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 David, 2 – — von . Zoſhann Ludwig Ewald. D . e⸗ Zweiter Band. Leipzig und Gera, bi Wilhelm Hein ſiu s. 1 7 9 6. J ch uͤbergebe hier dem Publikum den zwei⸗ ten und lezten Band der Biographie Davids, der wegen einer langwierigen Krankheit des Verfaſſers, in der lezten Michaelismeße nicht fertig werden konnte. Daß ich mich bemuͤht habe, ihn ſorgfaͤltiger, als den Erſten, aus⸗ zuarbeiten, bin ich mir bewußt; ob er aber dadurch beßer worden iſt, weiß ich nicht. Bei ruhiger Vergleichung hab' ich den Ton⸗ darinn, wol gehaltener, produzirbarer, ſchrift⸗ ſtelleriſcher, aber weniger kindlich und hin⸗ AXK 2 ge⸗ gebend gefunden. Gewollt hab' ich das nicht, ob ich gleich Alles genauer und kor⸗ rekter, als in dem Erſten Bande machen wolte. Vielleicht kommt es daher, daß ich in dem Erſten Bande Predigten nuzte, die nicht fuͤrs Publikum geſchrieben waren, den zweiten aber ganz und allein fuͤr das Publi⸗ kum ausarbeitete. Bielleicht auch daher, weil David in dieſem Bande nicht mehr als Knabe und Juͤngling, ſondern als Mann und Koͤnig auftritt, und der Geiſt des Hel⸗ den oft Einſtuß auf den Biographen hat. Dem Urtheile meiner Leſer muß ich es uber⸗ laßen, ob ſie damit zufrieden ſind. Waͤr ihnen aber auch dieſes recht; ſo weiß ich vorher, daß Manche mit vielem unz zufrie⸗ den ſeyn und bleiben werden. Sie wollen ge⸗ wiß, daß ich mehr Schriftſteller haͤtte nu⸗ zen, Manches tiefer uuterſuchen, mich uͤber die Geſchichte und L Lage jener Zeit weiter und gelehrter verbreiten ſollen. Und ſie haben recht, wenn ich eine eigentliche Biographie, mit Sammlung und Pruͤfung aͤller verſchiedenen Meinungen, verſprochen haͤt⸗ en V htte aber das hab ich nicht than und konnt' es nicht thun. Man konnt' und kann alſo von mir nur erwarten, daß ich mein e Anſicht von dem Leben und Charakter Davids gebe; daß ich darſtelle, wie ich mir das Dunkle in ſeinem Leben, und das Zweideu⸗ tige in ſeinem Charakter aufklaͤre, und die Winke auf Gottes Fuͤhrung und Menſchen⸗ entwickelung gebe, die mir dabei lebendig wur⸗ den. Ueberhaupt muß man von mir, in mei⸗ ner Lage nicht viel erwarten; und ich ſelbſt ſeh' es fuͤr ſo wenig und ſo unreif an, daß ich es gewiß nicht geben wuͤrde, wenn ich nicht auf ſo mammgfaltige Art erfuͤhre, daß es gu⸗ ten religioͤſen Menſchen wol thue. Wer keine Goldſtuͤcke geben kann, darf darum ſeine Pfen⸗ nige nicht zuruͤkhalten, wenn er dadurch Hungrige zu ſpeiſen im Stande iſt. Wer ſich einen Bibelcharakter vergegenwaͤrtigen mag, aus der Urſache, warum er in der Bibel dar⸗ geſtellt iſt; wer daraus lernen will „wie Gott erzieht, und wie der Menſch die Erziehungs⸗ mittel nuz zen ſoll; wie uͤbel es ihm bekoͤmmt, wenn er ſie ie ungenuzt laͤßt „und wie viel wei⸗ 3 ter ter er koͤmmt, wenn er ſie nuzt; was gut und uͤbel auf ſeine Sittlichkeit wirkt; was Gott gefaͤllt und mißfaͤlt, und was dem Menſchen wird, der ſich kindlich an Gott haͤlt: der wird, denk' ich, auch dieſes Buch nicht ganz ohne Nu⸗ zen aus der Hand legen. Und das iſt ſchon ge⸗ nug. Dieſes Licht iſt wie Sonnenlicht, das zugleich erwaͤrmt und belebt, indem es erleuch⸗ tet. Moͤge der Vater des Lichts auch durch dieſe Schrift nur etwas daron verbreiten! Geſchrieben in der Mitte Aprils 1796. Inn⸗ . — — — Neunter Abſchnitt. V VII Innhalt des zweiten Bandes. Siebenter Abſchnitt. D Davids Regiecungsgrundſäze, Verlegung der Re⸗ ſidenz, Einrichtung des Hofs, Siege uber die be⸗ nachbarten Volker. ⸗ ⸗ ⸗ Ie Achter Abſchnitt. Abholung der heiligen Lade. David will einen Tem auen; er wird davon abgehalten, Gott laͤßt ein großes Verſprechen geben. Renſch⸗ bes Betragen Davids gegen Sauls Famtlie; Krieg mit den Ammoniten, Ruhe und volles Gluͤk Davids. * ⸗ 5 23. David verfahrt Bathſeba, und läßt ihren Mann ermorden. Nathan haͤlt es ihm vor. Haͤusliches Leiden. Folge des Vergehens. 66. Zehnter Abſchnitt. Anfang, Fortgang und Ende des Aufruhrs Ab⸗ ſalons. . „ ⸗ 5 113 Elfter Abſchniittt H David wendet auf eine religioͤſe Art die Hungers⸗ noth von ſeinem Lande ab: fuͤhrt gluͤkliche Kriege gegen die Philiſter, macht aber bald darauf kriege⸗ riſche Anſralten zum Schaden des Landes. Stra⸗ fe dafuͤr. ⸗ 3 . ⸗ 172. Zwoͤlfter Abſchnitt. Davids Aaſtalten in Beziehung auf den oͤffentli⸗ chen Gottesdienſt. Adonias Plan wird vereitelt⸗ Lezter Reichstg. Davids Tod. 5 . Ein⸗ VIII Einzelne Vetrachtungen uͤber Davids Geſchichte. Die Erſte. Die kalten Beurtheiler warmer Menſchen. 245. Die Zweite. Etwes uͤber das Perſpektiviſche in den Weißa⸗ gungen. ⸗ . . ⸗ 266. Die Dritte. “ Wiie wird man Herr uͤber die Fehler ſeines Zeital⸗ ters und ſeines Standes? . „⸗ 2665 Die Vierte. Die ſchaͤdlichen Folgen genaͤhrter Sianlichtet. 277. Die Fuͤnfte. Eine wenig erkannte Urſache biuslicher Le Die Siebente. Ein Wort über die Folgen der Empörungen⸗ 296 Die Achte. Pergroͤßerungsſucht verdirbt die beſten Charaktere. 308. „ Ein Hauptquen feiner und grober namenſitihei. 282. Siebenter Abſchnitt. Davids O aerungsgrundſaͤtze, Verlegung der Reſidenz, Einrichtung des Hofs, und Siege uͤber die benachbar⸗ ten Voͤlker. Vorbereitungen, um ruhig und zweck⸗ Mmaͤßig zu regieren. Derid war jetzt ſieben und dreißig Jahr alt; ein Alter, in dem Thaͤtigkeit dem Menſchen Beduͤrfniß und Genuß iſt. — Man ſieht, Gott erklaͤrt ſpaͤ⸗ ter fuͤr majorenn, als die menſchlichen Geſetze. — Er war in den ſchoͤnen, fuͤr ſein Herz ſo erwuͤnſch⸗ ten Wirkungskreis geſetzt, nicht nur fuͤr die Sicher⸗ heit ſeines Volks zu ſorgen, ſondern an ſeiner Bil⸗ dung zu arbeiten. An dem Volk war noch ſo viel zu bilden, weil Saul mit ſeinen einſeitigen Talen⸗ ten der Tapferkeit, eigentlich nur Heerfuͤhrer und Schuͤtzer, aber nie Regent der Iſraeliten geweſen war. Und David mußte ja wohl Gaben und ” Xx4 Kraͤfte £ 7 Fraͤfte zu dieſem großen Werk in ſich fuͤhlen, da er eine nicht unbektraͤchtliche Zahl tapferer, krafft⸗ voller Maͤnner blos durch die Uebermacht ſeines Geiſtes regiert hatte, und den Charakter ſeines Volks ſowohl, als ihre Beduͤrfniſſe genau kannte, Einen Krieger konnte ſein Volk noch nicht entbeh⸗ ren; und daß er das war, hat ſeine Geſchichte ge⸗ nug gezeigt; aber ein bloßer Krieger ſetzt jedes Volk in Hinſicht auf Bildung zuruͤck. Die Iſraeliten bedurften alſo einen Koͤnig, der auch in Frieden zu regieren verſtand, dem Handhabung der Geſetze, der Gerechtigkeit und Ordnung ſowohl, als Bil⸗ dung durch ihr Hauptbildungsmiktel, Religion an⸗ lag; der Kenntniſſe und Erfahrung genug hatte, um die dazu erforderlichen Einrichtungen zu machen. Und wer haͤtte das beſſer gekoͤnnt, als David, der die unſeeligen Folgen des geſetzloſen Deſpotismus ſo ſchmerzlich empfunden hatte? der alle Hofintri⸗ ken, dieſe Haupthinderniſſe der Gerechtigkeit, kannte, wie ſie nicht leicht ein Kronprinz kennen lernt? der das hoͤchſte Muſter der Geſetzgebung, die Geſetze Gottes, durch Moſes gegebenz ſo tief ſtudirt hatte, wie ſie nicht leicht ein Koͤnig ſtudirt? An ihm hatt' ohne Zweifel die Nation einen Koͤnig, wie ſie ihn gerad' jetzt bedurfte. Keinen ſeiner Zoglinge hat es Gott zu irgend einer Zeit an dem Buldungsmittel fehlen laſſen, das ihn eben jetzt weiter bringen konnte. Ohne Zweifel entwickelten ſich auch gleich mehr Kraͤfte in David, als ihn ſeine Nation zum Koͤnig gewaͤhlt hatte. Es mag oft ſehr misbraucht wer⸗ den, das Sprichwort: Wem Gott ein Amt giebt, dem giebt Er auch Verſtand! Wer durch Speichel⸗ leckereien, Hofkabalen, Beſtechungen oder andere noch ẽ’’ 4 her me etn vor Nr Ge⸗ ſn f 1 noch ſchlechtere Mittel ein Amt erhaͤlt, wer ſich mit Gewalt zu einem Amte draͤngt, und ſich Anderen Beſſeren vordraͤngt, blos weil das Amt Rang und Einkommen verſchaft; der darf natuͤrlich nicht dar⸗ auf rechnen, daß er die Faͤhigkeiten dazu hinten⸗ nach bekommen werde. Es wird ſich auch nichts in ihm entwickeln. Im Gegentheil: die Habſucht, der ungezaͤhmte Ehrgeiz, der eigenſuͤchtige Sinn, der ihn bewog, das Amt an ſich zu reißen, ober ſich hineinzuſchleichen, wird maͤchtig wachſen, wenn 2 es ihm gelungen iſt. Er wird nicht blos die Faͤhig⸗ keiten verlieren, die er etwa noch hatte, ſondern ſelbſt den guten Willen, irgend eine dieſer Faͤhig⸗ keiten zu nuͤtzen. Aber wem ohne ſein Zurhun ein Amt ward, das etwa lange der Gegenſtand ſeiner geheimen Sehnſucht war, auf das er ſich ſtill vor⸗ bereitete, ohne ſich je den Wunſch zu erlauben, daß es ihm werden moͤge; auf das er vorbereitet ward durch alle Fuͤhrungen und Schickſale ſeines Lebens: uͤber den erſtaunt man gewiß, ſobald er in dem Amte zu wirken anfaͤngt. Rie haͤkte man ihm den Verſtand, die Kraft, die Gewandtheit zugetraut, die er jetzt zeigt. Er iſt innerlich erhoͤhet worden, wie er aͤuſſerlich erhoͤhet ward. Sehr natuͤrlich laͤßt ſich das freilich erklaͤren. Der ſchoͤne, große, lange gewuͤnſchte Wirkungskreis ſpornt alle Kraͤfte auf; man fuͤhlt, daß man etwas ſein kann, weil man etwas ſein ſoll; die mancherlei Gegenſtaͤnde, die vorkommen, wecken jede Kraft, uͤben jede Kraft; der ehrliche gute Wille, das Amt mit Treu und Gewiſſenhaftigkeit zu verwalten, giebt einen Scharf⸗ ſinn, eine Beurtheilungskraft, die man nicht leicht auf einem andern Wege erhaͤlt. Aber auch das, was ſich recht gut erklaͤren laͤßt, giebt Gott. Kann ja niemand den Zuſammenſtoß einer ſolchen Seelen⸗ A 2 ſtimmung ſals ſo richtig berechnen, wie der, der zugleich See⸗ len ſtimmt und Schickſale lenkt! Das war denn nun auch der Fall bei David. Seine Kraͤfte entwickelten ſich in dem neuen, gro⸗ ßen Wirkungskreis mehr; Gott gab ihm Verſtand, da er ihm ein Amt gegeben hatte, wozu viel Ver⸗ ſtand gehoͤrt. Die Grundſaͤtze, mit denen er ſeine Regierung antrat, waren durch Schickſale und Erfahrungen ſeines Lebens tief in ſeine Seele gedruͤckt worden. Auf anderem Wege lernt man auch ſelten eine Wahrheit ſo reſpektiren, daß ſie der Leitſtern unſers Lebens wird. Er hatt' erfahren, welche unſeelige Folgen es hat, wenn ein Koͤnig ſich durch ſeine Launen regieren laͤßt, und nach ihnen ſein Land re⸗ giert. So mußt' er ja wohl die Nothwendigkeit einſehen, daß nach Geſetzen regiert werde. Er hatt' es auf eine ſchmerzliche Art empfunden, wozu Verlaͤumder und kriechende Schmeichler einen Koͤ⸗ nig verleiten koͤnnen; es mußte ihm alſo anliegen, dergleichen ſchaͤdliche Inſekten entfernt zu halten von ſeiner Perſon und ſeinem Hof. Er hatte ſo oft ge⸗ hoͤrt, was man Saul ins Geſicht ſagte, und wie man hinter ſeinem Ruͤcken ſprach. Mehr braucht' es nicht, um ihm den Abſcheu gegen Falſchheit ein⸗ zufloͤßen, den alle Regenten in ſich tragen, und der von ihnen allbekannt ſeyn ſollte. Was es iſt, wenn man ſich von Gott abwendet; wenn man wei⸗ ſer ſeyn will, als Gott: das hatt' er ja wohl an Saul genug geſehen, um wenigſtens den heiligen Vorſatz in ſich zu kragen, daß er ſich kindlich von Gott ſtimmung mit dem Umſchwung eines aͤußeren Schick⸗ ter bid. gro⸗ ind, er⸗ ag ngen e nſers lſche ſeine Ne⸗ gket Er wozt ſegen e N ft h⸗ mi eit⸗ d siſ/ wei⸗ n ligen von Got Gott wolle leiten laſſen. Hatte er ſich ja euch bis⸗ her ſo gut geſtanden bei dieſer Kindlichkeit! Dieſe Grundſaͤtze legt' er oͤffentlich in Einem ſeiner Pſalmen dar *), in denen er ſein Inneres zu ergießen pflegte. Der Pfalm war fuͤr die Harfe gedichtet, und wurde vermuthlich oͤffentlich abgeſun⸗ gen vor den Ohren des Volks. Schoͤne Publika⸗ tion eines wahrhaft Koͤniglichen Dekrets! Von Guͤte ſing' ich, von Gerechtigkeit; Und Dir, Jehovah gilt mein Lied. L Dem Weg des Rechtthuns forſch’ ich nach; Wann kommſt Du mir entgegen, Gott? **) Rechtſchaffen will ich wandlen ſtets, Im Inn'ren meines Hauſes ſelbſt. Mein Auge ſoll durchaus nichts um ſich dulten, Was boͤs iſt und verrucht. Ich haſſe Jeden, der geſetzlos handelt; Mie ſoll er um mich ſeyn. Weit von mir ſoll die Argliſt weichen; Nie werd' ein Boͤſewicht mein Freund. Wer heimlich ſeinen Freund verlaͤumdet, Den heiß' ich ſchweigen Ein fuͤr Allemal, Der ſtolze Praler kommt an meine Tafel nicht. Auf Redliche im Lande ſieht mein Auge; Die ſetz' ich neben mich. *) V Und wer gerade Wege gehet, Deor ſoll mein Diener ſein. W — 2²) Es iſt der 101te **) Nehmlich, mir ihn ganz und richtig zu zeigen. So verſtehe ich wenigſtens die Stelle, die ſonſt keinen Zuſammenhang hat. S en:) Der Gegenſatz zeigt, duͤnkt mich, daß die Leſeart, nach welcher der vorhergehende uͤberſetzt iſt, die rich⸗ tigere ſey. Wer Tuͤcke liebt und ubt Den dald' ich nicht in meinem Hauſez; den Der Luͤgner geh' nur gleich aus meinen Augen. D An jedem Morgen halt' ich mein Gericht; t Dann treffe leich den Schuldigen die Strafe, ) ge⸗ Er werd' verbannt, der Voͤſewicht, aus Gottes Stadt*) Daß es David mit dieſen Geſinnungen Ernſt war, zeigen manche ſeiner Anordnungen, die er machre, und auf die wir noch treffen werden; das Lob, das ihm ſowohl der Verfaſſer der Buͤcher Samuels, als der Chronik geben, daß er ſeinem ganzen Volk Recht und Gerechtigkeit verſchafft habe, **) und das Urtheil, das er gleich uͤber den habſuͤchtigen Reichen ſprach, unter deſſen Bild ihm Nathan ſeine eigene Unmenſchlichkeit dargeſtellt hatte. „D/en AI Tod hat er verdient, der Boͤſewicht!“ ſagt' er gleich im erſten Gefuͤhl des Unrechts. „Dabei ſoll d er das Schaaf vierfaͤltig wieder geben ***) So warm und richtig ſpricht nicht gleich ein Koͤnig, der es gewohnt iſt, Ungerechtigkeiten zu vulten in ſei⸗ nem Reiche. Immer iſt es auch ein gutes Zeichen, wenn unter einem Koͤnige freimuͤthig und derb ge⸗ gen Ungerechtigkeiten geredet und geſchrieben werden darf. Man ſieht dann, daß ſich der Koͤnig keine⸗= Unge⸗ L *) Das iſt wohl der Sinn von dem Ausdruck: „ich wil alle Morgen die Schuldigen ſchweigen heißen.“ 2*) Nach Heß und Knapp mit einigen Veraͤnderun⸗ gen. *) 2 Sam. 8; 15. 1 Chron. 18; 14. “ oEE*) 2 Sam. 12 5, 6. ) var, hte, das els, vo tigen gthen Den e l det 1ſi ſchen, N elden liner ige⸗ Uul⸗ olt 1 Ungerechtigkeiten bewußt iſt; daß ihm alſo der Ge⸗ danke nicht kommen kann, man habe gegen ihn re⸗ den oder ſchreiben wollen. Und unter Davids Re⸗ gierung durfte ein Aſſaph oͤffentlich ſingen laſſen: Da ſteht Gott unter Erdegoͤttern, Ein Richter in der Richter Mitte. »Wie lange wollt Ihr Unrecht richten? „‚Wie lang' partheyiſch ſeyn fuͤr Schuldige? „Schaft doeh den Armen und den Weiſen Recht; Befreyt gedruͤckte Armuth von dem Druck; „ Seyd Retter dem, der ſich nicht retten kann, „Entreißet ihn der Uebermacht! L Doch ſie, ſie achtens nicht; ſie hoͤren uccht daranf: gehn ihre finſtre Wege fort; Des Landes Grundgeſetze wanken langſt. Zwar ſprach ich: „Goͤtter ſeyd Ihr, „*Des Hoͤchſten Stellvertreter alleſammt! *) &E Allein Ihr ſterbt, wie andere Menſchen hin; Und dann iſts aus! Ihr ſeyd dann keine Fürften mehr. — 5 Sey du ſelbſt, Jehovah, Auf der Erde Richter! Denn Du biſt der Koͤnig, Aller Nationen! 7) Daß er auch Religion fuͤr das beßte Band der Staaten, fuͤr das beßte Bil dungsmittel ſeines Volks A 4 und *²) 2 B. Moſ. 22, 7, 3. Die Gerichten wurden bei den Ebraͤern im Namen Gottes gehalten; die Richter waren alſo ſeine Stellvertreter. ) Nach Heß und Knapp meiſt. und fuͤr die ſicherſte Stuͤtze des Throns hielt, zeigen ſeine großen Anſtalten fuͤr den oͤffentlichen Gottes⸗ dienſt, ſeine Ehrfurcht vor die Diener dieſer Re⸗ ligion. Seine perſoͤnliche Theilnahme an dieſen Gegenſtaͤnden wuͤrde noch mehr davon zeugen, wenn . ſie nicht mehr Sache ſeiner Menſchheit, ſeines Her⸗ zens, als Sache ſeiner Politik geweſen waͤre. 7 X rrr Das erſte Unternehmen Davids nach dem An⸗ tritt ſeiner Regierung wer die Einnahme der feſten Stadt Jebus, die nach der Eintheilung zwar dem Stamm Benjamin gehoͤrte, deren oberer und feſter Theil aber auf eine geſetzwidrige Art noch immer im 1 Beſitze der ehemaligen Landesbewohner der Jebuſi⸗ ten war. Religionsgefuͤhl und Polizik konnten wenigſtens bei David an dieſer Unternehmung glei⸗ “ chen Antheil haben. Jebus hatte ehemals Salem geheißen; wir wiſſen alſo, daß ſie ſchon zu Abra⸗ hams Zeiten die Reſidenz des Prieſterfuͤrſten Mel⸗ chiſedek geweſen war. Allen religioͤſen Juden, und ich moͤchte ſagen, allen gefuͤhlvollen religioͤſen Men⸗ ſchen aller Zeiten, waͤr’ es unertraͤglich, wenn ein heiliger Ort auf irgend eine Art entweiht werden ſollte. Und Jebus wurde ganz gewiß durch Goͤtzen⸗ dienſt entweiht; die aͤrgſte Entweihung, die es nach der Denkungsart eines religisſzen Juden gab! Da⸗ vids Froͤmmigkeit ſchien alſo ſchon die Einnahme dieſer Stadt zu ſodern. Dazu kam aber ſeine Po⸗ litik. Hebron hatte eine gan ſchickliche Lage fuͤr . . „ SY —☚ „ „» . einen Koͤnig uͤber Juda, weil es mitten in den Be⸗ ſitzungen dieſes Stamms lag. Aber ein Koͤnig aller Iſraeliten mußt an einem andern Orte wococ. nen. Und dazu war Jebus am ſchicklichſten, weill es der Grenzort zwiſchen den zwey angeſehenſten Staͤmmen, Juda und Benjamin, war. Die zwey Sltlaͤm⸗ 4R gen tes⸗ NH. ſen. befn Nen An⸗ ſten Nen feſtet er in ebuſ⸗ ſten le⸗ glein ora⸗ M⸗ 3 und Mu⸗ n n berden Hten nch De ahne Po⸗ ſür Ve⸗ Konig voſ⸗ Nel enſten zwen gin 9 1 2 Staͤmme waren eiferſuͤchtig auf einander; und ſo wurde keinem eine neue Gelegenheit zu dieſer Ei⸗ ferfucht gegeben. Keiner war vorgezogen und Kei⸗ ner war zuruͤckgeſetzt. Von Juda war wegen ſei⸗ ner Macht, und von Benjamin wegen ſeiner Anhaͤng⸗ lichkeit an Sauls Familie, bey etwa entſtehender Unruhe am meiſten zu fuͤrchten. Und da iſt es im⸗ mer vortheilhaft fuͤr den Koͤnig, wenn er in der Naͤhe iſt. Kurz: die Einnahme der Stadt wurde von David beſchloſſen. Aber dieſe Ausfuͤhrung war nicht ſo leicht. Der hoͤhere Theil von Jeruſalem war durch die Na⸗ tur zu einer Feſtung gemacht; er war mit ſchwer zu — erſteigenden Bergen umgeben, ſo, daß man ihm nicht nahe genug kommen konnte; was doch, nach Dder damaligen Art zu belagern, noͤthig war. Da⸗ bey waren die Iſraeliten zwar, unter einem mu⸗ thigen Anfuͤhrer, tapfer im Felde, aber unerfahren in der Belagerungskunſt. Aber wir wiſſen ſchon, daß ſich David durch Schwierigkeiten eben nicht abſchrecken ließ, ſondern daß ſie oft ſeine Kraͤfte und Talente nur erſt recht in Bewegung ſetzten. Der Mann, der ehemals dem Koͤnig die Zeichen von zweihundert erſchlagenen Philiſtern brachte, da dieſer ſchon koͤdliche Gefahr fuͤr ihn hoffte, wenn er hundert bringen wollte, der gab auch ſeinen Vor⸗ ſatz, Jebus zu erobern, um der Schwierigkeiten willen ſo leicht nicht auf. Dabey belebte ihn ein religioͤſer Enthuſiasmus, der ſeine Politik unter⸗ ſtuͤtzte. In dieſem Fall war er meiſt unuͤberwind⸗ lich, und erhoͤhte zu Unuͤberwindlichkeit den Muth derer, die an ihm hiengen. Ohne Zweifel fragt' auch David Gott, ob er die Feſtung erobern werde, und vielleicht dichtet er bey dieſer Gelegenheit den „, geiſt⸗ und muthathmenden Pſalm, der die Ueber⸗ macht Gottes uͤber die Goͤtzen verkuͤndigt: *) Nicht uns, Jehovah! — nein; nicht uns, Dir ſelbſt gieb du die Ehre, R Und Deine Treu, und Guͤte werde ſichtbat. Warum ſoll dieſes Heidenvolk uns ſagen: Wo iſt denn nun ihr Gott? — Im Himmel iſt Er, unſer Gott; 4 Er ſchaffet, was Er will! 4 Nur Gold und Silber ſind ſie, ihre Goͤtter, Ein Menſchenhaͤndewerkt Sie haben einen Mund: allein er redet nicht! “ N Die Augen — ſehen nicht! 1 Die Ohren — hoͤren nicht! . H ſ Die Naſe — riechet nichs! V MD d Die Haͤnde — faſſen nicht! 2 Die Fuͤße — gehen nicht! ð”YJYMZMW Sie reden nicht durch ihre Kehle? So ſind auch alle ihre Schoͤpfer, Wr”MM Und die ſich verlaſſen ganz auf ſie? ”U”U Er iſt ihr Heil und Schild. Auch Aarons Haus vertraut Jehovah; Er iſt ihr Heil und Schild. Auch Neubekehrte trauen ſchon Jehevah; Jehovah iſts, auf den Iſrael traut; SZßZ Auch ihnen iſt er Heil und Schild. ́UN Jehovah denkt an uns; gewiß wird Er begluͤcken “ Iſrael, ſein geliebtes Volk; Begluͤcken das Haus Aarons, Begluͤcken Neubekehrte, klein und groß! Jehovah wird Euch mehren, Euch und Eure Kinder 1 Ahr ſeyd geſegnet von Jehovah, Der Erd' und Himmel ſchuf! 4 Der Himmel iſt Jehovahs Eigenthum; Die N *) Der 115te in unſexrer Sammlung. er; Dit Die Erde gab Er ſeinen Menſchen hin? Die Todten loben Ihn, Jehovah, nicht; Nicht die, die hingeh'n in das ſtille Land. H Wir aber loben Ihn, Jehovah; Wie jezt, ſo ewig! — Lob ſey Gott! *) — Wenigſtens waren die Goͤtzendiener in Jebus ſo uͤbermuͤthig, wie ſie David in dieſem Pſalm ſchildert. „Unſere Stade willſt Du erobern?“ rief man David herunter. Hm! Blinde und Kruͤp⸗ pel koͤnnten ſie vertheidigen!“ Man kann denken, wiel der reizbare David aufgereizt ward. Er ver⸗ ſprach die Stelle eines oberſten Feldherrn dem, der zuerſt die Feſtungswerke bis an die Waſſerlei⸗ tung erſteigen, und ſo die trotzigen Kruͤppel verja⸗ gen wuürde. Seit Abners Tod war dieſe Stelle nicht beſetzt. Schwerlich haͤtte ſie auch David dem Joab gegeben, weil er ſeinen rohen, harten, ehrgeitzigen und rachſuͤchtigen Geiſt haßte, ſo ſehr er auch ſeine Tapferkeit ehrte. Aber es laͤßt ſich ſchon von Joab vermuthen, daß er Alles anwandte, um die Stelle zu verdienen, die All ſeinen Ehrgeiz aufregen und befriedigen konnte. Wirklich erſtieg er die Feſtung bis an den beſtimmten Ort; und David mußte ihm ſein oͤffentlich gegebenes Wort halten. Es ſcheint Eins von den Leiden der Großen zu ſeyn, daß ſie ſo oft ihnen ganz widrige, unertraͤgliche Menſchen um ſich dulden muͤſſen, weil ſie Verd enſte um den Staat haben. Die Edlen dieſes Standes haben ſich auch immer dieſen Lei⸗ den unterworfen; und auch David thats, ſo ſehr auch *) Meiſt nach Knapp. — — 12 — auch der Sinn dieſer „Kinder Zerujah“ ſeinem Sinn entgegen waren. Als Verwandter des Koͤnigs *) maaßt' er ſich wohl mehr an, als einem oberſten Feld⸗ herrn zukam, er, der ohnehin ſo voll Anmaßung war: allein Dapid trug auch das, aus Liebe zu ſei⸗ nem Volk, bei dem Joab in großem Anſehn ſtand, und dem er auch in einem Kriege die groͤßten Dien⸗ ſte leiſten konnte. Die Feſtung war nun eingenommen; und der aufgereizte David war beſaͤnftigt. Gegen Wehrlo⸗ ſe, die in ſeiner Gewalt waren, noch hart zu ſeyn, Daas lag nicht in ſeiner Natur. Er beſtrafte ihren Spott, wie ein großer Monarch neuerer Zeit die Paß quillen gegen ſeine Perſon zu beſtrafen pflegte: durch einen andern Spott. Die Einwohner hießen: „Kruͤppel und Blinde“, ſo lange ihrer noch in der Stadt wohnten **) und ſo hatten ſle ihren Troz auf eine, fuͤr ſie unangenehme Art unſterbl ich ge⸗ macht. So viel Nachtheiliges auch eine ſehr große Reſidenzſtadt fuͤr ein Reich haben mag: ſo vortheil⸗ haft iſt es wenigſtens, einen gemeinſchaftlichen Mitt lpunkt zu kennen, wovon Alles ausgeht, wo⸗ hin Alles ſieht, wornach ſich Alles bildet. Es iſt da⸗ *) Joabs Mutter, Zerujah, war Davids Halbſchweſter. 2 Sam. 2½ 13/ I18. *) Es ſcheint nemlich, David habe noch Einige von den Einwohnern in der Stadt wohnen laſſen. Wenigſtens finden wir noch in ſeinem Alter einen Arafna, ehe maligen Koͤnig der Jebuſiten, der Eigenthum beſaß. 2. Sam. 24 16 — 24. dar die ai t ter in nn ) l ⸗ un ſi⸗ IhR,. len⸗ der ⸗ n, en die ſegtet eßent 1 N af 6 Ilſfe Nttee icn , ⸗ Gi Ne⸗ on den igſene 4, he⸗ õ dadurch in der Gewalt des Regenten, die Sitten, die Bildung und den Einfluß ſeiner Reſidenzſtadt auf eine / ſehr vortheilhafte Art zu nutzen. David that dies. Er weckte den Patriotismus fuͤr das Ganze der Nation; Er belebte die oͤffentliche Got⸗ tesverehrung, und verband die Staͤmme feſter mit einander durch die Reſidenzſtadt Jeruſalem, die nun ein Eigenthum aller Staͤmme gewor⸗ den war. Auch ſuchte er ihr das aͤuſſere An⸗ ſehen einer Königsſtadt und Gottesſtadt zu geben. Er ließ den hoͤheren Theil noch ſtaͤrker befeſtigen, und zu ſeiner Wohnung neue Gebaͤude auffuͤhren. Dieſer Theil der Stadt hieß nun Da⸗ vide⸗Stadt, oder die Burg Zion. Zu Er⸗ bauung ſeines Schloſſes, und der dazu gehoͤrigen Gebaͤude, war ihm der Koͤnig Hiram von Ty⸗ rus behuͤlflich, der einen kleinen Landſtrich an der Seeruͤſte regierte. Eine vortheilhafte Lage zum Han⸗ del, die auch die Unterthanen Hirams lange genuzt, und ſich dadurch bereichert hatten. Dieſer Hiram ließ David zum Antritt ſeiner Regierung Gluͤck wuͤn⸗ ſchen, und bot ihm Bauverſtaͤndige, geſchickte Ar⸗ beiter, und einen Vorrath von dem weichen, aber Wuͤrmern und Faͤulniß widerſtehenden Cederholz an, das man bei koſtbaren Gebaͤuden brauchte *). David nahm das Erbieten an, und ſo wurden ihm praͤchtige und geſchmackvolle Haͤuſer erbaut. Er er⸗ weiterte auch die untere Stadt Jeruſalem, baute Haͤuſer fuͤr ſeine Prinzen und Staatsbedienten, und richtete ſich uͤberhaupt auf einen Fuß ein, der dem Koͤnig einer maͤchtigen Nation anſtaͤndig war. Da⸗ *) So ſagt Plinins in ſeiner Naturgeſchichte im 16. Buch Dabei vergaß er aber nicht, auch Eifrithtun⸗ gen in der Regierung zu machen, die das Wohl der i Nation befoͤrdern konnten. Kraͤfte und Talente inn Et ihren rechten Wirkungskreis zu ſetzen, und zum 5 Vorthéil des Staats zu nutzen; kein Talent zum n Nachtheil des andern vorzuziehen, und keins zu⸗ ruͤckzuſetzen; jedes aufzumuntern, wie es aufge⸗ 4 muntert werden muß; das vielumfaſſende Genie 1 von allen ſeinen Seiten zu brauchen; Dienſte zu ſ vergelten und Verdienſte zu belohnen, ſo, daß ſelbſt die Belohnung wieder vortheilhaft fuͤr den ir Staat iſt: dieſe große Regentenweisheit beſaß Da⸗ ſit vid im hohen Grad, und uübte ſie gleich bei dem Aun. fang ſeiner Regierung aus. Perſoͤnliche Tapferkeit, ſi Gegenwart des Geiſtes, Unerſchrockenheit in Ge⸗ “”ñ fahren, Leibesſtaͤrke und Geiſtesſtaͤrke, Klugheit und Treue hatten jede ihren eigenen Rang, ihr eige⸗ de nes Anſehen im Staat und ihre eigene Belohnung. Die dreißig Helden waren Andere, als die drei Hel⸗ den; ihr Rang, als Helden, war ein anderer, als ihr Rang in dem Heer. Die Stammfuͤrſten waren Fuͤrſten; aber Feldherren waren ſie darum nicht. e Benaja war Prieſter, aber zugleich Feldherr und Oberſter uͤber die Leibwache, der als Feldherr unter . Joab, als Oberſter der Leibwache aber unmittelbar unter David ſtand, und mehr, als irgend ein Ande⸗ d rer, mit dem Koͤnig umgieng. David kannte ſeine W”RJJ Menſchen, und in welchen Faͤchern er jeden brau⸗ i⸗ chen konnte. Er wußte Jeden aufzumuntern, daß A er gern' alle ſeine Krafte aufſpannte; und Umgang A mit dem Koͤnige war die hoͤchſte Belohnung. Ein da trefliches Regententalent, das aber wirklich nicht 1 alle Regenten haben! Schrieb ich Davids Geſchich⸗ li te fuͤr Koͤnige; ſo ließe ſich daruͤber noch viel ſagen. Fuͤr meine Leſer ſind dieſe Winke genun! KD Die d n⸗ it Ge⸗ heit ge⸗ ge de⸗ ls ken , Uid nten gber de⸗ ſine al⸗ ng Ein ht ch⸗ ent iß 1 Die Einkuͤnfte des Koͤnigs wurden entweder aus erbeuteten Schaͤtzen gezogen, oder aus Landguͤ⸗ tern, Domaͤnen, die auf mancherlei Art an die Krone gekommen waren. Die Pachter dieſer Do⸗ maͤnen lieferten ihren Pacht in Oel, Wein, und Getraide; je nachdem das Gut von Einem oder dem Andern am meiſten eintrug. Eine weiſe Einrich⸗ tung! denn nun war die Pacht nicht nach dem un⸗ ſtaͤten und unſicheren Maasſtab, dem Silber oder Gold, ſondern nach einem feſten und ſicheren be⸗ ſtimmt. Der Paͤchter bezalte weniger, wenn er fuͤr die Produkte des Guts weniger einnahm; er be⸗ zalte mehr Pacht, wenn der Preis dieſer Produkte ſtieg. Jeder Art von Einnahme war ein gewiſſer Beamter vorgeſezt, der nicht, wie bei uns meiſt, unter die niedrige Dienerſchaft gehoͤrte, ſondern bei den vornehmſten Kronbeamten genennt wird. David hatte kein ſtehendes Heer; und wenn es ſogar jetzt noch zweifelhaft gemacht wird, ob die⸗ ſes koſtbare Vertheidigungsmittel noͤthig ſey, ſo war es gewiß damals uͤberfluͤßig. Bey jener Art, Krieg zu fuͤhren, kam es weniger auf Kunſt, und auf eine gewiſſe Uebung, mancherlei Bewegungen mit Gleich⸗ foͤrmigkeit zu machen, als auf Muth, Gegenwart des Geiſtes und perſoͤnliche Tapferkeit an. Eigen⸗ ſchaften, die ſich nicht auf dem Exexcierplatz und uͤberhaupt wohl nicht recht lernen laſſen, ſondern die dem Menſchen mit gegeben ſind, und nur, wie alle Anlagen, des Menſchen, durch Uebung ausgebil⸗ det werden. Indes mußte jeder Iſraelite, der das zwanzigſte Jahr erreicht hatte, zurn Kriegsdienſt be⸗ reit ſeyn. Das Heer, das auf dieſe Art ſehr ſchnell zuſammengebracht werden konnte, beſtand aus 2,88000 Mann, die alle Monate im Dienſt ab⸗ wech⸗ 24,000 Mann im Dienſt, die ihren eigenen Feld⸗ herrn hatten „ und alle unter dem oberſten Feld⸗ herrn Joab ſtanden. So blieben ſie Alle in Ue⸗ bung; der Landbau litt nicht darunter, und der V verderbliche Soldatenmuͤßiggang ſiel weg. 4 Auch in ſeiner Familie machte David gewiſſe wohl uͤberlegte Einrichtungen, und ſie waren noͤthig, ſowohl wegen der Anzahl ſeiner Soͤhne, als wegen des Charakters, den er an manchen von ihnen kannte. ie, im Orient, und beſonders bey Koͤ⸗ nigen, ganz gewoͤhnliche, und weniger zu Befrie⸗ digung der Wolluſt, als zu einem gewiſſen Hofprunk gehoͤrende Vielweiberei verſchaft dem Reichen, Maͤchkigen, der ein ſolches Harem von Weibern hat, eine zahlreichere Nachkommenſchaͤft „ als ſie bei uns gewöͤhnlich iſt, ob ſie gleich, im Ganzen genommen, der Fortpflanzung ſchavet *). Auch David lebte, nach ) Der trefliche Zimmermann in einer Note zur Ueberſe⸗ tzung von W. S mellie 8 Philoſophi e der Naturge⸗ ſchichte 2 Zheil, S. 13 (Berlin 91) macht dies zwar zweifelhaft, und ich aube gerne, daß wir noch nicht Ueberſicht des Ganzen, aͤus Mortalitaͤtsliſten, genug haben, um mit Sicherheit daruͤber entſcheiden zu koͤnnen Allein, nach Allem, was wir wiſſen;, wer⸗ den ohngefehr eben ſo viel J Naͤogen, als Knaben gebo⸗ ren. So lange, bis man uns gezeigt hat, daß in ſuͤdlichen Laͤndern ein ander Geſetz ſtatt finde, nehmen wir dies nicht mit Unrecht fuͤr einen Wink der Natur, daß keine Vielweiberei ſeyn ſolle. Die Waͤrme des ſüdlichen Klimas kann dort die Bevokerung vermeh⸗ ren; und die Ausfuͤhrung der Sklaven, die groͤßten⸗ theils maͤnnliches Geſchlechts ſind, kann vielleicht das zerruͤttete Verhaͤltniß zwiſchen den beiden Geſchlechtern wieder herſtellen. wechſelten. Nehmlich: jeden Menath waren gtenn ild⸗ N De Nder niſe hig⸗ gen nen ⸗ eftie⸗ kunk ecchen n hen ei Ae ninet geh ſieteeſ⸗ Porutgs ſt i ir neh iielet, ben 17 nel en getß deß 4 GeßtheA tut, e des ernehe loßten⸗ E6t dt8 igtut nach der Sitte ſeiner Zeit und ſeines Standes in Vielweiberei, die Gott damals allgemein duldete. Er hatte von ſechs Gemahlinnen ſechs Soͤhne, als er von Hebron weggieng. In Jeruſalem wurden ihm nach und nach noch dreizehn Soͤhne geboren; ohne die Toͤchter, deren Zahl ungewiß iſt *). Un⸗ ter ſeinen Soͤhnen war der eitle, ſtolze und rach⸗ ſuͤchtige Abſalon, der wolluͤſtige Amnon, und der tuͤckiſche, unruhige und ehrgeizige Adonia. Ihnen Allen mußt' ein gewiſſes Anſehen im Staat gegeben, ein Wirkungskreis geoͤfnet, ein Auskommen fuͤr ſich und ihre Nachkommen geſichert; dabei mußte aber doch auch uͤbey die Sicherheit der Krone gewacht, Keinem durfee zu viel Gewalt anvertraut; ſie muß⸗ ten in der Ahhaͤngigkeit von dem Koͤnige erhalten werden, die, bei dem Revolutionsgeiſt der Iſraeli⸗ ten und des ganzen Orients, bei den verſchiedenen Partheien am Hof, und bei dem unruhigen Charak⸗ 7* ter einiger Soͤhne Davios, zu Erhaltung der Ruhe im Staate noͤthig war. Dieſe beiden Ruͤckſichten hatte David ohne Zweifel vor Augen. Er wies ih⸗ nen zwar den naͤchſten Rang nach ſich an **), baute ihnen auch eigene Haͤuſer, richtete ihnen eigene klei⸗ ne Hofhaltungen ein, damit ſie im Innern ihrer Haͤuſer wenigſtens ganz unabhaͤngig und die Er⸗ ſtien *) 1 Chron. 14; 4 — 7 wird nur ſeiner Toͤchter, in der mehreren Zahl gedacht. **) Sie waren nicht Prieſter, wie Luther 2 Sam. 8; 18 uͤberſezt hat; Kohanim heißt in allen Morgen⸗ laͤndiſchen Dialekten ſolche, die an Rang dem Koͤ⸗ nige am naͤheſten waren; und die Prieſter hießen nur darum ſo, weil ſie ſich Gott, dem Koͤnig der Iſraeli⸗ ten, mehr nahen, in ſein inneres Zelt gehen durften. David. ater Th. — 18 — ſten ſeyn moͤgten. Wir finden ſogar, daß Abſalom eigene Laͤndereien hatte, was ihm zugleich Beſchaͤfti⸗ gung geben konnte; und die Einkuͤnfte der Prinzen uͤſſen nicht gering geweſen ſeyn, weil ſich Abſalom und Adonia Wagen und Pferde hielten, was da⸗. mals noch etwas ſeltenes war, auch ſogar eine Leib⸗ garde zu Pferde hatten, die ſie begleirete, wenn ſie oͤffentlich erfchienen. Aber darum hatten ſie keinen Theil an der Landesregierung. Wir finden keinen von ihnen unter den vornehmen Staatsbedienten; und ſie durften nichts Betraͤchtliches, nicht einmal eine Reiſe vornehmen „ohne Erlaubniß des Koͤnigs. Dapvid wußte ſein Koͤnigs⸗ und Vater⸗Anſehen wohl zu erhalten, wie es jeder Koͤnig und Vater 3 muß. 1 Alle dieſe Einrichtungen gluckten David ſ ganz; es griff Alles ſo ordentlich in einander; es that Alles genau die Wirkung, die er davon er⸗ wartete; er war ſo geehrt und ſo geliebt, daß er dankbar uͤhlte, Gottes Seegen ruhe auf ihm und ſeiner Familie. Auch ein Boͤſewicht kann reich und immer reicher, maͤchtig und immer maͤchtiger wer⸗ den. Aber wenn ein Menſch Gutes beginnt, und es mit wahrem Herzensintereſſe, mit Anſtrengung aller ſeiner Kraͤfte auszufuͤh ren ſucht; wenn dies Gute gelingt, wohl gar uͤber alles Denken und Erwarten gelingt: dann merkt der Gottesverehrer, daß Gott ihn ſeegnen wolle; daß Er ihn in den Wirkungskreis geſetzt habe. Un wohl ihm, wenn das ſeine herrſchende Empfindung dabei iſt. Beſonders mußt’ es David als Seegnung von Gott betrachten, daß ſich ſo viel tapfere, wei⸗ ſe, treue, talentvolle Prenſchen um ihn her ver⸗ ſammlet — 1 ⸗ t, . lhug in dis 1 rete , den venn unn ten t en ime —– ſammlet hatten. Das iſt nicht der Fall an jedem Hof; und war's auch damals nicht. Um David war ein Joab; ein Abiſai, ein Huſai, ein Benaja, ein Amafſai, *) ein Jadok, Abiathar und Nathan; Maͤnner, auf die er ſich ganz verlaſſen konnte, und mit denen viel el auszufuͤhren war. Indeß war's von einer andern Seite wieder natuͤrlich. Ein gro⸗ ßer Mann zieht immer andere große Maͤnner an; waͤr's auch nur, weil er ſie verſteht, weil ſie mit ihm Ideen wechſeln, ihm geben und von ihm em⸗ pfangen koͤnnen. Iſt der große Mann nun gar Koͤnig, und iſt er nicht bloß einſeitig ein kluger Staatsmann, oder ein großer General, ſondern ein großer Menſch: ſo hat er Sinn fuͤr alle Arten von Talent; fuͤr Alles Gute, Große „Schoͤne, was in ſeinen Kreis tritt. Zu einem ſolchen Koͤ⸗ nig zieht ſich denn der talentvolle, edle Menſch ger⸗ ne hin; bey ihm bleibt er, wenn er ihm einmal an gekommen iſt. Denn er fodert nichts von ihm, was gegen ſein Selbſtgefuͤhl waͤre; von ihm wird er geſchaͤtzt, gebraucht und belohnt, wie es ihm recht iſt. Auch weckt ein großer Koͤnig Kraͤfte, die unter einem gewoͤhnlichen immer geſchlafen haͤtten. Welch ein Unterſchied zwiſchen Sauls Staatsdie⸗ nern und Davids Staatsdienern, zwiſchen Sauls Hof und Davids Hof! H Indeß ſollte Daͤvid nicht laͤnger in dieſer Ru⸗ he bleiben, die ihm vom Seegen Gottes zeugte. Die Philiſter, Iſraels Erbfeinde, hatten mit Er⸗ ſtaunen, Neid und Furcht, die Einrichtungen Da⸗ B 2 vids *) I Chron. 13, I. vids angeſehen. Schon als bloßer Kriegsoberſter Sauls war er ihnen ſo gefaͤhrlich geweſen; wie viel⸗ mehr als Koͤnig uͤber die ganze, ihnen ſo verhaßte Nation, als Liebling der, ihnen gar nicht unbe⸗ deutenden Iſraelitiſchen Gottheit, und als Liebling des Volks! Sie glaubten einen Hauptſtreich gegen ihn ausfuͤhren zu muͤſſen, noch eh' er ſich recht feſt geſetzt habe, und verbanden ſich zu dieſem Zweck mit den Phoͤniziern und Syrern, *) um recht ſicher zu gehen. Mit einem ungeheuren Heer brachen ſie, vermuthlich nach einem wohluͤberlegten Plan, durch das Rieſenthal herein, *) und rangen bis an die Burg Zion vor. So ſtanden ſie auf Einmal faſt mitten im Lande, und vor der ſtaͤrkſten Feſtung des Landes. David verlor ſeine Geiſtesgegenwart nicht. Er that, was er in aͤhnlichen Faͤllen immer gethan hatte; er ließ das goͤttliche Orakel fragen, was er thun ſolle. Es gab nemlich zwey Mittel, um ſich dem maͤchtigen Feinde zu widerſetzen: Wenn er eine Belagerung aushielt, und indeß ſeine Miliz ſich verſammlen ließ, oder wenn er mit ſei⸗ nen 24,000 Mann einen Ausfall that. Das Er⸗ ſtere ſchien ſicherer: aber das Letztere uͤberraſchte mehr. Das Orakel rierh ihm, einen Ausfall zu thun. Wie ein Strom, der den Damm durch⸗ bricht, brach er auch gleich, vermuthlich bey Nacht, in das feindliche Lager ein! **) Die Philiſter wur⸗ B., 4 Kap. = *2) Das Thal Refaim, das gegen Suͤdweſten von Jeru⸗ ſalem lag. **) Der Berg, bei welchem er auf den Feind losruͤckte, kekam davon den Namen: Prazim, oder Durch⸗ Bruch. *) Das ſagt Joſephus in ſeinen Alterthuͤmern, im 7ten nſt, u⸗ denn jten erl⸗ kte, ch⸗ — 271 — den gaͤnzlich geſchlagen, flohen in Verwirrung, und ließen ſogar ihre Goͤtzenbildniſſe zuruͤck, ie David oͤffentlich verbrannte, zum Zeichen, daß er nichts von ihnen fuͤrchte. Aber dabey ließen es die Phi⸗ liſter nicht bewenden. Sie wollten das Buͤndniß mit ſo maͤchtigen Voͤlkern nicht ungenuͤtzt laſſen. Alles lag ihnen daran, die Macht der Iſraeliten zu ſchwaͤchen, und vor einem Ausfall wollten ſie ſich wohl ſichern. Bald hernach brachen ſie mit einem maͤchtigeren Heer *) durch das nemliche Thal wie⸗ der in das Iſraelitenland, bezogen ihr voriges La⸗ ger vor Davids Stadt; verwahrten es aber jetzt, gegen die Stadt hin, durch Verſchanzungen ſo, daß ſie, von dieſer Seite her, vor einem Ausfall ſicher waren. David fragte abermals ſein Orakel, bey deſſen Befolgung er ſich das vorigemal und immer ſo gut geſtanden hatte. Es ließ ihm den Rath ge⸗ ben: er ſolle die Verſchanzungen umgehen, einen Umweg um das Gebirge nehmen, und an der Seite des Bakathals *) den Feind angreifen. Wenn er ein Rauſchen in den Wipfeln der Baͤume hoͤre, ſo habe er das als ein Zeichen anzoſehen, daß der An⸗ griff geſchehen ſolle, und daß Gott ihm beyſtehen werde. Kindlich befolgt' er den Willen des Ora⸗ kels, deßen Weisheit ihm, als einem erfahrnen Feldherrn, ohnehin einleuchtete. Das Rauſchen, das man hoͤrte, macht' ihm und ſeinen Soldaten Muth. Er griff die Feinde mit Macht an, die ſich, von dieſer Seite her, gar keinen Angriff ver⸗ muthet hatten auch keinen vermuthen kennten. ²) Nach Joſeph. Alt. Buch 6 Kap. 4. **) Dieſe Meinung von Heß ſcheint mir die wahrſchein⸗ lichſte. Sie wurden nochmals gaͤnzlich geſchlagen, und bis nach Gaſar, das noch in der Kananiter Haͤnden war, verſolgt. Man kann leicht denken, daß dieſe zwey kurz aufeinander folgenden Siege uͤber die maͤchtigſten benachbarten Voͤlker nicht nur den David bey ſeinen Nachbarn in Reſpekt ſetzen, ſondern auch die Ehrfurcht vor ihm und das Ver⸗ trauen auf ſeinen Schutz bey den Iſraeliten befe⸗ ſtigten. Wirklich waren die Philiſter durch dieſen doppelten Verluſt ſo gedemuͤthiget, daß ſie David fuͤr ihren Schutzherrn erkennen mußten, als ſie ſich noch einmal an ihn gewagt hatten. Achiſch, Da⸗ vids Freund, unterwarf ſich ihm freiwillig; blieb aber Fuͤrſt in ſeinem Lande, wie vorher. 2) So hatte nun David Ruhe und Zeit, an andere Regie⸗ rungsgeſchaͤfte zu denken, an denen ſein Herz mehr Theil nahm, als an dem Krieg, dem er eigentlich nie hold geweſen war. Edle Menſchen aller Zeiten kannten immer etwas beſſeres, als die Kunſt, Men⸗ ſchen zu toͤdten, um ein Stuͤck Land zu erhalten; oder, wenn denn die Kriegskunſt von ihrer vor⸗ theilhafteſten Seite vorgeſtellt werden ſoll: es giebr des Menſchen wuͤrdigere Beſchaͤftigungen, als die Kunſt, mit recht weniger Menſchen Verluſt einen Feind zu vertreiben. Auch David wußte damals noch von keinem andern Krieg, als von Verthei⸗ digungskrieg. Und haͤtte doch nie ein Koͤnig von einem andern gewußt! èðòèWVMW 7 *) H Kön. 2. 39. iſt von einem Koͤnige zu Gath die Rede. L 4 R— — — — — —,,. YLT4444— — und tet uken, Zitge t nu etzen, Ver⸗ befe⸗ leſen add. eſch Da⸗ I4 6 Negi⸗ meht eutih Zetten MeH holet et vol⸗ 6 get gl de⸗ aiten dürnii hortſe⸗⸗ 9 von Achter Abfchnitt. Abholung der heiligen Lade, Sieg uͤber verbuͤndete und muaͤchtige Feinde. Vorſatz, Gott einen Tempel zu bauen. Wichtiges Verſprechen Gortes; Menſchliches Betragen gegen Sauls Familie. Krieg mit den Aummoniten. Ruhe und volles Gluͤck Davids. — Was dem Herzen Davids am meiſten anlag, wo⸗ von er ſich am meiſten Wirkung auf die Sittlichkeit des Volks, am meiſten Seegen Gottes verſprach; was er alſo als Menſch und als Regent, mit gleich⸗ warmen Intereſſe befoͤrderte war Ehrfurcht vor Gott, Andacht bey oͤffentlicher Gottesverehrung, und Alles, was dieſe Ehrfurcht wecken, was die oͤffentliche Gottesverehrung feierlich machen konnte. Sowohl die Geſchichte ſeines Volks, als ſeine eige⸗ ne Erfahrung hatte ihn belehrt, daß das Gluͤck des Iſraelitten mit ſeiner Anhaͤnglichkeit an den Schutz⸗ gott ſteigt und ſinkt; und ſeine Empfindung hatt ihn belehrt, daß dieſe Anhaͤnglichkeit durch nichts mehr aufgefriſcht und erhoͤht werden kann, als durch die religioͤſen Cerimonien, die mit ſo tiefer Men⸗ ſchenkenntniß vorgeſchrieben und ſo fein auf das Menſchenherz, gerad' auf der Stufe von Bildung berechnet waren. Der aufgeklaͤrtere Iſraelite ſah B Bd z4. dar⸗ mehr daran. Sie waren ihm Bilder von Gottes Sinn, Winke auf Gottes Plan, Pfaͤnder deßen, was Gott ſeinen Zoͤglingen ſeyn, und was Er aus ihnen machen wolle. Er ſah in ihnen ſchon damals und lange vorher „Schattenriſſe von dem Beſſeren, was zu erwarten war.“ Das war gerad' die Got⸗ tes⸗Weisheit bey jenen Anſtalten, daß ſie Sprache fuͤr den ſinnlichſten, ungebildetſten Menſchen wa⸗ ren, und zugleich dem gebildetſten, feinſinnigſten Iſraeliten etwas gaben. Lebendig ſchwebt' es ja wohl David vor, wie er in jenen Wuͤſteneyen nach Der oͤffentlichen Gottesverehrung geſchmachtet hatte! Wie er Alles entbehren konnte, nur ſie nicht! Na⸗ tuͤrlich, daß er daran dachte, das Herzerhebende, Gott vergegenwaͤrtigende davon zu genießen, und es ſeinem Volk genießbar zu machen. Das wichtigſte Stuͤck, was zur oͤffentlichen Gottesverehrung gehoͤrte, war die Bundeslade, oder der heilige Kaſten, auf Befehl Gottes gemacht, in der die Tafeln des Geſetzes lagen, und uͤber die ſich Gott ſo oft geoffenbart hatte. Seit ihrer Zu⸗ ruͤckgabe von den Philiſtern — alſo wohl ſchon 65 Jahr, war ſie zu Kiriath⸗Jearim ſim Stamm Juda geweſen. Dort war ſie vielleicht vernachlaͤßigt, vielleicht unwichtiger bey der Gottesverehrung, und alſo unwichtiger dem Volk worden — da ſie doch das Hauptſtuͤck des Gottesdienſtes ſeyn ſollte. Da⸗ vid nahm ſich alſo vor, ſie feierlich abzuholen, und nach Jeruſalem in ſein Schloß bringen zu laſſen. Allein der vaͤterliche Köͤnig wollte nichts fuͤr ſich thun. Er war nicht, wie ſo manche Koͤnige und Fuͤrſten der Erde, die ihre Unterthanen immer wie Kinder behandlen, die keinen Willen haben, und kei⸗ darinnen mehr, als der gemeine Haufe, und hatte 1 — — — — — — = — — — tel No⸗ nde, und hen ade, ct, de dr 6 de. ig d c, ⸗ nd . nd hie 0 keinen haben ſollen. Der Wille ſeiner Nation war ihm wichtig. Die heilige Lade, dacht' er, gehoͤrt nicht mir, ſondern der Nation; ſo muß auch die Nation gefragt werden. Er ließ die Koͤnigl. Ober⸗ ſten und die Stammhaͤupter zuſammen kommen und that ihnen den Vorſchlag: „Wenn es Euch gefaͤllt, ſagte er, und ich durch Prieſtermund die Einwilli⸗ gung Gottes erlange, ſo will ich Prieſter und Levi⸗ ten aus allen Staͤmmen nach Jeruſalem beſcheiden; wer auch ſonſt aus dem Volk mit will, kann mit⸗ kommen — wir wollen die heilige Gotteslade in mei⸗ ne Reſidenz bringen. Ihr wiſſet — ſetzte er hinzu — unter Sauls Regierung haben wir dieſem Heilig⸗ thum zu wenig Achtung bewieſen.“ — Der Vor⸗ ſchlag gefiel dem Volk ſehr! Sie hatten gern' einen frommen Koͤnig *), weil der zugleich ein guter Koͤ⸗ nig iſt. Es gieng ein Ausſchreiben herum unter dem Volk; nicht nur Prieſter und Leviten, ſondern auch Volk und Bewaffnete verſammelten ſich — 30,000 Soldaten hielten ſich bereit zum Zug. Zu Zion waren ſchon alle Anſtalten zum Empfang des Heiligthums gemacht, und nun wurd' es von Da⸗ vid und den Prieſtern und Leviten, und den 30,000 Soldaten in der groͤßten Feierlichkeit abgeholt. — Die Gotteslade wurde auf einen neuen Wagen ge⸗ legt; es wurden Rinder vorgeſpannt — Ein Sohn Amminadabs zog vor dem Wagen her, der andere Sokhn Uſa regierte die Rinder, Muſik begleitete B 5§ den *) Von dem Sinn, den das Wort fromm oder heil izg in den mittleren Zeiten bekam, wo es meiſt einen Koͤnig bedeutete, der den Moͤnchen in Allem folgte, und Haab und Gut an die Kloͤſter verſchenkte, wußte man damals noch nichts. — 26 — den Wagen auf allen Seiten — David hatte ſie eingerichtet und ſang ſelbſt mit, und viele Andere ſangen mit, und ihr Geſang wurd' abwechſelnd von Inſtrumenten begleitet. — Wenn ehemals bey Reiſen die heilige Lade aufgehoben und fortgetragen ward, und Moſes ſein feierliches: „Erhebe dich, Gott Iſrgels! anſtimmte; ſo erhalte jetzt das gied; Erhebe dich, Gott Iſraels! Zerſtreut Euch, ſeine Feinde! Es fliehen vor ihm ſeine Haſſer! Verjage ſie, wie man Rauch verjagt! Wie Wachs zerſchmilzt an Feuers Gluth, So ſchwinden Boͤſewichter hin vor Deinem Blick, 7 Frohlokt, Ihr Gerechten All, Laßt jauchzen ſie, in Gottes Naͤh! Sie muͤſſen Freudenfeſte feiern! Singt Gott! ruͤhrt Ihm das Saitenſpiel! Macht Hahn Ihm, der durch Wuͤſten fuͤhrt: Er heißt Jehovah! Laut frohlockt Ihm! Der Waiſen Water, Schutzherr aller Wittwen, Iſt Gott in ſeinem Heiligthum! Ein Gort, der Obdach giebt dem Armen, dem eS fehlt, Der Sklaven hinfuͤhrt in des Seegens Land; Und auf der durren Haide ſchmachten laͤßt Die Unterdruͤcker All! 7 Gott, als Du herzoaſt einſt vor deinem Volt, Als Du einhertratſt in der Wüſte, Wie bebte da die Erde! Wie 2 — 27 — ft Wie tropfte da der Himmel dre Vor Deinem Angeſichte, Gott! f Der Sinai, wie bebt' er vor Iſraels Gott? en H gen — — Mit mildem Regen ſegneteſt Du, Gott! Das Land, von deinem Volk bewohnt! Das ſchmachtend⸗duͤrre Land erquikteſt Du. V Auch fuͤr das Opfervieh M Ward es bewohnbar, Herr, durch dich! Voll war's von Guͤtern fuͤr die Hungrigen. — Er ſendet Freudenbotſchaft, Gott; Jungfrauen, ſchaarweiſ' thun ſie kund: „Geflohen ſind die Koͤnige mit ihrem Heer! „Die Einen dahin; Andere dorthinaus! „Schon theilt die Hausfrau Beute aus.“ Ruht nicht bey Eurer Heerde Traͤnke, Beyym ſilberfarb'nen Taubenflug gelagert. Bewundert muͤßig nicht die Goldgeſtreiften Fluͤgel. *) Jagt Gott ja Koͤnige, wie Flocken, aus einander; Wie Schnee auf Salmon niederſtiebt! Heiß' immer Gottesberg, Gebirg von Baſan?k Erſtrecke noch ſo weit den hohen Ruͤcken, *) Jenſeit des Jordans waren die fruchtbarſten Vieh⸗ weiden, und uͤberhaupt das geſegnetſte Land. Dort ſollten die Iſraeliten nicht bleiben, ſondern das uͤbrige Palaͤſtina auch erobern. Gebirg von Baſan! ) D Vergebens doch wetteifert Ihr, Ihr aufgethuͤrmten erge all, Mit dem Gebirg', das Gott ſich waͤlt! Auf ewig thront Jehovah da. Er faͤhrt einher; Ihm folgen Myriaden, 35 Wie einſt auf Sinai „ ins Heiligthum. Du ſteigſt gen Zion auf; Du ſammelſt reiche Beute, Man bringt Dir Sklaven zunr Geſchenk, Die Unterdruͤcker ſelbſt! Von Tag zu Tage ſei geprieſen, Gott! Der Laſten auflegt, und ſie tragen hilft; Ein Gott, der uͤberall zu retten weiß, Der ſelbſt vom Tode retten kann; Zerſchmettert ſeiner Feinde Haupt, Den Scheitel des ruchloſen Boͤſewichts. Von Baſan, ſpricht Jehovah, bring' ich ſie zurh, Aus Meerestiefen zieh' ich ſie herauf, Daß Du durchwaten ſollſt der Feinde Blut; . Daß mit der Feinde Blut Sich Hunde ſaͤttigen. V Man ſieht, Gott, deines Einz zugs Pracht; Mein Gott, mein Koͤnig, deines Zugs Triumph, Gen Zion hin, i ins Heiligthum! . Vor⸗ ²) Ein Gebirge und umliegendes Land, ebenfalls Eenſeits des Jordans, wegen ſeiner Fruchtbarkeit ekannt. Voran die Saͤ aͤnger; Sairenſpieler dann, In ihrer Mitte eine Jungfrau nſchaar Mit ſchallenden Adufſen *) in der Hand. 1 In vollen Choͤren preiſen ſie den Herrnz 5 All die da ſtamme en von Iſrael her. Ihr Juͤngſter, Benjamin, fuͤhrt an; ; Ihm folgen Iudas Fuͤrſten nach, Im feſtlich ſbͤnen Purpurkleid; Die Fuͤrſten Sebulon, die Fuͤrſten Naphtali. Dir gab dein Gott die Macht; Befeſtige ſie auch, da du ſie gabſt! Von deinem Heiligthum herab, Beherrſche du Jeruſalem! Laß Koͤnige Tribut dir bringen dort! Schreck' es zurück, das boͤſe Thier im Schilf, Die Stiereſchaar, die Volker unterdruͤckt, Das Volk, das ſich um Silber unterwirft! **) Die Voͤlker, die uach Krieg nur uuͤrſten, die zerſtreue = Dir ) Ein Inſtrument, das aus einer, zwiſchen einem meſ⸗ ſingenen Cirkel ausgeſpannten Haut beſteht Um den aͤußeren Rand ſind Schellen befeſtigt, die beym Be⸗ wegen einen Schall von ſich geben. **) Egypten, bey dem das Crocodill einheimiſch war; ein Volk, das andere Volker oft druckte, und ſich mit Geid zu Allem erkaufen ließ. Dir muͤſſen ehrfurchtsvoll aus Mizraim Die Fuͤrſten nahnnz Auch Ethiopien beugt ſich im Staub! Ihr Monarchien dieſer Erde, Ihr Singt Gott, ruͤhrt Saitenſpiel dem Herrn! (Sela, Pauſe und veraͤnderte Tonart.) Fhmi der uͤber Himmel faͤhrt, Wo Er wohnt von Ewigkeit — . Hört, wie ſein Machtwort ſchallt —–: Gebdt, wie's ſeiner Macht gebuͤhrt; Seiner Majeſtaͤt gebt Preis, Die ſich zeigt an Iſrael⸗ Die ſich hoch in Wolken zeigt! Furchtbar — herrlich zeigſt Du dich, Gott, aus deinem Heiligthum. Seinem Volke giebt Er Kraft; Staͤrke giebt Iſraels Gott! Gott! — Er ſey gebenedeyt! Wie das Lied Alles vergegenwaͤrtigte, wos Gott von jeher an dem Volke gethan hatte! Wie es entflammen mußte bey jedem Iſctaeliten den edelſten Stolz, Zoͤglinge und Verehrer eines ſolchen Gottes zu ſeyn! Wie unausbleiblich es mit Muth und Zuverſicht erfuͤllte zu dem, der kein Bild von ſich wollte, ſondern ſich nur bezeichnete: „ .V „Ich bin der Gott, der Euch aus Egypten fuͤhrte! und ſich fuͤr Iſraeliten ja wohl dadurch ge⸗ nug bezeichnet hatte! Und das Lied von, wer weiß, wie — —, – — . ⸗ — — 2— — — 2— = — S————————N wie viel tauſend Stimmen geſungen; die heilige Lade, die man ſo lange nicht oͤffentlich geſehen hatte; ein geliebter Koͤnig in ihrer Mitte, — nicht als Koͤnig, ſondern als Menſch, als Gotrtesverehrer, als Iſraelite. Es war gewiß Alles, was man Gro⸗ ſßes und Feierliches bey dieſem Volke ſehen konnte. Indeß wurde die Freude auf eine hoͤchſtſchreckende Art geſtoͤrt. Der Zug kam jetzt an eine offene Dreſchtenne; die Rinder wichen aus dem Weg; der Wagen kam aus der Gleiſe, droht zu fallen. Uſa fuhr herzu, wollt' ihn halten, beruͤhrte die Lade, und ſtuͤrzte kodt nieder! Hart, ſchrecklich hart, nach unſerm Gefuͤhl, beſonders, wenn wir uns nicht in den Geiſt und Koͤrper jener Gottesverehrung der Juden denken; aber nichts, als eine weiſe, zu Fortbildung des Volks durch Religion durchaus nothwendige Strenge, wenn wir bekannt damit ſind. Es war bey Lebensſtrafe verboten, die Lade zu beruͤhren, *) nur den Erſten Prieſtern war es erlaubt. Jedermann war dies bekannt, und Uſa mehr als andern, weil er ein Levite war. Schon ſtand die Lade nicht mehr in der Achtung, in der ſie g, ſtehen ſollte; und es kam ſehr viel darauf an, daß ſie in Achtung blieb. Alles Gute des Volks war an Ehrfurcht vor Gott und an Religion geknuͤpft; und Ehrfurcht vor Gott hieng mit Ehrfurcht gegen dieſe, von ihm ſo heilig erklaͤrte Lade genau zuſam⸗ men. Nicht darinnen liegt ein Majeſtaͤtsverbre⸗ chen, daß man ein Gebot uͤbertrit, ob man gleich deſſen innere Nothwendigkeit einſah; ſondern dar⸗ innen, daß man etwas that, was der Geſetzgeber fuͤr ein Majeſtaͤtsverbrechen erkaͤrte. Er muß ent⸗ 2) 4 B. Moſ. 4. 19. 7 fen auch, im Fall einer Uebertretung des Geſetzes, puͤnktlich vollziehen laſſen, wenn gehoͤrige Ehrfurcht gegen die Geſetze bleiben ſoll. Dies iſt beſonders alsdann noͤthig, wenn dieſe Ehrfurcht ſich ſchon vermindert hat. Kurz, Uſa ſtarb auf der Stelle. Es laͤßt ſich denken, daß dies einen großen Eindruck auf das Volk und auch auf David machte, den es auch machen ſollte. David war baͤnglich, die Lade in ſein Schloß aufzunehmen, die ſo ehrerbietig be⸗ handelt werden mußte. Er dachte an⸗Obededom von Had, deſſen Froͤmmigkeit er vermuthlich kannte. Dort wurde die Lade hingebracht: Obededom nahm ſie gern' auf, und Gott ſegnete ihn, dieweil er ſie im Hauſe hatte. Noch Einmal: Uſa hatte es mit dem Halten der Lade nicht uͤbel gemeint; er war drum kein ſchlimmer, frecher, roher Menſch. Es war baͤng⸗ liche Ehrfurcht vor dieſem Heiligthum; alſo eher et⸗ was Frommes, Religioͤſes, wenn man will. Aber er hatt' einen ausdruͤcklichen, ihm wol bekannten Befehl Gottes uͤbertreten, und nichts iſt klein, was Gott befohlen hat. Und wenn auch an der Sache ſelbſt gar nichts war; ſo wurde ſie durch den Unge⸗ horſam wichtig. Wenn der Vater etwas befielt oder verbietet, ſo hat das Kind nicht zu gruͤbeln: iſts wichtig, oder unwichtig, was der Vater verbot? Thuts auch Schaden, wenn ich das Verbot uͤbertre⸗ te? Es hat nur zu fragen, hats der Vater befolen? Hat er's verboten? und dann zu thun, was Er will. Freilich, ein Sinn, der unſern Zeiten wol ganz fremd ſeyn muß, wo man ſich gegen Gokt nicht mehr in dem Verhaͤltniß, wie Kinder gegen den Vater, fühlt; wo man keine Pflicht anerkennen will, wenn man entweder gar keine Strafen drohen, oder die Stra⸗ t· män ſie nicht an einem ſelbſterfundenen Maasſtab 6, gemeſſen „und richtig befunden hat. Indeß, da⸗ tht mals war das anders. Die Menſchen wurden zu ders jener Zeit noch erhalten in dem Glauben, daß Gott hen weiſer ſey, als ſie. Indeſſen war der Schrecken uber tele. ſeinen Tod bald voruͤber. Obededom ward geſegnet, tuc er bekam eine zahlreiche Nachkommenſchaft *), und 15 ſo faßte David von neuem den Entſchluß, die de Gotteslade in ſein Haus zu holen. Alles wurde bo. noch feierlicher, als das vorigemal, veranſtaltet. n Prieſter wurden befehligt, die Lade zu tragen, wie es ſte. eigentlich dem Geſez gemaͤs war. Fuͤr die Prieſter hn und Leviten wurde Weihung, nach der Vorſchrift eſe Gottes, verordnek; die beiden Oberprieſter, Zadok und Abiathar, erhielten den Auftrag zu dieſer Wei⸗ hung von David ſelbſt *). Alles geſchah nach der leen Vorſchrift. David richtete die Muſik ein; den fn Pſalm; ober die Kankate, wie wir es jezt nennen, in bie er auf dieſen Anlaß gedichtet hatte, uͤbergab er ec⸗ Chenanja, dem Kapellmeiſter und Direktor der gan⸗ Vr zen Muſik. Alle Saͤnger und Tonkuͤnſtler und alle Prieſter und Leviten waren in feine weiße Leinwand gekleidet. Exr ſelbſt kleidere ſich eben ſo; er wollte ze ſeinen Koͤnigsprunk nicht zur Verehrung eines Got⸗ tes mit bringen, vor dem Koͤnige Staub ſind. Menſch, Säaͤnger, Gottesverehrer, nicht Koͤnig wollte Er ſeyn vor dem Koͤnig aller Koͤnige. — Es wurde nicht nur geſungen und geſpielr, ſondern auch getanzt zur Ehre Jehovah. So fremd uns das nach 1 unſern Sitten vorkommen mag, ſo gewoͤhnlich war „ „ ——. hn 1 es in jener Zeit und jedem Lande; ſo naturlich war's ill⸗ dand L d Zenen ih *) r Chron. 263 4 —¶ 9. ter, ) 1. Chron. 155 11 — 13. enn David. 2ter Th. E an. jenen Leuten, Gefuͤhl hoher Freude und eines re⸗ ligioͤſen Nationalſtolzes durch bedeutende Gebehrden und Leibesſtellung auszudrücken. Man hat noch kei⸗ nen Begrif von der wahren Wuͤrde des Tanzes, wenn man ſich ihn nicht als eine Sprache denkt, in der auch uͤber die erhabenſten Gegenſtaͤnde der menſch⸗ lichen Empfindung dem Auge geſprochen werden kann, und fuͤr den Naturmenſchen, der mehr durch das Auge als durch das Ohr vernimmt, am ver⸗ nehmlichſten geſprochen wird. So nahmen ihn aber die Alten; denn bei Griechen und andern Voͤlkern war er ein Theil ihrer oͤffentlichen Gottesverehrung; Lucian bemerkt ausdr uͤcklich, daß bei den Alten keine Gottesdienſtlichen Gebraͤuche ohne Tanz fuͤr rechtmaͤßig ſeyen gehalten worden; und Athenaͤus *) erwaͤhnt eines Tanzes, der bei dem Chor der Atheni⸗ enſer gebraͤuchlich geweſen, und wovon Sokrates in Einem ſeiner Gedichte ſagt: „Der, der ſie etrt, die Goͤtter im ſchicklichen Tanz, der iſt auch wuͤrdig im Krieg.“ Bekannt iſts auch, daß die Egyptier Mu⸗ ſik und Tanz ausſchließend dem Dienſt der Goͤtter gewidmet haͤben **). angſam und feierlich gieng der Zug nach der Burg Zion hin; der zaͤe Pſalm ward geſungen. S chon die Abwechſelung ſeines Innhalts winkt darauf, daß er auch mit abwechſeln⸗ den Choͤren geſungen worden ſey. Ich venke mir die Abwechſelungen etwa ſo: Allg e⸗ *) Im 14ten Buch. **) Plato in ſeiner Republik im zten Buch⸗ Allgemeines Chor: t H Jehovahs Eigenthum iſt ganz der Erdkreiß, es, ““? Und was drinn lebt und webt! ,in. Sein iſt die Erde; ſein, die ſie bewohnen. ſſt⸗ An Meeres Ufern legt' Er ihren Grund, ni An Stromen baut Er ſie. i David. et Wer darf beſteigen den Jehovahs Berg? ertt Wer? wer betritt den Siz der Majeſtaͤt? 899 ſten M Erſtes Chor. 6 S Wer reine Haͤnde hat, ein unverdorb'nes Herze Ne Wer Göͤzen nicht vertraut; 3 Wer keinen Meineid ſchwoͤrt! M Allgemeines Chor. D P,n. Zehovah ſegnet Ihn; ſs Sein Schuzgott giebt Ihm Gnade. H Er ſtes Chor. Hei/r iſt ein Volk, das nach Ihm fragtz Hier Jakobs Volk, das froh ſein Antliz ſucht. Allgemeines Chor *). Erhebt, Ihr Thore, Euer Haupt! Uralte Pforten, auf! Erweitert Euch! C 2 Daß 5) Bei dem Anblick der Burg Zion. 4 Daß durch Euch ziehen kann Der Koͤnig voller Najeſtat. David. Wer iſt der Koͤnig voller Majeſtaͤt? Erſtes Chor. Jehovah iſt es, der Gewaltige, Der nie beſiegte Held; Der Maͤchtige im Streit! Allgemeines Chor. Erhebt, Ihr Thore, Euer HZaupt! Uralte Pforten auf, Erweitert Euch! Daß durch Euch ziehen kann Der Koͤnig voller Herrlichkeit? ner o, David. Wer iſt der Koͤnig voller Herrlichkeit? Zweites Chor. Es iſt des Welt⸗Alls Herr! Jhovah iſt Der Koͤnig voller Herrlichkeit. Sie kamen jetzt der Burg Zion nahe; und nun ſangen ſie, das ſchoͤne umliegende Land im Geſicht, vielleicht im Kreis, um die heilige Lade her. *) Er⸗ *) Der 47te Pſalnz. 2 ( OAe Erhebt mit der Haͤnde frohlockendem Klatſchen Mit Jauchzen, Jehovah, ihr Voͤlker umher! P (Händeklatſchen der Menge, und Aduffenklang wurde woh ier gehoͤrt.) Dem Großen, Erhab'nen, gebaͤhrt ja wohl Ehr⸗ Er iſt der Allherrſchende, große Monarch! Er iſts, der Voͤlker gehorchen uns lehrt; Nationen zu unſern Fuͤßen hinlegt! Dies Land da waͤhlt“' Er uns zum eigenen Beſitze; Das ſchoͤnſte der Laͤnder, den Liebling des Herrn! Gott! Gott! Er erhebt ſich! Man jauchzet Ihm Wonne! (Man hob die heilige Lade unter kautem Jubel auf.) Jehovah erhebt ſich! Poſaunenklang ſchallt'! 4 (Hier ertonten die Poſaunen.) Jubiliret! Jubiliret! W Unſerm Koͤnig, unſerm Gott! Dem Herrn des Weltalls, dem Herrn dieſer Erde⸗ Ihm bringet der Lieder geweihteſtes Lob. Ein Koͤnig der Voͤlker iſt unfer Jehovah! Jetzt nimmt Er Beſitz von dem maͤchtigen Thron! Die Fürſten der Stamme verſammeln ſich um Ihn (Vielleicht geſchah dies um die heilige Lade her, als ſie nie⸗ dergeſetzt ward.) Ein Volk das geliebt wird von Abrahams Gott. Ihm ſind ſie geweihet die Stuͤtzen des Landes; Er, Er nur iſt uͤber Alles exhoͤht. Als David ſah, daß alles ohne Ungluͤck ab⸗ gieng, ließ er opfern, zum Zeichen ſeines Danks gegen Gott; und ſo wurde ſiebenmal unterwegs, jedesmal ein Ochs und ein Schaf geopfert. So kam der Zug zu dem neuen, praͤchtigen Zelt hin, das fuͤr die heilige Lade elthiagen war. Je naͤ⸗ her — ter der Tanz. David war nicht Koͤnig, nicht kal⸗ ter, auf Volksfreuden und Religionsfreuden ver⸗ aͤchtlich herabſehender Sultan; ſondern Menſch, ganz Menſch. Er ſang und tanzte, und ſein gan⸗ zes Herz ſang und tanzte mit! Das Heiligthum wurde niedergeſetzt, und das Volk ſang jenes ſchoͤne Lied, das alle Fuͤhrungen und Rettungen Gortes ſo lebendig machen, und dadurch Vertrauen auf die⸗ ſen Gott und Dank gegen dieſen Gott ſo maͤchtig aufregen konnte. Das Andenken der Wohlthaten wurde nicht blos dem Gedaͤchtniß neu eingepraͤgt; es wurd' in die Herzen hineingeſungen, und Da⸗ vid wußte recht gut, wie tief ſich etwas in das Herz ſingt. Die Melodie iſt da gleichſam der Koͤrper, wodurch der Innhalt unſerer Sinnlichkeit empfind⸗ bar wird; wir ſingen das Lied innerlich alle Um⸗ ſtaͤnde, bey denen wir es zum Erſtenmal hoͤrten, ſtehen uns wieder vor der Seele; und es wird un⸗ ſerem Herzen unvergeßlich, ſamt der Wohlthat, Bringt Dank und Ruhm Jehovah! Verkuͤndiet allen Erdbewohnern . Beym Seitenſpiel, lobſingend ſeine Thaten! Beſinget ſeine Wunder all! Jehovahs Volk zu heißen, ſey der Ruhm Des Gottergeb'nen Sinns. Erge't Euch Ihm, vertrauet Ihm; Beſucht den Ort, wo Er ſich offenbart, Denkt an die Wunder, die Er that; An ſeine Strafen, Folgen ſeines Richterſpruchs! . Ihr Kinder ſeines Dieners Abraham, ²⁹) Pfalm 105. her man kam, je voͤller ward der Geſang; je belieb⸗ Ihr, Soͤhne ſeines Freundes Iſraall! l.. Jehovah! — Er iſt unſer Gott! Ns Er richtet alle Welt nach ſtrengem Recht, 6, Doch ſeinem Buͤndniß bleibt Er ewig treu; an⸗ Dem Worte, das Er eidlich gab Dem Vater Abraham, und Iſaak, ſeinem Sohn, un Aufs fernſte, weiteſte Geſchlecht hinaus! ne Iſrael, Kanaan ſey eigen Dir! Io⸗. tig en Klein war ſie damals unſere Zahl, t; In fremden Lande Wanderer; N⸗ Ein ziehend Hirtenvolk, von Land zu Land: deg. Doch ließ Er nicht von Menſchen druͤcken ſie; Straft' Koͤnige um ihrentwillen haar;, H ((SLaßt unverſehrt das Volk, das mir geweihet iſt; nd „Beleidigt nicht, wem ich mich offenbart'le⸗ n (So war an Khnige und Volker ſein Befehl.) *) ten Als einſt ein Land gedruͤckt von Hunger war; Als es am beſten Nahrungsmittel, Brod, gebrach: ſet. Da ſandt' Er einen Mann aus Iſrael voraus; Der Joſeph ward als Sklave dort verkauft. An Feſſeln ſchloß man ſeine Juͤße ihm; In ſchwere Ketten legt’ man ſeinen Leib, Bis er dem Koͤnig Gottes Rath entdeckt, Durch Glauben gnug bewaͤhret war. Nun ſandt' der Koͤnig hin, und ließ ihn los; Egyptens Pharao zerbrach die Feſſeln ihm, Er hob ihn unter ſeinen Fuͤrſten hoch, Er ward der Erſte Reichs⸗Veſſir, MZß C 4 Des 17 *) Eine Einſchaltung, die nicht in dem Text ſteht, die aber den Sinn klar macht. Wenn etwa die bezeichnete e Stelle durch eine feierlichere Melodie und durch Poſau⸗ B nenſchall von den aͤbeigen ausgezeichnet wurde; ſe bedurfte es freilich dieſer Einſchaltung nicht. 2 Des Landes Fuͤrſten war'n ihm unterthan; Er lehrte Weisheit, zu regieren ſie! So kam denn Jacob nach Egypten hin; Ein Fremdling war Er in dem Lande Chams. Das Volk vermehrte ſich! Sie wurde groͤßer, ihre Zahl, Als ihrer Feinde Zahl; Und ſo kam Haß, Verfolgung uͤber ſie; Treulos behandelte man Gottes Volk. Doch nun ward Moſes, Gottes Knecht, geſandt, Und Aaron, den ſich Gott erſehen hatt' . Die thaten Gottes Wunder, Im Goͤtzen⸗Lande Gottes Thaten. Er ſandte Finſterniß; . =W Nun glaubten feſt ſie dem, was Gott verſprochen S „hatt L Egyptens Waſſer ward zu Blut Die Fiſche ſtarben; Alles lebt Von Froſchen; ſelbſt den Koͤnig plagen ſie. Er, Moſes wills, ſo kommen Pferdefliegen, Exgypten wird von einem Muͤckenſchwarm bedeckt. s regnet Schloſſen; Blitze wirft Jehovah. Blitz und Schloßen ſchlagen Alles nieder; Den Weinſtock und den Feigenbaum, Und Alle aͤum' im Land. Er, Moſes wills, ſo kommen, Wolken gleich, Heuſchreckenſchwaͤrm' und Kaͤfer ohne Zahl, Die zehrten auf der Pflanzen Ueberreſt, Des Feldes Fruͤchte all Die Erſtgebornen Soͤhne ſchlug Er nieder, Der jungen Mannſchaft Kern. ⸗ Nun fuhrt Er Iſrael heraus, an Silber reich. In keinem Stamm' war auch Ein Kranker nur; Das ſchreckenvolle Land freut' ihres Auszugs ſich. 1 Der Wolke Schleyer deckte ſie Vor Sonnengluth bey Tag; Hochflammend Feuer leuchtete Bey dunk'ler Nacht. Sie baten Ihn; Er ſandt' der Wachteln viel Und naͤhrte ſie mit Himmelbrod. Er ſpaltete den Felſen, bis das Waſſer floß; In Stromen floß es durch das duͤrre Lanp. So fuͤhrt Er, ſeinem Eid getreu, Den Abraham Er ſchwur; Sein Lieblingsvolk bey Liederſchall Aus der Egypter Land. Der Heyden Laͤnder gab Er ihm, von fremder Hand gebaut: O Iſrael, gehorch' Ihm recht, Dem ewig treuen Gott. Der Geſang wurde noch mit einigen Stro⸗ phen aus bekannten Pfalmen beſchloſſe en *), abermals feierlich geopfert, und der Konig ſelbſt ſprach mit A ausgebreiteten Armen ein Seegensgebet uͤber das Volk aus — und als er Amen ſprach — da ſchallte das Ane n vielleicht aus dem Munde von zehntauſend Menſchen nach. Jetzt wurd' eine große Feſtmahlzeit angeſtellt; nicht fuͤr den Hof bloß⸗ wie es gemeine Sitte damals war, un d noch jezt iſt; nicht fuͤr die Reichen, die ohnehin der Feſte — und der Mahlzeiten genug haben, ſonde rn fuͤr das E 5 Volk, *) 3. E. aus dem 106, 79, und 72 Pfalm. — — 42² — Volk, das die heilige Lade begleitet hatte, und dem der Tag, als Freudentag, unvergeßlich bleiben ſollte. Die Mahlzeit war, wie ſie fuͤr das Volk ſeyn muß, einfache Speiſen; aber Alles von dem Beßten in ſeiner Art, und in ſolchem Ueberfluß, daß Jeder noch davon mitnehmen, auf dem Wege davon eſſen, und den Seinigen etwas mirbringen konnte. Man ſieht, wie genan David Alles auf die Sitten und Empfindungsart des Volks berechnet hatte. Ein Koͤnig, der wie Erbprinz erzogen warden waͤre, haͤtte ein ſolches Volksfeſt nicht einzurichten verſtan⸗ den. Wir wiſſen, warum es David konnte. Man aß und trank, und froͤlich uͤber ſeinen Gott und uͤber ſeinen Koͤnig gieng Alles nach Haus. — Auch David war froh, und wie ſollt' er es nicht ſeyn, da er ſo ganz Menſch, Menſchen⸗ und Volksfreund geweſen war, und gewiß die Liebe geſehen hatte, die der Menſch gegen einen menſchlichen Koͤnig fuͤhlt. Aber es wurde ihm etwas Anders, als er nach Haus kam. Michal, ſeine Gemahlin, hatt' ihn hereinziehen, mittanzen ſehen in ſeinem Koͤni⸗ glichen Kleid, hatt' ihn ſingen hoͤren mit einer Waͤr⸗ me, als ob er bloß dafuͤr da waͤre. „Hm — „ſagte ſie, — der Koͤnig von Iſrael hat ja heute 3 „ſehr gut ſeine Wuͤrde behauptet! Sich ſo blos zu „geben den Sklavinnen ſeiner Knechte! — War „mir's doch, als tanzte Einer unter Buhl⸗Dirnen „herum!“ — Mich duͤnkt, ich ſehe ſie, die Koͤ⸗ nigstochter, wie ſie die Naſe ruͤmpft, den Mund verzieht, und den Kopf zuruͤckwirft, als ſchaͤme ſie ſich, Gemahlin eines Koͤnigs zu ſeyn, der ſich ſo gemein macht! Sprache und Mine des Reichthums und Adels⸗Grafen⸗ und Fuͤrſtenſtolzes aller Zei⸗ ten und aller Laͤnder! David antwortet ſtark und derb, aber wahr, menſchlich und herrlich. — M wird. — 43 — iſt kein gerades, menſchliches Herz, das ihn nicht lieber haben muß wegen dieſer Antwort: „Bey dem „Gott, ſagt er, der mich deinem Vater und ſeinem „Hauſe vorzog, und mich zum Fugeer ſeines Volks „machte; ich werde mir's nie verwehren laſſen, froh „zu tanzen vor ihm! — Noch tiefer will ich mich pvoherablaſſen zu dieſen Sklavinnen, die dir ſo ver⸗ „aͤchtlich ſind. Ich rechne mir's zur Ehre, in eine „Klaſſe von Gottesverehrern zu gehoͤren, mit dem „Geringſten des Volks.“ Michal antwortete nichts darauf; und es mag auch ſehr ſchwer ſeyn, zu antworten, wenn ſo wahr und menſchlich geredet Es laͤßt ſich leicht denken, daß David nun nichts fehlen ließ, was die oͤffentliche Gottesver⸗ ehrung feierlich machen konnte. Eigentlich war er in ſeinem Element, wenn er das that; und die Empfindung, womit er es that; das Gefu hl von Gleichheit „ was ſich dabey in ihm aufregte, und der Geiſt, den er All dem Aeußeren durch ſeine Pſalmen und ſein Beyſpiel einzuhauchen wußte, zeigt genugſam, daß es nicht Liebe zu Cerimoniel und Klingklang war, warum er ſo an den Gottes⸗ dienſtlichen Gebraͤuchen hieng. Er verordnete, wel⸗ che Prieſter Morgens und Abends die Trommete blaſen, und wie Aſſaph mit einigen Leviten immer abwechſelnd dazwiſchen Muſik mit Saiteninſtrumen⸗ ten machen ſollten! Es wurden beſondere Pfalmen dazu beſtimmt, die dann abgeſungen wurden; und David waͤhlte dazu beſonders den 105, der bey der Abholung der heiligen Lade war geſungen wor⸗ den, der alle Beweiſe der Macht und Liebe Gottes vergegenwaͤrtigte, die das Veolk erfahren, und den 106, der alle Vergehungen herzaͤl lte, womit ſich dies — 44 — dies Bolk dieſer Liebe unwuͤrdig gemacht hatte. So war die taͤgliche Gottesverehrung Symbol von dem, was jede oͤffentliche Gottesverehrung ſeyn ſollte: lebendige Erinnerung deſſen, was Gott an uns that, und wie wir handelten gegen Gott. Auch das alte, Zelt zu Gibeon hatte ſeine Prieſter, ſeine Leviten und ſeine Muſik. Die beruͤhmten Tonkuͤnſtler He⸗ man und Ethan hielten ſich dort auf. Dieſer Ruhe , ſo ungeſtoͤrt ſeine ieblingege⸗ ſchaͤfte betreiben zu koͤnnen, genoß indeß David nicht lange. Es ſcheint, ſolche reizbare, mit inne⸗ rem Leben ſo uͤberfluͤßig ausgeſtattete Menſchen, wie David, duͤrfen nicht lange nach ihrem Herzen leben. Das iſt keine Arbeit, ſondern Muͤſſiggang fuͤr ſie, weil es den vollen Aufwand ihrer Kraͤfte nicht erfordert; und Muͤßiggang ſchadet Jedermann. Es ſcheint, die benachbarten Voͤlker fuͤrchten die zunehmende Macht der Iſraeliten, die ſie fuͤr ihre Erbfeinde anſahen. Schon unter Saul hatten ſie erfahren, was dies Volk unter einem tapferen Koͤ⸗ nige vermoͤge, und die Erinnerung an das, was unter Samuel geſchehen, und ja wohl allgemein bekannt worden war, *) machte, daß auch die fei⸗ rliche Gottesverehrung, und die Auphaͤnglichkeit der Iſraeliten daran, Sache ſeyn konnte. für ſie gar keine gleichguͤltige Sie wußten, daß dies Volk unuͤberwin lich war, wenn es feſt an ſeinen Schutz⸗ gott hielt; und es hatt'’ alles Anſehn, daß das Beyſpiel eines allgemein⸗ geliebten Koͤnigs dieſe Treue bewirken wuͤrde. Vermuthlich hatten ſich die Moabiter mit dem Konge von Reſe bis gegen Da⸗ vid Co den, ſte: thet, lte hiten He⸗ ge did⸗ ne⸗. en. etent Gum lͤfte nn. de in nſ ian 6 ſtit he. ⸗ des eſe, die No⸗ 0 — 45 — vid verbunden; *) denn David, der ſonſt in Freundſchaft mit der Moabiter Koͤnige gelebt, und ſich bey ſeiner Flucht in deſſen Land begeben hatte, griff ſie jetzt an und ſchlug ſie. Er behandelte⸗ in⸗ deß die Ueberwundenen nicht mit der, damals ge⸗ woͤhnlichen Schaͤrfe; ſoͤndern ſchenkt' einem Drit⸗ tel der Kriegfuͤhrenden das Leben. Vielleicht war ihm ſchon etwas von dem Willen Gottes bekannt, den Er nachher durch einen Propheten offenbarte. *) Vielleicht ſucht' er aus dieſem, ſo ſehr verdorbenen Volk ***) die aus, die ihm am verdorbenſten ſchie⸗ nen. Genug, daß er gelinder, als ſein Zeitalter war, und in ſo manchen Faͤllen zeigte, daß er die e rohe harte Art, Krieg zu führen, nicht liebte, die er an den Kindern Zerujah kannte! Wenn er doch haͤrter handelt, als wir es in unſern Zeiten erwarte⸗ ten, ſo vergeſſen wir, daß auch der beßte Menſch ſich ſchwerlich ganz von den Schlacken ſeines Zeital⸗ ters reinigen kann. Der uͤberwundenen Nation legt' er, ſtatt ſie zu Sklaven zu machen, einen jährlichen Tribut auf⸗ J Inndeß hatt er ſich durch Ueberwindung der Moabiter einen noch weit maͤchtigeren Feind zuge⸗ zogen, *) Hesß ſchließt dies nicht ohne Grund aus Pf. 93, 7 und 9, wo unter den Sohnen Loths Moab und Ammon zu verſtehen ſind ; und daß ſie ſich mit dem Koͤnige der Neſibaer verbunden haben, iſt daher wahr⸗ ſcheintich „weil der Krieg mit dieſem Koͤnige gleich nach der Niederlage der Moabiter ausbrach. 