruffen ſind, ihre Pflicht anlanget, ſo befehle hiemit an GOttes ſtatt, daß ſie die Unterweiſung, deren ſie von den Gottes⸗Maͤnnern, die entweder dazu geſetzet, oder doch Dazn geſchickt ſind, genieſſen, ohne Widerſprechen, mit al⸗ lem Gehorſam annehmen, keinesweges aber in das oͤffentliche Lehr⸗Amt zu treten, und alſo das Amt des Geiſtes ordentlich zu fuͤhren, ſich unterfangen, auch nicht in Dingen, die den Eheſtand betreffen, uͤber die Chemaͤnner ſich einige Herrſchafft heraus 3 Neh⸗ V. 9. V. 100 V. Me V. 122.0 Ve 13. V⸗ 14. v. 152 V. I. 86 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. III. nehmen ſondern allenthalben und zu aller Zeit der Stille, und des Gehorſams ſich befleißigen. Denn der Mann hat von GOtt ſelbſt in der Erſchaffung vor dem Weibe einen Vorzug hehalten, indem er nicht nur ehe als das Weib, ſondern auch das Weib um des Mannes willen geſchaffen worden. Und da in dem Paradieß, wider das gegebene Gebot, von dem Baum des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes gegeſſen, und ſolchergeſtalt die Suͤnde, ſo bishero nur unter den gefallenen Engeln ſich befun⸗ den, auch unter die Wenſchen gebracht wurde, heiſſet es nicht, daß Adam der Schlangen Gehoͤr gegeben, und den Anfang der Suͤnde gemacht, ſondern daß ſolches von dem Weibe geſchehen, und daß ſelbige ihren Mann, mit ihr zu ſundigen, bewogen. Und ſoll nun ſolchergeſtalt das weibliche Geſchlecht ferner zu lehren, und die Maͤnner zu fuͤhren, zugelaſſen werden? nein, keineswe⸗ ges! es ſoll nicht geſchehen. Alleine, moͤchte iemand ſagen, wie ſehet es denn mit ihrem ſelig werden, ſollen ſie wol, da ſie die Ur⸗ ſach alles Boͤſen unter den Menſchen, an der zukuͤnfftigen Herꝛ⸗ lichkeit theil haben koͤnnen? ja, allerdings ſie koͤnnen ſelig wer⸗ den. Aber wie? durch die Menſchwerdung und Geburt des verheiſſenen Weibes⸗Saamen. Wenden ſie ſich zu derſelben, und bleiben bey ihm mit Glauben, Liebe, Heiligkeit und un⸗ ſtraͤlichen Wandel, ſo ſind und bleiben ſie Erben GOttes und Mit⸗Erben Chriſti, und kan ihnen ihre Suͤnde auf keinerley Weliſe ſchaden. CA P. III. Innhalt. In dieſem Capitel fanget an bie Unterweiſung, und war I. mit was vor Leuten die Kirchen⸗Aemter zu beſtellen. Da denn angefuͤhret wird (1) wie die Leute, welche zu ſolchen Aemtern zu erwehlen / ſollen beſchaffen ſeyn. v. 1 — 13. (2) Die Urſach, warum der Apoſtel hievon ſchreibet. v. 14-16. Erklaͤrung. V. 1-7. Der Apoſtel handelt von den Biſchoffen: Das iſt ie gewißlich wahr, Jeman fongder chchen, gen. nd lehren, untwe⸗ hen wie Rr burt des etſelben, und un⸗ Ntesund keinerley ſtlig wer. Leuten die ute, welche Diellrſech, waht, jemand Cap. III. v. 1. Kurtze Erklarung. 97 jemand ein Biſchoffs⸗Amt begehret, der begehret ein koͤſtlich Werck. Es ſoll aber ein Biſchoff unſtraͤflich ſeyn, eines Weibes Maß,nuͤchtern, maͤßig, ſittig, gaſtfrey,/ lehrhafftig, nicht ein Wein⸗ ſaͤuffer, nicht pochen, nicht unehrliche Handthierung treiben, ſondern gelinde, nicht hadderhafftig, nicht geitzig, der ſeinem eige⸗ nen Hauſe wohl vorſtehe, der gehorſame Rinder habe, mit aller Erxrbarkeit. So aber jemand ſeinem eigenen Hauſe nicht weiß vor⸗ zuſtehen/wie wird er die Gemeine Gttes verſorgen? Nicht ein Neuling, auf daß er ſich nicht aufblaſe, und dem Laͤſterer ins Urtheil falle. Er muß aber auch ein gut Zeugniß haben von de⸗ nen, die drauſſen ſind, auf daß er nicht falle dem Kaͤſterer in die Schmach und Stricke. In dieſen Worten wird ) insgemein von dem Biſchofs⸗Amt geredet, und zwar ſo, daß der Apo⸗ ſtel anzeiget 1) was von der Lehre die er vortragen will zu wiſſen: das iſt je gewis⸗ lich wahr. Es iſt eine gewiſſe Wahrheit. . 2) von welcher Sache die Rede. Und iſt das Begehren eines Bi⸗ ſchoffs⸗Amts: ſo jemand ein Biſchoffs⸗Amt begehret. α) Ein Biſchofs⸗Amt iſt alhier das oͤffentliche Lehr⸗Atm in der Kirche, ſo da mit Verkuͤndigung des Worts und Ausſpen⸗ dung der H. Sacramenten und mit gehoͤriger Aufſicht auf die Gemeinde umgehet. (B) dieſes kan begehret werden: ſo jemand ein Biſchoffs⸗Amt begehret Græc. ραι7ρονHοαα heiſſet in dem gleichfolgenden 2½ α⁰— . Welche Begierde rein und lauter ſeyn muß, nur blos auf i er innung der Seelen, ohne alle fleiſchliche Abſichten, ge⸗ richtet. (V Und ſolch begehren iſt nichts anders als ein begehren eines koͤſt⸗ lichen Wercks: der begehret ein koͤſtlich Werck. Græc. *Xπερεταοι, er begehret ein gutes Werck. (a) insgemein iſt ein gutes Werck, ein ſolches Werck ſo von den Glaͤubigen nach GOttes Wort und Willen geſchiehet. wo⸗ von an andern Orten. (b) inſonderheit wird alhier das Lehr⸗Amt ein gines Werck ge⸗ nennet, () nicht, daß gute Beqvaͤmlichkeit, Reichthum, Ehre ꝛr dabey zu haben; denn hievon wuſten ſie in der erſten Kirche nuhee⸗ dem v. 2. 288⁸ Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. .2. indem die Lehrer denen Verfolgungen und dem Leiden am weiſten unterworffen. 1 Cor. IV, 9. ſqq. P**] ſondern weil ſolch Amt ¶) mit guten herrlichen Dingen e. g. der Betrachtung des Worts, dem ausſpenden der H. Sacramenten, c. um⸗ gehet. ) einen ſonderbaren Fleiß, Eyfer ꝛc. mit dieſen Dingen recht umzugehen, erfordert, und auf gute GOtt wohl⸗ gefaͤllige Art und Weiſe, will gefuͤhret ſeyn. Non ho- norem deſiderat, ſed opus, qui deſiderat Epiſcopa- tum. Hieron. Epiſt. 83. ad Oceanum. Qui Epiſco- patum deſiderat, ille deſiderat opus, non dignita- tem; laborem non delitias; opus per quod humi- litate decreſcat, non intumeſcat faſtigio -Epiſco- Patus nomen eſt operis, non honoris. Gerhard, ad h. 1. vorgeſtellet wie die Perſonen ſo ſolch Amt bekleiden wollen, ſollen be⸗ ſchaffen ſeyn. ¶1) in anſehen ihrer ſelbſt: Es ſoll aber ein Biſchof unſtraͤflich ſeyn, Græc. Ac Sr zο sτιοναοπον &. Derohalben muß ein Bi⸗ ſchof unſtraͤflich ſeyn. Es meldet der Apoſtel (æ) die Perſonen von welchen die Rede, und ſind Biſchoͤfe: ein Biſchof. iwigerog Dieſes Wort wird gebraucht () in dem gemeinen Leben, und bedeutet einen jeden der Aufſicht auf etwas hat. Vox Epiſcopi ſumitur interdum latius apud prophanes Scriptores, prout etiam magiſtratibus competit, ſicut Hormiſtæ apud Lacedæmonios Epiſco- pi dicebantur ad res illorum inſpiciendas: Cicero quo- que alicubi ſe vocat Epiſcopum Campaniæ: Similiter apud Euſebium Conſtantinus M. vocatur communis Epiſcopus, Bechmann in annot. ad Hutter. loc. 16. . 641. )½ in H. Schrifft, und da bedeutet es (*) nicht ſolche Lehrer, welche andern Lehrern vorgeeer ſnd. und die Aufſicht uͤber dieſelben haben. Wie ſolches Wort heut zu Tage gebraucht wird, und ſchon zu den Zeiten He- raclæ und Dionyſi, welche Anno 140 gelebet, zu gebrau⸗ chen angefangen worden: Scherz, Anti Bellarm. z. (* on⸗ C/N. 2, Leſdenann dchtungdes in Dingen Non ho. iſcone. WPpiſco⸗ 1dini- d humi. Pco⸗ Gethard, ſolen be⸗ ſuͤſich en Bi⸗ höfe: in Nuhicht n latius Tratibus Epilſco⸗ erolo⸗ niiter nmunis loc⸗ 16, . get ſetd, Wort ten He- gebre⸗ Cap. III. v. 2. Kurtze Erklaͤrung⸗ 99 Ott wol . )e *) ſondern einen jeden Lehrer, der in dem oͤffentlichen Lehr⸗ Amt ſtehet, ſo daß nach Red⸗Art der H. Schrifft Epiſco- us und Presbyter einerley. ein Epiſcopus iſt ein Pres- Pyter, und ein Presbyter (weun durch denſelben ein oͤf⸗ fentlicher Lehrer verſtanden wird, wovon unten) iſt ein Epiſeopus. Idem eſt Presbyter qui Epiſcopus. Hieron. ad Tit. c. I. cit. Limmermann p. 19. Antiquitus in-= ter Epiſcopum & Presbyterum nihil intererat, ſed propter Schiſmata âà multis delectus eſt Epiſcopus, & quotquot Presbyteri, totidem erant Epifcopi. Eraſ- mus in annot. ad i. Tim. IV. Petrus I. Petr. V. Pres- byteros vocat Epiſcopos, nondum enim increve- rat turba Sacerdotum, ſed quot erant Presbyteri to-= tidem erant Epiſcopi, id, ad 1 Petr. V. Conf. Chemnit. Exam, Conc. Trid. de ſacr. Ordin. it. Scherz. Anti-Bellarm. p. 403. ſeqq. (e) Die Nothwendigkeit derer in den folgenden beſchriebenen Tu⸗ genden : Bs ſoll aber: Græc. es muß ein Biſchoff e. weil er nemli () ein Haushalter und gevollmaͤchtigter des heiligen GOttes, 1. Cor. IV, 1. Tit. I, 7. (b) mit heiligen Dingen umgehet. v. 1. EEc) wenn er nicht heilig und unſtraͤflich, er andern nicht erbau⸗ lich, ſondern nur aͤrgerlich. conf. meine Erklaͤr. 1. Cor. IX, 27. ¶ydie Tugenden ſelber: Es ſol aber ein Biſchoff ſeyn (a) unſtruflich. Græc. ειιναπ½0ο heiſſet Tit. I, 6. 4rνρuà ο rs 7r, der weder von den Glaͤubigen, noch von der erbaren Welt, eines groben Laſters kan beſchuldiget werden ſiehe meine Erklaͤr. Dit. I. 6. (b) eines Weibes Mann. Græc. uiag Yuraſxég, ex ſoll nur ein Weib haben. wie dieſes zu verſtehen, ſind inſonderheit zweyerley Meynungen. nemlich () die aus der Griechiſchen Kirchen ſagen, ein Biſchoff oder Lehrer ſoll nur ein eintzig Weib zum Ehegatten gehabt haben, oder, wenn er kein Wittber, noch haben. Ex ſol nicht viel, auch nicht wey Weiber zugleich oder nach einander haben. Si Sacerdotis uxor diem forte obierit, permittitur Au⸗ 9 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IIl.. 2. ( quidem ipſi ut aliam ducat, at ea cautione, ne ſacra ad= miniſtret amplius. Quod ſi enim duxerit, ſacro mi- niſterio jam vacare nequit. Sed Laici perſonam in- duit. Chriſt. Angelus Græc. de ſtatu & ritibus Ec- cleſ. Græc. c. 47. und dieſer Meynung faͤllet bey D. He- dinger in annot. ad h. l. und ſonderlich in annot. ad cal- cem adject. und ſaget; er gebe zu bedencken ( daß die Griechiſche Kirche von altem her dieſen Ge⸗ brauch gehabt habe und noch habe. C(t) habe Vitringa de Synagoga veteri & nov. gleiches ſtatuiret (T) legitimiren ihn die Canones Apoſtolici de Diga- mis und was Wilhelmus Beveregius in ſeinen no- tis daruͤber eruditiſſime anfuͤhre c. v7. dabey die alle- gata é Patribus etiam latinis, zu finden. unter andern aber die Worte Auguſtini, alſo lautend: Diſpenſato- Tem Eccleſiæ non licet ordinari niſi unius uxoris virum. Quod acutius intellexerunt, qui nec eum, qui Catechumenus vel Paganus habuerit alteram, ordinandum eſſle cenſuerunt. doch ſaget er (Ittt) komme es nur auf einen, auf das m giror und Hin⸗ wegraͤumung alles ſcandali quch accepti gerichteten Gebrauch an, der damals aus beſondern Urfachen ge⸗ ordnet worden, ob er gleich an ſich ingifferens quoad rem geweſen, wie z. e. daß kein Neuling ſolle Biſchoff ſeyn v. 6. Præjudicire demnach der Chriſtlichen Frey⸗ heit heutiges Tages und Polygamiæ ſucceſſivæ der Clericorum gar nichts. bis hieher D. Heding. Gleiche Meynung fuͤhret auch Bellarminus, als welcher ſchrei⸗ bet. Catholica Eccleſia B. Pauli verba ita intelli- genda eſſe ſemper docuit, ut prohibitum ſit ſacris ordinibus initiare eos qui quovis modo bi= gami fuerint. Diſop. Tom. II. controverſ. n. lib. I. c. 22. Siehe dieſe Meynung widerleget von Coccej. Aaad h. 1. *) Unſere Kirchen Lehrer aber ſagen dagegen billig und be⸗ weiſen mit gutem Grunde, daß dieſe Worte der zu der Zeit im Schwange gehenden Vielweiberey entgegen geſetzet wer⸗ —, neſzcrzad ſaetomi. rſonamin. litibus Ec. tbed. He. hot,addl- deſen Go 0r. gleiches dene. ſeineg do⸗ die ale- ter ondern ilpenlato. is vOrs neceum, 4 zund Hin⸗ gerichtetn fachen e⸗ Oid Bhoff Hen grey⸗ ſuwa der Geig⸗ intelli⸗ ſit ſactis jodo bi⸗ n.mlib. Coccej. g undbe⸗ lder Zeit geſetet we⸗ t Avetan, J Cap. III. v. 2. 3. Kurtze Erklaͤrung. 21 werden, und alſo ein Biſchoff oder ein Lehrer, nach de Willen G Ottes nicht mehr denn ein Weib auf einmal ha⸗ ben ſoll. nicht zwar, daß er nothwendig ein Weib haben muͤſſe, ſondern daß wenn er im Eheſtand lebet, oder leben will,er nur eines nicht aber zu gleich zwey drey oder mehr ha⸗ be. Nos dicimus Apoſtolum (1) Epiſcopo conjugi⸗= um permittere (2) goXανννααι altem eidem prohi-= bere, ac proinde requirere, ut ſi velit eſſe maritus, u= nius tantum uxoris ſit maritus. Gerhard. ad h. l. (c) Nuͤchtern. va aαο. der da (dem Sauffen nicht ergeben, (*) als ein treuer Hirt auf die ihm anvertraute Gemeine ſie⸗ het und uͤber ſie wachet. Ebr. XIII, 17. (d) Maßig ις ονοα. ſiehe oben c. II, v. 9. (e) ſittig. xéαα½ιαν ſauber, nicht unflaͤtig, garſtig, unreinlich am Leibe, Kleidung und Gebaͤrden. Heding, ad h. I. in vultu, ince ſiu, ſermone ac toto corporis habitu bene decen- terque compofitus. Gerh. ad h. l. Apoſtolus omnino re- quirit elegantiam & mundiciem! Nam intereſt etiam, ut Epiſcopus non appareat horridus, ſqualidus, tetricus, & tanquam ſpeétrum aliquod: ſed humanus, urbanus, co- mis, OAdv" Oeννποα Coccej. ad h. l. . (5 Gaſtfrey. Nicht Gaſterey frey, mit koſtbaren Mahlzeiten und Gelagen: ſondern der den duͤrfftigen ſein Brod breche, gerne mittheile, Mildthaͤtigkeit beweiſe, auch mit Speiß u. Tranck labe, die nicht haben zu vergelten Lue. XIV, 13. gs⸗ gen jederman Liebe beweiſe, ferne von geitzen und ſchaben, wie die thun, welche weder ſich noch andern uͤber ihrem Tiſche gu⸗ tes thun. Ihr Abgott ſitzet im Kaſten. Heding. ad Tit, l, 8, ( lehrhafftig. der da ) die Chriſtliche Lehre recht gefaſſet und verſtehe (*) eine Gabe habe ſolche Lehre auch andern deutlich und gruͤndlich vorzutragen. V V) Luſt und Liebe finde ſolches zu thun. Dem es eine Freu⸗ de, wenn er andre unterweiſen ſoll. (h) Nicht ein Weinſaͤuffer. .= (i nicht pochen. ſiehe meine Erklaͤr. Tit. I, 7. (x) nicht unehrliche Handthierung treiben, vid, ib. M 2 ſon⸗ v. 3, 92 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Caap. III. v. 3.4. (1) ſondern gelinde. Nicht wie Eli, oder ein ſtummer Hund, ein Liederling, der fuͤnffe gerade ſeyn laſſe; ſondern Billigkeit wiſſe zu beobachten, und nicht das ſchaͤrffſte recht in beſondern Fäben, aus goͤttlicher Klugheit brauche. Phil. IV. 5. Heding. 1. l⸗ 3 (m) nicht haderhaffeig. Der nicht gerne ſtreite, nemlich um eine Hand voll Gerſten, Prieſtertheil; nicht gerne Proceſſe fuͤhre, fuͤr dem Richter liege, Haͤndel anfange mit Nachbaren, ſondern in Chriſtlicher Liebe ertraͤglich ſey. D. Heding. ad h= (n) nicht geitzig. nicht Geldgierig, der Geld und Gewinn lie⸗ bet, und auf allerhand Art und Weiſe ſucheee. V. 4 % (2) In anſehen der ihrigen () der ſeinem eigenen Hauſe wohl fuͤrſtehe. (a) das aus iſt alhier Nnicht das Haus⸗Weſen, **) ſondern ſein Weib, Kinder und Geſinde. (b) dergleichen Daus kan ein Biſchoff haben, und alſo ſein eigen . ſeyn. wenn er nemlich verehlichet iſt. (c) und ſolchem ſoll er wohl fuͤrſtehen. (*) nicht, daß er den Seinen groſſe Schaͤtze ſammle, ) ſondern auf ihre Seele ſehe, und dahin ſich beſtrebe, daß ſie mit ihm glaͤubig, und alſo, daß er nicht nur ſelbſt glaͤu⸗ big, ſondern auch andere zum Glauben zu bringen vermoͤ⸗ gend ſich erweiſe. (S) Der gehorſame Kinder habe mit aller Erbarkeit. SoH aber jemand ꝛc. Der Apoſtel meldet (2) wie die Biſchoffe ſeyn ſollen: ſie ſollen Rinder haben mit aller Ehrbarkeir. . L *) zwo Tugenden werden alhier nahmhafftig gemacht, und PR ſind = (HGehorſam. Da man = (ℳα+ nicht nur insgemein denen Geboten GOttes mit willigem Hertzen ſich unterwirfft, (bg) ſondern auch inſonderheit den Vermahnungen und der Unterweiſung der ſrommen Eltern mit allem Fleiß nachkommet. (tt) Er⸗ Cap. met hund Blfe beſondem 5eding, lenlich un ebroceſſe Nochoaren, ling,adhs Nwinn li⸗ E le, ebß ga⸗ , eend keit. 60 aben nit nochtund Otes nit Chnungen titgen D ͤe ſtehe, NG Cap. III. v. 4.5 Kurtze Erklaͤrung. 2 93 (Tr) Erbarkeit. snaοτιπος. Was dieſes fuͤr eine Tu⸗ geend ſiehe meine Erklaͤr. Phil. IV, 8. (*X) zu dieſen Tugenden, ſoll ein Biſchoff ſeine Kinder ge⸗ bracht haben. (.) ſie ſollen ſo ſeyn. ſie ſollen (aα)) ihrem frommen Vater in allem gehorſam ſeyn. (68) in aller Erbarkeit leben. tt Umdnen ſoll er ſie gebracht haben. daß dieſe Tugen⸗ en ihnen (æa) nicht nur natuͤrlich, wie etwa bey den Heyden, da manche Eltenn ihr gut Gemuͤth (wie man zu reden pfleget) auch ihren Kindern mittheilen. (Sc) ſoͤndern uͤbernatuͤrlich, oder durch die Gnade des H.Geiſtes geheiliget. H (b) warum ſie alſo ſeyn ſolen: So aber jemand ſeinem eige⸗ nen Hauſe ꝛc. Der Apoſtel ſchlieſſet von dem geringern zum groͤſſern, und will ſagen: kan einer in einem geringen und klei⸗ den nicht fortkommen, was will es in dem groſſen mit ihm wer⸗ *) daß geringere iſt denn, ſeinem eigenen Hauſe wohl fuͤrſtehen. was dieſes, iſt in dem vorhergehenden allbe⸗ reit vorkommen. wird aber als ein geringer⸗und leichte⸗ res alhier vorgeſtelle: (]) nicht, daß es an ſich ſelbſt gering und leicht. (1 †) ſondern in anſehen einer gantzen Gemeine. denn da kan man ja ſeinem eigenen Hauſe viel beſſer und leichter vorſtehen, weil (aa) daſſelbe nicht ſo zahlreich als eine gantze Gemeine. (586 daſſelbe viel eher gehorſamen muß, als fremde. (vy) man mit demſelben immer mehr umgehet als mit andern (s, man demſelben auch von Natur mit mehrerer Liebe zugethan als andern. . *) das groͤſſere aber, das verſorgen der Gemeine GOttes. wie wird er die Gemeine GOttes verſorgen. () die Gemeine GOttes, iſt die Chriſtliche Kirche und zwar alhier inſonderheit die Kirche zu Epheſo. ſiehe hievon meine Erklaͤr. 1. Theſſ. I, 1. 2. Theſſ. I, . M 3 (TI.) die⸗ Vv. F. Daerſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IIl. v. . (1) dieſe Gemeine muß verſorget werden. Græc. αιοσαςτοαα. iſt eben das Wort, ſo Lue. X, 34. ge⸗ braucht wird von der Sorgfalt, welche der Samariter ua’ den verwundeten Juden getragen. und zeiget alhier— ( daß die Gemeine verwundet. Solche Wunde aber iſt nichts anders, als (aa) der Schade welchen ein jeder Menſch graffder Erbſuͤnde an ſich beſindet, da er (aaα) geneigt zu allen boͤſen. (Sοσνh trag und untuͤchtig zu allen Guten. (bb) die beſondere Suͤnde, welche ein jeder an ſich befindet, und die ihm vor andern eigen. (Ee daß vor dieſe Wunde muͤſſe Sorge getragen wer⸗ den, daß ſie nicht groͤſſer und tieffer, ſondern geheilet werden moͤge. und dieſes erfordert (Qaa) ein Erkaͤnntniß der Wunden, oder des Zuſtan⸗ des, worinnen ſich ieder befindet. ein Anwenden der Mittel, wodurch ſolche Wun⸗ den koͤnnen geheilet werden, nemlich (aaæ«) den Vortrag und die Zueignung des goͤttlichen Worts, (666) Die Ausſpendung der H. Saeramenlen, („ν* den Gebrauch der Schluͤſſel, (99α) das Kirchen Regiment, da alles was aͤr⸗ gerlich, weggethan, und was da erbaulich, beob⸗ achtet und befoͤrdert wird. („2) Wo nun nicht das erſtere, ſo wird gewiß das andere noch vielweniger ſeyn. Einer, der nicht auf der Seinen, die ihm doch in dem Leiblichen ſo nahe verwandt, Heyl ſie⸗ het; wird auf fremder Heyl vielweniger ſehen. (e) Und weil einer, der den Seinen nicht wohl fuͤrſtehet, Fremden vielweniger wohl fuͤrſtehen wird, ſoll ein ſolcher, von welchem das erſtere nicht geſchiehet, auch nicht zu den andern erwehlet oder gelaſſen werden, weil aus ſeinem Verhalten ſattſam zu ſchlieſſen, entweder es ſey Okein Eyffer und Begierde, oder *, keine Geſchiclicheſt⸗ Serlen zu gewinnen, da, und was ſoll — en. Crec , 34 ℳ Otharite Rot glhies e Wurde Kroßtden n an ſ gen wer⸗ Wmgehellet SSur che Wop⸗ nung des menten, wvas ar⸗ g,beut/ andere Geinen, ſe ftenden welchem Awehlel kſarn tvas Cap. III. v. .6. Kurtze Erklaͤrung. 9 ſoll ein folcher, dem dieſes manselt, in dem Lehr⸗Amt ma⸗ chen? Er thut am beſten, er bleibe vor ſich, oder werde erſt⸗ lich ſanders, damit er nicht ſich ſelbſt und andere mit ſich ver⸗ derbe. (V Nicht ein Neuling. Der Apoſtel meldet abermals (a) wie ein Biſchoff ſeyn ſol: Nicht ein Neuling. Græc. 5 ves Coror ein neugepflantzter, einer der nur neulich aus dem Stande der Natur in den Stand der Gnaden, in den Garten SBOttes, unter die Zahl der Glaubigen gebracht worden, und alſo noch wenig Erfahrung hat (5) Warum er alſo ſeyn ſoll auf daß er ſich nicht aufblaſe, und dem Laͤſterer ꝛc. Græc. Hæ uß vvhαtÜ.6ας ess eS nrεoα r 6MW. damit er nicht aufgeblaſen, in das Ge⸗ richt des Teufels verfalle. Dieſe Worte zeigen an Vwas von einem Neuling geſchehen koͤnne, nemlich er koͤnne aufgeblaſen werden: auf daß er ſich nicht auf blaſe. Er kan hochmuͤthig werden (t) wegen eingebildeter Weisheit, und Wuͤrden; t wegen ſchwacher Erkaͤnntniß, darinnen er ſich beſin⸗ et. C*) was darauf erfolgen duͤrffe: und dem Laͤſterer ins Ur⸗ theil falle Græc. in das Gericht des Teufels verfalle. () der Laͤſterer ;α⁵0ooο iſt alhier der Teufel ſelbſt, oder die Menge der gefallenen Engel. (tt) dieſer Teufel wurde gerichtet. es ergieng ein Urtheil uͤber ihn, und war das verſtoſſen ce s dem Himmel und der ſeligen Gemeinſchafft mit lt (ce in die Finſterniß, zum Gericht des groſſen Tages. Ind. v. 9. †¼âund in dieſes Urtheil und Gericht kan ein Neuling auch verfallen, wenn er aufgeblaſen wird. (aæ) er kan mit dem Satan fallen, weil er noch ein Neu⸗ ling, und in dem Guten noch nicht recht befeſtiget. (Ec) Und wenn er mit dem Satan faͤllt, kan es auch nicht anders ſeyn, als er muß auch gleiches Gericht mit ihm erfahren Er wird (aa) ausgeſchloſſen aus der ſeligen Gemeinſchafft mit GOtt. (Ee er V. E. v. 7. Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IIl. v. 67² . . ewig. () Und weil ein Neuling, ſich leicht erheben, und alſo mit dem Satan in gleiches Urtheil und Gericht verfallen kan, ſoll er in das oͤffentliche Lehr⸗Amt nicht geſetzet werden. Denn ge⸗ ſchiehet das, und er faͤllet, ſo kan auch mit ihm geſchehen, was ſich mit dem Satan begeben. Der ſiel nicht allein, und ward gerichtet, ſondern es fielen auch ſo viel die ihm anhiengen, (uͤ⸗ her welche er Fuͤrſt) mit ihm alſo koͤnnen auch mit einem ſol⸗ chen fallenden Lehrer, viel andere fallen, und in das ewige Verderben hingeriſſen werden. welches denn billig zu ver⸗ hindern. Si ſtructuris recentibus nondum ſolidatis ti- ghorü pondus ſuperponitur, non habitaculum, ſed rui- na fabricatur; & ſi fminæ conceptas Proles, prius- quam plene formentur, proferunt, nequaquam domos ſed tumulos replent. Gregor. M. part. III. Paſtor., ad- mon. 20. cit. Gerh. ad h. I. 3) In anſehen derer die drauſſen Er muß aber auch ein gut Zeug⸗ niß haben von denen die drauſſen ꝛe. Der Apoſtel meldet auch alhier . “ 63 wie ein Biſchof ſoll beſchaffen ſeyn: Er muß abet auch ein gut Zeugniß haben von denen die drauſſen ſind. Q(a) die drauſſen, ſind die noch Unglaͤubige, die noch auſſer der Kirche und der Gemeinſchafft GOttes ſich befin den. 1. Cor. (b) von dieſen ſol einer der ein Biſchof werden will, ein gut Zeugniß haben. *) ein gut Zengniß, iſt alhier ein Zeugniß, da man einem nichts boͤſes nachſagen kan, da auch unbekehrte geſtehen muͤſſen, ſie haben an eines Thun und Laſſen nichts zu ta⸗ deln, man ſey ein gufrichtiger Mann, ohne falſch, Boßheit ) ein ſolch Zeugniß ſoll ein Biſchof von denen die dranſſen ſind, haben. (Hnicht, daß ſie drum zu befragen, ob ſie wider dieſen und jenen etwas einzuwenden? (tH) ſondern, daß er von ſeiner Aufrichtigkeit auch andern bekannt, und keine Laſter an ihm zu finden, damit die Un⸗ bekehr⸗ (bb) er geraͤth in die geiſtliche Finſterniß zeitlich und e , Ulichn Pmit den ſol er Diin ge⸗ hehen as Und werd ngen, (i⸗ enenn ſol⸗ s ede ig u ber⸗ lcdatis ti⸗ ſedri. Pring- domes Ror, ad. 6 g⸗ Nocch luch ein uſer de nl. Cer, ein gut n einetn geſtehen ta⸗ oßhaͤt honſen n und 4 Cap. Hl. v. 7. Kurtze Erklaͤrung 27 bekehrten ſich tragen, und daß er damit behafft, einander erzehlen. (&) Warum er alſo ſeyn ſolle: auf daß er nicht falle dem Laͤ⸗ ſterer in die Schmach und Stricke. (a) der Laͤſterer αα0οο, kan alhier ſen () ein jedes Laͤſter⸗Maul, ſo dem Satan in ſeinem Laͤſtern und Verleumden nachfolget. ) der Satan ſelber. (b) Dieſer Laͤſterer hat ſeine Schmach und Stricke, und zwar O)eein iedes Laͤſtermaul hat M ſeine Schmach. ſeine beſondere Laͤſterung, (††) ſeine Stricke. Gelegenheit, ſeine Laͤſterung auszuuͤ⸗ ben. en) der Satan hat gleichfals (P ſeine Schmach. ſeine Spoltreden, dergleichen zu finden , “ (aæ) in der H. Schrifft. da die Soͤhne Seevaͤ von ihm hoͤren muſten: IEſum kenne ich wol, und Paulum weiß ich wohl, wer ſeyd ihr aber? Ap. Geſch. XIX, 14, 15. (60) in andern Geſchichten. Siehe Vitas Patrum hin und wieder. (†1) ſeine Stricke, womit er die Gottloſen nach ſeinem Willen gefangen fuͤhret. 2. Tim. II, 26. (e) in dieſe Schmach und Stricke kan ein Lehrer falen. Es kan geſchehen, daß der Satan mit ſeinem Anhange ihn zum e hat, und an ihm findet, weswegen er zu laͤſtern und zu ſchelten. (O) Und damit ſolches nicht geſchehe, ſoll einer, der ein Biſchofs⸗ Amt begehret, ein gut Zeugniß, von denen die da drauſſen ſind, haben, und alſo eines ungeſcholtenen Lebens ſeyn. Denn wenn dieſes, ſo wird dem Laͤſterer mit ſeinem Anhange, alle Gelegenheit, ihn zu verſpotten, und zu ſchelten, benommen, und die Stricke des Satans werden an ihm nicht hafften koͤn⸗ nen. welches denn mit allem Fleiß zu ſuchen. III) Und ſolchergeſtalt ſoll und muß einer der zum Lehr⸗Amt kommen will, beſchaffen ſeyn, der Apoſtel aber ſcrabet alhier davon, weil (1) Zu 98 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 2. (1) Zu der Zeit viele vorhanden, die da gerne Lehrer werden wolten; die da ein Verlangen und Begierde hatten, ein Biſchofs⸗Amt zu u⸗ berkommen. v. 1. (2) Unter denſelben viele, die da nicht, als es ſeyn ſoll, beſchaffen. (3) Die Unſtraͤfligkeit bey einem Lehrer ſo gar nothwendig. () nicht, als wenn ein ſtraͤflicher Lehrer gar nichts gutes lehren o⸗ der vortragen koͤnne. Denn da kan geſchehen, daß auch eine E⸗ ſelin eines Mannes Thorheit beſtrafft. (E) ſondern, weilein boͤſer Lehrer Ca) die goͤttliche Wahrheiten nicht recht verſtehet. 1. Cor. II, 14. (b) dieſelben verfaͤlſchet, und ſo, daß ein unheiliges Leben dabey wol ſtehen koͤnne, vortraͤgt. (c) was er mit Lehren erbauet, mit ſeinem Leben wieder einreiſſet. Nemo in Eccleſia amplius nocet quam, qui perverſe agens nomen vel ordinem ſanctitatis habet. Delin- quentem enim hunc nemo redarguere præſumit, & in exemplum culpa vehementer extenditur, quando pro reverentia ordinis peccator honoratur. Gregor. M. cur. Paſt. Part. I. c. 2. ſiehe hievon mehr angefuͤhret meine Erklar. 1. Cor. IX, 27. (4) es noͤthig, die Hoheit und Wichtigkeit des Lehr⸗Amts zu verſtehen, und dannenhero ſich dazu recht zuzubereiten. Von dieſer materie ſiehe weitlaͤufftig Chryſoſt. de Sacerdotio Greg. M. Cur. Paſt. Kortholds ſchwere Prieſter⸗Buͤrde. inſonderheit auch den von mir in das Deutſche uͤberſetzten Tractat, Wecker der Lehrer, ge⸗ nannt. . Lehren und Gebrauch. 1) Dasoͤffentliche Lehr⸗Amt iſt eine hohe heilige Sache, und ſoll dannenhe⸗ ro auch von heiligen Perſonen verwaltet werden. 2) Nach der heiligen Schrifft ſind alle Lehrer einander gleich. 3) Einoͤffentlicher Lehrer ſoll vor andern heilig und fromm ſeyn. 4) Ein oͤffentlicher Lehrer ſoll nicht nur vor ſeine Perſon, ſondern auch mit al⸗ le den Seinen unaͤrgerlich ſeyyn 5) Al Thun und Laſſen eines Lehrers ſoll dahin gehen, daß die Menſhen moͤ⸗ gen gebeſſert werden. 6) Wer mit dem Satan durch Hochmuth ſuͤndiget, wird mit demſelben guch geſtrafft. B 7) Wiſ⸗ Cap.l — „W ſſniche Dernut etabk cen Wen heim Gol wen er ſol Dinge Klanr ſen. utes Poonde d 2 „ C. Il, » 74 erden len; focgint n i⸗ ſhoffen. 9 ltes ren s⸗ farchen E⸗ Cor. ll, Aben dbey weſmnſſet. i perverle t. Delin⸗ wumit, in Nando ro. zregor AA,. et nei berſtehen, ſet materite ,Cur. Paſt, den bon ire Lehre, gℳ darneke⸗ ch mit aHH chenni⸗ t demnſben — 3 5 Cap. III. v. 8. 9. Kurtze Erklaͤrung. 99 7) Wiſſentlich boͤſe und ſtraͤfliche Perſonen ins Lehr⸗Amt ſetzen oder dutden, iſt nichts anders, als GOttes Wort und Befehl aus den Augen ſetzen; o⸗ der muthwillig ſuͤndigen. V. 872 13. Hierauf handelt er von denen Diaconis, und ihren Weibern. Deſſelbi⸗ gen gleichen die Diener ſollen erbar ſeyn, nicht zweyzuͤngig, nicht Weinſaͤuffer, nicht unehrliche Handthierung treiben, die das Ge⸗ eimniß des Glaubens in reinem Gewiſſen haben, und dieſelbi⸗ gen laſſe man zuvor verſuchen. Darnach laſſe man ſie dienen, wenn ſie unſtraͤflich ſind. Deſſelbigen gleichen ihre Wei⸗ ber ſollen erbar ſeyn, nicht Laͤſterinne, nuͤchtern, treu in allen Dingen. Die Diener aber laß einen ſeglichen ſeyn eines Weibes Mann, die ihren Rindern wol vorſtehen, und ihren eigenen Hau⸗ ſern. Welche aber wohl dienen, die erwerben ihnen ſelbſt eine gute Stuffen, und eine groſſe Freudigkeit im Glauben in Chri⸗ Eſiz. Der Apoſtel redet Dvon den Dienern, und zeiget an ( die Perſonen, von welchen die Rede: deſſelbigen gleichen die Diener αανnoνοο. dieſes Wort bezeichnet in H. Schrifft (a) die Lehrer insgemein 1. Cor. III, §. (E) diejenige Perſonen, welche denen Lehrern an die Hand gehen muſten, und inſonderheit die Almoſen der Glqaubigen empfingen, und austheileten. Ap. Geſch. VI. I. ſeqq. ſiehe von denſelbigen meine Erklaͤr. Philipp. I. 1. (2) Wie die Perſonen ſollen beſchaffen ſeyn: die Diener ſollen ſeyn (a) erbar. τααπ. ſiehe dieſes Wort meine Erklaͤr. Phil. IV, 8. (8) nicht zweyzuͤngig. die da entweder (a) bey einigen dieſes, bey andern aber ein anders reden, oder (b) anders reden, als ihr Hertz meynet. nicht Weinſaͤuffer. ( nicht unehrliche Handthierung treiben. d das Geheimniß des Glaubens in reinem Gewiſſen aben. (a) das Geheimniß des Glaubens iſt alhier die Lehre von von Chriſto. und heiſſet M) ein Geheimniß, weil ſie von Natur verborgen, und nur durch die Offenbarung Chriſti kan erkannt werden, Matth, XVI, I7. N 2 (*) ein V. 8. v. 9. 0 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 9.10. — ben an denſelben umgehet und gefaſſet wird. (b) diß Geheimniß ſol in reinem Gewiſſen beſeſſen werden. e) was ein rein Gewiſſen, ſiehe oben c. I. F. E und in ſolchem Gewiſſen ſoll das Geheimniß des Glau⸗ bens beſeſſen werden. dieſes zeiget an L () daß viele vorhanden, die das Geheimniß des Glaubens auch gehabt, aber nicht in reinem Gewiſſen, und dieſes waren die Heuchler, welche ſich mit dem Munde zu dem chriſtlichen Glauben beken neten, und von demſelben viel Redens machten, dabey aber auf die Rei⸗ nigkeit ihrer Hertzen wenig gedachten. ¶M) daß andere geweſen, welche nicht nur eine gute Wiſ⸗ ſenſchafft von Chriſto gehabt, ſondern auch demſelben mit gantzen Hertzen nachgefolget, und an der Reini⸗ gung von den Sunden, mit Fleiß gearbeitet. (i) Und die ſo beſchaffen, die das Geheimmis in reinem Gewif⸗ ſen haben, ſollen zu Dienern der Kirchen erwehlet werden. und alſo keine Heuchler. V. 10, (3) Wie ſie in das Amt zu ſetzen: und dieſelbigen laſſe man zuvor verſuchen ꝛc. ſie ſollen () zuvor verſucht werden. Man ſoll ſie auf die Probe ſtellen, und ſehen, wie ſie ſich darinnen verhalten. () Die Art und Weiſe, wis ſolches geſchehen ſoll, iſt, daß ihnen Gelegenheit gegeben werde, die Wercke der Diener zu verrich⸗ ken. (b) der Zweck aber ſoll ſeyn,/zu erfahren, ob ſie unſtraͤflich, u. zwar (?*, im Glanuben (*) in ihrem Thun und Laſſen. ( Wenn ſie unſtraͤflich, zu dienen angewieſen werden: darnach laſſe man ſie dienen. Sie ſollen () Dazu verordnet werden, wie die erſten Diaconi, als welche *) vorgeſtellet, RX) mit Gebet, und ()mit Handauflegen in das Amt geſetzet wurden, Apoſt. Geſch. VI, 6. . (b) Wenn dieſe Ordinirung geſchehen, die Wercke der Diener zu verrichten, angewieſen werden: Man laſſe ſie dieen⸗ „Bon t½—v-) ein Geheimniß des Glaubens, weil ſie mit dem Glau⸗ güntis, des Gerſſen, Pluik demn n und bon fDeRe⸗ ute ⸗ demnſelben der Reini⸗ ,Genß, tden. und. in zuvor be ſclenz daß ihnen uberrich⸗ ur wer dettoch stelche , Apeſt. 1 Dener enten. I) Den I Von den Weibern deſſelbigen gleichen ihre Weiber ſollen er⸗ bar ſeyn ꝛc. Græc. Toraicas αατας &, die Weiber ſollen gleich⸗ fals ſeyn ꝛc. (n) die Perſonen von welchen die Rede, ſind die Weiber,. und koͤn⸗ nen alhier ſeyn () die Eheweiber und zwar (e) der Biſchofe, der Lehrer ꝛc. (b) der Diener. (E) die Weiber welche in der Kirche ihre Bedienungen hatten, nemlich die Diaconiſiæ undPresbyterifſiæ. De his dicit quas adhuc hodie in oriente Diaconifias appellant. Hier. ad h. . De his ait quæ min ſterii dignitate ſunt præditæ. Chryſoft. ad h. 1. Von dieſen iſt zu mercken () ihre Benennung, nemlich daß ſie nicht von den Aemtern ih⸗ tLeer Chemaͤnner, ſondern von ihren eigenen Bedienungen ſol⸗ chee Namen bekommen und wurden inſonderheit die letztern / die Presbyter ilæ, quch ſonſten Matricuriæ, i. e. mulieres curam derebus Eccleſiæ habentes, gekennet. Zimmerm. de Presbyt. p. 49. (b) ihr Amt, und zwar * der Diaconiſſen, dieſe muſten— (†) denen Weibes⸗Perſonen, bey Verrichtung des oͤffent⸗ lichen Gotiesdienſtes, und inſonderheit bey der H. Tau⸗ fe, an die Hand gehen, e. g. ſie auskleiden, bedecken x. (†t) die Einfaͤltigen und Unwiſſende unterweiſen. (P) die Krancken oder auch Gefangene beſuchen, und Cap. HI. v. Ir. Lurtze Erklaͤrung. — 181 ihnen mit Rath und Troſt, auch Erqvickung beyſtehen. Cave erſtes Chriſtenthum Part. Lc 8 p.259. conf. Ig= nat. Epiſt. ad Antiochen.it. Ziegler de Diaconisſis. (**) der Presbyteriſlen. dieſe muſten B ( nebſt dem Lehren darauf ſehen, daß die Leute ihren E⸗ heſtand Chriſt⸗geziemend anfiengen und fuͤhrten. (P) bey der Taufe der Weibes⸗Perſonen aufwarten. EIT) die baende Suͤnder wieder aufnehmen. tÆ. dor die Gefangene ſorgen. (†) in der Kirche Lieder mit ſingen. ſiehe hievon Zim⸗= mermann de Presbyteriſſis p. 65. ſeq. (C) der Unterſcheid zwiſchen beyden. N 3 ) die V. II 102 Des erſten Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. rr. G*) die Presbyteriſſæ ſaſſen mit den Lehrern in dem geiſtlichen Gerichte; die Diaconiſſæ nicht. 3 . 9 (*) die Presbyteriſſæ muſten Wittben ſeyn; zu den Diaco⸗ ,de⸗ niſſis aber wurden auch Jungfrauen genommen. Zm⸗ H merm. ibid. p. 78. Wiewol Calvõr Ritual. Eccleſ. 1 b. II. ſect. I. c. 2. J. 14. haͤlt beyde vor einerley, und meynet 19 die Diaconiſſæ ſeyn auch Presbyteriſlæ genennet wor 62 den. Huic operæ (informationi Catecheticæ præeſ- “ ſe) dubio procul incubuerunt Diaconiſſæ, quæ & Presbyteriſſæ aliàs vocabantur. und dieſes iſt auch die Meynung Holſt. in loc. Conc. Nic. diſſert. I. cit. Zinn Hber mMmr A1. P. 76, allein Zimmerm. widerleget ſolche p. 77. ſeſi und zeiget daß ſie allerdings von einander unterſchieden. On (d) ihre Einſegung. . ) die Diacomiſſæ wurden mit auflegen der Haͤnde einge⸗ weihet und davon fuͤhret Zimmerm. I. c. p. 76 aus des 4 Marthæi Blaſtaris Syntagm. folgendes an Ea ad ſacram e menſam addqucta velo tegitur, extremitatibus ejus propendentibus, & poſtquam dictum fuerit: Gratia divina quæ infirmis medetur &c. nec pedes mouet ) nec genu, ſed tantum Gaput inclinat. & tum Antiſtes gen manum in eam imponens, precatur ut Diaconiſſæ W officium inculpate exequatur, caſtitatem & hone- 6, ſtam vitæ rationem colens, & ſic in ſacris templis aſ- ſidua ſit: Myſteriis vero incontaminatis eam mini- Krare, aut flabellum tractare more Diaconi non per- mittit. Deinde collo ejus ſub velo Antiſtes Orarium Diaconi imponit, præferens duas ejus extremitates: in tempore autem participationis poſt Diaconos ſa- cra myſteria participat, deinde poculum ex Anti- ſtitis manu accipiens, nemini tradit, ſed in ſacram menſam reponit. (*) Ob aber auch denen Presbyteriſſis die Haͤnde auf⸗ E”” geleget worden, iſt ungewiß, indem einige ſolches bejahen, andere aber verneinen. vid. Zimmerm. p. 56. & Ger- hard. ad h.h. , e) wenn ſie aufgehoͤret. nemlich die Diaconiſſæ ſind am erſten imnn der Abend⸗laͤndiſchen, in dem XII. Seculo aber auch uder Coe. p. III. v. II. 12. 5. Kurtze Erklaͤrung. 103 engeſſſhn den Di neſ. Zim. Redel lib, Und mentet Mennet tHoe ticeprrel. e, quæ *ς⅝ ſ auch de lcir Zin- hep. . kerſchieden, ſode einge⸗ 6 aus des 4Hcu ibus ens . Craria les mouet 1 Antiſtes Maconiſſe & hone⸗ enpli. am mini⸗ non per⸗ Orarium emitares: nos ſa⸗ x Anti⸗ ſacram nde au⸗ bejahen, & Cer- in erſten lch inder Mor Morgen⸗laͤndiſchen Kirchen abgeſchafft worden, die Presby- teriſſæ aber in dem Synodo zu Laodicæa. Zimmerm. ibid. p. 79. (2) die Beſchaffenheit und Tugenden derſelben werden folgender Maſſen beſchrieben. nemlich ſie ſollen ſeyn () erbar: ſiehe meine Erklaͤr. Phil. IV, 8. (8) nicht Laͤſterinne. ſiehe meine Erklaͤr. Tit. II, 3. Vnuͤchtern. obenv. 2. Vigilantes & prudentes Theophyl. () treu in allen Dingen. (a) in dem geiſtlichen gegen GOtt. (b) in dem leiblichen gegen den Neben⸗Menſchen. I) abermals von den Dienern: die Dtener laß einen jeglichen ꝛc. e ſollen ſe ae ein Weib haben: laß einen jeglichen ſeyn eines Weibes Mann. ſiehe hievon oben v. 2. (2) den ihrigen wohl fuͤrſtehen die da wohl fuͤrſtehen (a) ihren Kindern (E)ihrem gantzen Hauſe: und ihren eigenen Haͤuſern. was die⸗ ſes ſiehe oben v. 4,. IV) Von dem Nutzen welche jetztgemeldte Perſonen von ihrer Treu zu gewarten: welche aber wohl dienen, die erwerben ihnen ꝛc. Es wird in dieſen Worten vorgeſtellet (1) eine gewiſſe Bedingung: welche aber wohl dienen. dieſes heiſ⸗ et nicht, die Wercke ſeines Berufs auf die vollkommenſte Art und Weiſe, ſo daß kein Tadelund Fehl daran zu finden, verrichten. Denn wer will einen reinen finden, bey denen da keiner rein iſt? Hiob. X1V, 4. ( ſondern alle Tren, und allen moͤglichen Fleiß anwenden und wiſſentlich und vorſetzlich nichts verſaͤumen ſich treu erfinden laſſen. 1 Cor. IV, 2. das anvertraute Pfund nicht in der Erde verſcharren. Matth. XXNV, 14. ſedq. (2) Ein gewiſſer Nutz ſo bey dieſer Bedingung zu erhalten: und ſolcher iſt zweyerley J (æ) die erwerben ihnen ſelbſt eine gute Stuffen. () die gute Stuffe kan alhier ſeyn S () ein Zutritt zu einer hoͤhern Bedienung. Ad iziοναπα Coccej. ad h. l. (*) die V. 12. V. 13. 104 Des erſten Brieffs St. Pauk an Dimotheum Cap. IIl. v. 15. (**) die Vermehrung der geiſtlichen Gaben ) ein hoher Grad in der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. che ute Stuffe erwerben ihnen die da wohl dienen. ſie er⸗ alten ) daß ſe zu hoͤhern Bedienungen beſoͤrdert werden: oder ielmehr len daß GOtt ihnen mehr und mehr anvertraut. Denn wer da hat dem wird gegeben Matth. XXV, 29. 29*) daß ſie vor andern, in dem ewigen Leben Herrlichkeit er⸗ langen. Dan. XAll, 48. (e) eine groſſe Frendigkeit im Glauben in Criſto JEſu. (a) Der Glaube in Chriſto JEſu, iſt der Glaube der Auser⸗ wehlten, an den HErrn J E Su M. (b) dieſer hat groſſe Freudigkeit und iſt nicht das formale oder die eigentliche Beſchaffenheit, welchs zu der Rechtferti⸗ gung des Suͤnders erfordert wird, ſondern eine Frucht des Glaubens, oder eine hohe Staffel deſſelben, zu welcher ein Menſch der nun gerecht worden, wenn er ſich im Guten fleiſ⸗ ſig uͤbet, oͤffters gelanget ſiehe hievon meine Erklaͤr. Rom. IV, zr. weitlaͤufftig aber Unter Eyck Halleluja. Es erweiſet ſich aber dieſe Freudigkeit (*) gegen GOtt, wenn ein Menſch getroſt und mit groſſer Gewisheit zu GOtt nahet, und ihn in kindlichen Verkrauen Enen verſoͤhnten GOtt und gnaͤdigen Vater nenner. Ehr. V, 16. *) gegen den Menſchen, wenn man einem jeden getroſt und mit gutem Gewiſſen kan unter die Augen gehen, und die Laͤ⸗ ſterungen verlachen. wenn man den Laͤſter⸗Maͤulern kan Trotz bieten. (C) Und ſolche Freudigkeit, erwerben ihnen die ſo da wohl dienen. Denn je treuer man dienet, je mehr Gnaden⸗Gaben erlan⸗ get man. vermehren ſich aber die Gnaden⸗Gaben, ſo mehret ſich auch der Glaube und das gute Gewiſſen, u. man kan denn viel getroſter und freudiger ſeyn, als wenn das Gewiſſen einen beſtraft, und der Nachlaͤßigkeit beſchuldiget. man kan getroſt ſeyn gegen GOtt und gegen den Neben⸗ Menſchen. D Und weil man bey ſeiner Treu, groſſen Nutzen in der Zeit und Ewig⸗ keit zu gewarten; ſollen ſo wol die Lehrer als Diener, wie auch die “ Wie⸗ t enn ſecge oder Nennee ckarep E Duan Drmale chtferli⸗ cht des Gerein ſei⸗ Wa. oſer tpoee 1. Ebr. ReAk- kan diene. ln⸗ Hehret denn einen etroſt Evig⸗ die We Cap. III. v. 1).110 Kurtze Erxklaͤrung. 105 Weiber ſo einige Dienſte zu verrichten haben, derſelben ſich befleißi⸗ gen, denn ſolcher Nutz . (1) nicht gering, ſondern gar herrlich. (2) einem jeden gefaͤllig und anſtaͤndig⸗ G) ohne obbeſchriebener Treu aber keines weges zu erhalten. Lehren und Gebrauch. 1) Nicht nur Lehrer und Prediger, ſondern auch alle die bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt aufwarten, ſollen andern mit einem unſtraͤflichen Wandel vorleuchten. 2) Den Glauben zu haben ſich ruͤhmen koͤnnen, iſt gut; wo aber kein reines Hertz und Gewiſſen dabey, ſo iſt ſolches vergebens und nichts. 3) In Beſtellung der Kirchen Aemter ſoll man nicht auf die Worte, ſondern da den durch die Liebe thaͤtigen Glauben und unſtraͤflichen Wandel ſe⸗ en. 4) Treu ſeyn in ſeinen Verrichtungen, hat groſſe Belohnungen. 7) Nicht, die durch heyrathen, Geſchencke ꝛc.ð ſich beliebt machen, ſondern die da treulich dienen, ſollen vor andern befoͤrdert werden. 6) Wird die Treue, die ein Kirchen⸗Diener in ſeinem Amte beweiſet, von Menſchen nicht belohnet, ſo will ſie doch GOtt nicht unbelohnt laſſen. V. I4,1 5, 16. Nun meldet der Apoſtel, warum er das bisherige geſchrieben: Solches ſchreibe ich dir, und hoffe aufs ſchierſte zu dir zu kommen. So ich aber verzoͤge / daß du wiſſeſt, wie du wandeln ſollt in dem Hau⸗ ſe SOttes, welches iſt die Gemeine des lebendigen GOttes, ein Pfeiler und Grundfſeſte der Wahrheit, und kuͤnd lich groß iſt das ottſelige Geheimniß, GOtt iſt offenbahret im Fleiſch, gerecht⸗ ertiget im Geiſt; erſchienen den Engeln, geprediget den Heyden, eglaͤubet von der Welt, aufgenommen in die Herrlichkeit. in dieſen Worten fuͤhret der Apoſtel zwey Urſachen an, warum er alſo an Timotheum geſchrieben. nemlich 1) daß er wiſſen moͤge wie er ſich in ſeinem Amte zu verhalten. da er denn anzeiget (1) die Sache von welcher die Rede; und iſt das Schreiben des, ſo in dem vorhergehenden vorkommen: Solches ſchreibe ich. ) die Urſach warum ſolches geſchehen: und hoffe aufs ſchierſte zu dir zu kommen. ſo ich aber verzoͤge ꝛc. OO () Er V. I4 106 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 145. (a) Er hoffte aufs ſchierſte zu ihm zu kommen. weil er (a) auſſer Banden, 7 (b) keine ſonderbare Hinderniſſe ſahe. (e) bey dieſem hoffen fand ſich eine Ungewisheit, ob das kommen auch ſo gleich geſchehen duͤrffte: ſo ich aber verzoͤge. Denn (a) von GOit hatte er noch keine Verſicherung, ob und wenn er ihn hinſenden wuͤrde; er hoffte nur, daß es geſchehen ſollte. (b) von dem Satan aber war er gewiß, daß er ſolches nach aller Moͤglichkeit zu hindern ſuchen wuͤrde. 1. Theſſ. II, r. v. 15. MUnd wenn erja verziehen muͤſte, ſollte dem Timotheo das ge⸗ ſchriebene eine Regul und Vorſchrifft ſeyn, nach welcher er in ſeinem Kirchen⸗Amt ſich zu richten: So ich aber verzoͤge, daß du wiſſeſt, wie du wandeln ſollt in dem Hauſe GOttes, welches iſt die Gemeine ꝛc. (a) Timotheus befand ſich wo () Die Art und Weiſe wie er ſich da befand, war, daß er (1†½) nicht nur ein Glied, (II1) ſondern ein Aufſeher (**) der Ort aber, wird vorgeſtellet (&) nach ſeiner Beſchaffenheit, und zwar (aæ) mit Gleichnis⸗Worten: wie du wandeln ſolt in dem Hauſe GOttes. dieſes Gleichnis ſiehe ausgefuͤhret in meiner Erklaͤr. 1. Cor. III 9. (&) mit klaren deutlichen Worten: welches iſt die Gemeine GGttes. die Gemeine C Hriſti, die Zahl derjenigen an welchen der H. Geiſt arbeitet, ſie durchs Wort und Sacramenta zu heiligen. (It) nach ſeiner Nutzbarkeit: ein Pfeiler und Grund⸗ feſte der Wahrheit. (aæ) Wahrheit, was dieſes Wort in H. Schrifft be⸗ zeichne,iſt vorkommen 1 Cor. XIII, 6. alhier beden⸗ ket es (aa) CHriſtum ſelbſt (bb) die Lehre von demſelben, das Evangelium. =” [ee] dieſe Wahrheit hat (aa) ihren Pfeiler: ein Pfeiler. Græc. 50 (aæa insgemein iſt ſolches eine Saͤule woran man etwas anzuhefften pfleget. Wie die zwo Saͤu⸗ a W Cap. III. v. 7. Kurtze Exrklaͤcung. 107 H Saͤulen vor dem Tempel Salomonis, an wel⸗ che die Propheten ihre Geſichte und Weiſſagun⸗ gen anzuhefften pflegten. Columnis Templi intnen Salomonæi, Prophetæ viſiones ſuas procul Den dubio affixere, & ad eas ſacra ſua Sacerdo- wenn e tes in conſpectu populi peregere. Glaſſ. n ſolte. Philolog. Rhetor. p. 423. . Gcheler (26) inſonderheit iſt die Kirche ein Pfeiler, 3 nicht als ob ſie des Glaubens und goͤttlichen Worts de Siegel u Stuͤtze ſeyn muͤſſe oder koͤnnte: Nein ſon⸗ is ge⸗ dern eroͤffnungs⸗verkuͤndigungs⸗dertheidigungs⸗ rer in Zeugnis⸗Weiſe. Wie ein Mandat am Rathhauſen ge, daß Thor und Saͤule deſſelben angehefftet davon kei⸗ Ottes, ne Bekraͤftigung empfaͤhet; alfo auch das Evange⸗ 4 lium nicht von der Kirche, als welche von jenem ih⸗ . ren Glauben Glantz und Weſen hat. D. Heding. ad ((yyvy) Sie iſt ein Pfeiler der Wahrheit, weil ſie (aaa) die Wahrheit verkuͤndiget und anzeiget. Columna veritatis Eccleſia dicitur non Architectonica (quaſi ipſa veritatẽ ful- ciat) ſed Politica, quia verbum Dei Ec- eln ſolt cleſiæ veluti tabula columnæ eſt affixa. — s ſehe Igitur columnæ comparatur in ordine ad veritatem ratione public wionis, non ſ de ſuſtentationis, h. e. quia veritatem pu- degehl ðð blicat, non quod fulciat eandem, Unde durchs Chryſoſtomus ad h. l. reciprocando ait: Veritas eſt columna Eccleſiæ. und⸗ M Scherzer. Anti-Bellarm. p. 367. (bbb) C Hriſtus der die Wahrheit ſelber iſt, ftbo durch das Wort der Wahrheit ſie bereitet. rbcen (ccc) die Saͤulen an dem Tempel Salomonis auf ſie gezielet, und ein Schatten derſelben geweſen. Columnis duabus quæ in Tem- . D plo Salomonæo exſtructæ erant 1. Reg. «D VII, 21. 2 Par. III, 17. mira & pulcra in- dita fuerunt nomina, alteri ) confir- peten mebit, ſtabiliet; alteri 1à in eo robur dſero eſt. Quibus nominibus ad Meſſiæ re- SH O 2 gnum 4. Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. if. gnum & Eccleſiæ ejus firmitatem ſtabili⸗ tatemque, Regem ſapientiſſimum ſpi- ritu reſpexiſie omnino veriſimile eſt. Glaſl. Khetor. S. p. 421. (bb) Ihre Grundfeſte: und Grundfeſte. Græc. Sediata; einen Grund und Feſtigkeit ſo durch ſie geleget und auf ſie geſetzet iſt. und iſt gleichfals die Kirche, als welche auf CHriſtum und ſeine Wahr⸗ heit gegruͤndet. 1 Cor. II, II. Eph. II, 20. Gerh. Qonſeſſ. Cathol. lib. I. part. II. cCap. II. fuͤhret hievon folgendes an: Jacob Faber Stapulenſis in h. ]. ſic commentatur --— Fundamentum aliud nullus por-= eſt ponere, præter id quod poſitum eſt, qui eſt Ileſus Chriſtus. Nam hoc Chriſto convenit, non Ecclenæ, quæ eſt fundata & ſuperædificata, non fundamentum. Chriſtus autem eſt Eccleſiæ tundamentum. Spiritua- lium enim fundamenta ſurſum ſunt non terrenorum more deorſum. Ergo Eccleſia non eſt funda- mentum veritatis, ſed veritas eſt fundamen- tum Eccleſiæ. Eph. II, 20. Eccleſia autem eſt decdttane repoſitorium ſive ſedes veritatis, non abſolute, q. quicquid Ecoleſia ſtatuit ſit verum, ſed conditionate, quatenus ſequitur vocem Chriſti in ſcripturis ſonantem. Nimi- rum firmamenti nomen non debet ſumi acti= vs, ſed paſſivè, ut firmamentum veritatis ſit, quod a veritate firmatur, ut fundamentum Dei, 2. Tim. II, 10. quod a Deo poſitum eſt, non ſuper quod Deus fundatur, & Afανα * Os* Eph. III, 19, non quod Deum com plet. ſed quod 4 Deo completur. Sic Eccleſia eſt columna & eoρaανααveritatis, i. e. ſuſtentata à veritate, non primò & abſolute ſuſtentans veritatem. Chryſoſt. in h. l. Veritas eſt Ec- cleſiæ columna & firmamentum. welches alles auch anfuhret Glaſſ. Rhetor. S. p. 422. Eccle- ſia dicitur g ρaαταπο veritatis, non quod veritati præiideat, ſed (1) quia, quate- nus eſt & manet Chriſti Eccleſia ac Dei Do- . Mus lnte, — ſuabil. in ſi⸗ lle et, Crec. nrchſie ls die Wahr⸗ Gerh führet Ginkl luspot⸗ ſt leſas dene, wentum. Spiritun⸗ enorum Unde⸗ We⸗ tem eſt itatis, wut ſit itu Nimi⸗ hi Ai⸗ tis ſi Antüm m eſt, ſgaſi nplet, elia eſt tentita entans Nle- sales Cecle⸗ „non guate- ei Do- Mls Ca p. III. v. T?. 66. Kurtze Erklaͤrung. 109 mus. à ſimplicitate verbi non diſcedit (2) quia ſuo miniſterio veritatem tuetur prædicçat & propagat (3) quia non alibi quam in Eccleſia M veritas Dei reperitur. Gerhard ad h. l. (b) Und in dieſem Orte,/in dieſem Hauſe, ſoll Timotheus wan⸗ denn, wie es in dieſem Brief vorgeſchrieben. (H) Er ſoll wandeln, nicht muͤßig ſondern geſchaͤſtig ſeyn, und auf alles ſo in dem Hauſe vorgehet, acht haben, wie ein treu⸗ er Haushalter. 2 (*) Er ſoll wandeln SððèðM (.) nicht nach ſeinem eigenen Wohlgefallen, oder anderer die da nicht ſonderbaren Fleiß anwenden; , (†P) ſondern wie es dem Hausherrn, dem HErrn CHri⸗ ſto gefaͤlllg. (*) Und damit ihm, was dem Hausherrn gefaͤllig, nicht unnwiſſend, ſoll dieſer Brieff ihn unterrichten. Der ſoll ihm inſtruction geben, wie er hicht nur als ein Glaͤubiger, als ein Hausgenoſſe, ſondern als ein Lehrer, als ein Haushalter ſich verhalten ſoll. ) daß er bedencke / mit welch hohen und wichtigen Dingen er und andere ee umzugehen: und kuͤndlich groß iſt das gottſelige Geheim⸗ Niß W. S Oinsgemein zeiget der Apoſtel an, wie dasjenige wovon er reden will anzuſehen: und kuͤndlich groß iſt das gottſelige Geheimnis. (ℳ) Es iſt ein Geheimniß uusoe, von dieſem Worte ſiehe meine Exklaͤr. Rom. Xl, 25. (E) Ein gottſelig Geheinnus. Ein Geheimmiß der Gottſeligkeit. d da den Grund aller Gottſeligkeit in ſich faſſer, (b) den Menſchen zur Gottſeligkeit anfuͤhrek. [1] Ein groß Geheimnis, ſo da allen menſchlichen Verſtand uͤ⸗ kertriiſt und von demſelben nicht kan begriffen oder ergruͤndet werden. [3] Ein kuͤndlich groß Geheimnis, welches nach ſeiner Groͤſſe und Herrlichkeit bey allen Glaͤubigen bekannt. Leo Serm. X in natal Dom. Nativitas Domini noſtri Jeſu Chriſti ſuperat omnem intelligentiam: Anshehmns ad h. l. Magnum Pietatis myſterium, quia cuncéti fideles noverunt, hoc ita 3 ma- Ve 16. 110 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheut Cap. III. v. 16. magnum eſle, ut nemo ſufficiat magnitudinem ejus cogi- tare. Gerh. ad h. I. (2) Zaſ uderheie ſtelet er vor, welches dieſes Geheimniß ſey, und iſt Chriſtus () 4 dern Stande ſeiner Erniedrigung: Gtt iſt offenbaret im eiſch. . Gee Perſon, von welcher die Rede, iſt Gtt. der Sohn GOttes, ſo mit dem Vater und H. Geiſte eines Weſens. (b) dieſer GOtt iſt offenbaret im Fleiſch. ) Fleiſch iſt alhier . (t) die Menſchliche Natur insgemein. Ebr. Il, 1II, 14. (t) die Knechts⸗Geſtalt, die Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches. Rom. VIII, 3. Phil. II, 7. da er vor andern arm und elend geweſen. Eſa. LilI, 1⸗6. ſiehe meine Erklaͤr. ib. II, 7. () In dieſem Fleiſch ward GOtt offenbaret Er ließ ſich ſen undgreiffen. 1. Joh. L, 1, 2. und that ſich denen Men⸗ en kund. ) In dem Stande ſeiner Erhoͤhung. (1) Gerechtfertiget im Geiſt, )der Geiſt iſt alhier die Gottheit des HErren Chriſti, der ewige Geiſt. Ebr. IX, 14. Intelligitur per Spiritum, Chriſti Deitas, quia Spiritus vocatur, quicquid eſt in Chriſto ſuper hominem. Gerh. ad h. I. [) durch dieſen iſt Chriſtus gerechtfertiget worden. nem⸗ lich (Her ward verdammet, und als ein Verfuͤhrer und Got⸗ teslaͤſterer verurtheilet. Er muſte unrecht haben vor Juͤden und Heyden. (tEr ward aber auch gerechtfertiget. Es wurde be⸗ wieſen, daß er nicht ein ſolcher Ubelthaͤter, als man ihn beſchuldigte. Qtt) und ſolch Rechtfertigen geſchahe durch den Geiſt. (aæ) durch feine Wunder insgemein. (38. durch ſeine Auferſtehung, dadurch er kund that, deb r nicht nur kein Verfuͤhrer, ſondern auch GOtt e . N (1, durch die Ausgieſſung des H. Geiſtes. Rom. L. 4. (b) Er⸗ 17 Cap. III. v. 16. Kurtze Erklaͤrungg.— — cog. C(o) Erſchienen den Engeln. 6) Engel. was von denſelben und ihren Ordnungen zu mer⸗ diſ L En⸗ ſiehe meine Erklaͤr. Eph. L, 2.. koͤnnen aber alhier . eyn Ktetiik (j) die guten Engel. (Ijf) die boͤſen Engel, die Deufel. Soßn⸗ ) dieſen iſt er erſchienen. Er iſt von ihnen geſehen wor⸗ ſns. L den, und zwar von den guten Engeln, da er iſt geboren worden, da er in der Wuͤſten war, da er gelehret, gelitten, auferſtan⸗ „ den, aufgefahren ꝛc. da haben ſie ihn geſehey, und wor⸗ e⸗ nach ſie geluͤſtet 1. Petr. 1, 12. erkannt. nngenn †f) von den boͤſen Engeln Eklir. (aæ insgemein, da er auf der Erden gewandelt. ,B (ESs inſonderheit, da er iſt zur Hoͤllen gefahren. i ſ (c) Geprediget den Heyden. Wls⸗ () die Heyden, wer dieſe, iſt oͤffters vorkommen, nemlich al⸗ le, die nicht zu dem Juͤdiſchen Volck gehoͤreten. . (*y) dieſen ward der im Fleiſch geoffenbarete GOtt gepredi⸗ get. Denn die Apoſtel giengen hin in alle Welt, und lehr⸗ i, der B ken alle Heyden. Gtun, ) Geglaubet von der Welt. Græc. èιορυοασ αοα id elt geeglaubet in der Welt. . “)Welt, iſt das menſchliche Geſchlecht, ſo von GOtt gelie⸗ Hen bet worden. Joh. III, 16. () in dieſer Welt iſt er geglaubet worden. Es gieng die Got⸗ Predigt von Chriſto nicht ohne Frucht und Nutzen ab, vor ſondern es wurden Leute dadurch glaubig. Einige von denen, die in der Welt, nahmen ihn als ihren Heyland an. tdebe⸗ (e) Aufgenommen in die Herrlichkeit. Græc. AS⅜α„α α ihn að, iy daécn aufgenommen in Herrlichkeit. *Er ward aufgenommen. heiſſet Lue. XXIV, II. er fuhr heiſt, gen Himmel. Eph. IV, 10. Erx iſt aufgefahren uͤber aße Himmel. that, (†) dieſes, daß er aufgefahren, zeiget an ſeine Goͤttliche Gott Kraff, welcher die menſchliche Natur theilhafftig wor⸗ UW en. n.14 ( 1) jenes aber, daß er gufgenommen worden, giebt zu er⸗ Er ken⸗ 12. Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheutm Cap. IIl v.r6. kennen, daß der Vater mit ihm zufrieden, und alles was der Vater ihm befohlen, von ihm auf das allervollkom⸗ menſte verrichtet worden. In Herrlichkeit. Es gieng gar herrlich dabey her. enn (†) Er fuhr auf mit Jauchzen und heller Poſaune. Pſalm XLVII. 6. fuͤhrte das Gefaͤngniß gefangen. Pſalm. LXVIII, 19. eine Wolcke nahm ihn weg, und die Heil. Engel begleiteten ihn. Ap. Geſch. I. 9, 10. () ward von dem Vater auf das herrlichſte bewillkom⸗ met: denn der ſprach zu ihm: Setze dich zu meiner Rech⸗ ten. Pſalm CKX, 1. (y) Und dieſes alles iſt ein kuͤndlich groß Geheimnis denn menſch⸗ licher Verſtand kan ſolches nicht begreiffen oder verſtehen: GOtt hat es muͤſſen offenbaren. Und da es albereit offenbar, kan es doch niemand heilſam erkennen, wo nicht der H. Geiſt den Ver⸗ ſtand mit ſeinem Liche und ſeiner Krafft erfuͤllet..Cor. I. 10. (3) Und weil Limotheus und andere Lehrer mit einem ſo groſſen Ge⸗ heimnis umzugehen, ſoll er aus dieſem Brieff Unterricht nehmen, wie er ſich zu verhalten. Denn heilige Dinge muͤſſen auch heilig tractiret werden, und ſolches kan und darff nicht anders geſchehen, als nach dem Willen GOttes, nach dem Willen des Hausherren, des HErren Chriſti ſelbſten; welcher denn ſolchen durch ſeine A⸗ poſtel, und inſonderheit auch Paulum, geoffenbaret. Lehren und Gebrauch. 1) In der Lehre haben die Apoſtel keinesweges irren koͤnnen; in anſehen ih⸗ xres Wandels und ihrer Wege aber iſt wol geſchehen, daß ſie ihnen etwas vorgeſetzet, und zu thun vorgenommen, ſo von GOtt, oder auf Zulaſſen GOttes, von dem Satan gehindert worden. 2) Glaubige ſind ein Haus und Tempel GOttes. 3) Lehrer und Prediger ſollen in ihrem Amte nicht laß und ſchlaͤfferig, ſon⸗ dern eyfferig und wacker ſeyn, ſie ſollen in dem Hauſe GOttes wandeln. 4) In der Kirche ſoll nichts anders, als die Wahrheit GOttes vorgetragez werden. ſie ſoll ein Pfeiler ſeyn, an welchem die Wahrheit zu leſen. 5) Die Lehre von Chriſto iſtein Geheimniß der Gottſeligkeit, und gibt alſo keinesweges Freyheit zu ſuͤndigen, oder nach dem Fleiſch zu wandeln. 6) Lehrer ſolen Chriſtum verkuͤndigen, diß ſoll ſeyn, womit ſie umgehen. 7) Wo Arae — es was Mkonne Pn Pl ſeche. korne Reche ſenſe 35 GOtt on es Der⸗ 4 Ge⸗ en, elig hehen, eren, ine g⸗ ih⸗ etes laſen ſy n. ges Cap. III. Kurtze Exklaͤrung. 113 7) Wo Chriſtus geprediget wird, finden ſich doch allezeit einige, die an ihn glauben. 8) Heilige Dinge ſollen auch heilig tractiret werden. Timotheus ſoll mit dem Geheimniß von Chriſto umgehen nach der Verſchrifft Pauli. PARAPHRASIS CAb. III. SgJe ich nun, mein lieber Timothee, bisher dich derjenigen R . Vermahnung, welche dir ehemals gegeben, erinnert, 5*. ſo gehe nun fort, und ſtelle dir auch kuͤrtzlich einen Un⸗ terricht, wie du dich ſo wol in deinem Amte, als auch ſonſten zu verhalten, und fange an von Beſtellung des Predig⸗Amts. Denn weil der HErr bis ans Ende der Welt aus den Men⸗ ſchen ihme eine Kirche zu ſammlen, beſchloſſen, und ſolches auch durch den Vortrag ſeines Worts bewerckſtelliget, ſo ſetzet er auch Hirten und Lehrer, durch welche ſolches geſchehen moͤge. Indem er aber auch dieſes nicht unmittelbar ſondern mittel⸗ bar durch ſeine Kirche thut, und du, mein Timothee, eines von den vornehmſten Gliedern derſelben, nach welchem ſich andere gerne richten; ſo kommet freylich dir am meiſten zu, zuzuſe⸗ hen, was fuͤr Leute in ſolch Amt geſetzet werden. Denn es ein Amt, ſo da an GOttes ſtatt gefuͤhret wird, und mit lauter hei⸗ ligen Dingen umgehet, folglich auch mit recht tuͤchtigen und wichtigen Perſonen zu beſtellen. Dannenhero, wenn du nun findeſt, daß Perſonen vorhanden, die ſolch Amt uͤber ſich zu neh⸗ men willig, ſo pruͤfe ſie wol/ und laß keinen darzu kommen, der nicht, wie nun melden will, beſchaffen. Nemlich, ſiehe zu, daß du ſolche Leute ſetzeſt, die weder von den Glaubigen, noch von der erbaren Welt eines groben Laſters koͤnnen beſchuldiget wer⸗ den. Siehe drauf, daß ſie nicht mit vielen Weibern, wie bey Juden und Heyden gebraͤuchlich, ſondern nur mit einem Wei⸗ be, der goͤttlichen Ordnung gemaͤß, in der Ehe leben. Nimm Leute, die ein nuͤchtern Leben fuͤhren, uͤber ihre anvertraute eerde treulich wachen, durch unordentliches Leben ihren guten Zerſtand nicht verderben, in Kieidi⸗ Worten und Gebethn V. I. V. 3. V. 4. Fe F. 114 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. ſauber und nicht unflaͤtig. garſtig/ unreinlich; gegen arme vertrie⸗ bene Fremdlinge mitleidig und gutthaͤtig; andere zu unterwei⸗ ſen, begierig und geſchickt; keine Trunckenbolde; die micht mit Po⸗ chen bey den ihrigen u. bey andern alles ausrichten wollen; auch nicht auf ſchaͤndliche Art ihr zeitlich Gut zu vermehren ſuchen; ge⸗ linde/ nicht zwar wie Eli/oder gar ſtume Hunde, die da Fuͤnf laſſen gerade ſeyn, ſondern Billigkeit zu beobachten wiſſen, und nicht das ſchaͤrffſte Recht, in beſondern Faͤllen, aus goͤttlicher Klugheit brauchen; nicht hadderhafftig, die da um eine Hand voll Ger⸗ ſten, Prieſtertheilꝛc. ſtreiten/ oder gerne Proceſſe fuͤhren, fuͦr dem Richter liegen, Haͤndel mit den Nachtbarn anfangen, ſon⸗ dern in chriſtlicher Liebe ertraͤglich; nicht geldgierig; die die Ihrigen wohl unterweiſen, und nebſt ihnen der gantzen Ge⸗ meine vorleuchten; die, wenn ſie Kinder haben, dieſelbigen zu allen Gehorſam und Chriſtlichen Tugenden angefuͤhret, und alſo, daß es mit den Seelen ihnen ein Ernſt, erwieſen. Denn ſo jeinand auf die Seinen, die doch ſtets um ihn ſind, und ihm auf eine beſondere Weiſe vor andern unterthan, nicht acht hat, ſie nicht recht erziehet und anweiſet, wie will er mit andern, die ih⸗ me nicht ſo unterworffen, und ihm ſo angehoͤren, recht umgehen⸗ wie will er ſie aus ihrem Verderben herauszubringen, ſonderba⸗ ren Fleiß anwenden? Siehe zu, daß ſie in Buße und Glauben wohl geuͤbet, und eine gute Erfahrung haben, damit ſie, wenn ſie andern vorgeſetzet werden, ſich deſſen nicht uͤberheben, und mit den Satan, der ſich auch erheben wolte, in Finſterniß und Blindheit gerathen; daß auch die noch Unglaubige, ſo noch auf⸗ ſer der Kirche ſich befinden, ihnen nicht grobe Suͤnden aufruͤcken und vorhalten koͤnnen, und alſo zu laͤſtern nicht Anlaß und Gele⸗ genheit geben. Zu dem Diaconat oder dem Amte, welches mit Verſoygen der Armen umgehet, laß gleichfals keinen, der nicht durch ſein Verhalten bey andern eine Ehrerbietigkeit gegen ſich erwecke, kommen; und huͤte dich vor Heuchlern, und ſolchen, die bald ſo, bald anders, reden; wie nicht weniger vor Perſonen, die dem Trunck ergeben, oder auf allerhand, auch wol verkehten 8 ., — Vertet. teltveie. nitoi. galch lnen . cht get Get⸗ , fr 1, ſol⸗ ſe dis Ge en zu . ſ , ſie e ,. hen ? At IBben Nen u d ken Bele⸗ ſnitt ſH dle kten We⸗ 4 Cap. III. Kurtze Erklaͤrung. 115 Wegen, ihr zeitlich Gut zu vermehren, ſuchen. Nimin aber hingegen ſolche, die da im wahren lebendigen Glauben ſtehen, und unter andern fein gewiſſenhafft ſind. Dieſe und derglet⸗ chen Perſonen, ſage ich, nimm/ und wenn du ſie treu erfindeſt, ſo trage ihnen, nebſt andern, das obgemeldte Amt auf, und befiehl dabey, daß auch ihre Weiber, als Leute, die zum geiſtlichen Stan⸗ de gehoͤren, in allen ſich bezeigen. Zu Diaconiſſen und Presby- teriſſen aber, nimm ſolche Weibesperſonen, die in anſehen ihres Verhaltens ehr wuͤrdig ſeyn,/ dem Laſter⸗Geiſt nicht Raum ge⸗ ben, ſondern fuͤrſichtig und klug in allen ſich zu verhalten wiſſen, und dabey ſo wol gegen GOtt, als gegen den Neben⸗Menſchen treu. Auf die Diener aber nochmals zu kommen, ſo laß keinen ſolch Amt uͤbernehmen, der da etwa mehr als ein Weib habe, hingegen aber nimm ſolche, die da, wie ſie auf der Ihrigen See⸗ len Beſtes dencken, mut ihrer Sorgfalt an Tag legen. Und die alſo beſchaffen, und nach Vermoͤgen treu erfunden zu werden, ſich befleißigen, die werden damit nicht nur erhalten, daß man ſie mit der Zeit zu hoͤhern Aemtern befoͤrdere, ſondern auch verſpuͤ⸗ xen, daß die Freudigkeit des Glaubens, ſo wol gegen GOtt, als gegen die Menſchen, bey ihnen ſich mehr und mehr ſinde, und alſo ihre Treu von GOtt nicht unvergolten bleibe. Dieſes alles nun ſchreibe ich dir, mein lieber Timothee, damit, wenn meine Hoffnung, dich bald wieder zu ſehen u. zu ſprechen, fehlen ſolte dir nicht unwiſſend, wie du, als ein Knecht GOttes, in der Kirche, und ins beſondere in Beſtellung der Kirchen⸗Aemter, dich zu verhalten. Denn die Kirche ſoll eine Saͤule und feſter Grund ſeyn, an welcher, gleichwie an den zwey Saͤulen, welche Salo⸗ mon vor dei Tempel ſetzen laſſen, die Lehre der Propheten, die allein ſeligmachende Lehre, mit Wort und Leben, ſoll ausgedru⸗ cket und vorgeſtellet erfunden werden. Welche iſt aber ſolche? Es iſt die Lehre von dem HErren Chriſto, ſo da, aller Glaubigen Geſtaͤndniß nach, mit menſchlicher Vernunfft nicht kan ergruͤn⸗ det oder beaniſen werden, doch aber den Grund aller Gott ſelig⸗ keit in ſich faſſet, und den Menſhen zur Gottſeligkeit anfuͤhret. 2 Die V. 9. Ve I0. V. Tl. V. 12. v. 13, V. 14. V. I5. V. 16. n6 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. Die Lehre von ſeiner Erniedrigung und Erhoͤhung. Wie nem⸗ lich er, der Sohn des hochgelobten GOttes, wahre menſchliche Natur an ſich genommen, und in derſelben allem Jammer und Leiden, aller Laͤſterung und Schmach, ja dem Tode ſelber ſich willig unterworffen Wie er hierauf nachdem er von den Todten wieder erſtanden, durch den H. Geiſt, welchen er uͤber die Apo⸗ ſtel ſichtbarlicher Weiſe ausgegoſſen/ ſeine ehemals gelaͤſterte und geleugnete Gottheit und Herrlichkeit erwieſen; wie an ihm die Engel, und zwar die heiligen, das, was ſie geluͤſtet, die boͤſen a⸗ ber, was zur Zerſtoͤrung ihrer Hoͤllenburg gereichet, geſehen; wie er auch die Heyden zu ſeinem Reich einladen und ruffen laſ⸗ ſen; wie er von vielen in wahrer Buſſe und Glauben, als der el⸗ nige Heyland aller Welt, ergriffen; und endlich zum Beweiß, daß ſeine Gnugthuung guͤltig, und er alles wohl ausgerichtet, und alſo das Werck der Erloͤſung vollkommen vollbracht, von dem Vater unter dem Zujauchzen der H. Engel und anderer Heiligen, die mit ihm auferſtanden, und gen Himmel gefahren, in die ewige Ruhe genommen, und daß er auch als Menſch uͤber alles im Himmel und auf Erden herrſche und regiere, zur Rech⸗ ten GOttes, (da er denn nicht nur herrſchet, ſondern auch fuͦr die Seinen bittet) geſeget worden. Dieſe ſo heilige, und Ge⸗ heimniß volle Lehre ſoll in der Kirche erſchallen, und mit Thun und Laſſen ausgedrucket und bezeuget werden. Und wie heilig und unſtraͤflich ſollen nicht dannenhero diejenige, welche ſolche andern vortragen, ſich erfinden laſſen? du wirſt deswegen das, was von Beſchaffenheit ſolcher Lehrer oben gemeldet worden, beſtens in acht nehmen, und alſo, ſo viel an dir iſt, daß aͤrgerliche Lehrer geſetzet, oder die Lehre verfaͤlſchet oder gelaͤſtert werde, mit allem Fleiß verhuͤten helffen. CAr. (he Der? get Gl ud ſin lie he i — —– —– — N hl⸗ hlche und ſi Den Ape⸗ kund dije A hen; Njj⸗ rel⸗ beig htet, M eker o⸗ ber ſch⸗ fi Ge⸗ un iig ſche Nos, dent, che ede⸗ Sap. IV. v. v. Kurtze Erklaͤrung. 117 CAP. IV. Innhalt. Der Apoſtel ſtellet vor l. den Zuſtand und die Beſchaffenheit der letzten Zeiten. v. 1 6. II. was Timotheus zu thun (x) insgemein v. 7= II. (2) inſonderheit in an⸗ ſehen ſeines Ants. v 12 =16. Erklaͤrung. V. 1 -6. Der Apoſtel redet von dem Zuſtand der letzten Zeiten: Der Geiſt aber ſa⸗ get deutlich, daß in den letzten Zeiten werden etliche von dem Glauben abtreten, und anhangen den verfuͤhriſchen Geiſtern und Lehren der Teufel, durch die, ſo in Gleißnerey Luͤgen⸗Kedner ſind und Brandmaal in ihren Gewiſſen haben, und verbieten ehe⸗ lich zu werden, und zu meiden die Speiſe, die GGtt geſchaffen hat, zu nehmen mit Danckſagung den Glaubigen, und denen, die die Wahrheit erkennen. Denn alle Creatur Gttes iſt gut, und nichts verwerflich, das mit Danckſagung empfangen wird. Denn es wird geheiliget durch das Wort Gttes und Gebet. Wenn du den Bruͤdern ſolches vorhaͤlteſt, ſo wirſt du ein guter Diener JEſu Chriſti ſeyn, auferzogen in den Worten des Glau⸗ bens, und der guten Lehre, bey welcher du imerdar geweſen biſt. Der Apoſtel ſtellet in dieſen Worken vor 1) den Zuſtand der letzten Zeiten. Und iſt dabey zu bedencken (1) die Zeit, von welcher die Rede: in den letzten Zeiten. ( Insgemein kan dieſes ſeyn die Zeit Neuen Teſtaments, Ehr. I, 2. I. Joh. II, 18. ſo da in ſieben periodos eingetheilet wird. ſie⸗ he meine Erklaͤr. I. Cor. V, 8. 1. Theſſ. V, 1. (8) Inſonderheit diejenige Zeit, von welcher 2. Theſſ. II, 3. geredet wird. Die Zeit, da der Abfal kommet. da das Pabſtthum uͤ⸗ berhand genommen, und die Dinge, welche in dem folgenden nahmhafft gemacht werden, ſich gefunden. ) Woher der Apoſtel ſolchen Zuſtand wiſſe: der Geiſt aber ſaget deutlich. Er weiß es durch die Offenbarung des Geiſtes. () der Geiſt, iſt alhier der werthe H. Geiſt, die dritte Perſon der Gottheit. 1° wνννςιαα E) dieſer ſagte dentlich. P 3 (4) Er V. I. „ n8 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheutm Cap. IV. ver, (a) Er ſagte. Er r.de Oinsgemein durch beſonders erleuchtete Perſonen und Pro⸗ pheten. ſiehe hievon oben c. L, 18. ) Inſonderheit durch den Apoſtel Paulum, welchen er an⸗ trieb zu reden, und nicht zu ſchweigen. (b) deutlich rαοασmit klaren Worten. ſonſten redete der Geiſt auch, und ſagte, daß die Aα., die Ungerechtigkeit, Ungeſetzlichkeit wuͤrde uͤberhand neh⸗ men. Matth. XIII, 2 5⁵. XXIV, 12. ja er zeugete albereit davon zur Zeit A. Teſtaments hin und wieder, beſonders aber durch den Koͤnig Salomon in dem Hohenlied Cap. VI, io. ſeqd. wovon Groͤnwegen uͤber das Hohelied p. 394 ſeqq. conf. Dan. VIII, 19. Allein „welches eigent⸗ lich die Haupt⸗Suͤnden, ſo da wuͤrden im Schwange ge⸗ hen, wurde nicht gemeldet. (*) Jetzo aber, da gegenwaͤrtiger. Brieff geſchrieben wurde, nennete der H. Geiſt die Laſter mit Namen, und gab ſie dem Apoſtel eigentlich zu verſtehen. G) Der Zuſtand ſelber. und der wird mit folgenden Worten vorge⸗ ſtellet: Es werden etliche von dem Glauben abtreten, und anhangen ꝛc. (a) Die Perſonen ſind diejenige, ſo zur Kirche gehoͤren insgeſammt, ((V) oder nur einer und der andere, . (b) ſondern einige, etliche, viele, und zwar theils Lehrer, theils Zuhoͤrer. = (?) 3 P Verhalten. und dieſes beſtehet in folgenden Stuͤcken. nemlich ſie werden (a) von dem Glauben abtreten. der Glaube iſt alhier = / der Glaube, damit man glaubet, ſides qua creditur. (kt) die reine Glaubens⸗Lehr. fides quæ creditur. daß Ssttt offenbaret im Fleiſch. c. III, v. 16. or dieſem werden etliche abtreten. nemlich es ſolte ge⸗ ehen, . . ſ⸗ daß man um den gerechtmachenden Glauben, um die wahre Hertzens Buſſe wenig beluͤmmert ſeyn, (f) auch die Reinigkeit der Lehre verliehren, und a. des und Cap. IV. v. J. AKurtze Erklaͤrung. 19 Grund zu aller Suͤnde legen wuͤrde. Denn wer Chriſto nd De , in ſeinem Leben nicht folget der muß im Finſterniß wandeln das iſt/ in Jerthum gerathen/ verfuͤhret verſtocket und ver⸗ ler an blendet werden. Aend W. Chriſtenth. b. I. c. 38. cont. c. 37. (d) Anhaͤngen den verfuͤhriſchen Geiſtern und Lehren der Teufel, durch die ꝛr. Græc. gοαοσ*ρονα τιεναοσα Xαα⁰ „sς & tdαιαιοταοςtυ ᷣnNοι ̈sεραρα ραννοσ⅓ιααονα ea D & 6. und anhangen den verfuͤhriſchen Geiſtern und den Leh⸗ ☛☚ veen der Teufel, derjenigen Leute, die in Heucheley Luͤgen⸗Red⸗ ſders ner ſind ꝛc. Der Apoſtel meldet En. ) was geſchehen wird: und anhangen, ſie werden acht ha⸗ ben, wie die wahrhafftig Glaͤudige auf das Wort der igen⸗ Wahrheit. 2. Petr. 1, 19. und alſo e ge () eine Hochachtung (Nſ ) eine Liebe und Begierde von ſich ſpuͤhren laſſen. wirde. ) dasjenige, in anſehen deſſen ſolches geſchehen wird. und chl⸗ ſolches ſind (t/die verfuͤhriſchen Geiſter. wgr (α) Geiſter. ſind Rd (aa) die Engel, (bb) die Lehrer. Z ðð (Ees) ſolcher Geiſter ſind inſonderheit zweyerley Gat⸗ tungen. neml. (aa) der Wahrheit die bey der geoffenbahrten Wahr⸗ heit bleiben, und weder zur Lincken noch zur Reche 6,ds ten von dem Worte GOttes abweichen. Nels (bb)des Irrthums. die von der Wahrheit auf Irr⸗ “ Wege abweichen und auch andere mit ſieh dahin W zu bringen ſuchen. und dergleichen ſind (aacæ unter den Geiſtern, die Teufel, welche durch ihre liſtige Anſchlaͤge und Anlaͤuffe die Menſchen .. zu beruͤcken ſuchen wie jener der da ſagte: Ich er D will ausgehen, und ein falſcher Geiſt ſeyn in al⸗ dK ler ſeiner Propheten Munde 1 Koͤn. XXII, 22. (ce) unter den Lehrern, diejenige, welche ſich von ℳ⁴% . ſolchen verfuͤhriſchen Geiſtern laſſen verfuͤh⸗ ;— pen, und auf ihre verkehrte Wege bringen. auch d. nachmals andere mit ſich zu verfuͤhren bern R 120 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timstheum Cap. . v. 1. het en Ron teſene⸗ Matth. VII, 15. 1Joh. IV. I. von dieſen letztern iſt alhier inſon⸗ derheit die Rede. RMZ ſon (7) Und dieſen Geiſtern werden etliche anhangen, Sie werden (aa) ihnen Gehoͤr geben (bb) ſie andern rechtſchaffenen Lehrern vorziehen, (cc) es mit ihnen halten und ihnen folgen. (†T Die falſche Lehren. nemlich die Lehren (aa) der Teufel αονον. (aa) Teufel, ααα½ς wer, und was dieſelben, iſe allbereit vorkommen in meiner Erklaͤr. Col. II, 18. nemlich es waren dieſelben theils die Engel, theils die Seelen der Verſtorbenen. Hieriſt davon noch zu mercken, daß ſie (aaa) denen Roͤmern geweſen geringere Goͤtter., Dii minorum gentium. S (ee&) denen Griechen aber, Mittler zwiſchen den Goͤttern und den Menſchen. Nerretter Juden und Heyden Tempel p. 1190. (bb) Lehren der Teufel. koͤnnen ſeyn (aα) die Lehren welche dieſe Teufel unter die Menſchen bringen. Und da fuͤhret Gerhard ad h. I. aus dem Anshelmo und Coaſſiano fol⸗ gendes an: Anshelmus ad h. l. in exem- plum adducit Aginnenſes, quos Dæmo- nes equina ſpecie noctibus viſi portabant per aêra, ubicunque vellent, rerum eis temporalium copiam miniſtrantes, & pra- vis eosdem dagmatibus imbuentes. Apud Caſſianum Collat. VII. cap. 32 teſtatur Se- renus Abbas, audiviſſe ſe apertiſſime Dæ- monem confitentem, per Arium & Euno- mium ſe impietatem ſacrilegi dogmatis e- didiſſe. (3080) die Lehren welche von dieſen Teufeln oder Geiſtern handeln, und von denſelben vorſtellen (aaa) ihre Krafft, Wirckung und Nutz. (bbb) Pben, ig jll. 4 , Heils dabon Gutte, en den Joden nter Nie erhard ano ſol⸗ exemn- emo⸗ abant mn eis XPra. Apud urde⸗ eDæ.- Guno⸗ tis e⸗ n oder ffilen ey Kurtze Erklaͤrung. 121 Cap. IWV. v. 2. (bbb) wie man ihnen zu dienen und ſie zu ver⸗ ehren. conf. Colofſl. II, 18. und meine Erkl. daruͤber. (ESe derer ſo in Gleisnerey Luͤgen⸗Rednet ſind. (aa) Gleisnerey Græc. vwrbaανιααιι, iſt wenn man die Reden, Geberden und Wercke andrer an ſich nimmt, und ſolcher geſtalt vor einen andern der man doch nicht iſt, will angeſehen werden. Denn Hypoeritæ wurden vorzeiten die Comoͤdianten genennet, welche in den Schauſpielen gantz ande⸗ re Perſonen als ſie waren præſentirten. Flac. clav. S. S. in voc. Hypocriſis. (bb) Luͤgen⸗Redner, ſind die da (acα)] falſche Lehre vortragen, (ESee etwas vorbringen ſo dakeinen Grund hat. (cc) Luͤgen⸗Redner in Gleisnerey aber, ſind die da ihren falſchen Lehren, und andern ertichteten Dingen einen feinen Schein, den Schein der Wahrheit geben, und als Wahrheit ſolche andern anbringen. (dq) Und dieſe Luͤgen⸗Redner haben ihre Lehre. (aα ſie haben ihre beſondere Meynungen die der Wahrheit zuwider. ρο) ſie tragen ſie auch andenn vor, L (vv) und damit ſie einen Eingang ſinden moͤgen geſchiehet, L (aaa) daß ſie den Schein frommer und recht⸗ ſchaffener Lehrer an ſich nehmen, oder in Schaffs Kleidern erſcheinen. (bbb) daß ſie ihre falſche Lehren mit dem Schein der Wahrheit ſchmuͤcken, und theils mit dem Worte GOttes, theils aber mit andern Dingen bemaͤnteln. (vyv derer die Brandmaal in ihren Gewiſſen ha⸗ ben. (aa) von dem Gewiſſen, ſiehe oben c. l, y. (bb) dieſes wird gebrandmaalet, weñ man in dem Gewiſſen nichts unhe fuͤhlet und empfindet: wie 2 die V. Des erſten Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 2.. die Krancken am Ort des verwundeten Leibes, woſelbſt man mit einem Brand⸗ Eiſen daruͤber gefahren. Heding. ad h. l. (cc) die Perſonen aber die dergleichen haben, ſind diejenige, deren Gewiſſen ſo abgehaͤrtet, daß die Vorſtellung der Wahrheit bey ihnen gantz nichts ausrichtet. Die in ihꝛen Meynungen ſo obſtinar, daß, man mag ihnen ſagen was man will, und die Waͤhrheit ſo deutlich vorſtellen als man nur kan, ſie auch nicht im geringſten koͤnnen beweget wer⸗ den. Sie haben recht, und mag es mit der Wahr⸗ heit des Wortes GOttes werden, als es will. (dd) Und dieſe haben auch ihre Lehren, welche ſie vor⸗ bringen, und von welchen ſie auf keinerley Weiſe ſich bringen laſſen. v. 3, ε) derer die da verbieten ehelich zu werden: und ver⸗ bieten ehelich zu werden. ⸗ (aa) Ehelich werden heiſſet nach goͤttlicher Ord⸗ nung (aaα) in den Eheſtand treten. (83e8) in demſelben Kinder zeugen. bb) ſolches wird verbothen, (aaæc) nicht, wenn daſſelbe verworffen verachtet und vor Suͤnde erklaͤret wird; (sο) ſondern wenn man ſich uͤber andere eine ſolche Macht heraus nimmt, daß man ihnen in den Eheſtand zu treten unterſaget, da ſie doch, wenn ſolch Verboth nicht vorhanden, gerne in ſelbigen lebten. (Cc) und die ſolches Verboth ergehen laſſen, haben ihre Lehre, wie von andern Dingen, alſo auch in⸗ ſonderheit von dem Eheſtand, und bringen Urſa⸗ chen vor, warum ſie, den Untergebenen ehelich zu werden, nicht geſtatten ) Derer die da verbieten gewiſſe Speiſen zu genieſſen: Und zu meiden die Speiſen. Græc. τνεαπ Besuadraov. Oecumenius, wie Glaſſ. Philolog. libe l. tract. II. p. 73 und quch Gerhard ad h. I. anfuͤh⸗ Cap Kurtze Erklaͤrung: 12,3 anfuͤhret, ſchreibet uͤber dieſe Worte alſo: Non eſt error Scribarum in voce awτι7ρααα ſicut quibusdam videtur, nec eſt hallucinatio Apo- ſtolica: ſed eleganter, etiam conſuetudine At- tica, illud eſt prolatum: Sicut cum dicitur, pro- hibuit eum non faciendo inconvenientia, ſen- ſus non eſt, quod ad inconvenientia facta ipſum hortatus fuerit. Item, quando dicitur, avertit eum à non laceſſendo amicos, non, (affirmative) Aà laceſſendo amicos, ſed contrà., Et iterum, uando dicitur, prohibuitâ non furando, non eſt ſenſus, quod permiſerit furtum. Et prohi- buit abſtinere àâ nefandis factis, pro abduxit à ta- li actione. Sic etiam: prohibuit abſtinere à ci- bis, pro prohibuit a cibo. Der Apoſtel meldet denn in dieſen Worten (aa) die Art und Weiſe wie das Verboth geſchiehet: und verbieten. Es iſt nicht ein bloß widerrah⸗ then, ſondern ein ernſtlich befehlen. (bb) die Sache welche verbothen wird, und iſt der Genuß der Speiſen (aaæ) Speiſen ſind diejenige Dinge, welche GOtt dem Menſchen zu ſeinem Unterhalt er⸗ ſchaffen und verordnet. Und werden alhieꝛ be⸗ ſchrieben (aaa) nach ihrem Urſprung: die GOtt ge⸗ ſchaffen hat. (bbb) nach ihrem Endzweck, und zwar (o) wozu ſie dienen ſollen: ſ nehmen mit Danckſagung. ſie ollen (2) genommen oder genoſſen werden alſo nicht vergebens in der Welt eyn. L(æz2) mit Danckſagung. daß man den Schoͤpffer daraus lerne erkennen und ihme dienen. Und alſo nicht mit Wol⸗ luſt, in Ubermaß oder zur Unterhal⸗ QOQ 2 tung — Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap IV. v. 2 tung und Vermehrung der Luͤſte; ſon⸗ dern in der Furcht GOttes, zur Er⸗ haltung und Ergvickung des Leibes. (o0) wem ſie dienen ſollen: Den Glau⸗ bigen und die die Wahrheit erken⸗ nen. Es ſind (2) die Glaubige, weil aber die Glau⸗ bige gar unterſchiedlich, denn es giebt Zeit⸗ Glaͤubige, falſch⸗ Glaͤubige ꝛc. ſetzet der Apoſtel dazu (22) die die Wahrheit erkennen. (HH Wahrheit iſt alhier (m) C Hriſtus ſelber (mm) die Lehre von CHriſto und ſeinem Verdienſte. (mmm) der ſelige Zuſtand N. Te⸗ ſtaments, da das Geſetz Moſis aufgehoben, und der Unterſcheid der Speiſen aufgehoͤret, () dieſe wird erkennet (m) insgemein, wovon oben c. II, 4. (mm)inſonderheit wenn man uͤbeꝛ⸗ zeuget wird, daß das Geſetz Mo⸗ ſis durch CHriſtum abgethan und uͤber Speiß und Tranck ſich kein Gewiſſen, wie ehemals die Juden im A. Teſtament, ma⸗ chet. (ooo) Und von dieſen ſollen die von GOtt geſchaffene Speiſen genommen werden, und von andern nicht. Denn wer ihm noch ein Gewiſſen machet, und dennoch verbothene Speiſe genieſſet, ſuͤndiget und verdammet ſich ſelber. Rom. XIV, 3. (Ee&ο Und dieſe Speiſen genieſſen wollen, werden einige verbiethen. was GOtt den Glaubigen, wegen i nd Ne⸗ Voſs ſcheid üben⸗ i, Mo⸗ gethen kſch 1s die f m⸗ Gtt elden, r ihn nroch biet XIV, berden bigen peyen Cap. IV. v. 4 . Kurtze Erklaͤrung 25 wegen der Heerſchaft uͤber die Geſchoͤpffe o⸗ der nach hingelegten Speiſen⸗Unterſcheid des Judenthums, erlaubet hat, zu ſchlachten, zu kochen, zu genieſſen; das verbjeten dieſe. He- ding. ad h. I. wo nicht gaͤntzlich doch in ge⸗ wiſſen Stuͤcken und zu gewiſſen Zeiten (cc) die Nichtigkeit und Suͤndlichkeit dieſes Ver⸗ bots: Da er denn (sα) ſelbige anzeiget: Denn alle Creatur GGttes iſt gut, und nichts verwerfflich, das mit Danckſagung empfangen wird. (aaa) der Apoſtel meldet nochmals die Sache von welcher die Rede: Denn alle Creatur GGOttes. Er redet nicht von einigen Crea⸗ turen inſonderheit, ſondern von allen ins⸗ gemein. von allen, die GOtt dem Men⸗ ſchen zur Speiſe gegeben. (bbb) zeiget an, was von denſelben zu wiſſen und zwar (o) bejahender Weiſe: iſt gut. ſie ſind nicht nur gut an und vor ſich ſelbſt, ſon⸗ dern auch wenn ſie von Glaͤubigen ge⸗ noſſen werden. (o0) vereinender Weiſe: und nichts verwerfflich. zu gebrauchen unrein und ſuͤndlich, daß es heiſſen duͤrffe, du ſollt das nicht anruͤhren, du ſolt das nicht koſten, du ſolt das nicht angreiffen Col. II, 2r. (ccc) was hierbey zu mercken: das mit Danck⸗ ſagung empfangen wird. Es will der Apoſtel ſeinen Satz verſtanden haben von dem rochten Gebrauch, nicht aber Mis⸗ brauch der Creaturen. Denn wenn dieſer der Misbrauch, dazu kommet, ſo wird man⸗ che Creatur, die an und vor ſich ſelbſt gut, dem Menſchen ſchaͤdlich, und dannenhero auuch verwerfflich. (cce) was er geſagt, auch beweiſet: denn es wird Q 2 gehei⸗ V. 4. V. F. Des erſten Briffs St. Pauli an Timolheum Cap. IV. v.: geheiliget durch das Wort Gttes und Gebet. dieſe Worte zeigen an, (aaa) daß obſchon alle Creatur gut und nicht verwerfflich an ſich ſelbſt, nichts deſto weni⸗ ger einige ſind, welche da unheilig. und der⸗ gleichen waren diejenige, welche GOtt dem juͤdiſchen Volck durch Moſen verboten. ſie⸗ he meine Erklaͤr. Col. II, 16. bbb) daß ſolche Creaturen geheiliget. ſie ſind albereit geheiliget, und werden noch gehei⸗ liget, daß ſie nicht mehr gemein und unrein, ſondern geweihet, und zu genieſſen erlaubet. (cce) daß ſolch heiligen geſchehe durchs Wort GOttes und Gebet. (o) das Wort GOttes iſt die Ordnung und der Wille GOttes, daß einige Spei⸗ ſen nicht ſollen genoſſen werden, ſo lange der Levitiſche GOttesdienſt im Schwan⸗ ge, wenn aber ſolcher aufgehoͤret, auch der Unterſcheid der Speiſen aufhoͤren ſoß. Ap. Geſch. X, 15. (oo) das Gebet iſt alhier das Gebet da ein Glaͤubiger dem lieben GOtt vor ſeine Creaturen dancket, und ihn um ſeinen ſeegen bey dem Genuß derſelben anruf⸗ (ooo) Hiedurch werrden alle Creaturen GOttes geheiliget und ſind den Men⸗ ſchen zu gebrauchen erlaubt und dienlich. Denn GOtt iſt der HErr und gefaͤllt ihm die Unreinigkeit von den Creaturen weg⸗ zunehmen, wer ſind Menſchen, daß ſie dieſelben gemein machen, und verbieten wollen? Ap Geſch. X, 15. (YyV) Und weil alle Creaturen gut, und nicht ver⸗ werfflich, ja nicht nur nicht verwerfflich, ſondern durchs Wort GOttes gar heilig, ſo iſt, den Ge⸗ nuß und d nihe wenz⸗ ndder⸗ Ufden ten ſi⸗ ſeſſno chei⸗ hnrein, ubet. echs ung Sye⸗ Nie bont guch nſol. geis ſene iyen tuf⸗ ren n ſch hin eg⸗ ſe ten er⸗ en Ne⸗ nß Cap. IV. v. 5. Kurtze Erklaͤrung 17 nuß derſelben den Glaͤubigen verbieten wollen, gantz unrecht und ſuͤndlich. Denn ſolcherge⸗ ſtalt handelt man (aaa) wider die Creaturẽ ſelbſt, und miſſet ihnen eine Unreinigkeit zu, die doch nicht darinnen. (bbb) wider die Glaubigen, als welche dadurch in ihrem Gewiſſen verunruhiget, und aufs dene mit Levitiſchen Laſten beſchweret wer⸗ en. (cce) wider GOtt: denn der hat ja den Unter⸗ ſcheid der Speiſen gaͤntzlich aufgehoben. Dieſer ſeiner Ordnung aber ſich widerſetzen, und wider ſeinen Willen andere machen; wie ſuͤndlich und gottlos iſt ſolches nicht? (4) Wennjetztbeſchriebener Zuſtand in der Kirche ſich eingefunden, und ſolche Lehren vorgebracht worden. Dapon iſt nun folgendes zu mercken. (a In etwas fand ſich ſolches albereit ein zu den Zeiten der Apoſtel. Es fieng an die Bosheit albereit ſich zu regen, da Paulus dieſen Brieff ſchrieb. Denn dawaren (a) Lehren der Teufel. Die Lehren von denen Dæmonibus giengen im Schwange, beſonders unter den Eſſæern, und de⸗ nen, welche von ihnen zu Chriſtum ſich wendeten. ſiehe Col. II, 18. (b) Luͤgen⸗Redner, die da unter dem Schein der Gottſeligkeit, allerhand Jrrthuͤmer ausſtreueten. falſche Apoſtel und trieg⸗ lche Arbeiter, die ſich verſtellten zu Chriſti Apoſtel. 