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 David, 1 – — — 4 4 4 2 —— — . . * . . 7 . . 2 „ von Johann Ludwig Ewald. Erſter Band. Leipzig und Gera, bel Wilhelnm Hein ſiuns. 1 „ 9 5. „ Me iſt's bei einer Vorrede, als hab' ich's mit den Menſchen allein zu thun, fuͤr die das Buch geſchrieben iſt, d. h. die ohngefaͤhr mit eben dem Auge, wie ich, auf die Bibel, die Natur und das Menſchengeſchlecht ſehen, die Sittlichkeit und Menſchenbeſtimmung etwa aus aͤhnlichem Geſichtspunkt betrachten, und mir wird's taͤglich mehr ſo, weil es mir immer 30 2 klaͤrer 4 IV klaͤrer wird: man ſolle nie fuͤr Andere und mit Ruͤckſicht auf Andere ſchreiben, weil man ſonſt fuͤr keine Klaſſe des Publikums recht ſchreiben wird. Dieſen moͤcht' ich denn in der Vorrede ſagen, was ſie etwa fuͤr ſich in dem Buche zu erwarten haben; von welcher Seite ich es betrachtete, wie ich es geleſen haben wolle, damit es das wirke, was es nach mei⸗ nem Zweck wirken ſoll. Was ich etwa erin⸗ nern wuͤrde, wenn ich einem Zirkel von Men⸗ ſchen nach und nach das Buch vorlaͤſe, um es ihnen ſo genießbar, wie moͤglich, zu machen; was ich wohl thun moͤchte, um ſie zu der Lektuͤre zu ſtimmen: das moͤcht' ich gern' in ei⸗ ner Vorrede thun. Und das moͤcht' ich auch jetzt. Es iſt nicht viel, weil Manches in der Einleitung geſagt wird: aber es iſt doch etwas. . Daß David einer der intereſſanteſten Menſchen in der Bibel iſt, daran zweifelt ja “ wohl wohl Niemand, der ſich auf Menſchen und v Menſchenwerth etwas verſteht. Ich glaube aus manchen ſehr natuͤrlichen Gruͤnden, ſeinen Charakter unter den Bibel⸗Charakteren am be⸗ ſten zu verſtehen. Wenigſtens konnt' ich mich, ſeit vielen Jahren, in manche Situationen ſei⸗ nes Lebens ſo ganz hinein fuͤhlen; es war mir ſo begreiflich, daß er gerad' auf dieſe und auf keine andere Art handelte; ich konnte ſo inni⸗ gen Theil nehmen an ſeinen Leiden und ſeinen Freuden, und ſo lebendig nachfuͤhlen die mei⸗ ſten ſeiner Pſalmen, die den Erguß ſeines au⸗ genblicklichen Gefuͤhls enthalten, die, obgleich ſo kuͤhn manchmal in Abſpruͤngen zu den ver⸗ ſchiedenartigſten Empfindungen hin, doch nur Eine Empfindung ſeiner Seele ausdrucken — — daß mich's ſchon vor Jahren draͤngte, ei⸗ nen Verſuch zu machen, ob ich dieſen Charak⸗ ter nicht darſtellen koͤnne. Ich verſuchte es in einer andern Form, die ich aber fuͤr den jetzi⸗ gen Geiſt des Publikums nicht weiſe gewaͤhlt N 3 glaube. VEI dramatiſiren, wenigſtens dialogiſiren moͤgen, habe auch wohl in dieſer Manier Verſuche ge⸗ macht: aber unſere dialogiſirte Rittergeſchich⸗ ten verleideten mir, wie natuͤrlich, dieſe Manier. Und ſo geb' ich denn dem Publikum Davids Ge⸗ ſchichte und Davids Charakter in einer Art von Biographie. Ich ſage: in einer Art von Biogra⸗ phie! denn ganz und blos Biographie durft' es nicht ſeyn, dadurch erreicht' ich mei.· nen Zweck nicht. Ich wollte nehmlich nicht blos Davids Charakter und Leben darſtellen, ſondern an ihm Gottes Fuͤhrung und Erzie⸗ hungsart zeigen, auf die Gleichfoͤrmigkeit die⸗ ſer Erziehungsart bei den Menſchen der Bibel winken; Davids Charakter, und die Charak⸗ tere der Mithandelnden im großen Drama ſei⸗ nes Lebens, zum Vortheil der Selbſtkenntniß und Sittlichkeit nuͤhen, und uͤberhaupt auf je⸗ den glaube. Manchmal haͤtt' ich ſeine Geſchichte — den Gebrauch wenigſtens winken, den der Got⸗ tesverehrer und Bibelverehrer von dieſer Ge⸗ ſchichte machen kann. Was ſich in die Ge⸗ ſchichte verweben ließ, hab' ich hinein zu ver⸗ weben geſucht, ich mußte aber vieles in Einzel⸗ ne Exkurſus, Betrachtungen, Abſchnitte ver⸗ weiſen, wenn die Kompoſition des Ganzen nicht ein Ungeheuer werden ſollte. Und ſo giebt ſich die Bitte von ſelbſt, die Betrachtungen, die am Ende des Buchs ſte⸗ hen, nicht zuerſt zu leſen, durchzublaͤrtern, ſich nach dem Titel Eine heraus zu ſuchen, die gerade ein Intereſſe fuͤr uns hat. Sie ſind nichts, ohne daß Davids Geſchichte uns ganz und lebendig vorſchwebt; ſie haben nur in ſo feru' einen Werth, als ſie mit Davids Ge⸗ ſchichte innig zuſammen haͤngen. Gewiſſe