Ge919
author: Bengel, Johann Albrecht

N12c5 17776829 021

IIIHIIIIIIIMIIIAII

08B Tübingen

Die
Hauptſache
der

Gffenbarung Tohannis

oder vielmehr

aus den fuͤrnehmſten Schriften
e ſel.

ſ Herrn D. Jo. Albr. Bengels

auegezogen
und in deutliche Fragen und Antworten verfaſſet.

Schaffhauſen,
verlegts Benedict Hurter. 1772.

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Vorrede.

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WEr leben in einer Zeit „ da es dem einfaͤltigſten bey
SSze einer geringen Aufmerkſamkeit hoͤchſt wahrſcheinlich
vorkommt, die Sachen koͤnnen und werden in der Welt nicht
immer den Gang haben, den ſie bisher gehabt; ſondern es ſte⸗
hen groſſe und wichtige Veraͤnderungen bevor. Das Verder⸗
ben, das ſich in allen Staͤnden eingeſchlichen, und ſich immer
mehr ausbreitet, iſt viel zu merklich und redet viel zu laut, als
daß man nicht denken müßte: ſo kan es nicht beſtehen, es muß
anderſt werden,

Die H. Schrift alten und neuan Teſtaments laͤßt uns hierin
nicht in der bloſſen Wahrſcheinlichkeit ſteken, ſondern bringt
uns zur voͤlligen und ungezweifelten Gewisheit, und das thut
ſonderlich die Offenbarung Johannis, oder vielmehr JESu
Chriſti, die uns lehret, daß in einer gar kurzen Zeit, in einem
Mannesalter, in etlich und ſechzig Jahren, die allergroͤſte, nie
erhoͤrte aber gewiß verheiſſene und von dem Glauben laͤngſt er⸗
wartete Veraͤnderungen in der Welt und ſonderlich in dem Rei
che GOttes, in der Kirche, vorgehen werden. Die wenige
Zeit des Teufels geht zu Ende, und ſein Grimm waͤchst um ſo
viel mehr; das Thier iſt in ſeinen Gewaltmonaten, deren 42.
ſind, ſchon weit gekommen, und wenn das Ende derſelben her⸗
bey kommen wird, ſo wird es ſo ſeelengefaͤhrliche Dinge geben,
die auch den rechtſchaffenen Chriſten, auch den Vaͤtern im Chri⸗
ſtenthum werden zu ſchaffen machen. Die nahe bevorſtehende
J 2 Erndte

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4
1

Vorrede.

Erndte wird durch einen ſchnellen Tod viele allem Jammer ent⸗
reiſſen. Wie ſelig werden dieſe Todten ſeyn, die in dem HErrn
entſchlaffen, wenn es gleich durch einen ſchnellen und ſchmerzli⸗
chen Schnitt geſchiehet! Aber, welch ein Jammer wird die tref⸗
fen, die gleich darauf dem blutigen Herbſt heimfallen! Was in
dieſen zweien, theils gnaͤdigen theils zornigen Heimſuchungen
üͤbrig bleibet, wird dem Unweeſen des falſchen Propheten ausge⸗
ſezt ſeyn und entweder das Thier anbeten, oder einen ſchmaͤhli⸗
chen und ſchmerzlichen Todt ausſtehen, oder ſonſt unſaͤglichen
Jammer erleiden muͤſſen. Unter den 7. Zornſchaalen, die ein
Mann von mitlerm Alter noch erleben kan, wird groſſer Jam⸗
mer in aller Welt ſeyn; ſonderheitlich aber fuͤr die, die das Thier
angebetet, oder ſein Malzeichen angenommen haben. Wie denn
dieſe Leztere beſonders die ſchwerſte Drohung in der ganzen H.
Schrift vor ſich haben; und wer denn gar das hoͤllenmaͤſſige
Thun des Thiers aus dem Abgrund, welches das Thier in ſeinem
ſiebenden und lezten Haupt, da es nicht mehr wie jezt eine mo⸗
raliſche ſondern eine phyſicaliſche Perſon, ein entſezlicher einze⸗
ler Menſch ſeyn wird, erlebet, davon unſere Kinder Zeugen ſeyn
werden, der wird einen Jammer erleben, dergleichen niemand
vorher erlebet hat, bey dem aber der HErr, um ſeiner Auserwaͤhl⸗
ten willen, weil ſonſt kein Menſch ſelig werden wuͤrde, die Ta⸗
ge verkuͤrzen und es dieſen Unmenſchen nicht in die Laͤnge treiben
laſſen wird. Das ſind lauter Dinge, wobey man nicht nur ſein
Leben, ſondern gar ſeine Seele verlieren und dem unausſprech⸗
lichſten ewigen Jammer heimfallen kan, und eine groſſe Men⸗
ge unſerer heutigen naturaliſtiſchen, deiſtiſchen, atheiſtiſchen,
ſynecretiſtiſchen, indifferentiſtiſchen u. ſ. w. Chriſten wirklich
heimfallen und den immer verſchmaͤheten Glauben mit Schroͤken
in die Haͤnde bekommen wird.

§. 3.
Iſt es alſo jemals Zeit zum warnen geweſen, iſt aber auch
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Vorrede.

jemals eine Zeit geweſen, den Traurigen zu Zion die Hofnung
beſſerer Zeiten zu ihrer Ermunterung vorzuhalten, und ſie mit
ſolcher Hofnung aufzurichten; ſo iſt es unſere gegenwaͤrtige Zeit,
va wir zwar dem Jammer, aber auch der Huͤlffe nahe ſind. Der
ſel. Herr D. Spener hat von dieſer Hofnung beſſerer Zeiten ſchon
zu ſeiner Zeit ſchoͤn geſchrieben, vieles daruͤber erlitten, und fich
zum Zeugniß ſeiner Gewisheit in dieſer Sache in einem weiſſen
Sarg begraben laſſen. Und wer nur die Augen nicht muthwillig
zuhaͤlt, der kan ſehen, wie er durch Erfuͤllung vieler ſeiner pi⸗
orum deſideriorum von ſeinem HErrn, dem er in ſeinen Tagen
treulich gedienet, legitimirt worden.
§. 4.
Hat der HErr einem und dem andern ſeiner Knechte Einſicht
in dieſe Sachen gegeben: ſo hat dieſer ſich inſonderheit zu mer⸗
ken, was Ez. 33, 2. f. f. ſtehet: Wenn ich ein Schwerdt uͤber
das Land fuͤhren wuͤrde, und das Volk im Lande naͤhme einen
Mann unter ihnen und machte ihn zu ihrem Waͤchter nnd er ſaͤhe
das Schwerdt kommen uͤber das Land und blieſe die Trommeten
und warnete das Volk: Wer nun der Treommeten Hall hoͤrete
und wolte ſich nicht warnen laſſen und das Schwerdt kaͤme und
naͤhme ihn weg; deſſelben Blnt ſey auf feinem Kopf. Denn er
hat der Trommeten Hall gehoͤret, und hat ſich dennoch nicht
warnen laſſen, darum ſey ſein Blut auf ihm. Wer ſich aber war⸗
nen laͤßt, der wird ſein Leben davon bringen. Wo aber der Waͤch⸗
ter ſaͤhe das Schwerdt kommen und die Trommeten nicht blieſe,
noch ſein Volk warnete, und das Schwerdt kaͤme und naͤhme et⸗
liche weg, dieſelben wuͤrden wohl um ihrer Suͤnden willen weg⸗
genommen, aber ihr Blut will ich von des Waͤchters Hand for⸗
dern. Er hat ſich zu merken das Wort JEſu Matth. 10, 27. 28.
Was ich euch ſage im Finſterniß, das redet im Licht; und was
ihr hoͤret in das Ohr, das prediget auf den Daͤchern; und fuͤrch⸗
tet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele
nicht

Vorrede.

nicht moͤgen toͤdten; fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib⸗
und Seel verderben mag in die Hoͤlle. Der hat ſich zu merken, was
I. Pet. 4, 10. ſtehet: Dienet einander, ein jeglicher mit der Ga⸗
be, die er empfangen hat, als die guten Haushalter der man⸗
cherley Gnade GOttes. Der hat ſich zu merken, was Johanni
geſagt worden iſt Off. 22, 10. Verſiegle es nicht. Ueber welche
Worte der ſel. Bengel in ſeiner Nachleſe zu der 58⸗60. Rede p.
m. 1301. ſchreibet: Menſchliche Klugheit meynet, man ſolle diß
und jenes geheim halten; aber es heißt: Verſigle es nicht. Es
bleibet denen doch verborgen, fuͤr die es nicht gehoͤrt. Sie glau⸗
bens nicht, oder ſie verſtehens nicht, oder ſie hoͤren es nicht, oder
ſie bekommen es nicht einmal und was ihnen kund wird, das
moͤgen ſie auf ihre Verantwortung mißbrauchen.
Es iſt demnach wohl gethan geweſen, daß der ſel. Herr D.
Bengel die ihm von dem HEern gegebene prophetiſche Gabe
zum gemeinen Nuzen gebrauchet, und was ihn der HErr hat
erkennen laſſen, auch andern mitgetheilet hat. Da aber das,
was dieſer ſelige Mann hievon geſchrieben theils in groͤſſern
Werken enthalten iſt , welche ſich viele arme wegen mehrern
Koſten nicht anſchaffen koͤnnen; theils auch ſtarke Speiſe ent⸗
haͤlt, die nicht alle tragen koͤnnen, oder die Sache ſo vortraͤgt,
daß ſie von ungeuͤbten nicht, oder wenigſtens nicht ſo leicht kan
gefaſſet werden: So handeln diejenige nach der ihnen von
GOtt befohlnen Treue, die ſeinen Vortrag, wenn ſie ihn
recht gefaſſet, andern theils auf eine ſehr faßliche Weiſe theils
um einen geringen Preiß in die Haͤnde liefern. Wir loben die,
welche uns ein Licht, das ſchon brennet, ſo helle machen, daß
auch das ſchwaͤchſte Auge dabey ſehen kan. Und da die bevor⸗
ſtehende ſeelengefaͤhrliche Dinge auch Dienſtboten, die
meiſtens ſehr einfaͤltig ſind, und andere viele die ihnen in
der Einfalt gleichen, treffen werden: ſo muß die Offenbarung
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Vorrede.

derſelben auf eine ihnen faßliche Weiſe geſchehen. Mißbrau⸗
chen eine ſolche Schrift dreißig und vierzig bis ſie nur Eines
recht gebraucht; ſo iſt die Arbeit durch das Binige reichlich
vergolten, und ſo hat eine ſolche Schrift gleiches Schikſal mit
dem theuren Worte GOttes, das ja auch, leider! immer von
mehrern mißbraucht wird. Wohl demnach einem Cruſius, ei⸗
nem Fehr, einem Chriſtlieb, einem Boͤhmer, einem Burk,
wohl andern, die das von dem ſel. Bengel aufgeſtekte Licht noch
heller zu machen ſich nach der ihnen gegebenen Gabe und Gna⸗
de angelegen ſeyn laſſen. Schade genug, daß man von den ſo
noͤthigen Dingen in oͤffentlichen Vortraͤgen zur Warnung und
Ermunterung wenig oder faſt gar nichts hoͤret, welches gewiß
auf Seiten der Lehrer auch nicht ungeahndet hingehen mag.
GOtt ſey dank, wenn den Schlaffenden und ſchlaffend der Ge⸗
fahr entgegen gehenden Chriſten noch ein und anders ſchriftli⸗
ches Zeugnis davon in die Haͤnde gegeben wird. Und hier hat
ein Knecht des HErrn Urſache mit ſeinem HErrn zu ſagen aus
Pſ. 40, 10. ich will predigen (muͤndlich und ſchriftlich) die Ge⸗
rechtigkeit in der groſſen Gemeine. Siehe, ich will mir mei⸗
nen Mund nicht ſtopfen laſſen „ HERR, das weiſſeſt du.
Der ſel. Herr Hiller ſchreibt in ſeinem Lieder Kaͤſtlein p. m.
324. auf den 19. Nov. über Off. 1, 3. daß GOtt die Offenba⸗
rung Chriſto gegeben, ſollen wir mit allem Dank erkennen;
daf JEſus ſie dem Johanni gegeben, und daß ſein Geiſt zu
noͤthigen Zeiten (ich glaude, iezt ſey noͤthige Zeit, man muͤßte
denn nur den Jammer gar vollend ohne Warnung einbrechen
laſſen) Verſtand davon gibt, auch GOtt danken. Und im 2.
Theil No. 328. auf den 23. Nov. wir ſollen uns ja billich ge⸗
faßt halten auf dieſe nahe und wichtige Stunde da ſo viel
ſchnell ſterben werden. (Wie ſoll man ſich aber gefaßt halten,
wenn man es nicht weiß? wie ſoll man es wiſſen, wenn man
es nicht ſagt, oder das,was davon in GOttes Wort geſagt wird,

nur

Vöoͤrrede.

nur allegdriſch oder verbluͤmt erklaͤret? wo es gewiß noch weit
beſſer waͤre, man lieſſe lieber gar alle Erklaͤrung weg und kaͤ⸗
me dem Geiſt GOttes nicht auf eine ſo ungeſchickte Weiſe zuvor.
Wie viel Dank iſt man denen ſchuldig, die es ſagen? Wie
wenig ſoll man denen hinderlich ſeyn, die das Licht hierinn ſo
helle machen, daß auch die dabey ſehen koͤnnen, die nur noch
einen kleinen Schein ihrer Augen oder ein geringes Vermoͤ⸗
gen zu ſehen und eine ihnen vorgelegte Wahrheit zu faſſen
haben ²)
§. 6.

Hierauf nun iſt es mit gegenwaͤrtigen wenigen Bogen ange⸗
ſehen, welche die Hauptſache von dem enthalten, was der ſel.
Herr D. Bengel uͤber die Offenbarung JEſu Chriſti der Welt
ſchriftlich vor Augen geleget und wovon er kurz vor ſeinem ſe⸗
ligen Anno 1752. geſchehenen Hingang bezeuget, daß er
ſeiner Sache gewiß ſey und ihn nichts, was er hiedon geleh⸗
ret, gereue. So brauche denn dieſelbe unter Anruffnng GOt⸗
tes um ſeinen H. Geiſt; laſſe dich dadurch in die ſaͤmmtliche
gewiß recht wichtige Schriften des ſeligen Mannes und am al⸗
lermeiſten in das Buch des HErrn, ich meyne in die ganze H.
Schriſt alten und neuen Teſtaments recht hineinfuͤhren: ſo

wird es dir als einem Weiſen gelingen, und wirſt auch an dem

boͤſen Tage wohl beſtehen und das Feld behalten. Frage nicht
lange wer dir dieſes vorlege, ſondern hefte dein Herz und
Auge auf das, was dir vorgeleget wird, und ſey verſichert in
der ſeligen Ewigkeit werde ſich dir ohne alles Bedenken zu er⸗
kennen geben der dir hier vielleicht voͤllig unbekannte

Schriebs den 3. Jenner
1772.

Verfaſſer.

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J. N. J.
2. Wie heißt das allerlezte Buch in der H. Schrift Neuen

Teſtaments?

nsgemein wird es die Offenbarung
E VYJohannts genennet, viel eigentlicher
aber nennet es ſich ſelbſt die Offen⸗
barung JEſu Chriſti.
2. Was iſt alſo in dieſem Buch, vermoͤge ſeines Tituls,
enthalten? .
Eine Offenbarung ſolcher Dinge, die bis auf den
Tag, da ſie gegeben iſt, zugedekt, und vor allen Crea⸗
turen verborgen geweſen, nun aber entdeket worden.
8. Nennet man nicht dieſes Buch gemeiniglich auch eine
geheime Offenbarung?
Es wird freylich vielfaͤltig alſo genennet, aber
unrecht: es iſt eben, als wenn man ſagen woll⸗
te, eine finſtere Leuchte, oder ein verſchloſſenes Pa⸗
tent. Denn wenn es eine Offenbarung iſt, ſo iſt es
keine Verdekung.
4. Sollte aber wohl der wichtige Inhalt dieſes Buchs ei⸗
nem ſogleich auf einmal aufgehen?
Nein, es gehet nicht auf einmal auf, ſondern von
einer Stuffe zu der andern, von einem Kirchen⸗Alter
auf das andere, und auch bey einzelnen Seelen von ei⸗
ner Erfahrung zu der andern.

W
e

5. Wem

2 Das erſte Capitel.
be — — .
5. Wem iſt dieſe Offenbarung gegeben worden?
JEſu Chriſto, unſerm HErrn.
6. Von wem iſt ſie Ihm gegeben worden?
Von GOtt, ſeinem himmliſchen Vater.
7. Wem ſollte durch dieſe Offenbarung etwas angezei⸗
get werden?
Denen Knechten IEſu Chriſti. Wer ſich al⸗
ſo dieſe Offenbarung auf eine wohl befugte Weiſe zu
Nuze machen will, der muß ein Knecht (oder eine Magd)
JEſu Chriſti ſeyn. Fuͤr Fremde, Feinde oder Spio⸗
nen gehoͤrt es nicht.
g. Was ſollte aber den Knechten Jchſu Chriſti durch dieſe
Offenbarung angezeiget werden?
Was geſchehen ſoll in einer Schnelle.
9. Warum heißt es in einer Schnelle, da es doch nun
ſchon ſo lange angeſtanden hat?
Weil gleich bald nach dem Geſichte und nach der
Beſchreibung die Erfuͤllung ihren Anfang genommen,
und der Erfolg von da an geſchwind bis an das Ende
aller Dinge nach einander gehet.
10. Hat aber dieſe Schnelle nicht einige Ausnahme?
Ja, und zwar da, wo eine beſondere Anzeige der
Zeiten iſt; wo dieſe nicht iſt, geſchiehet alles in einer
Schnelle.
11. Durch wen iſt dieſe Offenbarung uns uͤberliefert
worden?
Durch den Heil. Evangeliſten und Apoſtel Jo⸗
hannem.
12. Von wem hat er dieſe Offenbarung empfangen?
Von einem Engel, und zwar von einem, der be⸗
ſonders der Engel JEſu Chriſti genennet wird, und ei⸗
ner von denen iſt, welche die 7. Schaalen und Plage

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die Naͤhe hie ſonderlich, wzl auch derjenige, der das

Das erſte Capitel. 8

13. Zu welcher Zeit iſt Johanni dieſe Offenbarung ge⸗
geben worden?
In dem Jahr Chriſti 96.
14. Was ſoll uns anreizen, dieſe Offenbarung fleißig zu
erwaͤgen?
Das wichtige Wort v. 3. Selig iſt der da lieſet,
und die da hoͤren die Worte der Weiſſagung, und be⸗

wahren, was in derſelben geſchrieben iſt: dann die Zeit
iſt nahe.

15. Warum heißt es, der da lieſet und die da hoͤren?

Weil es bey den 7. Gemeinen nur Einer, nem⸗
lich der, den Johannes dahin ſandte, ablaſe, viele aber
zuhoͤreten.

16. Wie ſind die, welche hoͤren?
Sie ſind ſelig. Das merke man ſich wohl, und
widerſpreche dem HErrn JEſu nicht, wie die thun, wel⸗
che ſagen, diejenige, die ſich mit der Offenbarung

viel zu ſchaffen machen, werden im Verſtand verruͤcket

werden.

17. Wie muͤſſen aber die Reden der Weiſſagung bewah⸗
ret werden?

Nicht nur mit dem Gedaͤchtniß, ſondern mit der

ganzen Seelenkraft.

18. Warum heißt es: die Zeit iſt nahe?

Daas kann ſowohl von dem Anfang, als von dem
Ende der Erfuͤllung verſtanden werden.

19. Wie von dem Ende?

Weil es ſeit der Schoͤpfung ſchon am laͤngſten an
geſtanden, daher die Apoſtel ſagen konnten: das End

der Welt, oder aller Dinge ſey nahe gekommen.

20. Wie von dem Anfang?
Der war noch viel naͤher, und auf dieſen zielet

Buch

4 Das erſte Capitel.
* —— — S
Buch bey den 7. Gemeinen vorlaß, an der aus der Zeit⸗
Naͤhe fließenden Seligkeit Theil haben ſollte.
21. Was mag es wohl fuͤr ein beſonderer Tag geweſen
ſeyn, an welchem Johanni dieſe Offenbarung ge⸗
geben worden?
Es war des HErrn Tag, das iſt der Sonntag,
und zwar der 18. September, an welchem der Kaiſer
Domitianus zu Rom getoͤdtet worden.
22. Was iſt dann wohl die Hauptſache dieſer Offen⸗
arung?
Ein Wort GOttes und ein Zeugniß JEſu Chriſti,
von den Dingen, die geſchehen ſollen.
23. Iſt es wohl auch gut, ſich mit Betrachtung dieſer
Weiſſagung viel zu beſchaͤftigen?
Ja freylich, zumalen, da eine beſondere Selig⸗
keit darauf geſezt iſt.
24. Auf was hat man aber bey Betrachtung dieſer Weiſ⸗
ſagung zu warten, auf die Sachen, oder auch auf
die Zeiten? .
Hauptſaͤchlich auf die Sachen, aber auch auf die

Zeiten.

25. Sollte aber ein beſcheidenes Forſchen der in dieſer Of⸗
fenbarung angezeigten Zeiten nicht wider die Worte
Chriſti ſeyn, Geſch. 1, v. 7.
Keinesweges. Denn erſtlich ſagt der HErr?:
Nicht euch, und eben damit ward angedeutet, daß
fuͤr andere noch etwas geſparet bleibe. Zweitens iſt die
Rede nicht von allen Zeiten oder Stunden, ſondern
von denen, welche der Vater ſeiner Macht vorbe⸗
halten hat; aber ſolche Zeiten, die in der Weiſſagung
zu erkennen gegeben worden ſind, hat Er eben damit ſei⸗
ner Macht nicht vorbehalten.
26. Iſt aber dieſes Buch nicht ſo ſchwer, daß es unmoͤg⸗
lich kann verſtanden werden?
Es iſt ſchwer, aber doch ſo beſchaffen, daß es ver⸗
moͤge ſeines eigenen Schluͤſſels, den es ſelbſten ben ſiẽ
uͤhret,

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mit
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das
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geht

27.

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Das erſte Capitel. 5
O — —
fuͤhret, kan verſtanden werden. Man hat auch es zu ver⸗
ſtehen, anderer Propheten darzu nicht noͤthig, ſondern ver⸗
mittelſt dieſer Offenbarung, muͤſſen wir and ere Pro⸗
pheten verſtehen lernen. Was ſchwer iſt, das ſollen
wir mit Verwunderung und Erkenntniß unſers Unvermoͤ⸗
gens ſo lange ſtehen laſſen; was aber verſtaͤndlich iſt,
das ſollen wir mit Dank annehmen; beedes laͤuft immer
neben einander. Man wird nie gar fertig, und man
geht auch nie ganz leer aus.
27. Sind die Sachen, die in dieſer Offenbarung ent⸗
halten ſind, nicht vorher ſchon bekannt geweſen?
In dieſer Offenbarung JEſu Chriſti geſchiehet
nach ſeinem Sieg eine Ihm vorbehalten gebliebene Ent⸗
deckung von vielem, welches bis dahin nicht nur den
Leuten, wegen unterlaſſenem Forſchen verborgen, ſon⸗
dern auch an ſich ſelbſten keinem Geſchoͤpfe bekannt, und
folglich in der Weiſſagung alten Teſtaments theils
gar nicht enthalten, theils ſo eingewickelt war, daß
es erſt vermittelſt dieſer Offenbarung aufgeſchloſſen
wird.
28. Wie verhaͤlt es ſich aber mit dieſem Buch in Anſe⸗
hung deſſen, was ſchon erfuͤllet iſt und erſt noch er⸗
fuͤller werden ſoll?
Die 9. erſten Capitel ſind erfuͤllet, die 10. mitlere
Capitel ſind theils ſchon laͤngſt im Gang, und theils
wird viel wichtiges davon bald vollend ablauffen; die
3. lezten ſind noch kuͤnftig, nach ihrem ſehr weitlaͤufti⸗
gen Inhalt, auf welchen auch viele Weiſſagungen des
alten Teſtaments zielen.

29. Wenn hat man wohl den beſten Geſchmak und Ver⸗
ſtand von dieſem Buch? .
Es iſt Johanni in ſeinem Elend gegeben worden,
und unter der Drangſal hat man den beſten Geſchmak
und Verſtand davon. Bey ruhigen ſichern Zeiten, hat
man es faſt wenig geachtet. Aber unter den Verfol⸗
A 3 gun⸗

6 Das erſte Capitel.
b — — ◻
gungen, die die heidniſche Kaiſer anſtelleten, und
hernach die Waldenſer, die boͤhmiſche Bruͤder, u. ſf.
erduldeten, hat man daſſelbe ſich wohl zu Nuzen ge⸗
macht. Mancher doͤrfte des Buchs auch bald froh
werden, der es itzt noch nicht glauben will.
30. Warum hat Gtt dieſe ſonderbare Weiſſagung ſo
feyerlich gegeben, beſonders was hernach das dritte
Weh betrift?
Nicht nur darum, damit wir einen locum com-
munem von ſeiner Vorſorge uͤber ſeine Glaubigen ha⸗
ben, oder nach endlicher Erfuͤllung ſeine ohne das be⸗
kannte Allwiſſenheit erkennen, ſondern auch, damit ſei⸗
ne Knechte zu jederzeit wiſſen moͤchten, wo ſie dran waͤ⸗
ren. Und je gefaͤhrlicher eine Zeit iſt, (dergleichen itzo,
da wir unter dem dritten Weh leben, gewiß iſt, und
noch immer gefaͤhrlicher werden wird), je groͤßer iſt
die Huͤlfe, die dagegen in der Weiſſagung dargereichet
wird.
31. Da aber dieſes Buch ſo ſchwer iſt, waͤre es nicht beſ⸗
ſer, daß wir nur zuſehen und warten wollten?
Nein, diejenige, die immer zuſehen, und war⸗
ten wollen, biß durch den Erfolg ihnen der Glaube in
beede Haͤnde hineinfaͤllet, thun GOtt keine große Ehre
an; der ſchleunige, gelirnige Glaube, der vor dem Se⸗
hen und Betaſten hergehet, iſt Ihm viel angenehmer.
An dem, was bereits geſchehen iſt, und wirklich ge⸗
ſchiehet, haben wir ein Augenmagß zu nehmen, was
geſchehen wird, und nehmen unſere heilige meſſures
darnach.
32. RKann man aber bey Erklaͤrung dieſer Weiſſagung in
der Mitte auf dem Fußſteig einhergehen?
Ja freilich, und das geſchiehet, wenn man nicht
zu viei whu, das iſt, auch das, was in der Weiſſa⸗
gung nicht angezeiget iſt, ausgruͤblen will, und ſolche
Umſtaͤnde, bey denen eine beſcheidene Muthmaſung

tun

gen
ala

An⸗
ſcht

38

Das erſte Capitel. 7
— — —
ihren ziemlichen Nuzen haͤtte, mit einer eingebildeten
und vorgegebenen Gewißheit zu beſtimmen ſich erkuͤh⸗
net; und wenn man dagegen auch nicht zu wenig thut,
d. i. weil etliche mit ihrer Verwegenheit anlaufen, gar
zuruͤcke gehet, und nicht nur an der Wahrheit in die⸗
ſem Stuͤk ſelber verzaget, ſondern auch andere verzagt

machet.

33. Wenn hat ſich die Erfuͤllung deſſen, was in dieſem
Buch enthalten iſt, angefangen?
Gleich an dem Tage, da Johanni dieſe Offenba⸗
rung iſt gegeben worden.
34. Welches iſt das Ziel dieſer Offenbarung?
Das Ende der Welt, die Auferſtehung aller uͤbri⸗
gen Todten, der neue Himmel und die neue Erde, wie
auch das neue Jeruſalem.
35. Wie viel ſind Haupt⸗Theil in dieſem Buch?
Drey. Nemlich 1. die Praͤliminarien, 2. die
Anzeige deſſen, was geſchehen ſoll, und 3. der Be⸗
ſchluß.
36. Was gehoͤret zu den Praͤliminarien?
Was von dem 1. Capitel biß auf das 4te ſtehet.
37. Was wird in dem erſten Capitel beſchrieben?

Das Geheimniß der 2. Leuchter und Sterne.
38. Was ſind das fuͤr Gemeinen, deren Cap. 1, 4 ge⸗
dacht wird?
Es ſind ſieben aſiatiſche Gemeinen, 1. zu Ephe⸗
ſus, 2. zu Smyrna, 3. zu Pergamus, 4. zu Thyati⸗

ra, 5. zu Sardis, 6. zu Philadelphia, und 2. zu

Laodicea.
39. Warum ſtehet in dem Gruß die Gnade vor dem
Frieden?
Die Gnade macht den Anfang, und ſodann fol⸗
get der Friede darauf. Nun wir ſind gere cht wor⸗
A 4 den,

3 Das erſte Capitel.

= —

— — ——
den, ſo haben wir Friede, Roͤm. 5, v. 1. Wenn
es von GOttes wegen heißt: Deme Sunden ſind
dir geſchenket und getilget, ſo giebt das einen Frie⸗
den in das Herz hinein. Wo aber die Gnade noch
nicht Raum gefunden hat, da macht man ſich eine ver⸗
gebliche Einbildung von dem Frieden.

40. Wer iſt der, der iſt, und der war, und der kommt?
Es iſt der dreyeinige GOtt, der Jehovah.

41. Was wird durch die 7. Geiſter vor dem Stuhl GOt⸗
tes verſtanden?
Keine erſchaffene Geiſter, auch nicht viel unter⸗
ſchiedene Geiſter in der Goͤttheit ſelbſt, ſondern der Ei⸗
nige heilige Geiſt GOttes, wie Er ſich hernach in der
Reſtalt der ſieben Feuer⸗Lampen gegen Johanne ſe⸗
en ließ.
42. Warum werden es aber Geiſter und zwar 7. Geiſter
genannt?
In Anſehung derer den Kraͤften dieſes Geiſtes ge⸗
maͤſſen Wirkungen. Weil Er in ſeinen Gaben und
Wirkungen mannigfaltig iſt. Gleichermaſſen nennet
Salomo(im Hebraͤiſchen) die Weisheiten, Sopruͤchw. 9,
v. 1. Da doch nur eine einige Weisheit GOttes iſt.

43. Was werden Chriſto ſuͤr Namen beygeleget?

Er wird genennet der treue Zeuge, der Erſtge⸗
borne von den Todten, und der Juͤrſt der Koͤni⸗
ge der Erden.

44. Waͤrum wird Er genennet der treue Zeuge?

Weil Er alles, was Er im Namen ſeines himmli⸗
ſchen Vaters zu verkuͤndigen hatte, bis in ſeinen Tod
hinein verkuͤndiget hat, und weil Er ſich eben durch die⸗

ſe Offenbarung auf das reichlichſte als einen getreuen

Zeugen erwieſen.
45. Warum

neuen
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Das erſte Capitel.
— — —
45. Warum wird Er genennet der Erſtgeborne von den
Todten?

Es ſind zwar etliche Todte in dem alten und
neuen Teſtament lebendig gemacht worden, ehe Chri⸗
ſtus geſtorben und auferſtanden iſt: aber jene ſind zu
dem zeitlichen Leben erwecket worden, hingegen iſt Chri⸗
ſtus durch die Herrlichkeit des Vaters zum unvergaͤng⸗
lichen Leben auferſtanden.

46. Warum wird Er genennet ein Fuͤrſt der Koͤnige der
Erden?

Es haben die Koͤnige der Erden eine große Maje⸗
ſtaͤt, aber ihr Fuͤrſt iſt IEſus Chriſtus.