4*) Richt. 10; 6, a¹ Koͤn. 11; 7. 2 Koͤn. 3, 27 und mehrere. 2 . .— 46 ee beherrſchte. Vermuͤthlich hatte dieſer die Moabiter aufgereizt, und als dieſe uͤberwunden waren; ſo zog er aus, um die Weidelaͤnder wieder zu erobern, de⸗ ren ſich die Iſraeliten unter Saul bemaͤchtigt hat⸗ ten. *) Natuͤrlich konnte dies David nicht dulden; beſonders da er aus goͤttlichen Ausſpruͤchen wußte, daß ſein Reich noch erweitert werden, und ſich vom Nil bis zum Euphrat erſtrecken ſolle *. David erwarkete den Angriff nicht; das war ohnehin ſeine Art nicht; ſondern er zog Hadadeſer entgegen, ſchnitt 20,000 Fußvolk und 7000 Reuter von dem großen Heer ab, und nahm ſie gefangen. Von allen Pferden behielt er nur hundert; die uͤbrigen ließ er laͤhmen; aus Ehrfurcht gegen ein Geſetz Goktes, das zum Vortheil des Ackerbaus gegeben war, und den Koͤnigen Iſraels eine zahlreiche Reute⸗ rey zu halten verbot. ***) Ein Zug von Unterwer⸗ fung und Kindlichkeit, der den David als einen Gottesverehrer, aber bis jezt gewiß noch nicht als einen Eroberer bezeichnet. Hadaͤdeſer zog indeß neue Huͤlfstruppen an ſich; beſonders die ihm ein maͤchtiger Bundesgenoſſe, Namens Aded, Koͤnig von Syrien ſandte. ***) Es wurden verſchie⸗ denune *) So verſteh ich 2 Sam; 8. 3. Joſ. 1. 4. *v2) So nennt ihn Joſephus, nach einem andern Ge⸗ ſchichtſchreiber „Nicolaus von Damaſkus. zogen, nemlich Hadadeſer, den Koͤnig zu Neſibis, der Meſopotamien und einen Theil von Armenien . . ‚— — — — — — — — — Me ſei I nd gol u! Kr —. = = = = = = — — 4 . — 47 — dene Schlachten geliefert; die letzte aber war ent⸗ ſcheidend zu Davids Vortheil. Die Syrer verlo⸗ ren 22000 Mann, wurden gaͤnzlich geſchwaͤcht, und mußten David einen jaͤhrlichen Tribut bezahlen. Die Beute war ſehr reich; beſonders wurden viele goldene Schilde erobert, die David ſogleich fuͤr den heiligen Schatz beſtimmte. Er bemaͤchtigte ſich eini⸗ ger feſten Staͤdte, um dieſe beyden feindlichen Voͤl⸗ ker deſto beſſer im Zaum zu halten. Dieſe Krieger⸗ klugheit uͤbte er aus, weil er den Frieden liebte. Aber er ward ihm noch nicht. Die Edomiter, ein kriegeriſches Gebirgs⸗Volk, hatte die Gelegenheit in Acht genommen, da David mit dem Kern ſei⸗ ner Krieger am Euphrat beſchaͤftigt war, und war ihm mit einem maͤchtigen Heer ins Land gefallen. Sie hofften die Hauptſtadt zu erobern, ehe David Huͤlfe ſchicken koͤnne. Allein ſo groß auch der Schrecken war; ſo war doch David eben der Mann nicht, der ſo bald ſeine Geiſten egenwart verlor. Mit all der Eile, die die Gefahr erforderte, ſandt' er ihnen Joab und Abiſai mit einem Theile des Hekrs entgegen. Bey dem Salzthal, in der Gegend vom todten Meer, kam es zu einer Schlacht, die, wie faſt alle in der damaligen Zeit, entſcheidend war. Achtzehntauſend Edomiter blieben auf dem Platz, David legte, nach ſeiner Zuruͤckkunft, Beſatzungen in die feſten Plaͤtze des Landes, um ſich der Einwoh⸗ ner deſto beſſer zu verſichern. Dieſe empoͤrten ſich in der Folge, und machten einen Theil der Iſraeli⸗ tiſchen Beſatzungen nieder. Joab ruͤckte aber mit veb⸗ ſtaͤrkter Macht in das Land, zuͤchtigte die Ein⸗ wohner, nach ſeiner Gewohnheit, ſchrecklich hart; und ſo blieb dies maͤchtige Volk David unterwor⸗ fen, ganz jenem ſchon ſo fruͤhe geſagten Worte ge⸗ — „ 7 maͤs: „Der Groͤßere ſoll dem Kleinern dienen!“ *) und ganz jenem prophetiſchen Segen gemaͤs, den Iſaak uͤber die Nachkommen ſeiner Soͤhne ausge⸗ ſprochen hatte. **) Es ſcheint oft eine lange Zeit, als wuͤrde ganz das Gegentheil von dem geſchehen, was Gott voraus geſagt hat: aber gerade dann, wenn es laͤcherlich ſcheint, noch auf die Erfuͤllung zu warten, tritt ſie ſo voll und ploͤtzlich ein, daß man ſeinen Finger nicht verkennen kann. Jezt erſt war die Ruhe Davids geſichert; und es thut lallen ſeinen Biographen wohl, daß ſie ge⸗ ſichert iſt. So wie David eilte, einen Krieg zu Ende zu bringen: ſo eilen auch die Geſchichtſchrei⸗ ber ſeines Lebens, ihre Beſchreibung zu enden. So ungerne, wie David Krieg fuͤhrte: ſo un⸗ gerne beſchreiben ſie Krieg. Und ich keihe mich hier gern an ſie. Wie wohl es David war, und wem er alle dieſe Siege zuſchrieb, zeigt der Dankpſalm, den er zum oͤffentlichen Abſingen dichtere⸗ Verſtoßen hatteſt D Du uns, Gott in deinem dorffz Du hatteſt uns zerſtreut; Mun biſt du wieder gnaͤdig uns. Erſchuͤttert hatteſt Du das Land, zerriſſen Iſtael; “ Ste ²) 1 Moſ. 25. 23. *¹) 1 Moſ. 27. 29. 37,/ 40, *) Es iſt der 60ſte⸗ Da Etell ſeine Troͤmmern her; noch bebet es? . den Es war ein hart Geſchick, das du verhaͤngteſt, Gott! 4 . Den Miſſethaͤterwein gabſt du dem Volkz Doch pflanzteſt du nun auch ein Siegspanier, de Fuͤr die Verehrer deines Namens hoch. eſe Daln H — llung , daooß Gerettet wurden ſi ie, die du ſo liebſt. Beſchütze ſie nun auch mit macht gen Arxmi! Erhor’ uns Gott! i H NN Ja, Er erhoͤrt rieg .cg. Aus ſeinem rharee antwortet Er! tſche⸗ Ich jauchze laut!! edekqe 6S m ge aii „Wie mir's gefällt, ſo theil' ich Sichem aus. „Wein ich will, meſſ' ich Sulkots Thal jetzt zu. „Mein, mein iſt Gilead, Manaſſe mein ; „Und Ephraim mein Helmz und Juda herrſcht Mir waſcht nun demuthsvoll die Fuͤße, Moab⸗ „Wie niedrer Sklave dient mir Edom; “ „Und der Philiſter ſpottet n; „Mein triumphirend Lied.“ Pin, 6 Wer bringt mich hin in jene feſte Burg . Wer bahnt mir den Weg nach Edoms Land? Biſt Du es nicht, o Gott? “D Du, der ſein Volk verſtoßen hatte, Nicht mehr mit unſrem Heere zog, —..6..0Ou Davit. zter Th. DPD Hilf — 50 — Hifſf du uns aus der Feinde Hand: ’” Deng Menſchen koͤnnen's nicht. ð Mit Gott nur ſind wir reich an That; 1 Kein Feind beſteht vor Ihm. = Die Stunden, in denen er ſolche Pfalmen dickh tete, und in denen ſie oͤffentlich abgeſungen wurden, ”MU waren wohl ſein beßter Gewinn bey den Kriegen: ge⸗ wiß der Einzige fuͤr ſein Herz. Doch, er harte jetzt noch Einen. Der Sieg uͤber Hadadeſer ver. ſchaffte ihm einen treuen Bundsgenoſſen an Thoi, a dem Koͤnig zu Hamath, dem Hadadeſer einen Theil g ſeines Landes abgenommen hatte. Er ſchickte ſei⸗. un nen Sohn ſelbſt zu David, ließ ihm zu ſeinen Sie⸗ den gen Gluͤck wuͤnſchen, und ihm ſehr koſtbare Gů. gH ſchenke uͤberreichen, die von David eben ſo, wee ſeine reiche Beute, dem heiligen⸗Schatz uͤberlaſſen d wurden. Thoi war ihm lieb als Freund, und bracht' ihm Vortheil als Bundsgenoſſe. Auch die n Verbindung mit ihm trug dazu bey, um ſeine Macht d zu vermehren, und die Sicherheit und Ruhe ſeines Reichs zu befoͤrdern; wornach er ſich ſo ſehr ſehnte. Jezt hatt er auch Zeit, wieder auf die Stimme ſei⸗ . nes Herzens zu hoͤren, dem Trieb vdieſes Herzens zu 4 folgen. Und wenn wir dieſe Stimme hoͤren; was ſagt ſie uns anders, wovon redet ſie eher, als vo E D enen, die uns am naͤheſten ſind, oder am naͤheſten waren? Alſo gewiß dem David von ſeinem Jona⸗ d than. „Koͤnnt' ich ihm doch jetzt wohl machen! N Ddacht' er, „oder Einem ſeiner Kinder!“ Natuͤrlich N ließ er nachfragen, ob nicht Jemand von Jonathans, Familie noch am Leben — und ob er etwas fuͤr ihn Ru thun koͤnne, um Jonathans willen. Es ſcheint, nr Sauls Familie habe, aus Furcht vor David ihren Aufenthalt verborgen; ſie war nicht einmal nach 3 Gibea, ¾ dice DDen ge⸗ atte vet⸗ W e ſe⸗ Si⸗ G⸗ , i rlaſn ,un ſch di Mi eſeins ſent⸗ ne ſe goe 1s s 6s ten ſiheken Jone Gibea, ihrer Varerſtadt, zuruͤckgekehrt, weil das zu nahe bey Jeruſalem lag. Jenſeits des Jordans, bey dem edlen Machir hielt ſich Mephiboſet auf. Ich nenne Machir einen edlen Mann, und das mit Recht, weil er ſich auch einer jetzt zuruͤckgeſetz⸗ ten Familie mit eigener unmer moͤglicher Gefahr an⸗ nahm. Ziba, als Oberknecht und Verwalter, hatte Aufſicht uͤber die Guͤter der Familie; und ſo lebte ſie im Verborgenen hin. Man getraute ſich nicht, alle Guͤter der Familie in Beſitz zu nehmen, ſondern begnuͤgte ſich mit denen, die etwa in der Naͤhe lagen, und gutwillig der Familie uͤberlaſſen wuͤrden. David erfuhr das Alles, und foderte den Oberknecht Ziba vor ſich. Er fragte ihn: ob Niemand von Sauls Nachkommen mehr da ſey? und verſicherte ihn zugleich, daß er bloß frage, um der Familie Gutes zu thun. Ziba nennt ihm Me⸗ phiboſet und ſagt zugleich: er ſey ein Sohn von Jo⸗ nathan. Man kann denken, daß dieſe Antwork David freute. Gerne haͤtt er etwas fuͤr Jonathan, fuͤr einen Verwandten Jonathans gethan! Es konnte ihm ja nicht vergeſſen ſeyn, das Wort Jo⸗ nathans: „wenn Jehovah die Feinde Davids aus⸗ rotten wird, aus dem Lande; ſo thue deine Barm⸗ herzigkeit nicht von meinem Hauſe, ewiglich.“ *) So ein Wort vergiſſet ſich nicht. Mußt' es ihn freuen, fuͤr den Sohn ſeines ewig geliebten Freun⸗ des etwas zu thun! Gleich ſchickt er hin, und laͤßt Mephiboſet holen. Dieſer hatt' in ſeiner Jugend das Ungluͤck gehabt, daß die Waͤrterin, bey eiliger Flucht ihn hatte fallen laſſen, und durch dieſen Fall war er lahm geblieben. Demüthig und baͤnglich Ozꝛ— erſchei⸗ „ Sam. 20. 16. — erſcheinet Jonathans Sohn vor dem Koͤnig. Er kanns noch nicht recht glauben, daß David blos als Menſch, als Freund ſeines Barers, und gar nicht als Koͤnig an ihm handeln werde. Es iſt zu unge⸗ woͤhnlich. Bey Koͤnigen jener Zeit und Gegend noch ungewoͤhnlicher. David ſpricht ihm Muth ein. „Du ſollſt's erfahren, daß du ein Sohn Jo⸗ nathans, meines Freunds, biſt, und daß ich Jona⸗ 4 than noch im Grabe liebe. Alle Aecker, Weinberge, du ſollſt in meinem Hauſe wohnen, und an meinem Tiſch eſſen; du ſollſt zu meiner Familie gerechnet werden.“ So ſagt ihm Davis, und man fuͤhlt Haͤuſer ſollen dein Eigenthum ſeyn und bleiben; ja woͤhl, daß Davids Herz ſprach. Es thut weh, uür einen Sohn Jonarhans, und es thut gewiß auch David weh, daß Mephiboſer ſo gar übertrieben demuͤthig antwortete. Freilich war Ausdruck der tiefſten Demuth die gewoͤhnliche Sprache, die man im Morgenlande mit Königen fuͤhrte. Es ſcheint, es wurde lange Zeit erfordert, bis die Menſchen ihre Menſchheit reſpektiren lernten. Freylich moch⸗ te ſich Mephiboſet felbſt fuͤr wenig hallen, wegen ſeiner elenden Leibesgeſtalt; aber doch dunkt mich, ein Sohn Jonathans, ein Menſch muß ſo nicht reden, wie er redet. Natuͤrlich, wenn ein Menſch vor einem Menſchen ſich zum Thier herabdemuüͤ⸗ chigt, das empoͤrt unſer Gefuͤhl. Indeſſen war nun Mephiboſet empor gehoben und verſorgt, ſo gut er es irgend werden konme. An Davids Hof hatt' er alle Gemaͤchlichkeiten, die ſein gebrechlicher Koͤr⸗ per bedurfte; ſein kleiner Sohn Micha wurde da erzogen — und die Art, wie er am Hof lebte, gab Sauls Familie einen Glanz, den ſie lange hatte enbehren muͤſſen, = Was fihet beh⸗ auch leben der man heint, ſchen noch⸗ wegen ſich, it enſch etle nun ter ſart. ſton⸗ da gib hofte W Was David that, war an ſich gut und ſchoͤn; indeffen durchaus natuͤrlich. Die Guten unter uns wuͤrden gerade das nemliche thun, was David that. Aber es wird dadurch mehr, wenn man David jezt als Koͤnig und die Grundſaͤtze morgenlaͤndiſcher Koͤ⸗ nige bedenkt. — In jenen Gegenden fragte wohl auch ein neuer Koͤnig nach den Verwandten ſeines Vorſfahren: aber nicht, um ſie an ſeinen Hof zu neh⸗ men, ihnen wohl zu thun, ſie mit Guͤtern zu be⸗ reichern: ſondern um ſie zu8 toͤdten, wenigſtens durch Entfernung unſchaͤdlich zu machen. Es war etwas ganz gewoͤhnliches, daß die Verwandten des vorigen Koͤnigs umgebracht, oder ins Gefaͤngniß gebracht wurden. Ein Koͤnig glaubte ſeinen Thron nicht ſicher, ſo lange noch Verwandte des vorigen Koͤ⸗ nigs am Leben oder frey waren. Und oft war es auch wirklich ſo, zu einer Zeit und in einem Lande, wo alle Gewalt in der Hand des ſo leidenſchaftlichen Volks war. David wußte das Alles wohl — wie ſollt' ers nicht wiſſen, was ja der ſchwachſinnigſte Aſiatiſche Deſpot wußte? — Aber er ſetzte ſich dar⸗ uͤber hinweg. Er verachtete und verabſcheute dieſe Koͤnigspolitik. Er fiel hier nicht in eine gewoͤhnlich Suͤnde ſeines Standes; — obgleich jene Politik das Hergebrachte allenfalls entſchuldigt haͤtte. Es ſcheint, David hatte nicht mehr Luſt zunm Krieg. Mich duͤnkt auch, wenn ein Koͤnig einmal geſchmeckt hat, welche Seeligkeit es iſt, wohl zu thun und Menſchen gluͤcklich zu machen; ſo kann ihm Krieg nichts mehr ſeyn. Aber Verhetzung und Muthwillen zog ihm doch einen Krieg zu. Achas, der alte Koͤnig von Ammen, war geſtorben; ihm folgte ſein Sohn Hanon in der Regierung. Ver⸗ muthlich hatte David mit dem verſtorbenen Koͤnig — 34 — 4 in gutem Vernehmen geſtanden. Er ſchickt alſo Geſandten ab, durch die er dem neuen Koͤnig ſeine Theilnahme an dem Verluſt ſeines Vaters verſichern, und ihm zur angetretenen Regierung Gluͤck wuͤn⸗ ſchen ließ. Vermuthlich waren die Großen des Hofs gegen David eingenommen; oder ſie hatten ſonſt eine Nebenabſicht, warum ſie Krien wollten. Kurz, ſie beredeten den jungen Koͤnig, ſie als Spio⸗ ne, und nicht als Geſandte, anzuſehen. „Gewiß „will David durch ſie den Zuſtand deines Reichs, „die Beſchaffenheit der Stadt Rabba erforſchen, „ſagten ſe ihm“ — und der unerfaͤhrne Koͤnig glaubte es. Die Geſandten wurden auf die ſchimpflichſte Art weggejagt. Den Bart, das Ehrenzeichen je⸗ ner Gegend, ließ man ihnen zur Haͤlfte abſchneiden; die Kleider ebenfalls, und zwar ſo hoch oben, daß ſie aͤuſſerſt unanſtaͤndig ausſahen. — So mißhan⸗ delt verließen ſie die Stadt und das Land. Und hier zeigt ſichs recht deutlich, daß der Menſch von ſo manchen Seiten beſſer wird, wenns ihm nach langen Leiden wieder wohl geht, und daß auch David beſſer worden war. Ein Gedruͤckter empoͤrt ſich ſo leicht, bey dem geringſten neuen Druck; der Gedemuͤthigte will nicht mehr gedemuͤthigt wer⸗ den. Aber iſt er ſeines Drucks los: dann iſt er weit weniger empfindlich; er kann nun, bey der tiefſten Kraͤnkung, gelaſſen, bleiben; er iſt beſſer, nachgebender, menſchlicher worden, weil er gluͤckli⸗ cher worden iſt. — Alſo denke niemand, Leiden verunedle Jemand von Seite der Menſchenliebe. David war ja wohl ſehr bitter im Leiden: aber voll „Menſchenliebe im nachfolgenden Gluͤck. Bey Lei⸗ den iſt nur die Menſchenliebe im unreifen Zuſtand; ſie iſt in der Geburt zu hoͤherer Entwickelung; und da ſcheint alles ſchlechter zu ſeyn, als es vorher war. — — – — — 5 war. Als er von Nabal beſchimpft wurde, wie fuhr er auf! wie wollte er ſich ſogleich raͤchen, und wie fuͤrchterlich!... Und jezt, da er Koͤnig, als Koͤnig beleidigt ward, ſo ſehr, wie man Ihn irgend beleidigen konnte: da bleibt er ruhiger. Er ließ fich gleichſam noͤthigen zu einem Krieg, der doch fuͤr ihn ſo gluͤcklich ausfiel. Sobald es David er⸗ fuhr, ſchickt er ihnen entgegen: ſie ſollten nicht in die Hauptſtadt kommen, ſondern in der erſten Grenzſtadt Jericho bleiben, ſo lange, bis ihnen der Bart wieder gewachſen waͤre. Die Ammoniter ver⸗ ſahen ſich nichts Gutes zu David, nach dieſer That. Sie nahmen drey und dreyßig tauſend fremde Voͤl⸗ ker in Sold, und zogen gegen Iſrael aus. Da⸗ vid ſandte ihnen Joab entgegen, mit dem beßten Theil ſeines Heers. — Die Ammoniter ruͤckten in zweyh Heeren ihnen entgegen; David mußte ſeine Macht austheilen. Mit einem Theil wollt er die Hüuͤlfsvoͤlker, mit dem andern Theil ſollte Abiſai die Ammoniter angreifen. Die Abrede war, derjenige ſollte dem Andern zu Huͤlfe kommen, dem der Feind uͤberlegen waͤre. Gefaͤhrlich mußte die Lage ſeyn, denn ſelbſt Joab, der ſich ſonſt bloß auf ſeine Tap⸗ ferkeit verließ, denkt an Gott. Freylich nicht, wie der im Umgang mit Gott vertraut gewordene David, mit dem feſten Glauben: Gott wird helfen! ſon⸗ dern bloß um doch auch das gethan zu haben. Im⸗ mer ſieht er doch auf Gott und Gottes Schutz. Aber es gieng beſſer, als man dachte, beyde Heere wurden voͤllig geſchlagen, und Jeab zog nach Jeru⸗ ſalem zuruͤck. Aber damit war der Krieg noch nicht geendet. Die Ammoniter wollten Alles gewinnen, oder Alles verlieren. Gewiß war dies die gefaͤhr⸗ lichſte Lage fuͤr David, ſeitdem er Konig war, denn der maͤchtige Ha adeſer mit ſeinen Bundsge⸗ D 4 noſſen, Loſſen, die Ammoniter und noch mehrere Voͤlker, — kurz: die ganze Macht des Morgenlands war gegen ihn vereinigt. Der Feind war zu maͤchtig, als daß David das Heer allein dem Joab haͤtte uͤberlaſſen ſollen; er zog ſelbſt aus mit dem Heer. Zum Gluͤck ſuͤr die Iſraeliten kam es bald zu einer Haupt⸗ ſchlacht. Der Sieg war voͤllig auf Davids Sei⸗ ten. Das vereinigte Heer wurde geſchlagen, Ha⸗ dadeſers General kam ſelbſt um, vierzigtauſend Mann Fußvolk, und ſiebentauſend Reuter giengen verloren; Hadadeſers Bundsgenoſſen unterwarfen ſich David, und er war maͤchtiger, als er je gewe⸗ ſen war. Die Bangigkeit und Gefahr der Lage wird im 83ſten Pfalm ſchoͤn ausgedruͤckt. Gott, ſchweige nicht, ſieh nicht ſo ruhig zu! Sieh deiner Feinde Toben an!“ Sieh, wie ihr Haupt aufrichten deine Haſſer, Was ſie fuͤr Plane machen wider dein Polk. Zu Rathe geh'n ſie gegen deine Bundsgenoſſen. „Ausrotten wollen wir dies Volk; „Sie ſollen nun kein Volk mehr ſeyn; „Des Namens Iſrael gedenke man nicht mehr! Einmuͤthig haben ſie's geſchloſſen Ihr ſtolzes, freches Buͤndniß; Es geht wider dich! —— Dich wollen uͤberwinden jene Edomiten, H Amaels Geſchlecht, und Moab und die Hanarener . Phi⸗ Die Furſten Gebals, Ammon, Amalek, 4. — . . r.0ů. Philiſter Tyrus Volk; . Mit ihnen haͤlts auch Aſſur; 4D Ecx unterſtuͦst die Gohne Loths⸗ ut. Thu⸗ ihnen, wie den Midianiten; Sei⸗ Wie Siſſera und Jabin am Bach Kiſchn he⸗ Bey Endor wurden ſie vertilget; S “ 1 D Ihr Leichnam dangete das Land. ſen Sõ . W . „ 7 „* . M . Das Land des Gottes wollen wir fuͤr uns““ ete So ſprechen ſie vermeſſen. — e Laß ihre Fuͤhrer ſeyn wie Seeb und Orek, Wie Sebach und Zalmuna, ihre Fuürſten. Mach⸗ ſi e Siaubwirbeln gleich, o Ge ott! Wie Spreu, des leichtſten Windes Spiel, Wie Himmelsfeuer einen Wald verzehrt, Wie Flamm' auf Hochgeburgen lodert; So komm dein Ungewitter über ſie; Dein Sturmwind jag' ſie in die Flucht. ”M Schamrzehe decke ihr Geſicht, Daß ſie nach dir ſich umſeh'n, Gott Jehovah H Daß tief beſchaͤmt ſie, tief erſchuͤttert, Zu Schanden werden, untergeh'n. Dann werden ſie's erkennen, daß nur Du, Jehovah, Negent der Erde biſt. V Da hatten ſie nun wieder ein Meiſterſtuͤck ge⸗ . macht, die Aufhetzer, Schadenſtifter, Mißtrauen⸗ . einfloͤßer, die man ſo haͤufig an 1 Hoͤfen, und außer D 5 den — 58 — den Hoͤfen findet. David dachte nicht an Kriege. Eer wollte wirklich dem Koͤnig der Ammoniter eine Hoͤflichkeit erzeigen. Vielleicht, und wahr ſcheinlich haͤtte auch der junge Koͤnig an nichts Arges ge⸗ dacht. Es liegt nicht in der Sinnesart der Jugend, ſo mißtrauiſch zu ſeyn. — Aber er ward aufge⸗ hezt; und nun ließ er Davids Geſandten beſchim⸗ pfen; und nun gabs Krieg, ſchrecklicher Krieg und vieler tauſend Menſchen Blut wurde vergoſſen. Alles durch die Bosheit einiger ſchlechtgeſinnter Rathge⸗ ber, die aus Eigennutz, aus irgend einem Privat⸗ intere ſſe, oder Gott weiß, aus welchen Gruͤnden, ihren Koͤnig aufgehezt hatten gegen David. O! es huͤte ſich doch Jeder, etwas aͤhnliches zu thun, wie wir uns fuͤr Mord und fuͤr Mordbrennerey huͤten wuͤrden. Zwar giebts der Unmenſchen wenige, die Alle das Ungluͤck vorausſehen, das aus ihrem Auf⸗ hezen entſtehen kann; und die doch aufhezen, und mit Satansfreude zuſehen, wie Alles wirkt. Se Gott will, iſt ja keiner unter meinen Leſern, der das koͤnnte. Und vermuthlich waren jene boͤſen Rathgeber Hannons ſelbſt nicht ſo boshaft. Aber es giebt ſo Manche, die es aus Ne benabſichten thun, wie es wohl jene auch thaten; die gegen Jemand aufhezen, der ihnen im Weg iſt; Mißtrauen erre⸗ gen gegen einen Unſchuldigen, der iinen zu viel An⸗ ſehen zu bekommen ſcheint. Es giebt ſo Manche, die aus Leichtſinn, aus Geſchwaͤtzigkeit, oder um eine leere Stunde aus zufuüllen, etwas hinſagen, was denn fuͤr lange, vielleicht fuͤr immer wirkt; die Mißtrauen erregen zwiſchen Mann und Weib; El⸗ tern und Kindern, zwiſchen Freund und Freund, und es dann freilich hintennach bereuen, wenn ihr leichtſinniges Geſchwaͤz aͤrger gewirkt hat, als ſie es dachten; wenn es nicht mehr in ihrer Gewalt ſteht, “ 4 Ne gen wi ſ dar ſie den den s le vel Eef We — –—— n thun emend ert⸗ (N che r u henn⸗ bund, s ſe ul ſiet — 9 — ſteht, das gut zu machen, was ſie verdorben haben. Noch Einmal: huͤte ſich jeder vor ſolchen Vergehun⸗ gen, wenn er nicht Menſchen ungluͤcklich machen will. Zwar iſt das Ungluͤck, das ſie ſtiften, ſelten ſo groß, als es hier war; es ſcheint vielleicht nichts daraus zu entſtehen, und geht auch manchmal ſo hin, ohne daß etwas Uebels daraus entſtehr. Aber wie kannſt du wiſſen, ob es immer ſo geht? Weißt du, wie weit der Menſch gehen kann, wenn du ihn einmal mißtrauiſch gemacht haſt? Und wenn denn der Aufgehezte ſich an dem vergreift, gegen den du ihn aufgehezt haſt; wenn er ihn verfolgt, ſtuͤrzt, ungluͤcklich macht; wenn Mißtrauen in Ehen, Familien, unter Freunden einreißt, und lebenslang bleibt; und nun alle Freude des Lebens vergiftet — und du haſt nur noch etwas Menſchen⸗ gefuͤhl, wie wird dichs peinigen auf deinem Lager! welch nagender Wurm wird dirs bleiben, daß du den Menſchen ungluͤcklich gemacht haſt, da du blos ſcherzen oder eine leere Stunde ausfuͤllen wollteſt! Verzeihet mir, Leſer! dieſe Ausſchweifung, die es doch, nach meinem Zweck, nicht ſo ganz iſt. Wir kehren zu David zuruͤck. l 7 Die heilige Lade war nun nach Jeruſalem in Davids Haus gebracht. Gewis hatt' er ihr den beß⸗ ten und ſchoͤnſten Ort angewieſen, der irgend in ſeiner Wohnung war; gewiß wurde ſie mit all der Feierlichkeit und Ehrfurcht bedient, die man von einem frommen Koͤnig erwarten konnte. — Indeß war das immer dem David noch nicht genug. Er wollte noch mehr thun, um ſeine Ehrfurcht gegen Gott auch aͤufferlich zu zeigen; noch mehr, um ſein Velk durch dies Aeußere zur Gortesverehrung zu wecken. Er ſah auf ſein praͤchtiges, von Cedern⸗ holz gebautes Haus, und ſeinen weiten Umfang, und den Konigsglanz, in dem es ſich vor allen aus⸗ zeichnetke. Und dieſe heilige Lade hatte kein Haus; und Gort, der ihn zum Koͤnig gemacht hatte, kei⸗ nen beſondern Tempel, in dem er verehrt werden konnte. Das heilige Zelt, die Stiftshuͤtte, war noch zu Siloh. Vielleicht bracht' ein kuͤnftiger Koͤ⸗ nig die Lade auch wieder dahin, die er doch ſo gerne immer in Zion geſehen haͤtte. Alles dieſes brachte ihn zu dem Entſchluß, Gott einen Tempel zu bau⸗ en. Michts war ſchicklicher, und dem Geiſte der Moſaiſchen Anſtalten angemeſſener, als dieſer Ge⸗ danke. Als Koͤnig ſollte Gott von den Iſraeliten verehrt werden. Dazu das praͤchtige Zelt mit meh⸗ reren Zimmern; dazu die Prieſter als Hofbediente; dazu koſtbare Leuchter, Waſchbecken, Raͤuchwerk, wie man es in den Palaͤſten Morgenlaͤndiſcher Koͤ⸗ nige fand. Aber ein Zelt konnte nur die Woh⸗ nung des Koͤnigs von einem herumziehenden Mona⸗ denvolke feyn. Ein Zelt paßte nicht mehr fuͤr den Koͤnig der Iſraeliten, ſo bald Er ihnen ein Land als Eigenthum gegeben hatte, und ſie ſich darin⸗ nen anbauen ſollten. Wenn das Volk, wenn der Staßthalter des Koͤnigs, in Haͤufern wohn⸗ te; ſo mußte ja wohl auch der Koͤnig ſelbſt ein Haus haben. Und ein praͤchtiges Haus! Nie⸗ mand, der den Menſchen kennt, wird es David ver⸗ denken, daß er ſo eins ſeinem Gott, dem Schutz⸗ koͤnig ſeiner Nation, bauen wollte. Freilich giebts eine gewiſſe kleinliche, uͤberladene Pracht, die den Geiſt nicht ſammlet, ſondern zerſtreut, die Seele nicht erhebt, ſondern an der Erde feſthaͤlt. Aber es in Gei En gen erl. Ui dent M des N ge⸗ ni Ne al —— — — — = = = — — — — ſein Non⸗ ſuug. ⸗ hans; fe⸗ eden war Koͤ⸗ erne hchte hau⸗ der Gen beliten meh⸗ ente ; welk, 1 K Va⸗ Mon r den N Dille der voh⸗ ein Ne⸗ bel⸗ uß⸗ bts Den iel N 28 giebt auch eine andere, einfache, aufs Große hinzielende, auf Einpßndung berechnete, die den Geiſt erhebt; wenigſtens den ſinnlichen Theil unſers Weſens ſtimmt, große J Ideen zu faſſen, ſich großen Empfindungen zu oͤffiie n. Ein reinlichweißer, hoch⸗ gewoͤlbter, einfach verzierter, und von ioben her erleuchteter Tempel thut dieſe Wirkung auf jeden, nicht ganz grobfuͤhlen iden Menſchen; und ſelbſt auf den unſi lichſten Philoſophen, wenn er noch ein Menſch iſt. e ſollt' es nicht gewirkt haben auf das ſinnliche Iſachie n⸗Volk, auf deren Sinnlich⸗ keit die ganze Moſaiſche Anſtalt berechnet war? Indeß konnte nicht wohl fruͤher, als unter Da⸗ vid, dieſer Bau unternommen werden. In den krie⸗ geriſchen Zeiten der Heerfuͤhrer war an ſo etwas nicht zu gedenken. Die Nation war in beſtaͤndiger Unruhe, und oft ganz abhaͤngig von andern Natio⸗ nen. Zu Samuels Zeiten ſieng zwar die Ruhe an: allein die Staͤmme hiengen noch nicht ſo fe ſt zuſam⸗ men; es war noch kein echter Mittelpunkt unter ihnen, und hauprfſaͤchlich fehlt es an dem dazu gehoͤrigen Schatz. Alles die ſes i var auch, mehr oder weniger, zu Sauls Zeiten der Fall. Nur bey David traf alles ſo zuſammen, daß er nothwen ndig auf den Gedanken kommen mußte. Er tt heilte auch Rarhen gleich ſeinen Vorſatz mit; fragt' ihn jedoch orher, was er davon denke. Nathan wurde von David ſehr. reſpektirt, weil er noch oͤfters Goͤttli⸗ cher Offenbarungen gewuͤrdigt ward. Vielleicht konnt' er ihm beſtimmter ſagen, ob es auch Gottes Wille ſey. Nathan hatte indeß nichts dagegen; und was ſollt' er auch? Sprach's ja deutlich genug aus David, warum er das wollte! Dank u 1d Ehr⸗ fuͤreht und Liebe gegen ( Gott hatten den Ent ſchluß in Be in ihm geweckt. — „Thue, was du willſt,“ ſprach Nathan. — „Gott iſt mit dir! Du willſt nichts als Gutes, das weiß ich.“ Aber Gottes Ge anken waren auch hier anders, als Menſchen, als Da⸗ 7 vids, als Nathans Gedanken, wie ſie es ſo oft ſind. In der NRacht hatte Nathan eine Offenba⸗ rung von Gokt; einen Auftrag, den er dem David ausrichten ſollte. „GSage meinem Knecht David,“ ſo hoͤrt' er die Stimme ſagen: „wie wollteſt du mir ein Haus bauen, darinnen ich wohnen ſollte? hab⸗ ich doch ſeit der Ausführung aus Egypten immer unter Zelt und Zeltdecken gewohnt, bald hier bald da! Gab ich w ohl je einem der Richter meines Volks zu verſtehen, man ſolle mir ein Cederhaus bauen? Sage dafuͤr meinem Knecht David: (Nathan gieng hin, und ſagte das woͤrklich dem Koͤnig) So ſoricht Jehovah, aller Himmelsheere Gott: Dich nahm ich von den Schafen weg; Ich ſetzte die zum Faͤhrer meines Volks. Dir ſtand ich beyn in allem, was du thatſt; Ich ließ dich uͤberwinden alle deine Feinde, Und einen Namen macht' ich dir, — Der groͤßten Weltmonarchen Name iſt nicht groͤßet. Dieß Land hier gab ich meinem Polk, Zur ſichern Wohnung, daß es ſich vermehre, Daß keines Feindes Macht es unterdruͤcke, Wie es wohl eh'mals unterdruͤcket ward! Dir gab ich Nuh⸗ vor allen deinen Feinden ; Vernimm nun Gottes Wort an dich: „Gott baut dir ein Haus zus Rußh, „Wenn du hin zu deinen Vaͤtern geheſt; „Ko⸗ — — — — ſichts Ulken Da⸗ ſt fenl. Devid vid mit ab⸗ nmer bold Belts euene gen — 63 — „Koͤnig wird und bleibt dein Sohn; „Seine Heerſchaft ſoll durch mich beſtehen. „Er baut mir ein Haus. „Vater bin ich ihm, er iſt mein Sohn, „Wird gelind gezüchtigt, wenn er fehlt; „Nie jedoch verwerf ich ihn, „Wie ich eh mals Saul verwarf. Feſt beſteht dein Haus; Immer ſoll dein Reich nur bleiben; Ewig ſoll beſeſtigt ſeyn dein Thron! Wunderbar und herrlich! Ein Herzenswunſch dem David verſagt, und doch ſein ganzes Herz mit Wonn' erfuͤllt! Ihm war nicht erlaubt, was er wollte; und doch mehr ge egeben, als er je denken und ahnden konnte. Der leiſe, nie von il ihn ſelbſt entwick⸗ elte Wunſch war in ſeiner Seele geleſen und erfuͤllt. Der Vorhang der Zukunft war ihm aufgezogen; er ſah Dinge, die nie ein Auge geſehen hat.* Wer David nur einigermaßen kennt, der kann einigermaßen denken, wie ihm war. Aus einem ſchoͤnen, aber enngeſchrankten Thal war er auf eine Hoͤhe gefuͤhrt, auf der er ein Paradies der Schoͤp⸗ fung vor ſich ſah, ſo weit ſein Auge reichte; und es wurd' ihm geſagt: das ganze Paradies iſt deine! die Morgenroͤthe ſeiner leiſen Hoffnungen war in den ſchoͤnſten, glaͤnzendſten Fruͤhlingstag verwandelt, uuund 6 und jede Bluͤte, die im duſtete, verſprach die er⸗ quickendſte Frucht. Sein Herz war voll und floß uͤber! Er hakte genng; faſt hatr' er zu viel. Er konnte ſie kaum tragen die Seeligkeit, womit ihn die⸗ ſe Worte Gottes durch Nathan überſtroͤmten. So lange Nathan da war, ſchwieg er; das Ver ſpre⸗ chen war zu groß, als daß er reden konnte. Aber als Nathan weg war, da eile er hin nach dem Hei⸗ ligthum — warf ſich nieder vor Gott voll Dank und heher Empfindung, die ſich nicht ganz ergießen konnte, aber doch etwas ergießen mußte, „Wer „bin ich? — rief er — was iſt mein Haus, daß du „mich ſo weit gebracht haſt? — Und auch das war „dir zu wenig. Herr, mein Golkt. — Du thuſt „Ausſpruͤche uͤber deines Knechts Haus auf die fern⸗ „ſte Zeit hin. — Gott, mein Gott! — iſts fuͤr „einen Sterblichen nicht zu viel? — Was bleibt „mir uͤbrig, zu reden von dir? — Du ſiehſt mein „Herz! Mur deine Treue iſt es, dein heiliger Wille, 9 õ 4 „daß du deinen Knecht wiſſen laͤſſeſt, was du Gro⸗ 2 S 1142 K „ I e er. 1 „ßes uüber ihn verhangt. Ja, groß biſt du, Gott — „deines Gleichen giebts nicht! Kein Gott, wie du, „von dem uns ſo viel Erhabenes zu Ohren kam. „Hder, wo iſt doch ſo ein Volk auf Erden, deſſen „wott ſo helfen kann; das ſo ausgeſondert, ſo „beſchuͤtzt, ſo gerettet ward, wie dein Volk — „deſſen Gott du biſt? So bekraͤftige nun, Gotk, „Unveraͤnderlicher, was du deinem Knecht und ſei⸗ „nem Hauſe verſprachſt! — Geheime Winke gabſt „du ihm: und ein Haus will ich dir bauen. Wie „kann dein Knecht anders, als das Gebet vor dir „thun? Deine Worte bleiben Wahrheit, die ſo viel t „Gutes verkuͤndigen deinem Knecht. Fang an ſein „Haus zu ſegnen, daß es ewig vor dir bleibe. Dein deſſen Kraft ruhe dein — „Ausſpruch iſt's, Jehovah, und in ſei uUnNR N t⸗ ſis Er De⸗ tſpt⸗ ber dank ſhen N 6 u tſt ſein⸗ s fir bleibt leill Gn Hott⸗ Ue d EeN Nſion. ll, 4 - Gal/ 0 ſin gebſt Vie rdir tiel ſein ſe dein * dein Seegen ewig auf dem Hauſe deines Knechts— — Ich ſetze kein Wort hinzu zu dieſem Gebet. So Gott will, fuͤhlt ja wohl jeder das Herz, aus dem es floß. Wer Gott je fuͤr etwas dankte, je Gott um etwas bat, der fuͤhlts gewiß. Aber dar⸗ auf mach ich Euch aufmerkſam, daß David geheime Winke in dem Verſprechen Gotres fand; daß er glaubte, es gehe auf die ſpaͤt'ſte Zeiten hin. Er dacht' alſo gewiß nicht, die Verheißung ſey ſchon 72 in Salomo erfuͤllt. Wie ſie erfuͤllt werden ſollte, davon wußt' er nichts; davon begriff er nichts. Aber er war ja an Gottes Gang in fruͤheren Zeiten ge⸗ woͤhnt. Sie ſchwebte ihm ja wohl vor, die Ver⸗ heißung, die Abraham erhielt, und wie ſie ſtufen⸗ weiſe erfuͤllt ward; und die ganze Fuͤhrung ſeiner Familie, und des Volks, das von ihm ſtammte, das auch ſein Volk war. Neu wenigſtens konnt' es ihm nicht ſeyn, daß eine fruͤhe, bald zu erwar⸗ tende Begebenheit vorausgeſagt ward, und ſpaͤtere groͤßere Begebenheiten unmittelbar daran geknuͤpft wurden; daß alſo die Erfuͤllung jener Erſten Bege⸗ benheit Pfand von Erfuͤllung der uͤbrigen ſeyn konn⸗ te. Von der Zeit an war ſeine Seele voll von den großen Gedanken eines Regenten aus ſeinem Hauſe, der eine nie aufhoͤrende Regierung fuͤhren, und ſeine Nation auf den hoͤchſten Gipfel der Macht und des Gluͤcks erheben ſolle. So manche ſeiner Pſalmen zeugen davon, ) Daß ²) Der 45, 72 und 110 haben die auffallendſten Zuͤge von einem ſehr großen, allgemein geſchaͤtzten und ge⸗ liebten Koͤnige, die auf keinen geringeren, als auf den groͤßten Davidsſohn paſſen, der ſo einzig als Koͤnig iſt, wie er einzig S Menſch war. E David. ater Th. . . Daß alle Wuͤnſche Davids erfuͤllt „ und noch weit uͤbertroffen waren; daß er bey weitem noch keine ſo gluͤckliche Zeit erlebt hatte, haben wir geſe⸗ hen. Noch war zwar kein Friede mit den Ammo⸗ niten: allein das lag daran, weil David dies feind⸗ ſeelige und tuͤckiſche Volk durchaus nicht mehr als Nation dulden, ſondern ſich ganz unterwuͤrfig ma⸗ chen wollte. Die Belagerung der feſten Stadt Kabba, die viele Vorbereilungen und eine betraͤcht⸗ liche Zeit erfoderte, war nur noch im Wege. Da⸗ vid war aber ſicher, ſie zu erobern, ſobald dieſe Vorbereitungen gemacht waren. Es ſtoͤrte alſo ſeine Rruahe und ſein Gluͤck nicht. 1 Neunter Abſchnitt. David verfuͤhrt Bathſeba, und laͤßt ihren Mann ermor⸗ “ den. Nathan muß es ihm auf Befehl Gottes vor⸗ halten, und er bereut’s. Haͤusliches Leiden, Folge des Vergehens. Indeß zeigte ſichs auch jezt wieder, daß volle Ru⸗ he dem David ſchaͤdlich wa, warum alſo Gott ſo viele Unruhe und ſo mannichfaltigen Druck uͤber ihn hatte kommen laſſen. Gutes und Boͤſes graͤnzt oft bey dem Menſchen ſo dicht an einander, daß er manchmal einem Vergehen gerade dann am naͤhe⸗ ſten == –— =e — — = — – — —w— = — — ſoch ſoch iſt⸗ mne⸗ tind⸗ IN⸗ tadt ſcht⸗ Da⸗ dieſe ſe tfet⸗ es bor⸗ NH ſten iſt, wenn er am waͤrmſten fuͤr das Gute war. Das Herz, durch Wohlthaten Gottes geoͤffnet und belebt, iſt zugleich offen fuͤr feinere Sinnlichkeit, und verfuͤhrt oft zu einer Ausſchweifung, wenn der Menſch ganz Geiſt zu ſeyn glaubt. Was uns uͤber die Erde erheben ſollte, zieht uns oft mit unwider⸗ Kenlieher Kraft zu ihr hin; und von dem waͤrmſten, heiligſten Gefut der Innbrunſt, zu der heftigſten Begierde nach einem ſinnlichen Gegenſtand iſt bey manchen ſehr reizbaren Menſchen ein ſo kleiner Schritt, daß nur ein Anlaß kommen n darf, und er wird get than. Alle dieſe Wahrheiten Teſtaͤtigen ſich mehr odet weniger an Davi⸗ „und machen die Handlungsart begreiflich, in der man freilich den Goltesverehrer gar nicht, und kaum noch den Menſchen er kennt. Ein Iſraelittenheer war unter Joabs 2 lnfuͤh⸗ rung wieber gegen! die Ammoniten ausgeruͤckt, und David, der nur in den in ißlichſten Umſtaͤnden ſelbſt zu Felde zog, war zu Hauſe geblieben. Man darf Dies keinen Me uiggang nennen; und am wenigſten bey⸗ einem Koͤnige, der ja wohl etwas Beſſeres und Wichtigeres thun kann, als Sraͤdte einnehmen, und Schlachten liefern. David lebte ohne Zweifel nach ſeinen Regentenof flichten; er hatte aber auch Zeit, ſeinem Herzen zu leben. In einer von jenen Stun⸗ den, die ihm zu dem letzteren wurden, gieng er ein⸗ ſam auf dem Dache ſeines Pallaſtes ſpazieren, wel⸗ ches der kuͤhlſte, alſo der liebſte Aufenthalt der Morgenlaͤnder war Es war der Abend eines heißen annmettige⸗ wo unſer Weſen ſich leicht in die wolluͤſtigſte Ruhe aufloͤſet und alle Kraͤfte zum bloßen Genuß abſpanit: Sicher hatt⸗ er hier man⸗ E 2 che terſinne gelebt; ſicher hatt es ihm hier, bey dem Ueberblick uͤber Jeruſalem und einen Theil des Lan⸗ des, ſchon oft vorgeſchwebt, was Gott Alles an ihm gethan habe, und noch thun wolle; und dieſe Erinnerungen und Ausſichten hatten ihn zu manchen Pfalm begeiſtert. Vielleicht waͤren auch jezt ſeine Abendſtunden ſo ausgefuͤllt worden, haͤtt' ihn nicht ein ungewoͤhnlicher Anblick aus ſeiner Faſſung ge⸗ bracht. So gut man auch von dem Dach des Koͤ⸗ niglichen Pallaſtes in die Hoͤfe der niedriger liegen⸗ den Haͤuſer ſehen konnte; ſo erlaubte es doch ſicher der Wohlſtand nicht, daß die inneren Hoͤfe, in de⸗ nen die Baͤder der Frauen angelegt waren, von irgend einem Orte der Stadt her geſehen werden konnten. Und wenn man auch David von dieſer Seite alles Moͤgliche zutraute; ſo ſind doch wohl Hoͤflinge, auch am ordentlichſten Hofe, wohl die letzten Menſchen, denen man Weiber und Toͤchter zur Schaue ausſtel⸗ len mag. Es war alſo etwas ſehr Auffallendes, daß David eine der ſchoͤnſten Frauen Jeruſalems nackend, oder ſo gut wie nackend im Bad' erblickte. Er konnte nach der Lage wohl vermuthen, daß es die, wegen ihrer Schoͤnheit bekannte Bathſeba, die Gemahlin eines Officiers von ausgezeichneter Tapferkeit, Eines von den dreißig Helden, *) war. David ſah die reizende Geſtalt, und konnte ſich nicht ſatt ſehen, und hatt' am Ende fuͤr nichts anders Augen, als fuͤr ſie. Alles mußt' ihn um ſo viel⸗ mehr reizen, je weniger die unbefangene Bathſeba nur ahndete, daß ſie von irgend Jemand geſehen wer⸗ *) 2 Sam. 23. 39. che ſchoͤne Stunde ſeiner Harfe und ſeinem Dich⸗ trde gen in i⸗ in ſe ſehen Gob⸗ ſ pe enn ſ ein il de i. ſig führe ſeine ber bran unſen und dde den ſc nie ter eine dart let bor, r d it nch, i e od Dich⸗ Rdem n⸗ les an d dieſe Unchen ſeine nicht ge⸗ Koͤ⸗ egen⸗ in de⸗ itgend bunten. alete auch ſſchen, usſteb⸗ lendes⸗ ſſalens iß 4 Ha, ſhneteaea qt. PNict indets. viel⸗ wel⸗ ſ werde. Das Feuer der Wolluſt, das ſo oft den heili⸗ gen Namen der Liebe fuͤhrt und entweiht, entbrannt' in ihm; und mit ihm waͤltzten ſich zugleich Plane in ſeinem Kopfe, wie er das reizende Weib naͤher ſehen, wie er ſie in ſeinen Pallaſt bekommen koͤnne. Sobald eine verkehrte Leidenſchaft in uns erwacht; ſo werden uns auch eine Menge Mittel vorgefuͤhrt, wie wir ſie befriedigen koͤnnten. Unſer Scharfſinn iſt ein getreuer Gehuͤlfe dieſer Leidenſchaft; einer von der Art, wie boͤſe Fuͤrſten ihrer ſo manche ha⸗ ben. Er war's auch bey David. Und daß er Koͤ⸗ nig war; alſo alles ausfuͤhren konnte, was er aus⸗ fuͤhren wollte; das macht es ihm gar bald moͤglich, ſeinen Zweck zu erreichen. Unſere Geſchichtſchrei⸗ ber erzaͤhlen uns nicht, welche Mittel er dazu ge⸗ braucht habe. Sie ſind da kurz und trocken, wo unſere jetzigen Schriftſteller meiſt ſehr ausfuͤhrlich und maleriſch ſind. Kurz: Bathſeba wird in Da⸗ vids Pallaſt gebracht; David erklaͤrt ihr ſeine Lei⸗ denſchaft fuͤr ſie, und die Verbindung mit ihr endigt ſich, wie ſich gewoͤhnlich ſolche Verbindungen mit Fuͤrſten endigen. Die Sitten waren indeß noch nicht ſo verdorben, daß auch ein geliebter und geehr⸗ ter Koͤnig ohne allgemeine Mißbilligung die Frau eines redlichen Mannes verfuͤhren konnte. Als darum Bathſeba dem Koͤnig ihre Schwangerſchaft bekannt machen ließ, ſtellt' er ſich gleich alle Folgen vor, die ſie haben wuͤrde. Urias konnte nicht Va⸗ ter des Kindes ſeyn, weil er ſchon eine betraͤchtliche Zeit mit dem Heer' im Felde war; es dauerte alſo nicht lange, ſo wußte Urias, wie ſich ſeine Gattin waͤhrend ſeiner Abweſenheit betragen hatte. Und nun kannte David den Urias wohl, wie wir ihn auch bald kennen lernen werden. Kein ſpeichel⸗ leckeriſcher Hoͤfling, der es ſich zur Ehre rechnet, 3 einen — 795 — einen Sohn vom Königlichen Gebluͤt in ſeinet Fami⸗ lie zu haben; kein eigennuͤtziger Bube, der ſich ſeine Ehre und die Ehre ſeiner Gattin mit Geld abkaufen oder erſetzen laͤßt! David war, im Gan⸗ zen genommen, kein Mann und kein Loͤnig, daß er an ſeinem Hof und in ſeinem Heere viele ſolcher Maͤnner oder Unmaͤnner haͤtte haben ſollen. Und Urias war's am wenigſten. Ein biederer, tapferer Soldat, mit hohem Ehrgefuͤhl und aͤchten Ritterſinn, durch Weichlichkeit noch nicht abge⸗ ſtumpft, durch Hofſitten nicht verdreht! Ein Iſrae⸗ lite mit Iſraelitenſtolz und Iſraelitenmuth, der ſeine 1 Pflicht ſtreng' und puͤnktlich that, und damit gar nichts auſſerordentliches gethan zu haben glaubte, der aber Schande nicht tragen konnte, wenn er fortleben ſollte. Linen ſolchen Mann durfte ſelbſt David nicht ungeſtraft beleidigen; die Sache eines Urias mußte ſelbſt der gekroͤnte Ehebrecher fuͤrch⸗ ten. Auſſerdem hieng ſein ganzes Herz an der Bathſeba, wie man aus dem Gleichniß Nathans ſieht. Sie war ſeie Einzige Freude; in ihr fand er reiche Belohnung fuͤr alle Gefahren und Unge⸗ maͤchlichkeiten des Kriegs. Sinnlich war er nicht; wenigſtens war ſeine Sinnlichkeit der kleinſten Sol⸗ datenpflicht und jedem ſoldatiſchen Ehrgefuͤhl unter⸗ geordnet, aber er liebte wie ein Soldat und wie ein Mann; nicht weniger redlich und treu, weil ſeine Liebe vielleicht nicht viel Worte hatte. So kannt ihn auch David; wenigſtens im Allgemeinen. Natuͤrlich mußt' alſo bey Zeiten etwas gethan wer⸗ den, um ſeinen Umgang mit der Bathſeba zu ver⸗ bergen. Leicht hoffte David den Urias zu betruͤgen, das koſtete ihn jetzt ſchon nicht viel. — Wenn er zuruͤck von dem Heere kam; ſo gieng er natuͤrlich zu ſeiner Gattin. Und wenn ſie denn ſchwanger war und 7 Sini GSd Gae 1 dD . ſee ollen. erer, chten bge⸗ ſeine t gor lalbte, ein ecr ſltſ eines fuͤrch an e athens 1 ſ U⸗ Fgſt; 16 inter 1d wie hil e ite. wyer⸗ vel⸗ igen, ln er ſch wet und Mutter ward, ſo hielt ja jedermann natuͤrlich Urias fuͤr den Varer des Kinds, und er glaubt' es ſelbſt. So wurde ſeine Ruhe nicht geſtoͤrt, ſein H Gluͤck nicht untergraben; und er, der Koͤnig, kam nicht in die Verlegenheit, Bathſeba als Ehebre⸗ cherin ſtrafen zu muͤſſen, was ihm denn doch ein unleidlicher Gedanke war. Gut ausgedacht! Haͤtt er bey dem Plan auf Gottes Beyſtand rechnen koͤnnen, wie er bey guten Planen immer konnte: ſo gelang es gewiß. Aber es ſcheint, Gottes Bey⸗ ſtand iſt eben nicht ſehr kraͤftig, um Uebelthaten zu verbergen. Auch bey ſeinen Anhaͤngern traͤgt er nichts dazu bey, daß das offenbar zu werden dro⸗ hende Boͤſe verborgen, ſondern eher, daß das ver⸗ borgene offenbar werde. David ſchickt einen Eil⸗ boten nach dem Heer, befielt Joab, den Urias ſo⸗ gleich ſelbſt zu ihm zu ſenden, damit er von ihm Nachricht uͤber den Zuſtand des Heers einziehen koͤnne. Urias kommt, und David erkundigt ſich nach allem. Urias mußte ſelbſt glauben, daß der Koͤnig bey ſeiner Zuruͤckberufung keine andere Ab⸗ ſicht gehabt habe, als die er angab. Haͤtt ihn David jezt entlaſſen, wie ſich's erwarten ließ, ohne ſeines Hauſes weiter zu erwaͤhnen; ſo gieng wohl Urias dahin, und der Plan⸗ gelang. Wenigſtens war es gar nicht zu denken, daß er Jeruſalem verlaſ⸗ ſen ſollte, ohne ſeine Bathſeba zu ſehen. Aber wer auf krummen Wegen geht, verraͤth ſich immer am leichteſten, in em er fich am ſorgfaͤltigſten verbergen will. Er will ſeinen Zweck zu gewiß erreichen, und daruͤber verfehlt er ihn ganz. Nur lange geuͤbten Betruͤgern gelingt es, bey ihrem Betruͤgergewebe alles ſo unbefangen zu machen, als ergebe ſichs von ſelbſt. Und eine ſolche Uebung hatte David nicht Sehr freundlich ſagte er zu Urias: er moͤge jezt nach CEC 4 Haus 4 — ſeine Verwunderung dart ſagten ſie dann nichts Beſtimmtes: aber ihre Blicke 72 Haus gehen, und ſich guͤtlich thun, und ſich erho⸗ len von den Beſchwerlichkeiten des Kriegs. So wurd' er entlaſſen, und ein Ehrengeſchenk des Koͤ⸗ nigs, ein feines Eſſen von der Koͤniglichen Tafel, folgte ihm. Alles das mußte die Aufmerkſamkeit des Urias erregen, der bey David eine menſchliche, freundliche, aber ſo keine ſchmeichelhafte Behand⸗ lung gewohnt war. Er mochte wohl ſeinen Kriegs⸗ kameraden bey der Leibgarde davon erzaͤhlen, und e iber bezeugen. Gewiß auf ihn und auf einander; ihre einſilbige Aeuſſerun⸗ 2 gen: „es begreife ſich doch wohl! — er ſey ein tapferer Mann! — er habe eine ſo reizende Gat⸗ Gattin von der Gnade des Koͤnigs erzaͤhlen wolle?“ ihre Antworten auf ſeine etwanige Frage: „ob der Koͤnig ſeine Bathſeba kenne? geſehen habe“ — „davon wiſſe man eben nichts! Geredet werd' viel: aber wer koͤnne allen Reden glauben?“ — oder ein gutmuͤthig⸗ bedauernder Blick, oder ein ehrli⸗ cher, freimuͤthiger Rath, nicht in ſein Haus zu ge⸗ hen: das alles, oder etwas der Art erregte eine Ahn ung in Urias, deren Beſtaͤtigung er ſelbſt furchte, die er aber doch nicht aus ſeiner Seele ver⸗ bannen konnte. Er entſchloß ſich, die Nacht bey der Leibwache, nah' an dem Pallaſt des Koͤnigs, zu bleiben. Man kann leicht denken, daß David ge⸗ nau wußte, wo er blieb. Es ſezt' ihn in Erſtau⸗ nen und Verlegenheit, daß Urias gar nicht nach Haus gegangen war. Am andern Morgen ließ er ihn wieder vor ſich kommen, und fragt' ihn, war⸗ um er ſich eine ſo ungemaͤchliche Schlafſtelle gewaͤhlt habe, da er eine ſo bequeme haͤtte haben koͤnnen. tin!“ — ihr nun folgendes Stillſchweigen, und Fragen: „ob er nicht nach Haus gehen, und ſeiner Es — „ 2 — S= = Es begreift ſich, daß dieſe Frage den Verdacht des Urias eben nicht vermindern konnte, wenn er Ver⸗ dacht hatte. Seine Antwort zeigt auch eben nicht, daß er verdachtlos war. „Die heilige Lade und das ganze Heer liegt jezt unter Zelten; Joab, unſer General, liegt auf dem freien Felde ſo gut, wie der gemeine Soldat. Und ich ſollt in mein Haus ge⸗ hen, da niedlich eſſen und trinken, und der Lie⸗ be pflegen? (Wir merken ja wohl, daß es Da⸗ vid auffallen mußte, auch wahrſcheinlich auffallen ſollte, wenn Urias von etwas redete, was der Koͤnig gemeynt, aber nie genannt hatte.) Nein, ſo wahr mein Herr Koͤnig lebt! das thut Urias nicht!“ Wie verlegen dieſe Antwort David machen mußte, fuͤhlt ja wohl Jeder. Von einem ſo ſtand⸗ haften Mann mit einem ſo feinen Ehrgefuͤhl war in einem ſolchen Ehrenpunkt weder Nachſicht aus Gleichguͤltigkeit, noch aus Sklavenſinn zu erwarten. Indeß hofft der Koͤnig immer noch, ihn zu einem Beſuch bey Bathſeba zu bewegen. Er irrte ſich offenbar; denn je mehr er that, um dies zu bewir⸗ ken, je mehr ward Urias in ſeinem Argwohn be⸗ ſtaͤrkkt. Alles, wos David in Hinſicht auf ihn that, war ihm verdaͤchtig. Indeß, der durch Leidenſchaft einmal verblendete Menſch ſieht ſo etwas nicht. Da⸗ vid ließ ihn auf den folgenden Tag zu ſeiner Tafel einladen. Waͤre dies gewoͤhnliche Sitte „ und Urias, wie man es jezt nennt, tafelfaͤhig geweſen: ſo haͤtt’ es David ohne Zweifel gleich, am erſten Tage gethan. Daß es aber jezt, gegen die gewoͤhn⸗ liche Sitte, doch geſchah, mußte ia den Verdacht des Urias aufs hoͤchſte bringen. Und ſo begreift ſichs, daß er ſehr maͤßig und enthaltſam war, wenn er auch wohl die Sitte hatte, es ſich gutſchmecken zu laſſen. Die leckerſten Speiſen wurden ihm vor⸗ 1 — 74 — gelegt: zu den koͤſtlichſten Weinen wurd' er genoͤ⸗ thigt: aber er blieb, wie er geweſen war — zuruͤck⸗ haltend und enthaltſam. Auch ſchlief er die Nacht bey der Koniglichen Leibwache, wie die vorhergehen⸗ den Naͤchte, und am Morgen wartete er auf den Befehl des Koͤnigs zu ſeiner Rückreiſe nach dem Heer. ” So verlegen war wohl David noch nie gewe⸗ ſen, wie er jetzt war. Wenn ſonſt Ungluͤcksfaͤle über ihn kamen; ſo wußt' er, an wen er ſich zu wenden hatte. Aber jezt! — Ich bin gewiß, daß er ſelbſt dem Gedanken an Gott auswich. Vie⸗ len Menſchen konnt' und mocht' er ſich auch nicht anvertrauen. Er mußte ſich allein helfen; und in dem Zuſtand der Verlegenheit hilft man ſich nicht gut. Indeß hatte er doch einen Einfall, der zwar natuͤrlich, aber doch eines Ahitophels wuͤrdig war. Weggeſchaft mußte Urias werden, da er ſich nicht lenken laſſen wollte. Das war dem David klar. Konnt er, der Koͤnig, ja nicht vor allem Volk wie ein Verfuͤhrer und Ehebrecher daſtehen; er, der 8 . er 29 3 Verfuͤhrung und Ehebruch nach dem Geſetz ſo ſcharf beſtrafen ſollte. Und wie anders weggeſchaft, als durch den Tod? Urias war bey dem Heer; ſtand gegen die Feinde. Wenn er doch da den Tod faͤn⸗ de! Doch; das konnte man ja veranſtalten! Joab war ja Anfuͤhrer, dem das Leben eines Menſchen eben nicht ſo ſtark am Herzen lag. Nun war der Plan fertig. Dem Urias ward ein Brief mitgegeben, und varinnen Joab befohlen „Man ſolle auf die Stadt eindringen, Urias „an den gefaͤhrlichſten Poſten ſtellen; Joab vſolle es ſo veranſtalten, daß die Soldaten „ihn D ein ſo den un Un — — — — Das konnte David ſchreiben „ befehlen; gegen „ihn bey einem Ausfall des Feindes verließen, „und er alſo erſchlagen wuͤrde.“ 4 einen Mann befehlen, der nicht ihn beleidigt hatte, ſondern ſchon ſo groͤblich von David beleidigt war! den er ſelbſt jezt noch wider ſeinen Willen ſchaͤtzen mußte! Der, der kein Unrecht im Lande dulden durfte und duldete, begieng ſelbſt ein ſo ſchreiendes Unrecht gegen einen verdienten Mann, der mit Ge⸗ geg fahr ſeines Lebens ſeine Pflicht erfuͤllte! Wenn Ei⸗ ner dem Andern einen Zahn ausgeſchlagen hatte; ſo mußt' er verordnen, und hatte ſ ſo oft verordnet, daß dem lUebelthaͤter wieder ein Zahn ne geſchlagen wuͤrde; der entehrte einem ſeiner Diener erſt ſeine Gattin, und ließ ihn hernach todſchlagen! “ das Alles that — kein Aſiatiſcher Deſpot, kein Koͤnig ohne Religion und Sittlichkeit; ſondern — Da⸗ vid, der die Haͤrte an Joab und Abiſai gar nicht tragen konnte, der den Meuchelmord an Abner ſo tief und ſchmerzlich empfand; der Gott ſo gut kann⸗ te, von Gott ſo erhoben, geſegnet war, und es ſo innig fuͤhlte, wer ihn geſeanee hatte! Schreck⸗ lich! Schrecklich! was fuͤr Folgen ein Verbre echen hat! Wozu der Menſch faͤhig wird, wenn er ein Verbrechen verbergen, entſchuldigen, und, trotz des Verbrechens, als ein ehrlicher frommer Mann er⸗ ſcheinen will! Aber wie es David konnte? Ob er denn das Unrecht gar nicht fuͤhlte? Ja; gefuͤhlt mag er's wohl haben Aber das Gefuͤhl wird denn unter⸗ druͤckt, wenn es ſich unterdruͤcken laͤßt, und be⸗ taͤubt, wenn es ſich nicht unterdruͤcken laſſen will. Der Verſtand muß Scheingruͤnde finden; und er . findet findet ſie, weil er ſie ſucht. Wie leicht mochte ſich David bereden, es ſey doch etwas ſo Arges nicht, den Urias durch die Feinde erſchlagen zu laſſen! Er ſey ja Soldat; ſeine Pflicht ſey es ja, ſein Leben zu wagen, ſobald es der oberſte Feldherr befehle. Einer muͤſſe doch an den gefaͤhrlichſten Poſten; ob es Urias ſey, oder ein inderer, das haͤnge doch wohl von des Koͤnigs Willen ab. So ſterbe er voch eines ruͤhmlichen Todes! — Freilich, gieng' er in die Einſamkeit und fragte in der Stille ſein In⸗ neres, ob es denn um dieſer Grüuͤnde willen billige, was er thun wolle: ſo ſagte es ihm ohne Zweifel die Wahrheit. Aber dafuͤr wollt' er ſich wohl huͤten; und dafuͤr huͤtet ſich jeder Menſch, der noch nicht mit kindlicher Freymuͤthigkeit ſagen will: ich that Unrecht! ich war ein Verbrecher! — Doch, ich will ja nicht moraliſiren, aſzetiſiren, ſondern er⸗ zaͤhlen. J Joab war der rechte Mann, um den Willen des Koͤnigs zu erfuͤllen, den ihm Urias, ohne eine ſolche Schaͤn lichkeit zu ahnden, treulich uͤberbracht hatte. Ueber die Rechtmaͤßigkeit des Befehls zu urtheilen kam ihm nicht zu; aber waͤre das auch ſeine Pflicht geweſen, ſo haͤtt' er doch gethan, was er that. Einem Manne, der faͤhig war, einen tuͤckiſchen Meuchelmord zu begehen, um ſeine Ra⸗ che zu befriedigen, oder einen Menſchen, der ihm im Wege ſtand, wegzuſchaffen, konnt' es ja wohl nicht viel Bedenken koſten, durch den Feind einem Mann von der Welt bringen zu laſſen, der ſeinem Koͤnig im Wege war. Er ſtellte Urias an einen Poſten, wo die Feinde am bequemſten einen Aus⸗ fall thun konnten. Den Soldaten, die er ihm un⸗ tergab, befahl er nicht, zu weichen. Es ſcheint, erxr — . — ſh er hielt dies unter ſeiner Wuͤrde. Aber er gaß ihm ht, ſolche mit, von denen er das ohnehin erwarten GOG konnre. Daß er ihnen das Weichen nicht befahlen 1 hatte, wird daher wahrſch inlich, weil doch einige l von ihnen mit Urias erſchlagen wurden, und ködt in; auf dem Platze blieben. Vielleicht hatt Urias Man. och chen doch etwas von ſeinem Heldenmuth eingefloßt. er Kurz: der Plan Davids gelang diesmal. Urias mit t einigen ſeiner Soldaten wurden erſchlagen, da ſie 4 ſich, Joabs Befehl gemas, der Feſtung zu ſehr “ genahet hatten. Wie ſchoͤn jezt Joab dem David ſeinen Trauer⸗ hte geſang haͤtte parodiren koͤnnen! ſ Aber das that er nich Er ſchickte einen O Aber das that er nie t. Er ſchickte einen Of⸗ . fizier ab, der dem David muͤndliche Nachricht von dem Vorfall geben ſollte. Weil indeß auch manche Soldaten umgekommen waren, und Joab wohl e . wußte daß das verwegene undraͤngen an die Fe⸗ ſtung in den Augen eines Feldherrn, wie Davio, ſe. ſich nicht gat rechtſertigen ließ: ſo gas er dem Ofſi⸗ t zier, den er an den Koͤnig ſandte, genagen Unter⸗ 66 richt, wie er die Sache vortragen ſollte. Erſt Er⸗ 4 zaͤhlung, wohin die Truppen unter Urias Anfuͤhrung N geſchickt worden, welchen angeblichen Zweck n man dabey gehabt habe, und wie viele Leute daben N umgekommen ſeyen. Wenn denn David ſeine Un⸗ 1 zufriedenheit aͤuſſerte, und etwa Beyſpiele anführte, die dem Joab zur Warnung haͤtten dienen koͤnnen: n ſop ſolle er hinzuſetzen: Urias, der Hethiter ſey auch ann unnter den Gebliebenen! . ven MM 6 Wie das Laſter entehrt, und ſelbſt verehrte n Koͤnige herabſetzt, ſelbſt in den Augen derer, die i ihnen ihnen Ehrfurcht ſchuldig ſind! Was man dem Laſter⸗ haften alles ſagen und bieten darf! Joab wollte nur ſeine Sache gut machen bey David, er wollte nur, daß der Koͤnig mit ihm zufrieden ſey. Der feinſittliche Mann war er nicht, daß er ſeinem Koͤ⸗ nige einen leiſen Vorwurf uͤber ſeine jetzige Hand⸗ lungsart haͤtte machen ſollen. Und doch wars wie abſichtliche Demuͤthigung des Koͤnigs, daß er, ſtatt Entſchuldigung fuͤr ſeinen unvorſichtigen Befehl, den Tod des Urias nannte. Daß ſo mancher brave Krieger ganz ohne Noth umgekommen ſey, das ſoll⸗ te mit der frohen Nachricht gerechtfertigt werden: ihr tapferer Anfuͤhrer iſt auch geblieben. Was muß das fuͤr ein Koͤnig ſeyn, bey dem man ſich ſo deckt! Welche Meynung muß man von einem Koͤnige haben, wenn ein kluger Mann ihm ſo erwas mit zu⸗ verſichtlicher Erwartung des Erfolgs ſagen laͤßt! In der ganzen Relation des Offiziers lag eigentlich die groͤßte Beleidigung fuͤr David, die ihn von einem Unterthan treffen konnte. Zu jeder andern Zeit haͤtte es auch Davio ge⸗ wiß gefuͤhlt; jezt aber nicht. Auch die feine, und an einem Koͤnige beſonders ſo achtungswerthe Menſchlichkeit, daß er, ſelbſt im Kriege, Men⸗ ſchen ſo gerne ſchonte, merkt man jezt nicht an ihm. Nie war ihm Joab, „der Sohn Zerujah“ ſo recht geweſen, als jezt. Er dachr' an nichts anders, als an Befreiung von ſeiner Verlegenheit, von der Furcht vor allgemeinem Volkshaß, den damals die Koͤnige noch fuͤrchteten, und den jeder Koͤnig zu fuͤrchten hat, von der Furcht vor Empoͤrung. An Mißfallen Gorkes dacht' er, wie es ſcheint, nicht. Und wirklich weicht auch der Menſch dem Gedanken an Gott aus, und muß ihm ausweichen, wein ne ſen be de i l aſtetn elte olei Der K⸗ HonN 5 wie ſtatt den rave ſl⸗ Went 8 ug dectl Konge fit zu etlich von Gid 2, U glerte Pe⸗ in. Ruht nbels/ Hont nols igen In icht anken ſeſin t er auf ſolchen Wegen geht. Er war ganz zufrie⸗ den uͤber die Nachricht, und billigte Joabs Ver⸗ fahren. Der Vorfall ſey ja nicht ſo wichtig, ſagte er. Im Krieg' geh's nicht anders. Der Tod treffe bald dieſen, bald jenen. Man duͤrfe darum die Eroberung der Stadt nicht aufgeben, ſondern muͤße die Belagerung mit Ernſt fortſetzen, durch Mauerbrecher die Mauern zu zerſtoͤren ſuͤchen, So ſprach David! Menſchenleben iſt ihm ſo eine Kleinigkeit, wie es kaum einem Ludwig XIV. ſeyn konnte. Er ſpricht ſo ruhig daruͤber, wie man uͤber das Hinſterben der Muken beym herannahen⸗ den Winter ſpricht. Wie doch’ das Hingeben an eine verkehrte Leidenſchaft den Menſchen verderben ann! G Freylich mochte wohl David fuͤhlen, daß die ſchaͤndliche Veranſtaltung von Urias Tod verborge⸗ ner bleiben wuͤrde, wenn mehrere mit ihm umge⸗ kommen waren. Und daran lag ihm alles. Aber es iſt ſchon ungluͤcklich genug, wenn man ſich in die Nothwendigkeit geſetzt hat, ſein Menſchengefuͤhl zu unterdruͤcken, um nur nicht der oͤffentlichen Schan⸗ de Preis gegeben zu werden. Was man thun muß, um ein Laſter zu bedecken, iſt gemeiniglich noch aͤr⸗ ger, als das Laſter ſelbſt. Die Nachricht kam nach Jeruſalem, daß Urias geblieben ſey; und es erregte eben keinen ſonderli⸗ chen, wenigſtens keinen allgemeinen Verdacht. Frei⸗ lich wer alle Umſtaͤnde genau wußte; den Beſuch der Bathſeba bey David, die Enthaltſamkeit des Urias; die beſonderen Gunſtbezeigungen, die ihm der der Koͤnig erwieſen hatte: der mochte wohl etwas von dem Zuſammenhang wittern Wenigſtens mußte es ihm auffallen, daß Bathſeba ſobald Witt⸗ we war. Indeß that Bathſeba alles, um keinen Verdacht gegen ſich aufkommen zu laſſen. Sie legte die Trauer, wie die betruͤbteſte Wittwe, an; ihre ſchoͤnen Haare waren mit Aſche bedeckt; ihre Kleiver zerriſſen, ſie ſaß ſtill und ſtumm in einem Winkel des Hauſes, ſo gut, wie Jemand, der alles verloren hat. Und ich rechne ihr das nicht fuͤr Heucheley an. Freylich iſt es ſchlimm, wenn ſo etwas bloß um des Wohlſtands willen geſchieht; aber noch ſchlimmer iſt es doch bey einem Weibe, wenn ſie ſich auch uͤber dieſen Wohlſtand hinausſetzt. Eine Maͤtreſſe, die noch mit ihrer Schande prahlt, iſt doch jedem, nicht ganz unſittlichen Menſchen ein Greuel. Indeß dauerte es nicht lange, und kaum war die Trauerzeit verfloſſen, als David die Bath⸗ ſeba heyrathete. Es ſcheint auch, viel laͤnger durf⸗ te es nicht dauern; denn ehe man es erwarten konnte, kam ſie mit einem Sohne nieder. Jetzt moͤgen wohl mehrere in Jeruſalem Ver⸗ dacht geſchoͤpft haben. Allein Urias Tod traute man darum dem David doch nicht zu. Von guten Menſchen erwartet man nicht leiche etwas ſehr Boͤ⸗ ſes, wie von boͤſen Menſchen nicht leicht etwas ſehr Gutes; beides oft mit Unrecht. Allein es gehoͤrt nun einmal zu den ſchoͤnen Folgen des guten, und zu den traurigen Folgen des uͤbeln Rufs, dies Un⸗ recht zu erfahren. David glaubte alſo natuͤrlich, er habe nichts Uebles mehr fuͤr ſein Verbrechen zu erwarten. Seinem Gewiſſen wieh er aus, und dacht' ihm immer aus! weichen zu koͤnnen. Das Volk hatte er gertaͤuſcht; es war zufrieden mit ihm. Aber “= Got ge ſchn fein ren Man on ur gen Rer e/ de de int he uut ttnes igſtens , an ihnn eineen , der fur in ſo gient Weibe, pratt, henn eif faunmn Bath⸗ durf⸗ warten Wit kinen Aber Gott konnt⸗ er nicht taͤuſchen. Gott war unzufrieden mit ihm. Menſchen, aus denen Gett etwas machen will, wird ein aͤußeres Gewiſſen gegeben, auf den Fall, wenn ihr Gewiſſen zum Still⸗ ſchweigen gebracht iſt. Ihnen geht ſchlechterdings keine verkehrte Handlung hin, ſo ſehr ſie auch ih⸗ ren Folgen ausweichen moͤgen; und gerade dieſe Vaterſtrenge Gottes beweiſet ſtaͤrker, als Alles, daß ſie Kinder und Zoͤglinge Gottes ſind. Nathan, ein Schuͤler Samuels, und ein Mann mit Samuels Geiſte, erhielt den Auftrag von Gott, zu David zu gehen, ihm ſein Unrecht zu verweiſen, und ihm Gottes Strafe anzukuͤndi⸗ gen. Sobald von einem Auftrage Gottes die Rede war, dacht' ein Mann, wie Nathan, an kei⸗ ne Furcht, machte keine Bedenklichkeit und hat⸗ te keine. Ohne Zeitverluſt gieng er zu David, bei dem er freien Zutritt hatte, wie die Maͤnner von Nathans Sinn bei allen Fuͤrſten und Koͤni⸗ gen haben ſollten. Mit der Miſchung von Ernſt und Ruhe, die Wuͤrde giebt und Wuͤrde ausdruͤckt, trat er zu David herein. .” Ich habe dir etwas zu erzaͤhlen, Herr Koͤnig; das kuͤrzlich geſchehen iſt, und das dir bekannt wer⸗ den muß. In einer gewiſſen Stadt wohnte ein armer und ein reicher Mann. Der Reiche hatte ganze Heerden von Schaafen und Rindern; der Arme nur ein Einziges kleines Schaaf. Jung hatt' er es gekauft, und aufgepflegt; es war groß geworden in ſeinem Hauſe mit ſeinen Kindern. Auch aß es mit David. ꝛter Th. F ihm Becher, ſchlief auf ſeinem Schoos. Er hielt es wie ein Kind. Reiſende traten bei dem Reichen ab. Er mag kein großes und kein kleines Stuͤck von ſeinen Heerden dran wenden und es den Frem⸗ den vorſetzen. Was hat er zu thun? Er ſchickt hin, laͤßt dem Armen ſein Einziges Schaͤfgen aus dem Hauſe holen, laͤßts ſchlachten und zurichten fuͤr ſeine Gaͤſte. (Mit funkelnden Augen und gluͤhenden Wan⸗ gen) Den Tod hat er verdient, der Boͤſewicht! Bierfaͤltig ſoll er das Schaaf wiedergeben 1 *) MNathan. Der Mann biſt du! — — — Man kann denken, wie David ergriffen, er⸗ ſchuͤttert ward von dieſem Worte. Was Nathan meyne, ſagte' ihm ohne Zweifel ſein Herz gleich. Und daß er recht habe, ſagt' es ihm auch. So hatt' er ſich denn auch ſelbſt ſein Urthel geſprochen, in einem Andern harte ſein eigenes Gerechtigkeits⸗ gefuͤhl ſich ſelbſt verdammt. Und was war der Reiche gegen ihn? Was ein Schaaf gegen ein ge⸗ liebtes Weib, gegen ein Weſen von dem Werth der Bathſeba? MD „ MNach einer betraͤchtlichen Pauſe fuhr Nathan fort: Hoͤre den Ausſpruch unſers Gottes: Ich habe dich *) Das war nach dem Geſet. David hatt' alſs als Richter und König geſprochen; 1 ihm aus Einer Schuͤſſel, trank mit ihm aus Einem t Gn Nie Jd Un u ſßt dud⸗ gene en Har and uf N finen llt es lichen Stick Ftenn ⸗ ſchit es ichten jedem Vorfall dieſem Wahe Nitsſinn zu folzen; auf § 2 dich z zum Koͤnige ſalben faſen uͤber mein Volk, von Sauls Nachſtellungen hab' ich dich gerettet, habe dir ſein Haus und ſeine Weiber gegeben, und ganz Juda und Iſrael noch dazu. Und war dies noch nicht genug; du konnteſt noch mehr von mir bitten. Und dir, Dir gilt Goktes Verbot ſo wenig daß du eine ſolche Uebelthat begehſt? Urias, dem He⸗ thiter. nahmſt du ſein Weib und ihn — ermordeteſt du durch der Ammonit en Schwerdt.“ 1 (So war die That mit ihrem rechten Namen genannt. Das Gewiſſen wird laut aufgeſchreckt, wenn man nach ſtrenger Gerechtiakeit uͤber eine Handlung urtheilt, fuͤr die ſich der Menſch einen andern Namen ausgedacht hatte. H . „mDafuͤr ſolls auch deinem Hanſe nicht am Ungluͤck fehlen, weil du meine Gebote veraͤchtlich behandelt, und einem Andern ſeine Frau genommen haſt. So ſpricht Jehovah: Deine eigene Familie ſoll dir Jammer bereiten. Deine Gemahlinnen geb' ich deinem Feinde. Ver dieſer Sonne ſoll er ſie ſie beſchlafen. Was du heimlich thatſt, das ſoll dir oͤffentlich, vor ganz Zeael, am hellen Tage be⸗ gegnen.. 1 David lief geruͤhet.) Ich fuͤhle mein Unrecht. Ich habe mich an Gott verſuͤndiget! — Mich duͤnkt, hier treffen wir auf eine von den beßten Eigenſchaften Davids, auf ſeinen un⸗ beſtochenen und unbeſtechlichen Wahrheitsſinn, und auf ſein⸗ „ Bereitwilligkeit, jeden Augenblick und bei die — 84 — gen ſich ſelbſt recht gab, ſo bald er ſie als Wahr⸗ heit erkannte. Da iſt nichts von dem Eigenſinn, der ſich oft auch bei den beßten Menſchen findet, der nie Unrecht gehabt haben will; der Alles ent⸗ ſchuldigt, rechtfertigt, was er that, blos weil er es that. Es begreift ſich leicht, wie ſehr ein ſol cher Eigenſinn alle Beßerung erſchwehrt, und wie beßerungsfaͤhig jene Kindlichkeit macht. Auch antwortete Nathan gleich: Nun will auch Gott deine Suͤnde nicht ſtrafen, wie ſie ſonſt geſtraft worden waͤre. Du wirſt nicht ſterben. Aber weil du doch den Goͤtzendienern Anlas zu Laͤ⸗ ſterungen gegeben haſt; ſo wird dein Kind, das du mit der Bathſeba gezeugt haſt, jetzt gleich ſter⸗ V ben. 6 Wirklich war RNathan kaum weggegangen; . ſo uͤberfiel eine toͤdtliche Krankheit das Kind. Schrecklich war's dem David, die Leiden des Kindes, und ſein langſam herannahendes Ende zu ſehen. Er liebte es, wie alle ſeine Kinder; er liebt es mehr, als die andern, weil er die Mutter deſſel⸗ ben heftig liebte. Und daß das Kind durch ſeine Schuld ſo litt, daß eine augenblikliche Wolluſt dem unſchuldigen Geſchoͤpfe ſolche Schmerzen ma⸗ chen mußte: das zerriß ihm das Herz. Er ſelbſt haͤtte viel lieber gelitten; dabei war' ihm woler ge⸗ weſen. Der Schmerz haͤtte doch blos etwa ſeine Glieder, den groͤbern The il ſeines Weſens, gerrof⸗ fen; jetzt traf er ſein Herz Er ſchloß ſich ein; faſtete Tag und Nacht, und betete um⸗ Geneſung des Kinds. Alle, die um ihn waren, hbaten, er . moͤge die Kindlichkeit, mit der er der Wahrheit auch ge⸗ 1e men Te tic f Me ( 1rſe Kin moͤge ſich doch dem Schmerz nicht ſo ganz uͤberlaſſen; ihn er moͤge wenigſtens erwas zu ſeiner Erquickung neh⸗ fne, maen: aber umſonſt. Er blieb in ſeinem troſtloſen, hee Troſt wegſtoßenden Zuſtand. Am ſiebenten Tage d eng ſtarb das Kind. Alles furchte ſich, ihm die Nach⸗ il richt zu bringen. War er untröͤſtlich bei ſeiner ſ Krankheit, dachte man, wie wird er erſt bei der 4 Nachricht von ſeinem Tode ſeyn? Indeß merkte Da⸗ .“ vid aus der Unruhe, und dem leiſen Gefluͤſter, was i er ſchon lange gefuͤrchtet hatte. Er fragt: ob das l Kind todt ſey ſonr. D“WZ ben al! — 4 Sogleich hoͤrt er auf zu klagen. „Es hat aus⸗ ſes gelitten! ihm iſt wol!“ Das war wol der Gedan⸗ ke, der ihn beruhigte, wenn er es ſich auch ſelbſt nicht deutlich ſagte. Und nun laͤßt er ſich Bade⸗ Eni mieiſter bringen, badet ſich, zieht ſich ordentlich an, 4 ſalbt ſich mit Salboͤl, wie ſonſt; geht hin ins Hei⸗ ligthum, ſeine Andacht zu verrichten, und ißt und ede trinkt zum Erſtenmal wieder. Alle ſind erſtaunt dde uͤber die ungewoͤhnliche Veraͤnderung „ die man ſeht jetzt gerad' am wenigſten erwartet hatte. Als dſſeg David das Erſtaunen merkt, aͤußert er ſich uͤber ſei⸗ eine nen innern Zuſtand. „Ich faſtete und weinte,“ uſ ſagt er, „ſo lang' ich noch Hoffnung haben konnte, daß mir das Kind erhalten werden wuͤrde. Aber bſ. nun, da es todt iſt, warum ſollt' ich weiter faſten? ge⸗ Wird mir's dadurch wieder gegeben? Zu ihm komm ine ich hin; zu mir kommt es nicht zuruͤck.“ Da ſehen tof⸗ wir, warum er beruhigt war. Alles Bitten, Fle⸗ enz; hen und Weinen war vergebens; er hatt' es fuͤr dieſe Erde verloren. Aber er rechnet darauf, es ir wieder zu finden, wo es keine Trennung giebt. Die F z beſ⸗ beſſere Zukunft ſchwebt ihm vor, auf die er wieder war. Die Stimmung war ja wol eines Davids werth. Und auch das war ſeiner werth, wie er ſich Gott wieder naͤherte. O! die tiefe Reue, das de⸗ muͤthige, innige Flehen um Vergebung, das Ver⸗ trauen auf Gottes Barmherzigkeit bei all ſeiner Schuld konnte nicht in ſeinem Herzen bleiben. Ihm war's nicht einmal genug, es im Heiligthum, vor Gott ergoßen zu haben. Der Ausdruck davon mußte feſt gehalten, dauernd gemacht, verkoͤrpert, und ihm ſelbſt vor die Augen geſtellt werden, damit ihm deſto unvergeßlicher werde ſein Vergehen und die grosmuͤthige Vergebungs Gottes. Wir ſollten uns oͤfters Empfindungen der Art, und gute Ent⸗ ſchluͤſſe ſo aufſchreiben, und das Aufgeſchriebene an gewißen, beſtimmten Tagen leſen. Bielleicht wuͤr⸗ den dadurch manche gute Empfindungen zuruͤckgeru⸗ fen, und manche Entſchluße feſtgehalten, die ſonſt nur zu geſchwind verfliegen. Aus Dapids Herzens⸗ = erguß entſtand folgender Pſalm; *) Gieb deine Gnade mir doch wieder, Gott! Und tilge meine ſchwere Schuld Nach deiner Allbarmherzigkeit; H Waſch mich doch recht von meiner Miſſethat Und mach' mich rein von meinen Suͤnden all: Erkenn' ich mein Verbrechen jal . Schwebt ſie mir doch immer vor, die ſchwere Schuld! Sonſt war Dir mein Vergehn allein bekannt; Nur Deine Augen hatten meine That geſeh'n. *) Der 31; nach Knapp und Heß, mit Veraͤnde⸗ rungen. - —— — der eben dnids rſih der Ver⸗ ert ben, um, davon per, Nantt N und Ulten Ent⸗ e an wir⸗ kgerur ſſ ent ett de⸗ Jet aber fieht man, wie gerecht du biſt; Daß blos der Schuldige gezüchtigt wird von Dir! Wie angeerbt iſt mir das Suͤndigen; Als habe meine Mutter mich empfangen ſchon in wite⸗ that Ach! Du liebſt Wahrheit, Offenhrit, Und lehrteſt mich die unerkannte Weisheit, Suͤnden zu bekennen. So reinige mich denn, wie man von Auſſat reinigt. Nur dann, Gott, werd' ich rein! Waſch' du mich ſelbſt; dann werd ich weiß wie Schnee! Laß Freude mich und Wonne hoͤren; Du, Der mein Gebein zerſchlug, erquick' etz wieder! Verbirg Dein Angeſicht vor meinen Suͤnden Und tilge meiner Miſſethaten Heer! Ein reines Herz gieb du mir . Gott, Erneur' in mir den Sinn der Redlichkeit, Entzieh mir deine Vateraufſicht nicht; Nicht deinen heil'gen, guten Geiſt! Dein Friede, Gott, kehr' bald in mich zuruͤck. Mit Geiſt der Selbſtbeherrſchung unterſtuͤtze mich. So will ich Miſſethaͤter deine Wege lehren; ½ Abtruͤnnige Ruͤkkehr zu Dir! Nur, rette mich von Blutſchuld . Gott, Gott meines Heils? — — Frolockend preiſt dann meine Zunge deine Huld; Freimuͤthigkeit giebſt du mir wieder dann; Frei zeugt mein Mund dann wieder, Gott, von Dir! Du willſt ja keine Opfer; ſonſt braͤcht ich ſie gern; Brandopfer iſt es nicht, was Dir gefaͤllt. Was Gott zum Opfer will, iſt ein gebeugter Sinn; Ein Herz, zerbrochen und zerknirſcht Verſchmaͤhſt du micht, H Gott! Thu nur Zion wol nach deiner Gaͤte , Daue⸗ nur die Mauern von Jeruſalem; Dann wird beßres Opfer Dir, Dann Brandopfer Dir nach Deinem Sinn gebracht; Rinder rauchen dann f Deinem Hochaltar! — S4 Da⸗ David konnte nicht gut fuͤr ſein Verbrechen oͤf⸗ fentliche Opfer bringen laſſen, wenn es nicht dem . ganzen Volke bekannt werden ſollte. Aber in dem Geſetz war auch fuͤr ein ſolches Verbrechen kein Op⸗ fer verordnet. Aus weiſen Gruͤnden! Der Geſetz⸗ geber ſetzte voraus, daß es und mehrere der Art bei der Nation unbekannt bleiben wuͤrden. Er konnte ſeinen Abſcheu davor nicht ſtaͤrker ausdruͤcken, als wenn er ihrer gar nicht erwaͤhnte. Indeß konnt er es doch vor dem Oberprieſter bekennen, und Abbitte— thun, wozu ihn auch ohne Zweifel Nathan aufge⸗ muntert hatte. Ohne Zweifel hatte ihn falſche Schaam bisher davon abgehalten; dabei nahm denn die Unruhe ſeines Gemuͤths immer zu, beſonders wenn er an die ſchweren Strafen dachte, die ihm Nathan im Namen Gottes angekuͤndigt hatte. Es ſcheint indeß, er hatte dieſe Schaam uͤberwunden; hatte ſein Vergehn bekannt, und dadurch ſeine Ge⸗ muͤthsruhe wieder erlangt. Den Contraſt ſeiner je⸗ tzigen Lage mit der vorhergehenden druͤckt er in fol⸗ gendem Pſalm aus: * ů —S- — .