Fruͤchte muͤſſen in dem Klima genoſſen werden, in dem ſie die Natur erzeugte. Auſſer dieſem, Klima verlieren ſie Geſchmack und Kraft⸗ 4 Daß Gottes Erziehungsart herleite, wird dem Publikum, das dieſe Schrift lieſt, nicht auffallen ob ich gleich wohl weiß, daß man jetzt immer mehr ſich bemuͤht, alle Wahrheiten und Behauptungen der Bibel auf den einzel⸗ nen, individuellen Fall einzuſchraͤnken, bei dem ſie geſagt wurden; daß man es alſo fuͤr bodenloſe Aſzetik halten wird aus einer einzel⸗ nen Handlungsart Gottes etwas Allgemeines zu ſchlieſſen. Meinem Publikum ſcheint es ja wohl ſo gut, wie mir, als ſey es Geiſt Jeſus und ſeiner Geſandten . Geiſt und Zweck der Bi⸗ bel, in einzelnen Geſchichten, allgemeine Wahr⸗ heiten darzuſtellen, und als werden die aͤlteren heiligen Schriften von ihnen gewoͤhnlich mit dieſem Blick angeſehen und angewendet ohne daß ſie ſich darum nach allen juͤdiſchen Erklaͤ⸗ rungsarten richteten, deren Geiſt im Gegen⸗ theil oſt ſo ſehr von dem ihrigen abweicht. Und Daß ich aus der Fuͤhrung des Einen Menſchen manche allgemeine Bemerkungen uͤber — – . 7 EHX Und eben ſo wenig wird mirs von die ſem Publikum uͤbel gedeutet, daß ich alte, laͤngſt bekannte Wahrheiten auch aus Davids Geſchichte zu entwickeln ſuche. Werden ja alte Unwahrheiten alle Tage wiederholt, und wirken vielleicht eben darum, unter andern, ſo weit um⸗ her, weil ſie ſo oft wiederhohlt werden! Es ſind Wahrheiten, die nicht oft genug geſagt, dargeſtellt, entwickelt, und auf jeden Fall im menſchlichen Leben angewendet werden koͤnnen. Sie ſind ſo vielſeitig, ſo nuͤtzlich, ſo troͤſtlich! Und wer kommt auf ſolche Wahrheiten nicht gern' oft zuruͤck? — Sie aus alten Geſchichten der er Bibel zu entwickeln, zeigt auſſerdem immer auffallen⸗ der Jedem, der ſehen will, was Geiſt der Bi⸗ bel iſt. Mich düͤnkt alſo, ein Schriftſteller, der dem religioͤſen Sinn etwas geben will, muͤßte blos ſeinen Autorruhm, und nicht den geiſtigen Genuß ſeiner Leſer zum Zweck haben, wenn er C S Wahr⸗ xX Wahrheiten nicht beruͤhren wollte, weil ſie alte Wahrheiten ſind. Urd ſo moͤge denn die Schrift in die Welt gehen, und ihr Publikum finden, durch die Leitung deſſen, von dem das Schickſal jedes Buchs und jedes Menſchen abhaͤngt. So Gott will, erſcheint der zweite und letzte Theil in der kuͤnftigen Michgelismeſſe. Geſchrieben im Merz 1795. . Inhale. XI Einleitung. „ „ „ „ Seite 1. Erſter Abſchnitt. Davids Familie, Talente, Bildung, Einwei⸗ hung durch Samuel und Ankunft an Sauls Hofe. 4 5 45 5 9 Zweiter 1. Zweiter Abſchnitt. David verlaßt den Hof, beſiegt Goliath, erhaͤlt einen Freund, wird von Saul beneidet, ſein Schwiegerſohn und muß fliehen. ⸗ Dritter Abſchnitt. David flieht zu Samuel nach Ramah, wird von Saul vergebens verfolgt, begiebt ſich unter Jo⸗ nathans Schutz, dieſer ſucht ſeinen Vater zu ver⸗ ſoͤhnen; Saull verſtellt ſich, aber ſein boͤſer Sinn kommt an den Tag. David flieht aus dem Lande. ⸗ 2 ⸗ ⸗ Vierter Abſchnitt. David flieht zu Agiſch, kehrt wieder in ſein Va⸗ terland zuruͤck, fuͤhrt Krieg gegen die Philiſter, wird dafuͤr von Saul verfolgt. Er ſchont Sauls Leben. Samuel ſtirbt. ⸗ ⸗ Fuͤnfter Abſchnitt. David wird gehindert, ſich an Nabal zu raͤchen. Verſchont Sauls Leben nochmals. Fluͤchtet zum zweitenmal zu Agiſch, kommt bei ihm in Verlegen⸗ 47. 6 7. heit: XII heit; ihm wird aber daraus geholfen. Sauls To d. = ⸗ 9 Sechſter Abſchnitt. Wirkung der Nachricht von Sauls Tode auf Da⸗ vid. Er wird Koͤnig uͤber Juda; Abner fuͤhrt Krieg mit ihm, vereinigt ſich mit ihm; Iſboſeth, der Koͤnig uͤber Iſrael, wird ermordet; David wird Koͤnig uͤber Iſrael. ⸗ „. 194. Einzelne Betrachtungen uͤber Davids Geſchichte. Die Erſte. Etwas uͤber Gottes Erziehungsplan. . 151. Die Zweite. Ueber Freundſchaft oder David und Jonathan. 16. Die Dritte. Zwei Parallelen von Davids Kampf mie Goliath. 172. XIV . . Die Vierte. Vertrauen auf Gott, over: David im Kampf mit Goliath. 45 7 2 178. Die Fuͤnfte. Saul, oder einige Zuͤge von Neid und Eifer⸗ ſucht. „ „ . 