Ge865-1

–

—

—

4
4
4
2

—— — . .

*
.
.
7
.
.
2 „

von

Johann Ludwig Ewald.

Erſter Band.

Leipzig und Gera,
bel Wilhelnm Hein ſiuns.
1 „ 9 5.

„

Me iſt's bei einer Vorrede, als hab' ich's
mit den Menſchen allein zu thun, fuͤr die das
Buch geſchrieben iſt, d. h. die ohngefaͤhr mit
eben dem Auge, wie ich, auf die Bibel, die
Natur und das Menſchengeſchlecht ſehen, die
Sittlichkeit und Menſchenbeſtimmung etwa
aus aͤhnlichem Geſichtspunkt betrachten, und
mir wird's taͤglich mehr ſo, weil es mir immer
30 2 klaͤrer

4

IV
klaͤrer wird: man ſolle nie fuͤr Andere und mit
Ruͤckſicht auf Andere ſchreiben, weil man

ſonſt fuͤr keine Klaſſe des Publikums recht

ſchreiben wird. Dieſen moͤcht' ich denn in der
Vorrede ſagen, was ſie etwa fuͤr ſich in dem
Buche zu erwarten haben; von welcher Seite

ich es betrachtete, wie ich es geleſen haben

wolle, damit es das wirke, was es nach mei⸗
nem Zweck wirken ſoll. Was ich etwa erin⸗

nern wuͤrde, wenn ich einem Zirkel von Men⸗
ſchen nach und nach das Buch vorlaͤſe, um es

ihnen ſo genießbar, wie moͤglich, zu machen;
was ich wohl thun moͤchte, um ſie zu der
Lektuͤre zu ſtimmen: das moͤcht' ich gern' in ei⸗
ner Vorrede thun. Und das moͤcht' ich auch
jetzt. Es iſt nicht viel, weil Manches in der
Einleitung geſagt wird: aber es iſt doch
etwas. .

Daß David einer der intereſſanteſten
Menſchen in der Bibel iſt, daran zweifelt ja
“ wohl

wohl Niemand, der ſich auf Menſchen und

v

Menſchenwerth etwas verſteht. Ich glaube
aus manchen ſehr natuͤrlichen Gruͤnden, ſeinen

Charakter unter den Bibel⸗Charakteren am be⸗

ſten zu verſtehen. Wenigſtens konnt' ich mich,
ſeit vielen Jahren, in manche Situationen ſei⸗
nes Lebens ſo ganz hinein fuͤhlen; es war mir
ſo begreiflich, daß er gerad' auf dieſe und auf
keine andere Art handelte; ich konnte ſo inni⸗
gen Theil nehmen an ſeinen Leiden und ſeinen
Freuden, und ſo lebendig nachfuͤhlen die mei⸗
ſten ſeiner Pſalmen, die den Erguß ſeines au⸗

genblicklichen Gefuͤhls enthalten, die, obgleich

ſo kuͤhn manchmal in Abſpruͤngen zu den ver⸗
ſchiedenartigſten Empfindungen hin, doch nur

Eine Empfindung ſeiner Seele ausdrucken —

— daß mich's ſchon vor Jahren draͤngte, ei⸗

nen Verſuch zu machen, ob ich dieſen Charak⸗

ter nicht darſtellen koͤnne. Ich verſuchte es in

einer andern Form, die ich aber fuͤr den jetzi⸗

gen Geiſt des Publikums nicht weiſe gewaͤhlt
N 3 glaube.

VEI

dramatiſiren, wenigſtens dialogiſiren moͤgen,

habe auch wohl in dieſer Manier Verſuche ge⸗

macht: aber unſere dialogiſirte Rittergeſchich⸗
ten verleideten mir, wie natuͤrlich, dieſe Manier.

Und ſo geb' ich denn dem Publikum Davids Ge⸗

ſchichte und Davids Charakter in einer Art von
Biographie.

Ich ſage: in einer Art von Biogra⸗

phie! denn ganz und blos Biographie

durft' es nicht ſeyn, dadurch erreicht' ich mei.·

nen Zweck nicht. Ich wollte nehmlich nicht
blos Davids Charakter und Leben darſtellen,
ſondern an ihm Gottes Fuͤhrung und Erzie⸗
hungsart zeigen, auf die Gleichfoͤrmigkeit die⸗

ſer Erziehungsart bei den Menſchen der Bibel

winken; Davids Charakter, und die Charak⸗
tere der Mithandelnden im großen Drama ſei⸗
nes Lebens, zum Vortheil der Selbſtkenntniß
und Sittlichkeit nuͤhen, und uͤberhaupt auf je⸗

den

glaube. Manchmal haͤtt' ich ſeine Geſchichte

—

den Gebrauch wenigſtens winken, den der Got⸗
tesverehrer und Bibelverehrer von dieſer Ge⸗
ſchichte machen kann. Was ſich in die Ge⸗
ſchichte verweben ließ, hab' ich hinein zu ver⸗
weben geſucht, ich mußte aber vieles in Einzel⸗

ne Exkurſus, Betrachtungen, Abſchnitte ver⸗
weiſen, wenn die Kompoſition des Ganzen
nicht ein Ungeheuer werden ſollte.

Und ſo giebt ſich die Bitte von ſelbſt, die

Betrachtungen, die am Ende des Buchs ſte⸗
hen, nicht zuerſt zu leſen, durchzublaͤrtern,

ſich nach dem Titel Eine heraus zu ſuchen, die
gerade ein Intereſſe fuͤr uns hat. Sie ſind
nichts, ohne daß Davids Geſchichte uns ganz
und lebendig vorſchwebt; ſie haben nur in ſo
feru' einen Werth, als ſie mit Davids Ge⸗
ſchichte innig zuſammen haͤngen. Gewiſſe

Fruͤchte muͤſſen in dem Klima genoſſen werden,

in dem ſie die Natur erzeugte. Auſſer dieſem,
Klima verlieren ſie Geſchmack und Kraft⸗
4 Daß

Gottes Erziehungsart herleite, wird dem

Publikum, das dieſe Schrift lieſt, nicht

auffallen ob ich gleich wohl weiß, daß man
jetzt immer mehr ſich bemuͤht, alle Wahrheiten

und Behauptungen der Bibel auf den einzel⸗

nen, individuellen Fall einzuſchraͤnken, bei
dem ſie geſagt wurden; daß man es alſo fuͤr

bodenloſe Aſzetik halten wird aus einer einzel⸗
nen Handlungsart Gottes etwas Allgemeines
zu ſchlieſſen. Meinem Publikum ſcheint es ja
wohl ſo gut, wie mir, als ſey es Geiſt Jeſus

und ſeiner Geſandten . Geiſt und Zweck der Bi⸗
bel, in einzelnen Geſchichten, allgemeine Wahr⸗
heiten darzuſtellen, und als werden die aͤlteren

heiligen Schriften von ihnen gewoͤhnlich mit

dieſem Blick angeſehen und angewendet ohne

daß ſie ſich darum nach allen juͤdiſchen Erklaͤ⸗
rungsarten richteten, deren Geiſt im Gegen⸗

theil oſt ſo ſehr von dem ihrigen abweicht.
Und

Daß ich aus der Fuͤhrung des Einen
Menſchen manche allgemeine Bemerkungen uͤber

—

–

.

7

EHX
Und eben ſo wenig wird mirs von
die ſem Publikum uͤbel gedeutet, daß ich alte,
laͤngſt bekannte Wahrheiten auch aus Davids
Geſchichte zu entwickeln ſuche. Werden ja alte
Unwahrheiten alle Tage wiederholt, und wirken
vielleicht eben darum, unter andern, ſo weit um⸗
her, weil ſie ſo oft wiederhohlt werden! Es
ſind Wahrheiten, die nicht oft genug geſagt,
dargeſtellt, entwickelt, und auf jeden Fall im
menſchlichen Leben angewendet werden koͤnnen.
Sie ſind ſo vielſeitig, ſo nuͤtzlich, ſo troͤſtlich!
Und wer kommt auf ſolche Wahrheiten nicht
gern' oft zuruͤck? —

Sie aus alten Geſchichten der er Bibel zu
entwickeln, zeigt auſſerdem immer auffallen⸗

der Jedem, der ſehen will, was Geiſt der Bi⸗
bel iſt.

Mich düͤnkt alſo, ein Schriftſteller, der
dem religioͤſen Sinn etwas geben will, muͤßte
blos ſeinen Autorruhm, und nicht den geiſtigen
Genuß ſeiner Leſer zum Zweck haben, wenn er
C S Wahr⸗

xX
Wahrheiten nicht beruͤhren wollte, weil ſie alte
Wahrheiten ſind.

Urd ſo moͤge denn die Schrift in die Welt
gehen, und ihr Publikum finden, durch die
Leitung deſſen, von dem das Schickſal jedes
Buchs und jedes Menſchen abhaͤngt. So
Gott will, erſcheint der zweite und letzte Theil
in der kuͤnftigen Michgelismeſſe. Geſchrieben
im Merz 1795. .

Inhale.

XI

Einleitung. „ „ „ „ Seite 1.

Erſter Abſchnitt.

Davids Familie, Talente, Bildung, Einwei⸗
hung durch Samuel und Ankunft an Sauls
Hofe. 4 5 45 5 9

Zweiter

1.

Zweiter Abſchnitt.

David verlaßt den Hof, beſiegt Goliath, erhaͤlt
einen Freund, wird von Saul beneidet, ſein
Schwiegerſohn und muß fliehen. ⸗

Dritter Abſchnitt.

David flieht zu Samuel nach Ramah, wird von
Saul vergebens verfolgt, begiebt ſich unter Jo⸗
nathans Schutz, dieſer ſucht ſeinen Vater zu ver⸗
ſoͤhnen; Saull verſtellt ſich, aber ſein boͤſer Sinn
kommt an den Tag. David flieht aus dem
Lande. ⸗ 2 ⸗ ⸗

Vierter Abſchnitt.

David flieht zu Agiſch, kehrt wieder in ſein Va⸗
terland zuruͤck, fuͤhrt Krieg gegen die Philiſter,
wird dafuͤr von Saul verfolgt. Er ſchont Sauls
Leben. Samuel ſtirbt. ⸗ ⸗

Fuͤnfter Abſchnitt.

David wird gehindert, ſich an Nabal zu raͤchen.
Verſchont Sauls Leben nochmals. Fluͤchtet zum
zweitenmal zu Agiſch, kommt bei ihm in Verlegen⸗

47.

6 7.

heit:

XII

heit; ihm wird aber daraus geholfen.

Sauls
To d. =

⸗

9
Sechſter Abſchnitt.
Wirkung der Nachricht von Sauls Tode auf Da⸗
vid. Er wird Koͤnig uͤber Juda; Abner fuͤhrt
Krieg mit ihm, vereinigt ſich mit ihm; Iſboſeth,

der Koͤnig uͤber Iſrael, wird ermordet; David

wird Koͤnig uͤber Iſrael. ⸗ „. 194.

Einzelne Betrachtungen uͤber Davids
Geſchichte.

Die Erſte.
Etwas uͤber Gottes Erziehungsplan. . 151.
Die Zweite.
Ueber Freundſchaft oder David und Jonathan. 16.
Die Dritte.

Zwei Parallelen von Davids Kampf mie Goliath. 172.

XIV . .

Die Vierte.
Vertrauen auf Gott, over: David im Kampf mit
Goliath. 45 7 2 178.
Die Fuͤnfte.
Saul, oder einige Zuͤge von Neid und Eifer⸗
ſucht. „ „ . 1847
Die Sechſte.

Weibertalent. „ 2 190.

Die Siebente.

David, von Nabal beleidigt, Warnung und Mu⸗

ſter fuͤr uns. ⸗ ⸗ 19r.
Die Achte. M
Jonb, oder der Ehrgeitz⸗ t 2 194.
Die Neunte.

Warum mußten vorzügliche, beſonders religioͤſe
Menſchen ſo oft unter heterogenen, ungleichar⸗
kigen Meßſchen lebenn? ⸗ „ 2 198.

Die

6

Die Zehnte.

Wie wurde Gott durch das Urim und Thummim
(Licht und Recht) gefragt? ⸗ 20

Die Eilf te.

Großmuth Davids, und ihr Quell, 2 220.

1

Vertrauen auf Gott, ſeine Natur und ſein Aus⸗
gang. „ ⸗. ⸗ 226.

Die Dreizehnte.

Noch mancherlei aus Davids Geſchichte geſchoͤpft.
1. Doeg, oder der Verraͤther. . ⸗ 234.
2. Vergleichung Sauls und Davids. 5 234

3. David gerettet in dem Augenblick, da ihn

Saul gefangen nehmen will. ⸗ ⸗ 236.

4. Noch eine beſondere Urſache von Davids
langem Druck. 5 8 228.

5. Folgen eines verkehrten Schritts. 2 229.

6. Aeuſſerung unſers Abſcheu's gegen Bosheit. 24¾

7. Pro⸗

7. Probierſtein unſerer Religioſitaͤt.

244.

8. Gott nuͤtzt alle Leidenſchaften zu ſeinem

Zweck.

„

*

* 245

9. Einſeitiges Urtheil uͤber Menſchen. s 247.

Einlei⸗

06
àA

Sirnleitung.

Ich bin Willens, auf die Geſchichte eines Mannes

aufmerkſam zu machen, der in der Bibelgeſchichte
eine ſehr wichtige Rolle ſpielt; der faſt unter allen

Bibelmenſchen am meiſten Menſch war, — mit all

der Kraft und all der Schwaͤche, mit all der Ver⸗
fuͤhrbarkeit und all der Beſſerungsfaͤhigkeit, die ſich
irgend im Menſchen ſinden mag. Es iſt der unbe⸗
kannte und bekannt gewordene, der niedrige und er⸗
hoͤhete, der ſo manchmal gefallene, und ſo herrlich
wieder aufgeſtandene — der ſo gekannte und doch

ſo oft ſchrecklich mißkannte David, von dem ich rede.

Mancherlei Gruͤnde haben mich bewogen, gerade

dieſe Geſchichte zu beſchreiben.

Einmal iſt David das redendſte Beiſpiel, daß
ein Menſch tief fallen, und ſich wieder hoch erheben
kann; zu was fuͤr niedrigkleinen, und zu welchen

großen edlen Thaten, ein und eben derſelbe Menſch

faͤhig iſt, und wodurch er faͤllt, und wodurch er ſich
erhebt. Ein ſprechender Beweis, daß man große
Fehler haben, ſich ſehr vergehen, und doch ein groſ⸗

ſer,

— 2 —

ſer, edler Menſch ſeyn koͤnne. David hat den gan.

zen ſittlichen Kreis durchlaͤufen, der dem Menſchen
von ſeinem Urheber vorgezeichnet ward. Eben ſo
redendes Beiſpiel iſt er, wie Gott leitet und erzieht,
wie Gott erniedrigt und erhoͤht, wie Gott durch ſo
mancherlei dunkle, nach unſerem Blick vom Ziel ab⸗
fuͤhrende Wege, gerade das aus einem Menſchen
macht, was Er aus ihm machen will. Ein Beiſpiel,
wen Gott zum Koͤnig waͤhlt, wie Er einen Koͤnig
erzieht, und was man von dem beſten Koͤnig erwar⸗
ten und nicht erwarten darf. Es zeigt ſich an Da⸗
vids Geſchichte die Erziehungsart Gottes, und ihre
Wirkung auf das halb⸗geiſtige und halb⸗ ſinnliche
Weſen, das Menſch heißt; es zeigen ſich die Veraͤn⸗
derungen, die die Koͤnigswuͤrde auch in einem guten

Menſchen hervorbringt, und wie viel lauter und ſtaͤr⸗
ker zu Koͤnigen, als zu andern Menſchen, geſprochen

werden muß, wenn ſie hoͤren ſollen. Alle dieſe Seiten
moͤcht' ich an Davids Geſchichte zeigen, und uͤber⸗
haupt nichts weglaſſen, was dem Menſchen und dem
Gottesverehrer Wichtiges dabei auffallen koͤnnte.

Ich fuͤhle es tief, daß ich nicht weitſinnig genug

bin, um alles zu ſehen; nicht ſcharfſinnig genug,

um alles klar zu ſehen, und nicht lebendig ge⸗
nug, um alles darzuſtelle; 1, wie ich es geſehen habe.
Es waͤr' alſo eine wunderliche Schaam, wenn ichs

nicht laut bekennen wollte, daß ich auch bei dieſer

Arbeit bittend hinauf blicke zu dem, der Scharfſinn,
Weitblick und Lebendigkeit in den Menſchen gab,

und ſie ja wohl auch in dem Meunſchen beleben kann.

Die Geſchichte Davids iſt nichts mehr und
nichts weniger, als die Geſchichte eines merkwuͤrdi⸗
gen

gen Menſchen, und die Bibel giebt fie auch fuͤr
nichts anders. Das iſt die Erſte Anmerkung, die ich

machen muß. Freilich ſonderbar genug, daß es noͤ⸗

thig iſt, ſo etwas zu ſagen, was ſich ganz von ſelbſt
verſteht; aber es iſt noͤthig, wegen des Mißbrauchs,
den man von manchen einzelnen Zuͤgen gemacht, und
wegen des ſchiefen Geſichtspunkts, aus dem man ſo
oft die ganze Geſchichte betrachtet hat.

Iſt die Erzaͤhlung von David in der Bibel
nichts anders, als eine Menſchengeſchichte, wie ja

jedes Kapitel und jeder Vers zeigt; ſo begreif ich

nicht, warum man aus Liebe zur Bibel ſeine Fehler
verbergen, oder in Schatten ſtellen ſollte, weil ja die
Bibel das ſelbſt nicht thut. — Es iſt aber eben ſo

unrecht und partheyiſch, wenn man ſie einſeitig her⸗

vorzieht, und es iſt widerſinnig und laͤcherlich, wenn
man Davids Fehler, Davids Verbrechen zu Ein⸗

wuͤrfen gegen die Bibel braucht. Die Bibel ſtellt
Davids Fehler nicht in Schatten, verbirgt keinen

Einzigen, ſondern erzaͤhlt ſie ſo weitlaͤufig und aus⸗

füuͤhrlich, wie ſein Gutes, — und gerade das macht

ihrer Unpartheylichkeit Ehre. Warum ſollten wir
anders handlen? warum nicht gerade und ehrlich
ſagen: hier hat David gefehlt, hier hat er unrecht,
hier abſcheulich gehandelt? Aber warum ſollten wir,
um ſeiner, freilich auffallenden, großen Fehler willen,
das viele Gute, die große herrliche Anlage verken⸗
nen, die in ihm iſt? Die großen Maͤnner in der
Geſchichte haben oft ſchrecklich gefehlt, ſind oft tief
geſunken — hoͤren ſie darum auf, groß zu ſeyn?
Und wem faͤllt es ein, oder wer iſt kurzſichtig und
eingeſchraͤnkten Blicks genug, blos einzeln ihre Feh⸗
ler zu zergliedern, zu beſeufzen, oder zu beſpotten,
und nichts zu ſehen von dem großen Sinn, und der
AA 2 Manns⸗

. — 4 —
Mannskraft, von der Menſchlichkeit, dem Helden⸗
muth, der Seelenſtaͤrke, die ſie belebte? David
war ein aͤuſſerſt reizbarer, hochaufbrauſender Menſch,
voll Einheit, Leben und Mannskraft, wie ſeine
ganze Geſchichte zeigt, und ſolche Leute begehen die
groͤßten Fehler, ehe ſie reif ſind, wie Erfahrung
und Geſchichte lehrt. Wer fuͤr ſo etwas keinen
ESinn hat, mit welchem Recht darf ſich der anmaſen,
einen David durchzuſehen, einen David zu be ir⸗
theilen! — Und nun gar Davids Fehler zu Ein⸗
wuͤrfen gegen die Bibel brauchen! als wenn die Bi⸗
bel ihn zum Muſter darſtellte! als wenn ſie ſagte:
ſo ſollen die Menſchen gerade ſeyn, wie David war!
Sie erzaͤhlt ja nur ehrlich, wie er war, und wodurch

er's ward; was er that, und was daraus folgte; ſie
erzaͤhlt uns beſtimmt, wie ihm ſein Unrecht verwie⸗

ſen ward, was er dafuͤr litt, welche Folgen es hatte,
und wer Beiſpiel anwenden kann, der wend' es an;
es wird ihn wohl ſchwehrlich zu Bathſebas Genuß
reitzen, oder zu Urias Briefen verfuͤhren.

„Aber“ ſagt man: „er wird doch in der Bibel
ein Mann nach dem Herzen Gottes genannt *) —
Es ſcheint alſo doch gebilligt zu werden, was er that!“
Allerdings ward es gebilligt, wenn er Gott gehorch⸗
te, wenn er ſo kindlich den Vorſchriften Gottes
nachlebte, wie ein Saul nicht gethan hatte. Und
weil er als Koͤnig das meiſt that, und nicht an die⸗
ſen Geboten kuͤnſtelte, nicht kluͤger ſeyn wollte, wie
Gott — weil es im Ganzen genommen der Geiſt
ſeines Lebens war, bei allem auf Gott zu blicken, in
allem ſich von Ihm leiten und lenken zu laſſen —
ſo

*) I Sam. 13, 144

5 —

ſo war er Gott recht, und mußte Gott recht ſeyn,

wenn ihm irgend ein Menſch recht ſeyn ſoll. Aber

daß ſeine aufbrauſende Rachbegierde, ſein Vergehen
gegen Bathſeba und Urias, ſein ehrgeitziges Volk⸗
zaͤhlen Gott recht geweſen — wo ſteht das? davon
zeigt offenbar die Geſchichte das Gegentheil. Sie
fagt, er ſey dafuͤr gewarnt, darum getadelt, dafuͤr
hart und fuͤhlbar geſtraft worden, und der tiefere
Menſchenkenner merkt auch wohl, welchen Schaden
es ihm an ſeiner Kindlichkeit, an ſeiner Zuverſicht
u Gott, an der innern Einheit und Kraft ſeines
Weſens that.“ — G “

„Aber — faͤhrt man fort, — „daß doch
der fehlervolle Mann ſo vorzuͤgliche Gaben hatte!
daß wir ſeine Pfalmen in unſerer Bibel haben, und
ſie als goͤttliche Schriften verehren! das iſt doch zu
viel.“ — Und warum zu viel? Kann ein fehler⸗
hafter Mann nicht gewiſſe Geiſtesgaben beſitzen?
Kann das nicht wirklich anbetungswerthe Geiſtes⸗
gabe ſeyn, obgleich das Fehlerhafte wirklich fehler⸗
haft bleibt? Hatte Petrus nicht ſchon Geiſt em⸗
pfangen, als er Jeſus verlaͤugnete? Hatte Judas
nicht gewiſſe Geiſtesgaben empfangen, eh' er Jeſus
verrieth? *) Und handelt Gott bei Austheilung
großer Naturgaben anders? Iſt der große Kopf,
der große Dichter, der große Regent immer fehler⸗
los? Iſt er nicht meiſt fehlerhafter, als andere ge⸗

woͤhnliche Menſchen, eben wegen der Kraft, durch

die er ein großer Mann iſt? Laben und ſtaͤrken wir

urns doch durch den hohen Geiſt, der aus den Pſal⸗

men ſpricht, ſuchen wir die Kindlichkeit, die An⸗
A hang.

*) Maktth. 10, 4. und 8.

haͤnglichkeit an Gott, die Waͤrme fuͤr Wahrheit und

Gutes zu erlangen, die David hatte, und huͤten uns

vor den Vergehungen, in die David fiel: dann brau⸗

chen wir ſeine Geſchichte und ſeine Schriften dazu,
wozu ſie uns hinterlaſſen ſind. =

Eben darum nehmlich, weil Davids Geſchichte

ſo reine Menſchengeſchichte iſt, koͤnnen wir auch

in ihr die Geſchichte unſeres eigenen Herzens finden,
und ſie muß uns von dieſer Seite um deſto lieber und
intereſſanter ſeyn. — Das iſt die andere Anmer⸗
kung, die ich voraus ſchicken wollte. Man begreift
oft nicht, wozu man ausfuͤhrliche Geſchichten Einzel⸗
ner Menſchen in der Bibel nuͤtzen ſolle, wozu es uns
helfe, daß wir ſo viel von Abraham, von Joſeph,
von David leſen muͤſſen, was blos zur Lebensge⸗
ſchichte dieſer Leute gehoͤrt. Dazu, mein Leſer, um
die Natur der Leidenſchaften, die Natur des Laſters
und der Tugend beſſer kennen zu lernen. Freilich iſt
kein Menſch dem andern ganz gleich, ſo wenig ein
Menſchengeſicht oder ein Blatt vollkommen ausſieht,
wie das andere. Aber ohnerachtet dieſer Verſchie⸗
denheit, iſt doch Menſchennatur im Ganzen einerley.

Den Gang, den Eine Leidenſchaft nimmt, den neh⸗

men mehr oder weniger alle Leidenſchaften. Wie
Einer durch Sinnlichkeit, durch Ueberlaſſen an ſeine
Triebe, verunedelt wird; ſo werden mehr oder weni⸗
ger alle verunedelt. Wie Einer durch Verleugnung,

durch Glauben an Gott, durch feine Menſchlichkeit

veredelt wird; ſo werden mehr oder weniger Alle
veredelt. — Was und wodurch Gott zu dieſen red'
— ſo leiſe oder ſo laut er zu dir reden mag; im⸗
mer wird dich's fuͤr Leiden bewahren, und dir wohl
thun, wenn du ſeine Stimme hoͤrſt. So groß dein

Talent,

ℳ.

d

l⸗
in

Talent, ſo edel dein Herz „ſo weit und vielfaſſend
dein Sinn, ſo feſt dein Blick auf Gott ſey; du

darfſt dich nie ſicher vor Fall waͤhnen, da der gewiß
edle David ſo tief fiel! So viel du dir auch

irgend Kraft zutrauſt, oder wirklich habeſt, du
mußt immer die Gelegenheit zu Suͤnde fliehen —

Davids Geſchichte mit Bathſeba iſt dir War⸗

nung. Aber ſo tief du auch gefallen ſeyſt, und
ſo ſchwer du auch die Folgen davon empfinden
mußt; — du darfſt nie an Vergebung Gottes

verzweifeln, wenn du umwendeſt, und deinen
Fehler bereuſt. Die Geſchichte. Davids iſt deine

Geſchichte; lerne von ihm, wie man ſich fuͤr Fall
huͤtet, und wie man vom Fall aufſteht. Lerne
an ihm dein eigen Herz, Gott, und die Natur
der Leidenſchaften, der Tugend und des Laſters
kennen.

Daß Davids Charakter nicht beſchrieben, ge⸗

ſchildert, ſondern immer in Reden, Schriften

und Handlungen dargeſtellt wird; daß der Ge⸗
ſchichtſchreiber ſo ganz verſchwindet, und blos der
Held der Geſchichte ſich zeigt: das weiß der Ken⸗
ner ohne mein Erinnern zu ſchaͤtzen. Und wenn
ich in irgend Einem Stuͤck weit hinter ihm zu blei⸗
ben fuͤrchte, ſo iſt es in dieſem Stuͤck. Fuͤr un⸗
ſere Zeiten muß ſo viel Erlaͤuterung eingemiſcht,
es muß auf ſo manches Vergeſſene aufmerkſam
gemacht, ſo manches zuſammen geſtellt, zu ſo
manchem der wahre Geſichtspunkt angegeben wer⸗

den, daß es ſehr ſchwehr haͤlt, blos darzuſtellen,

ohne zu erklaͤren, oder zu exegiſiren. Ich darf

auf dieß hohe Ziel eines Biographen keinen An⸗
ſpruch machen; genug,

wenn ich die Geſchichte

A 4 Da⸗

—

7

Davids, den Charakter und Gang dieſes, von
ſo manchen Seiten Einzigen Manns fuͤr unſere
Zeiten geniesbarer und nuͤtzlicher machen kann.

Mag dann die Kunſt des Bio
neben dieſem hoͤheren Zweck,

graphen verſchwinden,

— —— — – —

— —

l

e
n

Erſter Abſchnitt.

Davids Familie, Talente, Bildung, Einweihung durch
Samuel, und Ankunft an Sauls Hof.

*

Einfach und doch anziehend genug faͤngt die Ge⸗
ſchichte Davids in unſern heiligen Schriften an.
So niedrig und doch ſ bedeutend wird der Mann
aufgefuͤhrt, der ſo viel leiden und wirken, der eben
darum ſo viel leiden ſollte, weil er ſo viel zu wirken
beſtimmt war. Man merkt es gleich an der Wahl
des Schaͤferjuͤnglings, daß Sein Erzieher und der
Erzieher Seines Volks etwas Großes mit ihm vor
hatte. Sein Erſter Auftritt in der Geſchichte iſt

ſchon Syybol ſeines kuͤnftigen Lebens.

So dramatiſch kann ihn indeß der nicht auftre⸗
zen laſſen, der ſeine Geſchichte ſchreiben, und durch
dieſe Erzaͤhlung ihn ſelbſt darſtellen will. Mit der
Geſchichte in den Buͤchern Samuels und der Koͤnige

iſt es anders. Sie iſt, was unſere Geſchichten auch

ſeyn ſollten, aber meiſt nicht ſind: Erzaͤhlungen von
dem Gang oder Ruͤckgang der Iſraeliken unter den
Koͤnigen; es wird alſo von den einzelnen Koͤnigen
nur das hauptſaͤchlich erzaͤhlt, was auf ſie als Koͤ⸗
nige, oder auf die Nation ſelbſt Einfluß haben konn⸗
te. Das Kind, der Knabe, der Juͤngling, wel⸗
l A „ cher
9

cher Koͤnig ward, gieng, als ſolcher, den Geſchicht⸗
ſchreiber nicht an. Doch gaben ſie Winke, woraus
ſich manches von den Jugendjahren und der Jugend⸗
ſtimmung ihrer bedeutendſten Könige ſchlieſſen laͤßt,
und weiter bedarf es auch nichts. Das Leben eines
Knaben und Juͤnglings ſollt' auch eigentlich ſo ſeyn,
daß es ſich nicht beſchreiben, ſondern aus ihm ſich

nur manches ſchlieſſen und ahnden laͤßt. So war's

mit David; ſo iſts mit ſeiner Geſchichte.

Zu Bethlehem, einem Staͤdtchen, „ das ehe⸗
mals Ephrata hieß, *) und etwa anderthalb Meilen
ſuͤdlich von Jeruſalem lag, wohnte ein angeſehener

und im Verhaͤltniß ſeiner Mitbuͤrger, ziemlich bemit⸗
telter Buͤrger, Namens Iſai. **) Er ſtammte in

gerader Linie von dem bekannten Nahaſſon, Stamm⸗

fuͤrſten in Juda, ab, wie wir aus verſchiedenen Ge⸗

ſchlechtsregiſtern ſehen, die uns in den heiligen Schrif⸗
ten aufbewahrt ſind. ***) Zwar hatte die Familie
im Ganzen der Nation nicht den Glanz, den ſie nach

ihrer Abſtammung haͤtte haben koͤnnen und haben

ſollen. Es ſcheint, unter Saul hatten ſich manche
andere juͤngere Familien emporgeſchwungen, gegen

deren Reichthum und Anſehen manche vollbuͤrtige
Iſraelitenfamilie nicht aufkommen konnte. Allein
immer erhielt ſie ſich noch ein eigenes Anſehen, das

nicht durch thoͤrigten Stolz erzwungen, ſondern durch
gleichfoͤrmigtadelloſes Betragen verdient ward.

Die

„⁹1 B. Moſ. 35, 19.
r) Er war Enkel des reichen und in jeder Rckſcht edlen
Boos, der aus Ruths Familiengeſchichte bekannt iſt.
) Ruth 4, 18 –— 22. und 1 Chron. 2; 6, 9 — 15.
verglichen mit Matth. 1. und Luk. 3. .

— — —, -2 — — ——

— — — — Cv ———

— — —, —

— —— — —

ſe

n

.

Die ganze Nation hielt auf gewiſſe Familien, wie
die ſorgfaͤltig aufbewahrte Geſchlechtsregiſter be⸗
weiſen; ſie wuͤrde zuerſt unter ihnen geſucht haben,
wenn ſie einen vorzuͤglichen Mann haͤtte finden wol⸗
len.*) Und mich duͤnkt mit Recht. So thoͤricht
es iſt, Jemand blos darum ſchon vorzuziehen, weil
er von dieſer oder jener Familie ſtammt; ſo vernuͤnf⸗

tig iſt es, unter den Nachkommen groß er, wirklich

durch edle Thaten beruͤhmt gewordener Maͤnner ſich
zuerſt umzuſehen, ob ſich nicht unter ihnen Einer

finde, ſeiner Vorfahren werth, den man zu einem

vorzuͤglich wichtigen Geſchaͤfte brauchen koͤnne. Ein
gewiſſer Geiſt der Rechtſchaffenheit, der Tapferkeit
und des Edelſinns, ſo wie ein Geiſt der Sparſam⸗
keit, Haͤuslichkeit, Froͤmmi gkeit, erhaͤlt ſich am leich⸗
teſten in dem engen Bezirt einer Familie, wird zu Fa⸗
miliengeiſt, und erbt ſich vom Bater auf den Sohn,
von der Mutter auf die Tochter herab, bis ein M iß⸗
buͤndniß von Niedrigkeiten, Feigheiten und Laſtern.
die Familie entadelt. Nach wem bildet ſich der
Sohn leichter und lieber, als nach dem ehrwuͤrdigen
und geehrten Vater, wenn er ihm Vater im edlern
Sinn des Worts iſt? Nach wem die Lochter eher,

als nach der Mutter, einer Krone der Weiber in ih⸗
rem Kreis? Und wenn ſich nun der, im gedeihlichen
Klima des vaͤterlichen Hauſes aufgewachſene Sohn,
mit einem edlen, aus edler Familie ſtammenden Wei⸗

be verbindet; wie ngtuͤrlich . daß ſich beider Adel
erhaͤlt?

9*) Darum verwundert ſch Eau ſo ſehr, als ihm Sa⸗
muel ſagte: „das Beſte in Iſrael werde ihm angehoͤ⸗
ren“ — „Bin ich denn nicht ein Benjaminite, aus
dem kleinſten Stamm der Nation? Wie kannſt du ſo zu
mir reden?“ antwortete er dem Samnel,. 1 Sam.

21.

erhaͤlt? daß man ihn nur durch Aufloͤſung dieſes Fa⸗

milienbandes langſam toͤdten kann? Der Deutſche
Kaiſer fragt, wenn er zuerſt Ritter ſchlagen will:
„iſt kein Dahlberg da?“ Und eben ſo wuͤrde

Gott fragen: „iſt kein Abrahamide, Joſephide,

Moſaide, Boaſide da? wenn Er zu fragen brauch⸗

te. Wirklich hat Er immer auf ſie am erſten geſe⸗

hen. Aber freylich war es bei Ihm auch hier der
Geiſt, der lebendig machte; das Fleiſch allein, die
aͤuſſere Abſtammung konnte nie helfſen.

Bei David war es indeſſen nicht blos aͤuſſere

Abſtammung von Edlen, ſondern ihr Geiſt war in
ihn uͤbergegangen. Er hatte, wie es ſcheint, etwas

von dem Edelſinn, der Rechtlichkeit und Grosmuth
ſeines Urgroßvaters Boas, und etwas von dem Hel⸗

dengeiſt ſeines Vorfahren, des Stammfuͤrſten Na⸗
haſſor; eine Miſchung, die viel verſpricht. Wenig⸗

ſtens ſinden wir an ihm Vorliebe fuͤr Muſick und

religioͤſen Geſang, bei einer Tapferkeit, die ihn ſchon
bei ſeiner Heerde zum Helden macht. *) Und die

Tapferkeit ſtammte bei ihm aus jenem erhabenen

Grund, aus dem ſie bei allen edlen Iſraeliten und
allen Gottesverehrern ſtammte, aus Verkrauen auf
Gort. **) Jene religioͤſe Muſik konnte alſo den Hel⸗
denmuth ſtaͤrken und der Heldenmuth konnte zu eige⸗
ner religioſen Dichtung begeiſtern, wie es ſchon bei
Moſes und Debora der Fall geweſen war.***) So
wird Eins in dem Menſchen, was ſonſt ganz ver⸗

–—w

ſchie⸗

*) Er ſelbſt ſagt: er habe einen Bären und Loͤwen erſchla⸗
gen, die ihm ein Schaaf rauben wollen. 1 Sam. 17.

*) v. 37.
* ) 2 B. Moſ. 15. und Richt. F.

— 13 —

ſcieden iſt. Wir bemerken uͤberhaupt bei vielen
ſhe großen Menſchen Talent zu etwas Herzerweichendem,
l: bei der Anlage zu Muth, Tapferkeit, Heldenſinn, der
e ſiie uͤber Tauſende hob; beide Anlagen muͤſſen ſich ein⸗
de, ander die Wage halten; jener Hang zu Muſik oder
nc⸗ zu Liebe muß den Heldengeiſt zu Menſchlichkeit mil⸗
ſſ⸗ dern, und jener Heldengeiſt muß dieſen Hang vor
der Weichlichkeit bewahren. Heinrich der vierte in Frank⸗ J
de reich und Friedrich der zweite in Deutſchland ſind
allbekannte Beiſpiele, und auch David iſts.
e Wiii.enn Gott etwas aus einem Menſchen ma⸗
4 chen will; ſo uͤbernimmt Er ſelbſt die Sorge fuͤr ſei⸗
N8 ne Erziehung, und Er erziehr durch Umſtaͤnde und.
Lagen, wodurch immer am beſten erzogen wird. Er
8 ſchraͤnkt nicht immer ein, ſondern entwickelt meiſt die
N feinen Keime, die Er in ein Menſchenweſen legte.
4 Gegend, Ort, Stand, Lebensart, Umgang, und
nd alles, was auf den innern Menſchen wirken kann,
hen wird dazu mit Weisheit benutzt. Das findet ſich
e nicht blos in der Bibel ſo, ſondern in der Geſchich.
ſten te aller bedeutenden Menſchen, die Kindlichkeit ge⸗
hnd nug hatten, ſich durch Lagen und Umſtaͤnde bilden zu
f laſſen D oder durch den, der Lagen und Umſtaͤnde ſo
8 beſtimmt. Bei David traf alles gar ſchoͤn zuſam⸗
9 men, um die Keime ſeines Menſchenweſens verbor⸗
e gen zu halten, ſo lange ſie verborgen bleiben mußten,
und ſie hervor zu treiben, ſo bald es Zeit war. Sei⸗
t ne Lebensart trug dazu wohl am meiſten bei. Ein⸗
t ſam ‚ſeinen eigenen Gedanken und Empfindungen
uͤberlaſſen, trieb er ſeine Schaafheerden in der ſchoͤ⸗
“ nen Gegend von Bethlehem umher. *) Sein lugenr
L icher

*) „Arvieup in ſeinen Reiſen 2 Th. S. 187. 188. der
„deutſch. Ueberſetzung fand die Lage dieſer Stadt ange⸗
„nehr

licher dichteriſcher Blick verſchoͤnerte ihm alles, w as

er ſah, und die Schoͤnheiten der Natur naͤhrten und
erhoͤheten ſein Dichtergefuͤhl. Dabei der Blick
des Morgenlaͤnders, der in allem Gott fuͤhlte,
und der hohe Geiſt ſeiner Vorfahren, der Edlen ſei⸗

nes Volks, der ihm aus jenen religioͤſen Heldenlie⸗

dern entgegen wehte, und einen Juͤngling, wie David,
nicht blos umſchweben ‚ſondern maͤchtig ergreifen
mulee⸗ — *) welch eine Schule fuͤr ſein Dichterge⸗
fuͤhl, fuͤr ſein Herz, fuͤr ſeinen religioͤſen Sinn!
Aber die Einſamkeit war ihm noch von einer an⸗
dern Seite vortheilhaft. Selten bleibt Juͤnglingen
ihre Originalitaͤt, und noch ſeltener entwickelt ſich

alles Originelle in ihnen, wenn ſie von Jugend auf
immer unter andern Menſchen leben, und von all

dieſen Menſchen abgeſchliffen werden. Es muͤſſen
ſehr feſte, und faſt unbiegſame Charaktere ſeyn, wenn
ſie nicht von andern etwas annehmen, und dadurch
alltaͤglich werden ſollen. So ein Charakter war Da⸗
vid nicht, und ſollt' es nicht ſeyn. Schwerlich haͤtt
er alſo dieſe Originalitaͤt behalten, die ein ſo gluͤck⸗
liches Mittel zwiſchen dem menſchlichen Menſchen
und dem kapfern Feldherrn, zwiſchen dem feſten Koͤ⸗

nig und dem kindlichen Gottesverehrer hielt, und oft

gerade dieſe Feſtigkeit zum Vortheil der Menſchlich⸗
keit und Religioſikaͤt nuͤtzte, wenn er etwa von Ju⸗

gend auf in Samuels Prophetenſchule, oder gar

an

„hehmer, die Luft milder und geſunder, das Erdreich

„fruchkbarer und ergiebiger, als in irgend einer Gegend,

ewwodurch er in dem gelobten Lande gekommen war. *

S. Heß. Geſch. Dav. S. 90.

*) Maun ſieht dieſen Patrioriſmus moͤchtig hervorſtroͤmen
in ſeinem Aerger uͤber Goliath, und was er dabei aͤuſ⸗

ſerte. 1 Sam. 17, 26, u. f

ſen
uſ

— I5 —

an Sauls Hof waͤre gebildet worden. Als er dahin
kam, hatte ſein eigenthuͤmliches Weſen ſich ſchon
feſt in ihm geſetzt; es konnte ſo leicht nicht mehr aus⸗

gerottet werden. Oder lebt' er auch nur immer un⸗
ter ſeinen Bruͤdern, wie haͤtten ſie Keuen ſtillauf⸗

keimenden Geiſt niedergedruͤckt, und ihm allen Glau⸗

ben an ſich ſelbſt genommen! Aus der Art, wie Eli⸗

ab, der Aelteſte, in Sauls Lager ihn behandelte,
laͤßt ſich ſchon genug ſchlieſſen, was man ſich gegen
den fn gebildeten, lange Zeit zur Reife beduͤrfenden
Sinn Davids erlaubt haben wuͤrde. In jeder Ruͤck⸗
ſicht war es gut, daß er allein mit ſich ſelbſt auf⸗
wuchs. Und dieſe Bruͤder, die ſeinen Geiſt zerknikt
haͤtten, waͤr' er immer unter ihnen geweſen, waren
ihm wieder heilſam, um das Selbſtgefuͤhl ſeines
Werths, die Ahnung deſſen, wozu er beſtimmt war,
ſo lange zuruͤck zu halten, als es ſein erhabener Er⸗
zieher fuͤr noͤthig hielt. Wir ſehen, er durfte ſich ja,
wenigſtens in Gegenwart ſeines aͤlteſten Bruders, kein
verlauten laſſen, daß er auch etwas gelte.
BV leicht waͤr' ihm ſo etwas entfahren, und es haͤtt
ihn verunreinigt, wenigſtens „wie alles vor der Zeit
geoͤffnete, an voller Reife gehindert, ohne den hoch⸗

fahrenden Eliab, der, einem rauhen Nordwinde

gleich, die junge Knoſpe vor dem allzufruͤhen Auf⸗
brechen bewahrt.

Aber jetzt kam etwas, das dem David beſtimmt
und unverkennbar zeigen ſollte, was er war, und
was fuͤr eine Abſicht ſein Erzieher mit ihm hatte. Es
kam, wie alles Große Allen zu etwas vorzuͤglich be⸗
ſtimmten Menſchen — ganz unerwartet; wie dem
Joſeph die Veſſirſtelle, dem Moſes die Vokation als
Haupt ſeines Volks, und der jungfraͤulichen Maria
die beſchaͤnende, und doch ſo ehrenvolle Ankuͤndigung,
weſſen

D

weſſen Mutter ſie werden ſollte. Wir werden bald
auf Spuren ſtoſſen, daß es dem Juͤngling David

nicht an edlem Ehrtrieb fehlte, daß er ſich gerne her⸗
vorthun, und den Dank ſeiner Nation verdienen
mochte. Aber er wollt etwas verdienen, nicht blos
etwas ſeyn. Und waͤr er der Ehrgeizigſte geweſen;

an die Krone konnt ihm kein Sinn kommen, weil ſie

Saul und ſeiner Familie von Gott ſelbſt zugeſichert
zu ſeyn ſchien. Allein es war anders beſchloſſen.
Saul hatte ſich als Koͤnig ſehr verſchlimmert; daß

er durch unerlaubte Mittel ſich ſelbſt helfen und die

Nation retten wollte; *) daß er die Koͤnigswuͤrde
an einem Raͤuberkoͤnig, auch gegen Gottes ausdruͤck⸗

lich erklaͤrten Willen, reſpektirte, *) das war nur Fol⸗
ge ſeines Wegwendens von Gott, ſeiner Irreligioſi⸗

taͤt, und des Hangs nach willkuͤhrlicher Regierung,
der ſo natuͤrlich daraus entſteht. Jeder Koͤnig, der
dieſen Weg geht, macht ſich oder ſeine Familie der
Krone verluſtig, und fruͤher oder ſpaͤter wird dieß
Urtheil in Ausuͤbung gebracht. Gott hatt es dem

Saul gleich durch Samuel ankuͤndigen laſſen. Aber
es war blos allgemein geſagt, es war keine Zeit be⸗

ſtimmt. Wenn ſich Saul beſſerte, ſo konnt es ge⸗
hen, wie es in der Iſraelitiſchen Geſchichte ſchon oͤf⸗

ters

**) 1 B. Sam. 15, 9. Zwar ſagt Joſephus (Juͤd. Al⸗
terth. im 6 Buch, 7 Kap.) Saul ſey durch die Schoͤns
heit des Koͤnigs und durch Mitleid bewogen worden,
ihn zu verſchonen. Allein es mag mir ein ſonderbares
Mitleid ſeyn, unſchuldige Kinder umzubringen, wie
doch Saul that, und den Anfuͤhrer einer ſo unmenſch⸗
lichen Raͤuberhorde zu verſchonen. Und hatt' er nicht
Mitleid mit dem Menſchen, ſondern mit dem Koͤ⸗
nig, ſo war's das, was ich in der Erzaͤhlung ſagte.

——— — — — — —

c-
=

— £
—

lers gegangen war: die Drohung konnte wohl uner⸗
uͤllt bleiben. Allein dazu hatt es kein Anſehen.
Samuel hatte ſich entfernt vom Koͤnig, wie der Koͤ⸗
nig vom Propheten. — Was ſoll ein aͤchter Got⸗
tesverehrer dem irreligioͤſen Fuͤrſten? Und was der
irreligioͤſe Fuͤrſt dem Gottesverehrer? — Aber er
hoͤrte doch genug, um zu ahnden, daß es mit Saul

und ſeiner Familie am Ende nicht gut gehen werde.

Samuel war Patriot, das zeigt ſeine ganze Ge⸗
ſchichte; aber es that ihm weh, daß es ſo kam, und

daß er ſo etwas vorausſehen mußte. Der wahre
Patriot kann wohl Revolutionen im Staate fuͤrch⸗

ten, ſie vorausſehen, ſie fuͤr unvermeidlich halten;

aber er betruͤbt ſich daruͤber, und wuͤnſcht ſie nicht⸗

Samuel kam darum etwas in Verlegenheit, als ihnt
Gott zu erkennen gab, er ſolle nach Bethlehem gehen,
und dort Einen von Iſais Soͤhnen zum kuͤnftigen

Koͤnig einweihen. „Was wird aber Saul dazu ſa⸗

gen? antwortet er, weniger aus Furcht vor Saul

— dazu kennen wir Samuels Muth und Freimuͤ⸗
thigkeit zu guk — als aus ſorgſamer Liebe fuͤr die

Ruhe des Landes, die ihm ſehr am Herzen lag. Er
erhielt den Befehl, er foll le in Bethlehem ein Opfer

mit einer Opfermahlzeit anſtellen, und bei der Ge⸗

legenhe eit einen Sohn Iſais ſalben. Samuel be⸗
reitete die Opferge⸗ aͤthſchaften, nahm das Noͤ⸗
thige zum Salben mit, *) und kam in Bethlehem an.

In Bethlehem erſchrack alles, als man den bekann⸗

ten Propheten ankommen ſah. Man furchte, er
moͤchte

*) Es mußte nehmlich ein beſonders dazu beſtimintes del⸗
horn, und entweder heiliges Oel, oder oleum opobal-
ſämi ſeyn. S. 2 B. Moſ. 20, 22. u. f. Nach Js⸗
ſephus nahin Samuel geiltgen Oel mit.

moͤchte ein Ungluͤck zu verkuͤndigen haben. Als er aber
ſagte, daß er hier ein Opferfeſt halten wollte; da

bereitete ſich alles vor. Es ſollte geopfert, und die

gewoͤhnliche Opfermahlzeit gehalten werden, bei der
natuͤrlich Iſai mit ſeinen Soͤhnen, als die Angeſe⸗
henſten in dem Staͤdtchen, auch gegenwaͤrtig waren.
Noch vorher wollt' aber Samuel die Salbung vor⸗
nehmen. Er hatte dem Iſai einen Wink gegeben,
daß er einen ſeiner Soͤhne zu etwas Beſonderem ein⸗
weihen ſollte. *) Die ſieben aͤlteſten traten alſo
herbei. Samuels Augen fielen auf den aͤlteſten,

Eliab; es war ein großer, wohlgewachſener Juͤng⸗

ling, er glich Saul, und ſo dachte Samuel, dieſer

werde vielleicht der Auserwaͤhlte Gottes ſeyn. Aber

Gott gab ihm zu erkennen, das ſey er nicht. So
giengs mit dem zweiten und dritten, mit allen, die
gegenwaͤrtig waren. Samuel mußte zu Iſai ſagen:

„von dieſen hat Gott keinen erwaͤhlt.“ — „Sind
denn das deine Soͤhne alle?“ fragt Samuel. —

„Nein, antwortet Iſai; ich habe noch einen klei⸗
neren, den ich gar nicht habe herein kommen laſſen;
er iſt drauſſen und huͤtet die Schaafe.“ An David
war gar nicht gedacht; auf dieſen juͤngſten hatte
ſelbſt Iſai bei der Einweihung zu etwas Auſſerordent⸗
lichem gar nicht gerechnet. „Schicke gleich hin,“
ſagt Samuel, „und laß ihn holen; wir warten ſo

lange, bis er kommt.“ Es wurde weggeſchickt,

und nun trat David herein.

Ein ſchoͤner, fein gebildeter Juͤngling, mit feu⸗
rigem funkelndem Auge, Ausdruck von Liebe, inne⸗
rer Kraft und Leben! Sie werden ausdruͤcklich ge⸗
ruͤhmt,

*²) 1 B. Sam. 10, 10,

— — — — —.. — — — — — —, — —

— — —

— —. — — —

ruͤhmt, und mich duͤnkt, der Wink iſt nicht verge⸗
bens. Schon bei dem erſten Anblick fand ſich hier
ein ganz anderer Mann, als Saul. Aus dem roth⸗
wangigten Geſicht und dem lieblichglaͤnzenden Auge
ſpricht keine Tuͤcke, kein Menſchenhaß, kein finſteres,
argwoͤhniſches Weſen heraus. David neben Saul
geſtellt, und man muͤßte bald gefuͤhlt haben, wie viel
offener, weicher, gefuͤhlvoller und menſchlicher Da⸗
vid war. Gleich als er herein trat, ſpuͤrte Samuel,
es ſey Gottes Wille, ihn zu ſalben, und er ſalbte ihn.
Schwerlich wußten Iſai und ſeine Soͤhne, ſchwer⸗
lich wußte David ſelbſt, wozu er eigentlich geſalbt
ward, weil es den Prieſtern „Propheten und Koͤni⸗

gen geſchah; immer aber zeigte ſich aus der Salbung,
daß Gott etwas Auſſerordentliches mit ihm vorhabe,
daß er ihn zu irgend etwas Groſſem brauchen wolle.

Und wirklich war auch dießmal das Salben keine
bloße Ceremonie. Ein neuer Geiſt erwachte in Da⸗
vid, er fuͤhlte einen Verſtand, eine Kraft, ein Le⸗
ben in ſich, das er vorher gar nicht gefuͤhlt hatte. Er
fuͤhlte ſich zu etwas Groͤßerem berufen, und ſpuͤrte
zugleich die Gaben, die er dazu bedurfte. Ein Zuſtand,
von dem ſich Jeder etwas erklaͤren kann, der auf
die Entwickelung des vielverſprechenden Juͤnglings
achtet. Im Verborgenen waͤchſt er auf, iſt viel,
und weiß ſelbſt nicht, was er iſt. In ihm draͤngen
ſich Kraͤfte herauf, durch die viel gewirkt werden

kann, durch die aber noch nichts gewirkt wird, weil

ſie der Juͤngling ſelbſt nicht in ſich kennt. Aber nun
wird ihm von einem bedeutenden Mann das Wort
geſagt: „du ſollteſt das! koͤnnteſt das!“ — und
es wird etwas Schweres von ihm gefodert; etwas

Großes ihm zugetraut; ein edles Weſen, das er weit
uͤber ſich erhaben fuͤhlt, kommt ihm mit Liebe entge⸗
gen — und er iſt geſalbt, eingeweiht zu dem, was

B 2 er

— 20 —

*

er ſeyn ſoll. Er weiß, was er iſt und kann; ein

hoͤherer Geiſt belebt ihn, wie David.

Aber daß David ſo ruhig wieder zu ſeinen Heer⸗
den gieng, als waͤr er zum Schaafhirten eingeweiht
worden; daß ihm von der ganzen Sache kein Wort
entfuhr; daß der Juͤngling ſo ſtill warten konnte,
wie ſo⸗ oft der Mann nicht kann, das war viel!

4

warten konnte „was ſonſt der Juͤngling ſo wenig
kann? die Sache war ihm heilig. Er erwartete
alles von ihr; er wußte, daß er es mit Gott zu

thun habe, und er hatte Ehrfurcht vor Gott. Bei

dieſem Sinn kann auch der Juͤngling viel.

Aber wie innig er ſich oft hinein getraͤumt hat,

in das große Unbekannte, und eben darum deſto

Groͤßere, was ihm werden ſollte! Wie mag er ſo oft
ſeine Ahnung, Vorſaͤtze, Ausſichten in die Lieder
ergoſſen haben, die ſo leicht und frei ſeinem Herzen
entquollen! — Das hoͤrte ia nur der Eine, der es ho⸗
ren durfte.

Wem fallt nicht hier der große Nachkomme

dieſes Davids ein, der ſich eingeweiht fuͤhlen mußte
durch alles, was er hoͤrte und las, zu dem groͤßten
Beruf, und dreiſig Jahre im Verborgenen lebte, bis
Er als Geſalbter Gotkes auftrat:

Indeſſen wurd' es mit Saul immer aͤrger. Er
traute Gott nicht mehr, und keinem Menſchen; Er
wußke, daß er ſich von Gott entfernt habe, und ihm
ſehlte doch Muth und Kraft, ſich Gott wieder zu
nahen, ſonſt haͤtte er ſich nicht ſo ferne von Samuel
gehal⸗

Und woher kam's, daß er ſo ſchweigen und

— — — —

—., — —

Li

ten

gehalten. Sein finſteres, unzufriedenes Weſen

nahm immer zu, machte ihn ungluͤcklich und alles um

ihn her. „Gottes guter Geiſt war von ihm gewi⸗

chen; ein boͤſer Geiſt war in ihm.“ Man kann dieſe

Lage nicht wahrer und kindlicher beſchreiben, als ſo.*)
Vermuthlich hatten ſeine Hofbedienten ſchon alles
angewandt, um ihn zu erheitern, aber vergebens!

Sie rathen ihm ein anderes Mittel. „Du biſt ſo
mismuthig, Koͤnig, ſagten ſie:“ und wir wiſſen kein

Mittel mehr, um dich aufzuheitern. Wie? wenn man

dir Jemand aufſuchte, der gut Harfe ſpielte und da⸗
zu ſaͤnge? ſo etwas erheitert ſehr! Wir wollten wohl
zum voraus verſprechen, daß dir's wohler wuͤrde. &*
Saul ſehnte ſich nach Aufheiterung; er hatte viel⸗
leicht die Gewalt der Muſik auf ſein Herz ſchon er⸗
fahren; ſogleich gab er alſo Befehl, ihm einen ge⸗

„

ſchickten Saͤnger und Harfenſpieler zu verſchaffen.

Bei Koͤnigen ſchaft jeder gerne Rath, und Koͤnigen
ſteht alles zu Gebot; alſo ward auch gleich ein Har⸗

fenſpieler ausgemacht, und das war kein anderer, als

unſer David. Es giebt Menſchen, die ohne Muſik
nicht gut leben koͤnnen, denen Harmonie und Melo⸗

3 ma⸗

*) Ohne daß dadurch jedoch exade der Quel dieſer un⸗
– . E 9
gluͤcklichen Gemuͤthslage angegeben werden ſoll. Juͤhlt

die Beduͤrfniß iſt. Sie ſingen ſich ſelbſt, und oͤff⸗
nen n ſich dadurch ihr Herz⸗ ergießen ihr Herz, und

ſich ja ſo oft der Menſch, wie von einem boͤsartigen,

fremden Weſen zu Mißmuth und Heftigkeit gereizt, und
dann wieder, wie durch einen beſſeren Geiſt gehoben?
Das druͤcken die Verfaſſer der Bibel, und alle, aus der

guter oder ei in hoͤſer, dieſer oder jener Geiſt kam uͤber
den Menſchen? Man ſehe nur 4 B. Moſ. 5, 14. 14,
24. Hoſeas 4, 12. Das vorgeſchlagene Mittel zeigt auch
deutlich, wofuͤr man das Uebel hielt.

menſchlichen Natur ſchreibende Schriftſteller aus: ein

9

machen ſich wohl und weh, wie's kommt. Gewiß
ſind das keine harte, druͤckende, gefuͤhlleſe, ſon⸗

dern meiſt weiche, ſanftfuͤhlende Menſchen, wie Da⸗
vid auch wirklich war. Sein Harfenſpiel wurde
Saul geruͤhmt, und ihm zugleich geſagt, daß er ein
ſchoͤner und tapferer Juͤngling ſey. Die Hofleute
wußten wohl, daß S anl ſolche Leute gerne habe, und
ſie an Hof ziehe; *) ſie glaubten ihn alſo am ſicher⸗

ſten zu empfehlen. Di⸗ ßmal war auch die Ehide⸗
rung ganz wahr. Wirklich liegt in ihr, wie wir

ſchon bemerkten, der ganze Charakter Davids. So

ſanft und doch ſo beherzt; ſo voll Liebe, und doch ſo

voll Kraft; ein ſo ſchmelzender Liederdichter, und
ein ſo tapferer Kriegsmann war David wirklich, wie
er hier beſchrieben wird. Saul ſchickt hin, um Da⸗

vid zu holen, und der, auf Wohlſtand haltende Va⸗

ter ſchickt ihn dem Koͤnig mit einem kleinen Geſchenk,
wie das gewoͤhnli ch war. So kam David an Hof,
und mußte dem Koͤ oͤnig vorſpielen, vermuthlich auch
vorſingen, wenn ſein Mißmuth ihn uͤberfiel. Ihm

war oft wohler, wenn er die Harmonie des Spielens

hoͤrte; der Geiſt des friedeathmenden Geſangs ſteck⸗
te ihn an. Gar mancher unter Davids Pſalmen iſt
ſo ganz dazu gemacht, dieſe Ruhe einzuflͤßen, nach
der ſich Sauls Herz ſehnte, und jedes Menſchen Herz
ſehnt. Wie mußt' es ihm ſo wohl thun, wenn er
den gefuͤhlvollen Saͤnger mit vollem Eunhuſiaſinus
fuͤr die Nation ſingen hoͤrte:

Vor deinen Wundern
Staunen der Erde Bewohner;
„Wo Morgen und Abend daͤmmert
Schaffſt du Wonnegeſang. —
Du

*) 1 Sam. 14, 5§. 7.

4

= — 2=.

ſon⸗
De⸗

rde

eitt

ete
UnD

her⸗
de⸗
wit

11.

und .

ie
D⸗
We⸗
llk,

dr

— 23 —
Du blickſt auf die Erde, du kraͤnkſt, du bereicherſt ſie
(Gottes Brunnen iſt vol) ”M
Du bereiteſt das Land, ſchaffſt ihm Korn

Du kroͤnſt dein ſegenvolles Jahr,
Deines Wagens Spur trieft von Ueberfluß;
Von ihm trieft die Weid' auf der Flur
Wonne deckt die Huͤgel
Widder bekleiden die Heerde
Die Thaͤler deckt Korn; alles jauchzt und ſingt.“

Wie mußte ſich der Leidenſchaft Sturm allmaͤhlig
ſtillen, wenn der gefuͤhlvolle Dichter mit dem Aus⸗
druck, den das Herz inſpirirt, ſang:
Der du des Meeres Brauſen ſtillſt

Das Brauſen ſeiner Wellen
Und das Toben der Voͤlker *)

und wenn Hand und Herz und Kehle Eins, das

brauſende Gewuͤhl auf ſeiner Harfe dann wieder
langſam hinſterben ließ, wie es Reichard hinſter⸗

ben laͤßt! *) Wie mußte Sauls Seele gehoben
werden bei einem Hymnus im Geiſte des 104ten
Pſalms, der die ganze Schoͤpfung vor die Einbil⸗
dungskraft des Dichters und Leſers herfuͤhrt! Und
geſetzt, David haͤtte Saul von dem Gottesfrieden
eines Menſchen geſungen, der ſeine Vergehung be⸗
kannte und Vergebung erhielt von Gott —
Heil dem, deſſen Miſſethat vergeſſen
deſſen Suͤnde bedeckt iſt —
B 4 Haͤͤtte
*²) Aus dem 65ſten Pſalm, meiſt nach Knapps ſchoͤner
Ueberſetzung.
**) In ſeiner Compoſttion dieſes Pſalms, wovon ſich auch
Skuͤcke in der Caͤcitia befinden.

4

Haͤtte geſungen, als wenn er⸗ ſich ſelbſt meynte, und
haͤtte Saul gemeynt — wie innig mußt es Saul
fuͤhlen.

Schwer lag deine Hand Qas und Nacht auf mir;
Meine Saͤfte vertrockneten, wie in der Sommerduͤrre.

Wie mußt es aus ihm herausſprechen: .

Ich habe geſuͤndigt! — ich bekenn' es dir —
Ich hehle mein Verbrechen nicht. .

Und welcher Gottesfriede mußte in ſeinem
unruhigen Herzen erwachen, wenn ſich Stimme und
Harfenton und Gefuͤhl ſeines Saͤngers erhob, und
er in Gottes Namen ſang:

„Ich will dich unterweiſen;
„Will dir zeigen den Weg, den du wandlen
ſollſt.
Will unter meiner Aufſi cht dich leiten. *)

Wer den Schluß dieſer Arie in Schuſters Kan⸗
tate: „das Lob der Muſik“ geleſen und gefuͤhlt hat,
Dder verſteht etwas davon, was Davids Muſik auf
Saul wirken mußte. **)

Zweits⸗

*) Aus dem 32 Pfalm, nach eben der Ueberſetzung.

**) Ueber die beſaͤnftigende, mißmuthheilende Kraft der
Muſik iſt manches geſammlet in Ronſſeau's Dictionn.
de muſique, im Artikel; muſique, in Tiſſots be⸗
kannter Abhandlung von den Nerven und ihren Krank⸗
heiten. 3. Band, 4. Art. §. 81 und 82. und in der
Abhaudlung von dem Einfluß der Muſik auf den Kor⸗
per, und ihrer medteiniſchen Anwendung (Bern 81,
Heilbronn 82) die der Weberiſchen eberſeung ves
Tif⸗

uul
Zweiter Abſchnitt.

g David verlaͤßt den Hof, beſiegt Goliath, erkhaͤlt einen
Freund, wird von Saul beneidet, ſein Schwieger⸗
ſohn „ und muß fliehen.

1

ind David hatt' eine Zeitlang an Sauls Hof als Har⸗
6 fanſpieler zugebracht; er haete dem Koͤnig in finſtern
B 3 Stun⸗

Tiſſots'ſchen Werks (Winterthur und Leipzig 1782)
beigefuͤgt iſt. Ich fuͤhre nur einige Beiſpiele daraus
an. Polyb ſagt uns, die Muſik ſey noͤthig geweſen,
um die Sitten der Arkadier zu mildern, die in einem
kalten, traurigen Klima wohnten, und daß die Ein⸗

ge —“ wohner von Cyretos alle Griechen an Grauſamkeit uͤberz
at, troffen haben, weil ſie die Muſik vernachlaͤſſigten. Man
f habe in keiner Stadt ſo viel Grauſamkeit gefunden.

Der Tonkuͤnſtler Thimotheus brachte Alexander bis zur
Wuth auf, durch die phrygiſche (kriegeriſche) Muſik;
er beſäͤnftigte ihn aber bald wieder durch die Lydiſche
(tklagende). Wenn Held Achilles in Zorn gerieth,
4 ſpielt' ihm ſein Hofmeiſter, der Centaur Chiron, aufß
der Leier, um ihn zu beſaͤnftigen. — Der Philoſoph
Elimas bediente ſich eben dieſes Mittels bei ſich ſelbſt.
— Der Canzler Thomas Morus hart' ein boſes
e Wieeib und bediente ſich der Muſik, um ſie in gute Lanne
zu ſetzen. — Der Arze Aſklepiades ſah die Muſik
kuͤr ein weſentliches Mittel in der Tollheit, und auen
. Gemuͤthskrankheiten an, und Aretius empfiehlt
gegen eine Art von andaͤchtiger Melankolie. — Am 64
rath der Vierte hatte eben ſeine Bruͤder umgebrache;
ein geſchickter Ppfelterieetheler welcher bei dieſer Re⸗
4 volntion auch das Leben verlieren ſollte, beſapftiger
D en

. Stunden porgeſpie elt und vorgeſungen, und ſein Herz
wieder zur Menſchlichkeit und Freude geoͤfnet.
Schon jetzt war er gewiß in ſeinem kleinen Beruf

Wohl⸗

—⸗

ibn durch ſeine Muſik ſo ſehr, daß nicht allein ihm, und

ſeinen Freunden das Leben geſchenkt wurde, ſondern

der Unme: uſch mußt' auch Thraͤnen vergieſſen. — In

dem ſudlichen Theil des Koͤnigreichs Neapel wird eine,

dieſem Lande, eigene Art von Hypochondrie, welche
hauptſächlich in der waͤrmern Jahrszeit befaͤllt, und die
man ehemals irrig dem Stich der Tarantel zuſchrieb,
durch Muk geheilt. Ein Arzt heilte ein Frauenzimmer,
welches aus unglucklicher Liebe naͤrriſch worden war,
durch paſſende Muſik, die er, obne daß ſie die Ton⸗
kuͤnſtler ſah, alle Tage dreimal in ihrem Zimmer machen
ließ. Ein beruͤhmter Tonkuͤnſtler bekam Fieber, Wahn⸗
ſinn, und gaͤnzliche Schlafloſigkeit. Er verlangte ein
Konzert, und wurde beſſer; man ſetzte die Muſik zehen Tage
lang fort, und er wurde geheilt. — Ein Tanzmeiſter
ſiel in eine ſtumme Raſerei, und widerſetzte ſich dem
Gebrauch allex Mittel. Er hoͤrte nur eine einzige Vier⸗
telſtunde Muſik, ſiel in einen Schlaf, und war nach
dem Schlaf auſſer aller Gefahr. — Ein ganz ſchwehr⸗
müͤthiger Go dſchmidt wurde durch Muſik geheilt. Ein

Weib, woelches ins Feuer und ins Waſſer ſpringen

wollte, wurle auf Anrathen eines Kapuziners durch

Geigen und Geſang geheilt. — „Die Harfe“ —

ſagt die, vorhin angefuͤhrte Abhandlung — „geht al⸗

len Inſtrumenten (zu dieſem Zweck) weit vor. Das

liebende und ſanfte ihres Tons, welcher auf keinem an⸗

dern Saiteninſtrument ſich nachahmen laͤßt; die das Ge⸗
boͤr niemals mit einer ſtechenden Empfin ung beleidigen⸗
den hoͤheren Toͤne derſelben, nebſt etwas, welches ich,
ſo ſchwehr ſich auch ein Begriff in Worten geben laͤßt,
durch Wuͤrde, mit Anmuth gemildert, anzudeuten wagen
mochte, dieß ſind die Eigenſchaften, wodurch ſich dieſes
alte, und in ſeiner Art hoͤchſt vollkommene Inſtrument

von allen andern unterſcheidet.“ — Von der Men⸗

ſchenſtimme weiß und fühlt es Jedermann.

6

friſcher Milch nemen, ſolle ſie hin zum Heere tra⸗

Wohlthaͤter ſeines Vaterlands geweſen: denn wie
viel beſſer handlen Menſchen gegen Menſchen, alſo

auch Koͤnige gegen ihre Unterttzanen, wenn ihr Herz

menſchlich und froh iſt? Ein Krieg mit den Phili⸗
ſtern, bei dem Saul ſelbſt das Iſraelitiſche Heer
anfuͤhrte, macht ihm den Harfenſpieler und Saͤnger

David entbehrlich. Ohnehin beſaß er jetzt das beſte

Mittel gegen Mißmuth und uͤble vdaune — An⸗
ſtrengung und Arbeit. Er ſchickt⸗ alſo David wieder
zu ſeinem Vater zuruͤck, und David huͤtete, wie vor⸗
hin, die Schaafe. Willenlos war er an Hof ge⸗
gangen, weil man ihn wollte; Willenlos gieng er

wieder weg, weil er nicht mehr noͤthig war.

Der Krieg mit den Philiſtern war jetzt voͤllig
ausgebrochen. Die beiden Heere ſtanden ohnweit—
Bethlehem, jedes auf einem Berge; nur ein Thal
ſchied ſie — Saul war mit bei dem Heer ſeines
Volks, und auch Davids aͤltere Bruͤder waren mit
dabei. David, ein Juͤngling von zwei und zwanzig
Jahren, mit Muth und Feuer in ſeiner Bruſt —
voll Eifer fuͤr ſein Vaterland, voll Abſcheu gegen
alle Goͤtzendiener, David, zu hoͤherem Beruf ſchon

geſalbt — es laͤßt ſich denken, daß es ihm Ueber⸗

windung koſtete, ſo unthaͤtig bei den Schaafheerden
zu bleiben, und ſeine Bruder mit in den Krieg ziehen
zu laſſen. Indeſſen, er war der juͤngſte; — ſein
Vater wollt' es ſo, und er blieb. Eines Tags be⸗
fahl ihm ſein Vater, er ſolle einen Scheffel geroͤſte⸗
tes Korn *), zehen Brode, und zehen Portionen

elt,

*) Mit Waſſer, Oel oder Milch vermiſcht, war es eine
gewoͤhnliche Speiſe.