2. Cor. 13. (c) Leute, die Brandmaale in ihrem Gewiſſen hatten, und ſich don der Wahrheit nicht wolten uͤberzeugen laſſen. oben c. ,20. (c) Leute, die den Eheſtand verwurffen, und ſagten, man ſolle kein Weib beruͤhren. 1. Cor. VII, I. Col. II, 21. (e) Leute, die da andern ein Gewiſſen machten uͤber Speiſe und Thranck. Col. II, 10. (8) Ein mehrers wurde hievon verſpuͤret, nachdem die Apoſtel vor⸗ bey. Denn da funden ſich die Tatiani, Encratitæ, Mar- cioniſtæ, Manichæi &c, ein, welche nebſt andern falſchen Leh⸗ . pen 128 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timothenm Cap. IV. v. 5. ren, die ſie vorbrachten, drauf drungen, man ſolle gewiſſer Spei⸗ ſe, des Eheſtandes ꝛc. und anderer Dinge ſich enthalten. ſiehe hievon Ittig de Hæreſiarchis. Chemnit. L. L de Caſtitate. . Inſonderheit aber that ſich ſolcher hervor in der ohbeſchriebenen letzten Zeit, zur Zeit des Abfalls. da funden ſich ) die Lehren der Teufel. Da lehrte man von denen Dæmo- nibus, und zwar ) von denen Engeln, ρ) von den Seelen der verſtorbenen Heiligen, daß ſie anzu⸗ ruffen. Synodus VII, (anno 787.) generalis actione é. in fin. cum timore, inquit, omnia agamus, poſtulan- tes interceſſiones incontaminatæ Deiparæ, item Sanctorum Angelorum, omniumque Sanctorum. I- tem in Concil. Gerundenſi cap. 3. Aurelianenſi I. can. 29. Moguntino ſub Carolo M. c. 33. Toletano V. Cap. 1. & Toletano VI. cap. 2. & Bracarenſi II. cap. 9. indicuntur litaniæ recitandæ [invocationes ſancto- rum] vel triduo ante aſcenſionem, vel alis tempori- bus. Bellarm. Diſput. Tom. II. controv. IV. lIib. I. cap. I9. Leo Serm. I. de natali Apoſtolorum: credimus atque confidimus inter omnes labores iſtius vitæ ad obtinendam miſericordiam Dei, nos ſpecialium patronorum orationibus adjuvandos, ut quantum propriis peccatis deprimimur, tantum apoſtolicis meritis erigamur. Cbhemnit. Ex. Concil. Trid. Part, III. de invocat. Sancz. Es wurde das Pſalterium und die litania Mariæ aufgeſetzt. Chemnir. I. c. Es wurden den Heiligen zu Ehren Meſſen gehalten, und hieß endlich in dem Concilio zu Trident: Si quis dixerit impoſturam eſ- ſe, Miſſas celebrare in honorem ſanéctorum, & pro il- lorum interceſſione apud Deum obtinenda, ſicut Ec- cleſia intendit, anathema ſit. Chemnit. I. c. Part. II. (b) Es wurde der Eheſtand verboten. und zwar () in dem Concilio Carthaginenſi II. anno 390. denn da hieß es Can. 2. ex præſcripto Syricii: Omnibus pla- Cet, ut Epiſcopi, Presbyteri, Diaconi & qui Sacra- menta contrectant, pudicitiæ cuſtodes, etiam ab u- xori- Cr V. ſ. Seſ ſahe kirne, ebents end- Gu⸗ one 6, Kulen- item m. l. Lcan. no V. cap.9. nc⸗ pori. l Kap. dimus 8 vits lalium ntutm tolicis Pon, e , denn ndemm mel⸗ Nro il⸗ vt e⸗ tll. enn da 6 Pla- dacta⸗ 4b u⸗ voi⸗ Cap. IV. v. 5. Kurtze Exklaͤrung. 129 uxoribus propriis ſe abſtineant. Chemnit. Exam. C. Trid. Part. III. de cœlibatu Sacerdotum. (*) in Spanien und Franckreich. (**⅜h' in Sicilien. (*) in Engelland, 69 1n Teutſchland. Da denn des Eheſtandes ſich zu ent⸗ alten (X) Bonifacius gerathen. Sec. VIII. (t) Leo IX. hat erzwingen wollen. an. 10 5.. (tff) Hildebrandus oder Gregor. VII. ann. 1074. und der ihm folgende Urbanus an. 1090. und Calixtus an. 1120. aber, durch weltlichen Arm wircklich denſelben den Geiſtlichen unterſaget. wie deswegen die Verſe bekannt: O bone Calixte, nunc omnis clerus odit te, Quondam presbyteri poterant uxoribus uti: Hoc deſtruxiſti poſtquam tu Papa fuiſti, Ergo tuum merito nomen habent odio. Chemnit. l. c. conf. Calixt. tract. de Conjugio Cle- ricorum., (e) Es wurden gewiſſe Speiſen verboten, und gewiſſe Faſten angeordnet, um dadurch bey GOtt etwas zu verdienen, wie Chemnitius dieſes weitlaͤufftig ausfuͤhret, und endlich fol⸗ gende Worte ſetzet: Hactenus usque ad annum Domini 430. oſtendimus, quod leges jejuniorum in opinionibus neceſſitatis & meritorum, ſæpius quidem & varie tenta- tæ, ſemper autem repreſſæ & refutatæ fuerint. Singu- lis enim illis temporibus ſemper fuerunt, qui monſtra- ta vera verbi Dei de jejuniis ſententia, ſuperſtitionibus contradixerunt, & libertatem Chriſtianam defende- runt. Ab hoc vero tempore, extinctis Eccleſiæ lumi= naribus, cum vix inveniretur aliquis, qui libertatis & veritatis patrocinium contra ſuperſtitioſas leges ſuſci- pere vel poſſet vel auderet, cumulatæ ſunt illæ & per Romanorum Pontificum reſcripta, per poſteriorum conciliorum decreta, & per monachorum conſtitutio- nes, ſtabilitæ ſunt, ita ut maxima pars cultus in illis ob- ſervationibus conſumeretur, quæ & mandatis Dei præ- fere- 130 Dsserſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 5. 6. P ferebantur, & meritum gratiæ & remiſſionis peccato- rum, cum contumelia Chriſti ſibi vindicabant, &c. Chemnit. Ex. C. Trid. Part. IV. de jejun. orig. & rejell. p. W. 807. und endlich wurde von dem Cartheuſer⸗Orden an- no 1072. das Fleiſch Eſſen gaͤntzlich unterlaſſen, davon in der Gothaiſchen Kirchen⸗Hiſtoria folgende Nachricht: De Brunone apud Surium in ejus vita legimus, quod cum Pariſiis eſſet, territus mortui cujusdam ſubito clamore, quo is juſto Dei judicio ſe accuſatum, convictum, da- mnatum pronunciabat, conſilium ceperit relinquendi, ut vocant, ſeculi, & cum quibusdam paucis in Sylvam pervenerit, Carthuſiam diéctam, ubi ordinem conſtitue- rit Monachorum, quibus primorum incunabulorum lo- cus commune nomen fecit. His perpetuum ſilentium & carnis privium ipſe impoſuit. Hiſt. Eccleſ. Gothæ. lib. II. c. IV. ſect. 3. v. Go. II) Was dem Timotheo hierbey zu thun obliege: wenn du den Bruͤ⸗ dern ſolches vorhaͤlteſt, ſo wirſt du ꝛc. der Apoſtel meldet in dieſen Worten (1 was Timotheus thun ſoll: wenn du ſolches vorhaͤlteſt. (a ſolches, iſt davon in dem nechſtvorhergehenden geredet wor⸗ den, das kuͤndlich groſſe Geheimniß, und das Abtreten von dem⸗ ſelben zu falſcher Lehre. (E) dieſes ſoll er vorhalten. Er ſoll es vortragen, und oͤffters davon reden, ſo wol oͤffentlich, als auch abſonderlich. 2) Bey wem er es thun ſoll: wenn du den Bruͤdern ſolches vor⸗ haͤlteſt. Er ſoll davon reden bey den Glaubigen, die die Warheit erkennen, und in derſelben befeſtiget ſind, damit ſie ſich vorſehen, und füͤr Verfuͤhrung bewahret bleiben moͤgen. (3) was dadurch geſchehen wird: ſo wirſt du ein guter Diener ⸗ ſu Chriſti ſeyn ꝛc. Er wird ſeyn, oder darthun, daß er (a) insgemein ein Diener IEſu Chriſti. ein ſolcher, welcher den Horren JEſum vor ſeinen HErren erkennet und bekennet. () inſonderheit G (a) ein guter Diener JEſu Chriſti. welcher (X) mit der Ehre ſeines HErren es aufrichtig meinet. () ihme treu iſt, und auf keinerley Weiſe von ihm weichet. (b) die reine Lehre ihme gleichſam eine Speiſe feyn laſſe: aufer⸗ Z zogen Neccat; Unt, Ec., 5 rrje, tdenen. Win der t: De od cum 4 lamote, Um, Ga- Wweoci, Sylyam ſtitue rumo. entwum 1 Bli⸗ N . det wor⸗ bon dein⸗ 1s daben es vot⸗ Werhett en, und ner E⸗ Acher der ner. beichet. aufet⸗ Pen Cap. IV. v.6. Kurtze Erxklaͤrung. 13 oeogen in den Worten des Glaubens und der guten Lehre, bey welcher du immerdar geweſen biſt. Græc. der da auferzogen (genehret) wird, in (mit) den Worten des Glaubens und der guten Lehre, welcher du gefolget biſt (wel⸗ che du erkundiget haſt). . . (*) Die Sache, von welcher die Rede, iſt (†) das Wort des Glaubens: in den Worten des Glaubens. ſind diejenigen Worte, mit welchen die A⸗ poſtel die Lehre von Chriſto vortrugen. Worte, welche nicht menſchliche Weisheit, ſondern der H. Geiſt lehre⸗ te. 1. Cor. 1, 13. 1 das Wort der guten Lehre: und der guten Lehre. Græc. 7αMzn. ιαοααια—Rιρ der ſchoͤnen Lehre. (α die gute (ſchoͤne) Lehre, iſt das gantze corpus doctrinæ Apoſtolicæ, die Apoſtoliſche Lehre insge⸗ mein, ſo ferne ſie nemlich nicht nur anwelſet, wie und was zu glauben, ſondern auch was zu thun und zu beobachten. heiſſet eine gute, ſchoͤne Lehre, weil ſie (aa) ſchoͤne Dinge vorſtellet, Dinge, durch welche der Menſch vor GOttes Angeſicht ſchoͤn und herr⸗ lich wird. Pf. LXNXXVII, 32. (bb) dieſe Dinge dem Menſchen nicht nur vorhaͤlt, ſondern auch mittheilet. (ee) die Worte ſolcher Lehre aber, ſind ſolche Worte, darinnen jetztgemeldte Lehre auf eine ſchrifftmaͤßige, goͤttliche Weiſe und Lehr⸗Art fuͤrgetragen wird. *) Dieſer Sache hatte Timotheus gefolget: bey welcher du immerdar geweſen biſt. Græc, zaαραααοπασνααα⁰ (†) Er hatte ihr beygepflichtet. (††) hatte ſie erkundiget. cConf. Luc. I, 3. (tt †) war bishero auch beſtaͤndig dabey blieben. [*] Solte auch ferner darinnen verharren, und ſie ihm gleich⸗ ſam ſeine Nahrung ſeyn laſſen. auferzogen. Gall. vous nourriſſant. [dem HErren Chriſto vor ſeine Speiſe und Nahrung, daß er that den Willen ſeines Vaters. Joh. IV. 32. [††] Timotheus ſoll gleichen Sinn haben, und die Worte der Wahrheit ſeine Speiſe, ohne welcher er nicht leben kan, ſeyn laſſen, R 2 [Und V. 7. 132 —DDes erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 6.7. Ir] Und daß ſolches von ihm geſchehe, wird er erweiſen, wenn er den Bruͤdern das obgemeldte vorhaͤlt. Denn ſolcherge⸗ ſtalt, wird, weil der Mund davon uͤbergehetzu ſchlieſſen ſeyn, daß ſein Hertz deſſen voll, und er ſolchergeſtalt ein treuer Die⸗ ner und Knecht ſeines HErren und Heylandes JEſu Chriſti. Lehren und Gebrauch. 1) GOtt laͤſſet ſeine Wahrheit zu einer Zeit deutilcher vorgetragen werden, als zur andern. Was ſonſten insgemein von dem Abfall geweiſſaget worden, ward jetzo durch den H. Geiſt Paulo mit klaren und ausdruͤckli⸗ chen Worten angezeiget. Paulus konte die Suͤnden mit Namen nen⸗ nen, die zur Zeit des Abfalls inſonderheit ſolten im Schwange gehen. 2) Von dem lebendigen Glauben abweichen, iſt eine Gelegenheit und An⸗ laß zu den groͤſten Irrthuͤmern. 3) Den Eheſtand verbieten, wie auch den rechtmaͤßigẽ Genuß der Speiſen, iſt dem Wallen GOttes zuwider, und ein Zeichen des Abfalls vom Glauben. 4) Den Glaubigen iſt alles rein, und duͤrffen ſie uͤber den rechtmaͤßigen Ge⸗ nuß der Gaben GOttes, kein Gewiſſen ſich machen laſſen. 5) In dem N. Teſtament iſt der Unterſcheid der Speiſen, ſo in dem Alten beobachtet werden muſte, gantz aufgehoben. 6) Glaubige muͤſſen ſo wohl fuͤr falſcher Lehr, als auch gottloſen Leben ge⸗ warnet werden. B . . 7) Im Vortrag geiſtlicher Dinge, ſollen nicht fremde, der H. Schrifft gantz unbekannte und ſelbſt erſonnene Worte gebraucht werden, ſondern Wor⸗ te, die der Red⸗Art der Schrifft gemaͤß und aͤhnlich. d. 7-II. Nun ſtellet der Apoſtel vor, worinnen Timotheus ſich zu uͤben: Der Un⸗ geiſtlichen und altvetteliſchen Fabeln aber entſchlage dich, uͤbe dich ſelbſt aber in der Gottſeligkeit. Denn die leibliche Ubung iſt wenig nuͤtze, aber die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort. Denn da⸗ hin arbeiten wir auch, und werden geſchmaͤcht, daß wir auf den lebendigen Gtt gehoffet haben, welcher iſt der Heyland aller Menſchen, ſonderlich aber der Glaubigen. ſolches gebeut und lehre. In dieſen Worten ſtellet der Apoſtel vor D etwas, ſo Timotheus meiden foll: Der ungeiſtlichen und altvetteli⸗ ſchen Fabeln aber entſchlage dich. ) Die Sache welche er meyden ſoll, ſind die ungeiſtliche und alt⸗ vetteliſchen Fabeln, (à) Fa⸗ iſt ben. Ge⸗ en ge⸗ ens or⸗ Un⸗ ibe ing ige, Das da⸗ den ller und teli⸗ Cap. IV. v. 7.8. Kurtze Erklaͤrung. 133 () Fabeln. von dieſen iſt oben c. I, 4. albereit etwas vorkommen, hier aber ſcheinet der Apoſtel nicht ſo wol auf dieſe, als auf die Fa⸗ belhafften Lehren, welche zu ſeiner Zeit ſich hervor thaten, zu ſe⸗ hen. Auf den luͤgenhafften Tand, dergleichen in den erſten dreyhun⸗ dert Jahren es verſchiedene gegeben / als der Valentinianer, Gnoſtiker ic. und nach dem Verfall der Kirchen mit Hauffen eingebrochen ſind. z. e. falſche Offenbarungen / Wunder / Engel⸗Geſpraͤche. D. Heding. ad h.I. denn ſie werden der wahren Gottſeligkeit entgegen geſetzt, wie in dem folgenden verkommt. (8) dieſe werden alhier genennet (a) Ungeiſtliche. BebiAgρ. Gottloſe, weil ſie () wider GOit und ſein Wort ſind, (*x) den Menſchen auch gottlos machen. Hl (b) altvetteliſche Græc. veæaααα Fabeln, die da gleich ſind denen Maͤhrlein, welche die alte Weiber den Kindern vor⸗ ſchwatzen / die da (*) keinen Grund haben, (*) und dennoch die Zeit verderben. B (2) das Werck, welches er in anſehen dieſer Dinge thun ſoll, heiſſet: entſchlage dich. meide ſie. M Etwas, ſo er thun ſoll: Ube dich ſelbſt aber in der Gottſeligkeit· denn ꝛc. Er meldet () was er thun ſoll uͤbe dich ſelbſt aber in der Gottſeligkeit. (¶a) Gottſeligkeit iſt alhier der wahre Glaube, ſamt ſeinen Fruͤch⸗ ten. Exerce te ad pietatem h. e. ad fidem puram, vitamque etam⸗ id quippe ſignificat pietatis nomen. Chryſoſt. ad E) hierinnen ſoll er ſich ſelbſt uͤben: uͤbe dich ſelbſt. (a) Er ſoll ſich uͤben. wie ein Fechter in der Kampff⸗ Schule. Fleiß anwenden, denſelbigen zu behalten, und darinnen mehr und mehr befeſtiget zu werden. (b. Er ſoll ſich ſelbſt uͤben, nicht nur bey andern darauf deingen, ſondern auch vor ſeine Perſon, indem er wiedergeboren, und im Geiſtlichen etwas auszurichten, von GOtt Krafft empfan⸗ 2) Warum er ſolches thun ſoll. nemlich (gen. . weil andere Ubung wenig nuͤtze: denn die leibliche Ubung iſt wenig nuͤtze (a) leibliche Ubung. (*) ins⸗ 25 Ve. 8. 134 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. S. (*) insgemein iſt die leibliche Ubung gar unterſchiedlich. denn dergleichen iſt = († die fleißige Beobachtung des fleiſchlichen Gebots, oder des Moſaiſchen Kirchen⸗Geſetzes. . Die Bewegung des Leibes, ſo denſelben zu ſtaͤrcken o⸗ der in der Geſundheit, wie auch ſonſt einig Gut zu erhal⸗ ten, vorgenommen wird. 1. Cor IX, 25. If) die Ausuͤbung der Beruffs⸗Wercke. Da die Kraͤff⸗ . te des Leibes angewendet werden. (**) Inſonderheit kan alhier dieſelbige ſeyn, der Kampff und Streit, welchen die Kampff⸗Fechter in den Athletiſchen Lauff⸗Bahnen, antraten. (b) dieſe leibliche Ubung iſt wenig nuͦtze. g0ασ „ denn in dem Lauffen, Kaͤmpffen und Ringen erhielten diejenige welche überwunden, eine Crone. 1. Cor. IX, 25. eine zeitliche Ehre. ¶ ) Und weil die leibliche Ubung, ob ſie ſchon wenig nutz, dennoch ſo viele Liebhaber findet, die den geringen Nutzen zu erhalten, ſich derſelben mit allem Vermoͤgen ergeben, wie denn an Kaͤmpffern und Laͤuffern, zur Zeit des Apoſtels kein Mangel; Wie ſoll Timotheo und andern Glaubigen nicht zuſtehen, in einer Sache, die da ſo groſſen Nutzen bringet, allen Fleiß an⸗ zuwenden, und ſich darinnen zu uͤben? Es muß allerdings ſeyn, ſie muͤſſen ſich darinnen uͤben, oder werden an jenem Ta⸗ ge von denen, die ſich leiblich uͤben, verdammt werden. wel⸗ chhes denn billig zu verhuten. (S) weil die Gottſeligkeit zu allen Dingen nuͤtze: Aber die Gottſelig⸗ keit iſt zu allen Dingen nuͤtz, und hat ꝛc. Es meldet der Apoſtel (a) heen. die Sache, von welcher die Rede: aber die Gott⸗ eligkeit. (b) dieſer Sache Nutz, und zwar ) insgemein: iſt zu allen Dingen nuͤtze. ſie dienet groſſe, und auch geringe Guͤter zu erhalten. **) inſonderheit: und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. (P) Es iſt ein Leben, ſo dieſes Leben heiſſet, und iſt alhier (aa) nicht ſo wohl das Leben ſelbſten, da die Seele in dem Leibe wohnet und ihn beweget; (80) als die Beſchaffenheit ſolches Lebens, da EO⸗ al⸗ . exy⸗ — V n al⸗ Cap. IV. v. §. 9. Kurtze Erklaͤrung. 1 5 lerhand Ungluͤcks⸗Faͤlle in Gnaden abwendet, und hingegen allerley Gutes erzeiget. () Es iſt auch ein zukuͤnfftiges Leben. und iſt alhier (a) das zukuͤnfftige ewige Leben ſelbſt, (Ec / die Herrlichkeit ſolches Lebens ſo da ihre Grad und Stuffen hat. (I1) beydes wird der Gottſeligkeit verheiſſen: und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Nemlich wenn der Menſch im Glauben, der durch die Liebe thaͤtig, ſich erfinden laͤſſet, und darinnen verharret, ſo hat GOtt zugeſaget laa) leiblich Gutes zu erweiſen, wenn er ſiehet, daß ſol⸗ cches dem Menſchen nicht ſchaͤdlich. Matth. VI, 33. (S6c) das ewige Leben ſelbſt zu geben. Denn wer da glaubet, wird ſelig werden. Marc. XVI, 16, (vv, einen hohen Grad jener Herrlichkeit mitzutheilen. ſſo daß auf groſſe Muͤhe und Arbeit auch ein groſſer Gnaden⸗Loohn folgen ſoll. Dan. XII, 48. 1. Cor. XV, 42. ½ ÿ Und weil nun die Gottſeligkeit ſolche hohe und groſ⸗ ſe Verheiſſungen hat, ſoll Timotheus, nebſt andern Glaubigen, ſich darinnen auch uͤben, und keinen Fleiß ſparen. Denn die Verheiſſungen ſo beſchaffen, daß ſ alle angewendete Muͤhe und Arbeit reichlich erſetzen. ndem (aa) auf den Glauben das ewige Leben, (E&) auf einen heiligen Eyffer aber in der Gottſeligkeit, ein hoher Grod jener Herrlichkeit erfolget. ñ2) wie dasjenige, ſo jetzo angefuͤhret worden, anzuſehen: Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort. ) die Sache, von welcher die Rede, iſt das angefuͤhrte, daß nem⸗ lich (a) Timotheus ſich in der Gottſeligkeit zu uͤben. [b] auf die Ubung in der Gottſeligkeit / ſo groſſe Herrlichkeit fol⸗ get. (eeë) dieſe Sache, iſt lagerw ßlich wahr Denn ſie hat GOttes Wort zum runde. lb theu⸗ V. 9 336 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. .v. 9.10, [b] theuer und werth. Denn — * Gunden und fromm ſeyn, an ſich ſelbſt ein gar groſſes [* die Gnaden Belohnungen dem Menſchen gar anſtaͤndig und gefaͤllg. v. 10, 4] Wen er hierinnen zum Vorgaͤnger habe: denn dahin arbeiten wir auch, und werden geſchmaͤcht ꝛc der Apoſtel ſtellet vor (a) gewiſſe Perſonen: wir, und ſind Paulus nebſt den andern Apo⸗ ſteln und treuen Lehrern. . . Ie) dieſer Perſonen Verhalten, und zwer La] die Sache, in welcher ſie ſich alſo verhalten. dieſe aber zeiget er an PAinsgemein dahin arbeiten wir auch. und iſt die in dem vorhergehenden gemeldete Gottſeligkeit, und zukuͤnfftige Herrlichkeit. C*) Prdaben daß wir auf den lebendigen Gott ge⸗ hoffet haben ꝛc. der Apoſtel beſchreibet, was er durch die Gottſeligkeit verſtehe. nemlich die Hoffnung auf den leben⸗ digen GOtt. Derjenige denn, auf welchen er hoffet, iſt der lebendi⸗ ge GOtt, welchen er beſchreibet lææ] nach ſeinem Weſen: GOtt. ſiehe von dieſem Worte oben c. I, v. 1. leg D ſeinen Eigenſchafften der lebendige GOtt. der da [aa] lebet und nimmer ſtirbt. [bb] die Qvelle alles Lebens iſt. IVVI nach ſeinen Wohlthaten, welcher iſt der Hey⸗ En aller Menſchen, ſonderlich aber der Glau⸗ [aa Ein Heyland iſt derjenige, der andern hilfft [aaæ in dem leiblichen. leee in dem Geiſtlichen, in Zeit und Ewigkeit. und dieſe letztere Bedeutung hat alhier inſon⸗ derheit ſtatt. D bb] Ein ſolcher Heyland iſt GOtt. læaaa] allen Menſchen. Denn er will ja ger⸗ ne allen Menſchen helffen, und ſie zur Erkaͤnt⸗ niß en⸗ tdi⸗ Gtt, ger⸗ Cap. IV. v. 00. Kurhe Erklaͤrung. 137 niß der Wahrheit bringen. oben c. II, 2. hat auch ſeinen Sohn geſandt, daß die Welt durch ihn ſelig werde Joh. III, 17. (Eeé Inſonderheit der Glaubigen. die ſich laſſen zur Buſſe und Glauben bringen. Denn die laſſen ſich des durch Chriſtum erworbenen Heyls auch wircklich theilhafftig machen. (ο Und dieſer GOtt war es, welchem Paulus und an⸗ dere anhiengen, und alſo (aa) nicht die falſchen Goͤtter, oder Halb⸗Goͤtter, die Geiſter und Seelen der Verſtorbenen, (bb) ſondern der einige, wahrhafftige, ewige GOtt, der in Heil. Schrifft ſich geoffenbaret, und in und durch Chriſtum will erkennet werden. () Auf dieſen lebendigen GOtt hoffte Paulus: daß wir gehoffet haben. Er hatte bisher gehoffet, und hoffete noch. (aæ) was insgemein von der Hoffnung zu mercken, ſiehe meine Erklaͤr. Rom. V, 4. . (6S) hier inſonderheit ſcheinet darunter begriffen zu werden, der wahre lebendige Glaube mit ſeinem An⸗ fang, der wahren Bekehrung, und ſeiner Krafft und Wirckung, dem heiligen und nach GOtt ſtrebenden Wandel. Paulus bekehrte ſich zu dem wahren GOtt, hieng demſelben mit glaubigem Hertzen an, und ſuchte nichts mehr, als demſelben in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen ſein lebenlang. (b) Die Beſchaffenheit dieſes Verhaltens: dahin arbeiten wir, und werden geſchmaͤcht. Es geſchehe (aæ) mit groſſem Fleis, Arbeit und Muͤhe: wir arbei⸗ ten. (Ece unter vieler Schmach: und werden geſchmaͤcht. (aa) Schmach, was dieſe, ſiehe 1. Cor. IV, 9⸗13. (Pb. die Schmach ergieng uͤber Paulum und ande⸗ re, da ſie ſich zu dem lebendigen GOtt wendeten. (cc) Und ob ſie ſchon dieſelbe erfahren muſten, lieſſen ſie ſich an ihrer Hoffnung, oder dem durch die Liebe thaͤtigen Glauben dergah nicht hindern, ſondern wur⸗ 8 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 10. r. wurden vielmehr nur immer eyfferiger und getro⸗ ſter, und fuhren in dem Guten beſtaͤndig fort. („) Und weil nun Timotheus im Uben der Gottſeligkeit, Paulum und andere zu ſolchen unermuͤdeten Vorgaͤngern hat, ſoll er in ſolcher Ubung auch unverdroſſen ſeyn; denn ſolchergeſtalt thaͤt er nichts anders, als was die heilige Gottes⸗Maͤnner thun, tritt in ihre Gemeinſchafft, und wird mit ihnen dermaleinſt auch glei⸗ che Belohnung erlangen. V. II. 5) wiederholet nochmals was er zu thun: ſolches gebeut und leh⸗ re. dem vorhergehenden angefuͤhrte: ſolches daß nemlich (a) in den letzten Zeiten, etliche von dem Glauben abtreten werden. b) daß die Gottſeligkeit zu allen Dingen nuͤtze. (C) daß die Apoſtel nur dem lebendigen GOtt gedienet, und den⸗ ſelben verkuͤndiget, keinesweges aber auf die Halb⸗Goͤtter, die Geiſter und Seelen der Verſtorbenen gewieſen ꝛe. (8) das Werck, welches geſchehen ſoll: ſolches (a) gebeut. Græc. æaαεραιαινραασ½RHαρ annuntia, verkuͤndige. (b) und lehre. hieß oben v. 6. vorhalten. Er ſoll andere mit Fleiß davon unterrichten, und alſo *) ſich ſelbſt darinnen feſt ſetzen. *] auch andere davon zu bezeugen ſuchen. Lehren und Gebrauch. 1) Dinge, die nicht zur Erbauung dienen, ſollen von Lehrern und Predigern nicht vorgebracht werden. 2] n Ganden und deſſen Fruͤchten ſollen Lehrer vor andern ſtarck ſeyn und ich uͤben. 3] Das Exempel der Welt⸗Menſchen, die da ein gering zeitlich Gut zu erhal⸗ ten ſo viele Muͤhe und Arbeit anwenden, ſoll die Glaubige ermuntern, das ewige und wahre Gut zu erhalten, keinen Fleiß zu ſpahren. 4] Fromm und gottſelig ſeyn, ſoll zeitlich und ewig belohnet werden. 5] Lehrer ſollen nicht nur mit Worten, ſondern auch mit ihren Wercken leh⸗ ren. 6] GOtt lebet. B y) Wer GOtt rechtſchaffen dienet, kan in dieſem Leben Creutz und Leiden nicht uͤberhoben ſeyn. “ 8) Glaͤu⸗ (a) die Sache, in anſehen welcher dieſes geſchehen ſoll iſt alle das in ne die it Cap. V. v. II. I2. Kurtze Erklaͤrung. 139 8, Glaͤubige koͤnnen verſichert ſeyn, daß GOtt ſie nicht verderben, ſondern zum ewigen Leben erhalten werde. Denn er iſt ihr Heyland. 9) Glaubige laſſen durch das Creutz und Leiden ſich im Guten nicht irre ma⸗ chen, ſondern bleiben beſtaͤndig, und werden durch das Leiden nur immer eyfriger. Vv. 12 -= 16. Der Apoſtel giebt weitern Unterricht, wie Timotheus ſein Amt rechtſchaffen fuͤhren ſoll: Niemand verachte deine Jugend, ſondern ſey ein Vorbild den Glaͤubigen im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Geiſt, im Glauben, in der Keuſchheit. Halt an mit Leſen, mit Ermahnen, mit Lehren, bis ich komms. Laß nicht aus der acht die Gabe, die dir gegeben iſt durch die Weiſſagung mit Handauf⸗ legung der Aelteſten. Solches warte, damit gehe um, auf daß dein Zunehmen in allen Dingen offenbar ſey. Hab Acht auf dich ſelbſt, und auf die Lehre, beharre in dieſen Stuͤcken. Denn wo du ſolches thuſt, wirſt du dich ſelbſt ſelig machen/ und die dich hoͤren. urerſchiediiche Stuͤcke faſſet dieſer Unterricht in ſich. Nemlich Timo⸗ theus ſoll 1) en⸗ nicht aͤrgerlich, ſondern erbaulich werden. und dieſes ſtellet der poſtel vor (1)verneinender Weiſe: Niemand verachte deine Jugend. (a) Timotheus befand ſich noch in der Jugend, er war ein junger Menſch. wie alt er aber damals geweſen, iſt nicht bekannt. Doch meynet Gerhard ad h. I. daß er zum wenigſten etliche 30. Jahr alt geweſen: Juventus extenditur ultra triginta an- nos, ne quis putet, Timotheum fuiſſe adoleſcentem vigin- ti aut circiter annorum, quando hæc ad eum ſcribebantur. Act. VII, 58. Paulus vocatur vedvos, cum tunc fuerit fer- me 35. annorum: Timothei Jugend kan ohne einige Gewalt dem Wort anzuthun/ ſehr wohl beſtehen mit dem Alter don 30. oder 35. Jah⸗ ren, und er dennoch jung genennet werden, in anſehung der wichtigen und ſchweren Bedienung welche niemand / es ſey denn / daß er eines ho⸗ hen Alters warſpflegte aufgelegt zu werden. Cave Antiquit. Patr. im Le⸗ ben Timothei. (e) Dieſe ſeine Jugend ſoll niemand verachten. Er ſoll keine Gelegenheit, daß man ihn verachte, geben. und alſo in allen ſei⸗ nen Geberden, Worten und Wercken ſich verhalten, nicht wie ein junger, fondern wie ein Alter. Etatis defectum indolis ma- S s gni⸗ V. 12. 140 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 12. gnitudine morumque maturitate ſupplere debes. Chryj: ad h. I. (2) bejahender Weiſe: ſondern ſey ein Vorbild den Glaͤubigen im Wort, ec. (& Er ſoll ſeyn ein Vorbild 1τιος was dieſes Wort bezeichne, ſiiehe meine Erklaͤr. Phil. III, 17. nemlich Timotheus ſoll ein Modell, Vorſchrift und Abbildung ſeyn / wornach andere in ih⸗ rem thun und laſſen ſich richten koͤnnen. tanquam animata lex, veluti regula, ac norma bene recteque vivendi. Chryſoſt. ad h. l. Timotheus quantum ad aetatem pertinet juve- nis erat: quantum ad mores & converſationem ſenior & gravis. Quem ideo ſic monet, ut profectus ejus per o- mnia exemplum eſflet bonorum operum ut in adoleſcente mirabilis videretur & gravis diſciplina ut actus ejus excu- ſarent aetatem: & non quaſi juvenis, ſed quaſi ſenior habe- retur & erubeſcerent majores natu niſi ſe exhibuiſſent juxta formam hujus converſatione & moribus graves: ju- venes autem coaevum ſuum haberent magiſtrum Ambroſ. ad h. I. (E) die Perſonen denen er ſolches ſeyn ſoll ſind die Glaͤubigen. (a) insgemein ſoll man auch mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlechte als ein Licht leuchten; (b) inſonderheit aber ſol ſolches in anſehen der Glaͤubigen ge⸗ ſchehen, weil ([) ſie vielen Verfuͤhrungen unterworffen, (* An lebendiges Exempel mehrern Eindruck giebt als bloſſe orte H die Dinge in welchen ſolches geſchehen ſoll, ſind (a) das Wort: imn Wort. C) das Wort kan ſeyn “ (1†) das Wort der Predigt, da von geiſt⸗und goͤttlichen Dingen in dem Namen des HErrn geredet wird. . (1½ die Rede insgemein, da man auch von andern Din⸗ gen Worte machet. (*) hierinnen ſoll Timotheus ein Vorbild werden. Er ſol (H) in anſehen des Worts der Predigt . ſaæ] reine Lehre fuͤhren, ee] ſchriftmaͤßige, nicht aber unbekannte, fremde und . Au 1 Cap. IV. v. ꝛzan. Kurtze Erklaͤrung. 114 . aus allerley Kuͤnſten genommene Worte gebrauchen; P+P) in anſehen der Rede insgemein, nichts reden als was noͤthig, und folglich all unnutz Gewaͤſch, grobe Worte 1c. meiden. ge,. (b) der Wandel: im Wandel in der Wandel. was dieſes Wort in H. Schrifft bezeich⸗ „ ne iſt oͤffters vorkommen, nemlich das thun und laſſen eines e Menſchen. ſt. (*) hierinnen ſoll er ein Vorbild werden. man ſoll an ſeinem ſe. thun und laſſen ſehen koͤnnen, wie man ſich gegen GOtt, ge⸗ & gen den Neben⸗Menſchen und gegen ſich ſelbſt, zu verhal⸗ . ten. ſein Leben ſoll davon ein Modell und Muſter geben. ne (c) die Liebe: in der Liebe. . . ) die Liebe, was und wie vielerley dieſelbe, ſiehe meine N⸗ 4 Erklaͤr. 1 Cor. XIII, 1. ent () in dieſer ſoll er ein Vorbild ſeyn. Er ſoll ſeine Liebe ge⸗ iu. L gen GOtt und den Naͤchſten in ſeinem verhalten ausdruͤ⸗ 0l. cken, daß man ſolcher geſtalt nicht nur an ihm ſehe, daß ſein Hertz voll von Liebe, ſondern auch wie die Liebe ſich aͤuſſern muͤſſe, und in GOtt gefaͤlligen Schrancken bleiben. id (oA) der Geiſt: im Geiſte. ) der Geiſt kan alhier ſeyn der werthe heilige Geiſt, mit ſei⸗ 1 nem Trieb und Gaben. ) in dieſem ſoll er ein Vorbild ſeyn. Man ſoll ( 3I) den Trieb und die Gaben des H. Geiſtes an ihm vor ſ Aanndern ſpuͤhren. (P) durch ſein verhalten ermuntert werden ein mehrer Maaß der Gaben des H. Geiſtes zu ſuchen. (IF) ſehen wie man mit den Gaben deſſelben Geiſtes um⸗ zu gehen. (e) der Glaube: im Glauben. *) Glaube kan alhier ſeyn 9„ der ſeligmachende Glaube an CHriſtum, (It) die Treue welche man andern erweiſet. (X) hierinnen ſoll er ein Vorbild werden, daß er P) ſein Verlangen nach CHriſto und das Vertrauen ſo er zu ſeiner Gnade hat, leuchten laſſe. 0 (tt) ſeinem GOtt in allem treu verbleibe⸗ 142 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 12. 13. II † Jauch ſonſten was er etwa verſprochen halten, und ſei⸗ ne Verheiſſungen erfuͤllen. ([) die Keuſchheit: in der Keuſchheit. ) Keuſchheit iſt eine ſolche Tugend da ein Glaͤubiger durch die Gnade des H. Geiſtes alle von GOtt verbotene Luͤſte und Unreinigkeiten meidet. Und iſt ſonderlich zweyerley (, die jungfraͤuliche, da man auſſer dem Eheſtand ſich be⸗ findend, die Luſt des Fleiſches und die Vermiſchung mit andern meidet. (t† ) die eheliche, da man mit ſeinem Ehegatten zu frieden, und in dem Umgang mit demſelben die Luſt⸗ſeuche nicht herrſchen laͤſſet, 1. Theſſ. IV, 4, 5. ſiehe hievon weit⸗ laͤuftig Chemnit. Exam. Trid. Part. III. de virgini- tate. (**) hierinnen ſoll Timotheus auch ein Vorbild ſeyn. und zwar (H So er auffer dem Eheſtand gelebet, ſoll er alle Befle⸗ ckung meiden, und daher in dem Umgang mit Weibes⸗ Perſonen gar behutſam verfahren, ſiehe meine Erxkl. Til. II., 4. tf) ſo er ehelich geweſen, den Eheſtand dem Willen GOt⸗ tes gemaͤß, fuͤhren. v. 13. II) Im Wort und in der Lehre fleißig arbeiten: halt an mit leſen, mit ermahnen, mit Lehren, bis ich komme. Der Apoſtel ſtel⸗ let vor (1) was Timotheus thun ſoll und iſt dreyerley:er ſoll (a, leſen nemlich in der H. Schrifft. und zwar (a) fur ſich allein, (5) fuͤr andere. . (&) Ermahnen. Zum Guten antreiben und troͤſten. (y) lehren, andere unterweien. . (ꝛ) wie er ſolches thun ſoll . la] halt an. Er ſoll nicht muͤde noch verdroſſen darinnen werden, ſondern getroſt fortfahren und zwar [a] im leſen. Es heiſſet da lege, relege, repete. ſiehe hievon Franzii Tract. de interpret. Script. S. Denn aus dem Worte GOttes, iſt gefloſſen die Weisheit wie das Waſſer Phiſon, wenn es groß iſt, und wie das Waſſer Tigris, wenn es u⸗ 13. rch iſe hbe⸗ ung den, ſicht lit⸗ ni⸗ N eſſe⸗ des⸗ El. O⸗ iſen, ſ⸗ den, chon demn aſer tenm is⸗ Cap. IV. v. H. l4. Kurtze Erklaͤrung. 14 es uͤbergehet im Lentzen daraus iſt der Verſtand gefloſſen wie der Euphrat wenn er groß iſt, und wie der Jordan in der Erndte. Aus demſelben iſt herkommen die Zucht wie das Licht, und wie das Waſſer Nilus im Herbſt. Es iſt nie ge⸗ weſt der es ausgelernet haͤtte, und wird nimmermehr werden, der es ausgruͤnden moͤchte. Denn ſein Sinn iſt reicher we⸗ der kein Meer und ſein Wort tieffer denn kein Abgrund. Syr. XXIV, 356. ſeqq. Es iſt gleich dem Waſſer ſo unter der Schwelle des Tempels hervor floß, und immer tieffer und tieffer ward, Ezech. XLVII, r1. ſeqq. ſo daß je mehr man daraus verſtehet, je mehr man darinnen zu verſtehen findet. (b) im ermahnen. Denn die Traͤgheit iſt den Menſchen ange⸗ bohren, und braucht er ſtets, daß man ihn ermuntere und zum Dite anfriſche, aber zu rechter Zeit des Troſtes auch nicht vergeſſe. (c) im lehren. Denn das wiſſen iſt auch bey den Glaͤubigen nur ſtückwerck. 1 Cor. XIII, 12. und iſt immer einer vor dem an⸗ dern unwiſſend. daß es alſo wohl bedarff, daß ein Lehrer wie Timotheus, darinnen anhalte und unermuͤdet fortfahre. (S, bis daß ich komme. III) Die empfangene Gaben nicht aus der acht laſſen: Laß nicht aus der Acht, die Gabe die dir gegeben iſt ꝛc. (2) di Sache von welcher die Rede, iſt die empfangene Gabe. Da er denn (a) folche nennet: die Gabe. Xaραιιατσρ und ſcheinet alhier zu ſeyn eine von den auſſerordentlichen Gaben, deren GOtt die erſte Kirche wuͤrdigte. Denn () werden dieſe Gaben mit dem Worte X.α½αα angedeutet. 1. Cor. XII, 9. 28. (b) hatte Timotheus dieſelbe erlanget durch das auflegen der Haͤnde des Apoſtels, wie in dem folgenden angezeiget wird. conf. Ap. Geſch. VIII. 17. 19. Prophetiæ gratiam habe- bat cum ordinatione Epiſcopatus. Hieron ad h. l. Puto agi de dono linguarum. Grot. ad h. I. (&) anzeiget wie er ſie erlanget: Die dir gegeben iſt. Er hatte ſie nicht durch eigen wollen und wircken erhalten, ſondern ſie war ihm gegeben worden. () be⸗ V. 14. 144 Des erſten Brieffs St. Paulian Timotheum Cap. IV. v. 14. (v) beſhrber auf was Art und Weiſe ſolches geſchehen: die dir egeben i dedurch die Weiſſagung. hievon ſiehe oben c. I, 18. (b) mit Hand⸗Auflegung der Aelteſten. Græc. uerd éae⸗ Sitος rvααααρανταναραντιι ◻) die Aelteſten. z εα☛ντοο. bedeutet (Hinsgemein . α u Amt und die Wuͤrde derer Presbyteren, der Lehrer. (Es die Verſammlung derſelben, wenn ſie beyſammen. (X den Ort wo die Presbyteri ſich verſammleten u⸗ Rath hielten. Zimmerm. de Presbyt. p. 23. 1†) inſonderheit wird alhier auf die mittlere ſehen und werden dadurch verſtanden die Lehrer, wel⸗ che den Timotheum ein zu ſegnen, beyſammen. ) dieſe legten dem Timotheo die Haͤnde auf: mit Hand⸗ Auflegung der Aelteſten. ) das Hand⸗Auflegen, war =ð (aα) ein Gebrauch zu ordnen, zu ſegnen, und in ein Amt zu beſtaͤtigen Ap Geſch. VI, 6. (ο ein Mittel durch welches die auſſerordentliche Ga⸗ ben mitgetheilet wurden. Ap. Geſch. VIII, 17 19. „ν) ein Zeichen, daß man mer der Gnaden⸗Hand GOttes gehe und lebe. De⸗ hinmmliſchen Joſephe Haus⸗ halter, unſer Beicht⸗Vater/ ſpricht zu uns: bPax tecum, gehab dich wohl / fuͤrchte dich nicht / GOtt iſt dein GOttu. Freund worben / dein GOtt hat dir einen Schatz gegeben in dein Hertz / dir ſind deine Suͤnden vergeben. Darauf leget der Haushalter uͤber die Geheimnis Gottes ſeine Hand auf uns / zum Zeugnis / daß wir in der Gnaden⸗Hand GOttes ſollen gehen / leben / ſchweben. Valer. Herberg magnal. Dei, ad c. 43. Geneſ. conf. unten c. V, 22. (t†) dieſes Hand⸗Auflegen geſchahe auch bey dem Timo⸗ theo Vautn⸗ nebſt den Aelteſten legten ihm ihre Haͤn⸗ de au . P und da dieſes geſchahe, wurde ihm die Gabe gegeben. Da empfieng er eine Gabe, welche er zuvor nicht gehabt. (2) Dieſe Gabe ſoll er nicht aus der acht laſſen: laß nicht aus der acht die Gabe die dir gegeben iſt., heiſſet 2 Tim. l, 6 erwecke die Gabe die in dir iſt. Er ſoll ſie (æ) nicht edeutung ge⸗ ede — STR , gge⸗ el⸗ end⸗ 2. 719. Hond Haus⸗ cum, Ntu benin eget dauf Dtes . Dei, imo⸗ Har⸗ eeben. habt, det ſpecke nich Cap. W. v. 145.16. Kurtze Erklaͤrung 145 () nicht in der Erde vergraben, (E) ſondern in derſelben immer zuzunehmen, und ſtarck zu werden, gefliſſen ſeyn. V) Alles bisher gemeldte mit Fleiß beobachten: Solches warte, da⸗ mit gehe um, auf daß dein Zunehmen in allen Dingen offen⸗ bar werde. Der Apoſtel meldet (1) was er thun ſoll. und ꝛwar (a) die Sache in welcher er es thun ſoll: Solches. iſt alle das bisher gemeldete. e. g. den Bruͤdern diereine Lehre, und den Ab⸗ fall von derſelben vorhalten, v. 6. der ungeiſtlichen Fabeln ſich entſchlagen v. 7. in der Gottſeligkeit ſich uͤben, ſich unſtraͤfflich verhalten v. 12. ꝛc. ) das Werck welches er thun ſoll (a) ſolches warte. adræ usXsτ—α. krage Sorge, daß alles recht geſchehe, und nichts verſaͤumet werde. (b) damit gehe um. v r8ross 6, in denſelbigen ſey, als in deinem Element, auſſer welchem du nicht leben kanſt. (a) zu was Ende er ſolches thun ſoll: Auf daß dein Zunehmen in allen Dingen offenbar werde. Es ſoll geſchehen damit (a) das in ihm angefangene Gute nicht nur ein Anfang bleibe, ſon⸗ dern wachſe uud zunehme wie die Beſchaffenheit des Himmel⸗ reichs ſolches erfordert, als welches anfangs nur wie ein Senff⸗ korn, wenn es aber geſaͤet, oder in dem Hertzen angenommen wird, waͤchſet und mit ſeiner Groͤſſe Krafft und Wirckung gar leichtlich kan geſpuͤret werden. Matth. XIII. 31, 32. (8, alle Menſchen, wie er in dem Guten wachſe, ſehen moͤgen. und ſolcher geſtalt an ihm ein Muſter und Exempel haben, wie man aus Glauben in Glauben, aus Licht in Licht, aus Krafft in Krafft zu gehen. wie der Wachsthum im Guten noͤthig und moͤglich. V) Auf ſich und die empfangene Lehre acht haben: hab acht auf dich ſelbſt, und auf die Lehre. beharre in dieſen Stuͤcken: c. Der Apoſtel ſtellet vor (1) was er thun ſoll. und iſt (ℳ) daß er ſoll acht haben auf ſich ſelbſt, und auf die Lehre, (a) die Sache auf welche er ſoll acht haben, iſt ) er ſelbſt: auf dich ſelbſt. ſo ferne er () ein Menſch der die Suͤnde in ſich wohnen hat. (†1) ein Glaͤubiger der den Schatz des Glaubens hat. T Efft) vV. Iy. 146 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. w. 16. — (ktt) ein Lehrer dem die Seelen anderer anvertrauet ſind. )die Lehre. und auf die Lehre. Die Lehre von C Hri⸗ 0 (Hꝛin ihrer Reinigkeit. (Ett,/ in ihrem Vortrag. “ (b) hierauf ſoll er acht haben: habe acht. mit Fleiß drauf ſe⸗ hen und mercken. und zwar (*) auf ſich ſelbſt. Damit B (†) die Suͤnde in ihm nicht zur Krafft komme. (t) der Schatz des Glaubens ihm nicht genommen wer⸗ (tt ) er an den Seelen anderer muthwillig nichts verſaͤu⸗ (t) ſol he nicht verfaͤlſcht werde. (t er auch in derſelben untadelich moͤge erfunden wer⸗ en. er in dieſen Stuͤcken beharren ſoll: beharre in dieſen Stuͤcken. (a) dieſe Stuͤcke, koͤnnen vornemlich ſeyn, das acht haben auf ſich ſelbſt und auf die Lehre. (b) darinnen ſoll er beharren. und alſo ) nicht nur einen Anfang machen, . (*) ſondern auch darinnen fortfahren, und Zeit ſeines Lebens () daß beſtaͤndig ſeyn. (2) was ihm ſolches nutzen wird: Denn wo du ſolches thuſt, wirſt dnu dich ſelbſt ſelig machen ꝛc. Er meldet la] wenn der Nutz von welchem er redet, zu erhalten: wo du ſol⸗ ches thuſt. Wenn er nemlich es nicht auf ein bloſſes wiſſen laͤſſet ankommen, ſondern das gemeldte auch wircklich, willig u. vorgeſchriebener Maſſen verrichtet. (Ee) den Nutzen ſelber: wirſt du dich ſelbſt ſelig machen, und die dich hoͤren. ALa] Es iſt eine Seligkeit vorhanden. ein ſolcher Stand, da man von allen Jammer befreyt, mit GOtt lebet ewiglich. (b) u dieſer e keitkan Timotheus bringen *ſich ſelbſt. ) die ſo ihn hoͤren: die da hoͤren ( 1 ſo ihn hoͤ h t nicht . 16, — ſd. D⸗ ſe⸗ wet⸗ ſ eſen 1 uf bens pirſt ſol⸗ biſen r. und man ich Cap. IV. v. 16. Kurtze Erklaͤrung. 147 (†) nicht zwar, wie von den Gottloſen auch geſchiehet, nur mit leiblichen Ohren. (1 ) ſondern mit den Ohren des Geiſtes, mit Aufmerckſam⸗ keit und Gehorſam, ſo daß das Hertz dadurch zum Glauben kommt. () ſolch bringen aber kan geſchehen, wenn Timotheus das sb⸗ beſchriebene thut: wenn du ſolches thuſt, wirſt du diech X. denn ſolcher geſtalt wird ) er ein geſegnetes Werckzeug ſeyn, durch welches der Saa⸗ me goͤttlichen Worts ausgeſtreuet und die Wiedergeburt der Menſchen befoͤrdert wird. Ap. Geſch. XXVI, 18. Rom. XI, 14. I. Cor. IX, 12. Jac. V, 20. Er wird andere zur Gerechtigkeit weiſen. Dan. XII, 429sũsss — (*) Er vor ſeine Perſon als ein wahrhafftig Glaͤubiger ſich erweiſen, und alſo unter denen ſeyn, die dermaleinſt hoͤren werden. Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤ⸗ ber wenigen getreu geweſen, Ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines OHErrn Freude. Matth. XKXV, 23. (Y) Und weil ſolcher Nutz zu erhalten, wenn man obbeſchriebenes thut, ſoll Timotheus in Beobachtung deſſelben ſich willig und fieißig erfinden laſſen; Er ſoll acht haben auf ſich ſelbſt und auf die Lehre, und darinnen beharren, denn ſolcher geſtalt wird ihm ſein Fleiß gar wohl belohnet werden. Und wer wollte ſolchen Lohn zu erhalten, in dieſer Zeit nicht fleißig ſeyn? Lehren und Gebrauch. 1) Was einem Prediger an Jahren mangelt, ſoll von ihm durch ECyffer und Fleiß in dem Guten erſetzet werden. 2) Nicht nur in anſehen der Unglaͤubigen, ſondern auch in anſehen der Glaͤu⸗ bigen, ſollen treue Lehrer unſtraͤfflich ſeyn. Sie ſollen nicht nur nicht in groben Suͤnden erfunden werden, ſondern auch in dem Guten vor andern eyfferig ſeyn. 3) Wort und Wandel ſoll bey Lehrern uͤbereinſtimmen. 4) das Gute vorzutragen und andern zu bezeugen, ſoll man nicht muͤde wer⸗ en. 5) Das auflegen der Haͤnde, wenn es von Glaͤubigen gegen Glaubige ge⸗ ſchiehet, iſt nicht ohne Nutzen. 6) Lehrer ſollen mit Gottes Wort und nicht mit ackern, pfluͤgenꝛc, umgehen. T 2 7) Im Ve 2, 148 Des erſten Brieffs St. Pau an Timotheum Cap. IV. 7) Im Guten muß man immer wachſen, und nicht ſtille ſtehen, denn ſon⸗ ſten iſt der Glaube nicht lebendig. 8) treu ſeyn im Guten, hat groſſe Belohnung. PARAPHRASIS CAb. IV. NBoch habe in den gleich vorhergehenden, dich, wie das oͤf⸗ fentliche Lehr Amt zu beſtellen/ unterwieſen; ich gehe fort, und zeige auch mit wenigen an, was von den letzten Zei⸗ ten zur wiſſen/ und was in denſelben inſonderheit vorgehen wird, damit du deinen Zuhoͤrern und Nachkommen hievon Nachricht geben, und ſie alſo vor Verfuͤhrung bewahren koͤnneſt. Rede aber nicht von den Zeiten N. Teſtaments insgemein, welche ſonſten auch die letzten Zeiten heiſſen, ſondern von den Zeiten da der Abfall kommen und der Menſch der Suͤnden in dem Tem⸗ pel GOttes ſich ſetzen wird. Von dieſen Zeiten hat der werthe H. Geiſt mir folgendes offenbaret, und was ſo denn vor falſche Lehren im Schwange gehen werden, nicht nur insgemein wie in dem A. Teſtament, ſondern mit klaren deutlichen Worten an⸗ gezeiget. Nemlich wenn nun unſere Zeit dahtn, und wir jetzo noch lebende Apoſtel und andere GOttes Maͤnner aus dieſer Welt gegangen, wird nach und nach ſich einfinden, ſo denn aber recht im Schwange gehen und zu Kraͤfften komnen, wie insge⸗ mein der Abfall von obbeſchriebener Lehre; alſo auch inſon⸗ der heit die Hochachtung und das Verehren der falſchen irrigen Lehrer. Und werden alſo vor denen die da rechtſchaffen ſind, u. bey der Wahrheit bleiben, vorgezogen werden und zu Ehren kommen, die, ſo da CHriſto die Engel und Seelen der verſtor⸗ benen Heiligen an die Seite ſetzen, und da ſagen, jetzt gemeld⸗ te Engel und Seelen, ſeyn diejenige, durch welche man ſein Anliegen vor GOtt muͤſſe kund werden laſſen, und welche dan⸗ nenhero zu verehren und anzubethen. Es werden in Anſehen ſeyn diejenige, welche ihre falſche Lehre und Meynungen theils mit falſcher Anfuͤhrung heiliger Schrifft⸗Oerter, theils aber mit falſchen und truͤglichen Wundern zu vertheidigen ſuchen. Es werden geehret werden diejenige, welche bey ihren aſchen ey⸗ CbMA. Aute Erklaͤrung. 14 Meynungen ſein obſiinat und wenn ſie nur in ihren Wuͤrden und Anſehen bleiben, viel darnach fragen, ob die Wahrheit und Goͤttlichkeit der heylſamen Lehre, erkennet oder verleugnet wer⸗ de. Es werden aufſtehen, und einen Anhang bekommen dieje⸗ nige, die da andern, ſo die Gabe wohl nicht haben; in den Ehe⸗ ſtand zu treten und darinnen zu leben, dem heiligen Worte GOttes zuwider, bey Verluſt aller digniteten, in welchen ſie theils ſtehen, theils ſtehen koͤnnten, verbiethen; und gerade, als wenn man noch in dem A. Teſtament lebete, bald zu dieſer bald zu jener Zeit; bald von dieſer bald von jener Speiſe, ſo doch von Gtt ſelbſten erſchaffen worden, und zur Erhalt⸗ und Ergvi⸗ ckung des Leibes, den wahrhafftig Glaͤubigen gegeben wird (denn alle Dinge die das Leben zu erhalten dienlich, koͤnnen und duͤrffen von denen die mit ihrem gantzen Leben und Wan⸗ del nichts anders als die Verherrlichung ihres GOttes ſuchen, in dem ſie GOttes Wort und Ordnung, da zur Zeit N. Teſta⸗ ments der Unterſcheid der Speiſen aufgehoben vor ſich haben, und in der Furcht des HErrn mit Gebet und Danckſagung das was ſie bekommen annehmen, genoſſen werden) ſich, damit man etwas bey GOtt verdienen moͤge, zu enthalten veroronen werden. Dieſe und dergleichen irrige und ſataniſche Meynun⸗ gen werden in den letzten Tagen, wenn die Menſchen ſchlafen, auf GOttes Verhaͤngniß hervor kommen, und von vielen mit groͤſſern Ernſt und Eyffer als die Wahrheit ſelber, angenom⸗ men werden. Du aber mein wertheſter Timothee, wirſt den Glaͤubigen, ſie ſeyn gleich Zuhoͤrer oder Lehrer, hievon Exoͤf⸗ nung thun, und als ein treuer Diener und Knecht des HErrn JEſa, ſo wohl bey denenjenigen Worten mit welchen die A⸗ poſtel das Evangelium vorgetragen; als auch der in ſolchen Worten enthaltenen herrlichen und ſeligen Lehre, unverruͤckt verharren, und ſie eine Speiſe, ohne welcher das geiſtliche Le⸗ ben nicht zu erhalten, gleichwie bishero geſchehen, ſeyn laſſen. Und dannenhero vermahne ich dich als ein Vater, entſchlage dich mit allem Fleiß ſolcher zu allem Jrrthum und gottloſen We⸗ T 3 ſen, V. 3* Ve. 6 V. 7. V. 8. V. 9. V. 10. Ve. II. V. 12. 170 Des erſten Briefs St. Pauli an Timotheum Can. V. ſen, Anlaß und Gelegenheit gebenden, in ziemlicher Anzahl aber ſich albereit hervorthuenden Meynungen, und laß dich auf keinerley Weiſe dazu bringen. Ube dich hingegen und werde ſtarck in dem Glauben und deſſen Fruͤchten der wahren Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit, Denn da wie du weißt, auf den Athle⸗ tiſchen Lauffbahnen nur eine vergaͤngliche Ehre zu erhalten, ſo viel mit aller Macht kaͤmpffende und lauffende Perſonen ſich ein finden; wie ſoll einer in der wahren Gottſeligkeit, welche un⸗ ſer GOtt nicht mit zeitlichen und vergaͤnglichen Dingen, ſon⸗ dern mit Guͤtern die theils zu dieſem theils zu jenem Lebe noͤthig, ja was die ewige anlanget nicht nur noͤthig, ſondern auch uͤber⸗ fluͤßig, aus Gnaden zu belohnen, in ſeinem wahrhafftigen Wor⸗ te ver prochen (wie denn daß ſolche nicht ausbleiben, gewiß und ohne Zweiffel zu hoffen) ſich rechtſchaffen und mit aem Fleißs zu uͤben, verdroſſen und laͤßig ſeyn? Ey laß uns nach alem Vermoͤgen dahin bearbeiten, es iſt die Muͤhe gering, der Lohn aber ſehr herrlich und unausſprechlich. Ich nebſt andern treu⸗ en Lehrern, wollen, wie bishero geſchehen, ferner getroſt voran⸗ gehen, und der Schmach Veracht⸗ und Verfolgung, welche wir deswegen erfahren muͤſſen, auch ins kuͤnfftige uns nicht entziehen. Denn wir hoffen nicht auf einen todten und ohn⸗ maͤchtigen, ſondern auf den lebendigen, und wie auf aller Men⸗ ſchen, alſo inſonderheit auch auf der Seinigen Heyl und Beſtes ſehenden GOtt. Der wird uns und dir ferner beyſtehen, und mehr thun als wir bitten oder verſtehen. Diß bedencke und bezeuge denen die dich hoͤren mit allem Fleiß, aber nicht nur mit Worten, ſondern auch mit deinem gantzen Leben, beſonders da du noch jung biſt, und viele, die weit aͤlter denn du, unter deiner Aufficht haſt, damit was dir in anſehen ihrer an Jahren mangelt, durch heiligen Ernſt und Eyffer moͤge erſetzet werden. Und werde ihnen alſo auch zugleich ein lebendig Exempel und Muſter,/nach welchem ſie ſich in reden, in thun und laſſen, in der Liebe gegen GOtt und den Raͤchſten, in den erlangten Gaben des H. Geiſtes, im Glauben an den HErrn CHriſtum und ge⸗ gen = = = = — — = = = Cap- VYVN. Kurtze Erklaͤrung. 151 gen den Neben⸗Menſchen, und in einem keuſchen reinen Wan⸗ del richten koͤnnen. Damit ſolcher geſtalt niemand in anſehen des boͤſen, auf dich ſich zu beruffen, Gelegenheit; wohl aber dir nach zu eyffern und in deine Fußſtapffen zu treten, eine Anrei⸗ tzung finden moͤge. Und damit ſolches deſto geſegneter fortge⸗ he, ſo forſche fleißig, wie du denn von Kindheit auf gelernet, in der heiligen Schrifft, und trage ſie ihnen vor. Treibe ſie an, und unter weiſe ſie wie ſie es an zu fangen, mit allem iß. Ver⸗ grabe ja nicht mit jenem faulen Knechte in der Erde die Gabe des Geiſtes, welcher du, Krafft der uͤber dir ergangenen Weiſſagungen, durch das Auflegen meiner und der Kirchen Ael⸗ teſten Haͤnde, biſt theilhafftig worden; ſondern wuchere mit derſelben. Nim zu und werde ſtarck darinnen, damit du der⸗ maleinſt mit jenem treuen Knechte, deinem HErrn, viel gutes ſo du damit erwuchert, zeigen koͤnneſt. Verſaͤume ja nichts, ſondern laß es gleichſam dein Element ſeyn, auſſer welchem du nicht leben kanſt. So wird das Gute ſo in dir iſt, wie jenes Senffkorn ſeyn, von welchem der Heyland ſaget, daß es nach⸗ dem es geſaͤet, wachſe und viel andere Gewaͤchſe mit ſeiner Groͤſ⸗ ſe uͤbertreffe. Du wirſt gehen aus Glauben in Glauben, und daß auch andere es ſpuͤhren koͤnnen, einen Sieg nach dem andern erhalten zum Preiß GOttes, und deinem eigenen Beſten. Ich ſage nochmals, ſey fleißig und ſorgfaͤltig darinnen, habe acht auf dein Hertz, bewahre den ſo theuren Schatz des Glaubens, der dir vertrauet iſt, und zwar ſo wohl die reine Glaubens⸗Leh⸗ re, als das Verlangen, mit welchem du auf die Gnade C Hriſti gerichtet biſt. Bleibe dabey bis ans Ende, und ſey denn ge⸗ wiß und verſichert, daß du nicht nur vor deine Perſon an jenem Tage hoͤren wirſt: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigen getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn Freude; ſondern es werden auch die⸗ jenige, welche durch deinen Dienſt gewonnen, ſo denn dich als deine Krone umgeben, von deiner Treue zeugen, und mit dir zur V. 13. v. 14. V. 15. V. I6. 2 Des erſten Brieffs St. Bauli an Timotheum Cap. V. zur ewigen Ruhe eingehen. Und wird alſo der angewendte Fleiß von GOtt aus Gnaden dir reichlich vergolten werden in CA P. V. Innhalt. In dieſem Capitel ſtellet der Apoſtel vor, wie Timotheus ſich zu verhalten (!) gegen Alte und Junge insgemein. v. 1, 2. (2) gegen alte Wittben, v. 3-10. (3) gegen junge Wiltben v. 11 — 16. (4) gegen die Aelteſten, und die da offentlich füͤndigeg. v. 7 -= 21. (5) in geiſt⸗und leiblichen Dingen. v. 22 =25. Erklaͤrung. V. I. 2. ðð = v. I. Der Apoſtel zeiget an, wie Timotheus ſich zu verhalten gegen Alte und Jun⸗ ge. Einen Alten ſchelte nicht, ſondern ermahne ihn als einen Va⸗ ter, die Jungen, als die Bruͤder. Die alten Weiber, als die Muͤt⸗ ter; die jungen, als die Schweſtern, mit aller Reuſchheit. Der Apoſtel redet in dieſen Worten von der Pflicht Timothei 1 In Anſehen der Manns⸗Perſonen, und zeiget an, wie er ſich zu verhalten (r1) gegen die Alten: Einen Alten ſchelte nicht, ſondernꝛc. (a) die Perſonen ſind die Alten. Die Maͤnner, die nun zu Jah⸗ reen kommen, und aͤlter als Timotheus —NR—. “ (S) die Pflicht, die er gegen dieſe zu beobachten, heiſſet (a) verneinender Weiſe: ſchelte ihn nicht. Grec. us et: 2zAi&αρ fahre ihn nicht hart an, weder mit Worten noch gar mit Schlaͤgen. Wenn er es nemlich nicht ſonderbar verdie⸗ net, oder andern gar aͤrgerlich worden. Denn wenn dieſes, ſo muͤſſen ſie ſo wohl als die Jungen oͤffentlich und ſcharff ge⸗ ſtrafft werden, unten v 20. Gregor. lib. VII. Ep. I. hanc regulam Apoſtolicam tunc ſervandam eſſe, dicit; quan- do culpa ſenioris exemplo ſuo non trahit ad interitum corda juniorum. Ubi autem ſenior juvenibus exem- plum ad interitum tradet, ibi diſtricta increpatione fe- riendus eſt: Gerh. ad h. 1. . (b) bejahender Weiſe: ſondern ermahne ihn als einen Va⸗ ter. Er ſoll ihn er⸗ .. ſte nin den egen ggen – Cap. V. v. I. 2. Kurtze Erklaͤrung. — (*) ermahnen, zureden, und wegen ſeiner Suͤnden ſtraffen. (**) als einen Vater, mit Sanfftmuth, Beſcheidenheit, Ehrerbietung ꝛc. Nam apud omnes utique gentes, ho- norabilis eſt ſenectus. Ambroſ. ad h. 1. S (2) Gegen die Jungen: die Jungen als die Bruͤder (a) die Perſonen, ſind die Jungen, die an Jahren Timotheo ent⸗ weder gleich, oder noch juͤnger. (E) die Pfiicht, iſt, er ſoll ſie (a) ermahnen, DM (b) als die Bruͤder, mit Liebe und Sanfftmuth. M In anſehen der Weibes⸗Perſonen, und zeiget an, wie er ſich zu ver⸗ alten 1) gegen die Alten: die alten Weiber, als die Muͤtter. () die Perſonen ſind die alten Weiber. (E) die Pflicht iſt abermals, daß re (2) ſie vermahnen ſoll. und zwar . (b) als die Muͤtter, mit Sanfftmuth, Beſcheidenheit, und Ehr⸗ erbietung. 2) gegen die jungen: die jungen, als die Schweſtern, mit aller Reuſchheit. C) di Perſonen ſind die Jungen, ſie ſeyn verheyrathet, oder noch edig.— (c dieſe ſoll er ſa) vermahnen (b) als die Schweſtern (C) mit aller Keuſchheit. ) Keuſchheit. was dieſelbe vor eine Tugend, iſt oben e. IV, 12. albereit vorkommen. **) mit ſolcher ſoll Timotheus die jungen Weibes⸗Perſonen vermahnen, und mit ihnen umgehen. und alſo den Um⸗ gang mit denſelbigen ihme nicht dienen laſſen zur Entzuͤn⸗ dung unreiner Luͤſte. Ne ſpiritualis amor, carnali af- fectu contaminetur. Diabolus enim pudicitiæ ju- niorum cumprimis inſidiatur & occaſione familiaris solloctli facile ad eam lædendam abutitur. Gerhard * A* mit alle ſeuſchher () mit hoͤchſter Keuſchheit. 9 (th) mit V. 2. V., 3. 174 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 2. 3. T) mit allen AÄrten der Keuſchheit, mit keuſchen Geber⸗ den, keuſchen Worten, keuſchem und reinen Hertzen. Lehren und Gebrauch. 1) Nicht nur die Gemeine insgemein, ſondern auch ein jeder inſonderheit ſoll von einem Lehrer ermahnet und unterwieſen werden. 2) Einem jeden dem Ehre gebuͤhret, ſoll auch Ehre gegeben werden. 3) Lehrer ſollen ihres Standes ſich nicht uͤberheben. 4) Bey dem Umgang mit jungen Weibes Perſonen ſoll vor allen Dingen da⸗ hin geſehen werden, daß das Hertz keuſch und rein bleibe. V. 3-10. Nun zeiget der Apoſtel an, wie Timotheus ſich in anſehen der alten Wittben zu verhalten: Ehre die Wittben welche rechte Wittben ſind. So aber eine Wittbe Kinder oder Neffen hat, ſolche laß zuvor ler⸗ nen ihre eigene Haͤuſer goͤttlich regieren, und den Eltern gleiches vergelten. Denn das iſt wohl gethan und angenehm vor GOtt. Das iſt aber eine rechte Wittbe, die einſam iſt, die ihre Hoffnung auf GOtt ſtellet, und bleibet allezeit am Gebet und Flehen Tag und Nacht. welche aber in Wolluͤſten lebet, die iſt lebendig todt. Solches gebeut, auf daß ſie untadelich ſeyn. So aber jemand die Seinen, ſonderlich ſeine Hausgenoſſen nicht verſorget, der hat den Glauben verlaͤugnet, und iſt aͤrger denn ein Heyde. Laß keine Wittbe erwehlet werden unter ſechzig Jahren, und die da geweſen ſey eines Mannes Weib. Und die ein Zeugniß habe gu⸗ ter Wercke. So ſie Kinder aufgezogen hat, ſo ſie gaſtfrey ge⸗ weſen iſt, ſo ſie der heiligen Fuͤſſe gewaſchen hat, ſo ſie den Truͤb⸗ ſeligen Handreichung gethan hat, ſo ſie allen guten Wercken nachkommen iſt. Es redet der Apoſtel in dieſen Worten 1) von den Wittben insgemein, und zeiget an (1wie Timotheus ſich gegen dieſelben zu verhalten: Ehre die Witt⸗ ben welche rechte Wittben ſind. (æ) Die Perſonen von welchen die Rede, ſind die techten Wittben. welche (a) von jederman verlaſſen ſind, und niemanden haben der ſich ihrer annehme. . (b) ſich Chriſtlich und als verlaſſenen Perſonen zuſtehet, verhal⸗ ten. wovon v. F. (6, die Pflicht welche er in anſehen ihrer beobachten ſoll, iſt daß . ej C ber⸗ tben G0 ler⸗ ches tt. nung d. nand det L6 dieda beg⸗ epge⸗ Lruͤb⸗ ercken Witt⸗ der ſch bethoh⸗ niße doß 6 Cap. V. v. 3. 4. Kurtze Erklaͤrung. 155 ſie ehren ſoll: ehrs die Wittben. Er ſoll ſie (a) in ſeinem Hertzen hoch achten und ehrerbietig gegen ſie ſeyn. (beben Gelegenheit ſie andern vorziehen und Wohlthaten wuͤr⸗ igen. . (2) wie andere ſich gegen dieſelben zu bezeigen. (a) die Perſonen von deren Pflicht er redet, ſind der Wittben (a) Kinder die erwachſen ſind, und ihre Nahrung haben. () Neffen, die Kindes⸗Kinder. (, ihre Pflicht beſtehet in zweyen Stuͤcken: ſie ſollen (a) lernen ihre Haͤuſer goͤttlich regieren: ſolche laß zuvor ler⸗ nen ihre eigene Haͤuſer goͤttlich regieren. ) die Haͤuſer ſind alhier die Hausgenoſſen insgemein, in⸗ ſonderheit aber die Eltern, Groß Elternꝛc. () dieſe ſollen ſie zuvor lernen goͤttlich regieren Grec. SvsSν. Gottſeligkeit gegen ſie uͤben ihnen thun was die Gottſeligkeit erfordert. dieſes faſſet in ſich (t) insgemein alle die Pflichten welche Kindern in anſehen ihrer Eltern zukommen. [t1 inſonderheit die Verpfleg⸗Verſorg⸗ und Wartung ar⸗ mer verlaſſener Eltern. ] und ſolches ſollen ſie zuvor lernen. nemlich ehe ſie die Verſorgung ſolcher Wittben an Timotheum und an die Kirche gelangen laſſen. [b] den Eltern gleiches vergelten. (*) die Perſonen ſind abermals die Eltern und Groß⸗El⸗ tern, durch welche ſie auf die Welt gebracht, und in derſel⸗ ben erzogen worden. [**] dieſen ſollen ſie gleiches vergelten, Græc. αοιπαα &‿αοαÖwdsαα dieſes zeiget an [t) daß die Kinder von ihren Eltern etwas empfangen und genoſſen, und iſt alhier inſonderheit, Nahrung, Verſor⸗ gung ꝛc. ILtſ] daß die Kinder ihren Eltern dergleichen wieder genieſ⸗ ſen laſſen ſollen, wenn nemlich [æa] die Eltern deſſen benoͤthiget. Ie die Kinder ſolches in Vermoͤgen haben, da ſollen die Kinder ihren Eltern dergleichen zu erweiſen ge⸗ Uu 2 [V wie V. 4. V. 5. Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 4.f. [V]wie ſolches von GOttangeſehen werde: Denn das iſt wohl gethan und angenehm vor GOtt. Es if ſa] wohl gethan, α⅓ααν. [b] und angenehm [c] vor Gtt. was dieſes, ſiehe oben c. II. v. 3. daß es aber wohl gethan und angenehm vor GOtt, erſcheinet daher, weil er [] dergleichen Sinn auch den unvernuͤnfftigen Creaturen ein⸗ gepflantzet. e. g. den Stoͤrchen, als von welchen geſaget wird, daß ſie der alten ſich annehmen, und ſie auf dem Ruͤ⸗ cken tragen ſollen. wie denn deswegen, dergleichen Wer⸗ cke thun, bey den Griechen νιτπι αςοαναιιαι genennet wird, 4natura &ειaαςιν ciconiæ. 1*] die Eltern denen Kindern inſonderheit anbefohlen 2 Moſ. XX, I2. [rr den Eltern Wohlthaten verſagen, ihme ſehr mißfaͤlli Spruͤchw. XXVIII, 24. Matth. XV. „4, 5,6. D 12] Und weil, den verlaſſenen Eltern gutes erweiſen, wohl gethan und GOtt angenehm, ſollen die Kinder ſolches zu thun nicht un⸗ terlaſſen. Denn la] hat GOttuns Menſchen ſo viel Gutes und angenehmes er⸗ wieſen, daß es billig und noͤthig, ihm wiederum in allen zu Gefallen zu leben, und zu — ihm lieb und angenehm. b] kan der Glaube nicht anders, als den Menſchen antreiben und geſchickt machen, alles was dem lieben GOtt lieb, nach Vernmoͤgen zuthun. Wenn nun ſolches unterbleiben ſollte, wuͤrde man ſich an GOtt verſuͤndigen, und den Glauben wel⸗ chen man erlanget, von ſich ſtoſſen. Welches denn Glaubi⸗ ge mit allem Fleiß zu meiden, und dannenhero ihren alten und uunbermoͤgenden Eltern gutes zu erweiſen, nicht zu unterlaſſen. la] was er durch rechte Wittben verſtehe, nemlich ſolche Perſonen, die d 4 . [æ] alles Guten ſich befleißigen: das iſt aber eine rechte Witthe D tan einſam iſt, die ihre Hoffnungac. Er marerh Wierde⸗ l] nochmals die Perſonen von welchen die Rede, und ſind die Wittben, welche V rechte Wittben und P] einſam ſind, ſo verlaſſen, daß ſie auch nicht einmats C Ui han tut⸗ E⸗ en ihmn. eben noch olte, ſtel⸗ gubi⸗ und ſen. ſ itbe, ddie nnol Kin⸗ . Cap. V. v. 5. 6. Kurtze Exklaͤruung. 1/ Kinder oder Neffen haben, die ſich ihrer anneh⸗ mnmen. (b) gewiſſe Tugenden, welche bey dieſen Perſonen ſollen zu fin⸗ den ſeyn: die ihre Hoffnung auf GGtt ſtellet. ꝛc. (*) Se hoffen auf GOtt: die ihre Hoffnung auf GOtt ſtellet. HZ 6; Hoffnung, ſcheißet alhier eben die Bedeutung zu ha⸗ ben, in welcher ſolches Wort vorkommen c. IV, 10. doch kan wol inſonderheit das Hoffen, ſo ferne es von dem Glauben unterſchieden, verſtanden werden. hie⸗ von aber ſiehe meine Erklaͤr. Rom. V, 4. (t†) dieſe ſoll gehen auf Gtr. zeiget an (aa) daß auch auf andere Dinge, die nicht GOtt, ge⸗ hoffet werde, und dergleichen ſind, ungewiſſer Reich⸗ thum. unten c. VI, 17. menſchliche Krafft und Staͤrcke. Eſa. XXXI, I. K. (E&“) daß die rechte Hoffnung auf den lebendigen GOtt muͤſſe gerichtet ſeyn, ſo, daß da die Reichen zu ihrem Geld und Gut Zuflucht nehmen, und darauf bauen, die Wittben, von welchen alhier die Rede, ſich zu GOtt halten, und von demſelben allein alle Huͤlffe erwarten. Und bleiben am Gebet und Flehen Tag und Nacht. (H Gebet und Flehen. was dieſes, ſiehe oben c. If, I. †P Tag und Nacht ſolches thun, und darinnen verhar⸗ ren, wie ſolches zu verſtehen, ſiehe meine Erklaͤr. Epheſ. I. 16. 1I. Theſſ. V, 17. S (ttt dieſes nun fordert Paulus von einer rechten Witt⸗ en. wei (an) ihre Verlaſſenſchafft ſie vor andern zu GOtt trei⸗ en ſol. (es ſe auch ungehinderter ſolches thun koͤnnen. 1. Cor. I1, 32. (8) das Boͤſe meiden: welche aber in Wolluͤſten lebet, die iſt lebendig todt. YWMW (a) in Wolluͤſten leben, heiſſet (Munordentliche unreine Luͤſte bey ſich ſpuͤhren. *) dieſelben hegen und in gefallen laſſen, 3 Ve. 6. 82 Des erſten Brſeffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v.62.8. ſE **) dieſelben auszuuͤben ſuchen. (b) ſolches kan auch von den Wittben geſchehen, wenn ſie nem⸗ lich nicht im Gebet und Flehen Tag und Nacht verharren, weil ſie ( Fleiſch und Blut an ſich haben, . () den Nachſtellungen des boͤſen Feindes unterworffen. (C) Und die ſolches thun, ſind (*) lebendig todt. befinden ſich im geiſtlichen Tode. ſiehe hievon meine Erklaͤr. Rom. V, 12. Eph. II, 1. (*) keine rechte Wittben, von welchen alhier die Rede. () Und die alſo beſchaffen, ſind die rechte Wittben von welchen al⸗ hier die Rede, und welche vor andern ſollen geehret werden. v. 7. 4) wie Timotheus von den jetztangefuͤhrten Dingen zu reden. da er denn anzeiget (a) daß er davon zu reden: ſolches gebeut. (a) die Sache von welcher die Rede, iſt ſolches. daß nemlich die Kinder und Neffen, der verlaſſenen Eltern und Groß Ei⸗ tern ſich anzunehmen und ſie zu verſorgen. (b) dieſe Sache ſoll er gebiethen: gebeut. (*²) Ex ſoll ſie vorſtellen und davon reden. (**) nach allem Vermoͤgen darauf dringen, und ein widri⸗ ges nicht geſchehen laſſen. E) warum er davon zu reden: auf daß ſie untadelich ſeyn. () als rechtſchaffene Kinder, (b) als Glaͤubige, die allem Guten nachzuſtreben, und alles Boͤ⸗ ſe zu meiden. „7. 8. ¶ ) wie er davon zu reden: So aber jemand die Seinen ꝛc. Er ſoll ſo davon reden, daß er anzeige, wie die Kinder, die ob be⸗ ſchriebene Pflicht gegen ihre verlaſſene Eltern nicht in acht neh⸗ men in einem gar elenden Zuſtand ſich befinden. (a) die Perſonen die in einem ſo gar elenden Zuſtand ſich beſin⸗ den, ſind die die Ihrigen nicht verſorgen. (*) Es giebt Leute welche, in anſehen gewiſſer Menſchen, heiſ⸗ (†) die Ihrigen: die Seinen, und ſind die nahe Anver⸗ wandten, (t) die Hausgenoſſen, und ſind alhier — (a; 44 fſcch E⸗ iri⸗ Boͤ⸗ e, obbe⸗ hehe beſin⸗ Nhef luber⸗ Cib. V. v. 8s. AKurtze Erklaͤrungn. 159 (2a) nicht die Hausgenoſſen insgemein, dergleichen auuch Knechte, Maͤgde ꝛe. (E) ſondern diejenige mit welchen man eine familie, ein Haus machet, die Eltern, Groß Ektern e. (*) dieſe muͤſſen und ſollen verſorget werden, wenn ſie nichts haben oder verdienen koͤnnen, ſollen ſie mit Nahrung und Nothdurfft verſehen werden. ) nicht von fremden; (I) ſondern von denen welchen ſie nahe verwandt, von ih⸗ ren Kindern und Neffen, wenn dieſe nemlich etwas in Vermoͤgen haben, oder doch was verdienen koͤnnen. *) Die nun ſolches nicht thun wollen, da ſie es doch wohl koͤnnen, ſind die Perſonen von welchen alhier die Rede, und welche als gar elende vorgeſtellet werden. (b) Ihr elender Zuſtand nun, darinnen ſie ſich befinden, iſt, daß = rinnen ) den Glauben verlaͤugnet. (†) der Glaube iſt alhier . (2) die Treue welche Kinder ihren Eltern ſchuldig. (68) der lebendige und ſeligmachende Glaube, der Glaube der Auserwehlten. () dieſer Glaube wird verleugnet. Gall. renonce à la foy. aufgeſagt, abgeleget, mit Willen verlohren, ſo daß da man zuvor denſelben gehabt, man nachmals denſelben nicht mehr hat. agit contra naturam ac proprietatem veræ fidei, ipſo facto teſtatur, ſe non habere veram fidem, quippe quæ per caritatem eſt efficax. Gal. V, 6. Gerh. ad h. 1. K ) Und ſolch Verlaͤugnen geſchiehet, wenn man ſich der Seinen nicht annehmen will, denn ſolchergeſtalt thut man nicht (æa) wozu einen die Kindes⸗Pflicht anweiſet. ce) wozu GOtt in ſeinem Worte einen verbindet, man thut muthwillige Suͤnde, und wie ſoll da der Glau⸗ be ſeyn? wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, und kein Kind GOttes. ) aͤrger denn die Heyden. (P) Hey⸗ 160 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. V. 8.9. (†) Heyden, wer dieſelben geweſen, iſt gar oͤffters vor⸗ kommen. ſiehe inſonderheit Eph. II, 11, 12,13. (T) u Heyden waren arg, elende, boßhafftige Leute, welche = (Qaa) allerley Sunden muthwillig veruͤbeten. (Eec den Gerichten GOttes inſonderheit unterworffen. ¶If) Ob aher die Heyden ſchon arg, ſo gab und giebt es doch noch aͤrgere Leute, die da (aa) noch ſchwerere Suͤnden, als ſie, begehen. (ES&ο) auch noch ſchwerern Straffen unterworffen. (ttt † Und ſolche ſind diejenige, die da Chriſten ſeyn und heiſſen wollen, und ſich ihrer verlaſſenen und unvermoͤ⸗ genden Eltern, ob ſie es ſchon koͤnnen, dennoch nicht an⸗ nehmen wollen. dieſe ſind aͤrger als die Heyden, indem ( aοα) ſie unterlaſſen, was dieſe gethan. (., ſie ſolches unterlaſſen, da das Licht der Gnaden ih⸗ nen ſcheinet. 5. . (y) dannenhero auch deſts groͤſſere Straffen zu ge⸗ warten. v. 9. ID Inſonderheit von der Erwehlung der Wittben zu gewiſſen Aemtern: Laß keine Wittbe erwehlet werden unter ſechzig Jahren ꝛe bey Dieſer Erwehlung, von welcher der Apoſtel alhier redet, iſt zu mercken (1) worauf ſie gangen, oder wozu ſie geſchehen. nemlich, es geſchahe eine Erwehlung . (a) zum Genuß gewiſſer Wohlthaten, und wurden gewiſſe Witt⸗ ben ausgeleſen, welche vor andern von den Kirchen⸗Guͤtern ih⸗ ren Unterhalt empfingen. Von dieſen aber iſt alhier nicht die Re⸗ de, wie aus dem folgenden zu erſehen. ( Eine andere aber geſchahe zu einem gewiſſen Kirchen⸗Amt, und zwar entweder (a) zum Diaconat, oder (b) zum Presbyteriat. von beyden ſiehe oben c. III, 1I. hier ſie⸗ het der Apoſtel inſonderheit auf das letztere, indem er aus⸗ druͤcklich meldet, daß Wittben ſollen erwehlet werden, wel⸗ ches denn in den folgenden Zeiten gantz genau beobachtet wor⸗ den, da hingegen zu dem Diaconat auch ledige Weibes⸗Perſo⸗ nen oder Jungfrauen, die nun 40. Jahr alt, genommen wor⸗ den. Zimmerm. p. 76. (2) Was ☛△ Uite Re⸗ ued V. v. 9.0ů. AKurtze Erklaͤrung. R* (2) Was bey dieſer Erwehlung in acht zu nehmen. nemlich es ſuͤen erwehlet werden. (a) Wittben, und keine Jungfrauen, oder verheyrathete Perſonen. (6, Wittben die da ſechzig Jahr alt, und alſo allen fleiſchlichen Lu⸗ ſten gantz abgeſtorben. ſiehe Limmerm. p. 77. ( die da nur mit einem Manne in der Ehe gelebet: eines Man⸗ nes Weib. die da (a) nicht den einen verlaſſen, und einem andern angehangen. (b) nachdem ihr Mann geſtorben, mit keinem andern in die Ehe geetreten. () die da allen Guten ergeben. welches ſolches aber, ſtellet der A⸗ poſtel vor (a) insgemein: und die ein Zeugniß habe guter Wercke. gute Wercke. von dieſen ſiehe meine Erklaͤr. Tit II. 14. *) dieſe Wercke ſoll die Wittbe, ſo da ſoll erwehlet werden, ein Zeugniß haben: die ein Zeugniß habe ꝛc. ſie ſoll daß ſie wahrhafftig glaubig,/ſo an Tag geleget haben, daß auch an⸗ dere davon zeugen koͤnnen. (b) Inſonderheit *„So ſie Kinder auferzogen hat. () nicht wie die Menſchen insgemein, die da nur auf das Leibliche ihrer Kinder ſehen, auf das Geiſtliche aber we⸗ nig gedencken; (tt) ſondern nach dem Willen GOttes in der Zucht und Vermahnung zum PErren. ſiehe hievon meine Erkl. Eph. VI, 4. liberos educare non eſt ſimpliciter li- beros ere ſed perinde alere atque oportet. Theo- v) ſo ſie gaſtfrey geweſen iſt. hievon ſiehe meine Erkl. Ebr. XIII, 2. X ſo ſie der Heiligen Fuͤſſe gewaſchen hat. P Heilige, ſind die wahrhafftig⸗Glaubige. ſiehe meine Erklaͤr. Eph. I, 1. I. Dheſſ. II, 10. (it) dieſe bedurfften, daß ihnen die Fuͤſſe gewaſchen wurden. (aæ Fuͤſſe waſehen war in den Morgenlaͤndern der erſte Dienſt, welchen man Fremden und Ankommen⸗ den erwieſe, und ſie alſo n dem Staube, den ſie ſ v,. 10. 162¾ Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 10. ſich bekommen, reinigte. 1. Moſ. X VIII, 4. Buch Richt. XIX, 2n, dieſe Gewohnheit wurde beobach⸗ (aa) von unſerm Heylande, dem HExrn Chriſto, denn derſelbe wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, nicht zwar ſo wol, daß ſie es benoͤthiget, als daß er damit lehren wollen, SSèMGMU Eaæ) daß auch die Gerechtfertigten, dergleichen ſeine Juͤnger waren, des Waſchens und der Reinigung vonnoͤthen, wegen ihrer noch ankle⸗ benden Fehlern, Pf. LI, 4. = (B) daß Glaͤubige einander gerne dienen, und an die Hand gehen ſollen. (ν„⅛â daß man gegen andere demuͤthig und nie⸗ drig ſeyn ſoll. (bb) von den Glaubigen in der erſten Kirchen. denn da geſchahe, daß die Fuͤſſe gewaſchen wurden. (a) denen, die die H. Tauffe empfangen. Am- broſ. lib. III. de Sacram. c. I. Aſcendiſti de fonte, quid ſecutum eſt? audiſti lectio-= nem, ſuccinétus ſummus Sacerdos pedes Hbi lavit. Sagitt. Hiſt. Paſſ. Chriſti. p. 770. [eee] denen, die zum H. Abendmahl gehen wol⸗ ten. I[1XX denen Fremdlingen und Armen. Otto Frifing, Chron. lib. VII. c. 35,. Porta in exteriori atrio poſita eſt, ubi religioſus & timoratus frater jugiter manens, omnes fupervenientes hoſpites, peregrinos, pau- Peres alacriter & benigne, tanquam ipſum Chriſtum ſuſcipiens primo ad oratorium ductis in cellam hoſpitalem, lotis ante eo= rum pedibus, ac deinde omnibus humani- tatis officiis devote exhibitis, collocat. Sagit. p. 172. (cc) wird auch noch heut zu Tage beobachtet und verrichtet (aaæ) mit den Haͤnden e. g. von dem Ramiſchen a“ de ⸗ les 70. ol⸗ 10 Kurtze Erklaͤruns. 163 Cap. V. v.16. Keyſer, dem Koͤnige in Franckreich, und an⸗ dern. wie es GOtt gefalle, ſtehet dahin. (.80) mit dem Hertzen, wenn man der Elenden und Duͤrfftigen nach Vermoͤgen ſich annimmt, und ihnen Liebe erweiſet. Eſt apud pleros- que conſuetudo hujus humilitatis usque ad factum quod cernatur expreſſla: Unde Apoſtolus, cum viduam bene meritam commendare, ſi hoſpitio inquit recepit, ſi ſanctorum pedes lavit. Et apud ſanctos, ubicunque hæc conſuetudo non eſt, quod manu non faciunt, corde faciunt, ſi in illo= rum numero ſunt, quibus dicitur: benedi- cite Domino humiles corde. Aug. Tract. EVIII. in Joh. cit. Sagitt. p. 73. (dd) Und iſt ein Zeichen in Anſehen derer (aaæa) denen ſolches geſchiehet, daß ihr gantzer Wandel ſoll gereiniget und geheiliget werden. (ο‧5à) die ſolches thun, der Erxkaͤntniß eigener Nich⸗ tilgkeit, und der daher erfolgenden Erniedrigung und Demuͤthigung. Sagittarius ſchlieſſet die materie von dem Fuß⸗Waſchen des HErren Chriſti, mit einigen Worten Ambroſü, welche in Præf. lib. de Spir. S. zu finden, und weil ſel⸗ bige voller Andacht, ſollen ſie auch alhier zum Beſchluß dieſer materie angefuͤhret werden. Sie lauten aber alſo: Veni Domine Jeſu, e- XzXue veſtimenta quæ propter me induiſti. Eſto nudus, ut miſericordia tua veſtias. Præcinge te propter nos linteo, ut nos tui muneris immortalitate præcingas. Mitte aquam in pelvim, lava non ſolum pedes ſed etiam caput. Nec ſolum corporis noſtri, ſed etiam mentis veſtigia volo exuere, omnes noſtræ ſordes fragilitatis, ut ego dicam: Nocte exui tunicam meam, quomodo in- duam eam. Lavi pedes meos, quomodo inquinabo illos? Quanta iſta Majeſtas eſt? X 2 quaſi 164 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 10. quaſi miniſter pedes famulorum tuorum lavas, quaſi Deus rorem mittis e cœlo. Nec ſolum pedes lavas ſed etiam ut tecum recumbamus invitas & exemplo nos tuæ dignationis hortaris. - - - Eſt & quæ- dam aqua, quam mittamus in pelvim ani- mæ noſtræ, aqua de vellere in libro Judi- cum, aqua de libro Pſalmorum. Aqua eſt ros cœleſtis oraculi. Veniat igitur Domine Jeſu hæc aqua in meam animam, in meam carnem, ut hujus humore pluviæ no- ſtrarum convalles mentium atque intimi cordis arva virideſcant. Veniant in me ftillicidia tua gratiam immortalitatem- que rorantia. Dilue greſſus mentis meæ, ne iterum peccem. Ablue animi mei cal- cCaneum, ut poſſim abolere maledictum, ne morſum ſerpentis interiore pede ſentiam, ſed ſicut iĩpſe juſſiſti ſequentibus te, ut ſer- pentes & ſcorpiones illæſo poſſim calcare veſtigio. Redemiſti mundum, redime u- nius animam peccatoris. (ee) Und dieſen und dergleichen Dienſt, ſollen die Witt⸗ an ſo zu erwehlen, den Heiligen erwieſen haben. ſie ſollen (aa) liebreich, und dabey C(Cbb) auch demuͤthig ſeyn. So ſie den Truͤbſeligen Handreichung gethan hat. (H) Truͤbſelige ſind alhier die gefangene, krancke, arme und nothleidende Glaubige. (th) denen muſte Handreichung geſchehen. (æaαι] mit Worten, daß man ſie troͤſtete, und in ihren Truͤbſalen ſie aufrichtete. (eE&) mit der That, daß man vor ſie bat, ihnen Speiſe, mrane⸗ Geld, zubrachte, und in Kranckheiten ihrer pflegte. († ) Und ſolchen Liebes⸗Dienſt ſollen die Wittben erwie⸗ ſen haben, als die dazu beſſer geſchickt, und mehr Gele⸗ genheit haben konten, als andere, (*) So 10, un dlo, cun tue e⸗ udi⸗ qu itur Diin Oe⸗ timi n⸗ er, (al. ne , Cae ell⸗ Vit ſe dt. me hten eſſe, threr ie⸗ Hele⸗ S. Cap. V. v. 10. . Kurtze Erklaͤrung. . — 164 * So ſie allen guten Wercken nachkommen. und al⸗ ſo nicht nur einig Gutes erwieſen, ſondern auch in demſel⸗ ben ſich recht eyfferig erwieſen. HMM [3] Und dieſes alles ſoll bey Erwehlung der Wittben zum Presbyte- riat, beobachtet werden. nemlich a] daß ſie Wittben. denn la] Jungfrauen konnten der Kirche GOttes auf andere Weiſe ienen. [b] Verehligte aber hatten auf ihre Maͤnner zu ſehen. 