- Heil dem, deſſen Miſſethat vergeſſen ⸗ DNDeſſen Suͤnde zugeſiegelt iſt! Heil dem Manne, dem Jehovah Keinen Fehltritt rechnet an; Der. ſich nicht mit falſchem Troſte tauſcht! — Als ich mein Vergeh'n verſchwieg, Ha! wie ſchmachtet' ich dahin! Angſt und Noth zernagten mich. Schwer lag deine Hand auf mirz; . SèM “ Tag *) Der 32ſte Pſ. =Bð 89 — n o⸗ Tag und Nacht, Herr, fuͤlt' ich fie. den Alleer Lebensſaft verraucht', nden Wiie der Erde Lebensſaft In Sommerduͤrrer Zeit. tſei⸗ onNt: L Nun; ich bekenne meine Suͤnde Dir, ls Verberge mein Vergehen nicht. 4 Ich ſprach: geſtehn will ich dem Herrn die Miſſethat, at et Und gleich vergabſt du mir die Schuld! bitte Zu Dir, Gott, ſollte dein Verehrer fleh'n, ſde⸗ So lange noch die Zeit der Gnade iſt. ilſhe Ob denn auch Ueberſchwemmung kaͤm; jdem Die Waſſerftuthen reichten nicht an ihn! nders — — i O! Du mein Schutz, mein S chiem in jeder Noth, Dank Dir, ich hoͤre ſchon Triumphgeſang: den⸗ „Wolan! ich will dein Lehrer ſein; Ge⸗ „ Dein Fuͤhrer auf des Lebens Weg, ger je⸗ „Den du zu wandeln haſt! 4 .V Mein Auge ſei ein Leitſtern dir !* O! Menſchen ſeyd nicht Roſſen gleich, Durch harten Zaum zu lenken nur, Nur durch Gebiß zu baͤndigen, D Sonſt baͤumen ſie ſich hoch! Auuf ſolche Frevler wartet auch des Elends viel, Doch; wer Jehovah glaubt „ der wird des Guten ſatt . reut eures Gottes Euch, Ihr Redlichen, frohlockt; . Jauchtt alle, deren Herz rechtſchaffen iſt. 19 .—K Daß er Bathſeba zur Gemalin behielt, war naatuͤrlich. Er haͤtte das Unrecht gegen Urias mit ei⸗ nefun neuen Unrechtſgegen Bathſeba vermehrt „wenn 53 er — 90 — er ſie verſtoßen, und der Schande Preis gegeben haͤtte, die auf eine Wittwe doppelt fiel. Dieß ſchien darum Gott nicht zu mißfallen; und der zweite Sohn, von Bathſeba geboren, Salomo, „der Friedſame,“ ward ein Liebling Gottes, wie Keiner von Dayids uͤbrigen Soͤhnen Aoer er zeichnete ſich auch nicht blos durch Verſtand, ſondern durch einen gewiſſen, feinen, zu Religioͤſitaͤt hinneigenden Sinn vor ſeinen Bruͤdern aus. Und ſo laͤßt ſichs leicht denken, daß er auch Davids Liebling war; nicht blos Sohn ſeines Fleiſches, ſondern auch ſeines Her⸗ zens. Er gab ihm den geiſtvollen, religiaſen nn. erſchuͤtterlich⸗rechtſchaffenen Nathan zum Erzieher; und obgleich weiſe die Wahl, von allen Seiten weiſe war, ſo zeigte ſich doch beſonders die Weisheit da⸗ rinnen, daß dem feinen Salomo ein feſter, ung beſtechlich ehrlicher Mann zum Gefehrten aegeben wurde. Feine Menſchen muͤſſen an der Seite ent⸗ ſchieden⸗rechtſchaffener Menſchen gehen; ihre Recht⸗ ſchaffenheit muß durch dieſe feſt gegruͤndet ſeyn, ſonſt ſind ſie in Gefahr, falſch zu werden. Feinheit ohne beſtimmte Rechtſchaffenheit iſt Falſchheit. Da⸗ fuͤr hatte denn Dapid geſorgt. Sein geliebter Je⸗ didjah (mit dieſem ſuͤßen Namen: Gottesgabe, nannt' er ihn wol im Kreiſe ſeiner Vertrauten) ge⸗ noß die beßte Erziehung, die man an einem Koͤ⸗ nigshofe genieſſen konnte. Die geiſtvollſten Men⸗ ſchen hatte David ohnehin an ſeinem Hofe verſam⸗ melt. Er hatte zu gut erfahren, was die Naͤhe ſolcher Menſchen wirkt, als daß er ſich dieſes gro⸗ ßen Koͤnigsvortheils nicht haͤtte bedienen ſollen, Durch ihren Umgang konnte Salomo werden, was er ward: ein ausgezeincher weiſer Menſch, voller Kenntniße und Fertigkeit, ſie zu autzen. David und Nathan waren nicht Schuld, wenn er in dey ben ien „der einer ſ inen inn ſcht cht det⸗ uw fr wtſſe da⸗ Une eben eut⸗ cht⸗ enn, nheit De⸗ 10 te 0 i⸗ Men⸗ In⸗ ll⸗ enns das ler vin der ol⸗ das Waſſer abgeſchnitten, oder man konnte nun, Folge, aus Ueberverfeinerung von Weisheit, den Quell wahrer Weisheit verließ. Von jeher verirr⸗ ten ſich die Menſchen, wenn ſie die Linie des, fuͤr Menſchen Erkennbaren uͤberſchritten; ſie wurden immer Thoren, wenn ſie Halbgoͤtter, oder Goͤtter werden wollten. Daran iſt Weisheit und Aufklaͤr rung ſo wenig Schuld, wie der Wein Schuld iſt, waenn ſich der Menſch davon berauſcht. Ueber dieſen ſuͤßen haͤuslichen Angelegenheiten verſaͤumte indeß David ſeine Regierungsgeſchaͤfte nicht. Ungerne fuͤhrte er Krieg, wie wir wiſſen: aber war er einmal noͤthig, ſo fuͤhrte er ihn mit Ernſt und Nachdruck, wie er immer gefuͤhrt wer⸗ den ſollte. Wollt’ er Ruhe haben; ſo mußt' ein ſo tuͤckiſches feindſeeliges, rohes, und doch dabei ſo maͤchtiges Volk, wie die Ammoniten waren, ſchlechterdings unſchaͤdlich gemacht werden. Wer das Allgemeinmenſchliche, auf der einfachſten Menſchenempfindung beruhende des Voͤlkerrechts nicht reſpektirt; der iſt ein ſo gefaͤhrlicher Rachbar, wie ein Wald voll reißender Thiere, vor denen man keine Nacht ſicher ſchlafen kann. Joab lag zu dieſem Zweck mit dem geuͤbteſten Theil des Iſra⸗ elitiſchen Heers vor Rabba, der Hauptſtadt und Hauptfeſtung der Ammoniten, in der eine tapfere und zahlreiche Beſatzung lag. Lange Zeit hatt' er vergebens daver gelegen. Man kann leicht den⸗ ken, daß bei der damaligen Art von Waffen eine mittelmaͤßige Feſtung ohne Sturm oder Hunger gar nicht erobert werden konnte. Indeß war es ihm doch gelungen, ſich der Stadt, die am kleinen Fluß Sarka lag, zu bemaͤchtigen. Freilich blieb nun noch die eigentliche Feſtung oder Eitadelle zu erobern: Denn entweder war nun der Citadelle We⸗ 92 — wegen der Nähe, die Mauerbrecher beſſer brauchen. Kurz: Joab ſah' voraus, daß ſich die Citadelle nicht lange mehr wuͤrde halten koͤnnen. So ehr⸗ geſig er war, und ſo wenig er ſeinen Feldherrn⸗ ruhm mit irgend einem Andern theilen wollte: ſo hatte er doch immer die Feldherrntalente Davids reſpektirt, und ihm gerne nachgeſtanden. Außer⸗ dem erfordert es ſelbſt ſein Ehrgeiz, daß er bei dem Koͤnig im Eredit blieb, der ihm leicht einen andern vorziehen, oder wenigſtens an die Seite ſetzen konnte. Kriecht ja der uͤbermuͤthigſte Ehrgei⸗ zige ſo oft vor Großen, wenn er durch ſie die Pla⸗ ne ſeines Ehrgeizes auszufuͤhren, oder ſich dadurch in ſeiner Hoͤhe zu erhalten hoft! Weil es nun eine ganz ausgezeichnete Ehre war, eine Koͤnigsſtadt erobert zu haben: ſo wollte ſie Joab ſeinem Koͤnig uͤberlaſſen. Er ließ ihn bitten, einige Truppen zu⸗ ſammen zu ziehen, und die Feſtung vollends einzu⸗ nehmen. „Es ſey unſchicklich,“ wurde dabei geſagt, „daß ein Feldherr Eroberer und Zerſtoͤrer der maͤch⸗ tigen Ammonitiſchen Hauptſtadt werde. Dieſer Ruhm gebuͤhre dem Koͤnige.“ David bedachte ſich nicht lange; und es waͤre unklug geweſen, wenn er ſich bedacht haͤtte. Immer mußt er erwarten, daß der Vorgang mit Urias und Bathſeba nachtheilige Wirkung auf das Volk und beſonders auf das Heer gemacht haben koͤnne. Selbſt ein Verdacht von der Art, den man gegen einen Koͤnig hat, iſt ſchaͤdlich. Endigte er nun den langwierigen Krieg; unterwarf er ſeinem Scepter ein ſo maͤchtiges, gefaͤhrliches, Volk, und erweiterte zugleich ſo betraͤchtlich das Gebiet des Iſraelitiſchen Reichs: ſo war Alles aus⸗ geloͤſcht! Menſchen, wie David, muͤſſen durch gro⸗ ße Thaten manche Fehler wieder gut machen, und ſie koͤnnen 861 . 4 chen. adelle. eee. herrne e: avid ußer⸗ bei inen Geite rgei⸗ eine ste King en zn⸗ binzu⸗ eſagt mich Diſet hteſch en e ſl⸗ heer n der ch, hes, des aub⸗ grn⸗ U ℳ PloeH duch Ich finde nemlich nicht, daß es eine bloße krie⸗ geriſche Ceremonie war, was David noch vor zuneh⸗ men hatte. Freilich, wenn man wartete, bis ſich die Feſtung aus Waſſermangel etwa ergeben mußte; ſo braucht’ man keinen David, und uͤberall keinen guten Feldherrn dabei zu haben. Aber die Feſtung wurde beſtuͤmmt. Der Sturm mußt' angeordnekt, mit Muth, Genaaigkeit und Staͤtigkeit ausgefuͤhrt werden. Es war immer das Meiſterſtuͤck der Be⸗ lagerung, was David that. Exr hatte die noͤthige Anzahl von Mangnſchaft in der Geſchwindigkeit zu⸗ ſammengezogen, war vor Rabba geruͤckt; jetzt ließ er ſtuͤrmen und eroberte den letzten Zufluchtsort der Ammoniten; nahm ihren Koͤnig gefangen, erbeutete all ihre Schaͤtze, und das Neich der Aumoniten S hart ein Ende. „Haͤtt er die Stadt doch nie erobert; ſ⸗ haͤtt er auch die Grauſamkeiten nicht ausgeuͤbt, die ſeine Geſchichtſchreiber von ihm erzaͤhlen!“ ſo ha⸗ ben ſchon viele geſagt, ſo ſagen auch jetzt viele; und ich ſagt es gerne mit ihnen, wenn dadurch Eine Unmenſchlichkeit ungeſchehen gemacht werden koͤnnte. Aber die Geſchichtſchreiber der Bibel geben uns ihre Helden, wie ſie nun Einmal waren, zeigen ſie von allen Seiten; unbekuͤmmert, ob manche Seite haͤß⸗ lich in die Augen falle. „Wahrheit, die ganze Wahrheit/ nichts als Wahrheit,“ koͤnnte man uͤber ihre Biographien, paßender, als uͤber Eine unſerer jetzigen Zeitſchriften, ſetzen. So viel iſt rich⸗ tig, daß die Erbitterung gegen die Ammoniten bey Davids Heer aufs hoͤchſte geſtiegen war. Sie hartten ſo frevelhaft, und gegen alles Voͤl lkerrecht einen Krieg angefangen; ſie hatten faſt alle ande⸗ re Voͤlker gegen die Iſraeliten aufgewiegelt; hatten da⸗ dadurch die Iſeaeliten ihrem gaͤnzlichen Untergange kE. nahe gebracht. Außerdem waren ſie als das grauun⸗ ſamſte, unmenſchlichſte Volk bekannt. Wollte doch lſe Nahas, Einer itrer Koͤnige, mit den Buͤrgern zu da Jabes unter keiner andern Bedingung Friede ma⸗ chen, als wenn ſie ſich alle von ihm das rechte Au⸗ ge ausſtechen ließen! *) Seldbſt die Behandlung ven der Geſandten Davids zeigt, wie ſie zu handlen ge⸗ die⸗ wohnt waren. Wirklich da war es, freilich nach ti unſeren Sitten, und dem Grad' unſerer ſittlichan wiee Aufklaͤrung, nicht zu rechtfertigen, aber doch zu Ne begreifen, wenn das ſiegreiche Iſraelitenheer, be. un ſonders unter des harten Joabs Anfuͤhrung ſi ſich ſen nicht halten ließ; wenn Rabda und andere Staͤdte Sf der Pluͤnderung Preis gegeben wurden, wenn der Ge Koͤnig mit der Krone zugleich ſein Leben verlor, ſe und wenn alle die wenigſtens durch das Schwerdt Be fielen, die gegen Iſrael geſtritten hatten. Nach u dem damaligen Kriegsrecht, und bei der allgemei⸗ nen Erbi tterung konnt' es vielleicht David nicht ein⸗ 1 maͤl verhindern, wenn er auch wollte. 4 . . Unter dieſen Umſtaͤnden muß man daruͤbere er⸗ ſtaunen, daß die Konigliche Familie noch am Leben 1 blieb, *) und uͤberhaupt ſo viele noch verſchont wurden, daß unter Joſaphat 2 und Zethan de⸗ 8 e ) 1. B. Sam. rI 35 2. 5”ͦèñäü br **) Bei Abſalons Empoͤrung kommt ein Prinz aus dem din Hauſe Nahor dem David mit Lebensmitteln eutgegen. B 2. Sam. 17; 27. Un i) 2 Chron. 20; 1. ) z. Chron. 375 4 1 1 17 gangt der Ammoniten wieder als eines anſehnlichen Staats Ntele⸗ gedacht wird. Immer ein Zeichen, daß nicht die ecchh Unſchuldigen mit den Schuldigen litten, und daß enn doas Blurvergießen nicht ſo groß war. e b Aliein allerdings fallen die harten Strafen auf die . dlun e wenigſtens manche aus dieſem Volke leiden mußten, en ge⸗ die aber nicht ſo auffallen wuͤrden, wenn man derglei⸗ nech chen Grauſamkeiten in Davids Regierung gewohnt ge⸗ ichen weſen waͤre. Ich wiß ſie ſo wenig verſchweigen, als ſie W die Geſchichtſchreiber Davids verſchwiegen; noch , deaH weniger will ich mich mit manchen Auslegern bemuͤ⸗ ſh hen; an dem Text zu verdrehen, damir Alles zu bloßen StAdee. Sklavenarbeiten gemildert werde. Nein, Davids end Geſchichtſchreiber erzaͤhlen wirklich, die Ammoniten Geelt ſſeyen unter Saͤgen, eiſerne Dreſchwagen, eiſerne wetd Beile gelegt, und ſo getoͤdtet, oder in Ziegeloͤfen Nch voerbrannt worden Und weſſen Menſchengefuͤl em⸗ eneGH poͤrt ſich nicht, wenn es ſich dieſe Todesarten ver⸗ tein gegenwaͤrtigt? Allein der unbefangene Leſer fragt denn doch: wie kam David zu pieſer ihm ſo unge⸗ woͤhnlichen Grauſamkeit? Bloße Rachſucht konnte “ ihn unmoͤglich dazu bewegen, da die, ſeinen Geſand⸗ uen HMUDU ten zugefuͤgte Beleidigung lange nicht mehr neu war, D und Davids Heftigkeit gewoͤhnlich nicht lange dau⸗ erte; da auch ſeine jetzige Stimmung ihm ſchwerlich einen ſo wilden Ansbruch von Rachſucht geſtattete⸗ wie wir in ſeinem ganzen Leben keinen finden. Dies bringt uns ſchon auf die Vermuthung, daß er wol eine beſondere Urſache zu dieſer ungewoͤtznlich harten den Behandlung gehabt haben muſſe. Und ſehen wir een. auf das Volk, dem ſie widerfuhr, ſo findet ſich die Urſache bald. Die Ammoniten hurten ihres gkei⸗ chen nicht an Grauſamkein Nicht nur wollten ſi den Buͤrgern zu Jabes das rechte Auge ausſtechen, H . ͥddg 1 da ſie um Friede baten; ſondern ſie ſchnitten ſchwan⸗ gere Weiber auf, und toͤdteten die ungebornen Kin⸗ der, blos um die Zahl der Iſraeliten zu vermindern, und ihre Wohnungen erweitern zu koͤnnen.*) Nun waren die Iſraeliten ſchon ſeit Joſuas Zeiten nach Gottes Willen die Zuchtruthe der verſunkenen Voͤl⸗ ker im Lande Canaan geweſen. Was Er ehemals durch Waſſer und Feuer gethan hatte; das that Er jetzt durch die Juden, die dadurch ja wol nicht zur Unmenſchlichkeit gebildet wurden, ſondern ſahen, wie Unmenſchlichkeit beſtraft wird. Und die Stra⸗ fe wurde nicht willkuͤrlich aufgelegt, ſondern nach dem billigen Grundſatz, den Gott den Richtern vor⸗ geſchrieben hatte: „Auge um Auge, Zahn um Zahn“! **) So erkannte Adoni — Beſeck ſelbſt, als ihm Juda und Simeon die Daumen und gro⸗ ße Zehen abgeſchnitten hatten, daß ihm genau wi⸗ derfahre, was er an andern, an ſiebenzig Koͤnigen gethan habe. ***) und als Samuel den Agag oͤffent⸗ lich toͤdtete oder toͤdten ließ auf Gottes Befehl, ſo ſagt er ausdruͤklich, um die vielen Mordthaten zu beſtrafen, die Agag veruͤbt habe. **) Iſt es denn unwahrſcheinlich, daß auch David auf Gottes Be⸗ fehl, wenigſtens den ſchuldigſten Ammoniten Glei⸗ ches mit Gleichem vergelten muͤſſen, da es ſein Vorfahre Saul an Agag thun ſollte, und ſehr getadelt ward, weil er es nicht that? Und wenn auch kein ausdruͤcklicher Befehl fuͤr den Einzelnen Fall da war; iſt es nicht zu vermuthen, daß David den allgemeinen Befehl hatte, das Richteramt 61 *) Amos 1; 13. ) z. B. Moſ. 19; 19. ***) Richter 1; 6, 7. gtnen⸗ Gottes Geſez zu verwalten, auch gegen die Heiden, ain die er beſiegte? Wenigſtens muß ich geſtehen, daß . indem ich mir ſo dieſe, im Leben Davids einzige Grau⸗ ) Mn ſamkeit beſſer erklaͤren kann, als aus ſeiner Rach⸗ en nih gierde, die er in dem Grade nie hatte, und in ſei⸗ 1 OOH ner jetzigen Stimmung faſt nicht haben konnte. Ich Jemdd uͤberlaſſ’ es uͤbrigens dem Gefuͤhl der Leſer, denen et ᷣG eein Bild von Davids Charakter, und ſeiner jetzigen ht zur Seelenlage vorſchwebt. 6 Auuch das iſt mir ein Beweis, daß die Haͤrte nh gegen mehrere Ammoniten nicht Folge der Rachſucht en hor⸗ Davids war, weil er fuͤr dieſe Rachſucht nicht ge⸗ un ſtraft, und ſie ihm nicht einmal verwieſen wurde, ſf, da ihm doch Gott das Vergehen mit Bathſeba und nd o an Urias ſo ſcharf verweiſen ließ, und ihn ſo ſtrenge l w dafuͤr zuͤchtigte. Ja wohl ſtrenge! Unter allen Lei⸗ gnigen den, die uͤber einen Menſchen kommen koͤnnen, ffeot⸗ giebts keine ſo tief eingreifende, ſo das Innerſte Nl, unſers Weſens zernagende, als haͤusliche Leiden. aten, Allen anvern kann man fuͤr eine Zeit entfliehen, und s den man erholt ſich, ſammlet ſich neue Kraft zum Dul⸗ 5ℳ den, wenn man im ruhigen Zoar ſeines Hauſes Ge eine zeitlang leben kann. Aber wohin ſoll der Ar ſit me fliehen, wenn er auch in ſeinem Hauſe keine Nd ſce Freiſtatt findet? wenn gerade dort ſein Herz am en. meiſten verwundet wird? Und koͤnnt' er auch an een einen andern Ort fliehen, wie es ja wohl ein Koͤnig odo kann; er entflieht ſich ſelbſt nicht; nicht dem Wurm, nach der unaufhoͤrlich in ihm nagt, dem Feuer, das nie Gob in ihm verloͤſcht. Den Kreis ſeines Amts, die Verwirrungen in ſeinen Berufsgeſchaͤften kaunn man manchmal vergeſſen, wenn man ſie um ſeiner Ruhe willen vergeſſen muß; man kann fuͤr eine Zeitlang bios Gatte, Vater, Menſch ſeyn. Aber ſeine David. 2ter Th. „ — 38 — Familie traͤgt man im Herzen; man iſt mit ihr zu⸗ ſammen gewachſen; man muß erſt aufgehoͤrt haben, ein Menſch zu ſeyn, wenn man ſie vergeſſen will. Leiden, das dieſen Fleck trift, trift alſo ganz eigent⸗ lich unſer Herz. Iſt ſich nun der Menſch noch da⸗ bei bewußt, daß er ſich die Leiden ſelbſt zugezogen habe, daß ſein haͤusliches Gluͤck geſtoͤrt ſey, weil er Anderer haͤusliches Gluͤck geſtoͤrt habe: ſo laͤßt ſich nicht leicht eine ungluͤcklichere Lage denken. Und in dieſe Lage kam jezt David. Einen hohen Grad von Reizbarkeit gegen das andere Geſchlecht haben wir ſchon bey David geſe⸗ hen; ſeine Prinzen hatten ihrer noch mehr, als er, wenigſtens gaben ſie ihr noch mehr nach, als er. Liebe moͤcht' ich's nicht gern' nennen, was David gegen die Bathſeba empfunden hatte, und was Ammon, ſein aͤlteſter Sohn, gegen ſeine Stief⸗ ſchweſter Thamar empfand. Liebe nimmt ſich die Entweihuung des geliebten Gegenſtands nie vor, wenn ſie auch in einer ſchwachen Stunde wohl er⸗ folgt. Indeß war es doch bey ihm Luͤſternheit nach dem einen Gegenſtand, und ſie wurde ſo ſtark, daß er davon krank ward. Vermuthlich trug viel dazu bey, weil der ſtrenge morgenlaͤndiſche Wot ihm nicht erlaubte, ſelbſt ſeine Stiefſchweſter, ohne Zwang zu ſehen. Wer Hoͤfe nur einigermaßen kennt, der vermuthet ſchon, daß die wahre Urſache von der Krankheit des Prinzen nicht lange verbor⸗ hlſtand gen bleiben konnte. Die Augen der Prinzen werden bewacht, die verſtolenſten Blicke beobachtet, die leiſeſten Empfindungen belauert. Jonadab, Am⸗ mons Freund, wie Koͤnigliche Prinzen gewoͤhnlich Freunde haben, errieth halb das Geheimniß des Prinzen, und lockte das Geſtaͤndniß ſeiner Leiden⸗ ſchaft den ein wer 6 8 td loben, wil. eigent⸗ Nch N ezogen weil en t ſch nd in N deſ⸗ als en ls e Derd d Nls Stief⸗ ich de e vor, hohl n. t N t, du⸗ teet, nußn ſſoche Ahot⸗ eden die Um⸗ lich des den⸗ hoft ſchaft vollends aus ihm heraus. Und nun war jener auch gleich mit einem Anſchlage fertig, wie A nenen ſeine Luͤſternheit befriedigen koͤnne. Statt dir der wahre Freund eines Privatmanns ſeinem reunde Vorſtellungen thut, und deßen verkehrte Leidenſchaft nach und nach zu ſchwaͤchen oder umzu⸗ lenken ſucht: ſo weiß der Hoͤ . ſiſche reu denſchaft zu naͤhren, und thut ale ngliche, dl Befriedigung leicht zu machen. Er ſtellt dem Prin⸗ ſen dor „er duͤrfe ſich nur noch etwas kraͤnker ſtel⸗ , als er wirklich ſey, und wenn ihn der Koͤnig beſenhe⸗ und ſeine Beſorgniß um ihn verrathe, ſo dofe⸗ er ſeinen Vater um die Erlaubniß bitten, daß a ar ihn di ſenn ienner kommen, und ihm was ſie zu machen verſtehe, und wozu er leſowletſ gar be. Dann fehl es il hm an Gelegenheit nicht Thamar zu ſeinem Willen zu iden⸗ eund laͤßt ſich das nicht icht zweimal ſagen, er lus, VD ien angegeben war. Deril bewalier Bitte, und Thamar kommt in Paleſ Biideſ zu herpſtihe. Wohlwollen, ſeinen erpflegen. Sie geht ſelb die Stricke des dee b ſoren ic, Raͤubers ihrer Ehre und ihres Oi die Hoͤfe! Gewiß war Davids Hof kei der ſchlimmeren. Und doch war ein do Hoͤß ins ein Ahitophel daran. Darf man ſich wundern, wenn Prinzen verdorben werden? Wer an igrer 5 Stelle wuͤrd' es niecht! Kaum hatte Thamar das Gebaͤcke fertig 3 ge⸗ macht, das nun dem Ammon vorgeſetzt werden ſollte; ſo befiehlt er allen Bedien ten, hinauszugehen, G 2 uu und nun erklaͤrt er ſich gegen ſeine Schweſter. Sie bittet, ſie fleht, ſie wendet alle Gewalt der jung⸗ fraͤulichen Lieblichkeit an, um ihn von ſeinem Vor⸗ ſatz abzubringen. Sie ſtellt ihm vor: wie er ſie und ſich ſelbſt vor der ganzen Nation ſchaͤnde; ſie ver⸗ ſpricht in der Angſt, ſie wolle ihn heyrathen, wenn es der Koͤnig zugebe. Sie alles will Moͤgeiche, ſie will das Unmoͤgliche thun, wenn ſie nur nicht ſolche Schanse leiden muß. Aber bey dem rohßſinnlichen, ſeiner Wolluſt ganz hingegebenen Ammon iſt alles vergebens. Erſt nach vollbrachter unrhat ſcheint er zu fuͤhlen, was er dem thieriſchen Genuß eines Augenblicks aufgeopfert habe. eze iſt ihm der Gegenſtand ſeiner Wolluſt unertraͤg lich. Mit wil⸗ dem, rohen Ton heißt er ſeine Schweſter fortzie⸗ hen. Sie beklagt ſich uͤher dieſe Betzandlung; er ruft einen Bedienten, befiehlt ihm, ſie fortzuſchaf⸗ fen, die Thuͤre hinter ihr zuzumachen, und es ge⸗ ſchieht. Man kann denken, wie troſtlos und im Inner⸗ ſten ihres Weſens zerriſſen Thamar weggieng. Sie denkt nicht daran, ihre Schande zu ver⸗ bergen. Aechtjungfraͤuliche Weſe n koͤnnen und moͤ⸗ gen das nicht. Wenn ſie Achtung vor ſich ſelbſt verlohren haben, ſo iſt ihnen an Anderer Achtung nicht mehr gelegen. Sie eilt nach dem Pallaſt ihres rechten Bruders Abſea alon; ‚hier beſtreut ſie ihr Haupt mit Aſche, verbirgt ihr ſer oͤnes “ icht, zer⸗ reißt ihr Koͤnigliches Kleid, ſchlaͤgt unaufhoͤrlich die Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſe ammen, und bricht in laute Klagen aus, die gar nicht aufe oͤren wollen, und die niemand ſtillen kann. Endlich bringt ſie Abſalon doch dazu, daß ſie ihm die Urſache ihres Jam⸗ 4 N 1 e e nic e Sie ung. Vor⸗ nnd bey⸗ wpenn e will ſolche, chen, e s ſcheint eines n der e ri⸗ ſotfe g: e ſchef⸗ s ge⸗ Jyner ter⸗ . l⸗ lſ tung alaſt iht er⸗ klich ccht Uen, htes un⸗ — 101 — Jammers erzaͤhlt. Er hoͤrt's an ſtill und ſtumm; er ſchimpft nicht gegen ſeinen Bruder, ſagt kein Wort von Rache; er ſucht nur ſeine Schweſter zu beruhigen. Wier recht tief beleidiget wird; in wem der Vorſatz ſich zu raͤchen recht felſenfeſt ſteht, der ſcheint kalt. Eben weil er weiß, was er will, und daß er das gewiß will, iſt er ruhig. Leicht faͤllt ja wohl hier einem Leſer Benumarchas aus Goͤthe's Clavigo ein; mit welcher Kaͤlte er dieſem ſeine eige⸗ ne Geſchichte erzaͤhlt, und ihm Vorſchlaͤge thut, unter denen er zu waͤhlen habe; mit welcher Ruhe er die Chokolade beſtellt. So war's jezt dem Abſa⸗ lon. Genauer uͤberlegt, moͤcht' es ihm nicht einmal ganz Leid ſeyn „daß ſich Ammon ſo vergangen habe. Er haßte ihn ohnehin, wie er jeden kuͤnftigen Thron⸗ erben wuͤrde gehaßt haben. Und daß er ihm nun ſo volle Urſache gegeben hatte, ſeinen Haß an ihm auszulaſſen; daß er ſich bey ſich ſelbſt, bey David und bey dem Volke rechtfertigen konnte, wenn er ihn aus dem Wege ſchaffte, das war ihm ganz lieb. Indeß wußt' er zwey ganze Jahre ſeine Rachſucht und ſeinen Plan zu verbergen. Daß die Zufrieden⸗ heit in der Koͤniglichen Familie geſtoͤrt war, als die That Ammons bekannt wurde, laͤßt ſich indeß leicht denken. Thamar erſchien faſt nie mehr, ſie verlies ihres Bruders Palaſt ſelten. Ammon traute ſei⸗ nem Bruder Abſalon nicht und ſelbſt ſeinem Vater nicht. Und der arme Vater! wie muß er auf Tha⸗ mar und auf Ammon hingeſehen haben. Es waren Kinder, die er liebte, *) und doch ihr Anblick jedes⸗ G 3 mal *) Wir werden bey der Geſchichte der Empoͤrung Abſa⸗ lons ſehen, wie lieb ihm auch ein ungerathenes Kind⸗ noch war. — — 102 — mal ein Stich in ſein Herz! Und da es ihm gewiß einſiel, nicht blos einfiel, ſondern tagtaͤglich vor Augen ſchwebte, daß er ſeinen Kindern ein ſolches Beyſpiel gegeben habe, daß all das Elend in ſeiner Familie Strafe eigenen Vergehens ſey; da er es eben deswegen nicht wagen durfte, die blut⸗ ſchaͤnderiſche, ſchaͤndliche, rohe Handlung Ammons gehoͤrig zu beſtrafen: man denke ſelbſt, wie es ihm “ ſeyn mußte. Warlich! Niemand wird fuͤr ein Vergehen ſo hart beſtraft, als der Menſch, den Gott erziehen, aus dem Er etwas ziehen will. Jetzt kam indeß die Zeit, wo Abſolon glaubte, ſeine Rache ausfuͤhren zu koͤnnen, wo alſo dem Her⸗ zen Davids eine neue Wunde geſchlagen werden ſollte. Jeder von den koͤniglichen n Prinzen hatte ſeine eigenen Einkuͤnfte von Landguͤtern. die ihnen vom Koͤnige angewieſen waren. Abſalon hatte ſeine Guͤter zu Baalhazor, bei Ephraim, einer Stadt im Gebuͤrge. Es war die Zeit der Schafſchur, wo die Heerdenbeſitzer gew abnlich aufs Land gien⸗ gen, und ihren Hirten ſowohl, als den Gaͤſten, die ſie mitbrachten, ein großes Feſt zu geben pfleg⸗ ten. Abſalon lud diesmal den Koͤnig, ſeinen Vater, mit der ganzen koͤniglichen Familie zu dieſem Feſte ein. David ſelbſt entſchuldigte ſich, wie es Abſa⸗ lon vorausgeahndet hatte, weil es ſeinem Sohne zu viel Koſten machen wuͤrde; verſprach aber auf ferneres Anhalten, daß die Koͤnigliche Familie da⸗ hin kommen ſolle Sie kommen auch wirklich alle. Abſalon hatte ſich ſo zu verſtellen gewußt, daß ſelbſt Ammon nichts Arges mehr fuͤrchtete. Allein es war ſchon alles vorbereitet, daß der lange durch⸗ dachte eche Die Alee der⸗ Ei tei Und on, uf deten geſe tende 48 J und mur W geciß wor ſolches ſeinet da er blut⸗ nons ihm en ſ Uehen ſaubtt, I Ze a elden ſatte hnen Staht fſfin D gin 5 hiſen Votet, t bſe⸗ ſhe anf dachte Streich gegen Annmon nicht fehlen konnte. Die Guͤter lagen weit entfernt von der Hauptſtadt. Alles ſtand hier dem Abſalon zu Gebot. Und war der Plan einmal ausgefuͤhrt; ſo rechnet' er auf die Guͤte und Nachſi cht ſeines Vaters, auf die allge⸗ meine Liebe, die er ſich erworben hatte, auf Joab und Ahitophel, die beide, wenigſtens gegen Am⸗ mon, auf ſeiner Seite waren, und hauptfaͤchlich auf Ammons Unthat, die der Bruder der geſchaͤn⸗ deten, ungluͤcklich gemachten Schweſter nicht ver⸗ geſſen konnte, an die er durch den Anblick der trau⸗ renden Schweſter taͤglich erinnert wurde. Kurz: es war beſchloſſen, daß Ammon hier ſterben mußte, und es wurd' auch ausgefuhrt. Man konnte nichts weniger als ſo etwas ver⸗ muthen, bei dem praͤchtigen Gaſtmahl, das Abſa⸗ lon gab. Ammon ließ ſichs bei den vollen Bechern wohl ſeyn. Aber es waren Leute beſtellt, die, auf ein gewiſſes Zeichen, uͤber Ammon herfallen, und ihn mit Dolchſtichen toͤdten ſollten. Vermuthlich waren ſie zweifelhaft geweſen; hatten die Folgen gefuͤrchtet. Aber Abſalon hatt ihnen Muth gemacht: „ſie ſollten's nur auf ſein Wort thun! Sie haͤtten nichts zu fuͤrchten! „Alſo, als gegen das Ende der Mahlzeit das beſtimmte Zeichen gegeben wurde, fielen ſie uͤber den ſorgloſen Ammon her, und toͤdte⸗ ten ihn. Die ganze Koͤnigliche Familie war ſo voll Schrecken und Abſcheu uͤber die Mordſceene bei ei⸗ nem bruͤderlichen Gaſtmal, daß ſich jeder nur eilends auf ſein Maulthier warf, und nach Jeruſalem in⸗ ruͤckelile. Aber das Geruͤchte war ihnen ſchon zuvor geeilt, und mit all den Vergroͤßerungen, die bei G 4 Eð ſol⸗ — 104 — vor dem Könige wurd' erzaͤhlt, Abſalon habe alle Prinzen ermorden laſſen. David ſtand auf, warf ſich auf die Erde, zerriß ſeine Kleider, ſein Herz war zerriſſen. Ungluͤck in ſeiner Familie hatt' ihm wohl geahndet; aber ſo arg hatt' er es doch nicht gedacht Und wer wußte, was noch zu lerwarten war, was man von dem gewaltthaͤtigen ehrgeizigen Abſalon befuͤrchten mußte. Er und der ganze Hof war in Trauer; der ganze Hof fuͤrchtete die ſchreck⸗ lichſten Auftritte. Nur Jonadab, der ohne Zwei⸗ fel um Alles wußte; der ſchlauhoͤfiſche Veranſtal⸗ ter all des Ungluͤcks, blieb in einer gewiſſen Ruhe, und ſuchte auch, ohne Zweifel mit der ſcheinbarſten Theilnehmung, und mit dem groͤßten Abſcheu an einer ſolchen That, den Koͤnig zu beruhigen. „Das Geruͤchte ſey gewiß uͤbertrieben!“ ſagt' er ihm. Zu ſo etwas ſei doch wohl Abſalon unfaͤhig Waͤ⸗ re jemand getoͤdtet worden; ſo hab' es gewiß Am⸗ mon getroffen, dem Abſalon die Entehrung ſeiner Schweſter nie habe vergeben koͤnnen. Schon das ſey zwar entſetzlich! Indeß — Man kennt die glat⸗ ten Worte ſchon Welchem hoͤſiſchen Ungluͤcks⸗ ſtifter fließen ſie nicht von ſelbſt aus dem Munde? Waͤhrend man bei Hofe zwiſchen Furcht und Hoffnung daruͤber ſprach, und alles trauerte, weil der Mord nur Eines Prinzen das Beſte war, was man hoffen konnte, ließ der Thurmwaͤchter melden, daß er einen Haufen Menſchen nach der Stadt herbeieilen ſehe. „Gewiß ſind das die Prin⸗ zen!t ſagte Jonadab; und wirklich hatt' er kaum ausgereder, ſo kam die Koͤnigliche Familie mit ih⸗ rem Gefolge im Koͤniglichen Pallaſte an. Alles weinke; die Kommenden und die Zuruͤckgebliebenen, Va⸗ ſolchen Gelegenheiten ſo gewoͤhnlich ſind. Selbſt Fun Nt ⸗ ei lon. ſicft ict. Ddeſen tege tß daß ſra dacd wee Selt ale f,purf in he htt in h nict worken eigen hf rec⸗ Ie⸗ HanſtaN. Pe beſftu hen n „Dis in. Wui⸗ An ſeine nn ⸗ gn glcs Nude ru H an, chter. der hrin . faun , Mes men, De Vater und Kinder, der ganze Hof. Ammon todt! Abſalon entfiohen! Jeder hatte gewiß ſeine Par⸗ thei am Hofe, beſonvers der ſo ſehr geliebte Abſa⸗ lon. Und ſo moͤgen wohl Manche mehr uͤber ſeine Flucht, als uͤber Ammons Tod geweint haben. Wohin Abſalon geflohen war, wußte man nicht; vielleicht wußten's auch ſeine Vertrauten nicht. Abſalon war ſo verſchloſſen, daß er ſelbſt dieſen nicht mehr entdeckte, als er, ſeiner Plane wegen, durchaus thun mußte. David ließ ihm nachſetzen; ſein Richteramt erfodert' es durchaus, daß er einen folchen vorſaͤtzlichen Mord nicht unge⸗ ſtraft ließ. Wie es ihm aber dabei war, wenn er dachte, daß er jezt an ſeinem Sohne ſtrafen muͤſſe, was er ſelbſt ungeſtraft, oder vielmehr, ſo hart ge⸗ ſtraft, gethan hatte, das fuͤhlt ſich ja wohl leicht. Erſt ſpaͤt erfuhr man aber, daß er ſich zu dem Koͤ⸗ nige von Geſur, ſeinem Grosvater von muͤtterlicher Seite, gefluͤchtet habe. Drei Jahre hielt er ſich an deßen Hofe verborgen; indeß wurde das Nachſu⸗ chen eingeſtellt. Er war ſo geliebt, und Ammon ſo verhaßt; er hatte ſich durch ſeine letzte rohe That noch ſo viel verhaßter gemacht, daß ihn eigentlich niemand in der Nation bedauerte, und jeder die Zuruͤckberufung Abſalons wuͤnſchte. Aber man wuͤnſchte nicht blos, man arbeitete auch im Stillen daran. Beſonders war Joab, Abſalons Freund, thaͤtig dabei. Er gab ſich alle Muͤhe, Davios Geſinnungen gegen ſeinen Sohn zu erforſchen, und unvermerkt zu milbern. Bald merkte er, daß der Koͤnig ihn wohl zuruͤckberufen wuͤrde, wenn er ſeiner Neigung folgte; daß bloß die Furcht, von der Nation fuͤr ungerecht, fuͤr zu — 106 — nachſichts voll gegen Verbrechen gehalten zu werden ihn davon abhielt. Der Gedanke, den ſich Da⸗ vid bei vielen Iſraeliten moͤglich dachte: „Der Koͤ⸗ nig will keinen Meuchelmord an ſeinen Kindern ſtrafen, weil er ſelbſt einen begangen hat,“ engte ihn wirklich ſehr ein, und machte ihn ſtrenger, als er vielleicht auſſerdem geweſen waͤre. Das entgieng denm ſchatfſinnigen Joab nicht Er glaubt alſo am leeichteſten ſeinen Zweck zu erreichen, wenn er dem Koͤnige die Zuruͤckberufung ſeines Sohns als Wunſch der Nation beibraͤchte. Reiflich dacht' er daruͤber nach, wie er die lenkbarſte Seite Davids am beſten faſſen, ſein Vatergefuͤhl am ſtaͤrkſten aufregen, und ihm den Wunſch der Mation auf die ſchicklichſte Art darlegen wolle. Endlich iſt ſein Plan reif. In Thekoa, einem Staͤdtchen bei Beehlehem, kannt' er eine Frau, die ihm alle die Eigenſchaf⸗ ten zu haben ſchien, um das geſchickt auszufuͤhren, was er ausgedacht hatte. Ein Weib mußt' es ſeyn, weil ſanfte und kluge Weiber immer am ſich⸗ erſten auf David wirkten, wie auf jeden Mann, der ein Mann iſt. Er ließ ſie zu ſich kommen, und theilt' ihr ſeinen Plan mit. In tiefer Trauer ſollte ſie nach dem Pallaſt gehen, ſich bei dem Koͤ⸗ nige melden laſſen, ihm eine Erzaͤhlung machen, 1. als ob Einer ihrer Soͤhne den andern getoͤdtet habe, und nun ihr letzter, Einziger auch getoͤdtet werden ſolle. Sie ſolle um Begnadigung ihres Soͤhns bitten, un alsdann das Geſpraͤch mit einer guten Art auf Abſalon leiten. Alles wurde vollkommen gut ausgefuͤhrt. Es ſcheint, Joab kannte ſeine Leute. In vollem Trau⸗ eranzug, mit ſanftklagender Mine, und in demuͤ⸗ thig⸗ „ ſe Gine leibe 6 Garen ei lng Nen der lyerd Sch ode = derden, c De⸗ et Ki⸗ gindern engee k, lGH gieng 0 ann dem nſch kͤber⸗ beſten legen, licſe ſen. hhaf⸗ hren Et 4 ſc⸗ Hunn, nen, Hler. ſo⸗ hen, dtet et ts e — 1092 — tiof hender Stellung trat ſie vor den Koͤnig. Das Ganze traf David gleich. Wir kennen ja ſein 8 reizbares Herz! . David. Was iſt dir, Weib? Was ſuchſt du bei mir? Die Frau. Ich bin eine Wittwe; mein ganzer Reichthum waren zwei Soͤhne. Draußen im Felde kamen ſie in einen Streit. Einer gab dem Andern einen ungluͤcklichen Schlag; und dieſer ſank todt danieder. Nun dringen alle meine Verwandten darauf, der, der ſeinen Bruder toͤdtete, muͤßte auch getoͤdtet werden, (mit dem Tone des immer ſteigenden Schmerzes) Ich ſoll nichts behalten; mein verſtor⸗ bener Mann ſoll keinen Erben haben. Seine Fa⸗ milie ſoll ausgeloͤſcht werden in Iſraell Davi d. Sey ruhig! Ich will deshalb ſchon die noͤthi. gen Verfuͤgungen treffen. Die Fr a u. Ja, mein gnaͤdigſter Koͤnig! Bleibt denn auch die Blutſchuld ungerochen; nie ſoll ſie auf den Koͤnig kommen, und auf ſein Haus; *) ich neh⸗ *) Der Gegenſatz ſcheint dieſe Ueberſetzung zu erfodern, die dann auch eine paſſende Anſpielung auf das ent⸗ haͤlt, was die Frau eigentlich will. — 108 — nehme ſie auf mich und auf meines Vaters David. 2– Weer dir noch ferner ſo etwas zumuthet, den weiſe nur an mich. Man ſoll dich in Ruhe laſſen. Die Fra u. Arvh ja! wie dein Gott gnaͤdig iſt, ſo ſey es doch auch der Koöͤnig! Er wehre doch dem Blut⸗ raͤcher, daß nicht noch ein Ungluͤck zu dem erſten komme, daß ich nicht auch meinen zweiten Sohn verliere. David. Ich habe dir's ja ſchon geſagt, man ſoll dich in Ruhe laſſen. So wahr Jehovah lebt! deinem Sohn ſoll kein Haar gekruͤmmt werden. (Eine lange Pauſe, waͤhrend der das Weib ehrerbietig, und mit etwas verlegener Mine ſtehen bleibt.) Die Frau. Darf ich's wagen, meinem Herrn, dem Koͤnig, noch einen Vortrag zu thun? David. Nur gerad' heraus, was du ſagen willſt! D i e F r a u. Du gabſt mir einen ſo troͤſtlichen Beſcheid, Herr Koͤnig. Was koͤnnte dich denn bewegen, Blut⸗ — vir Wt MWi nicht berſt werd ats urn edet eſit Ningt Sdor Kie rmi meein Lond ſch . ig, i ne — — 2 . — dein K at Een Retn Peters het, d 1 Mle 4 1 1 Wut⸗ nerſten 1Eo A dch- Niinen Ee erbieig . dein Hheid⸗ egeſt⸗ Blut Blutrache gegen die Deinigen auszuuͤben? Der Koͤnig haͤtte ſich ja jezt ſelbſt verurtheilt, wenn er nicht uruͤckfommen ließ den, der ſchon ſo lange verſtoßen iſt! — Ach! auch oh ne Blutraͤcher ſterben wir ja nur zu bald hin! Wie W. Waſſer hingegoſſen wird auf die Erde, ſo iſt unſer Leben. Die Erde hats ſobald eingeſaugt! — Gokt iſt ja nicht blut⸗ duͤrſtig! Er vergiebt! Er nimmt den Verbannten wieder auf! — Das ganze Volk wuͤnſcht' es ſo ſehr, was ich da meinem Herrn vorſtelle! Es draͤngte mich ſo! da hat denn deine Magd das Herz, es vor deinen Thron zu bringen! Sie dachte: der Koͤnig iſt ſo gut! er erhoͤrt die Bitte wohl! Wuͤrd' er mich ja gewiß auch er hoͤren, wenn man mich und meinen Sohn von ſeinem Erbtheil in Jehovahs Lande verdraͤngen wollte! Deine Magd verſprach ſich eine gnaͤdige Antwort von dir; iſt ja der Koͤ⸗ nig, mein Herr, wie ein Engel Gottes, der Recht und Unrecht ſo fein fuͤhlt! darum iſ auch Gott im⸗ mer mit ihm! David. (Erſchütter, faßt ſich aber). S age mir ehr⸗ lich: iſt nicht das A lles eine Veranſtaltung von Joad?! Die Frau. (Etwas beſtuͤrzt, doch gleich gefaßt). Bei deinem geben, gnaͤdigſter Konig; ſo iſts! Dein Knecht Joab hat mir den Auftrag gegeben. Er hat mich ſo reden heißen. Ich ſollre deine Angele⸗ genheiten dir ſo vortragen, als ob ſie mich ſelbſt betraͤfen. — Ich kanns nicht verbergen. Ich — rio =— ſehe wohl, mein Herr, der Koͤnig, hat Eigels⸗ Ver⸗ ſtand. Er ſi eht gleich alles durch. — 4 17 Meine Leſer fuͤhlen ja wohl, ohne meine Zer⸗ gliederung, alle die Feinheiten, die in dieſer Rede der Thekoitin liegen; wie ſie alle Saiten ſo ſanft zu beruͤhren wußte, die bei David ſo leicht klangen; beſonders die Gegenwart des Geiſtes, mit der ſie ſich zu helfen wußte, als David ſo unerwartet den ganzen Plan errieth; wie ſie dieſe ſonderbare Wen⸗ dung der Sache noch nuͤtzte, um ſeinem Scharfſinn eine Schmeichelei zu ſagen, die in der Lage gar nicht Schmeichelei zu ſeyn ſchien, ſondern natuͤrli⸗ cher Ausbruch des Erſtaunens, und der Herzlichkeit, kann. Joabs Anſchlag gelang voͤllig. 2 Auch das fuͤhlt ja wohl jeder, daß David nicht wie ein Sul⸗ tan, ſondern wie ein Menſch mit ſeinen Untertha⸗ nen ſprach, und nun begreift man auch beſſer, war⸗ um er, bis zu jener Bethoͤrung durch Abſalon, ſo geliebt ward. Welcher Menſch liebt einen minſch⸗ lichen Koͤnig nicht? David ließ ihn rufen, ‚ und gab ihm den Auf⸗ trag, Abſalon von Geſur zuruͤckzuholen; und es laͤßt ſich denken, welch ein angenehmer Auftrag es fuͤr ihn war. Er war nun vollkommen überzeugt, daß er nicht b loß dem Sohne, ſon ern auch dem Vater im Grund einen Gefallen gethan habe. Ab⸗ ſalon kam zuruͤck, und bezog ſeinen Pallaſt in Jeru⸗ ſalem; ſeine That war bei dem Volke velgeſſen. Einem X wodurch man gutmuͤthige Menſchen ſo ſehr beſtehhen Duf Eie tt en. lten pent N Der ſig Nn, Er⸗ Ufen Ren n ek h⸗ in; 6 Ves ie Ne 1 Rede 1 ſanft angen; det ſie tet den Waen hatfſint uge grr Uetitl⸗ ichkeit ſtchen 9 des n Ei tertht ln, enſce 6, , nd es 00 15 gugt⸗ ) den W eſen Einen , dOGH — III — Vor David durfke er indeß noch nicht erſchei⸗ nen. Nur nach und nach ſollt' er wieder in ſeine alten Rechte kommen; denn David hoͤrt' es lieber, wenn man ihn einer allzugroßen Strenge, als einer allzugroßen Gelindigkeit gegen Abſalon beſchuldigte. Die Urſache wiſſen wir. Die Ungedult Abſalons ſtieg mit jedem Tage, wie ſichs von einem ſo feuri⸗ gen, und dabei ehrgeitzigen Prinzen erwarten laͤßt. Er hatte oͤfters zu Joab geſchickt, um ihn zu ſich rufen zu laſſen: aber der kluge Joab kam nicht. Daß David ſeine gute Urſachen haben werde, ſei⸗ nen Sohn noch nicht zu ſehen, konnt' er wohl den⸗ ken; und er wollte den Schein nicht haben, als ſei er von Abſalons Parthei. So giengen zwei Jahre hin; und nun konnte Abfalon die Entfernung nicht mehr tragen. Gewohnt, wie es ja wohl die mei⸗ ſten Prinzen ſind, etwas mit Gewaltk durchzuſetzen, wenn gelinde Mittel nichts helfen, befiehlt er, man ſolle die Gerſte auf Joabs Acker anzuͤnden, die an Abſalons Laͤndereien graͤnzten. Es geſchah, und nun kam Joab, um ſich uͤber den Muthwillen der Knechte Abſalons zu beſchweren. Der Prinz ſagt ihm: daß es auf ſeinen Befehl geſthehen ſey. „Nun kommſt du auch zu mir? Ohne das konnt⸗ ich dich ja doch nicht hierher bringen! Schon laͤngſt wollte ich dich zum Koͤnige ſchicken, und ihn fragen laſſen: warum man mich von Geſur zuruͤckgeholt habe? Waͤre ich lieber noch dort! Entweder bewirke mir, daß mich der Koͤnig ſieht; oder nimm mir gleich das Leben, wenn ichs verſchuldet habe!“ Eine Einem liebenswuͤrdigen Verbrecher verzeiht das Publikum leicht. 1 Eine ziemlich ungeſtuͤme Art zu bitten, die freilich einigermaßen durch Abſalons Ungedult ent⸗ ſchuldigt wird, die aber doch ſchon ziemlich deutlich ſeinen Charakter zeigt. S Joab ſah wohl, daß er Abſalon nachgeben, oder ganz mit ihm brechen muͤßte. Natuͤrlich wollt er das letztere nicht; er gieng alſo zu dem Koͤnige, und bat ihn: ſeinen Sohn vor ſich zu laſſen. Die⸗ ſer bewilligte es; Joab bringt den Prinzen hin; er wirft ſich vor ſeinem Vater nieder, bittet, ihm zu ver⸗ zeihen; der Vater umarmt ihn; und ohne Zweifel war es einer der gluͤcklicheren Augenblicke Davids, da er ſeinen liebenswuͤrdigen und lieben, und ſo lang' entbehrten Sohn wieder an ſein Herz druͤcken konnte. Noch wohler waͤr' es ihm geweſen, haͤtt'’ er glauben koͤnnen, die Zuͤchtigungen Gottes ſeyen am Ende. Aber das glaubt' er nicht, und konnt es nicht glauben. Ungluͤck hatte er wohl genug an ſei⸗ nen Kindern erlebt: aber wie ein ferner ſchwerer Donner hallt' es ihm noch in den Ohren, das Wort Nathans: „Was du einem Andern thatſt, wird auch dir widerfahren! Auch deine Weiber werden geſchaͤndet werden am hellen Tage!“ Er zweifelte nicht daran, daß auch dieſes Wort noch in Erfuͤl⸗ lung gehen werde; und daß deßwegen ſeine Seele manchmal mit bangen Ahndungen erfuͤllt war, ver⸗ denken wir ihm ja wohl nicht. Welche Verwirrun⸗ gen im Staate mußten erſt vorausgehen, ehe dem koͤniglichen Hauſe ein ſolcher Schimpf wiederfah⸗ ren konnte! V H . Zehn⸗ 1, die ſſt ent⸗. Nutich ſhgebe k wolt ſonige, Die⸗ ing er n N⸗ Davide II 4 tücten itt e gen ann nnt & en ſe ſhweti 1 e , verde . . heflte Eſ⸗ Gil ,/ bel⸗ erun⸗ e dein fal-. Zeh⸗ weifl David. 2ter Th. Anfang, Fortgang und Ende des Aufruhrs Abſalons. Aamälig ließ es ſich dazu an, daß dieſe Verwir⸗ rungen kommen, und ſchreckliches Elend uͤber Da⸗ vid und uͤber die Nation bringen ſollten. David hatke ſeinem Sohn Abſalon ehrlich und herzlich ver⸗ ziehen. Er war der Mann nicht, der lange Haß im Herzen hegte, wenn er ihn auch gegen Abſalon empfunden hatte. Eben ſo wenig war er faͤhig, ſich zu verſtellen und Liebe zu heucheln, die nicht in ſeinem Herzen war. Daß durch Abſalon die lezte und ſchwerſte Strafe uͤber ihn kommen werde, ſchien er gar nicht zu ahnden, obgleich der Gedanke ziem⸗ lich nahe lag. Menſchen, wie David, werden dadurch am leichteſten betrogen, daß ſie nicht leicht handeln. Nicht ihr Verſtand, der oft ſchaͤrfer und richtiger ſehen kann, als der Verſtand derer, von denon ſie betrogen werden, ihr Herz betruͤgt ſie. Und ſo ſah er denn auch ohne Mißtrauen auf Abſalon, und behandelt ihn eben ſo. Zwar kannt' er ſeinen Ehrgeiz und ſein leidenſchaftliches Weſen in ſo weit, daß er ihm keine Richterſtelle, und uͤberhaupt kein Aunumt Amt im Staat anverkraute; aber ſonſt ließ er ſeine Schritte nricht beobachten, ſchoͤpfte keinen Verdacht gegen ihn, als er ſeinen Hofſtaat vermehrte, und ſich ſogar eine Garde zu Pferd anſchafte, und er⸗ wartete uͤberhaupt nichts Arges von ihm. Man kann leicht denken, daß Abſalon dieſes Zutrauen des Koͤnigs, und deßen Glauben an ſeine Liebe, auf alle Art zu echalten ſuchte. Dazu kennen wir ihn ſchon genn 9! Abſalon hatt⸗ es nemlich nicht vergeßen, daß er drei Jahre lang, verborgen an ſer ſeinem Va⸗ terlande, wie ein Verbannter hatte leben, und zwei Jahre lang, in Jeruſalem lange Weile hatte haben muͤßen, ohne an Hof gehen zu duͤrfen. Daß ihn in der lezten Zeit Niemand zu beſuchen wagte; Je⸗ der ihm den Ruͤcken kehrte, ſein Ehrgeiz alſo keine Nahrung hatte — wie man ſich das Alles bei einem bei dem regierenden Koͤnig in Ungnade gefallenen Morgenlaͤndiſchen Prinzen leicht denken kann — das hatt eine Bikterkeit in ihm angeſezt die den Reſt kindlicher Liebe in ihm ganz ausloͤſchte, und ihn nach und nach zu jeder Unthat gegen ſeinen Va⸗ ter faͤhig machte. Dazu kam ſein Ehrgeiz, der durch den Stand eines apanagirten Prinzen auf kei⸗ ne Weiſe befriedigt werden konnte — der nur durch die Krone zu befriedigen war. Ammon war todt; er hielt ſich nun fuͤr den naͤchſten Thronerben, ob⸗ gleich deßen Ernennung von dem Koͤnig abhieng. Da ihn indeß der Koͤnig in gaͤnzlicher Entfernung von allen Staatsgeſchaͤften hielt; da ſich vielleicht ſchon etwas von Salomo, dem Sohn der Bathſe⸗ ba, — und war's auch nur der vertraute Name: Je⸗ dio jah⸗ verbreitet hatte: ſo gl laubt er, ſich die Krone Fen ich auf Men Hi Nerd Eine ſakei ch lit n nann te de lee t lhef rf ſche WW tſeine tdacht e, und ind en Mn len des , aif ir ihn Va⸗ d wei⸗ t habn daß te; de Keie elneſn leuen gan = die de te UN nen Be etz, de 6 g keterl⸗ en, ſi fer ernutg elett Gitſe⸗ ne/ Krone ſcni Krone ſi chern zu mußen „ und zu dem Ende ſi . maͤchtige Parthey in der Nation zu eee ein Talente und Eigenſchaften hatt er genug, um auf das Volk zu wirken. Er war ſo ſchoͤn, daß man ihn nur: den ſchoͤnen Abſalon“ nannte. Sein Haarwuchs, den man damals fuͤr eine koͤnigliche Zierde hielt, war ungewoͤhnlich reich *) Und es war Eine Seimme daruͤber, daß ſich im ganzen Reiche ſo kein ſchoͤner Mann finde. Oenke man ſich nun noch dazu, daß er all die Freundlichkeit, Leutſerlig⸗ keit und Popularitaͤt hatte, die ein gewandter Hot⸗ mann haben kann, wenn er will; daß alles Aeuße⸗ re der Herzlichkeit, der innigſten Theilnahme in ſei ner Gewalt war; daß er durch wolgewaͤlte Pracht zu blenden und durch glaͤnzende Feſte ſich eine Par thei in der ſchoͤnen Welt zu machen verſtand; daß er ſchon drei Soͤhne hatte, was bei ſeiner Nation ſehr viel galt, und die Throͤnfolge ſicherte; daß er eine ſchoͤne Tochter gewis auch dazu brauchte, um zu ſeine m Vortheile zu wirken, wie er ſie denn auch, um die Erinnerung an die Urſache ſeiner Rache an Ammon unvergeßlich zu mach hen, Thamar genannt hatte. Daß er am Hofe ſo maͤchtige Antzaͤnger, 5 2 wie *) Wenn er ſie jaͤhrlich, vermutblich um ihren Wuchs noch zu vermehren, abſchneiden ließ, ſo wogen ſie bis 13 Loth, oder genauer 9 25. oder aufs bhſen 5 Loth; ein Gewicht, das wahrſcheinlich durch die R ganzen Orient ſo gewoͤhnliche Salben noch verme B ward. Die Grunde dieſer Berechnung liegen in Niner Schrift des ſeeligen Ritters Michgelt : von S“ alten Seckel der Ebraͤer, den jeder fuͤr einen Gachvet⸗ ſtaͤndigen anerkennen wird. Sie koͤnnen aber hi nicht entwickelt werden. er nicht, te, auch gegen den geliebten David zu wirken. Freilich gieng denn das langſam und unver⸗ merkt. Abſalon war viel zu klug, als daß er ſei⸗ nen geheimen Plan zu geſchwind haͤtte verrathen ſollen. Er konnte warten, was jeder kluge Mann, der etwas ausfuͤhren will, koͤnnen muß. Vorerſt ſucht' er durch koͤnigliche Pracht die Nation nach und nach an den Gedanken zu gewoͤhnen, ihn als ihren kuͤnftigen Koͤnig anzuſehen. Er hielt ſich Wagen und Pfeede; ein in den damaligen Zeiten ungewoͤhn⸗ licher Luxus! Er ſchaffte ſich eine Leibwache von fuͤnf⸗ zig Mann an, die auch blos um der Pracht willen da zu ſeyn ſchien, aber auch wol zu andern Geſchaͤf⸗ ren gebraucht werden konnte. Bei ſeinen betraͤcht⸗ lichen Einkuͤnften hat er es auch gewis nicht an koſt⸗ baren Feſten fehlen laßen. War er ja auf Einem ſeiner Landguͤter ſo eingerichtet, daß er den Koͤnig mit dem ganzen Hofe dahin bitten konnte! Alle Pracht der Großen wirkt uͤbel auf das Volk, wenn ſie mit Stolz und Verachtung des geringen Manns H verbunden iſt; aber ſie wirkt ſehr vortheilhaft, we⸗ nigſtens auf den großen Haufen, wenn der Große zugleich die Gabe und den Willen hat, populaͤr zu ſeyn. Die Pracht giebt ihm in den Augen des Volks eine gewiße blendende Groͤße, wodurch ſeine Herab⸗ laßung noch mehr Werth erhaͤlt. Das wußte Abſa⸗ lon recht gut; und darum gab er ſich zugleich alle moͤgliche Muͤhe, um recht freundlich und herablaſ⸗ ſend gegen Jedermann zu ſeyn. Er wartete nicht, bis etwa Landleute zu ihm kamen. Das geſchah wol nicht oftz ſeine Thaͤtigkeit wor in die engen Grenzen der Beſorgung ſeiner haͤuslichen Geſchaͤfte ein⸗ wie Joab, Jonadab und Ahitophel, haktte: ſo be⸗ greift ſichs leicht, daß er es wol unternehmen konn⸗— fand kingeic gewoh Körie um ten. n5 he Uun der ungei ge erz ganbt ſle etwa! Wer vlei und ih ang glei dan Mo voll R ſleht Den ſof un gerut Aer gleic Pin r bo⸗ Nkonre n. Uner⸗ er ſeſe nathen Mann, orerſt hund ihren Wagear ewohe⸗ hnfün⸗ wilen heſchif⸗ etrücht⸗ m koſt⸗ Einem an A pent nte ſt ,H Gſe lst in Volt Hernhe ale blaß icht/ ſhch ngen zifte eln⸗ n — 117 — ingeſchloßen. Er gieng unter die Thore, an den gewoͤhnlichen Verſammlungsplaz jener Laͤnder. Hier fand er denn Landleute genug, die etwas bei dem Koͤnige zu ſuchen hatten, und Advokaten genug, die um Rath gefragt wurden, und ihren Rath ertheil⸗ ten. So bald er Einen fand; ſo ließ er ſich mit ihm in's Geſpraͤch ein; fragte ihn, woher er komme, wel⸗ che Geſchaͤfte er in der Stadt habe? Wenn denn nun der Landmann, hoch erfreut uͤber die Herablaſ⸗ ſung eines ſo liebenswuͤrdigen Prinzen, ihm ſeine Sa⸗ che erzaͤlte, und ſie ſchon holb gewonnen zu haben glaubte, weil er ſie einem Sohne des Koͤnigs er⸗ zaͤhlt hatte: ſo ſagt' ihm Abſalon traͤulich und ſanft — etwa: „Ja; ich ſeh' es ſchon: deine Sache iſt klar! „Wenn du nur ſo bald vor den Koͤnig kommen koͤnn⸗ „teſt! — Wenn nur Jemand Anders noch dazu be⸗ y„ſtellt waͤre!“ — Er ſchwieg denn wol eine Zeitlang, und ſieng wieder an, als wuͤrd' es ihm von Mit⸗ leid abgepreßt: „haͤtt' ich doch nur ein Richteramt. Ich wollte mir gerne die Muͤhe geben, Alle gleich anzuhoͤren, die einen Prozeß haͤtten. Er ſollte gleich ſeinen Beſcheid haben!“ Wenn denn der Landmann indeßen vor ihm niederſeel und ihm nach Morgenlaͤndiſcher Sitte ſeine Ehrerbietung bezeugen wollte: ſo hob ihn Abſalon auf, und umarmte ihn mit allem Schein von Traulichkeit und Liebe. — Man ſieht, die Orleans haben ihre Demokraten⸗ und Demagogenkuͤnſte nicht erfunden! — Das that er ſo oft und ſo lange, daß am Ende in allen Gegen⸗ den des Reichs von dem treflichen Prinzen Abſalon geruͤhmt ward; daß beſonders Jeder, der etwas bei dem Koͤnige zu ſuchen hatte, und warten mußte, gleich den Wunſch aͤußerte, daß doch der leutſeelige Prinz Richter in ſeiner Sache ſeyn moͤge. Es folgt daraus noch gar nicht, ves David das oberſte Nich . teramt ſchlecht verwalter, oder daß gar eine Krank⸗ heit Stockung in ſeine Geſchaͤfte gebracht habe, wie Einige wollen. Die Geſchichte erwaͤhnt von einer ſolchen Krankheit nichts, was ohne Zweifel geſche⸗ hen waͤre, da es zu richtiger Wuͤrdigung der Hand⸗ lungsart Abſalons viel beitriug. Und wie David die Juſtiz verwaltete, daß er gleich die Klagenden vorließ, und nach Moegenlaͤndiſcher Sitte ſchnell entſchied; davon giebt die Geſchichte mit der Thekoi⸗ tin einen Beweis, wenigſtens ein Beiſpiel. Jeder Koͤnig fehlt manchmal; unter jedem Koͤnige glaubt Mancher, er habe ſich uͤber Unrecht zu beklagen. Kein Koͤnig in der Welt kann alle Sachen ſo ge⸗ ſchwind abthun, als es jede einzelne Parthei wuͤnſch⸗ te; noch weniger kann ein Koͤnig Allen Recht geben, Aller Wuͤnſche erfuͤllen. Unter den beßten Regie⸗ rungen gabs und giebts eine mißvergnuͤgte Parthey, deren Anfuͤhrer ſeine Abſichten hat, und jeden Feh⸗ ler und jedes unvermeibliche Uebel zu dieſen Abſich⸗ ten zu vergroͤßern weiß Das iſt eher moͤglich, daß Leute, wie „die Soͤhne Zeruhjahs“ manchmal den Zutritt zu dem Koͤnig' erſchwehrten, wie dies aber auch oft unter den beßten Koͤnigen der Fall ſeyn ſoll. N Kurz, Abſalon erreichte dadurch ſeine Abſicht, einen großen Theil der Narion fuͤr ſich einzunehmen, und ſich dadurch die Ausfuͤhrung ſeines Plans vor⸗ zubereiten. Der Plan ſeibſt ſcheint nicht von ihm ſelbſt ausgedacht geweſen zu ſeyn. Wir werden in der Folge ſehen, daß er ſich auf richtig durchdachte Plane eben nicht verſtand, ja nicht einmal den zweck⸗ maͤßigſten zu waͤlen wußte. Das Ausfuͤhren war . eher ſeine Sache. Ohne Zweifel ruͤhrte der Plan von Ahitophel, einem ſehr klugen, verſchlagenen, oder „ 4 bet lei herrn Oder nih Pot Keank⸗ ll, wie n er geſchen orde David genden ſchnell hekoi⸗ Jeder Aaubt flagen. ſo ge⸗ unſch t geben, — 119 — – oder argliſtigen Manne her, der als geheimer Rath — ₰„ bei David in Dienſten ſtand, ſeit einiger Zeit aber, vermuthlich wegen Mißvergnuͤgen des Hofes mit ihm, oder wegen eines Misvergnuͤgens mit dem Hofe, ſich nicht mehr zu Jeruſalem, ſondern zu Gilo in ſeiner Vaterſtadt aufhielt. Er war ſo einfach, und doch ſo kuͤnſtlich angelegt, daß nur ein ſo erfaͤhrener Schlaukopf ihn entwerfen konnte. H Abſalon — ſo war der Plan — ſollte ſich die Erlaubniß ausbitten, nach Hebron zu gehen, wo ehemals die Reſidenz Davids geweſen war. Ver⸗ muthlich hatte man dieſer Stadt verſprochen, daß der neue Koͤnig dort wieder wohnen ſolle, und ſie dadurch fuͤr ſeine Parthey gewonnen. Um ſie da⸗ von deſto gewißer zu machen, ſollte Abſalon in Heb⸗ ron gekroͤnt und zum Koͤnig ausgerufen werden. Zu der nemlichen Zeit ſollten viele ſeiner Vertrauten im Lande herumreiſen, und den Vorſtehern des Volks, die ſchon meiſt gewonnen waren, ankuͤndigen: ſo bald auf gewißen Anhoͤhen Tromperenſchall ſich hoͤ⸗ ren laße, ſo mußten ſie gleich bekannt machen: Ab⸗ ſalon ſey ſchon zu Hebron zum Koͤnig ausgerufen; es werd' ihm ſchon gehuldigt; man habe alſo nichts Anders zu thun, als ihm auch zu huldigen. Ueber⸗ all ſollte denn gehuldiget werden; Abſalon mit ſei⸗ nen Anhaͤngern ſolle gleich nach Jeruſalem aufbre⸗ chen, David auf der Burg Zion einſchließen, wenn ſie ihn noch da faͤnden, oder itm nachſezen, und ihn einzuholen ſuchen, wenn er ſchon geflohen waͤre. Man fieht: der ganze Plan war auf Ueber⸗ raſchung angelegt. Wenn in den Landſtaͤdten be⸗ kannt gemacht wurde: nicht — Abſalon ſolle Koͤ⸗ nig werden; ſondern: er ſey zum Koͤnige gekroͤnt; wenn man in den entfernten Gegenden hinzuſezte: H54 ganz Rℳ☛—B 8 — 120G — ganz Judaͤa habe ſich ſchon fuͤr ihn erklaͤrt; ſo war da nicht lange zu uͤberlegen, auf weßen Seire man treten wolle. Jeder weicht gerne der Uebermacht. Wenn eine ſolche Revolution zu Stande gekommen iſt; ſo denkt man, alles Widerſezen ſey vergebens. Vielleicht wußten manche auch gar nicht einmal, ob nicht David ſeibſt dem Abſalon den Thron abgetre⸗ ten habe; ob nicht Alles auf ſeine Veranſtaltung geſchehe. Und indeß, daß der groͤßte Theil der Na⸗ tion Alles geſchehen ließ, und die Anhaͤnger Davids hoͤchſtens unſchluͤßig waren, was ſie thun wollten, hatten Abſalons zahlreiche Anhaͤnger Zeit, David und ſeine Getreuen gefangen zu nehmen. Man uͤberredete das Volk, die Revolution ſey wirklich zu Stande gebracht; und in der Zeit brachte man ſie zu Stande. Der Plan konnte nicht beßer aus⸗ der greifende Ausfuͤhrung an. gedacht ſeyn. Alles kam auf ſchnelle und in einan⸗ Anfangs gieng auch Alles dem Plane gemaͤs. Ehrerbietig bat Abſalon den Koͤnig um Erlaubniß, durch Hebron zu reiſen, wobei ihm von dem ver⸗ dachtloſen David nicht das geringſte Hinderniß ge⸗ macht wurde. Er wußte David ohnehin bei ſeiner ſchwachen Seite zu faßen, wenn das anders eine ſchwache Seite iſt, ſich leicht lenken zu laßen, ſobald etwas Religiosſes mit eingemiſcht iſt. Nur gute, aͤcht religioͤſe Menſchen ſind dieſer Schwachheit faͤ⸗ hig; und ſie kann nur darum ſo heißen, weil ſie oft nicht durchſehen, wo wirkliche Religioſitaͤt, oder wo ſie nur Maſke iſt. „Er habe ein Geluͤbde gethan,“ ſagte der heuchleriſche Abſalon: „wenn ihn Gott wieder nach Jeruſalem braͤchte, und ihm das Gluͤck werden ließ, an David wieder einen verſoͤhnten Va⸗ rer zu haben; ſo wolle er ihm ein Opfer zu Hebron brin⸗ ds Huing ſalemn kunft mit ſein chen: ln eine N fünnen gen we ben. chen n Frenn binl hein ſchke Pl umd vera ſan der ter ein. Kerun tiub gen ſun Nee terne ei un wer bringen.“ Warum zu Hebron, und nicht zu Jeru⸗ it men ſalem? warum erſt vier Jahre nach ſeiner Zuruͤck⸗ rnecht. kunft, zwei Jahre nach ſeiner voͤlligen Ausſuͤhnung kommin mit dem Köonige? darnach fragt David nicht. Kurz . geben. ſein Sohn hatte Gort ein Opfer zu Hebron verſpro⸗ jal, lb chen: daran wollt er ihn nicht verhindern. Auch bgetrt⸗ kam ihm nicht einmal der Gedanke, daß darunter altun eiine Argliſt verborgen ſey. Menſchen wie David, eNa⸗ koͤnnen von weirt ſtumpfſinnigeren Menſchen, betro⸗ apids gen werden, wenn ſie etwas recht boͤsartiges vorha⸗ Ulten, ben. Das traut ihnen ein David und ſeines Glei⸗ Dard chhen nie zu. Hẽ H= . “ rkid) Es wan nicht ungewoͤhnlich, daß man ſeine tenngn Freunde und Bekannten zu einer Opferhandlung er l einlud: das trug zur Feierlichkeit der Handluug mit einan⸗ bei; und man erfuͤllte zugleich eine Pflicht der Hoͤf⸗ lichkeit gegen ſeine Freunde Dieß that denn auch Abſalon. Allein, um allen Verdacht zu vermeiden; un bei Niemand an Hof auch nur den Gedanken zu veranlaſſen, daß er zu Hebron ſeine Parthei ver⸗ ſammlen wolle: ſo lud er auſſerdem noch zweihun⸗ gen laubniß ein ver⸗ B niß e⸗ dert angeſehene Einwohner von Jeruſalem, und un⸗ ſir ter dieſen, einige der treuſten Anhaͤnger Davids mae ein. Dabei war noch eine andere Abſicht. Wurde ſlih das Zeichen gegeben, daß Abſalon zum Koͤnig aus⸗ gerufen werden ſolle: ſo ließen ſich wohl manche be⸗ kaͤuben, manche Andere in Furcht ſetzen, und ſchlu⸗ ſe gen ſich zu ihrer Parthei. Wenigſtens hatt er ſie erto ſo weit in ſeiner Gewalt, daß ſie, und beſonders n die eifrigen Anhaͤnger Davids, nichts gegen ihn un⸗ Gut ternehmen konnten. Aus eben dieſem Grunde, zum Glic Theil aber auch, weil ſie mit um den Plan wußten, V⸗ wurden auch Mehrere, aus andern Staͤdten einge⸗ ro laden. Wir werden geſtehen, daß Ahitophel ſich auf hrin⸗ H 5 Lei⸗ — Leitung einer Revolution verſtand; daß man nicht beſſer Alles berechnen konnte, als er es berechnet hatte. 1 Alles gieng auch ſo, wie es berechnet war. Mitten unter der praͤchtigen, und ja wohl koͤnigli⸗ chen Opfermahlzeit wurden in Hebron, und von da aus, nach allen Gegenden des Landes, die verabre⸗ deten Zeichen gegeben; die Verſchworenen riefen — Abſalon zum Koͤnig aus, erhoben bis in den Him⸗ mel ſeine vorzuͤglichen Eigenſchaften und foderten Jedermann auf, ihm zu huldigen. So gieng das nicht blos in Hebron, dem Mittelpunkt der Revolu⸗ tion, ſondern auch in allen Staͤdten des Landes, Jeruſalem ausgenomnmen; in den entfernten Staͤd⸗ ten breitete man aus, daß ſich ſchon ganz Juda fuͤr Abſalon erklaͤrt habe. 4 1 Wer die Sinnesart der Juden, und uͤber⸗ haupt den Charakter des Volks kennt; wer es be⸗ denkt, wie lange Abſalon ſchon durch ſeine Heuche⸗ lei einen Theil der Nation eing⸗nommen habe, und daß auch unter David, obgleich ohne ſeine Schuld, von Leuten, wie Zerujahs Geſchlecht, gewiß man⸗ che Haͤrten begangen worden ſind: der wundert ſich ja wohl nicht, daß eine ſo ſchnelle Revolution moͤg⸗ lich war. Eine langſame, moͤcht' ich ſagen, war dort nicht moͤglich. Alles mußte uͤberraſcht, betaͤubt werden; man mußte die erſten aufgeregten Empfin⸗ dungen nutzen, und Niemand zur Beſinnung kom⸗ men laſſen. Was thut der Menſch in der Erſten Bekaͤubung nicht? Eine ſchnelle Gaͤhrung kann man auch unter den beſten Regenten machen: aber wenn eine Revolution nach lang anhaltendem Mur⸗ ren el n iht⸗ den deß Hebe ſ let elfat Uldd in nicht dutchnet et . fͤnigi⸗ von N erable⸗ tieſen hin⸗ detten eng des Nevoll⸗. Candes, 1 Sid de ſ. d be er es Heue he, Gtth⸗ Fnen⸗ utſch n wg⸗ .. . . . . ren ausbricht, und ſich immer verſtaͤrkt, dann iſts ein Zeichen, daß die Nation gedruͤckt ward. Die Nachricht von dem Ausbruch der Ver⸗ ſchwoͤrung kam ſchnell nach Jeruſalem, wie man Ddenken kann; und mit dem beunruhigendem Zuſatze, daß ſich die Nation groͤſtentheils fuͤr Abſalon erklaͤrt habe. Die Stadt und Feſtung Hebron, hieß es, ſen ſchon in ſeiner Gewalt; er habe ſchon ein Kriegs⸗ heer zuſammen, das ſich, unter des tapferen und erfahrnen Amaſas Anfuͤhrung, Jeruſalem naͤherte; und — Abſalon habe A hitophel bei ſich. Dies leztere war genug, um dem David uͤber Alles die Augen zu oͤfnen, aber auch ihm die ganze Groͤße der Gefahr zu zeigen. Er kannte den Ahi⸗ tophel; ſeine Klugheit, das ſcharfe und genau be⸗ rechnete ſeiner Plane, und ſeinen boͤſen Willen ge⸗ gen ihn. Er fuͤrchte Ahitophel mehr, als Abſalon und ſein ganzes Heer. ”M HZ Ohne Zweifel ſah' er etwas von dem Plane durch, und merkte, daß man ihn auf der Zions⸗ burg zu uͤberraſchen dachte, wo er dann eingeſchloſ⸗ ſen war, und auf ſeine zerſtreuten Anhaͤnger nicht wirken noch weniger ſie verſammlen, und durch ſeine perſoͤnliche Gegenwart ihnen Muth machen konnte. Dieſen Theil des Plans wollt' er wenig⸗ ſtens vereitlen, und ſich in Freiheit erhalten. Er gab alſo gleich ſeinen treuen Dienern, der Leibgarde, und den Soldaten, die in der Stadt lagen, Be⸗ fehl, mit ihm Jeruſalem zu verlaſſen. Von den Buͤrgern Jeruſalems wollt er Niemand mitnehmen ſondern ließ ſie bei ihren Weibern und Kindern zu⸗ ruͤck. Theils konnten ſie ihm nicht viel helfen, da ſie 7 ſie nur den Unterhalt ſeines k kleinen Heers erſchwehr⸗ ten; theils wollt' er ſeinem rreuloſen Sohne keinen Anlaß geben, ſich an den unſchuldigen Weibern und Kindern zu vergreifen. Jezt war ihm ein Licht uͤber die ganze ruͤckiſche Sinnesart ſeines Sohns aufge⸗ gangen. Jezt, da ihn ſeine Gutmuͤthigkeit nicht mehr verblenden konnte, ſah' er ihn ganz durch. — Ein Zeichen, daß nicht Mangel von Scharfſinn, ſondern ſein Herz Schuld war, wenn er ſich bisher ſo von ihm bethoͤren ließ. — „Eilet,“ fagte er jezt zu ſeinen Anhaͤngern. „Es bleibt keiner von uns am Leben, wenn uns Abſalon einholt!“ Ihm war auch um ſeine huͤlfloſen Kinder, um die Buͤrger von Jeruſalem bange. „Eilet doch!“ ſagt' er. Die ganze Stadt muß es entgelten, wenn Abſalon noch Bewaffnete hier ſindet. „Ach! einen Sohn zu haben, dem er ſo etwas zutrauen, von dem er das ſagen, vor dem er, der Bater, fliehen mußte, um nur ſein Leben zu rekten; das war wohl unter den Leiden, die ſein Herz mit zerriſſen, das groͤßte. L Doch „er erf er noch Eins, das nicht minder ſchmerzlich mar. Der Prieſter Zadok hatte die hei⸗ lige Lade von der Burg weggenommen, und wollte ſie David noch bringen laſſen; alle gviten begleite⸗ ren ihn. Sie ſolle Zeichen und Verſicherung des Schutzes Gottes fuͤr David ſeyn. Aber das konnt“ und durft' er nach ſeinem Gefüͤhl nicht leiden. Got⸗ tes Hand lag ſchwer auf ihm! Gottes Strafe mußt er leiden; das wußt' er wohl. Abſalon und Ahitohpel waren, zwar ohne ihr Wiſſen, aber doch in der That nur Werkzeuge in Gottes Hand. Sollt“ er da Gott gleichſam zwingen wollen, ihn zu be⸗ ſchuͤtzen? Konnt ihn die heilige Lade beſchuͤtzen, wenn Gott Git ſtehe ſhlit und er ſigte nich „len n Fonm thrn s h ſnen der J den, nih „Det Fiße Wo nich ſich Vo mit ſe⸗ ſon ſich den er „D vi Rdei wwer hteht. kenen n ud t ber aufge⸗ nicht 9. — fſinn, oher e et den Hürger hgt e. lbſtlen Eiht Nn er lßee, Pultet s fuder volte gleit⸗ des H ef⸗ afe⸗ und⸗ doch olt ehir 1 ott In der Irre herumziehen muͤſſen. Gokt ihn ſeinen Feinden Preis geben wollte? Hatte ſie ehemals Saul und Iſrael gegen die Philiſter ge⸗ ſchuͤzt? Das Alles war lebendig in ſeiner Seele; und er ſchickte Zadok mit der Lade zuruͤck. „Nein;* ſagte er. „Iſt mir Gott gnaͤdig; ſo bringt Er „mich wieder zuruͤck, und ich verehr' ihn hier bei ſei⸗ „nem Heiligthum. Soll ich nicht mehr Koͤnig „ſeyn; ſo bin ich bereit. Sein Wille geſchehe!“ Jammer ergrif ihn indeß, da er ſich von dem Hei⸗ ligthum trennen mußte, das ihm ſo lieb war. O!l. das hatt' er nicht gedacht, daß er noch einmal in ſeinem Leben, ferne von dieſem Heiligthum, würd in Ein Troſt ward ihm doch bei dem ſchweren Lei⸗ den, bei dem herzzerreiſſenden Gefuͤhl: dazu zwingt mich mein Kind, dem ich vergab; das ich ſo liebte! „Der miein Brod mit mir aß, der tritt mich mit Fuͤßen! Er erfuhr Untreue, wo er ſie nicht er⸗ warket hatte; er ſah aber auch Treue, wie er ſie nicht erwarten durfte. Sie laͤßt Gott meiſt die Seinigen in ſchweren Leiden erfahren; und natuͤr⸗ lich iſt es lindernder Balſam auf ihr wundes Herz. Vor nicht gar langer Zeit war Itai, ein Philiſter, mit ſechshundert ſeiner Landsleute in Davids Dien⸗ ſte getreten. Daß es Anhaͤnglichkeit an ſeine Per⸗ ſon war, was ſie dazu bewogen hatte, wußt' er nicht, aber jezt ſah er's. Da ſtand der Itai mit den ſechshundert bereit, mit ihm zu ziehen, wohin er gehen wuͤrde. Naͤtuͤrlich fiel es David auf. „Du biſt eben in meine Dienſte getreten“, ſa gte er zu Itai; „und du wollteſt ſchon dieſe große Gefahr „mit mir theilen? Rein; thue das nicht! Biete „deine Dienſte dem an, der jezt die Gewalt in ſei⸗ „nen Haͤnden hat, oder kehr' in dein Varerlan⸗ zu⸗ „rück! * — 126 — „ruͤck! “ Wirklich fand das David ſo, und er woll⸗ te auch hoͤren, ob Itai ſeinen Entſchluß wohl uͤber⸗ legt genommen habe. „Ich fliehe und muß fliehen. „Da brauchſt das nicht. Kehre zuruͤck. Ich will „dirs nicht als Mangel von Treue anrechnen.“ — „So wahr der Einige lebt“, ſagt’ Ithai, und ſo wahr der Koͤnig, mein Herr lebt! ich will nirgends ſeyn, als wo mein Herr der Koͤnig iſt. Bei ihm eb' ich und ſterb' ich.“ Alle ſechsh undert, die bei ihm waren, ſprachen ſo wie er. Auch die allgemeine Traurigkeit Jerufalems that ihm wohl. Er ſah doch, daß er nicht die Lie⸗ be aller ſeiner Unterthanen verloren hatte. Aber freilich floſſen ſeine Thraͤnen nur ſtaͤrker. Und ſo war denn allgemeines Wehklagen, als er, mit Weib und Kindern und ſeinem uͤbrigen Gefolge, 4 barfuß, mit einem Trauerſchleier uͤber dem Kopfe, . den rauhen Weg des waldigen Ol iwendergs 91 her⸗ aufſtieg. Er, der gewohnt war, immer ſeine Einpfin⸗ dungen in Lieder zu ergießen, druͤkte ſein damaliges Schmerzgefuͤh hl vermuͤthlich in den Erſten ruhigen Zeiten in folgendem elegiſchen Liede aus: 7) — Gott, hoͤre mein Gebet! Verbirg Dich meinem Flehen nicht! Laß doch Gehor. mich finden, Herr, vor Dir! Da *) S. Maundrells Reiſen, S. 108, 109. der deut⸗ ſchen Ueberſetzung. *) Pſalm 55/ nach Heß, Michaelis, na Knapp. . 2 — 127 — r wolkg Da irr ich klagend fort! Ohnmaͤchtig faſt vor Schme erz, S ſe⸗⸗ Weil er, mein Feind, ſo kobt, der Frevler mich ſo ſichen. draͤngt. . Nh e Geſchaͤftig iſt ihr Grimm nur zu verlaͤumden mich. e. . Und ſ ltgende Zei ihtn Wie iſt mir doch ſo bang! die baͤa Ein Todesſchauer uͤberfaͤllt mich! Ich bebe. Kalter Schrecken faßt mich hart. ſiens . . 8 . . 4* * Haͤtt' ich doch Fluͤgel, gleich der Taube! rufts ans Und Ich floͤge, Raſt zu ſuchen, , Me In undewohnte Oerter hin; KöPe — — . Fernhin, zu aͤbeenachten in der Waͤſte 1 . Dem Sturm und Wetter zu entkemmen, Ereilt ich doch den Rettung sorlt. — — Eupfi 8 un 3 Herr ſende Du Verderb ben, ſende Zwietrachte Doch unter ſie! — Gewaltrhat, Hader, Ich ſe h's, ſie herrſchen in der Stadt! deuti Pewacht wird ihre Mauer, Nacht und Tag; Denn in der Stadt iſt Kummer nur und Angſt, – Und gap-. l Und Unfall! — Liſt und Trug weicht aus den Straßen nie! *) Ach! waͤr's ein Feind, der ſo mich ſchmaͤht, Ein alter Haſſer, der auf mich ſo zu ſtuͤrmt; Ich wollt es dulden; flieh'n wollt'’ ich gern. Doch Du biſt's, Du, Genoſſe meiner Ehre! Mein Rath, Du ehmals mein Vertrauter, Mein Freund! , Du, deſſen Umgang mich ſo oft erquickte, Mit dem in frohen Haufen ich ſo oft: Hin zu dem Tempel Gottes wallte, Du! **) Der Tod wird wohl eintreiben ihre Schuld! Fruͤh ſinken ſie zur Todtengruft hinab! Des Ungluͤcks Wohnung iſt ihr Haus! *) Man fuͤhlt ja wohl ohne mein Erinnern die Aehn⸗ lichkeit dieſer Beſchreibung mit den Beſchreibungen von der Stadt, in der ſich die merkwuͤrdigſte und ſchrecklich⸗ ſte Revolution aller Zeiten erzeu gte. **) Offenbar geht dieſe ganze Beſchreibung auf Ahitophel, den David mit Recht als den Anſtifter der ganzen Revolution anſah. 7 — ————ʒ— Neſt⸗ von Cuch⸗ pe gnnzen In ihrer Mitte ruf ich laut Zu meinem Gott! Er hilft mir auch! Am Abend und am Morgen, Und am Mittag klagt' ich — Er hoͤrte meine Klage. — Er, meines Lebens Retter, Er ſichert es vor meinen Freunden; Denn ach! auch ſie beſtreiten mich. Doch; Er vernimmt's und zuͤchtigt, Er, der von jeher herrſcht'; Er zuͤchtigt ſie! Sie fürchten keinen Wechſel ihres Gluͤcks; Sie fuͤrchten Gott nicht, fuͤrchten nichts. Doch Er, Er zuͤchtigt ſie2 Der Boͤſewicht! er legt an Freunde ſeine Handz Bricht ſeinen Bund, Giebt Worte, glatt wie Milch; Doch Haß und Falſchheit iſt ſein Herz!. Wie Oel, ſo fließen ſanft die Reden; Und ſind gezuͤckte Dolche doch! Dabid. 2ter Th. J Gefiel doch nur dein Schickſal Gott; Er, Er wird dein Erhaͤlter ſeyn. Nicht ewig laͤßt Er den Gerechten wanken. Plutduͤrſtige und Falſch. — Die ſtuͤrzeſt Du, o Gott! in tiefe Gruft hinab; Nur bis zur Haͤlfte bringen ſie ihr Leben. . Das trau' ich, Gott, Dir zu! Wer dies einen bloßen Fluchpfalm nennt; wer die Wehmuth der verwundeten Liebe darinnen nicht fuͤhlt, der ſollte uͤberall uber Erguͤſſe der Empfin⸗ dung und beſonders ſolcher Empfindung nicht ur⸗ theilen. Haͤtte David bei einer ſolchen Beleidigung von ſeinem Sohn und ſeinem ehemaligen Freund gleichguͤltig bleiben koͤnnen; ſo waͤr' er nicht Bavid, und uͤberhaupt kein Menſch geweſen. Und was er voraus ſagt; das will er nicht thun. That er doch gerade das Gegentheil an ſeinem ungerathenen Sohn! Er erwartets von Gott, der auch die vor⸗ ausgeſehenen Strafgerichte ſo puͤnktlich uͤber die Haͤupter der Verſchwoͤrung kommen ließ, daß man wohl gar dieſen Pſalm in die Zeit nach unterdruͤckter Revolution geſezt hat. So ganz ungerecht muß doch alſo wohl Davids Empfindung nicht geweſen ſeyn. Urnd daß Alles von Ahitofel herruͤhrte, davon würd' er immer gewiſſer, je mehr er dem, ſo klug angelegten Plan nachdachte. Beim Heraufſteigen auf den Olivenberg ſagt er es laut: „Gott, mache du doch Ahitofels Anſchlaͤge zu Narrheit!