7

- 28 —

gen, das Korn und die Brode ſeinen Bruͤdern, die
Milch aber dem Oberſten bringen, unter dem ſeine
Bruͤder dienten, und ſich nach ſeinen Bruͤdern er⸗
kundigen. Man vermuthet leicht, daß ſich David
das nicht zweimal ſagen ließ. In aller Fruͤhe macht
er ſich auf, nahm, was ihm ſein Vater befohlen
hatte, und in kurzer Zeit iſt er bei dem Heer ſeines
Volks. Alles war ſchon in Bewegung, alles ruͤ⸗
ſtete ſich, alles ſtand in Schlachtordnung, als ob

eben die Schlacht angehen ſollte. Schlachtgeſchrei

war damals noch Sitte, wie's noch jetzt bei rohen
Voͤlkern iſt, und auch dieß Schlachtgeſchrei wurd⸗
uͤberall gehoͤrt. Ein Juͤngling, wie David, konnte
das unmoͤglich hoͤren, ohne daß ſein Herz ſtaͤrker
pochte, ohne daß ſein Blut ſtaͤrker wallte, ohne daß
die jugendliche Kraft in ſeinen Nerven zuckte. Er
ließ ſeine Geſchenke bei dem Aufſeher der Gepaͤcke,
und eilte zu dem Heer, zu ſeinen Bruͤdern. Kaum
war er da, ſo mußt er etwas ſehen, das ihm ſchmerz⸗

lich weh that, das ſein ganzes Weſen mit Erſtaunen

und Widerwillen erfuͤllte. Ein rieſenmaͤßiggroßer
Philiſter trat vor das Heer ſeines Volks, gegen das
Heer Iſraels uͤber. Er war gepanzert, ſo ſchwehr,
wies kein anderer haͤtte tragen koͤnnen. Ein eher⸗
ner Helm bedeckte ſein Haupt; ein ehernes Schild
ſeinen Arm — vom Kopf bis zu den Fuͤſſen war er

wie mit Metall uͤbergoſſen. Sein Spies war lang,
wie ein Weberbaum und ſchwehr von Eiſen. —

Kein anderer haͤtte ſo einen Spies tragen koͤnnen.

Und er war mit den Waffen und in der Ruͤſtung ein

ſo gewandter Krieger, daß man ſah, alles ſey fuͤr
ihn gemacht. Naͤher laͤßt ſich ſeine Groͤße, und
das Gewicht ſeiner Waffen nicht mehr beſtimmen,
weil wir von Maas und Gewicht jener Zeit nichts
en. Es war Goliath, aus einer Gegend
gebuͤr⸗

4

mehr wiß

— — ——.-æũ-᷑ ———— -- — ——————ʒ—

— 92——C —

— —

,

ſi⸗

gebuͤrtig, die faſt lauter Rieſen hervorbrachte. Er

rief mit fuͤrchterlich⸗drohender Stimme den Iſraeli⸗

ten zu: „Was ſoll das, daß Ihr Euch in Schlacht⸗
ordnung ſtellt, und eine Schlacht liefern wollt? Ihr
ſeyd Sauls Sklaven, und ich bin ein freyer Phili⸗
ſter, laßt einen herkommen, der ſich mit mir ſchlaͤgt;
es ſoll um ſein oder mein Leben gelten. Vermag er
was gegen mich, ſo ſeyen meine Landsleute Eure
Sklaven; toͤdt' ich ihn, ſo ſeyd Ihr unſere Skla⸗
ven.“ — Es war nicht ungewoͤhnlich, und, wenn
doch Krieg ſeyn ſoll, nicht unmenſchlich, daß da⸗

mals ein Krieg auf dieſe Art ausgemacht wurde —

Todtesſtille herrſchte bei der Iſraeliten Heer —
keine Antwort — nichts! — An Muth fehlt' es
wohl nicht Allen im Iſraelitiſchen Heer. Wir duͤr⸗
fen nur an Saul und Jonathan denken, die beide

ſchon Proben ihres Muths abgelegt hatten. Aber

es kam hier auf Muceh allein nicht an. Man mußt
eine gewiſſe Zuverſicht auf den Ausgang haben, ſonſt
war das Unternehmen zu kuͤhn. Wurde Goliaths
Gegner uͤberwunden; ſo raubte das wenigſtens dem
Iſraelitiſchen Heer den Muth. Nur mit eine
Glauben, wie David hatte, konnte der Kampf unter⸗
nommen werden, wenn er kein Wageſtuͤck ſeyn ſollte.
Und dieſen Glauben hatte keiner. „Ich habe ſie
wieder gehoͤhnt, die Juden,“ ſprach der Philiſter.

„Komm mir nur Einer her, ich will ihm zeigen, wer

ich bin.. O! wie das in dem feurigen, patrioti⸗
ſchen David wuͤhlte! Welche Ebbe und Fluth in

ſeinem Weſen, daß ein Philiſter, ein Heide, ſo

ſprechen durfte gegen ſein Volk, gegen Gottes
Volk! — Und als er nun ſah, wie ſeine Lands⸗
leute ſich fuͤrchteten, und davon liefen, und verlegen
einander fragten: ob ſie den Mann nicht geſehen
haͤtten? — als er hoͤrte, daß das ſchon ſo oft ge⸗
ſchehen

ſchehen ſey, und alle Morgen geſchaͤhe — da ward

ein Entſchluß reif in ſeiner Seele. — „Hat denn
der Koͤnig dem keine Belohnung verſprochen,“ fragt'
er die Umſtehenden, „der ſich mit dem Philiſter
ſchlaͤgt? — Der Heide ſpottet ungeſtraft aller Ju⸗
den? der Goͤtzendiener rrotzet Verehrern Jehovahs?
Man hoͤrt, was eigentlich den David ſo aͤrgert.

„Ja,“ antwortet man ihm, „— wer ihn uͤberwin⸗

det, der ſoll des Koͤnigs Tochter haben, und ſeine
Familie ſoll von allen Abgaben und Frohndienſten frei
ſeyn fuͤr immer.“ Dies Reden hoͤrte Eliab, ſein
aͤlteſter Bruder. Vielleicht beneidete er David, daß
er der Geſalbte Gottes war; vielleicht ſchien ihm die
Frage Davids geheimer Vorwurf von Verzagtheit,
der auch ihm galt. We, er war aufgebracht, und
fuhr David an: „Was haſt du doch hier beim Heer

zu thun, und dich um fremde Sachen zu bekuͤm⸗

mern? Beſſer, wenn du hinter deinen Schaafen
blieb bſt — aber ich kenne deinen Ehrgeitz. Du biſt

blos hierher gekommen, um Theil an der Schlacht

zu nehmen.“ — Schon an dieſem Zug merkt man,
daß Eliab eben nicht der beſte Koͤnig worden waͤre.

Schon der Erſtgebohrne ſpricht deſpotiſch mit ſeinem

juͤngern Bruder. Wie wollt erſt der Koͤnig mit
ſeinen Unterthanen reden? David, der ſonſt feu⸗

rige David, blieb ruhig. Nur ſo lange ſtuͤrmt es in

dem Menſchen, als er unentſchloſſen iſt; er wird
ruhig, ſobald ein Entſchluß feſt in ſeiner Seele
ſteht. „Was that ich denn?“ antwortete er, „hat
mich ja mein Vater hierher geſchickt!“ Nun wen⸗
det er ſich gleich wieder weg zu den Soldaten, um
ſich nach Goliath zu erkundigen. Er ſprach mit ſo
vieler Zuverſicht, man ſah ihm ſo gar keine Furcht
an, daß es ſich herum ſprach. Die Nachricht kam
auch vor Saul; er ließ den David hohlen.

Nichts

dgtd
dn
agt
iſer
N⸗
ett.
in⸗
ne

—

ein

Miichts Auſſerordentliches waͤr' es, wenn Saul
David nicht mehr gekannt, wenn er nicht mehr dar⸗
an gedacht haͤtte, wie oft ihm der Juͤngling wohl ge⸗
macht habe. Koͤnige ſehen viele Menſchen und ver⸗
geſſen viele Menſchen. Es ſind ſo viele, die ſich
beeifern, ihnen wohler zu machen, daß ſie oft uͤber
den letzten, der erſteren nicht mehr gedenken. Aber
die Geſchichte ſagt nichts davon. Vermuthlich hatte
ſich David dem Koͤnig nicht zeigen wollen, Saul
hatte alſo nicht gewußt, daß er im Lager ſey. Jetzt
erfuhr er's vermuthlich, was David geſagt habe,
aber nicht, wer David ſey. Er will den muth⸗
vollen Schaͤfer ſelbſt ſprechen, und David komme
auf ſeinen Befehl. „Niemand verliere den Muth
unm des Goliaths willen!“ — ſprach er mit der
ruhigſten Feſtigkeit, die von innerem Glauben und
Kraft zeigt; „dein Knecht geht hin und ſtreitet mit
ihm!“ Saul hatte David viel Anlage zu einem
Krieger zugetraut, und an dem maͤnnlichen Muth,
den David bei einer ſo entſcheidenden Gelegenheit
zeigte, ſah er, daß er ſich nicht geirrt habe. Aber
die Staͤrke und Gewandtheit, die dazu gehoͤrte, um
mit einem Goliath zu kaͤmpfen, traut' er ihm freilich
nicht zu. „Nein, mein Sohn,“ ſagte Saul, —
„das geht nicht. Du biſt in Waffen nicht geuͤbt,
und Goliath iſt's von Jugend auf. Du kannſt nicht
mit ihm ſtreiten.“ Jetzt ward dem beſcheidenen Juͤng⸗
ling eine Erzaͤhlung von ſeinem Muth abgezwungen.
— „Dein Knecht hat einen Baͤren, und einen Loͤ⸗
wen erſchlagen, die Schaafe rauben wollten. —
Den Philiſter ſeh' ich eben ſo an. Der Gott, der
mich von dem Loͤwen rettete, der wird mich auch jetzt
beſchuͤtzen.“ Es giebt eine gewiſſe ruhige Zuverſicht,
die allen Menſchen Muth macht. Ein Mann, dem
man's anſieht, daß er ſeiner Sache gewiß iſt, ver⸗
treibt

treibt um ſich her alle Furcht. So giengs hier mit
David. — „ Nun,“ ſagte Saul, „wenn du
dich ſo ruhis auf⸗ Gott verlaͤſſeſt, ſo gehe hin — Er
ſey bei dir!« Sogleich befahl Saul, dem David
eine Waffenruͤſtung aus ſeinem Vorrath zu holen;
und David ward geharniſcht. Einigemal gieng er
auf und ab; aber das viele Metall war ihm zu be⸗
ſchwehrlich, er konnte ſich nicht recht ruͤhren ,es
macht' ihn nur ungeſchickt. Er verbat ſich die Ruͤ⸗
ſtung, weil er ſie nicht gewohnt ſey, nahm ſeinen
Schaͤferſtab, ſeine Schleuder, und ſuchte ſich fuͤnf
glatte Steine aus, um ſie in die Schleuder zu legen
— Und ſo zog er aus zum Streit.

Wie wir zittern fuͤr den ſchwaͤchern, wehr loſen

David, der mit ſo einem ſtarken, ungeheuren, von
Kaßf bis zu den Fuͤſſen bewaffneten Rieſen ſtreiten
ſoll! — „Mit Einem Schlag ſchlaͤgt er den Juͤng⸗

ling zu Boden, mit Einem Schwerdhieb ſpaltet er

ihn — und der arme Unbewaffnete kann gar nicht
an ihn kommen. Es iſt Verwegenheit, ſich in ſo
ungleichen Streit zu begeben“ — ſo ſagten gewiß
tauſend Iſraeliten⸗ „Nichts natuͤrlicher in der Welt,
als mit einem Heiden zu kaͤmpfen, der unſern Gott
laͤſtert!“ So dachte David. Und jene ſo gut, wie
er, hatten recht, jeder aus ſeinem Geſichtspunkt.
Wenn der Glaubige ſeinem Glauben gemaͤß handelt,
ſo muß es den Unglaubigen unſinnige Verwegenheik
ſcheinen, eben weil ſie unglaubig ſind. Dem Glau⸗
bigen kommt es wie die einfachſte Weisheit vor, eben

weil er glaubt. David handelte ſeinem Glauben ge⸗

maͤß. Wenn wirklich Gott ihm helfen ſollte, ſa.
war's ja wohl elnnerlen, ob er geharniſcht oder nicht
geharniſcht war. David gieng ruhig und niuthig
dem Philiſter entgegen. Goliath kam auf ihn zu,
mit

— 33 —

tt mit ſeinem Waffentraͤger, und David mit ſeinem
d Helfer, welcher Gott war. *) Kaum hatt' ihn Go⸗
CG liath angeſehen, des Juͤnglings Geſicht, die Schaͤ⸗
Gt ferkleidung, den Stab — ſo konnt 'er ſich nicht laſ⸗
ſen ſen vor Wuth. Waͤre David ordentlich geruͤſtet ihm
ge entgegen gekommen; ſo haͤtt' er ſich durch einen ſol⸗
be⸗ chen Gegner nicht beſchimpft gefuͤhlt — aber daß
6 man ihm, dem Staͤrkſten und Tapferſten ſeiner Na⸗
i⸗ tion, einen unbewaffneten Schaͤfer entgegen ſchickte,
ent das hielt' er fuͤr unleidlichen Trotz. „ Bin ich denn
f ein Hund,“ ſagt' er mit einem Fluch — „daß du
en mit einem Stock koͤmmſt? Nur her! dein Fleiſch

ſollen die Voͤgel des Himmels verzehren: unbegraben
ſollſt du hier liegen bleiben, zum ewigen Schimpf! *

Nſe — Und auch jetzt bekannte David ruhig ſeinen Glau⸗
Non ben. „Du verlaͤſſeſt dich auf deine Ruͤſtung und
ʒou auf dein Schwerd, und ich verlaſſe mich auf meinen
i⸗ Gott! Jehovah giebt dich heut' in meine Hand. Ich
werde dir den Kopf abnehmen, und deinem Volke
ſdt wird's gehen, wie du es mit mir vorhaſt. Alle Welt
6 ſoll ſehen, daß es auf Schwerd und Spies nicht an ⸗
Giß kommt, und daß Iſrael einen Gott hat.“ —.
lt, Nun geht der Streit an — Goliath geht auf Da⸗
dic vid, und Danid laͤuft auf Goliath los. Er legt ei⸗
e nen Stein auf ſeine Schleuder, ſchleudert ihn hin —
d— krift den Philiſter vor die Stirne, mit einer ſolchen
do Gewalt, daß der Stein hineinfaͤhrr. — Betaͤubt
et ſtuͤrzt er zu Boden. *) David raſch zu ihm, nimmt
*⁴) Ein Zuſatz von Joſephus. 6
4 **) Diodor von Sicilien irs 5. Buche erzaͤhlt von gewiſſen
„ Schleuderern, ſie haͤtten Steine ſo werfen koͤnnen, daß,
it ihnen zu widerſtehen, unmoͤglich geweſen ſey. Sie haͤt⸗
1 ten dadurch ſo viel Schaden als durch die Katapulten
J4— Zethau.
nit . C

Goliaths Schwerd und haut ihm den Kopf ab. Heu⸗
len und Wehklagen auf Seite der Philiſter — Ju⸗

bel und Freudengeſchrei auf Seite der Iſraeliten.

Die Philiſter fliehen, und die Iſraeliten ihnen nach
— voll Furcht die erſteren, voll Muth die letz⸗
teeren. Die Philiſter verlaſſen das Land, und fliehen
nach ihren Hauptſtaͤdten, Gath und Ekron, hin; es

war eine entſcheidende Schlacht. *) Man hatt' es

geſehen, was David ſagte, daß Gott zum Helfen
nicht eben Schwerd und Spies beduͤrfe, und daß
Iſtael einen Gott habe.

und da ſtand denn eiunal Hochmuth und De⸗
muth, Pralerey und Beſcheidenheit, aufgeblaſenes
Vertrauen auf ſich ſelbſt, und einfaͤltiges Vertrauen
auf Gott neben einander. Da iſt's hingezeichnet,
was aus dem Menſchen wird, der alles ohne Gott

durchſetzen will, und was der Menſch vermag, der

alles mit Gott unternimmt. Jeder Goliath findet
am Ende ſeinen David, der ihn beſiegt, wenn er's
am wenigſten erwartet.

Das begreift jeder, der ſich einigermaſſen in die
Umſtaͤnde verſetzt, daß David durch Ueberwindung

Goliaths etwas ſehr Wichtiges gethan hatte. Die
Schande war von ſeinem Volk weggenommen; die

Philiſter waren geſchlagen, ſie waren in Furcht ge⸗

ſetzt, und die Iſraeliten hatten wieder Muth.
Schon dieß letztere war auſſerordentlich viel; es war
gezeigt, daß Iſrael einen Gott habe es war Glau⸗

be an dieſen lebendigen, helfenden Gotr wieder ge⸗
weckt,

*) Nach Joſephus wurden an dreißig tauſend Philiſter ge⸗
toͤdtet und mehr als noch Einmal ſo viel verwundet.

— — — —— — — —4———U—N—

— —

— —

— =

Ne⸗
enes
Guen
net,
Gott
der
ndet

5,

1s

die
dung
De
. De
1e⸗

ut⸗

rar
lau⸗

e⸗

ckt,

— 35. — G
weckt, und dann fehlt' es ja jenem Volke nicht, wenn
es Glauben an Ihn hatte. Auch zeigte man es dem

David auf alle Art, daß man ſeinen Sinn und ſeine
That zu ſchaͤtzen wuͤßte.

Keiner konnte perſoͤnliche Tapferkeit mehr eh⸗

ren, als Saul, der ſelbſt perſoͤnlich tapfer war.

Schon waͤhrend dem Streit erkundigte er ſich bey
ſeinem erſten Feldherrn, Abner, nach der Abſtame⸗

mung Davids, auf die man bey Tapfern ſehr viel
hielt. Entweder hatt er wirklich vergeſſen, wer Da⸗
vid war — und das iſt bei einem Koͤnig ſehr wohl

moͤglich — oder er wollte wiſſen, ob er nicht be⸗

ruͤhmte Vorfahren gehabt habe. Auch als er von

dem Streit zuruͤck kam, fragt er nach Davids Va⸗
ter, und ſetzt mit einem edlen Enthuſiasmus hinzu:
„Ich muß ihn kennen lernen, den Gluͤcklichen, der
einen ſolchen Sohn hat.“ Gewiß viel geſagt, in
dem Munde Sauls, der einen Jonathan zum Soh⸗
ne hatte! — Goliaths Kopf wurd' in der untern
Stadt Jeruſalem zum Andenken aufbewahrt, und

ſein Schwerd wurde zu Nob, bei dem Oberprieſter

niedergelegt, — zum Denkmal, wem man den

Sieg zu danken habe, und wem ihn der Sieger

ſelbſt zuſchrieb.
David mußte bei Saul an Hof bleiben, er gab

ihm eine Stelle bei der Armee, denn David hatte

gezeigt, wozu er tauge. Daß dieß alles dem David
ſehr lieb ſeyn mußte, laͤßt ſich leicht denken. Er
muͤßte nicht die Ehrbegierde gehabt haben, die er hat⸗
te, und muͤßte kein Iſraelite, kein Menſch geweſen
ſeyn, wenn's ihm nicht wohlgethan haͤtte. Selbſt
ſein religioͤſer Sinn war geſtaͤrkt und belebt worden,
durch den Erfolg ſeines Glaubens. Und wenn er zuruͤck⸗
C 2 dachte

–

Alles war fuͤr David, alle Herzen wallten ihm ent⸗
gegen. B

Als er zuruͤck kam von der Philiſterſchlacht, hatten

aen

„

dachte an Samuels Salbung; wenn es ihm vor⸗

ſchwebte, daß er dadurch zu erwas Auſſerordentlichem
eingeweiht ward: ſo mußt ihm dieſer Sieg uͤber ei⸗
nen ſo maͤchtigen Iſraelitenfeind doppelt wichtig ſeyn,

neue Salbung allem Volke ſichtbar! Allein das Be⸗

fte, was ihm dafuͤr wurde, war doch Jonathans
Herz. Jonathan hatt' ihn an ſeines Vaters Hof,
aber vermuthlich nur als Saͤnger und Harfenſpieler,
gekannt. Er war David, wie es ſcheint, nicht nahe
gekommen. Aber jetzt hatt er gehoͤrt, mit welcher

Beſcheidenheit und doch mit welcher Zuverſicht er
mit ſeinem Vater geſprochen; er hatte geſehen den
Muth, mit dem er focht', und das Vertrauen auf

Gott, das David belebte — der ſchoͤnſte Quell, aus

dem Muth fließen kann. Er ſah ihn jetzt, wie er
da ſtund,

noch erhitzt vom Streit — und doch ſo
ſanft, ſo ſtill, vermuthlich mit niedergeſchlagenen
Augen, mit welcher einfachen Demuth er ſeinem Va⸗
ter auf die Fragen nach ſeiner Familie antwortete:
„ich bin ein Sohn deines Knechts Iſai zu Bethle⸗
hem:“ — und er ſchenkt ihm von dem Augenblick
an ſein Herz. Die Liebe giebt ſo gerne, und fuͤr die

Liebe hat das den groͤßten Werth, was wir ſelbſe

trugen. Jonathan zog alſo Ober⸗ und Unterkleid
aus, guͤrtete ſein Schwerd und Guͤrtel ab, und gab
alles mit Bogen und Pfeilen dem David. Gewiß
mit einer Waͤrme, die es ſichtbar machte, daß er ihm
gerne alles geben mochte. Bis dahin gieng alles gut.

Abber jetzt geſchah etwas, das Sauls Herz ver⸗
giftete, das alle den Mißmuth, die Menſchenfeind⸗
ſchaft wieder aufregte, die bisher ſtill gelegen hatte.

ſich

4

—

X
— — -————U

— --- TTW-

— — — à –

t⸗
henn

eyn,
Be⸗
ans
f,
et,
he

er

en
u
us
er

6

fi

Na⸗
te
ſe⸗
bick
die
lbſt
geid

iee

t.
elt⸗

7

— 37 —

ſich die Weiber vereinigt, den Siegern ein Feſt zu

geben, ſie zu erfreuen nach der Arbeit und Gefahr.

Weiber, die Muth und Kraft ſo ſehr zu ſchaͤtzen, und

ſo ſuͤß zu belohnen wiſſen; Weiber, die man ſonſt nie
oͤffentlich ſah, und nur bey ſolchen Gelegenheiten zu

ſehen waren, ziehen mit Tanz, Geſang und Muſik

dem Heer entgegen. Alle Inſtrumente, die froh ma⸗
chen, Jubel ausdruͤcken, ſpielen ſie. *) Es waren

beſondere Lieder auf dieſe Getegengeie gemacht, und

von der Bluͤte Iſraelitiſcher Maͤdchens geſungen. —

Man begreift leicht, wie das dem jungen Heloen
ſchmeicheln mußte. Auch Saul gefiel das Feſt, und
wem gefaͤllt wohl allgemeine Volteſtmme nicht?

aber als er ſingen hoͤrte:

Tauſend Feinde ſchlug heut Saul
aber zehentauſend David! —

als das immer wiederholt, mit ir abwechſeinden Choͤren
geſungen ward — da wachte Neid und Mißtranen

fuͤrchterlich in ſeinem Herzen auf. „Tauſend nur du,
und zehentauſend der Davied! Er — uͤber dich
geſetzt — Ha! jetzt fehlt ihm nur noch die Krone“
— ſo dacht' er in ſich, und brach auch ſo aus
gegen ſeine Vertrauten um ihn her. „David ſtuͤrzt

duh von Thron — David ſteht dir nach der Kro⸗

der ſchreckliche „ bey Koͤnigen alles vergif⸗

lbende G Gedanke wurde nun in ſeiner Seele gebohren.
Und nun war David nicht mehr ſchoͤn, nicht mehr

tapfer, nicht mehr liebenswuͤrdig; er war ihm nur
C 3 deſto

*) Es werden metallene Triangel und Aduffen (eine Art
von Tambourins mit Schellen) genannt womit ſie
ihren Geſang begleitet haͤtten. S. Michagelis deutſche,
Uederſetzung bey dieſer Stelle und bey Pf. 68, 27.

deſto unausſtehlicher, je mehr er das alles war. Des
folgenden Tags uͤberfiel ihn Schwermuth, Neid und

Wuth fuͤrchterlich. David mußte herbei, und ihm

ſpielen und ſingen: aber ſtatt ihn dadurch aufzuhei⸗
tern, vermehrte es nur ſeine Wuth. Sang und

ſpielte ja der David, der ihm nach der Krone ſteht!

Auch iſt Tuͤcke dabey; — er will ſeinen Spieß nach

David werfen, und die That auf einen Anfall von

Schwermuth ſchieben. Er will David toͤdten, und
dann ſagen, er hab' es unvorſaͤtzlich in einer finſtern
Stunde gethan. — Wirklich wirft er zweimal nach
David, aber David weicht geſchickt dem Wurf aus.
Vermuthlich entſchuldigte ſich Saul, und der ehrli⸗
che David merkt nichts. Wer ſich nichts Boͤſes be⸗
wußt iſt, dem faͤllt auch nicht ein, daß man ihm was
Boͤſes zutrauen koͤnne. Ein ehrlicher gerader Menſch
haͤlt andere fuͤr ſo ehrlich, wie er ſelbſt iſt. Ein
kindlicher Menſch hat keinen Sinn fuͤr Mißtrauen.

Er regt's oft eben dadurch auf, daß er's nicht kennt.

David bleibt immer noch am Hof, aber Saul kann

ihn da nicht mehr ertragen. Er macht ihn zum Ober⸗
ſten bey der Armee, blos um ihn nicht mehr zu ſehen.

Und auch hier hielt ſich David ſo, daß er allgemein
geliebt und geſchaͤtzt ward. Alle Augen waren auf
ihn gerichtet, alle Herzen wallten ihm entgegen, ſo

bald er ſich ſehen ließ. Welch eine Marter fuͤr
Saul! Der Mann, der ihm nach der Krone ſteht,

allgemein geſchaͤtzt, und mit Recht geſchaͤtzt! Jeden
Augenblick moͤcht er ihn von der Welt ſchaffen, weil
die Gefahr augenblicklich ſteigt, und doch fuͤrchtet

er, eine Hand an ihn zu legen. Was ſoll er, was

kann er thun? — was der Boshafte thut; — er
wird tuͤckiſch und falſch. — „Ich will ſeinen Muth

anſpornen,“ denkt Saul: „er ſoll recht kuͤhn auf
die Feinde losgehen! einmal wird er ſich doch den Tod
holen.“

„
— — ——— — — - — —

De holen. * — Hoͤre, „ſagt er ihm, (Pfui! wer
Nnd moͤchte ſein Geſicht dabei geſehen haben?) du ſollſt
inn mein Tochtermann werden, du ſollſt meine aͤlteſte
her Tochter haten; ſchlage dich nur mit den Philiſtern
nd recht tapfer herum. Such einer Koͤnigstochter werth
eſtt. . zu ſeyn.“ — „ „Wer bin ich? *„antwortete Da⸗
nach vid beſcheiden“ — wer iſt meine Familie, daß ſich
bon der Koͤnig mit uns verbinden ſollte! Dieſe Groͤße
und darf ich nicht erwarten.“ Es iſt immer Zeichen ei⸗
kern nes edlen Menſchen, wenn er durch Lob nicht ver⸗
ſach dorben wird. Indeſſen kann man doch denken, daß
ĩ. Sauls Wort Sporn fuͤr den feurigen Juͤngling war,
hlie⸗ noch mehr zu thun. — Er that, was er konnte, die
bb Zeit kam, da des Koͤnigs Tochter vermaͤhlt werden
ds ſollte, und ſie ward an einen andern vermaͤhlt. *)
ench Wir finden in der Geſchichte nicht, daß ſich David

En dDarüber gekraͤnkt, oder daß es ihn verdroſſen haͤtte.
Es ſcheint wirklich, er hielt ſich fuͦr zu gering, eine

auen. V
fennt. Koͤnigstochter zu beſitzen. Auſſerdem erwartete er
nin ſeine Erhoͤhung, ſo wie Gluͤck zum Sieg, nicht von
Ne⸗ Menſchen, ſondern von Gott. Er gieng ſeinen Weg

Ne. fort, that, was er ſollte, und hatte keinen Verdacht
auf Saul. Aber dieſer hatte keine Ruh, er gab

ein
ſu ſeinen Plan nicht auf; er dachte, es muͤſſ e
6 noch gehen, daß Darid von den Philiſtern getoͤdtet
ii wuͤrde. Wenigſtens wußt'er keinen ſicherern, allen
f⸗ Verdacht von ihm ſelbſt mehr abwaͤlzenden Weg, den
den verhaßten David wegzuſchaffen, als dieſen. Man
ſeat ihm, Michal. ſeine juͤngere Tochter, liebe David,
ſtt S 4 uund
was
et 2) Saul konnte leicht einen Vorwand dazu finden, viel⸗
uth leicht ſelbſt in dem Alter der Merob, die, nach der dama⸗
auf ligen Sitte im Heurathen, woht Davids Mutter daͤtte
od ſeyn koͤnnen.

und das war ihm ganz recht. „Ich will dir meine
Tochter Michal geben,“ ſagt er zu David; du
ſollſt doch mein Tochtermann werden.“ Indeſſen
furcht er ſelbſt, David moͤg' ihm nicht mehr trauen .
er ſtellte alſo Hofleute an, die den David verſichern
mußten, es ſey des Koͤnigs Ernſt, er habe wirklich

Liſt zu ihm — er verlange auch keine Morgengabe,

die man damals den Eltern der Braut geben mußte, *)
er ſolle ihm nar Zeichen bringen, daß er hundert
Philiſter erſchlagen habe. David antwortete wieder
eben ſo beſcheiden, wie vorher, als er aber hoͤrte, daß
es nur auf hundert Philiſter ankomme, da ſchien ihm
die Sache zum erſtenmal thuͤnlich. Die Tochter ei⸗
nes Koͤnigs zu beſitzen, und, was noch weit mehr iſt,
ein Weſen, das ihn liebte, das wahrſcheinlich auch er
liebte — er haͤtte nicht Menſch, wenigſtens der
Menſch nicht ſeyn muͤſſen, der er war wenn ihm
das haͤtte gleichguͤltig bleiben ſollen. So gleich
macht' er ſich auf und zieht gegen die Philiſter, um
Michal zu verdienen. Er ſchlug mit ſeinen Leuten

zwei hundert Philiſter, und uͤberreichte die Zeichen

davon dem Saul. Was wollte Saul thun? er
mußt' ihm ſeine Tochter geben, denn er hatt' es ver⸗
ſprochen. Er mußt' ihm Michal geben, die David

liebte. Das groͤßte Gluͤck mußt' er dem geben, den DB
er ſo gern' ins tiefſte Ungluͤck geſtuͤrzt haͤtte. Daviäo
war geehrt, weiſe und gluͤcklich, und ward es taͤg⸗

lich mehr. Es war ſichtbar, daß Gott ihn ſegnete,
daß Gott ihm beyſtand. Und das war nagender
Wurm am Herzen Sauls. Wider Willen fuͤhlt' er
die Groͤße und Liebenswuͤrdigkeit Davids; er furcht

/

*) Man ſehe 1 B. Moſ. 24, 29. 18. u. k. 34, 12. u. i⸗
Hoſ. 3 3. l. ee . 4

N

m e =–

SO☚S

1
— —M— —

= — — — —

— — W

—

— — — —

— —

V
ſane

eſen

dbe,
erlt
der

(i

ich

hten
Gent
et
het⸗

Nd

den

len;
gete

„

ihn ſo ſehr, als er ihn haßte, und haßt⸗ ihn nur de⸗

ſto mehr weil er ihn fuͤrchten mußte.

Sauls Neid und Mißtrauen wuchs immer

mehr „ wie das immer der Fall iſt, wenn man ſich

nicht mit allen Kraͤften widerſetzt, und ſich ganz
Gott hingiebt. Je beſſer David wurde, je beſſer es

ihm gieng, je unertraͤglicher wurd' er Saul. Dieſe

Vorſi cht, dieſe Klugheit, dieſer Muth — dieſe

allgemeine Liebe, dieſe treue Liebe ſeines eigenen

Sohns, ſeiner eigenen Tochter — nagt ihm, wie
eine giftige Schlange, am Herzen. Er entdeckt ſich
ſchon mehreren, hat ſchon Vertraute, wie die ja
leider! die Großen leicht zu jeder Bosheit finden.

Er entdeckt ſich auch dem Jonathan. — Welch ein
Stich in das Herz des treuen Sohns und treuen

Freunds! Er muß gegen ſeinen BVater reden bei
ſeinem Freund; er muß gewiſſermaſſen ein treulo⸗
ſer Sohn werden, um ein edler Menſch und treuer
Freund zu bleiben. Der fein fuͤhlende Juͤngling,

der ſo gerne jeden Fehler ſeines Vaters verborgen

haͤtte, muß ſeinem David ſagen: „mein Vater ſteht

dir nach dem Leben!“ Indeß will Jonathan alles

thun, um ſeinen Vater auf andere Gedanken zu brin⸗
gen. Vermuthlich hatt' er einen beſtimmten An⸗
ſchlag auf Davids Leben entdeckt; er raͤth alſs ſeinem
Freunde ſich morgen nicht bei Hofe ſehen zu laſſen,
ſondern ſich auf einem Landgut verborgen zu halten,
wo Jonathan eine Unterredung mit ſeinem Vater
uͤber David eingeleitet hatte. Hier, wo er Saul al⸗

lein hatte, und keine Einfloͤßung boͤsartiger Hofleute

befuͤrchten mußte, hofft er die gute Seite ſeines Her⸗
zens zu treffen, und es gelang ihm auch. „Der Koͤ⸗
nig bedenke doch recht wohl, wie David zu behande⸗
len iſt“ — fangt er ganz ruhig, und mit aller Ehr⸗
C 5 furcht

furcht an. „Es iſt die Frage, ob er ſich nicht Ver⸗

antwortung vor Gott zuzieht, wenn er das ausfuͤhrt,

was er mit ihm vorhat. David iſt doch meinem

Vater treu, wie ihm wenige ſind! Er hat es nie

an Achtung gegen den König fehlen laſſen. Und ich
weiß es noch recht gut, wie du dich freuteſt, mein
Vater, als er mit Lebensgefahr die Ehre Sauls

an dem Philiſter raͤchte. Durch ihn hat uns Gott

damals einen großen Sieg beſcheert. (Man ſieht,

mit welcher Delikateſſe Jonathan dieſen Vorfall be⸗
4

handelt. Er ſpricht nur von Davids Treue, und

von Gottes Segen.) Warum wollteſt du,
daß die Nation von dir ſage, du habeſt unſchuldig

Blut vergoſſen? — Saul hatte noch manche

gute Seite. Er konnte leicht geruͤhrt werden. Oft
mag er mit ſich ſelbſt unzufrieden geweſen ſeyn, und
das Unrecht tief gefuͤhlt haben, das er an David
that. Das Wort Jonathans galt etwas bei ihm.
Und vor dem, was die Nation uͤber ihn urtheilen
wuͤrde, wenn er an ihrem Liebling ein ſo ſchreiendes

Unrecht thaͤte, furcht' er ſich ohnehin. Er gab alſo
der Macht der Wahrheit nach; ſein Herz uͤberwaͤl⸗

tigte ihn; er ſchwur Jonachan: es ſolle dem Da⸗

vid nichts zu Leide geſchehen. Sogleich ließ Jona⸗
than dem David einen Wink geben, vor ſeinem Va⸗

ter zu erſcheinen, als ob er von nichts wuͤßte, und
Saul verſicherte ihn feyerlich ſeines Wohlwollens.
Aber was iſt Verſicherung und Schwur bei dem Fin⸗
ſteren, Mißtrauiſchen, Neidiſchen, der ſich von ſei⸗
nen Leidenſchaften ganz beherrſchen laͤßt? Ja, haͤtte
David nun nicht mehr gros und edel gehandelt; waͤr'
er nicht mehr der Tapfere, Weiſe, Geliebte — waͤr
er nicht mehr David geweſen: ſo haͤtt' ihm Saul
noch wohl verziehen, und ihm ſeinen Schwur gehal⸗
ten. Aber als er wieder gegen die Philiſter uthage

— — — —, — — —

Per⸗
führ,
zine
9 ſie

dicg

mein

is
Gott
eht,
be⸗
und
du,
anche
Oft
und
avid
ihmm.
heilen
endes
H ſ⸗
lwaͤl⸗
De⸗
dol⸗
Ve⸗
uUND
ſens,
Fin⸗
ſi⸗
aͤtte
baͤr⸗
war
anl
“
jog,
ſch

— 43 —

ſich tapfer, wie zuvor, hielt, wieder gluͤcklich den Sieg
davon trug — da uͤberfiel ihn Neid und Wuth von
neuem. David, der Unſchuldige, Treuherzige, denkt
immer an nichts. So bald Saul wieder ein freund⸗
liches Geſicht macht; ſo bald er ihn nur wieder ver⸗
langt, iſt er wieder da mit der Harfe, ihm wohl zu—
machen. Saul voll Wuth wirft abermals den Spies
nach ihm, mit einer Heftigkeit, daß er in der Wand
ſtecken bleibt. Und nun entflieht freylich David;
aber er geht nicht gleich weg, ſondern in ſein Haus.
Daß er auch in ſeinem Haus nicht einmal die Nacht
ſicher ſeyn, daß Saul ihn auch dahin verfolgen, ihn
ſo ganz oͤffentlich und abſichtlich werde hohlen und
toͤdten laſſen .... ihn, der ſich durchaus unſchul⸗

dig fuͤhlte: dafuͤr hatte David keinen Sinn, und

konnte keinen haben; aber Michal, ſein liebendes
Weib, wohl! Weiberliebe iſt aͤngſtlich, und oft iſt's

gut, daß ſie's iſt. Es liegt ein gewiſſer Leichtſinn,
eine gewiſſe gutmuͤthige Unbedachtſamkeit in den

Maͤnnern, denen Weiberaͤngſtlichkeit entgegen arbei⸗
ten muß. Michal hatte wohl von dem ſchrecklichen

Auftrag gehoͤrt, man hatt' ihr geſagt, daß Spione
um das Haus ſtaͤnden — und nun erraͤth ſie den

ganzen, ſchrecklichen Plan ihres Vaters. „Du

mußt fort, mein David!“ ſagt ſie ihm mit Thraͤ⸗

nen — „noch in dieſer Nacht fort! Du biſt des
Todes, wenn du noch bleibſt. Geh, ich bitte dich!
mein Vater — ach! mein Vater ſteht dir nach dem

Leben!“ Ihr iſt's, als wuͤrde man alle Augenblicke

kommen und ihn holen. Sie macht Anſtalt, ſpuͤrt
einen ſicheren, abgelegenen Ort aus; macht Stricke

feſt, nimmt Abſchied von ihrem geliebten David —

und laͤßt ihn herunter. Wer kann's beſchreiben, mit
welcher Empfindung, mit welchem Beben zwiſchen
Furcht und Hofnung, in welchem Schmerz, in t⸗
cher

4

— —

cher Todesangſt ſie den von ſich entfernte, den ſie
liebte. Indeſſen wollte ſie ihm Zeit geben, ſich zu ent⸗
fernen — Liebe denkt an alles; ſie nimmt alſo einen

Hausgöͤtzen, den ſie vielleicht heimlich im Haus hat⸗

te; legt ihn in Davids Bertte, das, wie im Mor⸗
genland gewoͤhnlich war, auf dem platten Dache
ſtand; nimmt die friſche Leber einer Ziege, die ſich
noch bewegt, legt ſie an den Ort, wo der Kopf
ſeyn ſollte, deckt das Bette ganz zu, wie man in

jenen Gegenden wohl zu thun pflegte, und nun

ſchien's von auſſen, als ſaͤhe man das Athmen eines
ſchlafenden Menſchen unter der Decke. *) „Wird
nach ihm gefragt“ denkt ſie, „ſo ſag ich, er ſey

krank — ſo laͤßt man ihn in Ruh — wenigſtens

bis Morgen, und dann iſt er ſchon fern.“ —

Saul hatte keine Ruh; weniger Angſt quaͤlte
den David, der verfolgt ward, als die Mordwuth
den Saul, der ihn verfolgte. Er ſchickte in der
Nacht Leute, den David zu hohlen. Michal ent⸗
ſchuldigte ihn wegen Krankheit; zeigt auf das Bett,

und auf das verdeckte Bild. — Man ſah Bewe⸗

gung unter dem Betttuch. Die Sewaten gehen zu⸗
ruͤck, und verkuͤndigen dem Saul Davids Krank⸗
heit. — „Mit dem Bette ſoll man ihn herbringen;

gleich muß er herbey! Er muß ſterben, gleich ſter⸗

ben. E Er darf, er ſoll nicht laͤnger leben!“–“ — Mit
dieſem Befehl gehen die Soldaten zuruͤck — das

Bett wird aufgedeckt, und ſiehe da! da liegt das

Bild, David iſt weg. — — Man ſtelle ſich Sauls
Wuth vor, er hoͤrte, als er hoͤren mußte, ſeine
eigene

) Sa⸗ erzaͤhlt Joſephus die Geſchichte am waeſher⸗
ſten.

ſe eigene Tochter ſey gegen ihn und fuͤr David. —
i ⸗ Michal, die arme Michal muß herbei, vor den wu⸗
linen thenden Vater. O! wie wird er ſie mit wuͤthendem—
le⸗ Blick zuruͤckgeſchreckt haben! „Du haſt mich betro⸗
Mor⸗ gen, du — deinen Vater! Meinem Feind —
ahe dem Boͤſewicht, haſt du fortgeholfen — Warum?

ſch V ſage gleich, warum betrogſt du mich? — „Ach! =
in Vater! * — t' ſie bebend, „i le
ſof mein Vater!”* — ſagt' ſie bebend, „ich mußte,
ich konnte nicht anders! — Er drohte mir — um⸗

in Er B
nes Verzeih, es galt mein Leben!“
2 Unwahr war's, was Michal hier ſagte, wie

P wir alle wiſſen: aber Unwahrheit, wozu ſie die Noth

ni und ihre Schwaͤche zwang. Freylich haͤtte ſie ihrem
Vater ſagen ſollen: „David iſt mein Mann, ich
ie liebe ihn, und hab ihm fort geholfen, weil ich ihn
liebe. Er iſt dein Feind nicht! Er iſt nicht ſo, wie
1 Ner du glaubſt? — Aber was mußte ſie — ein Weib,
* von ihres Vaters Zorn befuͤrchten 2 Sie kannt ihn
ja wohl ſchon. Doch, recht oder unrecht! ſo ent⸗
ue⸗ ſchuldigte ſie ſich. H
8 Indeſſen floh David und wußte nicht, wohin
ft⸗ er fliehen ſollte. Mit welchen Gedanken er ſich be⸗
en . ſchaͤftigte; an wen er ſich jetzt hielt, da er ſich an
H keinen Menſchen halten konnte: das erraͤth der leicht,
N deer ſeine Geſchichte bisher mit einiger Aufmerkſam⸗
es keit geleſen hat. Seine Empfindung ergoß ſich in
6 eiin Lied, das uns aufbewahrt iſt; *) und wie wohl
ine
ene

) Der 59. Pfalm. Nach der Ueberſetzung in Heß Ge⸗
ſchichte Davids, die mir die wohlklingendſte zu ſeyn
eit⸗ ſiccheint.

war ihm, daß ſeine Angſt dieſe Richtung nehmen,

daß er ſich auch jetzt an Gott halten, und ſich ſo er⸗

gießen konnte! Vertrauen auf Gott, und Dichter⸗

talent, welche unbezahlbare Wohlthaten fuͤr den, der
von Menſchen gedruͤckt wird!

Reette mich, mein Gott, von meinen Feinden!
VPor meinen Gegnern ſich're mich!
Entreiße mich den Uebelthaͤtern!
Vor ihrem Blutdurſt ſchuͤtze mich!
Sie lauren auf mein Leben.
Es ruͤſten Maͤchtige ſich wider mich.

Nicht meine Schuld iſt’s, Herr, nicht mein Verbre⸗

chen.
We keine Schuld iſt, draͤngen ſich gewaltſam.
Erwache du zur Huͤlfe mir! Sieh auf,
Du Gott! der Heere Gott! Gott Iſraels!
Erwache du, der Voͤlker Schutz! —
Der Frevler, der Treuloſen, ſchone nicht!
Sie kommen Abends, laͤrmen da; wie Hunde,
Durchſchwaͤrmen ſie die Stadt.
Ihr Mund ſpricht hoch einher. S
Auf ihren Lippen Dolche!
Wer achtets? — Du, Herr, lacheſt ihrer!
Der Voͤlker Haufen ſpotteſt du!
Mein Schutz biſt du! ich traue!
Mit mir haͤlt's Gort, mir ſteht er gnaͤdig bei,
Mich laͤßt er Luſt an meinen Feinden ſeh'n.
Nicht toͤdte ſie! Mein Volk vergaͤß es ſonſt.
Unſtaͤt und fluͤchtig laß ſie ſeyn,
Du, unſer Schild, o Herr.
— So viel ſind ihrer Worte, ſo viel Sünden.
Laß ihnen ihren Stolz Shn Fallſtrick,
Meineid und Liſt zur Strafe werden.
Verkilge dann, vertilg' im Zorne ſie!
Sie ſeyen nichts! — So wiß es alle Welt,
Daß Jakob Gott zum Herrſcher hat! —2
So moͤgen ſie des Abends wieder kommen!
Wie Hunde laͤrmen durch die Stadt,
Und hungrig, herberglos,
Nach Speiſe laufen hin und her —

Ich

—— — – —— ⸗ ——

ſinen,
ſoer⸗
dichter⸗
, N

inden!

Verlte⸗

in

6

— 47 —

Ich beſinge deine Macht,
Jauchz' am Morgen deiner Gnade.
Gottes Macht! dir toͤnt mein Lied!
Gott iſt meine Veſtung
Golt iſt gnaͤdig mir! W

Dritter Abſchnitt.

David flieht zu Samuel, nach Rahmah, wird von Saul
vergebens verfolgt, begiebt ſich unter Jonathans
Schutz, dieſer ſucht ſeinen Varer zu verſohnen;
Saul verſtellt ſich, aber ſein boͤſer Sinn koͤmmt an
Tag. David flieht aus dem Land.

Oft ſcheint's im Herbſt, als ſey der Winter ſchon

vergangen, und der Fruͤhling breche an. Die Son⸗

ne ſcheint warm hernieder — die Luft iſt rein und
ſanft — die Voͤgel ſingen, die ganze Natur ſcheint
aufzuleben aus ihrem Schlummer. Aber vielleicht
am folgenden Tag ziehen ſchon wieder dicke Novem⸗
berwolken heran; es ſtuͤrmt und regnet und ſchneit;

man begreift nicht, wie es geſtern ſo ſchoͤn ſeyn konn⸗

te. So gehr's ſehr oft auch im Leben des Menſchen,
ſo giengs oft im Leben Davids. Als Jonathan das
Herz ſeines Vaters geruͤhrt, als er ihn an Davids
Thaten und ſeine Weisheit erinnert, als er das eigene
Herz ſeines Vaters zum Zeugen gegen ihn aufgeru⸗
fen hatte — und Saul, uͤberwaͤltigt von der Wahr⸗
heit, ſchwur: „So wahr Jehovah lebt, er ſoll nicht

ſterben!“ und Jonathan — man kann denken mit

wel⸗

welcher Wonne, ſeinem David das ſagte, und ihn
wieder hereinfuͤhrte zu ſeinem Vater, und alles war,

wie vorher da dacht man wohl: jetzt iſts vor⸗

bey! Saul iſt in ſich gegangen, er weiß nun, was
er an David hat. — Aber es war auch nichts, als
ein ſchoͤn voruͤbergehender Novembertag, auf den
bald wieder Sturm und Regen folgte. Nicht, als
haͤtte David nie Ruh haben, nie gluͤcklicher werden
ſollen. War er ja der Geſalbte Gottes, hielt er ſich
ja an Gott, erwartete alles von Gott! Aber er mußt'
erſt aufs aͤuſſerſte gedruͤckt werden, eh' er gluͤcklich
werden ſollte. Es mußt erſt ſcheinen, als ſey kein
Helfer mehr, ehe Gott ihm ganz hilft. Er kommt
gewiß ein Fruͤhling „wo wirklich die Natur wieder
lebt, und der Winter voruͤber iſt. Aber er muß
erſt recht kommen, der Winter. Die Natur
muß fuͤr immer tod zu ſeyn ſcheinen, ehe ſie neu le⸗
ben kann. Die Leſer verzeihen mir! Ich konnte nicht
gut den Gedanken unterdruͤcken, der mir beim Ueber⸗
blick von Davids Schickſal ſo lebendig ward.

David floh fort zu Samuel, weil er hier die

ſicherſte Freiſtaͤtte finden konnte, und weil ihn
auch ſein Herz und ſeine jetzige Stimmung am mei⸗
ſten dahin zog. Unter dem Schutz eines ſo allgemein
geſchaͤtzten, ſelbſt von Saul verehrten Mannes hofft'
er ſicher vor Verfolgung zu ſeyn. Samuel konnt'
er alles klagen, ſeine Unſchuld und ſeine Leiden, wie
oft er den Tod nahe geweſen, und wie oft er ihm
entgangen war. Ihm konnt' er erzaͤhlen von Sauls
Haß und Jonathans Liebe. Und ſuͤß muß es ihm
geweſen ſeyn, ſein Herz ausſchuͤtten zu koͤnnen in
den Buſen eines Mannes, den er ſo ehrte und lieb⸗
te. Wirklich waͤr’ er auch ſicher geweſen, haͤtte
Saul noch irgend eine Schen vor Menſchen, noch
irgend

4

— —— —

—

— —

e
Lar,

He⸗

w

as

den
6
den

ſch

bin
nt
der
mnß
atur
1le⸗
icht

bet⸗

mei⸗
eit

ft.

gnt⸗
ſpte
hmn
46s

I
eb⸗
te
h

—

— 49 —
irgend eine Furcht vor Gott bei ſeiner Leidenſchaft ge⸗

kannt. Er konnte vorausſehen, daß es Samuel
mißbilligen und ihn daruͤber beſtrafen wuͤrde. Aber

bei ihm war auf nichts mehr zu rechnen. Neid und
Bosheit kennt keine Schranken mehr, wenn ſie bis
auf einen gewiſſen Grad gekommen iſt. Kaum erfuhr
er, daß David zu Ramah ſey, ſo ſchickt' er ſogleich
Soldaten hin, um ihn zu holen. Und nun geſchah
etwas, das in der Erzaͤhlung ſehr auffaͤllt, und das
doch vielleicht natuͤrlicher iſt, als man dentt.

Diie Prophetenſchuͤler, die zum Theil von Sa⸗
muel ſelbſt, zum Theil nach ſeiner Anleitung ihre
Bildung in Ramah erhielten, wurden in Muſck und

Dichtkunſt, und beſonders in den Arten derſelben

unterrichtet, wodurch das Herz ergriffen, und feſt
gehalten wird. So ſang damals niemand, wie ſie
ſangen; ſo ſpielte niemand, wie ſie ſpielten — ſo
voll Ausdruck — ſo leidenſchaftbeſaͤnftigend, ſo ganz
fuͤrs Herz! Ihre Lieder waren Lob, oder Gebet —

ſeelzerſchmelzende Klage, oder auch Mark und Bein

durchſchaurende Drohung — je nach dem die Lage
des Volks es foderte. Es waren lauter Leute, die

in Anſehn und Ruf großer Redlichkeit, Weisheit und

Froͤmmigkeit ſtanden der ehrwuͤrdige und allver⸗
ehrte Samuel an ihrer Spitze. Er, der den Cha⸗
rakter, und den Grad der Bildung des Iſraelitiſchen
Volks kannte, hatt' es laͤngſt berechnet, daß man

nicht blos, nicht einmal hauptſaͤchlich auf den
Verſtand wirken, ſondern durch Sinnlichkeit, Phan⸗
taſie und Herz das tief eindruͤcken muͤſſe, was man
zu religioͤſer Bildung des Volks fuͤr noͤthig hielt. *)

Gerad'

9) Daß Muſik bei rohen Voͤlkern ein noͤthiges Bildungs⸗

mittel ſey, demerkte auch Montesquien, der große Kea⸗
D ner

Gerad' als die Soldaten kamen, ſangen ſie in zwei 4

Choͤren, volltoͤnicht, voll Ausdruck und Leben —
vielleicht eben Gebet an Gott, daß er doch Sauls

Herz lenken, ihn abhalten moͤge von ſchwerer Miſſe⸗
that. Die Soldaten hoͤrten das. — Sie vergeſſen

ihren Auftrag, und ſtimmen mit an, ſo gut ſie konn⸗
ten. Man kennt ja die Wirkung groſſer, feierlicher
Muſik; man weiß, daß ſie nur tiefer wirkt, je un⸗
verdorbener der Menſch iſt. Vielleicht wurden man⸗
che der Saͤnger bis zu Zuckungen begeiſtert, und
das wirkte noch mehr, und noch koͤrperlicher, wie je⸗
der Kenner unſers Koͤrpers weiß. — Kurz, ſo natuͤr⸗

lich, oder unnatuͤrlich es war, gleicher Geiſt regierte die

Soldaten, ſie miſchten ſich unter die Choͤre. Saul
ſchickt andere Soldaten, und dieſen geht's eben ſo —
er ſchickt zum drittenmal, und auch ſie werden hin⸗
geriſſen, wie die vorigen. Endlich kann er nicht laͤn⸗
ger mehr warlen; er macht ſich ſelon auf den Weg.

ner von allem, was an einer Nation bilden und mißbil⸗

den kann. „Man muß die Griechen (ſagt er im Esprit
des Loix im 4 B. Kap. Z.) wie eine Geſellſchaft von

Athleten und Kaͤmpfern betrachten. Die Uebungen nem⸗

lich, die ſo geſchickt ſind, die Menſchen hart und wild zu
machen, mußten durch andere gemaͤßigt werden, die

ſanftere Sitten zu bilden im Stande waren. Die Mu⸗

ſik, die durch ſinnliche Werkzeuge mit dem Geiſt zuſam⸗
menhängt, war dazu ſehr geſchickt. Sie iſt ein Mittel⸗
ding zwiſchen den Leibesuͤbungen, die die Menſchen hart,
und den ſpeknlativen Wiſſenſchaften, die ſie weichlich
machen. — — Kurz, die Gymnaſtiſche Uebungen
der Griechen erregten nur eine Art von Leidenſchaften
in ihnen, nemlich Rohigkeit, Zorn, Grauſamkeit.
Die Muſik erregt ie alle, durch ſie lernt die Seele em⸗
pfinden, was ſanfter Sinn, Mitleid, ſtilles Vergnuͤ⸗
gen iſt. *

— —— LC- —

e—- ——

— —

e

ben.
Gaus
Me
geſti
koll⸗
klicher
je uin
man
und
wie ſe
natit⸗
ettede⸗
Gul

ſe.

i⸗

la⸗

Weg.
Wei

nftl
eprt

ſtten

n fen,
vid
n, Ne
ſe M⸗

luſemu⸗

Uittet⸗
hart,
ichlich
ungen
Hoften
mnteit.
ſe ed⸗
rl⸗

—–

— zrI —

Bei der großen Ciſterne ſ nach E
— der groß gt er nach Samuel
und David und hoͤrt es, daß ſie wirklich in Ramah

ſeyen. Vielleicht hoͤrt er ſchon unterwegs den voll⸗

ſtimmigen Geſang, wenigſtens ergreift ihn ſchon un⸗

terwegs der hohe Enthuſiasmus, der die 4 ł
tenſchuͤler belebte. Sein Weſen iſt oglharie ge
ſpannt, ſeine Einbildungskraft erhoͤht, ſein Herz

erweitert und erweicht. Er kommt hin, hoͤrt, was

ſie ſingen, und ſtimmt mit ihnen an. Er zieht ſeinen

koͤniglichen Rock aus, legt ſeine Waffen ab; legt

ſich hin⸗ wie ſie, macht ſich ihnen ſo gleich, wie moͤg⸗
lich. Einen ganzen Tag und eine Nacht hoͤrt man

faſt ununterbrochen hohe Geſaͤnge aus ſeinem Mun⸗

de. Die Sache machte ſo viel Aufſeh
OB che m. hen, daß es von
nun an zum Sprichwort ward: Saul er den
Propheten. — Allerdings iſt noch manches dunkel

ſik und der Wirkung, die ſie machen ko
konnte, um e
ganz erklaͤren zu koͤnnen. Ganz unbegreiflich kann ſe

niemand ſeyn, der die Gewalt einer gewiſſen Muſik

uͤber reizbare Menſchen kennt, von denen ohne Zwei⸗

fel Saul einer war. Zeigte ja ſchon das vorherer⸗

zaͤhlte, was Muſik auf ihn wirken konnte. )
D 2 Aller⸗

*) „Die Muſik war ehemals roh und ſie machte einen un⸗
beſchreibtichen Eindruck auf die Gemuͤther der rohen
Menſchen. Die Hyperboliſche Sprache der alten Welt
erhob dieſen Eindruck zum Wunder. Aber auch in den
neueren Zeiten ſehen wir die uneinigen Lacedamonter
durch die Melodieen Terpander s vereinigt. Die
Athenienſer ſtoſſen, dem Geſang des Solons zu ge⸗
fallen, einen allgemeinen Volks ſchluß um.“ ſaat Barches
lemi in den Reiſen des jungen Anacharſis. Und
wenn auch dieſe Erzaͤhlung etwas uͤbertrieben ſeyn ſollte
wie doch nicht bewieſen iſt; wenn auch die Spartaner
ſchon

in dieſer Geſchichte. Wir wiſſen zu wenig von den
Prophetenſchulen, von ihrem Geſang und ihrer Mu⸗

Allerdings mußte David geruͤhrt ſeyn uͤber die
ſichtbare Huͤlfe Gottes, durch die Saul verhindert
wurde, ihm in Ramah zu ſchaden. Ein Mann, wie
David, ſah gewiß das, was dem Saul und ſeinen

Soldaten begegnet war, im Blick auf Gott an, und

es thut ſo wohl, in der Noth zu fuͤhlen, daß Gott
noch auf uns ſieht, daß Gott noch fuͤr uns ſorgt.

Abber eben ſo gut merkte auch David, daß Saul ihn
gleichſam wider Willen verſchone, daß er auch in

Ramah, auch in Samuels Naͤhe nicht mehr ſicher
ſeyn wuͤrde, ſo bald Saul wieder in ſeine vorige
Stimmung kam, wie es bald zu vermuthen war.
Er ſah alſo wohl ein, daß er die Gegend verlaſſen
muͤßte. Ohne Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt, war er das

auch dem Samuel ſchuldig, der ohne Zweifel noch

von Saul verfolgt worden waͤre, wenn er David

bei ſich verborgen oder geſchuͤtzt haͤtte. Und doch
kann er ſich noch nicht entſchlieſſen, gerade weg zu

gehen. Die bekannte Gegend, ſein Weib, ſein Jo⸗

nathan, zog ihn zu ſehr an. Wer verlaͤßt eine Ge⸗

gend gerne, in der die Geliebteſten ſeines Herzent
M woh⸗

ſchon vorher geneigt zum Frieden waren, und die Athe⸗
nienſer mehr aus Leichtſinn handelten (Bibl. der ſchoͤ⸗
nen Wiſſenſch 40. B. 1 St. S. 121, 126.) ſo iſt doch
gewiß viel dabei auf Muſik zu rechnen. Montaigne
erzaͤhlt ein Beiſpiel aus dem Alterthum von der Gewalt
der Muſik, das ich mit ſeinen eigenen Worten herſe⸗

tzen will.“ Pythagoras etant en compagnie de

jeunes homme, les qaels il ſentit complotter és-
chauffet de la feſte, d' aller violer une maiſon pu-
dique, commanda a la meneſtriere, (Sextus Em-
piricus advers: Mathem. libr. VI. pag. 128.) de

changer de ton, et par une muſique poiſante, ſe-

vére et ſpondaique, enchanta tout doucement

leur ardeur, et bendormit (Eſſays. I. I. Ch. 46.)

— 33 —

wohnen? — Es wurd alſo wohl Jonathan leicht,
ihn zu bereden, daß er ſich wenigſtens noch eine Zeit⸗
lang aufhielt, bis er etwa ſeinen Vater auf andere

Geſinnung gebracht haͤtte. Daran arbeitete der Ed⸗
le mit allen Kraͤften, und er glaubte wirklich, es ſey
ihm gelungen, ſo wie es ihm ſchon einmal gelungen

war. Wohl ihm, daß er die Natur eines eiferſuͤch⸗

tigen, mißtrauiſchen Herzens ſo wenig kannte! —
David traute weniger. Ein gewiſſer innerer Takt,
der dem Menſchen manchmal gegeben ward, wie

dem Thier der Erhaltungstrieb gegeben iſt, ſagt ihm,

Saul ſey nicht verſoͤhnt, und koͤnne nicht verſoͤhnt

werden. — Und er verbarg Jonathan ſeinen Ver⸗

dacht nicht. — Was haͤtt er ihm verbergen ſol⸗

len, und verbergen koͤnnen? „Sage mir doch“ —
fragt er ihn bei einer von jenen einſamen Unterredun⸗

gen, die ihnen Gott, wie ehemals Manna ſeinem
Volk in der Wuͤſte, werden ließ — „was hat doch
dein Vater wider mich, daß ich vor ihm meines Le⸗
bens ſogar nicht ſicher bin?“

Jonathan: „Gott bewahre! dein Leben iſt
voͤllig ſicher. Vertraut mir doch mein Vater das
Kleinſte, was er thut; ſollt er mirs verbergen, wenn

er etwas gegen dein Leben vorhaͤtte? du biſt, warlich!

zu mißtrauiſch.“ —

David. „So wahr Gott lebt! die Gefahr iſt
noch ſo groß, wie ehemals, da ich aus meinem Hau⸗
ſe fliehen mußte. Glaube mir: ich ſteh am Rand

des Tod's. Aber Saul weiß es zu gut, daß du mich
liebſt, und wie weh es dir thun wuͤrde, wenn er dir
ſo etwas ſagte.“ — Jonathan konnte nicht anders

von ſeinem Vater denken, als er dachte. Noch ach⸗
tet' und liebt' er ihn, und ſo lange das der Menſch

1

thut, ſieht er durch ſein Herz. Aber David ſah rich⸗
tiger. Und doch dacht' er ſich Saul nicht boshaft
genug, oder vielmehr, er wollt' es ſeinem Jonathan

nicht alle ſagen, was er von ihm dachte. Eben Jo⸗

nathans Freundſchaft wollte Saul benutzen, um

David wieder an Hof zu locken. Der reine Engel

der Liebe ſollte ihm zum Henkersknecht dienen, um

damit zu morden. So was ahnete Jonathan nicht .

von ferne; aber er wollte doch auch nicht weiter in
David dringen, wieder an Hof zu erſcheinen. —
„Nun ſo ſage mir, was kann ich denn fuͤr dich thun?

wodurch koͤnnteſt du denn uͤberzeugt werden, ob du

bleiben kannſt, oder fliehen mußt?“,

Da vid. „Morgen iſt Neumond, und alſo ein
Feſt bei Hof, wo man mich auch erwartet. Laß
mich denn Morgen nicht zu Tiſch kommen, und wenn
der Koͤnig nach mir fragt, ſo ſag' ihm, ich waͤre
nach Bethlehem zu einem Familienopfer eingeladen

worden, und du habeſt mir erlaubt, dahin zu gehen.
Dann wird ſichs wohl zeigen, was dein Vater im

Sinn hat. Nimmt er das gut auf; ſo meynt er's
noch gut mit mir; wird er aber aufgebracht, ſo darf

ich nichts mehr hoffen. Und dann — hier ſank er
vermuthlich an Jonathans Hals — handle an mir
wie ein Freund. Vor unſerm Gott haſt du mir

Freundſchaft verſprochen und es auch gehalten bis
jetzt. Verdien' ich aber dieſe Freundſchaft nicht
mehr; ſindeſt auch du mich ſchuldig: ſo laß mich

lieber von deiner Hand ſterben, nur nicht wieder in

Die Haͤnde deines Vaters!“

Jonathan (tief geruͤhrt). „Bewahre mich
mein Gott! Wuͤßt' ich, daß mein Vater etwas
Boͤſes

Boͤſes gegen dich vor haͤtte; wie ſollt ich dir's verber⸗

David. „Aber wer wird mir's fagen, wenn

dein Vater ſeinen Haß gegen mich verraͤth?“ (Es

ſcheint, die zwei Freunde wurden genau beobach⸗

Jonathan. „Komm mit mir hinaus unter
freyen Himmel, da wollen wir mehr reden. —

Sie giengen mit einander hinaus aufs Feld.
Es war dem Jonathan, als wenn er das, was er
ſagen wollte, nur unter Gottes weitem Himmel,
gleichſam mehr unter den Augen, oder vor den Oh⸗
ren Gottes ſagen koͤnt..
„Sieh, hier vor unſerm Gett betheure ich
dir's;“ — fieng Jonathan wieder an, und ſein
Blick war gen Himmel gerichtet, wie der Blick eines
Betenden — „Wenn ich heut, oder einen andern
Tag merke, daß mein Vater gut geſinnt iſt gegen
dich, und ich laſſe dich's nicht wiſſen: ſo ſtrafe mich
Jehovah, unſer Gott, dafuͤr. Haͤtt aber mein Ba⸗
ter boͤſes gegen dich vor: ſo ſollſt du's auch wiſſen;
dann geh, und — Gott ſey mit dir, wie er
— ehemals bei meinem Vater war. Thu ich's

nicht; ſo entziehe mir Gott ſeine Barmherzigkeit im

Leben und im Tod.“

„Und wenn Gott deine Feinde ausrotten wird,
(Welche Ahnungen in dieſer heiligen Stunde Jona⸗
thans Seele fuͤllten!) ſo entziehe den Meinigen nicht
die Liebe, die du zu mir haſt.“

Mit innigſter Ruͤhrung hatte Jonathan dieß ge⸗
ſagt. David verſprach ihm alles, ſchweigend oder
nur redend durch den Blick der Liebe, der ſo ver⸗
ſtaͤndlich und ſtark reden kann. Es war ein Bund

im Angeſichte Gottes, den ſie errichteten. Jon⸗
than ſchwuhr David ewige Treue, ob es ihm gleich
war, als mache er einen Bund gegen ſeinen Vater.
„Moͤgen ſie's verantworten, die meinem David

feind ſind, was ich jetzt thue!“

Es war eine bittere Stunde fuͤr Jonathan.

Wer etwas von ſeinem Herzen hat, der fuͤhlt's ihm

leicht nach, was der Sohn und der Freund

in dieſer Lage litt.

„Ich nehme deinen Vorſchlag an — fuhr
Jonathan fort. „Komm Morgen nicht zu Tiſch.
ebermorgen verbirg dich hier ins Gebuͤſch, nicht

weit von dem Felſen Aſek, den du kennſt. ) Ich

komme dann heraus, und ſchieſſe dreimal nach dem
Ziel, und laſſe den Pfeil durch einen Jungen wieder
hohlen. Ruf ich ihm zu: dießſeis, hinter dir liegt
der Pfeil! ſo komm nur ohne Furcht an Hof. Sag
ich aber: jenſeits, vor dir ſuch ihn! dann iſt's Zeit,
daß du fliehſt. Ich weiß nicht, ob ich dich dann
ohne Gefahr noch ſprechen kann.“

dDas wird treulich gehalten, als haͤtt' ich dir's
vor Gott geſchworen.“ So ſchieden die Freunde
von einander.

Da vid

Man ſchoß da gewoͤhnlich nach einem Ziel.

David hielt ſich in der Gegend verborgen.

Das Neumondsfeſt kam. Saul ſetzte ſich mit ſeiner

Familie zu Tiſch, oben an; Abner ſaß an ſeiner
Seite. Es laͤßt ſich denken, daß David bald ver⸗
mißt ward. Jonathan entſchuldigt ihn aber, er
muͤßte nach dem Geſetz eine Reinigung vornehmen,
welches auch wirklich leicht geſchehen konnte. Aber

als er am zweiten Tag wieder fehlte, und Saul nach
ihm fragte; als Jonathan ſagte: „er hat um Er⸗
laubniß gebeten, nach Bethlehem zu gehen, und

dort einem Familienopfer beizuwohnen, die gemei⸗

niglich auf die Neumondsfeſte verlegt wurden: da

merkte Saul, daß es nur Entſchuldigung ſey. Er
ſah, daß man ſeine Abſichten errathen hatte; daß
man ihn fuͤr das halten muͤſſe, was er wirklich war.

Die ſchoͤne Gelegenheit, David in ſeine Hand zu be⸗

kommen, war ihm entgangen. Das alles ſetzte ihn in
eine ſchreckliche Wuth. WD

„Mißgeburt!“ rief er, ganz auſſer ſich. „»Ich
weiß es, wie du an dem Sohn Iſai haͤngſt, als

waͤr'ſt du nicht mein Sohn. Zur Hure machſt du

deine Mutter. — So lang der lebt, wirſt du nim⸗

mermehr Koͤnig. — Schaff ihn fort. Gleich! —

er ſoll ſterben!“

Vielleicht zum erſtenmal fuhr Jonathan gegen
ſeinen Vater auf. Das Leben haͤtt' er ſich von ihm
abſprechen laſſen; aber daß ſein Freund ſo unſchul⸗
dig herabgeſetzt ward, das konnt' er nicht ertragen.

„Sterben? Und warum? Was hat er ge⸗
than?“ Wir fuͤhlen wohl, daß das nicht ganz
ſanft geſagt war.

—

D 5 Der

— z38 —

Der Koͤnig griff nach dem Wurfſpies. Jona⸗

than ſteht auf und geht weg, aufgebracht, mit bit⸗
terer Empfindung ge gen ſeinen Vater.

So war's doch wahr, was David geſagt,
und was er nicht hatte glauben koͤnnen! Ein ſchreck⸗
licher Gedanke, der zum erſtenmal in ſeine Seele
kam, und ihn ergriff, wie noch keiner.

Er verſchloß ſich den ganzen Tag, aß und
trant nichts. Sein Herz hatte keinen Vater mehr.

Am folgenden Morgen gieng er nach dem Ort

hin, den er dem David bezeichnet hatte. Pfeil und
Bogen hatt' er natuͤrlich mit ſich genommen, und
einen Jungen, die Pfeile zu hohlen. Man war's
wohl gewohnt, daß er auf dieſe Art ausgieng. Er
ſchoß drei Pfeile uͤber de en Jungen weg, und rief i im⸗

mer: „Jenſeits! vor dir“ Und waͤr auch J Je⸗

mand verdaͤchtiges in der Gegend geweſen, und Jo⸗
nathan haͤtte nichts mehr mit ſeinem Freund ſprechen
koͤnnen; ſo wußte dieſer doch, daß fuͤr ihn keine
Hofnung mehr war, daß er fliehen mußte. Aber
als er fſich umſah, und Niemand in der Gegend ent⸗
deckte, da ſchickt er den Jungen mit Pfeil und Bo⸗
gen zuruͤck, und wartete auf David. Kaum ſieht
ihn dieſer allein, ſo kommt er hervor, und wirft
ſich nieder vor ihm. — Auch der Liebe gegen
Edle iſt das natuͤrlich, wenn gerad' unſere Vereh⸗

rung fuͤr ſie erweckt iſt. — Der Ausdruck von Ehr⸗

erbietung wird aber bald zu Ausdruck der Liebe. Sie
umarmen einander. Der heftig fuͤhlende David

kann niche mehr zum Wort kommen vor Wei⸗

nen. =

„Nun,

nd
t.