47. Wie ſind die Worte zu verſtehen, Er hat uns gemacht
zu einem Koͤnigreich, zu Prieſtern ſeinem GOtt und
Vater?

Prieſter ſind eigentlich ſolche Leute, die ſich vor
dem Koͤnig (wie vor Zeiten vor dem David ſeine Soͤh⸗
ne als ſeine Prieſter) bey dem naͤchſten Zutrit doͤrfen ſe⸗
hen laſſen, und auch andern die Freiheit, heran zu na⸗
Yen, zuwege bringen. GOit iſt der ewige Koͤnig, und
die Heiligen, die Er in lauter Erbarmung und Liebe
beherrſchet, ſind miteinander ſein Koͤnigreich. Sein
eingeborner Sohn, der Geliebte, hat ſie dem Vater
angenehm gemacht. Alſo ſind ſie eine koͤnigliche Prie⸗
Berdhee. „ ein Koͤnigreich, das aus lauter Prieſtern
eſtehet.

48. Wie hat der 5HErr Ieſus die Herrlichkeit und
Kraft?
Diie Herrlichkeit hat Er in ſeiner eigenen Vortref⸗
lichkeit, wie Er an ſich ſelbſt iſt; und die Kraft in ſei⸗
nen Werken und Gerichten, da Er alles mit Macht, alles
Widerſtandes ungeachtet, ausfuͤhret.

A 5 49. Von

10 Das erſte Capitel.
e — = 5
49. Von was fuͤr einer Zukunft iſt die Rede, wenn es
heißt v. 7. Er kommt?
Von der Zukunft JEſu in Herrlichkeit, zu richten
die Lebendigen und die Todten.

50. Was iſt das, wenn es v. 8. heißt, ich bin das A und O.

Iſt eben ſo viel, als der Erſte und der Lezte.
Denn in der griechiſchen Sprache, darinn Johannes
ſchrieb, iſt das A der erſte und das O der lezte
Buchſtab.

5I. Was mag wohl die Ordnung der Worte in ſich faſ⸗
ſen, wenn es v. 9. heißt, ein Mitgenoß an der
Drangſal, und dem RKoͤnigreich, und der Ge⸗
duld JItEſu?
Die Sachen werden wunderlich in einander ge⸗
flochten. Das Koͤnigreich ſtehet in der Mitte, die
Drangſal ſtehet vor, und die Geduld nach. Dieß iſt
die Geſtalt des Chriſtenthums in dieſem Leben. Durch
die Drangſal ſchlaͤgt ſich das Koͤnigreich mit der Ge⸗
duld JEſu hindurch, bis die Drangſal uͤberſtanden und
keine Geduld mehr noͤthig iſt.

52. Was heißt das, wenn Johannes ſagt: ich war im
Geiſt?

Es iſt eben ſo viel als, ich ward in meinen Sin⸗
nen ganz auf geiſtliche Dinge gezogen.

53. Warnm ließ ſich die große Stimme hinter Johanne
hoͤren?

Aus einer großen Verſchonung, damit Johan⸗
nes moͤchte nach und nach darzu gebracht, und nicht
auf einmal noch mehr erſchroͤcket werden.

54. Was iſt durch die ſieben guͤldene Leuchter zu ver⸗
ſtehen? .V

Die oben gedachte 7. Gemeinen in Aſia.
55. Wer

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Wer

Das erſte Capitel. 11
* — —
55. Wer iſt der, den Johannes ſahe, der einem Men⸗
ſchen⸗ Sohn gleich war?

Es iſt der HErr JEſus.
56. Was zeiget das an, daß Johannes Ilſum ſahe anm⸗
gezogen mit einem einem Talar und umguͤrtet bey
der Bruſt mit einem guͤldenen Guͤrtel?
Es zeiget an, daß Chriſtus Koͤnig und Prieſter
ſey. Dann ein Talar oder Kleid, ſo biß auf die Fuͤſſe
hinab reichet, und ein guͤldener Guͤrtel iſt eine praͤchtige
koͤniglich⸗ und Prieſterliche Tracht.
57. Warum heißt es, Er war umguͤrtet bey der Bruſt?

Einer, der da wandelt, als ein reiſender, oder
einer, der beſchaͤftiget iſt, pfleget ſich weiter unten zu
guͤrten, damit ihn ſein Kleid nicht hindere. JEſus
hat in ſeinem Leiden und Tod alles uͤberſtanden: und
da ſtehet es Ihm nun in ſeiner Klarheit wohl an, daß Er
an der Bruſt Umguͤrtet iſt.
58. Was bedeuten ſeine weiſſe Haare?
Deen Schmuk ſeiner vollkommenen Reinigkeit
und Unſchuld S. Eſ. 1, v. 8.
59. Was bedeuten ſeine Auden die wie Feuer⸗Flammen
ind?

Die durchdringende Kraft ſeiner Allwiſſenheit und
Weisheit, vor deren nichts verborgen iſt. Dieſen Glanz
ſollen wir in unſer Herz hinein und ganz durch daſſelbe
leuchten laſſen, daß wir nichts bedeckt und verſteckt
behalten.
60. Was zeiget das an, wenn es heißt: ſeine Fuͤſſe wa⸗
ren gleich dem lauterſten Erz, wie in einem Ofen
gluͤhend gemacht?
Seine groſſe Gewalt, womit Er alles unter ſich
bringet, wie man mit einer Stange von Metall, die
zumal gluͤhend gemacht iſt, einen ſehr gewaltigen Stoß

thun kan.
61. Was

Das zweite Capitel.

—

61. Was iſt zu verſtehen durch die 7. Sterne?

Die Engel oder Biſchoͤffe der 7. Gemeinen.
62. Was enthaͤlt das zweite Capitel.

Es enthaͤlt die 4. erſten Sendſchreiben an 4. Ge⸗
meinds⸗Engel.

63. Was iſt uͤberhaupt die Abſicht der 7. Sendſchreiben an
die 7. Gemeinds⸗Engel?

Daß die Gemeinds⸗Engel ſamt den Gemeinen

nach aller ihrer guten und boͤſen Beſchaffenheit, auf die
kuͤnftige Dinge und allermeiſt auf die Zukunft des
HErrn zubereitet werden, und folglich allen,
welche auf ſolche Zukunft warten, zu Muſtern dienen
moͤgen.
64. Sind die 7. Briefe ſchon erfuͤllet?
Ja, die Briefe an die 7. Gemeinen in Aſia oder
vielmehr an ihre Engel ſind ſchon längſt erfuͤllet, aus⸗
genommen die Verheiſſungen vor den Ueberwindenden,
ſo fern ſie annoch in jener Welt geleiſtet werden.
65. Gehen dieſe Briefe nur ganz allein die 7. Engel der
Gemeinen an?
Ein jeder von dieſen 7. Majeſtaͤts⸗ Briefen gehet
ſamt dem Engel der Gemeine, an den er geſtellet iſt, die
ganze Chriſtenheit aller Zeiten und Orten an, ſo viel
fuͤr einen jeden Hirten oder fuͤr eine jede Seele in ihrem
Theil gehoͤret. J
66. An wen iſt das erſte Sendſchreiben gerichtet?

An den Engel oder Biſchof der Gemeine zu E⸗
pheſus.

67. Was wird damit angezeiget, wenn es heißt, der da
wandelt in der Mitte der 7. guͤldenen Leuchter?

Die unbegreifliche Gegenwart des HErrn bey
den Seinigen auf Erden, daran Ihn ſeine Himmelfahrt

nicht hindert. Wann wir dieſe Gegenwart und Ge.
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Das zweite Capitel. 13
— — — — —
walt allezeit bedaͤchten, wie wuͤrden wir in der Ein⸗
ſamkeit und in der Geſellſchaft, bey der Uebung des goͤtt⸗
lichen Wortes und des Gebetes, und ſonderlich
ich in den Verſammlungen ſo ehrerbietig und wa⸗
er ſeyn.

68. Wer waren die falſchen Apoſtel?

Sie waren keine Unchriſten, ſondern dem Aeuſ⸗
fern nach ſehr alte und vornehme Chriſten und Lehrer,
ſonſt haͤtten ſie ſich fuͤr keine Apoſtel, die Chriſtum auf
der Welt ehedeſſen geſehen hatten, ausgeben koͤnnen.
Weil ſie aber die Lauterkeit des Zeugniſſes von Chriſto
verlohren hatten; ſo waren ſie, bey all ihrem Thun
und Schein, falſche luͤgenhafte Apoſtel.

69. Was wird an dem Biſchof zu Epheſus in Anſehung
dieſer Apoſtel geruͤhmet?
Daß er ſie verſucht und luͤgenhaft befunden.
Denn es iſt etwas koͤſtliches, wann man das, was
einen guten, aber leeren Schein hat, mit rechter Ge⸗
wißheit ausnehmen und entkraͤften kan. Ob die Men⸗
ſchen einen drum loben und lieben, oder nicht, darnach
hat man nicht zu fragen. Genug, wenn der HErr
JEſus ein Wohlgefallen daran hat.

70. Was wird an dieſem Biſchof ausgeſezt?

Dafß er die erſte Liebe verlaſſen, das iſt, daß er
nicht in der Liebe gegen den Naͤchſten geblieben, und
dieſelbe nicht mehr wie zuvor das Regiment fuͤhren laſ⸗
ſen, nicht mehr wie zuvor alles aus der Liebe thue.
Es iſt gewiß etwas klaͤgliches, den erſten Stand ver⸗
laſſen: wann man auch ſchon wieder zu etwas kommt,
ſo iſt es doch nicht das vorige, es waͤre denn, daß eine
Seele ſich nach der Wizigung deſto eifriger bezeugete.
Diid himmliſche Treue ſucht die Gefallene zu dem Ende
eder⸗

71. Worauf

14 Das zweite Capitel.
— . 5
71. Worauf wird dieſer Biſchof deswegen gefuͤhret?
Auf die Buße. Dann wo etwas umrichtiges iſt,

da muß es reumuͤthig gebeſſert und die Luͤcke gebuͤßet,
d. i. ergaͤnzet werden.

72. Was heißt das: ich werde deinen Leuchter aus ſeiner
Stelle ruͤcken?
Du wirſt ein Engel ohne Gemeine werden und
allein bleiben, da diejenige, die in der Liebe rechtſchaf⸗
fen ſind, entweder in andere Orte gefuͤhret, oder gar
in das himmliſche Vaterland werden verſezet werden.
73. Wer waren die Nicolaiten?
Es waren garſtige Leute, die unter dem Bekennt⸗
niß des Namens Chriſti ſich der Unzucht und fleiſchlichen
Freiheit ergeben hatten.
74. Was wird dieſem Sendſchreiben fuͤr eine Verheiſſung
angehaͤnget?
Dem Ueberwindenden, dem werde ich geben zu

eſſen von dem Holz des Lebens, das in dem Paradieſe
meines GOttes iſt.

75. Wer ſind die Ueberwindende?
Alle, die den guten Kampf gekaͤmpfet haben.
76. An wen iſt der ꝛte Brief geſtellet?
An den Engel der Gemeine zu Smyrna.
77. Was lehret uns das, daß Iceſus ſagt zu dem Biſchof

zu Smyrna: ich weiß deine Armuth, aber reich
biſt du?

Je weniger eines ſich einbildet, je beſſer iſt es dar⸗
ean. Hat man aus der Erbarmung GOttes etwas vor
ich gebracht und errungen, ſo zaͤhle man ſeine geiſtliche
Pfenninge nicht viel, beherzige lieber, was man noch
nicht hat, als was man ſchon erworben hat.

49 78. Was

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Das zweite Capitel. 15
— — ◻
78. Was bedeutet die zehentaͤgige Drangſal?
Es muß eine ſcharfe Drangſal und etwa noch ein
Stuͤcklein von der Verfolgung unter Domitiano ge⸗
weſen ſeyn, biß das Edict des Kayſers Nerva die Ver⸗
folgung einzuſtellen, auch zu Smyrna befolget worden
iſt. Es waͤhrete aber dieſe Drangſal nicht laͤnger als
10. gemeine Tage.
79. Was zeiget das an, daß zu dieſem Biſchof allein ge⸗
ſagt wird, ſey getreu bis in den Tod?
Daß er nicht nur ins Gefaͤngniß kommen, ſon⸗
dern gar eines gewaltſamen Todes ſterben werde.
80. Was fuͤr eine Verheiſſung wird dieſem Briefe an⸗
. gehaͤnget?
Der Ueberwindende wird nicht beleidiget werden

von dem zweiten Tod.

81. Was iſt durch den zweiten Tod zu verſtehen?
Es iſt der Feuer⸗See, in welchen diejenige ge⸗

worfen werden, die nicht im Buch des Lebens ſtehen,

und nicht in das himmliſche Jeruſalem kommen.

82. Sind von dieſem zweiten Tod alle Glaubige be⸗
freiet ?
Dieſer zweite Tod wird ganz und gar abgewen⸗
det von dem, der da ſieget. Wieſer zweite Tod hat
keine Macht uͤber die Genoſſen der erſten Aufer⸗
ſtehung: er hat zwar auch keine Macht uͤber dieje⸗
nige, die hernach am juͤngſten Tag noch im Buch des
Lebens geſchrieben erfunden werden; aber bey dieſen
wird ſolches viel ſpaͤter bekannt, und bey jenen kommt
ihre Freiheit von dem zweiten Tod bald heraus, und
bey der Freiheit von einem ſo großen Uebel, da der
zweite Tod dem Ueberwinder kein Unrecht thun
ſoll, iſt eine ſonderbare Seligkeit, nemlich die erſte
Auferſtehung. Alſo ſtecket hinter den Worten JEſu
noch viel mehr, als man anfangs gewar wird. ae
olge

16 Das zweite Capitel.

folge nur, es findet ſich alles zu rechter Zeit bey denen,
die uͤberwinden. Laßt uns recht nach dem Sieg trach⸗
ten, ſo wird ſich, das uͤbrige ſelbſt ergeben.
83. An wen iſt das dritte Sendſchreiben gerichtet?
An den Engel der Gemeine zu Pergamus.

34. Was bedeutet das zweiſchneidige ſpizige Schlacht⸗
Schwerd des HErrn?
Es iſt ſein Wort, und gegen dieſes iſt alles, was
die weltliche Potentaten in ihren Zeughaͤuſern haben,
fuͤr nichts zu achten. Es ſchneidet, es ſchneidet Boͤſes
und Gutes von einander. Biſt du gut, ſo ſchneidet es
das Boͤſe von dir ab. Biſt du ſelbſt boͤſe, und blei⸗
beſt ſo, ſo wird es dich von der Gemeinſchaft der Guten
ſcheiden. Je ſchleuniger du dich dieſem Schwerd un⸗
terwirfſt, je ertraͤglicher und ſeliger wird dir die Erfah⸗
rung ſeiner Schaͤrfe ſeyn: dann hernachmals wird es
noch viel heftiger auf die Feinde losgehen.
84. Wer war der Antipas?
Er war ein Blutzeuge Chriſti zu Pergamus, wel⸗
cher in derſelben Stadt getoͤdtet worden, und zwar in
einer Gegend der Stadt, da das Chriſtenthum bluͤhe⸗
te, und zugleich das Heidenthum, weil der Satan
eine beſondere Wohnung da hatte, und auf das aͤrgſte
tobete.
86. Worin ſind die Bileamiten und Nicolaiten un⸗
terſchieden?
Sie trieben einerley Graͤuel⸗Lehre, aber die Bi⸗
leamiten trachteten das Heiden⸗ und Chriſtenthum aus
politiſchen Urſachen, und die Nieolaiten das Fleiſch und
den Geiſt unter geiſtlichem Schein und fleiſchlichem Sinn
zu vermengen.
87. Was fuͤr eine verheiſins wird dieſem Brief ange⸗
nger
Dem Ueberwindenden, dem werde ich geben von
dem verborgenen Manna, und ich werde ihm geben
einen

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Das zweite Capitel. 17
— — — 5
einen weiſſen Stein, und auf dem Stein einen neuen
Namen geſchrieben, welchen niemand weiſt, als der
ihn empfaͤhet.
88. Was bedeutet der weiße Stein?
Es iſt ein Zeichen der Gnaden.
89. An wen iſt das vierte Sendſchreiben gerichtet?
An den Engel der Gemeine zu Thyatira.
90⁰. Wer war die Jeſabel?
Eine Verfuͤhrerin zu Thyatira, die dieſen
Namen hatte „und mit ihrer falſchen Lehre zum Ehe⸗
bruch und Goͤzen⸗Opfer⸗Eſſen verfuͤhrete. Wielleicht
iſt ſie vorhin eine Juͤdin geweſen.
91. Was fuͤr eine Verheiſſung wird dieſem Brief an⸗
gehaͤnget?
Wer uͤberwindet, und wer bewahret meine Wer⸗
ke bis ans Ende, dem werde ich Macht geben uͤber die
Nationen, und er wird ſie weiden mit einem eiſernen
Stab, wie die irdene Geſchixre zerſchmettert werden,
wie auch ich es von meinem Vater empfangen habe,
und ich werde ihm geben den Morgenſtern.
92. Was ſind die Werke Chriſti?
Diejenige Werke, die ein Knecht Chriſti, ja
Chriſtus ſelbſt durch einen ſolchen Knecht wirket; in
groſſen und kleinen Dingen, ſie haben an ſich ſelbſt ei⸗
nen heiligen Namen oder nicht.
93. Was bedeutet der Morgenſtern?

Den Anbruch der ewigen Klarheit und des hei⸗
tern vollen Tages der Ewigkeit ſelbſt. Vortrefliche
Belohnung deren, die die Werke der Finſterniß und den
Nacht⸗Schatten der Welt fliehen.

94 Was enthaͤlt das dritte Capitel?
Die noch uͤbrige 3. Sendſchreiben.
B 95. An

18 Das dritte Capitel.
be — — —
95. An wen iſt das fuͤnfte Sendſchreiben gerichtet?
An den Engel der Gemeine zu Sarden.

96. Was heißt das, ich weiß, daß du einen Namen haſt,
daß du lebeſt und biſt todt?
Es giebt im Griechiſchen und auch in andern
Sprachen viele Namen, die vom Leben genommen
ſind, als Zoſimus, Vitalis, u. ſ. w. Es mag wohl
dieſer Gemein⸗Engel einen ſolchen ſchoͤnen Namen ge⸗
habt haben, und da nimmt der HErr JEſus Gelegen⸗
heit ihm das Gegentheil vorzuſtellen: du nenneſt dich

vom Leben und todt biſt du. Das hilft nichts, was

man fuͤr einen Namen fuͤhret, ſondern wann in der
That etwas gutes da iſt.
97. War bey dem Vorſteher zu Sarden ein Schlaf oder
ein Wachen?
Es giebt einen ſolchen Seelen⸗Zuſtand, da das
Wachen und Schlafen mit einander ringet und abwech⸗
ſelt, daß das ein⸗oder das andere von einem Augen⸗
blick zum andern die Oberhand gewinnet, bis entwe⸗
der/ der Schlaf Meiſter wird, oder der Menſch durch
eine Stimme oder Gewalt von auſſen und durch ſeine
eigene Aufmunterung von innen recht wach wird.
98. Was fuͤr eine Verheiſſung wird dieſem Brief an⸗
gehaͤnget?
Der Ueberwindende, dieſer wird mit weiſſen
Kleidern angethan werden, und ich werde ſeinen Na⸗
men nicht ausloͤſchen aus dem Buche des Lebens, und
ich werde ſeinen Namen bekennen vor meinem Vater,
und vor ſeinen Engeln.
99. Was iſt das Buch des Lebens?
Diie himmliſche Verzeichnis derer, die gewißlich
in das ewige Leben kommen.
100. An wen iſt das ſechſte Sendſchreiben gerichtet?
An den Engel der Gemeine zu Philadelphia.
101. Was

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Das dritte Capitel. 19

* ——
101. Was heißt das, Ickſus habe die Schluͤſſel?

Es iſt eben ſo viel, als eine vollkonmene unum⸗
ſchraͤnkte Gewalt.

102. Was heißt das, du haſt eine kleine Macht?
Es mag ſeyn, daß dieſer Vorſteher im Aeußern
in unterſchiedlichen Stuͤcken keine ſonderliche Figur ge⸗
macht hat, und wie man bey der Welt ſagt, kein
großer Potentat geweſen, vor den Augen derer die et⸗
was Scheinbares ſuchen. Aber je naͤher eben dieſe klei⸗
ne Macht zuſammen gieng, je mehr Lauterkeit und Kraft
war dabey.
102. Was heißt eine eroͤfnete Thuͤr?
Eine ſolche Foͤrderung des Guten, daß auch die
Widerwaͤrtigen, es mochten ſeyn, wer ſie wollten, es
nicht hindern konnten.
104. Was war das vor eine Verſuchung davon v. 10. ge⸗
dacht wird?
Es mochte die Verfolgung ſeyn, welche bald
hernach unter dem Kayſer Trajan ausgebrochen.
Das war ein rechter ſalvus conduétus vor den Bi⸗
ſchof! er ſoll nicht nur unbeſchaͤdiget ſondern gar unbe⸗
ruͤhrt und durchaus verſchonet bleiben.
105. Was fuͤr eine Verheiſſung wird dieſem Brief an⸗
gehaͤnget?
Wer Uberwinder iſt, den werde ich machen zu
einem Pfeiler in dem Tempel meines GOttes, und er
wird nicht mehr hinaus kommen, und ich werde auf
ihn ſchreiben den Namen meines GOttes, und den
Namen der Stadt meines GOttes, das neue Jeru⸗
ſalem, die aus dem Himmel hernieder kommt von mei⸗
nem GOtt, und meinen Namen den neuen.
106. Was heißt das, er wird auf ihn ſchreiben den Namen
der Stadt ſeines GOttes, welche iſt neu Je⸗
vuſalem?
Er ſoll eine gewiſſe Anwartſchaft haben auf die
B 2 Ge⸗

20⁰ Das dritte Capitel.

— — — — ₰W

Gemeinſchaft an dem neuen Jeruſalem, wenn daſſelbe
wird mit dem neuen Himmel und der neuen Erde zum
Vorſchein und von GOtt hernieder kommen.
107. Was heißt das, das neue Jeruſalem kommt aus
dem Simmel hernieder von GOrtt?
Es iſt eine gnadenvolle Herunterlaſſung GOttes
mit ſelner Wohnung zu den Creaturen, zu den Men⸗
ſchen, ſich ihnen auf das reichlichſte mitzutheilen, da
Er ſonſten fuͤr ſich in ſeiner herrlichen Hoͤhe, dahin kei⸗
ne Creatur reichet, erhaben bleibet.

108. An wen iſt das ſiebende Sendſchreiben gerichtet?

An den Engel der Gemeine zu Laodicea.
109. Wie war der Gemein Engel zu Laodicea beſchaffen?
In ſeiner Einbildung war er der vornehmſte, aber
an und fuͤr ſich ſelbſt war er der heilloſeſte.
110. Was heißt das, weder kalt noch warm, ſondern
lau ſeyn?
Es iſt der mitlere Stand zwiſchen dem pur na⸗
tuͤrlichen und dem geiſtlich muntern Thun: wenn man
auf heilige Dinge nicht eben gar einen Spott leget, aber
doch auch keinen Ernſt und Eifer hat.

II1. Warum wird gewuͤnſchet, ach daß du kalt oder heiß
und nicht allein, ach daß du heiß waͤreſt?
Heiß waͤre am beſten, aber auſſer dem iſts lieber
kalt als lau. Wenn einer kalt iſt wie z. E. ein purer Heid)
und er ſtoͤßt davon auf die Predig vom Reich GOttes,
ſo ſpuͤ et er alſobald, wie er bisher ſo weit daran gewe⸗
ſen ſey, und da iſt er denn bald gewonnen. Aber Leu⸗
te, die ſich ſchon lange Zeit haben von dem HErrn
JEſu ein Liedlein nach dem andern vorſingen laſſen,
und doch zur Kraft der Gottſeligkeit nicht gelanget ſind,
die kommen nicht leicht zu etwas beſſern.

112. Wie

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Das dritte Capitel. 21
5
112. Wie vielerley Seelen⸗Zuſtaͤnde giebt es alſo nach
dieſem?
Es ſind dreierlei Seelen⸗Zuſtaͤnde: kalt, lau,
heiß. Izt merke ein jedes bey ſich ſelbſt, wie es beſchaf⸗
fen ſey. Heiß, iſt der rechtſchaffene gute Stand einer
durch den heiligen Geiſt mit Eifer angezogenen Seele,
im Glauben, in der Hofnung, in der Liebt, in der
Verlaͤugnung der Welt, in dem Verlangen nach dem
lebendigen GOtt, in der Bereitſchaft auf das Kuͤnfti⸗
ge, in dem Haß wider das Boͤſe, in dem Fleiß, Chri⸗
ſto nachzufolgen. Hingegen kalt iſt, wer von dem al⸗
lem ganz weg iſt, dem es in ſeiner Unwiſſenheit gleich
gilt, ob Himmel und Hoͤlle in einander fiele: der thut,
was ihn ankommt, und nicht meinet, daß es ſollte an⸗
ders ſeyn, oder daß man dem Willen GOttes unter⸗
thaͤnig ſeyn ſollte, ſondern eben ſo an der Welt und an
dem Sichtbaren hangen bleibet. Lau iſt endlich, wer
etwas dergleichen hat, das dem Chriſtenthum aͤhnlich
ſiehet, und gegen diejenige, die gar leer ſind, noch et⸗
was zu beſizen ſcheinet.
113. Warum beſiehlet der SErr Iceſus dieſem Biſchof
nicht, ſondern raͤthet ihm nur?
Eltern befehlen ihren Kindern, die in ihrer Ge⸗
walt ſind, und eben damit ſind die Kinder recht wohl
daran. Denn ein Befehl gruͤndet ſich auf irgend eine Ver⸗
wandtſchaft. Alſo, wem der HErr IEſus befehlsweiſe
zuſpricht, der iſt am beſten daran. Das ſollte alſo den
Biſchof in ein Nachdenken und in eine Sorge ſezen, und
ihn alſo deſto mehr aufweken.
114. Warum wird ihm eben angerathen, Gold, Kleider
. und Augenſalbe zu kaufen?
Gold iſt gut fuͤr einen Armen, Kleider fuͤr einen
Bloſſen, und Augenſalbe fuͤr einen Blinden.
115. Was wird durch das Gold angezeiget?
Der Reichthum, der in dem Verdienſt

des Erloͤſers lieget, und ſne hoͤchſte Lauterkeit ſchon

3 hat,

22 Das dritte Capitel.
—- — — 5

hat, ehe wir deſſelben durch den Glauben theilhaftig
werden.

116. Was durch die Kleider?
Die Kleider der Gerechtigkeit, der Seligkeit und
des Wohlſtandes vor GOtt, daß unſere ſchandbare
Bloͤſſe bedecket wird, und wir uns vor GOtt, vor
Engel und Menſchen ſehen laſſen doͤrfen.
117. Was durch die Augenſalbe?

Die Erleuchtung, zu ſehen den HErrn IEſum
und ſich ſelbſt, und alles, was um uns iſt.
1I8. Was wird v. 20. durch die Thuͤr angezeiget?
Es iſt nicht die Herzens⸗Thuͤr, ſondern die nun
ganz nahe Zukunft und Gegenwart Chriſti, da nur
noch das wirkliche Sehen bey Eroͤfnung der Thuͤr dar⸗
zu kommen darf.
119. Mann dann der HErr IEſus auch mit einer Seele
das Abendmahl halten, koͤnnen wir Ihm wohl
auch etwas geben?
uͤr uns ſelbſt haben wir gar nichts; aber wie
die Echer, die Euſt armes elendes Waißlein geweſen,
dannoch nach ihrer Vermaͤhlung mit dem Koͤnig A⸗
hasverus hat dieſen Monarchen koͤniglich bewirthen koͤn⸗
nen, da ſie ſo viel Vermoͤgen von ihm bekommen, und
ſich befliſſen, ihm eine Vergnuͤgung zu machen. So
geht es auch hier zu.
120. Wie haͤlt denn Ikſus das Abendmahl bey den
Menſchen?
Wann eine Seele Ihm mit inniger Liebe, mit
herzlicher Aufrichtigkeit, mit beſtaͤndigem Angedenken,
mit bruͤnſtigem Verlangen, mit tiefeſter Anbetung, mit
brennender Dankbarkeit fuͤr ſeine unausſprechliche
Wohlthaten, und allermeiſt fuͤr die koſtbare Erloͤſung
durch ſein Blut, mit heiligem Gehorſam, nach ſeinen
Geboten und ſeinem Exempel, aufwartet und beges⸗
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Das vierte Capitel. 23
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net, das bringt Ihm dann eine Freude und Ergoͤzung,
daran hat Er ſeine Luſt und Belieben.
121. Was fuͤr eine Verheiſſung iſt dieſem Brief
angehaͤnget?
Wer Uberwinder iſt, dem werde ich geben, ſich
mit mir auf meinen Thron zu ſezen, wie auch ich uͤber⸗
wunden habe, und habe mich geſezet mit meinem Va⸗
ter auf ſeinen Thron.
122. Was enthaͤlt der zweite Haupt⸗Theil dieſes
Buchs?
Die Anzeige deſſen, was geſchehen ſoll.
123. Wo ſindet man dieſe Anzeige?
Von dem vierten Capitel an bis auf Cap.
22, v. 5.
124. Was wird in dem vierten Capitel beſchrieben?
Ein Geſicht von dem Thron der Majeſtaͤt und
Herrlichkeit des Vaters.

125. Wird v. 2. ein natuͤrlicher Thron verſtanden?

Nein. Man muß es im geiſtlichen Verſtand neh⸗
men, wie GOtt ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit uͤber⸗
ſchwaͤnglich zeiget.

126. Was bedeuten die verſchiedene Farben?

Wann GOtt ſich anſehen laͤſſet, als wie der
Jaſpis und Sardis, d. i. weiß und roth, ſo zeiget Er
ſich in ſeiner Heiligkeit und Herrlichkeit, und die iſt
dem Menſchen erſchroͤcklich, wie die weiſſe und rothe
Farbe das Geſicht angreifen. Der gruͤne Regenbogen
aber iſt ein Zeichen der goͤttlichen Leutſeligkeit, Ver⸗
ſoͤhnlichkeit und Vertraͤglichkeit, welche machet, daß
man auch von den Eigenſchaften GOttes, die dem Men⸗

ſchen erſchroͤcklich waͤren, nicht verſehret oder verzehret

wird.
B 4 127.

24 Das vierte Capitel.
— — 4&
127. Wer ſind die 24. Aelteſte?

Es ſind ſehr vortrefliche Heiligen aus den voꝛigen
Zeiten, Eſ. 24, v. 23. Ebr. 11, v. 2. und praͤſentiren
das ganze H. Volk.
128. Moͤchten es aber nicht etwa nur die Seelen der⸗
ſelben ſeyn?
Sie haben ihren Lauf gaͤnzlich vollbracht, und
haben unter der Zahl der vollendeten Gerechten eine vor⸗
nehme Stelle. Sie werden nirgend Seelen genannt,
und iſt alſo zu erachten, daß ſie ſchon verklaͤrte Leiber
haben. Vergleiche Matth. 27, v. 52. Ihrer einer
redet mit Johanne Offenb. 5, v. 5. und wieder einer
Cap. 7, v. 13.
129. Wie ſind Stimmen und Donner von einander un⸗
terſchieden?
Beides zeiget einen Donner an, aber die Stim⸗
men inſonderheit geſchwinde ſcharfe Knaͤlle.
130. Wo war dann das, das Johannes ſah und hoͤrete?

Es wird hie nicht die ſtreitende Kirche vorgeſtellet;
aber auch nicht die triumphirende Kirche, wie ſie nach
dem Ende dieſer Welt ausſehen wird, da z. E. das neue
Jeruſalem hernach viel anders beſchrieben wird, ſon⸗
dern der ganze himmliſche Hof, wie GOtt der Allmaͤch⸗
tige Gericht haͤlt, und uͤber ſeinen Gerichten vor und
nach ihrer Ausfuͤhrung in ſeinem Heiligthum geprie⸗
ſen wird.
131. Was iſt das glaͤſerne Meer?
Durch dieſes, wie auch durch die 7. Feuer⸗Lam⸗
pen, durch die 7. Hoͤrner, durch die 7. Augen des
Laͤmmleins und durch den Strom, der aus dem Thron
GOttes und des Laͤmmleins ausgehet, wird der Heil.
Geiſt angedeutet. Dann die Kraͤften und Wirkungen
des Heil. Geiſtes werden oft unter den Bildern des Feu⸗
ers und Waſſers vorgeſtellet.

