Ge919

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Die Hauptsache der Offenbarung Johannis oder vielmehr Jesu Christi Bengel, Johann Albrecht N12c5 17776829 021 IIIHIIIIIIIMIIIAII 08B Tübingen Die Hauptſache der Gffenbarung Tohannis oder vielmehr aus den fuͤrnehmſten Schriften e ſel. ſ Herrn D. Jo. Albr. Bengels auegezogen und in deutliche Fragen und Antworten verfaſſet. Schaffhauſen, verlegts Benedict Hurter. 1772. borkommt, ilnmer den hen groſſe den, das nmehr ausdr daß man ni anderſt wen Die . Uicht in der Uns iur don ſonderlihd Chriſi, d Mannesnlt athorte er tartete Ver ihe EOtts Neſt u d biel peht; ſid, ſcen lih tommnen die anc den ſelthmn n NA DW . RAERASRASARAAEARARAEARARARARA RARA Vorrede. ⸗ PE WEr leben in einer Zeit „ da es dem einfaͤltigſten bey SSze einer geringen Aufmerkſamkeit hoͤchſt wahrſcheinlich vorkommt, die Sachen koͤnnen und werden in der Welt nicht immer den Gang haben, den ſie bisher gehabt; ſondern es ſte⸗ hen groſſe und wichtige Veraͤnderungen bevor. Das Verder⸗ ben, das ſich in allen Staͤnden eingeſchlichen, und ſich immer mehr ausbreitet, iſt viel zu merklich und redet viel zu laut, als daß man nicht denken müßte: ſo kan es nicht beſtehen, es muß anderſt werden, Die H. Schrift alten und neuan Teſtaments laͤßt uns hierin nicht in der bloſſen Wahrſcheinlichkeit ſteken, ſondern bringt uns zur voͤlligen und ungezweifelten Gewisheit, und das thut ſonderlich die Offenbarung Johannis, oder vielmehr JESu Chriſti, die uns lehret, daß in einer gar kurzen Zeit, in einem Mannesalter, in etlich und ſechzig Jahren, die allergroͤſte, nie erhoͤrte aber gewiß verheiſſene und von dem Glauben laͤngſt er⸗ wartete Veraͤnderungen in der Welt und ſonderlich in dem Rei che GOttes, in der Kirche, vorgehen werden. Die wenige Zeit des Teufels geht zu Ende, und ſein Grimm waͤchst um ſo viel mehr; das Thier iſt in ſeinen Gewaltmonaten, deren 42. ſind, ſchon weit gekommen, und wenn das Ende derſelben her⸗ bey kommen wird, ſo wird es ſo ſeelengefaͤhrliche Dinge geben, die auch den rechtſchaffenen Chriſten, auch den Vaͤtern im Chri⸗ ſtenthum werden zu ſchaffen machen. Die nahe bevorſtehende J 2 Erndte 1 e⸗ A C GN 4 1 Vorrede. Erndte wird durch einen ſchnellen Tod viele allem Jammer ent⸗ reiſſen. Wie ſelig werden dieſe Todten ſeyn, die in dem HErrn entſchlaffen, wenn es gleich durch einen ſchnellen und ſchmerzli⸗ chen Schnitt geſchiehet! Aber, welch ein Jammer wird die tref⸗ fen, die gleich darauf dem blutigen Herbſt heimfallen! Was in dieſen zweien, theils gnaͤdigen theils zornigen Heimſuchungen üͤbrig bleibet, wird dem Unweeſen des falſchen Propheten ausge⸗ ſezt ſeyn und entweder das Thier anbeten, oder einen ſchmaͤhli⸗ chen und ſchmerzlichen Todt ausſtehen, oder ſonſt unſaͤglichen Jammer erleiden muͤſſen. Unter den 7. Zornſchaalen, die ein Mann von mitlerm Alter noch erleben kan, wird groſſer Jam⸗ mer in aller Welt ſeyn; ſonderheitlich aber fuͤr die, die das Thier angebetet, oder ſein Malzeichen angenommen haben. Wie denn dieſe Leztere beſonders die ſchwerſte Drohung in der ganzen H. Schrift vor ſich haben; und wer denn gar das hoͤllenmaͤſſige Thun des Thiers aus dem Abgrund, welches das Thier in ſeinem ſiebenden und lezten Haupt, da es nicht mehr wie jezt eine mo⸗ raliſche ſondern eine phyſicaliſche Perſon, ein entſezlicher einze⸗ ler Menſch ſeyn wird, erlebet, davon unſere Kinder Zeugen ſeyn werden, der wird einen Jammer erleben, dergleichen niemand vorher erlebet hat, bey dem aber der HErr, um ſeiner Auserwaͤhl⸗ ten willen, weil ſonſt kein Menſch ſelig werden wuͤrde, die Ta⸗ ge verkuͤrzen und es dieſen Unmenſchen nicht in die Laͤnge treiben laſſen wird. Das ſind lauter Dinge, wobey man nicht nur ſein Leben, ſondern gar ſeine Seele verlieren und dem unausſprech⸗ lichſten ewigen Jammer heimfallen kan, und eine groſſe Men⸗ ge unſerer heutigen naturaliſtiſchen, deiſtiſchen, atheiſtiſchen, ſynecretiſtiſchen, indifferentiſtiſchen u. ſ. w. Chriſten wirklich heimfallen und den immer verſchmaͤheten Glauben mit Schroͤken in die Haͤnde bekommen wird. §. 3. Iſt es alſo jemals Zeit zum warnen geweſen, iſt aber auch je⸗ lih gen. dern Weas ihre ltten in de⸗ ſe⸗ and⸗ hl⸗ Ta⸗ tn tin ich⸗ Lenn en, ſch ten uch Vorrede. jemals eine Zeit geweſen, den Traurigen zu Zion die Hofnung beſſerer Zeiten zu ihrer Ermunterung vorzuhalten, und ſie mit ſolcher Hofnung aufzurichten; ſo iſt es unſere gegenwaͤrtige Zeit, va wir zwar dem Jammer, aber auch der Huͤlffe nahe ſind. Der ſel. Herr D. Spener hat von dieſer Hofnung beſſerer Zeiten ſchon zu ſeiner Zeit ſchoͤn geſchrieben, vieles daruͤber erlitten, und fich zum Zeugniß ſeiner Gewisheit in dieſer Sache in einem weiſſen Sarg begraben laſſen. Und wer nur die Augen nicht muthwillig zuhaͤlt, der kan ſehen, wie er durch Erfuͤllung vieler ſeiner pi⸗ orum deſideriorum von ſeinem HErrn, dem er in ſeinen Tagen treulich gedienet, legitimirt worden. §. 4. Hat der HErr einem und dem andern ſeiner Knechte Einſicht in dieſe Sachen gegeben: ſo hat dieſer ſich inſonderheit zu mer⸗ ken, was Ez. 33, 2. f. f. ſtehet: Wenn ich ein Schwerdt uͤber das Land fuͤhren wuͤrde, und das Volk im Lande naͤhme einen Mann unter ihnen und machte ihn zu ihrem Waͤchter nnd er ſaͤhe das Schwerdt kommen uͤber das Land und blieſe die Trommeten und warnete das Volk: Wer nun der Treommeten Hall hoͤrete und wolte ſich nicht warnen laſſen und das Schwerdt kaͤme und naͤhme ihn weg; deſſelben Blnt ſey auf feinem Kopf. Denn er hat der Trommeten Hall gehoͤret, und hat ſich dennoch nicht warnen laſſen, darum ſey ſein Blut auf ihm. Wer ſich aber war⸗ nen laͤßt, der wird ſein Leben davon bringen. Wo aber der Waͤch⸗ ter ſaͤhe das Schwerdt kommen und die Trommeten nicht blieſe, noch ſein Volk warnete, und das Schwerdt kaͤme und naͤhme et⸗ liche weg, dieſelben wuͤrden wohl um ihrer Suͤnden willen weg⸗ genommen, aber ihr Blut will ich von des Waͤchters Hand for⸗ dern. Er hat ſich zu merken das Wort JEſu Matth. 10, 27. 28. Was ich euch ſage im Finſterniß, das redet im Licht; und was ihr hoͤret in das Ohr, das prediget auf den Daͤchern; und fuͤrch⸗ tet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht Vorrede. nicht moͤgen toͤdten; fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib⸗ und Seel verderben mag in die Hoͤlle. Der hat ſich zu merken, was I. Pet. 4, 10. ſtehet: Dienet einander, ein jeglicher mit der Ga⸗ be, die er empfangen hat, als die guten Haushalter der man⸗ cherley Gnade GOttes. Der hat ſich zu merken, was Johanni geſagt worden iſt Off. 22, 10. Verſiegle es nicht. Ueber welche Worte der ſel. Bengel in ſeiner Nachleſe zu der 58⸗60. Rede p. m. 1301. ſchreibet: Menſchliche Klugheit meynet, man ſolle diß und jenes geheim halten; aber es heißt: Verſigle es nicht. Es bleibet denen doch verborgen, fuͤr die es nicht gehoͤrt. Sie glau⸗ bens nicht, oder ſie verſtehens nicht, oder ſie hoͤren es nicht, oder ſie bekommen es nicht einmal und was ihnen kund wird, das moͤgen ſie auf ihre Verantwortung mißbrauchen. Es iſt demnach wohl gethan geweſen, daß der ſel. Herr D. Bengel die ihm von dem HEern gegebene prophetiſche Gabe zum gemeinen Nuzen gebrauchet, und was ihn der HErr hat erkennen laſſen, auch andern mitgetheilet hat. Da aber das, was dieſer ſelige Mann hievon geſchrieben theils in groͤſſern Werken enthalten iſt , welche ſich viele arme wegen mehrern Koſten nicht anſchaffen koͤnnen; theils auch ſtarke Speiſe ent⸗ haͤlt, die nicht alle tragen koͤnnen, oder die Sache ſo vortraͤgt, daß ſie von ungeuͤbten nicht, oder wenigſtens nicht ſo leicht kan gefaſſet werden: So handeln diejenige nach der ihnen von GOtt befohlnen Treue, die ſeinen Vortrag, wenn ſie ihn recht gefaſſet, andern theils auf eine ſehr faßliche Weiſe theils um einen geringen Preiß in die Haͤnde liefern. Wir loben die, welche uns ein Licht, das ſchon brennet, ſo helle machen, daß auch das ſchwaͤchſte Auge dabey ſehen kan. Und da die bevor⸗ ſtehende ſeelengefaͤhrliche Dinge auch Dienſtboten, die meiſtens ſehr einfaͤltig ſind, und andere viele die ihnen in der Einfalt gleichen, treffen werden: ſo muß die Offenbarung . der⸗ Verſe chen lecht derge den nehr em hohl heler de an nuthi Ermn auf 6D ſohr hes 3 iin lechti Drſ 324. ng denn laſſen Dheil fißthe ſchnel wenn nch Vorrede. derſelben auf eine ihnen faßliche Weiſe geſchehen. Mißbrau⸗ chen eine ſolche Schrift dreißig und vierzig bis ſie nur Eines recht gebraucht; ſo iſt die Arbeit durch das Binige reichlich vergolten, und ſo hat eine ſolche Schrift gleiches Schikſal mit dem theuren Worte GOttes, das ja auch, leider! immer von mehrern mißbraucht wird. Wohl demnach einem Cruſius, ei⸗ nem Fehr, einem Chriſtlieb, einem Boͤhmer, einem Burk, wohl andern, die das von dem ſel. Bengel aufgeſtekte Licht noch heller zu machen ſich nach der ihnen gegebenen Gabe und Gna⸗ de angelegen ſeyn laſſen. Schade genug, daß man von den ſo noͤthigen Dingen in oͤffentlichen Vortraͤgen zur Warnung und Ermunterung wenig oder faſt gar nichts hoͤret, welches gewiß auf Seiten der Lehrer auch nicht ungeahndet hingehen mag. GOtt ſey dank, wenn den Schlaffenden und ſchlaffend der Ge⸗ fahr entgegen gehenden Chriſten noch ein und anders ſchriftli⸗ ches Zeugnis davon in die Haͤnde gegeben wird. Und hier hat ein Knecht des HErrn Urſache mit ſeinem HErrn zu ſagen aus Pſ. 40, 10. ich will predigen (muͤndlich und ſchriftlich) die Ge⸗ rechtigkeit in der groſſen Gemeine. Siehe, ich will mir mei⸗ nen Mund nicht ſtopfen laſſen „ HERR, das weiſſeſt du. Der ſel. Herr Hiller ſchreibt in ſeinem Lieder Kaͤſtlein p. m. 324. auf den 19. Nov. über Off. 1, 3. daß GOtt die Offenba⸗ rung Chriſto gegeben, ſollen wir mit allem Dank erkennen; daf JEſus ſie dem Johanni gegeben, und daß ſein Geiſt zu noͤthigen Zeiten (ich glaude, iezt ſey noͤthige Zeit, man muͤßte denn nur den Jammer gar vollend ohne Warnung einbrechen laſſen) Verſtand davon gibt, auch GOtt danken. Und im 2. Theil No. 328. auf den 23. Nov. wir ſollen uns ja billich ge⸗ faßt halten auf dieſe nahe und wichtige Stunde da ſo viel ſchnell ſterben werden. (Wie ſoll man ſich aber gefaßt halten, wenn man es nicht weiß? wie ſoll man es wiſſen, wenn man es nicht ſagt, oder das,was davon in GOttes Wort geſagt wird, nur Vöoͤrrede. nur allegdriſch oder verbluͤmt erklaͤret? wo es gewiß noch weit beſſer waͤre, man lieſſe lieber gar alle Erklaͤrung weg und kaͤ⸗ me dem Geiſt GOttes nicht auf eine ſo ungeſchickte Weiſe zuvor. Wie viel Dank iſt man denen ſchuldig, die es ſagen? Wie wenig ſoll man denen hinderlich ſeyn, die das Licht hierinn ſo helle machen, daß auch die dabey ſehen koͤnnen, die nur noch einen kleinen Schein ihrer Augen oder ein geringes Vermoͤ⸗ gen zu ſehen und eine ihnen vorgelegte Wahrheit zu faſſen haben ²) §. 6. Hierauf nun iſt es mit gegenwaͤrtigen wenigen Bogen ange⸗ ſehen, welche die Hauptſache von dem enthalten, was der ſel. Herr D. Bengel uͤber die Offenbarung JEſu Chriſti der Welt ſchriftlich vor Augen geleget und wovon er kurz vor ſeinem ſe⸗ ligen Anno 1752. geſchehenen Hingang bezeuget, daß er ſeiner Sache gewiß ſey und ihn nichts, was er hiedon geleh⸗ ret, gereue. So brauche denn dieſelbe unter Anruffnng GOt⸗ tes um ſeinen H. Geiſt; laſſe dich dadurch in die ſaͤmmtliche gewiß recht wichtige Schriften des ſeligen Mannes und am al⸗ lermeiſten in das Buch des HErrn, ich meyne in die ganze H. Schriſt alten und neuen Teſtaments recht hineinfuͤhren: ſo wird es dir als einem Weiſen gelingen, und wirſt auch an dem boͤſen Tage wohl beſtehen und das Feld behalten. Frage nicht lange wer dir dieſes vorlege, ſondern hefte dein Herz und Auge auf das, was dir vorgeleget wird, und ſey verſichert in der ſeligen Ewigkeit werde ſich dir ohne alles Bedenken zu er⸗ kennen geben der dir hier vielleicht voͤllig unbekannte Schriebs den 3. Jenner 1772. Verfaſſer. Dag, tlten 3. R Unted leͤe tent. keine 4 6 iher au de eerE deit ti⸗ bor. Wie ſo noch end⸗ ſen te⸗ ſel. Velt n ſe⸗ ee, leh⸗ De⸗ icche n d H. ſe dein ſicht und tt in er⸗ MNN UI. mi . UE ririi1τιτιιεεαοQHrreinedtnn J. N. J. 2. Wie heißt das allerlezte Buch in der H. Schrift Neuen Teſtaments? nsgemein wird es die Offenbarung E VYJohannts genennet, viel eigentlicher aber nennet es ſich ſelbſt die Offen⸗ barung JEſu Chriſti. 2. Was iſt alſo in dieſem Buch, vermoͤge ſeines Tituls, enthalten? . Eine Offenbarung ſolcher Dinge, die bis auf den Tag, da ſie gegeben iſt, zugedekt, und vor allen Crea⸗ turen verborgen geweſen, nun aber entdeket worden. 8. Nennet man nicht dieſes Buch gemeiniglich auch eine geheime Offenbarung? Es wird freylich vielfaͤltig alſo genennet, aber unrecht: es iſt eben, als wenn man ſagen woll⸗ te, eine finſtere Leuchte, oder ein verſchloſſenes Pa⸗ tent. Denn wenn es eine Offenbarung iſt, ſo iſt es keine Verdekung. 4. Sollte aber wohl der wichtige Inhalt dieſes Buchs ei⸗ nem ſogleich auf einmal aufgehen? Nein, es gehet nicht auf einmal auf, ſondern von einer Stuffe zu der andern, von einem Kirchen⸗Alter auf das andere, und auch bey einzelnen Seelen von ei⸗ ner Erfahrung zu der andern. W e 5. Wem 2 Das erſte Capitel. be — — . 5. Wem iſt dieſe Offenbarung gegeben worden? JEſu Chriſto, unſerm HErrn. 6. Von wem iſt ſie Ihm gegeben worden? Von GOtt, ſeinem himmliſchen Vater. 7. Wem ſollte durch dieſe Offenbarung etwas angezei⸗ get werden? Denen Knechten IEſu Chriſti. Wer ſich al⸗ ſo dieſe Offenbarung auf eine wohl befugte Weiſe zu Nuze machen will, der muß ein Knecht (oder eine Magd) JEſu Chriſti ſeyn. Fuͤr Fremde, Feinde oder Spio⸗ nen gehoͤrt es nicht. g. Was ſollte aber den Knechten Jchſu Chriſti durch dieſe Offenbarung angezeiget werden? Was geſchehen ſoll in einer Schnelle. 9. Warum heißt es in einer Schnelle, da es doch nun ſchon ſo lange angeſtanden hat? Weil gleich bald nach dem Geſichte und nach der Beſchreibung die Erfuͤllung ihren Anfang genommen, und der Erfolg von da an geſchwind bis an das Ende aller Dinge nach einander gehet. 10. Hat aber dieſe Schnelle nicht einige Ausnahme? Ja, und zwar da, wo eine beſondere Anzeige der Zeiten iſt; wo dieſe nicht iſt, geſchiehet alles in einer Schnelle. 11. Durch wen iſt dieſe Offenbarung uns uͤberliefert worden? Durch den Heil. Evangeliſten und Apoſtel Jo⸗ hannem. 12. Von wem hat er dieſe Offenbarung empfangen? Von einem Engel, und zwar von einem, der be⸗ ſonders der Engel JEſu Chriſti genennet wird, und ei⸗ ner von denen iſt, welche die 7. Schaalen und Plage aben. J be 3t. Zu 14 und wah iſt n ſich zute wide gen biel werd y. ganz End geſta der⸗ dies ezei⸗ ab⸗ ſezn agd) pio⸗ dieſe der men, Ede e! der einer efert N⸗ 81 e be⸗ nd ei⸗ lagen ,30 die Naͤhe hie ſonderlich, wzl auch derjenige, der das Das erſte Capitel. 8 13. Zu welcher Zeit iſt Johanni dieſe Offenbarung ge⸗ geben worden? In dem Jahr Chriſti 96. 14. Was ſoll uns anreizen, dieſe Offenbarung fleißig zu erwaͤgen? Das wichtige Wort v. 3. Selig iſt der da lieſet, und die da hoͤren die Worte der Weiſſagung, und be⸗ wahren, was in derſelben geſchrieben iſt: dann die Zeit iſt nahe. 15. Warum heißt es, der da lieſet und die da hoͤren? Weil es bey den 7. Gemeinen nur Einer, nem⸗ lich der, den Johannes dahin ſandte, ablaſe, viele aber zuhoͤreten. 16. Wie ſind die, welche hoͤren? Sie ſind ſelig. Das merke man ſich wohl, und widerſpreche dem HErrn JEſu nicht, wie die thun, wel⸗ che ſagen, diejenige, die ſich mit der Offenbarung viel zu ſchaffen machen, werden im Verſtand verruͤcket werden. 17. Wie muͤſſen aber die Reden der Weiſſagung bewah⸗ ret werden? Nicht nur mit dem Gedaͤchtniß, ſondern mit der ganzen Seelenkraft. 18. Warum heißt es: die Zeit iſt nahe? Daas kann ſowohl von dem Anfang, als von dem Ende der Erfuͤllung verſtanden werden. 19. Wie von dem Ende? Weil es ſeit der Schoͤpfung ſchon am laͤngſten an geſtanden, daher die Apoſtel ſagen konnten: das End der Welt, oder aller Dinge ſey nahe gekommen. 20. Wie von dem Anfang? Der war noch viel naͤher, und auf dieſen zielet Buch 4 Das erſte Capitel. * —— — S Buch bey den 7. Gemeinen vorlaß, an der aus der Zeit⸗ Naͤhe fließenden Seligkeit Theil haben ſollte. 21. Was mag es wohl fuͤr ein beſonderer Tag geweſen ſeyn, an welchem Johanni dieſe Offenbarung ge⸗ geben worden? Es war des HErrn Tag, das iſt der Sonntag, und zwar der 18. September, an welchem der Kaiſer Domitianus zu Rom getoͤdtet worden. 22. Was iſt dann wohl die Hauptſache dieſer Offen⸗ arung? Ein Wort GOttes und ein Zeugniß JEſu Chriſti, von den Dingen, die geſchehen ſollen. 23. Iſt es wohl auch gut, ſich mit Betrachtung dieſer Weiſſagung viel zu beſchaͤftigen? Ja freylich, zumalen, da eine beſondere Selig⸗ keit darauf geſezt iſt. 24. Auf was hat man aber bey Betrachtung dieſer Weiſ⸗ ſagung zu warten, auf die Sachen, oder auch auf die Zeiten? . Hauptſaͤchlich auf die Sachen, aber auch auf die Zeiten. 25. Sollte aber ein beſcheidenes Forſchen der in dieſer Of⸗ fenbarung angezeigten Zeiten nicht wider die Worte Chriſti ſeyn, Geſch. 1, v. 7. Keinesweges. Denn erſtlich ſagt der HErr?: Nicht euch, und eben damit ward angedeutet, daß fuͤr andere noch etwas geſparet bleibe. Zweitens iſt die Rede nicht von allen Zeiten oder Stunden, ſondern von denen, welche der Vater ſeiner Macht vorbe⸗ halten hat; aber ſolche Zeiten, die in der Weiſſagung zu erkennen gegeben worden ſind, hat Er eben damit ſei⸗ ner Macht nicht vorbehalten. 26. Iſt aber dieſes Buch nicht ſo ſchwer, daß es unmoͤg⸗ lich kann verſtanden werden? Es iſt ſchwer, aber doch ſo beſchaffen, daß es ver⸗ moͤge ſeines eigenen Schluͤſſels, den es ſelbſten ben ſiẽ uͤhret, ſer mit phen wir⸗ gens das nebe geht 27. nach deckn Aute dern ſolgi gar ! 6 er wird. hn 56 eit⸗ eſen g, ſer ſſti ſer elig⸗ eiß die Das erſte Capitel. 5 O — — fuͤhret, kan verſtanden werden. Man hat auch es zu ver⸗ ſtehen, anderer Propheten darzu nicht noͤthig, ſondern ver⸗ mittelſt dieſer Offenbarung, muͤſſen wir and ere Pro⸗ pheten verſtehen lernen. Was ſchwer iſt, das ſollen wir mit Verwunderung und Erkenntniß unſers Unvermoͤ⸗ gens ſo lange ſtehen laſſen; was aber verſtaͤndlich iſt, das ſollen wir mit Dank annehmen; beedes laͤuft immer neben einander. Man wird nie gar fertig, und man geht auch nie ganz leer aus. 27. Sind die Sachen, die in dieſer Offenbarung ent⸗ halten ſind, nicht vorher ſchon bekannt geweſen? In dieſer Offenbarung JEſu Chriſti geſchiehet nach ſeinem Sieg eine Ihm vorbehalten gebliebene Ent⸗ deckung von vielem, welches bis dahin nicht nur den Leuten, wegen unterlaſſenem Forſchen verborgen, ſon⸗ dern auch an ſich ſelbſten keinem Geſchoͤpfe bekannt, und folglich in der Weiſſagung alten Teſtaments theils gar nicht enthalten, theils ſo eingewickelt war, daß es erſt vermittelſt dieſer Offenbarung aufgeſchloſſen wird. 28. Wie verhaͤlt es ſich aber mit dieſem Buch in Anſe⸗ hung deſſen, was ſchon erfuͤllet iſt und erſt noch er⸗ fuͤller werden ſoll? Die 9. erſten Capitel ſind erfuͤllet, die 10. mitlere Capitel ſind theils ſchon laͤngſt im Gang, und theils wird viel wichtiges davon bald vollend ablauffen; die 3. lezten ſind noch kuͤnftig, nach ihrem ſehr weitlaͤufti⸗ gen Inhalt, auf welchen auch viele Weiſſagungen des alten Teſtaments zielen. 29. Wenn hat man wohl den beſten Geſchmak und Ver⸗ ſtand von dieſem Buch? . Es iſt Johanni in ſeinem Elend gegeben worden, und unter der Drangſal hat man den beſten Geſchmak und Verſtand davon. Bey ruhigen ſichern Zeiten, hat man es faſt wenig geachtet. Aber unter den Verfol⸗ A 3 gun⸗ 6 Das erſte Capitel. b — — ◻ gungen, die die heidniſche Kaiſer anſtelleten, und hernach die Waldenſer, die boͤhmiſche Bruͤder, u. ſf. erduldeten, hat man daſſelbe ſich wohl zu Nuzen ge⸗ macht. Mancher doͤrfte des Buchs auch bald froh werden, der es itzt noch nicht glauben will. 30. Warum hat Gtt dieſe ſonderbare Weiſſagung ſo feyerlich gegeben, beſonders was hernach das dritte Weh betrift? Nicht nur darum, damit wir einen locum com- munem von ſeiner Vorſorge uͤber ſeine Glaubigen ha⸗ ben, oder nach endlicher Erfuͤllung ſeine ohne das be⸗ kannte Allwiſſenheit erkennen, ſondern auch, damit ſei⸗ ne Knechte zu jederzeit wiſſen moͤchten, wo ſie dran waͤ⸗ ren. Und je gefaͤhrlicher eine Zeit iſt, (dergleichen itzo, da wir unter dem dritten Weh leben, gewiß iſt, und noch immer gefaͤhrlicher werden wird), je groͤßer iſt die Huͤlfe, die dagegen in der Weiſſagung dargereichet wird. 31. Da aber dieſes Buch ſo ſchwer iſt, waͤre es nicht beſ⸗ ſer, daß wir nur zuſehen und warten wollten? Nein, diejenige, die immer zuſehen, und war⸗ ten wollen, biß durch den Erfolg ihnen der Glaube in beede Haͤnde hineinfaͤllet, thun GOtt keine große Ehre an; der ſchleunige, gelirnige Glaube, der vor dem Se⸗ hen und Betaſten hergehet, iſt Ihm viel angenehmer. An dem, was bereits geſchehen iſt, und wirklich ge⸗ ſchiehet, haben wir ein Augenmagß zu nehmen, was geſchehen wird, und nehmen unſere heilige meſſures darnach. 32. RKann man aber bey Erklaͤrung dieſer Weiſſagung in der Mitte auf dem Fußſteig einhergehen? Ja freilich, und das geſchiehet, wenn man nicht zu viei whu, das iſt, auch das, was in der Weiſſa⸗ gung nicht angezeiget iſt, ausgruͤblen will, und ſolche Umſtaͤnde, bey denen eine beſcheidene Muthmaſung tun gen ala An⸗ ſcht 38 Das erſte Capitel. 7 — — — ihren ziemlichen Nuzen haͤtte, mit einer eingebildeten und vorgegebenen Gewißheit zu beſtimmen ſich erkuͤh⸗ net; und wenn man dagegen auch nicht zu wenig thut, d. i. weil etliche mit ihrer Verwegenheit anlaufen, gar zuruͤcke gehet, und nicht nur an der Wahrheit in die⸗ ſem Stuͤk ſelber verzaget, ſondern auch andere verzagt machet. 33. Wenn hat ſich die Erfuͤllung deſſen, was in dieſem Buch enthalten iſt, angefangen? Gleich an dem Tage, da Johanni dieſe Offenba⸗ rung iſt gegeben worden. 34. Welches iſt das Ziel dieſer Offenbarung? Das Ende der Welt, die Auferſtehung aller uͤbri⸗ gen Todten, der neue Himmel und die neue Erde, wie auch das neue Jeruſalem. 35. Wie viel ſind Haupt⸗Theil in dieſem Buch? Drey. Nemlich 1. die Praͤliminarien, 2. die Anzeige deſſen, was geſchehen ſoll, und 3. der Be⸗ ſchluß. 36. Was gehoͤret zu den Praͤliminarien? Was von dem 1. Capitel biß auf das 4te ſtehet. 37. Was wird in dem erſten Capitel beſchrieben? Das Geheimniß der 2. Leuchter und Sterne. 38. Was ſind das fuͤr Gemeinen, deren Cap. 1, 4 ge⸗ dacht wird? Es ſind ſieben aſiatiſche Gemeinen, 1. zu Ephe⸗ ſus, 2. zu Smyrna, 3. zu Pergamus, 4. zu Thyati⸗ ra, 5. zu Sardis, 6. zu Philadelphia, und 2. zu Laodicea. 39. Warum ſtehet in dem Gruß die Gnade vor dem Frieden? Die Gnade macht den Anfang, und ſodann fol⸗ get der Friede darauf. Nun wir ſind gere cht wor⸗ A 4 den, 3 Das erſte Capitel. = — — — —— den, ſo haben wir Friede, Roͤm. 5, v. 1. Wenn es von GOttes wegen heißt: Deme Sunden ſind dir geſchenket und getilget, ſo giebt das einen Frie⸗ den in das Herz hinein. Wo aber die Gnade noch nicht Raum gefunden hat, da macht man ſich eine ver⸗ gebliche Einbildung von dem Frieden. 40. Wer iſt der, der iſt, und der war, und der kommt? Es iſt der dreyeinige GOtt, der Jehovah. 41. Was wird durch die 7. Geiſter vor dem Stuhl GOt⸗ tes verſtanden? Keine erſchaffene Geiſter, auch nicht viel unter⸗ ſchiedene Geiſter in der Goͤttheit ſelbſt, ſondern der Ei⸗ nige heilige Geiſt GOttes, wie Er ſich hernach in der Reſtalt der ſieben Feuer⸗Lampen gegen Johanne ſe⸗ en ließ. 42. Warum werden es aber Geiſter und zwar 7. Geiſter genannt? In Anſehung derer den Kraͤften dieſes Geiſtes ge⸗ maͤſſen Wirkungen. Weil Er in ſeinen Gaben und Wirkungen mannigfaltig iſt. Gleichermaſſen nennet Salomo(im Hebraͤiſchen) die Weisheiten, Sopruͤchw. 9, v. 1. Da doch nur eine einige Weisheit GOttes iſt. 43. Was werden Chriſto ſuͤr Namen beygeleget? Er wird genennet der treue Zeuge, der Erſtge⸗ borne von den Todten, und der Juͤrſt der Koͤni⸗ ge der Erden. 44. Waͤrum wird Er genennet der treue Zeuge? Weil Er alles, was Er im Namen ſeines himmli⸗ ſchen Vaters zu verkuͤndigen hatte, bis in ſeinen Tod hinein verkuͤndiget hat, und weil Er ſich eben durch die⸗ ſe Offenbarung auf das reichlichſte als einen getreuen Zeugen erwieſen. 45. Warum neuen ſne detm ſus d lichen — — enn ſind Frie⸗ noch vel⸗ nmt? 60b nter⸗ Ei⸗ der e ſe⸗ eiſter 6 96* ennet .9, ſige⸗ Neni⸗ ninli⸗ Tod die⸗ elenn grum Das erſte Capitel. — — — 45. Warum wird Er genennet der Erſtgeborne von den Todten? Es ſind zwar etliche Todte in dem alten und neuen Teſtament lebendig gemacht worden, ehe Chri⸗ ſtus geſtorben und auferſtanden iſt: aber jene ſind zu dem zeitlichen Leben erwecket worden, hingegen iſt Chri⸗ ſtus durch die Herrlichkeit des Vaters zum unvergaͤng⸗ lichen Leben auferſtanden. 46. Warum wird Er genennet ein Fuͤrſt der Koͤnige der Erden? Es haben die Koͤnige der Erden eine große Maje⸗ ſtaͤt, aber ihr Fuͤrſt iſt IEſus Chriſtus. 47. Wie ſind die Worte zu verſtehen, Er hat uns gemacht zu einem Koͤnigreich, zu Prieſtern ſeinem GOtt und Vater? Prieſter ſind eigentlich ſolche Leute, die ſich vor dem Koͤnig (wie vor Zeiten vor dem David ſeine Soͤh⸗ ne als ſeine Prieſter) bey dem naͤchſten Zutrit doͤrfen ſe⸗ hen laſſen, und auch andern die Freiheit, heran zu na⸗ Yen, zuwege bringen. GOit iſt der ewige Koͤnig, und die Heiligen, die Er in lauter Erbarmung und Liebe beherrſchet, ſind miteinander ſein Koͤnigreich. Sein eingeborner Sohn, der Geliebte, hat ſie dem Vater angenehm gemacht. Alſo ſind ſie eine koͤnigliche Prie⸗ Berdhee. „ ein Koͤnigreich, das aus lauter Prieſtern eſtehet. 