Oit
und
Und
Er
⸗
Je⸗
N⸗

tine
Net
ent⸗
AB⸗
ſht
irft
gen
eh⸗
hr⸗
Gie
bid
hei⸗

,

— 59 —

„Nun, Gott ſey mit dir!“ — ſagt Jonathan.
„Was wir uns geſchworen haben vor Gottes Ange⸗
ſicht, — fuͤr uns und unſere Nachkommen, das
bleibt ewig.“

So ſcheiden beide Freunde von einander. )

Es war, von allen Seiten betrachtet, ein ſchreck⸗
licher Abſchied, den David von Jonathan nahm. Er,

ganz ohne menſchliche Ausſicht, mit dem ſchrecklichen

Gefuͤhl: vielleicht haſt du auch deinen Freund un⸗

gluͤcklich gemacht! gedruͤckt von der Laſt all ſeiner
9

großmuͤthigen Liebe, die er mit nichts, mit gar nichts

erwiedern konnte; zum erſtenmal ſich allein uͤberlaſ⸗
ſen — ohne Stuͤtze, ohne Rathgeber, ohne Freund

— gewiß einer der ſchrecklichſten Tage, den es in Da⸗
vids Leben gab. Alles, wenigſtens was er bisher

gelitten hatte, war nichts gegen das, was er jetzt

litt. An der Hand eines Jonathans, eines Sa⸗
muels, kann ein David nie ganz ungluͤcklich ſeyn. —
Indeſſen hatte er noch etwas, noch das Beſte, was
ihm niemand nehmen konnte — ſeinen Gott, ſein
Vertrauen auf Gort! Sein Herz ſehnte ſich nach
einer Antwort Gottes, nach einem Wort, das ihn
ſtaͤrken, ihm Muth machen koͤnnte. — Von Gott

auf irgend eine Art Antwort zu bekommen, irgend

ein Wort an uns, ſo gut wie zu uns geſprochen;
eine Verſicherung, die unfſern Glauben ſtaͤrkt — das

*²) Ich ſind' es ſehr natuͤrlich, was Heß bemerkt, daß
Daoarid, oder Jonathan, oft dieſen Abſchied den ihrigen
erzaͤhlt haben, und daß er aus ihrem Mund aufgeſchrie⸗
ben worden ſey. Wenigſtens traͤgt die Erzaͤhlung ganz
das Gepraͤge von einem Verfaſſer, der alles mit em⸗
pfunden hat.

den er vielleicht von Hof her ſchon kannte, und ihm
nichts Guts zutraute. Der Prieſter fragte den

1

— 60 —

iſt dem Leidenden oft Beduͤrfniß, wie Brod. — Er
wendet ſich alſo nach Nob, einer Prieſterſtadt, zu
dem Prieſter Ahimelech, den er kannte. Dieſer

ſollte Gott fuͤr ihn fragen; ſollt ihm etwas Vorrath

auf den Weg geben, und ſo wollt er ſie dann fort⸗

ſetzen ſeine Flucht. — Der Prieſter erſtaunt, ei⸗

nen ſo angeſehenen Mann, den Eidam des Koͤnigs,
ſo allein, ohne Begleitung zu ſehen. David ſagt

ihm nichts von ſeiner Flucht; ſo wohl ſeine eigene
Sicherheit, als die Sicherheit des Prieſters erfodert
dieß. Er giebt vor, der Koͤnig habe ihm etwas Ge⸗

heimes aufgetragen, er habe ſeine Bedienten wo an⸗

ders hinbeſtellt, und die Sache ſey ſehr eilig. Er

ſagt eine Unwahrheit, freylich! aber er glaubte ſie ſa⸗
gen zu muͤſſen, um ſein Leben zu retten, und den
gutmuͤthigen Prieſter nicht in Gefahr zu ſetzen. Ihm
ſcheint das noch noͤthiger, weil er einen gewiſſen
Doeg da ſieht, Oberaufſeher uͤber Sauls Heerden,

Herrn fuͤr ihn, *) bekommt Antwort, ſagt ſie Da⸗

vid wieder, und dieſer macht ſich zur Reiſe geſchickt.

Vor dem Weggehen bittet er den Prieſter um eine
Portion Brod, weil er in der Eile nichts mit genom⸗

20 H

men habe. Der Prieſter entſchuldigt ſich, daß er

kein gemeines Brod habe, ſondern blos von dem ge⸗

weihten Brod, das alle Tage friſch aufgelegt wurde.

„Ich wollte dir gern davon geben,“ ſagt' er, „wenn

nur deine Leute die geſetzmaͤßige Reinigkeit haben.“

— „ Du kannſt dich darauf verlaſſen,“ ſagt Da⸗

vid, „ſie ſind geſetzlich rein, und werdens auch blei⸗

ben. Auch wenn wir in fremdes Land zoͤgen, wird
dieſe

*) 1I Sam. 22, 10.

— — — —— ͤ,, r- r TʒNʒ—ʒ—

———.¶⸗ — — —

— ——. — —,

Et dieſe Levitiſche Reinheit noch fort dauern. *) & Und
,r nnun giebt ihm der Prieſter, ſo viel er bedurfte.
ſ Nach dem Buchſtaben des Geſetzes durfte Niemand,
nath als der Prieſter, von dieſem Brod eſſen, aber ſo wohl
Dun· David, als Ahimelech, ſahen mehr auf den Geiſt, als

auf den Buchſtaben des Geſetzes, wie's alle freye

,ei . .
edle Menſchen von je her machten. Daß ſie recht

3 daran thaten „ ſagt uns der ſelbſt, der den Geiſt der
e. Moſaiſchen Geſetze gewiß am beſten kannte, Jeſus
dett Chriſtus. *) — Aber nun hat David noch ein
G⸗ Beduͤrfniß. Ohne Waffen die Reiſe fortſetzen,
an⸗ war unſicher, und doch war er unbewaffnet. Er
C bittet den Prieſter auch um einen Spies, oder ein
ſ⸗ Schwerd. „Ich habe keins,“ antwortet dieſer, wie
dn man voraus erwarten konnte. — „Doch, da liegt
Pr Goliaths Schwerd, den du in jenem Thol erlegteſt.
ſoin Es wird unter dem heiligen Geraͤthe aufgehoben.“ —
den, Das war David ganz recht. „Gieb mirs nur,“
t ſagt' er, „es iſt ein unvergleichliches Schwerd“ —
de Der Prieſter giebts ihm, und Doeg ſieht zu. Wie
D mußt es dem David ſo wohl thun, ganz unvermu⸗
ſ thet dieß Schwerd — wie aus Gottes Hand zu
ee erhalten! Wie lebendig mußt ihm jetzt vorſchweben
o Gottes Schutz, Gottes Beiſtand gegen einen maͤch⸗
ee tigen Feind! Und wenn er nur wußte: Gott iſt
g, noch Gott, David noch David — wie mußt ihm
4 dieß
denn l
.4 2) Man verſteht wohl, daß David von ſich rede, und dieß
De⸗ recht gut von ſich ſagen konnte. . .
bler⸗ 2s*) Matth. 12, 3. 4. Auch ein ſtrenger Jude haͤtte Da⸗
wird vid nicht hier verdammt. Im Talmud (Tanchuma Col.

eſte 9. Fol. 2.) heißts: „die Gefahr des Todes ver treibt
k den Sabbat,“ und „zur Zeit der Hungersnoth iſt es
erlaubt, auch einen Eſelskopf zu eſſen.“

— 62 —

rem Schutz des Gottes, der ihn damals beſchuͤtzt
hatte! Was doch dem Menſchen nicht manchmal
zur Staͤrkung dienen kann!

Vierter Abſchnitt.
David flieht zu Agiſch, kehrt wieder in ſein Vaterland zu⸗
rück, füͤhrt Krieg gegen die Philiſter, wird dafür

von Saul verfolgt. Er ſchont Sauls Leben. Sae⸗
muel ſtirbt. F

In ſeinem Vaterland getraut' er nicht zu bleiben,

waͤr's auch nur wegen Doegs, den er zu Nob geſe⸗
hen hatte, und deſſen Verraͤtherſinn er kannte. Er
wandte ſich zu Agiſch, einem Philiſterfuͤrſten, der zu
Gath wohnte. Vermuthlich war er bekannt mit dem
Füͤrſten; vielleicht hatt er ihn einmal im Krieg ver⸗
ſchont; vielleicht ihm ſonſt eine Wohlthat erwieſen;
vielleicht haͤtt er nun gerade zu de m Mann ein beſon⸗

deres Zutrauen gefaßt, wie das ſo manchmal der

Fall iſt. Kurz, er glaubte ſich auf Agiſch Recht⸗
ſchaffenheit und Gaſtfreundſchaft verlaſſen zu koͤnnen,
und begab ſich darum zu ihm. Agiſch, wie es ſcheint,
nahm ihn freundlich an; — aber die Hofleute waren,
wie viele Hofleute und Nichthofleute ſind. David
war ihnen ein zu tapferer, bedeutender Mann, und
der Fuͤrſt zeigte ihm zu viel Vertrauen, als daß ſie
nicht

dieß Schwerd gleichſam Sakrament ſeyn von ferne⸗

——— — — — — =-

— —

— 2 — YX—

ene⸗

tie
htl

⸗
defte

6*½

ſen
ſſe⸗
er u
den
gve⸗
eſeis
Beſen⸗
der
ſecht⸗
nnen
heint
Cten⸗
Nerd
ſ
ſt.

7

— 63 —

nicht ſeinen moͤglichen Einfluß fuͤrchten ſollten; be⸗

ſonders da er keiner von ihrer Parthei war. Unter
dem Schein von Patriotiſmus, von Sorgfalt fuͤr
die Sicherheit des Fuͤrſten und des Landes, gaben ſie
ihm zu bedenken, daß es doch der Mann ſey, der

den Goliath, ihren Landsmann, erſchlagen, auch ſonſt
der Nation ſo großen Schaden gethan, von dem die
Iſraeliten das bekannte Lied geſungen haben: „kau⸗
ſend Feinde ſchlug heute Saul, aber zehentauſend
Feinde ſchlug David.“ — „Wer wiſſe, warum
er hier ſey? was er etwa auskundſchaften ſolle? —
So einem erklaͤrten Philiſterfeind kͤômnne man wohl
ohne Gefahr nicht trauen.“ Sie ſagten das ſo oft

und die Sache hatte ſo vielen Schein, daß Agiſch,
abhaͤngig, wie die meiſten Fuͤrſten, von ſeinen Hof⸗

leuten, den David gefangen nemen laͤßt. ) Da⸗

vid mußte alles fuͤrchten. Zwar der Fuͤrſt ſchien ihm
noch nicht abgeneigt, er nahm auch in der Folge ſeine

Zuflucht noch einmal zu ihm: aber David wußte zu
gut, was boshafte Hofleute uͤber einen Herrn ver⸗

moͤgen, der vielleicht nicht der ſtaͤrkſte war. Er hat⸗
te Goliaths Schwerd mitgebracht; er trug alſo das

Zeichen an ſeiner Seite, daß er den Anſehnlichſten .

des Landes erſchlagen, und allen Philiſtern ſo viel
Schaden gethan hatte — der Gedanke war ihm
unertraͤglich, durch der Philiſter Hand zu ſterben.
Zwar gieng nakuͤrlich auch hier ſein Blick auf Gott.
Wer einen ſolchen Beſchuͤtzer einmal kennt, der ver⸗
gißt ihn nicht leicht in ſo dringender Noth, ſo wenig
man einen reichen, großmuͤthigen Freund vergißt,
wenn man Mangel hat. Wie er ſich an Ihn hielt,

*) Wir ſehen dieß aus der UVeberſchrift des 56 Pfalms.

das druͤckt er in jenem Pſalm aus, *) den er nach⸗

her, in etwas ruhigeren Stunden hinwarf.

Sey gnaͤdig mir, o Gott!
Wie tobt man gegen mich!
Krieger faͤmpfen jeden Tag mit mir;
Feinde draͤngen mich mit Uebermuth;
Es ſind ſo Viele unaufhoͤrlich gegen mich.
Ich fuͤrchte — doch auf dich will ich vertraun!
Auf Gott! — ich naͤhme ſeines Ausſpruchs mir⸗
Auf Gott! — Ihm geb' ich ganz mich hin,
Und fuͤrchte nichts.
Was koͤnnen Sterbliche mir thun? —
Sie lauren mir auf alle Worte
Stets ſinnen ſie auf Ungluͤck gegen mich.
Sie draͤngen ſich, mich auszuſpah'n,
Und jeden Tritt mir zu belauſchen;
Sie zielen auf mein Leben. —
Fuͤr ſie ſey kein Entrinnen! B
Stuürz' doch hinab die Heidenrotte!
Du zaͤhlſt die Leiden meiner Flucht; .
So zaͤhle meine Thraͤnen mit!
Sind ſie nicht auch bei dir verzeichnet?
Ich rufe nur zu dir; ſchon weicht der Feind.
Das weiß ich: mit mir haͤlt es Gott!
Was Gott verheißt, deß ruͤhm' ich mich!
Was mein Gott zugeſagt, deß ruͤhm' ich mich!
Ich trau' auf Gott und fuͤrchte nichts.
Was kann der Menſch mir thun?
Dir hab' ich es gelobt o Gott,
Des Dankes Lob, dir will ich es bezahlen!
Vom Tode haſt du mich gerettet“?
Vor'm Gleiten meinen Fuß bewahrt.
Ich wandle, Gott! vor dir im Lebenslicht.

Aber er wollte doch auch thun, was er konnte.
Alles kam darauf an, dem Agiſch, oder vielmehr
ſeinen

*) der 56. Nach Heß mit einiger Aenderung.

— —
. — — — — — —,

— — —ͤ0

——

— =
=ẽä S=

*

ſeinen Hofleuten zu zeigen, daß er ihnen nicht gefaͤhr⸗

lich ſey. Von ſeinen guten Geſinnungen konnt⸗ er

ſie nicht uͤberzeugen; er mußt' alſo verſuchen, ob

er ſie nicht von ſeinem Unvermoͤgen, ihnen zu ſcha⸗

den, uͤberzeugen koͤnne. Er that denn, was man⸗
che Weiſe des Alterthums, was U lyſſ es, was der
hochberuͤhmte Geſetzgeber Solon in Arhen that, *)
er verſtellte ſich. Er that, was Brutus an Tar⸗
q uins Hof fuͤnf und zwanzig ganze Jahre lang ge⸗

than, und wodurch er ſich auch das Leben gerettet

hatte *) — er ſtellte ſich naͤrriſch. Er krommelte

an den Thuͤren, ſtieß ſich den Kopf wider die Wand,

ließ den Speichel i in den Bart fließen — und er
wirkte damit, was er wirken wollte. Man hielt ihn
fuͤr verruͤckt; alſo fuͤr einen durchaus nicht mehr ge⸗

faͤhrlichen, unbedeutenden Menſchen. Es ſcheint,

Agiſch war froh, daß er einen Vorwand hatte, ihn
los zu laſſen. „Was ſoll mir der thoͤrichte Menſch ?

ſagt er — „warum bringt ihr ihn daher, in mein

Schloß? wenn ich Thoren will, brauch ich ſie aus
fremden Landen herkommen zu laſſen? Er gab Be⸗
ket, 5 daß man iün los ließ, und David floh fort in
die

*) Da Solon das Geſetz, das den Vorſchlag, S Salamis
wieder zu erobern bei Todesſtrafe unterſagte, als ſchaͤd⸗
lich und ſchimpflich fuͤr den Staat betrachtete, ſetzte er
eine Elegie von hundert Verſen auf, um dem Volk eis
nen Murh zu machen, den Krieg wiber die Megarenſer
von neuem anzufangen. Darauf ſtellte er ſich aberwizig,
lief mit der Nachtmuͤtze auf dem Kopf auf den Markt,
trat an die Stelle des gemeinen Ausrufers, und ſagte
dem Volke im Ton der hoͤchſten Begeiſterung ſeine Ver⸗
ſe vor. S. Allg. Weltgeſch. 2 Theil, 7 B. 2 Hauptſt⸗
S. 662. J

) Dionys von Halikarnaß im 4 Vuch, gir. 75.
erzaͤhlt die Geſchichee uenſtenirich,

„

die Hoͤle Adullam. Wir wollen die Verſtellung Da⸗
vids weder rechtfertigen, noch ihn deswegen verdam⸗
men; noch viel weniger irgend eine andere Verſtel⸗
lung rechtfertigen, weil David darinn der Vor⸗
gaͤnger war. Wiſſen wir ja, daß er fuͤr niemand
Muſter ſeyn ſoll, und es auch bei ſeiner eingeſchraͤnk⸗

ten Kennrß des Guten und Boͤſen nicht ſeyn konn⸗

te. Aber das iſt gewiß: jede Tyranney im Staat
und im haͤuslichen Leben reizt ſehr zur Verſtellung.

David hat ſich wohl ſchwerlich Vorwuͤrfe daruͤber

gemacht, weil er ſo feſt auf Gott vertrauen und Gott
ſo herzlich danken konnte, wie ſein Pſalm zeigt. *)

Lobpreiſen werd' ich alle Zeit den Ewigen;
Sein Lob bleibt immerdar in meinem Munde:
Meine Seele ruͤhme ſich des Ewigen,
Daß die Bedraͤngten hoͤren und ſich freuen.
Preißt mit mir des Ewigen Groͤße!
Laßt uns zuſammen ſeinen Namen ehren!
Da ich den Herrn ſuchte, antwortete er mir,
Und rettete mich aus aller meiner Furcht.
Diie auf ihn hinſchauen, glaͤnzen freudenvoll,
Miie wird ihr Angeſicht zu Schanden.
Dieſer Bedraͤngte rief, der Herr vernahm s,
Und half aus allen Noͤthen ihm.
Des Ew'gen Engel lagern ſich umher,
Um ſeine Verehrer, und erretten ſie.
Schmecket, ſchauet, wie gut er iſt, der Ewige!
Heil dem Mann, der auf ihn vertraut! “
Verehrt den Herrn, ihr ſeine Heiligen!
Keinen Mangel haben ſeine Ehrer.
Junge Loͤwen darben, hungern;
Dem Gottesverehrer fehlt kein Gut.
Kommt Kinder! hort mir zu! “
Ich lehr' euch Gottesfurcht
Wer iſt der Mann „der Luſt zum Leben hat?

2²) Der 34 ſte, nach Moſes Mendelſohns Ueberſetzung.

bar
des
gee
kor
ne

n
ſpe

Ees
lls

De⸗ Im Alltker gerne gluͤcklich iſt?
dam⸗ Bewahr vor'm Boͤſen deine Zunge,
etſe⸗ Deine Lippen vor Betrugereien.
Vo⸗ Weeeiſ vom Boͤſen thue Gutes,
Suche Frieden, lauf' ihm nach!
mend Auf Gerechte merken die Augen des Herrn,
kik Auf ihr Flehen ſeine Ohren.
konn⸗ Sein Zornblick trifft die Uebelthaͤter; *
fact Vertilgt ihr Angedenken von der Erde.
ung. Wenn jene ſchkein, ſo höoͤrts der Herr,
ber Und rettet ſie aus aller Noth.
lhe Zerbrochnen Herzen iſt der Ew'ge nahe „
Hott Urd hilft zerſchlagenen Gemuͤthern; .“ẽ
) Viel Leiden hat oft der Gerechte;
Doch rettet ihn der Herr aus allem;
Bewahret alle ſein Gebein!

L Nicht eines wird verſehrt davon.
8 Das Laſter bringt den Frevelhaften um;
Verdammnis trifft die Feinde des Gerechten,
Der Herr erloͤſt die Seele ſeiner Knechte 3
Die ihm vertraun, werden nie verdammt.

Die Berghoͤle Adullam, wohin David floh,
war, ſo wie mehrere Berghoͤlen im ſuͤdlichen Theil
des Landes Juda und im benachbarten Arabien „ſo
groß, daß ſie mehrere hundert Mann in ſich faſſen
konnte. *) Sie lag nur drey Stunden etwa von ſei⸗
ner Vaterſtadt Bethlehem; vermuthlich ließ er's ſei⸗
e! nen Verwandten wiſſen, daß er da ſey, und ſie ka⸗ .
men heraus zu ihm. Eine traurige Empfindung
war's gewiß, den hoffnungsvollen Sohn und Bru⸗
der, den Eidam des Koͤnigs und Liebling des Volks
fetzt ſo zu ſehen! Bogelfrey, fuͤr einen Rebellen er⸗
klaͤrt, und von dem wuͤthenden Saul verfolgt. In⸗
. E 2 deſſen
N *) Die Horiten, deren 1 B. Moſ. 36, 20. gedacht wird,

bewohnten immer ſolche Hoͤlen, und haben ihren Namen
davone , M

deſſen war nicht blos Gefahr fuͤr David, es wat

auch Gefahr fuͤr ſeine Verwandten. Bekam Saul 9
nur den geringſten Verdacht, daß ſie ihn geſprochen de
haͤtten, ſo mußten ſie alles befuͤrchten. David kann.: ſ
te dieſe Gefahr; er behielt alſo ſeine Verwandten in §
der Berghoͤle, wo ſie — wenigſtens ſo ſicher, als er
ſelbſt, waren. Sie blieben nicht allein mehr, Lei⸗
dende geſellten ſich zu David. Ungluͤckliche ſuchen n
ſich gern auf. Und es thut uns recht wohl fuͤr Da⸗ ſi
vid, daß er doch Jemand hat, der Theil an ihm
t

nimmt, der ſeine Lage fuͤhlt, bey dem er ſein Herz
ausſchuͤtten kann. Nichts iſt ſchrecklicher, als lei⸗ ſin

den, und Niemand haben, dem man's entdecken darf; gen
leiden, und ſein Leiden allein tragen muͤſſen. Sich
zu ergieſſen, thut ſo wohl, oͤffnet die Wunde, und li
lindert zugleich ihren Schmerz. — Darum finden ge
auch leidende Gottesverehrer meiſt Jemand, dem ſie N
ſich mittheilen koͤnnen. Zwar werden ſie auch manch⸗ E
mal dieſes Troſtes beraubt, damit ſie ſich einmal al⸗
lein halten lernen an Gott: aber das dauert nicht 4
lange, und dann haͤlt er ſie ſchadlos.
Die Menſchen, die ſich zu David verſammelten,
waren von Schuldnern gedraͤngt, durch Krieg zuruͤcck.
gekommen, oder von Sauls Tyranney gedruͤckt;
tapfere Leute mit unter. Schon unter ſeinen Ver⸗

G

wandten war ein Joab, Abiſai, Aſahel. Taͤglich
vermehrte ſich der Haufe. Es waren an vier tau⸗
ſend Mann, die David auf ſeinen Wink gehorchten,
— nicht darum weil er des Koͤnigs Schwie⸗
gerſohn, ein vornehmer Mann, ſondern weil er
— David war. *) Wer zum Regieren gebohren
*) Sie machten Streifereyen gegen benachbarte feindliche
Voͤlker und Raͤuberhorden. Dieß wurde bei den Iſtee⸗
iten

war
Eull
Mochen

fann⸗

dteſt in
ls er

iſchent

De⸗

ihm
herz
lei⸗
darf;

6%

1, Und
fuden
enn ſe

nanc

nal
nict

eltet,.

rit⸗
ickt
Wer
iich

ttn ⸗

chten,

vle⸗
il e
ohren
ſdliche
ſrn

ſ

als die harte Erde, und andere Speiſen, als man,
entfernt von allen Menſchen, haben konnte. Viel⸗
leicht hielt er auch die Seinigen doch nicht fuͤr ſicher

— 69 —

iſt, der wird immer regieren, auch da, wo er gehor⸗
chen ſollte; und wer zum Gehorchen gebohren iſt,

der regiert eigentlich nie, und wenn er auch regieren

ſoll. Auch in der Berghoͤle Adullam war David
Koͤnig. ä

Vermuthlich hatt er in der Berghoͤle nicht Ge⸗
maͤchlichkeit genug fuͤr ſeine Verwandten! vermuth⸗

lich bedurfte ſein bejahrter Vater ein anderes Lager,

genug da, wo er war. Kurz, er macht ihnen einen
Aufenthalt bei dem Koͤnig der Moabiter aus, den er

kannte, und von dem er wahrſcheinlich geſchaͤtzt und

„

geliebt wurde.*) Wiſſen wir ja ſchon, daß viele

S Menſchen an David hiengen, daß viele ihn liebten!

Er ſelbſt wollte in der Berghoͤle bleiben. Aber der

Prophet Gad, der auch bei ihm war — wir ſehen,
es hatten ſich keine unbedeutende Menſchen um ihn
vereinigt — Gad rieth ihm, er ſolle nicht da bei⸗

ben, ſondern in die Gegend gehen, die der Stamm
Juda bewohnte. Unſicher war's da, denn David

4

war Saul naͤher: aber der Mann, der ſich auf Gott

verließ, ſollte der einem Propheten Gottes nicht fol⸗

gen? Die Philiſter hatten ihre Angriffe auf die Iſrae⸗

3 liten
errlaubten kleinen Krieg gehalten. S. Michaelis Mo⸗
ſaiſches Recht 1 Theil §. 40. .

*) Mir iſt's nemlich nicht wahrſcheinlich, daß er mit ſeinen
Kriegern in der Moabiter Land gezogen ſey Weder in

den Buͤchern Samuels, noch von Joſephus wird ein

Ort benannt, an den er ſich mit den Seinigen begeben

habe, wie es doch ſonſt immer geſchieht.

liten fuͤr nichts ſchimpfliches, ſondern fuͤr eine Art von

liten wieder erneuert; der Stamm Juda war ihnen

am meiſten ausgeſetzt — David konnt' ihn alſo

ſchuͤtzen. Er hatte nicht viele Maͤnner, aber es wa⸗

ren Maͤnner in ſeinem Gefolge. Auch Saul

konnte dann anders belehrt werden. — Unmoͤglich
konnt er ihn doch fuͤr ſeinen Feind halten, wenn er
ihn ſelbſt gegen die Philiſter beſchuͤtzte. David brach
alſo auf, und zog mit ſeinen Leuten in den Wald oder
in die Wuͤſte Horeth. Aber Saul war nicht mehr
zu belehren; wo Mißtrauen einmal eingewurzelt iſt,

da wird das Beſte uͤbel gedeutet, — da wird aus

Honig Gift geſaugt.

Saul erfaͤhrt's, David ſey naͤher gekommen —

„David iſt da? mit Gefolge? mit bewaffneten Leu⸗
ren? wer weiß, wie viele Tauſende mit ihm ſind!
Er will an dich! gewiß glimmt ſchon Verſchwoͤrung,
Aufruhr! — Wer weiß, was er ſeinen Gehuͤlfen
verſprochen hat? Jonathan, ſein Freund, hat auch
wohl Theil an der Verſchwoͤrung!“ Angſt und Miß⸗
trau'n uͤberfaͤllt ihn ſchrecklich. Einmal ſaß er voll

uͤbler Laune zu Gibea, unter einem, auf der Feſtung

angelegten Tamariſkenbaum. Sein ganzer Hof um⸗
gab ihn! — „Nun, ihr Edlen von Benjamin, (das
war ſein Stamm) „alſo hat euch David wirklich

Acker und Weinberge verſprochen, und will euch zu

vornehmen Leuten machen?* — Ein Mann, wie

SGaul, hat keinen Sinn dafuͤr, daß dieſe Benjaminiten

an David haͤngen konnten, ohne daß er ihnen irgend

etwas verſprochen hatte; daß ſie ihnen lieben koͤnn⸗

ten, blos deswegen, weil er Da vid, der Menſch
war. Die Benjaminiten ſchwiegen: viele wußten

wirklich nichts von David, und wenn ſie etwas wuß⸗
ken, warum ſollten ſie reden, und noch mehr Oel

ins Feuer gießen? Aber freylich, ſo edel waren nicht
ale?

en
1
⸗
Gall
oglich
nn er
brach
oder
mehr
t iſt,

aus

ſen.⸗
1 Le⸗

ſnd

ung,
lfen
auch
Mß⸗
tol
ung

i⸗

dDas⸗
lich

gi

fpie

tel
eſd
n⸗

ten
iß⸗
del
it

4

— 71 —

alle 1 Vor Saul ſtand auch Doeg, der den David bei

Ahimelech, dem Prieſter, angetroffen hatte. Er⸗
wuͤnſcht war ihm die Gelegenheit, ſich dem Koͤnig be⸗
liebt zu machen. Einem ſchlechten Menſchen iſt's.
einerlei, wo durch er ſich beliebt macht. „Ja, Herr
Koͤnig, ich weiß etwas von deinem Feind Da⸗
vid,“ ſagt er. „David kam nach Nob zum Prie⸗
ſter; der fragte Gott fuͤr ihn, und gab ihm Brod
und Goliaths Schwerd.“ Man merkt leicht, wor⸗
inn Doegs Tuͤcke beſtand. Alles, was er ſagte,
war freylich wahr; aber er ſagt nicht dabei, zu
welcher Zeit AÄAhimelech das alles gethan hatte.
Der Prieſter war unſchuldig, weil David zu einer

Zeit zu ihm kam, da er von Sauls Verdacht noch

nichts wußte. Jetzt war's allgemein bekannt; haͤtt'’
er's jetzt gethan; ſo haͤtt er freylich gegen den Koͤ⸗

nig gefehlt. Und ſo muß es Saul nehmen, da eben

davon geredet wurde, wo ſich jetzt David aufhielt;
was er jetzt vorhabe. Er muß denken, der Ober⸗

prieſter ſey auch auf Davids Seite, gegen ihn. Man

ſtelle ſich Sauls Wuth vor. Zwar hatt er die Prie⸗

ſter noch immer geſchont, da er ohnehin ſo ſehr am
Aeuſſern hieng — aber vom Prophet ſelbſt, war ihm—

der Verluſt des Reichs angekuͤndigt; jetzt iſt auch

der Prieſter gegen ihn — der religioͤſe David, Sa⸗

muels Liebling, nun auch des Prieſters Liebling —
das macht ihm Gottesdienſt, Prieſter, und die gan⸗
ze Religion Iſraels verhaßt! Den Prieſtern und
Gott zum Truz will er ſich die Krone erhalten. Ein
Gedanke, der freylich nah' an Raſerey graͤnzt, aber
darum nicht weniger in der Seele deſſen iſt, der ſich
einer Leidenſchaft ganz hingiebt. Er glaubt einen
Gott und trotzt Gott! Gleich muͤſſen Leute weg nach

Nob — alle Prieſter ſollen kommen; und ſie kom⸗
men auch. — Einer, Namens Abjathar, allein

E 4 bleibt

bleibt aus. „Du haſt alſo auch Theil an der Ver⸗

ſchwoͤrung gegen mich“ — faͤhrt Saul den Ahime⸗
lech an — „du haſt Gott fuͤr David gefragt, und

haſt ihm Brod und Goliaths Schwerd gegeben“ —

„Und that ich Unrecht daran?“ antwortete Ahime⸗

lech — „Ich that ja das nicht zum erſtenmal. Wo
iſt auch Einer an deinem ganzen Hofe, der dir ſo treu
waͤre? — dabei dein Tochtermann, ein Mann von

grrroßem Anſehn — ſo einem Mann ſollt' ich Brod

und ein Schwerd weigern? — Was hernach vorge⸗

fallen iſt; davon wußt ich damals nichts. Was ich
that, geſchah fuͤr deinen Tochtermann, fuͤr den treuen,

angeſehenen David — nicht fuͤr einen Verraͤther.“

Wie ſolche edle Freimuͤthigkeit an einem Men⸗
ſchen, an einem Prieſter ſo wohl thut! Wie ſie

Ehrfurcht erregt vor dem Mann, der ſie zeigt!

Ja, Wahrheit zu ſagen, wenn man dazu aufgefo⸗

dert, wenn ſie auch nicht gerne gehoͤrt wird; den Un⸗

ſchuldigen vertheidigen, auch wenn man ihn allge⸗

mein verkennt: das iſt Menſchenberuf, und beſon⸗
ders jedes Geiſtlichen Beruf. Und wenn Niemand
mehr Wahrheit ſagen will, ſo muß ſie der Geiſtliche
ſagen. — Und wenn Niemand mehr Unſchuld ver⸗

theidigen will, ſo muß es der thun, der's glaubt und

predigt: daß oyne Gottes Willen kein Haar von un⸗
ſerm Kopfe faͤllt.

Aber ſo wirkte es nicht auf Saul, wie man
leicht denken kann. Konnt' er's von ſeinem Jong⸗
than nicht leiden, daß er David vertheid gte, viel⸗

weniger von dem Prieſter. „Sterben ſollſt du, und
deine ganze Familie,“ ſprach er, wie ein Deſpot,
wie ein Thrann, der ohne Urtheil und Recht ver⸗
dammt. „Loͤdtet ſie, die Prieſter Jehovahs.“ —

b =ẽ rrT-rvͤrſCſ . .. 1GMv

=S,SS

——–

Ver⸗ O, daß er das Wort nicht wegließ daß er etwas
int⸗ hinzuſetzte, was ihm die Abſcheulichkeit ſeines Ver⸗
à— faͤhrens ſo ganz vor die Augen ſtellte. Aber er that's
. nicht! „Toͤdtet ſie, ſagt' er ſeiner Le ibwache, die
ine⸗ meiſt aus ſeinen eigenen Verwandten beſtand; aber
o ſeine Leibwache that's nicht. — Da ſtand er, der
tru ehrwuͤrdige Ahimelech ⸗ ehrwuͤrdig, als Prieſter
von Jekhovahs, und eben ſo ehrwuͤrdig durch das, was
Zro d geſagt hatte. Da ſtanden die Uebrigen. Sie
ge⸗ waren Prieſter und unverletzlich unter ihrem Volk.
ich Sie waren nicht uͤberwieſen, ſie ſollten, was noch
ven, nie geſchehen war, getoͤdtet werden. Die Leibwache
1.6 hoͤrte des Koͤnigs Befehl — murrte und that's
H nicht! Keiner zog ein Schwerd, keiner hob einen
Men⸗ Spies auf: „Man muß Gott mehr ge ehorchen, als
ſeſe den Menſchen,“ das ſprach verſtaͤndlich aus ihrem
egt! Betragen. Jetzt wurd's Doeg befohlen, und Doeg
gefb⸗ thats. Wer. Menſchen verraͤth, der wird leicht
in auch Menſchen toͤdten; beides iſt aus einem Stuͤck.
l. Doeg und ſeines Gleichen toͤdteten die Prieſter —
ſag. fuͤnf und achtzig Maͤnner, vor den Augen Sauls.
onn Aber dabei bliebs nicht. Rache der Eiferſucht hat
he keine Graͤnzen. Das boͤſe Gewiſſen veruͤbt noch ein

groͤßeres Verbrechen, um ein großes zu beſchoͤnigen.
fd Was die Prieſter gethan hatten, mußte Hochverrath
heiſſen, und wurde wie Hochverrath beſtraft. Nob,
die Prieſterſtadt, wurde verbrannt. Weib und
Kinder und Vieh wurde getoͤdtet — Nur das An⸗
denken der Stadt blieb uͤhrig.

2 Und Ein Prieſter, Abjathar . blieh uͤbrig, der⸗
zu David floh. Er erzaͤhlte ihm, was ſeinen Ver⸗

wandten begegnet war, die Mordwuth Sauls und
ihre Urſache. Schrecklich war's dem edlen David,
D als er die Erzaͤhlung barre⸗ dal ich furcht 6

9 5

— 74 —

doch, als ich den Boͤſewicht Doeg dort ſah, daß der
gute Ahimelech Verdruß davon haben wuͤrde. Aber
wem kommt an ſo etwas der Sinn? Waͤr' ich doch
nie zu dem Prieſter gekommen!“ Ihm war's, als
waͤr' er Schuld an all der Prieſter Tod, als haͤtt' er
ſie geroͤdtet. O! das Gefuͤhl iſt ſo menſchlich, ſo

natuͤrlich einem fein empfindenden Herzen! Man

darf nur Unſchuldigen Anlaß gegeben, man mag nur
erhrlich zu⸗ oder abgerathen haben: ſo giebt man ſich
die Schuld. Zwar wirft man David vor, er hab'
es ſelbſt bekannt, daß er Urſache am Tod ſo vieler
Menſchen ſey; aber wer das behauptet, hat wenig
Sinn fuͤr die feine Menſchlichkeit, fuͤr das tiefe Ge⸗
fuͤhl von Menſchenliebe, das in dieſer Anklage Da⸗
vids liegt. Irgend wohin mußte ſich doch David
wenden; irgend wo einen Biſſen Brod zu ſeiner Rei⸗
ſe fodern. Daß er nichts von ſeinen Umſtaͤnden

ſagte, war ja zur Sicherheit des Prieſters am beſten.

Und wenn er auch Doeg zutraute, daß er ihn verra⸗
then wuͤrde; konnt' er denken, daß er alles ſo ver⸗
ſtellen, daß Saul ſo ein Tyrann ſeyn werde? Nein,
auch hier iſt Menſchlichkeit und Unmenſchlichkeit ſicht⸗
bar. Saul hatte die Prieſter unſchuldig toͤdten laſ⸗

ſen, und fuͤhlte nichts; David hatte nur entfernten
Anlaß gegeben und fuͤhlt es tief. Er wollt' es gut
machen, ſo gut er konnte. Er nahm den Abjathar

in ſeinen Schutz. — „Dein Leben,“ ſagt' er,

„ſoll mir ſeyn, wie mein Leben; bleibe bei mir und

fuͤrchte dich nicht!“ Seine Empfindung uͤber Doeg

drückt er in einem Pſalm aus, der gewiß fern von

niedriger Rachſucht iſt, obgleich tiefes Gefuͤhl von
erlittenem Unrecht, und jener warme Abſcheu jedes
geraden Ehrlichen vor Hinderliſt und Tuͤcke durch⸗
weg darinnen herrſcht. Den religioͤſen Schwung,
D . Deoen

—.

Sder den auch dabei ſeine Seele nahm, kann man nicht
Mer verkennen. 1)
dch
( Was ruͤhmſt du, Held! dich deines Frevels?
per Sie waͤhrt doch immer, Gottes Guͤte.
4 Du ſinn'ſt auf Unfall: deine Zunge —
6 Sie gleichet ſcharfgewetzten Klingen; 3
Man Seie ſtiftet Trug und Meuterey.
nur Di liebſt das Boͤſe mehr als Gutes;
ſch Die Luge mehr, als Wahrheit reden:
het Biſt aller unheilſchwangern Worte
Betruͤger ſcher Zungen Freund.
Soo wird auch Gott dich ſo zerſtoͤren;
henſg ODich faſſen, aus dem Zelte reiſſen,
G Urd deine Wurzel aus dem Lande
De⸗ Des Lebens ziehn, auf ew'ge Zeit!
gbd. Dieß werden die Gerechten ſchaun,
gvi W Und ſchaudernd ſpotten über ihn:
Ner „Seht da! den Mann!
den „Gott war nicht ſeine Zuverſi cht; 3
ch. „Er traute ſeinen großen Schaͤtzen.
tro⸗ „Die Zuverſicht ward ihm zum Fall!*
Ich aber bin dem jungen Oelbaumn,
t⸗ Im Tempel Gottes gruͤnend, gleich;
ſenn Wertraue ſtets auf Gottes Guͤte.
ſcht⸗ Dir dank ich ſtets — denn du thuſt es! —
liß⸗ Diein Nam' iſt immer mein Vertrann,
ten Denn er thut deinen Freunden wohl?
gut
thet
Dauavid wan alſo wieder im Land Juda, ſeinem
n Feind Saul nahe. Kaum war er da; ſo bekam er
neh die Nachricht, die Philiſter ſeyen eingefallen, laͤgen
vor dem Graͤnzſtaͤdtchen Kegila und haͤtten die
on Scheu⸗
5 .
*) Es iſt der 52. ſier nach Mendelsſohns Ueber⸗

ſesung.

Scheunen in der Gegend ſchon beraubt. Man ſollte
denken, David haͤtte nichts Erwuͤnſchteres hoͤren koͤn⸗
nen. Jetzt hatte ſein Feind Saul etwas anders zu—
thun, als ihn zu verfolgen. Der Philiſter Anfaͤlle muß⸗
ten ihn ſchwaͤchen; vielleicht kam er gar im Streit
gegen ſie um. — David ſelbſt konnte ſich dieſes Vor⸗
theils bedienen, ſich zu den Philiſtern ſchlagen, we⸗
nigſtens unter der Hand ihnen Beiſtand leiſten. —
Das haͤtt er auch gewiß gethan; das war ganz der
Klugheit gemaͤs, waͤr' er ein Rebell geweſen, wozu
man ihn oft, gegen alle Geſchichte, machen will.
Aber er war Da vid; ein reizbarer Menſch freylich,
der jeden Druck, jedes Unrecht ſcharf fuͤhlte; aber
warmer Gottesverehrer, warmer Patriot fuͤr ſein
Volk. Jeden Druck, den ſein Volk litt, fuͤhlt' er
wie eigenen Druck. Ihm war's, als wuͤrd' er ſelbſt
beraubt, wenn er von Beraubung ſeines Volks hoͤr⸗
te. Kaum hatt' er alſo der Philiſter Einfall erfah⸗
ren: ſo war auch der Entſchluß in ihm, Kegila zu
befreyen. Aber nicht ohne Gottes Willen, nicht
ohne Gott gefragt zu haben; wie ſich das von einem
Gottesverehrer von ſelbſt verſteht. „Mit Gott wol⸗
len wir Thaten thun! “ — Das war der Grund⸗
ſatz, den er ſtets vor Augen hatte. Er ließ alſo
Abjathar die prieſterliche Kleidung anziehen, die er
mitgebracht hatte; ließ ihn Gott fragen, ob er hin⸗
auf nach Kegila ziehen und die Philiſter ſchlagen ſolle.
– Das wußt' er denn auch ſchon ganz gewiß, daß
er ſie ſchlagen wuͤrde, wenn ihn Gott ziehen hieß.
„Ja, gehe hin,“ hieß die Antwort, „du wirſt die

2

Philiſter ſchlagen und Kegila retten.“ — Gleich

ſagte er's ſeinen Gefaͤhrten, hieß ſie aufbrechen, und
nach Kegila hin. — Es waren muthvolle Leute, wie
wir ſchon wiſſen, und wie die Folge zeigt. Aber es
kam ihnen tollkuͤhn vor, was David unternehmen
woll⸗

—

7

— (—-— ——— — —

.

en

E

—

— 77 —
wollte. „Wir ſind ſelbſt hier nicht ſi cher“ — ſac⸗

ten ſie, „und ſollen noch gegen die Philiſter ſiegen? *
Und ſie hatten wirklich an ſich recht. Saul konnt

ihnen mit einem Heer begegnen, ſie konnten zwiſchen
zwei Feinde kommen, und ſchon fuͤr einen Feind wa⸗
ren ihrer zu wenig. Nur — Gott hatte Sieg ver⸗
ſprochen, das bedachten ſie nicht! — David war

muthvoller, als die Muthvollſten ſeiner Gefaͤhrten,

weil er ſich mehr, als ſie, auf Gott verließ, und das

iſt immer der, der auf Gott vertraut. Verwegen⸗

heit ſcheint s einem andern, was bei ihm ganz naruͤr⸗

lich iſt; tollkuͤhn muß manches ſcheinen, weil der
Unglaube nicht an Gott dabei denkt, und es iſt gar
nichts dem Glaubigen, weil er den Allmaͤchtigen mit
bei der Sache intereſſirt weiß. Indeſſen wollte Da⸗
vid alles thun, um ſeine Gefaͤhrren zu beruhigen.
Noch einmal ließ er Gott fragen, und die Ankwort
vermuthlich all ſeine Leute aus dem Mund des Prie⸗

ſters hoͤren. Noch einmal antwortete Gott, und

noch beſtimmter: „Ja, ziehe hin nach Kegila, ich
will die Philiſter in deine Haͤnde geben.“” Nun wurd⸗
aufgebrochen und nach Kegila gezogen. Die Phili⸗
ſter wurden unvermuthet uͤberfallen, in die Flucht
geſchlagen, der Raub ihnen abgenommen, und Beute
gemacht. — Kurz, es gieng, wie eine Sache geht,
die Gott ſegnet, die Gott ausfuͤhrt.

Dankbar nahmen die Buͤrger den David mit
ſeinen Leuten in ihre Stadt auf. Freylich konnt
eine ſo auffallende That dem Koͤnig des Landes nicht
unbekannt bleiben. Es ward ihm geſagt, David
habe die Philiſter geſchlagen, Kegila gerettet, und
ſey jetzt in dem Staͤdtchen mit all ſeinen Leuten. Ei⸗
gentlich haͤtte Saul dem David danken, ihm verzei⸗
hen, ihn belohnen ſollen dafuͤr, daß er die Stkadt
gerelkeg

— 78 —

gerettet hatte; aber die Nachricht wirkte ganz anders.
Nur daruͤber freut er ſich, daß er den Aufenthalt
Davids wußte, daß David an einem Ort war, wo

er nicht entfliehn konnte. Gott ſey Dank! ſagt'

er, „daß der David einmal in einer verſchloſſenen
Stadt iſt! Jetzt hat mir einmal Gott meinen Feind
in meine Hand gegeben!“ Eben ſo, wie der Geitzi⸗
ge, der wieder ein Kapital erwuchert hat, dieß Ka⸗
pital fuͤr einen Segen Gottes anſieht. — Eilends
werden Soldaten abgeſandt, als ob's gegen die Phi⸗
liſter gehen ſollte; ſie ziehen ſich um Kegila zuſam⸗
men, und Saul glaubt den David ſchon in ſeiner
Gewalt. Aber David erfaͤhrt's, er will ſicher
gehen, und der Prieſter muß Gott fragen. „Wird

mich Saul belagern? und die Antwort iſt: „Ja!“
— »„Aber werden die Buͤrger von Kegila untreu an

mir handlen?“ laͤßt er ferner fragen. — Er traut

ihnen kaum ſolchen Undank zu, wie immer der gute

Menſch andern Gutes zutraut. Aber auch hier laͤßt
0

Gott: „Ja!“ antworten. Und nun haͤlt's David
fuͤr das ſicherſte, zu fliehen. “MZVM

In einer Wuͤſte, in einem Wald, im Freyen
war er immer ſicherer, als in einer Stadt, die ihm
nicht treu war. Er zieht aus, und begiebt ſich in
die Wuͤſte Siph.*) Saul hoͤrt, daß er weg ſey, und
ð ſtellt

*) Es war eine Bergweide bei einer Stadt dieſes Namens,

in der es Waͤlder und Hoͤlen gab, wo der, des Landes
in hohem Grade kundige David ſich leicht in Sicherheit

ſetzen konnte. Die Bergweide ſcheint auch mit einer
andern des Namens Maon zuſammengehaängt zu haben,

die ſich kief nach Arabien hineinzog. Es war alſo auch
ein ſicherer Ort zum Ruckzug gefunden, wenn er von
Saul hier entdeckt werden ſollte.

1.

— — — — — — — —. —

= —

des
tett
t
ſage
ſenen
eind
Zeiti⸗
ſo⸗
ends
Phi⸗
ſan⸗
einer
ſter
d
dal
an

1s,
des

hett

ner
en,
c

ſtellt ſeine Ruͤſtung ein. Durch ſeine Tyranney ge⸗.

gen Nobs Prieſter hatte er Abjathar zu David ge⸗
bracht, mit dem Schmul am Prieſterkleide, den
man haben mußte, um Gott zu fragen. Durch die
Frage an Gott hatte David erfahren, daß ihn Ke⸗

gilas Buͤrger verrathen wuͤrden; und ſo hatt er ſich

in Sicherheit begeben — Sauls Tyranney hatte

ihm alſo jetzt das Leben gerettet. Ueberhaupt, ſetzt

der Verfaſſer der Geſchichte hinzu, ſuchte Saul
den David Lebenslang: aber Gott gab ihn nicht

in ſeine Gewalt.

Unnd das iſt die Geſchichte aller Menſchen, die

ſich auf Gott verlaſſen. Lebenslang arbeitet man
daran, ihnen zu ſchaden, und man ſchadet ihnen

nicht! Lebenslang verfolgt man ſie, und immer wer⸗

den ſie gerettet. Gegen ſie iſt die Liſt der Liſtigſten,

und die Macht der Maͤchtigſten umſonſt. Allen
Saulen aller Zeit und aller Art koͤnnte man die
Grabſchrift ſetzen: „Ihr gedachtet es boͤſe zu ma⸗
chen; aber Gott dacht' es gut zu machen. Er
that, wie es jetzt am Tag iſt.“

Noch wußte Saul den Ort nicht, wo ſich Da⸗
vid jetzt aufhielt: aber Jonathan wußt ihn. Der
Haß ſpuͤrt viel aus, aber die Liebe noch mehr, als er.

Er macht ſich auf bei Nacht; ſchleicht ſich durch wil⸗

de, wuͤſte Gegenden, bis nach der Wuͤſte Siph. Er

wagt das Leben, um ſeinen David eimmal zu ſehen;

und endlich findet er ihn. Wie ſie ſich entgegen ei⸗

len — ſich bewillkommen — an einander hiengen
— daruͤber ſag ich nichts. So etwas muß nicht
beſchrieben; es muß empfunden werden. Indeß

war der edle Jonathan nicht gekommen, um ſeinem
Herzen Genuß zu verſchaffen; er war hauptſaͤchlich

gekom⸗

RSM

1

gekommen, um ſeinen David zu ſtaͤrken. Er fuͤhlte
ſſich ſo oft in ſeine Lage hinein; fuͤhlte, wie er oft leiden,
zagen, muthlos werden muͤßte, weil er durchaus
nirgends ſicher war. Er wollte ſeinen David mit
neuem Vertrauen auf Gott beleben, er wollt' ihm
die Ahnung mittheilen, die er ſchon lange in ſich
trug. „Fuͤrchte dich nicht!“ ſagt er ihm mit dem
Zuverſichtlichen der Ueberzeugung — „mein Vater
findet dich nicht! du wirſt Koͤnig uͤber Iſrael, wie's
auch mein Vater an allem merkt — Und dann mein
David — ich dein erſter Miniſter! Wie wollen wir
zuſammen berathſchlagen, und uns einander unter⸗
ſtuͤtzen, und gluͤcklich machen unſer Volk! — Hier
meine Hand — in die deinige; wir wollen uns kreu
ſeyn, uns lieben, ſo lange unſere Herzen lieben koͤn⸗
nen!* Man fuͤhlt's gewiß, ohne mein Erinnern, wie
wohl dem David dieß zuverſichtliche Wort ſeines Jo⸗
nathans thun mußte. Gott laͤßt den Seinigen von
Zeit zu Zeit etwas kommen, das ihnen Muth und
Staͤrke giebt. Ausſicht aus trauriger Zeit auf beſ⸗

ſere, frohere Zeit — Vergegenwaͤrtigung des groſe⸗

ſen Ziels, dem ſie ſich entgegen fuͤhren laſſen von
Gott. — Jonathan hatte daruͤber keine Offenba⸗
rung; aber er merkt' es aus allen Umſtaͤnden. Er
ſah, daß ſich alles allmaͤhlig dazu anließ, daß Gott
durch alles ſeinem David den Weg zur Krone bahnte.
Es war Glaube an Gottes Vorſehung, daß die
nichts vergebens khne; daß die nicht etwas befoͤrdere,
was ſie verhindern, nicht einem Feuer Nahrung
gebe, daß ſie ausloͤſchen will. — Dieſer gerade ein⸗
fache und kindliche Glaube, der ſo wahr ſieht, und
ſo beſtimmt oft ſpricht, der war's, warum Jonathan
das ſagte. Benetzt von Thraͤnen der Liebe ſchieden
die beiden Freunde von einander,

ſt⸗ . Vielleicht war's bei dieſer, gewiß aber bei einer
on, aͤhnlichen Gelegenheit, daß David ſich in jenem ſchoͤ⸗

us nen Lied ergoß, das in den ſchoͤnſten und geweihte⸗
Id ſten Bildern, die Suͤßigkeit briderliche Freund⸗
ſchaft beſingt. *)
den Siehe!
jehe! wie fei n, wie lieblich iſt es,
ter Wenn in Eintracht Brüder leben!
ſes Wiie vom Haupte koͤſtlich Salboͤhl
eint lleuſſet in den Bart heraebb .
vir Arons ehrenhaften Bart, .
⸗ Wallend auf des Kleides Borte!
8 Wie auf Hermon Morgenthau;
Ner S Thau auf Zions Berge treufelt.
tren Doet beſfiehlt der Ew'ge Segen,
S. Lebeneft eude hin, auf ewig.
we
J Aber noch ließ ſich's ſchlecht zum Koͤnigwerden
von an. War David bis her verfolgt worden, er wurde
ud mnun noch aͤrger verfolgt. Fuͤhlt⸗ er ſich vorher rath⸗
l⸗ und huͤlflos — er wird ſich's mehr als jemals fuͤh⸗
⸗ len. Saul erfuhr's nun auch, daß ſich David in
von der Wuͤſte Siph aufhielt. Die Einwohner des be⸗
bN nachbarten Sraͤdtchens „ geſchreckt vielleicht durch
W die Prieſter zu Nob, zeigens ihm an. Saul ant⸗
Gre wortet ihnen freundlich, dankt ihnen fuͤr ihre Liebe,
. bittet ſie aber, die Gegend noch genau auszuforſchen,
de wo er ſich aufhielte. „Geht wieder hin“ — ſagt'
g er, „beobach chtet mir die ganze Gegend, wo er ſ ſich auf⸗
g haͤlt, bemerkt mir alle Orte, wo er ſich verbergen,
29 alle Abwege, wo er entlaufen koͤnnte; ſagt mir's
n wieder. Er iſt gar liſtig, wie ich hoͤre.“ ⸗
l Y L Und
en . ”ÿMU

*) Der 133. Pfalm, nach M. Mendelſohns Ueberſe⸗
— Hung⸗
F

— 82 —

Und freylich muß der in hohem Grade liſtig
ſcheinen, der von Gott beſchuͤtzt wird. — Die Si⸗

phiten erbieten ſich, ihm den Aufenthalt Davids an⸗

zuzeigen und gehen hin.

Nun machte ſich Saul auf. Die Siphien
fuͤhren ihn an, und er kommt mit ſeinen Leuten in
die Gegend, wo David war. David erfaͤhrt, daß

Saul ihn verfolge; er zieht ſich noch tiefer in die
Wuͤſte hin, aber ſo, daß er doch leicht eingeſchloſſen
werden konnte. Saul raſch ihm nach, erreicht ihn.

— Nur ein Berg trennt ſie noch. Des Koͤnigs
Heer darf ſich nur um den Berg herum tehen „und
David iſt gefangen.

Alſo jetzt iſt's aus! Schwaͤrmerei war alles,
was David glaubte, und was ihm Gott durch ſo
manche Umſtaͤnde zu ſagen ſchien. Auch die Sal⸗

bung war nichts; was Jonathan ihm noch kuͤrzlich

geſagt hatte — blos gutgemeynter Wunſch eines
Freundes. — Koͤnig werden? Ja, gefangen neh⸗
men wird ihn Saul, und ſeine Wuth an ihm kuͤh⸗

len, und ihn offentlich i in Sklavenketten vorfuͤhren,

und ihn hinrichten laſſen. Den ſchimpflichſten Tod

wird er ſterben der eingebildete, ſchwaͤrmeriſche

Juͤngling .. . . Freylich ſo ſcheint's, und ſo moͤcht
es, wuͤrd' es auch gekommen ſeyn, wenn kein
Goltt waͤre, und dieſer Gott nicht hel⸗

fen koͤnnte. Es giebt ſolche Zeitpunkte im Leben

des glaubigen Gottesverehrers, wo aller Glaube
Thorheit, wo alle Plane Gottes nichts zu ſeyn ſchei⸗
nen. Joſeph in der Grube — Moſes mit Iſrael
am arabiſchen Meerbuſen — Jeſus am Kreuz —
freylich, da weiß der Glaubige nicht mehr, woran er

ſich halten ſoll, wie er folgen kann. Aber gerade

dann

= — — —

D⸗

ten
i
aß
die
ſen
n.
id

les
ſ
0l⸗
ſich

s

len,
ſce
ein
el⸗
hen
lbe
e⸗
el

de

n

— 83 —

dann greift Gott ein. Gerade als Saul dem Da⸗

vid ſo nahe war — kam ein Bote in Eil, mit der
Nachricht, die Philiſter ſeyen ins Land gefallen, ſei⸗
ne Gegenwart ſey jeden Augenblick noͤthig. Saul
weiß vielleicht David nicht ſo nahe, laͤßt Ruͤckzug

befehlen, und David iſt gerettet.

Die Begebenheit wurde ſo bekannt, daß der
Huͤgel davon: „Trennungshuͤgel hieß.
Das war eine Huͤlfe, die ſelbſt den, der ſonſt
nicht Dichter iſt, zum Dank⸗ und Lobgeſang begei⸗
ſtern muͤßte. Wie viel mehr David, der alle ſeine
Empfindungen in Lieder zu ergieſen gewohnt war.
Auch das, was er jetzt dichtele, iſt uns aufbe⸗
wahrt: ))

Gott, dein hoher Name,
Reltte mich! Es ſchaffe
Deine hohe Macht mir Recht!

Gott, erhoͤre du
Mein Gebet! die Worte
Meines Mund's vernimm!

Wider mich verſchworen
Haben Feinde ſich,
Soͤhne der Gewaltthat!

Steh'n nach meinem Leben,
Denken nicht an Gott.
Doch ſchuͤtzt mich Jehovah.

F 2 Und

*) Der 54. Pſalm, nach Heß mit einigen Aenderun⸗
gen. .

— 84 —

Und beſchuͤtzt auch jene,
Die ihr Leben wagen, D
Um mich zu beſchuͤtzen⸗

Ungluͤck komm' auf Boͤſe;
Hemme die Verleumdung!
Haſt du's ja verſprochen!

Dann bring ich dir Opfer,
Bring' aus freyem Herzen
Dir mein beſtes Lied.

X
Aller Noth entreißt Er,

Und im Fall der Feinde
Seh ich meinen Retter.

Davids Vertrauen war nun freylich durch dieſe

Rettung ſehr geſtaͤrkt: aber er wußte, daß er nichts

unterlaſſen durfte, was zu ſeiner Sicherheit noͤthig
war. Er kannte Saul, und wußte wohl, daß er
ihn doch nicht in Ruhe laſſen „ſondern ſo bald wie
moͤglich von neuem verfolgen wuͤrde. Er zog ſich
darum noch weiter in die Wuͤſte hinein, in noch wil⸗
dere, unwegſamere Gegenden, als er je betreten hat⸗
te. Wirklich machen uns die Reiſebeſchreiber eine
fuͤrchterliche Schilderung davon. Ein großes,
ſchwarzes Felſengebuͤrg, voll ſteiler Klippen „ und
ſchauerlicher Abgruͤnde, nur von wenig Hirten be⸗
wohnt, die keine Haͤuſer hatten, die ſich in den Hoͤ⸗
len aufhielten mit ihrem Vieh — die Ausſicht ins

todte Meer. *) Das war der Aufenthalt Davids

und b ſeiner Leute. Sie alle, an jede rauhe Witterung,
an

*) So wird die Gegend von Bochard, Cornelius de

Bruin, Fürer von Hoinendorf, Pokoke u. a. be⸗
ſchrieben.

dieſe
ichts
thig
ße
dwe⸗
ſt
tnl⸗
het
eine

—

— 85 —

an die ſchnelle Abwechſelungen von Froſt und Hitze
gewoͤhnt, glaubten ſich hier ziemlich ſicher vor Saul
und ſeinen Soldaten, die wohl nie in ſolchen Gegen⸗
den gelebt hatten. Aber auch hier, auf Gemſenfel⸗
ſen, war David nicht ſicher. Saul waͤhlte dreitau⸗
ſend ſeiner ſtaͤrkſten Krieger — und eilte nun Da⸗
vid nach. Vermuthlich hatte David auch davon
Nachricht eingezogen, und ſich ſogleich mit ſeinen
Leuten in eine große Berghoͤle verſteckt, deren Ein⸗
gang am Wege war. *) Hier, dacht er, wuͤrd ihn

Saul gewiß nicht ſuchen; Saul wuͤrd' es ſeiner

Klugheit zutrauen, daß er ſich nicht in eine Hoͤle ver⸗
F 3— bergen

*) Michgelis fuͤhrt eine Stelle aus Pokokes Reiſe, 2.
Th. S. 61. 62. der deutſchen Ueberſetzung, an, die
uns einen Begriff von ſolchen Hoͤlen geben kann.

„Ein wenig uͤber dieſen Ort hinaus laͤuft das Thal
gegen Oſten und Weſten, und auf der rechten Seite iſt
eine ſehr große Grotte, (Berghoͤle) welche die Franken
ein Labyrinth, die Araber aber Elmaama (oder einen
Schlupfwinkel) nennen. Die hohen Felſen an der Seite
des Thals ſind faſt ſenkrecht, und der Weg zur Grotke
geht wie eine Terraſſe an den Felſen weg, und iſt ent⸗
weder von der Natur, oder Kunſt gebildet, aber ſehr
ſchmal. Die Grotte hat zwei Eingaͤnge; wir giengen
durch den entfernteſten zu derſelben, da man durch einen
engen Gang in eine raͤumliche Gruft kommt, worinnen
der Felſen auf großen, von der Natur gemachten Pfei⸗
lern ruhet. An manchen Orten ſieht ſie oben wie ein
gewoͤlbter Thurn aus. Die Grotte iſt ganz tro⸗
cken, und es iſt darinnen keine Verſteinerung noch
Tropfſtein. Von da kamen wir eine ziemliche Ecke
durch einen ungemein engen Gang, wovon wir das
Ende nicht erreichen konnten. Man hat eine Geſchichte,
daß das Landvolk, bei 30,000 Mann ſtark, in dieſe
Gruft gefluͤchtet ſey, ſich vor einer boͤſen Luft zu ver⸗
bergen.*

5

—,/—

bergen werde, die am Wege lag, und wo ihm der
Ausgang ſo leicht verſchloſſen werden konnte. Saul
kannte Davids Liſt, und David wußte, daß ihn
Saul fuͤr liſtig hielt, — ſo glaubte er ihn nicht beſ⸗
ſer irre fuͤhren zu koͤnnen, als wenn er etwas recht
Einfaͤltiges that. Wirklich fiel es auch Saul gar
nicht ein, daß der vorſichtige David hier in der Hoͤle
ſeyn koͤnnte. Hitze oder Muͤdigkeit trieb ihn an,
hier einige Stunden Ruhe zu ſuchen; er trat zur Hoͤle
hinein, — und David erkannt ihn! Man ſtelle
ſich Davids Schrecken vor, als er ſeinen Erzfeind
da herein treten ſah. „Ich bin verrathen,“ das
mußte ſein erſter Gedanke ſeyn — und „ich bin ge⸗
fangen,“ ſein zweiter. Durch ſo viele konnt' er ſich
unmoͤglich durchſchlagen, und in der Hoͤle konnt ihn
Saul aushungern oder verbrennen, wenn er auch
keinen Mann an ihn wagen wollte. — Aber wie
groß war ſeine Freude, als Saul allein blieb; als
er ſich hinlegte, und einſchlief! „Nun,“ ſagt einer
von ſeinen Gefaͤhrten — „nun iſt der laͤngſt er⸗
wuͤnſchte Tag, wo du dich von deinem Feind befreyen
kannſt. Gott verſprach dir, er wolle ihn dir in deine
Hand geben, und heute giebt er ihn dir in deine
Hand.* Davids ganzes Weſen iſt aufgeregt, er⸗
ſchuͤttert! es geht eine krampfhafte Bewegung in dem
Menſchen vor, eh' ein großer Entſchluß zu ſeiner
Reife kommt. — Sie iſt der Geburtsſchmerz einer
edlen That — dieß fuͤhlte jetzt David. — Er gieng

᷑—Wd—

—— — — — —

hin, ſchnitt ein Stuͤckchen von Sauls Oberrock mit
hochpochendem Herzen, und zog ſich in ſeine Hoͤle zu⸗
ruͤck. Seine Getreuen redeten ihm zu, baten, be⸗
wyeſen, ſtuͤrmten — es ſey ja offenbar Gottes
Wink, daß Saul hierher gekommen ſey, um zu
ſchlafen — Erx fuͤhre ja Krieg mit ihm; es ſey Noth⸗
wehr, den Saul jetzt zu toͤdten: aber David war
taub

17

taub gegen alles, was man ihm ſagte. — „Nein,

dafuͤr ſoll mich Gott bewahren — er iſt Koͤnig,

Gott ließ ihn ſalben. — An den, den Gott ſal⸗
ben ließ, leg' ich meine Hand nicht!“ — Gerne
haͤtt ihn jeder ſeiner Gefaͤhrten getoͤdtet: aber David

verbots auch ihnen.

Wer ſich in Davids Lage verſetzt, und etwas

von Davids Sinnesart verſteht, der fuͤhlt's auch

wohl, wie groß die Verſuchung war. David em⸗
pfand jede Beleidigung ſtark, wie ſeine Pfalmen zei⸗

gen, und naͤchſtens ein Beiſpiel beſtaͤligen wird. Er⸗

war durchaus nicht mehr des Lebens ſicher vor Saul

ſelbſt auf unbewohnbaren Gemſenfelſen verfolgt'

er ihn. — Auffallend war's allerdings, daß Saul

hier einſchlief — Und dabei das Zureden ſeiner Ge⸗

faͤhrten — Ein Zureden von Menſchen, die uns lie⸗
ben, und deren Liebe uns bekannt iſt, hat weit mehr
Gefahr fuͤr uns, als Zureden von gleichguͤltigen
Menſchen. Wir denken ſo leicht, es ſey wahr, was
ſie ſagen, weil ſie ja nicht in ihrer, ſondern in unſe⸗
rer Sache rathen, und es ſo gut mit uns meynen.
Ihre Liebe gilt uns meiſt fuͤr einen Rechtsgrund,
der nicht zu verwerfen ſey. Und da giebt's wirklich
kein ſichereres Mittel, um auf rechtem Weg zu blei⸗

ben, als das, was David that: ſich unerſchuͤtter⸗

lich feſt halten an das, was ſtreng recht iſt, und ſein
Ohr verſtopfen vor allem, was davon abhalten will,
und wenn es auch Stimme des Treuſten, des Liebe⸗
volleſten waͤre!

Furcht und Angſt hatte David vorher ein Ge⸗
bet voll der innigſten Innbrunſt ausgepreßt, die man
nur in ſolchen ſchrecklichen Lagen haben kann. Auch
hier hatt' ihn aber ſein Vertrauen nicht verlaſſen.
F 4 Ddas

2

1

Das Gebetlied faͤngt mit Naturſchrei an, und endet

mit Vorgefuͤhl des Danks fuͤr die Rettung, die ſein
Glaube ſah.

Schmerzenskoͤne ruf' ich, Gott, zu dir;
Toͤne fleh' ich laut zu dir hinauf! .
Klagen will ich Ihm mein Leiden,
Vor Ihn bringen meine Noth,
Wenn mein Geiſt verzagt — —
Herr, du kennſt die Wege, die ich gehe!
Doch legt man mir Schlingen im Verborgnen.
Mag ich hin zur Rechten, oder hin zur Linken ſehen,
Da iſt Niemand der ſich meiner annimmt.
Alle Zuflucht fehlt; wen kaͤmmert wohl mein Leben?
Doch, zu dir, Jehovah, fleh' ich;
Du biſt meine Zuflucht, du ſorgſt fuͤr mein Leben!
Hoͤre denn mein Flehen!
Aſch! ich harre ſehr!
Fette mich von der Verfolger Drang;
Sind ſie doch zu maͤchtig mir!
Nur aus dieſem Kerker rette doch mein
Wie will ich dann preiſen dich!
Dann verſammlen Redliche ſich um mich her,
Wenn du mir geholfen haſt. *)

Leben!

Wohl thut's, zu wiſſen, wie Gott das Zutrau⸗
ensvolle Gebet erhoͤrt; wie er mehr gethan hatte, als
David je zu beten vermochte. Ja wohl war Gott
ſeine Zuflucht geweſen; Gott hatte fuͤr ſein Leben ge⸗
ſorgt, ihn aus dem Kerker errettet, und allen Red⸗
lichen lieb und werth gemacht! Sein Glaube hatte
richtig geſehen. H

Ruhig

*) Zum Theil nach Knapp, doch hauptſaͤchlich Sinn
und Geiſt ausgedruͤckt. =èòè

2

— —. — - — ————

tdet

ſin

t
⅔
Dat

ſed⸗
tte

H

ſte

Ruhig ließ man Saul ausſchlafen, aufſtehen H
und aus der Hoͤle gehen. Jetzt geht David nach,
bleibt am Eingang der Hoͤle ſtehen, und ruft: „mein

Herr und mein Koͤnig!“ Saul wendet ſich um, und

ſieht, — traut ſeinen Augen kaum — ſieht, den
er ſucht, den er eben an allen Orren eher, als hier, er⸗
wartete — den verhaßten David. David wirft
ſich vor ihm nieder, wie man vor Koͤnigen that, und
redet Saul an. „Warum hoͤrſt du doch die an, die
dir ſagen: ich ſey dein Feind? jetzt ſollſt du ſehen,
daß es anders iſt. Gott gab dich heut in der Hoͤle
in meine Gewalt, ich konnte dich toͤdten, und ich
that's nicht! — Mich hielt der Gedanke ab: ich

will keine Hand an den Koͤnig legen, — er iſt der
Geſalbte Gottes. — Siehe da, mein Vater, ein

Stuͤck von deinem Oberrock in meiner Hand! —

ſieh nun, daß ich dir nicht untreu, daß ich kein Auf⸗
ruͤhrer gegen dich bin, daß ich nicht an dir geſuͤndi⸗
get habe — und du ſtehſt mir ſo unablaͤßig nach
dem Leben! — Gokt ſey Richter zwiſchen mir und
dir! — Er ſey mein Richter; ich lege gewiß keine

Hand an dich. Nie ſoll an mir das Sprichwort

wahr werden: wie der Boͤſewicht, ſo ſeine That!
— Nie ſoll ſich meine Hand an dir vergreiffen.“ —
„Gegen wen zieht er zu Feld, der maͤchtige Koͤ⸗

nig Iſrael? Wen verfolgt er ſo? ein todtes Huͤnd⸗

chen? ein ohnmaͤchtiges Inſekt! — Nun, ich ſtell
es Gott anheim. Er ſpreche Recht zwiſchen mir und
dir!“ — So ſprach David, niedergeworfen an die
Erde — ſo goß er ſein Herz aus vor Saul. —
Ja, es war ſein innerſter Sinn, den er mit all dem
Schmerz verkannter Liebe, mit der vollen Ebb’' und
Fluth der weinenden Wehmuth und des empoͤrten
Menſchengefuͤhls dem F . oͤffnete. Gott hatt'

er ſeine Sache heimgeſtellt. — Gott ſollte ſie
ausfuͤhren aber er nicht. Das wußte er wohl,
daß Saul nicht Koͤnig bleiben, daß er Koͤnig ſeyn
werde. Es war ihm auch ganz begreiflich, daß nur
durch Sauls Tod Gottes Plan mit ihm ausgefuͤhrt
werden wuͤrde. — Aber er wollt' in der Sache
nichts thun, weil er nichts thun durfte; er wollte

den Plan Gottes nicht ausfuͤhren, und nicht beſchleu⸗
nigen. Warten wollt' er, und es Gott uͤberlaſſen

— das war ſein Sinn. Und das muß der Sinn

eines jeden Menſchen ſeyn, der nur durch eine ſuͤnd⸗

liche That den Plan Gottes befoͤrdern koͤnnte.