“ inne 1 nech e hatf 4 “ nſehe Hon perden hiufe ſ he Vercch n ſein ſech Etwn it be erbot en mnoch un heſt ſagt den, Defl en i 1 ſein Dvi ſfon, hat Nk in lſt 15 An S on gincs; nicht Enpfer Hicht ur⸗ 1Digung Fenm Drvdd, ſas er Thot 4. tathenen deeto⸗ ſer de diß ſon Orſcher. Gt geneeet zaven ku nache S = — 131 — Aber auf der Flache des Bergs uͤberſah e er noch einmal die Stadt und Gegend von Jeruſalem, warf ſich auf die Erde nieder und betete. Faſt ſollte man es als Erhoͤrung dieſes Gebets anſehen, daß ihm bald darauf ſein Freund Chuſai von Arechi, aus Strim entgegen kam; denn wir werden hoͤren, daß dieſer Chuſai den ganzen Plan Ahitofels untergrub. Der warme Anhaͤnger Da⸗ vids hatte auch in ſeiner Stadt den Ausbruch der Verſchwoͤrung geſehen, und hatte ſich ſogleich, ohne an ſeine eigene Gefahr zu denken, auf den Weg nach Jeruſalem gemacht, um zu ſehen ob er nicht etwa dem Koͤnig auf irgend eine Art nuͤzlich ſeyn koͤnne. Athemlos, mit aufgeriſſenem Kleide, und mit beſtaubtem Kopfe trat er vor David hin, und erbot ſich, ihm u⸗ folgen, wohin er fliehe. In dem Augenblick fiel aber dem David, der ſchon in manchem Drang geweſen war, und hier manchen Kunſtg rif gelernt hatte, etwas ein, wovon er den heſten Erſolg hofté. „Ich erkenne deine Treue “, ſagt' er zu Chuſai, aber es vermehrt nur mein Lei⸗ den, wenn ich auch Dich bei mir in Gefahr weiß. Deſu gehe du in die Stadt und biete dem neuen Koͤnige ehrerbietigſt deine Dienſte an. Verſprich ihm immer, du wolleſt ihm ſo treu ſeyn, wie du es ſeinem Vater geweſen ſeyſt (Chuſais Treue gegen David muß ganz bekannt geweſen ſeyn.) Er we iß ſchon, was man an dir hat; ſt cher zieht er dich mit zu Rathe, und dann kannſt du vielleicht Ahitofels Rathſchlaͤge vereitell. Die beiten Prieſter, , Za⸗ dok und Abiathar , ſind auch in Jeruſalem, dieſe laſſe es gleich wiſſen, was du erfaͤhrſt. Ihre bei⸗ den Soͤhne werden dann ſchon Mittel finden, mich davon zu benachrichtigen. Dort kannſt du mir weit J 2 groͤſ⸗ — 132 — teſt. Ckhuſai ſah das ein, und bereit, Alles fuüͤr ſeinen geliebten Koͤnig zu khun, entſchloß er ſich, in die Stadt zu gehen, und den gefaͤhrlichen Auf⸗ trag zu uͤbernehmen. Bald werden wir ſehen, wie klug er ihn ausgefüßrt hat; und wir wer en uns daruͤber freuen. Es iſt eine ganz eigene Freude, wenn Klugheit, zum Beſten eines guten Zwecks, die Argliſt uͤberwinder, die mein boͤſer Zweck uͤber⸗ winden will. 2 Die Flucht war ſo in der Eile gegangen, daß Rr ier man an keinen Mundvorrath gedacht hatte, und daß es dem Gefolge Davids ſchon zu mangeln an⸗ fieng, als eben zu rechter Zeit Ziba, Mephiboſeths Hau sverw alter, mit einem betraͤchtlichen Vorrath dem Zug entgegen kam. Der Koͤnig fragt' ihn; wozu dieſer Vorrath beſtimmt ſey? vermu thlich um zu hoͤren, ob er ihn nicht von ihm kaufen koͤnne; aber Ziba verſi chert ehrerbietigſt: die Eſel ſeyen zum Reiten fuͤr die koͤnigliche F Fam Uie zbeſtammt; Brod, Roſinen und Feigen fuͤr das Gefolge, und der Wein zur Erquickung in dieſer Wuͤſte. Dankbar wurd' Alles angenommen; David eikendig ſich in⸗ deß nach Mephiboſeth. Zu ſeinem groͤßten Erſtau⸗ nen ſagt ihm aber der Verwalter, er ſey zu Jeru⸗ ſalem und hoffe, daß die Staͤmme etwas zu ſeinem Vortheile thun wuͤrden. Wenigſtens geh' er damit um, ſein vaͤterliches Reich wieder zu bekommen. Entweder hatte David ſchon vorher etwas von die⸗ ſem bloͤdſinnigen Plane Mephibsoſeths gehoͤrt, oder es wurden ihm jezt von ſeinem Gefolge hinreichende Beweiſe cegeben „daß etwas daran ſey. Kurz; er . ent⸗ groͤßere Dienſte leiſten, als wenn du mich beglei⸗ . herfal M entſch die ſan Hocht in der ſakeit tie 6 grin ſihrt d aß m den gleich in De ſge Dir! du nen Bll Or Reie er in heru der, et; Meiin legle Us 1 Hen Au en, we enn uns Fteude, DM Zwecs, ck abee⸗ en, Hier ſtand Simei, von Sauls Familie, der ſo⸗ Ngeln an glkoſette Vorrat 6gr ihe⸗ clic n könen ſennfzn 10 Dulte Gtſc Etſinn end 1 ſelnen et damt 6Oonmen Not N t, d ichende unn e t J — 13³3 — entſchied nach morgenlaͤndiſcher Art auf der Stelle: die ſaͤmmtlichen Guͤter Mephiboſeths ſollten dem Ziba verfallen ſeyn, weil ſich jener derſelben durch ſeinen Hochverrath verluſtig gemacht habe. Wir werden in der Folge hoͤren, in wie ferne ſich die Rechtmaͤſ⸗ ſigkeit dieſes Urtels beſtaͤtigt hat. Abbber bald darauf begegnete dem David etwas von ganz anderer Art, wobei es ſich zeigen konnte, wie jezt ſein Sinn und ſeine Stimmung ſey. Bei Ba⸗ churim, auf der Grenze zwiſchen Inde und Benjamin, fuͤhrt der Weg neben einem ſchmalen Thale her; ſo, daß man von der Anhoͤhe auf der andern Seite leicht den Wanderern auf dem Wege zurufen konnte. *) gleich aus altem Haß gegen Davio und ſein Haus, zur Parthei Abſalons uͤbergegangen war, und als er Davin ſo traurig, und mit einem ſo kleinen Ge⸗ folge daher kommen ſah, glaubt' er, ſeinem Haß ein⸗ mal Ausbruch verſtatten zu duͤrfen. „Ja, fort mit dir!“ rief er, „heraus, aus dem Lande, du Moͤrder, du Boͤſewicht!“ Er warf Steine nach David und ſei⸗ nem Gefolge. „Siehſt du, ſo raͤcht es Gott das Blut Sauls und ſeiner Familie, daß du ſeinen Thron beſtiegſt! Nun hat dein Sahn Abſalon das Reich! dir wird, was dir gebuͤhrt!?– So ſchimpft⸗ er immer fort, und warf mit Koth und Steinen heruͤber. Endlich konnt' es Abiſai, Joabs Bru⸗ der, nicht laͤnger errragen. „Was? der Hund? rief er; ſoll den Koͤnig, meinen Herrn, ſo ſchimpfen? Nein, den Hals will ich ihm brechen! „Schon war J 3 er *) Auf dieſem Wege zwiſchau Jeruſalem und Jericho. giebt es dergleichen Thaͤler mehrere. S. Schulz: Lei⸗ tungen des Hoͤchſten, 6. Th. G. S81. u. f. — 134 — er auf dem Wege durch das Thal, nach der an⸗ dern Seite hin: aber David haͤlt ihn zuruͤck. Nichts konnte mehr ſeiner jetzigen Stimmung entgegen ſeyn, als eine ſolche Selbſtrache. „Ihr Kinder Zerujah! ſagt' er in vollem Eifer der Wehmuth, „wie ver⸗ ſteht ihr mich doch ſogar nicht! Mag er doch flu⸗ chen! Gott will's ſo! Soll ich es ihm verwehren?“ Er ſchweigt und nach einem tiefen Seuſßer zu dem Gefolge: „mein leiblicher Sohn ſteht mir nach dem Leben. Darf dieſer mir nicht fluchen? Mag er's, wenn Gott es ſo will! vielleicht erbarmt ſich Gott meines Elends; und ſegnet mich fuͤr dieſes Fluchen.“ So gieng er weiter, indeß Simei ſchimpft' und mit Steinen warf, ſo lang' er David erreichen konnte. — 7 Endlich kam das kleine Gefolge an einen klei⸗ nen Ort, der Ojeſim, (Muͤde eſtadt) genennt ward; ohne Zweifel, „weil David mit den Seini⸗ gen ſehr ermuͤdet dort ankam. Die Lage des Orts wird weiter nicht beſtimmt, aber ohne Zweifel lag er an dem Jordan, weil ſich David dort auf⸗ hielt, und auf Nachrichten von Jeruſalem wartete, um ſeine weitere Maasregeln darnach zu nehmen. Ein anderer Ort, als der am Jordan lag, waͤre dazu nicht ſchicklich geweſen, weil es darauf ankam, ob er uͤber den Jordan gehen ſolle, oder nicht. Joab war vermuthlich gleich von Jeruſalem aus, nach ei⸗ ner andern Gegend des Landes gereiſet, um die zu ſammlen, die David getreu geblieben waren. So begreift ſichs wenigſtens, warum wir ihn bald mit einem anſehnlichen Heere bei David ſinden, da Da⸗ vid nur mit einem kleinen Gefolge ausgegangen war. Er war ein Freund von Abſalon; und haͤtte gewiß alles Moͤgliche dazu beigetragen, um ihn zu Da⸗ Nei gegen wußt thei; D in in ſhen nd f uch ließe weſe inen ſn ſet Fen NW der on. f. Nichhs egen ſegn, Jerlithi „ tie le⸗ vehrent r zu der fach den eg ers, ſch Gott Auchen Hund i et „ neg kel. Genennt 8 Sein⸗ age de Ztef Dot a. wottet, 1 Nchnen , tie faſtn 6 Iun Irch e die N H. hotge d hi . ihn 1 N ld it Davids Nachfolger zu machen: aber ſeine Treus gegen David wankte nicht; und das muß man ge⸗ wußt haben, weil man ihn nicht in Abſalons Par⸗ thei zu ziehen ſuchte. Wenn er nicht beleidigt war; ſo hielt ſich immer eine gewiſſe Rechtſchaffenheit in ihm, die man bei den roheſten, haͤrteſten Men⸗ ſchen ſo oft findet. Chuſai war indeß nach Jeruſalem gekommen; und faſt mit ihm traf Abſalon mit ſeinem Gefolge auch dort ein. Der Abrede mit David gemaͤs, ließ er ſich ſogleich, vermurhlich in Ahitophels Ab⸗ weſenheit, bei Abſalon melden, und kam ihm mit einem: „es lebe der Koͤnig!“ entgegen, das Abſa⸗ lon natuͤrlich ſo gerne hoͤrte. „Du? Chuſai?“ ver⸗ ſetzte Abſalon.“ Iſt das deine Treue an deinem Freund? Du verlaͤſſeſt ihn jetzt, und kommſt hier⸗ her?“ — „Die Stimme des Volks⸗ antwortete Chuſai, der auf einen ſolchen Empfang ſchon vor⸗ bereitet war „iſt mir Gottes Stimme! Wen Gott und Iſrael zum Koͤnige waͤhlt, der iſt mir Koͤnig; dem folg' ich als meinem Koͤnige. Und dann iſts ja ohnehin der Sohn und Thronerbe, dem ich mich jezt unterwerfe. Ihm will ich dienen, wie ich dem Vater gedient habe“ Jeder meiner Leſer fuͤhlt ja wohl, wie viel Schmeichelhaftes und Aufmuntern⸗ des in dieſer Rede fuͤr Abſalon lag. Er traute dem Chuſai von dieſem Augenblick voͤllig, weil er ihm geredet hatte, wie er es gerne hoͤrte. Ein Kunſt⸗ griff, wodurch auch ein ſcharfſinniger Menſch, der Eitelkeit und Stolz hat, hintergangen wird! Nach Ahitofels Rath bezog Ab ſalon ſogleich die Burg, und nahm, wie ein rechtmaͤßiger Koͤnig, von allem Beſitz. Da die Beſitznehmung des Se⸗ J 4 kaalls vails, nach den S itten jener Laͤnder, ein eben ſo beſtimmtes Zeichen der Herrſchaft war, als wenn jetzt Einem die Koͤnigskrone aufgeſetzt wird: ſo ſollte ſie auch oͤffentlich und feierlich geſchehen. Es waren etwa zehen Beiſchlaͤferinnen *) zuruͤckgeblieben, mit denen Abſalon vor den Augen des ganzen Volks Lcauf den Daͤchern der Burg Beilager halten ſolle. An etwas Unanſtaͤndiges muß man hier nicht denken. Es war eine Ceremonie, und keine duͤſternheit; eine Cerimonie, bei der Alles genau beobachtet wurde, was zu dem eingefuͤhrten Wohlſtande gehoͤrte. Es wur⸗ den auf dem Dache des Pallaſtes praͤchtige Zelter aufgeſchlagen, der ganze Hof verſammelte ſich; es wurd' eine Mahlzeit gegeben, und alles Aeuſſere eines Beilagers war dem Volke ſichtbar. Natuͤr⸗ lich war das Ganze nur auf den Eindruck berechnet, den es auf das Volk machen wuͤrde. konnte freilich bei den Meiſten nicht fehlen. Und dieſer Durch dieſe Handlung hatte einmal Abſalon klar gezeigt, daß an keine Verſoͤhnung mit ſeinem Vater zu den⸗ ken ſey, wovor ſich die Anhaͤngern wohl immer noch etwas furchten. Sie zeigte zugleich den feſten Entſchluß, die Krone zu behaupten, und eine gewiſſe Zuverſicht auf den gu⸗ ten Erfolg ſeines Plans, die bei dem großen Hau⸗ fen immer gut wirkt. ſeine ganze Handlung Seite darſtellte: daß e lit en dadurch empoͤren Religioͤſitaͤt und Sittli Daß er aber zugleich dadurch sart von ihrer ſchwaͤrzeſten r alle, nicht ganz rohe Iſrae⸗ Hr und alles Zutrauen in die— chkeit des kuͤnftigen Koͤnigs ſchwaͤ⸗ Furchtſamen unter ſeinen ) Sie waren mehr das, was an den jetzigen Hoͤfen 7 vigs Hofdamen heißen, als eigentliche Maͤtreſſen des Koͤ⸗ ſhied ein A fult Es ſan, tofl in g Weio en a ae ten lina ſenſi ſchwaͤchen werde; daran dachte Ahitofel nicht, und 8 Nem eiin Ahitofel konnte auch daran nicht denken. ſ ſoli Nwata Mit allem dem war es nun buchſtaͤblich er⸗ n, nit fuͤllt, was Nathan dem David vorausgeſagt hatte. Vols Es war kein bildlicher, poetiſcher Ausdruck gewe⸗ ſl ſen, was ſo ſtark, ſo unwahrſcheinlich lautete. Ja enken, wohl war Ungluͤck aus Davids eigener Familie uͤber eine ihn gekommen! Der Naͤchſte nach ihm hatte ſeine was Weiber genommen, und Beilager mir ihnen g gehal⸗ ten am hellen Tage! *) So erfuͤllt Gotr. Dateet G SDJ . Wie mag es Davids Herz durchdrungen, was Nenſean mag er auch jezt wieder für ſein Verbrechen gelit⸗ Matie ten haben, als er die Nachricht erhielt! Die Zoͤg⸗ fochtet, linge Goktes muͤſſen die Abſcheulichkeit des Laſters . Oeſeer ſo anſchaulich empfinden, daß Gott keine Schuld Durch— hac, wenn ſie es nicht verabſcheuen aufi immer! ezeigt, a Nun war indeß im Rath des neuen § Koͤnigs t ſeinae die Frage: was zu thun ſey, um ihm den Thron zu . 6 ſichern. Ahitofel war daruͤber in ſich nicht unge⸗ ote wiß. Auf lleberraſch, ng war ſein ganzer Plan an⸗ den gle gelegt; und ihm gemaͤß mußte Da vid ſ ſchnell, hn⸗ wie moͤ glich, verfolgt werden, da er ſich aus Zion ddechh gezogen hatte, wo man ihn noch zu uͤberraſchen D hoffte. Aller Verzug gab dem klugen, tapferen 1 und gelebten David Zeit, ſeine Maasregeln zu neh⸗, de men, ſeine alten treuen Krieger um ſich her zu ver⸗ 6eig ſammlen, und ſich in eine vortheilhafte Gegend zu chi⸗ ziehen, die David alle ſo genau kannte, bis die 36 2 Nation zu ſich ſelbſt kaͤme, und ſich erinnerte, wer J 5 ðMð Da⸗ hifn 8 i. t R M *) 2. Sam. 12 3 II 12.. David, und wer Abſalon ſey. Und dann gieng Abſalons Sache gewiß nicht gut. Bei Verzug war alles zu verlieren, bei Schnelligkeit alles zu gewin⸗ nen. Mit Beſtimmtheit und Zuverſicht ſchlug er alſo vor, er wolle mit 12000 Mann der beßten Soldaten dem fluͤchtigen David nachſetzen, und wollte nicht ruhen, bis er ihn mit ſeinem ermuͤdeten Gefolge Lingeholt habe? Wenn er ihn dann ploͤtzlich uͤberfalle; ſo muͤſſe ſich wohl ſein kleines Gefolge zerſtreuen, oder er koͤnne ſie Alle, nebſt ihrem An⸗ fuͤhrer gefangen nehmen. Die Zweckmaͤßigkeit des Voerſchlags leuchtete ein; Abſalon und der ganze Rath gaben ihre Einwilligung, und Ahitofel war ſchon mit Anſtalten zur Ausfuͤhrung beſchaͤftigt. Jetzt faͤllt dem Abſalon der Chuſai ein, deſſen Uebergang zu ſeiner Parthei ihm ſo ſehr geſchmei⸗ chelt hatte, und den er auch als einen ſehr klugen Rathgeber kannte. Um ihm ſein Vertrauen zu zei⸗ gen, legt er auch ihm den Vorſchlag Ahitofels vor; weniger, um daruͤber ſeinen Rath zu hoͤren, als um ihm nicht zu verbergen, was man vorhabe. Chu⸗ ſai fuͤhlte gleich, wie gut der Vorſchlag fuͤr Abſa⸗ lons Sache ſey, und in welche drohende Gefahr David kommen wuͤrde, wenn man ihn ausfuͤhrte. Er glaubt' alſo, all ſeine Klugheit, Gewandheit und Beredſamkeit anwenden zu muͤſſen, um die Ausfuͤhrung zu verhindern. „So klug ſonſt die Anſchlaͤge Ahitofels ſind,“ ſagt' er, ſo iſt doch die⸗ ſer Anſchlag wirklich nicht der beßte. Du weißt, wie tapfer dein Vater iſt, und wie tapfer ſeine Kriegsgefaͤhrten ſind. Und jezt ſteht alles auf dem Sypiel. Es iſt, als wenn man einem Baͤren ſeine Jungen rauben will. Daß er ſich ſollte uͤberraſchen laſſen, dazu verſteht er die Kriegskunſt zu gut! Kennt Kunr ale⸗ geber fonn Ver ,9 ſen, Ds ſ, ſche Jat ine S Inn des N — n gieng tzug nar 1 geine ſchlug tt. r beſten 1, und nüdeten plotlich Gefolge n An⸗ eit des t gorhe fel war ,deßen ſchmne⸗ lugen 1 el ls vot en, 66 e. Ge 1 M Gſſit fühtt. nhet Un die ſ Nie Hdie⸗ peißt, ſeite denn ſine ſchen gt Konmt — 139 — Kennt er doch von ſeiner ehem aligen Flucht her alle Berghoͤlen und Schlupfwi rkel, die es im Lande geben mag! Wollte man ihm dahin Anachleis en; ſo koͤnnten gar leicht die L Nachſetzenden einen kleinen Verluſt leiden; und wie ſchnell wuͤrde ſich dann die Nachricht verbreiten: das Heer des neuen Koͤnigs ſey geſchlagen! Und dann wuͤrde gle ich dem Kuͤhn⸗ ſten, haͤtt er auch ein Loͤwe enherz, der Muth fallen! Das ganze Volk weiß es ſant „ daß David ein Held iſt, und Helden bei ſich hat. Nein; das iſt zu un⸗ ſicher. Jezt darf wohl nichts gewagt werden. Mein Rath waͤre der; man bietet ganz Iſrael auf, von einem Ende bis zum andern; Du fuͤhrſt das un⸗ zaͤhlbare Heer ſelt ſt an. Wenn wir dann auf ihn losgehen; ſo ſoll ihn warlich! kein Schlupfwinkel und keine Berghoͤle ſchuͤtzen. Wie der Thau auf das Land faͤllt; ſo fallen wir auf ihn und ſein Heer. Kein Mann ſoll uͤbrig bleiben von ſeinem ganzen Anhang! Und waͤrf er ſich in eine Stadt; — ha! mit Stricken wollen wir die Mauern in die Graben werfen, kein Stein ſollt' auf dem andern bleiben!“ Das war ein Ton, wie ihn Abſalon und ſeine jun⸗ gen Hofleute gerne hörten! Recht prahleriſch, dichteriſch, uͤbertrieben mußte geſproͤchen wer⸗ den, wenn man dem neuen Koͤnig die Ohren kuͤtzeln wollte! — „Ganz Iſtael von Dan bis Bar⸗ ſcheba! — das une rmeßl liche Heer ſollte Abſalon ſelbſt anfuͤhren! Er ſollte die Ehre haben, da ſie jezt Ahitofel haben wollte! Und das tes ſolle ſo ſicher gehen, ohne daß das Geringſte dabei zu wa⸗ gen war! — Das wirkte! Ahitofel mochte Vorſtel⸗ lungen machen, widerlegen, Winke, geben, daß er Chuſai durchſehe; er mochte warm werden, oder ſpotten! Je mehr er gegen den Vorſchlag ſagte: je mißfaͤlliger wurd er Abſalon; je mehr beſtaͤrkt' er 6 ihn ihn in ſeinem Verdacht, daß Ahitofel nur allein die Ehre haben wolle. Es wurde beſchloſſen, erſt das unzaͤhlige Heer zuſammen zu bringen, und dann David aufzuſuchen. Ahitofel ſah klar, daß nun Alles verloren ſey. Gewann David Zeit, ſo hatte er alles gewonnen. Joabs Thaͤrigkeit kannt’ er; die geheimen, jezt furchtſam gewordenen Anhaͤnger Davids kannt’ er auch. Was von einem zahlloſen, aber nur zuſam⸗ mengelaufenen Volksſchwarm zu erwarten ſey; wie eben die große Zahl ihn hindere, etwas auszufuͤh⸗ ren; welche Vortheile ein kleineres, aber geuͤbtes Heer uͤber einen ſolchen Haufen habe, hatt' er ſo oft geſehen. Kurz: Abſalon wurde nicht Koͤnig, wenn Chuſais Rath befolgt ward. Und er hatte ſchon einmal Abſalons Vertrauen gewonnen; er war offenbar noch jezt von Davids Parthei, verhin⸗ dert' alſo ſicher Alles, was dem David betraͤchtlich ſcha⸗ den konnte, rieth dagegen auf allen Fall zum Verder⸗ ben Abſalons. Kurz: er ſah, daß ſein ganzer Plan ſcheiterte. Was er von David zu erwarten, hatte wenn er wieder auf den Thron kaͤme, wußt' er nicht. Er verſprach ſich das Aergſte, weil er ſelbſt das Aergſte vor hatte. Kurz: er gieng aus der Raths verſamm⸗ lung, ließ ſich einen Eſel ſatteln, ritt nach Haus, und erhaͤngte ſich ſelbſt. So war das Ende eines Mannes, dem jedes Mittel zu Befriedigung ſeiner Rache und ſeines Ehrgeitzes recht war, dem es nicht einfiel, daß Gott auf eine ſo leichte Art verhindern konnte, was er auch noch ſo klug ausgeſonnen hatte. Chuſai dachte nicht, daß Ahitofel ſo bald den Muth verlieren werde. Er fuͤrchtete, noch immer koͤnne = * kinn nke ſein⸗ — von clein 1, erſt d donn n ſen mnen. at ite et ſem⸗ wie ſfit eübtes er ſt . otte 1 4 ethin⸗ zerder Pon „ſat = — Nengſt ſunmn Hi⸗ les biner nicht ddern nnen den niner Gnne KAng. fangen zu nehmen. Wirklich konnten ſ koͤnne es ihm gelingen, Abſalon, der ſo leicht zu † lenken war, auf ſeine Seite zu bringen. Um nun ſeinen Freund David auf alle Faͤlle ſicher zu ſetzen, gab er ſogleich den beiden Oberprieſtern Nachricht von dem, was in der Rathsverſammlung vorgefal⸗ len war; er ließ ihm zugleich rathen, noch vor Tags Anbruch uͤber den Jordan zu gehen, wo ihm Abſa⸗ lons Anhang nicht ſogleich folgen konnte. Die Soͤhne der Prieſter warteten auſſer der Stadt auf Nachricht Hier glaubten ſie ſich ſicherer, als wenn ſie etwa viel aus⸗ und eingehen mußten, wodurch ſie leicht Verdacht erregen konnten, weil man wuß⸗ te, daß ſie von Davids Parthei waren. Eine vertraute Magd, die von der Wache nicht ange⸗ halten zu werden fuͤrchten mußte, wurde hinaus⸗ geſchickt, um den Prieſtersſohnen die Nachricht zu bringen Da aber uͤberall Spionen waren; ſo hatte man enkdeckt, daß ſie mit ihnen geſprochen habe; und ſogleich ſchikte Abſalon aus, um ſie ge⸗ ſie auch kaum bis nach Bachurim kommen, wo der Auftritt mit Simei vorgefallen war. Hier hatten ſie bei einem Freunde Davids eingeſprochen, vermuthlich, um ſich zu erkundigen, welchen Weg David genommen habe. Kaum aber hatten ſie ſich niedergeſezt, um ſich et⸗ was auszuruhen, als Abſalons Soldaten ſich nach ihnen erkundigten. Nur eben hatte der Hausvater noch Zeit, ſie in einen trockenen Brunnen herunter zu laſſen, der in dem Hof war. Er ließ den Brun⸗ nen zudecken und Gruͤze darauf ſtreuen; ſo daß von dem Brunnen nichts zu ſehen war. Als die Solda⸗ ten alſo nach ihnen fragten, ſagte die Hausfrau, ſie ſeyen eben uͤber den Bach gegangen. Sie eilten ihnen nach, und kehrten noch am Abend nach der P Stadt Staͤdt zuruͤck, weil ſie niches von ihnen entdecken konnten. Sogleich ſtiegen nun die Piieſter aus dem Brunnen, und ſetzten mit ſicherer Begleikung ihren Weg naͤeh David fort, rathen ihm, eilends aufzu⸗ brechen, und noch in der Nacht uͤber den Jordan zu gehen. Dies hat Dapi id; am folgenden Morgen war niemand mehr von den Seinigen diſſeits des Fluſſe es zu ſehen. Er mit ſeinem ganzen Gefolge iſt vorerſt in Sicherheit. . “ Welches Gluͤck es doch, ſebſt fuüͤr einen Koͤnig iſt, wenn er ſich einen treuen Freund zu erwerben wußte. Ich nenne einen Freund den, der mit gleicher Treue an ſeinem Koͤnige haͤngt, auch wenn er nicht mehr F Koͤnig iſt. Der alsdann am meiſten ſein⸗ Treue zeigt, wenn man nichts mehr dabei ge⸗ winnen, wohl aber verlieren kann! Freilich: der, der David nur zuͤchti igen. Abſalon und Ahitofel aber ſtrafen wollte, lenkt Alles, daß es kommen mußte, wie es kam: aber Chuſai war doch das Mirtel, wo⸗ durch alles drohende Uun luͤck von David abgewendet wurde. War Chuſai nicht ſo treu, ſo ſchlau, ſo beredt; ſetzt' er ſich der Gefahr nicht aus, von Ab⸗ ſalon erkannt zu werden fuͤr das, was er war: ſo wurd' Ahitofels? Nath beſolgt, David wurd' ohne Zweifel eingeholt, und ſein Leben war in ſeines ent⸗ arteten Sohns Gewalt. Ein Freund retter' ihm⸗ Krone und teben. Aber ein Konig muß auch ein guler Menſch ſeyn, wenn ihm ſo ein Freund wer⸗ den ſoll. Auf der andern Seite des Jordans fand Da⸗ vid weit ſmehr, und maͤchtigere An lnhhaͤnger, als er dieſſeits Mſen den f Ind die des ar ler, ſoglel ler O kichen lichen fügun nußt Ben did tuſſt, D die als bei nac ſgt hoͤrt rinn id Dey die ſr bah Eſ 1 ſtdeckef 1s du ihten nſi⸗ dan vothen 5 des folge weren det H wer neftt bei ge : den, el aber ußte⸗ 4, nn ſwendet Il,6 . 5 l⸗ dieſſeits finden kennte. Einmal gab es dort in den fruchtbaren, weidereichen Gegenden von Baſan und Gilead weit reichere Land⸗ und Heerdenbeſitzer, die Alles im Ueberſuß hatten, was zur Erhaltung des kleinen Heers Davids dienen konnte; und dann war es auch auf dieſer Seite des Fluſſes ſchon ſiche⸗ rer, etwas fuͤr David zu thun, weil Abſalon nicht ſogleich Nachricht davon erhalten, und den Anhaͤn⸗ ger Davids beſtrafen komte. Indeß wagten es die reichen Guͤterbeſitzer darauf, wie es ſcheint, ihren rechtmaͤßigen Koͤnig zu unterſtuͤtzen, denn die Unter⸗ ſtuͤtzung war ſo anſehnlich und dauerte ſo lange, daß ſie nothwendig dem Abſalon bekannt werden mußte. Am meiſten zeichnete ſich dabei ein gewiſſer Barſillai von Rochlim in Gilead aus, der Da⸗ vid und ſein ganzes Ge⸗ folge mit allem Noͤthigen un⸗ terſtuͤzte, ſo lange er ſich jenſeits des Jordams auf⸗ hieltz und der auch mit dieſer Unterſtuͤzung fort⸗ fuhr, als das Gefolge ſchon zu einem Heere ange⸗ wachſen war. Auffallend iſt es auch, daß Leute, die David fuͤr ſeine Fe inde haͤtte halten können, ſich als ſeine treuen Anhaͤnger zeigten. Die nemlichen, bei denen ſich die Ueberbleibſel von Sauls Familie nach Iſboſeths Tod aufgehalten hatten, nahmen jezt auch den fluͤchtigen David anf. Darunter ge⸗ hoͤrte Machir aus Lodeber. Ja; ein Ammoniter⸗ prinz, Schobi, Nahas Sohn, deſſen Reich Da⸗ vid eingenommen, und an de ſſen Familie ſowohl, als ſeinen Landsleuten er ein ſo ſ ſcharfes Strafge⸗ ticht ausgeuͤbt hatte, ergeif aufrichtig und thaͤtig Dayids Parthei. Ein ſicheres Zeichen, daß ſelbſt die; die es am näheſten angieng, David ncht fuͤr ſo grauſam bei dieſem Kriege hielt n, wie man ihn wohl jezt maͤchen will. Da ſich David wen ger in Staͤdten und bewohnten Orten, ſondern aus Furcht über⸗ 1 uberfallen zu werden, meiſt in den herumliegenden Wuͤſten und Gebirgen aufhielt; ſo fuͤhrten beſonders dieſe drei nicht nur alle Arten von Getraide, Scha⸗ ſe, Milch und Honig, ſondern auch Gefaͤße, „Zel⸗ ten, Betten und Waffen zu „ſo gut ſte die⸗ letttern hatt. en. Um David verſammleten ſich immer mehrer? von ſeinen Anhaͤngern; aber auch Abſalon war nicht muͤßig, den Rath Chuſais zu befolgen, den jezt, nach Ahitofels Too, niemand mehr durchſah, der alſo alle Anſtalten leiten konnte. Um Jeruſalem wurd' ein ſehr großes Heer verſammlet, und der wirklich tapfere und geſchickte Amaſa zu ſeinen An⸗ fuͤhrer beſtimmt. Es ſcheint, daß dieſe Wahl ſelbſt von Abſ ſalon herruͤhrte; und ſie konnte wirklich nicht klager ſeyn. Amaſa war zwar mit David und Joab verwandt: aber die Eiferſucht Joabs hatt ihn doch nie empor kommen laſſen, und hatte eine gleiche Eiferſucht in ihm erregt, die ihm natuͤrlich auch gegen David keine guten Geſinnungen einfloͤß⸗ te. Dabei war er in der Kriegskunſt ſo erfahren, daß ſelbſt David, ein Kenner dieſer Kunſt, ihm in der Folge ein Heer zum Anfuͤhren anvertraute. Man konnt alſo weder an ſeinen Faͤhigkeiten, noch an ſeiner Treue zweifeln. Alles, was Chuſai be⸗ wirken konnte, war, daß Abſalon, der die Ehre keinem Andern goͤnnen wollte, die Erſte Befehlsha⸗ berſtelle uͤbernahm. Er ſtel lte ſich an die Spitze des Heers, und gieng damit uͤber den Jordan. Joab und Abiſai waren indeß ni icht muͤßig ge⸗ weſen, und hatten auch ein nicht unbetraͤchtliches Heer verſammelt, das zwar an Zahl dem Heere Ab⸗ ſal ons nicht beikam, aber deſtomehr alte, geüubte Krie⸗ ee hekan Daß uͤber ger ſch Gebi/ Uus S 1o ſ Uheſ ſer S Rechr dens des ſhi und das⸗ e . n krale gendent heſoiders ,Ee⸗ e⸗lettee . ſthnt vor hiht Den e , der euſelemn und Ner nen N glſcr virkich bid M 6 ſett te eine otrlich einleß⸗ etfibren ,ienr 1 ltteiti el, ieh lſite ie Ent flloe Snihe 1 et⸗ rchee re A⸗ geüte Kl M S “́òME Keieger enthielt, die entſchloßen waren, mit ihrema bekannten Anfuͤhrer David zu ſiegen, oder zu ſterben. Daß unter dieſen Umſtaͤnden das Heer Abſalons uͤber den Jordan gieng, wo David ſo viele Anhaͤn⸗ ger hatte, und faſt Niemand fuͤr Abſalon war; wo ſich David im Nothfall immer in die Wuͤſten und Gebirge zuruͤkziehen konnte, wohin ihm Abſalon aus Mangel an Lebensmitteln nicht folgen durfte, wo ſo leicht ein Theil ſeines Heers uͤberfallen und abgeſchnitten werden konnte: das war ein ſo kuͤh⸗ ner Streich, daß man ihn nicht wol auf Amaſas Rechnung ſchreiben kann, ſondern ihn eher von dem Oberbefehlshaber erwarten kann. Das Wort des Chuſai: „keine Wuſte und keine Hoͤle ſoll ihn ſchuͤzen! ſchallt ihm immer noch in den Ohren, und Chuſai wird wol nichts gethan haben, um ihm das Zutrauen auf die Unuͤberwindlichkeit ſeines gro⸗ ßen Heers zu benehmen. Nur durch Abſalons Un⸗ „ vorſichtigkeit konnte David gewinnen. Deſto vorſichtiger war David mit ſeinen erfahe⸗ renen Generalen, Joab und Abiſai. Das ſehen ſie leicht vorher, daß eine Schlacht entſcheidend ſeyn werde, wie ſie es in den damaligen Kriegen ohne⸗ hin faſt immer war. Man mußt' alſo des Erfolgs ſicher ſeyn, ehe man ſie wagke; und das Heer Da⸗ vids mußte ſie vermeiden, bis es Abſalon in eine Gegend gelockt hatte, wo man ihn mit dee hoͤchſten Wahrſcheinlichkeit ſchlagen konnte. Darum zog ſich David manchmal nach Norden hin, gegen das Ge⸗ birge Hermon, manchmal nach Suͤden, bis in die großen Weiden, die tief in Arabien lagen. Er kann⸗ te alle Gegenden genau. Bei aller dem litt David ſehr. Sein Sohn, David. 2ter Th. KK den den er noch jezt liebte, war ſein Verfolger, ſtand ihm nach der Krone und nach dem Leben. Er muß⸗ re ſichs ſagen und fuͤlte es tief, daß er ſich durch ſein eigenes Vergehen dieſes ſchreckliche Strafgericht Gottes zugezogen habe. Er wußte nicht, wie lang' es noch dauren, was am Ende aus ihm werden ſolle. Und wenn ſie ihn denn gar ergeiff, die Sehnſucht nach oͤffentlicher Goltesverehrung, nach dem Ge⸗ ſang der Saͤnger, nach der heiligen Lade; nach All dem Feierlichen des Gotkesdienſts, was ſeinem Her⸗ zen ſo Beduͤrfniß geworden war; wenn er dachte, vielleicht noch lange nicht, vielleicht nie werd' er wieder daran Theil nehmen: dann wurd es ihm weh⸗ muͤthig und beklommen. Er fuͤlte ſich verſtoßen, verbannt von Gott; er fuͤlte ſich allein mit ſeinem Herzen, das auch wirklich bei den Kindern Zeru⸗ jah, und ihres Gleichen, eben nicht viel Troſt ha⸗ ben konnte. Oft gieng er allein, uͤberließ ſich ſei⸗ nem Schmerz, ergoß ihn in ſeine Harfe und in Ge⸗ ſang; ungehemmt weinen und klagen zu koͤnnen, war noch ſein beßter Troſt. Daß ihm die einſam⸗ ſten, wildeſten Gegenden alsdann die liebſten wa⸗ ren, begreift der Leidende ja wohl leicht. Sie ſucht' er auf, und dort war ihm Alles, was er ſah — Bild ſeiner Lage und ſeines Schmerzes. So ſah er wol einmal am Fuße des Antilibanons, an dem Quell des Jordans, wie die Hirſche ihren Durſt ſtillten an dieſem friſchen Quell, wie das Waſſer vpon den Schneegebirgen ſich uͤber die ſteilen Felswaͤnde 4 herunker ſtuͤrzte, und eine Welle ſich hinwaͤlzte uͤber dDie andere. In dem Ganzen ſah er ſich, fuͤlte er ſich; er warf ſich hin, und ergoß ſich in folgender Elegie: *) . *) Der 42 und 43 Pfalm. Wie 4 Den ſolt. ehnt em Ge ch A dachte, derd de e weh⸗ erſtoß, it ſeinen 1 Arli⸗ 1 N Tunſ ho⸗ di Ge⸗ fengen, e inſemm dſten ro „ Sleſce ſ- 6 ſi⸗ , denn Deſt loande ge iber fülte 4 ſolgende Rings um mich Lobgeſang und lautes Jubellied. — 1¹147 — Wie jener Hirſch nach friſchem Quelle ſchmachtend eilt; H So ſchmachtet meine Seele, Gott, nach dir! Nach dir, mein Gott, mir Lebensquell, Wie lechzet meine Seele ganz! Wann komm' ich doch in deinen Vorhof wieder, “ Gokt? Wann ſteh ich noch einmal vor deinem Angeſicht? Bis dahin ſind nur Thraͤnen mein Genuß Bei Tag und Nacht, da man mich fragt: Wo iſt denn nun dein Gott? Mit bittern Thranen denck' ich jener Zeie, Wo ich, in dichten Haufen, hin Nach Gottes Tempel zog; „Seele, was betruͤbt dich? warum doch ſo bange? „»Hoffe du auf Gott! »Alles wirſt du einſt noch willig ihm verdanken „ Deinem Retter, Gott.!“ Ach; ſo ergießt ſich ganz in Thraͤnen meine Seele, Wenn ich nur hier dich denken kann, am Jordan⸗ quell; Am fernen Hermon, wo die Stroͤme Stroͤmen rufen, Wo brauſend ſich der Strom hernieder ſtuͤrzt! Se waͤlzen deine Fluthen uͤber mich ſich hin! — — 145 — H Doch hier auch leuchtet ſeine Gnade mir bei Tag; ⸗„ “ In truͤber Nacht gab Er Geſang mir noch. *) Zu dir, Herr ‚ fleh ich „meines Lebens Gott! Du, meine Zuflucht; kannſt du mein vergeſſen? Warum ſoll mich, ſo tief Betruͤbten, Noch draͤngen ſtets mein Feind? L M Ha! es verwundet meine Seele tief; Bis zum Zermalmen faͤhrts durch die Gebeine mir, 3 Wenn meine Feinde unaufboͤrlich ſagen: Wo iſt denn nun dein Gott? 1 — „Seele, was betruͤbt dich? warum doch ſo bange? „Hoffe du auf Gott! „Alles wirſt du einſt noch willig ihm verdanken „Deinem Retter, Gott!“ Gott, richte Du mich doch, fuͤhr⸗ meine ESach⸗ Mit einem undankbaren Volk! ſ Errette mich doch, Du, von jenem ſch Treuloſen, ungerechten Maan. da⸗ der M Du warſt ja meine Zuverſi ſicht von jeher, li Gott, und Du verlaͤßeſt mich? Wa⸗ nuc ) „Auch hier ſcheint Gottes Sonne mir manchmal ſo lieb?: Niit lich ins Auge! Und bei Nacht, wenn ſie nicht ſcheint, h ließ er mir den Geſang und die Harfe zu meine m Troſt.“ So verſteh ich David. Ug; Vrl gewie, rel en t W 10 ed ſceirt, 4 Trof — 149 — Warum muß doch, mich Tiefbetruͤbten, Noch draͤngen ſtets mein Feind? Gott, ſende mir dein Licht doch, deine Wahrheit, Daß man mich zu dem Berge deines Heiligthums, Zu deiner Wohnung doch, wie ehemals, wieder fuͤhre. Daß ich zu dem Altar Jehovahs kann hinauf geh'n , Zu Gett, daß jauchzend ſich mein Herz erfreu't; Daß ich mit Harfenſpiel Ihm danke, meinem Gott! „Seele, was betruͤbt dich? Warum doch ſo bange? „ Hoffe Du auf Gott! „Alles wirſt Du einſt noch willig Ihm verdanken „Deinem Retter, Gott! Indeß ruͤkte die Zeie heran, wo ſich Davids Schickſal entſcheiden ſollte. Sein Heer war nun ſo weit angewachſen, daß er es wol nicht in Hin⸗ ſicht auf die Anzahl, aber wol, wegen der erprobten Tapferkeit der meiſten Soldaten, mit Abſalons Hau⸗ fen aufnehmen konnte. Mangel an Lebensmitteln, der jenſeits des Jordans Abſalons Heer, wegen Mangel an reichen Anhaͤngern, druͤcken mußte, hatte wol manchen Ueberlaͤufer zu Davids Heer ge⸗ bracht; und uͤberhaupt hatten nun die treuen An⸗ haͤnger Davids, ohne Zweifel der Kern der Nation, Zeit gewonnen, ſich von dem erſten Schrecken zu erholen, und ſich unter Jogns oder Abiſais Fahne zu ſammlen. Er wartete nur darauf, daß ſich Ab⸗ ſalon in einer Gegend lagere, wo die große Anzahl ihm eher ſchaden, als nuzen, wo er dagegen ſeie geriggere Anzal gewandter Truppen mit rechtem Vorcheil brauchen koͤnnte. Der Zeitpunkt kam; Amaſa hatte ſich in dem bergigten, und an man⸗ chen Orten undurchdringlich dicken Walde Ephraim gelagert. Es ſcheint, einen Angriff von Seiten Davids fuͤrchter er gar nicht; ſonſt waͤr' er ein zu un⸗ erfahrner Feloherr geweſen, um ſich an einem ſo un⸗ vortheilhaften Orte zur Schlacht noͤthigen zu laßen. Aber er erfolgte doch. Sobald Davie Abfalons Heer in dem Wald Ephraim wußte, deßen Lage er genau kannte; ſo gab er Befehl zum Angriff, und ordnete ihn. In drei Colonnen, und vermuthlich auch von drei verſchiedenen Seiten ſollt'’ er geſche⸗ hen. Eine Kolonne ſollte Joab, die andere der tapfere Abiſai anfuͤhren, und die dritte behielt er ſich ſelbſt vor. Das leztere rieth man ihm aber all⸗ gemein ab. Man ſtellte ihm vor: es ſey viel zu ge⸗ faͤtzrlich fuͤr ſeine Sache, daß er ſeine eigene Per⸗ ſon blosſtellen wolle. Sobald das Abſalon merkte. 6 . . 2 werd' er alle Gewalt gegen ihn wenden; und komm er, der Koͤnig, um, ſo ſey gleich Alles verloren. Da⸗ gegen habe man noch immer manche Huͤlfsquellen, wenn auch ſein Heer geſchlagen werde, in ſo ferne nur ſein Leben gerettet ſey. David ſah die Wichtig⸗ keit dieſer Gruͤnde ein; er uͤbertrug alſo dem treuen Philiſter Ithai die Anfuͤhrung uͤber eine Colonne, und er ſelbſt blieb zu Machanaim, wo er unter dem Thore das Heer ausziehen ſah. Er ſuchte den Muth der Mannſchaft zu erheben. Den drei Feldherrn hatt' er aber nur Eins zu ſagen, was ihm am mei⸗ ſten am Herzen lag; wenn man Abſalon etwan ge⸗ fangen bekaͤme, ſo moͤge man ihn ſo gut behandeln, und de lisfe Soh wiet debe bußt H Gon Gtch utt ſeinen rik be her t Wtt⸗ ſalen Sine Nd ken nis ſl bel Iln viel Ve⸗ daß und hlie uuf ol hn A⸗ Anzeſt n ſeine rechtin t kan; 1 wann phrein Seiten zu un⸗ ſoun⸗ llaßen. ſlons ſage er , urd utlich eſte ere dee Kelt 4 dberal ielae geneh⸗ n ne 6 6D knn n De⸗ ſtelin Victi n trele lonne, ſter dem Du⸗ ent in ney⸗ mu ſandell, ng — ISI — und auf jeden Fall ſeines Lebens ſchonen. Gewis misfaͤllt uns David in dieſer Sorgfalt fuͤr ſeinen Sohn nicht. Es war ſein Sohn, ſo wenig er auch, wie ein Sohn handelte. Er liebt ihn, ſo wenig Liebe auch an dem Sohne zu ſehen war. Das Be⸗ wußtſeyn eigener Vergehungen hatt' ihn nachſichts⸗ voll gegen das Vergehen ſeines Sohns gemacht. Goktt hatt' ihm verziehen; ſo wollt' er ſeinem Kind auch verzeihen. Und nach ſeinem eigenen Herzen zu urtheilen, konnte dieſes großmuͤthige Verzeihen ſeinen Sohn am erſten wieder zu ſeiner Pflicht zu⸗ ruͤk bringen; beſonders, da ſein ſchaͤhlicher Rathge⸗ ber todt war. Dieſes Triumphs freute ſich ſein Vaterherz mehr, als des Siegs, den er hofte. Allein er ſollte dieſen Triumph nicht haben; Ab⸗ ſalon ſollte geſtraft werden fuͤr ſeinen entarteten Sinn. In der beſchraͤnkten Gegend konnte die ge⸗ draͤngte Macht Davids mit ihrer vollen Kraft wir⸗ ken; Abſalon konnte den groͤßten Theil ſeines Heers nicht brauchen. Die Kolonnen Davids griffen mit ſolchem Nachdruck an, daß die ungeuͤbten Fein⸗ de nicht dagegen ſtehen konnten. Die Flucht ward bald allgemein, und die Niederlage groß. Auf der Flucht kamen weit mehrere um, als in der Schlacht. In den moraſtigen Gegenden des Walds blieben viele ſtecken; im Dickicht konnten ſie den hitzigen Verfolgern nicht entfliehen. Es war ſo eingerichtet, daß die Fliehenden auf eine andere Kolonne ſtießen; und hier wurde denn das Gemezel allgemein. Es blieben an 20,000 Mann von Abſalons Heere auf dem Plaze. Selbſt Abſalon ſtieß, wie es ſcheint, auf eine Kolonne von dem Heere ſeines Vaters, wollt ausweichen, kam dadurch in einen dichten, unwegſamen Theil des Walde s, und da er ſich un⸗ 4 r ter — 152 — ter den tief herab haͤngenden Zweigen einer großen Terebinthe durchdringen wollte, blieb ihm der Kopf zwiſchen zwei Aeſten eingeklemmt, und ſein Maule⸗ ſel lief unter ihm weg. ihn haͤngen, bedachte ſich einen Augenblick, was er thun wolle: aber die Warnung Davids, die faſt je⸗ der gehoͤrt hatte, hielt ihn zuruͤk. Er eilte zu Joab, und meldete ihm: Abſalon hange lebend an einer Ei⸗ che. „Und du ließeſt ihn leben?“ fuhr Joab heftig heraus. „Sieh! zehen Seckel Silber und einen Beutel wuͤrd ich dir gegeben haben!“ — „Und wenn du mir tauſend gegeben haͤtteſt, ich haͤtte keine Hand an den Prinzen gelegt. Hab ichs doch aus des Koͤnigs eigenen Munde gehoͤrt, wie er es allen Feldherrn ſo ernſtlich gemacht hat, ſie ſollen ja ſei⸗ nen Abſalon ſchonen! Da waͤr ich ja dem Koͤnig ungehorſam geweſen. Du ſelbſt haͤtteſt mich daruͤber beſtraft!“ „Was hoͤre ich denn lange dem Ge⸗ ſpraͤche zu?“ brach Joab ungeduldig aus; nimmt drei Spieße, fliegt nach der Terebinthe, findet Abſa⸗ lon, und ſtoßt ihm alle drei Spieße durch den Leib. Als er noch Leben an ihm findet, befiehlt er ſeinen zehen Waffentraͤgern, Adjuͤtanten) ihn herunter zu nehmen, und ihn vollends zu toͤdten. So war denn der gefaͤhrliche Menſch aus dem Wege. David hatte ihn nicht zu toͤdten brauchen; er konnt' alle moͤgliche Sorgfalt fuͤr Abſalons Leben haben: Gott hatte ſich ſchon Jemand ausgefunden, der das Strafgericht an ihm ausuͤbte. Der Zoͤgling Gottes braucht nicht ſelbſt Hand an den Boͤſewicht zu legen, der ihm nach dem Leben ſteht, oder ihm das Leben verbittert. Fuͤr jeden Abſalon giebts ei⸗ nen Joab, der ihm vergilt, was er verdient hat. Durch Einer der Nachſetzenden ſah kgtogen de hof MPlle⸗ ben ſh was et fte Jocb, iner Ei G N ln e 6 en Kenn chrler din ⸗ 6, nrt ſde Nn. 1 en Fer ſcnen elupter i⸗ — 153 — Durch Abſalons Tod war das Feuer des Aufs ruhrs geloͤſcht, wenn es auch noch hie und da unter der Aſche glimmen ſollte; das wußte Joab wol. Er getraute ſichs alſo vor David nicht zu verantworten, wenn er die Schlacht fortſezte; beſonders nach dem, was er eben gegen deßen ausdruͤkliches Verbot ge⸗ wagt hatte. Er ließ alſo durch Trompeten das ge⸗ woͤhnliche eichen geben, daß man mit dem Nach⸗ ſezen einhalten ſolle. Abſalons Leichnam ließ er nicht nach Machanaim bringen. Er kannte Davids Schwaͤche, wie er es nannte, oder Vaterge⸗ fuͤl, wie's eigentlich war. Der Anblick des Leich⸗ nams haͤtt ihn tief erſchuͤttert; er haͤtte ihm ein ſtan⸗ desmaͤßiges Begraͤbniß angeordnet; waͤre vielleicht gar, wie bei Abner, ſelbſt mit zur Leiche gegangen. Und das alles haͤtt' einen uͤblen Eindruck auf den treu gebliebenen Theil der Nation gemacht. Daran war manches Wahre. Es giebt Lagen, in denen der Regent blos Regent, und nicht Menſch ſeyn ſoll. Es war alſo ganz weiſe von der hoͤhern Hand gelenkt, daß Joab, ganz ſeinem Charakter gemaͤs, den Ab⸗ ſalon im Wald in eine Grube werfen, und einen Steinhaufen daruͤber aufrichten ließ, ob er ſich gleich ſehr viel dabei herausnahm, daß er, beſonders bei den bekannten Geſinnungen des Koͤnigs, ſo eigen⸗ maͤchtig handelte. Noch bließ man zum Ruͤckzug, und Abſalons Leichnam wurde eingeſcharrt, als der Sohn des Oberprieſters Zadock zu Joab eilte, und ihn um die Erlaubniß bat, dem David die frohe Nachricht von dem gedaͤmpften Aufruhr zu bringen. „Nein; dazu biſt du mir zu lieb!“ verſezte Joab. „Heute giebts keinen guten Botenlohn, da der Prinz todt iſt.“ Und, indem eben Kuſchi, ein Levite, hereintrat, — 154 — auch ein ganz rechtlicher Mann, der aber in Davids nne 2 eſet , 14 . sapiorn 4 Gunſt nicht ſo viel zu verlieren hatte, als Zadoeks Zuf Sohn, traͤgt ers gleich dieſem auf, dem Köonige die Nachricht von der gewonnenen Schlacht zu bringen. Wirklich eine feine Schonung des ſonſt eben nicht ſehr feinen Joabs! Alles feine der Staatsklugheit hatte er, wie man aus manchen Beiſpielen ſieht. MNur die Feinheit, die allein das Herz giebt, hatt' er nicht; und ohne ſie erreicht der Menſch das Edel⸗ ſte der Feinheit nie. he Kuſchi uͤbernahm gleich den Auftrag, weil er nt nicht ſo weit ſah, als Joab. Auch Achimaas, Za⸗ docks Sohn, glaubte deim Joab nicht; er bat ihn noch⸗ mals um die Erlaubniß, doch auch die Nachricht bringen zu duͤrfen. Joab ließ ſichs gefallen, und Achimaas eilte auf einem anderen Wege nach Ma⸗ chanaim, dem Kuſchi noch vor. Der Koͤnig ſaß un⸗ W ter dem Thore, und man kann denken, mit welcher Sehnſucht er auf Nachricht von dem Erfolge der Schlacht wartete. Eben darum ſtand oben auf de Thore ein Waͤchter, der weit hinausſehen konnte, 1 und gleich Nachricht geben mußte, wenn er Jemand aus der Gegend kommen ſah. „Ein einzelner Laͤu⸗ fer!“ ließ er dem Koͤnige melden. „Es wird ein guter Bote ſeyn!“ ſagte David froh. Ein ein: “ zelner Fluͤchtling war nicht zu erwarten. „Noch ein Laͤufer! ließ der Waͤchter melden. „Auch das iſt ein guter Bote!“ ſagte David; und als gar der i Waͤchter melden ließ: er erkenne in dem erſten Laͤu⸗ uu fer Achimaas, der ihm ſchon ſo manche wichtie ſi und gute Nachricht gebracht hatte, war der Koͤnig de voller Hofnung, bis endlich Achimaas vor ihn kam. „Gott, dein Gott, ſey gelobt!“ fieng Achi⸗ . maas Zodets nige die tingen. n nicht klugheit jſet. „tt Cdel⸗ ſeil er 3, tnech . hrict. 1, Nd. , Ma⸗ ſkin⸗ elcher ige dan auf det. fonnrt JNinand lter lir pis i DNr ddo — 155 — maas an, „Er hat uns Sieg gegeben gegen die Aufruͤhrer.“ Lebt Aſalon noch? Achimaas. (verlegen) Ich ſah ein großes Getuͤmmel! — Ehe man recht wußte, wie es ausgieng, ſandte mich Joab an dich. Davi d. So warte du hier — In dem Augenblick kam Kuſchi auf einem an⸗ deren Wege an. Er rief gleich. „Alle Wuͤnſche meines Herrn, des Koͤnigs, ſind erfuͤllt. Jehovah hat wider die Empoͤrer entſchieden, fuͤr dich! — „Lebt Abſalon?= fragte gleich der Koͤnig wieder. Und Kuſchi: „ſo muͤße es allen Feinden meines Herrn gehen, wie es ihm gieng!“ Kaum hatte David dies Wort gehoͤrt; ſo ver⸗ huͤllt er das Geſicht, wendet ſich von den Sieges⸗ bothen weg, geht hinauf auf den Oberſaal, und laͤßt die Boten ſtehen. Im Weggehen hoͤrt man ihn nur noch die Klage herausjammern: „O Abſalon, mein Sohn! Wollte Gott, ich koͤnnte fuͤr dih ſter⸗ ben! O! mein Kind! mein Kind!“ –— Ich denke ja wol nicht, daß Einer meiner Leſer dies Da⸗ — 156 — dies Betragen Davids unnatuͤrlich finden, oder gar 4 Sch waͤche nennen wird. Von Herzen wuͤrd' ich Wi wenigſtens den bedauren, der es thaͤte. Er zeigte Eah⸗ ſich dadurch verwahrloſet an dem beßten Theil, der und in dem Menſchen iſt, am Herzen. Ehe jemand (flen Feldherr, ein Staatsmann, Koͤnig ward, war er uut, Vater und Menſch. Und wehe ihm, wenn der Ei⸗ Feldherr, der Staatsmann, der Koͤnig, den Va⸗ iiee ter oder den Menſchen in ihm erſtickt hat! Abſalon nd il war Davids Kind, und ein talentvolles, hofnungs⸗ en he⸗ gebendes Kind. Seine liebenswuͤrdige Eigenſchaf⸗ les S ten hatten ja wol dem Vater in fruͤheren Zeiten man⸗ Gig che frohe Stunde gemacht; er hatt' ihn ſo ſicher len durch Großmuth und verzeihende Liebe zu gewinnen ſhan gehoft. Seine eigene, des Vaters Verſchuldung Ul hatte das ſchreckliche Elend uͤber ſeine Familie ge⸗ PR den bracht; und Abſalon war mit dem Sinn gegen den ſtite Vater aus dem Leben weggegangen! Das Alles led that ihm ſchmerzlich weh; es verwundete ihn an dem in empfindlichſten Fleck ſeines Herzens. Ich weiß nicht, ob es Anderen ſo iſt: aber mir iſt David nie lieber, als eben jezt, wo er nicht zuerſt nach dem Ausgan⸗ tte ge der Schlacht fragt, von dem doch waͤhrſcheinlich fte ſeine Krone agbhieng, ſondern nach ſeinem Sohne mu Abſalon, der ihm die Krone nehmen wollte; wo er e ſo ganz Vater war, daß er auch ſelbſt einen ſo ent⸗ und ſcheidenden Sieg nicht mit einem, obgleich ganz un⸗ i gerathenen Kinde erkaufen wollte. Gewiß haͤtt' lin er in dieſem Zeitpunkte Kron und Scepter gerne ge⸗ nei gen den ſtillen Frieden des haͤuslichen Lebens ve⁰r. e tauſcht; und es thut wol, in der Geſchichte nch ir auf folche Koͤnige zu ſtoßen, die unter ſo vieleemn (t Menſchlichkeit toͤdtenden in ihrem Stande, doch Ind Menſchen mit vollem Menſchengefuͤl geblieben ſind⸗ 8 (der ger wͤtd ich Er ie Pell, an einand War er elun er den Vo⸗ Aſolon tungbe. genſchef⸗ ſtentnale ſſtn gewinnen ſhuldene ie ge⸗ gen denn e Mes an den. iß iche je lee Asgane ſchenir Clſe e, bo ſ eſ ⸗ goni ⸗ 5 i ne ge⸗ ber⸗ t noch vielen dh ſnde De — 157 — David blieb eingeſchloßen in ſeinem Zimmer, und uͤberließ ſich ganz dem Schmerz uͤber ſeinen Sohn. Froh kam das ſiegende Heer ſeiner Getreuen vom Schlachtfeld zuruͤck, und alle hoften natuͤrlich frohen Empfang von ihrem Koͤnige. Aber als man hoͤrte, David ſey fuͤr Niemand ſichtbar; er habe die Siegsboten ohne Antwort ſtehen laßen, er nehme keine Gluͤkwuͤnſche an: da verlor ſich die Freude, und allen fiel der Muth. Jezt hieß es im gan⸗ zen Heer: Davids Traurigkeit uͤber den Verluſt ſei⸗ nes Sohns ſey groͤßer, als ſeine Freude uͤber den Sieg. Da erhob ſich Murren, oder man ſchlich ver⸗ legen nach Haus, als habe man ſich des Siegs zu ſchaͤmen. Kurz, die Nachricht wirkte aͤußerſt nach⸗ theilig in dem Heer. Fuͤr David hatten ſie ihr Le⸗ ben gewagt David hatten ſie die Krone wieder er⸗ ſtritten; und nun ſtellt' er ſich, als haͤtten ſie ihm ein Leid zugefuͤgt! Es begreift ſich, daß Niemand mit ihm zufrieden war. JMUd Daas hindert aber nicht, daß David als Menſch treflich handelte. Seiner Koͤnigsklugheit machte es freylich keine Ehre, was ſeinem Vatergefuͤl Ehre machte: aber es giebt Lagen, in denen nur der herz⸗ loſe, abgeſchliffene Menſch an Klugheit denken kann, und in denen jeder edle, vorzuͤgliche Menſch alle Klugheit vergißt; dafuͤr weiß er zu anderer Zeit auf zehnfache Art wieder gut zu machen, was er etwa in einer ſolchen Lage uͤbel gemacht hatte. Joab konnt⸗ indeß dieſe, immer zunehmende Unzufriedenheit ſei⸗ ner wackeren Kriegsgefaͤhrten nicht ertragen. Er hielt ſo lange an, bis ihn der Koͤnig vor ſich ließ; und nun redet' er ihm ſo derb zu, wie nur ein Jo⸗ ab, der ſchon ſo lange Jahre Gutes und Boͤſes mit David getragen hatte, reden durfte: „Willſt du ſie „,denn „denn noch beſchaͤmen,“ ſet er ihm, deine treuen „Diener, die heute dich, deine Gemalinnen, deine „Soͤhne — mit Gefahr ihr es Lebens gerettet haben? „Das heißt ſeine Feinde lieben, und ſeine „»Freunde haßen! Warlich, du zeigſt, daß dir „an deinen Offßziers und Soldaten wenig gelegen iſt; „denn das ſeh' ich wol: waͤre nur Abſalon noch am „Leben, und wir waͤren Alle todt, ſo waͤre das ganz „ree cht. Ich bitte dich, zeige dich dem Heere, rede „freundli ch mit den Soldaten, ſonſt — ſo wahr Gott Aleter es bleibt dir kein Mann treu! In dieſer Nacht „gehen ſie alle zu Amaſa uͤber. Und dann entſteht „ein Ungluͤk, wie du noch nie eins erlebt haſt.“ Mit allem Vorbedacht miſchte Joab Davids Gemalinnen und Kinder mit ein. Eben durch Menſchen⸗ und Vatergefuͤl wollt' er ſeinen Schmerz lindern. Es ließ ſich viel gegen Joabs Beweggruͤnde ſagen. Konnte ja der Sieg auf Davids Seite fallen, und Abſalon doch lebendig bleiben, wie es auch geſchehen waͤre, wenn Joab, ſtatt ihn zu toͤdten, ſeine Gefangenneh⸗ mung befalen haͤtte: indeß fuͤlte David wol, oder vielmehr, ſein Kopf ſagt’ es ihm, daß Joab von Seite der Klugheit recht h abe. Er faßte ſich alſo, verließ ſeinen Schmerz, gieng herunter unter das Thor, und ſprach freundlich mit allen, die er fand. Dieß wirk⸗ te auch ſo gut auf das Heer, daß die Misvergnuͤg⸗ ten anderes Sinnes wurden, oder die Einzelnen un⸗ ter ihnen wenigſtens nicht gehoͤrt wurden. Der Aufruhr war auch ſchon ſo weit gedaͤmpft, daß die Staͤmme, die ſich für Abſalon erklaͤrt hat⸗ ten, zuſammen traten, un uͤberlegten, wie ſie ih⸗ “ ren Fehler gut machen wollten. Vorher hatten ſie eine Menge Böoͤſ⸗ es von David gewußt, das die Ab⸗ geſandten 2 Abſalons zu verbreiten nicht ermangelt hat⸗ . ten. 10. on be; ſen bela gabe⸗ e z Gtt ſfl n, was Jr ten hot, wort WN W h wi die ſter auf ethi men man St len bttlleß ten. Jezt ſiel es ihnen wieder ein, wie ſie David ne. von den Philiſtern und anderen Feinden befreiet ha⸗ Pen be; wie unrecht es doch geweſen ſey, dem ungerathe⸗ ſeine nen Sohne gegen den Dater beizuſtehen, und dif Nte welch ein ab! ſcheuliches s Unternehmen es von Abſalon gen f geweſen ſey, daß er ſeinen leiblichen Vater genoͤthigt eonm habe, aus dem Lande zu fliehen. — Wie verſchie⸗ 4s gaſi den die Menſchen eine und eben dieſelbe Handlungs⸗ e, ede art zu verſchiedenen Zeiten nſchen! — Sie be⸗ r Gott ſchloßen, ſich David wieder von neuem zu unterwer⸗ Nacht fen, und ihn feierlich zu Machanaim einzuhe olen. iutſtlht ſ Nur der Stamm Juda war noch zweifelhaft, lien was er thun woll lle. Der große Haufe hielt es ohne . ele id Zweifel mit David: aber Amaſa, der viel zu füͤrch⸗ n. G ken hatte, ſtellte ohne Zweifel den Stammhaͤuptern Foyn vor: man wiße nicht, was man von David zu er⸗ Man warten habe, ob er nicht die Aufrührer hart ſtrafen cwere, werde. Und wenn man auch der Großmuth Davids ngenc. etwas zutrauen koͤnne; ſo ſey Joab dagegen gar zu el,en „ hart und rachſuͤchtig, und habe zu viel Gewalt uͤber Pel mM David. Das machte den Stamm aͤngſtlich, ſich c wenigſtens ohne alle Bedingungen David wieder zu das ſen unterwerfen. Joab war eigentlich dem Amaſa, ſo Difeik wie Amaſa dem Joab immer im Wege. David ſah in⸗ gen- deß Alles bald durch, und ſo wußt er auch Mittel, iuinn die Hinderniße wegzuraͤumen. Die beiden Oberprie⸗ ſter, zu denen das Volk großes Vertrauen hatte, mußten den Stammhaͤuptern bedenten: es werde doch nimnf, auffallend ſeyn, wenn die uͤbrigen Staͤmme in Ehr⸗ it he⸗ erbietung gegen den Koͤnig dem Stamme zuvorkaͤ⸗ ſe i men, der am naͤheſten mit ihm verwandt ſey. Und nenſ man mache wirklich ſchon Anſtalt in den uͤbrigen e H Staͤmmen, dem Koͤnige auf eine gewiße Art von “ neuem zu huldigen. Um Amaſa voͤllig zu beruhi⸗ 1 L gen, — 160 — . gen, ließ er auch durch die Oberprieſter beſtimmt verſichern: Wegen ſeiner nahen Verwandſchaft mit ihm, denke er nicht an Rache; ſondern er be⸗ theure ihm vielmehr, daß er im Heer den naͤchſten Rang nach Joab haben und behalten ſolle. David hatte hierbei ſowol nach ſeinem Blick 1 auf die ganze Empoͤrung, der keine Rache erlaubte, . als nach Klugheit gehandelt. Vielleicht hatte er ſich auch ſelbſt geſagt: daß Amaſa nicht ſo ganz unrecht gehabt habe, mißvergnuͤgt uͤber ſeine Zuruͤkſetzung zu ſeyn; und er war kein Koͤnig, der eine Familie mit Hintanſetzung aller Uebrigen beguͤnſtigte. Nun war aber auch der ganze Anſtos des Stamms Juda gehoben. Einmuͤthig wurde beſchloßen, daß David mit der groͤßten Feierlichkeit und Ehrerbietung wieder nach Jeruſalem abgeholet werden ſolle. Die Vor⸗ kehmſten des Stamms wurden an ihn abgeſchickt, R— und er wurde gebeten, ſich an den Jordan, gegen⸗ uͤber Gilgal, zu begeben, wo ſich alles verſammle, um ihn im Triumph wieder in n ſeine AReſidenz zu be⸗ gleiten. . 4 Der Koͤnig machte ſich auf den W Weg dahin, und 3 die Gegend gab ihm gewiß Anlaß zu mancher Be⸗ 4 trachtung uͤber Gottes wunderbare Huͤlfe. Gerade hier war Joſua ehemals uͤber den Jordan gegangen; Gott hatte ihm das Haupthinde erniß bei dem Eindrin⸗ gen in Kanaan aus dem We ege geraͤumt. Un auch er erfuhr hier, wie leicht Gott Alles aͤndern und Sin derniße wegſchaffen kann. Er fand denn hier all⸗ die Angeſehenſten aus dem Stamm Juda, und et⸗ wa tauſend Benjaͤminiten, die in Jexuſalem oder in der Gegend wohnten. An i hrer Spize ſtand der Simei, der bei ſeinem Auszuge den Köͤnig ſo miß⸗ han⸗ z D ſi do der di Biſe⸗ fur. Helan G. Gen. heu I Uun (ſol (a Nen Ct ſel cer 1 der ſchen e i n hege 1 ſte nit ie Un ſte D ſnan do, G Dan tinnt undſchaſꝓt det oH hächfen Blcd ſonbte:, ſer ſich untecht fſegzung Famiit . Mun ns In 4 Dati g vieder Ne W⸗ eſhickt, Nden⸗ rſamnh, i ahr 66 cher B Ge Ed onge 15 Eidtin⸗ ed nd Hin ſier el . nd oder n ano N 4 niß⸗ O handelt hatte. Er fiel vor David nieder, und bat um Vergebung wegen ſeines Vergehens. „Bin ich ja doch der Erſte aus den Nachkommen Joſephs, der dich bewillkommt! * „Und darum ſollteſt du, Boͤſewicht, du Hochverraͤther, nicht ſterben ſo fuhr Abiſai mit ſeinen gewoͤhnlichen rohen Heftigkeit heraus. Ohne Zweifel hatt' er ſchon wieder die Hand am Schwerd. er David ließ es nicht weiter kom⸗ men. „Wollt 3 Euch denn immer in meine Sa⸗ chen mengen, Ihr Kinder Zerujahs? Immer wollt Iyr mich voch verfuͤhren, Dinge zu thun, die ich dann bereuen muß! Nein; Niemand in ganz Iſra⸗ el ſoll heute ſterben. Heute bin ich zum zweiten mal Konig worven! So wahr Jehovah lebt, dir ſoll Riemand ein Haat krummen, Simei!“ 5 Z Immer der 1 lemliche Blik, es ſey⸗ wvol verdien⸗ te Strafe Gottes, daß ihm das Alles wiederfahren ſey! Immer das tiefe Gefuͤl l, er duͤrfe ſich nicht raͤ⸗ chen, weil alle dieſe Menſtnen nur Werkzeuge in Got⸗ tes Hand geweſen ſeyen, ihn ſo zu zuͤchtigen, wie es ihm im Namen Gottes voraus geſagt war! Immer der zur Ungeduld reizende Mißmuth uͤber dieſe Men⸗ ſchen, die ihn liebten, aber immer aus Liebe han⸗ deln wollen, wie es ihm unertraͤglich war! fuͤr ihn thun wollen, was nur ſeine Feinde thun konten! Es iſt eine ganz eigene Qual, in der Naͤhe ſolcher Men ſchen zu leben, die um unſertwillen aufgebracht ſi ſind, wo wir nicht daran denkin; die uns raͤchen wollen, wo wir uns nicht beleidiget fuͤlen; die an uns haͤngen, ohne einen Fu unken Sinn zu haben f fur unſere Em⸗ Pfindungsark! Man aͤrgert ſich uͤber ſie, und kann ſie doch nicht von ſich ſtoßen, und aͤrgert ſich auch oft H daruͤber, daß man ſie nicht von ſich ſtoßen darf. Da⸗ veds Geruld' wurd' auch von dieſer Seite ſehr geuͤbt: Pend 2ter Ch. 5 Dei Bei der Ueberfahrt und an der andern Seite des Jordans wurde die Freude uͤber des Koͤnigs Zu⸗ ruͤkkunft allgemein. Einige fahren mit heruͤber; Ei⸗ nige erwarteten ihn am Ufer. Einige kamen ihm entgegen. Manche ſchaften ſeine Gemalinnen, Man⸗ che ſeine Ki Kinder, Manche ſein Gepaͤcke hinuͤber. Sie wußten nicht, was ſie Alles thun ſollten ‚um dem Koͤnig ihre Liebe und ihre Freude zu zeigen. So un⸗ eigennuͤzig und rein war wohl Zibas Abſicht nicht, der ſich mit zwanzig Knechten und funfzehn Soͤhnen an den Jordan geſtellt batte, um den Koͤnig zu be⸗ willkommen. Vielleicht war er ſich bewußt, daß ſeine Anklage Mephiboſeths uͤbertrieben geweſen ſey; vielleicht wollt er den Koͤnig nur an ſein gegebenes Verſprechen erinnern, und es feſt machen, daß alle Guͤter ſeines Herrn ihm gehoͤren ſollten. Kurz: er war auch iezt dem Mephiboſeth wieder vorgeeilt, und empfahl ſich und ſeine Kinder der Gnade des Koͤnigs. Eben darum hatt er ſie alle mitgebracht, um es dem Koͤnige anſchaulich zu machen, daß eine 6 zalreiche Familie Verſorgung beduͤrfe. Aber deſto reiner und edler war Barft lais Sin, der das ganze Heer des Königs ſo lang unrelhakten. hatte. Er fuhhr mit David uͤber den Jordan, um ihm das lezte Zeichen ſeiner Ehrfurcht zu geben, und Abſchied von ihm zu nehmen. Undankbar war Da⸗ vid nicht; das ſieht man aus ſeinem Leben, und aus all’ ſeinen Pſalmen. Sein Herz draͤngte ihn alſo, dem Barſillai ſeine Liebe mit Gegenliebe zu erwiedern. Auch das anſehnlichſte Geſchenk konnte dem ſo ſehr reichen Barſillai nichts ſeyn. David wollt ihm alſo Gaſtfreundſchaft mit Gaſtfreundſchaft erwiedern; wollte ſich Gelegenheit verſchaffen, es oͤffentlich zu keigen, „ wie ſehr er den Bar ſillai⸗ i ehre.⸗ Er lud ihn * ſch fei te er bei alt d unde Geſcn hetinne Knige ſer d unkeh bei n er fil erde Uite ein Wu W D er nie es G llſhe der Cin Chin ir ſo en. fi ſhie⸗ tn Eit zu ſich nach Jeruſalem ein. Aber Barſillai lehnte es lnigs u auf eine beſcheidene und doch ganz aͤufrichtige Arkt betc 6 ab. „Ich bin achtzig Jahre alt, Herr Koͤnig ſag⸗ lnten ihn e te er. Wie kurz iſt die Zeit, die ich noch zu leben ha⸗ en, Mn be? Und nun ſoll ich mich erſt an die feinere Lebens⸗ de. art des Hofs gewöhnen? An die feineren Speiſen un den und Getraͤnke der Koͤniglichen Tafel? Wie koͤnnt ich in Geſchmatk finden an der Kunſt der Saͤnger und Saͤn⸗ ni gerinnen? — ſollte ein ſo ſchlechter andmann dem. Eitten Koͤnige zur Laſt ſeyn? Nein, erlaube mir nur, dich Bg n de uͤber den Jordan zu begleiten; und dann laß mich t og umkehren, um in meiner Varerſtadt zu ſterben, und eſen ſen bei meinen Vaͤtern begraben zu werden.“ Indeß, ehekens er fuͤlt ſich in David hinein, daß es ihm weh thun daß l wDerde, eine ſolche Laſt von Verbindlichkeiten auf ſich gunte zu behalten. Oft iſt es eine neue Wolthat, irgend ,h ein Zeichen von Dankbarkeit anzunehmen für die Knigs Wohlthaten, die man uns erwieſen hat. Und auch es dent von dieſer Seite wollt' er Davids Wuͤnſche erfuͤllen. imee Da iſt dein Knecht Chimeham, mein Sohn, „fuhr er fort; der kann deine Gunſtbezeugungen beßer ge⸗ nießen. Er kann dich an Hof begleiten, wenn du en es befielſt.“ Das war David recht. Zwar ſagte ihnn Chimeham ſelbſt nichts. Kams ihm ja auch nicht zu, den, etwas zu beſtimmen. Aber man merkte doch wol, daß n M der junge Menſch lieber als der Vater, mit an den lur De glänzenden Hof gieng. Und ſo entſchied David gleich, nn aus Chimeham ſolle mit ihm. Er fragte Barſillai: ob ale, er ſonſt noch einen Wunſch habe? Barſillai hatte kei⸗ icdenn. nen. Er wartete am Ufer des Jordans, bis das ſe Hanze Gefolge hinuͤber war. Nun ſegnete er den ſen ſſf Koönig zum Abſchied; dieſer umarmte ihn, und ſie den: ſchieden geruͤhrt aus einander. o Es war ein gutes Zeichen, daß ein Mann von *2 die⸗ — 164 — dieſer Sitteneinfalt, und dem patriarchaliſchen Sinn, ſeinen Sohn dem David an Hof mitgab. Sicher muß er dort keine Sittenverderbniß befuͤrchtet, ſon⸗ dern von Davids Religioſitaͤt eher gute Wirkung er⸗ wartet haben. Und das gewiß nicht ohne Grund. David hatte zwar einen glaͤzenderen Hofſtaat, als Saul, und ſein Beiſpiel ſo wol, als die ausſchwei⸗ fende Lebensart ſeiner Soͤhne, hatte vor einiger Zeit uͤbel gewirkt: aber der Geiſt der Nation erforderte auch etwas aͤußern Glanz; ihre Sinnlichkeit erhielt dadurch am leichteſten einen Eindruck von Groͤße, den freilich ein gebildeteres Volk auf eine ganz ande⸗ re Art erhalten muß. Einem Barſillai konnte ſo et⸗ was nicht nnangenehm ſeyn. Der Ifraelite war durch die Gottesdienſtliche Einrichtung ſchon an eine gewiße Pracht gewoͤhnt. Und die ausſchweifendſten Sohne Davids waren nicht mehr am Leben. Ohne Furcht gab alſo Barſillai ſeinen Sohn mit an den koͤniglichen Hof. David zog nun mit dem Gefolge ſeiner Getreuen in Jeruſalem ein, und Einer der Erſten, die ihm entgegen kamen, war Mephiboſeth. Vermuthlich hatt' er erfahren, was ſein Hausverwalter dem Koͤ⸗ nige hinterbracht habe. Er wußte ſich auch nicht ganz ſicher, wie man aus ſeiner zuſammen geſtoppel⸗ ten Entſchuldigung ſieht. Indeß konnt' er doch wie⸗ der ſo viel fuͤr ſich anfuͤhren, daß er bei dem eben nicht ſtrenge richtenden David durchzukommen hofte. Er erzaͤlte alſo dem Koͤnige daß er dieſe ganze Zeit uͤber, Trauerkleider getragen und ganz im Stillen gelebt habe; heute ſey's zum Erſtenmal, daß er wie⸗ der in feſtlichen Kleidern erſcheine. Man verſteht leicht, was er damit ſagen wolle: Der Koͤnig ſollt' duch ihn fuͤr Einen von denen halten, die Theil at ſe i⸗ Rd ie uf r i⸗ chen. Han n Kn lod ſann tesS Ner f eng Giei herl Dey Sos wer da RP gen Ser le 169 gen; geng Nem lut ſle an wate W Sit, Gter kung e⸗ GtuN at, M ſchtwen er Zeit delke ethielt hroße, ande⸗ ſo et te wer n eine ndſen Oni n den tilen pi⸗ ſel ſelt 1 ſeinem Schikſal genommen haͤtten. David fef dief auf ſich beruhen; nur fragt' er Mephiboſeth: warum er ihn nicht vegleitet habe? Dieß ſezte den ſchwa⸗ chen, ſchwankenden Mann in Verlegenheit. „Mein Hausverwalter hat mich hintergangen;“ ſagt er aͤngſtlich. „Ich war eben Willens, meinen Herrn Koͤnig zu begleiten; zu Fuß konnt ich nicht; ich wollt alſo die noͤthigen Anſtalten dazu machen: aber Ziba kam mir mit der Anklage zuvor. — Du biſt an Got⸗ tes Stelle unter uns, Herr Koͤnig. — Mache du aus der Anklage, was du willſt. — Das Haus Sauls hat ſich ohnehin genug an meinem Herrn Koͤnige ver⸗ gangen, und ſich deiner Gnade unwuͤrdig gemacht. Gleichwol haſt du mich an deinen Hof gezogen. Dei⸗ ner Gnade ſtell ich mein kuͤnftiges Schikſal anheim.“ David merkte wol, daß es mit Mephiboſeth ſo ganz richtig nicht ſtehe. Er ſah den Zuſammenhang der Sache wol durch; daß Mephiboſeth nemlich gehoft habe, einen Theil der Nation fuͤr ſich zu gewinnen, weil ſie doch einmal von David abgefallen waren; daß aber ſein Projekt geſcheitert ſey, und er ſich dann freilich hernach ſtill genug gehalten hatte. Waͤre Mephiboſeth ganz unſchuldig geweſen; ſo haͤtte er gewiß auf Unterſuchung gedrungen. Auf der andern Seite ſchien es dem David doch auch, als habe Zi⸗ ba die Beſchuldigung zu weit getrieben. Er hielt es alſo fuͤr am beſten, die ganze Sache niederzuſchla⸗ gen; beſonders da er den Mephiboſeth eigentlich nicht ganz ſchuldig finden wollte. Er aͤnderte alſo das dem Ziba gegebene Wort in ſo ferne ab, daß dieſer nur die Haͤlfte von Mephiboſerhs Guͤtern haben ſolle; und Mephiboſeth war damit ſo zufrieden, daß man wol merkt, er habe etwas weit ſchlimmeres er⸗ wartet. Auch blieb er am Hof, und behielt die koͤ⸗ nigliche Tafel nach wie vor. . . 4 3 Se⸗ Sobald David die Burg Zion wieder in Beſiz genommen hatte, ließ er die Frauen, mit denen Ab⸗ ſalon Beilager gehalten, aus dem Koͤniglichen Pallaſt in ein beſonderes Haus bringen, wo ſie mit allem Nothwendigen reichlich verſorgt wurden. Er glaubt' es dem Wolſtand ſchuldig zu ſeyn, dem Volk auch öffentlich zu zeigen daß er er keine Gemeinſchaft mit ihnen habe. Alles ſchien nun ruhig zu ſeyn;; aber nun brach die alte, tiefeingewurzelte Eiferſucht zwiſchen dem Stamme Juda und den uͤbrigen Staͤmmen aus. Der Stamm Juda hatte den Koͤnig allein eingeholt, und den uͤbrigen Staͤmmen davon gar keine Nach⸗ richt gegeben, obgleich dieſe ſich erklaͤrt hatten, daß ſie das Nemliche auch vorhaͤtten. Es war, als wenn David allein Koͤnig uͤber den Stamm Juda waͤre; oder, als wenn die uͤbrigen Staͤmme gar nicht darum gefragt zu werden brauchten, ob man ihn wie⸗ der als Koͤnig zuruͤkbringen wolle. Die uͤbrigen Staͤmme, beſonders der Stamm Ephraim, beſchwehr⸗ ten ſich daruͤber bei David. Indeß haͤtte dieſer mit ſei⸗ ner Klugheit und Erfahrung die ganze Mißhelligkeit leicht beigelegt, wenn nicht einige Uebermuͤthige aus dem Stamme Juda gerade zu behauptet haͤtten: der Koͤnig gehe ſie auch naͤher an, als die uͤbrigen Staͤm⸗ me, er ſey aus ihrem Stamme geboren! das brachte jene ganz auf. „Die Hand voll Menſchen,“ hieß es, „wollen mehr Anſpruch an dem Koͤnige haben, als wir Alle? Das wollen wir doch ſehen! Nein; die Wiedereinſezzung des Koͤnigs durften ſie nicht ohne uns vornehmen.“ Die vom Stamme Juda neſta⸗ den auf ihrem ſtolzen Sinn und ſo vermehrte ſich die Verbitterung laͤglich. 1 ef denen B⸗ enclef uit gler Erg ſelle ve n ſheftni in hrcg Hen denn 1s. Dat ict ne ut⸗ tten, Dfg vor, n Jd garnicht lnu ibrie ſtn, brnit t ſe iet e i enz du 1Etin g blocht Hieß , e, 165 ein; de ht ohre jbeſcen. neſch Dieſe Dieſe Gelegenheit ergriff ein ehrgeiziger Wage⸗ hals, Scheba, der Sohn Bichri'’s, aus dem Stam⸗ me Benjamin, um ſich zum Haupt einer neuen Ver⸗ ſchwoͤrung aufzuwerfen. Er ließ durch beſtellte Leute uͤberall rufen: „Juda mag ſeinen Koͤnig behalten, wenn es ein beſonderes Recht auf ihn haben will! Waeg mit dem David, Iſais Sohn! Umkehren wol⸗ len wir in unſer Land!“ Wirklich brachte er die Meiſten auf ſeine Seite, die gekommen waren, um David einzuholen. Sie kehrten um, und folg⸗ ten Scheba nach, der ſich durch Abſalons friſches Beiſpiel nicht warnen ließ, ſondern nicht weniger, als — ſelbſt Koͤnig zu werden dachte. Gleich bei ſeinern Einzug in Jeruſale m erfuhr es David, und er ſchikte ſogleich den Amaſa, der Unterfeldherr (Diviſionsgeneral) worden war, in die benachbarten Gegenden, um Truppen zuſammen zu ziehen, eilends auf Scheba loszugehen, und ſeinen Anhang zu zerſtreuen, alles aber ſo einzurichten, daß er nach drei Tagen wieder zu Jeruſalem ſeyn koͤnne. Die drei Tage vergiengen indeß, und Ama⸗ ſa ließ nichts von ſich hoͤren. David hatte die Em⸗ poͤrung im erſten Keim erſticken wollen, wie es auch das Kluͤgſte war; aber nun ſah er wol, daß es nicht gehe. Er ließ alſo Abiſai mit der Leibwache und den Gathiten unter Ithai nacheilen, und gab beſtimmten Befehl, Scheba zu verhindern, daß er ſich nicht in einen feſten Plaz wuͤrfe. Abiſai ſammelte Alles, was Muth und Kriegserfahrung hatte, e, ſich, und dem tapferen. Helden folgte man gerne. Selbſt Jo⸗ ab gieng mit, ob er es gleich nicht noͤthig hatte, weil nicht das ganze Heer zuſammen war. Wir werden aber bald ſehen, in welcher ruͤckiſchen Abſicht es geſchah. Der Zug dieng uͤber Gibeonn, wie il⸗ 4 nen — 163 — nen Amaſa mit ſeinem kleinen Corps entgegen kam, Gerade auf ihn hatte Joab gewartet; denn er war ſchon in ſeiner Seele reif worden, der Entſchluß, ſich den gehaͤßigen Menſchen vom Halſe zu ſchaffen. Er hatte zu dem Ende ein ſcharfes Meßer in ſeinem Guͤrtel verſteckt, das er durch eine unmerkliche Bewe⸗ gung heryorziehen konnte. Als ihm Amaſa entge⸗ gen kam, naht er ſich ihm ganz freundlich — wir wiſ⸗ ſen ſchon, wie gut er das konnte — bewillkommt ihn, wie ſeinen Bruder, erkundigt ſich nach ſeinem Be⸗ finden, thut, als wolle er ihn umarmen *) und ſtoͤßt ihm mit der andern Hand das Meßer ins Heiz, daß er ſogleich todt hinſin inkt. Aus der Faßung kommt ein Joab durch ſo e⸗ et⸗ was nicht; auch keinen Augenblick. Sogleich laͤßt er die Truppen fortruͤcken, und laͤßt nur Einen ſei⸗ ner Bedienten, oder Adjutanten, bei dem Leichnam Amaſas zuruͤk. Daß der Anblick Aufſehen erregen werde, konnt er leicht denken. Wenn ſich alſo das Volk um den Todten her verſammlen wollte; ſo mußte der Bediente mit Eifer rufen: „Wer hat Jo⸗ ab lieb? Wer haͤlts mit David? der folge Joab nach.“ Etwas ſo Zweideutiges, daß man leicht denken konnte, und vermutlich auch denken ſollte, Joad habe Amaſa auf einer Treuloſigkeit gegen Da⸗ vid betroffen und darum ſey er getoͤdtet worden. So wurde die Senſation wenigſtens geſchwaͤcht, die der Mord machen mußte. Indeßen blieben immer noch ſo viele Menſchen um den blutigen Leichnam ſtehen, daß Joabs Bedientee ln b bei Seite ſchafte, und ihn 3) cr fife ihn eigentlich am Bart; ein Zeichen derirennd⸗ ſchaftlichen Achtuüung. 2 eichen der . zu. pec ſach, Cche endli ein f glech gene ere ſint, Nn; ine k tiele be⸗ leſt er ſen ſige te d et J en kan et wWar htſclis, ſeinen eBeppt engen vir wiß⸗ nt ihn, em Be⸗ d ſuͤßt 1, d⸗ ſee⸗ ch lißt en ſei⸗ ichnarn erregen lſo da⸗ olte; 4 htd 1 n t A, gen De 7. 6 ie der er noeh fihen, ihn 5 fteundl ſhifn udecken lies. Nun eilte Al All⸗a es dem Joab und Abiſai 3 nach, Il kleines Heer verſtaͤrkte ſich ſtuͤndlich; Scheba wurde auf dem Juße verfolgt, bis er ſich endlich mit ſeinen ſehr verminderten Anhaͤngern in ein feſtes ES Staͤdtchen, Namens A bela, warf. So⸗ gleich machte Joab Anftalt zu Belagerung des Staͤdt⸗ chens. Schon war der Wall, hinter dem die Bela⸗ gerer ſich ſicher nahten, bis an die Mauer ſortge⸗ fuͤhrt, und es ſollten Mauerbrecher gebraucht wer⸗ den; die Stalt war alſo der Eroberung nahe, als eine kluge Frau in der Stadt auf den gluͤcklichen Ein⸗ fall kam, durch eine Unterredung mit dem Feldherrn vielleicht noch ſich und ihre Mitbuͤrger zu retten. Sie uͤberwand ihre Angſt vor den feindlichen Geſchoßen, beſtieg die Mauer, und rief laut: ſie habe dem Feld⸗ herrn etwas vorzutragen; man moͤge ihn herbei ru⸗ fen. Joab erſchien, und ſie bat ſich bei ihm ein guͤn⸗ ſtiges Gehoͤr aus, das er ihr auch verſprach. „Erſt ſollte man doch reden“ faͤngt ſie an, „ehe man wei⸗ ter geht; nach dem bekannten Sprichworte: erſt re⸗ den, dann ſchla gen! Wir ſind eine der treuſten und ruhigſten Staͤnte in Iſrael. Wilſt du eine Stadt zerſtoͤren, die zum Reiche Je hovah's ge⸗ hoͤrt?“⸗ — „Davon bin ich weit entfernt! erwiederte Joab,“ Um Verwuͤſten und Zerſt toͤren iſt es hier dicht zu thun. Es kommt auf einen einzigen Mann an. Scheba, der Sohn Bichri, hat ſich gegen Da⸗ vid, unſern Koͤnig, empoͤrt. Wird er lebendig, oder tode ausgeliefert; ſo heb' ich gleich die Belagerung auf.“ — Man ſieht, was ſelbſt ein Joab unter einem großmüͤthigen Regente n werden kann! — „Sein Koßpf ſoll dir uͤber die Mauer geworfen wer⸗ den: *ſagte die Frau; gieng weg, trug die Sache dem Rath und den Buͤrgern vor, machte ſie auf⸗ merkſam aͤuf vie ſo nahe Gefahr, und ſtellte ihnen 8 5 vor, — 170 — vor, daß dieß das einzige Mittel zur Rettung der Stadt ſey. Natuͤrlich hatte Scheba Anhang in der Stadt; aber jezt traten die Meiſten von ihm ab, weil ſie ihr Leben erhalten konnten. So drangen die Uebrigen durch; Scheba wurde in der Stadt ent⸗ hauptet, und der ohne Zweifel kenntliche Kopf uͤber die Mauer herausgeworfen,. Sogleich ließ Joab zum Abzuge blaſen, und gieng nach Jeruſalem zurück. Die lezten Spuren des Aufruhrs waren getilgt, und durch die Weisheit eines Weibs, blos durch den Kopf des Einzigen Schuldigen getilgt. Ihr Andenken ſteht bei den Debora's, Abigails, bei der Thekoitinn und ihres Gleichen, in den Herzen jedes Iſraelitiſchen Pa⸗ trioten und jedes Menſchenfreunds; und dieß dank⸗ bare Andenken iſt ihr Denkmal; bleibender und eh⸗ renvoller, als die Denkſaͤule Abſalons „die er ſich ſelbſt ſezen ließ, die blos von ſeiner Eitelkeit und ſei⸗ ner Liebe zum Auslaͤndiſchen zeugt, aber nur das An⸗ denken ſeines entarteten Sinns im Andenken erhal⸗ ten konnte. ⸗ So hatte denn David ſeine wolverdiente und vorausverkuͤndigte Zuͤchtigung ausgeſtanden, und ſie gewiß mit der Unterwerfung, dem tiefen Reuegefuͤl, und doch mit dem Vertrauen quf Gott ausgehalten, wie der Gottesverehrer eine Zuͤchtigung aushaͤlt, und ſie ſich dadurch zu einer hohen Gotteswolthat macht. Nie hart er vergeßen, daß ihm von ſ einem Gott Alles kam; daß nach Gottes Willen ſein eigener Sohn ihm nach dem Leben ſtand, ſein Geheimer⸗ rath dem Sohn Anſchlaͤge gegen ihn gab, ſein Volk von ihm abßtel; daß es in Gottes Plan zu ſeiner Bildung gehoͤrte, wenn Laͤſterer ihn laͤſterten, Si⸗ meis ihm fluchten, und wenn ſeine Weiber an dem nemlichen Orte offentlich geſchaͤndet wurden, wo er Die — 1 et lte ns duf uer? ſi uhr ped Kni 1, lte ſi len un in G ſbe De c 1 ing ee ig iu der ihmn a , Drangen tOdtet opf ibe vab zun d durch apf des n ſteht uun vnd hen Pe⸗ de Und ⸗ er ſh oſei 1 Ans crhol⸗ te und uud ſe lril len, , ud ocht. genet et⸗ Vol er Gi demn der die — 171 — die erſtin luͤſternen Blicke nach Bathſeba geworfen hatte. Dieſer Blick hatte jeden Gedanken an Rache aus ſeiner Seele verbannt; hatt ihn aufmerkſamer auf ſich ſelbſt, und mißtrauiſcher in die Staͤrke ſei⸗ uer Tugend gemacht. Eben ſo gut war es ihm aber jezt Beweis von Gottes Verzeihung, daß der Auf⸗ ruhr geſtillt war, daß man ihn mit ſo vieler r Liebe wieder eingeholt hatte, und daß er wieder ru „als Koͤnig, auf der nemlichen Burg Zion wohnen konn⸗ L te, die er noch vor kurzer Zeich, ſo ſchnell und zu Fuß hatte verlaßen muͤßen. Die ganze Empoͤrungsge⸗ ſchichte iſt ſehr genau und von allen Seiten beſchrie⸗ ben; und David erſcheint darinnen von Anfang bis zum Ende wie ein aͤchter Gottesverehrer, und wie ein guter Menſch, der es di irch ſeinen Glauben an Gott ward. Ein ſchoͤner Zug ſeines aufgeklaͤrten, uͤber die ſinnliche Art ſeines Zeitalters erhobenen Vertrauens iſt das, daß er die heilige Lade „dieß ſichtbare Zeichen der Naͤt he und Gnade Gottes, „zu⸗ ruͤkſchickte an den Ort, der fuͤr ſie beſtimmt war. Das hieß, durch That ſagen: „Gott kann mir doch nahe ſeyn, auch ohne dieß aͤußere Zeichen!