Ge865-2

–

—

von

. Zoſhann Ludwig Ewald.

D .

e⸗ Zweiter Band.

Leipzig und Gera,
bi Wilhelm Hein ſiu s.

1 7 9 6.

J ch uͤbergebe hier dem Publikum den zwei⸗
ten und lezten Band der Biographie Davids,
der wegen einer langwierigen Krankheit des
Verfaſſers, in der lezten Michaelismeße nicht
fertig werden konnte. Daß ich mich bemuͤht
habe, ihn ſorgfaͤltiger, als den Erſten, aus⸗
zuarbeiten, bin ich mir bewußt; ob er aber
dadurch beßer worden iſt, weiß ich nicht.
Bei ruhiger Vergleichung hab' ich den Ton⸗
darinn, wol gehaltener, produzirbarer, ſchrift⸗
ſtelleriſcher, aber weniger kindlich und hin⸗
AXK 2 ge⸗

gebend gefunden. Gewollt hab' ich das
nicht, ob ich gleich Alles genauer und kor⸗
rekter, als in dem Erſten Bande machen
wolte. Vielleicht kommt es daher, daß ich

in dem Erſten Bande Predigten nuzte, die
nicht fuͤrs Publikum geſchrieben waren, den
zweiten aber ganz und allein fuͤr das Publi⸗

kum ausarbeitete. Bielleicht auch daher,

weil David in dieſem Bande nicht mehr als

Knabe und Juͤngling, ſondern als Mann

und Koͤnig auftritt, und der Geiſt des Hel⸗
den oft Einſtuß auf den Biographen hat.
Dem Urtheile meiner Leſer muß ich es uber⸗
laßen, ob ſie damit zufrieden ſind. Waͤr

ihnen aber auch dieſes recht; ſo weiß ich

vorher, daß Manche mit vielem unz zufrie⸗

den ſeyn und bleiben werden. Sie wollen ge⸗

wiß, daß ich mehr Schriftſteller haͤtte nu⸗
zen, Manches tiefer uuterſuchen, mich uͤber
die Geſchichte und L Lage jener Zeit weiter
und gelehrter verbreiten ſollen. Und ſie
haben recht, wenn ich eine eigentliche

Biographie, mit Sammlung und Pruͤfung
aͤller verſchiedenen Meinungen, verſprochen

haͤt⸗

en

V

htte aber das hab ich nicht than und
konnt' es nicht thun. Man konnt' und kann
alſo von mir nur erwarten, daß ich mein e
Anſicht von dem Leben und Charakter Davids
gebe; daß ich darſtelle, wie ich mir das
Dunkle in ſeinem Leben, und das Zweideu⸗

tige in ſeinem Charakter aufklaͤre, und die

Winke auf Gottes Fuͤhrung und Menſchen⸗

entwickelung gebe, die mir dabei lebendig wur⸗
den. Ueberhaupt muß man von mir, in mei⸗

ner Lage nicht viel erwarten; und ich ſelbſt
ſeh' es fuͤr ſo wenig und ſo unreif an, daß ich
es gewiß nicht geben wuͤrde, wenn ich nicht
auf ſo mammgfaltige Art erfuͤhre, daß es gu⸗
ten religioͤſen Menſchen wol thue. Wer keine
Goldſtuͤcke geben kann, darf darum ſeine Pfen⸗
nige nicht zuruͤkhalten, wenn er dadurch
Hungrige zu ſpeiſen im Stande iſt. Wer ſich

einen Bibelcharakter vergegenwaͤrtigen mag,
aus der Urſache, warum er in der Bibel dar⸗

geſtellt iſt; wer daraus lernen will „wie Gott

erzieht, und wie der Menſch die Erziehungs⸗

mittel nuz zen ſoll; wie uͤbel es ihm bekoͤmmt,
wenn er ſie ie ungenuzt laͤßt „und wie viel wei⸗
3 ter

ter er koͤmmt, wenn er ſie nuzt; was gut und

uͤbel auf ſeine Sittlichkeit wirkt; was Gott
gefaͤllt und mißfaͤlt, und was dem Menſchen
wird, der ſich kindlich an Gott haͤlt: der wird,
denk' ich, auch dieſes Buch nicht ganz ohne Nu⸗
zen aus der Hand legen. Und das iſt ſchon ge⸗
nug. Dieſes Licht iſt wie Sonnenlicht, das
zugleich erwaͤrmt und belebt, indem es erleuch⸗

tet. Moͤge der Vater des Lichts auch durch
dieſe Schrift nur etwas daron verbreiten!

Geſchrieben in der Mitte Aprils 1796.

Inn⸗

.

— —

—

Neunter Abſchnitt. V

VII

Innhalt des zweiten Bandes.

Siebenter Abſchnitt. D
Davids Regiecungsgrundſäze, Verlegung der Re⸗
ſidenz, Einrichtung des Hofs, Siege uber die be⸗
nachbarten Volker. ⸗ ⸗ ⸗ Ie
Achter Abſchnitt.
Abholung der heiligen Lade. David will einen Tem
auen; er wird davon abgehalten, Gott laͤßt
ein großes Verſprechen geben. Renſch⸗
bes Betragen Davids gegen Sauls Famtlie;
Krieg mit den Ammoniten, Ruhe und volles Gluͤk
Davids. * ⸗ 5 23.

David verfahrt Bathſeba, und läßt ihren Mann
ermorden. Nathan haͤlt es ihm vor. Haͤusliches

Leiden. Folge des Vergehens. 66.

Zehnter Abſchnitt.

Anfang, Fortgang und Ende des Aufruhrs Ab⸗
ſalons. . „ ⸗ 5 113
Elfter Abſchniittt H
David wendet auf eine religioͤſe Art die Hungers⸗
noth von ſeinem Lande ab: fuͤhrt gluͤkliche Kriege
gegen die Philiſter, macht aber bald darauf kriege⸗
riſche Anſralten zum Schaden des Landes. Stra⸗
fe dafuͤr. ⸗ 3 . ⸗ 172.
Zwoͤlfter Abſchnitt.
Davids Aaſtalten in Beziehung auf den oͤffentli⸗
chen Gottesdienſt. Adonias Plan wird vereitelt⸗
Lezter Reichstg. Davids Tod. 5 .
Ein⸗

VIII

Einzelne Vetrachtungen uͤber Davids

Geſchichte.
Die Erſte.

Die kalten Beurtheiler warmer Menſchen. 245.

Die Zweite.
Etwes uͤber das Perſpektiviſche in den Weißa⸗
gungen. ⸗ . . ⸗ 266.

Die Dritte. “
Wiie wird man Herr uͤber die Fehler ſeines Zeital⸗
ters und ſeines Standes? . „⸗ 2665

Die Vierte.
Die ſchaͤdlichen Folgen genaͤhrter Sianlichtet. 277.
Die Fuͤnfte.

Eine wenig erkannte Urſache biuslicher Le

Die Siebente.

Ein Wort über die Folgen der Empörungen⸗ 296

Die Achte.
Pergroͤßerungsſucht verdirbt die beſten Charaktere. 308.

„

Ein Hauptquen feiner und grober namenſitihei. 282.

Siebenter Abſchnitt.

Davids O aerungsgrundſaͤtze, Verlegung der Reſidenz,

Einrichtung des Hofs, und Siege uͤber die benachbar⸗
ten Voͤlker. Vorbereitungen, um ruhig und zweck⸗

Mmaͤßig zu regieren.

Derid war jetzt ſieben und dreißig Jahr alt; ein

Alter, in dem Thaͤtigkeit dem Menſchen Beduͤrfniß

und Genuß iſt. — Man ſieht, Gott erklaͤrt ſpaͤ⸗
ter fuͤr majorenn, als die menſchlichen Geſetze. —
Er war in den ſchoͤnen, fuͤr ſein Herz ſo erwuͤnſch⸗
ten Wirkungskreis geſetzt, nicht nur fuͤr die Sicher⸗
heit ſeines Volks zu ſorgen, ſondern an ſeiner Bil⸗
dung zu arbeiten. An dem Volk war noch ſo viel
zu bilden, weil Saul mit ſeinen einſeitigen Talen⸗
ten der Tapferkeit, eigentlich nur Heerfuͤhrer und
Schuͤtzer, aber nie Regent der Iſraeliten geweſen

war. Und David mußte ja wohl Gaben und
” Xx4

Kraͤfte

£

7

Fraͤfte zu dieſem großen Werk in ſich fuͤhlen, da

er eine nicht unbektraͤchtliche Zahl tapferer, krafft⸗
voller Maͤnner blos durch die Uebermacht ſeines
Geiſtes regiert hatte, und den Charakter ſeines
Volks ſowohl, als ihre Beduͤrfniſſe genau kannte,
Einen Krieger konnte ſein Volk noch nicht entbeh⸗

ren; und daß er das war, hat ſeine Geſchichte ge⸗

nug gezeigt; aber ein bloßer Krieger ſetzt jedes Volk
in Hinſicht auf Bildung zuruͤck. Die Iſraeliten

bedurften alſo einen Koͤnig, der auch in Frieden zu

regieren verſtand, dem Handhabung der Geſetze,
der Gerechtigkeit und Ordnung ſowohl, als Bil⸗

dung durch ihr Hauptbildungsmiktel, Religion an⸗
lag; der Kenntniſſe und Erfahrung genug hatte,

um die dazu erforderlichen Einrichtungen zu machen.
Und wer haͤtte das beſſer gekoͤnnt, als David, der
die unſeeligen Folgen des geſetzloſen Deſpotismus
ſo ſchmerzlich empfunden hatte? der alle Hofintri⸗
ken, dieſe Haupthinderniſſe der Gerechtigkeit, kannte,
wie ſie nicht leicht ein Kronprinz kennen lernt? der

das hoͤchſte Muſter der Geſetzgebung, die Geſetze

Gottes, durch Moſes gegebenz ſo tief ſtudirt hatte,
wie ſie nicht leicht ein Koͤnig ſtudirt? An ihm hatt'

ohne Zweifel die Nation einen Koͤnig, wie ſie ihn

gerad' jetzt bedurfte. Keinen ſeiner Zoglinge hat
es Gott zu irgend einer Zeit an dem Buldungsmittel

fehlen laſſen, das ihn eben jetzt weiter bringen
konnte.

Ohne Zweifel entwickelten ſich auch gleich mehr
Kraͤfte in David, als ihn ſeine Nation zum Koͤnig
gewaͤhlt hatte. Es mag oft ſehr misbraucht wer⸗
den, das Sprichwort: Wem Gott ein Amt giebt,
dem giebt Er auch Verſtand! Wer durch Speichel⸗
leckereien, Hofkabalen, Beſtechungen oder andere

noch

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noch ſchlechtere Mittel ein Amt erhaͤlt, wer ſich mit
Gewalt zu einem Amte draͤngt, und ſich Anderen
Beſſeren vordraͤngt, blos weil das Amt Rang und

Einkommen verſchaft; der darf natuͤrlich nicht dar⸗

auf rechnen, daß er die Faͤhigkeiten dazu hinten⸗

nach bekommen werde. Es wird ſich auch nichts in
ihm entwickeln. Im Gegentheil: die Habſucht,

der ungezaͤhmte Ehrgeiz, der eigenſuͤchtige Sinn,
der ihn bewog, das Amt an ſich zu reißen, ober
ſich hineinzuſchleichen, wird maͤchtig wachſen, wenn

2

es ihm gelungen iſt. Er wird nicht blos die Faͤhig⸗

keiten verlieren, die er etwa noch hatte, ſondern
ſelbſt den guten Willen, irgend eine dieſer Faͤhig⸗
keiten zu nuͤtzen. Aber wem ohne ſein Zurhun ein
Amt ward, das etwa lange der Gegenſtand ſeiner
geheimen Sehnſucht war, auf das er ſich ſtill vor⸗
bereitete, ohne ſich je den Wunſch zu erlauben, daß
es ihm werden moͤge; auf das er vorbereitet ward
durch alle Fuͤhrungen und Schickſale ſeines Lebens:
uͤber den erſtaunt man gewiß, ſobald er in dem
Amte zu wirken anfaͤngt. Rie haͤkte man ihm den
Verſtand, die Kraft, die Gewandtheit zugetraut,
die er jetzt zeigt. Er iſt innerlich erhoͤhet worden,
wie er aͤuſſerlich erhoͤhet ward. Sehr natuͤrlich laͤßt
ſich das freilich erklaͤren. Der ſchoͤne, große, lange
gewuͤnſchte Wirkungskreis ſpornt alle Kraͤfte auf;
man fuͤhlt, daß man etwas ſein kann, weil man
etwas ſein ſoll; die mancherlei Gegenſtaͤnde, die
vorkommen, wecken jede Kraft, uͤben jede Kraft;
der ehrliche gute Wille, das Amt mit Treu und
Gewiſſenhaftigkeit zu verwalten, giebt einen Scharf⸗
ſinn, eine Beurtheilungskraft, die man nicht leicht
auf einem andern Wege erhaͤlt. Aber auch das,
was ſich recht gut erklaͤren laͤßt, giebt Gott. Kann

ja niemand den Zuſammenſtoß einer ſolchen Seelen⸗

A 2 ſtimmung

ſals ſo richtig berechnen, wie der, der zugleich See⸗
len ſtimmt und Schickſale lenkt!

Das war denn nun auch der Fall bei David.

Seine Kraͤfte entwickelten ſich in dem neuen, gro⸗
ßen Wirkungskreis mehr; Gott gab ihm Verſtand,

da er ihm ein Amt gegeben hatte, wozu viel Ver⸗

ſtand gehoͤrt.

Die Grundſaͤtze, mit denen er ſeine Regierung

antrat, waren durch Schickſale und Erfahrungen
ſeines Lebens tief in ſeine Seele gedruͤckt worden.
Auf anderem Wege lernt man auch ſelten eine
Wahrheit ſo reſpektiren, daß ſie der Leitſtern unſers
Lebens wird. Er hatt' erfahren, welche unſeelige
Folgen es hat, wenn ein Koͤnig ſich durch ſeine
Launen regieren laͤßt, und nach ihnen ſein Land re⸗

giert. So mußt' er ja wohl die Nothwendigkeit

einſehen, daß nach Geſetzen regiert werde. Er

hatt' es auf eine ſchmerzliche Art empfunden, wozu

Verlaͤumder und kriechende Schmeichler einen Koͤ⸗

nig verleiten koͤnnen; es mußte ihm alſo anliegen,

dergleichen ſchaͤdliche Inſekten entfernt zu halten von
ſeiner Perſon und ſeinem Hof. Er hatte ſo oft ge⸗

hoͤrt, was man Saul ins Geſicht ſagte, und wie

man hinter ſeinem Ruͤcken ſprach. Mehr braucht'

es nicht, um ihm den Abſcheu gegen Falſchheit ein⸗

zufloͤßen, den alle Regenten in ſich tragen, und
der von ihnen allbekannt ſeyn ſollte. Was es iſt,
wenn man ſich von Gott abwendet; wenn man wei⸗
ſer ſeyn will, als Gott: das hatt' er ja wohl an
Saul genug geſehen, um wenigſtens den heiligen
Vorſatz in ſich zu kragen, daß er ſich kindlich von

Gott

ſtimmung mit dem Umſchwung eines aͤußeren Schick⸗

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Gott wolle leiten laſſen. Hatte er ſich ja euch bis⸗
her ſo gut geſtanden bei dieſer Kindlichkeit!

Dieſe Grundſaͤtze legt' er oͤffentlich in Einem
ſeiner Pſalmen dar *), in denen er ſein Inneres
zu ergießen pflegte. Der Pfalm war fuͤr die Harfe
gedichtet, und wurde vermuthlich oͤffentlich abgeſun⸗
gen vor den Ohren des Volks. Schoͤne Publika⸗
tion eines wahrhaft Koͤniglichen Dekrets!

Von Guͤte ſing' ich, von Gerechtigkeit;
Und Dir, Jehovah gilt mein Lied. L
Dem Weg des Rechtthuns forſch’ ich nach;
Wann kommſt Du mir entgegen, Gott? **)
Rechtſchaffen will ich wandlen ſtets,
Im Inn'ren meines Hauſes ſelbſt.
Mein Auge ſoll durchaus nichts um ſich dulten,
Was boͤs iſt und verrucht.
Ich haſſe Jeden, der geſetzlos handelt;
Mie ſoll er um mich ſeyn.
Weit von mir ſoll die Argliſt weichen;
Nie werd' ein Boͤſewicht mein Freund.
Wer heimlich ſeinen Freund verlaͤumdet,
Den heiß' ich ſchweigen Ein fuͤr Allemal,
Der ſtolze Praler kommt an meine Tafel nicht.
Auf Redliche im Lande ſieht mein Auge;
Die ſetz' ich neben mich. *) V
Und wer gerade Wege gehet,
Deor ſoll mein Diener ſein. W —

2²) Es iſt der 101te

**) Nehmlich, mir ihn ganz und richtig zu zeigen. So
verſtehe ich wenigſtens die Stelle, die ſonſt keinen
Zuſammenhang hat. S

en:) Der Gegenſatz zeigt, duͤnkt mich, daß die Leſeart,
nach welcher der vorhergehende uͤberſetzt iſt, die rich⸗
tigere ſey.

Wer Tuͤcke liebt und ubt
Den dald' ich nicht in meinem Hauſez; den
Der Luͤgner geh' nur gleich aus meinen Augen. D
An jedem Morgen halt' ich mein Gericht; t
Dann treffe leich den Schuldigen die Strafe, ) ge⸗
Er werd' verbannt, der Voͤſewicht, aus Gottes Stadt*)

Daß es David mit dieſen Geſinnungen Ernſt war,
zeigen manche ſeiner Anordnungen, die er machre,
und auf die wir noch treffen werden; das Lob, das
ihm ſowohl der Verfaſſer der Buͤcher Samuels,
als der Chronik geben, daß er ſeinem ganzen Volk
Recht und Gerechtigkeit verſchafft habe, **) und
das Urtheil, das er gleich uͤber den habſuͤchtigen
Reichen ſprach, unter deſſen Bild ihm Nathan
ſeine eigene Unmenſchlichkeit dargeſtellt hatte. „D/en AI
Tod hat er verdient, der Boͤſewicht!“ ſagt' er
gleich im erſten Gefuͤhl des Unrechts. „Dabei ſoll d
er das Schaaf vierfaͤltig wieder geben ***) So
warm und richtig ſpricht nicht gleich ein Koͤnig, der
es gewohnt iſt, Ungerechtigkeiten zu vulten in ſei⸗
nem Reiche. Immer iſt es auch ein gutes Zeichen,
wenn unter einem Koͤnige freimuͤthig und derb ge⸗
gen Ungerechtigkeiten geredet und geſchrieben werden
darf. Man ſieht dann, daß ſich der Koͤnig keine⸗=
Unge⸗ L

*) Das iſt wohl der Sinn von dem Ausdruck: „ich wil
alle Morgen die Schuldigen ſchweigen heißen.“

2*) Nach Heß und Knapp mit einigen Veraͤnderun⸗
gen.

*) 2 Sam. 8; 15. 1 Chron. 18; 14. “

oEE*) 2 Sam. 12 5, 6.

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Ungerechtigkeiten bewußt iſt; daß ihm alſo der Ge⸗

danke nicht kommen kann, man habe gegen ihn re⸗
den oder ſchreiben wollen. Und unter Davids Re⸗
gierung durfte ein Aſſaph oͤffentlich ſingen laſſen:

Da ſteht Gott unter Erdegoͤttern,
Ein Richter in der Richter Mitte.
»Wie lange wollt Ihr Unrecht richten?
„‚Wie lang' partheyiſch ſeyn fuͤr Schuldige?
„Schaft doeh den Armen und den Weiſen Recht;
Befreyt gedruͤckte Armuth von dem Druck;
„ Seyd Retter dem, der ſich nicht retten kann,
„Entreißet ihn der Uebermacht! L

Doch ſie, ſie achtens nicht; ſie hoͤren uccht daranf:
gehn ihre finſtre Wege fort;

Des Landes Grundgeſetze wanken langſt.

Zwar ſprach ich: „Goͤtter ſeyd Ihr,
„*Des Hoͤchſten Stellvertreter alleſammt! *) &E
Allein Ihr ſterbt, wie andere Menſchen hin;
Und dann iſts aus! Ihr ſeyd dann keine Fürften
mehr.

—

5

Sey du ſelbſt, Jehovah,
Auf der Erde Richter!
Denn Du biſt der Koͤnig,
Aller Nationen! 7)

Daß er auch Religion fuͤr das beßte Band der
Staaten, fuͤr das beßte Bil dungsmittel ſeines Volks
A 4 und

*²) 2 B. Moſ. 22, 7, 3. Die Gerichten wurden bei
den Ebraͤern im Namen Gottes gehalten; die Richter
waren alſo ſeine Stellvertreter.

) Nach Heß und Knapp meiſt.

und fuͤr die ſicherſte Stuͤtze des Throns hielt, zeigen
ſeine großen Anſtalten fuͤr den oͤffentlichen Gottes⸗
dienſt, ſeine Ehrfurcht vor die Diener dieſer Re⸗
ligion. Seine perſoͤnliche Theilnahme an dieſen
Gegenſtaͤnden wuͤrde noch mehr davon zeugen, wenn
. ſie nicht mehr Sache ſeiner Menſchheit, ſeines Her⸗
zens, als Sache ſeiner Politik geweſen waͤre.

7

X rrr

Das erſte Unternehmen Davids nach dem An⸗
tritt ſeiner Regierung wer die Einnahme der feſten
Stadt Jebus, die nach der Eintheilung zwar dem
Stamm Benjamin gehoͤrte, deren oberer und feſter
Theil aber auf eine geſetzwidrige Art noch immer im

1

Beſitze der ehemaligen Landesbewohner der Jebuſi⸗
ten war. Religionsgefuͤhl und Polizik konnten

wenigſtens bei David an dieſer Unternehmung glei⸗ “
chen Antheil haben. Jebus hatte ehemals Salem
geheißen; wir wiſſen alſo, daß ſie ſchon zu Abra⸗

hams Zeiten die Reſidenz des Prieſterfuͤrſten Mel⸗
chiſedek geweſen war. Allen religioͤſen Juden, und
ich moͤchte ſagen, allen gefuͤhlvollen religioͤſen Men⸗
ſchen aller Zeiten, waͤr’ es unertraͤglich, wenn ein
heiliger Ort auf irgend eine Art entweiht werden
ſollte. Und Jebus wurde ganz gewiß durch Goͤtzen⸗
dienſt entweiht; die aͤrgſte Entweihung, die es nach
der Denkungsart eines religisſzen Juden gab! Da⸗
vids Froͤmmigkeit ſchien alſo ſchon die Einnahme
dieſer Stadt zu ſodern. Dazu kam aber ſeine Po⸗
litik. Hebron hatte eine gan ſchickliche Lage fuͤr

. . „ SY —☚ „ „» .
einen Koͤnig uͤber Juda, weil es mitten in den Be⸗
ſitzungen dieſes Stamms lag. Aber ein Koͤnig
aller Iſraeliten mußt an einem andern Orte wococ.

nen. Und dazu war Jebus am ſchicklichſten, weill

es der Grenzort zwiſchen den zwey angeſehenſten
Staͤmmen, Juda und Benjamin, war. Die zwey
Sltlaͤm⸗ 4R

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1 2

Staͤmme waren eiferſuͤchtig auf einander; und ſo
wurde keinem eine neue Gelegenheit zu dieſer Ei⸗
ferfucht gegeben. Keiner war vorgezogen und Kei⸗
ner war zuruͤckgeſetzt. Von Juda war wegen ſei⸗
ner Macht, und von Benjamin wegen ſeiner Anhaͤng⸗
lichkeit an Sauls Familie, bey etwa entſtehender
Unruhe am meiſten zu fuͤrchten. Und da iſt es im⸗
mer vortheilhaft fuͤr den Koͤnig, wenn er in der
Naͤhe iſt. Kurz: die Einnahme der Stadt wurde

von David beſchloſſen.

Aber dieſe Ausfuͤhrung war nicht ſo leicht.
Der hoͤhere Theil von Jeruſalem war durch die Na⸗

tur zu einer Feſtung gemacht; er war mit ſchwer zu

—

erſteigenden Bergen umgeben, ſo, daß man ihm
nicht nahe genug kommen konnte; was doch, nach

Dder damaligen Art zu belagern, noͤthig war. Da⸗

bey waren die Iſraeliten zwar, unter einem mu⸗

thigen Anfuͤhrer, tapfer im Felde, aber unerfahren

in der Belagerungskunſt. Aber wir wiſſen ſchon,
daß ſich David durch Schwierigkeiten eben nicht
abſchrecken ließ, ſondern daß ſie oft ſeine Kraͤfte

und Talente nur erſt recht in Bewegung ſetzten. Der

Mann, der ehemals dem Koͤnig die Zeichen von
zweihundert erſchlagenen Philiſtern brachte, da

dieſer ſchon koͤdliche Gefahr fuͤr ihn hoffte, wenn er

hundert bringen wollte, der gab auch ſeinen Vor⸗
ſatz, Jebus zu erobern, um der Schwierigkeiten

willen ſo leicht nicht auf. Dabey belebte ihn ein

religioͤſer Enthuſiasmus, der ſeine Politik unter⸗

ſtuͤtzte. In dieſem Fall war er meiſt unuͤberwind⸗

lich, und erhoͤhte zu Unuͤberwindlichkeit den Muth

derer, die an ihm hiengen. Ohne Zweifel fragt'

auch David Gott, ob er die Feſtung erobern werde,

und vielleicht dichtet er bey dieſer Gelegenheit den

„,

geiſt⸗ und muthathmenden Pſalm, der die Ueber⸗
macht Gottes uͤber die Goͤtzen verkuͤndigt: *)

Nicht uns, Jehovah! — nein; nicht uns,
Dir ſelbſt gieb du die Ehre, R
Und Deine Treu, und Guͤte werde ſichtbat.
Warum ſoll dieſes Heidenvolk uns ſagen:
Wo iſt denn nun ihr Gott? —

Im Himmel iſt Er, unſer Gott; 4

Er ſchaffet, was Er will! 4
Nur Gold und Silber ſind ſie, ihre Goͤtter,
Ein Menſchenhaͤndewerkt
Sie haben einen Mund: allein er redet nicht! “ N
Die Augen — ſehen nicht! 1
Die Ohren — hoͤren nicht! . H ſ
Die Naſe — riechet nichs! V MD d
Die Haͤnde — faſſen nicht! 2
Die Fuͤße — gehen nicht! ð”YJYMZMW
Sie reden nicht durch ihre Kehle?
So ſind auch alle ihre Schoͤpfer, Wr”MM
Und die ſich verlaſſen ganz auf ſie? ”U”U

Er iſt ihr Heil und Schild.
Auch Aarons Haus vertraut Jehovah;
Er iſt ihr Heil und Schild.
Auch Neubekehrte trauen ſchon Jehevah;

Jehovah iſts, auf den Iſrael traut; SZßZ

Auch ihnen iſt er Heil und Schild. ́UN
Jehovah denkt an uns; gewiß wird Er begluͤcken “
Iſrael, ſein geliebtes Volk;
Begluͤcken das Haus Aarons,
Begluͤcken Neubekehrte, klein und groß!
Jehovah wird Euch mehren, Euch und Eure Kinder 1
Ahr ſeyd geſegnet von Jehovah,
Der Erd' und Himmel ſchuf! 4
Der Himmel iſt Jehovahs Eigenthum;
Die N

*) Der 115te in unſexrer Sammlung.

er;

Dit

Die Erde gab Er ſeinen Menſchen hin?
Die Todten loben Ihn, Jehovah, nicht;
Nicht die, die hingeh'n in das ſtille Land. H
Wir aber loben Ihn, Jehovah;
Wie jezt, ſo ewig! — Lob ſey Gott! *)

—

Wenigſtens waren die Goͤtzendiener in Jebus
ſo uͤbermuͤthig, wie ſie David in dieſem Pſalm

ſchildert. „Unſere Stade willſt Du erobern?“

rief man David herunter. Hm! Blinde und Kruͤp⸗

pel koͤnnten ſie vertheidigen!“ Man kann denken,

wiel der reizbare David aufgereizt ward. Er ver⸗
ſprach die Stelle eines oberſten Feldherrn dem,

der zuerſt die Feſtungswerke bis an die Waſſerlei⸗

tung erſteigen, und ſo die trotzigen Kruͤppel verja⸗

gen wuürde. Seit Abners Tod war dieſe Stelle

nicht beſetzt. Schwerlich haͤtte ſie auch David
dem Joab gegeben, weil er ſeinen rohen, harten,
ehrgeitzigen und rachſuͤchtigen Geiſt haßte, ſo ſehr

er auch ſeine Tapferkeit ehrte. Aber es laͤßt ſich

ſchon von Joab vermuthen, daß er Alles anwandte,
um die Stelle zu verdienen, die All ſeinen Ehrgeiz
aufregen und befriedigen konnte. Wirklich erſtieg
er die Feſtung bis an den beſtimmten Ort; und

David mußte ihm ſein oͤffentlich gegebenes Wort

halten. Es ſcheint Eins von den Leiden der
Großen zu ſeyn, daß ſie ſo oft ihnen ganz widrige,

unertraͤgliche Menſchen um ſich dulden muͤſſen, weil
ſie Verd enſte um den Staat haben. Die Edlen
dieſes Standes haben ſich auch immer dieſen Lei⸗
den unterworfen; und auch David thats, ſo ſehr

auch
*) Meiſt nach Knapp.

—

— 12 —

auch der Sinn dieſer „Kinder Zerujah“ ſeinem Sinn
entgegen waren. Als Verwandter des Koͤnigs *)
maaßt' er ſich wohl mehr an, als einem oberſten Feld⸗
herrn zukam, er, der ohnehin ſo voll Anmaßung
war: allein Dapid trug auch das, aus Liebe zu ſei⸗
nem Volk, bei dem Joab in großem Anſehn ſtand,
und dem er auch in einem Kriege die groͤßten Dien⸗
ſte leiſten konnte.

Die Feſtung war nun eingenommen; und der

aufgereizte David war beſaͤnftigt. Gegen Wehrlo⸗

ſe, die in ſeiner Gewalt waren, noch hart zu ſeyn,
Daas lag nicht in ſeiner Natur. Er beſtrafte ihren

Spott, wie ein großer Monarch neuerer Zeit die
Paß quillen gegen ſeine Perſon zu beſtrafen pflegte:

durch einen andern Spott. Die Einwohner hießen:
„Kruͤppel und Blinde“, ſo lange ihrer noch in der

Stadt wohnten **) und ſo hatten ſle ihren Troz auf

eine, fuͤr ſie unangenehme Art unſterbl ich ge⸗
macht.

So viel Nachtheiliges auch eine ſehr große
Reſidenzſtadt fuͤr ein Reich haben mag: ſo vortheil⸗
haft iſt es wenigſtens, einen gemeinſchaftlichen
Mitt lpunkt zu kennen, wovon Alles ausgeht, wo⸗
hin Alles ſieht, wornach ſich Alles bildet. Es iſt

da⸗

*) Joabs Mutter, Zerujah, war Davids Halbſchweſter.
2 Sam. 2½ 13/ I18.

*) Es ſcheint nemlich, David habe noch Einige von den
Einwohnern in der Stadt wohnen laſſen. Wenigſtens

finden wir noch in ſeinem Alter einen Arafna, ehe

maligen Koͤnig der Jebuſiten, der Eigenthum beſaß.
2. Sam. 24 16 — 24.

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dadurch in der Gewalt des Regenten, die Sitten,

die Bildung und den Einfluß ſeiner Reſidenzſtadt
auf eine / ſehr vortheilhafte Art zu nutzen. David
that dies. Er weckte den Patriotismus fuͤr das
Ganze der Nation; Er belebte die oͤffentliche Got⸗
tesverehrung, und verband die Staͤmme feſter
mit einander durch die Reſidenzſtadt Jeruſalem,
die nun ein Eigenthum aller Staͤmme gewor⸗
den war. Auch ſuchte er ihr das aͤuſſere An⸗
ſehen einer Königsſtadt und Gottesſtadt
zu geben. Er ließ den hoͤheren Theil noch ſtaͤrker

befeſtigen, und zu ſeiner Wohnung neue Gebaͤude

auffuͤhren. Dieſer Theil der Stadt hieß nun Da⸗
vide⸗Stadt, oder die Burg Zion. Zu Er⸗
bauung ſeines Schloſſes, und der dazu gehoͤrigen
Gebaͤude, war ihm der Koͤnig Hiram von Ty⸗
rus behuͤlflich, der einen kleinen Landſtrich an der

Seeruͤſte regierte. Eine vortheilhafte Lage zum Han⸗

del, die auch die Unterthanen Hirams lange genuzt,
und ſich dadurch bereichert hatten. Dieſer Hiram ließ
David zum Antritt ſeiner Regierung Gluͤck wuͤn⸗
ſchen, und bot ihm Bauverſtaͤndige, geſchickte Ar⸗
beiter, und einen Vorrath von dem weichen, aber
Wuͤrmern und Faͤulniß widerſtehenden Cederholz

an, das man bei koſtbaren Gebaͤuden brauchte *).

David nahm das Erbieten an, und ſo wurden ihm

praͤchtige und geſchmackvolle Haͤuſer erbaut. Er er⸗

weiterte auch die untere Stadt Jeruſalem, baute

Haͤuſer fuͤr ſeine Prinzen und Staatsbedienten, und
richtete ſich uͤberhaupt auf einen Fuß ein, der dem

Koͤnig einer maͤchtigen Nation anſtaͤndig war.
Da⸗
*) So ſagt Plinins in ſeiner Naturgeſchichte im 16. Buch

Dabei vergaß er aber nicht, auch Eifrithtun⸗

gen in der Regierung zu machen, die das Wohl der i
Nation befoͤrdern konnten. Kraͤfte und Talente inn Et
ihren rechten Wirkungskreis zu ſetzen, und zum 5
Vorthéil des Staats zu nutzen; kein Talent zum n
Nachtheil des andern vorzuziehen, und keins zu⸗
ruͤckzuſetzen; jedes aufzumuntern, wie es aufge⸗ 4
muntert werden muß; das vielumfaſſende Genie 1
von allen ſeinen Seiten zu brauchen; Dienſte zu ſ
vergelten und Verdienſte zu belohnen, ſo, daß
ſelbſt die Belohnung wieder vortheilhaft fuͤr den ir
Staat iſt: dieſe große Regentenweisheit beſaß Da⸗ ſit
vid im hohen Grad, und uübte ſie gleich bei dem Aun.
fang ſeiner Regierung aus. Perſoͤnliche Tapferkeit, ſi
Gegenwart des Geiſtes, Unerſchrockenheit in Ge⸗ “”ñ
fahren, Leibesſtaͤrke und Geiſtesſtaͤrke, Klugheit
und Treue hatten jede ihren eigenen Rang, ihr eige⸗ de
nes Anſehen im Staat und ihre eigene Belohnung.
Die dreißig Helden waren Andere, als die drei Hel⸗
den; ihr Rang, als Helden, war ein anderer, als
ihr Rang in dem Heer. Die Stammfuͤrſten waren
Fuͤrſten; aber Feldherren waren ſie darum nicht. e
Benaja war Prieſter, aber zugleich Feldherr und
Oberſter uͤber die Leibwache, der als Feldherr unter .
Joab, als Oberſter der Leibwache aber unmittelbar
unter David ſtand, und mehr, als irgend ein Ande⸗ d
rer, mit dem Koͤnig umgieng. David kannte ſeine W”RJJ
Menſchen, und in welchen Faͤchern er jeden brau⸗ i⸗
chen konnte. Er wußte Jeden aufzumuntern, daß A
er gern' alle ſeine Krafte aufſpannte; und Umgang A
mit dem Koͤnige war die hoͤchſte Belohnung. Ein da
trefliches Regententalent, das aber wirklich nicht 1
alle Regenten haben! Schrieb ich Davids Geſchich⸗ li
te fuͤr Koͤnige; ſo ließe ſich daruͤber noch viel ſagen.
Fuͤr meine Leſer ſind dieſe Winke genun! KD

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1

Die Einkuͤnfte des Koͤnigs wurden entweder
aus erbeuteten Schaͤtzen gezogen, oder aus Landguͤ⸗
tern, Domaͤnen, die auf mancherlei Art an die
Krone gekommen waren. Die Pachter dieſer Do⸗

maͤnen lieferten ihren Pacht in Oel, Wein, und

Getraide; je nachdem das Gut von Einem oder dem
Andern am meiſten eintrug. Eine weiſe Einrich⸗
tung! denn nun war die Pacht nicht nach dem un⸗
ſtaͤten und unſicheren Maasſtab, dem Silber oder
Gold, ſondern nach einem feſten und ſicheren be⸗

ſtimmt. Der Paͤchter bezalte weniger, wenn er

fuͤr die Produkte des Guts weniger einnahm; er be⸗

zalte mehr Pacht, wenn der Preis dieſer Produkte

ſtieg. Jeder Art von Einnahme war ein gewiſſer
Beamter vorgeſezt, der nicht, wie bei uns meiſt,
unter die niedrige Dienerſchaft gehoͤrte, ſondern bei
den vornehmſten Kronbeamten genennt wird.

David hatte kein ſtehendes Heer; und wenn

es ſogar jetzt noch zweifelhaft gemacht wird, ob die⸗

ſes koſtbare Vertheidigungsmittel noͤthig ſey, ſo war

es gewiß damals uͤberfluͤßig. Bey jener Art, Krieg

zu fuͤhren, kam es weniger auf Kunſt, und auf eine
gewiſſe Uebung, mancherlei Bewegungen mit Gleich⸗
foͤrmigkeit zu machen, als auf Muth, Gegenwart
des Geiſtes und perſoͤnliche Tapferkeit an. Eigen⸗
ſchaften, die ſich nicht auf dem Exexcierplatz und

uͤberhaupt wohl nicht recht lernen laſſen, ſondern
die dem Menſchen mit gegeben ſind, und nur, wie

alle Anlagen, des Menſchen, durch Uebung ausgebil⸗

det werden. Indes mußte jeder Iſraelite, der das
zwanzigſte Jahr erreicht hatte, zurn Kriegsdienſt be⸗
reit ſeyn. Das Heer, das auf dieſe Art ſehr ſchnell
zuſammengebracht werden konnte, beſtand aus

2,88000 Mann, die alle Monate im Dienſt ab⸗
wech⸗

24,000 Mann im Dienſt, die ihren eigenen Feld⸗
herrn hatten „ und alle unter dem oberſten Feld⸗
herrn Joab ſtanden. So blieben ſie Alle in Ue⸗

bung; der Landbau litt nicht darunter, und der

V verderbliche Soldatenmuͤßiggang ſiel weg.

4

Auch in ſeiner Familie machte David gewiſſe

wohl uͤberlegte Einrichtungen, und ſie waren noͤthig,

ſowohl wegen der Anzahl ſeiner Soͤhne, als wegen
des Charakters, den er an manchen von ihnen
kannte. ie, im Orient, und beſonders bey Koͤ⸗
nigen, ganz gewoͤhnliche, und weniger zu Befrie⸗
digung der Wolluſt, als zu einem gewiſſen Hofprunk
gehoͤrende Vielweiberei verſchaft dem Reichen,
Maͤchkigen, der ein ſolches Harem von Weibern hat,
eine zahlreichere Nachkommenſchaͤft „ als ſie bei uns

gewöͤhnlich iſt, ob ſie gleich, im Ganzen genommen,
der Fortpflanzung ſchavet *). Auch David lebte,
nach

) Der trefliche Zimmermann in einer Note zur Ueberſe⸗

tzung von W. S mellie 8 Philoſophi e der Naturge⸗
ſchichte 2 Zheil, S. 13 (Berlin 91) macht dies

zwar zweifelhaft, und ich aube gerne, daß wir noch

nicht Ueberſicht des Ganzen, aͤus Mortalitaͤtsliſten,
genug haben, um mit Sicherheit daruͤber entſcheiden zu

koͤnnen Allein, nach Allem, was wir wiſſen;, wer⸗

den ohngefehr eben ſo viel J Naͤogen, als Knaben gebo⸗
ren. So lange, bis man uns gezeigt hat, daß in
ſuͤdlichen Laͤndern ein ander Geſetz ſtatt finde, nehmen
wir dies nicht mit Unrecht fuͤr einen Wink der Natur,
daß keine Vielweiberei ſeyn ſolle. Die Waͤrme des
ſüdlichen Klimas kann dort die Bevokerung vermeh⸗
ren; und die Ausfuͤhrung der Sklaven, die groͤßten⸗
theils maͤnnliches Geſchlechts ſind, kann vielleicht das

zerruͤttete Verhaͤltniß zwiſchen den beiden Geſchlechtern

wieder herſtellen.

wechſelten. Nehmlich: jeden Menath waren

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nach der Sitte ſeiner Zeit und ſeines Standes in
Vielweiberei, die Gott damals allgemein duldete.

Er hatte von ſechs Gemahlinnen ſechs Soͤhne, als

er von Hebron weggieng. In Jeruſalem wurden
ihm nach und nach noch dreizehn Soͤhne geboren;
ohne die Toͤchter, deren Zahl ungewiß iſt *). Un⸗
ter ſeinen Soͤhnen war der eitle, ſtolze und rach⸗
ſuͤchtige Abſalon, der wolluͤſtige Amnon, und der

tuͤckiſche, unruhige und ehrgeizige Adonia. Ihnen

Allen mußt' ein gewiſſes Anſehen im Staat gegeben,
ein Wirkungskreis geoͤfnet, ein Auskommen fuͤr ſich
und ihre Nachkommen geſichert; dabei mußte aber
doch auch uͤbey die Sicherheit der Krone gewacht,
Keinem durfee zu viel Gewalt anvertraut; ſie muß⸗
ten in der Ahhaͤngigkeit von dem Koͤnige erhalten
werden, die, bei dem Revolutionsgeiſt der Iſraeli⸗
ten und des ganzen Orients, bei den verſchiedenen

Partheien am Hof, und bei dem unruhigen Charak⸗

7*

ter einiger Soͤhne Davios, zu Erhaltung der Ruhe
im Staate noͤthig war. Dieſe beiden Ruͤckſichten
hatte David ohne Zweifel vor Augen. Er wies ih⸗
nen zwar den naͤchſten Rang nach ſich an **), baute
ihnen auch eigene Haͤuſer, richtete ihnen eigene klei⸗
ne Hofhaltungen ein, damit ſie im Innern ihrer
Haͤuſer wenigſtens ganz unabhaͤngig und die Er⸗
ſtien

*) 1 Chron. 14; 4 — 7 wird nur ſeiner Toͤchter,
in der mehreren Zahl gedacht.

**) Sie waren nicht Prieſter, wie Luther 2 Sam.
8; 18 uͤberſezt hat; Kohanim heißt in allen Morgen⸗
laͤndiſchen Dialekten ſolche, die an Rang dem Koͤ⸗
nige am naͤheſten waren; und die Prieſter hießen nur
darum ſo, weil ſie ſich Gott, dem Koͤnig der Iſraeli⸗
ten, mehr nahen, in ſein inneres Zelt gehen durften.
David. ater Th.

— 18 —

ſten ſeyn moͤgten. Wir finden ſogar, daß Abſalom
eigene Laͤndereien hatte, was ihm zugleich Beſchaͤfti⸗
gung geben konnte; und die Einkuͤnfte der Prinzen
uͤſſen nicht gering geweſen ſeyn, weil ſich Abſalom

und Adonia Wagen und Pferde hielten, was da⸗.

mals noch etwas ſeltenes war, auch ſogar eine Leib⸗

garde zu Pferde hatten, die ſie begleirete, wenn ſie

oͤffentlich erfchienen. Aber darum hatten ſie keinen
Theil an der Landesregierung. Wir finden keinen

von ihnen unter den vornehmen Staatsbedienten;
und ſie durften nichts Betraͤchtliches, nicht einmal

eine Reiſe vornehmen „ohne Erlaubniß des Koͤnigs.

Dapvid wußte ſein Koͤnigs⸗ und Vater⸗Anſehen

wohl zu erhalten, wie es jeder Koͤnig und Vater
3 muß. 1

Alle dieſe Einrichtungen gluckten David ſ

ganz; es griff Alles ſo ordentlich in einander; es
that Alles genau die Wirkung, die er davon er⸗

wartete; er war ſo geehrt und ſo geliebt, daß er
dankbar uͤhlte, Gottes Seegen ruhe auf ihm und

ſeiner Familie. Auch ein Boͤſewicht kann reich und
immer reicher, maͤchtig und immer maͤchtiger wer⸗
den. Aber wenn ein Menſch Gutes beginnt, und

es mit wahrem Herzensintereſſe, mit Anſtrengung
aller ſeiner Kraͤfte auszufuͤh ren ſucht; wenn dies

Gute gelingt, wohl gar uͤber alles Denken und
Erwarten gelingt: dann merkt der Gottesverehrer,

daß Gott ihn ſeegnen wolle; daß Er ihn in den
Wirkungskreis geſetzt habe. Un wohl ihm, wenn
das ſeine herrſchende Empfindung dabei iſt.

Beſonders mußt’ es David als Seegnung
von Gott betrachten, daß ſich ſo viel tapfere, wei⸗
ſe, treue, talentvolle Prenſchen um ihn her ver⸗
ſammlet

—

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ſammlet hatten. Das iſt nicht der Fall an jedem
Hof; und war's auch damals nicht. Um David
war ein Joab; ein Abiſai, ein Huſai, ein Benaja,
ein Amafſai, *) ein Jadok, Abiathar und Nathan;
Maͤnner, auf die er ſich ganz verlaſſen konnte,
und mit denen viel el auszufuͤhren war. Indeß war's

von einer andern Seite wieder natuͤrlich. Ein gro⸗

ßer Mann zieht immer andere große Maͤnner an;

waͤr's auch nur, weil er ſie verſteht, weil ſie mit
ihm Ideen wechſeln, ihm geben und von ihm em⸗

pfangen koͤnnen. Iſt der große Mann nun gar
Koͤnig, und iſt er nicht bloß einſeitig ein kluger
Staatsmann, oder ein großer General, ſondern
ein großer Menſch: ſo hat er Sinn fuͤr alle Arten
von Talent; fuͤr Alles Gute, Große „Schoͤne,

was in ſeinen Kreis tritt. Zu einem ſolchen Koͤ⸗

nig zieht ſich denn der talentvolle, edle Menſch ger⸗
ne hin; bey ihm bleibt er, wenn er ihm einmal
an gekommen iſt. Denn er fodert nichts von
ihm, was gegen ſein Selbſtgefuͤhl waͤre; von ihm
wird er geſchaͤtzt, gebraucht und belohnt, wie es ihm

recht iſt. Auch weckt ein großer Koͤnig Kraͤfte, die

unter einem gewoͤhnlichen immer geſchlafen haͤtten.
Welch ein Unterſchied zwiſchen Sauls Staatsdie⸗
nern und Davids Staatsdienern, zwiſchen Sauls
Hof und Davids Hof! H
Indeß ſollte Daͤvid nicht laͤnger in dieſer Ru⸗
he bleiben, die ihm vom Seegen Gottes zeugte.
Die Philiſter, Iſraels Erbfeinde, hatten mit Er⸗
ſtaunen, Neid und Furcht, die Einrichtungen Da⸗
B 2 vids

*) I Chron. 13, I.

vids angeſehen. Schon als bloßer Kriegsoberſter
Sauls war er ihnen ſo gefaͤhrlich geweſen; wie viel⸗
mehr als Koͤnig uͤber die ganze, ihnen ſo verhaßte
Nation, als Liebling der, ihnen gar nicht unbe⸗

deutenden Iſraelitiſchen Gottheit, und als Liebling
des Volks! Sie glaubten einen Hauptſtreich gegen

ihn ausfuͤhren zu muͤſſen, noch eh' er ſich recht feſt
geſetzt habe, und verbanden ſich zu dieſem Zweck

mit den Phoͤniziern und Syrern, *) um recht ſicher

zu gehen. Mit einem ungeheuren Heer brachen ſie,
vermuthlich nach einem wohluͤberlegten Plan, durch
das Rieſenthal herein, *) und rangen bis an die

Burg Zion vor. So ſtanden ſie auf Einmal faſt
mitten im Lande, und vor der ſtaͤrkſten Feſtung

des Landes. David verlor ſeine Geiſtesgegenwart

nicht. Er that, was er in aͤhnlichen Faͤllen immer

gethan hatte; er ließ das goͤttliche Orakel fragen,

was er thun ſolle. Es gab nemlich zwey Mittel,

um ſich dem maͤchtigen Feinde zu widerſetzen:

Wenn er eine Belagerung aushielt, und indeß ſeine

Miliz ſich verſammlen ließ, oder wenn er mit ſei⸗
nen 24,000 Mann einen Ausfall that. Das Er⸗
ſtere ſchien ſicherer: aber das Letztere uͤberraſchte
mehr. Das Orakel rierh ihm, einen Ausfall zu
thun. Wie ein Strom, der den Damm durch⸗
bricht, brach er auch gleich, vermuthlich bey Nacht,
in das feindliche Lager ein! **) Die Philiſter wur⸗

B., 4 Kap. =
*2) Das Thal Refaim, das gegen Suͤdweſten von Jeru⸗
ſalem lag.
**) Der Berg, bei welchem er auf den Feind losruͤckte,

kekam davon den Namen: Prazim, oder Durch⸗
Bruch.

*) Das ſagt Joſephus in ſeinen Alterthuͤmern, im 7ten

nſt,

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— 271 —
den gaͤnzlich geſchlagen, flohen in Verwirrung, und
ließen ſogar ihre Goͤtzenbildniſſe zuruͤck, ie David
oͤffentlich verbrannte, zum Zeichen, daß er nichts
von ihnen fuͤrchte. Aber dabey ließen es die Phi⸗
liſter nicht bewenden. Sie wollten das Buͤndniß

mit ſo maͤchtigen Voͤlkern nicht ungenuͤtzt laſſen.
Alles lag ihnen daran, die Macht der Iſraeliten zu
ſchwaͤchen, und vor einem Ausfall wollten ſie ſich

wohl ſichern. Bald hernach brachen ſie mit einem
maͤchtigeren Heer *) durch das nemliche Thal wie⸗
der in das Iſraelitenland, bezogen ihr voriges La⸗
ger vor Davids Stadt; verwahrten es aber jetzt,
gegen die Stadt hin, durch Verſchanzungen ſo,
daß ſie, von dieſer Seite her, vor einem Ausfall ſicher
waren. David fragte abermals ſein Orakel, bey

deſſen Befolgung er ſich das vorigemal und immer

ſo gut geſtanden hatte. Es ließ ihm den Rath ge⸗
ben: er ſolle die Verſchanzungen umgehen, einen
Umweg um das Gebirge nehmen, und an der Seite
des Bakathals *) den Feind angreifen. Wenn er
ein Rauſchen in den Wipfeln der Baͤume hoͤre, ſo

habe er das als ein Zeichen anzoſehen, daß der An⸗
griff geſchehen ſolle, und daß Gott ihm beyſtehen

werde. Kindlich befolgt' er den Willen des Ora⸗
kels, deßen Weisheit ihm, als einem erfahrnen
Feldherrn, ohnehin einleuchtete. Das Rauſchen,
das man hoͤrte, macht' ihm und ſeinen Soldaten
Muth. Er griff die Feinde mit Macht an, die ſich,
von dieſer Seite her, gar keinen Angriff ver⸗
muthet hatten auch keinen vermuthen kennten.

²) Nach Joſeph. Alt. Buch 6 Kap. 4.

**) Dieſe Meinung von Heß ſcheint mir die wahrſchein⸗
lichſte.

Sie wurden nochmals gaͤnzlich geſchlagen, und

bis nach Gaſar, das noch in der Kananiter

Haͤnden war, verſolgt. Man kann leicht denken,
daß dieſe zwey kurz aufeinander folgenden Siege

uͤber die maͤchtigſten benachbarten Voͤlker nicht nur
den David bey ſeinen Nachbarn in Reſpekt ſetzen,
ſondern auch die Ehrfurcht vor ihm und das Ver⸗
trauen auf ſeinen Schutz bey den Iſraeliten befe⸗
ſtigten. Wirklich waren die Philiſter durch dieſen
doppelten Verluſt ſo gedemuͤthiget, daß ſie David
fuͤr ihren Schutzherrn erkennen mußten, als ſie ſich

noch einmal an ihn gewagt hatten. Achiſch, Da⸗

vids Freund, unterwarf ſich ihm freiwillig; blieb

aber Fuͤrſt in ſeinem Lande, wie vorher. 2) So
hatte nun David Ruhe und Zeit, an andere Regie⸗

rungsgeſchaͤfte zu denken, an denen ſein Herz mehr

Theil nahm, als an dem Krieg, dem er eigentlich

nie hold geweſen war. Edle Menſchen aller Zeiten
kannten immer etwas beſſeres, als die Kunſt, Men⸗
ſchen zu toͤdten, um ein Stuͤck Land zu erhalten;
oder, wenn denn die Kriegskunſt von ihrer vor⸗
theilhafteſten Seite vorgeſtellt werden ſoll: es giebr
des Menſchen wuͤrdigere Beſchaͤftigungen, als die
Kunſt, mit recht weniger Menſchen Verluſt einen
Feind zu vertreiben. Auch David wußte damals
noch von keinem andern Krieg, als von Verthei⸗
digungskrieg. Und haͤtte doch nie ein Koͤnig von
einem andern gewußt! èðòèWVMW

7

*) H Kön. 2. 39. iſt von einem Koͤnige zu Gath die
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Achter Abfchnitt.

Abholung der heiligen Lade, Sieg uͤber verbuͤndete und
muaͤchtige Feinde. Vorſatz, Gott einen Tempel zu
bauen. Wichtiges Verſprechen Gortes; Menſchliches
Betragen gegen Sauls Familie. Krieg mit den
Aummoniten. Ruhe und volles Gluͤck Davids.

—

Was dem Herzen Davids am meiſten anlag, wo⸗

von er ſich am meiſten Wirkung auf die Sittlichkeit
des Volks, am meiſten Seegen Gottes verſprach;
was er alſo als Menſch und als Regent, mit gleich⸗
warmen Intereſſe befoͤrderte war Ehrfurcht vor
Gott, Andacht bey oͤffentlicher Gottesverehrung,
und Alles, was dieſe Ehrfurcht wecken, was die
oͤffentliche Gottesverehrung feierlich machen konnte.
Sowohl die Geſchichte ſeines Volks, als ſeine eige⸗
ne Erfahrung hatte ihn belehrt, daß das Gluͤck des
Iſraelitten mit ſeiner Anhaͤnglichkeit an den Schutz⸗
gott ſteigt und ſinkt; und ſeine Empfindung hatt
ihn belehrt, daß dieſe Anhaͤnglichkeit durch nichts
mehr aufgefriſcht und erhoͤht werden kann, als durch
die religioͤſen Cerimonien, die mit ſo tiefer Men⸗
ſchenkenntniß vorgeſchrieben und ſo fein auf das
Menſchenherz, gerad' auf der Stufe von Bildung
berechnet waren. Der aufgeklaͤrtere Iſraelite ſah
B Bd z4. dar⸗

mehr daran. Sie waren ihm Bilder von Gottes
Sinn, Winke auf Gottes Plan, Pfaͤnder deßen,
was Gott ſeinen Zoͤglingen ſeyn, und was Er aus

ihnen machen wolle. Er ſah in ihnen ſchon damals

und lange vorher „Schattenriſſe von dem Beſſeren,
was zu erwarten war.“ Das war gerad' die Got⸗
tes⸗Weisheit bey jenen Anſtalten, daß ſie Sprache
fuͤr den ſinnlichſten, ungebildetſten Menſchen wa⸗
ren, und zugleich dem gebildetſten, feinſinnigſten

Iſraeliten etwas gaben. Lebendig ſchwebt' es ja

wohl David vor, wie er in jenen Wuͤſteneyen nach
Der oͤffentlichen Gottesverehrung geſchmachtet hatte!
Wie er Alles entbehren konnte, nur ſie nicht! Na⸗
tuͤrlich, daß er daran dachte, das Herzerhebende,

Gott vergegenwaͤrtigende davon zu genießen, und

es ſeinem Volk genießbar zu machen.

Das wichtigſte Stuͤck, was zur oͤffentlichen
Gottesverehrung gehoͤrte, war die Bundeslade,

oder der heilige Kaſten, auf Befehl Gottes gemacht,

in der die Tafeln des Geſetzes lagen, und uͤber die

ſich Gott ſo oft geoffenbart hatte. Seit ihrer Zu⸗
ruͤckgabe von den Philiſtern — alſo wohl ſchon 65

Jahr, war ſie zu Kiriath⸗Jearim ſim Stamm Juda
geweſen. Dort war ſie vielleicht vernachlaͤßigt,

vielleicht unwichtiger bey der Gottesverehrung, und
alſo unwichtiger dem Volk worden — da ſie doch
das Hauptſtuͤck des Gottesdienſtes ſeyn ſollte. Da⸗
vid nahm ſich alſo vor, ſie feierlich abzuholen, und
nach Jeruſalem in ſein Schloß bringen zu laſſen.
Allein der vaͤterliche Köͤnig wollte nichts fuͤr ſich
thun. Er war nicht, wie ſo manche Koͤnige und
Fuͤrſten der Erde, die ihre Unterthanen immer wie
Kinder behandlen, die keinen Willen haben, und
kei⸗

darinnen mehr, als der gemeine Haufe, und hatte

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keinen haben ſollen. Der Wille ſeiner Nation war
ihm wichtig. Die heilige Lade, dacht' er, gehoͤrt

nicht mir, ſondern der Nation; ſo muß auch die
Nation gefragt werden. Er ließ die Koͤnigl. Ober⸗
ſten und die Stammhaͤupter zuſammen kommen und

that ihnen den Vorſchlag: „Wenn es Euch gefaͤllt,

ſagte er, und ich durch Prieſtermund die Einwilli⸗
gung Gottes erlange, ſo will ich Prieſter und Levi⸗

ten aus allen Staͤmmen nach Jeruſalem beſcheiden;

wer auch ſonſt aus dem Volk mit will, kann mit⸗
kommen — wir wollen die heilige Gotteslade in mei⸗
ne Reſidenz bringen. Ihr wiſſet — ſetzte er hinzu —
unter Sauls Regierung haben wir dieſem Heilig⸗

thum zu wenig Achtung bewieſen.“ — Der Vor⸗

ſchlag gefiel dem Volk ſehr! Sie hatten gern' einen
frommen Koͤnig *), weil der zugleich ein guter Koͤ⸗
nig iſt. Es gieng ein Ausſchreiben herum unter
dem Volk; nicht nur Prieſter und Leviten, ſondern
auch Volk und Bewaffnete verſammelten ſich —
30,000 Soldaten hielten ſich bereit zum Zug. Zu
Zion waren ſchon alle Anſtalten zum Empfang des
Heiligthums gemacht, und nun wurd' es von Da⸗
vid und den Prieſtern und Leviten, und den 30,000

Soldaten in der groͤßten Feierlichkeit abgeholt. —

Die Gotteslade wurde auf einen neuen Wagen ge⸗
legt; es wurden Rinder vorgeſpannt — Ein Sohn
Amminadabs zog vor dem Wagen her, der andere

Sokhn Uſa regierte die Rinder, Muſik begleitete

B 5§ den

*) Von dem Sinn, den das Wort fromm oder heil izg
in den mittleren Zeiten bekam, wo es meiſt einen
Koͤnig bedeutete, der den Moͤnchen in Allem folgte,
und Haab und Gut an die Kloͤſter verſchenkte, wußte
man damals noch nichts.

— 26 —

den Wagen auf allen Seiten — David hatte ſie
eingerichtet und ſang ſelbſt mit, und viele Andere
ſangen mit, und ihr Geſang wurd' abwechſelnd
von Inſtrumenten begleitet. — Wenn ehemals bey
Reiſen die heilige Lade aufgehoben und fortgetragen
ward, und Moſes ſein feierliches: „Erhebe dich,
Gott Iſrgels! anſtimmte; ſo erhalte jetzt das gied;

Erhebe dich, Gott Iſraels!
Zerſtreut Euch, ſeine Feinde!
Es fliehen vor ihm ſeine Haſſer!
Verjage ſie, wie man Rauch verjagt!
Wie Wachs zerſchmilzt an Feuers Gluth,
So ſchwinden Boͤſewichter hin vor Deinem Blick,

7

Frohlokt, Ihr Gerechten All,
Laßt jauchzen ſie, in Gottes Naͤh!
Sie muͤſſen Freudenfeſte feiern!
Singt Gott! ruͤhrt Ihm das Saitenſpiel!
Macht Hahn Ihm, der durch Wuͤſten fuͤhrt:
Er heißt Jehovah! Laut frohlockt Ihm!

Der Waiſen Water, Schutzherr aller Wittwen,
Iſt Gott in ſeinem Heiligthum!
Ein Gort, der Obdach giebt dem Armen, dem eS
fehlt,
Der Sklaven hinfuͤhrt in des Seegens Land;
Und auf der durren Haide ſchmachten laͤßt
Die Unterdruͤcker All!

7

Gott, als Du herzoaſt einſt vor deinem Volt,
Als Du einhertratſt in der Wüſte,
Wie bebte da die Erde!

Wie

2

— 27 —
ft Wie tropfte da der Himmel
dre Vor Deinem Angeſichte, Gott! f
Der Sinai, wie bebt' er vor Iſraels Gott?
en H

gen — —
Mit mildem Regen ſegneteſt Du, Gott!
Das Land, von deinem Volk bewohnt!
Das ſchmachtend⸗duͤrre Land erquikteſt Du. V
Auch fuͤr das Opfervieh M
Ward es bewohnbar, Herr, durch dich!
Voll war's von Guͤtern fuͤr die Hungrigen.

—

Er ſendet Freudenbotſchaft, Gott;
Jungfrauen, ſchaarweiſ' thun ſie kund:
„Geflohen ſind die Koͤnige mit ihrem Heer!
„Die Einen dahin; Andere dorthinaus!
„Schon theilt die Hausfrau Beute aus.“

Ruht nicht bey Eurer Heerde Traͤnke,
Beyym ſilberfarb'nen Taubenflug gelagert.
Bewundert muͤßig nicht die Goldgeſtreiften Fluͤgel. *)
Jagt Gott ja Koͤnige, wie Flocken, aus einander;
Wie Schnee auf Salmon niederſtiebt!

Heiß' immer Gottesberg, Gebirg von Baſan?k
Erſtrecke noch ſo weit den hohen Ruͤcken,

*) Jenſeit des Jordans waren die fruchtbarſten Vieh⸗
weiden, und uͤberhaupt das geſegnetſte Land. Dort
ſollten die Iſraeliten nicht bleiben, ſondern das uͤbrige
Palaͤſtina auch erobern.

Gebirg von Baſan! ) D
Vergebens doch wetteifert Ihr,
Ihr aufgethuͤrmten erge all,
Mit dem Gebirg', das Gott ſich waͤlt!

Auf ewig thront Jehovah da.
Er faͤhrt einher; Ihm folgen Myriaden,
35 Wie einſt auf Sinai „ ins Heiligthum.
Du ſteigſt gen Zion auf; Du ſammelſt reiche Beute,
Man bringt Dir Sklaven zunr Geſchenk,
Die Unterdruͤcker ſelbſt!

Von Tag zu Tage ſei geprieſen, Gott!
Der Laſten auflegt, und ſie tragen hilft;
Ein Gott, der uͤberall zu retten weiß,
Der ſelbſt vom Tode retten kann;
Zerſchmettert ſeiner Feinde Haupt,
Den Scheitel des ruchloſen Boͤſewichts.

Von Baſan, ſpricht Jehovah, bring' ich ſie zurh,
Aus Meerestiefen zieh' ich ſie herauf,
Daß Du durchwaten ſollſt der Feinde Blut; .
Daß mit der Feinde Blut
Sich Hunde ſaͤttigen. V

Man ſieht, Gott, deines Einz zugs Pracht;
Mein Gott, mein Koͤnig, deines Zugs Triumph,
Gen Zion hin, i ins Heiligthum! .
Vor⸗

²) Ein Gebirge und umliegendes Land, ebenfalls
Eenſeits des Jordans, wegen ſeiner Fruchtbarkeit
ekannt.

Voran die Saͤ aͤnger; Sairenſpieler dann,
In ihrer Mitte eine Jungfrau nſchaar
Mit ſchallenden Adufſen *) in der Hand.

1

In vollen Choͤren preiſen ſie den Herrnz 5
All die da ſtamme en von Iſrael her.
Ihr Juͤngſter, Benjamin, fuͤhrt an; ;
Ihm folgen Iudas Fuͤrſten nach,
Im feſtlich ſbͤnen Purpurkleid;
Die Fuͤrſten Sebulon, die Fuͤrſten Naphtali.

Dir gab dein Gott die Macht;
Befeſtige ſie auch, da du ſie gabſt!
Von deinem Heiligthum herab,
Beherrſche du Jeruſalem!
Laß Koͤnige Tribut dir bringen dort!

Schreck' es zurück, das boͤſe Thier im Schilf,
Die Stiereſchaar, die Volker unterdruͤckt,
Das Volk, das ſich um Silber unterwirft! **)
Die Voͤlker, die uach Krieg nur uuͤrſten, die zerſtreue

= Dir

) Ein Inſtrument, das aus einer, zwiſchen einem meſ⸗
ſingenen Cirkel ausgeſpannten Haut beſteht Um den

aͤußeren Rand ſind Schellen befeſtigt, die beym Be⸗

wegen einen Schall von ſich geben.

**) Egypten, bey dem das Crocodill einheimiſch war; ein

Volk, das andere Volker oft druckte, und ſich mit Geid
zu Allem erkaufen ließ.

Dir muͤſſen ehrfurchtsvoll aus Mizraim
Die Fuͤrſten nahnnz
Auch Ethiopien beugt ſich im Staub!
Ihr Monarchien dieſer Erde, Ihr
Singt Gott, ruͤhrt Saitenſpiel dem Herrn!

(Sela, Pauſe und veraͤnderte Tonart.)

Fhmi der uͤber Himmel faͤhrt,
Wo Er wohnt von Ewigkeit — .
Hört, wie ſein Machtwort ſchallt —–:
Gebdt, wie's ſeiner Macht gebuͤhrt;
Seiner Majeſtaͤt gebt Preis,
Die ſich zeigt an Iſrael⸗

Die ſich hoch in Wolken zeigt!
Furchtbar — herrlich zeigſt Du dich,
Gott, aus deinem Heiligthum.
Seinem Volke giebt Er Kraft;
Staͤrke giebt Iſraels Gott!
Gott! — Er ſey gebenedeyt!

Wie das Lied Alles vergegenwaͤrtigte, wos

Gott von jeher an dem Volke gethan hatte! Wie
es entflammen mußte bey jedem Iſctaeliten den

edelſten Stolz, Zoͤglinge und Verehrer eines ſolchen

Gottes zu ſeyn! Wie unausbleiblich es mit Muth
und Zuverſicht erfuͤllte zu dem, der kein Bild von
ſich wollte, ſondern ſich nur bezeichnete:

„

.V „Ich bin der Gott, der Euch aus Egypten
fuͤhrte! und ſich fuͤr Iſraeliten ja wohl dadurch ge⸗
nug bezeichnet hatte! Und das Lied von, wer weiß,
wie

—

—, – — . ⸗ — — 2—

— — 2— =

— S————————N

wie viel tauſend Stimmen geſungen; die heilige

Lade, die man ſo lange nicht oͤffentlich geſehen hatte;
ein geliebter Koͤnig in ihrer Mitte, — nicht als
Koͤnig, ſondern als Menſch, als Gotrtesverehrer,
als Iſraelite. Es war gewiß Alles, was man Gro⸗
ſßes und Feierliches bey dieſem Volke ſehen konnte.
Indeß wurde die Freude auf eine hoͤchſtſchreckende
Art geſtoͤrt. Der Zug kam jetzt an eine offene
Dreſchtenne; die Rinder wichen aus dem Weg;
der Wagen kam aus der Gleiſe, droht zu fallen.
Uſa fuhr herzu, wollt' ihn halten, beruͤhrte die Lade,
und ſtuͤrzte kodt nieder! Hart, ſchrecklich hart, nach
unſerm Gefuͤhl, beſonders, wenn wir uns nicht
in den Geiſt und Koͤrper jener Gottesverehrung der
Juden denken; aber nichts, als eine weiſe, zu
Fortbildung des Volks durch Religion durchaus
nothwendige Strenge, wenn wir bekannt damit

ſind. Es war bey Lebensſtrafe verboten, die Lade

zu beruͤhren, *) nur den Erſten Prieſtern war es
erlaubt. Jedermann war dies bekannt, und Uſa
mehr als andern, weil er ein Levite war. Schon

ſtand die Lade nicht mehr in der Achtung, in der ſie
g,

ſtehen ſollte; und es kam ſehr viel darauf an, daß
ſie in Achtung blieb. Alles Gute des Volks war
an Ehrfurcht vor Gott und an Religion geknuͤpft;
und Ehrfurcht vor Gott hieng mit Ehrfurcht gegen
dieſe, von ihm ſo heilig erklaͤrte Lade genau zuſam⸗

men. Nicht darinnen liegt ein Majeſtaͤtsverbre⸗

chen, daß man ein Gebot uͤbertrit, ob man gleich
deſſen innere Nothwendigkeit einſah; ſondern dar⸗
innen, daß man etwas that, was der Geſetzgeber

fuͤr ein Majeſtaͤtsverbrechen erkaͤrte. Er muß

ent⸗

2) 4 B. Moſ. 4. 19.

7

fen auch, im Fall einer Uebertretung des Geſetzes,

puͤnktlich vollziehen laſſen, wenn gehoͤrige Ehrfurcht

gegen die Geſetze bleiben ſoll. Dies iſt beſonders
alsdann noͤthig, wenn dieſe Ehrfurcht ſich ſchon
vermindert hat. Kurz, Uſa ſtarb auf der Stelle.

Es laͤßt ſich denken, daß dies einen großen Eindruck

auf das Volk und auch auf David machte, den es

auch machen ſollte. David war baͤnglich, die Lade
in ſein Schloß aufzunehmen, die ſo ehrerbietig be⸗

handelt werden mußte. Er dachte an⸗Obededom
von Had, deſſen Froͤmmigkeit er vermuthlich kannte.

Dort wurde die Lade hingebracht: Obededom nahm
ſie gern' auf, und Gott ſegnete ihn, dieweil er ſie

im Hauſe hatte.

Noch Einmal: Uſa hatte es mit dem Halten
der Lade nicht uͤbel gemeint; er war drum kein
ſchlimmer, frecher, roher Menſch. Es war baͤng⸗
liche Ehrfurcht vor dieſem Heiligthum; alſo eher et⸗
was Frommes, Religioͤſes, wenn man will. Aber
er hatt' einen ausdruͤcklichen, ihm wol bekannten

Befehl Gottes uͤbertreten, und nichts iſt klein, was
Gott befohlen hat. Und wenn auch an der Sache
ſelbſt gar nichts war; ſo wurde ſie durch den Unge⸗

horſam wichtig. Wenn der Vater etwas befielt
oder verbietet, ſo hat das Kind nicht zu gruͤbeln:

iſts wichtig, oder unwichtig, was der Vater verbot?

Thuts auch Schaden, wenn ich das Verbot uͤbertre⸗
te? Es hat nur zu fragen, hats der Vater befolen?
Hat er's verboten? und dann zu thun, was Er will.
Freilich, ein Sinn, der unſern Zeiten wol ganz
fremd ſeyn muß, wo man ſich gegen Gokt nicht mehr

in dem Verhaͤltniß, wie Kinder gegen den Vater,

fühlt; wo man keine Pflicht anerkennen will, wenn
man

entweder gar keine Strafen drohen, oder die Stra⸗

t· män ſie nicht an einem ſelbſterfundenen Maasſtab
6, gemeſſen „und richtig befunden hat. Indeß, da⸗
tht mals war das anders. Die Menſchen wurden zu
ders jener Zeit noch erhalten in dem Glauben, daß Gott
hen weiſer ſey, als ſie. Indeſſen war der Schrecken uber
tele. ſeinen Tod bald voruͤber. Obededom ward geſegnet,
tuc er bekam eine zahlreiche Nachkommenſchaft *), und
15 ſo faßte David von neuem den Entſchluß, die
de Gotteslade in ſein Haus zu holen. Alles wurde
bo. noch feierlicher, als das vorigemal, veranſtaltet.
n Prieſter wurden befehligt, die Lade zu tragen, wie es
ſte. eigentlich dem Geſez gemaͤs war. Fuͤr die Prieſter
hn und Leviten wurde Weihung, nach der Vorſchrift
eſe Gottes, verordnek; die beiden Oberprieſter, Zadok

und Abiathar, erhielten den Auftrag zu dieſer Wei⸗
hung von David ſelbſt *). Alles geſchah nach der

leen Vorſchrift. David richtete die Muſik ein; den
fn Pſalm; ober die Kankate, wie wir es jezt nennen,
in bie er auf dieſen Anlaß gedichtet hatte, uͤbergab er
ec⸗ Chenanja, dem Kapellmeiſter und Direktor der gan⸗

Vr zen Muſik. Alle Saͤnger und Tonkuͤnſtler und alle
Prieſter und Leviten waren in feine weiße Leinwand
gekleidet. Exr ſelbſt kleidere ſich eben ſo; er wollte
ze ſeinen Koͤnigsprunk nicht zur Verehrung eines Got⸗
tes mit bringen, vor dem Koͤnige Staub ſind.
Menſch, Säaͤnger, Gottesverehrer, nicht Koͤnig

wollte Er ſeyn vor dem Koͤnig aller Koͤnige. — Es
wurde nicht nur geſungen und geſpielr, ſondern auch
getanzt zur Ehre Jehovah. So fremd uns das nach
1 unſern Sitten vorkommen mag, ſo gewoͤhnlich war
„ „ ——. hn
1 es in jener Zeit und jedem Lande; ſo naturlich war's
ill⸗ dand L
d Zenen
ih *) r Chron. 263 4 —¶ 9.
ter, ) 1. Chron. 155 11 — 13.
enn David. 2ter Th. E
an.

jenen Leuten, Gefuͤhl hoher Freude und eines re⸗
ligioͤſen Nationalſtolzes durch bedeutende Gebehrden
und Leibesſtellung auszudrücken. Man hat noch kei⸗
nen Begrif von der wahren Wuͤrde des Tanzes,
wenn man ſich ihn nicht als eine Sprache denkt, in
der auch uͤber die erhabenſten Gegenſtaͤnde der menſch⸗
lichen Empfindung dem Auge geſprochen werden
kann, und fuͤr den Naturmenſchen, der mehr durch
das Auge als durch das Ohr vernimmt, am ver⸗
nehmlichſten geſprochen wird. So nahmen ihn aber
die Alten; denn bei Griechen und andern Voͤlkern
war er ein Theil ihrer oͤffentlichen Gottesverehrung;
Lucian bemerkt ausdr uͤcklich, daß bei den Alten
keine Gottesdienſtlichen Gebraͤuche ohne Tanz fuͤr
rechtmaͤßig ſeyen gehalten worden; und Athenaͤus *)
erwaͤhnt eines Tanzes, der bei dem Chor der Atheni⸗
enſer gebraͤuchlich geweſen, und wovon Sokrates in
Einem ſeiner Gedichte ſagt: „Der, der ſie etrt, die
Goͤtter im ſchicklichen Tanz, der iſt auch wuͤrdig im
Krieg.“ Bekannt iſts auch, daß die Egyptier Mu⸗
ſik und Tanz ausſchließend dem Dienſt der Goͤtter
gewidmet haͤben **). angſam und feierlich gieng
der Zug nach der Burg Zion hin; der zaͤe Pſalm
ward geſungen. S chon die Abwechſelung ſeines
Innhalts winkt darauf, daß er auch mit abwechſeln⸗
den Choͤren geſungen worden ſey. Ich venke mir
die Abwechſelungen etwa ſo:

Allg e⸗

*) Im 14ten Buch.

**) Plato in ſeiner Republik im zten Buch⸗

Allgemeines Chor:
t H Jehovahs Eigenthum iſt ganz der Erdkreiß,
es, ““? Und was drinn lebt und webt!
,in. Sein iſt die Erde; ſein, die ſie bewohnen.
ſſt⸗ An Meeres Ufern legt' Er ihren Grund,
ni An Stromen baut Er ſie.
i David.
et Wer darf beſteigen den Jehovahs Berg?
ertt Wer? wer betritt den Siz der Majeſtaͤt?
899
ſten M Erſtes Chor.
6 S Wer reine Haͤnde hat, ein unverdorb'nes Herze
Ne Wer Göͤzen nicht vertraut;
3 Wer keinen Meineid ſchwoͤrt!
M
Allgemeines Chor. D
P,n. Zehovah ſegnet Ihn;
ſs Sein Schuzgott giebt Ihm Gnade.
H Er ſtes Chor.
Hei/r iſt ein Volk, das nach Ihm fragtz
Hier Jakobs Volk, das froh ſein Antliz ſucht.
Allgemeines Chor *).
Erhebt, Ihr Thore, Euer Haupt!
Uralte Pforten, auf! Erweitert Euch!
C 2 Daß
5) Bei dem Anblick der Burg Zion.
4

Daß durch Euch ziehen kann
Der Koͤnig voller Najeſtat.

David.

Wer iſt der Koͤnig voller Majeſtaͤt?

Erſtes Chor.

Jehovah iſt es, der Gewaltige,
Der nie beſiegte Held;
Der Maͤchtige im Streit!

Allgemeines Chor.
Erhebt, Ihr Thore, Euer HZaupt!
Uralte Pforten auf, Erweitert Euch!
Daß durch Euch ziehen kann
Der Koͤnig voller Herrlichkeit?
ner o,
David.
Wer iſt der Koͤnig voller Herrlichkeit?

Zweites Chor.

Es iſt des Welt⸗Alls Herr!
Jhovah iſt
Der Koͤnig voller Herrlichkeit.

Sie kamen jetzt der Burg Zion nahe; und nun
ſangen ſie, das ſchoͤne umliegende Land im Geſicht,
vielleicht im Kreis, um die heilige Lade her. *)

Er⸗

*) Der 47te Pſalnz.

2

(

OAe

Erhebt mit der Haͤnde frohlockendem Klatſchen
Mit Jauchzen, Jehovah, ihr Voͤlker umher! P
(Händeklatſchen der Menge, und Aduffenklang wurde woh
ier gehoͤrt.)
Dem Großen, Erhab'nen, gebaͤhrt ja wohl Ehr⸗
Er iſt der Allherrſchende, große Monarch!
Er iſts, der Voͤlker gehorchen uns lehrt;
Nationen zu unſern Fuͤßen hinlegt!
Dies Land da waͤhlt“' Er uns zum eigenen Beſitze;
Das ſchoͤnſte der Laͤnder, den Liebling des Herrn!
Gott! Gott! Er erhebt ſich! Man jauchzet Ihm
Wonne!
(Man hob die heilige Lade unter kautem Jubel auf.)
Jehovah erhebt ſich! Poſaunenklang ſchallt'! 4
(Hier ertonten die Poſaunen.)
Jubiliret! Jubiliret! W
Unſerm Koͤnig, unſerm Gott!
Dem Herrn des Weltalls, dem Herrn dieſer Erde⸗
Ihm bringet der Lieder geweihteſtes Lob.
Ein Koͤnig der Voͤlker iſt unfer Jehovah!
Jetzt nimmt Er Beſitz von dem maͤchtigen Thron!
Die Fürſten der Stamme verſammeln ſich um Ihn
(Vielleicht geſchah dies um die heilige Lade her, als ſie nie⸗
dergeſetzt ward.)
Ein Volk das geliebt wird von Abrahams Gott.
Ihm ſind ſie geweihet die Stuͤtzen des Landes;
Er, Er nur iſt uͤber Alles exhoͤht.

Als David ſah, daß alles ohne Ungluͤck ab⸗
gieng, ließ er opfern, zum Zeichen ſeines Danks
gegen Gott; und ſo wurde ſiebenmal unterwegs,
jedesmal ein Ochs und ein Schaf geopfert. So
kam der Zug zu dem neuen, praͤchtigen Zelt hin,
das fuͤr die heilige Lade elthiagen war. Je naͤ⸗

her

—

ter der Tanz. David war nicht Koͤnig, nicht kal⸗
ter, auf Volksfreuden und Religionsfreuden ver⸗
aͤchtlich herabſehender Sultan; ſondern Menſch,
ganz Menſch. Er ſang und tanzte, und ſein gan⸗
zes Herz ſang und tanzte mit! Das Heiligthum

wurde niedergeſetzt, und das Volk ſang jenes ſchoͤne

Lied, das alle Fuͤhrungen und Rettungen Gortes ſo
lebendig machen, und dadurch Vertrauen auf die⸗
ſen Gott und Dank gegen dieſen Gott ſo maͤchtig
aufregen konnte. Das Andenken der Wohlthaten
wurde nicht blos dem Gedaͤchtniß neu eingepraͤgt;
es wurd' in die Herzen hineingeſungen, und Da⸗
vid wußte recht gut, wie tief ſich etwas in das Herz
ſingt. Die Melodie iſt da gleichſam der Koͤrper,
wodurch der Innhalt unſerer Sinnlichkeit empfind⸗
bar wird; wir ſingen das Lied innerlich alle Um⸗
ſtaͤnde, bey denen wir es zum Erſtenmal hoͤrten,

ſtehen uns wieder vor der Seele; und es wird un⸗

ſerem Herzen unvergeßlich, ſamt der Wohlthat,

Bringt Dank und Ruhm Jehovah!
Verkuͤndiet allen Erdbewohnern .
Beym Seitenſpiel, lobſingend ſeine Thaten!
Beſinget ſeine Wunder all!
Jehovahs Volk zu heißen, ſey der Ruhm
Des Gottergeb'nen Sinns.
Erge't Euch Ihm, vertrauet Ihm;
Beſucht den Ort, wo Er ſich offenbart,
Denkt an die Wunder, die Er that;
An ſeine Strafen, Folgen ſeines Richterſpruchs!
. Ihr Kinder ſeines Dieners Abraham,

²⁹) Pfalm 105.

her man kam, je voͤller ward der Geſang; je belieb⸗

Ihr, Soͤhne ſeines Freundes Iſraall!
l.. Jehovah! — Er iſt unſer Gott!
Ns Er richtet alle Welt nach ſtrengem Recht,
6, Doch ſeinem Buͤndniß bleibt Er ewig treu;
an⸗ Dem Worte, das Er eidlich gab
Dem Vater Abraham, und Iſaak, ſeinem Sohn,
un Aufs fernſte, weiteſte Geſchlecht hinaus!
ne Iſrael, Kanaan ſey eigen Dir!
Io⸗.
tig
en Klein war ſie damals unſere Zahl,
t; In fremden Lande Wanderer;
N⸗ Ein ziehend Hirtenvolk, von Land zu Land:
deg. Doch ließ Er nicht von Menſchen druͤcken ſie;
Straft' Koͤnige um ihrentwillen haar;,
H ((SLaßt unverſehrt das Volk, das mir geweihet iſt;
nd „Beleidigt nicht, wem ich mich offenbart'le⸗
n (So war an Khnige und Volker ſein Befehl.) *)
ten Als einſt ein Land gedruͤckt von Hunger war;
Als es am beſten Nahrungsmittel, Brod, gebrach:
ſet. Da ſandt' Er einen Mann aus Iſrael voraus;

Der Joſeph ward als Sklave dort verkauft.
An Feſſeln ſchloß man ſeine Juͤße ihm;
In ſchwere Ketten legt’ man ſeinen Leib,
Bis er dem Koͤnig Gottes Rath entdeckt,
Durch Glauben gnug bewaͤhret war.
Nun ſandt' der Koͤnig hin, und ließ ihn los;
Egyptens Pharao zerbrach die Feſſeln ihm,
Er hob ihn unter ſeinen Fuͤrſten hoch,
Er ward der Erſte Reichs⸗Veſſir, MZß
C 4 Des

17

*) Eine Einſchaltung, die nicht in dem Text ſteht, die
aber den Sinn klar macht. Wenn etwa die bezeichnete
e Stelle durch eine feierlichere Melodie und durch Poſau⸗
B nenſchall von den aͤbeigen ausgezeichnet wurde; ſe
bedurfte es freilich dieſer Einſchaltung nicht.

2

Des Landes Fuͤrſten war'n ihm unterthan;
Er lehrte Weisheit, zu regieren ſie!

So kam denn Jacob nach Egypten hin;
Ein Fremdling war Er in dem Lande Chams.
Das Volk vermehrte ſich!
Sie wurde groͤßer, ihre Zahl,
Als ihrer Feinde Zahl;
Und ſo kam Haß, Verfolgung uͤber ſie;
Treulos behandelte man Gottes Volk.
Doch nun ward Moſes, Gottes Knecht, geſandt,
Und Aaron, den ſich Gott erſehen hatt' .
Die thaten Gottes Wunder,
Im Goͤtzen⸗Lande Gottes Thaten.
Er ſandte Finſterniß; . =W
Nun glaubten feſt ſie dem, was Gott verſprochen
S „hatt L
Egyptens Waſſer ward zu Blut
Die Fiſche ſtarben; Alles lebt
Von Froſchen; ſelbſt den Koͤnig plagen ſie.
Er, Moſes wills, ſo kommen Pferdefliegen,
Exgypten wird von einem Muͤckenſchwarm bedeckt.
s regnet Schloſſen; Blitze wirft Jehovah.
Blitz und Schloßen ſchlagen Alles nieder;
Den Weinſtock und den Feigenbaum,
Und Alle aͤum' im Land.
Er, Moſes wills, ſo kommen, Wolken gleich,
Heuſchreckenſchwaͤrm' und Kaͤfer ohne Zahl,
Die zehrten auf der Pflanzen Ueberreſt,
Des Feldes Fruͤchte all
Die Erſtgebornen Soͤhne ſchlug Er nieder,
Der jungen Mannſchaft Kern. ⸗
Nun fuhrt Er Iſrael heraus, an Silber reich.
In keinem Stamm' war auch Ein Kranker nur;
Das ſchreckenvolle Land freut' ihres Auszugs ſich.

1

Der Wolke Schleyer deckte ſie
Vor Sonnengluth bey Tag;
Hochflammend Feuer leuchtete
Bey dunk'ler Nacht.
Sie baten Ihn; Er ſandt' der Wachteln viel
Und naͤhrte ſie mit Himmelbrod.
Er ſpaltete den Felſen, bis das Waſſer floß;
In Stromen floß es durch das duͤrre Lanp.

So fuͤhrt Er, ſeinem Eid getreu,
Den Abraham Er ſchwur;
Sein Lieblingsvolk bey Liederſchall
Aus der Egypter Land.

Der Heyden Laͤnder gab Er ihm,
von fremder Hand gebaut:
O Iſrael, gehorch' Ihm recht,
Dem ewig treuen Gott.

Der Geſang wurde noch mit einigen Stro⸗
phen aus bekannten Pfalmen beſchloſſe en *), abermals
feierlich geopfert, und der Konig ſelbſt ſprach mit
A ausgebreiteten Armen ein Seegensgebet uͤber das
Volk aus — und als er Amen ſprach — da
ſchallte das Ane n vielleicht aus dem Munde von
zehntauſend Menſchen nach. Jetzt wurd' eine große
Feſtmahlzeit angeſtellt; nicht fuͤr den Hof bloß⸗
wie es gemeine Sitte damals war, un d noch jezt
iſt; nicht fuͤr die Reichen, die ohnehin der Feſte
— und der Mahlzeiten genug haben, ſonde rn fuͤr das
E 5 Volk,

*) 3. E. aus dem 106, 79, und 72 Pfalm.

—

— 42² —
Volk, das die heilige Lade begleitet hatte, und dem
der Tag, als Freudentag, unvergeßlich bleiben ſollte.
Die Mahlzeit war, wie ſie fuͤr das Volk ſeyn muß,

einfache Speiſen; aber Alles von dem Beßten in

ſeiner Art, und in ſolchem Ueberfluß, daß Jeder
noch davon mitnehmen, auf dem Wege davon eſſen,

und den Seinigen etwas mirbringen konnte. Man

ſieht, wie genan David Alles auf die Sitten und

Empfindungsart des Volks berechnet hatte. Ein
Koͤnig, der wie Erbprinz erzogen warden waͤre,

haͤtte ein ſolches Volksfeſt nicht einzurichten verſtan⸗

den. Wir wiſſen, warum es David konnte. Man

aß und trank, und froͤlich uͤber ſeinen Gott und
uͤber ſeinen Koͤnig gieng Alles nach Haus. — Auch
David war froh, und wie ſollt' er es nicht ſeyn,
da er ſo ganz Menſch, Menſchen⸗ und Volksfreund
geweſen war, und gewiß die Liebe geſehen hatte,
die der Menſch gegen einen menſchlichen Koͤnig
fuͤhlt. Aber es wurde ihm etwas Anders, als er
nach Haus kam. Michal, ſeine Gemahlin, hatt'
ihn hereinziehen, mittanzen ſehen in ſeinem Koͤni⸗

glichen Kleid, hatt' ihn ſingen hoͤren mit einer Waͤr⸗

me, als ob er bloß dafuͤr da waͤre. „Hm —

„ſagte ſie, — der Koͤnig von Iſrael hat ja heute 3
„ſehr gut ſeine Wuͤrde behauptet! Sich ſo blos zu

„geben den Sklavinnen ſeiner Knechte! — War
„mir's doch, als tanzte Einer unter Buhl⸗Dirnen
„herum!“ — Mich duͤnkt, ich ſehe ſie, die Koͤ⸗
nigstochter, wie ſie die Naſe ruͤmpft, den Mund
verzieht, und den Kopf zuruͤckwirft, als ſchaͤme ſie
ſich, Gemahlin eines Koͤnigs zu ſeyn, der ſich ſo
gemein macht! Sprache und Mine des Reichthums
und Adels⸗Grafen⸗ und Fuͤrſtenſtolzes aller Zei⸗
ten und aller Laͤnder! David antwortet ſtark und
derb, aber wahr, menſchlich und herrlich. — M

wird.

— 43 —
iſt kein gerades, menſchliches Herz, das ihn nicht

lieber haben muß wegen dieſer Antwort: „Bey dem

„Gott, ſagt er, der mich deinem Vater und ſeinem
„Hauſe vorzog, und mich zum Fugeer ſeines Volks
„machte; ich werde mir's nie verwehren laſſen, froh

„zu tanzen vor ihm! — Noch tiefer will ich mich
pvoherablaſſen zu dieſen Sklavinnen, die dir ſo ver⸗

„aͤchtlich ſind. Ich rechne mir's zur Ehre, in eine

„Klaſſe von Gottesverehrern zu gehoͤren, mit dem
„Geringſten des Volks.“ Michal antwortete nichts

darauf; und es mag auch ſehr ſchwer ſeyn, zu
antworten, wenn ſo wahr und menſchlich geredet

Es laͤßt ſich leicht denken, daß David nun
nichts fehlen ließ, was die oͤffentliche Gottesver⸗

ehrung feierlich machen konnte. Eigentlich war er

in ſeinem Element, wenn er das that; und die
Empfindung, womit er es that; das Gefu hl von
Gleichheit „ was ſich dabey in ihm aufregte, und
der Geiſt, den er All dem Aeußeren durch ſeine
Pſalmen und ſein Beyſpiel einzuhauchen wußte,

zeigt genugſam, daß es nicht Liebe zu Cerimoniel

und Klingklang war, warum er ſo an den Gottes⸗

dienſtlichen Gebraͤuchen hieng. Er verordnete, wel⸗

che Prieſter Morgens und Abends die Trommete
blaſen, und wie Aſſaph mit einigen Leviten immer
abwechſelnd dazwiſchen Muſik mit Saiteninſtrumen⸗
ten machen ſollten! Es wurden beſondere Pfalmen
dazu beſtimmt, die dann abgeſungen wurden; und
David waͤhlte dazu beſonders den 105, der bey
der Abholung der heiligen Lade war geſungen wor⸗
den, der alle Beweiſe der Macht und Liebe Gottes

vergegenwaͤrtigte, die das Veolk erfahren, und den

106, der alle Vergehungen herzaͤl lte, womit ſich
dies

— 44 —

dies Bolk dieſer Liebe unwuͤrdig gemacht hatte. So
war die taͤgliche Gottesverehrung Symbol von dem,

was jede oͤffentliche

Gottesverehrung ſeyn ſollte:

lebendige Erinnerung deſſen, was Gott an uns that,
und wie wir handelten gegen Gott. Auch das alte,
Zelt zu Gibeon hatte ſeine Prieſter, ſeine Leviten
und ſeine Muſik. Die beruͤhmten Tonkuͤnſtler He⸗
man und Ethan hielten ſich dort auf.