1. Cor. „33. [e] daß ſie Wittben von ſechzig Jahren. denn ſolchergeſtalt war nicht zu beſorgen, . (a) daß ſie den Kirchen⸗Dienſt verlaſſen, und heyrathen duͤrfften. (b) daß ſie den Luͤſten nachhangen, und andern aͤrgerlich werden moͤchten. Ne incipiant laſcivire & libidinibus ſe pollu- do Eccleſiam ſcandalizare. Chryſoſt. cit. Gerh. ad LV daß ſie eines Mannes Weib geweſen, denn darauf wurde zu der Zeit, um auf keinerley Weiſe jemanden aͤrgerlich zu werden, geſe⸗ hen. oben c. III. v. 2. ¶] daß ſie allem Guten ergeben. und zwar inſonderheit, daß ſie [a] Kinder auferzogen. denn ſolchergeſtalt wuſte ſie mit jungen Leuten umzugehen. [b alſee⸗ geweſen. denn ſo wuſten ſie auch mit Fremden um⸗ zugehen. M [e] den Heiligen die Fuͤſſe gewaſchen. denn ſo waren ſie in der Demuth und allen Liebes⸗Oienſten geuͤbet. [d] den Truͤbſeligen Handreichung gethan. denn ſo wuſten ſie der Elenden ſich recht anzunehmen. 2?ð?èð”M Le] allen guten Wercken nachkommen. denn das war ein Zei⸗ chen, daß Gutes von ihnen zu hoffen, und daß ſie in Verrich⸗ ganandre Berufs⸗Wercke, ſich nicht wuͤrden traͤge erfinden Lehren und Gebrauch. 1) Wittben, die rechte Wittben, ſind bey GOtt ſonderbar angeſehen. 2) Kinder ſind verbunden, ihren Eltern, beſonders wenn ſie alt und unver⸗ moͤgend / an die Hand zu gehen, und ſie zu verſorgen. Wι 3 3) Der V. II. 166 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. re. I 3) Der Eltern ſich annehmen, iſt ein ſonderbares GOtt wohlgefaͤlliges Werck. 4) BVerlaſſene Perſonsn, die ihre Hoffnung auf GOtt ſetzen, verſorget GOtt, Der Wittben, die ſolches thun, beſiehlet GOtt durch Timotheum, ſich treulich anzunehmen. 5⁵) Je mehr man von Menſchen verlaſſen wird, je mehr ſoll man ſich zu GOtt halten, und ſeine Huͤlffe gewiß erwarten. 9 D Wolluͤſten leben, iſt nichts anders, als ein Zeichen, daß man geiftlich HOt. 7) Die Hausgenoſſen ſollen verſorget werden. Da nun GOtt ſolches un⸗ ter den Menſchen alſo haben will, wie ſoll geſchehen koͤnnen, daß er die Sei⸗ nen unverſorget laſſe? Er kan, er will, er wird ſie verſorgen, und ihnen, was da noͤthig, nicht mangeln laſſen. 8) Auch die geringſten Kirchen⸗Dienſte, ſollen mit unſtraͤfflichen Perſonen beſetzet werden. 9) Es iſt nicht gnug glaubig und framm heiſſen; Es muß die Wahrheit deſ⸗ ſen auch mit den Wercken erwieſen werden. 10) Lehrer ſollen auch auf die Truͤbſelige dencken, und daß ihnen Huͤlffe ge⸗ ſchehen moͤge, ſorgen. Paulus befiehlet Timothes, ſolche Wittben zu kew olen, durch deren Dienſt dergleichen Perſonen Handreichung geſche⸗ hen koͤnne. V. II- 16. Hierauf zeiget der Apoſtel/ wie Timotheus in anſehen der jungen Wittben ſich zu bezeigen. Der jungen Wittben aber entſchlage dich, denn wenn ſie geil worden ſind wider CHriſtum, ſo wollen ſie freyen, und haben ihr Urtheil, daß ſie den erſten Glauben verbrochen haben. Darneben ſind ſie faul, und lernen umlauffen durch die Haͤuſer. Nicht allein aber ſind ſie faul, ſondern auch ſchwaͤtzig und fuͤrwitzig, und reden das nicht ſeyn ſoll. So will ich nun daß die jungen Wittben freyen, Kinder zeugen, haushalten, dem Widerſacher keine Urſach geben zu ſchalten. Denn es ſind ſchon esliche umgewandt dem Satan nach. So aber ein Glaͤubiger o⸗ der Glaͤubiginne Wittben hat, der verſorge dieſelbigen, und laſ⸗ ſe die Gemeine nicht beſchweret werden, auf daß die ſo rechte Witeben ſind, moͤgen gnug haben. D die Perſonen von welchen die Rede, ſind die jungen Wittben. Die da, wie in dem folgenden ſtehet, noch heyrathen koͤnnen, Kinder zeugen 2⁸. II) In en die 4 Esp. V. v. Ir. Kurtze Erklaͤrung. 167 Ul) In anſehen derſelben, meldet der Apoſtel was geſchehen ſoll (1) von Timotheo, und zwar [a] die Sache die geſchehen ſoll: der jungen Witthen entſchla⸗ ge dich. Ev ſoll ſie meiden () nicht insgemein, denn da war ja noͤthig, daß Timotheus als ein Lehrer, vor ihre Seele ſorgte, und wenn fie arm und verlaſ⸗ ſen / und ſich ſelbſt nicht ernehren koͤnnten, ihnen auch leibliche Huͤlffe von den Kirchen⸗Guͤtern wiederfahren ließ. (b) ſondern bey dem Kirchen⸗Dienſt. Er ſoll ſie keine Presby- teri ſſas werden laſſen, (S) die Urfache. und dieſe iſt zweyerley. nemlich , (a) Sie werden gerne geil wider CHriſtum: denn wenn ſie geil worden ſind wider Chriſtum (*) geil werden. Græc. zaras να. heiſſet mehr Luſt und Freyheit ſuchen und gebrauchen als ſichs geziemet, und er⸗ laubet iſt. V (n) geil werden wider CHriſtum aber heiſſet, mehr Luſt und Freyheit ſuchen und gebrauchen als CHriſtus und die Beſchaffenheit ſeines Reichs zulaͤßt. ¶V) Dieſes nun kan von den jungen Wittben geſchehen, und zwar entweder () daß ſie der natuͤrlichen Luſt den Zaum voͤllig laſſen, we⸗ der nach Zucht und Ehrbarkeit fragen, und alſo von CHriſto und ſeiner Gnade ſich gaͤntzlich wenden. oder If daß ſie den Trieb der Natur ſo ſtarek bey ſich beßin⸗ den, daß ſie in den Schrancken in welche ſie ſich willig begeben, nicht zu bleiben gedencken, und dannenhero eine Geſellſchafft ſuchen, die da ihrem Stande nicht gemaͤß. Und von dieſem letzten iſt alhier die Rede, nicht aber von dem erſten. Denn wenn von dem erſten die Rede, haͤrts der Apoſtel in anſehen ſolcher Wittben wol andere Ver⸗ ordnung ergehen laſſen, er haͤtte ſie als unreine und geile Leute aus der Gemeine ausgebannet; Nun er aber ſol⸗ ches nicht thut, ſondern vielmehr anweiſet, wie mit ihnen in dieſem Fall zu verfahren, und wie ihnen in den Ehe⸗ ſtand der doch ein heiliger Stand iſt, zu verhelffen, ſo laͤſſet ſichs allerdings ſchlieſſen, daß der Apoſtel auf die ketztere Bedeutung ſehe, nemlich auf einen ſolchen Trieb der 16 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. mi. 122 Der natuͤrlichen Luſt, der da zwar den Glauben micht aus⸗ ſtoſſet, dem Stande aber in welchen man ſich begeben, nicht geziemet. M 1 (b) wenn dieſes, nehmen ſie Dinge vor, welcher wegen ſie zu be⸗ ſtrafen. nemlich (*) Sie wollen freyen: So wollen ſie freyen. Es wird ge⸗ meldet (t was von ihnen geſchiehet: So wollen ſie freyen. wollen nicht in dem Wittbenſtand verharren, und ihres empfangenen Amts weiter warten v. i. (CIf) wie dieſes anzuſehen: Und haben ihr Urtheil. 2 Græc. ixsαοαοnοααο ſie ſind ſtraffaͤllig und haben ver⸗ dient daß ihnen ein Verweiß gegeben werde, Q(baa) daß ſie ſich,ehe ſie das Presbyteriat angenommen, nicht ſattſam gepruͤfet. (68S), nachdem ſie ſolches angenommen, nicht dabey veerblieben, ſondern es verlaſſen und zur andern Ehe geſchritten. (Tt) warum es alſo anzuſehen: daß ſie den erſten Glauben verbrochen haben. Græc. αττνιαα.ι T IS1α rπιταν dieweil ſie ben erſten Glauben verbro⸗ chen haben. (aæ) der erſte Glaube, iſt die Treue, welche ſie als Wittben in ihrem Presbyteriat ſchuldig, und zu er⸗ weiſen verſprochen. V (Ec) dieſer wird von denen Wittben die heyrathen wol⸗ len verbrochen. Græc igiérnaar bey ſeit geſetzet, gebrochen, und nicht gehalten. Denn ob ſie ſchon kein oͤffentlich Geluͤbde, nimmer wieder zu hey⸗ rathen (wie denn weder zu den Zeiten des Apoſtels noch zu den Zeiten ertuiliani dergleichen erfordert worden, vid. Zimmerm. p. 6 52 thun muſten, ſo haben ſie doch ohne Zweiffel in ihrem Presbyreriat, treu zu ſeyn, und aus demſelben, muthwillig nicht zu treten, verſprechen muͤſſen. V) Und weil ſie alſo, wenn ſie heyrathen, ihre verſpro⸗ chene Treu nicht in acht nehmen, ſind ſie ſtraffbar, und verdienen daß ſie einen Verweiß bekogznen BDenkn dge⸗ ſen. hres heiß ber⸗ hen, hbey⸗ ſten⸗ Ini hro⸗ ls er⸗ vol⸗ ehet, ſe⸗ hey⸗ ſels dert ſ riat, htle to⸗ bar, en. Nenn Cup. V v. 1 Kurtze Erklaͤrung. 169 — Denn E Hriſten ſollen nicht zuſagen, was ſie ni ht zu halten gedencken. (*) lauffen heum: darneben ſind ſie faul, und lernen umlauffen durch die Haͤuſer. Grec. darneben aber weil ſie faul ſind, lernen ſie in die Haͤuſer herum lauffen. Es meldet der Apoſtel (1) den Grund dieſer Sache, und iſt die Faulheit: aber weil ſie faul ſind. (aa) Faul ſeyn heiſſet . (aa) nicht, die Wercke des Beruffs, aus Noth un⸗ terlaſſen, e. g. wenn ein Krancker, oder ein alter unvermoͤgender Menſch nichts thut. (bb) ſondern aus fleiſchlicher Liebe zur Ruhe oder Verzaͤrtelung des Fleiſches, ſich der Arbeit die man doch verrichten kan und ſoll, abkehren; oder ſolche Arbeit nur oben hin, und ſchlaͤffrig verrich⸗ ten. Laͤſſet ſich aber ſpuͤren G (aαα im geiſtlichen e. g. im beten, anhoͤren und leſen des goͤttlichen Worts ꝛc. (Ecë) im leiblichen, in der Hand⸗Arbeit, im ſtu⸗ dqdhrren ꝛc. . (86ę) Und diß faul ſeyn war zu beſorgen bey den jun⸗ gen Wittben, wenn ſie ſollten von der Kirchen unterhalten werden, und nicht ums Brod ſelber ſorgen. Denn bey einigen war (aa) eine natuͤrliche diſpoſition dazu vorhanden, hatten ein ſtarckes Phlegma. (bb) andere aber konnten durch Liſt des Satans da⸗ hin gebracht werden, daß ſie der Wohlthaten mißbrauchten, und bey dem Genuß derſelben mehr auf die Ruhe, als auf die Arbeit bedacht. t) die⸗ Sache ſelbſt: ſie lernen in die Haͤuſer herum auffen. (aa in die Gaͤuſer herum lauffen, heiſſet nirgend Ruhe finden, in ſeinem Hauſe nicht bleiben koͤnnen: Spruͤchw. VII. 11. Geſellſchafft ſuchen ꝛc. (E6) dieſes lernen die junge Wittben Gall. ſ' accou- tument ſie gewehnen ſichs an, ſie kommen dazu und wiſſen V. 2985 170 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. r3. wiſſen nicht wie, und koͤnnens da ſie es gewohnt, ſchwerlich laſſen, (Y und dazu kommen ſie, weil ſie faul ſind und nichts thun. Denn Muͤſſiggang iſt aller Laſter Anfang. Es wird ihnen die Zeit lang, und dannenhero koͤnnen ſie nicht anders, als ſuchen, wie ſie dieſelbe bey und mit andern verkuͤrtzen moͤgen. ((X) treiben unnuͤtz Gewaͤſch: nicht allein aber ſind ſie faaul, ſondern auch ſchwaͤtzig und fuͤrwitzig, und re⸗ den das nicht ſeyn ſoll. Græc. da ſie aber nicht nur faul ſondern auch ſchwaͤtzig und fuͤrwitzig ſeyn, reden ſie das nicht ſen ſoll. Der Apoſtel meldet wiederum (P) den Grund desjenigen davon er reden will und iſt (aα die Faulheit, der in dem gleich vorher gehenden ge⸗ dacht worden: da ſie aber nicht nur faul ſind. (ee) Schwaͤtzhafftigkeit: ſondern auch ſchwaͤtzig. die da ohne Noth gerne viel Worte machen. (v) Fuͤrwitz: und fuͤrwitzig. was dieſes, iſt allbereit 2 Theſſ. III, 11. vorkommen. nemlich wenn man ſich ſeines Beruffs mit Ernſt nicht annimmt, gerne in andre Haͤndel gaffet, nur nach neuen Zeitungen fraget, andere Leute in ihrem Thun tadelt; ſich in Sachen dazu man keinen Beruff hat miſchet ꝛc. (Kkr) die Sache ſelbſt: ſie reden das nicht ſeyn ſoll, entweder = (a) Dinge die da gar nicht ſollen geredet werden, un⸗ nuͤtze Worte, oder (6) Dinge die da nicht in allen Haͤuſern und bey allen Leuten ſollen vorgebracht werden. V (ft) Und dieſe Sache kommet her, wenn die jungen Wiltben faul, ſchwaͤtzig und fuͤrwitzig. Denn ſolcher geſtalt geſchiehet, daß ſie immer was neues hoͤren und erfahren wollen, und dannenhero bey andern auch wie⸗ derum was neues vorzubringen gefliſſen ſind. V Und weil jetztgemeldte Dinge bey jungen Wittben zu befuͤrchten, ſoll Timotheus, ſie zum Presbyteriat nicht kommen laſſen; er ſoll ſich ihrer entſchlagen, denn es ſolche Dinge welche Weibes⸗ Perſonen die im Amte ſtehen (a) gantz dif⸗ en ge⸗ ſind. hig. hereit man gerne ngenn ſichin ſol. ,ute alen ingen lcher und hwſe⸗ chten, enie eſbes⸗ ganz Cap. V vI4 tIů. Kurtze Erklaͤrung. 171 —,— (a) gantz unanſtaͤndig, (b) andern gantz aͤrgerlich. und dannenhero mit hoͤchſten Fleiß zu vermeiden. (2) Von den Wittben ſelbſt und da zeigeter an le iwos geſchehen ſoll: So will ich nun, daß die jungen Witt⸗ ben . (a) freyen, wenn ſie nemlich auſſer dem Eheſtand ferner keuſch zu leben nicht vermoͤgen. Timotheus und andere ſollen zuſehen, daß ſie an Chriſtliche Perſonen moͤgen verheyrathet werdeu. (b) Rinder zeugen ⸗ C haushalten, des Haus⸗Weſens ſich treulich annehmen. (3) dem Widerſacher keine Urſach geben zu ſchelten. der Widerſacher iſt alhier ein jedweder Unglaubiger. ) dieſer Widerſacher ſuchte Urſach und Gelegenheit 3u ſchelten. Sie gaben aufs genaueſte acht, an den Chri⸗ ſten etwas zu bemercken, ſo da nicht fein, oder doch ihrem Bekaͤnntniß nicht gemaͤß. X) hiezu ſoll nun niemand, beſonders aber auch die junge Wittben, nicht Gelegenheit geben. (err) Und damit ſolches nicht geſchehen moͤge, wenn es an⸗ ders nicht ſeyn will, ſollen die jungen Wittben (†) nur freyen, Kinder zeugen, haushalten; †) nicht aber herum lauffen, unnuͤtze Dinge ſchwatzenꝛe. denn jenes dem Willen GOttes gemaͤß; dieſes aber ſuͤndlich und aͤrgerlic. (e) Wie es geſchehen ſolle: So will ich nun. es ſoll geſchehen (a) nicht als eine Sache, die da auch koͤnne unterlaſſen werden, (b) ſondern als eine Sache, die da Goͤttliche Ordnung und Be⸗ ſen Wr ſich hat, und in Anſehen der Umſtaͤnde, nicht unterblei⸗ en ſoll. . (y) Warum es geſchehen ſoll: genn es ſind ſchon etliche umge⸗ wandt dem Satan nach. (a) dem Satan nach ſich umwenden, iſt, wie aus dem Zu⸗ ſammenhang zu erſehen, alhier, in Hurerey fallen. und dieſes iſt (*) lb wenden don Ehriſto, denn man uͤbertritt ſein H. ebot. zꝛ ) ein V. I4. V. 15. 172 Des erſten Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. .16, )ein Umwenden dem Satan nach. denn d iſt ei derſen ven Geiſt. bber 4 erſelve iſt ein⸗ b) dieſes war von einigen albereit geſchehen: es ch. . etliche umgewandt. ſch 5 ſpnd ſchon ¶ů) Und damit ſolches nicht von mehrern geſchehen moͤge, ſollen die jungen Wittben heyrathen ꝛc. denn ſolchergeſtalt bleiben ſie in Goͤttlicher Ordnung, und werden durch das Creutz, wel⸗ ches GOtt auf den Eheſtand geleget, gezuͤchtiget, den unor⸗ dentlichen Luͤſten nicht nachzuhaͤngen. V. 16. (3) Von den Anverwandten ſolcher Wittben: So aber ein Glau⸗ biger, oder Glaubiginne, Wittben hat ꝛc. der Apoſtel meldet (a) die Perſonen, von welchen er redet, und ſind (a) die da etwas thun ſollen: ſo aber ein Glaubiger, oder eine Glaubiginne, die es nemlich in Vermoͤgen haben. (b) denen etwas geſchehen ſoll: Wittben hat. Es ſind die Wittben, in Anſehen deren, das, ſo in den folgenden vorkom⸗ met, geſchehen ſoll. und zwar — (*) nicht diejenige, welche l dem Presbyteriat könnenge⸗ eenbiehe c, ſe ) ſondern die hierzu noch zu jung, indeſſen aber doch ihr ei⸗ gen Haus⸗Weſen nicht haben, und ihr Brodt mch feci⸗ (e&) Die Sache, welche in Anſehen ſolcher Wittben, geſchehe . der verſorge dieſelbigen, und laſſe ꝛc. Er ebes ee ln⸗ was geſchehen ſoll, vor . () bejahender Weiſe: der verſorge dieſelbigen. (b) verneinender Weiſe: und laſſe die Gemeine nicht be⸗ ſchyweret werden. . ) Gemeine, iſt die Menge der Glaubigen. ¶) dieſe konte beſchweret werden ¶t) nicht, wenn ſie Almoſen geben, und der Elenden ſich an⸗ nehmen muſte. denn ſolches war ihnen eine Freude, und keine Laſt: . (†f) ſondern wenn ihnen, mehr zu erhalten, aufgedrungen wurden, als ſie von den Mitteln, die den Armen beſtimt und hierzu eingeſammlet, zu verſorgen, vermoͤgend wenn die Almoſen nicht hinreichen wolten. ) und dieſes ſoll nicht geſchehen. kein Vermoͤgender ſoll die 6.16, — eſn Gon len eſen 4 el⸗ Unor⸗ len⸗ ſdet tißte dde kon age⸗ ſeber ſſol: nive, tbe⸗ Cap. V. V. 10. 19. Kurtze Erklaͤrung. 173 Seinen, die da arm, von der Gemeine oder von andern, ver⸗ ſorgen laſſen. (vy) Die Urſache: auf daß die, ſo rechte Wittben ſind/ moͤgen gnug haben. (a) Rechte Wittben, wer dieſelben, iſt oben v. 5. vorkommen. (b) dieſe ſollen gnug haben, ſie ſollen ſo viel bekommen, als ſie beduͤrffen, ihr Leben hinzubringen. (c) Und damit ſolches geſchehen moͤge, ſollen andere, die nicht ſolche Wittben, von den Ihrigen, die da vermoͤgend, verſorget werden. Denn wenn dieſes geſchiehet, ſo wird die Zahl de⸗ rer, die da zu verſorgen, nicht zu groß, und kan folglich ihnen ein mehrers gereichet werden, denn ſonſten. Lehren und Gebrauch. 1) Was ein Chriſt verſprochen, ſoll er auch halten, und ohne ſonderbare Noth nicht brechen. 2) Muͤßiggang iſt aller Laſter Anfang. 3) Schwaͤtzhafftigkeit und Fuͤrwitz ſind ſolche Dinge, welche Weibes⸗Per⸗ ſonen mit Fleiß zu meiden. 4) Die da die Gabe nicht haben, auſſer dem Eheſtand keuſch zu leben, ſollen nach GOttes Ordnung und Befehl ehelich werden. Es iſt GOttes Wille und Gebot. 5) Vermoͤgende, ſollen der Ihrigen, die da arm und verlaſſen, ſich anneh⸗ men, und ſie verſorgen. Nicht aber die Verſorgung derſelben an andere kommen laſſen. V. 17-21. Der Apoſtel fͤhret fort, die Pflichten, welche Timotheus zu beobachten, vor⸗ zuſtellen, und zeiget inſonderheit an, wie er ſich zu verhalten in Anſehen der Aelteſten, und derer, die da oͤffentlich ſundigen. Die Aelteſten, die wohl fuͤrſtehen, die halte man zwiefacher Ehren werth, ſonderlich die da arbeiten im Wort und in der Lehre. Denn es ſpricht die Schrifft du ſolt dem Ochſen nicht das Maut verbinden, der da driſchet. Und; ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. Wider ei⸗ nen Aelteſten nimm keine Klage auf., auſſer zweyen oder dreyen Zeugen. Die da ſuͤndigen, die ſtraffe vor allen, auf daß ſich auch die andere füͤrchten Ich bezeuge vor GOtt, und dem HBrren JEſu Chriſto, und den anserwelaen Engeln, daß du ſolches haſ Y 3 e V; 17. 174 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 17. teſi, ohn eigen Gutduͤnckel, und nichts thu let vor, wie er ſich zu verhalten. ſt nach Gunſt. Er ſtel⸗ ) in Anſehen der Aelteſten: Die Aelteſten, die wohl fuͤrſtehen ꝛc. (1) die Perſonen, von welchen die Rede, ſind (a die Aelteſten, die wohl fuͤrſtehen insgemein: die Aelteſten, die wohl fuͤrſtehen. αι τπαιααα csαHur†ορρ., die Aufſe⸗ her der Gemeine, welche auf das Thun und Laſſen anderer acht zu haben, beſtellet, mit demoͤffentlichen Lehren und Predigen aber nichts zu thun. In quavis etiam particulari Eccleſta ex inſtituto Apoſtolorum conſtituti ſunt Presbyteri Laici, etiam Magiſtratus conſenſu electi, quibus officium Pprædi- Candi verbum aut adminiſtrandi Sacramenta non fuit com- mendatum; ſed tantum ut moribus externis Chriſtiano- rum, Ordini in Eceleſia, & conſervationi doctrinæ publicæ intenderent, & de his rebus juxta cum Paſtoribus tum co- noſcerent tum judicarent. Hülſemann. Breviar. de voc. X ordin. Miniſt. Ecol. H. 18. werden heut zu Tage Seniores, plebis, Diaconi, Aelterlinge, Ouderlinge, und an einigen Or⸗ ten diſciplin-Inſpectores genennet. Auguſtinus uͤber den 36. Pfalm nennet ſie Seniores nobiliſſimos. cit. Großgebau⸗ er Waͤchterſtimm p. 53. Ihr Amt beſchreibet ietztgemeldter Großgebauer aus einem andern dcriben ten folgender Maſſen: nemlich, nebſt der beſondern Achthabung auf ſich ſelbſt ‚ſollen ſie noch ſonderlich (als die da auch Regierer ſind in der Gottes⸗Kir⸗ che 1. Cor. XII. 28.) auf dieſe Dinge wohl ſehen: (a) auf die Beſchaffenheit der Prediger. ob ſie auch anhalten, predigen zur rechten Zeit und zur Un⸗ zeit. 2. Tim. IV, 2. ⸗ () ob ſie fleißig oder nachlaͤßig in ihrem Studiren und Ver⸗ richtung ihres Amts. ) wie ſie ſich in Anſehen der Ihrigen bezeigen, ob ſie ihnen auch mit gutem Exempel vorleuchten. . (**2*) wie die Studenten geuͤbet werden, ob man ſie nicht nur im diſputiren, ſondern auch im Beten, unterweiſe ꝛc (b) Auf die Beſchaffenheit der Zuhoͤrer, uͤber welchen ihnen die Aufſicht anbefohlen. nemlich , () iras fuͤr Eyffer wegen der GOttſeligkeit bey ih nen zu fin⸗ 6 ) was I. ſtel⸗ die cht dyen izex dici, edi⸗ mmo⸗ liee V00. es Or⸗ dod an⸗ Oter ſen n ſe ir⸗ line der⸗ Cap. V. v. v7. AQKurtze Erklaͤrung. 1455 ι )) was fuͤr Verſaͤumniß ſich ereigne im Kirchen⸗Gehen, im „ Gebrauch des H. Abendmahls ꝛc. SD [) was fuͤr Leichtfertigkeit unter dem Volcke umgehe. *) was fuͤr Zwiſt, Uneinigkeit im Schwange gehe. (*?) wie es mit den Schulen ſtehe, it. mit den Armenhaͤuſern, Gaſthaͤuſern, Herbergen, mit den Haͤuſern in den Waͤllen und Mauren ꝛc. ) daß ſie heilige Vermahnungen, und wo es noth, ſcharffe Be⸗ ſtraffungen ergehen laſſen ꝛc. Großgebauer Waͤchter⸗ Stimm p. sS. ſeq. Siehe hievon noch weiter die Erneſti⸗ niſchen Grdnungen p. 153. ſeq. da eine Inſtruétion oder kurtze Anweiſung zu ſinden, wie die Inſpection und Auf⸗ ſicht uͤber die Chriſtliche Diſciplin und Zueht ʒzu ihrem geſuchten Zweck gebuͤhrlich und nuͤtzlich gefuͤhret wer⸗ den ſoll, in welcher angezeiget wird, (*) wie die Perſonen, die zur Inſpection zu gebrauchen, ſol⸗ len beſchaffen ſeyn,. **) uͤber welche Perſonen ſie Inſpection zu fuͤhren, (y die Dinge, ſo in dieſe Inſpeétion lauffen, ¶*X) wie ſie ſol. he In (pection zu fuͤhren. Von dieſen Per⸗ ſonen iſt alhier die Rede, und zwar nicht nur, ſo ferne ſie Ael⸗ teſten, ſondern ſo ferne ſie auch in ihrem Amte treu und fleiſ⸗ ſig ſeyn: die Aelteſten, ſo wohl fuͤrſtehen. (6) Inſonderheit die Lehrer: ſonderlich die da arbeiten im Wort und in der Leher (2) Die Sache, in welcher kan gearbeitet werden, iſt (*) das Wort: die da arbeiten im Wort. D (*) die Lehre: und in der Lehre. der Vortrag und die Un⸗ terweiſung aus dem Wort. . (b) hierinnen wird gearbeitet. Muͤhe und Fleiß angewendet, (((S) zwern man den rechten Verſtand des Worts zu erforſchen 6*) her man andere durch das Wort zu bewegen, und GOtt zuzufuͤhren, gefliſſen, 1. Theſſ. V. 12. und alſo mit dem Worte und dem Lehren umgehet, .B ( nicht, daß man nur die Zeit zubringe, und ſeinem Be⸗ ruff ſolchergeſtalt einige Gnuͤge thue; (Fk) ſone 2* 176 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. . (I) fondern daß man etwas Gutes ſchaffe, und das Reich Chhriſti ausbreite. (2) Die Pflicht, welche in Anſehen dieſer Perſonen zu beobachten, iſt (a daß ſie ſollen zwiefacher Ehren werth gehalten werden: die hal⸗ te man zwiefacher Ehren werth. Græc. ιαα οοαι αα SZacar, ſie ſollen zwiefacher Ehre gewuͤrdiget werden. (a) die Sabe⸗ welcher ſie ſollen gewuͤrdiget werden, iſt zwiefa⸗ e Thre. *) Ehre, iſt alhier (.nicht vornemlich die Ehrerbietung, da man im Hertzen hoch von einem haͤlt, und ſolches mit Geberden, Worten und Wercken erweiſet, (tt) ſondern, wie aus den folgenden zu erſehen, die Verſor⸗ gung, da man einem, den man im Hertzen hoch haͤlt, auch vor andern mit Gaben verſiehet, und ihm mehr, denn andern, giebt. wie dieſes Wort alſo auch vorkommt, und von unſerm Heylande gebraucht wird Marc. VII, 10. II. Honoris nomine ſubſidium vitæ ſignifica- tur, quatenus in teſtimonium virtutis aut excellen- tiæ cujusdam præbetur. Gerh. ad h. lJ. Honorem hoc in loco obſequium dicit & neceſſariarum re- rum largitionem. Chryſoſt. ad h. l. *) zwiefache Ehre, bedeutet ein reichlich Verſorgen, da man einem mehr giebt als andern. Dupiex, Hebræis ſignifi-· cat copioſum, multum &. Gerh. adh. l. (b) dieſe ſollen gewuͤrdiget werden: die halte man zwiefacher Ehren werth. Man ſol ſie ) bey ihrem Fleiß und bey ihrer Treu werth und wuͤrdig ſchaͤ⸗ tzen, daß ſie vor andern, die nicht ſo fleißig, verſorget werden. (*) ihnen ſolche Ehre und Verſorgung auch wircklich wie⸗ derfahren laſſen. Und alſo im Zuwenden leiblicher Noth⸗ durfft, und anderer Gaben, nicht ſo wol auf die Freunde ga Verwandtſchafft, als auf den Fleiß und die Arbeit, ſe⸗ c) Die Perſonen aber, von welchen ſolches geſchehen ſoll, ſind +—w*) Timotheus, der uͤber die Kirche zu Epheſo geſetzet, und al⸗ ſo nicht nur in Beſtellung der Aemter, ſondern auch in Aus⸗ 24 Herten Worlen Vertſt⸗ cloguch N, Nag kommt , e VlI, goühen⸗ Ncellen⸗ onorem runn e. deaan Uonifi⸗ ieſachet tdigſchd⸗ twerden. ich wie⸗ er Noth⸗ Freurde Akbei/ſe⸗ t, und a⸗ cin N⸗ Hhe⸗/ Cap. V. v. I. 18. AKurtze Erklaͤrnng. 177 theilung, der zu heiligen Dingen gewidmeten Gelder, et⸗ was, ja viel zu ſagen. O) die gantze Menge der Glaubigen, ſo da zux Erhaltung der Kirchen⸗Diener und andrer Perſonen, Geld zuſammen legten Alle ſollen dahin ſehen, daß die treuen Arbeiter vor an⸗ dern moͤge verſorget werden, damit ſie nicht das Wort GOt⸗ tes unterlaſſen, und zu Tiſche dienen muͤſſen. Oportet er- go doctoribus neceſlarium victum affatim miniſtrari ne deficiant, neque ſolvantur, neque minimis occu- pPati, magnis ſe ipſos atque alios privent ut ſpiritualia operentur, nullam ſecularium habentes rationem. Chryſoſt. ad h. lI. () Die Urſach, warum ſolches geſchehen ſoll, iſt, weil die H. Schrifft ſelbſt ihnen ſolches zuerkennet: Denn es ſpricht die Schrifft: du ſolt dem Ochſen ꝛc. bey dieſen Wor⸗ ten iſt zu mercken ) wo dieſelben zu finden: es ſpricht die Schrifft. (DH insgemein iſt es die Schrifft, das heilige Bibel⸗Buch. (P) inſonderheit kan es alhier ſyyn (aa) in Anſehen des erſten Spruchs. 5, Moſ. XXV, 4. (SEc) in anſehen des andern, entweder (aa) 3. Moſ XIX, z. alwo ſtehet: Es ſoll des TDag⸗ loͤhners Lohn nicht bey dir bleiben bis an den Mor⸗ gen. it. J. Moſ XXIV, 14. da es heiſſet: Du ſollt dem Duͤrfftigen und Armen ſeinen Lohn nicht vorbehalten. (bb) oder Lue. X, 7. akwo der HErr Chriſtus ſpricht: Ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. Und dieſer letzter Ort (aac) kan eigentlich ſeyn die Schrifft, auf welche deoeer Apoſtel alhier ſiehet. Denn da dieſer Brieff geſchrieben ward, war das Evangelium St. Lucaͤ albereit bekannt, indem daſſelbe ann. 54 dieſer Brieff aber ann, 5;5. ſoll aufgeſetzet worden ſeyn. A ſted. Chron. P. 24. (SEes) heiſſet aber die Schrifft, oder ein Stuͤck des H. Bibel⸗Buchs, weil ſolch Evangelium als ein von GOtt wegebene Buch, wie von an⸗ V. I9. VS Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 18. 19. andern Glaubigen, alſo auch inſonderheit von dem Apoſtel erkennet wurde. (*) Die Worte ſelber: M du ſolt dem Ochſen nicht das Maul verbinden, der da driſcht. was dieſes, ſiehe meine Erklaͤr. 1. Cor. X,„ 9. . (tt) Ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. (aα Es gibt Arbeiter, und zwar (aa) im Leiblichen, (bby) im Geiſtlichen. (e&“) Es giebt auch Lohn, eine Vergeltung, welche de⸗ nen, die da arbeiten, zukommt. () i ſolches Lohns iſt ein jeder Arbeiter werth. nemlich “S (aa) einer, der in leiblichen Dingen arbeitet, verdienet daß man ihm vor ſeine Arbeit eine Vergeltung wiederfahren laſſe. 4 (bb) Und einer, der im Geiſtlichen arbeitet, ja wohl arbeitet, iſt gleichfals von ſolcher Vergeltung nicht auszuſchlieſſen, ſondern da ſeine Arbeit viel edler urnd herrlicher, denn eines, der im leiblichen arbei⸗ tet, iſts billig und recht, daß ihm ſeine Arbeit auch reichlich belohnet werde. ſiehe dieſes noch weiter ausgefuͤhret 1. Cor. IX, 9. 14. Significatur, præ- dicatoribus verbi non parce, ſed liberaliter velut ex pleno acervo, victum præbendum. Goesrh. ad h. 1. . v. 19. (£) Daß Timotheus nicht gleich alle Klagen wider ſie annehmen ſoll: Wider einen Aelteſten nimm keine Klage auf, auſſer zweyen oder dreyen Zeugen. dieſe Worte zeigen an, () daß ſich wider einen Aelteſten Klage erheben kan. nemlich 609 wider einen Lehre, . (**) Wider einen Aufſeher kan angebracht werden. (t†) daß ſie ihrem Amte nicht nachkommen, ſondern dem⸗ ſelben zuwider gethan, theils mit Worten, theils mit Wercken; theils mit Unterlaſſen, theils mit Begehen. (†+ P daß ſie deswegen zu ſtraffen, (b) daß Timotheus beym Anbringen dieſer Klage, ſich Hon in ( acht zu nehmen, daß er ) nicht N, bon . ) nicht alle ſchlechterdings verwerffe. Denn (H kan ja geſchehen, daß ein Aelteſter ſich vergehe, und auch wol groͤblich ſuͤndige; (t) iſt ein ſolcher allerdings ſtraffaͤllig, indem er andern aͤrgerlich wird; ja aͤrgerlicher, als ſonſt keiner, weil er in einem oͤffentlichen Amte ſtehet, und zwar in einem Amte, da man anderer Fehler ſtraffen ſoll. ) Sie aber doch nicht ehe annehme, als wenn zwey oder drey Zeugen vorhanden: auſſer zweyen oder dreyen Zeugen. Dieſes iſt ein Geſetz, welches unſer GOtt in 4de den Gerichten zu beobachten befohlen. 5. Moſ. XIX, 15. Hier wird es als ein ſonderbar Vorrecht, deſſen die Aelte⸗ eh, ſten ſollen gewuͤrdiget werden, angefuͤhret, und (†, iſt auch ein Vorrecht, indem ſenet (aα da ein anderer auſſer zweyer oder dreyer Menſchen ung j Zeugniß nicht ſoll verdammet werden, (eé ein Aelteſter, wo nicht zwey oder drey Zeugen vor⸗ vol handen, auch nicht einmal mit der Anklage zu be⸗ nicht ſchweren. NGeoer (MH) der Grund und die Urſach aber kan ſeyn bei⸗ (aa) die Hoheit und Fuͤrtreflichkeit des Amts, darinnen ouch ſolche Perſonen ſich befinden. Quoniam hujus veler ordinls ſublimis honor eſt, hujusmodi enim vi- Pre⸗ carii Chriſti ſunt, idcirco non facile de hac per- lirer ſona accuſatio debet admitti. Incredibile e- kum. nim debet videri iſtum qui Dei antiſtes eſt, cri- minoſe verſatum, ſicut credibile eſt ſcenicum hinen eſſe turpiſſimum. Ambroſ. ad h. I. uſeet (6e) die Boßheit der Menſchen, da man ſeinem Vorge⸗ ſetzten, wenn er einem die Wahrheit ſaget, oder ſonſt, ſich was ſein Amt mit ſich bringet, vornimmt; gehaͤßig . wird, denſelben gerne beluͤget, oder ſeine Fehler groͤſ⸗ ſer macht, als ſie an ſich ſelbſt ſind detnn⸗ I) In Anſehen derer, die da oͤffentlich ſuͤndigen: dis da ſuͤndigen, die v. 20. smit ſtraffe vor allen ꝛc. Es meldet der Apoſtel hen. (1) gewiſſe Perſonen, von welchen die Rede: die da ſuͤndigen Grec. iuaρανονται, die da Suͤnde thun. 1. Joh. III, 8. und ſind alſo hlin (a) nicht, die da nict 32 0) Sin⸗ 180 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 20, (*) Suͤnde an ſich haben. 1. Joh. I. 8. **) aus Verſehen oder Übereilen etwas, ſo da unrecht, bege⸗ hen, und dannenhero auch, wenn mit ihnen geredet wird, ihre Fehler bald erkennen, bereuen, und ſich beſſern; () ſondern die da grobe Suͤnde thun, wodurch andere geaͤrgert wer⸗ den, ſie moͤgen ſonſt ſeyn Lehrer, oder Aelteſten, oder andere Zu⸗ hoͤrer. ſiehe von dieſen Unterſcheid D. Spen. Theol. Beden⸗ en Part. L.p. 156. (2) Was Timotheus mit dergleichen Perſonen vorzunehmen: di ſtraffe vor allen. Er ſoll ſie⸗ chen P anehmen die (æ) ſtraffen. Græc. Sν*s ſie ihrer Suͤnde uͤberfuͤhren, und ſie ihnen verweiſen. ¶) vor allen. * (a) insgemein vor allen, die um ſolche Suͤnde wiſſen, und dadurch geaͤrgert worden, (b) inſonderheit vor allen, die da etwas zu ſagen haben. Wie verſtehen hier nichts anders/ als eine Verſammlung derer, bie von der Kirche dazu erwehlet ſind/ daß ſie dem geiſtlichen Kirchen⸗Ge⸗ richte vorſtehen und ausſchlieſſen und annehmen/ nach des HErrn Befehl Großgebauer Waͤchterſtimm. p. 139. *) nicht zwar, daß es ſo gleich ſoll oͤffentlich vorgebracht wer⸗ den; ſondern wenn die beſondere Vermahnungen und Be⸗ ſtraffungen, die da vorhergehen follen, nichts helffen wol⸗ len. Denn wenn dergleichen Suͤnden geſchehen, ſoll nach des HErrn Chriſti Befehl Matth. XVIII, 15. (P mit dem Suͤndigenden allein geredet werden: ſtraffe ihn zwiſehen dir und ihm alleine. † hoͤret er da nicht, ſoll mit ihm geredet werden in Gegen⸗ wwart eines andern, oder auch wol zweyen. Nimm noch einen oder zween zu dir, auf daß alle Sache beſtehe auf zweyer oder dreyer Zeugen Munde. ) hoͤret er noch nicht, ſoll es der Gemeine geſaget wer⸗ den: ſage es der Gemeine Chryſoſtomus giebts⸗ ſage es der Gemeine / das iſt, den Vorſtehern der Kirchen. Desgleichen Theophyla cusæ ſage es den Aufſehern der Kirchen. Groß geb. I. c. p. 129. Es ſollen die Suͤnden nicht nur in den Predig⸗ ten geſtrafft, ſendern auch die Suͤndigende von dem Kir⸗ chen⸗Gerichte, nach vorkommenden Umſtaͤnden, aus⸗ geſchloſ⸗ ſch ⸗ ch Olf ⸗ der hen deb. dig⸗ Eir⸗ us⸗ p Cap. V. v. 20. 21. Kurtze Erklaͤrung. 181 geſchloſſen, und in den Bann gethan werden. Marth⸗ XVIII, 17. Siehe hievon D. Spen. Theol. Bedencken Part. IV, p. 278. ) Warum er ſolches zu thun: auf daß ſich auch die andern fuͤrch⸗ ten 2½) die andern ſind, die zwar in dergleichen Suͤnden ſich noch nicht befinden, die Wurtzel aber in ſich haben, und wo keine Straffe erfolgte, auch in ſolche Suͤnde fallen koͤnnten. (S) dieſe ſollen ſich fuͤrchten lernen. daß ſie (a) nicht dergleichen Suͤnde begehen; (b) nicht in ſolche Straffe verfallen. (y) ud amit ſolches geſchehen moͤge, ſoll Straffe ergehen, und ſ (a) nicht aus privat-affect, Rachgier, Haß oder Groll gegen die Perſonen, (b) ſondern aus Liebe (*, gegen den Suͤndigenden, ſeine Seele zu erhalten. ) gegen die andere, ſie vor Suͤnden zu bewahren: (4) Wie er es zu thun: Ich bezeuge vor GGtt, und dem Er⸗ ren Eſu Chriſto ꝛc Dieſe Worte ſtellen vor (æ den Ernſt und den Euffer des Apoſtels in dieſer Sache: Ich bezeuge vor GGtt. (a, das Werck, welches er thut, heiſſet: ich bezeuge. (b. vor wem er ſolches thut, C) vor GGtt der da mit im Gerichte iſt: 2. Chron. XIX. 6. *) und dem Erren IEſu Chriſto. dem die Kirche GOttes zugehoͤret, und der dermaleinſt richten wird die Le⸗ bendigen und die Todten. *r) den auserwehlten Engeln. ſind die H. Engel, wel⸗ che zugegen ſind, und auf der Menſchen Thun und Laſſen acht haben. heiſſen auserwehlte, weil (†) ſie nicht gefallen, ſondern die Wahl zur Herrlichkeit, durch ihre Beſtaͤndigkeit erlanget. Jud. v. 6. Joh. VIII, A4. D. Heding. ad h. l. (F†) ſie gar herrliche Creaturen ſeyn, die, wenn ſie ſolten ausgeleſen werden, nicht beſſer anzutreffen. per vocu- lam éXerev Præſtantia Angelorum denotatur, Gerh ad he l. 3 (,Die V. 21 282 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Qp. V. v. 21. (6) Die Sache, in welcher der Apoſtel dieſen Eyffer ſehen laͤſſet: daß du ſolches halteſtꝛc. (a) ſolches, iſt ) insgemein alle das, ſo in dem vorhergehenden vorkommen⸗ ) inſonderheit die Art, die da ſuͤndigen, zu beſtraffen. () dieſes ſoll Timotheus . ¶halten, in acht nehmen und verbringen. ) ohne eigen Duͤnckel. Xag'e vgongiuaror, Vorur theil, Eigenſinn, Ausnahme. Daß du keiner Sache oder Per⸗ ſon zu lieb nachgebeſt / oder uͤberhelffeſt, wider ſolche Lehr und Ordnung: als wenn einer ſeiner eigenen Sache oder Ouͤnckel rathen, oder einer Perſon uͤberhelffen will wider das Recht. Luth. an h. 1. 2 C ohne Gunſt: und nichts thuſt nach Gunſt. under 7oτισααντπαραονwvnRhTJ v v Nach Zuneigung. heiſſet ſonſten: die Perſon anſehen, da man aus privat-Abſichten, oder aus unziemender Liebe gegen gewiſſe Perſonen etwas thut, ſo da nicht gethan werden ſolte. Er ſoll bey dem Beſtraf⸗ fen ngener, betei (D†P) ſich nicht ubereilen, tnicht nach affecten, ſondern nach der Wahrheit han⸗ eln. ) Und damit ſolches von Timotheo geſchehen moͤge, bezeuget es Paulus vor GOtt, dem HErren Chriſto, und den auserwehlten Engeln. Denn L () war Timotheus ſo wol ein Menſch als andere, und hatte ſei⸗ ne Fehler, beſonders aber auch, daß er bloͤde und weichhertzig. wie leicht haͤtte nun geſchehen koͤnnen, daß er, wenn Groſſe, Reiche, ꝛc. zu beſtraffen, nachgegeben, und ihnen durch die Finger geſehen? oder auch wol im Gegentheil ſich uͤbereilet? (b) Iſt ſolches der Wille GOttes, daß man im Beſtraffen ſich nicht uͤbereilen, oder das Anſehen der Perſon gelten laſſen ſoll. Und wie noͤthig war dannenhero nicht, Timotheum, und in deſſen Perſon alle Lehrer, ja alle, die da andere zu beſtraffen haben, zu ermuntern, und anzufriſchen, dieſen Wilen GOt⸗ tes aufs fleißigſte zu beobachten? (e) War es des Apoſtels Amt, wie andere, alſo auch inſonderheit Timotheum zu unmerweiſen, und ihm anzuzeigen, was 4 zu thun 21, — ſit: en Urug Pete rund nckel lcht. 1 ſten: dder thut, ktoß⸗ et s lten ſei⸗ tzig toſt, de⸗ let! ſol. ndin ffen O theit eru thun Eap. V. v. 21.22. Kurtze Erklaͤrung. G 183 thun und zu laſſen. Und warum ſolte er, wie er im Straff⸗ Amt zu verfahren, ihme vorhalten? der Geiſt drung ihn auch, dieſe Bezeugung zu thun, und alſo an noͤthigem Unterricht es in keinem Stuͤcke fehlen zu laſſen. Lehren und Gebrauch. 1) In der Kirche Chriſti, ſollen nicht nur Lehrer, ſondern auch Aufſeher be⸗ ſtellet ſeyn, die da ſo wol auf die Lehrer ſelbſt, als auf anderer Zuhoͤrer ihr Verhalten, acht haben. 2) Hat es zu den Zeiten der Apoſtel in der Kirche ſchon ſo geſtanden, daß, nebſt den treuen und eyfferigen Lehrern, auch nachlaͤßige ſich gefunden; was iſts Wunder, daß auch heut zutage ſo viel faule und laͤßige anzutreffen? 3) Die da vor andern treu und fleißig in ihrem Amte ſind, ſollen auch vor an⸗ dern mit Nahrung des Leibes verſorget werden. 4) Lehrer, die da treu ſind, muͤſſen dem Laͤſter⸗Geiſte inſonderheit herhalten, darum ſie auf all ihr Thun und Laſſen wohl acht zu haben, diejenigen aber, die da etwas zu ſagen haben, ſollen nicht ſo gleich einem jedem Laͤſtermaul Gehoͤr geben, oder glauben. 5) Oeffentliche und bekante Suͤnden ſollen auch oͤffentlich geſtrafft werden. 6) Das Beſtraffen der andern ſoll die Beſſerung zum Zweck haben. 7) Lehrer ſollen, als vor GOttes Angeſicht, in allen handeln. 8 Das Straff⸗Amt ſoll nach dem Willen GOttes gefuͤhret werden, und nicht nach affecten und aus Ubereilen. 9) Auch Glaubige haben ihre Schwachheiten, welchen ſie aber nicht nachzu⸗ haͤngen, ſondern zu widerſtehen. Paulus ermahnet Timotheum, nichts durch Ubereilen oder nach ffecten zu thun. Welches, wenn es von Ti⸗ motheo nicht zu befuͤrchten geweſen, von Paulo alhier nicht mit ſolchem Ernſt ihm wuͤrde unterſaget worden ſeyn. 10) Wie in weltlichen, alſo ſol auch in geiſtlichen Gerichten nichts nach Gunſt und Anſehen der Menſchen gethan werden. v. 22 - 25. Nun erinnert der Apoſtel Timotheum, wie er ſo wol im geiſt⸗als leiblichen ſich in acht zu nehmen: Die Haͤnde lege niemand bald auf. Mache dich auch nicht theilhafftig fremder Suͤnden. Halt dich ſelber keuſch, trinck nicht mehr Waſſer, ſondern brauche ein wenig Weins, um deines Magens willen, und daß du offt kranck biſt. Etlicher Men⸗ ſchen Suͤnde ſind offenbar, daß man ſie vorher richten kan. Etli⸗ cher aber werden hernach offenbaꝛ. Deſſelbigen gleichen auch Er cher V. 220 184 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 220 cher gute Wercke ſind zuvor offenbar, und die andern bleiben auch nicht verborgen. Der Apoſtel meldet 1) was von Timotheo geſchehen ſoß. (x) im Geiſtlichen, nemlich er ſooll (a) in dem Haͤnde Auflegen fuͤrſichtig ſeyn: Die Haͤnde leg nie⸗ mand bald auf. (e) das Haͤnde⸗Auflegen .⸗ ) insgemein was davon zu mercken, iſt vorkommen oben c. IIV, 14. *) Inſonderheit iſt alhier noch zu beobachten ( wenn und welchen Perſonen ſie aufgeleget wurden. Nenmliich, ſie wurden aufgelege⸗ (aaæ) denen, welche man ſegnen wolte. und alſo ſtehet von dem HErren Chriſto, daß er die Kindlein geher⸗ tzet, die Haͤnde auf ſie geleget, und ſie geſegnet. Mare. X, 16. (la) bey der Beicht und Abſolution den bußfertigen Suͤndern. ⸗ (vyv) Wenn jemand zu einen Kirchen Amt eingeweihet und geordnet wurde. Cave ſchreibet hievon alſo: Die Ceremonie der Auflegung der Haͤnde wurde gemeini⸗ glich zu Athen gebraucht, und obſervirten ſelbige auch die Staͤnde in Griechenland /ſo offt ſie gewiſſe Perſonen zur öffentlichen Obrigkeit auserſahen und beſtelleten. Noch mehr aber war ſie bey den Juden gebraͤuchlich, und wurde ohne allen Zweiffel aus der Juͤdiſchen Synagoge (nebſt vielen andern Gebraͤuchen) in die Chriſtliche Kirche einge⸗ . fuͤhret, und darinnen beſtaͤndig gebraucht / da ſie nemlich allemal ihre Haͤnde aufhuben und auflegten / ſo offt als ſie die Diener des HEeren Chriſti recht einweihen und oednen Wwolten. Nur iſt das hier nicht zu vergeſſen daß eine dop⸗ pelte Auflegung der Haͤnde geſchehen iſt/ wenn ſie geiſtli⸗ che Bedienten geordnet und angenommen haben. Die ei⸗ ne hieß Kka Oεροοαι6ε und geſchahe durch gewiſſe Art der Einweihung auf welche Weiſe die vornehmſten Kirchen⸗ Diener als Biſchoͤfe Aelteſten und Diacont beſtellet wur⸗ den; die andere Art hieß EvAoviα und geſchahe mit Segnen und Wuͤnſchen/ da die Haͤnde auf ſie geleget mut⸗ den / nicht anders / als bey der Beicht und Abſolution der buß fertigen Sunder und ſie alſo die ſolenne BenediRion und Segen empfingen. Cave Erſtes Chriſtenthum. Part. R. c. 8. P. 249. 6 8 (th) daß — denguch leg ni⸗ oben e, burden. ſo ſteheet in geher⸗ 4. Moe, Gersen ervahhet von Nlſo: hegemein⸗ geauch die rſonen zur en. Noch und wurde ye (etſt tche einge: e nemlich ft ols ſe undordnen ſeine bop⸗ ſe geiſtlt⸗ . Dieeiz ſe Art der n Kirchen⸗ ſellet vuts ſchahe nnit eleget nu⸗ lution den henedicion hum Part. thdaß Cap. V. v. 22. Kurtze Erklaͤrung. 185 (1† †) dau der Apoſtel auf die zwey letzten Arten geſehen, nemli (aæ) auf das Verordnen zum Kirchen⸗Amt / (S&, auf die Abſolution und Einſegnung der Bußferti⸗ gen. indem (aa) in dem vorhergehenden von Beſtellung der Kir⸗ chen⸗Aemter gehandelt worden. (bb) ſo wolin dem vorhergehenden, als nachfolgen⸗ den, der Suͤndigenden gedacht wird. (b) Bey dieſem Hand⸗Auflegen ſoll Timotheus ſorgfaͤltig ſeyn: die Haͤnde leg niemand bald auf. Er ſoll ) die Kirchen⸗Aemter zu beſtellen, und die Suͤnder wieder aufzunehmen, fortfahren. *) darinnen ſich aber wohl fuͤrſehen, und zwar (C bey Beſtellung der Kirchen⸗Aemter, ob die Perſonen auch tuͤchtig genug, andern vorzuſtehen, und ſo, wie oben beſchrieben, beſchaffen, unterſuchen. (th) bey Wiederaufnehmung der Gefallenen, ob es mit ih⸗ rer Buſſe ihnen auch ein rechter Ernſt ꝛc. pruͤffen. *) wenn er alles recht befindet, die Haͤnde auflegen, und al⸗ ſo auch dieſe Ceremonie nicht unterlaſſen. (E) Sich fremder Suͤnde nicht theilhafftig machen. Mache dich auch nicht theilhaftig fremder Suͤnden. (a) Insgemein wie man ſich fremder Suͤnden theilhafftig ma⸗ chhe, ſiehe meine Erklaͤr. Eph. V, II. (b) Inſonderheit haͤtte ſolches von Timotheo geſchehen koͤnnen, wenn er ) untuͤchtige Maͤnner in das Lehr Amt geſetzet, (**) die muthwillige Suͤnder in ihren Suͤnden getroͤſtet. (e) Und dieſes ſoll von Timotheo nicht geſchehen, weil er *) ein Glaubiger, ſo allen Suͤnden abgeſaget, und wider ſie zu ſtreiten verbunden. ) ein Lehrer und Vorgeſetzter der Glaubigen, der allen an⸗ dern mit heiligem Eyffer wider die Suͤnde vorgehen foll. ) ſonſt des Glaubens und aller Gnade GOttes ſich verlu⸗ ſtig machen wuͤrde. welches er denn billig zu meiden, und dannenhero fremder Suͤnden ſich nicht theilhaftig zu ma⸗ chen. Aa (Yſich 18'6 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V.v. 22.23 (v) ſich ſelber keuſch halten: halt dich ſelber keuſch, (a) kenſch. hievon ſiehe oben c. IV, rz. (b) Und dieſes Keuſch ſeyn ſoll Timothens halten. Græc. riges. bewahren, als einen guten Schatz wideꝛ die Anlaͤuffe des Sa⸗ tans, und die Verfuͤhrungen der Welt, in acht nehmen, weil er C) noch jung, () mit beyderley Geſchlechts Perſonen umzugehen. oben d. 2. v. 23. C2) Im Leiblichen: Trinck nicht mehr Waſſer, ſondern brauchs ein wenig Weinsꝛc. Der Apoſtel meldet (a) was er thun ſol, und zwar Waſſer alleein. (b) bejahender Weiſe: ſondern brauche ein wenig Weins. Græc. νsιρMναοiC: wenig Wein kan alhier ſeyn († Wein mit Waſſer vermiſcht. Denn in Orient tranck marn keinen lautern Wein; und wer es that, ſchadete der Ge⸗ ſundheit⸗ und ward füͤr ein Trunckenbold gehalten. Heding. 3 . († ) ein geringes Maaß von Wein. Verl. Ital. poco di Vino. etwas weniges von Wein. C)dieſen ſoll er brauchen ve.. brauche ihn nicht nur zur Nahrung, ſondern als eine Artzney. ſiehe hievon Dn. D. Wedelii Exercit, med. Centur., I. Dec. IX. Exerc. 4. P. 27. ſeqq. it. Bartholin. de morbis bibl, C. 25. (Æ. warum ers thun ſoll. (a) um deines Magens willen, weil derſelbe ſchwach. (b) und daß du offt kranck biſ. () und daß er es alſo thun moͤge, erinnert ihn Paulus, weil (a) die Geſundheit, das Amt recht zu fuͤhren, noͤthig. Denn wo ͤfftere Kranckheit, iſt auch viele Verſaͤumniß. (b) GOtt nicht ſo gleich unmittelbar hilfft, ſondern mittelbar, durch rechtmaͤßigen Gebrauch der Creaturen. (C) Wo der Schwachheit nicht bey zeiten widerſtanden wird, man ſein Lebens⸗Ziel verkuͤrtzet, folgends dem Dienſte GOt⸗ tes in dieſer Zeit ſich entziehet, und wol oͤffters Untuchetgen. (a) verneinender Weiſe: Trinck nicht mehr Waſſer. nemlich — 22,4 — iſie es So⸗ h, we he bbß⸗ rabches enſch Meins, t ttanck der Ge⸗ Heding. poeo d nur ur Do. D. etc: 4. 4 4 enn wo ſtelbar, „ ,60 ſchtien = ☛ = ☛ = Cap. V. v. 24. Kurtze Erklaͤrung. 187 die die Ehre G Ottes nicht ſuchen, oder zu ſuchen vermoͤgen, Raum und Platz giebt. II) Warum das vorhergemeldte geſchehen ſoll: Etlicher Menſchen Suͤnde ſind offenbar, daß man ſie vorher richten kan, etlicher aber ꝛc. Timotheus ſoll nicht ſo bald einem jeden die Haͤnde auflegen, weil () in Anſehen der Unwuͤrdigen, ihre Unwuͤrdigkeit theils offenbar theils aber offenbar werden kan. Ihre Unwuͤrdigkeit iſt denn (a) theils offenbar: Etlicher Menſchen Suͤnde ſind offen⸗ bar, daß man ſie vorher richten kan. (a) Es giebt Menſchen, die da Suͤnde haben, (*) nicht nur Erbſuͤnde, Schwachheit⸗Suͤnden ꝛc. (**) ſondern muthwillige, herrſchende Suͤnden. (b) Und dieſes iſt ſo offenbar, daß man es vorher richten kan. Nemlich wenn man nur auf ihr Thun und Laſſen acht hat, und daſſelbe nach dem Worte GOttes examiniret, kan man leicht erkennen, daß ſie es mit GOtt keinesweges aufrich⸗ meynen. Es braucht nicht viel Pruͤfens und Unterſu⸗ hens. (E) theils iſt ſie zwar nicht ſo offenbar, kan aber doch offenbar wer⸗ den: Etlicher aber werden hernach offenbar. (a) Es giebt Menſchen, die da in muthwilligen Suͤnden leben. (b) dieſes, daß ſie in muthwilligen Suͤnden leben, verbergen ſie: ſie ſtellen ſich an als rechtſchaffen Glaubige, und ſind doch nichts als Suͤnden⸗Knechte. haben Schaafs⸗Kleider, in⸗ wendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlfe. (e) Und daß es alſo mit ihnen ſtehe, iſt vorher nicht offenbar; wird aber offenbar, wenn ſie (*) enweder wohl gepruͤfet und verſuchet, (*) oder in die Kirchen⸗Aemter eingewieſen werden. da wird offenbar, was in dem Hertzen verborgen. ) Und weil es mit den Unwuͤrdigen ſo beſchaffen, ſoll Timotheus nicht ſo gleich die Haͤnde auflegen, ſondern darinné ſich wohl fuͤr⸗ ſehen; und folglich die offenbar Gottloſe verwerffen, die andern aber, von welchen er noch nicht uͤberzeuget, pruͤfen, und verſuchen; denn wo das nicht, ſo wird er fremder Suͤnden ſich theilhafftig machen, und alſo muthwillig die Gnade GOttes verſchertzen, welches denn billig zu meiden. Aa 2 (2) In V. 24 188 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. v. 27. v. 25. (2) In anſehen der rechtſchaffenen, das Gute oͤffters verborgen: Deſſelbigen gleichen auch etlicher gute Wercke ſind zuvor ner, und die andern bleiben auch nicht verborgen. Das Gute iſt denn , (a) theils offenbar: deſſelbigen gleichen auch etlicher gute Wercke ſind zuvor offenbar. (a) es giebt Menſchen, die da in guten Wercken ſtehen. ((V) in dem wahren Glauben. N) in der Liebe gegen GOtt und den Nechſten. (b) und dieſes iſt zuvor offenbar. Es braucht nicht viel Pruͤ⸗ fens und Unterſuchens. 3 (E) theils iſt es zwar nicht ſo offenbar, kan doch aber offenbar wer⸗ den: und die andern bleiben auch nicht verborgen (a) Es giebt Menſchen, die da im Guten ſtehen, und rechtſchaffen es mit GOtt und ihrem Neben⸗Menſchen meynen. (b) dieſes iſt eine Zeit lang und vor den Augen einiger verborgen; indem *) man mit ihnen nicht ſo recht umgehet, (**) andere aber, die mit ihnen umgehen, nur die taͤglichen Fenlerund menſchliche Schwachheiten beobachten, und da⸗ von reden. (Qc) Und daß es alſo, iſt zwar zuvor nicht offenbar, kan aber doch nicht immer verborgen bleiben: und die andern bleiben auch nicht verborgen. wenn man nemlich mit ihnen recht umgehet, und ſie pruͤfet und verſuchet. Etlicher Ketzer und boͤ⸗ ſer Leute Weſen iſt ſo offenbar/ daß ſie niemand mit Heucheln betruͤ⸗ gen koͤnnen: etliche betruͤgen eine Weile; aber zuletzt kommt es an den Tag. Alſo wiederum, etliche lehren und leben goͤttlich/ daß of⸗ fenbar iſt, und beſſert jedermann. Etlicher Reden aber und Thun laͤſſet man nicht gut ſeyn / bis die Zeit hernach offenbar macht, daß es gut geweſen ſey. Luth. ad h. I. () Und weil es mit den Rechtſchaffenen eine ſolche Bewandtniß hat, ſoll Timotheus mit dem Haͤnde⸗auflegen ſich wohl in acht nehmen. Denn er ſonſt gar leicht einen Rechtſchaffenen, der es wohl vor andern wuͤrdig, koͤnte vorbey gehen / und demſelben Fleiß zu verhuͤten. einen Heuchler vorziehen. welches er denn billig mit allem Leh⸗ ig⸗ B Gen ſd en Wel ls doß guf hon kera nen⸗ wur ggen: uwor Des Prie wet⸗ offen pen; hbchen ndda⸗ rdoch ſeiben recht nd bo⸗ betrhe es en daß of⸗ Thun lß nderiß in acht en, Ner nſbben gllem Cap. V. V. 25. Kurtze Exklaͤrung. 1939 Lehren und Gebrauch. 1) Perſonen, welche in Beſtellung der Kirchen⸗Aemter etwas zu ſagen, haben ſich wohl fuͤrzuſehen, war fuͤr Perſonen ſie hierzu nehmen, damit ſie ſich nicht fremder Suͤnden theilhafftig machen. 2) Lehrer ſollen wohl zuſehen, welchen Perſonen ſie die Gnade GOttes an⸗ kuͤndigen und zuſagen. 3) Auch rechtſchaffene Lehrer muͤſſen ermuntert und erwecket werden, der Heiligung mehr und mehr nachzuſtreben, und ins beſondere fremder Suͤn⸗ den ſich nicht theilhafftig zu machen. 4) Das Gute, ſo man einmal erhalten, ſol fleißig bewahret, und als ein groſ⸗ ſer Schatz, bewachet werden, damit man es nicht verliere. 5) Je froͤmmer, je groͤſſerer Gefahr, und mehreren Nachſtellungen iſt ein Menſch in dieſer Zeit unterworffen. 6) Glaubige haben auch ihre Geſundheit in acht zu nehmen. 7) Die Zeit offenbaret alles, nemlich das verborgene Gute, und das verbor⸗ gene Boͤſe. PARAPHRASIS CAb. V. BEChfahre fort, und gebe auch Unterricht, wie du gegen an⸗ dere Perſonen dich zu verhalten. Nemlich die Maͤnner, die nun zu Jahren kommen ſeyn/ und aͤlter, als du, die fah⸗ re, wenn ſie etwa fehlen, und ſonſt nicht halsſtarrig oder boshaff⸗ tig, nicht zu hart an, ſondern rede ihnen zu mit Sanfftmuth, Beſcheidenheit und Ehrerbietung, denn ja auch bey Unglaubi⸗ gen das Alter vor ehrwuͤrdig gehalten wird. Mit denen aber, ſo dir an Jahren gleich, gehe liebreich und freundlich, als mit dei⸗ nen Bruͤdernum. BDen alten Weibern begegne gleichfals, wenn ſie nicht boshafftig/ mit Beſcheidenheit und Ehrerbietung, als Muͤttern; den Jungen aber, als Schweſtern, und ſiehe zu, daß die Liebe, welche du ihnen ſchuldig, durch Liſt des Satans, auf keinerley Weiſe befleckt werde. Gegen Wittben, welche von jederman verlaſſen ſind, und niemanden haben, der ſich ih⸗ rxer annimmt, dabey aber Chriſtlich, und als verlaſſenen Perſo⸗ nen zuſtehet, ſich verhalten; ſey ebener Maſſen ehrerbietig, und wuͤrdige ſie bey Gelegenheit vor anwert⸗ der von den Glaubigen a 3 en V. 2. V, 3 V. 4. V. F. Ve 9. V. 10. 190 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. den Nothduͤrfftigen gewidmeten Wohlthaten. Sind aber leib⸗ liche Kinder oder Kindes⸗Kinder noch vorhanden, und beſinden ſich in ſolchem Stande, und bey ſolchen Jahren, daß ſie ſich ſel⸗ ber ernehren koͤnnen, ſo laß ſie gegen die arme Eltern thun, was die Gottſeligkeit erfordert, und ihnen mit Verpfleg⸗Verſorg⸗ und Wartung, dergleichen ſie ehemals genoſſen, wiederum an die Hand gehen, ſo werden ſie thun, was unſerm GOtt gefaͤllig, und ihnen nuͤtzlich/ ja dasjenige, ohne welches der Glaube auf keinerley Weiſe beſtehen mag. Mercke aber, von welchen Wittben ich das obangefuͤhrte Verſorgen und Ehren, ſo von dir geſchehen ſoll, verſtanden haben will. Nemlich nicht von allen Wittben insgemein, ſondern von denen (wie auch oben albereit davon etwas gedacht) die da weder Kinder, noch ſonſt jemanden, der ſich ihrer annehmen koͤnne, haben, in ſolcher ihrer Verlaſ⸗ ſenſchafft aber mit wahren Glauben zu GOtt ſich halten, und zu aller Zeit, ohne Heucheley und Schein, wie in der Gottſeligkeit, alſo auch inſonderheit im Gebet ſich uͤben. Denn andere, die da den unordentlichen Luͤſten nachhangen, oder ſie gar auszuuͤ⸗ ben ſuchen, haben, wo ſie nicht beyzeiten umkehren, keinen Theil an Chriſto, ſondern ſind faule und erſtorbene Glieder, und dan⸗ nenhero andern nicht gleich zu halten. Und dieſes alles ſtelle oͤffters mit Nachdruck vor, damit ſo wol die Wittben, als die Kinder, was ihnen zu thun obliege, wiſſen, und alſo die letztern ihre Pflicht nicht verſaͤumen, und wenn ſie ihre unvermoͤgende, arme Eltern nicht verſorgen wolten, unter die Zahl derer, die den Glauben muthwillig von ſich ſtoſſen, und gottloſer, als die Heyden (denn dieſe nehmen ſich ja, wenn ſie es anders vermoͤ⸗ gen, der Ihrigen treulich an) und dannenhero den groͤſten Straffen unterworffen, gerathen moͤgen. Zu dem Presbyte- riat laß weder Jungfrauen, noch Verheyrathete, noch junge Wittben kommen, ſondern nimm dazu Wittben, die nun bey Jahren ſind, und allen fleiſchlichen Luͤſten gantz abgeſtorben. Wittben, die nur mit einem Mannein der Ehe gelebet, und die da, daß ſie wahrhafftig glaubig,/bey aller Gelegenheit ſattſam er⸗ wie⸗ Ge ſeb e⸗ ius kein Ghen . d. inden hſe⸗ was ſſorg⸗ nen flig, e auf lchen dir len bereit 1den, ho⸗ ndzu keit, Gun⸗ eil dan⸗ ſle 6 die ern ende, die sde rini⸗ Ren ye⸗ unge bey tben. dde mer⸗ whe⸗ Oap. V. Kurtze Erklaͤrung. 191 wieſen; nemlich, daß ſie ihre Kinder, wenn ſie derſelben einige haben, chriſtlich und wohl erzogen; der armen Fremden ſich an⸗ genommen; niedrig und demuthig, und zu allen Liebes⸗Wer⸗ cken bereit; daß ſie den Krancken und Schwachen an die Hand gegangen, und mit wenigen vieles zu ſagen, in allem Guten ſich recht eyfferig erwieſen. Dieſe und dergleichen Wittben, laß zu dem Presbyteriat kommen. Denn die alſo beſchaffen, von denen iſt nicht zu beſorgen, daß ſie andern etwa argerlich, oder in ihren Beruffs⸗Wercken verdrießlich werden duͤrffen, ſondern ſie wer⸗ den ſich treu und fleißig erfinden laſſen, und weder den Lehrern noch andern Verdruß erwecken. Junge Wittben aber nimm in ſolch Amt nicht, denn weil ſie noch jung, kan leicht geſchehen, daß der Trieh der noch feurigen Natur ſo ſtarck bey ihnen ſich hervor thue, daß ſie mehr Freyheit ſuchen und gebrauchen wol⸗ len, als ihnen nach ihrem Stande, in welchen ſie ſich willig bege⸗ ben, zulaͤſſet; daß ſie zum Exempel heyrathen woͤllen, (welches doch, nicht zwar an und vor ſich ſelbſt, ſondern weil ſie in dem Presbyteriat treu zu ſeyn verſprochen/ und man alſo andere Per⸗ ſonen, die da ſonſt dazu haͤtten genommen und gebraucht werden koͤnnen, vorbey gangen, ihnen billig zu verweiſen;) daß ſie der Arbeit ſich entziehen, und wenn ſie alſo muͤßig, allerhand Geſellſchafft und Zeitvertreib ſuchen; unnuͤtze Worte vorbrin⸗ gen; in Sachen, die ſie nicht angehen, ſich miſchen, und alſo auf das Amt, welches ſie empfangen, keinesweges dencken, und folgends andern, Laͤſterung auszuſtoſſen, Anlaß und Gelegenheit geben. Und deswegen ſage ich, ſoll ihnen das Presbyteriat kei⸗ nesweges anvertrauet werden. Was ſoll aber denn mit ihnen geſchehen? laß ſie, weil auſſer dem Eheſtand keuſch und rein zu leben, ihnen nicht gegeben, heyrathen, Kinder zeugen, und des Hausweſens ſich kreulich annehmen, und ſolchergeſtalt die Din⸗ ge, durch welche den Laͤſter Maͤulern Gelegenheit ihre Bosheit auszuuͤben, gegeben wird, meiden. Denn ſonſt moͤchte der un⸗ reine Geiſt ſie in ſeine Netze bringen, und ſie, wie es an derglei⸗ chen traurigen Exempeln nicht mangelt, leichtlich in Hariten Al⸗ v. MI, v. 12. vV. 13. V.⸗ 14 V. Iſ⸗ v. 16. V. 17, vV. 18. y, 19. 192 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. V. fallen, welches denn billig zu verhuͤten. Wie aber, wenn ſie nicht heyrathen koͤnnen, und gleichwol arm und verlaſſen? was ſoll man ſodann mit ihnen anfangen? laß die Ihrigen ſich ihrer annehmen, keines weges aber, es ſey denn die hoͤchſte Noth da, die Gemeine mit ihnen beſchweret werden, damit wenn der Perſonen, die da zu erhalten, gar zu viel, die rechten Wittben, von welchen oben gemeldet worden, nicht Mangel leiden muͤſ⸗ ſen. Die Aelteſten, Kirchen⸗Vorſteher, Aufſeher der Gemeine, die auf das Thun und Laſſen anderer acht zu haben, beſtellet ſind, inſonderheit aber die oͤffentliche Lehrer/ und unter denenſelbe die⸗ jenige, die da alle Treu in ihrem Amte erweiſen, in der Heil. Schrifft fleißig ſtudiren, und das Reich Chriſti auszubreiten, ge⸗ fliſſen ſind, die laß in dem Leiblichen vor andern, ſo daß ſie das Wert GOttes nicht unterlaſſen muͤſſen, und zu Tiſche dienen, verſorget werden. Dennſſo ſtehet geſchrieben, du ſolt dem Och⸗ ſen, der da driſchet, das Maul nicht verbinden, das iſt; die da im Wort arbeiten (denn dieſe werden in Heil. Schrifft unter dem Bilde der arbeitenden Ochſen vorgeſtellet) ſollen, gleich wie die Ochſen zu genieſſen hatten, von dem vollen Hauffen verſorget werden, und alſo ihre Nothdurfft reichlich erhalten. Und aber⸗ mals: ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. Das iſt, ein jeder, der da andern zum beſten arbeitet, ſoll ſolches nicht umſonſt thun, ſondern was er verdienet, treulich erhalten. Und da ſol⸗ ches nun in leiblicher Arbeit unter den Menſchen beobachtet wird, wie vielmehr ſoll es nicht in dem geiſtlichen Arbeiten beob⸗ achtet werden? Einer der an dem Wort und an den Seelen treulich arbeitet, ſoll auch reichen Lohn und Vergeltung,/ von de⸗ nen, die ſeiner Arbeit genieſſen, erhalten. Nimm auch wider dergleichen Perſonen, wo nicht zweyoder drey Zeugen vorhan⸗ den, indem du ja deines Orts mehr als zu wohl wirſt erfahren haben, daß man ihnen, weil ſie, wenn ſie ihr Gewiſſen bewahren wollen, die Wahrheit ſagen, vor andern zuwider, zudem auch, da ſie eines ſolche Amts, da ſie an GOttes ſtatt ſind/gewuͤrdiget, nicht leichtlich zu vermuthen, daß ſie ſo leichtſinnig fahren und mi — =– — —☛ – ——,— — = – — — — — =☛ S fnht Nſol r th , mn der mi⸗ neine, e di⸗ Hii. el,G⸗ ſe dos pen nOch⸗ N in Nm vie die ſorget daber⸗ nſedet, nſonſt achtet abeob⸗ Stelen on de⸗ wider rhar⸗ fahten vahren 4 guch⸗ rdiget, , und nit Cap. V. Kurtze Erklaͤrung. 19 mit Wiſſen und Vorſatz etwas boshafftiges beginnen werden, keine Klage an. Wenn esaber offenbar und ausgemacht, daß ſie muthwillig Boͤſes thun, ſo laß ſolches, ja nicht allein dieſes, ſondern wenn andere muthwillige Suͤnder vorhanden, und auf deine gethane Zurede keine Beſſerung erfolget, es vor das geiſtli⸗ che Gericht kommen, und ſie, damit auch andere fuͤrſichtiger zu handeln, moͤgen bewogen werden, nach Anweiſung unſers Hey⸗ landes, ohne Anſehen ihrer Perſon, nur wie ihre Thaten es ver⸗ dienet, ſcharff angeſehen werden. Doch ſiehe zu, daß du nichts aus Ubereilen oder nach affecten, wie denn hiemit den gerechten GOtt, den HErren JEſum Chriſtum, den Richter der Leben⸗ digen und der Todten, und die heiligen guten Geiſter, die heile⸗ gen Engel, zu Zeugen, daß dir ſolches anbefohlen, nehme; alles nach der Wahrheit, und wie das Evangelium es erfordert/ han⸗ delſt. Wie du nun in Beſtraffen der Aelteſten dich wohl fuͤrzu⸗ ſehen, ſo haſt du ſolches nicht weniger, wenn einige in oͤffentliche Aemter, oder wenn bußfertige Suͤnder wieder in die Gemein⸗ ſchaft der Kirchen auf⸗und anzunehmen, zu beobachten. Da, ſage ich, fahre ja nicht ſo gleich zu, ſondern pruͤfe alles wol, damit du nicht Unwuͤrdigen, deren Unwuͤrdigkeit wohl zu erkennen die Haͤnde auflegeſt, und ſie ſolchergeſtalt einer Wohlthat, die doch allein den wahrhafftig Glaubigen gehoͤret, wuͤrdigen moͤgeſt. Siehe alſo mit allem Fleiß auf deine Seele,/ und huͤte dich, daß du ſie weder mit fremden Suͤnden, noch mit andern ſchaͤndlichen Luͤſten, wozu Satanas junge Leute, wie du biſt, zu verleiten ſu⸗ chet, befleckeſt. Aber dencke auch zugleich auf deinen ſchwachen und krancken Leib, damit du nicht vor der Zeit verderbeſt. Und brauche dannenhero nicht mehr, wie du bis anhero gethan, bloß Waſſer, ſondern auch bisweilen etwas Wein, damit alſo/wenn dein Magen erwaͤrmet, u. deine Natur geſtaͤrcket, du der Kirche GDttes in dieſer Zeit, weil gar wenig treue Arbeiter vorhan⸗ den, noch lange dienen moͤgeſt. Was ich aber vom Auflegen der Haͤnde jetzo geſaget, das iſt deswegen wohl zu beobachten, weil da vieler Menſchen Bosheit ohne Puderhare Pruͤfung koͤn⸗ nen v. 20, V. 2 1. V. 22. V. 2 ½. V. 24. 194 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v.r. nen erkennet werden, doch die meiſten durch Liſt des Satans und ihres verfuͤhriſchen Fleiſches ſo abgerichtet, daß ſie unter den Schaafs⸗Kleidern, ihre Wolffs⸗Hertzen meiſterlich verbergen koͤnnen, und dannenhero anfangs zwar als Rechtglaubige er⸗ ſcheinen, nachmals aber, wenn ſie das, was ſie geſuchet, erhal⸗ ten, ihre Bosheit nach und nach offenbaren, und man, daß Un⸗ v. 25. wuͤrdigen geholffen worden, mit Reu erfahren muß. Da hin⸗ gegen auch viele vorhanden, die da, daß ſie es mit GOtt recht⸗ ſchaffen meynen, unter den Glaubigen bekannt; oder doch, ob ſie aufrichtig, leicht erkennet, und dannenhero des Haͤnde⸗aufle⸗ gens, ohne Bedencken, vor andern koͤnnen gewuͤrdigetwerden. CA P. VI. Innhalt. In dieſem Capitel iſt 1. eine Vorſtellung / was Timotheus den Knechten ſagen ſoll. v. 1, 2. II. der Beſchluß des Brieffs ſo da in ſich faſſet eine dreyfache Ermunte⸗ rung, bey dem Vorgeſtellten zu bleiben. Die (*) Exmunterung gehet von v. 3. bis v. 12. Die (2) v. 13- 16. Die (3) v. 20, 21. Erklaͤrung. V. I. Z. v. 1. Nun giebt der Apoſtel Unterricht, was Timotheus denen Knechten ſagen ſol: Die Knechte, ſo unter dem Joch ſind, ſollen ihre Herren aller Eh⸗ ren werth halten, auf daß nicht der Name GOttes, und die Leh⸗ re verlaͤſtert werde. Welche aber glaubige Herren haben, ſollen dieſelbige nicht verachten, mit dem Schein, daß ſie Bruͤder ſind, dieweil ſie glaubig, und geliebet, und der Wohlthat theilhaftig ſind. Der Apoſtel meldet L der Knechte Pflicht. und zwar (1) derer, die unter dem Joch ſind. G (a die Perſonen, von welchen alhier die Rede, ſind die Knechte, die unter dem Joche ſind. (a) Insgemein, ſind es Knechte. von dieſen ſiehe meine Erklaͤr. 1e Cor. VII, 21. (b) in⸗ — ns den gen h ſol. wte⸗ bis ol: Eh⸗ Deh/ ollen ſind, fig chte, klar. Hin⸗ Cap. VI. v. . Kurtz Erklaͤrung. 19 () inſonderheit Knechte, die unter dem Joche ſt ſind. Gal. qui ſont ſous le joug de la ſervitude. Iſt alhier das Joch der Leibeigenſchaft, in welches ſie durch die Geburt, Armuth o⸗ Dder Kriegec gerathen. (c) dabey aber doch Glaubige. (6) Die Pfücht heiſſet: ſie e ſollen ihre Herren aller Ehren werth halten. (a) Die Perſonen, gegen welche ſie dieſe Pflicht zu beobachten, ſind ihre Herren, ſo da noch unglaubig. (b) die Pflicht ſelber: ſollen ihre Herren aller Ehren wertt halten. faſſet nach Rede⸗Art der H. Schrifft in ſich, daß ſie ihre Herren ) nicht verachten. oder dieſelben als Unglaubige, und folg⸗ lich als Kinder des Zorns und des Satans, (†P) gering halten, († ½) ihrem Gehorſam ſich entziehen. (*) Sondern ¶( als ihre in dem Leiblichen vorgeſetzte Herren erkennen, und hoch achten. (1+†) ihnen in allen leiblichen Dingen gehorſamen. (YV Die BewegUrſach⸗ iſt: auf daß nicht der Name GOttes und die Lehre verlaͤſtert werde. (a) die Sache, welche da konte verlaͤſtert werden, iſt der Name GGttes, welcher alhier (H insgemein (aℳ) GOtt ſelbſt. Pfalm. XX, 2. CXV, r. (Ec) die herrliche Eigenſchaften GOttes e. g. daß er hei⸗ iig, gerecht ꝛc. (vv) der aus ſolchen herrlichen Eigenſchafften entſtande⸗ ne Ruhm ꝛe. (P) Inſonderheit der HErr Chriſtus, als von welchem es heiſſet, 2. Moſ. XXIII, 2. Mein Name iſt in ihm Es wird aber der HErr Chriſtus alſo genennet, weil (aæ) das Weſen GOttes inihm. Denn er iſt GOtt mit dem Vater und dem H. Geiſte. (EE&⅓) er inſonderheit der Jehovah, welcher ſein Volck aus Egypten und der geiſtichen Gefangenſchaft aus⸗ efüͤhret. Des erſten Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 1.2. Vund die Lehre. Die Lehre GOttes, die Lehre Chriſti, das Evangelium. ¶b) dieſes haͤtte koͤnnen verlaͤſtert werden. ) die Laͤſterung ſelbſt haͤtte ſeyn koͤnnen: Chriſtus mit ſei⸗ ner Lehre, hebe alle Ordnungen, Verbindlichkeiten, und Staͤnde auf. Blasphematur nomen Dei, quando pu- tatur is eſſe, qui ordinem & officia debita ſolvat. Coc- Cej. ad h.]!. Es ſey eine gottloſe Lehre, conf. Cave erſtes Chriſtenth. Part. I. C. I. p. 15. *) Die Gelegenheit hierzu haͤtten die Knechte, ſo unter dem Joche, geben koͤnnen, wenn ſie ihre Herren verachtet, und ihrem Gehorſam in Dingen, die nicht wider das Gewiſ⸗ L ſen, ſich entzogen. (c) Und damit ſolches nicht geſchehen moͤge, ſollen die Knechte ih⸗ re Herren aller Ehren werth halten. Denn ſolchergeſtalt gerden ſie darthun, daß das Evangelium die Staͤnde keines weges aufhede, ſondern die Hertzen aͤndere, und zu den Berufs⸗ Wercken nur deſto tuͤchtiger mache, auch die Bekehrung ihrer Herren befoͤrdern helffen. Infidelis ſi viderit fidei cauſa illos fuperbire,- blasphemabit dogma noſtrum tanquam ſeditionis cauſam: cum vero obtemperantes attende- rit, citius credet, ac facilius quæ dicuntur admittet. Chryſoſt. ad h. I. (2) Derer, die nicht unter dem Joch ſind: Welche aber glaͤnbige Herren haben, ſollen dieſelbige ꝛc. (a) die Perſonen, ſind die Knechte, die da glaubige Herren ha⸗ ben, Herren, die da in dem wahren lebendigen Glauben as Ihre Pflicht wird vorgeſtellet . . (a) verneinender Weiſe: ſollen dieſelbige nicht verachten, mit dem Schein, daß ſie Bruͤder ſind. CE) das jenige, ſo nicht geſchehen ſoll, iſt das Verachten der Herren: ſollen dieſelbige nicht verachten. (Rverachten heiſſet alhier (aæ nicht, gantz und gar unwerth halten, oder einen ge⸗ ringer, als ſich ſelbſten achten; (&ο) ſondern den gebuͤhrenden Gehorſam und reſpect einem verſagen, ſich einem gleich achten, und in den bih⸗ Va, ſſ, und 0 pu⸗ (Coe⸗ tſtes 1 dem Ud Gen ſte ih⸗ geſtalt keines Neruſs, ihter (Au Nquam * Nittet nbige , he⸗ benas cheen, kender gen g eſpel derm let⸗ Cap. VI. v. 2. Kuxphe Euklaͤrung. 197 Leiblichen keinen Unterſcheid zwiſchen ſich und dem andern erkennen. . (If) diß Verachten haͤtte von den glaͤubigen Knechten, in anſehen ihrer glaubigen Herren geſchehen koͤnnen. Die Knechte haͤtten auf die Gedancken gerathen koͤnnen; zwiſchen ihnen und den Herren ſey kein Unterſcheid; ei⸗ ner ſey in den Leiblichen ſo gut als der andere. . (Itt) die Gelegenheit aber hierzu haͤtte ſeyn koͤnnen, die geiſtliche Bruͤderſchafft: daß ſie Bruͤder ſind. (aα) Insgemein was Bruͤder ſeyn, iſt bekannt, nem⸗ lich Perſonen, die da von einem Vater gezeuget, und von einer Mutter geboren ſind. (88) inſonderheit aber ſind die Glaubige untereinander Bruͤder, weil (aa) ſie einen Vater im Himmel haben, welcher ſie durch ſein Wort gezeuget und wiedergeboren Jac. 518. (bb) ſie eine Mutter haben, Jeruſalem, das droben iſt Gal IV, 26. (cc) ſie einerley Erbe zu genieſſen. Rom. VIII, 17. (dd) der HErr Chriſtus ihr aller Bruder. und alſi pflegten die erſten Chriſten auch einander zu nen⸗ nen. conf. Cave erſtes Chriſtenthum Part. III. cC. 2. P. 622. (1) Dieſe geiſtliche Bruͤderſchafft nun haͤtte bey eini⸗ gen Knechten verurſachen koͤnnen, daß ſie ihre leibliche Herren verachtet, oder ihnen den gehoͤrigen reſpect nicht gegeben. Denn (a2) ſolcher geſtalt giengen die Herren freundlich und liebreich mit ihnen um, und brauchten nicht der Schaͤrffe, wie andere unglaͤubige Herren. (bb) iſt die Natur der geringen Leute, daß ſie die Liebe, Ehre, Freundlichkeit ꝛc. der ſie von andern gewuͤrdi⸗ get werden, gerne mißbrauchen, und ſich nicht recht drein zu ſchieken wiſſen. Sie pflegen ſich zu erheben. U wie leicht haͤtte dieſes nicht auch von den Knech⸗ ten ge chehen koͤnnen? wie leicht haͤtten ſie die geiſt⸗ liche Bruͤderſchafft zu weit ausdehnen, u. mit ihren Bb 2 Her⸗ 198 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 2 D Herren auch in demLeiblichen als mit Bruͤdern um⸗ zugehen, ſich unterſtehen duͤrffen? (*) Und dieſes ſoll von den Knechten nicht geſchehen. Sie ſollen die geiſtliche Bruͤderſchafft nicht zu weit ausdehnen, oder in dem Leiblichen ihre Herren nur als Bruͤder anſe⸗ hen. Nein! ſie ſollen erkennen, daß ſie Knechte, und ih⸗ re Herren; Herren, die da mehr als andere ihres gleichen zu verehren und nicht zu verachten. (b) bejahender Weiſe: ſondern ſollen vielmehr dienſtbar ſeyn, dieweil ſie glaͤubigꝛc. Der Apoſtel meldet 6) was geſchehen ſoll: ſondern ſollen vielmehr dienſtbar ſeyn. Die Knechte ſollen dienſtbar ſeyn: Græc. sXsατι—h%aοαν. als Knechte ſich erweiſen, und alſo (aæ) erkennen, daß ihre Herren in dem Leiblichen mehr denn ſie, und ihnen zu gebiethen, (066) daß ſie ſolches erkennen, mit ihrem Thun und Laſ⸗ ſen erweiſen, und zu allen befohlnen Wercken bereit uund willig ſeyn. (1 †) Ja, vielmehr dienſtbar ſeyn (aæ) mehr als vor ihrer Bekehrung, E nuht als die glaͤubige Knechte, die noch unter dem oche. () mehr als unglaͤubige Knechte, ihren unglaͤubigen Herren. conf. Eph. VI. S 9. (*) Warum ſolches geſchehen ſoll: dreweil ſie glaubig, und geliebet, und der Wohlchat theilhafftig. Bey dieſen Worten iſt zu mercken (t) der Innhalt und Verſtand derſelben. Nemlich (aα) es giebet gewiſſe Guͤter und Herrlichkeiten, und ind * der Glaube an den Herren Chriſtum, (bb) die Liebe, da man von GOtt und ſeinen Kin⸗ dern geliebet wird. (cc) die Wohlthat, der Erloͤſung, der Erweh⸗ luung ꝛc. (66) dieſer Guͤter und Herrlichkeiten kan jemand theil⸗ hafftig ſon. Man kan ſeyn (caa) glaͤu⸗ Ce. — 1) den 2) Glan Main de. Dast 4) Geri liebe, ſetter 1 Glan 6)Glann Wy.: — den un⸗ hen. Sje bPdehnen deranſe⸗ urdih⸗ geichen ienſbar iaſhe Kuechte hen mehe und Laß⸗ kenbereit huterdemn laubigen laubi 4 R ſch , und verin Enneh⸗ andtheil⸗ 1) geu⸗ Cap. VI. v. 2. Kurtze Erklaͤ»rngngg. 199 (aa) glaͤubig, daß man ſich in dem wahren lebendi⸗ gen Glauben befinde. J (bb) geliebet, von GOtt, den H. Engeln, und allen Auserwehlten. (cc) der Wohlthat theilhafftig, daß man der Exloͤſung die durch den OErren CHriſtum geſche⸗ hen, auch wircklich theilhafftig werde, und unter der Zahl der Auserwehlten ſich befinde. (t) Auf wen ſie inſonderheit gehen, und wer diejenige, wel⸗ che als glaubige, geliebte und der Wohlthat theilhafftig vorgeſtellet werden. Es ſind (aæ) die Herren, (66) die Knechte. (F Wie ſie die Knechte ſollen antreiben und bewegen, vielmehr dienſtbar zu ſeyn. Nemlich ſie ſollen vielmehr dienſtbar ſeyn, weil S (a) die Herren alſo beſchaffen, und dannenhero nichts von ihnen fordern und begehren werden, als was mit dem Glauben, der Liebe GOttes, und der wircklichen Erloͤſung beſtehen kan. (cE die Knechte ſolcher Guͤter theilhafftig, und alſo Taa] vor andern Gnade und Krafft etwas gutes zu thun, erhalten. [bb]] dermaleinſt groſſe Wohlthaten und Vergel⸗ tungen zu erwarten Eph. VI, 8. Lehren und Gebrauch. 1) Leibeigenſchaft war ein hartes und ſchweres Joch; welches, daß es unter den Chriſten aufgehoͤret, eine groſſe Wohlthat GOttes. 2) Glaubige haben in allem ihren Thun und Laſſen dahin zu ſehen, daß der Name GOttes, und die Lehre von Chriſto, durch ſie nicht verlaͤſtert wer⸗ de. 3 Das Evangelium hebet die Staͤnde nicht auf. . 4)] Geringe und niedrige Perſonen, haben ſich wohl fuͤrzuſehen, daß ſie die Liebe, Demuth, Freundlichkeit ꝛc anderer vornehmen, oder ihnen vorge⸗ ſetzter Perſonen, nicht mißbrauchen. 5] Glaubige ſind untereinander Bruͤder. . 6] Glaubige Dienſtboten ſind in ihren Wercken tren und fleißig. Gla⸗ 200 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 2. 3. 7] Glaube und Fleiß in denen Beruffs⸗Wercken koͤnnen und ſollen bey⸗ ſammen ſtehen. 8)] Glaubige ſollen einander mit Ehrerbietung zuvor kommen. Die He ſchafften ſollen gegen ihre Dienſtboten liebreich und freundlich ſeyn 9 di⸗ Dienſtboten aber gegen ihre Herrſchafften, demuͤthig, gehorſam ꝛc. V. 32 - 5. v. 3. Nunfaͤhet der Beſchluß dieſes Briefs an, welcher in ſich faſſet eine drey⸗ fache Ermunterung, bey demjenigen, ſo bishero vorgeſtellet worden,zu blei⸗ ben. So jemand anders lehret, und bleibet nicht bey den heilſa⸗ men Worten unſers HErren JEſu Chriſti, und bey der Lehre von der Gottſeligkeit, der iſt verduͤſtert, und weiß nichts, ſondern iſt ſeuchtig in Fragen und Wort⸗Kriegen, aus welchen entſprin⸗ get Neid/ Hader, Laͤſterung, boͤſer Argwohn, Schulgezaͤncke, ſolcher Menſchen die zuruͤttete Sinne haben, und der Wahrheit beraubet ſind, die da meynen, Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe. Thue dich von ſolchen. In dieſen Worten kommet vor I] eine Vorſtellung, was Timotheus thun ſoll: Solches lehre und er⸗ mahne. Li] die Sache, in Anſehen welcher Timotheus etwas thun ſoll, iſt ſol⸗ ches, alle dasjenige, ſo in dem gantzen Brief vorkommen. [2] Das Werck, welches er thun ſoll iſt, daß er ſoll [a] lehren: ſolches lehre. Er ſoll es oͤffentlich und heimlich vortragen, davon predigen, und andere darinne unterweiſen, und alſo nicht nur auf den Willen, ſondern auch auf den Verſtand ſeie⸗ ner Zuhoͤrer ſehen. [] Erwahnen: und ermahne. Es nicht laſſe gnug ſeyn, daß ſie es wiſſen, und in das Gehirn faſſen, ſondern dahin dringen, daß ſie es auch thun, und alſo nicht nur auf den Verſtand, ſon⸗ dern auch auf den Willen ihrer Zuhoͤrer ſehen. . II] Eine Anzeige, was von denen, die da anders lehren, zu halten. Da denn der Apoſtel L1] beſchreibet diejenigen, von welchen die Rede, und zwar [a] bejahender Weiſe: So jemand anders lehret. ſ[a] die Lehre, auf welche der Apoſtel inſonderheit ſiehet, iſt die Lehre, welche in den vorhergehenden fuͤnf Capiteln vorgeſtellet worden b] nebſt dieſer dehre, wurden auch noch andere Lehren wone⸗ racht . 4J. — bey⸗ Hene 1; R e driy⸗ ublei⸗ heilſa⸗ Lehre ndettt tſprin⸗ zaͤncke, thrheit werbe. und et⸗ ſoe heinlch ſen, und⸗ ſono ſeis hn, daß dringen, ind, ſon⸗ . De horgeſche htenvorge⸗ nrocht Cab. VI v. 5 Kurtze Erklaͤrung. 201 bracht, Lehren, ſo theils dem Glauben, theils aber der Liebe zu⸗ wider. (E und von denen, die dergleichen Lehre trieben, iſt alhier die Re⸗ de cont. oben c. I, 3. E) verneinender Weiſe: und bleibet nicht bey den heilſamen Worten unſers *Brren SEſu Chriſti zc. (a) Es meldet der Apoſtel (*) gewiſſe Dinge, und ſind (1) Die heylſamen Worte unſers Erren JEſis Chriſti die Worte, welhe— (a.) von unſerm Heylande, in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches vorgetragen worden, Worte, die er ſelber gere⸗ det. (Ee) von dieſem unſerm Heylande handeln, und ſeine Perſon, Amt, Stand und Wohlthaten den Men⸗ ſchen vorſtellen. Worte, welche die Propheten, A⸗ poſtel und andere Gottes⸗Maͤnner durch Trieb des H. Geiſtes geredet und aufgeſchrieben. (v) heiſſen aber heylſam, weil ſie (aa) das rechte Heyl verkuͤndigen, (bb) den Weg, zu ſolchem zu gelangen, zeigen, (cc) dem Menſchen das Heyl wircklich mittheilen, und ihn deſſen theilhaftig machen. Rom. l, 16. ¶ Die Lehre von der Gottſeligkeit. (aα) Gottſeligkeit, was dieſelbe, iſt vorkommen oben C. II, I0. . (Ee) die Lehre hievon, iſt die Anweiſung der heiligen Gottes⸗Maͤnner, zu ſolcher Gottſeligkeit zu gelan⸗ gen. das gottſelige Geheimnis, mit ſeinen Fruͤchten. oben III, 16. *) Ein gewiſſes Werck, ſo in anſehen dieſer Dinge geſche⸗ hen kan: und bleibet nicht. Græc. à ußs zοο„νοτοα, und nicht beytritt, nicht beypflichtet. Es kan dieſes geſche⸗ hen S (H offenbarlich, wie von den falſchen Lehrern geſchah, wel⸗ che die Lehre der Apoſtel verwurffen, und verfolgten. (it heimlich, wenn man ſich zwar zu ſolcher Lehre mit dem Munde bekennet, mit dem Hertzen aber an der Welt Cc han⸗ 202 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 3. 4. hanget, und weder von dem ſeligmachenden Glauben noch vom heiligen Leben, ſo als es ſeyn ſoll, haͤlt. b) bemercket er hiemit (*) daß zu ſeiner Zeit dergleichen Leute zu finden geweſen, ) daß ins beſondere auch in den folgenden Zeiten es an ihnen nicht mangeln werde. C*) daß dieſe und dergleichen Perſonen diejenigen, von wel⸗ chen er redet. v. 4. ([2)ã anzeiget, was bey ihnen hierauf erfolge: der iſt verduͤſtert, und weiß nichts ꝛc. Er fuͤhret alhier an (a) die Sache, die da erfolget: der iſt verduͤſtert Græc. rarπο T&αα Qufgeblaſen. Er iſt (a) aufgevlaſen, hochmuͤthig, Gall. enfle d'orgueil. 1. Cor. IV. 19. VIII, 1. (b) verduͤſtert, der in ſeinen Gedancken erſoffen gehet. D. Futh. ad h. . und ſich nicht recht beſinnen, noch begreiffen kan. E) den Grund, woher dieſes darauf erfolget: Und weiß nichts, ſondern ꝛc. Græc. under ètιεααοιος ℳMWπiον. &c. indem er nichts weiß, ſondern ꝛc. () der Grund ſelber, iſt (*) verneinender Weiſe, ſolcher Menſchen Unwiſſenheit: und weiß nichts. nemlich nichts rechtes und gruͤndliches (†P) von Chriſto und ſeiner Gnade. . († †) von den Dingen, die er zu wiſſen vorgiebt. (*) bejahender Weiſe: ſondern iſt ſeuchtig in Fragen und Wort⸗Kriegen ꝛc. Der Apoſtel meldet ( gewiſſe Dinge, und beſchreibet ſie (aa nach ihrer Beſchaffenheit, iſt ſeuchtig (aa) in Fragen, ſind alhier unnuͤtze, eitele Fragen; Fragen von denjenigen Dingen, die GOtt aus heiligen Urſachen nicht geoffenbaret. oben c. I, 4. (bb) und Wort⸗Kriegen. ſind die Zaͤnckereyen und Kriege, ſo mit Worten und mit der Feder uͤber Menſchen Worte und Meynungen gefuͤhret wer⸗ den, unnuͤtze diſputationes. (νnach ihrer Frucht: aus welchen entſpringet, gleich als aus einer Wurtzel und Qvelle () (33 n er und agen agen; tt ats .. 