1847 Die Sechſte. Weibertalent. „ 2 190. Die Siebente. David, von Nabal beleidigt, Warnung und Mu⸗ ſter fuͤr uns. ⸗ ⸗ 19r. Die Achte. M Jonb, oder der Ehrgeitz⸗ t 2 194. Die Neunte. Warum mußten vorzügliche, beſonders religioͤſe Menſchen ſo oft unter heterogenen, ungleichar⸗ kigen Meßſchen lebenn? ⸗ „ 2 198. Die 6 Die Zehnte. Wie wurde Gott durch das Urim und Thummim (Licht und Recht) gefragt? ⸗ 20 Die Eilf te. Großmuth Davids, und ihr Quell, 2 220. 1 Vertrauen auf Gott, ſeine Natur und ſein Aus⸗ gang. „ ⸗. ⸗ 226. Die Dreizehnte. Noch mancherlei aus Davids Geſchichte geſchoͤpft. 1. Doeg, oder der Verraͤther. . ⸗ 234. 2. Vergleichung Sauls und Davids. 5 234 3. David gerettet in dem Augenblick, da ihn Saul gefangen nehmen will. ⸗ ⸗ 236. 4. Noch eine beſondere Urſache von Davids langem Druck. 5 8 228. 5. Folgen eines verkehrten Schritts. 2 229. 6. Aeuſſerung unſers Abſcheu's gegen Bosheit. 24¾ 7. Pro⸗ 7. Probierſtein unſerer Religioſitaͤt. 244. 8. Gott nuͤtzt alle Leidenſchaften zu ſeinem Zweck. „ * * 245 9. Einſeitiges Urtheil uͤber Menſchen. s 247. Einlei⸗ 06 àA Sirnleitung. Ich bin Willens, auf die Geſchichte eines Mannes aufmerkſam zu machen, der in der Bibelgeſchichte eine ſehr wichtige Rolle ſpielt; der faſt unter allen Bibelmenſchen am meiſten Menſch war, — mit all der Kraft und all der Schwaͤche, mit all der Ver⸗ fuͤhrbarkeit und all der Beſſerungsfaͤhigkeit, die ſich irgend im Menſchen ſinden mag. Es iſt der unbe⸗ kannte und bekannt gewordene, der niedrige und er⸗ hoͤhete, der ſo manchmal gefallene, und ſo herrlich wieder aufgeſtandene — der ſo gekannte und doch ſo oft ſchrecklich mißkannte David, von dem ich rede. Mancherlei Gruͤnde haben mich bewogen, gerade dieſe Geſchichte zu beſchreiben. Einmal iſt David das redendſte Beiſpiel, daß ein Menſch tief fallen, und ſich wieder hoch erheben kann; zu was fuͤr niedrigkleinen, und zu welchen großen edlen Thaten, ein und eben derſelbe Menſch faͤhig iſt, und wodurch er faͤllt, und wodurch er ſich erhebt. Ein ſprechender Beweis, daß man große Fehler haben, ſich ſehr vergehen, und doch ein groſ⸗ ſer, — 2 — ſer, edler Menſch ſeyn koͤnne. David hat den gan. zen ſittlichen Kreis durchlaͤufen, der dem Menſchen von ſeinem Urheber vorgezeichnet ward. Eben ſo redendes Beiſpiel iſt er, wie Gott leitet und erzieht, wie Gott erniedrigt und erhoͤht, wie Gott durch ſo mancherlei dunkle, nach unſerem Blick vom Ziel ab⸗ fuͤhrende Wege, gerade das aus einem Menſchen macht, was Er aus ihm machen will. Ein Beiſpiel, wen Gott zum Koͤnig waͤhlt, wie Er einen Koͤnig erzieht, und was man von dem beſten Koͤnig erwar⸗ ten und nicht erwarten darf. Es zeigt ſich an Da⸗ vids Geſchichte die Erziehungsart Gottes, und ihre Wirkung auf das halb⸗geiſtige und halb⸗ ſinnliche Weſen, das Menſch heißt; es zeigen ſich die Veraͤn⸗ derungen, die die Koͤnigswuͤrde auch in einem guten Menſchen hervorbringt, und wie viel lauter und ſtaͤr⸗ ker zu Koͤnigen, als zu andern Menſchen, geſprochen werden muß, wenn ſie hoͤren ſollen. Alle dieſe Seiten moͤcht' ich an Davids Geſchichte zeigen, und uͤber⸗ haupt nichts weglaſſen, was dem Menſchen und dem Gottesverehrer Wichtiges dabei auffallen koͤnnte. Ich fuͤhle es tief, daß ich nicht weitſinnig genug bin, um alles zu ſehen; nicht ſcharfſinnig genug, um alles klar zu ſehen, und nicht lebendig ge⸗ nug, um alles darzuſtelle; 1, wie ich es geſehen habe. Es waͤr' alſo eine wunderliche Schaam, wenn ichs nicht laut bekennen wollte, daß ich auch bei dieſer Arbeit bittend hinauf blicke zu dem, der Scharfſinn, Weitblick und Lebendigkeit in den Menſchen gab, und ſie ja wohl auch in dem Meunſchen beleben kann. Die Geſchichte Davids iſt nichts mehr und nichts weniger, als die Geſchichte eines merkwuͤrdi⸗ gen gen Menſchen, und die Bibel giebt fie auch fuͤr nichts anders. Das iſt die Erſte Anmerkung, die ich machen muß. Freilich ſonderbar genug, daß es noͤ⸗ thig iſt, ſo etwas zu ſagen, was ſich ganz von ſelbſt verſteht; aber es iſt noͤthig, wegen des Mißbrauchs, den man von manchen einzelnen Zuͤgen gemacht, und wegen des ſchiefen