Dieſer Ruhe ,

ſo ungeſtoͤrt ſeine ieblingege⸗

ſchaͤfte betreiben zu koͤnnen, genoß indeß David
nicht lange. Es ſcheint, ſolche reizbare, mit inne⸗

rem Leben ſo uͤberfluͤßig ausgeſtattete Menſchen,

wie David, duͤrfen nicht lange nach ihrem Herzen

leben. Das iſt keine

Arbeit, ſondern Muͤſſiggang

fuͤr ſie, weil es den vollen Aufwand ihrer Kraͤfte
nicht erfordert; und Muͤßiggang ſchadet Jedermann.

Es ſcheint, die benachbarten Voͤlker fuͤrchten die

zunehmende Macht der Iſraeliten, die ſie fuͤr ihre
Erbfeinde anſahen. Schon unter Saul hatten ſie
erfahren, was dies Volk unter einem tapferen Koͤ⸗
nige vermoͤge, und die Erinnerung an das, was
unter Samuel geſchehen, und ja wohl allgemein

bekannt worden war,

*) machte, daß auch die fei⸗

rliche Gottesverehrung, und die Auphaͤnglichkeit

der Iſraeliten daran,
Sache ſeyn konnte.

für ſie gar keine gleichguͤltige
Sie wußten, daß dies Volk

unuͤberwin lich war, wenn es feſt an ſeinen Schutz⸗
gott hielt; und es hatt'’ alles Anſehn, daß das
Beyſpiel eines allgemein⸗ geliebten Koͤnigs dieſe

Treue bewirken wuͤrde.

Vermuthlich hatten ſich die

Moabiter mit dem Konge von Reſe bis gegen Da⸗

vid

Co
den,
ſte:
thet,
lte
hiten

He⸗

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ſtit
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die
No⸗
0

— 45 —
vid verbunden; *) denn David, der ſonſt in

Freundſchaft mit der Moabiter Koͤnige gelebt, und

ſich bey ſeiner Flucht in deſſen Land begeben hatte,
griff ſie jetzt an und ſchlug ſie. Er behandelte⸗ in⸗
deß die Ueberwundenen nicht mit der, damals ge⸗
woͤhnlichen Schaͤrfe; ſoͤndern ſchenkt' einem Drit⸗
tel der Kriegfuͤhrenden das Leben. Vielleicht war
ihm ſchon etwas von dem Willen Gottes bekannt,

den Er nachher durch einen Propheten offenbarte. *)

Vielleicht ſucht' er aus dieſem, ſo ſehr verdorbenen

Volk ***) die aus, die ihm am verdorbenſten ſchie⸗
nen. Genug, daß er gelinder, als ſein Zeitalter
war, und in ſo manchen Faͤllen zeigte, daß er die

e

rohe harte Art, Krieg zu führen, nicht liebte, die

er an den Kindern Zerujah kannte! Wenn er doch

haͤrter handelt, als wir es in unſern Zeiten erwarte⸗

ten, ſo vergeſſen wir, daß auch der beßte Menſch
ſich ſchwerlich ganz von den Schlacken ſeines Zeital⸗
ters reinigen kann. Der uͤberwundenen Nation
legt' er, ſtatt ſie zu Sklaven zu machen, einen

jährlichen Tribut auf⸗ J

Inndeß hatt er ſich durch Ueberwindung der
Moabiter einen noch weit maͤchtigeren Feind zuge⸗
zogen,

*) Hesß ſchließt dies nicht ohne Grund aus Pf. 93,
7 und 9, wo unter den Sohnen Loths Moab und
Ammon zu verſtehen ſind ; und daß ſie ſich mit dem
Koͤnige der Neſibaer verbunden haben, iſt daher wahr⸗
ſcheintich „weil der Krieg mit dieſem Koͤnige gleich nach
der Niederlage der Moabiter ausbrach.

4*) Richt. 10; 6, a¹ Koͤn. 11; 7. 2 Koͤn. 3, 27 und
mehrere.

2 .
.— 46 ee

beherrſchte. Vermuͤthlich hatte dieſer die Moabiter
aufgereizt, und als dieſe uͤberwunden waren; ſo zog
er aus, um die Weidelaͤnder wieder zu erobern, de⸗

ren ſich die Iſraeliten unter Saul bemaͤchtigt hat⸗

ten. *) Natuͤrlich konnte dies David nicht dulden;

beſonders da er aus goͤttlichen Ausſpruͤchen wußte,

daß ſein Reich noch erweitert werden, und ſich vom

Nil bis zum Euphrat erſtrecken ſolle *. David

erwarkete den Angriff nicht; das war ohnehin ſeine
Art nicht; ſondern er zog Hadadeſer entgegen,
ſchnitt 20,000 Fußvolk und 7000 Reuter von dem

großen Heer ab, und nahm ſie gefangen. Von
allen Pferden behielt er nur hundert; die uͤbrigen

ließ er laͤhmen; aus Ehrfurcht gegen ein Geſetz
Goktes, das zum Vortheil des Ackerbaus gegeben
war, und den Koͤnigen Iſraels eine zahlreiche Reute⸗

rey zu halten verbot. ***) Ein Zug von Unterwer⸗

fung und Kindlichkeit, der den David als einen
Gottesverehrer, aber bis jezt gewiß noch nicht als
einen Eroberer bezeichnet. Hadaͤdeſer zog indeß
neue Huͤlfstruppen an ſich; beſonders die ihm ein
maͤchtiger Bundesgenoſſe, Namens Aded, Koͤnig
von Syrien ſandte. ***) Es wurden verſchie⸗
denune

*) So verſteh ich 2 Sam; 8. 3.

Joſ. 1. 4.

*v2) So nennt ihn Joſephus, nach einem andern Ge⸗
ſchichtſchreiber „Nicolaus von Damaſkus.

zogen, nemlich Hadadeſer, den Koͤnig zu Neſibis,
der Meſopotamien und einen Theil von Armenien

.
.
‚— — — — — — —

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ſei
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u!

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.

— 47 —

dene Schlachten geliefert; die letzte aber war ent⸗

ſcheidend zu Davids Vortheil. Die Syrer verlo⸗
ren 22000 Mann, wurden gaͤnzlich geſchwaͤcht,
und mußten David einen jaͤhrlichen Tribut bezahlen.
Die Beute war ſehr reich; beſonders wurden viele
goldene Schilde erobert, die David ſogleich fuͤr den
heiligen Schatz beſtimmte. Er bemaͤchtigte ſich eini⸗
ger feſten Staͤdte, um dieſe beyden feindlichen Voͤl⸗

ker deſto beſſer im Zaum zu halten. Dieſe Krieger⸗

klugheit uͤbte er aus, weil er den Frieden liebte.

Aber er ward ihm noch nicht. Die Edomiter,
ein kriegeriſches Gebirgs⸗Volk, hatte die Gelegenheit
in Acht genommen, da David mit dem Kern ſei⸗

ner Krieger am Euphrat beſchaͤftigt war, und war
ihm mit einem maͤchtigen Heer ins Land gefallen.
Sie hofften die Hauptſtadt zu erobern, ehe David
Huͤlfe ſchicken koͤnne. Allein ſo groß auch der
Schrecken war; ſo war doch David eben der Mann

nicht, der ſo bald ſeine Geiſten egenwart verlor.

Mit all der Eile, die die Gefahr erforderte, ſandt'

er ihnen Joab und Abiſai mit einem Theile des Hekrs
entgegen. Bey dem Salzthal, in der Gegend vom
todten Meer, kam es zu einer Schlacht, die, wie

faſt alle in der damaligen Zeit, entſcheidend war.
Achtzehntauſend Edomiter blieben auf dem Platz,

David legte, nach ſeiner Zuruͤckkunft, Beſatzungen in

die feſten Plaͤtze des Landes, um ſich der Einwoh⸗
ner deſto beſſer zu verſichern. Dieſe empoͤrten ſich

in der Folge, und machten einen Theil der Iſraeli⸗
tiſchen Beſatzungen nieder. Joab ruͤckte aber mit veb⸗
ſtaͤrkter Macht in das Land, zuͤchtigte die Ein⸗

wohner, nach ſeiner Gewohnheit, ſchrecklich hart;

und ſo blieb dies maͤchtige Volk David unterwor⸗
fen, ganz jenem ſchon ſo fruͤhe geſagten Worte ge⸗

—
„

7

maͤs: „Der Groͤßere ſoll dem Kleinern dienen!“ *)
und ganz jenem prophetiſchen Segen gemaͤs, den
Iſaak uͤber die Nachkommen ſeiner Soͤhne ausge⸗
ſprochen hatte. **) Es ſcheint oft eine lange Zeit,
als wuͤrde ganz das Gegentheil von dem geſchehen,
was Gott voraus geſagt hat: aber gerade dann,
wenn es laͤcherlich ſcheint, noch auf die Erfuͤllung
zu warten, tritt ſie ſo voll und ploͤtzlich ein, daß
man ſeinen Finger nicht verkennen kann.

Jezt erſt war die Ruhe Davids geſichert; und
es thut lallen ſeinen Biographen wohl, daß ſie ge⸗
ſichert iſt. So wie David eilte, einen Krieg zu
Ende zu bringen: ſo eilen auch die Geſchichtſchrei⸗
ber ſeines Lebens, ihre Beſchreibung zu enden.
So ungerne, wie David Krieg fuͤhrte: ſo un⸗
gerne beſchreiben ſie Krieg. Und ich keihe mich
hier gern an ſie.

Wie wohl es David war, und wem er alle
dieſe Siege zuſchrieb, zeigt der Dankpſalm, den
er zum oͤffentlichen Abſingen dichtere⸗

Verſtoßen hatteſt D Du uns, Gott in deinem dorffz
Du hatteſt uns zerſtreut;
Mun biſt du wieder gnaͤdig uns.
Erſchuͤttert hatteſt Du das Land, zerriſſen Iſtael; “
Ste

²) 1 Moſ. 25. 23.
*¹) 1 Moſ. 27. 29. 37,/ 40,

*) Es iſt der 60ſte⸗

Da

Etell ſeine Troͤmmern her; noch bebet es? .

den Es war ein hart Geſchick, das du verhaͤngteſt, Gott!
4 . Den Miſſethaͤterwein gabſt du dem Volkz
Doch pflanzteſt du nun auch ein Siegspanier,
de Fuͤr die Verehrer deines Namens hoch.
eſe
Daln H —
llung

, daooß Gerettet wurden ſi ie, die du ſo liebſt.
Beſchütze ſie nun auch mit macht gen Arxmi!
Erhor’ uns Gott!

i H
NN Ja, Er erhoͤrt
rieg .cg. Aus ſeinem rharee antwortet Er!
tſche⸗ Ich jauchze laut!!
edekqe
6S m
ge aii „Wie mir's gefällt, ſo theil' ich Sichem aus.
„Wein ich will, meſſ' ich Sulkots Thal jetzt zu.
„Mein, mein iſt Gilead, Manaſſe mein ;
„Und Ephraim mein Helmz und Juda herrſcht
Mir waſcht nun demuthsvoll die Fuͤße, Moab⸗
„Wie niedrer Sklave dient mir Edom;
“ „Und der Philiſter ſpottet
n; „Mein triumphirend Lied.“
Pin,
6 Wer bringt mich hin in jene feſte Burg .

Wer bahnt mir den Weg nach Edoms Land?
Biſt Du es nicht, o Gott? “D
Du, der ſein Volk verſtoßen hatte,
Nicht mehr mit unſrem Heere zog,

—..6..0Ou

Davit. zter Th. DPD Hilf

— 50 —
Hifſf du uns aus der Feinde Hand: ’”
Deng Menſchen koͤnnen's nicht. ð
Mit Gott nur ſind wir reich an That; 1
Kein Feind beſteht vor Ihm. =
Die Stunden, in denen er ſolche Pfalmen dickh
tete, und in denen ſie oͤffentlich abgeſungen wurden, ”MU
waren wohl ſein beßter Gewinn bey den Kriegen: ge⸗
wiß der Einzige fuͤr ſein Herz. Doch, er harte
jetzt noch Einen. Der Sieg uͤber Hadadeſer ver.
ſchaffte ihm einen treuen Bundsgenoſſen an Thoi, a
dem Koͤnig zu Hamath, dem Hadadeſer einen Theil g
ſeines Landes abgenommen hatte. Er ſchickte ſei⸗. un
nen Sohn ſelbſt zu David, ließ ihm zu ſeinen Sie⸗ den
gen Gluͤck wuͤnſchen, und ihm ſehr koſtbare Gů. gH
ſchenke uͤberreichen, die von David eben ſo, wee
ſeine reiche Beute, dem heiligen⸗Schatz uͤberlaſſen d
wurden. Thoi war ihm lieb als Freund, und
bracht' ihm Vortheil als Bundsgenoſſe. Auch die n
Verbindung mit ihm trug dazu bey, um ſeine Macht d
zu vermehren, und die Sicherheit und Ruhe ſeines
Reichs zu befoͤrdern; wornach er ſich ſo ſehr ſehnte.
Jezt hatt er auch Zeit, wieder auf die Stimme ſei⸗
. nes Herzens zu hoͤren, dem Trieb vdieſes Herzens zu 4
folgen. Und wenn wir dieſe Stimme hoͤren; was
ſagt ſie uns anders, wovon redet ſie eher, als vo E
D enen, die uns am naͤheſten ſind, oder am naͤheſten
waren? Alſo gewiß dem David von ſeinem Jona⸗ d
than. „Koͤnnt' ich ihm doch jetzt wohl machen! N
Ddacht' er, „oder Einem ſeiner Kinder!“ Natuͤrlich N
ließ er nachfragen, ob nicht Jemand von Jonathans,
Familie noch am Leben — und ob er etwas fuͤr ihn Ru
thun koͤnne, um Jonathans willen. Es ſcheint, nr
Sauls Familie habe, aus Furcht vor David ihren
Aufenthalt verborgen; ſie war nicht einmal nach 3
Gibea, ¾

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ſiheken

Jone

Gibea, ihrer Varerſtadt, zuruͤckgekehrt, weil das
zu nahe bey Jeruſalem lag. Jenſeits des Jordans,
bey dem edlen Machir hielt ſich Mephiboſet auf.
Ich nenne Machir einen edlen Mann, und das
mit Recht, weil er ſich auch einer jetzt zuruͤckgeſetz⸗
ten Familie mit eigener unmer moͤglicher Gefahr an⸗
nahm. Ziba, als Oberknecht und Verwalter,
hatte Aufſicht uͤber die Guͤter der Familie; und ſo

lebte ſie im Verborgenen hin. Man getraute ſich

nicht, alle Guͤter der Familie in Beſitz zu nehmen,
ſondern begnuͤgte ſich mit denen, die etwa in der
Naͤhe lagen, und gutwillig der Familie uͤberlaſſen
wuͤrden. David erfuhr das Alles, und foderte

den Oberknecht Ziba vor ſich. Er fragte ihn: ob

Niemand von Sauls Nachkommen mehr da ſey?
und verſicherte ihn zugleich, daß er bloß frage, um

der Familie Gutes zu thun. Ziba nennt ihm Me⸗

phiboſet und ſagt zugleich: er ſey ein Sohn von Jo⸗
nathan. Man kann denken, daß dieſe Antwork
David freute. Gerne haͤtt er etwas fuͤr Jonathan,
fuͤr einen Verwandten Jonathans gethan! Es

konnte ihm ja nicht vergeſſen ſeyn, das Wort Jo⸗

nathans: „wenn Jehovah die Feinde Davids aus⸗
rotten wird, aus dem Lande; ſo thue deine Barm⸗
herzigkeit nicht von meinem Hauſe, ewiglich.“ *)
So ein Wort vergiſſet ſich nicht. Mußt' es ihn
freuen, fuͤr den Sohn ſeines ewig geliebten Freun⸗
des etwas zu thun! Gleich ſchickt er hin, und laͤßt
Mephiboſet holen. Dieſer hatt' in ſeiner Jugend
das Ungluͤck gehabt, daß die Waͤrterin, bey eiliger
Flucht ihn hatte fallen laſſen, und durch dieſen Fall

war er lahm geblieben. Demüthig und baͤnglich

Ozꝛ— erſchei⸗

„ Sam. 20. 16.

—

erſcheinet Jonathans Sohn vor dem Koͤnig. Er

kanns noch nicht recht glauben, daß David blos als

Menſch, als Freund ſeines Barers, und gar nicht
als Koͤnig an ihm handeln werde. Es iſt zu unge⸗
woͤhnlich. Bey Koͤnigen jener Zeit und Gegend

noch ungewoͤhnlicher. David ſpricht ihm Muth
ein. „Du ſollſt's erfahren, daß du ein Sohn Jo⸗
nathans, meines Freunds, biſt, und daß ich Jona⸗

4

than noch im Grabe liebe. Alle Aecker, Weinberge,

du ſollſt in meinem Hauſe wohnen, und an meinem
Tiſch eſſen; du ſollſt zu meiner Familie gerechnet
werden.“ So ſagt ihm Davis, und man fuͤhlt

Haͤuſer ſollen dein Eigenthum ſeyn und bleiben;

ja woͤhl, daß Davids Herz ſprach. Es thut weh,

uür einen Sohn Jonarhans, und es thut gewiß auch

David weh, daß Mephiboſer ſo gar übertrieben

demuͤthig antwortete. Freilich war Ausdruck der

tiefſten Demuth die gewoͤhnliche Sprache, die man
im Morgenlande mit Königen fuͤhrte. Es ſcheint,

es wurde lange Zeit erfordert, bis die Menſchen
ihre Menſchheit reſpektiren lernten. Freylich moch⸗
te ſich Mephiboſet felbſt fuͤr wenig hallen, wegen
ſeiner elenden Leibesgeſtalt; aber doch dunkt mich,

ein Sohn Jonathans, ein Menſch muß ſo nicht
reden, wie er redet. Natuͤrlich, wenn ein Menſch
vor einem Menſchen ſich zum Thier herabdemuüͤ⸗

chigt, das empoͤrt unſer Gefuͤhl. Indeſſen war nun

Mephiboſet empor gehoben und verſorgt, ſo gut er

es irgend werden konme. An Davids Hof hatt'
er alle Gemaͤchlichkeiten, die ſein gebrechlicher Koͤr⸗
per bedurfte; ſein kleiner Sohn Micha wurde da

erzogen — und die Art, wie er am Hof lebte, gab
Sauls Familie einen Glanz, den ſie lange hatte
enbehren muͤſſen, =

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Was David that, war an ſich gut und ſchoͤn;

indeffen durchaus natuͤrlich. Die Guten unter uns

wuͤrden gerade das nemliche thun, was David that.
Aber es wird dadurch mehr, wenn man David jezt
als Koͤnig und die Grundſaͤtze morgenlaͤndiſcher Koͤ⸗
nige bedenkt. — In jenen Gegenden fragte wohl
auch ein neuer Koͤnig nach den Verwandten ſeines
Vorſfahren: aber nicht, um ſie an ſeinen Hof zu neh⸗
men, ihnen wohl zu thun, ſie mit Guͤtern zu be⸗

reichern: ſondern um ſie zu8 toͤdten, wenigſtens durch

Entfernung unſchaͤdlich zu machen. Es war etwas
ganz gewoͤhnliches, daß die Verwandten des vorigen
Koͤnigs umgebracht, oder ins Gefaͤngniß gebracht
wurden. Ein Koͤnig glaubte ſeinen Thron nicht
ſicher, ſo lange noch Verwandte des vorigen Koͤ⸗
nigs am Leben oder frey waren. Und oft war es
auch wirklich ſo, zu einer Zeit und in einem Lande,

wo alle Gewalt in der Hand des ſo leidenſchaftlichen

Volks war. David wußte das Alles wohl — wie
ſollt' ers nicht wiſſen, was ja der ſchwachſinnigſte
Aſiatiſche Deſpot wußte? — Aber er ſetzte ſich dar⸗
uͤber hinweg. Er verachtete und verabſcheute dieſe
Koͤnigspolitik. Er fiel hier nicht in eine gewoͤhnlich
Suͤnde ſeines Standes; — obgleich jene Politik
das Hergebrachte allenfalls entſchuldigt haͤtte.

Es ſcheint, David hatte nicht mehr Luſt zunm
Krieg. Mich duͤnkt auch, wenn ein Koͤnig einmal
geſchmeckt hat, welche Seeligkeit es iſt, wohl zu
thun und Menſchen gluͤcklich zu machen; ſo kann

ihm Krieg nichts mehr ſeyn. Aber Verhetzung und
Muthwillen zog ihm doch einen Krieg zu. Achas,

der alte Koͤnig von Ammen, war geſtorben; ihm

folgte ſein Sohn Hanon in der Regierung. Ver⸗

muthlich hatte David mit dem verſtorbenen Koͤnig

— 34 —

4

in gutem Vernehmen geſtanden. Er ſchickt alſo

Geſandten ab, durch die er dem neuen Koͤnig ſeine

Theilnahme an dem Verluſt ſeines Vaters verſichern,
und ihm zur angetretenen Regierung Gluͤck wuͤn⸗

ſchen ließ. Vermuthlich waren die Großen des
Hofs gegen David eingenommen; oder ſie hatten

ſonſt eine Nebenabſicht, warum ſie Krien wollten.
Kurz, ſie beredeten den jungen Koͤnig, ſie als Spio⸗

ne, und nicht als Geſandte, anzuſehen. „Gewiß

„will David durch ſie den Zuſtand deines Reichs,
„die Beſchaffenheit der Stadt Rabba erforſchen,

„ſagten ſe ihm“ — und der unerfaͤhrne Koͤnig glaubte

es. Die Geſandten wurden auf die ſchimpflichſte

Art weggejagt. Den Bart, das Ehrenzeichen je⸗

ner Gegend, ließ man ihnen zur Haͤlfte abſchneiden;
die Kleider ebenfalls, und zwar ſo hoch oben, daß
ſie aͤuſſerſt unanſtaͤndig ausſahen. — So mißhan⸗

delt verließen ſie die Stadt und das Land. Und
hier zeigt ſichs recht deutlich, daß der Menſch von

ſo manchen Seiten beſſer wird, wenns ihm nach

langen Leiden wieder wohl geht, und daß auch

David beſſer worden war. Ein Gedruͤckter
empoͤrt ſich ſo leicht, bey dem geringſten neuen Druck;

der Gedemuͤthigte will nicht mehr gedemuͤthigt wer⸗

den. Aber iſt er ſeines Drucks los: dann iſt er

weit weniger empfindlich; er kann nun, bey der

tiefſten Kraͤnkung, gelaſſen, bleiben; er iſt beſſer,

nachgebender, menſchlicher worden, weil er gluͤckli⸗
cher worden iſt. — Alſo denke niemand, Leiden

verunedle Jemand von Seite der Menſchenliebe.

David war ja wohl ſehr bitter im Leiden: aber voll

„Menſchenliebe im nachfolgenden Gluͤck. Bey Lei⸗
den iſt nur die Menſchenliebe im unreifen Zuſtand;
ſie iſt in der Geburt zu hoͤherer Entwickelung; und

da ſcheint alles ſchlechter zu ſeyn, als es vorher

war.

— — – — —

5

war. Als er von Nabal beſchimpft wurde, wie
fuhr er auf! wie wollte er ſich ſogleich raͤchen, und

wie fuͤrchterlich!... Und jezt, da er Koͤnig, als

Koͤnig beleidigt ward, ſo ſehr, wie man Ihn irgend
beleidigen konnte: da bleibt er ruhiger. Er ließ

fich gleichſam noͤthigen zu einem Krieg, der doch

fuͤr ihn ſo gluͤcklich ausfiel. Sobald es David er⸗

fuhr, ſchickt er ihnen entgegen: ſie ſollten nicht in

die Hauptſtadt kommen, ſondern in der erſten
Grenzſtadt Jericho bleiben, ſo lange, bis ihnen der
Bart wieder gewachſen waͤre. Die Ammoniter ver⸗
ſahen ſich nichts Gutes zu David, nach dieſer That.
Sie nahmen drey und dreyßig tauſend fremde Voͤl⸗
ker in Sold, und zogen gegen Iſrael aus. Da⸗
vid ſandte ihnen Joab entgegen, mit dem beßten

Theil ſeines Heers. — Die Ammoniter ruͤckten in

zweyh Heeren ihnen entgegen; David mußte ſeine
Macht austheilen. Mit einem Theil wollt er die

Hüuͤlfsvoͤlker, mit dem andern Theil ſollte Abiſai die

Ammoniter angreifen. Die Abrede war, derjenige

ſollte dem Andern zu Huͤlfe kommen, dem der Feind
uͤberlegen waͤre. Gefaͤhrlich mußte die Lage ſeyn,
denn ſelbſt Joab, der ſich ſonſt bloß auf ſeine Tap⸗
ferkeit verließ, denkt an Gott. Freylich nicht, wie der
im Umgang mit Gott vertraut gewordene David,
mit dem feſten Glauben: Gott wird helfen! ſon⸗

dern bloß um doch auch das gethan zu haben. Im⸗
mer ſieht er doch auf Gott und Gottes Schutz.

Aber es gieng beſſer, als man dachte, beyde Heere
wurden voͤllig geſchlagen, und Jeab zog nach Jeru⸗
ſalem zuruͤck. Aber damit war der Krieg noch nicht
geendet. Die Ammoniter wollten Alles gewinnen,

oder Alles verlieren. Gewiß war dies die gefaͤhr⸗

lichſte Lage fuͤr David, ſeitdem er Konig war,

denn der maͤchtige Ha adeſer mit ſeinen Bundsge⸗

D 4 noſſen,

Loſſen, die Ammoniter und noch mehrere Voͤlker, —
kurz: die ganze Macht des Morgenlands war gegen
ihn vereinigt. Der Feind war zu maͤchtig, als daß
David das Heer allein dem Joab haͤtte uͤberlaſſen
ſollen; er zog ſelbſt aus mit dem Heer. Zum Gluͤck
ſuͤr die Iſraeliten kam es bald zu einer Haupt⸗
ſchlacht. Der Sieg war voͤllig auf Davids Sei⸗
ten. Das vereinigte Heer wurde geſchlagen, Ha⸗
dadeſers General kam ſelbſt um, vierzigtauſend
Mann Fußvolk, und ſiebentauſend Reuter giengen
verloren; Hadadeſers Bundsgenoſſen unterwarfen
ſich David, und er war maͤchtiger, als er je gewe⸗
ſen war. Die Bangigkeit und Gefahr der Lage
wird im 83ſten Pfalm ſchoͤn ausgedruͤckt.

Gott, ſchweige nicht, ſieh nicht ſo ruhig zu!
Sieh deiner Feinde Toben an!“
Sieh, wie ihr Haupt aufrichten deine Haſſer,
Was ſie fuͤr Plane machen wider dein Polk.

Zu Rathe geh'n ſie gegen deine Bundsgenoſſen.
„Ausrotten wollen wir dies Volk;

„Sie ſollen nun kein Volk mehr ſeyn;
„Des Namens Iſrael gedenke man nicht mehr!

Einmuͤthig haben ſie's geſchloſſen

Ihr ſtolzes, freches Buͤndniß;
Es geht wider dich!

——

Dich wollen uͤberwinden jene Edomiten, H
Amaels Geſchlecht, und Moab und die Hanarener .

Phi⸗

Die Furſten Gebals, Ammon, Amalek,

4.

— .
.

r.0ů. Philiſter Tyrus Volk; .

Mit ihnen haͤlts auch Aſſur;
4D Ecx unterſtuͦst die Gohne Loths⸗
ut. Thu⸗ ihnen, wie den Midianiten;
Sei⸗ Wie Siſſera und Jabin am Bach Kiſchn
he⸗ Bey Endor wurden ſie vertilget; S “
1 D Ihr Leichnam dangete das Land.
ſen Sõ . W . „ 7 „* . M
. Das Land des Gottes wollen wir fuͤr uns““
ete So ſprechen ſie vermeſſen. —
e Laß ihre Fuͤhrer ſeyn wie Seeb und Orek,
Wie Sebach und Zalmuna, ihre Fuürſten.
Mach⸗ ſi e Siaubwirbeln gleich, o Ge ott!
Wie Spreu, des leichtſten Windes Spiel,
Wie Himmelsfeuer einen Wald verzehrt,
Wie Flamm' auf Hochgeburgen lodert;
So komm dein Ungewitter über ſie;
Dein Sturmwind jag' ſie in die Flucht.
”M Schamrzehe decke ihr Geſicht,
Daß ſie nach dir ſich umſeh'n, Gott Jehovah
H Daß tief beſchaͤmt ſie, tief erſchuͤttert,
Zu Schanden werden, untergeh'n.
Dann werden ſie's erkennen, daß nur Du, Jehovah,
Negent der Erde biſt.
V Da hatten ſie nun wieder ein Meiſterſtuͤck ge⸗
. macht, die Aufhetzer, Schadenſtifter, Mißtrauen⸗
. einfloͤßer, die man ſo haͤufig an 1 Hoͤfen, und außer

D 5 den

— 58 —

den Hoͤfen findet. David dachte nicht an Kriege.

Eer wollte wirklich dem Koͤnig der Ammoniter eine
Hoͤflichkeit erzeigen. Vielleicht, und wahr ſcheinlich
haͤtte auch der junge Koͤnig an nichts Arges ge⸗
dacht. Es liegt nicht in der Sinnesart der Jugend,

ſo mißtrauiſch zu ſeyn. — Aber er ward aufge⸗

hezt; und nun ließ er Davids Geſandten beſchim⸗
pfen; und nun gabs Krieg, ſchrecklicher Krieg und
vieler tauſend Menſchen Blut wurde vergoſſen. Alles
durch die Bosheit einiger ſchlechtgeſinnter Rathge⸗
ber, die aus Eigennutz, aus irgend einem Privat⸗
intere ſſe, oder Gott weiß, aus welchen Gruͤnden,
ihren Koͤnig aufgehezt hatten gegen David. O! es
huͤte ſich doch Jeder, etwas aͤhnliches zu thun, wie
wir uns fuͤr Mord und fuͤr Mordbrennerey huͤten
wuͤrden. Zwar giebts der Unmenſchen wenige, die
Alle das Ungluͤck vorausſehen, das aus ihrem Auf⸗
hezen entſtehen kann; und die doch aufhezen, und
mit Satansfreude zuſehen, wie Alles wirkt. Se
Gott will, iſt ja keiner unter meinen Leſern, der
das koͤnnte. Und vermuthlich waren jene boͤſen
Rathgeber Hannons ſelbſt nicht ſo boshaft. Aber
es giebt ſo Manche, die es aus Ne benabſichten thun,
wie es wohl jene auch thaten; die gegen Jemand
aufhezen, der ihnen im Weg iſt; Mißtrauen erre⸗
gen gegen einen Unſchuldigen, der iinen zu viel An⸗
ſehen zu bekommen ſcheint. Es giebt ſo Manche,
die aus Leichtſinn, aus Geſchwaͤtzigkeit, oder um

eine leere Stunde aus zufuüllen, etwas hinſagen,

was denn fuͤr lange, vielleicht fuͤr immer wirkt; die
Mißtrauen erregen zwiſchen Mann und Weib; El⸗
tern und Kindern, zwiſchen Freund und Freund,
und es dann freilich hintennach bereuen, wenn ihr
leichtſinniges Geſchwaͤz aͤrger gewirkt hat, als ſie
es dachten; wenn es nicht mehr in ihrer Gewalt

ſteht,

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— 9 —

ſteht, das gut zu machen, was ſie verdorben haben.
Noch Einmal: huͤte ſich jeder vor ſolchen Vergehun⸗
gen, wenn er nicht Menſchen ungluͤcklich machen
will. Zwar iſt das Ungluͤck, das ſie ſtiften, ſelten
ſo groß, als es hier war; es ſcheint vielleicht nichts
daraus zu entſtehen, und geht auch manchmal ſo
hin, ohne daß etwas Uebels daraus entſtehr. Aber
wie kannſt du wiſſen, ob es immer ſo geht? Weißt
du, wie weit der Menſch gehen kann, wenn du
ihn einmal mißtrauiſch gemacht haſt? Und wenn
denn der Aufgehezte ſich an dem vergreift, gegen
den du ihn aufgehezt haſt; wenn er ihn verfolgt,
ſtuͤrzt, ungluͤcklich macht; wenn Mißtrauen in
Ehen, Familien, unter Freunden einreißt, und
lebenslang bleibt; und nun alle Freude des Lebens
vergiftet — und du haſt nur noch etwas Menſchen⸗

gefuͤhl, wie wird dichs peinigen auf deinem Lager!

welch nagender Wurm wird dirs bleiben, daß du

den Menſchen ungluͤcklich gemacht haſt, da du blos
ſcherzen oder eine leere Stunde ausfuͤllen wollteſt!
Verzeihet mir, Leſer! dieſe Ausſchweifung, die es
doch, nach meinem Zweck, nicht ſo ganz iſt.
Wir kehren zu David zuruͤck. l

7

Die heilige Lade war nun nach Jeruſalem in
Davids Haus gebracht. Gewis hatt' er ihr den beß⸗
ten und ſchoͤnſten Ort angewieſen, der irgend in
ſeiner Wohnung war; gewiß wurde ſie mit all der
Feierlichkeit und Ehrfurcht bedient, die man von

einem frommen Koͤnig erwarten konnte. — Indeß

war das immer dem David noch nicht genug. Er
wollte noch mehr thun, um ſeine Ehrfurcht gegen

Gott auch aͤufferlich zu zeigen; noch mehr, um ſein
Velk durch dies Aeußere zur Gortesverehrung zu

wecken. Er ſah auf ſein praͤchtiges, von Cedern⸗
holz gebautes Haus, und ſeinen weiten Umfang,
und den Konigsglanz, in dem es ſich vor allen aus⸗
zeichnetke. Und dieſe heilige Lade hatte kein Haus;
und Gort, der ihn zum Koͤnig gemacht hatte, kei⸗
nen beſondern Tempel, in dem er verehrt werden
konnte. Das heilige Zelt, die Stiftshuͤtte, war
noch zu Siloh. Vielleicht bracht' ein kuͤnftiger Koͤ⸗
nig die Lade auch wieder dahin, die er doch ſo gerne
immer in Zion geſehen haͤtte. Alles dieſes brachte

ihn zu dem Entſchluß, Gott einen Tempel zu bau⸗

en. Michts war ſchicklicher, und dem Geiſte der
Moſaiſchen Anſtalten angemeſſener, als dieſer Ge⸗
danke. Als Koͤnig ſollte Gott von den Iſraeliten
verehrt werden. Dazu das praͤchtige Zelt mit meh⸗
reren Zimmern; dazu die Prieſter als Hofbediente;
dazu koſtbare Leuchter, Waſchbecken, Raͤuchwerk,

wie man es in den Palaͤſten Morgenlaͤndiſcher Koͤ⸗

nige fand. Aber ein Zelt konnte nur die Woh⸗
nung des Koͤnigs von einem herumziehenden Mona⸗
denvolke feyn. Ein Zelt paßte nicht mehr fuͤr den

Koͤnig der Iſraeliten, ſo bald Er ihnen ein Land

als Eigenthum gegeben hatte, und ſie ſich darin⸗
nen anbauen ſollten. Wenn das Volk, wenn der
Staßthalter des Koͤnigs, in Haͤufern wohn⸗
te; ſo mußte ja wohl auch der Koͤnig ſelbſt ein
Haus haben. Und ein praͤchtiges Haus! Nie⸗
mand, der den Menſchen kennt, wird es David ver⸗
denken, daß er ſo eins ſeinem Gott, dem Schutz⸗

koͤnig ſeiner Nation, bauen wollte. Freilich giebts

eine gewiſſe kleinliche, uͤberladene Pracht, die den
Geiſt nicht ſammlet, ſondern zerſtreut, die Seele
nicht erhebt, ſondern an der Erde feſthaͤlt. Aber

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28 giebt auch eine andere, einfache, aufs Große
hinzielende, auf Einpßndung berechnete, die den

Geiſt erhebt; wenigſtens den ſinnlichen Theil unſers
Weſens ſtimmt, große J Ideen zu faſſen, ſich großen

Empfindungen zu oͤffiie n. Ein reinlichweißer, hoch⸗
gewoͤlbter, einfach verzierter, und von ioben her
erleuchteter Tempel thut dieſe Wirkung auf jeden,

nicht ganz grobfuͤhlen iden Menſchen; und ſelbſt auf
den unſi lichſten Philoſophen, wenn er noch ein
Menſch iſt. e ſollt' es nicht gewirkt haben auf
das ſinnliche Iſachie n⸗Volk, auf deren Sinnlich⸗

keit die ganze Moſaiſche Anſtalt berechnet war?

Indeß konnte nicht wohl fruͤher, als unter Da⸗
vid, dieſer Bau unternommen werden. In den krie⸗
geriſchen Zeiten der Heerfuͤhrer war an ſo etwas

nicht zu gedenken. Die Nation war in beſtaͤndiger

Unruhe, und oft ganz abhaͤngig von andern Natio⸗
nen. Zu Samuels Zeiten ſieng zwar die Ruhe an:
allein die Staͤmme hiengen noch nicht ſo fe ſt zuſam⸗
men; es war noch kein echter Mittelpunkt unter
ihnen, und hauprfſaͤchlich fehlt es an dem dazu
gehoͤrigen Schatz. Alles die ſes i var auch, mehr
oder weniger, zu Sauls Zeiten der Fall. Nur bey
David traf alles ſo zuſammen, daß er nothwen ndig
auf den Gedanken kommen mußte. Er tt heilte auch
Rarhen gleich ſeinen Vorſatz mit; fragt' ihn jedoch
orher, was er davon denke. Nathan wurde von
David ſehr. reſpektirt, weil er noch oͤfters Goͤttli⸗
cher Offenbarungen gewuͤrdigt ward. Vielleicht
konnt' er ihm beſtimmter ſagen, ob es auch Gottes
Wille ſey. Nathan hatte indeß nichts dagegen;
und was ſollt' er auch? Sprach's ja deutlich genug
aus David, warum er das wollte! Dank u 1d Ehr⸗
fuͤreht und Liebe gegen ( Gott hatten den Ent ſchluß
in

Be

in ihm geweckt. — „Thue, was du willſt,“ ſprach
Nathan. — „Gott iſt mit dir! Du willſt nichts
als Gutes, das weiß ich.“ Aber Gottes Ge anken
waren auch hier anders, als Menſchen, als Da⸗

7

vids, als Nathans Gedanken, wie ſie es ſo oft
ſind. In der NRacht hatte Nathan eine Offenba⸗

rung von Gokt; einen Auftrag, den er dem David

ausrichten ſollte. „GSage meinem Knecht David,“
ſo hoͤrt' er die Stimme ſagen: „wie wollteſt du mir

ein Haus bauen, darinnen ich wohnen ſollte? hab⸗
ich doch ſeit der Ausführung aus Egypten immer
unter Zelt und Zeltdecken gewohnt, bald hier bald
da! Gab ich w ohl je einem der Richter meines Volks

zu verſtehen, man ſolle mir ein Cederhaus bauen?

Sage dafuͤr meinem Knecht David: (Nathan gieng
hin, und ſagte das woͤrklich dem Koͤnig)

So ſoricht Jehovah, aller Himmelsheere Gott:
Dich nahm ich von den Schafen weg;
Ich ſetzte die zum Faͤhrer meines Volks.
Dir ſtand ich beyn in allem, was du thatſt;
Ich ließ dich uͤberwinden alle deine Feinde,
Und einen Namen macht' ich dir, —
Der groͤßten Weltmonarchen Name iſt nicht groͤßet.
Dieß Land hier gab ich meinem Polk,
Zur ſichern Wohnung, daß es ſich vermehre,
Daß keines Feindes Macht es unterdruͤcke,
Wie es wohl eh'mals unterdruͤcket ward!
Dir gab ich Nuh⸗ vor allen deinen Feinden ;
Vernimm nun Gottes Wort an dich:

„Gott baut dir ein Haus zus Rußh,
„Wenn du hin zu deinen Vaͤtern geheſt;

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— 63 —

„Koͤnig wird und bleibt dein Sohn;
„Seine Heerſchaft ſoll durch mich beſtehen.

„Er baut mir ein Haus.
„Vater bin ich ihm, er iſt mein Sohn,
„Wird gelind gezüchtigt, wenn er fehlt;
„Nie jedoch verwerf ich ihn,
„Wie ich eh mals Saul verwarf.

Feſt beſteht dein Haus;
Immer ſoll dein Reich nur bleiben;
Ewig ſoll beſeſtigt ſeyn dein Thron!

Wunderbar und herrlich! Ein Herzenswunſch
dem David verſagt, und doch ſein ganzes Herz mit
Wonn' erfuͤllt! Ihm war nicht erlaubt, was er
wollte; und doch mehr ge egeben, als er je denken und
ahnden konnte. Der leiſe, nie von il ihn ſelbſt entwick⸗ elte
Wunſch war in ſeiner Seele geleſen und erfuͤllt.
Der Vorhang der Zukunft war ihm aufgezogen;
er ſah Dinge, die nie ein Auge geſehen hat.*

Wer David nur einigermaßen kennt, der kann
einigermaßen denken, wie ihm war. Aus einem
ſchoͤnen, aber enngeſchrankten Thal war er auf eine
Hoͤhe gefuͤhrt, auf der er ein Paradies der Schoͤp⸗
fung vor ſich ſah, ſo weit ſein Auge reichte; und

es wurd' ihm geſagt: das ganze Paradies iſt deine!

die Morgenroͤthe ſeiner leiſen Hoffnungen war in den

ſchoͤnſten, glaͤnzendſten Fruͤhlingstag verwandelt,

uuund

6

und jede Bluͤte, die im duſtete, verſprach die er⸗
quickendſte Frucht. Sein Herz war voll und floß
uͤber! Er hakte genng; faſt hatr' er zu viel. Er
konnte ſie kaum tragen die Seeligkeit, womit ihn die⸗
ſe Worte Gottes durch Nathan überſtroͤmten. So

lange Nathan da war, ſchwieg er; das Ver ſpre⸗

chen war zu groß, als daß er reden konnte. Aber

als Nathan weg war, da eile er hin nach dem Hei⸗
ligthum — warf ſich nieder vor Gott voll Dank
und heher Empfindung, die ſich nicht ganz ergießen

konnte, aber doch etwas ergießen mußte, „Wer

„bin ich? — rief er — was iſt mein Haus, daß du
„mich ſo weit gebracht haſt? — Und auch das war
„dir zu wenig. Herr, mein Golkt. — Du thuſt
„Ausſpruͤche uͤber deines Knechts Haus auf die fern⸗

„ſte Zeit hin. — Gott, mein Gott! — iſts fuͤr
„einen Sterblichen nicht zu viel? — Was bleibt

„mir uͤbrig, zu reden von dir? — Du ſiehſt mein

„Herz! Mur deine Treue iſt es, dein heiliger Wille,

9 õ 4

„daß du deinen Knecht wiſſen laͤſſeſt, was du Gro⸗

2 S 1142 K „ I e er. 1
„ßes uüber ihn verhangt. Ja, groß biſt du, Gott —

„deines Gleichen giebts nicht! Kein Gott, wie du,

„von dem uns ſo viel Erhabenes zu Ohren kam.
„Hder, wo iſt doch ſo ein Volk auf Erden, deſſen
„wott ſo helfen kann; das ſo ausgeſondert, ſo
„beſchuͤtzt, ſo gerettet ward, wie dein Volk —
„deſſen Gott du biſt? So bekraͤftige nun, Gotk,
„Unveraͤnderlicher, was du deinem Knecht und ſei⸗
„nem Hauſe verſprachſt! — Geheime Winke gabſt
„du ihm: und ein Haus will ich dir bauen. Wie

„kann dein Knecht anders, als das Gebet vor dir

„thun? Deine Worte bleiben Wahrheit, die ſo viel
t

„Gutes verkuͤndigen deinem Knecht. Fang an ſein
„Haus zu ſegnen, daß es ewig vor dir bleibe. Dein
deſſen Kraft ruhe
dein

—

„Ausſpruch iſt's, Jehovah, und in

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*

dein Seegen ewig auf dem Hauſe deines Knechts— —
Ich ſetze kein Wort hinzu zu dieſem Gebet. So
Gott will, fuͤhlt ja wohl jeder das Herz, aus dem
es floß. Wer Gott je fuͤr etwas dankte, je
Gott um etwas bat, der fuͤhlts gewiß. Aber dar⸗
auf mach ich Euch aufmerkſam, daß David geheime
Winke in dem Verſprechen Gotres fand; daß er
glaubte, es gehe auf die ſpaͤt'ſte Zeiten hin. Er
dacht' alſo gewiß nicht, die Verheißung ſey ſchon

72

in Salomo erfuͤllt. Wie ſie erfuͤllt werden ſollte,

davon wußt' er nichts; davon begriff er nichts. Aber

er war ja an Gottes Gang in fruͤheren Zeiten ge⸗
woͤhnt. Sie ſchwebte ihm ja wohl vor, die Ver⸗
heißung, die Abraham erhielt, und wie ſie ſtufen⸗
weiſe erfuͤllt ward; und die ganze Fuͤhrung ſeiner
Familie, und des Volks, das von ihm ſtammte,
das auch ſein Volk war. Neu wenigſtens konnt'
es ihm nicht ſeyn, daß eine fruͤhe, bald zu erwar⸗
tende Begebenheit vorausgeſagt ward, und ſpaͤtere
groͤßere Begebenheiten unmittelbar daran geknuͤpft
wurden; daß alſo die Erfuͤllung jener Erſten Bege⸗
benheit Pfand von Erfuͤllung der uͤbrigen ſeyn konn⸗
te. Von der Zeit an war ſeine Seele voll von den
großen Gedanken eines Regenten aus ſeinem Hauſe,
der eine nie aufhoͤrende Regierung fuͤhren, und
ſeine Nation auf den hoͤchſten Gipfel der Macht
und des Gluͤcks erheben ſolle. So manche ſeiner
Pſalmen zeugen davon, )
Daß

²) Der 45, 72 und 110 haben die auffallendſten Zuͤge
von einem ſehr großen, allgemein geſchaͤtzten und ge⸗
liebten Koͤnige, die auf keinen geringeren, als auf
den groͤßten Davidsſohn paſſen, der ſo einzig als
Koͤnig iſt, wie er einzig S Menſch war.
E

David. ater Th.

. .

Daß alle Wuͤnſche Davids erfuͤllt „ und noch
weit uͤbertroffen waren; daß er bey weitem noch
keine ſo gluͤckliche Zeit erlebt hatte, haben wir geſe⸗

hen. Noch war zwar kein Friede mit den Ammo⸗

niten: allein das lag daran, weil David dies feind⸗
ſeelige und tuͤckiſche Volk durchaus nicht mehr als
Nation dulden, ſondern ſich ganz unterwuͤrfig ma⸗
chen wollte. Die Belagerung der feſten Stadt
Kabba, die viele Vorbereilungen und eine betraͤcht⸗
liche Zeit erfoderte, war nur noch im Wege. Da⸗
vid war aber ſicher, ſie zu erobern, ſobald dieſe

Vorbereitungen gemacht waren. Es ſtoͤrte alſo ſeine

Rruahe und ſein Gluͤck nicht.

1

Neunter Abſchnitt.

David verfuͤhrt Bathſeba, und laͤßt ihren Mann ermor⸗
“ den. Nathan muß es ihm auf Befehl Gottes vor⸗
halten, und er bereut’s. Haͤusliches Leiden, Folge
des Vergehens.

Indeß zeigte ſichs auch jezt wieder, daß volle Ru⸗
he dem David ſchaͤdlich wa, warum alſo Gott ſo
viele Unruhe und ſo mannichfaltigen Druck uͤber ihn
hatte kommen laſſen. Gutes und Boͤſes graͤnzt
oft bey dem Menſchen ſo dicht an einander, daß er
manchmal einem Vergehen gerade dann am naͤhe⸗

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ſten iſt, wenn er am waͤrmſten fuͤr das Gute war.
Das Herz, durch Wohlthaten Gottes geoͤffnet und
belebt, iſt zugleich offen fuͤr feinere Sinnlichkeit,

und verfuͤhrt oft zu einer Ausſchweifung, wenn der

Menſch ganz Geiſt zu ſeyn glaubt. Was uns uͤber
die Erde erheben ſollte, zieht uns oft mit unwider⸗

Kenlieher Kraft zu ihr hin; und von dem waͤrmſten,
heiligſten Gefut der Innbrunſt, zu der heftigſten

Begierde nach einem ſinnlichen Gegenſtand iſt bey
manchen ſehr reizbaren Menſchen ein ſo kleiner
Schritt, daß nur ein Anlaß kommen n darf, und
er wird get than.

Alle dieſe Wahrheiten Teſtaͤtigen ſich mehr odet

weniger an Davi⸗ „und machen die Handlungsart

begreiflich, in der man freilich den Goltesverehrer

gar nicht, und kaum noch den Menſchen er kennt.

Ein Iſraelittenheer war unter Joabs 2 lnfuͤh⸗
rung wieber gegen! die Ammoniten ausgeruͤckt, und
David, der nur in den in ißlichſten Umſtaͤnden ſelbſt
zu Felde zog, war zu Hauſe geblieben. Man darf
Dies keinen Me uiggang nennen; und am wenigſten
bey⸗ einem Koͤnige, der ja wohl etwas Beſſeres und
Wichtigeres thun kann, als Sraͤdte einnehmen, und
Schlachten liefern. David lebte ohne Zweifel nach
ſeinen Regentenof flichten; er hatte aber auch Zeit,
ſeinem Herzen zu leben. In einer von jenen Stun⸗
den, die ihm zu dem letzteren wurden, gieng er ein⸗
ſam auf dem Dache ſeines Pallaſtes ſpazieren, wel⸗
ches der kuͤhlſte, alſo der liebſte Aufenthalt der
Morgenlaͤnder war Es war der Abend eines

heißen annmettige⸗ wo unſer Weſen ſich leicht in

die wolluͤſtigſte Ruhe aufloͤſet und alle Kraͤfte zum
bloßen Genuß abſpanit: Sicher hatt⸗ er hier man⸗
E 2

che

terſinne gelebt; ſicher hatt es ihm hier, bey dem
Ueberblick uͤber Jeruſalem und einen Theil des Lan⸗
des, ſchon oft vorgeſchwebt, was Gott Alles an
ihm gethan habe, und noch thun wolle; und dieſe
Erinnerungen und Ausſichten hatten ihn zu manchen

Pfalm begeiſtert. Vielleicht waͤren auch jezt ſeine

Abendſtunden ſo ausgefuͤllt worden, haͤtt' ihn nicht
ein ungewoͤhnlicher Anblick aus ſeiner Faſſung ge⸗
bracht. So gut man auch von dem Dach des Koͤ⸗

niglichen Pallaſtes in die Hoͤfe der niedriger liegen⸗

den Haͤuſer ſehen konnte; ſo erlaubte es doch ſicher

der Wohlſtand nicht, daß die inneren Hoͤfe, in de⸗
nen die Baͤder der Frauen angelegt waren, von irgend
einem Orte der Stadt her geſehen werden konnten.
Und wenn man auch David von dieſer Seite alles

Moͤgliche zutraute; ſo ſind doch wohl Hoͤflinge, auch
am ordentlichſten Hofe, wohl die letzten Menſchen,
denen man Weiber und Toͤchter zur Schaue ausſtel⸗

len mag. Es war alſo etwas ſehr Auffallendes,
daß David eine der ſchoͤnſten Frauen Jeruſalems

nackend, oder ſo gut wie nackend im Bad' erblickte.

Er konnte nach der Lage wohl vermuthen, daß es

die, wegen ihrer Schoͤnheit bekannte Bathſeba,
die Gemahlin eines Officiers von ausgezeichneter
Tapferkeit, Eines von den dreißig Helden, *) war.
David ſah die reizende Geſtalt, und konnte ſich nicht
ſatt ſehen, und hatt' am Ende fuͤr nichts anders
Augen, als fuͤr ſie. Alles mußt' ihn um ſo viel⸗
mehr reizen, je weniger die unbefangene Bathſeba
nur ahndete, daß ſie von irgend Jemand geſehen
wer⸗

*) 2 Sam. 23. 39.

che ſchoͤne Stunde ſeiner Harfe und ſeinem Dich⸗

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werde. Das Feuer der Wolluſt, das ſo oft den heili⸗
gen Namen der Liebe fuͤhrt und entweiht, entbrannt'
in ihm; und mit ihm waͤltzten ſich zugleich Plane

in ſeinem Kopfe, wie er das reizende Weib naͤher
ſehen, wie er ſie in ſeinen Pallaſt bekommen koͤnne.

Sobald eine verkehrte Leidenſchaft in uns erwacht;
ſo werden uns auch eine Menge Mittel vorgefuͤhrt,
wie wir ſie befriedigen koͤnnten. Unſer Scharfſinn
iſt ein getreuer Gehuͤlfe dieſer Leidenſchaft; einer
von der Art, wie boͤſe Fuͤrſten ihrer ſo manche ha⸗

ben. Er war's auch bey David. Und daß er Koͤ⸗
nig war; alſo alles ausfuͤhren konnte, was er aus⸗

fuͤhren wollte; das macht es ihm gar bald moͤglich,

ſeinen Zweck zu erreichen. Unſere Geſchichtſchrei⸗

ber erzaͤhlen uns nicht, welche Mittel er dazu ge⸗
braucht habe. Sie ſind da kurz und trocken, wo
unſere jetzigen Schriftſteller meiſt ſehr ausfuͤhrlich
und maleriſch ſind. Kurz: Bathſeba wird in Da⸗
vids Pallaſt gebracht; David erklaͤrt ihr ſeine Lei⸗
denſchaft fuͤr ſie, und die Verbindung mit ihr endigt
ſich, wie ſich gewoͤhnlich ſolche Verbindungen mit
Fuͤrſten endigen. Die Sitten waren indeß noch
nicht ſo verdorben, daß auch ein geliebter und geehr⸗
ter Koͤnig ohne allgemeine Mißbilligung die Frau

eines redlichen Mannes verfuͤhren konnte. Als
darum Bathſeba dem Koͤnig ihre Schwangerſchaft

bekannt machen ließ, ſtellt' er ſich gleich alle Folgen
vor, die ſie haben wuͤrde. Urias konnte nicht Va⸗
ter des Kindes ſeyn, weil er ſchon eine betraͤchtliche
Zeit mit dem Heer' im Felde war; es dauerte alſo
nicht lange, ſo wußte Urias, wie ſich ſeine Gattin
waͤhrend ſeiner Abweſenheit betragen hatte. Und
nun kannte David den Urias wohl, wie wir ihn

auch bald kennen lernen werden. Kein ſpeichel⸗
leckeriſcher Hoͤfling, der es ſich zur Ehre rechnet,

3 einen

— 795 —

einen Sohn vom Königlichen Gebluͤt in ſeinet Fami⸗
lie zu haben; kein eigennuͤtziger Bube, der ſich
ſeine Ehre und die Ehre ſeiner Gattin mit Geld
abkaufen oder erſetzen laͤßt! David war, im Gan⸗

zen genommen, kein Mann und kein Loͤnig, daß

er an ſeinem Hof und in ſeinem Heere viele
ſolcher Maͤnner oder Unmaͤnner haͤtte haben ſollen.
Und Urias war's am wenigſten. Ein biederer,
tapferer Soldat, mit hohem Ehrgefuͤhl und aͤchten
Ritterſinn, durch Weichlichkeit noch nicht abge⸗
ſtumpft, durch Hofſitten nicht verdreht! Ein Iſrae⸗
lite mit Iſraelitenſtolz und Iſraelitenmuth, der ſeine

1

Pflicht ſtreng' und puͤnktlich that, und damit gar

nichts auſſerordentliches gethan zu haben glaubte,

der aber Schande nicht tragen konnte, wenn er

fortleben ſollte. Linen ſolchen Mann durfte ſelbſt
David nicht ungeſtraft beleidigen; die Sache eines
Urias mußte ſelbſt der gekroͤnte Ehebrecher fuͤrch⸗

ten. Auſſerdem hieng ſein ganzes Herz an der
Bathſeba, wie man aus dem Gleichniß Nathans
ſieht. Sie war ſeie Einzige Freude; in ihr fand
er reiche Belohnung fuͤr alle Gefahren und Unge⸗
maͤchlichkeiten des Kriegs. Sinnlich war er nicht;
wenigſtens war ſeine Sinnlichkeit der kleinſten Sol⸗

datenpflicht und jedem ſoldatiſchen Ehrgefuͤhl unter⸗

geordnet, aber er liebte wie ein Soldat und wie
ein Mann; nicht weniger redlich und treu, weil
ſeine Liebe vielleicht nicht viel Worte hatte. So
kannt ihn auch David; wenigſtens im Allgemeinen.
Natuͤrlich mußt' alſo bey Zeiten etwas gethan wer⸗
den, um ſeinen Umgang mit der Bathſeba zu ver⸗
bergen. Leicht hoffte David den Urias zu betruͤgen,
das koſtete ihn jetzt ſchon nicht viel. — Wenn er
zuruͤck von dem Heere kam; ſo gieng er natuͤrlich zu
ſeiner Gattin. Und wenn ſie denn ſchwanger war

und

7

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und Mutter ward, ſo hielt ja jedermann natuͤrlich
Urias fuͤr den Varer des Kinds, und er glaubt'

es ſelbſt. So wurde ſeine Ruhe nicht geſtoͤrt, ſein H

Gluͤck nicht untergraben; und er, der Koͤnig, kam
nicht in die Verlegenheit, Bathſeba als Ehebre⸗
cherin ſtrafen zu muͤſſen, was ihm denn doch ein

unleidlicher Gedanke war. Gut ausgedacht! Haͤtt

er bey dem Plan auf Gottes Beyſtand rechnen

koͤnnen, wie er bey guten Planen immer konnte:

ſo gelang es gewiß. Aber es ſcheint, Gottes Bey⸗
ſtand iſt eben nicht ſehr kraͤftig, um Uebelthaten zu
verbergen. Auch bey ſeinen Anhaͤngern traͤgt er
nichts dazu bey, daß das offenbar zu werden dro⸗
hende Boͤſe verborgen, ſondern eher, daß das ver⸗
borgene offenbar werde. David ſchickt einen Eil⸗
boten nach dem Heer, befielt Joab, den Urias ſo⸗
gleich ſelbſt zu ihm zu ſenden, damit er von ihm
Nachricht uͤber den Zuſtand des Heers einziehen
koͤnne. Urias kommt, und David erkundigt ſich
nach allem. Urias mußte ſelbſt glauben, daß der
Koͤnig bey ſeiner Zuruͤckberufung keine andere Ab⸗
ſicht gehabt habe, als die er angab. Haͤtt ihn
David jezt entlaſſen, wie ſich's erwarten ließ, ohne
ſeines Hauſes weiter zu erwaͤhnen; ſo gieng wohl
Urias dahin, und der Plan⸗ gelang. Wenigſtens
war es gar nicht zu denken, daß er Jeruſalem verlaſ⸗
ſen ſollte, ohne ſeine Bathſeba zu ſehen. Aber wer
auf krummen Wegen geht, verraͤth ſich immer am
leichteſten, in em er fich am ſorgfaͤltigſten verbergen
will. Er will ſeinen Zweck zu gewiß erreichen, und
daruͤber verfehlt er ihn ganz. Nur lange geuͤbten
Betruͤgern gelingt es, bey ihrem Betruͤgergewebe

alles ſo unbefangen zu machen, als ergebe ſichs von

ſelbſt. Und eine ſolche Uebung hatte David nicht
Sehr freundlich ſagte er zu Urias: er moͤge jezt nach
CEC 4 Haus

4

—

ſeine Verwunderung dart
ſagten ſie dann nichts Beſtimmtes: aber ihre Blicke

72

Haus gehen, und ſich guͤtlich thun, und ſich erho⸗
len von den Beſchwerlichkeiten des Kriegs. So

wurd' er entlaſſen, und ein Ehrengeſchenk des Koͤ⸗
nigs, ein feines Eſſen von der Koͤniglichen Tafel,
folgte ihm. Alles das mußte die Aufmerkſamkeit
des Urias erregen, der bey David eine menſchliche,

freundliche, aber ſo keine ſchmeichelhafte Behand⸗

lung gewohnt war. Er mochte wohl ſeinen Kriegs⸗

kameraden bey der Leibgarde davon erzaͤhlen, und

e

iber bezeugen. Gewiß

auf ihn und auf einander; ihre einſilbige Aeuſſerun⸗
2

gen: „es begreife ſich doch wohl! — er ſey ein

tapferer Mann! — er habe eine ſo reizende Gat⸗

Gattin von der Gnade des Koͤnigs erzaͤhlen wolle?“
ihre Antworten auf ſeine etwanige Frage: „ob der
Koͤnig ſeine Bathſeba kenne? geſehen habe“ —
„davon wiſſe man eben nichts! Geredet werd' viel:
aber wer koͤnne allen Reden glauben?“ — oder
ein gutmuͤthig⸗ bedauernder Blick, oder ein ehrli⸗
cher, freimuͤthiger Rath, nicht in ſein Haus zu ge⸗

hen: das alles, oder etwas der Art erregte eine

Ahn ung in Urias, deren Beſtaͤtigung er ſelbſt
furchte, die er aber doch nicht aus ſeiner Seele ver⸗

bannen konnte. Er entſchloß ſich, die Nacht bey

der Leibwache, nah' an dem Pallaſt des Koͤnigs, zu
bleiben. Man kann leicht denken, daß David ge⸗
nau wußte, wo er blieb. Es ſezt' ihn in Erſtau⸗

nen und Verlegenheit, daß Urias gar nicht nach
Haus gegangen war. Am andern Morgen ließ er
ihn wieder vor ſich kommen, und fragt' ihn, war⸗
um er ſich eine ſo ungemaͤchliche Schlafſtelle gewaͤhlt

habe, da er eine ſo bequeme haͤtte haben koͤnnen.

tin!“ — ihr nun folgendes Stillſchweigen, und
Fragen: „ob er nicht nach Haus gehen, und ſeiner

Es

— „ 2 — S=

=

Es begreift ſich, daß dieſe Frage den Verdacht des
Urias eben nicht vermindern konnte, wenn er Ver⸗

dacht hatte. Seine Antwort zeigt auch eben nicht,
daß er verdachtlos war. „Die heilige Lade und das
ganze Heer liegt jezt unter Zelten; Joab, unſer
General, liegt auf dem freien Felde ſo gut, wie der
gemeine Soldat. Und ich ſollt in mein Haus ge⸗
hen, da niedlich eſſen und trinken, und der Lie⸗
be pflegen? (Wir merken ja wohl, daß es Da⸗
vid auffallen mußte, auch wahrſcheinlich auffallen
ſollte, wenn Urias von etwas redete, was der
Koͤnig gemeynt, aber nie genannt hatte.) Nein,
ſo wahr mein Herr Koͤnig lebt! das thut Urias

nicht!“ Wie verlegen dieſe Antwort David machen

mußte, fuͤhlt ja wohl Jeder. Von einem ſo ſtand⸗
haften Mann mit einem ſo feinen Ehrgefuͤhl war
in einem ſolchen Ehrenpunkt weder Nachſicht aus
Gleichguͤltigkeit, noch aus Sklavenſinn zu erwarten.

Indeß hofft der Koͤnig immer noch, ihn zu einem

Beſuch bey Bathſeba zu bewegen. Er irrte ſich
offenbar; denn je mehr er that, um dies zu bewir⸗
ken, je mehr ward Urias in ſeinem Argwohn be⸗
ſtaͤrkkt. Alles, wos David in Hinſicht auf ihn that,
war ihm verdaͤchtig. Indeß, der durch Leidenſchaft
einmal verblendete Menſch ſieht ſo etwas nicht. Da⸗
vid ließ ihn auf den folgenden Tag zu ſeiner Tafel
einladen. Waͤre dies gewoͤhnliche Sitte „ und
Urias, wie man es jezt nennt, tafelfaͤhig geweſen:
ſo haͤtt’ es David ohne Zweifel gleich, am erſten
Tage gethan. Daß es aber jezt, gegen die gewoͤhn⸗
liche Sitte, doch geſchah, mußte ia den Verdacht

des Urias aufs hoͤchſte bringen. Und ſo begreift
ſichs, daß er ſehr maͤßig und enthaltſam war, wenn

er auch wohl die Sitte hatte, es ſich gutſchmecken

zu laſſen. Die leckerſten Speiſen wurden ihm vor⸗

1

— 74 —

gelegt: zu den koͤſtlichſten Weinen wurd' er genoͤ⸗
thigt: aber er blieb, wie er geweſen war — zuruͤck⸗

haltend und enthaltſam. Auch ſchlief er die Nacht
bey der Koniglichen Leibwache, wie die vorhergehen⸗

den Naͤchte, und am Morgen wartete er auf den

Befehl des Koͤnigs zu ſeiner Rückreiſe nach dem

Heer. ”

So verlegen war wohl David noch nie gewe⸗
ſen, wie er jetzt war. Wenn ſonſt Ungluͤcksfaͤle
über ihn kamen; ſo wußt' er, an wen er ſich zu

wenden hatte. Aber jezt! — Ich bin gewiß, daß
er ſelbſt dem Gedanken an Gott auswich. Vie⸗
len Menſchen konnt' und mocht' er ſich auch nicht
anvertrauen. Er mußte ſich allein helfen; und in

dem Zuſtand der Verlegenheit hilft man ſich nicht

gut. Indeß hatte er doch einen Einfall, der zwar

natuͤrlich, aber doch eines Ahitophels wuͤrdig war.

Weggeſchaft mußte Urias werden, da er ſich nicht
lenken laſſen wollte. Das war dem David klar.
Konnt er, der Koͤnig, ja nicht vor allem Volk wie

ein Verfuͤhrer und Ehebrecher daſtehen; er, der
8 . er 29 3

Verfuͤhrung und Ehebruch nach dem Geſetz ſo

ſcharf beſtrafen ſollte. Und wie anders weggeſchaft,
als durch den Tod? Urias war bey dem Heer; ſtand
gegen die Feinde. Wenn er doch da den Tod faͤn⸗
de! Doch; das konnte man ja veranſtalten! Joab
war ja Anfuͤhrer, dem das Leben eines Menſchen eben
nicht ſo ſtark am Herzen lag. Nun war der Plan

fertig. Dem Urias ward ein Brief mitgegeben,

und varinnen Joab befohlen

„Man ſolle auf die Stadt eindringen, Urias
„an den gefaͤhrlichſten Poſten ſtellen; Joab
vſolle es ſo veranſtalten, daß die Soldaten
„ihn

D
ein
ſo
den
un

Un

— — — —

Das konnte David ſchreiben „ befehlen; gegen

„ihn bey einem Ausfall des Feindes verließen,
„und er alſo erſchlagen wuͤrde.“

4

einen Mann befehlen, der nicht ihn beleidigt hatte,

ſondern ſchon ſo groͤblich von David beleidigt war!

den er ſelbſt jezt noch wider ſeinen Willen ſchaͤtzen
mußte! Der, der kein Unrecht im Lande dulden
durfte und duldete, begieng ſelbſt ein ſo ſchreiendes

Unrecht gegen einen verdienten Mann, der mit Ge⸗
geg

fahr ſeines Lebens ſeine Pflicht erfuͤllte! Wenn Ei⸗
ner dem Andern einen Zahn ausgeſchlagen hatte;
ſo mußt' er verordnen, und hatte ſ ſo oft verordnet,

daß dem lUebelthaͤter wieder ein Zahn ne geſchlagen

wuͤrde; der entehrte einem ſeiner Diener erſt ſeine
Gattin, und ließ ihn hernach todſchlagen! “ das
Alles that — kein Aſiatiſcher Deſpot, kein Koͤnig
ohne Religion und Sittlichkeit; ſondern — Da⸗
vid, der die Haͤrte an Joab und Abiſai gar nicht
tragen konnte, der den Meuchelmord an Abner ſo
tief und ſchmerzlich empfand; der Gott ſo gut kann⸗
te, von Gott ſo erhoben, geſegnet war, und es
ſo innig fuͤhlte, wer ihn geſeanee hatte! Schreck⸗
lich! Schrecklich! was fuͤr Folgen ein Verbre echen
hat! Wozu der Menſch faͤhig wird, wenn er ein

Verbrechen verbergen, entſchuldigen, und, trotz des

Verbrechens, als ein ehrlicher frommer Mann er⸗
ſcheinen will!

Aber wie es David konnte? Ob er denn das
Unrecht gar nicht fuͤhlte? Ja; gefuͤhlt mag er's

wohl haben Aber das Gefuͤhl wird denn unter⸗

druͤckt, wenn es ſich unterdruͤcken laͤßt, und be⸗
taͤubt, wenn es ſich nicht unterdruͤcken laſſen will.
Der Verſtand muß Scheingruͤnde finden; und er

. findet

findet ſie, weil er ſie ſucht. Wie leicht mochte ſich
David bereden, es ſey doch etwas ſo Arges nicht,

den Urias durch die Feinde erſchlagen zu laſſen! Er

ſey ja Soldat; ſeine Pflicht ſey es ja, ſein Leben
zu wagen, ſobald es der oberſte Feldherr befehle.

Einer muͤſſe doch an den gefaͤhrlichſten Poſten;
ob es Urias ſey, oder ein inderer, das haͤnge doch

wohl von des Koͤnigs Willen ab. So ſterbe er

voch eines ruͤhmlichen Todes! — Freilich, gieng' er

in die Einſamkeit und fragte in der Stille ſein In⸗
neres, ob es denn um dieſer Grüuͤnde willen billige,
was er thun wolle: ſo ſagte es ihm ohne Zweifel
die Wahrheit. Aber dafuͤr wollt' er ſich wohl huͤten;
und dafuͤr huͤtet ſich jeder Menſch, der noch nicht

mit kindlicher Freymuͤthigkeit ſagen will: ich that

Unrecht! ich war ein Verbrecher! — Doch, ich
will ja nicht moraliſiren, aſzetiſiren, ſondern er⸗
zaͤhlen. J

Joab war der rechte Mann, um den Willen

des Koͤnigs zu erfuͤllen, den ihm Urias, ohne eine
ſolche Schaͤn lichkeit zu ahnden, treulich uͤberbracht

hatte. Ueber die Rechtmaͤßigkeit des Befehls zu

urtheilen kam ihm nicht zu; aber waͤre das auch

ſeine Pflicht geweſen, ſo haͤtt' er doch gethan, was

er that. Einem Manne, der faͤhig war, einen
tuͤckiſchen Meuchelmord zu begehen, um ſeine Ra⸗
che zu befriedigen, oder einen Menſchen, der ihm
im Wege ſtand, wegzuſchaffen, konnt' es ja wohl
nicht viel Bedenken koſten, durch den Feind einem
Mann von der Welt bringen zu laſſen, der ſeinem
Koͤnig im Wege war. Er ſtellte Urias an einen
Poſten, wo die Feinde am bequemſten einen Aus⸗
fall thun konnten. Den Soldaten, die er ihm un⸗
tergab, befahl er nicht, zu weichen. Es ſcheint,
erxr

—

.
—

ſh er hielt dies unter ſeiner Wuͤrde. Aber er gaß ihm
ht, ſolche mit, von denen er das ohnehin erwarten
GOG konnre. Daß er ihnen das Weichen nicht befahlen
1 hatte, wird daher wahrſch inlich, weil doch einige
l von ihnen mit Urias erſchlagen wurden, und ködt
in; auf dem Platze blieben. Vielleicht hatt Urias Man.
och chen doch etwas von ſeinem Heldenmuth eingefloßt.
er Kurz: der Plan Davids gelang diesmal. Urias mit
t einigen ſeiner Soldaten wurden erſchlagen, da ſie
4 ſich, Joabs Befehl gemas, der Feſtung zu ſehr
“ genahet hatten.
Wie ſchoͤn jezt Joab dem David ſeinen Trauer⸗
hte geſang haͤtte parodiren koͤnnen!
ſ Aber das that er nich Er ſchickte einen O
Aber das that er nie t. Er ſchickte einen Of⸗
. fizier ab, der dem David muͤndliche Nachricht von
dem Vorfall geben ſollte. Weil indeß auch manche
Soldaten umgekommen waren, und Joab wohl
e . wußte daß das verwegene undraͤngen an die Fe⸗
ſtung in den Augen eines Feldherrn, wie Davio,
ſe. ſich nicht gat rechtſertigen ließ: ſo gas er dem Ofſi⸗
t zier, den er an den Koͤnig ſandte, genagen Unter⸗
66 richt, wie er die Sache vortragen ſollte. Erſt Er⸗
4 zaͤhlung, wohin die Truppen unter Urias Anfuͤhrung
N geſchickt worden, welchen angeblichen Zweck
n man dabey gehabt habe, und wie viele Leute daben
N umgekommen ſeyen. Wenn denn David ſeine Un⸗
1 zufriedenheit aͤuſſerte, und etwa Beyſpiele anführte,
die dem Joab zur Warnung haͤtten dienen koͤnnen:

n ſop ſolle er hinzuſetzen: Urias, der Hethiter ſey auch
ann unnter den Gebliebenen! .

ven MM
6 Wie das Laſter entehrt, und ſelbſt verehrte
n Koͤnige herabſetzt, ſelbſt in den Augen derer, die
i ihnen

ihnen Ehrfurcht ſchuldig ſind! Was man dem Laſter⸗

haften alles ſagen und bieten darf! Joab wollte

nur ſeine Sache gut machen bey David, er wollte

nur, daß der Koͤnig mit ihm zufrieden ſey. Der
feinſittliche Mann war er nicht, daß er ſeinem Koͤ⸗
nige einen leiſen Vorwurf uͤber ſeine jetzige Hand⸗
lungsart haͤtte machen ſollen. Und doch wars wie
abſichtliche Demuͤthigung des Koͤnigs, daß er, ſtatt
Entſchuldigung fuͤr ſeinen unvorſichtigen Befehl, den
Tod des Urias nannte. Daß ſo mancher brave
Krieger ganz ohne Noth umgekommen ſey, das ſoll⸗

te mit der frohen Nachricht gerechtfertigt werden:

ihr tapferer Anfuͤhrer iſt auch geblieben. Was muß
das fuͤr ein Koͤnig ſeyn, bey dem man ſich ſo deckt!

Welche Meynung muß man von einem Koͤnige
haben, wenn ein kluger Mann ihm ſo erwas mit zu⸗
verſichtlicher Erwartung des Erfolgs ſagen laͤßt!
In der ganzen Relation des Offiziers lag eigentlich
die groͤßte Beleidigung fuͤr David, die ihn von
einem Unterthan treffen konnte.

Zu jeder andern Zeit haͤtte es auch Davio ge⸗
wiß gefuͤhlt; jezt aber nicht. Auch die feine, und
an einem Koͤnige beſonders ſo achtungswerthe
Menſchlichkeit, daß er, ſelbſt im Kriege, Men⸗

ſchen ſo gerne ſchonte, merkt man jezt nicht an ihm.

Nie war ihm Joab, „der Sohn Zerujah“ ſo recht
geweſen, als jezt. Er dachr' an nichts anders,
als an Befreiung von ſeiner Verlegenheit, von
der Furcht vor allgemeinem Volkshaß, den damals
die Koͤnige noch fuͤrchteten, und den jeder Koͤnig zu
fuͤrchten hat, von der Furcht vor Empoͤrung. An
Mißfallen Gorkes dacht' er, wie es ſcheint, nicht.
Und wirklich weicht auch der Menſch dem Gedanken
an Gott aus, und muß ihm ausweichen, wein

ne

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er auf ſolchen Wegen geht. Er war ganz zufrie⸗
den uͤber die Nachricht, und billigte Joabs Ver⸗
fahren. Der Vorfall ſey ja nicht ſo wichtig,

ſagte er. Im Krieg' geh's nicht anders. Der

Tod treffe bald dieſen, bald jenen. Man duͤrfe
darum die Eroberung der Stadt nicht aufgeben,
ſondern muͤße die Belagerung mit Ernſt fortſetzen,

durch Mauerbrecher die Mauern zu zerſtoͤren ſuͤchen,

So ſprach David! Menſchenleben iſt ihm ſo

eine Kleinigkeit, wie es kaum einem Ludwig XIV.

ſeyn konnte. Er ſpricht ſo ruhig daruͤber, wie man
uͤber das Hinſterben der Muken beym herannahen⸗
den Winter ſpricht. Wie doch’ das Hingeben an
eine verkehrte Leidenſchaft den Menſchen verderben
ann! G

Freylich mochte wohl David fuͤhlen, daß die
ſchaͤndliche Veranſtaltung von Urias Tod verborge⸗
ner bleiben wuͤrde, wenn mehrere mit ihm umge⸗
kommen waren. Und daran lag ihm alles. Aber
es iſt ſchon ungluͤcklich genug, wenn man ſich in die
Nothwendigkeit geſetzt hat, ſein Menſchengefuͤhl zu
unterdruͤcken, um nur nicht der oͤffentlichen Schan⸗
de Preis gegeben zu werden. Was man thun muß,

um ein Laſter zu bedecken, iſt gemeiniglich noch aͤr⸗

ger, als das Laſter ſelbſt.

Die Nachricht kam nach Jeruſalem, daß Urias
geblieben ſey; und es erregte eben keinen ſonderli⸗
chen, wenigſtens keinen allgemeinen Verdacht. Frei⸗
lich wer alle Umſtaͤnde genau wußte; den Beſuch
der Bathſeba bey David, die Enthaltſamkeit des
Urias; die beſonderen Gunſtbezeigungen, die ihm
der

der Koͤnig erwieſen hatte: der mochte wohl etwas

von dem Zuſammenhang wittern Wenigſtens

mußte es ihm auffallen, daß Bathſeba ſobald Witt⸗

we war. Indeß that Bathſeba alles, um keinen

Verdacht gegen ſich aufkommen zu laſſen. Sie
legte die Trauer, wie die betruͤbteſte Wittwe, an;
ihre ſchoͤnen Haare waren mit Aſche bedeckt; ihre
Kleiver zerriſſen, ſie ſaß ſtill und ſtumm in einem

Winkel des Hauſes, ſo gut, wie Jemand, der

alles verloren hat. Und ich rechne ihr das nicht fuͤr
Heucheley an. Freylich iſt es ſchlimm, wenn ſo
etwas bloß um des Wohlſtands willen geſchieht;
aber noch ſchlimmer iſt es doch bey einem Weibe,

wenn ſie ſich auch uͤber dieſen Wohlſtand hinausſetzt.

Eine Maͤtreſſe, die noch mit ihrer Schande prahlt,
iſt doch jedem, nicht ganz unſittlichen Menſchen ein
Greuel. Indeß dauerte es nicht lange, und kaum
war die Trauerzeit verfloſſen, als David die Bath⸗
ſeba heyrathete. Es ſcheint auch, viel laͤnger durf⸗

te es nicht dauern; denn ehe man es erwarten

konnte, kam ſie mit einem Sohne nieder.

Jetzt moͤgen wohl mehrere in Jeruſalem Ver⸗
dacht geſchoͤpft haben. Allein Urias Tod traute
man darum dem David doch nicht zu. Von guten
Menſchen erwartet man nicht leiche etwas ſehr Boͤ⸗
ſes, wie von boͤſen Menſchen nicht leicht etwas ſehr

Gutes; beides oft mit Unrecht. Allein es gehoͤrt

nun einmal zu den ſchoͤnen Folgen des guten, und
zu den traurigen Folgen des uͤbeln Rufs, dies Un⸗

recht zu erfahren. David glaubte alſo natuͤrlich,

er habe nichts Uebles mehr fuͤr ſein Verbrechen zu

erwarten. Seinem Gewiſſen wieh er aus, und
dacht' ihm immer aus! weichen zu koͤnnen. Das
Volk hatte er gertaͤuſcht; es war zufrieden mit ihm.

Aber

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Bath⸗
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warten

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Aber Gott konnt⸗ er nicht taͤuſchen. Gott

war unzufrieden mit ihm. Menſchen, aus denen

Gett etwas machen will, wird ein aͤußeres Gewiſſen
gegeben, auf den Fall, wenn ihr Gewiſſen zum Still⸗

ſchweigen gebracht iſt. Ihnen geht ſchlechterdings
keine verkehrte Handlung hin, ſo ſehr ſie auch ih⸗
ren Folgen ausweichen moͤgen; und gerade dieſe
Vaterſtrenge Gottes beweiſet ſtaͤrker, als Alles, daß

ſie Kinder und Zoͤglinge Gottes ſind.

Nathan, ein Schuͤler Samuels, und ein

Mann mit Samuels Geiſte, erhielt den Auftrag
von Gott, zu David zu gehen, ihm ſein Unrecht
zu verweiſen, und ihm Gottes Strafe anzukuͤndi⸗

gen. Sobald von einem Auftrage Gottes die
Rede war, dacht' ein Mann, wie Nathan, an kei⸗
ne Furcht, machte keine Bedenklichkeit und hat⸗
te keine. Ohne Zeitverluſt gieng er zu David,

bei dem er freien Zutritt hatte, wie die Maͤnner

von Nathans Sinn bei allen Fuͤrſten und Koͤni⸗
gen haben ſollten. Mit der Miſchung von Ernſt
und Ruhe, die Wuͤrde giebt und Wuͤrde ausdruͤckt,
trat er zu David herein. .”

Ich habe dir etwas zu erzaͤhlen, Herr Koͤnig;

das kuͤrzlich geſchehen iſt, und das dir bekannt wer⸗

den muß.
In einer gewiſſen Stadt wohnte ein armer

und ein reicher Mann. Der Reiche hatte ganze

Heerden von Schaafen und Rindern; der Arme
nur ein Einziges kleines Schaaf. Jung hatt' er es
gekauft, und aufgepflegt; es war groß geworden in
ſeinem Hauſe mit ſeinen Kindern. Auch aß es mit

David. ꝛter Th. F ihm

Becher, ſchlief auf ſeinem Schoos. Er hielt es
wie ein Kind. Reiſende traten bei dem Reichen
ab. Er mag kein großes und kein kleines Stuͤck
von ſeinen Heerden dran wenden und es den Frem⸗
den vorſetzen. Was hat er zu thun? Er ſchickt

hin, laͤßt dem Armen ſein Einziges Schaͤfgen aus
dem Hauſe holen, laͤßts ſchlachten und zurichten

fuͤr ſeine Gaͤſte.

(Mit funkelnden Augen und gluͤhenden Wan⸗

gen) Den Tod hat er verdient, der Boͤſewicht!
Bierfaͤltig ſoll er das Schaaf wiedergeben 1 *)
MNathan.
Der Mann biſt du! — — —

Man kann denken, wie David ergriffen, er⸗
ſchuͤttert ward von dieſem Worte. Was Nathan

meyne, ſagte' ihm ohne Zweifel ſein Herz gleich.
Und daß er recht habe, ſagt' es ihm auch. So

hatt' er ſich denn auch ſelbſt ſein Urthel geſprochen,

in einem Andern harte ſein eigenes Gerechtigkeits⸗

gefuͤhl ſich ſelbſt verdammt. Und was war der

Reiche gegen ihn? Was ein Schaaf gegen ein ge⸗
liebtes Weib, gegen ein Weſen von dem Werth der
Bathſeba? MD

„

MNach einer betraͤchtlichen Pauſe fuhr Nathan
fort: Hoͤre den Ausſpruch unſers Gottes: Ich habe
dich
*) Das war nach dem Geſet. David hatt' alſs als
Richter und König geſprochen; 1

ihm aus Einer Schuͤſſel, trank mit ihm aus Einem

t
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jedem Vorfall dieſem Wahe Nitsſinn zu folzen; auf
§ 2

dich z zum Koͤnige ſalben faſen uͤber mein Volk, von
Sauls Nachſtellungen hab' ich dich gerettet, habe
dir ſein Haus und ſeine Weiber gegeben, und ganz
Juda und Iſrael noch dazu. Und war dies noch

nicht genug; du konnteſt noch mehr von mir bitten.

Und dir, Dir gilt Goktes Verbot ſo wenig daß
du eine ſolche Uebelthat begehſt? Urias, dem He⸗
thiter. nahmſt du ſein Weib und ihn — ermordeteſt
du durch der Ammonit en Schwerdt.“

1 (So war die That mit ihrem rechten Namen
genannt. Das Gewiſſen wird laut aufgeſchreckt,
wenn man nach ſtrenger Gerechtiakeit uͤber eine
Handlung urtheilt, fuͤr die ſich der Menſch einen

andern Namen ausgedacht hatte. H

. „mDafuͤr ſolls auch deinem Hanſe nicht am
Ungluͤck fehlen, weil du meine Gebote veraͤchtlich

behandelt, und einem Andern ſeine Frau genommen

haſt. So ſpricht Jehovah: Deine eigene Familie
ſoll dir Jammer bereiten. Deine Gemahlinnen geb'
ich deinem Feinde. Ver dieſer Sonne ſoll er ſie
ſie beſchlafen. Was du heimlich thatſt, das ſoll
dir oͤffentlich, vor ganz Zeael, am hellen Tage be⸗
gegnen.. 1

David lief geruͤhet.)

Ich fuͤhle mein Unrecht. Ich habe mich an
Gott verſuͤndiget! —

Mich duͤnkt, hier treffen wir auf eine von
den beßten Eigenſchaften Davids, auf ſeinen un⸗
beſtochenen und unbeſtechlichen Wahrheitsſinn, und
auf ſein⸗ „ Bereitwilligkeit, jeden Augenblick und bei

die

— 84 —

gen ſich ſelbſt recht gab, ſo bald er ſie als Wahr⸗
heit erkannte. Da iſt nichts von dem Eigenſinn,
der ſich oft auch bei den beßten Menſchen findet,

der nie Unrecht gehabt haben will; der Alles ent⸗

ſchuldigt, rechtfertigt, was er that, blos weil er

es that. Es begreift ſich leicht, wie ſehr ein ſol
cher Eigenſinn alle Beßerung erſchwehrt, und wie

beßerungsfaͤhig jene Kindlichkeit macht.

Auch antwortete Nathan gleich: Nun will
auch Gott deine Suͤnde nicht ſtrafen, wie ſie ſonſt

geſtraft worden waͤre. Du wirſt nicht ſterben.

Aber weil du doch den Goͤtzendienern Anlas zu Laͤ⸗
ſterungen gegeben haſt; ſo wird dein Kind, das
du mit der Bathſeba gezeugt haſt, jetzt gleich ſter⸗
V ben. 6
Wirklich war RNathan kaum weggegangen; .
ſo uͤberfiel eine toͤdtliche Krankheit das Kind.

Schrecklich war's dem David, die Leiden des
Kindes, und ſein langſam herannahendes Ende zu
ſehen. Er liebte es, wie alle ſeine Kinder; er liebt
es mehr, als die andern, weil er die Mutter deſſel⸗

ben heftig liebte. Und daß das Kind durch ſeine

Schuld ſo litt, daß eine augenblikliche Wolluſt
dem unſchuldigen Geſchoͤpfe ſolche Schmerzen ma⸗
chen mußte: das zerriß ihm das Herz. Er ſelbſt

haͤtte viel lieber gelitten; dabei war' ihm woler ge⸗

weſen. Der Schmerz haͤtte doch blos etwa ſeine

Glieder, den groͤbern The il ſeines Weſens, gerrof⸗

fen; jetzt traf er ſein Herz Er ſchloß ſich ein;
faſtete Tag und Nacht, und betete um⸗ Geneſung
des Kinds. Alle, die um ihn waren, hbaten, er
. moͤge

die Kindlichkeit, mit der er der Wahrheit auch ge⸗

1e
men

Te
tic
f
Me

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1rſe

Kin

moͤge ſich doch dem Schmerz nicht ſo ganz uͤberlaſſen;

ihn er moͤge wenigſtens erwas zu ſeiner Erquickung neh⸗
fne, maen: aber umſonſt. Er blieb in ſeinem troſtloſen,
hee Troſt wegſtoßenden Zuſtand. Am ſiebenten Tage
d eng ſtarb das Kind. Alles furchte ſich, ihm die Nach⸗
il richt zu bringen. War er untröͤſtlich bei ſeiner
ſ Krankheit, dachte man, wie wird er erſt bei der
4 Nachricht von ſeinem Tode ſeyn? Indeß merkte Da⸗
.“ vid aus der Unruhe, und dem leiſen Gefluͤſter, was
i er ſchon lange gefuͤrchtet hatte. Er fragt: ob das
l Kind todt ſey
ſonr. D“WZ
ben al! —
4 Sogleich hoͤrt er auf zu klagen. „Es hat aus⸗
ſes gelitten! ihm iſt wol!“ Das war wol der Gedan⸗

ke, der ihn beruhigte, wenn er es ſich auch ſelbſt
nicht deutlich ſagte. Und nun laͤßt er ſich Bade⸗
Eni mieiſter bringen, badet ſich, zieht ſich ordentlich an,
4 ſalbt ſich mit Salboͤl, wie ſonſt; geht hin ins Hei⸗
ligthum, ſeine Andacht zu verrichten, und ißt und

ede trinkt zum Erſtenmal wieder. Alle ſind erſtaunt
dde uͤber die ungewoͤhnliche Veraͤnderung „ die man
ſeht jetzt gerad' am wenigſten erwartet hatte. Als
dſſeg David das Erſtaunen merkt, aͤußert er ſich uͤber ſei⸗
eine nen innern Zuſtand. „Ich faſtete und weinte,“
uſ ſagt er, „ſo lang' ich noch Hoffnung haben konnte,
daß mir das Kind erhalten werden wuͤrde. Aber
bſ. nun, da es todt iſt, warum ſollt' ich weiter faſten?
ge⸗ Wird mir's dadurch wieder gegeben? Zu ihm komm
ine ich hin; zu mir kommt es nicht zuruͤck.“ Da ſehen
tof⸗ wir, warum er beruhigt war. Alles Bitten, Fle⸗
enz; hen und Weinen war vergebens; er hatt' es fuͤr
dieſe Erde verloren. Aber er rechnet darauf, es
ir wieder zu finden, wo es keine Trennung giebt. Die

F z beſ⸗

beſſere Zukunft ſchwebt ihm vor, auf die er wieder

war. Die Stimmung war ja wol eines Davids

werth.