132.

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Das vierte Capitel. 25
„ =– — 5
132. Was bedeuten die 4. Thiere?
Es ſind 4. herrliche himmliſche Creaturen, die in
der Schrift alten Teſtaments Cherubim genennet wer⸗
den, und verſchiedene vortrefliche geiſtliche Eigenſchaf⸗
ten haben.
133. Was kan man aus dem allem erkennen?
Was das fuͤr eine Herrlichkeit ſeyn muͤſſe in dem
Himmel, wann GOtt der Allmaͤchtige ſich ſehen laͤſ⸗
ſet in ſeinem Heiligthum. Was muß bey denen, die
um ſeinen Thron herum ſind, fuͤr eine Wonne, Zu⸗
verſicht, Dankſagung, Reſpect und Vergnuͤgung ſeyn.
Wie ſollen wir in dieſer Welt uns fein darnach halten,
daß wir auch dorthin gelangen moͤgen.
134. Warum heißt es: die Thiere waren gleich einem
Loͤwen, einem RKalbe, einem Menſchen, einem
Adler?
Der Loͤwe iſt das fuͤrnehmſte unter den wilden
Thieren, unter den zahmen der Stier, unter allen Ge⸗
ſchoͤpfen, die einen lebendigen Leib haben, der Menſch,
und unter den Voͤgeln der Adler. Was alſo unter der
Menge der ſichtbaren Geſchoͤpfe auf Erden in jeder Gat⸗
tung das vornehmſte iſt, das wird hie aufgefuͤhret.
135. Was ſprechen dieſe 4. Thiere?
Sie ſprechen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der
HERR GOTT! der Allmaͤchtige, der da war, und
und iſt, und der kommt.

136. Was bedeutet das, wenn es heißt: ſie ſeyen rings
herum, und von innen voll Augen?
Erſtlich ſind ſie auf die Anſchauung GOttes ge⸗
richtet, und hernach werden ſie auch deſſen gewahr,
was auſſerhalb im Creiß vorgehet. Wiederum faſſen
ſie das zuerſt auf, was von auſſen her ein lauft, und

ſehen ſo fort auch, wie es vor GOit gebracht wird. Es

mag etwas vom Thron ausgehen oder zum Thron zu⸗
B 5 ruͤck

Das fuͤnfte Capitel.
—— 5
ruͤck kommen, ſo iſt die Ehre GOttes bey ihnen das er⸗
ſte und das lezte, wenn etwas kund gemachet wird, oder
wenn es ausgefuͤhret wird.

137. Was ſprechen die 24. Aelteſte, wenn die 4. Thiere
Herrlichkeit, Ehre und Dankſagung geben, dem, der
auf dem Stuhl ſizet?
Sie ſprechen: wuͤrdig biſt du, HERR, unſer
GOTT, zu nehmen die Herrlichkeit, und die Ehre,
und die Macht: denn du haſt alle Dinge geſchaffen,
und von deines Willens wegen waren ſie, und ſie ſind
geſchaffen. Bezeugen nun die Geſchoͤpfe, die ſo nahe
um ſeinen Thron herum ſind, ſich ſo ehrerbie⸗
tig, wie vielmehr ſollen wir in unſern Leimen⸗Haͤuſern
demuͤthig vor Ihm ſeyn. .

138. Was wird in dem fuͤnften Capitel beſchrieben?
Die Eroͤfnung des verſiegelten Buchs.

139. Was zeiget das an, daß das Buch war auf der
rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß?
Die goͤttliche Gewalt, da der groſſe GOtt alles
Sichtbare und Unſichtbare, als der Schoͤpfer und Herr⸗
ſcher in ſeiner Macht hat, und ſeine unausſprechli⸗
che Majeſtaͤt in allen ſeinen Werken beweiſet. Es iſt
auch dabey ein oͤffentliches Anerbieten, wenn jemand
vorhanden ſey, der das Buch eroͤfnen koͤnne, ſo ſolle
er ſich melden.
140. Was iſt aber durch das verſiegelte Buch zu ver⸗
ſtehen?
Die Dinge, die nach den goͤttlichen von Ewigkeit
gefaßten Rathtſchluͤſſen geſchehen ſollen.

141. Was bedeuten die ſieben Siegel?
Die Macht Chriſti uͤber alle ſichtbare und unſicht⸗
bare Geſchoͤpfe.

142. Warum

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143.

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Das fuͤnfte Capitel. 27
— — —
142. Warum brauchte es hie eines ſtarken Engels?
Es mußte eine große Sache an alle Creatur gebracht
werden, und zu einem ſolchen Ausrufen ward eine maͤch⸗
tige Stimme und alſo eine groſſe Staͤrke erfordert.
Durch des ſtarken Engels Stimme wurden die, die ſie
hoͤreten, erſchuͤttert, ſich ihres Unvermoͤgens deſto ge⸗
ſchwinder zu erinnern.
143. Wer mag der Aelteſte geweſen ſeyn, der zu Johanne
geſprochen: weine nicht?
Ohne Zweifel einer von denen, welche mit Chriſto
auferſtanden und gen Himmel gefahren. Es ſcheinet
auch, es ſey der Erzvater Jacob geweſen, weil aus ſei⸗
ner Weiſſagung Chriſto der Name eines Loͤwen gegeben
wird. 1. B. M 49. v. 9. Gerhard.
144. Wer iſt der Loͤͤwe aus dem Stamm Juda?

Es iſt der HErr JEſus, der wegen ſeiner Staͤrke
und Großmuth alſo genennet wird.

145. Was zeigt das an, wann es heißt: das Laͤmmlein
ſtund?

Das Recht und die Freudigkeit des HErrn JEſu.
146. Was heißt das: wie geſchlachtet?
Man konnte die Merkmaale ſeiner Schlachtung an
Ihm wahrnehmen. Es iſt dem HErrn JEſu eine groſſe
Ehre, daß Er ſich als das geſchlachtete Laͤmmlein zeiget.
Und denen, die Ihm anhangen und nachfolgen, iſt es
eine beſtaͤndige Anmahnung an dasjenige, was Er an
ihnen gethan hat.
147. Iſt es nicht einerlei, ob man ſage erwuͤrget oder
geſchlachtet?
Das Wort geſchlachtet iſt viel eigentlicher, und
kommt uͤberein mit der Art des Todes Chriſti und mit
der Bennenung des Laͤmmleins. BErwuͤrgen heißt ſonſt
ſo viel als erdroſſeln, daß das Blut in dem erſtikten
Koͤr⸗

28 Das fuͤnfre Capitel.
“èů-èe
Koͤrper bleibet; hingegen durch das Schlachten wird
alles Blut von dem Leibe abgeſoͤndert.
148. Warum wird der ₰. Geiſt mit Hoͤrnern und Augen
vorgeſtellet?
Soovwohl ſeine Allmacht als auch ſeine Allwiſ⸗
ſenheit anzuzeigen.
149. Wie lautet das Lied, das die Aelteſten dem Laͤmm
lein zu Ehren angeſtimmet haben?
Wuͤrdig biſt du zu nehmen das Buch und aufzuthun
ſeine Siegel: dieweil du dich haſt ſchlachten laſſen, und
uns erkauft mit deinem Blut aus allen Stammen und,
Sprache, und Volk, und Nationen, und haſt ſie un⸗
ſerm GOtt zu einem Koͤnigreich und Prieſterthum ge⸗
macht, und ſie werden regieren uͤber die Erde.
150. Was ſprachen die Engel rings um den Thron
. hierauf?
Wuͤrdig iſt das Laͤmmlein, das ſich hat ſchlachten
laſſen, zu nehmen die Macht, und Reichthum, und
Weisheit, und Staͤrke, und Ehre, und Herrlichkeit
und Seegen.
151. Und was ſagte hierauſ alles Geſchoͤpf im Himmel,
auf Erden, unter der Erden und im Meer?
Dem, der auf dem Thron ſizet und dem Laͤmmlein,
ſey der Seegen, und die Ehre und die Herrlichkeit und
die Kraft in die ewige Ewigkeiten.
152. Womit beſchloſſen es die 4. Thiere?
Mit dem Wort, Amen.
153. Was enthaͤlt das ſechſte Capitel.
Die Eroͤfnung ſechs unterſchiedener Siegel.

154. Auf was gehen die 4. erſte Siegel.
Ed Auß das Sichtbare nach den vier Eken der
rden.

155. Wann faͤngt ſich die Eroͤfnung der 7. Siegel an?
In dem Jahr Chriſti 97. und 98.

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Das ſechſte Capitel. 29
156. Was bedeuten hie die Pferdte?
Eine Macht, wodurch gewaltige und geſchwinde
Dinge ausgefuͤhret werden.
157. Was zeigen die an, die auf den Pferdten ſizen?
Nicht einzelne weltliche Monarchen oder roͤmiſche
Kaiſer, die bald hernach gekommen wären, ſondern
ſehr maͤchtige Dinge uͤberhaupt, in dem Lauf der Na⸗
tur und Policey, in den Land⸗plagen u. ſ. f.
158. Auf was zielet die Eroͤfnung des erſten Siegels?
Auf das Kaiſerthum Trajani, welches ſich an⸗
ſieng im Jahr Chr. 97. und welcher ſonderlich im Jahr Chr.
108. gegen Morgen auszog, auf daß er ſiegete uͤber die
Voͤlker in Armenien, Aſſyrien u. f. Durch derglei⸗
chen wird dem Reich GOttes und dem Wort des Reichs
der Lauf geoͤrnet. Die Welt hat ihre weltliche Urſa⸗
chen, und ſiehet auf ihr lIntereſſe. Dieß ſcheinet nun
lauter Eigengeſuch zu ſeyn, und es muß doch dem Werk
Chriſti dienen, damit ſein Name aller Orten ausge⸗
breitet werde.
159. Was wird durch den zweiten Reuter ver⸗
ſtanden?
Eben das, was durch den erſten und die uͤbrigen,
nemlich eine geſchwinde Macht und gewiſſe Art von
Welt⸗Laͤuften, wie dieſe durch alle Zeiten hindurch im

Regiment und gemeinen Weſen je und je 1.) einen bluͤ⸗

henden Zuſtand, oder 2.) Blutvergieſſen, oder 3.)
Theurung und wohlfeile Zeit, oder 4.) haͤufige
Landplagen mit ſich fuͤhren, und auch etwa die Hei⸗
ligen, ſo ferne ſie zu dem menſchlichen Geſchlecht gehoͤ⸗
ren, mit betreffen.
160. Wann wurde dem erſten Reuter ſeine Krone ge⸗
geben?
Zu der Zeit, da der Kaiſer Trajanus zum Kaiſer⸗

thum gelangete.
161.

30 Das ſechſte Capitel.
==m — —
161. Was heißt das: er zog ſiegend aus, daß er
ſiegete?
Es heißt ſo viel, als mit Sieg zum Sieg. Mehr
hatte er eben nicht davon, als daß er ſiegete, als wel⸗
ches ſolcher Conqueranten ihr Leben iſt.
162. Auf was zielet das zweite Siegel?

Auf die grauſame Kriege gegen Abend, ſonderlich
unter Decebalo Koͤnig in Dacien, gegen welchen Tra⸗
janus zu Felde gieng, im Jahr Chr. 101, worauf noch viele
andere blutige Kriege folgeten.
163. Warum heißt es, daß ſie einander ſchlachteten?
Weil das das meiſte iſt, und es gemeiniglich hie⸗
bey ſein Verbleiben hat. Wann die Koͤnige und Voͤl⸗
ker mit einander zerfallen, ſo werden zu beeden Seiten
viel tauſend erleget, und wenn man deſſen genug hat,
ſo bleibet es meiſtens bey den vorigen Landes⸗Graͤnzen,
und giebt darzu neue Verbindungen. Was umkam iſt
umkommen.
164. Auf was zielet das dritte Siegel?
Auf eine nahmhafte Theurung gegen Mittag,
welche unter Trajano im Jahr Chr. 98 auch beſonders im
Jahr Chr. 110. Egypten und andere africaniſche Laͤn⸗
der betroffen.
165. Worzu dient die Wage dieſes Reuters?

Zu einem Zeichen, daß alle Fruͤchte des Landes,
und folglich der ganze Himmel mit ſeinem Lauf und ln⸗
fluenz, auch alle Jahrs⸗Zeiten und Jahr⸗Gaͤnge mit
ihren Abwechslungen in der Natur und Policey Chriſto
uUnterthan ſeyn.
166. Auf was zielet das vierte Siegel?
Auf Hunger, Peſt und Thiere der Erden gegen

Mittag, dergleichen ſich unter Trajano und zwar bald
anfangs zugetragen.

167.

16

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höen Vergieſſungen unter den Heiden ſind getoͤdtet worden.

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Das ſechſte Capitel. 31
— = — 5
167. Was wird hier durch Hoͤlle angezeiget?
Der Stand der Todten, der Seele nach, ſie
moͤgen im Frieden oder im Zorn dahingefahren ſeyn.
168. Wen betreffen dieſe boͤſe Dinge alle?
Die Menſchen⸗Kinder ſind vielem und vielerley
Jammer und Noth unterworffen, und diejenige, die
nicht in der Gnade, Gemeinſchaft und Schuz des
HErrn JEſu ſtehen, die werden vielmehr ihrer Begeg⸗
niß uͤberlaſſen, es mag ſie treffen, was da wolle.
Diejenige hingegen, die in IEſu Chriſto erfunden wer⸗
den, ſind zwar dem aͤuſſern Menſchen nach nicht allezeit
ausgenommen, aber ſie wiſſen, wo ſie ihre Zuflucht
hin haben, und was ſie etwa trift, muß ihnen zum Be⸗
ſten dienen.

169. Was faſſen die 3. lezte Siegel in ſich?
Das Unſichtbare.
170. Was kommt im fuͤnften Siegel zum Vorſchein?
Die ſelig Abgeſchiedene, beſonders die Maͤrtyrer.
171. Was iſt der Altar?
Eine liebliche und auserkorne Staͤtte im Him⸗
mel. Hier waren nun die Seelen nicht als in einer
Gefangenſchaft, ſondern als an einem Ort, da ſie un⸗

ter der Aufſicht GOttes aufs allerbeſte verwahret wur⸗
den, dem ihr Gehorſam bey ihrem Tod ein lieblicher

ardes , Geruch geweſen.

172. Was fuͤr Maͤrtyrer ſind das, die zur Ruhe gewieſen

werden?
Diejenige, welche in den erſten roͤmiſchen Blut⸗

173. War es denn dieſen Seelen um Rache zu thun?
Es iſt ihnen um keine eigene Rache zu thun, aus
eigenem Willen, ſondern um den Ruhm der Heilig⸗
kelt und Wahrheit GOttes, in deſſen Dienſten ſie wa⸗
ren.

32 Das ſechſte Capitel.
— — —
ren geſchlachtet worden. Dann Seelen, die dieſem
elenden Leben entgangen ſind, finden ſich uͤber alle menſch⸗
liche unlautere Affecten hinauf geſezet. Und deswegen
hat es keine Gefahr, daß ſie ſich mit eigener Rache ver⸗
ſuͤndigten.

174. Was wurde ihnen gegeben?

Einem jeglichen ein weiſſer Rock, oder ein langes
weiſſes Kleid. Bey der Welt ſtunden ſie im ſchwar⸗
zen Regiſter, aber die himmliſche Entſcheidung gilt al⸗
lein. Dieſe Roͤcke hatten ſie bißher noch nicht gehabt,
ob ſie ſchon vorher, und theils geraume Zeit vorher,
hingerichtet worden, und izt bey der Austheilung der
weiſſen Roͤke, werden ſie darzu noch auf etwas wei⸗
ters hinaus vertroͤſtet. So bald eine Seele aus
dieſer in jene Welt ſeliglich uͤbergehet, ſo hat ſie einen
guten Antritt an ihrem neuen Ort. Aber ſie wird nicht
auf einmal voͤllig abgefertiget, ſondern es giebt eine gu⸗
te Stuffe nach der andern, ob wir ſchon kein umſtaͤnd⸗
lich Erkenntniß davon haben.

175. Was zeiget die Friſt an, auf welche ſie noch zur Ru⸗
he verwieſen werden?
Es iſt eine Zeit von 11115 Jahren oder von 40. Ta⸗
gen uͤber 1111. Jahr.

176. Waͤnn ſieng ſich dieſe Friſt an?
Mit der Regierung Trajani im Jahr Chr. 97.
177. Wenn hoͤrte ſie auf?
Sie reichet bis auf das Jahr Chr. 1208. indie Zeit, da
die blutige Verfolgung der Waldenſer von dem Pabſt
zu Rom unter dem Namen einer Creuz⸗Fahrt ausgeſchrie⸗

den . nd ſo fort auf das grauſamſte vollſtrecket wor⸗
en iſt.

178. Was

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Das ſechſte Capitel. 33
= — = S ad

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178. Was heißt das: ſie wurden zur Ruhe gewieſen?
Sie waren durch den Tod bereits zur Ruhe ge⸗
gebracht, und doch werden ſie hier zur Ruhe gewie⸗
ſen. Ruhe hatten ſie vorhin von ihrer Arbeit und der
Ort unter dem Altar gab ihnen eine ſanfte Ruhe. A⸗
ber nun ſollen ſie von ihrem Geſchrei, welches doch
ſehemaͤf ig und GOtt gefaͤllig war, ruhen und ablaſ⸗

179. Wer ſind ihre Mit Knechte?

Die, welche in der zweiten roͤmiſchen Blutvergieſ⸗
ſung unter dem Thier bereits umgekommen ſind und
noch umkommen werden. Und zwar ſind die Mitknech⸗
aus den Heiden, die Bruͤder aber aus den Ju⸗
en.
180. Was kommt in dem ſechſten Siegel vor?

Die unſelig Verſtorbenen, denen das Ende der
Welt praͤſentirt und vorgeſtellet wurde, und welche in
einen augenbliklichen Schroͤken und in ein ungewiſſes

langwieriges Warten des Zorns geſezet wurden. Aus

dieſen beiden Siegeln ſiehet man, daß ein anders iſt
ein Menſch, der weiland auf der Welt geweſen iſt,
Qie Franzoſen ſagen feu) und ſeinen Lauf durch die
Zeitlichkeit gethan hat; und ein anders ein Menſch, der
wohl hie geweſen und wohl hingefahren iſt.
181. Was wird in dem ſiebenden Capitel beſchrieben?
Die Vorbereitung zum ſiebenden Siegel.
182. Was waren das fuͤr Engel, deren v. X. gedacht
wird ?
Es waren vier boͤſe Engel.
193. Wer war der v. 2. genannte Engel?
Ein heiliger aber erſchaffener Engel?

C 184.

34 Das ſiebende Capkel.
P — —◻
184. Was wird verſtanden durch die Erde, das Meer·
und die Baͤume, die nicht ſollten beleidi⸗
get werden?
Durch die Erde Aſia, durch das Meer Europa,
und durch die Baͤume wie auch Waſſer⸗Stroͤme
Africa.
185. Wer ſind die 144000. Verſiegelte?
Es ſind lauter treue Knechte GOttes aus Iſrael.
186. Sind es nur ſo viel einzelne Seelen?
Vielleicht ſind es ſo viel Maͤnner mit denen, die
ihnen zugehoͤren.
187. Was heißt denn hie verſiegelt werden?
Verwahret werden gegen das Leid, das unter al⸗
len Trompeten der ſieben Engel hereinbricht. Dieſe
Verſiegelte ſind es, aus welchen alles herkommt, was
von Iſrael uͤberbleibet. Es war nicht nur um diejeni⸗
ge zu thun, die zu Johannis Zeiten und bald hernach
lebten, ſondern auch um die von ihnen abſtammende
Knechte GOttes. Es wird ſich in der Ewigkeit fin⸗
den, was dieſe Verſieglung nach ſich gezogen habe.
188. Sollte denn Iſrael einen ſolchen Vorzug haben vor
den Heiden?
Ja freilich, und dieſen Vorzug des Heil. Volks,
der Nachkommen Abraham, Iſaac und Jacob, ſol⸗
len wir erkennen, und GOtt danken, daß Er uns Hei⸗
den Miterben, und Miteingeleibet, und Mitgenoſſen
ſeiner Verheiſſung in Chriſto werden laſſen, aber wir
ſollen uns dabey ſein beſcheiden halten, und uns nicht
ſo frech an der Gnadentafel hinein legen, als ob wir
das Recht vor allen andern haͤtten und behalten muͤß⸗
ten, ſondern vorlieb nehmen, und froh ſeyn, wenn wir
nur noch mit ankommen.
189. Warum werden dieſe verſiegelt?
Wenn ſie nicht alſo verwahret wuͤrden, ſo kaͤmen
ſie nicht alleſamt zum ſeligen Ziel⸗

190.

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Das ſiebende Capitel. 35

—
190. Auf welche Zeit zielet aber dieſes?
Auf die unter den Trompeten anbrechende Noth
und Gefahr, durch welche eben dieſe Verſiegelte hin⸗
durch gefuͤhret worden.
191. Was iſt das fuͤr eine Schaar, deren v. 9. gedacht
wird?
Es ſind die ſelig Vollendete aus dem ganzen
enſchlichen Geſchlechte von allen vier Enden der Er⸗
en.

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192. Worzu dient uns das, daß es heißt: eine groſſe
Schaar, die niemand zaͤhlen konnte?
Darzu, wann deren, die ſelig werden, ſo gar
wenig waͤren, ſo moͤchte manches, wiewohl auch das
nicht fein waͤre, den Handel aufgeben und gedenken,
fuͤr mich iſt es doch umſonſt. Aber weil dieſe Schaar
unzaͤhlich iſt, ſo ſoll keines, ob es gleich bißher noch ſo
weit zuruͤck geblieben waͤre, ſich hinſchaͤzen.

193. Was ſchrie dieſe Schaar?

Daas Heil ſey unſerm GOtt, der auf dem Thron
ſizet und dem Laͤmmlein.
194. Was heißt das: das Heil ſey unſerm Gtt?
Unſer GOtt hat uns das Heil gegeben. Wann
eine Seele von hieraus hinuͤber und dort eingefuͤhret
iſt, ſo iſt dieß, ſo zu reden „ der erſte Schrei, den
ſie daſelbſt thut: das Seil ſey meinem GOtt und dem
Laͤmmlein.

295 Warum heißt es: die kommen, und nicht die kom
men ſind?
Anzuzeigen „daß zur Zeit „da Joͤhannes das
Geſicht gehabt, die Schaar noch nicht complet oder voll

und geſchloſſen geweſen, daher auch deſto weniger je⸗
mand dieſelbe zaͤhlen konnte.

C 2 196.

36 Das achte Capitel.
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196. Was wird in dem achten Capitel beſchrieben?
Die Eroͤfnung des ſiebenden Siegels und die vier
erſte Trompeten.
197. Was kommt in dem ſiebenden Siegel vor?
Die Heil. Engel mit ihrer Aufwartung und
Dienſt bey den groſſen Dingen, die durch die ſieben
Trompeten gehen werden, wie auch unter der Trom⸗
peſe des ſiebenden Engels der Drach und ſeine Engel⸗

198. Was kuͤndigen die ſieben Engel mit ihren Trom⸗
peten an?

Diejenige groſſe Thaten GOttes, wodurch die
Welt⸗Machten nach und nach herunter geſezt werden,
biß das Koͤnigreich GOtt und ſeinem Geſalbten
heimfaͤllt.
199. Wie weit erſtrecken ſich die ſieben Trompeten?
Von Johannis Zeiten an, biß an das Ende der
elt.

200. Was bedeutet das Stillſchweigen in dem
Himmel?

Ein mit tiefer Ehrerbietung begleitetes Warten,
was groſſe Dinge die goͤttliche Majeſtaͤt weiter eroͤfnen
und verordnen werde.

201. Wie lange hat dieſes halbſtuͤndige Stillſchweigen
gedauret?

Vier gemeine Tage.
202. Wie viel macht denn ein prophetiſches Jahr aus?
Es macht nicht voͤllig 190 gemeine Jahre, ſon⸗
dern eigentlich 190“ gemeine Jahre.
203. Wie viel macht ein prophetiſcher Monat?

Er macht nicht voͤllige 16. ſondern 15 gemeine
Jahre.

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Das achte Capitel. 37

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204. Wie viel macht ein prophetiſcher Tag?

Er macht 155 gemeine Jahre d. i. ²½ Jahr und
bey nahe 14. Tage.
205. Wie viel macht eine prophetiſche Stunde?
Sie macht voͤllige 8. gemeine Tage oder Zs ei⸗
nes gemeinen Jahrs.
206. Was wird durch das Rauchwerk verſtanden, deſſen
v. 3. gedacht wird?
Das engliſche Verlangen und Anhalten um die
Vollziehung der Heil. Rathſchluͤſſe GOttes.
207. Was wird durch die Donner und Blizen, und Stim⸗
men und Erdbeben angezeiget?
Die groſſe Majeſtaͤt und Gewalt GOttes, wo⸗
durch Er alles erreget und beweget. Es ſind das Vor⸗
boten deſſen, was unter den Trompeten der ſieben En⸗
gel ſo haͤufig erfolget. So viel ziehet das Gebet der
Heil gen nach ſich. Aber, merke wohl, es ſind Ge⸗
bete der Heiligen. Wenn der Menſch noch nicht hei⸗
lig, ſondern von der Heiligung noch entfernt iſt, da
iſt ſein Gebet noch kein Gebet. So bald aber eine
Seele ſich von ſich ſelbſt und der Creatur ab, und zu
GOtt kehret, ſo iſt das ſchon ein Schritt zur Heiligkeit,
da kan man ſchon mit dem Gebet einen Anfang machen,
ſich GOtt aufzuopfern.
208. Was folget auf das vorige Stillſchweigen?

Die ſieben Trompeten.
209. Was wird dann durch dieſe Trompeten ausge⸗
richtet?
Das Reich der Welt wird in ſeinem Anfſtand
wider GOtt nach und nach gedaͤmpfet und her⸗
ab geſezet, biß es endlich dem rechtmaͤſſigen HErrn
heimfaͤllt, da es unter der Trompete des ſiebenden En⸗
gels uͤberlaut heiſſet: Es iſt &s Roͤnigreich der Weit
3 des

— —

38 Das achte Capitel.

des Errn und Seines Geſalbten worden, und
Er wird regiren in die ewige Ewigkeiten.

210. Auf was zielet die erſte Trompete?
Auf Aſia, da die Juden im Jahr Chriſti 114.
biß 135. einen groſſen Jammer auszuſtehen hatten, we⸗
gen den Aufruhren, die ſie immer erregten. .
211. War der Jammer, der damals die Juden betraf,
ſo ſehr groß?
Ja, ſo groß, daß die Juden ſelbſt klagen, es
ſeyen da ihrer noch ſo viel umkommen, als aus Egy⸗
pten gegangen ſind. Die Roͤmer hat es auch ſo viel
Blut gekoſtet, daß ihnen um den Sieg ſelbſt leid war.
Es ſind auch in dieſem Krieg 50. wohlbeveſtigte Staͤdte
und 985. andere wohl bewahrte juͤdiſche Oerter gaͤnzlich
zerſtoͤhret worden.
212. Was bedeutet der Hagel?
Einen maͤchtigen, dichten, haͤufigen, ploͤzlichen,
ſchaͤdlichen Ein⸗ und Überfal . Pibzuchen,
213. Was bedeutet das Feuer?

Zwitracht erhizter Gemuͤther und daraus entſte⸗
hende Verwuͤſtung. ⸗

214. Was bedeutet das Blut?
Krieg und Blutvergieſſen.
215. Was bedeuten die Baͤume?
Die fuͤrnehmſten unter den Juden.
216. Was bedeutet das gruͤne Graß?
Die gemeine juͤdiſche Mannſchaft. Von dieſer
Gattung kamen damals wenig davon, und hingegen
ziemlich viel ihrer Rabbinen ſind uͤbrig geblieben, da⸗
her heißt es, das dritte Theil der Baͤume und alles
gruͤne Graß.

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Das achte Capitel. 3

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217. Auf was zielet die zweite Trompete?

Auf Europa und vornemlich den mittaͤgigen Theil
davon, oder das groſſe roͤmiſche Gebiet.
218. Auf welche Zeit zielet dieſe Trompete?
Auf das Jahr Chriſti 250. da die Gothen in das
roͤmiſche Reich einfielen.
219. Was iſt das Meer?
Das Abendland, inſonderheit Italien, Frank⸗
reich, Spanien u. ſ. f.
220. Was wird durch den groſſen Berg angezeigt?
Eine groſſe Menge fremder Voͤlker.

221. Was durch das Feuer?
Der Grimm dieſer kriegeriſchen Voͤlker.

222. Was durch das dritte Theil der Geſchoͤpfe im
Mieer?

Allerlei Menſchen in hohen und niedrigen
Staͤnden.
223. Auf was zielet die dritte Trompete?
Auf Africa, welches durch die Waſſer⸗Stroͤme
angezeiget wird, und ſonderlich auf Egypten.
224. Auf welche Zeit gehet dieſe Trompete?
Auf das Jahr Chriſti 315. u. f.

225. Was wird durch den vom Himmel gefallenen Stern
angezeiget?

Ein Lehrer der Kirche, und zwar hie inſonderheit

Arius, der die Lehre von Chriſto heftig verkehret, und

dardurch nicht nur die chriſtliche Kirche in groſſe Unruhe
geſezet, daß viele verfuͤhret wurden, ſondern es iſt auch
daruͤber in der Policei und ganzen menſchlichen Leben,
vornehmlich in Africa unſaͤglich viel Jammer ent⸗

ſtanden.
C 4 226.

40 Das achte Capitel.
o — — 5
226. Warum heißt der Name des Sterns Wermuth?
Weil bey Ario eine groſſe Erbitterung entſtund,
da er wegen des verhoften⸗ Biſchthums zu Alexandrien
durchgefallen, und weil es uͤber ſeiner Lehre eine weit
um ſich greiffende Erbitterung gegeben.
2227. War denn der Arianiſche Jammer ſo groß?
Es iſt nicht zu ſagen, wie viel Menſchen, ſonder⸗
lich zu Alexandria, in ganz Egypten und in den benachbar⸗
ten Landen durch den Grimm der Arianer aufgerieben
worden. Und was für groſſe Zerrittungen bey dem
weltlichen Regiment daruͤber entſtanden ſind.
228. Auf was gehet die vierte Trompete?
Auf den ganzen Welt⸗Creiß.
229. Auf welche Zeit gehet dieſe Trompete?
Sonderlich auf das Jahr Chriſti 405. u. f.
230. Was wird durch die Finſterniß angedeutet?

Ein immermehr zunehmendes Schlagen und Ver⸗
derben der Voͤlker. ,
231. Ward dann die Sonne, der Mond und die Sterne
wirklich um einen Drittel verfinſtert?
Nein, ſondern es wird damit nur angezeiget, daß
die, welche unter dem Licht dieſer himmliſchen Coͤrper
lebeten, bey damaligen finſtern Zeiten ſo mitgenommen
worden, daß ſie ſolches Lichtes vor Herzeleid nicht mehr
froh waren, oder gar umkamen, und alſo Sonne, Mond
und Sterne ihrethalben vergeblich leuchteten. Ezech.
32, v. 8. Alle Lichter am Himmel will ich uber dir laſ⸗
ſen dunkel werden.

232. Was wird durch das dritte Theil des Tages und der
Nacht verſtaͤnden?

Nicht das dritte Theil der Laͤnge des Tages und der
Nacht, ſondern das dritte Theil von dem Grad des Glan⸗

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Das achte Capitel. 41
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zes, den der Tag und Nacht voͤlliger oder ringer hat. Eſ.
30. v. 20 Man ſiehet hieraus, daß dergleichen groſſe Din⸗
ge z. E. ſo erſchroͤckliche Feldſchlachten ꝛc. nicht von un⸗
gefaͤhr geſchehen. Wann hohe Leute ſchon meinen, ſol⸗
che Haͤndel ſeyen an ihnen gelegen, ſo werden doch die
Gerichte des Allmaͤchtigen damit ausgefuͤhret, und ſeine
Worte erfuͤllet. Rommet her und ſchauet die Wer⸗
ke des Eern, der auf Erden ſolche Verſtoͤrungen
antichtet.
233. Was wird unter dieſer Trompete angekuͤndiget?
Ein dreifaches Weh.
234. Wer war der Adler, der das dreifache Weh verkuͤn⸗
diget?
Es war ein himmliſcher Bote.
235. Wann flog dieſer Adler?