Aber wie der ganze Vorfall, die Rede Davids

den Saul ergreifen mußte! Es war auf ſein Miß⸗
trauen, auf ſeinen Stolz, auf ſein Herz, auf ſeine
Religioſitaͤt gewirkt — Er war an allen Seiten ge⸗
faßt, von denen er gefaßt werden konnte. Er war
beſchaͤmt, erweicht, uͤberzeugt, hoch aufgeſpannt —
ein maͤchtiger Blitzſtrahl hatte ſein Weſen getroffen.
Selbſt Davids Muſik hatte nie auf ihn gewirkt, wie
dieſe That, dieſe Worte auf ihn wirkten. Die nahe
Lebensgefahr — Davids Großmuth — die Erin⸗
nerung voriger Zeit — die unwiderſtehliche Wahr⸗
heit in Davids Worken, das alles traf jede Nerve
ſeines Weſens. „Iſt das nicht mein Sohn Da⸗
vid?“ rief er, mit von Thraͤnen erſtickter Stim⸗
me?. .. „Warlich! du biſt gerechter, als ich. Das
thaͤte kein Anderer, was du heute thatſt. Dein
Feind in deiner Gewalt, und du ſchonſt ihn. —
Gott vergelte dirs, was du heute an mir thatſt —

und er wirds! Du wirſt Koͤnig von Iſrael werden;

und Koͤnig uͤber Iſrael bleiben. Schwoͤre mir nur,
daß du meine Familie ſchonen, und meinen Namen
nicht ausrotten willſt.“ David ſchwur ihm das. —
Saul

4

— — — — — — — —

☛☚n„

Saul ſtellte die Verfolgung ein und zog mit ſeinen
Kriegern zuruͤck.
Das heißt denn Recht: „feurige Kohlen ſam⸗
meln auf das Haupt ſeines Feinds“ — durch Groß⸗
muth ihn zwingen, daß er ſein Unrecht erkennt, daß

er den Werth des Gehaßten fuͤhlt, daß er ſich de⸗

muͤthigt vor ihm. Das hieß ein ſteinhartes Herz

erweichen, ein kaltes Herz erwaͤrmen, durch verſcho⸗
nende Liebe! O! daß Saul ſich nicht dieſer Em⸗

pfindung ganz uͤberließ! Es giebt Augenblicke

im Menſchenleben, wo auch der boͤſeſte Menſch noch

einmal von Gott ergriffen und durch Mark und Bein
erſchuͤttert wird. Sie ſind hoͤchſt wichtig ſolche Au⸗
genblicke und entſcheidend fuͤr ſein kuͤnftiges Gluͤck.

Wer nicht das naͤhrt, was ſich dann in ihm regt,

der iſt verloren. Er iſt gerettet, wenn er ihm Raum
giebt. — Von dem Tag an haͤtte Saul ein guter
Menſch werden koͤnnen, waͤr' er dem Gefuͤhl getreu
geblieben, das jetzt in ihm lebte.

Es war nicht, wie die Folge zeigt, und deſto H
ſchlimmer fuͤr ihn, wie die Folge auch zeigen wird.

Es war kurz nach der edlen Verſchonung, die
David dem Saul wiederfahren ließ, als ihn wieder
ein Schlag traf, der ſeinem Herzen ſehr weh thun
mußte. — Der, von dem er die erſte Salbung
empfangen hatte, ſein Beſchuͤtzer, der ihn ſo liebte,
der das Volk ſo leicht fuͤr ihn gewinnen konnte, weil
er ſelbſt Liebling des Volks war — Samuel ſtarb!
Trauerte das Volk um ihn, und mit Recht: wie

vielmehr David — und auch mit Recht! „. Sein

Leiden

Leiden war noch nicht zu Ende, ob es ſich gleich dem

Ende nahte — Alle irrdiſche Stuͤtze ſoll ihm nach

und nach genommen werden; er ſoll alles verlieren,
um alles zu gewinnen, wie es Gottes Erziehungs⸗

5
1

art immer mit ſich brachte.

Fuͤnfter Abſchnitt.

David wird verhindert, ſich an Nabal zu raͤchen. Ver⸗/

ſchont Sauls Leben nochmals. Fluͤchtet zum zweiten⸗
mal zu Agiſch, kommt bei ihm in Verlegenheit, ihm
wird aber daraus geholfen. Sauls Tod.

Daß David, ohnerachtet der wirklich wahren Ruͤh⸗

rung und des, in dem Augenblick wahren Verſpre⸗
chens dem Saul nicht traute, findet ja wohl jeder
natuͤrlich. Saul hatte ſchon mehr dergleichen Auf⸗
wallungen von Menſchlichkeit gehabt, und ſie hatten
niemals gegen ſeinen eiferſuͤchtigen Haß ausgehalten.

Wie war's jetzt zu erwarten, da die von Davio —
ich darf wohl ſagen: erlittene Großmuth ihn, bei

neuer Anwandlung ſeiner Leidenſchaft, nur noch mehr
erbittern mußte? Hatte ſich ja David ſo hoch uͤber
ihn hinauf geſetzt, und er war eiferſuͤchtig auf Da⸗
vid! das alles wußte David wohl. Er harte die
Natur und die Tiefen der Eiferſucht zu ſtudiren, nur

mehr als zu viel Gelegenheit gehabt. Schon das

mußt' ihn bewegen, ſich einen andern Ort zur Si⸗
cherheit zu waͤhlen. Er zog ſich alſo mehr nach Mit⸗
tag,

— — — —- — — —

ðâê;‚ů ̃ ——w—VwN.bW———————.

–☛ —

— —,— —

ler⸗

ten⸗

fann fuͤr das Gepaͤcke ſeines Heers, weil er's bedarf:

— 923 —
tag, nach der Wuͤſte Faran, wo ungeheure Heerden
das Land durchweideten. Die Herrn der Heerden

wohnten gewoͤhnlich nicht hier, ſondern oft weit da⸗
von: aber von Zeit zu Zeit kamen ſie hin, um ihre

Heerden zu beſeten, und ihren Hirten ein Feſt zu
geben. So ein Heerdebeſitzer war auch Nabal, Ein⸗
wohner von Maon. Blos die Heerde, die hier her⸗
um zog, beſtand aus drei tauſend Schaafen und tau⸗

ſend Ziegen. Er wollte jetzt ein großes Hirtenfeſt

geben, und war deswegen ſelbſt gekommen, um
Theil zu nehmen an dem Feſt. — David mit ſei⸗

nen Leuten war immer um die Heerde geweſen; hat⸗

te ſo ſtrenge Aufſicht uͤber ſeine Leute gehabt, daß
keiner ſich an einem Sruͤck der Heerde vergriff; hatte
wohl gar gegen raͤuberiſche Anfaͤlle ſie geſchuͤtzt.
Schwer wurd' es ihm, ſich und ſeine Leute in der
wuͤſten Gegend zu unterhalten. Wer ihm auch gern
etwas gegeben haͤtte, furchte ſich vor Saul —
das Beiſpiel zu Nob ſchrekte ab. Den Philiſtern et⸗
was abzunehmen, gieng auch nicht immer. Was die

Jagd brachte, und was er heimlich geſchenkt bekam

— das war alles, wovon er leben mußte. So

bald er alſo von dem Hirtenfeſt hoͤrte, wo gewoͤhn⸗

lich alles in großem Ueberfluß war; ſchickte er zehen

ſeiner Leute an Nabal, mit einer ſehr hoͤflichen Bit⸗

te: ihn auch etwas genießen zu laſſen von dem Feſt.
Er ſolle ſeine Hirten fragen, ob ihnen je etwas an
der Zahl ihres Viehes gefehlt habe. Keiner ſeiner

Leute habe ſich daran vergriffen. Vielleicht kommt’s

manchem ſonderbar vor, daß David etwas ruͤhmt,

was ſich ja bei uns von ſelbſt verſteht, daß man dem
andern nichts entwende von ſeinem Gut: aber was

bei uns Sitte iſt, war's darum damals nicht. —
So gut jetzt ein Feldherr im Krieg Vorſpann fodern

—
„W

8 2 . —

3 .

— 94 —

ſo gut konnte damals ein Anfuͤhrer von Bewaffneten
Unterhalt fodern fuͤr ſeine Leute. — Ich ſage:

fodern; und das war noch das wenigſte — er
konnt' es auch nehmen, und nehmen, ſo viel er
wollte — das war Sitte jener Zeit, nach der wir
doch urtheilen muͤſſen, wenn wir nicht alles verdre⸗

hen wollen. Rechnet man nun noch hinzu, daß die
Erwartung des ganzen Volks David zum Koͤnig be⸗

ſtimmte, wie man auch aus Abigails Rede deutlich

ſieht; ſo begreift ſich, daß David mit der aͤuſſerſten,

mit einer ganz ungewoͤhnlichen Hoͤflichkeit gegen Na⸗
bal verfuhr, da er ſo eine Bitte an ihn thun ließ. —
Davids Leute gehen auch wirklich hin zu Nabal, rich⸗
ten ihm Davids Anfrage aus, und erwarten Ant⸗
wort. Aber Nabal hoͤrt ſie kaum aus — „Was,
David?“ ſagt er — „Wer iſt der David? ein

Soͤhn Iſai? — Wer iſt der Iſai? ein Sklave, der

ſeinem Herrn entlaufen iſt — ja; des Geſindels
giebt's viel. — Soll ich das, was fuͤr meine Leute

zugerichtet iſt, an unbekannte Landſtreicher verſchwen⸗

den? Nein, daraus wird nichts.“ Recht die Spra⸗
che des uͤbermuͤthigen Reichen, der alles um ſich her
verachtet, was nicht ſo reich und angeſehen iſt, als

er; der alles fuͤr Lumpengeſindel erklaͤrt, was er nicht

als reich kennt. — Davids Leute antworten kein
Wort, gehen zuruͤck und erzaͤhlen's David.

An ſo eine Antwort war David kein Sinng ge⸗
kommen, Beſchimpfung bei der Antwort hatt

er ſich nicht moglich gedacht. Er, ein entlaufener
Sklave? ein Landſtreicher? — ſo nennt ihn Na⸗
bal! — das brennt ihm in allen Adern, zuckt ihm
in jeder Nerve — den Schimpf will er nicht ertra⸗
gen. Rache, blutige Rache will er nehmen. So⸗
gend gieht er Befehl, vierhundert Mann ſollen ihre
Waſen

— -——

— 95 —

Waffen anlegen und mit ihm ziehen; zwei hundert
ſollen bei dem Gepaͤcke bleiben — der uͤbermuͤthige
Nabal ſoll die Folgen ſeines Uebermuths empfinden!

Es war Feigheit nach den Sitten der damali⸗
gen Zeit, ſo etwas ungerochen zu laſſen. So wenig
man jetzt einen Officier ſchimpfen darf, ohne daß er
den Degen zieht: ſo wenig durfte ein Mann, wie Da⸗

vid, damals ungerochen beſchimpft werden. Freilich

war's Aufwallung, Hitze, Rachſucht, die ſich in
ihm regte; die ſich nicht in ihm haͤtte regen ſollen;

aber er war Menſch, heftiger, reizbarer, feuriger

Menſch voll Kraft und innerem Leben; er hatre noch
nicht mit am Berge geſeſſen und von Jeſus gehoͤrt:
„liebet eure Feinde, thut wohl denen, die euch be⸗
leidigen.“ —— Jeder Menſch, den man beurtheilen
will, muß immer mit ſeinen Zeitgenoſſen, und nicht
mit andern gemeſſen werden. Man thut ihm offen⸗

bar unrecht, wenn man ihn mit Menſchen aus einem

Zeitalter vergleicht, wo mehr Licht, mehr Bildung,
mehr Sittlichkeit war. Haͤtte David zu den Zeiten
Jeſus gelebt; er wuͤrde da hervorgeragt haben, wie
er unter ſeinen Zeitgenoſſen hervorgeragt hat. —
So urtheilt Gott, und ſo auch der billig denkende
Menſch. — Doch — recht oder unrecht — Da⸗
vid ließ vierhundert ſeiner Leute zu den Waffen grei⸗
fen, und gleich mit ihnen fort nach Nabal hin.

Abigail, das feine, kluge Weib des plumpen,
trotzigen Nabals, erfuhr indeſſen, was geſchehen war.
„Es ſteht uns ein Ungluͤck bevor,“ ſagten ihr die
Hirten, die den David wohl kannten. „David hat

von ſeinen Leuten hergeſchickt, unſern Herrn zu gruͤſ⸗

ſen, und er hat ſie grob abgefertigt. Und doch han⸗

delte der David und ſeine Leute ſo treu an uns.
. Nicht

Nicht nur hat uns niemals ein Stuͤck Vieh gefehlt;

ſondern ſie haben uns auch noch gegen Raͤuber ge⸗

ſchuͤtzt. — Sieh dich vor, das geht nicht gut ab.

Wir ſagen's dir; denn du weißt, unſerm trotzigen

Herrn darf man nichts ſagen.“ — Abigail verſtand

jedes Wort, und fuͤhlte gleich die Wahrheit jedes

Worts. — Ihre Gegenwart des Geiſtes und ihr
Entſchluß verließen ſie indeſſen nicht. Eilends ließ
ſie ein anſehnliches Geſchenk zurecht machen, und auf
Eſel laden. Gerade lauter Sachen, die wohl Da⸗

vid bedurfte, und die ihm willkommen waren. Zwei⸗
hundert Brode, fuͤnf Schlaͤuche mit Wein, fuͤnf

gebratene Schaafe, fuͤnf Scheffel Mehl und Huͤl⸗

ſenfruͤchte — hundert Stuͤck Roſinen, und zwei

hundert Feigen. — Einige Knechte mußten damit

te den gefuͤhlvollen David umſtimmen, daß er eine

voraus und ſie kam nach. Ihr Mann wußte nichts
davon. Zwiſchen dem Carmel und der Wuͤſte Fa⸗
ron war ein Thal, in das David eben mit ſeinen

Leuten zog. Immer hatt' er noch von Nabals Grob⸗

heit geredet, und wie wenig er ſo was um ihn ver⸗
dient habe. „Wir waren, als haͤtt er uns zu Huͤ⸗
tern ſeiner Heerde geſetzt — ſo bewachten wir ſie —
und fuͤr alles das nichts, noch loſe Worte! — So

wahr Gott lebt! ich will mich an ihm raͤchen, nicht
einer von ſeinen Leuten, kein Hund ſoll mir davon
kommen!“ durchaus in der Natur der Rache,
daß ſie immer heftiger entbrennt, je mehr man ſich
ſeine Unſchuld und die Groͤße der Beleidigung vor⸗

ſtellt. Die Phantaſie wird durch jede Leidenſchaft

erhoͤhet, und erhoͤht wieder jede Leidenſchaft. —

Indeſſen war Abigail auch in das Thal gekommen;

ſie erblickte David, ſtieg gleich vom Eſel, und ver⸗

beugte ſich ehrerbietig vor ihm, wie man es vor Koͤ⸗
nigen und Fuͤrſten zu thun pflegte. Schon das muß⸗

s

/.

ihte ſo ſchoͤne und angeſehene Frau zu ſeinen Fuͤſſen ſah.
t ℳ — „Ich will die Schuld tragen,“ ſagte ſie gleich
td. — »„nur erlaube mir, mein Herr, daß ich ein Wort
dtivn rede. Nimms nicht ſo hoch auf, was Nabal that;
tſind er heißt Nabal, Trotzig, und er iſt's auch — das
jede hat er gezeigt. Deine Magd war nicht gegenwaͤrtig,
d e als deine Knechte kamen, ſonſt waͤr's nicht geſchehen.
liß Aber gewiß, ſo wahr Gott lebt! — Um deinet wil⸗
anf len verhinderte Gott, daß du dich nicht durch Blut⸗
do⸗ vergieſſen raͤchſt. Waͤren nur alle Ceumde meines
e⸗ Heren ſo unbetraͤchtlich, als dieſer Nabal iſt. Hier
finf iſt ein kleines Geſchenk, das dir deine Magd uͤber⸗
dib reicht, erlaube, daß es gleich unter deine Leute ver⸗
theilt wird. — Ich nehme die Schuld auf mich —
Datit vergieb ſie mir auch. Du fuͤhrſt Gottes Krieg; ſo
nhe laß auch deine Hand unbefleckt bleiben von eigener
,6 Rache. Wirſt du verfolgt, ſo ſey dein Leben mit
unnter denen, die Gott ſchuͤtzt, und deiner Feinde
Gtb Leben — Er legt dirs in die Schleuder, daß dus
eH weit weg ſchleuderſt. — Gott hat dir viel verſpro⸗
1 6 chen — du wirſt Fuͤrſt uͤber Iſrael werden — laß
„ das noch dazu kommen, daß du aus uͤbereilter Rache
kein Blut vergoſſen haſt — Gott wird dich dafuͤr
ſegnen, und du wirſt es deiner Magd verdanken.“ C
. Gewiß ein Muſter feiner weiblicher Beredſam⸗
nſt keit — auf David wurde jetzt gewirkt, gerade wie
“ er auf Saul gewirkt hatte. Sie greift ihn bei ſei⸗
ſit nem Stolz, bei ſeinem Herzen, und bei ſeiner Reli⸗
. gioſitaͤt an. Sie entſchuldigt ſich auf die feinſte Art,
un; winkt auf ſeine kuͤnftige Groͤße ſpielt ſogar an auf
ler⸗ ſeinen Sieg uͤber Goliath. Sie ſagt Wahrheit,
unnd weiß die Wahrheit ſo einzukleiden, daß ſie/ wir⸗
uß ken muß⸗

ie . —
M . 8 Auh

Auch wirkt ſie ganz, was ſie wirken ſollte. Da⸗
vid, ein gerader, ehrlicher, kindlicher Menſch, fuͤhlt,
daß die Frau recht hat, fuͤhlt das Treffende ihrer
verſteckten Erinnerung, und ſagt's auch gleich, wie
er's fuͤhlt. „Gelobt ſey unſer Goktt, der dich mir
heut entgegenſchickte. Und geſegnet ſeyſt auch du,
daß du mich von Blutrache abgehalten haſt. Sonſt,
ſo wahr der Gott lebt, der mich verhindert, Blut zu
vergießen, es waͤre kein Mann, kein Hund in Na⸗
bals Hauſe davon gekommen.“ Er nimmt die Ge⸗

ſchenke als Zeichen der Ausſoͤhnung an, verſpricht

Abigail, alles geſchehene zu vergeſſen, und kehrt mit
ſeinen Leuten zuruͤck. Als ſie nach Hauſe kommt,
ſindet ſie Nabal in einem Zuſtand, daß ſich nichts
mit ihm reden ließ; ſie wartet alſo den folgenden
Morgen ab, und nun ſagt' ſie ihm die ganze Gefahr,

die uͤber ihrem Hauſe geſchwebt, und die ſie zu rechter.

Zeit abgewendet habe. Verzagtheit folgt immer auf
Trotz, und ſo auch bei Nabal. Schrecken uͤberſiel
ihn, daß ihm alle Glieder ſtarrten. Ihm war's als
fuͤhle er Davids Schwerd ſchon an ſeinem Hals.
Schrecken, Zorn, Unmaͤßigkeit zogen ihm eine Krank⸗
heit zu, an der er den zehenden Tag ſtarb.

„Gelobt ſey Gott, daß Er ſelbſt mich an
Nabal gerochen, und mich von Rache zuruͤck gehal⸗
ten hat!“ — ſo ſprach David, als er die Nachricht
von Nabals Tod erhielt; und der Ausbruch war ganz
in Davids Zeiſt, ganz aus dem tiefen Sinn fuͤr die
alles regierende Vorſehung gefloſſen, den man an
David ſchon kennt. Hatte Gott ihn verhindert, daß
er ſich nicht raͤchte, ob er gleich durch Abigail verhin⸗
dert ward, ſo hatt' auch Gott ihn gerochen, ob⸗
gleich Nabals Tod natuͤrliche Folge ſeiner Lebensart
war. Wer'’'s glaubt, daß alles von Gott konnnt,

*

De⸗
fihl
ſer
,
h
de
Honſt
ut in
MNa⸗
Ge⸗
licht
tmit
nnt
ſichts
den
efah

=

tchte

er alf
berft
ed

.

der glaubt ja auch, daß er Gott den Tod eines Be⸗
leidigers zu danken habe — das iſt ganz natuͤrlich.

Bisher hatte David Abigail als eine vereheligte
anſehen muͤſſen, und alſo keine weitere Anſpruͤche auf

ſie gemacht. Aber gewiß hatt ihr Anblick und ihre

Rede gleich tief auf ihn gewirkt. Dieſe Gegenwart

des Geiſtes, dieſe Schnelligkeit des Entſchluſſes — .

dieſe feine Wohlredenheik — und das ale zu einem
ſo guten Zweck, um ihr Haus, um ihren Mann zu
retten, der ein Nabal war, — ſo was mußte noth⸗
wendig auf David wirken. Thut ſie das fuͤr einen

Nabal, was wuͤrde ſie fuͤr David thun? das war ſo
ein natuͤrlicher Gedanke, der ſich in David aufregen
mußte. Alſo er ließ ihr gleich ſeine Hand und ſein

Herz ankragen „und beides wurde angenommen.
Abigail hatte einen hohen Begriff von David, von

ſeiner Perſon, und ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung —

Sie nahm den Antrag mit einer Demuth an, die
ihren Grund darinnen, und in der Sitte des Mor⸗
genlandes hat. Die, die ihn bei der erſten Bekannt⸗
ſchaft vom Ausbruch einer wilden Leidenſchaft zuruͤck⸗
gehalten hatte, ward jetzt ſein Weib und konnte ihn
oͤfter zuruͤckhalten. So ein Weib giebt Gott denen,
die er liebt. Nach der Sitte ſeiner Zeit nahm er

hernach noch ein anderes Weib, Ahinomi von Iſrael,

von der uns die Geſchichte nicht viel erzaͤhlt, die aber
eben darum ein trefliches Weib geweſen ſeyn kann.

Freylich haͤtte er nun gluͤcklich ſeyn, und den
Ausgang ſeines Schickſals von dem Gott erwarten
koͤnnen, der es bisher ſo ſichtbar und fuͤhlbar gelenkt
hatte. Aber an ſeinem Herzen nagte ein Leiden, das
darum nicht weniger empfindlich war, weil wenig
andere, ſelbſt unter ſeinen Kriegsgefaͤhrten, Sinn

dafuͤr hatten. — Werden ja oft die ſchwer en,
G 2 tiefſten

„

— 100 —

riefſten Leiden von dem großen Haufen der Menſchen

nicht gefuͤhlt! Er ſehnte ſich mit unbeſchreiblicher
Sehnſucht nach der oͤffentlichen Gottesverehrung
ſeines Volks. Ein Gottesverehrer, wie er, mit der
hohen Einbildungskraft und mit dem warmen Her⸗

zen mußt' immer maͤchtig ergriffen werden, wenn

allgemeine Loblieder zur Ehre Gottes angeſtimmt,
wenn Gott ein feierliches Opfer gebracht, wenn das

Volk nach Gottes Willen und in Gottes Namen ge⸗
ſegnet wurde. Wer hat je ein voll⸗ und harmo⸗

niſch⸗koͤnendes Hallelujah anſtimmen hoͤren; wer
wohnte mit offener, partheyloſer Kindlichkeit je einem
feierlichen Hochamte bei; oder wer hat nur in einer
gut gebauten, einfachen Kirche von einer großen,
harmoniſch⸗ſingenden Gemeinde das Lied:

oder ein aͤhnliches ſingen hoͤren, und verſteht das
nicht? — Auf David hatten oft jene Geſaͤnge, jene
Opfer, die ganze gottesdienſtliche Anſtalt ſo maͤchtig

gewirkt. Sie hatten ihm Gott, als den Gott ſeines
Voollks vergegenwaͤrtigt, hatten ihn mit Vertrauen

und hohen Muth geſtaͤrkt, und zu allen ſeinen Ge⸗

ſchaͤften belebt. Solcher Staͤrkungen bedurft er
jetzt mehr, wie jemals, und es that ihm ſchmerzlich
weh, daß ſie ihm nicht wurden. Nie ſind dem Got⸗
tesverehrer Gottes Wege unergruͤndlicher, als wenn
er das ganz entbehren ſoll, was ihn allein recht ſtaͤr⸗
ken kann, Goltes Willen zu thun. Die Klage die⸗
ſes „Heimweh's“ ergoß er auch einmal in einem
ſchoͤnen, gerad' aus dem Herzen gefloſſenen Lied: *)

X

*) Der 63ſte Pfalm, meiſt nach Heff.

Gote

1 Ht
woykn
kimat,
das
en ger
ro⸗
ſper
Utem
naer

eſen

— 101 —

Gokt! — doch biſt du mein Gokt!
Schon Morgens früh ſchmacht' ich nach dir!
Mein Inners duͤrſtet, Gott, nach deiner Nuͤhe ?
So ſehnt’ nach Waſſerquellen ſi ſich
Mein Mund im durren, brennend: heiſſen.
Und waſſerloſen Lande⸗ *

O! moͤcht' ich deine Majeſtaͤt.
Und deines Heiligthums

Enhab'ne Schonheit wiederſehen 3

Wie vormals ich ſie ſchaute,
Wenn dort dich meine Lippen prieſen!

Gott, deine Huld — gilt mir doch mehr als: Leben
Nur deinen Ruhm mein Lebenlang
Dort ſingen moͤcht ich, dort meine Haͤnde
Zu dir erheben frei;
Dort deinen Namen nennen ehrfurchtsvol?

Wie der, den volle Tafel froͤhlich macht,
So ſaͤng ich Freudenlzeder laut;

Gedaͤchte dein des Nachts auf meinem Lager 6
Es faͤnde mich die Morgenwache
Noch uͤber m Selbſtgeſpraͤch von dir.

Denn du warſt meine Huͤlfe!
Drum jauchz ich ſicher unter deinen Sigeir,
Nach dir ſehnt ſich mein Innerſtes.
Ich folge deiner Hand. Sie leitet ſicher.
Die mich verfalgen geh'n zu Grund⸗

Sie fahren in die Unterwelkt,
Dem Schwerde zugezahlt, der Waͤchter 9 Rarß. 2

wenn Dasid hier ſeiner F Fe⸗ einde gar nicht ged e5
ſo natuͤrlich und menſchlich war es doch, ſich auch ihrer,
wenigſtens zu erinnern, die ihn ſo lange entketn het

Noch ſollt' ihm aber ſein Wunſch nicht erfuͤllt
werden. Noch immer war David unſtaͤt und fluͤch⸗
tig. Er wußte wohl, daß er dem Verſprechen Sauls
nicht recht trauen konnte, der von ſeinen Leidenſchaf⸗

ten wie der eingeengteſte Sklav beherrſcht wurde.

Indeſſen weil er doch etwas Ruhe hatte; ſo wagt' er
ſich wieder in etwas bewohntere Gegenden, in die
Wuͤſte Siph, wo er ſchon einmal geweſen war. Da⸗

mals hatten ihn Wuͤſtenbewohner verrathen, ſie ver⸗

trieben ihn wieder. Saul bedurfte nur ſo eines An⸗
ſtoſſes von auſſen, um wieder — Saul zu ſeyn. Er
machte ſich mit drei tauſend ſeiner beſten Soldaten
auf, und nach Davids Aufenthalt hin. David hoͤrt's,
und kann's kaum glauben; man ſagt's ihm, und er
ſchickt noch einmal Spionen aus, ob ſie auch recht
geſehen und gehoͤrt haͤtten. YMWUW

Zwar hatt' er jenem, in einem menſchlichen Au⸗
genblick gethanen Verſprechen gleich damals nicht

getraut; aber weil er ſo lange rußig geblieben war:
ſo hofft' er, der leidenſchaftliche Haß Sauls habe
ſich etvas beſaͤnftigt. Ein David hat im Grunde

fuͤr einen Sauls⸗Charakter nie rechten Sinn, und
kann ihn kaum haben, weil nichts in ihm iſt, woran

ſich ſo eine Sinnesart knuͤpfen kann. Durch lange
Erfahrung lernt er etwas davon; aber es iſt, wie
etwas Auswendiggelerntes, das uns weiter nicht be⸗
ruͤhrt. Er vergißt's, wenn er ſichs nicht immer wie⸗
derholt. Er hoͤrt indeß, es ſey wahr, Saul ver⸗

folg ihn wirklich, er ſey Willens, ihn mit mehr Plan
und Vorſicht, als jemals, zu verfolgen. Er macht

alſo

ten vom Gottegdienſt. Und wie es erfuͤllt ward an

Saul, was hier David aus ſeinem Herzen quoll, wer⸗

den wir bald hoͤren.

ile

Snis
ſt
t er
die

De⸗

vel⸗
A⸗
Er
Cten
its,
er

let

N⸗
icht
par!
te
nde
ud
lten
ehe
,te
be⸗
i
vel⸗
Nen
ſgt
lſ⸗

44
i

fii⸗

—

alſo Anſtalt zum Ruͤckzug vom Berge Chakila, wo
ihn Saul leicht einſchlieſen konnte, und zieht ſich auf
eine Bergſpitze zuruͤck, wo ihm die große Wuͤſte zur
Flucht offen ſtand. Saul war ihm nachgeruͤckt, und

jetzt brach die Nacht an; die erſte nach dem Anzug

Sauls. Daß dieſer mit ſeinen Leuten ſehr ermuͤdet
ſeyn werde, konnte David leicht denken; daß das
Lager ſchlecht bewacht ſey, vermuthete er auch, weil
man dort wohl keinen Ueberſall fuͤrchten werde. Mit
wenigen Getreuen geht er alſo aus, Sauls Lager zu
beſehen, und finret wirklich alles ſchlecht bewacht,
alles in tiefem Schlaf. Und nun kommt ihm ein
Gedanke, der nur in einem groſſen Menſchen entſte⸗
hen kann. Er wußte, Saul habe vor, ihn durch
die ganze Wuͤſte durch zu verfolgen, Leicht konnt'
er ihn einmal überraſchen, ihn einſchlieſſen an einem
Ort, wo er ſich nicht zuruͤckziehen konnte. Nach
allem dem, was er von Saul erfahren hatte, traut'
er ihm doch immer noch — menſchliches Gefuͤhl zu.

Er will alſo noch einen Verſuch machen, ob nicht

Saul zu erweichen ſey. Ueberwinden will er ihn,
aber durch Grosmuth uͤberwinden. Er will ihm ſei⸗
nen Muth zeigen, und zugleich ſeine Geſinnung ge⸗
gen den Koͤnig. „Der Gott, der mich ſchon ſo oft

bewahrt hat“”“ — denkt er — „kann mich auch

jetzt bewahren; hab' ich doch etwas Gutes vor! Wer
will mit mir hinuͤber in das koͤnigliche Lager?“ ſagt
er zu Ahimelech und Abiſai, die bei ihm waren: „Ich
will mit,“ ſagte gleich Abiſai — ſtolz darauf, Be⸗
gleiter auf einem ſo gefaͤhrlichen Weg zu ſeyn. Sie
ſchleichen ſich hinuͤber ins feindliche Lager, und kom⸗
men gluͤcklich in Sauls Zelt.

Da lag der Koͤnig. Er, Abner, die Leibwa⸗

che, alles ſchlief — Sauls Spies ſteckte neben ihm,
G 4

4 eine

4

eine Trinkſchale ſtand neben ſeinem Kopf. „Ha!
fluͤſterte Abiſai dem David zu, „da hat dir einmal
Gott deinen Feind in die Haͤnde gegeben — Ich will
jetzt den Spies nehmen, und ihm eins verſetzen, daß
er weiter nichts braucht“ — Indem er das ſagt,
reicht er ſchon nach dem Spieß. „Nein,“ ſagt
David, und haͤlt ihm die Hand — „du ſollſt ihm

nichts thun. Wie koͤnnte jemand ſich an Gottes Geſalb⸗

ken vergreiffen, und ungeſtraft bleiben? So wahr
Gokt lebt! — wenn Saul nicht auf dem Kranken⸗
lager ſtirbt, oder auf dem Schlachtfeld umkommt —
wenn Gott nicht ſein Leben endet: ich thue ihm
nichts! Nur dieſen Spies und dieſe Trinkſchale nimm
mit! * Abiſai nimmt beides; ſie ſchleichen ſich zuruͤck,
und werden nicht bemerkt; ſie kommen ſicher an den
Ort, wo Ahimelech ihrer wartet. Wir ſehen, Da⸗
vid hat jetzt ſchon mehr Feſtigkeit, Geſetztheit, als da⸗
mals, da er den Saul in der Hoͤle traf. Jetzt hat er
nicht ſo ſehr zu kaͤmpfen, das Herz ſchlaͤgt ihm nicht ſo

ſtark. Von Anfang bis zu Ende iſt er feſt entſchloſ⸗

ſen, Saul zu verſchonen. O! der erſte Sieg uͤber
uns ſelbſt iſt immer der ſchwerſte. Haben wir uns
einmal – auch mit Anſtrengung all unſerer Kraft
uberwunden, wir uͤberwinden uns das zweitemal
leichter. Die Leidenſchaft, die einmal beſiegt ward,

baͤumt ſich nie ſo hefrig wieder. Wer Gutes ernſt⸗

lich angefangen hat, der hat ſchon viel gerhan,.

Mit Anbruch des Tags ſteigt David auf eine

Felſenſpitze, von der er vernehmlich ins feindliche La⸗

–—
.

ger rufen konnte.*) „Abner“ rief er. So hieß

der

²) Es waren nemlich beide Laͤger nicht ſehr weit von ein⸗
under; aber etz fand ſich ein Abgrund zwiſchen ihnen,
Leig

*

. — = —
— — = =☛ = =
= = = = = = =
S — — —

= †
S=
5* —
E

—
=
=

fen⸗
—
n
tten
tück,
d
6 di⸗
he 1
ſet
ſte
der
Kift
eo
ſald,
tiſ⸗

eie

el,

ein ohnmaͤchtiges Inſekt.“

— —

der Oberſte der Leibwache — und Abner hoͤrts. —

„Wer ruft da ſo laut nach dem Koͤntg zu? —
„Ich. — David — rufe dir. ECin Mann, wie
du, auf den das Volk ſo rechnet . haͤlt ſo ſchlechte
Wache um den Koͤnig? du laͤſſeſt in ſein Zelt, wer
will, und wenn man auch dem Koͤnig ſein Leben neh⸗
men will, das iſt ſchlecht gehandelt! So wahr Gott
lebt, den Tod haͤttet ihr verdient, daß ihr euern
Herrn, den Geſalbten Gottes, ſo ſchlecht bewacht.“

Man denke, wie alle ſtaunten. Niemand fiels

mehr auf, als dem Koͤnig ſelbſt. Es faͤhrt ihm wie

ein Blitz durch die Seele, was in der Nacht geſche⸗

hen konnte. Die Geſchichte in jener Hoͤle faͤllt ihm
wieder ein — und Schaam erfuͤllt ihn. —

„Iſt's deine Stimme, mein Sohn David?“

ruft der beſchaͤnte Saul — Ja wohl beſchaͤmt, wenn

noch irgend ein Funke aͤchten Stolzes in ihm war —
„Ja, mein Herr und mein Koͤnig, es iſt meine
Stimme“ — ſagt David. „Wie kann der Koͤnig
doch immer fort ſeinen treuſten Knecht verfolgen?
Man nenne mir doch einmal mein Verbrechen. —
O! giebt dich Gott deinem Argwohn preiß; ſo ſuche
ihn durch Opfer zu beſaͤnftigen. Reitzen dich aber
Menſchen gegen mich, ſo ruhe Fluch auf ihnen, daß
ſie mich aus dem heiligen Lande meiner Vaͤter ver⸗
treiben, daß ich wohl gar bei fremmden Gaot kern Schut
ſuchen ſoll. Wird mein Blut noch gar vergoſſen;
ſo wird'’s Gott nicht ungeſtraft l S ſen. — O Koͤ⸗
nig Iſrael, gegen wen ziehſt d Feld?

4

den man umgehen mußte, ternn nien in das andere La⸗
ger kommen wollte.

— 106 –

auch das vorigemal geſagt, und Saul mußte wohl
fuͤhlen, warum David auch jetzt wieder ſo ſprach.)
„Sucht der Koͤnig, wie ein Nacherabe, aͤnf d den

Vergen ſeine Leute? —

„AIch that dir Unrecht,“ ſagt Saul, »„ich ge⸗

ſteh's! Komm heruͤber! ſo wie heute mein Leben bei
dir ſicher war, ſo ſoll auch dein's bei mir ſicher ſeyn.
Es war ſchaͤndlich, daß ich ſo an dir handelte.“
Das vorigemal hatte David dem Saul noch mehr
getraut. Er war zu ihm gegangen, und hatt⸗ ihm
geſchworen; jetzt traut' er ihm weniger, wie natuͤr⸗
lich, weil er ihm das vorigemal nicht Wort hielt. —
„Der Spies gehoͤrt dem Koͤnig“ — ſagt' er, und
hob den Spies auf. „Komm Jemand heruͤber ihn
zu holen. Er ſey dir Pfand meiner Treue — Gott

wolle ſie Jedem vergelten, wer ſie hat. Gott gab
dich heut in meine Hand, aber ich wollte mich nicht
am Geſalbten Gottes vergreifen. Gott beſchuͤtze
mein Leben ſo, wie ich das deine beſchuͤtzt habe. Er

ſey mein Retter, wie ich der deinige war.“

„Gott ſegne dich dafuͤr „ mein Sohn David!“
ſagt Saul. Dir wird's gelingen, du u konumſt ge⸗
wiß empor! *

David entfernte ſich, Saul kehrte wieder nach

Gibea zuruͤck, und zog nie wieder gegen David
aus.

Es iſt jetzt ſchon mehr Trotz in Davids Rede,
als das vorigemal, er redet noch beſtimmter von
ſeiner Unſchuld — tadelt etwas ſchaͤrfer den Koͤnig;
und uͤberhaupt ſticht eine gewiſſe Bitterkeit in ſeiner
Rede vor, die ſich bei dem Auftritt in der Hoͤle ti
and.

—.—

— — —

— — —

S=
—

=
☛

1 bet

tüt⸗

Und⸗
ihe

N
ten
nig
ſenet
nicht
fand⸗

=
S-
—

5

dem Lande ſeiner Vaäter, daß er ferne vom Gottes⸗
dienſt ſo lang leben mußte. — Aber bei all dem
Schmerz und der Bitterkeit, die ſich in ihm regte,

war ſein Auge auf Gott gerichtet. Auch in der Re⸗

de an Saul legt' er alles Gott vor, „erwartet alles

von Gott.

Was wir gleich nach dem Bekenntniß Sauls
an David bemerkten, daß er den Worten deſſelben nicht
traue, das zeigt ſich noch deutlicher in ſeinem Ent⸗
ſchluß. Was fuͤr Urſache hatt' er auch, dem wankel⸗

muͤthigen, von ſeiner Leidenſchaft, wie die See vom
Winde, bewegten Saul zu trauen? Das Verſpre⸗

chen war gut fuͤr den Augenblick, und war in dem
Augenblick wahr — Aber, hatte man das erſtemal
ſeinem Verſprechen nicht trauen koͤnnen, warum
jetzt? Damals war er noch mehr geruͤhrt geweſen,
und doch dauert' es nicht. Wie ſollt' es jetzt dau⸗

ern? David durfte nur etwas Großes und Gutes

thun; man durfte dem Saul nur ſeinen Aufenthalt
verrathen — ſo ſeng er ſeine Verfolgung von for⸗
nen an.

fand. Das kraͤnkt David beſonders, daß er auſſer

Das alles bedachte David oft, und je mehr

er's bedachte, je unertraͤglicher wurd' ihm ſeine Lage.

Nirgends Ruhe haben, nirgends ſeines Lebens ſicher

ſeyn; immer in Anſpannung von Angſt, ohne das
Ende davon abzuſehen wer nur etwas davon
erfahren hat, der fuͤhlt wohl, wie druͤckend das iſt.
Einſt alſo, da dem armen Verfolgten das alles ſo
recht lebendig war, draͤngt' es ihn, zu entfliehen die⸗
ſer Angſt. Ungerne verließ er das juͤdiſche Land,

ſein Vaterland, an dem ſein Herz hieng; aber Ruhe

iſt ei eins der erſten Guͤter des Menſchen, „das Junda⸗
ment,

menkt, das alles Gluͤck befeſtigen muß, wenn es

Gluͤck ſeyn ſoll. Und dieſe Ruhe fand er in ſeinem

BVaterlande nicht. Er laͤßt alſo bei Agiſch, dem

Philiſterfuͤrſten zu Gath, fragen: ob er ihm nicht

Aufenthalt bei ſich verſtatten wollte? Agiſch bewil⸗

ligts ihm, und er zieht mit all ſeinen Leuten, mit

ſeiner und ihren Familien, zu Agiſch nach Gath hin.
So natuͤrlich und menſchlich dieſe Emigration war,

ſo hatte doch David in ſeiner Lage, und bei ſei⸗
ner Fuͤhrung, dabei ſeinen Gott zu ſehr vergeſſen.

Ohnſtreitig hatt er zu eigenwillig die Angſt abſchuͤt⸗

teln wollen, und ſich nicht genug verlaſſen auf Gott.
Er wußte, daß er Koͤnig werden ſollte, und ſollt er
Koͤnig werden — ſo mußt' ihn ja Gott beſchuͤtzen;

ſo durft er ja ſeinem Feind Saul nicht in die Haͤnde

fallen. Der Prophet zu Gath hatt ihm ehemals *)

einen Wink davon gegeben, daß er nach Juda hin⸗

ziehen ſolle, und dacht' er auch, dieſer Rath ſey blos
auf jene Zeit gegangen, ſo konnt er wenigſtens

Gott fragen, eh' er einen Schritt that, eh' er ſich
6 9

in die Haͤnde eines Heiden gab, wo es ihm ſchon ein⸗
mal ſo uͤbel gegangen war. Unglaube war der Quell

dieſer Vergehung Davids, wie uͤberhaupt der Quell

aller Suͤnde. Aber ſo iſt der Menſch! Nichts haͤlt
ihm ſchwerer, als Willenlos zu warten, und ſtill zu
ſeyn. Eigener Kraft, und eigener Weisheit zu ent⸗
ſagen, und ſich blos verlaſſen auf Gottes Weisheit
and Gottes Kraft, das koſtet ihn die groͤßte Ver⸗
leugnung. — Und die Felge iſt denn, daß er ſich
in groͤßere Verlegenheit ſtuͤrzt, indem er ſich aus

kleineren retten will, wie wir auch hier an David ſe⸗

hen. Es giebt Faͤlle genug, wo der Menſch all ſeine

X

) I Sam. 22, 5. *

— 15S

—,S —

— -- — — —

.V

— —

otte

ee/

gen;
Hine
16 )
hinn⸗
bos
ſtens
ſc
ei⸗
Ol

l

hilt

et⸗

89er
Ver
nns
i⸗
ſene

7*

recht hielt, er zog gegen dieſe Raͤuberhorden auf

Kraͤfte anwenden ſoll, um ſich zu helfen: aber wenn

er ſich nicht helfen kann, ohne Boͤſes zu thun, oder
ſich in Gefahr des Boͤſen zu begeben, — dann muß
und ſoll er ſtill ſeyn und warten, bis der hilft,
der ihn in dieſe Lage geſetzt har.

Anfangs war's David und ſeinen Leuten ganz
wohl bei Agiſch. Er hatte wenigſtens Ruhe, und
das iſt viel fuͤr einen Menſchen, der ſo lang' in ſte⸗
ter Gefahr war. Aber er war 'da ſo muͤſſt “
Agiſch mußt' ihn mit all ſeinen Leuten unterhalten:

man begreift leicht, daß das fuͤr einen Mann! von

Davids Geiſt bald druͤckend werden mußte. Biel⸗
leicht furcht' er auch Verderbniß in einer Hauptſte 3
deren Laſter oft anſteckend ſind; er bat alſo den Agiſch

ihm eine andere Stadt anzuweiſen, wo er mit ſeinen
Leuten Raum haͤtte. Dort, gab er ihm zu ver ſte tehen

koͤnnten ſie ſich auch eher ſelbſt unkerhalten. Jngd
und kleine Streifereyen, koͤnnt ihnen wohl ſo viel
einbringen, als ſie beduͤrften. Agiſch billigte es,
und wieß dem David, zu ſeinem Aufenthalt, ein
kleines Staͤdtchen, Namens Ziklag an 1 das er nicht
blos bewohnen, ſondern als Eigenthum beſitzen ſollke.
Das Staͤdtchen war vielleicht ſchlecht bewohnt, er
fand alſo Raum genug darinnen, fuͤr ſich und ſeine
Begleiter. Die Lage des Orts war dabei David
ganz recht. Es war nicht weit von einer Gegend,
wo ſich noch alte Einwohner des Landes Kangan,
Amalekiter und andere Raͤubervoͤlker aufhielten.
Sie waren Erbfeinde der Iſraeliten, und dieſe abge⸗
agte Feinde von jenen.

David thaͤt atſo, was kein Iſtaeli ite fuͤr 11
ſchlen 14

— 110 —

ſchlug ſ ſich mit ihnen „ und bracht als Beute zuruch

was er ihnen abnehmen konnte.

Gott hatte ſchon durch Moſes befohlen, daß
dieſe Voͤlker ausgerottet werden ſollten. So wie
der Herr der Natur Naturkraͤfte braucht, um

Menſchen zu zerſtoͤhren, Gottloſe zu ſtrafen; ſo

brauchte Gott die Juden, um ein durchaus verdorbe⸗
nes, unheilbar boͤſes Volk weg zu ſchaffen von der

Erde. Noch waren aber manche uͤbrig, die ihre
Raͤubereyen gegen die Iſraeliten fortſetzten. Saul
hatte ſie ausrotten ſollen, hatt' es aber nicht gethan.
David glaubte alſo, wenigſtens nicht gegen Gottes

Wiillen, glaubte als patriotiſcher Iſraelite zu hand⸗
len, wenn er auszoͤge gegen das raͤuberiſche Volk,
das von iſrgelitiſchem Raub lebte, und ſich jedes
Iſraelitenmords freute. Zugleich ſchaffte das ihm
und den Seinigen Unterhalt. Freylich, faͤllt ſie

uns hart auf, die Art, wie er das that, daß er

Niemand von dieſen Leuten verſchonte, und ſie war
wirklich entſetzlich hart, weil ihn kein ausdruͤcklicher
Gottesbefehl dazu berechtigte. — Aber — Gott
hatte ſelbſt befohlen, Niemand zu verſchonen von
dieſem Volk. *) Was jene Suͤndflut der fruͤheren
Welt, was jener Blitz und unterirrdiſches Feuer den
Sodomiten war, all⸗aufreibendes, weder Klein

noch Groß verſchonendes Strafmittel Gottes, das

ſollte Iſrael den Einwohnern Kanaans ſeyn.*) Da⸗

vid

*) §5 B. Moſ. 20, 13. I B. Sam. 15, 3.
) Daß dadurch die Iſraeliten zur Grauſamkeit und Un⸗
menſchlichkeit gebildet worden waͤren, iſt eine wider⸗
ſinnige Behauptung. Sie wußten ja, daß jene Kana⸗
Uiter (denn kein anderes Volk durften ſie ſo behandlen)
gerade um ihrer Unmenſchlichkeit willen ſo hart behan⸗
deit

— ——.. –

—,,
— — — — —

=

—

— —

„ —

d
ti⸗
unn

be⸗
er
re
ul

ſ.

s
nde
t,
es
ſe
er
var
her
ott
dun

— iII —

vid wußte, daß er zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbt

und beſtimmt war; er waͤhnte oder beredete ſich viel⸗
leicht, ein Befehl, dem Saul gegeben, ſey auch

ihm gegeben. Er handelte alsdann wie der Feldherr
eines Großen, der auf der Reiſe, ſeinen Vorfahren
abzuloͤſen, Rebellen antrift, die er, ſo bald er zum
Heer kommt, zum Gehorſam bringen ſoll, der ſie

gleich aufhaͤngen laͤßt, weil er weiß, daß ſein Vor⸗

fahrer die Inſtruktion hatte, die zwoͤlf Erſten aufzu⸗

haͤngen, andern zum Beiſpiel! — Die Sitten ſei⸗

ner Zeit hatten auſſer dem noch manchen Einfluß auf
David, wie ſie ja auf die Beſten unter uns haben.

Indeſſen hatte David noch einen Grund, kei⸗

nen Gefangenen zu verſchonen, der ihn weniger ent⸗
ſchuldigt, und den uns der Geſchichtſchreiber eben ſo
ehrlich erzaͤhlt. Iſraeliten und Philiſter waren er⸗

klaͤrte Feinde; David war ein Iſraelite, und war
bei einem Philiſter⸗Fuͤrſten. Wollt' er da ſicher ſeyn,
ſo mußt' er Agiſch zu bereden ſuchen, er ſey abgefal⸗

len von ſeinem Volk. Verdaͤchtig mußt' es dem

Agiſch vorkommen, wenn er ihm gerade heraus ſagte,

ev zoͤge gegen die Erbfeinde ſeines Volks. Alſo,

wenn er Beute brachte, wenn er Beute mit Agiſch
theilte, und dieſer ihn fragte, wo er ſie gehohlt ha⸗

be, ſo ſagt' er unbeſtimmt und zweideutig: dort nach

Suͤden hin, wo Juda liegt — dort wo die Je⸗

rehmeeliter wohnen, (das war eine Familie im

Stamm Juda,) oder nach der Keniter Wohnung
hin,

delt wurden, daß ihnen geſchehen ſollte, was ſie ſo
oft andern gethan hatten. Wer die Epekution an
einem Moͤrder verrichtet, und weiß, daß er ſie wegen
des Mord's, den er beging, verrichten muß, der wirs
doch wohl dadurch nicht zur Mordthat verfüͤhrt!

— 112 —

hin, (dieſe waren mit den Iſraeliten in Buͤndniß).
Hinter dieſe Zweideutigkeiten verſteckt er ſic. Da⸗
durch beredet er Agiſch, er beraube ſein eigenes
Volk, er ſey alſo ganz entzweit mit ſeinem Volk.
Damit nun die Wahrheit nicht an Tag kommen
moͤchte, brachte er keine lebende Gefangene nach
Haus.

Ahber nun komt die Ernde fuͤr die Scat von
Berſtellung und Zweideutigkeit, zu der er ſich herab

gewürdigt hatte. Aus einer Verlegenheit hatt er
ſich helfen wollen, und half ſich dadurch in eine weit
groͤßere, wie das immer der Fall iſt, wenn man ſich

durch unrechte Mittel helfen will. Es bricht Krieg

zwiſchen den Iſraeliten und Philiſtern aus; natuͤr⸗

lich that Agiſch dem tapfern David den Vorſchlag,

miezuziehen in den Krieg. Wer das erſte Unrecht

thut, der wird zum zweiten genoͤthigt, und zum drit⸗

ken mal mit den Haaren gezogen; ſo gieng's auch
David. — Was ſoll er thun? was ſoll er ſagen?
„Ich will nicht gegen mein Volk ziehen?“ — Und
er hart' es die ganze Zeit her bekriegt? „Ich will
hier bleiben?“ Waͤre das Dankbarkeit gegen A⸗

giſch? David im Gedraͤnge zwiſchen dem, was er

ſeinem Volk, und was er Agiſch ſchuldig iſt, ſage
unbeſtimmt: „Du ſollſt ſehen, was ich thun werde.“
Agiſch hatke nichts anders erwartet, der treuherzige
Mann will David gleich ſein volles Zutrauen zeigen.
Er macht ihn zum Oberſten uͤber ſeine Leibwache —

* vertraut David ſein Leben an. — Alles das war
ganz natuͤrlich; aber alles das verme ehrke auf die veine⸗
* Art Davids Verlegenheit. Die Philiſter

verſammelten ſich bei Aphek; David zieht mit. Man
wilt ausrüuͤcken gegen Iſt al, und David muß mit,
muß um Agiſch ſeyn, als Oberſter der Leibwache

6

da

wi

ſ—

D
genes

finen

ſach

hent
ab
er
veit
ſch
Ries
gtit⸗

recht

drlt⸗
guch
ghent
1
eN
gas er

de⸗ 6

e
gent

er

poina.

ſſer
Man
nit,

ee

i

1 4

1

— 113 —-—

des Fuͤrſten. Man verſetze ſich einen Augenblick in
die quaͤlende Lage Davids. Gegen ſein Volk ſtrei⸗
ten, das er ſo liebte, von dem er ſo geliebt, zu deſ⸗
ſen Koͤnig er beſtimmt war — gegen ein Heer, bei
dem Jonathan, ſein innigſter Freund, ſich befand!
Er? wie konnt er das? — Und was thun? dem
guten Agiſch, ſeinem Wohlthaͤter, der ihm ſein Le⸗
ben anvertraute =— wie konnt er dem ſagen: ich be⸗
trog dich bisher! Ich liebe, wie ehemals, ſo auch
jetzt noch, mein Volk! Ich gehe zuruͤck! Wie

konnt' er ſich dem Haß aller Philiſter ausſetzen, da

er mitten unter ihnen war? — Es war ſchrecklich!

Auch hier rettet⸗ ihn wieder Gott, an den er

ſich hielt. Zwar hatt' er Ihn jetzt etwas vergeſſen,

dafuͤr lag aber ſchon Strafe genug in dem, was er
ohne ihn that, um ſich helfen zu wollen. Er, der

aller Menſchen Herzen in ſeiner Gewalt hat, half

ihm aus der Noth. Die andern Philiſterfuͤrſten

ſahen den David, und die Iſraeliten, und konnten

nicht begreifen, was dieſe hier thun ſollten. Sie
wollten gegen die Iſraeliten ſtreiten, und es fanden
ſich Iſraeliten bei ihrem Heer. Das durft' ihre
Klugheit nicht zugeben. Sie bezeugen Agiſch ihre
Verwunderung, daß er David und Iſraeliten bei

ſich habe, und dieſer wundert ſich ſehr, daß ihnen
das ſo fremd ſey. Er fragt, ob ſie nicht wuͤßten,

wie lange ſich David ſchon bei ihm aufhalte, wie er
ſich mit ſeiner Nation entzweit habe u. d. gl. — Auf
die Philiſterfuͤrſten macht aber das alles keinen Ein⸗
druck. „Nein,“ ſagen ſie einſtimmig, „er darf
durchaus nicht bei uns bleiben, wenn er ſich nun zum
Feind ſchluͤge, waͤhrend der Schlacht? wenn er ſei⸗
ner Nation den Sieg in die Hand ſpielte? — Man

weiß ohnehin, was die Iſraeliten von ihm ſagen !t*

5 Agiſch

.

Agiſch muß nachgeben. Er ſagt alſo David: er
traue ihm gewiß alles Gute zu, aber die Philiſter⸗
fuͤn ſten trauten ihm nicht. Er ſollte ſich mit ſeinen

Leuten von dem Heere trennen und zuruͤck nach Ziklag
ziehen. — Denke ſich jeder wie froh David war,

als er das hoͤrte! Indeſſen durfrt' er's nicht verra⸗

then, ſonſt haͤtt' er alles verrathen. Er ſagt alſe
Agiſch, wie leid es ihm thue, daß man Mißtrauen

in ihn ſetze; er ſey jeder Art von Verraͤtherey unfaͤ⸗
hig, und er habe ja keinen Anlaß zu Mißtrauen ge⸗

geben. Agiſch verſichert itn nochmals, daß er ihm

ganz traue, raͤth ihm aber, gleich den folgenden
Morgen zuruͤck zu gehen. David geht auch wirklich
zuruͤck, und dankt Gott in ſeinem Herzen, daß ex
ihn aus dieſer Verlegenheit gerertet hat.

Wie mußte wohl David ſo froh ſeyn, daß e er
aus der Gefahr war, gegen ſein Varerland zu ſtrei⸗
ten! daß er ſo friedlich wieder nach ſeinem Ziklag zu
den Seinigen hinziehen konntel — Es war dabei
alles ſo abgegangen, ohne daß ſein Wohlthaͤter
Agiſch waͤre beleidigt worden, und das that dem
Dankbaren wohl! — Aber kaum war das Eine
uberſtanden, ſo war auch das Andere da.

Noch war die Zeit nicht gekommen, wo Ruhe
und Freude bei ihm von Dauer ſeyn ſollte. Aber ſie
war nicht ferne. Wenn auch beim anbrechenden
Fruͤhling die Sonne einmal durchblickt, und uns

hinaus lockt zum Genuß der freyen Natur, gleich

kommt wieder ein Regen⸗ oder Hagelſchauer, es
ſtuͤrmt und tobt, als wenn die Sonne nie wieder
hervorblicken wollte! Aber eben dieſe Sonnenblicke,
ſind doch Vorlaͤufer des Fruͤhlings. Des Stuͤrmens
wird immer weniger, der Sonnenblicke immer mehr
— bis

— 115 —

— bis denn der volle Fruͤhling mit all ſeiner Hert⸗

lichkeit anbricht. So gieng's auch im Leben Da⸗
Entſetzlich muß es indeſſen auf ihn gewirkt ha⸗.
ben, als er ruhig und nichts ahnend in die Naͤhe
Ziklags kam. Er ſah hin, und alle Haͤuſer waren
eingeſtuͤrzt; Rauch ſtieg noch uͤberall auf. Greul
der Verwuͤſtung, wohin er ſah. Er gieng naͤher mir
ſeinen Leuten, und alles war verheert und zerſtoͤrt.
Er gieng hinein, und kein Menſchenlaut ward ge⸗
hoͤrt, keine Menſchengeſtalt war zu ſehen — — —
alles oͤde, ſtill und todꝛt! Kaum konnt er Jemand

finden, der ihm Nachricht von dem Schickſal des

Staͤdtchens gab. Die Amalekiter, ein raͤuberiſches
Volk, hatten Davids Abweſenheit benutzt, waren

herein gefallen, hatten alles ausgeraubt, Weiber

und Kinder als Sklaven weggefuͤhrt, und das Staͤdt⸗
chen abgebrannt. David ſah ſeine Gefaͤhrten, ſeine
Gefaͤhrten ihn an. „Nicht nur unſere ganze Habe,
auch unſere Weiber und Kinder ſind weg!“ — Der
Gedanke ſtuͤrzte einen Thraͤnenſtrom aus aller Augen.
Auch Davids zwei Weiber, Ahinoam und Abigail
waren weggefuͤhrt, und das war's, warum David

weinte. Ich kann mir nichts ſchrecklichers denken,

als das, was man liebt, in Raͤuberhaͤnden zu wiſ⸗

ſen, vielleicht den ſchrecklichſten Mißhandlungen,

vielleicht der Entehrung Preiß gegeben! — Das

zerreißt unſer Herz, wie nichts anders es zerreiſſen

kann — das preßt auch bei dem Mann bittere
Thraͤnen, lauten Schmerzſchrei aus. Da war's
kein Wunder, wenn der tapfere, maͤnnliche David
weinte; wenn die Helden, ſeine Begleiter, mit lau⸗
ter Stimme weinten. 1

H 2 Abet

— 116 —

Aber das war's noch nicht alle, es ſtuͤrmte noch
mehr auf David los. Er hatte die Anſtalt gemacht,
Agiſch zu begleiten, er hatte alle ſtreitbare Maͤnner
mit genommen, er hatte alſo das Staͤdtchen ſo blos

geſtellt. Das alles wirrte jetzt ſeinen Gefaͤhrten im
Kopfe. Der Menſch iſt nur gar zu geneigt, die
Schuld eines Ungluͤcks auf einen andern Menſchen

zu ſchieben. Er ſucht eine Art von Beruhigung dar⸗

innen, Jemand alles zur Laſt zu legen, ihm daruͤber
Vorwuͤrfe zu machen, und ſeinen Mißmuth an ihm

auslaſſen zu koͤnnen. „Haͤtteſt du das gethan, jenes

unterlaſſen — haͤtteſt du es ſo und ſo gemacht!“
ſagt denn wohl einer hinten nach, dem es vorher

eben ſo wenig eingefallen war, daß man das thun
und jenes unterlaſſen ſollte. So machtens auch Da⸗
vids Begleiter. — „Du lieſſeſt auch das Staͤdt⸗
chen ſo ganz wehrlos, nahmſt auch alle ſtreitbare

Maͤnner mit. Das wollte wohl das Raͤubervolk er⸗
fahren, da ſollten ſie wohl rauben und wegfuͤhren,

was uns lieb war — und nun kommen wir um alles
— um unſere Weiber und Kinder!“ — „Du biſt

Schuld an dem Uungluͤck,“ rief ein Haufe. „Du
haſt uns eigentlich unſerer Weiber und Kinder be⸗
raubt!“ — rief ein Anderer. „Ha! laßt uns ihn
toͤdten, ſteinigen!“ rief ein Dritter. — — Man
ſtelle ſich die peinliche Lage Davids vor! Er hatte

ſelbſt ſo viel verloren, fuͤhlte ſeinen Verluſt ſo tief,

und nun ſoll er noch die Schuld tragen! Er war ſo
ganz wider Willen weggezogen, er hatte ſo ſchreck⸗

lich darum gelitten, und gerade das wird ihm noch
als Verbrechen vorgeruͤckt — Wer ſich nur einiger⸗

maßen in Davids Lage hinein fuͤhlen kann, wer nur

einmal etwas aͤhnliches empfunden hat, — der fuͤhlt
auch hier was David litt. ⸗ V

1

Und

X
1

r ſ
tech⸗
ſoch
ſger⸗
nur

fh

— 117 —

Und was that er in dieſer Lage? — Ich wollt
um wie viel nicht, daß das in der Geſchichte ausge⸗
laſſen, oder dieſer Theil der Geſchichte verloren waͤre.
In ſo einer Lage erkennt man den Mann, da zeigt
ſich's, was an einem Menſchen zu thun iſt. Sank
David etwa unthaͤtig in Schmerz nieder? oder raſete,

tobt' er, und uͤberließ ſich ſeiner Verzweiflung?

Wollt' er Menſchen entgelten laſſen, was er litt? oder

Huͤlfe blos bei Menſchen ſuchen? das alles nicht.
Er war ein Gottesverehrer, ein Menſch, „der Gott

kannte. — En blieb der Mann, der ſich immer auf

Gott verlaſſen hatte. — „Er ſtarkte ſeine Hand in

Gott.“ Bei Gott ſucht' er neue Kraft, da ihm

Kraft fehlte. Bei Gott ſucht er Huͤlfe, da ihm

Huͤlfe noͤthig war. — Und das iſt's, woran man
den Gottesverehrer erkennt, was er vor andern auch

guten Menſchen voraus hat. Wenn er Huͤlfe

braucht, ſo wendet er ſich an Gott. Wenn ihm das

Leiden zu ſchwehr wird, er ſucht bei Gott, was er
ſich ſelbſt nicht geben, und auch von Menſchen nicht

erwarten kann. Gott fragt er um das, was er ſelbſt
nicht, und auch kein Menſch weiß. — Da ſag'

alſo keiner ein Wort von ſeiner Religion, von ſeinem

Glauben an Gott, wenn er ſich in der? Noth nicht an
Gott haͤlt, wenn's ihm nicht natuͤrlich, wenn's nicht
ſein erſtes iſt, daß er Gott ſein Herz ausſchuͤttet,
Ihm ſeine Noth klagt, in jeder Verlegenheit Rath
und Huͤlfe ſucht bei dem, der uͤberall helfen kann.

Wenn mir Einer ſagt: er habe einen reichen guten

Vater, dem er alles zutraue, der ihn ſehr liebe, und
er wendet ſich nicht zu dem Vater, wenn er verhun⸗
gern will: ſo glaub⸗ ich's ihm nicht! Wenn Einer
ſagt: er habe einen guten, weiſen Rathgeber, und
er geht nicht zu ihm, gerade wenn er Rath bedarf,

wie kann ich's glauben? Und wer will es einem

HW 3 Men⸗

— 118 —

Menſchen glauben, daß er einen allmaͤchtigen, all⸗

ſehenden, allliebenden Gott kenne, wenn er ſich nicht

zu ihm wendet, wo der Menſch einen Gott bedarf?
— Marn verzeihe die Ausſchweifung dem, der die

ſeyn will.

Deoem David konnte man es glauben, er kenne
Gott, denn er wendet ſich zu ihm. Gleich ließ er

den Abjathar mit dem Leibrock kommen, ließ durch

das Licht und Recht Gott fragen: ob er den Amale⸗

kitern nachjagen ſolle, und ob er das Geraubte retten
werde? „Ja!“ war die Antwort — und nun war
David auch bereit. — Man ſieht, Davids Gebet
war nicht ohne Thaͤtigkeit, und ſeine Thaͤtigkeit nicht

ohne Gebet; haͤtt' er ſich allein auf ſeine Thaͤtigkeit

verlaſſen; ſo waͤr' er ausgezogen, ohne Gott zu fra⸗

gen. Haͤtt er, wie ein Schwaͤrmer, Vertrauen ge⸗

habt; ſo waͤre er muͤßig geblieben, und haͤtte doch
Huͤlfe erwartet. Und beides waͤr' unrecht geweſen.
So wie es aber David machte, muß man's machen,
wenn man Huͤlfe haben will. — Alſo David macht

ſich mit ſeinen ſechshundert Mann auf, und eilt

fort nach der Gegend der Amalekiter. Sie kommen
bis an den Bach Beſor; und weiter kann auch ein

Drittel ſeiner Leute nicht mit. Einen andern Feld⸗

herrn haͤtte das wohl in Verlegenheit geſetzt; aber

David irrt es nicht. Er that, was er konnte, und
verließ ſich nun ruhig auf das Verſprechen Gottes.
— Die zwei hundert Ermuͤdete ließ er bei dem Ge⸗

paͤcke zuruͤck, und zog nun aufs Ungewiſſe mit den
uͤbrigen weiter. Von ohngefaͤhr, wie man ſagt, oder

durch Gottes Schickung, wie der Gottesverehrer ſagt,
trafen ſie einen Menſchen an, der faſt verhungert

war, von dem David vermuthete, daß er wohl
8 Nach⸗

eſchichte nuͤtzlich machen, und nicht bloßer Biograph

lei
kan
leſ
lieb
a
„K

die
Un

ſi

==

ſ⸗

al⸗
ſicht
daf
et die
gun

Nachricht von der Raͤuberbande geben koͤnne. Er
laͤßt ihm Brod und Wein, Feigen und Roſinen vor⸗

ſetzen, bis ſich der Menſch wieder erquickt hat. Und

nun fragt er ihn, wer er ſey, und wem er gehoͤre?

der Menſch leugnets nicht, daß er zu der Raͤuber⸗
baͤnde gehoͤre. Er ſey ein Aegyptiſcher Sklav, ſag?t
er, ſein Herr habe ihn vor drei Tage hier zuruͤckge⸗
laſſen, wegen Krankheit — „Beinah', ſetzt er hin⸗
zu, waͤr ich verſchmachtet vor Hunger und Durſt.“

Man denke ſichs, wie dem David werden mußte,

bei der Erzaͤhlung. Ein Volk, das einen Sklaven
krank liegen ließ, dem ſchrecklichen Hungertod uͤber⸗
laſſen — ſo ein Volk haͤtte ſeine Weiber, ſeine ge⸗
liebte Abigail in ſeiner Gewalt! von ihm ließ ſich
warlich nicht viel Menſchlichkeit erwarten. —
„Kannſt du mir nicht ſagen, wohin ſie gezogen ſind?“

fagte David — „Ja,“ antwortete der Sklav, wenn
du mich weder toͤdten, noch in meines Herrn Haͤnde

liefern willſt. Wir hoͤren, das war ihm einerlei.
David verſprichts ihm. Der Sklav gieng voraus,
zeigte ihnen den Weg, und ſie trafen gluͤcklich das
Raͤubervolk an. Die Unmenſchlichkeit der Amaleki⸗
ter wurde durch notuͤrliche Folgen beſtraft; Davids
Klugheit war die beſte Menſchlichkeit, und ſeine
Menſchlichkeit die beſte Klugheit. S
Vielleicht wurde dem David und ſeinen Leuten
die Zeit ſehr lange, bis ſie die Amalekiter fanden.
Und doch war's gerade jetzt die rechte Zeit, gerade
lagen ſie da auf der Erde, ſie ha ten den Raub noch
nicht getheilt — ſie aßen, ktranken, ſangen, tanzten
und freuten ſich der gemachten Be te. Waͤre David

fruͤher gekommen, ſo haͤtt er ſie nicht ſo leicht ge⸗

ſchlagen. Sie waren bewaffnet, und ihrer waren

viele, denn allein vierhundert entflohen. Waͤr' er

H 4 ſpaͤter

–

— 120 —

ſpaͤter gekommen, ſo war die Beute, worunter die
Weiber waren, getheilt — und wahrſcheinlich ſo
behandelt, wie ſichs von dieſem Volk erwarten ließ.
Gott weiß wohl, wenns die beſte Zeit iſt. — Ploͤtz⸗
lich griff ſie David an. Sie waren nicht in Ord⸗
nung, ohne Waffen, zerſtreut, erſchrocken. Kurz:

ſie wurden geſchlagen — alle Beute wird ihnen ab⸗

genommen — Alle Weiber und Kinder werden be⸗
freit. David macht noch eine Menge andere Beu⸗
te, die ſie, wer weiß, wo? glle zuſammen geraubt
hatten. —-—

Man ſtelle ſich den gefuͤhlvollen David in dem

Augenblick nach vollendetem Sieg vor! Wie werden

die geretteten Weiber mit Freudenthraͤnen ſeine Kniee
umfaßt — wie die frohgewordenen Kinder alle ihm
Dank geſagt und gelallt haben! Mit welcher
Liebe und Wonne — mit welchem ſprach⸗ und
namenloſem Gefuͤhl werden ſeine Weiber ihn em⸗
pfangen haben! — Und wie wird dem David dabei
worden ſeyn! Wenn Gott hilft, ſo hilft er nicht
halb! Wenn Gott das Verlorne wieder giebt; ſo
giebt er mehr, als man verlor! — Wenn Gott Freu⸗
de macht, nach Leid — ſo iſt das Feſt auch eines
Gottes werthh “

Und wie gut und gerecht der Gottesverehrer in

ſolcher Lage handle, das zeigt ſich auch wieder an
David. Als ſie ſiegend zuruͤckzogen, und an den

Bach Beſor kamen; wurden ſie von den zuruͤckge⸗

bliebenen und dieſe auch von Dapvid bruͤderlich bewill⸗
kommt. Aher die Haabſuͤchtigen unter ſeinen Be⸗
gleitern ſahen ſie minder freundlich an. „Dieſe muͤſ⸗
ſen nicht von der Beute haben, haben ſie ja nichts
gethan! haben ſie ja ihr Leben nicht gewagt, wie wir!
reé

e ihre Weiber und ihre Kinder mag man ihnen geben;

ſo aber die Beute gehoͤrt uns, die wir den Sieg erfoch⸗
ſiß. ten.“ Davids Theil waͤre dadurch gnſehnlich groͤſ⸗
NEH ſer worden; er mußt auch die Leute etwas fuͤrchten,
d⸗ die ihn noch kurz vorher hatten ſteinigen wollen.
uſ: Aber das alles hindert ihn nicht, zu ſagen, was recht
H war. „Nicht doch, meine Bruͤder!“ antwortet er =
H „jetzt, da Gott uns ſo bereichert, da Gott uns den
Beu⸗ Sieg gegeben hat —– waͤre das Recht gehandelt?
gubt Nein, ſo viel wir bekommen, die wir mit dem Feind

uns ſchlugen, ſo viel muͤſſen auch dieſe haben, die
zuruͤckbliehen bei dem Gepaͤck. — Es muß gleich

den getheilt werden unter uns.“ — Eine herrliche Ent⸗
hetden ſcheidung! die uns den aͤchten Gottesverehrer, und
Kie den großen Koͤnig zeigt. Gott gab uns Sieg;
hn Gott befreite uns! das iſt Davids herrſchendes
Gder Gefuͤhl. Er ſchreibt es ſeiner eigenen Kraft nicht
ind zu, obgleich der Tapfere gewiß nicht unthaͤtig dabey
en geweſen war. Auch an dieſem Zug erkennt man den
Ni Beſieger Goliaths Und dann: welche Billigkeit
1 niht liegt darinn! jeder hatte gethan, was er konnte, jeder
lt; war mitgezogen, ſo weit ſeine Kraͤfte reichten. So
geun war ja nichts billiger, gls daß jeder Theil hatte an
ent der Beute. Es ward darum auch zum Geſetz und
“D zur Sitte bei den Iſrageliten ſpaͤt hinguss
ter a. Die ganze Geſchichte iſt eine Probe von den
N großen Koͤnigseigenſchaften Dayvids. — Dieß
1 den ſchnelle Gefuͤhl von Billigkeit und Unbilligkeit —
gee dieſe Guͤte; „meine Bruͤder nicht alſo“ und dieſe
ewile⸗ Feſtigkeit:“ es ſoll ſa ſeyn! dieſe Gortesfurcht bei
DAN der Tapferkeit, dieß Uebergewicht von Weisheit und
mriſ Kraft, wodurch er ohne aͤuſſere Gewalt regierte —
tichie das zeichnet den großen, kuͤnftigen Koͤnig aus.