Und auch das war ſeiner werth, wie er ſich

Gott wieder naͤherte. O! die tiefe Reue, das de⸗

muͤthige, innige Flehen um Vergebung, das Ver⸗
trauen auf Gottes Barmherzigkeit bei all ſeiner
Schuld konnte nicht in ſeinem Herzen bleiben.
Ihm war's nicht einmal genug, es im Heiligthum,
vor Gott ergoßen zu haben. Der Ausdruck davon
mußte feſt gehalten, dauernd gemacht, verkoͤrpert,
und ihm ſelbſt vor die Augen geſtellt werden, damit
ihm deſto unvergeßlicher werde ſein Vergehen und

die grosmuͤthige Vergebungs Gottes. Wir ſollten

uns oͤfters Empfindungen der Art, und gute Ent⸗

ſchluͤſſe ſo aufſchreiben, und das Aufgeſchriebene an
gewißen, beſtimmten Tagen leſen. Bielleicht wuͤr⸗

den dadurch manche gute Empfindungen zuruͤckgeru⸗

fen, und manche Entſchluße feſtgehalten, die ſonſt
nur zu geſchwind verfliegen. Aus Dapids Herzens⸗

=

erguß entſtand folgender Pſalm; *)

Gieb deine Gnade mir doch wieder, Gott!
Und tilge meine ſchwere Schuld
Nach deiner Allbarmherzigkeit; H
Waſch mich doch recht von meiner Miſſethat
Und mach' mich rein von meinen Suͤnden all:
Erkenn' ich mein Verbrechen jal .
Schwebt ſie mir doch immer vor, die ſchwere Schuld!
Sonſt war Dir mein Vergehn allein bekannt;
Nur Deine Augen hatten meine That geſeh'n.

*) Der 31; nach Knapp und Heß, mit Veraͤnde⸗
rungen.

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Jet aber fieht man, wie gerecht du biſt;
Daß blos der Schuldige gezüchtigt wird von Dir!
Wie angeerbt iſt mir das Suͤndigen;
Als habe meine Mutter mich empfangen ſchon in wite⸗
that

Ach! Du liebſt Wahrheit, Offenhrit,

Und lehrteſt mich die unerkannte Weisheit, Suͤnden
zu bekennen.
So reinige mich denn, wie man von Auſſat reinigt.
Nur dann, Gott, werd' ich rein!
Waſch' du mich ſelbſt; dann werd ich weiß wie Schnee!
Laß Freude mich und Wonne hoͤren; Du,
Der mein Gebein zerſchlug, erquick' etz wieder!

Verbirg Dein Angeſicht vor meinen Suͤnden

Und tilge meiner Miſſethaten Heer!
Ein reines Herz gieb du mir . Gott,
Erneur' in mir den Sinn der Redlichkeit,
Entzieh mir deine Vateraufſicht nicht;
Nicht deinen heil'gen, guten Geiſt!
Dein Friede, Gott, kehr' bald in mich zuruͤck.

Mit Geiſt der Selbſtbeherrſchung unterſtuͤtze mich.

So will ich Miſſethaͤter deine Wege lehren; ½

Abtruͤnnige Ruͤkkehr zu Dir!
Nur, rette mich von Blutſchuld . Gott,

Gott meines Heils? — —
Frolockend preiſt dann meine Zunge deine Huld;
Freimuͤthigkeit giebſt du mir wieder dann;
Frei zeugt mein Mund dann wieder, Gott, von Dir!
Du willſt ja keine Opfer; ſonſt braͤcht ich ſie gern;
Brandopfer iſt es nicht, was Dir gefaͤllt.
Was Gott zum Opfer will, iſt ein gebeugter Sinn;
Ein Herz, zerbrochen und zerknirſcht
Verſchmaͤhſt du micht, H Gott!

Thu nur Zion wol nach deiner Gaͤte ,
Daue⸗ nur die Mauern von Jeruſalem;

Dann wird beßres Opfer Dir,

Dann Brandopfer Dir nach Deinem Sinn gebracht;
Rinder rauchen dann f Deinem Hochaltar!

—

S4 Da⸗

David konnte nicht gut fuͤr ſein Verbrechen oͤf⸗
fentliche Opfer bringen laſſen, wenn es nicht dem
. ganzen Volke bekannt werden ſollte. Aber in dem
Geſetz war auch fuͤr ein ſolches Verbrechen kein Op⸗
fer verordnet. Aus weiſen Gruͤnden! Der Geſetz⸗
geber ſetzte voraus, daß es und mehrere der Art bei
der Nation unbekannt bleiben wuͤrden. Er konnte
ſeinen Abſcheu davor nicht ſtaͤrker ausdruͤcken, als
wenn er ihrer gar nicht erwaͤhnte. Indeß konnt er
es doch vor dem Oberprieſter bekennen, und Abbitte—
thun, wozu ihn auch ohne Zweifel Nathan aufge⸗
muntert hatte. Ohne Zweifel hatte ihn falſche
Schaam bisher davon abgehalten; dabei nahm denn
die Unruhe ſeines Gemuͤths immer zu, beſonders
wenn er an die ſchweren Strafen dachte, die ihm
Nathan im Namen Gottes angekuͤndigt hatte. Es
ſcheint indeß, er hatte dieſe Schaam uͤberwunden;
hatte ſein Vergehn bekannt, und dadurch ſeine Ge⸗
muͤthsruhe wieder erlangt. Den Contraſt ſeiner je⸗
tzigen Lage mit der vorhergehenden druͤckt er in fol⸗
gendem Pſalm aus: * ů

—S- — .-

Heil dem, deſſen Miſſethat vergeſſen ⸗
DNDeſſen Suͤnde zugeſiegelt iſt!
Heil dem Manne, dem Jehovah
Keinen Fehltritt rechnet an;

Der. ſich nicht mit falſchem Troſte tauſcht! —

Als ich mein Vergeh'n verſchwieg,
Ha! wie ſchmachtet' ich dahin!
Angſt und Noth zernagten mich.
Schwer lag deine Hand auf mirz; .
SèM “ Tag

*) Der 32ſte Pſ. =Bð

89 —
n o⸗ Tag und Nacht, Herr, fuͤlt' ich fie.

den Alleer Lebensſaft verraucht',
nden Wiie der Erde Lebensſaft
In Sommerduͤrrer Zeit.
tſei⸗
onNt: L Nun; ich bekenne meine Suͤnde Dir,
ls Verberge mein Vergehen nicht.
4 Ich ſprach: geſtehn will ich dem Herrn die Miſſethat,
at et Und gleich vergabſt du mir die Schuld!
bitte Zu Dir, Gott, ſollte dein Verehrer fleh'n,
ſde⸗ So lange noch die Zeit der Gnade iſt.
ilſhe Ob denn auch Ueberſchwemmung kaͤm;
jdem Die Waſſerftuthen reichten nicht an ihn!
nders — —
i O! Du mein Schutz, mein S chiem in jeder Noth,
Dank Dir, ich hoͤre ſchon Triumphgeſang:
den⸗ „Wolan! ich will dein Lehrer ſein;
Ge⸗ „ Dein Fuͤhrer auf des Lebens Weg,
ger je⸗ „Den du zu wandeln haſt!
4 .V Mein Auge ſei ein Leitſtern dir !*
O! Menſchen ſeyd nicht Roſſen gleich,
Durch harten Zaum zu lenken nur,
Nur durch Gebiß zu baͤndigen,
D Sonſt baͤumen ſie ſich hoch!
Auuf ſolche Frevler wartet auch des Elends viel,
Doch; wer Jehovah glaubt „ der wird des Guten ſatt .
reut eures Gottes Euch, Ihr Redlichen, frohlockt; .
Jauchtt alle, deren Herz rechtſchaffen iſt.
19 .—K Daß er Bathſeba zur Gemalin behielt, war
naatuͤrlich. Er haͤtte das Unrecht gegen Urias mit ei⸗

nefun neuen Unrechtſgegen Bathſeba vermehrt „wenn
53 er

— 90 —

er ſie verſtoßen, und der Schande Preis gegeben
haͤtte, die auf eine Wittwe doppelt fiel. Dieß ſchien
darum Gott nicht zu mißfallen; und der zweite

Sohn, von Bathſeba geboren, Salomo, „der

Friedſame,“ ward ein Liebling Gottes, wie Keiner

von Dayids uͤbrigen Soͤhnen Aoer er zeichnete ſich
auch nicht blos durch Verſtand, ſondern durch einen
gewiſſen, feinen, zu Religioͤſitaͤt hinneigenden Sinn
vor ſeinen Bruͤdern aus. Und ſo laͤßt ſichs leicht

denken, daß er auch Davids Liebling war; nicht
blos Sohn ſeines Fleiſches, ſondern auch ſeines Her⸗

zens. Er gab ihm den geiſtvollen, religiaſen nn.

erſchuͤtterlich⸗rechtſchaffenen Nathan zum Erzieher;
und obgleich weiſe die Wahl, von allen Seiten weiſe
war, ſo zeigte ſich doch beſonders die Weisheit da⸗

rinnen, daß dem feinen Salomo ein feſter, ung
beſtechlich ehrlicher Mann zum Gefehrten aegeben
wurde. Feine Menſchen muͤſſen an der Seite ent⸗
ſchieden⸗rechtſchaffener Menſchen gehen; ihre Recht⸗

ſchaffenheit muß durch dieſe feſt gegruͤndet ſeyn,
ſonſt ſind ſie in Gefahr, falſch zu werden. Feinheit
ohne beſtimmte Rechtſchaffenheit iſt Falſchheit. Da⸗
fuͤr hatte denn Dapid geſorgt. Sein geliebter Je⸗

didjah (mit dieſem ſuͤßen Namen: Gottesgabe,

nannt' er ihn wol im Kreiſe ſeiner Vertrauten) ge⸗

noß die beßte Erziehung, die man an einem Koͤ⸗
nigshofe genieſſen konnte. Die geiſtvollſten Men⸗

ſchen hatte David ohnehin an ſeinem Hofe verſam⸗
melt. Er hatte zu gut erfahren, was die Naͤhe
ſolcher Menſchen wirkt, als daß er ſich dieſes gro⸗
ßen Koͤnigsvortheils nicht haͤtte bedienen ſollen,
Durch ihren Umgang konnte Salomo werden, was
er ward: ein ausgezeincher weiſer Menſch, voller
Kenntniße und Fertigkeit, ſie zu autzen. David
und Nathan waren nicht Schuld, wenn er in dey

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das Waſſer abgeſchnitten, oder man konnte nun,

Folge, aus Ueberverfeinerung von Weisheit, den

Quell wahrer Weisheit verließ. Von jeher verirr⸗
ten ſich die Menſchen, wenn ſie die Linie des, fuͤr

Menſchen Erkennbaren uͤberſchritten; ſie wurden

immer Thoren, wenn ſie Halbgoͤtter, oder Goͤtter
werden wollten. Daran iſt Weisheit und Aufklaͤr
rung ſo wenig Schuld, wie der Wein Schuld iſt,

waenn ſich der Menſch davon berauſcht.

Ueber dieſen ſuͤßen haͤuslichen Angelegenheiten
verſaͤumte indeß David ſeine Regierungsgeſchaͤfte
nicht. Ungerne fuͤhrte er Krieg, wie wir wiſſen:
aber war er einmal noͤthig, ſo fuͤhrte er ihn mit
Ernſt und Nachdruck, wie er immer gefuͤhrt wer⸗
den ſollte. Wollt’ er Ruhe haben; ſo mußt' ein
ſo tuͤckiſches feindſeeliges, rohes, und doch dabei
ſo maͤchtiges Volk, wie die Ammoniten waren,
ſchlechterdings unſchaͤdlich gemacht werden. Wer
das Allgemeinmenſchliche, auf der einfachſten
Menſchenempfindung beruhende des Voͤlkerrechts
nicht reſpektirt; der iſt ein ſo gefaͤhrlicher Rachbar,
wie ein Wald voll reißender Thiere, vor denen
man keine Nacht ſicher ſchlafen kann. Joab lag
zu dieſem Zweck mit dem geuͤbteſten Theil des Iſra⸗
elitiſchen Heers vor Rabba, der Hauptſtadt und
Hauptfeſtung der Ammoniten, in der eine tapfere
und zahlreiche Beſatzung lag. Lange Zeit hatt' er

vergebens daver gelegen. Man kann leicht den⸗

ken, daß bei der damaligen Art von Waffen eine

mittelmaͤßige Feſtung ohne Sturm oder Hunger gar

nicht erobert werden konnte. Indeß war es ihm
doch gelungen, ſich der Stadt, die am kleinen
Fluß Sarka lag, zu bemaͤchtigen. Freilich blieb
nun noch die eigentliche Feſtung oder Eitadelle zu

erobern: Denn entweder war nun der Citadelle

We⸗

92 —

wegen der Nähe, die Mauerbrecher beſſer brauchen.
Kurz: Joab ſah' voraus, daß ſich die Citadelle

nicht lange mehr wuͤrde halten koͤnnen. So ehr⸗
geſig er war, und ſo wenig er ſeinen Feldherrn⸗

ruhm mit irgend einem Andern theilen wollte: ſo
hatte er doch immer die Feldherrntalente Davids
reſpektirt, und ihm gerne nachgeſtanden. Außer⸗

dem erfordert es ſelbſt ſein Ehrgeiz, daß er bei
dem Koͤnig im Eredit blieb, der ihm leicht einen
andern vorziehen, oder wenigſtens an die Seite
ſetzen konnte. Kriecht ja der uͤbermuͤthigſte Ehrgei⸗

zige ſo oft vor Großen, wenn er durch ſie die Pla⸗
ne ſeines Ehrgeizes auszufuͤhren, oder ſich dadurch
in ſeiner Hoͤhe zu erhalten hoft! Weil es nun eine
ganz ausgezeichnete Ehre war, eine Koͤnigsſtadt
erobert zu haben: ſo wollte ſie Joab ſeinem Koͤnig
uͤberlaſſen. Er ließ ihn bitten, einige Truppen zu⸗

ſammen zu ziehen, und die Feſtung vollends einzu⸗
nehmen. „Es ſey unſchicklich,“ wurde dabei geſagt,

„daß ein Feldherr Eroberer und Zerſtoͤrer der maͤch⸗
tigen Ammonitiſchen Hauptſtadt werde. Dieſer
Ruhm gebuͤhre dem Koͤnige.“ David bedachte ſich
nicht lange; und es waͤre unklug geweſen, wenn er
ſich bedacht haͤtte. Immer mußt er erwarten, daß

der Vorgang mit Urias und Bathſeba nachtheilige

Wirkung auf das Volk und beſonders auf das Heer
gemacht haben koͤnne. Selbſt ein Verdacht von der

Art, den man gegen einen Koͤnig hat, iſt ſchaͤdlich.

Endigte er nun den langwierigen Krieg; unterwarf
er ſeinem Scepter ein ſo maͤchtiges, gefaͤhrliches,
Volk, und erweiterte zugleich ſo betraͤchtlich das
Gebiet des Iſraelitiſchen Reichs: ſo war Alles aus⸗
geloͤſcht! Menſchen, wie David, muͤſſen durch gro⸗
ße Thaten manche Fehler wieder gut machen, und
ſie koͤnnen 861 .

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Ich finde nemlich nicht, daß es eine bloße krie⸗

geriſche Ceremonie war, was David noch vor zuneh⸗

men hatte. Freilich, wenn man wartete, bis ſich

die Feſtung aus Waſſermangel etwa ergeben mußte;

ſo braucht’ man keinen David, und uͤberall keinen

guten Feldherrn dabei zu haben. Aber die Feſtung

wurde beſtuͤmmt. Der Sturm mußt' angeordnekt,

mit Muth, Genaaigkeit und Staͤtigkeit ausgefuͤhrt

werden. Es war immer das Meiſterſtuͤck der Be⸗

lagerung, was David that. Exr hatte die noͤthige
Anzahl von Mangnſchaft in der Geſchwindigkeit zu⸗
ſammengezogen, war vor Rabba geruͤckt; jetzt ließ

er ſtuͤrmen und eroberte den letzten Zufluchtsort der
Ammoniten; nahm ihren Koͤnig gefangen, erbeutete
all ihre Schaͤtze, und das Neich der Aumoniten

S hart ein Ende.

„Haͤtt er die Stadt doch nie erobert; ſ⸗

haͤtt er auch die Grauſamkeiten nicht ausgeuͤbt, die

ſeine Geſchichtſchreiber von ihm erzaͤhlen!“ ſo ha⸗
ben ſchon viele geſagt, ſo ſagen auch jetzt viele; und

ich ſagt es gerne mit ihnen, wenn dadurch Eine

Unmenſchlichkeit ungeſchehen gemacht werden koͤnnte.
Aber die Geſchichtſchreiber der Bibel geben uns ihre
Helden, wie ſie nun Einmal waren, zeigen ſie von
allen Seiten; unbekuͤmmert, ob manche Seite haͤß⸗

lich in die Augen falle. „Wahrheit, die ganze

Wahrheit/ nichts als Wahrheit,“ koͤnnte man

uͤber ihre Biographien, paßender, als uͤber Eine

unſerer jetzigen Zeitſchriften, ſetzen. So viel iſt rich⸗
tig, daß die Erbitterung gegen die Ammoniten bey
Davids Heer aufs hoͤchſte geſtiegen war. Sie

hartten ſo frevelhaft, und gegen alles Voͤl lkerrecht

einen Krieg angefangen; ſie hatten faſt alle ande⸗
re Voͤlker gegen die Iſraeliten aufgewiegelt; hatten
da⸗

dadurch die Iſeaeliten ihrem gaͤnzlichen Untergange kE.
nahe gebracht. Außerdem waren ſie als das grauun⸗
ſamſte, unmenſchlichſte Volk bekannt. Wollte doch lſe
Nahas, Einer itrer Koͤnige, mit den Buͤrgern zu da

Jabes unter keiner andern Bedingung Friede ma⸗
chen, als wenn ſie ſich alle von ihm das rechte Au⸗

ge ausſtechen ließen! *) Seldbſt die Behandlung ven
der Geſandten Davids zeigt, wie ſie zu handlen ge⸗ die⸗
wohnt waren. Wirklich da war es, freilich nach ti
unſeren Sitten, und dem Grad' unſerer ſittlichan wiee
Aufklaͤrung, nicht zu rechtfertigen, aber doch zu Ne
begreifen, wenn das ſiegreiche Iſraelitenheer, be. un
ſonders unter des harten Joabs Anfuͤhrung ſi ſich ſen
nicht halten ließ; wenn Rabda und andere Staͤdte Sf
der Pluͤnderung Preis gegeben wurden, wenn der Ge
Koͤnig mit der Krone zugleich ſein Leben verlor, ſe
und wenn alle die wenigſtens durch das Schwerdt Be
fielen, die gegen Iſrael geſtritten hatten. Nach u
dem damaligen Kriegsrecht, und bei der allgemei⸗
nen Erbi tterung konnt' es vielleicht David nicht ein⸗ 1
maͤl verhindern, wenn er auch wollte. 4
. .
Unter dieſen Umſtaͤnden muß man daruͤbere er⸗
ſtaunen, daß die Konigliche Familie noch am Leben 1
blieb, *) und uͤberhaupt ſo viele noch verſchont
wurden, daß unter Joſaphat 2 und Zethan de⸗ 8 e
) 1. B. Sam. rI 35 2. 5”ͦèñäü br
**) Bei Abſalons Empoͤrung kommt ein Prinz aus dem din
Hauſe Nahor dem David mit Lebensmitteln eutgegen. B
2. Sam. 17; 27. Un

i) 2 Chron. 20; 1.

) z. Chron. 375 4 1

1
17

gangt der Ammoniten wieder als eines anſehnlichen Staats
Ntele⸗ gedacht wird. Immer ein Zeichen, daß nicht die
ecchh Unſchuldigen mit den Schuldigen litten, und daß
enn doas Blurvergießen nicht ſo groß war.
e b Aliein allerdings fallen die harten Strafen auf die .
dlun e wenigſtens manche aus dieſem Volke leiden mußten,
en ge⸗ die aber nicht ſo auffallen wuͤrden, wenn man derglei⸗
nech chen Grauſamkeiten in Davids Regierung gewohnt ge⸗
ichen weſen waͤre. Ich wiß ſie ſo wenig verſchweigen, als ſie
W die Geſchichtſchreiber Davids verſchwiegen; noch
, deaH weniger will ich mich mit manchen Auslegern bemuͤ⸗

ſh hen; an dem Text zu verdrehen, damir Alles zu bloßen
StAdee. Sklavenarbeiten gemildert werde. Nein, Davids
end Geſchichtſchreiber erzaͤhlen wirklich, die Ammoniten

Geelt ſſeyen unter Saͤgen, eiſerne Dreſchwagen, eiſerne
wetd Beile gelegt, und ſo getoͤdtet, oder in Ziegeloͤfen
Nch voerbrannt worden Und weſſen Menſchengefuͤl em⸗
eneGH poͤrt ſich nicht, wenn es ſich dieſe Todesarten ver⸗
tein gegenwaͤrtigt? Allein der unbefangene Leſer fragt

denn doch: wie kam David zu pieſer ihm ſo unge⸗
woͤhnlichen Grauſamkeit? Bloße Rachſucht konnte
“ ihn unmoͤglich dazu bewegen, da die, ſeinen Geſand⸗

uen HMUDU ten zugefuͤgte Beleidigung lange nicht mehr neu war,
D und Davids Heftigkeit gewoͤhnlich nicht lange dau⸗
erte; da auch ſeine jetzige Stimmung ihm ſchwerlich
einen ſo wilden Ansbruch von Rachſucht geſtattete⸗

wie wir in ſeinem ganzen Leben keinen finden. Dies
bringt uns ſchon auf die Vermuthung, daß er wol
eine beſondere Urſache zu dieſer ungewoͤtznlich harten

den Behandlung gehabt haben muſſe. Und ſehen wir
een. auf das Volk, dem ſie widerfuhr, ſo findet ſich die

Urſache bald. Die Ammoniten hurten ihres gkei⸗
chen nicht an Grauſamkein Nicht nur wollten ſi
den Buͤrgern zu Jabes das rechte Auge ausſtechen,
H . ͥddg

1

da ſie um Friede baten; ſondern ſie ſchnitten ſchwan⸗

gere Weiber auf, und toͤdteten die ungebornen Kin⸗
der, blos um die Zahl der Iſraeliten zu vermindern,
und ihre Wohnungen erweitern zu koͤnnen.*) Nun
waren die Iſraeliten ſchon ſeit Joſuas Zeiten nach
Gottes Willen die Zuchtruthe der verſunkenen Voͤl⸗
ker im Lande Canaan geweſen. Was Er ehemals

durch Waſſer und Feuer gethan hatte; das that Er

jetzt durch die Juden, die dadurch ja wol nicht zur

Unmenſchlichkeit gebildet wurden, ſondern ſahen,

wie Unmenſchlichkeit beſtraft wird. Und die Stra⸗
fe wurde nicht willkuͤrlich aufgelegt, ſondern nach
dem billigen Grundſatz, den Gott den Richtern vor⸗
geſchrieben hatte: „Auge um Auge, Zahn um
Zahn“! **) So erkannte Adoni — Beſeck ſelbſt,

als ihm Juda und Simeon die Daumen und gro⸗
ße Zehen abgeſchnitten hatten, daß ihm genau wi⸗

derfahre, was er an andern, an ſiebenzig Koͤnigen
gethan habe. ***) und als Samuel den Agag oͤffent⸗
lich toͤdtete oder toͤdten ließ auf Gottes Befehl, ſo
ſagt er ausdruͤklich, um die vielen Mordthaten zu
beſtrafen, die Agag veruͤbt habe. **) Iſt es denn
unwahrſcheinlich, daß auch David auf Gottes Be⸗

fehl, wenigſtens den ſchuldigſten Ammoniten Glei⸗

ches mit Gleichem vergelten muͤſſen, da es ſein
Vorfahre Saul an Agag thun ſollte, und ſehr
getadelt ward, weil er es nicht that? Und wenn
auch kein ausdruͤcklicher Befehl fuͤr den Einzelnen
Fall da war; iſt es nicht zu vermuthen, daß David
den allgemeinen Befehl hatte, das Richteramt 61

*) Amos 1; 13.
) z. B. Moſ. 19; 19.
***) Richter 1; 6, 7.

gtnen⸗ Gottes Geſez zu verwalten, auch gegen die Heiden,
ain die er beſiegte? Wenigſtens muß ich geſtehen, daß .
indem ich mir ſo dieſe, im Leben Davids einzige Grau⸗
) Mn ſamkeit beſſer erklaͤren kann, als aus ſeiner Rach⸗
en nih gierde, die er in dem Grade nie hatte, und in ſei⸗
1 OOH ner jetzigen Stimmung faſt nicht haben konnte. Ich
Jemdd uͤberlaſſ’ es uͤbrigens dem Gefuͤhl der Leſer, denen
et ᷣG eein Bild von Davids Charakter, und ſeiner jetzigen
ht zur Seelenlage vorſchwebt.
6 Auuch das iſt mir ein Beweis, daß die Haͤrte
nh gegen mehrere Ammoniten nicht Folge der Rachſucht
en hor⸗ Davids war, weil er fuͤr dieſe Rachſucht nicht ge⸗
un ſtraft, und ſie ihm nicht einmal verwieſen wurde,
ſf, da ihm doch Gott das Vergehen mit Bathſeba und
nd o an Urias ſo ſcharf verweiſen ließ, und ihn ſo ſtrenge
l w dafuͤr zuͤchtigte. Ja wohl ſtrenge! Unter allen Lei⸗
gnigen den, die uͤber einen Menſchen kommen koͤnnen,
ffeot⸗ giebts keine ſo tief eingreifende, ſo das Innerſte
Nl, unſers Weſens zernagende, als haͤusliche Leiden.
aten, Allen anvern kann man fuͤr eine Zeit entfliehen, und
s den man erholt ſich, ſammlet ſich neue Kraft zum Dul⸗
5ℳ den, wenn man im ruhigen Zoar ſeines Hauſes
Ge eine zeitlang leben kann. Aber wohin ſoll der Ar
ſit me fliehen, wenn er auch in ſeinem Hauſe keine
Nd ſce Freiſtatt findet? wenn gerade dort ſein Herz am
en. meiſten verwundet wird? Und koͤnnt' er auch an
een einen andern Ort fliehen, wie es ja wohl ein Koͤnig
odo kann; er entflieht ſich ſelbſt nicht; nicht dem Wurm,
nach der unaufhoͤrlich in ihm nagt, dem Feuer, das nie
Gob in ihm verloͤſcht. Den Kreis ſeines Amts, die

Verwirrungen in ſeinen Berufsgeſchaͤften kaunn man
manchmal vergeſſen, wenn man ſie um ſeiner Ruhe
willen vergeſſen muß; man kann fuͤr eine Zeitlang
bios Gatte, Vater, Menſch ſeyn. Aber ſeine

David. 2ter Th.

„ — 38 —

Familie traͤgt man im Herzen; man iſt mit ihr zu⸗
ſammen gewachſen; man muß erſt aufgehoͤrt haben,

ein Menſch zu ſeyn, wenn man ſie vergeſſen will.
Leiden, das dieſen Fleck trift, trift alſo ganz eigent⸗

lich unſer Herz. Iſt ſich nun der Menſch noch da⸗

bei bewußt, daß er ſich die Leiden ſelbſt zugezogen

habe, daß ſein haͤusliches Gluͤck geſtoͤrt ſey, weil er
Anderer haͤusliches Gluͤck geſtoͤrt habe: ſo laͤßt ſich
nicht leicht eine ungluͤcklichere Lage denken. Und in
dieſe Lage kam jezt David.

Einen hohen Grad von Reizbarkeit gegen das
andere Geſchlecht haben wir ſchon bey David geſe⸗
hen; ſeine Prinzen hatten ihrer noch mehr, als er,

wenigſtens gaben ſie ihr noch mehr nach, als er.

Liebe moͤcht' ich's nicht gern' nennen, was David
gegen die Bathſeba empfunden hatte, und was
Ammon, ſein aͤlteſter Sohn, gegen ſeine Stief⸗
ſchweſter Thamar empfand. Liebe nimmt ſich die
Entweihuung des geliebten Gegenſtands nie vor,
wenn ſie auch in einer ſchwachen Stunde wohl er⸗
folgt. Indeß war es doch bey ihm Luͤſternheit nach
dem einen Gegenſtand, und ſie wurde ſo ſtark, daß
er davon krank ward. Vermuthlich trug viel dazu
bey, weil der ſtrenge morgenlaͤndiſche Wot
ihm nicht erlaubte, ſelbſt ſeine Stiefſchweſter,
ohne Zwang zu ſehen. Wer Hoͤfe nur einigermaßen
kennt, der vermuthet ſchon, daß die wahre Urſache

von der Krankheit des Prinzen nicht lange verbor⸗

hlſtand

gen bleiben konnte. Die Augen der Prinzen werden

bewacht, die verſtolenſten Blicke beobachtet, die
leiſeſten Empfindungen belauert. Jonadab, Am⸗

mons Freund, wie Koͤnigliche Prinzen gewoͤhnlich
Freunde haben, errieth halb das Geheimniß des

Prinzen, und lockte das Geſtaͤndniß ſeiner Leiden⸗

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ſchaft vollends aus ihm heraus. Und nun war

jener auch gleich mit einem Anſchlage fertig, wie

A nenen ſeine Luͤſternheit befriedigen koͤnne. Statt
dir der wahre Freund eines Privatmanns ſeinem
reunde Vorſtellungen thut, und deßen verkehrte

Leidenſchaft nach und nach zu ſchwaͤchen oder umzu⸗

lenken ſucht: ſo weiß der Hoͤ
. ſiſche reu
denſchaft zu naͤhren, und thut ale ngliche, dl

Befriedigung leicht zu machen. Er ſtellt dem Prin⸗

ſen dor „er duͤrfe ſich nur noch etwas kraͤnker ſtel⸗
, als er wirklich ſey, und wenn ihn der Koͤnig
beſenhe⸗ und ſeine Beſorgniß um ihn verrathe, ſo
dofe⸗ er ſeinen Vater um die Erlaubniß bitten, daß
a ar ihn di ſenn ienner kommen, und ihm
was ſie
zu machen verſtehe, und wozu er leſowletſ gar

be. Dann fehl es il
hm an Gelegenheit nicht
Thamar zu ſeinem Willen zu iden⸗ eund

laͤßt ſich das nicht
icht zweimal ſagen, er
lus, VD ien angegeben war. Deril bewalier
Bitte, und Thamar kommt in
Paleſ Biideſ zu herpſtihe. Wohlwollen, ſeinen
erpflegen. Sie geht ſelb
die Stricke des dee b ſoren
ic, Raͤubers ihrer Ehre und ihres

Oi die Hoͤfe! Gewiß
war Davids Hof kei
der ſchlimmeren. Und doch war ein do Hoͤß ins
ein Ahitophel daran. Darf man ſich wundern,
wenn Prinzen verdorben werden? Wer an igrer
5

Stelle wuͤrd' es niecht!

Kaum hatte Thamar das Gebaͤcke fertig 3 ge⸗
macht, das nun dem Ammon vorgeſetzt werden

ſollte; ſo befiehlt er allen Bedien ten, hinauszugehen,
G 2 uu

und nun erklaͤrt er ſich gegen ſeine Schweſter. Sie

bittet, ſie fleht, ſie wendet alle Gewalt der jung⸗

fraͤulichen Lieblichkeit an, um ihn von ſeinem Vor⸗
ſatz abzubringen. Sie ſtellt ihm vor: wie er ſie und
ſich ſelbſt vor der ganzen Nation ſchaͤnde; ſie ver⸗

ſpricht in der Angſt, ſie wolle ihn heyrathen, wenn
es der Koͤnig zugebe. Sie alles will Moͤgeiche, ſie will
das Unmoͤgliche thun, wenn ſie nur nicht ſolche

Schanse leiden muß. Aber bey dem rohßſinnlichen,
ſeiner Wolluſt ganz hingegebenen Ammon iſt alles
vergebens. Erſt nach vollbrachter unrhat ſcheint

er zu fuͤhlen, was er dem thieriſchen Genuß eines

Augenblicks aufgeopfert habe. eze iſt ihm der
Gegenſtand ſeiner Wolluſt unertraͤg lich. Mit wil⸗
dem, rohen Ton heißt er ſeine Schweſter fortzie⸗

hen. Sie beklagt ſich uͤher dieſe Betzandlung; er

ruft einen Bedienten, befiehlt ihm, ſie fortzuſchaf⸗
fen, die Thuͤre hinter ihr zuzumachen, und es ge⸗

ſchieht.

Man kann denken, wie troſtlos und im Inner⸗

ſten ihres Weſens zerriſſen Thamar weggieng.

Sie denkt nicht daran, ihre Schande zu ver⸗

bergen. Aechtjungfraͤuliche Weſe n koͤnnen und moͤ⸗
gen das nicht. Wenn ſie Achtung vor ſich ſelbſt

verlohren haben, ſo iſt ihnen an Anderer Achtung
nicht mehr gelegen. Sie eilt nach dem Pallaſt
ihres rechten Bruders Abſea alon; ‚hier beſtreut ſie ihr

Haupt mit Aſche, verbirgt ihr ſer oͤnes “ icht, zer⸗

reißt ihr Koͤnigliches Kleid, ſchlaͤgt unaufhoͤrlich
die Haͤnde uͤber dem Kopfe zuſe ammen, und bricht

in laute Klagen aus, die gar nicht aufe oͤren wollen,
und die niemand ſtillen kann. Endlich bringt ſie

Abſalon doch dazu, daß ſie ihm die Urſache ihres

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— 101 —

Jammers erzaͤhlt. Er hoͤrt's an ſtill und ſtumm;
er ſchimpft nicht gegen ſeinen Bruder, ſagt kein
Wort von Rache; er ſucht nur ſeine Schweſter zu
beruhigen.

Wier recht tief beleidiget wird; in wem der
Vorſatz ſich zu raͤchen recht felſenfeſt ſteht, der

ſcheint kalt. Eben weil er weiß, was er will, und

daß er das gewiß will, iſt er ruhig. Leicht faͤllt
ja wohl hier einem Leſer Benumarchas aus Goͤthe's

Clavigo ein; mit welcher Kaͤlte er dieſem ſeine eige⸗
ne Geſchichte erzaͤhlt, und ihm Vorſchlaͤge thut,

unter denen er zu waͤhlen habe; mit welcher Ruhe
er die Chokolade beſtellt. So war's jezt dem Abſa⸗
lon. Genauer uͤberlegt, moͤcht' es ihm nicht einmal
ganz Leid ſeyn „daß ſich Ammon ſo vergangen habe.
Er haßte ihn ohnehin, wie er jeden kuͤnftigen Thron⸗
erben wuͤrde gehaßt haben. Und daß er ihm nun
ſo volle Urſache gegeben hatte, ſeinen Haß an ihm

auszulaſſen; daß er ſich bey ſich ſelbſt, bey David

und bey dem Volke rechtfertigen konnte, wenn er
ihn aus dem Wege ſchaffte, das war ihm ganz lieb.
Indeß wußt' er zwey ganze Jahre ſeine Rachſucht
und ſeinen Plan zu verbergen. Daß die Zufrieden⸗
heit in der Koͤniglichen Familie geſtoͤrt war, als die
That Ammons bekannt wurde, laͤßt ſich indeß leicht
denken. Thamar erſchien faſt nie mehr, ſie verlies

ihres Bruders Palaſt ſelten. Ammon traute ſei⸗

nem Bruder Abſalon nicht und ſelbſt ſeinem Vater
nicht. Und der arme Vater! wie muß er auf Tha⸗

mar und auf Ammon hingeſehen haben. Es waren
Kinder, die er liebte, *) und doch ihr Anblick jedes⸗

G 3 mal

*) Wir werden bey der Geſchichte der Empoͤrung Abſa⸗
lons ſehen, wie lieb ihm auch ein ungerathenes Kind⸗
noch war.

—

— 102 —

mal ein Stich in ſein Herz! Und da es ihm gewiß
einſiel, nicht blos einfiel, ſondern tagtaͤglich vor
Augen ſchwebte, daß er ſeinen Kindern ein ſolches
Beyſpiel gegeben habe, daß all das Elend in ſeiner
Familie Strafe eigenen Vergehens ſey; da er
es eben deswegen nicht wagen durfte, die blut⸗
ſchaͤnderiſche, ſchaͤndliche, rohe Handlung Ammons

gehoͤrig zu beſtrafen: man denke ſelbſt, wie es ihm “

ſeyn mußte.

Warlich! Niemand wird fuͤr ein Vergehen ſo

hart beſtraft, als der Menſch, den Gott erziehen,
aus dem Er etwas ziehen will.
Jetzt kam indeß die Zeit, wo Abſolon glaubte,
ſeine Rache ausfuͤhren zu koͤnnen, wo alſo dem Her⸗

zen Davids eine neue Wunde geſchlagen werden
ſollte. Jeder von den koͤniglichen n Prinzen hatte
ſeine eigenen Einkuͤnfte von Landguͤtern. die ihnen
vom Koͤnige angewieſen waren. Abſalon hatte
ſeine Guͤter zu Baalhazor, bei Ephraim, einer Stadt

im Gebuͤrge. Es war die Zeit der Schafſchur,
wo die Heerdenbeſitzer gew abnlich aufs Land gien⸗

gen, und ihren Hirten ſowohl, als den Gaͤſten,
die ſie mitbrachten, ein großes Feſt zu geben pfleg⸗
ten. Abſalon lud diesmal den Koͤnig, ſeinen Vater,

mit der ganzen koͤniglichen Familie zu dieſem Feſte
ein. David ſelbſt entſchuldigte ſich, wie es Abſa⸗
lon vorausgeahndet hatte, weil es ſeinem Sohne
zu viel Koſten machen wuͤrde; verſprach aber auf
ferneres Anhalten, daß die Koͤnigliche Familie da⸗
hin kommen ſolle Sie kommen auch wirklich alle.

Abſalon hatte ſich ſo zu verſtellen gewußt, daß ſelbſt

Ammon nichts Arges mehr fuͤrchtete. Allein es
war ſchon alles vorbereitet, daß der lange durch⸗
dachte

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dachte Streich gegen Annmon nicht fehlen konnte.

Die Guͤter lagen weit entfernt von der Hauptſtadt.
Alles ſtand hier dem Abſalon zu Gebot. Und war
der Plan einmal ausgefuͤhrt; ſo rechnet' er auf die
Guͤte und Nachſi cht ſeines Vaters, auf die allge⸗
meine Liebe, die er ſich erworben hatte, auf Joab
und Ahitophel, die beide, wenigſtens gegen Am⸗
mon, auf ſeiner Seite waren, und hauptfaͤchlich

auf Ammons Unthat, die der Bruder der geſchaͤn⸗

deten, ungluͤcklich gemachten Schweſter nicht ver⸗
geſſen konnte, an die er durch den Anblick der trau⸗
renden Schweſter taͤglich erinnert wurde. Kurz:
es war beſchloſſen, daß Ammon hier ſterben mußte,

und es wurd' auch ausgefuhrt.

Man konnte nichts weniger als ſo etwas ver⸗
muthen, bei dem praͤchtigen Gaſtmahl, das Abſa⸗
lon gab. Ammon ließ ſichs bei den vollen Bechern
wohl ſeyn. Aber es waren Leute beſtellt, die, auf
ein gewiſſes Zeichen, uͤber Ammon herfallen, und
ihn mit Dolchſtichen toͤdten ſollten. Vermuthlich
waren ſie zweifelhaft geweſen; hatten die Folgen
gefuͤrchtet. Aber Abſalon hatt ihnen Muth gemacht:
„ſie ſollten's nur auf ſein Wort thun! Sie haͤtten
nichts zu fuͤrchten! „Alſo, als gegen das Ende der
Mahlzeit das beſtimmte Zeichen gegeben wurde,
fielen ſie uͤber den ſorgloſen Ammon her, und toͤdte⸗
ten ihn. Die ganze Koͤnigliche Familie war ſo voll
Schrecken und Abſcheu uͤber die Mordſceene bei ei⸗
nem bruͤderlichen Gaſtmal, daß ſich jeder nur eilends
auf ſein Maulthier warf, und nach Jeruſalem in⸗
ruͤckelile.

Aber das Geruͤchte war ihnen ſchon zuvor
geeilt, und mit all den Vergroͤßerungen, die bei

G 4 Eð ſol⸗

— 104 —

vor dem Könige wurd' erzaͤhlt, Abſalon habe alle
Prinzen ermorden laſſen. David ſtand auf, warf
ſich auf die Erde, zerriß ſeine Kleider, ſein Herz
war zerriſſen. Ungluͤck in ſeiner Familie hatt' ihm
wohl geahndet; aber ſo arg hatt' er es doch nicht
gedacht Und wer wußte, was noch zu lerwarten
war, was man von dem gewaltthaͤtigen ehrgeizigen
Abſalon befuͤrchten mußte. Er und der ganze Hof

war in Trauer; der ganze Hof fuͤrchtete die ſchreck⸗

lichſten Auftritte. Nur Jonadab, der ohne Zwei⸗
fel um Alles wußte; der ſchlauhoͤfiſche Veranſtal⸗
ter all des Ungluͤcks, blieb in einer gewiſſen Ruhe,
und ſuchte auch, ohne Zweifel mit der ſcheinbarſten

Theilnehmung, und mit dem groͤßten Abſcheu an

einer ſolchen That, den Koͤnig zu beruhigen. „Das
Geruͤchte ſey gewiß uͤbertrieben!“ ſagt' er ihm.

Zu ſo etwas ſei doch wohl Abſalon unfaͤhig Waͤ⸗

re jemand getoͤdtet worden; ſo hab' es gewiß Am⸗
mon getroffen, dem Abſalon die Entehrung ſeiner

Schweſter nie habe vergeben koͤnnen. Schon das

ſey zwar entſetzlich! Indeß — Man kennt die glat⸗
ten Worte ſchon Welchem hoͤſiſchen Ungluͤcks⸗

ſtifter fließen ſie nicht von ſelbſt aus dem Munde?

Waͤhrend man bei Hofe zwiſchen Furcht und
Hoffnung daruͤber ſprach, und alles trauerte, weil

der Mord nur Eines Prinzen das Beſte war,
was man hoffen konnte, ließ der Thurmwaͤchter
melden, daß er einen Haufen Menſchen nach der
Stadt herbeieilen ſehe. „Gewiß ſind das die Prin⸗
zen!t ſagte Jonadab; und wirklich hatt' er kaum

ausgereder, ſo kam die Koͤnigliche Familie mit ih⸗

rem Gefolge im Koͤniglichen Pallaſte an. Alles
weinke; die Kommenden und die Zuruͤckgebliebenen,

Va⸗

ſolchen Gelegenheiten ſo gewoͤhnlich ſind. Selbſt

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Vater und Kinder, der ganze Hof. Ammon todt!

Abſalon entfiohen! Jeder hatte gewiß ſeine Par⸗

thei am Hofe, beſonvers der ſo ſehr geliebte Abſa⸗

lon. Und ſo moͤgen wohl Manche mehr uͤber ſeine

Flucht, als uͤber Ammons Tod geweint haben.

Wohin Abſalon geflohen war, wußte man
nicht; vielleicht wußten's auch ſeine Vertrauten
nicht. Abſalon war ſo verſchloſſen, daß er ſelbſt
dieſen nicht mehr entdeckte, als er, ſeiner Plane
wegen, durchaus thun mußte. David ließ ihm

nachſetzen; ſein Richteramt erfodert' es durchaus,

daß er einen folchen vorſaͤtzlichen Mord nicht unge⸗
ſtraft ließ. Wie es ihm aber dabei war, wenn er

dachte, daß er jezt an ſeinem Sohne ſtrafen muͤſſe,

was er ſelbſt ungeſtraft, oder vielmehr, ſo hart ge⸗
ſtraft, gethan hatte, das fuͤhlt ſich ja wohl leicht.
Erſt ſpaͤt erfuhr man aber, daß er ſich zu dem Koͤ⸗
nige von Geſur, ſeinem Grosvater von muͤtterlicher
Seite, gefluͤchtet habe. Drei Jahre hielt er ſich an
deßen Hofe verborgen; indeß wurde das Nachſu⸗
chen eingeſtellt. Er war ſo geliebt, und Ammon
ſo verhaßt; er hatte ſich durch ſeine letzte rohe That
noch ſo viel verhaßter gemacht, daß ihn eigentlich
niemand in der Nation bedauerte, und jeder die
Zuruͤckberufung Abſalons wuͤnſchte.

Aber man wuͤnſchte nicht blos, man arbeitete
auch im Stillen daran. Beſonders war Joab,
Abſalons Freund, thaͤtig dabei. Er gab ſich alle
Muͤhe, Davios Geſinnungen gegen ſeinen Sohn
zu erforſchen, und unvermerkt zu milbern. Bald
merkte er, daß der Koͤnig ihn wohl zuruͤckberufen
wuͤrde, wenn er ſeiner Neigung folgte; daß bloß
die Furcht, von der Nation fuͤr ungerecht, fuͤr zu

— 106 —

nachſichts voll gegen Verbrechen gehalten zu werden

ihn davon abhielt. Der Gedanke, den ſich Da⸗

vid bei vielen Iſraeliten moͤglich dachte: „Der Koͤ⸗
nig will keinen Meuchelmord an ſeinen Kindern
ſtrafen, weil er ſelbſt einen begangen hat,“ engte
ihn wirklich ſehr ein, und machte ihn ſtrenger, als

er vielleicht auſſerdem geweſen waͤre. Das entgieng
denm ſchatfſinnigen Joab nicht Er glaubt alſo am
leeichteſten ſeinen Zweck zu erreichen, wenn er dem
Koͤnige die Zuruͤckberufung ſeines Sohns als Wunſch
der Nation beibraͤchte. Reiflich dacht' er daruͤber
nach, wie er die lenkbarſte Seite Davids am beſten
faſſen, ſein Vatergefuͤhl am ſtaͤrkſten aufregen,

und ihm den Wunſch der Mation auf die ſchicklichſte
Art darlegen wolle. Endlich iſt ſein Plan reif.

In Thekoa, einem Staͤdtchen bei Beehlehem,

kannt' er eine Frau, die ihm alle die Eigenſchaf⸗

ten zu haben ſchien, um das geſchickt auszufuͤhren,

was er ausgedacht hatte. Ein Weib mußt' es

ſeyn, weil ſanfte und kluge Weiber immer am ſich⸗
erſten auf David wirkten, wie auf jeden Mann,
der ein Mann iſt. Er ließ ſie zu ſich kommen,
und theilt' ihr ſeinen Plan mit. In tiefer Trauer

ſollte ſie nach dem Pallaſt gehen, ſich bei dem Koͤ⸗

nige melden laſſen, ihm eine Erzaͤhlung machen,

1.

als ob Einer ihrer Soͤhne den andern getoͤdtet
habe, und nun ihr letzter, Einziger auch getoͤdtet

werden ſolle. Sie ſolle um Begnadigung ihres
Soͤhns bitten, un alsdann das Geſpraͤch mit einer

guten Art auf Abſalon leiten.

Alles wurde vollkommen gut ausgefuͤhrt. Es

ſcheint, Joab kannte ſeine Leute. In vollem Trau⸗

eranzug, mit ſanftklagender Mine, und in demuͤ⸗
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— 1092 —

tiof hender Stellung trat ſie vor den Koͤnig. Das
Ganze traf David gleich. Wir kennen ja ſein

8 reizbares Herz!

. David.
Was iſt dir, Weib? Was ſuchſt du bei mir?

Die Frau.

Ich bin eine Wittwe; mein ganzer Reichthum
waren zwei Soͤhne. Draußen im Felde kamen ſie
in einen Streit. Einer gab dem Andern einen
ungluͤcklichen Schlag; und dieſer ſank todt danieder.
Nun dringen alle meine Verwandten darauf, der,
der ſeinen Bruder toͤdtete, muͤßte auch getoͤdtet
werden, (mit dem Tone des immer ſteigenden
Schmerzes) Ich ſoll nichts behalten; mein verſtor⸗
bener Mann ſoll keinen Erben haben. Seine Fa⸗
milie ſoll ausgeloͤſcht werden in Iſraell

Davi d.

Sey ruhig! Ich will deshalb ſchon die noͤthi.
gen Verfuͤgungen treffen.

Die Fr a u.

Ja, mein gnaͤdigſter Koͤnig! Bleibt denn
auch die Blutſchuld ungerochen; nie ſoll ſie auf den

Koͤnig kommen, und auf ſein Haus; *) ich
neh⸗

*) Der Gegenſatz ſcheint dieſe Ueberſetzung zu erfodern,
die dann auch eine paſſende Anſpielung auf das ent⸗
haͤlt, was die Frau eigentlich will.

— 108 —

nehme ſie auf mich und auf meines Vaters

David.

2–

Weer dir noch ferner ſo etwas zumuthet, den

weiſe nur an mich. Man ſoll dich in Ruhe
laſſen.

Die Fra u.

Arvh ja! wie dein Gott gnaͤdig iſt, ſo ſey es
doch auch der Koöͤnig! Er wehre doch dem Blut⸗

raͤcher, daß nicht noch ein Ungluͤck zu dem erſten

komme, daß ich nicht auch meinen zweiten Sohn
verliere.

David.

Ich habe dir's ja ſchon geſagt, man ſoll dich
in Ruhe laſſen. So wahr Jehovah lebt! deinem

Sohn ſoll kein Haar gekruͤmmt werden. (Eine

lange Pauſe, waͤhrend der das Weib ehrerbietig,
und mit etwas verlegener Mine ſtehen bleibt.)

Die Frau.
Darf ich's wagen, meinem Herrn, dem
Koͤnig, noch einen Vortrag zu thun?
David.

Nur gerad' heraus, was du ſagen willſt!

D i e F r a u.
Du gabſt mir einen ſo troͤſtlichen Beſcheid,
Herr Koͤnig. Was koͤnnte dich denn bewegen,
Blut⸗

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Blutrache gegen die Deinigen auszuuͤben? Der

Koͤnig haͤtte ſich ja jezt ſelbſt verurtheilt, wenn er
nicht uruͤckfommen ließ den, der ſchon ſo lange

verſtoßen iſt! — Ach! auch oh ne Blutraͤcher ſterben
wir ja nur zu bald hin! Wie W. Waſſer hingegoſſen
wird auf die Erde, ſo iſt unſer Leben. Die Erde
hats ſobald eingeſaugt! — Gokt iſt ja nicht blut⸗
duͤrſtig! Er vergiebt! Er nimmt den Verbannten

wieder auf! — Das ganze Volk wuͤnſcht' es
ſo ſehr, was ich da meinem Herrn vorſtelle! Es

draͤngte mich ſo! da hat denn deine Magd das Herz,
es vor deinen Thron zu bringen! Sie dachte: der
Koͤnig iſt ſo gut! er erhoͤrt die Bitte wohl! Wuͤrd'

er mich ja gewiß auch er hoͤren, wenn man mich und

meinen Sohn von ſeinem Erbtheil in Jehovahs
Lande verdraͤngen wollte! Deine Magd verſprach
ſich eine gnaͤdige Antwort von dir; iſt ja der Koͤ⸗

nig, mein Herr, wie ein Engel Gottes, der Recht
und Unrecht ſo fein fuͤhlt! darum iſ auch Gott im⸗

mer mit ihm!

David.
(Erſchütter, faßt ſich aber). S age mir ehr⸗

lich: iſt nicht das A lles eine Veranſtaltung von

Joad?!

Die Frau.

(Etwas beſtuͤrzt, doch gleich gefaßt). Bei
deinem geben, gnaͤdigſter Konig; ſo iſts! Dein
Knecht Joab hat mir den Auftrag gegeben. Er
hat mich ſo reden heißen. Ich ſollre deine Angele⸗
genheiten dir ſo vortragen, als ob ſie mich ſelbſt
betraͤfen. — Ich kanns nicht verbergen. Ich

— rio =—

ſehe wohl, mein Herr, der Koͤnig, hat Eigels⸗ Ver⸗

ſtand. Er ſi eht gleich alles durch.

—
4

17

Meine Leſer fuͤhlen ja wohl, ohne meine Zer⸗
gliederung, alle die Feinheiten, die in dieſer Rede
der Thekoitin liegen; wie ſie alle Saiten ſo ſanft
zu beruͤhren wußte, die bei David ſo leicht klangen;
beſonders die Gegenwart des Geiſtes, mit der ſie

ſich zu helfen wußte, als David ſo unerwartet den

ganzen Plan errieth; wie ſie dieſe ſonderbare Wen⸗
dung der Sache noch nuͤtzte, um ſeinem Scharfſinn
eine Schmeichelei zu ſagen, die in der Lage gar
nicht Schmeichelei zu ſeyn ſchien, ſondern natuͤrli⸗
cher Ausbruch des Erſtaunens, und der Herzlichkeit,

kann.

Joabs Anſchlag gelang voͤllig. 2 Auch das
fuͤhlt ja wohl jeder, daß David nicht wie ein Sul⸗

tan, ſondern wie ein Menſch mit ſeinen Untertha⸗

nen ſprach, und nun begreift man auch beſſer, war⸗
um er, bis zu jener Bethoͤrung durch Abſalon, ſo
geliebt ward. Welcher Menſch liebt einen minſch⸗
lichen Koͤnig nicht?

David ließ ihn rufen, ‚ und gab ihm den Auf⸗
trag, Abſalon von Geſur zuruͤckzuholen; und es
laͤßt ſich denken, welch ein angenehmer Auftrag es
fuͤr ihn war. Er war nun vollkommen überzeugt,
daß er nicht b loß dem Sohne, ſon ern auch dem
Vater im Grund einen Gefallen gethan habe. Ab⸗
ſalon kam zuruͤck, und bezog ſeinen Pallaſt in Jeru⸗
ſalem; ſeine That war bei dem Volke velgeſſen.

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wodurch man gutmuͤthige Menſchen ſo ſehr beſtehhen

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— III —

Vor David durfke er indeß noch nicht erſchei⸗
nen. Nur nach und nach ſollt' er wieder in ſeine
alten Rechte kommen; denn David hoͤrt' es lieber,
wenn man ihn einer allzugroßen Strenge, als einer
allzugroßen Gelindigkeit gegen Abſalon beſchuldigte.

Die Urſache wiſſen wir. Die Ungedult Abſalons

ſtieg mit jedem Tage, wie ſichs von einem ſo feuri⸗
gen, und dabei ehrgeitzigen Prinzen erwarten laͤßt.
Er hatte oͤfters zu Joab geſchickt, um ihn zu ſich
rufen zu laſſen: aber der kluge Joab kam nicht.

Daß David ſeine gute Urſachen haben werde, ſei⸗

nen Sohn noch nicht zu ſehen, konnt' er wohl den⸗
ken; und er wollte den Schein nicht haben, als ſei
er von Abſalons Parthei. So giengen zwei Jahre
hin; und nun konnte Abfalon die Entfernung nicht
mehr tragen. Gewohnt, wie es ja wohl die mei⸗

ſten Prinzen ſind, etwas mit Gewaltk durchzuſetzen,

wenn gelinde Mittel nichts helfen, befiehlt er, man

ſolle die Gerſte auf Joabs Acker anzuͤnden, die an

Abſalons Laͤndereien graͤnzten. Es geſchah, und

nun kam Joab, um ſich uͤber den Muthwillen der

Knechte Abſalons zu beſchweren. Der Prinz ſagt
ihm: daß es auf ſeinen Befehl geſthehen ſey.
„Nun kommſt du auch zu mir? Ohne das konnt⸗
ich dich ja doch nicht hierher bringen! Schon laͤngſt
wollte ich dich zum Koͤnige ſchicken, und ihn fragen
laſſen: warum man mich von Geſur zuruͤckgeholt
habe? Waͤre ich lieber noch dort! Entweder bewirke
mir, daß mich der Koͤnig ſieht; oder nimm mir gleich

das Leben, wenn ichs verſchuldet habe!“

Eine

Einem liebenswuͤrdigen Verbrecher verzeiht das
Publikum leicht.

1

Eine ziemlich ungeſtuͤme Art zu bitten, die
freilich einigermaßen durch Abſalons Ungedult ent⸗
ſchuldigt wird, die aber doch ſchon ziemlich deutlich
ſeinen Charakter zeigt. S

Joab ſah wohl, daß er Abſalon nachgeben,
oder ganz mit ihm brechen muͤßte. Natuͤrlich wollt
er das letztere nicht; er gieng alſo zu dem Koͤnige,
und bat ihn: ſeinen Sohn vor ſich zu laſſen. Die⸗
ſer bewilligte es; Joab bringt den Prinzen hin; er
wirft ſich vor ſeinem Vater nieder, bittet, ihm zu ver⸗
zeihen; der Vater umarmt ihn; und ohne Zweifel
war es einer der gluͤcklicheren Augenblicke Davids,
da er ſeinen liebenswuͤrdigen und lieben, und ſo
lang' entbehrten Sohn wieder an ſein Herz druͤcken
konnte.

Noch wohler waͤr' es ihm geweſen, haͤtt'’ er
glauben koͤnnen, die Zuͤchtigungen Gottes ſeyen am

Ende. Aber das glaubt' er nicht, und konnt es

nicht glauben. Ungluͤck hatte er wohl genug an ſei⸗
nen Kindern erlebt: aber wie ein ferner ſchwerer
Donner hallt' es ihm noch in den Ohren, das Wort
Nathans: „Was du einem Andern thatſt, wird
auch dir widerfahren! Auch deine Weiber werden
geſchaͤndet werden am hellen Tage!“ Er zweifelte
nicht daran, daß auch dieſes Wort noch in Erfuͤl⸗
lung gehen werde; und daß deßwegen ſeine Seele
manchmal mit bangen Ahndungen erfuͤllt war, ver⸗
denken wir ihm ja wohl nicht. Welche Verwirrun⸗
gen im Staate mußten erſt vorausgehen, ehe dem
koͤniglichen Hauſe ein ſolcher Schimpf wiederfah⸗
ren konnte! V

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Anfang, Fortgang und Ende des Aufruhrs Abſalons.

Aamälig ließ es ſich dazu an, daß dieſe Verwir⸗
rungen kommen, und ſchreckliches Elend uͤber Da⸗
vid und uͤber die Nation bringen ſollten. David

hatke ſeinem Sohn Abſalon ehrlich und herzlich ver⸗

ziehen. Er war der Mann nicht, der lange Haß

im Herzen hegte, wenn er ihn auch gegen Abſalon

empfunden hatte. Eben ſo wenig war er faͤhig,

ſich zu verſtellen und Liebe zu heucheln, die nicht in

ſeinem Herzen war. Daß durch Abſalon die lezte
und ſchwerſte Strafe uͤber ihn kommen werde, ſchien
er gar nicht zu ahnden, obgleich der Gedanke ziem⸗
lich nahe lag. Menſchen, wie David, werden
dadurch am leichteſten betrogen, daß ſie nicht leicht

handeln. Nicht ihr Verſtand, der oft ſchaͤrfer und

richtiger ſehen kann, als der Verſtand derer, von
denon ſie betrogen werden, ihr Herz betruͤgt ſie. Und
ſo ſah er denn auch ohne Mißtrauen auf Abſalon,
und behandelt ihn eben ſo. Zwar kannt' er ſeinen
Ehrgeiz und ſein leidenſchaftliches Weſen in ſo weit,
daß er ihm keine Richterſtelle, und uͤberhaupt kein
Aunumt

Amt im Staat anverkraute; aber ſonſt ließ er ſeine
Schritte nricht beobachten, ſchoͤpfte keinen Verdacht
gegen ihn, als er ſeinen Hofſtaat vermehrte, und
ſich ſogar eine Garde zu Pferd anſchafte, und er⸗
wartete uͤberhaupt nichts Arges von ihm. Man
kann leicht denken, daß Abſalon dieſes Zutrauen des
Koͤnigs, und deßen Glauben an ſeine Liebe, auf
alle Art zu echalten ſuchte. Dazu kennen wir ihn
ſchon genn 9!

Abſalon hatt⸗ es nemlich nicht vergeßen, daß
er drei Jahre lang, verborgen an ſer ſeinem Va⸗
terlande, wie ein Verbannter hatte leben, und zwei
Jahre lang, in Jeruſalem lange Weile hatte haben
muͤßen, ohne an Hof gehen zu duͤrfen. Daß ihn

in der lezten Zeit Niemand zu beſuchen wagte; Je⸗

der ihm den Ruͤcken kehrte, ſein Ehrgeiz alſo keine
Nahrung hatte — wie man ſich das Alles bei einem
bei dem regierenden Koͤnig in Ungnade gefallenen
Morgenlaͤndiſchen Prinzen leicht denken kann —
das hatt eine Bikterkeit in ihm angeſezt die den
Reſt kindlicher Liebe in ihm ganz ausloͤſchte, und
ihn nach und nach zu jeder Unthat gegen ſeinen Va⸗
ter faͤhig machte. Dazu kam ſein Ehrgeiz, der
durch den Stand eines apanagirten Prinzen auf kei⸗
ne Weiſe befriedigt werden konnte — der nur durch
die Krone zu befriedigen war. Ammon war todt;
er hielt ſich nun fuͤr den naͤchſten Thronerben, ob⸗
gleich deßen Ernennung von dem Koͤnig abhieng.
Da ihn indeß der Koͤnig in gaͤnzlicher Entfernung
von allen Staatsgeſchaͤften hielt; da ſich vielleicht
ſchon etwas von Salomo, dem Sohn der Bathſe⸗
ba, — und war's auch nur der vertraute Name: Je⸗
dio jah⸗ verbreitet hatte: ſo gl laubt er, ſich die
Krone

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maͤchtige Parthey in der Nation zu eee ein

Talente und Eigenſchaften hatt er genug, um

auf das Volk zu wirken. Er war ſo ſchoͤn, daß
man ihn nur: den ſchoͤnen Abſalon“ nannte. Sein

Haarwuchs, den man damals fuͤr eine koͤnigliche
Zierde hielt, war ungewoͤhnlich reich *) Und es war
Eine Seimme daruͤber, daß ſich im ganzen Reiche
ſo kein ſchoͤner Mann finde. Oenke man ſich nun
noch dazu, daß er all die Freundlichkeit, Leutſerlig⸗
keit und Popularitaͤt hatte, die ein gewandter Hot⸗
mann haben kann, wenn er will; daß alles Aeuße⸗
re der Herzlichkeit, der innigſten Theilnahme in ſei
ner Gewalt war; daß er durch wolgewaͤlte Pracht
zu blenden und durch glaͤnzende Feſte ſich eine Par
thei in der ſchoͤnen Welt zu machen verſtand; daß
er ſchon drei Soͤhne hatte, was bei ſeiner Nation
ſehr viel galt, und die Throͤnfolge ſicherte; daß er
eine ſchoͤne Tochter gewis auch dazu brauchte, um zu

ſeine m Vortheile zu wirken, wie er ſie denn auch,

um die Erinnerung an die Urſache ſeiner Rache an

Ammon unvergeßlich zu mach
hen, Thamar genannt
hatte. Daß er am Hofe ſo maͤchtige Antzaͤnger,

5 2 wie

*) Wenn er ſie jaͤhrlich, vermutblich um ihren Wuchs
noch zu vermehren, abſchneiden ließ, ſo wogen ſie
bis 13 Loth, oder genauer 9 25. oder aufs bhſen 5
Loth; ein Gewicht, das wahrſcheinlich durch die R
ganzen Orient ſo gewoͤhnliche Salben noch verme B
ward. Die Grunde dieſer Berechnung liegen in Niner
Schrift des ſeeligen Ritters Michgelt : von S“
alten Seckel der Ebraͤer, den jeder fuͤr einen Gachvet⸗
ſtaͤndigen anerkennen wird. Sie koͤnnen aber hi nicht
entwickelt werden. er nicht,

te, auch gegen den geliebten David zu wirken.

Freilich gieng denn das langſam und unver⸗

merkt. Abſalon war viel zu klug, als daß er ſei⸗
nen geheimen Plan zu geſchwind haͤtte verrathen

ſollen. Er konnte warten, was jeder kluge Mann,
der etwas ausfuͤhren will, koͤnnen muß. Vorerſt
ſucht' er durch koͤnigliche Pracht die Nation nach und

nach an den Gedanken zu gewoͤhnen, ihn als ihren

kuͤnftigen Koͤnig anzuſehen. Er hielt ſich Wagen

und Pfeede; ein in den damaligen Zeiten ungewoͤhn⸗
licher Luxus! Er ſchaffte ſich eine Leibwache von fuͤnf⸗
zig Mann an, die auch blos um der Pracht willen
da zu ſeyn ſchien, aber auch wol zu andern Geſchaͤf⸗
ren gebraucht werden konnte. Bei ſeinen betraͤcht⸗
lichen Einkuͤnften hat er es auch gewis nicht an koſt⸗

baren Feſten fehlen laßen. War er ja auf Einem

ſeiner Landguͤter ſo eingerichtet, daß er den Koͤnig
mit dem ganzen Hofe dahin bitten konnte! Alle
Pracht der Großen wirkt uͤbel auf das Volk, wenn

ſie mit Stolz und Verachtung des geringen Manns H

verbunden iſt; aber ſie wirkt ſehr vortheilhaft, we⸗
nigſtens auf den großen Haufen, wenn der Große

zugleich die Gabe und den Willen hat, populaͤr zu
ſeyn. Die Pracht giebt ihm in den Augen des Volks

eine gewiße blendende Groͤße, wodurch ſeine Herab⸗
laßung noch mehr Werth erhaͤlt. Das wußte Abſa⸗
lon recht gut; und darum gab er ſich zugleich alle
moͤgliche Muͤhe, um recht freundlich und herablaſ⸗
ſend gegen Jedermann zu ſeyn. Er wartete nicht,
bis etwa Landleute zu ihm kamen. Das geſchah
wol nicht oftz ſeine Thaͤtigkeit wor in die engen
Grenzen der Beſorgung ſeiner haͤuslichen Geſchaͤfte

ein⸗

wie Joab, Jonadab und Ahitophel, haktte: ſo be⸗
greift ſichs leicht, daß er es wol unternehmen konn⸗—

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ingeſchloßen. Er gieng unter die Thore, an den
gewoͤhnlichen Verſammlungsplaz jener Laͤnder. Hier

fand er denn Landleute genug, die etwas bei dem
Koͤnige zu ſuchen hatten, und Advokaten genug, die

um Rath gefragt wurden, und ihren Rath ertheil⸗

ten. So bald er Einen fand; ſo ließ er ſich mit ihm

in's Geſpraͤch ein; fragte ihn, woher er komme, wel⸗
che Geſchaͤfte er in der Stadt habe? Wenn denn
nun der Landmann, hoch erfreut uͤber die Herablaſ⸗

ſung eines ſo liebenswuͤrdigen Prinzen, ihm ſeine Sa⸗

che erzaͤlte, und ſie ſchon holb gewonnen zu haben
glaubte, weil er ſie einem Sohne des Koͤnigs er⸗
zaͤhlt hatte: ſo ſagt' ihm Abſalon traͤulich und ſanft —

etwa: „Ja; ich ſeh' es ſchon: deine Sache iſt klar!

„Wenn du nur ſo bald vor den Koͤnig kommen koͤnn⸗
„teſt! — Wenn nur Jemand Anders noch dazu be⸗

y„ſtellt waͤre!“ — Er ſchwieg denn wol eine Zeitlang,

und ſieng wieder an, als wuͤrd' es ihm von Mit⸗

leid abgepreßt: „haͤtt' ich doch nur ein Richteramt.
Ich wollte mir gerne die Muͤhe geben, Alle gleich
anzuhoͤren, die einen Prozeß haͤtten. Er ſollte

gleich ſeinen Beſcheid haben!“ Wenn denn der

Landmann indeßen vor ihm niederſeel und ihm nach
Morgenlaͤndiſcher Sitte ſeine Ehrerbietung bezeugen

wollte: ſo hob ihn Abſalon auf, und umarmte ihn
mit allem Schein von Traulichkeit und Liebe. — Man
ſieht, die Orleans haben ihre Demokraten⸗ und
Demagogenkuͤnſte nicht erfunden! — Das that er
ſo oft und ſo lange, daß am Ende in allen Gegen⸗
den des Reichs von dem treflichen Prinzen Abſalon
geruͤhmt ward; daß beſonders Jeder, der etwas bei

dem Koͤnige zu ſuchen hatte, und warten mußte,

gleich den Wunſch aͤußerte, daß doch der leutſeelige
Prinz Richter in ſeiner Sache ſeyn moͤge. Es folgt
daraus noch gar nicht, ves David das oberſte Nich .

teramt ſchlecht verwalter, oder daß gar eine Krank⸗
heit Stockung in ſeine Geſchaͤfte gebracht habe, wie
Einige wollen. Die Geſchichte erwaͤhnt von einer

ſolchen Krankheit nichts, was ohne Zweifel geſche⸗

hen waͤre, da es zu richtiger Wuͤrdigung der Hand⸗

lungsart Abſalons viel beitriug. Und wie David

die Juſtiz verwaltete, daß er gleich die Klagenden
vorließ, und nach Moegenlaͤndiſcher Sitte ſchnell
entſchied; davon giebt die Geſchichte mit der Thekoi⸗
tin einen Beweis, wenigſtens ein Beiſpiel. Jeder
Koͤnig fehlt manchmal; unter jedem Koͤnige glaubt

Mancher, er habe ſich uͤber Unrecht zu beklagen.

Kein Koͤnig in der Welt kann alle Sachen ſo ge⸗

ſchwind abthun, als es jede einzelne Parthei wuͤnſch⸗
te; noch weniger kann ein Koͤnig Allen Recht geben,

Aller Wuͤnſche erfuͤllen. Unter den beßten Regie⸗
rungen gabs und giebts eine mißvergnuͤgte Parthey,

deren Anfuͤhrer ſeine Abſichten hat, und jeden Feh⸗

ler und jedes unvermeibliche Uebel zu dieſen Abſich⸗
ten zu vergroͤßern weiß Das iſt eher moͤglich, daß
Leute, wie „die Soͤhne Zeruhjahs“ manchmal den
Zutritt zu dem Koͤnig' erſchwehrten, wie dies aber

auch oft unter den beßten Koͤnigen der Fall ſeyn
ſoll.

N

Kurz, Abſalon erreichte dadurch ſeine Abſicht,
einen großen Theil der Narion fuͤr ſich einzunehmen,
und ſich dadurch die Ausfuͤhrung ſeines Plans vor⸗
zubereiten. Der Plan ſeibſt ſcheint nicht von ihm
ſelbſt ausgedacht geweſen zu ſeyn. Wir werden in

der Folge ſehen, daß er ſich auf richtig durchdachte

Plane eben nicht verſtand, ja nicht einmal den zweck⸗

maͤßigſten zu waͤlen wußte. Das Ausfuͤhren war .

eher ſeine Sache. Ohne Zweifel ruͤhrte der Plan

von Ahitophel, einem ſehr klugen, verſchlagenen,

oder

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— 119 —

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oder argliſtigen Manne her, der als geheimer Rath

—
₰„

bei David in Dienſten ſtand, ſeit einiger Zeit aber,
vermuthlich wegen Mißvergnuͤgen des Hofes mit ihm,

oder wegen eines Misvergnuͤgens mit dem Hofe, ſich
nicht mehr zu Jeruſalem, ſondern zu Gilo in ſeiner
Vaterſtadt aufhielt. Er war ſo einfach, und doch

ſo kuͤnſtlich angelegt, daß nur ein ſo erfaͤhrener

Schlaukopf ihn entwerfen konnte. H
Abſalon — ſo war der Plan — ſollte ſich die

Erlaubniß ausbitten, nach Hebron zu gehen, wo

ehemals die Reſidenz Davids geweſen war. Ver⸗
muthlich hatte man dieſer Stadt verſprochen, daß
der neue Koͤnig dort wieder wohnen ſolle, und ſie
dadurch fuͤr ſeine Parthey gewonnen. Um ſie da⸗
von deſto gewißer zu machen, ſollte Abſalon in Heb⸗
ron gekroͤnt und zum Koͤnig ausgerufen werden. Zu
der nemlichen Zeit ſollten viele ſeiner Vertrauten im

Lande herumreiſen, und den Vorſtehern des Volks,

die ſchon meiſt gewonnen waren, ankuͤndigen: ſo

bald auf gewißen Anhoͤhen Tromperenſchall ſich hoͤ⸗
ren laße, ſo mußten ſie gleich bekannt machen: Ab⸗

ſalon ſey ſchon zu Hebron zum Koͤnig ausgerufen;
es werd' ihm ſchon gehuldigt; man habe alſo nichts

Anders zu thun, als ihm auch zu huldigen. Ueber⸗

all ſollte denn gehuldiget werden; Abſalon mit ſei⸗
nen Anhaͤngern ſolle gleich nach Jeruſalem aufbre⸗

chen, David auf der Burg Zion einſchließen, wenn

ſie ihn noch da faͤnden, oder itm nachſezen, und ihn

einzuholen ſuchen, wenn er ſchon geflohen waͤre.

Man fieht: der ganze Plan war auf Ueber⸗
raſchung angelegt. Wenn in den Landſtaͤdten be⸗
kannt gemacht wurde: nicht — Abſalon ſolle Koͤ⸗

nig werden; ſondern: er ſey zum Koͤnige gekroͤnt;

wenn man in den entfernten Gegenden hinzuſezte:
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— 120G —
ganz Judaͤa habe ſich ſchon fuͤr ihn erklaͤrt; ſo war
da nicht lange zu uͤberlegen, auf weßen Seire man

treten wolle. Jeder weicht gerne der Uebermacht.

Wenn eine ſolche Revolution zu Stande gekommen
iſt; ſo denkt man, alles Widerſezen ſey vergebens.
Vielleicht wußten manche auch gar nicht einmal, ob
nicht David ſeibſt dem Abſalon den Thron abgetre⸗
ten habe; ob nicht Alles auf ſeine Veranſtaltung
geſchehe. Und indeß, daß der groͤßte Theil der Na⸗

tion Alles geſchehen ließ, und die Anhaͤnger Davids

hoͤchſtens unſchluͤßig waren, was ſie thun wollten,

hatten Abſalons zahlreiche Anhaͤnger Zeit, David
und ſeine Getreuen gefangen zu nehmen. Man

uͤberredete das Volk, die Revolution ſey wirklich

zu Stande gebracht; und in der Zeit brachte man

ſie zu Stande. Der Plan konnte nicht beßer aus⸗

der greifende Ausfuͤhrung an.

gedacht ſeyn. Alles kam auf ſchnelle und in einan⸗

Anfangs gieng auch Alles dem Plane gemaͤs.
Ehrerbietig bat Abſalon den Koͤnig um Erlaubniß,
durch Hebron zu reiſen, wobei ihm von dem ver⸗

dachtloſen David nicht das geringſte Hinderniß ge⸗

macht wurde. Er wußte David ohnehin bei ſeiner
ſchwachen Seite zu faßen, wenn das anders eine

ſchwache Seite iſt, ſich leicht lenken zu laßen, ſobald

etwas Religiosſes mit eingemiſcht iſt. Nur gute,

aͤcht religioͤſe Menſchen ſind dieſer Schwachheit faͤ⸗
hig; und ſie kann nur darum ſo heißen, weil ſie oft

nicht durchſehen, wo wirkliche Religioſitaͤt, oder wo

ſie nur Maſke iſt. „Er habe ein Geluͤbde gethan,“
ſagte der heuchleriſche Abſalon: „wenn ihn Gott
wieder nach Jeruſalem braͤchte, und ihm das Gluͤck
werden ließ, an David wieder einen verſoͤhnten Va⸗

rer zu haben; ſo wolle er ihm ein Opfer zu Hebron

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wer bringen.“ Warum zu Hebron, und nicht zu Jeru⸗

it men ſalem? warum erſt vier Jahre nach ſeiner Zuruͤck⸗
rnecht. kunft, zwei Jahre nach ſeiner voͤlligen Ausſuͤhnung
kommin mit dem Köonige? darnach fragt David nicht. Kurz .
geben. ſein Sohn hatte Gort ein Opfer zu Hebron verſpro⸗
jal, lb chen: daran wollt er ihn nicht verhindern. Auch
bgetrt⸗ kam ihm nicht einmal der Gedanke, daß darunter
altun eiine Argliſt verborgen ſey. Menſchen wie David,
eNa⸗ koͤnnen von weirt ſtumpfſinnigeren Menſchen, betro⸗
apids gen werden, wenn ſie etwas recht boͤsartiges vorha⸗
Ulten, ben. Das traut ihnen ein David und ſeines Glei⸗
Dard chhen nie zu. Hẽ H= . “
rkid) Es wan nicht ungewoͤhnlich, daß man ſeine
tenngn Freunde und Bekannten zu einer Opferhandlung
er l einlud: das trug zur Feierlichkeit der Handluug mit
einan⸗ bei; und man erfuͤllte zugleich eine Pflicht der Hoͤf⸗

lichkeit gegen ſeine Freunde Dieß that denn auch
Abſalon. Allein, um allen Verdacht zu vermeiden;
un bei Niemand an Hof auch nur den Gedanken zu
veranlaſſen, daß er zu Hebron ſeine Parthei ver⸗
ſammlen wolle: ſo lud er auſſerdem noch zweihun⸗

gen
laubniß

ein ver⸗ B
niß e⸗ dert angeſehene Einwohner von Jeruſalem, und un⸗
ſir ter dieſen, einige der treuſten Anhaͤnger Davids
mae ein. Dabei war noch eine andere Abſicht. Wurde

ſlih das Zeichen gegeben, daß Abſalon zum Koͤnig aus⸗
gerufen werden ſolle: ſo ließen ſich wohl manche be⸗

kaͤuben, manche Andere in Furcht ſetzen, und ſchlu⸗
ſe gen ſich zu ihrer Parthei. Wenigſtens hatt er ſie
erto ſo weit in ſeiner Gewalt, daß ſie, und beſonders
n die eifrigen Anhaͤnger Davids, nichts gegen ihn un⸗
Gut ternehmen konnten. Aus eben dieſem Grunde, zum
Glic Theil aber auch, weil ſie mit um den Plan wußten,
V⸗ wurden auch Mehrere, aus andern Staͤdten einge⸗
ro laden. Wir werden geſtehen, daß Ahitophel ſich auf

hrin⸗ H 5 Lei⸗

—

Leitung einer Revolution verſtand; daß man nicht

beſſer Alles berechnen konnte, als er es berechnet

hatte.

1

Alles gieng auch ſo, wie es berechnet war.

Mitten unter der praͤchtigen, und ja wohl koͤnigli⸗
chen Opfermahlzeit wurden in Hebron, und von da

aus, nach allen Gegenden des Landes, die verabre⸗

deten Zeichen gegeben; die Verſchworenen riefen

—

Abſalon zum Koͤnig aus, erhoben bis in den Him⸗

mel ſeine vorzuͤglichen Eigenſchaften und foderten

Jedermann auf, ihm zu huldigen. So gieng das

nicht blos in Hebron, dem Mittelpunkt der Revolu⸗
tion, ſondern auch in allen Staͤdten des Landes,
Jeruſalem ausgenomnmen; in den entfernten Staͤd⸗

ten breitete man aus, daß ſich ſchon ganz Juda fuͤr

Abſalon erklaͤrt habe.

4
1

Wer die Sinnesart der Juden, und uͤber⸗
haupt den Charakter des Volks kennt; wer es be⸗
denkt, wie lange Abſalon ſchon durch ſeine Heuche⸗
lei einen Theil der Nation eing⸗nommen habe, und
daß auch unter David, obgleich ohne ſeine Schuld,
von Leuten, wie Zerujahs Geſchlecht, gewiß man⸗
che Haͤrten begangen worden ſind: der wundert ſich
ja wohl nicht, daß eine ſo ſchnelle Revolution moͤg⸗

lich war. Eine langſame, moͤcht' ich ſagen, war

dort nicht moͤglich. Alles mußte uͤberraſcht, betaͤubt

werden; man mußte die erſten aufgeregten Empfin⸗

dungen nutzen, und Niemand zur Beſinnung kom⸗
men laſſen. Was thut der Menſch in der Erſten
Bekaͤubung nicht? Eine ſchnelle Gaͤhrung kann man

auch unter den beſten Regenten machen: aber

wenn eine Revolution nach lang anhaltendem Mur⸗
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ren ausbricht, und ſich immer verſtaͤrkt, dann iſts

ein Zeichen, daß die Nation gedruͤckt ward.

Die Nachricht von dem Ausbruch der Ver⸗
ſchwoͤrung kam ſchnell nach Jeruſalem, wie man

Ddenken kann; und mit dem beunruhigendem Zuſatze,

daß ſich die Nation groͤſtentheils fuͤr Abſalon erklaͤrt

habe. Die Stadt und Feſtung Hebron, hieß es,
ſen ſchon in ſeiner Gewalt; er habe ſchon ein Kriegs⸗

heer zuſammen, das ſich, unter des tapferen und
erfahrnen Amaſas Anfuͤhrung, Jeruſalem naͤherte;
und — Abſalon habe A hitophel bei ſich.

Dies leztere war genug, um dem David uͤber
Alles die Augen zu oͤfnen, aber auch ihm die ganze

Groͤße der Gefahr zu zeigen. Er kannte den Ahi⸗

tophel; ſeine Klugheit, das ſcharfe und genau be⸗
rechnete ſeiner Plane, und ſeinen boͤſen Willen ge⸗
gen ihn. Er fuͤrchte Ahitophel mehr, als Abſalon und
ſein ganzes Heer. ”M HZ

Ohne Zweifel ſah' er etwas von dem Plane
durch, und merkte, daß man ihn auf der Zions⸗
burg zu uͤberraſchen dachte, wo er dann eingeſchloſ⸗
ſen war, und auf ſeine zerſtreuten Anhaͤnger nicht
wirken noch weniger ſie verſammlen, und durch
ſeine perſoͤnliche Gegenwart ihnen Muth machen
konnte. Dieſen Theil des Plans wollt' er wenig⸗
ſtens vereitlen, und ſich in Freiheit erhalten. Er

gab alſo gleich ſeinen treuen Dienern, der Leibgarde,

und den Soldaten, die in der Stadt lagen, Be⸗
fehl, mit ihm Jeruſalem zu verlaſſen. Von den
Buͤrgern Jeruſalems wollt er Niemand mitnehmen
ſondern ließ ſie bei ihren Weibern und Kindern zu⸗
ruͤck. Theils konnten ſie ihm nicht viel helfen, da

ſie

7

ſie nur den Unterhalt ſeines k kleinen Heers erſchwehr⸗
ten; theils wollt' er ſeinem rreuloſen Sohne keinen

Anlaß geben, ſich an den unſchuldigen Weibern und
Kindern zu vergreifen. Jezt war ihm ein Licht uͤber

die ganze ruͤckiſche Sinnesart ſeines Sohns aufge⸗

gangen. Jezt, da ihn ſeine Gutmuͤthigkeit nicht

mehr verblenden konnte, ſah' er ihn ganz durch. —
Ein Zeichen, daß nicht Mangel von Scharfſinn,
ſondern ſein Herz Schuld war, wenn er ſich bisher
ſo von ihm bethoͤren ließ. — „Eilet,“ fagte er
jezt zu ſeinen Anhaͤngern. „Es bleibt keiner von
uns am Leben, wenn uns Abſalon einholt!“ Ihm
war auch um ſeine huͤlfloſen Kinder, um die Buͤrger
von Jeruſalem bange. „Eilet doch!“ ſagt' er.

Die ganze Stadt muß es entgelten, wenn Abſalon

noch Bewaffnete hier ſindet. „Ach! einen Sohn
zu haben, dem er ſo etwas zutrauen, von dem er
das ſagen, vor dem er, der Bater, fliehen mußte,

um nur ſein Leben zu rekten; das war wohl unter

den Leiden, die ſein Herz mit zerriſſen, das
groͤßte.

L Doch „er erf er noch Eins, das nicht minder
ſchmerzlich mar. Der Prieſter Zadok hatte die hei⸗
lige Lade von der Burg weggenommen, und wollte

ſie David noch bringen laſſen; alle gviten begleite⸗

ren ihn. Sie ſolle Zeichen und Verſicherung des
Schutzes Gottes fuͤr David ſeyn. Aber das konnt“
und durft' er nach ſeinem Gefüͤhl nicht leiden. Got⸗

tes Hand lag ſchwer auf ihm! Gottes Strafe

mußt er leiden; das wußt' er wohl. Abſalon und

Ahitohpel waren, zwar ohne ihr Wiſſen, aber doch

in der That nur Werkzeuge in Gottes Hand. Sollt“
er da Gott gleichſam zwingen wollen, ihn zu be⸗
ſchuͤtzen? Konnt ihn die heilige Lade beſchuͤtzen, wenn
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In

der Irre herumziehen muͤſſen.

Gokt ihn ſeinen Feinden Preis geben wollte? Hatte

ſie ehemals Saul und Iſrael gegen die Philiſter ge⸗

ſchuͤzt? Das Alles war lebendig in ſeiner Seele;

und er ſchickte Zadok mit der Lade zuruͤck. „Nein;*
ſagte er. „Iſt mir Gott gnaͤdig; ſo bringt Er

„mich wieder zuruͤck, und ich verehr' ihn hier bei ſei⸗

„nem Heiligthum. Soll ich nicht mehr Koͤnig
„ſeyn; ſo bin ich bereit. Sein Wille geſchehe!“
Jammer ergrif ihn indeß, da er ſich von dem Hei⸗

ligthum trennen mußte, das ihm ſo lieb war. O!l.

das hatt' er nicht gedacht, daß er noch einmal in
ſeinem Leben, ferne von dieſem Heiligthum, würd in

Ein Troſt ward ihm doch bei dem ſchweren Lei⸗
den, bei dem herzzerreiſſenden Gefuͤhl: dazu zwingt

mich mein Kind, dem ich vergab; das ich ſo liebte!

„Der miein Brod mit mir aß, der tritt mich mit
Fuͤßen! Er erfuhr Untreue, wo er ſie nicht er⸗
warket hatte; er ſah aber auch Treue, wie er ſie
nicht erwarten durfte. Sie laͤßt Gott meiſt die
Seinigen in ſchweren Leiden erfahren; und natuͤr⸗
lich iſt es lindernder Balſam auf ihr wundes Herz.
Vor nicht gar langer Zeit war Itai, ein Philiſter,
mit ſechshundert ſeiner Landsleute in Davids Dien⸗
ſte getreten. Daß es Anhaͤnglichkeit an ſeine Per⸗
ſon war, was ſie dazu bewogen hatte, wußt' er
nicht, aber jezt ſah er's. Da ſtand der Itai mit

den ſechshundert bereit, mit ihm zu ziehen, wohin

er gehen wuͤrde. Naͤtuͤrlich fiel es David auf.
„Du biſt eben in meine Dienſte getreten“, ſa gte er
zu Itai; „und du wollteſt ſchon dieſe große Gefahr

„mit mir theilen? Rein; thue das nicht! Biete
„deine Dienſte dem an, der jezt die Gewalt in ſei⸗

„nen Haͤnden hat, oder kehr' in dein Varerlan⸗ zu⸗
„rück! *

— 126 —

„ruͤck! “ Wirklich fand das David ſo, und er woll⸗

te auch hoͤren, ob Itai ſeinen Entſchluß wohl uͤber⸗
legt genommen habe. „Ich fliehe und muß fliehen.

„Da brauchſt das nicht. Kehre zuruͤck. Ich will

„dirs nicht als Mangel von Treue anrechnen.“ —
„So wahr der Einige lebt“, ſagt’ Ithai, und ſo
wahr der Koͤnig, mein Herr lebt! ich will nirgends
ſeyn, als wo mein Herr der Koͤnig iſt. Bei ihm
eb' ich und ſterb' ich.“ Alle ſechsh undert, die bei

ihm waren, ſprachen ſo wie er.

Auch die allgemeine Traurigkeit Jerufalems
that ihm wohl. Er ſah doch, daß er nicht die Lie⸗
be aller ſeiner Unterthanen verloren hatte. Aber
freilich floſſen ſeine Thraͤnen nur ſtaͤrker. Und ſo
war denn allgemeines Wehklagen, als er, mit
Weib und Kindern und ſeinem uͤbrigen Gefolge,

4

barfuß, mit einem Trauerſchleier uͤber dem Kopfe, .

den rauhen Weg des waldigen Ol iwendergs 91 her⸗
aufſtieg.

Er, der gewohnt war, immer ſeine Einpfin⸗

dungen in Lieder zu ergießen, druͤkte ſein damaliges

Schmerzgefuͤh hl vermuͤthlich in den Erſten ruhigen
Zeiten in folgendem elegiſchen Liede aus: 7)

—

Gott, hoͤre mein Gebet!
Verbirg Dich meinem Flehen nicht!

Laß doch Gehor. mich finden, Herr, vor Dir!
Da

*) S. Maundrells Reiſen, S. 108, 109. der deut⸗
ſchen Ueberſetzung.

*) Pſalm 55/ nach Heß, Michaelis, na Knapp. .

2

— 127 —

r wolkg Da irr ich klagend fort! Ohnmaͤchtig faſt vor
Schme erz, S
ſe⸗⸗ Weil er, mein Feind, ſo kobt, der Frevler mich ſo
ſichen. draͤngt. .
Nh e Geſchaͤftig iſt ihr Grimm nur zu verlaͤumden mich.
e. .
Und ſ
ltgende
Zei ihtn Wie iſt mir doch ſo bang!
die baͤa Ein Todesſchauer uͤberfaͤllt mich!

Ich bebe. Kalter Schrecken faßt mich hart.

ſiens .
. 8 . . 4*
* Haͤtt' ich doch Fluͤgel, gleich der Taube! rufts ans
Und Ich floͤge, Raſt zu ſuchen,
, Me In undewohnte Oerter hin;
KöPe — —
. Fernhin, zu aͤbeenachten in der Waͤſte 1
. Dem Sturm und Wetter zu entkemmen,
Ereilt ich doch den Rettung sorlt. — —
Eupfi 8
un 3

Herr ſende Du Verderb ben, ſende Zwietrachte
Doch unter ſie! — Gewaltrhat, Hader,
Ich ſe h's, ſie herrſchen in der Stadt!

deuti Pewacht wird ihre Mauer, Nacht und Tag;
Denn in der Stadt iſt Kummer nur und Angſt,
– Und
gap-. l

Und Unfall! — Liſt und Trug weicht aus den
Straßen nie! *)

Ach! waͤr's ein Feind, der ſo mich ſchmaͤht,
Ein alter Haſſer, der auf mich ſo zu ſtuͤrmt;
Ich wollt es dulden; flieh'n wollt'’ ich gern.

Doch Du biſt's, Du, Genoſſe meiner Ehre!
Mein Rath, Du ehmals mein Vertrauter,
Mein Freund!

, Du, deſſen Umgang mich ſo oft erquickte,
Mit dem in frohen Haufen ich ſo oft:
Hin zu dem Tempel Gottes wallte, Du! **)

Der Tod wird wohl eintreiben ihre Schuld!
Fruͤh ſinken ſie zur Todtengruft hinab!
Des Ungluͤcks Wohnung iſt ihr Haus!

*) Man fuͤhlt ja wohl ohne mein Erinnern die Aehn⸗
lichkeit dieſer Beſchreibung mit den Beſchreibungen von
der Stadt, in der ſich die merkwuͤrdigſte und ſchrecklich⸗
ſte Revolution aller Zeiten erzeu gte.

**) Offenbar geht dieſe ganze Beſchreibung auf Ahitophel,
den David mit Recht als den Anſtifter der ganzen
Revolution anſah.

7

— ————ʒ—

Neſt⸗
von
Cuch⸗

pe
gnnzen

In ihrer Mitte ruf ich laut
Zu meinem Gott!
Er hilft mir auch!

Am Abend und am Morgen,
Und am Mittag klagt' ich —
Er hoͤrte meine Klage.

—

Er, meines Lebens Retter,
Er ſichert es vor meinen Freunden;
Denn ach! auch ſie beſtreiten mich.

Doch; Er vernimmt's und zuͤchtigt,
Er, der von jeher herrſcht';

Er zuͤchtigt ſie!

Sie fürchten keinen Wechſel ihres Gluͤcks;
Sie fuͤrchten Gott nicht, fuͤrchten nichts.
Doch Er, Er zuͤchtigt ſie2

Der Boͤſewicht! er legt an Freunde ſeine Handz

Bricht ſeinen Bund,

Giebt Worte, glatt wie Milch;

Doch Haß und Falſchheit iſt ſein Herz!.
Wie Oel, ſo fließen ſanft die Reden;
Und ſind gezuͤckte Dolche doch!