“ — Und das war fuͤr die damaligen Zeiten, und fuͤr einen Iſraeliten, der ſo ſehr an dem Aeußern der Gottes⸗ verehrung hieng ,D gewiß viel! Elfter Abſchnitt. David wendet durch religioͤſe Mittel die Hungersnoth von ſeinem Lande ab; fuͤhrt gluͤckliche Kriege mit den Phi⸗ liſtern, und macht bald darauf kriegeriſche Anſtalten zum Schaden des Landes. Strafe dafuͤr. Wer bemerkten eben, daß die Geſchichte von der Empoͤrung Abſalons ſehr ausfuͤhrlich und von allen Seiten beſchrieben ſey; daß man ſie alſo auch reht und ganz ins Licht ſezen konnte. Ganz das Gegen⸗ theil findet ſich aber bei den Vorfaͤllen, die nun fol⸗ gen. Sie ſind ſo kurz erzaͤlt, daß uns vieles dun⸗ kel bleiben muß; beſonders, da das Theokratiſche, was immer noch in der Regierungsart der Iſraeliten war, uns in unſern Zeiten ganz fremd iſt. Zum Gluͤck kann das ziemlich klar gemacht werden was Einfluß guf die Beurtheilung Davids hat. Drei Jahre lang war die Erndte im Lande miß⸗ rathen, und Hungersnoth brach immer ſchrecklicher ein. Wir wiſſen aus der ganzen Iſraeliten⸗Geſchichte, daß eine ſolche allgemeine Landplage immer fuͤr Zei⸗ chen eines Verbrechens gehalten ward, das auf der Nation ruhte, und daß es in den meiſten Faͤllen eine Fol⸗ 1 2 ſunkeit ſ ſes V ſatten Dhm meine „hel „Gonl ploge bie ww Raet 1 bet legen dNn gic lun d td , von 1 Phi⸗ nun der⸗ Aen h rect Gegean n ſo⸗ 6 done ſche, llten Zun vos niß⸗ icher icht, Ney der eine Folge der Abgotterei war. David wußts ſich und ſein Volk davon frei, und er wußt auch kein ande⸗ res Verbrechen, deſſen ſich die Nation ſchuldig gemacht hatte. Er ließ alſo durch das bekannte Urim und Thummim Goltt fragen, was die Urſache dieſer allge⸗ tmeinen Noth ſey. Das Orakel antwortete: „We⸗ „gen ungerechter Ermordung der Gibesnit ten drirch „Saul und einige aus ſeine Familie ſey dieſe Land⸗ „plage gekommen.“ Wir wiſſen von dieſer Grau⸗ ſa amkeit Sauls gegen die Gibeoniten nichts Genaues, wie wir denn wol vieles aus dem Leben der Koͤnige Iſraels nicht wiſſen mogen. Aber verm uthlich war es bei Gelegenheit jenes, an den? Prieſtern zu Mob begangenen Mords geſchehen, der wol auch auf die, den Prieſtern kreu gebliebenen Tempeldiener, die Gibeoniten, ausgedehnt worden war.*) David ließ gleich die Gibeoniten M ſich fordern, und fragte ſie um das Unrecht, das ihnen gef ſchehen ſey. Gie er⸗ innern ihn daran, daß Saul ſie auf alle moͤgliche Art verfolgt habe, gegen den auadru klichen Eidſchwur Joſuas im Ramen Jehobah's; wie er ſo viele habe t ten laßen, blos um ihre Guͤter zum Vortheil ſei⸗ ner Familie einzuziehen; wie er die Me iſten genoͤ⸗ tigt habe, aus dem Lande zu fliehen, blos um ihr Leben zu rekten. **) David ſieht es gleich ein, daß ſo etwas unter die Verbrechen gehoͤre, die, nach da⸗ maliger theokratiſchen Verfaß ßung, gut gemacht wer⸗ den ) Die Gibeoniten hatten zinen Friedens vertraa mit Joſua erſchlichen, und als der Betrug auck entie Et war ſo wurde ihnen dech verſprochen, daß ſie am Leben blei⸗ den, dagegen (₰ gew. ſſe Frohudienſte am Tempel ver⸗ richten ſollten. Joſ. 9. Sð **) 2 B. Sam. 4: 3 wird doch kurz hierbon etwas erwaͤhn:⸗ den mußten, fragt alſo die Gibeoniten: was fuͤr eine Genugthuung, oder welchen Schaden ſat ſie ver⸗ langten? Geld, oder etwas von der Art anzuneh⸗ men, war, nach den damaligen Begriffen von Ehre, ſchaͤndlich. Es gieng ſo wenig an, daß man in je⸗ ner Zeit dem Blutraͤcher etwas bezalte, um ſeiner Rache zu entgehen, als es jezt angienge, wenn der Beleidiger einem, an ſeiner Ehre beleidigten Offizier Geld anbieten wollte, „ um ſein point ahonneur zu befriedigen.*“) Natuͤrlich red' ich hier nicht veors dem, was ſeyn ſolle, ſondern von den Sitten, wie ſie damals waren, und iezt ſind, nach denen man alle Handlungen aller Menſchen, in jedem Zeitalter beurtheilen muß. Die Gibeoniten foderten alſo Blut⸗ rache an der Familie Sauls. Nun brauchten frei⸗ lich nach dem Geſeze Moſes die Soͤhne nicht fuͤr das Verbrechen des Vaters zu buͤßen: allein hier war auch nicht von eigentlicher Obrigkeitlicher Strafe, ſondern von Blutrache die Rede, die ſo tief in dem D Geiſte jener Voͤlker lag, daß ſie ſelan in dem Geſez Moſis nicht ſehr eingeſehraͤnk t war. Außerdem hatte— nicht Saul allein jene Grauſamkeiten an den Gibeo⸗ niten verordnet, ſondern ein Theil ſeiner Familie hatt auch daran Theil genommen, wie das Orakel aus⸗ druͤcklich bemerkt.*) Und vielleicht lebten gerade die noch, die daran Theil genommen hatten. Das ſcheint wenigſtens die Antwort der Gibeoniten zu ſa⸗ gen: ſie verlangten keine Blutrache an der Nation zu nehmen, auch kein großes Blutvergießen anzu⸗ kichten; nur an Sauls Familie — das hieß ja wol, am ſchuldigen Theil — wollten ſie ſich und i hre Lands⸗ leute raͤchen. — Sie vetlangeet indeß nur ſieben „ Maͤn⸗ *) 2 Sam. 21; 1. M dende von d die F vor, Mer es geei ſchen. C flie, ſent⸗ detſ n liche e M ben N ine ten P wel ſich geta le Gehe ich den ben N ſ ireit ſe der⸗ hunche 1 Er, in ſ⸗ r ſeine enn der IIeut ht do en, wie I an ſtaltet Blut⸗ en fte⸗ ir das 7 t trafe, e. N Geſe n hot Gbet lieſot als G on de D ii ſ Naton igi⸗ wol,/ und ſcheii My⸗ ffie Maͤnner aus Sauls Familie, die ſie oͤffentlich vor Got⸗ tes Angeſicht hinhaͤngen wollten. David fand, nach den damaligen Sitten, und nach dem, was er ſich von der Grauſamkeit an den Gibeoniten erinnerte, die Foderung noch ganz gemaͤßigt; er behielt ſich nur vor, die ſieben Maͤnner auszuſuchen. Haͤtt' er nach Morgenlaͤndiſcher Koͤnige Art, auf Sicherung ſei⸗ nes Throns geſehen: ſo waͤre hier die ſchoͤnſte Gele⸗ genheit geweſen, unter dem Schuz, ſelbſt eines goͤtt⸗ lichen Orakels, Mephiboſeth und alle ſeine Kinder, die Einzigen rechtmaͤßigen Thronerben von Sauls Fa⸗ milie, wegzuſchaffen. Aber davon war er weit ent⸗ feynt. Offenbar hatt er ſich blos darum die Wahl der ſieben Maͤnner vorbehalten, um den Sohn ſeines Jonathans retlen zu koͤmen. Er waͤlte zwei unehe⸗ liche Soͤhne Sauls, von ſeiner Beiſchlaͤferinn Riz⸗ pa geboren, und fuͤnf Toͤchterſoͤhne „ von Merob, Adriels Garttin; lauter Maͤnner, die keine Throner⸗ ben ſeyn konnten. Vermuthlich hatt' er auch darum gerade dieſe gewaͤlt, weil er etwa wußte, daß ſie am meiſten Theil an der Grauſamkeit gegen die Gibeoni⸗ ten ſeh⸗ abt hatten. Wenigſtens bekamen fie wol das Meiſte von den eingezogenen Guͤtern der Gibeoniten, weil ſie auch von den vaͤter lichen Stammguͤtern Sauls nichts erben konnten. Die ſieben Maͤnner wurden getoͤdtet, und ihre leichna ame auf einer Anhoͤhe, na⸗ he bei Gibea⸗ der ehemaligen Reſidenz Sauls auf⸗ gehaͤngt, damit Jedermann die Urſache ihrer Hin⸗ richtung wiße⸗ . Entehrend fuͤr die ganze Familie war es, nach den Sitten der Juden, wenn ein Leichnam unbegra⸗ ben blieb. Der Schimpf ſchmerzte auch Rizpa, die Mutter von zweien dieſer Maͤnner, noch mehr, als inr Tod. Sie wo lte ihn verringern, ſo viel ſie konn⸗ ke; — 176 — hoͤhe ein leichtes Zelt, und bewachte unermuͤdet die Leichname, damit nicht Raubvögel bei Tage, oder wilde Thiere bei Nacht ſie verlezten. Das that ſie ſo lange, bis der erſte Regen ſiel; ein Zeichen, daß Gott der Nation vergeben habe. Und nun wur⸗ den die Leichname, vermuttlich mit Einwilligung der Gibeoniten, erunter genemmen und begraben. Eine ſchoͤne, von der innigſten Liebe eingegebene That! Die Leichname geliebter Menſchen zu verwah⸗ ren, ſie, ſo viel moͤglich, unverſehrt zu erhalten, und Alles von ihnen zu entfernen, was ſie entſtellen, oder verſtuͤmmeln koͤnnte, iſt — nicht Geiſt es Mor⸗ genlands, des Alterthums, ſondern Natur der Liebe⸗ . Iſt ja der Leichnam noch der einzige ſichtbare Reſt des Geliebten, den wir haben! Wenn indeß dieſe Liebe ſo ſtark iſt, daß ſie Schande, Gemaͤchlichkeit, natuͤrliches Schaudern bei Nacht, und alles uͤber⸗ windet, und ſo anhaltend uͤberwindet; dann miſcht ſich in die Liebe ein Herotsmus, der ſie veredelt, und dem der fuͤlende Menſeh ſeine Achtung nicht verſa⸗ gen kann. Auch Davio ehrte die Mutterliebe der Rizpa, wie er alles Schoͤne und Edle ehrte, und er zeigt' es auch. Was an ihm lag, wollt' er thun, um die Schande dieſer Hinrichtung wieder auszutilgen, um Sauls Familie wieder durch etwas zu ehren, und des edle Mutterherz der Rizpa zu troſten. Er ließ die Gebeine Sauls und Jonathans von Jabes holen, und ſie zugleich mit den Leichnamen der Hingerichte⸗ ten in Sauls Familienbegraͤbniß bringen; ſo üuͦber⸗ traf te: ſie wollte ſehen „ob ſie es nicht moͤglich machen koͤnne, daß ſie noch begraben wuͤrden. Von ſchwar⸗ zem härenem Tuche machte ſie ſich auf der An⸗ uuf er Npa ertr de beren Ciſte ſhone ig de n ſo⸗ 7 — „— 3 1 D tachel kraf er die Wuͤnſche und Hofnungen der muͤtterlichen nſttrrn Rizpa, wie Got ſeine Wuͤnſche und Erwartungen d lu ubertroffen hatte. ge, o e Jezt ſiel haͤnfiger Fruͤhlingsregen; alle Feldfruͤch⸗ thetſe kee ſtanden in uͤppigem Wachsthum, und in dem frucht⸗ jen „ baren Palaͤſtina war die Theurung bald vergeßen. un um Es ſcheint bei dem Anblick dieſer ſo ſchnell wiederge⸗ grng dt. ſchenkten Fruchtbarkeit, und in lebendiger Erinne⸗ rung deſſen, was es geweſen war, dichtete David . den folgenden Pfalm: *) M egebette helten Auf Zion Dich zu loben „Gott, Bfſecl, ſt Wonne Deinem Volkt Wie gern' bezalt man Dir Geluͤbde! 6s Mur⸗ Erhoͤrer des Gebets. er ebe: Dir naht ſich alle Welt. — — ſichket⸗ Die Schuld lag gar zu ſchwer auf uns; ð en Darum vergabſt Du, Herr, die Miſſethat! les ddeiu Wol Deinem Lieblingsvolk! HS en miſt Ihm goͤnnſt Du freien Zutritt; delt, und Ganz wohnen kann es hier in Deinem Porhof . re⸗ Kann. ſaͤttigen ſich vom Seegen Deines Hauſes; Des Dir geweih'ten Heiligthums. M,, Gott, unſer Retter, duu it e Dein Deohen war furchtbar, doch gerecht! lin die ADu, der allweiten Erde, . i, üin Der fernſten Küſten Zuverſicht! M W Du, der ſo feſt die Berge gruͤndet, Mit Allmacht ruͤſtet ſich ethre *²) Der 65 te meiſt nach Hef. . it David. ter Th. . M — 178 — Der Meere Brauſen ſtilleſt Du, Das Brauſen ihrer Wogen, So wie der Voͤlker Ungeſtuͤm! Gott, uͤber deine Wunder ſtaunen Selbſt die, die an der Erde Grenzen wohnen! Wo Morgen nur und Abend daͤmmert, Schufſt Du Frolocken auch! Du blikſt auf unſere Erde hin, und kraͤnkeſt ſie; Der Gokttesbrunn wie iſt er waſſerreich! “ So baueſt Du das Land, und ebneſt es ſo leicht! Du ſegneſt das Gewaͤchs; Durch Deine Guͤte iſt das Jahr gekroͤnt, (Dem Koͤnig gleich ſtehts unter Jahren da) *), Wo Du's beruͤhreſt nur, trieft es von Fett; Seibſt in der Wuͤſte triefen ſie die Weiden, Mit Wonne ſchmukt der Hügel ſich. Die Trift iſt dicht bedeckt mit Schafen; Das Feld bedeckt mit Korn Und alles jauchzt und ſingt. Vermuthlich hoften die Philiſter, jene unver⸗ ſoͤhnlichen Feinde der Iſraeliten, daß Aufruhr und Theurung den David betraͤchtlich geſchwaͤcht haben wuͤrden; und daß alſo jezt der rechte Zeitpunkt ſey, ſich ſeiner Bothmaͤßigkeit zu entziehen. Urſache zu dieſer Unverſoͤhnlichkeit hatten ſie genug. Schon das mußte ihnen unertraͤglich ſeyn, daß ſ te, denen die Iſraeliten ſo lange unterwuͤrfig ſeyn mußten, jezt an einen Iſraeliten⸗Koͤnig Tribut zu bezalen hatten. Außerdem waren ſo viele ihrer eigenen Landsleute, die an David hiengen, und ihm kreuer, als ihren eigenen Fuͤrſten waren, wie wir das Beiſpiel an It⸗ hai *) Zuſaz, der nicht im Text ſteht⸗ Die Furchen traͤnkeſt Du, erweichſt durch Regen ſie! 8 ſe den J den A zn erk dieß n N N Wik h i ſepre bere tEr pnde⸗ gek ſets don d lon d linge it nic N ge. lle ſele Nan Ehe lahn einen lere ſet⸗ ſe; cht! e untc Auhr uN up iht hit hlttt , ſce i EShon 9, denen ſetten. oleute, 6 ihtin an J gen ſel — 179 — hai ſehen. Das alles bewog ſie, wieder Krieg mit den Iſraeliten anzufangen. Viermal machten ſie den Verſuch, ſich wieder ihre alte Unabhaͤngigkeit zu erkaͤmpfen. David zog ſelbſt zu Felde. Er that dieß weit eher, wenn es nicht gegen Iſraeliten gieng, da war ſein Kriegersmuth durch nichts gehemmt. Wirklich hatt' er ſich das erſtemal ſo weit gewagt, und ſich in der Schlacht ſo ermuͤdet, daß Einer von den rieſenmaͤßigen Philiſtern aus Goliaths Art, und mit ſo ſchweren Waffen, wie Goliaͤth ſie getragen hatte, ihn mit Erfolg angriff und ihn vermuthlich getoͤdtet haben wuͤrde, waͤre nicht der tapfere und ſtarke Abiſai da⸗ zu gekommen, und haͤtte durch Beſiegung des Phi⸗ liſters, ihm das Leben gerettet. Als ſich die Nachricht von der Gefahr unter dem Heere verbreitete; ſo tra⸗ ten die Koͤnigsobriſten zuſammen, und drangen ſo lange in David, bis er ihnen feierlich verſprach: daß er nicht mehr perſoͤnlich zu Felde ziehen wolle, damit nicht, wie ſie fich auf eine, fur David ſehr ehrenvolle Art ausdruͤckten, „das Licht in Iſrael verloͤſchen moͤ⸗ ge.“ Es ſcheint, daß auch damals noch manche Siege durch einen Zweikampf entſchieden wurden. Wenigſtens fielen drei ſolcher Zweikaͤmpfe vor, die alle drei zum Vortheil der Iſraelitiſchen Helden aus⸗ fielen. Sibkai von Chuſcha erſchlug einen Philiſter, Namens Sif, vom Riſengeſchlechte; Der Iſraelite Elhanja uͤberwand einen Bruder Goliaths, Namens Lahmi, und Jonathan, ein Vetter Davids, beſiegte einen, eben ſo rieſenmaͤßigen Philiſter, der ſechs Fin⸗ ger an jeder Hand, und ſechs Zehen an jedem Fuße hatte.*) David ſchaͤzte und beloh te ſolche perſoͤn⸗ M 2 lche 7 *) Man hat ſolche ganze Familien, auch in Deütſchland, die man Buͤlfinger nennt. Der bekannte Philoſoph Buͤlfinger hat ſeinen Namen daher. liche Tapferkeit und geuͤbte Leibesſtaͤrke, die damals mehr, als jezt, dem Krieger unentbehr lich war. Wir wiß en, daß er eigene Orden fuͤr jede Art und jeden Grad ſolcher Kriegerstalente geſtiftet hatte. Der Orden der dreißig und der drei Helden iſt be⸗ kannt. Vermuthlich erhielten dieſe drey ein ſelches Ehrenzeichen auch. Wir bewundern ja wol den Koͤnig, der fuͤr jade Art von Verdienſt, vom gebildeten Talent des ſanf⸗ ten Saͤngers, oder von dem muͤtterlichen Herois⸗ mus der Rizpa an, bis zur Staͤrke eines OJ Rieſenbe⸗ zwingers hin, gleichen Sinn hatte, und jer es in ſei⸗ ner Art ſchaͤzte. Es fuͤlt ſich leicht, daß ein Regen ſo vielſeitig ſeyn muß! Auch jezt ließ ja wol David das gied mit eini⸗ gen Veraͤnderungen wieder ſingen, das er wol nach ſo manchen Siegen ſchon hatte ſingen laßen, das auch der Geſchichtſchreiber hier einruͤckt. ) Dich will ich lieben, n meine Staͤrke, Gott! Du meine Burg, mein Fels, Du mein Erretter! Ja wol: ein Fels, mein Gott, auf den ich ſicher baue. Mein Schild, mein Helm; Du, den ich aurief In meiner er Angſt und der mich rettete⸗ Schon hatte mich des Todes Fallſtrick faſt mnſchtungen; . Schon ſchreckten Stroͤhme mich der Unterwelt; Des Todes Schlingen hatten mich gefaßt. *) Pfalm 18. Meiſt nach es, napp und Michaelis. — —2— Ge⸗ —— — — W☚ — —– ☛e —=☚ ⅝t᷑ danat Geaͤngſtigt rief ich zu dem Herrn; . Br Zu meinem Gott erhob ich meine Stimme; ſd ſcden Aus ſeinem Tempel hoͤrte Er mein Flehen, Dar Und vor ſein Ohr kam mein Gebet. iſt jſtiche Da bebt' und zitterte die Erde; Der Berge Gründe wankten hin und her, für jede Vor ſeinem Zorn erbebten ſie. s ſtf⸗ Ein Dampf ſtieg auf von ſeinem Grimme, “ Verzehrend Feuer ſtromt’ aus ſeinem Mund; Hereis⸗ In Flammen blaͤſ't Er ſchnell die Gluth. eſele⸗ Der Himmel neigte ſich; Er ſtieg hernieder, in e Tief unter ihm zieht dicker Wolken Nacht. Degent Auf Cherubim ſchwebt Er, Goͤttlichen Fluges, Getragen von Fluͤgeln des Sturmwinds, einher. In tiefes Dunkel huͤllet er ſein Antliz. „ Die Finſterniß iſt ſein Gezelt. ſt A⸗ Wolken auf Wolken gethuͤrmt! tol toch Nur manchmal leuchtet aus zerriß nen Wolken , N Der Lichtglanz ſeines Angeſichts. Da ſchießt der Blize Feuer; Da raſſeln ſeine Schloßen; UM Herab faͤhrt Gottes Donner, b Man hoͤret ſeine Stimme, tr ha⸗ Im Bliz und Sturm und Hagel. 4 Da fliegen ſeine Pfeile, Die Donnerkeile, Blize! — Von Deinem Droh'n, Jehovah, Vom Hauche Deines Athems . Wird aufgedekt die Tiefe, tungen, Der Erde Grund entbloͤßt! *) ́VMUẽ *) In der ganzen einzig⸗ ſchoͤnen Stelle fuͤlt ſich das lang⸗ ſtel⸗, ſam herannahende und endlich fuͤrchterlich ausbrechende — 182 — Mir bot Er ſeine Hand vom Hümmelz Ergrif mich, zog mich aus den wilden Fluthen; Entriß mich aus der Feinde Hand, Die nur allein zu maͤchtig ſindz Sie, die an jenem Ungluͤkstag ſich wider mich verban⸗ den. Doch Gott, Er half mir; Ins Freie fuͤhrt’ Er mich aus jener Ungluͤkshoͤle, Weil ich ſein Liebling bin. Sie iſt gerecht ja, meine Sache! l Und meine Haͤnde rein! Dafuͤr belohnt Er mich. Drum geh ich ſeine Wege. Geſezlos werd' ich nicht vor meinem Gott gefunden; Ich ſehe ſtets auf Seine Rechte; Und niemals fern von mir iſt Sein Geſez. Mein Herz haͤlt ſich an Ihn; Ich huͤte mich vor meiner Lieblingsſuͤnde „ Drum lohnt mich Gott nach meinem Recht, Nach meiner Unſchuld, die Er kennt. “ Du liebſt den wieder, der Dich liebt; Dem Treuen biſt Du wieder treu; Aufrichtig dem Aufrichtigen; Doch hat Dich Argliſt nie zum Freund. Den Unterdruͤkten hilfſt Du aufz. Der Stolzen Sinn demuͤthigſt Du. Mir leuchtet auch mein Licht jezt wieder; Die Finſterniß ward um mich her zu Licht. Mit Dir durchbrech' ich Kriegesheere, Mit meinem Gott erſteig ich Mauren leicht: Denn Gottes Fuhrung iſt untadelhaft, Was Gewitter, was ich durch Abwechſelung des Solbenma⸗ ßes etwas nachzuahmen geſucht habe, wie es auch ſchon Heß, duͤnkt mich, verſucht hat. = 1 22 23 W ¾ — — —— — —. — ☛ G = 9 herbar⸗ hoͤle, dich. geſhneet: benm⸗ cſctnn Mit deinem Heilsſchild dekſt Du mich; — 183 — Was er verſpricht, das iſt bewaͤhrt. Schild iſt Er dem, der auf Ihn traut. Wer wär' auch ſonſt noch Gott, als nur Jehovah? Wo, außer Ihm, iſt ſo ein Zufluchtsfels? Wo Einer, der mit Kraft ſo rufen, Der alle Wege bahnen koͤnnt, wie Er? 17 Der mich ſo leicht geſchenkelt machen koͤnnt', dem Hirſche Der meine Hand zum Streite uͤbte, Und meinem Arm die Krafft verlieh, Zu ſpannen eh'rne Bogen ohne Muͤh? Miech hält, Herr, Deine Rechte feſt, Und hoch erhebt mich Deine Zuͤchtigung. Den ſchmalen Fußſteig machſt Du mir zur weiten Bahn, Daß er nicht drauf geiten kann mein Fuß. So ſez' ich nach dem Feind, und hol ihn ein, Und laß ihn nicht, bis er vertilget iſft. Ich werf ſie nieder, und ſie ſtehen nicht wieder auf: Zu meinen Fuͤßen ſind ſie hingeſtuͤrzt! Du warſt's, der mich zum Streit ausruͤſtete: Du biſts, der unter mir die Widerſacher beugt; Du machſt, daß ſie den Ruͤcken wenden mir; Daß ich die Feinde fliehend ſchlagen kann. Sie rufen, Niemand hilft — Sie fleh'n zu Gott — Nichts! keine Antwort da! Zu Staub zarmalm' ich ſie, des Windes Spiel, Wie Gaſſenkoth zertret' ich ſie. Du ſchuͤͤzeſt vor Empoͤrung mich; Machſt mich zu fremder Voͤlker Oberherrn Mir dienen Nationen, die ich nie gekannt. Aufs Wort gehorchen ſie mir gleich⸗ M 4 Der Der Fremdling unterwarf ſich ſchmeichelnd mir. Gleich welken Blaͤttern fallen ſeine Soͤhne hin;„ Und uͤberliefern zitternd ihr Feſtung mir. 4 1 7 Jehovah lebt! Preis meinem Schuzgott Ihm! Sey Gott, mein Retter, hochgebenedeyt! Ein Gott, der Rache mir gelingen laͤßt, Der mir Nationen unterwirft! Er ſchaft mir Schuz vor meinen Feinden all; Schaft vor Empoͤrern Sicherheit, Von jenem Ungerechten rettete Er mich! Drum dank' ich vor den Voͤlkern Dir, o Gott! Und rühre Dir mein Saiten ſpiel, S=ð Dir, der ſo große Siege ſeinem Koͤnig giebt, Der David Gutes thut, den Er einſt ſalben ließ, Und Davids Saamen ewiglich. Daß David Gott fuͤr die Siege herzlich dank⸗ ke, die ihm bisher gelungen waren, iſt ſehr natuͤr⸗ lich. Sollt' ihm ja das Koͤnigreich genommen wer⸗ den, das er rechtmaͤßig, nach Gottes Willen, be⸗ ſaß! Wollten ſich ja die Voͤlker wieder empoͤren, die unterjocht ſeyn mußten, wenn die Narion Ruhe vor ihnen haben ſollte; die, in Hinſicht auf die Iſraeliten, von jeher „Ambos oder Hammer *) geweſen waren! Wenn man auch manchen har⸗ ken Ausdruck in dem Pfalm mit dem Geiſt jener Zeiten, und mit dem heftigen Gefuͤl gekraͤnkter Un⸗ ſchuld, das David auszeichnete, entſchuldigen muß; 4 Ausdruck eines Kophtiſchen Liedes. 7 — 185 — . ſo kann doch Niemand leugnen, daß David Urſache 3 hatte, Gott zu danken, und ſich zu freuen, daß die Empoͤrung geſtillt, und der Philiſterkrieg gluͤklich ge⸗ . endigt war. Aber es ſcheint, ein ungluͤklicher Er⸗ oberungsgeiſt hatte ſich dadurch in David entwickele, Der von jeher unter die Lieblingsſuͤnden großer Kriegs⸗ helden gehoͤrte. Freilich konnt' er ſich Manches zur Entſchuldigung ſagen — wann fehlt' es je daran? Die Narion hatte durch die bisherigen Eroberungen Davids offenbar gewonnen. Die Weideplaͤze der kleinen Hirtenfuͤrſten über dem Jordan waren ver⸗ mehrt und erweitert; die Ruhe des Staagts war ge⸗ ſichert, und durch Handel war ein Ueberfluß in das Land gekommen, den man zu Sauls Zeiten gar nicht M kannte, und der größtentheils eine Folge von dem Beſiz der neu eroberten Laͤnder war. Die Einrich⸗ . kung mit dem Heere, die David gemacht hatte, ſi⸗ le chherte innere und aͤußere Ruhe; und der Ackerbau Aitt doch eben nicht darunter. Es waren nemlich aus der ganzen Nation 280,000 Mann zu Solda⸗ ten ausgewaͤlt, von denen jeden Mongt 24,000 im ſt drm Dienſte waren, und im folgenden von eben ſo viel i Anderen abgeloͤſet wurden. Das Enrolliren oder HD unnr Aufſchreiben der dienſtfaͤhigen Mannſchaft ſchien al/ſo len, l⸗. nicht ſchaͤdlich, ſondern vortheilhaft zu ſeyn. Das waͤrs auch wirklich geweſen, haͤtt es David bei dieſer nche maͤßigen und doch hinreichenden Zahl bewenden laſ⸗ 4 7 ſen. Auch ſeine Eroberungen hatten der Nation 4 wirklichen Nuzen gebracht; ſie mußten aber nicht im⸗ itA mer weiter ausgedehnt werden, weil allzu weitlaͤuf⸗ . uge Reiche den Keim der Unruhe und ihrer Zerſtoͤ⸗ 1 B rung in ſich ſelbſt tragen. Und war dieß alles auch tkrln niicht; ſo wurde doch der groͤßte und beßte Theil der RNation gewißermaßen zu Sklaven gemacht, wenn ſie alle immer unter dem ſtrengen militaͤriſchen Ge⸗ MddIdI ,5 ooor⸗ in nuß⸗ — 186 –— horſam ſeyn ſollten, den der Kriegsſtand zu allen Zeiten noͤthig gemacht hat. Kein Juͤngling und kein junger Mann war Herr ſeiner Zeit und ſeiner Kraͤf⸗ te; er konnte nie voraus wiſſen, ob er in Ruhe ſeine Guͤter bauen, und bei ſeiner Familie bleiben werde. Alles hieng von ſeinem Kriegsoberſten ab; und jeder Befehl von ihm, ſo tief er auch in die natuͤrlichſte Menſchenfreiheit grif, ſo ſchaͤdlich er auch fuͤr das Hausweſen des Einzelnen ſeyn mochte, mußt ohne Widerrede befolgt werden. Eine freie Nation, die ſich ihren Koͤnig ſelbſt gewaͤlt, und ihm gewiße Be⸗ dingungen vorgeſchrieben hatte, ſo zu behandeln, war Deſpotismus, welchen ſcheinbaren Grund man auch dafuͤr angeben mochte. Wie David, der ſonſt ſeine Unterthanen ſo gut und vaͤterlich behandelte, zu dieſem Deſpotismus kam? Ich weiß es nicht. Kaum laͤßt ſichs glauben, daß er von ſelbſt darauf gekommen ſey. Irgend ein Satan,*) deren ſich an Hoͤfen und außer Hoͤfen ſo viele finden, muß es wol geweſen ſeyn, der ihm die erſte Idee dazu, und mit den blendenden Gruͤnden von kuͤnftiger Groͤße des Reichs, von unwiderſtehlicher Macht, vielleicht von rechtmaͤßiger Gewalt des Volks Gottes uͤber alle an⸗ dere Voͤlker, annehmlich machte. Es geſchah natuͤr⸗ lich unter Zulaßung Gottes, der alle menſchliche Verkehrtheit zu Bildung und Begluͤckung der Men⸗ ſchen zu nuzen weiß **) und oft in dem aͤrgſten Deſpotismus die Keime kuͤnftiger Freiheit naͤhrt. Als *) So ſagte der Verfaſſer der Chronik im 1ten Buch, 22; 1. **) 2 Sam. 24; I. Es iſt bekannt, daß von den aͤlteren Geſchichtſchreiber der Bibel Gott das unmittelbar zugeſchrieben wird, was er nur aus hoherem Zweck zugelaſſen hat. eine taug ben, das Gei Dt ue In ol t war ſ Eet N. ſog M Rollen ſkin Kif⸗ he ſene wetde⸗ ſede üͤr de t ohre on, Ne ſße N ndelt, id nne er ſon ndelte, icht. orouf chon⸗ 6 wol d wit ſe des cht ven ale en utit⸗ ſhite Ma⸗ lreſen t. teibern . vos 4 rlichſe 66 Als David dem Joab den Auftrag gab, mit einem Truppenkorps im Lande herumzuziehen, und alle taugliche Mannſchaft zum Kriegsdienſt aufzuſchrei⸗ ben, war es ſelbſt die ſem ſehr auffallend. Er ſah das Ungewoͤhnliche, das Deſpotiſche dieſer Anſtalt gleich durch, und das allgemeine Mißvergnuͤgen, das daruͤber entſtehen werde. Er war ſelbſt nicht ohne Furcht vor Empoͤrung, wenn der König auf dieſer Maasregel beſtaͤnde. „Moͤge doch Gott das Volk „noch hundertfach vermehren! Mag es noch zu den „Lebzeiten meines Herrn, des Koͤnigs, geſchehen! Aber „warum will mein Herr auf dieſem Vornehmen be⸗ „ſtehen? Wird ſich ja ohnehin gewiß Niemand wei⸗ „gern, im Nothfall dem Koͤnige Dienſte zu leiſten!*) „Warum will der Koͤnig eine Schuld auf die „Nation bringen?“ Wenn er auch dieß leztere nicht ſo gerade und ſo ſtart ſagte; ſo war es doch ſeine Meynung. Dießmal war einer von den n verhaßten „Kin⸗ dern Zerujah“ dem Sinne Davids auf eine ganz andere Art zuwider, als ſonſt. Er rieth von ſtren⸗ gen Maasregeln ab, wovon ihn ſonſt der Koͤnig Paumn mit all ſeiner Koͤnigs⸗ Authoritaͤt abhalten konnte. Aber vergebens! — Daß ein Joab ihm entgegen re⸗ dete, mag auch eben nicht das beßte Mittel geweſen ſeyn, ihn von etwas abzubringen. Selbſt der Grund Joabs, aus dem Verhaͤltniß der Nation gegen Gort hergenommen der bei ihm wol nicht der wich⸗ . tig⸗ *) Man ſi ebt hier, worauf die Konſkription angeſehen war. Jdab giebt dem Koͤnige auf eine feine Art zu verſtehen, daß er ja ohnehin nur im Nothfall unge⸗ woͤhnliche Dienſte von dem Volke verlangen werde. „ tigſte geweſen ſeyn mag, der aber doch an ſich rich⸗ tig war, hatte keinen Einfluß auf David, der ſonſt dieß Verhaͤltniß ſo ſehr reſpektirte, und im Blick darauf immer zu handeln gewohnt war. So iſt der Menſch, wenn er einen verkehrten Trieb in ſich herrſchend werden laͤßt! Joab und die uͤbrigen Kriegs⸗ oberſten mußten gehorchen; ſie zogen mit einem klei⸗ nen Heer, wie gegen einen Feind aus. Ein erauriger Anblick fuͤr den Patrioten, wenn die Nation ruhig iſt, und wenn man Neuerungen auf dieſe Art aäusfuͤhrt! Der Regent zeigt durch dieſe Maasregel, daß er ſelbſt Widerſezlichkeit von Seiten ſeiner Un⸗ terthanen vorausſehe; und beſteht doch auf der Neuerung. „Du handelſt wie ein Deſpot!“ Das ſagt ihm ſchon die bewaffnete Macht, die er noͤthig ſindet; und er faͤhrt fort, ſo zu handeln. Die aͤl⸗ tere und neuere Geſchichte zeigt, was füͤr Folgen aus Vorausſehung und doch Nichtachtung eines all⸗ gemeinen Mißvergnuͤgens entſtanden ſind, und was 9 gung. ohne Zweifel auch bei der juͤdiſchen Nation enſtanden waͤre, haͤtte David beſtanden auf ſeinem Sinn. Joab zeichnete binnen beinahe zehn Monaten in allen Staͤmmen alles auf, was Waffen fuͤhren konnte. Blos die Leviten, weil ſie zum Dienſte des Tempels beſtimmt waren, und der Stamm Benja⸗ min blieb ausgenommen; vermuthlich, weil hier Jo⸗ ab allzuſtarke Widerſezlichkeit, und wol gar Empoͤ⸗ rung furchte. Es fanden ſich, nach dem einen Ge⸗ ſchichtſchreiber, in dem Stamme Juda 500,000, in allen uͤbrigen Staͤmmen aber, den Stamm Ben⸗ zamin ausgenommen, 800,000 Mann; nach dem Verfaßer der Chronik aber, im Stamme Juda 470, 609, und in dem uͤbrigen Volke, 1,110,000 Mann, . die . ſber üben Vor Kriege en e kaurigt. n i ſeſe N ert, . auf N 1 Des jnoͤtha Die il Folgen 1s al. d was Kanden inn. Norete fiſten nſe les Benſe⸗ Her Emmi⸗ en Ge⸗ 9,0f00, Ben⸗ den d 41 Paun, in die zum Kriege ruͤchtig waren. *) David erſtaunte uͤber die Volksmenge; und vermuthlich dachte er dar⸗ uͤber nach, wodurch ſie ſo groß worden ſey. Der Vorzug, den ihm Gott gegeben, ihn zum Regenten ) be lcher Geſchichtſch reiber die richtige Dahl hat, lßt ſick wol nicht beſtimmen. Hier kommt es uns auch gar nicht darauf an. den alle Faͤlle iſt aber die Zahl zun Erſtaunen groß; d nn ſie ſezt nach der gewohnlichen Rechnung 5, 6 Mil onen Einwohner voraus. Rech⸗ net man nun Palaſtina dieſteits und jenſeits des Jor⸗ dans auf 57 800 Quadratmeilen (eine genaue Ausmeſ⸗ ſung hat man bekannklich nicht:) ſo kaͤmen doch, das Geringſte angenomt nen, auf eine Quadratmeile 6249 Ein wohner; eine Bevolkert ing, die wir wenigſtens n Europa nicht kennen. Allein, man muß auch in An⸗ ſchlag bringen, daß Palaſtina weit großer war, als man 1 gemeiniglich annimmt. Abgerechnet die Laͤnder, Deie David ersbert halke, und wohin ſich die Iſraeliten “ ausdehuten; ſo gehorte ein betrachtlicher Theil des Li⸗ banons, mit dazwiſchen laufenden fruchtbaren Thaͤlern dazu, unb ſelbſt die Staͤmme dieſſeits des Jordans bez ſaßen manches in Arabien. 2) Palaͤſtina war ohne Zweifel ſehr fruchtbar, und mit der hoͤchſten Induſtrie angebaut, welches in wäarmeren Gegenden weit eher, als in kaͤlteren nordlichen, angeht. 3) Es gab keine Gemeinheiten in Palaͤſiina, ſondern jeder konnte ſeinen Acker, außer dem ſiebenten Jahre, nuzen, wie er wollte. Die Weide war blos in den ſo genannten Wuͤſten; oft herr⸗ liche Weideplaͤze! 4) Unter dem 32ſten Grav der Brei⸗ te braucht man ſehr wenig Holz, welches in noͤrdlichen Gegenden viel Raum einnimmt, und den Pl az zu Fel⸗ dern beengt. 5) J In jenen Gegenden, unter dem 32. Graͤd der Breite kann ein Acker im Jahre mehrmals ge⸗ nuzt werden. Das alles zuſammen genommen, iſt die Bevoͤlkerung nicht zu groß, zeigt aber das, im Gan⸗ zen genommen, trefliche Regierungsſyſtem Davids; denn nur unter einem ſolchen nimmt die Drvalterung zu. Man ſehe Michaelis Moſ. Recht §. 26. — 190 — uͤber ſo viele Millionen Menſchen zu ſezen, die alle zu ſeinem Volke gehoͤrten; und der Gebrauch, den er nun von dieſem Vorzuge machen wollte, drang itm ans Herz. Gottes Seegen bei ſeiner Regierung war ſo augenſcheinlich; und er wi ußte recht gut, wo⸗ durch man ſich dieſen Seegen erhaͤlt, und wodurch man ihn verliert. Kurz: es bedurfte dießmal keines Proßheten; ſein inneres Gefuͤl war ihm Prophet, von Gott geſandt, der ihm ſagte, was ihm im Na⸗ men Gottes zu ſagen war. Es iſt eine ganz eigene, und anffallende Erſcheinung, wenn ein Menſch zur Erkenntniß ſeiner verkehrten Handlungsatl kommt. Wie er alles ſo anders, als ſonſt anſieht; thoͤricht ſindet, was itn ſonſt hoͤchſte Weisheit ſchien, ab⸗ ſcheulich findet, was er ſonſt füͤr ganz unſchuldig hielt; mit Abſchen hinſieht auf das, worinnen er ſich wol ſoͤnſt recht gefallen hat. „ Man redet nicht uͤber⸗ irieben, wenn man fagt: dem Menſchen ſind die Augen aufgegangen; denn er war wirklich blind, und der Unterſche⸗ zwiſchen ſeinem vorigen Zuſtand und dem jezigen iſt eben ſo groß, als der zwiſchen Einem, der vorher nicht ſah, und nun ſehen kann. David, der ſich vorher nicht zureden und abrathen ließ, ehe ſein Vorhaben ausgefuͤhrt war, bat jezt ohne alles Zureden und Vorſtel len Golt ſo ernſtlich um Vergebung, wie er noch nie gerhan hatte. Mag man das immer Unfeſtigkeit, Inkonſequenz nennen! Wol dem, der dieſe Unfeſtigke it hat, wenn er auf einem verkehrten Wege iſt! Haͤrten ſie alle Regen⸗ ten gehabt; ſo waͤre manchen Revolutionen vorge⸗ beugt, manche Laͤnder gerettet, und vieler Millio⸗ nen Menſchen Blut nicht vergoßen worden. Haͤtten ſie alle Menſchen gehabt; ſo waͤren Tauſende auf ei⸗ nen beſſern Weg gekommen, da ſie ſich auf ihrem verkehrten Weg ins Verderben ſtu⸗ zten. Nicht mehr iht ler G den, oder wer Nl ic̃ Cleen⸗ ſin e ale ch, den egietung Ut, NH wodach l keinet rophet n Nr eigen⸗ ſch zur kommt. ihbricht en, eh⸗ ſchuidis n er ſch it Eer⸗ ind de bünd, Zuſtann Piſche en kant btetien ir iit hua V e 61 Aaf Nnn en Lſe M— Hitt aft 6 4 Pn t ren mehr auf ſeinen Sinn beſtehen, wenn man zu beße⸗ rer Einſicht gekommen iſt, laͤßt wahre Feſtigkeit ha⸗ ben, heißt konſequent ſeyn. Auf dieſe Konſequenz oder Kindlichkeit iſt alle aͤchte Religion berechnet; wer ſie nicht hat, liegt wußer dem Wirkungskreis der Religion. Wir ſehen: dieß war der Fall bei David nicht. Auch ſandt ihm Gott noch einen Propheten, ſeinen alten Freund Gad, der ihm ſagen mußte, was ihm ſein Gewiſſen ſchon geſagt hatte, daß er ſich Gottes Mißfallen zugezogen habe. Wir wiſſen, Gott, als oberſter Herr der Iſraeliten, hatte ſichs immer vorbe⸗ halten, Koͤnig und Volk zu ſtrafen, wenn ſie Stra⸗ fe verdienten. Und dieſer Fall trat wol alsdann am erſten ein, wenn ein Koͤnig Schritte zum Deſpotis⸗ mus that, die, nach jener theokrakiſchen Verfaßung, nichts geringers, als Eingriffe in die Rechte des oberſten Landesherrn waren, und es eigentlich nach jeder Verfaßung eines freien Volks ſind. Auch jezt ſon⸗ ten auch Strafen wegen dieſes Deſpotismus er⸗ folgen. Dem David wurde die Wahl unter dreierlei Strafen vorgelegt, von denen er ſich eine gefallen laßen mußte: „GSollen ſieben Mißjahre uͤber dein Land kommen? Oder ſoll immer Krieg und Aufruhr dich drei Monate lang aus dem Lande vertreiben? Oder ſoll drei Tage lang die Peſt in deinem Lande wuͤthen? — Waͤhle! damit ich Antwort ſagen kann dem, der dich fragen laßt.“ — Sonderbar muß es freilich Anfangs ſcheinen, daß das Volk fuͤr etwas geſtraft wersen ſolle, was der Kanie allein, und noch dazu, zum Druck des Volks get han hatte. Al⸗ lein das fuͤlt ſich doch auch bald, daß ein Koͤnig, wie Bavid, dadurch am empfindlich ſten geſtraft war, wenn durch ſein Vergehen ſein Volk lei⸗ den den mußte. Seinem Herzen konnte man nicht we⸗ her thun, als auf dieſe Art. Und der⸗ der wol durch Feuersbrunſt und Waſſerfluth viele Tauſende, ja auch Unſchuldige em onainen laͤßt; der durch Erd⸗ beben, Krieg und Peſt, ohne alles ben ſondere Verge⸗ hen, ſchon TNillionen WM en Tod ſinden ließ; der muß ja wol Mittel in ſeiner Gewalt haben, ſie ſchad⸗ los zu halten fur einen ſolchen gewaltthaͤ aͤtigen, oder ſchne llen Tod. David waͤlte, und auf eine Art, die ganz ſei⸗ nen Sinn zeigte, der ſich Gott in allem und fuͤr al⸗ les unkerwerfen will. „Schwer iſt die Wahl,“ ſagte er: „aber ich will in Gottes Hand fallen! Seine Barmherzigkeit kenn' ich! Weiß ich doch auch, was es heißt: aus dem Lande fliehen⸗ bei innerem Krieg!“ Haͤtte David blos an ſich ſelbſt gedacht; ſo haͤtt' er unter den drei vorgelegten Strafen gerade dieſe am wenigſten gewaͤlt. Bei ſiebenjaͤhrigem und auch bei zwanzigjaͤhrigem Miswachs haͤtte der Koͤnig mit ſei⸗ nem Hofſtaat doch wol nicht gehungert. Bei inne⸗ rem Krieg aus dem Lande fliehen, war ſchwerer; aber doch auch noch ertraͤglich fuͤr ihn, da er vor⸗ aus wußte, daß es nur drei Monate dauern werde. Aber Peſt konnt' ihn ſo gut, wie den geringſten ſei⸗ ner Unterthanen treffen; und nach ſeinem erwachten Gewißen mußt ers ja wol ganz wahrſ ſchein! ich finden, daß ſie ihn treffen werde, da er ja der einzige Schul⸗ dige war. ükin, er ſah blos auf ſein armes, un⸗ ſchuldiges Volk, das jezt t zum zweiten mal um ſei⸗ netwillen leiden mußte. Fuͤr es wollt' er wenigſtens das kleine Uebel waͤlen, und ſein Schikſal allein Gott uͤberlaßen. L Er hatte gewaͤlt, „und ſogleich hrach auch die Peſt ng ſe⸗ fir ol ſegte Seint / s ieg“ W ſ anm ch d⸗ nit ſei⸗ i inne hberer; ek bot⸗ tede ſe Kohtee fe un Egt 6 1,, 1 igfei cein — E — — 193 — Peſt aus. Sie e rere ſo heftig, de ß binnen dreyen pei ſeage 70,000 Tagen allein im Lande ohne die Hr Todte gezaͤlt wurden. Endli ch, naͤherte ſie ſich auch Jeruſalem. David ſah eine furchtba Prohendr Ge⸗ ſtalt, zwiſchen Himmel und Erde ſ ſchwebend, die ein bloßes Schwerd nach der Seadt zu ausſtreckte. Haͤtt' er es allein geſehen; ſ waͤre das Schmerd in des Engels Hand ein Gegenſtuͤck zu Mackbeths Dolche geweſen, den er immer vor ſich ſah. Aber die Aelteſten des Landes ſahen es ſo gut, wie er, erſchracken mit ihm, verhuaten ihre Häaͤupter zum Zeichen ihres tief en Sch ierst ns und ſielen nieder zur Erde. ) „Rur i rief David „im tief ſten Schmer⸗ auf mir! „Was haben dieſe armen E che gehet⸗ Herr, „mein Gort, laß es doch nur mir und⸗ meiner Fami⸗ „lie entgelten, und ſchone deines Volks!«“ Man ſieht * 2) Wer weiß es in unſeren Zeiten nicht, daß man ſich im Alterthum die Peſt als die Plage eines Wuͤrgeengels vorſtellte, 2 Moſ. 12; 23, 27, 29. und daß die Dich⸗ ter des Morgenlandes Krankbeiten als Boten, oder Engel Gottes vorſtellten, die zur Strafe ausgeſendet ſeyen? Aber hier wird in ſchlichter biſtoriſcher Exzaͤlung, oyne alle nur merkliche Hoeſie, erzaͤlt. Da⸗ vid mit den Aelteſten habe den Engel g eſehen, und der Ort wird genau beſchri ſehen, wo er ihn geſehen habe. 1 Chr. 21; 15. 16. Ich kanu es meinem exe⸗ gertiſchen Sinn ſo wenig, wie Deß, ab gewinnen, dietz alles fuͤr bloße Redens Dren zu halten, die nichts an⸗ ders ſagen ſollen, als: die Peſt fen ba und da ausge⸗ brochen.“ Deng was man danon ſagt, daß die Heb⸗ raͤer diel Figuren und Bider, und eine poetiſche Schreibe art in ihren biſt⸗ den ☚ hern haäͤtten, iſt wider den Augenſchein“ So ſagt auch ein Keßner des hebraͤlſchen Styls, der ſeelige Mich gelis. Bei 2 Sam 24; 10.— David. ater Th. R trag aus. — 194 — ſieht, wie richtig die Strafe auf das Herz Davids berechnet war. Er ſelbſt waͤre jezt lieber geſtor⸗ ben, mit ſeiner ganzen Familie, die ihm doch ſo am Herzen lag; ehe das unſchuldige Volk noch laͤnger ſo leiden ſollte. Wie um eine Gnade bittet er Gott, ihm den Tod zu geben. Ja; Gott weiß wol, wo Er einen Menſchen faſſen und zuͤchtigen ſoll. Diie Erſcheinung verſchwand. Sie hatte das gewirkt, was ſie, wie es ſcheint, wirken ſollte; hatte nicht nur dem Koͤnige, ſondern auch anderen anſchaulich gemacht, daß die Peſt Strafe Gottes 4 im eigentlichſten Verſtande ſey; daß aber Gott jezt ſeinem Volk wieder gnaͤdig ſeyn wolle. Auch der Prophet Gad hatte die Erſcheinung, oder den Engel, geſehen; und ihm war von dem Engel *) aufgetragen worden, dem David zu be⸗ fehlen, er ſolle auf den Berg Moria gehen, und Gott dort einen Altar aufrichten; gerade an dem nemlichen Plaz, wo er den Engel geſehen hatte, und wo er verſchwunden war. Gad richtete ſeinen Auf⸗ David dieſer Befehl Gottes war. Er ſollte wieder opfern; alſo — die Peſt ſollte aufhoͤren. Gott ſelbſt hatte ſich einen Plaz zum Opfer beſtimmt; und den nehmlichen Huͤgel, auf dem der Glaubigſte aller Got⸗ tesverehrer Gott das hoͤchſte Opfer bringen wollte, was ein Vater und ein Menſch bringen kann. Der Befehl kam unmittelbar nach ſeinem Gebet zu Gott! War *) 1I Chron. 21; 18. Es laßt ſich denken, wie wichtig und heilig dem ufe der erib ſolt nuf i Ce⸗ Oun UD nußt Zol ſche daß Ef n ebe al⸗ ſe ſei das und ihne hier Sein berſea uf pids Nſtot⸗ eon lenget ttet er wal l. te das ſolte; nderen Gottes ott t einung, dem i he⸗ 1,/und a den te, un len Af dun ecder t ſloſ 4 den let Got⸗ wolte, D Gott Vr = — — 195 — War offenbar Erhoͤrung dieſes Gebeks! Da, wo der Liebling Gottes ſich die Liebe Gottes am meiſten erwarb, da ſollt auch er Gort verehren! Vielleicht ſollte hier dereinſt ein Tempel zur Gottesverehrung aufgerichtet werben! Wer ſich einigermaßen in Da⸗ vid hineinfuͤlen kann; der ahnder, wie viel in ſeiner Seele durch dieſen Befehl M geregt war; wie ſich Dank, neues Vertrauen, Gefuͤl ſeines Unwerths uß der unverdienten Liebe Galres in ihm beleben mußte. Oft nach wolverdienten Zuͤchtiaungen wird dem Zoͤglinge Gottes — laßt mich menſchlich mit Men⸗ ſchen reden — ein Blick, ein Haͤndedruck Gottes, daß er ſich wohl noch eine ſolche Züchtigung wunſcht. Daß David geeilt habe, den beſtimmten Ort zu finden, brauch' ich ja wol nicht erſt zu erzaͤlen. Er fand niemand da. Arafna mit ſeinen vier Soͤh⸗ nen, deßen Scheune der beſtimmte Ort war, hatten eben Waizen gedroſchen, hatten ſich aber verſteckt, als die furchtbare Erſcheinung ſich zeigte. *) Indeſ⸗ ſen traten ſie gleich hervor, ſobald ſie den Koͤnig mit ſeinem Gefolge bemerkten. Sie fragten: was ihnen das Gluͤk verſchaffe, den Koͤnig bei ſich zu ſehen, und David bedeutete ſie gleich: daß er Willens ſey, ihnen die Scheune abzukaufen, weil er gerne Gott hier einen Altar bauen wolle, damit die ungluͤckliche Seuche aufhoͤre. Zwar war bisher die Stadt noch verſchont geblieben: aber bei dem erſten Opfer, das auf dieſem Altar gebracht wurde, wolle doch Gott N 2 ererſt „ Auch dieſer Umſtand zeigt, daß es keine poetiſch⸗ hi⸗ ſtoriſche Beſchreibung war. 4 4. 2 7 . * — 196 — erſt ein ſicheres Zeichen ſeiner Begnadigung geben. Arafna erbot ſich gleich, nicht nur die Scheune aob. zutreten, ſondern auch Rinder, Waizen, und alles, was zum Opfer gehoͤrte, ſogleich herbeizuſchaffen. d Er glaubte dies nicht geſchwind genug thun zu koͤn⸗ fele nen, weil er von Dadid hoͤrte, daß das Ende der Au ſchrecklichen Krankheit von dieſem Opfer abhaͤnge. „Gott nehm' es nur an dein Opfer und dein Gebet!“ ſagt er. Ein Verehrer des wahren Gottes! wie ſiſ man gleich ſieht, ob er gleich ein Jebuſite war, und ug ein edler Mann! Indeß konnt' er auch nicht woeol N weniger thun, da ihm David bei Eroberung der Zi ⸗ etke onsburg ſein ganzes Vermoͤgen gelaßen hatte. Es le; iſt angenehm, wenn man im Leben eines Menſchen us auf Menſchen von allen Nationen ſtoͤßt, die aMus Eß Dankbarkeit und Liebe an ihm hiengen. Es bewei⸗. ul ſet beßer, als irgend etwas, daß der Menſch ein gu⸗ leih ter Menſch war. Aus den Fruͤchten erkennt mOman vig den Baum. menn Natuͤrlich nahm David das Anerbieten Arañv=⸗ n na's nicht an. Er wollt' und konnte ja nicht von nt fremden Gute dem Herrn opfern; beſonders bei dem . B Gefuͤl, was er jezt in ſich trug. Er ließ alſo fuͤr Je die Tenne und fuͤr ein Rind zum Opfer 50 Seckel ſchi Silber, fuͤr den ganzen Huͤgel aber, der Arafna ge⸗ doa hoͤrte, 600 Seckel in Golde bezalen, was es wol ur. werth geweſen ſeyn mag. Zugleich ließ er auch ei⸗ un nen Altar aufrichten, und Brand⸗ und Dankopfer Rer bringen. Glaubensopfer waren die lezteren e vielmehr, weil er ſich an das Verſprechen Gottes lut. hielt, als ſey es ſchon ganz erfuͤllt, was er doch noch nicht wußte; ſeinem großen Nachkommen gleich, der fuͤr Belebung eines Todten dankte, als er noch im X ten. ll⸗ alis, ufen. 1 kin⸗ de de inge. bet!“ ie ind t wol det ⸗ .Ss nſchen ie aus heſpei⸗ ngl⸗ maR Nof t don bei den li fir Sccl in he⸗ 6 ſel ch ⸗ ipſer ſeren hottes hnch h, der ß in Gro⸗ — 192 — Grabe lag. *) Indem das Gebet bei dem Opfer verrichtet wurde, zuͤndete ein Bliz das Opfer an, und verzehrte es; ein Zeichen des gnaͤdigen Wohlge⸗ fallens Gottes; das der Iſraelite ſchon kannte. *) Auch ſpuͤrte man von der Peſt nichts mehr. Wet'r von Davids Sinn auch nur etwas ver⸗ ſteht, der muß es bald fuͤlen, wie wol dieſe Offenba⸗ rung Gottes, und dies ſinnliche Zeichen ſeiner Gna⸗ de ihm gerade jezt thun mußte. Wenn das Kind verkehrt, und gegen den Willen des Vaters handel⸗ te; wenn es dafuͤr gezuͤchtiget ward, und es fuͤlt, das es die Zuͤchtigung verdient habe, wenn es dieß Gefuͤl aͤußert und ſeine verkehrte That bereut: wie wol thut es ihm, wenn der Vater ihm wieder die Hand reicht, und ihm einen freundlichen Blick giebt! Wenn er ihm aber gar naͤher kommt, als er ihm vorher war, wenn er ihm etwa Zeit und Ort beſtimmt, wo er ſich mit ihm unterhalten, oder ihm taͤglich eine Stunde be⸗ ſtimmt, wo er mit ihm einen Spaziergang machen wol⸗ le; wie iſts da dem Kinde! Wie lebt alles neu in ihm! Wie liebt es, mit nie gefuͤlter Liebe den Vater! Jezt, wie nie, weiß es den Werth ſeiner Guͤte zu ſchaͤtzen. Jezt, wie nie, empfindet es, daß es einen Vater hat, der durch ſeine ganze Erziehungsart es * nur gewinnen, und es zu ſeinem Beſten lenken wil. Und anders konnt es auch David jezt nicht ſeyn. Nie war ihm Gott ſo nahe geweſen, als eben jezt, da er ſich unmittelbar vorher ſo von Ihm entfernt hatte. Es iſt Vorzug der Zoͤglinge, oder eigentli⸗ *) Jeh. 11 4. *) 1 Moſ. 15; 17. Richt. 6; a1. chen Kinder Gottes, daß das Gift, das ſie aus Leichtſinn nahmen, ihnen zur Arzenei gemacht wird, die durch keine andere zu erſezen iſt; daß ſie eben durch Fallen eine Vorſichtigkeit erlangen, die ſie von Natur nicht hatten, und nicht haben konnten, wenn ſie von anderen Seiten das ſeyn ſollten, was ſie ſind. David ward durch ſeine Vergehen mehr, als er durch all ſein Gutes ward. Freilich war das nicht ſein Verdienſt, ſondern Lenkung deſſen, der aus Verwirrung, Ordnung hervorzubringen weiß. Zwoͤlfter Abſchnitt. David macht maucherlei Anſtalten, in Beziehung auf den oͤ⸗ fentlichen Gottesdienſt. Adonias Plan wird vereitelt. Leezter Reichstag. Davids Tod. 4 David war neu belebt dadurch, daß ſich Gott ſelbſt einen Plaz zum Opfern gewaͤlt hatte; und ein Da⸗ vid konnte nicht belebt werden, ohne daß es ihn zu Thaͤtigkeit trieb. „Hier wollte Gott geopfert haben; hier hatte Er ſichtbar ſein Wolgefallen an dem Opfer bezeugt; hier muß ihm auch ein Tempel gebaut wer⸗ den!* Dieſe Ideen hiengen bei ihm an einander, da ohnehin ſeine Seele immer auf den kuͤnftigen Tem⸗ pel 141 Er ſein dur hert Ter ſhe li⸗ Kun lite ige zur ein die Det l aus dicd, e dben ſt doeau. ,WDerk vas ſe r, al r. des ſdeni⸗ Hereitet ſtft 1 ODr⸗ ihn iu hoben⸗ Oyfer t ſper⸗ ndet, Tenn⸗ pel blickte, und durch alles daran erinnert ward. Er ſelbſt ſollte dieſen Tempelbau nicht anfangen: aber ſeinem Sohne ſollte dieß Gluͤck werden. Und ſo durft' und konnte er wenigſtens alles vorbereiten und herbeiſchaffen laſſen, was zu einem recht praͤchtigen Tempel gehoͤrte. Das war denn ſein Lieblingsge⸗ aee in ſeinem Alter. Darauf verwendete er den groͤßten Theil ſeiner Zeit, ſeiner Schaͤtze und ſeines Kunſtſinns, der ihm nicht ganz verſagt war. Ein Tempel, nach den Begriffen der Iſrae⸗ liten, und uͤberhaupt der damaligen Zeit, war nicht eigentlich eine Kirche, oder ein Verſammlungshaus zur Verehrung Gottes, ſondern eine Wohnung, ein Pallaſt der Gottheit, mit all den Symbolen, die gerade dieſe Gottheit bezeichneren. Er ſollte dem Volke ſinnlich vergegenwaͤrtigen, daß ſeine Schuz⸗ gottheit unter ihm wohne; und es war dabei auf alle die Wirkungen abgeſehen, die der Gedanke an eine ſo nahe Gottheit bei den Menſchen hervorbrin⸗ gen muß. Es ſagt ja wol Niemand hierbei: Gott beduͤrfe kein Haus; Er ſey allgegenwaͤrtig. Das wußte auch David wol, wie ſo manche ſeiner Pſal⸗ men zeigen; und haͤtt' er's nicht gewußt; ſo haͤtt es ihm Nathan im Namen Gottes geſagt. Aber er wußt' auch, daß Gott uͤberall keiner Verehrung be⸗ darf, und daß ſie eben ſo gut um der Menſchen wil⸗ len eingefuͤhrt iſt, als eine Wohnung Gottes unter den Menſchen, um der Menſchen willen gebauet wird. Hatte Gott ſelbſt ja ein ſolches tragba⸗ res Haus angeordnet, da das Volk noch in der Wuͤſte herumzog; was war nauͤrlicher, als ein fe ſt⸗ ſtehender Pallaſt, da es ein Land zur feſten Woh⸗ N 4 nung nung beſaß? Moſes ſelbſt hatte ſchon davon geredet auf den Fall, der jezt eingetreten war.*) Auch das war zu dem Zweck noͤthig, daß der Tempel mit einer gewißen Pracht gebaut wurde. Der roh ſinnliche Menſch liebt Pracht, und bedarf Pracht, wenn erwas einen Eindruck von Groͤße auf ihn machen ſoll. Es gehoͤrt ſchon ein gewiſſer Grad der Bildung dazu, den man bei den damaligen Voͤl⸗ kern nicht ſuchen muß, wenn man blos Einfalt und Reinlichkeit im Aeußeren verlangt, und das Erha⸗ bene blos in dem inneren Werthe ſucht. Darum hatten auch alle benachbarten Voͤlker praͤchtige Tem⸗ pel fuͤr ihre Goͤtter. Asdod und Gaza, Aſkalon, Tyrus und Sidon prangten mit ſolchen Tempeln, de⸗ nen kein Koͤnigspallaſt beikam. Und wenn man nun nach der Pracht, den Eindruck der Groͤße einer Gott⸗ heit berechnete: ſo mußte ja wol die maͤchtigſte Gott⸗ heit, die ſich gegen alle Goͤzen in der Nachbarſchaft ſo bewieſen hatte, das praͤchtigſte Haus haber. Nichts war dazu ſchicklicher, als die Schaͤze von der Beute der beſtegten Voͤlker, vielleicht gar der zerſtoͤrten Göozentempel und Goͤzenbilder, die David geſammelt hatte. Ungewiß iſt die Summe des Golds und Sil⸗ bers, das David, wo nicht gaͤnzlich zum Tempelbau, doch zum Tempelſchatz beſtimmte: aber nach der al⸗ lergeringſten Rechnung, die ſich auf die Angabe lo⸗ ſephus gruͤndet, waren es 54 Millionen Thaler, nach unſerer Muͤnze; *) eine Summe, die nicht uͤbertrie⸗ ²) 5 B. Moſ. 12 11. K. — 16; 6 und 15. 39) Die Gruͤnde dieſer Rechnung muß man bei Micha e⸗ ſehen. lh, lis, in ſeinen Bemerkungen zu 1 Chron. 22; 14 nache den, ſehr ſeine inde te, Ben N. ktobe Me lute Per. Gtl Coß Ret liß Val in Rde O lun Ceedet ß de wutde. blderf ße rf Grd⸗ Vl⸗ ſt und Erha⸗ arum ſalen, n, de⸗ v Nvn Gor⸗ Gott⸗ Nchts Bent⸗ ſummt 1d ltet , der ⸗ , ch ertlie⸗ hen iche vuchf fökeoen obe . ben iſt, wenn man bedenkt, daß in jenen Gegen⸗ den, und zu der damaligen Zeit Gold und Silber ſehr haͤufig war, ) daß David, ſeit der Erbauung ſeiner Pallaͤſte, keine betraͤchtliche Ausgabe hatte, indem ihn die Erhaltung des Kriegsheers nichts koſte⸗ te, und daß er in den Kriegen eine unermeßliche Beute an Gold und Silber gemacht hat. **) Ich will nichts von dem Handel ſagen, den er aus den eroberten Haͤfen, Eloth und Ezion⸗Geber am rothen Meere trieb, und von da aus er wahrſcheinlich Berg⸗ leute nach Urphe (Ophir) ſandte, wo Gold zu finden war. Er ſammelte auch Erz, Eiſen, Marmor, Edelſteine und koſtbare Stoffe zu Prieſterkleidern, in großer Menge. Alles wurde in dem Tempelſchatz verwahrt. Den Grundriß zu dem Gebaͤude uͤber⸗ ließ er nicht etwa einem heidniſchen Kuͤnſtler; ſon⸗ dern, da alles ſymboliſch ſeyn ſollte, alſo nichts dem Volk einen unrichtigen Begrif beibringen durfte; ſo ordentliches Modell von einem Propheten vorlegen. Ohne Zweifel war es denn ſeine Freude, in Erho⸗ ließ er ſich nicht nur einen Grundriß, ſondern ein lungsſtunden ſich mit Nathan, Gad und anderen ²) Man ſehe, wenn man will: Plinius Hiſt. natur im 23. Buch, im 3 Cap. Diodor von Sizil. im 3. Buch⸗ und Herodot im 3. Buch. 4 David hat in zwanzig Schlachten die reichſten Natio⸗ nen vom rothen Meer bis an den Libanus „ und vom Euphrat, bis zum Mittellaͤndiſchen Meere beſiegt; Na⸗ tionen, die goldenen Leibſchmuck, reiche Waffen nen Kriegsgeraͤthe hatten, und dieſe Man ſehe 4 B. Moſ. 31. Pſ. 1I15: 4. Delgney hiſtoriſche Unterſuchung des Leb Th. S. 335, 336. (der deutſchen Ueberſ. Maͤnnern der Art, uͤber die einzelnen Theile des Tempels zu unterhalten, an dem heiligen Zelte, das nach einem, auf dem Berge geſehenen Bilde verfer⸗ tigt war, das zu ſtudiren, was durch die Einrich⸗ tung des Ganzen und der Theile geſagt werden ſollte, und ſich zu bereden, wie der Geiſt von dem allen beibehalten, und an dem Tempelgebaͤude ausgedruͤckt werden koͤnne. Hauptſachlich legt' er alles ſeinem geliehrenn Sa⸗ . lomo an das Herz, der ſchon mit Gewißheit zum Thronerben beſtimmt war, alſo den Plan des Va⸗ ters auszufuͤhr en das Gluͤck haben ſollte. Er uͤber⸗ gab ihm das Modell zum Gebaͤude, mit dem aus⸗ druͤcklichen Befehl nichts daran zu aͤndern, was vielleicht dem geſchmackvollen, und mit feinem Kunſt⸗ ſinn reichlich ausgeſtatteten Salomo leicht eingefal⸗ len waͤre. Er gab ihm Nachricht von den Schaͤtzen und Koſtbarkeiten, die eriſchon dazu geſammelt hat⸗ te; und macht' es ihm dadurch zur Pflicht, den Tem⸗ pelbau eine ſeiner erſten Angelegenheiten ſeyn zu laſ⸗ ſen. Was haͤtt er darum gegeben, wenn er ihn ſ elbſt noch haͤtte ausfuͤhren koͤnnen! Schon ſah er indeß im Geiſt den Tempel er⸗ baut, und nun macht'’ er auch mancherlei Einrichtun⸗ gen bei dem Stande der Prieſter und Leviten, die den ordentlichen Dienſt bei dieſem Tempel zum Zweck hatten. Ohne Zweifel wurden Nathan und Gad n Buchſtaben der Gottesverehrung be⸗ traf; ſowei, dis Zadock und Abiathar dabei um Rath ge⸗ e Erſteren wußten am beſten, was das In⸗ iſt, und die Lezteren mehr, was das zwan und ſeche Min Ner ch ſ⸗ ſoh ole tes den Sa ſime gud nie ge⸗ de he ken pie an. henn Et chen 24, Un .R il des tt, Ns helfe⸗ Eintich n ſolt, in aln edrici nnE eit n 6 W. t iher⸗ emn aus⸗ 1, ws Kunſ⸗ ngefal⸗ chäͤen galt h⸗ den ur Nl n er in un rcheun⸗ iten, de traf; wiewol auch David in beiden Faͤchern nicht un⸗ erfahren war. Die ſaͤmtliche Prieſterſchaft wurde in vier und zwanzig Klaſſen abgetheilt; ſechszehen aus Eleazars, und acht aus Ithamars Nachkommen. Ueber die ſechszehn Klaßen war Zadock, und uͤber die acht, Abiathar zu Haͤuptern geſezt. Jede Klaße hatte wie⸗ der ihr beſonderes Oberhaupt; dieſe aber wurden durch das Loos gewaͤlt. Dieſe vier und zwanzig Ober⸗ haͤupter der Klaßen mit den beiden Oberprieſtern machten ein beſonderes Kollegium aus, welches das Kollegium der Vorſteher des Hauſes Got⸗ tes hieß. Mit jedem Sabbath kam eine Klaße in den Dienſt am Heiligthum; ſie gieng den naͤchſten Sabbath wieder ab. An hohen Feſten diente die ſaͤmtliche Geiſtlichkeit. Die Zahl der Leviten wußte man nicht genau; auch waren ſie bei der lezten ungluͤcklichen Zaͤhlung nicht mit aufgeſchrieben worden. Sie wurden alſo gezaͤlt, und ihrer nicht weniger, als 38,000 gefun⸗ den. Bisher hatten ſie die mechaniſche Arbeit ge⸗ habt, das heilige Zelt mit allen ſeinen Geraͤthſchaf⸗ ten von einem Orte zum andern zu tragen. David wieß ihnen fuͤr dieſe grobe, geiſtloſe Arbeit, die oh⸗ nehin nicht mehr ſtatt fand, mancherlei geiſtigere an. — Ein ſchoͤnes Beiſpiel, wie ein Regent un⸗ benuzte, oder nicht zweckmaͤßig benuzte Klaßen der Staatsbuͤrger zu beſchaͤftigen, und nuͤzlich zu ma⸗ chen hat! — Die Ungelehrteſten, Unbrauchbarſten, 24,000 an der Zahl, wurden herausgewaͤlt, und den 24 Prieſterklaſſen beigeordnet, jeder Claße tauſend, um ihnen bei den Opfern die grobe Arbeit zu ver⸗ richten. Viertauſend wurden zur Tempelwache be⸗ ſtimmt; ſtimmt; zwei Nachkommen Moſes bekamen das wich⸗ tige Amt, den Tempelſchaz zu bewahren. Sechs tauſend Mann waren ſchon wegen ihrer Kenntniß des Moſaiſchen Rechts, zu Richtern in den verſchiede⸗ nen Gegenden des Landes geſezt worden, und vier kauſend waren zu dem heiligen Geſang, oder zur Vo⸗ kal⸗ und Inſtrumentalmuſik bei der oͤffentlichen Got⸗ tesverehrung beſtimmt. Natuͤrlich wird man ſich in unſeren Zeiten uͤber dieſe unverhaͤltnißmaͤßige Zahl von Tonkuͤnſtlern wundern, die ſich wol ſchwerlich in irgend einem Europaͤiſchen Orcheſter finden: allein die, von der unſrigen ganz verſchiedene Art der Mu⸗ ſik machte ſie noͤthig. Die meiſten und bedeutend⸗ ſten Pfalmmn waren fuͤr beſondere Inſtrumente ge⸗ dichtet. Sie drehten ſich in dem Kreis von Empfin⸗ dungen, in denen ſich auch das beſtimmte Inſtru⸗ ment drehte. Es mußten alſo fuͤr jedes Inſtrument beſondere Virtuoſen ſeyn, die nicht etwa in unbedeu⸗ tenden Toͤnen den Pfalm damit begleiteten, ſondern mit den Singſtimmen weteiferten, den Geiſt des Lieds auszudruͤcken. Und dann wurde die Muſik im Heiligthum angeſtimmt, da das Volk im Vorhof bleiben mußte. Sollte ſie alſo auf das Volk wir⸗ cken, fuͤr das ohnehin das allzu Feine, Leiſe verlo⸗ ren iſt; ſo mußte Geſang und Begleitung ſo ſtark beſezt ſeyn, daß alles auch in einer gewiſſen Entfer⸗ nung ſeine volle Wirkung that. *) Muſikdirektoren dieſes großen Orcheſters waren Aſſaph, Heman und Ethan; die beiden erſteren Zoͤglinge aus Sa⸗ muels Schule, und vielleicht der leztere auch. Die⸗ ſe drey waren nicht nur Tonkuͤnſtler „Anordner der “ gan⸗ 1 *) S. Herder vom Geiſt der Ebraͤſchen Poeſie, 2 eil/ S. 374 ꝛ2c. . ſar ge gnite tet; beit mit d ede guf rii⸗ oſt n din fi itsl ltte ſe an uſl KP W Ar de We mat u⸗ Und Uhel die nich ſen — 205 — “ ganzen Muſik, ſondern auch Pſalm⸗ und Liederdich⸗ Ecs ter; wie denn damals Dichtkunſt und Muſik noch de weit mehr als jezt, eins war, und die Melodie meiſt ſci mit dem Pſalm oder dem Liede zugleich entſtand! Aſ⸗ ter ſaph war der Lieblingsdichter Davids, weil ſeine r Lieder Kopf und Herz zugleich beſchaͤftigten, und “ auf eine ſchoͤne, zugleich dichteriſche und philoſo⸗ phiſch⸗ religioͤſe Art, einen Knoten in der Fuͤhrung ſi Goltes aufloſeten, daß der wahrſte und bleibendſte g aoſt darans ſich in das ganze Woſen des teſers lun und Höͤrers ergoß.) Heman und Ethan wur⸗ 1Pr⸗ den fuͤr Weiſe gehalten; vermuthlich, weil ſie Weis⸗ Utende heitslehren in Poeſie eingekleidet und ſo verbreitet e ⸗ hatten. r” nfn Von dieſen dreyen waren 2. Soͤhne da die Nſſer ih der heiligen Munkt genolomer hatren d. ent ſie au der heiligen Muſik gewidmet hatten. Jedem ⸗ derſelben wurden zwoͤlf Singemeiſter oder Hauptſaͤn⸗ an geer zugegeben; und die Uebrigen unter ſie vertheilt. d Auch hier, wie bei den Prieſtern, fand woͤchentliche eſſt de Abwechſelung ſtatt. Die Direktion der Muſik wur⸗ Nſte de jede Woche durch das Loos beſtimmt; ſo daß eine Vira Woche ein Sohn Aſſaphs, die andere ein Sohn He⸗ ol ni⸗ mans, u. ſ. w. anfuͤhrender Kapellmeiſter war, ohne daß man dabei auf irgend einen Vorzug ſah. Se Daß durch dieſe ganze Einrichtung, Eiferſucht ltort und Kuͤnſtlerneid abgelenkt und Ordnung im Dienſt ennen erhalten werden ſolle, iſt offenbar. „Es iſt einerlei, 6G⸗ wie manche Dinge beſtimmt werden,“ ſagt, duͤnkt De⸗ mich, Dohm irgendwo, „aber es iſt noͤthig, da ß ſiie beſtimmt werden, weil leicht durch ihre Nicht⸗ 12,0 S R5) Man ſehe Pſ. 50,73, 77, 78 und mehrere. beſtimmung Willkuͤhr und Unordnung eimeißen koͤnnte.“ — So bei ſeinem bieblingsgeſchaͤfte , hatte David, nach ſo manchen ſtuͤrmiſchen Zeiten, ſeine lezten Re⸗ gierungsjahre zugebracht; und es ſchien, daß er den Reſt derſelben eben ſo ruhig zubringen wuͤrde. Aus⸗ gemacht war es bei ihm und ſeinen Vertrauten ſchon laͤngſt, daß ſein Geliebter, mit ihm ſo innig ſympa⸗ tiſirender Jedid⸗ jah, der Thronfolger ſeyn ſolle. Gottes erziehende Weisheit hatt' es ſo veranſtaltet, daß es Salomo lange ſelbſt nicht wußte, wozu er beſtimmt war. Er wuchs alſo auf, wie alle Thron⸗ erben eigentlich aufwachſen ſollen; wie Einer, der zum Privatſtande beſtimmt war. Sein natuͤrlicher Verſtand ſagt' ihm, daß er ſich durch perſoͤnliche Eigenſchaften Achtung und Liebe erwerben muͤße, wenn ſie ihm dereinſt werden ſollten. Er lernte ge⸗ horchen, welches die beßte Vorbereitung zum Regie⸗ ren ſeyn ſoll; und entfernt von dem Einfluß ſeiner Bruͤder, Ammon und Abſalon, unter den Augen Nathans und Davids, war ja wol zu erwarten, daß er zu einem guten Regenten gebildet werden wuͤrde. Indeß hatt' es auch jezt David noch nicht oͤffentlich bekannt gemacht, daß er ſein Nachfolger ſeyn ſolle. So wie nun David ſchwaͤcher und aͤlter wurde, ſo intereſſirte dieß die Großen des Hofs mehr. Merk⸗ lich war es genug, daß David fuͤr Salomo Vorliebe hatte. Indeß behandelte er doch auch Adonia, am Alter den Raͤchſten nach Abſalon, mit ſo viel Vater⸗ liebe, daß dieſer die Hofnung nicht ganz aufgab. Er ſcheint, an Charakter und Geiſteseigenſchaften ſeinem Bruder Abſalon ſo aͤhnlich geweſen zu ſeyn, wie er ihm an Schoͤnheit war. Auch macht' er eben den Aufwand; hielt ſich Wagen und Pferde, und zi⸗ eib⸗ Vt obtr Mun ſenli gia d Aber vonn I hn V i ,ſa G ſe ge Nner falten Ma glüͤgen dte doch ethe ſoff ſtan etſte pol id lag; mman lung bo d bitkt geng lenhea icht W⸗ ſtteßen te Dan Gten R⸗ s et N „Ns enn ſhen ſimnpe⸗ n ſole. inſteltet, ozu et Throw. Net, der tirlchet etſis⸗le. miße, unte ge⸗ Na⸗ aß ſeint en M tten, NM fnnit n ſ blde, ſe M Vorlit ic, n Vuteh⸗ geb. E nſeinen , wie Cben Und in libe. 1 207 — Leibwache, welches alles der nachſichtsvolle und an Menſchenguͤte bis zur Einfalt glaͤubige David geſche⸗ hen ließ. Vielleicht glaubt er gar, daß daruͤber Ado⸗ nia den Gedanken an die Krone vergeßen wuͤrde. Aber daran irrt' er ſich ſehr; wie ſich ſo oft gute Vaͤter irren, denen ſich ihre Kinder nieſanders als von der guten Seite zeigen. Im Gegentheil! Da es ihm immer wahrſcheinlicher wurde, daß Salsmo der ins Geheim beſtimmte Thronerbe ſey; ſo glaubt' er, ſich ſicher ſezen zu muͤßen, und wollte ſich feier⸗ lich zum Thronerben ausrufen laßen. War die Sa⸗ che geſchehen, ſo hofte er, ſein jezt ſchwach gewor⸗ dener Vater werde, waͤr's auch nur um Ruhe zu be⸗ halten, wol eher ſeine Einwilligung geben. Er offenbarte ſich Joab, dem Feldherrn, und Abiathar, dem einen Oberprieſter, deren Mißver⸗ gnuͤgen mit der Kaͤlte des Koͤnigs gegen ſie er kannte. Sie fanden die Gelegenheit erwuͤnſcht, ſich auch unter Davids Nachfolger in ihrem Anſehen zu erhalten, was ſie unter Salomo gar nicht einmal hoffen durften. Der andere Oberprieſter, Zadock, ſtand dem Abiathar im Wege, und Benaja, der Ob⸗ erſte uͤber die Leibwache, hatte, wie es ſcheint, ſo wol Davids, als Salomons Vertrauen. Da Da⸗ vid eben jezt ſehr ſchwach war, und meiſt zu Bette lag; ſo wurde von allen dreyen gut gefunden, daß man ſogleich die Sache vorbereiten, ſich einen An⸗ hang verſchaffen, und alsdann einen Tag beſtimmen, wo die Verſchwoͤrung ausbrechen, und Adonia zum wirklichen Koͤnig ausgerufen werden ſolle. Alles gieng nach der Abrede; Adonia ließ in einem Gar⸗ tenhaus in der Vorſtadt eine praͤchtige Malzeit zu⸗ richten, nnd alle Prinzen, außer Salomo, auch den ganzen Hof, außer Nathan und Benaja, laden. Hier . ſollt vollt' Adonia, gegen das Ende der Malzeit, zum Koͤ⸗ 9 zeit, z nig ausgerufen, und durch Joab und Abiathar die Huldigung des Heers und der Prieſterſchaft, (der einflußreichſten Staͤnde) befoͤrdert werden. DZum Gluͤk bekam Nathan noch zu rechter Zeit einen Wink von dem Plan. Er merkte bald, daß hier keinen Augenblick Zeit zu verſaͤumen ſey; eilt' alſo gleich zu Bathſeba, Salomons Mutter, zeigt' ihr die ganze Gefahr fuͤr ihren Sohn, wenn man die Sache nicht ſogleich dem Koͤnige bekannt mache, und gab ihr Anſchlaͤge, wie ſie es am beßten bei dem Koͤnige einleiten koͤnne, ihn zur Erfuͤllung ſeines Verſprechens zu bewegen. Er verſprach ihr, ſogleich nachzukommen und ihren Vortrag zu unterſtuͤzen. Bathſeba verſtand Nathan ganz; ſie ließ ſich ſogleich bei David melden. — Wir wißen: im Mor⸗ genland war das Verhaͤltniß zwiſchen Gatte und Gat⸗ tin anders, als bei uns; beſonders wenn der Gatte Koͤnig war. — Sie wurde ſogleich zum Koͤnige ge⸗ fuͤhrt und erſchien nicht als Koͤniginn, ſondern als demuͤthige Supplikantin vor ihm. David fragt ſie gleich, begierig und theilnehmend: was ſie habe? und ſie antwortet mit dem Verſtand, mit der Be⸗ ſcheidenheit, und uͤberhaupt mit der feinen Weiblich⸗ keit, die ſo viel Gewalt uͤber David hatte. „Mein Herr Koͤnig“ ſagte ſie „verſprach ſeiner Magd bei Jehovah, ſeinem Gott, daß mein Sohn Salomo ſein Nachfolger auf dem Throne werden ſolle. Nun iſt aber Adonia Koͤnig, und mein Herr, der Koͤnig, weiß nichts davon. Wirklich hat er ſchon viele Scha⸗ fe und Ochſen und Maſtvieh geopfert, und alle Prin⸗ zen zu dem Gaſtmal geladen; nur deinen Salomo nicht. Den Feldherrn Joab und den Prieſter Abi⸗ athar tfer Nlb ae venn werde deine W it ⸗ ftunch t, titt ene⸗ N l f Uhne Gen, N hen laß und M zur⸗ loch gelan gung len ſden ſigen 5 De n Kh⸗ her dee ſt,(de tet N Eigt wondie ge, Vnd hei den g ſeine ſilech en. ſeß ſch Moör⸗ dGat⸗ Gatt dwiee dern ſagt ſe ſche der Ne Vllitß Glemo Mun Köͤnig Sche⸗ ſe Orin . 1 . “ er NNe. ittet ; e zeit; gerade die treuen Anhaͤnger Davids waren uͤber⸗ athar hat er auch eingeladen. — A er mit allem dem bleibſt du doch der Koͤnig. Auf dich ſieht ganz Iſrael, daß du den Thronfolger ernenneſt. Sonſt wenn mein Herr zu ſeinen Vaͤtern hingegangen iſt; werd ich und mein Salomo wol entgelten muͤßen deine Liebe.“ Schwehrlich hat ſie das leztere ohne Thraͤ⸗ nen geſagt, die ſie ja auch wol nicht zu erzwingen brauchte. Unter ihren Reden trat auch Nathan herein, der, wie es ſcheint, zu jeder Stunde den freien Zu⸗ tritt zu dem Koͤnige hatte. „Iſts denn wol der Wille meines Herrn,“ fieng er gleich, nach einer ehrerbieti⸗ gen Verbeugung an, „daß Adonia ihm auf den Thro⸗ ne folge?“ — Man ſieht, das Zuſammentreffen, ohne mit einander zu kommen, ſollte dem David zei⸗ gen, wie ſehr die Sache Eile habe, und doch die Verabredung verbergen. — „Wenigſtens hat er heut' ein großes Opfer und eine Malzeit zurichten laßen, zu welchem auch alle Prieſter und Hauptleute, und ſelbſt der Oberprieſter Abiathar eingeladen ſind. Alle jubeln jezt laut, und wuͤnſchen Adonia Gluͤck zur Krone. Weder ich, noch der Prieſter Zadok, noch Benaja, noch dein Knecht Salomo ſind ein⸗ geladen. Konnte mein Herr dazu ſeine Einwilli⸗ gung geben, ohne uns, ſeinen Getreuen, auch nur ei⸗ nen Wink davon zu geben, wer ſein Nachfolger ſey?“ Die Herzaͤlung derer, die geladen und nicht ge⸗ laden waren, mußt' und ſollt auch dem David ſchon zeigen, daß dort von einer Verſchwoͤrung die Rede ſey. Gerade die Misvergnuͤgten waren bei der Mal⸗ David. 2ter Th. gan⸗ — 210 — gangen. David ſah auch gleich durch. Blos ſein — ich moͤchte ſagen unheilbarer — Glaube an Men⸗ ſchen war Urſache, wenn er nicht gleich Anfangs durchſah. In ſeinem Herzen war nichts, woran er ſolche Tuͤcke, wie Abſalons und Adonias Tuͤcke, an⸗ knuͤpfen konnte; darum war ſie ihm unwahrſchein⸗ lich, unmoͤglich, was ihm auch ſein Kopf, und die an Abſalon gemaͤchte Er fahrung ſagen mochte. Er nahm ſich zuſaͤmmen, und bei der Gegenwart des Gei⸗ ſtes, die ſich bei dem guten Feldherrn immer am be⸗ ſten ausbildek, die ihn auch aus ſo manchen Gefah⸗ ren gerettet hatte, ſtand's gleich lebendig in ſeiner Seele, was hier zu thun ſey. Er ließ Bathſeba wieder rufen, die in ein Ne⸗ benzimmer gegangen war, und erklaͤrt' ihr: „So „wahr der Goͤtt lebt, der mich ſo oft aus aller „Noth gerettet hat! Noch heute ſoll das geſchehen, „was ich dir ſchwur bei Jehovah, dem Gott Iſraels! „Salomo, dein Sohn, ſoll mein Naͤchfolger werden „auf dem Thron!“ „Gott ſegne meinen Herrn, den Koͤnig, e ewig⸗ lich le erwiederte Bathſeba, und neigte ſich tef vor ihm, zum Zelchen ihrer Dankbarkeit. Sogleich gab der Koͤnig Befehl, daß man Za⸗ dock und Benaja zu ihm rufen ſolle; ſie, nebſt Na⸗ than, ein Kleeblat von Rechtſchaffenheit, und von großen Einfluß⸗ auf ihren Kreis und auf das Volk. Er begehrt' ihres Raths nicht; ſie ſollten nur ausfuͤh⸗ ren, was er bei ſich beſchlaten hatke. „Ihr drei ge⸗ het jezt,“ ſaͤgt er, „ nehmet die Leibwache, holet Sa⸗ lomo ab, und bringet ihn an den Brunnen Gihon, an den volkreichſten Ort der Stadt. Du Nathan, und nne ſßet ſen G Koͤn die ihn ie tſeiſi der ge ich Ui R hrig 17. on Wle rne g ken hel ) Aſegs wotan r Lucke cn vahrſchin , und de hte des Gen er an be⸗ Gefah⸗ in ſeiner t d Re⸗ hr: E t ons A geſteen, t inc dnig/a ſh da 6nende Ne N tol Volt. . E aisfiß 1 Drei ge Holet⸗ Gie No , 0 Gott meines Herrn, des Koͤnigs! Wie vid, meinem Herrn, geweſe — 211 — und du Zadock, ihr ſalbet ihn ſogleich zum Koͤnige, ihr laßet die Trompeten ſchallen, und kuͤndiget es der gan⸗ zen Stadt an, durch den lauten Ruf: „es lebe der Koͤnig Salomo!“ — Alſobald kehret Ihr zuruͤk auf die Burg, ich lege die Krone nieder, und uͤbergebe ihm feierlich die Herrſchaft uber Iſrael und Juda.“ Alles ſo beſtimmr, wie moͤglich, und ſo klug ausgedacht, wie moͤglich! Man kam Adonias Par⸗ thei zuvor. Die Gegenwart Nathans, Zadocks und der Leibwache zeigt allem Volke gleich, daß es wirk⸗ lich Davids Wille ſey. Und das Zuruͤkkehren in die Burg, wo David wohnte, ließ keinen Zweifel brig. Vorliebe und Partheilichkeit war es auch nicht vbon David, ſondern feſter Glaube, daß es Gottes Wille ſey;*)) und wenn er ſich irgend etwas dabei vorwarf, ſo war es das, daß er ſich nicht ſchon laͤngſt daruͤber beſtimmt erklaͤrt hatte. Vielleicht wa⸗ ren auch daran die, immer widerſtrebenden „Kinder Zerujah,“ das Amts⸗ und Hauskreuz Davids, ſchuld. Das Verſehen iezt recht bald wieder gut zu machen, hielt er fuͤr ſeine Pflicht. Die ganze Anordnung war Benaja wie aus der Seel geſprochen. „Amen!“ — ſagt' er voll Dank, Muth und Frende; — „das gebe Jehovah, der ni er mit Da⸗ iſt, ſo ſey er auch mit Salomo! Seine Macht Pbertreff⸗ ieeh vie Macht des Koͤnigs Davide?: — O 2 Alles 7 ) Wegen des Ausſpruchs Goͤttes durch Nathan. 2 Sam. 7. X Alles wurde puͤnktlich ausgefuͤhrt. David kann⸗ ke ſeine Leute, wie ſie eigentlich jeder Regent kennen muͤßte. Schon bei der Salbung war ſo viel Volk gegenwaͤrtig; und durch den Trompekenſchall wurden noch ſo viele mehr herbeigezogen, daß der neue Koͤ⸗ nig mit Muſik und lautem Jubel nach der Burg zu⸗ ruͤkbegleitet wurde. Die Erde bebte von dem Vi⸗ vatrufen; die Luft erſchallte weit umher von dem lauten Jubel. Die Geſellſchaft bei Adsnia war indeß hoch vergnuͤgt, und glaubte ſchon, ihr Plan ſey gelun⸗ gen. Adonia beſonders, dachte ſeiner Sache ganz gewiß zu ſeyn, weil er Joab und Abiathar auf ſei⸗ ner Seite hatte. Nur Joab fiel es auf, als er auf einmal von mehreren Seiten her Trompetenſchall hoͤrte. Es ahndete ihm dunkel etwas von dem, was vorgehen koͤnnte: aber er ließ ſich nichts merken. Jezt kam aber Abiathars Sohn hereingeſtuͤrzt, den man in der Stadt gelaſſen hatte, um den Hof zu beobachten. Adonia ahndete noch immer nichts. In der Freude ſeines Herzens ſah er alles in roſenfarbe⸗ nem Lichte. „Ha! der wackre Mann bringt uns g⸗ wiß gute Nachricht!“ Aber wie ſchwand die Freude, als der Menſch zu erzaͤlen anfieng: „Der Koͤnig Da⸗ vid hat Salomo zum Koͤnige gemacht“ — ſagt' er halb außer Athem — „Schon iſt er unter Bedeckung der Leibwache geſalbt; und eben hat man ihn auf des Koͤnigs Maulthier auf die Burg reiten ſehen — Die ganze Stadt wuͤnſcht ihm Gluͤk — der Koͤnig hat ihm ganz die Krone abgetreten, und dafuͤr von Benaja und anderen die Gluͤckwuͤnſche angenommen. Der Koͤnig hat oͤffentlich gebetet um Salomons gluͤk⸗ liche Regierung — Man hat gehoͤrt, daß er geſagt hat: Gelobet ſey Jehovah, Iſraels Gott, der es mich kagt⸗ ennen Vee botden jele A⸗ Burg ⸗ dem Ve⸗ on demn 83 9 gelun⸗ che guni af ſi⸗ s er af lenſchell ſerken. t, den ichts. ſenfftt⸗ ns h⸗ ie Fende nigD⸗ . Hedeckug in or hen = teec gfüt von gommnen ns i er geſegt V der er 17 ih mich noch erleben laͤßt, daß mein Sohn auf dem Wenn der Bliz in ein Zimmer einſchlaͤgt, in dem alles bei einem froͤlichen Male ſizt; ſo kann die Veraͤnderung und der Schrecken nicht ſo groß ſeyn, wie er unter Adonias Gaͤſten war. Niemand glaubte ſich mehr ſicher hier; Alles rennte aus einander nach Haus, um nicht das Anſehen zu haben, als ſey man bei Adonia geweſen. Adonia ſelbſt floh zum Al⸗ kar, und hielt ſich an den Ecken feſt, wo, nach der Sitte faſt aller alten Voͤlker, Sicherheit fuͤr einen Verbrecher war. Nur Joab hatte die Gegenwart des Geiſtes, nicht zu fliehen, ſondern mit ſcheinba⸗ rer Ruhe in ſein Haus zu gehen. Haͤtt er Zeit ge⸗ habt, dem Adonia zu rathen; er haͤtt ihm gewiß das Nemliche gerathen. War ja doch die Verſchwoͤrung noch nicht ausgebrochen! Und ſo machte man ſich ja ſelbſt verdaͤchtig, wenn man Furcht vor Strafe ver⸗ rieth! Auch war die Furcht aller Verſchworenen un⸗ gegruͤndet. Als man Salomo ſagte, ſein Bruder Adonia ſuche Sicherheit am Altar, und nichts koͤnne ihn aus der Todesangſt bringen, als wenn ihm Sa⸗ lomo oͤffentlich verſprechen ließ, daß er ihm verge⸗ ben wolle; ſo ließ er ihn verſichern: Ihm ſolle nicht das geringſte Leid widerfahren, wenn er ſich ruhig betrage. Thue er das nicht; ſo hab er das Leben verwirkt. Mit Vorſaz verſichert' er ihn ſei⸗ ner Verzeihung bedingt, um ihn deſto eher zu bewe⸗ gen, ſich keine Skrafe zuzuziehen, die die oͤffentliche Ruhe durchaus erforderte, wenn er ſich wieder in eine Verſchwoͤrung einließ. Nun ließ er ihn zu ſich rufen. Adonia erſchien mit allen Zeichen der Unter⸗ wuͤrfigkeit, und Salomo beruhigte ihn voͤllig uͤber ſein kuͤnftiges Schitſal. Auch — 214 — Auch den uͤbrigen Mitverſchworenen wurde ver⸗ geben. Salomo wollte ſeine Regierung nicht gerne mit Blutvergießen anfangen, und David die ſei⸗ nige nicht gerne damit beſchließen. Um der oͤffentli⸗ chen Sicherheit willen war auch keine noͤthig, weil der Anhang Adonias, wie es ſcheint, eben nicht groß war, und das Volk eigentlich nur wieder uͤber⸗ raſcht werden ſollte. So hat es denn Gott noch ge⸗ lenkt, daß David in ſeinem Alter Ruhe behielt, und den Liebling ſeines Herzens, Salomo, als ſei⸗ nen Nachfolger auf dem Throne ſehen konnte.