4. kereyen er ber ettvet⸗ ringet, ) Cap. VI. v. 4. 5. Kurtze Erklaͤrung. 203 (aa) Neid, da man einander ſeine Wohlfarth, Ehre/ Anſehen ꝛc. mißgoͤnnet, (bb) Hader, da man mit andern in Uneinigkeit ge⸗ raͤth, und ſolche mit Worten, beſonders wider⸗ ſprechen, an Tag leget. (cc) Laͤſterung, da man den andern um ſeinen ehr⸗ lichen Namen zu bringen ſuchet, ihn ſchilt, ſchmaͤ⸗ het, verketzert, von realien auf perſonalien faͤllt. (dd) böſe Argwohn, da man mit den geſchehenen Erklaͤrungen nicht zufrieden ſondern immer geden⸗ cket, man hege und berge andere Meynungen in dem Hertzen. man habe reſervationes menta- les. (ee) Schul⸗Gezaͤncke ſolcher Menſchen ꝛc. (aaαa) Es gibt Menſchen, welche (aaa) zerruͤttete Sinne haben, die da ver⸗ derbet und verblendet ſind am Verſtande, nicht nur wie alle Menſchen insgemein, durch den Suͤnden⸗Fall, ſondern auf eine beſonde⸗ re Weiſe durch den Satan, auf GOttes heilige Zulaſſung, oder durch das Gericht der Verſtockung. 2. Cor. IV, 4. ( bbb) der Wahrheit beraubet ſind. (o) Wahrheit, was dieſes Wort in heili⸗ ger Schrifft bezeichne, iſt oͤffters vorkom⸗ men, hier wird inſonderheit dadurch be⸗ mercket das Evangelium, oder die Lehre von Chriſto, und zwar nicht nur, ſo ferne ſie in Worten beſtehet, welche die Gottlo⸗ ſen ſelbſt faſſen, und vortragen koͤnnen, ſondern, ſo ferne ſie eine uͤberzeugende, und das Hertz gantz veraͤndernde Krafft iſt, ei⸗ ne Krafft GOttes, die da ſelig machet alle, die daran glaͤuben. Rom I, 16. (oo) dieſer ſind ſie beraubet, haben, wenn es hoch kommt, nichts mehr, als die Scha⸗ len, von dem Kern aber wiſſen ſie nichts. und ſnd al ohne Chriſto, ohne Geiſt, oh⸗ . c 2 ne V. F. 204 Oeserſten Brieffs St. Paull an Timotheum Cap VI. vig. ne dem lebendigen Glauben, ohne Uber⸗ zeugung. . Icce] die da meynen, Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe. lo] Gottſeligkeit. was dadurch zu verſte⸗ hen, iſt gleichfals oͤffters vorkommen. ſiehe oben c. II, 100. [oo] Ein Gewerbe, ein Gewinn, iſt, wenn man etwas anwendet, und damit vielmehr erlanget, als man zuvor gehabt. [ooo] und ein ſolch Gewerbe ſoll einigen die Gottſeligkeit ſoyn. Sie wollen durch das Bekaͤntniß und Lehre des Glaubens Reichthuͤmer, Ehre ꝛc. erhalten, und alſo von Chriſto predigen, nicht, daß ſie ſelig, ſondern reich und geehret werden. Tit. I., 1I. 2 Petr. II, 3. Chriſtliche Lehre ſey darum da/ daß man mit neuen Meynungen einen Jahrmarckt halte / ſich einen Anhang mache/ Ehrund Gut gewinne / wie die alten Welt⸗ Weiſen gethan. Heding. ad h. l. Ein Haͤn⸗ delchen/ damit man Ehre und Gut moͤge fu⸗ chen, und nicht GOttes Ehre allein. D. Luth, ad h. 1. (e) Und dieſe Menſchen treiben Schulgezaͤn⸗ cke. Græc. gagadzargeſadt. unnuͤtzes Gezaͤn⸗ cke, liederliche Zeit⸗Verderbungen, da man ei⸗ nen gantzen Tag wort⸗ſtreitet, und einer ſo denn ſo witzig bleibet, als der andexe. Heding ad h. lI. Inutiles contentiones, diſputationes Cuyurioſæ. Gerh. ad h.. Lxv) Und dieſe Fruͤchte kommen hervor aus den Fra⸗ gen und Wort⸗Kriegen, und alſo laa] nicht Beſſerung und Erbauung, wohin doch al⸗ les in dem Chriſtenthum zielen ſoll. [b ſondern Bosheit und Verderben. Ef] Ihr Verhalten, in anſehen dieſer Dinage: ſondern iſt ſeuchtig in Fragen c. Græc, vooαν x Sρρ Gnriqee, iſt kranck/ nemlich an Sinnen und Gemuͤth, ja an der Si E elbſe. —π — =SS — — 2= — — . — — — —. — — —. —.— — ſelnehe einigen ndurch laubens n ſ⸗ ſeig, boerum n einen nache in Welt⸗ in har⸗ noge in D. Luch, Gin⸗ nan ei⸗ ſodenn ad h. tiones Fre⸗ ch etn iſt ie ℳ; Grele ſelbſ⸗ Cap. VI. V. F! “ Kurtze Erklaͤrung. èð 20 5 ſelbſt. St. Panlus zielet auch darauf: wie ein Krancker viel wunderlicher Lüſte unde Einfaͤlle hat / beſonders in hitzigen Fie⸗ bern, viel fraget / fordert wiſſen will; ſo iſts mit denen, wel⸗ che in der Natne⸗Krafft auſſer GOttes Licht und Trieb / viel forſchen / reich ſind an Schul⸗Meynungen / fertig in ſpitzfindi⸗ gen Wort⸗Streiten; ſie haben nimmer genug: allenthalben liegt ihnen ihr Kluͤgeln und Critiüren im Sinn, Heding ad h. I. Luͤgen iſt allezeit frech/ und bedarff viel flickens, ſalbens und glosſirens. D. Luth. ad h. 1. Eb] Und weil ſie nichts rechts wiſſen, ſondern ſeuchtig ſind in fra⸗ gen ꝛe. ſind ſie verduͤſtert, aufgeblaſen, hoͤchmuͤthig ꝛc. denn weil ſie ſolchergeſtalt der wahren Weisheit keinen Platz in ih⸗ ren Seelen geben, kan der H. Geiſt ſie nicht erleuchten; und wie will es da anders ſeyn, als daß ſie ihnen ſelbſt, ja dem Sa⸗ tan und ſeinen Wirckungen gelaſſen, meynen, ſie ſeyen und wiſ⸗ ſen etwas, da ſie doch nichts ſeyn und nichts wiſſen und dan⸗ neenhero hohe Gedancken von ſich faſſen, andern ſich weit vor⸗ zuziehen, und diejenige, welche ihnen nicht beypflichten wollen, neen ſin verachten? Es kan nicht anders ſeyn: denn Wiſſen blaͤſet auf. 1 Ia] meldet, was Timotheus in anſehen ſolcher Leute zu thun: thue dich von ihnen, nemlich, wenn ſie einmal und abermal ermahnet wor⸗ den, und ſich doch nicht beſſern wollen Tit III. 10. weil ſonſten er von ihnen verfuͤhret, und auf Irr⸗ und Abwege moͤchte gebracht wer⸗ den. HW Lehren und Gebrauch. 1] Lehrer haben mit Fleiß zuzuſehen, daß ſie bey dem Worte GOttes, bey der Lehre vom Glauben und der Gottſeligkeit bleiben, und weder zur Lin⸗ cken noch zur Rechten davon abweichen 2] Die Lehre von Chriſto iſt eine heylſame Lehre. Sie machet nicht ſicher, ſondern heilet die durch Adam empfangene Guͤnden⸗Wunden, daß der Menſch wiederum geſund, oder zu dem Heil. Ebenbild GOttes erneuert 3] Glaube und Gottſeligkeit muͤſſen alleeit beyſammen ſeyn. 3) Auf falſchen Glauben und gottloſes Leben, folget mehr und mehr Ver⸗ blendung, und endlich gar die Verſtockung. è 5) Einander neiden, miteinander zancken, einander laͤſtern, alles Boͤſe von einem gedencken, . ſind Fruͤchte des Fleiſches, und eines unbekehrten Hertzens. Ce 3 66 Auch v. 6, 206 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Sap. VI. v...6. 6) Auch Unbekehrte koͤnnen von der Gottſeligkeit reden, wenn es nemlich ih⸗ nen was eintraͤgt, und ſie dadurch etwas zu gewinnen hoffen. 7) Glaͤubige haben den Umgang und die Gemeinſchaft der Gottloſen zu meiden. 8) Es iſt nicht unrecht, ſondern noͤthig, von denen, die von den Worten un⸗ ſers Heylandes, und von der Lehre der Gottſeligkeit weichen, ſich abſon⸗ dern. v. 6- I0. Hierauf nimt der Apoſtel Gelegenheit, von der Genuͤgſamkeit zu reden: Es iſt aber ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤ⸗ gen: denn wir haben nichts in die Welt gebracht, darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Wenn wir aber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns genuͤgen. Denn die da reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die Menſchen ins Verderben und Verdammniß. Denn Geitz iſt ei⸗ ne Wurtzel alles UÜels, welches hat etliche geluͤſtet, und ſind vom Glauben irre gegangen, und machen ihnen ſelbſt viel Schmer⸗ tzen. In dieſen Worten kommet vor 1) die Gelegenheit, die der Apoſtel hat, von der Genuͤgſamkeit zu reden. und iſt die Meynung derjenigen, die dafuͤr hielten, Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe, ein groſſer Gewinn, oder eine Sache, die da diene, Ehre und Reichthum zu erhalten. Weil nun dieſe Meynung und Rede in ge⸗ wiſſen Verſtande wahr, und alſo ſchlechterdings nicht zu verwerffen, gehet der Apoſtel fort, und zeiget an, wenn und in welcher Bedingung die Gottſeligkeit vor einen Gewinn zu achten, nemlich, wenn ſie ſo be⸗ ſchaffen, daß man dadurch und dabey nicht irdiſche Schaͤtze ſuchet. II) Die Verhandelung. dieſe aber geſchiehet ſo, daß der Apoſtel anzei⸗ get der Genuͤgſamkeit (1) Herrlichkeit. und dieſe beſtehet darinnen, daß fie die Gottſeligkeit zum groſſen Gewinn machet: Es iſt aber ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſer ihm genuͤgen. Græc. Eze wogi&α uiva sοσειτοανο ααα ανταοαοαας. Es iſt aber die Goltfelig⸗ keit en groſſer Gewinn (wenn ſie vergeſellſchafftet iſt) mit der Ge⸗ nuͤgſamkeit. . ( Es giebt Gortſeligkeit, wovon oben. () Dieſe Gottſeligkeit nun iſt entweder . () ohne der Genuͤgſamkeit, man iſt nicht zufrieden mit demjeni⸗ gen, ſich ih. loſtn tten un⸗ habſon⸗ en: Es n genuͤ⸗ ffenbar ir aber enn die Iiicke, ken die it iſt ei⸗ nd vom chmer⸗ nden t ſen en Ehreund e in ge⸗ twerffes, AMgung ſeeſo be⸗ chet. el anzei⸗ ttſelgkeit Hewinn, rcute Hotelig⸗ der Ge⸗ Cap. VI. v.6.7. Kurtze Erklaͤrung. 297 gen, was GOtt einem in dem Leiblichen zuwirfft, ſondern ſu⸗ chet Ehre, Reichthum ꝛc. und andere irdiſche Dinge dabey / und fuͤhret dannenhero, wo man ſiehet, daß es einem zutraͤg⸗ lich, ertichtete Worte, man redet auch, wie andere wahrhaf⸗ tig⸗glaubige und gottſelige Menſchen. (b) oder vergeſellſchaftet mit der Gnuͤgſamkeit. daß man nem⸗ lich nichts anders als das Himmliſche ſuchet, und im uͤbrigen in allen zufrieden, wie der liebe GOtt nach ſeiner ewigen Weisheit und gnaͤdigen Wohlgefallen, es fuͦget. (vV)Und dieſe letztere Gottſeligkeit, iſt ein groſſer Gewinn. Denn da geſchiehet (a) daß man irdiſche und ſuͤndliche Dinge anwendet, man ver⸗ leugnet das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, deren ſann mit andern in der Welt koͤnte theilhaftig ſeyn und genieſ⸗ en. (b) daß man dargegen lauter himmliſche, geiſtliche und ewige Guͤter erlanget. e. g. ein Kind GOttes wird, in die Gemein⸗ ſchafft mit GOtt koͤmmt, Theil hat an der ewigen Seligkeit ꝛc. Und ſoll dieſes nicht ein groſſer Gewinn ſeyn? Es iſt ein Ge⸗ winn, der alle andere Welt⸗Gewinne weit weit uͤbertrifft. (2) Billigkeit: Denn wir haben nichts in die Welt gebracht, da⸗ rum offenbar iſt, wir werden auch nichts mit hinaus brin⸗ gen. Der Apoſtel meldet () den Grund ſolcher Billigkeit, und iſt (a) der Eingang der Menſchen in die Welt: denn wir haben nichts in die Welt gebracht. (*) wir Menſchen ſind in die Welt kommen, da wir geboren worden. ()X) und da ſolches geſchehen, haben wir nichts mitge⸗ bracht. Wir muͤſſen alle ſagen: ich bin nackt von meiner Mutter Leibe kommen Hiob I, 21. (b) Der Ausgang aus der Welt: wir werden auch nichts hinaus bringen. In die andere Welt wird man nichts von dem, ſo man in dieſer Welt beſeſſen, mitbringen. Und wenn der Menſch in ſeinem Tode ſchon noch ſo koͤſtlich gekleidet, und mit Kleinodien ausgezieret wuͤrde, ſo muß doch alles zuruͤck bleiben, er wird nichts davon in die Ewigkeit mitnehmen. (e) Solches Grundes Gewißheit: darum offenbar iſt. Ea v. 7. 2 sSö Des erſten Brieffs St. Pauli an Timstheum Cap. VI. v. 7 8. daß man nichts mit in die Welt bringet, und nichts mit hinaus nimmt, eine Sache, die keines Beweiſes bedarf. Man darf nur einen Menſchen, der da geboren, und einen, der da geſtorben, an⸗ ſehen, ſo iſt alles klar, und braucht keines Beweiſes. ) Und weil nun ein Menſch nichts mit in di ſe Welt gebracht auch nichts mit hinaus nimmt, ſoll ein eder Glaubiger ſich genuͤgen laſſen. Den “ (a) die lakrte Geburt zeiget an, daß die leibliche Guͤter einem nichs zugehoͤren. (b) das nackte Sterben, daß man von zeitlichen Guͤtern nicht mehr brauche, als nur das Ldeben nothduͤrfftig hinzubringen. Und da es an dem, wie ſoll ein Glaͤubiger ſich nicht genuͤgen laſſen? es iſt herrlich, es iſt billig. . v. 8. (3) Beſchaffenheit: Wenn wir aber Nahrung und Kleider ha⸗ ben, ſo laſſet uns genuͤgen. (2) Die Dinge, mit welchen die Genuͤgſamkeit umgehet, ſind Nah⸗ rung und Kleider. (a) Nahrung, Speiſe und Tranck, wodurch der Leib in ſeinen Kraͤfften, bis zu dem ihme von GOtt beſtimmten Ziel erhalten wird. (b) Kleider. Græc. sadοατ atius Patet quam veſti- ment, Comprehendens ectam domicilium. Gerh. ad h. l. ſind, alle das, ſo den Leib zu decken und zu bewahren gehoͤret. e. g. Kleidungen, Haͤuſer ꝛc. (E) Mit dieſen Dingen gehet die Gnuͤgſamkeit um, und zwar ſo, daß ſie damit zufrieden, und vergnuͤgt, wenn nur die Nothdurft vor⸗ handen. und ſiehet alſo () nicht auf groſſen Vorrath, auf delicate und leckere Spei⸗ ſen, auf praͤchtige und koͤſtliche Kleider; (b) ſondern nur auf des Leibes nothduͤrfftige Fuͤlle und Huͤlle. auf Speiß und Tranck, ſo der Natur zutraglich, und auf Kleidung, die eines ſeinem Stande gemaͤß. vUnd dieſer Gnuͤgſamkeit ſoll Timotheus und ein jeder glaͤubiger mit Paulo ſich befleißigen: laſſet uns genuͤgen. und alſo (a) nicht den natuͤrlichen Neigungen, und den Exempeln der Welt⸗Menſchen folgen, (b) ſondern in die Verleugnung treten, und mehr auf den innern Menſchen, als auf den aͤuſſern, ſehen. . (4) Noth⸗ Ge holten eſti⸗ dh. oret daß dol⸗ Sbc⸗ Hile, d auf Ubiger ein der innern Noth⸗ Cap. VI. v. 9 Kurtze Erklaͤruun. 209 (0 Nothwendigkeit: denn die da reich werden wollen ꝛc. Es ſollen die Glaubigen mit Paulo der Genuͤgſamkeit ſich befleißigen, weil, wo dieſes nicht geſchiehet, ſie in groſſer Gefahr ihrer Seelen ſtehen. Der Apoſtel meldet denn (a) den Stand, von welchem die Rede: die da reich werden wol⸗ len. Es iſt nemlich die Rede davon, wenn man . () mit nothduͤrfftiger Nahrung und Kleidung nicht zufrieden. (b) mehr und beſſers, als GOtt einem giebt, und einem nach ſei⸗ nem Stande zukomt, verlanget, und zu erhalten ſich bemuͤhet. (Ee, Die Gefahr dieſes Standes. und zwar (a) die Gefahr ſelber: die fallen in Verſuchung und Stri⸗ Icke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſtenc. ) Es giebt gewiſſe Dinge, und dieſe beſchreibet der Apoſtel ( nach ihrer Beſchaffenheit, und ſind (aα Verſuchung. nemlich die Verſuchungen des boͤ⸗ ſen Feindes zum Boͤſen. wovon in meiner Erklaͤr. Ebr. XI. 17. JMM (EE Stricke. ſind die Gelegenheiten, welche der Sa⸗ tan auf Zulaſſung GOttes, den Menſchen laͤſſet vor⸗ kommen, das, wozu er geneigt, zu erhalten, und ſol⸗ chergeſtalt des Guten veraubt zu werden. (7) Luͤſte. ſuͤndliche Begierden, da man eine Sache, die einem nicht zukommet, verlanget, und dieſelbe auf allerley Weiſe zu erhalten ſuchet. (1 †5Nach ihren Eigenſchaften. und zwar (aa der Luͤſte inſonderheit: nemlich ſie ſind (aa) viel und vielerley: Viel da man bald auf dis, bald auf das faͤllet, und nirgend in Ruhe und Zu⸗ friedenheit finden kan. (bby thoͤricht, arsνοs die den Menſchen gleichſam ohne Verſtande machen, und dahin bringen, daß er (aaa das Zeitliche dem Ewigen vorziehet. (Eee) den Zweck des menſchlichen Lebens nicht er⸗ weget. (vvy die Creaturen GOttes, zu ſeinem eigenen Schaden, mißbrauhet, Dd (cc) V. 92 212 Dserſten Brieffs St. Paulian Timotheum Cap. VI. v. 9. . (ce) Schaͤdlich, die da groſſen Schaden und Ver⸗ derben anrichten. (Etz der obangeſuͤhrten Dinge, nemlich der Verſuchun⸗ gen, der Stricke und Luͤſte, insgemein: welche ver⸗ ſencken die Menſchen ins Verderben und Ver⸗ dammniß. 2 (aa) Es giebt (aaa) Verderben, und kan ſeyn das zeitliche, da man ſchon in der Zeit der Gnade GOttes und ſeines Geiſtes beraubet iſt. (&Sc) Verdammniß. die ewige Hoͤllen⸗Pein. (bb) hierein verſencken die obgemeldte Dinge. ſie verurſachen, daß man in das Verderben und in die Verdammniß, als in eine tieffe Grube, aus welcher keine Rettung, faͤllet, und in Ewigkeit kei⸗ ne Huͤlffe erhalten kan. Dum ambitione bo- norum tumentes ad c&los elevati usque ad inferos demerguntur, ſive deſiderantes alie- nas opes, ut Achab, usque ad homicidii per- veniunt fectiones. Hieron. ad h. l. ) Und ſolches widerfaͤhret den Menſchen, die da (aau—) zu geiſtlichen und ewigen erſchaffen; (S, von Chriſto hierzu ſo theuer wieder erloͤſet und erkauffet ſind; (X⅜) ja vor allen Creaturen einen Vorzug ha⸗ ben, und ſo hoch geſchaͤtzet, daß auch eine einige Seele aller Welt Reichthum und Herrlichkeit weit, weit uͤbertrifft. Matth. X VI, 26. dieſen, ja dieſen, widerfaͤhret, daß ſie durch die Ver⸗ ſuchungen und Stricke des Satans, und durch ihre ſuͤndliche Luͤſte, ins Verderben und Ver⸗ dammniß geſtuͤrtzet, und um ihre Seligkeit ge⸗ bracht werden. (.) In dieſe ſo verderbliche und ſchaͤdliche Dinge fallen die Menſchen, wenn ſie wollen reich werden. ¶) Sie fallen drein, ſie kommen drein, und fallen darin⸗ nen, und zwar (æα in den Verſuchungen, (e&) in den Stricken des Satans, (vyv) in 6 ◻ die de 1; nerlhſe glig ha⸗ e ejnige llchket dieſen, ie Wer⸗ nddurch nd Der⸗ gkeit ge⸗ allen die darim⸗ Mi Cap. V. v. 9.10. Kurtze Erklärnn. 11 () in den ſo thoͤricht⸗ und ſchaͤdlichen Luͤſten. Der Satan hat ſie, wie er ſie haben wil. Er ſetzet an ſie, und ſolches iſt nicht vergebens, ſondern er erhaͤlt, was enrn ſuchet, er bringet ſie zu Fall, oder dahin, wie gleich in dem folgenden ſtehet, daß ſie vom Glauben irre ge⸗ (1) Sie fallen drein, wenn ſie reich werden wollen, und nicht vergnuͤget ſind. Denn ſolchergeſtalt geſchiehet (caa) daß ſie ſieh von GOtt abwenden, (ce denen Ereaturen mit unordentlicher Liebe anhan⸗ (vV) dem Satan Raum geben. Und wie ſell es da unn dders ſeyn koͤnnen, als daß ſie des Satans Raub werden, und er ſie nicht nur nach ſeinem Willen gefan⸗ gen halten, ſondern auch mit ſich in das Verderben ſchleppen kan ?es kan nicht anders geſchehen, ſie muͤſ⸗ ſen in dergleichen Gefahr gerathen, und wenn ſie nicht bey eiten umkehren, darinnen verderben. Wer Gold und Geld liebet / iſt ein geſchickter Werckzeug des Teufels, zu aller erſinnlichen Bosheit; ein Goͤtzen⸗Knecht und Un⸗ chriſte, der nichts von wahrer Liebe welß, unerbar und man⸗ chesmol des richtigen Verſtandes beraubt. Mammon macht ſeine Diener zu Ertz. Narren. Werrinmal recht in ſein Garn faͤllet/ wied daraus nimmer los / weniger als ein Vogel vom Strick. Zudem will niemand geitzig ſeyn/ ſon⸗ dern nur genuͤgſam/ geſparſam/ fuͤrſichtig und ein guter Haushalter. ). Heding. ad h. 1. (b) Woher dieſe Gefahr entſtehe: Denn Geitz iſt eine Wur⸗ tzel alles Ubels. In dieſen Worten wird ¶Rdas bisher beſchriebene Begehren, reich zu werden, und ſich nicht genuͤgen laſſen, mit ſeinem beſondern Namen genen⸗ net. Geitz. Græc. OAXαιυρ. heiſſet ſonſten αο Ela. da denn zu mercken, daß das Wort (t, Xαοοιαο bedeute insgemein eine unmaͤßige Begierde oder Luſt, mehr zu haben oder zu bekommen, als man al⸗ bereit hat, es ſey Geld, oder Ehre, oder Wolluſt ꝛc. (†f) OiXagvvgi aber, die Liebe zum Gelde,bon demſelben, nicht nur was man bedarff, ſondern auch einen guten Vorrath zu haben undde beſitzen. Worinnen dieſes 2 agber V. I0. 212 Des erſten Brieffs St. Paulſ an Timotheum Cap. VI. v. 10. aber eigentlich beſtehe, ſiehe meine Erklaͤrung Epheſ. „J. . (*) emeidet, wie ſolches anzuſehen: iſt eine Wurtzel alles bels. () Ubel Græc. axd, das Boͤſe, kan alhier infonder⸗ heit ſeyn das Ubel und Boͤſe, ſo einem Menſchen an ſei⸗ ner Seelen begegnen kan in Zeit und Ewigkeit. e. g. Ge⸗ xingachtung des goͤttlichen Wortes, Ungerechtigkeit, Verblendung, Verſtockung, ewige Verdamniß ꝛc. (tf) Dieſes Ubel hat eine Wurtzel, und entſpringet alſo (aα) nicht von oben her, aus GOttes Rath und unbe⸗ dingten Willen⸗ (EE“) ſondern von unten her, aus dem Hertzen des Men⸗ ſchen, als ein Baum aus ſeiner Wurtzel. (†t Und ſolche Wurtzel iſt der Geitz. Denn wo dieſer herrſchet, geſchiehet, wie gleich in dem vorhergehenden angefuͤhret worden, daß die Menſchen (aæ) ſich von GOtt abwenden, (6ρο den Creaturen anhangen, (Yy dem Satan Raum geben. Und wie fſoll ſolcherge⸗ ſtalt das Boͤſe nicht mit Macht ſich hervor thun? Es kan nicht anders geſchehen, als Verachtung des goͤtt⸗ lichen Worts, Verblendung, Verſtockung, ewige Verdamniß, muͤſſen mit Gewalt hervor brechen, und als auf einer gruͤnen Wurtzel aufwachſen, Id- eoradix omnium malorum eſt, quia ut deſide- ria ſua expleat quod impoſſibile eſt & maleficia, & homicidia, & obſcœnitatem, & quicquid ſceleris eſt perpetrat nec ad præſens ſecura, quia ſemper cupida & in futuro damnata. Am- prol. ad h. l. (y Daß einige in dieſe Gefahr albereit gerathen: welches hat etliche geluͤſtet, und ſind vom Glauben irre gangenꝛc. Der one meldet ſche bt ſchriebene Geß, (a) die Perſonen, welche in obbeſchriebene Gefahr gerathen: welches hat etliche geluͤſtet. Es ſind 5 ) etliche, und dieſe etliche ) ha⸗ Cep. — Len. Eyphef. elelles fnder⸗ an ſei⸗ l. Ge⸗ hiktt, F. etalſo nd uhbe⸗ cherge⸗ jun? Es des got⸗ /ewige ehrcchen, n. Il. deſide- naleficn, icqid ſecur, te. Am- ches hat angenn⸗ gerathen: lte Cap. VI. v. 10. Kurtze Erklaͤrung. 213 ()haben ſich des Geitzes geluͤſten laſſen: welche hat geluͤ⸗ ſtet. Sie haben der Luſt zu Geld und Gut nicht wider⸗ ſtanden, ſondern nachgehangen. (b) was darauf erfolget. )und ſind vom Glauben irre gegangen. (t) der Glaube, kan alhier ſeyn (aaα) das Vertrauen zu GOtt, da man ihm zutrauet, er werde einen nach feiner theuren Verheiſſung auch in dem Leiblichen verſorgen. (E&&) die wahre Chriſtliche Religion. †) hievon ſind etliche, da ſie ſich dem Geitz ergeben, irre gegangen. (α) Sie haben GOtt nicht ferner zutrauen wollen, daß er ſie ernehren und verſorgen werde. (Ec) Sie haben ihre Religion geaͤndert, und den bishe⸗ rigen Glauben verleugnet. *) Und machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen. Græc. haben fich ſelbſt mit vielen Schmertzen durchſtochen. da ſie den Reichthum zu erhalten geſuchet. . ]) Da ſie denſelben aͤngſtlich bewahren, und fuͤr Dieben und Raͤubern huͤten muͤſſen: ff) wenn ſie denſelben einmal verlaſſen ſollen. Schmer⸗ tzen mit Sorgen / Aengſten und Unruhe Tag und Nacht, um das Gut, deß ſie nimmer froh werden. Wie auch Chriſtus den Reichthum mit Dornen vergleicht/ um ſolches Stechens und Sorgens willen. Matth. XIII, 22. D. Luth. ad b. 1. Lehren und Gebrauch. a) Gottſeligkeit und Geitz koͤnnen nicht beyſammen ſtehen. 2) Glaubige ſind zufrieden, wenn GOtt ihnen ihre nothduͤrftige Nahrung und Kleider giebt, und ſuchen, und verlangen nicht Reichthuͤmer. 3) Reich werden wollen, iſt eine thoͤrichte, und hoͤchſtſchaͤdliche Sache. 4) r Begierde, reich zu werden, iſt eine Urſache und Gelegenheit zu vielen oͤſen. ) Ein Geitziger bekommet zwar zeitliche Guͤter, und wird reich, verliehret a⸗ ber dabey den Glauben und das ewige Leben. 6) Geitzige koͤnnen kein geruhig Gemuͤth haben. 7) Zufriedenheit iſt eine Tugend und Gabe GOttes, welche alle Schaͤtze dieſer Welt uͤbertrifft. Dd 3 v. 11,12. 214— Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. A. v. II. Nun warnet der Apoſtel Timotheum, fuͤr jetztbeſchriebenem Geitz: Aber dir Gttes⸗Menſch, fleuch ſolches, jage aber nach der Ger chtig⸗ keit, der Gottſeligkeit, dem Glauben, der Liebe, der Geduld, der Sanffmuth. Raͤmpfe den guten Rampf des Glaubens, ergreif⸗ fe das ewige Keben, dazu du auch beruffen biſt, und bekant haſt ein gut Bekaͤntniß vor vielen Zeugen. In dieſen Worten iſt zu be⸗ dencken D die Anrede: aber du Gttes⸗Menſch. Iſt ein Ehren⸗Titul, wel⸗ cher Timotheo zukommet (1) ſo ferne er glaubig. 2. Tim. II 17. (2) ſo ferne er ein Lehrer. 1. Sam. II, 27. 2. Koöͤn. I, 9. denn dieſe werden alſo genennet, weil (aæ) ſie GOttes Eigenthum. (8) ſie ſeh GOtte mit allen Kraͤfften des Leibes und der Seelen ge⸗ widmet. (y ſie mit GOtt in der genaueſten Gemeinſchaft ſtehen, indem ſie 7 in GOtt, und GOtt in ihnen, Joh. XVII, 23. ) Die Warnung. in welcher gezeiget wird (1) was er meiden ſoll: fleuch ſolches. (a) ſolches, ſind die in dem vorhergehenden beſchriebene Dinge, das Wollen und Verlangen reich zu werden, mit ſeinen Fruͤch⸗ E diſee ſoll er fliehen: fleuch. ſich dafuͤr, als fuͤr einer Schlange, uͤrſehen. . B (2) Weſſen er ſich im Gegentheil zu befleißigen. nemlich er ſoll (a) gewiſſen Dingen nachjagen. (a) die Dinge aber, in anſehen deren ſolches geſchehen ſoll, ſind ) die Gerechtigkeit. () gegen GOtt, (T†t) gegen den Neben⸗Menſchen, (1t) gegen ſich ſelbſt. Da man einem jeden giebet, was man zu geben ſchuldig. (*) Gottſeligkeit Die wahre Gottſeligkeit, bey welcher man zufrieden iſt, und ſich genuͤgen laͤſſet. (**) Glaube iſt alhier H der wahre Glaube an den HErren JEſum, ſo ferne er immer waͤchſet, und in dem Vertrauen auf GOtt ſtarck wird. (t) die Co n e ien ſe Ditge, 1 rich nſrd bet,eas weccher Cap. VI. v. 11.12. Kurtze Erklaͤrung. 21 (T†f) die Frucht des Glaubens, die Treue und Beſtaͤndig⸗ keit im Guten. V () Liebe, iſt gleichfals die Liebe gegen GOtt und den Naͤch⸗ ſten, ſo ferne ſie immer waͤchſet und zunimmt (**) Geduld, da man, wenn es einem bey der Gottſeligkeit e⸗ lend gehet, ſich dennoch nicht laͤſet abwendig machen, ſon⸗ dern fortfaͤhret, und beſtaͤndig bleibet. ) Sanfftmuth, da man ſich nicht erzuͤrnet uͤber dem Gottloſen, dem ſein Muthwille gluͤcklich von ſtatten gehet. Pſalm XXVII, I. XLIX, 17. (b) Dieſen Dingen ſoll Timotheus nachjagen: jage aber nach allen Fleiß, darinnen zu bleiben und zuzunehmen, anwenden; weil der Satan allen Fleiß anwendet, ihn deſſen zu berauben, und doch ohne ſolches Gute der Glaube nicht beſtehen kan. (–) Kaͤmfen: Kaͤmpfe den guten Rampf des Glaubens. (a) der gute Rampf des Glaubens,iſt der Kampf und Streit, welchen ein Glaͤubiger hat und erfahren muß, wenn er ſich im Glauben recht uͤben, und denſelben feſt behalten will. heiſſet (*) ein Kampf, weil ein Glaͤubiger wircklich zu ſtreiten und zu kaͤmpfen hat. (†P die ſtreitende Partheyen aber ſind (aa) auf der einen Seite der wahrhafftig⸗Glaubige, (S6) auf der andern Seite (aa) die Vernunfft. (bb) die Welt. (cc) der Satan. (do) GOtt ſelber. (!) Der Streit ſelbſt beſtehet darinnen, daß (aæ der Glaubige die Verheiſſungen GOttes im Glau⸗ ben anzunehmen, und in die Gemeinſchaft mit GOt⸗ zu dringen, gefliſſen. (EE) Er findet aber hierinnen Widerſtand (aa) von ſeiner Vernunft. Denn (aaa) wie insgemein dieſelbe durch den Suͤnden⸗ Fall ſo verderbet iſt, daß ſie allezeit widerſtre⸗ bet, und alle Sachen &Ottes faͤlſchlich deutet, u. vielmehr geneigt, das aͤrgſte, als das Beſte, zu gedencken; (e& V. 12,. 216 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 12. (ECc) Alſo iſt ſie inſonderheit ein Feind des Glau⸗ bens, und ſpricht gleichſam immer mit dem Ni- codemo, wie kan das zugehen? wie kanſt du mit GOtt verſoͤhnet ſeyn? wie kan GOtt mit dir zufrieden ſeyn, dich lieb haben, dich vor ſein Kind halten, dich, der du ehemals in dieſen und jenen Suͤnden gelebet, und noch ſo viel Suͤn⸗ den an dir haſt? beſonders wenn GOtt ſein Antlitz verbirget „ und einem Betruͤbniß an⸗ . ſchreibet Hiob XIII. 24. 26. (bb) Von der Welt. Denn die will, man ſoll nur ſtetig zweifeln. Sicut nemo pius de Dei miſe- ricordia, de Chriſti merite, deque Sacramen- torum virtute & efficacia dubitare debet: Sic quilibet dum ſeipſum ſuamque propriam infirmitatem ac indiſpoſitionem reſpicit, de ſuagratia formidare ac timere poteſt, cum nullus ſcirewaleat certitudine fidei, cui non poteſtſulelle falſum, ſe gratiam Dei eſſe con- ſequutum: Concil. Tident. de fide v. LX. Si quis dixerit, hominem renatum & juſtifica- tum teneri ex fide ad credendum, ſe certo eſ- ſe ex numero prædeſtinatorum, anathe- ma ſit. t. Si quis magnum illud usque ad fi- nem perſeverantiæ donum ſe certo habitu- rum, abſoluta & infallibili certitudine dixe- rit, niſi hoc ex ſpeciali revelatione didicerit, anathema ſit. Concil. Trid. de perſeverantiæ munere c. EIII. can. 1. 16. (cc) von dem Satan. Denn der will nun vollends allen Glauben aus den Hertzen reiſſen, und den Menſchen in Mißglauben, Verzweiffelung und andere Dinge bringen. Ruͤcket einem ſeine ge⸗ genwaͤrtige Noth vor, und ſpricht: biſt du GOt⸗ tes Kind, warum ergehet dirs denn ſo? ſolte, wenn es wahr, daß GOtt dein Vater, er dich ſo ſtecken, ſo qvaͤlen laſſen? er ſtellet die Suͤnden in ihrer Abſcheuligkeit und Groͤſſe vor, ſohꝛg die . ro⸗ N ſein IS Ane ſ mr i miſe⸗ Tamen- debet: opriam icit, de 1, cumn i no Aecon⸗ A. ” Uſtifr. cettoel⸗ anathe- le d fi. habitu⸗ le dixe- icenit, Geruntis jbollends undden lung und ſeine ge⸗ du 60O ſo! ſate, erdich ſ ünden in ſihret die Dio / Cap. VI. v. 12. Kurtze Erklaͤrnng. 217 Drohungen der Heil. Schrifft wider einen an, ꝛc. und laͤſſet es nicht ermangeln, das Fuͤncklein des Glaubens gantz auszuloͤſchen. (dd) Oeffters von GOtt ſelber, wenn er ſich in einen Grauſamen verſtellet / allen Troſt entziehet, alle ſeine Pfeile in einen ſchieſſet, wie dem Hiob, Da⸗ vid und andern Heiligen es auf eine ſonderbare hohe Art wiederfahren. (XX„ Und hier gilt es Kaͤmpfen und Streiten, daß man beſtehen, und ſeinen Glauben nicht verlieren, ſondern vielmehr in demſelben befeſtiget, mit Abraham, da nichts zu hoffen, hoffen moͤge. Hier iſt noͤthig, daß man die gantze Waffen⸗Ruͤſtung GOttes anlege, Wider⸗ ſtand thue, und das Feld behalte, damit man ſeiner beygelegten Krone nicht beraubet werde. (.) Ein Kampf des Glaubens, indem ſolcher Kampf († uͤber den Glauben, den man erhalten, gefuͤhret wird. (11) in und durch den Glauben muß gefuͤhret werden (r) ein guter Kampf des Glaubens, weil er gefuͤhret wird (X) uͤber eine gute Sache. (PTr) mit gutem Succeſi. († † ½) auf eine gute Art und Weiſe. (b) Und dieſen guten Kampf des Glaubens ſoll Timotheus kaͤm⸗ pfen. Er ſoll halten was er hat, und ihm ſolches auf keinerley Art und Weiſe nehmen laſſen: kaͤmpfe den guten Rampf des Glaubens. (Das ewige Leben ergreiffen: Ergreiffe das ewige Leben, dazu du auch beruffen biſt ꝛc. V () Die Sache, in anſehen welcher Timotheus ettvas thun ſoll, iſt das ewige Leben, zu welchem er beruffen worden, und dieſes beſchreibet der Apoſtel , () nach ſeiner Beſchaffenheit: das ewige Leben. Es iſt (P ein Leben, ſo billig ein Leben mag genennet werden, weil in demſelben auch nicht das geringſte vom Tode wird zu finden ſeyn. . . (†) ein ewig Leben, ſo da nimmer kein Ende nimmt. (**) nach der relation welche zwiſchen demſelben und dem Timotheo, und dieſe iſt zwiefach: Ee H war 278 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timetheum Cap. VI. v. 122. († war er darzu beruffen: dazu du auch beruffen biſt. (aæ) von dem Beruff, iſt ſonſt oͤffters gehandelt wor⸗ den. ſiehe inſonderheit Rom. VIII, 28. ) dieſes Beruffs ward Timotheus auch theilhaftig. (aa) da er von Kind auf die H. Schrifft lernete. 2. Tim. III, 17. (bb) da die Lehre von Chriſto ihme inſonderheit kund wurde. Ap. Geſch. XVI I. 2. (v) Er ward deſſen theilhaftig zum ewigen Leben. ¶) hatte er davon albereit ein herrlich Zeugniß abgele⸗ get: Und bekant haſt ein gut Bekaͤntniß vor viel Zeugen. S (aa) Timotheus hatte ein Bekaͤntnis bekant. (aa) da er getaufft worden. Was aber vor ein Be⸗ kaͤnntniß bey den erſten Chriſten zu ſolcher Zeit ge⸗ ſchehen, ſiehe meine Erklaͤr. Ebr. VI, 2. bi paer zu ſeinem Amt eingeſegnet worden. oben IV, 14. (c) da er bishero in ſeinem Amte alle Treu erwieſen, und von Chriſto wider die Bosheit der Menſchen trreulich gezeuget. (ε Diß Bekaͤnntniß hatte er abgeleget vor vielen Zengen. in Gegenwart (aa) nicht nur GOttes und der heiligen Engel, im Winckel, im Verborgenen, (bb) ſondern vieler Menſchen. ¶v) Und ſolch Bekaͤnntniß war gut. (aa) in anſehen der Sache, die er bezeugete, denn er zeugete von dem ewigen Leben in Chriſto. (bb) in anſehen der Art und Weiſe, wie er bezeugete. Denn er zeugete freymuͤthig. (5) Das Werck, welches Timotheus in anſehen dieſer Sache thun ſoll: ergreiffe das ewige Leben. Er ſoll, gleich den Wettlaͤuffern, die Haͤnde ſeines Glaubens ausſtrecken, und das, was GOtt in Chriſto ihm verheiſſen, ergreiffen, ſeſt hal⸗ ten, und auf keinerley Weiſe ſich nehmen laſſen. Quid hoc? niſi judica te dignum vita æterna; imo judica vitam æ- ternam tuo ſtudio dignam ; eam ſpera; eam, ut metam, ante VlLr n Cap. VL v. . 13—— Kurte Erklaͤrung. — 219 dt. ante oculos habe; ab ejus proſecutione ad alia noli vel AQAeſflectere vel reſpicere; connitere ad reſurrectionem D mmDortuorum; ad perfectionem contende; poſteriora te 6 obliviſcere; sd ea, quæ ante te ſunt ſuperextende te; s denique vide ut vivas; cogita ut vivificatus à Deo, ita getkmd concupiſce, ita age; nihilage niſi urvivam ſpem habeas ua & ſie vitam æternam in gloria eggendam tibi deſponde. Coccej. ad h. I. 4⸗ . Tre ( Und dieſes alles ſoll Timotheus thun, und alſo e (a) nicht nur das Boͤſe, den Geitz, fliehen; A v (o) ſondern auch des Guten mit allem Ernſt ſich befleißigen, und demſelben nachkommen. weil 64 . den Geitz fliehen, auch wohl von den Unglaubigen geſche⸗ n MUMdℳ an. getge⸗ ) das Chriſtenthum, nebſt dem Meiden des Boͤſen, auch ein BVollbringen des Guten erfordert; und wo das letztere , oben nicht iſt, das erſtere auch nicht rechter Art, Pſ. XNXIV, I5. Knenn *v) er hierzu inſonderheit beruffen, und ſich dazu bekennet. Nerſcen Lehren und Gebrauch. 1) Glaubige, inſonderheit auch Lehrer und Prediger, ſollen rechte Gottes⸗ vielen, Menſchen ſeyn. Menſchen, die mit GBtt ſtets umgehen, und in ſeiner Gemeinſchaft allezeit leben. el imn 2) Geiz⸗ ſoll von allen Glaͤubigen, beſonders aber von Lehrern, gemieden V werden. B 3) Wie die Geitzigen dem Geld und Gut, alſo ſollen Glaubige dem wahren Glauben und deſſen Fruͤchten nachjagen. Nen q 4) Das Leben eines Glaubigen, kan ohne Kampf und Streil nicht ſeyn. 5) In dem Hertzen glauben, und nach Erforderung der Umſtaͤnde, mit dem heengete, Munde bekennen, muß beyſammen ſeyn, und darf nicht getrennet werden. 6) Das Chriſtenthum erfordert nicht nur Laſſen, ſondern auch Thun. bey⸗ Goche des muß beyſammen ſeyn. ſech den v. 13 16. ” en,/ unm MNun folget die andere Ermunterung Pauli an Timotheum, bey demjenigen, v. 13. ſhal⸗ ſo bishero vorgeſtellet worden, zu bleiben: Ich gebiete dir vor GOte, lidhoc? der alle Dinge lebendig machet, und vor Chriſto Icſu, der unter tam -. Pontio Pilato beʒeuget hat ein gut Bekaͤnntnis, daß du halteſt metun, das Gebot ohne Flecken, aancadelich⸗ bis auf die Erſcheinung kens e 2 ers 220 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 13. ſers Erren Eſu Chriſti. Welche wird zeigen zu ſeiner Zeit der ſelige, und allein gewaltige, der Roͤnig aller Koͤnige, und SErr aller Herren, der allein Unſterblichkeit hat, der da wohnet in einem Lichte, da niemand zukommen kan, welchen kein Menſch geſehen hat, noch ſehen kan, dem ſey Ehre und ewiges Reich, A⸗ men In dieſen Worten iſt zu bemercken 1) die Art und Weiſe, wie der Apoſtel Timotheum ermuntert. (1) insgemein: ich gebiete dir. (⸗) inſonderheit: ich gebiete dir vor Gtt ꝛc. (a) Derjenige, vor welchem er gebietet, iſt () GOtt: vor GOtt, der alle Dinge lebendig machet. )alle Dinge, koͤnnen ſeyn DC insgemein alle Dinge, ſo da leben, ſie ſeyn vernuͤnftig, oder unvernuͤnftig. tr) inſonderheit alle Dinge, ſo da dermaleinſt wieder le⸗ ben werden; alle Menſchen insgemein, ſie ſeyn glaubig oder unglaubig. *) Dieſe Dinge werden lebendig gemacht. (t) ſie bekommen Leben. und zwar (aæa) die unvernuͤnfftige Creaturen. Denn nachdem ſie in der Schoͤpfung von GOtt durch das Wort ſei⸗ ner Krafft hervor gebracht worden; werden von den lebendigen Creaturen wiederum lebendige gezeuget. (ee) Die vernuͤnftige Creaturen, die Menſchen. dieſe bekommen (aa) das natuͤrliche Leben, wenn ſie gezeuget und ge⸗ boren werden. (bb) das geiſtliche in der Wiedergeburt. (H) Sie bekommen es wieder, werden wieder lebendig ge⸗ macht an jenem Tage. wenn nemlich ihre Graͤber wer⸗ den aufgethan werden. („*) Und derjenige, der dieſes thut, iſt GGtt. dieſer machet lebendig, wie alle Creaturen insgemein, alſo inſonderheit die Menſchen, und zwar (Hzum natuͤrlichen Leben. wenn er ihnen ihre vernuͤnffti⸗ ge Seelen giebt. wie aber ſolches geſchehe, davon ſind gar unterſchiedliche Meynungen. () Plato und ſeine Nachfolger, gaben vor, die Se⸗⸗ en . v le und wohnt inſh eich . het, nuftig, ſcder le⸗ glaubig ſachdemn Wortſei⸗ jbon den geuget. n, dieſe Und ge⸗ ndite⸗ ber wer⸗ rmachet nderheit nunfft⸗ ton ſnd Ne Ge⸗⸗ len Kurtze Erklaͤrung. 221 Cap. VI. v. 13. len der Menſchen wuͤrden im Himmel aus GOtt ge⸗ boren, und nachdem ſie daſelbſt mit allerhand Wiſ⸗ ſenſchaften und Tugenden begabet, in die menſchliche Leiber, als in unreine Kereker geſtecket, da ſie denn der ehemals erlangten Wiſſenſchaften und Tugen⸗ den vergeſſen, und was ſie vergeſſen, durch An⸗ und Unterweiſung wiederum lernen muͤſten. Velcurio Phyſic. lib. IV. c. 38. (é6) Pythagoras lehrte εαντνοανυνιν αN“ν ciay und usrsvοαααντιινσοαν der ſagte: daß die See⸗ len von einem Leibe zum andern wanderten, und wenn ſie allerhand Geſchlechte der Thiere, die ſich auf Er⸗ den, im Meer und in der Lufft aufhalten, durchgegan⸗ gen waͤren, kaͤmen ſie alsdenn wieder in den menſchli⸗ chen Leib, und endlich gar in Himmel, welchen Um⸗ gang ſie in drey tauſend, oder wie andere wollen / in vier tauſend Jahren, nachdem ſie nemlich zwoͤlff mal, bis ſie zur Volkommenheit gelanget, immer in andere Coͤrper gefahren, verrichten koͤnnten. Velcurio l. c. conf. Nerreter, Juden⸗und Heyden⸗Tempel. (yV) Einige Araber meynten, die Seelen wuͤrden von einer gewiſſen Intelligenz, welche ſie Calcodeam Denneten. erſchaffen. D. And. Schmid. Phyſ. po- It. P. 127. ( Hieronymus ſoll dafuͤr halten, die Seelen werden von GOtt unmittelbar aus nichts geſchaffen, und wenn die Zeit zu leben vorhanden, dem menſchlichen Leibe eingegoſſen. Velcurio l. c. Diß ſtatuiret auch D. A. Schmid Phyſ. p. 128. (⸗e) Tertullianus, und mit demfelben faſt alle Lehrer unſerer Kirchen, ſagen, ſie werden per traducem fortgepflantzet, und eine werde von der andern gleich⸗ ſam angezuͤndet, wie ein Licht von einem andern. (() Einige aber erwehlen das gεναι ſo auch von dem Auguſtinc ſoll geſchehen ſeyn, (circa propagatio- nem anime ſufficere poſſet Auguſtini πιιͤiIHQnν Scherzer. Anti Bellarm. p. 642.) und ſagen, weil die H. Schrifft nicht ausdruͤcklich melde, wie die Eez GSee⸗ 222 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v 13. Seelen dem menſchl. Leibe mitgetheilet werden, ſo ſey es am beſten, nichts gewiſſes davon ſagen. Welches denn auch die Meynung Chemniti, als welcher die⸗ ſes weitlaͤufftig aus⸗ und anfuͤhret. L. L. de Pecc. Orig. C. 4* P- 1¹ 2,219. () Zum geiſtlichen Leben. Denn er iſt derjenige, welcher die von Natuxr in Suͤnden todte Menſchen, durch den Othem ſeines Wortes anblaͤſet, und ihnen den Geiſt des Lebens mittheilet. Eph. II, S. conf. Joh. XX, 22. (tit) zum ewigen Leben, denn er wird die Graͤber auſthun, die Todten lebendig machen, und die Glaubige einfuͤh⸗ ren zur ewigen Freude. Joh. V, 28. (b) Der OErr JEſus Chriſtus: und vor Chriſto JIckſu, der unter Pontio Pilaro bezeuget hat ein gut Bekaͤnntniß. Der Apoſtel beſchreibet dieſen unſern Heyland *) nach ſeinem Namen: JEſi. X) nach ſeinem Amt: Chriſto. *v) nach einem gewiſſen Werck: der unter Pontio Pi⸗ lato bezeuget hat ꝛc. bey dieſem Wercke wird gemeldet ( das Werck ſelbſt: der bezeuget hat ein Bekaͤnnt⸗ n (æaα) das Bekaͤnntniß, kan alhier ſeyn, das Bekaͤnnt⸗ niß von ſeinem koͤniglichen Amte. Joh. XVIII, 37. (B) dieſes bezeugete er, da er (aa) es ausdruͤcklich ſagte, (bb) ſich zur Rechten des Valers ſetzte, und zu pe⸗ gieren anfieng. († ;Dieſes Wercks Beſchaffenheit: ein gut Bekaͤnnt⸗ niſß. Es war gut, weil (æa) die Sache, die bekennet wurde, gut und koͤſtlich. (S&) de Art und Weiſe gleichfals gut, indem er es be⸗ annte (aa) unerſchrocken, Ebb⸗ oͤffentlich, und alſo zum Troſt aller armen See⸗ len. (tfP) die Zeit dieſes Wercks: unter Ponaio Pilato. (α Dontius Dilatus. von dieſem wird insgemein bemercket B (aa) ſein 4 V e — ſoſe cherde⸗ Pecc. wlcher tch den eſtdes 1. lſthun, einſih⸗ i, det ntniß, d e⸗ mmeldet annt⸗ kapnt⸗ WN e⸗ iunt⸗ ch. eoͤbe⸗ See „ emnein ſn Cap. VI. v. 13. 14. Kurtze Erklaͤrung. 223 Laa] ſein Name. nemlich er ſol ſolchen haben, von Pilo oder Pila, welches Geſchlecht noch unter den Frantzoſen bekannt. (bb) ſein Vaterland. dieſes ſoll geweſen ſeyn, Franck⸗ reich, nach anderer Meynung Italien. (cc) ſein Amt und Stand. da war er ein Landofle⸗ ger in Judaͤg. Procurator, wie ihn Tacitus nennet, annal. lib. I15. (dd) ſein Tod. da ſagen einige, er habe ſich ſelbſt ertoͤdtet, andere, er ſey von Nerone gefangen geſe⸗ tzet, und kurtz darauf getoͤdtet, ſein Leichnam aber, nachdem er in die Tyber geworffen, ſey in dem Fluß Rhodanus zu Wien in Franckreich ange⸗ langet, und endlich in der Schweitz in einen See, ſo noch heut zu Tage Pilatus See heiſſen ſoll, ge⸗ ſtuͤrtzet worden ſiehe dieſes alles weitlaͤufftiger Sa⸗ gittar. Hiſtor. Paſl. J. C. Part. II. c. 8. p. 102. ſegꝗ. . (eE Unter dieſem Pilats hat der HErr Chriſtus ſein Be⸗ kaͤnntniß gethan. nemlich (aa) zur Zeit ſeiner Regierung. (bby vor ihm ſelber S)und vor dieſem GOtt, und dem HErren JEſu Chriſto, gebietet Paulus Timotheo: Ich gebiete dir vor GOet ꝛc. und giebt damit zu erkennen . (a) GHttes und des vor Pilato ſein Bekaͤnntniß thuenden Chri⸗ ſti, Gegenwart. (b) der Sachen Wichtigkeit und Heiligkeit, daß nemlich dasje⸗ nige, worzu er ihn vermahnet, ſo beſchaffen, daß man es vor G Ott, der die Heiligkeit ſelber iſt / ja vor Chriſto, ſo ferne er als leidend angeſehen wird, tractiren koͤnne und muͤſſe. (c) ſeinen Eyffer, Timotheum und andere Lehrer dahin zu bewe⸗ gen, daß ſie demjenigen, was er ſaget, mit Ernſt nachzukom⸗ men, gefliſſen ſeyn moͤgen. II) Die Sache, zu welcher er ermuntert: daß du halteſt das Gebot un⸗ tadelich, bis auf die Erſcheinung ꝛe. Der Apoſtel meldet (1) was er thun ſoll: daß du halteſt (2) die Sache, in Anſehen welcher er ſolches thun ſol: das Geb er 4 . ve 14 224 Des eerſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 14.16. iſt alle dasjenige, was in dieſem Brieff vorkommen ron Vermah⸗ nung und Unterricht. . (3) wie er es thun ſoll: daß du halteſt das Gebot ohne Flecken, untadelich. Er ſoll das Gebot halten (a ohne Flecken. 8 (E) untadelich. mit aller Sorgfalt, ohne Tadel, Suͤnden⸗Fle⸗ cken und Beſchuldigung fuͤr GOtt und Menſchen zu ſeyn. Das letzte iſt zu erhalte durch Fleiß, das eꝛſtere durch Chriſtum im Glau⸗ ben, der unſere Suͤnden vergiebt, heilet, zudecket. Heding. ad h. Il. (4) Wie lange ſolches waͤhren ſoll: bis auf die Erſcheinung ꝛc. (aæ) Die Sache, welche der Apoſtel alhier namhaft macht, iſt die Erſcheinung des OErren Chriſti. da denn gemeldet wird (a) was geſchehen ſoll. nemlich es wird eine Erſcheinung ge⸗ ſchehen. etwas ſo verborgen und im Finſtern, ſoll hervor kommen, und an das Licht, damit alle Welt es erkenne, hervor gebracht werden. (b) mit wem es geſchehen ſoll: bis auf die Erſcheinung unſers HVErren Jſu Chriſti. Unſer OHErr JEſus Chriſtus wird erſcheinen. Zeiget an, *) daß unſer Heyland verborgen. Ex iſt aber verborgen ( en ce der Welt, die erkennet ihn nicht, und achtet ein nicht. th in anſehen der Glaubigen, denen iſt er gleichfals ver⸗ orgen ca nac ſeiner wircklichen Gegenwart, denn ſie ſehen ihn nicht. (Se/ nach ſeiner Gnaden⸗Gegenwart, denn da ſcheinet es oͤffters, daß er gantz von ihnen gewichen ) daß dieſer verborgene Chriſtus einmal aus ſeiner Verbor⸗ . genheit heraus gehen, und offenbar werden wird. . V. 15. (C) Wenn ſolches geſchehen ſoll zu ſeiner Zeit. Græc. xα goig idltoi zu ſeinen eigenen Zeiten. zu den Zeiten welche GOtt ſeiner Macht vorbehalten hat. und alſo (*) nicht, wenn die Menſchen wollen und verlangen, (**) ſondern wenn GOtt will. () Durch wen es geſchehen ſoll: welche zeigen wird der ſe⸗ lige, und allein gewaltige ꝛc. ) Derjenige, welcher dieſe Erſcheinung wird geſchehen DR i Cin eckn, enaFle⸗ Ds 1Glan⸗ gr. d ung ge⸗ ervor herdot unſets S wird igen Dachtet lls ber⸗ eſehen ſheiret Vabor⸗ . A welche der ſe⸗ nlaſen, Cap. VIV F. 16. Kurtze Erklaͤrung. 225 iſt GOtt, welchen der Apoſtel beſchreibet nach ſeiner groſſen und unerforſchlichen Herrlichkeit; und zwar (t) in anſehen der Hohen in der Welt. (a) insgemein; der ſelige u. allein gewaltige. Er iſt (aa) Der Gewaltige und zwar der Gewaltige, wel⸗ cher (bb) ſelig der Ud. der allgenugſame GOtt, den nichts an allem Vergnuͤgen und Freude man⸗ gelt. (cc) allein gewaltig, der allein weſendlich gewaltig iſt, und von welchem alle Gewalt im Himmel und auff Erden ihren Urſprung hat. (6) Inſonderheit. nemlich (aa) der Koͤnige: der Roͤnig aller Boͤnige. (a—α) Es giebt Koͤnige. (806) Es giebt viel Koͤnige. (vX„ρXund aller dieſer Koͤnige iſt GOtt Koͤnig. Sie ſind nur arme geringe Unterthanen, ſo hoch und groß ſie auch immer ſeyn moͤgen. (bb) der Herren: und Err aller Herren. (aa) Es giebt Herren. (20Sο Es giebt viel Herren. ⸗ (vV) und aller dieſer Herren iſt GOtt HErr. ſie ſind nur Knechte und geringe Leute gegen ihn. ¶ In anſehen aller Menſchen. Da erdenn heiſſet, der⸗ jenige GOtt, welcher (aæ) allein Unſterblichkeit hat. (aa) Unſterblichkeit, haben (aaæ) die Engel, v, 16,. (SEce die Seelen der Menſchen, denn die ſterben nimmer. daß ſie aber dieſes haben, haben ſie nicht von ſich ſelbſt, ſondern von GOtt, aus Gnaden der Erſchaff⸗ und Erhaltung. (bb) GOtt aber hat allein Unſterblichkeit, aus und von ſich ſelber. Deum immortalem ideo ſo- lum & inviſibilem appellat, quia omnis im- mortalitas ab ipſo eſt, ut ipſi ſoli magis com- petat Des erſten Brieffs St. Pauli an Timothenm Cap. VI. v. 16. petat in veritate, quia quisquis immortalis eſt, ond ſe ſane habet ſed ab illo. Ambroſ. ad h. 1. (Ee) da wohnet in einem Lichte, da niemand zu kommen kan. (æα. Licht, bezeichnet in H. Schrifft (aaa) Erkaͤnntniß. Eſa. II, 5. (bbb) Heiligkeit. Matth. V, 16. (ccc) Freude und Troſt. Pſalm XCVII, 11. (beë ſolch Licht iſt auch bey GOtt, und er wohnet drinnen. Es iſt bey ihm lauter Erkaͤnntniß, Hei⸗ ligkeit, Freude und Troſt. (vXà Und zu ſolchembicht kan niemand kommen. Es kan niemand (aaa) ſolches ſattſam erkennen, (bbb) vielweniger jemand GOtt darinnen gleich kommen. S= welchen kein Menſch geſehen hat, noch ſe⸗ hen kan. (aaaæ) das Sehen, oder die Krafft zu ſehen, erfor⸗ dert einen ſolchen Fuͤrwurff, der da mit dem Au⸗ ge / ſo da ſiehet, einige Gleichheit hat, und dannenhero ſein Bild demſelben mittheilen kan. (Scο) Und unter ſolchen Dingen, die da geſehen wer⸗ deen, iſt GOtt nicht. Caaa) Er iſt nie darunter geweſen: welchen kein Menſch geſehen hat. (bbb) wird auch nie darunter kommen: noch ſehen wird. Er wird in ſeinem We⸗ ſen mit leiblichen Augen nimmermehr geſehen werden. Und ſollen die Menſchen ihn ſehen, ſo muͤſſen ſie zwar verklaͤrte und geiſtliche Au⸗ gen erhalten. Und wenn dieſes, ſo wird denn geſchehen, daß ſie ihn ſehen wie er iſt Job. XIX, 27. I. Joh III, 2. (23) Welchem Ehre und ewiges Reich gebuͤhret: dem ſey Ehre und ewiges Reich, Amen. Der Apo⸗ ſtel meldet S= (αα vortalis unbrol. nd zu . II. vohnet n glech ch ſe⸗ etſor⸗ em Au⸗ , und kan. en wert⸗ , kein noch We ehen ſchen, he Au⸗ eddenn b.XIX, demn 1 Po⸗ (0 Kurtze Erklaͤrung. 227 (aοaα die Sache, die GOtt gebuͤhret. dem ſey (aaa) Ehre. ſiehe meine Erklaͤr. Eph. III, 2r. (bbb) und ewiges Reich. Græc. xga dαα— viov. ewige Krafft und Staͤrcke, als dem Koͤnig, die Seinen zu regieren, zu beſchuͤtzen und zu ver⸗ herrlichen. (cec) dieſes gebuͤhret ihm, weil er GOtt. und muß, daß es ihm gebuͤhret, von den Glaubigen, ja allen Creaturen erkennet und bekennet wer⸗ den. Offenb. IV, u. V, 13. (Eee) die Gewißheit: Amen. *) dieſer ſo herrliche GOtt laͤſſet die Erſcheinung Chriſti geſchehen: welche zeigen wird der Selige und allein Gewaltige. Denn es iſt GOttes Werck, daß der Sohn verklaͤret werde Joh. XVII, 5, doch geſchiehet ſolches nicht mit Ausſchlieſſung des Sohnes, ſondern der Sohn wir⸗ cket mit dem Vater, als mit welchem er eins. ) Und bis dieſe Erſcheinung geſchiehet, ſoll Timotheus das Gebot halten, und nach dem vorgeſchriebenen ſich richten. bis ans En⸗ de, zu aller Zeit, ohne Unterlaß. Non dicit, ut ſervet manda- tum usque ad mortem Apoc. II, 10. Sed usque ad Chriſti adventum, ut eum magis excitet mentione facta illius glo- riæ tremendæ: Theophyl. ad h. l. Lehren und Gebrauch. 1) Glaubige ſollen alle ihre Dinge, als vor GOttes heiligen Angeſicht thun. Paulus gebietet Timotheo vor GOtt. 2) GOtt iſt die einige Ovelle alles Lebens. 3) Chriſtus iſt auch als Menſch bey den Seinen zugegen. 4) In geiſt und goͤttlichen Dingen muß man ſich gantz genau nach dem ge⸗ ſchriebenen Wort richten. 5) Enb⸗ nur zu einer ſondern zu aller zeit ſoll man ſich nach dem Wort GOt⸗ tes richten. 6) Die jetzt verborgene Herrlichkeit Chriſti wird dermaleinſt aller Welt kund und offenbar werden. 7) GOtt hat ſeine Zeiten und Stunden, diß oder jenes Werck zu thun. 2) Koͤnige und HErren ſtehen unter GOtt, und ſollen dannenhero in ihrem Ff2 Thun Cap. VI. v. 16. 222 Ds erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI v. 16. 17, Thun und Laſſen, ſich nach ſeinem Willen richten, wie Knechte nach dem Willen ihrer Herren. 9) GOttes Weſen und Eigenſchafften koͤnnen in dieſer Zeit nicht recht er⸗ kennet werden. Zu ſeinem Licht kan niemand kommen. 10) GOit kan mit leiblichen Augen nicht geſehen werden. vV. I7 - 19. v. 17, Hierauf haͤnget der Apoſtel eine Unterweiſung an, wie Timotheus in Anſe⸗ hen der Reichen ſich verhalten ſol. Den Reichen von dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtoltz ſeyn, auch nicht hoffen auf den unge⸗ wiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen GOtt, der uns dargiebt reichlich allerley zu genieſſen. Daß ſie Gutes thun, reich werden an guten Wercken, gerne geben, behuͤlflich ſeyn, Schaͤtze ſammlen, ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs Zukuͤnff⸗ tige, daß ſie ergreiffen das ewige Leben. Es ſtellet der Apoſtel vor D die Perſonen, in anſehen welcher Timotheus, das ſo folget, thun ſoll: den Reichen von dieſer Welt. Zweyerley Reichen giebt es I1) Reiche in GOtt. Luc. XII. 21. die da einen guten Schatz geiſt⸗ und goͤttlicher Dinge haben. die da vor andern weit kommen in der Er⸗ kaͤnntniß GOttes, Liebe GOttes ꝛc. ) Reiche in der Welt. die da von zeitlichen Guͤtern viel beſitzen. und vondieſen iſt alhier die Rede. II) was er thun ſoll. da er denn meldet ¶r das Werck gebeut. Græc. xεραααρ„εs iſt eben das Wort, welches oben c L. 3. vorkommen. Er ſoll ihnen in dem Namen des PErrn ihre Pflicht vorſtellen, und ihnen ſo wohl, als den Armen ſa⸗ gen, was ſie zu thun und zu laſſen. ¶ůdie Sache, die er ihnen gebieten ſoll, und zwar [æ] verneinender Weiſe: Ia] daß ſie nicht ſtoltz ſeyn. Grec. nXo D+6nss hohe Ge⸗ dancken von ſich fuͤhren, mehr von ſich halten, denn ſichs ge⸗ buͤhret zu halten. Zeiget an Adaß die Reichen gerne viel von ſich halten. Denn It iſt hoher Sinn den Menſchen durch den Fall Adams angeerbet. It thhat Geld und Gut eine ſolche Krafft, daß es den Men⸗ ſchen aufblaͤſet, und auf die Gedancken bring t, weil er vor andern Guͤter habe, ey er guch beſſer denn andere. Ni⸗ ns het⸗ ere⸗ Ni⸗ Cap. VI. v. 17. Kurtze Erklaͤrung. 225 Nihil emim ita ſupercilium attollit, nihil ita ſuper- biam & arrogantiam gignit, ut opes- Chryſoft. ad []daß Glaubige ſolches nicht thun ſollen. Sie ſollen/ wenn ſie von GOtt im Leiblichen vor andern geſegnet, der Nei⸗ gung und Reitzung ſich zu erheben, widerſtehen, weil C&t) ſie ſo wol Erde, Aſch und Koth, als andere. († ) Geld und Gut nicht ihr eigen, ſondern GOttes. Sie ſind nicht Herren, ſondern nur Haushalter. †II) vor GOtt, nicht die da reich, ſondern die da glauben, angenehm. ((b) Auch nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum. 0) Die Sache, auf welche ſie nicht hoffen ſollen, iſt der un⸗ gewiſſe Reichthum. Græc. ig! „αιτ α& rMoryre. auf die Ungewißheit des Reichthums. (†. Reichthum, =Aäτ§ heiſſet ſonſten Mammon, Luc. Den 9. und bedeutet Geld, Guͤter, Schaͤtze dieſer ( † †) ſolcher Reichthum wird genennet ( ungewiß, weil er vergaͤnglich, und oͤfters, ehe man ſichs verſiehet, dahin faͤllt. Caduca nimium hæc, inquit Val. Maxim. & fragilia puerilibusq; con- ſentanea crepundiis ſunt, quæ vires atq; opes hu- manæ vocantur. Affluunt ſubito, repente dila- buntur; nullo in loco, nulla in perſona ſtabilibus nixa radicibus conſiſtunt; ſed incertifſimo fla- tu fortunæ huc atque illuc acta, quos in ſublime extulerunt, improviſo decurſu deſtitutos, pro- fundo cladium miſerabiliter immergunt. Itaque 5 neque exiſtimari neque dici debent Bona, quæ ut infliétorum malorum amaritudine defide- rium ſui duplicent, propenſiore favore primo delinitos, majore poſtea malorum cumulo op- primere ſolent. Druſiusad h. I. (&α) Luc. XVI, . ungerecht, αοαααας α.αιοα weig er unbeſtaͤndig, nichtig, eitel, und oͤffters mit Unge⸗ rechtigkeit erlanget und beſeſſen wird. Wie Augu ſtinus ſagen ſoll: Omnis dives eſt iniquus aut in- 3 iqui 230 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 17. iqui hæres. Ein jeglicher der da reich iſt, der iſt entweder ungerecht, oder ein Erbe eines Ungerechten. Outrein Gleichniß⸗Predigten p. 386. (**) Auf dieſen ſollen ſie nicht hoffen. (t/ nicht ſollen ſie ſolchen wegwerffen, denn da kan Abra⸗ ham viel Guͤter haben, und doch vor GOtt wandeln. Was hindert die heiligen Vaͤter/ Abraham / Iſaac und Jacobl daß ſie reich waren ? was hindert David ſein Koͤnigſtuhl/ Daniel ſeine Gewalt zu Babylonien, und alle, die im hohen Stand oder groſſem Reichthum waren / oder noch ſind / ſo ihr Heetz nicht drauf giebt, noch das Seine deinnen ſuchet? GOtt vichtet nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen und Formen / ob ſie reich / arm / hoch, niedrig ſind, ſondern nach dem Geiſt/ wie ſich der drinnen halte. Es muͤſſen ſolche Forme und Unterſchied der Perſon und Staͤnde bleiben auf Erden in dieſem Leben / a⸗ ber das Hertz ſoll nicht an kleben noch fliehen, nicht hangen an den Hohen und Reichen nicht fliehen die Niedrigen und Ar⸗ men. Luth. Ausl. Magnificat. CL(tf) ſondern nicht drauf hoffen. ſich nicht daran ergetzen, ſich drauf verlaſſen ꝛc. das Hertz nicht dran hangen, Pf LXII, u. dabey in der geiſtlichen Armuth bleiben. weil ſolcher (aæ) ungewiß (Gg) ein Strick des Verderdens. oben v. 9, (—„à) im Tode nicht hilft, L (35 die Menſchen qpaͤlet, R (⸗s oͤffters mehr zum Dode, als zum Leben hilft. ꝛc. conf. Baxter Wegweiſer. p. 504. Dn. Pfanneri Buß⸗ und Lebens⸗Weg. Part. I. e. 1. Moulin vom See⸗ len⸗Frieden. lib. II. c. 3. (E) bejahender Weiſe: ſondern (a) daß ſie hoffen auf den lebendigen Gtt, der uns datr⸗ giebt reichlich allerley zu genieſſen. (*) Derjenige, auf welchen ſie hoffen ſollen, iſt () GGtr. von dieſem Worte ſiehe oben c. l, 1. (†. der Lebendige. der (aa) das Leben ſelber iſt; (e6) aues lebendig machet. tt ) der uns dargiebt reichlich allerley zu genieſſen. (α.) Es giebt Dinge die da zu genieſſen. Græc. h ℳℛ- Lrd. alechten, n Ae wandeln. 1d Jecobl Gnigſtuhl in hohen /ſo ihr et 1GDtt hen ob ſi⸗ wieſch nterſchied Leben / g⸗ ungen an und Re⸗ ergeten, hangen, econk, n Se⸗ 9 det⸗ nieſſek. 1c. Cap. Vl.v. 17.18. Kurtze Erklaͤrung. 231 — ,der ſi Uleiben. dα+ςο ομd υeꝶ&ι. Verf. Gall. qui eſt necefiaire à la vie, die man, ſein Leben hinzubringen, bedarff (88) dieſer Dinge ſind viel und vielerley: denn einige ſind noͤthig zur Huͤlle, andere zur Fuͤlle ꝛc. (Yy ſe kommen aber ale von GOtt: der uns dar⸗ tiebt g6 Er ſchaffet ſie, (bo) er theilet ſie unter den Menſchen aus, und ma⸗ chet ſie derſelben theilhaftig. V (3) Und er giebt ſie reichlich. Denn alle Welt iſt vol ſeiner Guͤte. Daß aber nicht alle Menſchen al⸗ les gleich und reichlich haben, kommt her von der Bosheit der Menſchen, da die Geitzigen und Maͤch⸗ tigen mehr vor ſich behalten, und weniger an andere austheilen, als ſie ſolten, und GOtt von ihnen haben haben will. Loquitur de beneficentia Dei erga ovwmmnes homines, quam avari pauperibus inter- vertunt. Act. XIV, 17. VM (**) Auf dieſen lebendigen und gutthaͤtigen GOtt ſollen ſie hoffen. Denn . lt, iſt er ein ſolches Gut, ſo da ewig bleibt, (tt iſt er der Geber alles Guten, die Qvelle, von welcher alle gute und vollsommene Gaben von oben herab kom⸗ men. Jac. l, 17. Ib] daß ſie Gutes thun, Græc. c ya dose ew, gute Wercke uͤb en. und alſo HM P* e Geld und Gut nicht verſchlieſſen, und nur vor ſich allein ehalten; [*] ſondern, als die Haushalter GOttes, unter den Duͤrffti⸗ gen austheilen, und ihnen in ihrer Duͤrfftigkeit zu ſtatten kommen c] Reich zu werden an guten Wercken. gute Wercke, nαιαα ε α ſind alhier de Gute, ſo ein Glaubiger nach den Geboten GOt⸗ tes thut. fILT) Almoſen und Gutthaͤtigkeit gegen die Arme. * darinne ſollen ſie reich werden. [t in allem Guten mit hoͤchſtem Fleiß ſich uͤben. V. 18. 232 Oes etſten Brieffs St. Pauli an Dimotheum Cap. VI. v.8. r97 twenn ſie es haben, auch reichlich Almoſen mittheilen. Tob IV, 9. Id gerne geben, nicht nur geben, ſondern auch gerne, willig und mit Luſt. le behͤflich ſeyn. Græc. ustvαναασ gemeinſam, freundlich, . 5 6. V. 19. [¶ Schaͤtze ſammlen ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs Zukuͤnftige Adas Zukuͤnftige, iſt alle dasjenige, ſo den Glaubigen noch bevorſtehet in Zeit und Ewigkeit. e. g. Kranckheit, Verfol⸗ gung, Sterben, das Erſcheinen vor Gericht. [*] Auf dieſes ſollen ſie ſich Schaͤtze ſammlen, einen gu⸗ ten Grund. Græc. azonoavgiοoνvoo αHν—ς SsHα Aio Xνr. fuͤr ſich ſelbſt zu einem Schatz aufs kuͤnftige hinlegen einen guten Grund⸗Satz, Capital. IN] der gute Grund, iſt alhier [aa] der wahre lebendige Glaube an Chriſtum. lse die aus ſolchem Glauben herflieſſende Gutthaͤtig⸗ eit. [t1] dieſen ſollen ſie ihnen zu einem Schatz hinlegen, darin⸗ nen reich werden, und Schatz⸗weiſe ſammlen, und alſo nicht nur einen guten Anfang darinnen haben, ſondern immer wachſen, zunehmen, eyfriger und ſtaͤrcker wer⸗ den, daß ſie Tæa] gehen aus Glauben in Glauben. [e im Wachsthum nicht muͤde werden. Denn ſol⸗ ches wird ihnen ein guter, feſter unbeweglicher Grund ſeyn, worauf ſie ihren Troſt, Hoffnung und Gewiß⸗ heit der Seligkeit bauen koͤnnen. und zwar . Laa] der Glaube. Denn die da glauben, ſind ſelig, ZJoh. III, 36. Ibb] die Gutthaͤtigkeit. denn dieſelbe laaa ] iſt ein Zeichen und Merckmahl des lebendi⸗ gen Glaubens. L] hat GOtt dieſelbe aus Gnaden zu belohnen verſprochen. Ebr. VI, 10. Matth XXV, 35. 36. Spruͤchw. XIX, 17. [3] Warum Timotheus dieſes alles den Reichen Sehſer voll: 18 — heen. wilie indſch, daufs enoch Verfol⸗ en gi⸗ deui⸗ nftige hat⸗ ,dorit⸗ ind alſe⸗ ſondern er vet⸗ jn ſol⸗ Grurd Gewwiß⸗ d ſei ſebendi⸗ belohnen gebietn ſl: Qap. VI. v. 19. Kurtze Erklaͤrung. 233 ſol: daß ſie ergreiffen das ewige Leben Dieſe Redens⸗ Art iſt albereit v. 12 vorkommen. Hier wird ſie von den Reichen gebraucht, und damit gezeiget, ( daß die Reichen auch koͤnnen ſelig werden. Ezdas ſie, die Seligkeit zu erlangen, groſſen Fleiß anzuwenden ha⸗ oh. . (4) Und daß dieſes nun alſo von Timotheo geſchehe, ermahnet der A⸗ poſtel. Denn die Reichen ſonſten niemanden haben, der ihnen die Wahrheit ſaget, ſondern jederman ihnen vielmehr ſchmeichelt und heuchelt. Divites cum omnia habent, unum illis deeſt, ſcili- cer qui verum dicat: ſi enim in clientelam felicis hominis potentumque perveneris, aut veritas aut amicitia perdenda eſt. Seneca cit. Baxter. Wegweiſer p. 86u. damit ſie nun ſolcher⸗ geſtalt nicht verderben, ſoll Timotheus ihnen die Wahrheit bezengen, und was andere nicht ſagen wollen, ſoll er ſagen. weil er [æ] ein Chriſt, [e] ein Lehrer, [Vwenn die Menſchen ihm ſchon gehaͤßig, GOtt doch ſein Freund, Schutz und Beyſtand. Lehren und Gebrauch. 1] Den Reichen ſol die Wahrheit ſo wol geſaget werden, als den Armen. 2] Reichthum und Hochmuth, findet ſich bey denen, die nicht in der Wieder⸗ geburt ſtehen, allezeit beyſammen. 3] Glaubige koͤngen auch wol reich ſeyn, alleine ſie haben wohl zuzuſehen, daß ſie durch den Reichthum nicht von GOtt moͤgen abgewendet werden. 4] er beſte Schatz der Reichen in der Welt, ſoll ſeyn, daß ſie viel Gutes thun. 5] Aus wahren Glauben, andern reichlich Gutes thun, hat ſeine groſſe Be⸗ lohnung, in Zeit und in der Ewigkeit. V 6) Alle Vermahnungen und Unterweiſungen, ſollen dahin gehen, daß die Menſchen das ewige Leben ergreiffen, und vom ewigen Verderben moͤgen errettet werden. 7] Lehrer ſollen die Perſon nicht anſehen, und da jederman den Reichen ſchmeichelt und heuchelt, ſollen ſie ihnen, was noͤthig, ſagen. 3)] Der Reiche verlaͤſſet ſich auf ſein Gut: ein Glaubiger, ſo arm, auf den lebendigen GOtt. Gg v, 20. 234 Des erſten Brieffs St. Paullan Timotheum Cap. VI. v. 20. v. 20 - 21. v. 20. Die dritte Ermunterung ſchlieſſet den gantzen Brieff: G Timothee, be⸗ wahre, das dir vertrauet iſt, und meide die ungeiſtliche loſe Ge⸗ ſchwaͤtz, und das Gezaͤnck der falſch beruͤhmten Kunſt, welche et⸗ liche vorgeben, und fehlen des Glaubens. Die Gnade ſoy mit dir, Amen. In dieſen Worten iſt 1) eine Vermahnung, in welcher denn vorkommt (1) die Anrede: O Timothee. (2) die Vorſtellung, was DTimotheus () thun ſoll: bewahre, was dir vertrauet ift. (a) Die Sache, die ihm vertrauet war, iſt alhier die reine Glau⸗ bens⸗Lehre, die unverfaͤlſchte Lehre des Evangelii. — dieſe war ihm vertrauet, als ein koͤſtlicher Schatz uͤberlief⸗ fert () von GOtt ſelbſten. *) von dem Apoſtel. S (c) Und dieſes ihm anvertraute, ſoll er bewahren: bewahre das dir vertrauet iſt Acht haben, und ſich vorſehen, daß der Satan ihn deſſen nicht beraube, oder zur Untreu verfuͤhre. Vincentius L yrinenſis lib. adv. prof. hæreſium novita- tesc. 24. Quid eſt depoſitum? id eſt quod tibi credi- tum eſt, non quod à te inventum; quod accepiſti, non uod excogitaſti; rem non ingenii, ſed doctrinæ; nonu- ſirpationis privatæ ſed publicæ traditionis; rem ad te perducétam nonà te prolatam, in qua non author debes ęlle, ſed cuſtos; non inſtitutor, ſed ſectator; non ducens, ſed ſequens. Depoſitum, inquit, cuſtodi, catholicæ fi- dei talentum inviolatum, illibatumque conſerva. Quod tibi creditum eſt, hoc penes te maneat, hoc à te proda- tur. Aurum accepiſti, aurum redde, nolo mihi alia pro aliis adjicias. Cit. Gerh. ad h. I. (8. was er meiden ſoll: und meide die ungeiſtliche loſe Go⸗ ſchwaͤtzꝛe. (2) Die Sache, welche er meiden ſoll, ſind die ungeiſtliche lo⸗ Geſhwaͤs, und das Gezaͤnck der falſch beruͤhmten unſt. . Es iſt eine falſch beruͤhmte Runſt. Grac. 15 Pivdv- . . vV e,be⸗ Ge cheet⸗ mit Glovr herſieß⸗ vahte daß führe, Ovita- credi⸗ ,non onu. 1d te gebes cens, ce fi Qod roce⸗ uto Ge⸗ he lo⸗ mten whe⸗ nis Cap. VI. v. 20. Kurtze Erklaͤrung. I 235 vius& Pr.απσασ der falſch genennten Erkaͤnntniß. Iſt alhier alle Wiſſenſchaft und Kaͤnntniß, ſo da nicht zum wah⸗ ren Glauben und heiligen Leben fuͤhret. als (t) zu den Zeiten des Apoſtels, der Simonianer. (T†) hernach, der Enoſticorum. (It †) und endlich aller Philoſophen und Theoßogen, die da nicht zu dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto kom⸗ men. Dieſe hatten und haben (aa) ein Erkaͤnntniß, eine gute Wiſſenſchaft.— (866) aber ſolch Erkaͤnntniß iſt nur ein falſches Erkaͤnnt⸗ niß. ein Erkaͤnntniß, ſo dieſen Namen nicht mit Recht fuͤhret. Weil es (aa) nicht von dem Geiſte GOttes herruͤhree. (bb) heilige Dinge nicht mit gebuͤhrender Heiligkeit tractiret. (c) nicht den rechten Zweck, den Glauben mit ſeinen Fruͤchten ſuchet Quando de religione diſpu- tatur per conjecturas & argumenta non à Spi- ritu Dei docta, & non per vocabula à Spiritu Dei docta, & opinio opinioni, conjectura conjeéturæ, hypotheſis hypotheſi opponitur, hæc eſt non vera cognitio, ſed falſi nominis cognitio, & philoſophia & Theologia. Coccej. ad h. l. Interpretes noſtri merito hic nota- runt Theologiam ſcholaſticam Pontificio- rum: id. ad h. lI. Artem Dialecticam intelli- git, per quam ſibi infinitam rerum ſcientiam hæretici promittunt, & ideo à fidei veritate cadunt. Hieron. ad h. l. Hæc omnia mire quadrant in quosdam ſpinoſos Theologi- ſtitas. Eraſm. ad h. I. (*) Dieſe falſch beruͤhmte Kunſt, hat R ( ungeiſtliche loſe Geſchwaͤtze. Grec. EsbiXAge xs00αοαοααςa. Unheilige leere Worte. Worte, welche menſchliche Weisheit, und nicht der Geiſt GOttes leh⸗ ret, 1. Cor. II, 13. Leere Geſchrey der ſpitzfindigen Irr⸗Leh⸗ rer/ die mehr unnutze Fragen auforingen denn Beſſerung zu 3 Glat⸗ 236 Des erſten Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. v. 20. 21. Glatte Worte. Spruͤchw. VII, 5. ſuͤſſe Worte und praͤchtige Reden. Rom XVI, 19. Multa & inania & nova vocabula Simonem excogitaſſe, ex Epipha- nio difcimus. Quod & antiquioribus magis in u- ſu fuiſſe ex magieis oraculis ab Opfopoeo editis manifeſtum eſt. Ittig. de Hæreſiarchis Sect. I. c. 2. S. 17. . . . ( Gezaͤnck dur biναú. Gegenſäaͤtze. Saͤtze, die der Wahrheit gleich entgegen ſtehen, die die Wahrheit zu — Irrthum, und die Irrthuͤmer zu Wahrheit machen, daß unſchuldige Hertzen nicht wiſſen, woran ſie ſeyn. Quan- do quis hon utitur ad sXàανùeοα—cripturis, cum Da: vegσα7α &M »dιαρ. eà utitur principiis & hypo- . thheſipus, de quib us homines inter ſe litigant, quæz non habent manifeſtam veritatem, neque ex lu- mine conſcientiæ neque ex revelatione aut et- iam ſcripturis non recte utitur: eſt rteα Peu- Jardas rcασανα. QoCcCej. ad h. I. v. 21. ſ) Und fuͤhret von dem rechten Glauben ab: Welche etli⸗ che vorgeben, und fehlen des Glaubens. (tt† Sie hat ihre rofeſlores, welche ſie (aa) offentlich lehren, und nicht nur muͤndlich, ſondern auch in Schrifften vortragen. Ar (GE vertheidigen. ((Ijt, Und dieſe fehlen des Glaubens, (aæ) Sie werden des lebendigen Glaubens an Chri⸗ ſtum nicht theilhaftig. (bè haben auch nicht die reine Glaubens⸗Lehre, ſon⸗ dern gehen auf Irrwegen einher, die da nicht anders, als in die ewige Verdamniß fuͤhren. ¶ b. Und dieſes alles ſoll Timotheus meiden. (*) nicht nur denſelben nicht Beyfall geben, ſondern auch ſie ohne Noth nicht anhoͤren. Damit er nicht von der Einfalt in Chriſto verruͤcket, mit ihnen Verderben dahin geriſſen werde. nltih Rid das I) Ein Wunſch: Die Gnade ſey mit dir Amen. (1 Die Sache, die er wuͤnſchet, iſt die Gnade. . S (a) Die Perſon, welcher er dieſes wuͤnſchet, iſt Timotheus: mit dir. 3 060) Die — Nte und ain & Piphr. Blsin u. 0eclitis kl. , 2 de der heit ia hendaß Qunn. Ga. Chypo- n, quæ ex lu⸗ Aut et⸗ . he etli ſondern 1Chri⸗ re, ſot anders, amnit e gindes itdit, 60De Cap. VI v. 2a. Kurtze Erxklaͤrung. 237 G) Die Bekraͤfftigung geſchiehet mit dem Worte Amen. ſiehe dieſes alles in denen andern Erklaͤrungen, inſonderheit, Philem. v. 2 . Lehren und Gebrauch. 1) Die reine Glaubens⸗Loehre, iſt ein groſſes Gut, und ſoll dannenhero mit Fleiß bewahret werden. —R 2) Reine Lehre haben und genieſſen, iſt eine Sache, die von GOtt kommt. 3) Erkaͤnnt iß ohne dem wahren lebendigen Glauben, iſt ein falſch Erkaͤnnt⸗ niß: ein Erkaͤnntniß, ſo nichts als nur den bloſſen Namen hat. 4) Irrige Meynungen finden allezeit ihren Anhang . . 5) Mit ſpitzfindigen Jrr⸗Lehrern, ſoll man nicht umgehen, damit man nicht auch dahin geriſſen, und von dem einfaͤltigen Glaubens⸗ Weg gebracht werde. 6⁶) Die Gnade GOttes iſt ein ſolches Gut, welches allein den wahrhafftig⸗ Glaubigen zukommet, und dieſes iſt gewiß, Ja und Amen. PARAPHRASIS CAP. VI. ☛ntw Je glaubigen Knechte, die da unglaubige Heyden zu Herren haben, S und alſo noch unter dem Joche der Leibeigenſchaft ſich befinden, die LNA ermahne, daß ſie ihre Herren ja nicht verachten, ſondern vielmehr in allen leiblichen Dingen, die nicht ausdrucklich wider GOttes Ge⸗ bot, aus willigen Hertzen gehorſamen, damit nicht, wenn ſolches von ihnen ſolte unterlaſſen werden, die Unglaubige Gelegenheit bekommen moͤgen, zu ſagen: Chriſtus mit ſeiner Lehre, ſey eine Urſach aller Unordnung und Ver⸗ wirrung, hebe die Staͤnde auf, und was dergleichen Laͤſterung mehr ſind. Auch ſollen diejenigen, deren Herren an Chriſtum mit ihnen glaubig, dieſe ihre glaubige Herren, als Herren erkennen, und ihnen, ob ſie ſchon, in anſe⸗ hen des Geiſtlichen, Bruͤder, die gehoͤrige Ehrerbietung und Furcht keines weges verſagen. Ja nicht nur die Ehrerbietung und Furcht ihnen nicht ver⸗ ſagen, ſondern nun, nachdem ſie beyderſeits glaubig, und der Erloͤfung, die durch Chriſtum geſchehen, theilhaftig, noch ehrerbietiger, weder vorhero, ſich gegen ſie erweiſen, und damit, daß ihr Glaube rechter Art, und das Evange⸗ lium die Staͤnde nicht aufhebe, beweiſen. So wird GOtt und jeder⸗ man an ihnen einen Gefallen haben, und ihnen ihr Dienſt reichlich vergol⸗ ten werden in Zeit und Ewigkeit. Diß ſey alſo, mein lieber Timothee, was ich vor etzo durch Trieb des H. Geiſtes, dir ſchreiben ſollen. Dabey bleibe, und ſiehe alſo bey deiner anvertrauten Gemeine, dahin, daß nicht nur der Ver⸗ Gg 3 ſtand V. IJ. V. 2, V. 4. V. K. Vv. 6. V. 7. V. 8. V. 9. V., 10. 23 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timstheum Cap. VI. ſtand, ſondern auch der Wille, nicht nur der Wille, ſondern auch der Ver⸗ ſtand, moͤge geheiliget werden. Wer aber hievon abweichet, und entweder die Worte, mit welchen unſer Heyland und ſeine Apoſtel den Weg des Le⸗ bens vorgeſtellet, hindanſetzet, oder das Geheimniß der Goltſeligkeit, das iſt den Glauben, und den darauf folgenden heiligen Wandel verlaͤſſet, der wird auch wenig nach meinen und deinen Wort n fragen, ſondern weil er kein rech⸗ tes Erkaͤnntnis von Chriſto und andern noͤthigen Oingen hat, wohl aber un⸗ noͤthige Fragen und Zaͤnckereyen, aus welchen nothwendig Mißgunſt, Un⸗ einigkeit, Schmaͤhen, boͤſer Argwohn und Streiten, wie mit denen, von dem Satan derblendeten, und von Chriſto und ſeiner Gnade nichts denn nur Eh⸗ re und Reichthum fuchenden, zu geſchehen pfleget, hervor kommen, auf die Bahn zu bringen weiß, in ſeinem hoͤhen Sinn einher gehen, unſere Worte weil ſie ſeinen verfinſterten und verblendeten Sinnen nicht anſtehen, verach⸗ ten, und alſo nimmer zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen. Und vor ſol⸗ chen und dergleichen Leuten, wenn ſie ein oder zweymal erinnert worden, huͤte dich. Wollen ſie dich aber, wie dorten in der Wuͤſten der Satan den HErren JEſum, durch Vorſtellung und Anbieten zeitlicher Ehre und Guͤter, auch auf ihre Seite bringen; ſo dencke allezeit, daß die wahre unheuchleri⸗ ſche Gottes furcht, wenn man dabey nichts anders, als das Himmliſche ſu⸗ chet, und im uͤbrigen mit allen, wie der liebe GDtt es fuͤget, zufrieden die gro—⸗ ſte Ehre, Herrlichkeit und Reichthum; und daß wir, nicht nur als Glaubige, ſondern auch nur als Menſchen ſolcher Zufriedenheit und Gnuͤgſamkeit, in⸗ dem wir ja nacket auf die Welt kommen, und nacket wieder dahin fahren,/ und alſo nicht mehr als diß Leben zu erhalten, und bis zu dem von GOtt geſetzten Ziel hinzubringen, von zeitlichen Guͤtern vonnoͤthen haben, ergeben zu ſeyn, verbunden. Und dannenhero ein jeder, wenn er nach ſeinem Stand und Er⸗ forderung der Leibes⸗Lonſtitution, Huͤlle und Fuͤlle hat, der unſer Heyland in den Tagen ſeines Fleiſches oͤffters gemangelt, wohl zufrieden ſeyn kan. Denn die da ein mehrers, oder einen guten Vorrath von zeitlichen Guͤtern zu haben verlangen, denen ſtellet der Satan, auf GOttes Verhaͤngniß, inſon⸗ derheit nach, laͤſſet ihnen allerhand Gelegenheit, da ſie das, was ſie verlan⸗ gen, erhalten koͤnnen, vorkommen, und machet ſie ſolchergeſtalt mehr und mehr begieriger und unruhiger; ſo, daß dergleichen elende Perſonen gar auf viele, den Verſtand gantz verruͤckende und ſchaͤdliche Dinge, fallen, und end⸗ lich der Gnade GOttes und des ewigen Lebens gaͤntzlich verluſtig werden; und damit, daß die Begierde, reich zu werden, eine Urſach und Gelegenheit alles geiſtlichen Elendes in Zeit und Ewigkeit ſey; wie denn dergleichen trau⸗ rige Exempel, da man dem Geitz geſtellet, und ſolchergeſtalt nach und nach von Anfer, den Ben Cop. — vondenn wiuigge Daanen das, wa GOn Hen /te Un ſener,in vas ma tes Ang Nechſte digketti funden; ſeinem uindehr ſogeoſer gierigan vie alt Todten ren N Londpße Enolch wickich dieſen B falt ohne ſchen ben Zeitoou JEſu Und alg mangelt Nurqrm ſemmgen kennen werden Dobind Oup Ne Der lllveden l dasie, der wird keintech⸗ laberun⸗ inſt, Un⸗ vondenn nuur Eh⸗ die Worte, ,berach⸗ dborſol⸗ tden hate atan den 19Gler, euchleri⸗ ſſche ſ⸗ diegro⸗ Glaubige, Gkeit, in⸗ hrenn und geſegfen 1 zn ſht, gund Er⸗ Heyland ſehn kon. Güͤttrn inſon⸗ e berlan⸗ mehrund n ger uf urdende gwerden; Helegenheit ichentrau⸗ o nach hon Cap. VI. Kurtze Erklaͤrung. 239 von dem Glauben abkommen, und in Sorge und Bekuͤmmerniß ſich muth⸗ willig geſtuͤrtzet, mir, dir und andern wol bekannt, ſattſam zu erkennen geben. Dannenhero mein wertheſter Timothee, der du, weil dein Hertz allein auf das, was GOttes Ehre befoͤrdert, gerichtet; und in die Gemeinſchaft mit GOtt mehr und mehr einzudringen ſuchet, billig ein Gottes⸗Menſch zu nen⸗ nen, huͤte dich fuͤr ſolchen Nachſtellungen des Feindes, als fuͤr einer Schlan⸗ ge. Und wende hingegen, wie bis anhero geſchehen, alſo auch hinfuͤro noch ferner, in der Gerechtigkeit, da man ſo wol GOtt, als den Neben⸗Menſchen, was man ſchuldig, giebet; in der Gottſeligkeit, da man alles, als vor GOt⸗ tes Angeſicht zu verrichten ſuchet; im Glauben, da man GOtt und dem Nechſten treu; in aufrichtiger und unheuchleriſcher Liebe; in der Beſtaͤn⸗ digkeit im Guten, und Vertragung des Boͤſen; allezeit und unverruͤckt er⸗ funden zu werden, allen Fleis an. Halte in dem Kampf, welchen man bey ſeinem Glauben mit der Vernunft, der Welt, dem Satan, jaoͤfters mit GOtt ſelbſt, zu fuͤhren, dich maͤnnlich, und ſtrecke, als ein begieriger Wett⸗ Laͤuffer, nach den von GOtt den Seinen verheiſſenen, dir in deinem Gna⸗ den⸗Beruff vorgehaltenen, und von dir, bey deiner Taufe und Einſegnung zum Lehr⸗Amt, ja in den oͤffentlichen Predigten vor ſo vielen Menſchen, mit ſo groſſer Freudigkeit bekannten ewigen Leben, die Haͤnde des Glaubens be⸗ Gierig aus. Ja,ich gebiete dir vor dem Angeſichte GOttes, der dermaleinſt, wie alle Menſchen insgemein, alſo auch inſonderheit mich und dich, von den Todten auferwecken, und vor das Gericht bringen wird; und vor dem HEr⸗ ren JEſu, der zwar in den Dagen ſeines Fleiſches vor Pilato dem Roͤmiſchen Landpfleger ſich ſtellen laſſen, und daſelbſt mit aller Freudigkeit von ſeinem koͤniglichen Amte gezeuget, nun aber, da er uͤber alle Dimmel gefahren, auch wircklich als Koͤnig herrſchet, und aufuns ſiehet; daß du alle dasjenige, ſo in dieſem Briefe an Bermahnung und Unterricht vorkommen, mit aller Sorg⸗ falt, ohne Tadel, Suͤnden⸗Flecken und Beſchuldigung fuͤr GOttund Men⸗ ſchen, beobachteſt. Und zwar nicht nur aufeinige Zeit, wie die Heuchler und Zeitglaubige, ſondern bis auf die bevorſtehende Erſcheinung unſers HErren JFEſu Chriſti in der Herrlichkeit, da nemlich der allein weſentlich gewaltige und allgenugſame GOtt, deme da nichts an Vergnuͤgen und Freude mangelt, der GOtt, in anſehen deſſen alle Koͤnige und Hohe dieſer Welt, nur arme geringe Knechte und Diener, und der allein die Ovelle und der Ur⸗ ſprung aller Unſterblichkeit iſt, ja deſſen Heiligkeit und Herrlichkeit niemand erkennen kan, deſſen Weſen auch mit leiblichen Augen nimmer kan geſehen werden, und welchem allein Ehre und Herrlichkeit wider alles Wuͤten und Toben des Feindes auf das gewiſſeſte, ohne Eude in Ewigkeit bleiben wird: die⸗ V. 1I. V. 12. v. 13. V. 14 . V. Iſe⸗ V. 16. V. 1I7. V. 18. V. 20. V. 2 1. 