Dabid. 2ter Th. J

Gefiel doch nur dein Schickſal Gott;
Er, Er wird dein Erhaͤlter ſeyn.
Nicht ewig laͤßt Er den Gerechten wanken.

Plutduͤrſtige und Falſch. —
Die ſtuͤrzeſt Du, o Gott! in tiefe Gruft hinab;
Nur bis zur Haͤlfte bringen ſie ihr Leben. .

Das trau' ich, Gott, Dir zu!

Wer dies einen bloßen Fluchpfalm nennt; wer

die Wehmuth der verwundeten Liebe darinnen nicht

fuͤhlt, der ſollte uͤberall uber Erguͤſſe der Empfin⸗
dung und beſonders ſolcher Empfindung nicht ur⸗
theilen. Haͤtte David bei einer ſolchen Beleidigung

von ſeinem Sohn und ſeinem ehemaligen Freund
gleichguͤltig bleiben koͤnnen; ſo waͤr' er nicht Bavid,

und uͤberhaupt kein Menſch geweſen. Und was er
voraus ſagt; das will er nicht thun. That er

doch gerade das Gegentheil an ſeinem ungerathenen
Sohn! Er erwartets von Gott, der auch die vor⸗

ausgeſehenen Strafgerichte ſo puͤnktlich uͤber die
Haͤupter der Verſchwoͤrung kommen ließ, daß man

wohl gar dieſen Pſalm in die Zeit nach unterdruͤckter

Revolution geſezt hat. So ganz ungerecht muß

doch alſo wohl Davids Empfindung nicht geweſen
ſeyn.
Urnd daß Alles von Ahitofel herruͤhrte, davon
würd' er immer gewiſſer, je mehr er dem, ſo klug

angelegten Plan nachdachte. Beim Heraufſteigen

auf den Olivenberg ſagt er es laut: „Gott, mache
du doch Ahitofels Anſchlaͤge zu Narrheit!“

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— 131 —

Aber auf der Flache des Bergs uͤberſah e er
noch einmal die Stadt und Gegend von Jeruſalem,
warf ſich auf die Erde nieder und betete.

Faſt ſollte man es als Erhoͤrung dieſes Gebets
anſehen, daß ihm bald darauf ſein Freund Chuſai
von Arechi, aus Strim entgegen kam; denn wir
werden hoͤren, daß dieſer Chuſai den ganzen Plan
Ahitofels untergrub. Der warme Anhaͤnger Da⸗
vids hatte auch in ſeiner Stadt den Ausbruch der

Verſchwoͤrung geſehen, und hatte ſich ſogleich, ohne

an ſeine eigene Gefahr zu denken, auf den Weg

nach Jeruſalem gemacht, um zu ſehen ob er nicht

etwa dem Koͤnig auf irgend eine Art nuͤzlich ſeyn

koͤnne. Athemlos, mit aufgeriſſenem Kleide, und

mit beſtaubtem Kopfe trat er vor David hin, und

erbot ſich, ihm u⸗ folgen, wohin er fliehe. In

dem Augenblick fiel aber dem David, der ſchon in
manchem Drang geweſen war, und hier manchen
Kunſtg rif gelernt hatte, etwas ein, wovon er den
heſten Erſolg hofté. „Ich erkenne deine Treue “,
ſagt' er zu Chuſai, aber es vermehrt nur mein Lei⸗
den, wenn ich auch Dich bei mir in Gefahr weiß.
Deſu gehe du in die Stadt und biete dem neuen
Koͤnige ehrerbietigſt deine Dienſte an. Verſprich

ihm immer, du wolleſt ihm ſo treu ſeyn, wie du

es ſeinem Vater geweſen ſeyſt (Chuſais Treue gegen
David muß ganz bekannt geweſen ſeyn.) Er we iß
ſchon, was man an dir hat; ſt cher zieht er dich mit
zu Rathe, und dann kannſt du vielleicht Ahitofels

Rathſchlaͤge vereitell. Die beiten Prieſter, , Za⸗

dok und Abiathar , ſind auch in Jeruſalem, dieſe
laſſe es gleich wiſſen, was du erfaͤhrſt. Ihre bei⸗
den Soͤhne werden dann ſchon Mittel finden, mich
davon zu benachrichtigen. Dort kannſt du mir weit
J 2 groͤſ⸗

— 132 —

teſt.

Ckhuſai ſah das ein, und bereit, Alles fuüͤr
ſeinen geliebten Koͤnig zu khun, entſchloß er ſich,

in die Stadt zu gehen, und den gefaͤhrlichen Auf⸗

trag zu uͤbernehmen. Bald werden wir ſehen, wie
klug er ihn ausgefüßrt hat; und wir wer en uns
daruͤber freuen. Es iſt eine ganz eigene Freude,
wenn Klugheit, zum Beſten eines guten Zwecks,
die Argliſt uͤberwinder, die mein boͤſer Zweck uͤber⸗
winden will.

2

Die Flucht war ſo in der Eile gegangen, daß Rr
ier

man an keinen Mundvorrath gedacht hatte, und

daß es dem Gefolge Davids ſchon zu mangeln an⸗

fieng, als eben zu rechter Zeit Ziba, Mephiboſeths
Hau sverw alter, mit einem betraͤchtlichen Vorrath

dem Zug entgegen kam. Der Koͤnig fragt' ihn;
wozu dieſer Vorrath beſtimmt ſey? vermu thlich um
zu hoͤren, ob er ihn nicht von ihm kaufen koͤnne;

aber Ziba verſi chert ehrerbietigſt: die Eſel ſeyen zum
Reiten fuͤr die koͤnigliche F Fam Uie zbeſtammt; Brod,
Roſinen und Feigen fuͤr das Gefolge, und der

Wein zur Erquickung in dieſer Wuͤſte. Dankbar
wurd' Alles angenommen; David eikendig ſich in⸗

deß nach Mephiboſeth. Zu ſeinem groͤßten Erſtau⸗

nen ſagt ihm aber der Verwalter, er ſey zu Jeru⸗
ſalem und hoffe, daß die Staͤmme etwas zu ſeinem

Vortheile thun wuͤrden. Wenigſtens geh' er damit

um, ſein vaͤterliches Reich wieder zu bekommen.

Entweder hatte David ſchon vorher etwas von die⸗

ſem bloͤdſinnigen Plane Mephibsoſeths gehoͤrt, oder
es wurden ihm jezt von ſeinem Gefolge hinreichende
Beweiſe cegeben „daß etwas daran ſey. Kurz; er
. ent⸗

groͤßere Dienſte leiſten, als wenn du mich beglei⸗ .

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en, Hier ſtand Simei, von Sauls Familie, der ſo⸗

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— 13³3 —

entſchied nach morgenlaͤndiſcher Art auf der Stelle:
die ſaͤmmtlichen Guͤter Mephiboſeths ſollten dem Ziba

verfallen ſeyn, weil ſich jener derſelben durch ſeinen

Hochverrath verluſtig gemacht habe. Wir werden
in der Folge hoͤren, in wie ferne ſich die Rechtmaͤſ⸗
ſigkeit dieſes Urtels beſtaͤtigt hat.

Abbber bald darauf begegnete dem David etwas
von ganz anderer Art, wobei es ſich zeigen konnte,
wie jezt ſein Sinn und ſeine Stimmung ſey. Bei Ba⸗
churim, auf der Grenze zwiſchen Inde und Benjamin,

fuͤhrt der Weg neben einem ſchmalen Thale her; ſo,

daß man von der Anhoͤhe auf der andern Seite leicht
den Wanderern auf dem Wege zurufen konnte. *)

gleich aus altem Haß gegen Davio und ſein Haus,
zur Parthei Abſalons uͤbergegangen war, und als

er Davin ſo traurig, und mit einem ſo kleinen Ge⸗
folge daher kommen ſah, glaubt' er, ſeinem Haß ein⸗

mal Ausbruch verſtatten zu duͤrfen. „Ja, fort mit
dir!“ rief er, „heraus, aus dem Lande, du Moͤrder,
du Boͤſewicht!“ Er warf Steine nach David und ſei⸗
nem Gefolge. „Siehſt du, ſo raͤcht es Gott das
Blut Sauls und ſeiner Familie, daß du ſeinen
Thron beſtiegſt! Nun hat dein Sahn Abſalon das
Reich! dir wird, was dir gebuͤhrt!?– So ſchimpft⸗

er immer fort, und warf mit Koth und Steinen

heruͤber. Endlich konnt' es Abiſai, Joabs Bru⸗
der, nicht laͤnger errragen. „Was? der Hund? rief
er; ſoll den Koͤnig, meinen Herrn, ſo ſchimpfen?
Nein, den Hals will ich ihm brechen! „Schon war
J 3 er
*) Auf dieſem Wege zwiſchau Jeruſalem und Jericho.
giebt es dergleichen Thaͤler mehrere. S. Schulz: Lei⸗
tungen des Hoͤchſten, 6. Th. G. S81. u. f.

— 134 —

er auf dem Wege durch das Thal, nach der an⸗
dern Seite hin: aber David haͤlt ihn zuruͤck. Nichts

konnte mehr ſeiner jetzigen Stimmung entgegen ſeyn,

als eine ſolche Selbſtrache. „Ihr Kinder Zerujah!

ſagt' er in vollem Eifer der Wehmuth, „wie ver⸗
ſteht ihr mich doch ſogar nicht! Mag er doch flu⸗

chen! Gott will's ſo! Soll ich es ihm verwehren?“

Er ſchweigt und nach einem tiefen Seuſßer zu dem
Gefolge: „mein leiblicher Sohn ſteht mir nach dem

Leben. Darf dieſer mir nicht fluchen? Mag er's,

wenn Gott es ſo will! vielleicht erbarmt ſich Gott
meines Elends; und ſegnet mich fuͤr dieſes Fluchen.“

So gieng er weiter, indeß Simei ſchimpft' und mit

Steinen warf, ſo lang' er David erreichen
konnte. —

7

Endlich kam das kleine Gefolge an einen klei⸗

nen Ort, der Ojeſim, (Muͤde eſtadt) genennt
ward; ohne Zweifel, „weil David mit den Seini⸗
gen ſehr ermuͤdet dort ankam. Die Lage des
Orts wird weiter nicht beſtimmt, aber ohne Zweifel
lag er an dem Jordan, weil ſich David dort auf⸗

hielt, und auf Nachrichten von Jeruſalem wartete,

um ſeine weitere Maasregeln darnach zu nehmen.

Ein anderer Ort, als der am Jordan lag, waͤre

dazu nicht ſchicklich geweſen, weil es darauf ankam,
ob er uͤber den Jordan gehen ſolle, oder nicht. Joab

war vermuthlich gleich von Jeruſalem aus, nach ei⸗
ner andern Gegend des Landes gereiſet, um die zu
ſammlen, die David getreu geblieben waren. So
begreift ſichs wenigſtens, warum wir ihn bald mit

einem anſehnlichen Heere bei David ſinden, da Da⸗

vid nur mit einem kleinen Gefolge ausgegangen

war. Er war ein Freund von Abſalon; und haͤtte

gewiß alles Moͤgliche dazu beigetragen, um ihn zu

Da⸗

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Davids Nachfolger zu machen: aber ſeine Treus

gegen David wankte nicht; und das muß man ge⸗
wußt haben, weil man ihn nicht in Abſalons Par⸗

thei zu ziehen ſuchte. Wenn er nicht beleidigt war;
ſo hielt ſich immer eine gewiſſe Rechtſchaffenheit
in ihm, die man bei den roheſten, haͤrteſten Men⸗

ſchen ſo oft findet.

Chuſai war indeß nach Jeruſalem gekommen;

und faſt mit ihm traf Abſalon mit ſeinem Gefolge
auch dort ein. Der Abrede mit David gemaͤs,

ließ er ſich ſogleich, vermurhlich in Ahitophels Ab⸗

weſenheit, bei Abſalon melden, und kam ihm mit
einem: „es lebe der Koͤnig!“ entgegen, das Abſa⸗
lon natuͤrlich ſo gerne hoͤrte. „Du? Chuſai?“ ver⸗
ſetzte Abſalon.“ Iſt das deine Treue an deinem

Freund? Du verlaͤſſeſt ihn jetzt, und kommſt hier⸗

her?“ — „Die Stimme des Volks⸗ antwortete

Chuſai, der auf einen ſolchen Empfang ſchon vor⸗

bereitet war „iſt mir Gottes Stimme! Wen Gott
und Iſrael zum Koͤnige waͤhlt, der iſt mir Koͤnig;

dem folg' ich als meinem Koͤnige. Und dann iſts

ja ohnehin der Sohn und Thronerbe, dem ich mich
jezt unterwerfe. Ihm will ich dienen, wie ich dem
Vater gedient habe“ Jeder meiner Leſer fuͤhlt ja
wohl, wie viel Schmeichelhaftes und Aufmuntern⸗
des in dieſer Rede fuͤr Abſalon lag. Er traute dem
Chuſai von dieſem Augenblick voͤllig, weil er ihm
geredet hatte, wie er es gerne hoͤrte. Ein Kunſt⸗
griff, wodurch auch ein ſcharfſinniger Menſch, der
Eitelkeit und Stolz hat, hintergangen wird!

Nach Ahitofels Rath bezog Ab ſalon ſogleich
die Burg, und nahm, wie ein rechtmaͤßiger Koͤnig,
von allem Beſitz. Da die Beſitznehmung des Se⸗
J 4 kaalls

vails, nach den S

itten jener Laͤnder, ein eben ſo
beſtimmtes Zeichen der Herrſchaft war, als wenn

jetzt Einem die Koͤnigskrone aufgeſetzt wird: ſo ſollte
ſie auch oͤffentlich und feierlich geſchehen. Es waren

etwa zehen Beiſchlaͤferinnen *) zuruͤckgeblieben, mit

denen Abſalon vor den Augen des ganzen Volks

Lcauf den Daͤchern der Burg Beilager halten ſolle.
An etwas Unanſtaͤndiges muß man hier nicht denken.

Es war eine Ceremonie, und keine duͤſternheit; eine
Cerimonie, bei der Alles genau beobachtet wurde, was
zu dem eingefuͤhrten Wohlſtande gehoͤrte. Es wur⸗
den auf dem Dache des Pallaſtes praͤchtige Zelter

aufgeſchlagen, der ganze Hof verſammelte ſich; es

wurd' eine Mahlzeit gegeben, und alles Aeuſſere

eines Beilagers war dem Volke ſichtbar. Natuͤr⸗
lich war das Ganze nur auf den Eindruck berechnet,
den es auf das Volk machen wuͤrde.
konnte freilich bei den Meiſten nicht fehlen.

Und dieſer
Durch

dieſe Handlung hatte einmal Abſalon klar gezeigt,

daß an keine Verſoͤhnung mit ſeinem Vater zu den⸗

ken ſey, wovor ſich die
Anhaͤngern wohl immer noch etwas furchten. Sie
zeigte zugleich den feſten Entſchluß, die Krone zu
behaupten, und eine gewiſſe Zuverſicht auf den gu⸗
ten Erfolg ſeines Plans, die bei dem großen Hau⸗
fen immer gut wirkt.

ſeine ganze Handlung
Seite darſtellte: daß e
lit en dadurch empoͤren
Religioͤſitaͤt und Sittli

Daß er aber zugleich dadurch
sart von ihrer ſchwaͤrzeſten
r alle, nicht ganz rohe Iſrae⸗ Hr
und alles Zutrauen in die—
chkeit des kuͤnftigen Koͤnigs
ſchwaͤ⸗

Furchtſamen unter ſeinen

) Sie waren mehr das, was an den jetzigen Hoͤfen

7

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Hofdamen heißen, als eigentliche Maͤtreſſen des Koͤ⸗

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ſenſi ſchwaͤchen werde; daran dachte Ahitofel nicht, und
8 Nem eiin Ahitofel konnte auch daran nicht denken.
ſ ſoli
Nwata Mit allem dem war es nun buchſtaͤblich er⸗
n, nit fuͤllt, was Nathan dem David vorausgeſagt hatte.
Vols Es war kein bildlicher, poetiſcher Ausdruck gewe⸗
ſl ſen, was ſo ſtark, ſo unwahrſcheinlich lautete. Ja
enken, wohl war Ungluͤck aus Davids eigener Familie uͤber
eine ihn gekommen! Der Naͤchſte nach ihm hatte ſeine
was Weiber genommen, und Beilager mir ihnen g gehal⸗
ten am hellen Tage! *) So erfuͤllt Gotr.
Dateet G SDJ
. Wie mag es Davids Herz durchdrungen, was
Nenſean mag er auch jezt wieder für ſein Verbrechen gelit⸗
Matie ten haben, als er die Nachricht erhielt! Die Zoͤg⸗
fochtet, linge Goktes muͤſſen die Abſcheulichkeit des Laſters .
Oeſeer ſo anſchaulich empfinden, daß Gott keine Schuld
Durch— hac, wenn ſie es nicht verabſcheuen aufi immer!
ezeigt,
a Nun war indeß im Rath des neuen § Koͤnigs
t ſeinae die Frage: was zu thun ſey, um ihm den Thron zu
. 6 ſichern. Ahitofel war daruͤber in ſich nicht unge⸗
ote wiß. Auf lleberraſch, ng war ſein ganzer Plan an⸗
den gle gelegt; und ihm gemaͤß mußte Da vid ſ ſchnell,
hn⸗ wie moͤ glich, verfolgt werden, da er ſich aus Zion
ddechh gezogen hatte, wo man ihn noch zu uͤberraſchen
D hoffte. Aller Verzug gab dem klugen, tapferen
1 und gelebten David Zeit, ſeine Maasregeln zu neh⸗,
de men, ſeine alten treuen Krieger um ſich her zu ver⸗
6eig ſammlen, und ſich in eine vortheilhafte Gegend zu
chi⸗ ziehen, die David alle ſo genau kannte, bis die
36 2 Nation zu ſich ſelbſt kaͤme, und ſich erinnerte, wer
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*) 2. Sam. 12 3 II 12..

David, und wer Abſalon ſey. Und dann gieng
Abſalons Sache gewiß nicht gut. Bei Verzug war
alles zu verlieren, bei Schnelligkeit alles zu gewin⸗
nen. Mit Beſtimmtheit und Zuverſicht ſchlug er
alſo vor, er wolle mit 12000 Mann der beßten
Soldaten dem fluͤchtigen David nachſetzen, und

wollte nicht ruhen, bis er ihn mit ſeinem ermuͤdeten

Gefolge Lingeholt habe? Wenn er ihn dann ploͤtzlich

uͤberfalle; ſo muͤſſe ſich wohl ſein kleines Gefolge

zerſtreuen, oder er koͤnne ſie Alle, nebſt ihrem An⸗
fuͤhrer gefangen nehmen. Die Zweckmaͤßigkeit des
Voerſchlags leuchtete ein; Abſalon und der ganze
Rath gaben ihre Einwilligung, und Ahitofel war
ſchon mit Anſtalten zur Ausfuͤhrung beſchaͤftigt.

Jetzt faͤllt dem Abſalon der Chuſai ein, deſſen
Uebergang zu ſeiner Parthei ihm ſo ſehr geſchmei⸗
chelt hatte, und den er auch als einen ſehr klugen

Rathgeber kannte. Um ihm ſein Vertrauen zu zei⸗
gen, legt er auch ihm den Vorſchlag Ahitofels vor;
weniger, um daruͤber ſeinen Rath zu hoͤren, als

um ihm nicht zu verbergen, was man vorhabe. Chu⸗

ſai fuͤhlte gleich, wie gut der Vorſchlag fuͤr Abſa⸗
lons Sache ſey, und in welche drohende Gefahr
David kommen wuͤrde, wenn man ihn ausfuͤhrte.
Er glaubt' alſo, all ſeine Klugheit, Gewandheit
und Beredſamkeit anwenden zu muͤſſen, um die
Ausfuͤhrung zu verhindern. „So klug ſonſt die
Anſchlaͤge Ahitofels ſind,“ ſagt' er, ſo iſt doch die⸗
ſer Anſchlag wirklich nicht der beßte. Du weißt,
wie tapfer dein Vater iſt, und wie tapfer ſeine

Kriegsgefaͤhrten ſind. Und jezt ſteht alles auf dem
Sypiel. Es iſt, als wenn man einem Baͤren ſeine

Jungen rauben will. Daß er ſich ſollte uͤberraſchen
laſſen, dazu verſteht er die Kriegskunſt zu gut!

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— 139 —

Kennt er doch von ſeiner ehem aligen Flucht her
alle Berghoͤlen und Schlupfwi rkel, die es im Lande
geben mag! Wollte man ihm dahin Anachleis en; ſo
koͤnnten gar leicht die L Nachſetzenden einen kleinen
Verluſt leiden; und wie ſchnell wuͤrde ſich dann die
Nachricht verbreiten: das Heer des neuen Koͤnigs
ſey geſchlagen! Und dann wuͤrde gle ich dem Kuͤhn⸗
ſten, haͤtt er auch ein Loͤwe enherz, der Muth fallen!
Das ganze Volk weiß es ſant „ daß David ein Held
iſt, und Helden bei ſich hat. Nein; das iſt zu un⸗
ſicher. Jezt darf wohl nichts gewagt werden. Mein

Rath waͤre der; man bietet ganz Iſrael auf, von

einem Ende bis zum andern; Du fuͤhrſt das un⸗
zaͤhlbare Heer ſelt ſt an. Wenn wir dann auf ihn
losgehen; ſo ſoll ihn warlich! kein Schlupfwinkel
und keine Berghoͤle ſchuͤtzen. Wie der Thau auf
das Land faͤllt; ſo fallen wir auf ihn und ſein Heer.

Kein Mann ſoll uͤbrig bleiben von ſeinem ganzen

Anhang! Und waͤrf er ſich in eine Stadt; — ha!
mit Stricken wollen wir die Mauern in die Graben
werfen, kein Stein ſollt' auf dem andern bleiben!“
Das war ein Ton, wie ihn Abſalon und ſeine jun⸗
gen Hofleute gerne hörten! Recht prahleriſch,
dichteriſch, uͤbertrieben mußte geſproͤchen wer⸗
den, wenn man dem neuen Koͤnig die Ohren
kuͤtzeln wollte! — „Ganz Iſtael von Dan bis Bar⸗
ſcheba! — das une rmeßl liche Heer ſollte Abſalon
ſelbſt anfuͤhren! Er ſollte die Ehre haben, da ſie

jezt Ahitofel haben wollte! Und das tes ſolle ſo

ſicher gehen, ohne daß das Geringſte dabei zu wa⸗
gen war! — Das wirkte! Ahitofel mochte Vorſtel⸗
lungen machen, widerlegen, Winke, geben, daß er
Chuſai durchſehe; er mochte warm werden, oder
ſpotten! Je mehr er gegen den Vorſchlag ſagte: je
mißfaͤlliger wurd er Abſalon; je mehr beſtaͤrkt' er
6 ihn

ihn in ſeinem Verdacht, daß Ahitofel nur allein

die Ehre haben wolle. Es wurde beſchloſſen, erſt

das unzaͤhlige Heer zuſammen zu bringen, und dann
David aufzuſuchen.

Ahitofel ſah klar, daß nun Alles verloren ſey.

Gewann David Zeit, ſo hatte er alles gewonnen.
Joabs Thaͤrigkeit kannt’ er; die geheimen, jezt
furchtſam gewordenen Anhaͤnger Davids kannt’ er
auch. Was von einem zahlloſen, aber nur zuſam⸗
mengelaufenen Volksſchwarm zu erwarten ſey; wie
eben die große Zahl ihn hindere, etwas auszufuͤh⸗
ren; welche Vortheile ein kleineres, aber geuͤbtes
Heer uͤber einen ſolchen Haufen habe, hatt' er ſo
oft geſehen. Kurz: Abſalon wurde nicht Koͤnig,
wenn Chuſais Rath befolgt ward. Und er hatte

ſchon einmal Abſalons Vertrauen gewonnen; er

war offenbar noch jezt von Davids Parthei, verhin⸗

dert' alſo ſicher Alles, was dem David betraͤchtlich ſcha⸗
den konnte, rieth dagegen auf allen Fall zum Verder⸗

ben Abſalons. Kurz: er ſah, daß ſein ganzer Plan

ſcheiterte. Was er von David zu erwarten, hatte
wenn er wieder auf den Thron kaͤme, wußt' er nicht.

Er verſprach ſich das Aergſte, weil er ſelbſt das Aergſte
vor hatte. Kurz: er gieng aus der Raths verſamm⸗

lung, ließ ſich einen Eſel ſatteln, ritt nach Haus,

und erhaͤngte ſich ſelbſt. So war das Ende eines
Mannes, dem jedes Mittel zu Befriedigung ſeiner
Rache und ſeines Ehrgeitzes recht war, dem es nicht
einfiel, daß Gott auf eine ſo leichte Art verhindern
konnte, was er auch noch ſo klug ausgeſonnen
hatte.

Chuſai dachte nicht, daß Ahitofel ſo bald den
Muth verlieren werde. Er fuͤrchtete, noch immer
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fangen zu nehmen. Wirklich konnten ſ

koͤnne es ihm gelingen, Abſalon, der ſo leicht zu

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lenken war, auf ſeine Seite zu bringen. Um nun
ſeinen Freund David auf alle Faͤlle ſicher zu ſetzen,

gab er ſogleich den beiden Oberprieſtern Nachricht
von dem, was in der Rathsverſammlung vorgefal⸗

len war; er ließ ihm zugleich rathen, noch vor Tags
Anbruch uͤber den Jordan zu gehen, wo ihm Abſa⸗
lons Anhang nicht ſogleich folgen konnte. Die
Soͤhne der Prieſter warteten auſſer der Stadt auf
Nachricht Hier glaubten ſie ſich ſicherer, als wenn
ſie etwa viel aus⸗ und eingehen mußten, wodurch
ſie leicht Verdacht erregen konnten, weil man wuß⸗
te, daß ſie von Davids Parthei waren. Eine
vertraute Magd, die von der Wache nicht ange⸗

halten zu werden fuͤrchten mußte, wurde hinaus⸗

geſchickt, um den Prieſtersſohnen die Nachricht zu
bringen Da aber uͤberall Spionen waren; ſo
hatte man enkdeckt, daß ſie mit ihnen geſprochen

habe; und ſogleich ſchikte Abſalon aus, um ſie ge⸗

ſie auch kaum
bis nach Bachurim kommen, wo der Auftritt mit
Simei vorgefallen war. Hier hatten ſie bei einem
Freunde Davids eingeſprochen, vermuthlich, um ſich
zu erkundigen, welchen Weg David genommen habe.
Kaum aber hatten ſie ſich niedergeſezt, um ſich et⸗
was auszuruhen, als Abſalons Soldaten ſich nach
ihnen erkundigten. Nur eben hatte der Hausvater
noch Zeit, ſie in einen trockenen Brunnen herunter

zu laſſen, der in dem Hof war. Er ließ den Brun⸗

nen zudecken und Gruͤze darauf ſtreuen; ſo daß von
dem Brunnen nichts zu ſehen war. Als die Solda⸗
ten alſo nach ihnen fragten, ſagte die Hausfrau,
ſie ſeyen eben uͤber den Bach gegangen. Sie eilten
ihnen nach, und kehrten noch am Abend nach der
P Stadt

Staͤdt zuruͤck, weil ſie niches von ihnen entdecken
konnten.

Sogleich ſtiegen nun die Piieſter aus dem
Brunnen, und ſetzten mit ſicherer Begleikung ihren
Weg naͤeh David fort, rathen ihm, eilends aufzu⸗
brechen, und noch in der Nacht uͤber den Jordan zu
gehen. Dies hat Dapi id; am folgenden Morgen

war niemand mehr von den Seinigen diſſeits des

Fluſſe es zu ſehen. Er mit ſeinem ganzen Gefolge
iſt vorerſt in Sicherheit. .

“ Welches Gluͤck es doch, ſebſt fuüͤr einen Koͤnig
iſt, wenn er ſich einen treuen Freund zu erwerben
wußte. Ich nenne einen Freund den, der mit

gleicher Treue an ſeinem Koͤnige haͤngt, auch wenn
er nicht mehr F Koͤnig iſt. Der alsdann am meiſten
ſein⸗ Treue zeigt, wenn man nichts mehr dabei ge⸗

winnen, wohl aber verlieren kann! Freilich: der,

der David nur zuͤchti igen. Abſalon und Ahitofel aber
ſtrafen wollte, lenkt Alles, daß es kommen mußte,

wie es kam: aber Chuſai war doch das Mirtel, wo⸗
durch alles drohende Uun luͤck von David abgewendet
wurde. War Chuſai nicht ſo treu, ſo ſchlau, ſo
beredt; ſetzt' er ſich der Gefahr nicht aus, von Ab⸗

ſalon erkannt zu werden fuͤr das, was er war:

ſo wurd' Ahitofels? Nath beſolgt, David wurd' ohne
Zweifel eingeholt, und ſein Leben war in ſeines ent⸗
arteten Sohns Gewalt. Ein Freund retter' ihm⸗
Krone und teben. Aber ein Konig muß auch ein
guler Menſch ſeyn, wenn ihm ſo ein Freund wer⸗
den ſoll.

Auf der andern Seite des Jordans fand Da⸗
vid weit ſmehr, und maͤchtigere An lnhhaͤnger, als er
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dieſſeits finden kennte. Einmal gab es dort in
den fruchtbaren, weidereichen Gegenden von Baſan
und Gilead weit reichere Land⸗ und Heerdenbeſitzer,

die Alles im Ueberſuß hatten, was zur Erhaltung

des kleinen Heers Davids dienen konnte; und dann
war es auch auf dieſer Seite des Fluſſes ſchon ſiche⸗

rer, etwas fuͤr David zu thun, weil Abſalon nicht

ſogleich Nachricht davon erhalten, und den Anhaͤn⸗
ger Davids beſtrafen komte. Indeß wagten es die
reichen Guͤterbeſitzer darauf, wie es ſcheint, ihren
rechtmaͤßigen Koͤnig zu unterſtuͤtzen, denn die Unter⸗
ſtuͤtzung war ſo anſehnlich und dauerte ſo lange,

daß ſie nothwendig dem Abſalon bekannt werden
mußte. Am meiſten zeichnete ſich dabei ein gewiſſer
Barſillai von Rochlim in Gilead aus, der Da⸗
vid und ſein ganzes Ge⸗ folge mit allem Noͤthigen un⸗
terſtuͤzte, ſo lange er ſich jenſeits des Jordams auf⸗
hieltz und der auch mit dieſer Unterſtuͤzung fort⸗
fuhr, als das Gefolge ſchon zu einem Heere ange⸗

wachſen war. Auffallend iſt es auch, daß Leute,
die David fuͤr ſeine Fe inde haͤtte halten können, ſich
als ſeine treuen Anhaͤnger zeigten. Die nemlichen,
bei denen ſich die Ueberbleibſel von Sauls Familie
nach Iſboſeths Tod aufgehalten hatten, nahmen
jezt auch den fluͤchtigen David anf. Darunter ge⸗
hoͤrte Machir aus Lodeber. Ja; ein Ammoniter⸗
prinz, Schobi, Nahas Sohn, deſſen Reich Da⸗
vid eingenommen, und an de ſſen Familie ſowohl,
als ſeinen Landsleuten er ein ſo ſ ſcharfes Strafge⸗

ticht ausgeuͤbt hatte, ergeif aufrichtig und thaͤtig
Dayids Parthei. Ein ſicheres Zeichen, daß ſelbſt

die; die es am näheſten angieng, David ncht fuͤr

ſo grauſam bei dieſem Kriege hielt n, wie man ihn

wohl jezt maͤchen will. Da ſich David wen ger in

Staͤdten und bewohnten Orten, ſondern aus Furcht

über⸗

1

uberfallen zu werden, meiſt in den herumliegenden
Wuͤſten und Gebirgen aufhielt; ſo fuͤhrten beſonders
dieſe drei nicht nur alle Arten von Getraide, Scha⸗

ſe, Milch und Honig, ſondern auch Gefaͤße, „Zel⸗
ten, Betten und Waffen zu „ſo gut ſte die⸗ letttern

hatt. en.

Um David verſammleten ſich immer mehrer?
von ſeinen Anhaͤngern; aber auch Abſalon war nicht
muͤßig, den Rath Chuſais zu befolgen, den jezt,
nach Ahitofels Too, niemand mehr durchſah, der
alſo alle Anſtalten leiten konnte. Um Jeruſalem

wurd' ein ſehr großes Heer verſammlet, und der

wirklich tapfere und geſchickte Amaſa zu ſeinen An⸗
fuͤhrer beſtimmt. Es ſcheint, daß dieſe Wahl ſelbſt
von Abſ ſalon herruͤhrte; und ſie konnte wirklich

nicht klager ſeyn. Amaſa war zwar mit David und

Joab verwandt: aber die Eiferſucht Joabs hatt

ihn doch nie empor kommen laſſen, und hatte eine

gleiche Eiferſucht in ihm erregt, die ihm natuͤrlich

auch gegen David keine guten Geſinnungen einfloͤß⸗

te. Dabei war er in der Kriegskunſt ſo erfahren,

daß ſelbſt David, ein Kenner dieſer Kunſt, ihm in
der Folge ein Heer zum Anfuͤhren anvertraute.

Man konnt alſo weder an ſeinen Faͤhigkeiten, noch
an ſeiner Treue zweifeln. Alles, was Chuſai be⸗

wirken konnte, war, daß Abſalon, der die Ehre
keinem Andern goͤnnen wollte, die Erſte Befehlsha⸗
berſtelle uͤbernahm. Er ſtel lte ſich an die Spitze

des Heers, und gieng damit uͤber den Jordan.

Joab und Abiſai waren indeß ni icht muͤßig ge⸗

weſen, und hatten auch ein nicht unbetraͤchtliches

Heer verſammelt, das zwar an Zahl dem Heere Ab⸗

ſal ons nicht beikam, aber deſtomehr alte, geüubte

Krie⸗

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Keieger enthielt, die entſchloßen waren, mit ihrema
bekannten Anfuͤhrer David zu ſiegen, oder zu ſterben.
Daß unter dieſen Umſtaͤnden das Heer Abſalons
uͤber den Jordan gieng, wo David ſo viele Anhaͤn⸗
ger hatte, und faſt Niemand fuͤr Abſalon war; wo
ſich David im Nothfall immer in die Wuͤſten und
Gebirge zuruͤkziehen konnte, wohin ihm Abſalon
aus Mangel an Lebensmitteln nicht folgen durfte,

wo ſo leicht ein Theil ſeines Heers uͤberfallen und
abgeſchnitten werden konnte: das war ein ſo kuͤh⸗

ner Streich, daß man ihn nicht wol auf Amaſas
Rechnung ſchreiben kann, ſondern ihn eher von
dem Oberbefehlshaber erwarten kann. Das Wort
des Chuſai: „keine Wuſte und keine Hoͤle ſoll ihn

ſchuͤzen! ſchallt ihm immer noch in den Ohren,

und Chuſai wird wol nichts gethan haben, um ihm
das Zutrauen auf die Unuͤberwindlichkeit ſeines gro⸗
ßen Heers zu benehmen. Nur durch Abſalons Un⸗

„

vorſichtigkeit konnte David gewinnen.

Deſto vorſichtiger war David mit ſeinen erfahe⸗
renen Generalen, Joab und Abiſai. Das ſehen ſie
leicht vorher, daß eine Schlacht entſcheidend ſeyn

werde, wie ſie es in den damaligen Kriegen ohne⸗

hin faſt immer war. Man mußt' alſo des Erfolgs
ſicher ſeyn, ehe man ſie wagke; und das Heer Da⸗

vids mußte ſie vermeiden, bis es Abſalon in eine

Gegend gelockt hatte, wo man ihn mit dee hoͤchſten
Wahrſcheinlichkeit ſchlagen konnte. Darum zog ſich
David manchmal nach Norden hin, gegen das Ge⸗
birge Hermon, manchmal nach Suͤden, bis in die
großen Weiden, die tief in Arabien lagen. Er kann⸗
te alle Gegenden genau.

Bei aller dem litt David ſehr. Sein Sohn,
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den er noch jezt liebte, war ſein Verfolger, ſtand
ihm nach der Krone und nach dem Leben. Er muß⸗
re ſichs ſagen und fuͤlte es tief, daß er ſich durch ſein
eigenes Vergehen dieſes ſchreckliche Strafgericht
Gottes zugezogen habe. Er wußte nicht, wie lang'
es noch dauren, was am Ende aus ihm werden ſolle.
Und wenn ſie ihn denn gar ergeiff, die Sehnſucht
nach oͤffentlicher Goltesverehrung, nach dem Ge⸗
ſang der Saͤnger, nach der heiligen Lade; nach All
dem Feierlichen des Gotkesdienſts, was ſeinem Her⸗
zen ſo Beduͤrfniß geworden war; wenn er dachte,
vielleicht noch lange nicht, vielleicht nie werd' er
wieder daran Theil nehmen: dann wurd es ihm weh⸗
muͤthig und beklommen. Er fuͤlte ſich verſtoßen,
verbannt von Gott; er fuͤlte ſich allein mit ſeinem
Herzen, das auch wirklich bei den Kindern Zeru⸗
jah, und ihres Gleichen, eben nicht viel Troſt ha⸗

ben konnte. Oft gieng er allein, uͤberließ ſich ſei⸗
nem Schmerz, ergoß ihn in ſeine Harfe und in Ge⸗
ſang; ungehemmt weinen und klagen zu koͤnnen,
war noch ſein beßter Troſt. Daß ihm die einſam⸗
ſten, wildeſten Gegenden alsdann die liebſten wa⸗
ren, begreift der Leidende ja wohl leicht. Sie ſucht'
er auf, und dort war ihm Alles, was er ſah —

Bild ſeiner Lage und ſeines Schmerzes. So ſah

er wol einmal am Fuße des Antilibanons, an dem
Quell des Jordans, wie die Hirſche ihren Durſt
ſtillten an dieſem friſchen Quell, wie das Waſſer
vpon den Schneegebirgen ſich uͤber die ſteilen Felswaͤnde

4

herunker ſtuͤrzte, und eine Welle ſich hinwaͤlzte uͤber

dDie andere. In dem Ganzen ſah er ſich, fuͤlte er
ſich; er warf ſich hin, und ergoß ſich in folgender
Elegie: *) .

*) Der 42 und 43 Pfalm.

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Rings um mich Lobgeſang und lautes Jubellied.

— 1¹147 —

Wie jener Hirſch nach friſchem Quelle ſchmachtend

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So ſchmachtet meine Seele, Gott, nach dir!

Nach dir, mein Gott, mir Lebensquell,

Wie lechzet meine Seele ganz!

Wann komm' ich doch in deinen Vorhof wieder,
“ Gokt?

Wann ſteh ich noch einmal vor deinem Angeſicht?

Bis dahin ſind nur Thraͤnen mein Genuß
Bei Tag und Nacht, da man mich fragt:

Wo iſt denn nun dein Gott?

Mit bittern Thranen denck' ich jener Zeie,
Wo ich, in dichten Haufen, hin
Nach Gottes Tempel zog;

„Seele, was betruͤbt dich? warum doch ſo bange?
„»Hoffe du auf Gott!
»Alles wirſt du einſt noch willig ihm verdanken
„ Deinem Retter, Gott.!“

Ach; ſo ergießt ſich ganz in Thraͤnen meine Seele,

Wenn ich nur hier dich denken kann, am Jordan⸗
quell;

Am fernen Hermon, wo die Stroͤme Stroͤmen rufen,

Wo brauſend ſich der Strom hernieder ſtuͤrzt!

Se waͤlzen deine Fluthen uͤber mich ſich hin! —

— 145 — H
Doch hier auch leuchtet ſeine Gnade mir bei Tag; ⸗„ “
In truͤber Nacht gab Er Geſang mir noch. *)

Zu dir, Herr ‚ fleh ich „meines Lebens Gott!
Du, meine Zuflucht; kannſt du mein vergeſſen?
Warum ſoll mich, ſo tief Betruͤbten,
Noch draͤngen ſtets mein Feind? L M

Ha! es verwundet meine Seele tief;
Bis zum Zermalmen faͤhrts durch die Gebeine mir, 3
Wenn meine Feinde unaufboͤrlich ſagen:
Wo iſt denn nun dein Gott?

1

—

„Seele, was betruͤbt dich? warum doch ſo bange?
„Hoffe du auf Gott!
„Alles wirſt du einſt noch willig ihm verdanken
„Deinem Retter, Gott!“

Gott, richte Du mich doch, fuͤhr⸗ meine ESach⸗
Mit einem undankbaren Volk! ſ
Errette mich doch, Du, von jenem ſch
Treuloſen, ungerechten Maan. da⸗
der
M
Du warſt ja meine Zuverſi ſicht von jeher, li
Gott, und Du verlaͤßeſt mich?
Wa⸗ nuc
) „Auch hier ſcheint Gottes Sonne mir manchmal ſo lieb?: Niit
lich ins Auge! Und bei Nacht, wenn ſie nicht ſcheint, h

ließ er mir den Geſang und die Harfe zu meine m Troſt.“
So verſteh ich David.

Ug;

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— 149 —

Warum muß doch, mich Tiefbetruͤbten,
Noch draͤngen ſtets mein Feind?

Gott, ſende mir dein Licht doch, deine Wahrheit,
Daß man mich zu dem Berge deines Heiligthums,
Zu deiner Wohnung doch, wie ehemals, wieder fuͤhre.

Daß ich zu dem Altar Jehovahs kann hinauf geh'n ,
Zu Gett, daß jauchzend ſich mein Herz erfreu't;
Daß ich mit Harfenſpiel Ihm danke, meinem Gott!

„Seele, was betruͤbt dich? Warum doch ſo bange?
„ Hoffe Du auf Gott!
„Alles wirſt Du einſt noch willig Ihm verdanken
„Deinem Retter, Gott!

Indeß ruͤkte die Zeie heran, wo ſich Davids
Schickſal entſcheiden ſollte. Sein Heer war nun
ſo weit angewachſen, daß er es wol nicht in Hin⸗
ſicht auf die Anzahl, aber wol, wegen der erprobten

Tapferkeit der meiſten Soldaten, mit Abſalons Hau⸗

fen aufnehmen konnte. Mangel an Lebensmitteln,
der jenſeits des Jordans Abſalons Heer, wegen
Mangel an reichen Anhaͤngern, druͤcken mußte,
hatte wol manchen Ueberlaͤufer zu Davids Heer ge⸗
bracht; und uͤberhaupt hatten nun die treuen An⸗
haͤnger Davids, ohne Zweifel der Kern der Nation,
Zeit gewonnen, ſich von dem erſten Schrecken zu
erholen, und ſich unter Jogns oder Abiſais Fahne

zu ſammlen. Er wartete nur darauf, daß ſich Ab⸗
ſalon in einer Gegend lagere, wo die große Anzahl

ihm eher ſchaden, als nuzen, wo er dagegen ſeie

geriggere Anzal gewandter Truppen mit rechtem
Vorcheil brauchen koͤnnte. Der Zeitpunkt kam;

Amaſa hatte ſich in dem bergigten, und an man⸗

chen Orten undurchdringlich dicken Walde Ephraim

gelagert. Es ſcheint, einen Angriff von Seiten

Davids fuͤrchter er gar nicht; ſonſt waͤr' er ein zu un⸗
erfahrner Feloherr geweſen, um ſich an einem ſo un⸗
vortheilhaften Orte zur Schlacht noͤthigen zu laßen.
Aber er erfolgte doch. Sobald Davie Abfalons
Heer in dem Wald Ephraim wußte, deßen Lage er
genau kannte; ſo gab er Befehl zum Angriff, und
ordnete ihn. In drei Colonnen, und vermuthlich

auch von drei verſchiedenen Seiten ſollt'’ er geſche⸗

hen. Eine Kolonne ſollte Joab, die andere der
tapfere Abiſai anfuͤhren, und die dritte behielt er
ſich ſelbſt vor. Das leztere rieth man ihm aber all⸗
gemein ab. Man ſtellte ihm vor: es ſey viel zu ge⸗
faͤtzrlich fuͤr ſeine Sache, daß er ſeine eigene Per⸗

ſon blosſtellen wolle. Sobald das Abſalon merkte.

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werd' er alle Gewalt gegen ihn wenden; und komm

er, der Koͤnig, um, ſo ſey gleich Alles verloren. Da⸗
gegen habe man noch immer manche Huͤlfsquellen,

wenn auch ſein Heer geſchlagen werde, in ſo ferne
nur ſein Leben gerettet ſey. David ſah die Wichtig⸗

keit dieſer Gruͤnde ein; er uͤbertrug alſo dem treuen
Philiſter Ithai die Anfuͤhrung uͤber eine Colonne,

und er ſelbſt blieb zu Machanaim, wo er unter dem
Thore das Heer ausziehen ſah. Er ſuchte den Muth
der Mannſchaft zu erheben. Den drei Feldherrn

hatt' er aber nur Eins zu ſagen, was ihm am mei⸗

ſten am Herzen lag; wenn man Abſalon etwan ge⸗

fangen bekaͤme, ſo moͤge man ihn ſo gut behandeln,

und

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und auf jeden Fall ſeines Lebens ſchonen. Gewis

misfaͤllt uns David in dieſer Sorgfalt fuͤr ſeinen
Sohn nicht. Es war ſein Sohn, ſo wenig er auch,

wie ein Sohn handelte. Er liebt ihn, ſo wenig

Liebe auch an dem Sohne zu ſehen war. Das Be⸗

wußtſeyn eigener Vergehungen hatt' ihn nachſichts⸗

voll gegen das Vergehen ſeines Sohns gemacht.
Goktt hatt' ihm verziehen; ſo wollt' er ſeinem Kind
auch verzeihen. Und nach ſeinem eigenen Herzen
zu urtheilen, konnte dieſes großmuͤthige Verzeihen
ſeinen Sohn am erſten wieder zu ſeiner Pflicht zu⸗

ruͤk bringen; beſonders, da ſein ſchaͤhlicher Rathge⸗
ber todt war. Dieſes Triumphs freute ſich ſein

Vaterherz mehr, als des Siegs, den er hofte.

Allein er ſollte dieſen Triumph nicht haben; Ab⸗

ſalon ſollte geſtraft werden fuͤr ſeinen entarteten

Sinn. In der beſchraͤnkten Gegend konnte die ge⸗
draͤngte Macht Davids mit ihrer vollen Kraft wir⸗
ken; Abſalon konnte den groͤßten Theil ſeines Heers
nicht brauchen. Die Kolonnen Davids griffen mit
ſolchem Nachdruck an, daß die ungeuͤbten Fein⸗
de nicht dagegen ſtehen konnten. Die Flucht ward
bald allgemein, und die Niederlage groß. Auf der

Flucht kamen weit mehrere um, als in der Schlacht.

In den moraſtigen Gegenden des Walds blieben
viele ſtecken; im Dickicht konnten ſie den hitzigen
Verfolgern nicht entfliehen. Es war ſo eingerichtet,
daß die Fliehenden auf eine andere Kolonne ſtießen;
und hier wurde denn das Gemezel allgemein. Es

blieben an 20,000 Mann von Abſalons Heere auf

dem Plaze. Selbſt Abſalon ſtieß, wie es ſcheint,
auf eine Kolonne von dem Heere ſeines Vaters,

wollt ausweichen, kam dadurch in einen dichten,
unwegſamen Theil des Walde

s, und da er ſich un⸗
4 r ter

— 152 —
ter den tief herab haͤngenden Zweigen einer großen
Terebinthe durchdringen wollte, blieb ihm der Kopf
zwiſchen zwei Aeſten eingeklemmt, und ſein Maule⸗
ſel lief unter ihm weg.
ihn haͤngen, bedachte ſich einen Augenblick, was er
thun wolle: aber die Warnung Davids, die faſt je⸗

der gehoͤrt hatte, hielt ihn zuruͤk. Er eilte zu Joab,

und meldete ihm: Abſalon hange lebend an einer Ei⸗
che. „Und du ließeſt ihn leben?“ fuhr Joab heftig
heraus. „Sieh! zehen Seckel Silber und einen
Beutel wuͤrd ich dir gegeben haben!“ — „Und

wenn du mir tauſend gegeben haͤtteſt, ich haͤtte keine
Hand an den Prinzen gelegt. Hab ichs doch aus

des Koͤnigs eigenen Munde gehoͤrt, wie er es allen
Feldherrn ſo ernſtlich gemacht hat, ſie ſollen ja ſei⸗
nen Abſalon ſchonen! Da waͤr ich ja dem Koͤnig
ungehorſam geweſen. Du ſelbſt haͤtteſt mich daruͤber
beſtraft!“ „Was hoͤre ich denn lange dem Ge⸗
ſpraͤche zu?“ brach Joab ungeduldig aus; nimmt

drei Spieße, fliegt nach der Terebinthe, findet Abſa⸗

lon, und ſtoßt ihm alle drei Spieße durch den Leib.
Als er noch Leben an ihm findet, befiehlt er ſeinen

zehen Waffentraͤgern, Adjuͤtanten) ihn herunter zu

nehmen, und ihn vollends zu toͤdten.

So war denn der gefaͤhrliche Menſch aus dem
Wege. David hatte ihn nicht zu toͤdten brauchen;
er konnt' alle moͤgliche Sorgfalt fuͤr Abſalons Leben
haben: Gott hatte ſich ſchon Jemand ausgefunden,

der das Strafgericht an ihm ausuͤbte. Der Zoͤgling

Gottes braucht nicht ſelbſt Hand an den Boͤſewicht
zu legen, der ihm nach dem Leben ſteht, oder ihm
das Leben verbittert. Fuͤr jeden Abſalon giebts ei⸗
nen Joab, der ihm vergilt, was er verdient hat.

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Einer der Nachſetzenden ſah

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— 153 —

Durch Abſalons Tod war das Feuer des Aufs

ruhrs geloͤſcht, wenn es auch noch hie und da unter
der Aſche glimmen ſollte; das wußte Joab wol. Er
getraute ſichs alſo vor David nicht zu verantworten,
wenn er die Schlacht fortſezte; beſonders nach dem,
was er eben gegen deßen ausdruͤkliches Verbot ge⸗
wagt hatte. Er ließ alſo durch Trompeten das ge⸗

woͤhnliche eichen geben, daß man mit dem Nach⸗

ſezen einhalten ſolle. Abſalons Leichnam ließ er
nicht nach Machanaim bringen. Er kannte Davids
Schwaͤche, wie er es nannte, oder Vaterge⸗
fuͤl, wie's eigentlich war. Der Anblick des Leich⸗
nams haͤtt ihn tief erſchuͤttert; er haͤtte ihm ein ſtan⸗
desmaͤßiges Begraͤbniß angeordnet; waͤre vielleicht
gar, wie bei Abner, ſelbſt mit zur Leiche gegangen.
Und das alles haͤtt' einen uͤblen Eindruck auf den
treu gebliebenen Theil der Nation gemacht. Daran
war manches Wahre. Es giebt Lagen, in denen der

Regent blos Regent, und nicht Menſch ſeyn ſoll.

Es war alſo ganz weiſe von der hoͤhern Hand gelenkt,

daß Joab, ganz ſeinem Charakter gemaͤs, den Ab⸗

ſalon im Wald in eine Grube werfen, und einen
Steinhaufen daruͤber aufrichten ließ, ob er ſich gleich
ſehr viel dabei herausnahm, daß er, beſonders bei
den bekannten Geſinnungen des Koͤnigs, ſo eigen⸗
maͤchtig handelte.

Noch bließ man zum Ruͤckzug, und Abſalons

Leichnam wurde eingeſcharrt, als der Sohn des
Oberprieſters Zadock zu Joab eilte, und ihn um die

Erlaubniß bat, dem David die frohe Nachricht von
dem gedaͤmpften Aufruhr zu bringen. „Nein; dazu
biſt du mir zu lieb!“ verſezte Joab. „Heute giebts

keinen guten Botenlohn, da der Prinz todt iſt.“

Und, indem eben Kuſchi, ein Levite, hereintrat,

— 154 —
auch ein ganz rechtlicher Mann, der aber in Davids nne
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Gunſt nicht ſo viel zu verlieren hatte, als Zadoeks Zuf

Sohn, traͤgt ers gleich dieſem auf, dem Köonige die
Nachricht von der gewonnenen Schlacht zu bringen.
Wirklich eine feine Schonung des ſonſt eben nicht
ſehr feinen Joabs! Alles feine der Staatsklugheit
hatte er, wie man aus manchen Beiſpielen ſieht.
MNur die Feinheit, die allein das Herz giebt, hatt'
er nicht; und ohne ſie erreicht der Menſch das Edel⸗
ſte der Feinheit nie.

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Kuſchi uͤbernahm gleich den Auftrag, weil er nt
nicht ſo weit ſah, als Joab. Auch Achimaas, Za⸗
docks Sohn, glaubte deim Joab nicht; er bat ihn noch⸗
mals um die Erlaubniß, doch auch die Nachricht
bringen zu duͤrfen. Joab ließ ſichs gefallen, und
Achimaas eilte auf einem anderen Wege nach Ma⸗
chanaim, dem Kuſchi noch vor. Der Koͤnig ſaß un⸗ W
ter dem Thore, und man kann denken, mit welcher
Sehnſucht er auf Nachricht von dem Erfolge der
Schlacht wartete. Eben darum ſtand oben auf de
Thore ein Waͤchter, der weit hinausſehen konnte, 1
und gleich Nachricht geben mußte, wenn er Jemand
aus der Gegend kommen ſah. „Ein einzelner Laͤu⸗
fer!“ ließ er dem Koͤnige melden. „Es wird ein
guter Bote ſeyn!“ ſagte David froh. Ein ein: “
zelner Fluͤchtling war nicht zu erwarten. „Noch
ein Laͤufer! ließ der Waͤchter melden. „Auch das
iſt ein guter Bote!“ ſagte David; und als gar der i
Waͤchter melden ließ: er erkenne in dem erſten Laͤu⸗ uu
fer Achimaas, der ihm ſchon ſo manche wichtie ſi
und gute Nachricht gebracht hatte, war der Koͤnig de

voller Hofnung, bis endlich Achimaas vor ihn kam.

„Gott, dein Gott, ſey gelobt!“ fieng Achi⸗
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— 155 —

maas an, „Er hat uns Sieg gegeben gegen die
Aufruͤhrer.“

Lebt Aſalon noch?

Achimaas.

(verlegen) Ich ſah ein großes Getuͤmmel! —

Ehe man recht wußte, wie es ausgieng, ſandte mich
Joab an dich.

Davi d.
So warte du hier —

In dem Augenblick kam Kuſchi auf einem an⸗

deren Wege an. Er rief gleich. „Alle Wuͤnſche

meines Herrn, des Koͤnigs, ſind erfuͤllt. Jehovah
hat wider die Empoͤrer entſchieden, fuͤr dich! —

„Lebt Abſalon?= fragte gleich der Koͤnig wieder.

Und Kuſchi: „ſo muͤße es allen Feinden meines Herrn
gehen, wie es ihm gieng!“

Kaum hatte David dies Wort gehoͤrt; ſo ver⸗

huͤllt er das Geſicht, wendet ſich von den Sieges⸗

bothen weg, geht hinauf auf den Oberſaal, und

laͤßt die Boten ſtehen. Im Weggehen hoͤrt man ihn

nur noch die Klage herausjammern: „O Abſalon,
mein Sohn! Wollte Gott, ich koͤnnte fuͤr dih ſter⸗
ben! O! mein Kind! mein Kind!“

–—

Ich denke ja wol nicht, daß Einer meiner Leſer
dies

Da⸗

— 156 —
dies Betragen Davids unnatuͤrlich finden, oder gar 4
Sch waͤche nennen wird. Von Herzen wuͤrd' ich Wi
wenigſtens den bedauren, der es thaͤte. Er zeigte Eah⸗
ſich dadurch verwahrloſet an dem beßten Theil, der und
in dem Menſchen iſt, am Herzen. Ehe jemand (flen
Feldherr, ein Staatsmann, Koͤnig ward, war er uut,
Vater und Menſch. Und wehe ihm, wenn der Ei⸗
Feldherr, der Staatsmann, der Koͤnig, den Va⸗ iiee
ter oder den Menſchen in ihm erſtickt hat! Abſalon nd il
war Davids Kind, und ein talentvolles, hofnungs⸗ en he⸗
gebendes Kind. Seine liebenswuͤrdige Eigenſchaf⸗ les S
ten hatten ja wol dem Vater in fruͤheren Zeiten man⸗ Gig
che frohe Stunde gemacht; er hatt' ihn ſo ſicher len
durch Großmuth und verzeihende Liebe zu gewinnen ſhan
gehoft. Seine eigene, des Vaters Verſchuldung Ul
hatte das ſchreckliche Elend uͤber ſeine Familie ge⸗ PR den
bracht; und Abſalon war mit dem Sinn gegen den ſtite
Vater aus dem Leben weggegangen! Das Alles led
that ihm ſchmerzlich weh; es verwundete ihn an dem in
empfindlichſten Fleck ſeines Herzens. Ich weiß nicht,
ob es Anderen ſo iſt: aber mir iſt David nie lieber,
als eben jezt, wo er nicht zuerſt nach dem Ausgan⸗ tte
ge der Schlacht fragt, von dem doch waͤhrſcheinlich fte
ſeine Krone agbhieng, ſondern nach ſeinem Sohne mu
Abſalon, der ihm die Krone nehmen wollte; wo er e
ſo ganz Vater war, daß er auch ſelbſt einen ſo ent⸗ und
ſcheidenden Sieg nicht mit einem, obgleich ganz un⸗ i
gerathenen Kinde erkaufen wollte. Gewiß haͤtt' lin
er in dieſem Zeitpunkte Kron und Scepter gerne ge⸗ nei
gen den ſtillen Frieden des haͤuslichen Lebens ve⁰r. e
tauſcht; und es thut wol, in der Geſchichte nch ir
auf folche Koͤnige zu ſtoßen, die unter ſo vieleemn (t
Menſchlichkeit toͤdtenden in ihrem Stande, doch Ind
Menſchen mit vollem Menſchengefuͤl geblieben ſind⸗ 8

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— 157 —

David blieb eingeſchloßen in ſeinem Zimmer,
und uͤberließ ſich ganz dem Schmerz uͤber ſeinen
Sohn. Froh kam das ſiegende Heer ſeiner Getreuen

vom Schlachtfeld zuruͤck, und alle hoften natuͤrlich

frohen Empfang von ihrem Koͤnige. Aber als man

hoͤrte, David ſey fuͤr Niemand ſichtbar; er habe die

Siegsboten ohne Antwort ſtehen laßen, er nehme
keine Gluͤkwuͤnſche an: da verlor ſich die Freude,

und allen fiel der Muth. Jezt hieß es im gan⸗

zen Heer: Davids Traurigkeit uͤber den Verluſt ſei⸗

nes Sohns ſey groͤßer, als ſeine Freude uͤber den

Sieg. Da erhob ſich Murren, oder man ſchlich ver⸗
legen nach Haus, als habe man ſich des Siegs zu

ſchaͤmen. Kurz, die Nachricht wirkte aͤußerſt nach⸗

theilig in dem Heer. Fuͤr David hatten ſie ihr Le⸗
ben gewagt David hatten ſie die Krone wieder er⸗
ſtritten; und nun ſtellt' er ſich, als haͤtten ſie ihm ein
Leid zugefuͤgt! Es begreift ſich, daß Niemand mit
ihm zufrieden war. JMUd
Daas hindert aber nicht, daß David als Menſch
treflich handelte. Seiner Koͤnigsklugheit machte es
freylich keine Ehre, was ſeinem Vatergefuͤl Ehre
machte: aber es giebt Lagen, in denen nur der herz⸗
loſe, abgeſchliffene Menſch an Klugheit denken kann,
und in denen jeder edle, vorzuͤgliche Menſch alle
Klugheit vergißt; dafuͤr weiß er zu anderer Zeit auf
zehnfache Art wieder gut zu machen, was er etwa
in einer ſolchen Lage uͤbel gemacht hatte. Joab konnt⸗
indeß dieſe, immer zunehmende Unzufriedenheit ſei⸗
ner wackeren Kriegsgefaͤhrten nicht ertragen. Er
hielt ſo lange an, bis ihn der Koͤnig vor ſich ließ;
und nun redet' er ihm ſo derb zu, wie nur ein Jo⸗
ab, der ſchon ſo lange Jahre Gutes und Boͤſes mit
David getragen hatte, reden durfte: „Willſt du ſie
„,denn

„denn noch beſchaͤmen,“ ſet er ihm, deine treuen
„Diener, die heute dich, deine Gemalinnen, deine

„Soͤhne — mit Gefahr ihr es Lebens gerettet haben?

„Das heißt ſeine Feinde lieben, und ſeine
„»Freunde haßen! Warlich, du zeigſt, daß dir
„an deinen Offßziers und Soldaten wenig gelegen iſt;
„denn das ſeh' ich wol: waͤre nur Abſalon noch am
„Leben, und wir waͤren Alle todt, ſo waͤre das ganz
„ree cht. Ich bitte dich, zeige dich dem Heere, rede
„freundli ch mit den Soldaten, ſonſt — ſo wahr Gott

Aleter es bleibt dir kein Mann treu! In dieſer Nacht

„gehen ſie alle zu Amaſa uͤber. Und dann entſteht

„ein Ungluͤk, wie du noch nie eins erlebt haſt.“ Mit

allem Vorbedacht miſchte Joab Davids Gemalinnen

und Kinder mit ein. Eben durch Menſchen⸗ und

Vatergefuͤl wollt' er ſeinen Schmerz lindern. Es

ließ ſich viel gegen Joabs Beweggruͤnde ſagen. Konnte
ja der Sieg auf Davids Seite fallen, und Abſalon

doch lebendig bleiben, wie es auch geſchehen waͤre,
wenn Joab, ſtatt ihn zu toͤdten, ſeine Gefangenneh⸗
mung befalen haͤtte: indeß fuͤlte David wol, oder

vielmehr, ſein Kopf ſagt’ es ihm, daß Joab von
Seite der Klugheit recht h abe. Er faßte ſich alſo,

verließ ſeinen Schmerz, gieng herunter unter das Thor,

und ſprach freundlich mit allen, die er fand. Dieß wirk⸗

te auch ſo gut auf das Heer, daß die Misvergnuͤg⸗
ten anderes Sinnes wurden, oder die Einzelnen un⸗

ter ihnen wenigſtens nicht gehoͤrt wurden.

Der Aufruhr war auch ſchon ſo weit gedaͤmpft,
daß die Staͤmme, die ſich für Abſalon erklaͤrt hat⸗
ten, zuſammen traten, un uͤberlegten, wie ſie ih⸗ “
ren Fehler gut machen wollten. Vorher hatten ſie
eine Menge Böoͤſ⸗ es von David gewußt, das die Ab⸗
geſandten 2 Abſalons zu verbreiten nicht ermangelt hat⸗
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bttlleß ten. Jezt ſiel es ihnen wieder ein, wie ſie David
ne. von den Philiſtern und anderen Feinden befreiet ha⸗
Pen be; wie unrecht es doch geweſen ſey, dem ungerathe⸗
ſeine nen Sohne gegen den Dater beizuſtehen, und
dif Nte welch ein ab! ſcheuliches s Unternehmen es von Abſalon
gen f geweſen ſey, daß er ſeinen leiblichen Vater genoͤthigt
eonm habe, aus dem Lande zu fliehen. — Wie verſchie⸗
4s gaſi den die Menſchen eine und eben dieſelbe Handlungs⸗
e, ede art zu verſchiedenen Zeiten nſchen! — Sie be⸗
r Gott ſchloßen, ſich David wieder von neuem zu unterwer⸗
Nacht fen, und ihn feierlich zu Machanaim einzuhe olen.
iutſtlht
ſ Nur der Stamm Juda war noch zweifelhaft,
lien was er thun woll lle. Der große Haufe hielt es ohne .
ele id Zweifel mit David: aber Amaſa, der viel zu füͤrch⸗
n. G ken hatte, ſtellte ohne Zweifel den Stammhaͤuptern
Foyn vor: man wiße nicht, was man von David zu er⸗
Man warten habe, ob er nicht die Aufrührer hart ſtrafen
cwere, werde. Und wenn man auch der Großmuth Davids
ngenc. etwas zutrauen koͤnne; ſo ſey Joab dagegen gar zu
el,en „ hart und rachſuͤchtig, und habe zu viel Gewalt uͤber
Pel mM David. Das machte den Stamm aͤngſtlich, ſich
c wenigſtens ohne alle Bedingungen David wieder zu
das ſen unterwerfen. Joab war eigentlich dem Amaſa, ſo
Difeik wie Amaſa dem Joab immer im Wege. David ſah in⸗
gen- deß Alles bald durch, und ſo wußt er auch Mittel,
iuinn die Hinderniße wegzuraͤumen. Die beiden Oberprie⸗

ſter, zu denen das Volk großes Vertrauen hatte,
mußten den Stammhaͤuptern bedenten: es werde doch

nimnf, auffallend ſeyn, wenn die uͤbrigen Staͤmme in Ehr⸗
it he⸗ erbietung gegen den Koͤnig dem Stamme zuvorkaͤ⸗
ſe i men, der am naͤheſten mit ihm verwandt ſey. Und
nenſ man mache wirklich ſchon Anſtalt in den uͤbrigen
e H Staͤmmen, dem Koͤnige auf eine gewiße Art von
“ neuem zu huldigen. Um Amaſa voͤllig zu beruhi⸗

1 L gen,

— 160 — .

gen, ließ er auch durch die Oberprieſter beſtimmt

verſichern: Wegen ſeiner nahen Verwandſchaft
mit ihm, denke er nicht an Rache; ſondern er be⸗

theure ihm vielmehr, daß er im Heer den naͤchſten

Rang nach Joab haben und behalten ſolle.

David hatte hierbei ſowol nach ſeinem Blick 1
auf die ganze Empoͤrung, der keine Rache erlaubte, .

als nach Klugheit gehandelt. Vielleicht hatte er ſich
auch ſelbſt geſagt: daß Amaſa nicht ſo ganz unrecht
gehabt habe, mißvergnuͤgt uͤber ſeine Zuruͤkſetzung
zu ſeyn; und er war kein Koͤnig, der eine Familie
mit Hintanſetzung aller Uebrigen beguͤnſtigte. Nun

war aber auch der ganze Anſtos des Stamms Juda

gehoben. Einmuͤthig wurde beſchloßen, daß David
mit der groͤßten Feierlichkeit und Ehrerbietung wieder

nach Jeruſalem abgeholet werden ſolle. Die Vor⸗
kehmſten des Stamms wurden an ihn abgeſchickt, R—

und er wurde gebeten, ſich an den Jordan, gegen⸗
uͤber Gilgal, zu begeben, wo ſich alles verſammle,
um ihn im Triumph wieder in n ſeine AReſidenz zu be⸗
gleiten.

.
4

Der Koͤnig machte ſich auf den W Weg dahin, und 3

die Gegend gab ihm gewiß Anlaß zu mancher Be⸗

4

trachtung uͤber Gottes wunderbare Huͤlfe. Gerade

hier war Joſua ehemals uͤber den Jordan gegangen;
Gott hatte ihm das Haupthinde erniß bei dem Eindrin⸗

gen in Kanaan aus dem We ege geraͤumt. Un auch

er erfuhr hier, wie leicht Gott Alles aͤndern und Sin
derniße wegſchaffen kann. Er fand denn hier all⸗
die Angeſehenſten aus dem Stamm Juda, und et⸗
wa tauſend Benjaͤminiten, die in Jexuſalem oder in
der Gegend wohnten. An i hrer Spize ſtand der
Simei, der bei ſeinem Auszuge den Köͤnig ſo miß⸗

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handelt hatte. Er fiel vor David nieder, und bat
um Vergebung wegen ſeines Vergehens. „Bin ich
ja doch der Erſte aus den Nachkommen Joſephs,
der dich bewillkommt! * „Und darum ſollteſt du,
Boͤſewicht, du Hochverraͤther, nicht ſterben ſo
fuhr Abiſai mit ſeinen gewoͤhnlichen rohen Heftigkeit
heraus. Ohne Zweifel hatt' er ſchon wieder die Hand
am Schwerd. er David ließ es nicht weiter kom⸗

men. „Wollt 3 Euch denn immer in meine Sa⸗

chen mengen, Ihr Kinder Zerujahs? Immer wollt

Iyr mich voch verfuͤhren, Dinge zu thun, die ich

dann bereuen muß! Nein; Niemand in ganz Iſra⸗
el ſoll heute ſterben. Heute bin ich zum zweiten mal
Konig worven! So wahr Jehovah lebt, dir ſoll
Riemand ein Haat krummen, Simei!“

5

Z Immer der 1 lemliche Blik, es ſey⸗ wvol verdien⸗

te Strafe Gottes, daß ihm das Alles wiederfahren

ſey! Immer das tiefe Gefuͤl l, er duͤrfe ſich nicht raͤ⸗
chen, weil alle dieſe Menſtnen nur Werkzeuge in Got⸗
tes Hand geweſen ſeyen, ihn ſo zu zuͤchtigen, wie es
ihm im Namen Gottes voraus geſagt war! Immer
der zur Ungeduld reizende Mißmuth uͤber dieſe Men⸗
ſchen, die ihn liebten, aber immer aus Liebe han⸗
deln wollen, wie es ihm unertraͤglich war! fuͤr ihn
thun wollen, was nur ſeine Feinde thun konten! Es iſt
eine ganz eigene Qual, in der Naͤhe ſolcher Men ſchen
zu leben, die um unſertwillen aufgebracht ſi ſind, wo
wir nicht daran denkin; die uns raͤchen wollen, wo

wir uns nicht beleidiget fuͤlen; die an uns haͤngen,
ohne einen Fu unken Sinn zu haben f fur unſere Em⸗

Pfindungsark! Man aͤrgert ſich uͤber ſie, und kann

ſie doch nicht von ſich ſtoßen, und aͤrgert ſich auch oft
H daruͤber, daß man ſie nicht von ſich ſtoßen darf. Da⸗

veds Geruld' wurd' auch von dieſer Seite ſehr geuͤbt:
Pend 2ter Ch. 5 Dei

Bei der Ueberfahrt und an der andern Seite

des Jordans wurde die Freude uͤber des Koͤnigs Zu⸗
ruͤkkunft allgemein. Einige fahren mit heruͤber; Ei⸗
nige erwarteten ihn am Ufer. Einige kamen ihm
entgegen. Manche ſchaften ſeine Gemalinnen, Man⸗
che ſeine Ki Kinder, Manche ſein Gepaͤcke hinuͤber. Sie
wußten nicht, was ſie Alles thun ſollten ‚um dem

Koͤnig ihre Liebe und ihre Freude zu zeigen. So un⸗

eigennuͤzig und rein war wohl Zibas Abſicht nicht,
der ſich mit zwanzig Knechten und funfzehn Soͤhnen
an den Jordan geſtellt batte, um den Koͤnig zu be⸗
willkommen. Vielleicht war er ſich bewußt, daß
ſeine Anklage Mephiboſeths uͤbertrieben geweſen ſey;
vielleicht wollt er den Koͤnig nur an ſein gegebenes
Verſprechen erinnern, und es feſt machen, daß alle
Guͤter ſeines Herrn ihm gehoͤren ſollten. Kurz: er
war auch iezt dem Mephiboſeth wieder vorgeeilt, und
empfahl ſich und ſeine Kinder der Gnade des Koͤnigs.
Eben darum hatt er ſie alle mitgebracht, um es dem
Koͤnige anſchaulich zu machen, daß eine 6 zalreiche
Familie Verſorgung beduͤrfe.

Aber deſto reiner und edler war Barft lais Sin,
der das ganze Heer des Königs ſo lang unrelhakten.
hatte. Er fuhhr mit David uͤber den Jordan, um
ihm das lezte Zeichen ſeiner Ehrfurcht zu geben, und

Abſchied von ihm zu nehmen. Undankbar war Da⸗

vid nicht; das ſieht man aus ſeinem Leben, und aus

all’ ſeinen Pſalmen. Sein Herz draͤngte ihn alſo,

dem Barſillai ſeine Liebe mit Gegenliebe zu erwiedern.
Auch das anſehnlichſte Geſchenk konnte dem ſo ſehr
reichen Barſillai nichts ſeyn. David wollt ihm alſo
Gaſtfreundſchaft mit Gaſtfreundſchaft erwiedern;
wollte ſich Gelegenheit verſchaffen, es oͤffentlich zu
keigen, „ wie ſehr er den Bar ſillai⸗ i ehre.⸗ Er lud ihn

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tn Eit zu ſich nach Jeruſalem ein. Aber Barſillai lehnte es
lnigs u auf eine beſcheidene und doch ganz aͤufrichtige Arkt
betc 6 ab. „Ich bin achtzig Jahre alt, Herr Koͤnig ſag⸗
lnten ihn e te er. Wie kurz iſt die Zeit, die ich noch zu leben ha⸗
en, Mn be? Und nun ſoll ich mich erſt an die feinere Lebens⸗

de. art des Hofs gewöhnen? An die feineren Speiſen
un den und Getraͤnke der Koͤniglichen Tafel? Wie koͤnnt ich
in Geſchmatk finden an der Kunſt der Saͤnger und Saͤn⸗
ni gerinnen? — ſollte ein ſo ſchlechter andmann dem.
Eitten Koͤnige zur Laſt ſeyn? Nein, erlaube mir nur, dich
Bg n de uͤber den Jordan zu begleiten; und dann laß mich
t og umkehren, um in meiner Varerſtadt zu ſterben, und
eſen ſen bei meinen Vaͤtern begraben zu werden.“ Indeß,

ehekens er fuͤlt ſich in David hinein, daß es ihm weh thun
daß l wDerde, eine ſolche Laſt von Verbindlichkeiten auf ſich
gunte zu behalten. Oft iſt es eine neue Wolthat, irgend

,h ein Zeichen von Dankbarkeit anzunehmen für die
Knigs Wohlthaten, die man uns erwieſen hat. Und auch
es dent von dieſer Seite wollt' er Davids Wuͤnſche erfuͤllen.

imee Da iſt dein Knecht Chimeham, mein Sohn, „fuhr
er fort; der kann deine Gunſtbezeugungen beßer ge⸗
nießen. Er kann dich an Hof begleiten, wenn du

en es befielſt.“ Das war David recht. Zwar ſagte
ihnn Chimeham ſelbſt nichts. Kams ihm ja auch nicht zu,
den, etwas zu beſtimmen. Aber man merkte doch wol, daß
n M der junge Menſch lieber als der Vater, mit an den
lur De glänzenden Hof gieng. Und ſo entſchied David gleich,
nn aus Chimeham ſolle mit ihm. Er fragte Barſillai: ob
ale, er ſonſt noch einen Wunſch habe? Barſillai hatte kei⸗
icdenn. nen. Er wartete am Ufer des Jordans, bis das
ſe Hanze Gefolge hinuͤber war. Nun ſegnete er den
ſen ſſf Koönig zum Abſchied; dieſer umarmte ihn, und ſie
den: ſchieden geruͤhrt aus einander.
o Es war ein gutes Zeichen, daß ein Mann von

*2 die⸗

— 164 —

dieſer Sitteneinfalt, und dem patriarchaliſchen Sinn,
ſeinen Sohn dem David an Hof mitgab. Sicher
muß er dort keine Sittenverderbniß befuͤrchtet, ſon⸗

dern von Davids Religioſitaͤt eher gute Wirkung er⸗

wartet haben. Und das gewiß nicht ohne Grund.
David hatte zwar einen glaͤzenderen Hofſtaat, als

Saul, und ſein Beiſpiel ſo wol, als die ausſchwei⸗

fende Lebensart ſeiner Soͤhne, hatte vor einiger Zeit
uͤbel gewirkt: aber der Geiſt der Nation erforderte

auch etwas aͤußern Glanz; ihre Sinnlichkeit erhielt

dadurch am leichteſten einen Eindruck von Groͤße,
den freilich ein gebildeteres Volk auf eine ganz ande⸗
re Art erhalten muß. Einem Barſillai konnte ſo et⸗
was nicht nnangenehm ſeyn. Der Ifraelite war
durch die Gottesdienſtliche Einrichtung ſchon an eine

gewiße Pracht gewoͤhnt. Und die ausſchweifendſten
Sohne Davids waren nicht mehr am Leben. Ohne

Furcht gab alſo Barſillai ſeinen Sohn mit an den

koͤniglichen Hof.

David zog nun mit dem Gefolge ſeiner Getreuen
in Jeruſalem ein, und Einer der Erſten, die ihm

entgegen kamen, war Mephiboſeth. Vermuthlich
hatt' er erfahren, was ſein Hausverwalter dem Koͤ⸗
nige hinterbracht habe. Er wußte ſich auch nicht
ganz ſicher, wie man aus ſeiner zuſammen geſtoppel⸗

ten Entſchuldigung ſieht. Indeß konnt' er doch wie⸗
der ſo viel fuͤr ſich anfuͤhren, daß er bei dem eben

nicht ſtrenge richtenden David durchzukommen hofte.
Er erzaͤlte alſo dem Koͤnige daß er dieſe ganze Zeit
uͤber, Trauerkleider getragen und ganz im Stillen
gelebt habe; heute ſey's zum Erſtenmal, daß er wie⸗
der in feſtlichen Kleidern erſcheine. Man verſteht
leicht, was er damit ſagen wolle: Der Koͤnig ſollt'
duch ihn fuͤr Einen von denen halten, die Theil at

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ſeinem Schikſal genommen haͤtten. David fef dief

auf ſich beruhen; nur fragt' er Mephiboſeth: warum

er ihn nicht vegleitet habe? Dieß ſezte den ſchwa⸗
chen, ſchwankenden Mann in Verlegenheit. „Mein
Hausverwalter hat mich hintergangen;“ ſagt er

aͤngſtlich. „Ich war eben Willens, meinen Herrn

Koͤnig zu begleiten; zu Fuß konnt ich nicht; ich wollt

alſo die noͤthigen Anſtalten dazu machen: aber Ziba
kam mir mit der Anklage zuvor. — Du biſt an Got⸗
tes Stelle unter uns, Herr Koͤnig. — Mache du aus

der Anklage, was du willſt. — Das Haus Sauls

hat ſich ohnehin genug an meinem Herrn Koͤnige ver⸗

gangen, und ſich deiner Gnade unwuͤrdig gemacht.

Gleichwol haſt du mich an deinen Hof gezogen. Dei⸗

ner Gnade ſtell ich mein kuͤnftiges Schikſal anheim.“
David merkte wol, daß es mit Mephiboſeth ſo ganz
richtig nicht ſtehe. Er ſah den Zuſammenhang der
Sache wol durch; daß Mephiboſeth nemlich gehoft
habe, einen Theil der Nation fuͤr ſich zu gewinnen,

weil ſie doch einmal von David abgefallen waren;

daß aber ſein Projekt geſcheitert ſey, und er ſich
dann freilich hernach ſtill genug gehalten hatte. Waͤre
Mephiboſeth ganz unſchuldig geweſen; ſo haͤtte er
gewiß auf Unterſuchung gedrungen. Auf der andern
Seite ſchien es dem David doch auch, als habe Zi⸗

ba die Beſchuldigung zu weit getrieben. Er hielt

es alſo fuͤr am beſten, die ganze Sache niederzuſchla⸗

gen; beſonders da er den Mephiboſeth eigentlich nicht

ganz ſchuldig finden wollte. Er aͤnderte alſo das
dem Ziba gegebene Wort in ſo ferne ab, daß dieſer
nur die Haͤlfte von Mephiboſerhs Guͤtern haben

ſolle; und Mephiboſeth war damit ſo zufrieden, daß
man wol merkt, er habe etwas weit ſchlimmeres er⸗

wartet. Auch blieb er am Hof, und behielt die koͤ⸗
nigliche Tafel nach wie vor. .
. 4 3 Se⸗

Sobald David die Burg Zion wieder in Beſiz
genommen hatte, ließ er die Frauen, mit denen Ab⸗

ſalon Beilager gehalten, aus dem Koͤniglichen Pallaſt

in ein beſonderes Haus bringen, wo ſie mit allem
Nothwendigen reichlich verſorgt wurden. Er glaubt'
es dem Wolſtand ſchuldig zu ſeyn, dem Volk auch

öffentlich zu zeigen daß er er keine Gemeinſchaft mit

ihnen habe.

Alles ſchien nun ruhig zu ſeyn;; aber nun brach

die alte, tiefeingewurzelte Eiferſucht zwiſchen dem
Stamme Juda und den uͤbrigen Staͤmmen aus. Der
Stamm Juda hatte den Koͤnig allein eingeholt,

und den uͤbrigen Staͤmmen davon gar keine Nach⸗

richt gegeben, obgleich dieſe ſich erklaͤrt hatten, daß
ſie das Nemliche auch vorhaͤtten. Es war, als
wenn David allein Koͤnig uͤber den Stamm Juda
waͤre; oder, als wenn die uͤbrigen Staͤmme gar nicht
darum gefragt zu werden brauchten, ob man ihn wie⸗
der als Koͤnig zuruͤkbringen wolle. Die uͤbrigen
Staͤmme, beſonders der Stamm Ephraim, beſchwehr⸗
ten ſich daruͤber bei David. Indeß haͤtte dieſer mit ſei⸗

ner Klugheit und Erfahrung die ganze Mißhelligkeit

leicht beigelegt, wenn nicht einige Uebermuͤthige aus

dem Stamme Juda gerade zu behauptet haͤtten: der

Koͤnig gehe ſie auch naͤher an, als die uͤbrigen Staͤm⸗
me, er ſey aus ihrem Stamme geboren! das brachte

jene ganz auf. „Die Hand voll Menſchen,“ hieß es,

„wollen mehr Anſpruch an dem Koͤnige haben, als
wir Alle? Das wollen wir doch ſehen! Nein; die
Wiedereinſezzung des Koͤnigs durften ſie nicht ohne

uns vornehmen.“ Die vom Stamme Juda neſta⸗

den auf ihrem ſtolzen Sinn und ſo vermehrte ſich
die Verbitterung laͤglich.

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Dieſe

Dieſe Gelegenheit ergriff ein ehrgeiziger Wage⸗
hals, Scheba, der Sohn Bichri'’s, aus dem Stam⸗

me Benjamin, um ſich zum Haupt einer neuen Ver⸗

ſchwoͤrung aufzuwerfen. Er ließ durch beſtellte Leute
uͤberall rufen: „Juda mag ſeinen Koͤnig behalten,
wenn es ein beſonderes Recht auf ihn haben will!

Waeg mit dem David, Iſais Sohn! Umkehren wol⸗

len wir in unſer Land!“ Wirklich brachte er die
Meiſten auf ſeine Seite, die gekommen waren,
um David einzuholen. Sie kehrten um, und folg⸗
ten Scheba nach, der ſich durch Abſalons friſches
Beiſpiel nicht warnen ließ, ſondern nicht weniger,
als — ſelbſt Koͤnig zu werden dachte.

Gleich bei ſeinern Einzug in Jeruſale m erfuhr
es David, und er ſchikte ſogleich den Amaſa, der
Unterfeldherr (Diviſionsgeneral) worden war, in die
benachbarten Gegenden, um Truppen zuſammen zu

ziehen, eilends auf Scheba loszugehen, und ſeinen
Anhang zu zerſtreuen, alles aber ſo einzurichten,

daß er nach drei Tagen wieder zu Jeruſalem ſeyn
koͤnne. Die drei Tage vergiengen indeß, und Ama⸗
ſa ließ nichts von ſich hoͤren. David hatte die Em⸗
poͤrung im erſten Keim erſticken wollen, wie es auch
das Kluͤgſte war; aber nun ſah er wol, daß es nicht
gehe. Er ließ alſo Abiſai mit der Leibwache und den
Gathiten unter Ithai nacheilen, und gab beſtimmten
Befehl, Scheba zu verhindern, daß er ſich nicht in
einen feſten Plaz wuͤrfe. Abiſai ſammelte Alles,
was Muth und Kriegserfahrung hatte, e, ſich, und
dem tapferen. Helden folgte man gerne. Selbſt Jo⸗
ab gieng mit, ob er es gleich nicht noͤthig hatte,
weil nicht das ganze Heer zuſammen war. Wir
werden aber bald ſehen, in welcher ruͤckiſchen Abſicht
es geſchah. Der Zug dieng uͤber Gibeonn, wie il⸗
4 nen

— 163 —

nen Amaſa mit ſeinem kleinen Corps entgegen kam,
Gerade auf ihn hatte Joab gewartet; denn er war

ſchon in ſeiner Seele reif worden, der Entſchluß,
ſich den gehaͤßigen Menſchen vom Halſe zu ſchaffen.
Er hatte zu dem Ende ein ſcharfes Meßer in ſeinem

Guͤrtel verſteckt, das er durch eine unmerkliche Bewe⸗
gung heryorziehen konnte. Als ihm Amaſa entge⸗
gen kam, naht er ſich ihm ganz freundlich — wir wiſ⸗
ſen ſchon, wie gut er das konnte — bewillkommt ihn,
wie ſeinen Bruder, erkundigt ſich nach ſeinem Be⸗
finden, thut, als wolle er ihn umarmen *) und ſtoͤßt
ihm mit der andern Hand das Meßer ins Heiz, daß
er ſogleich todt hinſin inkt.

Aus der Faßung kommt ein Joab durch ſo e⸗ et⸗

was nicht; auch keinen Augenblick. Sogleich laͤßt

er die Truppen fortruͤcken, und laͤßt nur Einen ſei⸗
ner Bedienten, oder Adjutanten, bei dem Leichnam

Amaſas zuruͤk. Daß der Anblick Aufſehen erregen
werde, konnt er leicht denken. Wenn ſich alſo das

Volk um den Todten her verſammlen wollte; ſo
mußte der Bediente mit Eifer rufen: „Wer hat Jo⸗
ab lieb? Wer haͤlts mit David? der folge Joab

nach.“ Etwas ſo Zweideutiges, daß man leicht

denken konnte, und vermutlich auch denken ſollte,
Joad habe Amaſa auf einer Treuloſigkeit gegen Da⸗
vid betroffen und darum ſey er getoͤdtet worden. So
wurde die Senſation wenigſtens geſchwaͤcht, die der
Mord machen mußte. Indeßen blieben immer noch

ſo viele Menſchen um den blutigen Leichnam ſtehen,

daß Joabs Bedientee ln b bei Seite ſchafte, und ihn

3) cr fife ihn eigentlich am Bart; ein Zeichen derirennd⸗
ſchaftlichen Achtuüung. 2 eichen der .

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nach, Il kleines Heer verſtaͤrkte ſich ſtuͤndlich;
Scheba wurde auf dem Juße verfolgt, bis er ſich
endlich mit ſeinen ſehr verminderten Anhaͤngern in

ein feſtes ES Staͤdtchen, Namens A bela, warf. So⸗

gleich machte Joab Anftalt zu Belagerung des Staͤdt⸗
chens. Schon war der Wall, hinter dem die Bela⸗
gerer ſich ſicher nahten, bis an die Mauer ſortge⸗
fuͤhrt, und es ſollten Mauerbrecher gebraucht wer⸗
den; die Stalt war alſo der Eroberung nahe, als
eine kluge Frau in der Stadt auf den gluͤcklichen Ein⸗
fall kam, durch eine Unterredung mit dem Feldherrn

vielleicht noch ſich und ihre Mitbuͤrger zu retten. Sie

uͤberwand ihre Angſt vor den feindlichen Geſchoßen,
beſtieg die Mauer, und rief laut: ſie habe dem Feld⸗
herrn etwas vorzutragen; man moͤge ihn herbei ru⸗
fen. Joab erſchien, und ſie bat ſich bei ihm ein guͤn⸗
ſtiges Gehoͤr aus, das er ihr auch verſprach. „Erſt
ſollte man doch reden“ faͤngt ſie an, „ehe man wei⸗
ter geht; nach dem bekannten Sprichworte: erſt re⸗
den, dann ſchla gen! Wir ſind eine der treuſten

und ruhigſten Staͤnte in Iſrael. Wilſt du eine

Stadt zerſtoͤren, die zum Reiche Je hovah's ge⸗

hoͤrt?“⸗ — „Davon bin ich weit entfernt! erwiederte

Joab,“ Um Verwuͤſten und Zerſt toͤren iſt es hier

dicht zu thun. Es kommt auf einen einzigen Mann
an. Scheba, der Sohn Bichri, hat ſich gegen Da⸗

vid, unſern Koͤnig, empoͤrt. Wird er lebendig, oder

tode ausgeliefert; ſo heb' ich gleich die Belagerung

auf.“ — Man ſieht, was ſelbſt ein Joab unter

einem großmüͤthigen Regente n werden kann! —
„Sein Koßpf ſoll dir uͤber die Mauer geworfen wer⸗

den: *ſagte die Frau; gieng weg, trug die Sache
dem Rath und den Buͤrgern vor, machte ſie auf⸗
merkſam aͤuf vie ſo nahe Gefahr, und ſtellte ihnen
8 5 vor,

— 170 —

vor, daß dieß das einzige Mittel zur Rettung der
Stadt ſey. Natuͤrlich hatte Scheba Anhang in der
Stadt; aber jezt traten die Meiſten von ihm ab,
weil ſie ihr Leben erhalten konnten. So drangen
die Uebrigen durch; Scheba wurde in der Stadt ent⸗
hauptet, und der ohne Zweifel kenntliche Kopf uͤber
die Mauer herausgeworfen,. Sogleich ließ Joab zum
Abzuge blaſen, und gieng nach Jeruſalem zurück. Die
lezten Spuren des Aufruhrs waren getilgt, und durch
die Weisheit eines Weibs, blos durch den Kopf des
Einzigen Schuldigen getilgt. Ihr Andenken ſteht

bei den Debora's, Abigails, bei der Thekoitinn und
ihres Gleichen, in den Herzen jedes Iſraelitiſchen Pa⸗

trioten und jedes Menſchenfreunds; und dieß dank⸗
bare Andenken iſt ihr Denkmal; bleibender und eh⸗

renvoller, als die Denkſaͤule Abſalons „die er ſich
ſelbſt ſezen ließ, die blos von ſeiner Eitelkeit und ſei⸗

ner Liebe zum Auslaͤndiſchen zeugt, aber nur das An⸗

denken ſeines entarteten Sinns im Andenken erhal⸗

ten konnte. ⸗

So hatte denn David ſeine wolverdiente und
vorausverkuͤndigte Zuͤchtigung ausgeſtanden, und ſie
gewiß mit der Unterwerfung, dem tiefen Reuegefuͤl,

und doch mit dem Vertrauen quf Gott ausgehalten,

wie der Gottesverehrer eine Zuͤchtigung aushaͤlt, und
ſie ſich dadurch zu einer hohen Gotteswolthat macht.
Nie hart er vergeßen, daß ihm von ſ einem Gott
Alles kam; daß nach Gottes Willen ſein eigener
Sohn ihm nach dem Leben ſtand, ſein Geheimer⸗
rath dem Sohn Anſchlaͤge gegen ihn gab, ſein Volk
von ihm abßtel; daß es in Gottes Plan zu ſeiner
Bildung gehoͤrte, wenn Laͤſterer ihn laͤſterten, Si⸗
meis ihm fluchten, und wenn ſeine Weiber an dem
nemlichen Orte offentlich geſchaͤndet wurden, wo er
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— 171 —

die erſtin luͤſternen Blicke nach Bathſeba geworfen
hatte. Dieſer Blick hatte jeden Gedanken an Rache

aus ſeiner Seele verbannt; hatt ihn aufmerkſamer
auf ſich ſelbſt, und mißtrauiſcher in die Staͤrke ſei⸗

uer Tugend gemacht. Eben ſo gut war es ihm aber
jezt Beweis von Gottes Verzeihung, daß der Auf⸗
ruhr geſtillt war, daß man ihn mit ſo vieler r Liebe
wieder eingeholt hatte, und daß er wieder ru „als
Koͤnig, auf der nemlichen Burg Zion wohnen konn⸗ L
te, die er noch vor kurzer Zeich, ſo ſchnell und zu Fuß
hatte verlaßen muͤßen. Die ganze Empoͤrungsge⸗

ſchichte iſt ſehr genau und von allen Seiten beſchrie⸗

ben; und David erſcheint darinnen von Anfang bis
zum Ende wie ein aͤchter Gottesverehrer, und wie
ein guter Menſch, der es di irch ſeinen Glauben an
Gott ward. Ein ſchoͤner Zug ſeines aufgeklaͤrten,
uͤber die ſinnliche Art ſeines Zeitalters erhobenen

Vertrauens iſt das, daß er die heilige Lade „dieß
ſichtbare Zeichen der Naͤt he und Gnade Gottes, „zu⸗

ruͤkſchickte an den Ort, der fuͤr ſie beſtimmt war. Das
hieß, durch That ſagen: „Gott kann mir doch nahe

ſeyn, auch ohne dieß aͤußere Zeichen!“ — Und

das war fuͤr die damaligen Zeiten, und fuͤr einen
Iſraeliten, der ſo ſehr an dem Aeußern der Gottes⸗
verehrung hieng ,D gewiß viel!