— Indeß ſollte das Abtreten der Krone nicht auch das Anſehen einer Verſchwoͤrung haben, ſondern Salomo ſollt' von den Landſtaͤnden Iſraels und Ju⸗ das foͤrmlich als Koͤnig anerkannt werden. David ließ alſo einen allgemeinen Land⸗ oder Reichstag aus⸗ ſchreiben, an dem er ſeinem Salomo die Krone foͤrm⸗ ſb abrreten, vne Nghn m dibeme zur teinick tigſte Angelegenheit ſeines Herzens, den Tempelbau, zu gewinnen ſuchen wolllee. belban Dieſer Tempelbau war auch der Hauptgegenſtand ſeiner vertrauten Unterredung mit Salomo. Er wollte ſich bemuͤhen, ihn zu uͤberzeugen, wie noth⸗ wendig dieſer Bau, und die ordentliche Einrichtung des Gottesdienſtes, zu Verhuͤtung der Abgoͤtterei, dieſes groͤßten Iſraelitiſchen Staatsuͤbels ſey; daß er alſo zum Wol ſeines Volks nicht leicht etwas beße⸗ res veranſtalten koͤnne, als dieſen Tempelbau. Er wollte ſichs nicht blos von Salomo verſprechen laſ⸗ ſen, dieſen Bau zu vollenden; ſon ern er haͤtt es * ihm gar zu gerne zur Herzensſache gemacht, wie es ihm Herzensſache war. Und wirklich konnte Davio, as / ſin nsſ ſeß n: ero ein ober düͤrf fu Nenn „und „Ne Gote ne „Nr N ndeder⸗ hht geene die ſi⸗ öffenti⸗ g, en nit er ihet⸗ och ge⸗ behielt, ls ſeß te, icht anch ſorſdeen nd J⸗ Dend tag aus⸗ dzue ſornn⸗ Newih npelten gegenfn . hino. G ie nliß intihtung egöttete, i di ves bißt⸗ tan. E lechen e Matt in bio, 0 — 2155 — Koͤnig und als Menſch, nicht leicht eine edlere Her⸗ zensſache haben, als dieſe. Bald nach Abtretung der Krone an Salomo, ließ er ihn zu ſich kommen, und redete ihn feierlich „Mein Sohn,“ ſagt er, „ich hatte mir vor⸗ „genommen, meinem Schuzgott und dem Schuzgott „meines Volks ein Haus zu bauen, Gott ließ mich „aber durch einen Propheten wißen: „ich ſolle und „duͤrfe es nicht thun, weil ich gar zu viel Kriege „gefuͤhrt haͤtte; aber es werde mir ein Sohn gebo⸗ „ren werden, der ein Salomo (Friedrich) heißen „und ſeyn ſolle. Unter ſeiner Regierung wuͤrde das „Reich Ruhe von allen Feinden haben; und er ſolle „Gott einen Tempel bauen. Gott wuͤrdige ihn, ſich „ſeinen Vater und ihn ſeinen Sohn zu nennen. „Auch werde die Regierung Iſraels immer bei ſeinen „Nachkommen bleiben.“ So wurde mir im Namen Gottes geſagt. — Du mein Sohn wirſt alſo, ſelbſt nach Gottes Willen, das Gluͤk haben, Ihm einen Tempel zu bauen. Moͤge dir Gott nur Weisheit und Verſtand geben! Moͤgeſt du dein Anſehen als Koͤ⸗ nig Iſraels zu erhalten wißen! — und moͤge dir's nur recht zur Gewohnheit werden, die Geſeze Gottes zu halten! Glaube mir, du wirſt immer gluͤcklich ſeyn, wenn dirs recht anliegt, die Gebote zu halten, die Gott durch Moſes ſeinem Volke vorſchrieb. Fuͤrch⸗ te dich nicht! ſey ein Mann! *) Sieh! ich, der *) Es erhellet aus dieſen Worten ſchon, Salomo habe, (wie alle fein gebildete hellkopſige Menſchen, etlwas zur Furcht geneigt. . das ganze Land ſo wichtigen Werke ſeinem Sohn — die Regierung in ſo aͤrmlichen Umſtaͤnden antrat, habe doch 10,000 Talente Gold, und 00,000 Ta⸗ lente Silber *) zuſammen gebracht. Erz und Eiſen iſt nicht gewogen; auch iſt Holz und Steinvorrath in Menge da. Dir wird es leicht werden, alles noch zu vermehren. Auch haſt du Handwerker und Kuͤnſt⸗ ler aller Art bei der Hand, die dir alles machen koͤn⸗ nen, wie du es willſt. Nun, mein Sohn! Bringe mir den Bau zu Stande! Gott wird gewiß mit dir ſeyn.“ Ohne Zweifel wurd⸗ ihm von Salomo alles verſprochen, der gewiß als ein Zoͤgling Nathans, wenigſtens damals, nicht weniger Intereſſe fuͤr Got⸗ tesverehrung hatte, wie David. Aber David ſprach auch mit den Vornehmſten im Lande uͤber dieſen Ge⸗ genſtand, und empfal ihnen dringend, bei dieſem, fuͤr ihre Unterſtuͤzung nicht zu verſagen. „Ihr thut's nicht Eurem Koͤnige,“ ſagte er ih⸗ nen, „Ihr thut's Jehovah, der Euer Schuzgott iſt, und Euch von allen Seiten Ruhe verſchaft hat; der die Einwohner dieſes Landes Euch unterwarf, und das ganze Land ſich und ſeinem Volke zum Eigen⸗ thum gab. So werdet Ihr ja willig dieſen Euren Gott verehren. Ihr werdet bereit ſeyn, Ihm ein Heiligthum zu bauen, wohin die Geſezlade gebracht werden kann, mit allen heiligen Gefaͤßen, ein Haus zur Ehre Gottes.“ Doch *) Nach loſephus. S. Alterth. VII; 14, 2. Nach Mi⸗ chaelis Berechnung entweder 519 oder 196 Milli⸗ Thaler je nachdem man den niglichen Sekel annimmt. Millionen heiligen oder den koͤ⸗ len ud ſe tend donig lunne ſen,o ſen, Ud N lten. ein, die V ſonde leben bicht ſhle wde Wg beſo ſar tig ſan keie a⸗ mit Ne ( N ghftet, 00 V⸗ dEiſe votlath es Nl h Künſt n koͤn⸗ ringe ales thunc, r Got⸗ ſrch eſen G⸗ eſe fir n C Doh ech MeH Aoen un ti Doch dabei ließ es der alte Koͤnig nicht bewen⸗ den. Was er vorhatte, fuͤhrte er immer gerne ganz und ſicher aus. Er wollte die ganze Nation zu ſei⸗ nem Vorhaben ſtimmen, und noch bei ſeinem Leben, von ihren Stellvertretern Salomoffuͤr den Koͤnig aner⸗ kennen laßen. Zu dem Ende ſchrieb er einen allgemei⸗ nen Reichstag aus, auf welchem ſich die Stammfuͤr⸗ ſten, oder Vorſteher aller Staͤmme, die Kriegsober⸗ ſten, die koͤnigliche Dienerſchaft, kurz die Staͤnde und Notablen des Iſraelitiſchen Volks verſammlen ſollten. Sie fanden ſich an dem beſtimmten Tage ein, und David, ſeines Alters ohnerachtet, ließ die Verſammlung nicht durch einen andern eroͤffnen, ſondern eroͤffnete ſie ſelbſt. Seine Seele war wieder lebendig worden durch das Nachdenken uͤber jenes wichtige Geſchaͤfte, womit er ſeine Regierung be⸗ ſchließen wollte, und ſie hatte auch ſeinen Koͤrper wieder belebl. Aus langer Erfahrung wußt' er, wo⸗ durch ein Regent am ſicherſten wirkt, und wie groß, beſonpers aus ſeinem Munde, die Macht der Bered⸗ ſamkeit iſti, welche auch die neuere Geſchi chte beſtaͤ⸗ tigt Er raffte ſich alſo zuſammen, trat in die Ver⸗ ſammlung, und redete ſie ſtehend, (nicht vom Thro⸗ ne) alſo an: „Hoͤret mich, meine Bruͤder, und mein Volk! — Ich hatte mir vorgenommen, einen Tempel zu bauen, in dem die heilige Geſezlade, der Thron und Fußſchemel unſeres Gottes, wohnen koͤnnte; auch hat⸗ te ich zu dem Bau ſchon mancherlei Vorbereitungen ge⸗ macht. Allein es war Gottes Wille nicht. Er ließ mir vielmehr bekannt machen: ich haͤtte zu viel Krie⸗ ge gefuͤhrt, als daß ich ein ſo heiliges Friedenswerk ausführen koͤnne. Zwar hatte Er mich zum Koͤnige von Iſrael gewaͤlt, und mich durch Trennung von 6 O F mei⸗ — — 215 — meiner Familie fruͤhe dazu gebildet. Wie Er Juda zum Koͤnigsſtamme beſtimmt; ſo hat Er aus Juda meine Familie, und aus meiner Familie mich erwaͤlt, uͤber ſein Volk zu regieren. Aber eben ſo hat Erun⸗ ter meinen Soͤhnen, deren Gott mir viele gab, die⸗ ſen meinen Salomo beſtimmt, daß Er als ſein Statthalter die Krone tragen ſoll. Er ließ mir ſa⸗ gen: „Dein Sohn Salomo ſoll mir ein Haus bauen. „Er ſey mein Sohn; ich will ſein Vater ſeyn. „Bleibt er bei meinen Vorſchriften, und richtet ſich „nach meinen Verordnungen; ſo will ich ihm ſein „Koͤnigreich auf immer beſtaͤtigen.“ „So hoͤn es nun ganz Iſrael, du heilige 4 Gott geweihte Gemeinde! Vor Eurem Gott Jehoyah ſag ichs: Beobachtet auch Ihr alle Gebote Eures Got⸗ tes; ſo werdet Ihr dieß fruchtbare Land behelten, und Euren ſpaͤteſten Nachkommen es als ein Erbeheil hinterlaßen.“ Nun wandt' er ſich an n Salomo, der vermuth⸗ lich an ſeiner Seite ſtand „und redete ihn ſo an; „Und du, mein Sohn Salomo, verehre Lebens⸗ lang den Gott deines Vaters, und diene Ihm mit ganzen Herzen, und ganzer Seele. Er kennt alle Herzen, und weiß, was wir denken und wollen. Wirſt du Ihn ſuchen, ſo wirſt du Ihn finden; wirſt du Ihn verlaßen, ſo wird Er dich auch verwerfen. Siehe! Dich gerade hat Gott gewaͤlt, daß du Ihm ein Haus bauen ſollſt. Nunz fuͤhr’ auch ſeinen Willen aus.“ Nun befal David, daß vorerſt das Modell des Tempels, und aller dazu gehoͤrigen Gebaͤude vor⸗ ge⸗ eig Köri⸗ ablie ten holt, lelhel 1 len, n Und n us, Een. duch de ge ſn D ftrn ſtſce N Vor mictn bertt nong ſſte⸗ Koͤn (Inder 4) Er e us Vd h ebt, at Crine ob, die⸗ r gls ſin ni ſe us beten. ter ſn. lichtt ſch ihn i ge, er tes Co' en, und Chbthetl rbermntt ſoan — 219 — gezeigt werden ſolle. Er ließ alsdann dem neuen Koͤnige oͤffentlich alles Gold und Silber zuwaͤgen und abliefern, auch die Riſſe zu den bedeutenden Figu⸗ ren vorlegen, woruͤber er den Rath Nathans einge⸗ holt, und ſich oft mit ihm und dem Oberprieſter! un⸗ terhalten hatte⸗ „Das alles,“ fuhr er jezt fort zu Salomo — „iſt mir ſo von Gott angegeben. *) Es ſoll bei al⸗ lem, was den Tempel betrift, zum Muſter dienen. Und nun, mein Sohn, fuͤhre das Werk ſtandhaft aus. Laß dich durch nichts irre machen oder abſchre⸗ cken. Der Gott, der mir ſo oft beiſtand, wird auch dir beiſtehen, ſo lange, bis du alles zu Stan⸗ de gebracht haſt, was zur Hoeavenhrun in die⸗ ſem Tempel ge hoͤrt. Siehe! Hier ſind ſchon Prie⸗ ſter und Leviten, in Klaſſen “ heit. Ihnen allen iſt ſchon ihre Verrichtung angewieſen. Sie werden zu allem willig ſeyn, und ſo auch das ganze Volk. Vornehme und Geringe, Arme und Reiche werden mitwirken, daß das große Werk ausgefaͤhrt werde.“ Nun wandt' er ſich noch ei inmal an die Stell⸗ vertreter der Nation und ſagte: „Noch iſt er jung, mein Sohn Salomo, der von Gott zu meinem Nachfolger beſtimmt iſt. Auch iſt es groß, das Unternehmen; es ſoll nicht eines Koͤnigs, eines Menſchen, ſondern Jehovahs Pallaſt andeuten. Ich hatte darum nach meinem beßten Ver⸗ *) Es ſcheint, Nathan hatte Gottes Einwilligung einge⸗ holt, oder er war durch das Urim und Thummim befragt worden. Vermoͤgen Materialien dazu geſammelt: Gold, Sil⸗ ber, Erz, Eiſen, Holz, Marmor und Edelſteine in Menge. Aber weil mir das Werk am Herzen liegt; ſo gebe ich noch außerdem aus meinem beſonderen Schaz 3,000 Talente Gold von Ophir, und 7,000 Talente feines Silber; das Gold, zu Vergoldung der Waͤnde im Heiligthum; das Silber, um die an⸗ dern Zimmer damit zu uͤberziehen, und andere Kunſt⸗ werke davon zu machen. Wir wollen nun ſehen, wer von Euch noch etwas Freiwilliges aus ſeinem Bermoͤgen hinzulegen will, Gott zur Ehre.“ So ſchloß David ſeine Rede; ein Muſter von Einfalt, Herzlichkeit und aͤchter Iſraelitiſcher Reli⸗ gioͤſitaͤt. Alle Staatsdiener und Unterobrigkeiten waren ihm nicht Diener, zu denen er von oben her⸗ ab ſprach. Sie waren ſeine Mitarbeiter, ſeine Bruͤder⸗ wie es auch wirklich alle Staatsdiener ſind. Er giebt ihnen Rechenſchaft, warum er nicht den Tempelbau unternommen, habe; er uͤberliefert in ihrer Gegenwart ſeinem Nachfolger die geſammelten Schaͤze; und da er gerne noch Beitraͤge von ihnen haͤtte: ſo macht er keine Auflagen, ſondern geht ſelbſt mit gutem Beiſpiele vor, und uͤberlaͤßt die Nachfol⸗ ge ihrem freien Willen. Auch wirkte ſie ganz ſeinen Erwarten gemaͤß. Alle, ſo wol Staatsdiener, als Stammhaͤupter, waren willig und bereit, nach ihrem Vermoͤgen beizutragen. Es kamen noch in Golde 5,000 Talente, an Silber 10,000, an Kupfer 18, 0ο0ο, und an Eiſen 100,000 Talente zuſammen;*) ohne die reichen Beitraͤge an Edelſteinen, die Frucht der *) Die Zahlen und die Berechnung „nach unſerem Gelde, iſt zu ungewiß, als daß ich ſie waͤgen ſollte. tenn e yru ſamt iin de der N Nager forte. lein ſicht gen at Geiſe Wecde E liet ger ſein ſch han ſite Enn ſein ſet h ker — di 2 s, dGi⸗ eige in n leg; vonderen 17,000 goldn die n⸗ Kunſt. ſehen, ſeinen et von⸗ W⸗ tigketen ben he⸗ et e atdiener leſet n nnrelte et iht — 221 — der Beute oder des Handels mit den Handelsſtaͤdten Tyrus und Sidon waren. Die Beitraͤge wurden ſaͤmtlich ſogleich an die Schazmeiſter übergeben, und in dem heiligen Schaz verwahrt. Nicht ſo wol dieſe Beitraͤge freuten David; als der Sinn, den ſie vorausſezten. Es war ihm ohne⸗ hin die ſicherſte Erinnerung, daß waͤhrend ſeiner Regierung ſich kein Hang zum Goͤzendienſt gezeigt Waͤr auch jezt noch eine Neigung dazu bei Ei⸗ nem oder dem Andern geweſen, ſo haͤtte man ſich nicht ſo willig finden laßen, zum Bau eines praͤchti⸗ gen Tempels beizutragen. Und da es David gewiß war, daß eben durch dieſen Tempelbau der Hang zur Abgoͤtterei ganz vertilgt werden wuͤrde: ſo ſah er im Geiſte ſchon das Gluͤk ſeines Volks immer bluͤhender werden, weil der Quell ihres Unſeegens verſtopft war. Er ſah die frohen Geſichter um ſich her, ſeinen ge⸗ liebten Salomo an ſeiner Seite, als ſeinen Nachfol⸗ ger, als Koͤnig anerkannt. Er ſah alle Wuͤnſche ſeines Herzens ſo uͤberreich erfuͤllt, und hatte die Aus⸗ ſicht vor ſich, den Reſt ſeines Lebens in Ruhe und ſo ganz nach ſeinem Herzen zu beſchließen. Das alles ſezte den Greis ſo in Bewegung, macht' alle ſeine Empfindung ſo jugendlich, daß er ſie nicht zuruͤkhal⸗ ten konnke. Mitten in der Verſammlung erhob er ſein graues Haupt empor zu dem, der ihn ſo geſeeg⸗ net hatte, und brach in Lob und Dank oͤffentlich aus: Dir ſey Dank, Jehovah, Gott unſerer Vaͤ⸗ ter! Dir gehoͤrt Majeſtaͤt und Herrſchaft und Groͤße — dir gebuͤhrt alle Verehrung und aller Dank! Al⸗ les, was im Himmel und auf der Erde iſt, iſt dein! Dein uͤber alles! Dein iſt aller Reichthum und alle Ehre! Dir ſteht alles zu Gebot! Dein iſt alle Kraft und alle Macht; un) Du ma chſt groß und maͤchtig, wenn Du willſt! Dank Dir denn, unſer Gott! Preis und Ruhm deinem großen Namen! Wer bin ich, was iſt mein Volk, daß wir etwas von dem Unſri⸗ gen geben ſollten? Es iſt ja alles Dein! Aus dei⸗ ner Hand nehmen wir's, und geben dirs! Deine Gaͤſte ſind wir, wie alle unſere Vaͤter! Selbſt unſer Leben hat nichts ſeſtes; wie ein Schatten ſinkt es dahin. All der Vorrath, Gott, den wir hier ſam⸗ melten, er war ſchon dein; wir empfie ngen ihn aus deiner Hand. Aber ich weiß es, mein Gott; du ſiehſt auf das Herz; was vom Herzen kommt, das gefaͤllt dir. Und ſo weißt du auch, daß mein Herz alles gab; und mit Freude ſeh ich's, daß auch dein Volk ſo freiwillig beltrug. Erhalte du ewig ſolche Geſinnungen i in ihren Herzen, wie du ſie in dem Her⸗ zen unſerer Water⸗ Abraham, Iſaak und Iſrael er⸗ hieltſt. Laß ihr Herz immer an dir haͤngen. Mei⸗ nem Sohne Salomo gieb ein frommes Herz, daß er halte deine Gebote und Verordnungen „und daß er es zu Stande bringe das Haus, das dir gewidmet iſt. . Man kann denken, was fuͤr Wirkung dieſer fromme Herzenserguß auf die verſammelten Stell⸗ verkreter des Volks that. Schoͤn an ſich wirkt nichts beß er, als ſichtbare Froͤmmigkeit und Religioͤfitaͤt ei⸗ nes Regenten; und ein ſo geliebter verehrter Regent, wie David, der in oͤffentlicher O Reichsver ammlung nicht — ſo redeke, ſondern ſo ausbrach; gewiß in der lezten, die er hielt! Alles war angeſteckt von ſeinem Geiſt, vom Geiſte des Danks, der Vereh⸗ rung, der gefuͤlteſten Religio ſitaͤt, die ein Menſchen⸗ herz Dein iſt auch dieß ganze Reich; Du biſt erhaben en 4 Uuff Ler jede einen draͤr fang e ſ fer , der let; Ziten zuit den den Id Oben t n i de ſei va ſer Un e haben leChre! ſteſtud tig, wafn t kbin i, Unſti⸗ Aus dee Deinnt bſt unſt ſinkt es ier ſam⸗ ihn aus itt; dui t, Ns .. fein Heg. och dn i, ſhe ſdenthet⸗ Decket n. Me⸗ 1, daßt n diß Ndnetif ſng Rer ten El⸗ pftktnicts göriren 1Negent, Vnnnln, : geis ſeckk bil er Velch⸗ ſſchen⸗ V — 223 — herz ergreifen kann. Als David die Verſammlung auffoderte zu Geſang, Opfer und lauter Freude, zu Verehrung Gottes; da war er den Wuͤnſchen eines jeden zuvorgekommen. Er hatt' ihren Empfindungen einen Ausbruch verſchaft, zu dem es ja wol jeden draͤngen mußte. Das Feſt nahm gleich ſeinen An⸗ fang; es wurde geopferk, und das Opfern auch am folgenden Tage noch fortgeſezt. Nicht weniger, als tauſend Ochſen, tauſend Widder, und tauſend Laͤm⸗ mer wurden dazu gebraucht. Auch zu Bewirthung der Verſammelten wurd' eine Menge Vieh geſchlach⸗ ter; und unter großem Jubel wurden oͤffentliche Mal⸗ zeiten gehalten. Nun wurd' auch Salomo oͤffentlich zum Koͤnige geſalbt, und nahm die Huldigung von den Stellvertretern der Nation und von allen Staͤn⸗ den ein. Nicht Abiathar, ſondern Zadok ſalbte ihn; und dieß war die erſte feierliche Handlung, die er als Oberprieſter verrichtete. Nie war Davids Freude ſo vollkom nen geweſen. Jeder Wunſch ſeines Her⸗ zens war erfuͤllt, und von ſo manchen Seiten wa⸗ ren dieſe Wuͤnſche uͤbertroffen. Er hatte Ruhe in ſich und außer ſich; und in ihm war gewiß das Gefuͤl . das einen ſeiner Vaͤter, den Jakob, belebte, als auch ſein Herzenswunſch erfuͤllt, und ſo weit uͤbertroffen war: „nun will ich gerne ſterben; denn ich ſehe mei⸗ nen Sohn, den Geliebten meines Herzens, gluͤklich!“ Und er konnte ja dem Tode um ſo viel ruhiger entge⸗ gen ſehen, da er ſchon ſo lange den zuverſichtlichen Glauben in ſich rrug In Unſchuld werd' ich, Gott, Dein Antlitz ſchauen; — und wenn ich einſt etwache, Mich veiner Gottegnaͤhe freu'n. *) *) Aus dem 17. Pfalm⸗ Z — 224 — Natuͤrlich wollte David jezt den Reſt ſeiner Tia⸗ ſee ge, ferne von allen Regierungsgeſchaͤften zubringen, i 5 die er ſeinem Sohne Salomo uͤbertragen hatte. Dieſe n ſeinem Lande meiſt waͤrmende, belebende Sonne blikt' den an dem lezten Reichstage noch einmal freundlich auf och d ſein Volk herab, und verbarg ſich nun hinter die Wol⸗ ach ke des Privatſtandes, bis zu ihrem voͤlligen Unter⸗ Pre gang. Aber vorher wollt' er noch eine Handlung der e 6 Gerechtigkeit veranſtalten, die er auf dem Herzen brun hatte, und ohne deren Befoͤrderung er ſeine Koͤnigs⸗ eſh pflichten nicht vollkommen erfuͤllt zu haben glaubte. ene⸗ Er wußte nemlich, daß ein Koͤnig nicht ſtrafen und mne Strafe erlaßen darf, wie er will; ſondern wie es “ das Geſez verordnet; daß er freilich nicht ſtrenger, 10 aber auch in vielen Faͤllen nicht gelinder ſeyn darf, uude als das Geſez. Dieß traf noch weit mehr bei einer neh Nation, wie die Iſraelitiſche, deren Geſezgeber nich H ein menſchlicher Koͤnig, ſondern Gott ſelbſt geweſen E lam war Nachſichtiger gegen Verbrechen zu ſeyn, als dert Gott, das heißt nicht Gelindigkeit, Liebe, ſondern dat. iſt unverzeihliche Schwaͤche, Ungehorſam gegen Gott, die einen Iſraeliten⸗Koͤnig und ja wol, mehr oder we⸗ SZ niger, jeden Koͤnig zu dieſem Stande untuͤchtig macht. fir ſ Nun war in den, durch Moeſes gegebenen Geſezen, ihnn auf den vorſaͤzlichen Mord nicht nur unnachlaͤßige vode Todesſtrafe geſezt;*) ja Gott hatte erklaͤrt, das hnal Land werde entheiligt durch unſchuldig vergoßenes Blut, und koͤnne nicht anders, als durch des Moͤr⸗ „ ders Blut verſoͤhnt werden. **) David hatte ſelbſt ſterm erfahren, daß es Ungluͤk uͤber das ganze Land brin⸗— 60 gen koͤnne, wenn Mord unſchuldiger Menſchen un, ibe ge lleit *) 2 Buch Moſ. 21; 12, 14. ” **) 4 Buch Moſe 36; 33, 34, 3. „ Dehe. iher Te⸗ bingen, nne l. dlich elf die W n Unte⸗ ung den Hetzen Koͤnigs⸗ fen d wie 65 ſrenget, in dar, bei einet Her nicht gerreſen in, ls ſondern en Gott Nder i⸗ D Geſtet, nfiſ rt, N elgefers des M tte nd i⸗ ſhen — 225 — geſtraft bleibe. ) Nun hatte Joab zwei unſchul⸗ dige Maͤnner recht vorſaͤzlich und tuͤckiſch gemor⸗ det, und war von David noch nicht geſtraft wor⸗ den, und gieng n nicht nur frey herum, ſondern ſtand noch dazu in großem Anſehen bei der Nation, was auch David vermuthlich von der Beſtrafung ab⸗ gehalten hat. Auch Simei hatte, nach dem ausdruͤk⸗ lichen Geſeze Goktes, Strafe verdient, **) ihm war aber von David verziehen worden, weil er der Be⸗ ſtrafung nicht das Anſehen einer Privatrache geben wollte, und weil wirklich in ſeiner damaligen Stim⸗ mung keine Rache in ſeinem Herzen war. Jezt aber ſah er das alles von einer anderen Seite an, wie man denn im Alter, und bei ruhigem Zuruͤkſehen auf ſeine Handlungen, manches anders als in juͤngeren Jahren, und waͤhrend dem Handle n anzuſehen pflegt. Es kam ihm nicht mehr wie Großmurch und Milde, ſondern wie eigenmaͤchtiges Verſchonen vor, das einem Statthalter des hoͤheren Koͤnigs, der blos deſſen Geſeze zu befolgen hat, gar nicht zuſteht. Wer weiß, was er in dieſer Stimmung, ſelbſt fuͤr ſeinen geliebten 2 Abſalon verordnet haͤtte, waͤr' ihm nicht ſeine Strafe durch eine andere Hand ge⸗ worden. Er ließ Salomo zu ſich rufen, und redete ihn alſo an: 1 Ich gehe nun ſchnell meinem Tod entgegen.“ H (vermuthlich fuͤlte er eben ſeine zunehmende Schwaͤ⸗ che) „Faße Muth! Sey ein Mann! Halte recht feſt uͤber den Geboten unſeres Gottes! Kein Haar breit weiche ab von den Geſezen und Verordnungen, die *) ² B. Sam. 2r; 1 u. ſ. w. **) 2 Buch Moſ. 22; 27. David. ꝛter Th. bPb 7 — 226 — den er an mich gelan⸗ Ausſpruch erfuͤllt werden, . gen ließ dwerden deine Kinder gewiſſenhaft melten Willen thun; ſo ſoll der Thron bei deiner Fam bleiben.“ ieß Einleitu das Folgen⸗ Offenbar war dieß Einleitung auf F de; allgemeine Darlegung deßen, was ihn zu den folgenden Verordnungen gebracht hatte. Der Greiß fuhr fort: „Du weißt, wie ſich Joab, der Sohn Zerujah, oͤnig, ver n hat; was er den ich, als Koͤnig, vergangen hat; er den beiden Jeivherin, Abner und Amaſa, that. Er hat *) im Frieden ihr Blut vergoßen, ſie gemordet; **) im Frieden ihr B als waͤr es Krieg. Noch klebt ihr Blut an ſeiner it i deiner Kennt⸗ uſtung. **) Handle du mit ihm nach deiner nſerd eſcge Auch der Greiß muß nien he. n bleiben, wenn er unſchuldiges Blut vergoß.“ „Die Soͤhne Barſillai halte mir imm ren! Laß ſie, wie bisher, an deinem Tiſche eßen. Sie *) Es fehlte nichts, als daß er ausdruͤcklich geſagt haͤt⸗ te: mach es beßer, als ich! Wolle nicht weiſer, niche kluͤger, nicht ſchonender ſeyn, als Gott! 1) In den Iſraelitiſchen war, wie in allen Geſezen, ei . Mordthat. chied zwiſchen Todtſchlag und Parn giedt de⸗ Handlung den eigentlichen Namen oll; **) Keine Redensart, diel etwa Abſcheu ausdruͤcken ſoll; nicht gerochen! ſondern die geſezliche Erinnerung: das Blut iſt noch ,; oſes Geſezbuch enthalten ſin Du kannſt drſ ſicherer gehen. Dann wird auch Got⸗ Ee ſein wohn da ich it mi in a i it d urft e Jlaͤ Gemor Dovide ſcht e Nuoen von d leidig ſchich ſenſ ihte darten bel ſſ der B lunge Rzur ld, de hen liſbar ſpinp f, 4 ſicht un⸗ t degge nmer i Ate 4 Nei 4 e Glctn erittt den Ninn 4 Critil ge n A Sie habens um mich verdient, als ich floh vor dei⸗ nem Bruder Abſalon.“ Z „Auch kennſt du Simei, den Sohn Gera; er wohnt dir ganz naße. Er fluchte mir aufs Aergſte, da ich auf der Flucht nach Machanaim war. Da er mir aber am Jordan entgegen kam, ſchwur ich, ihn mit der Todesſtrafe zu verſchonen. Du indeß darfſt ihn nicht ungeſtraft laßen. Deiner Klugheit ſey's uͤberlaßen, was du mit ihm anfangen willſt, damit doch der Verbrecher nicht bis in ſeinen Lod un⸗ geſtraft bleibe.“ . „ — X ie⸗ — wo man, wie ein gewißer Schriftſteller ſagt, den Italiaͤnern aͤhnlich, den Moͤrder bedauert, und den Gemordeten vergißt, hat man dieſe legte Verordnung In unſerm weichen, empfindſamen Zeitalter, Davids fuͤr die Wirkung einer zuruͤkgehaltenen Rach⸗ ſucht erklaͤrt, und ſie geradezu ein Nero's Teſtament genannt. Dieß iſt ſo gar von Maͤnnern geſchetzen, von deren Empfindſamkeit und Großmuth gegen Be⸗ leidiger eben nichts bekannt worden iſt. Die Ge⸗ ſchichtsſchreiber, die uns Davids Leben erzaͤlen, laſ⸗ ſen ſich uͤber Davids Beweggruͤnde nicht aus: aber ich kann dieſer Meinung doch nicht ſeyn. Gar nicht darum, weil David eine wichtige Perſon in der Bi⸗ bel iſt — wird uns ja, ſelbſt von den Verfaßern der Bibel genug von manchen ſeiner groben Verge⸗ hungen erzaͤlt; — ſondern weil mir eine, ſo lan⸗ ge zuruͤkgehaltene Rache nicht in Davids Charakter, und, die Wahrheit zu ſagen, nicht recht in der menſch⸗ lichen Natur zu liegen ſcheint. David war ſchnell reizbar bei Beleidigungen, beſonders, wenn ſie be⸗ ſchimpfend oder kuͤckiſch waren. Er fuhr ſchrecklich auf, und war in der Heftigkeit faͤhig, die fuͤrchter⸗ 2 lich⸗ — 228 — lichſte Rache zu nehmen, wie wir an ſeinem Betra⸗ gen bei Nabals Beleidigung ſehen. Aber war dieſe Heftigkeit voruͤber, oder durch irgend etwas abge⸗ lenkt; ſo war auch alles vergeben und vergeßen; und ein aufgeregtes religioͤſes Gefuͤl konnte ſie ablenken und daͤmpfen, wie wir aus eben dieſer Geſchichte ſe⸗ hen. Und jezt, da alle Aeußerungen Davids zeigen, 4 daß ſeine ganze Seele voll war von Dank gegen Gott, und Ehrfurcht vor Gott; da ihm ſein naher Tod vor Augen ſchwebte und vor Augen ſchweben mußte; da er von nichts, als von feſtem Anhangen an Gott und Gottes Geſezen ſprach; jezt ſollt' er ſich noch ſo ganz ſeiner Rachſucht uͤberlaßen, und da⸗ bei Anhaͤnglichkeit an Gottes Geſez heucheln? ſollt' aus Rachſucht ſeinem Sohne den Tod des Mannes anbefehlen, den er vor Jahren ſchon toͤdten laßen konnte, und damit ſeinen getreueſten Anhaͤngern einen Gefallen gethan haͤtte, dem er aber nicht ein Haar kruͤmmte, den er nicht einmal verbannte, ſondern in ſeiner Naͤhe duldete? David — voll von ei⸗ ner ſo verborgenen tuͤckiſchen Mordſucht, und dabei ein ſolcher Heuchler am Rand ſeines Grabes: — wer das glauden kann, der glaube es! Ich glaube nichts davon, und beneide weder die Menſchenkenntniß, noch die Empfindungsart derer, die es koͤnnen. Ich wuͤrd' es nicht glauben, und wenn auch Davids Cha⸗ rakter in einer Schrift von Bayle, Voltaͤre oder Trenk) dargeſtellt waͤre. Eine Rache bis nach ſeinem Tode verſchieben, wenn man ſich auf die ge⸗ ſezmaͤßigſte Art waͤhrend ſeines Lebens raͤchen konn⸗ te; ſie einem andern nach ſeinem Tode auftragen, wenn man ſie ſelbſt auszufuͤhren i im Stande war, und „) Drei bekannte Widerſacher der Bibelcharaktere. ebe Ponnea leue, der m che an MMN/ N 6 ſfg, ent v. knnte gungen eltnn ſer ent Wend lige d denn leben kenn ge m hetten ſunſt ware, nne, . i den ſet we us ſ ſchla Betre⸗ wat dieſe has gge⸗ fens ud Cblenfen chichteſe s jeigen nk gegen in nahen ſchweden Anhangen blt er ſch und Ne llnt ſe 6 Mophes tin lißen ern ellen ein Haat ſuden 1 don, nd d bes:= gube ite kemen⸗ nen O ateCe ltite c h le etf ⸗ ſchen tui⸗ alffreper e te u ge, die beßte Gelegenheit dazu hatte: das mag wol in Romanen und Schauſpielen vorkommen, um eine neue, unerhoͤrte Situation zu ſchaffen; aber in der menſchlichen Natur liegts wol nicht. Wer ſeiner Rachſucht nachgiebt, der will die Suͤßigkeit der Ra⸗ che auch ſchmecken; und nach dem Tode ſchmeckt man nichts. So ſehr ſich auch David jezt aller Regierungs⸗ geſchaͤfte entſchlug; ſo wenig war er doch ganz un⸗ thaͤtig, was auch ein Mann von ſeinem Tempera⸗ ment unud ſeiner Uebung in Geſchaͤften nicht wol ſeyn konnte. Allein es waren blos ſeine Lieblingsbeſchaͤfti⸗ gungen, die er noch trieb. Fuͤr den kuͤnftigen Tem⸗ pelbau war noch ſo maͤncherlei zu verordnen; und hier entgieng David auch keine Kleinigkeit. Der Le⸗ vitendienſt war noch nicht recht im Gange; die hei⸗ lige Muſik erfoderte noch manche Einrichtung; was denn alles von David mit dem Eifer, und dem be⸗ lebenden Enthuſiaſmus geſchah, den man an ihm kennt. Indeß nahmen ſeine Kraͤfte von Tage zu Ta⸗ ge mehr ab. Leiden und Anſtrengungen mancher Art hatten ſeine Geſundheit fruͤher zerſtoͤrt, als es wol ſonſt bei ſeiner ſtarken Leibesbeſchaffenheit geſchehen waͤre. Beſonders fehlt' es ſeinem Koͤrper an Waͤr⸗ me, die, wie es bei ſehr ſchwachen Perſonen gewoͤn⸗ lich der Fall iſt, durch keine Decken und Kleider er⸗ ſezt werden konnte. Die Aerzte ſchlugen ihm vor, was ſie in aͤlteren und neueren Zeiten ſo oft vor⸗ geſchlagen haben,*) daß er ſich durch ein geſun⸗ P 3. des, 2) Ich ſeze, ſtatt aller andern Zeugniße, das hierher, was der des, bluͤhend⸗junges Maͤdchen dieſe Waͤrme erſezen ſe laßen ſolle. Dieß Maͤdchen ſollte zugleich am Ta⸗ aalt ge um den Greis ſeyn, ihn verpflegen, ihn erheitern, mend und der beruͤhmte Frank in ſeinem Syſtem einer voll⸗ ſtaͤnbigen mediziniſchen Polizei, (Mannheim 1 80) im aten Band, S. 252256 ſagt, woraus die Abbſicht der Leibürzte Davids, und die Gruͤnde fuͤr dieſf n Köär⸗ oder vielmehr Erhaltungsart klar wird, „He⸗ 8 kanntlich dunſten wir beſtaändig und auf der ganzen Oberrs e flache des Korpers einen großen Theil unſerer Feuchtig⸗ her keiten aus; wir ſaugen aber auch wieder von der nem⸗ “ lichen Seite eine betraͤchtliche Menge der fremden und de eigenen Ausbuͤnſtungen durch beſondere Gefaͤße ein. Das, 5 7 was wir ſelbſten ausduͤnſten, wenn wir geſund ſind, iſt meiſtens Waſſer, aber doch geht auch, wie wir aus dem unſauberen Leinwand ſehen koͤnnen, das wir rein aungelegt hatten, ein oͤhligt⸗ ſchleimiges Weſen mit die⸗ 4 ſem Waſſer ab. Gei jungen Menſchen, beſonders bei i Kindern, die shnehin mehr ausduͤnſten, iſt der Stof der Ausduͤnſtung nicht blos ein unbrauchbarer Auswurr, nicht das, was ſie meiſtens bei alten Leuten iſt, ein uͤbelriechendes, ſcharfes Weſen, deßen ſich die Natur durch die Hauptgefaͤße entuͤbrigt; ſondern es ſind auch wirklich nahrhafte Theile mit darunter. *) So ſehen wir, daß die Natur bei jenen Thieren, die ſie eine Zeitlang ohne friſche Nahrung erhalten will, die nuſichtbare Aus⸗ düunſtung unterbricht: und im Gegentheile bemerken wir, daß wir durch eine zu haͤufige Ausduͤnſtung unſere Kraͤfte geſchwind verlieren. Die Ausduͤnſtung junger Men⸗ ſchen hat keinen unangenehmen Geruch, ſie iſt im hoͤch⸗ ſten Grad electriſch? bei kraͤnklichen oder alten Leuten wird ſie ekelhaft, uͤbelriechend und, wie der Harn, ſcharf und beinahe aͤtzend. Die Staͤrke der Ausduͤnſtung haͤngt von vielen innerlichen Urſachen ab; aber die Beſchaffens heit des Luftkreiſes, in dem wir leben, kann ſolche ver⸗ meh⸗ *) Queſtio medica: an Pſpiratorius ſit ) Kan? Piass M. Th. No Eiiier wrcremen. — —— -0 — — - „ ————— — 231 — eſt⸗ en en⸗ ſaſ ſtaeen Lebensgeiſter in Bewegung an d halten. aß man dazu ein i en . e ſchoͤne und einneh⸗ ſeten, mende Perſon waͤlte, laͤßt ſich leicht denken. Aer IN P 4 haͤtte Der dcti mehr moren und germindern. Eine trockene Luft nimmt die etane reits mit Wa Terertiglei⸗n lieber auf, als eine be⸗ deürdiee gen daher dien geſaͤttigte Atmosphaͤre. Die Aerzte le⸗ 1 , Gaͤckchen, oder wer gutem Erfolge, geroͤſtetes Salz in — onen im ſte, aus welchen ſe di Aſche auf gewiße Waſſergeſchwuͤl⸗ 4 . i neſtg b . r der Kreislauf bei Geſun: n der nen den iſt, deſto haͤufiger iſt ger der eſun⸗ meiſtens die Ausduͤnſt ftander n deſto kraͤftiger drin D duͤnſtung, und 1n gt der ausduͤnſtende H r ein. Oes auptgefaͤßen i e Hauch aus den ſe Hauptgefaͤßen in den uns umgedenden Luftereis uͤber. die wir a⸗ Auf di . ẽR ieſen Saͤzen ruht di 4 ir ſex . ie Behauptung, daß es fuͤ nnit d zuogemergelte Marper denlcf enn Nins, rtee ge⸗ ſedneb H n und vollſaftigen Menſchen aufzuhalten, bei ih⸗ cuderde nen unter einer Dek zuhalten, bei ih⸗ K de Peinem beſtaudi eke zu ſchlafen, und ſich gleichſam tet Autvr, Aſaugung von Saͤ ſben animaliſchen Dampfbade mit Ein⸗ elten it,6 gen Weg der Birnanung uns ie nicht erſt den lan⸗ c die M habe en rei Blutmachung zu laufen 4 ſo Pie dungkreiſe erſchoͤpften Leibe Kraͤfte mirzutheilen. 6n un men liegender Menſche unter einer Decke nahe beiſam⸗ e in Wopfen Walſets enſchen fließen in einander, wie zwei ſſtte lu aus ſolchen ſten die eint⸗ iu liegen zanmer⸗ und bemtn nin in die Maße d ſen die einſaugenden Gefaͤße, was ſie nnin kiil ken ie Maſe der eirculirenden Saͤfte zuruͤkbringen ſol⸗ ſiner N mehrerer Kraft nterſchiede, das die milderen und mie itinH den Feuchtigkeit 1 jugendlichen Gefaßen ausſtroͤmen⸗ altn kun Zafgenomänen werde eichter von dem ſafkloſen Gerippe hun t uge anten eren können ar der empirevmatiſche!, ungtin er ul eger ibſ ernde Dunſt von die⸗ nſefer Kugten. AWas aber Einſaugungszeabe. gun ſege . zwiſchen beiden Koörpern eter den Ouniitreiſen . — EEE. Saͤften gewechſelt wi mwuß nothwendiger Weiſe dem zutſchöiten Alten, ale erreine Art von natuͤrlickher T It G zin ſei er Transfufion, neuen Bal ſam in ſeine Adern floͤßen, dahingegen dem jungen Ge⸗ H ſchoͤpfs — 232 — haͤtte ſie ſonſt bei einem Greis, der immer ſo viel Sinn nfuͤr Schoͤnheit gehabt hatte, ihre Beſtimmung . ganz der Saͤfte gleich ſam einpfropfen wird. 7 Man darf, um ſich von der Wahrbeit dieſes Sazes 7 zu uͤberzeugen, ſich nur die Muͤhe geben, bei einem Kraͤ⸗ zigen zu ſchlafen, oder auch nur das Leinwand mit ihm zu wechſeln. Langeolotti ſah ſogar die fallende ſchoͤpfe dieſer anſteckende Dunſt manchen uͤblen Zuſtand Sucht von einer, damit auf das heftigſte befallenen Magd auf einen Hund uͤbergehen, und denſelben toͤdten, da er waͤhrendem Anfalle bei jener in einem Bette gelegen hatte.*) alles dieſes, und die Aerzte halten ſich aus ſolcher ſeit langem uͤberzeugt, daß zu einer laͤngeren Erhaltung be⸗ tagter und ſchwaͤchlicher Perſonen nichts ſo beitraͤglich iſt, als das Beiſammenſchlafen friſcher junger Menſchen wordenen Davids ſuchte man dadurch zu friſten, daß . V man dem koͤniglichen Propheten ein ſehr ſchoͤnes und junges Maͤdchen zu ſeiner Erwaͤrmung in das Bette gab. (III. Buch der Koͤnige, I. Kap.) Eine marmor⸗ ne Inſchrift, die von ohngefehr zu Rom von Gomma⸗ rus enrdekt worden iſt, lehret, daß man auch da den Werth ſolcher Ausduüͤnſtungen nicht mißkannt haͤbe, Sie lautet woͤrtlich: Aeſculapio, et, Sanitati. L. Clodius. Hermippus. Qui, Vixit. Annos. CXV. Dies. V Puellarum. Anhelitu. Quod. etiam. Poft. Mortem. Eius. Non. parum., mirantur. phylici. Jam, poſteri. Sic. Vitam. ducite. **) Cor⸗ *) Miscell. Nat. Cur. Ann. ſext. et lept. 1675. obſ. XII. **) Sehe die zierlich geſchriebene Abhandlung, von Ioh. Ilenr. ohaufen, Hermippus, redivivas, fve Exerçitatio Phy- Sð Die Erfahrung bekraͤftigt auf eine wunderbare Art mit jenen erſchoͤpften Koͤrpern. Schon die Tage des alt ge⸗ ſ icch nen till mmung on 1 Nuimn 6 Sed em Krd⸗ Wit ihrm falende ſen Mag Odten, d ſe gelegtn rdere diaitt ſlcht ſ tung b„ eſtriglih Menſchen deb alt ge ſtn, hones un dos Bu je marnon . Gonmme⸗ ch d adn nt ide. CoNH III. l M. ganz erfuͤllen koͤnnen? Eine gewiße Abiſag von — 233 — * Sunem wurde dazu gewaͤlt; ein ſchoͤnes, jungfraͤu⸗ liches und einnehmendes Maͤdgen, von unbeſcholte⸗ nen Sitten, die auch nach dem Tod des Koͤnigs noch P 5 ge⸗ Cornelius Agrippa fuͤhrt daher an, daß die Aerzte ſeiner Zeit bei alten Maͤnnern vieles von der Erwaͤrmung durch das ſchoͤne Geſchlecht zu erwarten pflegten.¹²) Van Swieten erzaͤlt von Capivac⸗ cius, wie ſolcher den einzigen Erben eines hohen Stam⸗; mes vor dem Untergang erhielt, den ihm ein gaͤnzli⸗ ches Aaszehren drohte, indem er ſolchen zwiſchen zwoen Saͤugammen vom beſten Alter liegen und deren Milch unmittelbar aus ihren Brüſten ſaugen ließ. ) Foreſtus erwahnt eines Jünglings in Bononien, der an einer Doͤrrſucht lag, und, da er aus den Bruͤ⸗ ſten einer ſehr huͤbſchen Saͤugamme ſog, und bei ihr in dem nemlichen Bette ſchlief, ſo an Kraͤften zunahm, daß man endlich befuͤrchtete, es moͤgten dieſelben von dem Geneſenden durch allenfalſigen Mißbrauch der ge⸗ waͤlten Methode wieder verſchwendet werden. **) phyſieo- medica curiola de metkodo rara ad CXV. an- nos prorogandae ſenectutis per anhelitum puellarum, Francof. ad Moen. 1742. 2) Tractatus de nobilitate et praecellentia ſexus foeminei. „Hinc, vt ferunt medici, calor eaxundem (mulierum) „Papillarnum, Virorum nimio ſenio confectorum pecto- „ri applicatus, calorem vitalem in illis excitat, adau- „get et conſeivat.“ Cohaulen. 1. C. p. 74. ) **) Commentar. P. I. §. 28. ***) Oblervat. T. I. lib. IV. „corpora phthiſi ablumta, aut ſfſlſenio exliccata rehicere animus eſt? Eodem cum ipfis cu- bili dormiant pleniet euſarci habitus juvenes. Manan- tia ex his eflluvia aridas parres pervadunt, emolliunt. Inccisque adpellentibus de novo explicabiles reddunt. Sic certius, quam Medeae aäartibus, quibusdam lenibus datum fuit juveneſcere.“ Baron Quaeſt. cit. — 234 — geſchaͤzt und geehrt ward. Sie war immer um den Koͤnig, wußt ihn mit vieler Freundlichkeit und Lie⸗ be zu verpflegen; war auch, eben der Waͤrme wegen, — 4 „ . . bei Nacht ſeine Gefaͤhrtinn; aber vertrauteren Um⸗ gang hatte David nicht mit ihr, wie uns ſeine Ge⸗ ſchichtſchreiber ausdruͤklich bemerken. Und haͤtt er ihn gehabt; warum haͤtten ſie es nicht bemerken ſol⸗ len, da ſie ſo manches, weit Schlimmeres von ihm ſo umſtaͤndlich erzaͤlen? Sie hatte den Rang einer koͤniglichen Beiſchlaͤferin, — Maͤtreße, wie man jezt ſagt; — aber ſie war's eigentlich nicht. Die Geſellſchaft dieſer jungen angenehmen Per⸗ ſon, der jedoch ſeltenere Umgang mit ſeiner Familie, ſtilles, dankbares Zuruͤkdenken an Gott und ſeine Fuͤh⸗ rung, und ruhig frohes Hinausblicken auf die Zukunft, von der er ſo viel erwartete, weil ihm ſchon ſo viel wor⸗ den war, nebſt ſeiner Harfe, die er wol immer noch nicht weggelegt hatte, das waren wol die einfachen, aber dem Alter angemeſſenen Beſchaͤftigungen ſeines Alters, unter denen erſich ruhig ſeinem Tode nahe⸗ te. Ruhig! ob er ſich gleich mancher ſchwehren Verſuͤndigung bewußt war. Er hatte ſie bereut und wieder gut zu machen geſucht, ſo viel er konnte, und er ſah, daß ſie ihm vergeben waren, weil Gott die Folgen aufgehoben hatte, die er nicht aufzuheben vermogte. Was er auf ſeine Nation gewirkt hatte, wußt' er ſelbſt nicht; wie denn das der beßte, weit wirkendſte Menſch ſelten weiß. Aber daß Gott manches geſegnet hatte, das ſah er. Und um ſein ſelbſt willen war es immer ſo geworden, daß er nicht zweifeln konnte, Gott hab' es gethan. Daß Gott durch Einen aus ſeiner Familie noch großes Gluͤk uͤber Die Nation bringen werde; das ahndete er nicht nur, es war ihm gewiß, und immer gewiſſer, je mehr er das un den das goͤttliche Orakel, durch Nathan zu ihm gebracht, nd ⸗ und ſeine eigene Fuͤhrung und die Fuͤhrung ſeiner egi , Vaͤter und des ganzen Volks mit einander verglich. ell Ui⸗ Ein hoͤchſt gerechter, liebevoller und maͤchtiger Mo⸗ ne Ge⸗ narch ſtand vor ſeiner Seele, der ſich durch einzige tt, k Verdienſte und einzige Leiden zu dieſer einzigen Wuͤr⸗ en ſo⸗ de empor ſchwingen mußte, mit der weder vor ihm, n ihn noch nach ihm, irgend ein Monarch bekleidet ward. einer Sein Bild malte er aus; und es gelang ihm oftt, e man ihn ſo einzig darzuſtellen, wie er in ſeiner Seele ſtand. *) Unrnd der Gedanke an ihn, und an das, was er be⸗ wirken ſolle, macht' ihm wol. So ſtarb er im ſie⸗ ncer benziaſten Jahre ſeines Alters, nachdem er beinahe umile⸗ dreißig Jahre lang gelitten hatte, und durch Leiden ea⸗ eerzogen worden war, uͤber den Stamm Juda allein kynſt, aber ſieben und ein haldes Jahr, und uͤber Iſrael drei 1wot⸗ und dreißig Jahre regiert hatte. Er ward auf Zi⸗ noch onsburg, ſeiner geliebten Reſidenz, begraben, und ichen, ſein Andenken blieb ſo ſehr im Segen bei ſeiner Na⸗ ſines tion, daß man den religioͤſen Werth eines Koͤnigs de nhe darnach beſtimmte, in wie fern er David aͤhnlich oder tennn unaͤhnlich geweſen war. Seine Lebensgeſchichte wur⸗ eut n de von Nathan und Gad geſchrieben; X) von ſeinen e,OH Freunden und Vertrauten, die nicht nur ſeine Tha⸗ ottqie ten und Schikſale, ſondern auch ſeinen inneren Men⸗ hte ſchhen darſtellen konnten, den uns auch ſeine Pfalmen ind Lieder ſo wahr, und von ſo manchen Seiten dar⸗ üH ſtellen. Hier mag denn eins ſeiner lezten Lieder ſte⸗ S hen, ein Teſtament ſeines Herzens an ſeine Familie „ dc das den Grund ſeiner Ruhe im Leben und im Tod er nit enthaͤlt: . Gott G SESee iküber *) Man ſehe Pſ. 2; 22, 45/ 72, 110. ſenut,. eſr e 22) 1 Chron. 30; 30. 9 So ſpricht der Iſaid David, Der hoch Erhobene von Gott, Er, der Geſalbte des Gotts Iſrael, Der Pſalmen reiche Saͤnger, Beliebt in Iſrael. Der Geiſt Jehovahs ſprach in mir; Auf meiner Zunge war ſein Wort; Er ſprach mir der Gott Iſrael; Der Fels Iſrael ſprach zu mir: „Gerecht wird ſeyn der Menſchen Herrſcher; „Durch Ihn wird herrſchen Gottesfurcht. „Wie nach der Morgenroͤthe ſchoͤn die Sonne koͤmmt; „Wie, wenn durch ihrer Waͤrme Stral „Das junge. Gras, von Thau benezt, „In Fuͤlle aus der Erde kommt: „„So ſteht mein Haus vor Gott!“ Nicht auf Gewalt ruht meines Hauſes Wol; Gott hat ein Buͤndniß längſt mit mir gemacht, Beſtimmt und feſt und ewig, wie er ſelbſt: Darauf verlaß ich mich allein. So gehts den Niedertraͤchtigen, Verworfnen nicht! Nicht Pflanzen, Dornen ſind ſie all! Man faßt ſie nicht mit Haͤnden an; ſonſt ſtechen ſie; 7 Man hat die Hand voll Spies und Lanzen dann. Zum Feuer reifen ſie heran. So ſtarb David, und er war ja wohl nicht ganz unwuͤrdig, bei all ſeinen Menſchenfehlern und Koͤnigsfehlern, daß man ihm die Grabſchrift ſezte: Vie⸗ Sitf eige che mit nen fönnt 4, ſict hen ſe⸗ I. etn ſſe Vieles ſah ich. Ich weiß, was groß und ſchoͤn iſt In dem Leben! Allein das iſt das hoͤchſte, Was des Sterblichen Auge Sehen kann: ein Koͤnig, der Gluͤkliche macht. Sey du wuͤrdig, von Ihm gekannt zu werden! Lern beſcheidenes Verdienſt; Er wird dich kennen. Nun .. Gott ſegne, ja ſegn’ ihn! Sengne der Koͤnige Beſten!.. Er ſtarb. Ungerne verlaß ich ihn, den Gegenſtand dieſer Erzaͤlung. Haͤtt ichs rein wiedergeben koͤnnen, wie ſein Bild in mir ſtand; meine Leſer wuͤrden ihn auch ungerne verlaßen. Er war, was ſo wenige Dichter, Schriftſteller und beruͤhmte Maͤnner, beſonders aber ſo wenige Koͤnige ſind — ein Me n ſch, mit allem, was die Menſchheit Großes, Ehrwuͤrdiges, und mit allem, was ſie Schwaches und Fehle hafte⸗ hat. Man fuͤlt ihn Fleiſch von ſeinem Fleiſch, und eben darum intereſſirt man ſich fur ihn Seine Kla⸗ gen ſind ſo wahr, wie es ſein Jubel iſt; und er geht ſo natuͤrlich von Klagen zu Jubel uͤber, daß man mit ihm uͤbergeht. Es iſt vielleicht wenig Rein⸗ menſchlicheres geſchrieben worden, als ſeine Pſal⸗ men; gewiß hat ſich wenigſtens nie ein, ganz und geſund fuͤlendes Herz wahrer und voller ergoßen, als da, wo ſich David ergießt. Er hatte nichts, was er hier geben, und nichts, was er zuruͤkbehalten wollte. Er gab ſich immer ganz, wie er jezt war. Seine Pſalmen ſind eben darum keine Gedichte, im eigentlichen Wortverſtand; ſondern Geſchichten, Darſtellungen, Gemaͤlde ſeines inneren Men⸗ ſchen „mit all den Abwechſelungen und Abſpruͤngen, mit all der Ebb' und Fluth von Empfindung, mit de⸗ nen ſie ſich treiben. Und darum gefallen ſeine Plal⸗ verſezen in die nemliche Empfindung, oder ſie laßen kalt und todt. Wenn man mit David, beſonders mit dem juͤngeren David etwas bekannt iſt, und die Erzaͤlung von ſeinen Schikſalen lieſet: ſo fuͤrchtet man fuͤr ihn, und hoft fuͤr ihn; zittert, wenn er in Gefahr kommt, odet ſich ſelbſt in eine ſtuͤrzt, und athmet freier, wenn er gerettet iſt. Ich weiß nicht, was das fuͤr ein Menſch ſeyn muß, der ſeine Ge⸗ ſchichte mit ununterbrochener Kaͤlte leſen kann; und ich bin ſicher, daß man ſich fuͤr den Menſchenkenner und den Menſchen hinreichend charakteriſirt hat, wenn man uͤber David ſo urtheilen kann, wie Man⸗ che, aus dem thoͤrichten Wahne: daß ſie damit der Bibel einen Streich verſezten, wol uͤber ihn geur⸗ theilt haben. M Pfalmen eigentlich nicht. Sie ziehen mit ſich fort, „ Schon das, was man beim Durchleſen ſeiner Geſchichte gewiß fuͤlt, daß er ein Menſch im vol⸗ leſten Sinne des Worts war, bezeichnet ihn etwas. Wenigſtens weiß man ſchon viel von einem Men⸗ ſchen, und kann viele Maasregeln darnach nehmen, wenn man das mit Gewißheit weiß. Soll ich etwas Beſtimmteres angeben, und hab' ich mich bei dem Studium ſeines Gangs richtig in ihn hineingefuͤlt: ſo war innere Reizbarkeit, Fuͤlle inneren Le⸗ bens, geſundes Zuſammenwirken aller. ſeiner Kraͤfte, und religioͤſer Sinn, Got⸗ tesdurſt, das, was ihn vor anderen Bibelmenſchen und Geſchichtsmenſchen auszeichnet. Daßer ſein Gu⸗ tes und ſeine Fehler. Daher ſeine groͤbere und ſei⸗ nere Vergehungen, und daher ſeine aufrichtige Reue und ſeine Bereitwilligkeit, alles wieder gut zu ma⸗ chen, ſo weit er konnte, und mehr, als er verdorben hatte, wenn er konnte. Daher ſein ſchnelles Auf⸗ B brau⸗ „ — — — — — — rrrr , HD„a —— — hfort, e laßen ſonders Und die fürhtet nn erin t, und nict ne 1; u nkenner t ſot May⸗ mit der gen⸗ ſeinet dol⸗ twos, Me⸗ Pnnen, etttas den git . en gllet. Got⸗ ſſchen 0% d ſi⸗ Neue bent Uuß⸗ lai⸗ — 2³⁹ — brauſen, und ein eben ſo ſchnelles Zerſchmelzen in der ſanfteſten, zarteſten Empfindung. Daher ſeine heftige, uͤbertriebene Klagen, und ſein feuriger, al⸗ les in ihm durchſtroͤmender Dank oft in einem und eben demſelben Pfalm. Daher ſein Hang zur Wol⸗ luſt, ſeine Schnelligkeit, ſie zu befriedigen, wozu freilich ſein Koͤnigsſtand viel beitrug; und das Er⸗ heben ſeines ganzen Weſens zu Gort, mit dem in⸗ nigſten Gebet: „ſchaff' in mir ein reines Herz!* Sein Weſen war vieler und der verſchiedenartigſten Eindruͤcke faͤhig. Er fuͤlte die Schoͤnheit einer Ge⸗ gend, eines Weibs, einer Melodie, und das Edle oder Unedle einer That, eine Beleidigung und eine Wolthat, und einen Eindruck der Groͤße, der Weis⸗ heit, oder der Liebe Gottes, gleich ſtark. Nicht gleich ſtark; Gort war immer ſein erſtes Beduͤrfniß, ſeine hoͤchſte Freude; aber er empfand alles, feurig und ganz. Erhielt er nun einen ſolchen Eindruck; ſo blieb es bei der Empfindung nicht. Die Empfindung wurde Gedanke, der Gedanke Porſaz, der Borſaz That; und das oft in ganz kurzer Zeit Zum Gluk, daß der Eindruk vom Recht und Unrecht; der Ge⸗ danke: das gefallt oder mißfaͤllt Gett! bei weitem am ſtaͤrkſten war, wenn er ſich ganz in ihm aufreg⸗ te, oder wenn man ihn aufzuregen wußte. Uund dann folgte Gedanke, Vorſaz und That, das Ver⸗ kehrte zuruͤkzunehmen, und nach Gottes Willen zu handeln, eben ſo blizſchnell auf einander. Nichts war ſeinem Weſen unertraͤglicher, als Verſtellung, Falſchheit, Tuͤcke, Verleumdungsſucht und verbor⸗ gener Haß. Schon ſein offener, freimuͤthiger Cha⸗ rakter macht' ihn zu einem unverſoͤhnlichen Feinde dieſes Sinns; und die ſchweren Leiden, die im da⸗ durch waren bereitet worden, hatten ihn natuͤrlich noch mehr dagegen erbittert. Indeß wurd' er darum nicht — 240 — nicht mißtrauiſch gegen die Menſchen; er hatt und “ hielt ein — ich moͤgte ſagen; unheilbares Zutrauen zu ihnen, ſo oft er auch betrogen worden war. Ado⸗ nia konnt' ihn betruͤgen, wie Abſalon, ob er gleich Benau in die Fußtapfen Abſalons trat. Er erwar⸗ tete von Joab nichts Schlinmed, ſo viel Grund er auch dazu hatte, ſobald ein anderer jenem im Wege ſtand. Er beurtheilte alle Menſchen nach ſich, bis er das Gegentheil mit Augen ſah. Was ihm aber wol beſonders in Gottes Augen ſo viel Werth gab, das war ſein Gottesdurſt; ſeine unbezwingliche Sehnſucht, von Gott immer mehr zu wißen, ſich Gott nahe zu fuͤlen, Gottes Bei⸗ fall zu haben. War er getrennt von den Orten, wo er ſich Gott nahe fuͤlte; ſo wars ihm, als ſey ihm Brod, Waßer und Luft genommen. Im eigentlich⸗ ſten Verſtande „duͤrſtete ſeine Seele nach Gott; nach dem lebendigen Gott;“ Himmel und Erde konnt' er vergeßen, wenn er ſich nur dieſem Goktt nahe fuͤlte; er konnte ohne den Gott nicht fertig werden, nicht ruhen, nicht leben. Alles, was er hatte, und alles, was ihm fehlte, erinnert ihn nur daran, daß ihm Gott fehle. Er wollte nicht die⸗ ſem Gott nahe ſeyn, weil das etwa gut, beßernd, fromm war; er mußt' Ihm nahe ſeyn, wie der Menſch Luft und Speiſe haben muß. Und, was fuͤr die innere Wahrheit ſeines Beduͤrfnißes zeugt; er hatte keinen anderen Sinn, als daß alle Men⸗ ſchen ſo wie er fuͤlen mußten. „Nach Gott fra⸗ gen,“ hielt er fuͤr die einzige Klugheit des Menſchen; und er konnte nicht glauben, daß jemand Gott ver⸗ geßen koͤnne, als wenn ihm der Kopf verruͤkt ſey. *) Alle *) Das iſt der Geiſt des 14. Pfſalms. kudh Alle Menſchen, in denen ein aͤhnlicher Durſt war, Nathin haben auch ſeine Worte zum Gefaͤße gebraucht, in . N. das ſie ihre wortloſe, in Worte kaum zu faßende Em⸗ er c pfindungen ergoßen. Natüͤrlich, daß ein Vater da s. 11e Kind vorzuͤglich liebt, dem er ſo unentbehrlich iſt; Brund 4 das ohne ihn nicht leben mag und nicht leben kann. WA Aber vas war⸗s. ja wol nicht allein: auch ſeine ſh, bi⸗ Kindlichkeit ſchezte wol Goit ſo ſehr; eben dar⸗ urn, weil man ſie bei M. inſchen von Geiſt, Muth und Kraft ſo ſelten ſindet; eben darum; weil Eigen⸗ nn ſinn, Harthoͤrigkeit, und Hartnuͤckig eit die herr⸗ . ie ſchenden Sünden ſolcher Menſchen ſind: Davon fet neſt hatte doch David gar nichts. Sobald er ein Un⸗ 16 N kecht einſah, das er, auch als Koͤnig gethan hatte; eneI ſo entſchulbigt’ er's nicht mehr, ſuchte keine Aus⸗ hn fuͤchte, beſtellte den, der es ihm zeigte, nicht auf N eine andere Zeit, legt/ ihm kein Stillſchweigen auf, Gott; ſondern ohne Furcht, ſich zu kompromittiren, ſei⸗ Sn er es als Unrecht, und naßms zurak. Sein Ohr en war imimer offen fuͤr die Wahrheit, und wenn ſie es auch gegen ihn ſelbſt gieng. Er hatte keine eigen⸗ irrin willige Plane, die er etwa gegen den Zuſammenſtoß tte ller Uinſtande, gegenl das Warnen guter, treuer Meuſſchenl, ohne weitete Prüfung durchſezen wollte) wede Er ließ ſich leiten und wollte ſich gerne leiten laßen , tH von den Umſtaͤnden, und von guten Menſchen, in e ſo weit er ſie als Winke Gottes in ſeinem Inneren ox fulte. Nut, wenn er gewiß wußte, daß etwas dt i Gottes Wille ſey „war er uner ſchutterlich feſt. 1ſhe Man bedenke, wie viel zi dieſer Kinblichkeit gehört, t ⸗ wenn man Muth, Kraft und Macht hat, wenn 69. man N⸗ *) Wenigſtens nahm er den Plan bald zuruͤk/ als er ein⸗ mal einen ſolchen hatte⸗ David. zꝛter Th. OQ — 242 — man ein unumſchraͤnkter Koͤnig iſt. Zum Aufgeben eines Plans, der ſchon in der Ausfuͤhrung war, wor⸗ an uns unſer Herz hieng, gehoͤrt ſchon viel. Noch weit mehr aber gehoͤrt zum Aufſtehen, wenn man fiel; weit mehr, als zum Fortgehen, wenn man ſtehen blieb. Oeffentlich umzuwenden auf einem Wege, den man oͤffentlich gieng; fuͤr Unrecht laut zu bekennen, und als Unrecht zuruͤkzunehmen etwas, was man als Recht erkannte und that: dazu gehoͤrt ſo viel Anhaͤnglich⸗ keit an's Gute, ſo viel ſtandhafte Ueberwindung jeder falſchen Schaam, ſo viel Kindlichkeit und Maͤnnlich⸗ keit, wie man ſelten beiſammen findet. Es muß ſo viel uͤberwunden werden, was dem Menſchen ganz natuͤrlich iſt, und ſo viel gethan werden, was der Menſch nicht thun mag. Meiſt giebt man der Welt weniger Bloͤße durch ſeine Verkehrtheit, wenn man ſie nur feſt fort betrribt, als durch das Zuruͤknehmen dieſer Verkehrtheit, das meiſt als Schiwvaͤche erſcheint, daß man ſich wirklich nicht wundern darf, wenn ſo we⸗ nige Menſchen umkehren, und ihre Sinnesaͤnderung durch Thaten zeigen, was David mehr als einmal that. Ich begreif' es wenigſtens recht gut, warum David, troz ſeiner großen und groben Fehler, „ein Mann nach dem Herzen Gottes“ genannt wird. Wußt' er doch ſeine Vergehungen ſo zu nuzen, daß er dadurch mehr ward, als er durch die glaͤnzend⸗ ſten Handlungen haͤtte werden koͤnnen! Jeder Vater, der ein ſolches Kind, und Sinn fuͤr wahren Men⸗ ſchenwerth hat, wuͤrde ſicher das Kind auch ein Kind nach ſeinem Herzen nennen; ſo widrig ihm auch ſeine Vergehungen waͤren. Nicht einzelne Thaten, ſondern der ganze Sinn eines Menſchen beſtimmt es, was aus ihm werden kann. Linzelne Betrachtungen über I nn HW detun N Althen vatitt , d. ,N eed⸗ Votet, YMenn Kd ſeine ndern t e/ Die kalten Beurtheiler warmer Menſchen. Hundertmal wird im Leben ſo geurtheilt, wie Mi⸗ chal uͤber Davids froͤliche frommen Tanz urtheilte. Jedesmal wird ſo geurtheilt, wenn ſich kalte, ſteife Menſchen bei einem Herzenserguß warmer Menſchen ſfinden. Und wo finden ſich jene nicht, da der Quell lebendiger Empfindung bei ſo vielen vertrocknet iſt, und durch d, ganze Weisheit unſeres Jahrhunderts nur noch mehr ausgetroknet wird! So urtheilte man uͤber den Ausoruck der Andacht und Innigkeit im Gebet der edlen Hannah; *) ſo wer die zarte, feine Ldiebe der jungfraͤulichen Maria, **) und ſo ſelbſt uͤber den hohen Enthuſiaſmus der Apoſtel, ***) als die Wuͤnſche ihres Herzens und die Verheißungen ihres Herrn erfuͤllt waren. Hannah und die Apoſtel ſoll⸗ ten betrunken ſeyn, und Maria war eine Thoͤrinn, der die Liebenswuͤrdigkeit Jeſus den Kopf verruͤckt hatte. Wie konnte man ſich auch ſonſt ſo etwas un⸗ gewoͤhnlich Warmes' erklaͤren? Da trieben ſich die Menſchen in ihrem Alltagsleben, in ihrer Alltags⸗ hochachtung und Liebe uind Frͤminigke fort, wie *) Math. 26; 8, 9. **) Ap. Geſch. 2; 12. — 246 — es Konvenienz, Sitte des Landes und der Zeit, oder die allgemeine Abſtumpfung will. Daruͤber geht nichts, daruͤber ſoll nichts gehen! Man hat ſein Maas und Gewicht fuͤr alles, was eine Geſinnung oder Empfindung bezeichnet, und die große Lebens⸗ klugheit iſt, Jedem und immer das, durch die Po⸗ lizeitaxe allgemeiner Konvenienz beſtimmte Maas und Gewicht von Empfindung zu aͤußern. Davon iſt ſelbſt Gott nicht ausgenommen. Es ſchikt ſich eben ſo wenig, bei irgend einer Gelegenheit froͤmmer oder andaͤchtiger zu ſeyn, als Andere, wie es ſich nicht ſchikt, freundlicher, liebeyvoller oder ehrerbietiger zu feyn, als Andere. Tritt nun in den Kreiß ein Menſch, der dieß Maas und Gewicht nicht kennt, oder nicht daran denkt; der das Ungluͤk hat, waͤrmer zu fuͤlen, als Andere, und die Unklugheit, es gera⸗ de ſo zu aͤußern, wie er es fuͤlt; der eine Verehrung, eine Liebe, eine Innigkeit, eine Andacht zeigt, wie Leute von gutem Ton keine zeigen: fuͤrlich weiß man nicht, was man von dem Menſchen halten ſoll. Jeder denkt und ſagt: der Menſch iſt nicht, wie un⸗ ſer Einer! Manche iſt erſtaunt daruͤber, einen Men⸗ ſchen zu ſehen, der wirklich fuͤlt und Gefuͤl verraͤth; er beredet ſich aber bald, oder laͤßt ſich bereden, die Maͤrme habe einen andern Grund, oder der Menſch affektire das Gefuͤl nur. Man ſinder ſein eigenes Herz ſo kalt und leer, wie koͤnnt' eines Andern Herz warm und voll ſeyn? Und nun iſt nur die Frage, woher eigentlich die Waͤrme komme? was eigentlich der Menſch damit wolle? Eine Frage, die der Scharf⸗ ſinn und die Menſchenliebe der gewoͤhnlichen Men⸗ ſchen bald auf zehenfache Art beantwortet hat; da denn eben dieſer Scharfſinn und dieſe Menſchenliebe ſich verſteht, die Sache ſo zu erklaͤren, wie es dem heterodoxren Menſchen am meiſten zur Schande ge⸗ ni ju Gatt e U de t e ſie n der ſtin nae fhu kuͤrt ern un U cder reicht. Zu beſpoͤtteln, zu beſeufzen, 31 richten und ꝛt zu verdammen giebt es nun genug, und was das Be⸗ H n ſtee iſt — Stoff zur Unterhaltuun. ſinrung Lebenen Die Quellen dieſer verkehrten Art zu urtheilen diege liegen alſo ganz am Tage Man wuͤrde ſelbſt nicht gas un ſo handeln, wie der Andere handelt; man koͤnnte won nicht ſo handeln. Man findet in ſich nichts, woran chon ſich die warme Handlungsart des Andern knuͤpfen, nerl woraus ſie ſich erklaͤren oder verſtehen laͤßt. Nim⸗ ſch it mermehr wuͤrde Michal ſich ſo weit herabgelaßen und etgra ſiech zur Ehre Gottes unter das gemeine Volk ver⸗ ftefn miſcht haben. Nimmer und in keinem Fall haͤtte der t kaut , alte Eli ſo innig und warm gebetet; nimmer Judas, wito :. auch nur zehen Thaler daran gewendet, um Jeſus ſeine Liebe zu beweiſen. Nimmer maͤren die ſpotten⸗ s geri⸗ ien R den Juden in ein ſolches Entzuͤcken uͤber den großen wie Gottesplan und die großen Gottesthaten gekommen, wei wie die Galilaͤer. Sich ſo warm fuͤr Jemand zu in⸗ Cen ſtl tereſſiren, Jemand ſo innig und oͤffentlich und auf⸗ ner fallend ſeine Verehrung zu bezeugen; ſo beſtimmt gencen die Parthei des Rechts, der Unſchuld, des Chriſten⸗ ſmele kkbums zu nehmen; ſich ſo laut und unzweideutig ge⸗ ente gen Druck, Tuͤcke und Schurkerei zu erklaͤren; das ga liegt in der Natur kalter gewoͤhnlicher Menſchen nicht, iee und ſo denken ſie, es koͤnne auch in Anderer Natur in A nicht liegen. Wenn ſie denn aber ſehen, daß man ſich nter . doch wirklich ſo warm fuͤr Jemand intereſſirt, ſo be⸗ h ſtimmt Parthei fuͤr Unſchuld und gegen Schurkerei ehen . macht, oder etwas anders, eben ſo ungewoͤhnliches En, thut; ſo denkt man, es muͤße bei dem Andern unna⸗ hen hn tuͤrlich ſeyn, weil es bei uns unnatuͤrlich waͤre, oder lee eer muͤße etwas befonders damit wollen, wie es gewiß ſhent unſer Fall waͤre, wenn wir ſo handelten. Das 65 n Urt. Vl hat alſo eigentlich gar keine Abſicht zu laͤſtern, deD Q 4 um — 248 — ches Bekenntniß, daß man den Andern nicht verſte⸗ he, freilich aber ein noch unwillkuͤhrlicherer Be⸗ weis, daß man ſich anmaßet, uͤber Dinge zu urthei⸗ len, die man nicht verſteht. Kreilich glaubt man ſich zu dieſer Anmaßung berechtigt durch die große Menge, die man auf ſei⸗ ner Seite hat, die eben ſo wenig von einer warmen Aeußerung verſtehen, wie wir, ſie alſo eben ſo un⸗ natuͤrlich finden, wie wir, und alſo natuͤrlich eben ſo daruͤber urtheilen, wie wir. Der große Haufe hat Regeln gemacht, Mags und Gewicht beſtimmt, wie freundlich, wie warm man in jedem gegebenen Falle ſeyn, wie viel Hochachtung und Ehrerbietung man— bei jeder Gelegenheit, jedem Stande — von Men⸗ ſchen iſt nicht die Rede — zeigen, wie viel Andacht und Ruͤhrung ſich in ſedem gegebenen Falle, bei einer oͤffentlichen Gottesverehrung aͤußern duͤrfe. Nach dieſen Regeln mußte ſich David unter einem Thron⸗ himmel, mit koͤniglicher Pracht und koͤniglichem Ge⸗ folge umgeben, in ſtandesmaͤßiger Gefuͤlloſigkeit bei dem Zuge mit der heiligen Lade zeigen, oder ihn ganz vornehm, wie Michal, vom Dache, oder aus einem Fenſter der Zionsburg, mit anſehen. Hanngh durf⸗ te wol ftill auf ihren Knieen ſizen und beten; aber ſie durfte die Lippen nicht bewegen, die Haͤnde nicht rin⸗ gen, die Augen nicht zum Himmel empor heben, Man mußte ihr nichts von der Innbrunſt anſehen, die ihr Herz durchgluͤhte. Maria durfte wol einige Tropfen wolriechendes Oel an Jeſus wenden, weil man das ja anderen Gaͤſten auch zhat: aber ein gan⸗ zes Glas an Ihm zu verſchwenden, war gegen allen Wolſtand. Das that man ja ſonſt nicht! Gewoͤhn⸗ liche Hymnen durften wol die Apoſtel am Pf ½ kta⸗ um Grunde; ſondern es iſt blos ein unwillkuͤhrli⸗ — 249 — ibtl. ge ſingen, etwa mit dem Grade von Waͤrme, mit ſmte⸗ dem unſere Kirchenlieder geſungen werden: aber Hym⸗ N nen zu dichten, und ſie ſogleich abzuſingen, und mit hn dem Enthuſiaſmus, das konnte man doch bei nuͤch⸗ “ ternen Sinnen nicht. MWan nimmt das fuͤr Regeln an, weil die meiſten Menſchen darinn uͤbereinſtim⸗ nßng men; es heißt Wolſtand, Lebensart, Etikette, ſie iufſeu alle zu kennen, und ſie alle zu befolgen, und dieſe armen aͤrmliche Menſchenſatzungen erhalten am Ende eine bu ſolche Heiligkeit, daß man eine Aeußerung ſchon hen ſo verdammt hat, wenn die Menſchen uͤbereinkommen, ft hat daß ſie gegen den hergebrachten Wolſtand, gegen die 4, dͤe Ertikette ſey. Die Menſchen werden am Ende ſtolz endele. darguf, dieſe Armſeeligkeiten genau befolgt zu haben, n un und ſehen veraͤchtlich auf die hernieder, die ſie nicht 1 Men befolgen; wie, wenn etwa der Lahme gegen geſunde NNIA Menſchen ſtolz darauf thaͤte, daß er ſeine Kruͤcke ſo inmrr gut anzuſchnallen verſtehe, oder der Taube gegen D ſcharf Hoͤrende, daß er mit ſeiner Hoͤrmaſchine ſo ge⸗ Me wandt umzugehen wiße. Daß es Menſchen und La⸗ en gen giebt „auf die jene Regeln nicht paßen, und nicht titH paßen koͤnnen; daß es die Ehre der Menſchheit iſt, nen manchmal an keine Etikette, an keinen willkuͤhrlichen s tle Wolſtand zu denken, weil etwas Beßeres in uns h ⸗ lebt, als das, was aller Etikette zum Grunde liegt; aee daß nur gewoͤhnliche kleinliche Menſchen immer an ſiein Eitikette kleben, und aglle groͤßere Menſchen ſich oft r ee viel zu ſehr Menſchen fuͤlten, als daß ſie an das ibe, muncherlei Fachwerk des Rangs denken ſollten, ds (eiige von Eitelkeit, Stolz, oder einer traurigen Nothwen⸗ . dd digkeit geordnet ward: das faͤllt ſolchen Menſchen in a nicht ein, und kann ihnen nicht einfallen, weil ihr ena Sinn ſo weit nicht reicht. Mä it, Aber ſo ſollten ſie eben deswegen nicht daruͤber ₰ urtheilen, weil ſie nichts davon verſtehen, und ſich bei noch unverdorbenem Wahrheitsſinn ſelbſt geſtehen muͤßen, daß ſie es nicht verſtehen. Koͤnnen ſie ſichs ja nicht verbergen, daß die Waͤrme ihnen auffaͤllt, vaß ihnen ihre Entſtehungsart nicht klar iſt. Und ſo zeigt ihnen ja dieß Auffallen ſchon, daß ihnen der Sinn unbekannte Pflanze, ein unbekannter Menſch, wor⸗ uͤber ich nichts ſagen kann. Selbſt die Verwunde⸗ rung, die man meiſt als Einleitung ſeines Urtheils vorausſchikt, zeigt das. „Wie war's moͤglich, daß der Menſch ſo handelt? Wie kann man ſich doch ſo vergeßen? ſich ſo gemein machen? in ſo einen Eifer gerathen? ſo handeln? — Indem der Beurtheiler das ſagt, bekennt er, daß er nicht wiße, wie ees moͤglich war, wie der Andere dazu komme; und daß der untergeſchobene Grund, der nun meiſt folgt: — „Ganz gewiß wollte er den Zweck erreichen!“ „Es ſoll ohne Zweifel eine Popularitaͤt ſeyn, um dieſe Abſicht zu erreichen u. ſ. w. — eine Hypotheſe ſey, um ſich das zu erklaͤren, was er nicht weiß. Ich weiß, das alles ſagt ſich der gerade Wahrheitoſteund ſelbſt, wenn er ſ ich genau pruͤft. Aber man bedenke, wie ſehr ſich der Menſch durch ein ſolches unbefugtes Urtheilen ſelbſt ſchadet. Warlich! die edelſten Geſi innungen offenbaren ſich nicht auf eine Art und mit einer Kaͤlte, die man alle Tage ſieht. Die edelſten Handlungen ſind keine All⸗ tagshandlungen. Man dultet und verleugnet und ehrt und liebt nicht nach der hergebrachten Erikette, wenn N lUber Ddafuͤr fehlt! Eine Empfindungsart, eine Handlung, e⸗ ne Aeußerung, die ich nicht verſtehe, kann ich freilich nicht erheben, bewundern; aber ich ſoll ſie auch nicht herabſezen und tadlen. Ich bin uͤberhaupt kein kom⸗ petenter Richter daruͤber. Sie iſt mir, wie eine Wenn H lelebt ſcch Gerrvt was lklan ſchen (Cde iſſet iicht en Aun 9 Vr de del en ſiktY faubt fonnen gewͤ Kerde was man alb⸗ Si⸗ al1 Veb⸗ unbe Er in ſch be een en ſe ſhè n alfflt, jder Ciun dlung, ch freiich guch nicht pie eine nſch, wo⸗ Verwind⸗ 6 Urtee gich, di 9) doch en Eſter duttheilet ,Mie und d ſolg:⸗ ſhen! 4 un dieſ atſeſeet eß. h Ne ſho e haten it mal ,e eine H hgret 1 hon wenn uns ein vorzuͤgliches, ausgezeichnetes Gefuͤl belebt. Die innigſte feurigſte Herzensandacht modelt ſich nicht nach dem gewoͤhnlichen Kirchengebrauche. Gewoͤhnt man ſich alſo, uͤber alles abzuſprechen, was außer der gewoͤhnlichen Gleiße geht, alles fuͤr Ueberſpannung, Schwaͤrmerey oder Affektation zu erklaͤren, was waͤrmer iſt, als wir, und die gewoͤhn⸗ lichen Menſchen um uns her: ſo miskennt man am Ende die edelſten Thaten und die edelſten Menſchen; unſer Sinn fuͤr das Edle, Große an Menſchen wird nicht erweitert, ſondern verengt, nicht geſtaͤrkt, ſon⸗ dern geſchwaͤwcht. Sinn fuͤr das Edle, Ehrfurcht vor dem Edlen muß vorausgehen, ehe man ſelbſt e⸗ del empſinden, und edel handeln kann. Man er⸗ ſtikt alſo den kleinſten Keim des Edlen in ſich; man raubt ſich die Faͤhigkeit, einmal edler handeln zu koͤnnen, wenn man ſich an das Abſprechen uͤber un⸗ gewoͤhnliche Handlungen ungewoͤhnlicher Menſchen gewoͤhnt. Man haͤlt das gar nicht mehr fuͤr edel, was doch wirklich edel iſt; das laue Weſen, was man um ſich her ſieht, das Herumtreiben auf dem allbetretenen und zertretenen Wege, den Jeder nach Sitte und Gebrauch wandelt, wird das hoͤchſte Ide⸗ al unſerer Tugend, und was daruͤber iſt, iſt vom Uebel. Wie man wol uͤber den ſonderbaren, oft ſo unbegreiflich warmen Jeſus urtheilen wuͤrde, wenn Er in unſern Zeiten lebte! — Wuͤrde man dagegen ſo eine warme Aeußerung ſeines Bruders vorerſt in ihrem Werthe oder Unwer⸗ the laßen, ſie kindlich besbachten, den Menſchen und e ſein uͤbriges Weſen dazu nehmen, und die ſa natuͤr⸗ liche, menſchliche Neigung in ſich erhalten, immer das Beſte von dem andern zu denken: ſo wuͤrde bald eine Ahndung von dem wahren Werth der mißkann⸗ — 252 — ten warmen Aeußerung in uns entſtehen; unſer Sinn fuͤr das Edle, Große in dem Menſchen wuͤrde ſich er⸗ weitern und erhoͤhen, und mit ihm wuͤrde zugleich ein Saamenkorn zu edlen Tharen in unſer Herz geſtreuet werden. Mir ſind Menſchen bekannt, die blos auf dieſem Wege von Jahr zu Jahre veredelt wurden. Was man ſich durch das unbefugte Urtheilen uͤber Aeußerungen warmer Menſchen bei Anderen ſchadet, zeigt ſich bald. Davids Liebe zu Michal hat ſich gewiß nach jenen Vorwuͤrfen nicht vermehrt. Er mußte die Königstochter ſeinem Herzen ſo fremd fuͤlen, wie moͤglich; und ſein Herz mußte ſich von ihr zuruͤkziehen, ſo ſehr, wie moͤglich. Auch bemerkt . der Geſchichtſchreiber, Michal habe in einer unfrucht⸗ baren Ehe gelebt. Vielleicht zog ſich David auch im Aeußeren ganz von ihr zuruͤk, Wenigſtens hat der unſer Zutrauen für immer verloren; ſicher wird dem unſer Inneres nie wieder geoͤfnet, der es je ſo zu miskennen und zu laͤſtern faͤhig war. Und man denke, was aus Menſchen werden muß, von denen ſich alle Edle zuruͤkziehen. Freilich: Hoheprieſter und koͤnigliche Prinzeßinnen werden ſie bleiben, wenn ſie es einmal ſind, ſo gut es Eli und Michal blieben: aber ſicher werden ſie keine Prieſter und Koͤnige, in dem ſittlichen Gottesreiche, wozu der Menſch erzo⸗ gen werden ſoll. Wie ihr Sinn iſt, ſo wird ir Stand ſeyn; und daß er mit dem Sinne des großen, gemeinen Haufens uͤbereinſtimmte, haben wir ſchon bemerkt. ſchadet auch dem edlen, warm und tief fuͤlenden Men⸗ ſchen, in ſo fern ihm etwas wirklich zu ſchaden ver⸗ mag. Es wirft ein falſches Licht auf ihn, ſezt in vadurch in Werlegenheit; iſt er noch ſchwach, ſo traut Aber ſo ein Laͤſtern des edelſten Herzensergußes † — ien fr d e imnn fraukt ſebev⸗ ihrer fir B laufpn is itea ſuͤnen ii die ißken ſhen hng er ge ſens Din lebend hrüͤlte ud d⸗ geich Bitter Dehler ſt Sin Nſcher gleichein geſtreiet llis af Urthellen Anderen Ml vernehtt . ſo ftend ſch n benmt. Unftitſ. pid and lens hr et wind e ſe Vnd e. von denn 1 ſeſtetnn penn ⸗ 1 bliehee. nige⸗ nſch e⸗ 6 gtten SerptaS den M oden i ſer in X — 253 — traut er ſich vielleicht ſelbſt nicht recht, wuͤnſcht we⸗ haben moͤge. In welcher Verlegenheit mag die guͤte, lie bevolle Maria geweſen ſeyn, als man den Erguß ihrer Liebe ſo allgemein tadelte! Als man ihr etwas fuͤr Verſchwendung anrechnete, wobei ſie an den Ein⸗ kaufpreis am wenigſten gedacht hatte! Jezt erſt fiel es ihr auf, daß man es wol ſo anſehen, und von der Seite tadeln koͤnne. Sie fieng an, ſich deßen zu ſchaͤnen, was doch ſo gut und rein in ihr geweſen war. Und wie ſchreklich weh waͤr' es ihr erſt wor⸗ den, haͤtte Jeſus auch ihren Sinn mißverſtanden, wie die Andern; haͤtt' er ihn auch getadelt, wie die Andern; waͤr' er nicht Jeſus geweſen! Es muß das zuruͤkſtoßendſte, herzzerreißendſte, unleib⸗ lichſte Gefuͤl ſeyn, ein Opfer der Verehrung Jemand gebracht haben, und hintennach erfahren, daß er es mißkennt, alſo nicht verdient! Aber iſt ein Menſch ſchon ſo ſtark worden, daß das Edle, Warme bei ihm gleichen Werth behaͤlt, und wenn es auch von der ganzen Welt mißkannt wird: ſo regt ſich wenig⸗ ſtens eine gewiße Bitterkeit in ihm auf, die er mice Muͤhe erſticken kann. Der große Haufe der Men⸗ ſchen wird ihm veraͤchtlich, weil ihm ſogar der Sinn ntigſtens herzlich, daß er ſich nicht ſo warm geaͤußert fuͤr das Edle fehlt, weil er alles Warme „Innige, lebendig⸗Empfundene, und eben ſo lebendig Ausge⸗ druͤkte fuͤr etwas Berechnetes, Abſichtliches nimmt,. zu ſo etwas nicht faͤhig waͤre. Er wender ſich von den Menſchen weg, verſchließt ſich in ſich felbſt, und kann ein Menſchenfeind werden, wenn er nicht zu⸗ gleich unter erprobt⸗ edlen Menſchen lebt. Welche Bitterkeit ſtroͤmt aus David, als ihm Michal ſeinen Fehler gegen die Koͤnigsetikette vorgeworfen hatte! „Ich habe ja wol Urſache Gott zu verehren! Hat er und dadurch klar zeigt, daß er ohne Nebenabſichten „ 2 * 7 mich doch vor deinem Vater und deines Vaters Hauſe zum Koͤnige gewaͤlt! Es war ſo gut, als haͤtte er hinzugeſezt: „die doch wirklich ſteif genug auf die Königsetikette hielten! * — „Es iſt Gottes Volk, was dn mit ſo veraͤchtlichen Namen benennſt! „— „Das iſt nur der Anfang von dem, was du Ernie⸗ drigung neunſt! Es ſoll nech beßer kommen! “— Wirklich das war ſtachelich genug! Und ſo wird es mehr oder weniger aus Jedem herausreden, wenn ein aͤhnlicher Fall eintritt, und wenn ſich der Menſch X nicht ganz verſchließt; etwas, das jene innere Bit⸗ terkeit noch weit mehr naͤhrt, als irgend ein Aus⸗ Was haͤkte alſo der Menſch zu thun, der bei einem warmen Herzenserguß ſo beurtheilt wird? Der Fall mit David war eigen; er war. Loöͤnig, ſollt und wollte Beiſpiel von inniger Gottesverehrung geben; ſollt' und wollte zeigen, daß hier Koͤnige und Knechte gleich ſind. Er mußt' alſo forthandeln nach ſeinen Herzen; beſonders da es nur eine Michal war, die ihn darüber tadelte, und Tauſende, deren Herz er daburch gewann. Auch ſoll keiner dieſe ſchöne Waͤrme des Herzens in ſich erſticken, und wenn auch Niemand um ihn her iſt, der ſie verſteht. Sie be⸗ lebt zu viel Gutes in ihm; erhebt ihn zu ſehr uͤber die gewoͤhnlichen Menſchen, die von lauter eigen ſuͤches. tſt ind tigen Lriebfedern und kleinlich⸗ berechneten Nebenab⸗ ſichten beſtummt werden, als daß ſie fuͤr ihn nicht einen bleibenden Werth haben ſollte. Aber er wird immer vorſichtiger werden, nichts davon gegen Men⸗ ſchen zu aͤußern, deren Sinn er nicht ganz genau kennt. Es giebt ſo viele Menſchen, die mit großem, ſcheinbaren Intereße von allem und fuͤr alles reden, was gut, groß und edel heißt, und die doch im Grun⸗ Pret lgen ſſ kun Cdlen Scht tidtet MWire. l e ſe koſt ndda⸗ ſt he i E usgeh mbt⸗ ds, dae dß ſeyn dein vor das len duch tlock⸗ dien lgion Mr ſͤtte g auf Ne tis Wul enuſtl. du Ctni⸗ Nen,4. wird et 1, tenn Mauſch nete Bi⸗ ein N Uid, Den geben; Kuehe ch ſeinen ſchel wen “ eſe ſc het CN ſa ller cnſth⸗ Nerkemcd⸗ . ict er witd el NMe 3le gene glißen 6 keden, Nh in Erutn⸗ Grunde dafuͤr keinen wahren Sinn haben. Ihre Augen funkeln, ihre Wangen gluͤhen, und ihr Herz iſt kalt. Das Deklamiren uͤber den Werth des Edlen iſt bei ihnen Ton, Eitelkeit oder hoͤchſtens Schwaͤrmerei, die alles wahre Gefuͤl d dafuͤr vollends toͤdtet, wenn etwa noch ein Reſt davon im Herzen waͤre. Vor ſolchen Menſchen i ſich Jeder, der ein warmes Herz in der Bruſt traͤgt! Der Unerfahr⸗ ne kommt leicht in Verſuchung, ſich ihnen zu oͤfnen; und das heißt denn mit Perlen ſo verfahren, wie un⸗ ſer Herr ſage, ) und wird ih⸗ meiſt ſo gelohnt, wie Er ſagt. Dafuͤr laß du lieber die Egypter hin⸗ ausgehen, oder gehe du von ihnen weg, wenn dein Herz warm und weich wird. geke⸗ dich bei er⸗ probt⸗ edlen Menſchen „die gewiß Einn haben fuͤr das, was in dir lebt; oder haft du Wenn. ſolche um dich; ſo ergieße dich lieber allein vor dem, der jede wahre Herzenswaͤrme verlege, und nach ihrem wah⸗ ren Werthe zu ſchaͤzen weiß. Ein Git luck fuͤr dich, daß du einen ſolchen keunſt . daß dir ſo gewiß ſeyn kann, Er verſtehe dich ganz! Iſt es aber recht, deine Waͤrme zu aͤußern; erf odert es deine Ehrfurcht vor Gott, deine Anhaͤnglichkeit an Jeſus, oder an das Gute, Edle, das du verkannt ſiehſt: bann hand⸗ le nur maͤnnlich ſork, wie David foͤrthandelte; gieb auch nicht einmal den entſernteſten Schein, als ſcheu⸗ teſt du die Etikerts⸗Weiber⸗ und Wolſtandsſchreier und hoͤlzerne Weiſen, die gern’ einen Jeden ſo aus⸗ trocknen moͤgten, wie ſie ſelbſt ausgekrocknet ſind: die nur immer damit umgeihen, daß Jeder in der Re⸗ ligion und in jedem menſchlichen Verhaͤltnige — „durch den Verſtand emnpſtuden mn moͤge“. Laß ſie Wei⸗ 1 fnnn⸗ *) Matth, 73 6. X ſungen geben und warnen und ſchreien, und gehe du deinen Weg fort; als ob ſie gar nicht da waͤren. Das iſt die einzige Art, wie man ſie zuin Stillſchweigen bringen kann. Sie koͤnnen dich ja wol am Ende auch nicht mehr aufbringen; du wirſt Toleranz, ſelbſt gegen die ſo intoeranten Vernunft⸗ und Wolſtandspaͤbſte ler⸗ nen. Iſt ja doch blos Mangel von Sinn, Unwiſ⸗ ſenheit, die Qtelle ihres intoleranten Abſprechens! „Gott/ vergieb ihnen; ſie wißen nicht, was ſie thun. Die Zweitt. Enwvas uͤber das Perſpekliviſche in den Weißa⸗ Perſpektiviſch nennen wir eine Zeichnung oder ein Gemaͤlde, wenn es einen betraͤchtlichen Raum in die Tiefe vorſtelt; wenn die Gegenſtaͤnde darinnen vorgeſtellt ſind, wie ſie dem Auge, das in die Ferne hinaus ſieht, erſcheinen — groß und deutlich das Naͤhe, klein und deutlich das Ferne, und immer kleiner und immer mehr in Nebel gehuͤllt, je ferner es iſt; bis ſich endlich alles in die grenzenloſe Weite verliert. Bei allen perſpektiviſchen Gemaͤlden iſt ein Veorgrund, der genau ausgemalt iſt, und ein Hin⸗ tergrund, der nur angedentet wird. Zwiſchen dem Vorgrund und Hintergrund iſt vieles nicht angedeu⸗ tet, weil es ſich auch in der Natur dem Auge nicht zeigt. Dadurch ſcheint der Hirſtergrund an den Vor⸗ grund zu ſtoßen, der doch ſeh weit davon entfernt iſt; und nur an dem Nebel, der ſich daruͤbet verbrei⸗ tet, /,1 Mme mnan i ung, eren eitgek der Ve Bezebe Gonat ſimnt iber, nen ſo jor; ſſcte ſt ſowkr dazer ſie ni ißen hatre ſch 1 Vorg wolle ſle. nlle lgen 2 du ten. s hign nch ſiͤe gegende bſte hor Unwiſ⸗ echens! ſetune V 1 ſ ng Ne Naumn 4. inpen tkich u gd imm ſe ne deſifen ei h⸗ thedu⸗ Uhe nct den Vo⸗ util let, tet, merkt man, daß er weit zuruͤk ſteht. Dieſen tamen hat man gewißen Eigenſchaften gegeben, die man in der Darſtellung gewi eiß ſnan. D ſit ung gewißer Bibelweißagungen Perſpektiviſch nennt man nehmlich eine Weiſ i nehmlich eine Weiß gung, wenn zuerſt vor ke⸗ ng, w nahe bevorſtehenden Bes deiren heredee und daran eine ferne 5end Begebem heit geknuͤpft wird. Die nahe Begebenbeit iſt dann dann degebenheit der Hinkergrund in dem prophekiſchen Gemaͤlde. Auch hier grund n dem prophekiſchen ſtimmt und deut hier wird der Borgrund ſehr be id deurlich ausgemalt, der Hintergru 5 2 „οσ . 