Zwiſchen den Trompeten des vierten und fuͤnften
Engels und alſo zwiſchen dem Jahr Chriſti 400. und
510. Daher iſt die Betrachtung dieſer Weiſſagung
und aus derſelben der damals bevorſtehenden
greulichen Dingen um das Jahr 500. beſonders haͤufig
geweſen.
236. Sind dieſe drey Weh ſchon ganz vergangen oder ſind
ſie noch zukuͤnftig?
Sie ſind noch nicht ganz vergangen, ſie ſind auch
nicht mehr ganz zukuͤnftig, ſondern wir ſtehen wirklich
unter einem Weh und zwar unter dem dritten, das iſt
unter dem groͤſſeſten, weswegen wir wohl auf unſerer

Hut ſeyn moͤgen.
237. Was wird in dem neunten Capitel beſchrieben?
Die fuͤnfte und ſechſte Trompete.

238. Was wird durch den Stern verſtanden, der vom
Himmel auf die Erde gefallen?

Ein Heil. Engel.

C F5 239.

42 Das neunte Capitel.
* - — —
239. Was iſt der Abgrund?
Eine abſcheuliche Weite und Tiefe unter der Er⸗
den. Und dieſes Abgrundes wird oͤfters in der Schrift
gedacht. Dieſer Raum iſt nicht leer, aber, wie er ſelbſt
finſter iſt . ſo hat er auch finſtere Inwohner, fuͤr die er
ein erſchroͤckliches Behaͤltniß iſt. Weswegen die boͤſen
Geiſter, als ſie ehedeſſen dem HErxn JEſu auf Erden
begegneten, Ihn gebeten haben, Er moͤchte ſie nicht
in den Abgrund ſchicken.
240. Wozu ließ es ſich nun an?
Zu dem erſten Weh.
241. Worin beſtehet das erſte Weh?
In einer Plage von Heuſchrecken.
242. Wo wird dieſes Weh beſchrieben?
In dem neunten Capitel v. 1⸗11.
243. Wen betraf dieß Weh ſonderlich?
Es betraf ſonderlich die Juden.
244. Wann ſieng es an?
In dem Jahr Chriſti 510.
245. Wie lang waͤhrete es?
SFuͤnf prophetiſche Monat, d. i. 79. Jahr und alfo
biß auf das Jahr Chriſti 589.
246. Was bedeutet der Rauch?
Die verduͤſterte Lehre der Heiden in Perſien und
ihren falſchen Eifer um ihr Heidenthum, als derſelbe in
einem ungewoͤhnlichen Paroxismo ausbrach. .

247. Was bedeuten die Heuſchrecken?
Haͤufige, feindliche, ſchaͤdliche Voͤlker. Hier
ſonderlich die Perſen, von welchen die Juden im VI.
Jahrhundert eine groſſe Drangſal erlitten haben.

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Das neunte Capitel. 43

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248. Waren dann nicht die Perſen ein vorher laͤngſt be⸗
kanntes Volk?

Ja. Aber der Quaal halber, die ſie den Juden
anthaten, entſtunden ſie erſt.

249. Was iſt durch das Graß, das Gruͤne und die Baͤus
me zu verſtehen, die nicht beleidiget werden
ſollten ?
Die Verſiegelte, niedern, mitlern und hoͤhern
Standes.
250, Warum heißt es, es ward ihnen gegeben, daß ſie
nicht toͤdteten u. ſ. w.

Es wurden zwar etliche fuͤrnehme Juden getoͤd⸗
tet, die uͤbrigen aber ohne Tod, mit Gefaͤngniß und
vielerlei andern Beſchwerden gequaͤlet.
251. Warum ſtehet, ſie ſind an der Geſtalt ſolchen
Pferdten gleich, die zum Streit bereitet ſind?
Die Perſen hatten eine ziemliche Reuterei, und
waren, uͤͤberhaupt, weder gar wild noch gar civi⸗
liſirt, welches mit dieſer Beſchreibuung fein uͤberein
kommt.
252. Warum heißt es, es waren auf ihren Roͤpfen gleich
wie Cronen, dem Golde gleich?
Das ſind die koſtbare Perſianiſche Buͤnde.
253. Warum heißt es: ihre Angeſichte waren wie Men⸗
ſchen Angeſichte?
.Sie waren nicht barbariſch ſondern ziemlleh ver⸗
nuͤnftig.
254. Warum heißt es: ſie hatten Haare wie Weiber⸗
Haare?
Weil die Perſen vor Alters lange Haare trugen,
wie wohl heut zu Tag nicht mehr.
255. Warum heißt es umr⸗ Sahne waren wie Loͤwen⸗
Ehne
Weil ſie zermalmeten, was ſie feindlich an⸗
fielen. 256,

44 Das neunte Capitel.
256. Wer iſt der Engel des Abgrundes?
Nicht der Satan ſelbſt, welcher hernach im drit⸗
ten Weh ſein Geſchaͤft hat, aber doch ſonſt eine abge⸗
fallene, ſinſtere und zwar fuͤrnehme Macht. Groͤſſe
Herrlichkeit des Sohnes GOttes, der ſo viel und man⸗
cherley Feinde baͤndiget, ſie los laͤſſet und ihnen hernach
wieder ein Ziel ſezet. Seliger Zuſtand derjenigen, die
unter dem HErrn JEſu Chriſto ſtehen. Sollten wir
manchmal erblicken, wo es herkomme, wann in der
Welt ſo viel Unheil entſtehet, wenn die Menſchen z. E.
im Krieg einander ſo plagen; ſo moͤchte man billich er⸗
achten, daß die Gewaltigen von der Finſterniß dabey
nicht muͤſſig ſeyn. Sonſt ſollte man nicht begreiffen koͤn⸗
nen, wie die Menſchenkinder einander ſo vorſezlich und
gefliſſen beſchaͤdigen koͤnnen.
257. Wer waren die Unverſiegelten?
Es waren auch Juden, und vielleicht dreimal ſo
viel als der Verſiegelten.
258. Wie lange waͤhrte es von dem Ausgang des erſten
Weh biß zu dem Anfang des zweiten?
Fuͤnf und vierzig Jahr, und alſo biß auf das Jahr
Chriſti 634.
259. Was kommt unter der Trompete des ſechſten En⸗
gels vor?
Das zweite Weh.
260. Worin beſtund daſſelbe?
In einer faſt unzaͤhligen Reuterei.
261. Wo wird daſſelbe beſchrieben?
In dem neunten Capitel v. 13. bis 21.

262. Wer waren die vier angebundene Engel am
Euphrat?

Es waren eigentlich ſogenannte aber boͤſe En⸗
gel.
263. Was

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Das neunte Capitel. 45
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263. Was gieng mit dieſen vor?
Sie wurden loßgelaſſen. Durch die Gebete der
Heiligen waren die Plagen aufgehalten geweſen, als
man aber von der Kraft des Chriſtenthums ſogar weit
abgekommen und die Heiden bey ihrem Goͤzen⸗Dienſte ſo
halsſtarrig verblieben, da wird dem ſechſten Engel, der
die Trompete hatte, aus den Hoͤrnern des Altars ſelbſt
zu geruffen: Loͤſe auf die vier Engel. Dieſe waren
bißher gebunden geweſen, daß ſie entweder keinen Scha⸗
den, oder nur bey dem Euphrat Schaden thun koͤn⸗
nen. Aber iezt werden ſie loß, der Schuz, welchen
man von dem guͤldenen Altar und ſeinen Hoͤrnern hatte,
wird hiemit aufgekuͤndet.
264. Was wirkete ihre Aufloͤſung?
Daß ſie die Kriegs⸗Heere herbey und uͤberall aus⸗
fuͤhren konnten.
265. Wen betraf das zweite Weh?

Es betraf ſonderlich die Heiden und falſche Chri⸗
ſten, und muß auf die Saraceniſche Macht nach Ma⸗
homeds Tod unter den erſten und ſchaͤdlichen Caliphen,
d. i. Nachfolgern Mahomeds gedeutet werden.

266. Wann fieng es an?
Im Jahr Chriſti 634.
267. Wie lange waͤhrete es?
Stunde, Tag, Monat und Jahr, das iſt 212 ¾
gemeine Jahre und alſo biß auf das Jahr Chriſti 847.
denn ſo lang haben die Saracenen ihr Wuͤrgen, wel⸗
ches bald nach Mahomeds Tod anfieng, getrieben, biß
auf Caroli M. Tod hinaus.

268. Waren dieſe unzaͤhlich viele Reuter auf einmal bey⸗
ſammen?

Nein, ſondern in dem 212¾ Jahren trug es ſo
viel gus.

406 Das neunte Capitel.
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269. War denn in dieſer Zeit ein ſo gar ſchroͤckliches
Wuͤrgen?
Ja, es war ein ſtetes Toͤdten, z. E. der zwei⸗
te Caliphe oder Nachfolger Mahomeds Omar hat
nicht 11. Jahr regiert, und ſoll doch 36000. Staͤdte
oder Schloͤſſer eingenommen haben. Wie viele Men⸗
ſchen werden da getoͤdtet worden ſeyn. Was fuͤr ſchroͤck⸗
liche Gerichte haben die Menſchen ſich ie und ie zugezo⸗
gen. Aber die Menſchen leben faſt zu allen Zeiten fuͤr
ſich hin, wie es ſie ankommt, und denken nicht, daß
der Allmaͤchtige immer auf ſie Achtung giebt. Da findet
ſich denn hernach die goͤttliche Heimſuchung.
270. Warum heißt es von den Pferdten, ſie hatten Koͤ⸗
pfe wie Loͤwenkoͤpfe?
Sie waren grauſam und erſchroͤcklich. Ali, einer
von den vier erſten Caliphen, hatte den Zunamen, der all⸗
zeit ſiegreiche Loͤwe GGttes, und Omar Il. hieß .
der Loͤwe GOttes.
271. Was bedeutet das Wort Daͤmonen?

Es bedeutet nicht nur ſuͤndige Engel und boͤſe Gei⸗
ſter, ſondern auch abgeſchiedene Seelen, inſonderheit
ſolcher Menſchen, die in ihrem Leben in der Welt ein
Aufſehen machten. Solcher Leute Angedenken wurde
bey den Heiden in groſſen Ehren gehalten, und deswe⸗
gen machte man ihnen Bilder, die man auch verehrte,
das war vor GOtt ein groſſer Greuel.

272. Baben aber die zugeſchickte Plagen eine gute
Frucht gehabt?
Nein. Es heißt: ſie lieſſen nicht busfertig ab und ſ.
w. O wie viel Plage laſſen die Menſchen⸗Kinder ver⸗
geblich uͤber ſich ergehen, auch wenn es ihnen ſchon
bezeuget wird, wie ſie es anſehen und ſich darein ſchi⸗
ken ſollen: Bey einer beſondern Noth ſchlaͤgt mancher noch
in ſich, aber bey gemeinen Plagen bleibt gemeinigtich
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Das zehende Capitel. 47

es ſich beſonders zu Herzen gehen.
273. Was enthaͤlt das Zehende Capitel?

Eine Vorbereitung auf die Trompete des ſiebenden
Engels. Nach dem, was iezo folget, haben wir wich⸗
tige Dinge bevor. Wir ſind dabey, daß es Aenderun⸗
gen geben wird, in ſolchen Dingen, worauf die erſte
Chriſten ſchon gewartet haben mit Furcht und Hoff⸗
nung. Da moͤgen wir alſo die Augen aufthun, ja un⸗

ſern GOtt bitten, daß Er uns die Augen aufthue.

274. Wer iſt der ſtarke Engel?

Es iſt ein erſchaffener Engel. Es wird aber ein ande⸗
rer ſtarker Engel genannt „anzuzeigen, daß er von dem
ſtarken Engel unterſchieden ſey, deſſen oben bey dem
verſiegelten Buch gedacht worden.
275. Warum heißt es, des Engels Angeſicht
war wie die Sonne?
Zur Anzeige, daß der erſte und vornehmſte Theil ſei⸗
ner Verkuͤndigung voller Wonne ſey, wie denn alſobald
bey dem trompeten des 7den Engels im Himmel ſehr
froͤliche Stimmen erſchallen, die das Reich GOttes

über die Welt betreffen.
276. Warum heiſt es, der Engel war mit einer Wolken
umgeben?
Dieſe iſt etwas herrliches aber auch verhuͤllendes, und
mit derſelben kommt uͤberein der Jammer auf Erden,
welcher das, was GOtt auf die lezte Zeit verheiſſen hat,
eine Weile verdeket im dritten Weh.
a77. Warum heißt es, ſeine Fuͤſſe ſind wie Feur⸗Pfeiler?
Bey dem Ziel dieſes Geſichts wird ſich aͤuſſern, die
feurige durchdringende Macht und der helle erfreuliche
Glanz, wie auch die unuͤberwindliche Standhaftigkeit
des himmliſchen Sieges, uͤber allen Widerſtand der

Feinde.
. 2798.

4⁸ Das zehende Capitel.
—– — — —— 4
278. Warum heißt das Buch bald ein Buch bald ein
Buͤchlein?
Fuͤr den Engel, der ſich in einer ſo groſſen Statur
zeigete, war es ſehr klein: fuͤr den Johannem aber,
der es aus der Hand des Engels nahm, war es ziemlich
groß.
279. Was haben wir bey der Poſitur des Engels zu bemer⸗
ken, da er ſeinen rechten Juß auf das Meer, den linken
aber auf die Erde ſezet, und ſeine rechte Hand gen
Himmel hebet?
Er faſſet in dieſer Stellung die Welt, Himmel,
Meer und Erde auf einmal zuſammen, zu einer Prote⸗
ſtation gegen die Feinde, die es theils bis dahin ſehr
arg gemacht haben, und theils ſehr arg noch machen
werden. Dagegen bezeuget er, ſie werden es uͤber das
gewiſſe Ziel nicht treiben koͤnen. Im Simmel ver⸗
klagte der Drach, der Teufel, die Heiligen Tag und
Nacht: aber bald nach dieſem Schwur muß er den
Himmel raͤumen, und der ſchwoͤrende Engel deutet mit
ſeiner rechten Hand dorthin, wo der Verklaͤger bald
fort muß. Hernach im dreizehenten Capitel kommen
zwei ſchroͤckliche Thiere, eines ſteigt aus dem Meer
auf mit zehen Hoͤrnern, aber es ſoll nicht gar lang
mit ihme waͤhren, wie auch mit dem andern „das aus
der Erden aufſteiget mit zwei Hoͤrner.
280. Was hat der Engliſche Schwur auf ſich?

Es wird in dieſer feierlichen Vorbereitung auf die
allerwichtigſte Trompete des ſiebenden Engels bezenget,
wie lange es mit der frohen Vollendung des Geheim⸗
niſſes GOttes noch anſtehen ſolle, ober nicht, unge⸗
achtet alles widrigen Anſehens, und wie es zu ſeiner
Zeit mit dieſer groſſen Sache hergehen werde.
281. Auf was iſt es mit demſelben angeſehen?
Eigentlich auf den Troſt, der unter dem dritten
Weh bekuͤmmerten Heiligen auf dem Meer und auf der
Erde. 282.

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Das zehende Capitel. 49

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282. Was ſchwoͤret der Engel?
Es ſoll keine Friſt mehr ſeyn; ſondern in den Ta⸗
gen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er trom⸗
peten wird, ſo wird vollendet werden das Geheimniß
GOttes, wie er evangeliſiret hat ſeinen Knechten, den
Propheten.
283. Worin beſtehet denn diß Geheimniß GOttes?
Es wird die groſſe Hinderniſſe ſeines Heils in
Chriſto maͤchtig wegraͤumen, und ſolch ſein Heil an dem
Volk Iſrael u d allen Voͤlkern auf dem Erdboden viel
uͤberſchwaͤnglicher b weiſen, als bißher geſchehen.

284. Was heißt keine Friſt?

Es iſt etwas weniges unter 11115 Jahren, oder
es iſt eigentlich 1036. Jahr. So lang ſollte es von
dem Schwur des Lngels biß zur Vollendung des Ge⸗
heimniſſes GOttes noch anſtehen.

285. Wenn faͤngt ſich dieſe Zeit an?
In dem Jahr Chriſti 800.
286. Wenn wird ſie zu Ende gehen?

In dem Jahr Chriſti 1836. Dieſes nahe Ziel
nehme man zu Herzen. Itt ſizen wir ſo ruhig da, und
koͤnnen GOttes Wort betrachten, ſingen und beten,
daß uns niemand bekuͤmmert. Aber es kan unverſe⸗
hens anders werden. Das Meer und die Erde iſt noch
nicht von den Feinden geſaͤubert. Das lezte und aͤrg⸗
ſte von der wenigen Zeit des ergrimmten Thiers auf der
Erden iſt im Gang und kan ſich bald in ſchroͤcklichen
Ausbruͤchen zeigen. Da ſollen wir unſere Seelen recht
faſſen und verwahren, und das, was unſer getreuer
Heiland uns an die Hand gibt, zu Herzen nehmen,
damit wir eine Kraft haben, wenn es noͤthig ſeyn wird.
Fuͤrchtet GOtt und gebet Ihm die Ehre.

D 287.

50 Das zehende Capitel.
b 9
287. Was lehret uns das, wenn Johanni befohlen wird
das Buch zu nehmen, und er dem Befehl
folget?
Eben ſo ſollen wir geſinnet ſeyn und uns verhalten,
wenn ſich etwas von oben zeiget. Wir ſollen nicht
ſelbſt zugreiffen, noch uns in heilige Dinge eigen maͤch⸗
tig eindringen. Wann es aber heißt: geh und nimm:
ſo ſollen wir uns nicht waͤgern. Da ſoll man nicht ge⸗
denken: Ich kan dieſes Dinges wohl entbehren, ich
habe dennoch ſchon, was zur Hauptſache des Chriſten⸗
thums gehoͤret.
288. Was zeiget das an, wenn Johanni befohlen wird,
das Buch zu eſſen?
Sonſt lieſet man Buͤcher; aber hie ſoll Johannes
das Buch eſſen. Was unſer GOtt mittheilet, dabey
geht es nicht ſchulmaͤſſig zu, ſondern es iſt lauter Le⸗
ben. Was wir in dem Buch GOttes, in der Heil.
Schrift und ſonderlich in dieſer Offenbarung leſen, das
ſoll uns eine Speiſe ſeyn, wie in dem Lied der ſchoͤne
Ausdruck heißt: Dein Wort mein' Speiß laß all⸗
weg ſeyn.
289. Warum heißt es: in ſeinem Niunde war es wie
Honig ſo ſuͤß, und als er es aß, krimmete ihn die Bit⸗
terkeit im Bauch?
Dieß kommt uͤberein mit der Rede des Engels,
wie deren Inhalt hernach ausgefuͤhret wird, und zu
erſt ſehr froͤliche Dinge im Himmel, ſodann klaͤgliche
Dinge auf dem Meer und auf der Erden, und endlich
auch da wiederum froͤliche Dinge in ſich faſſet. Wem
es auch um die Nachkommenſchaft zu thun iſt, dem
koͤnnen dieſe Sachen ſuͤß und bitter ſeyn. Gibt es
eine gute Hofnung auf das kuͤnftige, in Sachen, Chri⸗
ſtum und ſein Reich betreffend, ſo iſt es wakern See⸗
len Honigſuß. Reget ſich aber das dritte Weh, ſo
krimmet es rechtſchaffene Leute im Bauch, es moͤgen ſie

ſelbſt oder andere an dem Jammer zu dauen haben.
290.

— —

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490, 1

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29l. 2

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292.

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1

Das zehende Capitel. 51
et — — 5
290. Waͤrum heißt es: du mußt abermal weiſſagen, hat
denn Johannes vorher ſchon geweiſſaget?
Nein. Das Wort abermal beziehet ſich auf die vo⸗
rige Weiſſagungen anderer Knechte GOttes und Pro⸗
pheten, das Geheimniß GOttes betreffend.

291. Auf was wird gezielet mit der Meldung der vielen
RKoͤnige?
Auf die vom achten Jahrhundert entſtandene neue
oder durch eine namhafte Revolution veraͤnderte groſſe
Koͤnigreiche und Republiquen u. f. in Spanien, En⸗
gelland, Italien u. f. vornemlich auf die in Frankreich
zur Krone und im Abendland zum Kaiſerthum gekom⸗
mene Carolingiſche Franken und ihre Nachfolger, auf
das morgenlaͤndiſche chriſtliche und hernach tuͤrkiſche
Kaiſerthum, inſonderheit auf die viele und vielerlei
heidniſche, mahomedaniſche und chriſtliche Potentaten,
die uͤber, ja auch zu Jeruſalem geherrſchet haben, und
noch uͤber Jeruſalem herrſchen, oder ſonſt dieſer Stadt
wegen auf vielerlei Weiſe intereſſirt und beſchaͤftiget wa⸗
ren und ſeyn werden. Wie dann auch der Titul eines
Koͤniges zu Jeruſalem von einem hohen Hauſe in der
Chriſtenheit auf das andere bis auf dieſen Tag gekom⸗
men iſt. Unter dieſer Ankuͤndung und Zeitlauf ſtehen
wir auch. Es ſind bey dem roͤmiſchdeutſchen Kaiſer⸗
thum in wenig Jahren ungemeine Aenderungen geſche⸗
hen: und es mag ſich nun noch weiter zutragen, was
da will, ſo iſt es mit dem Regenten⸗Bild Dan. 2.
ſehr weit herunter, und nahe biß an die Zehen der Fuͤſſe
gekommen. Es laͤßt ſich dazu an, daß die Welt eine
andere Geſtalt bekommen wird.
292. Was wird in dem eilften Capitel beſchrieben?
Das Zertretten der H. Stadt und die zwei Zeugen.
293. Was iſt das fuͤr ein Tempel, den Johannes
meſſen mußte?
Es iſt der Tempel zu Jeruſalem, der Ezechiel. 40. bis
48. beſchrieben wird. D e 294.

52 Das eilfte Capitel.
294. Iſt denn dieſe Weiſſagung Ezechiels nicht ſchon erſuͤllet
worden bey der Ruͤckkunft aus der babyloniſchen
Gefaͤngnis?
Bey weitem noch nicht.
295. Zielet vielleicht dieſe Weiſſagung auf die ganze
Zeit des Neuen Teſtaments?
8 Keinesweges, ſondern hauptſuͤchlich auf die lezte
eit.

296. Villeicht geht ſie auf das neue Jeruſalem?
O Nein! das wird viel herrlicher vorgeſtellet.
297. Wird aber wohl dieſe Weiſſagung auch gewiß noch er⸗
fuͤllet werden?
Ganz gewiß und zwar puͤnectlich. Das Hauß wird
den Juden vorgehalten werden, denn werden ſie ſich ſchaͤ⸗
men alles deſſen, das ſie gethan haben Ezech. 43,
10. 1II. Eine ſo trefliche Weiſſagung iſt gewiß nicht
vergebens ſo umſtaͤndlich beſchrieben. Vergl. auch von
der Gewißheit der Erfuͤllung Ezech. 37, 28.
298. Wer ſind die, welche in dem Tempel anbeten?
Heilige Iſraeliten, die zu ſeiner Zeit den Saz der
neuen chriſtlichen Gemeine zu Jeruſalem abgeben werden.
299. Was heißt denn das, die anbeten, werden gemeſſen?
Einem jeden wird ſein gemeſſenes Raͤumlein ſo zu re⸗
den angewieſen und dardurch wird denn auch die Zahl
der geſammten Anbeter beſtimmet.
300. Hat hier wohl Iſrael ein Vorrecht vor den Heiden?
Ja, ein immerwaͤhrendes, und die Heiden ſind nur
Iſraels Mitgenoſſen. Eph. 2, v. 19. 3, v. 6. Roͤm.
11, v. 25. Cap. 15, v. 27. Eſ. 41, v. 5. 6. C. 66,
19 :21. Apoc. 21, v. 12. 24. 26.
301. Warum wird aber die Heil. Stadt nicht auch
gemeſſen?
Die Stadt darf nicht erſt ganz von neuem wieder ge⸗
auet,

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3
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304.
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hallet ⸗.

Das eilfte Capitel. 53
bauet, ſondern nur zu ihrer vorhin beſtimmten Grenze
gebracht werden.
302. Warum wird der Vorhof nicht gemeſſen?
Theils weil er nicht ſo heilig iſt, theils weil der Hei⸗
den, denen er noch vor dem Meſſen gegeben iſt, eine
unermeßliche und unzahlbare Menge iſt. Dieſe wer⸗

Dden zu ſeiner Zeit auch anbeten.

303. Was iſt alſo die Heil. Stadt.

Es iſt die Stadt Jeruſalem.
304. Wann hat ſich das Zertretten dieſer Stadt an⸗
gefangen?
Mit der Zerſtoͤrung derſelben unter Tito.
305. Wie iſt dann dieß Zertretten geſchehen, und wie ge⸗
ſchiehet es noch?
Die Heil. Stadt war ein Tummelplaz mit Kriegs⸗
haͤndeln, Wallfahrten und vielerlei Unruhen angefullet.
Was iſt es um den Gottesdienſt, der nicht im Geiſt
und in der Wahrheit geſchiehet? Man bildet ſich
oft ein, man diene GOtt, und iſt doch nur ein Zer⸗
tretten ſeines Grundes und Bodens.
306. Was ſind die zwei und vierzig Monate?

Es ſind gemeine Monate oder 32 Jahr.
307. Wann fangen ſie an ?²
Ungefaͤhr um das Jahr Chriſti 1832.
308. Wann wird das Ende derſelben ſeyn 2
In dem Jahr Chriſti 1836.
309. Wer ſind die zwei Zeugen?
Es ſind zwei Propheten, zwei vortrefliche auserkohr⸗
ne Ruͤſtzeuge, zwei groſſe Wunder⸗Maͤnner, die das
Zeugniß JEſu Chriſti wider die rohe Menge maͤchtig⸗
lich fuͤhren und behaupten werden, welche vielleicht auch
die lezte Maͤrtyrer ſeyn werden.
D 3 310.

54 Das eilfte Capitel.
= . —
310. Wann werden dieſe anfangen zu weiſſagen?
Etwa in dem Jahr Chriſti 1832. Denn die Tage
ihrer Weiſſagung mit obigen vierthalb Jahren faſt gleich
lauffen.
311. Was werden dieſe zwei Zeugen thun?
Sie werden die Wahrheit von JEſu Chriſto, dem
Erben aller Dinge bezeugen und bekraͤftigen, und da⸗
bei werden ſie die Leute ermahnen Buſſe zu thun, GOtt
zu fuͤrchten und Ihm Ehre zu geben.
312. Warum werden ſie Oelbaͤume genennet?

Weil ſie voll Heil. Geiſtes ſind, ſo daß auch andere
durch ſie den Heil. Geiſt empfangen.
313. Warum heißt es hie nicht GOtt des Himmels ſon⸗
dern der Erden?
Weil die Zeugen ihr Amt auf Erden fuͤhren. Ob
die Menge der Gottloſen noch ſo ſehr tobet, und, ſo viel
an ihnen iſt, das Recht GOttes auf Erden, ſein un⸗
umſchraͤnktes Jus Territoriale ſchmaͤlert und zernichtet,
ſo proteſtiren die zwei Zeugen dagegen und behaupten
mit Werken und Worten, daß Er der HErr der Er⸗
den wirklich ſey und ſich als einen ſolchen bald maͤchtig⸗
lich beweiſen werde. Da wird Er ſein Kirchen⸗Recht,
welches die Menſchen ſogar auf einen weltlichen Fuß
geſezet haben, wieder an ſich ziehen.
314. Wie lange werden ſie weiſſagen?
In allem 1260. gemeine Tage, oder 3 voͤllige Jahr,
und alſo biß auf das Jahr Chriſti 1836.
315. Wann werden ſie getoͤdtet werden?
Wenn ſie ihr Zeugniß werden abgeleget baben.

316. Wer iſt das Thier aus dem Abgrund, das mit ih⸗
nen einen Streit halten, ſie uͤberwinden und toͤd⸗
ten wird?
Niemand anders, als das Thier, das vorher aus dem
Meer aufgeſtiegen, oder der roͤmiſche Pabſt, der ei⸗
gent⸗

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gent⸗

Das eilfte Capitel. 55
— — —
gentliche Antichriſt, Chriſti angemaßter und des Dra⸗
chen wirklicher Stadthalter.
317. Wie lange werden ſie todt ſeyn.
Nicht laͤnger als 32 gemeine Tage. Dieſe gehoͤren
zur erſten Auferſtehung und haben darzu einen Vorzug
vor andern Genoſſen derſelben. Wie iſt der Kampf und
der Tod bey ihnen ſo bald uͤberſtanden, und was fuͤr
eine groſſe Herrlichkeit folget darauf!
318. Was iſt das fuͤr eine Stadt, deren zehender Theil

im Erdbeben fallen, und 7000. Menſchen um⸗
kommen werden?

Es iſt eben die Stadt Jeruſalem.
319. Wie viel werden ſich wohl hernach bekehren?
Neun Theile, nemlich 63000. Menſchen. Das iſt
eine groſſe Bekehrung, dergleichen man ſonſt nirgend
findet. Da wird es ein ganz chriſtlich heilig Jeruſalem
werden, mehr als es jemals geweſen iſt.
320. Was wird der Erfolg hievon ſeyn?
Wenn eine ſo groſſe Menge dem GOtt des Himmels
die Ehre gibt, ſo hoͤrt das Zertretten der Heil. Sitadt
auf. Das iſt das Ziel, nemlich die erwuͤnſchte Voll⸗
endung des Geheimniſſes GOttes, da nach uͤberſtande⸗
nem groſſen Jammer, dasjenige Volk geſchaffen wird,
an welchem die goͤttliche Verheiſſungen in reichem
Maaß erfüullet werden ſollen. Izt geht es bey uns klein
her: wie viel Zeit und Arbeit, meynen wir, werde
erfordert, biß es in einer groſſen Stadt oder Gegend
nur ein tauſend, ja ein hundert Menſchen gibt, die
in Furcht kommen und GOtt Herrlichkeit geben: Es
iſt eben ein anders, wenn GOtt ſich von neuem wie⸗
der aufmachet: da giebt es ein Stuͤck.
321. Ich merke alſo wohl, daß dieſe Dinge nicht ſo weit
oben angehoͤren, als ſie hie beſchrieben
. werden?
Nein, ſie gehoͤren weit unten hin.
4

322.

56 Daseilfte Capitel.
— — —
222. Warum werden ſie aber ſo weit oben be⸗
ſchrieben?
Hiemit hat der Text dieſen Vortheil gewonnen, daß,
da das erſte und zweite Weh in Orient ergangen, nun
auch die kuͤnftige orientaliſche Dinge mit angehaͤnget
würden, damit hernach die Beſchreibung der occiden⸗
taliſchen Dinge ununterbrochen bliebe.
323. Was folget nun?
Der ſiebende Engel mit ſeiner Trompete, als der al⸗
lerwichtigſten.
324. Was geſchah da?
Es wurden groſſe Stimmen im Himmel. Ohne
Zweifel ſind es engliſche und menſchliche Stimmen zu⸗
ſammen.