Geſichtspunkts, aus dem man ſo oft die ganze Geſchichte betrachtet hat. Iſt die Erzaͤhlung von David in der Bibel nichts anders, als eine Menſchengeſchichte, wie ja jedes Kapitel und jeder Vers zeigt; ſo begreif ich nicht, warum man aus Liebe zur Bibel ſeine Fehler verbergen, oder in Schatten ſtellen ſollte, weil ja die Bibel das ſelbſt nicht thut. — Es iſt aber eben ſo unrecht und partheyiſch, wenn man ſie einſeitig her⸗ vorzieht, und es iſt widerſinnig und laͤcherlich, wenn man Davids Fehler, Davids Verbrechen zu Ein⸗ wuͤrfen gegen die Bibel braucht. Die Bibel ſtellt Davids Fehler nicht in Schatten, verbirgt keinen Einzigen, ſondern erzaͤhlt ſie ſo weitlaͤufig und aus⸗ füuͤhrlich, wie ſein Gutes, — und gerade das macht ihrer Unpartheylichkeit Ehre. Warum ſollten wir anders handlen? warum nicht gerade und ehrlich ſagen: hier hat David gefehlt, hier hat er unrecht, hier abſcheulich gehandelt? Aber warum ſollten wir, um ſeiner, freilich auffallenden, großen Fehler willen, das viele Gute, die große herrliche Anlage verken⸗ nen, die in ihm iſt? Die großen Maͤnner in der Geſchichte haben oft ſchrecklich gefehlt, ſind oft tief geſunken — hoͤren ſie darum auf, groß zu ſeyn? Und wem faͤllt es ein, oder wer iſt kurzſichtig und eingeſchraͤnkten Blicks genug, blos einzeln ihre Feh⸗ ler zu zergliedern, zu beſeufzen, oder zu beſpotten, und nichts zu ſehen von dem großen Sinn, und der AA 2 Manns⸗ . — 4 — Mannskraft, von der Menſchlichkeit, dem Helden⸗ muth, der Seelenſtaͤrke, die ſie belebte? David war ein aͤuſſerſt reizbarer, hochaufbrauſender Menſch, voll Einheit, Leben und Mannskraft, wie ſeine ganze Geſchichte zeigt, und ſolche Leute begehen die groͤßten Fehler, ehe ſie reif ſind, wie Erfahrung und Geſchichte lehrt. Wer fuͤr ſo etwas keinen ESinn hat, mit welchem Recht darf ſich der anmaſen, einen David durchzuſehen, einen David zu be ir⸗ theilen! — Und nun gar Davids Fehler zu Ein⸗ wuͤrfen gegen die Bibel brauchen! als wenn die Bi⸗ bel ihn zum Muſter darſtellte! als wenn ſie ſagte: ſo ſollen die Menſchen gerade ſeyn, wie David war! Sie erzaͤhlt ja nur ehrlich, wie er war, und wodurch er's ward; was er that, und was daraus folgte; ſie erzaͤhlt uns beſtimmt, wie ihm ſein Unrecht verwie⸗ ſen ward, was er dafuͤr litt, welche Folgen es hatte, und wer Beiſpiel anwenden kann, der wend' es an; es wird ihn wohl ſchwehrlich zu Bathſebas Genuß reitzen, oder zu Urias Briefen verfuͤhren. „Aber“ ſagt man: „er wird doch in der Bibel ein Mann nach dem Herzen Gottes genannt *) — Es ſcheint alſo doch gebilligt zu werden, was er that!“ Allerdings ward es gebilligt, wenn er Gott gehorch⸗ te, wenn er ſo kindlich den Vorſchriften Gottes nachlebte, wie ein Saul nicht gethan hatte. Und weil er als Koͤnig das meiſt that, und nicht an die⸗ ſen Geboten kuͤnſtelte, nicht kluͤger ſeyn wollte, wie Gott — weil es im Ganzen genommen der Geiſt ſeines Lebens war, bei allem auf Gott zu blicken, in allem ſich von Ihm leiten und lenken zu laſſen — ſo *) I Sam. 13, 144 5 — ſo war er Gott recht, und mußte Gott recht ſeyn, wenn ihm irgend ein Menſch recht ſeyn ſoll. Aber daß ſeine aufbrauſende Rachbegierde, ſein Vergehen gegen Bathſeba und Urias, ſein ehrgeitziges Volk⸗ zaͤhlen Gott recht geweſen — wo ſteht das? davon zeigt offenbar die Geſchichte das Gegentheil. Sie fagt, er ſey dafuͤr gewarnt, darum getadelt, dafuͤr hart und fuͤhlbar geſtraft worden, und der tiefere Menſchenkenner merkt auch wohl, welchen Schaden es ihm an ſeiner Kindlichkeit, an ſeiner Zuverſicht u Gott, an der innern Einheit und Kraft ſeines Weſens that.“ — G “ „Aber — faͤhrt man fort, — „daß doch der fehlervolle Mann ſo vorzuͤgliche Gaben hatte! daß wir ſeine Pfalmen in unſerer Bibel haben, und ſie als goͤttliche Schriften verehren! das iſt doch zu viel.