ſrtl

— 122 —

Froh zogen ſi ſie e nun mit Weibern und Kindern
nach Ziklag zuruͤck, bauten ihre Haͤuſer wieder auf,

und vergaſſen das Leid, weil es voruͤber war. Noch
dazu konnte David denen Dankbarkeit beweiſen, die
ium Wohlthaten erzeigt hatten. Er ſchickt' einen

Theil der Beute den Staͤdten, die ihn und ſeine Leu⸗
te verſorgt hatten; er ließ ihnen dabei ſagen, es ſey
ein Theil deſſen, was er den Feinden ſeines Volks
abgenommen habe. Er ließ ſie gleichſam Theil neh⸗

mmaen an der Freude des Siegs; ſeine Sache war

Iſraels Sache, denn es waren Feinde der Iſraeli⸗
ten. — So mittheilend, ſo billig und edel war
David, da ihn Gott ſegnete. Naͤtuͤrlich gewann
ihm das die Herzen ſeines Volks. Matuͤrlich regt'
es den Gedanken auf: durch David giebt uns Gott
Huͤlfe! Ein Gedanke, der beſonders damals jedem
Juden ſo wohl thun mußte.

Verzagt und muthlos fieng Saul den ganzen
Krieg gegen die Philiſter an, in dem David gegen
ſeine Nation ſtreiten ſollte, und dieß zu thun durch
Dankbarkeit faſt gezwungen worden war. Natuͤrli⸗
che Feigheit war es nicht. Dazu kennen wir ihn ſchon
zu gut. Aber er hatte keine Hoffnung, keinen Glauben,

keinen Gott mehr; und wir begreifen ja leicht, daß

Saul, der alles ſichtbar durch Gott worden war, was
er war, nun allen Muth verlieren mußte, wenn ihm
das ſchreckliche Wort Samuels vorſchwebte: „Gokt
hat dich verworfen! “ Noch muthloſer hatt ihn ein

Weib gemacht, die er uͤber den Ausgang der Schlacht

befragte, zu der ihn jetzt die Philiſter noͤthigten. Bei
der Gelegenheit hatt' er gehoͤrt, daß die Schlacht

übel ablaufen, er und ſeine Soöhne umkommen,

und

ett
lf,
ſoch
de
nen
el⸗
4,
s
,⸗

n
ptt
en

ten
en
ih
ill⸗
hon

hen,

daß
85

n
t

in

ht
Hei
cht

SJJÿMW

er wollte ſeine Hand nicht an den Geſa
Herrn legen — Als ſolchen verehrte man damals
noch einen Koͤnig, wenn es auch kein guter Koͤnig

und David Koͤnig nach ihm ſeyn wuͤrde; etwas, das
ihm laͤngſt als Gottes Veranſtaltung ahnete, was er

aber mit all ſeiner Macht zu verhindern geſucht hatte.

Indeß gieng die Schlacht an.
Es ſcheint, die Philiſter hatten es beſonders

darauf angelegt, den Koͤnig und ſein ganzes Haus

auszurotten. Schon waren drei Soͤhne Sauls, und

unter dieſen der edle Jonathan getoͤdet, und auch

dem Koͤnig ſetzten ſie ſo zu, daß er ſich nicht zu ret⸗

ten und zu helfen wußte. — „Stich mich todt,“
ſprach er zu ſeinem Waffentraͤger, ich bin doch ver⸗

loren! die Goͤtzendiener kommen wohl ſonſt gar, und
mißhandlen mich noch, und ich ſterbe ſchimpflich durch
ihre Haͤnde“ — Der Waffentraͤger weigerte ſich,
heen des

war. — Und Saul geaͤngſtet, gedraͤngt, verwun⸗
det, jeden Augenblick in Gefahr, gefangen, oder ge⸗
toͤdtet zu werden von den Philiſtern — zieht ſein
Schwerd aus, ſtuͤrzt ſich hinein und ſtirbt! — die
tapferſten ſeiner Krieger waren getoͤdet; ſein Waf⸗
fentraͤger koͤdet ſich auch; — das Volk war voͤllig
geſchlagen — Es ſchien zu Ende zu gehen mit t der

juͤdiſchen Nation,

Sechſter

— 124 —

Sechſter Abſchnitt.

Wirkung der Nachricht von Sauls Tod auf David. Er
wird Koͤnig uͤber Juda; Abner fuͤhrt Krieg mit ihm,
vereinigt ſich mit ihm; Iſboſeth, der Konig uͤber

Iſrael, wird ermordet; David wird Konig uͤber

Ilrael,

David wußte von dem allen nichts. Zwar wußt⸗
er, daß eine entſcheidende Schlacht bevorſtand, und

war voll Erwartung, voll Furcht und Hoffnung, wie

ſie ausfallen wuͤrde; aber ob ſie ſchon geliefert, und
wie ſie ausgefallen ſey, das wußt' er nicht! —
Nach Joſephus war's den nemlichen Tag, als Da⸗

vid die Amalekiter ſchlug, und Weib und Kind er⸗

rettete.. .. Welch ein wichtiger Tag fuͤr David!
Errſt am dritten Tag nach ſeinem Sieg meldet
ſich ein Mann bei ihm — mit zerriſſenen Kleidern,
Staub auf den Kopf geſtreut, zum Zeichen der

„ Wo kommſt du her? fragte ihn David.
„Aus der Iſraeliten Armee!“
„Wie ſteht's dort?“ —
„So ſchlimm, wie moͤglich. Die Iſraeliten

ſind gaͤnzlich geſchlagen. Die Niederlage iſt ſchreck⸗
lich; Saul und Jonathan ſind tod.“

„Tod?

— — — =-—-—————ʒ—J

— — —

ihin,
ber
lber

e
nd
,wie
Vnd

Da⸗
der⸗
ol
eldet
idett,
N

ſiten
eck⸗

Tod!

„ Tod?“ fragte David mit Beben — »„iſt das
wahr? woher weißt du das alles?“

Idch nahm die Flucht, traf Saul an, der ſich
kaum mehr auf ſeinen Spies ſtuͤtzen konnte. Der
Koͤnig mußt' alle Augenblick befuͤrchten in Feindes
Haͤnde zu fallen. — Er ſah mich, und bat mich,
ihn vollends zu toͤdten, er muͤſſe doch ſterben, denn
er ſey toͤdtlich verwundet. — Ich thats, denn ich
ſah, daß er ſchon mit dem Tode rang. Ich nahm
ihm die Krone und das Armgeſchmeide ab, und

uͤberreich' es dir, meinem Herrn, dem kuͤnftigen
Koͤnig.“

David ſah ſie nicht an, die Krone, hoͤrte kaum
das letzte, was der Menſch ſagte. „Iſrael iſt geſchla⸗

gen, Saul und Jonathan ſind todt!“ das war al⸗

les, was er jetzt fuͤhlte. Und er fuͤhlt es ganz, wie
ein Menſch den Tod eines Ungluͤcklichen und eines
Freund's fuͤhlt, wie ein aͤchter Iſraelite das Ungluͤck
ſeines Volks fuͤhlen mußte. — Er zerriß ſeine Klei⸗

der, und weinte laut mit ſeinen Maͤnnern, und alle

wollten nicht eſſen und nicht trinken wegen des Un⸗
gluͤcks, das uͤber Iſrael gekommen war.

Der Amalekiter hatte gewiß Belohnung von
David erwartet; er hatte ſich ein Verbrechen ange⸗
logen, weil er dachte, es wuͤrde ihm von David als
eine gute That vergolten werden. — Von ohnge⸗
faͤhr hatte er die Krone Sauls gefunden, und er

zweifelte nicht daran, er werde dem David eine ſehr

angenehme Nachricht bringen. Er wollte ſich ein
neues Verdienſt dadurch bei David machen, daß er

im erzaͤhlte, er habe den Saul getoͤdtet. — Das
iſt eben die ſchrecklichſte Folge von der Verſunkenheit
L ver⸗

— 126 —

heit, Seelenadel keinen Sinn mehr haben, daß

ſie ehrlich glauben: andere ſeien auch ſo niedertraͤch⸗
tig, wie ſie. Sie halten's fuͤr ſo natuͤrlich, ſich ſelbſt

alles aufzuopfern, und fuͤr ſo unnatuͤrlich, um an⸗

derer willen etwas zu thun, um anderer willen gar
ſelbſt ſich zu vergeſſen, daß ſie den ehrlichſten, edel⸗
ſten Mann fuͤr ſo verworfen halten, wie ſie es ſelbſt
ſind. — So war auch der Amalekiter. — Da⸗—
vid gerieth in gerechten Eifer, ſo bald ſein Schmerz

ſich etwas ergoſſen hatte. „Wie durfteſt du, Elen⸗
der, dich unterſtehen, deine Hand zu legen an ei⸗
nen Koͤnig meines Volks? Wie dich unterſtehen zu
kommen, und mir es noch ſelbſt zu erzaͤhlen? —

Auf! ſchlagt ihn todt! Er hat ſich ſelbſt das Todes⸗

urtheil geſprochen. Ich richte dich nach deinem ei⸗
genen Bekenntniß: „Ich habe den Geſalbten Je⸗
hovahs getoͤdet.“ — Ein Soldat trat herzu, und
toͤdete den Amalekiter. B

Vielleicht kommt Manchem unter uns die
Trauer Davids uͤber Sauls Tod ſonderbar und

uͤbertrieben vor; vielleicht denkt Mancher, was ſo

manchmal ſchon geſagt wurde: David that das aus
Staatsklugheit — er habe ſich auf keine beſſere Art

die Liebe des Volks erwerben koͤnnen, als durch ed⸗

le Trauer uͤber ſeinen Feind, weil er Koͤnig war.

Und allerdings iſt das letztere wahr; denn edel han⸗

deln, iſt immer die beſte Politik. Auch der, der
nicht ſo zu handeln vermag, fuͤlt den Adel, und

ſchaͤzt den Mann, der ſo handelt. Aber die

ganze Geſchichte zeigt, daß Davids Trauer

Wahrheit war. Im erſten Augenblick, nach
einer erhaltenen wichtigen Nachricht, zeigt
ſich nicht der Stagtskluge, ſondern der
. Menſch.

verworfener Menſchen, daß ſie fuͤr Rechtſchaffen⸗

‚☛ –

=2

— 127 —

ſen Menſch. Auch der feinſte Hofmann haͤtte weinen
dug5 koͤnnen, wenn er ſo unvermuthet — Nach icht von
ch. Sauls Tod und die Koͤnigskrone erhalten haͤtte,
ſſ wie vielmehr der gerade, von ſeinen Empfindungen
en⸗ geleitete David, den wir aus ſeiner Geſchichte ken⸗
ger nen. Er liebte ſein Volk, und ſein Volk war ge⸗
edel⸗ ſchlagen; Saul hatte er oft bedauert wegen ſei⸗
ſtſt nes ungluͤcklichen Sinns, und nun war er ſo elend
dr ums Leben gekommen. Und neben ihm ſein Jona⸗
ſer; than, ſein Buſenfreund, die Wonne ſeines Her⸗ 4
len⸗ zens. . . . Ich daͤchte doch, da konnt' ein David
ie wohl trauren. — Doch, wenn jemand noch zwei⸗
feln ſollte, ob es ihm mit ſeiner Trauer Ernſt war; .
1- ſo leſe er ſeinen Trauer⸗Pſalm, und ich berufe mich
des⸗ guf jedes Herz, das die Sprache d des Herzens ver⸗
Und So faͤllt das ſcoͤnſte Reh; ſo ſelen ſte, die Belden,

Auf deinen Hoͤhen, Iſrael.
Oi ſagts nicht an zu Gath, dem ſtolzen Koͤnigsſi ige,
Nicht auf den Straſſen Aſkalon!

de
VND Kein Ruf erſchalle dort, vom ſolzen Si ieges Herold
460 Daß der Philiſter Jungfrau'n nicht
us Frolocken, hell aufjauchzend unſer ſporkten;
e Der Unbeſchnittnen Tochter nicht.
h Kein Fruͤblingsmorgenthau befruchte nun Gilbog,
pt⸗ Entweihter berg, dich nimmer mehr!
on Kein Regen feuchte deine durren Triften,
Net Von nun an mehr! H
und Auf dir, — ward nicht auf dir unruͤhmlich hingeworfen
e.⸗ Der Schild, der Helden dekte, ſtets,
guet Sauls heil'ger Schild? — Als waͤr umſonſt gegoſſen
nach . Der Weihung Oel auf Hald und Schild!
ſet
der

ſh Vom—

Vom Blut Erſchlagener, vom Mark der Kriegeshelden
Wich ungeſaͤttigt nie zuruͤck ſa
Der Bogen Jonathans! noch nie verfehlte
Sauls ſieggewohntes Schwerd das Ziel.
O! Saul und Jonathan! die giebenswirdig Groſen!
Ein ſchoͤnes trautes Heldenpaar!
So ungetrennt ſie ſtets im Leben waren; .
So ungetrennt ſi ſi nd ſie im Tod.
9! Saul und Jonarhan! Wie auf den Feind ſte
ſtiuͤrzten/ . S
Mit mehr als Adlers Schnellgteit.
O! Saul und Jonathan! — Wie ſie ie im Schlachtfeld 6 4
kaͤmpften, . KH
Mit mehr als junger Loͤwen Muth.
Iht Toͤchter Iſraels! weint Saul, den Machtbe⸗ “
zwinger, “
Beweint ihn laut, und dankt ihm laut,
Der feſtlich Euch mit fremdem Purpur ſchmükte, ,
Mit Feindes Gold Euch reich behieng. , in
Die Edlen Iſtaels, wie ſie im Schlachtfeld fielen!
Erſchlagen — ach! mein Jonathan!
Beklemmt iſt meine Bruſt um dich und blutet
Um dich, mein Bruber Jonathan. .
Denn deine Freundſceft watr die Wonten meines L⸗⸗
ens,
So liebt' ich nie ein Weib, wie dich;
Der ſchoͤnſten Keine ſo, wie treu und zaͤrtlick ei
Mein Herz dich liebte, Jonathan. li
Die Eolen Iſraels! wie ſind ſie hingefalen! W
Es ſank in Staub das Heldenpaar, 44

Und hingeworfen ſind die Heldenwaffen.
Wie liegen ſie zerſtreut umher! *)

David

*) Nach Heß, mit Veraͤnderung. .

dan

dgſet

ſe

ſien

4%

rid

. »„ » 2
David machte dies Lied; es wurde bei feier⸗
lichen Anlaͤſſen von Davids Stammverwandten ge⸗
ſungen, und aufgezeichnet ins Liederbuch des
Volks. ) S .

Der Weg zum Thron war nun gebahnt; doch
wollte David auch jetzt noch keinen Schritt fuͤr ſich
thun, ohne Gottes Willen. Er fragte Gort: ob er
nun etwa in eine Stadt Juda gehen ſollte? Gott
laͤßt ihm: „Ja!“ antworten. Er fragt: „wo⸗
hin?“ und es wird ihm geantwortet: „nach He⸗
bron.“ Sie lag mitten im Land, war feſt, und
eine anſehnliche Prieſterſtadt, dabei eine Freiſtadt,

fuͤr welche man immer eine gewiſſe Vorliebe hat⸗

Die Maͤnner von Juda kamen, und ſalbten
ihn zum Koͤnig uͤber Juda.

Das klingt kieblich in unſern Ohren. Das
thut uns wohl, wenn wir's in der Geſchichte leſen.
Wie, wenn man lang auf den Fruͤhling wartete,
und rauher Wind und Nachtfroſt noch immer Laub
und Bluͤten zuruͤck hielt; — wenn man nun, nach
einem warmen Nachtregen hinausſieht, und wirke
lich Laub und Bluͤte heraus iſt, und alles lebt und
duͤftet — die ganze Schoͤpfung feiert den Tag der
neuen Geburt; — ſo iſt's dem gefuͤhlvollen Bibe⸗
eſer

*) Schon Jeſ. 10, 13. wird ſeiner gedacht, und es ente
hielt eine Sammlung von Liedern auf die Thaten des
Iſrgeliten. “

J

leeſer, wenn er an dieſe Stelle kommt. Ohne Zwei⸗

UMD
fel hat ſich der Leſer fuͤr David, die Hauptperſon .
dieſer Geſchichte, intereſſirt, und ſo muß er ſich ſelbſt

wie erleichtert fuͤhlen, daß dieſer David ſo weit ge.

kommen iſt. Von jenem Tag an, da es hieß: da ſ
nahm Samyuel ſein Oelhorn, und ſalbte David mit⸗
ten unter ſeinen Bruͤdern — wie viel Thraͤnen hat
da der Juͤngling geweint! wie viel Druck und Ver⸗ „
folgung gelitten! wie oft die Trennung von all ſei⸗.
nen Geliebten tief und peinlich gefuͤlt! Und nun, t
da er zum zweitenmal geſalbt wird — iſt alles voruͤ⸗
ber! — Die Verheiſung Gottes iſt erfuͤllt; er iſt
ſicher, ruhig und geehrt. Er kann frei um ſich ha⸗
ben alle ſeine Verwandten — Gott hat ihm wohl⸗
gemacht! — Ich muß abbrechen, um mir nicht 1
vorzugreifen, und zu fruͤh von David dem Koͤnig
zu reden H
ſeh
Der Stamm Juda hatte mancherlei Urſachen,
um David zu ſeinem Koͤnig einzuweihen. Sie S
waͤhlten ihn eigentlich nicht, ſondern thaten ſo, t

als ſey er ſchon gewaͤhlt; David war aus dieſem
Stamm, aus dem bei weitem anſehnlichſten S
Stamm unter den Iſraeliten. David war als ein

weiſer, kluger, tapferer Heerfuͤhrer bekannt; hatte— .
ſich ſchon ſo oft gegen die Philiſter ausgezeichnet,
und der Stamm Juda bedurfte gerade jetzt enren
ſolchen Mann, da die Philiſter, nach der letzten B
Schlacht, die uͤbrigen kleineren Staͤmme faſt unter⸗
jocht hatten, und eben dieſes Schickſal dem groͤten
Stamm, Juda, drohte Vielleicht hatte ſich aach
von Davids Salbung durch Samuel etwas vorbe⸗
reitet; wenigſtens mag Jonathan durch die Aeuſ⸗
PFPerung ſeiner Liebe, und Saul durch die Aeuſerung 1
ſeines Haſſes Manchem die Veranlaſſung geweſen

ſeyn,

„

ei
ſon
e

mitt

Not

er⸗
ſei⸗
in,
iͤ⸗

a⸗
al⸗
hicht

Sng

chen,
Se
n
ieſen

ſten

6 ein

hole
hnet,
zinen
ten
ſter⸗
zen

lich

tbe⸗

. 5

Ung
eſea ⸗

el,

— 131 —

ſein, auf David, als auf den Kronerben, zu ſehen.
Hatten es ja mehrere gehoͤrt, daß Saul im Zorn und

in Ruͤhrung dieß erklaͤrte, und was Jonathan mit
ſo vieler Herzenswonne ſeinem David beim Abſchied
ſagte, das hat er ohne Zweifel mehreren ſeiner Ver⸗
trauten geſagt. Einen ſo ſuͤſſen Herzensplan traͤgt

man nicht gern' allein in ſich. Wer dieſes alles be⸗
denkt, den wird es nicht wundern, daß David ſo

bald nach Sauls Tod zum Koͤnig uͤber Juda ein⸗

geweiht ward.

So war denn der auf mancherlei Art geuͤbte

und gebildete David in einen neuen und groͤſſeren

Wirkungskreiß gekommen; er war in das Amt ge⸗
ſetzt, in das hoͤchſte Amt geſetzt, in das ein Menſch
geſetzt werden kan. M

Mit Recht iſt man immer begierig auf das Be⸗
tragen eines Mannes, wenn er in ein neues Amt
eintritt. Je mehr man ſich uͤberhaupt von dem
Mann verſpricht; je wichtiger das Amt iſt; je ver⸗
wickelter die Umſtaͤnde ſind, unter denen er es an⸗
treten muß; je aufmerkſamer iſt man, wie er Alles
anfangen, und wie's ihm gluͤcken werde. Noch be⸗
deutender ſind ſeine Handlungen, wenn er auf ein⸗
mal aus großem Druck in volle Freiheit, aus tiefem
Leiden zu hohem Gluͤck, und aus einem unanſehnli⸗
chen Privatleben, in ein angeſehenes, einflußrei⸗

ches Amt tritt. Dem gemeinen, niedrig denkenden
Menſchen ſchwindelt's darinn ſehr leicht. Er uͤber⸗
hebt ſich ſelbſt, taumelt vom Gefuͤhl ſeiner Groͤße,

und waͤhnt nun gleich, alles zu koͤnnen und alles
zu ſeyn, weil er etwas kann und etwas iſt.⸗
J 2 Akbber

Aber, der edle, große Menſch bleibt immer noch
groͤßer, als ſein Amt und ſein Gluͤck. Je mehr ihm
gegeben iſt; je beſſer, menſchenliebender, großmuͤ⸗
thiger wird er. Je mehr Freude ihm wird; je mehr

bemuͤht er ſich, auch andern Freude zu machen. Je

hoͤher ihn Gott erhoͤht; je mehr und lieber fuͤhlt er

ſich abhaͤngig von ſeinem Gott. Er gehorcht Gott

nun williger und puͤnktlicher, als er ihm je in ſeinem
Leben gehorcht hat. — Und ſo gluͤckts ihm auch,

und er fuͤhrt aus, was er ausfuͤhren will; er

kommt zu mehr Gluͤck, weil er ſich ſeines Gluͤcks
nicht uͤberhebdb.

ſeiner neuen Koͤnigswuͤrde betrug.

X

Die Nachricht von Saul's Tod hatte ſich gleich
verbreitet in allen Graͤnzen Iſragels, wie man das

leicht denken kann. Zugleich ward es bekannt, was

die Philiſter mit ſeinem Leichnam vorgenommen,
daß ſie ihm den Kopf abgehauen, ihn im ganzen

Lande herumgeſchickt, und ſeinen Leichnam auf den
Mauern von Bethſan, recht im Angeſicht Iſraelss

aufgehangen hatten. Gewiß war das Kraͤnkung
und Aergerniß fuͤr das ganze Volk. Wir wiſſen,
was das ſchon bei den Juden war, unbegraben blei⸗

ben; welchen Schimpf, welche Entehrung ſie dar⸗

innen ſetzten. War es doch eine der ſchrecklichſten
Drohungen aller Propheten: das Volk ſoll nicht
begraben werden *)! — Wir wiſſen auch, welche
4 Schan⸗

*) z, B. Jerem, 8. 2. 16½ 4, 6.

Wir wollen denn ſehen, wie ſich David bey

——— =

];— rr

— — –-.——

☛e —e

— ——

—D —U B

och
n
nih⸗
ghe

ter
ott

em
ch

s

4

lcch
das
as
ſtin,
lſen
den
gels,
fing
ſen,
blei⸗
det⸗
ſen
cht
che
n⸗

Schande auf einem Gehaͤngten ruhte. — Ein Ge⸗
haͤngter iſt verflucht von Gokt, das war Sinn des
Bolks, ſo wie es Ausſpruch Gottes war. Und ſo
geſchaͤndet ihr Koͤnig und ſeine Soͤhne, die Erſten,
geehrteſten der ganzen Nation *)! Gewiß that das
dem ganzen Volk weh. Aber niemand wagt' es
doch, aus Furcht vor den Philiſtern, die Leichname
von der Schande zu befreyen. Muthloſigkeit, Zwei⸗
fel an Gottes Huͤlfe ließ ſie zu keinem Entſchluß
kommen. Nur die Bürger von Jabes in Gilead

faßten Muth. Sie konnten den Gedanken nicht

ertragen, daß ihr Koͤnig noch nach ſeinem Tode ſo
geſchaͤndet werden ſollte. Sie machten ſich auf, ge⸗
gen Abend; ſie allein, ohne fremden Beiſtand, ge⸗
hen die Nacht durch bis nach Bethſan, nehmen den
Leichnam Sauls und ſeiner Soͤhne von der Mauer

weg, bringen ſie zuruͤck — verbrennen ſie, damit

ihnen kein neuer Schimpf angethan werden kann, —
begraben die Gebeine unter den Baum um Jabes,
und faſten ſieben Tage zum Zeichen der Trauer uͤber

den Verluſt ihres Koͤnigs.

Ohnſtreitig war das eine große und ſchoͤne That

der Buͤrger zu Gabes. Schoͤn und groß wegen

des Quells, woraus ſie floß, und wegen des Muths,
der Standhafkigkeit, und der Gegenwart des Gei⸗

ſtes, womit ſie ausgefuͤhrt ward. Schoͤn und groß

iſt's bei Unterthanen, wenn ſie fuͤr ihre Regenten
etwas wagen, wenn ſie ſie mit Lebensgefahr von
Schande retten. Und das thaten die Buͤrger von
Jabes. Schoͤn und gut iſts, wenn man fuͤr ſeinen
᷑ ᷑ohl

2) Daß man die Leichname zur Beſchimpfung oͤffentlich
hangen ließ, ſieht man aus Joſug 3; 20. u. 10, 26.

4

— 134 —
Wohlthaͤter etwas thut; wenn man ihm auch dann

noch Dank zeigt, wenn er unſer Wohlthaͤter nicht

mehr ſeyn kann. — Und das thaten die Burger
von Jabes. Saul hatte ſie aus den Haͤnden der

Amalekiter gerettet*); das hatten ſie nicht vergeſſen;

das vergaßen ſie auch nach ſeinem Tode nicht. Er
hatte dabei ſein Leben fuͤr ſie gewagt; ſo wagten ſie
auch jetzt ihr Leben fuͤr ſeinen Leichnam, der geſchaͤn⸗

det ward. Aber warlich! nicht minder ſchoͤn und

groß war auch, was David that, ſobald er die
edle, kapfere That erfuhr. Kaum war er Koͤnig
uͤber Juda, ſo dacht' er daran, denen ſeinen Beifall
zu bezeugen, die des Koͤnigs Ehre gerettet hatten.
Er wußte, wie ſehr die Jabeſiten an Saul und ſei⸗

ner Familie hingen. Selbſt dieſe That zeigte ihre

warme Anhaͤnglichkeit. Der Sinn dieſer Leute war
offenbar ihm und ſeiner Erhoͤhung entgegen. Alles

das wußte David — aber alles das irrte ihn nicht!
Sie hatten ſchoͤn und gut und tapfer gehandelt, das

war ihm genug. Er ſchickte hin, ließ ſie freundlich

begruͤßen, und ihnen ſagen: „Gott werd' es unen

nicht unvergolten laſſen, was ſie zur Ehre Sauls
und ſeiner Soͤhne gethan haͤtten; und auch er wer⸗
de ihnen ſeine Hochachtung bezeugen, wo er koͤnne.“
Zugleich ließ er ihnen bekannt machen, daß ihn der
Stamm Juda zu ſeinem Koͤnig gewaͤhlt habe.

Es war immer die Art großer Menſchen,

eine Handlung, auch von Feinden oder an Feinden

ausgeuͤbt, zu ſchaͤtzen, und immer war's die Art
kleiner, gemeiner Menſchen, an Feinden alles zu
verdammen, ſo gut und edel ſie auch ſeyn mochten.

Der

2) 1. Buch Sam. II.

/
S= = — — ———— — ———

— 135 —

uun Der gemeindenkende, kleine Menſch nimmts uͤbel,

ſcht wDenn man ſeinen Feinden gut iſt, wenn man das
ger Gute an ihnen ſchaͤtzt, wenn man ſeines Feinds'Ehre
eer und guten Namen oder Leben rettet. Er feinder
oz. den wohl an, der es thut — der große, edle Menſch
Er ſchaͤtzt das Gute, wo er's findet; giebt jeder guten
ſe Tyhat Beifall, von wem, und an wem ſie gethan
in⸗ worden ſey Rette Einer ſeinen aͤrgſten Feind auf
ond eeine edle Art; er freut ſich herzlich der edlen Hand⸗
die lung, ob ſie gleich zum Vortheil ſeines Feind's war.
S . Und ſo macht es auch David. In ihm iſt wahrer
cl Koͤnigſinn, der mit Scharfblick alles Gute uͤberall
oean. aufſucht, mit Waͤrme alles Gute liebt, und mit un⸗
— partheyiſcher Gerechtigkeit es gerne belohnt.
Ne.
r Indeſſen war jetzt David nur Koͤnig uͤber Ei⸗
Ales nen Stamm, die uͤbrigen hatten ſich noch nicht fuͤr
ſch ihn erklaͤrt. Drey Soͤhne Sauls waren zwar rkodt
das geblieben in der ungluͤcklichen Schlacht, aber es leb⸗
ndch te noch ein Vierter, ſo ſchwach an Seel und Leib,
ſn diaß man vorher gar nicht an ihn gedacht hatte. Err
Ss Wallein haͤtte ſich nimmermehr zum Koͤnig aufſchwins —
H gen koͤnnen; haͤtte auch vermuthlich den Muth das
ne⸗ zu gar nicht gehabt. Ahber Abner, ein Vetter und
de General Sauls, betrieb das Alles; ein edler Mann,
der ſich ſelbſt die Krone aufſetzen konnte, und ſie
dem ſchwachen, unbedeutenden Iſboſeth aufſetzte.
Gen An dieſem Abner hieng das Volk ſehr, und er uͤber⸗
ben redete die uͤbrigen Staͤmme, daß ſie Iſboſeth wirk⸗
oc lich zu ihrem Koͤnig waͤhlten.

len. „Obhnerachtet alles dieſes, vermehrte ſich Da⸗
Der vids Anhang ſehr; auch aus den andern Staͤmmen
giengen viele zu ihm uͤber, und ſo glaubte Abner,
er muͤſſe der wachſenden Macht Einhalt thun. Wirk⸗
J4— lich

7

lich zog er gegen David aus, um ihn zu bekriegen,
und David ſchickt' ihm einen Theil ſeiner Soldaten,

unter Joabs Anfuͤhrung, entgegen. — Daß er ſelbſt

nicht mit ging, — er, der ſonſt ſtets der Erſte war,
ſchon das zeigt, daß er an dem Krieg keine Freude

hatte, daß er ſich nur vertheidigen, und keine Er⸗

oberung machen wollte. — Die kleinen Heere ſto⸗
ßen an einander, und der edle Abner that Joab den
Vorſchlag: ſie wollten, durch einen Zweikampf von
zwoͤlf Maͤnnern, den Sieg entſcheiden laſſen. Joab
iſts zufrieden; es treten von jeder Seite zwoͤlf her⸗

vor, toͤdten ſich aber alle zugleich, und der Sieg

blieb unentſchieden, wie vorher. Es koͤmmt zum

Streit, Abner wird geſchlagen, und von Joab ver⸗
folgt. Noch einmal ſetzt ſich Abner auf einem Huͤgel

feſt, und thut Joab den Vorſchlag, einzuhalten,

und Menſchenblut zu ſchonen. Gewiß muß Joab
ſtrenge Befehle von David gehabt haben, ſo gelin⸗

de, wie moͤglich, zu verfahren, ſonſt haͤtte der harte,
grauſame, rachſuͤchtige Joab gewiß noch ferner ge⸗
wuͤrgt. Aber nun nimmt er die Vorſchlaͤge an;

beide Heere ziehen ſich zuruͤck, — drey hundert und
ſechzig von den Leuten Abners, nur zehen von Da⸗
vids Leuten waren auf dem Platz geblieben. Die

Schlacht war die erſte und letzte in dem ganzen
Krieg. Es wurde kein ordentlicher Friede geſchloſ⸗

ſen, aber die Feindſeligkeit erſtarb nach und nach*).

Sieben Jahre und ſechs Monate regierte Da⸗
vid allein ͤber den Stamm Juda; und wer ſich an

ſeine

) So muß es uͤberſetzt werden, was hier ſteht: es war
langer Streit zwiſchen dem Hauſe David und zwiſchen
dem Hauſe Sauls.

—

—
=

t⸗

ſen,

dob.

lins

grte,

Nz;

und
Da⸗

De

nen

ae⸗

D
n.
N

— 137 —
ſeine Stelle ſetzt, der wird ſich gewiß wundern uͤber
die Ruhe, die er zeigt. Sie waͤr' auch unbegreif⸗
lich, waͤr er nicht zum Warten auf Gottes Veran⸗
ſtaltung gebildet worden, und haͤtt' er ſich nicht von
Gokt dazu bilden laſſen. Jung, feurig, voll Muth,
und innerem Leben — den maͤchtigſten Stamm auf
ſeiner Seite — viele andere Anhaͤnger, und darun⸗
ter ſo viele Helden und Krieger — vor Gott zum
Koͤnig, nicht uͤber Einen Stamm, ſondern uͤber
ganz Iſrael beſtimmt. . . . und doch wartet er, —
wartet ſieben und ein halbes Jahr, und laͤßt den
ſchwachen Iſboſeth ruhig regieren. Wer es weiß⸗
was warten iſt, — warten auf eine Sache, die
uns am Herzen liegt, die Gott verſprochen hat; —
unthaͤtig ſeyn, wenn man mit allen Kraͤften ſeines
Weſens wirken und ſtreben, Hinderniſſe durchbre⸗
chen, mit vervielfaͤltigter Kraft — Alles in Einer
Stunde zu Stande bringen moͤchte; — warten ſie⸗
ben Jahre, wenn man keine Woche, keinen Tag
mehr warten moͤchte; der fuͤhlt auch, was es David
koſten mußte, ſo ſtille zu ſeyn, wie er war. Saul,

Dder Geſalbte Gottes, war todt; kein anderer hatte ein

Recht zur Krone, wenigſtens nicht mehr, als Er

ſelbſt; er konnte den ſchwachen Iſboſeth angreifen,

konnte ſeine Tapferkeit gegen ihn und Abner verſu⸗
chen, und ſich die Krone erkaͤmpfen. Aber das wollt'
er nicht; er wollte warten, bis ſie Gott ihm gab.

Gott hakte ihn bisher geleitet und gefuͤhrt, beſchuͤtzt
und gerettet; — Gott hatte den Thron erledigt,

und hatte ihn zu dem gemacht, der er war. — Gott

ſollte auch ferner fuͤr ihn ſorgen, er wollt' alles von

Gott. Und es hatt' ihn nicht gereut, und es wird
keinen Menſchen reuen, wenn er dieſen Sinn be⸗
lt, und dieſen Gang geht.
1

J G½ Wir

— 138 —

Wir bemerkten ſchon, daß Abner die State
Iſboſeths war. Blieb er auf ſeiner Seite, ſo war
es gut, — war er gegen ihn, ſo war alles verlo⸗
ren. Abner hatte einen Umgang mit einer Bei⸗
ſchlaͤferin Sauls gehabt, und Iſboſeth wirft ihm

das heftig vor. Dem ſchwaͤchſten Koͤnig faͤllts

manchmal doch ein, daß er Koͤnig iſt; er ſpannt ſich

auf, um groß zu ſcheinen, und ſinkt nur deſto ohn⸗

maͤchtiger nieder, weil er klein iſt. Er ſprach von
Untreue, von Hochverrath. Ein Iſboſeth mit ei⸗
nem Abner — man denke! Abner wird wuͤthend
vor Zorn. Er ſchmeichelt nicht, heuchelt nicht —
dazu war er zu groß, zu ſtolz. „Was? ſagt er,
untreu, ich? Und wer hat dich auf den Thron ge⸗
bracht? Wer hat's verhindert, daß du nicht in

Davids Haͤnden biſt? Und du behandelſt mich ſo,

um eines Weibes willen? So wahr Gott lebt! —
nun will ich denn auch thun, was du mir vorwirffſt.

Nun ſoll's geſchehen, was Gott durch Samuel ge⸗
ſagt hat. — David ſoll Koͤnig werden, von einem
Ende des Landes bis zum andern.“ Zittern und
Beben überfaͤllt Iſboſeth — das trotzige und verzagte—
Weſen, bei dieſer Drohung eines Abners, eines
Mannes, und er hatt' es Urſach. Gleich ſchickt

Abner zu David, laͤßt ihm Frieden anbieten, und
ſeinen Beiſtand, um Koͤnig zu werden uͤber ganz

Iſrael. David verſpricht, ein Buͤndniß mit ihm

zu machen, unter der Einen Bedingung, wenn er
ihm ſein ehemaliges Weib, Michal, wieder ſchaffte,

die Saul mit einem andern verheirathet hatte.

Es war wohl nicht Liebe, nicht beſondere Anhaͤng⸗
lichkeit an Michal, daß er ſie wieder wollte, und
beſonders aus eines andern Hand. Es ſcheint, die
Ehre des Koͤnigs habe es erfodert, daß kein anderer

eine Frau habe, die ehemals Weib des Koͤnigs ge⸗

weſen

— — –—

— — = – =

- — — —

=S=

—

—— — —

ate

war

tlo⸗

Rei⸗

ilts
ſch

in⸗

von
li⸗

nd

N

0t.

— 139 —

weſen waͤre. Vielleicht war's auch Klugheit, die

Verwandtſchaft mit dem geweſenen Koͤnig zu er⸗
neuen, und ſich dadurch ein neues Recht zur Krone
zu geben. Kurz, er begehrte Michal, und konnte ſie

mit Recht begehren, weil ſie zuerſt ſein Weib ge⸗
weſen war. Abner verſprichts ihm, David laͤßt ſie

oͤffentlich fodern, und ſie kommt. Nun ſprach Ab⸗
ner mit den Aelteſten des Volks, ſtellte es ihnen
vor, wie ſie ſchon lange den David geſchaͤtzt und ge⸗

liebt haͤtten, und erinnerte ſie an den Ausſpruch
Gottes, daß David Koͤnig werden ſolle uͤber Iſrael;

ſtellt'ihnen das Elend vor, unter einem ſo ſchwachen
Koͤnig zu ſtehen, wie Iſboſeth ſey, und ſeine Vor⸗

ſtellung findet uͤberall Eingang. Die Gruͤnde wo⸗

ren wichtig; David war allgemein geſchaͤtzt, und

der ſo geſchaͤtzte Abner ſprach fuͤr ihn. — Das ge⸗
wann alle Herzen. Alles erklaͤrte ſich, man wolle
David zum Koͤnig waͤhlen. Und nun geht Abner
nach Hebron zum Koͤnig, um ihm zu ſagen, was

er fuͤr ihn gewirkt habe. David traute gleich dem
Abner, wie edle Menſchen ſo gerne thun. Ihm

kam kein Gedanke daran, daß Abner tuckiſche Ab⸗

ſichten habe, weil er ſelbſt keine hatte. Er empfaͤngt
ſan als einen lieben, vornehmen Gaſt, und ſtellt
ihm zu Ehren ein Feſt an. Abner verſpricht ihm,
ganz Iſrael nach Hebron zu bringen, um ihm zu hul⸗
digen. David, ohne einen Funken von Mißtrauen,

iſt auch das zufrieden — und Abner reiſet zuruck.
So war alles von Gott geleitet, daß David ohne
eigenes, eigenwilliges Betreiben und ohne Blutver⸗

gieſen das werden mußte, wozu er beſtimmt war⸗

Doch vorher mußte David noch erfäahren,
daß auch ein Koͤnig nicht alles kann, was er

will; daß er auch ſeiner natuͤr lichſten und gerech⸗

ceſten

teſten Empfindung nicht immer folgen darf. Es
mußte recht in ihm entwickelt werden, das, jedem
Menſchen unleidliche Gefuͤhl, Menſchen zu beduͤr⸗
fen, die einen mit dem ſeinigen durchaus unver⸗

traͤglichen Sinn hatten. So war er von Gott
ſelbſt, in einem ſo wichtigen Punkt, zu einem e in⸗
geſchraͤnkten Monarchen gemacht!

Daß die Familie Zerujah ein Heldenſtamm w. war,
das haben wir bei verſchiedenen Gelegenheiten geſe⸗

hen, und werdens noch mehr ſehen. Tapfer, kuͤhn,
heftig, voll brennenden Durſts nach Ehre ſind alle

drey Soͤhne, Joab, Abiſai und Aſahel. Dieſer letzte

war beſonders ſchnell im Laufen, und wollte dieß
Talent benutzen, um ſich durch eine große That aus⸗
zuzeichnen. Wir wiſſen, daß Abner in der Schlacht

gegen Joab geflohen war, und daß Joab ihn ver⸗

folgte. Afſahel duͤrſtete nach der Ehre, Abner ſelbſt
getoͤdtet zu haben, und ſeinen Harniſch zu zeigen.
Er folgt' ihm auf dem Fuß nach. Abner erkennt
ihn, fragt nach ſeinem Namen, und warnt ihn.
„Wende dich wo anders hin; wage dich an einen

Soldaten, und nimm ihm den Harniſch; du weißt,

daß du gegen mich nicht ſtehen kannſt“ — aber ver⸗
gebens! Aſahel verfolgt ihn noch immer. Abner
warnt ihn zum zweiten mal. „Warum noͤthigſt du
mich, dich zu Boden zu ſchlagen? Wie kann ich
deinen Bruder Joab je wieder in die Augen ſehen. —
Laß doch ab, wenn ich dir ſage.“ Umſonſt! Aſa⸗

hel beſteht auf ſeinem Vorſatz. Nothwihr dringt 2

endlich den Abner, daß er mit ſeinem Spies zufaͤhrt,

und ihn durch und durch ſticht. Er blieh auf der
Stelle todt! — Jeder fuͤhlts, daß ihn Abner un⸗

gern getoͤdtet hatte.

7

— — — — — —.—»0—

Bei .

Es

n
ͤr⸗

bet⸗
ott

lt,
ſe⸗
n,
ſe

4

leß
us⸗
icht

el⸗

n.

Bei einem Joab erregt es natuͤrlich Haß, Rach⸗
ſucht gegen Abner. Es war der Mann nicht, der
eine Beleidigung ſo bald vergaß. Indeſſen war's

nicht der Fall, wo eigentliche morgenlaͤndiſche Blut⸗

rache ſtatt hatte, weil Aſahel in einer Schlacht, und
ſogar nach wiederholter Warnung, war gekoͤdter

worden. Vielleicht haͤtt⸗ es auch Joab vergeſſen,

weil der Tapfere doch immer Tapferkeit an einem
Tapfern ſchaͤtzt. Aber jetzt kommt er von einem
Streifzug zuruͤck nach Hebron, hoͤrt gleich, Abner
ſey da geweſen, habe David einen ſo vortheilhaften
Antrag gethan, ſey ſo freundlich von David empfan⸗
gen worden. Die Nachricht wuͤhlt' ihm, wie Gift,

im Herzen. „Ha! der Abner wird David zum gan⸗

zen Koͤnigreich helfen; — David wird ihm den Dienſt
vergelten. — Er wird die erſte Stelle bekommen;
er wird dir vorgezogen werden!“ Das ſagt ihm
ſein mißtrauiſcher, ahnender Ehrgeiz; und das kann
ein Joab nicht tragen. Er geht hin zu David, wirfft

ihhrm derb ſeine Leichtglaͤubigkeit vor, ſucht ihm Miß⸗

trauen gegen Abner einzufloͤßen, daß er blos gekom⸗
men ſey, um alles auszuforſchen, ihn vielleicht deſto
ſicherer zu uͤberfallen, u. d. gl. Aber vergebens!
David kennt Mißtrauen nicht, und haͤtte ſich ge⸗
ſchaͤmt, Mißtrauen in den edlen Abner zu ſetzen.
Gleich faͤngts alſo Joab anders an; er ſchickt in
Davids Namen Abner nach, er moͤge doch zuruͤck
kommen; David habe ihm noch etwas Wichtiges zu

ſagen. Und der gerade, nichts befuͤrchtende Abner

kehrt auch ohne Begleitung zuruͤck. Joab empfaͤngt
ihn unter dem Thor, fuͤhrt ihn auf die Seite, und
auch jetzt argwohnt Abner noch nichts. Ein 6 che⸗
res Zeichen, daß er ſich keine Blutrache von Joab

vermuthen konnte. Joab draͤngt ſich an ihn, unter

der zarve der Freundſchaft, ſticht ihm meuchel⸗
moͤrde⸗

9. . .

moͤrderiſch einen Dolch durchs Herz. Abner ſtirbt auf
der Stelle. „Blutrache fuͤr meinen Bruder Aſa⸗

hel!“ das war die Loſung des Mords.

David erfuhr natuͤrlich gleich die That, und
wer ihn kennt, der kann leicht denken, wie's ihn

traf. Er war auſſer ſich vor Abſcheu und Wehmuth

uͤber den ſchaͤndlichen Mord eines edlen Mannes.

So leicht konnte man ihn in Verdacht haben, daß

er darum wiſſe, und doch war er ſo unſchuldig! —

Das ſagt' er auch gleich laut, im erſten Gefuͤhl von

Abſcheu. „Auf Joabs Kopf falle die Blutſchuld,
und auf ſeine ganze Familie! Ausſatz und haͤßliche
Krankheit muͤſſe uͤber ſie kommen! Wie Sklaven
muͤſſen ſeine Kinder arbeiten, Brodmangel leiden,

eines unmaͤnnlichen Todes ſterben!“ Man begreift

wohl, daß das alles im bitterſten Unwillen geredet
ward, und daß man im Unwillen die Worte nicht

wiegt. Daß David uͤber eine ſolche That ſo aufge⸗

bracht war, das macht, denk ich, ſeinem Herzen

keine Schande. Er waͤre nicht David, der edle,

warme Mann, geweſen, wenn er kalt dabei haͤtte blei⸗

ben koͤnnen. Wer bei einer luͤckiſchen, unmenſchli⸗

,—

chen That gleichguͤltig oder kuͤh»0 bleiben kann; wer
nicht Schaͤndlichkeit und Verraͤtherei bis zum Abſchen
fuͤhlt, der weiß nicht, was Verraͤtherei und Schaͤnd⸗
lichkeit iſt. — Doch, David zeigte ſeinen Abſchen
nicht nur in Worten, ſondern durch That. Abner
wird oͤffentlich und ehrenvoll begraben. Der ganze
Hof legt die Trauer an. Joab ſelbſt, ſein Moͤrder,
mußte trauren, und ihm wurde der Befehl zur Trau⸗
er zuerſt gegeben.*) David begleitet die Leiche des

„) 2 B. Sam. 3, 31.

A

—

☚

Edlen, und weinte ihm nach. Das ganze Volk

weint mit ihm! — Es gereicht der menſchlichen
Natur zur Ehre, daß das Volk, der große Haufe

der Menſchen, Schaͤndlichkeit und Groͤße im Hand⸗

len ſo allgemein, und oft ſo tief fuͤhlt; beſonders
wenn ſehr ſchaͤndlich oder ſehr edel gehandelt wird.
Ein herrlicher Anblick, wenn eine ganze Stadt einen
Verraͤther, einen Tyrann, einen kuͤckiſchen Moͤrder
verabſcheut, und eben ſo herrlich, wenn eine ganze
Stadt den edlen Mann verehrt, der ſich aufopfert
fuͤr ſeine Familie, fuͤr ſeinen Herrn, oder fuͤr das

Volk! — Wenn der Sinn des Volks nicht durch

Leidenſchaft oder Partheigeiſt verdreht, oder durch
liſtige Menſchen verſtimmt wird, ſo krift meiſt das
Spruͤchwort ein: „Volksſtimme, Gottesſtimme.“
Und daß Menſchen, die ſich dem Volk zu naͤhern,

ſeine Sprache zu reden, an ſeinen Leiden und Laſten,

wenigſtens dem Schein nach, Theil zu nehmen wiſ⸗

ſen, — daß dieſe das Volk ſo ſchnell ſtimmen und

umſtimmen, das zeigt freylich ſehr gegen ſeine Ein⸗

ſichten, aber eben ſo ſehr fuͤr ſein Vertrauen und ſei⸗·

ne Kindlichkeit, die immer das richtigſte Urtheil uͤber
Gutes und Boͤſes gefaͤllt hat.

David machte ein Trauergedicht auf Abner,

aus dem der Unwille gegen Joab laut redet.

Faͤllt Abner ſo, wie Uebelthaͤter fallen?
Nein, ſeine Heldenarme — wer
Hat je in Ketten ſie geſchlagen?

In SFeſſeln je gezwungen ſeine Fuͤße?

So faͤllt ein Mann von Moͤrders Hand,
Wie du, o! Abner fiel'ſt. .

Das Trauerlied ward oͤffentlich abgeſungen vor
Joabs Ohren, und das Volk weinte laut. Nach

laden, die auf oͤffentliche Koſten gegeben ward. Aber
David wollte den ganzen Tag nicht eſſen. Jeder
ſah ihm an, wie wahr ſein Schmerz war. Jeder
billigte und ſchaͤtzte die Menſchlichkeit in Davids Be⸗
tragen. Jeder freute ſich, daß dem Koͤnig Argliſt

und Bosheit ſo unertraͤglich, Gaſtrecht und geſchloſ⸗

ſenes Buͤndniß ſo heilig war. Man verſprach ſich
viel von einem Koͤnig, der ſich, als Menſch, ſo gut
bewieß. David erklaͤrte laut, daß er Joab, wegen
ſeines großen Anhangs nicht ſo ſtrafen duͤrfte, wie
er es wohl verdiene, daß ſein Koͤnigs Anſehen noch
viel zu wenig gegruͤndet ſey, um eine ſo maͤchtige
Parthey ganz gegen ſich aufzubringen. Jeder Ver⸗
nuͤnftige fuͤhlte die Wahrheit deſſen, was David ſag⸗
te, und bedauerte ihn, wie man jeden Hausvater und
jeden Regenten bedauert, der in ſeinem Haus oder in
ſeinem Lande nicht handlen darf, nach dem, was er
fuͤr recht halt. S

Der ſchwache Iſboſeth hatte Muth, ſo lange
Abner lebte. Wer ſich nicht auf Gott verlaͤßt, ſich
nicht auf ſich ſelbſt verlaſſen kann, der verlaͤßt ſich
meiſt auf einen Menſchen, mit dem alle ſein Muth
ſteigt oder faͤllt. Vermuthlich dachte er Abner wie⸗
der auf ſeine Seite zu bringen; denn vermuthlich
wußte er nicht genau, wie weit Abner ſchon gegangen
war. Aber als er Abners Tod erfuhr, war all ſeine
Hofnung weg. Der Mann allein — das fuͤhlte er
— konnte ſeine fallende Krone halten, und der
Mann war todt! Nicht blos er, ſondern ganz
Iſrael fuͤhlte, daß nun die Stuͤtze des Reichs gefal⸗
len war. Gewiß wuͤnſcht' alles einen neuen Beſchuuͤ⸗
tzer; gewiß dachte man an David. Gewiß wuͤnſch⸗
ken viele, ſie haͤtten Iſboſeth nicht zum Koͤnig ge⸗

Gewohnheit wollte man David zur Trauermahlzeit

— — — f—,. — —

= = — =–

waͤhlt. — Ja, waͤre das Reich ganz ruhig geweſen,

ſo war Iſboſeth gut, wie ſo viele Menſchen gut heiſ⸗
ſen. — Er that Niemand vorſaͤtzlich etwas zu Leid.
Aber in der Lage, worinnen ſie jetzt noch mit den

Philiſtern ſtanden, war ein Iſboſeth unbrauchbar.

Er lebte indeſſen, man hatt ihn zum Koͤnig gewaͤhlt,

und ſo mußte man warten. Wenigſtens dachten die

Guten, Redlichen der Nation ſo. Aber nicht alle
waren gut und redlich. Zwei Officiers uͤber die leichte

Truppen, Leute aus ſeinem eigenen Stamm, Re⸗

chob und Baaͤna, zwei Bruͤder, trachteten ihn

gaben vor, ſie wollten ihren Gehalt an Weitzen ab⸗
hohlen, ſchlichen ſich Nachmittags ins Koͤnigs Zim⸗
mer, als er eben Mittagsruhe hielt. Hier ſtachen

ſie den Schlafenden todt, hieben ihm den Kopf ab,

machten ſich gleich davon, und kamen folgenden Tags
zu David nach Hebron. Gleich ließen ſie ſich bei

David melden, und uͤberreichten den blutigen Kopf,

wie ein betraͤchtliches Geſchenk. „Hier bringen wir

unſerm Herrn den Kopf ſeines Feinds, Iſboſeths,
des Sohns Sauls, der unſerm Herrn nach dem Leben

ſtand. Aber ſo hat dich Jehovah gerochen an Saul

und ſeinen Nachkommen.“ Immer glaubten die
Leute noch, ſie thaͤten David einen Dienſt, wenn ſie

ſich an der Familie Sauls vergriffen. Und ſie ka⸗
men David jetzt eben recht. Noch war der Schmerz

unm Abner neu. Joabs That in ihrer ganzen Schwaͤr⸗

ze ſchwebte dem Koͤnig noch vor, und jetzt treten gar

Moͤrder vor ihn, und ruͤhmen ſich einer eben ſo gott⸗

loſen That! Das blutende Haupt Iſboſeths ſchrie
Rache „So wahr Gott lebt!“ — rief David —

mein Retter aus ſo mancher Gefahr, ich ließ den

nicht ungeſtraft, der guten Botenlohn erwartete, und
mir die erſte Nachricht von Sauls Tode brachte.
K Und

zu toͤdten. Sie hatten freyen Zutritt zum Koͤnig,

8

–

— 146 —
Und jetzt, da dieſe Unmenſchen einen unſchuldigen

Mann ermorden in ſeinem eigenen Hauſe — jetzt
ſollt' ich das Blut der Unſchuld nicht raͤchen? das
Land von ſolchen Boͤſewichtern nicht reinigen?: —

So wahr Gott lebf! das ſey ferne von mir! « —

Auf der Stelle ließ er ſie hinrichten, den Leichnahmen

Haͤnde und Fuͤße abhauen, und ſie am Leich zu Hebron

aufhaͤngen, zum Abſcheu Aller, die ſie ſahen. Iſbo⸗
ſeths Haupt wird neben Abner begraben. — Gerecht,

durchaus gerecht, aber eben ſo wahr zeigt ſich doch
David bei dieſem Vorfall. Iſboſeth war ihm und
ſeinem Herzen nichts; er war unſchuldig getoͤdtet
worden, das that David leid; er hoͤrts und beſtraft
ſeine Moͤrder als Moͤrder des Koͤnigs — das war

alles! Er brach nicht ſo in Unwillen aus, er macht
kein Trauergedicht, er iſt nicht, wie bei Abner, und
es waͤr unbegreiflich, oder es waͤre Verſtellung, wenn

er Iſboſeth wie Abner beklagt haͤtte.

Und nun, ſollte man denken, waͤr's bei den .
FIrraeliten gleich entſchieden geweſen, was ſie thun

wollten. Sie bedurften einen Beſchuͤtzer in ihrem

Koͤnig, und David konnte ſie beſchuͤtzen. Sie be⸗

durften einen tapfern, weiſen, guten, menſchlichen

Mann — und das war David — aber doch dauerte

es noch drei bis vier Jahre, bis ſie ihn zum Koͤnig

waͤhlten. David, ſeiner Sinnesart getreu, wartete

ruhig; er ließ den Staͤmmen ſo lange Zeit, als ſie

wollten, und endlich kam die Jeit. Die Stamm⸗
fuͤrſten und Hauptleute fanden ſich mit großem Gefol⸗

ge in Hebron ein. Sie ſcheinen zu wetteifern, wer
dem Koͤnig am meiſten Volk zufuͤhren koͤnne. *)
Es

—

*²) 1 Chron, 12, 20.

— 2 — —⸗à—————

—,, G —

. — 147 —

en Es war eine feierliche Nationalverſammlung,
tt um David die Krone anzutragen, und ihm als Koͤ⸗
dis nig zu huldigen. Herzlich und religioͤs iſt die An⸗

- rede, die ſie an David thun, und die den gewiß reli⸗
Aeoͤſen David getroffen hat. „Wir ſehen dich als

nnen unſer Haupt an, und uns alle als Glieder an dieſem
ron Haupt. Schon unter Saul haſt du uns gluͤcklich
bo⸗ angefuͤhrt. Gott hat dir die Herrſchaft uͤber Iſrael
cht, zugeſagt. — Laß dir's denn gefallen, unſer Koͤnig
ſcch. zu werden.“ Sie legten dem Koͤnig ihre Bindungen
nd vor; er beſchwor ſie, und nun ward er zum Koͤnig
Not uͤber ganz Iſrael geſalbt. Eine Kroͤnungsgeſchichte,
ft wUiie ſie alle ſeyn ſollten, wie gleich wohl nicht alle ſind.
der .
lcht ”M V
venit Und ſo hatte denn David ſein Ziel voͤllig er⸗

reicht; nicht ſein Ziel, ſondern das, was Gott
ihm zum Ziel geſetzt hatte. Langſam war eine Zeit⸗

i liang alles gegangen, aber zuletzt gieng alles Schlag
ſion. — auf Schlag! Liebe und Bosheit, Schwaͤche und Kraft,
fmon Feigheit und Tapferkeit — alles mußte dazu mitwir⸗
ken, alle Umſtaͤnde mußten ſich ſo wenden, daß er
ſche wurde, was er werden ſollte. — Wie viel war da⸗
ue. gegen, daß er frei und ruhig leben, und Koͤnig uͤber
fii Ifrael werden konnte! Saul und ſeine ganze Fa⸗ .
tte milie, an die er ja keine Hand legen durfte und woll⸗
e ke. Der tapfere Abner, der ganz auf der Seite die⸗
* ſer Familie war. Ein ſo betraͤchtlicher Theil des
ſib⸗ Volks, der ihm anhieng; da hatt' es ja wohl keinen
ver Anſchein, daß Gottes Verheiſung erfuͤllt werden

wuͤrde. Aber ſie iſt erfuͤllt. David iſt Koͤnig uͤber
„ ganz Iſrael, ohne daß er irgend einen eigenwilligen,
unerlaubten Schritt that.

— 148 —

Auch in ſeiner Familie war er gluͤcklich. Wir
wiſſen, wie viel ihm Abigail war, und einem David
ſeyn mußte. — Er hatte nach der damaligen Sitte
mehrere Weiber, und von ihnen ſechs Soͤhne. Und
wie er haͤusliches Gluͤck zu ſchaͤtzen wußte, davon
zeugt uns ſein ſchoͤnes Lied: *) B

Heil dem, der auf Jehovah blickt,
Der ſeine Wege wandelt. H

Dich naͤhrt die Arbeit deiner Hand,
Wohl dir! du haſt es gut.

Wie traubenreich der Weinſtock ſteigt
an deinem Haus empor, ſo deine Gattin;
Olivenzweigen gleich ſind deine Kinder
Unm deine Tafel her.

*

——

Ja, ſolch ein Segen wird dem Mann, ⸗
Der auf Jehovah blickt!

2*) Der 128ſte Pſalm nach Heß.

Ein

Vir

wid
tte

Id

hon

Gn

—

Einzelne Betrachtungen

uͤber

Davids Geſchichte.

Die Erſte.

Etwas uͤber Gottes Erziehungsplan.

4

Viele Menſchen ſind begierig, etwas vom Plan
eines Koͤnigs zu hoͤren, Nachrichten von ſeiner Re⸗
gierungsart, von ſeinen Grundſaͤtzen zu haben. Al⸗
les in einer Geſellſchaft horcht auf, wenn von den
politiſchen Abſichten Englands, Rußlands, oder der
Franzoͤſiſchen Machthaber die Rede iſt. Waͤr' es
nun gar ein allbekannt weiſer Koͤnig, oder waͤren wir —
ſelbſt ſeine Unterthanen, oder ſelbſt in ſeinen Dien⸗
ſten — natuͤrlich wuͤrde es uns dadurch noch viel
wichtiger werden. Merkwuͤrdiger koͤnnt uns ja wohl
nichts ſeyn, als glaubwuͤrdige Erzaͤhlung, wie er ſeine
Leute waͤhlt, wie er ſie leitet und unterſtuͤtzt, wie
er ſie beſtraft und belohnt, wie er ſie bilden und er⸗
ziehen laͤßt. Daraus koͤnnten wir ja ſo viel, auch
fuͤr uns lernen; darnach koͤnnten wir uns ja auch in
ſo manchen Faͤllen richten. Gewiß waͤren uns ſolche
Erzaͤhlungen ſehr willkommen und nuͤtzlich, und um
ſo viel nuͤtzlicher und lichtgebender, je verſteckter und
unerforſchlicher die Handlungsart des Koͤnigs waͤre.
Sollt' es uns denn weniger willkommen, lichtgebend
4 und

— 152 —

und nuͤtzlich ſeyn, wenn wir glaubwuͤrdige Erzaͤhlun⸗
gen haͤtten, wie der Allweiſe handelt, wie der Re⸗
gent Himmels und der Erde ſeine Leute waͤhlt; wie

er ſeine Diener erzieht, in deſſen Dienſt wir auch

alle ſtehen? Wie viel muͤßten wir daraus, auch fuͤr
uns lernen! Wie wuͤrden wir uns darnach, in ſo
manchen Faͤllen richten koͤneen! — Daß wir ſolche
Erzaͤhlung haben, daß die Bibel davon voll iſt, das
wiſſen wir. Haben wir ja eben die Geſchichte eines
Juͤnglings geleſen, den Gott zu großem Zweck erzog;
aus dem er viel machen, mit dem er viel wirken woll⸗
ke. Gewiß wird es uns ſehr nuͤtzlich ſeyn, wenn wir
auch bei ſeiner Geſchichte auf die Handlungsart Got⸗

lernen.

res achten, und von den Grundſaͤtzen Gottes etwas

Gott waͤhlt ganz anders, als Men⸗
ſchen denken, daß er waͤhlen wuͤrde; das faͤllt
uns gleich in der Geſchichte Davids auf. Iſai, der
Vater, dachte er, muͤſſe doch wohl ſeine Kinder ken⸗
nen; er muͤſſe doch wohl am beſten wiſſen, was in
ihnen war; welcher etwa zu was Beſonderem be⸗
ſtimmt ſeyn koͤnnte. Er merkte wohl bald, daß einer
von ihnen geſalbt, zu etwas Großem eingeweiht wer⸗
den ſolle. Alle ſeine Soͤhne ließ er vortreten, und
gerad' an David dacht er nicht — der war drauſſen
bei der Heerde; es fiel ihm gar nicht ein, nach dieſem
zu ſchicken — der konnte es, nach ſeiner Meynung,
unmoͤglich ſeyn. Selbſt Samuel, der weiſe Gottes⸗
mann, irrte ſich. Er ſah Eliab, den aͤlteſten, an;
ſeine Groͤße, ſeine ſchon reifere Maͤnnlichkeit, und
ihm war's, als muͤſſe der es wohl ſeyn! Aber er
war' es nicht; gerade der war es, an den niemand
gedacht, den ſelbſt der Vater nicht einmal hatte her⸗
bei bringen laſſen; es war David! Ja wohl ein tref⸗

fen

—— — —,. — — — —

=

—

— 153 —
„ fendes Beiſpiel, daß es nicht geht, wie ein Menſch
N ſieht; denn „der Menſch ſieht nur, was vor Augen
ſiſt; aber Gott ſieht das Herz an.“
ĩ Urnd auf eben dieſe Art hat Gort immer gewaͤhlt,
ſ. wenn er etwas Großes, Vorzuͤgliches waͤhlen und bil⸗
che den wollte. Immer war's das Kleinſte, Unanſehn⸗
itchſte, von Menſchen am meiſten zuruͤckgeſetzte, was
s er vorzog; immer war'ss etwas, wovon man ſich we⸗
; uig oder gar nichts verſprach, das aber viel ſeyn
‚. und werden ſollte. Es war das verachtetſte, roheſte,
it finnlichſte Volk, das Gott zu ſeinem Volk waͤhlte;
es war ein entflohener, wegen Mordthat aus dem
6 Land entwichener Mann, den er zum Fuͤhrer dieſes
Veoolks berief. Aus den Juden, dem verachtetſten,
verſunkenſten Volk, aus Galilaͤa, der verachtetſten
⸗ Provinz; aus Nazareth, einem unbetraͤchtlichen
ſt Flecken zur Zeit des tiefſten Verfalls, wurde der ge⸗
e boren, der alle Menſchen reinigen, und uͤber alle
Vorſtellung erhoͤhen ſollte. Haͤtte man hundert
Meſſiaſſe zu waͤhlen gehabt; man haͤtte gewiß keinen
. aus Galilaͤa gewaͤhlt; aber Gott waͤhlte den Meſſias
et aus Galilaͤug. Haͤtte man an Jeſus Stelle tauſend
R Schuͤler waͤhlen ſollen; gewiß waͤre kein Zoͤllner und
0 kein Fiſcher dabei geweſen: aber Jeſus waͤhlte ſeine
zwoͤlf Apoſtel unter Zoͤllnern und Fiſchern. Es war
Aergerniß und Thorheit, daß man an einen Gekreu⸗
“ zigten glauben, von einem verſpotteten, einem ge⸗
haͤngten Menſchen Gluͤck und Leben erwarten, von
einem hingerichteten Miſſethaͤter Befreiung von Miſ⸗
ſethaten erwarten ſollte; aber darum ſollen wir's
doch. „Was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat
. Gott erwaͤhlt, auf daß er zu Schanden mache ein⸗
„ brildiſche Weisheit. Was unedel iſt, hat Gott ge⸗
. waͤhlt, — auf daß der Erdenſinn nicht waͤhne, er
H KK ‚ 3 habe

— 154 —

habe ſich erhht; auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch
ruͤhme!“ Und wenn wir die großen Mutherheben⸗

den Verheiſſungen leſen: „wir ſollen ihm gleich
ſeyn, dem gegeben iſt alle Gewalt im Himmel und
auf Erden;“ mit ihm herrſchen, mit ihm richten,
alſo mit ihm uͤber Engel erhaben werden; — was
koͤnnen wir anders denken, als daß Gott auch hier
wieder nach eben dieſem Grundſatz handle? daß
dieſe Erde das Galilaͤa, das Nazaret des Weltalls ”l
ſn ſoll?
Zum voraus duͤrfen wir denn erwarten, daß 3
dereinſt, an jenem großen Tage der Entſcheidung,
eine ganz andere Rangordnung, als hier, ſeyn, daß
Froͤmmigkeit dort nach einem ganz andern Maasſtab
werde gemeſſen werden, als es hier von Menſchen 4
H geſchieht. Wie mancher allgeprieſene Mann, mit

glaͤnzenden Thaten, wird dort zuruͤckgeſetzt — und
wie mancher unbekannte Chriſtusnachfolger, der im “
Stillen duldete, und im Stillen wirkte, wird dort
aus ſeinem Kaͤmmerlein hervorgezogen werden! Wie
mancher, der tief ſiel, dem ſein Fall aber Auferſte⸗ H
hen war, wird unter den Geſegneten des Vater
ſtehen! und wie manchen wird man vergebens dar⸗
unter ſuchen, der immer in aͤuſſerlicher hochgeprieſe⸗
ner Geſetzlichkeit wandelte! Wie mancher ſchriften⸗ “
reiche Schriftſteller wird zuruͤckgeſetzt, und wie man⸗
che unbekannte Gattin, Mutter, Witwe wird her⸗ L
vorgezogen werden, die man auch, wie David, von S
den Schaafen erſt holen muß! Der lebendige Gcö⸗
danke an jene Zeit iſt eine eigene Ermunterung,
„reines Herzens“ zu werden, und weckt gemeinig⸗
ſehr beſchamendes ee Geſfuͤhl, daß man es noch
nicht i

Gott

4 2

6

g
doß
fab

hen⸗

11

dott
We⸗
ſi⸗
tets
dal⸗

iſ⸗

fen⸗

e

on

e⸗

g,

9

c

— 155 —

Gott ſetzt die Seinigen in Um ſtaͤnde,
wodurch ſie gebildet werden, und er giebt
ihnen das, was zu ihrer Bildung noch
fehlt. Auch das faͤllt in der Geſchichte Davids
auf. Ein ganzes Buch koͤnnte man uͤber dieſe Wahr⸗
heit ſchreiben, wenn man auch nur etwas Vollſtaͤn⸗
diges ſchreiben wollte. Man muͤßte die Geſchichte
Abrahams, Moſes, Davids, Jeſus, Lu⸗
thers, Fenelons, die Geſchichte Antonius,

Sokrates, Konfutſius, Muhammeds, —

die Geſchichte aller reinen, oder halbreinen, oder ganz
unreinen Werkzeuge durchgehen, durch die Gott et⸗

was Großes ausfuͤhren wollte. Ich winke jetzt nur

auf die Geſchichte Davids. — Zum Koͤnig war
David beſtimmt uͤber ein, ſchon ziemlich großes,
maͤchtiges und immer mehr zunehmendes, immer
ſchwerer zu regierendes Volk. Ein Schaafhirte ſoll⸗

te Koͤnig ſeyn! Nun, ſo mußt' er ja auch lernen,

wem er glauben oder nicht glauben koͤnne, er mußte
lernen, wie's am Hof hergeht; wie da vergroͤßert
und verkleinert, ans Licht und in Schatten geſtellt,

verdreht und verſchwiegen, gelaͤſtert und geſchmeichelt
wird. Er mußte lernen, was man von Koͤnigen
erwartet, und an Koͤnigen tadelt; wie anders man

den Koͤnigen ins Angeſicht, und wie anders man
hinter ihrem Ruͤcken ſpricht. Er mußte die große
Koͤnigs⸗ und Regentenkunſt, die große Kunſt jedes
Menſchen lernen, der auf andere wirken ſoll, wie
man ſich bei Menſtchen beliebt macht. Er mußte
puͤnktlich gehorchen lernen, um weiſe regieren zu koͤn⸗

nen. Und in welche Schule Gott ihn fuͤhrte, wo

er das Alles, und noch weit mehr lernen konnte!