325. Was ſprachen dieſe Stimmen?
Es iſt das Koͤnigreich der Welt, des HErrn und
ſeines Geſalbten worden, und Er wird regiren in die
ewige Ewigkeiten. Die Rede iſt ſo, daß man ſehen
kan, die Sache ſey im Himmel ſchon vollzogen.
326. Was thaͤten die vier und zwanzig Aelteſten?
Sie fielen auf ihr Angeſicht und beteten GOtt an.
327. Was ſprachen ſie?
Wir danken dir HErr GOtt⸗⸗ die Erde verderbe⸗
ten.
328. Was geſchah hierauf?
Es ward eroͤfnet der Tempel GOttes in dem Himmel,
und es ward geſehen die Lade des Teſtaments in ſei⸗
nem Tempel, und es wurden Blizen und Stimmen und
Donner und Erdbeben und groſſer Hagel.
329. Was wird damit angezeiget, wenn es heißt: es ſey
die Lade des Teſtaments geſehen worden?
EOit werde dasſenige, was Er ſeinem Volk in
ſeinem Gnaden⸗Bund verheiſſen hat, hinausfuͤhren,
. mit

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Sfihten,

Das eilfte Capitel. 57
— — 5
mit Macht und Herrlichkeit, zum Schroͤcken der Feinde
und ihrer Vertilgung, und hingegen zur Rettung und
Wonne ſeines Volks.
330. Wer mag aber der vorgemeldte Engel mit der ſieben⸗
den Trompete ſeyn?
Vermuthlich iſt es der Engel Gabriel.
331. Iſt dann das Koͤnigreich der Welt nicht allezeit GOt⸗
tes und Chriſti geweſen?
Ja freylich. Aber in den unſichtbarn und ſichtbarn
Di gen hat ſich der Satan und die Welt mit ihren
Kömgen und Herren, wider den HErren und ſeinen
Geſaloten geſtraͤubet. An ſolcher unbefugten Rebellion
macht denn GOtt ein Ende, und Er behauptet ſein
Recht In dem alten Teſtament war eine Theocratie,
da der groſſe GOtt ſelbſt der Koͤnig ſeines Volks Iſrael
war von Moſe bis auf Samuel. Und eine ſolche The⸗
oeratie wird es noch in dem neuen Teſtament geben.
Von einer guten Stuffe iſt es aus menſchlicher Schuld
zu einer boͤſen Plage gekommen. Hoſ. 13, 11. Hernach
kommt es durch harte Staͤnde wieder zu der beſten und
hoͤchſten Stuffe.
332. Wer ſind die, die die Erde verderbet haben?
Es ſind die, welche zum dritten Weh geholffen hatten.
333. Wann werden dieſe verderbet?

Wenn die Schaalen des Zornes GOttes auf die Erde
ausgegoſſen werden; wenn die groſſe Erden⸗Verderbe⸗
rin gerichtet wird; wenn die Koͤnige der Erden getoͤdtet
werden.
334. Was wird in dem zwoͤlften Capitel beſchrieben?
Die Geburt des mannlichen Sohnes, der Streit
Michael, der Anfang des dritten Weh.
335. Wer iſt das Weib mit der Sonne bekleidet?
Die Gemeine GOttes und Chriſti, wie ſie urſpruͤng⸗
D 5 lich

58 Das zwoͤlfte Capitel.
— — 5
lich aus Iſrael, doch aber auch aus den Heiden ent⸗
ſproſſen, gepflanzet, ausgebreitet und erhalten worden
iſt, und kuͤnftig noch viel anſehnlicher werden ſoll, abſon⸗
derlich alsdenn, wenn die natuͤrliche Zweige ihrem ei⸗
genen Oelbaum wieder werden eingepflanzet werden.
336. Die Kirche iſt ja auf Erden, wie heißt es denn hier ſie
ſey im Himmel?
Das Weib ſelbſt, die Kirche, war alle wege ſchon
vorhin auf Erden, aber wegen ihres Adels den ſie von
dem HErrn IEſu Chriſto hat, iſt ſte im Himmel Eph.
2, 6. Phil. 3, 20.
337. Was iſt die Sonne?
Es iſt das chriſtliche Kaiſerthum und Regiment.
338. Was iſt der Mond?
Die mahomedaniſche Macht der Tuͤrken, Saracenen
und Perſen.
339. Was iſt die Crone von zwoͤlf Sternen?
Die zwoͤlf Staͤmme Iſrael.
240. Wann wird dieſe Crone zu ſehen ſeyn?
Wann ganz Iſrael zu JEſu Chriſto bekehret ſeyn wird.
341. Wann iſt dieſes Weib ſchwanger worden?
Das Koͤnigreich IEſu Chriſti hat ſchon von Anbegin
dieſes Recht, daß alle Voͤlker ſein Erbe ſeyn ſollten,
ſonderlich aber aͤuſſerte ſich es unter Conſtantino M. und
Carolo M.
342. Was bedeuten die Wehen, Schmerzen und das Geſchrei?
Das aͤngſtliche Verlangen, Seufzen, die Gebete,
das reif werdende Warten der Heiligen auf das Reich
GOttes. Diß kommt auch einer jeden recht chriſtlichen
Seele in ihrem Theil beſonders zu. Sie nimmt Theil
an der ganzen Sache Chriſti: ihres Herzens Wunſch
gehet dahin, daß doch alles moͤchte dem HErrn Chriſto
unterthan werden. Es gilt ihr nicht gleich, wie aller
rten

*

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344.
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Das zwoͤlfte Capitel. 59
— — 5
Orten zugehet, ob das Gute im Schwang gehe oder
darnieder liege, ſondern, wie ſie einen lebendigen Grund
fuͤr ſich und in ſich hat, alſo iſt ihr darum zu thun, daß
die Gnade und Wahrheit des HErrn ſich weit uͤber an⸗
dere ausbreiten moͤge. Darnach pruͤfe dich.
343. Wer iſt der Drache?
Es iſt der Satan.
344. Was bedeuten die ſieben Haͤupter und zehen Zoͤrner?
Seine groſſe Macht, die er an ſich ſelbſt hat. Oder
die zehen Hoͤrner ſind zehen in ihrem Weſen von ihm un⸗
terſchiedene jedoch ihm genau zugethane Machten, die
ſieben Haͤupter aber ſind ſieben ihm anerſchaffene, und
durch ſeinen, Fall ſchroͤcklich verderbte Eigenſchaften
und koͤnigliche wiewohl verkehrte Kraͤften.
345. Was wird durch den dritten Theil der Sterne verſtanden?
Die Chriſten und Lehrer, die von ihrem Glaubens⸗
Stand verruͤket, und in einen irdiſchen Sinn und
Stand ſind gebracht worden.
346. Wenn geſchah der Anfang dieſes Werffens?
Zwiſchen dem Jahr Chriſti 847. und 947. ſonderlich
zur Zeit der Manichaͤer. Wir haben auch Urſache uns
mit Gebet und Wachſamkeit zu wapnen, daß uns der
Drache nicht auch auf ſeinen Schwanz laden, und auf
die Erde ſchlaͤudern moͤge. Ob eines ſchon im guten
ſtuͤnde, wie ein Stern am Himmel, ſo kan es doch
noch auf die Erde geworffen werden.

347. Was wird damit angezeiget, daß der Drache das
Kind freſſen will?
Er wolle mit aller Macht verhindern, daß die Voͤl⸗
ker ſich nicht zu Chriſto bekehren und alſo machen, daß
aus dem Reich Chriſti nichts werde.
348. Was iſt der mannliche Sohn?
Chriſtus, aber nicht in ſeiner Perſon, ſondern in
ſeinem

60 Das zwoͤlfte Capitel.
—
ſeinem Koͤnigreich, wie dieſes ſich unter der Trompete
des ſiebenden Engels in einem neuen Grad der Gewalt
hervor thut.
349. Wann iſt dieſe Geburt geſchehen?
Zwiſchen dem Anfang der Trompete des ſiebenden
Engels, und dem Anfang des dritten Weh, und iſt
eben das, was Cap 11, v. 18. mit Frolocken zuvor
gemeldet wird, und Cap. 12, v. 10. noch hoͤher
ſteiget.
350. Iſt dieſe Geburt in dem Sichtbaren vorge⸗
gangen?
Nein, ſondern in dem Unſichtbaren in dem
Himmel.
351. RKoͤnnte nicht auch erwas aus dem Sichtbaren hie⸗
. her gezogen werden?
Ja. Als das zweite Weh auf der Neige war,
haͤtte man ſich einbilden moͤgen, nun wuͤrde es auch
mit Jeruſalem ein anders werden, wie denn der Ca⸗
liph Aaron⸗Raſiid dem Carolo M. zu lieb ſich den
Chriſten daſelbſt ſo gnaͤdig erwieß, daß es war,
als ob ſie mehr unter dem Haiſer Carl, als unter
jenem Fuͤrſten lebten. Guil. Tyrius L. 1I. Belli ſacri

Cap. III.
352. Wo wird das Weiden aller Nationen ge⸗
ſchehen 2

In dem Sichtbaren.
353. Iſt es ſchon geſchehen?
Nein, es iſt fuͤr unſere Zeit noch zukuͤnftig.
354. Was bedeutet die Wuͤſte?
Gewiſſe Europaͤiſche Laͤnder, oder eine ſolche Welt⸗
Gegend, da das Chriſtenthum vorher nicht gepflanzet
geweſen, und da es hernach von andern Welt⸗Gegen⸗
den eingefuͤhret ward. Dieß iſt eben Europa in ſeinen
morgenlaͤndiſchen und mitternaͤchtigen Laͤndern.

355.

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ommpete,
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uvor.
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ehfonet
Gegen⸗
ſeinen

355.

Das zwoͤlfte Capitel. 61
= —
355. Was gehoͤret zu der Zubereitung des Orts ſuůr das
Weib?
Alles, was von der Apoſtel Zeiten an, ſchon vor
und nach der Zerſtoͤhrung Jeruſalems mit der Einfuͤh⸗
rung des Chriſtenthums in die Europaͤiſche Laͤnder ge⸗
ſchehen, inſonderheit in Boͤhmen. Dieſen Ort inſon⸗
derheit und nicht die ganze Wuͤſte hat das Weib auf
ihrer Flucht bezogen.
356. Wer mußte das Weib ernaͤhren?
Die Leute des Orts, und ſonderlich die Regenten.
357. Was heißt ernaͤhren?
Alles thun, was zur Erhaltung des Weibes gehoͤ⸗
ret, als geiſt⸗ und leibliche Nahrung ſamt dem Schuz
wider die Verfuͤhrer und oͤffentliche Feinde.
358. Was wird durch die 1260. Tage verſtanden ?
Es ſind voͤllige 677. gemeine Jahre.
359. Wan ſiengen ſich dieſelbe an?
In dem Jahr Chriſti 940.
360. Wann giengen ſie aus?
In dem Jahr Chriſti 1617. Im Jahr Chriſti 940.
ward die chriſtliche Religion durch Kaiſer Otto den
Groſſen in Boͤhmen, wider den lezten heidniſchen Re⸗
genten darinnen, veſte geſtellet: und da gab es eine
wackere chriſtliche Gemeine, die an der reinen Lehr und
heiligen Zucht beſtaͤndig hielt, biß ſie von den Verfol⸗
gern des Evangelii unter ſonderbarer Verhaͤngniß
GOttes zerſtoͤhret ward. Hundert Jahr iſt die boͤh⸗
miſche Kirche und die Reformation neben einander ge⸗
ſtanden, biß dieſe erſtarkete: Sodann kamen beede mit
einander in Noth und Gefahr: Aber die Reformation
kam auf, und die boͤhmiſche Kirche ward zerſtoͤhret.
Den Anfang des Jammers findet man in der Hiſtorie
bey dem Jahr 1618. worauf vom Jahr Chriſti 1020.
hiß 1027. das Reingb erfolgete.

36¼.

62 Das zwoͤlfte Capitel.
5ι
361. Was iſt alſo 1617. merkliches geſchehen, oder bald
nach Ablauf dieſes Jahrs?
Die Reformation und die mit deren Beſtaͤtigung
verknuͤpfte Zerſtoͤrung der Boͤhmiſchen Bruͤder⸗Ge⸗
meine.
362. Sollten nicht die 1260. Tage auch abzuthei⸗
len ſeyn.
Ja, ſie koͤnnen auch nach der Hiſtorie fuͤglich abge⸗
theilet werden in 1000 und 200. und 60.
363. Wie viel machen die 1000. Tage aus?
Sie machen 537. gemeine Jahre vom Jahr Chriſti
940. biß 1477.
364. Was gehoͤrt in dieſe 1000. Tage?

Alles, was ſich in Boͤhmen bald Anfangs die roͤ⸗

miſche Anmuthungen abzulehnen und folgends mit Jo⸗
hann Huß und den Huſſiten zugetragen.
865. Wie viel machen die 200. Tage?

Sie machen 107. Jahr vom Jahr Chriſti 1477. biß

auf das Jahr 1585.
366. Was gehoͤrt in dieſe 200. Tage?
Die Vertheidigung, welche die chriſtliche Potenta⸗
ten dem Weib leiſteten.
367. Wie viel machen die 60. Tage?
Sie machen 32. Jahr vom Jahr Chriſti 1585. biß
aufs Jahr 1617.
368. Was gehoͤret in dieſe 60. Tage?
Die Bekehrung der der Chriſtenheit widrigen Voͤlker,
zum Exempel der Normaͤnner, Wenden, Ungarn u. f.
369. Wann es aber heißt: Chriſtus werde alle Natio⸗
nen weiden mit einem eiſernen Stab, wird das alle
ſeine Unterthanen treffen?
Nein. Wer im Guten freiwillig gehorchet, der
wird lauter Gnade erfahren: Aber die Widerſpenſti⸗
ge

d-

ge we
werder
eiſerne
werden
Und ge
berkehe
Er ihr
thanen

mle⸗

F.

Das zwoͤlfte Capitel. 63
—4 —

der bad ge werden inne werden, wie der eiſerne Stab thut, ſie
werden, weil doch alles dem Sohn zregeben, mit dem
tigunge eiſernen Scepter zerſchlagen und wie Toͤpfe zerſchmiſſen
deSe mwerden. Wie gut iſt es, ſich dem HErrn JEſu ganz
und gar fein ſchleunig und williglich unterwerffen! wie
thebk verkehrt handlen diejenige, die ſich ſo ſperren, als ob

Er ihres Gehorſams froh ſeyn muͤßte! Er hat Unter⸗
Hape thanen genug, und wird deren noch mehr bekommen,
an allen Voͤlkern auf dem ganzen Erdboden.
. 370. Was iſt das fuͤr ein Himmel, wo der Streit zwi⸗
. ſchen Michael und dem Drachen vor⸗
Chriſtt gefallen ?
ESEss iſt nicht der Luft⸗oder Stern⸗Himmel, ſondern
“ jene heilige Wohnung, wo der Thron GOttes iſt,
deth⸗ wo der Feind ſeine Klage vor GOtt gefuͤhret hat.
mmt JN 371. Wer iſt der Michael?
Es iſt nicht der Sohn GOttes, ſondern ein erſchaf⸗
fener Engel. Dann er unterſtunde ſich nicht, ein Ur⸗
bi; theil der Laͤſterung zu faͤllen, ſondern ſprach: Es ſchel⸗
te dich der Err. Juda vers 9. dahingegen ſolches
Schelten des Satans, dem Sohn GOttes, wie dem
Phent BVater zukommt. Hat der Drach ſeine Engel, ſo kan
Michael als ein erſchaffener Engel, da er zugleich ein
Erzengel iſt, ſeine Engel haben, es moͤgen ſolches
alle gute Engel oder ein Theil derſelben ſeyn.
372. Was heißt das, es ward keine Staͤtte mehr fuͤr ihn
gefunden in dem Himmel?

3

Aen Bißher hatte er in dem Himmel eine Staͤtte ge⸗
1 habt, er konnte die Heiligen vor dem Thron GOttes
gamf. verklagen: aber iezt wird ihm ſolches niedergeleget.

Natior
lle!, 373. Warum wird er genennet der groſſe Drache?

do ale . .
H Wegen der Geſtalt, in welcher er ſich hier ſehen
cet, der ließ.

uſit 374. Warum

64 Das zwoͤlfte Capitel.
— — — 5☚
374. Warum wird er genennet die uraͤlte
Schlange ?
Wegen dem, was mit unſern erſten Eltern vorge⸗
gangen, da er Evam betrogen und das menſchliche
Geſchlecht durch ſeine Liſt in ſolchen Jammer ge⸗
bracht.
375. Warum wird er genennet der Teufel und der
Satanas?
Dieſe zwei Worte bedeuten durchaus gleich viel: nur
iſt Satan Hebraͤiſch, und Diabolos Griechiſch, da⸗
fuͤr wir im Deutſchen Teufel ſagen. Es bedeutet einen,
der ſich unter den Weg ſtellet, einen Aufenthalt und Hin⸗
derniß zu machen: und dieſer Feind iſt es, der das
Heil GOttes bey den Hebraͤern und Griechen, bey
dem Volk Iſrael und bey allen Heiden zu hindern,
und das gute Vernehmen zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen zu ſtoͤren ſuchet.
376. Was hoͤrte Johannes hierauf fuͤr eine Stimme?

Jezt iſt das Heil und die Macht und das Koͤnig⸗
reich unſers GOttes, und die Gewalt ſeines Geſalbten
worden: weil hingeworffen iſt der Katigor Verklaͤger / un⸗
ſerer Bruͤder, der ſie verklagte vor unſerm GOtt Tag und
Nacht. Und ſie haben ihn uͤberwunden von wegen des
Blutes des Laͤmmleins, und von wegen des Wortes
ihres Zeugniſſes, und haben nicht geliebet ihre Seele
bis an den Tod. Darum machet euch froͤlich ihr Him⸗
mel, und die ihr in denſelben wohnet. Weh der Er⸗
den und dem Meer, denn der Teufel iſt zu euch hinab
gekommen, und hat einen groſſen Grimm, da er weiß,
daß er wenige Zeit hat.
377. Wer ſind die, die hier reden?

Sie ſind alle aus dem menſchlichen Geſchlecht, weil
ſie von ihren Bruͤdern reden.

378. Was

*

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ſtande
glickut

De⸗
der der
hat.

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3
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392.

Das
heißt:
Tod.
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ſch, da⸗
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und Hine⸗
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hindern,
den Men⸗

Stimme?
8 Koig⸗
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Tag und
degen des

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ihr Hime
) der E⸗
euch hinab

ſcht, wel

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Das zwoͤlfte Capitel. 65

378. Was iſt das Heil?
Die Rettung von Suͤnden, und allem daraus ent⸗
ſtandenen Jammer und die Menge der himmliſchen Er⸗
quickungen.
379. Was iſt die Macht?
Die Macht beweiſet der groſſe GOtt allermeiſt wi⸗

der den maͤchtigen Feind, der ſich ſo ſehr geſtraͤubet
at.

380. Was iſt das Boͤnigreich?
Die hoͤchſte Herrſchaft GOttes uͤber alle, und ſon⸗
derlich die in ſeiner Liebe ſtehende Geſchoͤpfe.
381. Iſt denn das alles erſt Gttes worden?
Es iſt alles vorhin ſein: aber nachdem der Feind
geſtuͤrzet iſt, ſo iſt es GOttes auf das neue worden,
und ſo iſt es auch mit der Gewalt ſeines Geſalbten.

382. Worinn mag die Anklage des Sartans ſonderlich
beſtanden haben?

Das laͤßt ſich aus den Worten ſchlieſſen, wenn es
heißt: Sie haben nicht geliebet ihre Seele bis an den
Tod. Es mag alſo der Satan vorgebracht haben: Ih⸗
re Seele, ihr Leben, ſich ſelbſt und nicht lauterlich
GOtt lieben ſie, wie er es beym Hiob gemacht.
383. Was zog dieſer Sturz nach ſich
Das dritte Weh.
384. Wann fieng ſich daſſelbe an?
Eben mit dem Sturz des Satans auf die Erde.
385. Wann geſchah dieſer?
Ungefaͤhr im Jahr Chriſti 947.
386. Wie lange ſolte es waͤhren?
Wenige Zeit. .
387. Wie lange waͤhret eine wenige Zeit?
Ungefaͤhr 888 ½. Jahr, d. i. etwa 324. Tag uber

E 388.

66 Das zwoͤlfte Capitel.

— —. ——C0 C.
388. Wann ſieng ſich dieſe wenige Zeit an? 39
Wie gedacht, mit dem Sturz des Drachen auf die
Erde, nemlich im Jahr Chriſti 947. Lur!
899. Wann wird das Ende derſelben ſeyn? .

Ganz gewiß im Jahr Chriſti 1836.
390. Alſo moͤchte der Ablauf dieſer wenigen Zeit Nei
ziemlich nahe ſeyn? in ga
Es iſt kein Achttheil oder halb Viertel mehr uͤbrig. Horen
Wir haben groſſe Urſach, uns vor dieſem Feind zu huͤten, Ausga

und unſere Zuflucht zu unſerm GOtt zu nehmen. ttübt;
391. Gehöoret die Verfolgung des Weibes auch zu hochſt
dem dritten Weh? ſehn,

Sie geſchah zwar unter demſelben, aber ſie gehoͤret bgeſh
nicht zu dem Weh ſelbſt, und erſt eine Zeitlang hernach 398.
ſteiget aus dem Meer das Thier auf, das eigentlich zu an
dem dritten Weh gehoͤret.

392. Wenn geſchah dieſe Verfolgung? Nen
Um das Jahr Chriſti 1058. ſeſdn
393. Wer iſt unter dem groſſen Adler zu verſtehen ? — ſein
Das Kaiſerthum. Onrt,
394. Was iſt durch des Weibes ihren Ort zu verſtehen? .
Deutſchland. De⸗
395. Wer naͤhret ſie daſelbſt? 4

Sie naͤhret ſich ſelbſt, und mit der Nahrung muß 9
ſie vorlieb nehmen. Was die Glaubigen anjezo genieſ⸗ n
ſen, das nehmen ſie mit Dank an : aber man muß i n
nicht gedenken, das ſey alles, was der HErr IEſus N
ſeiner lieben Braut zugedacht hat. Indeſſen ſollen wir r.
uns in die Zeit ſchicken, und uns die Nahrung wohl zu
Nuze machen, uns das Noͤthige nicht abgehen laſſen, Dor
und alles, was uns beſcheret wird, mit Dank anneh⸗ damen
men. en
396. Was

—

—

uf die

eit

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ſ aonep⸗

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rog u

Das zwoͤlfte Capitel. 67
+ —– — . 2
396. Was bedeutet Eine, zwei und eine halbe Zeit?

In allem 7775. Jahr, d. i. bey nahe 283.
Tag uͤber 777. Jahr.
397. Iſt der Ausgang der 1. 2. und Zeit und der 1260.
Tagen einerley?
Nein. Die vierthalb Zeiten fangen ſpaͤter an, nemlich
im Jahr Chriſti 1058. Mittwoch den 2. September, und
hoͤren ſoaͤter auf, nemlich im Jahr Chriſti 1836. Der
Ausgang der 1260. Tagen war vor das Weib hoͤchſt be⸗
truͤbt; aber der Ausgang der vierthalb Zeiten wird
hoͤchſt erfreulich ſeyn, wenn die Feinde weggeraͤumet
ſeyn, und die vierthalb Zeiten von den 1000. Jahren
abgeloͤſet werden.
398. Iſt das Weib durch die Verfolgung des Drachen
aus dem Ort, darein ſie bey den angehenden 1260.
Tagen geflohen, vertrieben worden?
Nein. Es iſt nur eine einige Wuͤſte, und ein eini⸗
ger Aufenthalt des Weibes in der Wuͤſte, wie wohl
ſie ſich in die Wuͤſte nicht auf einmal, ſondern auf
zweimal, nemlich zu erſt in den von GOtt bereiteten
Ort, und hernach in ihren Ort begiebet.

399. Was macht denn den eigentlichen Unterſchied?
Die zerſchiedene Weiſe des Ernaͤhrens.
400. Wie lange laufen die 1260. Tage allein?
Von dem Jahr Chriſti 940. bis 1058. da das Weib

von andern, in dem von GOtt ihr bereiteten Ort er⸗
naͤhret wird, und ihr ſelbſt am wenigſten helfen kan.
401. Wie lange lauffen die 1260. Tage mit den vierthalb
Zeiten?
Vom Jahr Chriſti 1058. bis 1617. da ſie von an⸗

dern ernähret wird, und auch ſelbſt Nahrung hat an
ihrem Ort.

E 2 402. Wie

68 Das zwoͤlfte Capitel.
s 34
402. Wie lange lauffen die vierthalb Zeiten nach den 1260.
Tagen noch allein?
Vom Jahr Chriſti 1617. bis 1836. da das Weib
fuͤr ſich ſelber Nahrung hat, ſo daß ſie auch andern mit⸗
theilen kan.
403. Was heißt das: das Weib hat ihre Nahrung vor
dem Angeſicht der Schlangen?
Die Schlange kan mit ihrer Verfolgung dem Weib
nicht bey.
404. Was bedeutet der Waſſer⸗Strom 2
Den gefaͤhrlichen Uberfall von den Tuͤrken vom Jahr
Chriſti 1065. an. In die Zeit gehoͤren die ſogenannte
Ereuzfahrten, die den Strom eine Zeitlang in Aſien
aufhielten. In den zwei Zeiten nahm der Strom
ſehr uͤberhand. Es ward die Ottomanniſche Pforte
aufgerichtet; die Tuͤrken ſezten in Europa veſten Fuß,
bekamen die ganze Bulgarei und Albanien in ihre Ge⸗
walt. Die ungariſche Hauptſtadt Oft war vom Jahr Chri⸗
ſti 1529. bis 1686. in ihren Haͤnden, und mitler Zeit bela⸗
gerten ſie Wien zweimal, mußten aber auch die Bela⸗
gerung aufheben. In der halben Zeir machen ihnen
die Perſianer bisher viel zu thun, und inzwiſchen hat
das Rußlaͤndiſche Kaiſerthum, welches anſtatt des ab⸗
gegangenen morgenlaͤndiſchen Fluͤgels aufgekommen,
manches von ihnen verſchlungen.
405. Wer hat dem Weib ſonderlich geholfen gegen de
Woeh dern .. geholſen gegen den
Das Erzhaus Oeſterreich.

406. Wer ſind die uͤbrigen von dem Saamen des
Weibes?
Rechtſchaffene Chriſten, in den Laͤndern, die unter
unglaubigen Regenten waren und noch ſind. Das ſind
die, welche bewahren die Gebote GOttes und haben
das Zeugniß IEſu, das iſt, die durch die Kraft des
Cvan⸗

—

—

1260,

Weib
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deunter

Das dreizehende Capitel. 69
— —— ◻

Evangelii zum Glauben an JEſum Chriſtum, zu einem
kindlichen Vertrauen gegen GOtt, zur Vergebung der
Suͤnden, zur Gewißheit ihres Gnadenſtandes gekom⸗
men ſind. Dieſe bewahren die Gebote GOttes, und
dieſe haben auch das Zeugniß IEſu, davon die Sum⸗
ma iſt, daß JEſus iſt der Geſalbte des HErrn, der
Sohn des lebendigen GOttes, daß Er iſt der Heiland
der Welt, der ſich ſelbſt aus Liebe fuͤr uns dahin gege⸗
ben, uns durch ſein Blut von unſern Feinden beffeiet,
und von unſern Suͤnden gewaſchen, die Verſoͤhnung
mit GOtt, und den Zutritt zu Ihme, in der waͤhren
Gerechtigkeit, bereitet, und die ewige Seligkeit und
Herrlichkeit zuwege gebracht hat. Wo das Herz hie⸗
von uͤberzeuget iſt, da laͤßt ſich auch der Mund nicht
ſtopfen, ob es auch das Leben koſtete.
407. Was wird in dem dreizehenden Capitel be⸗
ſchrieben?
Das Thier aus dem Meer und das Thier aus der
rden.

408. Was wird durch das Meer angezeiget?
Das Abendland oder Europa, und inſonderheit J⸗

talien, als welches faſt ganz mit Waſſer umgeben iſt.

409. Was iſt das Thier aus dem Meer?

Das roͤmiſche Pabſtthum, wie es ehedeſſen vor 600.
Fahr aufgethuͤrmet worden, und noch ſtehet, auch noch

eine Weile bleiben ſoll.

410. Was koͤnnte man ſonſt noch fuͤr eine Beſchreibung
von dem Thier geben?

Es iſt eine dem Reich Chriſti entgegen ſtehende geiſt⸗
lich⸗ weltliche Macht.

411. Hat das Thier mit der Stadt Rom eine Ver⸗

bindung?
Ja, und zwar eine ganz beſondere und genaue.
E 3 4 12. Iſt

7⁰ Das dreizehende Capitel.
2

412. Iſt das Thier gegenwaͤrtig?
Ja, es iſt gegenwaͤrtig.
413. Wie kan man aber beweiſen, daß das Thier wirklich
gegenwaͤrtig ſey?
Auf dieſe Weiſe. Das Thier iſt noch nicht vorbey,
denn Rom ſtehet noch, und wenn dieſe Stadt verwuͤ⸗
ſtet iſt, ſo wird das Thier erſt untergehen. Es iſt nicht
ganz zukuͤnftig, denn das zweite Weh iſt laͤngſt vergan⸗
gen, nach deſſen Ablauf aber kam das dritte Weh ſchnell
und bey dem Anfang dieſes Weh ſtieg das Thier ſchnell
aus dem Meer auf. Da nun das Thier nicht ver⸗
gangen, auch nicht mehr ganz zukuͤnftig iſt, ſo muß es
wirklich gegenwaͤrtig ſeyn.
414. Womit beweiſet man aber, daß das Thier das roͤ⸗
miſche Pabſtthum ſey?
Damit. Das Thier iſt mit der Stadt Rom auf das
genaueſte verbunden und iſt wirklich gegenwaͤrtig. Soll
nun das Thier nicht das roͤmiſche Pabſtthum ſeyn, ſo
muß man eine Macht zeigen, die heut zu Tag groͤſſer,
als der Pabſt, und mit Rom genauer verbunden
waͤre.
415. Iſt dieſes Thier und das Thier Danielis 7, v. 7.
einerlei?
Nein. Jenes iſt fruͤher dem Anfang nach, und iſt
entweder das Griechiſch⸗ Syriſche oder das roͤmiſche
Reich, das ſich auf das ſpateſte mit Auguſto ange⸗
fangen.
416. Wenn iſt das Thier aus dem Meer aufge⸗
ſtiegen?
In dem Jahr Chriſti 1080.
417. Wann hat denn eigentlich das Hildebrandiniſche
Pabſtthum angefangen?
In dem Jahr Chriſti 1077. und zwar Freitags den
1. September, an welchem Tag ſich die Hadiche an⸗
. eng;

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/ V. 7.

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feeng:

Das dreizehende Capitel. 71
— S 5 ☚
fieng; und von dieſem Tag fieng ſich eigentlich das Auf⸗
ſteigen des Thiers aus dem Meer ſchon an, kam aber
erſt im Jahr 1080. zu Stande.
418. Sind die Hoͤrner und Haͤupter des Thiers
eins
Sie ſind etwas unterſchiedenes. Die Hoͤrner ſind
etwas geborgtes, und die Haͤupter gehoͤren zum
Thier ſelbſt, und kommen nach einander in ihrer
Reihe.
419. Wie hat das Thier ſieben Haͤupter ?
Nicht zugleich, ſondern nach einander.
420. Wenn hat es zehen Hoͤrner?
Zur Zeit des lezten Haupts.
421. Was ſind denn die Soͤrner des Thiers?
Es ſind Koͤnige, die dem Thier zu ſeiner lezten Zeit
ihre Macht uͤbergeben.
422. Das mag Johanni ein ſchroͤcklicher Anblick gewe⸗
ſen ſeyn?
Ja wohl, aber nicht nur Johanni, ſondern er iſts
auch uns. Hier gibt es etwas ernſthaftes, wobey es
um kein muͤſſiges, fuͤrwiziges, aufblaͤhendes Wiſſen,
ſondern um Warnung und Rettung der Seelen zu thun
ſeyn wird. Viele wanken, ehe nur ein rauhes Luͤftlein
daher ſtreichet. Die Gefahr iſt nahe. Es wird recht
noͤthig ſeyn, ſich gegen Betrug und Gewalt mit goͤttli⸗
cher Ruͤſtung zu verwahren.
423. Wie viel Stuͤke ſind wohl in der Ordnung von die⸗
ſem Thier zu merken?
Fünf. Nemlich 1.) ſein Aufſteigen aus dem Meer
und ſein boͤſes Thun Cap. 13, v. 1. 2.) Die Ver⸗
finſterung ſeines Reiches Cap. 6, v. 10. 3.) Sein
Nichtſeyn, da es die Hure tragen muß Cap. 17, v.
I. ff. 4.) Sein Aufſteigen aus dem Abgrund Cap.
E 4 17/ v. 8.