“ — Und warum zu viel? Kann ein fehler⸗ hafter Mann nicht gewiſſe Geiſtesgaben beſitzen? Kann das nicht wirklich anbetungswerthe Geiſtes⸗ gabe ſeyn, obgleich das Fehlerhafte wirklich fehler⸗ haft bleibt? Hatte Petrus nicht ſchon Geiſt em⸗ pfangen, als er Jeſus verlaͤugnete? Hatte Judas nicht gewiſſe Geiſtesgaben empfangen, eh' er Jeſus verrieth? *) Und handelt Gott bei Austheilung großer Naturgaben anders? Iſt der große Kopf, der große Dichter, der große Regent immer fehler⸗ los? Iſt er nicht meiſt fehlerhafter, als andere ge⸗ woͤhnliche Menſchen, eben wegen der Kraft, durch die er ein großer Mann iſt? Laben und ſtaͤrken wir urns doch durch den hohen Geiſt, der aus den Pſal⸗ men ſpricht, ſuchen wir die Kindlichkeit, die An⸗ A hang. *) Maktth. 10, 4. und 8. haͤnglichkeit an Gott, die Waͤrme fuͤr Wahrheit und Gutes zu erlangen, die David hatte, und huͤten uns vor den Vergehungen, in die David fiel: dann brau⸗ chen wir ſeine Geſchichte und ſeine Schriften dazu, wozu ſie uns hinterlaſſen ſind. = Eben darum nehmlich, weil Davids Geſchichte ſo reine Menſchengeſchichte iſt, koͤnnen wir auch in ihr die Geſchichte unſeres eigenen Herzens finden, und ſie muß uns von dieſer Seite um deſto lieber und intereſſanter ſeyn. — Das iſt die andere Anmer⸗ kung, die ich voraus ſchicken wollte. Man begreift oft nicht, wozu man ausfuͤhrliche Geſchichten Einzel⸗ ner Menſchen in der Bibel nuͤtzen ſolle, wozu es uns helfe, daß wir ſo viel von Abraham, von Joſeph, von David leſen muͤſſen, was blos zur Lebensge⸗ ſchichte dieſer Leute gehoͤrt. Dazu, mein Leſer, um die Natur der Leidenſchaften, die Natur des Laſters und der Tugend beſſer kennen zu lernen. Freilich iſt kein Menſch dem andern ganz gleich, ſo wenig ein Menſchengeſicht oder ein Blatt vollkommen ausſieht, wie das andere. Aber ohnerachtet dieſer Verſchie⸗ denheit, iſt doch Menſchennatur im Ganzen einerley. Den Gang, den Eine Leidenſchaft nimmt, den neh⸗ men mehr oder weniger alle Leidenſchaften. Wie Einer durch Sinnlichkeit, durch Ueberlaſſen an ſeine Triebe, verunedelt wird; ſo werden mehr oder weni⸗ ger alle verunedelt. Wie Einer durch Verleugnung, durch Glauben an Gott, durch feine Menſchlichkeit veredelt wird; ſo werden mehr oder weniger Alle veredelt. — Was und wodurch Gott zu dieſen red' — ſo leiſe oder ſo laut er zu dir reden mag; im⸗ mer wird dich's fuͤr Leiden bewahren, und dir wohl thun, wenn du ſeine Stimme hoͤrſt. So groß dein Talent, ℳ. d l⸗ in Talent, ſo edel dein Herz „ſo weit und vielfaſſend dein Sinn, ſo feſt dein Blick auf Gott ſey; du darfſt dich nie ſicher vor Fall waͤhnen, da der gewiß edle David ſo tief fiel! So viel du dir auch irgend Kraft zutrauſt, oder wirklich habeſt, du mußt immer die Gelegenheit zu Suͤnde fliehen — Davids Geſchichte mit Bathſeba iſt dir War⸗ nung. Aber ſo tief du auch gefallen ſeyſt, und ſo ſchwer du auch die Folgen davon empfinden mußt; — du darfſt nie an Vergebung Gottes verzweifeln, wenn du umwendeſt, und deinen Fehler bereuſt. Die Geſchichte. Davids iſt deine Geſchichte; lerne von ihm, wie man ſich fuͤr Fall huͤtet, und wie man vom Fall aufſteht. Lerne an ihm dein eigen Herz, Gott, und die Natur der Leidenſchaften, der Tugend und des Laſters kennen. Daß Davids Charakter nicht beſchrieben, ge⸗ ſchildert, ſondern immer in Reden, Schriften und Handlungen dargeſtellt wird; daß der Ge⸗ ſchichtſchreiber ſo ganz verſchwindet, und blos der Held der Geſchichte ſich zeigt: das weiß der Ken⸗ ner ohne mein Erinnern zu ſchaͤtzen. Und wenn ich in irgend Einem Stuͤck weit hinter ihm zu blei⸗ ben fuͤrchte, ſo iſt es in dieſem Stuͤck. Fuͤr un⸗ ſere Zeiten muß ſo viel Erlaͤuterung eingemiſcht, es muß auf ſo manches Vergeſſene aufmerkſam gemacht, ſo manches zuſammen geſtellt, zu ſo manchem der wahre Geſichtspunkt angegeben wer⸗ den, daß es ſehr ſchwehr haͤlt, blos darzuſtellen, ohne zu erklaͤren, oder zu exegiſiren. Ich darf auf dieß hohe Ziel eines Biographen keinen An⸗ ſpruch machen; genug, wenn ich die Geſchichte A 4 Da⸗ — 7 Davids, den Charakter und Gang dieſes, von ſo manchen Seiten Einzigen Manns fuͤr unſere Zeiten geniesbarer und nuͤtzlicher machen kann. Mag dann die Kunſt des Bio neben dieſem hoͤheren Zweck, graphen verſchwinden, — —— — – — — — l e n Erſter Abſchnitt. Davids Familie, Talente, Bildung, Einweihung