48. Wie hat der 5HErr Ieſus die Herrlichkeit und Kraft? Diie Herrlichkeit hat Er in ſeiner eigenen Vortref⸗ lichkeit, wie Er an ſich ſelbſt iſt; und die Kraft in ſei⸗ nen Werken und Gerichten, da Er alles mit Macht, alles Widerſtandes ungeachtet, ausfuͤhret. A 5 49. Von 10 Das erſte Capitel. e — = 5 49. Von was fuͤr einer Zukunft iſt die Rede, wenn es heißt v. 7. Er kommt? Von der Zukunft JEſu in Herrlichkeit, zu richten die Lebendigen und die Todten. 50. Was iſt das, wenn es v. 8. heißt, ich bin das A und O. Iſt eben ſo viel, als der Erſte und der Lezte. Denn in der griechiſchen Sprache, darinn Johannes ſchrieb, iſt das A der erſte und das O der lezte Buchſtab. 5I. Was mag wohl die Ordnung der Worte in ſich faſ⸗ ſen, wenn es v. 9. heißt, ein Mitgenoß an der Drangſal, und dem RKoͤnigreich, und der Ge⸗ duld JItEſu? Die Sachen werden wunderlich in einander ge⸗ flochten. Das Koͤnigreich ſtehet in der Mitte, die Drangſal ſtehet vor, und die Geduld nach. Dieß iſt die Geſtalt des Chriſtenthums in dieſem Leben. Durch die Drangſal ſchlaͤgt ſich das Koͤnigreich mit der Ge⸗ duld JEſu hindurch, bis die Drangſal uͤberſtanden und keine Geduld mehr noͤthig iſt. 52. Was heißt das, wenn Johannes ſagt: ich war im Geiſt? Es iſt eben ſo viel als, ich ward in meinen Sin⸗ nen ganz auf geiſtliche Dinge gezogen. 53. Warnm ließ ſich die große Stimme hinter Johanne hoͤren? Aus einer großen Verſchonung, damit Johan⸗ nes moͤchte nach und nach darzu gebracht, und nicht auf einmal noch mehr erſchroͤcket werden. 54. Was iſt durch die ſieben guͤldene Leuchter zu ver⸗ ſtehen? .V Die oben gedachte 7. Gemeinen in Aſia. 55. Wer hrin Um thun 4 enn es lichten und. late. hannes lezte ſich ſaß der 3 der ge⸗ Dieß iſt Durch en Ge⸗ den und war im Sin⸗ Mohanne t Pugr l ver⸗ Wer Das erſte Capitel. 11 * — — 55. Wer iſt der, den Johannes ſahe, der einem Men⸗ ſchen⸗ Sohn gleich war? Es iſt der HErr JEſus. 56. Was zeiget das an, daß Johannes Ilſum ſahe anm⸗ gezogen mit einem einem Talar und umguͤrtet bey der Bruſt mit einem guͤldenen Guͤrtel? Es zeiget an, daß Chriſtus Koͤnig und Prieſter ſey. Dann ein Talar oder Kleid, ſo biß auf die Fuͤſſe hinab reichet, und ein guͤldener Guͤrtel iſt eine praͤchtige koͤniglich⸗ und Prieſterliche Tracht. 57. Warum heißt es, Er war umguͤrtet bey der Bruſt? Einer, der da wandelt, als ein reiſender, oder einer, der beſchaͤftiget iſt, pfleget ſich weiter unten zu guͤrten, damit ihn ſein Kleid nicht hindere. JEſus hat in ſeinem Leiden und Tod alles uͤberſtanden: und da ſtehet es Ihm nun in ſeiner Klarheit wohl an, daß Er an der Bruſt Umguͤrtet iſt. 58. Was bedeuten ſeine weiſſe Haare? Deen Schmuk ſeiner vollkommenen Reinigkeit und Unſchuld S. Eſ. 1, v. 8. 59. Was bedeuten ſeine Auden die wie Feuer⸗Flammen ind? Die durchdringende Kraft ſeiner Allwiſſenheit und Weisheit, vor deren nichts verborgen iſt. Dieſen Glanz ſollen wir in unſer Herz hinein und ganz durch daſſelbe leuchten laſſen, daß wir nichts bedeckt und verſteckt behalten. 60. Was zeiget das an, wenn es heißt: ſeine Fuͤſſe wa⸗ ren gleich dem lauterſten Erz, wie in einem Ofen gluͤhend gemacht? Seine groſſe Gewalt, womit Er alles unter ſich bringet, wie man mit einer Stange von Metall, die zumal gluͤhend gemacht iſt, einen ſehr gewaltigen Stoß thun kan. 61. Was Das zweite Capitel. — 61. Was iſt zu verſtehen durch die 7. Sterne? Die Engel oder Biſchoͤffe der 7. Gemeinen. 62. Was enthaͤlt das zweite Capitel. Es enthaͤlt die 4. erſten Sendſchreiben an 4. Ge⸗ meinds⸗Engel. 63. Was iſt uͤberhaupt die Abſicht der 7. Sendſchreiben an die 7. Gemeinds⸗Engel? Daß die Gemeinds⸗Engel ſamt den Gemeinen nach aller ihrer guten und boͤſen Beſchaffenheit, auf die kuͤnftige Dinge und allermeiſt auf die Zukunft des HErrn zubereitet werden, und folglich allen, welche auf ſolche Zukunft warten, zu Muſtern dienen moͤgen. 64. Sind die 7. Briefe ſchon erfuͤllet? Ja, die Briefe an die 7. Gemeinen in Aſia oder vielmehr an ihre Engel ſind ſchon längſt erfuͤllet, aus⸗ genommen die Verheiſſungen vor den Ueberwindenden, ſo fern ſie annoch in jener Welt geleiſtet werden. 65. Gehen dieſe Briefe nur ganz allein die 7. Engel der Gemeinen an? Ein jeder von dieſen 7. Majeſtaͤts⸗ Briefen gehet ſamt dem Engel der Gemeine, an den er geſtellet iſt, die ganze Chriſtenheit aller Zeiten und Orten an, ſo viel fuͤr einen jeden Hirten oder fuͤr eine jede Seele in ihrem Theil gehoͤret. J 66. An wen iſt das erſte Sendſchreiben gerichtet? An den Engel oder Biſchof der Gemeine zu E⸗ pheſus. 67. Was wird damit angezeiget, wenn es heißt, der da wandelt in der Mitte der 7. guͤldenen Leuchter? Die unbegreifliche Gegenwart des HErrn bey den Seinigen auf Erden, daran Ihn ſeine Himmelfahrt nicht hindert. Wann wir dieſe Gegenwart und Ge. wa walt 4 ſanmkei ſichen guch in ler ſeyn ſern nan ſonſt hu der W. Weiſſi verlohre nd S 69. Dem tinen g wigpeit ſhenei hat man Neſis 7 8 nicht i dieſebe ſen, . Eeie liſen: ſeit es Seeleſ Deii wieder, 4 G iben an meihen auf die t des allen dienen oder alse endent, el der gehet ſt die diel ihrens et? G der de ? 1 ben ſuhtt Ge⸗ wolt Das zweite Capitel. 13 — — — — — walt allezeit bedaͤchten, wie wuͤrden wir in der Ein⸗ ſamkeit und in der Geſellſchaft, bey der Uebung des goͤtt⸗ lichen Wortes und des Gebetes, und ſonderlich ich in den Verſammlungen ſo ehrerbietig und wa⸗ er ſeyn. 68. Wer waren die falſchen Apoſtel? Sie waren keine Unchriſten, ſondern dem Aeuſ⸗ fern nach ſehr alte und vornehme Chriſten und Lehrer, ſonſt haͤtten ſie ſich fuͤr keine Apoſtel, die Chriſtum auf der Welt ehedeſſen geſehen hatten, ausgeben koͤnnen. Weil ſie aber die Lauterkeit des Zeugniſſes von Chriſto verlohren hatten; ſo waren ſie, bey all ihrem Thun und Schein, falſche luͤgenhafte Apoſtel. 69. Was wird an dem Biſchof zu Epheſus in Anſehung dieſer Apoſtel geruͤhmet? Daß er ſie verſucht und luͤgenhaft befunden. Denn es iſt etwas koͤſtliches, wann man das, was einen guten, aber leeren Schein hat, mit rechter Ge⸗ wißheit ausnehmen und entkraͤften kan. Ob die Men⸗ ſchen einen drum loben und lieben, oder nicht, darnach hat man nicht zu fragen. Genug, wenn der HErr JEſus ein Wohlgefallen daran hat. 70. Was wird an dieſem Biſchof ausgeſezt? Dafß er die erſte Liebe verlaſſen, das iſt, daß er nicht in der Liebe gegen den Naͤchſten geblieben, und dieſelbe nicht mehr wie zuvor das Regiment fuͤhren laſ⸗ ſen, nicht mehr wie zuvor alles aus der Liebe thue. Es iſt gewiß etwas klaͤgliches, den erſten Stand ver⸗ laſſen: wann man auch ſchon wieder zu etwas kommt, ſo iſt es doch nicht das vorige, es waͤre denn, daß eine Seele ſich nach der Wizigung deſto eifriger bezeugete. Diid himmliſche Treue ſucht die Gefallene zu dem Ende eder⸗ 71. Worauf 14 Das zweite Capitel. — . 5 71. Worauf wird dieſer Biſchof deswegen gefuͤhret? Auf die Buße. Dann wo etwas umrichtiges iſt, da muß es reumuͤthig gebeſſert und die Luͤcke gebuͤßet, d. i. ergaͤnzet werden. 72. Was heißt das: ich werde deinen Leuchter aus ſeiner Stelle ruͤcken? Du wirſt ein Engel ohne Gemeine werden und allein bleiben, da diejenige, die in der Liebe rechtſchaf⸗ fen ſind, entweder in andere Orte gefuͤhret, oder gar in das himmliſche Vaterland werden verſezet werden. 73. Wer waren die Nicolaiten? Es waren garſtige Leute, die unter dem Bekennt⸗ niß des Namens Chriſti ſich der Unzucht und fleiſchlichen Freiheit ergeben hatten. 74. Was wird dieſem Sendſchreiben fuͤr eine Verheiſſung angehaͤnget? Dem Ueberwindenden, dem werde ich geben zu eſſen von dem Holz des Lebens, das in dem Paradieſe meines GOttes iſt. 75. Wer ſind die Ueberwindende? Alle, die den guten Kampf gekaͤmpfet haben. 76. An wen iſt der ꝛte Brief geſtellet? An den Engel der Gemeine zu Smyrna. 77. Was lehret uns das, daß Iceſus ſagt zu dem Biſchof zu Smyrna: ich weiß deine Armuth, aber reich biſt du? Je weniger eines ſich einbildet, je beſſer iſt es dar⸗ ean. Hat man aus der Erbarmung GOttes etwas vor ich gebracht und errungen, ſo zaͤhle man ſeine geiſtliche Pfenninge nicht viel, beherzige lieber, was man noch nicht hat, als was man ſchon erworben hat. 49 78. Was — Stuck weſen folgun⸗ ſt. gen . D denge do. = ret? ges iſt, bußet, s ſeiner den und htſchof⸗ der gar eden. kennt⸗ chlchen heiſſung eben zu Cradieſe ben. Biſche riich ſtesdar⸗ ſhas vor geſtche nan boch wes Das zweite Capitel. 15 — — ◻ 78. Was bedeutet die zehentaͤgige Drangſal? Es muß eine ſcharfe Drangſal und etwa noch ein Stuͤcklein von der Verfolgung unter Domitiano ge⸗ weſen ſeyn, biß das Edict des Kayſers Nerva die Ver⸗ folgung einzuſtellen, auch zu Smyrna befolget worden iſt. Es waͤhrete aber dieſe Drangſal nicht laͤnger als 10. gemeine Tage. 79. Was zeiget das an, daß zu dieſem Biſchof allein ge⸗ ſagt wird, ſey getreu bis in den Tod? Daß er nicht nur ins Gefaͤngniß kommen, ſon⸗ dern gar eines gewaltſamen Todes ſterben werde. 80. Was fuͤr eine Verheiſſung wird dieſem Briefe an⸗ . gehaͤnget? Der Ueberwindende wird nicht beleidiget werden von dem zweiten Tod. 81. Was iſt durch den zweiten Tod zu verſtehen? Es iſt der Feuer⸗See, in welchen diejenige ge⸗ worfen werden, die nicht im Buch des Lebens ſtehen, und nicht in das himmliſche Jeruſalem kommen. 82. Sind von dieſem zweiten Tod alle Glaubige be⸗ freiet ? Dieſer zweite Tod wird ganz und gar abgewen⸗ det von dem, der da ſieget. Wieſer zweite Tod hat keine Macht uͤber die Genoſſen der erſten Aufer⸗ ſtehung: er hat zwar auch keine Macht uͤber dieje⸗ nige, die hernach am juͤngſten Tag noch im Buch des Lebens geſchrieben erfunden werden; aber bey dieſen wird ſolches viel ſpaͤter bekannt, und bey jenen kommt ihre Freiheit von dem zweiten Tod bald heraus, und bey der Freiheit von einem ſo großen Uebel, da der zweite Tod dem Ueberwinder kein Unrecht thun ſoll, iſt eine ſonderbare Seligkeit, nemlich die erſte Auferſtehung. Alſo ſtecket hinter den Worten JEſu noch viel mehr, als man anfangs gewar wird. ae olge 16 Das zweite Capitel. folge nur, es findet ſich alles zu rechter Zeit bey denen, die uͤberwinden. Laßt uns recht nach dem Sieg trach⸗ ten, ſo wird ſich, das uͤbrige ſelbſt ergeben. 83. An wen iſt das dritte Sendſchreiben gerichtet? An den Engel der Gemeine zu Pergamus. 34. Was bedeutet das zweiſchneidige ſpizige Schlacht⸗ Schwerd des HErrn? Es iſt ſein Wort, und gegen dieſes iſt alles, was die weltliche Potentaten in ihren Zeughaͤuſern haben, fuͤr nichts zu achten. Es ſchneidet, es ſchneidet Boͤſes und Gutes von einander. Biſt du gut, ſo ſchneidet es das Boͤſe von dir ab. Biſt du ſelbſt boͤſe, und blei⸗ beſt ſo, ſo wird es dich von der Gemeinſchaft der Guten ſcheiden. Je ſchleuniger du dich dieſem Schwerd un⸗ terwirfſt, je ertraͤglicher und ſeliger wird dir die Erfah⸗ rung ſeiner Schaͤrfe ſeyn: dann hernachmals wird es noch viel heftiger auf die Feinde losgehen. 84. Wer war der Antipas? Er war ein Blutzeuge Chriſti zu Pergamus, wel⸗ cher in derſelben Stadt getoͤdtet worden, und zwar in einer Gegend der Stadt, da das Chriſtenthum bluͤhe⸗ te, und zugleich das Heidenthum, weil der Satan eine beſondere Wohnung da hatte, und auf das aͤrgſte tobete. 86. Worin ſind die Bileamiten und Nicolaiten un⸗ terſchieden? Sie trieben einerley Graͤuel⸗Lehre, aber die Bi⸗ leamiten trachteten das Heiden⸗ und Chriſtenthum aus politiſchen Urſachen, und die Nieolaiten das Fleiſch und den Geiſt unter geiſtlichem Schein und fleiſchlichem Sinn zu vermengen. 87. Was fuͤr eine verheiſins wird dieſem Brief ange⸗ nger Dem Ueberwindenden, dem werde ich geben von dem verborgenen Manna, und ich werde ihm geben einen Nhme bruch iſt ſie 1. kebis Natio Stab wie g id ie G 4 Chriſe groſen n hei brn Beohr Ncht — 24 denen, trach⸗ et? lacht⸗ haben, Boͤſes eidet es d blei⸗ Guten erd un⸗ Erfah⸗ wird es 3, weh⸗ zwar in blhe⸗ Satan aroſte ten un⸗ de 8 hurn on eſchund en Sinn ifange⸗ geben von n geben ainn Das zweite Capitel. 17 — — — 5 einen weiſſen Stein, und auf dem Stein einen neuen Namen geſchrieben, welchen niemand weiſt, als der ihn empfaͤhet. 88. Was bedeutet der weiße Stein? Es iſt ein Zeichen der Gnaden. 89. An wen iſt das vierte Sendſchreiben gerichtet? An den Engel der Gemeine zu Thyatira. 90⁰. Wer war die Jeſabel? Eine Verfuͤhrerin zu Thyatira, die dieſen Namen hatte „und mit ihrer falſchen Lehre zum Ehe⸗ bruch und Goͤzen⸗Opfer⸗Eſſen verfuͤhrete. Wielleicht iſt ſie vorhin eine Juͤdin geweſen. 91. Was fuͤr eine Verheiſſung wird dieſem Brief an⸗ gehaͤnget? Wer uͤberwindet, und wer bewahret meine Wer⸗ ke bis ans Ende, dem werde ich Macht geben uͤber die Nationen, und er wird ſie weiden mit einem eiſernen Stab, wie die irdene Geſchixre zerſchmettert werden, wie auch ich es von meinem Vater empfangen habe, und ich werde ihm geben den Morgenſtern. 92. Was ſind die Werke Chriſti? Diejenige Werke, die ein Knecht Chriſti, ja Chriſtus ſelbſt durch einen ſolchen Knecht wirket; in groſſen und kleinen Dingen, ſie haben an ſich ſelbſt ei⸗ nen heiligen Namen oder nicht. 93. Was bedeutet der Morgenſtern? Den Anbruch der ewigen Klarheit und des hei⸗ tern vollen Tages der Ewigkeit ſelbſt. Vortrefliche Belohnung deren, die die Werke der Finſterniß und den Nacht⸗Schatten der Welt fliehen. 94 Was enthaͤlt das dritte Capitel? Die noch uͤbrige 3. Sendſchreiben. B 95. An 18 Das dritte Capitel. be — — — 95. An wen iſt das fuͤnfte Sendſchreiben gerichtet? An den Engel der Gemeine zu Sarden. 96. Was heißt das, ich weiß, daß du einen Namen haſt, daß du lebeſt und biſt todt? Es giebt im Griechiſchen und auch in andern Sprachen viele Namen, die vom Leben genommen ſind, als Zoſimus, Vitalis, u. ſ. w. Es mag wohl dieſer Gemein⸗Engel einen ſolchen ſchoͤnen Namen ge⸗ habt haben, und da nimmt der HErr JEſus Gelegen⸗ heit ihm das Gegentheil vorzuſtellen: du nenneſt dich vom Leben und todt biſt du. Das hilft nichts, was man fuͤr einen Namen fuͤhret, ſondern wann in der That etwas gutes da iſt. 97. War bey dem Vorſteher zu Sarden ein Schlaf oder ein Wachen? Es giebt einen ſolchen Seelen⸗Zuſtand, da das Wachen und Schlafen mit einander ringet und abwech⸗ ſelt, daß das ein⸗oder das andere von einem Augen⸗ blick zum andern die Oberhand gewinnet, bis entwe⸗ der/ der Schlaf Meiſter wird, oder der Menſch durch eine Stimme oder Gewalt von auſſen und durch ſeine eigene Aufmunterung von innen recht wach wird. 98. Was fuͤr eine Verheiſſung wird dieſem Brief an⸗ gehaͤnget? Der Ueberwindende, dieſer wird mit weiſſen Kleidern angethan werden, und ich werde ſeinen Na⸗ men nicht ausloͤſchen aus dem Buche des Lebens, und ich werde ſeinen Namen bekennen vor meinem Vater, und vor ſeinen Engeln. 99. Was iſt das Buch des Lebens? Diie himmliſche Verzeichnis derer, die gewißlich in das ewige Leben kommen. 100. An wen iſt das ſechſte Sendſchreiben gerichtet? An den Engel der Gemeine zu Philadelphia. 101. Was I ſchran I n un macht gkoßen bas 6 ne Me war de Wden nicht 104. ſor erna Das Uührt u 105. eſnen fpird ihn ſh Numel ſalem, nen G⸗ 106. V de Er haſt, ndern mmen wohl n ge⸗ elegen⸗ dich „was in der af oder das bwwech⸗ Augen⸗ cutewe⸗ , duch h ſene ief em⸗ weiſſen n W 1s,und gttiſich ichtet? hia. ues Das dritte Capitel. 19 * —— 101. Was heißt das, Ickſus habe die Schluͤſſel? Es iſt eben ſo viel, als eine vollkonmene unum⸗ ſchraͤnkte Gewalt. 102. Was heißt das, du haſt eine kleine Macht? Es mag ſeyn, daß dieſer Vorſteher im Aeußern in unterſchiedlichen Stuͤcken keine ſonderliche Figur ge⸗ macht hat, und wie man bey der Welt ſagt, kein großer Potentat geweſen, vor den Augen derer die et⸗ was Scheinbares ſuchen. Aber je naͤher eben dieſe klei⸗ ne Macht zuſammen gieng, je mehr Lauterkeit und Kraft war dabey. 102. Was heißt eine eroͤfnete Thuͤr? Eine ſolche Foͤrderung des Guten, daß auch die Widerwaͤrtigen, es mochten ſeyn, wer ſie wollten, es nicht hindern konnten. 104. Was war das vor eine Verſuchung davon v. 10. ge⸗ dacht wird? Es mochte die Verfolgung ſeyn, welche bald hernach unter dem Kayſer Trajan ausgebrochen. Das war ein rechter ſalvus conduétus vor den Bi⸗ ſchof! er ſoll nicht nur unbeſchaͤdiget ſondern gar unbe⸗ ruͤhrt und durchaus verſchonet bleiben. 105. Was fuͤr eine Verheiſſung wird dieſem Brief an⸗ gehaͤnget? Wer Uberwinder iſt, den werde ich machen zu einem Pfeiler in dem Tempel meines GOttes, und er wird nicht mehr hinaus kommen, und ich werde auf ihn ſchreiben den Namen meines GOttes, und den Namen der Stadt meines GOttes, das neue Jeru⸗ ſalem, die aus dem Himmel hernieder kommt von mei⸗ nem GOtt, und meinen Namen den neuen. 106. Was heißt das, er wird auf ihn ſchreiben den Namen der Stadt ſeines GOttes, welche iſt neu Je⸗ vuſalem? Er ſoll eine gewiſſe Anwartſchaft haben auf die B 2 Ge⸗ 20⁰ Das dritte Capitel. — — — — ₰W Gemeinſchaft an dem neuen Jeruſalem, wenn daſſelbe wird mit dem neuen Himmel und der neuen Erde zum Vorſchein und von GOtt hernieder kommen. 107. Was heißt das, das neue Jeruſalem kommt aus dem Simmel hernieder von GOrtt? Es iſt eine gnadenvolle Herunterlaſſung GOttes mit ſelner Wohnung zu den Creaturen, zu den Men⸗ ſchen, ſich ihnen auf das reichlichſte mitzutheilen, da Er ſonſten fuͤr ſich in ſeiner herrlichen Hoͤhe, dahin kei⸗ ne Creatur reichet, erhaben bleibet. 108. An wen iſt das ſiebende Sendſchreiben gerichtet? An den Engel der Gemeine zu Laodicea. 109. Wie war der Gemein Engel zu Laodicea beſchaffen? In ſeiner Einbildung war er der vornehmſte, aber an und fuͤr ſich ſelbſt war er der heilloſeſte. 110. Was heißt das, weder kalt noch warm, ſondern lau ſeyn? Es iſt der mitlere Stand zwiſchen dem pur na⸗ tuͤrlichen und dem geiſtlich muntern Thun: wenn man auf heilige Dinge nicht eben gar einen Spott leget, aber doch auch keinen Ernſt und Eifer hat. II1. Warum wird gewuͤnſchet, ach daß du kalt oder heiß und nicht allein, ach daß du heiß waͤreſt? Heiß waͤre am beſten, aber auſſer dem iſts lieber kalt als lau. Wenn einer kalt iſt wie z. E. ein purer Heid) und er ſtoͤßt davon auf die Predig vom Reich GOttes, ſo ſpuͤ et er alſobald, wie er bisher ſo weit daran gewe⸗ ſen ſey, und da iſt er denn bald gewonnen. Aber Leu⸗ te, die ſich ſchon lange Zeit haben von dem HErrn JEſu ein Liedlein nach dem andern vorſingen laſſen, und doch zur Kraft der Gottſeligkeit nicht gelanget ſind, die kommen nicht leicht zu etwas beſſern. 112. Wie heiß. ſen ſ durch im G Verl ſebend ge, in ſto na leimn ge gilt, was ders ſ tharia denn etvas ſchtt, Was 3 II3, walt ſt Maran. Gen uſpei e ihn al 114, G Blſen des Eil — aſelbe e zum mt aus Ottes Mn⸗ ,da hinkei⸗ chtet! chaffen? te,abet omdern Pur na Un mhan et,aber oder heis ſs libe⸗ ahid, GOrts, tan gewe⸗ ber ken⸗ 4 Enn laſen, nget ſnd, n Wie Das dritte Capitel. 21 5 112. Wie vielerley Seelen⸗Zuſtaͤnde giebt es alſo nach dieſem? Es ſind dreierlei Seelen⸗Zuſtaͤnde: kalt, lau, heiß. Izt merke ein jedes bey ſich ſelbſt, wie es beſchaf⸗ fen ſey. Heiß, iſt der rechtſchaffene gute Stand einer durch den heiligen Geiſt mit Eifer angezogenen Seele, im Glauben, in der Hofnung, in der Liebt, in der Verlaͤugnung der Welt, in dem Verlangen nach dem lebendigen GOtt, in der Bereitſchaft auf das Kuͤnfti⸗ ge, in dem Haß wider das Boͤſe, in dem Fleiß, Chri⸗ ſto nachzufolgen. Hingegen kalt iſt, wer von dem al⸗ lem ganz weg iſt, dem es in ſeiner Unwiſſenheit gleich gilt, ob Himmel und Hoͤlle in einander fiele: der thut, was ihn ankommt, und nicht meinet, daß es ſollte an⸗ ders ſeyn, oder daß man dem Willen GOttes unter⸗ thaͤnig ſeyn ſollte, ſondern eben ſo an der Welt und an dem Sichtbaren hangen bleibet. Lau iſt endlich, wer etwas dergleichen hat, das dem Chriſtenthum aͤhnlich ſiehet, und gegen diejenige, die gar leer ſind, noch et⸗ was zu beſizen ſcheinet. 113. Warum beſiehlet der SErr Iceſus dieſem Biſchof nicht, ſondern raͤthet ihm nur? Eltern befehlen ihren Kindern, die in ihrer Ge⸗ walt ſind, und eben damit ſind die Kinder recht wohl daran. Denn ein Befehl gruͤndet ſich auf irgend eine Ver⸗ wandtſchaft. Alſo, wem der HErr IEſus befehlsweiſe zuſpricht, der iſt am beſten daran. Das ſollte alſo den Biſchof in ein Nachdenken und in eine Sorge ſezen, und ihn alſo deſto mehr aufweken. 114. Warum wird ihm eben angerathen, Gold, Kleider . und Augenſalbe zu kaufen? Gold iſt gut fuͤr einen Armen, Kleider fuͤr einen Bloſſen, und Augenſalbe fuͤr einen Blinden. 115. Was wird durch das Gold angezeiget? Der Reichthum, der in dem Verdienſt des Erloͤſers lieget, und ſne hoͤchſte Lauterkeit ſchon 3 hat, 22 Das dritte Capitel. —- — — 5 hat, ehe wir deſſelben durch den Glauben theilhaftig werden. 116. Was durch die Kleider? Die Kleider der Gerechtigkeit, der Seligkeit und des Wohlſtandes vor GOtt, daß unſere ſchandbare Bloͤſſe bedecket wird, und wir uns vor GOtt, vor Engel und Menſchen ſehen laſſen doͤrfen. 117. Was durch die Augenſalbe? Die Erleuchtung, zu ſehen den HErrn IEſum und ſich ſelbſt, und alles, was um uns iſt. 1I8. Was wird v. 20. durch die Thuͤr angezeiget? Es iſt nicht die Herzens⸗Thuͤr, ſondern die nun ganz nahe Zukunft und Gegenwart Chriſti, da nur noch das wirkliche Sehen bey Eroͤfnung der Thuͤr dar⸗ zu kommen darf. 119. Mann dann der HErr IEſus auch mit einer Seele das Abendmahl halten, koͤnnen wir Ihm wohl auch etwas geben? uͤr uns ſelbſt haben wir gar nichts; aber wie die Echer, die Euſt armes elendes Waißlein geweſen, dannoch nach ihrer Vermaͤhlung mit dem Koͤnig A⸗ hasverus hat dieſen Monarchen koͤniglich bewirthen koͤn⸗ nen, da ſie ſo viel Vermoͤgen von ihm bekommen, und ſich befliſſen, ihm eine Vergnuͤgung zu machen. So geht es auch hier zu. 120. Wie haͤlt denn Ikſus das Abendmahl bey den Menſchen? Wann eine Seele Ihm mit inniger Liebe, mit herzlicher Aufrichtigkeit, mit beſtaͤndigem Angedenken, mit bruͤnſtigem Verlangen, mit tiefeſter Anbetung, mit brennender Dankbarkeit fuͤr ſeine unausſprechliche Wohlthaten, und allermeiſt fuͤr die koſtbare Erloͤſung durch ſein Blut, mit heiligem Gehorſam, nach ſeinen Geboten und ſeinem Exempel, aufwartet und beges⸗ . net, dare mit wun fer 12 22, 12 Herrl 12 men, ſchw Jaſt ſichi den! Farbe aber Rrit n ſhen 4 wird. und dbare por do hue nr daor⸗ r Geele ohl ber wie eeſeh, nig B⸗ henkön⸗ en, urd ey den e, it edelken, ng t nhlche Elofung Hſenen d begeg⸗ let , Das vierte Capitel. 23 c — net, das bringt Ihm dann eine Freude und Ergoͤzung, daran hat Er ſeine Luſt und Belieben. 121. Was fuͤr eine Verheiſſung iſt dieſem Brief angehaͤnget? Wer Uberwinder iſt, dem werde ich geben, ſich mit mir auf meinen Thron zu ſezen, wie auch ich uͤber⸗ wunden habe, und habe mich geſezet mit meinem Va⸗ ter auf ſeinen Thron. 122. Was enthaͤlt der zweite Haupt⸗Theil dieſes Buchs? Die Anzeige deſſen, was geſchehen ſoll. 123. Wo ſindet man dieſe Anzeige? Von dem vierten Capitel an bis auf Cap. 22, v. 5. 124. Was wird in dem vierten Capitel beſchrieben? Ein Geſicht von dem Thron der Majeſtaͤt und Herrlichkeit des Vaters. 125. Wird v. 2. ein natuͤrlicher Thron verſtanden? Nein. Man muß es im geiſtlichen Verſtand neh⸗ men, wie GOtt ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit uͤber⸗ ſchwaͤnglich zeiget. 126. Was bedeuten die verſchiedene Farben? Wann GOtt ſich anſehen laͤſſet, als wie der Jaſpis und Sardis, d. i. weiß und roth, ſo zeiget Er ſich in ſeiner Heiligkeit und Herrlichkeit, und die iſt dem Menſchen erſchroͤcklich, wie die weiſſe und rothe Farbe das Geſicht angreifen. Der gruͤne Regenbogen aber iſt ein Zeichen der goͤttlichen Leutſeligkeit, Ver⸗ ſoͤhnlichkeit und Vertraͤglichkeit, welche machet, daß man auch von den Eigenſchaften GOttes, die dem Men⸗ ſchen erſchroͤcklich waͤren, nicht verſehret oder verzehret wird. B 4 127. 24 Das vierte Capitel. — — 4& 127. Wer ſind die 24. Aelteſte? Es ſind ſehr vortrefliche Heiligen aus den voꝛigen Zeiten, Eſ. 24, v. 23. Ebr. 11, v. 2. und praͤſentiren das ganze H. Volk. 128. Moͤchten es aber nicht etwa nur die Seelen der⸗ ſelben ſeyn? Sie haben ihren Lauf gaͤnzlich vollbracht, und haben unter der Zahl der vollendeten Gerechten eine vor⸗ nehme Stelle. Sie werden nirgend Seelen genannt, und iſt alſo zu erachten, daß ſie ſchon verklaͤrte Leiber haben. Vergleiche Matth. 27, v. 52. Ihrer einer redet mit Johanne Offenb. 5, v. 5. und wieder einer Cap. 7, v. 13. 129. Wie ſind Stimmen und Donner von einander un⸗ terſchieden? Beides zeiget einen Donner an, aber die Stim⸗ men inſonderheit geſchwinde ſcharfe Knaͤlle. 130. Wo war dann das, das Johannes ſah und hoͤrete? Es wird hie nicht die ſtreitende Kirche vorgeſtellet; aber auch nicht die triumphirende Kirche, wie ſie nach dem Ende dieſer Welt ausſehen wird, da z. E. das neue Jeruſalem hernach viel anders beſchrieben wird, ſon⸗ dern der ganze himmliſche Hof, wie GOtt der Allmaͤch⸗ tige Gericht haͤlt, und uͤber ſeinen Gerichten vor und nach ihrer Ausfuͤhrung in ſeinem Heiligthum geprie⸗ ſen wird. 131. Was iſt das glaͤſerne Meer? Durch dieſes, wie auch durch die 7. Feuer⸗Lam⸗ pen, durch die 7. Hoͤrner, durch die 7. Augen des Laͤmmleins und durch den Strom, der aus dem Thron GOttes und des Laͤmmleins ausgehet, wird der Heil. Geiſt angedeutet. Dann die Kraͤften und Wirkungen des Heil. Geiſtes werden oft unter den Bildern des Feu⸗ ers und Waſſers vorgeſtellet. 