24 Des erſten Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. VI. dieſen ſeinen Sohn aller Welt in ſeiner Herrlichkeit darſtellen, und was bis⸗ hero von den wenigſten geglaubet worden, als wahrhaftig erſcheinen laſſen wird, bis dahin, ſage ich, und alſo zu allen Zeiten, und bey allen Menſchen, ſie⸗ he zu, daß du das, wovon ich geredet, auf das ſteißigſte in acht nehmeſt. Noch eines muß gedencken, und iſt dieſes. Nemlich, du weiſt, daß hin und wieder Leute zu finden, die da in dem Leiblichen vor andern einen guten Vorrath ha⸗ ben. Da weiſeſt auch, wie es mit dergleichen Perſonen zu ergehen pfleget, daß nemlich niemand ihnen leicht die Wahrheit ſaget, oder wenn ſie irre ge⸗ hen, zuredet. Weil ſie aber gleichwol, wenn ſie irren, nicht ſo in Irrthum zu laſſen „ doer keiner thnen zukommenden Pflicht zu erinnern, indem ja der PErr Chriſtus fuͤr ſie ſo wol als fuͤr andere geſtorben; ſo thue du, als ein Lehrer, der von allen ihm anvertrauten Seelen ſoll Rechenſchaft geben, die⸗ ſes; und ſage, was zu ſagen, ihnen ſo wol als andern. Sage ihnen, daß ſie wegen ihres Gutes, ſich nicht beſſer denn andere duͤncken laſſen; oder auf die, gleich andern Dingen, hinfallende Guter, ſondern auf den GOtt, der da lebet, ſorget und regieret, und wie allen, alſo auch inſonderheit den Seinen, das was ihnen noͤthig, dieſes Leben hinzubringen, giebet, ihre Hoſffnung und Troſt ſetzen; von ihren zeitlichen Guͤtern, als treue Haushalter nach Noth⸗ durft, ja nach Befinden auch reichlich den Armen mittheilen, und zwar gerne, und mit Luſt des Hertzens. auch ſonſten jederman, nach Vermoͤgen, in Liebe, an die Hand gehen, und alſo, wenn ſie auf dem guten Grund des Glaubens ſte⸗ hen, auch in der Liebe gegen den Naͤchſtenihnen gleichſam ein gut Capital, ſo dermaleinſt, wenn andere, beſonders aber die Geitzigen, darben, von unſerm Heylande ſelbſt wird abgetragen werden, machen. Dieſes alles ſage und bezeuge ihnen, damit ſie durch die enge Pforte einzudringen, und das ewige Leben, zu welchem ſie beruffen, auch wircklich zu erlangen, moͤgen erwecket wer⸗ den. Ich ſchlieſſe, und ſage nur noch dieſes: Bewahre, und nimm wider al⸗ le Liſt des Satans, als einen guten Schatz, in acht, die heylſame Lehre des Evangelii, und hüͤte dich vorden verfuͤhriſchen Worten und ſcheinhabenden Saͤtzen, welche einige, die da zwar vieles auch wol in geiſt⸗und goͤttlichen Dingen erkennen und wiſſen, dabey aber um den Glauben, wie er durch die Liebe thaͤtig wird, und den gantzen Menſchen aͤndert, ſich wenig bekuͤmmern, und alſo des rechten Weges zum Leben verfehlen, vortragen und verfechten. Huͤte dich, ſage ich, davor, und bleibe ſolchergeſtalt unverruͤckt unter denen, uͤ⸗ ber welche die Gnade GOttes ſchwebet in Zeit und Ewigkeit Welches denn, wie allen andern Glaubigen, dir von Hertzen wuͤnſche, und darauf ſo wol den Brief, als dieſen Wunſch ſchlieſſe, und mit einem glaubigen Amen ver⸗ ſiegele. Amen. 238 (C) 96 0 N. Vac hi⸗ en liſen ſchenſ⸗ d wiedee rath ha⸗ n pfiet pine ge⸗ ttthum in e der ,als ein ben, e⸗ nen, do; Oder guf 1, dada Geinen, ng und iNoth⸗ dorgene, in liebe, ubensſe⸗ apitel, ſ unſeum ſoge und os ewige cckket ver⸗ wider al⸗ ehre des Hobenden gottichen durch die fümmern, dekfehten. Hdenen,⸗ chesdenn, ſwolden gen ben⸗ GEORG. MICHAEL. LAIRENTII, Kurtze Brklarung des andern Vimotheum/ Tabellen verfaſſet. Andern Brieffs St. Pauli an Bimotheum Wotheilung. Er andere Brieff des H. Apoſtels Pauli von Rom aus den andern Banden wie gemeiniglich dafuͤr gehalten wird) an Timotheum geſchrieben, hat drey Theil, und ſind ) Der Eingang. c. I, v. 125. II) Die Abhandelung, in welcher Timotheus ermahnet wird, (1) die emfangene Gabe wohl zu gebrauchen v. 6⸗7. (a) mit dem Evangelio zu leiden v. 8⸗12. (3) an dem Vorbilde des Worts zu halten. v. 13⸗18. (4) in ſeinem Amte rechtſchaffen zu kaͤmpfen. c. II, v. 1e7. (5) an den HErren JEſum fleißig zu gedencken. v. 8⸗ 14. (6) in dem Worte als ein getreuer Arbeiter ſich zu erwei⸗ ſen. v. 15221. (7) in allen als ein Knecht GOttes ſich zu verhalten. v. 222:6. (8) wider die Verfuͤhrer, auf die empfangene Unterwei⸗ ſung, ja auf die H. Schriſft ſelber, zu ſehen. c. III, 1⸗16. (9) ſein Amt treu u. unerſchrocken zu verwalten. c. IV 1⸗8. (10) noch einige andere Dinge zu beobachten. v. 9⸗18. III Der Beſchluß. v. 19 ⸗22. H h 2 Ge⸗ 244 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Benaue Dergliederung. .I. v. 1. ε Der Eingang dieſes Brieffs iſt Cap. Lv. R) allgemein. und faſſet in ſich . C) eine Beſchreibung derjenigen Perſon, welche dieſen Brieff geſchrie⸗ ben (a) nach dem Namen Paulus. (e) nach dem Amte. da denn gemeldet wird (a) das Amt ſelber: ein Apoſtel, (b) wie er ſolches uͤberkommen: durch den Willen Gttes. (C) womit daſſelbe umgehe: nach der Verheiſfung ꝛc. (2) Eine Beſchreibung derjenigen Perſon, an welche er geſchrieben worden (a) nach dem Namen: Timotheo. (8/ nach dem Stande der Gnaden: meinem lieben Sohn. v. 2. (ñ3) Den Apoſtoliſchen Wunſch und Gruß. darinnen denn vorkommt (a) die Sache, die gewuͤnſchet wird, Gnade, Barmhertzigkeit ꝛc. ((8 von wem ſolches gewuͤnſchet wird: von Gtt dem Vater ꝛc. v. % I) Der beſondere. Und in demſelben druͤcket der Apoſtel die Liebe, die er zu Timotheo hat, aus, ſo daß er (1) GOtt dancket: ich dancke Gtt:e. 2) von ſeiner Liebe redet, und meldet () wie er an ihn ohn unterlaß gedencket: daß ich ohne unterlaß ꝛ e. V. 4. (e) ihn wieder zu ſehen verlanget. Da er denn anzeiget (a) was er verlanget: und mich verlanget ꝛc. (b) woher ſolch Verlangen komme: wenn ich gedencke an deine Thraͤnen ꝛc. (C) was er darinnen ſuche: auf daß ich mit ꝛc. V. §. (d) nochmals die Urſach ſolches Verlangens vorſtellet: und er⸗ innere mich ꝛc . v. 6. ) e gehaedlng⸗ Und dieſe faſſet unterſchiedliche Vermahnungen in ich. nemli ) Titzathene ſoll die empfangene Gaben wohl gebrauchen. dabey denn zu mercken 1) der Grund dieſer Vermahnung: um welcher Sachen willen:ꝛe. (2) wie er vermahnet: ich erinnere dich. (3) wozu er vermahnet: daß du erweckeſt die Gabe. v. 7. 4) die Beweg/ Urſach; denn Gtt hat uns ꝛe, Sich ttes, . ſchrichen hn. igkeit , Metere, ebe diece terleße, ncke an und et⸗ ungenin bey denn pillen , ch Genaue Zergliederung. 24 ½ orkotntht Sich mit dem Evangelio getroſt leiden. Da denn abermals vor⸗ kommt () der Grund dieſer Vermahnung: darum. . S en ahthid ſelber, die da vorſtellet, was von Timotheo ge⸗ ehen ſo (a) verneinender Weiſe; und zwar (2) das Werck, welches geſchehen ſoll: ſchaͤme dich nicht ꝛc. (b) die Sache, in welcher ſolches nicht geſchehen ſoll. nemlich er ſoll ſich nicht ſchaͤmen ) des Zeugniſſes des OHErren IJEſu: des Zeugniſſes un⸗ ſers Erren ꝛc. **) des Gebundenen Pauli: noch meiner der ich ꝛc. (&) bejahender Weiſe, und zwar abermals (a) das Werck ſelber: ſondern leide dich mit. (b) die ache, in welcher ſolches geſchehen ſoll: mit dem Ev⸗ angelio. H (c) wS es geſchehen ſoll, nemlich nach dem Maaß der empfange⸗ nen Krafft. Da er denn dieſe Krafft beſchreibet nach gewiſ⸗ ſen Gnaden⸗Wercken, und da ſind ο) das Seligmachen: der uns hat ſelig gemacht ꝛc. (**) der Gnaden⸗Ruff: und hierbey meldet der Apoſtel (†) das Gnaden⸗Werck ſelber: und beruffen. (jf) Die Beſchaffenheit dieſes Wercks: mit einem hei⸗ ligen Ruff. (t†) den Grund dieſes Wercks, und zwar cee verneinender Weiſe: nicht nach unſern Wer⸗ cken ꝛc. (0ρ bejahender Weiſe, nemlich nach dem Vorſatz und Gnade OOites. Da denn gezeiget wird, ſolcher Gnade (aa) Grund: in Chriſto JEſu. (bb) Anfang: vor der Zeit der Welt. (c) Offenbarung jetzt aber offenbaret durch die Erſcheinung. Und hierbey ſtellet der Apo⸗ ſtel vor dieſer Erſcheinung (aa—) Beſchaffenheit: durch die Erſcheinung unſers Heylandes. ꝛe. (6G) Rugbaktei Und dieſe beſtehet dariñen, daß 3 (aaa) V. §. Ve 97 V. 10. v. W. V. 11 V. 10 V. 14. V. Iß. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum (aaa) das Boͤſe abgethan der dem Tode die Macht genommen ꝛ. (bbby das Gute zuwege gebracht worden: und das Leben ꝛc. (½5 Das Mittel und zwar 5 (a)] das Mittel ſelbſt: durch das Evangelium. (8) ſeine Gemeinſchaft an demſelben: zu welchem icch geſetzet bin LCLaa) ein Apoſtel. (Ibb) ein Prediger. (CC) und Lehrer der Heyden. (yy) ſeine fara hierbey. und zwar . L ſaa di fata ſelber: um welches willen ich ſolches leide. (bb) ſein Verhalten hierbey: aber ich ſchu me michs nicht (cc) den Grund dieſes Verhaltens, und da iſt (aaa) Ure Gewißheit ſeines Glaubens: denn ich . weiß ꝛc. (ebe) die Verſicherung der zukuͤnftigen Herrlich⸗ keit: und bin gewiß, daß er kan ꝛc. II An dem Vorbilde des Worts halten. Und hierbey fuͤhret der Apo⸗ el an was Timotheus thun ſol, und . (æ zeiget ſolches an: halt an dem Vorbilde ꝛc. (₰) wiederholet es nochmals: dieſen guten Beylag ꝛe⸗ (2) warum er ſolches thun ſoll. nemlich . (a) weil gar viel albereit abgefallen: das weiſſeſt du ꝛc. (E) weil andere hierinnen ſich ſo treu und eyferig erfinden laſſen. welches denn der Apoſtel ſo vorſtellet, daß er (Qa) einen Wunſch thut: Der %Err gebe Barmhertzig⸗ 5 keit ꝛc. (b) anzeiget diejenigen, in anſehen welcher er dieſen Wunſch thut: dem Hauſe Oneſiphori &c. (c) tidet⸗ warum er ſolches wuͤnſchet, nemlich, weil er etwas ge⸗ than (*) anſehen ſeiner Perſon: denn er hat mich oft erqvi⸗ et. S — de die vordeg: chen ſolches haͤme n ich elrlch⸗ No⸗ lſe. etgig⸗ Vunſch vasge⸗ etqb Genaue Zergliederung. 24 (*) in anſehen ſeiner Bande, und zwar (&) verneinender Weiſe: und hat ſich meiner Rettenñne. (Ft) beiahender Weiſe: ſondern da er zu Rom war ꝛc. v. 17. (d) ſeinen Wunſch nochmals wiederholet, und zwar C) den Wunſch ſelber; der .“Lrr gebe ihm ꝛc. v. I8. (*) den Grund und die Urſach dieſes Wunſchs: Und wie Viel . . Wyen ſeinem Amte rechtſchaffen kaͤmpfen. In dieſer Vermahnung Cap. II. vyl. nun kommet vveor ¶ ) die Anrede: Mein Sohn. (2) Die Vermahnung, und zwar (2) der Grund derſelben: nun. cEc) Die Vermahnung ſelbſt. und dieſe geſchiehes (a) insgemein, und zeiget an . ) das Werck, ſo von ihm geſchehen ſoll: ſey ſtarck. (**) Die Sache, in welcher ſolches geſchehen ſoll: in der Grnadeꝛc. **) Das Mittel, durch welches ſolches geſchehen kan: durch die Gnade in Chriſto Eſu. (b) inſonderheit. Er ſoll nemlich ſich getroſt erweiſen v. L. ([8*) in Beſtellung des Lehr⸗Amts: und was du von mit ge⸗ hoͤret haf. L WJ (v) in Ertragung des Boͤſen: leide dich, als ein guter V. 3 Streiter?e. 0) Die Erlaͤuterung dieſer Vermahnung durch drey Gleichniſſe. Da Ve 4. denn WUWU (aæ) die Gleichniſſe angefuͤhret werden— (èà) von einem Soldaten: Kein Kriegsmann flicht ſich. (b) von einem Kaͤmpfer: Und ſo jemand auch kaͤmpfet. v. F. c von einem Ackermann: Es ſoll aber ꝛc. v. 6. (E&) Timotheus ermuntert wird, dieſen Gleichniſſen nachzudencken. V. 7, Und es kommt dabey vor Qa) die Ermunterung, Mercke, was ich ſage. (b) die Urſach: der οErr aber wird dir ꝛc. V An den HErrn JEſum fleißig gedencken. Da denn der Apoſtel vor⸗ v. , ſtellet, Q was Timotheus vor ſeine Perſon thun ſoll, und dabey meldet (æ) den⸗ V. 9. V, 10, V. II. v. 12. V. 13. V. I4 v. 15. V. 16, V. 17. v. 18. 248⁸ Des andern Brieffs St. Paulli an Timotheum . (2) Denjenigen, in anſehen deſſen Timotheus etwas thun ſoll: Ig⸗ ſum Chriſtum, der auferſtendes iſt ꝛc. () das Werck, welches er thun ſoll: halt im Gedaͤchtniß. (2) Warum er dieſes thun ſoll, nemlich, weil Paulus an ihn nicht nur gedencker, ſondern gar um ſinet willen leidet. Da denn angezeiget wird a) wie er, der Apoſtel, gegen den HErren Ehriſtun ſtehe: uber welchem ich ꝛe. (ey wie es ihm hierbey ergehe: mich leide bis an die Bande ꝛc. () wie er ſich dabey verhalte: darum dulde ich alles ꝛc. warum er ſich alſo verhalte. nemlich (a) weil er auf die Auserwehlten ſiehet: um der Auderwehlten willen ꝛc. (b) weil groſſe Belohnung dabey zu gewarten: da denn vorkom⸗ met ( Gewißheit dieſer Sache: das ſt je gewißlich wahr x. (**) Die Belohnung ſelbſt. und zwar () des Guten: ſterben wir mitꝛc. tt) des Boͤſen: verleugnen wir er. . N(3) wie er ſolches auch bey andern Perſonen zu treiben. Solches et⸗ innere ſie ꝛe. V Inanſehen des Worts der Wahrheit als ein treuer Arbeiter ſich er⸗ weiſen. Da denn der Apoſtel Timotheum (1) vermahnet, und zwar (a) insgemein: befleißige dich ꝛc. (e) inſonderheit; nemlich er ſoll () das Wort recht theilen: der da recht theile. (b) dem unnuͤtzen Geſchwaͤtz ſteuren. Da denn angefuͤhret wird *) die Sache, die er thun ſoll: des ungeiſtlichen loſen Ge⸗ ſchwaͤtzes ꝛc. . (**) Die Urſach, warum er ſolches thun ſoll: weil nemlich ( ees viel zum ungoͤttlichen Weſen hilfft. (tr) es gar bald einen Anhang findet. welches denn der A⸗ poſtel a anzeiget: und ihr Wort friſſet um ſich ꝛc (e) mit einem Exempel beweiſet: immtee welehen iſt ꝛc. 2) troͤ⸗ N t hur eige uͤhet ee. Aten koin⸗ pich Pret G* ſtr. tr⸗ Genaue Zersliederung. 249 () troͤſtet. und ihn weiſet ) auf ſeines Glaubens Beſchaffenheit: aber der feſte Grund GGtres c. (E auf ſeines Glaubens Siegel und Befeſtigung: und hat dieſen (3) Unterrichtet. und dabey anzeiget, (Siegel. () was in der Kirche geſchehe: in einem groſſen Hauſe aber ꝛc. (E) wie dieſes anzuſehen und zu gebrauchen: So nun jemand ſich reiniget ꝛe. VII) In allen als ein Knecht GOttes ſich erweiſen; nemlich (1) anſehen der ſuͤndlichen Luͤſte und ſolche fliehen: fleuch die Luͤ⸗ ec. [2] in anſehen des Guten, und demſelben nachjagen jage aber nach ꝛe. [3] in anſehen der unnuͤtzen Fragen, und in dieſelben ſich nicht einlaſſen. da er denn anfuͤhret , 2DWU [a] die Sache, die geſchehen ſoll: der thoͤrichten und unnuͤtzen Fragen aber ꝛc. V. 19. V. 20. Ve. 21. V. 224 V. 22. Edie Urſach: denn du weiſſeſt ꝛe. V. 24.25.26. VIII Wider die Verfuͤhrer auf die empfangene Unterweiſung, ja auf die C. III. v. z. H. Schrifft ſelber, ſehen. Und hierbey wird von dem Apoſtel Ix] don den bevorſtehenden Verfuͤhrungen geredet. ſo, daß er anzeiget, a] welche Zeiten er inſonderheit verſtehe: in den letzten Tagen. [8] wie die Zeiten werden beſchaffen ſeyn: es werden greuliche JZeiten kommen. . [] woher dieſe Beſchaffenheit kommen werde, welches er denn (a) meldet, und dabey vorſtellet, V. 2. 3. 4. 5 was vor Leute ſich finden werden: denn es werden Men⸗ ſchen ſeyn c. * wis Timotheus ſich gegen ſie zu verhalten: und ſolche meide. . [b noch weiter ausfuͤhret, und dabey anzeiget *]welche Perſonen unter die beſchriebene Rotte noch inſon⸗ derheit zu ſetzen: aus denſelben ſind ꝛc. *X] was von ihnen geſchehe: gleicher weiſe aber ꝛc. [ was von ihnen allen zu halten: Es ſind Menſchen von ?c. . [2] Timotheus ermahnet [a] auf die empfangene Lehre zu ſehen. Da denn der Apoſtel meldet Ji a was v. 8. v. 9. v. 10. 250 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum — [a] was bishero von Timotheo geſchehen, und zwar *das Werck: du haſt erfahren ꝛc. N Sache, in welcher ſolches geſchehen: und ſind des A⸗ poſtels 1Lehre: meine Lehre . [tt] Tugend: meinen Glauben ꝛc. v. II1. [†I] Leiden. Da er denn vorſtellet laa] was er gelitten: meine Verfolgung:ꝛe. [eS] wo er gelitten: zu Antiochta ꝛc. . V wie er gelitten: welche ich da ertrug. J [3ε] was ſolch Leiden vor ein Ende genommen: und auus allen ꝛc. V. 12. leæe] was es damit vor eine Bewandtniß habe. Las in anſehen der Frommen. nemlich, dieſe muͤſſen auch theil dran nehmen: und alle die gottſelig ꝛc. V. 13 [bb] in anſehen der Unbekehrten. nemlich, dieſe gehen frey aus: mit den boͤſen Menſchen aber ꝛc. V. 14. lb. Was noch ferner von Timotheo geſchehen ſoll, und zwar was geſchehen ſoll: du aber bleibe ꝛc. . warum es geſchehen ſoll: ſintemal du weiſſeſt ꝛc. V. 15. [8 Nuf die H. Schrifft ſelber acht zu haben. Da denn gemeldet wir ”MW [a]] rnra⸗ ſo von Timotheo geſchehen: und weil du von kind UIf A. 4 [bjwas dannenhero ferner geſchehen koͤnne; und zwar *die Sache, die geſchehen kan: kan dich dieſelbe unter⸗ weiſen ꝛc. V. 16. [*] der Grund, woher ſolches geſchehen kan. Denn alle Schrifft ꝛc. C. V. v. I. IX] Sein Amt treu und unerſchrocken zu verwalten. Da denn vorkomt 1] wie der Apoſtel vermahnet: So bezeuge ich nun ꝛc. . V V. 2. [2] wozu er vermahnet: Predige das Wortꝛc. V. 30 31 Warum dieſe Vermahnung geſchiehet. [a] insgemein: denn es wird eine Zeit ſeyntñe. v. 4 [Ee] inſonderheit: und werden ihre Ohren abwenden. V. fe [4] Die Wiederholung dieſer Vermahnung: du aber ſey nuͤchtern e. V. G [5 Noch eine Urſach, warum dieſe Vermahnung geſchiehet. nemlich weil und muͤſen lig egehen 4 R 4 emeldet kind Mter⸗ mn alle Nkoint ethte. Genaue Zergliederung. 2 51 weil der Apoſtel bald aus dieſer Welt ſcheiden duͤrffte. Da denn der Apoſtel meldet () wie es gegenwaͤrtig mit ihm ſtehe: denn ich werde ſchon ge⸗ opfert. (E) wie er ſich bishero verhalten: ich habe einen guten Kampf ꝛc. (v. was er hinfuͤrd noch zu gewarten: hinfort iſt mir beygeleget. X) Soll noch einige andere Dinge beobachten. nemlich QHH¹) bald zu Paulo kommen. da er denn meldet (a) was er thun ſoll: Befleißige dich ꝛc. (E warum er ſolches thun ſoll: denn Demas ꝛc. (2) Marcum mitbringen. da denn gleichfals gemeldet wird, (a) was er thun ſol: Marcum nimm zu dir. (c warum er es thun ſoll: denn er iſt mir ꝛc. . () was er von Lychico wiſſen ſol: Tychicum habe ich ꝛe. (3) auch ſonſt andere Dinge mit ſich nehmen. nemlich (a den Mantel den Mantel, den ich ꝛe. () die Buͤcher und die Buͤcher. (V) das Pergamen: ſonderlich aber ꝛc. () vor Alexander dem Schmid ſich meldet . huͤten. Da denn der Apoſtel (a) eine gewiſſe Verſon: Alexander, der Schmid ꝛe. (e) dieſer Perſon Verhalten: hat mir viel Boͤſes ꝛc. „ was damit verdienet worden: der HErr bezahle ihm ꝛc. V. „. V. 8 V. 9. V. 10. V. II. v. 13. V. 14. (5, was Timotheus thun ſoll: vor welchem huͤte du dich v. 15. auch ꝛc. ☛☚ XI) Haͤnget der Apoſtel einen Bericht an von ſeinem gegenwaͤrtigen Zu⸗ v. 16, ſtand, und meldet (1) was er albereit erfahren, und zwa r (2)wenn: in meiner erſten Verantwortunge, (8) was; und zwar (a) von den Menſchen: ſtund mir niemand bey ꝛc. (b) von GOtt: der HErr aber ſtund mir beyꝛe. Ji 2 (v) Zu v. I7. 252 Des andern Brieffs St. Pauli an Tim. Gen. Zerglied. (v) zu was Ende, nemlich, damit (a) die Predigt des Evangelij moͤchte beſtaͤtiget werden: auf daß durch mich:ꝛe. (b) die Heyden auch hoͤren moͤchten: und alle Heyden ꝛ, V. 15. (2) Was er noch ferner zu erfahren hoffet, und zwar (æ) was er hoffet: der er aber wird mich ꝛe. (S) wozu ihn dieſe Hoffnung ermuntert: welchem ſey Eh⸗ * v. MH. ) Der Beſchluß. Oieſer faſſet in ſich D (Einen Gruß, welchen Timotheus ausrichten ſoll: Gruͤſſe Pro⸗ cam ꝛ r. . 20. II) einen Bericht von zwey glaubigen Perſonen, nemlich 1) von Eraſto: Eraſtus blieb ʒu Corintho. (von Trophimo: Trophimum aberꝛc. v. 21. III) Eine nochmalige Vermahnung, daß Timothens bald zu ihm kom⸗ men ſoll: thue Fleiß ꝛec. einen Gruß an Timotheum von andern: es gruͤſſet dich Eu⸗ Ue :. v. 22. Veinen doppelten Wunſch: der Ert JEſus ꝛe. — 6. Kurtze Brkläͤrung ODes andern Brieffs St. Pauli Dimotheum. CAP. I. Innhalt. In dieſem Capitel iſt (]) der Eingang v. 1-5§. (Il) und faͤhet an die Abhandelung / da der Apoſtel Timotheum vermahnet (1) die empfangene Gaben wohl zu gebrau⸗ chen v 6. 7. (2) mit dem Evangelio zu leiden v. 8-12. (2) an dem Vorbilde des Worts zu halten. v. 13-=- 18. . uf r, , Ar⸗ Erklaͤrung. V. 1, 2. Er Apoſtel machet den gewoͤhnlichen Eingang: Paulus, ein v. 1. Apoſtel Eſu Chriſti, durch den Willen GOttes, nach der Verheiſſung des Lebens in Chriſto JEſu. Mei⸗ nem lieben Sohn, Timorheo, Gnade, Barmhertzig⸗ ο keit, Friede von GOtt dem Vater, und Chriſto JEſi⸗ unſerm Errn. In dieſem Eingang iſt zu finden D) Eine Beſchreibung derjenigen Perſon, welche dieſen Brieff geſchrie⸗ ben, und zwar (1) nach dem Namen: Paulus. (a) nach dem Amte. Da denn gemeldet wird (a) das Amt ſelber: ein Apoſtel JEſt Chriſti. Er war () ein Apoſtel ſiehe hievon meine Erklaͤr. Tit. I. 1. kam alſo nicht in ſeinem eigenen, ſondern in eines andern Namen, Er war ein Bothſchaffter, ein Abgeſandter (b) IEſu Chriſti =ð E nicht des HErrn JEſu, ſo ferne er Menſch, 2=èðèðèð ˙*) ſondern ſo ferne er Chriſtus, GOtt und Menſch. der ver⸗ H ordnete Mittler, das giptder Gemeine. deme wie al⸗ 1 3 les, Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 1. les, alſo auch inſonderheit die Kirche, das Haus Gtte uͤbergeben. Ebr. III, 6. che, 5 us Gottes, (&) Wie er zu ſolchem Amt kommen: durch den Willen GGttes. Er kam dazu (a) richt durch eigenes Wollen und Lauffen, (b. ſondern durch GOrtes Willen und Befehl. Gal. I, 1. Ir. (V) Womit daſſelbe umgehe, und worauf es ziele. nach der Ver⸗ heiſſung des Lebens in Chriſto IEſu. (a) Es iſt ein Leben in Chriſto Bſu. nemlich in dieſer Zeit das geiſtliche Gaubens⸗Leben, da ein Glau⸗ biger in Chriſto, als in dem Weinſtock, ſtehet, und ſeines Zufluſſes zu allem Guten genieſſet. V) in der Ewigkeit die ewige Seligkeit, worauf alhier in⸗ ſonderher geſehen wird. wird ein Leben in Chriſto ge⸗ nennet, weil es in und durch Chriſtum erhalten wird. (b) Dieſes Leben iſt verheiſſen worden: nach der Verheiſſung. derjenige, der es verheiſſen, iſt GOtt ſelber. GOtt, der da nicht luͤget Tit. I, Zz. A Perſonen, deuen es verheiſſen worden, ſind die Men⸗ en. (**) die Art und Weiſe, wie die Verheiſſung geſchehen, iſt, daß GOtt (t/ in ſeinem Worte davon Meldung gethan, (t) die Menſchen deſſen theilhaftig zu machen, ſich erboten, (tft/ von den Menſchen nichts mehr verlanget, als daß ſie mur glauben. Joh. III, 16. C) Und nach dieſer Verheiſſung war Paulus ein Apoſtel. er ſol⸗ te dieſe Verheiſſung predigen, und ſie andern Menſchen vor⸗ tragen Rom. Il,l 1. (3) Und dieſer Apoſtel Paulus ſchreibet gegenwaͤrtigen Brieff. An⸗ langend aber (a) den Ort, wo, ſo iſt ſolcher Rom, wo er gefangen lag. c. I, 8. II, 9. 1, 17. (E) die Zeit, ſo iſt ungewiß, ob in den erſten, oder in den andern Banden. Doch wird gemeiniglich davor gehalten, daß es ge⸗ ſchehen, da der Apoſtel zum andern mal gefangen geweſen, kurtz vor ſeinem Ende. Wirhaben dieſen Brieff aus den letzten Banden Pauli 2. Tim. l, 8. II, 9. wie die Zeit beines Moſchiedes vorhanden war⸗ — Ores, tes .i,. Glan ſiiges e e ſto ge⸗ ſung. derde Men⸗ n, iſ, tote, dapſe ſ⸗ n bon ndern 6s ge⸗ kurß handen en war⸗ EEEE. Cap. I. v. 1. 2. 3. Kurtze Erklaͤrung. 2 1V. 6. da er Marcum nicht bey ſich hatte. C. IV, II. der im erſten Ge⸗ faͤngniß bey ihm war. Col. IV, 10. da er ſchon einmal von dem Nero ge⸗ hoͤret, aber nicht verdammet. C. IV, 16. Sandhagen Einleit. p. 183. conf. Gerh. ad h. I. it. Heidegger. Enchirid. bibl. und als aus dieſem andern Gefaͤngniß geſchrieven, ſoll er auch erklaͤret werden. ¶ Den Zweck, ſo iſt derſelbe, nach D. Lutheri Meynung, Timo⸗ theum zu ermahnen, daß er fortfahre, wie er angefangen, das Ev⸗ . angelium zu treiben. ) Eine Beſchreibung derjenigen Perſon, an welche er geſchrieben worden. und zwar () nach dem Namen: Timotheo. (2) nach dem Stande der Gnaden: meinem lieben Sohn: ſiehe meine Erklaͤr. 1. Tim. 1, 2. III) Der Apoſtoliſche Wunſch und Gruß, in welchem vorkommt (1) die Sache, die er wuͤnſchet: und iſt (a) Gnade, (8. Barmhertzigkeit, (Y) Friede. (ꝛ2) von wem er dieſes wuͤnſchet, („ von GOtt dem Vaͤter, (Eund Chriſto IJEſu unſerm Erren. ſiehe dieſes meine Er⸗ klaͤr. 1. Tim. l. 2. Tit. I, 4. Lehren und Gebrauch. ) In das Lehr⸗Amt ſol man nicht durch eigenes Lauffen, ſondern nach dem Willen GOttes kommen. 2) Das Lehr⸗Amt gehet inſonderheit auf die Beruffung der Menſchen zum ewigen Leben. )Das ewige Leben iſt eine Gnaden⸗Verheiſſung GOttes, und kan alſo durch Wercke nicht erworben werden. V. 3⸗5. Der Apoſtel machet den beſondern Eingang, und drncket in demſelben ſei⸗ ne Liebe, die er zu Timotheo hat, aus: Ich dancke GGOtt, dem ich diene von meinen Vor⸗Eltern her in reinem Gewiſſen, daß ich ohn unterlaß dein gedencke in meinem Gebet Tag und Nacht. Und mich verlanget dich zu ſehen, wenn ich gedencke an deine Thraͤnen, auf daß ich mit Freuden erfuͤllet wuͤrde. Und erinnere mich des ungefaͤrbten Glaubens in dir, welcher zuvor gew ohe at V. 2. V. Ze (a) Er erinnert ſich gewiſſer Dinge, ( erkennet ſolche als groſſe Wohlthaten. (Y) verpflichtet ſich dafür zu allem gehorſam. S (2) Gegen wen er dieſes thut: ich dancke GGtt, dem ich diene ꝛe: Er dancket GOtt; und dieſen GOtt beſchreibt er () nach ſeinem Weſen: ich dancke GOtt. ſiehe von dieſen Wor⸗ ten meine Erklaͤr. 1. Tim. l. 1. (E) nach ſeiner Herrlichkeit: dem ich diene von meinen Vot⸗ Eltern her in reinem Gewiſſen. Es iſt ein ſolcher GOtt, deme Paulus von ſeinen Vor⸗Eltern her, und zwar in reinem Gewiſſen, gedienet Er meldet (a) was er in anſehen dieſes GOttes gethan habe, und noch thue. Græc. 6 Aargiva. iſt nichts anders, als daß er mit allen Kraͤfften Leibes und der Seelen ſich ergeben, das Reich GOt⸗ tes meyr und mehr auszubreiten, und ihme zu allem Gefallen zu leben. ⸗ (b) wenn er dieſes angefangen: von meinen Vor⸗Eltern her. die Vor⸗Bltern, ſind die Glaubige aus den Juden, zur Zeit des A. Teſtaments, die da auf den Meßiam, als den verheiſſenen Weibes⸗Saamen, gehoffet, und nach ſei⸗ ner Erſcheinung ſich geſehnet. () dieſe dieneten GOtt. S (I. Sie erkenneten, daß GOtt ein ſolches Weſen, welches dienſt wuͤrdig. . (H Sie wurden uͤberzeuget, daß ſie in anſehen deſſelben dienſtſchuldig . (Iit) Sie ergaben ſich auch wircklich zu ſolchem Dienſt, und verrichteten denſelben nach der ihnen vorgeſchriebe⸗ nen Regul. . v) und von dieſen her, dienete er GOtt auch. (T) er hatte mit ihnen gleichen Sinn. (P) er verrichtete mit ihnen auch gleiche Wercke, ob ſchon guf andere Art und Weiſe. (C) wie Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. . hat in deiner Groß⸗Nutter Loide, und in deiner Mutter Euni- ke, bin aber gewiß, daß auch in dir. In dieſen Woͤrten iſt H eine Danckſagung. Da denn der Apoſtel vorſtelles (1) das Werck, welches er thut: ich dancke. W ete Wer⸗ Vot⸗ eſnenn hchue. ſlen een tnhet, 1, zur 1, dl; hſe⸗ eches ſaben Nenſi, hriebe⸗ . ſcho me Cap. I. v. 3.4. Kurtze Erklärung. 7y ( wie er dieſes gethan: in reinem Gewiſſen. das reine Gewiſſen, was ſolches, ſiehe meine Erklaͤr. x. Tim. I, y. . (X) in ſolchem dienete er GOtt. Erx that niemals etwas wi⸗ der ſein Gewiſſen, ſondern ließ ſich unſtraͤflich erfinden, ſo, daß er ſagen konte: ich habe mit allem guten Gewiſſen ge⸗ wandelt vor GOtt, Ap. Geſch. XXIII, r. u. ich uͤbe mich zu haben ein unverletzt Gewiſſen, allenthalben, beyde gegen GOtt und den Menſchen. Ap. Geſch. XXIV, 16. ¶d) wie er auch noch nicht davon laſſe: Ich diene. wie er ehe⸗ mals ſein Gewiſſen wiſſendlich nicht beflecket, ſo nahm er ſol⸗ ches auch noch dieſe Stunde in acht, und beſtunde alſo in ſol⸗ chem Dienſte. (3) Die Sache aber, welcher wegen ſolches von ihm geſchiehet, iſt ent⸗ weder () die Gnade, des Timothei im Gebet vor GOtt zu gedencken, oder (E6) insgemein das Gute, deſſen theils er ſelbſt, theils Timotheus theilhaftig worden. M Der Ausdruck der Liebe Pauli gegen Timotheum: (1) daß ich ohn unterlaß dein gedencke in meinem Gebet Tag und Nacht. (æ) Paulus betete, W (E) er betete Fe und Nacht. hievon ſiehe meine Erklaͤr. 1. Theſſ. III, 10. V, 17. (V) in dieſem Gebete gedachte er inſonderheit des Timothei: daß ich dein gedencke. und zwar L () ohn unterlaß. ſiehe dieſes in meiner Erklaͤr. 1. Theſſ. I, 2. (2) Ünd mich verlanget dich zu ſehen, wenn ich gedencke ꝛc. (æ) Es druͤcket der Apoſtel ſeine Liebe aus: und mich verlanget, dich zu ſehen. . () Er wolte ihn gerne ſehen, um mit ihm zu reden, und ſeines Dienſtes in ſeinen Banden zu gebrauchen. unten c. IV, 9. (b) und daß ſolches geſchehen moͤchte, hatte er ein Verlangen, ei⸗ ne recht innige Begierde: mich verlanget. (S8Zeiget an, woher ſolches komme: wenn ich gedencke an dei⸗ ne Thraͤnen. , ((a) Timotheus vergoß Thraͤnen, ohne Zweiffel, da der Apoſtel Abſchied von ihm nahm, und wegreiſete. K =“ (b) die⸗ V. 4. 258 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap I. v. 4. 5. Ib dieſer Thranen erinnerte ſich Paulus: wennich geden⸗ cke. Und ſchloß daraus die groſſe und zarte Liebe Timothei Zu ſich. Lc und wenn er ſich dieſer Thraͤnen erinnerte,ſo verlangte er nach ihm. Denn da wurde er mehr und mehr bverſichert, daß er an ihm einen ſolchen Menſchen haben wuͤrde, der ihm in ſeinen Banden ſehr nutzlich, und ihm zu dienen bereit und willig. ¶ VMeldet den Zweck: auf daß ich mit Freuden erfuͤllet wuͤrde. la] der Apoſtel befand ſich in Banden. [bj ſahe auch, daß einer nach dem am andern von ihm abſetzte. un⸗ ten c. V. 10. 16. . Lcjund da verlangte er Freude. Er begehrte andere getreue Leute bey und um ſich zu haben, und ihres Dienſtes in Ausbrei⸗ tung des Reiches Chriſti zu gebrauchen. v, Fe L)] ſtellet nochmals vor, warum er ſo nach ihm verlange: Und erin⸗ nere mich, des ungefaͤrbten Glaubens in dir, welcher zu⸗ vor gewohnet hat in deiner Großmutter Loide, und in deiner Mutter Hierb ſc⸗ D [a. Timotheus wird alhier beſchrieben nach ſeinem geiſtlichen Zu⸗ ſtand, daß er nemlich des ungefaͤrbten Giubene thngeſtn⸗ [das Gute, deſſen Timotheus theilhaftig, iſt [t insgemein der Glaube, nemlich an den HErren JE⸗ n das er der verheiſſene Meßias, und Heyland der elt. [ttinſonderheit der Glaube, ſo da [ææ] ungefarbt. ohne Schein und Heucheley, ſiehe I. Tim. l, §. ee] deſſen auch ſeine Vorfahren theilhaftig⸗ . aae Vorfahren ſind, Timothei [aaæ] Großmutter Lois. . [α die Mutter Eunice, die da zwar eine ge⸗ borne Juͤdin, nachmals aber an einen Hey⸗ den verheyrathet worden. Ap. Geſch. XVI, 1. Lbb] dieſ⸗ eine Vorfahren waren glaubig geweſen. nemli Iacæ] als Juden hatten ſie auf den verheiſſenen Meßiam gehoffet. nah⸗ lece und da der Meßias im Fleiſch erſchienen, geden mothei nach ßeron ſſeinen 9. wuͤrde. gte,n⸗ getreue lobrei⸗ 5 crift⸗ her z⸗ Ind in henge aſtig. en e and der ſche eine ge⸗ en Hey⸗ XVlI. gepeen hiſiun ſe Cap. I.v. 5 6 Kurtze Erklaͤrrng 2⁹½ — nahmen ſie ihn mit Freuden an, und glaubten an ihn. ja ſie glaubten ſo an ihn, daß [Yyy] der Glaube in ihnen wohnete. Es was nicht ein Zeit⸗sder Mund⸗Glaube, ſondern ein Glaube, der beſtaͤndig in ihnen verblieb, und ihr Hertz gantz inne hatte, wie jemand ein Haus, . in welchem er wohnet. [V**] Dieſes Glaubens war Timotheus auch theilhaftig. bin aber gewiß, daß auch in dir. .V Er war eben deſſelben theuren Glaubens theilhaftig. [tt2Er war deſſen ſo theilhaftig, daß er in ihm, wie in den Vorfahren, wohnete. Ltt t und deſſen war Paulus gewiß: bin aber gewiß. Denn er [aæa] mit dem Timotheo ſo lange umgangen. [E ihn ſo oft probieret, und IX] zu aller Zeit, und an allen Orten ſo herrliche Pro⸗ ben ſeines Glaubens erhalten. lb] Und weil es mit Timotheo ſo ſtunde, trug Paulus Verlan⸗ gen, ihn zu ſehen, und bey ſich zu haben. Denn ſolchergeſtalt war er gewiß und verſichert, daß er einen treuen Gehuͤlffen an ihm haben wuͤrde. Lehren und Gebrauch. 1] Eltern haben, die da gottſelig, iſt eine Sache, die man mit Danck gegen GOtt erkennen ſoll. 2] Nicht nur gottſelige Eltern haben, ſondern auch mit ihnen gottſelig ſeyn, iſt eine groſſe Gnade GOttes. . 3] Wo man einen recht liebet, wird man auch fuͤr ihn beten, und wo keine Fuͤrbitte, da iſt auch keine rechte Liebe. 4 Glaͤubiger Perſonen, beſonders aber auch treuer Lehrer groͤſte Freude iſt, mehr Glaubige ſehen, und gewahr werden, daß ſie das Reich Chriſti aus⸗ zubreiten gefliſſen. . . 5] Gottſelige Eltern, ſuchen auch ihre Kinder gottſelig zu erziehen. v. 6⸗7. Nun vermahnet der Apoſtel Timotheum, und zwar erſtlich die empfangene Gabe wohl zu gebrauchen: Um welcher Sachen willen ich dich er⸗ innere, daß du erweckeſt die Gabe GOttes, die in dir ſſt durch 2 uf. — 26% Des andern Brieffs St. Paul an Timotheum Cap. I. v. 6. Aufteguns meiner Haͤnde. Denn Gtt hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furcht, ſondern der Krafft, und der Liebe, und der Zucht. Bepy dieſer Vermahnung iſt zu mercken der Grund derſelben: Um ſolcher Sachen willen. Iſt die groſſe Lie⸗ be, welche Paulus in dem vorhergehenden ausgedrucket u. beſchrieben. II] wie er vermahnet: ich erinnere dich. III] wozu er vermahnet: daß du erweckeſt die Gabe GOttes durch die Auflegung meiner Haͤnde. (1) Timotheus war einer gewiſſen Gabe GOttes theilhaftig: die Ga⸗ be GOttes, die in dir iſt. Kan ſeyn eine auſſerordentliche Gabe, welcher unſer GOtt zu der Zeit, wie andere, alſo auch inſonderheit den Timotheum würdigte. ſiehe 1. Tim. IV, 14. Spiritus S. viſi bili ſpecie ipſi datus. Heshuſ. ad h.]. 2] das Mittel, durch welches Timotheus ſolche erhalten, war das Haͤn⸗ de⸗Auflegen des Apoſtels: durch die Auflegung meiner Haͤn⸗ de. heiſſet I. Timoth. IV, 14. durch die Weiſſagung mit Handauf⸗ I legung der Aelteſten. I[æ] Das Auflegen der Haͤnde, was ſolches vor eine Gewohnheit, iſt albereit vorkommen an jetzt angefuͤhrten Ort 1. Tim. IV, 14. e] Solch Auflegen der Haͤnde erhielt auch Timotheus, und zwar La]von Paulo, als dem vornehmſten unter den Lehrern, in den Kirchen, welche durch ſeinen Dienſt gepflantzet wurden. b] von den Aelteſten, als welche bey Einweihung derer, die ein oͤffentliches Amt uͤberkamen, zugegen. 1V] Und mit dieſem Haͤnde⸗Auflegen empfieng er eine beſondere Gabe GOttes, und alſo La] nicht nur das Lehr⸗Amt. Denn von demſelben kan nicht ge⸗ ſaget werden, daß er es erwecken ſoll. = b] ſondern eine Gabe, welche da konte wachſen und zunehmen. [3] Dieſe Gabe nun ſoll er erwecken: daß du erweckeſt. Græc. = va gowvg6τ wie ein Feuer anblaſeſt. Iſt ein Gleichniß, genom⸗ men a] von einem Funcken, welcher, da er nun angezuͤndet, durch das Blaſen und andere materien, nicht nur erhalten, ſondern auch zu einer hellen Flammen gebracht wird. [e] von dem Feuer, ſo zur Zeit A. Teſtaments, nachdem es einmal vom Himmel gefallen, durch den Dienſt der Leviten allezeit muſte erhalten werden. Ein ſolches ſol nun von Timotheo auch ge⸗ ſchehen. er ſoll IIden Cap. I. v. 6. v7. Kurtze Erklaͤrung. 261 (0den Funcken der Gnade GOttes, durch Übung im Guten, e.g. nd der Gebet, Fleiß, Betrachtung des Worts ꝛc. im Glimmen er⸗ halten, und nicht verloͤſchen laſſen. dſeh⸗ (b) den Funcken nicht nur im Glimmen erhalten, ſondern ſo er⸗ htieben. wecken und aufblaſen, daß er eine helle Flamme werde, und aus ſeinen Geberden, Worten und Werecken zu ſpuͤren. durch cUn damit ſolches geſchehen moͤge, erinnert Paulus Timotheum⸗ enn ieG⸗ (a) war er ein Menſch, und hatte Fleiſch und Blut, ſo da gerne Gobe, Traͤgheit erwecket. . dderheit (8) ſahe der Apoſtel die Liſt und Macht des Satans, welcher, wie 8 riſi allen Glaͤubigen, alſo inſonderheit auch treuen Lehrern, nachſtel⸗ J let, und ſie, wo nicht gar abfaͤllig, doch in dem Guten traͤg zu ma⸗ shn chhhen, gefliſſen. Und wie noͤthig und nuͤtzlich iſt nicht da eine gute Hr⸗ Erinnerung! ndanf⸗ IV) Die Beweg⸗Urſach: Denn Gtt hat uns nicht gegeben den v. 7. Geiſt der Furcht ꝛc. () Es meldet der Apoſtel eine gewiſſe Gabe GOttes, welcher er, nebſt Gahete , nin 2 Timotheo und andern treuen Lehrern, theilhaftig. und iſt die Gabe zwat des Geiſtes. Da denn vorkommt . vin den (a) die Gabe ſelbſt, und zwar J 4D () verneinender Weiſe: nicht den Geiſt der Furcht. heiſſet Ue eit Rom. VIII, 15. der knechtiſche Geiſt, da man ()GOtt nur wegen der Straffen fuͤrchtet. ſrdee ¶*) die Menſchen aber mehr, denn ſichs ziemet, und dannen⸗ hero etwas thut oder laͤſſet, welches nicht ſeyn ſolte. e. g. die iche ge Wahrheit verſchweiget/ jemande nach dem Maul redet troͤ⸗ „ 4 ſtet, da man ſtraffen ſolte ꝛc. nur damit man nicht ſauer an⸗ Ghren. 1 geſehen, gehaſſet und verfolget werde. 1, e. (b) bejahender Weiſe, ſondern den Geiſtt getun⸗ der Kraft. Græc. dorausορ der Macht, der Stäaͤrcke, das Reich des Satans anzugreiffen, und eine Seele nach rchdos der andern ihm zu entfuͤhren, getroſten Muth die Wahr⸗ ancha . heit zu bezeugen, wenn man auch ſchon viel deswegen leiz Dden ſolte. Ap. Geſch. VII, Fr. giinnaa . *) der Liebe HH etnuſte (gegen GOtt; ihme in allen zu Gefallen zu ſeyn, Kk 3 —R ( g* hlch e⸗ Id 262 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 7. (th) gegen den Menſchen, ihr Beſtes zu ſuchen und zu be⸗ ſerdern, mit Sanfftmuth, und nicht durch Grauſam⸗ eit. ) und der Zucht. Græc. õ Proprie ſignificat eam animi moderationem, qua mo- derate feruntur quæcunque accidunt proſpera vel adverſa. Gerh. ad h. I. Sittſamkeit, kluger Verſtand, da man ſich Suͤnde, Gefahr und Feinde nicht leicht ſchre⸗ cken laſt. Heding. ad h. I. Das Woͤrtlein Zucht, wel⸗ ches S. Paulus oft brauchet, heiſſet, das wir zu Teutſch ſagen: maͤßig, fein, ſaͤuberlich, vernuͤnftig fahren von Ge⸗ berden. D. Luth. ad h. I. Quando quis non fertur cœco impetu; non evehitur extra vocationem, non indul- get affectibus; ſed omniaſobriè, Prudenter & mode- rate agit: ſemper præcepta Dei habet in conſpectu: ſemper quærit gloriam Dei & ædificationem Ecele- ſiæ: cavet tumultus & ſeditiones, quantum in ſe: non accenditur cupiditate vindictæ: ſed paratus eſtad fe- rendum contumelias & ærumnas: delectatur ſimul lenitate & manſuetudine. Heshuſ. ad h. I. ( Wer derſelben theilhaftig: GOtt hat uns gegeben. (a) insgemein ſind es alle Glaubige. NRom. VIIl, 5. (b) inſonderheit ſind es alhier Paulus, Timotheus und andere treue Lehrer, ſo da geſetzet, das Reich Chriſti auszubreiten. dieſe haben den Geiſt der Kraft der Liebe und der Zucht, M) nicht als haͤtten die glaubige und treue Lehrer A. Teſta⸗ ments, gar nichts von demſelben empfangen, I ſondern ſie haben ihn in anſehen dieſer, in einem groͤſſern Maaß, durch das Evangelium, die Kraft GOttes. Rom. 1, 16. V wie ſie derſelben theilhaftig worden: GOtt hat uns gegeben. la] Er iſt gegeben worden, und kan alſo kein Menſch denſel⸗ ben nehmen, oder durch eigen Wollen und Wircken erhalten. Es iſt eine Gabe, ein Geſchenck. Lb] und zwar von Gtt. So ferne er ein GOtt des Bundes, und Menſchen zu ſeinem Reich zu bringenin Chriſto ſich ver⸗ bunden. (2) Und weil Timotheus mit Paulo und andern, ſolcher Gabe theil⸗ haf⸗ uns Un ben ein liux lun — zu he⸗ uſamn⸗ eu lamo⸗ ra vel ſtand, kſchr⸗ , we . eutſch reec indul⸗ mode- eltu. Eccle⸗ ,non ad fe⸗ rſmnl andete geiten. Dek⸗ gröſſern Non. geben. denſel rhalten. hundes, ſchter⸗ be thel⸗ ſo⸗ Cap. I. v. 7. . Kurtze Erklaͤrungg. 283 haftig, ſoll er die empfangene Gnaden⸗Gabe erwecken. Denn ſol⸗ chergeſtalt darff er (æ) vor GOtt ſich nicht fuͤrchten, ſondern darff nur, als ein Kind, ge⸗ troſt zu ihm nahen, und von ihm bitten und begehren was er will und zur Vermehrung der Gabe noͤthig. . (E/auch nicht uͤber Mangel noͤthiger Krafft klagen. Denn ja GOte durch ſeinen Geiſt, was dem Menſchen von Natur daran man⸗ gelt, erſetzet. Er hat den Geiſt der Krafft gegeben, und wie ſoll Timotheus, wenn er die Gabe nicht erwecken wolte, ſich entſchul⸗ digzen koͤnnen? Es iſt billig, es iſt noͤthig, zu wachſen und zuzu⸗ ehmen. Eeeechren und Gebrauch. 1) Die Ermahnungen zum Guten, ſollen aus einem liebreichen Hertzen ommen. 2) Die Liebe ſuchet des Neben⸗Menſchen Beſtes. 3) Glaubige, beſonders aber auch Lehrer, ſollen in dem Guten allezeit zuj wachſen, gefliſſen und eyferig ſeyn. SS HM 4) Knechtiſche Furcht vor GOtt, und unzeitige Furcht vor den Menſchen, ſoll bey Glaubigen nicht ſeyn. 5) Gerr ſer und unerſchrockener Muth, iſt eine ſonderbare Gnaden⸗Gabes es. 6) Ganbe ſollen einander ermuntern und erwecken, in dem Guten eyferig zu ſeyn. 2) Glaubige thun alles mit Bedacht. V. 9- 12. Zum andern bermahnet der Apoſtel Timotheum, des Evangelii wegen ge⸗ troſt zu leiden: Darum ſchaͤme dich nicht des Zeugniß unſers HEBrren, noch meiner, der ich ſein Gebundener bin, ſondern leide dich mit dem Evangelio, wie ich, nach der Krafft Gttes. Der eins hat ſelig gemacht, und beruffen mit einem heiligen Ruff,nicht nach unſern Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto Eſu, vor der Zeit der WMelt. Jetzt a⸗ ber offenbaret durch die Erſcheinung unſers Heylandes JEſu Chriſti, der dem Tod die Macht genommen, und das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen ans Licht bracht durch das Evange⸗ lium. Zu welchem ich geſetzt bin ein Prediger und Apoſtel, And eh⸗ v. §. 264 Des andern Brieffs St. Paul an Timotheum Cap. I. v. I. Lehrer der Heyden. Um welcher Sache willen, ich ſolches leide, aber ich ſchaͤme michs nicht. Denn ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir kan meine Beylage bewahren dis an jenen Tag. In dieſen Worten iſt D der Grund der Vermahnung: darum. weil nemlich GOtt gegeben, nicht den Geiſt der Furcht, ſondern, der Krafft, der Liebe und der Zucht . Die Vermahnung ſelber, in welcher er vorſtellet dasjenige, ſo von Ti⸗ motheo geſchehen ſoll, (1) verneinender Weiſe: Schaͤme dich nicht des Zeugniſſes un⸗ . ſers SErren, noch meiner, der ich ſein Gebundener bin. (¶a) das Werck, welches nicht geſchehen ſoll, heiſſet, ſchaͤme dich nicht. ſiehe dieſes meine Erklaͤr. Rom. I, 0. (.) die Sache, in anſehen welcher ſolches nicht geſchehen ſoll, iſt (a) das Zeugniß unſers Brren. () der .Brr, iſt Jüſus von Nazareth, der hochgelobte GOttes und Marien Sohn. 1. Cor. VIII, 6. heiſſet alhier *) unſer Brr, der HErr Pauli, Timothei und anderer (P) treuer Lehrer. denn ſie ſtehen, in anſehen ihres Amts, unter ſeiner Aufſicht und Bothmaͤßigkeit, und werden dermaleinſt vor ſeinem Richterſtuhl erſcheinen, und Re⸗ chenſchaft geben muͤſſen. Ebr. III, ö6. XIII, 17. †F) Glaubigen. Denn dieſe (a) hat er zu ſeinem Eigenthum erkaufft. 1. Petr. L,18. 19. (00) ſind ihme vom Vater gegeben Joh. XVII, 6. (vv) leben mit ihm in der geiſtlichen Ehe. . *) Dieſer OErr hat ein Zeugniß, daß er nemlich der Sohn GOttes, und einige Heyland aller Welt, und zwar †P) vom Vater. Matth. III, 17. CQ(CQff) von den Propheten. Ap. Geſch. X, 43. PHP) von den Apoſteln. Joh. XV. 27. Und dieſes Zeug⸗ niß wurde auch Timotheo anvertrauet. X“⅜äUnd ſolches Zeugniſſes ſoll Timotheus ſich nicht ſchaͤms (H Die Gelegenheit, ſolches zu thun, haͤtte ſeyn koͤnnen, die Verſpott⸗ und Verfolgung der Welt. als welche die Lehre von Chriſto vor eine Thorheit hielte. 1. Cor l, 23. (f) dieſe Verſpottung haͤtte Timotheum wol dahin brin⸗ gen e. leide, en ich nahten egeben, rZucht. ls uſt, in. ne dich i hgelebte tghhier derer Aunts, erden und Re⸗ 19,,, 6. Sohe Ze ſhina inen,die ſche die h 2 . n bric⸗ en ) 7 Cap. lL. v. 8. AKurtze Erklaͤrung 265 gen koͤnnen, daß er nicht ſo, als es wol noͤthig, gezeu⸗ get. ⸗. . (f ) allein, er ſoll getroſt ſeyn, und nichts nach ſolchem Ge⸗ ſooͤtt fragen, ſoͤndern auf die Waͤhrheit, und den himm⸗ liſchen Gnaden⸗Lohn ſehen, und nur ferner zeugen. b) Der gebundene Paulus: noch meiner, der ich ſein Ge⸗ bundener bin. ) Paulus war ſein Gebundener, ein Gebundener des HErren Chriſti. ſiehe meine Erkl. Eph. III, 1. *) Und dieſes Gebundenen haͤtte Timotheus ſich ſchaͤmen kroͤnnen, wenn er ſich durch die Welt auf die Gedancken bringen laſſen, daß gleichwol Paulus ein gefangener, und H umzugehen gar veraͤchtlich, ja ſchimpflich und ſchaͤdlich. ( 3) Aueine Timotheus ſoll ſich nicht dahin verleiten laſſen. wei (†) die Unſchuld Pauli ihme bewuſt. unten III, 10. (††) das Mitleiden mit andern Glaͤubigen groſſe Beloh⸗ nung hat. unten II, I. (2) bejahender Weiſe: ſondern leide dich mit dem Evange⸗ lio, wie ich ꝛc. Der Apoſtel ſtellet vor () was Timotheus thun ſoll: ſondern leide dich mit. Grec. &αααοτα νſHν erleide das Übel mit. (a) Er ſoll leiden und Ungemach ertragen, es ſey gleich Schmach oder Verfolgung, oder wol gar der Tod. Er ſoll demſelben zu entgehen, nicht von der Wahrheit weichen. (b) Er ſoll mit leiden. mit Chriſto, mit Paulo und andern, als welche um der Wahrheit willen gehaſſet, verfolget und getoͤd⸗ tet worden, ſolchergeſtalt aber in das Reich der Herrlichkeit eingegangen. Luc. XXIV, 26. () in welcher Sache er ſolches thun ſoll: mit dem Evangelio. (a) das Evangelium muſte leiden, es wurde verlaͤſtert, und als ei⸗ ne Thorheit und ſchaͤdliche Sache ausgeruffen. 1. Cor. I, 23. Joh. XI, 48. (b) die es verkuͤndigten, muſten leiden. () und in ſolche Zahl ſoll Timotheus auch treten. er ſoll ſich nicht ausſchlieſſen. , y) Wie 266 ODes andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. L. v. 8. 9. (P) Wie er ſolches thun ſoll: Nach der Krafft GGttes, der uns ſelig gemacht hat ꝛc. Er ſoll es thun nach dem Maaß der empfangenen Krafft. oben verſ. 7. oder durch die Krafft und Wirckung GOttes. (a. Es iſt eine Krafft vorhanden, durch welche ſolches geſchehen kan. Denn die Menſchen ſind von Natur gar elende und unvermoͤgende Creaturen. . (b) Solche Krafft iſt nicht eines Menſchen, oder eines Engels, ſonderneine Krafft Gttes. Da denn der Apoſtel Gele⸗ genheit nimmtvon dieſem GOtt zu reden. und ihn beſchreibet nach gewiſſen Gnaden⸗Wercken, welcher er Paulum, Timo⸗ . theum und andere gewuͤrdiget. und da ſind F. 9e )Das Seligmachen: der uns hat ſelig gemacht. ) Seligmachen, was dieſes in ſich faſſe, iſt an andern Ortenoͤfters vorkommen, nemlich ein Mittheilen aller Gnaden (æ&) in der Zeit, (6S&) in der Ewigkeit. (xP dieſes, ſaget der Apoſtel, ſey ihm und andern ſchon wiederfahren: Er hat uns ſelig gemacht. Denn GOtt hilfft den Seinen von ihren Suͤnden, eignet ihnen die Gerechtigkeit Chriſti zu, und nimmt ſie zu ſeinen Kin⸗ dern an. und dannenhero ſind ſie ſchon ſelig in dieſer Zeit. alleine ſolche Herrlichkeit iſt verborgen mit Chri⸗ ſto. wenn aber er ſich offenbaren wird, denn werden ſie auch mit ihm offenbar werden in der Herrlichkeit. Col. III, 4. . *) Der Gnaden⸗Ruff: und beruffen mit einem heili⸗ gen Ruff, nicht nach ꝛc. Der Apoſtel meldet (†) das Gnaden⸗Werck ſelber: und beruffen. ſiehe hievon meine Erklaͤr. Rom. VIII. 28. († Die Beſchaffenheit dieſes Wercks: mit einem heili⸗ gen Ruff. Es iſt ein gar heilig Werck, weil es (aæ) herkommt von dem, der da heilig, ja die Heiligkeit ſelber iftt. (Eeé) geſchiehet durch die heilige Gottes Menſchen, und durch das H. Wort.. Petr. I.21I. vv) auf die Heiligkeit zielet, Eph. I, 4. () die ſheen de und geſs Gele⸗ hreſbet Timo⸗ undets dler ſhon Dens t ihnen et Kin⸗ dieſee Ori⸗ den ſie Cll. hail⸗ ſihe heil- lgkei en,urd ℳR Cap. I. v. 410. AKurtze Erklaͤrun. 256 7 (3) die Menſchen, die ſolchen Beruff annehmen, heili⸗ get, und von dem Welthauffen ſondert. Rom. 1, 7. (If) den Grund dieſes Wercks. und zwar (aa) verneinender Weiſe: nicht nach unſern Wer⸗ cken, heiſſet Tit. IIl. 5. nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan hatten, ſiehe meine Erklaͤr. uͤber dieſen Ort. (36 bejahender Weiſe: ſondern nach ſeinem Vor⸗ ſatz und Gnade, die uns gegeben iſt ꝛc. Es iſt geſchehen (aa)nach ſeinem Vorſatz. ſiehe dieſes in meine Erkl. Rom. VIII, 28. (bb) und Gnade. iſt die Liebe, Gunſt, und Gewo⸗ genheit GOttes, und wird alhier beſchrieben (aaα) nach ihrem Grund in Chriſto Jſu. ſie hat das Verdienſt und die Gnugthuung des HöErren Chriſti, des einigen Mittlers zwiſchen H den Menſchen zum Grunde, ſonſten nichts. (Ee& nach ihrem Anfang: vor der Zeit der Welt. Sie hat angefangen, ehe noch die Zeiten ihren Anfang bekommen. (yvv) nach ihrer Offenbarung: jetzt aber of⸗ fenbaret durch die Erſcheinung unſers Heylandesꝛe. Es wurde die Gnade GOt⸗ tes zwar offenbaret gleich nach dem Suͤnden⸗ Fall, Tit. I, 2. wie auch nachmals durch an⸗ dere H. Gottes⸗Maͤnner, zur Zeit A. Teſta⸗ ments; allein die rechte und vollkommene Of⸗ fenbarung geſchahe, da der HErr Chriſtus er⸗ ſchien. Da der erſchien, erſchien die Gnade, Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes. Tit. III, 4. und dieſe Erſcheinung Chriſti beſchrei⸗ pet der Apoſtel alhier (aaa) nach ihrer Beſchaffenheit: durch die Erſcheinung unſers Heylandes JEſu Chriſti, L1 2 (o) Wir V. 10. 269 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Can. I. v. 10. (o) Wir haben einen Heyland, der da hilfft, nicht nur im Leiblichen, ſondern fuͤrnem⸗ lich im Geiſtlichen, von Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle ꝛc. (oo0) dieſer Heyland iſt nicht ein bloſſer Menſch, oder Engel / ſondern ÆSIS Chriſtus. (ooo) und iſt erſchienen. (2) zur Zeit A. Teſtaments denen glaubi⸗ bigen Vaͤtern, bald unter dem Bilde eines Menſchen, bald eines brennen⸗ den Buſches ꝛc. (2) zur Zeit des Kaͤyſers Auguſti (nach Erſchaffung der Welt 3947. wie mei⸗ ſtens davor gehalten wird) leibhaff⸗ tig, als Menſch geboren von der Jung⸗ frauen Maria. ſiehe 1. Tim. III, 16. (oooo) Und da dieſe letztere Erſcheinung ge⸗ ſchhahe, ward die Gnade GOttes offen⸗ bar. denn da wurde erfahren (2) daß GOtt gar ſeinen einigen Sohn den Menſchen gegeben. (22) daß alle Welt zu dem Genuß ſolcher Gnade eingeladen und geruffen wur⸗ . e. (bbb) Nach ihrer Nutzbarkeit; indem der HErr Chriſtus bey ſeiner Erſcheinung (o) das Boͤſe abgethan: der dem Tode die Macht genommen. (2) Der Tod, iſt alhier (F) der leibliche. e. g. Kranckheit, Ar⸗ muth, Sterben ꝛc. (ff) der geiſtliche, da man auſſer der Gnade GOtteszu allem Boͤſen ge⸗ ne igt, und zu dem Guten traͤg und untuͤchtig ſiehe hievon meine Er⸗ klaͤr. Rom. V, 12. Eph. II, 1. fft) der ewige. die ewige Verdam⸗ niß. Die⸗ C/ DHLCLop. LV. ́ů. Kurtze Erklaͤrung. — 265 f (22) dieſer Tod hat Macht. und tem⸗ zwar (f) der leibliche. Er herrſchet und oce macht alles Creutz beſchwerlich, oſ e ſauer und verdrießlich. Sus (tst) der geiſtliche. Er reiſſet die Menſchen dahin, daß ſie in des Teufels Stricken zu ſeinem Wil⸗ unbi⸗ len gefangen ſeyn. 1Die (fff) der Ewige. Denn alle enne L Menſchen ſind von Natur dem⸗ B ſelben unterworffen. . h (222) Und ſolche Macht hat Chriſtus nene durch ſeine Erſcheinung dem Tode fbhaf genommen. Er hat rJung. (f) den Leiblichen, den Seinen in Il,„ M einen Schlaff verwandelt, und un ⸗ alles Leiden in eine vaͤterliche ffe- Zuͤchtigung. (f6f) den Geiſtlichen, hat er ſeiner Shn Kraft beraubet, daß die Suͤnde . uͤber die Glaubige nicht mehr Sſolcha . herrſchen kan. in taut , (fff) den ewigen, hat er vernichtet, daß die Seinen fuͤr demſelben in der ſich nicht zu fuͤrehten. g (oo) Das Gute zuwege bracht: und das Code rbenund ein unvergaͤngliches We⸗ en ꝛce. (2) das Gute ſelbſt, iſt it, 2 f.) das Leben. nemlich R (m) das Geiſtliche in dieſer Zeit. ſe de . (mm) das Zukuͤnfftige in der iſeng⸗ . Herrlichkeit. ig und ſ) das unvergaͤngliche Weſen. eine E9 Die Beharrlichkeit, Beſtaͤndig⸗und te Ewigkeit des geiſtlichen und des zu⸗ Pedan⸗ . kuͤnfftigen herrlichen Lebens. De H Ll 3 (22) Des andern Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. l.v. ro. ruIz: (22) dieſes hat er ans Licht bracht, er⸗ 3. worben und ſo vorgeſtellet, daß man wiſſen kan, was einem von GOit ge⸗ geben. . Cor. II, 12. (†IH) Das Mittel, wodurch ſolcher Gnaden⸗Ruff geſche⸗ hen. Und iſt das Evangelium: durch das Evange⸗ lium, zu welchem ich geſetzet bin ꝛe. der Apoſtel mel det (au) das Mittel ſelbſt: durch das Evangelium. (aτ) Evangelium, was dieſes Wort bedeute, ſiehe meine Erkl. 1. Cor. X V, I. Phil. L. 5. (bb) durch dieſes geſchahe der Gnaden⸗Ruff, in dem (aαοα) in demſelben das Gute ſo in Chriſto JEſu, vorgeſtellet wird, (Eee daſſelbe zugleich eine Krafft, die Seelen zu ðWDWMU bewegen in ſich faſſet. Rom. l, 16. V. IT. (Eeé) Seine Gemeinſchaft an demſelben: zu welchem . ich geſetzet bin ein Prediger und Apoſtel ꝛc. Er war in anſehen deſſelben ðè (aa) ein Apoſtel. ſiehe von dieſen meine Erklaͤr. Tit. , 1. (bb) ein Prediger. ſiehe meine Erklaͤr. 1. Tim. II., 7. (Cc) und Lehrer der Heyden ſiehe gleichfals 1. Tim. II, 7. (dd) Und war hierzu geſetzet zu welchem ich geſetzet bin. Er war hierzu beruffen, und darinnen befe⸗ ſtiget Gal. J. 15. v, 27, vVSeine fata, die er hierbey erfuhre: um welches willen ich ſolches leide, aber ꝛc. Er meldet ae die fata ſelber: um welches willen ich ſolches leide. S=J (aa ſolches, iſt die Gefangenſchaft, in welcher ernnr ſich befunde. (686 dieſe Gefangenſchaft war ihm ein Leiden, nicht an und vor ſich ſelbſt, ſondern weil dadurh viel Gutes gehindert wurde. Cvy doch war er dabey geduldig: ich leide. (bb) Sein Verhalten hierbey: aber ich ſchaͤme michs 0, un. — t, er⸗ 6 man Ot ge⸗ geſche⸗ vange⸗ ſtel mel⸗ um. , ſehe in.lr. fa 1. geſeget beſe⸗ velches t ſalches telcher Leiden, dadurch de⸗ ſchime michs Cap. I. v. 1 2 Kurtze Erklaͤrung. 271 . michs nicht fragt nichts nach Ketten, Gefaͤng⸗ niß, Veracht⸗Verfolgung ꝛc. (cc) den Grund dieſes ſeines Verhaltens. und iſt (æa) die Gewißheit ſeines Glaubens: denn ich weiß, an wen ich glaube. nemlich an den wahrhafften, ewigen und lebendigen GOtt, an dieſen glaubte er, und vertrauete auf ihn. (Eορο die Verſicherung der zukuͤnftigen Herrlich⸗ ee und bin gewiß, daß er kan meine Bey⸗ E c. ( die Beylage, iſt alhier der theure Glau⸗ bens⸗Schatz, wovon Arnd W. Chriſten⸗ cthum lih. l, e 36 it lib. III. c. I. nebſt der da rauf folgenden kuͤnftigen Herrlichkeit un⸗ tkteenlI, 8. (Lbb) Dieſer wurde nachgeſtellet von dem Satan und ſeinem Anhange, als welche be⸗ muͤhet, Paulum um ſeine Crone zu bringen. (ccc) Allein derjenige, an welchen er glaubte, Kund ihme bey, und bewahrte ihm dieſe Bey⸗ age. (ddd Und daß ſolches noch ferner, ja bis an je⸗ nen Tage geſchehen werde, war Paulus ver⸗ ſichert: und bin gewiß, daß er kan mir meine Beylage bewahren bis an jenen Tage. Deus bone quanta hæc fiducia! quam indubitata ſpes! Theoph. ad h. I. Wie er aber deſſen gewiß verſichert ſeyn kon⸗ .— e, ſiehe meine Erklaͤr. Rom. VIII, 38. 39. (c) Und weil eine ſolche Kraft, die Krafft eines ſo guͤtigen und maͤchtigen GOttes vorhanden, ſoll Timotheus derſelben auch gebrauchen, und durch dieſelbe mit dem Evangelio lei⸗ den. Denn ſolchergeſtalt hatte er nicht zu klagen uͤber Man⸗ gel der ihme hierzu noͤthigen Huͤlffe. GOtt war willig und auch maͤchtig, ihme beyzuſtehen, und zu geben, weſſen er be⸗ noͤthiget. . x 272 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 12. 13. Lehren und Gebrauch. 1) Die Gnade der man theilhaftig worden, ſoll man auch recht gebrauchen, und wohl anwenden. Weil Timotheus den Geiſt der Kraft empfangen, ſoll er auch ſtarck werden, und ſich des Evangeliinicht ſchaͤmen. 2) Die Lehre von Chriſto, iſt bey den Welt⸗Menſchen veracht und gering. 3) Diejenige, ſo Chriſto angehoͤren, ſind in dieſer Welt verachtete und ge⸗ plagte Leute. Paulus, der Apoſtel, war ein Gefangener, deſſen ſich man⸗ cher ſchaͤmete. 4) In dieſer Welt verachtet und geplaget werden, iſt eine ſolche Sache, die 1 der Folge Genſe nicht zu andernn 5 as einem Menſchen von Natur unmoͤglich, das wird ihm moͤglich und a durch GOttes Krafft und Beyſtand. c glich 6) Die Krafft, welcher die Glaubige theilhaftig werden zum Guten iſt nicht Menſchen⸗oder Engel⸗ſondern GOttes Krafft. „) Glaubige ſind ſchon in dieſer Zeit ſelig. 8) Der Gnaden⸗Ruff GOttes, gehet auf die Heiligung der Menſchen. 9) Nicht die Wercke, ſondern die Gnade GOttes in Chriſto JEſu, iſt der Grund aller Gnaden⸗Gaben. 10) Chriſtus hat nicht nur das Boͤſe abgethan, ſondern auch alles Gute er⸗ worben und zuwege gebracht. 11) Das einige Mittel, durch welches man zur Erkaͤntniß des durch Chriſtum erworbenen Guten gelangen kan, iſt das Evangelium. 12) Das Haupt⸗Werck eines treuen Lehrers, iſt das Evangelium verkuͤndi⸗ gen. Dazu ſind ſie geſetzet. 13) Das Evangelium verkuͤndigen, bringet Leiden mit ſich. 143 Glaubige, laſſen durch das Leiden, ſich nicht von der Wahrheit abwen⸗ en. 15) Glaubige koͤnnen und ſollen ihrer Seligkeit gewiß ſeyn. 16) Die Welt⸗Menſchen erhalten ihr Theil in dieſer Zeit, den Glaubigen aber wird es aufgehoben bis an jenen Tage. V. 13-18. v. 13. Zum dritten vermahnet der Apoſtel Timotheum, an dem Fuͤrbilde des Worts zu halten: Halt an dem Vorbilde der heylſamen Worte, die du von mir gehoͤret haſt, vom Glauben, und von der Liebe in Chriſto IEſu. Dieſen guten Beylag bewahre durch den Heil. Geiſt, der in uns wohnet. Das weiſſeſt du, daß ſich veretntee aben uchen, vnger, ing. nd ge⸗ hman⸗ , de ſchnd ſnicht Hen, KNe utt e⸗ riftun kündi⸗ bwwen⸗ bigen dde des tte die iebe in 4 Heil. haben Cap. Ih v. 122 Kurtze Erklaͤrung. a73 tkehtee aben von mir, alle die in Aſia ſind, unter welchen iſt Phygellus und Hermogenes. Der Err gebe Barmhertzigkeit dem Hauſe Oneſiphori. denn er hat mich oft eꝛqvicket, und hat ſich meiner Retten nicht geſchaͤmet, ſondern da er zu Rom war, ſuchte er mich aufs fleißigſte, und fand mich. Der Err gebe ihm, daß er finde Barmhertzigkeit bey dem Erren an jenem Cage. Und wie viel er mir zu Epheſo gedienet haſt, weiſſeſt du am beſten. Der Apo⸗ ſtel ſtellet vor was Timotheus thun ſoll. (H Zeiget ſolches an: Halt an dem Vorbilde der heylſamen Worte ꝛe. (2) Die Sache, von welcher die Rede, iſt das Vorbild der heyl⸗ ſamen Worte vom Glauben ꝛc. (a) Es giebt Glauben und Liebe in Chriſto JEſu. ) Glaube, da man nach Chriſto dem Heyland der Welt hungert und durſtet, wovon an an dern Orten weitlaͤufftig. *) Liebe gegen GOtt und den Neben⸗Menſchen, wovon gleichfals an andern Orten. **) Glaube und Liebe in Chriſto JEſu. ſo da († auf Chriſtum JEſum gehet. (1) aus ſeiner Gemeinſchaft herflieſſet. (b) dieſem Glauben und Liebe werden heylſame Worte efuͤhret. Worte. denn was Glaube und Liebe, ſoll andern verkuͤn⸗ diget und geſaget werden. (*) Worte, die heylſam, die den Menſchen von ſeinem Suͤn⸗ den⸗Schaden wircklich heilen und geſund, nicht aber ſuͤndi⸗ gend und boshaftig machen. ſiehe 1. Tim. I, 10. VI, 3. ) Und dieſer heylſamen Worte hatte Timotheus von Paulo ein Vorbild erhalten: halt an dem Vorbilde der heylſamen Worte, die du von mir gehoͤret haſt. “) Paulus redete von dem Glauben und der Liebe, daß Ti⸗ motheus es hoͤrete. ) Und die Art und Weiſe, wie er redete, ſoll Timotheo ein Vorbild ſeyn, wornach er ſich im Vortrag der reinen Glaubens⸗Lehr zurichten. Pictoris inſtar depinxi at- que expreſſi tibi imaginem & archetypum, ad quem reſpiciens & ipſe, hancſermonum meorum formam Mm depin- 274 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v 13.14 depingere poſſis, h. e. archetypum habe: ac ſi quid pingendum fuerit, ab hac imagine ſume, ac Pinge. o- mnia enim illa repoſita ſunt in es. Theoph. ad h. I. (5 Das Werck, welches von Timotheo, in anſehen dieſer Sache, geſchehen ſoll, heiſſet: halt an dem Vorbilde. Er ſoll (t) daben bleiben, und auf keinerley Weiſe davon weichen. (tt) auch andern dieſelbe vortragen. (tt in dem Vortrag keine andere Worte, als die er von ihm gehoͤret, und von dem H. Geiſte herkommen/. Cor. II. 13. gebrauchen. habe fuͤr dir allezeit einen richtigen Begriff, Form und Riß der geſunden Lehre, wie du le⸗ en und andere unterrichten ſolt. Hier gelten keine ei⸗ gene Einfaͤlle, Kunſt⸗Begriffe, ſelbſt⸗erſonnene Red⸗Ar⸗ ten. Worte ſollens ſeyn, die der heilige Geiſt lehret. Hlleding. ad h.]]. conf. Philip. II, 1IJ. 16. V. 14½ (2) wiederholet es nochmals: dieſen guten Beylag bewahre durch den heiligen Geiſt, der in uns wohnet. () die Sache, von welcher die Rede, iſt, die gute Beylage. (oà) die Beylage iſt alhier (,) nicht diejenige, welcher oben v. 12. gedacht worden; ſondern die reine Lehre vom Glauben und der Liebe in Chriſto. v. I 3 (b) dieſe heiſſet ) eine Beylage, ein beygelegter aufgehobener Schatz, weil es eine gar groſſe Sache um die reine Lehre. Rom. III, 1. 2. () eine gute Beylage. weil ſie ( kommet von der Qveke alles Guten, von GOtt, der da alleine gut. . (H) lauter gute und koͤſtliche Dinge in ſich faſſet, die goͤttli⸗ che Wahrheiten, (†) zu einem guten Zweck gegeben nemlich der Menſchen Heyl zu befoͤrdern. (ITI den Menſchen auch gut, und goͤttlicher Natur theil⸗ haftig machet (S) In anſehen dieſer Sache, befiehlet der Apoſtel, daß Timotheus ſie bewahren ſoll: bewahre durch den H. G eiſt, der in uns wohnet. (a) Das Wertk ſelber heiſſet: bewahre. Er ſoll damit, als mit ei⸗ nem Lp Lap. I. v. I4.1. Kurtze Erklaͤrung. 2975½SH ndo nem theuren, werthen und koͤſtlichen Schatz umgehen, wel⸗ dRS chen man wider die nachſtellende Feinde in acht nimt. ſiehe iqe 1. Tim. VI, 20. und nichts dazu thun, auch nichts davon thun. ID NOH (b) das Mittel, durch welches ſolches geſchehen kan, iſt der het⸗ eigen. Ulicge Geiſt. welchen er denn beſchreibet Pnach ſeinem Weſen: Geiſt. een en [* nach ſeiner Eigenſchaft: heiliger Geiſt. en VX] nach ſeinem Gnaden⸗Werck: der in uns wohnet. richtien (H die Perſonen, ſind Paulus, Timotheus und alle Glau⸗ de ne bige. 1. Cor. III, 1r6. 2 kie⸗ (th) in dieſen wohnet er, und hat ſein Werck in ihnen als Nedt in ſeinem TDempel. ſiehe meine Exkl. uͤber 1. Cor. III, 16. ſiih (tt ) Und durch den in ihm wohnenden werthen H. Geiſt 4 ſſoll er die gute Beylage bewahren. weil de (aα er, ob er ſchon wiedergeboren, dennoch ſchwach, u. wahre in anſehen der wider ihn ſtreitenden Geiſter, von we⸗ niger Krafft. fervent cuncta latronibus, denſiſſi- . mæ imminent tenebræ: inſtat præterea Diabolus & inſidiatur neſcimus qua hora quo immineat tempore. Chryſoſt. ad h. I. eben (cé) Die Beſtaͤndigkeit im Guten ein Werck des Heil. . Geiſtes, welches er durch ſein Lehren, Leiten und Troͤ⸗ ſten in den Menſchen wircket. ſiehe hievon Spen. os, Nel Catech. Fr. 722. ſeqq. ,I 1.2 II) Warum Timotheus ſolches thun ſol. nemlich H (1) weil gar viel albereit abgefallen: das weiſſeſt du, daß ſich ver⸗ v. 1ſ. Stt, der do kehret haben von mit alle die in Aſia ſind, unter welchen ꝛc. der Apoſtel meldet le gotti⸗ () die Gewißheit der Sache, von welcher er reden will: das weiſ⸗ ſeſt du. Es war bekant und offenbar. Menſchen (S) die Sache, die geſchehen: daß ſich von mir verkehret haben, J Græc. drss ga Oa&aν s, ſich von mir abgewandt. Sie wen⸗ turtbet⸗ deten ſich von ihm “L (a) als von einem Gefangenen, fiengen an, ſich ſein zu ſchaͤmen, Tinotheus oder zu fuͤrchten, ſie moͤchten mit ihm gleiches leiden muͤſſen. er in uns (b) als von einem Apoſtel. lieſſen nach und nach etwas von der nt D Boͤhrheit fahren, und kamen unvermuthet von dem Glauben Hs mite⸗ ab. Nn Mm 2 (y) Die „ Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. I. v. 15. 16. () Die Perſonen, von welchen ſolches geſchehen. Und dieſe ſind (a) insgemein, alle die in Aſia ſind. obſchon nicht Haupt vor Haupt, doch meiſtens. (b) inſonderheeit (*) Phygellus, und (**) Hermogenes. Wer dieſe geweſen, iſt nicht kund. Epiphanius aber Hæreſ. 5I. quæ eſt Alogorum cap. 0. ſetzet den letzten unter die Feinde der Gottheit Chriſti. Daß er alſo nicht nur von dem Guten abgewichen, ſondern auch auf die ſchaͤdlichſte Meynung, der HErr Chriſtus ſey nicht GOtt, gefallen. Ittig. de hæreſiarch. ſect. I. c. 8. §. I. . Vv. 16. (2) Weil andere ſich ſo treu und eyferig hierinnen erfinden laſſen. Die⸗ ſes ſtellet er ſo vor, daß er (a) einen Wunſch thut: der .Err gebe Barmhertzigkeit. (a) Er wendet ſich zu dem, der der HErr aller Herren, und inſon⸗ derheit der Kirche iſt. der Err. 3 (b) wuͤnſcht etwas von ihm: er gebe Barmhertzigkeit. . ) Barmhertzigkeit, was dieſes, ſiehe meine Erklaͤr. Tit. I, 4. *) dieſe ſoll der HErr geben. Er ſol nicht nur insgemein barmhertzig ſeyn, ſondern ſie auch ins beſondere demjenigen, zrchen er melden will, Barmhertzigkeit wiederfahren laſ⸗ (E) anzeiget diejenigen, in anſehen welcher er ſolches wuͤnſchet: dem Hauſe Oneſiphori. Es iſt B (a) Oneſiphorus. wer aber derſelbige, iſt gleichfals unbekannt. doch laͤſſet ſich aus unten c. IV, 19. ſchlieſſen, daß er ein Ephe⸗ ſer geweſen. . (b) * Haus, ſeine Familie, ſein Weib, Kinder und Hausge⸗ noſſen. èMUM (yMeldet, warum er ſolches wuͤnſchet: denn er hat mich offt erquicket, und hat ſich meiner Ketten ꝛe. Der Apoſtel ſtellet vor, was Oneſiphorus gethan (a) in anſehen ſeiner Perſon: Er hat mich offt erquicker. Græc. οM˖;νααιαας νιναI. )insgemein iſt dieſes eine Gleichniß⸗Rede, genommen von denjenigen, die einem, der durch die Sommer⸗Hitze gantz von — ſeſind pt bor chtkund. n can. 6. Chriti. ſondern ſſtus ſeh 1l.c,5. en. Die⸗ keit, 0 inſon⸗ 3 Hr. S 1. negenein nſenien, Hren b⸗ Ne/ dem pbekonnt. in Ephe⸗ Hausge ich off ſtel ſelet ruicket, nmnen bon ſt ganß hon — Cap. I. v. 166. 177. Aurtze Erklaͤrung. 277 von Kraͤfften, zu huͤlffe kommen, und mit Kuͤhl⸗und Labung ihm an die Hand gehen, damit er nicht gar verderbe. **X)inſonderheit war Paulo, von Oneſiphoro dieſes oͤffters wiederfahren. () Er kam oͤfters in groſſe Noth, die Hitze der Verfolgung wolte ihn gleichſam gantz von Kraͤfften bringen. (t1) in dieſer Noth kam Oneſiphorus ihme zuſtatten; er gieng ihm in Leib⸗ und Geiſtlichen nach Vermoͤgen an die Hand, und eravickte den matten Paulum. Ij1 P) Und das geſchahe nicht nur ein⸗ſondern etliche mal. (b) in anſehen ſeiner Bande : Und hat ſich meiner Retten hene geſchaͤmet, ſondern ꝛc. Er meldet das, was geſche⸗ hen (*) verneinender Weiſe: und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet. P)der Apoſtel befand ſich in Retten, ſiehe hievon meine Erklaͤr. Philem. v. 1. () Dieſer Ketten ſchaͤmeten ſich viele, ſie wolten mit ei⸗ nem ſolchen von der Obrigkeit gebundenen Mann,‚ nichts zu thun haben. (f†† †) Alleine Oneſiphorus that ſolches nicht. Er ließ ſich durch die Bande nicht abhalten Paulum zu ſuchen. ([—) bejahender Weiſe: ſondern da er zu Rom war ꝛc. Der Apoſtel meldet I[ wenn die Sache, von welcher die Rede, geſchehen: ſon⸗ dern da er zu Rom war. [aæ Paulus war zu Rom. [e&α und Oneſiphorus kam gleichfals dahin, nicht zwar wie Paulus in Banden, ſondern in Freyheit, aus be⸗ ſſonderer Angelegenheit, () Die Sache die geſchehen: ſuchte er mich aufs fleiſ⸗ ſigſte. [aa] Er ſuchte ihn, weil die Stadt groß, und ihm der Ort, wo Paulus anzutreffen, nicht kund. 88] Er ſuchte ihn aufs fleißigſte. Er konte nicht ru⸗ hen, als bis er ihn gefunden, und ausgemacht. und fragte alſo weder nach Verſpottung noch nach Muͤ⸗ he. Er wolte Paulum ſprechen. Mm 3 Ittt v. 17. ⸗ (t) Wie die Sache abgelauffen: und fand mich. (a) Es war ſein Fleiß und Forſchen nicht vergebens, ſondern erhielte, was ſein Hertz verlangte. (be) und da ſolches, war es ihm nicht anders, als wenn eeeee einen groſſen Schatz gefunden. F. 18. (3) Wiederholet ſeinen Wunſch nochmals: Der 5Err gebe ihm, daß er finde ꝛc. Es kommt in dieſen Worten vor (a) der Wunſch ſelber, und zwar ()]) von wem er wuͤnſchet: der 'Err. ) was er wuͤnſchet: gebe ihm, daß er finde Barmher⸗ gigkeit bey dem HBrrn an jenem Tage. (.Es iſt ein Tag vorhanden, welcher heiſſet jener Tag, und iſt der Tag des HErren JEſu, der Juͤngſte Tag. Warum er aber ein Tag genennet werde, ſiehe meine Erkl. 1. Cor. I, 8. (F an dieſem Tage wird bey dem HErren Barmhertzig⸗ keit zu finden ſeyn. nemlich (ac) in anſehen der Glaubigen, denn dieſe werden Gu⸗ tes empfahen, und ohne daß ihrer Suͤnden gedacht werde, zur ewigen Ruhe eingehen, (Se) nicht aber in anſehen der Unbußfertigen. Denn dieſen werden ihre Suͤnden vorgehalten, und das Feuer, das bereitet iſt den Teufeln und ſeinen En⸗ geln, zu einer Wohnung angewieſen werden. Matth. (tt Und daß ſodenn Oneſiphorus unter denen, die Barmhertzigkeit erlangen, moͤge erfunden werden, wuͤn⸗ ſchet Paulus. (aæ) nicht zwar, daß Oneſiphorus erſt ſoll bekehret, und aus dem verdammlichen Stande heraus geriſ⸗ ſen werden; J (Be) ſondern daß GOtt das Gute in ihm erhalten und vermehren wolle, damit der Gnaden⸗Lohn ſodenn deſto groͤſſer und herrlicher. (b) Der Grund und die Urſach dieſes Wunſchs: Und wie viel er mir zu Epheſo gedienet hat ꝛc. () Paulus war ehemals zu Epheſo. Ap. Geſch. XIX, r. (*) und 27 ⁸ Des andern Brieffs St. Pauli an Timothe um Cap. rI v. & ☛ U ens, benr ihmn, het⸗ Uag ag⸗ peine gig⸗ Ge⸗ docht Denn ddos Ey⸗ hetth. ,die wün⸗ geriſ⸗ und denn viel ,I. md Cap. L vrs. Lurtze Erklaͤrung. „ Cg und da er daſelbſt, dienete ihm Oneſi iphorus inſonder⸗ eit. (†) Er dienete ihm. ward glaubig, und gieng ihm in al⸗ len an die Hand. ( ) und das vor andern: wie viel. VX) Und dieſes war eine Sache, die Timothes gar wohl be⸗ wuſt: du weiſſeſt am beſten. Græc. EiXrior, beſſer, als ich jetzt ſchreibe. Denn Timotheus war damals bey ihm, und geleitete ihn. Ap. Geſch. XVIII, 5 ( ) Und weil dieſes geſchehen, ſo wuͤnſchet Paulus ihm ſolches, weil er dadurch (*) ihme zu aller Liebe verbunden, (V) ihme aber ſolche zu erzeigen, u unvermoͤgend. (3) Und weil nun ) albereit ſo viele von der Wahrheit gewichen, () andere hingegen derſelben ſich ſo treulich angenommen; ſoll Ti⸗ motheus das empfangene Gute ja feſt halten. Denn (a) ſind andere ſo gefallen, wie leicht haͤtte nicht geſchehen koͤnnen, daß ihm, wenn er nicht wachen wollen, gleiches begegnet? (b) hingegen aber andere, die doch von dem Apoſtel nicht ſo viel Unterricht empfangen, ſo eyferig erfunden worden, warum wol⸗ te er ihnen nachgeben, und geringer ſeyn denn ſie? Er hat aller⸗ dings Fleiß anzuwenden, daß er bey der Wahrheit bleibe, und fie ihme auf keinerlen Weiſe rauben laſſe. So wird ihme mit Oneſiphoro ſeine Treue und Beſtaͤndigkeit an jenem Tage von dem PErren reichlich vergolten werden. Lehren und Gebrauch. 1) In geiſt⸗und goͤttlichen Dingen ſoll man bey der Red⸗Art der Heil. Schrifft bleiben, und nicht davon weichen. 2) Glaube und Liebe muͤſſen nicht getrennet werden. 3) Die reine Glaubens⸗Lehre iſt ein groſſer Schatz, welchen man wohl in acht zu nehmen, und zu bewahren. 4) Der H. Geiſt muß nicht nur das Gute anfangen, ſondern auch erhalten und vollfuͤhren. 5) Den H. Geiſt hat ein Glaubiger nicht auſſer, ſondern in ſich zu ſuchen. 6) Frommer verfolgter Lehrer ſich ſchaͤmnen, iſt eine Gelegenheit zum gaͤngli⸗ chen Abfall von der Wahrheit, D 7) Der V. I. 280 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. L. v. 13. 7) Der Wohlthaten, die einem frommen Verfolgten wiederfahren, ſoll auch an jenem Tage gedacht werden. 8) Rechtſchaffen Glaubige ſchaͤmen ſich anderer gefangenen und verfolgten Glaubigen nicht. 9) Glaubige ſind danckbar; und koͤnnen ſie ſich nicht danckbar erweiſen, ſo ruffen ſie GOttum Vergeltung des ihnen erzeigten Guten an. CAP. II. Innhalt: Der Apoſtel faͤhret fort mit ſeinem Ermahnen, und vermahnet Timotheum (4) in ſeinem Amte rechtſchaffen zu kaͤmpfen. v. 1- 7. (5) an den HErrn JEſum fleiſ⸗ ſig zu gedencken. v. 8- 14. (6) in dem Worte als ein treuer Arbeiter ſich zu erwei⸗ ſen. v. 15-21. (7) in allen als ein Knecht GOttes ſich zu verhalten, v. 2226, Erklaͤrung. Der Apoſtel gehet in ſeinen Vermahnungen fort, und vermahnet Timotheum zum vierten, zu einem rechtſchaffenen Kampf in ſeinem Amte: So ſey nun ſtarck mein Sohn, durch die Gnade in Chriſto Il⸗ ſu, und was du von mir gehoͤret haſt, durch viel Zeugen, das be⸗ fiehl treuen Menſchen, die da tuͤchtig ſind auch andere zu lehren. Leide dich, als ein guter Streiter JEſu Chriſti. Rein Kriegs⸗ mann flicht ſich in die Haͤndel der Nahrung, auf daß er gefalle dem, der ihn angenommen hat. Und ſo jemand auch kaͤmpfet, wird er doch nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Es ſoll a⸗ ber der Ackermann, der den Aecker bauet, der Fruͤchte am erſten genieſſen. Mercke was ich ſage. Der HErr aber wird dir in al⸗ len Dingen Verſtand geben. Bey dieſer Vermahnung kommet vor, 1) die Anrede: Mein Sohn. Il) die Vermahnung, und zwar , (1) der Grund derſelben: Nun. Derohalben, weil nemlich (a] unterſchiedliche abgewichen, (E) andere hingegen ſo eyferig. (2) die Vermahnung ſelbſt. und dieſe geſchiehet () insgemein: ſey ſtarck durch die Gnade in Chriſto Iſu. Er meldet “ (a) das C u. — orch tflten ſen, in (4) iu ſumm feiſ⸗ 2 460 ſbchete * £. des be⸗ lehren. Rtiegb⸗ gefalle npfet, ſoll a n erſten ir in al⸗ met hor, Caap. II. v. I. 2. Kurtze Erklaͤrung. 28 iu ertveis () Das Werck, welches von ihm geſchehen ſoll: ſey ſtarck. Er ſoll ſich maͤnnlich erweiſen / einen getroſten freudigen Muth faſſen, und das, was ihm zukommt, mit aller Tapſerkeit an⸗ greiffen und verrichten. (b) Die Sache, in welcher ſolches geſchehen ſoll: durch die Gnadeꝛc. Græc. 6 r7 Xαει+τ1., in der Gnade, die in Chriſto JEſu iſt. Iſt alhier die empfangene reine Glaubens⸗Lehre. das Wort der Gnaden. Ap. Geſch. XIV, 3. heiſſet ) eine Gnade, weil ſolche ein Gnaden⸗Geſchenck GOt⸗ tes. **) eine Gnade, die in Chriſto JTſu iſt, weil inſonderheit auf die Glaubens⸗Lehre, die den erſchienenen Meßiam (nicht aber den noch zukuͤnftigen, wie die Glaubens⸗Lehre in dem A. Deſtament) verkuͤndiget, anbietet und darreichet, geſehen wird. H , (C) Das Mittel, durch welches ſolches geſchehen ſoll: durch die Gnade in Chriſto JIEſu. Es ſoll geſchehen ) durch die Gnade GOttes, und nicht durch eigene Krafft. X) Und zwar durch die Gnade in Chriſto Eſu Durch die Gnade N. Teſtaments, die ſo ſtarck beſchrieben wird, daß ein Schwacher zu ſolcher Zeit ſoll ſeyn wie David, und das Haus David wie GOttes Haus, wie des HEr⸗ ren Engel. Zach. XII, 8. dieſer ſoll er gebrauchen, und alſo allen Widerſtand getroſt und mit freudigen Muth angreif⸗ fen, und uͤberwinden. 1 (S inſonderheit: Und was du von mir gehoͤret haſt ꝛc. Er ſoll ſich getroſt erweiſen (a) in Beſtellung des Lehr⸗Amts. () Die Sache, von welcher die Rede, iſt das Lehr⸗Amt; und wird mit dieſen Worten beſchrieben: was du von mir gehoͤret haſt, durch viel Zeugen. (.)Timotheus hoͤrte eiwas von Paulo, und war (aa) nicht nur das, was ein jeder zur Erlangung ſeines eigenen Heyls glauben ſoll; (26) ſondern auch, wie man andere zum Glauben brin⸗ gen ſoll, wie mit den Suͤndern umzugehen, wie das Wort der Wahrheit zu theilen, und was fuͤr Perſo⸗ nen hierzu zu erwehlen und dieſes letztere kan ſeyn, In wor⸗ V. 2. 232 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IIl. v. 2 E worauß der Apoſtel alhier inſonderheit ſiehet, indem er ſaget, daß es nicht allen insgemein, ſondern denje⸗ nigen, die da zu lehren tuͤchtig, ſoll anbefohlen werden. F) Und dieſes hoͤrete er durch viel Zeugen. Græd. α Wν KMααειιον Inter multos teſtes, i, e, in Præ- ſentia multorum teſtium Gerh. ad h. l. (aα) die Zeugen waren . — (a) GOtt, der HErr JEſus, und die auserwehlten Engel. 1. Dim. V, 21. (bb) die Aelteſten, durch deren Handauflegung Ti⸗ =motheus eingeweihet. (Ec) die Glaubige insgeſamt, die da zugegen. (ee) durch dieſe Zeugen, oder in Gegenwart derſelben, hoͤrete Timotheus, wie er in Beſtellung des Lehr⸗ Almts zu verfahren. *) Hierinnen ſoll er ſich getroſt erweiſen: das befiehl treu⸗ en Menſchen, die da tuͤchtig ſind/ auch andere ʒu leh⸗ ren. Er ſoll () nicht allerley Leute nehmen, die er nur kriegen kan, oder B⸗ ſich nur da melden, und ein Biſchofs⸗Amt begehren. ein ( tt) ſondern er ſoll wehlen, und niemanden, als den er tren erſindet, dazu ſetzen. M (aw⅓ Die Perſonen denn, die er wehlen ſoll, ſollen ſeyn (aa) treu gegen GOtt und den Neben⸗Menſchen. fi⸗ delibus, non quæſtiones ratiocinationesque ſequentibus. Chryſoſt. ad h. I. (bb und tuͤchtig, auch andere zu lehren. (aæa) Es giebt Perſonen, die da muͤſſen gelehret werden, und ſind theils glaubige, theils un⸗ glaubige, beyde beduͤrffen Unterricht. (Seë) Und ſolche Lehre zu verrichten, ſollen diejeni⸗ ge, von welchen die Rede, tuͤchtig ſeyn. Sie ſollen vor andern las dein gutes Erkaͤnntnis und Erfahrung ha⸗ en, lb willig ſeyn, andern auch dazu zu verhelf⸗ Iccc]) R Cap. II. v. 2. 7. Kurtze Erklaͤrng. 232 ſccc] wiſſen wie ſolches anzufangen. [dd] durch unordentlichen Wandel und Verkhalten ſich ſelbſt nicht untuͤchtig ma⸗ chen. Sie ſollen ſeyn wie 1. Tim. III. be⸗ J ſchrieben worden. [86]Und dieſen Perſonen ſoll er das, was er gehoͤret, be⸗ fehlen. Vertraue, lege es ihnen ins Hertz und Mund, bermittelſt der ihnen zum Lehren eingeraͤum⸗ ten Gewalt. Heding. ad h. I. Exr ſoll [aa] ſie davon unterweiſen, Ebb] auch andere davon zu unterweiſen, Macht und Gewalt geben. [cc] und ſich, wenn er ſchon deswegen von andern ſol⸗ . ſaur angeſehen werden, keines weges daran ehren. [b] In Ertragung des Boͤſen: Leide dich, als ein guter Streiter Eſu Chriſti. [aæ] Es hatte Timotheus etwas zu leiden. Græc. oxc z&νσο. Ubel zu ertragen. [aa] als ein Chriſt insgemein, bb j als ein Lehrer inſonderheit. [EG Und dieſes ſoll er leiden als ein guter Streiter IEſu Chriſti. als ein guter Soldat und Kriegs⸗ Mann Chriſti. . [aa] Der HErr JEſus hat ſeine Soldaten, ſeine Diener,die vor die Ehre ſeines Namens wider det Satan und die Welt ſtreiten, und ſind [æaæa] die heiligen Engel, [eG] die Glaubige in der Welt. [y„ treue Lehrer und Prediger. [db dieſe Streiter oder Soldaten ſind entweder aaa untreu, traͤgeꝛc. oder ſEc& gut und rechtſchaffen, die da lieber ihr Leben, als etwas von der Ehre ihres HErrn fallen laſſen, und dannenhero keine Muͤhe und Arbeit, . keine Schmach noch Schande, keine Verfol⸗ gung, ja keinen Tod, achten. Nn 2 I[cc] Und V. 3, V. 4. V. F. 2584 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum C III] Die Erleuterung d denn theus leiden und alſo laaa] guter Dinge wegen. [& willig und gern. 4 Haͤndel der Nahrung ꝛc. Der Apoſtel ſtellet vor [a] gewiſſe Perſonen: kein Kriegsmann. [b dieſer Perſonen Verhalten: flicht ſich in die Haͤndel der ahrung. IEs giebt Haͤndel der NMahrung. Græc. r8 Eis reασ areiosg. Geſchaͤfte der Lebens⸗Mittel. da man ſein und anderer Menſchen Leben zu erhalten, Kaufmanſchaft, Ackerbau, Handwercke ꝛc. treibet, uͤber andere herrſchet, re⸗ gieret ꝛc. IJund in dieſe und dergleichen Haͤndel flicht ſich ein Sol⸗ auchntch Er kan ihr nicht zugleich abwarten, und will es duch nicht. Ic] Dieſes Verhaltens Zweck und Urſach: auf daß er gefal⸗ le dem, der ihn angenommen hat. IEs iſt jemand, der ihn hat angenommen. der ihn gewor⸗ ben, deſſen Sold er genieſſet. und deme er deswegen treu zu dienen verſprochen. l**] Dieſem ſuchet ein Soldat zu gefallen. Er thut, wozu er ihn gevorben hat. I[**] Und damit ſolches geſchehen moͤge, flicht er ſich nicht in die Haͤndel der Nahrung. Denn ein jedes will einen eige⸗ nen Mann haben, und wer dem einen ergeben, kan des an⸗ dern nicht warten. Man kan nicht zugleich den Acker bau⸗ en, und zugleich zu Felde ziehen. IKc] Von einem Kaͤmpfer: Und ſo jemand auch kaͤmpfet, wird er doch nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Ia] Es gab zu der Zeit Kaͤmpfer: ſo iemand kaͤmpfet. 74, ₰% 2 29Aa.τα£. ſihe hievon meine Erklaͤr. 1. Cor IX 24. Ib ſdieſe Kaͤmpfer wurden gekroͤnet, erlangten ein Kleinod, eine Krone von Eppich. eld . e] do St. 2. I. v. .4. . Icc] Und als ein ſolcher guter Streiter ſoll Timo⸗ ieſer Vermahnung durch drey Gleichniſſe. Da I1] die Gleichniſſe angefuͤhret werden. nemlich [a] von einem Soldaten: kein Kriegsmann flicht ſich in die Cap. II. v. . 6. 