4 11 Aber, obleich eine arößere Begehen „obgleich eine groͤßere Begebenheit, mit der fer⸗ nen ſo genau verbunden, als ob ſie ganz bald ene brrrirlen ſey. Allein, wie der Wate die da⸗ ſe ſcen egeden Gegenſtaͤnde nicht darſtellt, weil Thnftee en von dem angenommenen Stand⸗ Purtte an fcer zeigen; ſo ſtellt der Prophet die azw lgenden Begebenheiten nicht de et ſie nicht zu ſeinem Zwecke gehoͤren. nre weil So perſpektiviſch war die Verheißung than dem David im Namen otretgen , dee Na⸗ la n dieſem Gott einen Tempel zu bauen.*) Deut⸗ dbruru eſtimmt war die Begebenheit, die in dent Warsrunde der Ködheriſchen Gemaldes ſannd Gort Ac- e ind beſtimmt war's geſagt, Gott wolle ſein Vater, Er ſolle ſein Soin ſyn Fache tigen wolle Er ihn, wenn er ſehle, wie ein Cater ſein 2*) 2 Sam. 7. David. zter Th. R ſein Kind zuͤchtigt; aber darum wolle Er ihm ſeine Liebe nicht entziehen, wie er dem Saul gethan habe. Aber minder deutlich und beſtimmt war's geſagt: Gott wolle ihm ſein Koͤnigreich beſtaͤtigen „ewiglich“; ſeine Familie ſolle „den Thron ewig beſizen“. Indeß war dieſe Verheißung ſo dicht an die erſtere geruͤckt, daß man allenfalls denken konnte, ein Sohn Salomons ſolle dieſe ewige Regierung fuͤhren. So perſpektiviſch waren die Verheißungen dem Abraham gegeben. *) Im Vorgrunde ſtand Iſaak, ein Sohn von Sarah; dann eine Menge Nachkom⸗ men, wie die Sterne am Himmel, eben ſo deutlich wie das Erſtere. Nun folgt das unbeſtimmtere „Fremdſeyn in einem fremden Lande“; — die Skla⸗ verei, „vier hundert Jahre lang“. — Das Auszie⸗ hen aus dem Lande, und der Beſiz des Landes Ka⸗ naan. Ganz im Hintergrunde war ſie nur angedeu⸗ tet, die allergroͤßte Verheißung, daß durch Einen ſeiner Nachkommen „Seegen uͤber alle Voͤlker der Erde kommen“ ſolle; eine Verheißung, die zum Theil ſchon erfuͤllt iſt, groͤßtentheils aber noch er⸗ fuͤllt werden muß. In den Verheißungen konnte man eben ſo wenig ahnden, daß ſich die lezte ſo weit vorziehen werde, wie man bei einer perſpektiviſchen Ausſicht von einem Berge ahnden kann, daß der Berg, der den Horizont begraͤnzt, ſo entfernt liegen koͤnne. Eben ſo perſpektiviſch war die lezte Weißagung Jeſus, die uns Lukas wol am ordentlichſten aufbe⸗ wahrt hat. *) Da iſt erſt im Vorgrunde die Zer⸗ *) 1 Moſ. 12; 23 und 15; 4 — 16. *v*) Luck. L81, aiſ Kun Und de 18 vo thigen koſt Jſs n l ſit gan Gtunds Nen le Nt, w 4 Ehe dem nihts, Gece Anße umah meiſt wora den ſon; lichker tergen ten s F ) 4 ndeß wer alomnons ngen dem d Wak, Nachkoin N deutick efimmtee. die Ell⸗ 6 Ai ,Des N Gngeden⸗ Gnen Ner ee De zun 1 nech en kun eſirt ekirſti , N N fent n Veßhnn ſten ſre Ne t e. ſtoͤrung Jeruſalems, mit Allem, was vorhergieng und darauf folgte, ſo umſtaͤndlich beſchrieben, als ob es von einem Augenzeugen erzaͤlt wuͤrde. Alle noͤ⸗ thigen Winke und Warnungen ſind dabei gegeben; es iſt auf Alles vingewieſen, was retten, oder ge⸗ rroſt erhalten konnte, ſo daß man nur den Worten Jeſus kindlich zu folgen brauchte, und man konnte dem allgemeinen Ungluͤck entfliehen. ) Nun wird mit ganz wenigen Zuͤgen die Entfernung des Hinter⸗ grunds von dem Vorgrunde angedeutet; **) und von dem lezten Gericht und Ende dieſes Zeitraums gere⸗ det, wovon die Zerſtörung Jeruſalems ein Sachbild (Symbol) ſeyn ſollte. *) Auch hier werden alle die Winke und Warnungen gegeben, die Jeſus je⸗ dem Zeitalter, in Hinſicht des bevorſtehenden Ge⸗ richts, fuͤr noͤthig hielt. Wir ſehen, dieſe Ark von Weißagungen hat allerdings viel Aehnlichkeit mit einer perſpektiviſchen Anſicht: aber von anderen Seiten iſt ſie ihr wieder unaͤhnlich. Der Vorgrund in den Weißagungen iſt meiſt Sachbild von dem Groͤßeren, Entfernteren . worauf gewinkt ward. Die kleinere Perſon hat, in den Hauptzuͤgen, Aehnlichkeit mit der großen Per⸗ ſon; die kleinere Begebenheit in Hauptzuͤgen Aehn⸗ lichkeit mit der groͤßeren Begebenheit, die im Hin⸗ tergrunde ſteht. Weiſe, geehrk, geliebt, von wei⸗ tem her beſucht wegen ſeiner Weisheit, ein Koͤnig R 2 aus *) Bis an die Mitte des 2 4. Verſes. **) In der lezten Helfte des 24. Verſes. ***½) Bis zum Ende des 27, Verſes. des Friedens, wie Salomo, ſollte der groͤßte Konig — 260 — vids Familie r eine ewige Regierung aus Davids Familie ſeyn, der ein g zu fuͤhren beſtimmt war. Eben ſolchen Gang ſollt es mit dem lezten, großen Gerichte uͤber die ganze Erde nehmen, wie der Gang bei dem Gericht uͤber die juͤdiſche Nation war. So ſicher und harthoͤrig Mn und hartnaͤckig und blind ſollten die Menſchen vor dem lezten Gerichte ſeyn, wie die Juden vor der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems waren. So unerwartet ſollte das Gericht kommen, und ſo ſchrecklich ſeyn, wie die Zerſtöͤrung Jeruſalems war. Wer den Worten Je⸗ ſus glaͤubte, ſollte ſich bei dem lezten Gerichte eben ſo gur retten koͤnnen, wie er ſich bei Jeruſalems Zer⸗ ſtoͤrung retten konnte. Das iſt in perſpekriviſchen Anſichten nicht der Fall. Manchmal wird die Un⸗ aͤhnlichkeit noch groͤßer. Die Weißagung ſtellt ein Gemaͤlde dar, als wenn alles zu einer Zeit geſchehen ſolle. Man kann keinen Vorgrund und Hintergrund unterſcheiden. So redet Joel *) von einer Zeit, wo der Geiſt Gottes ausgegoßen werden ſolle und dieß ſchien bei der großen Begebenheit, am Juͤdi⸗ ſchen Pfingſtfeſte, erfuͤllt zu ſeyn, wie es auch Pet⸗ rus fuͤr eine Erfuͤllung ausgiebt. **) Und doch war ſo manches unerfuͤllt; der Geiſt war nur uͤber hun⸗ dert und zwanzig, aber nicht uͤber, alles Fleiſchans⸗ gegoßen. Niemand hatte Geſichte geſehen, Nie⸗ mand war etwas im Traume offenbart. Kein Zei⸗ chen, weder am Himmel, noch auf der Erde, war ſichtbar. Wer die Sprache der Weißagung ganz mit Dichterſprache verwechſelt, in die allerdings Weißagungen meiſt eingekleidet ſind, der koͤnnte jene Züuͤge blos fuͤr dichteriſche Ausmalungen halten; al⸗ lein aus der Art, wie Weißagungen oft erfuͤllt wur⸗ D= den, *) Cap. 3 ½ 1 zc. . **) Ap. Geſch. 2 ½ 16 zc. ſolgt, in, tergt erwa was und die ſettne Lfiln nelt, den ſ man d doch Nhe ſchön ud daß⸗ Nur manch nüße. Male ehe de kaͤmm lor der uden tar. 0 “ — 261 — d en, andet man erſt, daß das Gemlde einen Hin⸗ en ergrund habe, oder daß eine groͤſere Erfuͤllung zu aie erwarten ſey. Ohne Zweifel hielt man manches, eck was Eſaias 53 geſagt wird, auch fuͤr dichteriſche ienn Ausmalungen, was aber hernach doch ſo puͤnktlich ſc und buchſtaͤblich erfuͤllt rard. In Bildern reden ned die Propheten allerdings: aber jedes Hauprbild be⸗ n zeichner etwas, das ſich freilich meiſt erſt nach der . (K.. E.* . . en J⸗ Erfuͤllung zeigt. n Manchmal iſt in dem Sachbilde alles ausge⸗ ſö malt, was dereinſt groͤßer und glaͤnzender erfuͤllt wer⸗ fiiſhn den ſoll. Die kleinere Begebenheit, die fruͤher er⸗ el folgt, umfaßt alle Zuͤge der Weißagung ſo, daß ſiltin man dieſe dadurch fuͤr ganz erfuͤllt halten muß. Und Aiſhehen doch koͤmmt eine groͤßere Erſuͤllung nach, an die je⸗ gnund ne kleinere gar nicht reicht. Jeſus ſagt uns das deut⸗ 4t Nit, lich, als er mit ſeinen drei Vertrauteſten von den le n Zeichen ſeiner Ankunft redete. *) Sie hatten die en Ind⸗ ſchoͤne Himmelsſcene auf dem Berge mit angeſehen, anch P und waren dadurch feſter, als je, uͤberzeugt worden, doch n daß Jeſus der verſprochene Auserwaͤlte Gottes ſey. ſta u Mur ein Zweifel fiel ihnen noch ein, daß ja, nach iſchens⸗ manchen Prophetenwinken, Elias vorher kommen en, M. muͤße. Ohne Zweifel dachten ſie an den Ausſpruch KH Maleachi's; **) „einen Elias will ich Euch ſenden, Etde,m ehe der große und ſchreckliche Gerichtstag Jehovah's gung koͤmmt“, der wenigſtens deutlich ſagte, daß Elias aletdins vor dem großen Strafgerichte kommen ſolle, das den unteſe Juden beſtimmt, und bis jezt noch nicht gekommen len war. Jeſus widerſpricht ihnen auch nicht. Die fllt nu⸗ R 3 ſitt⸗ Ne,. D *) Matth. 17; 10. 12. **) K. 4; §. 6 ſittliche Revolution gleng kur, vor den Zeiten des Meßias her, und bald auf dieſe Zeiten folgte das groͤßte Strafgericht, das die Juden je getroffen hat. Das wußt' Er. Er deutet auch ganz beſtimmt je⸗ nen Wink des Propheten auf Johannes „Elias iſt „ſchon gekommen; aber man hat ihn nicht anerkannt, „und hat nach Willkuͤhr mit ihm gehandelt.“ Das war ſo deutlich, daß die Schuͤler gleich verſtanden, , Jeſus rede von dem Taͤufer Johannes. Und doch winkt Er auf eine noch bevo rſtehende, wie es ſcheint, ganz eigentliche Erſcheinung des Elias, der kommen, und „Alles in Ordnung bringen werde *) was ich jezt nicht weiter erklaͤren mag, weil ich nicht weiß, in wie ferne meine Leſer daruͤber mit mir gleichformig denken moͤgen. Offenbar meynt indeß Jeſus, der Ausſpruch des Propheten werde doppelt erfuͤllt, o man ihn gleich, ohne den Wink Jeſus, ſchon das Erſtemal fuͤr vollkommen erfuͤllt halten mußte, wie auch die meiſten Ausleger gethan haben. Eben ſo iſts mit der Vorausverkuͤndigung Eſaias; „eine Jungfrau ſey ſchwanger, und werd einen Sohn ge⸗ baͤren, den man Immanuel heißen werde. Noch ehe der Knabe Gutes erwaͤlen und Boͤſes verwerfen koͤnne, werde das Land, vor deßen beiden Koͤnigen ſich Juda fuͤrchte, (die Koͤnige von Syrien und von Iſtael) wuͤſte ſeyn,“ **) Die Weißagung wurde zu Ahas Zeiten erfuͤllt, und mußt ja wol ſchon damals erfuͤllt werden. Und doch fuͤhrt ſie Matthaͤus auch als eine Weißagung auf Jeſus an, ***) der auch von einer Jungfrau geboren ward, auch . und mehr „2 Vers 11. 2) Eſ. 7 14 ꝛc. ) Manh. 1; 22. als “ = tu A in ds folgtt dat koffen he⸗ ſtimmnt . „Elias ſ erkant, . De tſtauden, lind doch. sſcheint Tkommmen icht wels, leichfcrnng ſeſus, de tfilt, 1 on das ſte, we Gen 88) tl⸗ Sll, Ne. als irgend Einer „Immanuel (Gokt ſey mit uns!) heißen konnte. Auch hier waͤr' alſo eine doppelte Fremd kann das dem nicht ſeyn, der Gottes Art etwas kennt. Gott reproruzirt ſich gerne; das heißt: Er thut mit kleinen oder großen Veraͤnderun⸗ en das nemliche wieder, was Er ſchon mehr gethan hatte. Er geht im Kleinen einen Gang, aus dem man den Gang des Groͤßeren lernen kann. Auf die nemliche Art, wie ſich das Veilchen entwickelt, ent⸗ wickelt ſich auch die Nelke und die Roſe. Nach den Geſezen, nach denen der Saft in der kleinſten Pflan⸗ ze empor ſteigt und gelaͤutert wird, wird er auch in dem ſtaͤrkſten Baume gelaͤutert. So wie an einem Morgen die Sonne auf⸗ und untergeht; ſo geht ſie jeden Morgen auf und unter. So wie der Fruͤling in einem Jahre anbricht; ſo bricht er in jedem Jahre an. Und doch hat die Entwickelung jeder Blume und jedes Baums, jeder Sonnenaufgang und Un⸗ tergang, und der Anfang jedes Fruͤlings wieder et⸗ was Eigenes, Ausgezeichnetes, das ſich bei keinem andern findet. So iſt's mit der Entwickelung jedes Menſchen, und mit der ganzen ſittlichen Regierung Goktes. Eine Weißagung, die etwas davon enthaͤlt, was noch zukuͤnftig iſt, kann nicht anders, als auf ſolche Reprodultionen ſtoßen, und nichts iſt natuͤrli⸗ cher, als daß ſie die erſte Erfuͤllung zum Sachbild der folgenden macht. Und ſo liegt auch der Zweck dieſer Darſtellungs⸗ art klar vor Augen. Die Menſchen beduͤrfen Lei⸗ tung, Warnung, Ermahnung, Ermunkerung oder Troſt in den Vorfaͤllen, von denen geweißaget wird. Die Menſchen ſowol, die ihre ſpaͤtere, als die, die R 4 ihre — 264 ihre fruͤhere Erfuͤllung erleben. Sie muͤßen bekannt werden mit den Wendungen, mit dem Gange und Ausgange jener Begebenheiten, die der Gegenſtand der Weißagungen ſind, um die Leitungen, Warnun⸗ gen und Troſtgruͤnde recht faſſen zu koͤnnen. Natuͤr⸗ lich druͤkt es ſich aber weit tiefer ein, wenn ſie dieſen Gang ſehen, als wenn ſie ihn beſchreiben hoͤ⸗ ren. Ein Sachbild iſt unendlich klaͤrer und be⸗ ſtimmter, als die klaͤrſten und beſtimmteſten Worte. Durch Hinweiſung auf ein Sachbild wird alſo beßer ermahnt, ſicherer geleitet, ernſtlicher gewarnt, wirke⸗ ſamer getroͤſtet, als es durch Menſchen⸗ und Engels⸗ worte moͤglich iſt. Wer die Zerſtoͤrung Jeruſalems erlebte „oder ſie nur durch ausfuͤhrliche Erzaͤlungen kennen lernte; wer dabei wußte, ſie ſey Sachbild von dem kuͤnftigen, allgemeinen Gerichte, der huͤ⸗ tete ſich gewiß mehr vor Sicherheit und Verhaͤrtung, glaubte und folgte gewiß kindlicher den Worten Je⸗ ſus, bekam uͤberhaupt einen tiefern Eindruck von je⸗ nem Gerichtstage, als wer blos eine Weißagung davon las. Wer die Fuͤhrung Joſephs oder Davids vor ſich hatte, und es glauben konnte, ſie ſeyen per⸗ ſoͤnliche Vorbilder von Jeſus Fuͤhrung und des Chri⸗ ſten Fuͤhrung; der hatte weit mehr Licht und Muth und Aufſchluß uͤber Jeſus Gang und weit mehr Muth bei dem Seinigen, als ihm alle Vorzeichnungen die⸗ ſes Gangs geben konnten. SJJUMUbʒ 4 Dabei iſt eine fruͤhere Erfuͤllung das beßte Pfand von der ſpaͤtern, das Gott den Menſchen geben kann, „ So gut der eine Theil der Weißagung erfuͤllt wird, ob es ſich gleich vorher gar nicht dazu anließ; eben ſo gut kann der leztere erfuͤllt werden, und wenn es auch nicht den geringſten Anſchein dazu hat!“ Der Schluß iſt doch fuͤr jeden Menſchen ſo uͤberzeugend, wie tie nal muß men und thun weſa Mun Gott ner de inner E ar n⸗ lei Gion n aͤunnt allge und egenſtand Warnun Mrti⸗ ſie dieen ben h und b Wotee. ſ beßer ht, wit⸗ Engel⸗ eruſtlen⸗ tzilungen Sectil inung, ten I⸗ kvon ſ⸗ Gagnmn Deune ſrnn des OGO 1 M ehrch hngere ſepfen henkonn t vid e; Nn penn Der ugemh, l der h⸗ — 265 — wie nur irgend einer ſeyn kann. Als Abraham ein⸗ mal einen Sohn von Sara hatte; wie viel gewißer mußt's ihm nun werden, daß auch ſeine Nachkom⸗ menſchaft zalreich wie der Sand am Meere ſeyn, und das ſchoͤne Land, in dem er wohnte, als Eigen⸗ thum beſizen werde! Als David Koͤnig worden war, welches eine Zeitlang faſt unmoͤglich ſchien, welches Pfand hatt er da, daß auch ſein Sohn Salomo Gott einen Tempel bauen, und daß die Krone bei ſei⸗ ner Familie bleiben werde! Gott uͤberzeugt Menſchen immer ſo, wie man Menſchen uͤberzeugen kann; und Er weiß, daß fuͤr ſie — Probe, Erfahrung, That ſache, die beſte Ueberzeugungsmethode iſt. Die Erkenntniß dieſer Eigenſchaft der Weißa⸗ gung ſoll uns indeß zwei Abwege meiden lehren, die bei Erklaͤrung der Weißagungen von ihrem richtigen Sinne abfuͤhren koͤnnen, und ſchon ſo oft abgefuͤhrt haben. Wir wollen nie die naͤheſte, kleinere Erfuͤl⸗ lung uͤberſehen, wenn ſich eine findet; ſo viel weiter hinaus auch eine Weißagung etwa von den Schrift⸗ ſtellern des neuen Teſtaments gedeutet wird. Aber wegen der kleineren naͤheren Erfuͤllung wollen wir die groͤßere, entferntere nicht leugnen, die jene Schriftſteller etwa im Auge gehabt haben, und die darum doch noch erfolgen kann. Ueber der Roſe wollen wir nicht das Veilchen, und uͤber dem Veil⸗ chen nicht die Roſe vergeßen. So will es ja wol der wahre Sinn fuͤr Gottes Methode und Gottes Art. 1 — 266 — Die Dritte. Wie wird man n Herr uͤber die Fehler ſeines Piat ters und ſeines Standes? Wir bemerkten ſchon in der⸗ Geſchichte Da⸗ dvids, daß es zu ſeiner Zeit allgemeine Staatsklug⸗ heit war, die naͤhe ſten und beſonders die thronfaͤhi⸗ gen Erben des vorigen Regenten entweder aus der Welt zu ſchaffen, oder ſie wenigſtens unſchaͤdlich zu machen. Es war nicht eigentliche Grauſamkeit, was dazu Anlas gegeben hatte. Oft war es ein guter ſanfter Regent, der die nemlichen Grundſaͤtze befolg⸗ te, weil er ſie befolgen zu muͤßen glaubte. Die Ruhe des Landes ſchien es zu fordern. Eine Revolution iſt ein allzugroßes Uebel, als daß man ein Land ihm ausſezen ſollte. Und die morg enlaͤndiſchen Voͤlker, wie alle deſpotiſch regierten Voͤlker von einiger Bil⸗ dung, ſind revolutionsſuͤchtig genug, um mit einem Thronkompetenten Parthei zu machen, und Unruhen anzufangen. Beßer alſo, man opferte das Leben oder die Freiheit weniger Menſchen auf, als daß man ein ganzes Reich der Gefahr einer Zerruͤttung ausſezen, und vieler tauſend Menſchen Leben, Frei⸗ heit und Eigenthum unſicher erhalten ſollte. So dacht' und ſprach die morgenland ſhe Politik; und nicht ohne allen Schein. Die Geſchichte ihrer Rei⸗ che hatte ſehr ofe beſtaͤtigt, was ſie fuͤrchte. David ſezte ſich aber uͤber dieſe kleinliche, feige und grau⸗ ſame Klugheit ſeines Standes und ſeines Zeitalters hinaus. Menbiboe th, den Sohn Jonathans, der doch eigentlicher Throner rbe war, wenn die Krone bei Sauls Familie bleiben ſolle, ließ er aufſuchen, gab ihm ſeine Stammguͤter wi leder, und zog ihn an ſeinen Hof, um ihn und ſeine Jamilie wieder zu Eh⸗ . ren „ 1 len ihm ohn Fie Re F NW. dyß unn dier ſeine zu 4 dure M. di⸗ ker ſhela GE 6 Zie ihte N⸗ gatsklip⸗ htonfi⸗ ns der helch keit, nis ein Yret ee deſir Die N eevolitin end in Vlker, ger W⸗ (nen Wvtna . dos En d N Pertßn 6 lte ll tn er Ne . De td gu⸗ — Ntun ſemns N ie Fut uſn⸗ ) er 6 10 ren zu bringen. Niemand zweifelt daran, daß er ihm jezt gefaͤhrlicher werden konnte, als wenn er, ohne Vermoͤgen und unbekannt, der Gnade eines Fremden leben wußte. Ja, als er bei Abſalons Revolution bei David verklagt ward, daß er nach Jeruſalem gegangen ſey, um die Umſtaͤnde zu ſeinem Vortheile zu nuzen, und ſich ſo ſchlecht vertheidigte, daß man wol ſah, die Anklage ſey wenigſtens nicht ganz ungegruͤndet geweſen; ſo ſchlug David ſogleich die weitere Unterſuchung nieder, weil er den Sohn ſeines Freundes nicht ſchuldig finden wollte; und das zu einer Zeit, da er eben in Gefahr geweſen war, durch eine Empoͤrung Krone und Leben zu verlieren. Man muß geſtehen, daß David, wenigſtens von dieſem Fe hler. ſeines Standes und ſeines Zeital⸗ ters weit entfernt war; und natuͤrlich fragt man: welche Mittel braucht er, oder welche Mittel wandte die erziehende Worſehung bei ihem a an, um inn davon rein zu erhalten? Auch unter uns ſ nd ſolche Fehler e gar nichts un⸗ gewoͤhnliches. Jeder Stand hat die ſeinigen, und unſer Zekkalter die ſeinigen. Vielleicht ließen ſich manche von dieſen Mitteln auch von uns anwenden; vielleicht kommen wir auch durch Nachdenken uͤber Davids Erziehungsart und Lebensart noch auf an⸗ dere Mittel, die er nicht angewandt hact. . Fehler eines Standes oder eines Zeitalters nennt man die ſittlichen Verkehrtheiten, wozu man in ei⸗ nem Stande oder einem Zeitalter die meiſts Gelegen⸗ heit hat, wozu alſo der Stand oder das Zeitalter am meiſten verfuͤhrt, die darinnen am ſchwerſten zu vermeiden ſind; durch die man ſich den Beifall ſeines Zeitalters erwirbt, durch deren Unterlaßung man ſich den — 268 — den Tadel deßelben zuzieht, wodurch man ſich die Pflichten des Standes leichter, oder die Vortheile des Standes groͤßer macht. Die Quelle von den Fehlern des Zeitalters liegen meiſt tief. Es iſt die Schwaͤche oder Staͤrke der Menſchen, die herrſchen⸗ de Philoſophie und Theologie, der Handel, der Lu xus; es ſind die verehrten Maͤnner oder Goͤzen der Zeit, die Kriege, die Revolutionen, die Reiſen, die Auswanderungen und andere Verbindungen mit an⸗ dern Nationen, die den Geiſt der Zeit beſtimmen, und freilich von ihm wieder beſtimmt werden. Alles traͤgt dazu bei, ein gewißes geiſtiges oder ſittliches Klima zu bilden, deßen Einfluß man ſich ſo ſchwer, als dem phyſiſchen Klima ſeines Landes entziehen kann. Deſto naͤher liegen die Quellen von den Fehlern des Standes. Die Beſchaͤftigungen, die in demſelben vorkommen, die Laſten, die man darinnen zu tra⸗ gen, die Gefahren, denen man ſich zu unterwerfen hat, die Lebensart, die er nothwendig macht, die Kraͤfte, die darinnen gebraucht werden oder unge⸗ braucht bleiben, der Umgang oder die Abgeſchieden⸗ heit, die er veranlaßt, — daß Alles wirkt in die Fehler ſowol, als in das Gute jedes Standes mit ein. Es iſt ja wol natuͤrlich, daß ein Koͤnig, ein Miniſter, ein Hofmann, feiner, gewandter, welt⸗ kluger iſt, als der einſame Gekehrte, der ſeine Zeit auf ſeiner Stube, oder als der Soldat, der ſie im Lager oder vor dem Feinde zubringen muß. Aber eben ſo nakuͤrlich iſt's, daß der Miniſter, und der Hofmann eher zu Verſtellung, zu Falſchheit neigen, und daß der Koͤnig leichter in jeder Aeußerung Falſch⸗ heit und Verſtellung fuͤrchtet, als der Gelehrte und der Soldat, die zu Falſchheit keine Verfuchung ha⸗ ben, und durch Falſchheit eben nicht leicht betrogen worden ſind. Der Jaͤger, Schiffer, Schlaͤchter, wird .M ſidi⸗ hrtal⸗ on den ſt N. teſſeaun der ir zen N en, NOH tita N eden Nus tiih e ver, korn. n des en Itc⸗ ſen de unge⸗ ſeden⸗ 1 die nit n pet det len, lſch⸗ und e⸗ hetl let, pird wird natuͤrlich rauher und roher ſeyn, als der Ton⸗ kuͤnſtler, der Maler, der Kunſtgaͤrtner; wird alſo auch weit eher die Fehler der rohen Sitten anneh⸗ men, als dieſe. Man ſieht, es hat auch hier ſeine Schwierigkeiten, ſich von den Fehlern ſeines Stan⸗ des rein zu erhalten, weil die Quelle in den Beſe chaͤf, tigungen, Laſten und Vorzuͤgen, in den Eigenthuͤm⸗ lichkeiten des Standes ſelbſt liegt. Kaum kann man ſich das Gute des Standes recht eigen machen, ohne zugleich von ſeinen Fehlern etwas anzunehmen, weil das Gute und Fehlerhafte meiſt ſo dicht in einander verwebt iſt. Dazu kommt denn noch, daß man gleich den großen Haufen in ſeinem Stande gegen ſich hat, wenn man ſich von deßen Fehlern rein erhalten oder los machen will. Natuͤrlich werden die Meiſten da⸗ zu verfuͤhrt, weil man ſo leicht dazu verfuͤhrt werden kann. Das Boͤſe pflanzt ſich immer leichter unter verdorbenen Menſchen fort, als das Gute; weil es mehr verwandten Stoff finder. Und nun wird es bald herrſchendes Vorurtheil: „in dieſem Stand geht's nicht anders! Der Kaufmann darf nicht im⸗ mer die Wahrheit reden! Der Handwerker mu ß oft verſprechen, was er nicht zu halten gedenkt! Der Gelehrte kann ſich keines Irrchums uͤberweiſen laͤßen! Der Staatsmann muß oft etwas falſch ſeyn! Der Geiſtliche darf ſich nicht geben, wie er iſt. Der Soldat muß etwas mitmachen, das heißt: lie⸗ derlich mit den Liederlichen ſeyn!“ — Die vielen Bei⸗ ſpiele, die herrſchenden Gewohnheiten um uns her, naͤhren an dem Vorurtheile. Es wird fruͤher oder ſpaͤter zum Geſez; und am Ende erſchrickt man dar⸗ uͤber, wenn Jemand aus dem Stande anders han⸗ deln, ſich von dem Fehler losmaͤchen will. So gieng es mit der unſeeligen Sitte, ſich zu duelliren, beim Soldatenſtande,. Unter ihm waren immer viele junge, junge, feurige Koͤpfe, und ihr Feuer wurde dürch ihre Kriegsbeſchaͤftigung noch vermehrt. Beim Trunk und beim Spiel wird jede Leidenſchaft des Menſchen am leichteſten aufgeregt. Leicht kann alſo hier ein junger, feuriger Kopf beleidigen, leicht ein ſolcher beleidigt werden. Das Ehrgefuͤhl tritt nun ein, dem ſeine Richtung auf perſoͤnliche Tapferkeit gegeben ward, und in aͤltern Zeiten ganz gegeben werden mußte. Tapfer ſeyn, hieß dem jungen Brau⸗ ſekopf, ſein Leben nichts achten, es bei jeder Veran⸗ laßung wagen. Bei dieſen Geſinnungen konnt' es . nicht fehlen, daß nicht oſt das Schwerd waͤre gezo⸗ gen worden — nicht gegen den Feind, ſondern gegen den Kriegsgefaͤhrten, ſelbſt gegen den Freund. Und kaum war dies eine Zeitlang geſchehen; ſo wurd' es Vorurtheil, und aus dem Vorurtheil ein gewiſſes, ſo genanntes Geſez der Ehre, Leben gegen Leben zu ſezen, wenn man beleidigt wird. Jahrhunderte lang handelten viele tauſend Menſchen, als ob Jemand ſeine Ehre, d. h. ſeinen inneren Menſchenwerth er⸗ halten, oder wiederherſtellen koͤnne, wenn er der Moͤrder eines Menſchen wird, oder ſich von ihm er⸗ morden laͤßt. Auch in unſeren, weit aufgeklaͤrten Zeiten, oft unter helldenkenden Menſchen ſehen wir's, wie ſchwer es haͤlt, einem allgemeinen Vorurtheile ſeines Standes zu trozen, und ſich von einem herr⸗ ſchenden Fehler deſſelben rein zu erhalten. Es iſt un⸗ glaublich, was man oft die gebildetſten Maͤnner die⸗ ſes Standes daruͤber ſagen hoͤrt. Dð Was koͤnnen wir denn thun, um uns vor die⸗ ſen herrſchenden Fehlern unſeres Standes „ unſeres Zeitalters zu bewahren? Oder um uns davon los zu machen, wenn wir ſchon hineinverfallen waͤren? Das Leztere wird immer ſehr ſchwehr halten, wenn wir erſt ð, – thun ie des Meul und man ſoch en uge e Eßer Ach Nͤn ſſt der nn al⸗ cht i . itt un Legeber Vtnn Verape fit. es geſ gegen Urd. Urhees , ſang. wand th er er der hin er krten we, lfee g en⸗ Eue e e⸗ 1r N inſete ſos in Ds v tſt Pfeteee: 221 — erſt mit den Augen dieſes Zeitalters oder dieſes Stan⸗ des ſehen. Die Vorurtheile wurzeln ſich bei dem Menſchen zu ſtark ein, daß die Begriffe von Recht und Unrecht vermiſcht und verwirrt werden; ſo daß man das, was Fehler iſt, wol gar fuͤr eine eigen⸗ thuͤmliche Tugend des Standes haͤlt. Die Haupt⸗ ſache kommt alſo darauf an, daß man ſich an dieſe Fetzler nicht gewoͤhnt; daß man ſeinen Sinn unbe⸗. fangen erhaͤlt, um ſie als Fehler zu ſehen; daß man eine gewiße Kraft in ſich bildet, um ſich nicht gegen beßeres Wißen hinreißen zu laßen von der Menge. Urnd da iſt es vor allen Dingen von der groͤßten Wichtigkeit, daß man, wie ein Menſch, unter Men⸗ ſchen erzogen werde. Daß David Hirtenknabe war, unter andern Hirtenknaben, und unter ſeinen ihm ſo unaͤhnlichen Geſchwiſtern leben, nach ihnen ſich richten, mit ihnen fortkommen mußte; daß er her⸗ nach als ein bedeutender Juͤngling an Sauls Hof kam, die Menſchen an dem Hofe nicht kennen lern⸗ ten, wie ſie ſich Saul gaben, ſondern wie ſie wa⸗ ren, daß er bald einen Freund fand, der die Keime der Liebe in ihm aufpflegte, und Feinde, die ihn Vor⸗ ſichtigkeit, Klugheit und untadelhaftes Betragen lehrten; daß ſein Sinn fuͤr ſchoͤne Natur, fuͤr Mu⸗ ſik und Dichtkunſt ſo fruͤhe geweckt und belebt wor⸗ den war: das alles hatt' ihn fruͤhe zu einem Men⸗ ſchen gebildet. Nun konnt' er nicht anders „ als alles mit menſchlichen Augen anſehen, mit menſchlichem Herzen fuͤlen; und begegner' es ihm einmal, daß er nach den gewoͤhnlichen Koͤnigsanſich⸗ ten und Koͤnigsvorurtheilen handelte: ſo bedurft’ es nur den leiſeſten Anſtos, und ſein ſo fruͤhe gemek⸗ tes, und ſo lange genaͤhrtes Menſchengefuͤl erwachte wieder ganz. Dieß Menſchengefuͤl bewahrt ihn denn, . daß — 252 — daß er nicht der gewoͤhnlichen Koͤnigspolitik folgte, ſo⸗ bald Gerechtigkeit, Billigkeit und Menſchlichkeit dar⸗ unter litt; daß in der Regel ſeine Koͤnigsmoral keine andere, als eine Menſchenmoral war; daß er ſich nichts erlauben zu duͤrfen glaubte, was ſich ein ande⸗ rer Menſch nicht erlauben darf. Und wirklich koͤmmt es noch jezt hauptſaͤchlich darauf an, daß Menſchen, beſonders aus vornehmen und ausgezeichneten Staͤn⸗ den, eine Zeitlang, blos wie Menſchen und zu Men⸗ ſchen erzogen werden, wenn ſie vor den Fehlern ih⸗ res Standes ſicher ſeyn wollen. Ein Kadettenhaus mag recht gute Soldaren bilden; ein Kloſter mag die treflichſte Schule fuͤr kuͤnftige Prediger ſeyn, eine Handlungsakademie mag ganz zweckmaͤßig zum Kauf⸗ mannsſtand vorbereiten, aber ob die Menſchen ſo er⸗ zogen, Menſchen, mit menſchlichen Sinn und menſchlichen Gefuͤl werden; ob die Begriffe von edel und unedel, ehrenvoll und ſchaͤndlich, Recht und Unrecht, rein und unverdorben in ihnen bleiben, oder werden: daran zweifl ich ſehr. Die Privaterziehung in vornehmen Haͤuſern und an Hoͤfen mag manche Vortheile haben, die man auf keine andere Ark er⸗ langen kann: aber daß das Menſchliche ſich dadurch ſo entwickeln, daß ein ſo erzogener Juͤngling ſich in die Lage anderer Juͤnglinge und Menſchen hineinfuͤ⸗ len ſollte, wie es der kann, der unter Mehreren er⸗ zogen ward: das laͤßt ſich ſchwer glauben, und die Erfahrung zeigt's auch klar genug, daß er es nicht kann. Kann darum die Erziehung nicht in dem el⸗ terlichen Hauſe und der Unterricht in einer oͤffentli⸗ chen Schule geſchehen, wie es eigentlich am natuͤr⸗ lichſten iſt; ſo waͤle man wenigſtens ſolche Erzie⸗ hungsinſtitute, wie etwa das Schnepfenthaler, oder das Wiehmanniſche zu Zelle, wo alles dar⸗ auf angelegt ſeyn ſoll, die Erziehung einer Famili⸗ en⸗ vh den F hen. wverde den , nes S Usort boͤſne ſen S le, 1 dfte ht u Einne Rſe; telb nch ſert ſche ſinde uned Ste Wit Enn Vort in d Men Wen deira Dunt ſcden⸗ ſchen N Ge ſe kilt r⸗ tel kere er ſh ande⸗ kömno t nſchen Men⸗ in ihe⸗ nhaus ag die ine Kuf⸗ enſoen⸗ jnund und odet egug fſanche Ut eℳ* nduth ſch n geint⸗ keſt 6 de fit n zntli tü⸗ tſie let, dat⸗ nil⸗ el⸗ Stan den Knaben eine allgemeine Menſchenbildung zu ge⸗ ben. Aber in dieſem Geiſte muß auch fortgehandelt werden, wenn man ſeine Erziehungsjahre uͤberſtan⸗ den hat. Wer immer ausſchließend mit Leuten ſei⸗ nes Standes umgehrt, der nimmt nakuͤrlich ihre Sin⸗ nesart ausſchließend und unvermerkt an. Er ge⸗ woͤhnt ſich, alles ſo anzuſehen, wie man es in ſei⸗ nem Stande anzuſehen pflegt, uͤber alles zu urthei⸗ len, wie man dort daruͤber urtheilt; er ſindet groß erziehung ſo aͤhnlich, wie moͤglich zu machen, und und klein, edel und unedel, ehrenvoll und ſchaͤndlich, recht und unrecht, nicht was Menſchen mit geradem Sinne ſo ſinden, ſondern was man in ſeinem Stan⸗ de ſo zu ſinden ſich gewoͤhnt hat. Aber ſieht er oͤf⸗ ters Menſchen aus mehreren Staͤnden; wechſelt er auch mit ihnen Ideen und Empfindungen, freimuͤ⸗ thig und offen, wie mit Leuken aus ſeinem Stande: ſo hoͤrt er die Dinge von mehreren Seiten und ver⸗ ſchieden beurtheilen; er merkt, daß Andere das klein ſinden, was man in ſeinem Stande groß nennt, und unedel, was hier edel heißt; daß man ſich in ſeinem Stande manches erlaubt, was an ſich unerlaubt iſt. Wird er alſo auch oft hingerißen zu Fehlern ſeines Standes: ſo bleibt doch wenigſtens ſein Sinn fuͤr Recht und Unrecht unverdorben; die herrſchenden Vorurktheile ſeines Standes blenden und verblenden ihn doch nicht ganz. H Veeber die Fehler ſeines Zeitalters kann ſich der Menſch ſchon ſchwehrer in Unbefangenheit erhalten. Wenigſtens muß er immer mit Menſchen aus dieſem Zeitalter leben, und wird dadurch leichter von ihrer Denkungsart und Handlungsart angeſteckt. Aber in jedem Zeitalter giebts Menſchen, die — ich moͤgte ſagen — nicht von dieſem Zeitalter ſind. Ich meyne David. 2ter Th.⸗ nicht nicht blos jene vorzuͤglichen Menſchen, die ſich mit 66 dem Geiſte aller Jahrhunderte bekannt gemacht, und Nerſc das Eole aller Jahrhunderte in ich geſammelt haben, Menſe in deren Kopf und Herzen ein goldenes Zeitalter let, hte wie man es nie auf Erden ſah. Auch unter deem Volke giebt es noch ſo viele trefliche Menſchen, in— in⸗ deren ſtillen, laͤndlichen, menſchlichen Kreis nichts N von den Verkehrtheiten des Zeitalters eingedrungen “ iſt, deren patriarchaliſcher Sinn ſie einfach erhaͤlt, uel gen vergnuͤgt macht, was ſie haben; eben daduch “ aber ſie mik den Beßeren aller Zeitalter vereinigt, die ni durch Muͤhe und Anſtrengung ſich zu der Kindlichkeit an⸗ durcharbeiten mußten, von der ſie nie gewichen find. is Mit ſolchen Menſchen muß der Menſch umgehen, lian wenn er unangeſteckt von den Fehlern ſeines Zeital⸗ Enr ters bleiben will. Ihr gerader Sinn muß ſeinen Dimn Sinn orientiren; ihr geſundes Menſchengeffl mu e das ſeinige geſund erhalten. Sie ſind ihm Probier:. md ſtein, ob er noch den ſchmalen, wenig betretenen Weg “ Der aͤchten Humanitaͤt wandelt, oder ob er auf der u breiten, volkreichen Heerſtraße ſeiner Zeitgenoßen ſen mürſchlendert. Freilich ſind ſolche Menſchen nicht ü! uͤberall, und nicht in jeder Lage, auch uͤberhaupt nich e ohne ſorgfaͤltiges Suchen, zu finden. Aber dafͤr— “ haben wir Schriften von den Auserwaͤlten (electi) der Menſchheit unter Griechen, Roͤmern und Iſrae⸗ ſut liten, die mit ihrem rein menſchlichem Sinn und tie⸗ (itel fen Menſchengefuͤl uͤberall treffen, wo ein Menſch Lar noch nicht ganz verdorben iſt. Es gehoͤrt zu den Eiſt groͤßten Wolthaten unſeres himmliſchen Erzieher,; ent daß er dieſen Vortheil nicht blos auf die Gebiveken ften beſchraͤnkte, ſondern ihn den Ungebildetſten moͤglich ſtalt machte, die nur in ihrer Mutterſprache leſen koͤnnen. iiin Unſere Bibel enthaͤlt offenbar ſo viel rein⸗menſchli⸗. une L ches, N ſh mt cht, und telthn, talterlch. hunter N hſchen, it eis nint gedrungt em Vun⸗ n don einide,N inleettte ichenfid nnchin 6s Zeicl ſnmn l miß Probic wen We 1 auf N ſgeneft ſen Nie lut uct er Mir ſetei ,e⸗ und Dc 1 deſr eht eeftocken ri inen. ihh⸗ es, ches, einfach⸗ wahres, die innigſten Seiten der Menſchheit treffendes; — ſo vieles, was ſich dem Menſchenſinn und Menſchengefuͤl, dem Sinn fuͤr Recht und Unrecht ſogleich beim Durchleſen empfiehlt, wie kaum ein Buch enthaͤlt Ich wuͤßte nicht, ob ſch in allen Schriften der Griechen und Roͤmer etwas faͤn⸗ de, was ſich der Patriarchengeſchichte, dem Buche Hiob, ſo manchen Pfalmen, was ſich dem erſten und vierzigſten Capitel in Eſaias, der Rede Jeſus vom Berge, der Leidensgeſchichte Jeſus, dem ſiebenzehen⸗ ten Kapitel der Geſchichte Johannes an die Geite ſe⸗ * zen ließ. Wer dieſe und hundert aͤhnliche Stellen in der Bibel ſo oft lieſet, daß er mit ihrem Geiſte vertraut wird; wer ſie mit dem Glauben lieſet, daß dadurch ſein menſchlicher, ſittlicher und religioͤſer Sinn geleitet und gebüder werden kann, dem fallen die Fehler ſeines Zeitalters ſcharf und oft unleidlich auf, der wird von manchem gedruͤckt und verwundert, was allgemeine Sitte in der Welt iſt; er kommt ge⸗ wiß nicht in den Fall, daß er fuͤr recht, edel und menſchlich hielt, was unrecht, unedel und unmenſch⸗ lich iſt, weil es ſein Zeikalter ſo will. Dieſe Bibel bilbet in ihm ein Ideal von aͤchter Humanitaͤt, aͤch⸗ tem Seelenadel, von wahrer Aufklaͤrung, Sittlich⸗ keit und Religioſitaͤt aus, neben dem kein Goͤzenbild ſeiner Zeikgenoßen aufkommen kann. Sein Sinn iſt berichtigt, wie der Sinn des Kuͤnſtlers, der die wahre Schoͤnheit an den Antiken ſtudirte, und den Geiſt jener großen Urkuͤnſtler in ſich uͤberrrug. Die kleinlichten Manieren mancher ſeiner Zeitgenoßen ver⸗ fuͤhren ihn nicht. — Und dieſe Bibel iſt in einer ſo allverſtaͤndlichen Sprache geſchrieben, das Edelſte iſt in ſo einfache Menſchen⸗ und Herzensgeſchichte verwebt iſt auf ſo einfache und doch ſo anſchauliche Art dargeſtellt, daß es den inneren Menſchen, — S 2 auch — 276 — rrift. Sucht ſich denn dabet der Menſch ſein Men⸗ . chen, von der Natur veranſtalteten Mittel, zu de⸗ ren Gebrauch ihn alles treibt; lebt er in der Natur, die ihn umgiebt, die jeden Tag und jede Stunde das reinſte Menſchengefuͤl in ihm aufregt; iſt er Kind, Bruder, Vater, und uͤberlaͤßt ſich den Empfindun⸗ gen, die dieſe Verhaͤltniße ſo leicht und natuͤrlich in ihm entwickeln; laͤßt er durch ſein Menſchengefuͤl ſich zum Leſen der Bibel ſtimmen, und durch Bibel⸗ leſen ſein Menſchengefuͤl bilden: ſo fehlt es nicht, er wird wol manchmal hingerißen werden von den Fehlern ſeines Zeitalters und ſeines Standes, wie es auch David manchmal ward; aber er wird ſicher nicht dagegen verblendet werden, und ihnen oft mit Kraft entgegen ſtreben, wie es David that. Je mehr man Menſch iſt; je weniger wird man Fuͤrſt, Staats⸗ mann, Soldat, Kaufmann, Prieſter im uͤblen Sin⸗ ne des Worts; je weniger mag man ausſchließend ein Zoͤgling ſeines Zeitalters ſeyn. Giebts Gelegenheit, einem geliebten, geehrten Menſchen, laut, oͤffentlich und und feierlich zu ver⸗ ſprechen, daß man gewiße Fehler ſeines Zeitalters durchaus nicht mitmachen wolle, ſo ergreife man dieſe Gelegenheit. Verſprach ja auch David ſeinem Jonathan, er wolle nie dieſe Familie verlaßen. Ein ſolches Verſprechen iſt eine Kruͤcke, die ſich der ſchwache Menſch, meiſt nicht ohne Erfolg, unter⸗ ſchiebt, die ihn oft aufrecht haͤlt, wenn er fallen will. Die auch des ungebildetſten treffen kann und wirklich ſchengefuͤl unverdorben zu erhalten durch die einfa⸗ ſihe den. dn N drch e ma ez hellage gtüßten lo das int d d ſin manch ſchein ihn die ſca ſn hahn Ners e un H Munſc frynt, uugur Murch N eg ſ . ſlery itklich n NrH dr einft Ne YNeon, unde ee Kin hpfindun natrih cheitͤil es nicht, Hon N tlees riſft taft t nat Ettels let Ei leſtn. gelin ttlttd ſe nan ſeifem Ein — 277 — Die Vierte. Die ſchaͤdlichen Folgen genaͤhrter Sinnlichkeit. Es ſchien ſo unſchuldig, daß Darid auf dem Dache ſeines Pallaſtes nach der ſchoͤnen Bathſeba ſah, und ſich dem Eindrucke ihrer Schoͤnheit uͤber⸗ ließ. Schoͤnheit der Form und des Teints zu em⸗ pfinden, iſt ein ſo natuͤrlicher und feiner Sinn in dem Menſchen, daß man denken ſollte, er koͤnne dadurch eher veredelt, als herabgewuͤrdigt werden, wie man es ja auch ſo oft gedacht und geſagt hat, ſtb. 1 60 und jezt lauter, wie je, ſagt. Und doch war das Ue⸗ berlaßen an dieſes Vergnuͤgen, die Quelle von dem groͤßten Vergehen Davids. Waͤr' er weggegangen, als das Vergnuͤgen des Anbliks ihm durch alle Adern ſtroͤmte; ſo blieb Bathſeba in ihrer Unſchuld, Da⸗ vid behielt ein gutes Gewißen, und ein edler Mann ſein Leben. So ſcheinen manche Vergnuͤgungen, manche Lebensart der Reichen ganz unſchuldig; ſie ſcheint den Geſchmack zu verfeinern, und verfeinert ihn wirklich; ſcheint den Sinn fuͤr das Schoͤne zu ſchaͤrfen, und ſchaͤrft ihn wirklich; aber Menſchen, die ſich der Lebensart ganz uͤberlaßen, verderben oft ſo ſehr, wie man es nimmer erwartet und auch nur geahndet hatte. Es ſind Baͤlle, Schauſpiele, Di⸗ ners und Soupers; es iſt Geſchmack an ſchoͤner Lek⸗ tuͤre, an niedlichen Gemaͤlden, an ſchmachtender und zum Hinſchmachten einladender Muſik, worinnen der Menſch lebt; lauter unſchuldige, alſo, wie man meynt, lauter unſchaͤdliche Dinge; lauter feine Ver⸗ gnuͤgungen, gegen die nur Geſchmackloſigkeit, Moͤnchsmoral, oder Heuchelei etwas ſagen kann, und gegen deren Mißbrauch dochjeder ſittliche Schrift⸗ ſteller unſerer Zeit mit allm Nachdruck reden mußte. S 3 . Wer — 27⁸ — Wer wird es verdammen, wenn man einmal einem Gaſtmale beiwohnt, ein Schauſpiel beſucht, an ei⸗ nem Balle Theil nimmt? Wer wird gegen Muſik, Malerei oder ſchoͤne Lektuͤre uͤberhaupt etwas ſagen? Aber wenn man ſich dem Vergnuͤgen an ſolchen Din⸗ gen ganz uͤberlaͤßt; wenn man ſeinen Durſt darnach mit aller Wuth der Leidenſchaft befriedigen kann, und befriedigt; wenn man auch nur eine Zeitlang blos fuͤr ſie und in ihnen lebt, ohne in ſich zu bliken, und auf ſich zu achten: ſo wird man fruͤher oder ſpaͤter ge⸗ wiß, und vielleicht durch einen ſchrecklichen Ausbruch, erfahren, wie ſehr man ſich dadurch geſchadet hat. Und je feiner ſie ſind, je ſchaͤdlicher; wenigſtens fuͤr Menſchen, die noch nicht verſunken ſind. Ein gro⸗ bes ſinnliches Vergnuͤgen, das ſich gleich als ſolches darſtellt; eine Nahrung unſerer Sinnlichkeit, die ſchon an ſich unerlaubt iſt, empoͤrt gar bald unſer ſittliches Gefuͤl ſo ſehr, daß wir dadurch nicht ver⸗ luht dorben werden, wenn noch etwas an uns zu verder⸗ ben iſt. Aber jene feinen Nahrungsmittel unſerer Sinnlichkeit, die uns als unſchuldig, wol gar als fein und ſchoͤn erſcheinen ,ſie beſchleichen und hinter⸗ gehen gleichſam unſer ſittliches Gefuͤl, daß es gar keine Gefahr ahndes, daß gerade die allerkindlichſten Menſchen am weniaſten Ge⸗ fahr ahnden. Man kann es ſchwehr begreifen, daß etwas, was man manch⸗ mal ohne Schaden loun. kann, je ſchaͤdlich werden koͤnne. Man iſt ſchon von mancher Seite verdor⸗ ben, eh' es einem nur einmal einſiel, daß man auf dem Wege des Verderbens ſey. und fält man eine ge⸗ wiße Traͤgheit zum Guten, Geiſtigen, Edlen: ſo hält man es fuͤr einen n voruͤbergehenden; Zuſtand, fr einen Mangel von Stimmung, der ſich bei jedem Menſchen ſinde; wie der Schwit ndſuͤchtige feine Mat⸗ tigkeit, 4 ſeinen kurzen Othem , ſeine unkfa higkeit zu . allen tirrD H ſmliß Au eeran neite Gront ens de Eiden Gubin nicht geinen den ſ nchs Gec uf die ef len, gen P dieſ Und Mei inß lati e l einen lt, en en Nn as ſegen chen D. ſt donnc fonm n tlarg Ulken n t pler Aotne odt h grs 4 Eo⸗ 1 ſ fir, N l et icht det derde. el unſee lger / hnd hn eß e eindlcfe Orm arteic; 69 ſalden Por⸗ te in 1 Edlent tand, 4 6 ein i — 279 — allen Geſchaͤften fuͤr einen Katarrh haͤlt, der bei veraͤnderter Witterung bald vergehen werde. Was iſts alſo, we s unſere Sinnlicheie am naßti und am ſchaͤdlichſten naͤhrt? Es iſt das haͤufige Herumtreiben unter lauter ſi innlich⸗ angenehmen Gegenſtaͤnden, die alle, an ſich genommen, unſer ſittliches Gefuͤl gar nicht empoͤ⸗ ren; das ſorgloſe Hingeben ſeines Weſens an jeden Eindruk, den ein ſinnliches Vergnuͤgen auf unſere Eindildungskraft, unſer Herz und unſern Koͤrper macht, weil jene ſinnlichen Vergnuͤgungen nicht all⸗ gemein verboten ſind; das Leben und Weben in lau⸗ ter Dingen, die dem Auge, dem Ohre, der Zunge, dem ſinnlichen Gefuͤle wol thun, und blos dazu ge⸗ macht ſind, um ihm wol zu thun, wobei man an nichts Hoͤheres, Geiſtiges denkt, auf nichts Hoͤheres Geiſtiges gelenkt wird, und gar bald nicht mehr dar⸗ auf gelenkt ſeyn mag. Kurz: es iſt die Lebensart, die ſo viele Reichen und Großen in der ſo genannten großen Welt fuͤhren, und woͤbei ſie ſich gluͤrlich fuͤ⸗ len, ohne nur zu ahnden, daß etwas dagegen zu ſa⸗ gen waͤre. und was iſt denn eigentlich das Edinſihe an dieſer ſeinen Sinnlichkeit? “ 4 Ohne Zweifel das, daß ſie Sinnlichkeit iſt und Sinnlichkeit naͤhrt; daß ſie den Ttzeil im Menſchen naͤhrt, der dem beßeren Theile gehorchen muß, wenn der Menſch veredelt werden. ſoll, und natürlich den Theil im Menſchen ſchwaͤcht, der mit Kraft und Nachdruk regieren muß, wenn aus S4 dem dem Menſchen das werden ſoll, was er zu werden beſtimmt iſt Jeder fuͤlt in ſich etwas, das nach der hoͤheren Regel des Rechts handeln will „und zu handeln antreibt; das nicht zufrieden iſt, wenn der Menſch noch ſo viel Vergnuͤgen genoß, ſo bald er dieſer Regel des Rechts entgegen handelte, das aber zufrieden iſt, ohne allen ſinnlichen Genuß, wenn nur dieſer Regel des Rechts gemaͤs gehandelt wurde. Und eben ſo gut fuͤlt jeder in ſich etwas, das blos genießen, ſich wol machen, die Triebe ſeiner Sinnlichkeit befriedigen wicl, auf welchem Weg es auch ſey, und ohne Ruͤkſicht zu nehmen auf die Re⸗ gel des Rechts. Die Bibel nennt das Leztere Fleiſch und das Erſtere Geiſt. So lange noch beides in ei⸗ nigem Gleichgewichte gegen einander iſt; darf dem Geiſte nicht allzuſtark entgegen gehandelt werden, wenn nicht ſeine Stimme zu laut werden und den Menſchen beunruhigen ſoll. Dies Gleichgewicht wird aber zum Nachtheile des Geiſtes geſtaͤrkt, wenn man viel fuͤr das Fleiſch, und wenig oder nichts fuͤr den Geiſt thut. Natuͤrlich wird dann unvermerkt und allmaͤlig das Fleiſch geſtaͤrkt und der Geiſt ge⸗ ſchwaͤcht; der Menſch gewoͤhnt ſich daran, immer mehr zu thun, was ihm geluͤſtet, und immer weni⸗ ger der Regel des Rechts zu folgen. So oft wider⸗ ſpricht dieſe Regel des Rechts ſeiner Luſt; aber die Luſt beherrſcht ihn, er folgt ihr, und wird kaͤglich ein ſinnlicherer, eigenſuͤchtigerer, fuͤr alles Gute ab⸗ geſtorbenerer Menſch, wenn nicht der Geiſt in ihm durch irgend einen Anſtos wieder neu belebt wird, wie dieß der Fall bei David war. Zu welchen ſchrecklichen Handlungen der Menſch auf dieſem Wege faͤhig wird, das zeigt der tiefe FTall . Davids, und die Geſchichte aller Lovilacen, die den s nach und „enn ſo td te, M Genn, handt Etwet, be ſeiit V dieNe⸗ geiſch e in ti rf den Hetde, ſo dent icht „Wenn hts fi helfre iſt iſnfet t vde⸗ ber e⸗ tigic tech⸗ je an der Unſchuld vergifte ten ,. nachdem ſe ſeloſt durch Wolluſt vergiftet waren. Freilich ein Ungluͤck, wenn ein Menſch das Vermogen. oder die Macht hat, ſeine Sinnlichkeit befriedigen zu koͤnnen, wann und wie er will. Sein Vermoͤgen, ſein Stand, der Kreis, in dem er lebt, die Menſchen, die ſich zu ihm draͤngen, und ihm Anerbietungen machen, — alles reizt ihn zu dem fein⸗ finnlichen Leben, das nach und nach den beheren Theil ſeiner ſelbſt ktoͤdtet; und koͤmmt dann eine ver botene Luſt ins Herz, ſo darf er nur winken, und zehn ſind bereit, ihm zu helfen, daß ſie befriedigt werde, da ein Anderer „Aermerer, Geringerer tau⸗ ſend Hinderniße ſindet, bis er ſie befriedigen kann, alſo Zeit genug hat, ſie durch hoͤhere errechtuugen und Empfindungen auszuloͤſche u. Freilich wird er durch Gewohnheit gegen den Reiz manches ſinnlichen Vergnuͤgens abgeſtumpft, ſo, daß er ruhig und nuͤch⸗ tern bleibt, wo einem Andern, Uneingeweihten alle Sinne zerruͤttet wurden. Aber dann ſtrebt er gleich wieder nach feinerem, ausgewaͤlterem Ver gnuͤgen, weil er an Vergnuͤgen gewoͤhnt iſt; und bis er da⸗ hin koͤmmt, iſt ſein Sinn fuͤr das Hoͤhere, Geiſt kige ſe ſo geſchwaͤcht, daß er wenis 3 au f ihn wirken ann. Durch, nichts wird aͤchte, warme Empfi ndung mehr getoͤdtet, als durch genaͤhrte Sinnlichkeit; ſo wenig es Anfangs den Schein davon hat. Alte Wol⸗ luͤſtlinge ſind die herzloſeſten, haͤrteſten, eigen ſuͤchtig⸗ ſten Menſchen, die es geben mag. Sie koͤnnen nichts mehr fuͤr Weib und Kinder, nichts mehr fuͤr Freunde und Elende fuͤlen! Es iſt, als ob der Quell ihres Menſcheugefuls ausgetrokn er oder ausgepumpt S ã waͤre! waͤre! Sie ſind fein⸗ ſinnliche Thiere worden, keine Menſchen mehr! 8 . Oft begeht man, um es zu verbergen, wie man ſeine Sinnlichkeit befriedigte, ein groͤßeres Verbre⸗ I chen, als die Befriedigung der Sinnlichkeit ſelbſt 8 war. Das ſchuldloſe, verfuͤhrte Maͤdchen wird un⸗ gluͤklich gemacht; das ſchuldloſe Kind, die Frucht der Wolluſt, wird getoͤdtet, der Mann der verfuͤhrten Frau wird weggeſchaft oder wohl gar getoͤdtet. Es giebt kein Verbrechen, zu dem nicht das Naͤhren der Sinnlichkeit ſchon Anlas gab. ô”ò”ƷM li Und beſonders in unſeren Tagen iſt es noͤthig das laut und ſtark zu ſagen, da alles daran arbeitet, die Sinnlichkeit zu naͤhren; da man Syſteme macht. nur durch verfeinerte Sinnlichkeit das Menſchenge⸗ ſchlecht zu bilden, da man alles fuͤr unſchaͤdlich er. klaͤrt, was nicht auf der Stelle ſchadet. Wenn man blos die aͤzenden, ſchnell und fuͤrch⸗ terlich⸗ toͤdtenden Gifte fuͤr ſchaͤdlich erklaͤrte; ſo waͤr⸗ es ja wol nicht unnuz, durch Beiſpiele zu zeigen, daß Opium auch Gift iſt. Die Fuͤnft e. HWðð „ Ein Hauptquell feiner und grober Unmenſch⸗ Alleußerſt auffallend iſt die ploͤzliche Veraͤn. derung in hem Herzen Davids, als Nattzan ihm je⸗ ne ſchone, einfache, und eben wegen ihres einfachen, Sin⸗ R ,ine ie nuan Verbre⸗ ſatſt ht der hrten Es ken der ſice, ettt nocht, n let⸗ war 1 du , ll, ii⸗ Sinnes und Ganges ſo ruͤhrende Parabel von dem armen Manne mit dem Schafe vorgelegt hatte. Vorher hatt' er ſich ganz ſeiner Wolluſt uͤberlaſ⸗ ſen, hatte ungeſcheut Alles verſucht und gethan, unm ihre Folgen vor dem Volke zu verbergen; und es ſchien ihm nicht einmal einzufallen, welche Un⸗ gerechtigkeit er gegen den Mann der Bathſeba be⸗ gehe. Wer nigſtens griff das Gefuͤl der Ungerechtig⸗ keit nicht ſo tief in ihn ein, daß es auch nur die kleinſten Folgen auf ſeine Handlungen gehabt haͤt⸗ te. So iſts mit dem Menſchen! Der beßte Menſch kann durch Leidenſchaft ſo verblendet ſeyn, daß er handelt, wie gewoͤhnlich nur ein verſunkener Menſch handelt, und ſeine Handlungsart fortſe zt, mit einer Konſequenz, mit einem Starrſinn, einer Ueberlegſamkeit, als ob er laͤngſt ein ſchlechter Menſch geweſen waͤre. Dabei kommen denn Haͤrten, Un⸗ menſchlichkeiten vor, die empoͤrend fuͤr jedes Men⸗ ſchengefuͤl ſind, und in jeder andern Lage noch weit empoͤrender fuͤr das ſeinige ſeyn wuͤrden, die er aber jezt gar nicht, als ſolche zu fuͤlen ſcheint, weil Leidenſchaft ſeinen Sinn verwirrt und ſein Gefuͤl ver⸗ dreht hat. — Und nun fuͤlt er auf einmal ſein Ver⸗ gehen ganz; fuͤlt, was er nach dem Geſeze verdient habe, und daß er ſich nicht entſchuldigen koͤnne. Wo⸗ her dieſe ſchnelle Veraͤnderung? Man hat all erdings Urſache, miß trauiſch gegen alle dergleichen ſchnelle Veraͤnderungen zu ſeyn. Oft iſts nur ein auflodernder Entſchluß, durch augenblick⸗ liche Ruͤhrung erzeugt, wozu ſangniniſche Men⸗ ſchen ſehr gene eigt ſind, und der, oßne eine Spar in der Seele zurükzulagen, ehen ſo ſchnell wien e vergeht. Und wenn es auch Vorſaz war, der die ganze Serle erfuͤllte; ſo war er dech nicht tief genug ge⸗ gewurzelt, um auszuhalten gegen die Schwierigkei⸗ ten, die ſich bei der Ausfuͤhrung finden. Aber un⸗ leugbar giebts doch ploͤzliche Veraͤnderungen im Men⸗ ſchen, die darum nicht weniger bleibend ſind, weil ſie ploͤzlich waren, und die eben ſo gut, als die lang⸗ ſamſten, vorbereitetſten, in der Natur unſerer Seele liegen, oder vielmehr: die eben ſo vorbereitet, ſo langſam, wie dieſe ſind, nur daß ihr Gang, ihre Vorbereitung in den Tiefen der Seele liegt, und des⸗ wegen dem Auge des Beobachters unſichtbar iſt. Nach der Analogie der Natur ſind ſie ſchon deswegen tief⸗ eingreifender, weit umfaßender und bleibender, weil ſie ganz im Verborgenen vorbereitet wurden, und zur Reife kommen. Die Feuermaterie, die ſich in dem Eingeweide eines Vulkans ausbildete und ent⸗ zuͤndete, ſie bricht ſtaͤrker und unwiderſtehlicher aus, als das Feuer, das ſich auf der Oberflaͤche der Erde erzeugt. Die Furcht, die Hofnung, der Haß, die Liebe, die Jahrelang im Innerſten des Herzens ge⸗ naͤhrt wurden, ſind wirkſamer und bleibender, als wenn ſie ſich gleich bei ihrer Entſtehung zeigten. Alſo noch einmal: woher die ſchnelle Veraͤnde⸗ rung Davids? Wir wißen, in ihm lag ein feines, leiſes, ge⸗ bildetes, leicht aufzuregendes Gefuͤl von Recht und Unrecht; viel Ehrfurcht vor Gotres Geſeze, viel Neigung, Gott nicht zu mißfallen; viel religioͤſer Sinn. Dieſer gute Sinn war durch alles in ſeiner Juͤhrung genaͤhrt worden, und er ſelbſt hatt ihn durch alle ſeine Lieblingsbeſchaͤftigungen genaͤhrt. Er war die entzuͤndbare Maße in ſeinem Inmeren; und es kam nur darauf an, ſie mit etwas Entzuͤndetem zu beruͤhren; und es war natuͤrlich, daß ſein ganzes . We⸗ Ve⸗ N te V i on ur der, And det W N eriſ⸗ bet i⸗ Mun⸗ , tel plang⸗ t, ſ ihre ddes⸗ Nach tſieſ tel 1 ſcin ent⸗ Clt, de N ⸗ l ſde⸗ Selle Weſen mit dem heiligſten Feuer durchgluͤht ward. Naͤthan berüuͤhrte dieſen guten Sinn, und nun hat⸗ te David andere Augen, ein anderes Geful; er war ein anderer Renſch — oder vielmehr, „er war wieder — er ſelbſt! Und wodurch traf Nathan dieſen guten Sinn? Wir ſehen: er fuͤhrte David aus ſich heraus; er legt ihm ein Gemäaͤlde vor, als ob ein Anderer das ge⸗ than habe, was er gethan hatte; als ob es aus ei⸗ ner anderen Neigung geſchehen waͤre, als aus der, die er in ſi ich naͤhrte. Er verſezte den David an die Stelle und in das Gefuͤl deßen, dem das Un⸗ recht geſchehen war; fuͤhrt ihn aus dem benebelnden “ Dunſtkreiſe ſeiner keidenſchaft heraus, in eine an⸗ dere, reinere Athmoſphaͤre, in der er richtig ſehen konnte. — Nun wendet er, mit wenig treffenden Worten alles auf ihn an; winkt ihm darauf, daß ſein Unrecht noch weit größer geweſen war, als das, das er eben in dem Gemaͤlde geſehen hatte; und von dem Augenblick' an ſah ſich David, wie er wirklich war. Und wirklich liegt darinnen eine Haupturſache . mancher Unmenſchlichkeiten, daß wir uns nicht an die Stelle des andern verſezen; daß wir nicht bedenken, wie er dabei leiden, wie ihn in ſeiner Lage das druͤcken muͤße; was fuͤr Schaden es ihm thue, wenn er ſo behandelt, oder ſo vernachlaͤßigt wird. Viel⸗ leicht druͤckt es uns nicht; vielleicht wuͤrden wir, bei unſerem Vermoͤgen, in unſerem Stande, unſe⸗ rer Lage, nach unſerem Temperamente nicht dar⸗ unter leiden; und darum denken wir, es ſey kein Leiden. David, der ſo viele Weiber hatte, litt ge⸗ gewiß weniger dabei, wenn er eine verlor; er bedacht aber 286 — aber nicht, daß Urias nur ſeine Bathſeba hatte, daß ſie ihm alles war. Dem Reichen iſt es ſeh ei⸗ nerlei, ob ihm eine Schuld heut' oder in etlichen Mo⸗ naten eingeht; verſezt er ſich alſo nicht an die Stelle des armen Handwerkers, ſo laͤßt er ihn Monate lang, *„ 1 aus bloßer Tragheit auf ſeine Bezaͤlung warten, und es faͤllt ihm uicht ein, daß er dadurch den Handwer⸗ ker in die aͤugerſte Berlegenheir ſeze, ſeinen Kredit ſchwaͤche, ihm und ſeiner Familie die noͤthige Nah⸗ rung entziehe, und ihn zu verderblichen Anleihen noͤ⸗ thige, die früher oder ſpäter den Untergang ſeiner Farmilie verurſachen koͤnnen. Der Muͤßiggaͤnger, der Reiche, der Vornehme hat keinen Begriff da⸗ von, welchen Werth die Zeit fuͤr den fleißigen Land⸗ mann, den arbeieſamen Kuͤn. er, den armen Tag⸗ loͤhner hat, daß jede verlorene Srunde ihm und de Seinigen einen Theil ihrer Nahrung entzieht. Dar⸗ um laͤßt er ihn ſtundenlang warten, und um einer Angelegenheit willen, ohne alle Noth zehenmal kom⸗ men, ohne daß ihm die Unmenſchlichkeit auffaͤlt, die er dadurch begeht. Dem reichen Gutsbeſizer, dem Staͤdter, der ſeine Guͤter verpachtet hat, und ohne alle Muͤhe das beſte Brod vom Becker kauft, dem kleineren oder großeren Regenten kann es ziemlich gleichguͤltig ſeyn, wenn einmal eine Jagd durch ſeine Kornflur geht, oder der Wagen eines Vornehmen ſich einen Weg durch ſein Waizenfeld macht. Dar⸗ um weiß er nicht, wie weh es dem armen andmann thut, wenn er die Frucht ſeines ſauren Schweißes, das einzige Unterhaltungsmittel fuͤr ſich und ſeine Fa⸗ nmnlie, die einzige Hofnung des Jahrs, vom Wilde vertauſtet, oder durch eine Jagd zerſtort ſieht. Der kalte, gefuͤlloſe, nur Auskommen und Fortkommen ſeies Kindes berechnende Vater weiß nicht, wie cs dem warm liebenden, vollherzigen Kinde, ſeiner Toch⸗ 1 iht ℳ, fll gtei herſe erb r, litl ligen linen tas ſicht Ns ſilt ſn dees ſen ti⸗ 1Mn Stele zlag, ,I iver⸗ redit ſirr inge, f No. lend⸗ deg⸗ de ohre Oeff lich ſere ſnen Dar⸗ ayn 4, F⸗ zide Der ker, iſt, wenn ſie ſich mit einem Menſchen verbinden ſoll, der ihrem Herzen nichts geben kann. Er be⸗ greift nicht, was ſie gegen ihn haben koͤnne, da er ihr Verſorgung und alle Gemaͤchlichkeiten des Lebens verſchaffen kann. Er koͤnnte ſich mit jedem Weſen verbinden, wenn es ſein Kopf gut faͤnde; ſo denkt er, das koͤnne ſeine Tochter auch. Und darum draͤngt und zwingt er ſie wol zu einer Heirath, die ſie un⸗ gluͤklich macht. Man ſieht, die Menſchen wollen eigentlich nicht unmenſchlich handeln; ſie haben nur keinen Sinn dafuͤr, daß in ihrer Handlungsart et⸗ was Unmenſchliches liege; und das darum, weil ſie nicht aus ſich herausgehen, ſich nicht in die Stelle des Andern ver ſezen. ſeyn, Menſchen in allen Staͤnden, Lagen und Um⸗ ſtaͤnden genau kennen zu lernen; uns in die ver⸗ ſchiedenſten Gemuͤthsarten, Empfindungsarten und Stimmungen zu verſezen, die mannigfaltigſten Cha⸗ raktere zu ſtudiren, und uns mit den mannigfaltig⸗ ſten Leiden bekannt zu machen, die es unter den Men⸗ ſchen giebt. Eine unſerer Hauptuͤbungen ſollte es ſeyn, uns die Lebensart in allen dieſen Staͤnden, die Mittel zum Fortkommen des armen Landmanns, Eiuine unſerer Hauptbemuͤhung ſollte es darum Handwerkers, Kuͤnſtlers, recht oft zu vergegenwaͤr⸗ tigen, uns oft in ſeine Huͤtte, an ſeinen Arbeits⸗ tiſch, unter ſeine Familie zu verſezen, um es immer vor Augen zu haben, wie ſchlecht er leben muß, wie ſelten und wolfeil ſein Lebensgenuß iſt, und wie ſchwer es ihm haͤlt, das Wenige aufzuͤbringen, was er bedarf. Oft ſollten wir uns in das Mißtrauen des Mißtrauiſchen, in die Empſindlichkeit des Em⸗ pfinblichen, in die ſchwarze Laune des Hypochondri⸗ ſten hineinfuͤlen, und es uns nahe vor der Seele er⸗ hal⸗ — 288 — halten, wie Jugend, Liebe und Schwaͤrmerei alles anſieht. Ich bin gewiß, wir wuͤrden alsdann eine Me enge grober und feiner Unmenſchlichkeiten nicht be⸗ gehen. Reiche und vornehme Kinder ſollten darum auch durchaus nicht blos Menſchen ihres Standes und ihrer Art kennen lernen; man ſollt' ihnen fruͤhe die Armut „ den Fleiß und die Haͤuslichkeit in der 8 Naͤhe zeigen. Sie muͤßten Szenen des Elends von aller Art ſehen, mit Menſchen von ſonderbaren Lau⸗ nen umgehen lernen, damit ſie ſich ſchnell in jede La⸗ ge zu verſezen wuͤßten, und begriffen, was ein Gro⸗ ſchen dem Armen, und ein Wort dem E Empfindlichen, Mißtrauiſchen, geben und nehmen kann. Mit der Entfernung der Vornehmen, mit dem Einſchraͤnken * auf Menſchen ihres Standes, werden tauſend Kei⸗ me von Lnmenſchlichkeiten in das Herz geſaͤek, die fruͤher oder ſpaͤter die unſeeligſten Fruͤchte tragen, wenn nicht die guͤtige Hand unſers großen Erziehers ſie vor ihrer Reife zerſtoͤrt. Leiden ſind dazu ein wirkſames Mitrtel. Durch Leiden wird der Sinn des Menſchen verfeinert und erweitert, wie er es kaum durch etwas anders werden kann. Wer arm war, weiß nicht nur am bheſten, wie es dem Armen, und wer krank war, wie es dem Kranken zu Muthe iſt. Wer auch nur Eine Art von Leiden aus Erfahrung kennt, der weiß ſich leichter in jede Art von Leiden zu fuͤlen. Er wird nicht leicht den Gedruͤckten noch mehr dr üͦcken, dem Zeitarmen ſeine Zeit noch mehr rau⸗ ben, dem Empfindlichen weh thun. Er hat etwas von dem goͤttlichen Takt erlangt, es den Menſchen anzufuͤlen, wie es ihnen iſt, und wie erwas auf ſie wirkt; ein Takt, der jedem ſicherer Buͤrge ſeines kuͤnf⸗ tigen Regentenſtands iſt. Wer gebildet wird etwas zu koͤnnen, der ſoll es auch ausuͤben. Gott bildet nicht umſonſt. ſern les n e ht be Damon— tundes in de d von en ede ⸗ Oro⸗ dichen, Nt der. füten NeH , N Ce, ehets⸗ en zun des 9 kgun war; thrunmg leden voch a⸗ ANeS ſten duf ſe gkuuß⸗ twos libe ſch Noch ein allanwendbares Mittel Nein allanwend gegen m Unmenſchlichkeiten liegt in Nathans Slichni, anche ſezt an die Stelle der Leidenſchaft Davids eine an⸗ dere, die dieſem fremd war, die chli die „die er hoͤchlich verab⸗ ſcheute: Geiz, ſtatt Wolluſt. Und nun fuͤlt David ganz und ſcharf, wie ſchaͤndlich es ſey, ſo viel aufzuo⸗ pfern fuͤr eine ſo veraͤchtliche Leidenſchaft. K kam ihm aber der Gedanke an ſich ſelbſt; ſo mu r er aus dieſem Geſichtspunkte ſehen, daß er nicht beßer war. Und das wird die Wirkung jedesmal ſeyn, wenn ein Menſch noch nicht verdorben iſt Der Ehrgeizige wird die ganze Schaͤndlichkeit einer Hand⸗ lung empfinden, wenn man ihm ſagt, daß ſie aus Geiz geſchehen ſey, ob er gleich aus Ehrgeiz zu einer noch ſchandlichern faͤhig war. Der Geizige wird zu⸗ ruͤkbeben vor den Tuͤcken und Schleichwegen des Wol⸗ luͤſtlings, weil er dadurch blos ſeine Wolluſt befriedi⸗ gen wollte: aber er wurde vielleicht die nehmlichen Schleichwege gehen, die nehmlichen Tuͤcke ausuͤben, wenn dadurch ein betraͤchtlicher Gewinn zu erlangen waͤre. Hat man aber dem Ehrgeizigen oder Geizi⸗ gen an einer anderen Leidenſchaft gezeigt, wie i⸗ ſcheulich es ſey, ihr alles aufzuopfern: ſo fuͤlt er ſeine eigene Schaͤndlichkeit eher, wenn der Fall auf ihn angewendet wird Freilich muß es noch ein kindli⸗ cher gerader Menſch ſeyn, der nicht Ausfluͤchte und Entſchuldigungen ſucht, blos darum, weil er ſich nicht Unrecht geben will. Ohne Kindlichkeit iſt je⸗ ere⸗ eg 3 Beßekung und zum Himmelreich ver⸗ David. 2ter Th. T Die ODie Sechſte⸗ Eine wenig erkannte Urſache haͤuslicher Leiden⸗ Es iſt ſchon oft bemerki worden, daß ſt ch Gott einem Menſch n nirgends traulicher offenbart, als in ſeinen Schik ſalen, wenn er nur darauf achten will. Er ſpricht bdarinnen lauter und leiſer mit ihm, ſanfter und ſtrenger, je nachdem es noͤthig iſt; mit jedem aber ſo, daß er es verſteht ‚und allein verſte⸗ hen kann. Der Menſch, dem die Begebenheiten ſei⸗ nes Lebens, als Fuͤhrung Gottes erſchienen, und der eine Zeitlang uͤber die Abſichten dieſer Fuͤhrungen nachgedacht hat, der weiß vollkommen, ob er jezt ermuntert oder zuruͤkgehalten, gewarnt oder geſtaͤrkt werden ſoll; er weiß, warum ihm dieß und jenes be⸗ gegnet, wenn es auch kein anderer Menſch weiß, und er kann mit einem hohen Grade von Gewißheit vorausſezen, ob ihm dieß oder jenes gelingen, oder daß er fuͤr dieß oder jenes leiden werde. Die Reihe von Erfahrungen, „die er daruͤber r gemacht hat, und die innere, beſtimmt⸗ redende Stimme in ihm, der er wegen jener Erfahrungen um deſto feſter gla uben muß, machen ſeine Ueberzeugung ſo feſt, wie der Glaube an etwas Goͤttliches nur irgend enn kann. Indeß wuͤrden vielleicht nur wenige auserwaͤlte Men⸗ ſchen dieſe traute Gottesſprache verſtehen, haͤtt' uns nicht die Bibel ſo aufmerkſam darauf gemacht. Es iſt alſo gewiß eine ihrer wohlthaͤtigſten Seiten, daß ſie die gehelnen Urſachen ſo mancher Schikſale, die geheimen Folgen ſo mancher Berge chungen und Tu⸗ genden auſdeckt, daß ſie uns in den geheimen Regie⸗ rungs⸗ und Erziehungsplan Gottes hineinfuͤhrt, und uns Anſtos giebt, auch auf die Art zu merken, wie Er uns regieren und erziehen will. Sie iſt uns Kom⸗ Ner u cn ſale, ten. drr wilig anf t, N d ſigt, durch gebil fir) ſchaf Stin ihin Gott milie nlte n Diene ſd⸗ )e — 291 — Kommentar uͤber den großen Codex Divinus, *) der uns die geheimen Belohnungen und Beſtrafun⸗ inn gen Gottes ſichtbar macht, die wir nur als Schik⸗ ſale, nicht als Belohnungen und Beſtrafungen kann⸗ ſch ten. Sie lehrt uns, daß Abraham darum als lt, i Gatte und Varer Verdruß hatte, weil er ſich eigen⸗ f een willig „zu fruͤhe, Vaͤterfreuden verſchaffen, und nicht k auf Erfuͤllung des Verſprechens Gottes warten woll⸗. ſſo n ke; daß Jakob darum ſo viel von Labans Betruͤge⸗ n derſe reien litt, weil er ſelbſt ſeinen Bruder um Erſtge⸗ tne burtsrecht und Vakerſeegen betrogen hatte; daß die , uid Nr Bruͤder Joſephs darum Todesangſt vor Joſeph aus⸗ Fihunen ſtehen mußten, weil ſie unerbittlich bei der Todes⸗ Gre angſt ihres Bruders geweſen waren; daß Moſes dar⸗ 1 gtitt um ſo ſehr unter dem ungeduldigen „ſturmiſchen Cha⸗ Neö N rakter ſeines Volks litt, weil er ſelbſt ſo ungeduldig eS und ſtuͤrmiſch geweſen war. ,n In keiner Geſchichte iſt es aber ſo deutlich ge⸗ die i ſagt, als in der Geſchichte Davids, der auch mehr n durch ſeine Schikſale, als durch irgend etwas anders o Kebilder wurde, und deßwegen den ſeinſen Sinn . rfn fuͤr dieſe Gotresſtimme bekommen hatte. Da Leiden⸗ ſchaft ihn ſo ſehr betaͤubt hatte, daß er auch dieſe mnton Stimme nicht mehr zu hoͤren ſchien; ſo wurd' es eker ihm ausdruͤklich von einem Propheten Gottes geſagt: ſit Gott werd' ihm durch Schikſale in ſeiner eigenen Fa⸗ 4 „ mnmilie vergelten, was er an der Familie eines Andern le d gethan habe: ſein haͤusliches Gluͤk werde geſtoͤrt wer⸗ “ den, wie er das haͤusliche Gluͤk eines ſeiner treuſten N Diener geſtoͤrt hane. Und wir wiſſen, wie puͤnkrlich e und ſchrecklich es geſchah. “Z 4 NN: T 2 * Nun eIn „ Erklärung uͤber das goͤttliche Geſezbuch. — 292 — Nun ſind wirs gewiß: es waltet ein geheimes Vergeltungsrecht uͤber dem Schikſale der Menſchen, das ſie fruͤher oder ſpaͤter belohnt oder beſtraft fuͤr das, was ſie thaten, und ſie meiſt mit dem Nehm⸗ lichen beſtraft, womit ſie ſich verſuͤndigten, und ſie be⸗ lohnt mit dem, womit ſie Gutes thaten. „Die Mor⸗ genroͤthe des vollen Sonnenſcheins, der alles ans Licht bringt, was im Finſtern verborgen war, und den Rath der Herzen offenbart, damit einem Jeden das Urtheil werde, was ihm gebuͤhrt Zwar trift das nicht alle. Es giebt eine Men⸗ ge Menſchen, die thun koͤnnen, was ſie wollen; druͤ⸗ cken, quaͤlen, haͤusliche Gluͤkſeeligkeit ſtoͤren, ſich vordraͤngen, zu Boden ſtuͤrzen, wuͤten und ihnen— geſchieht nichts. Sie genießen ungeſtoͤrt die Arten von Gluͤkſeeligkeit, zu deren Genuß ſie faͤhig ſind. Gott laͤßt ſie eigentlich gehen, mit ihrer Weisheit fortkommen, oder mit ihrer Thorheit widerlaufen, mit ihrer Kraft durchſezen, oder mit ihrer Schwaͤche erliegen. Sie erndten nur, was ſie ſelbſt ſaͤeten. Gott erzieht nicht an ihnen; oder vielmehr er er⸗ zieht ſie auf ganz andere Art, vermuthlich, wie es ihrer Harthoͤrigkeit und Hartnaͤckigkeit gemaͤßer iſt. Sie muͤßen durch Schaden klug werden; mußen die Folgen ihrer Verkehrtheit an ihrem inneren Men⸗ ſchen empfinden. Und Gott muß ja wol wißen, warum Er ſie ſo erzieht. Indeß moͤcht' ich kein ſol⸗ cher Menſch ſeyn. Andere leiden wol nach dem Rechte der Wieder⸗ vergeltung, und oft auf eine auffallende Art. Aber ſie leiden blos anderen zum Beiſpiel; damit dieſe et⸗ was von bder wiedervergeltenden ſtrafenden Hand Got⸗ tes ſehen. Sie ſelbſt fuͤlen nichts davon; an ihnen ſelbſt bildet es nichts, Pharao mit ſeinen Egyptern L JUMD ſchwamm eins Kite nicht eit und⸗ on ie nnt dded e. Nent Si W, s N ding das chen unt We glaͤ Wi ſude lore ſeth rines enſden, taft ſir Nlgen nd ſee⸗ ie⸗ lles at, 1 in Non eng drlr e Nr. 4 tin ſch ſd iren e Amn 1. ſ. 70, Pibett aeſen, critk ſien et 9 ,e 6 h H n tin ⸗ rin, ſein 6 — 293 — ſchwamm todt an den Ufern des arabiſchen Meerbu⸗ ſens, wie ehemals ſo viele: unſchuldige Iſraelitenkin⸗ der, auf ſeinen Befehl erſaͤuft, an den Ufern des Mils geſchwommen hatten. Aber ſie ſelbſt konnten nicht mehr erkennen die maͤchtig⸗ beſtraf ſende Gott⸗ heit der Iſraeliten. Robeſ ſpierre und eine Rokte, und faſt alle Moͤrder des ungluͤcklichen Koͤnigs, ſtar⸗ ben durch das nemliche Mordinſtr ument, durch das ſo viele tauſend Unſchuldige hingerichret worden wa⸗ ren: aber was wußten ſie von den Abſichten ihres Todes? — Ich moͤchte noch weniger ein ſoicher Menſch ſeyn. Noch andere Menſchen leiden, was ſi ſie e nie ver⸗ dienten, und manche, was ſie nie verdienen konnten. Sie bringen einen kraͤnklichen Koͤrper mit auf die Welt, und tragen ihn unter unaufhoͤrlichem Schmerz bis an den laͤngſt gewuͤnſchten Tod. Sie ſchmachten in der bitterſten Armuth, und koͤnnen ſich ſchlechter⸗ dings nicht daraus retten. Ein Ungluͤk ſcheint nur auf das andere zu warten, um um uͤber it hrem Haupte loszubre⸗ chen. Wie mancher weibliche ( Engel ſchmachtet nicht unter dem Drucke eines rauhen gefulloſ⸗ en Manns! Wie mancher edle, trefliche Mann muß ſich lebenslang quaͤlen an der Seite eines wuͤtenden, unertraͤglichen Weibs! — Wer, der ſich in ſeinem Kreiſe umſieht, findet ſolche Ungluͤke nicht? — Sie ſcheinen nur ge⸗ boren zu ſeyn, um zu leiden; und ſie ſinds auch of⸗ feubar. Wenigſtens hier ſollen ſ ſie nichts anders. Von ihnen red' ich hier nicht. 1 Ueberlaßen wir ſie dem, der verſchiedenart. 3 Menſchen ver ſchieden, zu verſchiedenen Zwecken bildet, der gewiß Niemand ohne 9 Noth durch Schmerzen bilden wird, und der ſ9 uͤberreich entſchaͤdigen karin. 17 — Noch einmal: von allen dieſen Menſchen iſt h hier nicht die Rede. Aber ſehen wir um uns her, und denlen an die Schikſale der Menſchen die wit ken⸗ Sehen wir nicht oft, daß ungehorſame, 1 unge⸗ rathene Kinder ſolchen Eltern das Leben verbittern, die es auch ihren Eltern verbittert hatten? Wem faͤlt hier nicht die ſchauererregende Szene in Stilling⸗ Jungs Leben ein, wo der alte Vater mit einemn hoͤlzernen Schuͤßelchen hinter dem Ofen ſizt, und dort ſeinen zugemeßenen Theil Speiſe verzehrt, mit der Erinnerung, daß er er es s ſeinem Vater eben ſ ge⸗ . macht habe? Wer ſah je eine recht gluͤcklichen Ehe, die gegen den Willen und zum Verdeug rechtſchaffener Eitern geſchloß en ward? ) Wie viele recht gluͤkliche Ehen ſahſt du bei Men⸗ ſchen, von denen du gewiß weißt, daß ke ie ihren El⸗ tern n vorſaͤzlichen Kummer machten?