72 Das dreizehende Capitel.
—
17/ v. 8. Und 5.) ſein endlicher Untergang. Cap.
19, v. 20.

424. Was iſt das Thier in Anſehung der ſieben
Koͤpfe?

Eine lange Reihe von Paͤbſten nach einander, die eine

lange Zeit nach einander unter goͤttlichem Namen eine

ungoͤttliche Gewalt veruͤben.
425. Iſt das Thier mit den ſieben Roͤpfen, ſo in dem dreize⸗
henden Capitel beſchrieben wird, einerlei mit
dem, ſo in dem ſiebenzehenden Capitel be⸗
ſchrieben wird?
Ja, es iſt einerlei Thier.
426. Was iſt das Thier in Anſehung des lezten
Kopfs?
Eine einzelne Perſon, das Thier ſelbſt als der achte,
der eigentliche Antichriſt, der Menſch der Suͤnden, und
der Sohn des Verderbens, der es nicht lang aber
ſehr arg machen, und ein erſchroͤckliches Ende nehmen
wird.
427. Was ſind die Haͤupter des Thiers?
Es ſind auch Koͤnige, aber nur dieſe, und nicht die
Hoͤrner ſind mit den ſieben Bergen, auf welchen das
Weib ſizet, combinirt.
428. In wie fern heißt es: das Thier habe auf ſeinen
Haͤuptern einen Namen der Laͤſte⸗
rung?
Weil daſſelbe laͤſterlicher Weiſe einen ſo groſſen und
heiligen Namen fuͤhret.
429. In wie fern iſt das Thier einem Pardel gleich?
Ein Pardel iſt beſonders liſtig und geſchwind. So
iſt das Pabſtthum, das hatte nie keine ſonderliche
Macht an Land und Leuten: aber mit Liſt und Behen⸗
digkeit hat es Hohe und Niedere theils an ſich gelocket,
4heils ubermocht. Mit den Fleken eines Pardels ſind
des

17

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Cap.

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des

Das dreizehende Capftel. 73

——

des Pabſtthums unterſchiedene Sitten und Manieren
zu vergleichen.

430. In wie fern ſind die Fuͤſſe des Thieres den Fuͤſſen

eines Baͤren gleich?
Die Fuͤſſe eines Baͤren ſind ſehr ſtark und mit ſchar⸗
fen Klauen bewafnet. Dem Thier muß alles, was
ihm vor und unter die Fuͤſſe kommt, zu Theil wer⸗
den, und ſich von demſelben, wie es ihm gelegen iſt,
ohne Verſchonen, als ein Raub und Fußhader miß⸗
handlen laſſen.

431. In wie fern iſt das Maul des Thier einem Loͤwen⸗
Maul gleich?

In ſo fern es damit bruͤllet und alles ſchroͤcket.
432. Was iſt der Name der Laͤſterung?

Der Name Papa oder Pabſt, wie er von dem
Pabſt ſelbſt verſtanden wird, und damit alle ſeine Vor⸗
zuͤge andeutet.

433. Wie verhalten ſich der Drache und das Thier gegen

einander?

Der Drache iſt des Thiers Principal und das Thier
iſt des Drachen Vaſall.
434. Wo war des Drachen Thron?
Eben da, wo die heidniſche Kaiſer geherrſchet, die
Chriſten grauſam verfolget, und ſie in einer unſaͤgli⸗
lichen Menge hingerichtet haben. Die Obrigkeit an
und fuͤr ſich ſelbſt iſt von GOtt, aber hinter den Miß⸗

brauch der von GOtt verliehenen Gewalt ſtecket ſich der

Satan, daß er ſeine Bosheit und ſtolzen Grimm aus⸗

uͤben kan.

435 Was iſt des Drachen Macht?
Kriegsmacht oder Menge ſeiner Anhaͤnger.
436. Was iſt ſein Thron?
Macht, zu gebieten, was er will.
B E 5 437.

274 Das dreizehende Capitel.
—
437. Worin beſtund die Wunde des erſten Haupts des
Thiers?
In alle dem, was die Kaiſerliche Majeſtaͤt ihrem
Erzfeind dem Hildebrand und ſeinen gleichgeſinnten
Nachfolgern zugefuͤget hat, dazu noch zwei Trennun⸗
gen und der Aufſtand des roͤmiſchen Volks wider den
Pabſt kommen.
438. Moͤchte nicht die Wunde dem Thier durch die Refor⸗
mation geſchlagen worden ſeyn?
Nein. Die Reformation fuͤhret kein Schwerd, und
hat auch dem Thier ſelbſt nichts gethan. Ob einem
Reich ſchon etliche Provinzen abgenommen werden, ſo
bleibet es doch ein Reich/ zumal wenn es andere Provin⸗
zen dagegen bekommt. Endlich iſt die Wunde des Thiers
heil worden, aber mit der Reformation hat es ſein Ver⸗
bleiben.
439. Wie weit erſtrecket ſich das erſte Haupt?
Biß in das dreizehende Jahrhundert.
440. Wann fieng die ganze Erde beſonders an dem Thier
nachzufolgen?
Im Jahr Chriſti 1005. da unter UrbanoI. die erſte
Creuzfahrt angeſtellet worden.
441. Lauft die Erde nicht noch dem Thier nach?
Ja, ſonderlich an den Jubelfeſten.
442. Wie betet man den Drachen an?
Damit, daß man das Thier anbetet.
443. Wie betet man das Thier an?
Wenn man ſich demſelben als ſeinem Herrn unter⸗
l bezeuget, es fuͤr unvergleichlichund unuͤberwindlich
alt.
444. Wie viel machen die 42. Monate?
Es ſind voͤllige 650 Jahr, oder 2432 Tage uͤber
666. gemeine Jahre. 445.

46,

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Das dreizehende Capitel. 75

F —

445. Wie verhalten ſich denn alle angezeigte prophetiſche
Zeiten gegen die gemeine Jahre?

Das flieſſet leicht aus dem Verhaͤltniß der 42. Mo⸗
nate gegen die 0666 5 Jahr. Nemlich 1.) Zeit iſt

III5 gemeine Jahr. 2.) I. Zeit 2αειεις¾ ſind 2227 ge⸗

meine Jahre. 3.) die Zahl des Thiers als 3. Zeiten,

ſind 6667 gemeine Jahr. 4.) 1. 2. und = Zeit ſind

77755 gemeine Jahre. 5.) Wenige Zeit ſind 888 ⅞ gemeine
Jahre. 6.) 1000. Jahr ſind 999 gemeine Jahre; 2.)

eine Friſt ερονο ſind 11115 gemeine Jahre. 8.) Eine
Ewigkeit Aevum find 2222 gemeine Jahre.

446. Wie viel macht ein prophetiſcher Monat?
Das iſt ſchon oben gezeigt worden, nemlich eben

ſo viel als 2. Wochen bey Daniel 15¾ gemeine Jahre

oder 318. Tag uͤber 15. gemeine Jahre. Die Helfte
davon nemlich 1. Woche bey dem Propheten Daniel
macht 7¾ gemmeine Jahre oder 341. Tag uͤͤber 7. ge⸗
meine Jahre.

447. Wann fangen die zwei und vierzig Mo⸗
nate an?

Ungefaͤhr im Jahr Chriſti 1118.
448. Wann wird das Ende derſelben ſeyn?
Etwa im Jahr Chriſti 1784. Das gehet uns an:

ees faͤllt in unſere Lebenszeit: es iſt uus noͤthig zu erken⸗

nen, was es fuͤr eine Bewandnuß mit dem Pabſtthum
habe. Es ſtehet noch mehr als Ein wichtiger Tuͤck be⸗
vor, und iſt noch nicht alles uͤberſtanden, ob es gleich
mit dem Pabſtthum heut zu Tage anders ausſiehet als
vor Zeiten. Laſſet uns, ſo lang wir koͤnnen, das

Wort der Wahrheit lernen. Wo wir ein gutes evan⸗
geliſches Spruͤchlein antreffen, ſollen wir es in unſer

ge dee
6

Herz hinein ſchmelzen laſſen, damit die Kraft dantn
ſich

76 Das dreizehende Capitel.

*= ———0

ſich reichlich beweiſen, und wir als ſolche erfunden wer⸗
den moͤgen, die mit GOtt Vater, Sohn und Heil.
Geiſt Gemeinſchaft haben. Denn es widerſezet ſich in⸗
ſonderheit GOtt dem Vater der Drach; dem HErrn
Eſu Chriſto das Thier, und dem Heil. Geiſt der fal⸗
ſche Prophet: und gegen dieſe drei Feinde ſollen wir un⸗
ſere Zuflucht nehmen, zu den dreien die in dem Himmel
zeugen. So wird GOtt durch ſeine/ ſchwache Kinder,
die ſich doch an Ihn halten, Ehre einlegen.
449. Wie laͤſtert das Thier den Namen GOttes?
In dem es ſich in vielen Dingen einer ſolchen Macht
anmaſſet, die GOtt allein zukommt, und hingegen
vieles laͤugnet und hindert, das der Ehre GOttes ge⸗
maͤß iſt.
450. Wie laͤſtert es die Wohnung GOttes?
Indem es vorgibt, als ob der Eingang in die Woh⸗
nung GOttes den Menſchen offen ſtuͤnde, oder geſper⸗
ret waͤre, nachdem ſie die Gewalt des Thiers fuͤr himm⸗
liſch erkennen oder nicht.

451. Wie laͤſtert es die, die im Himmel wohnen?

Wenn es viele wahre Heiligen in das ſchwarze Re⸗
giſter verſezet, und hingegen grundboͤſe Leute eben um
ihrer boͤſen Thaten willen den alten aͤchten Heiligen zu⸗
geſellet.
452. Wann ſieng ſich des Thiers Krieg mit den Heili⸗
gen an?
Unter den Waldenſern, ſonderlich im Jahr Chriſti
1208. und dieſer waͤhret noch immer. Dieſe Sache iſt
deſto nachdenklicher, daß es uͤbereinkommt mit dem fuͤnf⸗
ten Siegel, da die Seelen unter dem Altar auf ihre
Mitknechte zu warten angewieſen werden eine Friſt
lang. Dieſe Friſt beſtehet aus 111I. voͤlligen Jahren.
Und von der Zeit des fuͤnften Siegels, da Johannes
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ſchuich,

Das dreizehende Capitel. 77

ſchrieb, ſind eben ſo viel Jahr bis auf den paͤbſtlichen
Aufbot des Krieges wider die Waldenſer.

453. Was wird wohl der Saupttermin der 666. Jah⸗
ren ſeyn?
Der wird ſeyn, wann das Thier aus der Erden
oder der falſche Prophet alle Macht des erſten Thiers
vor ihm zu uͤben anfaͤngt.
454. Iſt die eigentliche Anbetung des Thiers ſchon
geſchehen?
Nein, ſie iſt noch zukuͤnftig und faſt allgemein.
455. Werden aber wahre Chriſten das Thier an⸗
beten?
Nein, ſondern nur die, deren Name nicht geſchrieben
iſt in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins, das ſich
hat ſchlachten laſſen vor der Stellung der Welt.

456. Wird dieſe Anbetung nur etwa in aͤuſſerlichen Cere⸗

monien beſtehen?
Nein, ſondern vornemlich in einer innerlichen Hoch⸗
achtung, wenn man die Gewalt des Thieres fuͤr goͤtt⸗
lich haͤlt, wodurch denn das Licht des Glaubens an
Zlun Chriſtum ſehr verdunkelt oder gar ausgeloͤſchet
wird.
457. Wird ſich auch gegen das Thier mit weltlicher Gewalt
etwas ausrichten laſſen?
Nein, ſondern mit Geduld und Glauben, nach
den Worten: So jemand Gefangene zuſammen
bringet, ſo gehet er in die Gefangenſchaft hin;
ſo ſemand mir dem Schwerd toͤdtet, ſo muß er
mit dem Schwerd getoͤdtet werden. HSie iſt die
Geduld und Glaube der Heiligen, als welche Wor⸗
te nicht auf die Verfolger gehen, ſondern auf die, die
ſich dem Thier nicht unterwerffen, die ſich darum nicht
mit Gewalt raͤchen ſollen.

458. Was

78 Das dreizehende Caitepl.
458. Was iſt die Erde, aus welcher das andere Thier
aufſteiget?
Es iſt Aſien, oder der groſſe Welt⸗Theil, wo das
gelobte Land, die Tuͤrkei groſſen Theils, Perſien und
andere groſſe Laͤnder ſind.
459. Was iſt das Thier aus der Erden?
Es iſt der falſche Prophet, der dem Thier aus dem
Meer zu ſtatten kommt, der die Lehre von des Pabſts
Gewalt am eigentlichſten, wiewohl aus eigenem In-
tereſſe, unterhaͤlt und vertheidiget.
460. Werden die zwei Hoͤrner des zweiten Thiers zu⸗
gleich ſeyn?
So viel aus der Beſchreibung abzunehmen iſt, ſo
iſt das eine von dieſen zwei Hoͤrnern bey dem Ausgang
der 42. Monat des Thiers aus dem Meer und das an⸗
dere weit aͤrger hernach.
461. In wie fern hat es Soͤrner einem Laͤmmlein
gleich?
In ſo fern, daß man meynen ſollte, es waͤre an die⸗
ſem Thier alles ganz chriſtlich, gut katholiſch, voller
Sanftmuth und Tugend.
462. Wie redet es wie der Drach ?

Giftig, feurig, gewaltthaͤtig, grauſam.
463. Wo wird es herkommen?

Aus der Erden, d. i. aus Aſien, und vielleicht wird es

einer ſeyn aus Iſrael.
464. Wo wird es ſein meiſtes Geſchaͤfte haben?
Gegen Morgen.

465. Wird das Thier aus dem Meer alsdann nicht
mehr ſeyn?

Das erſte Thier hat dabey ſeine Waͤhrung noch,

denn es heißt: es thut alle Gewalt des erſten Thiers
vor ihm. Beide Thiere moͤgen wohl an einem Ort

bei⸗

—
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Das dreizehende Capitel. 79

— — 5.

beiſammen ſeyn, daß das andere dem erſten alle ſeine

Dienſte bey Ausuͤbung der Gewalt deſſelben widmet,

und das erſte dem andern mit Vergnuͤgen zuſiehet.
Es ſey auf dem Meer oder auf der Erden. Die
beſondere Bewandniß muß man auf den Erfolg an⸗
kommen laſſen. Aber ſorglich iſt es nah dabey, und
wir duͤrfen nicht denken, wenn es zuerſt in der Ferne
ausbreche, ſo gehe es uns nicht an.
466. Wann iſt der Weg zur Anbetung des Thiers ſonderlich
gebanet worden?
Bey der Canoniſation Gregorii VII. im Jahr Chri⸗
ſti 1728.
467. Welches Thier thut die Zeichen?
Das Thier aus der Erden, der falſche Prophet,
und zwar dem erſten zu Dienſt. GOtt iſt es allein, der
wahre Wunder thut, aber diejenige, die der Wahrheit
nicht gehorchen, koͤnnen wahre Wunder und die Gau⸗
keleien der Finſterniß nicht unterſcheiden.
468. Wann wird es die Zeichen thun, erſt nach Verlanf
der 666. Jahr?
Das zweite Thier, oder der falſche Prophet thut
vor dem Ende der Macht des erſten Thiers ſchon alle

Macht deſſelben und machet auch die Zahl deſſelben oh⸗

ne Zweifel vor dem voͤlligen Ausgang der Zahl zum
Mahlzeichen.
469. Wird der falſche Prophet oder das zweite Thier erſt
aufſteigen, wenn die Kere ſchon auf dem Thier
ſizet?

Der falſche Prophet kommt ſchon vor der Regirung

der Hure, doch nicht lange vorher auf, und gehet dem

Thier bis zu ſeinem eigenen und des Thires Untergang
an die Hand.

470. Wird dem Thier wirklich ein Bild aufgerichtet
werden ?

Ja freilich.

471. Wo

80 Das dreizehende Capitel.
P —

— ☚

471. Wo wird das hauptſaͤchlich geſchehen?

Da, wo ſich der falſche Prophet aufhalten wird.
Es wird aber haͤufig nach gemacht und in andere Laͤnder
verſchikt werden.

472. Werden aber die nachgemachte Bilder auch Odem
haben und reden?
Es iſt nicht zu vermuthen, daß die Bilder die dem
Haupt⸗Bild des Thiers etwa in Menge nach gemacht
werden, auch reden ſollten, und alſo moͤchte die Ertoͤd⸗
tung deren, die dem Bild die Anbetung verſagen, ei⸗
gentlich an dem Ort ſeyn, wo das Haupt⸗Bild iſt,
und eine Menge Leute zu ſolchem Wunder⸗Bild zuſam⸗
men kommt, wie bey dem guͤldenen Bild des Nebucad⸗
nezars geſchehen.

473. Werden alle gezwungen werden das Bild des Thiers
anzubeten?
Nein, ſondern am meiſten die, bey welchen das Haupt⸗
Bild ſeyn wird.

474. Werden alle gezwungen werden, das Mahlzeichen
des Thiers anzunehmen?
Ja, Kieine und Groſſe, Reiche und Arme, Freie
und Knechte. Es iſt nichts uͤberfluͤſſiges, daß man diß
Buch verſtehen lernt. Man ſoll es bey ruhigen Zeiten
verſtehen lernen, damit man ſich in der Noth darnach
richten koͤnne, ſonſt moͤchte es alsdenn zu ſpaͤt ſeyn.
Bey den Kleinen faͤngt es hier in der Rede an, und
wenn es an ſie auch im Erfolg zu erſt kommen wollte,
ſo muͤſſen ſie ſchon wiſſen, was ſie zu thun haben. Das
Mahlzeichen wird ſich viel weiter ausbreiten, als die
Anbetung des Bildes, an demſelben werden die Leute,
die das Thier in Ehren haben, zu unterſcheiden ſeyn
don den wenigen, die daſſelbe nicht fuͤr ihren Herrn er⸗
ennen. .

475 Was

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491, P.

— Das dreizehende Capitel. gr
e id 475. Was iſt das Mahlzeichen?
Uite Es iſt der Name des Thiers oder die Zahl ſeines Na⸗
S mens.
476. Welche werden das Mahlzeichen an der Stirne an⸗
ich Odem— nehmen?
Ne Diie eifrigſte Anhaͤnger des Thiers.
die de
enaht 477. Was iſt der Name des Thiers?
e Erd⸗ Der Titel Papa, Pabſt.
aee 47”8. Was heißt den Namen des Thiers haben?
ſan⸗ Die paͤbſtliche Heiligkeit erkennen, oder wenn einer
Nebuend ſich dem Pabſt unterwirft, ſo hat er den Namen des
Thiers.
woThies 479. Was heißt die Zahl des Thiers haben?
en Diie paͤbſtliche Succeſffion erkennen, oder wenn einer
herd⸗ das, was Gregorius VII. aufgethuͤrmet, und ſeine
3 Nachfolger nun bald 666 Jahr fortgefuͤhret haben, fuͤr
rechtmaͤßig und dem Heil. Willen GOttes gemaͤß erken⸗
vbheien net und erklaͤret, ſo hat er die Zahl des Thiers⸗Na⸗
mDens.
le, Nete 480. Was wird in dem vierzehenden Capitel be⸗
men diß ſchrieben?
en Zeten Eine Warnung durch 3. Engel, die Erndte und der
damnch Herbſt.
ſt ſel. 481. Wer ſind die 144000. Harfeniſten, die das neue Lied
n, n d ſingen? .
en n Solche Menſchen, die an dem Leibe und der Seele
ben. Ne recht tugendhaft ſind.
,
de ſeute, 482. Was iſt die Mitte des Himmels?
Neiden ſyn Die Mitte des Himmels iſt diejenige Gegend, wo
hem e die Sonne des Mittags ſtehet, alſo wird hie eine allge⸗
meine Botſchaft angedeutet.
1 wa F 483. Wer

32 Das vierzehende Capttel.
— — — — 5
483. Wer iſt der Engel mit dem ewigen Evangelio?
Es iſt, andere rechtſchaffene Lehrer nicht ausgeſchloſ⸗

ſen, vermuthlich der ſelige Johann Arnd, im Jahr

Chriſti 1614.
484. Was hat dieſer Engel?
Ein ewig Evangelium.
485. Wohin gehoͤret das ewige Evangelium?
Es gehoͤret in die lezte 1000. Jahre und reichet bis
an das Ende.
486. Warum heißt das Evangelium dieſes Engels ein
ewiges Evangelium?
Weil von dem Flug dieſes Engels bis an das Ende
der Welt noch ein Aevum oder eine Ewigkeit,
das iſt, eine Zeit von 2222¾ Jahren uͤbrig iſt.
Addirt man nun zu 1614. ein Aevum das iſt 22225
Jahr, ſo kommen 3836. Jahre. Adädirt man zu dieſen
die Jahre vor der Aera Dionyſiana, nemlich 3942.
Jahr, ſo kommen bey nahe 7778 Jahr, und das iſt
die ganze eigentliche Waͤhrung der Welt, nemlich
77772 Jahr, oder bey nahe 244. Tage uͤber 7777.
Jahr.
487. Wie lautet die Botſchaft des Engels?
Fürchtet GOtt und gebet Ihm Herrlichkeit, weil
die Stunde ſeines Gerichts kommen iſt, und betet den
an, der gemacht hat den Himmel, und die Erde,
das Meer und die Waſſerbrunnen.
488. Was zeiget das an, wann der Engel ſagt: fuͤrch⸗
tet GOtt?
Damit wird voraus geſezt, daß zu der Zeit, da der
Engel fleucht, wenig Furcht GOttes iſt, nnd ſo war
es, da Arnd aufſtund, und vor der Reformation war
alles voller Furcht wegen der Predigt von der Hoͤlle,
dem Fegfeuer und ſo weiter. Lutherus fuͤhrte die muͤh⸗

ſelige Seelen zum Vertrauen auf die lautere Gnade⸗

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67
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Ar Hilt,
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Goade,

Das vierzehende Capitel. 83
—— — 2

das brachte anfaͤnglich eine reiche Frucht, aber unter
dem Vorwand der Glaubens⸗ Gerechtigkeit und Frey⸗
heit geriethen die Menſchen in eine Sicherheit, und
wurden ganz ungezogen, ſo daß Lutherus ſelbſt vor ſei⸗
nem Tode dadurch ſehr gekraͤnket ward. Darauf kam
zwiſchen ihm u. Arndten ein unartiges wildes Geſchlecht,
dem nothwendig war zu ſagen: fuͤrchtet GOtt.
489. Was heißt: GOtt die Herrlichkeit geben?

GOtt iſt vorhin der GOtt der Herrlichkeit. Ihn koͤn⸗
nen alle Creaturen weder groͤſſer noch geringer machen:
aber, wenn wir Ihn erkennen fuͤr denjenigen, der Er
iſt, ſo geben wir Ihm Herrlichkeit. Wenn man GOtt
fuͤrchtet, ſo wird Er verherrlichet, vielmehr aber, wenn
man ſich ſein freuet. Indeſſen gehet die Furcht vor der
Freude her, und die Furcht hat mehr Raum in dieſem,

die Freude aber in jenem Leben.
490. Was iſt das fuͤr ein Gericht, davon es heißt, die

Stunde ſeines Gerichts iſt kommen?
Es iſt das groſſe Gericht am juͤngſten Tage, und
darauf gehet eben das Evangelium dieſes Engels, und
die Botſchaft davon iſt ein Evangelium, eine gute Bot⸗
ſchaft fuͤr diejenige, die GOtt fuͤrchten und Ihm Herr⸗
lichkeit geben, wie wohl es fuͤr die ubrige Menge etwas
erſchroͤkliches iſt. GOttes Worte ſind freundlich den
Frommen.
491. Findet ſich nun dieſe oſchaft bey dem ſeligen
Arnd?
Ja, in ſeinen Buͤchern von dem wahren Chriſten⸗
thum rufet er uns ſonderlich zu: Fuͤrchrer GOtr, und
in ſeinem Paradis⸗Gaͤrtlein lehret er, wie man GOtt
anbeten ſolle.

492. Wer iſt der zweite Engel?
Vermuthlich der ſelige Philipp Jacob Spener, im

Jahr Chriſti 1675.

F 2 493.

84 Das vierzehende Capitel.
* — — ◻
493. Wie lautet ſeine Botſchaft?
Es iſt gefallen, es iſt gefallen Babylon die Groſſe:
von Rem Wein ihrer Hurerey hat ſie alle Nationen ge⸗
traͤnket.

494. Was iſt Babylon die Groſſe?
Es iſt die Stadt Rom.
495. Iſt die ganze roͤmiſch⸗ catholiſche Kirche fuͤr Babel
zu halten?
Nein. Babel iſt Rom, und davon ſind auch die⸗
jenigen unterſchieden, die ſich mit ihrem Weine traͤnken
laſſen, desgleichen das Volk GOttes, welches dereinſt
von ihr ausgehen ſoll.
496. Was iſt der Wein der Hurerei der Groſſen Ba⸗
bylon?
Die falſche Lehre, die gehet oft ſuͤß ein, aber die ar⸗
me Seelen werden dadurch uͤbel getraͤnket. Laſſet uns
im Lichte wandeln, ſo lange wir das Licht haben, und
uns auch dieſe Botſchchaften wohl zu Nuze machen.
Wir wiſſen nicht, was uns auch noch fuͤr ein Trank
moͤchte angeboten werden.
497. Iſt denn Rom ſchon zu des ſeligen Speners
Zeiten gefallen?
Nein, aber den Fall dieſer Babylon hat man inſon⸗
derheit nach der Mitte des verwichenen Jahrhunderts
in dem prophetiſchen Wort gefunden, und aus dem⸗
ſelben bezeuget. Wobei der ſelige D. Spener, ein ge⸗
treuer Nachfolger des Arndten, das ſeinige redlich ge⸗
than, und zum Zeuguiß ſeiner Hoffnung ſich in einem
weiſſen Sarg hat begraben laſſen
498. Wer iſt der dritte Engel?
Keiner, der an Arndten ſo viel auszuſezen weiß,
und ſich ein Bedenken macht, D. Spener ſelig zu ſa⸗

gen. * 499.

* Vielleicht iſt es der ſelige Herr D. Bengel. Zwar iſt es ſeiner
emu⸗

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es ſeiner.

*

Das vierzehende Capitel. 85

499. Wenn mag dieſer Engel geflogen ſeyn?
Ungefaͤhr im Jahr 1725.*
500. Wie lautet die Botſchaft dieſes Engels 2

So jemand anbetet das Thier, und deſſen Bild,
und nimmt ein Malzeichen an ſeiner Stirne oder an
ſeine Hand: ſo wird er auch trinken von dem Wein
des Grimmes GOttes, der unvermiſcht ein geſchenket
iſt in dem Becher ſeines Zornes und wird gequaͤlet wer⸗
den in Feuer und Schwefel vor den Engeln und vor
dem Laͤmmlein. Und der Rauch ihrer Quaal ſteiget
auf in die ewige Ewigkeit: und ſie haben nicht Ruhe
Tag und Nacht, die das Thier und deſſen Bild an⸗
beten, und ſo jemand das Maalzeichen ſeines Namens
nimmt.
501. Darf man alſo das Thier auf keinerley Weiſe auch
nicht auf eine civile anbeten?
Wer es einmal fuͤr ausgemacht erkennet, wer das
Thier ſey, der kan ſich durchaus zu keiner Anbetung
verſtehen, weil ſie hier ohne Ausnahme verboten wird.
Von der fußfaͤlligen Ehrenbezeugung gegen alle weltli⸗
che Majeſtaͤten iſt die Anbetung des Thiers weit un⸗
terſchieden. Es thuts nicht, daß ein Anbeter ſagen
wollte, er leiſte dem Thier, als einem groſſen weltli⸗
chen Herrn eine weltliche Ehrenbezeugung, nach dem
hergebrachten Ceremoniell. Sie wird dem Thier
nicht wegen eines weltlichen Vorzuges (wie denn auch
der Kirchen⸗ Staat kein ſo groſſes Land iſt), ſondern
wegen ſeiner vorgegebenen Ferig⸗ und Seligkeit te⸗
F 3 ei⸗

demuͤthigen Geſinnung nicht gemaͤß geweſen, ſich davor anſe⸗
hen zu laſſen. Aber Arnd und Spener werden eben ſo demuͤ⸗
thig von ſich gedacht haben.

* Um eben dieſe Zeit wuͤrdigte GOtt den ſeligen Herrn D. Ben⸗
gel eines ſo groſſen Aufſchluſſes! ſo wichtiger Dinge, die in
dieſer Offenbarung enthalten ſeyn.

86 Das veirzehende Capitel.
*⁵ =—= 4
leiſtet. Solcher Graͤuel wird jedermann verboten.
502. Die darauf geſezte Drohung iſt doch erſchroͤklich?
Ja, wenn man alle Drohungen der ganzen Heil.
Schrift durchſuchet, ſo kommt dieſer einigen Stelle
nichts bey, aber daraus kan man auch die Groͤſſe der
Verſchuldung erachten, die mancher ſonſt nicht erken⸗
nen moͤchte. Dieſer Drohung kommt nichts gleich,
was die Welt mit ihrer Ungnade, was alle Potenta⸗
ten mit ihrer Macht, was alle Peiniger mit ihren Er⸗
findungen einem einſchenken moͤchten. Solches alles
auf einen Hauffen iſt kein Troͤpflein, gegen den Be⸗
cher des Zornes GOttes. Es muß eine boͤſe Furcht
vor den Menſchen durch eine rechtmaͤßige Furcht vor
dem Allmaͤchtigen ausgetrieben werden.
503. Wer iſt der, der auf der Wolken ſizet in Geſtalt
eines Menſchen Sohnes?
Es iſt ein erſchaffener Engel
504. Wen wird die Erndte betreffen?
Die Frommen zur geſchwinden ſeligen Heimho⸗
lung. Wem es darum zu thun iſt, daß er auch un⸗
ter dem guten Waizen moͤchte erfunden und in die Scheu⸗
ne des HErrn JEſu gebracht werden, der richte ſich in
Zeiten darnach.
505. Was wird alſo in der Erndte geſchehen?
Die Gerechien werden in Menge hingeraffet werden,
ſo viel ihrer nemlich zeitig ſind, da hingegen andere,
die im Guten nicht ſo weit gekommen ſind, auf weitern
Beſcheid ſtehen bleiben. Solches iſt nahe vor der Thuͤr.
506. Wen wird der Herbſt betreffen?
Die Boͤſen im Zorn. Sehe ein jedes zu, ob es nicht
auch eine ſolche Beere iſt.
507. Was wird alſo in dem Heebſt geſchehen?
Die Gottloſen werden in Menge hingeraffet werden,
ſo viel ihrer nemlich zeitig ſind, dahingegen andere, die
noch nicht zeitig ſind, auch auf weitern Beſcheid ſtehen

bleiben. * 508. Was
(*) Die Menſchen werden Hauffenweiſe in einem entſezlichen
Grimm

——

etboten.
klich
en Heil.
Stele
loͤſe der
t erker⸗
gleich,
Potenta⸗
hen Ei⸗
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den Be⸗
Furcht
licht vor

Geſtalt

Heimmho⸗
guch un⸗
Schen⸗
gte ſich in
n?
werden,
aundere,
weitetn
der Ther⸗

b es ich

?
i wetden,
dere, di⸗
e ſehen
03. Was
——
ltſelicen
Grimm

— –
508. Was zeiget das an, wenn es heiſt, die Kelter ward
auſſer der Stadt getretten 7
Das kommt bey den Boͤſen auf die prinliche Erfah⸗
rung an. Ueberhaupt iſt hieraus abzunehmen, wie die
Boͤſen werden gaͤnzlich von der Stadt GOttes ausge⸗
ſchloſſen ſeyn, als Auswuͤrflinge: wie ſie von der Naͤhe,
zu ihrem deſto groͤſſern Schmerzen ſehen werden, welch
groſſes Heil ſie verſaͤumet haben, und wie ſie den Buͤr⸗
gern der Stadt GOttes zu einem Schau⸗Spiel und
Augen⸗Weide werden dienen muͤſſen.
509. Wo wird das alles geſchehen?
In dem Lande Iſrael und weit uͤber daſſelbe hinaus.
510. Wann wird es geſchehen?
Noch vor den 7. Schaalen, nach dem Aufſteigen des
Thiers aus der Erde. Das iſt unter dem, was noch
geſchehen ſoll, unter den naͤchſten, ja ſehr nahe. Es
ſoll ſich wohl kein Suͤnder in der Sicherheit ſteiffen, oder
gedenken: Ich habe meine Haͤndel bisher ſo und ſo ge⸗
trieben: es wird auch ins kuͤnftige keine Noth haben.
Die Beere werden endlich reif, und ob ſie noch ſo ſchoͤn
aufgeſchwollen ſind, ſo werden ſie in der Kelter duͤnne
gedruckt und auf einander gepreſſet, daß ihrer viele ſehr
nahe zuſammen gehen.
5II. Was wird in dem fuͤnfzehenden Capitel beſchrieben?
Das Lied Moſis und des Laͤmmleins, und die Ueber⸗

gebung der ſieben Schaalen an die ſieben Engel.
F 4 512. Was

Grimm und Wuth dem Tode uͤbergeben oder durchs Schwerdt
zuſammen gemezelt werden. Das Abſchneiden der Beere mag da⸗
rinn beſtehen, daß ehe die Kelterung angehet, viele Gottloſe ge⸗
waltſam/etwa in einem Krieg werden an einen Ort getrieben,
und daſelbſt getoͤdtet werden, wo das entſezlichſte Mezeln der
Men ſchen geſchehen wird. WB. Wie waͤre es, wenn die Tuͤrken
noch losbraͤchen und entweder Moſcau allein, oder Moſcau und
Oeſterreich zugleich mit Krieg uͤberziehen wuͤrden? wuͤrde ſich
nicht der Krieg mehr gegen Morgen ziehen, und da das erſchroͤk⸗
lichſte Blutbad ſich ereignen?