7. Kurtze Erklaͤrung. 285 [c]doch geſchahe ſolches ehe nicht, als wenn ſie recht kaͤmpfeten: er kaͤmpfe denn recht. Græc. voluς ſo, wie die vorge⸗ ſchriebene Geſetze es erforderten. daß ſie nemlich auch zu gleich uͤberwunden, ſich aber nicht uͤberwinden lieſſen. [VVon einem Ackermann: Es ſoll aber der Ackermann, der den Acker bauet, der Fruͤchte am erſten genieſſen. [a] Es giebt Ackerleute, die den Acker bauen. b] dieſe nun, muͤſſen zuvor arbeiten, und ſich leiden, Vinarienſ. ad h. l. am erſten. Die Arbeit iſt das erſte, ſie iſt ehe, denn der Lohn und Nutz. Verſ. Gall. Un laboreur doit pre- mierement travailler & enſvite recuellir le fruits. A- gricola non percipit fruétus, niſi prius laboret, aret terram, ſementem faciat & tempus mesſis expectet: Ita miniſtro Evangelii prius ſudandum eſt in variis labori- bus, ærumnis & periculis, & lætus ille dies, quo Jeſus Chriſtus filius Dei à cœlo venturus, & labores noſtros æterna & cœleſti mercede eſt compenſaturus, expectan- dus eſt. Heshuſ. ad h. I. [ůNund wenn dieſes, genieſſen ſie die der Fruͤchte am erſten. Es wird ihnen ihre Muͤhe und Arbeit durch eine reiche Erndte ergetzet und erſetzet. [2] Timotheus ermuntert wird, dieſen Gleichniſſen nachzudencken. () Er ermuntert Timotheum, den angefuͤhrten Gleichniſſen nach⸗ zudencken: Mercke, was ich ſage. Er ſoll nachdencken und wohl uͤberlegen, was ihme durch dieſe Gleichniſſe geſaget und ge⸗ zeiget worden, und zwar durch das Gleichniß (a) von einem Soldaten. da ſoll er erwegen ) was ſein Amt, darinnen er ſtehet, ſey, nemlich nichts an⸗ ders, als ein Kampf und Streit, da man unter dem Hertzog des Lebens, unter dem Panier des Creutzes und der Liebe, wider den Satan zu Felde lieget, und nicht auf Ruhe und gute Tage, ſondern auf Ungemach ja Blutvergieſſen, und Sterben ſich zu ſchicken. Militis meminit ut indicet quod ad cædem & mortes oporteat paratos eſſe. Theoph. ad hJl. (*) Was er erfordere; nemlich nicht um Unnoͤthige, vergaͤngli⸗ che und ſuͤndliche Dinge ſich bekuͤmern, ſondern allein dahin „dIIn 3 zu V. 6. Des andern Brieffs St Pauli an Timotheum Cap. II. v. 7. zu ſehen, wie man dem HErren Chriſto, deme man geſchwo⸗ ren, gefallen moͤge. . ( Und was dabey zu erwarten, nemlich () in der Zeit, Nothdurfft, Beyſtand ꝛc. (Pt) in der Ewigkeit, ewiges Leben und Herrlichkeit. (b) Von den Kaͤmpfern. Da ſoll er gleichfals bedencken ) was ſein Amt, nemlich, ein ſolch Amt, da man Fleiß, Muͤhe und Arbeit anzuwenden, und andere zu uͤberwinden, muß gefliſſen ſeyn. Achletæ meminit ut i romnibus perſeve- ret ac in exercitio ſemper vivat. Theoph. ad h. l. ) was ihm dannenhero zukomme. nemlich daß er ( keine Muͤhe und Arbeit ſcheue; t dabey aber wohl zuſehe, daß er nichts nach eigenem Gutduͤncken, ſondern nach dem Willen des HErrn Chriſti verrichte. 1 ( *2) was er dabey zu gewarten. nemlich die Krone des Le⸗ bens. (C) Von den Ackerleuten, da ſoll er ihm vorſtellen abermals [0 was ſein Amt, nemlich = den Acker des Hertzens der Zuhoͤrer recht zuzubereiten. (tt) den Saamen goͤttlichen Worts auszuſtreuen. ſiehe hlievon meine Erklaͤr. 1. Cor. II. 9. = Cv) was es erfordere, nemlich Verſtand, Muͤhe, Geduld ꝛc. (v) was dabey zu erwarten. nemlich eine reiche Erndte. (8) Fuͤhret an die Urſach, warum er ſolches thun ſoll: der BBrxr a⸗ ber wird dir in allen Dingen Verſtand geben. Grec. a Yaε οανοαοα denn der HErr wird dir gebenꝛe. J () Es meldet der Apoſtel, weſſen ſich Timotheus zu dem HErren zu verſehen: Der Err aber wird e. nemlich ¶Es iſt Verſtand vonnoͤthen. ein ſolcher Verſtand, der da erleuchtet, und geiſt⸗ und goͤttliche Dinge zu begreiffen und zu verſtehen geſchickt. “2) ſolches Verſtandes war auch Timotheus benoͤthiget. G nicht nur als ein Chriſt, . (T ſondern auch als ein Lehrer. ((**) muß aber allein von dem HErrn erlanget werden. Der HErt aber wird ꝛc. Leſen, ſtudiren ꝛc. kan zwar den . er⸗ ns lſchde . 1 Muͤhe n, muß erſeve⸗ ,. eigenern Mun Der den Den Cap. II. v. 7.8. AKurtze Erklaͤrung. 297 Verſtand weit bringen; allein das ſelige Licht und die Er⸗ kaͤntniß muß von GOttkommen. (*** Und daß Timotheus ſolches von dem HEern erhalten werde, verſichert ihm Paulus: der OErr aber wird dir ge⸗ en (b) Und weil Timotheus ſich deſſen zu dem HErren zu verſehen, ſoll er die Sache, die er ihm vorgeſtellet, wohl erwegen: mer⸗ cke, was ich ſage, denn der Brr ꝛc. denn ſolchergeſtalt hatte er nicht uber Mangel zu klagen; ſondern nur zuzuſe⸗ hen, daß ſolche Gnade nicht vergeblich an ihm ſey. Lehren und Gebrauch. 1) Glaubige ſollen mit der empfangenen Gabe wuchern, und darinnen im⸗ mer wachſen und ſtaͤrcker werden. 2) Aller Wachsthum im Guten muß durch die Gnade GOttes geſchehen. 3) Perſonen, die in der Beſtellung des Predig⸗Amts etwas zu ſagen, ſollen zuſehen, daß keine andere, als tuͤchtige und treue Leute dazu kommen. 4) Lehrer, die da in ihrem Amte wollen treu ſeyn, und inſonderheit auch dar⸗ auf ſehen, daß treue Leute in ſolch Amt geſetzet werden, finden allezeit et⸗ was zu leiden und auszuſtehen. 5) Es iſt nicht genug, ſich zu der Creutzes⸗Fahn des HErren J Eſu zu beken⸗ nen, man muß es auch mit der That beweiſen, und daß man ein guter Sol⸗ dat Chriſti, darthun. 6) Das Lehr⸗Amt erſordert Fleiß, Muͤhe und Arbeit. 7) Lehrer und Prediger haben ſich in Welt⸗Haͤndel nicht zu mengen. . 3) Ein jeder Glaubiger hat GOttum die Vermehrung des Lichts in ſei⸗ nem Verſtande anzuruffen, und ſolches Licht auch recht zu gebrauchen. V. 8- 14. Zum fuͤnften vermahnet der Apoſtel, des OErren JEſu fleißig zu gedencken: Halt im Gedaͤchtniß Jrſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten, aus dem aamen David nach meinem Evangelio. Uber welchem ich mich leide bis an die Bande, als ein Ubelthaͤter, aber GOttes Wort iſt nicht gebunden, darum dulde ich alles um der Auserwehlten willen, auf daß auch ſie die Geligkeit erlangen in Chriſto Icſu mit ewiger Herrlichkeit. Das iſt ie gewißlich wahr, ſterben wir mit, ſo werden wir mit leben, dulden wir mit, ſo werden wir mit herrſchen. Verleugnen wir, ſo wird er s 60 v. 82 289 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. 8, auch verleugnen. Glauben wir nicht, ſo bleibet er ereu, er kan ſich ſelbſt nicht leugnen. Solches erinnere ſie, und bezeuge vor dem Erren, daß ſie nicht um Wort zancken, welches nichts nu⸗ tze iſt, denn zu verkehren, die da zuhoͤren. In dieſen Worten ſtellet der Apoſtel vor was Timotheus thun ſoll: Halt im Geduͤchtniß ꝛc. Er ſoll an den HEreren JEſum gedencken. (1) Derjenige, in anſehen deſſen etwas geſchehen ſoll, iſt der “Err JEſus. Da denn vorkommt (a) eine Beſchreibung deſſelben, (a) nach ſeinem Namen: JIEſum. (b) nach ſeinem Amt Chriſtum. F (C) nach ſeiner Herrlichkeit: der auferſtanden iſt von den Todten. Græc. è*ρροαιοο αια,α der da auferwecket iſt aus den DTodten. Er befand ſich ehemals unter den Todten, da er todt war, und in das Grab geleget wurde. B (*) Er blieb aber nicht immer in ſolchem Stande, ſondern wurde wieder lebendig. (†) er ſtund auf, durch ſeine Kraft. Joh. X, 1. ((j1) er wurde auch auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters. Rom. VI. 4. zum Beweiß, daß ſeine Gnugthu⸗ ung dem Vater angenehm, und nun alles, was zur Erloͤ⸗ ſung der Menſchen noͤthig, vollkommen vollbracht. (QAd) noch ſeiner Menſchlichen Natur: aus dem Saamen Da⸗ P1d. ¶(ꝰ*) Der Saame David, iſt alhier nichts anders, als das Ge⸗ ſchlecht Davids, der Stamm Juda. ) aus dieſem Saamen iſt der HErr IJEſus herkommen und geboren worden. Eriſt aufgangen von Juda Ebr. VII, 14. und hat alſo ( darthun wollen, daß er ein wahrhafftiger Menſch, und mit den Menſchen von dem einem, dem Adam, herkom⸗ ne Cer⸗ II, 11. und ſeinen Leib nicht mit vom Himmel gebracht. t) erfuͤllen die Verheiſſungen und Weiſſagungen, die da⸗ hin zielen, daß der Meßias aus dem Geſchlechte Davids kommen ſollen. 2, Sam. VII, 12. wie denn deswegen, da⸗ n dent kkiſ twot, ndern it des gthu⸗ Erld⸗ Da⸗ Ge⸗ gund Vll, ,Und ffomm⸗ nmel e den abſs egen, a⸗ Cap. II. v. 8. Lurtze Erklaͤrung. 2829 damit nemlich der Meßias eigendlich moͤchte zu erkennen ſeyn, zur Zeit A. Teſtaments die Geſchlecht⸗Regiſter ſo genau muſten beobachtet werden, bis daß der Meßias er⸗ ſchienen, und alſo derſelben Nutz und Nothwendigkeit . aufgehoͤret. (E) Eine Anzeige, wo dieſes alles weiter zu finden und zu leſen: nach meinem Evangelio. Es iſt dieſes alles in der Lehre des Ev⸗ angelii enthalten, welche von den Propheten bezeuget, von Pau⸗ lo und den andern Apoſteln aber verkuͤndiget, und aller Welt vorgetragen worden. (2) Das Werck, welches geſchehen ſoll, heiſſet: halt im Gedaͤcht⸗ niß. (2) Gedencken, faſſet in H. Schrift in ſich all inwendige Wirckun⸗ gen des Gemuͤths. e, . alle Schluß⸗Reden, Berathſchlagungen, Begierden, und Bemuͤhungen des Gemuͤths, das Nachdencken, Uberlegen einer Sache ꝛc. (&) Diß Gedencken ſoll auf Jñſum gehen, und denſelben halten: halt im Gedaͤchtnis. zeiget an (a) daß daſſelbe nicht kan ſtig oder muͤßig ſeyn. es muß etwas ha⸗ ben, womit es umgehe. . (b) daß von Natur nicht JEſus mit ſeinen Wohlthaten, ſondern vielmehr andere Dinge darinnen ſich befinden. Der Menſch dencket mehr und lieber auf eitele, als goͤttliche Dinge. c) daß Timotheus daſſelbe richten ſoll auf den HErrn JEſum, d daß O) ſein Hertz dieſes ſeines Heylandes voll, *) ſeine Geberden, Worte und Wercke hievon zeugen, und auf die Verherrlichung ſeiner, gerichtet Er ſoll denn er⸗ wegen, und mit ſeinem Thun und Laſſen bezeugen daß er einen Heyland glaube, und deſſen Heyl zu ſeiner Erloͤſung theilhaftig. (P) daß ſolcher Heyland niemand anders, als JEſus, der Sohn Marien. Ffp) daß er auferwecket ſey von den Todten, und alſo (α) das Heyl zu erwerben, geſtorben, (ee) nachdem ſolches erworben, von dem Vater ſelbſt wieder erwecket worden. Oo (H) daß 2990 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v 19.9. 16. 0 () daß er wahrhaftig ſein Bruder, und derjenige, von wel⸗ chem die Propheten gezeuget. (P) Und ſolches alles ſoll er bedencken, nach Anleitung und . Anweiſung des Evangelii. V. 9 I) Warum er dieſes thun ſoll: Uber welchem ich mich leide ꝛc. D motheus ſoll den HErrn JEſum im Gedaͤchtniß halten, weil Paun⸗ um ſeinet willen gar leidet. Der Apoſtel zeiget an (1I wie er gegen den HErrn Chriſtum ſtehe: uͤber welchem. Græc. 7„ &α in welchem. nemlich (æ) er befand ſich in ihm, in ſeiner Gemeinſchaft. (S) ſein Dencken / Uberlegen, Berathſchlagen, Begehren und Be⸗ muͤhen des Gemuͤths gieng auf ihn, ihn recht zu erkennen, ihn zu verherrlichen. Gal. II, 20. E) Wie es ihm hierbey ergehe: uͤber welchem ich mich leide bis an die Bande als ein Ubelthaͤter,/ aber Gttes Wort iſt mcht gebunden. (æ) insgemein muſte er leiden Græc. kaxoxa 90. er muſte Ubel und Ungemach erfahren. ( inſonderheit muſte er leiden, daß er gebunden ward. und hierbey zeiget er an (a) wie er gebunden worden: ich leide mich bis an die Bande als ein Ubelthaͤter. Er ward ) angeſehen als ein Ubelthaͤter, als ein ſolcher, der Boͤſe, und todes⸗wuͤrdige Dinge veruͤbet (a) wider GOtt (66) wider die Menſchen. Ap. Geſch. XXIV, 5§. 6. (*) dannenhero gebunden, und in ſeinen Banden gen Romi in das Gefaͤngniß gebracht. ( b) Wie weit ſolch Binden ſich erſtrecke. nemlich )mnur auf ſeine Perſon: ſein Leib ward nur gebunden, und in dem Gefaͤngniſſe behalten. (** nicht aber auf das Wort GOttes: aber GOttes Wort iſt nicht gebunden. Die Lehre von Chriſto kon⸗ te nicht eingeſchloſſen, oder in ihrem Lauf gehindert werden. (3) Wie er ſich dabey verhalte: nemlich (ℳ D ttes ruͤber welchem ich mich leide. Er entzog ſich dem Lei⸗ Vv. do: (/Er war geduldig: darum dulde ich alles. Græc. vxenive. er lte, „4, — vonwa⸗ tutgrnd⸗ eie. B⸗ Poallt ,Cree, Und Be. , hn u ide bis ſſenicht ſt hel hierbeg an die Boſes, 6. Rotnis , und Ottes ſſtokon⸗ werden⸗ dernde⸗ it 4 ſſfe Cap. II. v. 0. Kurtze Erklaͤrung. 297 litte, und blieb bey ſeinem Leiden doch unverruͤckt, in dem Nach⸗ dencken, Chriſtum mehr und mehr zu erkennen, und bey andern zu verherrlichen. äs 4) Warum er ſich alſo verhalte. und iſt (a) weil er auf die Auserwehlten ſiehet: um der Auserwehlten willen, auf daß auch ſie die Seligkeit erlangen in Chriſto Eſu mit ewiger Herrlichkeit. (a) Es giebt Auserwehlte. ſiehe hievon meine Erklaͤr. Rom. (b) dieſe Auserwehlte ſollen die Seligkeit erlangen ꝛc. (*) die Sache, welche ſie erlangen ſollen, iſt HM die Seligkeit in Chriſto JEſu. der wirckliche Ge⸗ nuß des Guten, ſo durch Chriſtum und in der Gemein⸗ ſchaft Chriſti zu haben. Die Vergebung der Suͤnden, die Befreyung von der Herrſchaft der Suͤnden, die Verneurung nach dem Bilde GOttes, die Hoffnung des ewigen Lebens ꝛc. (†P die ewige Herrlichkeit. das zukuͤnftige ewige Leben ingnm Himmel. 629 dieſes ſollen die Auserwehlten erlangen, und wiecklich eſitzen. 4 ſie muͤſſen es erſt erlangen. denn ſie werden nicht glau⸗ dig geboren, ſondern muͤſſen erſt durch die Predigt goͤtt⸗ liches Worts zum Glauben und in die Gemeinſchaft Chriſti gebracht werden. GOtt hat ſie zwar von E⸗ wigkeit her gekannt, daß ſie in der Zeit wuͤrden glaubig werden, und in anſehen dieſes Glaubens ſie in das himm⸗ liſche Stadt⸗Buch eingeſchrieben; alleine zum Glauben gelangen ſie, wenn und wo es GOtt gefaͤllt. Paulus wurde von GOtt von Ewigkeit her erwehlet, alleine nach⸗ dem er ſchon bey Jahren, und vorher die Gemeine GOt⸗ tes verfolget hatte, wurde er erſtlich des Glaubens und des HErrn Chriſti theilhaftig. ¶) Und wenn ſie es erlangen, beſitzen ſie es auch. ſie wer⸗ den Chriſti theilhaftig, und auch ſelig, obſchon in Hoff⸗ nung. (c) Und damit dieſes geſchehen moͤge, litte Paulus, und war ge⸗ Oe⸗2 duldig, V. II. 82 1t2 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. re. . 12. duldig, da er bey ſeinem Dencken an den HErrn JEſum Übel erfahren muſte. Denn ſolchergeſtalt geſchahe, ) daß die Predigt des Evangelii ungehindert fortgienge. *) daß die Wahrheit des Evangeli bekraͤfftiget wurde. * x /daß viele daſſelbige hoͤreten, und die nicht muthwillig wi⸗ derſtrebten, dadurch geruͤhret und zum Glauben gebracht wurden. 8₰0 Weil groſſe Belohnung dabey zu gewarten: Das iſt ie gewiß⸗ lich wahr, ſterben wir mit, ꝛc. Der Apoſtel ſtellet vor (a) die Gewißheit der Sache, von welcher er reden wil: das iſt ie gewißlich wahr. (b) die arde ſelbſt. Und dieſe Vorſtellung geſchiehet ſo, daß er anfuͤhre . Rgewiſſe Dinge, die da ſollen belohnet werden, und zwar he⸗ Dinde, die da ſollen belohnet werden. Es ſind aber ieſelben (aa) das Mitſterben: ſterben wir mit. (aa) Es iſt eine gewiſſe Perſon, die da geſtorben, und iſt unſer HErr und Heyland Chriſtus JEfus. Dieſer iſt geſtorben (asaæ) da er in ſeinem gantzen Leben lauter Creutz und Leiden erfahren. (Eêe da er ſeinen Geiſt aufgegeben, ſiehe hievon meine Erklaͤr. Gal. II, ꝛ2. (bb) Es giebt noch Perſonen, die gleichfals ſterben. und ſind die Glaubige und Auserwehlten, dieſe ſterben auch (æwοα) wenn ſie viel Creutz erfahren muͤſſen, (B800 wenn ſie als Schlacht⸗Schaafe getoͤdtet und gemartert werden. wie den erſten Chri⸗ ſten wiederfahren. = (cc) Und mit dieſen Perſonen kan man ſterben. [æaaæa] wenn man um des Glaubens willen dem Creutz und Leiden, ja dem Tode ſich unterwirft, [eee wenn man den Tod wohl gar erfahren und leiden muß. Ees] Das Mitdulden. Dulden wir mit. Laa] Dul⸗ t daber Crent Hievos kerben. n, die , getott Ce⸗ en. en dem tenwieſt, Nenucd ,Da- Cap. II. v. 2. Kurtze Erklaͤrung. 25 (aa) Dulden. was dieſes vor eine Tugend,, iſt ſonſten oͤfters vorkommen. (bb dieſes Dulden ward geuͤbet von Chriſto und an⸗ dern Glaubigen, die mit ihm ſturben. (cc) Und in ſolchem Dulden kan man Chriſto und an dern gleich werden, wenn man ſich weder Luſt noch Furcht von der Wahrheit abwendig machen laͤſ⸗ ſet. (t) Den Lohn, welcher auf jetztgemeldte Dinge oder Tu⸗ genden erfolget: ſterben wir mit, ſo werden wir mit leben, dulden wir mit, ſo werden wir mit herr⸗ eſt. (aaæ wir ſollen mit leben. . (aa) Derjenige, der da lebet, iſt Chriſtus, mit den Gei⸗ ſtern der vollkommenen Gerechten. (bo) dieſe leben (aaa ein recht vollkommenes Leben, ohne alle Suͤnde. (οορa ein recht ſelig Leben, ohne Creutz und Leiden, ¶vv) ein ewig Leben, ohne End und Aufhoͤren. (cc) Und dieſes Lebens ſollen diejenige, welche mit ſterben theilhaftig werden. ſie ſollen an ſtatt des ſuͤndlichen, muͤheſeligen und kurtzen Lebens, ein himmliſches, ſelig und ewiges Leben erhalten. (e&) Wir ſollen mit herrſchen. (22) Chriſtus herrſchet, und iſt der Koͤnig aller Koͤni⸗ ge, und HErr aller HErren. (bd) und die da mit dulden, ſollen ſolcher Herrlichkeit mit ihm genieſſen, ſie ſollen mitherrſchen, als Koͤni⸗ ge mit ihm regieren, und alſo mit ihm erhalten (aaæ) himmliſche Ehre. 1. Petr. I. 7. ese himmliſche Macht uͤber alle Feinde, 1 Cor. VI., 2 3. (Ty himmliſche Reichthuͤmer. Rom. VIII. 17. ) Ze viſe Dinge⸗ die da ſollen beſtrafft werden. Und zwar gleichfals ( die Dinge, die da ſollen beſtrafft werden. Es ſind a⸗ ber dieſelbigen Oo 3 (a) 294 ODes andern Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. 12 13. (aaæ) Das Verleugnen: verleugnen wir. (aa) insgemein wird in H. Schrifft ein Verleugnen angefuͤhret, ſo da geſchiehet . (æαa) in anſehen ſein ſelbſt: Matth. XVI, 24. (Eeοâ) in anſehen des ungoͤttl. Weſens. Tit. L, r2. (v) in anſehen des Glaubens. 1. Tim. V, 6. (99, in anſehen GOttes und des HErrn JEſu Chhriſti. 2. Petr. II, 1. (bb) inſonderheit wird alhier geſehen auf das letztere, auf das Verleugnen des HErrn Chriſti, und da geſchiehet (æaαα) im Hertzen, wenn man ihn den irdiſchen Dingen nachſetzet. (Sâ) mit Worten, wenn man anders von Chriſto redet und bezeuget, als die Wahrheit erfordert. Matth. XXVI, 70. (Yyy mit Wercken, wenn man muthwillig wider die Lehre Chriſti handelt. Tit. I, 16. v. 33 (be) das nicht glauben: glauben wir nicht. (aa) insgemein geſchiehet, daß man nicht glaubet (aaæ) aus Schwachheit, wie alſo die wahrhaftig⸗ Glaubige oͤfters klagen und bekennen, daß ſie keinen Glauben haben. Marc. IX, 24. oder aus hbereiken in Mißtrauen und andere Suͤnde fal⸗ en. (eee aus Bosheit/ wenn man die goͤttliche Wahr⸗ heit (aaa) gar nicht annehmen, oder ihr Beyfall ge⸗ ben will. (bbb) wenn man ſie angenommen hat, wiede⸗ rum von ihr abweichet. 5 (bb) inſonderheit kan alhier auf die letztere Art geſehen werden, da man muthwillig, entweder durch zeitli⸗ ches Gluͤck oder zeitliche Plagen bewogen, von dem Glauben abtritt, und falſcher Lehre beypflichtet, wie Demas unten c. IV, 10. (F) Das Beſtraffen dieſer Dinge: Verleugnen wir, 1 ſe Ca e LIn. 16. NEß legtte, und da dichen Ghiſ⸗ Adert, ſwſber 4 hoftig⸗ doß ſie er aus de ſal⸗ Vahr⸗ l e wiede⸗ eſhen ndem e eie wit, 6 Cap. IL. v. . — Lurtze Erklaͤrung. 207 ſo wird er uns verleugnen, glauben wir nicht,/ ſo bleibet er treue. (aα Chriſtus wird wieder verleugnen: ſo wird er uns verleugnen. Chriſtus verleugnet, wenn er je⸗ manden von ſeiner Gemeinſchaft ausſchlieſſet, (aa) in der Zeit durch das Hingeben in verkehrten Sinn. Spruͤchw. I, 28. ,B (bb) an jenem Tage durch das Gerichte der ewigen Verſtoſſung. Matth. VII. 23. XXV, 41. (80) Er wird treu bleiben: ſo bleibet er treu. (a2) insgemein bieibet Chriſtus treu (aαα) in anſehen der Verheiſſungen, welche er den Bußfertigen und Glaubigen gegeben, von ſeiner Willfaͤhrigkeit ſie anzunehmen, von ſeiner Ge⸗ duld in ihren Fehlern und Gebrechen, von der Gnaden⸗Belohnung ihrer guten Wercke ꝛc. [ece] in anſehen der Drohungen und Verkuͤndi⸗ gung der Straffen, die uͤber die Unbußfertige uund Untreue in Zeit und Ewigkeit ergehen ſollen. [bb] inſonderheit kan alhier auf das letztere geſehen werden. nemlich, Chriſtus wird nichts von den Strafen, die er gedrohet, zuruͤck laſſen. es wird al⸗ les davon muͤſſen erfuͤllet werden. (c) Der Grund dieſer Sache. Er kan ſich ſelbſt nicht leug⸗ nen. VAGOit wuͤrde ſich leugnen, wenn er insgemein nicht derjenige ſeyn wolte, der er doch iſt, und wie er in ſeinem Worte nach ſeinem Weſen, Willen und Eigenſchafften ſich geoffenbaret hat. D Lit inſonderheit, wenn er ſein Wort nicht erfuͤllen wolte, welches er geredet = [aa] denen Bußfertigen und Glaubigen. [80 den Unbußfertigen und Gottloſen. ]und dieſes kan GOtt nicht thun: er kan ſich ſelbſt nicht leugnen. Er kan ſich nicht unbezeuget laſſen, Ap. Geſch. XIV. 17. oder ſein Wort unwahr machen, weil er GOtt, der da nicht luͤgen kan, Tit, I, 2, Ebr. VI, 18. und allein ſe⸗ lig iſt. 1. Tim. VI, ,·. L lJund 296 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II, v. rt. r4. [5] Und weil nun Paulus lieber als ein Ubelthaͤter leiden und ſterben wwolte, als von dem Dencken an den HErrn Jéeſum ablaſſen, und den Auserwehlten aͤrgerlich, und des verſprochenen Gnaden⸗Lohns verluſtig werden; ſoll Timstheus in ſolchem Dencken ſich auch uͤ⸗ ben, und zu keiner Zeit davon laſſen. Denn Læ] hat er da einen guten Vorgaͤnger, den Apoſtel, und thut alſo eine Sache, worinnen auch die Allerheiligſten ſich fleißig geuͤbet. [e] wird er ſolchergeſtalt zu einer ſolchen Freudigkeit kommen, daß er, wie der Apoſtel, keine Schmach, keine Bande ꝛc. achten wird. [v] wird auf die ausgeſtandene Schmach und Verfolgung der ewi⸗ ge Gnaden⸗Lohn folgen, und alſo alles reichlich belohnet werden. Welches denn wichtig gnug, Timotheum, daß er an den HErrn — , JEſum fleißig und mit Ernſt dencke, zu bewegen. V. 14. III] Wie er dieſes auch andern zu verkuͤndigen und zu bezeugen: Solches erinnere ſie, und bezeuge ꝛc. Der Apoſtel ſtellet vor I1 worauf Timotheus ſeine Zuhoͤrer fuͤhren ſoll: ſolches erinnere ſie. Græc. v&τ+ſ Wοινπιπι [a] ſolches, iſt alle dasjenige, ſo in dem vorhergehenden vorkom⸗ men. nemlich a] den HErrn JEſum in Gedaͤchtniß haben und behalten. [] bey ſolchem Gedencken, Verfolgung, ja Bande und Gefaͤng⸗ niß erfahren. LeJnach dem Leiden und Sterben mit Chriſto, mit leben, und mit herrſchen. .- [e] Dieſes ſoll er erinnern. ſeinen Zuhoͤrern auch in die Gedan⸗ cken bringen, damit dergleichen von ihnen auch geſchehen moͤge, und ſie alſo [a] von nichtigen Gedancken befreyet, [b] mit himmliſchen ewigen Dingen umgehen lernen ſuchen was droden iſt, da Chriſtus iſt ſitzend zur Rechten GOttes. Col. [2)] Wodon er ſie abfuͤhren ſoll: und bezeuge vor dem HErrn, daß ſie nicht:ce. [a] die Sache, von welcher er ſie ſol abfuͤhren, iſt daß ſie nicht um Worte zancken. [a] um MWorte zancken. Græc. Aovνανπαοιν keinen Wort⸗ Streit fuͤhren, d. i. fechten und zancken, mit Geſchrey und Etz⸗ fer, uͤber Meynungen, woran wenig oder nichts gelegen, und im 7 D Aben und hns ci eite daß wird ewi⸗ rden. Errn ſches teſie. kotr⸗ feng⸗ dmit edan⸗ ger inwes deß htum Wort⸗ d E ,, ud n Cap. II. V. .4. Kurtze Erklaͤrung. 295 im Gegentheil die Gemuͤther mit Zweifel, Fuͤrwitz, Frechheit und andern Boͤſen anfuͤllen und verwirren. Heding. ad h. I. Auguſt. lib. IV. de doctr. Chriſt. c. 28. Verbis con- tendere eſt non curare, quomodo error veritate convin- catur, ſed quomodo tua dictio præferatur alterius. Gerh. ad h. I. b) Und dieſes ſoll von den Glaubigen nicht geſchehen, ſie ſollen ſiich davor huͤten. Nec enim congruit unius fidei viros ha- . bere contentionem, ſed in tractatu patiantur ſe invicem, & conſentiant bonis dictis. Si quid autem non probabile videtur cum pace diſſimuletur. Adverſarü enim & diſſidentes ſolent ſe invicem provocare, ex oquibus unus Catholicus eſt & alter prophanus. Ambroſ. ad h. I. (E) die Urſach, warum, iſt, weil das Wort⸗Zancken nichts nutz, denn zu verkehren, die da zuhoͤren. Der Apoſtel zeiget an den Nutz des Wort⸗Streits, und zwar (àa) verneinender Weiſe: welches nicht nutze iſt. Es mutzet weder den ſtreitenden noch denen dem Streit zuhoͤrenden. (b) befahender Weiſe: denn zu verkehren, die da zuhoͤren. (*) Es werden Wort⸗Streite gefuͤhre, ) dieſe Wort⸗Streite werden von andern gehoͤret, oder auch geleſen. Man hoͤret und ſiehet, was ein jeder vor Gruͤn⸗ de vorbringet, ſeine Meynung zu behaupten. **) und dieſe Zuhoͤrende werden nicht erbauet, ſondern nur perkehret, entweder ) von der Wahrheit gantz abgewendet, oder () doch gantz unruhig und ungewiß gemacht, daß ſie nicht wiſſen, was ſie ſagen oder glauben ſollen. Perverſus ille in ſcholis mos, de omni re in utramque partem diſputandi, atque argumenta conquirendi, quo res utrinque æque veriſimilis appareat, tantum ſæpe le- via ingenia abripit ut in parte deteriore confirman- da & perſuadenda, ſæpe omne ingenii acumen collocent. Atque quo aliis non improbabilis ac- cidat eorum ſive dubitatio ſ. ratiocinatio atque ar- gumentorum in contrariam partem militantium infirmitas & ſuorum difficilior ſolutio videatur, o- Pp mnem 223 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. 14 mnem ſophiſticam ſuam in ſcenam Producunt, quo excuſatius delirare videantur- quo fit ut quod Primum tantum exercitii & acuminis oſtentandi cauſa cœptum fuit, poſtea ſerio agatur, & mordicus defendatur, atque ita malæ cauſæ patroni fiant, qui- bus initio tantum propoſitum erat vires ingenii pes riclitari. Heidan. de orig. Error. lib. IV. c 6. §. 2. (c) Und weil es mit dem Wort⸗Streit ſo beſchaffen, ſoll ſolcher mit Fleiß vermieden werden. Denn die Chriſten ja ) zu ewigen, himmliſchen und goͤttlichen Dingen beruffen, und damit umzugehen. . )einer des andern Beſſerung und Erbauung, nicht aber Verderben und Verkehren zu ſuchen, verbunden. ¶) Die Art und Weiſe, wie er dieſes thun ſoll. Bezeuge fuͤr dem HErrn ꝛc. Er ſoll ihnen es ( bezeugen, ernſtlich bezeugen, mit einem Zeugniß bezeugen. Ap. Geſch. X, 42. ſo daß ihr Hertz und Gewiſſen davon moͤge uͤberzeuget werden. ſb/ fur Gtt, als vor dem Angeſichte des allerheiligſten und ge⸗ rechten GOttes. Lehren und Gebrauch. 1) Glaubige ſollen die Perſon, das Amt und die Wohlthaten Chriſti fleißig erwegen und betrachten. H Gaubige haben einen lebendigen, und von GOtt ſelbſt erweckten Hey⸗ 3) Glaubige ſollen ihren Gedancken nicht den Zaum laſſen, ſondern ſie alle⸗ zeil auf etwas Gutes richten. 4) An den HErrn Chriſtum fleißig gedencken, machet, daß man auch von ihm rede, und andern bezeuge. Wo aber dieſes, folget nichts, denn Ver⸗ folgung, Creutz und Leiden. . 5) Glaubige dencken auch auf andrer Menſchen Heyl und Seligkeit. 5⁶) Wer mit Chriſto leben und herrſchen will, muß in dieſer Zeit mit ihm lei⸗ den und ſterben. und wer in dieſer Zeit mit ihm leidet und ſtirbt, wird der⸗ maleinſt auch mit ihm leben und herrſchen. 7) Nichts ſoll von GOtt unbelohnet bleiben. 3) Wenn GOtt ſeine Verheiſſungen nicht erfuͤllen wolte „waͤre ſachee Z nichts — 0 uod andi iens qui. e⸗ .2. ſcher fin, aber gen. ſige Cap. II. v. 14.16. Kurte Erklaͤrung. 222 nichts anders, als daß er ſich verleugnete. Weil nun dieſes unmoͤglich ge⸗ ſchehen kan, ſo bleibet gewiß, daß alles, was GOtt den Seinen verheiſ⸗ ſen hat, zu ſeiner Zeit noch muß erfuͤllet werden. 9) Glaubige ſollen auch andere auf gute Gedancken zu bringen, ſich bemuͤ⸗ hen. 10) Lehrer ſollen in ihrem Vermahnen und Lehren fein eyſerig, nicht aber lau und ſchlafferig ſeyn. 11) Unnuͤtze Dinge ſollen von keinem Glaubigen, geſchweige von Lehrern vor⸗ gebracht werden. V. 15-2 I. Zum ſechſten vermahnet der Apoſtel Timotheum, ſich in anſehen des Worts der Warheit als einen treuen Arbeiter zu erweiſen: Befleißige dich GOtt zu erzeigen einen rechtſchaffenen und unſtraͤflichen Arbeiter, der da recht theile das Wort der Wahrheit. Des ungeiſtlichen lo⸗ ſen Geſchwaͤtzes entſchlage dich, denn es hilft viel zum ungoͤttli⸗ chen Weſen. Und ihr Wort friſſet um ſich wie der Krebs, unter welchen iſt Hymenæus und Philetus, welche der Wahrheit gefeh⸗ let haben, und ſagen, die Auferſtehung ſey ſchon geſchehen, und haben etlicher Glauben verkehret. Aber der feſte Grund Gt⸗ tes beſtehet, und hat dieſen Siegel, der HErr kennet die Seinen, und, es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. In einem groſſen Hauſe aber ſind nicht allein guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe, ſondern auch hoͤltzerne und irdiſche, und et⸗ liche zu Ehren, etliche aber zu Unehren. So nun jemand ſich reiniget von ſolchen Leuten, der wird ein geheiliget FJaß ſeyn zu Ehren, dem Haus⸗Herrn braͤuchlich, und zu allem guten Werck bereitet. In dieſen Worten wird Timotheus von dem Apoſtel L vermahnet, ſich als einen treuen Arbeiter zu erweiſen (1 insgemein: Befleißige dich GOtt zu erzeigen einen recht⸗ ſchaffenen und unſtraͤflichen Arbeiter. Der Apoſtel meldet () was Timotheus thun ſoll, nemlich er ſoll ſich GOtt erzeigen einen rechtſchaffenen und unſtraͤflichen Arbeiter. Er ſoll (a) ein rechtſchaffener und unſtraͤflicher Arbeiter ſeyn. C) ein Arbeiter, der da arbeitet im Wort und in der Lehre. * ein Arbeiter ſo da rechtſchaffen, der in der Probe wohl beſtehet, und nicht nur zum Schein oder um Lohn arbeitet, *) und unſtaͤflieh. Græc. ρτριοτνντοο non erube- Pp 2 ſcen- V. 15. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. I.. ſcendum.: Erasm. qui non erubeſcat: Beza. Ein Ar⸗ beiter, der da (H ſich nicht ſchaͤmet und ſcheuet, der da weder nach Ket⸗ ten, noch Banden fraget, ſondern ohne Scheu alle ihm befohlne Arbeit treulich verrichtet, und an keinen Men⸗ ſchen ſich kehret. Rom. I, 16. (tt) nicht wird beſchaͤmet werden. Es wird geſchehen (aℳ) daß manche Menſchen werden beſchaͤmet wer⸗ Den. nemlich an jenem Tage, werden manche Men⸗ ſchen, und beſonders auch manche Lehrer, gedencken in das Reich GOttes einzugehen, werden auch wol anklopfen und ſagen HErr, HErr,/thue uns auf. Allein der HErr wird ſie oͤffentlich abweiſen, und ſagen: ich habe euch noch nie erkannt, weichet von mir ihr U⸗ belthaͤter. Matth. VII, 21. ſeqq. und welch Beſchaͤ⸗ men wird dieſes nicht ſeyn? (ESèc) ſolch Beſchaͤmen aber wird rechtſchaffene Arbeiter nicht treffen. Sie weꝛden vielmehr ſo denn mit groſ⸗ . ſer rendigkei ſtehen, und vor aller Welt geehret werden. (*) Und einen ſolchen unſtraͤflichen Arbeiter ſoll Timotheus ſich Gtte darſtellen. Er ſoll . () ſinen ſolchen als jetzo beſchrieben worden, ſich erfinden aſſen, (th) und das nicht nur vor Menſchen, ſondern vor GOtt ſelbſt, der da nicht nur auf das aͤuſſerliche ſiehet, ſondern Hertzen und Nieren pruͤffet. H E) wie er dieſes thun ſoll: befleißige dich. Er ſoll alle Kraͤfte des Leibes und der Seelen dahin anwenden. (2) Inſonderheit. nemlich er ſoll (a, das Wort recht theilen: der da recht theile das Wort ꝛc. (a) das Wort der Wahrheit iſt alhier das Wort GOttes ins⸗ Eyar⸗ ſo ferne es die Lehre des Geſetzes und des Evangelii in ich faſſet. (b) dieſes ſoll recht getheilet werden. recht geprediget und vor⸗ getragen werden, ſo wie es GOtt haben will/ und der Menſchen Zuſtand es erfordert. Iſt ein Gleichniß von einem Haus⸗ hallter, der einem jeden zutheilet, groſſen und kleinen, was ih m t⸗ 6, 16 Cap. II. v. 15.16. Kurtze Erklaͤrun. 3 e1. — ihm noth iſt und gebuͤhret. Oder von einem Ackermann, der da einem jeden Acker den ihme gehoͤrigen Saamen giebet, daß er nicht das Geſetz und Evangelium untereinander menge, ſon⸗ dern treibe das Geſetz wider die rohen Hertzen / boͤſen werffe ſie unter das weltliche Recht / oder in den Bann; aber die Bloͤden / Betruͤb⸗ ten und Frommen troͤſte mit dem Evangelio. Luth. ad h. l. Coecej. ad h. I. beſchreibet dieſes recht Theilen des Worts der Wahrheit folgender Maſſen. nemlich es geſchehe . *) wenn nichts als das, was Oit ſelber bezeuget, vorgetra⸗ gen werde. () wenn ein guter Grund geleget werde, auf welchen alles andere koͤnne erbauet werden. ”YJ ) wenn alles ordentlich und weißlich auf ſolchen Grund er⸗ bauet werde. *) wenn man Worte gebrauche, die der Geiſt GOttes ſelber gelehret. () Wenn man darthue, daß die Erkaͤnntniß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit fuͤhre. D „ () Wenn man beweiſe, daß das Wort der Wahrheit alle das, ſo zur Erbauung noͤthig, in ſich faſſe. (*“⅜hm) wenn man das Wort ſo vortrage, daß die Gewiſſen uͤ⸗ berzeuget werden, es ſey Wahrheit. V ) dem unnuͤtzen Geſchwaͤtz ſteuren: des ungeiſtlichen loſen Ge⸗ v. 16. ſchwaͤtzes entſchlage dichhr. (2) die Sache, von welcher die Rede, iſt das ungeiſtliche loſe Geſchwaͤtz. wovon 1. Tim. VI, 20. Noſtræ diſputationes de filiationibus, de relationibus, de inſtantibus, Erasm. ad h. I. (b) dieſes ſoll er meiden: entſchlage dich, Græc. rsgilsaα. Verſ. Gall. reprimez. Belg. ſtelt u tegen. widerſetz dich demſalben. Er ſoll *) es vor ſeine Perſon meiden. r. Tim. VI, 20. (**) auch bey andern nach Moͤglichkeit es verwehren und verhindern. (e) die Urſach, warum ſolches geſchehen ſoll, iſt, weil . es viel zum ungoͤttlichen Weſen hilfft: denn es hilfft viel zum ungoͤttlichen Weſen. Pp 3 () das 302 —Des andern Brieffs St Pauli an Timotheum Cap. I. v. 16 7. (H das ungoͤttliche Weſen iſt Sicherheit, Gottlo igkeit Verachtung GOttes und ſeines Worts ꝛc. oſicteit, ((ttD) Und hierzu hilfft das unnuͤtze Geſchwaͤtz viel. Es iſt (a) das unnuͤtze Geſchwaͤtz eine Urſach und groſſe Ge⸗ legenheit zu ſolcher Gottloſigkeit. (eë und die daſſelbe treiben, gerathen indem ſie ſolches thun, immer weiter dahinein, daß ſie endlich von GOit gantz abkommen, und weder nach GOtt, noch nach Gottesdienſt etwas fragen. kt) Und weil es ſo ſtehet, ſoll er ſolchem Geſchwaͤtz mit al⸗ lem Ernſt ſich widerſetzen Denn (aæ) albereit genug gottlos Weſen in der Welt. (&ο) ihm als einem Glaubigen, beſonders aber als einem Lehrer, zuſtehet zu ſuchen, daß die Gottioſigkeit abge⸗ than / und hingegen die wahre Gottesfurcht allent⸗ halben ausgebreitet werden moͤge. V. 17. () Es gar bald einen Anhang findet. Dieſes wird () von dem Apoſtel angezeiget: Und ihr Wort friſſet um ſich wie der Krebs. lſaaæ) der Krebs, Græc Yaνρcα. ſoll ſeyn (aa) der Krebs, dergleichen manche Menſchen im Ge⸗ ſicht, oder, ſonderlich die Weibs⸗Perſonen, an den Bruͤſten bekommen, ſo das Fleiſch faul machet, und wo das angegangene nicht ab⸗ oder ausge⸗ ſchnitten wird, fortfriſſet. (bb) der kalte Brand. Gangræna non eſt cancer ſed malum longè ſævius cancro: qui enim cancro laborat, vitam adhuc per aliquot annos ducere poteſt 10. aut 20. At qui gangræna laborat, niſi mox præcidatur membrum, mox enecat vicinum membrum & totum hominem intra paucas horas. Latine vocant Syderationem: græcè WzÜSsXoοsIHignem S. Antomi, Germa- ni den kalten Brand. Heshuſius ad h J. (8S Und gleich dieſem Krebſe oder kalten Brande, friſ⸗ ſet das Wort derer, die ungeiſtlich loß Geſchwaͤtz treiben, um ſich. (aa) eine Krafft nach der andern wird angegriffen, Vm⸗ mitol⸗ einen abe⸗ gllent⸗ fiſet in Ge⸗ an den hachet, alge⸗ cerſe ncr lucere borot, enecat n inra onem: Zerma⸗ e,ftif. ſhwvit Vv Cab. II. v. 7. r8s. Kurtze Erklaͤrung. 20: nemlich erſtlich der Verſtand, hernach der Wille, endlich die affecten und Begierden. (bb) ein Menſch nach dem andern wird dadurch hin⸗ geriſſen und verfuͤhret. (1†) Mit einem Exempel bewieſeo und erlaͤutert: unter welchen iſt Hymenæus und Philetus, welche der Wahrheit gefehlet haben ꝛc. Der Apoſtel ſtellet vor (aa) gewiſſe Perſonen, und ſind (aa) Hymenæus, deſſen 1. Tim. I, 20. albereit ge⸗ dacht worden. (bb) Philetus. wer dieſer geweſen, iſt gleichfals nicht bekannt. De iis aliud non poſſlumus dice- re, quam quod Apoſtolus hic dicit. Coccej. dd h. l. (ee) Dieſer Perſonen irrige Lehr und Meynung: wel⸗ che der Wahrheit gefehlet haben, und ſagen ꝛc. der Irrthum dieſer Leute ſtehet darinnen, daß ſie (aa der Wahrheit gefehlet haben. (aaæ) Wahrheit, iſt alhier (aaa) die reine Glaubens⸗Lehr, (bbb) das aus ſolcher Glaubens⸗Lehr herflieſ⸗ ſende heilige Leben. (oco) Chr ſtus mit ſeiner Gemeinſchaft. (eee dieſer haben jetztgemeldte Perſonen gefehlet, Sie ſind (aaa) von der reinen Lehre abkommen, (bbb) auf ein freyes Leben gefallen. (ccc) und haben Chriſti Gemeinſchaft verloren. ((bb) falſche Lehre vorgetragen: und ſagen, die Auf⸗ erſtehung ſey ſchon geſchehen. Von dieſer Meynung iſt albereit ſchon etwas vorkommen in meiner Erklaͤr. 1 Cor. XV, 12. nemlich ſie ſollen gelehret haben, die Auferſtehung ſey ſchon geſchehẽ. (aaæ) durch das Zeugen der Kinder, da ja immer andere Leute auferſtuͤnden, oder wie andere ſa⸗ gen (Ee&â) als die Kinder Iſrael aus der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß wiederkommen, oder (vV) v. 18. Ve 19. — 304 Des andern Brieffs St. Pauli an Timstheum Cap. II. v. 18.19. (XνH / da die Todten mit Chriſto auferſtanden. o⸗ der (9 da die Seelen der Verſtorbenen wiederum in andere Leiber gefahren, oder (ese) wenn im Fruͤhling alles erneuert wird. oder (SEW⅞ in der Wiedergeburt. Siehe Ittig. de He- reſiarch. Sec. I. c. VIII. S. 2. () Dieſer irrigen Lehr und Meynung Fortgang. und haben etlicher Glauben verkehret. ſanes befunden ſich einige albereit im wahren Glau⸗ en. (bb) da dieſe falſche Lehre zu ſie kam, wurden ſie da⸗ von eingenommen, und ihr Beyfall zu geben be⸗ wogen. wie einige von den Corinthiern 1. Cor. XV, 12. und andere. (ce) und da ſolches geſchahe, wurde der Glaube ver⸗ kehret, umgekehret und zunicht gemacht. Denn wo die Todten nicht auferſtehen, ſo iſt Chriſtus auch nicht auferſtanden, und folglich aller Gottes⸗ dienſt eitel und vergeblich. 1. Cor. XV, 13. 14. (tt) und weil es mit ſolchem loſen Geſchwaͤtz ſo pfleget zu ergehen, ſoll Timotheus demſelben ſich widerſetzen, u. als ein kluger Medicus und Chirurgus dieſem um ſich freſ⸗ ſenden Krebs beyzeiten Widerſtand thun, damit nicht, wenn ſolches unterlaſſen ſolte werden, die gantze Epheſi⸗ niſche Gemeine und andere, auf dergleichen irrige Mey⸗ nung moͤgen gebracht werden. Denn er ein Vorgeſetz⸗ ter, und einer von denjenigen, welchen die Heerde Ehriſti anbefohlen worden, und die da dermaleinſt davon wer⸗ den Rechenſchaft geben muͤſſen. I1) Getroͤſtet: aber der feſte Grund GOttes beſtehet ꝛc. Timotheus als er gehoͤret, daß etlicher Glauben albereit verkehret worden, haͤtte koͤnnen auf die Gedancken kommen: Evy, ſtehet es ſo, vielleicht kanſt du auch noch fallen, und andere mit dir; und haͤtte alſo in knechtiſche Furcht, und unziemenden Zweifel gerathen moͤgen, beſonders da er eines bloͤ⸗ den und furchtſamen Gemuͤthes, wie 1. Tim. I, 1 angefuͤhret worden. Dieſem Zweifel und dieſer Furcht win der Apoſtel wehren, und weiſet ihn deswegen E — den. icderutn oder de He. . und 5Glan⸗ ſeda⸗ ben be⸗ 1 Cor, be ber⸗ Denm riſus Gottes⸗ 14. leget u ,Urals ſchfteſ tlicht, Cpheſ⸗ Mey⸗ geſet⸗ Chtiſti wer⸗ othens haͤtte nſtd urcht, bl⸗ rder. veiſet 1) f Cap. Il . 19. —— Aurtze Erklaͤung “ (r) auf ſeines Glaubens Beſchaffenheit: aber der feſte Grund GOttes beſtehet. (2) der feſte Grund ſcheinet alhier nichts anders zu ſeyn, als der Glaube Timothei und anderer rechtſchaffenen, der da nicht dur die Vernunfſt und eigene Kraft, ſondern von GOtt ſelbſt dur ſein Wort und Geiſt gewircket worden. heiſſet gein Grund, weil das gantze Chriſtenthum ſich drauf gruͤn⸗ (b) ein feſter Grund, weil er auch wider die Pforten der Hoͤllen beſtehen kan. (C) ein feſter Grund GGttes. weil er von GOtt und ſeiner Gnaden⸗Wirckung herruͤhret. (*) er ein recht hohes goͤttliches Werck. (8) Dieſer beſtehet. (Ca) Er hat ſeine Anfechtung. Der Satan mit ſeinem Anhang den falſchen Lehrern, ſetzen an ihn, und wollen ihn wackelnd und fallen machen. . (b) alleine er beſteher. er wird nicht uͤberwunden. (2) Auf ſeines Glaubens Siegel und Befeſtigung: und hat dieſen Siegel : der OErr kennet die Seinen ꝛc. () der Glaube hat auch ſein Siegel, woran er (a) kan erkennet werden. (5) wodurch er auch wider die Nachſtellungen des Satans be⸗ wahret wird. (Solch Siegel aber iſt (a) daß GOtt die Seinen kennet: der Err kennet die Sei⸗ nen. ¶ der HErr, iſt alhier inſonderheit der OErr JEſus, wel⸗ chem aus dem Menſchlichen Geſchlecht ein Eigenthum ge⸗ ſchencket worden. . v) dieſer HErr hat die Seinen. und ſind (P nicht die Menſchen insgemein, vor welche die Erloͤ⸗ ſung geſchehen; (tſ) ſondern die ſeine Erloͤſung annehmen. Dieſe ſind ſein Eigenthum, ſeine Heerde, ſein Erbtheil ꝛc. *n) und dieſe kennet er auch () nicht nur wie alle Menſchen insgemein (It.) ſondern als ſein Eigenthum. QOQO—4 () 2⁰6 Der andern Brieffs St. Pauk an Timotheum Cap. l. v 19. (æc) Er hat ſie erkennet von Ewigkeit her, da der Be⸗ ſchluß der Seligkeit gemacht, und einige der Men⸗ ſchen in das Buch des Lebens eingeſchrieben wur⸗ den. Er ſahe, daß ſie ſich in der Zeit zum Glauben wuͤrden bringen laſſen. (EeEé) Er erkennet ſie auch noch, und weiß am beſten ihre Schwachheit, ihre Aufrichtigkeit, ihre Gefaͤhrlich⸗ keit, ꝛc. und unterlaͤſſet dannenhero nicht, ſich ihrer Wümwromen⸗ ihnen beyzuſtehen, ihnen Huͤlffe zu ver⸗ affen, ꝛc. (b) daß die, ſo EChriſti Eigenthum, von aller Ungerechtigkeit ab⸗ treten: und, es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. ⏑w ⁰Es giebt Perſonen, die den Namen Chriſti nennen, (H) nicht nur mit dem Munde, wie die Heuchler, (I) ſondern von gantzem Hertzen, durch die Wirckung des H. Geiſtes. ſiehe meine Erklaͤr. . Cor. XII, 3. und ſind die wahrhaftig⸗Glaubige, die Auserwehlten, die ſo Chri⸗ ſti Eigenthum. Und dieſe Perſonen treten ab von der Ungerechtig⸗ eit. , (N1 Ungerechtigkeit, iſt da man weder GOtt noch dem Neben⸗Menſchen, noch ihme ſelber giebet, das was man ſchuldig. herrſchende Suͤnde. (tt) von dieſer Ungerechtigkeit wird abgetreten (aæ) zum Schein, aufeine zeitlang, nur in gewiſſen Stuͤcken. (e) von gantzem Hertzen, willig, mit aller Luſt, ſo daß (aa) wenn ſie ſchon nicht voͤllig uͤberwunden wird, wie in jener Ewigkeit, man (bb) ſie dennoch hafſet, uͤber ſie ſeußzet, und mit Be⸗ truͤbnis an ſich leidet, wie Paulus Rom. VII. 24. (tDPund ſolches geſchiehet von denen, die den Namen des PöErrn Chriſtinennen, von den rechtſchaffen Glaubi⸗ gen und Auserwehlten. (aa) ſie laſſen von den Suͤnden. (B) ſie haſſen ſie auch, und haben einen Greuel daran/ und wolten lieber GOtt gantz ohne Suͤnde dienen. () Und nl der Be der . ben wur⸗ Glalben ſten ih fahrlch⸗ ſcch ihre u ber⸗ it, wet ennen, cungdes vundſind Chr⸗ techtig⸗ ch demn was mon geriſen ſodaß dird, tie nnit Be⸗ VII 24. men des Glaubi⸗ daron⸗ ſenen. Cap. II. v. 19. 20. Kurtze Erxrklaͤrunnhg. 30 (() Und dieſe beyde Stuͤcke ſind ein Siegel des feſten Grundes, des wahren Glaubens. ) der Glaube wird daran in ſeiner Wahrheit und Recht⸗ ſchaffenheit erkennet. 7 . ) vor der Macht der nachſtellenden und verfuͤhriſchen Gei⸗ ſter bewahret. , Z (3) Und e nun es mit dem Glauben Timothei ſo beſchaffen, daß er neilich (a) GOttes Werck, (8) das doppelte Siegel hat, nemlich () die Vorſehung GOttes, und (b) das Abtreten von der Ungerechtigkeit; und Timotheus ſol⸗ chergeſtalt von dem Suͤnden⸗Dienſt ſich gantz abgewendet, und nichts mehr ſuchet, als ſeinem Heylande von gantzem Her⸗ tzen, aufrichtig, ohne Heucheley, zu aller Zeit ꝛc. zu dienen; ſo ſoll er vor den Verfuͤhrungen keine unzeitige und knechtiſche Furcht haben; ſondern gewiß ſeyn, der HErr HErr werde ihm ferner beyſtehen, und wie er ſein Werck in ihm angefan⸗ gen, daſſelbe auch vollfuͤhren bis an jenen Tage, und dannen⸗ hero anes ſo fuͤgen und einrichten, als er erkennet, daß es ihm nuͤtz und gut. III) Unterrichtet, warum unſer GOtt geſchehen laſſe, daß dergleichen Leu⸗ te, deren Worte wie der Krebs um ſich freſſen, ſich einſinden: In ei⸗ nem groſſen Hauſe aber ſind nicht allein guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe, ſondern auch ꝛc. Es ſtellet der Apoſtel vor, ¶ 1) was in der Kirche geſchehe, und zwar unter einem Gleichniß. dabes denn zu mercken ) das Gleichniß, ſo da vorſtellet () ein groſſes Haus, darinnen ein Hausherr, mit vielen Per⸗ ſonen und vielen Verrichtungen. (b) Dinge, ſo in ſolchem Hauſe zu finden. nemlich ) koͤſtliche Gefaͤſſe: ſind nicht allein guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe. Ringe, Becher ꝛe. V) geringe Gefaͤſſe: ſondern auch (t) hoͤltzerne, und (tt) irdiſche, irdene, die aus Thon und Erde bereitet worden, Q 2 (c) den v. 20. 309 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. 20. af. (Oο Den Gebrauch dieſer Dinge: und etliche zu Ehren, et⸗ liche aber zu Unehren. (Metliche werden gebraucht zu Ehren, zur Zierde und Ehrenbezeigungen e. g. Ringe, Schuͤſſeln, Teller ꝛc. tH) etliche aber zu Unehren, die Reinigkeit und Reinlichkeit zu befoͤrdern, und die Geſundheit zu erhalten e. g. Nacht⸗ Scherden, Beſen, durch welche der Koth weggeſchaffet wird ꝛc. (S) die Deutung dieſes Gleichniſſes. nemlich (a) Es iſt ein groſſes Haus, ſo GOtt dem HErren zuſtehet; die gantze Welt, inſonderheit aber die ſichtbare Kirche. () in dieſem Hauſe ſind zu finden (*) koͤſtliche Gefaͤfſe und theure Werckzeuge GOttes, glau⸗ bige Zuhoͤrer und treue Lehrer. theure Gottes⸗Maͤnner. ) geringe Gefaͤſſe. Menſchen, die da nur auf das Irdi⸗ ſche ſehen, und um den wahren Glauben ſich nicht nur nicht bekuͤmmern, ſondern denſelben auch wol verfolgen. (C) Und dieſer Gefaͤſſe dienen ) etliche zu Ehren, GOtt leget den guten Schatz ſeiner Er⸗ kaͤnntnis in ihnen nieder, und breitet durch dieſelbe ſein Reich aus. *) etliche zu Unehren. ſie muͤſſen nur in dem Leiblichen und Irdiſchen dienen, oder zur Reinigung der Glaubigen. V. 21. 2) Wie dieſes anzuſehen und zu gebrauchen: So nun jemand ſich reiniget ꝛc. Man ſol es dazu gebrauchen, daß man ſich reinige, und alſo ein Faß zu Ehren werde. (a) die Sache, die geſchehen ſoll, iſt das Reinigen: So nun je⸗ mand ſich reiniget von ſolchen Lenten. (a) ſolche Leute. Græc. aρ 78n von folchen Dingen, ſind () die ungeiſtlichen loſen Geſchwaͤtze. v. 10. mit ihrer Frucht, dem ungoͤttlichen Weſen. (**) die Menſchen, die ſolche loſe Geſchwaͤtze treiben. () von ſolchen ſoll ein jeder ſich reinigen. nemlich (²) in anſehen der ungeiſtlichen Geſchwaͤtze und anderer Suͤn⸗ den, keinen Theil an denſelben nehmen, ihnen kein Gehoͤr geben ꝛc. . ¶*) in anſehen der boͤſen Menſchen/ ihren Umgang meiden, und nichts mit ihnen zu thun haben. (C) und 1. 40,. — ren, tk edeurd erne. nlchke Ncht eſchaftt hetz die 8, glan⸗ nnner. as Irdi⸗ urnicht . iner Er⸗ ſabe ſein chen nd igen. andſich keinige, ſf ſe⸗ gen ſnd teGin n Gear neſden, Ou Cep. II. v. 21. Kurtze Erklaͤrung. 3 3 () Und ſolche Reinigung muß von den Menſchen ſelbſt geſche⸗ hen: ſo jemand ſich reiniget. zwar iſt ſolches eigendlich ein Werck GOttes. Ezech. XXXV, 26. 27. allein hier wird es den Menſchen zugeſchrieben, weil ſie ſollen ermuntert werden, der von GOtt verliehenen Kraftrecht zu gebrauchen, und ſie nicht vergeblich zu empfangen. conf. Form. Concord. de liber. arbitr. p. 668. (8) Die Sache die hierauf erfolget: der wird ein geheiliget Jaß ſeyn zu Ehren ꝛc. () Es giebt geheiligte Gefaͤſſe zu Ehren dem Haus⸗Her⸗ ren ꝛc. *) Gefaͤſſe zu Ehren. ſiehe in dem vorhergehenden. (*) die da geheiliget. H von dem gemeinen Gebrauch gantz abgeſondert. ¶?) von dem OErren als ein Heiligthum angeſehen und verwahret werden, wie die Gefaͤße in dem Tempel. (**) dem Haus⸗Herren gebraͤuchlich. die er wohl brau⸗ chen, und mit welchen er in ſeinem Reiche etwas ausrichten kan. Die danicht nur vor ſich glauben, ſondern auch an⸗ dere dazu fuͤhren. (***„ und zu allem guten Werck bereitet. ( gute Wercke, was dieſelben, iſt ſonſt oͤfters vorkom⸗ men. (tt) dieſe ſind mancherley. denn einige werden gethan [aa] gegen GOtt, G1 gegen den Neben⸗Menſchen, [Vv gesen ſich ſelbſt. —— . [TTI] und zu allen dieſen ſind dergleichen Perſonen berei⸗ tet. ſie ſind nicht nur geſchickt, dergleichen zu verrich⸗ ten, ſondern auch willig und vermoͤgend dazu, [b] und dergleichen geheiligte Gefaͤſſe werden diejenigen, die ſich reinigen. Denn durch das Reinigen geſchiehet , [ daß 8 natuͤrliche Ungeſtalt, Untuͤchtigkeit und Bosheit abgethan; das H. Bild GOttes, in dem Verſtand, Willen und al⸗ len Kraͤften wieder herbey gebracht wird und der Menſch alſo in einen ſolchen Stand kommt, daß GOtt einen ge⸗ Qa; al⸗ 312ODes andern Brieffs St. Bauli an Timotheum Cap. II. v. 21. — fallen an ihm hat, und ihn in ſeiner Hand ſeyn laͤſſet ein Ge⸗ faß der Barmhertzig eit, und Werckzeug ſeiner Gnade. ( Und weil nun auf das Reinigen von dem Boͤſen eine ſo groſſe Herrlichkeit folget, ſollen diejenige, welche in der ſichtbaren Kir⸗ che ſich befinden, und vor andern das Wort GOttes nebſt den H. Sacramenten haben, in ſolcher Reinigung erfunden zu wer⸗ den, gefliſſen ſeyn. Denn ſolchergeſtalt iſt es ja nicht umſonſt oder vergebens, ſondern hat ſeine groſſe und unſchaͤtzbare Beloh⸗ nung, und wer will, derſelben theilhaftig zu werden, nicht gefliſſen ſeyn? wer ſoll nicht gerne unter denen zu ſeyn verlangen, die der HErr zu Ehren brauchet, und als ein Heiligthum achtet und be⸗ wahret? ein ieder, der nur ein weniges Erkaͤntnis hat, wird ſol⸗ ches verlangen, und iſt dannenhero verbunden, ſich zu reinigen. Lehren und Gebrauch. 1) Es iſt nicht gnug in dem Weinberge GOttes arbeiten, man muß auch zu⸗ ſehen, wie man arbeitet. a) Die Lehre von Chriſto ſoll ohne Scheu vorgetragen und verkuͤndiget wer⸗ den. 3) Treue Lehrer ſuchen nicht nur vor Menſchen, ſondern auch vor GOttun⸗ ſtraͤflich erfunden zu werden. 4) Das Wort der Wahrheit muß ſo vorgetragen und bezeuget werden, daß ſo wohl die noch Unbekehrte als Bekehrte, das ſo ihnen eigentlich zutom⸗ met, finden koͤnnen. 5) Aufungeiſtliche Reden, folget ein ungeiſtlich und gottloß Weſen. 6) Irrthum und gottloß Weſen findet allezeit ſeinen Anhang. 7) Die Auferſtehung der Todten iſt ein ſolcher Articul, der mit der Vet⸗ nunft nicht kan begriffen werden; und dannenhero auch von vielen nicht geglaubet wird. 8) GOtt bewahret die Seinen, daß ſie nicht verfuͤhret werden. 9) Der wahre Glaube hat ſeinen Siegel, an welchem er erkannt, und durch welches er bewahret wird. 10) Waͤhrhaftig Glaubige treten ab von der Ungerechtigkeit. 11) Chriſtum rechtmaͤßiger Weiſe bekennen, und in muthwilligen Suͤnden leben, kan nicht beyſammen ſtehen. 12) Glaubige ſollen zwar wachen und beten, daß ſie nicht in Anfechtung fal⸗ len; alleine knechtiſche und unzeitige Furcht ſollen ſie meiden, und wider dieſelbe ſich ſtaͤrcken und aufrichten. 13) Gott⸗ 19)8 zute nir . tein G “W . 0 groſſe ren Pit⸗ hebſt den i uimſonſe Beloh⸗ eſiſen „dieder und be⸗ did ſ e ſen. auch u⸗ gerwer⸗ Otun⸗ den daß fulom⸗ . Dep niche ſdduech Cap. II. v. 21.22. Kurtze Erklaͤrung. 811 13) Gottloſe ſind nicht ſo gar unnuͤtz in der Kirche, ſie dienen die Glaubige zu reinigen und zu laͤutern, ſind gleichſam Beſeme, durch welche viel Unrei⸗ nigkeit von den Frommen abgekehret wird. Sie kommen aber nicht in die Zahl derer, die gereiniget werden. Sie werden keiner Ehre von GOtt gewuͤrdiget werden. D 14) Die Gemeinſchaft mit Gottloſen ſoll von den Glaubigen aufs fleißigſte gemieden werden. 15) Glaubige ſind vor GOtt lauter Heiligthum. 1) Auf den Gnaden⸗Lohn, den GOtt verheiſſen, ſehen, und dadurch in dem Guten eyferig zu werden, ſich ermuntern, iſt nicht unrecht. v. 22 - 26. Zum ſiebenden vermahnet der Apoſtel Timotheum in allen als einen Knecht GOttes ſich zu erweiſen: Fleuch die Luͤſte der Jugend. Jage a⸗ ber nach der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, dem Frie⸗ de mit allen, die den Rrrn anruffen von reinem Hertzen. Aber der thoͤrichten und unnuͤtzen Fragen entſchlage dich, denn du weiſ⸗ ſeſt, daß ſie nur Zanck gebaͤhren. Ein Knecht aber des Erren ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn, ſondern freundlich gegen iederman, lehr⸗ haftig, der die Boͤſen tragen kan mit Sanftmuth, und ſtraffe die Widerſpaͤnſtigen. Ob ihnen GOtt dermaleins Buſſe gebe, die Wahrheit zu erkennen, und wieder nuͤchtern wuͤrden, aus des Teufels Strick, von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen. Ti⸗ motheus ſoll als ein Knecht GOttes ſich erweiſen ) in anſehen der ſuͤndlichen Luͤſte, unb ſolche fliehen: Fleuch die Luͤ⸗ ſte der Jugend. [1] die Luͤſte der Jugend, ſind [æ] insgemein, die Laſter, welche den jungen Leuten, und zwar jedem nach ſeinem naturel vor andern anhangen, e. g. Faulheit, Wolluſt, Ehrgeitz ꝛc. Ic inſonderheit moͤgen es alhier ſeyn Ehrſucht, unzeitiger Eyfer ꝛc. I[2] Dieſe ſoll Timotheus meiden: Fleuch. weil ſie ihme nicht nur un⸗ anſtaͤndig, ſondern auch ſchaͤdlich. II) In anſehen des Guten, und demſelben nachjagen: Jage aber nach ꝛc. Der Apoſtel meldet Ir] gewiſſes Gute, und iſt [a] Gerechtigkeit. kan alhier die Tugend ſeyn, da man einem je⸗ den giebt, was man zu geben ſchuldig. [& Glau⸗ 312 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. 22.23. [e] Glaube, kan ſeyn die Frucht des Geiſtes, Gal. V, 22. da m GOtt und dem Nechſten treulich haͤlt, ſeen man verſprochen. an Liebe. ſo wol gegen GOtt, als den Neben⸗Menſchen. ] Friede mit allen, die den HErren anruffen mit reinem Hertzen. la] Sriede. insgemein was von demſelben zu mercken, ſiehe meine Erkl. Philem. I, 3. [* inſonderheit iſt es alhier der Friede mit denen, die den HErrn JEſum anruffen. [b] dieſer ſoll gehalten werden mit gewiſſen Perſonen, und ſind die den Erren anruffen von reinem Hertzen. der HErr, iſt der HErr JEſus der OErr aller HErren. ] dieſer wird angeruffen, wenn man [X aue⸗ ſeiner Seite ſeine eigene Nichtigkeit und Duͤrftigkeit erkenne!; (tt) auf ſeiten Chriſti ſeine Fuͤlle, Macht und Bereitwillig⸗ keit, dem Menſchen in ſeiner Duͤrftigkeit zu ſtatten zu kommen. **) er wird angeruffen von reinem Hertzen. wenn ein Menſch allen Schein und Heucheley ableget, und den HErrn Chriſtum von gantzem Hertzen meinet, ſo daß man bey ihm nicht nur Vergebung, ſondern auch Erloͤſung von den Suͤnden ſuchte. v) Und die alſo beſchaffen, ſind diejenige, mit welchen Frie⸗ de ſoll gehalten werden. . (I ) nicht mit boshaftigen, muthwilligen Suͤndern, e. g. mit dem Hymenæo, Phileto &c. ) ſondern mit den wahrhaftig Glaubigen. mit dieſen ſoll Friede gehalten und dahin geſehen werden, daß die un⸗ gleiche Naturen, Gewohnheiten, Meynungen ꝛc. keine Zwietracht erregen, ſondern vielmehr in allen, ein Hertz . und eine Seele ſey. (2) dieſem Guten ſoll Timotheus nachjagen launs. was dieſes in ſich faſſe, ſiehe meine Erkl. Phil. III, 12. . v. 23 III) In anſehen der unnuͤtzen Fragen, und in dieſelben ſich nicht einlaſſen: Aber der thoͤrichten und unnuͤtzen Fragen entſchlage dich, denn du weiſſeſt ꝛc. Der Apoſtel meldet (1) die C — Dainan hchen. teinef iſn Etl. deden dſinddie Ener, eftigkeit Guvilio⸗ atten zu venn ein und den daß mon ſung von en Fri⸗ e g nt ieſen ſel die un⸗ eine. in Hert Ginſch nlaſen: H,denn (0 R R . 1 Cap. II. v. 23.24. Kurtze Erklaͤrung. DWWUWW 313 (1 Die Sache, die geſchehen ſoll der thoͤrichten ꝛc. () es giebt Fragen, die da thoͤricht und unnuͤtz. ſiehe hievon 1. Tim. I, 4. Conf. Erasm. uͤber jetztangefuͤhrten Ort. ungewa⸗ ſchene, ungereimte, und nach groben Unverſtand ſchmeckende fuͤrwitzige Fragen. Heding. ad h. IJ. Coccejus ad h. I. bringet folgende Gattungen der Fragen hieher. nemlich (a) quæſtiones tergiverſantium. (b) quæſtiones ſtultas, quæ non ex ſapientia proveniunt, ut eſt Eccleſ. VII, 10. quæ non tendunt ad certam urilita- tem, in quibus magis labor & moleſtia & depaſtio ſpiri- tus eſt, quàm fructus. () quæſtiones indiſciplinatas, ut ſi quis de rebus divinis quærat æσ: quomodo creavit Deus illa quæ ſunt, non ex apparentibus & ea quæ non erant vocavit, tanquam quæ eſſent? quomodo animam adjunxit corpori, & ani- ma movet linguam & corpus? quomodo novit Deus fu- tura? quomodo agit Deus in liberem voluntatem? unde mala, ſi à Deo ſunt bona quomodo procedit filius à patre? quomodo tres ſunt unum ?2 &c. - - Hujus generis ſunt quæſtiones quæ dicuntur ſcholaſticæ q. d. otioſorum ho- minum &c. Hadtenus Coccei. ſtultæ omnes & ſine diſci- plina legis ſunt quæſtiones. Hieron. adb. l. (E) Und dieſer ſoll Timotheus ſich entſchlagen. Er ſoll (a) ſelbſt ſolche nicht vorbringen. (b) auch bey andern ſolches verwehren. (a) Die Urſach: denn du weiſſeſt ꝛc. er ſoll ſie meiden, weil ſie nur Zanck verurſachen. Er meldet () die Sache, die daher entſtehet: du weiſſeſt, daß ſie nur Zanck gebaͤhren. Sie ſind gleichſam ein ſchwanger Weib, welches nichts anders kan, als, weil die Zeit da iſt, gebaͤhren. ſie bringen auch eine Frucht vor, und ſolche iſt Zanck und Streit. eins von den Wercken des Fleiſches, ſo da von der ewigen Seligkeit aus⸗ ſchlieſſet. Gal. V, 20. O wie unſtaͤndig ihm dieſe Sache: Ein Knecht aber des Er⸗ ven ic. Der Apoſtel ſtellet vor (a) den Stand Timothei: ein Anecht aber des Erren. Tinmotheus ſoll bedencken, daß er *, dem HErren JEſu angehoͤre, demjenigen OErren, der ein Rr. HErr V. 2 4. 314 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotherm Cap. II. v. 24. Herr des Friedes 1. Cor. XIV, 33. ein Friede⸗Fuͤrſt. Eſa. IX, 6. der Friede ſelbſt. Eph. II. 14. der HErr, der den Frieden erworben und ertheilet. Joh. XIV, 22. XX, 21. (?*) und zwar als ein Knecht: ein Knecht aber des .NKr⸗ ren. als ein Knecht, der in allen nach dem Willen des PErren ſich zu richten, und wider denſelben auch nicht das geringſte zu thun. Pf. CXXIII, 2. 3. 4. (b) was ihm in ſolchem Stande zukomme, und zwar verneinender Weiſe ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn. (**) bejahender Weiſe: ſondern (t) in anſeben aller Menſchen; gegen jedermann (aa freundlich iwνιια*. da man nicht mit der Strenge und Schaͤrffe, ſondern mit guten Worten und aller Gelindigkeit etwas zu erhalten und auszurichten ſu⸗ chet. 1. Theſſ. II, 7. (aa) nicht zwar zu aller Zeit, in allen Faͤllen, und bey allen Perſonen, wie Eli, und andere ꝛc. denn da findet man, daß auch der HErr Chriſtus ſelber ſcharff geweſen. Joh. II, 1 5. (bb) ſondern insgemein, wo nicht beſondere Umſtaͤn⸗ de, einen ſonderbaren Ernſt und Eyfer erfordern. (6e) Lehrhaftig. ſiehe 1. Tim. III, 2. (th in anſehen allerhand Ungemachs: der die Boͤſen tragen kan mit Sauftmuth. Græc. dvsluaner. der das Boͤſe tragen kan. (aα] das Boͤſe kan alhier ſeyn Haß, Neid, Verfolgung ꝛc. wenn man nicht will mit machen. (be) ſolch Boͤſes ſoll ein Knecht des HErren tragen koͤn⸗ nen, und nichts darnach fragen. wie von dem HEr⸗ ren Chriſto geſchehen 1. Petr. II, 23. C(tfp) in anſehen der boͤſen Menſchen; und zwar () der Boͤſen insgemein: der die Boͤſen tragen kan mit Sanftmuth. (aa) nicht ſo ferne ſie boͤß und Boͤſes thun, (bb) ſondern ſo ferne ſie Menſchen, vor welche Chri⸗ ſtus auch geſtorben, und deren Bekehrung noch zu ffen. Ce) l, 144. Fur, Uer, der Mu. t⸗ lendes ct das 4 Stregge nd gler Gten ſu⸗ undbeh enn d sſcher lleſtaͤn⸗ fotdern. Boͤſen er, der gung Cenken⸗ n He⸗ ttagen he Ehri⸗ gnochſe 1 Cap. II. v. 2. Auttze Erklaͤrnng. 15 (6) derer, die widerſprechen: und ſtrafe die wider⸗ ſpaͤnſtigen. . (aa) Widerſpaͤnſtige ſind alhier diejenige, welche dem Worte GOttes noch nicht gehorſam, und aus Blindheit und Unverſtand, der Wahrheit ſich widerſetzen. (bb) dieſe ſoll er ſtraffen. ſoll wie mit einem Kinde mit ihnen umgehen, und ſie auf andere Gedan⸗ cken zu bringen ſuchen. (ec) und zwar mit Sanftmuth. mit guten gelin⸗ den freundlichen Worten, ſo lange nemlich kein boshaftig Widerſetzen ſich ſpuͤren laͤſſet. c) Den Grund und die Urſach, warum ihme dieſes in ſeinem Stande zukomme: ob ihnen GOtt dermaleins ꝛc. Er Pll, wie obbeſchrieben, ſeyn, um dadurch zu verſuchen, ob die Boͤſen nicht etwa noch zu gewinnen, und zu GOtt zu bringen. *) die Sache, die er ſuchen ſoll, iſt . Hob ihnen nicht GOtt Buſſe gebe, die Wahrheit zu erkennen. (aa) die Wahrheit, iſt alhier die Lehre von Chrifto. das troſtreiche Evangeliuam. (Eé) dieſe wird erkennet wenn ein Menſc (aa) von der Wahrheit derſelben uͤberzeuget wird. (bb) den Troſt des Evangelii auch ſchmecket und em⸗ pfindet. . z ſalchem Erkennen nun zu gelangen, wird Buſſẽ erfordert. (aa) Buſſe ueravot. was dieſes Wort bezeichne, iſs ſonſten vorkommen, nemlich (aac) insgemein die gantze Aenderung des Men⸗ ſchen, da er ſich von den Suͤnden zu Chriſtum wendet, und alſo gantz anders geſinnet wird, weder er zuvor geweſen. usrνοoοαν transmen- tari eſt mentem & ſenſum alium induere, & paſcha ſpiritus agere, ut ſcilicet nunc cœle- ſtia ſapiat qui huc usque terrena ſapuerit. Luth. Iom. I. Jen. f. 80. In græco ſono pœ- Rr 2 niten- V. 2 . 316 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. Il. v. 2 5.26. rnitentiæ nomen ex animi demutatione compoſitum eſt. Tertall. adv. Marc. lib. II. C. 24. (EGEcGE&) inſonderheit das erſte Stuͤck der Buſſe., die Bekaͤnntniß der Suͤnden, und Reu und Leid daruͤber. Und dieſe letztere Bedeutung findet alhier platz. (bb) dieſe Buſſe wird erfordert, wenn ein Menſch die Wahrheit erkennen ſoll. Denn wenn ein Menſch zuvor nicht ſein eigen Verderben einſiehet, wie will er wiſſen und erfahren, was der Troſt des Evan⸗ gelii? er wird denſelben entweder nicht hoch ach⸗ ten, oder nicht recht gebrauchen. (2) ſolche Buſſe aber muß GOtt geben: ob GOtt ih⸗ nen nicht gebe. Denn (aa) der Menſch iſt von Natur todt in Suͤnden. (bb) GOtt aber iſt es, der da wircket beyde das Wollen und das Thun, nach ſeinem Wohlgefallen. Phil. II, 13. (ee) und ob ſolches in anſehen der boͤſen und widerſpaͤn⸗ ſtigen geſchehen moͤge, will der Apoſtel nicht bejahen, und auch nicht verneinen: ob ihnen Gtt ꝛc. (aa) nicht als zweiffele er, ob GOtt aller Menſchen Seligkeit verlange, oder ob er die ihme nicht muth⸗ willig widerſtehende zur Buſſe bringen wolle: (bb) ſondern weil er nicht wuſte, wie es mit einem je⸗ den inſonderheit beſchaffen, ob ſie nemlich nicht al⸗ bereit dem Gerichte der Verſtockung uͤbergeben, und zur Buſſe untuͤchtig. Ve 26. 1 ) Ob ſie nicht aus den Stricken des Satans zu retten: Und wieder nuͤchtern wuͤrden aus des Teufels Stricken, von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen (a Es giebt Stricke des Teufels, und ſind alhie (aa) nicht die Gelegenheit, einen zur Suͤnde zu brin⸗ gen, (bb) ſondern die Befeſtigung und Feſtbehaltung in der Suͤnde. (Ee, in . tatione lib I. ſ. die d Leid Ofindet ſch die Manch vietdil Ehan⸗ ch och⸗ bttih⸗ 9. de das ſalen. ſar⸗ hohen, . nſchen nuthe le n ſe⸗ cht ab⸗ geben, etten: fels inem brin⸗ in e, “D Cap. II. v. 26. Kurtze Erklaͤrung. 317 —r Gannte⸗ Stricken ſind die Boͤſen und Wider⸗ paͤnſtige H (aa) gleichſam truncken, und benoͤthiget, daß ſie er⸗ muntert, und nuͤchtern gemacht werden. Sie ſind ihres Verſtandes und ihrer Sinnen nicht maͤchtig. S . (bb) gefangen, ſie ſind darinnen verſtrickt, und koͤn⸗ nen ſich keines weges davon loß machen. cc) zu ſeinem Willen. ſie muͤſſen thun, was der Satan haben will, ihre Kraͤffte Leibes und der Seelen ſtehen zu ſeinem Dienſt, und er brauchet ſie wie und wo er will. (xP) doch koͤnnen ſie aus denſelben wiederum erloͤſet werden, ſie koͤnnen nuͤchtern werden. wenn ſie nem⸗ lich in der Gnaden⸗Zeit ſich noch befinden, und nicht albereit in verkehrten Sinn dahin gegeben. (9 ob aber ſolches in anſehen dieſes oder jenen Boͤſen wircklich geſchehen moͤge, will der Apoſtel weder be⸗ jahen noch verneinen: ob ſie. denn es ihme nicht be⸗ wuſt, was vor eine Beſchaffenheit es mit ihnen hatte, . ob ſie noch zu retten oder nicht. (*) Und dieſes ſoll Timotheus ſuchen. Er ſoll ſich bemuͤhen, ob nicht noch einige zu retten, und dem Satan aus ſeinen Stricken zu entfuͤhren. Und da mit ſolches geſchehen moͤ⸗ ge, auch gegen die Boͤſen und Widerſpaͤnſtigen freundlich und geduldig, nicht aber zaͤnckiſch ſeyn. denn ſolcherge⸗ ſtalt, weil ſie nemlich Liebe und Freundlichkeit ſpuͤren, und dadurch oͤfters mehr zu gewinnen, als mit Hefftigkeit, wird ſichs bald aͤuſern, was von ihnen zu hoffen. Entweder († ſie werden ſich gewinnen laſſen, und das Wort anneh⸗ mmaen, oder ¶ P in ihren Bosheiten fortfahren, und alſo ſelber Anlaß und Geleg nheit, anders als bishero geſchehen, mit ih⸗ nen zu verfahren, geben. à) Und weil durch Freundlichkeit und Sanfftmuth, mancher Boͤſer von ſeinen Irrwegen zu bringen, ſoll Timotheus als ein Knecht des HErrn, ſolcher Tugenden ſich befleißigen, und dannenhero auch der thoͤrichten und unnuͤtzen Fragen ſich ent⸗ Rr 3, ſchla⸗ 318 Des andern Brieffs St. Pauli an Timstheum Cap. II. v. 26. ſchlagen. Denn wenn er dieſen nachhaͤngen wolte, wuͤrde geſchehen, daß er unzeitiger und unziemender Hefftigkeit erge⸗ ben, vieler Menſchen Bekehrung hinderte, und alſo wider ſei⸗ nes HErren Willen und Befehl thaͤte; wofuͤr er ſich dann billig zu huͤten, und als ein treuer Knecht mit hoͤchſten Fleiß vorzuſehen. Sitis vos adverſus iras eorum humiles, & eo- rum maledictis opponite intenſas continuasque preces. Ipſis errantibus, vos firmi permanete in fide. Efferos mores illorum manſuetudine vincite, iracundiam leni- tate (Beati enim mites. Et Moſes mitis erat ſuper omnes homines, & David admodum manſvetue). Quare ad- monet Paulus, inquiens, fervum Domini non oportet de- pugnare, ſed manſuetum eſſe erga omnes, aptum ad do- cendum, patientem, monentem cum manſuetudine eeos qui refragantur. Non enitentes ut ulciſcamini ves de iis qui vos læedunt. Siretribui (inquit David Pſalm VII.) retribuentibus mihi mala. Efficiamus eos nobis fratres benignitate & humanitate. Dicite autem odien- tibus vos, Fratres noſtri eſtis; ut nomen Domini glorifi- cetur, & imitemur Dominum, qui convitiis læſus non regeſſit convitia. Ignatius Epiſt. ad Epheſ:. Lehren und Gebrauch. 1) Der Glaube machet die Menſchen im Guten recht eyferig. 2) Glaubige ſollen in Fried und Einigkeit unter einander leben. 3) Glaubige ſollen mit unnuͤtzen und fuͤrwitzigen Fragen nichts zu thun ha⸗ ben. Sie haben beſſere und noͤthigere Vinge, darum ſie ſich zu bekuͤm⸗ mern, als dieſe. 4) Lehrer und Prediger ſind Knechte des HErren, und muͤſſen alſo in allen ſich nach ſeinem heiligen Willen und Wohlgefallen richten. 5) Liebe, Sanfftmuth und Freundlichkeit thut mehr zur Bekehrung der Menſchen, als unmaͤßiger Eyfer und Schaͤrfe. 6) Weil ein Lehrer nicht weiß, ob nicht unter ſeinen Zuhoͤrern, die da boͤſe und widerſpaͤnſtig, noch manche ſind, die durch die Gnade GOttes zur Buſſe kommen koͤnnen, ſoll er nicht muͤde werden, oder nachlaſſen, ſie zu tragen, und das Wort der Wahrheit ihnen zu verkuͤndigen. 7) Auch an hoͤſer und widerſpaͤnſtigen Menſchen Bekehrung iſt nicht zu ver⸗ zagen. ⁸) Un⸗ Onoth ſung bebor ſerwe Cup. III. . n AKurte Erklaͤrung. 49 , vrde 383) Unzeitiger Eyfer und Schaͤrfe, hindert oͤfters viel Gutes, und mancher 1ge⸗ Menſchen Bekehrung. ſdet ni 9) Boͤſe und Widerſpaͤnſtige ſind die elendeſten unter allen Creaturen, denn donn ſie ſind Gefangene des Teufels, und dannenhero mit groſſem Jammer und en Kef; Erbarmen anzuſehen. . L es 8eo⸗ —R Ppreces, . = CC P. III. mn eni⸗ runn, Innhalt: nare ad- Timotheus wird veemahnet (8) wider die Verſuͤhrer auf die empfangene Unterwei⸗ netde⸗ ſung / ja auf die H. Schrifft ſelber zu ſehen und dannenhero (a) wird er von den bevorſtehenden Verfuͤhrungen unterwieſen v. 1 - 9. (5) auf die empfangene Un⸗ d 8 terweiſung /ja auf die H. Schrifft ſelber zu ſehen/ vermahnet. v. 10= 16. ine nin os . Erklaͤrung. d Püalmn 1 1 9 1s nobis “ . 77 RW ocien. Zum achten vermahnet der Apoſtel Timotheum wider die Verfuͤhrer, auf v. 1. orifi⸗ die empfangene Unterweiſung, ja auf die O. Schrifft ſelber zu ſehen. Und s non . redet erſtlich von den Verfuͤhrungen, welche zu beſorgen: Das ſolt du aber wiſſen, daß in den letzten Tagen werden greuliche Zeiten kommen. Denn es werden Menſchen ſeyn, die von ſich ſelbſt halten, geitzig, ruhmredig, hoffaͤrtig, Laͤſterer, den Eltern unge⸗ horſam, undanckbar, ungeiſtlich, ſtoͤrrig⸗/ unverſoöhnlich, Schaͤn⸗ der, unkeuſch, wilde, unguͤtig, Verraͤther, Freveler, aufgeblaſen, hun hage⸗ die mehr lieben Wolluſt, denn GOtt. Die da haben den Schein lakicn⸗ eines gottſeligen Weſens, aber ſeine Krafft verleugnen ſie, und ſolche meide. Aus denſelbigen ſind die hin und her in die SHaͤu⸗ inolen ſer ſchleichen, und fuͤhren die Weiblein gefangen, die mit Suͤn⸗ den beladen ſind, und mit mancherley Luͤſten fahren. Lernen im⸗ ug der merdar, und koͤnnen nimmer zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kom⸗ men. Gleicher Weiſe aber wie naes und jambres WMoſi wider⸗ lſeund ſtunden, alſo widerſtehen auch dieſe der Wahrheit. Es ſind Buſe . Menſchen von zerruͤtteten Sinnen, untuͤchtig zum Glauben. A⸗ tragen, ber ſie werdens die Laͤnge nicht treiben, denn ihre Thorheit wird offenbar we den jedermann, gleichwie auch jener war. In dieſer ſ ber⸗ Vermahnung kommet vor l⸗ L) ein 320 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 1.2. ein gewiſſes Werck, welches Timotheus thun ſoll: das ſolt du aber wiſſen. Græc. z8& Yirwgsαο, dieſes wiſſe und erkenne. Er ſoll er⸗ ennen li) die Sache ſelbſt, 2 dieſer Sache Gewißheit und Wahrheit. ID Die Sache, in anſehen welcher ietztgemeldtes Werck geſchehen ſoll: daß in den letzten Tagen werden greuliche Zeiten kommen, denn ꝛc. Timoͤtheus ſoll die Abſcheuligkeit der letzten Zeiten erkennen. (1) die Zeiten, ſind die letzten Zeiten. (a) insgemein die Zeiten N. Teſtaments. (8) inſonderheit die Zeit des Abfalls, da der Menſch der Suͤnden, und das Kind des Verderbens wird offenbaret werden. 2. (2) Dieſe Zeiten werden gantz ſonderbare Zeiten ſeyn: daß in den letzten Tagen werden greuliche Zeiten kommen. Græc. uaugo τιHnοο11. () beſchwerliche Zeiten, da es ſchwer wird hergehen, guten Rath zu finden, oder wie es ſeyn ſoll, zu leben, oder zu hoͤren, was doch GOtt will. (8) greuliche Zeiten, da die Suͤnden⸗Greuel und falſche Lehren wer⸗ den im Schwange gehen, und nicht viel Gutes wird geſehen und gehoͤret werden. Luc. XVII, 22. . V. 2. C) Der Grund aber, woher dieſe Zeiten ſo greulich werden ſeyn, iſt, weil alsdenn ſo bviel Gottloſe ſich hervor thun werden. dieſes wird von dem Apoſtel (æ) angezeiget, ſo daß er meldet () was vor Leute ſich finden werden: denn es werden Men⸗ ſchen ſeyn, die ꝛc. Græc. wοναας ναποιαααν ιαοτο. Denn die Menſchen werden ſeyn ſolche, die daꝛc. er redet nicht insge⸗ mein von Menſchen, fondern inſonderheit von denen, welche die Kirche ſeyn wollen. die den Schein der Gottſeligkeit ha⸗ ben. Nonagit de illis qui mhil commune habent cum Eccleſia, ſed de illis maxime loquitur qui volunt haberi Eccleſiæ cives, & qui ſpeciem pietatis præ ſe ferunt. Hes- huſius ad h. I. Ja von ſolchen Menſchen, die da andere lehren, und die Weiblein unterweiſen wollen. und von ſolcher Macht und Vermoͤgen, daß ſie denen, die ihnen nicht beuphichte be⸗ wer⸗ Ivr — du abet Eſlen hen ſll⸗ kommen, erkennen. Sundin, eden. 2. in den t tn othzu das doch ſentdett⸗ ſehen und ſun iſ, ſes twſtd Wer⸗ Deundie inge⸗ welche gkeithe⸗ r cum Lhaber! t. Hes- elehren, ocht en, be⸗ ſhtwen⸗ QCpx HI. V. 2. Ause Erklirta . 1 ſchwerlich fallen koͤnnen. Und von dieſen heiſſet es: ſie wer⸗ den ) von ſich ſelbſt halten. Grec. OiXavror, die ſich ſelber lieben. () Insgemein iſt die Liebe ſein ſelbſt zweyerley, (a) eine rechtmaͤßige und von GOtt geboktene. Matth. XXII, 39. da man ſich liebet als eine gu⸗ te Creatur GOttes, welcher GOtt viel Gutes ge⸗ than, und ferner zu thun verſprochen hat; als ein In⸗ ſtrument ſeiner Ehre, und Gefaͤß ſeiner Gnade; und an ſich in Goͤttlicher Ordnung dasjenige zu befoͤrdern ſuchet, worinnen einem wohl ſeyn, und man ferner und ewig GOttes genieſſen mag. ge⸗ het aber (aa) auf die Seele; nemlich (aaæ) den Verſtand mit dem wahren Erkaͤnntniß GHttes zu erfuͤllen, (380, den Willen, GOtt das hoͤchſte Gut zu er⸗ greiffen, zu lenckaen. — (»V) alle Kraͤffte und Begierden ihme zu unter⸗ werffen, und alſo mit ihm gantz vereiniget zu ſeyn (bb) auf den Leib, denſelben geſchickt zu machen, daß er der Seele in denen Dingen, worinnen ſie ſeiner zu dem Dienſt GOttes und Verrichtung ſeines Willens bedarff, moͤge gehorſam ſeyn. Spen. Catech. Fr. 172. ſeqꝗ. (Gp) eine unrechtmaͤßige und ſuͤndliche, da man ſich (ꝛa) in anſehen GOttes, mehr als GOtt, oder doch ihm gleich liebet. (b) in anſehen des Nechſtens, wo man ſich mehr als den Nechſten, oder zu deſſen Nachtheil liebet, und ſich ihme vorziehet. (Cc) in anſehen ſein ſelbſt: wo man thoͤrlich ſein ſundlich Fleiſch und dasjenige, wovon man nicht Nutzen, ſondern Schaden hat, liebet / oder das ge⸗ ringere, das Leibliche, dem groͤſſern dem Geiſtlichen undewigen vorziehet. 10. ibid. Fr. 108. 169. Ss (tt) in⸗ v. 30 Des andern Brieffs St. Pauk an Timotheum Cap. III. v. 2. 3. (th) inſonderheit wird alhier auf die letztere Gattung geſe⸗ hen, und ſolcher geſtalt eine ſolche Art Leute vorgeſtellet Hie dain allen nur aihegen Woh ſehen, und dabey ich wenig um des Nechſten Wohlfarth bekuͤmmern. Die ſich ſelbſt gefallen. (*.) Geitzig. Græc. PaMααριαιοοο die das Geld lieb haben. und dannenhero bedacht ſind (t) vieles von demſelben zu uͤherkommen und zu beſitzen. (kt/ daſſelbe zu behalten und zu bewahren. ſiehe hievon mei⸗ ne Erklaͤr. Eph. V, 3. ) RKuhmraͤthig. Græc. 6ααι ſind (t diejenige, welche durch Herumſchweiffen ihr Brot zu frhaſten ſuchen. Xαοοαι àa àαα & O7, D. Gerh. ad (t) Leute, die da ihr Werck, Weſen und Kunſt groß ma⸗ n. hoffaͤrtig. Græc. ροαανο. die da (Tandere Menſchen, und ihre Wercke gering achten. (tP) ſich mit den ihren allen vorziehen. 2. Theſſ. II, 4. *) Laͤſterer GAαια☛ αοαα. die alles neben ſich verachten, laͤſtern und ſchmaͤhen. . den Eltern ungehorſam. die ihren Vaͤtern und Muͤttern kein Gehoͤr geben, und ihnen nicht folgen wollen, den Dingen, in welchen ſie ihnen doch zu folgen verbun⸗ Undanckbar. Xαοιοο, die da die Wohlthaten, welche ſie theils von GOtt, theils von ren Eltern, theils aber von andern genoſſen, nicht er⸗ ennen, 2 (tt. dannenhero ſich auch zu keiner Gegen⸗Verpflichtung derſtehen, und alſo thun, was ihnen nur gefaͤllig, nicht a⸗ ber was ſie ſchuldig. (*) Ungeiſtlich. Ausανισ, Unheilige, die von der wahren Heiligkeit nichts haben. *r) ſtoͤrrig, Asρρισdie da die natuͤrliche Liebe gegen El⸗ tern, Kinder und Verwandte ablegen. (* Unverſoͤhnliche. Aαταοναι–wοâ die da (t) alle Freund⸗ und Verwandſchafft aufheben, (15) n. aſ⸗ ſelet dabey mern. heben, ſten. amnei⸗ tot i rh ad s⸗ 14. chten, und olen, tbun⸗ beon hta⸗ htung ſchto⸗ hrer en El⸗ Cap. III. v. 2. 4. 5. Kurtze Erklaͤrung. 22⁹ ) ihre Verſprechungen und Buͤndniſſe brechen. *) Schaͤnder. να☛ει„οο die mit Luͤgen und Laͤſterungen an⸗ derer Unſchuld unterdruͤcken. (**„.S Unkeuſch aραταα, die den unreinen Luͤſten nachhan⸗ gen, und ſich damit beflecken. (*) wilde. aduiiuαερoas, Unbaͤndige, Zaum⸗ und Zuchtloſe, Grauſame. . (*)Unguͤtige. AXινπdÜs, die weder nach guten Men⸗ ſchen, noch nach guten Dingen fragen. (ο) Verraͤther. wie Judas. Luc. VI, 16. (*³) Freveler, weorerααρ kecke, verwegene, muthwillige, die keine Gefahr und Geſetz ſcheuen. (*) Aufgeblaſene. ſtoltze, hochmuͤthige. *) die mehr lieben Wolluſt denn Gtt. () Sie finden vor ſich . (aæ]) Wolluſt, allerhand fleiſchliche ſuͤndliche Luͤſte. (ce GOtt, mit ſeinem Worte und andern Wohltha⸗ ten. (1) beyde wollen ſie lieben, ſie wollen (ax) GOtt nicht gantz verleugnen, (EE) die ſuͤndlichen Luͤſte aber auch nicht fahren laſſen. Sie wollen ſo leben, daß ſie bey der Liebe GOttes doch auch die verbotene Luͤſte koͤnnen ausuͤben. Qtt Und wenn man es vecht bedencket ſo iſt die Liebe zur Wolluſt groͤſſer, denn die Liebe zu GOtt. Sie bringen in den Luͤſten lieber viel Stunden zu, als in demumgang mit GOtt nur eine einige, das Verlangen nach den kuͤſten, iſt gleichſam ein helles Feuer, das Verlangen aber nach GOtt kaum ein Fuͤncklein, ſo da nicht ehe glimmet, als diers man GDetes berarh er. *v) die da haben den Schein eines gottſeligen We⸗ D ſens, aber ſeine Krafft verleugnen e⸗ ſelig ()Es iſt etwas, das ſie werden haben, und iſt der Schein eines gottſeligen Weſens. vog aα οsε+½α,èe ttͤ R &ßF (aa Gottſelig Weſen, oder die Gottſeligkeit, was dieſelbe, iſt ſonſten vorkommen. cer Schein deſſelben aber, og aαα formatio, v. 4. v. 5. 324 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 5. 6. (aa) wenn man ſich aͤuſſerlich fromm ſtellet, e. g. zum Schein betet, in die Kirche gehet, Almoſen giebt, zu gewiſſer Zeit ſtrenge lebt, ſich beſonders kleidet ꝛc. cbb) wenn man auch andern von der Froͤmmigkeit vorfaget, und ſie dazu ermahnet. conf. Rom. II, 20. ⸗ (VP) dieſen werden die Leute, von welchen die Rede, ha⸗ hen. Sie werden (aa) gantz fromm ſcheinen. Eb⸗ auch bey andern viel von der Froͤmmigkeit rve⸗ en. . (t†) Es iſt aber auch etwas, ſo ihnen wird mangeln: aber ſeine Krafft verleugnen ſie. (acα) die Krafft der Gottſeligkeit iſt (aa) der Glaube, der da alle Krafft und Vermoͤgen im Geiſtlichen, dem Menſchen mittheilet. (bb) die wahre Gottſeligkeit, die da nicht nur den Schein, ſondern auch das Weſen hat. (cc) die H. Schrifft. das Evangelium Chriſti. Rom. 1, 16. (ge) dieſe werden ſie verleugnen. nicht viel davon halten, und ſich wenig darum bekuͤmmern! (b) Wie er gegen dergleichen Leute ſich zu bezeigen: und ſolche meide. Er ſoll (*) ihnen nicht Beyfall geben, ſondern . (**) ihre Geſellſchaft meiden, wenn ſie ein oder zweymal erin⸗ nert worden, und ſich nicht beſſern, nicht aber ſie toͤdten, oder mit dem Schwerte verfolgen. Offenb. XVIII, 4. v. 6. (E) noch weiter ausgefuͤhret, ſo daß der Apoſtel anzeiget ca) welche Perſonen unter obbeſchriebene Rotte noch inſonder⸗ heit zu ſetzen, nemlich die Verfuͤhrer der armen Weibes⸗Per⸗ ſonen. da denn beſchrieben werden ) die Verfuͤhrenden; und zwar P wie ſie ſich zu ihrem Verfuͤhren ſchicken: aus denſel⸗ bigen ſind die hin und her in die Haͤuſer ſchleichen. Græc. éοοοντ sει 7αας αα Sie machen ſich un⸗ ter allerhand Fuͤrwand e. g. daß ſie ihr Heyl ſuchen, dar . Ceit e cber etmnogen gut den Cheifi. Oabon dſolche al erin tenpoder hſonder⸗ es Per denſh i ſchun⸗ hend, Cap. IIl. G. — Kurtze Erklaͤrung. 22335 ſie ihnen helffen koͤnnen, .. in die Haͤuſer, mit ſolcher Macht und Menge, daß die. Maͤnner es nicht wehren koͤnnen. Qt) die Verfuͤhrung ſelbſt: und fuͤhren die Weiblein gefangen. machen ſich einen Anhang, und bringen es dahin, daß ihre Worte als Gottes Spruͤche, angenom⸗ men und geglaubet werden. Rom. XVL 8. **) die Perſonen, die verfuͤhret werden. und ſind (H insgemein (a) Weiblein. uiaidριαα, ſchwache Werckzeuge, und unter denſeiben die, ſo wegen der Jahre oder we⸗ gen des Verſtandes die ſchwaͤchſten ſind. (Eec) weibiſche Maͤnner, die da (aa) wie unbeſtaͤndige Weiber, oder (bb) durch dieſelbigen ſich verfuͤhren laſſen, wie A⸗ dam von ſeiner Eva. (P inſonderheit weiblein, die da (aaαν) mit Suͤnden beladen ſind. (a2) Suͤnden⸗Laſt, bedeutet in H. Schrifft, ſeine Suͤnden fuͤhlen, und unter denſelben als unter ei⸗ ner ſchweren Buͤrde einher gehen. Pfſ. XXXVIII, 7.’