132. chop und Men tung He undi 136. L ſcchte was ſe d⸗ ſihen nage⸗ et⸗ und bor⸗ nnt, Leiber einer einer un⸗ Binn⸗ orete? ſelet; e nach oͤneue ,ſond maͤch⸗ dr und geprie⸗ Vatn en des Don Hei. Das vierte Capitel. 25 „ =– — 5 132. Was bedeuten die 4. Thiere? Es ſind 4. herrliche himmliſche Creaturen, die in der Schrift alten Teſtaments Cherubim genennet wer⸗ den, und verſchiedene vortrefliche geiſtliche Eigenſchaf⸗ ten haben. 133. Was kan man aus dem allem erkennen? Was das fuͤr eine Herrlichkeit ſeyn muͤſſe in dem Himmel, wann GOtt der Allmaͤchtige ſich ſehen laͤſ⸗ ſet in ſeinem Heiligthum. Was muß bey denen, die um ſeinen Thron herum ſind, fuͤr eine Wonne, Zu⸗ verſicht, Dankſagung, Reſpect und Vergnuͤgung ſeyn. Wie ſollen wir in dieſer Welt uns fein darnach halten, daß wir auch dorthin gelangen moͤgen. 134. Warum heißt es: die Thiere waren gleich einem Loͤwen, einem RKalbe, einem Menſchen, einem Adler? Der Loͤwe iſt das fuͤrnehmſte unter den wilden Thieren, unter den zahmen der Stier, unter allen Ge⸗ ſchoͤpfen, die einen lebendigen Leib haben, der Menſch, und unter den Voͤgeln der Adler. Was alſo unter der Menge der ſichtbaren Geſchoͤpfe auf Erden in jeder Gat⸗ tung das vornehmſte iſt, das wird hie aufgefuͤhret. 135. Was ſprechen dieſe 4. Thiere? Sie ſprechen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der HERR GOTT! der Allmaͤchtige, der da war, und und iſt, und der kommt. 136. Was bedeutet das, wenn es heißt: ſie ſeyen rings herum, und von innen voll Augen? Erſtlich ſind ſie auf die Anſchauung GOttes ge⸗ richtet, und hernach werden ſie auch deſſen gewahr, was auſſerhalb im Creiß vorgehet. Wiederum faſſen ſie das zuerſt auf, was von auſſen her ein lauft, und ſehen ſo fort auch, wie es vor GOit gebracht wird. Es mag etwas vom Thron ausgehen oder zum Thron zu⸗ B 5 ruͤck Das fuͤnfte Capitel. —— 5 ruͤck kommen, ſo iſt die Ehre GOttes bey ihnen das er⸗ ſte und das lezte, wenn etwas kund gemachet wird, oder wenn es ausgefuͤhret wird. 137. Was ſprechen die 24. Aelteſte, wenn die 4. Thiere Herrlichkeit, Ehre und Dankſagung geben, dem, der auf dem Stuhl ſizet? Sie ſprechen: wuͤrdig biſt du, HERR, unſer GOTT, zu nehmen die Herrlichkeit, und die Ehre, und die Macht: denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und von deines Willens wegen waren ſie, und ſie ſind geſchaffen. Bezeugen nun die Geſchoͤpfe, die ſo nahe um ſeinen Thron herum ſind, ſich ſo ehrerbie⸗ tig, wie vielmehr ſollen wir in unſern Leimen⸗Haͤuſern demuͤthig vor Ihm ſeyn. . 138. Was wird in dem fuͤnften Capitel beſchrieben? Die Eroͤfnung des verſiegelten Buchs. 139. Was zeiget das an, daß das Buch war auf der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß? Die goͤttliche Gewalt, da der groſſe GOtt alles Sichtbare und Unſichtbare, als der Schoͤpfer und Herr⸗ ſcher in ſeiner Macht hat, und ſeine unausſprechli⸗ che Majeſtaͤt in allen ſeinen Werken beweiſet. Es iſt auch dabey ein oͤffentliches Anerbieten, wenn jemand vorhanden ſey, der das Buch eroͤfnen koͤnne, ſo ſolle er ſich melden. 140. Was iſt aber durch das verſiegelte Buch zu ver⸗ ſtehen? Die Dinge, die nach den goͤttlichen von Ewigkeit gefaßten Rathtſchluͤſſen geſchehen ſollen. 141. Was bedeuten die ſieben Siegel? Die Macht Chriſti uͤber alle ſichtbare und unſicht⸗ bare Geſchoͤpfe. 142. Warum wer tige Au hore ſchw 143. Ehre Undt einet hhnen . kommn der Bo 24 1 en⸗ bder hiere der unſer Ehre, affen, eſind hahe ſelbie⸗ auſern en? uf der 1 tt alles prechli⸗ E iſt ſenand ſo ſole u ver⸗ dHeer⸗ Gigkelt unſcht Verum Das fuͤnfte Capitel. 27 — — — 142. Warum brauchte es hie eines ſtarken Engels? Es mußte eine große Sache an alle Creatur gebracht werden, und zu einem ſolchen Ausrufen ward eine maͤch⸗ tige Stimme und alſo eine groſſe Staͤrke erfordert. Durch des ſtarken Engels Stimme wurden die, die ſie hoͤreten, erſchuͤttert, ſich ihres Unvermoͤgens deſto ge⸗ ſchwinder zu erinnern. 143. Wer mag der Aelteſte geweſen ſeyn, der zu Johanne geſprochen: weine nicht? Ohne Zweifel einer von denen, welche mit Chriſto auferſtanden und gen Himmel gefahren. Es ſcheinet auch, es ſey der Erzvater Jacob geweſen, weil aus ſei⸗ ner Weiſſagung Chriſto der Name eines Loͤwen gegeben wird. 1. B. M 49. v. 9. Gerhard. 144. Wer iſt der Loͤͤwe aus dem Stamm Juda? Es iſt der HErr JEſus, der wegen ſeiner Staͤrke und Großmuth alſo genennet wird. 145. Was zeigt das an, wann es heißt: das Laͤmmlein ſtund? Das Recht und die Freudigkeit des HErrn JEſu. 146. Was heißt das: wie geſchlachtet? Man konnte die Merkmaale ſeiner Schlachtung an Ihm wahrnehmen. Es iſt dem HErrn JEſu eine groſſe Ehre, daß Er ſich als das geſchlachtete Laͤmmlein zeiget. Und denen, die Ihm anhangen und nachfolgen, iſt es eine beſtaͤndige Anmahnung an dasjenige, was Er an ihnen gethan hat. 147. Iſt es nicht einerlei, ob man ſage erwuͤrget oder geſchlachtet? Das Wort geſchlachtet iſt viel eigentlicher, und kommt uͤberein mit der Art des Todes Chriſti und mit der Bennenung des Laͤmmleins. BErwuͤrgen heißt ſonſt ſo viel als erdroſſeln, daß das Blut in dem erſtikten Koͤr⸗ 28 Das fuͤnfre Capitel. “èů-èe Koͤrper bleibet; hingegen durch das Schlachten wird alles Blut von dem Leibe abgeſoͤndert. 148. Warum wird der ₰. Geiſt mit Hoͤrnern und Augen vorgeſtellet? Soovwohl ſeine Allmacht als auch ſeine Allwiſ⸗ ſenheit anzuzeigen. 149. Wie lautet das Lied, das die Aelteſten dem Laͤmm lein zu Ehren angeſtimmet haben? Wuͤrdig biſt du zu nehmen das Buch und aufzuthun ſeine Siegel: dieweil du dich haſt ſchlachten laſſen, und uns erkauft mit deinem Blut aus allen Stammen und, Sprache, und Volk, und Nationen, und haſt ſie un⸗ ſerm GOtt zu einem Koͤnigreich und Prieſterthum ge⸗ macht, und ſie werden regieren uͤber die Erde. 150. Was ſprachen die Engel rings um den Thron . hierauf? Wuͤrdig iſt das Laͤmmlein, das ſich hat ſchlachten laſſen, zu nehmen die Macht, und Reichthum, und Weisheit, und Staͤrke, und Ehre, und Herrlichkeit und Seegen. 151. Und was ſagte hierauſ alles Geſchoͤpf im Himmel, auf Erden, unter der Erden und im Meer? Dem, der auf dem Thron ſizet und dem Laͤmmlein, ſey der Seegen, und die Ehre und die Herrlichkeit und die Kraft in die ewige Ewigkeiten. 152. Womit beſchloſſen es die 4. Thiere? Mit dem Wort, Amen. 153. Was enthaͤlt das ſechſte Capitel. Die Eroͤfnung ſechs unterſchiedener Siegel. 154. Auf was gehen die 4. erſte Siegel. Ed Auß das Sichtbare nach den vier Eken der rden. 155. Wann faͤngt ſich die Eroͤfnung der 7. Siegel an? In dem Jahr Chriſti 97. und 98. 156. Duge Iy. Kaiſer ſchr in tur u 159. fengin 109 ge Volen chen wi der an chen, ſauter . Chriſti breitet 50. . nemnich Weltbe Mimne henden Theun Lande ligen 9 len, mi 160. — 4 wird Augen Alrwiſ⸗ Cunmn Puthun n, und en und, ſie ui⸗ humn ge⸗ Thron hlachten 1, und nichteit himmmt, fmnlein, keit uad Das ſechſte Capitel. 29 156. Was bedeuten hie die Pferdte? Eine Macht, wodurch gewaltige und geſchwinde Dinge ausgefuͤhret werden. 157. Was zeigen die an, die auf den Pferdten ſizen? Nicht einzelne weltliche Monarchen oder roͤmiſche Kaiſer, die bald hernach gekommen wären, ſondern ſehr maͤchtige Dinge uͤberhaupt, in dem Lauf der Na⸗ tur und Policey, in den Land⸗plagen u. ſ. f. 158. Auf was zielet die Eroͤfnung des erſten Siegels? Auf das Kaiſerthum Trajani, welches ſich an⸗ ſieng im Jahr Chr. 97. und welcher ſonderlich im Jahr Chr. 108. gegen Morgen auszog, auf daß er ſiegete uͤber die Voͤlker in Armenien, Aſſyrien u. f. Durch derglei⸗ chen wird dem Reich GOttes und dem Wort des Reichs der Lauf geoͤrnet. Die Welt hat ihre weltliche Urſa⸗ chen, und ſiehet auf ihr lIntereſſe. Dieß ſcheinet nun lauter Eigengeſuch zu ſeyn, und es muß doch dem Werk Chriſti dienen, damit ſein Name aller Orten ausge⸗ breitet werde. 159. Was wird durch den zweiten Reuter ver⸗ ſtanden? Eben das, was durch den erſten und die uͤbrigen, nemlich eine geſchwinde Macht und gewiſſe Art von Welt⸗Laͤuften, wie dieſe durch alle Zeiten hindurch im Regiment und gemeinen Weſen je und je 1.) einen bluͤ⸗ henden Zuſtand, oder 2.) Blutvergieſſen, oder 3.) Theurung und wohlfeile Zeit, oder 4.) haͤufige Landplagen mit ſich fuͤhren, und auch etwa die Hei⸗ ligen, ſo ferne ſie zu dem menſchlichen Geſchlecht gehoͤ⸗ ren, mit betreffen. 160. Wann wurde dem erſten Reuter ſeine Krone ge⸗ geben? Zu der Zeit, da der Kaiſer Trajanus zum Kaiſer⸗ thum gelangete. 161. 30 Das ſechſte Capitel. ==m — — 161. Was heißt das: er zog ſiegend aus, daß er ſiegete? Es heißt ſo viel, als mit Sieg zum Sieg. Mehr hatte er eben nicht davon, als daß er ſiegete, als wel⸗ ches ſolcher Conqueranten ihr Leben iſt. 162. Auf was zielet das zweite Siegel? Auf die grauſame Kriege gegen Abend, ſonderlich unter Decebalo Koͤnig in Dacien, gegen welchen Tra⸗ janus zu Felde gieng, im Jahr Chr. 101, worauf noch viele andere blutige Kriege folgeten. 163. Warum heißt es, daß ſie einander ſchlachteten? Weil das das meiſte iſt, und es gemeiniglich hie⸗ bey ſein Verbleiben hat. Wann die Koͤnige und Voͤl⸗ ker mit einander zerfallen, ſo werden zu beeden Seiten viel tauſend erleget, und wenn man deſſen genug hat, ſo bleibet es meiſtens bey den vorigen Landes⸗Graͤnzen, und giebt darzu neue Verbindungen. Was umkam iſt umkommen. 164. Auf was zielet das dritte Siegel? Auf eine nahmhafte Theurung gegen Mittag, welche unter Trajano im Jahr Chr. 98 auch beſonders im Jahr Chr. 110. Egypten und andere africaniſche Laͤn⸗ der betroffen. 165. Worzu dient die Wage dieſes Reuters? Zu einem Zeichen, daß alle Fruͤchte des Landes, und folglich der ganze Himmel mit ſeinem Lauf und ln⸗ fluenz, auch alle Jahrs⸗Zeiten und Jahr⸗Gaͤnge mit ihren Abwechslungen in der Natur und Policey Chriſto uUnterthan ſeyn. 166. Auf was zielet das vierte Siegel? Auf Hunger, Peſt und Thiere der Erden gegen Mittag, dergleichen ſich unter Trajano und zwar bald anfangs zugetragen. 167. 16 mnogen D Jamm Uicht in Hbren niß ube Dejent den, ſi ausgene hin habe ſten die 1 n. Gefenge ler der de, den Gench 172. We D Vuieſ 173. 1 6E eigenem 4 lt un — er Mehr s wel⸗ derlich Tra⸗ ch diee teten? ichhie⸗ Dob Geiten g hat, nen, fain iſt littog, nders im he Lann⸗ 12 und ln⸗ ange ſt ſo. don ſt 5 höen Vergieſſungen unter den Heiden ſind getoͤdtet worden. 7 den gehen bar bald Das ſechſte Capitel. 31 — = — 5 167. Was wird hier durch Hoͤlle angezeiget? Der Stand der Todten, der Seele nach, ſie moͤgen im Frieden oder im Zorn dahingefahren ſeyn. 168. Wen betreffen dieſe boͤſe Dinge alle? Die Menſchen⸗Kinder ſind vielem und vielerley Jammer und Noth unterworffen, und diejenige, die nicht in der Gnade, Gemeinſchaft und Schuz des HErrn JEſu ſtehen, die werden vielmehr ihrer Begeg⸗ niß uͤberlaſſen, es mag ſie treffen, was da wolle. Diejenige hingegen, die in IEſu Chriſto erfunden wer⸗ den, ſind zwar dem aͤuſſern Menſchen nach nicht allezeit ausgenommen, aber ſie wiſſen, wo ſie ihre Zuflucht hin haben, und was ſie etwa trift, muß ihnen zum Be⸗ ſten dienen. 169. Was faſſen die 3. lezte Siegel in ſich? Das Unſichtbare. 170. Was kommt im fuͤnften Siegel zum Vorſchein? Die ſelig Abgeſchiedene, beſonders die Maͤrtyrer. 171. Was iſt der Altar? Eine liebliche und auserkorne Staͤtte im Him⸗ mel. Hier waren nun die Seelen nicht als in einer Gefangenſchaft, ſondern als an einem Ort, da ſie un⸗ ter der Aufſicht GOttes aufs allerbeſte verwahret wur⸗ den, dem ihr Gehorſam bey ihrem Tod ein lieblicher ardes , Geruch geweſen. 172. Was fuͤr Maͤrtyrer ſind das, die zur Ruhe gewieſen werden? Diejenige, welche in den erſten roͤmiſchen Blut⸗ 173. War es denn dieſen Seelen um Rache zu thun? Es iſt ihnen um keine eigene Rache zu thun, aus eigenem Willen, ſondern um den Ruhm der Heilig⸗ kelt und Wahrheit GOttes, in deſſen Dienſten ſie wa⸗ ren. 32 Das ſechſte Capitel. — — — ren geſchlachtet worden. Dann Seelen, die dieſem elenden Leben entgangen ſind, finden ſich uͤber alle menſch⸗ liche unlautere Affecten hinauf geſezet. Und deswegen hat es keine Gefahr, daß ſie ſich mit eigener Rache ver⸗ ſuͤndigten. 174. Was wurde ihnen gegeben? Einem jeglichen ein weiſſer Rock, oder ein langes weiſſes Kleid. Bey der Welt ſtunden ſie im ſchwar⸗ zen Regiſter, aber die himmliſche Entſcheidung gilt al⸗ lein. Dieſe Roͤcke hatten ſie bißher noch nicht gehabt, ob ſie ſchon vorher, und theils geraume Zeit vorher, hingerichtet worden, und izt bey der Austheilung der weiſſen Roͤke, werden ſie darzu noch auf etwas wei⸗ ters hinaus vertroͤſtet. So bald eine Seele aus dieſer in jene Welt ſeliglich uͤbergehet, ſo hat ſie einen guten Antritt an ihrem neuen Ort. Aber ſie wird nicht auf einmal voͤllig abgefertiget, ſondern es giebt eine gu⸗ te Stuffe nach der andern, ob wir ſchon kein umſtaͤnd⸗ lich Erkenntniß davon haben. 175. Was zeiget die Friſt an, auf welche ſie noch zur Ru⸗ he verwieſen werden? Es iſt eine Zeit von 11115 Jahren oder von 40. Ta⸗ gen uͤber 1111. Jahr. 176. Waͤnn ſieng ſich dieſe Friſt an? Mit der Regierung Trajani im Jahr Chr. 97. 177. Wenn hoͤrte ſie auf? Sie reichet bis auf das Jahr Chr. 1208. indie Zeit, da die blutige Verfolgung der Waldenſer von dem Pabſt zu Rom unter dem Namen einer Creuz⸗Fahrt ausgeſchrie⸗ den . nd ſo fort auf das grauſamſte vollſtrecket wor⸗ en iſt. 178. Was 179, gebrag ſen. Ditun er nun lechtin⸗ ſn. ſing u hoch un ee aus den. 15 D Weit P tinen an langwie Nieſen ein Meun (die Fra Zeitlche wohl hi MI. D N 182, 1 Ein — Dieſenn menſch⸗ wegen che ber⸗ nlanges ſchwor: gilt al⸗ tgehobt, bothen, ng der has wei⸗ eele aus ſe einen itd nicht eine gl⸗ Umnſtand: ch zur N⸗ 140. Ta⸗ 197. den Pon. ket wor⸗ We Das ſechſte Capitel. 33 = — = S ad —,— 178. Was heißt das: ſie wurden zur Ruhe gewieſen? Sie waren durch den Tod bereits zur Ruhe ge⸗ gebracht, und doch werden ſie hier zur Ruhe gewie⸗ ſen. Ruhe hatten ſie vorhin von ihrer Arbeit und der Ort unter dem Altar gab ihnen eine ſanfte Ruhe. A⸗ ber nun ſollen ſie von ihrem Geſchrei, welches doch ſehemaͤf ig und GOtt gefaͤllig war, ruhen und ablaſ⸗ 179. Wer ſind ihre Mit Knechte? Die, welche in der zweiten roͤmiſchen Blutvergieſ⸗ ſung unter dem Thier bereits umgekommen ſind und noch umkommen werden. Und zwar ſind die Mitknech⸗ aus den Heiden, die Bruͤder aber aus den Ju⸗ en. 180. Was kommt in dem ſechſten Siegel vor? Die unſelig Verſtorbenen, denen das Ende der Welt praͤſentirt und vorgeſtellet wurde, und welche in einen augenbliklichen Schroͤken und in ein ungewiſſes langwieriges Warten des Zorns geſezet wurden. Aus dieſen beiden Siegeln ſiehet man, daß ein anders iſt ein Menſch, der weiland auf der Welt geweſen iſt, Qie Franzoſen ſagen feu) und ſeinen Lauf durch die Zeitlichkeit gethan hat; und ein anders ein Menſch, der wohl hie geweſen und wohl hingefahren iſt. 181. Was wird in dem ſiebenden Capitel beſchrieben? Die Vorbereitung zum ſiebenden Siegel. 182. Was waren das fuͤr Engel, deren v. X. gedacht wird ? Es waren vier boͤſe Engel. 193. Wer war der v. 2. genannte Engel? Ein heiliger aber erſchaffener Engel? C 184. 34 Das ſiebende Capkel. P — —◻ 184. Was wird verſtanden durch die Erde, das Meer· und die Baͤume, die nicht ſollten beleidi⸗ get werden? Durch die Erde Aſia, durch das Meer Europa, und durch die Baͤume wie auch Waſſer⸗Stroͤme Africa. 185. Wer ſind die 144000. Verſiegelte? Es ſind lauter treue Knechte GOttes aus Iſrael. 186. Sind es nur ſo viel einzelne Seelen? Vielleicht ſind es ſo viel Maͤnner mit denen, die ihnen zugehoͤren. 187. Was heißt denn hie verſiegelt werden? Verwahret werden gegen das Leid, das unter al⸗ len Trompeten der ſieben Engel hereinbricht. Dieſe Verſiegelte ſind es, aus welchen alles herkommt, was von Iſrael uͤberbleibet. Es war nicht nur um diejeni⸗ ge zu thun, die zu Johannis Zeiten und bald hernach lebten, ſondern auch um die von ihnen abſtammende Knechte GOttes. Es wird ſich in der Ewigkeit fin⸗ den, was dieſe Verſieglung nach ſich gezogen habe. 188. Sollte denn Iſrael einen ſolchen Vorzug haben vor den Heiden? Ja freilich, und dieſen Vorzug des Heil. Volks, der Nachkommen Abraham, Iſaac und Jacob, ſol⸗ len wir erkennen, und GOtt danken, daß Er uns Hei⸗ den Miterben, und Miteingeleibet, und Mitgenoſſen ſeiner Verheiſſung in Chriſto werden laſſen, aber wir ſollen uns dabey ſein beſcheiden halten, und uns nicht ſo frech an der Gnadentafel hinein legen, als ob wir das Recht vor allen andern haͤtten und behalten muͤß⸗ ten, ſondern vorlieb nehmen, und froh ſeyn, wenn wir nur noch mit ankommen. 189. Warum werden dieſe verſiegelt? Wenn ſie nicht alſo verwahret wuͤrden, ſo kaͤmen ſie nicht alleſamt zum ſeligen Ziel⸗ 190. Und 6 duch 191. mnenſch den. 192., wenig Uicht ſ ſir me mahll weit in 1 ſtet un 194. ne . it, ſe daſe Gnmne N oſi⸗ Und geſe mundde Meer ropg, Strmne ſtnl. n, de 6 nter al⸗ Dieſe 1, das diejen⸗ heunach nmnende Rkeit ſ abe. ben ror Bolks, dͤ, ſol⸗ ns Hei⸗ henaſer ber r uns ſicht ſsob m ſten müß⸗ enn wir ſo Emen 1M. Das ſiebende Capitel. 35 — 190. Auf welche Zeit zielet aber dieſes? Auf die unter den Trompeten anbrechende Noth und Gefahr, durch welche eben dieſe Verſiegelte hin⸗ durch gefuͤhret worden. 191. Was iſt das fuͤr eine Schaar, deren v. 9. gedacht wird? Es ſind die ſelig Vollendete aus dem ganzen enſchlichen Geſchlechte von allen vier Enden der Er⸗ en. e 192. Worzu dient uns das, daß es heißt: eine groſſe Schaar, die niemand zaͤhlen konnte? Darzu, wann deren, die ſelig werden, ſo gar wenig waͤren, ſo moͤchte manches, wiewohl auch das nicht fein waͤre, den Handel aufgeben und gedenken, fuͤr mich iſt es doch umſonſt. Aber weil dieſe Schaar unzaͤhlich iſt, ſo ſoll keines, ob es gleich bißher noch ſo weit zuruͤck geblieben waͤre, ſich hinſchaͤzen. 193. Was ſchrie dieſe Schaar? Daas Heil ſey unſerm GOtt, der auf dem Thron ſizet und dem Laͤmmlein. 194. Was heißt das: das Heil ſey unſerm Gtt? Unſer GOtt hat uns das Heil gegeben. Wann eine Seele von hieraus hinuͤber und dort eingefuͤhret iſt, ſo iſt dieß, ſo zu reden „ der erſte Schrei, den ſie daſelbſt thut: das Seil ſey meinem GOtt und dem Laͤmmlein. 295 Warum heißt es: die kommen, und nicht die kom men ſind? Anzuzeigen „daß zur Zeit „da Joͤhannes das Geſicht gehabt, die Schaar noch nicht complet oder voll und geſchloſſen geweſen, daher auch deſto weniger je⸗ mand dieſelbe zaͤhlen konnte. C 2 196. 36 Das achte Capitel. — W☚ 196. Was wird in dem achten Capitel beſchrieben? Die Eroͤfnung des ſiebenden Siegels und die vier erſte Trompeten. 197. Was kommt in dem ſiebenden Siegel vor? Die Heil. Engel mit ihrer Aufwartung und Dienſt bey den groſſen Dingen, die durch die ſieben Trompeten gehen werden, wie auch unter der Trom⸗ peſe des ſiebenden Engels der Drach und ſeine Engel⸗ 198. Was kuͤndigen die ſieben Engel mit ihren Trom⸗ peten an? Diejenige groſſe Thaten GOttes, wodurch die Welt⸗Machten nach und nach herunter geſezt werden, biß das Koͤnigreich GOtt und ſeinem Geſalbten heimfaͤllt. 199. Wie weit erſtrecken ſich die ſieben Trompeten? Von Johannis Zeiten an, biß an das Ende der elt. 200. Was bedeutet das Stillſchweigen in dem Himmel? Ein mit tiefer Ehrerbietung begleitetes Warten, was groſſe Dinge die goͤttliche Majeſtaͤt weiter eroͤfnen und verordnen werde. 201. Wie lange hat dieſes halbſtuͤndige Stillſchweigen gedauret? Vier gemeine Tage. 202. Wie viel macht denn ein prophetiſches Jahr aus? Es macht nicht voͤllig 190 gemeine Jahre, ſon⸗ dern eigentlich 190“ gemeine Jahre. 203. Wie viel macht ein prophetiſcher Monat? Er macht nicht voͤllige 16. ſondern 15 gemeine Jahre. —,— 204. beyna 2 les ge 6 Jolh 207, 1 dunh boten d Heilge bete de lig, ſo e ſein Geele ſ GHttk kann ſch . D 209. . D5 wider G eb geſe heinfaͤlt us iber — en? die bier or? ng und e ſieben Trom⸗ Engel. Trom lich die werden, eſolbten beten! Ende der n dem Warten, Aöfuen hweigen ahr aus⸗ 1 hre, ſo⸗ et! gamtine 104% Das achte Capitel. 37 — —— 204. Wie viel macht ein prophetiſcher Tag? Er macht 155 gemeine Jahre d. i. ²½ Jahr und bey nahe 14. Tage. 205. Wie viel macht eine prophetiſche Stunde? Sie macht voͤllige 8. gemeine Tage oder Zs ei⸗ nes gemeinen Jahrs. 206. Was wird durch das Rauchwerk verſtanden, deſſen v. 3. gedacht wird? Das engliſche Verlangen und Anhalten um die Vollziehung der Heil. Rathſchluͤſſe GOttes. 207. Was wird durch die Donner und Blizen, und Stim⸗ men und Erdbeben angezeiget? Die groſſe Majeſtaͤt und Gewalt GOttes, wo⸗ durch Er alles erreget und beweget. Es ſind das Vor⸗ boten deſſen, was unter den Trompeten der ſieben En⸗ gel ſo haͤufig erfolget. So viel ziehet das Gebet der Heil gen nach ſich. Aber, merke wohl, es ſind Ge⸗ bete der Heiligen. Wenn der Menſch noch nicht hei⸗ lig, ſondern von der Heiligung noch entfernt iſt, da iſt ſein Gebet noch kein Gebet. So bald aber eine Seele ſich von ſich ſelbſt und der Creatur ab, und zu GOtt kehret, ſo iſt das ſchon ein Schritt zur Heiligkeit, da kan man ſchon mit dem Gebet einen Anfang machen, ſich GOtt aufzuopfern. 208. Was folget auf das vorige Stillſchweigen? Die ſieben Trompeten. 209. Was wird dann durch dieſe Trompeten ausge⸗ richtet? Das Reich der Welt wird in ſeinem Anfſtand wider GOtt nach und nach gedaͤmpfet und her⸗ ab geſezet, biß es endlich dem rechtmaͤſſigen HErrn heimfaͤllt, da es unter der Trompete des ſiebenden En⸗ gels uͤberlaut heiſſet: Es iſt &s Roͤnigreich der Weit 3 des — — 38 Das achte Capitel. des Errn und Seines Geſalbten worden, und Er wird regiren in die ewige Ewigkeiten. 210. Auf was zielet die erſte Trompete? Auf Aſia, da die Juden im Jahr Chriſti 114. biß 135. einen groſſen Jammer auszuſtehen hatten, we⸗ gen den Aufruhren, die ſie immer erregten. . 211. War der Jammer, der damals die Juden betraf, ſo ſehr groß? Ja, ſo groß, daß die Juden ſelbſt klagen, es ſeyen da ihrer noch ſo viel umkommen, als aus Egy⸗ pten gegangen ſind. Die Roͤmer hat es auch ſo viel Blut gekoſtet, daß ihnen um den Sieg ſelbſt leid war. Es ſind auch in dieſem Krieg 50. wohlbeveſtigte Staͤdte und 985. andere wohl bewahrte juͤdiſche Oerter gaͤnzlich zerſtoͤhret worden. 212. Was bedeutet der Hagel? Einen maͤchtigen, dichten, haͤufigen, ploͤzlichen, ſchaͤdlichen Ein⸗ und Überfal . Pibzuchen, 213. Was bedeutet das Feuer? Zwitracht erhizter Gemuͤther und daraus entſte⸗ hende Verwuͤſtung. ⸗ 214. Was bedeutet das Blut? Krieg und Blutvergieſſen. 215. Was bedeuten die Baͤume? Die fuͤrnehmſten unter den Juden. 216. Was bedeutet das gruͤne Graß? Die gemeine juͤdiſche Mannſchaft. Von dieſer Gattung kamen damals wenig davon, und hingegen ziemlich viel ihrer Rabbinen ſind uͤbrig geblieben, da⸗ her heißt es, das dritte Theil der Baͤume und alles gruͤne Graß. 217. C dabon töͤniſc lech, 220, 3 22, Stöͤnd angezee N 13 w Mius, dardure geſeet, daruber dbrnehn ſanden, — , und . iſi 1n⸗ en, we⸗ n betraf, gen/6 us Eoy⸗ H ſ biel eid war. Gtadte ganzich lgichen, 1s entſt⸗ gun iſt d heregen eben, d lud alles Das achte Capitel. 3 — — — 217. Auf was zielet die zweite Trompete? Auf Europa und vornemlich den mittaͤgigen Theil davon, oder das groſſe roͤmiſche Gebiet. 218. Auf welche Zeit zielet dieſe Trompete? Auf das Jahr Chriſti 250. da die Gothen in das roͤmiſche Reich einfielen. 219. Was iſt das Meer? Das Abendland, inſonderheit Italien, Frank⸗ reich, Spanien u. ſ. f. 220. Was wird durch den groſſen Berg angezeigt? Eine groſſe Menge fremder Voͤlker. 221. Was durch das Feuer? Der Grimm dieſer kriegeriſchen Voͤlker. 222. Was durch das dritte Theil der Geſchoͤpfe im Mieer? Allerlei Menſchen in hohen und niedrigen Staͤnden. 223. Auf was zielet die dritte Trompete? Auf Africa, welches durch die Waſſer⸗Stroͤme angezeiget wird, und ſonderlich auf Egypten. 224. Auf welche Zeit gehet dieſe Trompete? Auf das Jahr Chriſti 315. u. f. 225. Was wird durch den vom Himmel gefallenen Stern angezeiget? Ein Lehrer der Kirche, und zwar hie inſonderheit Arius, der die Lehre von Chriſto heftig verkehret, und dardurch nicht nur die chriſtliche Kirche in groſſe Unruhe geſezet, daß viele verfuͤhret wurden, ſondern es iſt auch daruͤber in der Policei und ganzen menſchlichen Leben, vornehmlich in Africa unſaͤglich viel Jammer ent⸗ ſtanden. C 4 226. 40 Das achte Capitel. o — — 5 226. Warum heißt der Name des Sterns Wermuth? Weil bey Ario eine groſſe Erbitterung entſtund, da er wegen des verhoften⸗ Biſchthums zu Alexandrien durchgefallen, und weil es uͤber ſeiner Lehre eine weit um ſich greiffende Erbitterung gegeben. 2227. War denn der Arianiſche Jammer ſo groß? Es iſt nicht zu ſagen, wie viel Menſchen, ſonder⸗ lich zu Alexandria, in ganz Egypten und in den benachbar⸗ ten Landen durch den Grimm der Arianer aufgerieben worden. Und was für groſſe Zerrittungen bey dem weltlichen Regiment daruͤber entſtanden ſind. 228. Auf was gehet die vierte Trompete? Auf den ganzen Welt⸗Creiß. 229. Auf welche Zeit gehet dieſe Trompete? Sonderlich auf das Jahr Chriſti 405. u. f. 230. Was wird durch die Finſterniß angedeutet? Ein immermehr zunehmendes Schlagen und Ver⸗ derben der Voͤlker. , 231. Ward dann die Sonne, der Mond und die Sterne wirklich um einen Drittel verfinſtert? Nein, ſondern es wird damit nur angezeiget, daß die, welche unter dem Licht dieſer himmliſchen Coͤrper lebeten, bey damaligen finſtern Zeiten ſo mitgenommen worden, daß ſie ſolches Lichtes vor Herzeleid nicht mehr froh waren, oder gar umkamen, und alſo Sonne, Mond und Sterne ihrethalben vergeblich leuchteten. Ezech. 