*) Ueberſi eh dieſe F Fragen nicht ſo leicht, lieber Leſer. Ich lege ſie vor, weil ich aus einer Menge Erfahrun⸗ gen *) „Laß dir hier geſagt ſeyn, Leſerinn, „daß ich viele Ehen Kudirt, aber nicht Eine — ſchreibe, nicht Eine — ge⸗ funden habe, welche, dem Unwillen rechtſchaffe⸗ ner Eltern zum Troz, auch nur einigermaßen gluͤcklich geweſen ſey;“ ſagt der Menſchenbeobachter „ ermes, in ſeinen zween literaͤriſchen Maͤrtyrern. . *) Auch das hat Hermes irgendwo in ſeinen literaͤri⸗ ſchen Maͤrtyrern bemerkt. dei WVa len ler, haͤns was ihren zum leig ſaltend eVe Einer nol fi Hond⸗ Cegen Rd Hos Ask⸗ denl teſt, Far d niße dich hen niß wennn ſchen he ſh e, nd ſe wir k⸗ nne, n⸗ herbittn Wernf Stilie it dhen ſit, N. ſeſc nt ebenſog⸗ e er Ettern ſerſ. ſtiyren. eltris gen und Beobachtungen, auch aus Erfahrung Ande⸗ rer, ſicher weiß, daß du hier eine Urſache unzaͤlig ger haͤuslichen Leiden entdecken wirſt, von der du nie et⸗ was geahndet haͤtteſt. Offen geſagt: nie ſah ich ein Beiſpiel von ungerathenen Kindern, die Freude an ihren Kindern erlebten; nie Eine glaͤkliche Ehe, die zum Troz guter Eltern geſchloßen ward; nie Eine bei Menſchen, die ihren Eltern vorſaͤzlichen und an⸗ haltenden Verdrus machten, wenn nicht eine gaͤnzli⸗ che Veraͤnderung bei ihnen vorgieng. Und mehr als Einer hat mir ſchon mit Thraͤnen bekannt, „daß er wol fuͤle, warum ſein haͤusliches Leben ſo unglutlich ſey. So waͤr es alſo von manchen Seiten in unſerer Hand, ob Gott guͤtig oder ſtrenge, Vater oder Herr⸗ gegen uns ſeyn, ob Er uns durch ſanfte, vaͤterliche, oder durch harte, weh thuende Mittel erziehen ſolle. Haͤusliches Gluͤk iſt das groͤßte, bleibendſte Erden⸗ gluͤt; haͤusliches Leiden das groͤßte, bleibendſte Er⸗ denleiden. Wenn du nie ein haͤusliches Gluͤk ſtoͤr⸗ teſt, ſo wird auch das deinige nicht geſtoͤrt werden. Waren ſie dir immer heilig die Familienbande und Familienverhaͤltniße, in die dich Gott ſezte; ſo darfſt du darauf rechnen, daß auch deine Famillenverhaͤlt⸗ niße ſuͤß und wolthaͤtig fuͤr dich ſeyn werden, wenn dich Gott nicht durch Leiden zu etwas Hoͤherem erzie⸗ hen will. Dagegen kannſt da auch ſicher erwarten, daß ſich Leiven in vein haͤusliches Leben miſchen wird, wenn du Leiden in das haͤusliche Leben eines Men⸗ ſchen brachteſt. . Du muͤßteſt denn ni icht unter die Zoͤlinge Got⸗ tes geh oͤren; . und das waͤre noch ſchlimmer: T 4 Zum 296 — Zum Richten üͤber Andere ward dieß indeß nicht geſchrieben; ſondern zum eigenen Gebrauche Was Gott einem Menſchen durch Schikſale ſagt, das ſagt Er ihm allein, ohne Zeugen; und das ſoll auch von keinem Andern behorcht und gedeutet werden. Eben darum fuͤhrt ihn Gott bei Seite, damit Er ihm hier ſage, was kein Anderer verſtehen kann und verſte⸗ hen ſoll Denke keiner, daß die, auf welche eine ſchwere Laſt haͤuslichen Leidens fiel, die Schlimm⸗ ſten ſeyen in deinem Kreiſe. Denke dabei nicht an ſie, ſondern an dich; bemuͤhe dich nicht, auf den Splitter in dem Auge deines Bruders hinzuweiſen ⸗ ſondern merke auf den Balken, der in deinem Auge— iſt. Wenn du auf irgend einen Menſchen die klein⸗ ſte Laſt haͤuslicher Leiden waͤlzteſt; ſo denke daran, daß es dir, wie jenem, ergehen werde. Die Art, wie du dieſe Bemerkungen nuzteſt, ſey dir Probe deines guten oder verdorbenen Sinns. Die Siebente. Ein Wort uͤber die Folgen der Empoͤrungen. Ich nenne Empoͤrung, die, bis zu Feindſee⸗ ligkeiten und innerem Kriege ausgebrochenen Unru⸗ hen in einem Staate, die zur Abſicht haben, einen andern Regenten auf den Thron zu ſezen, oder ſich irgend einem fremden Regenten zu unterwerfen. Es iſt hier nicht, wie bei Revolutionen, um Befreiung von wahrer oder vermeynter Tyranney, um Veraͤn⸗ derung der Staatsverfaßung, um Erringung meh⸗ rerer Freit heit des Volks, oder gewißer Staͤnde zu— thun: r ͤi – eß nicht sS das ſage guch den . En ihrn her 1d berſe⸗ lche an. Bchlinu .. nict n OAf du. peſe , mn Ne die klin e datel ſteſ, Sin. Ne n Geinſqe en C 1, in oder ⸗O n. 6 ſfta Wa. neß⸗ tin , hun +— 297 — thun; ein Anderer moͤchte nur Regent ſeyn, oder man moͤchte einen Andern zum Regenten haben. Ehrſucht eines Verwandten, eines Großen, eines fremden Regenten, die ihn antreibt, auf das Volk wirken zu laßen; Haß gegen den bisherigen Regen⸗ ten — Gott weiß! ob rechtmaͤßig oder unrechtmaͤßig; Vorliebe fuͤr den Kompetenten, Gott weiß! ob ge⸗ gruͤndet oder ungegruͤndet; Intriken von Seite des Lezteren, die dem Volke den Wahn beibringen, es habe goldene Zeiten unter ſeiner Regierung zu erwar⸗ ten, und es habe bisher unter Druk gelebt; meiſt auf Schwaͤchen, Bloͤßen, Fehler von Seite des je⸗ zigen Regenten, die dieſen Wahn beſtaͤtigen, und Muth zum gluͤklichen Erfolge geben: das ſind die Haupturſachen der Empoͤrungen, durch die ſo viele Staaten zerruͤttet worden ſind. Argliſt ehrſuͤchtiger Menſchen und Leichtglaͤubigkeit des Volks machten ſie moͤglich. Sie ſind alſo von Revolutionen ver⸗ ſchieden, wie der Kanonendonner von dem Donner der Natur, wie ein vorſaͤzliches Durchſtechen der Daͤmme von einer wirklichen Ueberſchwemmung ver⸗ ſchieden iſt. Empoͤrungen werden gemacht, und Re⸗ volutionen machen ſich von ſelbſt. Ehrſuͤchtige Men⸗ ſchen bedienen ſich nur der unwiderſtehlichen Gewalt einer Revolution, ſuchen den Strom des Vulkans hier und da zu lenken nach ihrem Zweck werden aber oft ſelbſt ergriffen und getoͤdtet von ihm. Eine Em⸗ poͤrung wird ganz von ehrſuͤchtigen Menſchen ange⸗ fangen und geleitet; ſie iſt zu Ende, wenn dieſe ehrſuͤchtigen Menſchen nicht mehr ſind, oder außer Thaͤtigkeit geſezt ſind. s8s So eine Empoͤrung war die Empoͤrung Abſa⸗ lons, wie wir in der Geſchichte gehoͤrt lilen Das Velk war nicht gedruckte und unterdrackt; es war — 298 — nicht in der verzweifelten Lage, daß es ſeine Laſten nicht mehr tragen konnte. Die Klagen wurden ihm vorgeſagt, in den Mund gelegt; ſie quollen nicht aus ihm ſelbſt heraus. Abſalon, oder vielmehr Ahi⸗ tofel und ſeine Anhaͤnger hatten die ganze Unruhe an⸗ gefangen, hatten das Volk uͤberraſcht, leiteten Al⸗ les, waren die Triebfeder von Allem; und ſobald Ab⸗ ſalon todt war, hatten die Unruhen ein Ende; we⸗ nigſtens hoͤrte man von keinen Klagen uͤber David mehr. Die Empoͤrung war mit einer einzigen Schlacht geendigt. Und doch blieben zwanzig ktauſend Mann auf dem Plaze. *) So viele Eltern wurden ihrer Kinder, ſo viele unerzogene Kinder ihrer Vaͤter, ſo viele Weiber ihrer Maͤnner beraubt, und dem Iſra⸗ elitenſtaate wurden ſo viele arbeitſame Haͤnde, ſo viele gute Staatsbuͤrger entzogen! Das iſt mehr oder weniger die Folge ſolcher Empoͤrungen. Es wird eine Menge unſchuldiges Blut vergoßen; Mit⸗ buͤrger wuͤten gegen Mitbuͤrger, Landsleute morden Landsleute. Und das alles ohne den geringſten Vor⸗ theil fuͤr den Staat, wie auch der innere Krieg aus⸗ fallen mag. Weiß denn Jemand, ob der Nachfol⸗ ger beßer ſeyn werde, als der jezige Koͤnig iſt? Und waͤr' er es auch, weiß man, wie ſeine Kinder, ſeine Erben ſeyn werden? Haͤttens die Iſraeliten betzer ge⸗ habt, wenn der harte, tuͤkiſch⸗ freundliche, ehrſuͤch⸗ tige Abſalon ihr Koͤnig worden waͤre? Oder hatten ſie jezt etwas gewonnen, da David Koͤnig blieb? Sie hatten Urſache mit Rehabeam unzufrieden zu ſeyn, weil ſeine Antwort auf die billigen Antraͤge *) 2 Sam. 18; 7. der ſten los Ge⸗ Re⸗ ſten a, gemne 15 ten ebe ſen tden ſge en hiche ehr M⸗ tllhe aℳ eten N eld A Dabh Slite d Mam en er ſter, ſ NHn , 6 ehe 6S NH nwen Gor⸗ alt⸗ ſihfe⸗ , 0O e ſi ſotti t Den ſig N — — Lebensaltern, — ahnden laͤßt. — 299 — der Volksrepraͤſentanten nichts als den willkuͤhrlich⸗ ſten Deſpotiſmus athmete: aber die, die ſich von ihm losrißen, waren ſie nun gluͤklicher unter Jerobeam? 8 Gewann die Nation etwa durch die Trennung des Reichs? Mich duͤnkt, die Geſchichte der Iſraeliten iſt der auffallendſte Beweis, daß keine Nation, ſo wenig wie ein Menſch, Feßeln eigenwillig zerbrechen ſoll, wenn ſie nur noch zu tragen ſind; daß nur all⸗ gemein und zu gleicher Zeit unwiderſtehlich verbreite⸗ tes Gefuͤl ihrer gaͤnzlichen Unertraͤglichkeit einen gu⸗ ten Ausgang — doch vermuthlich erſt nach einigen 2 Eine andere unſeelige Folge der Empoͤrungen und inneren Kriege, iſt die Feindſchaft, die ſich zwi⸗ ſchen Partheien, politiſchen Sekten, zwiſchen Staͤn⸗ den und Provinzen anſpinnt, und ſich am Ende ſo einwurzelt, daß ſie in Jahrhunderten oft nicht aus⸗ gerottet werden kann. Iſrael und Juda, beide Ab⸗ koͤmmlinge Eines Vaters, auf einerlei Art geleitet, gebildet, erzogen; beide — Verehrer Eines Gottes, die einerlei Geſez, einerlei Art von Gottesvereh⸗ rung hatten, immer Eins geweſen waren, und im⸗ mer Eins ſeyn ſollten — wie wurden ſie entzweit! Wie beneideten ſie ſich einander! bekriegten einan⸗ der; wie emſig ſuchten ſie Eins des Andern Unter⸗ gang! Krieg war Lebenslang zwiſchen Rehabeam und Jerobeam, zwiſchen Abiam und Jerobeam, zwiſchen Aſſa und Baeſa „zwiſchen Joahas und Amazia*) obgleich Gott den erſten Krieg ausdruͤck⸗ lich verboten hatte. *) Und dieſe Feindſchaft dau⸗ feeerxrte *) 1 Koͤnige 15 und folg. **) 1 Koͤn. à; 29 u. f. erte bis zu den Zeiten Jeſus fort; *) ſo, daß es un⸗ hife ter den Juden eine gemeine Redensart war: „Du I biſt ein Samariter, und haſt einen boͤſen Daͤmon in Wir dir!“. Und wie ſo eine eingewurzelte Feind ſchaft auuf uſe den Charakter wirkt, das ſieht man ja wol jezt uͤber⸗ rn all, rings um ſich her, da alles in Ariſtokraten und 4 Men Demokraten getheilt iſt, ob man gleich kaum weiß An was man ſich darunter denken ſoll. Nicht ohne UAr⸗ e ſache ſagt Paulus: „ſehet zu, daß nicht eine bittere Er, Wurzel in euch aufwachſe.“ Er wußte wol, daß dadurch der Grund alles Guten, die Liebe in dem K Menſchen, nach und nach getoͤdt „ wrd. ld Wenn die Empoͤrung nicht gegen Provinzen, ISnp ſondern — wie es meiſt der Fall iſt — gegen Panr⸗ n theien geht; ſo werden gar bald alle Familienbande ſfſra zerrißen, die eigentlich bei dem Menſchen am lezten (e zerrißen werden ſollten. Der Enthuſiaſmus fäür eſſe ſeine Parthei iſt ſo ſtark ſund ſo ſchwaͤrmeriſch, daß ſen er alle andere, auch die natuͤrlichſten Empſindungen iit verſchlingt. Man iſt nicht mehr Gatte, Gattin, i nicht mehr Bruder, Schweſter, nicht mehr Boter, i Mutter oder Kind; man iſt Patriot, oder Autipa⸗ Al triot, Aner und Iſt, von welcher Art es denn iſt⸗· lel Und mit dieſem Losreißen wird der Staat zugleich kei an ſeinen edelſten Theilen verwundet. Alle Bande. nn werden aufgeloͤſet, wenn dieſe feſteſten und naͤheſten ð”MRM Bande einmal aufgeloͤſet ſind. Was iſts, das ung me an unſer Vaterland, an den Staat bindet ,„ dor un¹s (a Schuz und Sicherheit verſchaft, als das Gefuͤl fͤr ger unſere Weiber und Kinder, fuͤr unſere Eltern, ung N ſere Bruͤder und Schweſtern, dis dieſen Schuz be⸗ ſ S dur⸗ *) Jeh. 8; 48. . hsn. t: dr amon in ſet ibet hten n n weig . ohne ⸗ ſe bittt vol, M e l N Ariten, n Pe⸗ bonde lr 6 fr d⸗ ungen Gatti, Geter, tn H dürfen, die wir M n' in Sicherheit wißen wollen? Iſt dieß Gefuͤl erloſchen; was ſoll uns der Staat? Wir wollen uns wol allein helfen, allein ſchuͤzen; un ſere Parthei ſoll wol ſtark genug ſeyn, die Ande⸗ xen zu uͤberwinden. So denkt und fult der iſolirte Menſch, beſonders in revolukionsſüͤchtigen Zeiten. Man Geralſo icher ſehr bald auf, Unterthan, Staats⸗ buͤrger, Yh kenſch zu ſeyn, wenn man nicht mehr Va⸗ kr, Gatte, Kind und Bruder iſt. Und ſo ergiebt ſichs ſchon hierdurch von ſelbſt, wie der Charakter eines Volks durch npoungen verdorben werden muͤße, was eigentlich bei allen Empoͤrungen das Schlimmſte iſt. Politik macht manchen Druk, manche harte Anſtalten, manche Ein⸗ ſchraͤnkungen noͤthig, die von Seite der Sittlichkeit aͤußerſt ſchaͤdlich ſind. Gewiße Familienſitten, Volks⸗ verſammlungen, Buͤrgerfeſte haben ſich erhalten, ſie ſcheinen aber jezt gefaührlich, man muß ſie alſo ver⸗ bieten, in welcher Verbindung ſie auch mit der Menſch⸗ lichkeit des Volks ſtehen. Menſchen werden durch ihre Religionsgrundſaͤze zu der gegenſeitigen Parthei gelenkt; man muß aͤlſo dieſe Religignog. undſaze un⸗ tergraben, ſo nothwendig ſi ſ e auch fuͤr die Sittlich⸗ keit des Volks ſeyn moͤgen. Gewiße Feſttage ſchei⸗ nen uns gefaͤhrlich; man muß ſie abſchaffen, ſo viel aͤchte Religioſitaͤt auch bei dem Volke daran haͤngen mag. In dem Geſeze Gottes war verordnet ., daß alle Hausvaͤter der Iſraeliten an den hohen F Feſtta⸗ gen nach Jeruſalem gehen, und dort ihr Opfer brin⸗ gen ſollten. *) An keinem andern Orte, als dort, ſollte geopfert werden. Und man begreiſt leicht, daß dieſe *) 2 Mol. 23; 14 u. f. dieſe Vorſchrift den ſo naraͤrlichen und vernuuftigen rund hatte, das Volk von allem Willkuͤhrlichen d bei ſeinen Gottesvere hrung, und dadurch von allem Goͤ⸗ zendienſte entfernt zu halten. Indeß fand es Jero⸗ beam gefaͤhrlich, wenn ſeine Iſraeliten einigemal im Jahre nach der Reſidenz der Koͤnige von Juda gien⸗ gen, und dort den, von ihnen ſo geliebten, ſke⸗ L chen Q Opferhandlungen beiwohnten. Er fuͤrchtete, ſi ſie moͤgten an dieſer Haͤuptſtadt, an dem Opfer, und dadurch an den Koͤnigen dieſer Hauptſtadt ſo viel Ge⸗ . ſchmack finden, daß ſie ſich ſeiner Herrſchaft entzoͤ⸗ gen, und ſich jenem Koͤnige, der im Beſize des praͤch⸗ tigen Tempels war, wieder unterwuͤrfen. Eine thoͤ⸗ richte Furcht, wenn er nur bedachte, daß ja Gott ſ elbſt ihn zum Koͤnige berufen, und daß der Gott ſchon deutlich genug gezeigt hatte, Er koͤnne Koͤnige anordnen, und Koͤnige erhalten! Indeß ließ er an den aͤußerſten Enden ſeines Reichs zwei von den be⸗ liebten Apisbildern aufrichten, und befal, daß ſein Volk dort opfern ſolle. Gozendienſt einzufuͤhren, daran dacht' er nicht. Er wollte nur etwas Aeuße⸗ res, Sinn liches einrichte n, kas an Verehrung des einzigen wahren Gottes erinnerte; aber es entſtand doͤch Abgoͤtterei daraus, wie es 4 icht Lorauezuſehen war. 9 Wenn: indeß alich Politik von allem dieſem nichts thut; ſe ſo wird doch durch Empörungen. der Charakter des Belks haͤrker, unmenſchlicher „blutduͤrſtiger. O9h2 ne Bedenken m 1 ieſe Gen alt gegen Wii lrbů rge gen ebr el ſo viel *) Koͤnige 12; 28. eigenthum weggenommen, ſo viel Burgerbluͤt r vergoßen werden, daß man die⸗ ſer 2 de 1 wenn lend Une Wl len in ben de lbi in la ren le⸗ ſa dor chentei. ein Gl. Jto⸗ nal in gien ftitl⸗ le, ſie Ne⸗ entzo⸗ Ptac. e ti⸗ Gott GAe fonihe. 1e⸗ ſein ſeen, hlt 8s 61 tt lter , Ger en, die⸗ — 303 — ſer Haͤrten und Ungerechrigkeite n bald gewohnt wird; daß man ſich weniger Bedenken daraus macht, auch um ſeines Privatintereſſes willen, ſich an dem Eigen⸗ thum des Andern zu vergreifen, oder mit Gewalt ſich ein vermeyntes Recht zu verſche iffen. Empoͤrung im Großen zieht gewoͤ hnlich Emoorungen einzelner Familien gegen einander nach ſich. Und was will aus einem Volke werden, das keine Geſeze und kein Eigenthum mehr reſpeltirt? Das Schlimmſte dabei iſt es denn, daß zugteich der Trieb nach Ehrenſtellen und nach Reichthuͤmern auf eine ungemeſſe ene Art rege wird. Man haͤlt es wol fuͤr einen Vorzug mancher Staatsverfaßungen, , wenn darinnen, wie bei Empoͤrungen, Jeder r zu al⸗ len E hienſtelen, ſelbſt zu der görhiten gelangen k kann; wenn die Wege zu unermeßlichem Vermoͤgen zu ge⸗ langen, Jedem offen ſind. Und freilich iſt es fuͤr den Ehrgeiz und die Habſucht a anlsckend genug. Es lautet gar herrlich: blos perſoͤnliche Verdien ſte koͤn⸗ nen zu der eintraͤglichen, ehrenvollen Stelle er heben. Aber wer glaubt nicht, perſoͤnliche Verdienſte zu ha⸗ ben? Wer wird nicht beleidigt, wenn ihm ein An⸗ derer, blos ſeiner Verdienſte wegen, vorgezogen wird? Eine verlorne Parthie im Schach aͤrgert uns mehr, als eine, die wir im Wzziſk verlieren; eben weil bei dem Erſteren blos die Kunſt, ohne Un⸗ gluͤck verloren hat. Ja; wenn die Menſchen ſo waͤ⸗ ren, wie ſie ſeyn ſollten, ſo be eſcheiden in Beurthei⸗ lung ihrer ſelbſt, ſo ſo billig in Beur theilung Anderer, 1 uneigennuͤzig fuͤr ſich, ſo patrioti! ſch ſur d es Ganzen Wol; dann moͤgt' es gut ſeyn, daß J der zu der hoͤchſten Ehrenſtelle gelangen koͤnnte; aber ſo iſt es ja nicht, und wir ſehen es in der Geſchichte aller Em⸗ poͤrungen und aller demokratiſchen Staatsverfaßun⸗ gen, — 304 — gen, und rings um uns her, wo wir auch ſeyn mͤ⸗ gen, daß es nicht ſo iſt. Ich weiß gar nicht, wo⸗ hin man denkt, wenn man dem Ehrgeiz ehrgeizi⸗ ger, der Habſucht habſuͤchtiger Menſchen noch dazu den ungemeßenſten Spielraum oͤfnen will; wenn man dieſen Ehrgeiz, dieſe Habſucht, durch die Moͤglich⸗ keit, ſie zu befriedigen, bis auf den hoͤchſt moͤglichſten Grad reizt? Soll da etwa Ruhe und friedliches Re⸗ gime nk werden? Iſt es da zu erwarten, man werde nicht an ſich, ſondern an das Wol des Ganzen den⸗ ken? Was? Jünglingen mit dem reizbarſten Koͤrper und dem Zunder der Wolluſt i im Herzen, eroͤfnet man die Ausſicht, vielleicht die ſchoͤnſten Weiber der Na⸗ tion zum Gebrauche ihrer Wohßuſt zu bekömmen?: Kinder, zum Naſchen geneigt, ſezt man mitten unter die anziehendſten Leckerbißen, ſo, daß ſie jeden errei⸗ chen koͤnnen, oder, welches einerlei iſt „erreichen zu koͤnnen glauben? Sehen wir doch in der Geſchichte der Iſraeliten, was dieſer empoͤrungs ſuͤchtige Cha⸗ rakter des Volks, wo Jeder Koͤnig werden konnte, und Koͤnig zu werden hofte, gewirkt hat. Baeſa toͤdtete Nadab, den Sohn Jerobeams des zweiten, und rottete das ganze Haus Jerobeams aus. Sim⸗ ri erſchlug Ella, und toͤdtete alles in ſeiner Familie , nachdem dieſer kaum zwei Jahre Koͤnig geweſen war. Simri wars nur ſeben⸗ Kage, alsdann verbrannte er ſich ſelbſt, weil ihm ein Anderer nach dem Leben ſtand. Die Regenten wurden nun immer ſchlimmer, und mit ihnen das Volk. Unter Ahab war Goͤzendienſt, Ung gerechtigkeit, Verfolg lgung aller aͤchten Gottesver⸗ ehrer ganz oͤffentlich und all gemein. Wegen Empoͤ⸗ rung gegen den Koͤnig von Aſſyrien wurden zehen Staͤmme der Nation weggeführt wegen Empoͤrung gegen den Koͤnig von Babel auch der Reſt.*) So iſt der 2) 1 Kön. 16 und folgende. Ve det der S n bo⸗ ſon N dern unſe ch tun unſ / W ni tih we ob ſer li⸗ we⸗ hal die der d en 6 t, Ne⸗ ehrgale vch daſt inn mnn MNegd. glichſet hes MN werd⸗ en den Kün futmnn der ⸗ tnnn n unte nenn⸗ Ge O ſhichce e Ce fonnt, Beſg “ E Funle ſen wa⸗ ant SSnnh , U Peenſe tste⸗ Ene⸗ 1 ſelen pirung Ei deor — z05 — der Charakter der Juden durch Eipoͤrt nasfuchte V harak mpoͤrungsſucht im⸗ mer ſtoͤrriſcher, unbiegſamer und dabei tuieſinee nu⸗ den. Kein Regent konnte ſich auf ſie verlaßen; kein Statthalter war bei ihnen ſeines Lebens ſicher Er mußte Deſpot gegen ſie ſeyn, weil ſie verworfne, . / boshaffte, tuͤckiſche Sklaven waren. Empoͤrungsſucht wurd' endlich zu eigentlicher Raſerei, und zog ihn die ſchreckliche Zerſtoͤrung ihrer ſgaapiſtadi ine die dem Juͤdiſchen Staate ein Ende machte, der dis ief unſere Zeiten aufgeloͤſet geblieben iſt. Ein ſch auf lich warnendes Beiſpiel von den Folgen der Em rungs⸗ und Revolutionsſucht, die ein großer Liat unſerer Zeitgenoßen ſo ſehr in Schuz nimmt. bei Beſezt aber auch, daß die Unruhen ſ 6 ie Unruhen nicht auf Empoͤrung, tn auf Neonmilof gar auslaufen, daß dadurch wirklich die Staasverfaßung geaͤndert, und, der Theorie nach, gebeßert wird; ſo ſ bleibt immer noch die Frage: ob di deior mmer noch die. e Nation— nicht einige Wenige, die ſich des Staatsruders be⸗ maͤchtigen, und die Mehreren, die durch ſie beguͤn⸗ ſtigt werden, ſondern — die Nation, die etzun⸗ Maße des Volks, gluͤklicher werde? Die geg enn . tige Generation wol kaum; und die kuͤnftige nwat⸗ weiß? Es kommt, duͤnkt mich, alles darauf nnr ob ſich die Sitten beßern, oder verſchlimmern. Beſ⸗ ſern ſie ſich; dann wird freilich alles gut geh eſ⸗ Man wird die weiſeſten, beſten Maͤnner waͤlen, und ſie werden ſich als die Weiſeſten, Beſten eiaeſ Leicht iſt dann eine Nation gluͤklicher gemacht eigen. weiſe, gute Maͤnner die gehoͤrige Macht in 5 enn haben, und wenn ſich gute Menſchen finden, durch die ſie ausfuͤhren koͤnnen, was ſi die ſie ausführen ‚was ſie ernſtlich zum Gluͤ deg Nation ausfuͤhren wollen. Aber wir hoͤten n mpoͤrungs⸗ und Revolutionsgei 1kei David. 2ter Th⸗ 1 geiſt ehen Mi⸗ . j Mit⸗ — 306 Mittel zur Beßerung der Sitten iſt, und die Ge⸗ . ſchichte zeigt uns, daß nur ſehr einfache Menſchen mit unverdorbenen Sitten in ſolcher Lage ihre Sit⸗ ten rein erhalten. Und verſchlimmern ſie ſich, oder bleiben ſie nur ſchlimmer; was ſoll denn alle Staats⸗ verfaßung! Der Lungenſuͤchtige, der liegt, denkt freilich, es ſey ihm beßer, wenn er aufſize, oder herumgehe: aber wenn er herumgeht, ſo merkt er bald, daß er ſeine kranke Lunge mitgenommen habe. Bei verdorbenen Sitten werden nicht die beſten, ſon⸗ dern die raͤnkevollſten Menſchen ſich zu den erſten Stellen draͤngen; denn nur ſie wenden die Mittel an, durch die man auf ein Volk von verdorbenen Sit⸗ ten wirken kann. Die Edlen der Nation thun das nicht. Und ſind denn ſolche raͤnkevolle Menſchen an der Spize; ſo giebts entweder beſtaͤndigen Streit, Unruhe, Kabalen gegen einander, worunter natuͤr⸗ lich das Wol des Ganzen ſehr leidet. Oder, was ge⸗ wiß bei klugen Koͤpfen bald der Fall ſeyn wird, ſie verſtehen ſich mit einander, zu ihrem gemeinſchaftli⸗ chen Vortheil und zum Verderben der Nation. Waͤr⸗ aber auch das nicht; haͤtten die Srellvertreter der Nation einmal, — nicht raͤnkevolle, ehrgeizige, ſone dern recht gute, weiſe Maͤnner zu Haͤuptern gewaͤlt, denen das gemeinſchaftliche Wol wirklich ernſtlich am Herzen liegt, wo ſind die Vielen, die ihre Plane ſo treu und ehrlich ausfuͤhren, wie ſie entworfen waren? Kann nicht etwas, das zum wahren Gluͤke des Volks ausgedacht war, zu ſeinem Verderben gereichen, wenn es durch habſuͤchtige, verdorbene Menſchen ausge⸗ fuͤhrt wird? Und wird dieß wol der Fall bei den kraͤſ⸗ tigſten Maasregeln am erſten ſeyn? Die Anſtalten, die Gott ſelbſt zum Beſten der Juden gemacht hatte, in den Haͤnden der Hohenprieſter und Schriftgelehr⸗ ten ſeien Beweiſe ſtatt aller Bewee. Man e ⸗ enſchen te le , oder Stacts⸗ darf e, (de herkt e n ihe kenz ſi⸗ ASn Miri en CH n i i St ie, eni 66 N V a, ti M ter de e, ſon gewil ſichen N paren Vals pemn noge⸗ ükriß⸗ ſtltn, od, 4 gt. Man der Nachfolger ſezt fort, was der Veorgaͤnger ange⸗ U 2 — 307 — Man hat eine große Weisheit darinnen gefun⸗ den, daß die Haͤupter der Nation ihre Stellen veraͤn⸗ dern; und es mag wieder troͤſtlich ſeyn, wo gute Sitten herrſchen, wo die Haͤupter unverdorben, und mit guten Abſichten fuͤr das Volk, ihre Stellen an⸗ treten. Es wird dadurch wenigſtens Korruption ver⸗ hindert, die ſich ſo leicht in dem Inneren deßen er⸗ zeugt, der Gewalt uͤber viele tauſend Menſchen hat. Aber wenn die Haͤupter der Nation ſchon mit verdor⸗ benen Sitten ihre Stellen antreten; ſo wird durch das Abwechſeln nur Uebel aͤrger gemacht. Bei Erb⸗ reichen hat man das Wol des Ganzen und eigenes Wol ſo innig mit einander verbunden, daß keins von dem andern getrennt werden kann. Hat alſo der Regent nur Verſtand und Einſicht; ſo muß er das Beſte ſeines Landes wollen, weil er ſein Beſtes, und das Beſte ſeiner Familie will, und wollen muß. Aber bei anderen Staatsverfaßungen iſt das der Fall nicht. Wer dem Lande aufhilft, hilft ihm nicht fuͤr ſich und ſeine Familie auf; wer es herunter bringt, ſchadet ſich und ſeiner Familie damit nicht. Er ver⸗ mindert oder vermehrt ein Kapital, das ein Anderer, wer weiß wer? in Beſiz bekommt. Darum wird bei Menſchen von verdorbenen Sitten, in der Re⸗ gel ein Wahlland mehr ausgeſogen, als ein Erbland, weil Jeder fuͤr ſich und ſeine Familie in der kurzen Zeit ſo viel ſammeln will, als nur irgend moͤglich iſt. Und man hat Unrecht, wenn man glaubt, durch die . Abwechſelung der Volkshaͤupter vor Deſpotismus zu ſchuͤzen. Freilich; der Deſpotiſmus des Einen kann nicht ſo dauerhaft ſeyn, als der Deſpotiſmus eines Erbkoͤnigs, wenn einmal Beide Deſpoten ſind: aber alle ſi ttenloſe Menſchen ſtehen in einem geheimen Bunde miteinander, der auf Deſpotiſmus zielt; und fan⸗ 1 L —*308 — fangen hat, wenn er r nicht gar mit Skorpionen ſtraft, da der Vorfahre nur mit Ruthen zuͤchtigte. Nur ein Volk, in dem gute Sitten herrſchend ſind, kann als Volk gluͤklich ſeyn; und unter allen Zu⸗ ſtaͤnden, in denen ſich ein Volk befinden kann, iſt der Zuſtand in und nach einer Empoͤrung, in und nach einer Revolution fuͤr die ganze Volksmaße der ſi ittenverderblichſte, ſo viel Großes und Edles er auch, wie alle große Leiden, bei Einzelnen entwickeln mag. Die Achte. Vergroͤßerungs ucht verdirbt die beßten Charaktere. Welch ein Feld fuͤr den phil oſophiſ⸗ ſchen Geſchicht⸗ forſcher, wenn er das aus dem ganzen Umfange der Geſchichte entwikeln wollte! Auf wie manche ſchoͤn glaͤnzende Eigenſchaften wuͤrd' er ſtoßen, die zu die⸗ ſer Vergroͤßerungsſucht verfuͤhren! Wie maͤncherlei Wege wuͤrd' er finden, wodurch ſie einen Menſchen verderben kann! Wie mancherlei Ausbruͤche dieſer Sucht, wie mancherlei Wendungen, die ſie nimmt, wie mancherlei Scheingruͤnde, womir ſ ſie Andere und vielleicht gar den Menſchen ſelbſt taͤuſcht! Ich ſchraͤn⸗ ke mich natuͤrlich blos darauf „ihre uͤblen Folgen auf Davids Charakter etwas zu entwickeln, und ich denke, der Umriß von der Geſchichte ſeiner Korrup⸗ tion wird der Umriß von der G eſchichte mancher Fuͤr⸗ ſten⸗ und Koͤnigskorruptionen in aͤlteren und neueren Zeite⸗ n ſeyn. War je ein in Koͤnig mit einer guten S Seelen iſtim⸗ mung zur Krone gekommen; ſo war es David. Durch H 1 7 iiß im H Dn nit heite nen; mus, wol Kint heſtn de ga Ghne Bun⸗ ni1 s1 iigte lent das D L vorn chgte Vol chen Deſ i giern ſalt nen et e ch fit, Durch Leiden und Warten gebildet, durch Umgang mit allen Arten von Menſchen und durch Gelegen⸗ d ſn heiten, dieſe Menſchen als Menſchen kennen zu ler⸗ ne nen; durch eigenes Leiden unter Sauls Deſpotis⸗ un, mus, und durch Religioſitaͤt, die ihm zu Beduͤrf⸗ in w niß des Lebens, ein Brod worden war, hatt' er ja aße N wol Gelegenheit gehabt, ein Menſch und ein guter erauh Koͤnig zu werden. Seine ganze Fuͤhrung und ihr ln e Zwek, die Wichtigkeit des Berufs, wozu ihn Gott beſtimmt hatte, und des Volks, das in einem vor⸗ zuͤglichen Sinne — Gottes Volk war, ſchwebt' ihm ſo lebendig vor, als er in dieſen Beruf trat; die ganze Sache war ihm ſo heilig, daß er nichts ohne Gott that, vor Gott mit dem Volk einen unteOe. Bund machte, von Gott erwartete, wann er Koͤ⸗ nig uͤber ganz Iſrael werden, wo er wohnen und ſfhe. was er thun ſolle. Wie wenig er zu Deſpotiſmus e neigte, und wie viel er immer bei jeder wichtigen Ge⸗ ſtin legenheit auf den Willen der Narion ankommen ließ, das zeigte ſich bei Abholung der heiligen Lade deutlich, gtel die er nicht ohne Einwilligung der Stammfaͤrſten erſcen vornehmen Wolte. Und ſeine Aeußerungen bei Mi⸗ diſt chals Vorwurf, daß er durch Einmiſchen in den ſginge. Volkshaufen ſeiner Koͤnigswuͤrde etibas vergeben rt habe, zeigen einen ſo aͤcht⸗ religioͤſen und menſchli⸗ chen Sinn, daß man gewiß keine Handlungen des⸗ ion. Deſpotiſmus von ihm erwartet hatte, wozu er auch da uͤberall, als Menſch, nicht neigte. H 3 . „– g Gand gierung eine erzdeſpotiſche Handlung vor; er veran⸗ 84 . . „ Ut ſtaltete eine allgemeine Konſtription. Alle Untertha⸗ nen ſeines Reichs mußten als Soldaten aufgezeich⸗ c net werden, ſtanden von nun an unter militaͤriſcher Zucht, mußten ihre Arbeit verlaßen, ſobald es dem Oeride — 310 — Befehlshaber einfiel, mußten ſich zu jedem Kriege brauchen laßen, ſo bald es der Koͤnig wollte. Kurz; bder Kern der Narcion war zu Sklaven gemacht; eine Nation, die ihren König unter gewiß en Bedingun⸗ gen gewaͤlt hatte, deren Koͤnig eine gewiße Konſtitte⸗ tion hatte beſchwoͤren muͤßen. David fuͤlte ſelbſt das Harte dieſer Maasregelnz ſie mußten mit bewaffneter Hand ausgefuͤhrt werden. Joab ſogar, der harte, deſpotiſche, kriegeriſche „ehr⸗ geizige Joab, machte die ſtaͤrkſten Vorſtellungen da⸗ gegen. Joab war weniger deſpotiſch, als David, Gewiß! daß Projekt muß ſchreklich druckend fuͤr die war. Und woher kam dem David der ungluͤtli che Einfe all? Nichts anders, als ergrößerungeſucht gah ihm das Projekt ein. Er hatte ſo manchen Krieg gefuͤhrt; hatte ſich ſo manche Nation unterworfen, ſeine Grenzen geſi chert, den Wolſtand ſeines Volks vermehrt. Er war ein weit maͤchtigerer Koͤnig wor⸗ den, als ſein Vorfahrer Saul geweſen war. Das gefiel ihm; und weik der Menſch ſich nie begnuͤgen kann, ſo wollt er noch mehr Kriege gluͤklich fuͤhren, ſi ich noch mehr Nationen unterwerfen, ein noch maͤch⸗ tigerer Koͤnig werden. Dazu braucht er ein großes Kriegsheer, und ſo ſollte ſeine ganze Natien ein De⸗ pot von Rekruten ſeyn. Er wollte dieſe Nation erſt zu Sklaven machen, um ſie zu einer glaͤnzen⸗ en Nation zu erheben, wie es eroberungsſuͤchtige, unternehmende Koͤnige ſo oft wollten. Weil er vor⸗ aus ſah, daß er ein maͤchtigerer Koͤnig ſeyn werde; / Nation geweſen ſeyn, weil ſelbſt⸗ ein Joab dagegen Vexr (dch (ere . 3n und tergrdͤ unſt,, ieſen ſon ibe . ürd' i id m len tt un vV A ſern, rten ielen lei Da muß iiſ aſ „Die zu ſe zu he in ei holti ſe mie tertha nigt ſene g 9 ſeiner ſh liccht ſobe Nt en güe lt. Sn ; facht; eie Bedingn⸗ Horfin * 31II — ſo dacht er auch, ſein Volk wuͤrd alsdann ein gluͤk⸗ licheres Volk ſeyn. Der Menſch ſagt ſich nemlich nicht gerade zu und unumwunden: „ich will nur meine Macht vergroͤßern; ich wil mehr Provinzen, mehr Ein⸗ kuͤnfte, ein groͤßeres Heer haden! ich will mich mit dieſem maͤchtigen Monarchen meßen, jenen Gro⸗ ßen uͤbertreffen, der mich vorher uͤbertraf!“ Das wuͤrd' ihn beſchaͤmen; wuͤrde ſein Unrecht zu auffal⸗ lend machen. Und wer mag auffallend Unrecht ha⸗ ben? Wer mag beſchaͤmt ſeyn? — Er beredet Ande⸗ re, und am Ende wol gar ſich ſelbſt, oder er laͤßt ſich von Andern bereden, ſeine Abſicht, ſich zu vergroͤ⸗ ßern, habe einen weit edleren Zwek. „Das benach⸗ barte Volk iſt unruhig, und hat oft die, daran graͤn⸗ zenden Provinzen des Koͤnigs beunruhigt, wie dieß bei David der Fall mit den Philiſtern war. Man muß ſeinen eigenen Provinzen Ruhe verſchaffen; es iſt alſo am ſicherſten, man unterjocht das Volk.« — „Die Unterthanen eines benachbarten Koͤnigs werden zu ſehr gedruͤckt; es iſt Paflicht der Menſchlichkeit, ſie zu befreien von dieſem Bruck.“ — „Es herrſchen in einem angraͤnzenden Staate gefaͤhrliche religioͤſe, politiſche oder ſittliche Grundſaͤze, und man fuͤrchtet, ſie moͤchten ſich fortpflanzen, und fuͤr die eigenen Un⸗ terthanen ſchaͤdlich werden. Am beßten, man verei⸗ nigt den Staat mit ſeinen Staaten, um deſto beßer jene gefaͤhrlichen Grundſaͤze ausrotten zu koͤnnen.“ Wer weiß, welche von dieſen edlen Abſichten Davi ſeiner Vergroͤßerungsſucht untergeſchoben hat, um ſich Herr von Tyrus und Sydon zu machen. Viel⸗ leicht wollt er gar jene Goͤzendiener zu Verehrern Je⸗ hovah's umſchaffen, und ſie mit dem Schwerdt in der Hand von der Thorheit des Goͤzendienſtes uͤber⸗ u 4 zen⸗ — 312 — „. . . . » . . ₰ . ð zeugen! In ruhiger Stimmung war David dazu frei⸗ lich viel zu ſehr aͤchter Gottesverehrer; aber wie kann nichr Leidenſchaft unſern Blick verdrehen? Ja wol: verdrehen! denn mit allen dieſen ſchoͤnen Gruͤnden koͤnnte man auch beweiſen, daß man Eltern ihre Kinder wegnehmen duͤrfe, weil ſie, nach unſerer Meynung, von ihnen nicht gut erzogen werden; daß man Jemand ſein Landgut wegnehmen ruͤrſe, weil en die Laͤndereien ſchlecht baut; daß man ſich ein benachbartes Haus zueignen duͤrfe, weil uns der Lermen in dem Hauſe beſchwerlich iſt, oder weil die Sitten in dem Hauſe nicht gut ſind. Kein Ei⸗ genthum wuͤrde mehr ſicher ſeyn, zu deßen Siche⸗ rung doch hauptſaͤchlich Obrigkeit geſezt iſfſft. Was wollt' aus Recht und Unrecht, aus Si⸗ cherheit, Freiheit und Leben, aus den hoͤchſten Er. denguͤtern werden, wenn der vermeyntlich⸗ gu⸗ te Zwek die Mittel rechtfertigen duͤrfte? Indeß: wenn ſich nun einmal der Menſch ſeine Vergroͤßerungsſucht ſo ſchoͤn maſkirt hat, oder wenn ſie ihm von Anderen ſo maſkirt worden iſt: ſo denkt er an die Ausfuͤhrung. Iſt es ein ſchwacher, unſtaͤ⸗ ter, oder ein blos ſinnlich eraͤger, wolluͤſtiger Menſch; ſo bleibt es bei dem Denken, bei der boͤſen Luſt. Aber je konſequenter, feſter, kraftvoller ein Menſch, ein Regent iſt; je ernſtlicher denkt er auch an die Mittel 2 zu Ausfuͤhrung ſeines Plans. Nun muß das Heer verſtaͤrkt werden, und alle harten Mittel dazu ſind nothwendige Uebel, denen ſich die Nation unterwer⸗ fen muß. Es muß ein Vorrath von Gelde da ſeyn; und es laͤßt ſich denken, daß er nicht ohne Druck der Unterthanen geſammelt wird. Der Landmann muß ſeine Vorraͤthe verkaufen, um Magazine anzulegen, er ſen, glles dorb dalfte ⸗ bet me en! en Nie . ſn, N wel ſe t enohn egnepte Daß ne tel m Nttt Genr u6 n E , Si⸗ er muß Kriegsfuhren thun, um Lebensmittel fortzu⸗ bringen; und es waͤre Schwaͤche, von dieſen Maas⸗ regeln abzugehen, weil Einzelne darunter leiden. Auf tauſendfache Art wird in das Eigenthum, in die Frei⸗ heit, in die natuͤrlichen Menſchenrechte der Untertha⸗ nen eingegriffen und keine Klage daruͤber wird an⸗ gehoͤrt. Das Leben von taufend Unſchuldigen wird aufgeopfert; und — der Dienſt bringt es ſo mit ſich. Der Regent muß das Alles mit anſehen, anhoͤren, und ſich an den Anblick aller dieſer Ungerechtigkeiren, Haͤrten, Unmenſchlichkeiten gewohnen, ſein Men⸗ ſchengefuͤl erſticken, toͤdten, morden, damit es ſich nicht dagegen empoͤrt, Er, dem es, als Regent, ſo noͤthig, wie ſeinem Feldherrn Gegenwart des Gei⸗ ſtes, und ſeinem Staatsminiſter Klugheit iſt! Der, der das feinſte Gefuͤl fuͤr alle Ungerech⸗ tigkeiten haben ſollte, muß oft tauſend Ungerechtig⸗ keiten ſelbſt befehlen, mit einem Worte — Der, den Gott dazu geſezt hat, Leben, Freißeit und Eigen⸗ thum zu ſchuͤzen, muß dem bluͤhendſten Theile ſeiner Nation Eigenthum, Freiheit und Leben nehmen laßen, oder ſelbſt nehmen! — Der Vater muß ſeine Kinder auf die Schlachtbank fuͤhren! — Und er muß ſich bereden, daß das Alles ſo nothwendig, gut und recht ſey, daß er wol gar in ſeinem Berufe handle!! — — . Er laͤßt ſich wol gar mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤu⸗ fen, und einen großen Mann nennen, weil er das alles mit Feſtigkeit und Klugheit that!!! — Nun, wer dadurch nicht von Grund aus ver⸗ dorben wird, der muß mehr als ein Menſch ſeyn. David. zter Th⸗ X Es — zIu4 —- Es giebt nur Ein Mittel dagegen, das Gott bei David anwandte, und ſicher in dem Herzen manches, ſonſt guten Regenten anwendet: kraͤftige, innere Warnung, oder Warnung durch rechtſchaffene Maͤn⸗ ner, wenn es noch Zeit iſt. Und es giebt nur Ein Mittel von S Seite des Men⸗ ſchen, das David ergriff: kindliche Folgſamkeit gegen dieſe Warnung, und kraftvolles Erheben uͤber den Schein von Schwaͤche und Inkonſequenz, den er ſi ich dadurch geben moͤchte. Auch ein Regent iſt ein Menſch. So muß wie ein Menſch aufſtehen, wenn er wie ein Menſch fiel. Menſchliche Schwaͤche zeigen bein Fehlen, und mehr als menſchliche Kraft zeigen wollen, beim Be⸗ harren in ſeinem Fehler⸗ „ das iſt der Weg „nicht ein Engel, ſondern ein Satan zu werden. Dazu macht uns Eigenſinn und Stolz. Gotr be Nulches. (tete e Mir 0 niß e let,un iir Ge⸗ , nit Sachverzeichni ß. Asen, dahin retirirt ſich Scheba, II, 169. Wird von Joab belagert, daſ. Nach Schebas Hinrichtung wird die Belagerung aufgehoben, II. 190. Abigail, beſaͤnftigt Davids Wuth, I, 97. Wird Davids Weeib, 1, 99. Abiſag erſezt David die ſehlende Waͤrme, II, 133. Abiſai ſchleicht ſich mit David in Sauls Lager I, 103. Will Simei, der David gelaͤſtert, zuͤchtigen, II. 12 2². Wird aber von David abgehalten, II, 174. Kommandirt in der Schlacht mie Abſalon eine Col lonne, II, 160. Muß Amaſa Verſtaͤrkung gegen Scheba zufuͤhren, II,. 167. Ret⸗ tet David in einer Sch lacht mit den Philſtern das Leben, II, 179 Abiathar „ der Prieſter, flicht zu David, I. 73. II, a03. nimmt Adonias Parthei, II, 207. Abner, verſchafft Iſboſeth die Krone, I. 135 wird von Jo⸗ ab geſchlagen, I, 136. von Iſboſeth beleidigt, I, 138. Geht zu David uͤber, daſelbſt. Todtet Aſahel, I, 140. wird von Joab gemeuchelmordet, I,. 142. Allgemeine Klage um denſelben, daſ. Auf ihn verfertigt D David ein Trauerge⸗ dicht, I. 143. Abſalon, II, 17, 18. Erfaͤhrt, daß ſeine Schweſter Tha⸗ mar von Ammon geſchwaͤcht worden, II, 101. Beſchließt, ſie an Ammon zu raͤchen, daſ. Ladet die koͤnigl. Familie auf ein Feſt nach Waalhazor II. 102. Laͤßt Ammon ermor⸗ den, II, 103. Begiebt ſich hierauf zum Konige von Ge⸗ ſur in Sicherheit, II, 104. Erhalt von ſeinem Vater die Erlaubniß, nach Jeruſalein zuruͤk zu keren, II. 110. Soͤhnt ſich mit ſeinem Vater voͤllig aus, II. 112. Vorbe⸗ reitungen zur Empoͤrung gegen ſeinen Vater, II, 116. Plan derſelben, II, 119. Erhaͤlt von ſeinem Vater die Er⸗ X 2 laub⸗ laubniß, zu einem Opfer nach Hebrsn zu reiſen, I1, 120. Laͤßt ſich zu Hebron zum Koͤnige ausrufen, II, 122. Zieht in Jeruſalem ein, II, 1357. Haͤlt mit Davids zuruͤkgelaſ⸗ ſenen Beyſchlaͤſerinnen auf den Daͤchern der Burg Beila⸗ ger II. 136. Ihm rathet Ahitophel, David ſchleun iaſt zu verfolgen, II, 138. Zieht Chuſais Rath, erſt ein maͤch⸗ kiges Heer zu ſammlen, vor, II. 139. Geht mit dieſem Heer auf David los, II, 14 ½. Wird geſchlagen, II, 151. von Joab erſtochen, II, 152. Seinen Leichnam laͤßt P: ab in eine Grube werfen, II, 153. Achas, Koͤnig von Ammon, ſtirbt, II. 33. Achilles, von Chiron durch Muſik beſaͤnftigt, I, 25, . Achimaas uͤberbringt David die Nachricht von dem Siege uͤher Abſalon, II. 154. Aded, Koͤnig von Syrien, verſtaͤrkt Hadadeſer ,II. 46. Adonia, II, 17, 18. Macht ſich Hoffnung auf die Krone, n. 296. Verſchafft ſich eine Parthey, daſ. Giebt ein großes Gaſtmal, auf welchem er zum Koͤnige ausgerufen werden ſoll, II. 209. Erhaͤlt die Nachricht von Abſalons Salbung; 14, 112. Flieht zum Altare, II, 213. Erhaͤlt von Salomo bedingte Verzeihung, daſ. Aduffen, I, 37. *) Adullam, Hoͤhle, in ſie fliehet David, 1, 66. Beſchrebung derſelben, I, 67. Agiſch, nimmt David freundſchaftlich auf, I, 62 Laͤßt ihn gefangen nehmen, I, 63. Laͤßt ihn wieder los, I. 65. Nimmt David aufs neue auf, I, 108. Weiſt David Zik⸗ lag zum Aufenthaltsort an, I, 109. Macht David zum Oberſten ſeiner Leibwache, I, 112. Sieht ſich genoͤthigt, David vom Heere nach Zitlag zuruͤc zuſchicken „I, 114. Unterwirft ſich David, II, 22. Agrippa Corn. II, 233. *) Ahimelech, ein Prieſter, fragt den Herrn fuͤr David, I. 60. Giebt David vom heiligen Brode und Goliaths Schwerd, I. 61. Vertheidigt David vor Saul, I, 72. Wird von Does getoͤdtet, I. 73. Ahitophel entwirft den Plan zu Abſalons Empoͤrung, II. 119. Rathet Abſalon, David eiligſt nachzuſezen, II, 138. Er⸗ haͤngt ſich, nachdem dieſer Rath verworfen worden, II, 140. Amaletiter, I, 109. plͤndern und verbrennen Ziklag, I, i l 120. 12 Nt Urigelc⸗ g Velt ſ6leunigt ein nt git Deſen II,in lͤſt J * Krone,. , etſeme Lenet Slhung; GM⸗ gtabuug ift itt vi N enit d ,l Stnn Ud 1 I. 9 = 1 .. . = e , 1 65. 4 — “ SS — 317 — Der Raub wird ihnen von David wieder abgenommen, l, 120. Amaſa, wird von Abſalon zum Anführer ſeines Heeres be⸗ ſtimmt, II. 144. Lagert ſich in dem Walde Ephraim, II, 150. Unterwirft ſich David auf gute Bedingungen, II. 160. Erhaͤlt von dieſem das Commando gegen den Empoͤrer Sche⸗ ba, II, 167. Wird von Joab ermordet, II, 168. Ammon, verliebt ſich in ſeine Stiefſchweſter Thamar, II. 92. Schwaͤcht dieſelbe, II, 100. Wird von Abſalon ermordet, I, 103. Ammoniten, ihre Grauſamkeit, II, 95. Amurath IV. durch einen Pfalterionſpieler beſaͤnftigt I, 25 *) Aphek, daſeldſt verſammlen ſich die Philiſter gegen Iſrael, ‚„II 2. Arafna verkauft David ſeine Scheune, um Gott einen Al⸗ tar auf deren Stelle zu bauen, II, 195. Giebt alles her, was zum Opfer gehoͤrt, II, 196. Aretius, empfiehlt die Muſik gegen Melankolie, I, 25. *) Arkadier, durch die Muſik gemildert, I, 25. *) Arvieux, ſchildert die Gegend um Bethlehem, I, 13. *) Aſahel von Abner getoͤdtet, I. 140. Aſek, ein Fels, da giebt Jonathan David das verabredete Zeichen ſich zu fluͤchten, I. 58. Aſklepiades, empfielt die Muſik gegen Krankheiten, I, 25. *) Aſſaph, Lied deſſelben, II, 7. II, 43, Mußikdirektor, II, 304, Baalhazor, daſelbſt h. Abſalon ſeine Guͤter, I, 102. Baaͤna ermordet Iſboſeth, I, 145. Barſillai, unterſtuͤzt David in ſeinem Kriege gegen Abſalon ſehr thaͤtig, II, 143. Schlaͤgt Davids Anerbieten, an ſei⸗ nem Hofe ſich aufzuhalten, aus II, 16. Bathſeba von David im Bade geſehen, II 68. Wird von David zur Untreue verfuͤhrt, II, 69. Legt die Trauer um Urias an, II, 80. Wird an David vermaͤhlt, daſ. Erhaͤlt Nachricht von Adonias Plan, ihren Sohn um den Thron zu bringen, II, 208. Erinnert David an ſeinen Schwur, daß Salomo ſein Nachfolger werden ſolle daſ. Wird ihre Bitte gewaͤhrt, II, 20H9. Benajah, Prieſter und Feldherr, II, 14. £ 3 Beth⸗ — 318 — Bethlehem, I, 10. Gegend um daſſelbe, 1, 12. ) Bethſan, auf deſſen Mauren Sauls Leichnam aufgehaͤngt, I, 132. 4 uͤber Goltes Erziehungsplan, l. 151. Die Zweite. Ueder Freusdſchaft, oder: David und Jonathan, I. 161. Die Dritte Zwey Paralleten von Davids Kampf mit Goliath, J, 172. Die Vierte. Vertrauen auf Gott, oder: David im Kampf mit Goliath, I. 178. Die Fuͤnfte. Saul, oder einige Zuͤge von Neid und Eiferſucht, I. 184. Die Secch. ſte. Weidertalent I, 190. Die Siebente. David, von Nabal beleidigt, Warnung und Muſter für uns, I, 191. Die Achte. Joad, oder der Ehrgeiz I. 194. Die Neun⸗ 3 te. Warum mußten vorzuͤgliche, beſonders religioͤſe Men⸗ ſchen ſo oft unter heterogenen ungleichartigen Menſchen les ben? I, 198. Die Zehnte. Wie wurde Gott durch das Urim und Thummim gefragt? J. 209. Die Elfte. Großmuth Davids und ihr Quell, I, 220. Die Zmwölfte. Vertrauen “ auf Gott, ſeine Natur und ſein Ausgang, I. 220. Die Dreyzehnte. Noch mancherley aus Davids Geſchichte ges⸗ ſchopft. 1) Doeg, der Verraͤther, I, 234. 2) Verglei⸗ chung Sauls mit David, I, 234. 3) David gerettet, in dem Augenblik, da ihn Saul gefangen nehmen will, I, 236. 4) Noch eine beſondere Urſache von Davids lan⸗ genm Druck, I, 238. 5) Folgen eines verkehrten Schritts, I, 239. 6) Aeuſſerung unſers Abſcheus gegen Bosheit, I, 242. 7) Probierſtein unſerer Religioſitaͤt, I, 244. 8) Gott nuͤzt alle Leidenſchaften zu ſeinem Zweck, I, 245. 9 Minſeitiges Urtheil uͤber Menſchen, I, 247. Die erſte Betrachtung. Die kalten Beurtheiler warmer Menſchen, II, 245. Die Zweyte. Etwas über das Per⸗ ſpektivſche in den Weißagungen, II, 256. Die Dritte. Wie wird man Herr uͤber die Fehler ſeines Zeitalters und ſeines Stanges, II, 266. Die Vierte. Die ſchaͤdlichen Folgen genaͤhrter Sinnlichkeit, II, 277. Die Fuͤnfte. Ein Hauptquell feiner und grober Unmenſchlichkeit, II, 282. Die Sechſte. Eine weni den, II, 290. Die Siebente. . Ein Wort uͤber die Fols gen der Empoͤrungen, II, 296. Bo⸗ 1 g erkannte Urſache haͤuslicher Lei⸗ * Betrachtungen uͤber Davids Geſchichte. Die Erſte. Etwas 51eo O MW Boas, I, 10, **) I, 12. RKH igelhing, Brutus, wird von Tarquin verſchont, I, 65. Bundeslade, II, 24. Wird feperlich abgehohlt, II, 25. Ge⸗ ſang dabey, II. 26. toͤdtet Uſa, als er ſie halten will, II, . Ekts . 31. Wird zu Obededom gebracht, II, 32. Wird feyer⸗ it, Aie litch in Davids Schloß abgehohlt, II, 33. Feyerlicher Ge⸗ 161. D. ſang beym Einzuge, II, 55. ie Gae tr: DN H C. Sall aa. Capivaccius, II, 232. *) Di Eih⸗ Chiron beſanftigt Achill durch Muſik, I, 25, *) Dad, dn Chbuſai, begiebt ſich zu David, II. 131. Geht auf Davids ht Befehl zu Abſalon, um deſſelben Plane zu vereiteln, II. 132, Die Neune. 135. Weiß Abſalon zu bereden, daß er ſeinen Rath, erſt ein ſede Nen grroßes Heer zu Davios Untergang zuſammen zu ziehen, vor⸗ Pite q zieht, II,. 140. Laßt David Nachricht davon geben, II, 114. hutkin Cohauſen, II, 232. —9 . Gugruß Cyretos, deſſen Einwohner ohne Muſik grauſam, I, 25. *) „Oerucn S ſchil N J 2) ℳM David, I, 12. Bild deſſelben, I, 18. Wird von Samuel dſr gerit geſalbt, I, 19. Muß dem mißmuthigen Saul auf ſeiner pur nl/) Harfe vorſpielen, I, 22. Wird wieder ſeinem Vater zu⸗ Dunt 0 geſchikt, L 27. Muß ſeinen Bruͤdern Lebensmittel zur Ars Gtri4 mee bringen, I, 27. Beſchließt, mit Goliath zu kaͤm⸗ 1 Bleſee pfen, I, 32. Kampf mit Goliath l, 33. Sieg, daſ. Muß. ,1. nach ſeinem Siege uͤber Goliath an Sauls Hofe bleiben, tl I. 35. Erhaͤlt von Jonathan Beweiſe von Hochachtung, ZMVl I, 36. Sauls Reid und Mißtrauen gegen ihn, I, 37. Koͤmmt zweymal in Lebensgefahr bey Saul, I, 38 Wird ven Oboberſter bei der Armee, daſ. Ihm verſpricht Saul Me⸗ e H rob zum Weibe, giebt ſie aber einem Andern, I, 39. Mi⸗ DN chal wird ihm von Saul verſprochen, wenn er 100 Phili⸗ Ru ſtter erſchluͤge, I. 40. Erhaͤlt ſie, daſ. Ihm raͤth Jona⸗ s than, ſich vor ſeinem Vater auf einem Landgute zu ver⸗ F bergen, I, 41. Wartet Saul, auf Jonathans Anrathen, auf, I, 42. Nach ihm wirft Saul abermals den Spieß, ſert I, 43. Wird durch ſein Weib Michal gerettet, daſ. Flieht R zu Samuel, I, 48. Schiebt ſeine Flucht aus Samuels . Hauſe, auf Jonathans Zureden, noch auf, I, 53. JIlm N X*X 4 ſchwort — 3 ſchwoͤrt Jonathan ewige Treue, I. 56. Erhaͤlt von Jos: nathan das verabredete Zeichen zur Flucht am Fels Aſek und ſcheidet von ihm, I. 58. Begiebt ſich auf ſeiner Flucht zum Prieſter Ahimelech, der Gott fuͤr ihn fragt, I, 60. Erhäaͤlt heiliges Brod, nebſt Goliaths Schwerd von dem⸗ ſelben, I. 61. Begiebt ſich zu Agiſch, der ihn wohl aufs nimmt, I. 62. Agiſch laͤßt ihn gefangen nehmen, l, 63. Stellt ſich näͤrriſch, I, 65. Agiſch ſezt ihn wieder in Frei⸗ heit, daſ. Flieht in die Hoͤhle Adullam, I, 66. Beſchreis bung derſelben, I, 67. Es verſammlen ſich Verwandte und andere Leute bey ihm, I, 68. 20 — Begiebt ſich, auf Gads Rath, in das Land des Stammes Juda, l, 69. Entſezt Kegila I, 77. Wird daſelbſt aufgenommen „ver⸗ laͤßt es aber wieder, als Sanl ihn daſelbſt einſchlieſſen will, daſ. Flieht in die Wuͤſte Siph, I. 78. Jonathan kommt dahin zu ihm, I. 79. Wird daſelbſt von Saul mit ei⸗ nem Heere aufgeſucht, I, 82. Zieht ſich tiefer in die Wuͤ⸗ ſte, I, 84. Verſteckt ſich in die Berghoͤle Elmaama, als Saul mit Truppen anlangt, I, 85. Beſchreibung dieſer Hoͤhle, daſ. *) Verſchont Saul in dieſer Hoͤhle, I, 86. Zieht ſich in die Wuͤſte Faran I, 93. Wird von Nabal heftig beleidigt, lI, 94. Von Abigail beguͤtigt, I, 97. Nimmt Abigail zum Weibe, I, 99. Gottesverehrung ſeines Volks, I, 100. der in die Wuͤſte Siph, wo ihn Saul von neuem ver⸗ Sehnt ſich nach der Zieht ſich wie⸗ folgt, I, 102. Schont Sauls Leben aufs neu, I. 104. Begiebt ſich aufs neue zu Agiſch, I, 108. Erhaͤlt Ziklag zum Aufenthaltsort, I, 109. Wird Oberſter uͤber Agiſch Leibwache, I, 112. Wird von Agiſch nach Ziklag zuruͤck⸗ geſchickt, I, 114. Findet Ziklag ausgeraubt und verbrannt, I, 115. Dieß bringt ſeine Leute gegen ihn auf, I, 116. Nimmt den Amalekittern den Raub wieder ab, I, 120⸗ Erhaͤlt Nachricht von Sauls Todte, Il, 124. Laͤßt den Ueberbringer derſelben hinrichten I. 126 Begiebt ſich nach Hebron, I, 129. Wird zum Koͤnig uͤber Juda geſalbt, daſ. Lobt die Jebuſiten, daß ſie Sauls Leichnam begra⸗ werden durch Abner die uͤhr I. 139. Verfertigt ein Li Zu ihm wird Iſboſeths Ko Moͤrder hinrichten, I, 146. ben, I., 134. Abner geht zu ihm uͤber, I. 138. Ihm igen Staͤmme geneigt gemacht, ed auf Abners Tod, I, 143. pf gebracht, I, 145. Laͤßt die Wird zum Koͤnige auch uͤber die — —— die nbl For s Nc er Sact l 6o. on demn⸗ hohl o ,l,63. in grei Beſckre hrwendte 9, af „l69 . . . n, N GH inw . tomnt mnit e4 Ne Wi⸗ t, 66S . dieſe ,. Dtles N it⸗ hronnt , lII. 120⸗ ſt ui 4 nd ſct, ſegre⸗ nntt 6. ſele 1 Ne Nabal ſach Nr. e en deg l, 1. — 321 — die uͤbrigen Staͤmme geſalbt, I, 147. Sein Bild wird ne⸗ ben Jonathans Bild geſtellt, I, 161. Erobert Jebus, II, 12. Schlaͤgt ſeine Reſoen⸗ zu Jeruſalem auf, II, 13. Baut ſich ein Schloß, baſelbſt. Baut Haͤuſer fuͤr ſeine Prinzen und Staaksbediente, daſ. Weiſe Regierungs⸗ grundſaͤze, II,. 14. Davids Einkuͤnfte, II, 15⁄. Einrich⸗ tungen in Abſicht des Kriegsweſens daſ. Giebt ſeinen Soͤhnen Hofhaltungen, II, 17 Wird von den Phlliſtern, Syprern und Phoͤniziern in Zion belagert, II, 20. Thut einen Ausfall und ſchlaͤgt ſie, daſ. Schlaͤgt die Verbuͤnde⸗ ten nochmals, II, 22. Unterwirft ſich die Philiſter, daſ. Will die Bundeslade in ſein Schloß bringen laſſen, II, 24. Unterredet ſich deshalb mit den Stammhaͤuptern, II, 25. Laͤßt ſie zu Obededom bringen, II, 32. Laͤßt ſie auf eine feyerliche Art in ſein Schloß bringen, II, 23. Antwort, als Michal ſein Tanzen vor der Bundeslade kadelt, II, 43. Schlaͤgt die Moabiter, II, 45. Erzeicht Mephiboſeth Gna⸗ de, II, 52. Schlaͤgt Hannon und ſeine Verbuͤndeten, II, 56. Will Gott einen Tempel bauen, II, 60. Empfin⸗ dungen bey den großen Verheißungen Gottes durch Nathan, II, 64. Erblickt Bathſeba im Bade, II, 68. Verfuͤhrt ſie zur Untreue, II. 69. Befſiehlt Joab, ihm Nachricht vom Heere durch Urias zu ſenden, II, 71. Laͤgt Urias mechelmorden, II, 77. Nimmt Barhſeba zur Gemalin, II, 80. Verliert ſein, mit Bathſeba gezeugtes Kind, II, 85. Troͤſtet ſich wegen des Verluſtes deſſelben, dao⸗ ſelbſt. Erobert die Veſtung von Rabba, II, 93. Schmerz deſſelben über Ammons Ermordung, II. 104. Laͤßt dem Moͤrder Abſalon nachſezen, II, 105. Geſpraͤch deſſelben mit einem Weibe von Thekoa, die, auf Joabs Anſtif⸗ ten, ſeine Ausſohnung mit Abſalon zu bewirken ſuchte, II, 107. Erlaubt Abſalon, nach Jeruſalem zuruͤk zu kehs ren, II, 110. Soͤhnt ſich voͤllig mit ihm aus, II, 112. Erlaubt Abſalon, zu einem Opfer nach Hebron zu reiſen, II, 120. Verlaͤßt, als Abſalon ſich empoͤrt, Jeruſalem, II, 123. Schikt Zadok mit der heiligen Lade wieder zu⸗ ruk, II, Ia5. Bei ihm findet ſich Chuſai ein, II, 131. Schikt ihn aber zu Abſalon um ſeine Plane gegen David zu vereiteln, II, 132. Erhaͤlt von Ziba einen anſehnlichen Vorrath von Lebensmitteln, II, 133. Erkennt demfelben Mephiboſeths ſaͤmtliche Guͤter zu, II, 133 Wird von Simei elaͤſte rt, daſ. Haͤlt Abiſai⸗ der Simei davor zuͤchtigen will, 5 das 7 1 Jordan, II,. 141. Findet uͤber dem Jordan ſtarke Unter⸗ ſtuzung, II, 141. Erwartet zu Machanaim den Au⸗gang der Schlacht mit Abſalon, II, 150. Beklagt deſſelben Tod, II,. 155. Faßt ſich aber wieder auf Joabs Zureden, II, davon ab, II,. 134. Zieht ſich auf Chuſais Rath, uͤber den ““ 158. Wird von dem, ſich wiebder unterworfenen Stam d Juda feyerlich eingehohlt, II, 160. Zieht in Jeruſaeem d ein, II, 164. Verzeiht Mephiboſeth und nimmt ihm nur d die Haͤlfte ſeiner Guͤter, II, 165. Erfaͤhrt Schebas Em— N poöͤrung und ſchikt Amaſa gegen ihn, II. 167. Laͤßt, als ””M eine Theurung ausbricht, Golt fragen, II,. 173. Leiſtet, W”’UJURðͤ auf goͤttlichen Befehl, den Gibeoniten wegen der, von Saul ““” erlittenen Drangſale, die ſchuldige Genugthuung, II. 176. Laͤßt, um Rizpa zu troͤſten, Sauls und Jonathans Gee⸗ beine in Sauls Familienbegraͤbniß bringen, II. 176. Kommt in einer Schlacht mit den Philiſtern in Lebensgefahr, II, 179. Wird von Abiſai gerettet, daſ. Stiftet verſchiedene Orden fuͤr Kriegshelden, II, 180. Laͤßt das Volk zaͤhlen, II, 188. Merkt, daß er Unrecht daran gethan und bittet Gott um Vergebung, I, 190. Gott laͤßt ihm wegen die⸗ ſes Vergehens durch Gad 5 Strafen vorlegen, von denen er eine waͤhlen ſolle, II, 192. Sieht den Wuͤrgengel, II, 192. Muß Gott, damit die Peſt ende, einen Altar auf dem Berge Moria bauen, II, 194. Kauft dazu von Araf⸗ na eine Scheune, II, 196. Opfert Gokt auf dem errichteten Altare, daſ. Beſtimmt große Schaäze zum Tempellau, II, 200. Legt Salomo den Tempelbau ans Herz, II, 202. Macht Einrichtungen beym Prieſterſtande, II, 202, 203. Ordnet die Muſik benm oͤffentlichen Gottesdienſt, II, 204. Laßt Salomo zum Konig ſalben und tritt ihm die Krone ab, II, 211. Spricht. mit Salomo uͤber den Tempelbau, II, 215. Jugleichen mit den Staͤnden, II,. 216. Haͤlt ſei⸗ nen lezten allgemeinen Reichstag, II, 217. Rede deſſelben an die verſammelten Reichsſtaͤnde, daſ. An Salomo, II, 218. Bewilligt Geldbeytraͤge zum Tempelbau, II, 220. Auch die Staͤnde ſchießen wichtige Summen dazu bey, daſ. Davids Daunkgebet an Gott in der Reichsverſammlung, II. 221. Fexyerliches Opfer, II, 223. Träagt Salomo au Joab mit der verdienten Strafe zu belegen, II, 226. Des⸗ gleichen Simei, II, 227. Empfiehlt Salomo Barſil⸗ lais Kinder, II, 226. David wird gegen die Be⸗ ſchul⸗ = . . E. 4 a E Eie — —,,— — —, ir det e Unnr. Aurgent lben Nd ,. ſeden, Elann Ferufgten Libin ſtum ebas CO aͤßt, Leiſtt, don Sul II 0 . ſhons G . Konmte foßt, ll etſchicdene 1 enn d bilet ehendie⸗ Oln Denen Altat e Nen AttH errſtteeeat I e, / ,0, g,I I no de Kon npelen Hilt ſh Deſt bſomo, 1 . I 10 4 Uen NM H onun ſonn 16 OH ben 1e Ne ſGO „ 1 — 3²³3 — ſchuldigungen, daß dieſe beyden Auftraͤge Rachſucht verrie⸗ then, gerechtfertigt, II. 227. Beſchaftigungen Davids nach ſeiner Abdankung, II. 229. Die fehlende Waͤrme zu ers ſezen, legt ſich David Abiſag zu, II. 233. David ſtirdt. II. 255. Seine Grabſchrift, 11, 237. Sein Charakter, II. 238- Davidsſtadt, II, 13. Diodor, von Sic, deſſ. Schilderung der Schleuderer, 1, 33.**) Dioxippus, kaͤmpft mit Horratas, I, 1706. Doeg, l, 60. verraͤth David, I, 69. Todtet auf Sauls Be⸗ fehl Ahimelech, 1, 75. Betrachtung uͤber ſeine Verraͤtherey gegen David, I, 234. l E. Edomiter fallen unverſehens David ins Land, II,. 47. Wer⸗ den geſchlagen, daſ. Werden von Joab, als ſie . aufs neue beſiegt, daſelbſt. abe uie ſe retelicken, Elhanjah, beſiegt im Zweikampf einen Bruder Goliaths, II, 79· Eliab, giebt David einen Verweiß, I, 30. Elimas, Philoſ. erheitert ſich durch Muſik, I. 25. *)) Einganmg⸗ eine Dergubhle in die ſich David verbirgt, Be⸗ hreibung derſ. I, 85. Daſelbſt ver Davi . fenden Saul, I, 86. ſ ſchout Dadid den ſchla⸗ Ethan, Muſikdirector, II, 204, 205. Faran, Wuͤſte, dahin zieht ſich David. I, 9 3. ⸗ Foreſtus, II. 233. *) Franke, deſſen Erlaͤuterung der Gruͤnde, aus denen die Aerz⸗ te David gerathen, die fehlende Waͤrme durch ein junges Maͤchen zu erſezen, II. 230. *) Frauenzümmer, ein, durch Muſik von der Liebe geheilt, I. 26.*) G. Gad, der Prophet, rathet David, die Hoͤhle zu verla d, der en u ſich in das Land des Stamms Juda zu E. Cnelaſen 69. Legt David, auf Gottes Befehl, drey Strafen wegen der Volkszählung zur Wahl vor, II, 191. Muß David an⸗ . kuͤn⸗ kuͤndigen, Gott einen Altar auf dem Berge Moria zu errichten, worauf die Peſt aufhoͤren ſolle, II, 194. Bes ſchreibt Davids Leben, II, 235. Gallier, ein, kampft mit einem Roͤmer T. Manlius, I. 174. Gaſar, bis dahin verfolgt David ſeine verbundeten Feinde, II, 22. MUM Geſur, II, 205. Gibea, II, 61. Gibeon, II, 44. Gibeoniten, muͤſſen, Betrugs wegen, Frohndienſte am Tem⸗ pel thun. *) II, 173. Verlangen von David, wegen der, von Saul an ihnen veruͤbten Ungerechtigkeiten, Rache an des leztern Famile, II, 174. . Goliath, I, 28. Verhoͤhnet das Iſraelitiſche Heer, I1. 29. Kampf mit David, I, 33. Ueberwunden von demſelben, daſ. H. Hadadeſer, Koͤnig zu Neſibis, will ſich der Weidelaͤnder wies der bemaͤchtigen, II, 46. Wird aber von David hart geſchla⸗ gen, daſ. Greift, verſtaͤrkt, wieder an, und wird envlich aufs Haupt geſchlagen, II, 46, 47. Bekriegt David von neuem, II, 56. Wird geſchlagen, daſ. Faͤllt nochmals ein, II. 56. Wird geſchlagen, daſ. Hanon, Koͤnig von Ammon, II. 53. Beſchimpft Davids Ge⸗ ſandte, II, 54. Nimmt fremde Voͤlker in Sold und greift David an, II, 55. Wird geſchlagen, daſ. Hebron, dahin begiebt ſich David nach Sauls Todte und wird daſelbſt zum Koͤnig geſalbt, I, 129. Heman, Muſikdirektor, II, 204, 205. Hiram, Koͤnig von Tyrus, unterſtuzt David beym Bau ſei⸗ nes Schloſſes, II, 13. Horiten, I, 67. Horratas, Kampf mit Dioxippus, I, 176. Jabes, Buͤrger deſſelben, begraben Sauls und ſeiner Soͤhne Leichname, l, 133. David bezeugt ihnen ſeine Hochach⸗ tung wegen dieſer edlen That, I,; 1 ge io ſi Hoch Je⸗ ””JM Dor ehu II. Jeri Jen Hab N ſch , e⸗ s den er ner ſie (i de Mho⸗ , N D Fon d - SUd ——. —. — —— — H — 325 — “ Jebus, II, 8. von David belagert, II, 11. eingenommen, Mont a. II. 12. èM . Feruſalem, Davids Reſidenz, II, 123. H 1 Jpab, findet ſich bey David in der Wuͤſte ein, I. 68. Schlaͤge Feint, Abner, I. 136. Meuchelmordet Abner, 1, 142. Erwirbt ſich vor Jebus durch eine kuͤhne That die Feldherrnſtelle, II, 1I. Beſtegt die rebellirenden Edomiter, II. 47. Iſt gegen die Ammoniter zu Felde, II, 67. Belagert Rabba, II, 91. Ladet David zur Einnahme der Veſtung Rabbaen, II, 92. Bemüht ſich, Abſalon wieder mit ſeinem Vater in ew auszuſohnen, II, 107. Braucht zu dieſer Abſicht ein Weib vegen N von Thekoa, II, 106. Bewirkt ſeine Zuruͤkberufung nach Noke Jeruſalem, II. 110. Und ſeine vollige Ausſohnung mit ſei⸗ H nem Vater, II, 112. Schlaͤgt Abſalon, II, 151. und ers ,1,4 ſticht ihn, II, 152. Laͤßt ſeinen Leichnam in eine Grube ben, d. werfen, H, 153. Bewegt David, ſeinen Schmerz um Ab⸗ ſalon zu unterdrücken und ſich dem Heere zu zeichen, II. 158. Ziehr mit ſeinem Bruder gegen Scheba aus, II 167. Er⸗ mordet Amaſa meuchelmoͤrveriſch, II. 168. Belagert Abe⸗ r ke la, II, 169. Hebt aber, als Schebas Kopf uͤber die Mauer r⸗ geworfen wird, die Belagerung wieder auf, II, 170. Thut enld David Vorſtellungen gegen die Volkszaͤhlung, II, 187. id oon Muß es aber doch thun, IIL. 188. Schlagt ſich auf Ado⸗ ls et, nias Seite, II. 206. D Jonadab, bemerkt Ammons Liebe zu Thamar, II, 8. 9. Giebe 6 60 ihm Mirtel an die Hand, ſeine Begierde zu befriedigen, td II, 99. Sucht David wegen des von Abſalon an Ammon MW begangenen Mords zu troͤſten, II, 104. R Jonathan gewinnt David lieb und giebt ihm einen Beweis davon, I. 36. Ihm entdeckt ſein Vater ſeinen Haß gegen David, I, 41. Raͤth David, ſich vor ſeinem Vater auf ei⸗ nem Landgute zu verbergen, daſelbſt. Sucht ſeinem Vater beſſere Gedanken gegen David beyzubringen, daſ. Erreicht ſeinen Zweck, I, 42. Laͤßt David vor Saul treten, daſ. Beredet David, ſeine Flucht noch aufzuſchieben, weil er ſeinen Vater zu verſoͤhnen hoffe, I, 53. Verſpricht David im freyen Feld, ihm von jeder Geſinnung ſeines Vaters gegen ihn zu benachrichtigen, I. 55. Schwoͤrt David ewige Treue, IL, 36. Wird von ſeinem Vater hart angelaßen, oℳ% als dieſer ſeine Abſicht, David zu retten, merkt, I. 57. 4 Deſſelben Kummer bey der Entdeckung von Sauls moͤrde⸗ 17 Ei ſche n / Fels Aſek bas verabredete Zeichen zur Flucht, daſ. Kommt zu David in die Wuͤſte Siph, I. 7 %. Bleibt in der Schlacht gegen die Philiſter, l, 123. Schoͤnes Gemaͤlde deſſelben, I, 161. Jonathan, uͤberwaͤltigt im Zweikampf einen Philiſter, II, 179. Joſephus, I. 16. **) Iſst, Familie deſſelben, I, 10, 18. Schikt ſeinen Sohn David an Sauls Hof, um ihn durch ſeine Harfe zu erheitern, I., 22. =è Iſboſeth, ihm verſchafft Abner die Krone, I, 135. Reizt Abners Zorn gegen ſich, I, 138. Wird ermordet, I, 145. Itai, der Philiſter, bleibe David treu und begleitet ihn auf ſeiner Flucht, II, 125. . Juda, der Stamm, unterwirft ſich David, nach Abſalons Tode, aufs neue und holt ihn feyerlich ein, II, 160. Ge⸗— raͤth mit den uͤbrigen Stammen deshalb in Streit, II, 166. Kegila, von den Philiſtern belagert, I. 75. Von David ent⸗ ſezt, I, 77. Bewohner deſſelben nehmen David auf, I, 77. Kiriath⸗ Jearim, daſelbſt die Bundeslade, II, 24. Kohanim, II, 17. “ Kollegium der Veorſteher des Hauſes Gottes II. 203. Kuſchi, üherbringt David die Nachricht von der Niederlage Abſalons, II, 154. . Lahmi, ein Bruder Goliaths, von Elhanjah im Zweikampf erlegt, II. 1729. Langelotti, II, 232. *) . Leviten, ihre Anzahl, II, 203. Ihre Beſchaͤftigungen, daſ. M. Machanaim, daſelbſt erwartet David den Ausgang des Trefs fens mit Abſalon, II, 150. Ma⸗ Säl riiſchen Abſichten gegen David, I, 58. Giebt David am arb e Vnnt Schlelt deſſelben , I, 179 In Derd⸗ rheitatl, . O ihn eaf Nſtote 100, OO odd ent⸗ ederlogt 1 del leGS Ma⸗ Machir, bey itm hile ſich Mephiboſeth auf, II,. 51. Nimmt auch David auf, II, 143. Manlius, T. Kampf mit einem Gallier, I. 1 74. Mephibeſeth, haͤlt ſich bey Machir auf, II, 51. Erhaͤlt Gua⸗ deubezeichungen von David, II. 52. Erhaͤlt Verzeihung von David, der ihm aber die Haͤlfte ſeiner Guͤter nimmt, II. 165. Merob, Gauls Tochter, Dabid verſprochen, I, 39. Aber ei⸗ nem Andern gegeben, daſ. Michaelis, deſſen Berechnung des Davidiſchen Tempeſchazes, II, 216. Michal, Saule Tochter, David wegen 180 erſchlagner Phili⸗ ſter n Weibe gegeben, I, 40. Rertet Dao'd von ihrem Vate r, I. 4 3³. Tabelt David, daß er vor der Bundeslade hergetanzt, II, 42. J Moabiter, von David geſchlagen, II, 45. tencaiane erzaͤhlt ein Beiſpi el von der Kraft der Muſik, „52. *) Manltesnuteu haͤlt Muſik fur ein Bi ldungsriit el rober Voͤl⸗ er. 1, 49. ) Morus, Thomas, beruhigt fein boͤſes Weib durch Maſt, I. 25 *) Mudeſtadt, ſ. Ojeſim. Muſik, Gewalt derſelben uͤber die Menſchen, 1 51. ) Nabal giebt ein großes Hirtenfeſt, I, 932. Erbittert David durch eine feindſeelige Antwort, I, 94. Stirbt von Schre⸗ cken, I. 99. Nahaſſon, I, 10, 12. Nathan billigt Davids Vorſaz, Gott einen Tempel zu bauen, 1. 62. Muß es ihm auf Gottes Befehl unterſagen, daſ. Muß David Sirafe wegen ſeines Vergehens mit Bathſe⸗ na ankuͤndigen, II, Wird Salomos Erzieher, II, 90. Hinterbringt B albeeda⸗ Adonias Pan, ſich auf den Thron zu ſchwingen, II, 208. Unterſtuͦzt Bathſeba in ihrer Bitte bey — 328 — bey David fuͤr Salomo, II, 209. Salbt Salomo zum Kö⸗ 8 nig II, 211. Beſchreibt Davids Leben, II, 235. Neapel, in einer Gegend deſſelben wird eine Art Hypochon⸗ drie durch Muſik geheilt, I, 26. *) Nob, Prieſterſtadt, dahin begiebt ſich David auf ſelner Flucht vor Saul, I, 60. Sie laͤßt Saul einaͤſchern, 1 „1, 73. 2 O. Obededom, zu ihm wird die Bundeslade e gebracht, II, 32. Oehl, heiliges, I, 17. Ojeſim, (Mudeſtadt) daſelbſt baͤlt ſich David auf ſeiner Flucht vor Abſalen vorerſt auf, II, 13. Palaͤſtina, uber Groͤße und Bevoͤlkerung deſſelben, II. 189. *) Peſt, füͤrchterliche, kommt wegen der Volkszaͤhlung uͤber Pa⸗ laͤſtina, II, 193. . Peilſer, Krieg mit Saul, 1. 27. Erleiden eine große Nie⸗ H derlage, I, 34. *) Schlagen Saul und toͤdten ihn, 1, 123. Mishandeln ſeinen Leichnam, I. 32. Bekriegen David in Verbindung mit den Phoͤniziern und Syrern und ruͤcken vor Zion, II, 20. Werden von David geſchlagen, II, 21. Rücken aufs neue vor Zion, II, 21. Muͤſſen ſich David unterwerfen, II, 22. Empoͤren ſich!, Il, 179. Werden aber geſchlagen, daſ. Phoͤnizier fallen, nebſt den Philiſtern ins Iſraelitiſche Land und rüͤcken vor Zion, II, 20. Werden von David geſchlas gen, II, 21. Ruͤcken aufs neue vor Zion, II, 2r. Polyeius, „fuͤhrt Beyſpiele von der Gewalt der Muſik an, I, 25. *) Prophetenſchuͤler. Schilderung derſelben, I, 40. Bey ihrem Geſang vergeſſen Sauls Soldaten den Befehl, David mit⸗ zunehmen und ſingen mit, I, 50. Saul kommt ſelbſt und wird eben ſo begeiſtert, I. 51. Pſalmen Davids, ein Stuͤck aus dem 65ſten Pfſ. I, 23. Et⸗ was aus dem 32ſten Pſ. I, 24. Der Foſte Pſ. I, 46. Der öſte E zunſe⸗ .. hhpetet 7 1 190, 9) lter en e gge 1, die Dend 1 10 Iückn , I1,21. 4 Drbid rden ebe ſcel lund 7 geſflau oßt , en ihten id n elb 4 Ut urt 99, G 4 Der aſi — 329 — Féſte Pſalm, I, 64. Der 34 ſte Pf. I. 66. Der Faſte Pſ. I, 75. Der 133 ſte Pf. I, 81. Der S4 ſte Pf. I. 83. Der 63ſte Pſalm, I, 101. Auf Sauls Todt, 1. 197. Der 128ſte Pf. I, 1498. Der rrote Pſalm, II, 5. Der 115te Pf. II, 10. Der 47ſte Pf. II, 37. Der 10 te Pf. 11, 38. Der Goſte Pſ. II, 48. Der 83ſte Pf. II, 56. Der 55ſte Pf. II. 126. Der 4 2ſte und Aſte Pf. II. 146. Der 65ſte Pf. II, 177. Der 18te Pſ. II, 180. Etwas aus dem 17ten Pf., II, 223. Rabba, von Joab belagert, II, 91. RNamah, 1, 49. Rechob ermordet Iſboſeth. Reichstag, allgemeiner, von David ausgeſchrieben, II, 217. Rizba, ,B bewacht Dag und Nacht die unbegrabenen Leichname ihrer beiden Soͤhne, , I, 176. Wird deshalb von David achgſchiit der ihr einen Beweis davon ziebt, daſ⸗ S. Salem, , ll, 8. . Salomo, gebohren, Il, 90. Bekommt Nathan zum. Boſmel⸗ ſter, daſelbſt. Wird charakteriſirt, II, 206. Wird zum Koͤ⸗ nig ausgerufen, II, 211. Verzeiht Adonia, Il1, 213. und David. 2ter Theil. den — 330⁰0 — den übrigen Mitverſchwornen, Il, 214. Er wird gefalbt HS und empfaͤngt die Huldigung, Il; 223 ſ Samuel, 1, 16, 17, 18. Salbt Dodid, 1, 19. Zu ihm rStt⸗è 1 tet ſi ſich Dapid, l, 48. Stirde h gr. H Sarka, Fluß, II, 915 1 “ Gaul, 1, 16. Sein Zuſtand verſchlimmert ſich, 1, 20. Man “ð”êð” rathet ihm, ſeine Schwermuth durch die Harfe zu vertreis D. ben, 1, 21. Laͤßt deshalb den Harfenſchlaͤger David zu ſich ex tfommen, 1, 22. Bekommt Krieg mit den Philiſtern, !, ð’”Jð 27. Schikt David wieder nach Hauſe, daſ. Führt ſein en Heer ſelbſt an, 1, 27. Belohnung dem, der Goliath beſiteen 4 1 wurde, 1, 30. Freude deſſelben, daß David Goliath beſiegt, 1, 35. B Behaͤlt ihn an ſeinem Hofe, daſ. Neid und Mißtrauen 8 bey ihm gegen David erwekt, 1, 37. Wirft zweymal einen Spies nach David, 1, 28. Macht ihn zum Oberſten bey n. der Armee, daſ. Verſpricht David ſeine Tochter Merob, wenn er ſich mit den. Philiſtern herumſchluͤge, 1, 29. Giebt 66 ſie aber einem A dern 1, da ſ. Verſpri cht t David ſeine Tech⸗ he ter Michal, wenn er 100 Phili ſter erſchluͤge, 1. 40. Glebt 3 ſie ihm, daſ. Eutdeckt Jonathan ſeinen Haß gegen David, Schi 1, 4 1. Ihn ſucht Jonathan auf beſſere Geſi innung zu brins 6 gen, I. 42. Verſpricht, David nichts zu Leid zu thun, daſ. 1 David erſcheint vor Saul, daſ. Wirft abermals den Spies 6 nach David, I, 43. Will David umbringen laſſen, den Michal rettet, l, 45. Schikt Soldaten ab, David von Si Ramah zu hohlen, 1, 49. Unterlaſſen es ader, durch die Got⸗ tesverehrungen der Prophetenſchuͤler begeiſtert, 1, 56. Saul elbſt wird von ihren Geſangen überwunden, 1, 61. Saul u ns gabt unter den Propheten, daf. Merkt Jonathans Ab⸗ ſicht, David zu retten, und befiehlt ihm, denſelben zu toͤdten, II, 57. Erfaͤhrt von Doeg, daß Darid zu Nob in e geweſen, 1. 71. Laͤßt die Prieſter von Nob vor ſich brin⸗ gen, daſ. Laͤßt ſie ſaͤmtlich toͤdten, l, 73. Kommt mit ei⸗ “ nem Heere in die Waͤſte Siph, l, 82. Geht eilends zuruͤck, z n weil die Philiſter eingefallen, daſ. Gebt aufs neue auf r rertfi, Dadid los in der Wüſte, 1, 85. Seiner ſchont David in dſtt der Berghoͤhle, 1, 86. Stellt, von Davids Edelmuth ſſtern, b uberwunden, die Verfolgungen ein, 1, 91. Sucht David Filrt ſin aufs neue in der Wuͤſte Siph auf, 1, 109. Wird von Da⸗— i, beſge vid in ſeinem eignen Zelte verſchont, l, 104. Stuͤrzt ſich th tlſect nach verlohrner Schlacht, in ſein eigen Schwerd, 1, 1293. Ugmet Sein Leichnam gemißhandelt, l,. 132. Wird von den Buͤr⸗ Nel eiten: gern von Jabes begraben, l, 133. Saul wird mit David afin ti. veerglichen, 1, 234. , Scheda, wirft ſich zum Koͤnig auf, I, 167. Bekemmt eis nen ſtarken Anhang, daſ. Wirft ſich in Abela, Il, 169, nr dß Wird daſelbſt von den Buͤrgern getoͤdtet, II. 170. en Schleuderer, ſchreckliche Wirkung derſelben, 1, 33. **) R Schobi, ein Ammoniterprinz, ergreikt Davids Parthey, in, i. l, 143. HS n E Sibkai uͤberwindet einen Philiſter im Zweykampfe, II, 179. n Sif, ein Philiſter, im Zweykampf uͤberwunden, II, 179. gnet6e Simei, laͤſtert David, Il, 133. Erhaͤlt Verzeihung von ceu David, 11, 161. „SGnl l Y 2 Siph — 332 — Siph, Wuͤſte, dahin flüchtet ſich David vor Saul, 78. Solon, Gewalt ſeines Gelangs uͤber die Athenienſer, 51.*⁵) Stellt ſich aberwizig und ſagt ſo dem Volke eine Elegie vor, l. 65. Syrer ruͤcken, mit den philſtern und Syrern, in's Iſraeliti⸗ ſche Gebiet bis vor Zion, U, 20. Werden von David ge⸗ ſchlagen, Il, 21. Rucken aufs neue vor Zion, Il, 21. anzmeiſter, ein raſender, durch Muſik curirt, 1, 26. *) Terpander, vereinigt durch ſeine Melodien die Lacedemonier, Thomar, in ſie verliebt ſich ihr Stiefbruder Ammon, II, 98. Wird von ihm geſchwaͤcht, I, 100. Beklagt ihre verloh⸗ reue Unſchuld, daſ. Theraphim waren Gozenbilder, l. 216. Thimotheus, macht Alexander durch Muſik würhend, 25, Thoi, Koͤnig zu Hamath, Davids Bundsgenoſſe . 1, 60. Tonkuͤnſtler, ein kranker, durch ein Concert geheilt, l, 26, h,51.q ne Cee. Oſtld. Dardg9 ll, 21. 49 deone e O Urias, Denkungsart deſſelben, II, 69. Bringt David Nach⸗ richt vom Heere „II, 71. Kommt durch D Davids Veranſtal⸗ tung um ſein Leben II; 77. Urim und Thummim, wie Gott durch daſſelbe gefrage wurde, 1, 209. Uſa, regiert die Rinder vor der Bundeslade, II, 25. Stuͤrzt todt nieder, als er dieſelbe halten wil, Il 31. Weib, ein wahngnni ges, durch Muſik geheilt, l, 26. *) Würgengel, der, ſchwebt uͤber Jeruſalem, I, 193 3. Zadok, der Prieſſer, will David die heilige Lade auf ſeiner Flucht nachbringen laſſen, II. 124. Wird aber wieder zu⸗ rückgeſchickt, I, 125. II, 205. Salbt Salomo zum Koͤni⸗ ge, I, 21r. Ziba, Verwalter von Mephiboſeths Guͤtern ,II,. 51. Kommt David auf ſeiner Flucht mit einem großen Vorrathe von Lebensmitkeln entgegen, II, 132. Ihm ſchlaͤgt David Me⸗ phiboſeths ſaͤmtliche Guͤt⸗ zu, Il, 133. Kommt David bey bey der feyerlichen Einholung mit entgegen „II, 162. Er⸗ haͤlt von Mephiboſeths Guͤtern nur die Haͤllte, II, 165. 4 Zis lag, wird David zum Aufen thaltsort von Agiſch ange⸗ wieſen, l, 109. Von den Autale kitern eusgeplündert und derbraun, I, 115. , Zimmermann, II, 16, Zion, II, 13. 161 Er⸗ 10, ong⸗ wertm — t die ſagt: en ſo lchts dmal und der eitr nem uH iſte⸗ ibet. gett⸗ Venſch hͤtte. gar⸗ n ale, eleicht lele. n der Nt H N rt der ,bel⸗ t iht t age. ſpr⸗. von Johann Ludwig Ewald. Zweiter Band. Leipzig und Gera, dei Wilhelm Heinſius. 1 7 9 6. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset £⏑— Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwW.yXymaster. com