. Klagl. Jer. I, 14. (pb)y unter ſolcher befinden ſich, und ſind damit bela⸗ den, Weiblein, die da (aα*α durchs Wort geruͤhret, ihre Suͤnden er⸗ kennen. (cec von der Groͤſſe ihrer bishero muthwillig be⸗ gangenen Suͤnden uͤberzeuget werden, und die Verdammniß fuͤrchten. (cè) mit mancherley Luͤſten fahren. (aa) Luſt / ſind die Begierden insgemein, die ein Menſch hat, es ſey zum Guten oder zum Boͤſen. (bb) dieſe Luſt iſt mancherley, denn (aαα) einige gehet auf etwas Gutes. (EEcE) andere auf etwas Boͤſes. (Ce) und von ſolchen Luͤſten werden die Weiblein getrieben: die mit mancherley Quͤſten fah⸗ S,ss 3 ren. 326 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 7,. 38,. ren. Bald fallen ſie auf etwas Gutes, bald auf etwas boͤſes; bald auf dieſes, bald aufjenes. V. (vVlernen immerdar, und koͤnnen nimmer zur . Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen. Es ſind Weiblein / die da (aa) immerdar lernen, die bald dieſes, bald eines andern Vortrag Gehoͤr geben, und immer auf etwas neues fallen. . (bb) und doch zur Erkaͤnntniß der Wahrheit nimmer kommen Was dieſes, ſiehe 1. Tim. II, 4. hier wird es von den Weiblein geſaget, und damit angezeiget ihr elender Zuſtand, daß ſie nem⸗ lich bey ihrem Forſchen und Lernen, weil ſie den Schleichern folgen, zu dem wahrhafftigen We⸗ ſen, das in Chriſto iſt, nimmer gelangen, oder in das vollkommene Geſetz der Freyheit durchſchau⸗ en. Jac. 2 ., ſie erkennen die Wahrheit, wel⸗ che ſie frey machet, nicht. Joh. VIII. 32. v. 8. (b) Was von dieſen und obgemeldten Perſonen geſchehe. Glei⸗ cher Weiſe aber wie Jinnes &c. ſie widerſtehen der Wahrheit. 14 , C) Es fuͤhret der Apoſtel eine Sache an, die ehemals geſche⸗ hen, und iſt, daß Jannes und Jambres Moſi widerſtan⸗ den. ( Moſes, wer der geweſen, iſt aus H. Schrifft bekannt. nemlich ein Sohn Amram aus dem Stamm Levi, ein Fuͤrſt, der das Volck Iſrael aus Egypten gefuͤhret, der Mittler A Teſtaments. Siehe von ſeiner Wuͤrdis⸗ keit meine Erklaͤr. Ebr. III, 3. insgemein aber ſeinen Le⸗ bens⸗Lauff Lebens⸗Beſchreibung der Bibliſchen Scribenten Part I. (†)dieſer Moſes fand Widerſtand. (a) nicht zwar, ſo ferne er ein privat Menſch. (S66 ſondern ſo ferne er ein Knecht GOttes. da fand er Widerſtand . (aa) von den Iſraeliten ſelbſt. (bb) von Pharaone und ſeinen Dienern. (cc) und inſonderheit von Jannes und lunlue Aαεα 1 Ur,H N enes. imer zar Es ſrd hald eines nmmer uf Dahrheit ſge, nd ſe nen⸗ el ſe den gen We⸗ ,bder in tchſchau⸗ e. Glei⸗ gen der. 9 geſche⸗ derſtan⸗ bekaunt. eyi ein hret, der Wuͤrdig⸗- einen le⸗ bliſchen gſander bres, (an) AQAurtze Erklaͤrugg. 327 Cbop. III. v. 8. (aaa) die Namen dieſer Leute anlangend, ſo ſoll der letztere auch Mambres oder Mamre genen⸗ net werden, und ſo viel ſeyn als Ambroſius, Jannes aber ſo viel als Johannes. Burmann ad Exod. . (888. ihre Perſon betreffend, ſo ſind (aaa) einige die davor halten, es muͤſſen ſelbige zwey beruͤhmte Zauberer geweſen ſeyn, die da inſonderheit ſich widerſetzet, als Moſes das Volck IſCrael aus Egypten fuͤhren wollen. Paulus erzehlet 2. Tim. III, 8. aus der Tradition und Schrifften der Juden (wie auch der Chaldaͤ⸗ ſche Uberſetzer in dieſem Capitel thut) die Namen zweyer Zauberer / die Moſi widerſtanden/ Jannes und Jambres, (oder Mambres oder auch Mamre) welche ſolten ſeyn Johannes und Ambroſius, von welchen die Juden in ihrem Talmud erzehlen daß ſie zu Moſe ſolten geſagt haben: bringſt du Stroh in Aphraim? (ſo hieß eine Stadt in Egypten / in welcher viel Stroh war) d. i. Gauckeley in Egyp⸗ ten als welches ſelbſt davon voll und beruͤhmt war. Auch ſagen ſie / daß dieſe die Angeber gewe⸗ ſen daß die Iſtaelitiſchen Knaͤblein getoͤdtet wor⸗ den ſund daß ſie endlich mit Pharao im rothen Meer ertruncken. — = Ja dieſer Zauberer/ als zweyer Bruͤder / gedencken auch andere weltliche Scribenten/ wiewol ſie ſehr verkehrt Moſen bey dieſelbe fuͤgen. Burmann in Exod. c. VII. (bbb) andere aber (welches auch wahrſchein⸗ licher) ſagen, daß es boshafftige Juͤden ge⸗ weſen, wie ſonſten Datan und Abiram, weil alhier die Rede nicht von offenbaren Fein⸗ den der Wahrheit, ſondern von ſolchen, die in der ſichtbaren Kirche ſich befinden, und Lehrer der Chriſtlichen Weiber ſeyn wollen. Areiius in Comm. h. l. ex ſtimat, potius Judæos rebelles quam Magos Epyptios ſub nominibus Jannis & Jambris eſſe in- telligendos quales fuere Datan & Abi- van, cum hic ſermo ſit de hoſtibus W icis 328 Der andern Brieſs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 8. 1ticis & hypocritis qui Chriſtiam & eſſe && haberi volebant, imo Doctores inter Chriſtianos haberi. Magi autem quamvis ſe oppoſuerint Moſi, fecerunt tamen id tanquam aperti hoſtes & religionis pro- feſſione & genere vitæ ac ſtudiorum ab eer diſſidentes. Gerh. ad h.l. LyYX„Ihr Werck, ſie widerſtunden Moſi. wienn ſolches geſchehen, iſt gleichfals unbewuſt. ſind es Egyptiſche Zauberer geweſen, ſo muß es geſchehen ſeyn, da Moſes vor Pharao geſtan⸗ den, und das Volck ausfuͤhren wollen. ſind es aber Juden geweſen, ſo muſſen ſie ſolchen Wi⸗ derſtand gethan haben = (aaa noch in Egypten, oder (bbb) nachdem ſie albereit aus Egypten gan⸗ gen, in der Wuͤſten. (*) Eignet ſolches denen jetztbeſchriebenen Schleichern zu: alſo widerſtehen auch dieſe der Wahrheit. (WH Wahrheit iſt alhier der OHErr Chriſtus mit ſeiner Leh⸗ re dem Evangelio, daß er nemlich tfaa) der groſſe Prophet, der allein zu hoͤren. (GS8) der einige Hoheprieſter, durch deſſen Verdienſt al⸗ lein die Vergebung der Suͤnden zu erlangen. vv der ewige Koͤnig, der allein uͤber die Seinen herr⸗ ſchet und regieret. (1 dieſer Wahrheit widerſtehen die Verfuͤhrer der Weiber. Sie wollen den HErren Chriſtum (aa) nicht alleine lehren laſſen, es ſollen nebſt ihm auch noch andere gehoͤret werden. (ce ſie wollen nicht, daß allein durch ſein Verdienſt Vergebung der Suͤnden zu erhalten, ſondern auch durch eigene und anderer Menſchen Wercke. (vy) er ſoll auch nicht alleine herrſchen, ſondern noch an⸗ dere Menſchen, und zwar theils im Himmel (ſeine Mutter) theils auf Erden (ſeinen Stadthalter) ne⸗ ben ſich regieren laſſen. . It) und dieſes Widerſtehen geſchiehet (æaς) mit ſtah⸗ hert⸗ der cuch denſt auch Han⸗ ſeine ) Cap. III. v. 8. 3. Kurtze Erklaͤrung. 32¾ (a) mit Worten, (6) mit falſchen Wundern und Zeichen. 2. Theſſ. II, 9. (Yy mit Verfolgung. (C) was von ihnen allen zu halten: es ſind Menſchen von zer⸗ ruüͤtteten Sinnen ꝛe. Sie ſind C) Menſchen, keine Gottes⸗Menſchen, wie Timotheus und andere, ſondern bloß natuͤrliche Menſchen, die keinen Geiſt haben. Judaͤ v. 19. V ((**) von zerruͤtteten Sinnen. Græc. za8ειααροιι 155 v&̈ am Verſtand verdorben, und gleichſam verfaulet. ſiehe 1. Tim. VI, 5. Eph. IV, 22. C**) untuͤchtig zum Glauben ungeſchickt (H) die reine Glaubens⸗Lehre zu begreiffen, und zu verſte⸗ hen, († ) des gerecht⸗ und ſeligmachenden Glaubens theilhaf⸗ tig zu werden. (d) Was ihnen noch in dieſer Zeit begegnen wird: Aber ſie werdens die Laͤnge nicht treiben ꝛc. Der Apoſtel mel⸗ det Æ) was geſchehen wird: ſie werdens die Laͤnge nicht trei⸗ ben. Es wird ihr Verfuͤhren nicht immer fortgehen, ſon⸗ dern GOtt wird demſelben ſteuren und wehren. 64 nae e geſchehen wird: denn ihre Thorheit X. der (P) zeiget, was geſchehen wird, insgemein an: ihre Thorheit wird offenbar werden iederman. (aa) ihre Thorheit iſt ihre falſche betruͤgliche Lehre, welche ſie andern beyzubringen gefliſſen. heiſſet eine Thorheit, Unſinnigkeit, weil ſie der Goͤttlichen Weis⸗ heit zuwider. (Ee) dieſe wird offenbar werden jederman. iſt eben das, was da 2. Theſſ. II, 8. ſtehet: der Boshaftige wird offenbar werden. ſiehe meine Exkl. uͤber jetztge⸗ meldten Ort. tC) erlaͤutert es mit einem Exempel: gleich wie auch je⸗ ner war. (aaæ) jene, ſind Jannes und Jambres. (ee) dieſer Thorheit und Bosheit ward offenbar. Tt Denn Vv. ge⸗ 339 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 9. Denn GOtt zeigete, daß er mit ſeinem Knechte, dem Moſe, und machte alle, die ſich ihm widerſetzten, zu ſchanden. (X.) und alſo wird es auch denen obbeſchriebenen boß⸗ haftigen und verfuͤhriſchen Leuten ergehen. GOtt wird ſeine Wahryeit vertheidigen, und die Verfuͤh⸗ rer laſſen zuſchanden werden. ſiehe meine Erklaͤr. 2. Theſſ. II, 8. III) Und dieſes alles ſoll Timotheus erkennen, nicht nur als ein Glaubi⸗ ger, ſondern auch als ein Lehrer, und alſo auch andern davon Nachricht geben. 1. Tim. IV, 6. Hier kommt nun zu bedencken vor, wenn ſolche Zeiten ſich eingefunden, und die ſichtbare Kirche ein ſo jaͤmmerlich An⸗ ſehen gewonnen? nemlich (1) noch zu und gleich nach der Apoſtel Zeiten funden ſich viel Gottloſe in der Kirche ein, wie denn bekant, daß ſich hervor gethan, Ebion, Cerinthus, Simon Magus, Baſilides, Marcion, Manes, Va- lentinus, Arius und viel andere. (2) Inſonderheit aber fiengen ſolche greuliche Zeiten an, da der Abfall geſchahe, und der Widerwaͤrtige in den Tempel GOttes als GOtt ſich ſetzte. Da verlohr ſich der erſte Glantz der Kirchen, ſo daß kaum einige verborgene, und einige Zeugen der Wahrheit uͤbrig blie⸗ ben. Es kamen da Menſchen auf, an welchen die von dem Apoſtel alhier gemeldte Eigenſchafften augenſcheinlich zu ſpuͤren. Denn da zeugen die Hiſtorien, daß Menſchen geweſen (wie denn auch noch ſind) die da nur allein von ſich gehalten, uͤber alles, was GOtt oder Gottesdienſt, auch uͤber die weltliche Herrſchaften ſich erhoben, al⸗ les was ihnen nieht beygepflichtet, verlaͤſtert, und vor Ketzerey aus⸗ geruffen; unter dem Vorwand GOtt zu dienen, dem Gehorſam der Eltern ſich entzogen; die ihrigen, auch wol Weib und Kind verlaſſen, und in die Kloͤſter gegangen; vorgebende, den Ketzern ſey man nicht ſchuldig, das Verſprochene zu halten; in aller Unzucht, ſo daß man wol ehemals einen gantzen Teich voll ermordeten Kin⸗ der⸗Koͤpfe gefunden, und Sodomiterey, gelebet; andere aufs grau⸗ ſamſte verfolget; nur auf gute faule Tage gedacht; in beſondern Kleidungen und Lebens⸗Arten eine groſße Heiligkeit geſuchet; um den wahren Glauben und die H. Schrifft ſich wenig bekuͤmmert; der Wahrheit aufs hefftigſte ſich widerſetzet; beſonders die armen ſchwachen Weibes⸗Perſonen unter dem Schein der Heiligkeit ent ihre V. 9, — dem 3 t ih⸗ klͤr. ubi⸗ ticht ſche n⸗ toſe ion, Va⸗ on Ot daß bie⸗ dſtel enn ſoch den , us⸗ n ind ſ⸗ cht in⸗ au⸗ ern Um t; he alf hre Cap. III. v. 9. 10. Kurtze Erklaͤrung. 331 ihre Seite gebracht ꝛc. allein ihre Thorheit und Bosheit hat auch nicht koͤnnen verborgen bleiben, ſondern ſie wurde nach und nach of⸗ fenbar, bis endlich zu den Zeiten D. Luthers das Licht des Eoange⸗ lii ſo hervor brach, daß jederman ſehen. konte, was von denen, die doch die Kirche ſeyn wolten, zu halten. ſiehe meine Erkl 2. Theſſ. Il. 8. conf. Heshuſ. ad h. l. Lehren und Gebrauch. 1) Denen obbeſchriebenen Laſtern ergeben ſeyn, iſt ein Zeichen, daß man nicht Chriſto, ſondern dem Widerchriſten angehoͤret. . a) In den ſuͤndlichen Luͤſten ein groͤſſer Vergnuͤgen, als in GOtt finden, iſt ein Zeichen, daß man noch nicht im Glauben ſtehet. 3) Auch Gottloſe und Unbußfertige koͤnnen von der Gottſeligkeit reden, und den Schein, als wenn ſie gottſelig, haben. 4) Mit unbekehrten Leuten ſoll man nicht viel umgehen. 5) Inſonderheit ſollen auch Weibesperſonen, die im Guten noch nicht recht befeſtiget, fuͤr denen, die zwar den Schein der Gottſeligkeit haben, die Krafft aber derſelbigen verleugnen, ſich huͤten. . 6⁶) Diejenige, die von der Gottſeligkeit nichts mehr als den Schein haben, ſind der Wahrheit am meiſten zuwider. 7) Der Wahrheit ſich muthwillig widerſetzen, verurſachet, daß man zum Glauben gantz untuͤchtig wird. 8) Falſche Lehre, Lehre die der Wahrheit zuwider, iſt nichts anders als Thorheit. v. 10 14. Zum andern vermahnet er ihn, auf die ehemals empfangene Lehre zu ſehen, und dabey zu bleiben: Du aber haſt erfahren meine Lehre, meine Weiſe, meine Meynung, meinen Glauben, meine Langmuth, meine Liebe, meine Geduld, meine Verfolgung, meine Leiden, welche mir widerfahren ſind zu Antiochia, zu Vronien, 3u Ly⸗ ſtran, welche Verfolgung ich da ertrug. Und aus allen hatmich der TRrr erloͤſet. Und alle die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgungleiden. Mit den boͤſen Menſchen a⸗ ber und verfuͤhriſchen wirds ie laͤnger ie aͤrger, verfuͤhren und werden verfuͤhret. Du aber bleibe in dem, das du gelernet haſt, und dir vertrauet iſt, ſintemal du weiſſeſt, von wem du gelernet hat. Der Apoſtel meldet Tt 2 ) was V. I0⸗ 332 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. II. v. 10.n. ) was bishero von Timotheo geſchehen: Du aber haſt erfahren meine Lehreꝛc. . (1 das Werck, welches geſchehen, heiſſet: du haſt erfahren. (a er wuſte eigentlich darum, E nagn auch theil daran, und folgte dem Apoſtel darinnen treu⸗ ich nach. (2) die Sache, in anſehen welcher ſolches geſchehen, und iſt des Apo⸗ e (a) Lehre und Unterweiſung: meine Lehre, meine Weiſe, meine Meynung. S (a) meine Lehre. iſt die Lehre des Apoſtels von dem gecreutzig⸗ ten und erhoͤheten Chriſto. das Evangelium. 4 (b) meine Weiſe. r5 αρ iſt () der Unterricht und Anfuͦhrung, wie der Apoſtel ſeine Lehre andern beygebracht. C*) der Umgang und das Verhalten des Apoſtels. () meine Meynung. r xgo Siιοοαιæj iſt das Ziel und der Zweck, welcden der Apoſtel bey ſeinem Lehren und Anfuͤhren anderer (2) Tugend: meinen Glauben, meine Langmuth, meine Liebe, meine Geduld. (a) meinen Glauben. kan alhier ſeyn die Freudigkeit des Glaubens, in welchem der Apoſtel ſich befunden. robur ac- cipitur de fidei æXäνρα0ο ωgοας quæ ſe per animi robur & conſtintiam exerit. Gerh. ad h. l. (b) meine Langmnuth. ſiehe hievon meine Erkl. Gal. V, 22. (C) meine Liebe. kan alhier inſonderheit ſeyn die Liebe (*) gegen die Seelen der Verirrten. (*) gegen die Feinde und Verfolger. (d) meine Geduld. hievon iſt gar oft albereit gehandelt wor⸗ den. V. 11. heiden meine Verfolgung, meine Leiden ꝛc. der Apoſtel uͤhret an (a) was er gelitten, und iſt J (²) Verfolgung: meine Verfolgung. Er wurde () gehaſſet, (I5) ausgeſtoſſen, (TtT) von einem Ort zum andern gejaget. (*) Lei⸗ . hren tel⸗ Po⸗ neine tig ehrt weck, Mer geine des ir aC⸗ ur wor⸗ Hoſe ben⸗ Cap. III. v. II. 122. Kurtze Erklaͤrung. 233 (*) Leiden; meine Leiden. Er muſte, wie an der Seele, alſo auch an ſeinem Leibe etwas ſchmertzhaftes erfahren. (b) wo er gelitten: welche mir wiederfahren ſind zu Antiochia. Antiochia war eine Stadt Piſidiæ, und ward der Apoſtel aus derſelben geſtoſſen und verwieſen. Ap. Geſch XIII, 5o. J ) Zu lconien da muſte der Apoſtel erfahren, daß die Hey⸗ den und die Juden und ihre Oberſten einen Aufſtand wider ihn erweckten, auf ihn loß ſtuͤrmeten, und ihn ſteinigen wol⸗ ten: Ap. Geſch. XIV, 5. „) zu Lyſtra. denn da ward Paulus, ob er ſchon einen Lahmgebornen geſund gemacht, geſteiniget, und zur Stads hinaus geſchleppt Ap. Geſch. XIV, 19. ) wie er gelitten: welche Verfolgung ich da ertrug. *) er muſte ſie wircklich erfahren. **] und war dabey doch geduldig⸗ Idwas ſolch Leiden vor ein Ende genommen: und aus allen hat mich det HErr erloͤſet. der OErr riß ihn heraus [Inicht daß ſie ihn nicht treffen koͤnnen; [*] ſondern daß er darinnen nicht verderben muſte. Er znuchte es ein ſolch Ende, daß der Apoſtel es auch ertragen konte. Le] was es mit dergleichen Leiden vor eine Bewandtniß habe *) in anſehen der Frommen: Sie muͤſſen auch theit daran nehmen: Und alle die da gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden. It] es giebt Perſonen, die da goͤttſelig leben wollen in Chriſto JEſu (2α die da wollen. die einen rechten feſten Vorſatz davon gefaſſet, und die es ihnen laſſen einen Ernſt ſeyn. deren gantzer Wille und Meynung dahin ge⸗ richtet. und alſo ohne Falſch, Schein und Heuche⸗ ley. S gnificat, ctiam propoſitum pie vivendi oppugnatum iri. Quomodo quoties coiverint hotines ut ſe in fide ædificent, & ad charitetem exacuant. Non licebit impune in nomine Chri- ſt convenire, quod Chriſtus non tantum libe- rum eſſe voluir, ſed ad quod etiam invitavit pro- Ti ⸗ miſſa V. 12. 334 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. r2. r. d dna Præſentia. Matth. XVIII, 20. Coccej. 3 .I. (E. gottſelig leben, heiſſet Rom. XIV, 8. dem HEr⸗ ren leben. Phil. I, 21. Chriſtum zum Leben haben. 2. Cor. V, 9. ſich befleißigen, daß man dem HErren gefalle. und faſſet in ſich ein Beſtreben, in allen Din⸗ gen und zu aller Zeit, den geoffenbarten Willen des HErren zu verbringen. (Yy. in Chriſto JEfu aber geſchiehet ſolches, wann man fromm iſt, (an) nicht aus eigener Krafft, wie die Heuchler; (bb) ſondern (aα) in der Gemeinſchafft mit Chriſto, nach dem man glaubig worden. Eee . dat⸗ die Gnaden⸗Wirckung des HErren riſti. (WX zum Preiß und zur Verherrlichung Chriſti. ¶ H Und die da ſolchen Willen haben, muͤſſen Verfol⸗ gung leiden. ſie muͤſſen erfahren, daß ſie (aa) gehaſſet und geneidet, (8ρ8, verhoͤnet und verlachet, () in ihrem Vorſatz gehindert, und (339 mit allerhand Ungemach und Leiden beleget wer⸗ den. und das entweder, (aa) bloß weil ſie mit der Welt nicht mitmachen wol⸗ len, B. Weißh. II, 12. oder bb) weil ſie es etwa in einigen verſehen, und einen Fehltritt thun. Wenn dieſes geſchiehet, muͤſſen ſie herhalten, da wol oͤfters der Welt⸗Menſchen ihre grobe Fehler und muthwillige Suͤnden ent⸗ ſchuldiget und vertheidiget werden. v. 13 (**) In anſehen der Unbekehrten, dieſe gehen frey aus: Mit den boͤſen Menſchen aber und verfuͤhriſchen, wirds je laͤnger je aͤrger; verfuͤhren und werden verfuͤhret. Græc verneo α A gαHτσWο „ Yonreς ροοο νAαι α 79 ρρ die boͤſen und verfuͤhriſchen Menſchen aber neh⸗ men zu uͤber ihre Bosheit. (H Es giebt Menſchen, die da (a) Cap. III. v. 13. 14. Kurtze Erklaͤrung. 33 5 (xæa) insgemein (aa) boͤſe, der Gottſeligkeit zuwider, und den muth⸗ Ner⸗ ” willigen Suͤnden ergeben. (bo) verfuͤhriſch. Yonres, Betruͤger, und andere ce ů mit ihrer Liſt bezauberende Leute. Di⸗ (6) Inſonderheit, die da des (aa) verfuͤhren, von der Wahrheit, und der Krafft des gottſeligen Weſens ab⸗und auf den bloſſen nn Schein, fuͤhren. . [bb] verfuͤhret werden. in den Irrweg ſo hinein gerathen, daß ſie ſchwerlich wieder zurecht zu brin⸗ gen. Itr und mit dieſen Menſchen wird es ie laͤnger ie aͤrger, oder ſie nehmen uͤber ihre Bosheit zu. nen [a nicht werden ſie geplaget wie die, die da in Chriſto wollen gottſelig leben, und alles auf des HErren Chri⸗ ſfi. 1 ſti Verdienſt, Krafft und Wirckung laſſen ankom⸗ men. NA [e&] fondern ſie nehmen zu uͤber ihre Bosheit. [aa] ſie nehmen zu, ſie bekommen groß Anſehen in der Welt, Schaͤtze, Reichthuͤmer, Ehre, und alles was ſie nur verlangen. ſind in keiner Gefahr des . DTDoeodes, ſondern ſtehen feſt wie ein Pallaſt, bruͤſten ſich wie ein fetter Wanſt, der Poͤbel faͤlt ihnen zu, und lauffen ihnen zu wie Waſſer ꝛc. Pſ. LXXIII, 3. ſeqq. [bb] und das uͤber ihre Bosheit, Thorheit, Irrthum und Verfuͤhrung, als welche den Leuten in die Au⸗ gen faͤlt, und ſie deswegen ſo beliebt macht. Da . ſie ſonſten, wenn ſie auch in Chriſto ſeyn wolten, dergleichen zeitlich Gluͤck und Ehre, ſo wenig als andere, erhalten wuͤden. . „ II) Was noch ferner von Timotheo geſchehen ſoll: Du aber bleibe in v. 14. dem, das du gelernet haſtꝛc Der Apoſtel fuͤhret an I1] was von Timotheo geſchehen ſoll; und zwar —. „ le ane Werck: du aber bleibe. Er ſoll beſtaͤndig ſeyn, und fort⸗ ahren. [8 die Sache, in welcher ſolches geſchehen ſoll; und iſt dadſenſhe⸗ den 336 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 14. ſo er gelernet und erhalten hat: das du gelernet haſt, und dir vertrauet iſt. . La] Es war etwas, und iſt die Lehre des Evangelii, die heylſame Lehre, daß nemlich der OErr Chriſtus unſere Weisheit, Ge⸗ rechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung. Ib] dieſes [hatte er gelernet nicht den bloſſen Worten und Wiſſen nach, [t] ſondern in der Krafft, durch die Gnaden⸗Wirckung dees P. Geiſtes. ¶] war ihm anvertrauet worden. als ein groſſer Schatz⸗ und er war davon uͤberzeuget. . ) hierinnen ſoll er bleiben, und weder das Gluͤck der Irrglaubi⸗ gen noch das fernere Leiden, ſich davon laſſen abwendig ma⸗ en. [2] warum ſolches geſchehen ſoll: ſintemal du weiſſeſt, von wem du gelernet haſt. [a] er lernete den Glauben, und ward darinnen von jemanden un⸗ terwieſen. E und wer dieſer, wuſte Timotheus, er kante ihn ſa] nicht nur von Per/ſon, .B . [b] ſondern auch, und zwar fuͤrnemlich nach ſeiner Treue, Hoheit und Unfehlbarkeit. Er wuſte, daß ein Apoſtel des HErren JEſu ihn unterrichtet. indem er viel Zeichen, die durch ihn verrichtet, geſehen. [V Und weil Timotheus ſolches wuſte, ſolte er auch bey der em⸗ pfangenen Lehre bleiben, und durch die Verfuͤhrer ſich nicht auch verfuͤhren laſſen. Denn ſolchergeſtalt konte er ja verſichert ſeyn, daß er keine irrige Lehre empfangen, ſondern die Lehre, die der HErr Chriſtus ſelber vorgetragen, und ſeinen Apoſteln gelehret. Und wie ſoll dieſes nicht gnug ſeyn, ihn zu bewegen, ſich vorzuſe⸗ hen, und ſich auf keinerley Weiſe von der Wahrheit bringen zu laſſen? Lechren und Gebrauch. 1] Die Lehre der Apoſtel muß nicht nur gewuſt, ſondern auch erfahren wer⸗ den. . ] ſich Ge ſch Cap. III. v. 14. 15. Kurtze Erklaͤrung. 347 2) Sich ſeines Glaubens und andres Guten ruͤhmen, iſt nicht allezeit un⸗ recht, oder Phariſaͤiſcher Hochmuth. 3) Dee Truͤbſal der Glaubigen nimmt ein ſolches Ende, daß ſie es ertragen koͤnnen. rettet ſie zu rechter Zeit. 5) Die wahre unheuchleriſche Froͤmmigkeit, und der Welt⸗Menſchen Freundſchaft und Liebe, koͤnnen nicht beyſammen ſtehen. 6) Ein jeder Glaubiger, er mag ſeyn reich oder arm, hoch oder niedrig, muß etwas zu leiden haben. 7) Die nur den Schein des gottſeligen Weſens haben, die haben in der Welt das beſte Gluͤck. 8) Man hat zu wachen und zu beten, daß man weder durch Luſt noch durch Jurcht, deder durch Ehre noch Schmach von der Wahrheit abgewen⸗ et werde. J . 9) Solchen Lehrern, von deren rechtſchaffenen Weſen man uͤberzeuget iſt, ſoll man in Dingen, die man noch nicht verſtehet, oder ſattſam erkennet, glauben und folgen. v. 15 -17. Zum dritten vermahnet er ihn, nur auf die H. Schrifft ſelber zu ſehen: Und weil du von Kind auf die H. Schrifft weiſſeſt, kan dich dieſelbe unterweiſen zur Seligkeit, durch den Glauben an Chriſto Ih⸗ ſu. Denn alle Schrifft von Gtt eingegeben, iſt nuͤ»tz zur Leh⸗ re, zur Straf /zur Beſſerung. zur Zuͤchtigung, in der Gerechtig⸗ keit, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen zu allem guten Werck geſchickt. Der Apoſtel meldet 1) udar 64 Timotheo: und weil du von Kind auf die H. Schrifft weiſſeſt. (1) die H. Schrifft, iſt alhier inſonderheit das geſchriebene Wort GOttes, welches zu der Zeit vorhanden, und von unſerm Heylande ſelbſt eingetheilet wird, in das Geſetz Moſis, in die Propheten und Pſalmen, Luc. NXIV, 44. heiſſet ¶ ) Schrifft, weil nachdem es durch die H GOttes⸗Maͤuner aus⸗ geſprochen, auch in Schrifften geſtellet worden. (E heilige Schrifft, weil ſie (a) von GOtt dem Allerheiligſten herkommet. u (b) durch 4) Wenn Glaubige verfolget und geplaget werden, ſo ſiehet GOtt zu, und 338 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 15. (b) areh heilige Gottes⸗Maͤnner auſgeſchrieben worden 2. etr. 1, 21. E) heilige Dinge in ſich faſſet. () zur Heiligung bringet, und alſo von allen andern Schrifften weit weit unterſchieden. (2) dieſe wuſte Timotheus von Kind auf. () er wuſte ſte. Denn (a) wurde er von ſeinen gottſeligen Eltern daraus unterrichtet, nach dem Befehl GOttes 5. Moſ. VI, 7. ((b) hoͤrete er ſie in den Syns gogen fleißig leſen. wovon in mei⸗ ner Erkl. 2. Cor. IH, 14. (E) er wuſte ſie von Kind auf, ſo bald er nur faͤhig war etwas zu ſaen und zu begreiffen, wurde er in die O. Schrifft hinein ge⸗ fuͤhret. 11) Zeiget an, was dannenhero geſchehen kan; und zwar (1) die Sache, die geſchehen kan: kan dich dieſelbe unterweiſen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto JEſu. (a) Es iſt eine Seligkeit, ſo (a) anfaͤhet in dieſer Zeit, wenn ein Menſch (*) Vergebung ſeiner Suͤnden, (*) Befreyung von derſelben Herrſchaft, gander (h) vollendet wird in jener Ewigkeit. ( dieſe Seligkeit wird erhalten (a) nicht durch einig Werck der Menſchen, es mag Namen ha⸗ ben wie es will; (b) ſondern durch den Glauben an Chriſto Ieſu. der Glaube an Chriſto JEſu. heiſſet iſten der Glaube Chriſti, Gal. II. 16. was aber derſelbe, ſiehe meine Erkt. uͤber jetzt angefuͤhrten Ort. *) durch dieſen wird die Seligkeit erhalten, weil er das eini⸗ ge Mittel iſt, welches GOtt von Ewigkeit her zu der Men⸗ ſchen Erhaltung verordnet. 6. (V hievon nun unterweiſet die H. Schrifft. Græc. 7*οα ſie machet weiſe und klug. (a) ſie zeiget den Weg zur Seligkeit, weñ man noch unwiſſend iſt. (b) ſie machet den, der da albereit ſolchen Weg weiß, noch immer weiſer und kluͤger. Pſ. XIX;, 29. Ound daß ſolche Unterweiſung durch ſie geſchehe, iſt ſie luͤchtig und maͤchtig: kan dich dieſelbe unterweiſen, weil () fen nei⸗ zu ge⸗ iſen l uͤbe Ekl. eini⸗ Nen⸗ diſt. nmer und Cap. III. v. 16. Kurtze Erklaͤrung. 2 (a) ſie alles in ſich faſſet, was zu glauben und zu thun noͤthig, Joh. XX,11I. Pf. XIX, 8. (b) ſie nicht ein todtes Wort, ſondern eine Krafft GOttes. (2) den Grund, woher ſolches geſchehen kan: Denn alle Schrifft von eſ eingegeben ꝛc. Es kan die H. Schrifft zur Seligkeit unterweiſen, () weil ſie von GOtt: alle Schrifft von Gtt eingegeben. (à) alle Schrifft, iſt das gantze OH. Bibel⸗Buch, ſo in den ſo ge⸗ nanten Canoniſchen Buͤchern beſtehet, und nicht nur gewiſſe Spruͤche und Wahrheiten, ſondern auch dieſe und jene Wor⸗ te, und dieſe und jene Ordnung in ſich faſſet. (b) alle dieſe Schrifft, oder die gantze Schrifft iſt von GOtt eingegeben. () die Art und Weiſe, wie ſolches geſchehen, drucket Verſ. Syriac. ad h. I. aus, wenn ſie ſaget, alle Schrifft durch den H. Geiſt geſchrieben. der H. Geiſt †) gab den H. Gottes⸗Maͤnnern in den Sinn, was ſie dencken und reden ſolten. t) Er fuͤhrte ihre Gedancken und Reden daß ſie nicht an⸗ ders waren, als wie er wolte. ¶It) er gab ihnen Befehl und einen innern Trieb, das was ſie gedacht, geredet, geſehen ꝛc. aufzuſchreiben. (T) und in ſolchem Aufſchreiben regierte er alles ſo, daß nichts als was ihm gefaͤllig, geſchrieben ward. () die Gewißheit aber, daß ſolches alſo ſey, fuͤhret der Apo⸗ ſtel alhier zwar nicht aus, weil er mit einem glaubigen Ti⸗ motheo zu thun; es wird aber ſolche daher offenbar, weil, wie Abbadie in dem Lractat von der Wahrheit und Gewißheit der Chriſtlichen Religion Part. III. c. 2. & ſeqq. anfuͤhret, †) bey denen Scribenten der bibliſchen Buͤcher nichts von den Schwachheiten und Gebrechen anzutreffen, welche bey bloß menſchlichen Scribenten, wenn ſie auch gleich ſonſt noch ſo wohl geſchrieben und ſelbſt in der morale etwas fuͤr andern gethan, klaͤrlich zu ſpuͤren. (It) der Bibliſchen Seribenten Art und Weiſe jener an⸗ dern ſchnurſtracks entgegen lauffet, und alles dahin ge⸗ het, daß die unordentliche Meigungen moͤgen gedaͤmpfft, u 2 und V. 26. 340 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. 16. und ein tugendhafftes Leben erwecket werden, ihre Sehr i⸗Art auch nach keiner Kunſt oder Ehrſucht hmecket. (I ſt) dieſe Schrifften unzehliche Zweifel der Vernunft daufſloͤſen, und die Bewegungen ſtillen, welche das Ge⸗ wiſſen ſonſten unruhig machen. () gar viele bereits erfuͤllete, und ohnſtreitig vor der Erfuͤl⸗ lung aufgezeichnete Weiſſagungen darinnen zu finden. (†r) ſo viel herrliche Wunder⸗Wercke die goͤttliche Wahr⸗ heit der hierinnen verfaßten Lehren bekraͤfftigen. († † Ferner (wie in jetztgemeldten Tractat von dem U⸗ berſetzer aus dem Morxæo angefuͤhret wird) die Moſai⸗ ſche Schrifften an Alterthum allen andern Schrifften der Welt vorgehen. (P) die bibliſche Schrifften nur eintzig dieſen Zweck haben, daß GOtt geprieſen, und der Menſch zur wahren Gluͤck⸗ ſeligkeit moͤge gebracht werden. (†P) die Schrifft mit ſo ſonderbarer authoritaͤt redet, ewi⸗ ge Dinge zur Belohnung und Straffe fuͤrſtellet, und ſelbſt denen fuͤr allen menſchlichen Augen ſonſt ver⸗ borgenen Bewegungen des Hertzens und deſſen Gedan⸗ cken Geſetze fuͤrſchreibet . t††) ſie vieles in ſich faſſet, welches in dem menſchlichen Gehirne nimmer entſpringen koͤnnen. e. g. wenn die Welt erſchaffen worden, die Lehre von dem Meßia ꝛc. ( P die bibliſchen Buͤcher, aller von denen Feinden der Reli⸗ gion e. g. Antiocho, denen heydniſchen Keyſernꝛc ange⸗ wandten Bemuͤhung ungeachtet, bis auf den heutigen Tag erhalten worden, da doch ſonſten ſo viele Schriff⸗ ten des Alterthums verloren gangen. F) wozu noch kommet das Zeugniß des H. Geiſtes in den Hertzen dererjenigen, welche dieſelbige mit Andacht, oh⸗ ne Widerſtand, und mit goͤttlichen Gehorſam leſen. 1. Joh. V, 6. (T) das Zeugniß der Chriſtlichen Kirchen von Anfang her⸗ Spen. Catech. Fr. 4, conf. Huet. demonſtr. vang.— “ (ů) Und weil ſie von GOtt, kan ſie auch zur Seligkeit ngerwe,⸗ en, 1 W e. . ſdie ſeli⸗ nge⸗ lff⸗ den lIͦ ng ſtr, vei⸗ ſn Cap. III. v. 16.7. Kurtze Erklaͤrung. 341 ſen. Denn ſo muß ſie ja gantz nach dem Willen deſſelben eingerichtet, und alſo der Weg zur Seligkeit, der darin⸗ nen gezeiget wird, nicht ein von den Menſchen ertichteter Weg ſeyn, ſondern ein Weg, der des lebendigen und ſeligmachenden GOttes Willen, Wohlgefallen und Anweiſung zum Grunde hat. (e, Weil darinnen alle noͤthige Anweiſung zu finden: iſt nutz zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung ꝛc. Der Apoſtel meldet (a) was vor Anweiſung darinnen zu finden, nemlich ſie iſt nuͤtz () zur Lehre. weiſet mit Krafft und deutlichen Worten an, (1) was der Menſch zu glauben, und— (††) weſſen er ſich bey ſeinem Glauben von GOtt zu verſe⸗ hen in Zeit und Ewigkeit. (**²) zur Straffe. Græc. xgρα ?Xανοα zur Uberzeugung und Widerlegung der falſchen Meynungen und Jrrthuͤmer. X) ʒzur Beſſerung,zur Beſtraffung des ſuͤndlichen Lebens. (**) zur Zuͤchtigung, in der Gerechtigkeit. (t) Zuͤchtigung. zeiget (æε) was fuͤr ein Leben GOtt erfordert, (e6) wie hierzu zu gelangen. ¶ ) in der Gerechtigkeit nachdem man die Gerechtig⸗ keit erlanget, und ſolchergeſtalt GOtt zu allem Gehor⸗ . ſam inſonderheit verbunden. (b) Warum ſolche Anweiſung darinnen zu finden: daß ein Menſch GGttes ſey vollk ommen zu allem guten Werck geſchickt. *) Es giebt Gottes⸗Menſchen, und ſind (I& Lehrer und Prediger, 6 Di Glaubige insgemein. ſiehe meine Erkl. 1. Tim. VI. II. 9) dieſe will GOtt haben (H vollkommen Græc. lia doriog 7. Geſchickt, aus⸗ geruͤſtet, vollbereitet zu ihrem Beruff und einem GOtt⸗ gefaͤlligen Wandel. ¶ ) zu allem guten Werck geſchickt, (æ) das gute Werck, iftt , Un 3 (aa) ins⸗ V. 17. — (aa) ins gemein alle dasjenige, ſo GOtt von den Men⸗ ſchhen fordert. (bo) inſonderheit in anſehen der Lehrer, das Lehren, Straffen, Beſſern, Zuͤchtigen cc. neriæusεoꝙg, ſattſam ausgeruͤſtet und geſchickt. Non ſimpiiciter particeps, ſed diligenter inſtructus. Chrylaſt. ad h. I. (vr) und damit ſolches geſchehen moͤge, weiſet die H. Schrifft gen ſoll. Denn (æα)) reine Lehre, ( fliehen der Irrthuͤmer, ¶ V ablaſſen von Suͤnden, und (3à, Beſſerung des Lebens, iſt eben dasjenige, was GOtt ſuchet, und was er von den Seinen fordert. (C) Weil nun die H. Schrifft nuͤtze iſt zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung, kan ſie zur Seligkeit anweiſen. Glauben und deſſen Fruͤchte, und wo Glaube, da iſt auch Le⸗ ben und Seligkeit. kan, ſoll er nur auf dieſelbe ſehen, und durch die Verfuͤhrer in ſeinem Glauben ſich nicht laſſen irre machen. Denn ſolchergeſtalt wird er des nur wollen. und wird einmal offenbar werden, daß nicht er, ſondern ſie auf Irrwegen ſich befunden. Sie werden einmal ſelber ſagen muͤſſen: Wir haben des rechten Weges gefehlet, wir haben eitel unrechte und ſchaͤdliche Wege gegangen, und haben gewandelt wuͤſte Unwege. A⸗ ber des HErren Weg haben wir nicht gewuſt. B. Weißh. V, 6. ſqq. Er aber wird auf dem Wege des Lebens einhergehen, und endlich kom⸗ men in die Huͤtten des Friedes, in die ewige Seligkeit, wo Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich. Lehren und Gebrauch. 1) Treuen Lehrern ſoll man zwar glauben, alleine am beſten thut man, wenn man nur auf die H. Schrifft ſalber ſiehet, und dieſelbe fleißig und ge⸗ huͤhrend lieſet und betrachtet. 7 2) Ha⸗ 342 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. III. v. v7. (Se hierzu ſoll ein Menſch GOttes geſchickt ſeyn. =& an, was man lehren, wie man ſtraffen, beſſern und zuͤchti⸗ Denn ſolchergeſtalt fuͤhret ſie ja auf den wahren lebendigen III) Und weil nun die H. Schrifft Timotheum zur Seligkeit unterweiſen rechten Weges nicht fehlen, die Verfuͤhrer moͤgen auch ſagen was ſie bas et. fur eiſen. digen 92⸗ beſſen einenn edes ſie nſee ſen: und ,P ial. forn⸗ e die lc. nan, doe⸗ ⸗ Cap. III. v. 177. C. WV.v.r. Kurtze Erklaͤrung. 343 2) Haben zu den Zeiten Pauli auch Kinder die H. Schrifft geleſen und ge⸗ lernet, warum ſollen /jetzo Erwachſene, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, ſol⸗ che nicht leſen? 3) Der einige Weg zur Seligkeit, iſt der wahre Glaube an Chriſtum. 4) Die H. Schrifft iſt nicht nur was den Inhalt, ſondern auch was die Worte und Ordnung anlanget, von GOtt. 5) Die H. Schrifft faſſet vollkommen in ſich alles was man glauben, und wie man leben ſoll. 6) Die H. Schrifft ſol ſo geleſen werden, daß man daraus nicht nur lerne, was man zu glauben, ſondern auch wie das Leben anzuſtellen. 9) Kan die H. Schrifft einen vollkommen, und zu allem guten Werck ge⸗ ſchickt machen, ſo braucht es keiner trsditionen und Menſchen⸗Lehren. 3) Menſchen die GOtt angehoͤren, ſie moͤgen ſeyn Lehrer oder Zuhoͤrer, ſind zu allem guten Werck willig, tuͤchtig und geſchickt. und wer nun nicht ſo beſchaffen, iſt auch kein Gottes⸗Menſch. 9) Wider die Verfuͤhrung der Menſchen, inſonderheit auch des Wider⸗ Chriſten, und ſeines Anhangs, iſt am beſten bey der H. Schrifft bleiben. CAb. IVv. Innhalt. Nun folget (¹!) an Vermahnungen die (9) daß nemlich Timotheus ſein Amt treu und unerſchrocken verwalten ſoll. v. 1- 8. (10) noch einige andere Dinge beobachten. v. 9 -15. (I1!) Ein Bericht von dem Zaſtand des Apoſtels v. 16-18. (lII) der Be⸗ ſchluß. v. 19 = 22. . . DDWU— Erklaͤrung. V. 1⸗8. Zum neundten vermahnet der Apoſtel Timotheum, ſein Amt treu und Dunerſchrocken zu verwalten: So bezeuge ich nun vor GOtt und dem H'Brren JIcEſu Chriſto, der da zu kuͤnfftig iſt, zu richten die Lebendigen und die Todten, mit ſeiner Erſcheinung, und mit ſei⸗ nem Reich, predige das Wort, halt an, es ſey zu rechter Zeit, o⸗ der zur Unzeit, ſtraffe, draͤue, ermahne, mit aller Geduld und Leh⸗ re. Denn es wird eine Zeit ſeyn, daſie die heylſame Lehre nicht leiden werden, ſondern nach ihren eigenen Luͤſten werden ſie ih⸗ ” nen V. I. 344 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Gap. IV. v. I. nen ſelbſt Lehrer aufladen, nachdem ihnen die Ohren juͦcken. Und werden die Ohren von der Wahrheit wenden „und ſich zu den Fabeln kehren. Du aber ſey nuͤchtern allenthalben. Leide dich. Thue das Werck eines Evangeliſchen Dredigers. Denn ich wer⸗ de ſchon geopfert, und die Zeit meines Abſcheidens iſt vorhanden. Ich habe einen guten Rampf gekaͤmpfet, ich habeden Lauff vol⸗ lendet, ich habe Glauben gehalten. Hinfort iſt mir beygeleget die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der HErrxr an jenem Ca- ge, der gerechte Richter, geben wird, nicht mir aber alleine, ſon⸗ dern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. In dieſen Wor⸗ ten iſt zu mercken I) wie der Apoſtel vermahnet, nemlich . Q¶ insgemein heiſſet es: So bezeuge ich nun. weil es nemlich ſo ſte⸗ het, und ſo greuliche Zeiten verhanden. (a) inſonderheit: ich bezeuge () vor GOtt. in Gegenwart des Dreyeinigen GOites. () und dem Erren JEſi Chriſto. Derjenige, vor welchem er noch bezeuget, wird beſchrieben (a) nach ſeinem Namen: IEſu. (b) nach ſeinem Amte: Chriſto. ((c) nach ſeiner Herrlichkeit, und zwar () die er albereit hat: dem νErren. (*) der er noch wird theilhaftig werden: der da zukuͤnftig iſt zu richten ꝛc. (t) Es ſind gewiſſe Perſonen, nemlich (α. lebendige, die da uͤberbleiben, und am Juͤngſten Tage noch leben werden. (ee Todte, die am Juͤngſten Tage werden albereit den Tod geſchmecket haben, ſo denn aber wiederum le⸗ bendig werden. H) dieſe Perſonen werden gerichtet werden. (&α] die Sache, die mit ihnen geſchehen wird, iſt, daß ſie werden geriehtet werden. C(aa) ihr Thun und Laſſen wird offenbaret; (bb) ob es dem Worte GOttes gemaͤß oder nicht, unterſuchet; Ec) nach dem es beſchaffen, belohnet werden. nem⸗ lich ☛ gſten tden n le licht, Hetm, Cap. IV. v. 1. Kurtze Erklaͤrung. 34 5½ lich das Gute mit ewiger Herrlichkeit, das Boͤſe a⸗ ber mit ewigen Straffen. (Ec) die Zeit, wenn ſolches geſchehen wird, iſt die Zeit (aa) ſeiner Erſcheinung: mit ſeiner Erſcheinung. heiſſet 2. Theſſ. II, 8. die Erſcheinung ſeiner Zu⸗ kunft. wenner nemlich aus dem Lichte, in welchem er ietzo woͤhnet, heraus treten, und ſeine ewige Gott⸗ heit aller Welt offenbaren wird. (bb) ſeines Reichs: und mit ſeinem Reich. d(aaa) insgemein iſt das Reich Chriſti dreyerletz. (aaa) das Macht⸗Reich. da er uͤber alle Crea⸗ turen herrſchet. Pſ. VIII. tor. . (bbb) das Gnaden⸗Reich. da er uͤber ſeine Kirche herrſchet, ſie ſchuͤtzet und regieret. ſie⸗ he hievon meine Erkl. Eph. II, 12. Col. l, 14. (ccc) das Reich der Glori und Herrlichkeit. (Ec) inſonderheit wird alhier das letztere verſtan⸗ den, da der HErr Chriſtus die Seinen in ſeine Herrlichkeit fuͤhren, und ſie derſelben theilhaf⸗ tig machen wird. ſein himmliſches Reich unten c. IV, 18. (cc) Wenn dieſe Erſcheinung geſchehen, und ſein Reich ſich anheben wird, denn werden die Lebendige und die Todten gerichtet werden. Hier gehen ſie gleichſam wie die Fiſche im Meere untereinander, Hab. l, 14. und gehet den Gerech⸗ ten, als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen, und den Gottloſen, als haͤtten ſie Wercke der Gerechten: Pred. VIII, 14. Alleine dieſes ſoll nicht ewig waͤh⸗ ren, ſondern es ſoll einmal einem jeden gegeben werden, als er es verdienet. nemlich Preiß und Ehre und unvergaͤnglich Weſen denen, die mit Geduld in guten Wercken trachten nach dem ewi⸗ gen Leben, aber denen die der Wahrheit nicht ge⸗ horchen, Ungnade und Zorn. Rom. II, 7. 2 Cor, V, Ie, Xx . (tit) 346 Des andern Brieſs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. I. 2. ( † und derjenige, der ſolch Gericht halten wird,iſt JEſus Chriſtus der HErxr. und alſo Cagniche nurſü ferne er GOtt mit dem Vater und dem H. Geiſte, (Ee) ſondern auch, ſo ferne er Menſch. Joh. V, 27. Ap. (v) Und vor dieſem in der Herrlichkeit dermaleinſt erſcheinenden und richtenden JEſu, bezeuget der Apoſtel. Ich bezeuge vor dem HErren JEſu Chriſto, und giebt damit zu erkennen (a) die Herrlichkeit des OErren JEſu, daß er nemlich () auch jetzo nach ſeiner Menſchheit zugegen. (*) auf die Worte der Menſchen acht habe, CN) und ſie, wenn ſie unrecht thun, zu ſeiner Zeit heimſuchen werde. ¶b) die Wichtigkeit der Sache, welche er bezeuget. daß ſie nem⸗ lich ſo beſchaffen, daß ſie auch vor den Richter aller Welt duͤrffe gebracht werden. (c) ſeine eigene Andacht und Eyfer, daß er nemlich in dieſen ſei⸗ nem Schreiben vor dem Angeſicht des HErren JEſu ſtehe, und in Gegenwart deſſelben ſolches thue. v. 2, II) Wozu er vermahnet: Predige das Wort, halt an ꝛc. Er ſoll (1) das Wort predigen, und damit anhalten: Predige das Wort, halt an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit. (a) die Sache, von welcher die Rede / iſt das Wort, das Wort der Wahrheit, das Evangelium von Chriſto. (E) das Werck, welches er in anſehen dieſes Worts thun ſoll, iſt, daß er es ſoll (a) predigen. predige das Wort. Græc. uievgoο rà Aν. verkuͤndige es, und ſchreye es aus, laut und oͤffentlich, nicht in dem Winckel, ſondern auf dem Dache. Heding. ad h. . ſiehe meine Erklaͤr. . Tim. II, 7. (b damit anhalten, fortfahren, und es immer wiederholen. (E) und zwar, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit. *) zu rechter Zeit, wenn nemlich (F die Zeit der Gnaden noch vorhanden, dum ſpes eſt ali- qua æ dificationis. Grot. ad h. . (t bey den Zuhoͤrern eine gute Bewegung ſich ſpuͤren laͤſſet. (*) zur Cap. IV. v. 2.. Kurtze Erklaͤrung. 347 *) zur Unzeit. Wenn ſchon einige vorhanden, denen es nicht gelegen, und denen die Wahrheit nicht ſchmecket. Nullum habeas definitum tempus, ſemper tibi tempus ſit: non ſolum in pace & quiete, neque in Eccleſia tan- tum ſedens, verum & inter ipſa pericula, ſive carcere incluſus, ſive catena conſtrictus, ſive mortis lata ſen- tentia ad mortem properes, ipſo etiam tempore argue neque increpare diſſimules. Chryſoſt. ad h. I. (2) ſtraffen; Græc. ?Xι. iſteben dasjenige, was oben c. III. de voriomtren. Er ſoll die falſchen Meynungen und Irrthuͤmer wi⸗ erlegen. (3) draͤuen Græc. irieriunceo iſt dasjenige, was oben c. III, 16. beß⸗ ſern heiſſet. Er ſoll das ſuͤndliche Leben beſtraffen, und durch Vorſtel⸗ lung des Zorns GOttes demſelben abzuhelffen ſuchen. (4) Ermahnen mit aller Geduld und Lehre. () das Werck, welches geſchehen ſoll, iſt Ermahnen, heiſſet oben C. III, 16 Zuͤchtigen, und zu einem heiligen und unſtraͤflichen Wandel anweiſen und ermuntern. (E) die Art und Weiſe, wie ſolches geſchehen ſoll: (a) mit aller Geduld. was dieſes vor eine Tugend, ſiehe mei⸗ ne Erkl Gal. V, 22. it. oben c. II, 22. (b) und lehre. er ſoll mit Lehren, nicht aber mit dem Schwer⸗ te, die Menſchen zurecht zu bringen ſuchen. Gregor. lib. II. Epiſt. 52. Quid de Epiſcopis, qui verberibus timeri vo- unt, canones dicant, bene veſtra fraternitas novit. Pa- ſtores enim facti ſumus non percufſores. Et egregius prædicator 2. Tim. IV. argue, obſecra, increpa cum o- muni patientia & do ctrina. Nova autem atque inaudita eſt iſta prædicatio, quæ verberibus exigi: fidem: Gerh. ad h. l. III) Warum er dieſe Vermahnung thut: Denn es wird eine Zeit ſeyn, da ſie die heilſame Lehre nicht leiden werden ꝛc. Timo⸗ theus ſoll auf vorgeſchriebene Art und Weiſe mit dem Wort berfah⸗ ren, weil gar ſchlimme Zeiten ſich finden, und die Zuhoͤrer einer guten Unterweiſung und Beſtraffung gar ſehr werden benoͤthiget ſeyn. die⸗ ſes zeiget er an (1) insgemein, und meldet () eine gewiſſe Zeit: denn es wird eine Zeit ſeyn. Græc. ?5α x 2 Yag vV. 30 249 Des andern Brieffs St. Pauli an Timstheum Cap. IV. v. 3. Yâaρ αει+: denn es wird die Zeit, nemlich die Zeit, von welcher albereit oben c. III. Meldung geſchehen, eine Zeit feyn, in welcher das was folget, inſonderheit anzutreffen. (E) dieſer Zeit Beſchaffenheit da denn vorkommt (a) was nicht geſchehen wird: da ſie die heilſame Lehre nicht leiden werden. ) die heylſame Lehre, iſt die Lehre des Evangelü, die da heyl und geſund machet. n) dieſe werden die Menſchen nicht leiden wollen. Sie 4 werden nicht viel von dem wahren lebendigen Glauben, 7. und von der Krafft der Gottſeligkeit halten. ja ſie werden 3. nicht nur nicht viel davon halten, ſondern auch ſie ihnen ei⸗ ne unertraͤgliche Lehre ſeyn laſſen. (b) Wes denn geſchehen wird: ſondern nach ihren eigenen Luͤſtenꝛ e. ) nicht wird die Bosheit dahin kommen, daß alles Lehren wird aufgehoben werden. nein! (**) ſondern es wird nur ein Unterſcheid unter den Lehrern ge⸗ halten, und nicht die da rechtſchaffen, ſondern die da Schmeichler und Fuchsſchwaͤntzer, erwehlet werden: nach ihren eigenen Luͤſten werden ſie ihnen ſelbſt Lehrer aufladen, nach dem ihnen die Ohren jucken. ¶) die Menſchen werden in ihren eigenen Luͤſten le⸗ ben. in Luͤſten und Begierden, die ihnen als Menſchen D in derbotenen, ſuͤndlichen und verderblichen Luͤ⸗ en. Da (aa) ein ieder insgemein zum Boͤſen; (68) inſonderheit nach der Beſchaffenheit ſeines tem⸗ peraments, theils zur Woluſt, theils zur Traurig⸗ keit, theils zum Geitz, theils zur Faulheit, geneigt. (HP und nach ſolchen ihren eigenen Luͤſten, werden ſie ih⸗ nen Lehrer aufladen, die ihnen die Ohren juͤcken. (c) ſie werden Lehrer ſuchen, die ihnen gefallen, und ih⸗ nen ihre Luſte zuſtehen, ja ſie darinnen ſtaͤrcken. nicht zwar unter dem Namen ſuͤndlicher Luͤſte, denn das wird der Schein den ſie haben und behalten wollen, nicht zulaſſen, ſondern unter dem Namen en weder (aa) der Mittel⸗Dinge oder . (bb) ſcher ſcher ſicht ſe de GEͤH uben, erden en ei⸗ ſenen ehren rnge⸗ e de aden: ſlbſt icken. en ⸗ ſſchen ⸗ temn aurig⸗ I. ſtih⸗ icken. ndih⸗ ,ſicht das holen, eder b) Cap. W. v. 3.4. Kurtze Erklaͤrung.— 349 (bb) auch wohl der Tugenden. e. g. daß ihr Geitz nicht Geitz, ſondern Sparſamkeit; ihre Faulheit nicht Faulheit, ſondern Ruhe ꝛac. (Ee) ſie werden Lehrer ſuchen nach dem ihnen die Oh⸗ ren juͦͤcken. die da ſo reden, als die unbekehrte Oh⸗ ren es gerne hoͤren. wie der alte Adam es haben will. (v) und ſolche werden ſie ihnen aufladen. (aa) ſie werden dergleichen Lehrer ſuchen, und vor an⸗ dern erwehlen. (bb) ſie werden ihrer gerne viel haben wollen, hauf⸗ fenweiſe ſie annehmen. cc) und wenn ſie ihnen ſchon eine Laſt und Buͤrde in anſehen der Koſt, und des Unterhalts, werden ſie ſolche Laſt doch gerne tragen: der Koſten ſoll ſie nicht dauren, viel Fuchsſchwaͤntzer und Leiſe⸗Pre⸗ diger zu erhalten und zu hoͤren. nur den Teutſch⸗ Sprecher, und welche alle ihre Wercke und mit dem Chriſten⸗Namen verduͤnchte Fleiſches⸗Frey⸗ heit⸗ Periverſten, deren wollen ſie nicht: Heding. 4 1. * (a) inſonderheit: Und werden die Ohren von der Wahrheit wenden, und ſich zu den Fabeln kehren. Er meldet (*) was fie verwerffen werden: und werden die Ohren von det Wahrheit wenden. (a) Wan hen, was diefelbe, iſt albereit oͤfters vorkommen. nemli (*) die reine Glaubens⸗Lehre. (*) ein auf den Glauben folgender heiliger Wandel. b) hievon werden die Menſchen die Ohren kehren. werden ſie nicht gerne hoͤren, ja nicht nur nicht gerne hoͤren, ſondern auch verabſcheuen, verwerfen und verfolgen. (E) was ſie erwehlen werden: und ſich zu den Fabeln kehren. (a) Fabeln, was dieſelben, iſt vorkommen 1. Tim. l, 4. N(b) zu dieſen werden ſie ſich kehren. dieſelden als eine Goͤttli⸗ che Lehre annehmen, ihnen glauben, und dabey leben und ſter⸗ ben. Si locutionis Apaſtolicæ proprietatem expenda- mus, non videbitur nobis abſonum, intelligere quod qui- S Xx 3 dam V. 4. v. 5. 270. Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 4. 5. dam magis f buloſis ſcriptis gentilium ſe oblectaturi ſint, quàm veris dictis ſcripturæ, ſive ſpectes revelata ad fidem ſive præcepta morum, ſive hiſtoriam, ſive propheriam, & ejljus veritatem. Coccej. s h l. (3) Und weil ſolche Leute theils vorhanden, theils aber in anſehen der Zeit, da dieſer Brieff geſchrieben wurde, noch zukuͤnfftig, ſoll Timo⸗ theus allen Fleiß anwenden, (2) das Wort zu predigen und auszuruffen, damit der Unterſcheid der Wahrheit und der Luͤgen offenbar und bekannt werde. (G8.) zu ſtraffen; damit die Wahrheit von den Luͤgen nicht nur er⸗ kennet, ſondern auch geliebet werde. ¶ Vzu draͤuen; damit die Menſchen den Luͤgen zu folgen, abgehalten werden moͤgen. zu ermahnen mit aller Geduld und Lehre, damit die, ſo noch zu retten, auch wircklich moͤgen errettet werden. Und ſolcherge⸗ ſtalt wider die Verfuͤhrer nicht das leibliche Schwert, ſondern das Schwert des Geiſtes, das Wort GOttes brauchen, und mit demſelben dem Boͤſen entgegen gehen. IV) Die Wiederholung der geſchehenen Vermahnung: Du aber ſey nuͤchtern allenthalbẽ ꝛe vier Dinge ſaſſet dieſe Vermahnung in ſich: (1) Du aber ſey nuͤchtern allenthalbenꝛe. Er ſoll ſeyn (aæ nuͤchter (a) leiblich, der Nuͤchterkeit und Maͤßigkeit ergeben ſeyn. (b) geiſtlich, weder durch Luſt noch durch Truͤbſal ſein einmal er⸗ langtes Erkaͤnntniß ihme nehmen laſſen. und alſo ein wachſa⸗ mes Auge haben. (S allenthalben, in anſehen (a) der falſchen einſchleichenden Lehrer, daß er da bemercke, wo und wie ſie anfallen, und die Seelen zu beruͤcken ſuchen. (b) ſeine Zuhoͤrer, daß er auf ſie ſehe, wie ſie ſich bey ſolchen Ver⸗ fuͤhrungen verhalten, ob ſie auch bey der Wahrheit bleiben o⸗ der davon weichen. O) ſeines Amts, daß er in Ausrichtung deſſelben recht eyferig ſey, und das Lehren, Straffen, Draͤuen und Ermahnen mit allem eeßs und aller Sorgfalt, gleichſam mit offenen Augen, ver⸗ richte. (a) leide dich. heiſſet oben c. l. 8. leide dich mit dem Evangelio. II,. 3. leide dich als ein guter Streiter. Er foll lieber leiden, als A der Wahr⸗ ri ſn, dfidem enmn & cher de Dinor erſcheid de. Uur er⸗ Cehalten Hoch u ſcherge⸗ ſondern 1, und ber ſey ginſchh ſmolet⸗ achſa⸗ cke tvo n. en Der⸗ iſben d⸗ dtigſen, italem „113. hon der Wahr⸗ Cap. IV. V. L. ..ͦ Kurtze Erklaͤrung. 351 Wahrheit weichen. und die Schmach Chriſti hoͤher achten, denn alle Schaͤtze dieſer Welt. (3) Thue das Werck eines Evangeliſchen Predigers. Græc. gvoντπαααποαρνσαυανιπs thue das Werck eines Evangeliſten. (a) das Werck eines Evangeliſten, was daſſelbe, ſiehe meine Erklaͤr. Eph. IV, II. () dieſes ſoll Timotheus thun. nicht nur wiſſen, und andern vor⸗ halten, ſondern ſelber ausuͤben. ſoll alſo (a) mit Paulo und andern das Evangelium lauter und rein vor⸗ tragen. (b) in ſeiner Gemeine nach Vermoͤgen gute Ordnung halten, und allen Boͤſen wehren. (4) Richte dein Amt redlich aus. ) das Amt iſt alhier das Lehr⸗Amt, welches Timotheo anver⸗ trauet worden. . . (S. dieſes ſoll er redlich ausrichten. Græc. 1Xng ρ%ονvvv ee rich⸗ te es getroſt und mit glaubens⸗vollen Muth aus. Er ſoll (a) nicht nur vor ſich im Glauben an den HErren JEſum ſu⸗ chen ſtarck zu werden, und gleichſam mit vollen Segeln in ſei⸗ ne Wunden eindringen; ſiehe hievon meine Erkl. Rom. IV, 21I. (b) ſondern auch in anſehen ſeines Amts den Muth nicht fallen laſſen, ſondern gewiß ſeyn, der OErr, der ihn ausgeſandt, wer⸗ deien auch treulich beyſtehen, und alle Feinde uͤberwinden elffen. V) Noch eine Urſach, warum dieſe Vermahnung von dem Apoſtel ge⸗ ſchiehet, und von Timotheo anzunehmen: denn ich werde ſchon geopfert ꝛe. Timotheus ſoll obbeſchriebenes in acht nehmen, weil der Apoſtel bald aus dieſer Welt wird ſcheiden muͤſſen. Er melbdet, (1) wie es gegenwaͤrtig mit ihm ſtehe: denn ich werde ſchon geo⸗ pfert, und die Zeit ꝛc zwey Stucke ſtellet der Apoſtel vor, von ſei⸗ nem gegenwaͤrtigen Zuſtande. (a) Ich werde ſchon geopfert. (( geopfert, παααα ausgegoſſen wie Wein. ſiehet )auf einen Gebrauch der Heyden, da die Prieſter, wenn das Opfer⸗Thier herzugebracht, Wein ſprengeten und ko⸗ eten. Hildebr. antiqv. Rom. tit. Sacrificandi mos. () auf das Tranck⸗Opfer bey den Juden, da zu einem Far⸗ ren vV. G. „ 352 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. ren ein halb Min. zum Widder ein Drittheil, und zum Lam ein Viertheil Weins muſte gebracht werden 4. Moſ. XXVIII, 14. damit zu bezeichnen, daß man zu dem Opfer Chriſti, um die Wahrheit damit zu verſiegeln, ſein eigen Blut zu gieſſen, willig ſeyn ſoll. (b) dieſes, ſaget der Apoſtel, wiederfahre ihm albereit. ich wer⸗ de ſchon geopfert. ) nicht, als wenn er ſchon zu der Zeit ſein Blut vergoß, *) ſondern weil er () albereit gar viel und ſchweres Leiden erfahren muſte. (tt) ſein Tod nicht mehr ferne, und er bereit und willig ſein Blut mit Freuden zu vergieſſen. () und die Zeit meines Abſcheidens iſt fuͤrhanden. B () die Zeit ſeines Abſcheidens, iſt die Stunde ſeines Todes, da er ſolte aus dieſer Zeit in die Ewigkeit gehen. heiſſet die Zeit des Abſcheidens, weil das menſchliche Weſen nicht gantz aufhoͤret, ſondern nur in einen andern Stand, und an ei⸗ nen andern Ort gebracht wird. ſiehe dieſes weiter ausgefuͤh⸗ ret in meiner Erkl. Phil. I, 23. b) dieſe, ſaget er, ſey nun vorhanden. (*) nicht daß er gleich ietzo ſolte ſterben, denn wozu haͤtte ſonſt dee Mamel, das Pergamen, wovon unten, ihm dienen ſol⸗ en? =W=èM *) ſondern weil er aus allen Umſtaͤnden ſchloß, er wuͤrde nun die meiſte Zeit gelebet haben, und GOtt duͤrffte bald geſche⸗ hen laſſen, daß die Feinde der Wahrheit ihn toͤdteten. oder weil GOtt ihm ſolches geoffenbaret. v. 7. (²) Wie er ſich bishero verhalten: Ich habe einen guten Rampf ꝛc. drey Stuͤcke fuͤhret der Apoſtel alhier von ſich an, (a) Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet. (a) der gute Kampf iſt alhier () nicht der Todes⸗Kampf, denn derſelbe ſtunde ihm noch ) ſondern der Kampf, welchen er hatte (P) als ein Glaubiger, († F) als ein Apoſtel und treuer Lehrer, da er dem Satan und ſeinem Anhange zu widerſtehen, und ſie zu uͤberwin⸗ den, allen Fleiß anwendete. heiſſet () ein r.6 — in Laſß Moſ. ſer in dien ahwer 5 lſſtt Tode, eiſet die n nicht ndanei⸗ ifih⸗ ſhenroch Son berwin⸗ ligſene Cap. IV. v. 7. Kurtze Erklarung. 352 (aa) ein Kampf. weil er wircklich ſeine Feinde vor ſich and, und denſelben mit Macht ſich widerſetzen muſte. S (Ee) ein guter Kampf, weil er gefuͤhret wurde (aa) uͤber eine gute Sache uͤber den Glauben an Chri⸗ ſtum, und die Exrhaltung der Seelen. (bo) auf gute Art und Weiſe, durchs Wort; (CC) zu einem guten Zweck, nemlich zue Verherrli⸗ . lichung Chriſti. Phil. I,. 2r. (b) Und dieſen, ſaget er, habe er gekaͤmpfet: ich habe gekaͤm⸗ pfet. Er hatte ſich bishero treulich darinnen geuͤbet, und ge⸗ kaͤmpfet. il (*) bey ſeiner Bekehrung. (**) in ſeiner Amts⸗Verrichtung. 1. Cor. IX, 26, 27. () Ich habe den Lauff vollendet. (a) der Lauff, iſt alhier ) nicht eigendlich der Lebens⸗Lauff, denn da hatte der Apoſtet noch etwas davon vor ſich, (“*) ſondern der Lauff, welchen GOtt ihm in ſeinen Amts⸗ errichtungen geſetzet von Jeruſalem an bis an Illyricum. Rom. XV, 19. und in Rom. Ap. Geſch. XXIII, 11. die⸗ ſes waren die Schrancken und das Ziel, welches GOtt ih⸗ me ab⸗ und zugemeſſen, darinnen und bis dahin muſte es lauffen, u. gleich denen Wettlaͤuffern, ſich uben. 1. Cor. IX, 26.27. Ap. Geſch. NX, 24. Orbem totum pervagatus eſt, incipiens à Galilæa & Arabia, & usque ad fines ter- ræ progrediens. Ucà Hieruſalem, inquit, & in cir- cuitu usque ad Illyricum impleverim evangeliũ Chri- ſti, omnemque orbem pervolans, volucris cujusdam inſtar, imo volueri omni pernicius atque vehemen- tius. Chryſoſt. ad h. I. (b) Und dieſen, ſaget er, habe er vollendet: ich habe den Lauff vollendet. )Er ruhete nicht, ſondern lieff und war eyferig, das Evan⸗ gelium auszubreiten. ) alleine da er gen Rom in das Geſaͤngniß kam, muſte er ſtill ſtehen, und konte an andern Orten nicht predigen. Py (V Ich vy, 3. 354 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 7. 2. () Ich habe Glauben gehalten. () Glaube iſt alhier die Treue, welche er als ein Haushalter o⸗ der Soldat, Chriſto ſeinem HErren ſchuldig. (b) Und dieſen, ſaget er, habe er gehalten: ich habe gehalten. Græc. verienn’t. Denn er predigte nichts als Chriftum, daß er der HErr. 2. Cor. IV, 5. und ſuchte nicht der Welt, ſondern dem HErren gefaͤllig zu ſeyn. Gal. l, 10. (3) Was er hinfuͤhro zu gewarten: hinfort iſt mir beygeleget die Krone der Gerechtigkeit:ꝛe. (ℳ) Es redet der Apoſtel von einem gewiſſen Gute, und iſt die Kro⸗ ne der Gerechtigkeit. Da denn zu bedencken (a) was dieſelbe, nemlich ſie iſt nichts anders, als das ewige Le⸗ ben. die zukuͤnfftige Herrlichkeit. dieſe nennet der Apoſtel ) eine Krone, weil . (1) diejenige, ſo in dieſelbe kommen, koͤniglicher Wuͤrde werden gewuͤrdiget werden. Offenb. I, 6. (†+) darinnen alles wird vollkommen ſeyn. (*) eine Krone der Gerechtigkeit, weil (t) ſie krafft der Gerechtigkeit Chriſti erhalten wird. (1† †) GOtt ſie denen, die ihme in Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit bis ans Ende dienen, verheiſſen hat. Jac. I, 12. 1. Petr. V, 4. (tft†. die Glaͤubige alsdenn vollkommen gerecht und heilig ſeyn werden. (b) Die Aus⸗und Mittheilung derſelben: welche mir an jenem Tage der HErr, der gerechte Richter ꝛc. ) ſie wird aus⸗und mitgetheilet werden: welche geben wird, Græc. dτοοHοααιαι wieder geben wird. (t) der Menſch hatte dieſe Krone ehemals, nemlich in dem Stande der Unſchuld, denn da war er ein Koͤnig uͤber al⸗ ie Firaenren „und dabey vollkommen, heilig und ge⸗ recht. . † ) Sie ſoll aber wieder gegeben werden, und zwar mit einem Zuſatz (ac) der vollkommenen Offenbarung GOttes. (eë) der Befeſtigung in ſolcher Herrlichkeit. (**) derjenige, der ſie geben wird, iſt (H) der ler o⸗ alten, kiftun Wt et die Reo⸗ ſge ber ſel Wirde heiig l14. l. d heilg fenem geben in dern iberch⸗ und ge⸗ at mi . hde 1 Cap. IV. v. 8. QKurtze Erklarung. 35* (†) decere. der HErr aller Herren, der HErr JEſus. der da i . 1p) der gerechte Kichter. (aα, der Kichter. ſiehe oben vb. r. (Eé der gerechte Richter, der da ohne anſehen der Perſon einem jeglichen geben wird nach ſeinen Wer⸗ cken; und insbeſondere ſeinen Dienern, die ihm treulich nachgefolget, den verheiſſenen Gnaden⸗Lohn, Joh. XII, 20. C) die Zeit, wenn ſie wird gegeben werden, iſt jener Tag: an jenem Tage. (t) in dieſer Zeit wird den Glaubigen auch eine Krone der Ehren gegeben, denn ſie werden, ſo bald ſie ſich zu GOtt wenden, Koͤnige und ſelige Leute; L †) nach dieſer Zeit, wird die Krone der Herrlichkeit ihnen auch albereit aufgeſetzet, was die Seele anlanget. (If) allein an jenem Dage wird der gantze Menſch gekroͤ⸗ net, und die zu dieſer Zeit noch verborgene Herrlichkeit vollkommen offenbar werden. 1. Joh. III, 2. Coloſſ. III, 4. . (**X) die Perſonen aber, die ſolche erlangen werden, ſind () Paulus der Gefangene JEſu Chriſti, der nebſt andern ein Fluch und Feg⸗Opfer war, und ſonſten auch ſo viel leiden muſte. 2. Cor. XI,. 24. ſeqq. (tt) alle die ſeine Erſcheinung lieb haben. (a) die Erſcheinung Chriſti kan ſeyn (2a) die Erſcheinung im Fleiſch, (bb) die Erſcheinung zum Gericht. (ce) dieſe wird geliebet, wenn ein Menſch (aa) an der Geburt, dem Leben, Lehren, Leiden und Sterben Chriſti ein Vergnuͤgen hat. (bb) nach der Zukunft unſers Heylandes verlanget, und zu derſelben ſich zubereitet. Phil. III, I11 (X) Und alle dieſe ſollen nebſt Paule die Krone der Ge⸗ rechtigkeit, die ewige Herrlichkeit erlangen, obſchon in unterſchiedenen Graden. (.₰) Und dieſes Gut, ſaget der Apoſtel: ſey ihm beygeleget: hin⸗ fort iſt mir beygeleget. Græc. Aos*τα απιατο αο Gall. Yy 2 il ne 315 Des andern Brieffs St. Pauli an Timstheinn Qap. V. v. 8. il ne me reſte qu' à attendre la couronne de juſtice, qui m' eſt reſervée. Es iſt nichts mehr uͤbrig, als nur zu er⸗ zarten die Krone der Gerechtigkeit, die vor mich iſt aufgeho⸗ en. (a) Es war diß Gut ihm beygeleget, als ein Schatz aufgehoben, und ihm dermaleinſt zu uͤberlieffern, von GOtt von Ewigkeit her beſchloſſen. GOtt hatte ſie ihm zugedacht, und weil er noch in der Zeit unter den Feinden, ſie in ſeine Verwahrung genommen. (b) Und nun war nichts mehr uͤbrig, als von der Hand des HEr⸗ den ſie zu empfahen. Weil nun alles, wozu er geſetzt, vollen⸗ (c) Und daß es alſo, ſaget der Apoſtel als eine gewiſſe unfehlbare Wahrheit: hinfolt iſt mir beygeleget. Der Grund aber, woher er ſolche Gewißheit hat, iſt ( GOttes unwandelbarer Rath und Schluß: iſt mir bey⸗ geleget. àατ,. vid. Ebr. IX, 27. (*) GOttes Gerechtigkeit: der gerechte Richter. denn GOtt hat ſich ja dazu verbindlich gemacht, und ſie den Sei⸗ nen verheiſſen, und wie ſoll er ſein Wort der Verheiſſung koͤnnen umſtoſſen und nicht halten. Ebr. VI, 128. En) ſeines Hertzens Beſchaffenheit, da er von ſeiner Auf⸗ . richtigkeit gegen GOtt verſichert. Rom. VIII, 38. 4) Und weil es nun mit dem Apoſtel ſo ſtunde, ſolte Timotheus in ſei⸗ nem Amte ja getroſt und freudig handeln, und die Seinen wider die Verfuͤhrer, in der Wahrheit befeſtigen. Denn ſolchergeſtalt wuͤrde ja einer von den treuen Knechten von dem HErren nach Hauſe geruffen, und wenn nicht andere ihm in ſeiner Treue haͤtten wollen nachfolgen, ſondern die Verfuͤhrer nach ihrem Willen mit den armen Seelen umgehen laſſen; was haͤtte nicht vor ein groß Verderben in der Kirchen ſollen angerichtet werden. Der Satan haͤtte alles umgekehret. Und warum ſoll nun Timotheus an ſei⸗ nem Orte ſolches zu verhindern nicht gefliſſen ſeyn? Aberdings duͤrffte er ſich nicht laͤßig hierinnen erfinden laſſen. Es war hoͤchſt noͤthig, das Wort zu predigen, und damit anzuhalten zu rechter Zeit und zuxr Unzeit. = — E 2 rfLEDELE E — — W uſtiee, n et⸗ ufpehe⸗ hoben bigke welet ahrung hr bollent ſelbart Grund ir bey⸗ t, denn Sei⸗ heiſſung er Auß⸗ sin ſei⸗ wider geſtalt nach haͤtten len mit 1 goß Saton n ſei⸗ erdings r hiche Ner Cap. IV. v. S. 9. Kurtze Erklaͤrung. 3127 Lehren und Gebrauch. 1) Chriſtus iſt auch nach ſeiner menſchlichen Natur den Glaubigen zu⸗ gegen. 2) Glaubige, beſonders auch Lehrer, ſollen reden als vor dem Angeſichte des BBErren Chriſti. 3) Die Wahrheit ſoll bezeuget werden, ob ſchon einige vorhanden, die ſol⸗ ches nicht gerne haben wollen. 4) Die Wahrheit ſoll nicht durchs Schwert, ſondern durch das Lehren und Predigen des Worts unter die Menſchen gebracht werden. 5) Das Evangelium iſt eine Lehre, die da heilet, geſund machet, und von Suͤnden befreyet, keinesweges aber Freyheit zu ſuͤndigen giebet. den natuͤrlichen Menſchen gantz nicht anſtaͤndig, ſie koͤnnen ſie nicht lei⸗ el'. . 7) Schmeichler und Heuchler, die nur die Ohren juͤcken, das Hertz aber nchſ⸗ antaſten, ſind immer werther und lieber, als andere, die die Wahr⸗ heit ſagen. 83) Glaubige ſollen lieber leiden, als von der Wahrheit ſich wenden. 9) Treue Lehrer ſollen in ihrem Amte getroſt und freudig ſeyn. 10) Das Sterben der Glaubigen iſt nur ein Scheiden von einem be⸗ ſchwerlichen in einen guten Ort. 11) Das Ehriſtenthum erfordert Kaͤmpfen und Streiten. 12) Glaubige muͤſſen treu ſeyn bis ans Ende. 13) Glaubige ſind albereit in dieſer Zeit Koͤnige, alleine die Kroͤne, die ih⸗ nen gehoͤret, wird von GOtt aufgehoben bis an jenen Tage. 14) Diejenige, welche dermaleinſt an der zukuͤnftigen Herrlichkeit werden Theil haben, ſind ſolche Menſchen, die da eine Luſt und Vergnuͤgen an Chriſto und ſeinen Wercken haben. Zum zehenden vermahnet der Apoſtel Timotheum noch einige Dinge in acht zu nehmen : Fleißige dich, daß du bald zu mir kommeſt. Denn Demas hat mich verlaſſen, und dieſe Welt lieb gewonnen, und iſt gen Theſſalonich gezogen, Creſcens in Galatian, Titus in Dalmetian. Qucas iſt allein bey mir. Marcum nimm zu dir, und bringe ihn mit dir, denn er iſt mir nuͤglich zum Dienſt. Ty- chicum habe ich gen Epheſum 4G. andt. Den Mantel, den ich 6) Das Evangelium, wo es als eine heylſame Lehre vorgetragen wird, iſt v. 9. 35S8 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 9. 10. in Troeda ließ bey Cerpo, bringe mit, wenn du kommeſt, und die Buͤcher,/ ſonderlich aber das Pergamen. Alexander der Schmid hat mir viel Boͤſes beweiſet, der HErt bezahle ihm nach ſeinen Wercken. Fuͤr welchem huͤte du dich auch, denn er hat unſern Worten ſehr widerſtanden. Timotheus ſol 1 bald zu Paulum kommen befleißige dich, daß duꝛc. 1) die Sache, die von Timotheo geſchehen ſoll, iſt, daß er ſoll (a) zu Paulum kommen: daß du zu mir kommeſt. (bald, und damit olches geſchehen moͤge. 4 () Fleiß anwende befleißige dich. 5 ie Urſach aber iſt, weil Paulus von allen verlaſſen. Da er denn vorſtellet, von wem und wie er verlaſſen worden. nemlich (a) von Dema: Demas hat mich verlaſſen ꝛe. (a) die Perſon, von welcher die Rede, iſt Demas. (b) das Werck, welches geſchehen, heiſſet *) er hat mich verlaſſen. (*) Und dieſe Welt lieb gewonnen. was hievon zu wiſ⸗ ſen, ſiehe meine Erkl Philem. v. 24. . . ) und iſt gen Theſſalonich gezogen. V. 10. (t Tbeſſalonica was dieſes vor eine Stadt, ſiehe meine L ¶ P) und in dieſe Stadt hatte ſich Demas begeben. (⁸8) von Creſcens. Creſcens in Galatiain. ( Creſcens, wer dieſer geweſen, iſt nicht bekannt. nur dieſes wird von ihm erzehlet, daß er von Paulo in Galatizm geſendet worden, da er denn folgends in Franckreich gegangen, und da⸗ ſelbſt das Evangelium geprediget. nachdem er aber wiederum in Ga atiam gekehret, habe er daſelbſt die Marter⸗Krone em⸗ pfangen. Gerh. ad h. l. (b) dieſer reiſete in Galatiam, und verließ alſo Paulum auch, obſchon auf eine andere Weiſe, und aus einer andern Abſicht, als Demes. (Y) von Tito: Titus in Dalmatien. (a) Titus, wer derſelbe, ſiehe meine Erklaͤr Tit. I, 4. (b) dieſer reiſete in Dalmatian, iſt ein Land in Illyrien gelegen. und dahin er nicht wie Demas ſondern ohne Zweifel, weil er dahin geſandt wurde, das Evangelium zu predigen, vder ie 9. 10, bmid einen nſern tdenn wiſ⸗ meine dieſes ſſendet nd da⸗ derum ne en⸗ guch, bſche destn, l,wel n oder de Cap. IV. v. 1 I.12.13. Kurtze Erklaͤrung. 359 die Kirchen, die von dem Apoſtel daſelbſt gepflantzet, zu VIliti- ren, gereiſet. r ( nicht aber von Luca: Lucas iſt allein bey mir. (a) Lucas iſt der Evangeliſt, der das Evangelium und die Apo⸗ ſtel Geſchicht geſchrieben. ſiehe ſein Leben und Sterben mei⸗ ne Erkl. Philem. v. 24. (b) dieſer war allein bey Paulo: iſt allein bey mir. I) Marcum mit bringen. Marcum nimm zu dir, und bringe ihn mit dir ꝛe. Der Apoſtel meldet . 1, was Timotheus thun ſoll: Marcum nimm zu dir, und brin⸗ ge ihn mit dir. (a) die Perſon, von welcher die Rede, iſt Marcus. was hierbey zu mercken, ſiehe meine Erklaͤr. Philem. v. 24. (6) das Werck heiſſet (a) nimm zu dir. (b) und bringeihn mit dir. (2) Wirnſ er ſolches thun ſoll: denn er iſt mir nuͤtzlich zum ienſt. V. 112. () der Dienſt iſt alhier der Dienſt am Wort, das Evangelium zu lehren und vorzutragen. E) zu dieſem war Marcus nuͤtzlich: denn er iſt mir nuͤtzlich, weil 2] Paulus gebunden und nicht ſo auskommen konte, als er wohl [b] wenige treue Arbeiter vorhanden. [. das Evangelium doch noch weiter zu verkuͤndigen und auszu⸗ reiten. W I[23] was von ychico zu wiſſen: Tychicum habe ich gen Ephe⸗ ſum geſandt. [æ] Tychicur, wer dieſer eigendlich geweſen, iſt nicht bekannt, ohne daß er Coloſſ. IV, 7. von dem Apoſtel genennet wird ein lieber Bruder, und getreuer Diener und Mitknecht in dem HErren. cConf. Eph. VI, 21. [e dieſer wurde gen Epheſum geſendet, und muſte ſolcher ge ſtalt Paulum auch verlaſſen. III) Auch ſonſten andere Dinge mitnehmen: nemlich L1] den Mantel: den Mantel, den ich zu Troada ließ bey Carpo, bringe mit, wenn du kommeſt, der Apoſtel meldet ledie Mα d V. I. 2⸗ Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. r3.14. laæ] die Sache, welche er meynet, und iſt der Mantel. Græc. rér OeAévnr. kan ſeyn [a]ein Regen⸗Mantel, wie die meiſten Verſiones wollen. lb] ein Schreibe⸗Zeug, Schreib⸗Tiſch. domus ſcriptorum, wie die Syriſche Verſion es gegeben. [8] zeiget an, wo ſolcher anzutreffen, den ich ließ la. ʒu Troada, iſt eine Stadt in Phrygien, ſo ſonſt Alexandria geheiſſen. Cellar. Geogr. antiq. [b) bey Carpo. wer dieſer geweſen, iſt gleichfals nicht bekant. Doch erſcheinet aus dieſem Ort, daß er ein Glaubiger gewe⸗ ſen, bey welchem Paulus ſich aufgehalten, und welchem er vor andern ſeine Sachen anvertrauen koͤnnen. [Vl ſaget, was Timotheus damit zu thun den bringe mit, wenn du kommeſt. [2] die Buͤcher und die Buͤcher. . z] das Pergamen: ſonderlich aber das Pergamen. Græc. r us⁵ρwνοναρ. die Haͤute, welche zu dem Schreiben zubereitet, und von dem Apsſtel albereit voll geſchrieben waren. v. 14. IV I ſich vor Alexander dem Schmid huͤten: Alexander der Schmid hat mir ꝛe. der Apoſtel meldet [1] eine gewiſſe Perſon, und zwar a den Namen derſelben: Alexander. [s] den Stand derſelben: der Schmid. wer dieſer geweſen, iſt abermals nicht bekannt. doch wird meiſtens dafuͤr gehalten, daß er derjenige, deſſen 1. Tim. 1, 20. gedacht wird, und von wel⸗ chern der Apoſtel daſelbſt ſaget: daß er ihn dem Satan uͤberge⸗ en. la] was dieſe Perſon gethan: hat mir viel Boͤſes beweiſet worin⸗ nen diß Boͤſe eigentlich beſtanden, wird nicht gemeldet. ohne daß es 1. Tim. 1,20. heiſſet: daß er gelaͤſtert, und gleich in den folgen⸗ den, daß er den Worten Pauli ſehr widerſtanden, muß alſo die Leh⸗ re von dem HErren JEſu, ſammt denen, die ſolche verluͤndiget, ver⸗ folget haben. [3] was ſie hiemit verdienet: der HErr bezahle ihm nach ſeinen Wercken. . la] Es hatte dieſer Schmid gewiſſe Wercke, nemlich Wercke der Bosheit, die er wider Paulum, die Lehre Chriſti, und alſo wider GOtt ſelbſt, verrichtet und fuhr darinnen fort, V [e] die⸗ . 1. torn, kandrin beken, hgener hen 4 wentt Ee. r 6, und chmid ſſen, it chalten, on wel⸗ berye⸗ wori⸗ hne deß ſolen⸗ die Leh⸗ Het,ber⸗ h ſeinen ercke der ſomwden ſeſdi⸗ Cap. IV. v. 14. I. Lurtze Erklaͤrung. . 351 (6) dieſe Wercke hatten ihren Lohn vor ſich, den Zorn und die Straffen GOttes. ( und daß dieſer Lohn ihm moͤge gegeben werden, wuͤnſchet Pau⸗ lus: der Err bezahle ihm nach ſeinen Wercken. nicht wuͤnſchet er ſolches von ſich ſelbſt aus Rachgier, ſondern aus hei⸗ ligem Eyfer vor die Ehre Chriſti, und weil durch das Ubergeben in die Gewalt des Satans bisher keine Beſſerung erfolget. (4) Was Timotheus thun ſoll: fuͤr welchem huͤte du dich auch, denn er hat ꝛc. Der Apoſtel meldet ( was Timotheus thun ſoll: fuͤr welchem huͤte du dich auch. Er ſoll ſich huͤten (a) fuͤr ſeine Perſon, und fuͤr dem Umgang mit ihm. (b) fuͤr ſeiner Bosheit und Verfolgung. (E) warum er es thun ſoll: denn er hat unſern Worten ſehr wi⸗ derſtanden. M ( und weil ſolches von ihm geſchehen, ſoll Timotheus ſich vor ihm huͤten. Denn . (a) hat er von ihm nichts anders, als Widerſtand und Laͤſter⸗ Worte zu gewarten. (b) wird er nichts bey ihm ausrichten. (E) iſt ein ſolcher, nach Anweiſung unſers Hetzlandes, weil keine Beſſerung erfolget, vor einen Heyden zu achten, und dannen⸗ hero gaͤntzlich zu meiden. bechren und Gebrauch. 1) Die Herrlichkeit dieſer Welt, iſt eine groſſe Urſach, daß ſo viele fallen, und die Wahrheit verleugnen. 2) Wer ſein Hertz von der Wahrheit kehret, kan auch die Gegenwart derer, die rechtſchaffen ſind, nicht wol verrragen. Demas der die Welt lieb ge⸗ wonnen, konte nicht, wo Paulus war, bleiben, er zog weg / und begab ſich nach Theſſalonichen. 3) Auf den Nutzen und die Erbauung der Gemeinen, iſt mehr zu ſehen, als auf eigenen Nutz und Begvemlichkeit. Paulus, ob er ſchon in ſeinen Ban⸗ den anderer Huͤlffe ſehr benoͤthiget, ſandte doch Creſcens und andere lie⸗ ber weg, als daß er ſie bey ſich behalten. 4) Wauch geringe Leute koͤnnen oͤfters dem Evangelio groſſen Widerſtand thun. 3 5) Die v. 15. 362 Des andern Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 10, Die, ſo der Wahrheit widerſtehen, werden ihrem Gerichte nicht entlauf⸗ fen. V. 16-⸗18. 7. 16., Nun giebt der Apoſtel Nachricht von ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtand. In meiner erſten Verantwortung ſtund niemand bey mir, ſondern ſie verlieſſen mich alle. es ſey ihnen nicht zugerechnet. Der Err aber ſtund mir bey, und ſtaͤrcket mich, au daß durch mich die Predigt beſtaͤtiget wuͤrde, und alle Heyden hoͤreten. Und bin er⸗ lsoſet von des Loͤwen Rachen. Der HErr aber wird mich erloͤ⸗ ſen von allem Ubel, und aushelffen zu ſeinem himmliſchen Reich, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Der Apo⸗ ſtel meldet was er albereit erfahren, und zwar (1 wenn: in meiner erſten Verantwortung. () der Apoſtel muſte verantworten, und wider die Laͤſterung ver⸗ vertheidigen (a) nicht ſeine eigene Perſon, AE (b) ſondern das Evangelium, als welches von Juden und Hey⸗ de dor eine irrige, falſche, ja gottloſe Lehre ausgeruffen ward il. I, 17. (E) dieſe Verantwortung muſteoͤfters geſchehen. bald vor den Ju⸗ den, bald vor den Heyden, bald vor dem Kayſerlichen Gerichte zu Rom, und dieſes abermals zu unterſchiedlichen malen: (a) einsmals da er von den Juden zu Jeruſalem ergriffen, und von dar gen Rom geſandt wurde, Ap. Geſch. XXVII, 1. ( b) nachmals da er von neuen zu Rom gefangen wurde, weil er, wie einige wollen, nebſt dem Apoſtel Petro, Simon den Zau⸗ berer, von welchem Nero gar viel gehalten, in ſeiner Bosheit oͤffentlich zuſchanden gemacht, daß er nemlich, als er vorgege⸗ ben, er wolle nun als der Sohn GOttes, wieder gen Himmel auffahren, und dannenhero durch ſeine Zauberey von der Er⸗ den ſich empor gehoben, aus der Lufft gefallen, ſeine Beine ge⸗ brochen, und entzwey geborſten. Sulpit. Sever. lib. II. c. 28. (e) und das letzte mal muſte er oͤfters ſeine Verantwortung thun, nemlich ohne Zweiffel . ) gleich im Anſang ſeiner Gefangenſchaft. von welcher al⸗ hier die Rede; in meiner erſten Verantwortung. fon ndern Ett ch die in et⸗ erl⸗ eich, Non gber⸗ Hey⸗ ward eng⸗ cricht , Ud 91. nier, Zon⸗ sheit rege⸗ immnel er Er⸗ ine ge⸗ lc. 25, ortung her g. hnoch Cap. IV. v. 16. 17. Kurtze Erklaͤrung. 36 (**) nachmals da er oͤfters verhoͤret worden. (2) was er erfahren, und zwar (2) von den Menſchen. da er denn (a) das was ihm begegnet, anzeiget ()verneinender Weiſe: ſtund mir niemand bey. Græc. Sic uοα νααςσοτ, iſt keiner mit mir geweſen, kei⸗ ner hat wollen mit hervor treten. *) bejahender Weiſe: ſondern ſie verlieſſen mich alle. ohne zweiffel aus unzeitiger und unrechtmaͤßiger Furcht, in welche ſie durch Liſt des Satans gerathen, wie unſer Heyland von ſeinen Juͤngern ehemals erfahren. als wel⸗ che, da er gefangen wurde, ihn alle verlaſſen und davon geflohen. Matth. XXVI, 56. (b) meldet, wie er ſich hiebey verhalte: Es ſey ihnen nicht zu⸗ gerechnet. ) zugerechnet wird iemanden eiwas, wenn (Heines Schuld bemercket und angeſchrieben, und ( ) er der Schuldner zur Bezahlung angehalten, oder in Ermanglung derſelben geſtraffet wird. ) dieſes ſoll in anſehen derer, die ihn verlaſſen, nicht geſche⸗ hen. Er will nicht, daß . (H&) ihre unzeitige Furcht bemercket, oder (Tt† mit gebuͤhrender Straffe moͤge angeſehen werden. Nein, GOtt ſoll ſolches nicht thun. (*) und damit ſolches nicht geſchehen moͤge, wuͤnſchet oder betet er: es ſey ihnen nicht zugerechnet. Denn (†) war ſolches nicht aus Bosheit, ſondern aus Schwach⸗ heit geſchehen. rtwin GOtt das Gebet und die Fuͤrbitte der Seinen erhoͤren. (If) hatte er den HErren Chriſtum zu einen Vorgaͤnger hierinnen Luc. XXIII, 34. (8) non der HErr aber ſtund mir bey, und ſtaͤrckte mich ꝛe. (a) derjenige, von welchem er das, wovon die Rede, erfahren, iſt der .HErr. der HErr JEſus, dem er dienete, und der die ſei⸗ nen nicht Waͤiſen zu laſſen verſprochen. Joh. XIV, 18. der V. 17. = 364 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 7. HErr, der ehemals dem Stephano erſchien, und ihn in ſeiner Noth troͤſtete Ap. Geſch. VII, 56. (b) die Sache, die er erfahren, heiſſet; der Err () ſtund mir bey, ſo daß er (H den Zufluß ſeiner Gottes⸗Krafft, ſeines Troſtes und Beyſtandes, auf eine gantz beſondere Art und Weiſe, in beſonderer Maſſe ſpuͤrete. cttzoder ihn, wie Stephanus, ſahe. conf. Apoſt. Geſch. XII „I1. . (v) und ſtaͤrckte mich. Er gab ihm M freudigen Muth/ vor das Kayſerliche Gericht zu erſchei⸗ nen. († Weisheit und Verſtand zu reden, was da noͤthig. Matth. X. 19. 20. Luc. XXL I5. (3) Zu was Ende er ſolches erfahren: auf daß durch mich die Pre⸗ digt c. Er muſte ſolches erfahren, damit () die Predigt des Evangelii moͤchte beſtaͤtiget werden: auf daß durch mich die Predigt des Evangelii beſtaͤtiget wurde. (a) die Predigt des Eyvangelii iſt die Lehre von Chriſto, ſo fer⸗ ne ſie entgegen geſetzet wird, (O) der Lehre der Heyden und unglaubigen Juden⸗ ()) der Lehre der falſchen Apoſtel, die zwar den Schein der Gottſeligkeit hatten, die Krafft aber verleugneten. (b) dieſe ſolle beſtaͤtiget werden durch Paulum. See ſolte (*) beſtaͤtiget werden Græc. xAng νúb5 zur rechten Krafft und Freudigkeit, daß ſie gleichſam mit ausgeſpann⸗ ten Segeln fortgehen moͤchte, gebracht werden. (H) Es war ſolches zwar albereit geſchehen, indem die Apo⸗ ſtel allezeit Sieg hatten in Chriſto, und triumphireten. ſiehe meine Erklaͤr. 2. Cor. II, 14. († Alein es ſolte ſolches noch ferner, und zwar inſonder⸗ heit auch zu Rom geſchehen. Es ſolten noch viele da⸗ ſelbſt groſſe Freudigkeit gewinnen, das Evangelium zu bezeugen. Phil. I, 14. Cr) durch Paulum: durch mich. durch ſeinen Dienſt, wenn er nemlich in ſeiner Erkaͤnntniß beſtaͤndig bleiben, und durch kein Leiden von der Wahrheit ſich wuͤrde abwen⸗ dig machen laſſen, ſolten noch viel andere erwecket werden, ihme M 4 . . ſeinet Cap. IV. v. 17. 