Elfter Abſchnitt.

David wendet durch religioͤſe Mittel die Hungersnoth von
ſeinem Lande ab; fuͤhrt gluͤckliche Kriege mit den Phi⸗

liſtern, und macht bald darauf kriegeriſche Anſtalten zum
Schaden des Landes. Strafe dafuͤr.

Wer bemerkten eben, daß die Geſchichte von der

Empoͤrung Abſalons ſehr ausfuͤhrlich und von allen

Seiten beſchrieben ſey; daß man ſie alſo auch reht

und ganz ins Licht ſezen konnte. Ganz das Gegen⸗

theil findet ſich aber bei den Vorfaͤllen, die nun fol⸗

gen. Sie ſind ſo kurz erzaͤlt, daß uns vieles dun⸗
kel bleiben muß; beſonders, da das Theokratiſche,
was immer noch in der Regierungsart der Iſraeliten
war, uns in unſern Zeiten ganz fremd iſt. Zum
Gluͤck kann das ziemlich klar gemacht werden was
Einfluß guf die Beurtheilung Davids hat.

Drei Jahre lang war die Erndte im Lande miß⸗

rathen, und Hungersnoth brach immer ſchrecklicher
ein. Wir wiſſen aus der ganzen Iſraeliten⸗Geſchichte,
daß eine ſolche allgemeine Landplage immer fuͤr Zei⸗

chen eines Verbrechens gehalten ward, das auf der
Nation ruhte, und daß es in den meiſten Faͤllen eine

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Folge der Abgotterei war. David wußts ſich und

ſein Volk davon frei, und er wußt auch kein ande⸗

res Verbrechen, deſſen ſich die Nation ſchuldig gemacht
hatte. Er ließ alſo durch das bekannte Urim und
Thummim Goltt fragen, was die Urſache dieſer allge⸗
tmeinen Noth ſey. Das Orakel antwortete: „We⸗
„gen ungerechter Ermordung der Gibesnit ten drirch
„Saul und einige aus ſeine Familie ſey dieſe Land⸗
„plage gekommen.“ Wir wiſſen von dieſer Grau⸗

ſa amkeit Sauls gegen die Gibeoniten nichts Genaues,

wie wir denn wol vieles aus dem Leben der Koͤnige
Iſraels nicht wiſſen mogen. Aber verm uthlich war
es bei Gelegenheit jenes, an den? Prieſtern zu Mob
begangenen Mords geſchehen, der wol auch auf die,

den Prieſtern kreu gebliebenen Tempeldiener, die

Gibeoniten, ausgedehnt worden war.*) David ließ
gleich die Gibeoniten M ſich fordern, und fragte ſie
um das Unrecht, das ihnen gef ſchehen ſey. Gie er⸗
innern ihn daran, daß Saul ſie auf alle moͤgliche
Art verfolgt habe, gegen den auadru klichen Eidſchwur
Joſuas im Ramen Jehobah's; wie er ſo viele habe
t ten laßen, blos um ihre Guͤter zum Vortheil ſei⸗
ner Familie einzuziehen; wie er die Me iſten genoͤ⸗
tigt habe, aus dem Lande zu fliehen, blos um ihr
Leben zu rekten. **) David ſieht es gleich ein, daß
ſo etwas unter die Verbrechen gehoͤre, die, nach da⸗
maliger theokratiſchen Verfaß ßung, gut gemacht wer⸗
den

) Die Gibeoniten hatten zinen Friedens vertraa mit Joſua
erſchlichen, und als der Betrug auck entie Et war ſo
wurde ihnen dech verſprochen, daß ſie am Leben blei⸗
den, dagegen (₰ gew. ſſe Frohudienſte am Tempel ver⸗
richten ſollten. Joſ. 9. Sð

**) 2 B. Sam. 4: 3 wird doch kurz hierbon etwas erwaͤhn:⸗

den mußten, fragt alſo die Gibeoniten: was fuͤr eine

Genugthuung, oder welchen Schaden ſat ſie ver⸗

langten? Geld, oder etwas von der Art anzuneh⸗

men, war, nach den damaligen Begriffen von Ehre,
ſchaͤndlich. Es gieng ſo wenig an, daß man in je⸗

ner Zeit dem Blutraͤcher etwas bezalte, um ſeiner

Rache zu entgehen, als es jezt angienge, wenn der
Beleidiger einem, an ſeiner Ehre beleidigten Offizier

Geld anbieten wollte, „ um ſein point ahonneur

zu befriedigen.*“) Natuͤrlich red' ich hier nicht veors
dem, was ſeyn ſolle, ſondern von den Sitten, wie
ſie damals waren, und iezt ſind, nach denen man

alle Handlungen aller Menſchen, in jedem Zeitalter

beurtheilen muß. Die Gibeoniten foderten alſo Blut⸗

rache an der Familie Sauls. Nun brauchten frei⸗

lich nach dem Geſeze Moſes die Soͤhne nicht fuͤr das

Verbrechen des Vaters zu buͤßen: allein hier war

auch nicht von eigentlicher Obrigkeitlicher Strafe,
ſondern von Blutrache die Rede, die ſo tief in dem

D

Geiſte jener Voͤlker lag, daß ſie ſelan in dem Geſez

Moſis nicht ſehr eingeſehraͤnk t war. Außerdem hatte—

nicht Saul allein jene Grauſamkeiten an den Gibeo⸗
niten verordnet, ſondern ein Theil ſeiner Familie hatt

auch daran Theil genommen, wie das Orakel aus⸗

druͤcklich bemerkt.*) Und vielleicht lebten gerade die
noch, die daran Theil genommen hatten. Das
ſcheint wenigſtens die Antwort der Gibeoniten zu ſa⸗

gen: ſie verlangten keine Blutrache an der Nation
zu nehmen, auch kein großes Blutvergießen anzu⸗

kichten; nur an Sauls Familie — das hieß ja wol,

am ſchuldigen Theil — wollten ſie ſich und i hre Lands⸗
leute raͤchen. — Sie vetlangeet indeß nur ſieben
„ Maͤn⸗

*) 2 Sam. 21; 1.

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Maͤnner aus Sauls Familie, die ſie oͤffentlich vor Got⸗
tes Angeſicht hinhaͤngen wollten. David fand, nach

den damaligen Sitten, und nach dem, was er ſich
von der Grauſamkeit an den Gibeoniten erinnerte,

die Foderung noch ganz gemaͤßigt; er behielt ſich nur
vor, die ſieben Maͤnner auszuſuchen. Haͤtt' er nach

Morgenlaͤndiſcher Koͤnige Art, auf Sicherung ſei⸗
nes Throns geſehen: ſo waͤre hier die ſchoͤnſte Gele⸗
genheit geweſen, unter dem Schuz, ſelbſt eines goͤtt⸗
lichen Orakels, Mephiboſeth und alle ſeine Kinder,

die Einzigen rechtmaͤßigen Thronerben von Sauls Fa⸗

milie, wegzuſchaffen. Aber davon war er weit ent⸗

feynt. Offenbar hatt er ſich blos darum die Wahl

der ſieben Maͤnner vorbehalten, um den Sohn ſeines
Jonathans retlen zu koͤmen. Er waͤlte zwei unehe⸗
liche Soͤhne Sauls, von ſeiner Beiſchlaͤferinn Riz⸗
pa geboren, und fuͤnf Toͤchterſoͤhne „ von Merob,
Adriels Garttin; lauter Maͤnner, die keine Throner⸗
ben ſeyn konnten. Vermuthlich hatt' er auch darum
gerade dieſe gewaͤlt, weil er etwa wußte, daß ſie am
meiſten Theil an der Grauſamkeit gegen die Gibeoni⸗
ten ſeh⸗ abt hatten. Wenigſtens bekamen fie wol das
Meiſte von den eingezogenen Guͤtern der Gibeoniten,
weil ſie auch von den vaͤter lichen Stammguͤtern Sauls
nichts erben konnten. Die ſieben Maͤnner wurden
getoͤdtet, und ihre leichna ame auf einer Anhoͤhe, na⸗
he bei Gibea⸗ der ehemaligen Reſidenz Sauls auf⸗
gehaͤngt, damit Jedermann die Urſache ihrer Hin⸗
richtung wiße⸗ .

Entehrend fuͤr die ganze Familie war es, nach
den Sitten der Juden, wenn ein Leichnam unbegra⸗
ben blieb. Der Schimpf ſchmerzte auch Rizpa, die
Mutter von zweien dieſer Maͤnner, noch mehr, als

inr Tod. Sie wo lte ihn verringern, ſo viel ſie konn⸗

ke;

— 176 —

hoͤhe ein leichtes Zelt, und bewachte unermuͤdet die
Leichname, damit nicht Raubvögel bei Tage, oder

wilde Thiere bei Nacht ſie verlezten. Das that ſie

ſo lange, bis der erſte Regen ſiel; ein Zeichen, daß
Gott der Nation vergeben habe. Und nun wur⸗

den die Leichname, vermuttlich mit Einwilligung der
Gibeoniten, erunter genemmen und begraben.

Eine ſchoͤne, von der innigſten Liebe eingegebene

That! Die Leichname geliebter Menſchen zu verwah⸗

ren, ſie, ſo viel moͤglich, unverſehrt zu erhalten,
und Alles von ihnen zu entfernen, was ſie entſtellen,

oder verſtuͤmmeln koͤnnte, iſt — nicht Geiſt es Mor⸗

genlands, des Alterthums, ſondern Natur der Liebe⸗
. Iſt ja der Leichnam noch der einzige ſichtbare Reſt
des Geliebten, den wir haben! Wenn indeß dieſe
Liebe ſo ſtark iſt, daß ſie Schande, Gemaͤchlichkeit,

natuͤrliches Schaudern bei Nacht, und alles uͤber⸗

windet, und ſo anhaltend uͤberwindet; dann miſcht
ſich in die Liebe ein Herotsmus, der ſie veredelt, und

dem der fuͤlende Menſeh ſeine Achtung nicht verſa⸗

gen kann.

Auch Davio ehrte die Mutterliebe der Rizpa,

wie er alles Schoͤne und Edle ehrte, und er zeigt' es
auch. Was an ihm lag, wollt' er thun, um die
Schande dieſer Hinrichtung wieder auszutilgen, um
Sauls Familie wieder durch etwas zu ehren, und
des edle Mutterherz der Rizpa zu troſten. Er ließ
die Gebeine Sauls und Jonathans von Jabes holen,
und ſie zugleich mit den Leichnamen der Hingerichte⸗
ten in Sauls Familienbegraͤbniß bringen; ſo üuͦber⸗
traf

te: ſie wollte ſehen „ob ſie es nicht moͤglich machen
koͤnne, daß ſie noch begraben wuͤrden. Von ſchwar⸗
zem härenem Tuche machte ſie ſich auf der An⸗

uuf er

Npa

ertr

de

beren
Ciſte
ſhone
ig de

n ſo⸗

7

— „—

3
1

D

tachel kraf er die Wuͤnſche und Hofnungen der muͤtterlichen
nſttrrn Rizpa, wie Got ſeine Wuͤnſche und Erwartungen
d lu ubertroffen hatte.
ge, o e Jezt ſiel haͤnfiger Fruͤhlingsregen; alle Feldfruͤch⸗
thetſe kee ſtanden in uͤppigem Wachsthum, und in dem frucht⸗
jen „ baren Palaͤſtina war die Theurung bald vergeßen.

un um Es ſcheint bei dem Anblick dieſer ſo ſchnell wiederge⸗
grng dt. ſchenkten Fruchtbarkeit, und in lebendiger Erinne⸗
rung deſſen, was es geweſen war, dichtete David
. den folgenden Pfalm: *) M

egebette
helten Auf Zion Dich zu loben „Gott,
Bfſecl, ſt Wonne Deinem Volkt
Wie gern' bezalt man Dir Geluͤbde!
6s Mur⸗ Erhoͤrer des Gebets.
er ebe: Dir naht ſich alle Welt. — —
ſichket⸗ Die Schuld lag gar zu ſchwer auf uns; ð
en Darum vergabſt Du, Herr, die Miſſethat!
les ddeiu Wol Deinem Lieblingsvolk! HS
en miſt Ihm goͤnnſt Du freien Zutritt;
delt, und Ganz wohnen kann es hier in Deinem Porhof .
re⸗ Kann. ſaͤttigen ſich vom Seegen Deines Hauſes;
Des Dir geweih'ten Heiligthums.
M,, Gott, unſer Retter, duu
it e Dein Deohen war furchtbar, doch gerecht!
lin die ADu, der allweiten Erde, .
i, üin Der fernſten Küſten Zuverſicht! M
W Du, der ſo feſt die Berge gruͤndet,
Mit Allmacht ruͤſtet ſich
ethre *²) Der 65 te meiſt nach Hef. .
it David. ter Th. . M

— 178 —
Der Meere Brauſen ſtilleſt Du,
Das Brauſen ihrer Wogen,
So wie der Voͤlker Ungeſtuͤm!
Gott, uͤber deine Wunder ſtaunen
Selbſt die, die an der Erde Grenzen wohnen!
Wo Morgen nur und Abend daͤmmert,
Schufſt Du Frolocken auch!
Du blikſt auf unſere Erde hin, und kraͤnkeſt ſie;
Der Gokttesbrunn wie iſt er waſſerreich! “
So baueſt Du das Land, und ebneſt es ſo leicht!

Du ſegneſt das Gewaͤchs;
Durch Deine Guͤte iſt das Jahr gekroͤnt,
(Dem Koͤnig gleich ſtehts unter Jahren da) *),
Wo Du's beruͤhreſt nur, trieft es von Fett;
Seibſt in der Wuͤſte triefen ſie die Weiden,
Mit Wonne ſchmukt der Hügel ſich.
Die Trift iſt dicht bedeckt mit Schafen;
Das Feld bedeckt mit Korn
Und alles jauchzt und ſingt.

Vermuthlich hoften die Philiſter, jene unver⸗

ſoͤhnlichen Feinde der Iſraeliten, daß Aufruhr und
Theurung den David betraͤchtlich geſchwaͤcht haben
wuͤrden; und daß alſo jezt der rechte Zeitpunkt ſey,
ſich ſeiner Bothmaͤßigkeit zu entziehen. Urſache zu
dieſer Unverſoͤhnlichkeit hatten ſie genug. Schon

das mußte ihnen unertraͤglich ſeyn, daß ſ te, denen

die Iſraeliten ſo lange unterwuͤrfig ſeyn mußten, jezt
an einen Iſraeliten⸗Koͤnig Tribut zu bezalen hatten.
Außerdem waren ſo viele ihrer eigenen Landsleute,
die an David hiengen, und ihm kreuer, als ihren
eigenen Fuͤrſten waren, wie wir das Beiſpiel an It⸗
hai

*) Zuſaz, der nicht im Text ſteht⸗

Die Furchen traͤnkeſt Du, erweichſt durch Regen ſie! 8

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— 179 —

hai ſehen. Das alles bewog ſie, wieder Krieg mit
den Iſraeliten anzufangen. Viermal machten ſie
den Verſuch, ſich wieder ihre alte Unabhaͤngigkeit
zu erkaͤmpfen. David zog ſelbſt zu Felde. Er that
dieß weit eher, wenn es nicht gegen Iſraeliten gieng,
da war ſein Kriegersmuth durch nichts gehemmt.
Wirklich hatt' er ſich das erſtemal ſo weit gewagt, und
ſich in der Schlacht ſo ermuͤdet, daß Einer von den
rieſenmaͤßigen Philiſtern aus Goliaths Art, und mit ſo
ſchweren Waffen, wie Goliaͤth ſie getragen hatte, ihn
mit Erfolg angriff und ihn vermuthlich getoͤdtet haben
wuͤrde, waͤre nicht der tapfere und ſtarke Abiſai da⸗
zu gekommen, und haͤtte durch Beſiegung des Phi⸗
liſters, ihm das Leben gerettet. Als ſich die Nachricht
von der Gefahr unter dem Heere verbreitete; ſo tra⸗
ten die Koͤnigsobriſten zuſammen, und drangen ſo
lange in David, bis er ihnen feierlich verſprach: daß
er nicht mehr perſoͤnlich zu Felde ziehen wolle, damit

nicht, wie ſie fich auf eine, fur David ſehr ehrenvolle

Art ausdruͤckten, „das Licht in Iſrael verloͤſchen moͤ⸗
ge.“ Es ſcheint, daß auch damals noch manche
Siege durch einen Zweikampf entſchieden wurden.
Wenigſtens fielen drei ſolcher Zweikaͤmpfe vor, die
alle drei zum Vortheil der Iſraelitiſchen Helden aus⸗
fielen. Sibkai von Chuſcha erſchlug einen Philiſter,
Namens Sif, vom Riſengeſchlechte; Der Iſraelite
Elhanja uͤberwand einen Bruder Goliaths, Namens
Lahmi, und Jonathan, ein Vetter Davids, beſiegte
einen, eben ſo rieſenmaͤßigen Philiſter, der ſechs Fin⸗
ger an jeder Hand, und ſechs Zehen an jedem Fuße
hatte.*) David ſchaͤzte und beloh te ſolche perſoͤn⸗
M 2 lche

7

*) Man hat ſolche ganze Familien, auch in Deütſchland,
die man Buͤlfinger nennt. Der bekannte Philoſoph
Buͤlfinger hat ſeinen Namen daher.

liche Tapferkeit und geuͤbte Leibesſtaͤrke, die damals
mehr, als jezt, dem Krieger unentbehr lich war. Wir

wiß en, daß er eigene Orden fuͤr jede Art und jeden

Grad ſolcher Kriegerstalente geſtiftet hatte. Der
Orden der dreißig und der drei Helden iſt be⸗

kannt. Vermuthlich erhielten dieſe drey ein ſelches
Ehrenzeichen auch.

Wir bewundern ja wol den Koͤnig, der fuͤr jade

Art von Verdienſt, vom gebildeten Talent des ſanf⸗

ten Saͤngers, oder von dem muͤtterlichen Herois⸗

mus der Rizpa an, bis zur Staͤrke eines OJ Rieſenbe⸗
zwingers hin, gleichen Sinn hatte, und jer es in ſei⸗

ner Art ſchaͤzte. Es fuͤlt ſich leicht, daß ein Regen

ſo vielſeitig ſeyn muß!

Auch jezt ließ ja wol David das gied mit eini⸗

gen Veraͤnderungen wieder ſingen, das er wol nach

ſo manchen Siegen ſchon hatte ſingen laßen, das

auch der Geſchichtſchreiber hier einruͤckt. )

Dich will ich lieben, n meine Staͤrke, Gott!
Du meine Burg, mein Fels, Du mein Erretter!

Ja wol: ein Fels, mein Gott, auf den ich ſicher baue.

Mein Schild, mein Helm; Du, den ich aurief
In meiner er Angſt und der mich rettete⸗

Schon hatte mich des Todes Fallſtrick faſt mnſchtungen; .

Schon ſchreckten Stroͤhme mich der Unterwelt;
Des Todes Schlingen hatten mich gefaßt.

*) Pfalm 18. Meiſt nach es, napp und Michaelis.

— —2—

Ge⸗

—— — — W☚ — —– ☛e —=☚ ⅝t᷑

danat Geaͤngſtigt rief ich zu dem Herrn;
. Br Zu meinem Gott erhob ich meine Stimme;
ſd ſcden Aus ſeinem Tempel hoͤrte Er mein Flehen,
Dar Und vor ſein Ohr kam mein Gebet.
iſt
jſtiche

Da bebt' und zitterte die Erde;
Der Berge Gründe wankten hin und her,

für jede Vor ſeinem Zorn erbebten ſie.
s ſtf⸗ Ein Dampf ſtieg auf von ſeinem Grimme,
“ Verzehrend Feuer ſtromt’ aus ſeinem Mund;
Hereis⸗ In Flammen blaͤſ't Er ſchnell die Gluth.
eſele⸗ Der Himmel neigte ſich; Er ſtieg hernieder,
in e Tief unter ihm zieht dicker Wolken Nacht.
Degent Auf Cherubim ſchwebt Er, Goͤttlichen Fluges,
Getragen von Fluͤgeln des Sturmwinds, einher.
In tiefes Dunkel huͤllet er ſein Antliz.
„ Die Finſterniß iſt ſein Gezelt.
ſt A⸗ Wolken auf Wolken gethuͤrmt!
tol toch Nur manchmal leuchtet aus zerriß nen Wolken
, N Der Lichtglanz ſeines Angeſichts.
Da ſchießt der Blize Feuer;
Da raſſeln ſeine Schloßen; UM
Herab faͤhrt Gottes Donner,
b Man hoͤret ſeine Stimme,
tr ha⸗ Im Bliz und Sturm und Hagel.
4 Da fliegen ſeine Pfeile,
Die Donnerkeile, Blize! —
Von Deinem Droh'n, Jehovah,
Vom Hauche Deines Athems .
Wird aufgedekt die Tiefe,
tungen, Der Erde Grund entbloͤßt! *)

́VMUẽ *) In der ganzen einzig⸗ ſchoͤnen Stelle fuͤlt ſich das lang⸗
ſtel⸗, ſam herannahende und endlich fuͤrchterlich ausbrechende

— 182 —

Mir bot Er ſeine Hand vom Hümmelz
Ergrif mich, zog mich aus den wilden Fluthen;
Entriß mich aus der Feinde Hand,
Die nur allein zu maͤchtig ſindz
Sie, die an jenem Ungluͤkstag ſich wider mich verban⸗

den.
Doch Gott, Er half mir;
Ins Freie fuͤhrt’ Er mich aus jener Ungluͤkshoͤle,
Weil ich ſein Liebling bin.

Sie iſt gerecht ja, meine Sache! l

Und meine Haͤnde rein! Dafuͤr belohnt Er mich.
Drum geh ich ſeine Wege.
Geſezlos werd' ich nicht vor meinem Gott gefunden;
Ich ſehe ſtets auf Seine Rechte;
Und niemals fern von mir iſt Sein Geſez.
Mein Herz haͤlt ſich an Ihn;
Ich huͤte mich vor meiner Lieblingsſuͤnde „
Drum lohnt mich Gott nach meinem Recht,
Nach meiner Unſchuld, die Er kennt. “

Du liebſt den wieder, der Dich liebt;
Dem Treuen biſt Du wieder treu;
Aufrichtig dem Aufrichtigen;
Doch hat Dich Argliſt nie zum Freund.
Den Unterdruͤkten hilfſt Du aufz.
Der Stolzen Sinn demuͤthigſt Du.
Mir leuchtet auch mein Licht jezt wieder;
Die Finſterniß ward um mich her zu Licht.

Mit Dir durchbrech' ich Kriegesheere,
Mit meinem Gott erſteig ich Mauren leicht:
Denn Gottes Fuhrung iſt untadelhaft,
Was

Gewitter, was ich durch Abwechſelung des Solbenma⸗
ßes etwas nachzuahmen geſucht habe, wie es auch ſchon
Heß, duͤnkt mich, verſucht hat.

= 1 22 23

W ¾

— — —— — —.

—

☛ G

=

9 herbar⸗

hoͤle,

dich.

geſhneet:

benm⸗

cſctnn

Mit deinem Heilsſchild dekſt Du mich;

— 183 —

Was er verſpricht, das iſt bewaͤhrt.
Schild iſt Er dem, der auf Ihn traut.
Wer wär' auch ſonſt noch Gott, als nur Jehovah?
Wo, außer Ihm, iſt ſo ein Zufluchtsfels?
Wo Einer, der mit Kraft ſo rufen,
Der alle Wege bahnen koͤnnt, wie Er?

17

Der mich ſo leicht geſchenkelt machen koͤnnt', dem Hirſche

Der meine Hand zum Streite uͤbte,
Und meinem Arm die Krafft verlieh,
Zu ſpannen eh'rne Bogen ohne Muͤh?

Miech hält, Herr, Deine Rechte feſt,
Und hoch erhebt mich Deine Zuͤchtigung.
Den ſchmalen Fußſteig machſt Du mir zur weiten Bahn,
Daß er nicht drauf geiten kann mein Fuß.
So ſez' ich nach dem Feind, und hol ihn ein,
Und laß ihn nicht, bis er vertilget iſft.

Ich werf ſie nieder, und ſie ſtehen nicht wieder auf:
Zu meinen Fuͤßen ſind ſie hingeſtuͤrzt!
Du warſt's, der mich zum Streit ausruͤſtete:
Du biſts, der unter mir die Widerſacher beugt;
Du machſt, daß ſie den Ruͤcken wenden mir;
Daß ich die Feinde fliehend ſchlagen kann.
Sie rufen, Niemand hilft —
Sie fleh'n zu Gott — Nichts! keine Antwort da!
Zu Staub zarmalm' ich ſie, des Windes Spiel,
Wie Gaſſenkoth zertret' ich ſie.

Du ſchuͤͤzeſt vor Empoͤrung mich;
Machſt mich zu fremder Voͤlker Oberherrn
Mir dienen Nationen, die ich nie gekannt.
Aufs Wort gehorchen ſie mir gleich⸗
M 4 Der

Der Fremdling unterwarf ſich ſchmeichelnd mir.
Gleich welken Blaͤttern fallen ſeine Soͤhne hin;„
Und uͤberliefern zitternd ihr Feſtung mir.

4 1

7

Jehovah lebt! Preis meinem Schuzgott Ihm!
Sey Gott, mein Retter, hochgebenedeyt!
Ein Gott, der Rache mir gelingen laͤßt,
Der mir Nationen unterwirft!
Er ſchaft mir Schuz vor meinen Feinden all;
Schaft vor Empoͤrern Sicherheit,
Von jenem Ungerechten rettete Er mich!

Drum dank' ich vor den Voͤlkern Dir, o Gott!
Und rühre Dir mein Saiten ſpiel, S=ð
Dir, der ſo große Siege ſeinem Koͤnig giebt,
Der David Gutes thut, den Er einſt ſalben ließ,
Und Davids Saamen ewiglich.

Daß David Gott fuͤr die Siege herzlich dank⸗

ke, die ihm bisher gelungen waren, iſt ſehr natuͤr⸗
lich. Sollt' ihm ja das Koͤnigreich genommen wer⸗
den, das er rechtmaͤßig, nach Gottes Willen, be⸗
ſaß! Wollten ſich ja die Voͤlker wieder empoͤren,

die unterjocht ſeyn mußten, wenn die Narion Ruhe

vor ihnen haben ſollte; die, in Hinſicht auf die

Iſraeliten, von jeher „Ambos oder Hammer *)

geweſen waren! Wenn man auch manchen har⸗
ken Ausdruck in dem Pfalm mit dem Geiſt jener
Zeiten, und mit dem heftigen Gefuͤl gekraͤnkter Un⸗
ſchuld, das David auszeichnete, entſchuldigen muß;

4

Ausdruck eines Kophtiſchen Liedes.

7

— 185 —

. ſo kann doch Niemand leugnen, daß David Urſache
3 hatte, Gott zu danken, und ſich zu freuen, daß die
Empoͤrung geſtillt, und der Philiſterkrieg gluͤklich ge⸗
. endigt war. Aber es ſcheint, ein ungluͤklicher Er⸗
oberungsgeiſt hatte ſich dadurch in David entwickele,
Der von jeher unter die Lieblingsſuͤnden großer Kriegs⸗
helden gehoͤrte. Freilich konnt' er ſich Manches zur
Entſchuldigung ſagen — wann fehlt' es je daran?
Die Narion hatte durch die bisherigen Eroberungen
Davids offenbar gewonnen. Die Weideplaͤze der
kleinen Hirtenfuͤrſten über dem Jordan waren ver⸗
mehrt und erweitert; die Ruhe des Staagts war ge⸗
ſichert, und durch Handel war ein Ueberfluß in das
Land gekommen, den man zu Sauls Zeiten gar nicht
M kannte, und der größtentheils eine Folge von dem
Beſiz der neu eroberten Laͤnder war. Die Einrich⸗
. kung mit dem Heere, die David gemacht hatte, ſi⸗
le chherte innere und aͤußere Ruhe; und der Ackerbau
Aitt doch eben nicht darunter. Es waren nemlich
aus der ganzen Nation 280,000 Mann zu Solda⸗
ten ausgewaͤlt, von denen jeden Mongt 24,000 im
ſt drm Dienſte waren, und im folgenden von eben ſo viel
i Anderen abgeloͤſet wurden. Das Enrolliren oder HD
unnr Aufſchreiben der dienſtfaͤhigen Mannſchaft ſchien al/ſo

len, l⸗. nicht ſchaͤdlich, ſondern vortheilhaft zu ſeyn. Das
waͤrs auch wirklich geweſen, haͤtt es David bei dieſer
nche maͤßigen und doch hinreichenden Zahl bewenden laſ⸗
4 7 ſen. Auch ſeine Eroberungen hatten der Nation
4 wirklichen Nuzen gebracht; ſie mußten aber nicht im⸗
itA mer weiter ausgedehnt werden, weil allzu weitlaͤuf⸗
. uge Reiche den Keim der Unruhe und ihrer Zerſtoͤ⸗
1

B rung in ſich ſelbſt tragen. Und war dieß alles auch
tkrln niicht; ſo wurde doch der groͤßte und beßte Theil der
RNation gewißermaßen zu Sklaven gemacht, wenn
ſie alle immer unter dem ſtrengen militaͤriſchen Ge⸗
MddIdI ,5 ooor⸗

in nuß⸗

— 186 –—

horſam ſeyn ſollten, den der Kriegsſtand zu allen

Zeiten noͤthig gemacht hat. Kein Juͤngling und kein
junger Mann war Herr ſeiner Zeit und ſeiner Kraͤf⸗

te; er konnte nie voraus wiſſen, ob er in Ruhe ſeine

Guͤter bauen, und bei ſeiner Familie bleiben werde.

Alles hieng von ſeinem Kriegsoberſten ab; und jeder
Befehl von ihm, ſo tief er auch in die natuͤrlichſte
Menſchenfreiheit grif, ſo ſchaͤdlich er auch fuͤr das

Hausweſen des Einzelnen ſeyn mochte, mußt ohne
Widerrede befolgt werden. Eine freie Nation, die

ſich ihren Koͤnig ſelbſt gewaͤlt, und ihm gewiße Be⸗

dingungen vorgeſchrieben hatte, ſo zu behandeln,
war Deſpotismus, welchen ſcheinbaren Grund man
auch dafuͤr angeben mochte. Wie David, der ſonſt
ſeine Unterthanen ſo gut und vaͤterlich behandelte,
zu dieſem Deſpotismus kam? Ich weiß es nicht.
Kaum laͤßt ſichs glauben, daß er von ſelbſt darauf
gekommen ſey. Irgend ein Satan,*) deren ſich an
Hoͤfen und außer Hoͤfen ſo viele finden, muß es wol
geweſen ſeyn, der ihm die erſte Idee dazu, und mit

den blendenden Gruͤnden von kuͤnftiger Groͤße des

Reichs, von unwiderſtehlicher Macht, vielleicht von

rechtmaͤßiger Gewalt des Volks Gottes uͤber alle an⸗

dere Voͤlker, annehmlich machte. Es geſchah natuͤr⸗
lich unter Zulaßung Gottes, der alle menſchliche
Verkehrtheit zu Bildung und Begluͤckung der Men⸗
ſchen zu nuzen weiß **) und oft in dem aͤrgſten
Deſpotismus die Keime kuͤnftiger Freiheit naͤhrt.
Als

*) So ſagte der Verfaſſer der Chronik im 1ten Buch, 22; 1.

**) 2 Sam. 24; I.

Es iſt bekannt, daß von den aͤlteren Geſchichtſchreiber
der Bibel Gott das unmittelbar zugeſchrieben wird, was
er nur aus hoherem Zweck zugelaſſen hat.

eine
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ben,
das
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In
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id nne
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utit⸗
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Ma⸗
lreſen
t.

teibern
. vos

4
rlichſe
66

Als David dem Joab den Auftrag gab, mit
einem Truppenkorps im Lande herumzuziehen, und alle
taugliche Mannſchaft zum Kriegsdienſt aufzuſchrei⸗
ben, war es ſelbſt die ſem ſehr auffallend. Er ſah

das Ungewoͤhnliche, das Deſpotiſche dieſer Anſtalt

gleich durch, und das allgemeine Mißvergnuͤgen, das

daruͤber entſtehen werde. Er war ſelbſt nicht ohne

Furcht vor Empoͤrung, wenn der König auf dieſer

Maasregel beſtaͤnde. „Moͤge doch Gott das Volk

„noch hundertfach vermehren! Mag es noch zu den

„Lebzeiten meines Herrn, des Koͤnigs, geſchehen! Aber
„warum will mein Herr auf dieſem Vornehmen be⸗
„ſtehen? Wird ſich ja ohnehin gewiß Niemand wei⸗
„gern, im Nothfall dem Koͤnige Dienſte zu leiſten!*)
„Warum will der Koͤnig eine Schuld auf die
„Nation bringen?“ Wenn er auch dieß leztere nicht

ſo gerade und ſo ſtart ſagte; ſo war es doch ſeine

Meynung.

Dießmal war einer von den n verhaßten „Kin⸗

dern Zerujah“ dem Sinne Davids auf eine ganz

andere Art zuwider, als ſonſt. Er rieth von ſtren⸗
gen Maasregeln ab, wovon ihn ſonſt der Koͤnig Paumn
mit all ſeiner Koͤnigs⸗ Authoritaͤt abhalten konnte.
Aber vergebens! — Daß ein Joab ihm entgegen re⸗
dete, mag auch eben nicht das beßte Mittel geweſen
ſeyn, ihn von etwas abzubringen. Selbſt der Grund
Joabs, aus dem Verhaͤltniß der Nation gegen
Gort hergenommen der bei ihm wol nicht der wich⸗
. tig⸗

*) Man ſi ebt hier, worauf die Konſkription angeſehen
war. Jdab giebt dem Koͤnige auf eine feine Art zu
verſtehen, daß er ja ohnehin nur im Nothfall unge⸗
woͤhnliche Dienſte von dem Volke verlangen werde.

„

tigſte geweſen ſeyn mag, der aber doch an ſich rich⸗

tig war, hatte keinen Einfluß auf David, der ſonſt
dieß Verhaͤltniß ſo ſehr reſpektirte, und im Blick

darauf immer zu handeln gewohnt war. So iſt

der Menſch, wenn er einen verkehrten Trieb in ſich
herrſchend werden laͤßt! Joab und die uͤbrigen Kriegs⸗
oberſten mußten gehorchen; ſie zogen mit einem klei⸗

nen Heer, wie gegen einen Feind aus. Ein erauriger

Anblick fuͤr den Patrioten, wenn die Nation ruhig

iſt, und wenn man Neuerungen auf dieſe Art
aäusfuͤhrt! Der Regent zeigt durch dieſe Maasregel,

daß er ſelbſt Widerſezlichkeit von Seiten ſeiner Un⸗
terthanen vorausſehe; und beſteht doch auf der
Neuerung. „Du handelſt wie ein Deſpot!“ Das
ſagt ihm ſchon die bewaffnete Macht, die er noͤthig
ſindet; und er faͤhrt fort, ſo zu handeln. Die aͤl⸗

tere und neuere Geſchichte zeigt, was füͤr Folgen

aus Vorausſehung und doch Nichtachtung eines all⸗
gemeinen Mißvergnuͤgens entſtanden ſind, und was
9 gung.

ohne Zweifel auch bei der juͤdiſchen Nation enſtanden

waͤre, haͤtte David beſtanden auf ſeinem Sinn.

Joab zeichnete binnen beinahe zehn Monaten
in allen Staͤmmen alles auf, was Waffen fuͤhren
konnte. Blos die Leviten, weil ſie zum Dienſte des
Tempels beſtimmt waren, und der Stamm Benja⸗

min blieb ausgenommen; vermuthlich, weil hier Jo⸗
ab allzuſtarke Widerſezlichkeit, und wol gar Empoͤ⸗

rung furchte. Es fanden ſich, nach dem einen Ge⸗
ſchichtſchreiber, in dem Stamme Juda 500,000,
in allen uͤbrigen Staͤmmen aber, den Stamm Ben⸗

zamin ausgenommen, 800,000 Mann; nach dem

Verfaßer der Chronik aber, im Stamme Juda 470,
609, und in dem uͤbrigen Volke, 1,110,000 Mann,
. die

.

ſber
üben
Vor

Kriege

en e
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en Ge⸗

9,0f00,

Ben⸗

den

d 41

Paun,

in

die zum Kriege ruͤchtig waren. *) David erſtaunte

uͤber die Volksmenge; und vermuthlich dachte er dar⸗
uͤber nach, wodurch ſie ſo groß worden ſey. Der
Vorzug, den ihm Gott gegeben, ihn zum Regenten

) be lcher Geſchichtſch reiber die richtige Dahl hat, lßt
ſick wol nicht beſtimmen. Hier kommt es uns auch gar
nicht darauf an. den alle Faͤlle iſt aber die Zahl zun
Erſtaunen groß; d nn ſie ſezt nach der gewohnlichen
Rechnung 5, 6 Mil onen Einwohner voraus. Rech⸗
net man nun Palaſtina dieſteits und jenſeits des Jor⸗
dans auf 57 800 Quadratmeilen (eine genaue Ausmeſ⸗
ſung hat man bekannklich nicht:) ſo kaͤmen doch, das
Geringſte angenomt nen, auf eine Quadratmeile 6249
Ein wohner; eine Bevolkert ing, die wir wenigſtens n
Europa nicht kennen. Allein, man muß auch in An⸗
ſchlag bringen, daß Palaſtina weit großer war, als
man 1 gemeiniglich annimmt. Abgerechnet die Laͤnder,
Deie David ersbert halke, und wohin ſich die Iſraeliten
“ ausdehuten; ſo gehorte ein betrachtlicher Theil des Li⸗
banons, mit dazwiſchen laufenden fruchtbaren Thaͤlern
dazu, unb ſelbſt die Staͤmme dieſſeits des Jordans bez
ſaßen manches in Arabien. 2) Palaͤſtina war ohne
Zweifel ſehr fruchtbar, und mit der hoͤchſten Induſtrie
angebaut, welches in wäarmeren Gegenden weit eher,
als in kaͤlteren nordlichen, angeht. 3) Es gab keine
Gemeinheiten in Palaͤſiina, ſondern jeder konnte ſeinen
Acker, außer dem ſiebenten Jahre, nuzen, wie er wollte. Die
Weide war blos in den ſo genannten Wuͤſten; oft herr⸗
liche Weideplaͤze! 4) Unter dem 32ſten Grav der Brei⸗
te braucht man ſehr wenig Holz, welches in noͤrdlichen
Gegenden viel Raum einnimmt, und den Pl az zu Fel⸗
dern beengt. 5) J In jenen Gegenden, unter dem 32.
Graͤd der Breite kann ein Acker im Jahre mehrmals ge⸗
nuzt werden. Das alles zuſammen genommen, iſt die
Bevoͤlkerung nicht zu groß, zeigt aber das, im Gan⸗
zen genommen, trefliche Regierungsſyſtem Davids; denn
nur unter einem ſolchen nimmt die Drvalterung zu.
Man ſehe Michaelis Moſ. Recht §. 26.

— 190 —

uͤber ſo viele Millionen Menſchen zu ſezen, die alle
zu ſeinem Volke gehoͤrten; und der Gebrauch, den

er nun von dieſem Vorzuge machen wollte, drang

itm ans Herz. Gottes Seegen bei ſeiner Regierung
war ſo augenſcheinlich; und er wi ußte recht gut, wo⸗
durch man ſich dieſen Seegen erhaͤlt, und wodurch
man ihn verliert. Kurz: es bedurfte dießmal keines
Proßheten; ſein inneres Gefuͤl war ihm Prophet,
von Gott geſandt, der ihm ſagte, was ihm im Na⸗
men Gottes zu ſagen war. Es iſt eine ganz eigene,
und anffallende Erſcheinung, wenn ein Menſch zur
Erkenntniß ſeiner verkehrten Handlungsatl kommt.

Wie er alles ſo anders, als ſonſt anſieht; thoͤricht

ſindet, was itn ſonſt hoͤchſte Weisheit ſchien, ab⸗
ſcheulich findet, was er ſonſt füͤr ganz unſchuldig
hielt; mit Abſchen hinſieht auf das, worinnen er ſich
wol ſoͤnſt recht gefallen hat. „ Man redet nicht uͤber⸗
irieben, wenn man fagt: dem Menſchen ſind die
Augen aufgegangen; denn er war wirklich blind,
und der Unterſche⸗ zwiſchen ſeinem vorigen Zuſtand
und dem jezigen iſt eben ſo groß, als der zwiſchen
Einem, der vorher nicht ſah, und nun ſehen kann.
David, der ſich vorher nicht zureden und abrathen

ließ, ehe ſein Vorhaben ausgefuͤhrt war, bat jezt

ohne alles Zureden und Vorſtel len Golt ſo ernſtlich
um Vergebung, wie er noch nie gerhan hatte. Mag
man das immer Unfeſtigkeit, Inkonſequenz nennen!
Wol dem, der dieſe Unfeſtigke it hat, wenn er auf
einem verkehrten Wege iſt! Haͤrten ſie alle Regen⸗
ten gehabt; ſo waͤre manchen Revolutionen vorge⸗
beugt, manche Laͤnder gerettet, und vieler Millio⸗
nen Menſchen Blut nicht vergoßen worden. Haͤtten

ſie alle Menſchen gehabt; ſo waͤren Tauſende auf ei⸗

nen beſſern Weg gekommen, da ſie ſich auf ihrem
verkehrten Weg ins Verderben ſtu⸗ zten. Nicht

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mehr auf ſeinen Sinn beſtehen, wenn man zu beße⸗

rer Einſicht gekommen iſt, laͤßt wahre Feſtigkeit ha⸗
ben, heißt konſequent ſeyn. Auf dieſe Konſequenz
oder Kindlichkeit iſt alle aͤchte Religion berechnet;
wer ſie nicht hat, liegt wußer dem Wirkungskreis der

Religion.

Wir ſehen: dieß war der Fall bei David nicht.
Auch ſandt ihm Gott noch einen Propheten, ſeinen
alten Freund Gad, der ihm ſagen mußte, was ihm
ſein Gewiſſen ſchon geſagt hatte, daß er ſich Gottes
Mißfallen zugezogen habe. Wir wiſſen, Gott, als
oberſter Herr der Iſraeliten, hatte ſichs immer vorbe⸗

halten, Koͤnig und Volk zu ſtrafen, wenn ſie Stra⸗

fe verdienten. Und dieſer Fall trat wol alsdann am
erſten ein, wenn ein Koͤnig Schritte zum Deſpotis⸗
mus that, die, nach jener theokrakiſchen Verfaßung,
nichts geringers, als Eingriffe in die Rechte des
oberſten Landesherrn waren, und es eigentlich nach
jeder Verfaßung eines freien Volks ſind. Auch jezt
ſon⸗ ten auch Strafen wegen dieſes Deſpotismus er⸗
folgen. Dem David wurde die Wahl unter dreierlei
Strafen vorgelegt, von denen er ſich eine gefallen
laßen mußte: „GSollen ſieben Mißjahre uͤber dein
Land kommen? Oder ſoll immer Krieg und Aufruhr
dich drei Monate lang aus dem Lande vertreiben?
Oder ſoll drei Tage lang die Peſt in deinem Lande

wuͤthen? — Waͤhle! damit ich Antwort ſagen kann

dem, der dich fragen laßt.“ — Sonderbar muß es
freilich Anfangs ſcheinen, daß das Volk fuͤr etwas
geſtraft wersen ſolle, was der Kanie allein, und
noch dazu, zum Druck des Volks get han hatte. Al⸗

lein das fuͤlt ſich doch auch bald, daß ein Koͤnig,

wie Bavid, dadurch am empfindlich ſten geſtraft
war, wenn durch ſein Vergehen ſein Volk lei⸗
den

den mußte. Seinem Herzen konnte man nicht we⸗

her thun, als auf dieſe Art. Und der⸗ der wol

durch Feuersbrunſt und Waſſerfluth viele Tauſende,

ja auch Unſchuldige em onainen laͤßt; der durch Erd⸗

beben, Krieg und Peſt, ohne alles ben ſondere Verge⸗
hen, ſchon TNillionen WM en Tod ſinden ließ; der
muß ja wol Mittel in ſeiner Gewalt haben, ſie ſchad⸗
los zu halten fur einen ſolchen gewaltthaͤ aͤtigen, oder
ſchne llen Tod.

David waͤlte, und auf eine Art, die ganz ſei⸗
nen Sinn zeigte, der ſich Gott in allem und fuͤr al⸗
les unkerwerfen will. „Schwer iſt die Wahl,“ ſagte
er: „aber ich will in Gottes Hand fallen! Seine
Barmherzigkeit kenn' ich! Weiß ich doch auch, was
es heißt: aus dem Lande fliehen⸗ bei innerem Krieg!“
Haͤtte David blos an ſich ſelbſt gedacht; ſo haͤtt' er
unter den drei vorgelegten Strafen gerade dieſe am
wenigſten gewaͤlt. Bei ſiebenjaͤhrigem und auch bei

zwanzigjaͤhrigem Miswachs haͤtte der Koͤnig mit ſei⸗

nem Hofſtaat doch wol nicht gehungert. Bei inne⸗
rem Krieg aus dem Lande fliehen, war ſchwerer;
aber doch auch noch ertraͤglich fuͤr ihn, da er vor⸗
aus wußte, daß es nur drei Monate dauern werde.
Aber Peſt konnt' ihn ſo gut, wie den geringſten ſei⸗
ner Unterthanen treffen; und nach ſeinem erwachten
Gewißen mußt ers ja wol ganz wahrſ ſchein! ich finden,

daß ſie ihn treffen werde, da er ja der einzige Schul⸗

dige war. ükin, er ſah blos auf ſein armes, un⸗
ſchuldiges Volk, das jezt t zum zweiten mal um ſei⸗
netwillen leiden mußte. Fuͤr es wollt' er wenigſtens
das kleine Uebel waͤlen, und ſein Schikſal allein
Gott uͤberlaßen. L

Er hatte gewaͤlt, „und ſogleich hrach auch die
Peſt

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— 193 —

Peſt aus. Sie e rere ſo heftig, de ß binnen dreyen
pei ſeage 70,000

Tagen allein im Lande ohne die Hr

Todte gezaͤlt wurden. Endli ch, naͤherte ſie ſich auch

Jeruſalem. David ſah eine furchtba Prohendr Ge⸗

ſtalt, zwiſchen Himmel und Erde ſ ſchwebend, die ein
bloßes Schwerd nach der Seadt zu ausſtreckte.

Haͤtt' er es allein geſehen; ſ waͤre das Schmerd

in des Engels Hand ein Gegenſtuͤck zu Mackbeths
Dolche geweſen, den er immer vor ſich ſah. Aber
die Aelteſten des Landes ſahen es ſo gut, wie er,

erſchracken mit ihm, verhuaten ihre Häaͤupter zum

Zeichen ihres tief en Sch ierst ns und ſielen nieder zur
Erde. ) „Rur i rief David
„im tief ſten Schmer⸗ auf mir!
„Was haben dieſe armen E che gehet⸗ Herr,

„mein Gort, laß es doch nur mir und⸗ meiner Fami⸗

„lie entgelten, und ſchone deines Volks!«“ Man

ſieht

*

2) Wer weiß es in unſeren Zeiten nicht, daß man ſich im

Alterthum die Peſt als die Plage eines Wuͤrgeengels
vorſtellte, 2 Moſ. 12; 23, 27, 29. und daß die Dich⸗
ter des Morgenlandes Krankbeiten als Boten, oder
Engel Gottes vorſtellten, die zur Strafe ausgeſendet
ſeyen? Aber hier wird in ſchlichter biſtoriſcher
Exzaͤlung, oyne alle nur merkliche Hoeſie, erzaͤlt. Da⸗

vid mit den Aelteſten habe den Engel g eſehen, und

der Ort wird genau beſchri ſehen, wo er ihn geſehen
habe. 1 Chr. 21; 15. 16. Ich kanu es meinem exe⸗
gertiſchen Sinn ſo wenig, wie Deß, ab gewinnen, dietz
alles fuͤr bloße Redens Dren zu halten, die nichts an⸗
ders ſagen ſollen, als: die Peſt fen ba und da ausge⸗
brochen.“ Deng was man danon ſagt, daß die Heb⸗
raͤer diel Figuren und Bider, und eine poetiſche Schreibe
art in ihren biſt⸗ den ☚ hern haäͤtten, iſt wider den
Augenſchein“ So ſagt auch ein Keßner des hebraͤlſchen

Styls, der ſeelige Mich gelis. Bei 2 Sam 24; 10.—

David. ater Th. R

trag aus.

— 194 —
ſieht, wie richtig die Strafe auf das Herz Davids

berechnet war. Er ſelbſt waͤre jezt lieber geſtor⸗

ben, mit ſeiner ganzen Familie, die ihm doch ſo am
Herzen lag; ehe das unſchuldige Volk noch laͤnger
ſo leiden ſollte. Wie um eine Gnade bittet er

Gott, ihm den Tod zu geben. Ja; Gott weiß wol,

wo Er einen Menſchen faſſen und zuͤchtigen ſoll.

Diie Erſcheinung verſchwand. Sie hatte das

gewirkt, was ſie, wie es ſcheint, wirken ſollte;
hatte nicht nur dem Koͤnige, ſondern auch anderen

anſchaulich gemacht, daß die Peſt Strafe Gottes 4

im eigentlichſten Verſtande ſey; daß aber Gott jezt

ſeinem Volk wieder gnaͤdig ſeyn wolle.

Auch der Prophet Gad hatte die Erſcheinung,
oder den Engel, geſehen; und ihm war von dem
Engel *) aufgetragen worden, dem David zu be⸗
fehlen, er ſolle auf den Berg Moria gehen, und
Gott dort einen Altar aufrichten; gerade an dem
nemlichen Plaz, wo er den Engel geſehen hatte, und
wo er verſchwunden war. Gad richtete ſeinen Auf⸗

David dieſer Befehl Gottes war. Er ſollte wieder
opfern; alſo — die Peſt ſollte aufhoͤren. Gott ſelbſt
hatte ſich einen Plaz zum Opfer beſtimmt; und den
nehmlichen Huͤgel, auf dem der Glaubigſte aller Got⸗
tesverehrer Gott das hoͤchſte Opfer bringen wollte,
was ein Vater und ein Menſch bringen kann. Der

Befehl kam unmittelbar nach ſeinem Gebet zu Gott!
War

*) 1I Chron. 21; 18.

Es laßt ſich denken, wie wichtig und heilig dem

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— 195 —

War offenbar Erhoͤrung dieſes Gebeks! Da, wo
der Liebling Gottes ſich die Liebe Gottes am meiſten
erwarb, da ſollt auch er Gort verehren! Vielleicht
ſollte hier dereinſt ein Tempel zur Gottesverehrung
aufgerichtet werben! Wer ſich einigermaßen in Da⸗
vid hineinfuͤlen kann; der ahnder, wie viel in ſeiner
Seele durch dieſen Befehl M geregt war; wie ſich
Dank, neues Vertrauen, Gefuͤl ſeines Unwerths
uß der unverdienten Liebe Galres in ihm beleben
mußte.

Oft nach wolverdienten Zuͤchtiaungen wird dem
Zoͤglinge Gottes — laßt mich menſchlich mit Men⸗
ſchen reden — ein Blick, ein Haͤndedruck Gottes,
daß er ſich wohl noch eine ſolche Züchtigung wunſcht.

Daß David geeilt habe, den beſtimmten Ort
zu finden, brauch' ich ja wol nicht erſt zu erzaͤlen.
Er fand niemand da. Arafna mit ſeinen vier Soͤh⸗
nen, deßen Scheune der beſtimmte Ort war, hatten
eben Waizen gedroſchen, hatten ſich aber verſteckt,
als die furchtbare Erſcheinung ſich zeigte. *) Indeſ⸗
ſen traten ſie gleich hervor, ſobald ſie den Koͤnig mit
ſeinem Gefolge bemerkten. Sie fragten: was ihnen
das Gluͤk verſchaffe, den Koͤnig bei ſich zu ſehen,
und David bedeutete ſie gleich: daß er Willens ſey,
ihnen die Scheune abzukaufen, weil er gerne Gott
hier einen Altar bauen wolle, damit die ungluͤckliche
Seuche aufhoͤre. Zwar war bisher die Stadt noch
verſchont geblieben: aber bei dem erſten Opfer, das

auf dieſem Altar gebracht wurde, wolle doch Gott

N 2 ererſt

„ Auch dieſer Umſtand zeigt, daß es keine poetiſch⸗ hi⸗
ſtoriſche Beſchreibung war.

4 4. 2
7 .

*

— 196 —

erſt ein ſicheres Zeichen ſeiner Begnadigung geben.

Arafna erbot ſich gleich, nicht nur die Scheune aob.

zutreten, ſondern auch Rinder, Waizen, und alles,
was zum Opfer gehoͤrte, ſogleich herbeizuſchaffen. d
Er glaubte dies nicht geſchwind genug thun zu koͤn⸗ fele
nen, weil er von Dadid hoͤrte, daß das Ende der Au
ſchrecklichen Krankheit von dieſem Opfer abhaͤnge.
„Gott nehm' es nur an dein Opfer und dein Gebet!“
ſagt er. Ein Verehrer des wahren Gottes! wie ſiſ
man gleich ſieht, ob er gleich ein Jebuſite war, und ug
ein edler Mann! Indeß konnt' er auch nicht woeol N
weniger thun, da ihm David bei Eroberung der Zi ⸗ etke
onsburg ſein ganzes Vermoͤgen gelaßen hatte. Es le;
iſt angenehm, wenn man im Leben eines Menſchen us
auf Menſchen von allen Nationen ſtoͤßt, die aMus Eß
Dankbarkeit und Liebe an ihm hiengen. Es bewei⸗. ul
ſet beßer, als irgend etwas, daß der Menſch ein gu⸗ leih
ter Menſch war. Aus den Fruͤchten erkennt mOman vig
den Baum. menn
Natuͤrlich nahm David das Anerbieten Arañv=⸗ n
na's nicht an. Er wollt' und konnte ja nicht von nt
fremden Gute dem Herrn opfern; beſonders bei dem . B
Gefuͤl, was er jezt in ſich trug. Er ließ alſo fuͤr Je
die Tenne und fuͤr ein Rind zum Opfer 50 Seckel ſchi
Silber, fuͤr den ganzen Huͤgel aber, der Arafna ge⸗ doa
hoͤrte, 600 Seckel in Golde bezalen, was es wol ur.
werth geweſen ſeyn mag. Zugleich ließ er auch ei⸗ un
nen Altar aufrichten, und Brand⸗ und Dankopfer Rer
bringen. Glaubensopfer waren die lezteren e
vielmehr, weil er ſich an das Verſprechen Gottes lut.
hielt, als ſey es ſchon ganz erfuͤllt, was er doch noch
nicht wußte; ſeinem großen Nachkommen gleich, der
fuͤr Belebung eines Todten dankte, als er noch im
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— 192 —

Grabe lag. *) Indem das Gebet bei dem Opfer
verrichtet wurde, zuͤndete ein Bliz das Opfer an,

und verzehrte es; ein Zeichen des gnaͤdigen Wohlge⸗

fallens Gottes; das der Iſraelite ſchon kannte. *)

Auch ſpuͤrte man von der Peſt nichts mehr.

Wet'r von Davids Sinn auch nur etwas ver⸗
ſteht, der muß es bald fuͤlen, wie wol dieſe Offenba⸗
rung Gottes, und dies ſinnliche Zeichen ſeiner Gna⸗
de ihm gerade jezt thun mußte. Wenn das Kind

verkehrt, und gegen den Willen des Vaters handel⸗
te; wenn es dafuͤr gezuͤchtiget ward, und es fuͤlt,

das es die Zuͤchtigung verdient habe, wenn es dieß
Gefuͤl aͤußert und ſeine verkehrte That bereut: wie
wol thut es ihm, wenn der Vater ihm wieder die Hand

reicht, und ihm einen freundlichen Blick giebt! Wenn

er ihm aber gar naͤher kommt, als er ihm vorher war,
wenn er ihm etwa Zeit und Ort beſtimmt, wo er ſich
mit ihm unterhalten, oder ihm taͤglich eine Stunde be⸗
ſtimmt, wo er mit ihm einen Spaziergang machen wol⸗
le; wie iſts da dem Kinde! Wie lebt alles neu in ihm!
Wie liebt es, mit nie gefuͤlter Liebe den Vater!

Jezt, wie nie, weiß es den Werth ſeiner Guͤte zu

ſchaͤtzen. Jezt, wie nie, empfindet es, daß es einen

Vater hat, der durch ſeine ganze Erziehungsart es

*

nur gewinnen, und es zu ſeinem Beſten lenken wil.
Und anders konnt es auch David jezt nicht ſeyn.

Nie war ihm Gott ſo nahe geweſen, als eben jezt,
da er ſich unmittelbar vorher ſo von Ihm entfernt
hatte. Es iſt Vorzug der Zoͤglinge, oder eigentli⸗

*) Jeh. 11 4.
*) 1 Moſ. 15; 17. Richt. 6; a1.

chen Kinder Gottes, daß das Gift, das ſie aus
Leichtſinn nahmen, ihnen zur Arzenei gemacht wird,
die durch keine andere zu erſezen iſt; daß ſie eben

durch Fallen eine Vorſichtigkeit erlangen, die ſie von

Natur nicht hatten, und nicht haben konnten, wenn
ſie von anderen Seiten das ſeyn ſollten, was ſie
ſind. David ward durch ſeine Vergehen mehr, als
er durch all ſein Gutes ward. Freilich war das
nicht ſein Verdienſt, ſondern Lenkung deſſen, der
aus Verwirrung, Ordnung hervorzubringen weiß.

Zwoͤlfter Abſchnitt.

David macht maucherlei Anſtalten, in Beziehung auf den oͤ⸗

fentlichen Gottesdienſt. Adonias Plan wird vereitelt.

Leezter Reichstag. Davids Tod. 4

David war neu belebt dadurch, daß ſich Gott ſelbſt
einen Plaz zum Opfern gewaͤlt hatte; und ein Da⸗

vid konnte nicht belebt werden, ohne daß es ihn zu

Thaͤtigkeit trieb. „Hier wollte Gott geopfert haben;
hier hatte Er ſichtbar ſein Wolgefallen an dem Opfer
bezeugt; hier muß ihm auch ein Tempel gebaut wer⸗
den!* Dieſe Ideen hiengen bei ihm an einander,
da ohnehin ſeine Seele immer auf den kuͤnftigen Tem⸗

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pel blickte, und durch alles daran erinnert ward.

Er ſelbſt ſollte dieſen Tempelbau nicht anfangen: aber
ſeinem Sohne ſollte dieß Gluͤck werden. Und ſo
durft' und konnte er wenigſtens alles vorbereiten und
herbeiſchaffen laſſen, was zu einem recht praͤchtigen
Tempel gehoͤrte. Das war denn ſein Lieblingsge⸗

aee in ſeinem Alter. Darauf verwendete er den

groͤßten Theil ſeiner Zeit, ſeiner Schaͤtze und ſeines
Kunſtſinns, der ihm nicht ganz verſagt war.

Ein Tempel, nach den Begriffen der Iſrae⸗
liten, und uͤberhaupt der damaligen Zeit, war nicht

eigentlich eine Kirche, oder ein Verſammlungshaus

zur Verehrung Gottes, ſondern eine Wohnung,

ein Pallaſt der Gottheit, mit all den Symbolen,
die gerade dieſe Gottheit bezeichneren. Er ſollte
dem Volke ſinnlich vergegenwaͤrtigen, daß ſeine Schuz⸗

gottheit unter ihm wohne; und es war dabei auf
alle die Wirkungen abgeſehen, die der Gedanke an
eine ſo nahe Gottheit bei den Menſchen hervorbrin⸗
gen muß. Es ſagt ja wol Niemand hierbei: Gott
beduͤrfe kein Haus; Er ſey allgegenwaͤrtig. Das
wußte auch David wol, wie ſo manche ſeiner Pſal⸗
men zeigen; und haͤtt' er's nicht gewußt; ſo haͤtt es
ihm Nathan im Namen Gottes geſagt. Aber er
wußt' auch, daß Gott uͤberall keiner Verehrung be⸗
darf, und daß ſie eben ſo gut um der Menſchen wil⸗
len eingefuͤhrt iſt, als eine Wohnung Gottes unter
den Menſchen, um der Menſchen willen gebauet
wird. Hatte Gott ſelbſt ja ein ſolches tragba⸗
res Haus angeordnet, da das Volk noch in der
Wuͤſte herumzog; was war nauͤrlicher, als ein fe ſt⸗
ſtehender Pallaſt, da es ein Land zur feſten Woh⸗
N 4 nung

nung beſaß? Moſes ſelbſt hatte ſchon davon geredet
auf den Fall, der jezt eingetreten war.*)

Auch das war zu dem Zweck noͤthig, daß der

Tempel mit einer gewißen Pracht gebaut wurde.
Der roh ſinnliche Menſch liebt Pracht, und bedarf

Pracht, wenn erwas einen Eindruck von Groͤße auf

ihn machen ſoll. Es gehoͤrt ſchon ein gewiſſer Grad
der Bildung dazu, den man bei den damaligen Voͤl⸗
kern nicht ſuchen muß, wenn man blos Einfalt und

Reinlichkeit im Aeußeren verlangt, und das Erha⸗

bene blos in dem inneren Werthe ſucht. Darum
hatten auch alle benachbarten Voͤlker praͤchtige Tem⸗
pel fuͤr ihre Goͤtter. Asdod und Gaza, Aſkalon,

Tyrus und Sidon prangten mit ſolchen Tempeln, de⸗

nen kein Koͤnigspallaſt beikam. Und wenn man nun
nach der Pracht, den Eindruck der Groͤße einer Gott⸗
heit berechnete: ſo mußte ja wol die maͤchtigſte Gott⸗

heit, die ſich gegen alle Goͤzen in der Nachbarſchaft

ſo bewieſen hatte, das praͤchtigſte Haus haber. Nichts
war dazu ſchicklicher, als die Schaͤze von der Beute
der beſtegten Voͤlker, vielleicht gar der zerſtoͤrten

Göozentempel und Goͤzenbilder, die David geſammelt

hatte. Ungewiß iſt die Summe des Golds und Sil⸗
bers, das David, wo nicht gaͤnzlich zum Tempelbau,

doch zum Tempelſchatz beſtimmte: aber nach der al⸗

lergeringſten Rechnung, die ſich auf die Angabe lo⸗
ſephus gruͤndet, waren es 54 Millionen Thaler, nach
unſerer Muͤnze; *) eine Summe, die nicht uͤbertrie⸗
²) 5 B. Moſ. 12 11. K. — 16; 6 und 15.
39) Die Gruͤnde dieſer Rechnung muß man bei Micha e⸗

ſehen.

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lis, in ſeinen Bemerkungen zu 1 Chron. 22; 14 nache

den,
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ben iſt, wenn man bedenkt, daß in jenen Gegen⸗
den, und zu der damaligen Zeit Gold und Silber
ſehr haͤufig war, ) daß David, ſeit der Erbauung
ſeiner Pallaͤſte, keine betraͤchtliche Ausgabe hatte,
indem ihn die Erhaltung des Kriegsheers nichts koſte⸗
te, und daß er in den Kriegen eine unermeßliche
Beute an Gold und Silber gemacht hat. **) Ich
will nichts von dem Handel ſagen, den er aus den
eroberten Haͤfen, Eloth und Ezion⸗Geber am rothen
Meere trieb, und von da aus er wahrſcheinlich Berg⸗
leute nach Urphe (Ophir) ſandte, wo Gold zu finden
war. Er ſammelte auch Erz, Eiſen, Marmor,
Edelſteine und koſtbare Stoffe zu Prieſterkleidern, in
großer Menge. Alles wurde in dem Tempelſchatz
verwahrt. Den Grundriß zu dem Gebaͤude uͤber⸗

ließ er nicht etwa einem heidniſchen Kuͤnſtler; ſon⸗

dern, da alles ſymboliſch ſeyn ſollte, alſo nichts dem
Volk einen unrichtigen Begrif beibringen durfte; ſo
ordentliches Modell von einem Propheten vorlegen.
Ohne Zweifel war es denn ſeine Freude, in Erho⸗

ließ er ſich nicht nur einen Grundriß, ſondern ein

lungsſtunden ſich mit Nathan, Gad und anderen

²) Man ſehe, wenn man will: Plinius Hiſt. natur
im 23. Buch, im 3 Cap. Diodor von Sizil. im 3. Buch⸗
und Herodot im 3. Buch. 4
David hat in zwanzig Schlachten die reichſten Natio⸗
nen vom rothen Meer bis an den Libanus „ und vom
Euphrat, bis zum Mittellaͤndiſchen Meere beſiegt; Na⸗
tionen, die goldenen Leibſchmuck, reiche Waffen nen
Kriegsgeraͤthe hatten, und dieſe
Man ſehe 4 B. Moſ. 31. Pſ. 1I15: 4.
Delgney hiſtoriſche Unterſuchung des Leb
Th. S. 335, 336. (der deutſchen Ueberſ.

Maͤnnern der Art, uͤber die einzelnen Theile des

Tempels zu unterhalten, an dem heiligen Zelte, das
nach einem, auf dem Berge geſehenen Bilde verfer⸗
tigt war, das zu ſtudiren, was durch die Einrich⸗
tung des Ganzen und der Theile geſagt werden ſollte,
und ſich zu bereden, wie der Geiſt von dem allen

beibehalten, und an dem Tempelgebaͤude ausgedruͤckt

werden koͤnne.

Hauptſachlich legt' er alles ſeinem geliehrenn Sa⸗ .

lomo an das Herz, der ſchon mit Gewißheit zum
Thronerben beſtimmt war, alſo den Plan des Va⸗
ters auszufuͤhr en das Gluͤck haben ſollte. Er uͤber⸗
gab ihm das Modell zum Gebaͤude, mit dem aus⸗
druͤcklichen Befehl nichts daran zu aͤndern, was
vielleicht dem geſchmackvollen, und mit feinem Kunſt⸗
ſinn reichlich ausgeſtatteten Salomo leicht eingefal⸗

len waͤre. Er gab ihm Nachricht von den Schaͤtzen
und Koſtbarkeiten, die eriſchon dazu geſammelt hat⸗
te; und macht' es ihm dadurch zur Pflicht, den Tem⸗

pelbau eine ſeiner erſten Angelegenheiten ſeyn zu laſ⸗
ſen. Was haͤtt er darum gegeben, wenn er ihn
ſ elbſt noch haͤtte ausfuͤhren koͤnnen!

Schon ſah er indeß im Geiſt den Tempel er⸗
baut, und nun macht'’ er auch mancherlei Einrichtun⸗

gen bei dem Stande der Prieſter und Leviten, die
den ordentlichen Dienſt bei dieſem Tempel zum Zweck

hatten. Ohne Zweifel wurden Nathan und Gad

n Buchſtaben der Gottesverehrung be⸗
traf;

ſowei, dis Zadock und Abiathar dabei um Rath ge⸗
e Erſteren wußten am beſten, was das In⸗
iſt, und die Lezteren mehr, was das

zwan
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traf; wiewol auch David in beiden Faͤchern nicht un⸗

erfahren war.

Die ſaͤmtliche Prieſterſchaft wurde in vier und
zwanzig Klaſſen abgetheilt; ſechszehen aus Eleazars,
und acht aus Ithamars Nachkommen. Ueber die
ſechszehn Klaßen war Zadock, und uͤber die acht,
Abiathar zu Haͤuptern geſezt. Jede Klaße hatte wie⸗
der ihr beſonderes Oberhaupt; dieſe aber wurden
durch das Loos gewaͤlt. Dieſe vier und zwanzig Ober⸗
haͤupter der Klaßen mit den beiden Oberprieſtern
machten ein beſonderes Kollegium aus, welches das
Kollegium der Vorſteher des Hauſes Got⸗
tes hieß. Mit jedem Sabbath kam eine Klaße in
den Dienſt am Heiligthum; ſie gieng den naͤchſten
Sabbath wieder ab. An hohen Feſten diente die
ſaͤmtliche Geiſtlichkeit.

Die Zahl der Leviten wußte man nicht genau;
auch waren ſie bei der lezten ungluͤcklichen Zaͤhlung
nicht mit aufgeſchrieben worden. Sie wurden alſo
gezaͤlt, und ihrer nicht weniger, als 38,000 gefun⸗

den. Bisher hatten ſie die mechaniſche Arbeit ge⸗

habt, das heilige Zelt mit allen ſeinen Geraͤthſchaf⸗
ten von einem Orte zum andern zu tragen. David
wieß ihnen fuͤr dieſe grobe, geiſtloſe Arbeit, die oh⸗
nehin nicht mehr ſtatt fand, mancherlei geiſtigere
an. — Ein ſchoͤnes Beiſpiel, wie ein Regent un⸗
benuzte, oder nicht zweckmaͤßig benuzte Klaßen der
Staatsbuͤrger zu beſchaͤftigen, und nuͤzlich zu ma⸗

chen hat! — Die Ungelehrteſten, Unbrauchbarſten,

24,000 an der Zahl, wurden herausgewaͤlt, und den
24 Prieſterklaſſen beigeordnet, jeder Claße tauſend,
um ihnen bei den Opfern die grobe Arbeit zu ver⸗
richten. Viertauſend wurden zur Tempelwache be⸗

ſtimmt;

ſtimmt; zwei Nachkommen Moſes bekamen das wich⸗

tige Amt, den Tempelſchaz zu bewahren. Sechs

tauſend Mann waren ſchon wegen ihrer Kenntniß des
Moſaiſchen Rechts, zu Richtern in den verſchiede⸗

nen Gegenden des Landes geſezt worden, und vier

kauſend waren zu dem heiligen Geſang, oder zur Vo⸗
kal⸗ und Inſtrumentalmuſik bei der oͤffentlichen Got⸗

tesverehrung beſtimmt. Natuͤrlich wird man ſich in

unſeren Zeiten uͤber dieſe unverhaͤltnißmaͤßige Zahl

von Tonkuͤnſtlern wundern, die ſich wol ſchwerlich in
irgend einem Europaͤiſchen Orcheſter finden: allein
die, von der unſrigen ganz verſchiedene Art der Mu⸗
ſik machte ſie noͤthig. Die meiſten und bedeutend⸗

ſten Pfalmmn waren fuͤr beſondere Inſtrumente ge⸗

dichtet. Sie drehten ſich in dem Kreis von Empfin⸗

dungen, in denen ſich auch das beſtimmte Inſtru⸗
ment drehte. Es mußten alſo fuͤr jedes Inſtrument

beſondere Virtuoſen ſeyn, die nicht etwa in unbedeu⸗

tenden Toͤnen den Pfalm damit begleiteten, ſondern

mit den Singſtimmen weteiferten, den Geiſt des

Lieds auszudruͤcken. Und dann wurde die Muſik im

Heiligthum angeſtimmt, da das Volk im Vorhof
bleiben mußte. Sollte ſie alſo auf das Volk wir⸗

cken, fuͤr das ohnehin das allzu Feine, Leiſe verlo⸗
ren iſt; ſo mußte Geſang und Begleitung ſo ſtark
beſezt ſeyn, daß alles auch in einer gewiſſen Entfer⸗
nung ſeine volle Wirkung that. *) Muſikdirektoren
dieſes großen Orcheſters waren Aſſaph, Heman

und Ethan; die beiden erſteren Zoͤglinge aus Sa⸗

muels Schule, und vielleicht der leztere auch. Die⸗
ſe drey waren nicht nur Tonkuͤnſtler „Anordner der

“ gan⸗

1

*) S. Herder vom Geiſt der Ebraͤſchen Poeſie, 2 eil/
S. 374 ꝛ2c.

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— 205 —
“ ganzen Muſik, ſondern auch Pſalm⸗ und Liederdich⸗
Ecs ter; wie denn damals Dichtkunſt und Muſik noch
de weit mehr als jezt, eins war, und die Melodie meiſt
ſci mit dem Pſalm oder dem Liede zugleich entſtand! Aſ⸗
ter ſaph war der Lieblingsdichter Davids, weil ſeine
r Lieder Kopf und Herz zugleich beſchaͤftigten, und
“ auf eine ſchoͤne, zugleich dichteriſche und philoſo⸗

phiſch⸗ religioͤſe Art, einen Knoten in der Fuͤhrung

ſi Goltes aufloſeten, daß der wahrſte und bleibendſte
g aoſt darans ſich in das ganze Woſen des teſers
lun und Höͤrers ergoß.) Heman und Ethan wur⸗
1Pr⸗ den fuͤr Weiſe gehalten; vermuthlich, weil ſie Weis⸗
Utende heitslehren in Poeſie eingekleidet und ſo verbreitet
e ⸗ hatten. r”
nfn Von dieſen dreyen waren 2. Soͤhne da die
Nſſer ih der heiligen Munkt genolomer hatren d.
ent ſie au der heiligen Muſik gewidmet hatten. Jedem
⸗ derſelben wurden zwoͤlf Singemeiſter oder Hauptſaͤn⸗
an geer zugegeben; und die Uebrigen unter ſie vertheilt.

d Auch hier, wie bei den Prieſtern, fand woͤchentliche
eſſt de Abwechſelung ſtatt. Die Direktion der Muſik wur⸗

Nſte de jede Woche durch das Loos beſtimmt; ſo daß eine
Vira Woche ein Sohn Aſſaphs, die andere ein Sohn He⸗
ol ni⸗ mans, u. ſ. w. anfuͤhrender Kapellmeiſter war, ohne
daß man dabei auf irgend einen Vorzug ſah.
Se Daß durch dieſe ganze Einrichtung, Eiferſucht
ltort und Kuͤnſtlerneid abgelenkt und Ordnung im Dienſt
ennen erhalten werden ſolle, iſt offenbar. „Es iſt einerlei,
6G⸗ wie manche Dinge beſtimmt werden,“ ſagt, duͤnkt
De⸗ mich, Dohm irgendwo, „aber es iſt noͤthig, da ß
ſiie beſtimmt werden, weil leicht durch ihre Nicht⸗

12,0 S R5) Man ſehe Pſ. 50,73, 77, 78 und mehrere.

beſtimmung Willkuͤhr und Unordnung eimeißen
koͤnnte.“

—

So bei ſeinem bieblingsgeſchaͤfte , hatte David,

nach ſo manchen ſtuͤrmiſchen Zeiten, ſeine lezten Re⸗
gierungsjahre zugebracht; und es ſchien, daß er den
Reſt derſelben eben ſo ruhig zubringen wuͤrde. Aus⸗

gemacht war es bei ihm und ſeinen Vertrauten ſchon

laͤngſt, daß ſein Geliebter, mit ihm ſo innig ſympa⸗
tiſirender Jedid⸗ jah, der Thronfolger ſeyn ſolle.

Gottes erziehende Weisheit hatt' es ſo veranſtaltet,
daß es Salomo lange ſelbſt nicht wußte, wozu er

beſtimmt war. Er wuchs alſo auf, wie alle Thron⸗
erben eigentlich aufwachſen ſollen; wie Einer, der
zum Privatſtande beſtimmt war. Sein natuͤrlicher
Verſtand ſagt' ihm, daß er ſich durch perſoͤnliche
Eigenſchaften Achtung und Liebe erwerben muͤße,

wenn ſie ihm dereinſt werden ſollten. Er lernte ge⸗

horchen, welches die beßte Vorbereitung zum Regie⸗
ren ſeyn ſoll; und entfernt von dem Einfluß ſeiner
Bruͤder, Ammon und Abſalon, unter den Augen
Nathans und Davids, war ja wol zu erwarten, daß
er zu einem guten Regenten gebildet werden wuͤrde.
Indeß hatt' es auch jezt David noch nicht oͤffentlich
bekannt gemacht, daß er ſein Nachfolger ſeyn ſolle.
So wie nun David ſchwaͤcher und aͤlter wurde, ſo
intereſſirte dieß die Großen des Hofs mehr. Merk⸗
lich war es genug, daß David fuͤr Salomo Vorliebe
hatte. Indeß behandelte er doch auch Adonia, am
Alter den Raͤchſten nach Abſalon, mit ſo viel Vater⸗
liebe, daß dieſer die Hofnung nicht ganz aufgab. Er
ſcheint, an Charakter und Geiſteseigenſchaften ſeinem
Bruder Abſalon ſo aͤhnlich geweſen zu ſeyn, wie er
ihm an Schoͤnheit war. Auch macht' er eben den
Aufwand; hielt ſich Wagen und Pferde, und zi⸗
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207 —

Leibwache, welches alles der nachſichtsvolle und an

Menſchenguͤte bis zur Einfalt glaͤubige David geſche⸗

hen ließ. Vielleicht glaubt er gar, daß daruͤber Ado⸗
nia den Gedanken an die Krone vergeßen wuͤrde.
Aber daran irrt' er ſich ſehr; wie ſich ſo oft gute
Vaͤter irren, denen ſich ihre Kinder nieſanders als
von der guten Seite zeigen. Im Gegentheil! Da
es ihm immer wahrſcheinlicher wurde, daß Salsmo
der ins Geheim beſtimmte Thronerbe ſey; ſo glaubt'

er, ſich ſicher ſezen zu muͤßen, und wollte ſich feier⸗

lich zum Thronerben ausrufen laßen. War die Sa⸗
che geſchehen, ſo hofte er, ſein jezt ſchwach gewor⸗

dener Vater werde, waͤr's auch nur um Ruhe zu be⸗

halten, wol eher ſeine Einwilligung geben.

Er offenbarte ſich Joab, dem Feldherrn, und

Abiathar, dem einen Oberprieſter, deren Mißver⸗

gnuͤgen mit der Kaͤlte des Koͤnigs gegen ſie er
kannte. Sie fanden die Gelegenheit erwuͤnſcht, ſich
auch unter Davids Nachfolger in ihrem Anſehen zu
erhalten, was ſie unter Salomo gar nicht einmal
hoffen durften. Der andere Oberprieſter, Zadock,
ſtand dem Abiathar im Wege, und Benaja, der Ob⸗
erſte uͤber die Leibwache, hatte, wie es ſcheint, ſo
wol Davids, als Salomons Vertrauen. Da Da⸗

vid eben jezt ſehr ſchwach war, und meiſt zu Bette

lag; ſo wurde von allen dreyen gut gefunden, daß
man ſogleich die Sache vorbereiten, ſich einen An⸗
hang verſchaffen, und alsdann einen Tag beſtimmen,
wo die Verſchwoͤrung ausbrechen, und Adonia zum
wirklichen Koͤnig ausgerufen werden ſolle. Alles
gieng nach der Abrede; Adonia ließ in einem Gar⸗
tenhaus in der Vorſtadt eine praͤchtige Malzeit zu⸗
richten, nnd alle Prinzen, außer Salomo, auch den

ganzen Hof, außer Nathan und Benaja, laden. Hier

. ſollt

vollt' Adonia, gegen das Ende der Malzeit, zum Koͤ⸗
9 zeit, z

nig ausgerufen, und durch Joab und Abiathar die
Huldigung des Heers und der Prieſterſchaft, (der
einflußreichſten Staͤnde) befoͤrdert werden.

DZum Gluͤk bekam Nathan noch zu rechter Zeit

einen Wink von dem Plan. Er merkte bald, daß

hier keinen Augenblick Zeit zu verſaͤumen ſey; eilt'

alſo gleich zu Bathſeba, Salomons Mutter, zeigt'

ihr die ganze Gefahr fuͤr ihren Sohn, wenn man die

Sache nicht ſogleich dem Koͤnige bekannt mache, und
gab ihr Anſchlaͤge, wie ſie es am beßten bei dem

Koͤnige einleiten koͤnne, ihn zur Erfuͤllung ſeines

Verſprechens zu bewegen. Er verſprach ihr, ſogleich

nachzukommen und ihren Vortrag zu unterſtuͤzen.

Bathſeba verſtand Nathan ganz; ſie ließ ſich

ſogleich bei David melden. — Wir wißen: im Mor⸗
genland war das Verhaͤltniß zwiſchen Gatte und Gat⸗
tin anders, als bei uns; beſonders wenn der Gatte
Koͤnig war. — Sie wurde ſogleich zum Koͤnige ge⸗
fuͤhrt und erſchien nicht als Koͤniginn, ſondern als
demuͤthige Supplikantin vor ihm. David fragt ſie
gleich, begierig und theilnehmend: was ſie habe?
und ſie antwortet mit dem Verſtand, mit der Be⸗

ſcheidenheit, und uͤberhaupt mit der feinen Weiblich⸗

keit, die ſo viel Gewalt uͤber David hatte. „Mein
Herr Koͤnig“ ſagte ſie „verſprach ſeiner Magd bei

Jehovah, ſeinem Gott, daß mein Sohn Salomo
ſein Nachfolger auf dem Throne werden ſolle. Nun

iſt aber Adonia Koͤnig, und mein Herr, der Koͤnig,
weiß nichts davon. Wirklich hat er ſchon viele Scha⸗
fe und Ochſen und Maſtvieh geopfert, und alle Prin⸗
zen zu dem Gaſtmal geladen; nur deinen Salomo
nicht. Den Feldherrn Joab und den Prieſter Abi⸗
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zeit; gerade die treuen Anhaͤnger Davids waren uͤber⸗

athar hat er auch eingeladen. — A er mit allem dem
bleibſt du doch der Koͤnig. Auf dich ſieht ganz
Iſrael, daß du den Thronfolger ernenneſt. Sonſt
wenn mein Herr zu ſeinen Vaͤtern hingegangen iſt;

werd ich und mein Salomo wol entgelten muͤßen
deine Liebe.“

Schwehrlich hat ſie das leztere ohne Thraͤ⸗
nen geſagt, die ſie ja auch wol nicht zu erzwingen
brauchte.

Unter ihren Reden trat auch Nathan herein,

der, wie es ſcheint, zu jeder Stunde den freien Zu⸗
tritt zu dem Koͤnige hatte. „Iſts denn wol der Wille

meines Herrn,“ fieng er gleich, nach einer ehrerbieti⸗
gen Verbeugung an, „daß Adonia ihm auf den Thro⸗

ne folge?“ — Man ſieht, das Zuſammentreffen,
ohne mit einander zu kommen, ſollte dem David zei⸗
gen, wie ſehr die Sache Eile habe, und doch die

Verabredung verbergen. — „Wenigſtens hat er
heut' ein großes Opfer und eine Malzeit zurichten
laßen, zu welchem auch alle Prieſter und Hauptleute,

und ſelbſt der Oberprieſter Abiathar eingeladen ſind.

Alle jubeln jezt laut, und wuͤnſchen Adonia Gluͤck
zur Krone. Weder ich, noch der Prieſter Zadok,

noch Benaja, noch dein Knecht Salomo ſind ein⸗

geladen. Konnte mein Herr dazu ſeine Einwilli⸗

gung geben, ohne uns, ſeinen Getreuen, auch nur ei⸗

nen Wink davon zu geben, wer ſein Nachfolger ſey?“

Die Herzaͤlung derer, die geladen und nicht ge⸗
laden waren, mußt' und ſollt auch dem David ſchon
zeigen, daß dort von einer Verſchwoͤrung die Rede

ſey. Gerade die Misvergnuͤgten waren bei der Mal⸗

David. 2ter Th. gan⸗

— 210 —

gangen. David ſah auch gleich durch. Blos ſein —

ich moͤchte ſagen unheilbarer — Glaube an Men⸗
ſchen war Urſache, wenn er nicht gleich Anfangs
durchſah. In ſeinem Herzen war nichts, woran er

ſolche Tuͤcke, wie Abſalons und Adonias Tuͤcke, an⸗

knuͤpfen konnte; darum war ſie ihm unwahrſchein⸗

lich, unmoͤglich, was ihm auch ſein Kopf, und die
an Abſalon gemaͤchte Er fahrung ſagen mochte. Er
nahm ſich zuſaͤmmen, und bei der Gegenwart des Gei⸗

ſtes, die ſich bei dem guten Feldherrn immer am be⸗

ſten ausbildek, die ihn auch aus ſo manchen Gefah⸗

ren gerettet hatte, ſtand's gleich lebendig in ſeiner

Seele, was hier zu thun ſey.

Er ließ Bathſeba wieder rufen, die in ein Ne⸗
benzimmer gegangen war, und erklaͤrt' ihr: „So
„wahr der Goͤtt lebt, der mich ſo oft aus aller
„Noth gerettet hat! Noch heute ſoll das geſchehen,
„was ich dir ſchwur bei Jehovah, dem Gott Iſraels!
„Salomo, dein Sohn, ſoll mein Naͤchfolger werden
„auf dem Thron!“

„Gott ſegne meinen Herrn, den Koͤnig, e ewig⸗
lich le erwiederte Bathſeba, und neigte ſich tef vor
ihm, zum Zelchen ihrer Dankbarkeit.

Sogleich gab der Koͤnig Befehl, daß man Za⸗
dock und Benaja zu ihm rufen ſolle; ſie, nebſt Na⸗

than, ein Kleeblat von Rechtſchaffenheit, und von

großen Einfluß⸗ auf ihren Kreis und auf das Volk. Er
begehrt' ihres Raths nicht; ſie ſollten nur ausfuͤh⸗
ren, was er bei ſich beſchlaten hatke. „Ihr drei ge⸗

het jezt,“ ſaͤgt er, „ nehmet die Leibwache, holet Sa⸗

lomo ab, und bringet ihn an den Brunnen Gihon,
an den volkreichſten Ort der Stadt. Du Nathan,

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Gott meines Herrn, des Koͤnigs! Wie
vid, meinem Herrn, geweſe

— 211 —

und du Zadock, ihr ſalbet ihn ſogleich zum Koͤnige, ihr

laßet die Trompeten ſchallen, und kuͤndiget es der gan⸗
zen Stadt an, durch den lauten Ruf: „es lebe der
Koͤnig Salomo!“ — Alſobald kehret Ihr zuruͤk auf

die Burg, ich lege die Krone nieder, und uͤbergebe

ihm feierlich die Herrſchaft uber Iſrael und Juda.“

Alles ſo beſtimmr, wie moͤglich, und ſo klug
ausgedacht, wie moͤglich! Man kam Adonias Par⸗

thei zuvor. Die Gegenwart Nathans, Zadocks und

der Leibwache zeigt allem Volke gleich, daß es wirk⸗
lich Davids Wille ſey. Und das Zuruͤkkehren in

die Burg, wo David wohnte, ließ keinen Zweifel
brig.

Vorliebe und Partheilichkeit war es auch nicht

vbon David, ſondern feſter Glaube, daß es Gottes
Wille ſey;*)) und wenn er ſich irgend etwas dabei
vorwarf, ſo war es das, daß er ſich nicht ſchon

laͤngſt daruͤber beſtimmt erklaͤrt hatte. Vielleicht wa⸗

ren auch daran die, immer widerſtrebenden „Kinder

Zerujah,“ das Amts⸗ und Hauskreuz Davids, ſchuld.
Das Verſehen iezt recht bald wieder gut zu machen,

hielt er fuͤr ſeine Pflicht.

Die ganze Anordnung war Benaja wie aus
der Seel geſprochen. „Amen!“ — ſagt' er voll Dank,
Muth und Frende; — „das gebe Jehovah, der
ni er mit Da⸗
iſt, ſo ſey er auch mit
Salomo! Seine Macht Pbertreff⸗ ieeh vie Macht
des Koͤnigs Davide?: —
O 2 Alles

7 ) Wegen des Ausſpruchs Goͤttes durch Nathan. 2 Sam. 7.

X

Alles wurde puͤnktlich ausgefuͤhrt. David kann⸗

ke ſeine Leute, wie ſie eigentlich jeder Regent kennen

muͤßte. Schon bei der Salbung war ſo viel Volk
gegenwaͤrtig; und durch den Trompekenſchall wurden
noch ſo viele mehr herbeigezogen, daß der neue Koͤ⸗
nig mit Muſik und lautem Jubel nach der Burg zu⸗
ruͤkbegleitet wurde. Die Erde bebte von dem Vi⸗
vatrufen; die Luft erſchallte weit umher von dem

lauten Jubel.

Die Geſellſchaft bei Adsnia war indeß hoch
vergnuͤgt, und glaubte ſchon, ihr Plan ſey gelun⸗

gen. Adonia beſonders, dachte ſeiner Sache ganz

gewiß zu ſeyn, weil er Joab und Abiathar auf ſei⸗
ner Seite hatte. Nur Joab fiel es auf, als er auf

einmal von mehreren Seiten her Trompetenſchall

hoͤrte. Es ahndete ihm dunkel etwas von dem, was
vorgehen koͤnnte: aber er ließ ſich nichts merken.
Jezt kam aber Abiathars Sohn hereingeſtuͤrzt, den
man in der Stadt gelaſſen hatte, um den Hof zu

beobachten. Adonia ahndete noch immer nichts. In

der Freude ſeines Herzens ſah er alles in roſenfarbe⸗

nem Lichte. „Ha! der wackre Mann bringt uns g⸗

wiß gute Nachricht!“ Aber wie ſchwand die Freude,

als der Menſch zu erzaͤlen anfieng: „Der Koͤnig Da⸗

vid hat Salomo zum Koͤnige gemacht“ — ſagt' er
halb außer Athem — „Schon iſt er unter Bedeckung
der Leibwache geſalbt; und eben hat man ihn auf
des Koͤnigs Maulthier auf die Burg reiten ſehen —
Die ganze Stadt wuͤnſcht ihm Gluͤk — der Koͤnig

hat ihm ganz die Krone abgetreten, und dafuͤr von

Benaja und anderen die Gluͤckwuͤnſche angenommen.