Nicht genug, daß ihm Gott Geiſt gab, Weisheit und
Kraft und offnen Sinn. Er kam an Sauls Hof
— nicht als Erbprinz, als Thronnachfolger, ſon⸗

dern

*

—

. N

.

dern als Harfenſpieler. Hier konnt er alles ſehen,

was kein Koͤnig, und kein Erbprinz ſieht, alles hoͤ⸗
ren, was kein wichtiger Staatsmann hoͤrt. Hier
lernt' er gehorchen, und Andern zu gefallen leben,
und ſich bei Menſchen beliebt machen, wie ers kaum

irgend wo anders lernen konnte. Und ſo macht es

Gott mit Allen, die er ſich beſonders erwaͤhlt hat,

durch die er etwas Beſonders ausfuͤhren will. An
Pharaos Hof mußte Moſes egyptiſche Weisheit ler⸗

nen, damit er das Zoͤglingsvolk Gottes fuͤhren und

erziehen koͤnne. Durch Vorſchrift und Einrichtung
wurde Gottes Volk vom Goͤtzendienſt abgehalten, und
an Menſchlichkeit, Ordnung und Gottesfurcht ge⸗
woͤhnt. Und ſelbſt Jeſus, die Stuͤtze rathloſer ohn⸗
maͤchtiger Menſchen, ward durch Gehorſam und Ver⸗
ſuchung, durch Leiden jeder Art zu dem barmherzigen

1

Helfer gebildet, der er uns jetzt iſt. Er mußte alle

Schwachheiten der menſchlichen Natur erfahren,
damit er koͤnnte Mitleid haben mit unſrer Schwach⸗
heit. Er mußte von allen Seiten gedruͤckt werden,

damit er mit der allbereiten Weichherzigkeit und

menſchlichen Liebe ſich unſrer annehme in unſerm
Druck. ð

“
Und ich daͤchte, wir ließen uns das nicht um⸗

ſonſt geſagt ſeyn. Wenn wir das große Ziel des

menſchlichen Geiſtes, Vollkommenheit, und das

große Ziel des menſchlichen Herzens, Gluͤckſeligkeit,

im Auge haben; ſo ſind wir ja wohl auch vernuͤnftig
genug, die Mittel zu waͤhlen, die uns dazu fuͤhren
koͤnnen. Ohne Bildung und Uebung wird niemand

vollkommen; und ſelbſt jeder Genuß eines hohen,

geiſtigen Gluͤcks ſetzt eine gewiſſe Bildung voraus.
So gut der muſcikaliſche Sinn und das maleriſche
Auge, und der Geiſt der Geſellſchaft geuͤbt werden

muß,

— ---——

— ——

el⸗

kelt
fti
en
nd
en,
15.
hhe

den

— 1357 —

muß, wenn man Muſik, maleriſche Gegenſtaͤnde,

oder gute Geſellſchaft ganz genießen ſoll; ſo gut

muß religioͤſer Sinn geuͤbt werden, wenn man rech⸗

ten Geſchmack an religioͤſen Gegenſtaͤnden, an Lau⸗

ten und Offenbarungen aus der unſichtbaren Welt

–

haben ſoll. So gut man ſeine Kunſt, ſeine Wiſſen⸗

ſchaft taͤglich uͤben muß, wenn man vollkommen

darinnen werden will; ſo gut muß man ſeinen ſitt⸗
lichen Sinn, ſeine ſittlichen Kraͤfte taͤglich uͤben,

wenn man ein tugendhafter Menſch werden will.
Nie darf man die Mittel verſaͤumen, wenn man den
Zweck will. . Sð

Und daß wir uns doch dabei ja nicht blos auf

Gott, auf Gottes Beiſtand verlaſſen!

Auch David bekam Geiſt, bekam Gottes Licht,
Gottes Kraft, um das werden zu koͤnnen, was er
werden ſollte. Aber darum mußt' er doch an
Sauls Hof; darum mußt' er doch alle ſeine natuͤr⸗
liche Anlagen, all' ſeine Erfahrungen und Kennt⸗
niſſe benutzen. Eins hob das andere nicht auf.
Und das ſoll's auch bei uns nicht. Wo wir Gele⸗
genheit haben, etwas Gutes zu hoͤren, wir ſollen's
hoͤren; wo wir eine gute Empfindung in uns wecken

koͤnnen; wir ſollen ſie wecken. Wo uns Licht oder

Aufſchluß uͤber eine wichtige Wahrheit werden kann;

da ſollen wir alle Kraͤfte unſeres Geiſtes brauchen,
daß es uns werde. Jede Gelegenheit, im Guten
weiter zu kommen, iſt Schule Gottes fuͤr uns.

Gott braucht oft gerade die, die ſeine Zwecke

zu verhindern ſcheinen, ſie verhindern wollen, zu
Werkzeugen, um ſie zu befoͤrdern. Auch das fin⸗
det Jeder in Davids Geſchichte beſtaͤtigt, ſo bald

man's

man's ihm nur geſagt hat. Gewiß fiel Saul niches 4
weniger ein, als daß er an ſeinem Hof einen Nach.
folger bilden ſollte, der nicht ſein Sohn waͤre. 7
Roch kam ihm kein Sinn daran, daß der junge
Schaͤfer und Tonkuͤnſtler je auf irgend eine Art ſei⸗
ner Familie gefaͤhrlich werden koͤnne. Als der Bei⸗
fall des Volks ihm verdaͤchtig ward; da ſucht' er
den David wegzuſchaffen, oder durch Feinde toͤdten

. .
durch alles dieſes dem Volk noch beliebter, und ſich

zu laſſen — und er dachte nicht daran, daß er ihn
nur verhaͤßter machte — daß er ihm den Weg zum

Throne bahnte, indem er ihm dieſen Weg verſper⸗
ren wollte. Eben ſo gieng's bei Joſeph. Seine—
Bruͤder wollten durchaus die Ahnungen ihres Bru⸗ —
ders vereitlen; er ſoll ihnen gewiß nie uͤber den
Kopf wachſen; ſie wollten ſich gewiß in Ewigkeit
nicht vor dem Traͤumer demuͤthigen — darum ver⸗
kauften ſie ihn nach Egypten. Und gerade dadurch
befoͤrderten ſie das, was ſie verhindern wollten.
Gerade in Egypten ſollte Joſephs Traum er⸗
fuͤllt werden; gerade dorthin mußt' er konmen,
wenn er ihnen uͤber den Kopf wachſen, und ſie zu
der tiefſten Demuͤthigung noͤthigen ſollte. Die u,.
den wollten durchaus von dem verhaßten Jeſus und
ſeiner unertraͤglichen Lehre nichts mehr hoͤren; der
unbedeutende Jeſus ſollte durchaus ſeine Anhaͤnger
verlieren, und ſie wollten doch wohl in ihr altes An⸗
ſehen kommen. Darum ließen ſie ihn gefangen
nehmen, und brachten ihn durch Liſt und Tuͤcke ans
Kreuz. Und nun war ja wohl ihr Zweck erreicht?
nun war's ja mit des Nazareners Lehre zu Endes—
— Ja; zu Ende! — das breitete ſie gerade recht.
— aus. Gerade das mußte geſchehen, wenn Jeſus
das werden ſollte, was Er zu werden beſtimmt war.
Hatte Jeſus Lehre vorher Aufmerkſamkeit erregt,

.

—

ts jezt machte ſie erſt rechtes Aufſehen. War ed vor⸗
ch⸗ her von Manchen geſchaͤtzt und geliebt worden; jetzt
d. nahm die Zahl ſeiner Verehrer mit Tauſenden zu.
e Ins Angeſicht wurd' es dem Sinedrium geſagt:
ſS daß man von Jeſus zeugen wolle, ſo lange man ei⸗
hei⸗ ne Zunge zum reden habe. Alles ganz natuͤrlich
or fvon einer gewiſſen Seite! durch Widerſtand und
odun Goewalt hat man noch nie eine wahre Anhaͤnglichkeit .
jn geeſchwaͤcht. Mit all' ihrer Bosheit konnten die
ch Phariſaͤer nichts thun, als, was Gott lange be⸗
e . ſchloſſen atte, daß geſchehen ſollte.
ne. Und darum troze und drohe nicht, Maͤchtiger, .
wie du dich an Menſchen raͤchen, und ſie deine
doun Uebermacht empfinden laſſen wolleſt. Ja; du kannſt
t ſchaden, zerſtoͤren, Menſchen wehmachen, ſie ins
i⸗ Ungluͤck ſtuͤrzen. Ja! du kannſt dich raͤchen an
ſc dem, der dich beleidigte. Aber nur ſo weit
e. Gott will! Wer ſich im Schuz Gottes fuͤhlt, der
it⸗ fuͤkchtet dich nicht, und wenn du noch zehenmal bos⸗
4 hafter und maͤchtiger waͤrſt, als du biſt. So we⸗
nig du es weißt und glaubſt, du biſt ein Werkzeug
Ne in Gottes Hand. Du mußt vielleicht den bilden
. und reinigen, den du aͤrgern und kraͤnken willſt.
N Du mußt den zu hohem Gluͤck empfaͤnglich machen,
4 den du nur ungluͤcklich zu machen gedenkſt. Troze
und drohe; du kannſt doch nicht mehr und nicht
M weniger thun, als Gott will. “
. Fuͤrchte dich nicht, Redlicher, von Menſchen
7 Verkannter und Verfolgter, wenn du dir deiner
te Redlichkeit vor Gott bewußt biſt. Thue, was du—
6 thun ſollſt, und was dich Gott und dein Gewiſſen
. heißt; wend' alle Mittel an, um eine Gefahr abzu⸗
wenden, die dir von Menſchen droht. Aber dann
. ſey

*½

7

— 160 —

ſey ruhig. Was Gott will „muß geſchehen, und
nicht, was der Menſch will — ſo eigenwillig und

maͤchtig auch der Menſch ſey. Vielleicht muß ge⸗
rade das Mittel zu deinem Gluͤck ſeyn, was du
fuͤr Weg zu deinem Ungluͤck fuͤhlſt. Vielleicht mug

dich gerade das zu deinem Ziel fuͤhren, was dich
davon abzufuͤhren ſcheint. Ueberlaß dich ruhig der
Fuͤhrung deſſen, der Abrahams und Davids und
Zeſus Schickſal ſo weiſe gefuͤhrt hat; er hat die
Kunſt zu regieren noch nicht verlernt — noch jetzt

ſo gut, wie damals, hat er alle Menſchen in ſeiner

Hand. Freilig ſind Gottes Gedanken oft anders,
als unſere Gedanken; aber wenn du aus dem Ne⸗

bel, der dich umgiebt, empor geruͤckt wirſt zum Licht

des himmliſchen Tags, dann wirſt du erkennen,

daß ſie auch groͤßer und tiefer ſind, als Menſchen
je denken und erwarten. Mit einer Thraͤne im

Auge, mit Schamroͤthe auf den Wangen, und Dank
und tiefer Anbetung im Herzen, wirſt du ſagen muͤſ⸗
ſen: Gott hat alles wohl gemacht

Wienm das Deklamation iſt; wer das nicht wiſo⸗
ſen und leſen und Davids Geſchichte nicht dazu nu⸗

zen will; fuͤr den hab' ich keine Zeile geſchrieben.

Der lege nur ſo geſchwind, wie moͤglich, mein Buch

weg, aber auch die Bibel mit ihm. Ich weiß nicht,

was dem Menſchen mit menſchlichen Be⸗

duͤrfniſſen und menſchlichen Herzen die Bibelge⸗
ſchichten ſollen, wenn ſie ſeinem Herzen nicht ſol⸗
che Oeklamationen entlocken. YMVM

— 161 —
D i e 3 weit e.
Ueber Freundſchaft
oder
Dabid und Jonathan.

Miit ſtiller Ehrfurcht nahe ich mich dem Bild
eines Juͤnglings, der an Seelenadel und unbeſtech⸗

licher Herzensguͤte ſeines Gleichen wenige auf Er⸗

den gehabt hat. Wir haben dieſe Zeit her den, ge⸗
wiß auch edlen, anziehenden David in ſeinem Gang
verfolgt: aber hier ſteht er neben einem Mann, der,

als Freund wenigſtens, mehr iſt, als David viel⸗

leicht je werden konnte. Der Mann iſt Jona⸗
than! — O! es iſt ſuͤß, in der Geſchichte auf
ſolche Menſchen zu treffen, und noch ſuͤßer, Her⸗

zensverbindung ſolcher Menſchen zu ſehen. Man

verehrt dann wieder von neuem die menſchliche
Natur, weil ja doch auch ſie Menſchen ſind. Man
fuͤhlt ſie uber ſich, und doch „Fleiſch von ſeinem
Fleiſch.“ Man verehrt ſie, als hoͤhere Weſen, und
liebt ſie als ſeine Bruͤder. Sporn ſind ſie fuͤr je⸗
den Guten, auch ſo rein, ſo ſelbſtlos, ſo durchaus
edel zu werden, weil man's nun recht fuͤlt, welchen

innern Reiz ſo ein Seelenadel hat. Moͤchte doch
Jonathans Bild auch uns zu Grosmuth und See⸗

lenadel heben! Moͤcht' auch er uns Sporn ſeyn,

den Gott zu lieben, der ſo unausſprechlich viel Anziehen⸗

des, Herzerfreuendes im Menſchenherzen gelegt hat.

62 „Und da David ausgeredet hatte mit Saul,
Lerband ſich das Herz Jonathans mit dem Henzen

7

.

Davids, und Jonathan gewann ihn lieb, wie ſein

eigen Herz. Und Jonathan und David machten
einen Bund mit einander; denn er hatte ihn lieb;,“

wie ſein eigen Herz.“ —

Sehet da; ſo ſchnell entſtand dieſe Freund⸗

ſchaft, die ſich nur mit Jonathans Tod endete; ſo
auf einmal fuͤhlt es Jonathan, daß der David fuͤr
ihn geboren ſey. Die beiden Herzen muͤſſen ſehr
uͤbereingeſtimmt, ſie muͤſſen ſich von vielen Seiten
beruͤhrt haben, weil Jonathan ſich dem David ſo⸗

gleich und ſo ganz hingab. Wenn wir die kurze Ge⸗
ſchichte von Jonathan leſen, und ſie mit Davids

Geſchichte vergleichen; ſo finden wir ſchon darinnen
ſo manche Uebereinſtimmung, die den gefuͤhlvollen

Jonathan anziehen mußte, und Uebereinſtimmung

gerade in dem, was fuͤr den Menſchen als Men⸗
ſchen am wichtigſten iſt. Es kommt nemlich fuͤr
eigentliche Menſchheit, fuͤr das feine Senſorium

unſeres Inneren Menſchen mehr darauf an, wie

ein Menſch ſieht und empfindet, als wie er handelt,
mehr darauf, wie er Begriffe und Empſindungen
empfaͤngt, als wie er ſie mittheilt. Geben zu koͤn⸗
nen, iſt der hoͤchſte Eigennuz aller Liebe, und wir

ahnen nur dann, daß er befriedigt werden koͤnne,
wenn wir wiſſen, wie ein Menſch etwas empfaͤngt,

in ſich aufnimmt, und es in ſein Weſen verwandelt.
Davon hatte ſich manches in Davids und Jona⸗
thans Geſchichte geaͤußert, was vielleicht beide nicht

von einander wußten, aber ahneten durch Inſpir⸗

tion der Liebe.

Als die Philiſter einmal gegen die Iſraeliten
ſtanden, da fiels Jonathan ein, ſie blos mit ſeinem
Waffentraͤger anzugreifen. „Komm, laß uns her⸗
uͤber⸗

en

.
.

nde

r
de
n

⸗

en
en

Men

fu⸗
tuu
=e
de

ngen
to

D NH

Gnn,

inge
Non

ſigt

4

rng

nach der Schlacht mit den Philiſtern, daß er ſei⸗
4³ 2

— 163 —

uͤbergehen zum Lager dieſer Leute — vielleicht rich⸗

tet Gort etwas durch uns aus; denn es iſt Gott
nicht ſchwer, durch viel oder wenige helfen.“ *)

Und als David gegen Goliath ausziehen woll⸗

tee, ſprach er: „der Gott, der mich vom doͤwen und
Baͤren rettete, der wird mich auch erretten von die⸗
ſem Philiſter. *) Tapferkeit mit Vertrau'n auf
Gott; unglaublicher, rollkuͤhn ſcheinender Muth

auf Huͤlfe Gottes, zeichneke beide Freunde aus. —

Und eben ſo eigenthuͤmlich war beiden die Achtſam⸗
keit auf den kleinſten Umſtand, als auf Gottes

Wink — dieſer, durch jede Faſer ihres Weſens durch⸗
ſtroͤmende Glaube, daß Gott das Kleinſte, wie das
Groͤßte, regiere; daß alſo das Kleinſte, wie das Groͤß⸗

te, uns Warnung, oder Ermunterung, oder Troſt,

— daß alles, — Wort Gottes an unſer Herz ſeyn
koͤnne. „Werden die Philiſter ſagen,“ ſagt Jona—
than bei eben der Gelegenheit, ſtehet ſtille, bis wie
zu euch kommen; ſo wollen wir ſtehen bleiben, wer⸗

den ſie aber ſagen: kommt zu uns herauf: ſo wol⸗

len wir hinauf ſteigen; ſo hat ſie Gott in unſere
Haͤnde gegeben. Und das ſoll uns zum Zei⸗
chen ſeyn. Und in dem Geiſt ſagt David, als
ihm Abigail begegnete, und ihn von ſeinem rachſuͤch⸗
tigen Vorhaben abbrachte: **) „gelober ſey Gott,
der Gott Iſrael, der dich heute mir entgegen ge⸗
ſandt hat.“ So beſcheiden wie Jonathan war,

nen

H) 1 Sam. 14, 6.

**) 1 Sam. 17, 37.
**) 1 Sam. 25, 32.

nen Muth auch da nicht kuͤhmte, als er ſtreiten ſoll⸗

te; ſo beſcheiven war auch David, als er Goliath
erſchlagen hatte; des Koͤnigs Tochtermann zu wer⸗

den, faͤllt ihm nicht ein, obaleich dieſe Belohnung

darauf geſetzt war. Er hielt ſich fuͤr uͤberfluͤßig be⸗
lohnt; er geht ſeinen Gang fort, als ob er es ver⸗
dienen muͤſſe, nur Officier bei der Armee zu ſeyn.
Uebereinſtimmung genug, um die beiden Herzen an
einander zu ziehen. Seelenadel genug, um den zu
lieben, bei dem man ihn kennt.

Jonathan hatte David ſchon vorher gekannt;

er hatte ihn bei ſeinem Vater geſehen, er hatte ihn
gewiß nicht vergeſſen: aber noch hatt' er ſein Herz

nicht. Aber jetzt traf er ihn in einem Moment, wo
ſich gerade dieſe Uebereinſtimmung mit ſeinem Her⸗
zen recht zeigte. Alles, was einen Jonathan an⸗

ziehen konnte, war jetzt bei David recht ſichtbar.

worden. Da ſiand der junge Harfenſpieler mit den
braunrothen Juͤnglingswangen, und mit dem glaͤn⸗

zenden Auge, erhoͤht dieſe Roͤthe und dieſer Glanz

durch Freude und hohen Muth. Er war ſo viel,
und wußte nicht, daß er etwas war. Er hatte ſo
viel gethan, und gewagt, und ſtand ſo einfach da, als
ob er nichts gethan und nichts gewagt haͤtte. —
Blos Vertrauen auf Gott und Dank gegen Gott
war in ſeinem Auge. Saul fragt' ihn, und er ant⸗

wortet mit der ſanften Stimme, die den Gefuͤhlvol⸗

len bezeichnet;— antwortet, was man ihn fragt;
ſpricht kein Wort mehr von ſich, als er muß. —
Da wollt' ein Jonathan wohl angezogen werden!
Lange hatte ſich ſein Herz vielleicht nach einem
Freund geſehnt — ein Jonathans⸗Herz bedarf ſo
etwas, wie Brod! Sein Blick hatte geſucht an ſei⸗

nes Vaters Hof, und nicht gefunden, was er ſuchte.

4

—N – r - —— —

— — — — — — —

S=e=
—

+ = 2—

=ẽ =ᷓ —, —

— =

und nun erblickt er dieſen David! Dieß ſanfte

Gefuͤhl bei dieſem Muth; — dieß Vertrauen auf
Gokt, und dieſe Beſcheidenheit; — dieſe Juſam⸗
menſetzung vom Talente des ruͤhrenden Tonkuͤnſtl lers,
und des unerſchuͤtterl ichen Helden! Da war's ja
wohl natuͤrlich, daß er gleich entſchieden war, daß
er dem Juͤngling ſein ganzes H rz hingah: Es giebt
Stunden im Leben, wo ſich zwei fuͤr einander ge⸗
ſchaffene Weſen auf Einmal ganz beruͤhren; wo ſie

es tief fuͤhlen und nicht zweifeln, daß ſie fuͤr einan⸗
der gemacht ſind. Die offene Jonathans⸗S eele

giebt ſich denn gleich ihrem David hin. Er ſind
Stunden, die ſich nicht veranſtalten, erkuͤnſteln,
erzwingen laſſen; ſelige, von Gott gegebene Augen⸗
blicke, Vorſchmack jener Freude, die kein gemeines

Auge ſehen und kein gemeines Herz faſſen kann. HM

Uund wie der Jonathan gleich an Davids Liebe

iaubt: Wie er ſeiner Sache gleich gewiß iſt! Wie ihm
doch nicht der geringſte Zweifel kommt, ob er wieder

geliebt waͤre! Der Bund war gleich in der nemlichen

Stunde geſchloſſen. Rock und Mantel, Schwerd

und Bogen und Guͤrtel giebt er gleich dem David

hin. Was moͤchte man dem nicht geben, dem man
ſein Herz gegeben hat? Er ſoll gleich verſiegelt wer⸗

den, der Bund; die ganze Welt folls wiſſen, daß

David ſein Freund iſt. — Man denke nicht, Jo⸗

nathan habe wie ein Koͤnigsſohn gehandelt; ſein
Stand habe ihn der Freundſchaft Davios gewiß ge⸗
macht. — Ja; geehrt, geſchaͤtzt, geſchmeichelt
kann ein Koͤnigsſohn werden, wie und wo er will:“
abergeliebe! gel ebt, wie ein Jonathan geliebt ſeyn
muß! — Nein; das fuhlte Jonathan wohl, daß
dazu der vornehme Stand nicht helfe. Er glaubt
Gegenllebe Davids, ſo gand er ſeine eigene Rerr
3 fuͤhlt.

„

fuͤhlt. — Seine reine Freundſchaft zu dem Juͤng⸗
ling war ihm Pfand, daß er auch ſein Freund war.

Aber vielleicht war es nur Aufwallung, die eine
zeitlang dauerte; vielleicht vergieng die Freundſchaft
wieder ſo ſchnell, als ſie entſtand. Hatte ja Jo⸗
nathan David noch nicht genug gepruͤft! kannt' er
ihn ja noch nicht genug, um auf die Dauer ſein
Freund zu ſeyn. Das hatt' er freilich nicht: aber
er hatte ſein Herz gefragt, und ſein Herz hatr' ihn
nicht betrogen. Er hatt' einen Bund mit David
geſchloſſen, und der Bund dauerte bis an Jona⸗
thans Tod. Oft freylich wird ein Menſch erſt
nach langer Pruͤfung unſer Freund. Wir fin⸗
den manchmal Anfangs gar nichts Anziehendes
an ihm. Aber oft wird ers auch in dem Erſten
Moment, in dem ſein Inneres uns berührt; in dem
das zu Tage kommt, was ihn gerade zu unſerm
Freunde macht. Und dann iſts uns, als haben wir
ihn ſchon Jahre lang gekannt. Verſchieden war in⸗
deſſen die Liebe beider Freunoe, wie immer Liebe
zweyer Menſchen verſchieden iſt. Sinnesart und
Umſtaͤnde machten die Verſchiedenheit.

David konnte wenig fuͤr Jonathan thun; er
war nicht in der Lage, um etwas fuͤr ihn thun zu
koͤnnen. Immer bedurfte er Schutz, und konnte
Jonathan nicht beſchuͤtzen; Jonathan konnt' er nicht
helfen, denn er bedurfte ſelbſt Huͤlfe, wie ſich denn
das manchmal unter Freunden ſo trift. Aber er hat⸗
ke immer feſten Glauben an die Treue und un⸗
wandelbare Liebe Jonathans. Immer wußte Jona⸗
than, wo David war, auch dann, wenn es ſonſt
kein Menſch wußte. Und das war viel. Wie leicht
konnte Jon athan von Saul aufgebracht, und gegen
david

David eingenommen werden! Wie leicht konnte das
David wenigſtens fuͤrchten, in einer ſchwachen Stun⸗

de, deren der Leidende, Verfolgte ſo viel hat! Wie
leicht konnt' er alſo an der unwandelbaren Treue Jo⸗
nathans zweifeln! Aber das that er nicht. Ein ein⸗

zigesmal, im Drang des tiefſten Leidens, ſagt' er:

„warum wollteſt du mich zu deinem Vater brin⸗
gen?“ — Doch wer verzeiht ihm nicht, wen ruͤhrt
ſein Schmerz nicht, wenn er hinzuſetzt: „thue Barm⸗
herzigkeit an deinem Knecht, du haſt mit mir einen
Bund vor Gott gemacht! Iſt aber eine Miſſethat

in mir; ſo toͤdte du mich. Laß mich wenigſtens
ſterhen von deiner Hand!“ — Wo ſo viel Schmerz

und noch ſo viel Liebe iſt; da kann auch etwas Klein⸗
glaube ſeyn. — Heilig war ihm immer die Ver⸗
bindung mit Jonathan. „Du haſt vor Gott ei⸗
nen Bund mit mir gemacht,“ ſagt er ihm; und ſo
ſah er auch immer die Freundſchaft an. Noch nach
Jonathans Tode klagt er, daß ſeine Liebe ihm mehr,
als Frauenliebe, geweſen ſey*); daß er den Herzens⸗
genuß mit ihm dem feinſten Sinnes⸗ und Herzens⸗
genuß vorgezogen habe. Als ihm die Krone gewiß
ward, das Ziel aller Verheiſſungen, Laͤuterung
und Fuͤhrung Gottes; da fuͤhlt er nichts, als den
Tod ſeines Freunds: that fuͤr ihn das Einzige, was
er noch thun konnte. Ganz gegen die Staatsklug⸗
heit des Morgenlandes verſorgt er ſeinen Sohn.
Bei ihm mußt er bleiben, an ſeinem Tiſch eſſen, ſo
lang er lebte. — Nicht ganz der edle, zur Freund⸗
ſchaft gemachte Mann war David, wies Jonathan

£

war. Ich moͤchte ſagen, er war zu vielſeitig, hatte

zu mannichfaltige Talenie⸗ um ganz Freund zu ſeyn;

4, aber

*) 2. Sam. 1, 26.

— 168 —

—

aber gewiß war er doch nicht unwerth, von einem
Jonathan geliebt zu ſeyy.

Weit thaͤtiger war Jonathans Freundſchaft,
und ſie konnt's auch mehr ſeyn. Einmal war Jona⸗
chan ein reiferer, gebildeterer Menſch, als David.
All ſein Weſen war auf einen Punkt gerichtet; er
war immer nur Eins! ganz Vater, ganz Sohn, oder

— —— —— —9ò — — — —

ganz Freund. Dabei war er in der gluͤcklichen La⸗
ges, viel thun zu koͤnnen fuͤr ſeinen David. — Ihm 4
ard das ſeltene Gluͤck, daß er ſein Leben retten
konnte.
Er lebt immer in der innigſten Vertraulichkeit
mit David. Was ihm ſchaden oder nuͤtzen konne, 4
ſagt' er, und wenn's gegen ſeinen eignen Vater war.
„Mein Vater trachtet dir nach, daß er dich toͤdte,“ D
das ſagt der ſonſt treue Sohn; er gab ihm Zeichean
durch Pfeile, daß er fliehen ſolle; er erklaͤrt's fuͤr S
unmoͤglich, daß er vor David etwas verheimlichen “

ſolle. Und was iſt auch Freundſchaft ohne dieſe trau⸗
liche Herzensergieſung, dieß Ineinander fließen, die⸗
ſe hoͤchſte Freude des Lebens? Was iſe Freundſchaft,
wenn man ſich nicht warnt vor Gefahr, ſich nicht
mittheilt anderer Lob und anderer Tadel, der Ein⸗
fluß auf unſer Gluͤck haben kann?

Jonathan verwendet ſich fuͤr David bei ſeinem
Vater; er redet zu Davids Beſten, auch als Gefahr
dabei war. Da Saul ſchon in vollem Zorn geredet
hatte *), da ſagt er: „Warum ſoll er ſterben?
was hat er gethan?“ — Und ich denke, ſo muß

*) 1. Sam. 21, 30.

d.

lt

te,

gr.
(

ͤr
hen
al⸗
ie⸗

t,

en

S”õ

1 169 n

auch Freundſchaft ſeyn, wenn ſie dieſen heiligen Na⸗

men verdienen will. Sie muß nicht von Zeit und—
Umſtaͤnden abhaͤngen; man muß nicht blos fuͤr den
Freund ſeyn, wenn er gekannt und geſchaͤtzt, ſon⸗
dern auch, wenn er verkennt und verachtet wird.
Man muß nicht gleich fuͤrchten, ſich Verdruß uzu⸗

ziehen, ſich Feinde zu machen; ſondern mit Freimuͤ⸗
thigkeit ſeinen Freund entſchuldigen. Iſts ſchon

Pflicht, Unſchuldige zu vertheidigen bei jedem Men⸗
ſchen, wie vielmehr, wenn dieſer unſer Freund iſt.

Und wie ſie dem Jonathan ſo heilig war, die
Verbindung mit David! Wie er alles mit Gort,
vor Gottes Augen anſteng; ; Gott dabei zum Zeugen
anrief! „Jehovah iſ ſt zwiſchen mir und dir!* ſo

druͤckt er ſich aus. Bnd warlich! ſie iſts werth, wah⸗
re Freundſchaft, daß ſie vor Gottes Angeſicht ge⸗

knuͤpft wird, daß man Gott dabei im Auge hat.
Iſts ja das reinſte, goͤttlichſte Gefuͤhl im Menſchen!
Iſts ja die edelſte Anlage, ſich hinzu geben, ſchauf⸗

zuopfern, und Freude zu finden in dem Opfer! —
Der veinſte Gottes⸗ und Menſchenſohn, das ausge⸗

druͤckte Ebenbild der Gottheit, hatte dieß Beduͤrfniß.
Alle ſeine Schuͤler liebte er; aber Johannes war ſein
Freund. Ihm vertraut' er, was er keinem andern

vertraute; ihm gab er ſich hin, wie er ſich keinem
andern hingab! Gewiß, wenn Gott etwas auſſer

ſich beduͤrfte; ſo beduͤrft er einen Freund⸗

Und wie ſelbſtlos, wie ſo ganz ohne Neid, oh⸗
ne Mißtrauen der edle Jonathan war! Was mag
man ihm an ſeines Vaters Hof nicht alles geſagt ha⸗
ben, um ihn einzunehmen gegen ſeinen Freund! „Es
iſt ja offenbar, daß er dir nach der Krone ſteht! Al⸗
les Volt haͤngt an ihm; er ſuchts an ſich zu ziehen!
8 5* Du

170 —

Du biſt gar e nichts gegen ihn. Und du liebſt ihn

noch? Warlich! er wird ſelbſt lachen deiner gutmuͤ⸗
rhigen Liebe. Eine Schlange naͤhrſt du dir im Bu⸗

ſen!“ Aber wie ihn das alles nicht irre macht! nie
kein Scheinfreund den Herzensfreund verdraͤngen, .

ihm nicht einmal verdaͤchtig machen kann! Selbſt
da er es merkt, daß David zur Krone beſtimmt
ſey, iſt er ſo ferne von dem Argwohn, als obs Da⸗
vids Plan ſey, ſie ſich eigenwillig zu verſchaffen!

Wie er ihn bittet, er, der ſeiner Geburt nach Erbe

der Krone zu ſeyn erwarten mußte, den Fluͤchtling: .

entziehe deine Barmherzigkeit nicht meinem Hauſe
ewiglich?)!* Und endlich, da er mit Lebensgefahr

auf der Haide eine Zuſammenkunft hat mit Da⸗
vid, und ſein Vertrauen auf Gott ſtaͤrkt — da er
ihrn ſagt: „du wirſt Koͤnig werden uͤber Iſrael, und

ich will der Naͤchſte um dich ſeyn. Gemeinſchaftlich

wollen wir unſer Vaterland begluͤcken. Du Koͤnig;
ich dein Miniſter!“ . . O! Jonathan, zu edel

fuͤr dieſe Welt; zu edel ſelbſt fuͤr deinen Freund!

vdein David, kein Menſch, dieſe Erde war deiner

nicht werth. Es ſind Worte nur, die ein Schrift⸗

fieller unſerer Zeit *) ſagt: „der freundloſe Herr einer

Welt iſt arm; die Welt um einen Freund hingeben,

iſt Gewinn,“ Aber dir koſtet es ſo gar nichts, ein
Koͤnigreich hinzugeben fuͤr deinen Freund. Wohl

Dir! daß dus nicht wußteſt, du ſaͤheſt deinen n Freund

zum letztenmal. Was fuͤr bittere Thraͤnen haͤtt' es
dich gekoſtet! — Du giengſt hin, in das Vaterland
reiner, ſelbſtloſer iebe. Du ſtarbſt in deinen: Be⸗

ruf, an der Seite deines Daterd, den? Tod fuͤrs Va⸗

terland.

*) I1. Sam. 20, à5.
*) Young⸗

—

ℳ.

terland. Wohl dir! dein Herz war reif zu jenem
Leben. Deine Liebe war gebilder, um dort Gegen⸗
liebe zu ſinden, wo ausgereifte Edle ſich mit dir ver⸗
binden, wo Gott Urquell aller Liebe iſt.

Welcher Menſch mit menſchlichem Herzen kann
Jonathans Geſchichte ohne Ruͤhrung leſen? Wel⸗
cher Menſch, der Menſchenwerth fuͤhlt, wird nicht

aungezogen durch ſeine Selbſtloſigkeit, ſeine Treue?

durch den feinen Adel ſeiner Seele? Welcher unter
uns, der Beduͤrfniſſe des Herzens hat, wuͤnſcht ſi ch
nicht einen Freund, wie Jonathan, der mit ihm ge⸗

nieße die Freuden, und mit ihm trage die Leiden des

Lebens!

Doch nicht alle, die wenigſten fuͤhlen dieß Be⸗
duͤrfniß. Den wenigſten iſt ein Freund unentbehr⸗
lich zu ihrem Gluͤck. Sie ſind darum nicht ſchlech⸗
te, unedle Menſchen; ſie koͤnnen ſich nicht geben,
was ſie nicht haben. Aber fuͤhlen werden ſie doch

das Edle einer ſolchen Freundſchaft; fuͤhlen, daß

es groß und trefflich iſt, ſich ſelbſt vergeſſen und ſor⸗
gen und arbeiten und leben fuͤr einen Freund, und
ſich gluͤcklich fuͤhlen, wenn man nur fuͤr ihn etwas

gethan hat.

UUnnd wer hat nun noch die Sürne, der Bibel
vorzuwerfen, daß ſie nichts von Freundſchaft ſage?

Ein ſolches Beiſpiel wiegt ja wohl zehen Abhand⸗
lungen uͤber die Pflichten der Freundſchaft auf, die

dem Gefuͤhlloſen nichtt. ſind, und die der Gefuͤhl⸗
volle nicht bedarf.

2–

1

DDeie Driitte.

Zwei Parallelen von Davids Kampf mit
Goliath. .Hr
1.

Die Erſte erzaͤhlt Livius, im ſieben den

Buch ſeiner Geſchichte, im 9, 10 und 11. Kapitel.

„Zwiſchen den beiden Heeren (dem Roͤmiſchen
und dem Galliſchen) war in der Mitte eine Bruͤcke,
die kein Theil niederreiſſen wollte, um nicht feiger
zu ſcheinen. Inzwiſchen ſielen doch haͤufige Gefech⸗
te vor, um ſich derſelben zu bemaͤchtigen; allein weil
kein Theil viel uͤber den andern vermochte, ſo blieb

es unausgemacht, wer ſie im Beſitz haben ſollte.
Endlich trat ein ſehr großer Gallier mitten auf die

leere Bruͤcke, und rief, ſo laut er konnte: „wer

jetzt unter den Roͤmern der tapferſte iſt, der trete
gleich zum Kampf mit mir heraus, damit das Schick⸗

ſal von uns beiden entſcheide, welches Volk fuͤr den
Krieg am beſten taugt.“ e

Lange herrſchte ein tiefes Stillſchweigen unter
Roms edelſten Juͤnglingen, indem ſie ſich theils

ſchaͤmten, dieſe Aufforderung auszuſchlagen, eheils

auch keiner beſonders ſich einer ſo großen Gefahr aus⸗

ſetzen wollte. Endlich verließ T. Manlius, des Lu⸗
cius Sohn, der junge Roͤmer, der ſeinen Vater
gegen die Verfolgungen eines Volkstribuns zu ſchuͤ⸗

tzen wußte, ſeinen Poſten, und gieng zum Dikta⸗
tor. „Herr,“ ſprach er, „ohne deinen Befehl werd'
ich nie auſſer der Stell fechten, die mir zukoͤmmt,

auch wenn ich des Siegs vollkommen gewiß le.

Wenn

— — —

— 173 —

Wenn du es aber erlaubſt, ſo will ich dieſem Ver⸗
wegenen, der ſo vermeſſen aus dem ganzen feindli⸗
8 ihen Heere hervortritt, zeigen, daß ich aus der Fa⸗

milie ſtamme, die das Galliſche Heer von dem tarpe⸗
jiſchen Felſen heruntergetrieben hat.“ — Der Dik⸗
kator antwortete ihm: „Wohlan, beweiſe jetzt dei⸗
ne Tapferkeit und Liebe gegen das Vaterland, wie
du gegen deinen Vater gethan haſt. Gehe, T. Man⸗

lius, und zeige mit der Goͤtterhuͤlfe, daß die Roͤmer

unuͤberwindlich ſind.“ Seine Jugendfreunde hal⸗
fen ihm ſogleich, ſich zu ruͤſten. Er nahm einen
Schild, wie die Fußgaͤnger, und ſteckte einen ſpa⸗

niſchen Degen an, der ihm zum nahen Kampf am
bequemſten ſchien So geruͤſtet, fuͤhrten ſie ihn dem

ſchon thoͤricht triumphirenden Gallier entgegen, der

ſogar (die alten Geſchichtſchreiber bemerken es aus⸗
druͤcklich) hoͤhniſch die Zunge gegen ihn ausſtreckte.

Die jungen Roͤmer giengen nach ihrem Poſten zu⸗

ruͤck, und nun ſtanden die zwei Bewaffneten allein
auf der Bruͤcke; mehr, wie es ſchien, ein Schau⸗

ſpiel zu geben, als einen Krieg zu entſcheiden. Denn
nach dem aͤußeren Auſehen zu urtheilen, konnte nie⸗

mand glauben, daß ſie einander gewachſen waͤren.

Der Gallier war von ungemeiner Groͤße, hatte ein
buntes Kleid an, und ſeine Waffen glaͤnzten von
Gold und mancherlei Farben. Der Roͤmer war

mittler, beim Kriegsmann gewoͤhnlicher Statur,
gut bewaffnet, mehr um ſich zu vertheidigen, als

zum Putz. Kein Singen, kein Frohlocken, kein
W ffengeraͤuſch; aber ein Herz voll Muth, voll ſtil⸗
len Grimm, das alles aber erſt im Kampf ausbre⸗
chen ſollte Nachdem ſie ſich nun zwiſchen beide

Heere geſtellt hatten, die voller Furcht und Hofnung
den Ausgang dieſes Gefechts erwarteten, ging der—

Gallier, gleich einem von ſeiner Hoͤhe herabſtuͤrzenden
Velſen,

X

Felſen, auf den Roͤmer los; hielt deſſen Waffen mit
der linken dem Schild entgegen, und brachte ihm ei⸗
nen Hieb bey, der keine weitere Wirkung hatte, als
daß er ein großes Geraͤuſch machte. Der Roͤmer,
welcher die Spitze ſeines Degens aufrecht hielt, ſtieß
mit ſeinem Schild den Schild ſeines Feindes von un⸗
ten in die Hoͤhe, draͤngte ſich ganz dicht an ihn, um
nicht verwundet werden zu koͤnnen, und nachdem er
ſich auf dieſe Art zwiſchen deſſen Koͤrper und Waffen
eingedrungen hatte, brachte er ihm verſchiedene Stoͤße
in den Bauch und Unterleib bey, und warf dadurch
ſeinen Feind zur Erde, welcher nach ſeiner Groͤße
nicht einen geringen Platz einnahm. Sobald er da
lag, mißhandelte er ihn weiter nicht im geringſten,
auſſer daß er ihm ſeine Halskette abnahm, die er ſich,
mit deſſen Blut befaͤrbt, um ſeinen eigenen Hals
band. Die Gallier uͤberfiel Schrecken und Verwun⸗
derung; die Roͤmer hingegen liefen voller Freude
von ihrem Poſten und ſigde⸗ unter Gluͤckwuͤnſchun⸗
gen und Lobeserhebungen ihren Mitſoldaten zum Dik⸗
takor. Bey den Siegesliedern, welche die Krieger
aus Freude üͤber ihn anſtimmten, hoͤrte man auch,
daß ſie ihm den Zunamen Torquatus beylegten,
welcher von ſeinen Nachkommen beybehalten worden
iſt, und der ganzen Familie zur Ehre gereichte. Der
Dilkrtator beſchenkte ihn mit einer guͤldenen Krone,
und erhob dieſen Kampf vor dem ganzen Volk mit
allem erſinnlichen obe. 4

— —— 2 — —

E

— ð

Und in der That war dieſer Kampf von ſolcher
Wichtigkeit, daß die Gallier in der naͤchſten Nacht
voll Schrecken ihr Lager verließen, und ins Gebiet

der Tiburter ſich begaben.
2. Die—

N

t

li⸗

t.

leß
unn

en

el

eeeeeee

„

Die zweite erzaͤhlt Curtiuns, im gten Buch
ſeiner Geſchichte Alexanders, im Tten Kapitel.

„Bei dem Gaſtmal, (das Alexander den Ge⸗

ſandten der Baktryer und Scythen gab) befand ſich

Dioxippus, ein Athenienſer, ein edler Fechter,
xipp

und wegen der ausgezeichneten Gewandheit ſeines

Koͤrpers bei dem Koͤnig ſehr beliebt. Neidiſche uind
Boshafte ſtuͤrmten im Scherz und im Ernſt auf ihn

los, „er lebe nur fuͤr das unnuͤtze Thier ſeines gernaͤ⸗
ſteten Koͤrpers; wenn er und die uͤbrigen Athenie nſer

einen Kampf anfiengen, ſo bereiteten ſie ihren mit
Oel geſalbten Bauch durch leckere Speiſen dazu vor.“

Eben das warf ihm bei dem nemlichen Gaſ mal

Horratas, ein Mazedonier, vor, und forderte: ihn

auf, „wenn er ein Mann ſey, ſo ſolle er ſich den

folgenden Tag mit ihm ſchlagen; dann werde der

Koͤnig ſehen, ob er, Horratas, zu verwegen, oder

Diorxippus eine feige Memme ſey.“ Dioxippus wich

der kriegeriſchen Rohigkeit mit Verachtung aus,
nahm aber den Kampf an. Am folgenden Tag, da
ſie einen ernſtlichen Kampf foderten und der Koͤnig
ſie nicht abhalten konnte, gab er die Erlaubniſz da⸗
zu. Eine große Menge Krieger, unter we lchen
Griechen waren, die dem Dioxippus anhiengen, fa⸗
men zuſammen. Der Mazedonier war ordentlich

bewaffnet; er hatte einen Schild von Erz, hielt in

der linken Hand einen langen Mazedoniſchen Wurf⸗
ſpies, (Sariſla) in der rechten eine Lanze. Dalzei
war er mit einem Schwerd umguͤrtet, als ob er nmiit

Rmehreren zugleich kaͤmpfen wollte. Dioxippus glaͤnz⸗
te von Oel, hatte eine Siegerkrone auf, hielt in der
linken Hand einen rothen Mantel und in der rechten

einen

„

126 —

ien ccen i Stock. Der Aufzug ſetzte alle Ge⸗
genwaͤrtigen in Erſtaunen; denn nackend mit einem

ganz Bewaffneten zu kaͤmpfen, ſchien mehr Narrheit, 4
als Küuͤhnheit, zu ſeyn. Der Mazedonier, der nicht ł la
zweifelte, daß er ihn ſchon in der Ferne toͤdten koͤn⸗ 1
ne, warf darum auch ſeine Lanze nach ihm, Dioxip⸗ 4

pus wich ihr aber durch eine leichte Beugung des
Koͤrpers aus, ſprang herbei, ehe jener den Wurr⸗.
ſpies in die rechte Hand bringen konnte, und ſchlug 4
ihn mit ſeinem Stock entzwei. Der Mazedonier, derͤ
ſchon zwei Waffen verloren hatte, wollte ſein Schwerd

ziehen; allein Dioxippus faßte es an, unterſchlug KWrW
ihm die Beine und warf ihn zur Erde. Hier nahm 4
er ihm ſein Schwerd, ſetzt' ihm den Fuß auf den
Nacken, hob ſeinen Knotenſtock auf, und haͤtte dem
Leben des Ueberwundenen ein Ende gemacht, wen
es ihm der Koͤnig nicht verbothen haͤtte. Der Aus⸗ .
gang des Schauſpiels war nicht blos den Mazedo⸗ 4 1
niern, ſondern auch dem Alexander traurig; beſon⸗
ders weil Fremde gegenwaͤrtig waren, bei denen die 8
beruͤhmte Mazedoniſche Tapferkeie lecht zum Spott “ .
haͤtte werden koͤnnen. D
Man ſi eht leicht, wie viel einfacher, natuͤrli⸗
cher und alſo erhabener die That Davids war, als
dieſer zwei tapferen Juͤnglinge. Wie ſticht gleicch 6
der prahleriſche Vortrag des T. Manlius gegen
den demurhigen des Davids ab! ?JJMV 6
„Dieſem Verwegenen, der hier hervortritt, will 4
iüich zeigen, daß ich aus der Familie ſtamme, die das H
Galliſche Heer von dem tarpejiſchen Felſen herunter
gerrieben hat.“ — n

And-:

— r92 —

und·

„dein Knecht will hingehen, mit dem Philiſter zu

kaͤmpfen. — Der Gott, der mich von dem Loͤwen
und Baͤren errettet hat, wird mich auch von dieſem
Philiſter erretten!“

Adelſtolz, Familienſtolz, und Vertrauen auf
Gott — welch ein Unterſchied
In David liegt der Entſchluß gleich, ſobald er
die Herausforderung Goliaths hoͤrt. Er ſcheint ihm
ſo natuͤrlich, daß er nur gar nicht begreift, wie ihn
nicht jeder andere Krieger in Sauls Heer ſchon lange
gefaßt habe. Und das iſt bei ihm ganz nakuͤrlich,
wegen ſeines Vertrauens auf Gott, der jedem
Schwaͤchſten, Ungeuͤbteſten den Sieg geben konnte.
Manlius bedenkt ſich, nimmt ſich zuſammen,

ſpannt ſich auf und ſo tritt er vor den Diktator, mit

dem Bewußtſeyn, daß er etwas Großes unternehme.
Und das iſt eben ſo natuͤrlich bei ſeinem Sinn.
Diopippus iſt von dieſer Seite edler. Er laͤßt
ſich herausfodern, prahlt nicht, erwiedert nicht Bit⸗
terkeit mit Bitterkeit — er handelt. Aber welch ein
Unterſchied wieder in der Urſache, warum David
und Diopippus nicht bewaffnet waren! Bei dem
letzteren wars offenbar Pralerei, Verachtung ſeines
Gegners, Uebermuth; bei dem erſteren natuͤrliche

Folge von der Ungewohnheit, Waffen zu tragen, und

von ſeinem Vertrauen, das ſich nicht auf Schild,
Panzer und Schwerd, ſondern auf Gott ſtuͤtzte.

Und wenn wir gar die Abſicht bedenken „ die
unſre drei Kaͤmpfer zum Streit trieb: Drang, ſeine
eigene Ehre zu retten, die Ehre ſeines Volk zu ret⸗
M ten,

2

*

ten, und Gottes Ehre zu rekten, die David durch
den Goͤtzendiener gekraͤnkt glaubte; ſo ſteht Davids
That ſo weit uͤber die That jenes Roͤmers und Grie⸗
chen, als ſein Ziel uͤber lener Zil erhaben war.

Die Vierſt e.
Vertrauen auf Gott

oder:

David im Kampf mit Goliath.

Sehet da, aͤchtes Vertrauen auf Gott, ſeine
Natur und Ark, ſeinen Einfluß auf Handlungen,
und ſeine Folgen. Sehet da, wieder einen aͤchten
Sohn Abrahams, der kuͤhn und ruhig auf Gott
blickt, und nicht zweifelt, daß Gott helfen koͤnne

und helfen werde; einen Mann, der an Gott als

einen Lebendigen, Thaͤtigen, Eingreifenden glaubt,
und dieſem Glauben gemaͤß handelt.

Aechtes Vertrauen, das ſehen wir, iſt ruhig

und ungeſpannt; nichts ſcheint dem Glaubigen
leichter und natuͤrlicher zu ſeyn, als ſolches Ver⸗

trauen zu haben. Er begreift nicht, wie man nicht

auf Gott vertrauen koͤnne; ihm iſt's ſo natuͤrlich,

wie ihm Athmen iſt. Gott kann ſo leicht helfen,
denkt er, als ich einem Kind uͤber den Stein helfe,

uͤber den es nicht kommen kann. Daß er's wolle,
iſt ſo natuͤrlich, als daß ein Vater ſeinem Kind
eine Hand reicht, wenn es fallen will. Ruhig ſagt
David: „der Philiſter ſoll ja keinen Juden, der
Goͤtzendiener ſoll ja den Gott Iſtaels nicht laͤſtern.

— Ru⸗ .

7

2

w,—— — -— — =ẽß

——

1
1
Un
du

nie
der

(

ich

ds

eite
gen,
hGten
ott
te

S

ſtt,

— 179 —

— Ruhig antwortet er ſeinem Bruder, mit herrli⸗
cher Ruhe kuͤndigt er Saul an, daß er mit Goliath
kaͤmpfen wolle; mit herrlicher Ruhe ſagt er das große
Wort: der Gott, der mich von dem Loͤwen rettete, der
wird mich auch von dieſem Heiden retten. Und ge⸗

rade dieſe Ruhe iſt Kennzeichen, daß es wahres

Vertrauen ſey. Wenn du dich noch ſo hoch hinauf⸗
ſpannen mußt, und umher getrieben wirſt, winſelſt

und die Haͤnde ringſt, zitterſt und zagſt — was ſo

manchmal Innbrunſt heißt — dann wohnt noch kein
auͤchtes Vertrauen in deinem Herzen. Es iſt Zweifel,
ob auch Gott hoͤren, helfen, beiſtehn werde; es iſt
Ungewißheit, was dich ſo umher treibt. Aber wenn
du ſtill und geſetzt auf Gott blickſt, und deinen Gang

fortgehſt, wie du ihn gehen mußt, nicht raſcher und

nicht langſamer, als ſonſt, wenn bevorſtehendes Lei⸗
den dir iſt, als waͤr's kein Leiden, ſichtbare Gefahr,

als waͤr ſie keine Gefahr — und das deswegen,
weil ein Gott iſt, der von Leiden befreien und aus
Gefahr retten kann; wenn dich ſichtbar der Gedanke

belebt: Gott weiß ja, was ich bedarf, Gott ſieht ja,
daß ich Huͤlfe brauche von Ihm! — Und dem

Allmaͤchtigen kann es ja nicht an Macht, dem All⸗

liebenden nicht an Liebe fehlen; wenn dieſer Sinn
aus deinem Auge leuchtet, und aus deinem Handlen
ſpricht; dann iſt Vertrauen in dir, wie es in dem
Menſchen ſeyn ſoll.

Aeechtes Vertrauen wird durch Erinne⸗
rung goͤttlicher Huͤlfe geſtaͤrkt. Was Da⸗
vid Muth machte, Goliath anzugreifen, war die
Erfahrung, daß er Loͤwen und Baͤren ſchon uͤber⸗
wunden habe. „Der Gott“ dacht' und ſagt' er,
„der mich von dem Loͤwen und Baͤren rettete, kann
und wird mich auch von dem Philiſter retten. Und
M 2 auch

—

auch unſer Vertrauen kann dadurch ſehr geſtaͤrkt wer⸗

den, wenn wir im Blick auf Gott an die Geſchichte

unſers Lebens denken. Zwar iſt uns ſelten ſo etwas

Auffallendes begegnet, wie dem David begegnet war,
aber gewiß manches, was uns, alle Umſtaͤnde zuſam⸗
men genommen, eben ſo Beweiß von goͤttlichem Bei⸗
ſtand war. Wenn wir zuruͤckdenken an unſere Ju⸗
gendzeit —wie oft war unſere Geſundheit, unſer
Leben, unſer Gluͤck, unſere Tugend in Gefahr!

Wie oft muͤſſen wir noch zittern, wenn wir uns

ganz in die Lage denken! und ein kleiner Umſtand,
eine nicht vorher zu ſehende Wendung des Schick⸗
ſals; der Blick, das Wort, der Brief eines Freunds,

gerad' in dem Moment, da er kommen mußte; ein

kleines Hinderniß, das uns wohl zu der Zeit nicht
recht war — rettete unſere Geſundheit, unſer Gluͤck,
unſere Tugend. Wie manchmal hatten wir ein ſchwe⸗
res Unternehmen vor, das doch ausgefuͤhrt ſeyn

17

mußte; es waren unuͤberſteigliche Hinderniſſe, es war

große Gefahr dabei; wir machten uns aber daran,
und wir hatten eine Kraft, die wir vorher gar nicht
fuͤhlten. Die Hinderniſſe wurden uͤberwunden; es
wurde ausgefuͤhrt, was ausgefuͤhrt werden ſollte.

Daß wir Gottes Beiſtand dabei nicht recht fuͤhlen,

kommt daher, weil wir nicht genug an Gott dabei

denken; weil es uns meiſt iſt, als habe ſich das ſo

„

von ſelbſt gegeben, oder als haͤtten wir's allein ge⸗

than. So haͤtte ja David auch denken koͤnnen;

denn er hatte ihn wirklich den Loͤwen und Baͤren ge⸗

rodet: aber doch dacht' er an Beiſtand Gottes. —
So muͤſſen wirs auch machen, und dann werden

wir Muth haben, wenn neue Gefahren uns drohen

oder kommen. Der Gott, werden wir denken, der
dir damals geholfen, der dich damals rettete, be⸗
freite, der wird dich auch jetzt retten, befreien.

in

d

flat

lia
Er
ni
nic
1f
l

te
vel
den

“

.

i. Aechter Glaube handelt auch ganz ſeinem Ver⸗
V trauen gemaͤß, ſo große Gefahr auch dabei ſey. David
ſieng wirklich den Kampf mit Goliath an. Er ließ
e ſich weder durch Sauls Warnung, noch durch das be⸗ ”U
dauernde Fluͤſtern ſeines Volks; weder durch Go⸗
lieths Drohungen, noch durch ſeine Groͤße ſchrecken.
Er gieng beherzt auf ihn los, und das koſtete ihn
niichts. Und es war ja wohl natuͤrlich, daß es ihn
nichts koſtete! Kam er ja im Namen Jehovahs! Soll⸗
te ja das Land inne werden, daß Iſrael einen Gott
„habe, und daß Er nicht helfe durch Schwerd und
Spies. Je kleiner ſeine Kraft war; je groͤßer glaub⸗

de 3
e te er die Kraft Gottes. Je weniger er ſich auf ſich HW
“ verlaſſen konnte; je mehr verließ er ſich auf den, für.
Den er ſtritt. L
n Keein Menſch ſcheint kuͤhner, und kein Menſch⸗
r iſt weniger kuͤhn, als der, der ſich kindlich auf Gott
verlaͤßt. Kein Menſch ſcheint mehr zu wagen, und
in kein Menſch wagt weniger, als er. Er ſagt Wahr⸗
heiten, die der Beherzteſte zu ſagen fuͤrchtet. Er
6 unternimmt Dinge, die kein anderer Menſch zu un⸗ —
ſt ternehmen wagt. Er geht in ſichtbare Gefahr mit
u einer Ruhe, als gieng er in ſeine Schlafſtube.
n Freilich iſt das der hoͤchſte Grad von Vertrauen, zu
dem nicht alle gekommen ſind: aber That muß doch
„ ſeyn, wenn es aͤchtes Vertrauen heiſſen ſoll. Wo⸗
eiu, keine That folgt, da iſt auch kein Vertrauen, nur
N⸗ in dem Maas, als Thaten folgen, kann man auf Ver⸗
. trauen rechnen. Wer du auch ſeyn magſt; du glaubſt
HW nicht, daß dir Gott Brod geben werde, wenn du
len dich weigerſt, auch deinen letzten Reſt mit einem
d Hungrigen, dem Hungertod Nahen, zu theilen. Du
le glaubſt nicht, daß dich Gott beſchuͤtzen werde, wenn
du dich ſcheuſt, in eine Gefahr hinein zu gehen, in die
üch

„

dich deine Pflicht ruft. Du glaubſt nicht, daß Gott
alle Menſchen in ſeiner Hand habe, wenn du in dei⸗
nem Beruf dich nicht getrauſt, etwas zu ſagen, wovon
du Gefahr bei Menſchen fuͤrchteſt. Freilich wird
hier mancher fuͤhlen, daß der Glaube „nicht Jeder⸗
manns Ding iſt.“ — 4
Abber ein aͤchtes Vertrauen wird auch gewiß
belohnt. Einem aͤchten Glaubigen gehts auch gewiß,
wie er geglaubt hat. Und daß ich doch dieſe Einzige
Wahrheit, dieſen Quell von Troſt und Muth und

Leben, recht tief in alle Herzen eindruͤcken koͤnnte! Nur

æ=

dadurch wird der Menſchheit ein Gott gegeben, wie
ſie einen bedarf; nur dadurch wird ihr die Bibel das
Buch, das ſie als Gottes Offenbarung erwartete,
und das ihre unaustilgbare, aber doch unbefriedigte
Beduͤrfniſſe befriedigen kann. So ſehr man ſich be⸗
muͤht, den Menſchen dieſe troͤſtliche Wahrheit weg⸗
zubeweiſen; ſo ſehr bemuͤht ſich die Bibel, ſie recht
ins Licht zu ſetzen. Eine Menge Beiſpiele in der
Bibel muͤßten durchaus erdichtet, eine Menge Ver⸗
heiſungen muͤßten Luͤge — kurz: die ganze Bibel
muͤßte durchaus falſch ſeyn, wenn wahres Vertrauen
auf Gort keine poſitiven Folgen haͤtte. Noah ver⸗
ließ ſich auf Gott, er werd' ihn in der Waſſerfluch
retten; und er wurde gerettet — Abraham verließ
ſich darauf, Gott werd' ihm den verheiſſenen Sohn
geben, und er bekam einen Sohn — Moſes am ara⸗

biſchen Meerbuſen zweifelte nicht, Gott werde Iſrael

aus Pharaos Gewalt erretten, und es ward errettet.
Hiſkias glaubte, Gott koͤnne ihm Geſundheit geben,

und ob ihm gleich ein Prophet auf Gottes Befehl
den Lod angekuͤndigt hatte; ſo ward er doch geſund.
— Daniel betete um Errettung von den Loͤwen, und
ihm „eſchah, wie er geglaubt hatte. — David hatte
keine

tt
i⸗
en

el⸗

ete,
gte
be⸗
g⸗
iht
der
er⸗
bel
hen
ele

ß

ſ⸗

4

1,

.

— 183 —

keine Verheiſſung, aber er glaubte und koͤdtete den

auf den Herrn hofft, dem wird er geben, was ſein
Herz wuͤnſcht“ — „Gott iſt Schild aller derer, die
auf ihn vertrauen.“ — So man etwas bittet im
Gebet und glaubt, daß man's empfangen werde, ſo
wird es uns werden.“ Glaube, Zutrauen iſt offen⸗
bar nach der Bibel der Hauptſinn, das Haupttalent,
wodurch man aus der unſichtbaren Welt etwas em⸗
pfangen kann; die unerlaͤßliche Hauptbedingung, un⸗

ter der uns das Beſte und Groͤßte, was ſie verheißt,

werden ſoll. Der Nichtglaubige, Unglaubige hat
keinen Chriſtus, keinen Gott, keine Verheiſſung,

keine Bibel, und wenn er bei Jeſus im Hauſe ge⸗

wohnt haͤtte, oder der gelehrteſte Bibelforſcher waͤre.
Der Glaubige hat einen Gott, hat Verheiſſungen
und wenn er in Neu⸗ſeeland wohnte. Aus Abra⸗
hams und Moſes, Gideons und Davids, und Da⸗
niels und Jeſus Geſchichte, und aus unzaͤhlichen an⸗
dern ſprichts heraus: „gluͤcklich iſt der Mann, der
ſich auf den Herrn verlaßt, deſſen Zuverſicht Gott

Dem Gottesverehrer iſt denn auch dieſe Ge⸗

ſchichte Ermunterung, auf Gott zu vertrauen in al⸗

len Umſtaͤnden ſeines Lebens. Nie wird er unberu⸗
fen etwas Schweres unternehmen; nie ſich in Gefahr
begeben, wenn es ihm nicht Pflicht iſt. Aber, iſt's

ſein Beruf, oder reiner, innerer Drang ſeines Her⸗
zens: hier mußt du helfen, dich widerſetzen; hier

fodert dich Rechtſchaffenheit, Tugend, Anhaͤnglich⸗
keit an Jeſus auf, zu reden, zu handlen; hier fodert

dich Menſchenliebe auf, dem Geſchmaͤhten, Ver⸗

kannten beizuſtehen: dann geht er auch beherzt der

Gefahr entgegen, und erwartet Beiſtand von Gott.

M4 Und

— 154 —

Und waͤr's ein zehenmal Maͤchtigerer, Liſtigerer, den
er angreifen muͤßte; ihm fehlt's nicht an Muth. Er
weiß: „Gott iſt mit mir, was koͤnnen mir Men⸗
ſchen thun?“ In jeder Gefahr, die uͤber ſeinem

Haupte ſchwebt, ſieht er auf ihn, und erwartet Huͤlfe

von ihm, der allein recht gruͤndlich helfen kann.
Freylich wird die Huͤlfe nicht immer gleich kommen;
es wird vielleicht taͤglich alles verwickelter, die Ge⸗
fahr drohender, das Ungluͤck unvermeidlicher ſchei⸗
nen. Aber er verliert darum ſein Vertrauen nicht.
Abraham mußte auch lange warten, bis er einen
Sohn bekam, — er mußte hoffen, bis nichts mehr
zu hoffen war; Joſeph mußte lange warten, bis ſein
ahnender Traum eintraf. — David mußte lange
warten, bis er zur Regierung kam; — Jeſus mußte
lange warten, bis er erhoͤhet ward. Und eine ganze
Zeitlang ſchien's immer unmoͤglicher zu werden, daß
Abraham einen Sohn bekommen, Joſephs Traum
erfuͤllt, David Koͤnig und Jeſus erhoͤht werden wuͤr⸗
de: aber es geſchah doch!

Die Fuͤnfte.

Saul, oder einige Züge von Neid und Ei⸗

Bei Saul ſehen wir recht die Natur, den
ſchrecklichen Fortgang des Neid's, des Mißtrauens,
der duͤſtern, ſchwarzen Gemuͤthsart, die alles in ſich
und auſſer ſich vergiftet. So entſetzlich verdirbt ſie
den Menſchen, ſo klein iſt ihr Anfang, und ſo ab⸗
ſcheulich ihr Ende. Was erſt nur Scheelſehen, un⸗
ungenehme Empfindung uͤber anderer Vorzuͤge war,
das kann abſcheuliche Tuͤcke „ das kann Mordſucht

2

. .
Ee
”Ms

wer⸗

g
Re⸗

“

N

lo

1
dt

ſt

ſe

.

ſt
r⸗

—

marden, die nach Menſchenblut duͤrſtet. Lange liegt

Mid und Mißtrauen verborgen im Herzen, und der
Menſch weiß es ſelbſt nicht, daß es darinnen verbor.
gen liegt. Aber jetzt wird ein anderer gelobt, er be⸗
kommt einen Vorzug vor uns, es wird Mißtrauen

in uns rege gemacht — und nun brichts aus, was

verborgen war. David hatte die tapfere That ge⸗
than; er war gewiß daruͤber gelobt; Jonathan hatte
ſich ihm gleich hingegeben zu ewiger Liebe — und im⸗
mer war auch Saul mit ihm zufrieden. Aber er
wird ihm vorgezogen, das er doch in dieſer That
offenbar verdiente — das konnte Saul nicht ertra⸗
gen! — Der Neid haßt alles, was andere lieben,
und verabſcheut alles, was andere ſchaͤtzen; gerade
das iſt ihm am unertraͤglichſten, was am meiſten
Liebe und Achtung verdient. Selbſt wenn der Nei⸗
diſche fuͤhlt, daß es Gottes Gabe, von Gott gege⸗

benes Talent ſey, daß Gott einen Menſchen ſegne

— ſelbſt dann wird er aufgebracht. Gerade weil

Saul ſah, daß Gott mit David war, ward er ihm

feind ſein Lebenlang.

Neid und Mißtrauen bricht oft in Wuth aus,
— fuͤrchterlich jedem, der ſie ſieht. Und dann
fuͤrchtet ſich der Elende wieder, daß er ſo ausgebro⸗

chen ſey, und ſich ſo verrathen habe.

Sauls Seele ward herum getrieben von beſtaͤn⸗

digem Fieber — von klapperndem Froſt zu verzeh⸗
render Hitze, von verzehrender Hitze zu Furcht ver⸗
rathendem Froſt. O! der elende Saul, wie er jetzt

nach David den Spies wirft, und jetzt wieder vor

ihm zittert! Wie er ihn wegſchafft vom Hof, und

ihm ſeine Tochter giebt — wie kindiſch er ihn fuͤrch⸗
tet, und wie keufliſch er ihn haßt! Der Menſch
M 5 mit

mit Menſchengefuͤhl bejammert den Ungluͤcklichen,
der von ſeiner Leidenſchaft ſo ſchrecklich gequaͤlt wird.

Ja wohl iſt „Neid“ Eiter in den Gebeinen und im

Herzen.

Ess iſt eine eigene, ſchreckliche Disharmonie in

dem Neidiſchen. Wird ein Anderer wegen eines
Vorzugs geruͤhmt, der ihm, dem Neidiſchen, kein
Vorzug zu ſeyn ſcheint, ſo kann er ſich noch faſſen.
Er verachtet den ganzen Vorzug, er thut wenigſtens,
als ob er ihn verachte. Vielleicht iſt er gar ſo viel
Herr uͤber ſich ſelbſt, daß er die Achſeln zuckt uͤber
die Armen, Verblendeten, die in ſo etwas Elendem
einen Vorzug finden. Aber ruͤhmt man den Andern
wegen eines Vorzugs, den er ſelbſt als Vorzug gel⸗

ten laſſen muß, wornach er etwa ſelbſt ſtrebt: dann

empoͤrt ſich ſein ganzes Herz. Jetzt wird ihm der
Beneidete erſt recht unertraͤglich. Und in dem Maas,
wie es ihm ſelbſt ſcheint, der Beneidete habe wirk⸗
lich den Vorzug, in dem Maas, wie der Ruhm,
den er bei Andern hat, auf guten Gruͤnden ruht, in
dem Maas nimmt Neid und Haß zu. Der Neid
des Neidiſchen hat ſeine hoͤchſte Stufe
erreicht, wenn er ſelbſt dem Beneideten
nicht mehr ſeine Bewunderung verſagen

kann. Waͤre David blos als Virtuoſe in der Mu⸗
ſik geruͤhmt worden, ſo haͤtt' ihn Saul nicht ſo ge⸗
haßt. Haͤtt' er ihn nicht ſelbſt in ſeinem Inneren
fuͤr einen tapfern, unerſchrockenen Juͤngling halten

muͤſſen, ſo haͤtt' er ihm vielleicht nicht ſo nach dem
Leben geſtanden. Davids Vorzuͤge waren ſeine un⸗

verzeihlichen Verbrechen. Und eben darum iſt ſo ein

Kontraſt in des Neidiſchen Handlungsart.

— — 2— — – – E

Eben

ne

,
d.
n

in

4“

—= 187 —

Eben dieſe Furcht bei dem Neid verfuͤhrt zu
Tuͤcke, zu abſcheulicher Falſchheit, zu verſtellten Pla⸗
nen, die aͤrger als alles andere ſind. — Noch z⸗e

henmal lieber iſt mir Saul, wenn er den Spies voll
Wuth nach David wirft; — er giebt ſich wenigſtens

gerade, wie er iſt: — als wenn er ihm mit glatten

Worten ſeine Tochter anbietet, um ihn durch die

Philiſter zum Tod zu befoͤrdern. Wahrer Satan
iſt er da, der ſich in einen Engel des Lichts verſtellt.