88 Das fuͤnfzehende Capitel.
α— —=— —

—— —

512. Was zeiget das glaͤſerne Meer und die Beſchreibung
deſſelben an?
GOttes Gerichte ſind eine groſſe Tieffe Pf. 36,7. Es
iſt ein groſſes und weites Meer, voll heiliger Geheim⸗
niſſe wann nun GOttes Gerichte geoffenbaret werden,
(v. 4.) ſo iſt das Meer wie glaͤſern (vergl. Cap. 21, 21.)
fuͤr die, die in dem Himmel wohnen, iſt es einem Ery⸗
ſtalle gleich: aber mit Feur iſt es gemenget, ſo fern es
mit Rache wider die Feinde ſchimmert. Weiter haben
wir uus bey dieſem Meer nicht aufzuhalten: die dazu
kommen, und dabey ſtehen wiſſen es beſſer.
513. Wer ſind die, die Johannes ſahe an dem glaͤſernen⸗
Meer ſtehen?
Die tapfere Bekenner des Namens JEſu Chriſti,
und getreue Zeugen wider das Thier.
514. Was iſt fuͤr ein Unterſchied, wenn es oben heißt Har⸗
fen haben, und hie GOttes Harffen haben?

Harfen haben diejenige, die ſich mit einem heiligen
Thun beliebt gemacht haben; GOttes Harffen haben
die⸗ welche im Leiden und Tod den Sieg behalten ha⸗
en.

515. Wie heißt das Lied, das dieſe ſingen?
Groß und wunderſam ſind deine Werke ꝛc.
516. Warum wird dieſes Lied das Lied Moſis und das
Lied des Caͤmmleins genennet?

Weil es theils ein altes, theils ein neues Lied iſt,
und weil es ſowohl von Ueberwindern aus Iſrael, als
aus den Heiden geſungen wird.

517. Wer ſind die Engel mit den ſieben Schaleu?

Es ſind ſieben heilige Engel, dann man hat ſchon vor
alters dieſe wichtige Anmerkung gemacht „ wenn GOtt
Seine Heiligen durch die Gedult bewaͤhren wolle, ſo
geſchehe es vermittelſt des Satans und ſeiner Engel, wie
von

*
von de
wann
thun
Grund
Teufel
genn
Hand
zue S
518.

V

ſch

ſind,
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D
mehr
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520.
D
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D˖

522

G
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1

Das fuͤnfzehende Capitel. 89
— 4 OOe =– — —
hrebbung von dem Hiob und von Paulo bekannt iſt: hingegen,
wann die Rache an den Gottloſen auszuuͤben iſt, da
,E thun die heilige Engel ihre Dienſte. Aus welchem
Geeim Grund einer wohl ſagen koͤnnte: ich will lieber vom
verden, Teufel geplaget ſeyn (nach G Ottes heilig⸗ und gnaͤdi⸗
21,1.) gem Willen zum Guten), als daß ein heiliger Engel die
lene Hand an mich legen ſollte (nach GOttes Gerechtigkeit
ſen es zur Straffe).
tr hoben 518. Was wird damit angezeiget, wann es heißt: und
die dazu niemand konnte in den Tempel u. ſ. f.
. Wann GOtt Seinen Grimm auslaͤſſet, ſo gebuͤhret
ſſenn. es ſich, daß auch diejenige, die bey Ihm wohl dran
ſſiind, eine Weile entfernet ſeyen, und ſich in Ihrem
Chriſti. Einſchauen maͤßigen.
. 519. Sind die ſieben Schalen ſchon ausgegoſſen?
ßt her Dieſe Plagen ſind noch zukuͤnftig, aber es iſt nicht
mehr weit dahin und es moͤchte manches unter uns das
helgen Ausgieſſen der ſieben Schalen erleben.
adon S520. Was wird in dem ſechzehenden Capitel beſchrieben?
lten h⸗ Die Ausgieſſung der ſieben Zorn⸗Schalen ſelbſt.
21. Warum wird das Wort Engel allezeit ausgelaſſen und
heißt nur der erſte, der andere u. f.?
Diie Zorn⸗Schalen machen einen kurzen Proceß.
nd daoos 522. Auf wen gehen die ſieben Schalen vornehmlich?
Sie gehen vornemlich auf das Thier; als welches
ded iſi. ſich in die weltliche Macht eingekleidet hat.

el, d 523. Was bedeuten die ſieben Schalen?
Niicht das dritte Weh, ſondern das Brechen deſſel⸗
le! ben, dann durch dieſelbe werden die Stifter des Un⸗
ſfonder heils nuter dem dritten Weh entkraͤftet.
Gtt 524. Wohin geußt der erſte Engel ſeine Schale?
bole, ſ⸗ Auf das groſſe Land Aſien.

el, wüie
1 1 F 5 525. Wel⸗

90 Das ſechzehende Capitel.
—
525. Welche wird die Schale des erſten Engels
treffen ?
h Die, welche das das Maalzeichen des Thiers ha⸗
en.
526. Sollten aber die Plagen auch eigentlich nach dem
Wort zu verſtehen ſeyn?
Allerdings, wie die Egyptiſchen Plagen, welche
anch ſchnell herum giengen und eine in die andere nicht
uͤber einen Monat gewaͤhret haben.
527. Wohin gießt der zweite Engel ſeine Schaale?
Auf Europa und inſonderheit die Europäͤiſche Laͤn⸗
der an dem Mittellaͤndiſchen Meer hin, welche auch
vor andern dem Pabſtthum zu Rom anhangen.
528. Wohin gießt der dritte Engel ſeine Schaale
Auf Africa uud ſonderlich Egypten.

529. Was ſprach hierauf der Engel der Waſſer?
Gerecht biſt du, der iſt, und der war u. f.

530. Und was ſagte der Altar?
Ja HErr GOtt u. f.

531. Hat denn der Altar geredet?
Nein, ſondern die, welche nach der Vergieſſung
ihres Bluts eine Ruhe⸗Staͤdte bey dem Altar gefun⸗

den haben. Und daher iſt es, als ob der Altar ſelbſt
redete.

532. Wohin gießt der vierte Engel ſeine Schaale?
Uber den ganzen Erdboden, auch uͤber America.
533. Gehen aber diejenige, welche dieſe Plage betrift,
bußfertig in ſich?
Nein. Bielmehr heißt es: Sie laͤſterten den Na⸗
men GOttes, der die Gewalt hatte uͤber dieſe Pla⸗
gen,

—
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534
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Das ſechzehende Capitel. 9 1½

—————

gen⸗ und thaͤten nicht Buße, Ihm Herrlichkeit zu
geben.

534. Laͤſterten die Menſchen nur bey dieſer Plage?
Nein, ſondern auch bei den drei vorigen, darum
heißt es: uͤber dieſe Dlagen. Die Abſicht des getreu⸗
en GOttes iſt, daß die Menſchen ſich ſollen durch die
Plagen zur Buße bringen laſſen, aber ſolches geſchie⸗
het ſelten. Die elende Menſchen verſtöcken ſich deſto
mehr, und entfernen ſich von der Liebe GOttes. Aber

der Menſch muß ſich einmal den Mund ſtopfen laſſen,

oder ſelbſt die Hand darauf legen: GOtt aber behaͤlt
die Herrlichkeit. Wo nun der Menſch nicht nachgibt,

ſondern ſich ſteiffet und trozet, da gibt GOtt auch

nicht nach, und in ſolchem Streit kommt der Menſch
zu kurz, er wird daruͤber aufgerieben.
535. Wohin gießt der fuͤnfte Engel ſeine Schaale?
Auf den Thron des Thiers.
536. Wo mag derſelbe alsdenn ſeyn?
Vielleicht zu Jeruſalem.
537. Wird er wohl zu der Zeit beſezt ſeyn?
Vielleicht iſt er alsdenn eben vacant, weil es nur
heißt, auf den Thron.
538. Was hatte dieſe Schaale fuͤr eine Wirkung?
Das Koͤnigreich des Thiers ward verfinſtert, und
zwar wird das keine voruͤbergehende Verfinſterung, ſon⸗

dern ein fiuſterer Zuſtand ſeyn, der eine Zeitlang
dauret.

539. Was werden alsdann die thun, die das Maal⸗
zeichen des Thieres haben?
Sie werden ihre Zunge zerbeiſſen, vor dem Schmer⸗
zen, weil er ihnen unertraͤglich ſeyn wird, wobey ſie
der Verfinſterung des Koͤnigreichs des Thieres, das
ihnen

92 Das ſechzehende Caitepl.
* „* —4
ihnen vorhin unuͤberwindlich ſchien, deſto weniger ſteu⸗
ren koͤnnen.
540. Wohin gießt der ſechſte Engel ſeine Schaale?
Auf den Euphrat, welches vornemlich die Tuͤrken
betrift.
541. Wird der Euphrat voͤllig vertrocknen?
Ja, ſamt allen Stroͤmen, die ſich darein er⸗
gieſſen.
542. Wer ſind die Koͤnige vom Aufgang?
Die Koͤnige von Perſien, Indien, China, von der
Tartarei und Rußland, da wird es den Mahomedanern

gelten, welche blindlings werden in dieſe Plage hinein
laufen.

543. Wer ſind die drei unreine Geiſter?
Unſelige Machten der Finſterniß, von denen ſich die
Koͤnige zu ihrem ſchnellen Verderben werden antreiben
laſſen; ſehr verfuͤhreriſche Geiſter, die nicht nur aus
menſchlichem, ſondern aus teufliſchem Schaz ihre
Sache herholen.
544. Was kommt vor eine wichtige Warnung da⸗
zwiſchen?
Siehe, ich komme wie ein Dieb: ſelig iſt der, der
da wachet, und bewahret ſeine Kleider, daß er nicht
bloß wandle und man ſeine Scham ſehe.

545. Wer verſammlet die Roͤnige?

Der ſechſte Engel. Da die drei unreinen Geiſter bey
der Verſammlung der Welt⸗Koͤnige eine ſehr boͤſe Ab⸗
ſicht haben, ſo lenket GOtt der Allmaͤchtige die Ver⸗
ſammlung ſolcher Koͤnige dahin, daß ſein heiliges Ge⸗
richt uͤber ſie ausgefuͤhret wird, an den Ort, der von
alten Zeiten her wegen ſolcher Begebenheiten beruͤhmt
iſt, welche dieſer Niederlage Vorſpiele waren.

546. Wo

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34b. We

Das ſechzehende Capitel. 93
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546. Wo wird alſo dieſe Verſammlung geſchehen?
In dem Lande Iſrael.
547. Wohin gießt der ſiebende Engel ſeine Schaale?
In die Luft.
548. Was hoͤrte man darauf?
Eine groſſe Stimme aus dem Tempel von dem Thron,

die ſprach: es iſt geſchehen.

549. Was wird darauf folgen?
Blizen, Stimmen und das entſezlichſte Erdbeben, der⸗

gleichen niemal geweſen.

550. Was iſt die groſſe Stadt die zu drei Theil wer⸗
den ſoll?

Es iſt die Stadt Jeruſalem.
551. Wie wird Jeruſalem zu drei Theil werden?
Durch zwei groſſe Erdbebungs⸗Riſſe.

552. Wird nicht dieſe Stadt noch ein heftiger Erdbeben

treffen?

Ja, nach dieſem, unter den zwei Zeugen, da wird
erſt der groͤßte Theil in ſich gehen, und GOtt die Eh⸗

re geben.
553. Was iſt Babylon die groſſe der vor Gtt gedacht

wird
Es iſt die Stadt Rom.
554. Wie wird ihrer gedacht vor GOtt?
Ihr zu geben den Becher des Weins, des Grim⸗

mes ſeines Zorns. Andere bekommen zu trinken von

dem Becher: aber Babylon bekommt den vollen Be⸗
cher ſelbſt. GOtt ſiehet lang zu: aber weun es zur
Strafe kommt, ſo kommt es mit Macht. Die Suͤn⸗
den ſollen ja die Geduld GOttes nicht auf Muthwillen
ziehen.

555. Wie

94 Das ſechzehende Capitel.
—

555. Wie ſchwer werden die Hagel⸗Steine ſeyn?

Sechzig Pfund ſchwer. Bey ſolchem Hagel wird
man keinen Schirm oder Zuflucht haben.

556. Wird aber dieſer Zagel eine gute Wirkung haben
zur Beſſerung?
Es heißt: und die Menſchen laͤſterten GOtt uͤber
der Plage des Hagels, weil ſeine Plage ſehr groß
iſt. Es wird weder der Buße noch der Unbußfertig⸗
keit gedacht, woraus abzunehmen iſt, daß dieſer Ha⸗
gel die Menſchen erſchlage. Die Heiligen aber, die
unter dem groſſen boͤſen Hauffen verborgen ſtecken, wer⸗
den unter dem allem bewahret bleiben.

557 Was wird in dem ſiebenzehenden Capitel be⸗
ſchrieben?

hanf groſſe Hure ſamt dem Thier, das den Jammer
aͤuft.

5π

558. Was iſt die Hure?
Die Sadt Rom mit ihren Gebaͤuden und Einwoh⸗
nern, vornemlich den Groſſen.
559. Was ſind die Waſſer, darauf ſie ſizet?
Voͤlker, Scharen, Nationen und Sprachen.
560. Was iſt die Wuͤſte, dahin Johannes von dem Engel
getragen worden?
Campagna di Roma, oder das Land, wo Rom
liegt, in Anſehung Palaͤſtinaͤ. Gegen einen Ort,
wo GOtt ſein Volk hat, ſind andere Orte Wuͤſteneien.
561. Wer iſt das Weib auſ dem Thier?

Es iſt Rom, nicht wie es izt iſt, da der Pabſt die
Stadt unter ſich hat, und die Roͤmer von ihm ſchrei⸗

ben, unſer Err: ſondern es iſt, nach der Ordnung
des Geſichtes die Stadt Rom fuͤr diejenige Zeit, wenn

es von dem Thier, welches izt noch iſt, heiſſen wird,
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e

Das ſiebenzehende Capitel. 95

es war, und iſt nicht, und wenn das Weib mit Nach⸗
druk wird ſagen koͤnnen: Ich bin Roͤnigin.
562. Was ſind die ſieben KRoͤpfe?
Es ſind ſieben paͤbſtliche Regirungen nach einander,
auf ſieben nach einander zur paͤbſtlichen Hofhaltung die⸗
nenden Bergen der Stadt Rom.
563. Was ſind die zehen Soͤrner?

Es ſind zehen andere weltliche Potentaten, die das

Thier zu ſeiner lezten Zeit wider die Hure verſtaͤrken
werden.

564. Was heißt das, das Weib ſizet auf dem Thier?
Es wird von dem Thier getragen, oder das Capi⸗

tolium, das iſt die Groſſen zu Rom wird dem Vati⸗

can, d. i. dem Pabſt uͤberlegen ſeyn.

565. Was ſind die Graͤuel und Unreinigkeiten der
Hurerei des Weibes?

Die falſchen Lehren, die nach und nach aufgekommen

ſind, bis das Gemenge einen anſehnlichen Becher voll
gegeben hat.

566. Was heißt das, das Weib hat auf ihrer Stirn ei⸗
nen Naͤmen geſchrieben?
Sie ſchaͤmt ſich ihres Namens nicht, ſondern ſie
treibet ein groſſes Gepraͤnge damit, daß ſie ſey Bom,
ohne ihres gleichen.
567. Was zeiget das an, wann es heißt: die Mutter der
Suren und der Graͤuel auf Erden?
Der Name Mutter iſt ſehr gemein, wenn von
Rom und der roͤmiſchen Kirche die Rede iſt. Dieſe
ſolle die Mutter ſeyn aller Gemeinen in der Chriſtenheit.
Hier wird ihr der Mutter⸗ Name gelaſſen, aber mit
dem Beſcheid, daß ſie ſey die Mutter der Huren, und
und der Graͤueln der Erden. O wie viel anders iſt

Rom vor GOtt angeſehen, als in ihren eigenen Augen.
568, Wer

96 Das ſiebenzehende Capitel.
568. Wer ſind die Heiligen?
Diejenige, die GOtt in Chriſto JEſu dienen.
569. Wer ſind die Zeugen Iſu?
Abſonderlich diejenige, die den Namen JEſu be⸗
kennen, und ſein fuͤr ſie vergoſſenes Blut ihren eigenen
Ruhm ſeyn laſſen.
570. Sahe Aohannes das Weib nur von dem vormal ver⸗
goſſenen Blut ſo trunken?
Weil Johannes in der Ordnung des Geſichtes erſt
nach ausgegoſſenen ſieben Schalen das Weib alſo trun⸗
ken ſiehet, ſo iſt ſolches nothwendig von einem annoch
kunfeigen Blutrauſch zu verſtehen.
571. Wenn konnte das Thier ſo angeſehen werden, daß es
war?
Von ſeinem Aufſteigen an aus dem Meer.
572. Wenn wird es nicht ſeyn?
Wann ſeine 666 ½ Jahr voll ſind und das Weib da⸗
rauf ſizen wird, ungefaͤhr im Jahr Chriſti 1784.
573. Was heißt dann das: es iſt nicht?
Es hat ſeine Macht verlohren, es iſt dienſtbar uund
laſtbar, und muß das Weib auf ſich ſizeu laſſen, wel⸗
ches nun Koͤnigin iſt.
574. Ban nicht hieraus der Streit zwiſchen uns und den
Papiſten entſchieden werden b der Pabſt der Antichriſt
ey?
Ja. Man hat von uraltenzZeiten her auf einen Feind
gewartet, der unter einem geiſtlichen Schein ein unge⸗
heures Unheil ſtiften wuͤrde. Dieſen Feind pfleget man
den groſſen Antichriſt zu nennen. Da ſind nun in un⸗
ſerer Kirche bisher viel geweſen, die da ſagten, dieſer
Antichriſt ſey der Pabſt zu Rom: und ſolches iſt, wie
leicht zu erachten, denen, die den Pabſt ſo hoch halten,
ganz unertraͤglich. Wir muͤſſen geſtehen, daß dem
Antichriſt

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Sonntags den 18. Junii.

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Das ſiebenzehende Capitel. 97
— — — — ½
Antichriſt in den Weiſſagungen vieles zugeſchrieben wird,
welches man ohne gewaltſame Deutung auf den Pabſt
nicht bringen kan. Hingegen iſt der Pabſt auch nicht
aͤnzlich zu retten, und alſo muß man einen unparteii⸗
ſchen Unterſchied machen. Das Pabſtum iſt nun etlich
hundert Jahr die laͤſterliche Macht, welche durch das
Thier aus dem Meer abgebildet wird. Es iſt aber noch
zukuͤnftig das Aufſteigen des Thiers aus dem Abgrund,
und dieſes wird zugleich der gemeldte Antichriſt ſeyn, und
das Pabſtum bekleiden.
575 Wie lange mag ſein Nichtſeyn waͤhren?
Ungefaͤhr acht und vierzig Jahre, bis ins Jahr Chriſti
1832.
576. Was gehet vor dieſem Nichtſeyn her?
Der Auftritt des zweiten Thiers oder des falſchen
Propheten, die Erndte und der Herbſt, wie auch die
Schalen. Leztere wenigſtens zum Theil.
577. Was heißt das: es wird aufſteigen aus
dem Abgrund?
Es wird ſeine Macht recht aus der Hoͤlle holen.
578. Wird vielleicht das Thier aus dem Abgrund der
eigentliche Antichriſt ſeyn?
Ja, es wird es ſeyn, wie oben gedacht.
579. Wann wird ungefaͤhr das geſchehen?
Im Jahr Chriſti 1832. Montags den 14. October.
580. Wie lange wird es alsdann noch dauren?

Nicht lange, hoͤchſtens bis ins Jahr Chriſti 1836.

581. Welche werden ſich uͤber das Thier mit einer
Hochachtung verwundern?

Nur die, deren Namen nicht geſchrieben ſind auf das

Buch des Lebens; aber nicht ein einiger von denen, die

auf

998 Das ſiebenzehende Capitel.

— — —- — ☚

auf das Buch des Lebens mit Namen geſchrieben
ſind. Ehe die Welt gemachet ward, hat GOtt die Sei⸗
nigen erwaͤhlet in Chriſto, und ſolche werden verwah⸗
ret, auch zu den allergraͤulichſten Zeiten. Wer kan wiſ⸗
ſen, daß ſein Name auf das Buch des Lebens geſchrie⸗
ben ſey? Chriſtus iſt das Leben; wer in Ihm iſt, der hat
das Leben und deſſen Name iſt im Buch des Lebens.
582. Was heiſſen die Worte: und das Thier, welches
war und nicht iſt, iſt auch ſelber der achte?
Wenn man alles am Thier zuſammen nimmt, ſo be⸗
ſtehet es aus 8. Stuͤcken, das ſind die 7. Koͤpfe und der
Koͤrper oder das Thier ſelbſt. Wenn nun die 5. Koͤpfe
oder Koͤnige und der Eine darzu, nemlich der ſechſte, der
nicht viel wird zu bedeuten haben, in dem das Thier nicht
iſt, vorbei ſind, ſo kan man von dem Thier ſagen: Es
iſt ſelber der achte und iſt aus den ſieben: er iſt aus
den ſieben, als der andere Koͤnig, als der lezte unter den
ſieben Koͤnigen; und er iſt eben ſobald ſelbſt der achte
wegen des neuen Zuſazes, den es von ſeinem Aufſteigen
aus dem Abgrund hat, als der Antichriſt.
583. Was bedeuten die Hoͤrner des Thiers?
Weltliche Koͤnige, die es mit dem Thier zu deſſen lez⸗
ter Zeit halten, und zwar nicht nach⸗ ſondern neben ein⸗
ander.
584. Wie hat das Thier die zehen Hoͤrner?
Nicht ſo fern es einer aus den ſieben, ſondern ſo fern
es der achte ſelber iſt.
585. Durch wen wird Rom verwuͤſtet werden?
Durch das Thier ſelbſt und die zehen Koͤnige.
586. Was iſt durch das viele Sleiſch des Weibes zu verſtehen?

Eine unglaubliche Menge Goldes. Und dieſen gewalti⸗
gen Reichthum werden das Thier und die zehen Hoͤrner
an ſich ziehen. 587.

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Das achtzehende Capitel. 99
587. Was wird in dem achtzehenden Capitel beſchrieben?
Der Fall und Straffe Babylons.
588. Was iſt das fuͤr ein Engel deſſen v. 1. gedacht wird?
Es heißt ein anderer Engel in Anſehung deſſen, der ge⸗
ſchworen, es ſoll keinen Chronum mehr anſtehen bis zur
Vollendung des Geheimniſſes GOttes, und zwar iſt es
einer von den vornehmern Engeln.
5989. Warum wird Babylon die groſſe genennet?
Weil ſie iſt die groſſe Stadt, welche das Koͤnigreich
hat uͤber die Koͤnige der Erden.
590. Warum heißt es zweimal, ſie iſt gefallen?
Die Gewißheit, die Groͤſſe und die Naͤhe des Fal⸗
les auszudruͤken.
59 1. Was ſind unreine Geiſter?
Es ſind abgeſchiedene Seelen unreiner Menſchen. Was
bey Leibes Leben in Unreinigkeit, d. i. in der Unkeuſch⸗
heit und andern Suͤnden beharret, das bleibet in dem
Tode und nach dem Tode unrein. Darum ſollen wir
uns die Reinigung durch das Blut JEſu Ehreiſti lieb
ſeyn laſſen, und unſere Herzen durch den Glauben an
ſolches Blut der Beſprengung laſſen reinigen, da iſt
man denn geſichert im Leben und im Tod.
592. Was iſt das fuͤr eine Stmme 7 die Johannes nach v. 4.
gehoͤret
Es iſt die Stimme des Errn JEſu. Denn kein En⸗
gel kan zu den Heiligen auf Erden ſagen: 1ein Volk.
593. Wie wird aber dieſe Stimme an dieſe Leute gebracht?
Auf eine uns unbekannte Weiſe.

594. Was fuͤr ein Ausgang wird hier befohlen?
Ein ſolcher Ausgang wie Loth aus Sodom, und die
Chriſten aus Jeruſalem thun muſten mit dem Leibe und
G 2 ganz

100 Das achtzehende Capitel.
ganz geſchwind zur Lebens⸗Rettung. Wann GOtt
Seine Gerichte ausfuͤhret, ſo gehet es ſcharf her.
Wer nun guter Warnung ungeachtet, ſich nicht rettet,
und alſo mit betroffen wird, der mag es haben.
595. Wann es heißt: vergeltet ihr und f. ſo ſollte es faſt das
Anſehen haben, als ob Rom durch das Volk GOttes
ſollte verwuͤſtet werden?
Sie wird durch die zehen Hoͤrner und durch das
Thier verwuͤſtet, und nicht durch das Volk GOttes:
aber dieſes kan doch und ſolle dem gerechten Gerichte
GOttes, vor deſſen Ausfuͤhrung, mit dem Gebet, und
bei der Ausfuͤhrung ſelbſt mit dem Ruhm Seiner Ge⸗
rechtigkeit beipflichten.
596. Was wird damit angezeiget, wenn es heißt: ein ſtar⸗
ker Engel hub einen Stein auf/ u. f.
Es werde mit Babylon geſchwinde zu gehen, und ſo⸗
dann mit dieſer groſſen Stadt aus ſeyn, ganz und gar.
Welch eine Aenderung wird das in alle Welt⸗und Kir⸗
chen⸗Haͤndel hinein geben! Gehet es der groſſen Stadt
alſo um ihrer Suͤnden willen, wie wollen andere Suͤn⸗
der entfliehen? Wird der Muͤhl⸗Stein aufgehoben,
wie muß es dem Kieß⸗ und Spreuer⸗Hauffen gehen?
597. Was wird in dem neunzehenden Capitel beſchrieben?
Das Triumph⸗Lied uͤber Babylons Sturz.
598. Was hoͤrte Johannes ſo bald nach Babylons Sturz?
Ein froͤliches Hallelujah. Es iſt etwas ſehr herrli⸗
ches und lauteres um das Lob GOttes. Wo es in
vollem Schwang gehet, da kan nichts trauriges dabey
ſeyn, ſondern vollkommene Freude iſt damit verbunden.
599. Was heißt das, das Heil und die Macht, und die
Herrlichkeit unſerm GOtt?
GOtt hat uns aus groſſer Noth und Angſt errettet:
das haben wir Ihm allein zuzuſchreiben.
600. Auf

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Das neunzehende Capttel. 101
PF —
boo. Auf was fuͤhren uns die Worte: Wahrhaftig und ge⸗
recht ſind Seine Gerichte, Er hat gerichtet die groſſe
Hure u. f. 2
Auf das, was die Seelen unter dem Altar unter
dem fuͤnften Siegel geruffen, welches hie in einen Lob⸗
Spruch heruͤber geſezet wird.

Du wahrhaftiger wie lange Wahrhaftig ſind deine

richteſt du nicht? Gerichte. V
Wie lange raͤcheſt du unſer Er hat das Blut Seiner
Blut nicht? Knechte gerochen.

6or. Was zeiget das an, wann es heißt: ihr Rauch ſteiget
auf in die ewige Ewigkeit?
Daß es eine Sache ſey, die man wohl zu betrachten
habe, daher noch einmal Hallelujah vorkommt. Alles,
was auf der Welt iſt, iſt wie Kinder⸗Spiel. Die
Menſchen koͤnnen einem nichts peinlichers anthun, als
wenn ſie einen lebendig verbrennen: wie bald aber iſt
das Gefuͤhl davon vorbey? Und wenn es ſo lange waͤh⸗
rete, bis die grauſamſte Zuſchauer muͤde waͤren, ſo iſt
es doch auch bald vorbey. Gar was anders iſt es um
das ewige Feuer, und den Rauch, der davon auf⸗
ſteiget. Fuͤrchtet euch vor dem, der Leib und Seel
verderben kan in der Hoͤlle.

60⁰2. Was ſprachen die vier und zwanzig Aelteſten und die

vier Thiere?
Amen, Hallelujah. Dieſe beyde Worte ſind hebraͤ⸗

iſch, und weil ſie, nebſt andern, im griechiſchen Gerund⸗
Terxt ſtehen, auch wo derſelbe himmliſche Reden mel⸗
det, ſo iſt dieß eine Spur von dem Vorzug der hebraͤi⸗
ſchen Sprache, welche auch die Namen Adam und

Eva vor dem Fall hergab, wiewohl die Sprachen auf⸗
hoͤren werden. Wer Amen recht ſagen kan zu allem
Lob GOttes, der taugt in den Himmel.

G 3 603. Was

102 Das neunzehende Capitel.
* — 5
603. Was iſt das fuͤr eine Stimme, die ſich im fuͤnften
Vers hoͤren laͤßt?
Nicht GOttes Stimme, ob ſie ſchon von dem Thron
ausgehet, ſondern eine Stimme eines Geſchoͤpfes, oder
ihrer etlicher, die ſehr nahe am Thron ſind, wie die vier
heilige Thiere, denn es heißt, lobſaget unſerm GOtt.
604. Warum heißt es: auch die ihr Ihn fuͤrchtet?
Vorher ward der groſſen Knechte GOttes gedacht,
nemlich der Apoſtel und der Propheten und der Heiligen:
Es werden aber die uͤbrige Gottesfuͤrchtige nicht ausge⸗
ſchloſſen, ſie ſeyen klein oder groß. Das allerniedrigſte
von dem rechten Verhalten gegen GOtt iſt, daß man
Ihn fuͤrchtet. Wo keine Furcht vor GOtt im Herzen
iſt, da ſtehet es nicht gut, ob auch alle noch ſo geſchlif⸗
fene Tugend vorhanden waͤre: aber wer eine wahre
vom Boͤſen abhaltende Furcht GOttes in ſich hat, der
darf es mit dem ſeligen Lob GOttes halten, ob es
auch ein Kind waͤre. An einem Kind iſt was gelegen.
Ein Kind kan ein groſſer Heiliger ſeyn: Ein Kind kan
auch ein groſſer Suͤnder ſeyn.
605. Was wird durch die Stimme einer groſſen Schaar
angezeiget?
Die Stimme der Knechte GOttes.
606. Was durch die Stimme vieler Waſſer?
Die Stimme der kleinen Gottesfuͤrchtigen.
607. Warum gehet nun das Hallelujah ſo maͤchtig?