Der Koͤnig hat oͤffentlich gebetet um Salomons gluͤk⸗

liche Regierung — Man hat gehoͤrt, daß er geſagt
hat: Gelobet ſey Jehovah, Iſraels Gott, der es
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mich noch erleben laͤßt, daß mein Sohn auf dem

Wenn der Bliz in ein Zimmer einſchlaͤgt, in
dem alles bei einem froͤlichen Male ſizt; ſo kann die
Veraͤnderung und der Schrecken nicht ſo groß ſeyn,
wie er unter Adonias Gaͤſten war. Niemand glaubte
ſich mehr ſicher hier; Alles rennte aus einander
nach Haus, um nicht das Anſehen zu haben, als ſey
man bei Adonia geweſen. Adonia ſelbſt floh zum Al⸗
kar, und hielt ſich an den Ecken feſt, wo, nach der
Sitte faſt aller alten Voͤlker, Sicherheit fuͤr einen

Verbrecher war. Nur Joab hatte die Gegenwart

des Geiſtes, nicht zu fliehen, ſondern mit ſcheinba⸗
rer Ruhe in ſein Haus zu gehen. Haͤtt er Zeit ge⸗
habt, dem Adonia zu rathen; er haͤtt ihm gewiß das
Nemliche gerathen. War ja doch die Verſchwoͤrung

noch nicht ausgebrochen! Und ſo machte man ſich ja

ſelbſt verdaͤchtig, wenn man Furcht vor Strafe ver⸗
rieth! Auch war die Furcht aller Verſchworenen un⸗
gegruͤndet. Als man Salomo ſagte, ſein Bruder
Adonia ſuche Sicherheit am Altar, und nichts koͤnne
ihn aus der Todesangſt bringen, als wenn ihm Sa⸗

lomo oͤffentlich verſprechen ließ, daß er ihm verge⸗

ben wolle; ſo ließ er ihn verſichern: Ihm ſolle
nicht das geringſte Leid widerfahren, wenn er ſich

ruhig betrage. Thue er das nicht; ſo hab er das

Leben verwirkt. Mit Vorſaz verſichert' er ihn ſei⸗

ner Verzeihung bedingt, um ihn deſto eher zu bewe⸗

gen, ſich keine Skrafe zuzuziehen, die die oͤffentliche
Ruhe durchaus erforderte, wenn er ſich wieder in

eine Verſchwoͤrung einließ. Nun ließ er ihn zu ſich
rufen. Adonia erſchien mit allen Zeichen der Unter⸗

wuͤrfigkeit, und Salomo beruhigte ihn voͤllig uͤber
ſein kuͤnftiges Schitſal.

Auch

— 214 —
Auch den uͤbrigen Mitverſchworenen wurde ver⸗
geben. Salomo wollte ſeine Regierung nicht gerne
mit Blutvergießen anfangen, und David die ſei⸗
nige nicht gerne damit beſchließen. Um der oͤffentli⸗
chen Sicherheit willen war auch keine noͤthig, weil
der Anhang Adonias, wie es ſcheint, eben nicht
groß war, und das Volk eigentlich nur wieder uͤber⸗

raſcht werden ſollte. So hat es denn Gott noch ge⸗

lenkt, daß David in ſeinem Alter Ruhe behielt,
und den Liebling ſeines Herzens, Salomo, als ſei⸗
nen Nachfolger auf dem Throne ſehen konnte.—

Indeß ſollte das Abtreten der Krone nicht auch
das Anſehen einer Verſchwoͤrung haben, ſondern
Salomo ſollt' von den Landſtaͤnden Iſraels und Ju⸗

das foͤrmlich als Koͤnig anerkannt werden. David
ließ alſo einen allgemeinen Land⸗ oder Reichstag aus⸗

ſchreiben, an dem er ſeinem Salomo die Krone foͤrm⸗
ſb abrreten, vne Nghn m dibeme zur teinick
tigſte Angelegenheit ſeines Herzens, den Tempelbau,
zu gewinnen ſuchen wolllee. belban

Dieſer Tempelbau war auch der Hauptgegenſtand
ſeiner vertrauten Unterredung mit Salomo. Er
wollte ſich bemuͤhen, ihn zu uͤberzeugen, wie noth⸗
wendig dieſer Bau, und die ordentliche Einrichtung
des Gottesdienſtes, zu Verhuͤtung der Abgoͤtterei,

dieſes groͤßten Iſraelitiſchen Staatsuͤbels ſey; daß

er alſo zum Wol ſeines Volks nicht leicht etwas beße⸗

res veranſtalten koͤnne, als dieſen Tempelbau. Er

wollte ſichs nicht blos von Salomo verſprechen laſ⸗

ſen, dieſen Bau zu vollenden; ſon ern er haͤtt es

*

ihm gar zu gerne zur Herzensſache gemacht, wie es ihm

Herzensſache war. Und wirklich konnte Davio, as

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— 2155 —

Koͤnig und als Menſch, nicht leicht eine edlere Her⸗

zensſache haben, als dieſe.

Bald nach Abtretung der Krone an Salomo,

ließ er ihn zu ſich kommen, und redete ihn feierlich

„Mein Sohn,“ ſagt er, „ich hatte mir vor⸗
„genommen, meinem Schuzgott und dem Schuzgott

„meines Volks ein Haus zu bauen, Gott ließ mich

„aber durch einen Propheten wißen: „ich ſolle und
„duͤrfe es nicht thun, weil ich gar zu viel Kriege
„gefuͤhrt haͤtte; aber es werde mir ein Sohn gebo⸗
„ren werden, der ein Salomo (Friedrich) heißen
„und ſeyn ſolle. Unter ſeiner Regierung wuͤrde das
„Reich Ruhe von allen Feinden haben; und er ſolle
„Gott einen Tempel bauen. Gott wuͤrdige ihn, ſich

„ſeinen Vater und ihn ſeinen Sohn zu nennen.

„Auch werde die Regierung Iſraels immer bei ſeinen
„Nachkommen bleiben.“ So wurde mir im Namen
Gottes geſagt. — Du mein Sohn wirſt alſo, ſelbſt
nach Gottes Willen, das Gluͤk haben, Ihm einen
Tempel zu bauen. Moͤge dir Gott nur Weisheit und
Verſtand geben! Moͤgeſt du dein Anſehen als Koͤ⸗
nig Iſraels zu erhalten wißen! — und moͤge dir's nur
recht zur Gewohnheit werden, die Geſeze Gottes zu
halten! Glaube mir, du wirſt immer gluͤcklich ſeyn,
wenn dirs recht anliegt, die Gebote zu halten, die
Gott durch Moſes ſeinem Volke vorſchrieb. Fuͤrch⸗
te dich nicht! ſey ein Mann! *) Sieh! ich, der
*) Es erhellet aus dieſen Worten ſchon, Salomo habe,
(wie alle fein gebildete hellkopſige Menſchen, etlwas zur
Furcht geneigt. .

das ganze Land ſo wichtigen Werke ſeinem Sohn

—

die Regierung in ſo aͤrmlichen Umſtaͤnden antrat,

habe doch 10,000 Talente Gold, und 00,000 Ta⸗
lente Silber *) zuſammen gebracht. Erz und Eiſen

iſt nicht gewogen; auch iſt Holz und Steinvorrath
in Menge da. Dir wird es leicht werden, alles noch

zu vermehren. Auch haſt du Handwerker und Kuͤnſt⸗
ler aller Art bei der Hand, die dir alles machen koͤn⸗
nen, wie du es willſt. Nun, mein Sohn! Bringe
mir den Bau zu Stande! Gott wird gewiß mit
dir ſeyn.“

Ohne Zweifel wurd⸗ ihm von Salomo alles

verſprochen, der gewiß als ein Zoͤgling Nathans,
wenigſtens damals, nicht weniger Intereſſe fuͤr Got⸗
tesverehrung hatte, wie David. Aber David ſprach

auch mit den Vornehmſten im Lande uͤber dieſen Ge⸗

genſtand, und empfal ihnen dringend, bei dieſem, fuͤr

ihre Unterſtuͤzung nicht zu verſagen.

„Ihr thut's nicht Eurem Koͤnige,“ ſagte er ih⸗

nen, „Ihr thut's Jehovah, der Euer Schuzgott iſt,

und Euch von allen Seiten Ruhe verſchaft hat; der

die Einwohner dieſes Landes Euch unterwarf, und

das ganze Land ſich und ſeinem Volke zum Eigen⸗

thum gab. So werdet Ihr ja willig dieſen Euren

Gott verehren. Ihr werdet bereit ſeyn, Ihm ein
Heiligthum zu bauen, wohin die Geſezlade gebracht

werden kann, mit allen heiligen Gefaͤßen, ein Haus

zur Ehre Gottes.“

Doch

*) Nach loſephus. S. Alterth. VII; 14, 2. Nach Mi⸗
chaelis Berechnung entweder 519 oder 196 Milli⸗
Thaler je nachdem man den
niglichen Sekel annimmt.

Millionen
heiligen oder den koͤ⸗

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Doch dabei ließ es der alte Koͤnig nicht bewen⸗
den. Was er vorhatte, fuͤhrte er immer gerne ganz
und ſicher aus. Er wollte die ganze Nation zu ſei⸗
nem Vorhaben ſtimmen, und noch bei ſeinem Leben,
von ihren Stellvertretern Salomoffuͤr den Koͤnig aner⸗
kennen laßen. Zu dem Ende ſchrieb er einen allgemei⸗
nen Reichstag aus, auf welchem ſich die Stammfuͤr⸗
ſten, oder Vorſteher aller Staͤmme, die Kriegsober⸗

ſten, die koͤnigliche Dienerſchaft, kurz die Staͤnde

und Notablen des Iſraelitiſchen Volks verſammlen

ſollten. Sie fanden ſich an dem beſtimmten Tage

ein, und David, ſeines Alters ohnerachtet, ließ

die Verſammlung nicht durch einen andern eroͤffnen,

ſondern eroͤffnete ſie ſelbſt. Seine Seele war wieder
lebendig worden durch das Nachdenken uͤber jenes
wichtige Geſchaͤfte, womit er ſeine Regierung be⸗
ſchließen wollte, und ſie hatte auch ſeinen Koͤrper
wieder belebl. Aus langer Erfahrung wußt' er, wo⸗

durch ein Regent am ſicherſten wirkt, und wie groß,
beſonpers aus ſeinem Munde, die Macht der Bered⸗

ſamkeit iſti, welche auch die neuere Geſchi chte beſtaͤ⸗
tigt Er raffte ſich alſo zuſammen, trat in die Ver⸗

ſammlung, und redete ſie ſtehend, (nicht vom Thro⸗
ne) alſo an:

„Hoͤret mich, meine Bruͤder, und mein Volk!
— Ich hatte mir vorgenommen, einen Tempel zu
bauen, in dem die heilige Geſezlade, der Thron und
Fußſchemel unſeres Gottes, wohnen koͤnnte; auch hat⸗

te ich zu dem Bau ſchon mancherlei Vorbereitungen ge⸗

macht. Allein es war Gottes Wille nicht. Er ließ
mir vielmehr bekannt machen: ich haͤtte zu viel Krie⸗
ge gefuͤhrt, als daß ich ein ſo heiliges Friedenswerk
ausführen koͤnne. Zwar hatte Er mich zum Koͤnige
von Iſrael gewaͤlt, und mich durch Trennung von
6 O F mei⸗

—

— 215 —

meiner Familie fruͤhe dazu gebildet. Wie Er Juda

zum Koͤnigsſtamme beſtimmt; ſo hat Er aus Juda

meine Familie, und aus meiner Familie mich erwaͤlt,
uͤber ſein Volk zu regieren. Aber eben ſo hat Erun⸗

ter meinen Soͤhnen, deren Gott mir viele gab, die⸗
ſen meinen Salomo beſtimmt, daß Er als ſein

Statthalter die Krone tragen ſoll. Er ließ mir ſa⸗
gen: „Dein Sohn Salomo ſoll mir ein Haus bauen.
„Er ſey mein Sohn; ich will ſein Vater ſeyn.
„Bleibt er bei meinen Vorſchriften, und richtet ſich

„nach meinen Verordnungen; ſo will ich ihm ſein

„Koͤnigreich auf immer beſtaͤtigen.“

„So hoͤn es nun ganz Iſrael, du heilige 4 Gott

geweihte Gemeinde! Vor Eurem Gott Jehoyah ſag

ichs: Beobachtet auch Ihr alle Gebote Eures Got⸗

tes; ſo werdet Ihr dieß fruchtbare Land behelten, und
Euren ſpaͤteſten Nachkommen es als ein Erbeheil
hinterlaßen.“

Nun wandt' er ſich an n Salomo, der vermuth⸗
lich an ſeiner Seite ſtand „und redete ihn ſo an;

„Und du, mein Sohn Salomo, verehre Lebens⸗
lang den Gott deines Vaters, und diene Ihm mit

ganzen Herzen, und ganzer Seele. Er kennt alle
Herzen, und weiß, was wir denken und wollen.
Wirſt du Ihn ſuchen, ſo wirſt du Ihn finden; wirſt
du Ihn verlaßen, ſo wird Er dich auch verwerfen.
Siehe! Dich gerade hat Gott gewaͤlt, daß du Ihm
ein Haus bauen ſollſt. Nunz fuͤhr’ auch ſeinen
Willen aus.“

Nun befal David, daß vorerſt das Modell
des Tempels, und aller dazu gehoͤrigen Gebaͤude vor⸗

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— 219 —

gezeigt werden ſolle. Er ließ alsdann dem neuen
Koͤnige oͤffentlich alles Gold und Silber zuwaͤgen und
abliefern, auch die Riſſe zu den bedeutenden Figu⸗
ren vorlegen, woruͤber er den Rath Nathans einge⸗
holt, und ſich oft mit ihm und dem Oberprieſter! un⸗
terhalten hatte⸗

„Das alles,“ fuhr er jezt fort zu Salomo —
„iſt mir ſo von Gott angegeben. *) Es ſoll bei al⸗
lem, was den Tempel betrift, zum Muſter dienen.
Und nun, mein Sohn, fuͤhre das Werk ſtandhaft
aus. Laß dich durch nichts irre machen oder abſchre⸗
cken. Der Gott, der mir ſo oft beiſtand, wird

auch dir beiſtehen, ſo lange, bis du alles zu Stan⸗
de gebracht haſt, was zur Hoeavenhrun in die⸗

ſem Tempel ge hoͤrt. Siehe! Hier ſind ſchon Prie⸗

ſter und Leviten, in Klaſſen “ heit. Ihnen allen

iſt ſchon ihre Verrichtung angewieſen. Sie werden
zu allem willig ſeyn, und ſo auch das ganze Volk.
Vornehme und Geringe, Arme und Reiche werden
mitwirken, daß das große Werk ausgefaͤhrt werde.“

Nun wandt' er ſich noch ei inmal an die Stell⸗
vertreter der Nation und ſagte:

„Noch iſt er jung, mein Sohn Salomo, der
von Gott zu meinem Nachfolger beſtimmt iſt. Auch

iſt es groß, das Unternehmen; es ſoll nicht eines

Koͤnigs, eines Menſchen, ſondern Jehovahs Pallaſt
andeuten. Ich hatte darum nach meinem beßten
Ver⸗

*) Es ſcheint, Nathan hatte Gottes Einwilligung einge⸗
holt, oder er war durch das Urim und Thummim
befragt worden.

Vermoͤgen Materialien dazu geſammelt: Gold, Sil⸗
ber, Erz, Eiſen, Holz, Marmor und Edelſteine in
Menge. Aber weil mir das Werk am Herzen liegt;
ſo gebe ich noch außerdem aus meinem beſonderen
Schaz 3,000 Talente Gold von Ophir, und 7,000
Talente feines Silber; das Gold, zu Vergoldung
der Waͤnde im Heiligthum; das Silber, um die an⸗
dern Zimmer damit zu uͤberziehen, und andere Kunſt⸗
werke davon zu machen. Wir wollen nun ſehen,
wer von Euch noch etwas Freiwilliges aus ſeinem
Bermoͤgen hinzulegen will, Gott zur Ehre.“

So ſchloß David ſeine Rede; ein Muſter von

Einfalt, Herzlichkeit und aͤchter Iſraelitiſcher Reli⸗
gioͤſitaͤt. Alle Staatsdiener und Unterobrigkeiten
waren ihm nicht Diener, zu denen er von oben her⸗

ab ſprach. Sie waren ſeine Mitarbeiter, ſeine
Bruͤder⸗ wie es auch wirklich alle Staatsdiener
ſind. Er giebt ihnen Rechenſchaft, warum er nicht

den Tempelbau unternommen, habe; er uͤberliefert in
ihrer Gegenwart ſeinem Nachfolger die geſammelten

Schaͤze; und da er gerne noch Beitraͤge von ihnen
haͤtte: ſo macht er keine Auflagen, ſondern geht ſelbſt

mit gutem Beiſpiele vor, und uͤberlaͤßt die Nachfol⸗
ge ihrem freien Willen. Auch wirkte ſie ganz ſeinen
Erwarten gemaͤß. Alle, ſo wol Staatsdiener, als
Stammhaͤupter, waren willig und bereit, nach ihrem

Vermoͤgen beizutragen. Es kamen noch in Golde
5,000 Talente, an Silber 10,000, an Kupfer 18,
0ο0ο, und an Eiſen 100,000 Talente zuſammen;*)
ohne die reichen Beitraͤge an Edelſteinen, die Frucht

der

*) Die Zahlen und die Berechnung „nach unſerem Gelde,

iſt zu ungewiß, als daß ich ſie waͤgen ſollte.

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— 221 —

der Beute oder des Handels mit den Handelsſtaͤdten

Tyrus und Sidon waren. Die Beitraͤge wurden
ſaͤmtlich ſogleich an die Schazmeiſter übergeben, und
in dem heiligen Schaz verwahrt.

Nicht ſo wol dieſe Beitraͤge freuten David; als
der Sinn, den ſie vorausſezten. Es war ihm ohne⸗
hin die ſicherſte Erinnerung, daß waͤhrend ſeiner
Regierung ſich kein Hang zum Goͤzendienſt gezeigt
Waͤr auch jezt noch eine Neigung dazu bei Ei⸗
nem oder dem Andern geweſen, ſo haͤtte man ſich
nicht ſo willig finden laßen, zum Bau eines praͤchti⸗
gen Tempels beizutragen. Und da es David gewiß

war, daß eben durch dieſen Tempelbau der Hang zur

Abgoͤtterei ganz vertilgt werden wuͤrde: ſo ſah er im
Geiſte ſchon das Gluͤk ſeines Volks immer bluͤhender
werden, weil der Quell ihres Unſeegens verſtopft war.

Er ſah die frohen Geſichter um ſich her, ſeinen ge⸗

liebten Salomo an ſeiner Seite, als ſeinen Nachfol⸗
ger, als Koͤnig anerkannt. Er ſah alle Wuͤnſche
ſeines Herzens ſo uͤberreich erfuͤllt, und hatte die Aus⸗
ſicht vor ſich, den Reſt ſeines Lebens in Ruhe und ſo
ganz nach ſeinem Herzen zu beſchließen. Das alles
ſezte den Greis ſo in Bewegung, macht' alle ſeine
Empfindung ſo jugendlich, daß er ſie nicht zuruͤkhal⸗
ten konnke. Mitten in der Verſammlung erhob er
ſein graues Haupt empor zu dem, der ihn ſo geſeeg⸗
net hatte, und brach in Lob und Dank oͤffentlich aus:

Dir ſey Dank, Jehovah, Gott unſerer Vaͤ⸗
ter! Dir gehoͤrt Majeſtaͤt und Herrſchaft und Groͤße
— dir gebuͤhrt alle Verehrung und aller Dank! Al⸗
les, was im Himmel und auf der Erde iſt, iſt dein!
Dein

uͤber alles! Dein iſt aller Reichthum und alle Ehre!
Dir ſteht alles zu Gebot! Dein iſt alle Kraft und
alle Macht; un) Du ma chſt groß und maͤchtig, wenn
Du willſt! Dank Dir denn, unſer Gott! Preis
und Ruhm deinem großen Namen! Wer bin ich,
was iſt mein Volk, daß wir etwas von dem Unſri⸗
gen geben ſollten? Es iſt ja alles Dein! Aus dei⸗

ner Hand nehmen wir's, und geben dirs! Deine

Gaͤſte ſind wir, wie alle unſere Vaͤter! Selbſt unſer

Leben hat nichts ſeſtes; wie ein Schatten ſinkt es

dahin. All der Vorrath, Gott, den wir hier ſam⸗
melten, er war ſchon dein; wir empfie ngen ihn aus
deiner Hand. Aber ich weiß es, mein Gott; du
ſiehſt auf das Herz; was vom Herzen kommt, das
gefaͤllt dir. Und ſo weißt du auch, daß mein Herz
alles gab; und mit Freude ſeh ich's, daß auch dein

Volk ſo freiwillig beltrug. Erhalte du ewig ſolche
Geſinnungen i in ihren Herzen, wie du ſie in dem Her⸗

zen unſerer Water⸗ Abraham, Iſaak und Iſrael er⸗
hieltſt. Laß ihr Herz immer an dir haͤngen. Mei⸗
nem Sohne Salomo gieb ein frommes Herz, daß er
halte deine Gebote und Verordnungen „und daß er
es zu Stande bringe das Haus, das dir gewidmet iſt.

. Man kann denken, was fuͤr Wirkung dieſer
fromme Herzenserguß auf die verſammelten Stell⸗
verkreter des Volks that. Schoͤn an ſich wirkt nichts
beß er, als ſichtbare Froͤmmigkeit und Religioͤfitaͤt ei⸗
nes Regenten; und ein ſo geliebter verehrter Regent,
wie David, der in oͤffentlicher O Reichsver ammlung
nicht — ſo redeke, ſondern ſo ausbrach; gewiß
in der lezten, die er hielt! Alles war angeſteckt von
ſeinem Geiſt, vom Geiſte des Danks, der Vereh⸗
rung, der gefuͤlteſten Religio ſitaͤt, die ein Menſchen⸗
herz

Dein iſt auch dieß ganze Reich; Du biſt erhaben en

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— 223 —

herz ergreifen kann. Als David die Verſammlung

auffoderte zu Geſang, Opfer und lauter Freude, zu
Verehrung Gottes; da war er den Wuͤnſchen eines
jeden zuvorgekommen. Er hatt' ihren Empfindungen
einen Ausbruch verſchaft, zu dem es ja wol jeden
draͤngen mußte. Das Feſt nahm gleich ſeinen An⸗
fang; es wurde geopferk, und das Opfern auch am
folgenden Tage noch fortgeſezt. Nicht weniger, als
tauſend Ochſen, tauſend Widder, und tauſend Laͤm⸗

mer wurden dazu gebraucht. Auch zu Bewirthung
der Verſammelten wurd' eine Menge Vieh geſchlach⸗

ter; und unter großem Jubel wurden oͤffentliche Mal⸗
zeiten gehalten. Nun wurd' auch Salomo oͤffentlich
zum Koͤnige geſalbt, und nahm die Huldigung von
den Stellvertretern der Nation und von allen Staͤn⸗
den ein. Nicht Abiathar, ſondern Zadok ſalbte ihn;
und dieß war die erſte feierliche Handlung, die er als
Oberprieſter verrichtete. Nie war Davids Freude

ſo vollkom nen geweſen. Jeder Wunſch ſeines Her⸗

zens war erfuͤllt, und von ſo manchen Seiten wa⸗
ren dieſe Wuͤnſche uͤbertroffen. Er hatte Ruhe in ſich
und außer ſich; und in ihm war gewiß das Gefuͤl .
das einen ſeiner Vaͤter, den Jakob, belebte, als auch
ſein Herzenswunſch erfuͤllt, und ſo weit uͤbertroffen
war: „nun will ich gerne ſterben; denn ich ſehe mei⸗
nen Sohn, den Geliebten meines Herzens, gluͤklich!“

Und er konnte ja dem Tode um ſo viel ruhiger entge⸗

gen ſehen, da er ſchon ſo lange den zuverſichtlichen
Glauben in ſich rrug
In Unſchuld werd' ich, Gott,
Dein Antlitz ſchauen; — und wenn ich einſt etwache,
Mich veiner Gottegnaͤhe freu'n. *)

*) Aus dem 17. Pfalm⸗ Z

— 224 —

Natuͤrlich wollte David jezt den Reſt ſeiner Tia⸗ ſee

ge, ferne von allen Regierungsgeſchaͤften zubringen, i 5
die er ſeinem Sohne Salomo uͤbertragen hatte. Dieſe n
ſeinem Lande meiſt waͤrmende, belebende Sonne blikt' den
an dem lezten Reichstage noch einmal freundlich auf och d
ſein Volk herab, und verbarg ſich nun hinter die Wol⸗ ach
ke des Privatſtandes, bis zu ihrem voͤlligen Unter⸗ Pre
gang. Aber vorher wollt' er noch eine Handlung der e 6
Gerechtigkeit veranſtalten, die er auf dem Herzen brun
hatte, und ohne deren Befoͤrderung er ſeine Koͤnigs⸗ eſh
pflichten nicht vollkommen erfuͤllt zu haben glaubte. ene⸗
Er wußte nemlich, daß ein Koͤnig nicht ſtrafen und mne
Strafe erlaßen darf, wie er will; ſondern wie es “
das Geſez verordnet; daß er freilich nicht ſtrenger, 10
aber auch in vielen Faͤllen nicht gelinder ſeyn darf, uude
als das Geſez. Dieß traf noch weit mehr bei einer neh
Nation, wie die Iſraelitiſche, deren Geſezgeber nich H
ein menſchlicher Koͤnig, ſondern Gott ſelbſt geweſen E lam
war Nachſichtiger gegen Verbrechen zu ſeyn, als dert
Gott, das heißt nicht Gelindigkeit, Liebe, ſondern dat.
iſt unverzeihliche Schwaͤche, Ungehorſam gegen Gott,

die einen Iſraeliten⸗Koͤnig und ja wol, mehr oder we⸗ SZ
niger, jeden Koͤnig zu dieſem Stande untuͤchtig macht. fir ſ
Nun war in den, durch Moeſes gegebenen Geſezen, ihnn
auf den vorſaͤzlichen Mord nicht nur unnachlaͤßige vode
Todesſtrafe geſezt;*) ja Gott hatte erklaͤrt, das hnal
Land werde entheiligt durch unſchuldig vergoßenes
Blut, und koͤnne nicht anders, als durch des Moͤr⸗ „
ders Blut verſoͤhnt werden. **) David hatte ſelbſt ſterm

erfahren, daß es Ungluͤk uͤber das ganze Land brin⸗— 60
gen koͤnne, wenn Mord unſchuldiger Menſchen un, ibe
ge lleit
*) 2 Buch Moſ. 21; 12, 14. ”
**) 4 Buch Moſe 36; 33, 34, 3. „

Dehe.

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— 225 —

geſtraft bleibe. ) Nun hatte Joab zwei unſchul⸗
dige Maͤnner recht vorſaͤzlich und tuͤckiſch gemor⸗
det, und war von David noch nicht geſtraft wor⸗
den, und gieng n nicht nur frey herum, ſondern ſtand
noch dazu in großem Anſehen bei der Nation, was
auch David vermuthlich von der Beſtrafung ab⸗
gehalten hat. Auch Simei hatte, nach dem ausdruͤk⸗
lichen Geſeze Goktes, Strafe verdient, **) ihm war
aber von David verziehen worden, weil er der Be⸗
ſtrafung nicht das Anſehen einer Privatrache geben
wollte, und weil wirklich in ſeiner damaligen Stim⸗
mung keine Rache in ſeinem Herzen war. Jezt aber
ſah er das alles von einer anderen Seite an, wie
man denn im Alter, und bei ruhigem Zuruͤkſehen auf
ſeine Handlungen, manches anders als in juͤngeren
Jahren, und waͤhrend dem Handle n anzuſehen pflegt.
Es kam ihm nicht mehr wie Großmurch und Milde,
ſondern wie eigenmaͤchtiges Verſchonen vor, das
einem Statthalter des hoͤheren Koͤnigs, der blos
deſſen Geſeze zu befolgen hat, gar nicht zuſteht.
Wer weiß, was er in dieſer Stimmung, ſelbſt
fuͤr ſeinen geliebten 2 Abſalon verordnet haͤtte, waͤr'
ihm nicht ſeine Strafe durch eine andere Hand ge⸗
worden. Er ließ Salomo zu ſich rufen, und redete
ihn alſo an:

1

Ich gehe nun ſchnell meinem Tod entgegen.“

H (vermuthlich fuͤlte er eben ſeine zunehmende Schwaͤ⸗

che) „Faße Muth! Sey ein Mann! Halte recht
feſt uͤber den Geboten unſeres Gottes! Kein Haar
breit weiche ab von den Geſezen und Verordnungen,
die
*) ² B. Sam. 2r; 1 u. ſ. w.
**) 2 Buch Moſ. 22; 27.
David. ꝛter Th. bPb

7

— 226 —

den er an mich gelan⸗
Ausſpruch erfuͤllt werden, .
gen ließ dwerden deine Kinder gewiſſenhaft melten
Willen thun; ſo ſoll der Thron bei deiner Fam
bleiben.“

ieß Einleitu das Folgen⸗
Offenbar war dieß Einleitung auf F
de; allgemeine Darlegung deßen, was ihn zu
den folgenden Verordnungen gebracht hatte.
Der Greiß fuhr fort:

„Du weißt, wie ſich Joab, der Sohn Zerujah,

oͤnig, ver n hat; was er den
ich, als Koͤnig, vergangen hat; er den
beiden Jeivherin, Abner und Amaſa, that. Er hat

*) im Frieden ihr Blut vergoßen,
ſie gemordet; **) im Frieden ihr B

als waͤr es Krieg. Noch klebt ihr Blut an ſeiner

it i deiner Kennt⸗
uſtung. **) Handle du mit ihm nach deiner
nſerd eſcge Auch der Greiß muß nien he.
n bleiben, wenn er unſchuldiges Blut vergoß.“

„Die Soͤhne Barſillai halte mir imm

ren! Laß ſie, wie bisher, an deinem Tiſche eßen.

Sie

*) Es fehlte nichts, als daß er ausdruͤcklich geſagt haͤt⸗

te: mach es beßer, als ich! Wolle nicht weiſer, niche

kluͤger, nicht ſchonender ſeyn, als Gott!

1) In den Iſraelitiſchen war, wie in allen Geſezen, ei

. Mordthat.
chied zwiſchen Todtſchlag und
Parn giedt de⸗ Handlung den eigentlichen Namen

oll;
**) Keine Redensart, diel etwa Abſcheu ausdruͤcken ſoll;

nicht gerochen!

ſondern die geſezliche Erinnerung: das Blut iſt noch

,; oſes Geſezbuch enthalten ſin Du
kannſt drſ ſicherer gehen. Dann wird auch Got⸗

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Sie habens um mich verdient, als ich floh vor dei⸗
nem Bruder Abſalon.“ Z

„Auch kennſt du Simei, den Sohn Gera; er
wohnt dir ganz naße. Er fluchte mir aufs Aergſte,
da ich auf der Flucht nach Machanaim war. Da
er mir aber am Jordan entgegen kam, ſchwur ich,
ihn mit der Todesſtrafe zu verſchonen. Du indeß

darfſt ihn nicht ungeſtraft laßen. Deiner Klugheit

ſey's uͤberlaßen, was du mit ihm anfangen willſt,
damit doch der Verbrecher nicht bis in ſeinen Lod un⸗
geſtraft bleibe.“

. „ — X ie⸗ —
wo man, wie ein gewißer Schriftſteller ſagt, den
Italiaͤnern aͤhnlich, den Moͤrder bedauert, und den
Gemordeten vergißt, hat man dieſe legte Verordnung

In unſerm weichen, empfindſamen Zeitalter,

Davids fuͤr die Wirkung einer zuruͤkgehaltenen Rach⸗

ſucht erklaͤrt, und ſie geradezu ein Nero's Teſtament
genannt. Dieß iſt ſo gar von Maͤnnern geſchetzen,
von deren Empfindſamkeit und Großmuth gegen Be⸗
leidiger eben nichts bekannt worden iſt. Die Ge⸗
ſchichtsſchreiber, die uns Davids Leben erzaͤlen, laſ⸗

ſen ſich uͤber Davids Beweggruͤnde nicht aus: aber
ich kann dieſer Meinung doch nicht ſeyn. Gar nicht

darum, weil David eine wichtige Perſon in der Bi⸗
bel iſt — wird uns ja, ſelbſt von den Verfaßern
der Bibel genug von manchen ſeiner groben Verge⸗
hungen erzaͤlt; — ſondern weil mir eine, ſo lan⸗
ge zuruͤkgehaltene Rache nicht in Davids Charakter,
und, die Wahrheit zu ſagen, nicht recht in der menſch⸗
lichen Natur zu liegen ſcheint. David war ſchnell
reizbar bei Beleidigungen, beſonders, wenn ſie be⸗
ſchimpfend oder kuͤckiſch waren. Er fuhr ſchrecklich

auf, und war in der Heftigkeit faͤhig, die fuͤrchter⸗

2

lich⸗

— 228 —

lichſte Rache zu nehmen, wie wir an ſeinem Betra⸗

gen bei Nabals Beleidigung ſehen. Aber war dieſe

Heftigkeit voruͤber, oder durch irgend etwas abge⸗
lenkt; ſo war auch alles vergeben und vergeßen; und
ein aufgeregtes religioͤſes Gefuͤl konnte ſie ablenken
und daͤmpfen, wie wir aus eben dieſer Geſchichte ſe⸗

hen. Und jezt, da alle Aeußerungen Davids zeigen, 4
daß ſeine ganze Seele voll war von Dank gegen

Gott, und Ehrfurcht vor Gott; da ihm ſein naher
Tod vor Augen ſchwebte und vor Augen ſchweben
mußte; da er von nichts, als von feſtem Anhangen
an Gott und Gottes Geſezen ſprach; jezt ſollt' er ſich
noch ſo ganz ſeiner Rachſucht uͤberlaßen, und da⸗
bei Anhaͤnglichkeit an Gottes Geſez heucheln? ſollt'
aus Rachſucht ſeinem Sohne den Tod des Mannes
anbefehlen, den er vor Jahren ſchon toͤdten laßen

konnte, und damit ſeinen getreueſten Anhaͤngern einen
Gefallen gethan haͤtte, dem er aber nicht ein Haar

kruͤmmte, den er nicht einmal verbannte, ſondern
in ſeiner Naͤhe duldete? David — voll von ei⸗

ner ſo verborgenen tuͤckiſchen Mordſucht, und dabei

ein ſolcher Heuchler am Rand ſeines Grabes: — wer
das glauden kann, der glaube es! Ich glaube nichts
davon, und beneide weder die Menſchenkenntniß,
noch die Empfindungsart derer, die es koͤnnen. Ich

wuͤrd' es nicht glauben, und wenn auch Davids Cha⸗
rakter in einer Schrift von Bayle, Voltaͤre oder

Trenk) dargeſtellt waͤre. Eine Rache bis nach

ſeinem Tode verſchieben, wenn man ſich auf die ge⸗

ſezmaͤßigſte Art waͤhrend ſeines Lebens raͤchen konn⸗

te; ſie einem andern nach ſeinem Tode auftragen,

wenn man ſie ſelbſt auszufuͤhren i im Stande war, und

„) Drei bekannte Widerſacher der Bibelcharaktere.

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die beßte Gelegenheit dazu hatte: das mag wol in

Romanen und Schauſpielen vorkommen, um eine
neue, unerhoͤrte Situation zu ſchaffen; aber in
der menſchlichen Natur liegts wol nicht. Wer ſeiner
Rachſucht nachgiebt, der will die Suͤßigkeit der Ra⸗
che auch ſchmecken; und nach dem Tode ſchmeckt
man nichts.

So ſehr ſich auch David jezt aller Regierungs⸗
geſchaͤfte entſchlug; ſo wenig war er doch ganz un⸗
thaͤtig, was auch ein Mann von ſeinem Tempera⸗
ment unud ſeiner Uebung in Geſchaͤften nicht wol ſeyn

konnte. Allein es waren blos ſeine Lieblingsbeſchaͤfti⸗
gungen, die er noch trieb. Fuͤr den kuͤnftigen Tem⸗

pelbau war noch ſo maͤncherlei zu verordnen; und
hier entgieng David auch keine Kleinigkeit. Der Le⸗
vitendienſt war noch nicht recht im Gange; die hei⸗
lige Muſik erfoderte noch manche Einrichtung; was

denn alles von David mit dem Eifer, und dem be⸗

lebenden Enthuſiaſmus geſchah, den man an ihm
kennt. Indeß nahmen ſeine Kraͤfte von Tage zu Ta⸗
ge mehr ab. Leiden und Anſtrengungen mancher Art
hatten ſeine Geſundheit fruͤher zerſtoͤrt, als es wol
ſonſt bei ſeiner ſtarken Leibesbeſchaffenheit geſchehen

waͤre. Beſonders fehlt' es ſeinem Koͤrper an Waͤr⸗

me, die, wie es bei ſehr ſchwachen Perſonen gewoͤn⸗

lich der Fall iſt, durch keine Decken und Kleider er⸗
ſezt werden konnte. Die Aerzte ſchlugen ihm vor,

was ſie in aͤlteren und neueren Zeiten ſo oft vor⸗

geſchlagen haben,*) daß er ſich durch ein geſun⸗
P 3. des,

2) Ich ſeze, ſtatt aller andern Zeugniße, das hierher, was
der

des, bluͤhend⸗junges Maͤdchen dieſe Waͤrme erſezen ſe
laßen ſolle. Dieß Maͤdchen ſollte zugleich am Ta⸗ aalt
ge um den Greis ſeyn, ihn verpflegen, ihn erheitern, mend
und
der beruͤhmte Frank in ſeinem Syſtem einer voll⸗
ſtaͤnbigen mediziniſchen Polizei, (Mannheim 1
80) im aten Band, S. 252256 ſagt, woraus die
Abbſicht der Leibürzte Davids, und die Gruͤnde fuͤr dieſf n
Köär⸗ oder vielmehr Erhaltungsart klar wird, „He⸗ 8
kanntlich dunſten wir beſtaändig und auf der ganzen Oberrs e
flache des Korpers einen großen Theil unſerer Feuchtig⸗ her
keiten aus; wir ſaugen aber auch wieder von der nem⸗ “
lichen Seite eine betraͤchtliche Menge der fremden und de
eigenen Ausbuͤnſtungen durch beſondere Gefaͤße ein. Das, 5
7 was wir ſelbſten ausduͤnſten, wenn wir geſund ſind, iſt

meiſtens Waſſer, aber doch geht auch, wie wir aus
dem unſauberen Leinwand ſehen koͤnnen, das wir rein

aungelegt hatten, ein oͤhligt⸗ ſchleimiges Weſen mit die⸗ 4
ſem Waſſer ab. Gei jungen Menſchen, beſonders bei i
Kindern, die shnehin mehr ausduͤnſten, iſt der Stof
der Ausduͤnſtung nicht blos ein unbrauchbarer Auswurr,
nicht das, was ſie meiſtens bei alten Leuten iſt, ein

uͤbelriechendes, ſcharfes Weſen, deßen ſich die Natur
durch die Hauptgefaͤße entuͤbrigt; ſondern es ſind auch
wirklich nahrhafte Theile mit darunter. *) So ſehen wir,
daß die Natur bei jenen Thieren, die ſie eine Zeitlang
ohne friſche Nahrung erhalten will, die nuſichtbare Aus⸗
düunſtung unterbricht: und im Gegentheile bemerken wir,
daß wir durch eine zu haͤufige Ausduͤnſtung unſere Kraͤfte
geſchwind verlieren. Die Ausduͤnſtung junger Men⸗
ſchen hat keinen unangenehmen Geruch, ſie iſt im hoͤch⸗
ſten Grad electriſch? bei kraͤnklichen oder alten Leuten
wird ſie ekelhaft, uͤbelriechend und, wie der Harn, ſcharf
und beinahe aͤtzend. Die Staͤrke der Ausduͤnſtung haͤngt
von vielen innerlichen Urſachen ab; aber die Beſchaffens
heit des Luftkreiſes, in dem wir leben, kann ſolche ver⸗
meh⸗
*) Queſtio medica: an Pſpiratorius ſit
) Kan? Piass M. Th. No Eiiier wrcremen.

— —— -0 — — - „ —————

— 231 —

eſt⸗ en en⸗ ſaſ ſtaeen Lebensgeiſter in Bewegung
an d halten. aß man dazu ein i
en . e ſchoͤne und einneh⸗
ſeten, mende Perſon waͤlte, laͤßt ſich leicht denken. Aer

IN P
4 haͤtte
Der dcti mehr
moren und germindern. Eine trockene Luft nimmt die
etane reits mit Wa Terertiglei⸗n lieber auf, als eine be⸗
deürdiee gen daher dien geſaͤttigte Atmosphaͤre. Die Aerzte le⸗
1 , Gaͤckchen, oder wer gutem Erfolge, geroͤſtetes Salz in —
onen im ſte, aus welchen ſe di Aſche auf gewiße Waſſergeſchwuͤl⸗
4 . i neſtg b . r der Kreislauf bei Geſun:
n der nen den iſt, deſto haͤufiger iſt ger der eſun⸗
meiſtens die Ausduͤnſt
ftander n deſto kraͤftiger drin D duͤnſtung, und
1n gt der ausduͤnſtende H
r ein. Oes auptgefaͤßen i e Hauch aus den
ſe Hauptgefaͤßen in den uns umgedenden Luftereis uͤber.
die wir a⸗ Auf di .
ẽR ieſen Saͤzen ruht di
4 ir ſex . ie Behauptung, daß es fuͤ
nnit d zuogemergelte Marper denlcf enn Nins, rtee ge⸗
ſedneb H n und vollſaftigen Menſchen aufzuhalten, bei ih⸗
cuderde nen unter einer Dek zuhalten, bei ih⸗
K de Peinem beſtaudi eke zu ſchlafen, und ſich gleichſam
tet Autvr, Aſaugung von Saͤ ſben animaliſchen Dampfbade mit Ein⸗
elten it,6 gen Weg der Birnanung uns ie nicht erſt den lan⸗
c die M habe en rei Blutmachung zu laufen
4 ſo Pie dungkreiſe erſchoͤpften Leibe Kraͤfte mirzutheilen.
6n un men liegender Menſche unter einer Decke nahe beiſam⸗
e in Wopfen Walſets enſchen fließen in einander, wie zwei
ſſtte lu aus ſolchen ſten die eint⸗ iu liegen zanmer⸗ und
bemtn nin in die Maße d ſen die einſaugenden Gefaͤße, was ſie
nnin kiil ken ie Maſe der eirculirenden Saͤfte zuruͤkbringen ſol⸗
ſiner N mehrerer Kraft nterſchiede, das die milderen und mie
itinH den Feuchtigkeit 1 jugendlichen Gefaßen ausſtroͤmen⸗
altn kun Zafgenomänen werde eichter von dem ſafkloſen Gerippe
hun t uge anten eren können ar der empirevmatiſche!,
ungtin er ul eger ibſ ernde Dunſt von die⸗
nſefer Kugten. AWas aber Einſaugungszeabe.
gun ſege . zwiſchen beiden Koörpern eter den Ouniitreiſen
. — EEE. Saͤften gewechſelt wi
mwuß nothwendiger Weiſe dem zutſchöiten Alten, ale

erreine Art von natuͤrlickher T
It G zin ſei er Transfufion, neuen Bal
ſam in ſeine Adern floͤßen, dahingegen dem jungen Ge⸗
H ſchoͤpfs

— 232 —

haͤtte ſie ſonſt bei einem Greis, der immer ſo viel

Sinn nfuͤr Schoͤnheit gehabt hatte, ihre Beſtimmung

. ganz

der Saͤfte gleich ſam einpfropfen wird.

7 Man darf, um ſich von der Wahrbeit dieſes Sazes
7 zu uͤberzeugen, ſich nur die Muͤhe geben, bei einem Kraͤ⸗
zigen zu ſchlafen, oder auch nur das Leinwand mit ihm
zu wechſeln. Langeolotti ſah ſogar die fallende

ſchoͤpfe dieſer anſteckende Dunſt manchen uͤblen Zuſtand

Sucht von einer, damit auf das heftigſte befallenen Magd

auf einen Hund uͤbergehen, und denſelben toͤdten, da
er waͤhrendem Anfalle bei jener in einem Bette gelegen
hatte.*)

alles dieſes, und die Aerzte halten ſich aus ſolcher ſeit
langem uͤberzeugt, daß zu einer laͤngeren Erhaltung be⸗
tagter und ſchwaͤchlicher Perſonen nichts ſo beitraͤglich
iſt, als das Beiſammenſchlafen friſcher junger Menſchen

wordenen Davids ſuchte man dadurch zu friſten, daß
. V man dem koͤniglichen Propheten ein ſehr ſchoͤnes und

junges Maͤdchen zu ſeiner Erwaͤrmung in das Bette

gab. (III. Buch der Koͤnige, I. Kap.) Eine marmor⸗
ne Inſchrift, die von ohngefehr zu Rom von Gomma⸗
rus enrdekt worden iſt, lehret, daß man auch da den
Werth ſolcher Ausduüͤnſtungen nicht mißkannt haͤbe,
Sie lautet woͤrtlich:

Aeſculapio, et, Sanitati.
L. Clodius. Hermippus.
Qui, Vixit. Annos. CXV. Dies. V
Puellarum. Anhelitu.
Quod. etiam. Poft. Mortem. Eius.
Non. parum., mirantur. phylici.
Jam, poſteri. Sic. Vitam. ducite. **)

Cor⸗
*) Miscell. Nat. Cur. Ann. ſext. et lept. 1675. obſ. XII.
**) Sehe die zierlich geſchriebene Abhandlung, von Ioh. Ilenr.
ohaufen, Hermippus, redivivas, fve Exerçitatio

Phy-

Sð

Die Erfahrung bekraͤftigt auf eine wunderbare Art

mit jenen erſchoͤpften Koͤrpern. Schon die Tage des alt ge⸗

ſ

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6 Sed
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nt ide.

CoNH

III.
l
M.

ganz erfuͤllen koͤnnen? Eine gewiße Abiſag von

— 233 —

*

Sunem wurde dazu gewaͤlt; ein ſchoͤnes, jungfraͤu⸗
liches und einnehmendes Maͤdgen, von unbeſcholte⸗
nen Sitten, die auch nach dem Tod des Koͤnigs noch
P 5 ge⸗

Cornelius Agrippa fuͤhrt daher an, daß die
Aerzte ſeiner Zeit bei alten Maͤnnern vieles von der
Erwaͤrmung durch das ſchoͤne Geſchlecht zu erwarten
pflegten.¹²) Van Swieten erzaͤlt von Capivac⸗
cius, wie ſolcher den einzigen Erben eines hohen Stam⸗;
mes vor dem Untergang erhielt, den ihm ein gaͤnzli⸗
ches Aaszehren drohte, indem er ſolchen zwiſchen zwoen
Saͤugammen vom beſten Alter liegen und deren Milch
unmittelbar aus ihren Brüſten ſaugen ließ. )

Foreſtus erwahnt eines Jünglings in Bononien,
der an einer Doͤrrſucht lag, und, da er aus den Bruͤ⸗
ſten einer ſehr huͤbſchen Saͤugamme ſog, und bei ihr
in dem nemlichen Bette ſchlief, ſo an Kraͤften zunahm,
daß man endlich befuͤrchtete, es moͤgten dieſelben von
dem Geneſenden durch allenfalſigen Mißbrauch der ge⸗
waͤlten Methode wieder verſchwendet werden. **)

phyſieo- medica curiola de metkodo rara ad CXV. an-
nos prorogandae ſenectutis per anhelitum puellarum,
Francof. ad Moen. 1742.

2) Tractatus de nobilitate et praecellentia ſexus foeminei.
„Hinc, vt ferunt medici, calor eaxundem (mulierum)
„Papillarnum, Virorum nimio ſenio confectorum pecto-
„ri applicatus, calorem vitalem in illis excitat, adau-
„get et conſeivat.“ Cohaulen. 1. C. p. 74. )

**) Commentar. P. I. §. 28.

***) Oblervat. T. I. lib. IV. „corpora phthiſi ablumta, aut
ſfſlſenio exliccata rehicere animus eſt? Eodem cum ipfis cu-
bili dormiant pleniet euſarci habitus juvenes. Manan-
tia ex his eflluvia aridas parres pervadunt, emolliunt.
Inccisque adpellentibus de novo explicabiles reddunt.
Sic certius, quam Medeae aäartibus, quibusdam lenibus
datum fuit juveneſcere.“ Baron Quaeſt. cit.

— 234 —

geſchaͤzt und geehrt ward. Sie war immer um den

Koͤnig, wußt ihn mit vieler Freundlichkeit und Lie⸗

be zu verpflegen; war auch, eben der Waͤrme wegen,
— 4 „ . .
bei Nacht ſeine Gefaͤhrtinn; aber vertrauteren Um⸗
gang hatte David nicht mit ihr, wie uns ſeine Ge⸗

ſchichtſchreiber ausdruͤklich bemerken. Und haͤtt er

ihn gehabt; warum haͤtten ſie es nicht bemerken ſol⸗
len, da ſie ſo manches, weit Schlimmeres von ihm
ſo umſtaͤndlich erzaͤlen? Sie hatte den Rang einer
koͤniglichen Beiſchlaͤferin, — Maͤtreße, wie man
jezt ſagt; — aber ſie war's eigentlich nicht.

Die Geſellſchaft dieſer jungen angenehmen Per⸗
ſon, der jedoch ſeltenere Umgang mit ſeiner Familie,
ſtilles, dankbares Zuruͤkdenken an Gott und ſeine Fuͤh⸗
rung, und ruhig frohes Hinausblicken auf die Zukunft,
von der er ſo viel erwartete, weil ihm ſchon ſo viel wor⸗
den war, nebſt ſeiner Harfe, die er wol immer noch
nicht weggelegt hatte, das waren wol die einfachen,
aber dem Alter angemeſſenen Beſchaͤftigungen ſeines
Alters, unter denen erſich ruhig ſeinem Tode nahe⸗

te. Ruhig! ob er ſich gleich mancher ſchwehren

Verſuͤndigung bewußt war. Er hatte ſie bereut und
wieder gut zu machen geſucht, ſo viel er konnte, und
er ſah, daß ſie ihm vergeben waren, weil Gott die
Folgen aufgehoben hatte, die er nicht aufzuheben
vermogte. Was er auf ſeine Nation gewirkt hatte,

wußt' er ſelbſt nicht; wie denn das der beßte, weit

wirkendſte Menſch ſelten weiß. Aber daß Gott
manches geſegnet hatte, das ſah er. Und um ſein
ſelbſt willen war es immer ſo geworden, daß er nicht
zweifeln konnte, Gott hab' es gethan. Daß Gott

durch Einen aus ſeiner Familie noch großes Gluͤk uͤber

Die Nation bringen werde; das ahndete er nicht nur,
es war ihm gewiß, und immer gewiſſer, je mehr er
das

un den das goͤttliche Orakel, durch Nathan zu ihm gebracht,
nd ⸗ und ſeine eigene Fuͤhrung und die Fuͤhrung ſeiner
egi , Vaͤter und des ganzen Volks mit einander verglich.
ell Ui⸗ Ein hoͤchſt gerechter, liebevoller und maͤchtiger Mo⸗
ne Ge⸗ narch ſtand vor ſeiner Seele, der ſich durch einzige
tt, k Verdienſte und einzige Leiden zu dieſer einzigen Wuͤr⸗
en ſo⸗ de empor ſchwingen mußte, mit der weder vor ihm,
n ihn noch nach ihm, irgend ein Monarch bekleidet ward.
einer Sein Bild malte er aus; und es gelang ihm oftt,
e man ihn ſo einzig darzuſtellen, wie er in ſeiner Seele ſtand. *)

Unrnd der Gedanke an ihn, und an das, was er be⸗
wirken ſolle, macht' ihm wol. So ſtarb er im ſie⸗

ncer benziaſten Jahre ſeines Alters, nachdem er beinahe
umile⸗ dreißig Jahre lang gelitten hatte, und durch Leiden
ea⸗ eerzogen worden war, uͤber den Stamm Juda allein
kynſt, aber ſieben und ein haldes Jahr, und uͤber Iſrael drei
1wot⸗ und dreißig Jahre regiert hatte. Er ward auf Zi⸗
noch onsburg, ſeiner geliebten Reſidenz, begraben, und
ichen, ſein Andenken blieb ſo ſehr im Segen bei ſeiner Na⸗
ſines tion, daß man den religioͤſen Werth eines Koͤnigs
de nhe darnach beſtimmte, in wie fern er David aͤhnlich oder
tennn unaͤhnlich geweſen war. Seine Lebensgeſchichte wur⸗
eut n de von Nathan und Gad geſchrieben; X) von ſeinen
e,OH Freunden und Vertrauten, die nicht nur ſeine Tha⸗
ottqie ten und Schikſale, ſondern auch ſeinen inneren Men⸗
hte ſchhen darſtellen konnten, den uns auch ſeine Pfalmen
ind Lieder ſo wahr, und von ſo manchen Seiten dar⸗
üH ſtellen. Hier mag denn eins ſeiner lezten Lieder ſte⸗
S hen, ein Teſtament ſeines Herzens an ſeine Familie „
dc das den Grund ſeiner Ruhe im Leben und im Tod
er nit enthaͤlt: .
Gott G SESee
iküber *) Man ſehe Pſ. 2; 22, 45/ 72, 110.
ſenut,.

eſr e 22) 1 Chron. 30; 30.

9

So ſpricht der Iſaid David,
Der hoch Erhobene von Gott,
Er, der Geſalbte des Gotts Iſrael,
Der Pſalmen reiche Saͤnger,
Beliebt in Iſrael.

Der Geiſt Jehovahs ſprach in mir;
Auf meiner Zunge war ſein Wort;
Er ſprach mir der Gott Iſrael;
Der Fels Iſrael ſprach zu mir:

„Gerecht wird ſeyn der Menſchen Herrſcher;
„Durch Ihn wird herrſchen Gottesfurcht.

„Wie nach der Morgenroͤthe ſchoͤn die Sonne koͤmmt;

„Wie, wenn durch ihrer Waͤrme Stral
„Das junge. Gras, von Thau benezt,
„In Fuͤlle aus der Erde kommt:
„„So ſteht mein Haus vor Gott!“

Nicht auf Gewalt ruht meines Hauſes Wol;
Gott hat ein Buͤndniß längſt mit mir gemacht,
Beſtimmt und feſt und ewig, wie er ſelbſt:
Darauf verlaß ich mich allein.

So gehts den Niedertraͤchtigen, Verworfnen nicht!

Nicht Pflanzen, Dornen ſind ſie all!

Man faßt ſie nicht mit Haͤnden an; ſonſt ſtechen ſie;

7

Man hat die Hand voll Spies und Lanzen dann.

Zum Feuer reifen ſie heran.

So ſtarb David, und er war ja wohl nicht
ganz unwuͤrdig, bei all ſeinen Menſchenfehlern und

Koͤnigsfehlern, daß man ihm die Grabſchrift ſezte:

Vie⸗

Sitf

eige

che
mit
nen

fönnt

4,

ſict

hen ſe⸗
I.

etn
ſſe

Vieles ſah ich. Ich weiß, was groß und ſchoͤn iſt
In dem Leben! Allein das iſt das hoͤchſte,
Was des Sterblichen Auge
Sehen kann: ein Koͤnig, der Gluͤkliche macht.

Sey du wuͤrdig, von Ihm gekannt zu werden!
Lern beſcheidenes Verdienſt; Er wird dich kennen.
Nun .. Gott ſegne, ja ſegn’ ihn!
Sengne der Koͤnige Beſten!.. Er ſtarb.

Ungerne verlaß ich ihn, den Gegenſtand dieſer
Erzaͤlung. Haͤtt ichs rein wiedergeben koͤnnen, wie
ſein Bild in mir ſtand; meine Leſer wuͤrden ihn auch
ungerne verlaßen. Er war, was ſo wenige Dichter,
Schriftſteller und beruͤhmte Maͤnner, beſonders aber
ſo wenige Koͤnige ſind — ein Me n ſch, mit allem,
was die Menſchheit Großes, Ehrwuͤrdiges, und mit
allem, was ſie Schwaches und Fehle hafte⸗ hat.
Man fuͤlt ihn Fleiſch von ſeinem Fleiſch, und eben

darum intereſſirt man ſich fur ihn Seine Kla⸗

gen ſind ſo wahr, wie es ſein Jubel iſt; und er
geht ſo natuͤrlich von Klagen zu Jubel uͤber, daß
man mit ihm uͤbergeht. Es iſt vielleicht wenig Rein⸗
menſchlicheres geſchrieben worden, als ſeine Pſal⸗
men; gewiß hat ſich wenigſtens nie ein, ganz und
geſund fuͤlendes Herz wahrer und voller ergoßen, als

da, wo ſich David ergießt. Er hatte nichts, was

er hier geben, und nichts, was er zuruͤkbehalten
wollte. Er gab ſich immer ganz, wie er jezt war.
Seine Pſalmen ſind eben darum keine Gedichte, im
eigentlichen Wortverſtand; ſondern Geſchichten,
Darſtellungen, Gemaͤlde ſeines inneren Men⸗
ſchen „mit all den Abwechſelungen und Abſpruͤngen,
mit all der Ebb' und Fluth von Empfindung, mit de⸗
nen ſie ſich treiben. Und darum gefallen ſeine

Plal⸗

verſezen in die nemliche Empfindung, oder ſie laßen
kalt und todt. Wenn man mit David, beſonders
mit dem juͤngeren David etwas bekannt iſt, und die
Erzaͤlung von ſeinen Schikſalen lieſet: ſo fuͤrchtet
man fuͤr ihn, und hoft fuͤr ihn; zittert, wenn er in

Gefahr kommt, odet ſich ſelbſt in eine ſtuͤrzt, und
athmet freier, wenn er gerettet iſt. Ich weiß nicht,
was das fuͤr ein Menſch ſeyn muß, der ſeine Ge⸗

ſchichte mit ununterbrochener Kaͤlte leſen kann; und

ich bin ſicher, daß man ſich fuͤr den Menſchenkenner

und den Menſchen hinreichend charakteriſirt hat,
wenn man uͤber David ſo urtheilen kann, wie Man⸗

che, aus dem thoͤrichten Wahne: daß ſie damit der

Bibel einen Streich verſezten, wol uͤber ihn geur⸗
theilt haben. M

Pfalmen eigentlich nicht. Sie ziehen mit ſich fort,

„

Schon das, was man beim Durchleſen ſeiner

Geſchichte gewiß fuͤlt, daß er ein Menſch im vol⸗

leſten Sinne des Worts war, bezeichnet ihn etwas.

Wenigſtens weiß man ſchon viel von einem Men⸗
ſchen, und kann viele Maasregeln darnach nehmen,
wenn man das mit Gewißheit weiß. Soll ich etwas
Beſtimmteres angeben, und hab' ich mich bei dem
Studium ſeines Gangs richtig in ihn hineingefuͤlt:
ſo war innere Reizbarkeit, Fuͤlle inneren Le⸗

bens, geſundes Zuſammenwirken aller.

ſeiner Kraͤfte, und religioͤſer Sinn, Got⸗
tesdurſt, das, was ihn vor anderen Bibelmenſchen
und Geſchichtsmenſchen auszeichnet. Daßer ſein Gu⸗
tes und ſeine Fehler. Daher ſeine groͤbere und ſei⸗
nere Vergehungen, und daher ſeine aufrichtige Reue
und ſeine Bereitwilligkeit, alles wieder gut zu ma⸗
chen, ſo weit er konnte, und mehr, als er verdorben
hatte, wenn er konnte. Daher ſein ſchnelles Auf⸗
B brau⸗

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— 2³⁹ —

brauſen, und ein eben ſo ſchnelles Zerſchmelzen in

der ſanfteſten, zarteſten Empfindung. Daher ſeine

heftige, uͤbertriebene Klagen, und ſein feuriger, al⸗

les in ihm durchſtroͤmender Dank oft in einem und

eben demſelben Pfalm. Daher ſein Hang zur Wol⸗

luſt, ſeine Schnelligkeit, ſie zu befriedigen, wozu

freilich ſein Koͤnigsſtand viel beitrug; und das Er⸗
heben ſeines ganzen Weſens zu Gort, mit dem in⸗

nigſten Gebet: „ſchaff' in mir ein reines Herz!*
Sein Weſen war vieler und der verſchiedenartigſten

Eindruͤcke faͤhig. Er fuͤlte die Schoͤnheit einer Ge⸗
gend, eines Weibs, einer Melodie, und das Edle

oder Unedle einer That, eine Beleidigung und eine
Wolthat, und einen Eindruck der Groͤße, der Weis⸗

heit, oder der Liebe Gottes, gleich ſtark. Nicht gleich
ſtark; Gort war immer ſein erſtes Beduͤrfniß, ſeine
hoͤchſte Freude; aber er empfand alles, feurig und
ganz. Erhielt er nun einen ſolchen Eindruck; ſo
blieb es bei der Empfindung nicht. Die Empfindung

wurde Gedanke, der Gedanke Porſaz, der Borſaz

That; und das oft in ganz kurzer Zeit Zum Gluk,
daß der Eindruk vom Recht und Unrecht; der Ge⸗

danke: das gefallt oder mißfaͤllt Gett! bei weitem
am ſtaͤrkſten war, wenn er ſich ganz in ihm aufreg⸗

te, oder wenn man ihn aufzuregen wußte. Uund

dann folgte Gedanke, Vorſaz und That, das Ver⸗

kehrte zuruͤkzunehmen, und nach Gottes Willen zu
handeln, eben ſo blizſchnell auf einander. Nichts
war ſeinem Weſen unertraͤglicher, als Verſtellung,

Falſchheit, Tuͤcke, Verleumdungsſucht und verbor⸗
gener Haß. Schon ſein offener, freimuͤthiger Cha⸗
rakter macht' ihn zu einem unverſoͤhnlichen Feinde

dieſes Sinns; und die ſchweren Leiden, die im da⸗
durch waren bereitet worden, hatten ihn natuͤrlich
noch mehr dagegen erbittert. Indeß wurd' er darum
nicht

— 240 —

nicht mißtrauiſch gegen die Menſchen; er hatt und “

hielt ein — ich moͤgte ſagen; unheilbares Zutrauen

zu ihnen, ſo oft er auch betrogen worden war. Ado⸗
nia konnt' ihn betruͤgen, wie Abſalon, ob er gleich
Benau in die Fußtapfen Abſalons trat. Er erwar⸗
tete von Joab nichts Schlinmed, ſo viel Grund er

auch dazu hatte, ſobald ein anderer jenem im Wege

ſtand. Er beurtheilte alle Menſchen nach ſich, bis

er das Gegentheil mit Augen ſah.

Was ihm aber wol beſonders in Gottes Augen
ſo viel Werth gab, das war ſein Gottesdurſt; ſeine
unbezwingliche Sehnſucht, von Gott immer mehr

zu wißen, ſich Gott nahe zu fuͤlen, Gottes Bei⸗

fall zu haben. War er getrennt von den Orten, wo
er ſich Gott nahe fuͤlte; ſo wars ihm, als ſey ihm
Brod, Waßer und Luft genommen. Im eigentlich⸗
ſten Verſtande „duͤrſtete ſeine Seele nach Gott;

nach dem lebendigen Gott;“ Himmel und Erde

konnt' er vergeßen, wenn er ſich nur dieſem Goktt
nahe fuͤlte; er konnte ohne den Gott nicht fertig

werden, nicht ruhen, nicht leben. Alles, was er
hatte, und alles, was ihm fehlte, erinnert ihn nur

daran, daß ihm Gott fehle. Er wollte nicht die⸗
ſem Gott nahe ſeyn, weil das etwa gut, beßernd,

fromm war; er mußt' Ihm nahe ſeyn, wie der

Menſch Luft und Speiſe haben muß. Und, was
fuͤr die innere Wahrheit ſeines Beduͤrfnißes zeugt;

er hatte keinen anderen Sinn, als daß alle Men⸗

ſchen ſo wie er fuͤlen mußten. „Nach Gott fra⸗
gen,“ hielt er fuͤr die einzige Klugheit des Menſchen;

und er konnte nicht glauben, daß jemand Gott ver⸗

geßen koͤnne, als wenn ihm der Kopf verruͤkt ſey. *)
Alle

*) Das iſt der Geiſt des 14. Pfſalms.

kudh Alle Menſchen, in denen ein aͤhnlicher Durſt war,
Nathin haben auch ſeine Worte zum Gefaͤße gebraucht, in
. N. das ſie ihre wortloſe, in Worte kaum zu faßende Em⸗
er c pfindungen ergoßen. Natüͤrlich, daß ein Vater da s.
11e Kind vorzuͤglich liebt, dem er ſo unentbehrlich iſt;
Brund 4 das ohne ihn nicht leben mag und nicht leben kann.
WA Aber vas war⸗s. ja wol nicht allein: auch ſeine
ſh, bi⸗ Kindlichkeit ſchezte wol Goit ſo ſehr; eben dar⸗
urn, weil man ſie bei M. inſchen von Geiſt, Muth
und Kraft ſo ſelten ſindet; eben darum; weil Eigen⸗
nn ſinn, Harthoͤrigkeit, und Hartnuͤckig eit die herr⸗ .
ie ſchenden Sünden ſolcher Menſchen ſind: Davon
fet neſt hatte doch David gar nichts. Sobald er ein Un⸗
16 N kecht einſah, das er, auch als Koͤnig gethan hatte;
eneI ſo entſchulbigt’ er's nicht mehr, ſuchte keine Aus⸗
hn fuͤchte, beſtellte den, der es ihm zeigte, nicht auf
N eine andere Zeit, legt/ ihm kein Stillſchweigen auf,
Gott; ſondern ohne Furcht, ſich zu kompromittiren, ſei⸗
Sn er es als Unrecht, und naßms zurak. Sein Ohr
en war imimer offen fuͤr die Wahrheit, und wenn ſie
es auch gegen ihn ſelbſt gieng. Er hatte keine eigen⸗
irrin willige Plane, die er etwa gegen den Zuſammenſtoß
tte ller Uinſtande, gegenl das Warnen guter, treuer
Meuſſchenl, ohne weitete Prüfung durchſezen wollte)
wede Er ließ ſich leiten und wollte ſich gerne leiten laßen
, tH von den Umſtaͤnden, und von guten Menſchen, in

e ſo weit er ſie als Winke Gottes in ſeinem Inneren
ox fulte. Nut, wenn er gewiß wußte, daß etwas
dt i Gottes Wille ſey „war er uner ſchutterlich feſt.
1ſhe Man bedenke, wie viel zi dieſer Kinblichkeit gehört,
t ⸗ wenn man Muth, Kraft und Macht hat, wenn
69. man

N⸗ *) Wenigſtens nahm er den Plan bald zuruͤk/ als er ein⸗
mal einen ſolchen hatte⸗
David. zꝛter Th. OQ

— 242 —

man ein unumſchraͤnkter Koͤnig iſt. Zum Aufgeben
eines Plans, der ſchon in der Ausfuͤhrung war, wor⸗

an uns unſer Herz hieng, gehoͤrt ſchon viel. Noch
weit mehr aber gehoͤrt zum Aufſtehen, wenn man fiel;

weit mehr, als zum Fortgehen, wenn man ſtehen blieb.
Oeffentlich umzuwenden auf einem Wege, den man
oͤffentlich gieng; fuͤr Unrecht laut zu bekennen, und
als Unrecht zuruͤkzunehmen etwas, was man als Recht
erkannte und that: dazu gehoͤrt ſo viel Anhaͤnglich⸗
keit an's Gute, ſo viel ſtandhafte Ueberwindung jeder
falſchen Schaam, ſo viel Kindlichkeit und Maͤnnlich⸗
keit, wie man ſelten beiſammen findet. Es muß ſo
viel uͤberwunden werden, was dem Menſchen ganz
natuͤrlich iſt, und ſo viel gethan werden, was der
Menſch nicht thun mag. Meiſt giebt man der Welt
weniger Bloͤße durch ſeine Verkehrtheit, wenn man
ſie nur feſt fort betrribt, als durch das Zuruͤknehmen
dieſer Verkehrtheit, das meiſt als Schiwvaͤche erſcheint,
daß man ſich wirklich nicht wundern darf, wenn ſo we⸗
nige Menſchen umkehren, und ihre Sinnesaͤnderung
durch Thaten zeigen, was David mehr als einmal that.
Ich begreif' es wenigſtens recht gut, warum

David, troz ſeiner großen und groben Fehler, „ein

Mann nach dem Herzen Gottes“ genannt wird.
Wußt' er doch ſeine Vergehungen ſo zu nuzen, daß

er dadurch mehr ward, als er durch die glaͤnzend⸗

ſten Handlungen haͤtte werden koͤnnen! Jeder Vater,
der ein ſolches Kind, und Sinn fuͤr wahren Men⸗
ſchenwerth hat, wuͤrde ſicher das Kind auch ein Kind
nach ſeinem Herzen nennen; ſo widrig ihm auch ſeine
Vergehungen waͤren. Nicht einzelne Thaten, ſondern
der ganze Sinn eines Menſchen beſtimmt es,

was aus ihm werden kann.

Linzelne Betrachtungen
über
I nn HW

detun

N

Althen
vatitt
,
d.
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Votet,
YMenn
Kd
ſeine
ndern
t e/

Die kalten Beurtheiler warmer Menſchen.

Hundertmal wird im Leben ſo geurtheilt, wie Mi⸗
chal uͤber Davids froͤliche frommen Tanz urtheilte.
Jedesmal wird ſo geurtheilt, wenn ſich kalte, ſteife
Menſchen bei einem Herzenserguß warmer Menſchen
ſfinden. Und wo finden ſich jene nicht, da der Quell
lebendiger Empfindung bei ſo vielen vertrocknet iſt,
und durch d, ganze Weisheit unſeres Jahrhunderts
nur noch mehr ausgetroknet wird! So urtheilte man
uͤber den Ausoruck der Andacht und Innigkeit im
Gebet der edlen Hannah; *) ſo wer die zarte, feine
Ldiebe der jungfraͤulichen Maria, **) und ſo ſelbſt uͤber
den hohen Enthuſiaſmus der Apoſtel, ***) als die
Wuͤnſche ihres Herzens und die Verheißungen ihres
Herrn erfuͤllt waren. Hannah und die Apoſtel ſoll⸗
ten betrunken ſeyn, und Maria war eine Thoͤrinn,
der die Liebenswuͤrdigkeit Jeſus den Kopf verruͤckt
hatte. Wie konnte man ſich auch ſonſt ſo etwas un⸗
gewoͤhnlich Warmes' erklaͤren? Da trieben ſich die
Menſchen in ihrem Alltagsleben, in ihrer Alltags⸗
hochachtung und Liebe uind Frͤminigke fort, wie

*) Math. 26; 8, 9.
**) Ap. Geſch. 2; 12.

— 246 —

es Konvenienz, Sitte des Landes und der Zeit, oder
die allgemeine Abſtumpfung will. Daruͤber geht
nichts, daruͤber ſoll nichts gehen! Man hat ſein
Maas und Gewicht fuͤr alles, was eine Geſinnung
oder Empfindung bezeichnet, und die große Lebens⸗
klugheit iſt, Jedem und immer das, durch die Po⸗
lizeitaxe allgemeiner Konvenienz beſtimmte Maas und
Gewicht von Empfindung zu aͤußern. Davon iſt
ſelbſt Gott nicht ausgenommen. Es ſchikt ſich eben

ſo wenig, bei irgend einer Gelegenheit froͤmmer oder

andaͤchtiger zu ſeyn, als Andere, wie es ſich nicht
ſchikt, freundlicher, liebeyvoller oder ehrerbietiger zu
feyn, als Andere. Tritt nun in den Kreiß ein

Menſch, der dieß Maas und Gewicht nicht kennt,

oder nicht daran denkt; der das Ungluͤk hat, waͤrmer

zu fuͤlen, als Andere, und die Unklugheit, es gera⸗

de ſo zu aͤußern, wie er es fuͤlt; der eine Verehrung,
eine Liebe, eine Innigkeit, eine Andacht zeigt, wie
Leute von gutem Ton keine zeigen: fuͤrlich weiß
man nicht, was man von dem Menſchen halten ſoll.

Jeder denkt und ſagt: der Menſch iſt nicht, wie un⸗
ſer Einer! Manche iſt erſtaunt daruͤber, einen Men⸗

ſchen zu ſehen, der wirklich fuͤlt und Gefuͤl verraͤth;

er beredet ſich aber bald, oder laͤßt ſich bereden, die

Maͤrme habe einen andern Grund, oder der Menſch

affektire das Gefuͤl nur. Man ſinder ſein eigenes

Herz ſo kalt und leer, wie koͤnnt' eines Andern Herz
warm und voll ſeyn? Und nun iſt nur die Frage,
woher eigentlich die Waͤrme komme? was eigentlich

der Menſch damit wolle? Eine Frage, die der Scharf⸗
ſinn und die Menſchenliebe der gewoͤhnlichen Men⸗
ſchen bald auf zehenfache Art beantwortet hat; da

denn eben dieſer Scharfſinn und dieſe Menſchenliebe

ſich verſteht, die Sache ſo zu erklaͤren, wie es dem

heterodoxren Menſchen am meiſten zur Schande ge⸗

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cder reicht. Zu beſpoͤtteln, zu beſeufzen, 31 richten und

ꝛt zu verdammen giebt es nun genug, und was das Be⸗
H n ſtee iſt — Stoff zur Unterhaltuun.
ſinrung
Lebenen Die Quellen dieſer verkehrten Art zu urtheilen
diege liegen alſo ganz am Tage Man wuͤrde ſelbſt nicht
gas un ſo handeln, wie der Andere handelt; man koͤnnte
won nicht ſo handeln. Man findet in ſich nichts, woran
chon ſich die warme Handlungsart des Andern knuͤpfen,
nerl woraus ſie ſich erklaͤren oder verſtehen laͤßt. Nim⸗
ſch it mermehr wuͤrde Michal ſich ſo weit herabgelaßen und
etgra ſiech zur Ehre Gottes unter das gemeine Volk ver⸗
ftefn miſcht haben. Nimmer und in keinem Fall haͤtte der
t kaut , alte Eli ſo innig und warm gebetet; nimmer Judas,
wito :. auch nur zehen Thaler daran gewendet, um Jeſus

ſeine Liebe zu beweiſen. Nimmer maͤren die ſpotten⸗

s geri⸗
ien R den Juden in ein ſolches Entzuͤcken uͤber den großen
wie Gottesplan und die großen Gottesthaten gekommen,
wei wie die Galilaͤer. Sich ſo warm fuͤr Jemand zu in⸗
Cen ſtl tereſſiren, Jemand ſo innig und oͤffentlich und auf⸗
ner fallend ſeine Verehrung zu bezeugen; ſo beſtimmt
gencen die Parthei des Rechts, der Unſchuld, des Chriſten⸗
ſmele kkbums zu nehmen; ſich ſo laut und unzweideutig ge⸗
ente gen Druck, Tuͤcke und Schurkerei zu erklaͤren; das
ga liegt in der Natur kalter gewoͤhnlicher Menſchen nicht,
iee und ſo denken ſie, es koͤnne auch in Anderer Natur
in A nicht liegen. Wenn ſie denn aber ſehen, daß man ſich
nter . doch wirklich ſo warm fuͤr Jemand intereſſirt, ſo be⸗
h ſtimmt Parthei fuͤr Unſchuld und gegen Schurkerei
ehen . macht, oder etwas anders, eben ſo ungewoͤhnliches
En, thut; ſo denkt man, es muͤße bei dem Andern unna⸗
hen hn tuͤrlich ſeyn, weil es bei uns unnatuͤrlich waͤre, oder
lee eer muͤße etwas befonders damit wollen, wie es gewiß
ſhent unſer Fall waͤre, wenn wir ſo handelten. Das
65 n Urt. Vl hat alſo eigentlich gar keine Abſicht zu laͤſtern,
deD Q 4 um

— 248 —

ches Bekenntniß, daß man den Andern nicht verſte⸗

he, freilich aber ein noch unwillkuͤhrlicherer Be⸗

weis, daß man ſich anmaßet, uͤber Dinge zu urthei⸗

len, die man nicht verſteht.

Kreilich glaubt man ſich zu dieſer Anmaßung

berechtigt durch die große Menge, die man auf ſei⸗
ner Seite hat, die eben ſo wenig von einer warmen

Aeußerung verſtehen, wie wir, ſie alſo eben ſo un⸗

natuͤrlich finden, wie wir, und alſo natuͤrlich eben ſo
daruͤber urtheilen, wie wir. Der große Haufe hat
Regeln gemacht, Mags und Gewicht beſtimmt, wie

freundlich, wie warm man in jedem gegebenen Falle
ſeyn, wie viel Hochachtung und Ehrerbietung man—
bei jeder Gelegenheit, jedem Stande — von Men⸗
ſchen iſt nicht die Rede — zeigen, wie viel Andacht
und Ruͤhrung ſich in ſedem gegebenen Falle, bei einer
oͤffentlichen Gottesverehrung aͤußern duͤrfe. Nach

dieſen Regeln mußte ſich David unter einem Thron⸗
himmel, mit koͤniglicher Pracht und koͤniglichem Ge⸗

folge umgeben, in ſtandesmaͤßiger Gefuͤlloſigkeit bei
dem Zuge mit der heiligen Lade zeigen, oder ihn ganz

vornehm, wie Michal, vom Dache, oder aus einem
Fenſter der Zionsburg, mit anſehen. Hanngh durf⸗
te wol ftill auf ihren Knieen ſizen und beten; aber ſie

durfte die Lippen nicht bewegen, die Haͤnde nicht rin⸗

gen, die Augen nicht zum Himmel empor heben,
Man mußte ihr nichts von der Innbrunſt anſehen,
die ihr Herz durchgluͤhte. Maria durfte wol einige
Tropfen wolriechendes Oel an Jeſus wenden, weil

man das ja anderen Gaͤſten auch zhat: aber ein gan⸗
zes Glas an Ihm zu verſchwenden, war gegen allen

Wolſtand. Das that man ja ſonſt nicht! Gewoͤhn⸗

liche Hymnen durften wol die Apoſtel am Pf ½ kta⸗

um Grunde; ſondern es iſt blos ein unwillkuͤhrli⸗

— 249 —
ibtl. ge ſingen, etwa mit dem Grade von Waͤrme, mit
ſmte⸗ dem unſere Kirchenlieder geſungen werden: aber Hym⸗
N nen zu dichten, und ſie ſogleich abzuſingen, und mit
hn dem Enthuſiaſmus, das konnte man doch bei nuͤch⸗
“ ternen Sinnen nicht. MWan nimmt das fuͤr Regeln
an, weil die meiſten Menſchen darinn uͤbereinſtim⸗
nßng men; es heißt Wolſtand, Lebensart, Etikette, ſie
iufſeu alle zu kennen, und ſie alle zu befolgen, und dieſe
armen aͤrmliche Menſchenſatzungen erhalten am Ende eine

bu ſolche Heiligkeit, daß man eine Aeußerung ſchon
hen ſo verdammt hat, wenn die Menſchen uͤbereinkommen,
ft hat daß ſie gegen den hergebrachten Wolſtand, gegen die
4, dͤe Ertikette ſey. Die Menſchen werden am Ende ſtolz
endele. darguf, dieſe Armſeeligkeiten genau befolgt zu haben,
n un und ſehen veraͤchtlich auf die hernieder, die ſie nicht

1 Men befolgen; wie, wenn etwa der Lahme gegen geſunde
NNIA Menſchen ſtolz darauf thaͤte, daß er ſeine Kruͤcke ſo
inmrr gut anzuſchnallen verſtehe, oder der Taube gegen
D ſcharf Hoͤrende, daß er mit ſeiner Hoͤrmaſchine ſo ge⸗
Me wandt umzugehen wiße. Daß es Menſchen und La⸗
en gen giebt „auf die jene Regeln nicht paßen, und nicht
titH paßen koͤnnen; daß es die Ehre der Menſchheit iſt,
nen manchmal an keine Etikette, an keinen willkuͤhrlichen
s tle Wolſtand zu denken, weil etwas Beßeres in uns
h ⸗ lebt, als das, was aller Etikette zum Grunde liegt;

aee daß nur gewoͤhnliche kleinliche Menſchen immer an
ſiein Eitikette kleben, und aglle groͤßere Menſchen ſich oft

r ee viel zu ſehr Menſchen fuͤlten, als daß ſie an das
ibe, muncherlei Fachwerk des Rangs denken ſollten, ds
(eiige von Eitelkeit, Stolz, oder einer traurigen Nothwen⸗
. dd digkeit geordnet ward: das faͤllt ſolchen Menſchen
in a nicht ein, und kann ihnen nicht einfallen, weil ihr
ena Sinn ſo weit nicht reicht. Mä
it, Aber ſo ſollten ſie eben deswegen nicht daruͤber

₰

urtheilen, weil ſie nichts davon verſtehen, und ſich bei
noch unverdorbenem Wahrheitsſinn ſelbſt geſtehen
muͤßen, daß ſie es nicht verſtehen. Koͤnnen ſie ſichs
ja nicht verbergen, daß die Waͤrme ihnen auffaͤllt,
vaß ihnen ihre Entſtehungsart nicht klar iſt. Und ſo

zeigt ihnen ja dieß Auffallen ſchon, daß ihnen der Sinn

unbekannte Pflanze, ein unbekannter Menſch, wor⸗

uͤber ich nichts ſagen kann. Selbſt die Verwunde⸗
rung, die man meiſt als Einleitung ſeines Urtheils
vorausſchikt, zeigt das. „Wie war's moͤglich, daß

der Menſch ſo handelt? Wie kann man ſich doch ſo
vergeßen? ſich ſo gemein machen? in ſo einen Eifer
gerathen? ſo handeln? — Indem der Beurtheiler

das ſagt, bekennt er, daß er nicht wiße, wie ees

moͤglich war, wie der Andere dazu komme; und daß

der untergeſchobene Grund, der nun meiſt folgt: —

„Ganz gewiß wollte er den Zweck erreichen!“
„Es ſoll ohne Zweifel eine Popularitaͤt ſeyn, um dieſe
Abſicht zu erreichen u. ſ. w. — eine Hypotheſe ſey,

um ſich das zu erklaͤren, was er nicht weiß. Ich

weiß, das alles ſagt ſich der gerade Wahrheitoſteund
ſelbſt, wenn er ſ ich genau pruͤft.

Aber man bedenke, wie ſehr ſich der Menſch
durch ein ſolches unbefugtes Urtheilen ſelbſt ſchadet.

Warlich! die edelſten Geſi innungen offenbaren ſich

nicht auf eine Art und mit einer Kaͤlte, die man alle
Tage ſieht. Die edelſten Handlungen ſind keine All⸗
tagshandlungen. Man dultet und verleugnet und
ehrt und liebt nicht nach der hergebrachten Erikette,
wenn

N

lUber
Ddafuͤr fehlt! Eine Empfindungsart, eine Handlung, e⸗
ne Aeußerung, die ich nicht verſtehe, kann ich freilich
nicht erheben, bewundern; aber ich ſoll ſie auch nicht
herabſezen und tadlen. Ich bin uͤberhaupt kein kom⸗
petenter Richter daruͤber. Sie iſt mir, wie eine

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wenn uns ein vorzuͤgliches, ausgezeichnetes Gefuͤl
belebt. Die innigſte feurigſte Herzensandacht modelt

ſich nicht nach dem gewoͤhnlichen Kirchengebrauche.
Gewoͤhnt man ſich alſo, uͤber alles abzuſprechen,
was außer der gewoͤhnlichen Gleiße geht, alles fuͤr
Ueberſpannung, Schwaͤrmerey oder Affektation zu
erklaͤren, was waͤrmer iſt, als wir, und die gewoͤhn⸗
lichen Menſchen um uns her: ſo miskennt man am
Ende die edelſten Thaten und die edelſten Menſchen;
unſer Sinn fuͤr das Edle, Große an Menſchen wird
nicht erweitert, ſondern verengt, nicht geſtaͤrkt, ſon⸗

dern geſchwaͤwcht. Sinn fuͤr das Edle, Ehrfurcht
vor dem Edlen muß vorausgehen, ehe man ſelbſt e⸗
del empſinden, und edel handeln kann. Man er⸗

ſtikt alſo den kleinſten Keim des Edlen in ſich; man
raubt ſich die Faͤhigkeit, einmal edler handeln zu
koͤnnen, wenn man ſich an das Abſprechen uͤber un⸗
gewoͤhnliche Handlungen ungewoͤhnlicher Menſchen
gewoͤhnt. Man haͤlt das gar nicht mehr fuͤr edel,
was doch wirklich edel iſt; das laue Weſen, was
man um ſich her ſieht, das Herumtreiben auf dem
allbetretenen und zertretenen Wege, den Jeder nach
Sitte und Gebrauch wandelt, wird das hoͤchſte Ide⸗
al unſerer Tugend, und was daruͤber iſt, iſt vom
Uebel. Wie man wol uͤber den ſonderbaren, oft ſo
unbegreiflich warmen Jeſus urtheilen wuͤrde, wenn

Er in unſern Zeiten lebte! —

Wuͤrde man dagegen ſo eine warme Aeußerung

ſeines Bruders vorerſt in ihrem Werthe oder Unwer⸗

the laßen, ſie kindlich besbachten, den Menſchen und

e

ſein uͤbriges Weſen dazu nehmen, und die ſa natuͤr⸗
liche, menſchliche Neigung in ſich erhalten, immer
das Beſte von dem andern zu denken: ſo wuͤrde bald
eine Ahndung von dem wahren Werth der mißkann⸗

— 252 —

ten warmen Aeußerung in uns entſtehen; unſer Sinn

fuͤr das Edle, Große in dem Menſchen wuͤrde ſich er⸗

weitern und erhoͤhen, und mit ihm wuͤrde zugleich ein

Saamenkorn zu edlen Tharen in unſer Herz geſtreuet

werden. Mir ſind Menſchen bekannt, die blos auf
dieſem Wege von Jahr zu Jahre veredelt wurden.

Was man ſich durch das unbefugte Urtheilen

uͤber Aeußerungen warmer Menſchen bei Anderen

ſchadet, zeigt ſich bald. Davids Liebe zu Michal

hat ſich gewiß nach jenen Vorwuͤrfen nicht vermehrt.

Er mußte die Königstochter ſeinem Herzen ſo fremd

fuͤlen, wie moͤglich; und ſein Herz mußte ſich von
ihr zuruͤkziehen, ſo ſehr, wie moͤglich. Auch bemerkt .
der Geſchichtſchreiber, Michal habe in einer unfrucht⸗
baren Ehe gelebt. Vielleicht zog ſich David auch

im Aeußeren ganz von ihr zuruͤk, Wenigſtens hat
der unſer Zutrauen für immer verloren; ſicher wird

dem unſer Inneres nie wieder geoͤfnet, der es je ſo

zu miskennen und zu laͤſtern faͤhig war. Und man
denke, was aus Menſchen werden muß, von denen

ſich alle Edle zuruͤkziehen. Freilich: Hoheprieſter und
koͤnigliche Prinzeßinnen werden ſie bleiben, wenn ſie

es einmal ſind, ſo gut es Eli und Michal blieben:

aber ſicher werden ſie keine Prieſter und Koͤnige, in
dem ſittlichen Gottesreiche, wozu der Menſch erzo⸗

gen werden ſoll. Wie ihr Sinn iſt, ſo wird ir

Stand ſeyn; und daß er mit dem Sinne des großen,

gemeinen Haufens uͤbereinſtimmte, haben wir ſchon

bemerkt.

ſchadet auch dem edlen, warm und tief fuͤlenden Men⸗
ſchen, in ſo fern ihm etwas wirklich zu ſchaden ver⸗

mag. Es wirft ein falſches Licht auf ihn, ſezt in
vadurch in Werlegenheit; iſt er noch ſchwach, ſo

traut

Aber ſo ein Laͤſtern des edelſten Herzensergußes

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— 253 —

traut er ſich vielleicht ſelbſt nicht recht, wuͤnſcht we⸗

haben moͤge. In welcher Verlegenheit mag die guͤte,

lie bevolle Maria geweſen ſeyn, als man den Erguß
ihrer Liebe ſo allgemein tadelte! Als man ihr etwas

fuͤr Verſchwendung anrechnete, wobei ſie an den Ein⸗
kaufpreis am wenigſten gedacht hatte! Jezt erſt fiel
es ihr auf, daß man es wol ſo anſehen, und von der

Seite tadeln koͤnne. Sie fieng an, ſich deßen zu

ſchaͤnen, was doch ſo gut und rein in ihr geweſen

war. Und wie ſchreklich weh waͤr' es ihr erſt wor⸗
den, haͤtte Jeſus auch ihren Sinn mißverſtanden,
wie die Andern; haͤtt' er ihn auch getadelt, wie
die Andern; waͤr' er nicht Jeſus geweſen! Es
muß das zuruͤkſtoßendſte, herzzerreißendſte, unleib⸗
lichſte Gefuͤl ſeyn, ein Opfer der Verehrung Jemand
gebracht haben, und hintennach erfahren, daß er es
mißkennt, alſo nicht verdient! Aber iſt ein Menſch

ſchon ſo ſtark worden, daß das Edle, Warme bei

ihm gleichen Werth behaͤlt, und wenn es auch von
der ganzen Welt mißkannt wird: ſo regt ſich wenig⸗

ſtens eine gewiße Bitterkeit in ihm auf, die er mice

Muͤhe erſticken kann. Der große Haufe der Men⸗
ſchen wird ihm veraͤchtlich, weil ihm ſogar der Sinn

ntigſtens herzlich, daß er ſich nicht ſo warm geaͤußert

fuͤr das Edle fehlt, weil er alles Warme „Innige,
lebendig⸗Empfundene, und eben ſo lebendig Ausge⸗
druͤkte fuͤr etwas Berechnetes, Abſichtliches nimmt,.

zu ſo etwas nicht faͤhig waͤre. Er wender ſich von

den Menſchen weg, verſchließt ſich in ſich felbſt, und

kann ein Menſchenfeind werden, wenn er nicht zu⸗
gleich unter erprobt⸗ edlen Menſchen lebt. Welche

Bitterkeit ſtroͤmt aus David, als ihm Michal ſeinen

Fehler gegen die Koͤnigsetikette vorgeworfen hatte!