Huͤte ſich doch jeder vor Neid, Eiferſucht und

Mißtrauen, wie vor Gift, das ſeinem innern Men⸗

ſchen den Tod bringt. Jeden Keim von Neid und
Mißtrauen laßt uns gleich erſticken, damit er ſich
nicht einwurzele in unſer Herz. — Wenn einer
Vorzuͤge vor uns hat, wenn ſie erkannt und geſchaͤtzt
werden, wie wir nicht geſchaͤtzt werden koͤnnen; den⸗

ke doch jeder: Gott gab ſie ihm! Es iſt Gottes
Gabe, Gottes Talent! Wolle doch nicht Gott wi⸗

derſtehn, dem du ja nicht widerſtehn kannſt. —
Wenn du fuͤrchteſt, es moͤge dir einer vorkommen;
denke doch daran, daß ja alles wird, wie es Gortt
will, und nicht wie ein Menſch will. Willſt du ge⸗
ſchaͤtzt und geliebt werden; lern' an Saul, daß Nie⸗
mand weniger, als der Neidiſche, Mißtrauiſche ge⸗
ſchaͤtzt und geliebt wird. Denke, daß du dich in dem

Maas von Gott entfernſt, wie du dich von Men⸗
ſchen entfernſt. „Wer Menſchen nicht liebt, die er

ſieht, wie kann der Gott lieben, den er nicht ſieht?“

und wer Menſchen nicht traut, die er meiſt durch⸗

blicken kann, wie wird er auf Gott vertrauen, der
ſo weit uͤber ihm iſt? Wie unſer Sinn gegen
Menſchen iſt, nur ſo kann unſer Sinn gegen Gott

ſeyn.

Ds

Das Beiſpiel Sauls ſey uns Warnung. Wie
entſetzlich iſt er ſeit kurzem verſunken! Wie hat er
ſchon alle Schaam unter die Fuͤße getreten! Wie
trotzt er allem Schein von Recht! Vorher hatt' er

David noch immer geſchont, nur heimlich „ unter

dem Schein von Schwermuth, ihm nach dem Leben
geſtanden! Jetzt bietet er ſeinen ganzen Hof auf, den
vurchaus unſchuldigen David zu koͤdten. Er ſchwoͤrt

ſeinem Sohn: „ſo wahr Jehovah lebt, David ſoll
nicht ſterben!“ Und kaum hat David wieder eine

gute That gethan, fuͤr die man ihn haͤtte loben ſollen,
fuͤr die ihn das unbefangene Volk gewiß gelobt und
geehrt hat — ſo trachtet er ihm aufs neue und mit
noch teufliſcherer Wuth nach dem Leben. Sonſt zog
er immer zuruͤck, wenn ein Spießwurf fehlte, jetzt
nicht. Er ſchickt Soldaten, einen Trupp nach dem

andern — David ſoll mit dem Bett herauf gebracht,
krank, im Bett erwuͤrgt werden. Er hat keine Ruhe
mehr, wie ein wuͤthendes Thier duͤrſtet er nach Da⸗

vids Blut. Selbſt unter Prophetenſchuͤlern, ſelbſt

bei Samuel laͤßt er ihn aufſuchen. Immer hatt' er
dieſen geſcheut, weil er auch dem Koͤnig Wahrheit

ſagte, und den Koͤnig beſtrafte; aber nun ſind alle

Bande bei ihm aufgeloͤßt. Wink Gottes haͤtt' es
ihm ſeyn koͤnnen, daß er ihn mit dem Spies nicht
traf, daß Michal ihm fort half, daß alle Soldaten
wie entwaffnet waren, die ihn bringen ſollten.
Stimme Gottes, es ſolle nicht geſchehen. Aber

nein, mag Gott dieß oder das wollen; er will

Davids Tod. Er kann ſein Haupt nicht mehr ſanft

nieder legen, bis er den David von der Erde weiß.
Und das iſt nicht etwa ein beſonderer Fall bei dem
Saul, das iſt der natuͤrliche Gang der Leidenſchaft,

wenn man ſich ihr uͤberlaͤßt. O, mein Leſer, huͤte
dich vor dem Anfang eines Laſters, weil es ſo fuͤrch⸗

terliche

–

— — — —

—-

chen,“ und das Gute kommt an Tag zu ſeiner Zeit.

— 189 —

erliche Schritte macht. Wenn Neid oder Zorn

oder Wolluſt in deinem Innern brennt — widerſte⸗
he gleich Anfangs, dieweil du noch widerſtehen
kannſt. Widerſtehe dann gleich, wenn es noch nicht
zum Laſter heran gereift iſt. Im Anfang kannſt du
Feuer loͤſchen, dieweil es noch glimmt; du loͤſcheſt
es nicht mehr, wenn das ganze Haus in Flammen

Und wie klar die Geſchichte zeigt, daß der Nei⸗

diſche eigentlich immer nur gegen ſich ſelbſt handelt,
daß er ſeine boͤſe Abſichten gegen den Beneideten
nicht erreichen wird. Dem Jonathan ſagte Saul,

er ſolle David toͤdten, und gerade Jonathan warnt
den David. Seine Tochter Michal gab er ihm, um
ihn durch Philiſter ſterben zu laſſen, und gerade ſie
rettet ihm ſein Leben. In Rama dacht' er den Da⸗
vid gewiß zu fangen, er ſchickt Soldaten hin, und
die Soldaten vergeſſen, was ſie ſollen. Er ſelbſt
geht, und vergißt was er wollte. Je mehr er Da⸗
vid beneidete, je aufmerkſamer auf ſich ſelbſt, je
weiſer, je vorſichtiger, untadelhafter macht er ihn.

Er zwang ihn, ſich Bewunderung zu verdienen, weil

er alle ſeine Tritte und Schritte belauern, und ihm
keinen Fehler hingehen ließ. Keiner hat mehr dazu
beigetragen, David zu einem treflichen Menſchen und
treflichen Koͤnig zu bilden, als eben Saul, der ihn
wie ein Ungeheuer darſtellen wollte. Das wird im⸗
mer der Erfolg des Neids ſeyn, wenn der Beneidete
alles im Blick auf Gott anſieht, und alles mit Blick

auf Gott nuͤtzt. „Die Neidiſchen denken's immer

boͤſe zu machen, aber Gott denkts immer gut zu ma⸗

Die

—

— r190 —
Die Sechſte.
Weibertalent.

7.

Nur eine einzige Bemerkung uͤber Abigail, die

ich aber den feinſten und beſten des weiblichen Ge⸗

ſchlechts ans Herz legen moͤchte. Es giebt manche

Menſchen, denen Gott etwas von dem gab, was
wir hier an dem klugen Weibe bewundern. Man⸗
cher Mann, beſonders aber der beſſere Theil des
weiblichen Geſchlechts, hat eine gewiſſe Feinheit und

Klugheit, eine Gabe zu uͤberreden, fuͤr ſich einzu⸗
nehmen, zu lenken nach ſeinem Sinn; — verſteht

die Kunſt ſo ſehr, Leidenſchaften zu wecken und Lei⸗
denſchaften zu daͤmpfen, daß viel, gar viel damit
gewirkt werden kann. O! Ihr, die ihr ſo ein Talent
habet, bedenket, daß auch das — ſo wie Reichthum und
Anſehen und Verſtand, Gottesgabe iſt, wovon ihr
Rechenſchaft geben muͤßt. — Sie wird zu Gift,
wenn ihr ſie mißbraucht, wenn ihr auf Herzen wirkt,
um Herzen zu verfuͤhren; wenn ihr Zorn oder Ra⸗
che, oder Wolluſt damit aufreget, die ihr damit daͤm⸗
pfen ſolltet. Ihr werdet Delilas, ſtatt daß ihr Abi⸗
gails ſeyn konntet. — Aber wohlthaͤtige Arzenei

iſt ſie in eurer Hand, wenn ihr ſie braucht, um Her⸗
zen zu erweichen, Wahrheitsgefuͤhl und Gewiſſen

aufzuregen, Leidenſchaften zu daͤmpfen, durch die
ſich der Menſch erniedrigen und ſchaͤnden wuͤrde.
Aus eurem Munde wird Mancher warnende Wahr⸗
heit aufmerkſam anhoͤren. Ihr koͤnnet manches
Feuer daͤmpfen, das kein Prediger und Sittenleh⸗

rer zu daͤmpfen vermag. Wenn ihr mit der unwi⸗

derſtehligen Beredſamkeit der weiblichen Sanftmuth
gegen das Laſter und fuͤr die Tugend redet, wer
mag da laſterhaft, wer mag nicht tugendhaft ſeyn?
Wenn

—

— — — —.

— — —.—

—

— — —.

die
e⸗

i
tt

— 191 —

Wenn ſich die Schoͤnſten, Edelſten des weiblichen
Geſchlechts in einer Stadt verbaͤnden, keine un⸗
ſittlichen Menſchen in ihrer Naͤhe zu dulden; wenn
ſie den Verfuͤhrten, Schwachen, mit der Schwe⸗
ſterliebe warnten, der kein Juͤngling widerſteht,
wenn das geliebte Maͤdchen das liebende und gelieb⸗

te Weib den heiligen Augenblick trauter Liebe ergrif,

unm ihren Geliebten, ihren Gatten, abzumahnen von
einer heftigen Leidenſchaft, um zu erweichen ſeine Un⸗
erbittlichkeit, um ihn unvermerkt dahin zu lenken,

wohin er gelenkt werden mußte: wie oft wuͤrde der
Geliebte, der Gatte, wie David, bekennen muͤſſen:

Gort hat dich zu mir geſandt! Wie oft wuüͤrden
dann Weiber das ſeyn, was ſie ſo oft nur im thoͤ⸗
richten Schmeichelton heißen: Engel der Maͤnner,

die ſie lieben!

Die Siebente.
David, von Nabal beleidigt, Warnung
und Muſter fuͤr uns.

Gleich auf der Stelle, als David die beleidi⸗
gende Antwort Nabals erfahren hatte, entſchloß

er ſich, daß er ſich raͤchen und wie er ſich raͤchen

wolle. Das war uͤbel. Haͤtt er noch vier und
zwanzig Stunden gewarktet; gewis waͤre ſein Ent⸗
ſchluß nicht ſo ausgefallen, wie er jetzt ausſiel.

Seine Hitze waͤre verraucht; ſein Blick waͤre freier
worden; er haͤtte Zeit gehabt, ſich ſelbſt die Frage

vorzulegen: wird das auch Gott gefallen? und ſein

Waͤhrheitsſinn haͤtt ihm gewiß: nein! geantwortet.

O! wennZorn oder Rachſucht oder eine andere Leiden⸗
S “ ſchaͤft

4

R

— 192 —

4

ſchaft uns entflammt — ich weiß es wohl, daß es
nicht in unſerer Gewalt ſteht, ſie gleich zu erſticken:

aber das ſteht doch meiſt in unſerer Gewalt, nich t

gleich zu handlen; den Abend, den andern Tag zu

erwarten. Und dann, weiß ich, wird ſchon meiſt ganz
anders gehandelt werden, als in der erſten Hitze ge⸗
ſchehen waͤre. Ich kenne einen treflichen Menſchen⸗
kenner und Gottesverehrer, der immer gleich, nach⸗
dem ihm etwas Beleidigendes geſagt oder geſchrieben
ward, ſeine ganze Empfindlichkeit in einem Brief
ausgießt, um dem alten Menſchen ſein Recht zu ge⸗
ben, wie er ſich ausdruͤckt. Es verſteht ſich, daß

der Brief nie weggeſchickt wird. Jeder

Reizbare ſollte das verſuchen. Waͤren wir indeſ⸗
ſen einmal von Leidenſchaft fortgeriſſen worden;
und es kommt etwas, was uns warnt, ermahnt, zu⸗
ruͤckhaͤlt; — es trift uns ein Wort eines Freunds,

oder eines Feinds — eines Weiſen, oder eines Kin⸗

des, — ein Wort, deſſen Wahrheit wir fuͤhlen, laßt

uns handlen, wie David handelte, und wie jeder
wahre, kindliche Menſch handeln muß. Gleich

die Wahrheit bekannt, die unſer Herz fuͤhlt; recht

gegeben der Wahrheit auch gegen ſich ſelbſt — ge⸗
redet, wie man's empfinder, und gehandelt, wie
man redet! — Durchaus kein Eigenſinn, etwas

Unrechts vertheidigen zu wollen, um nicht unrecht
gethan zu haben! — Das kann die beſten Menſchen
verderben, und hat ſie ſchon kauſendmal verdorben.
Es kann ſie zu Boͤſewichtern machen, wenn ſie blos
fehlerhafte Menſchen waren. Es iſt ein ſchwacher,

feiger Menſch, der ſich ſchaͤmt, gerad' aus, vor

aller Welt, zu ſagen; hier hab ich gefehlt.

. Noch etwas von Davids Denkungsart ſollten
wir annehmen, was ihn mir ſo lieb macht, und
was

X

— — — — 22 —

— —

193 —

1
4

was auch in dieſer Geſchichte ſo herrlich zu Tage
en: kommt. Wie der Mann immer auf Gott ſieht?!
ht Wie er in allem Gott fuͤhlt! Wie ihm jede War⸗
ger nung — Gottes Warnung, jede gute Erinnerung —
diik Gottes Erinnerung, jede treffende Wahrheit —
g Gottes Wahrheit iſt — mochte ſie geſagt werden,
doan von wem ſie wollte! — Abigail hatte ihn fein
ich⸗. auf ſein Unrecht gewieſen; ſie hatt' es mit Klugheit
benn und aus Klugheit, um ihres Hauſes, um ihrer
ie ſelbſt willen gethan; ſie hatte nichts anders geſagt,
ge⸗ als was ihr ihre Menſchenkenntniß eingab. Sie
as hatte ſich ſelbſt, um ihrer ſelbſt willen, entſchloſſen,
Nee dem David entgegen zu gehen! — David wußte
d⸗— auch das alles wohl, und doch ſagt' er: „gelobt ſey
en; Gott! der dich mir ſandte, und geſegnet ſey deine
⸗ Rede, die mich heute abgehalten hat, daß ich nicht
de, Blut vergoſſen und mich ſelbſt geraͤcht habe! *—
n⸗. Recht in dem Geiſt eines Mannes, der in Ernſt an
aßt Gottes Regierung glaubt; der durchdrungen iſt von
D der Ueberzeugung: — mir kommt nichts von ohnge⸗
h fehr! Was mich ſchmerzt, ſoll mich nach Gottes
a Wiillen ſchmerzen. Was mir wohl thut, dadurch
* will mir Gott wohl thun! Was mich warnt, da⸗
ie durch warnt mich Gott — was mich troͤſtet, dadurch
troͤſtet mich Gott. — Das Kleinſte, ſo wie das
Groͤßte, kommt mir von Gott! O! wir, die wir ja
en alle einen Gott glauben; die wir ja alle glauben,
en. daß er die Welt regiere, und aller Menſchen Schick⸗
los ſal, und auch unſer Schickſal; — wenn dieſer Glau⸗
t,. be nur lebendig in uns waͤre! Wenn uns dieſe Wahr⸗
or heit immer vorſchwebte, ſo oft wir recht, oder ſo

oft wir unrecht thun, ſo oft es uns wohl, und ſo
oft es uns uͤbel geht; — ſo oft wir durch irgend etwas

geweckt oder ermuntert, gewarnt oder getroͤſtet wer⸗
dwd den! wenn wir doch alle, bei dem Groͤßten, wie bei
15 N der

— 194 —
dem Kleinſten, durch unſer ganzes Weſen fuͤhlten!:

„das laͤßt mir Gott ſo kommen, „der Allweiſe, der
Allwiſſende — mein Vater!— welche gute, kind ⸗

liche, ruhige, gluͤckliche Menſchen wuͤrden wir wer⸗

den! — Nie wuͤrden wir tief fallen; denn Gott

warnet uns! — Nie wuͤrden wir beharren im Unrecht;
denn Gort ermahnt uns! Tragen wuͤrden wir, was
kein anderer traͤgt; denn Gott troͤſtet uns! — Nie
wuͤrden wir ganz ungluͤcklich ſeyn; denn wir haͤt⸗
ten einen Gott! — Unter den Augen, an der Hand
Gottes wandlen; ihn ſehen, wo Ihn die Welt nicht
ſieht; Ihn fuͤhlen, wo ihn die Welt nicht fuͤhlt — hor⸗
chen auf ſeine Stimme und lauern auf ſeinen Wink
wuͤrden wir, um zu thun, was er will —

Joab, oder der Ehrgeitz.

Zoab war kein unedler, ſchlechter Menſch; er

hatte nicht die Feigheit, die zu einem tuͤckiſchen Meu⸗
chelmord gehoͤrt. Wir muͤßten uns alſo wundern,
was ihn zu einer ſo ſchlechten Handlung veranlaßte,
wie der Meuchelmord an Abner war, wenn wir nicht

den Quell kennten, aus dem bei ihm alles floß. Ich

habe ſchon in der Geſchichte darauf gewinkt. Er

hatte lange bei David ausgehalten, hatte viel fuͤr

ihn gethan und gelitten; dafuͤr will er aber auch
durchaus der Erſte ſeyn nach David. Dahin gieng
ſein ganzes Streben; darum that er alles, was er

that; darum war er tapfer, thaͤtig, klug und alles,

was er war. Wer ihm hier in den Weg kam, muß⸗
te weg, durch welches Mittel es auch irgend ſeyn
mochte. Um der Erſte zu ſeyn, waren ihm alle

Mittel

7
1

— — — — —.0.⸗& — — — ——

et

de

e⸗

e

1
5
ie
⸗

⸗

Art hat, begreif' ich nicht⸗ wie man ſo ganz allein

— 195 —

Mittel gleich. Da wagt er kauſendmal ſein Leben,
opfert das Leben von Tauſenden auf. Er handelt

tuͤckiſch, niedertraͤchtig, ſchaͤndlich, um recht groß,
geehrt, angeſehen zu ſeyn bei David. Kurz: unge⸗
meſſener Ehrgeiz war der Quell der ſchaͤndlichen

That, von der uns die Geſchichte zeugt.

Und da ſehen wir, welche entſetzliche Folgen un⸗
gemeſſener, zur Leidenſchaft gewordener Ehrgeiz
hat, — den man oft ſo unbegraͤnzt erhebt; den man
oft zum erſten Sporn aller Handlungen machen will.
Joab hatte ſonſt viel Gutes und Edles an ſich, wie
der Ehrgeizige meiſt hat. Er war dem David treu,
im Ungluͤck, wie im Gluͤck. Er war kapfer und oft
edel in ſeiner Tapferkeit. Er that alles, um die
Ruhe herzuſtellen in Davids Familie; er verſchonte
eine aufruͤhreriſche Stadt, und wollte nur den Ver⸗
raͤther heraus haben. Er konnte ſogar zuruͤcktreten,
und dem David, — aber auch nurihm, den Ruhm
laſſen von einer großen That. Es war ein edles
Wort, was er David ſagen ließ *): „Nimm nun

das uͤbrige Volk und belagere die Stadt und ge⸗

winne ſie, auf daß ich ſie nicht gewinne, und den

Namen davon habe.“ Aber wenn ſein Ehrgeiz ins

Spiel kam, oder gar gekraͤnkt ward, wenn er nur
der Zweite und nicht der Erſte ſeyn ſollte; dann

handelte er, wie er an Abner und in der Folge an

Amaſia gehandelt hat; dann war ihm Recht und
Unrecht, Menſchenleben und Meuchelmord nichts,

ſo ſchaͤndlich er auch irgend ſeyn mochte Und eben

darum, weil man dieß und ſo hundert Beiſpiele der
2 oder

9. Sam. 12, 19

9.
oder zuerſt auf Ehrgeiz wirken, Ehrgeiz als erſte
Triebſeder des Handelns bei ſich oder bei andern
brauchen oder empfehlen kann. Ja; Ehrbegierde
iſt oft Sporn zu manchem Guten, zu mancher gro⸗

ßen That geweſen: aber eben ſo oft zu den ſchaͤnd⸗
lichſten Thaten, die die menſchliche Natur entehren.

Ja; der Menſch, der viel Ehrgeiz und viel Kraft
het, handelt gut, groß, wie ein Engel, wie ein
Gort, wenn er ſich dadurch Ehre und allgemeinen
Ruhm erwerben kann: aber er handelt auch boͤß⸗
niedrig, ſchaͤndlich, wie ein Teufel, wenn Ehrenur
dadurch erreicht werden kann. O! du, der du an

dir oder Andern bilden willſt, du kannſt dich des

Lobs guter Menſchen freuen, du darfſt auch darum
etwas Gutes, Großes, thun, um das Lob edler Men⸗

ſchen zu erwerben. Du kannſt auch manchmal und
maͤſig dieſen Sporn bei Andern brauchen, auf die

du wirken ſollſt. Aber huͤte dich, daß es ja nicht

Erſter und Hauptgrund deiner Handlungen werde,
Ehre zu erlangen. Recht und Gutes zu thun; nach

deinem Gewiſſen, nach dem Willen Gottes zu han⸗
deln, das ſey durchaus und feſt dein erſter Grund,

warum du handelſt. Beifall Gottes und deines Ge⸗

wiſſens ſey dir heilig, auch ohne Beifall der Welt;

alles Lob und Anſehen der Menſchen ſey dir nichts

ohne das. Und wenn du durch eine ſchlechte That
der Guͤnſtling eines Koͤnigs, der Groͤßte in einem
Land, der Beruͤhmteſte in deinem Fach werden koͤnn⸗

teſt; — thue ſie nicht. Und wenn du durch erwas

Pflichtmaͤſiges dir den lauteſten Tadel, das beiſſend⸗
ſte Geſpoͤtte zuziehen ſollteſt — thu’ es doch. Kein
Menſch wird feſt oder wahrhaft groß, der niche
manchmal auch ſo einen Tadel hoͤren, Demuͤthi⸗
gung der Art erfahren, und dazu ſchweigen, und

feſt forthandeln kann. Ehrbegierde iſt Feuer — gut

und

2 .

— - 8

S — — —

=

—

— - — —

aAerrr—r—

—
E

— — —— — —

— 197 —

und noͤthig im Hauſe, aber gehoͤrig gemaͤßigt und

X

geordnet, wenn es nicht das ganze Haus verzeh⸗
ren ſoll. Sieh an Joab, wozu der Menſch faͤhig
wird, wenn er nichts Hoͤheres kennt, als der Erſte
zu ſeyn in ſeinem Kreis. HS

Wir wiſſen, daß David ſehr litt bei dieſer

haͤßlichen That Joabs. Er litt als Menſch, ais

Gottesverehrer und als Koͤnig. Sein Herz, ſeine

Ehre, und ſeine Froͤmmigkeit litt. David, obgleich
der tapferſte Krieger, war doch ein weicher, gefuhl⸗
voller Menſch. Wer in ſolcher Herzensverbindung
lebt, und darinn ſo ſelig iſt, wie David mit Jona⸗

than, der hat gewiß Gefuͤhl. Wer ſolche Pfalmen

dichtet, wie David, der hat gewiß ein Menſchen⸗

herz in ſeiner Bruſt. Abner hatte ſich ihm anver⸗

traut; war zu ihm gekommen, hatte ein Buͤndniß

mit ihm gemacht. Abner hatte fuͤr ihn gearvettet,

war ſein Wohlthaͤter worden. — Abner war ein
tapferer, rechtſchaffener Mann. — Und — der — ſo

hinterliſtig gemordet; von ſeinem General, in ſei⸗
ner Reſidenz, faſt unter ſeinen Augen gemordet! —

man fuͤhle nach, wie einem David dabei zu Muthe
ſeyn mußte. Und mit ſo einem harten, gefuͤhlloſen
Menſchen mußte David leben, Rath mit ihm pfle⸗
gen; ihm mußte er ſo viel ſagen, ſo viel Gewalt
laſſen im Land. Wie oft mag ihm da ſein ſanfter
Jonathan eingefallen ſeyn, der ſein erſter Rathge⸗
ber werden wollte! Wie oft mag ſich der Wunſch
aus ihm herausgedraͤngt haben: Ach! daß du ihn
noch haͤtteſt, deſſen Seele mit der deinigen ſogleich
geſtimmt war! Es iſt hart, mit Menſchen leben
zu muͤſſen, die mit uns ſo ganz ungleich geſtimmt

ſind; aber am haͤrteſten fuͤr ein gefuͤhlvolles Herz
iſt's, unter ſtolzen, druͤckenden, menſchlichkeitleeren

2 MMMen⸗

—

Menſchen zu ſeyn. Moͤgen ſie ſonſt Verdienſte ha⸗

ben, wie ſie wollen; man verkennt das nicht; aber
es iſt peinlich, mit ihnen zu leben. Man wird ge⸗
druͤckt, wenn ſie nach ihrem rohen, ſtolzen Sinn
handeln, und wenn ſie's auch zu unſerm Vortheil
thun. — Doch, das war's noch nicht allein, weß—
wegen David bei Joabs That litt. Er als Koͤnig
und Gottesverehrer haͤtte Joab als Moͤrder, —
nicht blos ſtrafen koͤnnen, ſtrafen moͤgen, ſon⸗
dern ſtrafen muͤſſen. Und er darf's nicht; Joab
war zu maͤchtig, hatte zu viel Anſehen, als daß ee
es wagen durfte in ſeiner Lage. Und da er nicht
ſtrafte; wie konnt' er dem Verdacht entgehn; er
habe Theil an Joabs That? — und gewiß haßt' ihn
das Volk, wenn es ihm das zutrauen koͤnnte. O!
der Joab und ſein Bruder waren dem menſch⸗
lichen, religioͤſen David eine wahre Laſt. Kein

Wunder, wenn er ſagt: „ſie ſind mir verdrigßlich,

die Kinder Zerujah!“

Die Neunte.

Warum mußten vorzügliche, beſonders religiſe

Menſchen ſo oft unter beterogenen, ungleich
artigen Menſchen leben?

Daas fanden wir bei David, der eine Zeitlang
in der Naͤhe Sauls, in der Naͤhe eines Doegs,
und unter Sauls anderen Hoͤflingen lehen mußte,
die wirklich nicht mit ihm ſympatiſirten; wir finden
Ees bei Joſeph, der unter rohen Bruͤdern aufwuchs,
bei Moſes, der ſich unter einem ſo ſinnlichen, un⸗
kundigen, harknäckigen Volk herumtrieb, und wie

.
— — —

—.

— — — — — — — –

⸗
er

— 199 —

findens ſelbſt bei Jeſus, fuͤr den ſeine eigenen Bruͤr⸗
der ſo wenig Sinn hatten, und der ſelbſt uͤber ſeine
Schuͤler einmal herausfuhr: „wie lange ſoll ich Euch

tragen?“

Daß es druͤckend iſt, in der Naͤhe ſolcher Men⸗
ſchen zu leben, die ſo ganz anderes Sinnes und
Herzens ſind, als wir; das fuͤhlt wohl jeder, der
auch nur Einmal in dieſer dage war. Ein Weſen,
das alles anders anſieht, alles anders fuͤhlt, als
wir; das eiskalt bleibt, wo wir warm werden, und
warm wird, wenn wir kalt ſind; fuͤr das nichts

von allem dem, Werth hat, was fuͤr uns Werth hat,

und das auf tauſend Dinge einen Werth legt, die
uns nichts ſind; — ein ſolches Weſen kann von uns

nichts empfangen, und es kann uns nichts geben.
Bei ihm ſind wir nicht allein, und auch nicht in Ge⸗

ſellſchaft. Entweder wir halten uns immer zuruͤck,
und es ergießt ſich aus unſerem Kopf und unſerm
Herzen nichts; — ein peinlicher Zuſtand, wenn wir
doch unter Menſchen ſind, wo wir irgend etwas ge⸗
ben muͤßen — oder wir ſtoßen mit dem fremdarti⸗

gen, ganz anders organiſirten Weſen alle Augen⸗
blicke zuſammen, wechſeln keine Ideen, ſondern zer⸗

ſtreuen uns einander die Ideen, und fuͤhlen uns ge⸗
druͤckt und gebunden auf alle Art.

Aber es iſt nicht blos druͤckend, es ſcheint auch,

beſonders den Sanften, Feinfuͤhlenden zuruͤckzu⸗

ſetzen, ſeinem geiſtigen Wachsthum zu ſchaden.
Nur durch Wechſeln der Ideen wird manche Idee

recht beſtimmt und klar; nur duech Mittheilung ſei⸗

ner Empfindungen wird manche Empfindung recht
lebendig und belebend. Und dieſer vortheilhafte
Tauſchhandel hoͤrt unter heterogenen Menſchen ganz
N 4, auf.

— 200 —

uns, als muͤßte manches in uns erſterben, weil es
ſich nicht recht entwickeln kann. Dabei gewoͤhnen
wir uns an eine gewiſſe Verſchloſſenheit gegen Men⸗

ſchen, und das fuͤhrt zu einer Entfernung von Men⸗

ſchen, die uns ſelbſt oft weh thut.

Und doch: — wenn Gott Menſchenſchickſale
lenkt, laͤßt ſichs nicht denken, daß Er Menſchen
einen Druck veranſtalten werde, der ihnen zugleich
geiſtigen Schaden braͤchte. Verzeiht man das ja
einem men ſchlichen Vater nicht! Und daß Gott
gar beſſere, vorzuͤglichere Menſchen in ihrem inne⸗
ren Wachsthum ſo knicken, die zarte Bluͤthe der Gei⸗

ſtes⸗ und Herzensentwickelung in ein ſo toͤdtendes
Klima bringen ſollte, wer kennt etwas von Gott,

und traut ihm das zu?

Auch findet ſich wirklich, bei weiterem Nachden⸗
ken, oder vielmehr beim Gebrauch der Einzigen
wahren Menſchenweisheit, Achtſamkeit aufs Ende,
was ſich ſo oft in dem entwickelnden Gang der Na⸗
kur findet, daß das, was zu toͤdten ſcheint, Nah⸗
rung und Belebung iſt. JDM

Ein mal lernt der Menſch, der lange unter
ungleichartigen Menſchen leben muß, viele Dinge
aus mehreren Geſichtspunkten anſehen, die Ruͤckſeite

jedes Dinges betrachten; er wird alſo vor dem Haupt⸗

hinderniß aller wahren Weisheit, vor Einſeitigkeit,

bewahrt. Jeder vorzuͤgliche Menſch iſt ein vorzuͤg⸗

lich⸗lebendiger Menſch, und jeder lebendige Menſch
erfaßt mit allen Sinnen

chhe hat fuͤr ihn nur die Eine Seite. Es mag die

N 5 rich⸗

14— *

auf. Unſer Weſen kann ſich da nicht oͤffnen; es iſt

—————-——õ

7 ſeines Weſens Einen Ge⸗
ſichtspunkt; vergißt uͤber ihm alle anderen; die Sa⸗

— „ ã,dodAYa —- rr=r= ————J

fer

ge
4

2„

„

richtigke Seite, der am beſten gewaͤhlte Geſia ichts⸗
punkt ſeyn: aber es iſt immer nur Eine Seite,
Ein Geſichtspunkt. Nie kennt man indeß ein Ding

recht und ganz, wenn man es nur von Einer Seite
kennt. Man iſt immer in Gefahr, zu viel oder zu

wenig daraus zu machen, wenn man es nicht von
allen Seiten betrachtet hat. Allein leben wir bloß
unter Menſchen, die mit uns ſympatiſiren, die alles
mit unſerm Auge anſehen; ſo iſt die Einſeitigkeit
nicht zu vermeiden. Man ſieht dieß an Menſchen,
die blos im Zirkel ihrer Freunde, ihrer Geiſtes⸗ und

Herzensverwandten gelebt haben; wie ſie durchaus

nicht begreifen koͤnnen, daß man ein Ding anders
als ſie anſehen, etwas von ihnen Geachtetes nicht
achten, auf etwas, woraus ſie nichts machen, ei⸗

nen Werth legen koͤnne. Sie ſind, oft blos durch

ihre Einſeitigkeit von dem Geiſt wahrer Dulbeng
und wahrer Menſchenliebe entfernt, wenn ihr Herz
ſie nicht orientirt. Das wird aber ganz anders,
wenn wir unter heterogenen Menſchen leben. Sie
ſehen gemeiniglich eine andere, oft eine entgegenge⸗
ſetzte Seite von den Dingen; ſie ſtellen dieſe Seite
vor, die ihnen beſonders in die Augen faͤllt. Wir
koͤnnens nicht leugnen, daß das auch eine Seite,

und eine wahre Seite des Dings ſey; und ſo ſind

wir vor Einſeitigkeit bewahrt. Joſeph mochte viel⸗
leicht zu viel von ſeinen Traͤumen halten; zu fruͤhe
ihre Crfülluns erwarten, wenn nicht ſeine Bruͤder
durch ihre Spoͤttereien ſeine Einbildungskraft dar⸗
uͤber etwas abgekuͤhlt haͤtten; und haͤtte David un⸗
ter lauter Jonathans gelebt, er haͤtte den Hof nicht
in ſeiner wahren Geſtalt geſehen. Die Mirobis,
Doegs und andere ihrer Art bewahrten ien vor einem
Ideal, das ſich ſein Dichtergeiſt ſo leicht ſchaffen
konnlez die Joabs und Abiſais, die Abſalons und
N S Ahitho⸗

— 202 —

Ahitophels zeigten ihm, daß eine Krone nicht blos
eine Luſt, ſondern auch eine Laſt iſt, und daß auch
ein Koͤnig nicht alles kann. L

Meiſt bleibt auch das Gute eines Menſchen,

der unter fremdartigen Menſchen lebt, mehr verbor⸗

gen; es wird nicht ſo viel Aufſehen gemacht von
jeder guten That, die er thut, und natuͤrlich bleibt
er ſelbſt reiner, als er ſonſt bleiben koͤnnte. Die
ſchoͤne Naturanlage, die Joſeph hatte, dieſer unuͤber⸗
windliche Widerwille gegen Rohigkeit und Tuͤcke; wie
wenig wurde er erkannt und geſchaͤtzt, weil er unter
rohen, tuͤckiſchen Bruͤdern lebte! Wie wenig konn⸗

te Joſeph ſelbſt wiſſen, daß daran etwas Gutes ſey!

Wie manchmal mußt er ſich dafuͤr, wie fuͤr haͤßlichen
Verleumdersſinn, mißhandlen laſſen! Und wie viel
beſſer blieb er darum! Schwerlich wagt' es ja wohl

Jemand, nach den erſten Ausbruͤchen des Neids gegen

David, eine weiſe That von ihm, weiſe, und eine

tapfere That, tapfer zu nennen, um es nicht mit dem

eiferſuͤchtigen Koͤnige zu verderben. Und deſto tapfe⸗
rer, weiſer, wenigſtens deſto beſſer waren dieſe Tha⸗
ten. Saul konnt indeß nur den Mund zwingen, daß
er keine Lobeserhebungen ausſtreuete; die Herzen
konnt' er nicht zwingen, daß ſie ſich nicht zu David
neigten. Und ſo erhielt David fuͤr ſeine Patrioten⸗
chaten nicht das ſo leicht berauſchende Lob, ſondern

die unſchaͤdliche Belohnung, Liebe. Wer um ſich

her ſieht, und darauf achtet, wie oft ſich die beſten
Menſchen das Beſte, was ſie haben, ihr feines tiefes
Gefuͤhl, ihre Menſchenliebe, ihren chriſtlichen Sinn
einander verderben, — aus der beſten Meinung von
der Welt; aus reiner, wahrer, warmer Liebe zu dem
GBGuten; wie ſich einander zu Selbſtbeſpieglung, Ei⸗
te lkeit, zu feinem und gefaͤhrlichſten Phariſaͤiſmus
ver⸗

ot⸗
on
ibt
die

ter
un⸗

ine
den
⸗
e
diß
tn
tep

ein

.

e.

n

verführen, weil ſie einander ſo viel Schoͤnes und Er⸗

hebendes ſagen uͤber dieß Gefuͤhl, uͤber dieſe Men⸗

ſchenliebe, dieſen Chriſtenſinn; wer es oft mit bluti⸗

gen Thraͤnen haͤtte beweinen moͤgen, daß aus Men⸗
ſchen mit den beſten Anlagen, auf dieſem Weg,
Schwaͤzer und Schwaͤzerinnen, geiſtige Petitmaͤters
und Coketten, Heuchler und Heuchlerinnen werden,

Zeitlang unter Menſchen ſetzte, die auf das Beſte in

ihm keinen Werth legen, damit es ungeſchwaͤcht, un⸗

geprieſen und rein bleiben konnte. Es iſt wohl ver⸗

wahrt, das Veilchen, unter Dornen und uͤbelrie⸗

chenden Kraͤutern an der Hecke⸗ Es wird nicht ſo⸗
gleich abgepfluͤckt, und an die Sonne zur Schau hin⸗
geſtellt, wo es welkt. Wer ſeinen Duft merkt, und

dieſen Duft liebt, der ſindets docch

Sie werden auch gezwungen, auf ihre Fehler
zu merken die Menſchen, die unter fremdartigen
Menſchen leben. Wer immer unter Geiſtes⸗ und
Herzensverwandten lebt, der lernt ſich ſelten recht
kennen. In den Augen ſeiner Freunde ſind ſeine

Fehler keine Fehler; es ſind hoͤchſtens kleine Men⸗

ſchenſchwachheiten, die von ſeinem Guten unzertrenn⸗
lich ſind. Und wenn er ſie auch ſelbſt als Fehler be⸗
merkte; ſo nimmt er ja wohl bald und gerne die Mei⸗
nung ſeiner Freunde an. Der Blick gleichartiger,
gleichgeſinnter Menſchen, iſt auch wirklich zu gleich⸗
artig, als daß ſie richtig auf die Fehler aneinander
ſehen ſollten, ſo gerne ſies auch wollten. Aber Men⸗

ſchen, die nichts mit uns gemein haben, haben auch

unſere Fehler nicht mit uns gemein. So ſehen ſie
ſehr richtig und ſcharf, weil es nicht ihre Fehler ſind.
Unſer Gutes zieht ſie nicht an, weil ihnen der Sinn

dafuͤr fehlt; es verblendet ſie alſo nicht uͤber .

Sie verbergen uns dieſe Fehler nicht; oft zeigen ſie
ſie uns im Vergroͤßerungsglas, damit wir ſie deſto
ſicherer ſehen. Der Keim von Ehrſucht, der den
Juͤngling ſo leicht irre fuͤhrende Thatendurſt, wie
bald ward er von Eliab an David bemerkt, wie
ſcharf ward er geruͤtt! — Der derbe, gerade, be⸗

leidigte Eſau, mit welchen grellen Farben mag er dem
Jakob ſein tuͤckiſches, luͤgenhaftes Weſen vorgehal⸗

ten haben! — Und wie warm mocht' ihm jedes
Wort aufs Herz fallen, als er von Laban eben ſo
tuͤckiſch und luͤgenhaft behandelt ward! Darf ich recht

menſchlich von dem Menſchlichen reden, der „ver⸗

ſucht ward, von allen Seiten, wie wir,“ nur darin⸗

nen von uns verſchieden, daß er nicht fiel? — Ich

glaube, es gehoͤrte unter die menſchlichen Bildungs⸗
mittel ſeines Vaters, daß Jeſus ſo oft und viel

unter den laurenden Augen der Phariſaͤer wirken

mußte. Sie lauerten auf die Fehler, die er etwa

begehen wuͤrde, und warum konnt' Er, der Menſch,
nicht auch auf dieſem menſchlichen Wege abgehal⸗

ten werden von Fehlern? — Auch fuͤr Ihn war's we⸗
nigſtens gewiß nicht umſonſt, daß ſie ſo lauerten.

Unter heterogenen Menſchen wird der Charakter fe⸗

ſter, er wurzelt mehr in ſich; der Menſch lernt mehr
auf ſich ſelbſt ſehen, weil er Niemand hat, an den
er ſich halten kann. Leben wir unter lauter Menſchen
unſeres Sinnes und unſerer Art, ſo hilft uns Jeder
tragen unſere Laſt, unkerſtuͤtzt uns in unſerer Wirk⸗
ſamkeit, erleichtert uns jedes Mittel zu unſeren Zwe⸗
cken, weil er ſie fuͤr ſo gut und wichtig an⸗
ſieht, wie wir ſelbſt. Wir bleiben dann in einer ge⸗
wiſſen Traͤgheit; nicht alle Kraͤfte unſeres Weſens
werden geuͤbt. Aber ſo muͤſten alle in Thaͤtigkeit ge⸗

–

unſere Laſten recht kennt, niemand die Guͤte und

ſetzt und geuͤbt werden, wenn Niemand um uns her

nie

—
—

ſe

ſto
den

e

wie
be⸗

deſt

hal⸗
des

6

cht
ver⸗
rin⸗

N.

ngs⸗
biel
ken
tod

ſch,

⸗
ttel.

ſ⸗

Ner.

denn

en
⸗

⸗

ho⸗

der

Wichtigkeit unſerer Zwecke verſteht. An wen ſoll⸗

ten wir uns halten, auf wen uns ſtuͤtzen, wenn
niemand den Weg geht, den wir gehen? Wie koͤnnt'
uns Jemand leiten, da uns niemand nahe genug iſt,
und ſeyn will? wir ſelbſt muͤſſen uns Alles ſeyn; denn
unſer Geiſt und unſer Herz lebt eigentlich mitten un⸗
ter den Menſchen allein. Und ſollen wir nun gar
mit andere oder auf andere wirken; beduͤrfen wir ſie,
wenigſtens ihre Gewalt, zu Ausfuͤhrung unſerer Zwe⸗
cke; wie muͤſſen wir unſere Ideen entwickeln, welche

Evidenz muͤſſen wir ihnen geben, auf wie mannichfal⸗—
tige Art ſie wenden, an wie mancherlei ſie anknuͤpfen

lernen, weil wir ſo ganz anders orgeniſirce Menſchen
fuͤr ſie einnehmen wollen! Wie vielmehr Verſicht
werden wir lernen; wie werden wir alles vorberei⸗
ten, alle Uebereilung vermeiden, allem Mißverſtand
vorbeugen, wenn wir mit lauter Menſchen zu thun

haben, denen unſer Sinn, Geiſt und Zweck fremd
iſt! Woher waͤre dem feurigen David die Vorſicht,
die Weisheit gekommen, haͤtt' er nicht im Kreiß des

eiferſuͤchtigen Sauls gelebt? haͤtte wohl Jeſus ſich ſo
geuͤbt, ſeine Lehren auf dieſe mannichfaltige Art zu
wenden, ihnen dieſe unwiderſtehliche Evidenz zu ge⸗
ben, ſie an jeden Menſchenſinn und jedes Menſchen⸗

gefuͤhl a ukunpfen⸗ wenn lauter Johannesſeelen

um ihn geweſen waͤren? Nein, die heterogenen Men⸗
ſchen, die ihn nicht verſtanden, denen der Sinn fuͤr

das Hochgeiſtige ſeiner Lehre fehlte, ſie uͤbten ihn

in dieſer Gewandheit, die wir an ihm bewundern.

Was aber, beſonders bei dem rekgioͤſen Men⸗

ſchen Hauptzweck zu ſeyn ſcheint, ſeine duldenden

Kraͤfte werden geuͤbt, die bei dem religioͤſen Menſchen
vorzuͤglich ſtark ſeyn muͤſſen. Wir bemerken nemlich
zwei Snſteme von Kraͤften in dem Menſchen, wovon
das

das eine zum Wirken, das andere zum Dulden be⸗

ſtimmt iſt. Durch das eine weiß der Menſch, was
und wie gewirkt werden muß; wie man Hinderniſſen
begegnet, Hinderniſſe zu Erreichung ſeines Zwecks
braucht, wie maͤn einen andern Weg zu ſeinem Ziel
einſchlaͤgt, wenn der eine nicht gelingen will. Er

weiß es nicht nur, ſondern er kann's ausuͤben mit un⸗

erſchuͤtterlicher Feſtigkeit und belebenden Muth.
Durch das andere kann der Menſch die wirkenden

Kraͤfte zuruͤckhalten, das Widrige ſtill und ruhig er⸗
tragen, ſich Muth erhalten und Ausſicht in eine beſe
ſere Zukunft; — warken, ſchweigen, ſich verſchlieſ⸗

ſen in ſich ſelbſt. Durch Uebung der einen Kraftart
wird der Menſch extenſiv, durch Uebung der andern
wird er intenſiv — groß. Bei manchen Menſchen

wird blos das eine, bei vorzuͤglichen, beſondern reli⸗
gioͤſen Menſchen werden gemeiniglich beide, und noch
eher das Syſtem der duldenden, als das Syſtem der

wirkenden Kraͤfte geuͤbt. Dieß war der Fall bei
David, der ja wohl an Sauls Hof dülden lernte,
und dem ja wohl Uebung der duldenden Kraͤfte bei

ſeinem Feuer und ſeiner Reizbarkeit noͤthig war.

Aber wir koͤnnen es am beſten an dem hohen Ideal

der religioͤſen Groͤße, und jeder Groͤße, an Jeſus, ſe⸗

hen. Nur drei Jahre uͤbte er ſeine wirkenden Kraͤfte

und die duldbenden wurden ſein ganzes Lebenlang ge⸗

uͤbt. Mit einer ſolchen Kraftmaſſe, wie in ihm war,
ſich dreißig Jahre zuruͤckhalten, und ſich beſchraͤnken
auf Gehorſam gegen ſeine Eltern, und auf Unter⸗
ſtuͤtzung ſeines Pflegevaters in mechaniſcher Arbeit,
Blindheit, Verkehrtheit, Vorurtheil, Bosheit tra⸗
gen, die unaufhoͤrlich ſeinen wohlthaͤtigſten Abſichten

widerſtand; Schwaͤche, Kleinglauben und Erdenſinn,
durchaus unverkraͤglich mit ſeinem großen Plan,

bis ans Ende tragen muͤſſen an denen, die dieſen
Plan

— 207 —

Plan nach ihm fortſetzen ſollten alle ſeine Kraͤfte,
zum Guteswirken beſtimmt und nach Gutesthun duͤr⸗

ſtend, gefangen geben unter die Gewalt der Bosheit;
ſich von ihr mißkennen, mißhandlen, und dadurch ſelbſt

ſeine waͤrmſten, beſten Verehrer ſtillſchweigend

an ihm ganz irre machen laſſen; dazu ſchweigen, wenn

aller Schein gegen ihn war, wenn auch der Redliche

ihn fuͤr Schwaͤrmer oder Betruͤger hielt, und feſt
halten mußte; mit dieſem Vorurtheil gegen ſich auch

weggehen von dieſer Erde: — ich meyne, das war

Uebung der duldenden Kraͤfte, und geliefertes Mei⸗
ſterſtuͤck, daß ſie bis auf den hoͤchſten Grad geuͤbt
ſeyen; es war hoͤheres Verdienſt, als alles, was er
gethan hat. Große Kraͤfte zuruͤckhalten aus Gruͤn⸗
den der Weisheit und Liebe, das iſt die groͤßte Kraft.
Die Uebung dieſer Kraͤfte iſt aber bei religioͤſen Men⸗
ſchen durchaus noͤthig, weil ſie mit der Kunſt zu war⸗

ten, mit dem feſten Hinblick auf beſſere Zukunft als

Menſchenziel, mit Glaube, dieſem unentbehrlichen
Sinn fuͤr jene Zukunft, auf die innigſte Art zuſam ⸗‧—
menhaͤngt. Wer ſich nicht uͤber gegenwaͤrtige Wi⸗
drigkeiten etwas hinauszuſetzen gewoͤhnt hat, der wird
nicht leicht Ruhe genug haben, ſich an Zukunft, wie
an eine Gegenwart, zu halten, und ſich in der Gegen⸗
wart fuͤr die Zukunft zu bilden, das doch eigentlich

der Zweck aller wahren Religioſitat iſt.

Ich wuͤßt' aber nichts, wodurch die duldenden
Kraͤfte eines Menſchen mehr geuͤbt wuͤrden, als durch
Naͤhe fremdartiger Menſchen. Faſt jedes andere
Leiden ſchwaͤcht mehr oder weniger unſere Luſt,
unſeren Muth, unſere Kraft, zu wirken, Aber der
Umgang mit ſolchen Menſchen regt jede Kraft in uns
noch recht auf. Nie fuͤhlen wir mehr Neigung, ge⸗
rad und derb durchzugreifen, als wenn ſchiefe und
kuͤcki⸗

17

— 208 —
tuͤckiſche Hinderniſſe gemacht werden. Nie moͤchten
wir Freiheit, Menſchlichkeit, feines Gefuͤhl, reli⸗.
gioͤſen Sinn waͤrmer und heftiger vertheidigen, als
wenn recht ſinnlos, und doch mit einem gewiſſen
Schein von Wahrheit, daruͤber abgeſprochen wird.
MNie moͤchten wir die ganze Gewalt unſeres Verſtan⸗
des voller brauchen, als wenn man Unverſtand mit
Zuverſicht fuͤr Verſtand geben will. Wer ſich hier
zu halten, ſo etwas zu dulden weiß, der hat ſein
Meiſterſtuͤck im Dulden gemacht.

⸗— — — —

Ueberhaupt koͤnnen mittelmaͤßige Menſchen
wohl immer unter ihres Gleichen ſeyn. Sie werden
dann recht bekannt mit dem Kreiß von Ideen, der fuͤr
ſie gehoͤrt, gewandt und geuͤbt in ihrem Geſchaͤft und
alſo ſehr brauchbar zu jedem Geſchaͤfte, das durch
mittelmaͤßige Menſchen verrichtet werden kann und
muß. Eine Geſellſchaft ſolcher religioͤſen Menſchen
giebt eine Art von Bruͤdergemeinde, die ſich harmlos in
dem Zirkel ihrer Vorſtellungsarten herumdreht, und ſich
unbeſcholten in dem gewohnten Kreiß forttreibt, in
der aber kein hoher religioͤſer Geiſt gedeihen und zur
Reife kommen kann. Vorzuͤgliche Menſchen, die
immer unter ihres Gleichen und nie unter fremdarti⸗
gen Menſchen lebten, bleiben immer auf halben We⸗
gee ſtehen. Geraͤuſcht durch den unaufhoͤrlichen Bei⸗
fall derer, die mit ihnen ſympathiſiren, denken ſie,
ſiie waͤren ſchon alles, was ſie doch noch nicht ſind,
. und werden daruͤber nicht alles, was ſie werden
koͤnnten.

Es trift ſich ſo oft, auch in unſerer Zeit, daß
vorzuͤglich⸗feine, beſonders religioͤſe Menſchen unter S
rohen, grob⸗ſinnlichen, irreligisſen Menſchen leben
muͤfſen. Beſonders giebt es ſo manches feinfuͤhlende,

en

li
1s
en

d.

In⸗
nit
er
n

en

en 4

in

9

r.

die
ktir

De.

e⸗

7

edle, hoͤher hinaufſtrebende Weib, das mit einem,

allenfalls ehrlichen, fuͤr Weltgeſchaͤfte verſtaͤndigen,

aber durchaus ungeiſtigen, auf alles Geiſtige hoch
und hoͤhniſch herabſehenden Mann verbunden iſt.
Moͤgen dieſe Menſchen hier wenigſtens Winke fin⸗
den, warum ſie gerade unter ſolchen Menſchen
leben müſſen, und daß es nicht Vernachlaͤßigung von

Seiten ihres großen Erziehers iſt, ſo wenig es das
bei ei Joſey , Vavld nd Jeſus ſenn konnte.

die Zehnte.

V Wie wurde Gott durch das Urim und D Thum⸗

mim (Licht und Recht) gefragt?

Das that David oft auf die beſtimmteſte Art,
in ganz beſtimmten Faͤllen, und er erhielt beſtimmte
Antwort, nach der er ſich richtete, die auch vollkom⸗
men eintraf, genau ſo, wie ſie gegeben war. Er
fragt aber nicht eher, als bis Abjathar mit dem Bruſt⸗

ſchild, dem Prieſterſchmuck, vor Saul geflohen,

und zu ihm uͤbergegangen war. (I1 Buch Samuels

22 „20.)

Eyhbbe er die Philiſter vor Kegila angreifen wollte,
fragt' er: „ſoll ich hingehen, und die Philiſter ſchla⸗
gen?“ Err erhielt die Antwort: „Gehe hin, du
wirſt ſi ſi e ſchlagen und Kegila retten.“ (Alſo mehr
Anewort, als er gefragt hatte.) Als ſeine Kriegs⸗
gefaͤhrten ſehr gegruͤndete Schwierigkeiten dagegen

vorbrachten; fragt' er noch einmal, und erhaͤlt die
aufmunternde Antwort: „Auf, ziehe hin nach Kegi⸗

la, ich gebe die Philiſter in deine Haͤnde.“ (1 Sa⸗
muel 23, 1 — 4.) Zwar wird nicht ausdruerlich

— 210 —

geſagt, auf welche Art er gefragt h habe; allein der
Geſchichtſchreiber nimmt uns allen Zweifel, daß es
durch das Urim und Thummim geſchehen ſey, da er
v. 6, ohne Zweifel, um ſeinem Leſer die Moͤglichkeit
zu erklaͤren „ wie David Gott habe fragen koͤnnen,
bemerkt, Abjathar habe den Leibrock, an dem das
Bruſtſchildgen war, mit zu David gebracht.

Als David i in Kegila merkte, daß Saul damir

umgehe, ihn in dieſer Stadt einzuſchlieſſen, befiehlt
er dem Prieſter, er ſolle den Leibrock herbringen, und

fragt mit einer ordentlichen Anrede an Gott, als ob

Er gegenwaͤrtig ſey: „ob Saul hierher kommen wer⸗

de? und ob ihn die Buͤrger von Kegila dem Saul

ausliefern wuͤrden?“ Auf beide Fragen erhaͤlt er
die beſtimmte Antwort: „Ja!“ (1 Sam. 23,
9 — 12.)

An jenem ſchrecklichen Tage, da ihm eine Raͤu⸗

berhorde Alles genommen hatte, und ſeine Kriegs⸗
gefaͤhrten ihn ſteinigen wollten, laͤßt er wieder den
Leibrock durch den Prieſter hohlen, und fragt Gott:
ob er den Raͤubern nachjagen ſolle? und ob er ſie be⸗
ſiegen werde? und er erhaͤlt abermals die beſtimmte
Antwort: „er ſolle ihnen nur nachjagen; er werde

ſie beſiegen, und alles retten.“ (r Sam. 30, 7. 8.)

Alls er die Nachricht von Sauls Tod erhalten
hatte, und es ihm nun natuͤrlich wichtig ſeyn mußte,
ob er zuruͤck in ſein Vaterland, und wohin er am be⸗
ſten ziehen ſolle, fragt er Gott wieder: „ob er in
eine Stadt Juda's ziehen ſolle?* und erhaͤlt die Ant⸗
wort: „er ſolle nur hinziehen.“ Er fragt nochmals:
„wohin er denn ziehen ſolle?“ und erhaͤlt die Ant⸗
wort: „nach Hebron.“ (2 Sam. 2, 1.)
Die

1— — —

—. —

— — — —

errre 211 —

Die Philiſter fangen Krieg mit den Iſraeliten
an, ſo bald ſie hoͤrten, daß ſie David zu ihrem Koͤ⸗
nig gewaͤhlt haͤtten. Sie wollten den kriegeriſchen,
tapfern und weiſen David nicht erſt viele Einrichtun⸗
gen machen laſſen, ſondern ihm zuvorkommen. Da⸗
vid fragt Gott: ob er ihrem Heer entgegen ruͤcken
ſolle, und ob ſie Gott in ſeine Hand geben werde?
Antwort auf Beides; „Ja!“ — Er ſchlaͤgt ſie
zum Erſtenmal, ſie kommen aber wieder und David
fragt wieder. Jetzt giebt ihm Gott eine beſtimmte
Anweiſung, wie er ſeine Diſpoſition zur Schlacht

machen ſoll, und dann die Verſicherung, daß er ſi⸗ e

ſchlagen werde. (2 Sam. 5, 19 — 25 „

In den beiden letzteren Erzählungen wird zwar
nicht ausdruͤcklich geſagt, daß er Gott durch das
Urim und Thummim gefragt habe: allein da dieß ſei⸗
ne gewoͤhnliche Art, Gott zu fragen, war, die auch

in den fruͤheren Geſchichten ausdruͤcklich angegeben

wird; da der Geſchichtſchreiber uns gleich das erſte⸗
mal begreiflich zu machen ſuchte, wie David Gott
fragen konnte, da das Urim und Thummim durch
Abjathar zu ihm gebracht worden: ſo kann und ſoll
der Leſer wohl an nichts anders denken. Zwar fin⸗
den wir, daß ihm auch einmal der Prophet Gad et⸗
was rieth, (1 Sam. 22, 5.) aber dieß wird ſo aus⸗
gezeichnet und ausdruͤcklich erzaͤhlt; es ſteht ſo einzeln
und einzig in Davids Geſchichte, daß man natuͤrli⸗
cher weiſe nicht daran denken kann, David habe ei⸗
nen Propheten Gottes gefragt, wenn der Geſchicht⸗
ſchreiber ohne weiteren Zuſatz erzaͤhlt, er habe Gott
gefragt. Unter dem Leſen der Geſthichte n wird das
jeder fuͤhlen.

O 2 Saul

— 212 —

Saul ſcheint weniger aus dem Fragen Gottes
gemacht zu haben; wir finden wenigſtens, daß er die

wichtigſten Sachen, ohne dieß Fragen, vornimmt.
Es war ja auch eben ſeine Eigenwilligkeit, die Gott
am meiſten mißſiel. Indeß wird doch wahrſcheinlich
einmal von dem Urim und Thummim, obgleich auf

Anrathen des Prieſters, Gebrauch gemacht. Saul
fragt, was er fuͤr ſich kaum fuͤr noͤthig gehalten haͤt⸗
te: ob er den Philiſtern nachziehen ſolle, und ob er

ſie ſchlagen werde?“ Wenigſtens ſcheint der Aus⸗

druck: zu Gott nahen, nichts anders, als das

Fragen durch Urim und Thummim bezeichnen zu ſol⸗
len. Er erhaͤlt aber keine Antwort auf die Frage.

Gegen das Ende ſeines Lebens, bemerkt der Ge⸗
ſchichtſchreiber, er habe Gott um Rath gefragt, aber
auf keine Art, auch nicht durch das Licht (Urim) Ant⸗

wort erhalten. (1 Sam. 28. 6)

Aus dieſen Erzaͤhlungen, aus der Geſchichte
Davids, oder wenigſtens aus ſeinen Zeiten, erhellet,

duͤnkt mich, klar: daß die Fragen nur alsdann moͤg⸗

lich waren, wenn man den Leibrock mit dem Bruſt⸗
ſchildgen in der Naͤhe gehabt habe; daß die Antwor⸗
ten Gottes an dieſen aͤuſſerlichen Prieſterſchmuck ge⸗

bunden waren.

Und: daß die Antworten nicht blos in Ja
und Nein beſtanden; daß man ſich alſo keine Art—

von ſtummem Loos, Wuͤrfel ꝛe. denken darf, wie
Michaelis will, weil beſtimmte Antworten und
Anweiſungen in Gottes Antwort gegeben wurden.

–

Indeß wird in dieſen Geſchichten von dem Ueim
und Thummim, als von einer ganz bekannten Sache
gere⸗

—

— — — — — — —

t⸗

chte

ſo

geredet, und die? Wiß begierde fragt: was war es?

Und wie antwortete Gott dadurch.

Ich will zu Beantwortung dieſer Frage ſo viel
ſagen, als ich weiß, oder vielmehr: als man aus
der Bibel ſehen kann.

Auffallend iſt es, daß gleich das Erſtemal, da
von dem Urim und Thummim in der Geſchichte gere⸗

det wird, (2 B. Moſ. 28, 38.) der Geſchichtſchrei⸗
ber davon, ohne weitere Erklaͤrung, als von einer
bekannten Sache ſpricht. So wie er von einem

Rock, von Ringen, Ketten, Spangen und Seide
ſpricht; ſo ſpricht er auch von dieſem ſo wichtigen,

heiligen und einzigen Dinge, wovon wir nicht den
geringſten Begrif haben.

„Du ſollſt in das Amtſchildlein „(das vorher

genau beſchrieben wird) thun: Urim und Thummim,
daß ſie auf dem Herzen Arons ſeyen, wenn er vor

Jehovah tritt, er trage das Amt der Kinder Iſrael

auf ſeinem Herzen vor Gott, immerdar.“

Haͤtte man damals ſo wenig davon gewußt, wie
man jetzt weiß, ſo waͤre es die ſonderbarſte Erzaͤh·

lung von der Welt, oder, wenn die Erzaͤhlung richtig

iſt, der ſonderbarſte Befehl von der Welt. Was

ſollte ſich Moſes unter einem Licht und Recht
denken, das man in ein koſtbares Bruſtſchild thut?

Was ſollte ſich der Leſer der Geſchichte denken, wenn
man nicht bei ihm vorausſetzen duͤrfte, daß er wiſſe,

was es war?

Wir wollen ſehen, ob . ich etwas findet ,B wor⸗

aus die iſraelitiſchen Leſer wiſſen konnten, was in

der er Geſchichte gemeynt ſey.
△3 Ich

—

— 214 —

Ich ſetze dabei voraus, daß nicht die Edelſteine

an dem Bruſtſchild ſelbſt das Urim und Thum⸗

mim waren, wie Braun und mehrere wollen.

Man darf nur die Inſtruktion, wie des Hohenprie⸗

ſters Kleider gemacht werden ſollen, 2 B. Moſ. 28.
ruhig leſen, und man wird ſich bald davon uͤberzeu⸗

gen. „Das Amtsſchild ſoll, wie der Leibrock, mit

aller Kunſt gemacht weden von Gold, gelber Seide,
u. ſ. w.“ (v. 15.) „So ſoll Aaron tragen die Na⸗
men der Kinder Iſrael i in dem Amtsſchild, auf ſei⸗

neum Herzen, wenn er in das Heilige geht, u. ſ. w.“

(v. 29.) — Man ſieht, jetzt iſt die Beſchreibung
des Amtsſchildgens geendigt. — Und nun heißt es:
(v. 30.) „Und du ſollſt in das Amtsſchildgen thun:
Licht und Recht, u. ſ. w. daß er trage das Amt

der Kinder Iſrael auf ſeinem Herzen vor Jehovah.“

Wer kaͤnn ſo erzaͤhlen, wenn Urim und Thum⸗

mDim die Edelſteine ſelbſt ſeyn ſollten? Warum erſt
die Edelſteine genau beſchreiben, und wie ſie auf das

Amtſchild geſetzt werden ſollen, und dann hinten
nach noch befehlen, man ſolle ſie in das Amtſchild
thun? Iſt es einerlei, Symbole von den Namen
der Kinder Iſrael, oder von dem Amte unter
ihnen, auf ſeinem Herzen tragen? Sollte das Erſte
nicht offenbar bezeichnen, fuͤr wen der Hoheprie⸗
ſter da ſey, und das Andere, was er unter ihnen

ſolle? Nach Recht, Wahrheit und Billigkeit ent⸗

ſcheiden, Depoiſitaͤr der Weisheit und Wahrheit,
als Orakel ihres Schutz⸗Gottes und Koͤnigs? mich

duͤnkt, die Sache ſpricht von ſelbſt; beſonders wenn

man ſie he⸗, daß auch bei Einweihung der Prieſter
ausdruͤcklich bemerkt wird, Moſes habe Aaron das
Schild angethan, wozu ja die Edelſteine gehoͤrten,
und in das Schild — Urim und Thummim. Die
Edel⸗

4

2
————————

45
n,
ie
el⸗

Edelſteine wurden ja wohl nicht in das Schild ge⸗

than, ſondern oben darauf befeſtigt! —

Dieß voraus geſetzt, ſo findet ſich, duͤnkt mich,
bei den Aegyptern manches, was uns dieſe ganze
Art von Schmuck und ihre Bedeutung aufklaͤrt, was

uns vielleicht auch, wenigſtens einigermaßen begreif⸗

lich macht, wie ohne weitere Erklaͤrung von dem,
uns ſo fremden Urim und Thummim geredet werden

fonnte.

Bei ihnen waren die Prieſter auch Richter,

mußten auch im Namen ihrer Goͤtter entſcheiden,

und trugen koſtbare Steine auf ihrer Bruſt. „Ehe⸗
mals,“ ſagt Aelian *), „waren bei den Aegyptern
Richter und Prieſter eins. Der Vornehmſte unter
dieſen war durch ſeine Geburt der erſte, und hatte
Allen zu befehlen. Er mußte der Gerechteſte und
Aufrichtigſte von allen ſeyn, weil er um den Hals
ein Bild von einem Sapphir trug, welches Wahr⸗
heit genannt ward.“ Und Diodor von Si⸗
zilien **) meldet uns auch: der oberſte Richter in

Aegypten habe am Hals ein Bild getragen, das aus

Edelſteinen gemacht geweſen ſey, an einer Kette ge⸗
hangen, und das man Wahrheit genannt habe.

Offenbar war alſo der Kleiderſchmuck des
Iſraelitiſchen Oberprieſters, beſonders ſein Hals⸗
ſchmuck, nach dem Aegyptiſchen geformt. Der

Ifraelitiſche Oberprieſter ſollte auch die aͤuſſeren Zei⸗

chen von Wuͤrde tragen, die der Aegyptiſche trug;
OAQ 4 er

) Mancherlei Geſchichten im 14 Buch, Kap. 34.
F) 1 Buch, 3 Rap.

9

Ssrns

7

— 216 — ”

er ſollte auch in den Augen eines ſinnlichen Volks, bei

1

dem aͤſſere Praeht viel wirkt, nicht weniger, als Je⸗

ner ſeyn. Er ſollte mehr ſeyn; noch größer, vor⸗

nehmer erſcheinen. Nicht ein Edelſtein, ſondern

1

ſten ſollten ſeine Bruſt bedecken. So wollte Gott!

Schon nach dieſer Analogie laͤßt ſich vermuthen,

daß ſich auch unter anderen Voͤlkern etwas aͤhnliches
von dem Urim und Thummim gefunden haben werde,
wovon in dem Moſes als einer ſo bekannten Sache

geredet wird, und daß das Urim und Thummim der

zwoͤlf der ausgeſuchteſten, in ihrer Art vollkommen⸗

Iſraeliten ſich nur durch hoͤheren inneren Werth, und

durch wir kliches Licht und wirklich wahre Ent⸗

ſcheidung ausgezeichnet hat, wie ſich ihr Gott als
wahrer Gott vor allen falſchen Goͤttern aus⸗
zeichnete. Und wirklich fand ſich ſo etwas.

gen: „Iſrael werde eine lange Zeit ohne Koͤnig,

Hoſeas mußte auf Beſehl Gottes vorausſa⸗

ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar, ohne Leib⸗

rock (Hoheprieſter) und ohne Heiligthum“ (wie es

Auuther überſetzt hat), oder wie es im Ebraͤiſchen
heißt: „ohne Theraphim ſeyn.“ *) Thera⸗

p him waren gewiſſe Goͤtzenbilder, Hausgoͤtzen, ver⸗

mukhlich in Menſchengeſtalt, wie man aus 1 B.

Moſ. 31, 19. 30. und (Sam. 19, 13. ſieht. Sie

wurden von den Goͤtzendienern gefragt um das,

woruͤber einer gerne Licht und Aufſchluß haben woll⸗

ke, und ſie oder die Prieſter antworteten auf die
Frage. (Ezech. 21, 21. Zach. 10, 2.) — Eine
lebendige, fuͤr Menſchenſchickſal ſich intereßirende,

⸗

N⸗.

e
fl⸗
tt!

,
es
e,

he

nd

4

16

der

fragbare und ankwortende Gottheit iſt immer Be⸗
duͤrfniß der, ſo oft Licht und Antwort beduͤrfenden
Menſchheit geweſen. — Daß der Prophet hier ſol⸗
che Goͤtzenbilder gemeynt habe, laͤßt ſich kaum den⸗
ken, obgleich auch Michgelis uͤberſetzt: ſie werden
eine Zeitlang ohne Goͤtzen ſeyn. „Man mag den
Ausdruck drehen, wie man will; kann es wohl
je unter den drohenden Vorausverkuͤndigungen im

Nanmen Gottes ſtehen: Iſrael wuͤrde ohne Goͤtzen⸗
bilder ſeyn? Wollte auch der Prophet etwa ſagen:

ihr werdet weder einen Gottesdienſt noch einen Goͤ⸗
tzendienſt haben — war das letzte etwa noch ein Zu⸗
ſatz zu einer Drohung? ſtand ſich das Volk beſſer,

wenn es doch einen Goͤtzendienſt hatte? konnte der,

auch nur in irgend einem Stuͤck ſchadlos halten fuͤr
den Verluſt der wahren Gottesverehrung? Waͤren

ſie etwa gluͤcklicher geweſen, wenn ſie in dem babylo⸗

niſchen Exil, ſtatt ſich in der Stille an den wahren
Gott zu halten, und das Beduͤrfniß nach Verehrung
des wahren Gottes in ſich zur Reife kommen zu laſ⸗
ſen, — Heiden geworden waͤren? Ich weiß nicht,
wie man ſo etwas behaupten, und dem Propheten
uniſraelitiſchen Unſinn unterlegen konnte. Auch hat
es der minder gelehrte, aber meiſt richtig fuͤhlende
Luther nicht ſo, ſondern durch Heiligt hum uͤber⸗
ſetzt, worunter er an andern Orten das heilige Zelt,

das Allerheiligſte, kurz: das verſteht, was den Ju.

den am heiligſten war. Sollte nicht hier bei Hoſeas
das Urim und Thummim gemeynt ſeyn, und dieß
Theraphim heiſſen, weil es ſo viel Aehnlichkeit mit
den Theraphim der Goͤtzendiener hatte, und Gott auch

dadurch gefragt wurde? der Sinn wuͤrde dann ſo

paſſend, wie moͤglich. „Die Kinder Iſrael werden
eine lange Zeit ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne
Opfer, ohne Altar, ohne Leibrock und Licht und

— 218 —

Recht ſeyn? Jeder fuͤhlt auch die Stufenfolge; den
Eingang — moͤcht ich ſagen — durch den Vorhof

und das Heilige zu dem Allerheiligſten, das Urim

und Thummim; dieſe Krone der religioͤſen Oekone⸗

mie der Juden, ohne die auch in der Folge das Aller⸗

heiligſte nicht beruͤhrt werden ſollte. *) Die Art des
Ausdrucks im Ebraͤiſchen ſcheint ſelbſt zu beſtaͤtigen,
daß die Theraphim in der genauſten Verbindung mit
dem Leibrock (Ephod) gedacht werden ſollten. Das:
ohne zwiſchen jedem Begriff wird hier nicht wieder⸗

holt. Es heißt nicht: „ohne Leibrock und ohn e
Theraphim,“ wie vorher: „ohne Koͤnig, ohne

Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar; ſondern: ohne
Leibrock und Theraphim.“ Iſt es doch, als ſage es

der Bau des Perioden ſchon, daß die Theraphim an

5

dem Leibrock ſeyn ſollten!