Denn heißt es der HErr, GOtt, der Allmaͤch⸗
tige hat die Regierung angenommen.

bos. Was heißt das: Sein Weib hat ſich bereitet, und es
iſt ihr gegeben, daß ſie ſich anthue?
Das Weib des Laͤmmleins hat ſich ſelbſten zubereitet:
aber die Kleidung iſt ihr gegeben. Es kommt alles aus
en

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Das neunzehende Capitel. 103
P*5 — ——
den koͤniglichen Schaͤzen, aber die Braut wendet doch
auch ihren beſtmoͤglichen Fleiß darzu an. Alles, was
ein Mann ſeinem Weib zu leiſten hat, wird 2. Moſ. 21,
10. in 3. Stuͤcke gefaſſet, womit auch das, was Chri⸗
ſtus Seiner Gemahlin leiſtet, uͤbereinkommt. An der
Nahrung hat Er es ihr niemalen manglen laſſen: nun
kommt die ſchoͤne Kleidung darzu; was muß aber end⸗
lich die Hochzeit ſeyn, da es heißt: den HErrn wer⸗
de die, die Ihm getrauet iſt, erkennen. Halt inn du
Menſchen Sinn.
609. Iſt zwiſchen dem Abendmahl und der Hochzeit des
Laͤmmleins ein Unterſchied?
Eine ſonderbare Seligkeit iſt es, an des Laͤmmleins
Hochzeit ſelbſt mit der Braut Theil haben: ſelig aber
ſind doch auch diejenige, die zu dem Abendmahl ſol⸗
cher Hochzeit beruffen ſind. Bey einer Hochzeit iſt ein
Unterſchied zwiſchen der Braut, und denen noch ſo lie⸗
ben Gaͤſten. Die Gaͤſte ſind bey der Mahlzeit, aber
die Braut hat eine ganz beſondere Gemeinſchaft mit
dem Braͤutigam. Dieſer Unterſchied iſt bey der Hoch⸗
zeit des Laͤmmleins nicht leicht zu eroͤrtern. Es kan ſeyn,
daß viele ſich aufdringen, als ob ſie zur Braut gehoͤr⸗
ten, die froh ſeyn werden, wann ſie bei den Gaͤſten
bleiben duͤrffen: Es kan auch ſeyn, daß manche Secle
ſich damit begnuͤgen wollte, wenn ſie zu den Gaͤſten
kaͤme, welche doch zur Braut gerechnet wird. O neh⸗
me ein jedes einfaͤltig, folgſamlich, dankbarlich an,
was ihm aus Gnaden angeboten wird, und folge dem
himmliſchen Beruf. Er kan noch viel beſſer ankommen,
als er vermuthet haͤtte. Es wird vieles zu ſeiner Zeit
anderſt ausfallen, als mancher gedenket.
610. Warum wollte Johannes den Engel anbeten?
Es ſcheint, er habe gedacht, mit der Clauſul: diß
ſind die wahrhaftigen Reden GOtres ſey das ganze
G 4 Geſicht

104 Das neunzehende Capitel.
—

Geſicht geſchloſſen, wiewohl das herrlichſte noch zuruk
war. Darum wollte er nun dem Engel zum Abſchied
eine Anbetung thun, weil er ſich als einen Pilger an⸗
ſahe, und den Engel, dem dieſe groſſe Dinge ſo bekannt
waren, weit uͤber ſich ſchaͤzete.
611. Wer iſt der, den ohannes ſahe auf dem weiſſen
Pferd ſizen?
Es iſt der Koͤnig der Ehren, JEſus Chriſtus.
612. Warum iſt ſein Pferd weiß?
Zum Zeichen der unfehlbaren Sieges⸗Wonne.
613. Warum heißt er Treu und Wahrhaftig?
Weil man ſich auf Ihn verlaſſen und Ihm veſtiglich
glauben darf.
614. Warum heißt es: ſein Name heißt das
wWaork GOttes?
Es heißt hie nicht: Sein Name heiſſet JEſus: denn
Er zeiget ſich hie nicht als einen Seligmacher ſeines
Volks, ſondern als den, der ſeine Feinde vertilgen will.
615. Wer ſind die Kriegs⸗Heere, die mit Ihm ausziehen?

Diejenige, welche das Thier, dem es nun gilt, ge⸗
draͤnget hatte.
616. Wie iſt das zu nehmen, wenn es heißt: er habe ein
ſcharffes Schlacht⸗Schwerd, daß Er damit die Nationen
ſchlage, und Er werde ſie weiden mit einem
eiſernen Stab?
Mit dem Schwerdt ſchlaͤgt Er die Voͤlker, die ſich
mit Streit wieder Ihn empoͤren, und was dieſem
Schwerdt entrinnet, doch aber dem Scepter der Ge⸗
rechtigkeit nicht freywillig unterthaͤnig wird „das wird
Er weiden mit einem eiſernen Stab.
617. Wie iſt Chriſtus Koͤnig und HErr?
Koͤnig iſt Er mit ſeiner Gewalt, HErr iſt Er mit
ſeinem Recht.

618. Wer

—

und
ſent

hch

—4

zurdt
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en

lggich

denn
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ehen?
,

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dieſenmn
et Ge
götoird

Er mit
Wer

Das zwanzigſte Capitel. 105
618. Wer moͤchte aber zu dem vorangezeigten Weiden
das meiſte beytragen?
Allem Anſehen nach mag Rußland einen groſſen
Theil daran haben.

619. Was wird in dem zwanzigſten Capitel beſchrieben?

Die Gefangenſchaft und Loslaſſung des Satans ſamt
den tauſend Jahren.

620. Wie ſind die tauſend Jahr zu nehmen, darinn der Sa⸗
tan gebunden ſeyn wird?

In ganz eigentlichem Verſtand.

621. Woher kommt es doch, daß die ſo feierlich geſchrieben
ſtehende tauſend Jahr ſo verhaßt ſind?
Die erſte Chriſten hielten ſich auf die antichriſtiſche
Drangſalen gefaßt, machten ſich aber doch der Hof⸗
nung der tauſend Jahren auch theilhaftig. Cerinthus und
andere Verfuͤhrer nahmen dieſe geiſtliche Lehre fleiſchlich.
Als durch Conſtantinum aͤuſſere Ruhe geſchaffet wor⸗
den, meynte man die tauſend Jahr waͤren ſchon ſeit dem
Anfang des Neuen Teſtaments im Gang, und wer ſie
noch fuͤr kuͤnftig hielt, wurde fuͤr einen Cerinthianer
gehalten. Auguſtinus und Hieronymus hatten noch re⸗
ſpect fuͤr die vorige Bekenner dieſer Lehre, aber wie ſie
ſelbſt davon abgiengen, ſo wurden durch ihr Anſehen
viele andere verleitet, ja die Chiliaſten wurden in das
Jus Canonicnm als Cerinthianiſche Kezer eingetragen.

Nach dem Ausbruch der Reformation durch Lutherum

erwartete man nichts mehr als den juͤngſten Tag ſelbſt,
und die tauſend Jahr hielt man fuͤr etwas vergangenes.
Bald hernach misbrauchten die Wiedertaͤuffer die Leh⸗
re von dem tauſendjaͤhrigen Reich auf das entſezlichſte,
und dahero hatte man genug zu thun, daß man in oͤf⸗
fentlichen Glaubens⸗Bekenntniſſen ſich von dem Ver⸗
dacht des wiedertaufferiſchen An deſenns befreyete. Riice
G 5 ie

Das zwanzigſte Capitel.

= . 5
blieb die Lehre von tauſend Jahren nur denen in Han⸗
den, die ſich an keine oͤffentliche Confeſſion hielten,und
gewan hiemit bey andern den Schein einer beſondern
und irrigen Meynung. Bey ſolchem Verlauf lieſſen die
Nachkommen allergroͤſtentheils die edle Sache ſelbſt
aus der Acht, bis D. Spener und andere zerſchiedene
Lehrer ſie wieder hervorſuchten und je laͤnger je deutli⸗
cher behaupteten. Aber da wurde erſt der Wiederſpruch
heftiger als er jemals in der Chriſtenheit geweſen.
622. Wann werden dieſe tauſend Jahr anfangen?
In dem Jahr Chriſti 1836.
623. Wann werden ſie ausgehen?
Nach obigem, im Jahr Chriſti 2836.
624. Wo wird indeſſen das Thier ſeyn?
Es wird ſammt dem falſchen Propheten in dem Feur⸗
See ſeyn.
625. Sollte es wohl bis zu dieſer Gefangenſchaft noch
lange anſtehen?
Gar nicht lange, von jezo an, da wir 1772. zaͤhlen
noch etwas uͤber 64. Jahre.
626. Was wird ſich in dieſen tauſend Jahren zeigen?

Ein bluͤhender Zuſtand der Kirche GOttes auf Erden,
da das viele Gute, ſo die Feinde gehindert hatten, em⸗
por kommen, und das viele Boͤſe „ſo ſie geſtiftet hat⸗
tet, aufhoͤren wird.
627. Werden wohl die Heiligen zu dieſer Zeit ſchon im
Schauen ſeyn?
Nein. Sie werden noch im Glauben ſeyn. Es wer⸗
den auch noch Kinder der Bosheit ſeyn, und der Streit
zwiſchen Geiſt und Fleiſch wird auch noch waͤhren.
628. Wird der Satan auch wieder los werden?
Ja freylich.

629. Wie lange 2

Eine kleine Friſt.

630.

634½.
gebt

655.

3
Zeit

— 4

n Ha⸗
ſen und
ſondern
ſen die
eͤ ſelſt
hiedene
deutli⸗
eſoruch

gen⸗

Das zwanzigſte Capitel. 107

630. Wie lange mag dieſes waͤhren?
Ungefaͤhr hundert und eilf Jahr.
63r. Wenn wird dieſe kleine Friſt anfangen?
In dem Jahr Chriſti 2836.
632. Wenn wird ſie aufhoͤren?
Nach obigem in dem Jahr Chriſti 2047.
633. Solte nicht vor der lezten allgemeinen Auferſtehung
noch eine beſondere vorhergehen?
Ja in allwege.

634. Solten denn wohl die tauſend Jahre, da der Satan
gebunden iſt, und die tauſend Jahre, da die Heiligen regie⸗
ren von einander unterſchieden ſeyn?

Ja ganz deutlich.

635. Auf dieſe Weiſe muͤſte es aber noch eine ziemliche Zeit
B anſtehen bis an das Ende?
Ja gegenwaͤrtig noch 2064. Jahre. Und eine ſo lange
Zeit erfordern auch die groſſe und wichtige Dinge, die
noch vor dem Ende geſchehen ſollen.

636. Wer ſind dieſe, die auf Thronen ſizen, und denen
ein Gericht gegeben wird?
Das ſind lauter heilige verborgene Dinge, wovon
die Schrift uns nur bisweilen einen Blick verleihet. Fuͤr
die Ruchloſen gehoͤret es ohnehin nicht: und unter denen,
die endlich ihre Seele erretten, bleiben viele bey den
Grundlehren ſtehen. Deswegen ſoll man von dergleichen

Geheimniſſen, wenn man ſchon koͤnnte, doch nicht an⸗

derſt als ſparſam handlen, da die Schrift ſo kurz ab⸗
bricht. Nicht ins Gericht kommen, iſt ſchon etwas gu⸗
tes: aber denen, die noch darzu auf Richterſtuͤhlen ſizen
ſouz wiederfaͤhret gar viel Ehre, vergl. Matth. 19, 28.
1. Cor. 7. 2.

637. Wen

108 Das zwanzigſte Capitel.

do =– — —— —— —

637. Wen wird die erſte Auferſtehung betreffen?
Sonderlich die Maͤrtyrer.

638. Was wird dieſen auferweckten alsdann wiederfahren?

Sie werden mit Chriſto regieren.
639. Wo werden ſie regieren?
Nicht auf Erden, ſondern im Himmel.
640. Wie lange?
Tauſend Jahr.
641. Wenn werden dieſe anfangen ?
In dem Jahr Ehriſti 2836.
642. Wann werden ſie aufhoͤren?
Nach obigem, im Jahr Chriſti 3836.
643. Was ſtehet von der erſten Auferſtehung v. 67

Selig und heilig iſt, der Theil hat an der erſten Auf⸗
erſtehung. Ueber dieſe hat der zweite Tod keine Macht,

ja ſie werden Prieſter GOttes und Chriſti ſeyn, und

mit Ihm regieren tauſend Jahr.

644. Warum wird bey dieſen ſelig und heilig zuſammen
geſezt
Selig iſt ein ſolcher wegen der Freiheit von dem

andern Tod: heilig wegen des Prieſterthums und der
Regierung.

64 5. Was heißt das: uͤber ſolche hat der zweite Tod
keine Macht?
Dem Tod, der vor dem zweiten hergehet, ſind ſie
bereits entriſſen, und der zweite Tod gehet ſie gar
nicht an, und es iſt nun ſchon bekannt, daß er ihnen
nichts anhabe, dahingegen fuͤr andere das Buch des
Lebens erſt bey dem juͤngſten Gericht eroͤfnet wird.

646.

des?

J

berti

Das zwanzigſte Capitel. 109

646. Was iſt Gog und Magog?
Es ſind ſonderlich mitternaͤchtige Voͤlker.
647. Was iſt die H. Stadt?
Es iſt Jeruſalem; denn Gog und Magog wird auf
die Berge Iſrael daher gezogen kommen.
648. Warum wird es die geliebte Stadt genannt?

Weil ſie der Liebe GOttes ewiglich genoſſen, doch

aber auch dabei der Sicherheit Raum gegeben, und ſich

eine Drangſal zugezogen hat. Im uͤbrigen wird es ohne
Schaden abgehen, und der Ausgang nur fuͤr die Fein⸗

de ſchroͤcklich ſeyn.

649. Werden dieſe Feinde voͤllig vom Feur aufge⸗
zehret werden?

Ihre todten Coͤrper werden doch uͤbrig bleiben, wie
des Nadab und Abihu. Im uͤbrigen werden ſie voͤllig

vertilget werden.

650. Wie gehet es aber dem Teufel?
Er wird nach der kleinen Friſt in den Feur⸗See geworf⸗

fen, da er nicht wieder wird losgelaſſen werden. Da

werden denn die drei Feinde, der Drach, das Thier,
und der falſche Prophet nicht nur uͤberhaupt im Feur⸗

See, ſondern in derjenigen Gegend deſſelben zuſammen

kommen, wo es am tieffeſten und die Quaal am heiſſe⸗

ſten iſt.

651. Was folget auf die andere tauſend Jahr?
Das Ende der Welt, der neue Himmel, die neue Er⸗

de, das neue Jeruſalem.

652. Wer iſt der, der auf dem weiſſen groſſen Thron ſaß?
Es iſt JEſus Chriſtus unſer HErr.
653. Warum iſt der Thron weiß?
Zum Zeichen der Herrlichkeit und Gerechtigkeit des

654.

Richters.

110 Das zwanzigſte Capitel.
oρ =ð — —
654. Warum heißt es: die Erde und der Himmel und nicht
der Himmel und die Erde flohe?
Der Erdboden iſt es, der gerichtet wird „ und den
Anfang an der Flucht macht, wiewohl auch der Him⸗
mel alſobald folget. Wo werden denn diejenige blei⸗
ben, die auf das ierdiſche und ſichtbare bauen? Wie
ſind hingegen diejenige ſo wohl dran, die in JEſu Chri⸗
ſto erfunden werden? Die haben eine gewiſſe Staͤtte.
655. Wer ſind die Todten, die die Hoͤlle wiedergibt?

Diejenige Menſchen, die wegen beſonderer Bosheit
lebendig in die Hoͤlle gefahrẽ. Pſ. 55,16. 4. Moſ. 16,31⸗33.
656. Was iſt der Tod?
Die Behaͤltniß derer, die gewoͤhnlicher Weiſe ſter⸗
ben und begraben werden.
657. Was heißt das: der Tod und die Loͤlle wurden in den
Feuer⸗See geworffen?
Tod und Hoͤlle, als zwey groſſe Behaͤltniſſe werden
aufgehoben, und wird nun nichts mehr ſeyn als der
Feur⸗See. Dahin kommt denn alles, was boͤſe, un⸗
rein, garſtig, peinlich, graͤulich iſt zuſammen. Das
muß ein Schwal ſeyn!
658. Wenn wird das geſchehen?

Nach obigem, im Jahr Chriſti 3836. ungefaͤhr im
Junio um den laͤngſten Tag, an einem Sonntag.
659. Sollte man dieſes aus der Offenbarung recht gewiß
wiſſen koͤnnen?
Ja, und zwar ganz genau.
660. Sollte aber dieſes nicht wider die Worte Chriſti ſeyn,
der da ſaget: dieſer Tag werde kommen, wenn ſich

ſolches die Menſchen am wenigſten
verſehen werden?

Das wird doch ſeyn koͤnnen, nnd auch wirklich ge⸗

ſche⸗

—
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Das zwanzigſte Capitel. 1IIT
— — — ₰W
ſchehen, in Anſehung der Spoͤtter, die alsdann auch
ſeyn, und unſere heutige ſo viel als ein Meiſter ſeinen
Lehr⸗Jungen uͤbertreffen werden. Der erſten Welt wa⸗
ren auch 120. Jahr vorher geſagt, aber ſie glaubten es

nicht, und verachteten dieſe Nachricht durch den Unglau⸗
ben, und die Suͤndfluth kam zwar in dem ihnen zuvor

angezeigten Jahr, aber doch ſo, daß ſie ſich deſſen am

wenigſten verſahen. So wird es auch mit dem Tag
des Herrn geſchehen.

66r. Wie lange mag denn die Welt in allem ſtehen?

Genau 7777 ⅞ Jahr, oder 7777. Jahr 40. Wochen
4. Tage 1. Stunde 51. Minuten 36. Secunden. Viel⸗

leicht wird die Ankunft des HErrn, wie ſchon gedacht
worden, geſchehen an einem Sonntag, der daher des

HErrn Tag genennet wird, wann die Welt in allem

wird geſtanden haben gerade 405825. Wochen oder

2840775. Tage. Denn das ganze Welt⸗Alter macht
34½ Aeonas; I. Aevum aber macht 2. Chronos; I.
Uhronus 5. Zeiten sο ο ρ; I. Zeit 2. alte Secula; 1.

altes Seculum 2. prophetiſche Monate; I1. propheti⸗
ſcher Monat 2. Danielitiſche Wochen; 1. Danielitiſche

Woche 7¾ gemeine Jahre; 1. gemeines Jahr 35 0

Tage. Kurz die Waͤhrung der Welt iſt 490 prophetiſche
Monate, welche in obenangezeigten Wochen⸗Tagen ge⸗

rade aufgehen.
662. Sollte nicht 7666 6 genug ſeyn?

Nein. Dieſe Zeit iſt zu kurz. Denn gegenwaͤrtig
zählen wir 1772. Jahre, und vor dem Anfang dieſer
Jahr⸗Zahl ſtund die Welt ſchon 3941. Jahre, und

2064. Jahre hat ſie noch zu ſtehen. Addirt man

dieſe Zahlen zuſammen, ſo kommen ſchon 7777⸗ Jahre,
und alſo ſiehet man, daß 7666 Jahre nicht hinreichen.
663.

112 Das ein und zwanzigſte Capitel.
— —

663. Sollte ſie aber nicht 7888 ¾ Jahr ſtehen?

Nein. Dieſe Zeit iſt zu lang. Dann vor Chriſti
Geburt war die Welt nicht gar 3940. Jahr geſtanden,
und bis dahin ſtund ſie doch ſchon am laͤngſten, vermoͤg
Hab. 4, 2. Ebr. 9, 26. 1. Petr. 1, 20. Verdoppelt
man dieſe Zahl, ſo ſiehet man, daß nur 7880. Jahr
heraus kommen, und alſo die Welt nicht 7888 ⅜¾ Jahr
ſtehen werde. Es wird alſo wohl bey der Zahl 7777
bleiben.
664. Was wird in dem ein und zwanzigſten Capitel be⸗
ſchrieben?
Das neue Jeruſalem.
665. Wie wird der jezige Himmel und die jezige Erde und
der neue Himmel und die neue Erde von einander un⸗
terſchieden ſeyn?
Mit menſchlichen Kunſt⸗Woͤrtern laͤßt es ſich nicht
ausmachen: man bleibt am ſicherſten bey den Ausdruͤ⸗
ken der Schrift, welche zwar auf keine gaͤnzliche Ver⸗
nichtung, aber doch auch auf eine unſern Begrif weit
überſteigende Veraͤnderung gehen.
666. Wann wird ſich dieſes zeigen?
Nach dem Gericht, in der ſeligen Ewigkeit.
667. Wer wird dieſe Wohnungen inne haben?

Die Gerechten. Denn es heißt: es werde Gerech⸗
tigkeit darinnen wohnen. GOtt wird einen jeden dahin
weiſen, wo er hin gehoͤret. Wohl denen, die ſich recht
bereiten.
668. Was heißt das: die heilige Stadt ſahe ich herab⸗
fahren?
GOtt bequemet ſich zu Seinem Volk, zu Seinen
Genoſſen, auf eine Weiſe, die ihnen ertraͤglich iſt, ei⸗
nes nahen Umgangs zu pflegen.
669. Sollte

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Das ein und zwanzigſte Capitel. 113
— —
669. Solte man wohl die Beſchreibung dieſer Stadt
ganz coͤrperlich auslegen duͤrffen?

Man muß die Beſchreibung dieſer Stadt nicht gar
zu coͤrperlich auslegen, aber doch auch von der Kraft
des Worts nicht zu weit abgehen.

670. Wie moͤchte man es aber anzunehmen haben?
Das Gold, die Perlen, die Edelgeſteine, die Maur,
die Gruͤnde, die Thore , ſind ohne Zweifel allermeiſt
verbluͤmte Ausdruͤke. Die Stadt ſelbſt iſt herrlich, und
die Inwohner derſelben haben geiſtliche Leiber, doch ſind
und bleiben dieſe geiſtliche Leiber auch wahrhaftige Lei⸗
ber, und die Stadt iſt eine von ihren Inwohnern wahr⸗
haftig unterſchiedene und denſelben proportionirte
Wohnung, die keinen unendlichen ſondern einen ge⸗
wiſſen Raum hat, der viel naͤher zuſammen gehet, als
der neue Himmel und die neue Erde, und der den Feue⸗
See ganz auſſer ſeinen Graͤnzen hat.
671. Wie groß iſt die Stadt, die Johannes gezeiger
worden?
Eine jede Seite, wie auch die Hoͤhe enthaͤlt 257 ¾
deutſche Meilen, folglich iſt der Umfang der ganzen
Stadt 1028¼ deutſche Meilen.

672. Was iſt der Plaz der Stadt?

Wir nennen es den Markt, da alle ihre Inwohner
ihren oͤffentlichen Wandel durch und miteinander haben.

673. Warum heißt es, die Stadt war reines Goldes,
reinem Glaſe gleich?
In dieſem menſchlichen Leben ſind die Herzen nicht
nur bey denen, die in der Natur, ſondern auch bey de⸗
nen, die in der Gnade ſtehen, dunkel, verdekt, frem⸗
de. Man iſt und bleibt einander bey vielem Umgang
H den⸗

114 Das ein und zwanzigſte Capitel.
—
dannoch unbekannt, ja man ſiehet auch einander oft viel
anderſt an, als es ſich eigentlich verhaͤlt. Man trauet
einander oft zu viel, oft nicht genug zu: aber der Plaz
der Heil. Stadt iſt reines Goldes als durchſcheinendes
Glas. Wie werden da die Heiligen gegen einander
eine durchdringende Einſicht und freiwillige Offenher⸗
zigkeit haben!

674. Wird alsdenn gar keine Nacht mehr ſeyn?
Auſſer der Stadt mag es wohl eine Abwechslung ge⸗
ben, die dem Tag und der Nacht in der Zeitlichkeit
aͤhnlich iſt; aber in der Stadt ſelbſt nicht.

675. Wer mag wohl in dieſer Stadt wahrzu⸗
nehmen ſeyn?

Nicht alle Nationen durchgehends auch nicht alle
diejenige, die gleichwohl bey dem Licht Jeruſalems
wandeln, werden hinein kommen, ſondern der herr⸗
lichſte und geſchmuͤkteſte Auszug von denſelben.
676. Was wird in dem zwey und zwaͤnzigſten
Capitel beſchrieben?
Die Herrlichkeit und Freude in dem neuen Jeruſalem
und der Beſchluß der ganzen Weiſſagung.
677. Was iſt der Strom des Lebens?
Die alles friſch und fruchtbar machende Kraft des
H. Geiſtes.
678. Was iſt die Mitte des Plazes der H. Stadt?
Hie iſt das goͤttliche Paradis.
679. Was bedeuten die Worte: zur Geneſung
der Heiden?

Das moͤchte ein Licht geben, bey den Fragen, wie
es den Heiden, die das Evangelium nicht vernommen
haben, in der Ewigkeit ergehen werde.

680.

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—

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Das zwey und zwanzigſte Capitel. IIS
be — —
680. Was heißt das: es wird durchaus kein Bann
mehr ſeyn?
Alles Boͤſe wird vorher verbannet, ſo wird dann
nichts mehr mit dem Bann geſchlagen werden muͤſſen:
lauter Seegen und Leben wird da walten.

681. Von denen in der Stadt heißt es: ſie werden re⸗
gieren, wo ſind dann die Unterthanen?

Auſſer der Reſidenz auf der neuen Erde.
682. Was iſt vom ſechſten Vers an noch enthalten?
Der liebliche Beſchluß des ganzen Buchs.

683. Nun moͤchte ich gerne noch zum Beſchluß eine
aneinander hangende Erzaͤhlung aͤller
Hauptſachen dieſes Buches
haben?

Dieſe ſoll auch noch gegeben werden.
1. Johanni wird die Offenbarung gegeben und die ſie⸗
ben Briefe an die ſieben Gemeinds⸗Engel werden ihm
dictirt in dem Jahr Chriſti 96.
2. Die ſieben Siegel werden eroͤfnet, welche die Ge⸗
walt Chriſti uͤber das ſichtbare und unſichtbare be⸗
treffen, da denn
in dem erſten enthalten iſt alle ſieghafte, weit aus⸗
gebreitete Landesherrſchaft in dem Jahr Chriſti 97.

u. f.
In dem zweiten Krieg und Blutvergieſſen in dem
Jahr Chriſti 101.
In dem dritten die Witterung und daher entſtehen⸗
der geringerer oder groͤſſerer Vorrath der Lebens⸗
mittel in dem Jahr Chriſti 110.
In dem vierten alle Landplagen und Straffen,
wodurch die Menſchen hauffenweiſe von der Welt
weggeraft werden.
H 2 In

4

116 Vollſtaͤndige Erzehlung aller Hauptſachen

2=è

dem Altar auf eine Friſt zur Ruhe verwieſen.

In dem ſechsten bekommen die unſeligen Todten

ein augenblikliches Vorſpiel ihres Jammers und

In dem fünften, welches nebſt den uͤbrigen auf
das unſichtbare gehet, wie die vorhergehenden vie⸗
re auf das ſichtbare, werden die Seelen unter

In dem ſiebenden laſſen ſich ſieben Engel mit ihren
Trompeten hoͤren, durch welche dem HErrn JE⸗
Su das Reich der Welt heimfaͤllig gemacht wird.
Der erſte im Morgenland im Jahr Chriſti 114.
Der zweite in dem Abendland, im Jahr Chriſti

250. .
Der dritte in dem Mittagland im Jahr Chriſti
315. .
Der vierte in dem mitternaͤchtlichen Land und
zugleich in der ganzen Welt, im Jahr Chriſti
405.
Ein groſſer Adler verkuͤndiget ein dreifa⸗
ches Weh im Jahr Chriſti 500.
Der fuͤnfte, unter welchem das erſte Weh kam,
eine Plage, welche die Juden vormals in Per⸗
ſien ausſtehen mußten im Jahr Chriſti 5 10⸗589.
Der ſechste, nnter welchem das zweite Weh
kam,ein Jammer, welcher durch den Mahomed
geſtiftet und verurſachet ward, im Jahr Chriſti
637.
Der ſiebende. .
Ein Engel ſchwoͤret: es werde keine Friſt mehr
anſtehen bis zur Vollendung des Geheimniſſes
GOttes im Jahr Chriſti 800.
Das Weib kommt in die Wuͤſten, die der HErr
ernaͤhret, im Jahr Chriſti 940.
Der Drach wird aus dem Himmel geſtuͤrzt und
das

hen
—
en auf
den vie⸗
n unter
t.
Todten
und
itihrenr
n J⸗
wird.
ſinn.

Chuiti
Chriſti

nd und
Chniſti

dreif⸗

ehkom,
incPe⸗
107590.
hhommed
Chuſi

ſt neht
imniſess

echhn

gtund
das

dieſes Buchs. 117

—= –

—,—

das dritte Weh geht an. Im Jahr Chriſti 947.

Das Weib ruͤkt weiter in die Wuͤſte, da ſie ſich
ſelbſt ernaͤhret und die vierthalb Zeiten fangen
an. Im Jahr Chriſti 1058.
Das Thier ſteigt aus dem Meer auf. Im Jahr
Chriſti 1080.
Die ganze Erde folgt dem Thier nach. Im Jahr
Chriſti 1095.
Die zwei und vierzig Machtmonate des Thiers
fangen an. Im Jahr Chriſtt 1118. .
Die Friſt gehet aus und des Thiers Krieg mit

den Heiligen faͤngt an. Im Jahr Chriſti 1208.

Drey Engel fliegen H
Der erſte mit dem ewigen Evangelido. Im
Jahr Chriſti 1614.
Die 1260. Tage des Weibes gehen zu Ende.
In dem Jahr Chriſti 1617.
Der zweite Engel. In dem Jahr Chriſti
1675.
Der dritte Engel. In dem Jahr Chriſti
1725.
Das Thier, oder der falſche Prophet, ſteigt aus
der Erde auf gegen das Ende der zwei und vier⸗
zig Machtmonate des Thiers.
Die Erndte kommt zur Gnade.
Der Herbſt kommt zur Straffe.
Die ſieben Schalen werden ausgegoſſen.
Die erſte auf die Erde.
Die zweite auf das Meer.
Die dritte auf die Waſſerſtroͤme.
Die vierte in die Sonne.
Die fuͤnfte auf den Stuhl des Thiers.
Die ſechste auf den Euphrat.
Die ſiebende in die Lüft.
3 Das

118 Voll ſtaͤndige Erzehlung aller hauptſachen c.

be

Das Thier kommt in ſein Nichtſein. Im
Jahr Chriſti 1784.
Die zwei Zeugen treten auf. Im Jahr Chri⸗
ſti 1832. und das Thier ſteigt aus dem Abgrund

auf.
Das Thier aus dem Abgrund fangt einen
Streit mit den zwei Zeugen an, und uͤberwin⸗
det dieſelben.
Babylon wird geſtuͤrzt. Das Thier und der
falſche Prophet kommen in den Feurſee. Sa⸗
tan wird gebunden, und die erſten Tauſend
Jahre fangen an. In dem Jahr Chriſti 1836.
er Satan wird los. Die erſte Auferſtehung
geſchiehet, und die zweite tauſend Jahr fangen
an. In dem Jahr Chriſti 2836
Satan kommt in den Feur⸗See. In dem
Jahr Chriſti 2947.
Der neue Himmel, die neue Erde, das neue
Jeruſalem zeigt ſich. In dem Jahr Chriſti

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