32, v. 8. Alle Lichter am Himmel will ich uber dir laſ⸗ ſen dunkel werden. 232. Was wird durch das dritte Theil des Tages und der Nacht verſtaͤnden? Nicht das dritte Theil der Laͤnge des Tages und der Nacht, ſondern das dritte Theil von dem Grad des Glan⸗ zes, zes,/ d 30. . Np gefahr che H Pone ankich = nuth! tſtund, kandrien ine weit roß! ſonder⸗ gachbau⸗ gelieben den dem 1 . Gtet! nd Ver⸗ e Sterne get, daß Corper nommnen cht nehr 1,Mord Gch. dir a⸗ undder esGlan⸗ zes/ Das achte Capitel. 41 £ 5 & zes, den der Tag und Nacht voͤlliger oder ringer hat. Eſ. 30. v. 20 Man ſiehet hieraus, daß dergleichen groſſe Din⸗ ge z. E. ſo erſchroͤckliche Feldſchlachten ꝛc. nicht von un⸗ gefaͤhr geſchehen. Wann hohe Leute ſchon meinen, ſol⸗ che Haͤndel ſeyen an ihnen gelegen, ſo werden doch die Gerichte des Allmaͤchtigen damit ausgefuͤhret, und ſeine Worte erfuͤllet. Rommet her und ſchauet die Wer⸗ ke des Eern, der auf Erden ſolche Verſtoͤrungen antichtet. 233. Was wird unter dieſer Trompete angekuͤndiget? Ein dreifaches Weh. 234. Wer war der Adler, der das dreifache Weh verkuͤn⸗ diget? Es war ein himmliſcher Bote. 235. Wann flog dieſer Adler? Zwiſchen den Trompeten des vierten und fuͤnften Engels und alſo zwiſchen dem Jahr Chriſti 400. und 510. Daher iſt die Betrachtung dieſer Weiſſagung und aus derſelben der damals bevorſtehenden greulichen Dingen um das Jahr 500. beſonders haͤufig geweſen. 236. Sind dieſe drey Weh ſchon ganz vergangen oder ſind ſie noch zukuͤnftig? Sie ſind noch nicht ganz vergangen, ſie ſind auch nicht mehr ganz zukuͤnftig, ſondern wir ſtehen wirklich unter einem Weh und zwar unter dem dritten, das iſt unter dem groͤſſeſten, weswegen wir wohl auf unſerer Hut ſeyn moͤgen. 237. Was wird in dem neunten Capitel beſchrieben? Die fuͤnfte und ſechſte Trompete. 238. Was wird durch den Stern verſtanden, der vom Himmel auf die Erde gefallen? Ein Heil. Engel. C F5 239. 42 Das neunte Capitel. * - — — 239. Was iſt der Abgrund? Eine abſcheuliche Weite und Tiefe unter der Er⸗ den. Und dieſes Abgrundes wird oͤfters in der Schrift gedacht. Dieſer Raum iſt nicht leer, aber, wie er ſelbſt finſter iſt . ſo hat er auch finſtere Inwohner, fuͤr die er ein erſchroͤckliches Behaͤltniß iſt. Weswegen die boͤſen Geiſter, als ſie ehedeſſen dem HErxn JEſu auf Erden begegneten, Ihn gebeten haben, Er moͤchte ſie nicht in den Abgrund ſchicken. 240. Wozu ließ es ſich nun an? Zu dem erſten Weh. 241. Worin beſtehet das erſte Weh? In einer Plage von Heuſchrecken. 242. Wo wird dieſes Weh beſchrieben? In dem neunten Capitel v. 1⸗11. 243. Wen betraf dieß Weh ſonderlich? Es betraf ſonderlich die Juden. 244. Wann ſieng es an? In dem Jahr Chriſti 510. 245. Wie lang waͤhrete es? SFuͤnf prophetiſche Monat, d. i. 79. Jahr und alfo biß auf das Jahr Chriſti 589. 246. Was bedeutet der Rauch? Die verduͤſterte Lehre der Heiden in Perſien und ihren falſchen Eifer um ihr Heidenthum, als derſelbe in einem ungewoͤhnlichen Paroxismo ausbrach. . 247. Was bedeuten die Heuſchrecken? Haͤufige, feindliche, ſchaͤdliche Voͤlker. Hier ſonderlich die Perſen, von welchen die Juden im VI. Jahrhundert eine groſſe Drangſal erlitten haben. 248, Waren — — 246. Grth Gtand 2o, ſet, d Relerle S1.1 p D nanm Kſirt, kommt 352, TX Das 333. W Nünfig. 254. X we wo 335. D der Er⸗ Schrift der ſelbſt ur die er ſ boͤſen Erden ſe nicht und alſs eſtenund delſel in = =ẽ . Her Ain l. en. Wern Das neunte Capitel. 43 P — = 5 248. Waren dann nicht die Perſen ein vorher laͤngſt be⸗ kanntes Volk? Ja. Aber der Quaal halber, die ſie den Juden anthaten, entſtunden ſie erſt. 249. Was iſt durch das Graß, das Gruͤne und die Baͤus me zu verſtehen, die nicht beleidiget werden ſollten ? Die Verſiegelte, niedern, mitlern und hoͤhern Standes. 250, Warum heißt es, es ward ihnen gegeben, daß ſie nicht toͤdteten u. ſ. w. Es wurden zwar etliche fuͤrnehme Juden getoͤd⸗ tet, die uͤbrigen aber ohne Tod, mit Gefaͤngniß und vielerlei andern Beſchwerden gequaͤlet. 251. Warum ſtehet, ſie ſind an der Geſtalt ſolchen Pferdten gleich, die zum Streit bereitet ſind? Die Perſen hatten eine ziemliche Reuterei, und waren, uͤͤberhaupt, weder gar wild noch gar civi⸗ liſirt, welches mit dieſer Beſchreibuung fein uͤberein kommt. 252. Warum heißt es, es waren auf ihren Roͤpfen gleich wie Cronen, dem Golde gleich? Das ſind die koſtbare Perſianiſche Buͤnde. 253. Warum heißt es: ihre Angeſichte waren wie Men⸗ ſchen Angeſichte? .Sie waren nicht barbariſch ſondern ziemlleh ver⸗ nuͤnftig. 254. Warum heißt es: ſie hatten Haare wie Weiber⸗ Haare? Weil die Perſen vor Alters lange Haare trugen, wie wohl heut zu Tag nicht mehr. 255. Warum heißt es umr⸗ Sahne waren wie Loͤwen⸗ Ehne Weil ſie zermalmeten, was ſie feindlich an⸗ fielen. 256, 44 Das neunte Capitel. 256. Wer iſt der Engel des Abgrundes? Nicht der Satan ſelbſt, welcher hernach im drit⸗ ten Weh ſein Geſchaͤft hat, aber doch ſonſt eine abge⸗ fallene, ſinſtere und zwar fuͤrnehme Macht. Groͤſſe Herrlichkeit des Sohnes GOttes, der ſo viel und man⸗ cherley Feinde baͤndiget, ſie los laͤſſet und ihnen hernach wieder ein Ziel ſezet. Seliger Zuſtand derjenigen, die unter dem HErrn JEſu Chriſto ſtehen. Sollten wir manchmal erblicken, wo es herkomme, wann in der Welt ſo viel Unheil entſtehet, wenn die Menſchen z. E. im Krieg einander ſo plagen; ſo moͤchte man billich er⸗ achten, daß die Gewaltigen von der Finſterniß dabey nicht muͤſſig ſeyn. Sonſt ſollte man nicht begreiffen koͤn⸗ nen, wie die Menſchenkinder einander ſo vorſezlich und gefliſſen beſchaͤdigen koͤnnen. 257. Wer waren die Unverſiegelten? Es waren auch Juden, und vielleicht dreimal ſo viel als der Verſiegelten. 258. Wie lange waͤhrte es von dem Ausgang des erſten Weh biß zu dem Anfang des zweiten? Fuͤnf und vierzig Jahr, und alſo biß auf das Jahr Chriſti 634. 259. Was kommt unter der Trompete des ſechſten En⸗ gels vor? Das zweite Weh. 260. Worin beſtund daſſelbe? In einer faſt unzaͤhligen Reuterei. 261. Wo wird daſſelbe beſchrieben? In dem neunten Capitel v. 13. bis 21. 262. Wer waren die vier angebundene Engel am Euphrat? Es waren eigentlich ſogenannte aber boͤſe En⸗ gel. 263. Was Heilige man ab aboekon holsſtar die Tro zu gelu bißherg den, od Hen. Al man dor wird hie führen G ſten, un hommeds RiNae In Sr gemeine denn ſo hhes halt nfCar 368, we Nei diel gus. = 4 im drit⸗ nee gbge⸗ Groſt ud man⸗ hernach en, die lten wir n in der en 3. E. billich er⸗ is dabey⸗ ffenkon⸗ ich und eimnal ſo es erſten das Jahr ſten En Das neunte Capitel. 45 bec ,— 263. Was gieng mit dieſen vor? Sie wurden loßgelaſſen. Durch die Gebete der Heiligen waren die Plagen aufgehalten geweſen, als man aber von der Kraft des Chriſtenthums ſogar weit abgekommen und die Heiden bey ihrem Goͤzen⸗Dienſte ſo halsſtarrig verblieben, da wird dem ſechſten Engel, der die Trompete hatte, aus den Hoͤrnern des Altars ſelbſt zu geruffen: Loͤſe auf die vier Engel. Dieſe waren bißher gebunden geweſen, daß ſie entweder keinen Scha⸗ den, oder nur bey dem Euphrat Schaden thun koͤn⸗ nen. Aber iezt werden ſie loß, der Schuz, welchen man von dem guͤldenen Altar und ſeinen Hoͤrnern hatte, wird hiemit aufgekuͤndet. 264. Was wirkete ihre Aufloͤſung? Daß ſie die Kriegs⸗Heere herbey und uͤberall aus⸗ fuͤhren konnten. 265. Wen betraf das zweite Weh? Es betraf ſonderlich die Heiden und falſche Chri⸗ ſten, und muß auf die Saraceniſche Macht nach Ma⸗ homeds Tod unter den erſten und ſchaͤdlichen Caliphen, d. i. Nachfolgern Mahomeds gedeutet werden. 266. Wann fieng es an? Im Jahr Chriſti 634. 267. Wie lange waͤhrete es? Stunde, Tag, Monat und Jahr, das iſt 212 ¾ gemeine Jahre und alſo biß auf das Jahr Chriſti 847. denn ſo lang haben die Saracenen ihr Wuͤrgen, wel⸗ ches bald nach Mahomeds Tod anfieng, getrieben, biß auf Caroli M. Tod hinaus. 268. Waren dieſe unzaͤhlich viele Reuter auf einmal bey⸗ ſammen? Nein, ſondern in dem 212¾ Jahren trug es ſo viel gus. 406 Das neunte Capitel. e — – 5☚ 269. War denn in dieſer Zeit ein ſo gar ſchroͤckliches Wuͤrgen? Ja, es war ein ſtetes Toͤdten, z. E. der zwei⸗ te Caliphe oder Nachfolger Mahomeds Omar hat nicht 11. Jahr regiert, und ſoll doch 36000. Staͤdte oder Schloͤſſer eingenommen haben. Wie viele Men⸗ ſchen werden da getoͤdtet worden ſeyn. Was fuͤr ſchroͤck⸗ liche Gerichte haben die Menſchen ſich ie und ie zugezo⸗ gen. Aber die Menſchen leben faſt zu allen Zeiten fuͤr ſich hin, wie es ſie ankommt, und denken nicht, daß der Allmaͤchtige immer auf ſie Achtung giebt. Da findet ſich denn hernach die goͤttliche Heimſuchung. 270. Warum heißt es von den Pferdten, ſie hatten Koͤ⸗ pfe wie Loͤwenkoͤpfe? Sie waren grauſam und erſchroͤcklich. Ali, einer von den vier erſten Caliphen, hatte den Zunamen, der all⸗ zeit ſiegreiche Loͤwe GGttes, und Omar Il. hieß . der Loͤwe GOttes. 271. Was bedeutet das Wort Daͤmonen? Es bedeutet nicht nur ſuͤndige Engel und boͤſe Gei⸗ ſter, ſondern auch abgeſchiedene Seelen, inſonderheit ſolcher Menſchen, die in ihrem Leben in der Welt ein Aufſehen machten. Solcher Leute Angedenken wurde bey den Heiden in groſſen Ehren gehalten, und deswe⸗ gen machte man ihnen Bilder, die man auch verehrte, das war vor GOtt ein groſſer Greuel. 272. Baben aber die zugeſchickte Plagen eine gute Frucht gehabt? Nein. Es heißt: ſie lieſſen nicht busfertig ab und ſ. w. O wie viel Plage laſſen die Menſchen⸗Kinder ver⸗ geblich uͤber ſich ergehen, auch wenn es ihnen ſchon bezeuget wird, wie ſie es anſehen und ſich darein ſchi⸗ ken ſollen: Bey einer beſondern Noth ſchlaͤgt mancher noch in ſich, aber bey gemeinen Plagen bleibt gemeinigtich ie C= dieger 1s ſich Eine Engels. tge Di gen gebe Chriſten gng. eien G Es iſ ter ſtark ſtarken velſtegel 2 Zur ner Ver bey dem fͤſche über die 176. P Dieſe mit derſe welcher eine Wen v. wa Dey ſeuge d Glan, des i Jarde. 4 — = — die groſſe Menge ungebeſſert, und die wenigſte laſſen iches er wei⸗ ſgr hat Staͤdte e Men⸗ ſchroͤck⸗ zugezo⸗ iten fhr ht, daß N fideet tten Bo⸗ li, einer ,der alle⸗ ll hie, 2 de Gen hnderheit Welt ein en wurde d deswe⸗ verehrte, e gute ab noſ. inder der⸗ en ſhon he ſhi⸗ nchei to Ptingch dH Das zehende Capitel. 47 es ſich beſonders zu Herzen gehen. 273. Was enthaͤlt das Zehende Capitel? Eine Vorbereitung auf die Trompete des ſiebenden Engels. Nach dem, was iezo folget, haben wir wich⸗ tige Dinge bevor. Wir ſind dabey, daß es Aenderun⸗ gen geben wird, in ſolchen Dingen, worauf die erſte Chriſten ſchon gewartet haben mit Furcht und Hoff⸗ nung. Da moͤgen wir alſo die Augen aufthun, ja un⸗ ſern GOtt bitten, daß Er uns die Augen aufthue. 274. Wer iſt der ſtarke Engel? Es iſt ein erſchaffener Engel. Es wird aber ein ande⸗ rer ſtarker Engel genannt „anzuzeigen, daß er von dem ſtarken Engel unterſchieden ſey, deſſen oben bey dem verſiegelten Buch gedacht worden. 275. Warum heißt es, des Engels Angeſicht war wie die Sonne? Zur Anzeige, daß der erſte und vornehmſte Theil ſei⸗ ner Verkuͤndigung voller Wonne ſey, wie denn alſobald bey dem trompeten des 7den Engels im Himmel ſehr froͤliche Stimmen erſchallen, die das Reich GOttes über die Welt betreffen. 276. Warum heiſt es, der Engel war mit einer Wolken umgeben? Dieſe iſt etwas herrliches aber auch verhuͤllendes, und mit derſelben kommt uͤberein der Jammer auf Erden, welcher das, was GOtt auf die lezte Zeit verheiſſen hat, eine Weile verdeket im dritten Weh. a77. Warum heißt es, ſeine Fuͤſſe ſind wie Feur⸗Pfeiler? Bey dem Ziel dieſes Geſichts wird ſich aͤuſſern, die feurige durchdringende Macht und der helle erfreuliche Glanz, wie auch die unuͤberwindliche Standhaftigkeit des himmliſchen Sieges, uͤber allen Widerſtand der Feinde. . 2798. 4⁸ Das zehende Capitel. —– — — —— 4 278. Warum heißt das Buch bald ein Buch bald ein Buͤchlein? Fuͤr den Engel, der ſich in einer ſo groſſen Statur zeigete, war es ſehr klein: fuͤr den Johannem aber, der es aus der Hand des Engels nahm, war es ziemlich groß. 279. Was haben wir bey der Poſitur des Engels zu bemer⸗ ken, da er ſeinen rechten Juß auf das Meer, den linken aber auf die Erde ſezet, und ſeine rechte Hand gen Himmel hebet? Er faſſet in dieſer Stellung die Welt, Himmel, Meer und Erde auf einmal zuſammen, zu einer Prote⸗ ſtation gegen die Feinde, die es theils bis dahin ſehr arg gemacht haben, und theils ſehr arg noch machen werden. Dagegen bezeuget er, ſie werden es uͤber das gewiſſe Ziel nicht treiben koͤnen. Im Simmel ver⸗ klagte der Drach, der Teufel, die Heiligen Tag und Nacht: aber bald nach dieſem Schwur muß er den Himmel raͤumen, und der ſchwoͤrende Engel deutet mit ſeiner rechten Hand dorthin, wo der Verklaͤger bald fort muß. Hernach im dreizehenten Capitel kommen zwei ſchroͤckliche Thiere, eines ſteigt aus dem Meer auf mit zehen Hoͤrnern, aber es ſoll nicht gar lang mit ihme waͤhren, wie auch mit dem andern „das aus der Erden aufſteiget mit zwei Hoͤrner. 280. Was hat der Engliſche Schwur auf ſich? Es wird in dieſer feierlichen Vorbereitung auf die allerwichtigſte Trompete des ſiebenden Engels bezenget, wie lange es mit der frohen Vollendung des Geheim⸗ niſſes GOttes noch anſtehen ſolle, ober nicht, unge⸗ achtet alles widrigen Anſehens, und wie es zu ſeiner Zeit mit dieſer groſſen Sache hergehen werde. 281. Auf was iſt es mit demſelben angeſehen? Eigentlich auf den Troſt, der unter dem dritten Weh bekuͤmmerten Heiligen auf dem Meer und auf der Erde. 282. — — – * gen de petenn GOtte Propye 233. 9 Nehrme nnen ß uns hens an nicht d ſte von Erden usbrie fiſen u hhelland damit wi Fürchtet — 4 ld ein Giatur aber, ziemnich nbemer⸗ linken gen achen lber das mel den (t den eutet nit kommen or lang das als ſch ?· bezenget/ Geheun⸗ t, unge⸗ ſeinet hen? n duten Das zehende Capitel. 49 —, »= 282. Was ſchwoͤret der Engel? Es ſoll keine Friſt mehr ſeyn; ſondern in den Ta⸗ gen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er trom⸗ peten wird, ſo wird vollendet werden das Geheimniß GOttes, wie er evangeliſiret hat ſeinen Knechten, den Propheten. 283. Worin beſtehet denn diß Geheimniß GOttes? Es wird die groſſe Hinderniſſe ſeines Heils in Chriſto maͤchtig wegraͤumen, und ſolch ſein Heil an dem Volk Iſrael u d allen Voͤlkern auf dem Erdboden viel uͤberſchwaͤnglicher b weiſen, als bißher geſchehen. 284. Was heißt keine Friſt? Es iſt etwas weniges unter 11115 Jahren, oder es iſt eigentlich 1036. Jahr. So lang ſollte es von dem Schwur des Lngels biß zur Vollendung des Ge⸗ heimniſſes GOttes noch anſtehen. 285. Wenn faͤngt ſich dieſe Zeit an? In dem Jahr Chriſti 800. 286. Wenn wird ſie zu Ende gehen? In dem Jahr Chriſti 1836. Dieſes nahe Ziel nehme man zu Herzen. Itt ſizen wir ſo ruhig da, und koͤnnen GOttes Wort betrachten, ſingen und beten, daß uns niemand bekuͤmmert. Aber es kan unverſe⸗ hens anders werden. Das Meer und die Erde iſt noch nicht von den Feinden geſaͤubert. Das lezte und aͤrg⸗ ſte von der wenigen Zeit des ergrimmten Thiers auf der Erden iſt im Gang und kan ſich bald in ſchroͤcklichen Ausbruͤchen zeigen. Da ſollen wir unſere Seelen recht faſſen und verwahren, und das, was unſer getreuer Heiland uns an die Hand gibt, zu Herzen nehmen, damit wir eine Kraft haben, wenn es noͤthig ſeyn wird. Fuͤrchtet GOtt und gebet Ihm die Ehre. D 287. 50 Das zehende Capitel. b 9 287. Was lehret uns das, wenn Johanni befohlen wird das Buch zu nehmen, und er dem Befehl folget? Eben ſo ſollen wir geſinnet ſeyn und uns verhalten, wenn ſich etwas von oben zeiget. Wir ſollen nicht ſelbſt zugreiffen, noch uns in heilige Dinge eigen maͤch⸗ tig eindringen. Wann es aber heißt: geh und nimm: ſo ſollen wir uns nicht waͤgern. Da ſoll man nicht ge⸗ denken: Ich kan dieſes Dinges wohl entbehren, ich habe dennoch ſchon, was zur Hauptſache des Chriſten⸗ thums gehoͤret. 288. Was zeiget das an, wenn Johanni befohlen wird, das Buch zu eſſen? Sonſt lieſet man Buͤcher; aber hie ſoll Johannes das Buch eſſen. Was unſer GOtt mittheilet, dabey geht es nicht ſchulmaͤſſig zu, ſondern es iſt lauter Le⸗ ben. Was wir in dem Buch GOttes, in der Heil. Schrift und ſonderlich in dieſer Offenbarung leſen, das ſoll uns eine Speiſe ſeyn, wie in dem Lied der ſchoͤne Ausdruck heißt: Dein Wort mein' Speiß laß all⸗ weg ſeyn. 289. Warum heißt es: in ſeinem Niunde war es wie Honig ſo ſuͤß, und als er es aß, krimmete ihn die Bit⸗ terkeit im Bauch? Dieß kommt uͤberein mit der Rede des Engels, wie deren Inhalt hernach ausgefuͤhret wird, und zu erſt ſehr froͤliche Dinge im Himmel, ſodann klaͤgliche Dinge auf dem Meer und auf der Erden, und endlich auch da wiederum froͤliche Dinge in ſich faſſet. Wem es auch um die Nachkommenſchaft zu thun iſt, dem koͤnnen dieſe Sachen ſuͤß und bitter ſeyn. Gibt es eine gute Hofnung auf das kuͤnftige, in Sachen, Chri⸗ ſtum und ſein Reich betreffend, ſo iſt es wakern See⸗ len Honigſuß. Reget ſich aber das dritte Weh, ſo krimmet es rechtſchaffene Leute im Bauch, es moͤgen ſie ſelbſt oder andere an dem Jammer zu dauen haben. 290. — — b— 490, 1 rige Pheten, 29l. 2 Auf Oder dr Krigr geland zur Kr⸗ mene das m. Kalſſert heidniſe die ube Uoch u Wegen ten un Kaͤnige Chtiſte tnen iſt, wir auc thun in hen: da wil ſehr we gekomn ndere 292. Das Eiſt KKbeſh — en wird ehl khalten, n nicht entaͤch⸗ nimfmn: hicht ge⸗ ten, ich Thriſten⸗ ten wird, hannes , daben lter Le⸗ ſen, das ſchine laß al⸗ r es wie die Bit⸗ Engels, und zu laͤgiche dendlic Wein ſt, dem Se 65 hen Chr 1 Das zehende Capitel. 51 et — — 5 290. Waͤrum heißt es: du mußt abermal weiſſagen, hat denn Johannes vorher ſchon geweiſſaget? Nein. Das Wort abermal beziehet ſich auf die vo⸗ rige Weiſſagungen anderer Knechte GOttes und Pro⸗ pheten, das Geheimniß GOttes betreffend. 291. Auf was wird gezielet mit der Meldung der vielen RKoͤnige? Auf die vom achten Jahrhundert entſtandene neue oder durch eine namhafte Revolution veraͤnderte groſſe Koͤnigreiche und Republiquen u. f. in Spanien, En⸗ gelland, Italien u. f. vornemlich auf die in Frankreich zur Krone und im Abendland zum Kaiſerthum gekom⸗ mene Carolingiſche Franken und ihre Nachfolger, auf das morgenlaͤndiſche chriſtliche und hernach tuͤrkiſche Kaiſerthum, inſonderheit auf die viele und vielerlei heidniſche, mahomedaniſche und chriſtliche Potentaten, die uͤber, ja auch zu Jeruſalem geherrſchet haben, und noch uͤber Jeruſalem herrſchen, oder ſonſt dieſer Stadt wegen auf vielerlei Weiſe intereſſirt und beſchaͤftiget wa⸗ ren und ſeyn werden. Wie dann auch der Titul eines Koͤniges zu Jeruſalem von einem hohen Hauſe in der Chriſtenheit auf das andere bis auf dieſen Tag gekom⸗ men iſt. Unter dieſer Ankuͤndung und Zeitlauf ſtehen wir auch. Es ſind bey dem roͤmiſchdeutſchen Kaiſer⸗ thum in wenig Jahren ungemeine Aenderungen geſche⸗ hen: und es mag ſich nun noch weiter zutragen, was da will, ſo iſt es mit dem Regenten⸗Bild Dan. 2. ſehr weit herunter, und nahe biß an die Zehen der Fuͤſſe gekommen. Es laͤßt ſich dazu an, daß die Welt eine andere Geſtalt bekommen wird. 292. Was wird in dem eilften Capitel beſchrieben? Das Zertretten der H. Stadt und die zwei Zeugen. 293. Was iſt das fuͤr ein Tempel, den Johannes meſſen mußte? Es iſt der Tempel zu Jeruſalem, der Ezechiel. 40. bis 48. beſchrieben wird. D e 294. 52 Das eilfte Capitel. 294. Iſt denn dieſe Weiſſagung Ezechiels nicht ſchon erſuͤllet worden bey der Ruͤckkunft aus der babyloniſchen Gefaͤngnis? Bey weitem noch nicht. 295. Zielet vielleicht dieſe Weiſſagung auf die ganze Zeit des Neuen Teſtaments? 8 Keinesweges, ſondern hauptſuͤchlich auf die lezte eit. 296. Villeicht geht ſie auf das neue Jeruſalem? O Nein! das wird viel herrlicher vorgeſtellet. 297. Wird aber wohl dieſe Weiſſagung auch gewiß noch er⸗ fuͤllet werden? Ganz gewiß und zwar puͤnectlich. Das Hauß wird den Juden vorgehalten werden, denn werden ſie ſich ſchaͤ⸗ men alles deſſen, das ſie gethan haben Ezech. 43, 10. 1II. Eine ſo trefliche Weiſſagung iſt gewiß nicht vergebens ſo umſtaͤndlich beſchrieben. Vergl. auch von der Gewißheit der Erfuͤllung Ezech. 37, 28. 298. Wer ſind die, welche in dem Tempel anbeten? Heilige Iſraeliten, die zu ſeiner Zeit den Saz der neuen chriſtlichen Gemeine zu Jeruſalem abgeben werden. 299. Was heißt denn das, die anbeten, werden gemeſſen? Einem jeden wird ſein gemeſſenes Raͤumlein ſo zu re⸗ den angewieſen und dardurch wird denn auch die Zahl der geſammten Anbeter beſtimmet. 300. Hat hier wohl Iſrael ein Vorrecht vor den Heiden? Ja, ein immerwaͤhrendes, und die Heiden ſind nur Iſraels Mitgenoſſen. Eph. 2, v. 19. 3, v. 6. Roͤm. 11, v. 25. Cap. 15, v. 27. Eſ. 41, v. 5. 6. C. 66, 19 :21. Apoc. 21, v. 12. 24. 26. 301. Warum wird aber die Heil. Stadt nicht auch gemeſſen? Die Stadt darf nicht erſt ganz von neuem wieder ge⸗ auet, C. bauet gebrae 3 Th den, Unerm den zu Gi 304. Mit 305. Der haͤndele Was und in uftein tretten Eſe — 4 erfaͤlet chen nochet⸗ de ichſcha ⸗ ſech. 43, Giß nicht auch don beten! Sas der werden. gemeſen? ſo zu te⸗ die Zohl 1 Heiden n ſin b. Rotmn. b. C. 6, t euch ſind nur wiedet 9 hallet ⸗. Das eilfte Capitel. 53 bauet, ſondern nur zu ihrer vorhin beſtimmten Grenze gebracht werden. 302. Warum wird der Vorhof nicht gemeſſen? Theils weil er nicht ſo heilig iſt, theils weil der Hei⸗ den, denen er noch vor dem Meſſen gegeben iſt, eine unermeßliche und unzahlbare Menge iſt. Dieſe wer⸗ Dden zu ſeiner Zeit auch anbeten. 303. Was iſt alſo die Heil. Stadt. Es iſt die Stadt Jeruſalem. 304. Wann hat ſich das Zertretten dieſer Stadt an⸗ gefangen? Mit der Zerſtoͤrung derſelben unter Tito. 305. Wie iſt dann dieß Zertretten geſchehen, und wie ge⸗ ſchiehet es noch? Die Heil. Stadt war ein Tummelplaz mit Kriegs⸗ haͤndeln, Wallfahrten und vielerlei Unruhen angefullet. Was iſt es um den Gottesdienſt, der nicht im Geiſt und in der Wahrheit geſchiehet? Man bildet ſich oft ein, man diene GOtt, und iſt doch nur ein Zer⸗ tretten ſeines Grundes und Bodens. 306. Was ſind die zwei und vierzig Monate? Es ſind gemeine Monate oder 32 Jahr. 307. Wann fangen ſie an ?² Ungefaͤhr um das Jahr Chriſti 1832. 308. Wann wird das Ende derſelben ſeyn 2 In dem Jahr Chriſti 1836. 309. Wer ſind die zwei Zeugen? Es ſind zwei Propheten, zwei vortrefliche auserkohr⸗ ne Ruͤſtzeuge, zwei groſſe Wunder⸗Maͤnner, die das Zeugniß JEſu Chriſti wider die rohe Menge maͤchtig⸗ lich fuͤhren und behaupten werden, welche vielleicht auch die lezte Maͤrtyrer ſeyn werden. D 3 310. 54 Das eilfte Capitel. = . — 310. Wann werden dieſe anfangen zu weiſſagen? Etwa in dem Jahr Chriſti 1832. Denn die Tage ihrer Weiſſagung mit obigen vierthalb Jahren faſt gleich lauffen. 311. Was werden dieſe zwei Zeugen thun? Sie werden die Wahrheit von JEſu Chriſto, dem Erben aller Dinge bezeugen und bekraͤftigen, und da⸗ bei werden ſie die Leute ermahnen Buſſe zu thun, GOtt zu fuͤrchten und Ihm Ehre zu geben. 312. Warum werden ſie Oelbaͤume genennet? Weil ſie voll Heil. Geiſtes ſind, ſo daß auch andere durch ſie den Heil. Geiſt empfangen. 313. Warum heißt es hie nicht GOtt des Himmels ſon⸗ dern der Erden? Weil die Zeugen ihr Amt auf Erden fuͤhren. Ob die Menge der Gottloſen noch ſo ſehr tobet, und, ſo viel an ihnen iſt, das Recht GOttes auf Erden, ſein un⸗ umſchraͤnktes Jus Territoriale ſchmaͤlert und zernichtet, ſo proteſtiren die zwei Zeugen dagegen und behaupten mit Werken und Worten, daß Er der HErr der Er⸗ den wirklich ſey und ſich als einen ſolchen bald maͤchtig⸗ lich beweiſen werde. Da wird Er ſein Kirchen⸗Recht, welches die Menſchen ſogar auf einen weltlichen Fuß geſezet haben, wieder an ſich ziehen. 314. Wie lange werden ſie weiſſagen? In allem 1260. gemeine Tage, oder 3 voͤllige Jahr, und alſo biß auf das Jahr Chriſti 1836. 315. Wann werden ſie getoͤdtet werden? Wenn ſie ihr Zeugniß werden abgeleget baben. 316. Wer iſt das Thier aus dem Abgrund, das mit ih⸗ nen einen Streit halten, ſie uͤberwinden und toͤd⸗ ten wird? Niemand anders, als das Thier, das vorher aus dem Meer aufgeſtiegen, oder der roͤmiſche Pabſt, der ei⸗ gent⸗ * gentl hhen N zur e vor a der eineg 31. i E zu N eine findet werde W die auf. endun nemn an we⸗ Moß 6: erforde nur e in Fu ſſt ebe deran 321. Ni — — gen! e Tage ſtglech 1 0, den und da⸗ GOit et⸗ hondete mnels ſon⸗ . ODo ſ diel ſein un⸗ enichtet, ehaupten der Er⸗ aͤchtio⸗ ⸗Recht, hen Joß ben. s nity dtod⸗ vaus denn 1 der er gent⸗ Das eilfte Capitel. 55 — — — gentliche Antichriſt, Chriſti angemaßter und des Dra⸗ chen wirklicher Stadthalter. 317. Wie lange werden ſie todt ſeyn. Nicht laͤnger als 32 gemeine Tage. Dieſe gehoͤren zur erſten Auferſtehung und haben darzu einen Vorzug vor andern Genoſſen derſelben. Wie iſt der Kampf und der Tod bey ihnen ſo bald uͤberſtanden, und was fuͤr eine groſſe Herrlichkeit folget darauf! 318. Was iſt das fuͤr eine Stadt, deren zehender Theil im Erdbeben fallen, und 7000. Menſchen um⸗ kommen werden? Es iſt eben die Stadt Jeruſalem. 