18. Kurtze Erklaͤrung. 365 ihme in ſeinen Fußſtapfen zu folgen, und das Evangelium frey und mit groſſer Freudigkeit zu verkuͤndigen. (E) die Heyden auch hoͤren moͤchten: und alle Heyden hoͤreten. (a) die Sache, welche die Heyden hoͤren ſolten, iſt abermals die Predigt des Evangeliij. (b) dieſe ſolten alle Heyden hoͤren. Chriſtus ſolte ihnen auch verkuͤndiget werden. U ) Es war ſolches zwar albereit geſchehen, ſo daß der Apoſtel ſagen konte: Es iſt der Apoſtel Schall in in alle Land aus⸗ gegangen, und in alle Welt ihr Wort. Rom. X, 19. (*) Allein es ſolte ſolches noch ferner geſchehen, und inſonder⸗ heit auch noch viel von den Roͤmern, und denen ihnen an⸗ graͤntzenden Voͤlckern herzu gebracht werden. Multi ex diverſiſſimis gentibus, quibus in aula negotium erat. Grot. ad h. l. ͤC) Und damit ſolches geſchehen moͤchte, ſtunde der HErr dem A⸗ poſtel bey, und ſtaͤrckte ihn. Denn ſolchergeſtalt geſchahe, daß er mit ſonderbarer Freudigkeit redete, keine Gefahr ſcheu⸗ ete, und vor dem Kaͤyſerlichen Gerichte, was ſonſten verbor⸗ gen blieben, ſagte. und alſo noch viele von den Heyden das Evangelium hoͤreten. . — darauferfolget: und ich bin erloͤſet von des Loͤwen Ra⸗ en. (2) der Loͤwe, ſcheinet alhier zu ſeynnn Wenen art⸗ Haufe der Feinde Pauli, ſo ihm nach dem Leben unden. (b) inſonderheit Nero der Keyſer. (E) der Rache des Loͤwen aber iſt die Begierde und der Vorſatz; Paulum um das Leben zu bringen. (YVyund aus dieſem ward Paulus errettet. GOtt wandte den Grimm und die Blutduͤrſtigkeit der Feinde, daß ſie nicht thaten, was ſie wol in Sinn gefaſſet, und willens waren. II) Was er noch ſerner zu erfahren hoffet: Der ιErr aber wird mich eerloͤſen von allem Ubel ꝛc. Der Apoſtel meldet (1) was er hoffet, und iſt Læ] die voͤllige Befreyung von allem Ubel: der HErr aber wird mich erloͤſen von allem Ubel ꝛc. Z ½ (a) Die V. 18 366 Des andern Brieffs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 18. (a) Die Sache, von welcher er Befreyung hoffet, iſt alles Ubel: ſarae⸗ .‿α τοαοτ bρνν τονοναιαι von allem boͤſen Werck. kan ſeyn ihme noch anklebende, und i in ſeinem Fleiſche wohnende unde; *) das Nachſtellen ſeiner Feinde nach ſeinem Leben. (Cb) Michenhoſfe⸗ er voͤllige Befreyung: der Err wird mich erloſen ) nicht in dieſer Zeit, denn da wuſte er wohl, daß keine Voll⸗ kommenheit und voͤllige Ruhe zu hoffen. (*) ſondern in dem Sterben und in jener Ewigkeit. da wu⸗ ſte er, daß alles wuͤrde aufhoͤren, und ein ewiges Leben mit aller Seligkeit erfolgen. (e) Der Genuß d der zukuͤnfftigen Herrlichkeit: und aushelffen ze. (a) der Err, hat ) wie ein Reich () der Macht, und († †) der Gnaden, *) alſo auch ein Reich der Herrlichkeit: ein himliſch Reich. ein Reich der Glorie und Herrlichkeit, da alles himmliſch und herrlich ſeyn wird. (b) und zu dieſem hoffet er zu gelangen: der Ert wird mit aushelffen zu ſeinem himmliſchen Reich. nemlich zu rech⸗ ter Zeit, in der Stunde des Todes, und an jenem Gerichts⸗ Tag e. (2) Wozu ihn dieſe Hoffnung ermuntert: welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. (æ) Er thut einen Lobſpruch, und meldet darinnen (a) wen er lobet: welchem. iſt der HErxr, von dem er Erloͤſung von allem Ubel, und das Verhelffen in das himmliſche Reich hoffet. (b) das Lob ſelber: ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. ſie⸗ he meine Erklaͤr. Phil. IV, 20. (6) verſiegelt ſolchen: Amen. ſiehe hievon meine Erkl. Philem. v. 25. Lehren und Gebrauch. 1) E aubige haben fuͤr unzeitiger und unrechtmaͤßiger Furcht ſi ch wohl fuͤr⸗ zuſehen. 2) Unzeitige Furcht thut nicht, was vor EOareh iſt. 3) Glau⸗ nich Vol⸗ wb⸗ n mit ich. miich d mir utech⸗ lichts, evon g Neich eit ſie⸗ n.d25. fi CNn Sap. IV. v. 18.19.20. Kurtze Erxklaͤrung. M 367 3) Glaubige genieſſen in ihren Schwachheiten und Fehlern die Fuͤrbitte anderer Eilaubigen, und erhalten dadurch, daß ihnen ſolche nicht zugerech⸗ net werden. . 4) Je mehr ein Glaubiger von den Menſchen verlaſſen wird, je mehr Tro und Staͤrckung hat er von GOtt zu genieſſen. 7 Teſt 5) In Creutz und Leiden getroſt und freudig ſeyn koͤnnen, iſt ein Zeichen, daß GOtt zugegen, und den Menſchen ſtaͤrcket. 6) GOtt ſtaͤrcket die Seinen nicht nur um ihrent, ſondern auch um anderer Menſchen, die theils auch glaubig, theils aber noch unglaubig, willen. Paulus ward geſtaͤrcket, damit andere deſto freudiger werden moͤchten. 7) N Creutz und Leiden ſollen Glaubige mit der zukuͤnfftigen Erloͤſung ſich troͤſten. 8) Auch in Creutz und Leiden ſol das Loben und Dancken gegen GOtt nicht aufhoͤren. yv. 19-22 Nun ſolget der Beſchluß dieſes Brieffs: Gruͤſſe Priſcan und Aquilan, und das Haus Oneſiphori. Eraſtus blieb zu Corintho. Tro- phimum aber ließ ich zu Mileto kranck. Thue Fleiß, daß du vor dem Winter kommeſt. Es gruͤſſet dich Eubulus, und Pudens, und IL. nus, und Claudia und alle Bruͤder. Der HErr Eſus Chri⸗ ſtus ſey mit deinem Geiſte. Die Gnade ſey mit euch Amen. In dieſem Beſchluß iſt ) ein Gruß, welchen Timotheus ausrichten ſoll: gruͤſſe Priſcan und ꝛc. Der Apoſtel meldet (1) gewiſſe Perſonen / und ſind (& Priſea, ſo da ſonſten Priſcilla genennet wird. und (E, Aquila, ſind ein paar glaubige Eheleute / von Rom / ihres Glaubens halben / verjagt. Ap. Geſch. XVIII, 2. (V das Haus Oneſiphori. ſiehe oben c. , 16. (2) was Timotheus in anſehen dieſer Perſonen thun ſoll: gruͤſſe ſie. ſiehe hie⸗ von meine Erkl. Philem. v. 23. I) Ein Bericht von zweyen glaubigen Perſonen/ nemlich (1) von Eraſto: Eraſtus blieb zu Corintho. . ) Eraſtus, ſiehe von dieſem meine Erkl. Rom. XVI, 23. () dieſer blieb zu Corintho. ohne zweiffel weil er daſelbſt zu thun. (a) von Trophimo: Trophimum aber ließ ich zu Mileto kranck. ρ⅓ Trophimus war ein Reiſegefehrte Pauli. Ap. Geſch⸗ XX, 4. ein Epheſer. „29. (S) die wurde zu Mileto kranck gelaſſen. (a) Miletus ſoll eine Stadt auf der Inſul Melite ober Candia ſeyn. Gerh. ad h. Loder in Jonien einer Landſchaft in Griechenland. Cellar, Geogr. Antiq. P. 162, (b) und v. 19. V. 20, 36 Des andern Briefs St. Pauli an Timotheum Cap. IV. v. 20. 21. 22. (b) und alhier wurde Trophimus von dem Apoſtel gelaſſen. ) er befand ſich mit ihm daſelbſt. (*) er wurde mit einer Kranckheit uͤberfallen. )und die Kranckheit war ſo beſcha ffen / daß der Apoſtel ſie nicht abwarten konte. Er konte nicht ſo lange daſelbſt bleiben, bis Trophimus wiederum geſund. conf. meine Erkl. 2. Cor. X, 6. Yv. 21. I1) Eine nochmalige Vermahnung, daß Timotheus bald zu ihm kommen ſoll: LChue Fleiß, daß du vor dem Winter kommeſt. (1) Timotheus ſoll zu Paulo gen Rom kommen. (2²) er ſoll noch vor dem Winter kommen. (3) un daß ſolches geſchehen moͤge / ſoll er Fleiß anwenden: thue Fleiß. oben C. „V. 9. IV) Ein Gruß an Timotheum bon andern / und die ſolchen Gruß thun ſind (1) Eubulus. wer dieſer/iſt nicht bewuſt. (²) und Pudens. ſoll ein Rathherr zu Rom/ und ein Vater Praxedis und Pu- dentianæ jeweſen ſeyn. Gerh. ad h. 1. (3) und Linus. ſoll/ da Petrus enthauptet worden / ihm in dem Biſchoffs⸗Amt zu Rom gefolget ſey. . (4) und Claudia. ſoll das Eheweib des vorgemeldten Pudentis geweſen ſeyn. (5) und alle Bruͤder, die bey Paulo. v. 22. V) Ein doppelter Wunſch. ((1) Der Err 3Eſus ſey mit deinem Geiſte. (a) der Geiſt / was hievon zu merckẽ ſiehe meine Erkl. Ebr. IV, a. 1. Theſſ. V. 23. (6) mit dieſem ſoll der er JEins ſeyn. ſich mit demſelben vereinigen/ und alſo beſtaͤndig ihme beywohnen/ im Leben und Sterben / im Thun und Laſſen / in ſeinem Amt und Stande ꝛc. und zwar () als der Prophet mit ſeiner Lehre und Erleuchtung. (b) als der Hoheprieſter mit ſeiner Vorbitte und Fuͤrſprach. (c) als der Koͤnig mit ſeinem Schutz Leit⸗ und Fuͤhrung. M und daß ſolches geſchehen moͤge wuͤnſchet der Apoſtel / weil ihm bewuſt (a) daß der HErr JEſus hierzu geneigt und willig. (?) Timotheus darnach begierig. . (c) ihme ſolches auch ſehr noͤthig und nuͤtzlich. (2) Die Gnade ſey mit euch. Amen. (æ) die Sache /die er wuͤnſchet / iſt die Bnade. () die Perſonen / welchen er ſolche wuͤnſchet / iſt Timotheus mit ſeinen Mit⸗ Arbeitern und Zuhoͤrern. P) die Verſiegelung geſchiehet / wie gewoͤhnlich/ mit dem Worte Amen ſie⸗ he meine Erkl. Philem. v. 25. 7 Lehren und Gebrauch. 1) Die beſten Freunde muͤſſen in dieſem Leben oͤfters von einander. 2) Glaubigen in ihren beſchwerlichen Umſtaͤnden zu helffen und beyzuſpringen/ ſoll man ſich nicht traͤg und laͤßig, ſondern eyfrig erfinden laſſen. . 3) Das einige / ſo einem Chriſten/ beſonders aber einem Lehrer zu geſegneter Fuͤhrung ſeines Amtes noͤthig / iſt die Gemeinſchaft des HErren JEſu/ welche ſie denn vor ſich und vor andere im Gebet fleißig ſuchen ſollen. . 4) Glaubige, ſie moͤgen auch ſo heilig ſeyn /als ſie wollen und in dieſer Zeit koͤnnen, be⸗ duͤrffen der Gnade GOttes. Und dieſes iſt eine Wahrheit / ſo da Ja und Amen. ι(o) & S 5* 123, gen hus SSS WE S Das I. Regiſter der angefuͤhrten AUCTORUM. Llix 16.19 Caſtalio . 24 Alſtedius 1).177 Catechiſmus Racouiæ 60 Althoferus 7 Caue S. 68. 72. o 139 Agrippa (Cornel.) 75 . 194.197 Alibroſtus 140. 153. 162. Cellarius 360.367 163.179. 212. 226.297 Chemnitius 75. 89. 128. 129. 130 Angelus (Chriſt.) 9⁰ 142. 222 Anshelmus 109. 120 Chryſologus 10 Aretius 327 Chryſoſtomus 22. 98. 101. 107. 108 Arnd 119. 271 137. I10. 105. 176. 177. I89 Aſterius Amaſenius 63 196. 228.27. 282. 342.347. 353 Auguſtinus 163. 174.229.297 Cicero 27 B. Clarius 16.35 Bartholinus 186 Coccejus 16. 00. 91. 103. 196. 219 Bartouw 62 235. 26. 301. 303. 313. 334 150 Baxter 33. 9. 72. 230. 233 Concilium Tridentinum 216 Bechmannus 88 Bellarminus 90. 128 D. Beza 300 Druſius . 229 Bochartus 15 E. Burmann 327 Epiphanius 276 Calvör 102 Erneſtiniſche Ordnung 175 Caſſianus 120 Euſebius 1I4 We e E Aaa Das I. Regiſter F. Faber (Jacob) 128 Flacius 42. 121 Form. Concordiæ 309 Franzius 142 Priſinger (Otto) 162 G. Gerhardus 20. 81. 82. 98. 91. 96 IOZ. 107. 108. 1029. IIO. 120. I22 139. 152. 163. 159. 16 6. 176. 178. 204 208. 234. 255. 2062. 282. 297 322. 328. 347. 258. 368. Glaſſius 18. 122 Gregorius Magnus 96.28. 152. 347 Groͤnwegen 118 Großgebauer 21. 174. 175. 180 Grotius 80. 346. 36 Gürtlerus 8⁰ H. Harsdôrfer 76 Hedinger 12. 22. 26. 33.62. 920.91 92. 107. 122. 125. 13 3. 191. 186. 204. 20 5. 211. 224. 2 3†. 262. 274 253. 197. 313.346. 349 Heidanus 2535% Heidegger . 255 Heshulius 260. 262. 285. 302. 320 331 Hieronymus 22. 88. 89. 101. 210 235. 313 Hildebrand 351 Hiſtoria Eccleſiaſtica Gothana 130 Hohndorff 39 Holſt 102 Huetius 340 Hülſemaunus 174 Ignatius 101. 318 lttig E8. 236. 276. 304 König 62 Korthold 98 L. Libri Symbolici 54 Lutherus 28. 29. 41. 54. 182. 188 204.. 205. 213. 230. 262.301.315 M., Moulin 230 N. Nerreter 120. 22.5 O. Oecumenius 122 Olearius 74 Outrein P 65.230 Paſor 69 Pfannerus 5 72. 230 Sagittarius 162.16 3.22 3 Salmero 82 Sandhagen 13. 255 Sauerbrey 756 Scherzerus 55. 98., 89. 107. 221 Schmid (Andr.) D. 221 Schottus 76 Schreuelius 81 Schurmann (Anna Maria) 77 Spener 73. 190. 181. 275. 321. 340 . 362 T. Theophylactus 43.46 74. 103. 161 180 227. 271. 273. 2 8 . 286 Tertullianus 16. 11. 55. 69 316 Tor- 38 1 6 4 18 35 30 2; 2, 221 2l NI 340 362 1161 196 316 det angefuͤhrten Auctorum. Torſanus 227 Trier 69 70 U Uſlerius 15 V. Valentinus ð Valerius Max. 229 Vatablus 80 Velcutio 221 Verſio Belgica 301 Gallica 27.4 . 71.74. 159. 19 G 202.287. 301. 385 Italica 186 Syriaca 27. 339 Vinarienſes 67.285 Vincentius Cyrenenſfis 234 Voẽëtius 76 Wagen 18 Wedelius 186 Winckler . Witſius ⸗M 4. 77 Zimmermann 75. 76. 77. 89. 101. 102. 103 as II. Megiſter. der merckwuͤrdigen Sachen. A. Abſcheiden, die Zeit des Abſcheidens . pag. 352 Abſondern, es iſt noͤthig, ſich von de⸗ nen die von der Lehre der Gottſelig⸗ keit weichen, abſondern. 206 Abtreten ſoll man von aller Ungerech⸗ tigkeit 306 Acht haben, wie auf ſich Acht zu ha⸗ ben 14. 146 Ackerleute, genieſen der Frucht 28 5 was geiſtliche Ackerleute thun ſol⸗ len 2986 Adam, wer er iſt, wenn und wie er ge⸗ ſchaffen worden 78. Er und Eva wurden verfuͤhret 79, wie es ge⸗ ſchehen ibid. Aelteſte, was Aelteſten ſind 144. die wohl vorſtehen 174 Alexander, der Schmid, wer er ge⸗ weſen 360. was er gethan ibid. vor ihm wird gewarnet 361 Alt, was Alte ſind 152. wie mit ih⸗ nen umzugehen ibid. Altvetteliſche Fabeln 133 Amt iſt redlich auszurichten 3 51 Anhangen ſoll man dem ewigen GOTT 137 wie manche den ver⸗ fuͤhrigen Geiſtern anhangen 119 120 Anklage iſt wider einen Aelteſten nicht leicht anzunehmen 179. deßen Urſach ibid. Aag 2 Anruf⸗ Das II RKegiſter Anruffen ſoll man den HE RR N von reinem Hertzen 312 Anruffung der Heiligen 128 Anweiſung, ſo viel noͤthig, iſt in der H. Schrifft zu finden 341 Apoſtel, derſelben Befehle ſollen in acht genommen werden 48. ihre Lehre 15. ſq. ſie haben in der Lehre nicht irren koͤnen 112 Aquila, wer er geweſen 367 Arbeiten, wie im Wort und in der Lehre zu arbeiten 17 5 Arbeiter ſind ihres Lohns werth 177 Argwohn, boͤſer Argwohn 203 Armer, worauf er ſich verlaͤßt 233 Auferſtehung der Todten kan mit der Vernunft nicht begriffen wer⸗ den 310. ob ſie ſchon geſchehen 30; Auferweckung CHriſti 788 Auferziehung der Kinder 161 Aufgeblaſen kan ein Neuling wer⸗ den 95. aufgeblaſene 323 Aufhebung der Haͤnde, wie es ge⸗ ſchicht 67 Auflegung der Haͤnde, was es fuͤr ei⸗ ne Ceremonia oder fuͤr eine Ge⸗ wohnheit geweſen 184. 260. dabey ſoll man ſorgfaͤltig ſeyn 185, wenn es nicht ohne Nutzen iſt 147 Auf ſeher ſollen in der Kirchen CHri⸗ ſti beſtellet ſeyn 183 worinnen ihr Amt beſtehet 174 Auserwehlte 291 erlangen die Se⸗ ligkeit ibid. Ausgang, unſer Ausgang aus der lt 207. ſqꝗ. Barmhertzigkeit wird an jenem Tag zu finden ſeyn 278. die Barm⸗ hertzigkeit des HErrn 276 Befehl GOttes, was er iſt I. der A⸗ poſtel Befehl ſind in acht zu neh⸗ men l 48 Befoͤrdern, welche vor andern zu be⸗ foͤrdern „ 105 Begierde reich zu werden iſt eine Ur⸗ ſach zu vielem boͤſen 213 Beharren, wie man beharren ſoll 146 Bekaͤnntniß CHriſti unter Pontio Pilato 222. das Bekaͤnntniß der erſten Chriſten 2¹⁸ Bekehrung anderer Menſchen, dazu thut Liebe und Sanftmuth mehr als unzeitiger Eifer 318. auch an widerſpaͤnſtiger Menſchen Bekeh⸗ ruung iſt nicht zu zweifeln ibid. Bekennen und glaͤuben muß beyſam⸗ men ſeyn 219. CHriſtum bekennen und in muthwilligen Suͤnden leben kan nicht beyſammen ſtehen 310 Beruff zum ewigen Leben 218 Beruffs⸗Wercke 53 in denſelben kan Glaube und Liebe beyſam⸗ men ſtehen 200 Beſchaͤmen, viel Menſchen werden beſchaͤmet werden an jenem Tage 300 Beſtaͤndig ſoll man bleiben im guten 335. ſc. Beſtaͤndigkeit im Guten 27 5. ohne Beſtaͤndigkeit im Glauben iſt keine Seligkeit zu hoffen 83 B — etn enn⸗ 276 er A⸗ nehe⸗ 4 lube⸗ 10 ele⸗ 213 lus ntio der 218 Nze nehe hon Eeh⸗ ſn⸗ nen lben 310 219 ſben ſan⸗ 200 rden dage 300 uten . ſ. ohne keine 33 uf der merckwuͤrdigen Sachen. Beſtrafung anderer, was dabey in acht zu nehmen 182. was dieſelbe zum Zweck haben ſoll 183 Beten, wie fuͤr die Unbekehrten und fuͤr die Glaͤubigen zu beten 54 Beylage, was die gute Beylage iſt 274. wie ſie zu bewahren ibid. ſeq. was die Beylage Pauli iſt 271 Bezengen ernſtlich etwas 298 Biſchof, was er iſt 88. ſonderlich in H Schrift ibid. ſq. wie ein Bi⸗ ſchof ſeyn ſoll 88. 89. und nicht ſeyn ſoll 91. 9 5. 1ſ. Biſchofs⸗Amt, was es iſt 87. wie es kan begehret werden. ibid. Bitte, was ſie iſt 53. 56. Blindheit, was die geiſtliche Blind⸗ heit verurſachet 33 Boͤſe Menſchen 33 5. ſuchen auch an⸗ dere boͤſe zu machen 20. wie ſie zu tragen 3 14. was fuͤr Boͤſes zu tra⸗ gen. ibid. Boͤsheit, welche darinnen zunehmen 335 Brand, der kalte Brand 302 Brandmaal im Gewiſſen 121. wel⸗ che der gleichen haben 122.127 Bruder, welche geiſtliche Bruͤder 1 ſind.— 97 Bruͤderſchaft, die geiſtliche Bruͤder⸗ ſchaft wird zu weit ausgedehnet. 197 Bruno, ein Urheber des Carthaͤnſer⸗ Ordens. 130 Buſſe, was ſie ſey und andeute 315 wenn ſie erfodert wird 3 16. dieſelbe muß GOtt geben ibid. das erſte Stuͤck der Buſſe ibid. die in der Buſſe ſtehen, koͤnnen oft nicht glau⸗ ben, daß GOtt ihnen gnaͤdig ſey I 4 Bußfertige Suͤnder ſind CHriſto allezeit willkommen 41. es iſt zu mercken, wie Chriſtus ſich gegen bußfertige Suͤnder erweiſet. ibid. es gefaͤllt GOtt nicht, daß Bußfer⸗ tige oft ſeine Gnade nicht ſo feſt glauben ibid. Calixtus, der Pabſt, hat den Geiſtli⸗ chen den Eheſtand unterſaget 129 Carpus, wer er geweſen. 360 Chriſt, wahre Chriſten ſind in dieſer Welt verachtete Leute 272. wie die erſten Chriſten fuͤr den Kaͤyſer und andere Obrigkeit gebeten 55. Chri⸗ ſten⸗Wercke . 63 Chriſtenthum erfodert Kaͤmpfen und Streiten 357. it. Laſſen und Thun. 219 Chriſtus, deſſen Beſchreibung 288. was er iſt 328. er iſt der Bruder 197. das einige Haupt⸗Gut 13. ein wahrhaftiger Menſch 288. aber nicht ein bloſſer Menſch 60. er iſt der HErr 355. 364. ein HErr des Friedes 314. ein Heiland aller Welt 6³. ein Erloͤſer 61. 62. und der einige Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen 59. ſqg. 66. und ge⸗ gen die Menſchen recht freundlich 66. ein gerechter Richter 355. Chriſtus im Stand der Erniedri⸗ gung und der Erhoͤhung 110. er iſt Aaa 3 geſtor⸗ Das II. Regiſter geſtorben 292. er iſt auch als ein Menſch bey den Glaͤubigen zuge⸗ gen 227. 3 57. er hat Staͤrcke 31. und Geduld 37. er hat nicht nur das Boͤſe abgethan, ſondern auch alles Gute erworben 272. er ma⸗ chet die Seinen ſeiner Eigenſchaft theilhaftig;zJ. er wird der Mann GOttes genennet 105. und beſchrie⸗ ben nach ſeinem Namen, Amt, Macht, Herrlichkeit und Lieblich⸗ keit 11. 31. er wird das Gericht halten 346. warum Chriſtus in die Welt kommen 3 5. 3/. was ſein ei⸗ niges Werck in den Tagen ſeines Fleiſches geweſen 4. wenn er an⸗ geruffen wird 314. wie er unſere Hofnung iſt 11. ſeine Geduld er⸗ zeiget 37. 38. und ſein Mittler⸗Amt verwaltet 61. wie er aufgenommen worden 111. 112. wie er verbor⸗ gen iſt 22 4. und treu bleibet 295 Claudia, wer ſie geweſen 3693 Comœdianten, wie ſie genennet wer⸗ den 121 Creatur, alle Creatur GOttes iſt gut 125. und nichts verwerflich ib. derſelben Mißbrauch 15iJ. welche Creaturen unheilig waren 126. wie ſie geheiliget wurden ibid. Creſcens, wer er geweſen 358 Creutz und Leiden, auch darinnen ſoll das Dancken gegen GOtt nicht aufhoͤren. 367. D Dæmones, was ſie ſind aο. was von denſelben gelehret worden 12⁸ Dalmatien, was es fuͤr ein Land ge⸗ weſen 358 Dancken ſoll man GOtt fuͤr das em⸗ pfangene Gute 40. was Dancken in ſich faſſet 3 I Danckſagung, was ſie iſt 3 56. Ge⸗ bet und Danckſagung ſind nicht zu trennen 6Sͤßzj Demas hat die Welt lieb gewonnen. Os0ορ deſſen Urſprung und Bedeutung 10. und eigendlicher Gebrauch ib. Diaconiſſæ 101. 102. ihr Amt 101. ihre Beſchaffenheit und Tugen⸗ den 3. ihre Einſegnung 102. wenn ſie abgeſchaffet worden ibid. Diaconas, wie die erſten Diaconi verordnet worden 100 Dienen, wie GOtt zu dienen 2 57. die wohl dienen, haben Nutzen 103 Diener GBttes iſt hier nicht ohne Creutz und Leiden 138. was ein guter Diener JEſu CHriſti iſt 130. wer die Diener ſind in Heil. Schrift 92. wie ſie ſeyn ſollen 103 Dienerinnen, ihre Beſchaffenheit und Tugend 10 Dienſt am Wort 359 Dienſtbar ſollen die Knechte ſeyn 198 Dienſtboten, wie ſie ſich zu verhal⸗ ten 200. glaubige Dienſtboten ſind in ihren Wercken treu und fleißig eE „ 2* 7 199 Draͤuen, wie ein Prediger draͤuen ſoll 33447 Dreuſſen, wer die ſind, die drauſſen ge 3 dem⸗ ncke I Ge⸗ ſchta 6 MHnen. 3ſ tung ch b. t 1on. dugen⸗ ,enn dic. coni 10⁰ ſy. Ne 103 ohne as ein Hel. n 103 hheit 10) 3 9 ehn 8 vethal⸗ fen ſind ſeißis 199 Otauen 4 rantſen. 9 Dul⸗ ſi ſ der merckwuͤrdigen Sachen. Dulden, mit Chriſto ſoll man dul⸗ den. 292. fJ. R 4 —. Ekheſtand wird verboten 127. wenn es geſchehen 128. und von wem 129. es iſt aber unrecht den Ehe⸗ ſtand verbieten 132 Ehelich werden, was es heiſſet 122. welche ſollen ehelich werden 173.es wird aber verboten 122 Shrbarx 99 Ehrbarkeit 56.93 Ehre, was ſie ſey, 176. ſie gebuͤhret GOtt 227. zwiefache Ehre 176. Ehre ſol iedem gegeben werden, dem ſie gebuͤhret 154 Bifer, ſo unzeitig, hindert oft viel Gu⸗ tes 319 Eigenduͤnckel 182 Eigenliebe, ſuͤndliche Eigenliebe;2n Einigkeit GOttes, worinnen ſie be⸗ ſtehet 2. Glaͤubige ſollen in Fried und Einigkeit leben 318 Einſegnung der Diaconiſſarum & Presbyteriſſarum 102 Eltern, derſelbigen ſich annehmen, iſt ein ſonderbares GOtt wohlgefaͤlli⸗ ges Werck 166. gottſelige Eltern ſuchen auch ihre Kinder gottſelig zu erziehen 59. es iſt eine groſſe Gnade mit gottſeligen Eltern gott⸗ ſelig leben ib. daher iſt mit Danck zu erkennen, wann man gottſelige Eltern hat ibid. Encratitæ, ihre falſche Lehren 127 Engel, auserwaͤhlte Engel 181. was von den Engeln gelehret worden 12¾. was von ihnen zu mercken II. wie Chriſtus ihnen erſchienen ibig. Epheſus, was es fuͤr eine Stadt iſt. 14 Epiſcopus, was er iſt 88. ſq. Epiſtel, wenn die J. Epiſtel an Ti⸗ motheum geſchrieben worden 12. derſelben allgemeine Abtheilung 1. genaue Zergliederung2. ſqg. und Erklaͤrung 2,. ſaq. die II. Epiſtel an Timsotheum, derſelben allgemeine Abtheilung, 243. genaue Zerglie⸗ derung 244. ſqg. kurtze Erklaͤrung 253. ſqg. wo und wenn dieſe Epi⸗ ſtel geſchrieben 254 Erbauung 17. was nicht zur Erbau⸗ ung dienet, ſoll nicht vorgebracht werden 138. Erbauung GOttes 18 Erinnern, auch Glaͤubige muͤſſen des Guten oft erinnert werden 47 Erkaͤnntniß der Wahrheit, warum viele dazu nicht kommen 326. eine falſche Erkaͤnntniß 23. was dieſel⸗ be iſt 237 Erloͤſung Chriſti, worinnen ſie be⸗ ſtehet s1. Exloͤſung von allem Ubel 366. Glaubige ſollen im Creutz und Leiden ſich mit der zukuͤnftigen Er⸗ loͤſung troͤſten 367 Ermahnen, was es bedeute 14. daſ⸗ ſelbe iſt noͤthig 143. wie Alte und Junge zu ermahnen ſind 152. wie das Ermahnen mit aller Geduld und Lehre geſchehen ſoll 347 Brmahmingen zum Guten ſollen aus liebreichen Hertzen kommen 263 Er⸗ Das II. Regiſter Erſcheinung Chriſti 224. 267. ſq. 3 4 5. wenn ſie geſchehen 268. wie ſie geliebet wird 355. derſelben Nutzbarkeit = 263⁸ Erwaͤhlung der Wittben 160 Eva, wer ſie iſt, woraus und wenn ſie geſchaffen worden 78. ſie iſt ver⸗ fuͤhret worden 79. 80 Evangelium iſt eine heilſame Lehre 377. eine herrliche Lehre, und machet auch herrliche Leute 30. natuͤrliche Menſche aber koͤnne ſie nicht leiden 357. warum das Evangelium herr⸗ lich iſt 20 wer es gegeben bid. es iſt ein Mittel, wodurch man zur Erkaͤnntniß des durch Chriſtum er⸗ worbenen Guten koͤmmt 272. es hebet die Staͤnde nicht auf 96.199. und gibt nicht Freyheit zu ſuͤndigen 357. denn die Lehre des Evangelii ſoll die Menſchen nicht gottlos, ſon⸗ dern fromm machen 30. es muß a⸗ ber recht gebraucht werden ib. na⸗ tuͤrliche Menſchen koͤnnen es nicht leiden 357. deſſen Verkuͤndigung 64. bringet mit ſich Leiden 272 wie das Evangelium leiden muß 26 . demſelben koͤnnen auch geringe Leute Widerſtand thun 361. was durch das Evangelium geſchehen 270 Evangelium Lucãa, wenn es ge⸗ ſchrieben worden 117 Ewige Leben, was es iſt 217, wie es zu ergreifen 218 Ewiggkkeiten, was ſie ſind. 39. Fabeln 349. was ſie ſind 16. ungeiſt⸗ liche und alt⸗vetteliſche Fabeln 133 ſie werden gern gehoͤrt 349 Faß, man ſoll ſich befleißigen ein Faß der Ehren zu werden 308 Faſten werden angeordnet 122 Faul ſeyn, was es heiſſet 169 Faulheit, wo ſich dieſelbe ſpuͤren laͤſ⸗ t 169 e Fleiſch, was es bedeutet 110. des Flei⸗ ſches Fruͤchhte 205 Fleiſch⸗ Eſſen wird gaͤntzlich un⸗ terlaſſen 130 Fragen, thoͤrichte und unnutze Fra⸗ gen 202. 31z. ihre Frucht ibid. was viel thoͤrichte Fragen mit ſich brin⸗ gen 17 daher ſoll man mit unnuͤ⸗ tzen und thoͤrichten Fragen nichts zu thun haben 318 Freude verlanget Paulus 258 Freudig ſeyn koͤnnen im Creutz iſt ein Zeichen, daß GOtt zugegen 367 Freudigkeit im Glauben, was ſie iſt 104. wie ſie ſich erweiſet ib. wer ſie erwirbt ibid. Freveler 323 Freunde, die beſten Freunde muͤſſen in dieſem Leben oft von einander ſcheiden 368 Freundlich ſoll ein Lehrer ſeyn 314 Freundlichkeit der Vorgeſetzten iſt nicht mißzubrauchen 199 Friede 312. demſelben iſt nachzuja⸗ gen ibid. mit welchen Friede zu halten ibigd. Fromm, wie man in CHriſto JEſu fromm iſt , 334 Froͤmmigkeit ſoll zeitlich und ewi⸗ glich 2. 5 — der merckwuͤrdigen Sachen. glich belohnet werden 3⁸³. wahre Froͤmmigkeit und der Welt⸗Men⸗ ſchen Freundſchaſft koͤnnen nicht beyſammen ſtehen 337 Fruͤchte des Fleiſches 20 Fuͤrbitte, was eine Fuͤrbitte iſt 53. 56. koͤmmt her aus Liebe 259. fur wel⸗ che die Fuͤrbitte geſchehen ſoll 53. und wie 54. Glaͤubige genieſſen der Fuͤrbitte anderer Glaͤubigen in ih⸗ xen Fehlern, daß ihnen ſolche nicht zugerechnet werden 367. Fuͤrbitte fuͤr Verſtorbene (4 Furcht, knechtiſche und Menſchen⸗ Furcht ſoll bey Glaͤubigen nicht ſeyn 26 3. vor unrechtmaͤßiger Furcht ſoll man ſich huͤten 366. denn die unzeitige Furcht thut nichts, das vor GOtt recht iſt ib. Fuͤrwitz . 170 Fußwaſchen, was es im Morgen⸗ land fuͤr ein Dienſt war 161. ſq. von wem er beobachtet worden 162. was es fuͤr ein Zeichen iſt 163. wem die Fuͤſſe gewaſchen worden 162. wie das Fußwaſchen heutiges Tages geſchicht leiblicher u. geiſt⸗ licher Weiſe ibid. ſq. das Fuß⸗ waſchen Chrigt 162. Gabe GOttes iſt nicht aus der acht zu laſſen 144. lg. ſondern zu erwe⸗ cken 260. Gabe GOttes im Ti⸗ motheo ibid. was fuͤr eine Gabe er empfangen 143. nicht alle Glaͤu⸗ bigen haben einerley Gaben 41 Gaſtfrey ſoll ein Prediger ſeyn 91 Gebet u6. was es iſt 53. 16. 67. iſt GOtt eine angenehme Sache 66. vor wem das Gebet gut und ange⸗ nehm 56. ſq was das Gebet gut und angenehm machet 57. unter⸗ ſchiedliches Gebet 66. das Gebet ſoll in kindlicher Zuverſicht zu GOtt geſchehen 75. ohne Zorn und Zweifel 69. es erfodert Heilig⸗ keit 74. wenn das Gebet andaͤch⸗ tig, ſo zeugen auch die aͤußerlichen Geberden davon ibid. Gebet und Flehen Tag und Nacht 157. Ge⸗ bet und Danckſagung muͤſſen nicht geſchieden werden 65. Geberden aͤuſſerliche Geberden zeu⸗ gen von der Andacht im Gebet 14. 4.. Gebieten, wie ſolches von den Leh⸗ rern geſchicht 18 Gebot, was es iſt 21. was dadurch verſtanden wird 41. 42. wie es ohne Flecken und untadelich zu halten 224 Geburt Chriſti hat den Menſchen alle Seligkeit erworben 22. ſonder⸗ lich auch den Weibs⸗Perſonen ibid. denn durch die Geburt Chri⸗ ſti werden Maͤnner und Weiber ſelig 81 Gedancken ſoll man allezeit auf was Gutes richten 298. auch an⸗ dere ſind auf gute Gedancken zu bringen 299 Gedencken, was es in ſichfaſſet 289. wie an den auferſtandenen Eſum zu gedencken 289 Das II. Regiſter Geduld 215. 347. derſelben iſt nach⸗ zu jagen 215 Geduld JEſu CHriſti 37 Gefahr, je froͤmmer einer iſt, ie groͤſſerer Gefahr iſt einer unterworf⸗ en 189 Gefaͤße, allerhand Gefaͤße ſind in ei⸗ nem Haus 308. ſq. wie die Ge⸗ faͤße der Ehren geheiliget und zube⸗ reitet werden. 309 Gegenwart CHriſti 223 Gehein niß iſt die kehre von CHriſto 99. Geheimniß der Gottſeligkeit 109. was es iſt 12. ein kuͤndlich groß Geheimniß 109. Geheimniß des Glaubens 900. wie es zu beſitze ib. Geil werden wider CHriſtum, was es iſt 167. wie ſolches bey jungen Wiltwen geſchehen kan ibid. Geiſt, was er iſt 110. 17. 141. der H. Geiſt iſt GOtt 10. deſſen Beſchrei⸗ bung 275. wie er gegeben wird 262 des Heil. Geiſtes Gabe 261. was der Geiſt der Furcht iſt bid. inglei⸗ chen der Geiſt der Kraft, der Liebe ib. und der Zucht 2 62. wodurch der Heil. Geiſt redet 118. er gibt die Schrifften ein 339. Er muß nicht nur das gute anfangen, ſondern auch vollenden 272. den Heil. Geiſt hat ein Glaͤubiger nicht auſer ſon⸗ dern in ſich zu ſuchen ibid. Geiſter, ſind unterſchiedlich 19. was verfuͤhriſche Geiſter ſind ibid. Geitzʒ, was er iſt 2r1. er iſt eine Wur⸗ tzel alles Ubels 212. welche ſich des Geitzes geluͤſten laſſen 213. er kan bey der Gottſeligkeit nicht ſeyn ib. darum ſoll er von allen Glaͤubigen gemieden werden 219 Geigig ſoll ein Lehrer nicht ſeyn 22 Geitziger wird reich, verleurt aber den Glauben und ewiges Leben 213 welche Geitzige ſind 322: ſie koͤnnen kein ruhig Gemuͤth haben 213 wem die Geitzigen nachſagen 219 Gelin de ſoll ein Lehrer ſeyn 9² Gemeine Gttes 106. 172. was ſie iſt 23. wie ſie zu verſorgen 94. und wie ſie kan beſchweret werden 172 Gemeinſchaft der Gottloſen iſt zu meiden 211 Genuͤgſamkeit, womit ſie umgehet 208. derſelben Herrlichkeit 206. Gerechter, wer er iſt 25. wie igih kein Geſetz gegeben 26. 30 Gerechtigkeit zu. derſelben iſt nach⸗ zu jagen 214. 311 Gerechtfertigte haben ſich vor der Drohung des Geſetzes nicht zu fuͤrchten 30 Gericht uͤber Lebendige und Todte, wenn es wird gehalten werden 345 in den Gerichten iſt nichts nach Gunſt und Anſehen der Menſchen zu thun 183 Geſeliſchaft, ſo boͤſe, ſoll man mei⸗ en 32 Geſetz, was dadurch verſtanden wird⸗ 24.26. warum es gut iſt 25. wem es zu predigen 28. ſg. und wen es an⸗ gehet 29. was es den Suͤndern an⸗ kuͤndiget 38. das Geſetz muß recht gebraucht ib⸗ 183 pel⸗ wird nes ban⸗ naſ⸗ techt der merekwuͤrdigen Sachen. gebraucht werden 30. denn es kan auf zweyerley Weiſe gebraucht werden 24 wann es recht und un⸗ recht gebraucht wird 2 5 Geſchlechts⸗Regiſter, was ſie find 16. ſie haben kein Ende v. derſelben Frucht ibid. die Geſchlecht⸗Regiſter der Juͤden ſind nicht mehr noͤthig 18. wenn ſie noͤthig geweſen 18. 19. der Ke⸗ tzer Geſchlecht⸗Regiſter ſind niche gegruͤndet 19 Geſchwaͤtz, loſe Geſchwaͤtz 235. un⸗ nuͤtz Geſchwaͤtz 23. ungeiſtlich lo⸗ ſes Geſchwaͤtz iſt zu meiden 301 weil es ſehr ſchaͤdlich 302² Geſundheit iſt noͤthig zur Amts⸗ Fuͤhrung 86. darum iſt ſie in acht zu nehmen 182 Gewand, koͤſtlich Gewand 71 Gewerbe iſt einigen die Gottſelig⸗ keit 204 Gewiſſen, was es iſt 21. rein Ge⸗ wiſſen 2/57. was es iſt 100. ohne ei⸗ nem reinen Gewiſſen kan man ſich des Glaubens nicht ruͤhmen 10 5 wenn das Gewiſſen boͤſe oder gut iſt 22. gut Gewiſſen 4. wenn man ein gut Gewiſſen von ſich ſtoͤßt ibid. wider das Gewiſſen ſoll man nichts thun 48. was ge⸗ ſchicht, wenn das Gewiſſen auf⸗ wacht 33. ſich Gewiſſen machen uͤber Speiß und Tranck iſt un⸗ recht 127 Gewißheit des Glaubens Pauli 27 Gezanck 236 Glaube 281. 159. 198. 214. 273. 372 324. 354. was er iſt 118. 213 der Glaube an CHriſtum 45. o⸗ der an CHriſts IEſu 104. 338 iſt der einige Weg zur Seligkeit 343. deſſen groſſe Freudigkeit 104 der wahre Glaube hat ſeine Sie⸗ gel 310. iſt zum Grund zu legen 23. er macht die Menſchen im gu⸗ ten eifrig 318. der Glaube iſt zwey⸗ erley, gefaͤrbt und ungefaͤrbt 22 ungefaͤrbter Glaube 258. was der erſte Glaube iſt 168. wenn dieſer Glaude verbrochen wird ibid. dem Glauben iſt nachzujagen 2 5 312. derſelbe kan wieder verlohren werden 48. denn bey Suͤnden wider das Gewiſſen kan er nicht ſtehen ibid. und iſt alſo vergebens ohne einem reinen Hertzen ſich des Glaubens ruͤhmen 105. ohne dem wahren Glauben aber iſt kei⸗ ne Seligkeit zu hoffen 93. im Glauben ſoll man gebeſſert wer⸗ den 20 wenn man noch nicht im Glauben ſtehet 331. und wenn man dazu gantz untuͤchtig wird ib. wie der Glaube verleugnet wird 159. etlicher Glaube wird verkeh⸗ ret 3 04. manche fehlen des Glau⸗ bens 2,6. und leiden daran Schiffbruch 4. ſgq. wie manche vom Glauben irre gehen ꝛ13 und davon abtreten 118. vom lebendi⸗ gen Glauben aber abweichen iſt eine Anlaß zu den groͤßten Suͤn⸗ den 132. Glaube und Gottſeligkeit Bbb 2 muͤſ⸗ Das II. Regiſter N muͤſſen beyſammen ſeyn 20 . Glauben und Liebe muͤſſen nicht getrennet werden 279. der Mund⸗ und Heuchel⸗Glaube 12. was auf falſchen Glauben und gottloſes Leben folget 105. der Glaube Pau⸗ li 332 Glaubens⸗Lehre ſoll bewahret werden 237 Glaͤuben, woher man nicht glaͤu⸗ bet . 294 GBlaͤubigen iſt alles rein 132 Glaͤubiger, was er ſeyn ſoll 141. deſ⸗ ſen Haupt⸗Werck 20. er ſoll ſich genuͤgen laſſen 208. mit wem er zu ſtreiten hat 215. ein je der Glaͤu⸗ biger muß was zu leiden habenz7 Glaͤubige, was ſie ſind 124. ſie ſind unter einander Bruͤder 197. 199 ihr Heiland 137. 139. ihre groͤſte Freude 259. die Glaͤubigen beten fuͤr ſich und alle Menſchen 65. und dencken auch an anderer Men⸗ ſchen Heil und Seligkeit 298. ſie haben einen lebendigen Heiland 298 doch haben ſie auch ihre Schwachheiten, denen aber nicht nachzuhaͤngen 183. ſie koͤnnen reich ſeyn 233. auch gewiß ſeyn ih⸗ rer Seligkeit 272. denn ihr Theil wird ihnen aufgehoben bis an je⸗ nem Tag ibid. ſie laſſen ſich durch das Creutz nicht irre machen im guten 139. noch vielweniger durch das Leiden von der Wahrheit ab⸗ wenden 272. ſie muͤſſen ſo wohl vor falſcher Lehr als auch gottloſem Leben gewarnet werden 132. ſie muͤſſen in dieſem Leben ſtreiten und kaͤmpfen 48. Glaͤubige ſind ſchon hier ſelig 272. dann ſie ſind ein Haus und Tempel GOttes 112. und vor GOtt lauter Heilig⸗ thum 311. ſie ſind verſichert, daß ſie GOtt nicht werde verderben, ſondern zum Leben erhalten 139 Glaͤubige ſind vergnuͤgt 213. und danckbar, und rufften auch GOtt an um die Vergeltung des ihnen erzeigten Gutes 280. Glaͤubige ſollen rechte Gottes⸗Menſchen ſeyn 219. CHriſti Perſon, Amt und Wohlthaten fleißig betrach⸗ ten 298. wachen und beten, aber auch alle knechtiſche Furcht mei⸗ den 310. reden und alle Dinge thun als vor dem Angeſicht JEſu CHriſti 227. 357. und ſich befleiſ⸗ ſigen im guten zu wachſen 263. auch lieber leiden, als ſich von der Wahrheit wenden 357. ſie ſollen mit Ehrerbietung einander zuvor Kkommen 200. und einander zum guten erwecken 26 auch zuſehen, daß der Name GOttes nicht ver⸗ laͤſtert werde 199. ſie ſollen auch ihre Geſundheit in acht nehmen 189. und mit der empfangenen Gabe wuchern und darinnen im⸗ mer wachſen 287. Glaͤubige thun alles mit Bedacht 263. und treten ab von der Ungerechtigkeit 310 was Glaͤubige ermuntern ſoll, keinen Fleiß nicht zu ſparen, das ewige der merckwuͤrdigen Sachen. ewige Gut zu erhalten 38. wem die Glaͤubige nachjagen 219. wie die Glaͤubige mit CHriſto ſter⸗ ben 292. wohin dieſelben ſich be⸗ muͤhen ſollen 48 Gleißnerey, was ſie iſt 121 Gluͤck, welche in der Welt das beſte Gluͤck haben 337 Gnade wird gewuͤnſchet 236. Gna⸗ de C Hriſti 34. Gnade in CHriſto 281. iſt deſto reicher geweſen in Paulo 34. Gnade GOttes 267 derſelben Grund ibid. Anfang ib. und Offenbarung ibid. ſie iſt allen anzukuͤndigen 189. wem die⸗ ſelbe zukoͤmmt 237. man ſoll die⸗ ſelbe recht gebrauchen 272. allge⸗ meine Gnade GOttes 57. 63. die Lehre davon ſoll mit Fleiß verkuͤn⸗ diget werden 66 Gnuaden⸗Gaben, derſelben Grund 272 Gold, was es bedeutet 71 GOTCT iſt einig 58. allein ſelig und gewaltig 225. und lebendig 230 und alſo der ſelige GOtt 29. der lebendige GOtt 136. der da lebet 138. und allein Unſterblichkeit hat 225. Er iſt die einige Quelle des Lebens 227. ein Heiland aller Menſchen 12. 136. ſonderlich der Glaͤubigen 13. und ein Koͤnig aller Koͤnige 225. GOttes Be⸗ ſchreibung nach ſeiner Herrlich⸗ keit Eigenſchafften 39. und Weſen 40. GOttes Weſen kan in die⸗ ſem Leben nicht recht erkannt wer⸗ den 228. warum ihn kein Menſch ſehen kan 226. denn mit leiblichen Augen kan er nicht geſehen wer⸗ den 228. GOtt wird vorgeſtellet nach ſeinem Weſen und nach ſei⸗ ner Natur 0. und nach einer be⸗ ſondern Wohlthat 1I. Er will die Menſchen ſelig haben 57. 66. wie er es will 58. GOtt hat ſeine ge⸗ wiſſe Zeit und Stunde, wenn er ſein Wort an dieſem oder jenem Ort verkuͤndigen laͤßt 66. was GOtt von den Seinen fodert 342 was er nicht kan 295. was ihm gebuͤhret 227. wie GOTT alle Ding lebendig machet 220. und reichlich gibt allerley Gutes 231 wie er ſich nicht verleugnen kan 295. wie GOtt im Fleiſch ſich of⸗ fenbaret 110 Goͤtter, die Weiber ſind nicht fuͤr Goͤtter zu halten 75 Gottesdienſt, worinnen derſelbe beſtehet 74. beym oͤffentlichen Gottesdienſt erſcheinen, um nur geſehen zu werden, iſt nicht chriſt⸗ lich 75 Gotteslaͤſterer 32 Gottes⸗Menſch iſt ein Ehren⸗Ti⸗ tel 214. wer alſo genennet wird ibid. welcher kein Gottes⸗Menſch iſt 343. was Gottes⸗Menſchen ſind 341 Gottlos, was auf gottloſes Leben folget 20 5 Gottloſe 26. ſollen nicht getroͤſtet werden 30. ihr Umgang iſt zu mei⸗ Bbb; den Das II. Regiſtet den 206. wozu Goktloſe den Glaͤubigen dienen 3u. ſie werden keiner Ehr von GOtt gewuͤrdi⸗ get ibid. . Gottſelig Weſen 323. gottſeliges Leben iſt noch beſſer als ein ruhi⸗ ges und ſtilles Leben 66. welche gottſelig leben wollen 333. was gottſelig Leben heiſſet 334 Gottſelige muͤſſen Verfolgung lei⸗ den 334 Gottſeligkeit 56. 204. 214. was ſie iſt 75. 133. und in ſich faſſet 74. ſie muß bey dem Glauben ſeyn O, ſie laͤſſet ſich auch in aͤuſern ſpuͤren 7 der Gottſeligkeit Kraft 324. Nu⸗ gen 134. und Belohnung 135. der⸗ ſelben iſt nachzujagen 215. was uns dazu antreiben ſoll 13½, wenn die Gottſeligkeit ein Gewinn iſt 206.207. die Gottſeligkeitshne u. mit Genuͤgſamkeit 206. ſq. wenn auch Unbekehrte von der Gottſe⸗ ligkeit reden koͤnnen ibid. Grund, was der feſte Grund GOt⸗ tes iſt 305. wie er beſtehet ibid. der gute Grund auf das zukuͤnfti⸗ ge 232 Grundfeſte der Wahrheit 108 Gruß, Apoſtoliſcher Gruß 13 Gut, das gute, ſo man hat, ſoll fleißig bewahret werden 182. man ſoll nicht mude werden, das gute vor⸗ zu tragen 147. das einige Haupt⸗ Gut der Glaͤubigen und der treu⸗ en Lehrer 3. herrliche gewiſſe Guͤ⸗ ter 198. andern Gutes thun hat ſeine Belohnung 233 Gutthaͤtigkeit, was ſie iſt 232 H. Hader 203 Haderhaftig ſoll ein Lehrer nicht ſeyn 92 Hand, was heilige Haͤnde ſind 67 Hand⸗auflegen, was daſſelbe war 144. es war nicht ohne Nutzen 147. das Haͤnde⸗auflegen ſoll vorſichtig geſchehen 184. wenn und welchen Perſonen die Haͤnde aufzulegen ibid. Haͤnde⸗aufheben, wie dieſes ge⸗ ſchicht 67 Haͤndel der Nahrung 294 Haus, was es iſt 192. was in einem großen Hauſe iſt 307. in die Haͤu⸗ ſer herum laufen, iſt unrecht 169 Haus GOttes 106. iſt die Lirche 11. gqg. Haus⸗Genoſſen, wer ſie ſind 158. ſq. die muͤſſen verſorget werden 159. 166 Heiden, wer ſie geweſen 65. III. 160. wie ihnen CHriſtus gepredi⸗ get worden 111. wer noch aͤrger als die Heyden 160 Heiland, was er iſt 1I. wie GOtt ein Heiland iſt ibigd. denn auch GOtt iſt aller Menſchen Heiland 136. ſq. Chriſtus iſt unſer Heiland 2 58 Heilig, heilige Dinge, wie ſie zu tra- ctiren un. ſie ſollen heigg tracti- ret werden II3 Hei⸗ AB 27¾ icht 9 d 6 berpet huten en ſel went Hunde ſs he⸗ 67 4 einen Hau⸗ ht 109 Kirche II ſg. das. verden 9.166 . Ul ptedi⸗ eger 160 GOtt auch eiland Helland 24 utru⸗ Iradli 13 He⸗ der merckwuͤrdigen Sachen. Heilige, wer ſie ſind 2ð Heiligen, wodurch etwas geheiliget wird 126 Heiligung 81 Hermogenes, was er geweſen 276 HRRR iſt JEſus 3 05, 312. wie die Herren ſich zu verhalten 200. glaͤu⸗ bige Herren 196 Herrlichkeit, ewige Herrlichkeit 201 gewiſſe Herrlichkeiten der Glaͤubi⸗ gen 198 Herrlichkeit Chriſti 346. wird der⸗ maleins offenbar werden 227 Herrſchen werden die Glaͤubigen mit CHriſto 293 Hertz, was ein rein Hertz iſt 21 Heuchler, was Heuchler waren 100 Hieronymus, was er von den See⸗ len gelehret 221 Himmelfahrt CHriſti II. ſq. Hochmuth wird geſtraft 98 Hofaͤrtig 3ʒ2 Hoffen ſoll man nicht auf Reich⸗ thum 230. ſondern auf GOTDT ibid. ſq. Hoffnung auf den lebendigen GOtt 136. denn die Hoffnung muß auf GOtt gerichtet werden 177. unſere Hoffnung iſt CHriſtus I. was von der Hoffnung zu mercken und darunter begriffen wird 137 Hoͤren, wie ein Lehrer zu hoͤren 146. ſq. Hurer 27 Hurerey, was ſie iſt 171. ſq. Hymenæus, was mit ihm vorgan⸗ gen 46. wie er gelaͤſtert 47. feh⸗ let der Wahrheit 303 Hypocritæ, welche alſo genennet werden 121 J. Jaͤgerey, geiſtliche Jaͤgerey 214. ſd. 311 Zamres, wer er geweſen 327. ſeine Thorheit 305 Jannes, wer er geweſen 327. ſeine Thorheit war offenbar 329. ſq. Iconien, was Paulus alda erfah⸗ ren 33³ Jeſus, wie er die Seinen erkennet 305. ſq. an IEſum iſt oft zu geden⸗ cken 289. ob wol an ihn fleißig ge⸗ dencken und von ihm reden, Creutz und Leiden mit ſich bringet 298. Sihe Chriſtus. Inſpection, was fuͤr Perſonen dazu zu gebrauchen 175 Inſpectores ſollen in der Kirche beſtel⸗ let ſeyn 183. worauf ſie aber zu ſe⸗ gen 174. und was ſonſt ihre Pflicht 1 175 Irrige Meinung findet immer ih⸗ ren Anhang 237 Irr⸗Lehrer, mit ſpitzfuͤndigen Irr⸗ Lehrern ſoll man nicht umgehen 239. k. 3 Kaͤyſer, Roͤmiſche Kaͤyſer waſchen die Fuͤſſe . 16 RKampf, der gute Kampf des Glau⸗ bens 215. 217. ohne Kampf und Streit kan ein Glaͤubiger nec yn Das II. Regiſter ſeyn219. der gute Kampf Pauli 352. ſ. Kaͤmpfen ſoll man recht 285 Kaͤmpfer, welche gekroͤnet werden 284. was eigem geiſtlichen Kaͤm⸗ pfer zukoͤmmt 286 Ketten Pauli, wer ſich derſelben nicht geſchaͤmet— 277 Keuſch ſoll man ſich halten 186 Kenſchheit 13. was ſie fuͤr eine Tugend ſey 42. ſie iſt zweyerley ibid. Ketzer nach der Apoſtel Zeiten 2,0 Kinder, wie ſie ſeyn ſollen 92. 1q. wie ſie ſich gegen die Eltern zu ver⸗ halten 155. und ihnen gleiches ver⸗ gelten ſollen ibid. 156. denn ſie ſind verbunden ihre alte Eltern zu verſorgen 16 5 Kinderzeugen, was es heiſſet 8n Kirche iſt gleich einem Haus 308. ſq. in derſelben ſoll nichts anders als die Wahrheit GOttes vorge⸗ tragen werden nꝛ. wie die Kirche ein Pfeiler iſt 107. 109 Kirchen⸗Amt, in Beſtellung der Kirchen⸗Aemter hat man ſich wohl vorzuſehen 99. worauf da⸗ bey zu ſehen 10/. Sihe Lehr⸗ Amt. Kirchen⸗Diener, einen treuen Kir⸗ chen⸗Diener will GOtt belohnen, wenn gleich die Menſchen es nicht thun 10 5 Kirchen⸗Dienſte, auch die gering⸗ ſten, ſollen mit unſtraͤflichen Per⸗ ſonen beſetzet werden 66. Sihe Lehr⸗Amt. Kirchen⸗Gericht, was es thun ſoll 180. Kleider, was ſie ſind 208 Kleidung der Weiber 70 KRnaben Schaͤnder 27 KRnechte unter dem Joch, wer ſie ſind 194. ſe. was ſie thun ſollen 198. was glaubige Knechte thun⸗ ſollen 19 5 KRnecht des GErrn, warum ein Knecht des .Errn nicht zaͤnckiſch ſeyn ſoll, 14. wie er ſonſt ſeyn ſoll ibid. KRommen, wie wir in die Welt kom⸗ men 207 Koͤnige und Herren ſtehen unter GBtt, und muͤſſen ſich alſo nach ſeinem Willen richten 227. ſg. warum fuͤr die Koͤnige zu bitten 55. Koͤnige in Franckreich wa⸗ ſchen die Fuͤſſe 16 Kraft GOttes 276. Kraſt der Glaͤubigen iſt eine goͤttliche Kraft 272. denn durch dieſelbe wird leicht, was von Natur unmuͤglich iſt ibid. an der noͤthigen Kraft laͤſt es GOtt den Seinen nicht man⸗ geln 40 Krebs, was es fuͤr eine Kranckheit 302 Kriegsmann, was er nicht thut 224 Krone der Gerechtigkeit, was die⸗ ſelbe iſt 354. derſelben Mitthei⸗ lung ibid. wer ſie erlangen wird 35 5 Kunſt, die falſch beruͤhmte Kunſt 234. ſ. L. Laͤ⸗ — es ihe 180, 303 1 17 werſe ſolen Pe thn g tumn ein auckih ſhn ſol ibid, altkorn⸗ 107 n unter ſ hach 2,, . Rbitten⸗ ich wo⸗ 16 aſt der t Koft e wird niglch roſtläͤſt rman⸗ 4⁰ ahckheit cht hhut 244 has die⸗ ſſ Kuaſt 234,0l. . o: Nthe en bid der merckwuͤrdigen Sachen. 2 Laͤſterer 32. z2e. wer er iſt 95. 97. alirrhaſt, gewiſſe laſterhafte Per⸗ onen Laͤſtermaul hat ſeine Schmach und Stricke 97 Laͤſterung 203 Lauf Pauli 353 Leben in Chriſto I Eſu 254. wie es verheiſſen ib. das geiſtliche und ewige Leben 269. das ewige Leben 29). was das zukuͤnftige Leben iſt 135. was dieſes Leben andeutet 134. ein geruhiges und ſtilles Le⸗ ben 56. warum ein gottſeliges Le⸗ ben zu fuͤhren ibid. Leben, vivere, wer mit Chriſto le⸗ ben und herrſchen will, der muß mit ihm leiden und ſterben 298 Lebendig, wer die Lebendigen ſind am Juͤngſten Tage 344 Lebendig machen, wie GOtt alles lebendig machet Lehr⸗Amt, was es zum Grunde hat 13. worauf es ſonderlich gehet 255. wie es ein gutes Werck iſt 87. ſq. wer nicht tuͤchtig dazu iſt 94. ſq. denn das Lehr⸗Amt erfo⸗ dert Fleis, Muͤhe und Arbeit 8. des Lehr⸗Amts Wichtigkeit iſt zu verſtehen 98. wie man in daſſelbe kommen ſoll 25 5. das ordentliche Lehr⸗Amt ſollen Weiber nicht verrichten 77. 82. doch iſt ihnen das geiſtliche Prieſterthum nicht abzuſprechen 83. wie in Beſtel⸗ lung des Lehr⸗Amts zu verfahren 2 G 220. ſqq. 282. es iſt unrecht, ſtrafliche und wiſſendlich⸗boͤſe Perſonen ins Lehr⸗Amt ſetzen 9). Sihe Kir⸗ chen⸗Amt, Kirchen⸗Dienſt. Lehre der Apoſtel 15. muß nicht nur gewußt, ſondern auch erfahren werden 3;5. davon ſind etliche ab⸗ gewichen 16. und haben was an⸗ ders gelehret ibid. die Lehre von Chriſto iſt ein Geheimniß 99. ei⸗ ne heilſame Lehre 20 5. und ſoll oh⸗ ne Scheu vorgetragen werden 310. ſie iſt bey der Welt veracht 272. weil ſie keine Freyheit zu ſuͤn⸗ digen gibt 112. die reine Glau⸗ bens⸗Lehr iſt zu bewahren 279 Lehre von der Gottſeligkeit 201 was die gute Lehre iſt 13 .. was die heilſame Lehre 27. und derſel⸗ ben zuwider iſt 18. dieſe Lehre will man nicht leiden 343. reine Lehre haben,iſt eine Sache, ſo von GOtt koͤmmt 2;7. die Lehre Pauli 3 2 welche Lehre mit Fleiß zu verkun⸗ digen 66. wie auf dieſelbe acht zu haben 46 die Lehre kan verlaͤſtert werden 196. falſche Lehre 120. 200. ſq iſt Thorheit 3 31. was die Lehren der Teufel ſind 120. ſq. 127. wenn ſie ſich gefunden 128 L.ehren ſoll ein Prediger 3 /7. wo⸗ in alles Lehren zielen ſoll 30. im Lehren iſt anzuhalten 243 Lehrer, wie er nicht ſeyn ſoll 91. 95 ſondern unſtraͤflich 147. und ein Vorbild ſeyn 140. auch ein gut Zeugniß haben 95. 97. ein Lehrer Cce ſoll Das II. Regiſtet ſoll vor andern heilig und fromm 28. im Guten eifrig 147. aber doch freundlich und ſanftmuͤthig z17. auch mit den Seinen unaͤrgerlich ſeyn 98 allen andern mit Andacht und Ehrerbietigkeit, ſonderlich beym Gottesdienſt, vorleuchten 74. eines treuen Lehrers Haupt⸗ Werck 20. 272. wie ein Lehrer die Schrifft zu leſen 42. ſeinem ei⸗ genen Hauſe vorſtehen22. und ge⸗ horſame Kinder haben ſoll ib. ein Lehrer ſoll nur ein Weib haben 9. wie dieſes zu verſtehen 0. worinnẽ ein Lehrer ſoll ein Vorbild ſeyn 141. Wort u Wandel ſoll bey ihm zuſamen ſtimen 147. ſein Thun ſoll dahin gehen, daß die Men⸗ ſchen moͤgen gebeſſert werden 98. worauf er ſoll acht haben 145. er ſoll die Perſon nicht anſehen noch den Reichen ſchmeicheln 232. wa⸗ rum einLehrer nicht ſoll muͤde wer⸗ den an boͤſen Zuhoͤrern zu arbei⸗ ten. 318 Lehrer ſind Knechte des HErꝛn/ und muͤſſen ſich nach ſeinem Wil⸗ len richten 3 8. beduͤrfen aber vor andern daß ſich GOtt ihrer erbar⸗ me4. treue Lehrer ſollen vor GBtt und Menſchen unſtraͤflich erfunden werden 310. in ihrem Amt aber getroſt ſeyn †77 auch rechtſchaffene Lehrer muͤſſen er⸗ muntert werden der Heiligung im⸗ mer nachzuſtreben 189. ihnen ſoll man in allen Dingen, die man nicht verſtehet, glauben und fol⸗ gen 37. Lehrer ſollen rechte Got⸗ tes⸗Menſchen ſeyn 219. bey der Lehre vom Glauben und Gottſe⸗ ligkeit bleiben 205. nicht nur mit Worten, ſondern auch mit Wer⸗ cken lehren 138. und vor andern im Glauben und deſſen Fruͤchten ſtarck ſeyn ibid. auch uͤber den Zorn herrſchen, und in guter Zu⸗ verſicht zu GOtt ſtehen 7⁄. ſie ſol⸗ len ſich ihres Standes nicht uͤber⸗ heben 154. in ihrem Amt nicht laß und ſchlaͤfrig, ſondern eifrig und wacker ſeyn 112. 299. Dinge, die nicht zur Erbauung dienen, nicht vorbringen 138. ſondern nur Chri⸗ ſtum verkuͤndigen 1 2. ſondern als vor dem Angeſicht GOttes und Chriſti in allen handeln und reden 183. 357. ſie ſollen aber auch wohl zuſehen, welchen Perſonen ſie GOttes Gnade ankuͤndigen 189. ſie ſollen auch ieden inſon⸗ derheit ermahnen 154. wie auch auf die Truͤbſelige dencken, daß ihnen geholfen werde 166. womit Lehrer ſollen umgehen 147. was derſelben groͤßte Freude iſt 252. treue Lehrer ſinden immer was zu leiden 287. was ſie in acht zu neh⸗ men, wenn ſie gelaͤſtert werden 183. ſich frommer verfolgterLehrer ſchaͤmen, iſt eine Gelegenheit zum gaͤntzlichen Abfall 279. wie alle Lehrer einander gleich 92˖. doch iſt auch ein Unterſcheid unter ihnen 348. welche Lehreꝛ zu ſtrafem78. ſ. Ein et ſe ⸗ u 1 te Vi⸗ 9 1 Leheigenſhaft iſt ein groſſes o der merckwuͤrdigen Sachen. Ein boͤſer Lehrer iſt ſchaͤdlich 998. ob er noch was gutes lehren kan ibid. der falſchen Lehrer Art und Leben 20 ſie finden immer ih⸗ ren Anhang ibid. heuchleriſche ſchmeuchleriſche Lehrer 348. 1. nachlaͤßige Lehrer finden ſich noch immerzu 183 ehrhaftig 314. ſoll ein Lehrer ſeyn 199 Leiden ſoll man mit dem Evangelio 265. in der Kraft GOttes 266 Lernen, welche imerdar lernen 326 Liebe, I. 141. 198. 21. 273. 312. auf ſolche iſt ſonderlich zu ſehen 21. und derſelben iſt nachzujagen 215. 312. Liebe von reinem Hertzen und und gutem Gewiſſen 21. 22 und ungefaͤrbten Glauben 22. ſie ſucht des Neben⸗Menſchen Beſtes 26. Liebe gegen GOtt und den Naͤch⸗ ſten 2 1. Liebe in Chriſto JEſu 34. Liebe ſein ſelbſt iſt zweyer⸗ ley z21. die Liebe der Glaͤubigen iſt von anderer Liebe unterſchieden 30. Liebe der vorgeſetzten iſt nicht mißzubrauchen 199 Liecht/ was es in H Schrift bezeich⸗ net 226. was fuͤr Licht bey GOtt iſt ibid. zu dem Licht GOttes kan niemand kommen 228 Lohn, wer des Lohnes werth iſt 72. auf den Gnaden⸗Lohn ſehen, und ſich dadurch zum Guten ermun⸗ tern laſſen, iſt nicht unrecht zur Loͤſegeld hat Chriſtus fuͤr uns alle gegeben 61. 62. worinnen es be⸗ 1. ſtehet 62 ucas, warum er der Geſchlechts⸗ Reihe Chriſti gedencket 19 Luͤgen⸗Redner, welche derglei⸗ chen ſind 12/7. 127. was ſie fuͤr Leh⸗ re haben Luͤgner 129 Luſt, was ſie iſt z25. ſie iſt mancher⸗ ley ibid. ſq. Luͤſte, was ſie ſind ꝛ209. viel und thoͤrichte Luͤſte ibic ſchaͤdliche Luͦ⸗ ſte 210. wenn man in Luſte faͤlt 210 2II. Luͤſte der Jugend ſind zu mei⸗ den 3u wie die Menſchen nach ihren eigenen Luͤſten leben 348 Macedonia, was es iſt 15 Mammon macht zu Narren 211 Manichaͤi, ihre falſche Lehren 127 ſq. Mann ſol des Weibes Herr ſeyk 82. wo und wie die Maͤnner beten ſollen 67. ſq. Mannsperſonen, was dieſelben gegen die Weiber vorſichtig ma⸗ chen ſoll 3 33 Marcioniſtæ ihre falſche Lehren 27. Maͤßig ſoll ein Lehrer ſeyn Marricuriæ, wer ſie waren 101 Matthaͤus, warum er ſein Evan⸗ gelium von der Geſchlechts⸗Rei⸗ he Chriſti angefangen 19 Meineidige 27 Menſchen, was ſie ſind 210. welche Menſchen GOtt angenehm, und Cec 2 wel⸗ Das II. Regiſter —☛☚ welche zu allen guten Wercken ge⸗ ſchickt ſind 3 4. GOtt will allen Menſchen geholfenwiſſen 57. 67. Menſchen von zerruͤtleten Sin⸗ nen 329 Menſchen⸗Diebe 27 Meenſchwerdung Chriſti 110 Mißbrauch der Creaturen 12 5 Mittler, was ein Mittler iſt 59. der Mittler zwiſchen GOtt und Men⸗ ſchen ibid. Moſes, wer er geweſen 326. von wem er Widerſtand gefunden ib. 323. ſein Mittler⸗Amt 61. wie er ein Mittler geweſen 61 Muͤßiggang iſt ſchaͤdlich 0. denn er iſt aller Laſter Anfang 173 Muth, getroſter Muth iſt eine Ga⸗ be GOttes 263 Mutter⸗Moͤrder 27 TX. Nachfolge Chriſti, bey derſelben bleibt man nicht ohne Verach⸗ tung 272 Nahrung, was ſie iſt 20⁸ Name Gttes, was er iſt, 195. deſſen Verlaͤſterung iſt nicht zu verurſachen 9 welche den Na⸗ men Chriſti recht nennen 306 Natur⸗Wercke 53 Neid 203 Neuling ſoll nicht ins Amt geſetzet werden 26. wer nicht ein Neuling ſeyn ſoll — 2 Nuͤchtern leiblich und geiſtlich z5. nuͤchtern ſoll ein Lehrer ſeyn 2r Nutzen d.s treuen Dienſts 03. 105. Obrigkeit, warum fuͤr alle Obrig⸗ keit zu bitten 55. und zu was Ende ibid. ſqj. Gchſe, demſelben iſt das Maul nicht zu verbinden 178 Effenbar wird mit der Zeit alles 199 GOffenbarung der Gnade GOttes 267 Oneſiphorus, wer er geweſen 276. was er gethan ibid. iq. ihm wird Barmhertzigkeit gewuͤnſchet 278. Gpfer, Gebrauch der Heiden bey dem Opfer 351 Papſt, welche Paͤpſte ſich dem Ehe⸗ ſtand widerſetzet 129 Patroni der Kirchen, wie ſie ſich vor⸗ zuſehen 399 Paulus, ein groſſer Suͤnder zy. 37. und ein Gebundener Chriſti 265. was Paulus vor ſeiner Be⸗ kehrung geweſen 32. ſg. wer Paulus ſonſt geweſen 270. was er gelitten ib. dabey er ſich nicht ge⸗ ſchaͤmet ibi9. deſſen Urſach 277. wie Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti iſt 6 5. 25. und zu ſeinem Amt kommen 12. 2. 254. zu ei⸗ nem Prediger geſetzet 64 6 5. und zum Lehrer der Heyden bid. wie er zuvorher bekehret 12. und der Macht Chriſti theilhaftig 2. auch treu geachtet worden ibid. wie er GOtt gedienet 256, und gebetet 257. Uum Chriſti willen gelitten 290. 2 N U beln len Pete P 4 hi ly⸗ ler A Mhe⸗ Prdi tein ſſch ſte hedie wied enie brdt Ner ſer ſe ande bid, ⁵ Mal ) eit anes 199 GOtes 167 eſenus. n trid ſhet s. den bey 351 ein Ehe⸗ n9 ſichvor⸗ 19 r 1 . rſti26. ner Be⸗ G. wer . tws er ichr e⸗ ſach n.. N ſenem 4 uti⸗ 6. d Und der d. wie er gebett gelten , — der merckwuͤrdigen Sachen. 290. wo er gelitten 3 3 er ward an⸗ geſehen als ein Ubelthaͤter 290. und war in Ketten 277. wie er ſich verhalten auch bey der Schmach der Welt 136. ſq. wie er einen gu⸗ ten Kampf gekaͤmpfet;52. ſq. ſei⸗ nen Lauf vollendet ;3. und Glau⸗ ben gehalten 354. er wurde end⸗ lich aus allem Leiden erloͤſet 332. wie Paulus Timotheum ermah⸗ net 14. ſq. Pauli Vor⸗Eltern 256. wie ſie GOtt gedienet ibid. ſein Amt, wie er dazu kommen 9. 10. ſeine Lehre, Weiſe, Meinung, Glau⸗ ben, Liebe, Verfolgung 332. wie Paulo Barmhertzigkeit wieder⸗ fahren 33. 37. und ihm das Evan⸗ gelium vertrauet iſt 29 Perlen, was ſie ſind 71 Pfeiler, was ein Pfeiler iſt 106. ſq. ein Pfeiler der Wahrheit 107 Philesus, wer er geweſen 303 Phygellar, hat ſich abgewandt 276 Pilatus, deſſen Name, Vaterland, Amt und Tod 223 Polygamia wird verboten 91 Predigamt, welche Perſonen da⸗ rein zu ſetzen 282. keine andere, als tuͤchtige Perſonen ſollen darein ge⸗ ſectzet werden 297. Sihe Lehr⸗Amt. Predigen, wo Chriſtus geprediget wird, da finden ſich immer noch einige, die an ihn glaͤ!ben 1 3 Prediger, was eigendlich ein Pre⸗ diger iſt 64. was ein rechter Pre⸗ diger thun ſoll; 47. 350. er ſoll ſich leiden ibid, ſq. was einem an Jahren fehlet, ſoll durch Eifer und Fleis erſetzet werden 147. Pre⸗ diger ſollen treu und tuͤchtig 282. rechtſchaffene und un ſtraͤfli⸗ che Arbeiter ſeyn 299. ſie haben in die Welt⸗Haͤndel ſich nicht zu mengen 297. treue Prediger ſollen reichlich verſorget werden 176. u. von wem ſolches geſchehen ſoll 177. Sihe Lehrer. . Preæshyter, was ein Presbyter ig 39 Presbyteriſſæ, ihr Amt 101. 102. ih⸗ re Brir tcnag 102. und Abſchaf⸗ fung 103. der Unterſcheid zwiſchen den Presbyteriſſis und Diaco- niſſis 102 Hihggor ae was er gelehret 221 Rechtfertigen, wie Chriſtus ge⸗ rechtfertiget worden 10 Reden, auf ungeiſtliche Reden folget ein ungeiſtlich Leben z0 Redens⸗Arten, ſo ſchriftmaͤßig, ſoll man im Vortrag geiſtlicher Din⸗ ge nur gebrauchen 132 Reich Chriſti iſt dreyerley 345 Reich werden wollen iſt eine thoͤ⸗ richte und ſchaͤdliche Sache 213. wenn man reich werden will 209. wie man an guten Wercken reich werden ſoll . 321 Reicher, worauf er ſich verlaͤßt 233. es gibt zweyerley reiche Leute 228. Reiche halten viel von ſich ibid. ſollen aber nicht ſtoltz ſeyn ibid. ſondern Gutes thun 23 1. und ger⸗ Cec 3 ne ge⸗ Das II. Regiſter ne geben 2;2. Reiche koͤnnen auch ſelig werden 23;. was ihr beſter Schatz ſeyn ſoll ibid. ihnen iſt die Wahrheit ſo wohl zu fagen, als den Armen ibid. Reichthum iſt nicht wegzuwerfen; aber auf ihn ſoll man nicht hoffen 230. denn er iſt ungewiß und un⸗ gerecht 229. wo Reichthum und Hochmuth ſich beyſammen ſindet 233 Reinigen, wovon man ſich reinigen ſoll 098 Reinigung, von wem dieſelbe ge⸗ ſchehen ſoll 309. deꝛſelben ſoll man ſich befleißigen 310 Richten, welche am Juͤngſten Ta⸗ ge werden gerichtet werden, und wie 344, Ritterſchaft, was ſie iſt 44. wenn ſie gut iſt ibid. wie ſie zu uͤben ib. Ruͤhmen ſich ſeines Glaubens, iſt nicht allezeit unrecht 337 Ruhmredig 322 Ruff GOttes 266. wie er geſchicht 267. S. Saame Davids 288 Sanftmuth iſt auch zu gebrauchen in Beſtrafung 315 Satan hat ſeine Schmach und Stricke 97. ſeine Anfechtung 216. dem Satan nach ſich umwenden y. wer durch Hochmuth mit dem Satan ſuͤndiget, der wird mit ihm geſtraft 93. welche Paulus dem Satan gegeben 47. warum er es gethan lbid. Sihe Teufel. Saͤulen am Tempel Salomonis 107 Scham, was ſie iſt 70, was dazu erfodert wird ibid Schaͤmen ſoll man ſich nicht des Guten 83. rechtſchaffene Glaͤu⸗ bige ſchaͤmen ſich anderer Gefan⸗ genen nicht 280 Schaͤnder 323 Schatzʒ, was fuͤr Schaͤtze zu ſamm⸗ len 23 Scheinheiligkeit 324 Schelten, andern ſoll man keine Ur⸗ ſach geben zu ſchelten 171 Schiffbruch am Glauben leden 4 . ſq. Schmach, was ſie iſt z7. durch dieſelbe ſoll man ſich am Guten nichts hindern laſſen ibid. in was fuͤr Schmach ein Lehrer fallen kan . 97 Schmaͤher 33 Schmeichler hat man lieber, als die die Wahrheit ſagen 357 Schmuck der Weiber 70. Chri⸗ ſten dencken mehr auf innerlichen als aͤußerlichen Schmuck yF Schrift, die H. Schrift 17v. was ſie iſt, und warum ſie alſo heißt 337. derſelben Zweck, Hoheit, Zeugniß 340 ſie iſt gantz von GOtt 343. und haͤlt vollkommen in ſich alles, was man glaͤuben und wie man leben ſoll ihid. ſie iſt lebendig 339. und von GOtt ein⸗ gegeben ibid. woher man gerig . ſey, der merckwuͤrdigen Sachen. ſey, daß ſie von GOtt eingege⸗ ben ibid. ſq. auf die Heil. Schrifft ſoll man ſelber ſehen, ſie leſen und betrachten 342. dieſelbe haben zu Pauli Zeiten Kinder geleſen, viel⸗ mehr ſollen ſie Erwachſene auch leſen 343. warum man ſie leſen ſoll ibid. wozu ſie nutz iſt 3 41. wie die Heil. Schrifft unterweiſet 538. woher ſie unterweiſen kan 340. in derſelben iſt alle noͤthige Anwei⸗ ſung zu finden 341. bey der Re⸗ dens⸗Art der Heil. Schrifft ſoll man in goͤttlichen Dingen bleiben 279. wer der Schrifft Meiſter ſind 23. Sihe Wort GOttes. Schul⸗Gezaͤncke 203. 204 Schurmannin (Anna Maria) war gelehrt 76.967 Schwaͤtzer, wie das Wort der lo⸗ ſen Schwaͤtzer um ſich frißt 302 Schwaͤtzhafftigkeit 170 Seribenten, die bibliſchen Scriben⸗ ten ſind von andern weit unter⸗ ſchieden 339 Seele was Pythagoras und andere von den Seelen gelehret 221 was von den Seelen der verſtorbenen gelehret worden 128 Seligkeit in Chriſto 29 1. was Se⸗ ligkeit iſt .46. wie und wann Chri⸗ ſtus dieſelbe zu wege gebracht hat 36. Auſer C Hriſto iſt keine Selig⸗ keit 66. wie die Seligkeit in die⸗ ſem Leben ſich anfaͤnget 3318 und erhalten wird rbid. Selig machen, was es in ſich faſſet 266. GOtt will das ſeligmachen der Menſchen 57. die Suͤnder ſe⸗ lig zu machen war das einige Werck C. Hriſti in den Tagen ſei⸗ nes Fleiſches 4 Seuchtig in Fragen 204 Sichere ſollen nicht getroͤſtet wer⸗ den 30 Siegel des Glaubens z05. 307 Sinne, welche zerruͤttete Sinne ha⸗ en 2032 Sittig ſoll ein Lehrer ſeyn 91 Socinianer, was ſie von CHriſto lehren 60 Sohn, rechtſchaffener Sohn im Glauben 12 Sohn Gottes no. heiſt GOtt 10 Soldat, wem er ſucht zu gefallen 234. Soldaten Jeſu Chriſti 283. wDaas eines geiſtlichen Soldatens Amt ſey 18 . und was er zu erwar⸗ ten 286. man muß in der That be⸗ weiſen, daß man ein guter Soldat ſey 287 Speiſen werden verboten 122. ſq. was Speiſen ſind 123. wie ſie ſol⸗ len genommen werden ibid. der⸗ ſelben Unterſcheid iſt im Neuen Teſtament aufgehoben 132. drum iſt unrecht, der Speiſen Genuß verbieten wollen 127. 132 Soira verzweifelt 38. ſe. Starck ſoll man ſeyn 281 Staͤrcke hat CHriſtus 31 Sterben, das Sterben der Glaͤubi⸗ gen iſt nur ein Scheiden von einem be⸗ Das II. Regiſtet beſchwerlichen Ort 357. Sihe Tod Stoltz, warum die Reichen nicht ſtoltz ſeyn ſollen 2 8 Storch, das Verhalten der Stoͤr⸗ che gegen die Alten 1/6 Stoͤrrig 3 2 Straf⸗Amt ſoll nach dem Wilen Gottes gefuͤhret werden 183 Strafen, wie einer vor allen zu ſtra⸗ fen 190 Streit, worinnen der geiſtliche Streit beſtehet 215. wie er recht geſchehen ſol 48 Streiter IEſu CHriſti 298; welche gut und rechtſchaffen ibid. Si⸗ he Soldat Stricke, in was fuͤr Stricke ein Leh⸗ rer fallen kann 97. Stricke der Suͤnden 209. welche Stricke des Teufels ſind 316. wer darinnen . truncken iſt 307. daraus kan man nuͤchternwerden ibid. Stufe, was eine gute Stufe iſt 103, die zu erwerben 104 Suͤnde, auf eine folget immer eine andere und groͤſſere Suͤnde 48. Suͤnden ſind offenbar und theils verborgen 187 die Suͤnden wider das Gewiſſen und der wahre Glaube koͤnnen nicht beyſammen ſtehen 48. oͤffendliche Suͤnden ſol⸗ len oͤffend ich geſtrafft werden 183. auf muthwillige Suͤnden folgen ſchreckliche Strafen 48. fremder Suͤnden ſoll man ſich nicht theil⸗ haftig machen 185. 189 Suͤnden⸗Laſt, was es in der Schrift bedeutet 32 5 Suͤnden⸗Stand, warum man ſich ſeines ehmaligen Suͤnden⸗ Standes erinnern ſoll 41 Suͤnder 6. was ſie ſind 5. ihr elen⸗ der Zuſtand ibid. warum die Suͤnder zu beſtrafen 181. GOTT hat die Suͤnder nicht wollen ver⸗ derben laßen 36. was bußfertige Suͤnder an Paulo zu lernen 39. die großen Suͤnder koͤnnen bey Chri⸗ ſto IEſu Gnade ſinden. 38. auch noch die groͤßten Heiligen werden 41 Suͤndigen, welche es ſind, die da ſuͤndigen 1980 Tag, was jener Tag fuͤr ein Tag iſt 278. was daran geſchehen wird 355. wie es am Juͤngſten Tag den Glaͤubigen und Unbußfertigen ge⸗ hen wird 278 Tatiani, ihre falſche Lehren 127 Tertullianus, was er von den See⸗ len gelehret 221 Teufel, wer und was ſie ſind 110. wie der Teufel gerichtet worden 25. Sihe Satan. Theilen das Wort GOttes, wie es recht geſchicht 301 Thorheit der falſchen Lehrer wird offenbar 329 Tüimotheus, ein junger Menſch, und wie alt er geweſen 139. wird be⸗ ſchrieben nach vielen Umſtaͤnden 12. deſſen Beſchreibung nach ſei⸗ nem — in der 32 nſih rden⸗ 4 hrelen⸗ in die lenben fertie ſ9 die Ghri⸗ §.anch werden 41 die da 160 Togiſt wied dagden igenge⸗ 17 1 Se⸗ 2² 10. te den . wiees 301 r wird 1 ſcchurd vid be⸗ ſtanden ſoch ſe⸗ ſen der merckwuͤrdigen Sachen. nem geiſtlichen Zuſtande 258. er wußte die Schrifft 338. ſein Be⸗ ruff und gut Bekaͤntniß 218. wie er zum Lehr⸗Amt kommen 42. ſq. wo er gelehret 14. was er lehren ſoll aoo. und was fuͤr ein Werck er thun ſoll 3z51. wie er ſoll keuſch ſeyn 142. und ſein Amt verrichten ibid. was ihm vertrauet geweſen 234. Exr vergoß Dhraͤnen 257. wie Er ſeine Geſundheit in acht neh⸗ men ſoll 186 Tod heiſt auch ein Abſchied 352. was durch den Tod verſtanden wird 268. derſelbe iſt dreyerley ibid. wie er Macht hat 269, dieſelbe iſt ihm genommen ibid. Todt, mortuus, was geiſtlich todt iſt 166. welche die Todten ſind am Juͤngſten Tage 344 Todtſchlaͤger 27 Tradition. warum es keiner Tra- dition braucht 343 Tranck⸗Opfer bey den Juͤden 351 Treu, welche vor andern treu ſind in ihrem Amt, ſollen auch vor andern wohl verſorget werden 183 Treue, derſelben Nutzen 102. und Belohnung 105. denn die Treu im Guten hat große Belohnung 148 Truͤbſal der Glaͤubigen nimmt ein gutes Ende 337 Truͤbſelige, 164. wie ihnen Hand⸗ reichung zu Gun ibid. Vater⸗Moͤrder 27 Ubel, deſſen Wurtzel 212. Uben ſoll man ſich ſelbſt in der Gott⸗ ſeligkeit 133 Ubertretung, was ſie iſt 0, wie ſie eingefuͤhret worden ibid. Ubung, leibliche Ubung 133. iſt un⸗ terſchiedlich 134. und doch wenig nuͤtze ibid. Verachten, was es heiſſet 196 Verborgenheit CHriſti 224 Verbot der Speiſen iſt nichtig und ſuͤndlich 125. 127 Verdamniß 21.0. was darein ver⸗ ſencket ibid. Verderben, zeitlich Verderben 210 Verdienſt, allgemeine Verdienſt CHriſti 63. die Lehre davon ſoll mit Fleiß verkuͤndiget werden 66. worinnen die Menſchen ſich muͤſ⸗ ſen beſinden, wenn ihnen C Hriſti Verdienſt zu ſtatten kommen ſoll 93 Verduͤſtert 202 Verfolgen 33. wenn Glaͤubige ver⸗ folget werden, ſo rettet ſie GOtt zu rechter Zeit 3 7 Verfolgung muͤſſen alle Fromme leiden 324. deſſen Urſach bid. Verfuͤhren, wie man leicht kan ver⸗ fuͤhret werden. 30. GOtt aber be⸗ wahret die Seinen, daß fie nicht verfuͤhret werden 310 Verfuͤhrer 335. wer der Verfuͤhrer der erſten Eltern geweſen 79. Verfuhrer der Weiber 328 Verfuͤhrung, dawider iſt am be⸗ ſten, bey der Schrifft bleiben 343 D dd Ver⸗ Das II. Begiſter Vergnuͤgt ſind Glaͤubige 213 Verheiſung, dieſelbe wird GOT T gewiß noch erfuͤllen 299 Verkuͤndigung des Ebangelii 64 Verlaſſen, ie mehr man verlaſſen iſt ie mehr ſoll man ſich zu GOTD halten 166. GOtt verſorget die verlaſſene Perſonen 166 Verleugnen Hriſtum, wie es ge⸗ ſchhicht 294. wie T Hriſtus einen verleugnet 295 Verleugnung in der Heil. Schrifft iſt mancherley 294 Dermahnen, wohin alles Vermah⸗ nen zielen ſoll 30 Vermahnungen, wohin ale dieſel⸗ ben gehen ſollen 233 Vermoͤgende ſollen die ihrigen ver⸗ ſorgen 173 Vernunft, wie ſie widerſtehet a1 dann ſie iſt ein Feind des Glau⸗ bens . 21¹6 Veraͤchter 323 Verſoöͤhnung, wie dieſelbe geſche⸗ hen iſt . 59 Verſprechen, was ein Chriſt ver⸗ ſprochen, ſoll er auch halten 173 Verſtand giebt der HErr 286. ein ieglicher Glaͤubiger hat GOtt um mehrern Verſtand anzuruffen 287 Verſtehen, wenn die Leute am we⸗ nigſten verſtehen 30 Verſtorbene, ob fuͤr ſie zu beten 54 Verſuchen, die Diener ſind zu ver⸗ ſechen und auf die Probe zu ſtel⸗ en 100 Verſuchung, wenn man darein faͤllt 209 Verzwerfelung, der Satan bemuͤ⸗ het ſich die Menſchen zur Ver⸗ zweifelung zu bringen 3⁸ Unbekehrte Leute, mit denſelben ſoll man nicht umgehen zr Unbelohnet will GOtt nichts laſſen 298 Undanckbare 322 Ungeiſtliche 27. 342 Ungehorſame 26, den Eltern 322 Ungerechte 26 Ungerechtigkeit, was ſie iſt 306 ſie wird uͤberhand nehmen u8. wie von derſelben abzutreten 306 Ungoͤttliches Weſen, was es iſt 30² Unguͤtige 323 Unheilige 26 Unkeuſch 32,3 Unkraut, wenn Satan befliſſen iſt ſein Unkraut auszuſaͤen 20 Unnoͤthig, der Menſch bekuͤmmert ſich mehr um unnoͤthige Dinge als um die noͤthige 20 Unſichtbar iſt GOtt 40⁰ Unſterblichkeit, wer dieſelbe hat 225 Unſtraͤflich ſoll ein Lehrer ſeyn 89. Lehrer und andere Diener ſollen bey dem Gottesdienſt einen un⸗ ſtraͤflichen Wandel fuͤhren 10 5 Unſtraͤflichkeit iſt bey einem Lehrer nothwendig ⸗ Un⸗ — n 209 Ahbemu⸗ Der⸗ ſbrſt 1 sloſen 1 2 77,3u n n 4 iſt z nug,we 30 E 33 1 113 fiſeiſt 20⁰ füimmertt Duge 2⁰ 40 ſͤbe her 2; tſehnge Her ſolen inen un in nchee 6 N det merckwaͤrdigen Sachen. Untadelich ſollen Kinder ſeyn I8 Unterthane ſind ſchuldig fuͤr ihre Obrigkeit zu beten 66 Untuͤchtige zum Glauben 329 Unvergaͤnglich iſt GOtt 39. wie unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht worden 270 Unverſoͤhnliche 322 Unwuͤrdigkeit iſt theils offendar, theils verborgen 187 Vollkommen ſollen Glaͤubige ſeyn 341¹ Vorbild, was es iſt 140 Vorfahren Timothei 258. waren glaͤubig id. Vorhalten, was den Glaͤubigen vorzuhalten, und wie 130 Vorſtehen, warum man ſeinem Haus kan leichter vorſtehen als einer Gemeine 23 Vorſteher der Kirchen, ihre Pflicht . 20 Urtheil, wie man dem Laͤſterer ins Urtheil faͤlllt 9 5 W Wachſen muß man immer im Gu⸗ ten 148 Wachsthum, aller Wachsthum im Guten muß durch die Gnade GOttes geſchehen 287 Wahrheit 349. was ſie iſt 7. 124. 315. 328. und was dieſes Wort bedeutet 106. 203. glaubwuͤrdige Waͤhrheit 36. wie ſie erkennet wird 58. 124. 315. derſelben haben etliche gefehlet z03. davon werden die Menſchen die Ohren kehren 349. wen der Wahrheit beraubet iſt 203. Man ſoll wachen, daß man durch nichts von der Wahr⸗ heit abgewendet werde 337 wie derſelben widerſtanden wird 329. welche derſelben am meiſten zu wi⸗ der 331. in der Wahrheit 6 5 Wandel, was dieſes in der heil. Schrifft bedeutet 141 Wandeln, wie man ſoll wandeln 109 Weg, der einige Weg zur Seligkeit 343 Weib ſoll nicht des Mannes Her⸗ ſeyn 77. ſq. 79. 83. ſondern ſtille ſeyn 78. wie ein Weib lernen 76. aber nicht lehren ſoll ibid. 77. Weiber 101. von ihnen iſt nicht zu viel, noch zu wenig, ſondern maͤſf⸗ ſiglich zu halten 75. 83. wie die Weiber der Zucht ſollen ergeben ſeyn 71. und ſich ſchmuͤcken ſollen 70. wie ihre Kleidung ſeyn ſoll ibid. und womit ſie ſich ſchmuͤcken ſollen 72. vor wem die Weiber ſich ſchaͤmen ſollen 70 Weiblein, wer ſie ſind 32 5 Weibliche Geſchlecht, obes ſelig wird 80⁰ Weibes perſonen, wie ſie ſtoltz ein⸗ hergehen 72 Sie ſollen ſich aber der Demuth befleiſigen 8 2 was ſie demuͤthig machen ſol 83. Wo und wie Weibsperſonen gelehret haben 74. Wodor glaͤubige und Chriſtliche Weivsperſonen ſich zu huͤlen 331. und was ſie hingegen Ddd 2 thun Das II. Regiſter thun ſollen 72. Was ſie mit Fleis zu meiden 173. Wie ſie bey dem oͤffendlichen Gottes⸗Dienſt er⸗ ſcheinen 75. und was ſie dabey thun ſollen 73. was ihnen ſonſten zukoͤmmt 75. Sie ſollen auch mit dem aͤuſerlichen beweiſen, daß ſie Chriſten ſind und GOtt dienen ibid. wie mit Weibsperſonen umzugehen 153. 154 Wein, deßen Gebrauch bey dem O⸗ pfer 30r. wie wenig Wein zu trin⸗ cken 186 Weinberg GOttes, in demſelben muß man ſehen, wie man arbeitet 310⁰ Weinſaͤufer ſoll nicht ſeyn ein Bi⸗ ſchof 9r. noch ein Diener 99 Weiſe iſt GOtt allein 40⁰ Weisheit GOttes, worinnen ſie be⸗ ſtehet 40 Weisſagung 144. was von den Weisſagungen zu mercken 42 Welt, was ſie iſtz 5. uI. was ſie will 216 Welt⸗Menſchen haben ihren Theil in dieſer Zeit 272 Werck, was ein gut Werck iſt 97. gute Wercke 161. was ſie ſind 73. 2 2ú1. 309. wie man dazu bereitet wird 309. allen guten Wercken iſt nach zukommen 16 5. und dazu ſoll man geſchickt ſeyn 342. welche in guten Wercken ſtehen 188. Wer⸗ cke eines Chriſten (3. mit den Wercken muß auch bewieſen wer⸗ den, daß man glaͤubig und fromm 1 166 Widerchriſt, welche demſelben an⸗ gehoͤren 331 Widerſacher, wer ſie ſiind 71 Widerſpaͤnſtige Zuhoͤrer ſind Gefangene des Teufels 319. wie ſie zu beſtrafen 315 Wilde . 323 Wille, der gnaͤdige Wille GOt⸗ tes allen Menſchen zu helfen 57. 63. und von aller Menſchen Er⸗ loͤſung 66. iſt hertzlich 58. deſſen Grund ibid Wißen, wie man nichts weis ꝛ202 Wittben ſind zu ehren 155. was junge Wittben ſind 166. 171 die⸗ ſelbe wollen fretzen 16 8. was bey ihnen zu beobachten 167. rechte Wittben ſind bey Gott ſonderbar angeſehen 16 5. was aber rechte Wittwen ſind 154. 156. 173. ihre Dugenden 157. wie mit ihnen um⸗ zugehen 154. welche Wittben von den ihrigen zu verſorgen ſind 172. und welcher man ſich anneh⸗ men ſoll 166. Erwaͤhlung der Wittben zu einer Wohlthat 160. bder zu einem Kirchen⸗Amt ibid. was fuͤr Wittwen zu erwaͤh⸗ len 161. was bey Erwaͤhlung derſel⸗ ben zum presbyteriat zu beob⸗ achten 165. welche Wittbe dazu nicht kommen ſoll 170 Wohlluſt 323. Liebe dazu ibid. was da heiſſet in Wooluſten l⸗ ben We ten N ll ach ſi⸗ WMee Wert⸗ 97. Mert Puns — koſnt 666 Nence 331 1 nd 9, Nie 13 3 60. n ſe, en Er⸗ deſeen ibid s z02 Wos I ole⸗ e don rechte derbar rechtt ihre enum Uitben ſind nneh⸗ der hlthat Ant waͤhe⸗ derſel beob⸗ edatu 170 ibig, jen e hen der merckwuͤrdigen Sachen. ben 157. ſq. dieſes thun, iſt ein Zeichen, daß man geiſtlich todt iſt 166 Wohlthaten, ſo einem frommen Verfolgten wiederfahren, der⸗ ſelben ſoll auch an jenem Dag ge⸗ dacht werden 280 Wohlthaten CHriſti 198 Wort, was es iſt 140. was ein theuer werthes Wort iſt 136. was das Wort GODTESiſt 126 nach dem geſchriebenen Wort muß man ſich in allen Dingen und allezeit gantz genau halten 227, das Wort ſoll geprediget werden 346. zur rechten Zeit ibid. GODT laͤßet ſein Wort zu einer Zeit deutlicher vortragen als zur andern 132. heilſame Worte 273. wie an derſelben Vorbild zu hal⸗ ten 274. heilſame Worte CHri⸗ ſti 2101. Worte des Glaubens und der guten Lehre 130. Wort der Wahrheit 309. iſt deutlich und er⸗ baulich vorzutragen 310. iſt aber recht zu theilen 340. wie es ge⸗ J Zancken um Worte 296. davor ſoll man ſich huͤten 297 Zaͤnckiſch ſoll ein Prediger nicht eyn 32314 Zeit, GOTT hat ſeine Zeit und Stunden diß oder jenes zu thun 227. eine boͤſe Zeit 348. eigne Zeit fuͤr die Verkuͤndigung des Evan⸗ gelii 64. graͤuliche Zeiten 320. wenn ſie ſich angefangen 327. welches die letzten Zeiten ſind 1.7 320 Zeugniß, was ein gut Zeugniß iſt 96. dergleichen ſoll ein Lehrer haben ibid. Zeugnis von Chri⸗ ſto 264. deſſen ſoll ſich Limo- theus nicht ſchaͤmen bid. Zeug⸗ niß guter Wercke 161 Zorn, was er iſt 68. bey wem er ſich befunden ibid. wie er zu maͤßigen ibid. Zucht, 81. was ſie iſt, 71 Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit 341 Zufriedenheit iſt eine edle Gabe ſchicht 301 GOttes . 213 Wort⸗Kriege 202. ihre Frucht Zukunft Chriſti ins Fleiſch:4. de⸗ ibid. ſq. ren Endzweck 35 Wort⸗Streite berkehren andere Zunehmen, das Zunehmen ſol offen⸗ 297. Und ſind zu meiden 298 bar werden 145 Wort⸗zancken iſt nichts nuͤtze ꝛ997 Zweifel, woher er entſtehet 69 Wunſch Apoſtoliſcher Wunſch 13 Zweyzuͤngig 99 Ddd 3 Das ● (6) O Das III. Regiſter Der Griechiſchen Woͤrter, die hier erklaͤret werden 5 A Soe ven 21 αασα h r 332 adnXταα 229 “ε 284 Aιαaρα . 70 &αααα 32 eig 7* dtαοναρς Trv αιαüαν 40 Axger tt 323 Xνι ſIĩs . 322 õ 179 &ιαα Aαοαοοανα 155 ταανοαπναααι 260 a‿νοαααοααα 27 avν νο οα 89 &⁄‧Huâιν III arsina ⁵ 314 duvsz divονν 299 ν¹*νv 89 avsερναd 276 aunααροο 323 &Aνανοο 209 αν¹uαâ 118 ααοιιο½ 322 Aντ ροαα 236 A*νv.τνιπααιςα 156 A Sα ùdααα 176 AWναε Nαα 122. 123 απ0οαιττh 57 Aοονα 37 àτοανοεοα 232 àα⁰ α 35⁵4 Aααουπιαο⅓—,1 355.356 &ατο „αααουας 231 aäτοοραααυʃO 27 5 »7 agr⸗S 341 A&⁵a sρ Aραααd5ο Xναπätσαοα . õ sGnA eAMrier a&α. SAaàα+ ο GgX“οοαα repVαααα TVsrs Aoviα Tivaατο ruααι e&νοανοα Jénrag PeæοÜ YraHäâερια Aιιαε 6 iéngig Jt αHo„αſ½ ια ροMοα doo diXοναα ddαααα„α dααεια αι)εαα brαααι EVVvec nvegkivet eοαuαα zig 342 32 ¾ 323 322 39 133. 23 2379 3³, 322 ½ 7 ½ 302² 16 320 2,4. ſq. 33 5 133 325 126 88 5„,3 80 95. 97 323 99 130 212 198 261 680 88 108 53. 59 *„As= N Niy ur) ndi⸗ ndu mit ℳ in ra⸗ m Txlu iriz irle Fis iri irn ilen ilde ne 10, Rdir 7 Fd dieh 90n dee deee UNn Nart “ Aund Laxe au⸗ 35 1 3 120 88 63 90⁰ 95.97 33 99 130 zu 198 301 69 8 10 ſe 1N⸗ Das III. Regiſter der griechiſchen Woͤrter. exAsxv 5Aνρ&*ρ½ * AsXνναν sur)onz roiα . suιττν gνühwοσ78α 22 svreναςριισ yα sbr⁹oανοααι Enerr *α ααναι„½σ Swoce igααςX½siαε—τ inirAicbdt ànioντ ris àεα Srαςεν iriανασνοον 2 s ονε αας7 “0ρ 9 — Soσνιεπι vXαααιiαι 5X* Ri 9erngαα F10° Gear dgονορ sαι α DHain ervaα Ogoσαιραα I9ioς ααειαο1αι Kars O ρααινο a& Disgαραι ααι nanona Inooy 7 — xanαντα ρ 181 347 180 71 37 3²4 73 290 23 342 74 87 94 152 88 2 52 1I1 347 35I 184 155 53 4 5 168 314 — 10 10 10 73 224 3²²⁹ 184 212 28 290 Xοα xasαςσο xαταααρααια xsοαMονι nijg ob angον e 26α ng& οα &ιαασι0* Xρ¾ Aavââα Aoνρ⅜⅞ναταια Mxgo νιιαι½ αι RRM£02 a αιαααπια αοραα αρννραοσασ aτ—rà&„D„οα sXια sτι asr vsct* Aειιαυυια N0%0. ρaασιαι &σανs Neavi = vsνα vO&αX ο vouitaα 70α½⁵Üιοπαοa Ginsdoula ρνοαa Fagæ εRX zααα wagadarvoa 70 167 2 ½ 364 23² 91 2²7 168 256 296 37 18 229 6 23 145 60 315 315 16 323 109 139 9 91 24. 285 23 24 204 17 87 I. 138.22 § 21 204. Tb&α. Das III. Regiſter der griechiſchen Woͤrtet. ααςαHνα αο 14. 53 & τααοραHνσιονο 2363 sαοαα 301 οραναοςν α οαν 26 Sv ris 6 5 gα*ν 91 õ 71 g&αuνwοονHςnNä„öô 262 “ειαsα 21 Wροοοανσανα 71 àν0°0°α00ρ ⁹7 364 . a ,Haeo, 3 51 E 80. 81 A& 229 72 S⸗ 2 7⅜ρυouναι 7 1 Ne e 354 7 ρα νaανι τεπ i 284 ervMara 205 7 αρταιαα 144 ise⸗ 156 651τρασι 1 74 G . 140 656 Srαρααρ 74 ₰ 76 εαα 332 7 deit 25 ναραααιιαα 182 Tzsρρoäaοο 322 oττι 323 σπταπHονουαι 24 gορριρννααννα . 201 ιρισσ 121 7ρ ορνιι 5 ½ ννιHο 290 ρ ο t 182 W0αιναιο 296 M 134 νσαοοει 22⁸ Pnrũ 18 OiXXτιννρhοh 322 .V iAavrot 321 Tsνα 29 3 gHιρντnπαααατιαι 208 XA½επα 320 &σσ*ν&dSαα 351 Xρ0—☛ 186 5½ 100 Qocdurτοοι 101 Bas IV. Regiſter der Spruͤche dir hier angefuͤhret und beylaͤuffig mit erklaͤret werden. Das I. Buch Moſis. Das III. Buch Moſis. Cap. II. verfſ. 18. pag. 215 XIX. 13. 177 XVIII. 4. 15672 Das IV. Buch Moſis. Das II. Buch Moſis. XXVIII. 14. 362 XXIII. 2r. 195 Das V. Buch Moſis. XIX, — * 36; 26 9I 71 10, 1 314 202 16 4 9 32²* 34 1r 20 295 22 360 122 21 310 143 196 101 Das IV. Regiſter der bibliſchen Spruͤche. XIX. 15. 179 XXIV. 14. 177 Das II. Buch Samuelis. VII. 12. 288 Das l. Buch der Koͤnige. XXII. 22. 119 Das Buch Hioh. 207 Der Pfalte. 19 XILIX. 2.9. 62 LXII. II. 230⁰ LXXIII. „½ ſqꝗ. 335 CxX. I. 112 CXV. 1. 195 CXXIII. 2.3.4. 314 Die Spruͤche Salomonis. I. 24. ſqq. 5 VII. 5. 236 II. 1569 Das Hohelied Salomonis. VI. 10. ſq g. 118 Der Prophet Jeſaias. z . 67 8¹ Propher Zacharias, XII. 8. 281 Jeſus Sirach. XXIV. 36. ſgg. 143 Das Buch Baruch. IV. 28. 34 Evangelium St. Matthaͤi. Evangelium St. Marci. XVIII. 15. 190⁰ - 17. 181 XXII. 39. 321 XXIV. 12. II9 XXVI. 6. 363 X. 16. 184 Evangelium St. Luca. X. 7. 177 X. 34. 94 XII. 2ſ. 228 XVI. 9. 2 9⁹ XVII. 22. 320 XXIII. 34. 363 XXIV. 44. 337 Evangelium St. Johannis. IV. 32. 131 XVII. F. 2²7⁷ XVIII. 37. 222 Die Apoſtel Geſchicht. VI. . l. 99 — 100 „ . 144 VII. 56. 364 IX. 31. 56 X. 15 126 XIII. 50. 32 . Fo. 333 — 19. 3 7 30. 58 XVIII. 2. 367 —— — .. 279 — - 26. 76 XII. 14. 15. 97 - - 21. 1 XXIII. I1. 257 — .. 353 XXIV. 16. 257 Eee Epi⸗ Das V. Regiſter der bibliſchen Spruͤche. Epiſtel Hauli an die III. 20. 18 Roͤmer. An die Epheſer. II. 7 345 II. 185 — -— Ij. 21 A die Philipper. VII. 12. 24 IV. 8. VIII. 1. 261 An die Coloſſer IX. I. 6 5 II. 16 18. n, XI. 25. 109 I, An die Theſſalonicher. XIV 23. 124 II. 18. 10⁵⁶ XV. 19. 353 II. An die T. Theſtlonichet. I. An die Corinthier. II. 329. 330 1. 9. 31 II. An den Timotheum. I. 13. 2;5 JI. 6. 144 III. 9. 106 IV. 92. 14 V. . 47 ⸗.„— 14. 46 VII. 1. 81 An den Titum. „ - 21.⸗ . 194 ⸗ 7. 9 IX. 9 14. 178 II. 4. 142 — — - 25. 134 III. 4. 267 - 27. 98 -- 2 17 XII. 9. 28. 143 - -— 205 — - ⸗ 10. 42 I. Epiſtel S.. etri. 28. 174 1 Te iſ 3. het⸗ 71 X. 2 4 - -. 7. 76 X 12. 303.304, „ . Il. An die Corinthier. .D Epiſtel Se Johannie. „. IV. 4. 30,;, ( 12 V. 10. 345 IV. 15 120 XIII. V. 16 53 An die Galater. I. Tpiſtel an die Hebraͤer. I. 15. 29 I17 II. 20. 290 . D 10 E RRAT A. P. 103. lin. 33. Bedingung. lege Bedienung. p. 131. 1. 35. vor . war. p. 132. I.7. dentlicher . deutlicher. P. 171. wenn lege denn. p. 231r. I. 1. A&M⸗ ,ιαοονρυινσ. l. «τααυαςαισ P. 299. . ult. unſtaͤfkich !. unſtraͤflich. p. 303. 1. 5. beivieſed. .. bewieſen. P. 3 4. I. penult. hwroyr g l. =- Voyreg. Balance Q VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxyMaster Gmohi wwWW.yXyVmaster. com ⏑ farrers zu Tuͤttleben bey Gotha Kurtze ingdes erſtenu. andern imotheum / In Tabellen verfaſſet: Worinnen die Worte erklaͤret, und einige aus ſolchen flieſſende Lehren gezeiget werden: und nuͤtzlichen Regiſtern. Verlegung des Wayſenhauſes, MD CCXV.