durch Samuel, und Ankunft an Sauls Hof. * Einfach und doch anziehend genug faͤngt die Ge⸗ ſchichte Davids in unſern heiligen Schriften an. So niedrig und doch ſ bedeutend wird der Mann aufgefuͤhrt, der ſo viel leiden und wirken, der eben darum ſo viel leiden ſollte, weil er ſo viel zu wirken beſtimmt war. Man merkt es gleich an der Wahl des Schaͤferjuͤnglings, daß Sein Erzieher und der Erzieher Seines Volks etwas Großes mit ihm vor hatte. Sein Erſter Auftritt in der Geſchichte iſt ſchon Syybol ſeines kuͤnftigen Lebens. So dramatiſch kann ihn indeß der nicht auftre⸗ zen laſſen, der ſeine Geſchichte ſchreiben, und durch dieſe Erzaͤhlung ihn ſelbſt darſtellen will. Mit der Geſchichte in den Buͤchern Samuels und der Koͤnige iſt es anders. Sie iſt, was unſere Geſchichten auch ſeyn ſollten, aber meiſt nicht ſind: Erzaͤhlungen von dem Gang oder Ruͤckgang der Iſraeliken unter den Koͤnigen; es wird alſo von den einzelnen Koͤnigen nur das hauptſaͤchlich erzaͤhlt, was auf ſie als Koͤ⸗ nige, oder auf die Nation ſelbſt Einfluß haben konn⸗ te. Das Kind, der Knabe, der Juͤngling, wel⸗ l A „ cher 9 cher Koͤnig ward, gieng, als ſolcher, den Geſchicht⸗ ſchreiber nicht an. Doch gaben ſie Winke, woraus ſich manches von den Jugendjahren und der Jugend⸗ ſtimmung ihrer bedeutendſten Könige ſchlieſſen laͤßt, und weiter bedarf es auch nichts. Das Leben eines Knaben und Juͤnglings ſollt' auch eigentlich ſo ſeyn, daß es ſich nicht beſchreiben, ſondern aus ihm ſich nur manches ſchlieſſen und ahnden laͤßt. So war's mit David; ſo iſts mit ſeiner Geſchichte. Zu Bethlehem, einem Staͤdtchen, „ das ehe⸗ mals Ephrata hieß, *) und etwa anderthalb Meilen ſuͤdlich von Jeruſalem lag, wohnte ein angeſehener und im Verhaͤltniß ſeiner Mitbuͤrger, ziemlich bemit⸗ telter Buͤrger, Namens Iſai. **) Er ſtammte in gerader Linie von dem bekannten Nahaſſon, Stamm⸗ fuͤrſten in Juda, ab, wie wir aus verſchiedenen Ge⸗ ſchlechtsregiſtern ſehen, die uns in den heiligen Schrif⸗ ten aufbewahrt ſind. ***) Zwar hatte die Familie im Ganzen der Nation nicht den Glanz, den ſie nach ihrer Abſtammung haͤtte haben koͤnnen und haben ſollen. Es ſcheint, unter Saul hatten ſich manche andere juͤngere Familien emporgeſchwungen, gegen deren Reichthum und Anſehen manche vollbuͤrtige Iſraelitenfamilie nicht aufkommen konnte. Allein immer erhielt ſie ſich noch ein eigenes Anſehen, das nicht durch thoͤrigten Stolz erzwungen, ſondern durch gleichfoͤrmigtadelloſes Betragen verdient ward. Die „⁹1 B. Moſ. 35, 19. r) Er war Enkel des reichen und in jeder Rckſcht edlen Boos, der aus Ruths Familiengeſchichte bekannt iſt. ) Ruth 4, 18 –— 22. und 1 Chron. 2; 6, 9 — 15. verglichen mit Matth. 1. und Luk. 3. . — — —, -2 — — —— — — — — Cv ——— — — —, — — —— — — ſe n . Die ganze Nation hielt auf gewiſſe Familien, wie die ſorgfaͤltig aufbewahrte Geſchlechtsregiſter be⸗ weiſen; ſie wuͤrde zuerſt unter ihnen geſucht haben, wenn ſie einen vorzuͤglichen Mann haͤtte finden wol⸗ len.*) Und mich duͤnkt mit Recht. So thoͤricht es iſt, Jemand blos darum ſchon vorzuziehen, weil er von dieſer oder jener Familie ſtammt; ſo vernuͤnf⸗ tig iſt es, unter den Nachkommen groß er, wirklich durch edle Thaten beruͤhmt gewordener Maͤnner ſich zuerſt umzuſehen, ob ſich nicht unter ihnen Einer finde, ſeiner Vorfahren werth, den man zu einem vorzuͤglich wichtigen Geſchaͤfte brauchen koͤnne. Ein gewiſſer Geiſt der Rechtſchaffenheit, der Tapferkeit und des Edelſinns, ſo wie ein Geiſt der Sparſam⸗ keit, Haͤuslichkeit, Froͤmmi gkeit, erhaͤlt ſich am leich⸗ teſten in dem engen Bezirt einer Familie, wird zu Fa⸗ miliengeiſt, und erbt ſich vom Bater auf den Sohn, von der Mutter auf die Tochter herab, bis ein M iß⸗ buͤndniß von Niedrigkeiten, Feigheiten und Laſtern. die Familie entadelt. Nach wem bildet ſich der Sohn leichter und lieber, als nach dem ehrwuͤrdigen und geehrten Vater, wenn er ihm Vater im edlern Sinn des Worts iſt? Nach wem die Lochter eher, als nach der Mutter, einer Krone der Weiber in ih⸗ rem Kreis? Und wenn ſich nun der, im gedeihlichen Klima des vaͤterlichen Hauſes aufgewachſene Sohn, mit einem edlen, aus edler Familie ſtammenden Wei⸗ be verbindet; wie ngtuͤrlich . daß ſich beider Adel erhaͤlt? 9*) Darum verwundert ſch Eau ſo ſehr, als ihm Sa⸗ muel ſagte: „das Beſte in Iſrael werde ihm angehoͤ⸗ ren“ — „Bin ich denn nicht ein Benjaminite, aus dem kleinſten Stamm der Nation? Wie kannſt du ſo zu mir reden?