„Ich habe ja wol Urſache Gott zu verehren! Hat er

und dadurch klar zeigt, daß er ohne Nebenabſichten

„

2
*
7

mich doch vor deinem Vater und deines Vaters Hauſe
zum Koͤnige gewaͤlt! Es war ſo gut, als haͤtte
er hinzugeſezt: „die doch wirklich ſteif genug auf die
Königsetikette hielten! * — „Es iſt Gottes Volk,
was dn mit ſo veraͤchtlichen Namen benennſt! „—
„Das iſt nur der Anfang von dem, was du Ernie⸗
drigung neunſt! Es ſoll nech beßer kommen! “—
Wirklich das war ſtachelich genug! Und ſo wird es
mehr oder weniger aus Jedem herausreden, wenn
ein aͤhnlicher Fall eintritt, und wenn ſich der Menſch

X

nicht ganz verſchließt; etwas, das jene innere Bit⸗

terkeit noch weit mehr naͤhrt, als irgend ein Aus⸗

Was haͤkte alſo der Menſch zu thun, der bei

einem warmen Herzenserguß ſo beurtheilt wird? Der
Fall mit David war eigen; er war. Loöͤnig, ſollt und
wollte Beiſpiel von inniger Gottesverehrung geben;
ſollt' und wollte zeigen, daß hier Koͤnige und Knechte
gleich ſind. Er mußt' alſo forthandeln nach ſeinen
Herzen; beſonders da es nur eine Michal war,
die ihn darüber tadelte, und Tauſende, deren Herz
er daburch gewann. Auch ſoll keiner dieſe ſchöne
Waͤrme des Herzens in ſich erſticken, und wenn auch
Niemand um ihn her iſt, der ſie verſteht. Sie be⸗
lebt zu viel Gutes in ihm; erhebt ihn zu ſehr uͤber

die gewoͤhnlichen Menſchen, die von lauter eigen ſuͤches. tſt

ind

tigen Lriebfedern und kleinlich⸗ berechneten Nebenab⸗
ſichten beſtummt werden, als daß ſie fuͤr ihn nicht
einen bleibenden Werth haben ſollte. Aber er wird
immer vorſichtiger werden, nichts davon gegen Men⸗
ſchen zu aͤußern, deren Sinn er nicht ganz genau
kennt. Es giebt ſo viele Menſchen, die mit großem,
ſcheinbaren Intereße von allem und fuͤr alles reden,
was gut, groß und edel heißt, und die doch im
Grun⸗

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Grunde dafuͤr keinen wahren Sinn haben. Ihre
Augen funkeln, ihre Wangen gluͤhen, und ihr Herz

iſt kalt. Das Deklamiren uͤber den Werth des
Edlen iſt bei ihnen Ton, Eitelkeit oder hoͤchſtens

Schwaͤrmerei, die alles wahre Gefuͤl d dafuͤr vollends
toͤdtet, wenn etwa noch ein Reſt davon im Herzen
waͤre. Vor ſolchen Menſchen i ſich Jeder, der
ein warmes Herz in der Bruſt traͤgt! Der Unerfahr⸗
ne kommt leicht in Verſuchung, ſich ihnen zu oͤfnen;
und das heißt denn mit Perlen ſo verfahren, wie un⸗
ſer Herr ſage, ) und wird ih⸗ meiſt ſo gelohnt,
wie Er ſagt. Dafuͤr laß du lieber die Egypter hin⸗

ausgehen, oder gehe du von ihnen weg, wenn dein
Herz warm und weich wird. geke⸗ dich bei er⸗
probt⸗ edlen Menſchen „die gewiß Einn haben fuͤr
das, was in dir lebt; oder haft du Wenn. ſolche um

dich; ſo ergieße dich lieber allein vor dem, der jede
wahre Herzenswaͤrme verlege, und nach ihrem wah⸗
ren Werthe zu ſchaͤzen weiß. Ein Git luck fuͤr dich,
daß du einen ſolchen keunſt . daß dir ſo gewiß
ſeyn kann, Er verſtehe dich ganz! Iſt es aber recht,
deine Waͤrme zu aͤußern; erf odert es deine Ehrfurcht

vor Gott, deine Anhaͤnglichkeit an Jeſus, oder an

das Gute, Edle, das du verkannt ſiehſt: bann hand⸗
le nur maͤnnlich ſork, wie David foͤrthandelte; gieb
auch nicht einmal den entſernteſten Schein, als ſcheu⸗

teſt du die Etikerts⸗Weiber⸗ und Wolſtandsſchreier

und hoͤlzerne Weiſen, die gern’ einen Jeden ſo aus⸗
trocknen moͤgten, wie ſie ſelbſt ausgekrocknet ſind:
die nur immer damit umgeihen, daß Jeder in der Re⸗
ligion und in jedem menſchlichen Verhaͤltnige —
„durch den Verſtand emnpſtuden mn moͤge“. Laß ſie Wei⸗
1 fnnn⸗

*) Matth, 73 6.

X

ſungen geben und warnen und ſchreien, und gehe du
deinen Weg fort; als ob ſie gar nicht da waͤren. Das

iſt die einzige Art, wie man ſie zuin Stillſchweigen

bringen kann.

Sie koͤnnen dich ja wol am Ende auch nicht
mehr aufbringen; du wirſt Toleranz, ſelbſt gegen die
ſo intoeranten Vernunft⸗ und Wolſtandspaͤbſte ler⸗
nen. Iſt ja doch blos Mangel von Sinn, Unwiſ⸗
ſenheit, die Qtelle ihres intoleranten Abſprechens!
„Gott/ vergieb ihnen; ſie wißen nicht, was ſie thun.

Die Zweitt.

Enwvas uͤber das Perſpekliviſche in den Weißa⸗

Perſpektiviſch nennen wir eine Zeichnung oder

ein Gemaͤlde, wenn es einen betraͤchtlichen Raum in

die Tiefe vorſtelt; wenn die Gegenſtaͤnde darinnen
vorgeſtellt ſind, wie ſie dem Auge, das in die Ferne
hinaus ſieht, erſcheinen — groß und deutlich das

Naͤhe, klein und deutlich das Ferne, und immer

kleiner und immer mehr in Nebel gehuͤllt, je ferner
es iſt; bis ſich endlich alles in die grenzenloſe Weite
verliert. Bei allen perſpektiviſchen Gemaͤlden iſt ein
Veorgrund, der genau ausgemalt iſt, und ein Hin⸗
tergrund, der nur angedentet wird. Zwiſchen dem
Vorgrund und Hintergrund iſt vieles nicht angedeu⸗
tet, weil es ſich auch in der Natur dem Auge nicht

zeigt. Dadurch ſcheint der Hirſtergrund an den Vor⸗

grund zu ſtoßen, der doch ſeh weit davon entfernt
iſt; und nur an dem Nebel, der ſich daruͤbet verbrei⸗
tet,

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den Vo⸗

util
let,

tet, merkt man, daß er weit zuruͤk ſteht. Dieſen

tamen hat man gewißen Eigenſchaften gegeben, die

man in der Darſtellung gewi eiß
ſnan. D ſit ung gewißer Bibelweißagungen

Perſpektiviſch nennt man nehmlich eine Weiſ
i nehmlich eine Weiß
gung, wenn zuerſt vor ke⸗
ng, w nahe bevorſtehenden Bes
deiren heredee und daran eine ferne 5end Begebem
heit geknuͤpft wird. Die nahe Begebenbeit iſt dann
dann

degebenheit der Hinkergrund in dem prophekiſchen
Gemaͤlde. Auch hier grund n dem prophekiſchen
ſtimmt und deut hier wird der Borgrund ſehr be
id deurlich ausgemalt, der Hintergru 5
2 „οσ . 4 11

Aber, obleich eine arößere Begehen
„obgleich eine groͤßere Begebenheit, mit der fer⸗

nen ſo genau verbunden, als ob ſie ganz bald
ene brrrirlen ſey. Allein, wie der Wate die da⸗
ſe ſcen egeden Gegenſtaͤnde nicht darſtellt, weil
Thnftee en von dem angenommenen Stand⸗
Purtte an fcer zeigen; ſo ſtellt der Prophet die
azw lgenden Begebenheiten nicht de et
ſie nicht zu ſeinem Zwecke gehoͤren. nre weil

So perſpektiviſch war die Verheißung
than dem David im Namen otretgen , dee Na⸗
la n dieſem Gott einen Tempel zu bauen.*) Deut⸗
dbruru eſtimmt war die Begebenheit, die in dent
Warsrunde der Ködheriſchen Gemaldes ſannd Gort
Ac- e ind beſtimmt war's geſagt, Gott
wolle ſein Vater, Er ſolle ſein Soin ſyn Fache
tigen wolle Er ihn, wenn er ſehle, wie ein Cater
ſein

2*) 2 Sam. 7.
David. zter Th. R

ſein Kind zuͤchtigt; aber darum wolle Er ihm ſeine

Liebe nicht entziehen, wie er dem Saul gethan habe.
Aber minder deutlich und beſtimmt war's geſagt: Gott
wolle ihm ſein Koͤnigreich beſtaͤtigen „ewiglich“; ſeine

Familie ſolle „den Thron ewig beſizen“. Indeß war

dieſe Verheißung ſo dicht an die erſtere geruͤckt, daß
man allenfalls denken konnte, ein Sohn Salomons

ſolle dieſe ewige Regierung fuͤhren.

So perſpektiviſch waren die Verheißungen dem
Abraham gegeben. *) Im Vorgrunde ſtand Iſaak,
ein Sohn von Sarah; dann eine Menge Nachkom⸗
men, wie die Sterne am Himmel, eben ſo deutlich
wie das Erſtere. Nun folgt das unbeſtimmtere
„Fremdſeyn in einem fremden Lande“; — die Skla⸗
verei, „vier hundert Jahre lang“. — Das Auszie⸗

hen aus dem Lande, und der Beſiz des Landes Ka⸗

naan. Ganz im Hintergrunde war ſie nur angedeu⸗
tet, die allergroͤßte Verheißung, daß durch Einen
ſeiner Nachkommen „Seegen uͤber alle Voͤlker der
Erde kommen“ ſolle; eine Verheißung, die zum

Theil ſchon erfuͤllt iſt, groͤßtentheils aber noch er⸗

fuͤllt werden muß. In den Verheißungen konnte
man eben ſo wenig ahnden, daß ſich die lezte ſo weit
vorziehen werde, wie man bei einer perſpektiviſchen
Ausſicht von einem Berge ahnden kann, daß der
Berg, der den Horizont begraͤnzt, ſo entfernt liegen

koͤnne.

Eben ſo perſpektiviſch war die lezte Weißagung

Jeſus, die uns Lukas wol am ordentlichſten aufbe⸗
wahrt hat. *) Da iſt erſt im Vorgrunde die Zer⸗

*) 1 Moſ. 12; 23 und 15; 4 — 16.
*v*) Luck. L81,

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ſtoͤrung Jeruſalems, mit Allem, was vorhergieng

und darauf folgte, ſo umſtaͤndlich beſchrieben, als ob
es von einem Augenzeugen erzaͤlt wuͤrde. Alle noͤ⸗

thigen Winke und Warnungen ſind dabei gegeben;
es iſt auf Alles vingewieſen, was retten, oder ge⸗

rroſt erhalten konnte, ſo daß man nur den Worten
Jeſus kindlich zu folgen brauchte, und man konnte
dem allgemeinen Ungluͤck entfliehen. ) Nun wird

mit ganz wenigen Zuͤgen die Entfernung des Hinter⸗

grunds von dem Vorgrunde angedeutet; **) und von
dem lezten Gericht und Ende dieſes Zeitraums gere⸗

det, wovon die Zerſtörung Jeruſalems ein Sachbild
(Symbol) ſeyn ſollte. *) Auch hier werden alle
die Winke und Warnungen gegeben, die Jeſus je⸗

dem Zeitalter, in Hinſicht des bevorſtehenden Ge⸗
richts, fuͤr noͤthig hielt.

Wir ſehen, dieſe Ark von Weißagungen hat

allerdings viel Aehnlichkeit mit einer perſpektiviſchen
Anſicht: aber von anderen Seiten iſt ſie ihr wieder

unaͤhnlich. Der Vorgrund in den Weißagungen iſt
meiſt Sachbild von dem Groͤßeren, Entfernteren .
worauf gewinkt ward. Die kleinere Perſon hat, in
den Hauptzuͤgen, Aehnlichkeit mit der großen Per⸗
ſon; die kleinere Begebenheit in Hauptzuͤgen Aehn⸗
lichkeit mit der groͤßeren Begebenheit, die im Hin⸗

tergrunde ſteht. Weiſe, geehrk, geliebt, von wei⸗

tem her beſucht wegen ſeiner Weisheit, ein Koͤnig

R 2 aus
*) Bis an die Mitte des 2 4. Verſes.
**) In der lezten Helfte des 24. Verſes.
***½) Bis zum Ende des 27, Verſes.

des Friedens, wie Salomo, ſollte der groͤßte Konig

— 260 —
vids Familie r eine ewige Regierung
aus Davids Familie ſeyn, der ein g
zu fuͤhren beſtimmt war. Eben ſolchen Gang ſollt
es mit dem lezten, großen Gerichte uͤber die ganze
Erde nehmen, wie der Gang bei dem Gericht uͤber

die juͤdiſche Nation war. So ſicher und harthoͤrig Mn

und hartnaͤckig und blind ſollten die Menſchen vor
dem lezten Gerichte ſeyn, wie die Juden vor der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems waren. So unerwartet ſollte

das Gericht kommen, und ſo ſchrecklich ſeyn, wie die
Zerſtöͤrung Jeruſalems war. Wer den Worten Je⸗
ſus glaͤubte, ſollte ſich bei dem lezten Gerichte eben

ſo gur retten koͤnnen, wie er ſich bei Jeruſalems Zer⸗
ſtoͤrung retten konnte. Das iſt in perſpekriviſchen
Anſichten nicht der Fall. Manchmal wird die Un⸗
aͤhnlichkeit noch groͤßer. Die Weißagung ſtellt ein
Gemaͤlde dar, als wenn alles zu einer Zeit geſchehen
ſolle. Man kann keinen Vorgrund und Hintergrund
unterſcheiden. So redet Joel *) von einer Zeit,
wo der Geiſt Gottes ausgegoßen werden ſolle und
dieß ſchien bei der großen Begebenheit, am Juͤdi⸗

ſchen Pfingſtfeſte, erfuͤllt zu ſeyn, wie es auch Pet⸗

rus fuͤr eine Erfuͤllung ausgiebt. **) Und doch war
ſo manches unerfuͤllt; der Geiſt war nur uͤber hun⸗
dert und zwanzig, aber nicht uͤber, alles Fleiſchans⸗
gegoßen. Niemand hatte Geſichte geſehen, Nie⸗
mand war etwas im Traume offenbart. Kein Zei⸗
chen, weder am Himmel, noch auf der Erde, war
ſichtbar. Wer die Sprache der Weißagung ganz
mit Dichterſprache verwechſelt, in die allerdings
Weißagungen meiſt eingekleidet ſind, der koͤnnte jene
Züuͤge blos fuͤr dichteriſche Ausmalungen halten; al⸗
lein aus der Art, wie Weißagungen oft erfuͤllt wur⸗
D= den,
*) Cap. 3 ½ 1 zc. .
**) Ap. Geſch. 2 ½ 16 zc.

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— 261 —

d en, andet man erſt, daß das Gemlde einen Hin⸗
en ergrund habe, oder daß eine groͤſere Erfuͤllung zu
aie erwarten ſey. Ohne Zweifel hielt man manches,
eck was Eſaias 53 geſagt wird, auch fuͤr dichteriſche

ienn Ausmalungen, was aber hernach doch ſo puͤnktlich
ſc und buchſtaͤblich erfuͤllt rard. In Bildern reden

ned die Propheten allerdings: aber jedes Hauprbild be⸗
n zeichner etwas, das ſich freilich meiſt erſt nach der
. (K.. E.* . .
en J⸗ Erfuͤllung zeigt.
n Manchmal iſt in dem Sachbilde alles ausge⸗

ſö malt, was dereinſt groͤßer und glaͤnzender erfuͤllt wer⸗
fiiſhn den ſoll. Die kleinere Begebenheit, die fruͤher er⸗
el folgt, umfaßt alle Zuͤge der Weißagung ſo, daß
ſiltin man dieſe dadurch fuͤr ganz erfuͤllt halten muß. Und
Aiſhehen doch koͤmmt eine groͤßere Erſuͤllung nach, an die je⸗
gnund ne kleinere gar nicht reicht. Jeſus ſagt uns das deut⸗
4t Nit, lich, als er mit ſeinen drei Vertrauteſten von den
le n Zeichen ſeiner Ankunft redete. *) Sie hatten die
en Ind⸗ ſchoͤne Himmelsſcene auf dem Berge mit angeſehen,
anch P und waren dadurch feſter, als je, uͤberzeugt worden,
doch n daß Jeſus der verſprochene Auserwaͤlte Gottes ſey.
ſta u Mur ein Zweifel fiel ihnen noch ein, daß ja, nach
iſchens⸗ manchen Prophetenwinken, Elias vorher kommen
en, M. muͤße. Ohne Zweifel dachten ſie an den Ausſpruch
KH Maleachi's; **) „einen Elias will ich Euch ſenden,
Etde,m ehe der große und ſchreckliche Gerichtstag Jehovah's
gung koͤmmt“, der wenigſtens deutlich ſagte, daß Elias
aletdins vor dem großen Strafgerichte kommen ſolle, das den

unteſe Juden beſtimmt, und bis jezt noch nicht gekommen
len war. Jeſus widerſpricht ihnen auch nicht. Die
fllt nu⸗ R 3 ſitt⸗
Ne,. D

*) Matth. 17; 10. 12.
**) K. 4; §.

6

ſittliche Revolution gleng kur, vor den Zeiten des

Meßias her, und bald auf dieſe Zeiten folgte das

groͤßte Strafgericht, das die Juden je getroffen hat.

Das wußt' Er. Er deutet auch ganz beſtimmt je⸗
nen Wink des Propheten auf Johannes „Elias iſt
„ſchon gekommen; aber man hat ihn nicht anerkannt,

„und hat nach Willkuͤhr mit ihm gehandelt.“ Das
war ſo deutlich, daß die Schuͤler gleich verſtanden, ,

Jeſus rede von dem Taͤufer Johannes. Und doch

winkt Er auf eine noch bevo rſtehende, wie es ſcheint,

ganz eigentliche Erſcheinung des Elias, der kommen,

und „Alles in Ordnung bringen werde *) was ich
jezt nicht weiter erklaͤren mag, weil ich nicht weiß,

in wie ferne meine Leſer daruͤber mit mir gleichformig
denken moͤgen. Offenbar meynt indeß Jeſus, der
Ausſpruch des Propheten werde doppelt erfuͤllt, o
man ihn gleich, ohne den Wink Jeſus, ſchon das
Erſtemal fuͤr vollkommen erfuͤllt halten mußte, wie
auch die meiſten Ausleger gethan haben. Eben ſo

iſts mit der Vorausverkuͤndigung Eſaias; „eine

Jungfrau ſey ſchwanger, und werd einen Sohn ge⸗
baͤren, den man Immanuel heißen werde. Noch

ehe der Knabe Gutes erwaͤlen und Boͤſes verwerfen

koͤnne, werde das Land, vor deßen beiden Koͤnigen

ſich Juda fuͤrchte, (die Koͤnige von Syrien und von
Iſtael) wuͤſte ſeyn,“ **) Die Weißagung wurde zu

Ahas Zeiten erfuͤllt, und mußt ja wol ſchon damals
erfuͤllt werden. Und doch fuͤhrt ſie Matthaͤus auch
als eine Weißagung auf Jeſus an, ***) der auch
von einer Jungfrau geboren ward, auch . und mehr

„2 Vers 11.
2) Eſ. 7 14 ꝛc.
) Manh. 1; 22.

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als irgend Einer „Immanuel (Gokt ſey mit uns!)
heißen konnte. Auch hier waͤr' alſo eine doppelte

Fremd kann das dem nicht ſeyn, der Gottes
Art etwas kennt. Gott reproruzirt ſich gerne; das

heißt: Er thut mit kleinen oder großen Veraͤnderun⸗

en das nemliche wieder, was Er ſchon mehr gethan
hatte. Er geht im Kleinen einen Gang, aus dem
man den Gang des Groͤßeren lernen kann. Auf die
nemliche Art, wie ſich das Veilchen entwickelt, ent⸗

wickelt ſich auch die Nelke und die Roſe. Nach den
Geſezen, nach denen der Saft in der kleinſten Pflan⸗
ze empor ſteigt und gelaͤutert wird, wird er auch in

dem ſtaͤrkſten Baume gelaͤutert. So wie an einem
Morgen die Sonne auf⸗ und untergeht; ſo geht ſie
jeden Morgen auf und unter. So wie der Fruͤling
in einem Jahre anbricht; ſo bricht er in jedem Jahre
an. Und doch hat die Entwickelung jeder Blume
und jedes Baums, jeder Sonnenaufgang und Un⸗
tergang, und der Anfang jedes Fruͤlings wieder et⸗
was Eigenes, Ausgezeichnetes, das ſich bei keinem
andern findet. So iſt's mit der Entwickelung jedes
Menſchen, und mit der ganzen ſittlichen Regierung
Goktes. Eine Weißagung, die etwas davon enthaͤlt,
was noch zukuͤnftig iſt, kann nicht anders, als auf
ſolche Reprodultionen ſtoßen, und nichts iſt natuͤrli⸗
cher, als daß ſie die erſte Erfuͤllung zum Sachbild
der folgenden macht.

Und ſo liegt auch der Zweck dieſer Darſtellungs⸗
art klar vor Augen. Die Menſchen beduͤrfen Lei⸗
tung, Warnung, Ermahnung, Ermunkerung oder
Troſt in den Vorfaͤllen, von denen geweißaget wird.
Die Menſchen ſowol, die ihre ſpaͤtere, als die, die
R 4 ihre

— 264

ihre fruͤhere Erfuͤllung erleben. Sie muͤßen bekannt

werden mit den Wendungen, mit dem Gange und
Ausgange jener Begebenheiten, die der Gegenſtand

der Weißagungen ſind, um die Leitungen, Warnun⸗

gen und Troſtgruͤnde recht faſſen zu koͤnnen. Natuͤr⸗
lich druͤkt es ſich aber weit tiefer ein, wenn ſie dieſen
Gang ſehen, als wenn ſie ihn beſchreiben hoͤ⸗
ren. Ein Sachbild iſt unendlich klaͤrer und be⸗
ſtimmter, als die klaͤrſten und beſtimmteſten Worte.

Durch Hinweiſung auf ein Sachbild wird alſo beßer

ermahnt, ſicherer geleitet, ernſtlicher gewarnt, wirke⸗

ſamer getroͤſtet, als es durch Menſchen⸗ und Engels⸗

worte moͤglich iſt. Wer die Zerſtoͤrung Jeruſalems

erlebte „oder ſie nur durch ausfuͤhrliche Erzaͤlungen
kennen lernte; wer dabei wußte, ſie ſey Sachbild
von dem kuͤnftigen, allgemeinen Gerichte, der huͤ⸗

tete ſich gewiß mehr vor Sicherheit und Verhaͤrtung,
glaubte und folgte gewiß kindlicher den Worten Je⸗

ſus, bekam uͤberhaupt einen tiefern Eindruck von je⸗
nem Gerichtstage, als wer blos eine Weißagung
davon las. Wer die Fuͤhrung Joſephs oder Davids
vor ſich hatte, und es glauben konnte, ſie ſeyen per⸗
ſoͤnliche Vorbilder von Jeſus Fuͤhrung und des Chri⸗
ſten Fuͤhrung; der hatte weit mehr Licht und Muth
und Aufſchluß uͤber Jeſus Gang und weit mehr Muth
bei dem Seinigen, als ihm alle Vorzeichnungen die⸗
ſes Gangs geben konnten. SJJUMUbʒ

4

Dabei iſt eine fruͤhere Erfuͤllung das beßte Pfand

von der ſpaͤtern, das Gott den Menſchen geben kann,

„ So gut der eine Theil der Weißagung erfuͤllt wird,
ob es ſich gleich vorher gar nicht dazu anließ; eben

ſo gut kann der leztere erfuͤllt werden, und wenn es

auch nicht den geringſten Anſchein dazu hat!“ Der
Schluß iſt doch fuͤr jeden Menſchen ſo uͤberzeugend,

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— 265 —

wie nur irgend einer ſeyn kann. Als Abraham ein⸗
mal einen Sohn von Sara hatte; wie viel gewißer

mußt's ihm nun werden, daß auch ſeine Nachkom⸗

menſchaft zalreich wie der Sand am Meere ſeyn,
und das ſchoͤne Land, in dem er wohnte, als Eigen⸗

thum beſizen werde! Als David Koͤnig worden war,

welches eine Zeitlang faſt unmoͤglich ſchien, welches

Pfand hatt er da, daß auch ſein Sohn Salomo
Gott einen Tempel bauen, und daß die Krone bei ſei⸗
ner Familie bleiben werde! Gott uͤberzeugt Menſchen

immer ſo, wie man Menſchen uͤberzeugen kann; und

Er weiß, daß fuͤr ſie — Probe, Erfahrung,
That ſache, die beſte Ueberzeugungsmethode iſt.

Die Erkenntniß dieſer Eigenſchaft der Weißa⸗
gung ſoll uns indeß zwei Abwege meiden lehren, die
bei Erklaͤrung der Weißagungen von ihrem richtigen

Sinne abfuͤhren koͤnnen, und ſchon ſo oft abgefuͤhrt

haben. Wir wollen nie die naͤheſte, kleinere Erfuͤl⸗
lung uͤberſehen, wenn ſich eine findet; ſo viel weiter

hinaus auch eine Weißagung etwa von den Schrift⸗

ſtellern des neuen Teſtaments gedeutet wird. Aber
wegen der kleineren naͤheren Erfuͤllung wollen wir

die groͤßere, entferntere nicht leugnen, die jene
Schriftſteller etwa im Auge gehabt haben, und die

darum doch noch erfolgen kann. Ueber der Roſe
wollen wir nicht das Veilchen, und uͤber dem Veil⸗
chen nicht die Roſe vergeßen. So will es ja wol

der wahre Sinn fuͤr Gottes Methode und Gottes Art.

1

— 266 —

Die Dritte.

Wie wird man n Herr uͤber die Fehler ſeines Piat

ters und ſeines Standes?

Wir bemerkten ſchon in der⸗ Geſchichte Da⸗

dvids, daß es zu ſeiner Zeit allgemeine Staatsklug⸗
heit war, die naͤhe ſten und beſonders die thronfaͤhi⸗
gen Erben des vorigen Regenten entweder aus der

Welt zu ſchaffen, oder ſie wenigſtens unſchaͤdlich zu

machen. Es war nicht eigentliche Grauſamkeit, was
dazu Anlas gegeben hatte. Oft war es ein guter
ſanfter Regent, der die nemlichen Grundſaͤtze befolg⸗
te, weil er ſie befolgen zu muͤßen glaubte. Die Ruhe
des Landes ſchien es zu fordern. Eine Revolution
iſt ein allzugroßes Uebel, als daß man ein Land ihm
ausſezen ſollte. Und die morg enlaͤndiſchen Voͤlker,
wie alle deſpotiſch regierten Voͤlker von einiger Bil⸗
dung, ſind revolutionsſuͤchtig genug, um mit einem
Thronkompetenten Parthei zu machen, und Unruhen
anzufangen. Beßer alſo, man opferte das Leben
oder die Freiheit weniger Menſchen auf, als daß
man ein ganzes Reich der Gefahr einer Zerruͤttung
ausſezen, und vieler tauſend Menſchen Leben, Frei⸗
heit und Eigenthum unſicher erhalten ſollte. So
dacht' und ſprach die morgenland ſhe Politik; und
nicht ohne allen Schein. Die Geſchichte ihrer Rei⸗
che hatte ſehr ofe beſtaͤtigt, was ſie fuͤrchte. David
ſezte ſich aber uͤber dieſe kleinliche, feige und grau⸗
ſame Klugheit ſeines Standes und ſeines Zeitalters
hinaus. Menbiboe th, den Sohn Jonathans, der

doch eigentlicher Throner rbe war, wenn die Krone
bei Sauls Familie bleiben ſolle, ließ er aufſuchen,
gab ihm ſeine Stammguͤter wi leder, und zog ihn an

ſeinen Hof, um ihn und ſeine Jamilie wieder zu Eh⸗
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ren zu bringen. Niemand zweifelt daran, daß er
ihm jezt gefaͤhrlicher werden konnte, als wenn er,
ohne Vermoͤgen und unbekannt, der Gnade eines
Fremden leben wußte. Ja, als er bei Abſalons
Revolution bei David verklagt ward, daß er nach
Jeruſalem gegangen ſey, um die Umſtaͤnde zu ſeinem
Vortheile zu nuzen, und ſich ſo ſchlecht vertheidigte,
daß man wol ſah, die Anklage ſey wenigſtens nicht
ganz ungegruͤndet geweſen; ſo ſchlug David ſogleich
die weitere Unterſuchung nieder, weil er den Sohn
ſeines Freundes nicht ſchuldig finden wollte; und das
zu einer Zeit, da er eben in Gefahr geweſen war,
durch eine Empoͤrung Krone und Leben zu verlieren.
Man muß geſtehen, daß David, wenigſtens von
dieſem Fe hler. ſeines Standes und ſeines Zeital⸗
ters weit entfernt war; und natuͤrlich fragt man:
welche Mittel braucht er, oder welche Mittel wandte
die erziehende Worſehung bei ihem a an, um inn davon
rein zu erhalten?

Auch unter uns ſ nd ſolche Fehler e gar nichts un⸗
gewoͤhnliches. Jeder Stand hat die ſeinigen, und
unſer Zekkalter die ſeinigen. Vielleicht ließen ſich
manche von dieſen Mitteln auch von uns anwenden;
vielleicht kommen wir auch durch Nachdenken uͤber
Davids Erziehungsart und Lebensart noch auf an⸗
dere Mittel, die er nicht angewandt hact.

. Fehler eines Standes oder eines Zeitalters nennt
man die ſittlichen Verkehrtheiten, wozu man in ei⸗
nem Stande oder einem Zeitalter die meiſts Gelegen⸗
heit hat, wozu alſo der Stand oder das Zeitalter
am meiſten verfuͤhrt, die darinnen am ſchwerſten zu
vermeiden ſind; durch die man ſich den Beifall ſeines
Zeitalters erwirbt, durch deren Unterlaßung man ſich
den

— 268 —

den Tadel deßelben zuzieht, wodurch man ſich die

Pflichten des Standes leichter, oder die Vortheile
des Standes groͤßer macht. Die Quelle von den
Fehlern des Zeitalters liegen meiſt tief. Es iſt die
Schwaͤche oder Staͤrke der Menſchen, die herrſchen⸗

de Philoſophie und Theologie, der Handel, der Lu

xus; es ſind die verehrten Maͤnner oder Goͤzen der

Zeit, die Kriege, die Revolutionen, die Reiſen, die

Auswanderungen und andere Verbindungen mit an⸗

dern Nationen, die den Geiſt der Zeit beſtimmen,

und freilich von ihm wieder beſtimmt werden. Alles

traͤgt dazu bei, ein gewißes geiſtiges oder ſittliches

Klima zu bilden, deßen Einfluß man ſich ſo ſchwer,

als dem phyſiſchen Klima ſeines Landes entziehen kann.
Deſto naͤher liegen die Quellen von den Fehlern des
Standes. Die Beſchaͤftigungen, die in demſelben
vorkommen, die Laſten, die man darinnen zu tra⸗
gen, die Gefahren, denen man ſich zu unterwerfen
hat, die Lebensart, die er nothwendig macht, die

Kraͤfte, die darinnen gebraucht werden oder unge⸗

braucht bleiben, der Umgang oder die Abgeſchieden⸗

heit, die er veranlaßt, — daß Alles wirkt in die
Fehler ſowol, als in das Gute jedes Standes mit

ein. Es iſt ja wol natuͤrlich, daß ein Koͤnig, ein
Miniſter, ein Hofmann, feiner, gewandter, welt⸗

kluger iſt, als der einſame Gekehrte, der ſeine Zeit

auf ſeiner Stube, oder als der Soldat, der ſie im

Lager oder vor dem Feinde zubringen muß. Aber
eben ſo nakuͤrlich iſt's, daß der Miniſter, und der

Hofmann eher zu Verſtellung, zu Falſchheit neigen,

und daß der Koͤnig leichter in jeder Aeußerung Falſch⸗

heit und Verſtellung fuͤrchtet, als der Gelehrte und

der Soldat, die zu Falſchheit keine Verfuchung ha⸗

ben, und durch Falſchheit eben nicht leicht betrogen
worden ſind. Der Jaͤger, Schiffer, Schlaͤchter,
wird

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wird natuͤrlich rauher und roher ſeyn, als der Ton⸗
kuͤnſtler, der Maler, der Kunſtgaͤrtner; wird alſo
auch weit eher die Fehler der rohen Sitten anneh⸗
men, als dieſe. Man ſieht, es hat auch hier ſeine

Schwierigkeiten, ſich von den Fehlern ſeines Stan⸗

des rein zu erhalten, weil die Quelle in den Beſe chaͤf,
tigungen, Laſten und Vorzuͤgen, in den Eigenthuͤm⸗
lichkeiten des Standes ſelbſt liegt. Kaum kann man
ſich das Gute des Standes recht eigen machen, ohne
zugleich von ſeinen Fehlern etwas anzunehmen, weil
das Gute und Fehlerhafte meiſt ſo dicht in einander
verwebt iſt. Dazu kommt denn noch, daß man gleich
den großen Haufen in ſeinem Stande gegen ſich hat,
wenn man ſich von deßen Fehlern rein erhalten oder
los machen will. Natuͤrlich werden die Meiſten da⸗
zu verfuͤhrt, weil man ſo leicht dazu verfuͤhrt werden
kann. Das Boͤſe pflanzt ſich immer leichter unter
verdorbenen Menſchen fort, als das Gute; weil es
mehr verwandten Stoff finder. Und nun wird es
bald herrſchendes Vorurtheil: „in dieſem Stand
geht's nicht anders! Der Kaufmann darf nicht im⸗
mer die Wahrheit reden! Der Handwerker mu ß oft
verſprechen, was er nicht zu halten gedenkt! Der
Gelehrte kann ſich keines Irrchums uͤberweiſen laͤßen!
Der Staatsmann muß oft etwas falſch ſeyn! Der

Geiſtliche darf ſich nicht geben, wie er iſt. Der

Soldat muß etwas mitmachen, das heißt: lie⸗
derlich mit den Liederlichen ſeyn!“ — Die vielen Bei⸗
ſpiele, die herrſchenden Gewohnheiten um uns her,
naͤhren an dem Vorurtheile. Es wird fruͤher oder
ſpaͤter zum Geſez; und am Ende erſchrickt man dar⸗
uͤber, wenn Jemand aus dem Stande anders han⸗
deln, ſich von dem Fehler losmaͤchen will. So
gieng es mit der unſeeligen Sitte, ſich zu duelliren,
beim Soldatenſtande,. Unter ihm waren immer viele
junge,

junge, feurige Koͤpfe, und ihr Feuer wurde dürch
ihre Kriegsbeſchaͤftigung noch vermehrt. Beim
Trunk und beim Spiel wird jede Leidenſchaft des
Menſchen am leichteſten aufgeregt. Leicht kann alſo
hier ein junger, feuriger Kopf beleidigen, leicht ein
ſolcher beleidigt werden. Das Ehrgefuͤhl tritt nun
ein, dem ſeine Richtung auf perſoͤnliche Tapferkeit
gegeben ward, und in aͤltern Zeiten ganz gegeben

werden mußte. Tapfer ſeyn, hieß dem jungen Brau⸗

ſekopf, ſein Leben nichts achten, es bei jeder Veran⸗

laßung wagen. Bei dieſen Geſinnungen konnt' es
.

nicht fehlen, daß nicht oſt das Schwerd waͤre gezo⸗
gen worden — nicht gegen den Feind, ſondern gegen
den Kriegsgefaͤhrten, ſelbſt gegen den Freund. Und
kaum war dies eine Zeitlang geſchehen; ſo wurd' es
Vorurtheil, und aus dem Vorurtheil ein gewiſſes,
ſo genanntes Geſez der Ehre, Leben gegen Leben zu
ſezen, wenn man beleidigt wird. Jahrhunderte lang
handelten viele tauſend Menſchen, als ob Jemand
ſeine Ehre, d. h. ſeinen inneren Menſchenwerth er⸗
halten, oder wiederherſtellen koͤnne, wenn er der
Moͤrder eines Menſchen wird, oder ſich von ihm er⸗
morden laͤßt. Auch in unſeren, weit aufgeklaͤrten
Zeiten, oft unter helldenkenden Menſchen ſehen wir's,
wie ſchwer es haͤlt, einem allgemeinen Vorurtheile
ſeines Standes zu trozen, und ſich von einem herr⸗
ſchenden Fehler deſſelben rein zu erhalten. Es iſt un⸗
glaublich, was man oft die gebildetſten Maͤnner die⸗
ſes Standes daruͤber ſagen hoͤrt. Dð

Was koͤnnen wir denn thun, um uns vor die⸗
ſen herrſchenden Fehlern unſeres Standes „ unſeres
Zeitalters zu bewahren? Oder um uns davon los zu
machen, wenn wir ſchon hineinverfallen waͤren? Das
Leztere wird immer ſehr ſchwehr halten, wenn wir

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erſt mit den Augen dieſes Zeitalters oder dieſes Stan⸗
des ſehen. Die Vorurtheile wurzeln ſich bei dem
Menſchen zu ſtark ein, daß die Begriffe von Recht
und Unrecht vermiſcht und verwirrt werden; ſo daß
man das, was Fehler iſt, wol gar fuͤr eine eigen⸗
thuͤmliche Tugend des Standes haͤlt. Die Haupt⸗
ſache kommt alſo darauf an, daß man ſich an dieſe
Fetzler nicht gewoͤhnt; daß man ſeinen Sinn unbe⸗.

fangen erhaͤlt, um ſie als Fehler zu ſehen; daß man

eine gewiße Kraft in ſich bildet, um ſich nicht gegen
beßeres Wißen hinreißen zu laßen von der Menge.

Urnd da iſt es vor allen Dingen von der groͤßten
Wichtigkeit, daß man, wie ein Menſch, unter Men⸗
ſchen erzogen werde. Daß David Hirtenknabe war,
unter andern Hirtenknaben, und unter ſeinen ihm
ſo unaͤhnlichen Geſchwiſtern leben, nach ihnen ſich

richten, mit ihnen fortkommen mußte; daß er her⸗
nach als ein bedeutender Juͤngling an Sauls Hof

kam, die Menſchen an dem Hofe nicht kennen lern⸗
ten, wie ſie ſich Saul gaben, ſondern wie ſie wa⸗
ren, daß er bald einen Freund fand, der die Keime
der Liebe in ihm aufpflegte, und Feinde, die ihn Vor⸗
ſichtigkeit, Klugheit und untadelhaftes Betragen

lehrten; daß ſein Sinn fuͤr ſchoͤne Natur, fuͤr Mu⸗
ſik und Dichtkunſt ſo fruͤhe geweckt und belebt wor⸗

den war: das alles hatt' ihn fruͤhe zu einem Men⸗
ſchen gebildet. Nun konnt' er nicht anders „ als
alles mit menſchlichen Augen anſehen, mit
menſchlichem Herzen fuͤlen; und begegner' es ihm

einmal, daß er nach den gewoͤhnlichen Koͤnigsanſich⸗

ten und Koͤnigsvorurtheilen handelte: ſo bedurft’ es
nur den leiſeſten Anſtos, und ſein ſo fruͤhe gemek⸗
tes, und ſo lange genaͤhrtes Menſchengefuͤl erwachte

wieder ganz. Dieß Menſchengefuͤl bewahrt ihn denn,

. daß

— 252 —

daß er nicht der gewoͤhnlichen Koͤnigspolitik folgte, ſo⸗

bald Gerechtigkeit, Billigkeit und Menſchlichkeit dar⸗

unter litt; daß in der Regel ſeine Koͤnigsmoral keine

andere, als eine Menſchenmoral war; daß er ſich

nichts erlauben zu duͤrfen glaubte, was ſich ein ande⸗
rer Menſch nicht erlauben darf. Und wirklich koͤmmt
es noch jezt hauptſaͤchlich darauf an, daß Menſchen,
beſonders aus vornehmen und ausgezeichneten Staͤn⸗
den, eine Zeitlang, blos wie Menſchen und zu Men⸗
ſchen erzogen werden, wenn ſie vor den Fehlern ih⸗
res Standes ſicher ſeyn wollen. Ein Kadettenhaus
mag recht gute Soldaren bilden; ein Kloſter mag die

treflichſte Schule fuͤr kuͤnftige Prediger ſeyn, eine

Handlungsakademie mag ganz zweckmaͤßig zum Kauf⸗
mannsſtand vorbereiten, aber ob die Menſchen ſo er⸗
zogen, Menſchen, mit menſchlichen Sinn und
menſchlichen Gefuͤl werden; ob die Begriffe von

edel und unedel, ehrenvoll und ſchaͤndlich, Recht und
Unrecht, rein und unverdorben in ihnen bleiben, oder

werden: daran zweifl ich ſehr. Die Privaterziehung
in vornehmen Haͤuſern und an Hoͤfen mag manche
Vortheile haben, die man auf keine andere Ark er⸗
langen kann: aber daß das Menſchliche ſich dadurch
ſo entwickeln, daß ein ſo erzogener Juͤngling ſich in
die Lage anderer Juͤnglinge und Menſchen hineinfuͤ⸗
len ſollte, wie es der kann, der unter Mehreren er⸗
zogen ward: das laͤßt ſich ſchwer glauben, und die
Erfahrung zeigt's auch klar genug, daß er es nicht

kann. Kann darum die Erziehung nicht in dem el⸗

terlichen Hauſe und der Unterricht in einer oͤffentli⸗
chen Schule geſchehen, wie es eigentlich am natuͤr⸗
lichſten iſt; ſo waͤle man wenigſtens ſolche Erzie⸗

hungsinſtitute, wie etwa das Schnepfenthaler,

oder das Wiehmanniſche zu Zelle, wo alles dar⸗

auf angelegt ſeyn ſoll, die Erziehung einer Famili⸗
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den Knaben eine allgemeine Menſchenbildung zu ge⸗
ben. Aber in dieſem Geiſte muß auch fortgehandelt
werden, wenn man ſeine Erziehungsjahre uͤberſtan⸗
den hat. Wer immer ausſchließend mit Leuten ſei⸗
nes Standes umgehrt, der nimmt nakuͤrlich ihre Sin⸗
nesart ausſchließend und unvermerkt an. Er ge⸗
woͤhnt ſich, alles ſo anzuſehen, wie man es in ſei⸗
nem Stande anzuſehen pflegt, uͤber alles zu urthei⸗
len, wie man dort daruͤber urtheilt; er ſindet groß

erziehung ſo aͤhnlich, wie moͤglich zu machen, und

und klein, edel und unedel, ehrenvoll und ſchaͤndlich,

recht und unrecht, nicht was Menſchen mit geradem

Sinne ſo ſinden, ſondern was man in ſeinem Stan⸗

de ſo zu ſinden ſich gewoͤhnt hat. Aber ſieht er oͤf⸗
ters Menſchen aus mehreren Staͤnden; wechſelt er
auch mit ihnen Ideen und Empfindungen, freimuͤ⸗
thig und offen, wie mit Leuken aus ſeinem Stande:
ſo hoͤrt er die Dinge von mehreren Seiten und ver⸗

ſchieden beurtheilen; er merkt, daß Andere das klein

ſinden, was man in ſeinem Stande groß nennt, und

unedel, was hier edel heißt; daß man ſich in ſeinem

Stande manches erlaubt, was an ſich unerlaubt iſt.
Wird er alſo auch oft hingerißen zu Fehlern ſeines
Standes: ſo bleibt doch wenigſtens ſein Sinn fuͤr
Recht und Unrecht unverdorben; die herrſchenden
Vorurktheile ſeines Standes blenden und verblenden
ihn doch nicht ganz. H

Veeber die Fehler ſeines Zeitalters kann ſich der
Menſch ſchon ſchwehrer in Unbefangenheit erhalten.
Wenigſtens muß er immer mit Menſchen aus dieſem
Zeitalter leben, und wird dadurch leichter von ihrer
Denkungsart und Handlungsart angeſteckt. Aber in
jedem Zeitalter giebts Menſchen, die — ich moͤgte
ſagen — nicht von dieſem Zeitalter ſind. Ich meyne
David. 2ter Th.⸗ nicht

nicht blos jene vorzuͤglichen Menſchen, die ſich mit 66
dem Geiſte aller Jahrhunderte bekannt gemacht, und Nerſc
das Eole aller Jahrhunderte in ich geſammelt haben, Menſe
in deren Kopf und Herzen ein goldenes Zeitalter let, hte
wie man es nie auf Erden ſah. Auch unter deem

Volke giebt es noch ſo viele trefliche Menſchen, in— in⸗
deren ſtillen, laͤndlichen, menſchlichen Kreis nichts N
von den Verkehrtheiten des Zeitalters eingedrungen “
iſt, deren patriarchaliſcher Sinn ſie einfach erhaͤlt, uel
gen vergnuͤgt macht, was ſie haben; eben daduch “
aber ſie mik den Beßeren aller Zeitalter vereinigt, die ni

durch Muͤhe und Anſtrengung ſich zu der Kindlichkeit an⸗
durcharbeiten mußten, von der ſie nie gewichen find. is
Mit ſolchen Menſchen muß der Menſch umgehen, lian

wenn er unangeſteckt von den Fehlern ſeines Zeital⸗ Enr
ters bleiben will. Ihr gerader Sinn muß ſeinen Dimn

Sinn orientiren; ihr geſundes Menſchengeffl mu e
das ſeinige geſund erhalten. Sie ſind ihm Probier:. md
ſtein, ob er noch den ſchmalen, wenig betretenen Weg “
Der aͤchten Humanitaͤt wandelt, oder ob er auf der u
breiten, volkreichen Heerſtraße ſeiner Zeitgenoßen ſen
mürſchlendert. Freilich ſind ſolche Menſchen nicht ü!
uͤberall, und nicht in jeder Lage, auch uͤberhaupt nich e
ohne ſorgfaͤltiges Suchen, zu finden. Aber dafͤr— “
haben wir Schriften von den Auserwaͤlten (electi)

der Menſchheit unter Griechen, Roͤmern und Iſrae⸗ ſut
liten, die mit ihrem rein menſchlichem Sinn und tie⸗ (itel

fen Menſchengefuͤl uͤberall treffen, wo ein Menſch Lar
noch nicht ganz verdorben iſt. Es gehoͤrt zu den Eiſt
groͤßten Wolthaten unſeres himmliſchen Erzieher,; ent
daß er dieſen Vortheil nicht blos auf die Gebiveken ften
beſchraͤnkte, ſondern ihn den Ungebildetſten moͤglich ſtalt
machte, die nur in ihrer Mutterſprache leſen koͤnnen. iiin
Unſere Bibel enthaͤlt offenbar ſo viel rein⸗menſchli⸗. une
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ches, einfach⸗ wahres, die innigſten Seiten der

Menſchheit treffendes; — ſo vieles, was ſich dem

Menſchenſinn und Menſchengefuͤl, dem Sinn fuͤr Recht
und Unrecht ſogleich beim Durchleſen empfiehlt, wie
kaum ein Buch enthaͤlt Ich wuͤßte nicht, ob ſch in
allen Schriften der Griechen und Roͤmer etwas faͤn⸗
de, was ſich der Patriarchengeſchichte, dem Buche
Hiob, ſo manchen Pfalmen, was ſich dem erſten und
vierzigſten Capitel in Eſaias, der Rede Jeſus vom

Berge, der Leidensgeſchichte Jeſus, dem ſiebenzehen⸗

ten Kapitel der Geſchichte Johannes an die Geite ſe⸗

*

zen ließ. Wer dieſe und hundert aͤhnliche Stellen

in der Bibel ſo oft lieſet, daß er mit ihrem Geiſte
vertraut wird; wer ſie mit dem Glauben lieſet, daß
dadurch ſein menſchlicher, ſittlicher und religioͤſer

Sinn geleitet und gebüder werden kann, dem fallen

die Fehler ſeines Zeitalters ſcharf und oft unleidlich
auf, der wird von manchem gedruͤckt und verwundert,
was allgemeine Sitte in der Welt iſt; er kommt ge⸗
wiß nicht in den Fall, daß er fuͤr recht, edel und
menſchlich hielt, was unrecht, unedel und unmenſch⸗
lich iſt, weil es ſein Zeikalter ſo will. Dieſe Bibel
bilbet in ihm ein Ideal von aͤchter Humanitaͤt, aͤch⸗
tem Seelenadel, von wahrer Aufklaͤrung, Sittlich⸗
keit und Religioſitaͤt aus, neben dem kein Goͤzenbild
ſeiner Zeikgenoßen aufkommen kann. Sein Sinn
iſt berichtigt, wie der Sinn des Kuͤnſtlers, der die
wahre Schoͤnheit an den Antiken ſtudirte, und den
Geiſt jener großen Urkuͤnſtler in ſich uͤberrrug. Die
kleinlichten Manieren mancher ſeiner Zeitgenoßen ver⸗
fuͤhren ihn nicht. — Und dieſe Bibel iſt in einer
ſo allverſtaͤndlichen Sprache geſchrieben, das Edelſte

iſt in ſo einfache Menſchen⸗ und Herzensgeſchichte

verwebt iſt auf ſo einfache und doch ſo anſchauliche
Art dargeſtellt, daß es den inneren Menſchen, —
S 2 auch

— 276 —

rrift.
Sucht ſich denn dabet der Menſch ſein Men⸗

.

chen, von der Natur veranſtalteten Mittel, zu de⸗

ren Gebrauch ihn alles treibt; lebt er in der Natur,

die ihn umgiebt, die jeden Tag und jede Stunde das
reinſte Menſchengefuͤl in ihm aufregt; iſt er Kind,

Bruder, Vater, und uͤberlaͤßt ſich den Empfindun⸗
gen, die dieſe Verhaͤltniße ſo leicht und natuͤrlich
in ihm entwickeln; laͤßt er durch ſein Menſchengefuͤl
ſich zum Leſen der Bibel ſtimmen, und durch Bibel⸗

leſen ſein Menſchengefuͤl bilden: ſo fehlt es nicht,

er wird wol manchmal hingerißen werden von den
Fehlern ſeines Zeitalters und ſeines Standes, wie es
auch David manchmal ward; aber er wird ſicher nicht
dagegen verblendet werden, und ihnen oft mit Kraft
entgegen ſtreben, wie es David that. Je mehr man

Menſch iſt; je weniger wird man Fuͤrſt, Staats⸗

mann, Soldat, Kaufmann, Prieſter im uͤblen Sin⸗
ne des Worts; je weniger mag man ausſchließend

ein Zoͤgling ſeines Zeitalters ſeyn.

Giebts Gelegenheit, einem geliebten, geehrten

Menſchen, laut, oͤffentlich und und feierlich zu ver⸗
ſprechen, daß man gewiße Fehler ſeines Zeitalters
durchaus nicht mitmachen wolle, ſo ergreife man

dieſe Gelegenheit. Verſprach ja auch David ſeinem

Jonathan, er wolle nie dieſe Familie verlaßen. Ein

ſolches Verſprechen iſt eine Kruͤcke, die ſich der
ſchwache Menſch, meiſt nicht ohne Erfolg, unter⸗
ſchiebt, die ihn oft aufrecht haͤlt, wenn er fallen

will.

Die

auch des ungebildetſten treffen kann und wirklich

ſchengefuͤl unverdorben zu erhalten durch die einfa⸗

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— 277 —

Die Vierte.

Die ſchaͤdlichen Folgen genaͤhrter Sinnlichkeit.

Es ſchien ſo unſchuldig, daß Darid auf dem

Dache ſeines Pallaſtes nach der ſchoͤnen Bathſeba

ſah, und ſich dem Eindrucke ihrer Schoͤnheit uͤber⸗

ließ. Schoͤnheit der Form und des Teints zu em⸗
pfinden, iſt ein ſo natuͤrlicher und feiner Sinn in
dem Menſchen, daß man denken ſollte, er koͤnne

dadurch eher veredelt, als herabgewuͤrdigt werden,

wie man es ja auch ſo oft gedacht und geſagt hat,

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60 und jezt lauter, wie je, ſagt. Und doch war das Ue⸗

berlaßen an dieſes Vergnuͤgen, die Quelle von dem
groͤßten Vergehen Davids. Waͤr' er weggegangen,
als das Vergnuͤgen des Anbliks ihm durch alle Adern

ſtroͤmte; ſo blieb Bathſeba in ihrer Unſchuld, Da⸗
vid behielt ein gutes Gewißen, und ein edler Mann

ſein Leben. So ſcheinen manche Vergnuͤgungen,
manche Lebensart der Reichen ganz unſchuldig; ſie
ſcheint den Geſchmack zu verfeinern, und verfeinert
ihn wirklich; ſcheint den Sinn fuͤr das Schoͤne zu
ſchaͤrfen, und ſchaͤrft ihn wirklich; aber Menſchen,
die ſich der Lebensart ganz uͤberlaßen, verderben oft
ſo ſehr, wie man es nimmer erwartet und auch nur

geahndet hatte. Es ſind Baͤlle, Schauſpiele, Di⸗

ners und Soupers; es iſt Geſchmack an ſchoͤner Lek⸗
tuͤre, an niedlichen Gemaͤlden, an ſchmachtender und

zum Hinſchmachten einladender Muſik, worinnen der

Menſch lebt; lauter unſchuldige, alſo, wie man
meynt, lauter unſchaͤdliche Dinge; lauter feine Ver⸗

gnuͤgungen, gegen die nur Geſchmackloſigkeit,

Moͤnchsmoral, oder Heuchelei etwas ſagen kann,
und gegen deren Mißbrauch dochjeder ſittliche Schrift⸗
ſteller unſerer Zeit mit allm Nachdruck reden mußte.

S 3 . Wer

— 27⁸ —

Wer wird es verdammen, wenn man einmal einem
Gaſtmale beiwohnt, ein Schauſpiel beſucht, an ei⸗
nem Balle Theil nimmt? Wer wird gegen Muſik,

Malerei oder ſchoͤne Lektuͤre uͤberhaupt etwas ſagen?

Aber wenn man ſich dem Vergnuͤgen an ſolchen Din⸗
gen ganz uͤberlaͤßt; wenn man ſeinen Durſt darnach
mit aller Wuth der Leidenſchaft befriedigen kann, und
befriedigt; wenn man auch nur eine Zeitlang blos
fuͤr ſie und in ihnen lebt, ohne in ſich zu bliken, und
auf ſich zu achten: ſo wird man fruͤher oder ſpaͤter ge⸗
wiß, und vielleicht durch einen ſchrecklichen Ausbruch,
erfahren, wie ſehr man ſich dadurch geſchadet hat.
Und je feiner ſie ſind, je ſchaͤdlicher; wenigſtens fuͤr
Menſchen, die noch nicht verſunken ſind. Ein gro⸗
bes ſinnliches Vergnuͤgen, das ſich gleich als ſolches
darſtellt; eine Nahrung unſerer Sinnlichkeit, die
ſchon an ſich unerlaubt iſt, empoͤrt gar bald unſer

ſittliches Gefuͤl ſo ſehr, daß wir dadurch nicht ver⸗ luht

dorben werden, wenn noch etwas an uns zu verder⸗
ben iſt. Aber jene feinen Nahrungsmittel unſerer
Sinnlichkeit, die uns als unſchuldig, wol gar als
fein und ſchoͤn erſcheinen ,ſie beſchleichen und hinter⸗
gehen gleichſam unſer ſittliches Gefuͤl, daß es gar
keine Gefahr ahndes, daß gerade die allerkindlichſten
Menſchen am weniaſten Ge⸗ fahr ahnden. Man kann
es ſchwehr begreifen, daß etwas, was man manch⸗

mal ohne Schaden loun. kann, je ſchaͤdlich werden

koͤnne. Man iſt ſchon von mancher Seite verdor⸗
ben, eh' es einem nur einmal einſiel, daß man auf dem

Wege des Verderbens ſey. und fält man eine ge⸗

wiße Traͤgheit zum Guten, Geiſtigen, Edlen: ſo

hält man es fuͤr einen n voruͤbergehenden; Zuſtand, fr

einen Mangel von Stimmung, der ſich bei jedem
Menſchen ſinde; wie der Schwit ndſuͤchtige feine Mat⸗
tigkeit, 4 ſeinen kurzen Othem , ſeine unkfa higkeit zu
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— 279 —

allen Geſchaͤften fuͤr einen Katarrh haͤlt, der bei
veraͤnderter Witterung bald vergehen werde.

Was iſts alſo, we s unſere Sinnlicheie am

naßti und am ſchaͤdlichſten naͤhrt?

Es iſt das haͤufige Herumtreiben unter lauter

ſi innlich⸗ angenehmen Gegenſtaͤnden, die alle, an ſich

genommen, unſer ſittliches Gefuͤl gar nicht empoͤ⸗
ren; das ſorgloſe Hingeben ſeines Weſens an jeden

Eindruk, den ein ſinnliches Vergnuͤgen auf unſere
Eindildungskraft, unſer Herz und unſern Koͤrper
macht, weil jene ſinnlichen Vergnuͤgungen nicht all⸗

gemein verboten ſind; das Leben und Weben in lau⸗

ter Dingen, die dem Auge, dem Ohre, der Zunge,

dem ſinnlichen Gefuͤle wol thun, und blos dazu ge⸗
macht ſind, um ihm wol zu thun, wobei man an

nichts Hoͤheres, Geiſtiges denkt, auf nichts Hoͤheres

Geiſtiges gelenkt wird, und gar bald nicht mehr dar⸗
auf gelenkt ſeyn mag. Kurz: es iſt die Lebensart,
die ſo viele Reichen und Großen in der ſo genannten
großen Welt fuͤhren, und woͤbei ſie ſich gluͤrlich fuͤ⸗
len, ohne nur zu ahnden, daß etwas dagegen zu ſa⸗
gen waͤre.

und was iſt denn eigentlich das Edinſihe an
dieſer ſeinen Sinnlichkeit? “

4

Ohne Zweifel das, daß ſie Sinnlichkeit iſt

und Sinnlichkeit naͤhrt; daß ſie den Ttzeil im

Menſchen naͤhrt, der dem beßeren Theile gehorchen
muß, wenn der Menſch veredelt werden. ſoll, und
natürlich den Theil im Menſchen ſchwaͤcht, der

mit Kraft und Nachdruk regieren muß, wenn aus

S4 dem

dem Menſchen das werden ſoll, was er zu werden
beſtimmt iſt Jeder fuͤlt in ſich etwas, das nach

der hoͤheren Regel des Rechts handeln will „und zu

handeln antreibt; das nicht zufrieden iſt, wenn
der Menſch noch ſo viel Vergnuͤgen genoß, ſo bald
er dieſer Regel des Rechts entgegen handelte, das

aber zufrieden iſt, ohne allen ſinnlichen Genuß,
wenn nur dieſer Regel des Rechts gemaͤs gehandelt

wurde. Und eben ſo gut fuͤlt jeder in ſich etwas,
das blos genießen, ſich wol machen, die Triebe ſeiner

Sinnlichkeit befriedigen wicl, auf welchem Weg es

auch ſey, und ohne Ruͤkſicht zu nehmen auf die Re⸗
gel des Rechts. Die Bibel nennt das Leztere Fleiſch

und das Erſtere Geiſt. So lange noch beides in ei⸗

nigem Gleichgewichte gegen einander iſt; darf dem
Geiſte nicht allzuſtark entgegen gehandelt werden,
wenn nicht ſeine Stimme zu laut werden und den
Menſchen beunruhigen ſoll. Dies Gleichgewicht
wird aber zum Nachtheile des Geiſtes geſtaͤrkt, wenn
man viel fuͤr das Fleiſch, und wenig oder nichts fuͤr

den Geiſt thut. Natuͤrlich wird dann unvermerkt
und allmaͤlig das Fleiſch geſtaͤrkt und der Geiſt ge⸗

ſchwaͤcht; der Menſch gewoͤhnt ſich daran, immer
mehr zu thun, was ihm geluͤſtet, und immer weni⸗
ger der Regel des Rechts zu folgen. So oft wider⸗
ſpricht dieſe Regel des Rechts ſeiner Luſt; aber die
Luſt beherrſcht ihn, er folgt ihr, und wird kaͤglich
ein ſinnlicherer, eigenſuͤchtigerer, fuͤr alles Gute ab⸗
geſtorbenerer Menſch, wenn nicht der Geiſt in ihm
durch irgend einen Anſtos wieder neu belebt wird,

wie dieß der Fall bei David war.

Zu welchen ſchrecklichen Handlungen der Menſch
auf dieſem Wege faͤhig wird, das zeigt der tiefe FTall
. Davids, und die Geſchichte aller Lovilacen, die

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je an der Unſchuld vergifte ten ,. nachdem ſe ſeloſt
durch Wolluſt vergiftet waren.

Freilich ein Ungluͤck, wenn ein Menſch das

Vermogen. oder die Macht hat, ſeine Sinnlichkeit
befriedigen zu koͤnnen, wann und wie er will. Sein

Vermoͤgen, ſein Stand, der Kreis, in dem er lebt,
die Menſchen, die ſich zu ihm draͤngen, und ihm
Anerbietungen machen, — alles reizt ihn zu dem fein⸗
finnlichen Leben, das nach und nach den beheren
Theil ſeiner ſelbſt ktoͤdtet; und koͤmmt dann eine ver
botene Luſt ins Herz, ſo darf er nur winken, und
zehn ſind bereit, ihm zu helfen, daß ſie befriedigt

werde, da ein Anderer „Aermerer, Geringerer tau⸗

ſend Hinderniße ſindet, bis er ſie befriedigen kann,
alſo Zeit genug hat, ſie durch hoͤhere errechtuugen
und Empfindungen auszuloͤſche u. Freilich wird er

durch Gewohnheit gegen den Reiz manches ſinnlichen

Vergnuͤgens abgeſtumpft, ſo, daß er ruhig und nuͤch⸗

tern bleibt, wo einem Andern, Uneingeweihten alle

Sinne zerruͤttet wurden. Aber dann ſtrebt er gleich
wieder nach feinerem, ausgewaͤlterem Ver gnuͤgen,
weil er an Vergnuͤgen gewoͤhnt iſt; und bis er da⸗
hin koͤmmt, iſt ſein Sinn fuͤr das Hoͤhere, Geiſt kige
ſe ſo geſchwaͤcht, daß er wenis 3 au f ihn wirken
ann.

Durch, nichts wird aͤchte, warme Empfi ndung

mehr getoͤdtet, als durch genaͤhrte Sinnlichkeit; ſo

wenig es Anfangs den Schein davon hat. Alte Wol⸗
luͤſtlinge ſind die herzloſeſten, haͤrteſten, eigen ſuͤchtig⸗
ſten Menſchen, die es geben mag. Sie koͤnnen
nichts mehr fuͤr Weib und Kinder, nichts mehr fuͤr
Freunde und Elende fuͤlen! Es iſt, als ob der Quell
ihres Menſcheugefuls ausgetrokn er oder ausgepumpt
S ã waͤre!

waͤre! Sie ſind fein⸗ ſinnliche Thiere worden, keine

Menſchen mehr! 8
. Oft begeht man, um es zu verbergen, wie man
ſeine Sinnlichkeit befriedigte, ein groͤßeres Verbre⸗ I
chen, als die Befriedigung der Sinnlichkeit ſelbſt 8
war. Das ſchuldloſe, verfuͤhrte Maͤdchen wird un⸗
gluͤklich gemacht; das ſchuldloſe Kind, die Frucht der
Wolluſt, wird getoͤdtet, der Mann der verfuͤhrten
Frau wird weggeſchaft oder wohl gar getoͤdtet. Es
giebt kein Verbrechen, zu dem nicht das Naͤhren der
Sinnlichkeit ſchon Anlas gab. ô”ò”ƷM li
Und beſonders in unſeren Tagen iſt es noͤthig
das laut und ſtark zu ſagen, da alles daran arbeitet,
die Sinnlichkeit zu naͤhren; da man Syſteme macht.
nur durch verfeinerte Sinnlichkeit das Menſchenge⸗
ſchlecht zu bilden, da man alles fuͤr unſchaͤdlich er.
klaͤrt, was nicht auf der Stelle ſchadet.

Wenn man blos die aͤzenden, ſchnell und fuͤrch⸗
terlich⸗ toͤdtenden Gifte fuͤr ſchaͤdlich erklaͤrte; ſo waͤr⸗

es ja wol nicht unnuz, durch Beiſpiele zu zeigen, daß
Opium auch Gift iſt.
Die Fuͤnft e. HWðð

„

Ein Hauptquell feiner und grober Unmenſch⸗
Alleußerſt auffallend iſt die ploͤzliche Veraͤn.
derung in hem Herzen Davids, als Nattzan ihm je⸗
ne ſchone, einfache, und eben wegen ihres einfachen,

Sin⸗

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Sinnes und Ganges ſo ruͤhrende Parabel von dem
armen Manne mit dem Schafe vorgelegt hatte.
Vorher hatt' er ſich ganz ſeiner Wolluſt uͤberlaſ⸗

ſen, hatte ungeſcheut Alles verſucht und gethan,
unm ihre Folgen vor dem Volke zu verbergen; und
es ſchien ihm nicht einmal einzufallen, welche Un⸗

gerechtigkeit er gegen den Mann der Bathſeba be⸗
gehe. Wer nigſtens griff das Gefuͤl der Ungerechtig⸗
keit nicht ſo tief in ihn ein, daß es auch nur die

kleinſten Folgen auf ſeine Handlungen gehabt haͤt⸗

te. So iſts mit dem Menſchen! Der beßte Menſch
kann durch Leidenſchaft ſo verblendet ſeyn, daß
er handelt, wie gewoͤhnlich nur ein verſunkener
Menſch handelt, und ſeine Handlungsart fortſe zt,
mit einer Konſequenz, mit einem Starrſinn, einer
Ueberlegſamkeit, als ob er laͤngſt ein ſchlechter Menſch
geweſen waͤre. Dabei kommen denn Haͤrten, Un⸗
menſchlichkeiten vor, die empoͤrend fuͤr jedes Men⸗

ſchengefuͤl ſind, und in jeder andern Lage noch weit

empoͤrender fuͤr das ſeinige ſeyn wuͤrden, die er
aber jezt gar nicht, als ſolche zu fuͤlen ſcheint, weil
Leidenſchaft ſeinen Sinn verwirrt und ſein Gefuͤl ver⸗
dreht hat. — Und nun fuͤlt er auf einmal ſein Ver⸗
gehen ganz; fuͤlt, was er nach dem Geſeze verdient
habe, und daß er ſich nicht entſchuldigen koͤnne. Wo⸗
her dieſe ſchnelle Veraͤnderung?

Man hat all erdings Urſache, miß trauiſch gegen
alle dergleichen ſchnelle Veraͤnderungen zu ſeyn. Oft
iſts nur ein auflodernder Entſchluß, durch augenblick⸗

liche Ruͤhrung erzeugt, wozu ſangniniſche Men⸗

ſchen ſehr gene eigt ſind, und der, oßne eine Spar
in der Seele zurükzulagen, ehen ſo ſchnell wien e
vergeht. Und wenn es auch Vorſaz war, der die
ganze Serle erfuͤllte; ſo war er dech nicht tief genug

ge⸗

gewurzelt, um auszuhalten gegen die Schwierigkei⸗

ten, die ſich bei der Ausfuͤhrung finden. Aber un⸗

leugbar giebts doch ploͤzliche Veraͤnderungen im Men⸗
ſchen, die darum nicht weniger bleibend ſind, weil

ſie ploͤzlich waren, und die eben ſo gut, als die lang⸗

ſamſten, vorbereitetſten, in der Natur unſerer Seele
liegen, oder vielmehr: die eben ſo vorbereitet, ſo

langſam, wie dieſe ſind, nur daß ihr Gang, ihre

Vorbereitung in den Tiefen der Seele liegt, und des⸗
wegen dem Auge des Beobachters unſichtbar iſt. Nach
der Analogie der Natur ſind ſie ſchon deswegen tief⸗
eingreifender, weit umfaßender und bleibender, weil
ſie ganz im Verborgenen vorbereitet wurden, und

zur Reife kommen. Die Feuermaterie, die ſich in

dem Eingeweide eines Vulkans ausbildete und ent⸗

zuͤndete, ſie bricht ſtaͤrker und unwiderſtehlicher aus,

als das Feuer, das ſich auf der Oberflaͤche der Erde
erzeugt. Die Furcht, die Hofnung, der Haß, die
Liebe, die Jahrelang im Innerſten des Herzens ge⸗
naͤhrt wurden, ſind wirkſamer und bleibender, als
wenn ſie ſich gleich bei ihrer Entſtehung zeigten.

Alſo noch einmal: woher die ſchnelle Veraͤnde⸗

rung Davids?

Wir wißen, in ihm lag ein feines, leiſes, ge⸗

bildetes, leicht aufzuregendes Gefuͤl von Recht und
Unrecht; viel Ehrfurcht vor Gotres Geſeze, viel
Neigung, Gott nicht zu mißfallen; viel religioͤſer
Sinn. Dieſer gute Sinn war durch alles in ſeiner

Juͤhrung genaͤhrt worden, und er ſelbſt hatt ihn

durch alle ſeine Lieblingsbeſchaͤftigungen genaͤhrt. Er
war die entzuͤndbare Maße in ſeinem Inmeren; und
es kam nur darauf an, ſie mit etwas Entzuͤndetem zu
beruͤhren; und es war natuͤrlich, daß ſein ganzes
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Weſen mit dem heiligſten Feuer durchgluͤht ward.
Naͤthan berüuͤhrte dieſen guten Sinn, und nun hat⸗
te David andere Augen, ein anderes Geful; er war

ein anderer Renſch — oder vielmehr, „er war wieder
— er ſelbſt!

Und wodurch traf Nathan dieſen guten Sinn?
Wir ſehen: er fuͤhrte David aus ſich heraus; er legt

ihm ein Gemäaͤlde vor, als ob ein Anderer das ge⸗

than habe, was er gethan hatte; als ob es aus ei⸗
ner anderen Neigung geſchehen waͤre, als aus

der, die er in ſi ich naͤhrte. Er verſezte den David

an die Stelle und in das Gefuͤl deßen, dem das Un⸗
recht geſchehen war; fuͤhrt ihn aus dem benebelnden

“ Dunſtkreiſe ſeiner keidenſchaft heraus, in eine an⸗

dere, reinere Athmoſphaͤre, in der er richtig ſehen
konnte. — Nun wendet er, mit wenig treffenden
Worten alles auf ihn an; winkt ihm darauf, daß

ſein Unrecht noch weit größer geweſen war, als das,

das er eben in dem Gemaͤlde geſehen hatte; und von

dem Augenblick' an ſah ſich David, wie er wirklich
war.

Und wirklich liegt darinnen eine Haupturſache .
mancher Unmenſchlichkeiten, daß wir uns nicht an die
Stelle des andern verſezen; daß wir nicht bedenken,
wie er dabei leiden, wie ihn in ſeiner Lage das
druͤcken muͤße; was fuͤr Schaden es ihm thue, wenn
er ſo behandelt, oder ſo vernachlaͤßigt wird. Viel⸗
leicht druͤckt es uns nicht; vielleicht wuͤrden wir,
bei unſerem Vermoͤgen, in unſerem Stande, unſe⸗
rer Lage, nach unſerem Temperamente nicht dar⸗
unter leiden; und darum denken wir, es ſey kein
Leiden. David, der ſo viele Weiber hatte, litt ge⸗
gewiß weniger dabei, wenn er eine verlor; er bedacht
aber

286 —

aber nicht, daß Urias nur ſeine Bathſeba hatte,
daß ſie ihm alles war. Dem Reichen iſt es ſeh ei⸗
nerlei, ob ihm eine Schuld heut' oder in etlichen Mo⸗
naten eingeht; verſezt er ſich alſo nicht an die Stelle
des armen Handwerkers, ſo laͤßt er ihn Monate lang,

*„ 1

aus bloßer Tragheit auf ſeine Bezaͤlung warten, und
es faͤllt ihm uicht ein, daß er dadurch den Handwer⸗

ker in die aͤugerſte Berlegenheir ſeze, ſeinen Kredit

ſchwaͤche, ihm und ſeiner Familie die noͤthige Nah⸗
rung entziehe, und ihn zu verderblichen Anleihen noͤ⸗
thige, die früher oder ſpäter den Untergang ſeiner
Farmilie verurſachen koͤnnen. Der Muͤßiggaͤnger,
der Reiche, der Vornehme hat keinen Begriff da⸗
von, welchen Werth die Zeit fuͤr den fleißigen Land⸗
mann, den arbeieſamen Kuͤn. er, den armen Tag⸗
loͤhner hat, daß jede verlorene Srunde ihm und de
Seinigen einen Theil ihrer Nahrung entzieht. Dar⸗
um laͤßt er ihn ſtundenlang warten, und um einer

Angelegenheit willen, ohne alle Noth zehenmal kom⸗
men, ohne daß ihm die Unmenſchlichkeit auffaͤlt, die
er dadurch begeht. Dem reichen Gutsbeſizer, dem
Staͤdter, der ſeine Guͤter verpachtet hat, und ohne
alle Muͤhe das beſte Brod vom Becker kauft, dem
kleineren oder großeren Regenten kann es ziemlich
gleichguͤltig ſeyn, wenn einmal eine Jagd durch ſeine
Kornflur geht, oder der Wagen eines Vornehmen

ſich einen Weg durch ſein Waizenfeld macht. Dar⸗

um weiß er nicht, wie weh es dem armen andmann

thut, wenn er die Frucht ſeines ſauren Schweißes,
das einzige Unterhaltungsmittel fuͤr ſich und ſeine Fa⸗
nmnlie, die einzige Hofnung des Jahrs, vom Wilde
vertauſtet, oder durch eine Jagd zerſtort ſieht. Der
kalte, gefuͤlloſe, nur Auskommen und Fortkommen
ſeies Kindes berechnende Vater weiß nicht, wie cs
dem warm liebenden, vollherzigen Kinde, ſeiner Toch⸗

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ker, iſt, wenn ſie ſich mit einem Menſchen verbinden
ſoll, der ihrem Herzen nichts geben kann. Er be⸗

greift nicht, was ſie gegen ihn haben koͤnne, da er
ihr Verſorgung und alle Gemaͤchlichkeiten des Lebens
verſchaffen kann. Er koͤnnte ſich mit jedem Weſen
verbinden, wenn es ſein Kopf gut faͤnde; ſo denkt
er, das koͤnne ſeine Tochter auch. Und darum draͤngt

und zwingt er ſie wol zu einer Heirath, die ſie un⸗
gluͤklich macht. Man ſieht, die Menſchen wollen
eigentlich nicht unmenſchlich handeln; ſie haben nur

keinen Sinn dafuͤr, daß in ihrer Handlungsart et⸗

was Unmenſchliches liege; und das darum, weil ſie

nicht aus ſich herausgehen, ſich nicht in die Stelle
des Andern ver ſezen.

ſeyn, Menſchen in allen Staͤnden, Lagen und Um⸗
ſtaͤnden genau kennen zu lernen; uns in die ver⸗
ſchiedenſten Gemuͤthsarten, Empfindungsarten und
Stimmungen zu verſezen, die mannigfaltigſten Cha⸗
raktere zu ſtudiren, und uns mit den mannigfaltig⸗
ſten Leiden bekannt zu machen, die es unter den Men⸗
ſchen giebt. Eine unſerer Hauptuͤbungen ſollte es
ſeyn, uns die Lebensart in allen dieſen Staͤnden, die
Mittel zum Fortkommen des armen Landmanns,

Eiuine unſerer Hauptbemuͤhung ſollte es darum

Handwerkers, Kuͤnſtlers, recht oft zu vergegenwaͤr⸗

tigen, uns oft in ſeine Huͤtte, an ſeinen Arbeits⸗
tiſch, unter ſeine Familie zu verſezen, um es immer

vor Augen zu haben, wie ſchlecht er leben muß, wie

ſelten und wolfeil ſein Lebensgenuß iſt, und wie
ſchwer es ihm haͤlt, das Wenige aufzuͤbringen, was
er bedarf. Oft ſollten wir uns in das Mißtrauen
des Mißtrauiſchen, in die Empſindlichkeit des Em⸗

pfinblichen, in die ſchwarze Laune des Hypochondri⸗
ſten hineinfuͤlen, und es uns nahe vor der Seele er⸗

hal⸗

— 288 —

halten, wie Jugend, Liebe und Schwaͤrmerei alles

anſieht. Ich bin gewiß, wir wuͤrden alsdann eine

Me enge grober und feiner Unmenſchlichkeiten nicht be⸗

gehen. Reiche und vornehme Kinder ſollten darum

auch durchaus nicht blos Menſchen ihres Standes
und ihrer Art kennen lernen; man ſollt' ihnen fruͤhe

die Armut „ den Fleiß und die Haͤuslichkeit in der
8

Naͤhe zeigen. Sie muͤßten Szenen des Elends von
aller Art ſehen, mit Menſchen von ſonderbaren Lau⸗

nen umgehen lernen, damit ſie ſich ſchnell in jede La⸗

ge zu verſezen wuͤßten, und begriffen, was ein Gro⸗
ſchen dem Armen, und ein Wort dem E Empfindlichen,
Mißtrauiſchen, geben und nehmen kann. Mit der
Entfernung der Vornehmen, mit dem Einſchraͤnken

*

auf Menſchen ihres Standes, werden tauſend Kei⸗

me von Lnmenſchlichkeiten in das Herz geſaͤek, die

fruͤher oder ſpaͤter die unſeeligſten Fruͤchte tragen,
wenn nicht die guͤtige Hand unſers großen Erziehers

ſie vor ihrer Reife zerſtoͤrt. Leiden ſind dazu ein

wirkſames Mitrtel. Durch Leiden wird der Sinn des
Menſchen verfeinert und erweitert, wie er es kaum
durch etwas anders werden kann. Wer arm war,

weiß nicht nur am bheſten, wie es dem Armen, und
wer krank war, wie es dem Kranken zu Muthe iſt.

Wer auch nur Eine Art von Leiden aus Erfahrung

kennt, der weiß ſich leichter in jede Art von Leiden

zu fuͤlen. Er wird nicht leicht den Gedruͤckten noch

mehr dr üͦcken, dem Zeitarmen ſeine Zeit noch mehr rau⸗
ben, dem Empfindlichen weh thun. Er hat etwas
von dem goͤttlichen Takt erlangt, es den Menſchen
anzufuͤlen, wie es ihnen iſt, und wie erwas auf ſie
wirkt; ein Takt, der jedem ſicherer Buͤrge ſeines kuͤnf⸗

tigen Regentenſtands iſt. Wer gebildet wird etwas
zu koͤnnen, der ſoll es auch ausuͤben. Gott bildet

nicht umſonſt.

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Noch ein allanwendbares Mittel
Nein allanwend gegen m
Unmenſchlichkeiten liegt in Nathans Slichni, anche

ſezt an die Stelle der Leidenſchaft Davids eine an⸗

dere, die dieſem fremd war, die chli
die „die er hoͤchlich verab⸗
ſcheute: Geiz, ſtatt Wolluſt. Und nun fuͤlt David

ganz und ſcharf, wie ſchaͤndlich es ſey, ſo viel aufzuo⸗

pfern fuͤr eine ſo veraͤchtliche Leidenſchaft. K
kam ihm aber der Gedanke an ſich ſelbſt; ſo mu r
er aus dieſem Geſichtspunkte ſehen, daß er nicht

beßer war. Und das wird die Wirkung jedesmal
ſeyn, wenn ein Menſch noch nicht verdorben iſt Der

Ehrgeizige wird die ganze Schaͤndlichkeit einer Hand⸗
lung empfinden, wenn man ihm ſagt, daß ſie aus
Geiz geſchehen ſey, ob er gleich aus Ehrgeiz zu einer

noch ſchandlichern faͤhig war. Der Geizige wird zu⸗
ruͤkbeben vor den Tuͤcken und Schleichwegen des Wol⸗

luͤſtlings, weil er dadurch blos ſeine Wolluſt befriedi⸗
gen wollte: aber er wurde vielleicht die nehmlichen
Schleichwege gehen, die nehmlichen Tuͤcke ausuͤben,
wenn dadurch ein betraͤchtlicher Gewinn zu erlangen
waͤre. Hat man aber dem Ehrgeizigen oder Geizi⸗
gen an einer anderen Leidenſchaft gezeigt, wie i⸗

ſcheulich es ſey, ihr alles aufzuopfern: ſo fuͤlt er ſeine

eigene Schaͤndlichkeit eher, wenn der Fall auf ihn

angewendet wird Freilich muß es noch ein kindli⸗
cher gerader Menſch ſeyn, der nicht Ausfluͤchte und
Entſchuldigungen ſucht, blos darum, weil er ſich

nicht Unrecht geben will. Ohne Kindlichkeit iſt je⸗

ere⸗ eg 3 Beßekung und zum Himmelreich ver⸗

David. 2ter Th. T Die

ODie Sechſte⸗
Eine wenig erkannte Urſache haͤuslicher Leiden⸗

Es iſt ſchon oft bemerki worden, daß ſt ch Gott
einem Menſch n nirgends traulicher offenbart, als
in ſeinen Schik ſalen, wenn er nur darauf achten
will. Er ſpricht bdarinnen lauter und leiſer mit ihm,
ſanfter und ſtrenger, je nachdem es noͤthig iſt; mit
jedem aber ſo, daß er es verſteht ‚und allein verſte⸗
hen kann. Der Menſch, dem die Begebenheiten ſei⸗
nes Lebens, als Fuͤhrung Gottes erſchienen, und der
eine Zeitlang uͤber die Abſichten dieſer Fuͤhrungen
nachgedacht hat, der weiß vollkommen, ob er jezt
ermuntert oder zuruͤkgehalten, gewarnt oder geſtaͤrkt

werden ſoll; er weiß, warum ihm dieß und jenes be⸗

gegnet, wenn es auch kein anderer Menſch weiß,
und er kann mit einem hohen Grade von Gewißheit
vorausſezen, ob ihm dieß oder jenes gelingen, oder
daß er fuͤr dieß oder jenes leiden werde. Die Reihe
von Erfahrungen, „die er daruͤber r gemacht hat, und
die innere, beſtimmt⸗ redende Stimme in ihm, der
er wegen jener Erfahrungen um deſto feſter gla uben

muß, machen ſeine Ueberzeugung ſo feſt, wie der

Glaube an etwas Goͤttliches nur irgend enn kann.
Indeß wuͤrden vielleicht nur wenige auserwaͤlte Men⸗
ſchen dieſe traute Gottesſprache verſtehen, haͤtt' uns
nicht die Bibel ſo aufmerkſam darauf gemacht. Es
iſt alſo gewiß eine ihrer wohlthaͤtigſten Seiten, daß
ſie die gehelnen Urſachen ſo mancher Schikſale, die
geheimen Folgen ſo mancher Berge chungen und Tu⸗
genden auſdeckt, daß ſie uns in den geheimen Regie⸗
rungs⸗ und Erziehungsplan Gottes hineinfuͤhrt, und
uns Anſtos giebt, auch auf die Art zu merken, wie
Er uns regieren und erziehen will. Sie iſt uns
Kom⸗

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— 291 —

Kommentar uͤber den großen Codex Divinus, *)
der uns die geheimen Belohnungen und Beſtrafun⸗
inn gen Gottes ſichtbar macht, die wir nur als Schik⸗
ſale, nicht als Belohnungen und Beſtrafungen kann⸗
ſch ten. Sie lehrt uns, daß Abraham darum als

lt, i Gatte und Varer Verdruß hatte, weil er ſich eigen⸗
f een willig „zu fruͤhe, Vaͤterfreuden verſchaffen, und nicht
k auf Erfuͤllung des Verſprechens Gottes warten woll⸗.
ſſo n ke; daß Jakob darum ſo viel von Labans Betruͤge⸗
n derſe reien litt, weil er ſelbſt ſeinen Bruder um Erſtge⸗
tne burtsrecht und Vakerſeegen betrogen hatte; daß die
, uid Nr Bruͤder Joſephs darum Todesangſt vor Joſeph aus⸗
Fihunen ſtehen mußten, weil ſie unerbittlich bei der Todes⸗
Gre angſt ihres Bruders geweſen waren; daß Moſes dar⸗
1 gtitt um ſo ſehr unter dem ungeduldigen „ſturmiſchen Cha⸗
Neö N rakter ſeines Volks litt, weil er ſelbſt ſo ungeduldig
eS und ſtuͤrmiſch geweſen war.
,n In keiner Geſchichte iſt es aber ſo deutlich ge⸗
die i ſagt, als in der Geſchichte Davids, der auch mehr
n durch ſeine Schikſale, als durch irgend etwas anders
o Kebilder wurde, und deßwegen den ſeinſen Sinn
. rfn fuͤr dieſe Gotresſtimme bekommen hatte. Da Leiden⸗

ſchaft ihn ſo ſehr betaͤubt hatte, daß er auch dieſe

mnton Stimme nicht mehr zu hoͤren ſchien; ſo wurd' es
eker ihm ausdruͤklich von einem Propheten Gottes geſagt:

ſit Gott werd' ihm durch Schikſale in ſeiner eigenen Fa⸗
4 „ mnmilie vergelten, was er an der Familie eines Andern
le d gethan habe: ſein haͤusliches Gluͤk werde geſtoͤrt wer⸗
“ den, wie er das haͤusliche Gluͤk eines ſeiner treuſten
N Diener geſtoͤrt hane. Und wir wiſſen, wie puͤnkrlich
e und ſchrecklich es geſchah. “Z
4 NN: T 2
* Nun

eIn „ Erklärung uͤber das goͤttliche Geſezbuch.

— 292 —

Nun ſind wirs gewiß: es waltet ein geheimes
Vergeltungsrecht uͤber dem Schikſale der Menſchen,
das ſie fruͤher oder ſpaͤter belohnt oder beſtraft fuͤr

das, was ſie thaten, und ſie meiſt mit dem Nehm⸗

lichen beſtraft, womit ſie ſich verſuͤndigten, und ſie be⸗

lohnt mit dem, womit ſie Gutes thaten. „Die Mor⸗
genroͤthe des vollen Sonnenſcheins, der alles ans

Licht bringt, was im Finſtern verborgen war, und

den Rath der Herzen offenbart, damit einem Jeden

das Urtheil werde, was ihm gebuͤhrt

Zwar trift das nicht alle. Es giebt eine Men⸗
ge Menſchen, die thun koͤnnen, was ſie wollen; druͤ⸗

cken, quaͤlen, haͤusliche Gluͤkſeeligkeit ſtoͤren, ſich

vordraͤngen, zu Boden ſtuͤrzen, wuͤten und ihnen—
geſchieht nichts. Sie genießen ungeſtoͤrt die Arten

von Gluͤkſeeligkeit, zu deren Genuß ſie faͤhig ſind.

Gott laͤßt ſie eigentlich gehen, mit ihrer Weisheit
fortkommen, oder mit ihrer Thorheit widerlaufen,
mit ihrer Kraft durchſezen, oder mit ihrer Schwaͤche

erliegen. Sie erndten nur, was ſie ſelbſt ſaͤeten.

Gott erzieht nicht an ihnen; oder vielmehr er er⸗

zieht ſie auf ganz andere Art, vermuthlich, wie es
ihrer Harthoͤrigkeit und Hartnaͤckigkeit gemaͤßer iſt.
Sie muͤßen durch Schaden klug werden; mußen
die Folgen ihrer Verkehrtheit an ihrem inneren Men⸗

ſchen empfinden. Und Gott muß ja wol wißen,

warum Er ſie ſo erzieht. Indeß moͤcht' ich kein ſol⸗

cher Menſch ſeyn.

Andere leiden wol nach dem Rechte der Wieder⸗
vergeltung, und oft auf eine auffallende Art. Aber
ſie leiden blos anderen zum Beiſpiel; damit dieſe et⸗
was von bder wiedervergeltenden ſtrafenden Hand Got⸗
tes ſehen. Sie ſelbſt fuͤlen nichts davon; an ihnen
ſelbſt bildet es nichts, Pharao mit ſeinen Egyptern
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— 293 —
ſchwamm todt an den Ufern des arabiſchen Meerbu⸗
ſens, wie ehemals ſo viele: unſchuldige Iſraelitenkin⸗
der, auf ſeinen Befehl erſaͤuft, an den Ufern des
Mils geſchwommen hatten. Aber ſie ſelbſt konnten
nicht mehr erkennen die maͤchtig⸗ beſtraf ſende Gott⸗
heit der Iſraeliten. Robeſ ſpierre und eine Rokte,

und faſt alle Moͤrder des ungluͤcklichen Koͤnigs, ſtar⸗

ben durch das nemliche Mordinſtr ument, durch das
ſo viele tauſend Unſchuldige hingerichret worden wa⸗
ren: aber was wußten ſie von den Abſichten ihres
Todes? — Ich moͤchte noch weniger ein ſoicher Menſch

ſeyn.

Noch andere Menſchen leiden, was ſi ſie e nie ver⸗

dienten, und manche, was ſie nie verdienen konnten.
Sie bringen einen kraͤnklichen Koͤrper mit auf die
Welt, und tragen ihn unter unaufhoͤrlichem Schmerz

bis an den laͤngſt gewuͤnſchten Tod. Sie ſchmachten

in der bitterſten Armuth, und koͤnnen ſich ſchlechter⸗

dings nicht daraus retten. Ein Ungluͤk ſcheint nur auf

das andere zu warten, um um uͤber it hrem Haupte loszubre⸗

chen. Wie mancher weibliche ( Engel ſchmachtet nicht
unter dem Drucke eines rauhen gefulloſ⸗ en Manns!
Wie mancher edle, trefliche Mann muß ſich lebenslang
quaͤlen an der Seite eines wuͤtenden, unertraͤglichen
Weibs! — Wer, der ſich in ſeinem Kreiſe umſieht,
findet ſolche Ungluͤke nicht? — Sie ſcheinen nur ge⸗

boren zu ſeyn, um zu leiden; und ſie ſinds auch of⸗

feubar. Wenigſtens hier ſollen ſ ſie nichts anders.
Von ihnen red' ich hier nicht. 1 Ueberlaßen wir ſie
dem, der verſchiedenart. 3 Menſchen ver ſchieden, zu
verſchiedenen Zwecken bildet, der gewiß Niemand
ohne 9 Noth durch Schmerzen bilden wird, und der ſ9
uͤberreich entſchaͤdigen karin.

17

—
Noch einmal: von allen dieſen Menſchen iſt h hier
nicht die Rede. Aber ſehen wir um uns her, und
denlen an die Schikſale der Menſchen die wit ken⸗
Sehen wir nicht oft, daß ungehorſame, 1 unge⸗
rathene Kinder ſolchen Eltern das Leben verbittern,
die es auch ihren Eltern verbittert hatten? Wem faͤlt

hier nicht die ſchauererregende Szene in Stilling⸗
Jungs Leben ein, wo der alte Vater mit einemn

hoͤlzernen Schuͤßelchen hinter dem Ofen ſizt, und
dort ſeinen zugemeßenen Theil Speiſe verzehrt, mit
der Erinnerung, daß er er es s ſeinem Vater eben ſ ge⸗
. macht habe?

Wer ſah je eine recht gluͤcklichen Ehe, die gegen
den Willen und zum Verdeug rechtſchaffener Eitern

geſchloß en ward? )

Wie viele recht gluͤkliche Ehen ſahſt du bei Men⸗
ſchen, von denen du gewiß weißt, daß ke ie ihren El⸗
tern n vorſaͤzlichen Kummer machten?*)

Ueberſi eh dieſe F Fragen nicht ſo leicht, lieber Leſer.
Ich lege ſie vor, weil ich aus einer Menge Erfahrun⸗
gen

*) „Laß dir hier geſagt ſeyn, Leſerinn, „daß ich viele Ehen

Kudirt, aber nicht Eine — ſchreibe, nicht Eine — ge⸗
funden habe, welche, dem Unwillen rechtſchaffe⸗
ner Eltern zum Troz, auch nur einigermaßen

gluͤcklich geweſen ſey;“ ſagt der Menſchenbeobachter

„ ermes, in ſeinen zween literaͤriſchen Maͤrtyrern.

. *) Auch das hat Hermes irgendwo in ſeinen literaͤri⸗
ſchen Maͤrtyrern bemerkt.

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gen und Beobachtungen, auch aus Erfahrung Ande⸗
rer, ſicher weiß, daß du hier eine Urſache unzaͤlig ger
haͤuslichen Leiden entdecken wirſt, von der du nie et⸗
was geahndet haͤtteſt. Offen geſagt: nie ſah ich ein

Beiſpiel von ungerathenen Kindern, die Freude an

ihren Kindern erlebten; nie Eine glaͤkliche Ehe, die
zum Troz guter Eltern geſchloßen ward; nie Eine
bei Menſchen, die ihren Eltern vorſaͤzlichen und an⸗
haltenden Verdrus machten, wenn nicht eine gaͤnzli⸗
che Veraͤnderung bei ihnen vorgieng. Und mehr als

Einer hat mir ſchon mit Thraͤnen bekannt, „daß er
wol fuͤle, warum ſein haͤusliches Leben ſo unglutlich

ſey.