319. Wie viel werden ſich wohl hernach bekehren? Neun Theile, nemlich 63000. Menſchen. Das iſt eine groſſe Bekehrung, dergleichen man ſonſt nirgend findet. Da wird es ein ganz chriſtlich heilig Jeruſalem werden, mehr als es jemals geweſen iſt. 320. Was wird der Erfolg hievon ſeyn? Wenn eine ſo groſſe Menge dem GOtt des Himmels die Ehre gibt, ſo hoͤrt das Zertretten der Heil. Sitadt auf. Das iſt das Ziel, nemlich die erwuͤnſchte Voll⸗ endung des Geheimniſſes GOttes, da nach uͤberſtande⸗ nem groſſen Jammer, dasjenige Volk geſchaffen wird, an welchem die goͤttliche Verheiſſungen in reichem Maaß erfüullet werden ſollen. Izt geht es bey uns klein her: wie viel Zeit und Arbeit, meynen wir, werde erfordert, biß es in einer groſſen Stadt oder Gegend nur ein tauſend, ja ein hundert Menſchen gibt, die in Furcht kommen und GOtt Herrlichkeit geben: Es iſt eben ein anders, wenn GOtt ſich von neuem wie⸗ der aufmachet: da giebt es ein Stuͤck. 321. Ich merke alſo wohl, daß dieſe Dinge nicht ſo weit oben angehoͤren, als ſie hie beſchrieben . werden? Nein, ſie gehoͤren weit unten hin. 4 322. 56 Daseilfte Capitel. — — — 222. Warum werden ſie aber ſo weit oben be⸗ ſchrieben? Hiemit hat der Text dieſen Vortheil gewonnen, daß, da das erſte und zweite Weh in Orient ergangen, nun auch die kuͤnftige orientaliſche Dinge mit angehaͤnget würden, damit hernach die Beſchreibung der occiden⸗ taliſchen Dinge ununterbrochen bliebe. 323. Was folget nun? Der ſiebende Engel mit ſeiner Trompete, als der al⸗ lerwichtigſten. 324. Was geſchah da? Es wurden groſſe Stimmen im Himmel. Ohne Zweifel ſind es engliſche und menſchliche Stimmen zu⸗ ſammen. 325. Was ſprachen dieſe Stimmen? Es iſt das Koͤnigreich der Welt, des HErrn und ſeines Geſalbten worden, und Er wird regiren in die ewige Ewigkeiten. Die Rede iſt ſo, daß man ſehen kan, die Sache ſey im Himmel ſchon vollzogen. 326. Was thaͤten die vier und zwanzig Aelteſten? Sie fielen auf ihr Angeſicht und beteten GOtt an. 327. Was ſprachen ſie? Wir danken dir HErr GOtt⸗⸗ die Erde verderbe⸗ ten. 328. Was geſchah hierauf? Es ward eroͤfnet der Tempel GOttes in dem Himmel, und es ward geſehen die Lade des Teſtaments in ſei⸗ nem Tempel, und es wurden Blizen und Stimmen und Donner und Erdbeben und groſſer Hagel. 329. Was wird damit angezeiget, wenn es heißt: es ſey die Lade des Teſtaments geſehen worden? EOit werde dasſenige, was Er ſeinem Volk in ſeinem Gnaden⸗Bund verheiſſen hat, hinausfuͤhren, . mit C mit Uund! Won Ohre, nnen zu⸗ n und in die n ſchen len! etderbe⸗ Hinmmel, in ſei⸗ men lud ls ſeß Dat 14 Sfihten, Das eilfte Capitel. 57 — — 5 mit Macht und Herrlichkeit, zum Schroͤcken der Feinde und ihrer Vertilgung, und hingegen zur Rettung und Wonne ſeines Volks. 330. Wer mag aber der vorgemeldte Engel mit der ſieben⸗ den Trompete ſeyn? Vermuthlich iſt es der Engel Gabriel. 331. Iſt dann das Koͤnigreich der Welt nicht allezeit GOt⸗ tes und Chriſti geweſen? Ja freylich. Aber in den unſichtbarn und ſichtbarn Di gen hat ſich der Satan und die Welt mit ihren Kömgen und Herren, wider den HErren und ſeinen Geſaloten geſtraͤubet. An ſolcher unbefugten Rebellion macht denn GOtt ein Ende, und Er behauptet ſein Recht In dem alten Teſtament war eine Theocratie, da der groſſe GOtt ſelbſt der Koͤnig ſeines Volks Iſrael war von Moſe bis auf Samuel. Und eine ſolche The⸗ oeratie wird es noch in dem neuen Teſtament geben. Von einer guten Stuffe iſt es aus menſchlicher Schuld zu einer boͤſen Plage gekommen. Hoſ. 13, 11. Hernach kommt es durch harte Staͤnde wieder zu der beſten und hoͤchſten Stuffe. 332. Wer ſind die, die die Erde verderbet haben? Es ſind die, welche zum dritten Weh geholffen hatten. 333. Wann werden dieſe verderbet? Wenn die Schaalen des Zornes GOttes auf die Erde ausgegoſſen werden; wenn die groſſe Erden⸗Verderbe⸗ rin gerichtet wird; wenn die Koͤnige der Erden getoͤdtet werden. 334. Was wird in dem zwoͤlften Capitel beſchrieben? Die Geburt des mannlichen Sohnes, der Streit Michael, der Anfang des dritten Weh. 335. Wer iſt das Weib mit der Sonne bekleidet? Die Gemeine GOttes und Chriſti, wie ſie urſpruͤng⸗ D 5 lich 58 Das zwoͤlfte Capitel. — — 5 lich aus Iſrael, doch aber auch aus den Heiden ent⸗ ſproſſen, gepflanzet, ausgebreitet und erhalten worden iſt, und kuͤnftig noch viel anſehnlicher werden ſoll, abſon⸗ derlich alsdenn, wenn die natuͤrliche Zweige ihrem ei⸗ genen Oelbaum wieder werden eingepflanzet werden. 336. Die Kirche iſt ja auf Erden, wie heißt es denn hier ſie ſey im Himmel? Das Weib ſelbſt, die Kirche, war alle wege ſchon vorhin auf Erden, aber wegen ihres Adels den ſie von dem HErrn IEſu Chriſto hat, iſt ſte im Himmel Eph. 2, 6. Phil. 3, 20. 337. Was iſt die Sonne? Es iſt das chriſtliche Kaiſerthum und Regiment. 338. Was iſt der Mond? Die mahomedaniſche Macht der Tuͤrken, Saracenen und Perſen. 339. Was iſt die Crone von zwoͤlf Sternen? Die zwoͤlf Staͤmme Iſrael. 240. Wann wird dieſe Crone zu ſehen ſeyn? Wann ganz Iſrael zu JEſu Chriſto bekehret ſeyn wird. 341. Wann iſt dieſes Weib ſchwanger worden? Das Koͤnigreich IEſu Chriſti hat ſchon von Anbegin dieſes Recht, daß alle Voͤlker ſein Erbe ſeyn ſollten, ſonderlich aber aͤuſſerte ſich es unter Conſtantino M. und Carolo M. 342. Was bedeuten die Wehen, Schmerzen und das Geſchrei? Das aͤngſtliche Verlangen, Seufzen, die Gebete, das reif werdende Warten der Heiligen auf das Reich GOttes. Diß kommt auch einer jeden recht chriſtlichen Seele in ihrem Theil beſonders zu. Sie nimmt Theil an der ganzen Sache Chriſti: ihres Herzens Wunſch gehet dahin, daß doch alles moͤchte dem HErrn Chriſto unterthan werden. Es gilt ihr nicht gleich, wie aller rten * Orte darni für ſi dee G dereg Es 344. Nee⸗ terſchi —4 en ent⸗ worden „abſon⸗ tem e⸗ Eden. hhier ſie ſn ſie don nel Ch. en! Abegin ſolten, eMI. n d Gebeke, as Rich hrſflchen nt Tei Wunſch Ghrſe Olten Das zwoͤlfte Capitel. 59 — — 5 Orten zugehet, ob das Gute im Schwang gehe oder darnieder liege, ſondern, wie ſie einen lebendigen Grund fuͤr ſich und in ſich hat, alſo iſt ihr darum zu thun, daß die Gnade und Wahrheit des HErrn ſich weit uͤber an⸗ dere ausbreiten moͤge. Darnach pruͤfe dich. 343. Wer iſt der Drache? Es iſt der Satan. 344. Was bedeuten die ſieben Haͤupter und zehen Zoͤrner? Seine groſſe Macht, die er an ſich ſelbſt hat. Oder die zehen Hoͤrner ſind zehen in ihrem Weſen von ihm un⸗ terſchiedene jedoch ihm genau zugethane Machten, die ſieben Haͤupter aber ſind ſieben ihm anerſchaffene, und durch ſeinen, Fall ſchroͤcklich verderbte Eigenſchaften und koͤnigliche wiewohl verkehrte Kraͤften. 345. Was wird durch den dritten Theil der Sterne verſtanden? Die Chriſten und Lehrer, die von ihrem Glaubens⸗ Stand verruͤket, und in einen irdiſchen Sinn und Stand ſind gebracht worden. 346. Wenn geſchah der Anfang dieſes Werffens? Zwiſchen dem Jahr Chriſti 847. und 947. ſonderlich zur Zeit der Manichaͤer. Wir haben auch Urſache uns mit Gebet und Wachſamkeit zu wapnen, daß uns der Drache nicht auch auf ſeinen Schwanz laden, und auf die Erde ſchlaͤudern moͤge. Ob eines ſchon im guten ſtuͤnde, wie ein Stern am Himmel, ſo kan es doch noch auf die Erde geworffen werden. 347. Was wird damit angezeiget, daß der Drache das Kind freſſen will? Er wolle mit aller Macht verhindern, daß die Voͤl⸗ ker ſich nicht zu Chriſto bekehren und alſo machen, daß aus dem Reich Chriſti nichts werde. 348. Was iſt der mannliche Sohn? Chriſtus, aber nicht in ſeiner Perſon, ſondern in ſeinem 60 Das zwoͤlfte Capitel. — ſeinem Koͤnigreich, wie dieſes ſich unter der Trompete des ſiebenden Engels in einem neuen Grad der Gewalt hervor thut. 349. Wann iſt dieſe Geburt geſchehen? Zwiſchen dem Anfang der Trompete des ſiebenden Engels, und dem Anfang des dritten Weh, und iſt eben das, was Cap 11, v. 18. mit Frolocken zuvor gemeldet wird, und Cap. 12, v. 10. noch hoͤher ſteiget. 350. Iſt dieſe Geburt in dem Sichtbaren vorge⸗ gangen? Nein, ſondern in dem Unſichtbaren in dem Himmel. 351. RKoͤnnte nicht auch erwas aus dem Sichtbaren hie⸗ . her gezogen werden? Ja. Als das zweite Weh auf der Neige war, haͤtte man ſich einbilden moͤgen, nun wuͤrde es auch mit Jeruſalem ein anders werden, wie denn der Ca⸗ liph Aaron⸗Raſiid dem Carolo M. zu lieb ſich den Chriſten daſelbſt ſo gnaͤdig erwieß, daß es war, als ob ſie mehr unter dem Haiſer Carl, als unter jenem Fuͤrſten lebten. Guil. Tyrius L. 1I. Belli ſacri Cap. III. 352. Wo wird das Weiden aller Nationen ge⸗ ſchehen 2 In dem Sichtbaren. 353. Iſt es ſchon geſchehen? Nein, es iſt fuͤr unſere Zeit noch zukuͤnftig. 354. Was bedeutet die Wuͤſte? Gewiſſe Europaͤiſche Laͤnder, oder eine ſolche Welt⸗ Gegend, da das Chriſtenthum vorher nicht gepflanzet geweſen, und da es hernach von andern Welt⸗Gegen⸗ den eingefuͤhret ward. Dieß iſt eben Europa in ſeinen morgenlaͤndiſchen und mitternaͤchtigen Laͤndern. 355. Mler A und uN ſchehe derhe D AI t, wider Es In ward Groſe genten wacker heilgge gern Got miſche ſande einand kann g Den be de liß re⸗ —4 ommpete, Geldalt benden und iſt uvor. hoͤher rgen 6 Velt⸗ ehfonet Gegen⸗ ſeinen 355. Das zwoͤlfte Capitel. 61 = — 355. Was gehoͤret zu der Zubereitung des Orts ſuůr das Weib? Alles, was von der Apoſtel Zeiten an, ſchon vor und nach der Zerſtoͤhrung Jeruſalems mit der Einfuͤh⸗ rung des Chriſtenthums in die Europaͤiſche Laͤnder ge⸗ ſchehen, inſonderheit in Boͤhmen. Dieſen Ort inſon⸗ derheit und nicht die ganze Wuͤſte hat das Weib auf ihrer Flucht bezogen. 356. Wer mußte das Weib ernaͤhren? Die Leute des Orts, und ſonderlich die Regenten. 357. Was heißt ernaͤhren? Alles thun, was zur Erhaltung des Weibes gehoͤ⸗ ret, als geiſt⸗ und leibliche Nahrung ſamt dem Schuz wider die Verfuͤhrer und oͤffentliche Feinde. 358. Was wird durch die 1260. Tage verſtanden ? Es ſind voͤllige 677. gemeine Jahre. 359. Wan ſiengen ſich dieſelbe an? In dem Jahr Chriſti 940. 360. Wann giengen ſie aus? In dem Jahr Chriſti 1617. Im Jahr Chriſti 940. ward die chriſtliche Religion durch Kaiſer Otto den Groſſen in Boͤhmen, wider den lezten heidniſchen Re⸗ genten darinnen, veſte geſtellet: und da gab es eine wackere chriſtliche Gemeine, die an der reinen Lehr und heiligen Zucht beſtaͤndig hielt, biß ſie von den Verfol⸗ gern des Evangelii unter ſonderbarer Verhaͤngniß GOttes zerſtoͤhret ward. Hundert Jahr iſt die boͤh⸗ miſche Kirche und die Reformation neben einander ge⸗ ſtanden, biß dieſe erſtarkete: Sodann kamen beede mit einander in Noth und Gefahr: Aber die Reformation kam auf, und die boͤhmiſche Kirche ward zerſtoͤhret. Den Anfang des Jammers findet man in der Hiſtorie bey dem Jahr 1618. worauf vom Jahr Chriſti 1020. hiß 1027. das Reingb erfolgete. 36¼. 62 Das zwoͤlfte Capitel. 5ι 361. Was iſt alſo 1617. merkliches geſchehen, oder bald nach Ablauf dieſes Jahrs? Die Reformation und die mit deren Beſtaͤtigung verknuͤpfte Zerſtoͤrung der Boͤhmiſchen Bruͤder⸗Ge⸗ meine. 362. Sollten nicht die 1260. Tage auch abzuthei⸗ len ſeyn. Ja, ſie koͤnnen auch nach der Hiſtorie fuͤglich abge⸗ theilet werden in 1000 und 200. und 60. 363. Wie viel machen die 1000. Tage aus? Sie machen 537. gemeine Jahre vom Jahr Chriſti 940. biß 1477. 364. Was gehoͤrt in dieſe 1000. Tage? Alles, was ſich in Boͤhmen bald Anfangs die roͤ⸗ miſche Anmuthungen abzulehnen und folgends mit Jo⸗ hann Huß und den Huſſiten zugetragen. 865. Wie viel machen die 200. Tage? Sie machen 107. Jahr vom Jahr Chriſti 1477. biß auf das Jahr 1585. 366. Was gehoͤrt in dieſe 200. Tage? Die Vertheidigung, welche die chriſtliche Potenta⸗ ten dem Weib leiſteten. 367. Wie viel machen die 60. Tage? Sie machen 32. Jahr vom Jahr Chriſti 1585. biß aufs Jahr 1617. 368. Was gehoͤret in dieſe 60. Tage? Die Bekehrung der der Chriſtenheit widrigen Voͤlker, zum Exempel der Normaͤnner, Wenden, Ungarn u. f. 369. Wann es aber heißt: Chriſtus werde alle Natio⸗ nen weiden mit einem eiſernen Stab, wird das alle ſeine Unterthanen treffen? Nein. Wer im Guten freiwillig gehorchet, der wird lauter Gnade erfahren: Aber die Widerſpenſti⸗ ge d- ge we werder eiſerne werden Und ge berkehe Er ihr thanen mle⸗ F. Das zwoͤlfte Capitel. 63 —4 — der bad ge werden inne werden, wie der eiſerne Stab thut, ſie werden, weil doch alles dem Sohn zregeben, mit dem tigunge eiſernen Scepter zerſchlagen und wie Toͤpfe zerſchmiſſen deSe mwerden. Wie gut iſt es, ſich dem HErrn JEſu ganz und gar fein ſchleunig und williglich unterwerffen! wie thebk verkehrt handlen diejenige, die ſich ſo ſperren, als ob Er ihres Gehorſams froh ſeyn muͤßte! Er hat Unter⸗ Hape thanen genug, und wird deren noch mehr bekommen, an allen Voͤlkern auf dem ganzen Erdboden. . 370. Was iſt das fuͤr ein Himmel, wo der Streit zwi⸗ . ſchen Michael und dem Drachen vor⸗ Chriſtt gefallen ? ESEss iſt nicht der Luft⸗oder Stern⸗Himmel, ſondern “ jene heilige Wohnung, wo der Thron GOttes iſt, deth⸗ wo der Feind ſeine Klage vor GOtt gefuͤhret hat. mmt JN 371. Wer iſt der Michael? Es iſt nicht der Sohn GOttes, ſondern ein erſchaf⸗ fener Engel. Dann er unterſtunde ſich nicht, ein Ur⸗ bi; theil der Laͤſterung zu faͤllen, ſondern ſprach: Es ſchel⸗ te dich der Err. Juda vers 9. dahingegen ſolches Schelten des Satans, dem Sohn GOttes, wie dem Phent BVater zukommt. Hat der Drach ſeine Engel, ſo kan Michael als ein erſchaffener Engel, da er zugleich ein Erzengel iſt, ſeine Engel haben, es moͤgen ſolches alle gute Engel oder ein Theil derſelben ſeyn. 372. Was heißt das, es ward keine Staͤtte mehr fuͤr ihn gefunden in dem Himmel? 3 Aen Bißher hatte er in dem Himmel eine Staͤtte ge⸗ 1 habt, er konnte die Heiligen vor dem Thron GOttes gamf. verklagen: aber iezt wird ihm ſolches niedergeleget. Natior lle!, 373. Warum wird er genennet der groſſe Drache? do ale . . H Wegen der Geſtalt, in welcher er ſich hier ſehen cet, der ließ. uſit 374. Warum 64 Das zwoͤlfte Capitel. — — — 5☚ 374. Warum wird er genennet die uraͤlte Schlange ? Wegen dem, was mit unſern erſten Eltern vorge⸗ gangen, da er Evam betrogen und das menſchliche Geſchlecht durch ſeine Liſt in ſolchen Jammer ge⸗ bracht. 375. Warum wird er genennet der Teufel und der Satanas? Dieſe zwei Worte bedeuten durchaus gleich viel: nur iſt Satan Hebraͤiſch, und Diabolos Griechiſch, da⸗ fuͤr wir im Deutſchen Teufel ſagen. Es bedeutet einen, der ſich unter den Weg ſtellet, einen Aufenthalt und Hin⸗ derniß zu machen: und dieſer Feind iſt es, der das Heil GOttes bey den Hebraͤern und Griechen, bey dem Volk Iſrael und bey allen Heiden zu hindern, und das gute Vernehmen zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen zu ſtoͤren ſuchet. 376. Was hoͤrte Johannes hierauf fuͤr eine Stimme? Jezt iſt das Heil und die Macht und das Koͤnig⸗ reich unſers GOttes, und die Gewalt ſeines Geſalbten worden: weil hingeworffen iſt der Katigor Verklaͤger / un⸗ ſerer Bruͤder, der ſie verklagte vor unſerm GOtt Tag und Nacht. Und ſie haben ihn uͤberwunden von wegen des Blutes des Laͤmmleins, und von wegen des Wortes ihres Zeugniſſes, und haben nicht geliebet ihre Seele bis an den Tod. Darum machet euch froͤlich ihr Him⸗ mel, und die ihr in denſelben wohnet. Weh der Er⸗ den und dem Meer, denn der Teufel iſt zu euch hinab gekommen, und hat einen groſſen Grimm, da er weiß, daß er wenige Zeit hat. 377. Wer ſind die, die hier reden? Sie ſind alle aus dem menſchlichen Geſchlecht, weil ſie von ihren Bruͤdern reden. 378. Was * Dee ſtande glickut De⸗ der der hat. De derich 3 Ei deſturz und ſ 392. Das heißt: Tod. le See GOtt Dos — ralte borge⸗ nſchliche mmer ge⸗ nd der biel: nue ſch, da⸗ teteipen, und Hine⸗ der das en, beg hindern, den Men⸗ Stimme? 8 Koig⸗ Geſalbten fager/um⸗ Tag und degen des Potles hre Geee ihr Hime ) der E⸗ euch hinab ſcht, wel a wa Das zwoͤlfte Capitel. 65 378. Was iſt das Heil? Die Rettung von Suͤnden, und allem daraus ent⸗ ſtandenen Jammer und die Menge der himmliſchen Er⸗ quickungen. 379. Was iſt die Macht? Die Macht beweiſet der groſſe GOtt allermeiſt wi⸗ der den maͤchtigen Feind, der ſich ſo ſehr geſtraͤubet at. 380. Was iſt das Boͤnigreich? Die hoͤchſte Herrſchaft GOttes uͤber alle, und ſon⸗ derlich die in ſeiner Liebe ſtehende Geſchoͤpfe. 381. Iſt denn das alles erſt Gttes worden? Es iſt alles vorhin ſein: aber nachdem der Feind geſtuͤrzet iſt, ſo iſt es GOttes auf das neue worden, und ſo iſt es auch mit der Gewalt ſeines Geſalbten. 382. Worinn mag die Anklage des Sartans ſonderlich beſtanden haben? Das laͤßt ſich aus den Worten ſchlieſſen, wenn es heißt: Sie haben nicht geliebet ihre Seele bis an den Tod. Es mag alſo der Satan vorgebracht haben: Ih⸗ re Seele, ihr Leben, ſich ſelbſt und nicht lauterlich GOtt lieben ſie, wie er es beym Hiob gemacht. 383. Was zog dieſer Sturz nach ſich Das dritte Weh. 384. Wann fieng ſich daſſelbe an? Eben mit dem Sturz des Satans auf die Erde. 385. Wann geſchah dieſer? Ungefaͤhr im Jahr Chriſti 947. 386. Wie lange ſolte es waͤhren? Wenige Zeit. . 387. Wie lange waͤhret eine wenige Zeit? Ungefaͤhr 888 ½. Jahr, d. i. etwa 324. Tag uber E 388. 66 Das zwoͤlfte Capitel. — —. ——C0 C. 388. Wann ſieng ſich dieſe wenige Zeit an? 39 Wie gedacht, mit dem Sturz des Drachen auf die Erde, nemlich im Jahr Chriſti 947. Lur! 899. Wann wird das Ende derſelben ſeyn? . Ganz gewiß im Jahr Chriſti 1836. 390. Alſo moͤchte der Ablauf dieſer wenigen Zeit Nei ziemlich nahe ſeyn? in ga Es iſt kein Achttheil oder halb Viertel mehr uͤbrig. Horen Wir haben groſſe Urſach, uns vor dieſem Feind zu huͤten, Ausga und unſere Zuflucht zu unſerm GOtt zu nehmen. ttübt; 391. Gehöoret die Verfolgung des Weibes auch zu hochſt dem dritten Weh? ſehn, Sie geſchah zwar unter demſelben, aber ſie gehoͤret bgeſh nicht zu dem Weh ſelbſt, und erſt eine Zeitlang hernach 398. ſteiget aus dem Meer das Thier auf, das eigentlich zu an dem dritten Weh gehoͤret. 392. Wenn geſchah dieſe Verfolgung? Nen Um das Jahr Chriſti 1058. ſeſdn 393. Wer iſt unter dem groſſen Adler zu verſtehen ? — ſein Das Kaiſerthum. Onrt, 394. Was iſt durch des Weibes ihren Ort zu verſtehen? . Deutſchland. De⸗ 395. Wer naͤhret ſie daſelbſt? 4 Sie naͤhret ſich ſelbſt, und mit der Nahrung muß 9 ſie vorlieb nehmen. Was die Glaubigen anjezo genieſ⸗ n ſen, das nehmen ſie mit Dank an : aber man muß i n nicht gedenken, das ſey alles, was der HErr IEſus N ſeiner lieben Braut zugedacht hat. Indeſſen ſollen wir r. uns in die Zeit ſchicken, und uns die Nahrung wohl zu Nuze machen, uns das Noͤthige nicht abgehen laſſen, Dor und alles, was uns beſcheret wird, mit Dank anneh⸗ damen men. en 396. Was — — uf die eit bris. jhien, e, laſſen/ ſ aonep⸗ n EſS ſlen r rog u Das zwoͤlfte Capitel. 67 + —– — . 2 396. Was bedeutet Eine, zwei und eine halbe Zeit? In allem 7775. Jahr, d. i. bey nahe 283. Tag uͤber 777. Jahr. 397. Iſt der Ausgang der 1. 2. und Zeit und der 1260. Tagen einerley? Nein. Die vierthalb Zeiten fangen ſpaͤter an, nemlich im Jahr Chriſti 1058. Mittwoch den 2. September, und hoͤren ſoaͤter auf, nemlich im Jahr Chriſti 1836. Der Ausgang der 1260. Tagen war vor das Weib hoͤchſt be⸗ truͤbt; aber der Ausgang der vierthalb Zeiten wird hoͤchſt erfreulich ſeyn, wenn die Feinde weggeraͤumet ſeyn, und die vierthalb Zeiten von den 1000. Jahren abgeloͤſet werden. 398. Iſt das Weib durch die Verfolgung des Drachen aus dem Ort, darein ſie bey den angehenden 1260. Tagen geflohen, vertrieben worden? Nein. Es iſt nur eine einige Wuͤſte, und ein eini⸗ ger Aufenthalt des Weibes in der Wuͤſte, wie wohl ſie ſich in die Wuͤſte nicht auf einmal, ſondern auf zweimal, nemlich zu erſt in den von GOtt bereiteten Ort, und hernach in ihren Ort begiebet. 399. Was macht denn den eigentlichen Unterſchied? Die zerſchiedene Weiſe des Ernaͤhrens. 400. Wie lange laufen die 1260. Tage allein? Von dem Jahr Chriſti 940. bis 1058. da das Weib von andern, in dem von GOtt ihr bereiteten Ort er⸗ naͤhret wird, und ihr ſelbſt am wenigſten helfen kan. 401. Wie lange lauffen die 1260. Tage mit den vierthalb Zeiten? Vom Jahr Chriſti 1058. bis 1617. da ſie von an⸗ dern ernähret wird, und auch ſelbſt Nahrung hat an ihrem Ort. E 2 402. Wie 68 Das zwoͤlfte Capitel. s 34 402. Wie lange lauffen die vierthalb Zeiten nach den 1260. Tagen noch allein? Vom Jahr Chriſti 1617. bis 1836. da das Weib fuͤr ſich ſelber Nahrung hat, ſo daß ſie auch andern mit⸗ theilen kan. 403. Was heißt das: das Weib hat ihre Nahrung vor dem Angeſicht der Schlangen? Die Schlange kan mit ihrer Verfolgung dem Weib nicht bey. 404. Was bedeutet der Waſſer⸗Strom 2 Den gefaͤhrlichen Uberfall von den Tuͤrken vom Jahr Chriſti 1065. an. In die Zeit gehoͤren die ſogenannte Ereuzfahrten, die den Strom eine Zeitlang in Aſien aufhielten. In den zwei Zeiten nahm der Strom ſehr uͤberhand. Es ward die Ottomanniſche Pforte aufgerichtet; die Tuͤrken ſezten in Europa veſten Fuß, bekamen die ganze Bulgarei und Albanien in ihre Ge⸗ walt. Die ungariſche Hauptſtadt Oft war vom Jahr Chri⸗ ſti 1529. bis 1686. in ihren Haͤnden, und mitler Zeit bela⸗ gerten ſie Wien zweimal, mußten aber auch die Bela⸗ gerung aufheben. In der halben Zeir machen ihnen die Perſianer bisher viel zu thun, und inzwiſchen hat das Rußlaͤndiſche Kaiſerthum, welches anſtatt des ab⸗ gegangenen morgenlaͤndiſchen Fluͤgels aufgekommen, manches von ihnen verſchlungen. 405. Wer hat dem Weib ſonderlich geholfen gegen de Woeh dern .. geholſen gegen den Das Erzhaus Oeſterreich. 406. Wer ſind die uͤbrigen von dem Saamen des Weibes? Rechtſchaffene Chriſten, in den Laͤndern, die unter unglaubigen Regenten waren und noch ſind. Das ſind die, welche bewahren die Gebote GOttes und haben das Zeugniß IEſu, das iſt, die durch die Kraft des Cvan⸗ — — 1260, Weib mmit⸗ g vor Weib n gahr nannte Aien Sttotn Porte Fuß, le Ge⸗ NChei⸗ eitbela⸗ Bela⸗ ihnen hen hat des ab⸗ umen, egen den en des deunter Das dreizehende Capitel. 69 — —— ◻ Evangelii zum Glauben an JEſum Chriſtum, zu einem kindlichen Vertrauen gegen GOtt, zur Vergebung der Suͤnden, zur Gewißheit ihres Gnadenſtandes gekom⸗ men ſind. Dieſe bewahren die Gebote GOttes, und dieſe haben auch das Zeugniß IEſu, davon die Sum⸗ ma iſt, daß JEſus iſt der Geſalbte des HErrn, der Sohn des lebendigen GOttes, daß Er iſt der Heiland der Welt, der ſich ſelbſt aus Liebe fuͤr uns dahin gege⸗ ben, uns durch ſein Blut von unſern Feinden beffeiet, und von unſern Suͤnden gewaſchen, die Verſoͤhnung mit GOtt, und den Zutritt zu Ihme, in der waͤhren Gerechtigkeit, bereitet, und die ewige Seligkeit und Herrlichkeit zuwege gebracht hat. Wo das Herz hie⸗ von uͤberzeuget iſt, da laͤßt ſich auch der Mund nicht ſtopfen, ob es auch das Leben koſtete. 407. Was wird in dem dreizehenden Capitel be⸗ ſchrieben? Das Thier aus dem Meer und das Thier aus der rden. 408. Was wird durch das Meer angezeiget? Das Abendland oder Europa, und inſonderheit J⸗ talien, als welches faſt ganz mit Waſſer umgeben iſt. 409. Was iſt das Thier aus dem Meer? Das roͤmiſche Pabſtthum, wie es ehedeſſen vor 600. Fahr aufgethuͤrmet worden, und noch ſtehet, auch noch eine Weile bleiben ſoll. 410. Was koͤnnte man ſonſt noch fuͤr eine Beſchreibung von dem Thier geben? Es iſt eine dem Reich Chriſti entgegen ſtehende geiſt⸗ lich⸗ weltliche Macht. 411. Hat das Thier mit der Stadt Rom eine Ver⸗ bindung? Ja, und zwar eine ganz beſondere und genaue. E 3 4 12. Iſt 7⁰ Das dreizehende Capitel. 2 412. Iſt das Thier gegenwaͤrtig? Ja, es iſt gegenwaͤrtig. 413. Wie kan man aber beweiſen, daß das Thier wirklich gegenwaͤrtig ſey? Auf dieſe Weiſe. Das Thier iſt noch nicht vorbey, denn Rom ſtehet noch, und wenn dieſe Stadt verwuͤ⸗ ſtet iſt, ſo wird das Thier erſt untergehen. Es iſt nicht ganz zukuͤnftig, denn das zweite Weh iſt laͤngſt vergan⸗ gen, nach deſſen Ablauf aber kam das dritte Weh ſchnell und bey dem Anfang dieſes Weh ſtieg das Thier ſchnell aus dem Meer auf. Da nun das Thier nicht ver⸗ gangen, auch nicht mehr ganz zukuͤnftig iſt, ſo muß es wirklich gegenwaͤrtig ſeyn. 414. Womit beweiſet man aber, daß das Thier das roͤ⸗ miſche Pabſtthum ſey? Damit. Das Thier iſt mit der Stadt Rom auf das genaueſte verbunden und iſt wirklich gegenwaͤrtig. Soll nun das Thier nicht das roͤmiſche Pabſtthum ſeyn, ſo muß man eine Macht zeigen, die heut zu Tag groͤſſer, als der Pabſt, und mit Rom genauer verbunden waͤre. 415. Iſt dieſes Thier und das Thier Danielis 7, v. 7. einerlei? Nein. Jenes iſt fruͤher dem Anfang nach, und iſt entweder das Griechiſch⸗ Syriſche oder das roͤmiſche Reich, das ſich auf das ſpateſte mit Auguſto ange⸗ fangen. 416. Wenn iſt das Thier aus dem Meer aufge⸗ ſtiegen? In dem Jahr Chriſti 1080. 417. Wann hat denn eigentlich das Hildebrandiniſche Pabſtthum angefangen? In dem Jahr Chriſti 1077. und zwar Freitags den 1. September, an welchem Tag ſich die Hadiche an⸗ . eng; J auch lmn k⸗ ſonde ſan daher noͤthi cher 423. F und Ur ict r f. — — virklich dolbe, verwl⸗ nicht bergan⸗ ſſchrel hſchnel ht ber⸗ mnuß des to⸗ aufdas en, ſ gtoſet, ſbunden / V. 7. und iſt totniſche o auge⸗ gufge⸗ ſdintſche ags den ictio au⸗ feeng: Das dreizehende Capitel. 71 — S 5 ☚ fieng; und von dieſem Tag fieng ſich eigentlich das Auf⸗ ſteigen des Thiers aus dem Meer ſchon an, kam aber erſt im Jahr 1080. zu Stande. 418. Sind die Hoͤrner und Haͤupter des Thiers eins Sie ſind etwas unterſchiedenes. Die Hoͤrner ſind etwas geborgtes, und die Haͤupter gehoͤren zum Thier ſelbſt, und kommen nach einander in ihrer Reihe. 419. Wie hat das Thier ſieben Haͤupter ? Nicht zugleich, ſondern nach einander. 420. Wenn hat es zehen Hoͤrner? Zur Zeit des lezten Haupts. 