“ antwortete er dem Samnel,. 1 Sam. 21. erhaͤlt? daß man ihn nur durch Aufloͤſung dieſes Fa⸗ milienbandes langſam toͤdten kann? Der Deutſche Kaiſer fragt, wenn er zuerſt Ritter ſchlagen will: „iſt kein Dahlberg da?“ Und eben ſo wuͤrde Gott fragen: „iſt kein Abrahamide, Joſephide, Moſaide, Boaſide da? wenn Er zu fragen brauch⸗ te. Wirklich hat Er immer auf ſie am erſten geſe⸗ hen. Aber freylich war es bei Ihm auch hier der Geiſt, der lebendig machte; das Fleiſch allein, die aͤuſſere Abſtammung konnte nie helfſen. Bei David war es indeſſen nicht blos aͤuſſere Abſtammung von Edlen, ſondern ihr Geiſt war in ihn uͤbergegangen. Er hatte, wie es ſcheint, etwas von dem Edelſinn, der Rechtlichkeit und Grosmuth ſeines Urgroßvaters Boas, und etwas von dem Hel⸗ dengeiſt ſeines Vorfahren, des Stammfuͤrſten Na⸗ haſſor; eine Miſchung, die viel verſpricht. Wenig⸗ ſtens ſinden wir an ihm Vorliebe fuͤr Muſick und religioͤſen Geſang, bei einer Tapferkeit, die ihn ſchon bei ſeiner Heerde zum Helden macht. *) Und die Tapferkeit ſtammte bei ihm aus jenem erhabenen Grund, aus dem ſie bei allen edlen Iſraeliten und allen Gottesverehrern ſtammte, aus Verkrauen auf Gort. **) Jene religioͤſe Muſik konnte alſo den Hel⸗ denmuth ſtaͤrken und der Heldenmuth konnte zu eige⸗ ner religioſen Dichtung begeiſtern, wie es ſchon bei Moſes und Debora der Fall geweſen war.***) So wird Eins in dem Menſchen, was ſonſt ganz ver⸗ –—w ſchie⸗ *) Er ſelbſt ſagt: er habe einen Bären und Loͤwen erſchla⸗ gen, die ihm ein Schaaf rauben wollen. 1 Sam. 17. *) v. 37. * ) 2 B. Moſ. 15. und Richt. F. — 13 — ſcieden iſt. Wir bemerken uͤberhaupt bei vielen ſhe großen Menſchen Talent zu etwas Herzerweichendem, l: bei der Anlage zu Muth, Tapferkeit, Heldenſinn, der e ſiie uͤber Tauſende hob; beide Anlagen muͤſſen ſich ein⸗ de, ander die Wage halten; jener Hang zu Muſik oder nc⸗ zu Liebe muß den Heldengeiſt zu Menſchlichkeit mil⸗ ſſ⸗ dern, und jener Heldengeiſt muß dieſen Hang vor der Weichlichkeit bewahren. Heinrich der vierte in Frank⸗ J de reich und Friedrich der zweite in Deutſchland ſind allbekannte Beiſpiele, und auch David iſts. e Wiii.enn Gott etwas aus einem Menſchen ma⸗ 4 chen will; ſo uͤbernimmt Er ſelbſt die Sorge fuͤr ſei⸗ N8 ne Erziehung, und Er erziehr durch Umſtaͤnde und. Lagen, wodurch immer am beſten erzogen wird. Er 8 ſchraͤnkt nicht immer ein, ſondern entwickelt meiſt die N feinen Keime, die Er in ein Menſchenweſen legte. 4 Gegend, Ort, Stand, Lebensart, Umgang, und nd alles, was auf den innern Menſchen wirken kann, hen wird dazu mit Weisheit benutzt. Das findet ſich e nicht blos in der Bibel ſo, ſondern in der Geſchich. ſten te aller bedeutenden Menſchen, die Kindlichkeit ge⸗ hnd nug hatten, ſich durch Lagen und Umſtaͤnde bilden zu f laſſen D oder durch den, der Lagen und Umſtaͤnde ſo 8 beſtimmt. Bei David traf alles gar ſchoͤn zuſam⸗ 9 men, um die Keime ſeines Menſchenweſens verbor⸗ e gen zu halten, ſo lange ſie verborgen bleiben mußten, und ſie hervor zu treiben, ſo bald es Zeit war. Sei⸗ t ne Lebensart trug dazu wohl am meiſten bei. Ein⸗ t ſam ‚ſeinen eigenen Gedanken und Empfindungen uͤberlaſſen, trieb er ſeine Schaafheerden in der ſchoͤ⸗ “ nen Gegend von Bethlehem umher. *) Sein lugenr L icher *) „Arvieup in ſeinen Reiſen 2 Th. S. 187. 