Gewiß wird es dadurch nicht, das weiß ich

wohl: aber doch wahrſcheinlich, daß das Urim
und Thummim ein Gegenbild von den Theraphim
ſeyn ſollte, die ſich in den Goͤtzentempeln, vielleicht
auch an der Kleidung der Goͤtzenprieſter fanden.
Die Iſraeliten hatten dann alles, worauf die Goͤtzen⸗
diener ſtolz waren: Prieſter, Oberprieſter, praͤchti⸗

ge Kleidung, Bruſtſchmuck, Mittel um Gott zu

fragen — nur alles hoͤher, aͤchter, goͤttlicher. So
weit die Pracht im Anzug eines Iſraelitiſchen Ober⸗

prieſters, alle Pracht im Anzug der Goͤtzenprieſter;

ſo weit die Koſtbarkeit ſeines Amtsſchilds alle Koſt⸗
barkeit alles Bruſtſchmucks bei dem Aegyptiſchen
Oberprieſter uͤbertraf; ſo weit und noch viel weiter
uͤbertraf das Licht und Recht, die Richtigkeit ſaner
nt⸗

*) Ebr. 2, 63. Nehem. 7. 65.

ch
in

ht
dn
r.

t⸗
60
et⸗
er;

en
er
el

— 219 —

Entſcheidung, die er dadurch gab, jene ſchwankende,
unſichere Antworten der Theraphim und Goͤtzenprie⸗
ſter, die „auter Unwahrheit reden, und eitle Traͤues⸗—

meb verkuͤndigen.“ *)

Von jeher hat Gott ſo gegeben , ſo ausgeſtat⸗
tet, die ſich an Ihn hielten; ſo weit alles uͤbertrof⸗

fen, was man fuͤr groß und bedeutend hielt.

Aber auf welche Art antwortete denn dieß Urim
und Thummim? Aufrichtig geſtanden: ich weiß es
nicht, und ich weiß auch Niemand, der es hiſtoriſch

dder aus Quellen wuͤßte. Daß die Buchſtaben der

Namen aller zwoͤlf Staͤmme, nebſt den Buchſtaben
von noch einigen andern Woͤrtern, ſich heraus geho⸗
ben haben, und glaͤnzend worden ſeyen, je nachdem
eine Antwort gegeben werden ſollte, daß konnten
nur Rabbinen glauben. Daß eine Stimme ſey ge⸗
hoͤrt worden, iſt auch nicht wahrſcheinlich, ſonſt
haͤtte das Urim nicht aufgehoͤrt **), das doch bei dem
zweiten Tempel nicht mehr war. **) Am wahr⸗
ſcheinlichſten iſt es, daß Gott, der auf die Seelen⸗
kraͤfte der Propheten wirkte, daß ſie Dinge voraus
ſagten, die kein menſchlicher Verſtand voraus ſehen
kann, auch die Seele des Prieſters erhoͤhete, daß er
im Namen Gottes auf die vorgelegten Fragen ant⸗
worten konnte; daß dieſe Erhoͤhung oder Erleuch⸗
tung ſeines Geiſtes, an das Urim und Thummim,
wie gewiſſe Auszeichnungen Gottes an Glauben ge⸗
bunden war; Licht und Wahrheit auf der

*) Joh. 10, 2.
**) Noch zu Jeſus Zeiten hoͤrte man dieſe Bathkol Joh. 13,
28. 29.
er) Eſr, 2/ 63,

ℳ

— 220 —

Bruſt alſo — Symbol von der Art der Antwort,

die der Prieſter im Namen Gottes gab, wie das

weiſe Kleid Symbol des Sinns, den der Menſch

haben muß, wenn er ſich Gott nahen will.

Xx

Die Ei 1 f t e.
Großmuth Davids, und ihr Ouel. 4

David, der verfolgte, ohnmaͤchtige, dem man

nach dem deben ſteht, hat ſeinen maͤchtigen Verfol⸗

ger in ſeiner Gewalt, kann ihn auf die leichteſte Art

koͤdten, haͤlt ihm die ganze Unwuͤrdigkeit ſeines Be⸗

kragens vor, und — ruͤhrt ihn nicht an. Sehet

da wieder einen Fall, deren es ſo manche giebt, wo

das maͤchtige Laſter ſich vor der ohnmaͤchtigen Tu⸗

gend, wo Saul, der Koͤnig, ſich vor David, dem

armen Fluͤchtling, ſchaͤᷓmen muß. Abermals ein Fall,
wo Tugend ihren hohen, goͤttlichen Rang behaup⸗
ket; wo es ſich klar zeigt, daß ſie deſſen Gepraͤge

traͤgt, der Menſchen Herzen wie Waſſerbaͤche len⸗

ken kann. „Tugend wekt Ehrfurcht, und Laſter

macht Schande;“ das fuͤhlt jeder, der dieſe Ge⸗

ſchichte mit offenem Sinn ließt.

Aber was war denn der Quell, aus dem die
Grosmuth Davids, ſeine verſchonende Nachſicht,
und ſeine treffendwahre, aber ſanftruͤhrende Anre⸗
ſeine kindliche Worte, floſſen? Davids Tugend

war nicht Temperament; er fuͤhlte jede Belei⸗ .

digung ſcharf und tief; er konnte heftig, bis zur
ungemeſſenſten Rachſucht aufgereitzt werden, wie
man an der Geſchichte mit RNabal ſieht. Auch
Sauls Beleidigung fuͤhlt er in ihrer aanden
Schand.

—

7
—
=

— — —ę/-

—

— eA—

das

ſh

an
ſo
Ut
Ve⸗

het

i⸗

x
ll,

hup⸗

ſeſ⸗
ſte
Ge

die
re⸗
nd

l⸗

ie
ich
en
nd⸗

le.

— 221 —

Schaͤndlichkeit und Niedrigkeit, wie jedes Wort

ſeiner Anrede zeigt. Der feurige Mann, ſich ſelbſt

uͤberlaſſen, war zwar unfaͤhig, durch Tuͤcke zu ſcha⸗

den: aber ſeinem Feind den Spies durch die Bruſt

ſtoſſen, — das konnt' er wohl. Davids Groß⸗
muth war Folge ſeines Glaubens an Gott und Got⸗
tes Willen, Folge ſeiner Religion. „Wer will ſich

an dem Geſalbten Gottes vergreifen? ſagt er zu

A iſai,“ und ungeſtraft bleiben? „Gott vergilt

einem jeden nach ſeinem Glauben, und ſeinem
Rechtthun,“ ſagt er zu Saul. Seine Religion gab

ihm alſo die Kraft, ſeinen Verfolger zu verſchonen,
da er ihn toͤdten konnte; gab ihm die Kraft, aus⸗

zuhalten in der ſchwerſten Verfolgung. Und was
3

war ſeine Religion? — Es war der feſte, leben⸗
dige Glaube, daß Gott auf ihn ſehe, Gott ihn hoͤ⸗
re; — daß Gottes Auge ihn bewahre, Gortes

Hand ihn beſchuͤtze; daß er Gott ſeine Noth wie

einem Bater klagen, von ihm alles bitten koͤnne,
und daß Gott es ihm geben werde. Es war die in⸗
nige Ueberzeugung, daß Folgſamkeit gegen das, was

Gott will, ewig gut, und Widerſetzlichkeit gegen

das, was Gott will, ewig boͤſe Folgen haben wer⸗
de. Dieſer Sinn, der in all' ſeinen Pfalmen aus⸗
ſtroͤmt; dieſes ſtete Hinblicken auf Gott — dieſe
oft ſich vorgelegte Frage: wird das Goft gefallen? —

dieſer zweifelloſe Glaube: folgſt du Gott, ſo machſt

du's gut; ſo uͤbel es auch jetzt zu ſeyn ſcheint; —
folgſt du Gott nicht; ſo entſteht Uebel daraus —

ſo treflich alles auch zu gehn ſchiene — dieſer Glau⸗

be, der durch Gottesdienſt, und Gebet und Natur⸗
betrachtung, und Nachdenken uͤber ſein Schickſal
in ihm genaͤhrt ward — und nicht gewiſſe Einſich⸗
ten von innerer Guͤte oder Schaͤdlichkeit einer That,

nicht ein gefuͤhlloſes Hingeben unter das eiſerne

— 222 —

war.

Auch begreif' ich durchaus nicht, und hab' es
nie begriffen, was man von hoher reiner Tugend
ohne Religion redet; ohne Religion! — das
heißt nicht gerade ohne Chriſtliche Religion, oh⸗
ne geoffenbarte Religion, ſondern: ohne Glauben
an eine Allſehende, Allhoͤrende, Allregierende — in
einzelner Menſchen Schickſal einwirkende Gottheit.
Ja; ſo viel zu aͤuſſerer Sicherheit gehoͤrt — ſo viel
Gutes erfordert wird, um nicht buͤrgerlich zu ſcha⸗
den, um ſich ein gewiſſes Zutrauen in der Welt zu

4

Schickſal — machte David zu dem Mann, der er

ervwerben; ſo viel kann der Menſch auch ohne Re⸗

ligion an ſich haben, und wird ſich wenigſtens dazu
zwingen, wenn er klug iſt. Ja; das Gute, wozu
ihn ſein Temperament treibt, wird der Menſch auch
ohne Religion thun; das Boͤſe, wofuͤr es ſeinem
Temperament eckelt, wird er auch ohne Religion un⸗

terlaſſen. Ja! der kuͤhle, ruhige Denker, der die

zarten Keime ſeines ſittlichen Gefuͤhls in Grundſaͤ⸗
zen einer „praktiſchen Vernunft“ zerlegen, und
daraus Schluͤſſe herleiten kann, der kann in den
Stunden dieſer Nachdenkens, ungeſtoͤrt durch Lei⸗
denſchaft und Verſuchung irgend einer Art, wiſ⸗
ſen und andern ſagen, wie man handlen, welchen

hohen Grundſatz der Sittlichkeit der Menſch befolgen

muͤſſe: aber dieſen Grundſatz wirklich befol⸗
gen, wenn das ſtaͤrkere Gefuͤhl der Leidenſchaft,
wenn Verſuchung von auſen, wenn die beſtochene
Vernunft (Dialektik, der Vernunft) uns weit lau⸗
ter das Gegentheil raͤth; — nicht blos raͤth, ſon⸗
dern zieht, treibt, draͤngt, faſt zwingt: dazu giebt
uns die ſpekulative Erkenntniß ſo wenig Kraft,
als die Abſteckung eines Platzes zu einem neuen,
. unſchaͤd⸗

1

er

6

unſchaͤdlichen Flußbett je einen Fluß aus ſeinem
alten Bette leiten wird, indem er das Land aͤber⸗

ſchwemmt.

Auch dann recht thun, wenns kein Menſch
ſieht, kein Menſch hoͤrt; auch dann, und das Gu⸗
te, was von Menſchen verkannt, verlacht, ange⸗
feindet wird; recht handlen, auch wenn alles um
uns her verdorben iſt; wenn das Unrecht uns hel⸗
fen, gluͤcklich machen, empor bringen koͤnnte, —

nicht blos das Gute thun, was unſerm Tempera⸗

ment leicht, ſondern auch, was uns ſchwer wird;
nicht blos das Boͤſe unterlaſſen, wenn wir es oh⸗
nehin nicht moͤgen, ſondern auch dann, wenn es

uns Freude macht, wenn wir es gewohnt ſi ſind, wenn

es uns zum Beduͤrfniß geworden iſt. Das
kann niemand ohne Religion. Ich ſeh
auch nicht, warunn ein Menſch ohne Religion tu⸗
gendhaft in dieſem Sinn ſeyn ſollte. Waͤre kein
Gott, der neſtenſche ſieht, ſo wuͤrde es den mei⸗
ſten belachenswerthe Thorheit ſcheinen, ſich aufzu⸗
ſpannen, Gewalt anzuthun, ſich Freuden zu verſa⸗
gen, Verdruß und Leiden zu machen, um etwas
zu ſeyn, das ihnen nichts hilft. Denn auf Men⸗
ſchen, die den innern Werth der Tugend fuͤhlen;
die Recht thun wollen, weil ſie ſich ſelbſt ein Ge⸗

ſetz ſind, und weil es ihr Stolz und ihre Freude iſt,

nach dieſem Geſez zu handlen, die es auch bei auf⸗

geeregter Leidenſchaft immer im Auge haben: darauf
rechne man — in Buͤchern wohl, aber im Leben
nicht viel. Ja; es giebt gewiſſe gleichgemiſchte
Temperamente, deren Lauheit und Kuͤhle in der Fer⸗

ne wie Tugend ausſieht; ſie koͤnnen viel Gutes ha⸗
ben, und haben oft viel Gutes. — Sie ſind oft
fehlerloſer, als der, der ſich an Religion haͤlt.
Aber

Aber nie werden ſie viel tragen, und wirken koͤn⸗
nen. Und auch ſie wuͤrden ganz andere Menſchen

ſeyn; ihr Weſen wuͤrde unendlich erhoͤhet werden,

wenn der Glaube ſie belebte, der David belebtez
wenn auch ſie durchdrungen waͤren von der Ueber

zeugung: es iſt ein Gott, der es ſo veranſtaltete,
daß auf jede verkehrte Handlung Ungluͤck, und auf
jede gute Handlung Gluͤck folgt. .

Natuͤrlich muß indeſſen jeder Sinn in dem
Menſchen genaͤhrt, gebildet, geuͤbt werden, wenn er

erhoͤhet und verfeinert werden ſoll. Sinn fuͤr Mu⸗

ſik bedarf gute, harmoniſche Muſik, eigene Uebung
in Muſik das maleriſche Auge; bedarf gute Ge⸗
maͤlde, Kupferſtiche, ſchoͤne Natur, edle Formen

und Geſtalten; ſo bedarf der Sinn fuͤr Religion,

fuͤr Gott und Goͤkttliches auch ſeine Nahrung, wenn

er nicht nach und nach erſterben, ſondern in dem

Menſchen wachſen und wirken ſoll.

Sonderbar iſt's alſo, wenn rohe oder uͤber⸗

weiſe Menſchen ſagen: „was ſollen die aͤußerlichen

Handlungen der Gortes⸗Verehrung? das kann mir
nicht helfen! Gutes thun iſt beſſer als das Alles.“

Das iſt eben als ſagte Einer: was ſoll mir das duͤr⸗

re Rebenholz? das kann ich nicht eſſen. — Eine

Wieintraube iſt beſſer als das Alles. Eben als wenn
nicht die Weintraube an dem duͤrren Rebenholz
wuͤchſe! Oder als wenn Einer ſagte: was ſoll mir der
Regen, der nur die Straßen kothig macht?! —
Von dem kann ich nicht leben. Eine gute Schuͤſ⸗

ſel iſt mir lieber als aller Regen. Eben, als wenn
nicht durch dieſen Regen die Pflanzen Nahrung be⸗
kaͤmen, daß wir davon eſſen koͤnnen. Freilich, der
Gebrauch jener Mittel, den religioſen Sinn zu

ſtaͤrken,

fon⸗

cden,

lbte ;

heber⸗
altetl

dem

acder

W

ehung

1 00

Pbenten
eligon
ſvent

den

1 be⸗

llite
un
les

ſtaͤrken, hat an ſich keinen Werth: aber die guten,
beſſernden Eindruͤcke werden dadurch erneuert und

verſtaͤrkt; Gott und Zukunft wird dem Menſchen
naͤher gebracht, und mit ihm das, was den Men⸗

ſchen zur Ueberwindung des Gegenwaͤrtigen, Sinn⸗
lichen ſtaͤrken kann. Der Menſch erhaͤlt alſo durch
ſie eine Kraft, die er ſo ſehr bedarf. Aber freilich:
Heuchelei oder Unwiſſenheit iſt's denn auch, darauf
zu ruhen, und zu denken, man habe ſchon etwas
Gutes gethan, wenn man durch Beſuchung der

Kirche, Theilnehmung an Jeſus Abendmahl, durch

Gebet und Bibelleſen oder durch Lektuͤre — eines
andern erbaulichen Buchs, ſeinen religioͤſen Sinn
geſtaͤrkt habe. Man hat ja noch nicht gearbeitet,

wenn man ſich durch nahrhafte Speiſen Kraft
zum Arbeiten ſammelte! Haͤtte David all dieſe
Pſalmen gedichtet, die er gedichtet hat; und er waͤr
nicht ſo gedultig, ſo kindlich gegen Gott, ſo groß⸗
muͤthig, ſo gerecht, ſo menſchlich geweſen, wie er
war; das Gefuͤhl von Naͤhe und Liebe und Gereche
tigkeit Gottes haͤtte nicht auf ſeine Handlungen ge⸗
wirkt: ſo war er ein religioͤſer Dichter und weiter
nichts. Alle Religionsuͤbungen muͤſſen Gefuͤhl der
Religion wecken, und naͤhren, oder ſie haben keinen
Werth, und alles wahre Religionsgefuͤhl muß Kraft

geben zum Dulden und Verleugnen, zur Erfuͤllung

unſerer Pflichten, oder es iſt Luͤge und Schwaͤr⸗
Heilig ſey uns darum alles, was Religionsge⸗
fuͤhl in uns wecken, was Glauben an Gott in uns

naͤhren und ſtaͤrken kann, Heilig ſey uns oͤffentlich—

Gottesverehrung, Bibelleſen, und Gebet. Kind⸗

lich wollen wir's gebrauchen, ſo oft wir koͤnnen, weil

es der allweiſe Erzieher der Menſchen es uns vor⸗

1
P ſchrieb.

— 226 —

ſchrieb. Aber nie wollen wir darauf ruhen, als
haͤtten wir nun nichts mehr zu thun, weil wir das

gethan. Alles das iſt nicht Erfuͤllung unſerer Pflich⸗

ten, erſetzt ſie auch nicht — es ſoll uns nur Kraft
geben, um ſie deſto beſſer erfuͤllen zu koͤnnen. Je⸗

des Mittel wollen wir ergreifen, was den Gedanken

in uns naͤhrt: Gott ſieht dich, Gott hoͤrt dich! —

Alles, was den Glauben ſtaͤrkt: Gott wird dir wohl

machen, fuͤr alles, wobei du dir weh machteſt nach
ſeinem Willen. — Und in dieſem Gefuͤhl wollen
wir die ſchwerſte Pflicht erfuͤllen, jede Reizung zum

Boͤſen, jede Verſuchung zu uͤberwinden ſtreben;

dann ſind wir auf dem Weg, worauf David war,
und auf dem er, trotz ſeiner großen Fehler, ein
Mann nach dem Herzen Gottes worden iſt.

Die Zwoͤlft e.

Vertrauen auf Gott, ſeine Natur, und

ſein Ausgang.

Daß die Geſchichte Davids, Geſchichte eines

an Gott Glaubenden, auf Gott Vertrauenden iſt,
das faͤllt wohl Jedem in die Augen, der ſehen will.

Und man ſollte denken, man koͤnnte keine intereſſan⸗
lere Geſchichte erzaͤhlen — der Menſchheit, die ge⸗

rade ſo einen hoͤrenden, rathenden, helfenden, ein⸗
greifenden Gott bedarf. Und doch muͤßte man ſich
in unſerer Zeit faſt entſchuldigen, daß man uͤber ſo
etwas Alltaͤgliches, dem jetzigen Ton unſerer Theo⸗
logie ſo fremdes, wohl gar zu Schwaͤrmerei verfuͤh⸗
rendes, ſo viel ſchreibt. Aber mich duͤnkt, es trifft
ſich vor ſelbſt ſo, wenn man ohne Nebenruͤckſichten,
Bibelmenſchen darſtellt, und Bibelgeſchichte erzaͤhlt.
Die Geſchichte aller Bibelmenſchen iſt eigentlich Er⸗
. zaͤhlung

9

— 227 —

zaͤhlung von der Entſtehung, vom Wachsthum und
den Folgen des Glaubens an Gort! Haͤtt' ich uͤber
die Geſchichte Abrahgms geſchrieben, was haͤtt' ich
oͤfters beruͤhren muͤſſen, als Abrahams Glauben, von

Ddem in der Bibel ſo viel geruͤhmt wird, den ihm

Gott, vermuthlich doch aus guten Gruͤnden, fuͤr
Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit, Tugend anrechnet.
Haͤtt' ich Iſaaks Geſchichte erzaͤhlt, wie haͤtt ichs
verſchweigen koͤnnen, daß ſich der Mann von Gott

fuhren ließ, wohin er gehen, daß er von Gott aus

ſich machen ließ, was er werden ſollte. Haͤtt' ich
mich mit Jakobs Geſchichte beſchaͤftigt; wovon muͤßt'
ich wieder reden, als von ſeinem Vertrauen, mit
dem er ſich zu Gott wandte, wenn ihn etwas druͤck⸗

te, wodurch ihm ward, was er wollte? Ueber Jo⸗

ſephs und Moſes und Joſua's und Samuels und

Elias und Eliſa's Geſchichte, und die Geſchichte

Jeſus und Paulus und Petrus und Johannes —
welche haͤtt' ich erklaͤren koͤnnen, ohne von dieſem
Glauben und deſſen Folgen etwas zu ſagen! —
Wer nur Einmal das eilfte Kapitel des Briefs
Paulus an die Ebraͤer durchleſen will, der wird
nicht daran zweifeln, es ſey Geiſt der Bibel. Was
der Menſch Gort rein und herzlich zutrauen kann,
das iſt ihm Gott! Eine Waͤhrheit, die ja wohl

verdient, von allen Seiten betrachtet, und durch
alle moͤgliche Gruͤnde beſtaͤtigt zu werden, ſo lange

Gott Gott, und der Menſch ein Menſch bleibt.
Und ſo wollen wir uns gleich durch Davids
Geſchichte nun einpraͤgen, daß man nie den Glau⸗
ben an Gottes Verheiſſungen verlieren muͤſſe, wenn
auch die Umſtaͤnde noch ſo widrig ſind. Haͤtte man
David geſehen, ohne Begleiter, ohne Reiſevorrath,
ohne Waffen, wie er Brod bei einem Prieſter,

gleichſam bettelte — wer haͤtt' es glauben koͤnnen,

P 2 daß

— 228 —

daß das der, von Gott ſchon geſalbte, große Koͤnig

von Iſrgel ſey? Haͤtte man Dadid geſehen, wie

er ſich den Kopf an die Wand ſtieß, und an den

Thuͤren trommelte, wie ein armer verruͤckter Menſch
thut; wer haͤtt' es da eben ſo wahrſcheinlich gefun⸗
den, daß das der Mann ſey, der mit ſo viel Weisheit
das Volk Gottes regieren ſolle? Haͤtte man Joſeph

geſehen, wie er als Sklave in Feſſeln vielleicht fort⸗

geführt, und wie ein Thier zum Verkauf ausgeſtellt

wurde — wer haͤtt in ihm den Erſten Veſſir

von Aegypten geſehen? Iſrael in Egypten, von
Frohnvoͤgten gepeitſcht, aͤngſtlich im Feld herumlau⸗
fend, um ſich Stroh und Holz zu Ziegeln zu ſam⸗
meln — das von Gott vorzuͤglich erwaͤhlte Volk! —
Jeſus nackend am ſchimpflichen Kreuzesbalken, zwi⸗
ſchen zwei Moͤrdern, das Geſpoͤtt Vornehmer und

Geringer ſeines Volks — Koͤnig aller Koͤnige und

Herr aller Herrn! Das ſchien freilich widerſinnig ge⸗
nug — aber drum war es doch ſo! David wurde
doch Koͤnig. Er regierte doch weiſe. Joͤſeph

wurde doch Veſſir. Iſragel war doch das Volk

Gottes; Jeſus war d och Herr uͤber alles. — Frei⸗
lich, wenn du hoffſt, von Feinden befreit zu werden,
und ſie werden immer maͤchtiger; deine Rechtſchaf⸗
fenheit liegt zwar am Tag, aber man verkennt dich

immer mehr; wenn du hoffſt, die Beduͤrfniſſe deines

Weſens ſollten befriedigt werden, und du wirſt immer
aͤrmer, du ſchmachteſt immer mehr: dann ſcheint dei⸗
ne Hoffnung Schwaͤrmerei und Thorheit. Aber darum
geſchiehts doch, wenn es von Gott verſprochen iſt.
„Aber“ ſagſt du, „ich habe eben kein Verſpre⸗
chen Gottes. Es iſt mit mir nicht, wie mit Abraham,

Meſes und David, und all den Leuten der Bibel.

Ich weiß wohl, daß Gott mir ſo gut, wie jenen Leu⸗
ten helfen kann; aber ob er will, woher weiß ich
doas ?

el.
el⸗

76

Brod bei einem Prieſter betteln mußte.

7

das?e Lieber, wenn dein Hecz ſich rein und ſtaͤt

nach etwas ſehnt; wenn es deinem Weſen Beduͤrftuß

iſt, ſo rein zu ſeyn, daß du darum beten, daß du es

mit innerer Zuverſicht von Gott erwarten kannſt:

ſo haſt du ja Verheiſungen genug!
„Bittet, ſo wird euch gegeben; ſuchet, ſo wer⸗
det ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan.
Denn wer bittet, der empfaͤngt; wer ſuchet, der
findet; wer anklopft, dem wird aufgethan!“ —

„Alles, was ihr bittet im Gebet, glaubet nur,
daß Ihr's empfangen werdet, ſo wirds Euch werden.“

„Sollte Gott nicht retten ſeine Auserwaͤhlten,
die Tag und Nacht zu ihm ſchreien? Ich ſage euch,

er wird ſie retten in einer Kuͤrze!

„Wo waͤr' ein Vater, den ſein Kind um Brod

baͤte, und der ihm einen Stein gaͤbe? den es um

einen Fiſch baͤte, und der ihm eine Schlange gaͤbe?t

Wenn nun Menſchen, die doch boͤſe ſind, ihren

Kindern gute Gaben geben; wie vielmehr wird der gu⸗

te Vater Gutes geben denen, die ihn darum bitten?

Dieſe Verheiſungen haſt du ja, die ſo klar, ſo
beſtimmt, ſo allgemein geſagt ſind, wie man in ir⸗
gend einer Sprache etwas ſagen kann, die alſo allen
gelten, und ewig gelten muͤſſen. Wenn du dich dar⸗
an haͤltſt; ſo ſind ſie dir gegeben; ſo iſt auch dir Huͤl⸗

—

fe, Rettung, Erhoͤrung damit verſprochen, oder

es iſt gar nichts damit verſprochen. — So duͤrfen

dich aber auch keine Umſtaͤnde irren, ſo widrig ſie

auch ſeyn moͤgen. Es wird deswegen doch geſche⸗
hen; ſo gewiß David Koͤnig wurde, ob er gleich

Und warum Gott ſeine Verehrer eine Zeitlang

ohne alle menſchliche Stuͤtze laͤßt; warum es ihnen

ſelbſt ſcheinen muß, als koͤnne aus allen ihren Er⸗

P 3 ſchichte

wartungen nichts werden; das zeigt Davids Ge⸗

ſchichte auch. Vielleicht hat er mehrere Pſalmen
bei dieſer Gelegenheit gemacht; aber den 56 und 34
gewiß, in denen ſeine Geſinnung liegt. Und welche

herrliche Geſinnung! Wie ſich der Mann ſo feſt
an Gott haͤlt, und immer feſter und unwandelbarer,
je mehr er von Menſchen verlaſſen iſt! Er fuͤhlts,

daß Gott jedes ſeiner Leiden kennt, jede ſeiner Thraͤ⸗
nen zaͤhlt; er fuͤhlt ſein Leiden tief, aber er hofft da⸗
bei auf Gott. Er thut alles zu ſeiner Rettung, was
ihm das Beſte, das Kluͤgſte duͤnkt: aber er hat doch
den feſten Glauben: Goktt hat geholfen, Gott
hat gerettet! Neuen Muth macht ihm jede kleine

Rettung, er werde ganz gerettet, ihm werde ganz

wohl gemacht werden. Es iſt keine Muthloſigkeit,

kein Murren in ihm, weil nicht alles gleich geht,

weil vielmehr neue Verfolgung anfaͤngt. Wenn er
aus Einer Gefahr gerettet iſt; ſo dankt er immer,
als waͤr' er aus allen gerettet. — Er ergießt immer
ſein ganzes Herz in Gottes Herz, wie beide Pſalmen
durchweg zeigen. Und gerade darum fuͤhrt ihn Gott
ſo, damit dieſer, ſo unentbehrliche, auf der Erde

ſo ſchwer zu bildende Sinn in ihm genaͤhrt und ge⸗

bildet werde. Haͤtt er immer einen Jonathen, einen

Samuel gehabt, vielleicht waͤr' ihm Gott nicht ſo
viel geworden. Jede irrdiſche Stuͤtze muß ihm ge⸗
nommen werden, damit er ſein ganzes Vertrauen

ſetze auf Gott.
Und das iſt auch die Abſicht Gottes mit uns,
wenn Leiden uͤber uns kommt. Jedes Leiden treibt
zu Gebet, und Gebet veredelt unſer Weſen, bringt

uns Gott naͤher. Oft wird uns Menſchenhuͤlfe
ganz genommen, und da denkt denn der kleinglaͤu⸗

bige Menſch, Gott wolle ihm auch nicht helfen. Lie⸗

ber; gerade jetzt will er dir am erſten helfen. Waͤr's
immer durch Menſchen gegangen; ſo haͤtteſt du den⸗

ken

☚

— — - —

— — — — =-

—

ken koͤnnen: Menſchen habens gethan. Aber

nun wird dir's recht klar, daß es Gott gethan hat.
Nun wird dir Gott erſt recht Gott, Quell aller Huͤl⸗
fe, aller Rettung, Erfreuung, was er dem Men⸗
ſchen eigentlich ſeyn ſoll.
Und ſicher werden wir Gott ſo erfahren, wenn
unſere Bildungszeit aus iſt. Wer kann's leſen:
„die Maͤnner Juda kamen und ſalbten David zum
Koͤnig,“ ohne daß ihm der Gedanke lebendig wird:

erhalten, und wird das, was er werden ſoll! Wer

denkt hier nicht an das Wort des Propheten? „der

Rath des Herrn iſt wunderbar, aber herrlich fuͤhrt
er ihn aus!“ — Lange dauerte es, bis David

ſprechens Gottes hatte; aber es ward doch erfuͤllt!

Pfaͤnder, — ward oft aus dringender Noth und
Gefahr gerettet; aber immer war's keine volle Er⸗
hoͤrung; immer die Koͤnigswuͤrde nicht, wozu er doch
geſalbt war. Indeß, am Ende ward ſie ihm!
Wenn David zuruͤck dachte, wie manchmal ſagt' er
wohl zu ſich ſelbſt: du lebteſt ehemals ſo gluͤcklich
und harmlos bei deiner Heerde, du warſt nicht viel,
aber du hatteſt doch Ruhe. — Nun, da du zu et⸗
was Großem beſtimmt biſt haſt du nichts, als Elend.
Salbung zum Koͤnig ſcheint fuͤr dich nur Einweihung
zu Leiden zu ſeyn. Aber er erlebte das Ende, und
freute ſich des Endes, und dankte Gott gewiß fuͤr
den Weg, durch den er dahin gefuͤhrt ward. O!

in manchen truͤben Stunden zagt' und zweifelt' er

auch. — Ihm war's auch manchmal, als habe
Gott ſein vergeſſen, als hoͤr' er nicht mehr auf ſein
Gebet. Aber am Ende zeigte ſich's doch, daß er

P 4 ihn

ſo erfuͤllt doch Gott endlich ſein Verſprechen? So
erhaͤlt denn doch der Menſch am Ende das, was er

—

nur den geringſten Schein fuͤr Erfuͤllung des Ver⸗

Er betete und bekam auch oft kleine Zeichen, kleine

5

1

ihn immer gehoͤrt, daß er ſeiner nicht vergeſſen hatte.
Es ſind ja wohl manche meiner Leſer in manchen La⸗

gen, denen dieſer Ausgang wohl thun muß.
Hier koͤnnen wir aber auch die Art ſehen, wie Ver⸗

heiſſungen Gottes erfuͤllt zu werden pflegen. Lange,

lange hatte David gewarter. Oft war's ihm, als
koͤnne er nun nicht mehr warten. Und nun ..
haͤtte man ihm geſagt, als er gegen die Amalekiter
auszoͤge: Henke wirſt du von deinem Verfolger
bef eit; heute wird der Thron ledig: — er haͤtt es

nicht geglaubt. — .

Und es war doch ſo. An dem nehmlichen Tag
erſtach ſich ſein Verfolger Saul. Als David ſeine
Weiber und Kinder rettete, und froh war, daß er
nur das ausgerichtet hatte — da ward ihm zugleich

die Bahn zum Thron geoͤffnet; da ward es ihm zu⸗
gleich moͤglich gemacht, in ſein Vaterland zuruͤck zu

gehen, und den Gottesdienſt Jehovahs zu beſuchen.
Sehet, ſo iſts immer mit allen Verheiſſungen Got⸗
tes gegangen! Langes Warten, und dann ploͤtzliche

Erfuͤllung zu ſeiner Zeit. O! du, der du um Nah⸗

rung fuͤr dich und die Deinigen ſorgſt — das Mehl iſt
wohl fchon gemahlen, das dir und ihnen Speiſe wer⸗
den ſoll! — Du, der du in Schmerz und Krank⸗

heit ſchmachteſt — die Arzenei iſt wohl ſchon berei⸗
tek, die Gott zu deiner Heilung beſtimmt hat. —
Gewiß in einer Stunde, wo du es nicht denkſt —
an einem Tag, wo du es nicht erwarteſt, wird dir

das gegeben, was du bedarfſt, was dir wohl ma⸗
chen kann. Lange und ſtille wird Huͤlfe vorbereitet
von Gott; ſo ſtill und leiſe, daß ein gewoͤhnliches
Auge nichts davon ſieht — ein gewoͤhnliches Ohr nichts

davon hoͤrt: aber wenn die Zeit der Reife kommt,ͤ

dann iſt ſo ploͤtzlich und unerwartet Huͤlfe da, wie
ſie David geworden iſt, ?Ml
Das

Er

b

Rer
de
de
li
in
ln

tet
os,

6

bie

1

Daas wollen wir indeß nicht vergeſſen: Wir

muͤſſen auch handeln, wie David gehandelt hat,

wenn's uns gehen ſoll, wie's ihm gegangen iſt. —
Er ſagt es nicht blos, ſondern er zeigts in ſeinem
Leben, daß er die Krone nicht an ſich reiſſen, ſon⸗
dern ſie von Gott erwarten wolle. Auch er han⸗
delte wie der große Glaubensheld, Jeſus Chriſtus,
der Gleichheit mit Gott nicht wie einen Raub an ſich

reißen wollte, ſondern den Weg durch Erniedrigung
zur Erhoͤhung gieng. Auch jetzt, da Saul todt,

und der Thron ledig war, that David keinen Schritt

ohne Gott. Ob er in ſein Vaterland zuruͤckkehren,

und wöhin er gehen ſollte, darum fragt er Gott,
daruͤber erwartet er Befehl von Gott. Hieß ihn
Gott bleiben, er blieb; hieß er ihn gehen, er ging;
denn er wußte ja nicht, was das Beſte war! Und

ich daͤchte, wir machtens auch ſo, wenn uns irgend
ein wichtiges Ziel vorſchwebt. Ja; wir ſollen thun,

was wir koͤnnen und duͤrfen; nie ſollen und duͤrfen

wir das von Gott erwarten, was uns Gott ſelbſt

zu thun befahl. Aber wenn wir nichts mehr zu thun

vermoͤgen, ohne Unrecht zu thun; wenn wir in der

Lage ſind, daß jedes eigene Streben gegen unſere
Pflicht waͤre! dann wollen wir ſtill ſeyn, und war⸗
ten, wie David, bis Gott uns Wege zeigt. Nie

wollen wir uns durch Wege, die unrecht ſind, in ein

Amt ſchleichen, ſo viel uns auch an dem Amt liege;
nie wollen wir unſer Vermoͤgen, unſer Anſehen,
unſer Erdengluͤck eigenwillig, nie durch Mittel zu
befoͤrdern ſuchen, die Gott mißfallen. Nie wollen

wir uns einen Maͤchtigen zum Freund machen, durch

Handlungen gegen unſer Gewiſſen. Ruhig wollen

wir thun, was wir koͤnnen und duͤrfen; warten wol⸗

len wir auf Gottes Winke; — trachten wollen

wir zuerſt nach dem Beſſeren, das Unſerer wartet,

P S . und

*

— 234 —

und nach dem Rechtthun, das dazu gehoͤrt, in dem
feſten Glauben, daß uns dann wohl werden wird,
was wir beduͤrfen.

Die Dreizehnte.
Noch mancherlei aus Davids Geſchichte geſchoͤpft.
Doeg, oder der Verraͤther.

An Doeg lernt man den Verraͤther, den ei⸗
gentlichen Boͤſewicht kennen, wenn man ſo gluͤcklich

war, noch keinen zu kennen. Er ſagt etwas gegen

einen Menſchen, ohne daß ers noͤthig hatte. Er
ſagt etwas, wovon er Ungluͤck voraus vermuthen
kann. Er ſagt vielleicht lauter Wahrheit, aber er
ſetzt ſie in ein Licht, daß alles gehaͤßig werden muß.
Er ſetzt zu, und laͤßt aus — dreht die Sache ſo,
daß ein anderer ſchuldig erſcheint, der wenig oder
gar nicht ſchuldig war. Wenn Eitelkeit oder Ei⸗

gennuz regiert, wer ſich durchaus gefaͤllig machen,
durchaus uͤber andere erhoben ſeyn, durchaus an⸗

dere neben ſich in Schatten ſtellen will — der huͤte
ich, daß er nicht ein Doeg, ein Verraͤther werde.
Er wird das Abſcheulichſte, veraͤchtlichſte, was ein
Menſch werden kann, ſelbſt von dem verachtet und
verabſcheut, dem die Verraͤtherei genuͤtzt hat.

2.
Vergleichung Sauls mit David.

Beiiden iſt's weh, wiewohl aus verſchiedenen
Urſachen. Der unedle Saul macht Allen um ſich

her

— 235 —

dem her weh, weil er ſelbſt ungluͤcklich iſt. Bei ihm iſt
n kaum zu bleiben. Sein finſterer, mißtrauiſcher
Sinn wuͤtet gegen alles, was ihm Verdacht er⸗
weckt. Der edle David ſorgt noch fuͤr Andere, ob er
gleich ſelbſt unverſorgt iſt. Seinen Verwandten, Un⸗
gluͤcklichen ſucht er wohl zu machen; und ihm ſelbſt
iſt weher, als ihnen; ſo wie Jeſus noch fuͤr die inner⸗
ft. ſten Beduͤrfniſſe ſeiner Mutter und ſeines Freunds
ſorgt, ob Er ſich gleich von allem verlaſſen fuͤhlte.
Sehet da das wahre Kennzeichen des Seelenadels
— und der Kraft, die Vertrauen auf Gott giebt.
Der unedle Saul will die Krone behalten, ob er

ſi gleich weiß, daß er ſie nicht behalten ſoll. Er wills
gich gleichſam gegen Gottes Willen erzwingen. Er
egen. Druͤckt, er engt ein, verfolgt, wuͤtet. Niemand iſt
Et ſicher vor ihm. Der edle David weiß, daß er die
hen Krone haben ſoll; aber er iſt willenlos und erwar⸗
er tet ſie von Gott. Er thut nichts, als was ihn Gott
uaf. thun heißt; er verleugnet alles, was ihm Gott nicht
ſo, giebt. Gegen Gottes Willen begehrt er nichts zu
der erzwingen, zu beſchleunigen — — erwartet! Und
Ei⸗ gerade auf dieſem Weg bereitet ſich Saul immer
hean meghr den Verluſt ſeiner Krone, und David kam
n ihr immer naͤher: Saul wird immer mehr gehaßt,
ii und David immer mehr geliebt. Gerade Sauls Ty⸗
e. rannei verſchaft David einen Prieſter, durch den er
on Gott feagen, und von Gott Antwort erlangen konn⸗
DWMM te. Durch ſein Wuͤten verlohr Saul dies Mittel,

Gott zu fragen, und blieb ganz uͤberlaſſen ſeinem
filnſtern, mißtrauiſchen, feigen, und aus Feigheit
tyranniſchen Sinn. Wehe dem, den Gott auf die⸗
ſe Art frei laͤßt, daß er thun kann, was er will.
HGrund genug, um uns zu huͤten vor Sauls
Weg, und zu gehen Davids Wege, Schoͤn iſt's, nicht
4ͤ zu drücken, auch wenn man gedruͤckt wird; nicht

— 236 —

weh zu machen, auch wenn uns ſelbſt weh iſt. Aber
es iſt edel, die Leiden anderer lindern, wenn man
ſelbſt leivet; Thraͤnen abwiſchen, wenn unſer Auge
im Verborgenen manche bittere Thraͤne weint.
Saul und Dadid ſollen uns erinnern, nie etwas
zu erzwingen, zu ertrotzen, durch Gewalt oder Liſt
uns ſelbſt zu verſchaffen, was allein Gott geben
kann, und geben ſoll. Thun wollen wir, was Gott
uns thun heißt; warten und beten, daß Gokt uns
gebe, was wir beduͤrfen. Iſt unſer Sinn, wie Da⸗
vids Sinn; ſo wird Gott uns zum Ziel fuͤhren, wie
er den David zu ſeinem Ziel gefuͤhrt hat.

— 3.

Da gerettet, in dem Augenblick, da ihn Saul gefange

nehmen will.

Schwerlich giebes⸗ denn doch wohl eine Ge⸗
ſchichte, aus der es ſo laut und allverſtandlich her⸗

zusſpricht; „Wo die Noth am groͤßten, da iſt
Gott am naͤchſten. *„ So bald man von einem
Menſchen, einer Lage ſagt: Gott kann hier allein
1. lfen; ſo hat man eben damit ſchon alle Huͤlfe auf⸗
gegeben. Aber gewiß mit Unrecht. Gerade wenn
der Menſch ſich gar nicht mehr zu helfen weiß;
dann kann er ſicher auf Huͤlfe Goktes rechnen. Ge⸗
rade, wo Menſchenweisheit und Menſchenkraft
Lurchaus ein Ende hat, da iſt's Gottes wuͤrdig,
daß er, weiſer und maͤchtiger, als Menſchen, ſich zeige.
Dee gute Vater laßt wohl ſein Kind allein gehen, und,
wenn es faͤllt, ſich muͤhſam wieder aufrichten, ohne ihm
zu helfen — damit es allein gehen lerne: aber
wenn es Ge⸗ efahr laͤuft, in einen Abgrund zu ſturzen.
wo es ſich nicht mehr hel fen kann — dann ſpringt
er herbei, und haͤlt es es! Gerade als Iſrael am Ara⸗

biſchen

„

7

Se

Van
ge
eint,

Vas

eben

Hott

uns
Da⸗
bie

nget

GoH

her⸗

S
ci eh

lein
ſ auß⸗
wene
veißi
G⸗
gktef
lige.
und,
ifn
aber
rzel,
ringt
Are⸗
ſchen

— 237 —

biſchen Meerbuſen ſtand, und weder vorwaͤrts, noch

zuruͤck konnte; — kam Pharao mit ſeinem ganzen

Heer um, — und gerade, als Ogpid dem Saul

nicht mehr entfliehen konnte; da rettete ihn Gott

aus ſeinen Haͤnden! Fuͤrchte ſich dann keiner, daß
die Noth gar zu groß kommen, die Laſt des Elends

ihn uͤberwaͤltigen werde. Gott hat alle Menſchen,
und alle Krafte der Natur und alles, was uns weh⸗

machen kann, in ſeiner Hand. Er ſagt zu jedem

Saul, und zu jevder Waͤſſerſluth, und zu jedem Feuer:

„Bis hierhin, und nicht weiker!

Aber auch das ſpricht aus dieſen beiden Ge⸗

ſchichten, daß der Menſch alle Vorſicht brauchen,

alle Mittel zu ſeiner Rettung anwenden muͤſſe, ob
er gleich auf Gott vertraut. Es war gewiß eigent⸗
lich Gott, der den Davio vor Saul ſchüͤtzen, aus
ſeiner Hand retten und ihn empor bringen wollte.
Aber doch that David alles ſo, als ob er ſich ſelbſt
retten und helfen und empor bringen ſollte. Er
zog von Kegila weg; er verbarg ſich in die Wuͤſte;
er ſuchte ſich die beſten und ſicherſten Oerter aus —
Uund floh ſo vorſichtig wie moͤglich vor ſeinem Feind,

ob er ſich gleich nicht auf ſeine Klugheit, ſondern auf
Gott verliess.

So wollen wir's auch machen, wenn irgend
ein Leiden uns druͤckt. Fehlts uns an Unterhalt —

wir wollen zwar auf Gott traun, der die Voͤgel

unter dem Himmel ernaͤhrt, aber wir wollen auch ar⸗
beiten, auf jedes erlaubte Mittel ſinnen, unſern
Unterhalt zu finden; wir wollen ſparen, was wir ha⸗

ben, und Gott birten um unſer taͤglich Brod. Wer⸗

den wir von Menſchen verfolgt; wir wollens glau,
ben, daß kein Haar von unſerm Kopfe faͤllt ohne
Gottes Willen; aber wir wollen uns vertheidigen,
ſchuͤtzen durch jedes Mittel, das erlaubt iſt. Wenn
wir

Geſundheit und unſer Leben in Gottes Hand iſt: aber

wir wollen die Arzenei nehmen, die Lebensordnung

beobachten, die uns zur Geſundheit helfen kann —
das iſt Vertrauen auf Gott!

4.
Noch eine befondere Urſache von Davids langem Druck.

Es giebt wenig Menſchen auf Erden, die un⸗
eingeſchraͤnkte Gewalt tragen koͤnnen, ohne dadurch
etwas verdorben zu werden. So gut ſie auch im
Privatſtand ſeyn moͤgen; ſo leicht werden ſi ſi e etwas

rauh, hart, deſpotiſch, wenn ihnen nichts i im Weg

ſteht ‚ wenn ſie gerade thun und ausfuͤhren koͤnnen,
was ſie wollen. Immer ſich nur als Diener einer
Stadt, eines Landes anſehen, wenn man unum⸗
ſchraͤnkter Herr iſt; immer Gedult haben mit der un⸗
leidlichſten Schwachheit, Nachſicht mit immer wie⸗

derhohlten Fehler, ſo lange bis es Pflicht wird, kei⸗

ne Nachſicht mehr zu haben; nie ſtrafen und beloh⸗
nen, nie erheben und erniedrigen, um ſeinen Wil⸗
len auszufuͤhren, ſondern immer nur, um das Wohl
des Ganzen zu befoͤrdern; auch den Freund, den
Liebling ſtrafen, wenn er gegen die Geſetze handelt
— auch den Feind, den unausſtehlichſten Feind er⸗
heben, wenn er Verdienſte fuͤr's Ganze hat, und
das immer, in jeder Gemuͤthslage, in jeder Stim⸗
mung der Seele, wenn es nur von unſerm Wort,

von unſerm Wink abhaͤngt, alles ganz anders, nach
unſerm Sinn zu machen; wenn alles um uns her

uns zuredet, wir ſolltens doch ſo machen, wir
ſeyen ja Herr, es haͤnge ja von uns ab; wenn wir
dieſe S prache jeden Tag hoͤren, und uns — faſt
gewoͤhnen muͤſſen, es zu glauben — das iſt
viel!

4

wir krank ſind, wir wollens glauben, daß unſere

. — 239 —

nſere viel! Das wird der menſchlichen Natur ſchwehr.
ber Darum erzieht Gott ſo lange an Menſchen, die
nuang auch bei vollem Gluͤck, auch bei uneingeſchraͤnkter
o— Geewalt recht gut werden ſollen. Darum giebt er

itznen nur nach und nach volle Freiheit, volle Ge⸗
walt, nimmt nur nach und nach den Druck weg, un⸗
ter dem ſie ſeufzen. So giengs denn auch mit Da⸗

ud. vid. Zwar iſt er Koͤnig uͤber Juda; aber noch kann
er lange nicht alles thun, was er thun will, nicht
ſt⸗ einmal immer ſtrafen, wo er ſtrafen mußte. Auch
uch als Koͤnig muß er noch einen Joab um ſich haben,
der durchaus anderes Sinnes war, als er, und Sa⸗
twas chen von Joab dulden, die ihm unertraͤglich ſind.
W Gott hatte ihn zu einem beſchraͤnkten Koͤnig gemacht,
nen damit er ſeine Gewalt nicht mißbrauche; Gott hatte
eine gethan, was ſonſt eine weiſe Konſtitution thut.
Nim⸗ M
un⸗ §.
wi⸗ Folgen eines verkehrten Schritts.

e H Wir ſehen ſie klar an David, als er ſich aus

a dem Lande Juda entfernte, in das ihm ſchon einmal
Nn ein Prophet wieder zuruͤckgerufen hatte.*) Wir ſe⸗
“ hen, in welche Verlegenheit er kam, weil er auf
NM Gott nicht ſah, auf Gott nicht vertraute; weil er
ſich ſelbſt helfen, eigenwillig dem Leiden entfliehen
ne wollte; beſonders weil er ſich in den Fall ſetzte, ſich
D weerſtellen zu muͤſſen. Um vor Saul ſicher zu ſeyn,
n floh er zu Agiſch. Um Agiſch Mißtrauen nicht auf⸗
ip zuregen, mußte er ſich ſtellen, als ob er gegen ſeine
uch Landsleute zu Felde zoͤge. Da er dieß einmal that,
let ſo mußte er ſich auch ſtellen, als wollt' er mit den
heidniſchen Philiſtern gegen ſein Vaterland ſieren.
n *) 1 Sam. 22, 5.

ll

— 240 —

That er aber das wirklich, ſo war'’s um Liebe und

Zutrauen des Volks geſchehen — er erhielt die Kro⸗

ne nicht. Und am Ende haͤtr' er's vielleicht doch ge⸗

than, haͤtt' es vielleicht thun muͤſſen, da er ſchon ſo

viel gethan hatte — wenn ihn Gott nicht gerettet

haͤtte. Laßt uns doch Davids Beiſpiel Warnung

ſeyn, uns nicht in Gefahr zu begeben, wie er that.
David, der Mann voll Kraft und innigem Gottes⸗
gefuͤhls, verſank doch ſo weit — „geſchah das am
gruͤnen Holz, was wills am duͤrren werden?“ Oft
ſcheints uns Kleinigkeit, uns in Verſuchung zu bege⸗
ben, wo unſere Wolluſt, unſere Rachſucht ent⸗

flammt, wo unſere Verlaͤumdungsſucht, unſere Ei⸗

telkeit aufgeregt werden kann. Es ſcheint uns wohl

eine Kleinigkeit, wenn wir uns in die Nothwendig⸗

keit ſetzen, daß wir uns verſtellen muͤſſen aus Schaam,
aus Wohlſtand, oder einem Freund zu gefallen. Und

nun zieht ein Ausbruch der Wolluſt den zweiten, die

kleine Verſtellung eine weit groͤßere, eine Luͤge zieht

fuͤrchterliche Verſuchungen zu Unwahrheit nach ſich.

Wir geben einen Finger hin, der wird gefeſſelt —
und mit ihm die ganze Hand — und wir bedenken

nicht, daß unſer ganzes Weſen gefeſſelt, mit Skla⸗

venketten fortgezogen wird. Daß ichs doch mit

Flammenzuͤgen in jedes Herz, beſonders in Juͤng⸗

lingsherzen eingraben koͤnnte: „Wer ſich in Gefahr

begiebt, kommt in der Gefahr um. Wer Suͤnde
meiden will, muß Gelegenheiten meiden, wo er nur
irgend kann!“ Wo David ſiel, laßt uns nicht waͤh⸗
nen, daß wir ſicher ſeyen vor dem Fall!

Freilich liegt auch wieder ein Troſt in dieſer Ge⸗

ſchichte, der uns Fehlervollen, Serauchlenden und
Fallenden gar wohl thun muß. Der Menſch, der
ſich an Gott haͤlt — hat er ſich auch verirrt, Gott

fuͤhrt ihn wieder zu recht; hat er ſich ſelbſt in Gefahr

ge ſtuͤrzt,

m dO

Kr.
⸗
n o
tetttt
ung
that.
ktes⸗
Im
Oſt
dige⸗
aelt⸗
ſe Ei
wel
endſe⸗
ggan,
Ud
De
ſeht
ſ⸗
t -
ekt
Ell⸗
.
ſiſt
nde
NAr
vaͤh⸗

Ge⸗
und⸗
der
Hott
faht
lm H

— 241 — H

geſtuͤrzt, ſo daß er ſich nicht mehr helfen kann —

Gott hilft ihm heraus! Manchmal laͤßt wohl ein

Vater ſein Kind fallen, wenn es ſeinen Warnungen
nicht folgt: aber wenns auch in Ungehorſam einen
gefaͤhrlichen Fall thun will; dann haͤlt's ſeine Vaker⸗
hand, daß es ſich nicht ſchade. So machts auch
Gott, der beſte Vater. — In all die peinliche Ver⸗
legenheit hatt' er David kommen laſſen, und hatt'

ihm nicht geholfen; aber als er in Gefahr kam, ge⸗

gen ſein Vaterland zu ſtreiten, da kam Huͤlfe. Troͤſt⸗
lich fuͤr uns, die wir ſo oft in ſelbſtverſchuldete Ge⸗
fahren kommen und dadurch leiden. Haſt du dir
auch ſelbſt ein Leiden zugezogen, durch Verlaͤumdung
oder Zornausbrach dir die Menſchen zu Feinden ge⸗
macht; durch Ausbruch von Wolluſt und Unmaͤßig⸗
keit dir, oder durch andere Vergehungen deinem
Rufe geſchadet, und haͤltſt dich auch jetzt wieder an
Ihn — du willſt gerne thun, was du kannſt, und
erwarteſt von Gott, was du nicht kannſt; — So

einen fallenden, gefallenen Menſchen behandelt Gott

ganz anders, als andere. Abraham gab ſein Weib

fuͤr ſeine Schweſter aus. Sie ward ihm genommen,

aber nicht behalten. Jakob brachte ſeinen Bruder
um ſeinen Segen; er mußte ſich fuͤrchten vor ſeinem
Bruder, aber er ſchadete ihm nicht! Petrus vergieng
ſich durch ſeine Menſchenfurcht, er war aber nicht
gefangen. — Nur das Zutrauen zu Gott nicht ver⸗
lohren, ſonſt iſt alles verlohren! Iſt das noch da,
ſo kann alles wieder kommen. Es iſt ein herrliches
Wort, was Jeſaias von Gottesverehrern im Namen
Gottes ſagt: *) „vernehmet, was ich ſage, und gebe
acht auf meine Rede: Pfluͤget der Ackermann auch
Tag fuͤr Tag? er oͤffnet das Land nur dem
Q Saa⸗

) Kap 28, 23. bis Ende.

Saamen, den er ausſtreuen will, und egget es dann

wieder zu. Wenn er es gewalzet hat, ſtreut er
ſchwarzen Kuͤmmel oder weiſen Kuͤmmel darauf, oder
beſaͤet ſeine ganze Flur mit Weizen, Reis, Gerſte,
Hirſen, Spelt, und verfaͤhrt damit nach den Re⸗

geln die ihn Gott lehrte. Ueber Schwarzkuͤmmel treibt

man keinen Droͤſchwagen, und uͤber Weißkuͤmmel
keine Raͤder, man ſchlaͤgt beides mit Staͤben aus.

Den Weizen mahlt man und driſcht ihn nicht ewig;

man laͤßt Wagenraͤder darauf herumrollen: aber man
zermalmt ihn nicht. So machts auch Jehovah.

Wunderbar ſind ſeine Wege: aber herrlich fuͤhrt

er's aus.“ — — Druͤckende Verlegenheit zieht ein
Vergehen dem Gottesverehrer zu; aber Gott ver⸗
laͤßt ihn nicht. Er fuͤhrt ihn heraus, wenn er ſeine
Thorheit empfunden hat.

6.
Aeuſſerung unſers Abſcheu's gegen Bosheit.

David konnte bei Joabs Meuchelmord an Ab⸗.

ner nicht alles thun, was er gerne gethan haͤtte, und
eigentlich als Koͤnig thun mußte; aber er that darum
doch, was er konnte, um ſein Mißfallen, ſeinen Ab⸗
ſcheu an der ſchaͤndlichen That zu zeigen. Er wagt'
es drauf hin, ob Joab ſeine Parthei verlaſſen, und
ſich zu Iſboſeth wenden, — ob er ſelbſt Schaden

davon haben wuͤrde. Er wagt es, ſich dem heftigen,

und tuͤckiſchen Joab auszuſetzen, um aller Welt zu
zeigen, daß er Tuͤcke und Bosheit haſſe. Er brauch⸗
te ſein Dichtertalent, um den Tod des Unſchuldigen
zu beklagen, und zu brandmarken die ſchaͤndliche That
Joabs; er ließ das Lied oͤffentlich abſingen; er legte

Trauer an, und der ganze Hof mußte trauren. Er
ſagt

ſagt

Aela

wen
laͤſt
ihen
Glen

Den!

Dohhn

t er
oder
biſte,
Ge⸗

treibt

ninel
aus.

wig :;
Nan

wah.
fihet
t en
t ve⸗
ſete

, und

Ntnan

n
ſpagt
„I
haden
igern,
ſt in

ſuche⸗

gen
That

ſegte

— 243 —

ſagt es laut, vor dem ganzen Hof: daß er Joabs That
verabſcheue. Beiſpiel fuͤr uns in jedem !aͤhnlichen Fall!

Wenn wir eine heßliche That ſehen oder hoͤren;
wenn wir ſehen, daß ein Unſchuldiger gedruͤckt, ver⸗
laͤſtert, verfolgt wird; — ferne von uns ſey's, durch
irgend ein Wort, durch eine Mine, Beifall, oder nur
Gleichguͤltigkeit zu verrathen, ſo maͤchtig und gefaͤhr⸗
lich fuͤr uns auch der Laͤſterer und Verfolger, der
boͤſe, druͤckende Menſch ſey. — Schweigen ſey al⸗
les, ſey das hoͤchſte, was wir thun, wo wir nicht re⸗
den muͤſſen. Aber muͤſſen wir reden; ſo wollen wir
Abſcheu bezeugen an einer ſchaͤndlichen That, und
haͤtte ſie auch der Groͤßte und Anſehnlichſte veruͤbt.
Schwarz wollen wir ſchwarz, und weiß, weiß nen⸗
nen; jeder Handlung den Namen geben, die ſie ver⸗
dient. Beſonders in unſerer Zeit, wo Tugend und

Laſter ſo oft untereinander gemiſcht, und oft nur nach

dem Stand des Thaͤters Tugend oder Laſter genennt
wird; — wo ſchaͤndliche Rachſucht ſo oft erlaubte
Vertheidigung, thieriſche Wolluſt, unſchuldiges
Vergnuͤgen — wo dLuͤge, Tuͤcke, Falſchheit, Raͤu⸗
berei ſo oft nothwendige Klugheit, Staatsklugheit
heißt — natuͤrlich nur alsdann, wenn ein Maͤchti⸗
ger, Großer dieſe Laſter ausuͤbt; wo man eine eigene
Moral fuͤr Regenten und eine andere fuͤr Untertha⸗
nen einfuͤhren will, nach welcher der Regent an Un⸗

terthanen ſcharf beſtraft, was er ſelbſt alle Tage thut,

und daran ganz recht zu thun glaubt; in unſerer Zeit

iſt es noͤthiger, als je, ſich loszumachen von Men⸗

ſchenfurcht. Laſter, auch an einem Großen, ſey uns
Laſter, und die Tugend des Geringſten, Tugend,
die wir verehren. Daß doch dieſer Abſchen an

Schaͤndlichkeit und Laſter, dieſe Waͤrme fuͤr Recht⸗

ſchaffen!, eit und Tugend immer allgemeiner unter uns
Q 2 werde!

— 244 —

werde! Daß ſich dadurch hauptſaͤchlich, aber nicht
durch unerlaubte Anmaßung und Eingriffe, der
Freiheitsſinn zeige, wovon jetzt ſo viel deklamirt,
demonſtrirt und radotirt wird!

2ð
Probirſtein unſerer Religioſttaͤt.

Als David zu Ziklag von ſeinen Gefaͤhrten ge⸗
ſteiniget werden ſollte, — und als er eben Koͤnig

uͤber Juda und Iſrael worden war, das waren Faͤl⸗

le, wo man den Menſchen kennen lernt, wie ſtark
oder wie ſchwach, wie glaubig oder unglaubig an
Gott, wie trotzig und verzagt oder ſtandhaft er iſt.
Du kennſt dich noch nicht recht, wenn du dich noch
nicht in ſchnellem, unerwartetem Ungluͤck, und in
ſchnellem, unerwartetem Gluͤck beobathtet haſt.
Biſt du im Ungluͤck ganz kleinmuͤthig, ohne Troſt
und Ausſicht — als wenn kein Gott im Himmel
waͤre, dann ſtehts noch uͤbel mit deiner Froͤmmigkeit,

deiner Religion. Offenbar hat dein Glaube noch

keinen recht feſten Grund; die Lehren und Verheiſ⸗
ſungen deiner Religion ſind dir noch nicht recht wahr.

Und eben ſo uͤbel ſtehts mit dir, wenn du im Gluͤck

gleich trotzig wirſt, blos denkſt, was du dabei tha⸗
teſt und Gott vergiſſeſt, wenn du dich uͤber andere

hinaus ſetzeſt, dein Gluͤck blos zu genieſſen und nicht
Ddadurch nuͤtzlich zu werden ſtrebſt. An David laͤßt
ſich's lernen, wie der wahre Gottesverehrer Gluck
und Ungluͤck tragen ſoll. Kommt uns ploͤtzlich ein
Ungluͤck, wir wollen uns zu Gott wen en, von dem

Alles, Gluͤck und Ungluͤck, kommt. Je groͤßer das
Ungluͤck iſt, deſto feſter wollen wir uns an Gott halten.

Pruͤfen wollen wir, was dabei Gottes Wille ſey —
und dann im Glauben an Ihn thun, was wir koͤnnen

und

icht
der

girt,

und ſollen. Kommt uns unerwartetes Gluͤck, — es

ſoll uns den Kopf nicht verdrehen. War's ja betaͤu⸗
bendes Gift fuͤr uns, wenn es das thaͤte! Und doch

muͤß t' es uns den Kopf verdreht haben, wenn es

uns Gottes vergeſſen machte. Nein, tief ſoll's unſer

Weſen erfuͤllen, das Gefuͤhl: Gott hat geholfen —

Gott hat's gegeben! und das Gefuͤhl ſoll uns trei⸗
ben, anderer nicht zu vergeſſen, ihnen wo moͤglich zu
helfen, ihnen wohl zu machen, weil Gott uns half,
uns wohl gemacht hat — Liebe wollen wir bewei⸗
ſen gegen unſere Mitmenſchen, weil Gott ſich ſo lie⸗

bevoll gegen uns bewieſen hat. Wer dieſe Pruͤfung

beſtanden hat, fuͤr den giebt's keine andere Pruͤfung
mehr. MW
Gokt nuͤtzt alle Leidenſchaften zu ſeinem Zdeck.

Wenn wir bedenken, daß Gott David zum
Koͤnig von Iſrael beſtimmt hatte, und in der Ge⸗

ſchichte leſen, wodurch er es ward; ſo muß es uns
auffallen, wie auch Rachſucht, gekraͤnktes Ehrge⸗

fuͤhl, Verdruß uͤber einen ſchwachen Koͤnig, dem es

ſo ganz am unrechten Ort einfiel, den Koöͤnig zu
5

ſpielen — wie auch dieſe ſehr ungoͤttliche Leidenſchaft
zu Goktes Zweck mitwirken mußte. Es war blos
Rache, blos Leidenſchaft, was Abner leitete; Aer⸗
ger uͤber Iſboſeths Vorwurf, und weiter nichts.
Ihm fiels nicht ein, daß er dadurch Gottes Ab⸗
ſichten befoͤrderte, er wollte es auch gar nicht ein⸗
mal; aber er befoͤrderte ſie darum doch. Als die

Philiſter Saul ins Land fielen, da er gerade David
verfolgte, und ihn eben gefangen nehmen wollte;

als ſie den Iſraeliten eine Schlacht lieferten, und
dem Saul ſo zuſetzten, daß er Hand an ſich ſelbſt
legte: da dachten ſie auch nich daran, daß ſie Got⸗
DW Q 3 kes

tes Abſichten befoͤrderten, aber es war darum doch
wahr. Als die Bruͤder Joſephs ihren Bruder nach
Egypten verkauften; als Kaiphas und ſeine Konſor⸗
ten Jeſus ans Kreuz brachten; da fiel's ihnen wohl
auch nicht ein, daß ſie Joſeph und Jeſus erhoͤhen

wollten: — aber darum wirkten ſie zu dieſer Erho⸗

hung doch betraͤchtlich mit. Auch den maͤchtigſten,

eigenwilligſten Menſchen hat Gott in ſeiner Hand,

und macht mit ihm, was er will. Der Menſch macht
ſich ſeinen Plan, und handelt nach ſeinem Plan;
und oft fuͤhrt er ihn auch aus: aber am Ende kann
er wieder nichts thun, als was Gott will. Haͤtte

muan dem Abner vorher geſagt, er werde noch fuͤr

David arbeiten, noch ſeinen Einfluß, ſeine Klug⸗
heit anwenden, um David zum Koͤnig zu machen —
er haͤtt' es nicht geglaubt; aber er thats doch, be⸗

trieb die Sache jetzt mit dem Eifer, womit er vor⸗

her ſeines Feindes Sache betrieben hatte — weil
Gott es wollte, daß David Koͤnig werden ſollte.
Es faͤllt alſo auch von dieſer Seite auf, wie
gut es mit einem Menſchen ſteht, der ſich kindlich

der Fuͤhrung Gottes hingiebt. Auch wer ihn haßt,
muß ſo handlen, als ob er ihn liebte; wer ſeinen

Untergang will, muß arbeiten, daß er wird, was
er werden ſoll. Ihm dienet alle Macht und Liſt
und Klugheit — wiſſentlich oder unwiſſentlich; ſo
wie alles dem Gott dienen muß, auf den er vertraut.
Ihm gluͤckts beſſer, als dem Weiſeſten, Maͤchtigſten,
weil alle Weisheit und Macht nach Gottes Willen
arbeiten muß fuͤr ihn. Ja wohl iſt's wahr: „de⸗
nen, die Gott lieben, muͤſſen alle Dinge zum
Beſten dienen.“ Koͤnnt' ichs doch beſtimmt und

ſtark genug ſagen, was die Geſchichte Davids, und

alle Geſchichten der Bibel ſagen: laßt uns doch im⸗
mer kindlicher und vertrauensvoller gegen Gott wer⸗

— f — —

—— —

—,— =

—
=

— —= ——

an
le

ug
-
he⸗
vot⸗
beil

wie

4 ,
ſnen
ſpas
6

jut.

ken,.

len
de
U
nd
ind
im⸗
ver⸗
den,

ſen geht!

e

— 247 —

den, der unſer Vater iſt. Laßt uns kindlich thun,
was wir ſollen und koͤnnen, kindlich beten um das,
was wir brauchen, und kindlich ruhig warten, bis
Gott es uns giebt. Iſts ja jedem Kind wohl an
der Hand ſeines Vaters — da fuͤrchtet es nichts; —
und wie viel wohler kann's dem Menſchen ſeyn, der
an der Baterhand eines Allmaͤchtigen und Allwei⸗

Einſeitiges Urtheil uͤber Menſchen.
Wie ſchief man einen Menſchen beurtheilte, wenn

man blos einzelne Handlungen der Schwachheit aus

ſeinem Leben heraushebt; wenn man ſie ohne die Um⸗
ſtaͤnde betrachtet ‚die ihn trieben und draͤngten, und
nun ſo gerade uͤber ihn abſpricht! Wenn Jemand
David nicht kennte, und man ſagte ihm blos: er hat
durch eine Menge Unwahrheiten einen treuherzigen
Prieſter uͤberredet, ihm Brod und ein Schwerd zu

geben, und der arme Mann hat darum mit ſeiner

ganzen Familie ſein Leben verlohren! Er hat ſich bei
einem Philiſterfuͤrſten naͤrriſch geſtellt, um aus dem
Gefaͤngniß los zu kommen; — was muͤßte er von
David denken? Wenn man blos von Abraham er⸗

zaͤhlte: er hat ſeine Frau fur ſeine Schweſter ausgege⸗

ben; hat ſeine Magd zur Frau genommen, um Kinder
zu haben; hat hernach ſein Kind nebſt der Magd aus

dem Hauſe gejagt; oder von Moſes: er hat einen

Menſchen todtgeſchlagen; iſt deswegen aus dem Lan⸗

de gelaufen; hat die Geſetztafeln, von Gott gegeben,

im Zorn entzweigeſchlagen; — wofuͤr wuͤrde und
muͤßte man Abraham und Moſes halten? Selbſt,
wenn man von Jeſus ſagte: er war nichts, als ein
Zimmermann, und hat die Leute mit einem großen
Seil aus dem Tempel gepeitſcht; war nirgends oͤf⸗
ter,

— 248 —

ter, als bei liederlichen Leuten zu Tiſche; hat die

Obrigkeit oͤffentlich geſchimpft und deutlich geſagt:

er waͤre blos in die Welt gekommen, um Streit an⸗

zurichten — wenn man ſeine Worte und Thaten ſo
verdrehte, ſo aus dem Zuſammenhang riſſe —

was muͤßte der von Jeſus denken, der weiter nichts
von Ihm wuͤßte? Und doch iſt ſchon zehntauſendmal
uͤber die groͤßten Menſchen ſo geurtheilt worden, und

wirds alle Tage. Da entfaͤhrt einem Edlen in der
Hitze ein hartes, oder in einer frohen Stunde ein

muthwilliges Wort; da ſieht man einen in einem

verdaͤchtigen Hauſe; da thut einer etwas, oder un⸗

terlaͤßt etwas, wovon der Kurzſichtige nicht leicht ei⸗
nen Grund ſieht; da macht der feurige, reizbare

Menſch einen Fehler: — — das wird herumgetra⸗
gen, herumerzaͤhlt, hingeſagt, als ob der Menſch

ſonſt in ſeinem Leben nichts anders gethan haͤtte.
Nun wird gleich daruͤber geurtheilt und abgeſpro⸗
chen, geſpottet und gejammert, als ob man das gan⸗

ze Innere des Menſchen kennte; als ob man alle
Umſtaͤnde wuͤßte, die ihn beſtimmten, und vielleicht

beſtimmen mußten, ſo zu handlen. Und von allem
Guten, was er an ſich hat, was er that; von der

Groͤße, dem Adel ſeiner Seele wird kein Wort ge⸗

ſagt. — So war der Laͤſtergeiſt aller Zeiten, und
unſerer Zeik. — Ohne Zweifel iſt es ein Wort der

unverkennbarſten Menſchlichkeit: „Richtet nicht, ver⸗
dammet nicht! Wie ihr Andere richtet, ſo werdet ihr
gerichtet werden.“ “

—

Ende des Erſten Bandes.

——

—

uioo SeKKnοπαH en eseA⅜⅛ 666 BLAdo 32

1e8O elegsoing-„Plepuels 10oelesee
2 A X M 61 81 11 91 391 vI 81 21 11 01 8 4. 9 8 8 7 1
A 1 S 8 O soueegs D snoog N M 1 J E Q „ 8 V
uD 02⁰ SI o1I 32
—
. S
—
◻ 2
5 * 2◻§ *
5
☛
— = OW◻☚ 2
— De
☛ = —
S S
0 -
—
Cr .
2 èð —