421. Was ſind denn die Soͤrner des Thiers? Es ſind Koͤnige, die dem Thier zu ſeiner lezten Zeit ihre Macht uͤbergeben. 422. Das mag Johanni ein ſchroͤcklicher Anblick gewe⸗ ſen ſeyn? Ja wohl, aber nicht nur Johanni, ſondern er iſts auch uns. Hier gibt es etwas ernſthaftes, wobey es um kein muͤſſiges, fuͤrwiziges, aufblaͤhendes Wiſſen, ſondern um Warnung und Rettung der Seelen zu thun ſeyn wird. Viele wanken, ehe nur ein rauhes Luͤftlein daher ſtreichet. Die Gefahr iſt nahe. Es wird recht noͤthig ſeyn, ſich gegen Betrug und Gewalt mit goͤttli⸗ cher Ruͤſtung zu verwahren. 423. Wie viel Stuͤke ſind wohl in der Ordnung von die⸗ ſem Thier zu merken? Fünf. Nemlich 1.) ſein Aufſteigen aus dem Meer und ſein boͤſes Thun Cap. 13, v. 1. 2.) Die Ver⸗ finſterung ſeines Reiches Cap. 6, v. 10. 3.) Sein Nichtſeyn, da es die Hure tragen muß Cap. 17, v. I. ff. 4.) Sein Aufſteigen aus dem Abgrund Cap. E 4 17/ v. 8. 72 Das dreizehende Capitel. — 17/ v. 8. Und 5.) ſein endlicher Untergang. Cap. 19, v. 20. 424. Was iſt das Thier in Anſehung der ſieben Koͤpfe? Eine lange Reihe von Paͤbſten nach einander, die eine lange Zeit nach einander unter goͤttlichem Namen eine ungoͤttliche Gewalt veruͤben. 425. Iſt das Thier mit den ſieben Roͤpfen, ſo in dem dreize⸗ henden Capitel beſchrieben wird, einerlei mit dem, ſo in dem ſiebenzehenden Capitel be⸗ ſchrieben wird? Ja, es iſt einerlei Thier. 426. Was iſt das Thier in Anſehung des lezten Kopfs? Eine einzelne Perſon, das Thier ſelbſt als der achte, der eigentliche Antichriſt, der Menſch der Suͤnden, und der Sohn des Verderbens, der es nicht lang aber ſehr arg machen, und ein erſchroͤckliches Ende nehmen wird. 427. Was ſind die Haͤupter des Thiers? Es ſind auch Koͤnige, aber nur dieſe, und nicht die Hoͤrner ſind mit den ſieben Bergen, auf welchen das Weib ſizet, combinirt. 428. In wie fern heißt es: das Thier habe auf ſeinen Haͤuptern einen Namen der Laͤſte⸗ rung? Weil daſſelbe laͤſterlicher Weiſe einen ſo groſſen und heiligen Namen fuͤhret. 429. In wie fern iſt das Thier einem Pardel gleich? Ein Pardel iſt beſonders liſtig und geſchwind. So iſt das Pabſtthum, das hatte nie keine ſonderliche Macht an Land und Leuten: aber mit Liſt und Behen⸗ digkeit hat es Hohe und Niedere theils an ſich gelocket, 4heils ubermocht. Mit den Fleken eines Pardels ſind des 17 iben Ebe Ghriſt lichen mn ſa rauch Sat rie Me⸗ — 6 Cap. jeben ſe eine en eine dreize⸗ nit ezten achtt, en,und ) aber gehmen ſcht die en das f ſeinen ſen und gliche So ndellche Behen⸗ Niecket, ls ſind des Das dreizehende Capftel. 73 —— des Pabſtthums unterſchiedene Sitten und Manieren zu vergleichen. 430. In wie fern ſind die Fuͤſſe des Thieres den Fuͤſſen eines Baͤren gleich? Die Fuͤſſe eines Baͤren ſind ſehr ſtark und mit ſchar⸗ fen Klauen bewafnet. Dem Thier muß alles, was ihm vor und unter die Fuͤſſe kommt, zu Theil wer⸗ den, und ſich von demſelben, wie es ihm gelegen iſt, ohne Verſchonen, als ein Raub und Fußhader miß⸗ handlen laſſen. 431. In wie fern iſt das Maul des Thier einem Loͤwen⸗ Maul gleich? In ſo fern es damit bruͤllet und alles ſchroͤcket. 432. Was iſt der Name der Laͤſterung? Der Name Papa oder Pabſt, wie er von dem Pabſt ſelbſt verſtanden wird, und damit alle ſeine Vor⸗ zuͤge andeutet. 433. Wie verhalten ſich der Drache und das Thier gegen einander? Der Drache iſt des Thiers Principal und das Thier iſt des Drachen Vaſall. 434. Wo war des Drachen Thron? Eben da, wo die heidniſche Kaiſer geherrſchet, die Chriſten grauſam verfolget, und ſie in einer unſaͤgli⸗ lichen Menge hingerichtet haben. Die Obrigkeit an und fuͤr ſich ſelbſt iſt von GOtt, aber hinter den Miß⸗ brauch der von GOtt verliehenen Gewalt ſtecket ſich der Satan, daß er ſeine Bosheit und ſtolzen Grimm aus⸗ uͤben kan. 435 Was iſt des Drachen Macht? Kriegsmacht oder Menge ſeiner Anhaͤnger. 436. Was iſt ſein Thron? Macht, zu gebieten, was er will. B E 5 437. 274 Das dreizehende Capitel. — 437. Worin beſtund die Wunde des erſten Haupts des Thiers? In alle dem, was die Kaiſerliche Majeſtaͤt ihrem Erzfeind dem Hildebrand und ſeinen gleichgeſinnten Nachfolgern zugefuͤget hat, dazu noch zwei Trennun⸗ gen und der Aufſtand des roͤmiſchen Volks wider den Pabſt kommen. 438. Moͤchte nicht die Wunde dem Thier durch die Refor⸗ mation geſchlagen worden ſeyn? Nein. Die Reformation fuͤhret kein Schwerd, und hat auch dem Thier ſelbſt nichts gethan. Ob einem Reich ſchon etliche Provinzen abgenommen werden, ſo bleibet es doch ein Reich/ zumal wenn es andere Provin⸗ zen dagegen bekommt. Endlich iſt die Wunde des Thiers heil worden, aber mit der Reformation hat es ſein Ver⸗ bleiben. 439. Wie weit erſtrecket ſich das erſte Haupt? Biß in das dreizehende Jahrhundert. 440. Wann fieng die ganze Erde beſonders an dem Thier nachzufolgen? Im Jahr Chriſti 1005. da unter UrbanoI. die erſte Creuzfahrt angeſtellet worden. 441. Lauft die Erde nicht noch dem Thier nach? Ja, ſonderlich an den Jubelfeſten. 442. Wie betet man den Drachen an? Damit, daß man das Thier anbetet. 443. Wie betet man das Thier an? Wenn man ſich demſelben als ſeinem Herrn unter⸗ l bezeuget, es fuͤr unvergleichlichund unuͤberwindlich alt. 444. Wie viel machen die 42. Monate? Es ſind voͤllige 650 Jahr, oder 2432 Tage uͤber 666. gemeine Jahre. 445. 46, D. nate III Meine ſind bt 775˙ Johre eine F 4 De ſo biel lder 3 dadon macht meine K. Uog Eird 6s fält nen, habe. vor, 1 mit der vor Wort eliſchen ⸗ —4 ts des ihrern hinnten lennun⸗ der den Neſot⸗ d,und 9 einenn den, Pooint Thiers ein Ber⸗ bt enn Thier die eſte uch? nn Inter⸗ envindich Das dreizehende Capitel. 75 F — 445. Wie verhalten ſich denn alle angezeigte prophetiſche Zeiten gegen die gemeine Jahre? Das flieſſet leicht aus dem Verhaͤltniß der 42. Mo⸗ nate gegen die 0666 5 Jahr. Nemlich 1.) Zeit iſt III5 gemeine Jahr. 2.) I. Zeit 2αειεις¾ ſind 2227 ge⸗ meine Jahre. 3.) die Zahl des Thiers als 3. Zeiten, ſind 6667 gemeine Jahr. 4.) 1. 2. und = Zeit ſind 77755 gemeine Jahre. 5.) Wenige Zeit ſind 888 ⅞ gemeine Jahre. 6.) 1000. Jahr ſind 999 gemeine Jahre; 2.) eine Friſt ερονο ſind 11115 gemeine Jahre. 8.) Eine Ewigkeit Aevum find 2222 gemeine Jahre. 446. Wie viel macht ein prophetiſcher Monat? Das iſt ſchon oben gezeigt worden, nemlich eben ſo viel als 2. Wochen bey Daniel 15¾ gemeine Jahre oder 318. Tag uͤber 15. gemeine Jahre. Die Helfte davon nemlich 1. Woche bey dem Propheten Daniel macht 7¾ gemmeine Jahre oder 341. Tag uͤͤber 7. ge⸗ meine Jahre. 447. Wann fangen die zwei und vierzig Mo⸗ nate an? Ungefaͤhr im Jahr Chriſti 1118. 448. Wann wird das Ende derſelben ſeyn? Etwa im Jahr Chriſti 1784. Das gehet uns an: ees faͤllt in unſere Lebenszeit: es iſt uus noͤthig zu erken⸗ nen, was es fuͤr eine Bewandnuß mit dem Pabſtthum habe. Es ſtehet noch mehr als Ein wichtiger Tuͤck be⸗ vor, und iſt noch nicht alles uͤberſtanden, ob es gleich mit dem Pabſtthum heut zu Tage anders ausſiehet als vor Zeiten. Laſſet uns, ſo lang wir koͤnnen, das Wort der Wahrheit lernen. Wo wir ein gutes evan⸗ geliſches Spruͤchlein antreffen, ſollen wir es in unſer ge dee 6 Herz hinein ſchmelzen laſſen, damit die Kraft dantn ſich 76 Das dreizehende Capitel. *= ———0 ſich reichlich beweiſen, und wir als ſolche erfunden wer⸗ den moͤgen, die mit GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt Gemeinſchaft haben. Denn es widerſezet ſich in⸗ ſonderheit GOtt dem Vater der Drach; dem HErrn Eſu Chriſto das Thier, und dem Heil. Geiſt der fal⸗ ſche Prophet: und gegen dieſe drei Feinde ſollen wir un⸗ ſere Zuflucht nehmen, zu den dreien die in dem Himmel zeugen. So wird GOtt durch ſeine/ ſchwache Kinder, die ſich doch an Ihn halten, Ehre einlegen. 449. Wie laͤſtert das Thier den Namen GOttes? In dem es ſich in vielen Dingen einer ſolchen Macht anmaſſet, die GOtt allein zukommt, und hingegen vieles laͤugnet und hindert, das der Ehre GOttes ge⸗ maͤß iſt. 450. Wie laͤſtert es die Wohnung GOttes? Indem es vorgibt, als ob der Eingang in die Woh⸗ nung GOttes den Menſchen offen ſtuͤnde, oder geſper⸗ ret waͤre, nachdem ſie die Gewalt des Thiers fuͤr himm⸗ liſch erkennen oder nicht. 451. Wie laͤſtert es die, die im Himmel wohnen? Wenn es viele wahre Heiligen in das ſchwarze Re⸗ giſter verſezet, und hingegen grundboͤſe Leute eben um ihrer boͤſen Thaten willen den alten aͤchten Heiligen zu⸗ geſellet. 452. Wann ſieng ſich des Thiers Krieg mit den Heili⸗ gen an? Unter den Waldenſern, ſonderlich im Jahr Chriſti 1208. und dieſer waͤhret noch immer. Dieſe Sache iſt deſto nachdenklicher, daß es uͤbereinkommt mit dem fuͤnf⸗ ten Siegel, da die Seelen unter dem Altar auf ihre Mitknechte zu warten angewieſen werden eine Friſt lang. Dieſe Friſt beſtehet aus 111I. voͤlligen Jahren. Und von der Zeit des fuͤnften Siegels, da Johannes rieb/ vc= ſchrieb Aufbo 4 3. Der bder de Por ihn 6½ Niit 455. =24 den wer⸗ ind Hei. et ſich in⸗ 1 Hunrn t der ſal ntoir un⸗ Himmmel Kinder, Ottes? en NMacht hingegen Ottes ge⸗ es? die Woſ⸗ et geſpe⸗ ſüthiint-— ohnen! garie Re⸗ eben um eligen ii⸗ den Heili ge Chein demn foic⸗ auf hhre ene griſt ebannes ſchuich, Das dreizehende Capitel. 77 ſchrieb, ſind eben ſo viel Jahr bis auf den paͤbſtlichen Aufbot des Krieges wider die Waldenſer. 453. Was wird wohl der Saupttermin der 666. Jah⸗ ren ſeyn? Der wird ſeyn, wann das Thier aus der Erden oder der falſche Prophet alle Macht des erſten Thiers vor ihm zu uͤben anfaͤngt. 454. Iſt die eigentliche Anbetung des Thiers ſchon geſchehen? Nein, ſie iſt noch zukuͤnftig und faſt allgemein. 455. Werden aber wahre Chriſten das Thier an⸗ beten? Nein, ſondern nur die, deren Name nicht geſchrieben iſt in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins, das ſich hat ſchlachten laſſen vor der Stellung der Welt. 456. Wird dieſe Anbetung nur etwa in aͤuſſerlichen Cere⸗ monien beſtehen? Nein, ſondern vornemlich in einer innerlichen Hoch⸗ achtung, wenn man die Gewalt des Thieres fuͤr goͤtt⸗ lich haͤlt, wodurch denn das Licht des Glaubens an Zlun Chriſtum ſehr verdunkelt oder gar ausgeloͤſchet wird. 457. Wird ſich auch gegen das Thier mit weltlicher Gewalt etwas ausrichten laſſen? Nein, ſondern mit Geduld und Glauben, nach den Worten: So jemand Gefangene zuſammen bringet, ſo gehet er in die Gefangenſchaft hin; ſo ſemand mir dem Schwerd toͤdtet, ſo muß er mit dem Schwerd getoͤdtet werden. HSie iſt die Geduld und Glaube der Heiligen, als welche Wor⸗ te nicht auf die Verfolger gehen, ſondern auf die, die ſich dem Thier nicht unterwerffen, die ſich darum nicht mit Gewalt raͤchen ſollen. 458. Was 78 Das dreizehende Caitepl. 458. Was iſt die Erde, aus welcher das andere Thier aufſteiget? Es iſt Aſien, oder der groſſe Welt⸗Theil, wo das gelobte Land, die Tuͤrkei groſſen Theils, Perſien und andere groſſe Laͤnder ſind. 459. Was iſt das Thier aus der Erden? Es iſt der falſche Prophet, der dem Thier aus dem Meer zu ſtatten kommt, der die Lehre von des Pabſts Gewalt am eigentlichſten, wiewohl aus eigenem In- tereſſe, unterhaͤlt und vertheidiget. 460. Werden die zwei Hoͤrner des zweiten Thiers zu⸗ gleich ſeyn? So viel aus der Beſchreibung abzunehmen iſt, ſo iſt das eine von dieſen zwei Hoͤrnern bey dem Ausgang der 42. Monat des Thiers aus dem Meer und das an⸗ dere weit aͤrger hernach. 461. In wie fern hat es Soͤrner einem Laͤmmlein gleich? In ſo fern, daß man meynen ſollte, es waͤre an die⸗ ſem Thier alles ganz chriſtlich, gut katholiſch, voller Sanftmuth und Tugend. 462. Wie redet es wie der Drach ? Giftig, feurig, gewaltthaͤtig, grauſam. 463. Wo wird es herkommen? Aus der Erden, d. i. aus Aſien, und vielleicht wird es einer ſeyn aus Iſrael. 464. Wo wird es ſein meiſtes Geſchaͤfte haben? Gegen Morgen. 465. Wird das Thier aus dem Meer alsdann nicht mehr ſeyn? Das erſte Thier hat dabey ſeine Waͤhrung noch, denn es heißt: es thut alle Gewalt des erſten Thiers vor ihm. Beide Thiere moͤgen wohl an einem Ort bei⸗ — —— beiſamt Denſte und dea Es ſey beſonden kommen tir dur aussbrec 6. We Bey ſti 1727 Des Und en wahre nicht ge kellien d 468. V Das vor den Mocht ne Dwe Mahlei 40 aul andie 470. daſt — — e Thier to das ſien und ns denn Pabſts hem la⸗ ers zu⸗ iſt, ſ Ausgang oas al⸗ mnmmlein⸗ te an die⸗ , ler Das dreizehende Capitel. 79 — — 5. beiſammen ſeyn, daß das andere dem erſten alle ſeine Dienſte bey Ausuͤbung der Gewalt deſſelben widmet, und das erſte dem andern mit Vergnuͤgen zuſiehet. Es ſey auf dem Meer oder auf der Erden. Die beſondere Bewandniß muß man auf den Erfolg an⸗ kommen laſſen. Aber ſorglich iſt es nah dabey, und wir duͤrfen nicht denken, wenn es zuerſt in der Ferne ausbreche, ſo gehe es uns nicht an. 466. Wann iſt der Weg zur Anbetung des Thiers ſonderlich gebanet worden? Bey der Canoniſation Gregorii VII. im Jahr Chri⸗ ſti 1728. 467. Welches Thier thut die Zeichen? Das Thier aus der Erden, der falſche Prophet, und zwar dem erſten zu Dienſt. GOtt iſt es allein, der wahre Wunder thut, aber diejenige, die der Wahrheit nicht gehorchen, koͤnnen wahre Wunder und die Gau⸗ keleien der Finſterniß nicht unterſcheiden. 468. Wann wird es die Zeichen thun, erſt nach Verlanf der 666. Jahr? Das zweite Thier, oder der falſche Prophet thut vor dem Ende der Macht des erſten Thiers ſchon alle Macht deſſelben und machet auch die Zahl deſſelben oh⸗ ne Zweifel vor dem voͤlligen Ausgang der Zahl zum Mahlzeichen. 469. Wird der falſche Prophet oder das zweite Thier erſt aufſteigen, wenn die Kere ſchon auf dem Thier ſizet? Der falſche Prophet kommt ſchon vor der Regirung der Hure, doch nicht lange vorher auf, und gehet dem Thier bis zu ſeinem eigenen und des Thires Untergang an die Hand. 470. Wird dem Thier wirklich ein Bild aufgerichtet werden ? Ja freilich. 471. Wo 80 Das dreizehende Capitel. P — — ☚ 471. Wo wird das hauptſaͤchlich geſchehen? Da, wo ſich der falſche Prophet aufhalten wird. Es wird aber haͤufig nach gemacht und in andere Laͤnder verſchikt werden. 472. Werden aber die nachgemachte Bilder auch Odem haben und reden? Es iſt nicht zu vermuthen, daß die Bilder die dem Haupt⸗Bild des Thiers etwa in Menge nach gemacht werden, auch reden ſollten, und alſo moͤchte die Ertoͤd⸗ tung deren, die dem Bild die Anbetung verſagen, ei⸗ gentlich an dem Ort ſeyn, wo das Haupt⸗Bild iſt, und eine Menge Leute zu ſolchem Wunder⸗Bild zuſam⸗ men kommt, wie bey dem guͤldenen Bild des Nebucad⸗ nezars geſchehen. 473. Werden alle gezwungen werden das Bild des Thiers anzubeten? Nein, ſondern am meiſten die, bey welchen das Haupt⸗ Bild ſeyn wird. 474. Werden alle gezwungen werden, das Mahlzeichen des Thiers anzunehmen? Ja, Kieine und Groſſe, Reiche und Arme, Freie und Knechte. Es iſt nichts uͤberfluͤſſiges, daß man diß Buch verſtehen lernt. Man ſoll es bey ruhigen Zeiten verſtehen lernen, damit man ſich in der Noth darnach richten koͤnne, ſonſt moͤchte es alsdenn zu ſpaͤt ſeyn. Bey den Kleinen faͤngt es hier in der Rede an, und wenn es an ſie auch im Erfolg zu erſt kommen wollte, ſo muͤſſen ſie ſchon wiſſen, was ſie zu thun haben. Das Mahlzeichen wird ſich viel weiter ausbreiten, als die Anbetung des Bildes, an demſelben werden die Leute, die das Thier in Ehren haben, zu unterſcheiden ſeyn don den wenigen, die daſſelbe nicht fuͤr ihren Herrn er⸗ ennen. . 475 Was 4 D ſich den Thiert 4 De dos, lechtm net un mens. 4o. Eine Habſ, 491, P. — Das dreizehende Capitel. gr e id 475. Was iſt das Mahlzeichen? Uite Es iſt der Name des Thiers oder die Zahl ſeines Na⸗ S mens. 476. Welche werden das Mahlzeichen an der Stirne an⸗ ich Odem— nehmen? Ne Diie eifrigſte Anhaͤnger des Thiers. die de enaht 477. Was iſt der Name des Thiers? e Erd⸗ Der Titel Papa, Pabſt. aee 47”8. Was heißt den Namen des Thiers haben? ſan⸗ Die paͤbſtliche Heiligkeit erkennen, oder wenn einer Nebuend ſich dem Pabſt unterwirft, ſo hat er den Namen des Thiers. woThies 479. Was heißt die Zahl des Thiers haben? en Diie paͤbſtliche Succeſffion erkennen, oder wenn einer herd⸗ das, was Gregorius VII. aufgethuͤrmet, und ſeine 3 Nachfolger nun bald 666 Jahr fortgefuͤhret haben, fuͤr rechtmaͤßig und dem Heil. Willen GOttes gemaͤß erken⸗ vbheien net und erklaͤret, ſo hat er die Zahl des Thiers⸗Na⸗ mDens. le, Nete 480. Was wird in dem vierzehenden Capitel be⸗ men diß ſchrieben? en Zeten Eine Warnung durch 3. Engel, die Erndte und der damnch Herbſt. ſt ſel. 481. Wer ſind die 144000. Harfeniſten, die das neue Lied n, n d ſingen? . en n Solche Menſchen, die an dem Leibe und der Seele ben. Ne recht tugendhaft ſind. , de ſeute, 482. Was iſt die Mitte des Himmels? Neiden ſyn Die Mitte des Himmels iſt diejenige Gegend, wo hem e die Sonne des Mittags ſtehet, alſo wird hie eine allge⸗ meine Botſchaft angedeutet. 1 wa F 483. Wer 32 Das vierzehende Capttel. — — — — 5 483. Wer iſt der Engel mit dem ewigen Evangelio? Es iſt, andere rechtſchaffene Lehrer nicht ausgeſchloſ⸗ ſen, vermuthlich der ſelige Johann Arnd, im Jahr Chriſti 1614. 484. Was hat dieſer Engel? Ein ewig Evangelium. 485. Wohin gehoͤret das ewige Evangelium? Es gehoͤret in die lezte 1000. Jahre und reichet bis an das Ende. 486. Warum heißt das Evangelium dieſes Engels ein ewiges Evangelium? Weil von dem Flug dieſes Engels bis an das Ende der Welt noch ein Aevum oder eine Ewigkeit, das iſt, eine Zeit von 2222¾ Jahren uͤbrig iſt. Addirt man nun zu 1614. ein Aevum das iſt 22225 Jahr, ſo kommen 3836. Jahre. Adädirt man zu dieſen die Jahre vor der Aera Dionyſiana, nemlich 3942. Jahr, ſo kommen bey nahe 7778 Jahr, und das iſt die ganze eigentliche Waͤhrung der Welt, nemlich 77772 Jahr, oder bey nahe 244. Tage uͤber 7777. Jahr. 487. Wie lautet die Botſchaft des Engels? Fürchtet GOtt und gebet Ihm Herrlichkeit, weil die Stunde ſeines Gerichts kommen iſt, und betet den an, der gemacht hat den Himmel, und die Erde, das Meer und die Waſſerbrunnen. 488. Was zeiget das an, wann der Engel ſagt: fuͤrch⸗ tet GOtt? Damit wird voraus geſezt, daß zu der Zeit, da der Engel fleucht, wenig Furcht GOttes iſt, nnd ſo war es, da Arnd aufſtund, und vor der Reformation war alles voller Furcht wegen der Predigt von der Hoͤlle, dem Fegfeuer und ſo weiter. Lutherus fuͤhrte die muͤh⸗ ſelige Seelen zum Vertrauen auf die lautere Gnade⸗ dem4 heit g wurde Q nem uiſche dem n⸗ 4 00 hen al aber, t, ſ fürchte man ſi Fteude die Fe 4H. l. Es darauf die B ſhaftſt ſichkeit eſchrök (p Fomm 4hr. 5 0 Ja, fhumn in ſeine, eonbeten — 4 ngelio? heſhle⸗ mn Johr. n! eichet bis engels ein das Ende Ewigkeit, brig iſt. ſt 1217 i,n dieſnn ch 3042. d dos , heinch ber 777. 67 it, wel betet den de Ed, it, de der d ſ war zotſen wat Ar Hilt, die ncd Goade, Das vierzehende Capitel. 83 —— — 2 das brachte anfaͤnglich eine reiche Frucht, aber unter dem Vorwand der Glaubens⸗ Gerechtigkeit und Frey⸗ heit geriethen die Menſchen in eine Sicherheit, und wurden ganz ungezogen, ſo daß Lutherus ſelbſt vor ſei⸗ nem Tode dadurch ſehr gekraͤnket ward. Darauf kam zwiſchen ihm u. Arndten ein unartiges wildes Geſchlecht, dem nothwendig war zu ſagen: fuͤrchtet GOtt. 489. Was heißt: GOtt die Herrlichkeit geben? GOtt iſt vorhin der GOtt der Herrlichkeit. Ihn koͤn⸗ nen alle Creaturen weder groͤſſer noch geringer machen: aber, wenn wir Ihn erkennen fuͤr denjenigen, der Er iſt, ſo geben wir Ihm Herrlichkeit. Wenn man GOtt fuͤrchtet, ſo wird Er verherrlichet, vielmehr aber, wenn man ſich ſein freuet. Indeſſen gehet die Furcht vor der Freude her, und die Furcht hat mehr Raum in dieſem, die Freude aber in jenem Leben. 490. Was iſt das fuͤr ein Gericht, davon es heißt, die Stunde ſeines Gerichts iſt kommen? Es iſt das groſſe Gericht am juͤngſten Tage, und darauf gehet eben das Evangelium dieſes Engels, und die Botſchaft davon iſt ein Evangelium, eine gute Bot⸗ ſchaft fuͤr diejenige, die GOtt fuͤrchten und Ihm Herr⸗ lichkeit geben, wie wohl es fuͤr die ubrige Menge etwas erſchroͤkliches iſt. GOttes Worte ſind freundlich den Frommen. 491. Findet ſich nun dieſe oſchaft bey dem ſeligen Arnd? Ja, in ſeinen Buͤchern von dem wahren Chriſten⸗ thum rufet er uns ſonderlich zu: Fuͤrchrer GOtr, und in ſeinem Paradis⸗Gaͤrtlein lehret er, wie man GOtt anbeten ſolle. 492. Wer iſt der zweite Engel? Vermuthlich der ſelige Philipp Jacob Spener, im Jahr Chriſti 1675. F 2 493. 84 Das vierzehende Capitel. * — — ◻ 493. Wie lautet ſeine Botſchaft? Es iſt gefallen, es iſt gefallen Babylon die Groſſe: von Rem Wein ihrer Hurerey hat ſie alle Nationen ge⸗ traͤnket. 494. Was iſt Babylon die Groſſe? Es iſt die Stadt Rom. 495. Iſt die ganze roͤmiſch⸗ catholiſche Kirche fuͤr Babel zu halten? Nein. Babel iſt Rom, und davon ſind auch die⸗ jenigen unterſchieden, die ſich mit ihrem Weine traͤnken laſſen, desgleichen das Volk GOttes, welches dereinſt von ihr ausgehen ſoll. 496. Was iſt der Wein der Hurerei der Groſſen Ba⸗ bylon? Die falſche Lehre, die gehet oft ſuͤß ein, aber die ar⸗ me Seelen werden dadurch uͤbel getraͤnket. Laſſet uns im Lichte wandeln, ſo lange wir das Licht haben, und uns auch dieſe Botſchchaften wohl zu Nuze machen. Wir wiſſen nicht, was uns auch noch fuͤr ein Trank moͤchte angeboten werden. 497. Iſt denn Rom ſchon zu des ſeligen Speners Zeiten gefallen? Nein, aber den Fall dieſer Babylon hat man inſon⸗ derheit nach der Mitte des verwichenen Jahrhunderts in dem prophetiſchen Wort gefunden, und aus dem⸗ ſelben bezeuget. Wobei der ſelige D. Spener, ein ge⸗ treuer Nachfolger des Arndten, das ſeinige redlich ge⸗ than, und zum Zeuguiß ſeiner Hoffnung ſich in einem weiſſen Sarg hat begraben laſſen 498. Wer iſt der dritte Engel? Keiner, der an Arndten ſo viel auszuſezen weiß, und ſich ein Bedenken macht, D. Spener ſelig zu ſa⸗ gen. * 499. * Vielleicht iſt es der ſelige Herr D. Bengel. Zwar iſt es ſeiner emu⸗ S Und ſeine des ſſin den dem! auf i Tog beten Nimmm 501, V Thie derſte Von che telſch wolte chen herge licht der S wegern — dem hen thig gel: dieſe — Groſſ: en ge r Babel ch die⸗ tranken deleinſt en Ba⸗ t die ar: ſet uns eo, und machen. Tronk ners n inſon⸗ hunderts us dein⸗ ,ein ⸗ dich e in einenn es ſeiner. * Das vierzehende Capitel. 85 499. Wenn mag dieſer Engel geflogen ſeyn? Ungefaͤhr im Jahr 1725.* 500. Wie lautet die Botſchaft dieſes Engels 2 So jemand anbetet das Thier, und deſſen Bild, und nimmt ein Malzeichen an ſeiner Stirne oder an ſeine Hand: ſo wird er auch trinken von dem Wein des Grimmes GOttes, der unvermiſcht ein geſchenket iſt in dem Becher ſeines Zornes und wird gequaͤlet wer⸗ den in Feuer und Schwefel vor den Engeln und vor dem Laͤmmlein. Und der Rauch ihrer Quaal ſteiget auf in die ewige Ewigkeit: und ſie haben nicht Ruhe Tag und Nacht, die das Thier und deſſen Bild an⸗ beten, und ſo jemand das Maalzeichen ſeines Namens nimmt. 501. Darf man alſo das Thier auf keinerley Weiſe auch nicht auf eine civile anbeten? Wer es einmal fuͤr ausgemacht erkennet, wer das Thier ſey, der kan ſich durchaus zu keiner Anbetung verſtehen, weil ſie hier ohne Ausnahme verboten wird. Von der fußfaͤlligen Ehrenbezeugung gegen alle weltli⸗ che Majeſtaͤten iſt die Anbetung des Thiers weit un⸗ terſchieden. Es thuts nicht, daß ein Anbeter ſagen wollte, er leiſte dem Thier, als einem groſſen weltli⸗ chen Herrn eine weltliche Ehrenbezeugung, nach dem hergebrachten Ceremoniell. Sie wird dem Thier nicht wegen eines weltlichen Vorzuges (wie denn auch der Kirchen⸗ Staat kein ſo groſſes Land iſt), ſondern wegen ſeiner vorgegebenen Ferig⸗ und Seligkeit te⸗ F 3 ei⸗ demuͤthigen Geſinnung nicht gemaͤß geweſen, ſich davor anſe⸗ hen zu laſſen. Aber Arnd und Spener werden eben ſo demuͤ⸗ thig von ſich gedacht haben. * Um eben dieſe Zeit wuͤrdigte GOtt den ſeligen Herrn D. Ben⸗ gel eines ſo groſſen Aufſchluſſes! ſo wichtiger Dinge, die in dieſer Offenbarung enthalten ſeyn. 86 Das veirzehende Capitel. *⁵ =—= 4 leiſtet. Solcher Graͤuel wird jedermann verboten. 502. Die darauf geſezte Drohung iſt doch erſchroͤklich? Ja, wenn man alle Drohungen der ganzen Heil. Schrift durchſuchet, ſo kommt dieſer einigen Stelle nichts bey, aber daraus kan man auch die Groͤſſe der Verſchuldung erachten, die mancher ſonſt nicht erken⸗ nen moͤchte. Dieſer Drohung kommt nichts gleich, was die Welt mit ihrer Ungnade, was alle Potenta⸗ ten mit ihrer Macht, was alle Peiniger mit ihren Er⸗ findungen einem einſchenken moͤchten. Solches alles auf einen Hauffen iſt kein Troͤpflein, gegen den Be⸗ cher des Zornes GOttes. Es muß eine boͤſe Furcht vor den Menſchen durch eine rechtmaͤßige Furcht vor dem Allmaͤchtigen ausgetrieben werden. 503. Wer iſt der, der auf der Wolken ſizet in Geſtalt eines Menſchen Sohnes? Es iſt ein erſchaffener Engel 504. Wen wird die Erndte betreffen? Die Frommen zur geſchwinden ſeligen Heimho⸗ lung. Wem es darum zu thun iſt, daß er auch un⸗ ter dem guten Waizen moͤchte erfunden und in die Scheu⸗ ne des HErrn JEſu gebracht werden, der richte ſich in Zeiten darnach. 