So waͤr es alſo von manchen Seiten in unſerer
Hand, ob Gott guͤtig oder ſtrenge, Vater oder Herr⸗
gegen uns ſeyn, ob Er uns durch ſanfte, vaͤterliche,
oder durch harte, weh thuende Mittel erziehen ſolle.
Haͤusliches Gluͤk iſt das groͤßte, bleibendſte Erden⸗
gluͤt; haͤusliches Leiden das groͤßte, bleibendſte Er⸗
denleiden. Wenn du nie ein haͤusliches Gluͤk ſtoͤr⸗
teſt, ſo wird auch das deinige nicht geſtoͤrt werden.
Waren ſie dir immer heilig die Familienbande und
Familienverhaͤltniße, in die dich Gott ſezte; ſo darfſt
du darauf rechnen, daß auch deine Famillenverhaͤlt⸗
niße ſuͤß und wolthaͤtig fuͤr dich ſeyn werden, wenn
dich Gott nicht durch Leiden zu etwas Hoͤherem erzie⸗

hen will. Dagegen kannſt da auch ſicher erwarten,

daß ſich Leiven in vein haͤusliches Leben miſchen wird,
wenn du Leiden in das haͤusliche Leben eines Men⸗
ſchen brachteſt.

.

Du muͤßteſt denn ni icht unter die Zoͤlinge Got⸗
tes geh oͤren; . und das waͤre noch ſchlimmer:

T 4 Zum

296 —

Zum Richten üͤber Andere ward dieß indeß nicht

geſchrieben; ſondern zum eigenen Gebrauche Was

Gott einem Menſchen durch Schikſale ſagt, das ſagt

Er ihm allein, ohne Zeugen; und das ſoll auch von

keinem Andern behorcht und gedeutet werden. Eben

darum fuͤhrt ihn Gott bei Seite, damit Er ihm hier

ſage, was kein Anderer verſtehen kann und verſte⸗
hen ſoll Denke keiner, daß die, auf welche eine
ſchwere Laſt haͤuslichen Leidens fiel, die Schlimm⸗
ſten ſeyen in deinem Kreiſe. Denke dabei nicht an
ſie, ſondern an dich; bemuͤhe dich nicht, auf den

Splitter in dem Auge deines Bruders hinzuweiſen ⸗
ſondern merke auf den Balken, der in deinem Auge—

iſt. Wenn du auf irgend einen Menſchen die klein⸗

ſte Laſt haͤuslicher Leiden waͤlzteſt; ſo denke daran,

daß es dir, wie jenem, ergehen werde.

Die Art, wie du dieſe Bemerkungen nuzteſt,

ſey dir Probe deines guten oder verdorbenen Sinns.

Die Siebente.
Ein Wort uͤber die Folgen der Empoͤrungen.

Ich nenne Empoͤrung, die, bis zu Feindſee⸗
ligkeiten und innerem Kriege ausgebrochenen Unru⸗

hen in einem Staate, die zur Abſicht haben, einen
andern Regenten auf den Thron zu ſezen, oder ſich
irgend einem fremden Regenten zu unterwerfen. Es

iſt hier nicht, wie bei Revolutionen, um Befreiung
von wahrer oder vermeynter Tyranney, um Veraͤn⸗

derung der Staatsverfaßung, um Erringung meh⸗
rerer Freit heit des Volks, oder gewißer Staͤnde zu—
thun:

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+— 297 —

thun; ein Anderer moͤchte nur Regent ſeyn, oder
man moͤchte einen Andern zum Regenten haben.

Ehrſucht eines Verwandten, eines Großen, eines
fremden Regenten, die ihn antreibt, auf das Volk

wirken zu laßen; Haß gegen den bisherigen Regen⸗
ten — Gott weiß! ob rechtmaͤßig oder unrechtmaͤßig;
Vorliebe fuͤr den Kompetenten, Gott weiß! ob ge⸗
gruͤndet oder ungegruͤndet; Intriken von Seite des
Lezteren, die dem Volke den Wahn beibringen, es
habe goldene Zeiten unter ſeiner Regierung zu erwar⸗
ten, und es habe bisher unter Druk gelebt; meiſt
auf Schwaͤchen, Bloͤßen, Fehler von Seite des je⸗
zigen Regenten, die dieſen Wahn beſtaͤtigen, und
Muth zum gluͤklichen Erfolge geben: das ſind die
Haupturſachen der Empoͤrungen, durch die ſo viele
Staaten zerruͤttet worden ſind. Argliſt ehrſuͤchtiger
Menſchen und Leichtglaͤubigkeit des Volks machten
ſie moͤglich. Sie ſind alſo von Revolutionen ver⸗
ſchieden, wie der Kanonendonner von dem Donner
der Natur, wie ein vorſaͤzliches Durchſtechen der
Daͤmme von einer wirklichen Ueberſchwemmung ver⸗

ſchieden iſt. Empoͤrungen werden gemacht, und Re⸗

volutionen machen ſich von ſelbſt. Ehrſuͤchtige Men⸗
ſchen bedienen ſich nur der unwiderſtehlichen Gewalt
einer Revolution, ſuchen den Strom des Vulkans
hier und da zu lenken nach ihrem Zweck werden aber
oft ſelbſt ergriffen und getoͤdtet von ihm. Eine Em⸗
poͤrung wird ganz von ehrſuͤchtigen Menſchen ange⸗
fangen und geleitet; ſie iſt zu Ende, wenn dieſe
ehrſuͤchtigen Menſchen nicht mehr ſind, oder außer
Thaͤtigkeit geſezt ſind. s8s

So eine Empoͤrung war die Empoͤrung Abſa⸗
lons, wie wir in der Geſchichte gehoͤrt lilen Das

Velk war nicht gedruckte und unterdrackt; es war

— 298 —

nicht in der verzweifelten Lage, daß es ſeine Laſten
nicht mehr tragen konnte. Die Klagen wurden ihm
vorgeſagt, in den Mund gelegt; ſie quollen nicht
aus ihm ſelbſt heraus. Abſalon, oder vielmehr Ahi⸗
tofel und ſeine Anhaͤnger hatten die ganze Unruhe an⸗

gefangen, hatten das Volk uͤberraſcht, leiteten Al⸗

les, waren die Triebfeder von Allem; und ſobald Ab⸗
ſalon todt war, hatten die Unruhen ein Ende; we⸗
nigſtens hoͤrte man von keinen Klagen uͤber David

mehr.

Die Empoͤrung war mit einer einzigen Schlacht

geendigt. Und doch blieben zwanzig ktauſend Mann
auf dem Plaze. *) So viele Eltern wurden ihrer
Kinder, ſo viele unerzogene Kinder ihrer Vaͤter, ſo
viele Weiber ihrer Maͤnner beraubt, und dem Iſra⸗
elitenſtaate wurden ſo viele arbeitſame Haͤnde, ſo
viele gute Staatsbuͤrger entzogen! Das iſt mehr
oder weniger die Folge ſolcher Empoͤrungen. Es
wird eine Menge unſchuldiges Blut vergoßen; Mit⸗

buͤrger wuͤten gegen Mitbuͤrger, Landsleute morden
Landsleute. Und das alles ohne den geringſten Vor⸗

theil fuͤr den Staat, wie auch der innere Krieg aus⸗
fallen mag. Weiß denn Jemand, ob der Nachfol⸗
ger beßer ſeyn werde, als der jezige Koͤnig iſt? Und
waͤr' er es auch, weiß man, wie ſeine Kinder, ſeine
Erben ſeyn werden? Haͤttens die Iſraeliten betzer ge⸗
habt, wenn der harte, tuͤkiſch⸗ freundliche, ehrſuͤch⸗
tige Abſalon ihr Koͤnig worden waͤre? Oder hatten
ſie jezt etwas gewonnen, da David Koͤnig blieb?
Sie hatten Urſache mit Rehabeam unzufrieden zu
ſeyn, weil ſeine Antwort auf die billigen Antraͤge

*) 2 Sam. 18; 7.

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Lebensaltern, — ahnden laͤßt.

— 299 —

der Volksrepraͤſentanten nichts als den willkuͤhrlich⸗
ſten Deſpotiſmus athmete: aber die, die ſich von ihm
losrißen, waren ſie nun gluͤklicher unter Jerobeam?

8

Gewann die Nation etwa durch die Trennung des
Reichs? Mich duͤnkt, die Geſchichte der Iſraeliten
iſt der auffallendſte Beweis, daß keine Nation, ſo

wenig wie ein Menſch, Feßeln eigenwillig zerbrechen
ſoll, wenn ſie nur noch zu tragen ſind; daß nur all⸗

gemein und zu gleicher Zeit unwiderſtehlich verbreite⸗

tes Gefuͤl ihrer gaͤnzlichen Unertraͤglichkeit einen gu⸗

ten Ausgang — doch vermuthlich erſt nach einigen

2

Eine andere unſeelige Folge der Empoͤrungen

und inneren Kriege, iſt die Feindſchaft, die ſich zwi⸗

ſchen Partheien, politiſchen Sekten, zwiſchen Staͤn⸗

den und Provinzen anſpinnt, und ſich am Ende ſo

einwurzelt, daß ſie in Jahrhunderten oft nicht aus⸗

gerottet werden kann. Iſrael und Juda, beide Ab⸗
koͤmmlinge Eines Vaters, auf einerlei Art geleitet,

gebildet, erzogen; beide — Verehrer Eines Gottes,
die einerlei Geſez, einerlei Art von Gottesvereh⸗
rung hatten, immer Eins geweſen waren, und im⸗
mer Eins ſeyn ſollten — wie wurden ſie entzweit!
Wie beneideten ſie ſich einander! bekriegten einan⸗
der; wie emſig ſuchten ſie Eins des Andern Unter⸗
gang! Krieg war Lebenslang zwiſchen Rehabeam
und Jerobeam, zwiſchen Abiam und Jerobeam,
zwiſchen Aſſa und Baeſa „zwiſchen Joahas und
Amazia*) obgleich Gott den erſten Krieg ausdruͤck⸗
lich verboten hatte. *) Und dieſe Feindſchaft dau⸗
feeerxrte
*) 1 Koͤnige 15 und folg.

**) 1 Koͤn. à; 29 u. f.

erte bis zu den Zeiten Jeſus fort; *) ſo, daß es un⸗ hife
ter den Juden eine gemeine Redensart war: „Du I

biſt ein Samariter, und haſt einen boͤſen Daͤmon in Wir
dir!“. Und wie ſo eine eingewurzelte Feind ſchaft auuf uſe
den Charakter wirkt, das ſieht man ja wol jezt uͤber⸗ rn
all, rings um ſich her, da alles in Ariſtokraten und 4 Men
Demokraten getheilt iſt, ob man gleich kaum weiß An
was man ſich darunter denken ſoll. Nicht ohne UAr⸗ e
ſache ſagt Paulus: „ſehet zu, daß nicht eine bittere Er,
Wurzel in euch aufwachſe.“ Er wußte wol, daß
dadurch der Grund alles Guten, die Liebe in dem K
Menſchen, nach und nach getoͤdt „ wrd. ld
Wenn die Empoͤrung nicht gegen Provinzen, ISnp
ſondern — wie es meiſt der Fall iſt — gegen Panr⸗ n
theien geht; ſo werden gar bald alle Familienbande ſfſra
zerrißen, die eigentlich bei dem Menſchen am lezten (e
zerrißen werden ſollten. Der Enthuſiaſmus fäür eſſe
ſeine Parthei iſt ſo ſtark ſund ſo ſchwaͤrmeriſch, daß ſen
er alle andere, auch die natuͤrlichſten Empſindungen iit
verſchlingt. Man iſt nicht mehr Gatte, Gattin, i
nicht mehr Bruder, Schweſter, nicht mehr Boter, i
Mutter oder Kind; man iſt Patriot, oder Autipa⸗ Al
triot, Aner und Iſt, von welcher Art es denn iſt⸗· lel
Und mit dieſem Losreißen wird der Staat zugleich kei
an ſeinen edelſten Theilen verwundet. Alle Bande. nn
werden aufgeloͤſet, wenn dieſe feſteſten und naͤheſten ð”MRM
Bande einmal aufgeloͤſet ſind. Was iſts, das ung me
an unſer Vaterland, an den Staat bindet ,„ dor un¹s (a
Schuz und Sicherheit verſchaft, als das Gefuͤl fͤr ger
unſere Weiber und Kinder, fuͤr unſere Eltern, ung N
ſere Bruͤder und Schweſtern, dis dieſen Schuz be⸗ ſ
S dur⸗
*) Jeh. 8; 48.
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Gatti,
Geter,

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dürfen, die wir M n' in Sicherheit wißen wollen?
Iſt dieß Gefuͤl erloſchen; was ſoll uns der Staat?

Wir wollen uns wol allein helfen, allein ſchuͤzen;
un ſere Parthei ſoll wol ſtark genug ſeyn, die Ande⸗

xen zu uͤberwinden. So denkt und fult der iſolirte
Menſch, beſonders in revolukionsſüͤchtigen Zeiten.
Man Geralſo icher ſehr bald auf, Unterthan, Staats⸗
buͤrger, Yh kenſch zu ſeyn, wenn man nicht mehr Va⸗

kr, Gatte, Kind und Bruder iſt.

Und ſo ergiebt ſichs ſchon hierdurch von ſelbſt,
wie der Charakter eines Volks durch npoungen
verdorben werden muͤße, was eigentlich bei allen
Empoͤrungen das Schlimmſte iſt. Politik macht
manchen Druk, manche harte Anſtalten, manche Ein⸗
ſchraͤnkungen noͤthig, die von Seite der Sittlichkeit
aͤußerſt ſchaͤdlich ſind. Gewiße Familienſitten, Volks⸗

verſammlungen, Buͤrgerfeſte haben ſich erhalten, ſie

ſcheinen aber jezt gefaührlich, man muß ſie alſo ver⸗
bieten, in welcher Verbindung ſie auch mit der Menſch⸗
lichkeit des Volks ſtehen. Menſchen werden durch
ihre Religionsgrundſaͤze zu der gegenſeitigen Parthei
gelenkt; man muß aͤlſo dieſe Religignog. undſaze un⸗
tergraben, ſo nothwendig ſi ſ e auch fuͤr die Sittlich⸗
keit des Volks ſeyn moͤgen. Gewiße Feſttage ſchei⸗
nen uns gefaͤhrlich; man muß ſie abſchaffen, ſo viel
aͤchte Religioſitaͤt auch bei dem Volke daran haͤngen
mag. In dem Geſeze Gottes war verordnet ., daß
alle Hausvaͤter der Iſraeliten an den hohen F Feſtta⸗
gen nach Jeruſalem gehen, und dort ihr Opfer brin⸗
gen ſollten. *) An keinem andern Orte, als dort,

ſollte geopfert werden. Und man begreiſt leicht, daß

dieſe

*) 2 Mol. 23; 14 u. f.

dieſe Vorſchrift den ſo naraͤrlichen und vernuuftigen
rund hatte, das Volk von allem Willkuͤhrlichen d bei
ſeinen Gottesvere hrung, und dadurch von allem Goͤ⸗
zendienſte entfernt zu halten. Indeß fand es Jero⸗
beam gefaͤhrlich, wenn ſeine Iſraeliten einigemal im
Jahre nach der Reſidenz der Koͤnige von Juda gien⸗

gen, und dort den, von ihnen ſo geliebten, ſke⸗ L

chen Q Opferhandlungen beiwohnten. Er fuͤrchtete, ſi ſie
moͤgten an dieſer Haͤuptſtadt, an dem Opfer, und

dadurch an den Koͤnigen dieſer Hauptſtadt ſo viel Ge⸗

.

ſchmack finden, daß ſie ſich ſeiner Herrſchaft entzoͤ⸗
gen, und ſich jenem Koͤnige, der im Beſize des praͤch⸗
tigen Tempels war, wieder unterwuͤrfen. Eine thoͤ⸗
richte Furcht, wenn er nur bedachte, daß ja Gott
ſ elbſt ihn zum Koͤnige berufen, und daß der Gott
ſchon deutlich genug gezeigt hatte, Er koͤnne Koͤnige
anordnen, und Koͤnige erhalten! Indeß ließ er an

den aͤußerſten Enden ſeines Reichs zwei von den be⸗

liebten Apisbildern aufrichten, und befal, daß ſein

Volk dort opfern ſolle. Gozendienſt einzufuͤhren,

daran dacht' er nicht. Er wollte nur etwas Aeuße⸗
res, Sinn liches einrichte n, kas an Verehrung des
einzigen wahren Gottes erinnerte; aber es entſtand
doͤch Abgoͤtterei daraus, wie es 4 icht Lorauezuſehen
war. 9

Wenn: indeß alich Politik von allem dieſem nichts

thut; ſe ſo wird doch durch Empörungen. der Charakter
des Belks haͤrker, unmenſchlicher „blutduͤrſtiger. O9h2

ne Bedenken m 1 ieſe Gen alt gegen Wii lrbů rge
gen ebr el ſo viel

*) Koͤnige 12; 28.

eigenthum weggenommen,
ſo viel Burgerbluͤt r vergoßen werden, daß man die⸗

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— 303 —

ſer Haͤrten und Ungerechrigkeite n bald gewohnt wird;
daß man ſich weniger Bedenken daraus macht, auch
um ſeines Privatintereſſes willen, ſich an dem Eigen⸗
thum des Andern zu vergreifen, oder mit Gewalt
ſich ein vermeyntes Recht zu verſche iffen. Empoͤrung
im Großen zieht gewoͤ hnlich Emoorungen einzelner
Familien gegen einander nach ſich. Und was will
aus einem Volke werden, das keine Geſeze und kein
Eigenthum mehr reſpeltirt?

Das Schlimmſte dabei iſt es denn, daß zugteich
der Trieb nach Ehrenſtellen und nach Reichthuͤmern

auf eine ungemeſſe ene Art rege wird. Man haͤlt es

wol fuͤr einen Vorzug mancher Staatsverfaßungen, ,
wenn darinnen, wie bei Empoͤrungen, Jeder r zu al⸗
len E hienſtelen, ſelbſt zu der görhiten gelangen k kann;
wenn die Wege zu unermeßlichem Vermoͤgen zu ge⸗
langen, Jedem offen ſind. Und freilich iſt es fuͤr
den Ehrgeiz und die Habſucht a anlsckend genug. Es

lautet gar herrlich: blos perſoͤnliche Verdien ſte koͤn⸗

nen zu der eintraͤglichen, ehrenvollen Stelle er heben.
Aber wer glaubt nicht, perſoͤnliche Verdienſte zu ha⸗
ben? Wer wird nicht beleidigt, wenn ihm ein An⸗
derer, blos ſeiner Verdienſte wegen, vorgezogen
wird? Eine verlorne Parthie im Schach aͤrgert
uns mehr, als eine, die wir im Wzziſk verlieren;
eben weil bei dem Erſteren blos die Kunſt, ohne Un⸗
gluͤck verloren hat. Ja; wenn die Menſchen ſo waͤ⸗
ren, wie ſie ſeyn ſollten, ſo be eſcheiden in Beurthei⸗
lung ihrer ſelbſt, ſo ſo billig in Beur theilung Anderer,
1 uneigennuͤzig fuͤr ſich, ſo patrioti! ſch ſur d es Ganzen
Wol; dann moͤgt' es gut ſeyn, daß J der zu der
hoͤchſten Ehrenſtelle gelangen koͤnnte; aber ſo iſt es
ja nicht, und wir ſehen es in der Geſchichte aller Em⸗
poͤrungen und aller demokratiſchen Staatsverfaßun⸗
gen,

— 304 —

gen, und rings um uns her, wo wir auch ſeyn mͤ⸗

gen, daß es nicht ſo iſt. Ich weiß gar nicht, wo⸗
hin man denkt, wenn man dem Ehrgeiz ehrgeizi⸗
ger, der Habſucht habſuͤchtiger Menſchen noch dazu
den ungemeßenſten Spielraum oͤfnen will; wenn man

dieſen Ehrgeiz, dieſe Habſucht, durch die Moͤglich⸗

keit, ſie zu befriedigen, bis auf den hoͤchſt moͤglichſten
Grad reizt? Soll da etwa Ruhe und friedliches Re⸗
gime nk werden? Iſt es da zu erwarten, man werde
nicht an ſich, ſondern an das Wol des Ganzen den⸗

ken? Was? Jünglingen mit dem reizbarſten Koͤrper

und dem Zunder der Wolluſt i im Herzen, eroͤfnet man
die Ausſicht, vielleicht die ſchoͤnſten Weiber der Na⸗

tion zum Gebrauche ihrer Wohßuſt zu bekömmen?:
Kinder, zum Naſchen geneigt, ſezt man mitten unter

die anziehendſten Leckerbißen, ſo, daß ſie jeden errei⸗
chen koͤnnen, oder, welches einerlei iſt „erreichen zu
koͤnnen glauben? Sehen wir doch in der Geſchichte

der Iſraeliten, was dieſer empoͤrungs ſuͤchtige Cha⸗
rakter des Volks, wo Jeder Koͤnig werden konnte,
und Koͤnig zu werden hofte, gewirkt hat. Baeſa
toͤdtete Nadab, den Sohn Jerobeams des zweiten,

und rottete das ganze Haus Jerobeams aus. Sim⸗
ri erſchlug Ella, und toͤdtete alles in ſeiner Familie ,
nachdem dieſer kaum zwei Jahre Koͤnig geweſen war.
Simri wars nur ſeben⸗ Kage, alsdann verbrannte er
ſich ſelbſt, weil ihm ein Anderer nach dem Leben ſtand.
Die Regenten wurden nun immer ſchlimmer, und

mit ihnen das Volk. Unter Ahab war Goͤzendienſt,

Ung gerechtigkeit, Verfolg lgung aller aͤchten Gottesver⸗
ehrer ganz oͤffentlich und all gemein. Wegen Empoͤ⸗
rung gegen den Koͤnig von Aſſyrien wurden zehen
Staͤmme der Nation weggeführt wegen Empoͤrung

gegen den Koͤnig von Babel auch der Reſt.*) So iſt

der

2) 1 Kön. 16 und folgende.

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der Charakter der Juden durch Eipoͤrt nasfuchte
V harak mpoͤrungsſucht im⸗
mer ſtoͤrriſcher, unbiegſamer und dabei tuieſinee nu⸗
den. Kein Regent konnte ſich auf ſie verlaßen; kein
Statthalter war bei ihnen ſeines Lebens ſicher Er
mußte Deſpot gegen ſie ſeyn, weil ſie verworfne,
. /

boshaffte, tuͤckiſche Sklaven waren. Empoͤrungsſucht

wurd' endlich zu eigentlicher Raſerei, und zog ihn
die ſchreckliche Zerſtoͤrung ihrer ſgaapiſtadi ine die
dem Juͤdiſchen Staate ein Ende machte, der dis ief
unſere Zeiten aufgeloͤſet geblieben iſt. Ein ſch auf
lich warnendes Beiſpiel von den Folgen der Em
rungs⸗ und Revolutionsſucht, die ein großer Liat
unſerer Zeitgenoßen ſo ſehr in Schuz nimmt. bei
Beſezt aber auch, daß die Unruhen ſ
6 ie Unruhen
nicht auf Empoͤrung, tn auf Neonmilof gar
auslaufen, daß dadurch wirklich die Staasverfaßung

geaͤndert, und, der Theorie nach, gebeßert wird; ſo
ſ

bleibt immer noch die Frage: ob di
deior mmer noch die. e Nation—
nicht einige Wenige, die ſich des Staatsruders be⸗
maͤchtigen, und die Mehreren, die durch ſie beguͤn⸗
ſtigt werden, ſondern — die Nation, die etzun⸗
Maße des Volks, gluͤklicher werde? Die geg enn .
tige Generation wol kaum; und die kuͤnftige nwat⸗
weiß? Es kommt, duͤnkt mich, alles darauf nnr
ob ſich die Sitten beßern, oder verſchlimmern. Beſ⸗
ſern ſie ſich; dann wird freilich alles gut geh eſ⸗
Man wird die weiſeſten, beſten Maͤnner waͤlen, und
ſie werden ſich als die Weiſeſten, Beſten eiaeſ
Leicht iſt dann eine Nation gluͤklicher gemacht eigen.
weiſe, gute Maͤnner die gehoͤrige Macht in 5 enn

haben, und wenn ſich gute Menſchen finden, durch

die ſie ausfuͤhren koͤnnen, was ſi
die ſie ausführen ‚was ſie ernſtlich zum Gluͤ
deg Nation ausfuͤhren wollen. Aber wir hoͤten n
mpoͤrungs⸗ und Revolutionsgei 1kei
David. 2ter Th⸗ 1 geiſt ehen Mi⸗
. j Mit⸗

— 306

Mittel zur Beßerung der Sitten iſt, und die Ge⸗ .

ſchichte zeigt uns, daß nur ſehr einfache Menſchen
mit unverdorbenen Sitten in ſolcher Lage ihre Sit⸗
ten rein erhalten. Und verſchlimmern ſie ſich, oder
bleiben ſie nur ſchlimmer; was ſoll denn alle Staats⸗

verfaßung! Der Lungenſuͤchtige, der liegt, denkt
freilich, es ſey ihm beßer, wenn er aufſize, oder

herumgehe: aber wenn er herumgeht, ſo merkt er

bald, daß er ſeine kranke Lunge mitgenommen habe.

Bei verdorbenen Sitten werden nicht die beſten, ſon⸗
dern die raͤnkevollſten Menſchen ſich zu den erſten
Stellen draͤngen; denn nur ſie wenden die Mittel
an, durch die man auf ein Volk von verdorbenen Sit⸗
ten wirken kann. Die Edlen der Nation thun das

nicht. Und ſind denn ſolche raͤnkevolle Menſchen an
der Spize; ſo giebts entweder beſtaͤndigen Streit,
Unruhe, Kabalen gegen einander, worunter natuͤr⸗

lich das Wol des Ganzen ſehr leidet. Oder, was ge⸗
wiß bei klugen Koͤpfen bald der Fall ſeyn wird, ſie
verſtehen ſich mit einander, zu ihrem gemeinſchaftli⸗
chen Vortheil und zum Verderben der Nation. Waͤr⸗
aber auch das nicht; haͤtten die Srellvertreter der

Nation einmal, — nicht raͤnkevolle, ehrgeizige, ſone

dern recht gute, weiſe Maͤnner zu Haͤuptern gewaͤlt,

denen das gemeinſchaftliche Wol wirklich ernſtlich am
Herzen liegt, wo ſind die Vielen, die ihre Plane ſo

treu und ehrlich ausfuͤhren, wie ſie entworfen waren?
Kann nicht etwas, das zum wahren Gluͤke des Volks
ausgedacht war, zu ſeinem Verderben gereichen, wenn
es durch habſuͤchtige, verdorbene Menſchen ausge⸗
fuͤhrt wird? Und wird dieß wol der Fall bei den kraͤſ⸗
tigſten Maasregeln am erſten ſeyn? Die Anſtalten,
die Gott ſelbſt zum Beſten der Juden gemacht hatte,
in den Haͤnden der Hohenprieſter und Schriftgelehr⸗
ten ſeien Beweiſe ſtatt aller Bewee.

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der Nachfolger ſezt fort, was der Veorgaͤnger ange⸗
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— 307 —

Man hat eine große Weisheit darinnen gefun⸗
den, daß die Haͤupter der Nation ihre Stellen veraͤn⸗
dern; und es mag wieder troͤſtlich ſeyn, wo gute
Sitten herrſchen, wo die Haͤupter unverdorben, und
mit guten Abſichten fuͤr das Volk, ihre Stellen an⸗
treten. Es wird dadurch wenigſtens Korruption ver⸗

hindert, die ſich ſo leicht in dem Inneren deßen er⸗

zeugt, der Gewalt uͤber viele tauſend Menſchen hat.
Aber wenn die Haͤupter der Nation ſchon mit verdor⸗
benen Sitten ihre Stellen antreten; ſo wird durch

das Abwechſeln nur Uebel aͤrger gemacht. Bei Erb⸗
reichen hat man das Wol des Ganzen und eigenes

Wol ſo innig mit einander verbunden, daß keins von

dem andern getrennt werden kann. Hat alſo der

Regent nur Verſtand und Einſicht; ſo muß er das

Beſte ſeines Landes wollen, weil er ſein Beſtes, und

das Beſte ſeiner Familie will, und wollen muß.

Aber bei anderen Staatsverfaßungen iſt das der Fall

nicht. Wer dem Lande aufhilft, hilft ihm nicht fuͤr
ſich und ſeine Familie auf; wer es herunter bringt,
ſchadet ſich und ſeiner Familie damit nicht. Er ver⸗

mindert oder vermehrt ein Kapital, das ein Anderer,
wer weiß wer? in Beſiz bekommt. Darum wird
bei Menſchen von verdorbenen Sitten, in der Re⸗

gel ein Wahlland mehr ausgeſogen, als ein Erbland,
weil Jeder fuͤr ſich und ſeine Familie in der kurzen

Zeit ſo viel ſammeln will, als nur irgend moͤglich iſt.

Und man hat Unrecht, wenn man glaubt, durch die

. Abwechſelung der Volkshaͤupter vor Deſpotismus zu

ſchuͤzen. Freilich; der Deſpotiſmus des Einen kann

nicht ſo dauerhaft ſeyn, als der Deſpotiſmus eines

Erbkoͤnigs, wenn einmal Beide Deſpoten ſind: aber
alle ſi ttenloſe Menſchen ſtehen in einem geheimen
Bunde miteinander, der auf Deſpotiſmus zielt; und

fan⸗

1

L —*308 —

fangen hat, wenn er r nicht gar mit Skorpionen ſtraft,
da der Vorfahre nur mit Ruthen zuͤchtigte. Nur
ein Volk, in dem gute Sitten herrſchend ſind,
kann als Volk gluͤklich ſeyn; und unter allen Zu⸗
ſtaͤnden, in denen ſich ein Volk befinden kann, iſt
der Zuſtand in und nach einer Empoͤrung, in und
nach einer Revolution fuͤr die ganze Volksmaße der

ſi ittenverderblichſte, ſo viel Großes und Edles er auch,

wie alle große Leiden, bei Einzelnen entwickeln mag.

Die Achte.
Vergroͤßerungs ucht verdirbt die beßten Charaktere.

Welch ein Feld fuͤr den phil oſophiſ⸗ ſchen Geſchicht⸗
forſcher, wenn er das aus dem ganzen Umfange der
Geſchichte entwikeln wollte! Auf wie manche ſchoͤn
glaͤnzende Eigenſchaften wuͤrd' er ſtoßen, die zu die⸗
ſer Vergroͤßerungsſucht verfuͤhren! Wie maͤncherlei
Wege wuͤrd' er finden, wodurch ſie einen Menſchen
verderben kann! Wie mancherlei Ausbruͤche dieſer
Sucht, wie mancherlei Wendungen, die ſie nimmt,
wie mancherlei Scheingruͤnde, womir ſ ſie Andere und
vielleicht gar den Menſchen ſelbſt taͤuſcht! Ich ſchraͤn⸗

ke mich natuͤrlich blos darauf „ihre uͤblen Folgen

auf Davids Charakter etwas zu entwickeln, und ich
denke, der Umriß von der Geſchichte ſeiner Korrup⸗

tion wird der Umriß von der G eſchichte mancher Fuͤr⸗

ſten⸗ und Koͤnigskorruptionen in aͤlteren und neueren
Zeite⸗ n ſeyn.

War je ein in Koͤnig mit einer guten S Seelen iſtim⸗
mung zur Krone gekommen; ſo war es David.
Durch

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fit, Durch Leiden und Warten gebildet, durch Umgang

mit allen Arten von Menſchen und durch Gelegen⸗
d ſn heiten, dieſe Menſchen als Menſchen kennen zu ler⸗
ne nen; durch eigenes Leiden unter Sauls Deſpotis⸗
un, mus, und durch Religioſitaͤt, die ihm zu Beduͤrf⸗
in w niß des Lebens, ein Brod worden war, hatt' er ja
aße N wol Gelegenheit gehabt, ein Menſch und ein guter
erauh Koͤnig zu werden. Seine ganze Fuͤhrung und ihr
ln e Zwek, die Wichtigkeit des Berufs, wozu ihn Gott
beſtimmt hatte, und des Volks, das in einem vor⸗
zuͤglichen Sinne — Gottes Volk war, ſchwebt'
ihm ſo lebendig vor, als er in dieſen Beruf trat;
die ganze Sache war ihm ſo heilig, daß er nichts
ohne Gott that, vor Gott mit dem Volk einen
unteOe. Bund machte, von Gott erwartete, wann er Koͤ⸗
nig uͤber ganz Iſrael werden, wo er wohnen und
ſfhe. was er thun ſolle. Wie wenig er zu Deſpotiſmus
e neigte, und wie viel er immer bei jeder wichtigen Ge⸗
ſtin legenheit auf den Willen der Narion ankommen ließ,
das zeigte ſich bei Abholung der heiligen Lade deutlich,
gtel die er nicht ohne Einwilligung der Stammfaͤrſten
erſcen vornehmen Wolte. Und ſeine Aeußerungen bei Mi⸗
diſt chals Vorwurf, daß er durch Einmiſchen in den
ſginge. Volkshaufen ſeiner Koͤnigswuͤrde etibas vergeben
rt habe, zeigen einen ſo aͤcht⸗ religioͤſen und menſchli⸗

chen Sinn, daß man gewiß keine Handlungen des⸗

ion. Deſpotiſmus von ihm erwartet hatte, wozu er auch
da uͤberall, als Menſch, nicht neigte. H

3 . „– g
Gand gierung eine erzdeſpotiſche Handlung vor; er veran⸗

84 . . „
Ut ſtaltete eine allgemeine Konſtription. Alle Untertha⸗
nen ſeines Reichs mußten als Soldaten aufgezeich⸗
c net werden, ſtanden von nun an unter militaͤriſcher

Zucht, mußten ihre Arbeit verlaßen, ſobald es dem

Oeride

— 310 —

Befehlshaber einfiel, mußten ſich zu jedem Kriege

brauchen laßen, ſo bald es der Koͤnig wollte. Kurz;

bder Kern der Narcion war zu Sklaven gemacht; eine
Nation, die ihren König unter gewiß en Bedingun⸗
gen gewaͤlt hatte, deren Koͤnig eine gewiße Konſtitte⸗
tion hatte beſchwoͤren muͤßen.

David fuͤlte ſelbſt das Harte dieſer Maasregelnz

ſie mußten mit bewaffneter Hand ausgefuͤhrt werden.
Joab ſogar, der harte, deſpotiſche, kriegeriſche „ehr⸗
geizige Joab, machte die ſtaͤrkſten Vorſtellungen da⸗

gegen. Joab war weniger deſpotiſch, als David,
Gewiß! daß Projekt muß ſchreklich druckend fuͤr die

war.

Und woher kam dem David der ungluͤtli che

Einfe all?

Nichts anders, als ergrößerungeſucht gah

ihm das Projekt ein. Er hatte ſo manchen Krieg
gefuͤhrt; hatte ſich ſo manche Nation unterworfen,
ſeine Grenzen geſi chert, den Wolſtand ſeines Volks
vermehrt. Er war ein weit maͤchtigerer Koͤnig wor⸗
den, als ſein Vorfahrer Saul geweſen war. Das
gefiel ihm; und weik der Menſch ſich nie begnuͤgen
kann, ſo wollt er noch mehr Kriege gluͤklich fuͤhren,
ſi ich noch mehr Nationen unterwerfen, ein noch maͤch⸗
tigerer Koͤnig werden. Dazu braucht er ein großes

Kriegsheer, und ſo ſollte ſeine ganze Natien ein De⸗

pot von Rekruten ſeyn. Er wollte dieſe Nation
erſt zu Sklaven machen, um ſie zu einer glaͤnzen⸗
en Nation zu erheben, wie es eroberungsſuͤchtige,
unternehmende Koͤnige ſo oft wollten. Weil er vor⸗
aus ſah, daß er ein maͤchtigerer Koͤnig ſeyn werde;

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Nation geweſen ſeyn, weil ſelbſt⸗ ein Joab dagegen

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Horfin

* 31II —

ſo dacht er auch, ſein Volk wuͤrd alsdann ein gluͤk⸗

licheres Volk ſeyn.

Der Menſch ſagt ſich nemlich nicht gerade

zu und unumwunden: „ich will nur meine Macht

vergroͤßern; ich wil mehr Provinzen, mehr Ein⸗
kuͤnfte, ein groͤßeres Heer haden! ich will mich mit
dieſem maͤchtigen Monarchen meßen, jenen Gro⸗
ßen uͤbertreffen, der mich vorher uͤbertraf!“ Das
wuͤrd' ihn beſchaͤmen; wuͤrde ſein Unrecht zu auffal⸗
lend machen. Und wer mag auffallend Unrecht ha⸗
ben? Wer mag beſchaͤmt ſeyn? — Er beredet Ande⸗
re, und am Ende wol gar ſich ſelbſt, oder er laͤßt ſich
von Andern bereden, ſeine Abſicht, ſich zu vergroͤ⸗
ßern, habe einen weit edleren Zwek. „Das benach⸗

barte Volk iſt unruhig, und hat oft die, daran graͤn⸗

zenden Provinzen des Koͤnigs beunruhigt, wie dieß

bei David der Fall mit den Philiſtern war. Man
muß ſeinen eigenen Provinzen Ruhe verſchaffen; es

iſt alſo am ſicherſten, man unterjocht das Volk.« —

„Die Unterthanen eines benachbarten Koͤnigs werden
zu ſehr gedruͤckt; es iſt Paflicht der Menſchlichkeit, ſie
zu befreien von dieſem Bruck.“ — „Es herrſchen
in einem angraͤnzenden Staate gefaͤhrliche religioͤſe,
politiſche oder ſittliche Grundſaͤze, und man fuͤrchtet,
ſie moͤchten ſich fortpflanzen, und fuͤr die eigenen Un⸗
terthanen ſchaͤdlich werden. Am beßten, man verei⸗
nigt den Staat mit ſeinen Staaten, um deſto beßer
jene gefaͤhrlichen Grundſaͤze ausrotten zu koͤnnen.“
Wer weiß, welche von dieſen edlen Abſichten Davi
ſeiner Vergroͤßerungsſucht untergeſchoben hat, um
ſich Herr von Tyrus und Sydon zu machen. Viel⸗
leicht wollt er gar jene Goͤzendiener zu Verehrern Je⸗
hovah's umſchaffen, und ſie mit dem Schwerdt in
der Hand von der Thorheit des Goͤzendienſtes uͤber⸗
u 4 zen⸗

— 312 —

„.

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zeugen! In ruhiger Stimmung war David dazu frei⸗
lich viel zu ſehr aͤchter Gottesverehrer; aber wie

kann nichr Leidenſchaft unſern Blick verdrehen?

Ja wol: verdrehen! denn mit allen dieſen

ſchoͤnen Gruͤnden koͤnnte man auch beweiſen, daß
man Eltern ihre Kinder wegnehmen duͤrfe, weil ſie,
nach unſerer Meynung, von ihnen nicht gut erzogen
werden; daß man Jemand ſein Landgut wegnehmen

ruͤrſe, weil en die Laͤndereien ſchlecht baut; daß man

ſich ein benachbartes Haus zueignen duͤrfe, weil uns
der Lermen in dem Hauſe beſchwerlich iſt, oder weil
die Sitten in dem Hauſe nicht gut ſind. Kein Ei⸗

genthum wuͤrde mehr ſicher ſeyn, zu deßen Siche⸗

rung doch hauptſaͤchlich Obrigkeit geſezt iſfſft.

Was wollt' aus Recht und Unrecht, aus Si⸗
cherheit, Freiheit und Leben, aus den hoͤchſten Er.

denguͤtern werden, wenn der vermeyntlich⸗ gu⸗
te Zwek die Mittel rechtfertigen duͤrfte?

Indeß: wenn ſich nun einmal der Menſch ſeine
Vergroͤßerungsſucht ſo ſchoͤn maſkirt hat, oder wenn
ſie ihm von Anderen ſo maſkirt worden iſt: ſo denkt
er an die Ausfuͤhrung. Iſt es ein ſchwacher, unſtaͤ⸗
ter, oder ein blos ſinnlich eraͤger, wolluͤſtiger Menſch;
ſo bleibt es bei dem Denken, bei der boͤſen Luſt. Aber
je konſequenter, feſter, kraftvoller ein Menſch, ein
Regent iſt; je ernſtlicher denkt er auch an die Mittel

2

zu Ausfuͤhrung ſeines Plans. Nun muß das Heer

verſtaͤrkt werden, und alle harten Mittel dazu ſind
nothwendige Uebel, denen ſich die Nation unterwer⸗
fen muß. Es muß ein Vorrath von Gelde da ſeyn;
und es laͤßt ſich denken, daß er nicht ohne Druck der
Unterthanen geſammelt wird. Der Landmann muß
ſeine Vorraͤthe verkaufen, um Magazine anzulegen,

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er muß Kriegsfuhren thun, um Lebensmittel fortzu⸗

bringen; und es waͤre Schwaͤche, von dieſen Maas⸗
regeln abzugehen, weil Einzelne darunter leiden. Auf
tauſendfache Art wird in das Eigenthum, in die Frei⸗
heit, in die natuͤrlichen Menſchenrechte der Untertha⸗
nen eingegriffen und keine Klage daruͤber wird an⸗

gehoͤrt. Das Leben von taufend Unſchuldigen wird

aufgeopfert; und — der Dienſt bringt es ſo mit ſich.
Der Regent muß das Alles mit anſehen, anhoͤren,

und ſich an den Anblick aller dieſer Ungerechtigkeiren,

Haͤrten, Unmenſchlichkeiten gewohnen, ſein Men⸗
ſchengefuͤl erſticken, toͤdten, morden, damit es ſich
nicht dagegen empoͤrt, Er, dem es, als Regent,
ſo noͤthig, wie ſeinem Feldherrn Gegenwart des Gei⸗

ſtes, und ſeinem Staatsminiſter Klugheit iſt!

Der, der das feinſte Gefuͤl fuͤr alle Ungerech⸗

tigkeiten haben ſollte, muß oft tauſend Ungerechtig⸗

keiten ſelbſt befehlen, mit einem Worte — Der,
den Gott dazu geſezt hat, Leben, Freißeit und Eigen⸗

thum zu ſchuͤzen, muß dem bluͤhendſten Theile ſeiner

Nation Eigenthum, Freiheit und Leben nehmen
laßen, oder ſelbſt nehmen! — Der Vater muß ſeine
Kinder auf die Schlachtbank fuͤhren! — Und er
muß ſich bereden, daß das Alles ſo nothwendig, gut
und recht ſey, daß er wol gar in ſeinem Berufe
handle!! — — .

Er laͤßt ſich wol gar mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤu⸗
fen, und einen großen Mann nennen, weil er das
alles mit Feſtigkeit und Klugheit that!!! —

Nun, wer dadurch nicht von Grund aus ver⸗
dorben wird, der muß mehr als ein Menſch ſeyn.

David. zter Th⸗ X Es

— zIu4 —-

Es giebt nur Ein Mittel dagegen, das Gott bei

David anwandte, und ſicher in dem Herzen manches,

ſonſt guten Regenten anwendet: kraͤftige, innere
Warnung, oder Warnung durch rechtſchaffene Maͤn⸗
ner, wenn es noch Zeit iſt.

Und es giebt nur Ein Mittel von S Seite des Men⸗

ſchen, das David ergriff: kindliche Folgſamkeit gegen
dieſe Warnung, und kraftvolles Erheben uͤber den
Schein von Schwaͤche und Inkonſequenz, den er

ſi ich dadurch geben moͤchte.

Auch ein Regent iſt ein Menſch. So muß
wie ein Menſch aufſtehen, wenn er wie ein Menſch fiel.

Menſchliche Schwaͤche zeigen bein Fehlen, und

mehr als menſchliche Kraft zeigen wollen, beim Be⸗
harren in ſeinem Fehler⸗ „ das iſt der Weg „nicht

ein Engel, ſondern ein Satan zu werden.

Dazu macht uns Eigenſinn und Stolz.

Gotr be

Nulches.
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Sachverzeichni ß.

Asen, dahin retirirt ſich Scheba, II, 169. Wird von

Joab belagert, daſ. Nach Schebas Hinrichtung wird
die Belagerung aufgehoben, II. 190.

Abigail, beſaͤnftigt Davids Wuth, I, 97. Wird Davids

Weeib, 1, 99.
Abiſag erſezt David die ſehlende Waͤrme, II, 133.

Abiſai ſchleicht ſich mit David in Sauls Lager I, 103. Will

Simei, der David gelaͤſtert, zuͤchtigen, II. 12 2². Wird
aber von David abgehalten, II, 174. Kommandirt in
der Schlacht mie Abſalon eine Col lonne, II, 160. Muß
Amaſa Verſtaͤrkung gegen Scheba zufuͤhren, II,. 167. Ret⸗
tet David in einer Sch lacht mit den Philſtern das Leben,
II, 179
Abiathar „ der Prieſter, flicht zu David, I. 73. II, a03.
nimmt Adonias Parthei, II, 207.
Abner, verſchafft Iſboſeth die Krone, I. 135 wird von Jo⸗
ab geſchlagen, I, 136. von Iſboſeth beleidigt, I, 138. Geht
zu David uͤber, daſelbſt. Todtet Aſahel, I, 140. wird
von Joab gemeuchelmordet, I,. 142. Allgemeine Klage um
denſelben, daſ. Auf ihn verfertigt D David ein Trauerge⸗
dicht, I. 143.

Abſalon, II, 17, 18. Erfaͤhrt, daß ſeine Schweſter Tha⸗

mar von Ammon geſchwaͤcht worden, II, 101. Beſchließt,
ſie an Ammon zu raͤchen, daſ. Ladet die koͤnigl. Familie
auf ein Feſt nach Waalhazor II. 102. Laͤßt Ammon ermor⸗
den, II, 103. Begiebt ſich hierauf zum Konige von Ge⸗
ſur in Sicherheit, II, 104. Erhalt von ſeinem Vater die
Erlaubniß, nach Jeruſalein zuruͤk zu keren, II. 110.
Soͤhnt ſich mit ſeinem Vater voͤllig aus, II. 112. Vorbe⸗
reitungen zur Empoͤrung gegen ſeinen Vater, II, 116.
Plan derſelben, II, 119. Erhaͤlt von ſeinem Vater die Er⸗

X 2 laub⸗

laubniß, zu einem Opfer nach Hebrsn zu reiſen, I1, 120.
Laͤßt ſich zu Hebron zum Koͤnige ausrufen, II, 122. Zieht
in Jeruſalem ein, II, 1357. Haͤlt mit Davids zuruͤkgelaſ⸗
ſenen Beyſchlaͤſerinnen auf den Daͤchern der Burg Beila⸗
ger II. 136. Ihm rathet Ahitophel, David ſchleun iaſt
zu verfolgen, II, 138. Zieht Chuſais Rath, erſt ein maͤch⸗
kiges Heer zu ſammlen, vor, II. 139. Geht mit dieſem
Heer auf David los, II, 14 ½. Wird geſchlagen, II, 151.

von Joab erſtochen, II, 152. Seinen Leichnam laͤßt P:

ab in eine Grube werfen, II, 153.
Achas, Koͤnig von Ammon, ſtirbt, II. 33.
Achilles, von Chiron durch Muſik beſaͤnftigt, I, 25, .

Achimaas uͤberbringt David die Nachricht von dem Siege

uͤher Abſalon, II. 154.
Aded, Koͤnig von Syrien, verſtaͤrkt Hadadeſer ,II. 46.

Adonia, II, 17, 18. Macht ſich Hoffnung auf die Krone, n.
296. Verſchafft ſich eine Parthey, daſ. Giebt ein großes

Gaſtmal, auf welchem er zum Koͤnige ausgerufen werden
ſoll, II. 209. Erhaͤlt die Nachricht von Abſalons Salbung;
14, 112. Flieht zum Altare, II, 213. Erhaͤlt von Salomo
bedingte Verzeihung, daſ.
Aduffen, I, 37. *)
Adullam, Hoͤhle, in ſie fliehet David, 1, 66. Beſchrebung
derſelben, I, 67.
Agiſch, nimmt David freundſchaftlich auf, I, 62 Laͤßt ihn

gefangen nehmen, I, 63. Laͤßt ihn wieder los, I. 65.
Nimmt David aufs neue auf, I, 108. Weiſt David Zik⸗

lag zum Aufenthaltsort an, I, 109. Macht David zum
Oberſten ſeiner Leibwache, I, 112. Sieht ſich genoͤthigt,

David vom Heere nach Zitlag zuruͤc zuſchicken „I, 114.

Unterwirft ſich David, II, 22.
Agrippa Corn. II, 233. *)
Ahimelech, ein Prieſter, fragt den Herrn fuͤr David, I. 60.
Giebt David vom heiligen Brode und Goliaths Schwerd,

I. 61. Vertheidigt David vor Saul, I, 72. Wird von

Does getoͤdtet, I. 73.

Ahitophel entwirft den Plan zu Abſalons Empoͤrung, II. 119.

Rathet Abſalon, David eiligſt nachzuſezen, II, 138. Er⸗
haͤngt ſich, nachdem dieſer Rath verworfen worden, II,
140.

Amaletiter, I, 109. plͤndern und verbrennen Ziklag, I, i

l 120.
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— 317 —
Der Raub wird ihnen von David wieder abgenommen, l,
120.
Amaſa, wird von Abſalon zum Anführer ſeines Heeres be⸗
ſtimmt, II. 144. Lagert ſich in dem Walde Ephraim, II,
150. Unterwirft ſich David auf gute Bedingungen, II. 160.
Erhaͤlt von dieſem das Commando gegen den Empoͤrer Sche⸗
ba, II, 167. Wird von Joab ermordet, II, 168.
Ammon, verliebt ſich in ſeine Stiefſchweſter Thamar, II. 92.
Schwaͤcht dieſelbe, II, 100. Wird von Abſalon ermordet,
I, 103.
Ammoniten, ihre Grauſamkeit, II, 95.

Amurath IV. durch einen Pfalterionſpieler beſaͤnftigt I, 25 *)

Aphek, daſeldſt verſammlen ſich die Philiſter gegen Iſrael,
‚„II 2.
Arafna verkauft David ſeine Scheune, um Gott einen Al⸗
tar auf deren Stelle zu bauen, II, 195. Giebt alles her,
was zum Opfer gehoͤrt, II, 196.
Aretius, empfiehlt die Muſik gegen Melankolie, I, 25. *)
Arkadier, durch die Muſik gemildert, I, 25. *)
Arvieux, ſchildert die Gegend um Bethlehem, I, 13. *)
Aſahel von Abner getoͤdtet, I. 140.
Aſek, ein Fels, da giebt Jonathan David das verabredete
Zeichen ſich zu fluͤchten, I. 58.
Aſklepiades, empfielt die Muſik gegen Krankheiten, I, 25. *)
Aſſaph, Lied deſſelben, II, 7. II, 43, Mußikdirektor, II, 304,

Baalhazor, daſelbſt h. Abſalon ſeine Guͤter, I, 102.

Baaͤna ermordet Iſboſeth, I, 145.
Barſillai, unterſtuͤzt David in ſeinem Kriege gegen Abſalon
ſehr thaͤtig, II, 143. Schlaͤgt Davids Anerbieten, an ſei⸗
nem Hofe ſich aufzuhalten, aus II, 16.

Bathſeba von David im Bade geſehen, II 68. Wird von

David zur Untreue verfuͤhrt, II, 69. Legt die Trauer um
Urias an, II, 80. Wird an David vermaͤhlt, daſ. Erhaͤlt
Nachricht von Adonias Plan, ihren Sohn um den Thron
zu bringen, II, 208. Erinnert David an ſeinen Schwur,
daß Salomo ſein Nachfolger werden ſolle daſ. Wird ihre
Bitte gewaͤhrt, II, 20H9.

Benajah, Prieſter und Feldherr, II, 14.

£ 3 Beth⸗

— 318 —

Bethlehem, I, 10. Gegend um daſſelbe, 1, 12. )
Bethſan, auf deſſen Mauren Sauls Leichnam aufgehaͤngt,

I, 132. 4

uͤber Goltes Erziehungsplan, l. 151. Die Zweite. Ueder
Freusdſchaft, oder: David und Jonathan, I. 161. Die
Dritte Zwey Paralleten von Davids Kampf mit Goliath,
J, 172. Die Vierte. Vertrauen auf Gott, oder: David
im Kampf mit Goliath, I. 178. Die Fuͤnfte. Saul, oder

einige Zuͤge von Neid und Eiferſucht, I. 184. Die Secch.

ſte. Weidertalent I, 190. Die Siebente. David, von
Nabal beleidigt, Warnung und Muſter für uns, I, 191.
Die Achte. Joad, oder der Ehrgeiz I. 194. Die Neun⸗ 3
te. Warum mußten vorzuͤgliche, beſonders religioͤſe Men⸗
ſchen ſo oft unter heterogenen ungleichartigen Menſchen les
ben? I, 198. Die Zehnte. Wie wurde Gott durch das Urim
und Thummim gefragt? J. 209. Die Elfte. Großmuth

Davids und ihr Quell, I, 220. Die Zmwölfte. Vertrauen “
auf Gott, ſeine Natur und ſein Ausgang, I. 220. Die

Dreyzehnte. Noch mancherley aus Davids Geſchichte ges⸗
ſchopft. 1) Doeg, der Verraͤther, I, 234. 2) Verglei⸗
chung Sauls mit David, I, 234. 3) David gerettet,
in dem Augenblik, da ihn Saul gefangen nehmen will, I,
236. 4) Noch eine beſondere Urſache von Davids lan⸗
genm Druck, I, 238. 5) Folgen eines verkehrten Schritts,
I, 239. 6) Aeuſſerung unſers Abſcheus gegen Bosheit,
I, 242. 7) Probierſtein unſerer Religioſitaͤt, I, 244.
8) Gott nuͤzt alle Leidenſchaften zu ſeinem Zweck, I, 245.

9 Minſeitiges Urtheil uͤber Menſchen, I, 247.

Die erſte Betrachtung. Die kalten Beurtheiler warmer
Menſchen, II, 245. Die Zweyte. Etwas über das Per⸗
ſpektivſche in den Weißagungen, II, 256. Die Dritte.
Wie wird man Herr uͤber die Fehler ſeines Zeitalters und
ſeines Stanges, II, 266. Die Vierte. Die ſchaͤdlichen
Folgen genaͤhrter Sinnlichkeit, II, 277. Die Fuͤnfte.

Ein Hauptquell feiner und grober Unmenſchlichkeit, II, 282.
Die Sechſte. Eine weni

den, II, 290. Die Siebente.

. Ein Wort uͤber die Fols
gen der Empoͤrungen, II, 296.

Bo⸗

1

g erkannte Urſache haͤuslicher Lei⸗

*

Betrachtungen uͤber Davids Geſchichte. Die Erſte. Etwas

51eo

O

MW Boas, I, 10, **) I, 12. RKH
igelhing, Brutus, wird von Tarquin verſchont, I, 65.
Bundeslade, II, 24. Wird feperlich abgehohlt, II, 25. Ge⸗
ſang dabey, II. 26. toͤdtet Uſa, als er ſie halten will, II,

. Ekts . 31. Wird zu Obededom gebracht, II, 32. Wird feyer⸗
it, Aie litch in Davids Schloß abgehohlt, II, 33. Feyerlicher Ge⸗
161. D. ſang beym Einzuge, II, 55.
ie Gae
tr: DN H C.
Sall aa. Capivaccius, II, 232. *)
Di Eih⸗ Chiron beſanftigt Achill durch Muſik, I, 25, *)
Dad, dn Chbuſai, begiebt ſich zu David, II. 131. Geht auf Davids
ht Befehl zu Abſalon, um deſſelben Plane zu vereiteln, II. 132,
Die Neune. 135. Weiß Abſalon zu bereden, daß er ſeinen Rath, erſt ein
ſede Nen grroßes Heer zu Davios Untergang zuſammen zu ziehen, vor⸗
Pite q zieht, II,. 140. Laßt David Nachricht davon geben, II, 114.
hutkin Cohauſen, II, 232. —9 .
Gugruß Cyretos, deſſen Einwohner ohne Muſik grauſam, I, 25. *)
„Oerucn S
ſchil N J
2) ℳM David, I, 12. Bild deſſelben, I, 18. Wird von Samuel
dſr gerit geſalbt, I, 19. Muß dem mißmuthigen Saul auf ſeiner
pur nl/) Harfe vorſpielen, I, 22. Wird wieder ſeinem Vater zu⸗
Dunt 0 geſchikt, L 27. Muß ſeinen Bruͤdern Lebensmittel zur Ars
Gtri4 mee bringen, I, 27. Beſchließt, mit Goliath zu kaͤm⸗
1 Bleſee pfen, I, 32. Kampf mit Goliath l, 33. Sieg, daſ. Muß.
,1. nach ſeinem Siege uͤber Goliath an Sauls Hofe bleiben,
tl I. 35. Erhaͤlt von Jonathan Beweiſe von Hochachtung,
ZMVl I, 36. Sauls Reid und Mißtrauen gegen ihn, I, 37.
Koͤmmt zweymal in Lebensgefahr bey Saul, I, 38 Wird
ven Oboberſter bei der Armee, daſ. Ihm verſpricht Saul Me⸗
e H rob zum Weibe, giebt ſie aber einem Andern, I, 39. Mi⸗
DN chal wird ihm von Saul verſprochen, wenn er 100 Phili⸗
Ru ſtter erſchluͤge, I. 40. Erhaͤlt ſie, daſ. Ihm raͤth Jona⸗
s than, ſich vor ſeinem Vater auf einem Landgute zu ver⸗

F bergen, I, 41. Wartet Saul, auf Jonathans Anrathen,
auf, I, 42. Nach ihm wirft Saul abermals den Spieß,

ſert I, 43. Wird durch ſein Weib Michal gerettet, daſ. Flieht
R zu Samuel, I, 48. Schiebt ſeine Flucht aus Samuels
.

Hauſe, auf Jonathans Zureden, noch auf, I, 53. JIlm
N X*X 4 ſchwort

— 3

ſchwoͤrt Jonathan ewige Treue, I. 56. Erhaͤlt von Jos:
nathan das verabredete Zeichen zur Flucht am Fels Aſek
und ſcheidet von ihm, I. 58. Begiebt ſich auf ſeiner Flucht
zum Prieſter Ahimelech, der Gott fuͤr ihn fragt, I, 60.
Erhäaͤlt heiliges Brod, nebſt Goliaths Schwerd von dem⸗
ſelben, I. 61. Begiebt ſich zu Agiſch, der ihn wohl aufs
nimmt, I. 62. Agiſch laͤßt ihn gefangen nehmen, l, 63.
Stellt ſich näͤrriſch, I, 65. Agiſch ſezt ihn wieder in Frei⸗
heit, daſ. Flieht in die Hoͤhle Adullam, I, 66. Beſchreis
bung derſelben, I, 67. Es verſammlen ſich Verwandte
und andere Leute bey ihm, I, 68.

20 —

Begiebt ſich, auf

Gads Rath, in das Land des Stammes Juda, l, 69.

Entſezt Kegila I, 77. Wird daſelbſt aufgenommen „ver⸗
laͤßt es aber wieder, als Sanl ihn daſelbſt einſchlieſſen will,
daſ. Flieht in die Wuͤſte Siph, I. 78. Jonathan kommt
dahin zu ihm, I. 79. Wird daſelbſt von Saul mit ei⸗
nem Heere aufgeſucht, I, 82. Zieht ſich tiefer in die Wuͤ⸗
ſte, I, 84. Verſteckt ſich in die Berghoͤle Elmaama, als
Saul mit Truppen anlangt, I, 85. Beſchreibung dieſer

Hoͤhle, daſ. *) Verſchont Saul in dieſer Hoͤhle, I, 86.
Zieht ſich in die Wuͤſte Faran I, 93. Wird von Nabal

heftig beleidigt, lI, 94. Von Abigail beguͤtigt, I, 97.
Nimmt Abigail zum Weibe, I, 99.
Gottesverehrung ſeines Volks, I, 100.
der in die Wuͤſte Siph, wo ihn Saul von neuem ver⸗

Sehnt ſich nach der
Zieht ſich wie⸗

folgt, I, 102. Schont Sauls Leben aufs neu, I. 104.

Begiebt ſich aufs neue zu Agiſch, I, 108. Erhaͤlt Ziklag

zum Aufenthaltsort, I, 109. Wird Oberſter uͤber Agiſch
Leibwache, I, 112. Wird von Agiſch nach Ziklag zuruͤck⸗
geſchickt, I, 114. Findet Ziklag ausgeraubt und verbrannt,
I, 115. Dieß bringt ſeine Leute gegen ihn auf, I, 116.
Nimmt den Amalekittern den Raub wieder ab, I, 120⸗
Erhaͤlt Nachricht von Sauls Todte, Il, 124. Laͤßt den
Ueberbringer derſelben hinrichten I. 126 Begiebt ſich nach

Hebron, I, 129.

Wird zum Koͤnig uͤber Juda geſalbt,

daſ. Lobt die Jebuſiten, daß ſie Sauls Leichnam begra⸗

werden durch Abner die uͤhr
I. 139. Verfertigt ein Li
Zu ihm wird Iſboſeths Ko
Moͤrder hinrichten, I, 146.

ben, I., 134. Abner geht zu ihm uͤber, I. 138. Ihm

igen Staͤmme geneigt gemacht,
ed auf Abners Tod, I, 143.
pf gebracht, I, 145. Laͤßt die

Wird zum Koͤnige

auch uͤber

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die uͤbrigen Staͤmme geſalbt, I, 147. Sein Bild wird ne⸗

ben Jonathans Bild geſtellt, I, 161. Erobert Jebus, II,
12. Schlaͤgt ſeine Reſoen⸗ zu Jeruſalem auf, II, 13.
Baut ſich ein Schloß, baſelbſt. Baut Haͤuſer fuͤr ſeine

Prinzen und Staaksbediente, daſ. Weiſe Regierungs⸗

grundſaͤze, II,. 14. Davids Einkuͤnfte, II, 15⁄. Einrich⸗
tungen in Abſicht des Kriegsweſens daſ. Giebt ſeinen
Soͤhnen Hofhaltungen, II, 17 Wird von den Phlliſtern,

Syprern und Phoͤniziern in Zion belagert, II, 20. Thut

einen Ausfall und ſchlaͤgt ſie, daſ. Schlaͤgt die Verbuͤnde⸗
ten nochmals, II, 22. Unterwirft ſich die Philiſter, daſ.
Will die Bundeslade in ſein Schloß bringen laſſen, II, 24.
Unterredet ſich deshalb mit den Stammhaͤuptern, II, 25.
Laͤßt ſie zu Obededom bringen, II, 32. Laͤßt ſie auf eine

feyerliche Art in ſein Schloß bringen, II, 23. Antwort,

als Michal ſein Tanzen vor der Bundeslade kadelt, II, 43.

Schlaͤgt die Moabiter, II, 45. Erzeicht Mephiboſeth Gna⸗
de, II, 52. Schlaͤgt Hannon und ſeine Verbuͤndeten, II,
56. Will Gott einen Tempel bauen, II, 60. Empfin⸗

dungen bey den großen Verheißungen Gottes durch Nathan,
II, 64. Erblickt Bathſeba im Bade, II, 68. Verfuͤhrt
ſie zur Untreue, II. 69. Befſiehlt Joab, ihm Nachricht
vom Heere durch Urias zu ſenden, II, 71. Laͤgt Urias

mechelmorden, II, 77. Nimmt Barhſeba zur Gemalin,

II, 80. Verliert ſein, mit Bathſeba gezeugtes Kind,
II, 85. Troͤſtet ſich wegen des Verluſtes deſſelben, dao⸗
ſelbſt. Erobert die Veſtung von Rabba, II, 93. Schmerz

deſſelben über Ammons Ermordung, II. 104. Laͤßt dem

Moͤrder Abſalon nachſezen, II, 105. Geſpraͤch deſſelben
mit einem Weibe von Thekoa, die, auf Joabs Anſtif⸗
ten, ſeine Ausſohnung mit Abſalon zu bewirken ſuchte,
II, 107. Erlaubt Abſalon, nach Jeruſalem zuruͤk zu kehs
ren, II, 110. Soͤhnt ſich voͤllig mit ihm aus, II, 112.
Erlaubt Abſalon, zu einem Opfer nach Hebron zu reiſen,
II, 120. Verlaͤßt, als Abſalon ſich empoͤrt, Jeruſalem,
II, 123. Schikt Zadok mit der heiligen Lade wieder zu⸗
ruk, II, Ia5. Bei ihm findet ſich Chuſai ein, II, 131.
Schikt ihn aber zu Abſalon um ſeine Plane gegen David
zu vereiteln, II, 132. Erhaͤlt von Ziba einen anſehnlichen
Vorrath von Lebensmitteln, II, 133. Erkennt demfelben
Mephiboſeths ſaͤmtliche Guͤter zu, II, 133 Wird von Simei
elaͤſte rt, daſ. Haͤlt Abiſai⸗ der Simei davor zuͤchtigen will,
5 das

7
1

Jordan, II,. 141. Findet uͤber dem Jordan ſtarke Unter⸗
ſtuzung, II, 141. Erwartet zu Machanaim den Au⸗gang
der Schlacht mit Abſalon, II, 150. Beklagt deſſelben Tod,
II,. 155. Faßt ſich aber wieder auf Joabs Zureden, II,

davon ab, II,. 134. Zieht ſich auf Chuſais Rath, uͤber den
““

158. Wird von dem, ſich wiebder unterworfenen Stam d
Juda feyerlich eingehohlt, II, 160. Zieht in Jeruſaeem d
ein, II, 164. Verzeiht Mephiboſeth und nimmt ihm nur d
die Haͤlfte ſeiner Guͤter, II, 165. Erfaͤhrt Schebas Em— N
poöͤrung und ſchikt Amaſa gegen ihn, II. 167. Laͤßt, als ””M
eine Theurung ausbricht, Golt fragen, II,. 173. Leiſtet, W”’UJURðͤ
auf goͤttlichen Befehl, den Gibeoniten wegen der, von Saul ““”
erlittenen Drangſale, die ſchuldige Genugthuung, II. 176.
Laͤßt, um Rizpa zu troͤſten, Sauls und Jonathans Gee⸗

beine in Sauls Familienbegraͤbniß bringen, II. 176. Kommt
in einer Schlacht mit den Philiſtern in Lebensgefahr, II,
179. Wird von Abiſai gerettet, daſ. Stiftet verſchiedene
Orden fuͤr Kriegshelden, II, 180. Laͤßt das Volk zaͤhlen,
II, 188. Merkt, daß er Unrecht daran gethan und bittet
Gott um Vergebung, I, 190. Gott laͤßt ihm wegen die⸗
ſes Vergehens durch Gad 5 Strafen vorlegen, von denen
er eine waͤhlen ſolle, II, 192. Sieht den Wuͤrgengel, II,
192. Muß Gott, damit die Peſt ende, einen Altar auf
dem Berge Moria bauen, II, 194. Kauft dazu von Araf⸗
na eine Scheune, II, 196. Opfert Gokt auf dem errichteten
Altare, daſ. Beſtimmt große Schaäze zum Tempellau, II,
200. Legt Salomo den Tempelbau ans Herz, II, 202.
Macht Einrichtungen beym Prieſterſtande, II, 202, 203.
Ordnet die Muſik benm oͤffentlichen Gottesdienſt, II, 204.
Laßt Salomo zum Konig ſalben und tritt ihm die Krone
ab, II, 211. Spricht. mit Salomo uͤber den Tempelbau,
II, 215. Jugleichen mit den Staͤnden, II,. 216. Haͤlt ſei⸗
nen lezten allgemeinen Reichstag, II, 217. Rede deſſelben
an die verſammelten Reichsſtaͤnde, daſ. An Salomo, II,
218. Bewilligt Geldbeytraͤge zum Tempelbau, II, 220.
Auch die Staͤnde ſchießen wichtige Summen dazu bey, daſ.
Davids Daunkgebet an Gott in der Reichsverſammlung,
II. 221. Fexyerliches Opfer, II, 223. Träagt Salomo au
Joab mit der verdienten Strafe zu belegen, II, 226. Des⸗
gleichen Simei, II, 227. Empfiehlt Salomo Barſil⸗
lais Kinder, II, 226. David wird gegen die Be⸗
ſchul⸗

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ſchuldigungen, daß dieſe beyden Auftraͤge Rachſucht verrie⸗
then, gerechtfertigt, II. 227. Beſchaftigungen Davids nach
ſeiner Abdankung, II. 229. Die fehlende Waͤrme zu ers
ſezen, legt ſich David Abiſag zu, II. 233. David ſtirdt. II.
255. Seine Grabſchrift, 11, 237. Sein Charakter, II. 238-

Davidsſtadt, II, 13.

Diodor, von Sic, deſſ. Schilderung der Schleuderer, 1, 33.**)
Dioxippus, kaͤmpft mit Horratas, I, 1706.
Doeg, l, 60. verraͤth David, I, 69. Todtet auf Sauls Be⸗
fehl Ahimelech, 1, 75. Betrachtung uͤber ſeine Verraͤtherey
gegen David, I, 234. l

E.

Edomiter fallen unverſehens David ins Land, II,. 47. Wer⸗

den geſchlagen, daſ. Werden von Joab, als ſie .
aufs neue beſiegt, daſelbſt. abe uie ſe retelicken,
Elhanjah, beſiegt im Zweikampf einen Bruder Goliaths, II,
79·

Eliab, giebt David einen Verweiß, I, 30.

Elimas, Philoſ. erheitert ſich durch Muſik, I. 25. *))
Einganmg⸗ eine Dergubhle in die ſich David verbirgt, Be⸗
hreibung derſ. I, 85. Daſelbſt ver Davi .
fenden Saul, I, 86. ſ ſchout Dadid den ſchla⸗
Ethan, Muſikdirector, II, 204, 205.

Faran, Wuͤſte, dahin zieht ſich David. I, 9 3. ⸗
Foreſtus, II. 233. *)
Franke, deſſen Erlaͤuterung der Gruͤnde, aus denen die Aerz⸗
te David gerathen, die fehlende Waͤrme durch ein junges
Maͤchen zu erſezen, II. 230. *)
Frauenzümmer, ein, durch Muſik von der Liebe geheilt, I. 26.*)

G.
Gad, der Prophet, rathet David, die Hoͤhle zu verla
d, der en u
ſich in das Land des Stamms Juda zu E. Cnelaſen 69.
Legt David, auf Gottes Befehl, drey Strafen wegen der

Volkszählung zur Wahl vor, II, 191. Muß David an⸗
. kuͤn⸗

kuͤndigen, Gott einen Altar auf dem Berge Moria zu
errichten, worauf die Peſt aufhoͤren ſolle, II, 194. Bes
ſchreibt Davids Leben, II, 235.

Gallier, ein, kampft mit einem Roͤmer T. Manlius, I. 174.

Gaſar, bis dahin verfolgt David ſeine verbundeten Feinde,
II, 22. MUM
Geſur, II, 205.
Gibea, II, 61.

Gibeon, II, 44.

Gibeoniten, muͤſſen, Betrugs wegen, Frohndienſte am Tem⸗
pel thun. *) II, 173. Verlangen von David, wegen der,
von Saul an ihnen veruͤbten Ungerechtigkeiten, Rache an
des leztern Famile, II, 174. .

Goliath, I, 28. Verhoͤhnet das Iſraelitiſche Heer, I1. 29.

Kampf mit David, I, 33. Ueberwunden von demſelben, daſ.

H.

Hadadeſer, Koͤnig zu Neſibis, will ſich der Weidelaͤnder wies

der bemaͤchtigen, II, 46. Wird aber von David hart geſchla⸗
gen, daſ. Greift, verſtaͤrkt, wieder an, und wird envlich
aufs Haupt geſchlagen, II, 46, 47. Bekriegt David von
neuem, II, 56. Wird geſchlagen, daſ. Faͤllt nochmals ein,
II. 56. Wird geſchlagen, daſ.

Hanon, Koͤnig von Ammon, II. 53. Beſchimpft Davids Ge⸗

ſandte, II, 54. Nimmt fremde Voͤlker in Sold und greift
David an, II, 55. Wird geſchlagen, daſ.
Hebron, dahin begiebt ſich David nach Sauls Todte und
wird daſelbſt zum Koͤnig geſalbt, I, 129.
Heman, Muſikdirektor, II, 204, 205.

Hiram, Koͤnig von Tyrus, unterſtuzt David beym Bau ſei⸗

nes Schloſſes, II, 13.
Horiten, I, 67.

Horratas, Kampf mit Dioxippus, I, 176.

Jabes, Buͤrger deſſelben, begraben Sauls und ſeiner Soͤhne

Leichname, l, 133. David bezeugt ihnen ſeine Hochach⸗
tung wegen dieſer edlen That, I,; 1 ge io ſi Hoch

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H — 325 —
“ Jebus, II, 8. von David belagert, II, 11. eingenommen,
Mont a. II. 12. èM .
Feruſalem, Davids Reſidenz, II, 123. H
1 Jpab, findet ſich bey David in der Wuͤſte ein, I. 68. Schlaͤge
Feint, Abner, I. 136. Meuchelmordet Abner, 1, 142. Erwirbt

ſich vor Jebus durch eine kuͤhne That die Feldherrnſtelle,
II, 1I. Beſtegt die rebellirenden Edomiter, II. 47. Iſt
gegen die Ammoniter zu Felde, II, 67. Belagert Rabba,
II, 91. Ladet David zur Einnahme der Veſtung Rabbaen,
II, 92. Bemüht ſich, Abſalon wieder mit ſeinem Vater

in ew auszuſohnen, II, 107. Braucht zu dieſer Abſicht ein Weib
vegen N von Thekoa, II, 106. Bewirkt ſeine Zuruͤkberufung nach
Noke Jeruſalem, II. 110. Und ſeine vollige Ausſohnung mit ſei⸗
H nem Vater, II, 112. Schlaͤgt Abſalon, II, 151. und ers
,1,4 ſticht ihn, II, 152. Laͤßt ſeinen Leichnam in eine Grube
ben, d. werfen, H, 153. Bewegt David, ſeinen Schmerz um Ab⸗

ſalon zu unterdrücken und ſich dem Heere zu zeichen, II. 158.
Ziehr mit ſeinem Bruder gegen Scheba aus, II 167. Er⸗
mordet Amaſa meuchelmoͤrveriſch, II. 168. Belagert Abe⸗

r ke la, II, 169. Hebt aber, als Schebas Kopf uͤber die Mauer
r⸗ geworfen wird, die Belagerung wieder auf, II, 170. Thut
enld David Vorſtellungen gegen die Volkszaͤhlung, II, 187.
id oon Muß es aber doch thun, IIL. 188. Schlagt ſich auf Ado⸗
ls et, nias Seite, II. 206.
D Jonadab, bemerkt Ammons Liebe zu Thamar, II, 8. 9. Giebe
6 60 ihm Mirtel an die Hand, ſeine Begierde zu befriedigen,
td II, 99. Sucht David wegen des von Abſalon an Ammon
MW begangenen Mords zu troͤſten, II, 104.
R Jonathan gewinnt David lieb und giebt ihm einen Beweis

davon, I. 36. Ihm entdeckt ſein Vater ſeinen Haß gegen
David, I, 41. Raͤth David, ſich vor ſeinem Vater auf ei⸗
nem Landgute zu verbergen, daſelbſt. Sucht ſeinem Vater
beſſere Gedanken gegen David beyzubringen, daſ. Erreicht
ſeinen Zweck, I, 42. Laͤßt David vor Saul treten, daſ.
Beredet David, ſeine Flucht noch aufzuſchieben, weil er
ſeinen Vater zu verſoͤhnen hoffe, I, 53. Verſpricht David
im freyen Feld, ihm von jeder Geſinnung ſeines Vaters
gegen ihn zu benachrichtigen, I. 55. Schwoͤrt David ewige
Treue, IL, 36. Wird von ſeinem Vater hart angelaßen,
oℳ% als dieſer ſeine Abſicht, David zu retten, merkt, I. 57.
4 Deſſelben Kummer bey der Entdeckung von Sauls moͤrde⸗

17 Ei ſche

n

/

Fels Aſek bas verabredete Zeichen zur Flucht, daſ. Kommt

zu David in die Wuͤſte Siph, I. 7 %. Bleibt in der Schlacht
gegen die Philiſter, l, 123. Schoͤnes Gemaͤlde deſſelben,

I, 161.
Jonathan, uͤberwaͤltigt im Zweikampf einen Philiſter, II, 179.
Joſephus, I. 16. **)

Iſst, Familie deſſelben, I, 10, 18. Schikt ſeinen Sohn David

an Sauls Hof, um ihn durch ſeine Harfe zu erheitern,
I., 22. =è

Iſboſeth, ihm verſchafft Abner die Krone, I, 135. Reizt
Abners Zorn gegen ſich, I, 138. Wird ermordet, I, 145.

Itai, der Philiſter, bleibe David treu und begleitet ihn auf
ſeiner Flucht, II, 125. .
Juda, der Stamm, unterwirft ſich David, nach Abſalons
Tode, aufs neue und holt ihn feyerlich ein, II, 160. Ge⸗—

raͤth mit den uͤbrigen Stammen deshalb in Streit, II, 166.

Kegila, von den Philiſtern belagert, I. 75. Von David ent⸗
ſezt, I, 77. Bewohner deſſelben nehmen David auf, I, 77.

Kiriath⸗ Jearim, daſelbſt die Bundeslade, II, 24.
Kohanim, II, 17. “
Kollegium der Veorſteher des Hauſes Gottes II. 203.
Kuſchi, üherbringt David die Nachricht von der Niederlage
Abſalons, II, 154. .

Lahmi, ein Bruder Goliaths, von Elhanjah im Zweikampf
erlegt, II. 1729.
Langelotti, II, 232. *) .
Leviten, ihre Anzahl, II, 203. Ihre Beſchaͤftigungen, daſ.

M.

Machanaim, daſelbſt erwartet David den Ausgang des Trefs
fens mit Abſalon, II, 150.

Ma⸗

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riiſchen Abſichten gegen David, I, 58. Giebt David am

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Machir, bey itm hile ſich Mephiboſeth auf, II,. 51. Nimmt
auch David auf, II, 143.
Manlius, T. Kampf mit einem Gallier, I. 1 74.
Mephibeſeth, haͤlt ſich bey Machir auf, II, 51. Erhaͤlt Gua⸗
deubezeichungen von David, II. 52. Erhaͤlt Verzeihung
von David, der ihm aber die Haͤlfte ſeiner Guͤter nimmt,
II. 165.
Merob, Gauls Tochter, Dabid verſprochen, I, 39. Aber ei⸗
nem Andern gegeben, daſ.

Michaelis, deſſen Berechnung des Davidiſchen Tempeſchazes,
II, 216.

Michal, Saule Tochter, David wegen 180 erſchlagner Phili⸗

ſter n Weibe gegeben, I, 40. Rertet Dao'd von ihrem
Vate r, I. 4 3³. Tabelt David, daß er vor der Bundeslade
hergetanzt, II, 42. J
Moabiter, von David geſchlagen, II, 45.
tencaiane erzaͤhlt ein Beiſpi el von der Kraft der Muſik,
„52. *)
Manltesnuteu haͤlt Muſik fur ein Bi ldungsriit el rober Voͤl⸗
er. 1, 49. )

Morus, Thomas, beruhigt fein boͤſes Weib durch Maſt, I.

25 *)
Mudeſtadt, ſ. Ojeſim.
Muſik, Gewalt derſelben uͤber die Menſchen, 1 51. )

Nabal giebt ein großes Hirtenfeſt, I, 932. Erbittert David
durch eine feindſeelige Antwort, I, 94. Stirbt von Schre⸗
cken, I. 99.
Nahaſſon, I, 10, 12.
Nathan billigt Davids Vorſaz, Gott einen Tempel zu bauen,
1. 62. Muß es ihm auf Gottes Befehl unterſagen, daſ.
Muß David Sirafe wegen ſeines Vergehens mit Bathſe⸗
na ankuͤndigen, II, Wird Salomos Erzieher, II, 90.
Hinterbringt B albeeda⸗ Adonias Pan, ſich auf den Thron
zu ſchwingen, II, 208. Unterſtuͦzt Bathſeba in ihrer Bitte
bey

— 328 —

bey David fuͤr Salomo, II, 209. Salbt Salomo zum Kö⸗ 8

nig II, 211. Beſchreibt Davids Leben, II, 235.

Neapel, in einer Gegend deſſelben wird eine Art Hypochon⸗
drie durch Muſik geheilt, I, 26. *)

Nob, Prieſterſtadt, dahin begiebt ſich David auf ſelner Flucht

vor Saul, I, 60. Sie laͤßt Saul einaͤſchern, 1 „1, 73.

2

O.

Obededom, zu ihm wird die Bundeslade e gebracht, II, 32.
Oehl, heiliges, I, 17.
Ojeſim, (Mudeſtadt) daſelbſt baͤlt ſich David auf ſeiner Flucht
vor Abſalen vorerſt auf, II, 13.

Palaͤſtina, uber Groͤße und Bevoͤlkerung deſſelben, II. 189. *)

Peſt, füͤrchterliche, kommt wegen der Volkszaͤhlung uͤber Pa⸗

laͤſtina, II, 193.

. Peilſer, Krieg mit Saul, 1. 27. Erleiden eine große Nie⸗ H

derlage, I, 34. *) Schlagen Saul und toͤdten ihn, 1, 123.

Mishandeln ſeinen Leichnam, I. 32. Bekriegen David in

Verbindung mit den Phoͤniziern und Syrern und ruͤcken

vor Zion, II, 20. Werden von David geſchlagen, II, 21.

Rücken aufs neue vor Zion, II, 21. Muͤſſen ſich David

unterwerfen, II, 22. Empoͤren ſich!, Il, 179. Werden aber

geſchlagen, daſ.
Phoͤnizier fallen, nebſt den Philiſtern ins Iſraelitiſche Land

und rüͤcken vor Zion, II, 20. Werden von David geſchlas

gen, II, 21. Ruͤcken aufs neue vor Zion, II, 2r.

Polyeius, „fuͤhrt Beyſpiele von der Gewalt der Muſik an,

I, 25. *)
Prophetenſchuͤler. Schilderung derſelben, I, 40. Bey ihrem
Geſang vergeſſen Sauls Soldaten den Befehl, David mit⸗

zunehmen und ſingen mit, I, 50. Saul kommt ſelbſt und

wird eben ſo begeiſtert, I. 51.
Pſalmen Davids, ein Stuͤck aus dem 65ſten Pfſ. I, 23. Et⸗
was aus dem 32ſten Pſ. I, 24. Der Foſte Pſ. I, 46. Der

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Féſte Pſalm, I, 64. Der 34 ſte Pf. I. 66. Der Faſte Pſ.
I, 75. Der 133 ſte Pf. I, 81. Der S4 ſte Pf. I. 83. Der
63ſte Pſalm, I, 101. Auf Sauls Todt, 1. 197. Der 128ſte
Pf. I, 1498. Der rrote Pſalm, II, 5. Der 115te Pf. II,
10. Der 47ſte Pf. II, 37. Der 10 te Pf. 11, 38. Der Goſte
Pſ. II, 48. Der 83ſte Pf. II, 56. Der 55ſte Pf. II. 126.
Der 4 2ſte und Aſte Pf. II. 146. Der 65ſte Pf. II, 177.
Der 18te Pſ. II, 180. Etwas aus dem 17ten Pf., II, 223.

Rabba, von Joab belagert, II, 91.

RNamah, 1, 49.

Rechob ermordet Iſboſeth.

Reichstag, allgemeiner, von David ausgeſchrieben, II, 217.

Rizba, ,B bewacht Dag und Nacht die unbegrabenen Leichname
ihrer beiden Soͤhne, , I, 176. Wird deshalb von David
achgſchiit der ihr einen Beweis davon ziebt, daſ⸗

S.

Salem, , ll, 8.

.
Salomo, gebohren, Il, 90. Bekommt Nathan zum. Boſmel⸗
ſter, daſelbſt. Wird charakteriſirt, II, 206. Wird zum Koͤ⸗
nig ausgerufen, II, 211. Verzeiht Adonia, Il1, 213. und

David. 2ter Theil. den

— 330⁰0 —

den übrigen Mitverſchwornen, Il, 214. Er wird gefalbt HS
und empfaͤngt die Huldigung, Il; 223 ſ
Samuel, 1, 16, 17, 18. Salbt Dodid, 1, 19. Zu ihm rStt⸗è 1
tet ſi ſich Dapid, l, 48. Stirde h gr. H
Sarka, Fluß, II, 915 1 “
Gaul, 1, 16. Sein Zuſtand verſchlimmert ſich, 1, 20. Man “ð”êð”
rathet ihm, ſeine Schwermuth durch die Harfe zu vertreis D.
ben, 1, 21. Laͤßt deshalb den Harfenſchlaͤger David zu ſich ex
tfommen, 1, 22. Bekommt Krieg mit den Philiſtern, !, ð’”Jð
27. Schikt David wieder nach Hauſe, daſ. Führt ſein en
Heer ſelbſt an, 1, 27. Belohnung dem, der Goliath beſiteen 4 1
wurde, 1, 30. Freude deſſelben, daß David Goliath beſiegt,
1, 35. B Behaͤlt ihn an ſeinem Hofe, daſ. Neid und Mißtrauen 8
bey ihm gegen David erwekt, 1, 37. Wirft zweymal einen
Spies nach David, 1, 28. Macht ihn zum Oberſten bey n.
der Armee, daſ. Verſpricht David ſeine Tochter Merob,
wenn er ſich mit den. Philiſtern herumſchluͤge, 1, 29. Giebt 66
ſie aber einem A dern 1, da ſ. Verſpri cht t David ſeine Tech⸗ he
ter Michal, wenn er 100 Phili ſter erſchluͤge, 1. 40. Glebt 3
ſie ihm, daſ. Eutdeckt Jonathan ſeinen Haß gegen David, Schi
1, 4 1. Ihn ſucht Jonathan auf beſſere Geſi innung zu brins 6
gen, I. 42. Verſpricht, David nichts zu Leid zu thun, daſ. 1
David erſcheint vor Saul, daſ. Wirft abermals den Spies 6

nach David, I, 43. Will David umbringen laſſen, den
Michal rettet, l, 45. Schikt Soldaten ab, David von Si
Ramah zu hohlen, 1, 49. Unterlaſſen es ader, durch die Got⸗
tesverehrungen der Prophetenſchuͤler begeiſtert, 1, 56. Saul
elbſt wird von ihren Geſangen überwunden, 1, 61. Saul
u ns

gabt unter den Propheten, daf. Merkt Jonathans Ab⸗
ſicht, David zu retten, und befiehlt ihm, denſelben zu
toͤdten, II, 57. Erfaͤhrt von Doeg, daß Darid zu Nob

in e
geweſen, 1. 71. Laͤßt die Prieſter von Nob vor ſich brin⸗
gen, daſ. Laͤßt ſie ſaͤmtlich toͤdten, l, 73. Kommt mit ei⸗
“ nem Heere in die Waͤſte Siph, l, 82. Geht eilends zuruͤck,
z n weil die Philiſter eingefallen, daſ. Gebt aufs neue auf
r rertfi, Dadid los in der Wüſte, 1, 85. Seiner ſchont David in
dſtt der Berghoͤhle, 1, 86. Stellt, von Davids Edelmuth
ſſtern, b uberwunden, die Verfolgungen ein, 1, 91. Sucht David
Filrt ſin aufs neue in der Wuͤſte Siph auf, 1, 109. Wird von Da⸗—
i, beſge vid in ſeinem eignen Zelte verſchont, l, 104. Stuͤrzt ſich
th tlſect nach verlohrner Schlacht, in ſein eigen Schwerd, 1, 1293.
Ugmet Sein Leichnam gemißhandelt, l,. 132. Wird von den Buͤr⸗
Nel eiten: gern von Jabes begraben, l, 133. Saul wird mit David
afin ti. veerglichen, 1, 234.
, Scheda, wirft ſich zum Koͤnig auf, I, 167. Bekemmt eis
nen ſtarken Anhang, daſ. Wirft ſich in Abela, Il, 169,
nr dß Wird daſelbſt von den Buͤrgern getoͤdtet, II. 170.
en Schleuderer, ſchreckliche Wirkung derſelben, 1, 33. **)
R Schobi, ein Ammoniterprinz, ergreikt Davids Parthey,
in, i. l, 143. HS
n E Sibkai uͤberwindet einen Philiſter im Zweykampfe, II, 179.
n Sif, ein Philiſter, im Zweykampf uͤberwunden, II, 179.
gnet6e Simei, laͤſtert David, Il, 133. Erhaͤlt Verzeihung von
ceu David, 11, 161.
„SGnl

l Y 2 Siph

— 332 —
Siph, Wuͤſte, dahin flüchtet ſich David vor Saul, 78.

Solon, Gewalt ſeines Gelangs uͤber die Athenienſer, 51.*⁵)
Stellt ſich aberwizig und ſagt ſo dem Volke eine Elegie
vor, l. 65.

Syrer ruͤcken, mit den philſtern und Syrern, in's Iſraeliti⸗

ſche Gebiet bis vor Zion, U, 20. Werden von David ge⸗

ſchlagen, Il, 21. Rucken aufs neue vor Zion, Il, 21.

anzmeiſter, ein raſender, durch Muſik curirt, 1, 26. *)

Terpander, vereinigt durch ſeine Melodien die Lacedemonier,

Thomar, in ſie verliebt ſich ihr Stiefbruder Ammon, II, 98.
Wird von ihm geſchwaͤcht, I, 100. Beklagt ihre verloh⸗
reue Unſchuld, daſ.

Theraphim waren Gozenbilder, l. 216.
Thimotheus, macht Alexander durch Muſik würhend, 25,
Thoi, Koͤnig zu Hamath, Davids Bundsgenoſſe . 1, 60.

Tonkuͤnſtler, ein kranker, durch ein Concert geheilt, l, 26,

h,51.q
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Oſtld.
Dardg9

ll, 21.

49

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Urias, Denkungsart deſſelben, II, 69. Bringt David Nach⸗
richt vom Heere „II, 71. Kommt durch D Davids Veranſtal⸗
tung um ſein Leben II; 77.

Urim und Thummim, wie Gott durch daſſelbe gefrage wurde,
1, 209.

Uſa, regiert die Rinder vor der Bundeslade, II, 25. Stuͤrzt
todt nieder, als er dieſelbe halten wil, Il 31.

Weib, ein wahngnni ges, durch Muſik geheilt, l, 26. *)
Würgengel, der, ſchwebt uͤber Jeruſalem, I, 193

3.

Zadok, der Prieſſer, will David die heilige Lade auf ſeiner
Flucht nachbringen laſſen, II. 124. Wird aber wieder zu⸗

rückgeſchickt, I, 125. II, 205. Salbt Salomo zum Koͤni⸗
ge, I, 21r.

Ziba, Verwalter von Mephiboſeths Guͤtern ,II,. 51. Kommt
David auf ſeiner Flucht mit einem großen Vorrathe von
Lebensmitkeln entgegen, II, 132. Ihm ſchlaͤgt David Me⸗
phiboſeths ſaͤmtliche Guͤt⸗ zu, Il, 133. Kommt David
bey

bey der feyerlichen Einholung mit entgegen „II, 162. Er⸗
haͤlt von Mephiboſeths Guͤtern nur die Haͤllte, II, 165.

4 Zis lag, wird David zum Aufen thaltsort von Agiſch ange⸗
wieſen, l, 109. Von den Autale kitern eusgeplündert und

derbraun, I, 115.
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Zimmermann, II, 16,

Zion, II, 13.

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ſpr⸗.

von

Johann Ludwig Ewald.

Zweiter Band.

Leipzig und Gera,
dei Wilhelm Heinſius.
1 7 9 6.

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