505. Was wird alſo in der Erndte geſchehen? Die Gerechien werden in Menge hingeraffet werden, ſo viel ihrer nemlich zeitig ſind, da hingegen andere, die im Guten nicht ſo weit gekommen ſind, auf weitern Beſcheid ſtehen bleiben. Solches iſt nahe vor der Thuͤr. 506. Wen wird der Herbſt betreffen? Die Boͤſen im Zorn. Sehe ein jedes zu, ob es nicht auch eine ſolche Beere iſt. 507. Was wird alſo in dem Heebſt geſchehen? Die Gottloſen werden in Menge hingeraffet werden, ſo viel ihrer nemlich zeitig ſind, dahingegen andere, die noch nicht zeitig ſind, auch auf weitern Beſcheid ſtehen bleiben. * 508. Was (*) Die Menſchen werden Hauffenweiſe in einem entſezlichen Grimm —— etboten. klich en Heil. Stele loͤſe der t erker⸗ gleich, Potenta⸗ hen Ei⸗ es alles den Be⸗ Furcht licht vor Geſtalt Heimmho⸗ guch un⸗ Schen⸗ gte ſich in n? werden, aundere, weitetn der Ther⸗ b es ich ? i wetden, dere, di⸗ e ſehen 03. Was —— ltſelicen Grimm — – 508. Was zeiget das an, wenn es heiſt, die Kelter ward auſſer der Stadt getretten 7 Das kommt bey den Boͤſen auf die prinliche Erfah⸗ rung an. Ueberhaupt iſt hieraus abzunehmen, wie die Boͤſen werden gaͤnzlich von der Stadt GOttes ausge⸗ ſchloſſen ſeyn, als Auswuͤrflinge: wie ſie von der Naͤhe, zu ihrem deſto groͤſſern Schmerzen ſehen werden, welch groſſes Heil ſie verſaͤumet haben, und wie ſie den Buͤr⸗ gern der Stadt GOttes zu einem Schau⸗Spiel und Augen⸗Weide werden dienen muͤſſen. 509. Wo wird das alles geſchehen? In dem Lande Iſrael und weit uͤber daſſelbe hinaus. 510. Wann wird es geſchehen? Noch vor den 7. Schaalen, nach dem Aufſteigen des Thiers aus der Erde. Das iſt unter dem, was noch geſchehen ſoll, unter den naͤchſten, ja ſehr nahe. Es ſoll ſich wohl kein Suͤnder in der Sicherheit ſteiffen, oder gedenken: Ich habe meine Haͤndel bisher ſo und ſo ge⸗ trieben: es wird auch ins kuͤnftige keine Noth haben. Die Beere werden endlich reif, und ob ſie noch ſo ſchoͤn aufgeſchwollen ſind, ſo werden ſie in der Kelter duͤnne gedruckt und auf einander gepreſſet, daß ihrer viele ſehr nahe zuſammen gehen. 5II. Was wird in dem fuͤnfzehenden Capitel beſchrieben? Das Lied Moſis und des Laͤmmleins, und die Ueber⸗ gebung der ſieben Schaalen an die ſieben Engel. F 4 512. Was Grimm und Wuth dem Tode uͤbergeben oder durchs Schwerdt zuſammen gemezelt werden. Das Abſchneiden der Beere mag da⸗ rinn beſtehen, daß ehe die Kelterung angehet, viele Gottloſe ge⸗ waltſam/etwa in einem Krieg werden an einen Ort getrieben, und daſelbſt getoͤdtet werden, wo das entſezlichſte Mezeln der Men ſchen geſchehen wird. WB. Wie waͤre es, wenn die Tuͤrken noch losbraͤchen und entweder Moſcau allein, oder Moſcau und Oeſterreich zugleich mit Krieg uͤberziehen wuͤrden? wuͤrde ſich nicht der Krieg mehr gegen Morgen ziehen, und da das erſchroͤk⸗ lichſte Blutbad ſich ereignen? 88 Das fuͤnfzehende Capitel. α— —=— — —— — 512. Was zeiget das glaͤſerne Meer und die Beſchreibung deſſelben an? GOttes Gerichte ſind eine groſſe Tieffe Pf. 36,7. Es iſt ein groſſes und weites Meer, voll heiliger Geheim⸗ niſſe wann nun GOttes Gerichte geoffenbaret werden, (v. 4.) ſo iſt das Meer wie glaͤſern (vergl. Cap. 21, 21.) fuͤr die, die in dem Himmel wohnen, iſt es einem Ery⸗ ſtalle gleich: aber mit Feur iſt es gemenget, ſo fern es mit Rache wider die Feinde ſchimmert. Weiter haben wir uus bey dieſem Meer nicht aufzuhalten: die dazu kommen, und dabey ſtehen wiſſen es beſſer. 513. Wer ſind die, die Johannes ſahe an dem glaͤſernen⸗ Meer ſtehen? Die tapfere Bekenner des Namens JEſu Chriſti, und getreue Zeugen wider das Thier. 514. Was iſt fuͤr ein Unterſchied, wenn es oben heißt Har⸗ fen haben, und hie GOttes Harffen haben? Harfen haben diejenige, die ſich mit einem heiligen Thun beliebt gemacht haben; GOttes Harffen haben die⸗ welche im Leiden und Tod den Sieg behalten ha⸗ en. 515. Wie heißt das Lied, das dieſe ſingen? Groß und wunderſam ſind deine Werke ꝛc. 516. Warum wird dieſes Lied das Lied Moſis und das Lied des Caͤmmleins genennet? Weil es theils ein altes, theils ein neues Lied iſt, und weil es ſowohl von Ueberwindern aus Iſrael, als aus den Heiden geſungen wird. 517. Wer ſind die Engel mit den ſieben Schaleu? Es ſind ſieben heilige Engel, dann man hat ſchon vor alters dieſe wichtige Anmerkung gemacht „ wenn GOtt Seine Heiligen durch die Gedult bewaͤhren wolle, ſo geſchehe es vermittelſt des Satans und ſeiner Engel, wie von * von de wann thun Grund Teufel genn Hand zue S 518. V ſch ſind, Einſch D mehr Ausg 520. D 621.5 D˖ 522 G ſhi ben eis 1 Das fuͤnfzehende Capitel. 89 — 4 OOe =– — — hrebbung von dem Hiob und von Paulo bekannt iſt: hingegen, wann die Rache an den Gottloſen auszuuͤben iſt, da ,E thun die heilige Engel ihre Dienſte. Aus welchem Geeim Grund einer wohl ſagen koͤnnte: ich will lieber vom verden, Teufel geplaget ſeyn (nach G Ottes heilig⸗ und gnaͤdi⸗ 21,1.) gem Willen zum Guten), als daß ein heiliger Engel die lene Hand an mich legen ſollte (nach GOttes Gerechtigkeit ſen es zur Straffe). tr hoben 518. Was wird damit angezeiget, wann es heißt: und die dazu niemand konnte in den Tempel u. ſ. f. . Wann GOtt Seinen Grimm auslaͤſſet, ſo gebuͤhret ſſenn. es ſich, daß auch diejenige, die bey Ihm wohl dran ſſiind, eine Weile entfernet ſeyen, und ſich in Ihrem Chriſti. Einſchauen maͤßigen. . 519. Sind die ſieben Schalen ſchon ausgegoſſen? ßt her Dieſe Plagen ſind noch zukuͤnftig, aber es iſt nicht mehr weit dahin und es moͤchte manches unter uns das helgen Ausgieſſen der ſieben Schalen erleben. adon S520. Was wird in dem ſechzehenden Capitel beſchrieben? lten h⸗ Die Ausgieſſung der ſieben Zorn⸗Schalen ſelbſt. 21. Warum wird das Wort Engel allezeit ausgelaſſen und heißt nur der erſte, der andere u. f.? Diie Zorn⸗Schalen machen einen kurzen Proceß. nd daoos 522. Auf wen gehen die ſieben Schalen vornehmlich? Sie gehen vornemlich auf das Thier; als welches ded iſi. ſich in die weltliche Macht eingekleidet hat. el, d 523. Was bedeuten die ſieben Schalen? Niicht das dritte Weh, ſondern das Brechen deſſel⸗ le! ben, dann durch dieſelbe werden die Stifter des Un⸗ ſfonder heils nuter dem dritten Weh entkraͤftet. Gtt 524. Wohin geußt der erſte Engel ſeine Schale? bole, ſ⸗ Auf das groſſe Land Aſien. el, wüie 1 1 F 5 525. Wel⸗ 90 Das ſechzehende Capitel. — 525. Welche wird die Schale des erſten Engels treffen ? h Die, welche das das Maalzeichen des Thiers ha⸗ en. 526. Sollten aber die Plagen auch eigentlich nach dem Wort zu verſtehen ſeyn? Allerdings, wie die Egyptiſchen Plagen, welche anch ſchnell herum giengen und eine in die andere nicht uͤber einen Monat gewaͤhret haben. 527. Wohin gießt der zweite Engel ſeine Schaale? Auf Europa und inſonderheit die Europäͤiſche Laͤn⸗ der an dem Mittellaͤndiſchen Meer hin, welche auch vor andern dem Pabſtthum zu Rom anhangen. 528. Wohin gießt der dritte Engel ſeine Schaale Auf Africa uud ſonderlich Egypten. 529. Was ſprach hierauf der Engel der Waſſer? Gerecht biſt du, der iſt, und der war u. f. 530. Und was ſagte der Altar? Ja HErr GOtt u. f. 531. Hat denn der Altar geredet? Nein, ſondern die, welche nach der Vergieſſung ihres Bluts eine Ruhe⸗Staͤdte bey dem Altar gefun⸗ den haben. Und daher iſt es, als ob der Altar ſelbſt redete. 532. Wohin gießt der vierte Engel ſeine Schaale? Uber den ganzen Erdboden, auch uͤber America. 533. Gehen aber diejenige, welche dieſe Plage betrift, bußfertig in ſich? Nein. Bielmehr heißt es: Sie laͤſterten den Na⸗ men GOttes, der die Gewalt hatte uͤber dieſe Pla⸗ gen, — — gen u eaben. 534 Nei hatte G. Plage⸗ het ſel mehr, der M. Oderſ die H ſonden nicht zukar — 4 Engels hiers ha⸗ ach dem ſelche dete nicht haale? che bi⸗ che auch gale? ſer? gieſſung gefun⸗ or ſebf hoele! d. j betrit⸗ den Na⸗ M gel, Das ſechzehende Capitel. 9 1½ ————— gen⸗ und thaͤten nicht Buße, Ihm Herrlichkeit zu geben. 534. Laͤſterten die Menſchen nur bey dieſer Plage? Nein, ſondern auch bei den drei vorigen, darum heißt es: uͤber dieſe Dlagen. Die Abſicht des getreu⸗ en GOttes iſt, daß die Menſchen ſich ſollen durch die Plagen zur Buße bringen laſſen, aber ſolches geſchie⸗ het ſelten. Die elende Menſchen verſtöcken ſich deſto mehr, und entfernen ſich von der Liebe GOttes. Aber der Menſch muß ſich einmal den Mund ſtopfen laſſen, oder ſelbſt die Hand darauf legen: GOtt aber behaͤlt die Herrlichkeit. Wo nun der Menſch nicht nachgibt, ſondern ſich ſteiffet und trozet, da gibt GOtt auch nicht nach, und in ſolchem Streit kommt der Menſch zu kurz, er wird daruͤber aufgerieben. 535. Wohin gießt der fuͤnfte Engel ſeine Schaale? Auf den Thron des Thiers. 536. Wo mag derſelbe alsdenn ſeyn? Vielleicht zu Jeruſalem. 537. Wird er wohl zu der Zeit beſezt ſeyn? Vielleicht iſt er alsdenn eben vacant, weil es nur heißt, auf den Thron. 538. Was hatte dieſe Schaale fuͤr eine Wirkung? Das Koͤnigreich des Thiers ward verfinſtert, und zwar wird das keine voruͤbergehende Verfinſterung, ſon⸗ dern ein fiuſterer Zuſtand ſeyn, der eine Zeitlang dauret. 539. Was werden alsdann die thun, die das Maal⸗ zeichen des Thieres haben? Sie werden ihre Zunge zerbeiſſen, vor dem Schmer⸗ zen, weil er ihnen unertraͤglich ſeyn wird, wobey ſie der Verfinſterung des Koͤnigreichs des Thieres, das ihnen 92 Das ſechzehende Caitepl. * „* —4 ihnen vorhin unuͤberwindlich ſchien, deſto weniger ſteu⸗ ren koͤnnen. 540. Wohin gießt der ſechſte Engel ſeine Schaale? Auf den Euphrat, welches vornemlich die Tuͤrken betrift. 541. Wird der Euphrat voͤllig vertrocknen? Ja, ſamt allen Stroͤmen, die ſich darein er⸗ gieſſen. 542. Wer ſind die Koͤnige vom Aufgang? Die Koͤnige von Perſien, Indien, China, von der Tartarei und Rußland, da wird es den Mahomedanern gelten, welche blindlings werden in dieſe Plage hinein laufen. 543. Wer ſind die drei unreine Geiſter? Unſelige Machten der Finſterniß, von denen ſich die Koͤnige zu ihrem ſchnellen Verderben werden antreiben laſſen; ſehr verfuͤhreriſche Geiſter, die nicht nur aus menſchlichem, ſondern aus teufliſchem Schaz ihre Sache herholen. 544. Was kommt vor eine wichtige Warnung da⸗ zwiſchen? Siehe, ich komme wie ein Dieb: ſelig iſt der, der da wachet, und bewahret ſeine Kleider, daß er nicht bloß wandle und man ſeine Scham ſehe. 545. Wer verſammlet die Roͤnige? Der ſechſte Engel. Da die drei unreinen Geiſter bey der Verſammlung der Welt⸗Koͤnige eine ſehr boͤſe Ab⸗ ſicht haben, ſo lenket GOtt der Allmaͤchtige die Ver⸗ ſammlung ſolcher Koͤnige dahin, daß ſein heiliges Ge⸗ richt uͤber ſie ausgefuͤhret wird, an den Ort, der von alten Zeiten her wegen ſolcher Begebenheiten beruͤhmt iſt, welche dieſer Niederlage Vorſpiele waren. 546. Wo byC— b. mn in. In d Eine dieſpra Bl gleiche Gi 551 Du 2. Ja elſt de le gebea 553. T G N mnes ſ dem Stra der ehen. —4 ſver ſtenn gale? Tulken 97 arein er⸗ ,bon der nedanern ge hivein n ſch di antreiben nur aus chen ihre ung e er, der el nicht eiſter ber rboſe ⸗ die Ver⸗ iges Ge⸗ der von herihmmt 34b. We Das ſechzehende Capitel. 93 e C — — 546. Wo wird alſo dieſe Verſammlung geſchehen? In dem Lande Iſrael. 547. Wohin gießt der ſiebende Engel ſeine Schaale? In die Luft. 548. Was hoͤrte man darauf? Eine groſſe Stimme aus dem Tempel von dem Thron, die ſprach: es iſt geſchehen. 549. Was wird darauf folgen? Blizen, Stimmen und das entſezlichſte Erdbeben, der⸗ gleichen niemal geweſen. 550. Was iſt die groſſe Stadt die zu drei Theil wer⸗ den ſoll? Es iſt die Stadt Jeruſalem. 551. Wie wird Jeruſalem zu drei Theil werden? Durch zwei groſſe Erdbebungs⸗Riſſe. 552. Wird nicht dieſe Stadt noch ein heftiger Erdbeben treffen? Ja, nach dieſem, unter den zwei Zeugen, da wird erſt der groͤßte Theil in ſich gehen, und GOtt die Eh⸗ re geben. 553. Was iſt Babylon die groſſe der vor Gtt gedacht wird Es iſt die Stadt Rom. 554. Wie wird ihrer gedacht vor GOtt? Ihr zu geben den Becher des Weins, des Grim⸗ mes ſeines Zorns. Andere bekommen zu trinken von dem Becher: aber Babylon bekommt den vollen Be⸗ cher ſelbſt. GOtt ſiehet lang zu: aber weun es zur Strafe kommt, ſo kommt es mit Macht. Die Suͤn⸗ den ſollen ja die Geduld GOttes nicht auf Muthwillen ziehen. 555. Wie 94 Das ſechzehende Capitel. — 555. Wie ſchwer werden die Hagel⸗Steine ſeyn? Sechzig Pfund ſchwer. Bey ſolchem Hagel wird man keinen Schirm oder Zuflucht haben. 556. Wird aber dieſer Zagel eine gute Wirkung haben zur Beſſerung? Es heißt: und die Menſchen laͤſterten GOtt uͤber der Plage des Hagels, weil ſeine Plage ſehr groß iſt. Es wird weder der Buße noch der Unbußfertig⸗ keit gedacht, woraus abzunehmen iſt, daß dieſer Ha⸗ gel die Menſchen erſchlage. Die Heiligen aber, die unter dem groſſen boͤſen Hauffen verborgen ſtecken, wer⸗ den unter dem allem bewahret bleiben. 557 Was wird in dem ſiebenzehenden Capitel be⸗ ſchrieben? hanf groſſe Hure ſamt dem Thier, das den Jammer aͤuft. 5π 558. Was iſt die Hure? Die Sadt Rom mit ihren Gebaͤuden und Einwoh⸗ nern, vornemlich den Groſſen. 559. Was ſind die Waſſer, darauf ſie ſizet? Voͤlker, Scharen, Nationen und Sprachen. 560. Was iſt die Wuͤſte, dahin Johannes von dem Engel getragen worden? Campagna di Roma, oder das Land, wo Rom liegt, in Anſehung Palaͤſtinaͤ. Gegen einen Ort, wo GOtt ſein Volk hat, ſind andere Orte Wuͤſteneien. 561. Wer iſt das Weib auſ dem Thier? Es iſt Rom, nicht wie es izt iſt, da der Pabſt die Stadt unter ſich hat, und die Roͤmer von ihm ſchrei⸗ ben, unſer Err: ſondern es iſt, nach der Ordnung des Geſichtes die Stadt Rom fuͤr diejenige Zeit, wenn es von dem Thier, welches izt noch iſt, heiſſen wird, es — —.— es war druk w Es ſ guf ſieb Nenden Es ſ Dhier werden 364. Esn tollum, cNl, d bs Die ſind, l gegeben 566, Sie kreibete dhnnih 567. V. D Nom ſle di Hier n — — ſeyn! gel wird ng haben Nt uber ehr groß Ußſertig⸗ eſer Ha⸗ ber, die ken, wer⸗ btel be⸗ Jatmmer Eintvoh⸗ en. m Erdel vo Rom en Ort, lſteneien⸗ W rſchei⸗ Oidaung ſt, wenn ſen wird, e Das ſiebenzehende Capitel. 95 es war, und iſt nicht, und wenn das Weib mit Nach⸗ druk wird ſagen koͤnnen: Ich bin Roͤnigin. 562. Was ſind die ſieben KRoͤpfe? Es ſind ſieben paͤbſtliche Regirungen nach einander, auf ſieben nach einander zur paͤbſtlichen Hofhaltung die⸗ nenden Bergen der Stadt Rom. 563. Was ſind die zehen Soͤrner? Es ſind zehen andere weltliche Potentaten, die das Thier zu ſeiner lezten Zeit wider die Hure verſtaͤrken werden. 564. Was heißt das, das Weib ſizet auf dem Thier? Es wird von dem Thier getragen, oder das Capi⸗ tolium, das iſt die Groſſen zu Rom wird dem Vati⸗ can, d. i. dem Pabſt uͤberlegen ſeyn. 565. Was ſind die Graͤuel und Unreinigkeiten der Hurerei des Weibes? Die falſchen Lehren, die nach und nach aufgekommen ſind, bis das Gemenge einen anſehnlichen Becher voll gegeben hat. 566. Was heißt das, das Weib hat auf ihrer Stirn ei⸗ nen Naͤmen geſchrieben? Sie ſchaͤmt ſich ihres Namens nicht, ſondern ſie treibet ein groſſes Gepraͤnge damit, daß ſie ſey Bom, ohne ihres gleichen. 567. Was zeiget das an, wann es heißt: die Mutter der Suren und der Graͤuel auf Erden? Der Name Mutter iſt ſehr gemein, wenn von Rom und der roͤmiſchen Kirche die Rede iſt. Dieſe ſolle die Mutter ſeyn aller Gemeinen in der Chriſtenheit. Hier wird ihr der Mutter⸗ Name gelaſſen, aber mit dem Beſcheid, daß ſie ſey die Mutter der Huren, und und der Graͤueln der Erden. O wie viel anders iſt Rom vor GOtt angeſehen, als in ihren eigenen Augen. 568, Wer 96 Das ſiebenzehende Capitel. 568. Wer ſind die Heiligen? Diejenige, die GOtt in Chriſto JEſu dienen. 569. Wer ſind die Zeugen Iſu? Abſonderlich diejenige, die den Namen JEſu be⸗ kennen, und ſein fuͤr ſie vergoſſenes Blut ihren eigenen Ruhm ſeyn laſſen. 570. Sahe Aohannes das Weib nur von dem vormal ver⸗ goſſenen Blut ſo trunken? Weil Johannes in der Ordnung des Geſichtes erſt nach ausgegoſſenen ſieben Schalen das Weib alſo trun⸗ ken ſiehet, ſo iſt ſolches nothwendig von einem annoch kunfeigen Blutrauſch zu verſtehen. 571. Wenn konnte das Thier ſo angeſehen werden, daß es war? Von ſeinem Aufſteigen an aus dem Meer. 572. Wenn wird es nicht ſeyn? Wann ſeine 666 ½ Jahr voll ſind und das Weib da⸗ rauf ſizen wird, ungefaͤhr im Jahr Chriſti 1784. 573. Was heißt dann das: es iſt nicht? Es hat ſeine Macht verlohren, es iſt dienſtbar uund laſtbar, und muß das Weib auf ſich ſizeu laſſen, wel⸗ ches nun Koͤnigin iſt. 574. Ban nicht hieraus der Streit zwiſchen uns und den Papiſten entſchieden werden b der Pabſt der Antichriſt ey? Ja. Man hat von uraltenzZeiten her auf einen Feind gewartet, der unter einem geiſtlichen Schein ein unge⸗ heures Unheil ſtiften wuͤrde. Dieſen Feind pfleget man den groſſen Antichriſt zu nennen. Da ſind nun in un⸗ ſerer Kirche bisher viel geweſen, die da ſagten, dieſer Antichriſt ſey der Pabſt zu Rom: und ſolches iſt, wie leicht zu erachten, denen, die den Pabſt ſo hoch halten, ganz unertraͤglich. Wir muͤſſen geſtehen, daß dem Antichriſt icht b amge n 1 hundert Thier ukünft ind die N Une 1832. Schel Der Prophe . E 575. NEſu be⸗ eigenen nmal ver⸗ hhtes erſt lſo trun⸗ n aunoch / daß es Weib do⸗ 8,. tbar Uudd ſen, NeH s und den zntichriſt en ge d 1 Sonntags den 18. Junii. fegetnan ein unge⸗ gun in un⸗ ſen, dieſer ſ, wie ch halten, daß dem Ynict Das ſiebenzehende Capitel. 97 — — — — ½ Antichriſt in den Weiſſagungen vieles zugeſchrieben wird, welches man ohne gewaltſame Deutung auf den Pabſt nicht bringen kan. Hingegen iſt der Pabſt auch nicht aͤnzlich zu retten, und alſo muß man einen unparteii⸗ ſchen Unterſchied machen. Das Pabſtum iſt nun etlich hundert Jahr die laͤſterliche Macht, welche durch das Thier aus dem Meer abgebildet wird. Es iſt aber noch zukuͤnftig das Aufſteigen des Thiers aus dem Abgrund, und dieſes wird zugleich der gemeldte Antichriſt ſeyn, und das Pabſtum bekleiden. 575 Wie lange mag ſein Nichtſeyn waͤhren? Ungefaͤhr acht und vierzig Jahre, bis ins Jahr Chriſti 1832. 576. Was gehet vor dieſem Nichtſeyn her? Der Auftritt des zweiten Thiers oder des falſchen Propheten, die Erndte und der Herbſt, wie auch die Schalen. Leztere wenigſtens zum Theil. 577. Was heißt das: es wird aufſteigen aus dem Abgrund? Es wird ſeine Macht recht aus der Hoͤlle holen. 578. Wird vielleicht das Thier aus dem Abgrund der eigentliche Antichriſt ſeyn? Ja, es wird es ſeyn, wie oben gedacht. 579. Wann wird ungefaͤhr das geſchehen? Im Jahr Chriſti 1832. Montags den 14. October. 580. Wie lange wird es alsdann noch dauren? Nicht lange, hoͤchſtens bis ins Jahr Chriſti 1836. 581. Welche werden ſich uͤber das Thier mit einer Hochachtung verwundern? Nur die, deren Namen nicht geſchrieben ſind auf das Buch des Lebens; aber nicht ein einiger von denen, die auf 998 Das ſiebenzehende Capitel. — — —- — ☚ auf das Buch des Lebens mit Namen geſchrieben ſind. Ehe die Welt gemachet ward, hat GOtt die Sei⸗ nigen erwaͤhlet in Chriſto, und ſolche werden verwah⸗ ret, auch zu den allergraͤulichſten Zeiten. Wer kan wiſ⸗ ſen, daß ſein Name auf das Buch des Lebens geſchrie⸗ ben ſey? Chriſtus iſt das Leben; wer in Ihm iſt, der hat das Leben und deſſen Name iſt im Buch des Lebens. 582. Was heiſſen die Worte: und das Thier, welches war und nicht iſt, iſt auch ſelber der achte? Wenn man alles am Thier zuſammen nimmt, ſo be⸗ ſtehet es aus 8. Stuͤcken, das ſind die 7. Koͤpfe und der Koͤrper oder das Thier ſelbſt. Wenn nun die 5. Koͤpfe oder Koͤnige und der Eine darzu, nemlich der ſechſte, der nicht viel wird zu bedeuten haben, in dem das Thier nicht iſt, vorbei ſind, ſo kan man von dem Thier ſagen: Es iſt ſelber der achte und iſt aus den ſieben: er iſt aus den ſieben, als der andere Koͤnig, als der lezte unter den ſieben Koͤnigen; und er iſt eben ſobald ſelbſt der achte wegen des neuen Zuſazes, den es von ſeinem Aufſteigen aus dem Abgrund hat, als der Antichriſt. 583. Was bedeuten die Hoͤrner des Thiers? Weltliche Koͤnige, die es mit dem Thier zu deſſen lez⸗ ter Zeit halten, und zwar nicht nach⸗ ſondern neben ein⸗ ander. 584. Wie hat das Thier die zehen Hoͤrner? Nicht ſo fern es einer aus den ſieben, ſondern ſo fern es der achte ſelber iſt. 585. Durch wen wird Rom verwuͤſtet werden? Durch das Thier ſelbſt und die zehen Koͤnige. 586. Was iſt durch das viele Sleiſch des Weibes zu verſtehen? Eine unglaubliche Menge Goldes. Und dieſen gewalti⸗ gen Reichthum werden das Thier und die zehen Hoͤrner an ſich ziehen. 587. Ghr 6 hrieben ie Sei⸗ ertvah⸗ an wiß⸗ eſchrie⸗ der hat ns. welches ſobe⸗ und der Koſe hſte der nicht en: Es ſſt aus nterden achte ſſteigeen 1 eſen e benen Nſoſen en! etſthenf gewaſt⸗ Honer N. Das achtzehende Capitel. 99 587. Was wird in dem achtzehenden Capitel beſchrieben? Der Fall und Straffe Babylons. 588. Was iſt das fuͤr ein Engel deſſen v. 1. gedacht wird? Es heißt ein anderer Engel in Anſehung deſſen, der ge⸗ ſchworen, es ſoll keinen Chronum mehr anſtehen bis zur Vollendung des Geheimniſſes GOttes, und zwar iſt es einer von den vornehmern Engeln. 5989. Warum wird Babylon die groſſe genennet? Weil ſie iſt die groſſe Stadt, welche das Koͤnigreich hat uͤber die Koͤnige der Erden. 590. Warum heißt es zweimal, ſie iſt gefallen? Die Gewißheit, die Groͤſſe und die Naͤhe des Fal⸗ les auszudruͤken. 59 1. Was ſind unreine Geiſter? Es ſind abgeſchiedene Seelen unreiner Menſchen. Was bey Leibes Leben in Unreinigkeit, d. i. in der Unkeuſch⸗ heit und andern Suͤnden beharret, das bleibet in dem Tode und nach dem Tode unrein. Darum ſollen wir uns die Reinigung durch das Blut JEſu Ehreiſti lieb ſeyn laſſen, und unſere Herzen durch den Glauben an ſolches Blut der Beſprengung laſſen reinigen, da iſt man denn geſichert im Leben und im Tod. 592. Was iſt das fuͤr eine Stmme 7 die Johannes nach v. 4. gehoͤret Es iſt die Stimme des Errn JEſu. Denn kein En⸗ gel kan zu den Heiligen auf Erden ſagen: 1ein Volk. 593. Wie wird aber dieſe Stimme an dieſe Leute gebracht? Auf eine uns unbekannte Weiſe. 594. Was fuͤr ein Ausgang wird hier befohlen? Ein ſolcher Ausgang wie Loth aus Sodom, und die Chriſten aus Jeruſalem thun muſten mit dem Leibe und G 2 ganz 100 Das achtzehende Capitel. ganz geſchwind zur Lebens⸗Rettung. Wann GOtt Seine Gerichte ausfuͤhret, ſo gehet es ſcharf her. Wer nun guter Warnung ungeachtet, ſich nicht rettet, und alſo mit betroffen wird, der mag es haben. 595. Wann es heißt: vergeltet ihr und f. ſo ſollte es faſt das Anſehen haben, als ob Rom durch das Volk GOttes ſollte verwuͤſtet werden? Sie wird durch die zehen Hoͤrner und durch das Thier verwuͤſtet, und nicht durch das Volk GOttes: aber dieſes kan doch und ſolle dem gerechten Gerichte GOttes, vor deſſen Ausfuͤhrung, mit dem Gebet, und bei der Ausfuͤhrung ſelbſt mit dem Ruhm Seiner Ge⸗ rechtigkeit beipflichten. 596. Was wird damit angezeiget, wenn es heißt: ein ſtar⸗ ker Engel hub einen Stein auf/ u. f. Es werde mit Babylon geſchwinde zu gehen, und ſo⸗ dann mit dieſer groſſen Stadt aus ſeyn, ganz und gar. Welch eine Aenderung wird das in alle Welt⸗und Kir⸗ chen⸗Haͤndel hinein geben! Gehet es der groſſen Stadt alſo um ihrer Suͤnden willen, wie wollen andere Suͤn⸗ der entfliehen? Wird der Muͤhl⸗Stein aufgehoben, wie muß es dem Kieß⸗ und Spreuer⸗Hauffen gehen? 597. Was wird in dem neunzehenden Capitel beſchrieben? Das Triumph⸗Lied uͤber Babylons Sturz. 598. Was hoͤrte Johannes ſo bald nach Babylons Sturz? Ein froͤliches Hallelujah. Es iſt etwas ſehr herrli⸗ ches und lauteres um das Lob GOttes. Wo es in vollem Schwang gehet, da kan nichts trauriges dabey ſeyn, ſondern vollkommene Freude iſt damit verbunden. 599. Was heißt das, das Heil und die Macht, und die Herrlichkeit unſerm GOtt? GOtt hat uns aus groſſer Noth und Angſt errettet: das haben wir Ihm allein zuzuſchreiben. 600. Auf Duit lich Wie or. . De Hobe, was Monſe wenn ſ das G uete, es docg das en ſeiget, verder 602. h. —6 GOt f her. Uttet, aſt das tes H das Oltes: crichte t,und er Ge in ſtat⸗ nd ſo⸗ d gar. d Kir⸗ Stadt Sunn⸗ hoben, gehen 1 ieben? Stnnz? hertſi⸗ (8 in dabey unden. nddie Das neunzehende Capttel. 101 PF — boo. Auf was fuͤhren uns die Worte: Wahrhaftig und ge⸗ recht ſind Seine Gerichte, Er hat gerichtet die groſſe Hure u. f. 2 Auf das, was die Seelen unter dem Altar unter dem fuͤnften Siegel geruffen, welches hie in einen Lob⸗ Spruch heruͤber geſezet wird. Du wahrhaftiger wie lange Wahrhaftig ſind deine richteſt du nicht? Gerichte. V Wie lange raͤcheſt du unſer Er hat das Blut Seiner Blut nicht? Knechte gerochen. 6or. Was zeiget das an, wann es heißt: ihr Rauch ſteiget auf in die ewige Ewigkeit? Daß es eine Sache ſey, die man wohl zu betrachten habe, daher noch einmal Hallelujah vorkommt. Alles, was auf der Welt iſt, iſt wie Kinder⸗Spiel. Die Menſchen koͤnnen einem nichts peinlichers anthun, als wenn ſie einen lebendig verbrennen: wie bald aber iſt das Gefuͤhl davon vorbey? Und wenn es ſo lange waͤh⸗ rete, bis die grauſamſte Zuſchauer muͤde waͤren, ſo iſt es doch auch bald vorbey. Gar was anders iſt es um das ewige Feuer, und den Rauch, der davon auf⸗ ſteiget. Fuͤrchtet euch vor dem, der Leib und Seel verderben kan in der Hoͤlle. 60⁰2. Was ſprachen die vier und zwanzig Aelteſten und die vier Thiere? Amen, Hallelujah. Dieſe beyde Worte ſind hebraͤ⸗ iſch, und weil ſie, nebſt andern, im griechiſchen Gerund⸗ Terxt ſtehen, auch wo derſelbe himmliſche Reden mel⸗ det, ſo iſt dieß eine Spur von dem Vorzug der hebraͤi⸗ ſchen Sprache, welche auch die Namen Adam und Eva vor dem Fall hergab, wiewohl die Sprachen auf⸗ hoͤren werden. Wer Amen recht ſagen kan zu allem Lob GOttes, der taugt in den Himmel. G 3 603. Was 102 Das neunzehende Capitel. * — 5 603. Was iſt das fuͤr eine Stimme, die ſich im fuͤnften Vers hoͤren laͤßt? Nicht GOttes Stimme, ob ſie ſchon von dem Thron ausgehet, ſondern eine Stimme eines Geſchoͤpfes, oder ihrer etlicher, die ſehr nahe am Thron ſind, wie die vier heilige Thiere, denn es heißt, lobſaget unſerm GOtt. 604. Warum heißt es: auch die ihr Ihn fuͤrchtet? Vorher ward der groſſen Knechte GOttes gedacht, nemlich der Apoſtel und der Propheten und der Heiligen: Es werden aber die uͤbrige Gottesfuͤrchtige nicht ausge⸗ ſchloſſen, ſie ſeyen klein oder groß. Das allerniedrigſte von dem rechten Verhalten gegen GOtt iſt, daß man Ihn fuͤrchtet. Wo keine Furcht vor GOtt im Herzen iſt, da ſtehet es nicht gut, ob auch alle noch ſo geſchlif⸗ fene Tugend vorhanden waͤre: aber wer eine wahre vom Boͤſen abhaltende Furcht GOttes in ſich hat, der darf es mit dem ſeligen Lob GOttes halten, ob es auch ein Kind waͤre. An einem Kind iſt was gelegen. Ein Kind kan ein groſſer Heiliger ſeyn: Ein Kind kan auch ein groſſer Suͤnder ſeyn. 605. Was wird durch die Stimme einer groſſen Schaar angezeiget? Die Stimme der Knechte GOttes. 606. Was durch die Stimme vieler Waſſer? Die Stimme der kleinen Gottesfuͤrchtigen. 607. Warum gehet nun das Hallelujah ſo maͤchtig? Denn heißt es der HErr, GOtt, der Allmaͤch⸗ tige hat die Regierung angenommen. bos. Was heißt das: Sein Weib hat ſich bereitet, und es iſt ihr gegeben, daß ſie ſich anthue? Das Weib des Laͤmmleins hat ſich ſelbſten zubereitet: aber die Kleidung iſt ihr gegeben. Es kommt alles aus en ſin — 4 nften Thron ,Oder lebier Ott. et er! acht iligen: alsge⸗ drigſie man Hetzen eſchite⸗ wahre , der ob es legen. nd kan chaut Das neunzehende Capitel. 103 P*5 — —— den koͤniglichen Schaͤzen, aber die Braut wendet doch auch ihren beſtmoͤglichen Fleiß darzu an. Alles, was ein Mann ſeinem Weib zu leiſten hat, wird 2. Moſ. 21, 10. in 3. Stuͤcke gefaſſet, womit auch das, was Chri⸗ ſtus Seiner Gemahlin leiſtet, uͤbereinkommt. An der Nahrung hat Er es ihr niemalen manglen laſſen: nun kommt die ſchoͤne Kleidung darzu; was muß aber end⸗ lich die Hochzeit ſeyn, da es heißt: den HErrn wer⸗ de die, die Ihm getrauet iſt, erkennen. Halt inn du Menſchen Sinn. 609. Iſt zwiſchen dem Abendmahl und der Hochzeit des Laͤmmleins ein Unterſchied? Eine ſonderbare Seligkeit iſt es, an des Laͤmmleins Hochzeit ſelbſt mit der Braut Theil haben: ſelig aber ſind doch auch diejenige, die zu dem Abendmahl ſol⸗ cher Hochzeit beruffen ſind. Bey einer Hochzeit iſt ein Unterſchied zwiſchen der Braut, und denen noch ſo lie⸗ ben Gaͤſten. Die Gaͤſte ſind bey der Mahlzeit, aber die Braut hat eine ganz beſondere Gemeinſchaft mit dem Braͤutigam. Dieſer Unterſchied iſt bey der Hoch⸗ zeit des Laͤmmleins nicht leicht zu eroͤrtern. Es kan ſeyn, daß viele ſich aufdringen, als ob ſie zur Braut gehoͤr⸗ ten, die froh ſeyn werden, wann ſie bei den Gaͤſten bleiben duͤrffen: Es kan auch ſeyn, daß manche Secle ſich damit begnuͤgen wollte, wenn ſie zu den Gaͤſten kaͤme, welche doch zur Braut gerechnet wird. O neh⸗ me ein jedes einfaͤltig, folgſamlich, dankbarlich an, was ihm aus Gnaden angeboten wird, und folge dem himmliſchen Beruf. Er kan noch viel beſſer ankommen, als er vermuthet haͤtte. Es wird vieles zu ſeiner Zeit anderſt ausfallen, als mancher gedenket. 610. Warum wollte Johannes den Engel anbeten? Es ſcheint, er habe gedacht, mit der Clauſul: diß ſind die wahrhaftigen Reden GOtres ſey das ganze G 4 Geſicht 104 Das neunzehende Capitel. — Geſicht geſchloſſen, wiewohl das herrlichſte noch zuruk war. Darum wollte er nun dem Engel zum Abſchied eine Anbetung thun, weil er ſich als einen Pilger an⸗ ſahe, und den Engel, dem dieſe groſſe Dinge ſo bekannt waren, weit uͤber ſich ſchaͤzete. 611. Wer iſt der, den ohannes ſahe auf dem weiſſen Pferd ſizen? Es iſt der Koͤnig der Ehren, JEſus Chriſtus. 612. Warum iſt ſein Pferd weiß? Zum Zeichen der unfehlbaren Sieges⸗Wonne. 613. Warum heißt er Treu und Wahrhaftig? Weil man ſich auf Ihn verlaſſen und Ihm veſtiglich glauben darf. 614. Warum heißt es: ſein Name heißt das wWaork GOttes? Es heißt hie nicht: Sein Name heiſſet JEſus: denn Er zeiget ſich hie nicht als einen Seligmacher ſeines Volks, ſondern als den, der ſeine Feinde vertilgen will. 615. Wer ſind die Kriegs⸗Heere, die mit Ihm ausziehen? Diejenige, welche das Thier, dem es nun gilt, ge⸗ draͤnget hatte. 616. Wie iſt das zu nehmen, wenn es heißt: er habe ein ſcharffes Schlacht⸗Schwerd, daß Er damit die Nationen ſchlage, und Er werde ſie weiden mit einem eiſernen Stab? Mit dem Schwerdt ſchlaͤgt Er die Voͤlker, die ſich mit Streit wieder Ihn empoͤren, und was dieſem Schwerdt entrinnet, doch aber dem Scepter der Ge⸗ rechtigkeit nicht freywillig unterthaͤnig wird „das wird Er weiden mit einem eiſernen Stab. 617. Wie iſt Chriſtus Koͤnig und HErr? Koͤnig iſt Er mit ſeiner Gewalt, HErr iſt Er mit ſeinem Recht. 618. Wer — und ſent hch —4 zurdt ſhied an⸗ kannt en lggich denn ſeines awil. ehen? , be ein onen dieſch dieſenmn et Ge götoird Er mit Wer Das zwanzigſte Capitel. 105 618. Wer moͤchte aber zu dem vorangezeigten Weiden das meiſte beytragen? Allem Anſehen nach mag Rußland einen groſſen Theil daran haben. 619. Was wird in dem zwanzigſten Capitel beſchrieben? Die Gefangenſchaft und Loslaſſung des Satans ſamt den tauſend Jahren. 620. Wie ſind die tauſend Jahr zu nehmen, darinn der Sa⸗ tan gebunden ſeyn wird? In ganz eigentlichem Verſtand. 621. Woher kommt es doch, daß die ſo feierlich geſchrieben ſtehende tauſend Jahr ſo verhaßt ſind? Die erſte Chriſten hielten ſich auf die antichriſtiſche Drangſalen gefaßt, machten ſich aber doch der Hof⸗ nung der tauſend Jahren auch theilhaftig. Cerinthus und andere Verfuͤhrer nahmen dieſe geiſtliche Lehre fleiſchlich. Als durch Conſtantinum aͤuſſere Ruhe geſchaffet wor⸗ den, meynte man die tauſend Jahr waͤren ſchon ſeit dem Anfang des Neuen Teſtaments im Gang, und wer ſie noch fuͤr kuͤnftig hielt, wurde fuͤr einen Cerinthianer gehalten. Auguſtinus und Hieronymus hatten noch re⸗ ſpect fuͤr die vorige Bekenner dieſer Lehre, aber wie ſie ſelbſt davon abgiengen, ſo wurden durch ihr Anſehen viele andere verleitet, ja die Chiliaſten wurden in das Jus Canonicnm als Cerinthianiſche Kezer eingetragen. Nach dem Ausbruch der Reformation durch Lutherum erwartete man nichts mehr als den juͤngſten Tag ſelbſt, und die tauſend Jahr hielt man fuͤr etwas vergangenes. Bald hernach misbrauchten die Wiedertaͤuffer die Leh⸗ re von dem tauſendjaͤhrigen Reich auf das entſezlichſte, und dahero hatte man genug zu thun, daß man in oͤf⸗ fentlichen Glaubens⸗Bekenntniſſen ſich von dem Ver⸗ dacht des wiedertaufferiſchen An deſenns befreyete. Riice G 5 ie Das zwanzigſte Capitel. = . 5 blieb die Lehre von tauſend Jahren nur denen in Han⸗ den, die ſich an keine oͤffentliche Confeſſion hielten,und gewan hiemit bey andern den Schein einer beſondern und irrigen Meynung. Bey ſolchem Verlauf lieſſen die Nachkommen allergroͤſtentheils die edle Sache ſelbſt aus der Acht, bis D. Spener und andere zerſchiedene Lehrer ſie wieder hervorſuchten und je laͤnger je deutli⸗ cher behaupteten. Aber da wurde erſt der Wiederſpruch heftiger als er jemals in der Chriſtenheit geweſen. 622. Wann werden dieſe tauſend Jahr anfangen? In dem Jahr Chriſti 1836. 623. Wann werden ſie ausgehen? Nach obigem, im Jahr Chriſti 2836. 624. Wo wird indeſſen das Thier ſeyn? Es wird ſammt dem falſchen Propheten in dem Feur⸗ See ſeyn. 625. Sollte es wohl bis zu dieſer Gefangenſchaft noch lange anſtehen? Gar nicht lange, von jezo an, da wir 1772. zaͤhlen noch etwas uͤber 64. Jahre. 626. Was wird ſich in dieſen tauſend Jahren zeigen? Ein bluͤhender Zuſtand der Kirche GOttes auf Erden, da das viele Gute, ſo die Feinde gehindert hatten, em⸗ por kommen, und das viele Boͤſe „ſo ſie geſtiftet hat⸗ tet, aufhoͤren wird. 627. Werden wohl die Heiligen zu dieſer Zeit ſchon im Schauen ſeyn? Nein. Sie werden noch im Glauben ſeyn. Es wer⸗ den auch noch Kinder der Bosheit ſeyn, und der Streit zwiſchen Geiſt und Fleiſch wird auch noch waͤhren. 628. Wird der Satan auch wieder los werden? Ja freylich. 629. Wie lange 2 Eine kleine Friſt. 630. 634½. gebt 655. 3 Zeit — 4 n Ha⸗ ſen und ſondern ſen die eͤ ſelſt hiedene deutli⸗ eſoruch gen⸗ Das zwanzigſte Capitel. 107 630. Wie lange mag dieſes waͤhren? Ungefaͤhr hundert und eilf Jahr. 63r. Wenn wird dieſe kleine Friſt anfangen? In dem Jahr Chriſti 2836. 632. Wenn wird ſie aufhoͤren? Nach obigem in dem Jahr Chriſti 2047. 633. Solte nicht vor der lezten allgemeinen Auferſtehung noch eine beſondere vorhergehen? Ja in allwege. 634. Solten denn wohl die tauſend Jahre, da der Satan gebunden iſt, und die tauſend Jahre, da die Heiligen regie⸗ ren von einander unterſchieden ſeyn? Ja ganz deutlich. 635. Auf dieſe Weiſe muͤſte es aber noch eine ziemliche Zeit B anſtehen bis an das Ende? Ja gegenwaͤrtig noch 2064. Jahre. Und eine ſo lange Zeit erfordern auch die groſſe und wichtige Dinge, die noch vor dem Ende geſchehen ſollen. 636. Wer ſind dieſe, die auf Thronen ſizen, und denen ein Gericht gegeben wird? Das ſind lauter heilige verborgene Dinge, wovon die Schrift uns nur bisweilen einen Blick verleihet. Fuͤr die Ruchloſen gehoͤret es ohnehin nicht: und unter denen, die endlich ihre Seele erretten, bleiben viele bey den Grundlehren ſtehen. Deswegen ſoll man von dergleichen Geheimniſſen, wenn man ſchon koͤnnte, doch nicht an⸗ derſt als ſparſam handlen, da die Schrift ſo kurz ab⸗ bricht. Nicht ins Gericht kommen, iſt ſchon etwas gu⸗ tes: aber denen, die noch darzu auf Richterſtuͤhlen ſizen ſouz wiederfaͤhret gar viel Ehre, vergl. Matth. 19, 28. 1. Cor. 7. 2. 637. Wen 108 Das zwanzigſte Capitel. do =– — —— —— — 637. Wen wird die erſte Auferſtehung betreffen? Sonderlich die Maͤrtyrer. 638. Was wird dieſen auferweckten alsdann wiederfahren? Sie werden mit Chriſto regieren. 639. Wo werden ſie regieren? Nicht auf Erden, ſondern im Himmel. 640. Wie lange? Tauſend Jahr. 641. Wenn werden dieſe anfangen ? In dem Jahr Ehriſti 2836. 642. Wann werden ſie aufhoͤren? Nach obigem, im Jahr Chriſti 3836. 643. Was ſtehet von der erſten Auferſtehung v. 67 Selig und heilig iſt, der Theil hat an der erſten Auf⸗ erſtehung. Ueber dieſe hat der zweite Tod keine Macht, ja ſie werden Prieſter GOttes und Chriſti ſeyn, und mit Ihm regieren tauſend Jahr. 644. Warum wird bey dieſen ſelig und heilig zuſammen geſezt Selig iſt ein ſolcher wegen der Freiheit von dem andern Tod: heilig wegen des Prieſterthums und der Regierung. 64 5. Was heißt das: uͤber ſolche hat der zweite Tod keine Macht? Dem Tod, der vor dem zweiten hergehet, ſind ſie bereits entriſſen, und der zweite Tod gehet ſie gar nicht an, und es iſt nun ſchon bekannt, daß er ihnen nichts anhabe, dahingegen fuͤr andere das Buch des Lebens erſt bey dem juͤngſten Gericht eroͤfnet wird. 646. des? J berti Das zwanzigſte Capitel. 109 646. Was iſt Gog und Magog? Es ſind ſonderlich mitternaͤchtige Voͤlker. 647. Was iſt die H. Stadt? Es iſt Jeruſalem; denn Gog und Magog wird auf die Berge Iſrael daher gezogen kommen. 648. Warum wird es die geliebte Stadt genannt? Weil ſie der Liebe GOttes ewiglich genoſſen, doch aber auch dabei der Sicherheit Raum gegeben, und ſich eine Drangſal zugezogen hat. Im uͤbrigen wird es ohne Schaden abgehen, und der Ausgang nur fuͤr die Fein⸗ de ſchroͤcklich ſeyn. 649. Werden dieſe Feinde voͤllig vom Feur aufge⸗ zehret werden? Ihre todten Coͤrper werden doch uͤbrig bleiben, wie des Nadab und Abihu. Im uͤbrigen werden ſie voͤllig vertilget werden. 650. Wie gehet es aber dem Teufel? Er wird nach der kleinen Friſt in den Feur⸗See geworf⸗ fen, da er nicht wieder wird losgelaſſen werden. Da werden denn die drei Feinde, der Drach, das Thier, und der falſche Prophet nicht nur uͤberhaupt im Feur⸗ See, ſondern in derjenigen Gegend deſſelben zuſammen kommen, wo es am tieffeſten und die Quaal am heiſſe⸗ ſten iſt. 651. Was folget auf die andere tauſend Jahr? Das Ende der Welt, der neue Himmel, die neue Er⸗ de, das neue Jeruſalem. 652. Wer iſt der, der auf dem weiſſen groſſen Thron ſaß? Es iſt JEſus Chriſtus unſer HErr. 653. Warum iſt der Thron weiß? Zum Zeichen der Herrlichkeit und Gerechtigkeit des 654. Richters. 110 Das zwanzigſte Capitel. oρ =ð — — 654. Warum heißt es: die Erde und der Himmel und nicht der Himmel und die Erde flohe? Der Erdboden iſt es, der gerichtet wird „ und den Anfang an der Flucht macht, wiewohl auch der Him⸗ mel alſobald folget. Wo werden denn diejenige blei⸗ ben, die auf das ierdiſche und ſichtbare bauen? Wie ſind hingegen diejenige ſo wohl dran, die in JEſu Chri⸗ ſto erfunden werden? Die haben eine gewiſſe Staͤtte. 655. Wer ſind die Todten, die die Hoͤlle wiedergibt? Diejenige Menſchen, die wegen beſonderer Bosheit lebendig in die Hoͤlle gefahrẽ. Pſ. 55,16. 4. Moſ. 16,31⸗33. 656. Was iſt der Tod? Die Behaͤltniß derer, die gewoͤhnlicher Weiſe ſter⸗ ben und begraben werden. 657. Was heißt das: der Tod und die Loͤlle wurden in den Feuer⸗See geworffen? Tod und Hoͤlle, als zwey groſſe Behaͤltniſſe werden aufgehoben, und wird nun nichts mehr ſeyn als der Feur⸗See. Dahin kommt denn alles, was boͤſe, un⸗ rein, garſtig, peinlich, graͤulich iſt zuſammen. Das muß ein Schwal ſeyn! 658. Wenn wird das geſchehen? Nach obigem, im Jahr Chriſti 3836. ungefaͤhr im Junio um den laͤngſten Tag, an einem Sonntag. 659. Sollte man dieſes aus der Offenbarung recht gewiß wiſſen koͤnnen? Ja, und zwar ganz genau. 660. Sollte aber dieſes nicht wider die Worte Chriſti ſeyn, der da ſaget: dieſer Tag werde kommen, wenn ſich ſolches die Menſchen am wenigſten verſehen werden? Das wird doch ſeyn koͤnnen, nnd auch wirklich ge⸗ ſche⸗ — — ſchehen ſeyn, Lhr⸗ ven an ſicht, ben,un Ungere wenig des H 4. Ta leicht worde HErn dird A60. N Re Chror altes ſcher Woe Toge. Mona rade zaͤhlen Jun 90 4 deſe⸗ d — — — ind nicht und den er Him⸗ gge blei⸗ Wee ſ Chri⸗ Statte. gibt? Bosheit ,31433. iiſe ſtera en inden werden als der boͤſe, un⸗ . Das fͤhr im iog. t gewiß iſti ſennn n ſich rlich ge⸗ ſ Das zwanzigſte Capitel. 1IIT — — — ₰W ſchehen, in Anſehung der Spoͤtter, die alsdann auch ſeyn, und unſere heutige ſo viel als ein Meiſter ſeinen Lehr⸗Jungen uͤbertreffen werden. Der erſten Welt wa⸗ ren auch 120. Jahr vorher geſagt, aber ſie glaubten es nicht, und verachteten dieſe Nachricht durch den Unglau⸗ ben, und die Suͤndfluth kam zwar in dem ihnen zuvor angezeigten Jahr, aber doch ſo, daß ſie ſich deſſen am wenigſten verſahen. So wird es auch mit dem Tag des Herrn geſchehen. 66r. Wie lange mag denn die Welt in allem ſtehen? Genau 7777 ⅞ Jahr, oder 7777. Jahr 40. Wochen 4. Tage 1. Stunde 51. Minuten 36. Secunden. Viel⸗ leicht wird die Ankunft des HErrn, wie ſchon gedacht worden, geſchehen an einem Sonntag, der daher des HErrn Tag genennet wird, wann die Welt in allem wird geſtanden haben gerade 405825. Wochen oder 2840775. Tage. Denn das ganze Welt⸗Alter macht 34½ Aeonas; I. Aevum aber macht 2. Chronos; I. Uhronus 5. Zeiten sο ο ρ; I. Zeit 2. alte Secula; 1. altes Seculum 2. prophetiſche Monate; I1. propheti⸗ ſcher Monat 2. Danielitiſche Wochen; 1. Danielitiſche Woche 7¾ gemeine Jahre; 1. gemeines Jahr 35 0 Tage. Kurz die Waͤhrung der Welt iſt 490 prophetiſche Monate, welche in obenangezeigten Wochen⸗Tagen ge⸗ rade aufgehen. 662. Sollte nicht 7666 6 genug ſeyn? Nein. Dieſe Zeit iſt zu kurz. Denn gegenwaͤrtig zählen wir 1772. Jahre, und vor dem Anfang dieſer Jahr⸗Zahl ſtund die Welt ſchon 3941. Jahre, und 2064. Jahre hat ſie noch zu ſtehen. Addirt man dieſe Zahlen zuſammen, ſo kommen ſchon 7777⸗ Jahre, und alſo ſiehet man, daß 7666 Jahre nicht hinreichen. 663. 112 Das ein und zwanzigſte Capitel. — — 663. Sollte ſie aber nicht 7888 ¾ Jahr ſtehen? Nein. Dieſe Zeit iſt zu lang. Dann vor Chriſti Geburt war die Welt nicht gar 3940. Jahr geſtanden, und bis dahin ſtund ſie doch ſchon am laͤngſten, vermoͤg Hab. 4, 2. Ebr. 9, 26. 1. Petr. 1, 20. Verdoppelt man dieſe Zahl, ſo ſiehet man, daß nur 7880. Jahr heraus kommen, und alſo die Welt nicht 7888 ⅜¾ Jahr ſtehen werde. Es wird alſo wohl bey der Zahl 7777 bleiben. 664. Was wird in dem ein und zwanzigſten Capitel be⸗ ſchrieben? Das neue Jeruſalem. 665. Wie wird der jezige Himmel und die jezige Erde und der neue Himmel und die neue Erde von einander un⸗ terſchieden ſeyn? Mit menſchlichen Kunſt⸗Woͤrtern laͤßt es ſich nicht ausmachen: man bleibt am ſicherſten bey den Ausdruͤ⸗ ken der Schrift, welche zwar auf keine gaͤnzliche Ver⸗ nichtung, aber doch auch auf eine unſern Begrif weit überſteigende Veraͤnderung gehen. 666. Wann wird ſich dieſes zeigen? Nach dem Gericht, in der ſeligen Ewigkeit. 667. Wer wird dieſe Wohnungen inne haben? Die Gerechten. Denn es heißt: es werde Gerech⸗ tigkeit darinnen wohnen. GOtt wird einen jeden dahin weiſen, wo er hin gehoͤret. Wohl denen, die ſich recht bereiten. 668. Was heißt das: die heilige Stadt ſahe ich herab⸗ fahren? GOtt bequemet ſich zu Seinem Volk, zu Seinen Genoſſen, auf eine Weiſe, die ihnen ertraͤglich iſt, ei⸗ nes nahen Umgangs zu pflegen. 669. Sollte zu ch des 67 D dieG berolc die 9 und b ber, haftig Wohn wiſſen derne Seen 0 Ei deute Sta A ihren 673 In ur b nen, =4 1 Chriſt ſanden, bertnb doppelt 0. Jahr . Jahr Inmr. ditel be: erde und der un⸗ ih nicht Ausdeb⸗ che Ler⸗ gliſ weit Geihen Hſe⸗ , Gollte Das ein und zwanzigſte Capitel. 113 — — 669. Solte man wohl die Beſchreibung dieſer Stadt ganz coͤrperlich auslegen duͤrffen? Man muß die Beſchreibung dieſer Stadt nicht gar zu coͤrperlich auslegen, aber doch auch von der Kraft des Worts nicht zu weit abgehen. 670. Wie moͤchte man es aber anzunehmen haben? Das Gold, die Perlen, die Edelgeſteine, die Maur, die Gruͤnde, die Thore , ſind ohne Zweifel allermeiſt verbluͤmte Ausdruͤke. Die Stadt ſelbſt iſt herrlich, und die Inwohner derſelben haben geiſtliche Leiber, doch ſind und bleiben dieſe geiſtliche Leiber auch wahrhaftige Lei⸗ ber, und die Stadt iſt eine von ihren Inwohnern wahr⸗ haftig unterſchiedene und denſelben proportionirte Wohnung, die keinen unendlichen ſondern einen ge⸗ wiſſen Raum hat, der viel naͤher zuſammen gehet, als der neue Himmel und die neue Erde, und der den Feue⸗ See ganz auſſer ſeinen Graͤnzen hat. 671. Wie groß iſt die Stadt, die Johannes gezeiger worden? Eine jede Seite, wie auch die Hoͤhe enthaͤlt 257 ¾ deutſche Meilen, folglich iſt der Umfang der ganzen Stadt 1028¼ deutſche Meilen. 672. Was iſt der Plaz der Stadt? Wir nennen es den Markt, da alle ihre Inwohner ihren oͤffentlichen Wandel durch und miteinander haben. 673. Warum heißt es, die Stadt war reines Goldes, reinem Glaſe gleich? In dieſem menſchlichen Leben ſind die Herzen nicht nur bey denen, die in der Natur, ſondern auch bey de⸗ nen, die in der Gnade ſtehen, dunkel, verdekt, frem⸗ de. Man iſt und bleibt einander bey vielem Umgang H den⸗ 114 Das ein und zwanzigſte Capitel. — dannoch unbekannt, ja man ſiehet auch einander oft viel anderſt an, als es ſich eigentlich verhaͤlt. Man trauet einander oft zu viel, oft nicht genug zu: aber der Plaz der Heil. Stadt iſt reines Goldes als durchſcheinendes Glas. Wie werden da die Heiligen gegen einander eine durchdringende Einſicht und freiwillige Offenher⸗ zigkeit haben! 674. Wird alsdenn gar keine Nacht mehr ſeyn? Auſſer der Stadt mag es wohl eine Abwechslung ge⸗ ben, die dem Tag und der Nacht in der Zeitlichkeit aͤhnlich iſt; aber in der Stadt ſelbſt nicht. 675. Wer mag wohl in dieſer Stadt wahrzu⸗ nehmen ſeyn? Nicht alle Nationen durchgehends auch nicht alle diejenige, die gleichwohl bey dem Licht Jeruſalems wandeln, werden hinein kommen, ſondern der herr⸗ lichſte und geſchmuͤkteſte Auszug von denſelben. 676. Was wird in dem zwey und zwaͤnzigſten Capitel beſchrieben? Die Herrlichkeit und Freude in dem neuen Jeruſalem und der Beſchluß der ganzen Weiſſagung. 677. Was iſt der Strom des Lebens? Die alles friſch und fruchtbar machende Kraft des H. Geiſtes. 678. Was iſt die Mitte des Plazes der H. Stadt? Hie iſt das goͤttliche Paradis. 679. Was bedeuten die Worte: zur Geneſung der Heiden? Das moͤchte ein Licht geben, bey den Fragen, wie es den Heiden, die das Evangelium nicht vernommen haben, in der Ewigkeit ergehen werde. 680. —— 4 — roft diel Ntrquet der Nn einendes einander ffentea n ung ge⸗ eitichteit dtlſalenns er ſten euuſclen Gtaſt des tadt! ſung ie nonnnen bde⸗ . Neiun hicht alte Das zwey und zwanzigſte Capitel. IIS be — — 680. Was heißt das: es wird durchaus kein Bann mehr ſeyn? Alles Boͤſe wird vorher verbannet, ſo wird dann nichts mehr mit dem Bann geſchlagen werden muͤſſen: lauter Seegen und Leben wird da walten. 681. Von denen in der Stadt heißt es: ſie werden re⸗ gieren, wo ſind dann die Unterthanen? Auſſer der Reſidenz auf der neuen Erde. 682. Was iſt vom ſechſten Vers an noch enthalten? Der liebliche Beſchluß des ganzen Buchs. 683. Nun moͤchte ich gerne noch zum Beſchluß eine aneinander hangende Erzaͤhlung aͤller Hauptſachen dieſes Buches haben? Dieſe ſoll auch noch gegeben werden. 1. Johanni wird die Offenbarung gegeben und die ſie⸗ ben Briefe an die ſieben Gemeinds⸗Engel werden ihm dictirt in dem Jahr Chriſti 96. 2. Die ſieben Siegel werden eroͤfnet, welche die Ge⸗ walt Chriſti uͤber das ſichtbare und unſichtbare be⸗ treffen, da denn in dem erſten enthalten iſt alle ſieghafte, weit aus⸗ gebreitete Landesherrſchaft in dem Jahr Chriſti 97. u. f. In dem zweiten Krieg und Blutvergieſſen in dem Jahr Chriſti 101. In dem dritten die Witterung und daher entſtehen⸗ der geringerer oder groͤſſerer Vorrath der Lebens⸗ mittel in dem Jahr Chriſti 110. In dem vierten alle Landplagen und Straffen, wodurch die Menſchen hauffenweiſe von der Welt weggeraft werden. H 2 In 4 116 Vollſtaͤndige Erzehlung aller Hauptſachen 2=è dem Altar auf eine Friſt zur Ruhe verwieſen. In dem ſechsten bekommen die unſeligen Todten ein augenblikliches Vorſpiel ihres Jammers und In dem fünften, welches nebſt den uͤbrigen auf das unſichtbare gehet, wie die vorhergehenden vie⸗ re auf das ſichtbare, werden die Seelen unter In dem ſiebenden laſſen ſich ſieben Engel mit ihren Trompeten hoͤren, durch welche dem HErrn JE⸗ Su das Reich der Welt heimfaͤllig gemacht wird. Der erſte im Morgenland im Jahr Chriſti 114. Der zweite in dem Abendland, im Jahr Chriſti 250. . Der dritte in dem Mittagland im Jahr Chriſti 315. . Der vierte in dem mitternaͤchtlichen Land und zugleich in der ganzen Welt, im Jahr Chriſti 405. Ein groſſer Adler verkuͤndiget ein dreifa⸗ ches Weh im Jahr Chriſti 500. Der fuͤnfte, unter welchem das erſte Weh kam, eine Plage, welche die Juden vormals in Per⸗ ſien ausſtehen mußten im Jahr Chriſti 5 10⸗589. Der ſechste, nnter welchem das zweite Weh kam,ein Jammer, welcher durch den Mahomed geſtiftet und verurſachet ward, im Jahr Chriſti 637. Der ſiebende. . Ein Engel ſchwoͤret: es werde keine Friſt mehr anſtehen bis zur Vollendung des Geheimniſſes GOttes im Jahr Chriſti 800. Das Weib kommt in die Wuͤſten, die der HErr ernaͤhret, im Jahr Chriſti 940. Der Drach wird aus dem Himmel geſtuͤrzt und das hen — en auf den vie⸗ n unter t. Todten und itihrenr n J⸗ wird. ſinn. Chuiti Chriſti nd und Chniſti dreif⸗ ehkom, incPe⸗ 107590. hhommed Chuſi ſt neht imniſess echhn gtund das dieſes Buchs. 117 —= – —,— das dritte Weh geht an. Im Jahr Chriſti 947. Das Weib ruͤkt weiter in die Wuͤſte, da ſie ſich ſelbſt ernaͤhret und die vierthalb Zeiten fangen an. Im Jahr Chriſti 1058. Das Thier ſteigt aus dem Meer auf. Im Jahr Chriſti 1080. Die ganze Erde folgt dem Thier nach. Im Jahr Chriſti 1095. Die zwei und vierzig Machtmonate des Thiers fangen an. Im Jahr Chriſtt 1118. . Die Friſt gehet aus und des Thiers Krieg mit den Heiligen faͤngt an. Im Jahr Chriſti 1208. Drey Engel fliegen H Der erſte mit dem ewigen Evangelido. Im Jahr Chriſti 1614. Die 1260. Tage des Weibes gehen zu Ende. In dem Jahr Chriſti 1617. Der zweite Engel. In dem Jahr Chriſti 1675. Der dritte Engel. In dem Jahr Chriſti 1725. Das Thier, oder der falſche Prophet, ſteigt aus der Erde auf gegen das Ende der zwei und vier⸗ zig Machtmonate des Thiers. Die Erndte kommt zur Gnade. Der Herbſt kommt zur Straffe. Die ſieben Schalen werden ausgegoſſen. Die erſte auf die Erde. Die zweite auf das Meer. Die dritte auf die Waſſerſtroͤme. Die vierte in die Sonne. Die fuͤnfte auf den Stuhl des Thiers. Die ſechste auf den Euphrat. Die ſiebende in die Lüft. 3 Das 118 Voll ſtaͤndige Erzehlung aller hauptſachen c. be Das Thier kommt in ſein Nichtſein. Im Jahr Chriſti 1784. Die zwei Zeugen treten auf. Im Jahr Chri⸗ ſti 1832. und das Thier ſteigt aus dem Abgrund auf. Das Thier aus dem Abgrund fangt einen Streit mit den zwei Zeugen an, und uͤberwin⸗ det dieſelben. Babylon wird geſtuͤrzt. Das Thier und der falſche Prophet kommen in den Feurſee. Sa⸗ tan wird gebunden, und die erſten Tauſend Jahre fangen an. In dem Jahr Chriſti 1836. er Satan wird los. Die erſte Auferſtehung geſchiehet, und die zweite tauſend Jahr fangen an. In dem Jahr Chriſti 2836 Satan kommt in den Feur⸗See. In dem Jahr Chriſti 2947. Der neue Himmel, die neue Erde, das neue Jeruſalem zeigt ſich. In dem Jahr Chriſti en . On Chri⸗ gkund einen win⸗ d der Go⸗ uſend 1835. ehung fangen — —— ==— d Antworten verfaſſet. C S eSeHHαnαονοYqui, eseXK 666 / BAd h Albr. Bengels ogen = 2 = — O = ☚ el. g „△ 8 QQ O 90ueſeg e) Ssnoog 2 81