188. der „deutſch. Ueberſetzung fand die Lage dieſer Stadt ange⸗ „nehr licher dichteriſcher Blick verſchoͤnerte ihm alles, w as er ſah, und die Schoͤnheiten der Natur naͤhrten und erhoͤheten ſein Dichtergefuͤhl. Dabei der Blick des Morgenlaͤnders, der in allem Gott fuͤhlte, und der hohe Geiſt ſeiner Vorfahren, der Edlen ſei⸗ nes Volks, der ihm aus jenen religioͤſen Heldenlie⸗ dern entgegen wehte, und einen Juͤngling, wie David, nicht blos umſchweben ‚ſondern maͤchtig ergreifen mulee⸗ — *) welch eine Schule fuͤr ſein Dichterge⸗ fuͤhl, fuͤr ſein Herz, fuͤr ſeinen religioͤſen Sinn! Aber die Einſamkeit war ihm noch von einer an⸗ dern Seite vortheilhaft. Selten bleibt Juͤnglingen ihre Originalitaͤt, und noch ſeltener entwickelt ſich alles Originelle in ihnen, wenn ſie von Jugend auf immer unter andern Menſchen leben, und von all dieſen Menſchen abgeſchliffen werden. Es muͤſſen ſehr feſte, und faſt unbiegſame Charaktere ſeyn, wenn ſie nicht von andern etwas annehmen, und dadurch alltaͤglich werden ſollen. So ein Charakter war Da⸗ vid nicht, und ſollt' es nicht ſeyn. Schwerlich haͤtt er alſo dieſe Originalitaͤt behalten, die ein ſo gluͤck⸗ liches Mittel zwiſchen dem menſchlichen Menſchen und dem kapfern Feldherrn, zwiſchen dem feſten Koͤ⸗ nig und dem kindlichen Gottesverehrer hielt, und oft gerade dieſe Feſtigkeit zum Vortheil der Menſchlich⸗ keit und Religioſikaͤt nuͤtzte, wenn er etwa von Ju⸗ gend auf in Samuels Prophetenſchule, oder gar an „hehmer, die Luft milder und geſunder, das Erdreich „fruchkbarer und ergiebiger, als in irgend einer Gegend, ewwodurch er in dem gelobten Lande gekommen war. * S. Heß. Geſch. Dav. S. 90. *) Maun ſieht dieſen Patrioriſmus moͤchtig hervorſtroͤmen in ſeinem Aerger uͤber Goliath, und was er dabei aͤuſ⸗ ſerte. 1 Sam. 17, 26, u. f ſen uſ — I5 — an Sauls Hof waͤre gebildet worden. Als er dahin kam, hatte ſein eigenthuͤmliches Weſen ſich ſchon feſt in ihm geſetzt; es konnte ſo leicht nicht mehr aus⸗ gerottet werden. Oder lebt' er auch nur immer un⸗ ter ſeinen Bruͤdern, wie haͤtten ſie Keuen ſtillauf⸗ keimenden Geiſt niedergedruͤckt, und ihm allen Glau⸗ ben an ſich ſelbſt genommen! Aus der Art, wie Eli⸗ ab, der Aelteſte, in Sauls Lager ihn behandelte, laͤßt ſich ſchon genug ſchlieſſen, was man ſich gegen den fn gebildeten, lange Zeit zur Reife beduͤrfenden Sinn Davids erlaubt haben wuͤrde. In jeder Ruͤck⸗ ſicht war es gut, daß er allein mit ſich ſelbſt auf⸗ wuchs. Und dieſe Bruͤder, die ſeinen Geiſt zerknikt haͤtten, waͤr' er immer unter ihnen geweſen, waren ihm wieder heilſam, um das Selbſtgefuͤhl ſeines Werths, die Ahnung deſſen, wozu er beſtimmt war, ſo lange zuruͤck zu halten, als es ſein erhabener Er⸗ zieher fuͤr noͤthig hielt. Wir ſehen, er durfte ſich ja, wenigſtens in Gegenwart ſeines aͤlteſten Bruders, kein verlauten laſſen, daß er auch etwas gelte. BV leicht waͤr' ihm ſo etwas entfahren, und es haͤtt ihn verunreinigt, wenigſtens „wie alles vor der Zeit geoͤffnete, an voller Reife gehindert, ohne den hoch⸗ fahrenden Eliab, der, einem rauhen Nordwinde gleich, die junge Knoſpe vor dem allzufruͤhen Auf⸗ brechen bewahrt. Aber jetzt kam etwas, das dem David beſtimmt und unverkennbar zeigen ſollte, was er war, und was fuͤr eine Abſicht ſein Erzieher mit ihm hatte. Es kam, wie alles Große Allen zu etwas vorzuͤglich be⸗ ſtimmten Menſchen — ganz unerwartet; wie dem Joſeph die Veſſirſtelle, dem Moſes die Vokation als Haupt ſeines Volks, und der jungfraͤulichen Maria die beſchaͤnende, und doch ſo ehrenvolle Ankuͤndigung, weſſen D weſſen Mutter ſie werden ſollte. Wir werden bald auf Spuren ſtoſſen, daß es dem Juͤngling David nicht an edlem Ehrtrieb fehlte, daß er ſich gerne her⸗ vorthun, und den Dank ſeiner Nation verdienen mochte. Aber er wollt etwas verdienen, nicht blos etwas ſeyn. Und waͤr er der Ehrgeizigſte geweſen; an die Krone konnt ihm kein Sinn kommen, weil ſie Saul und ſeiner Familie von Gott ſelbſt zugeſichert zu ſeyn ſchien. Allein es war anders beſchloſſen. Saul hatte ſich als Koͤnig ſehr verſchlimmert; daß er durch unerlaubte Mittel ſich ſelbſt helfen und die Nation retten wollte; *) daß er die Koͤnigswuͤrde an einem Raͤuberkoͤnig, auch gegen Gottes ausdruͤck⸗ lich erklaͤrten Willen, reſpektirte, *) das war nur Fol⸗ ge ſeines Wegwendens von Gott, ſeiner Irreligioſi⸗ taͤt, und des Hangs nach willkuͤhrlicher Regierung, der ſo natuͤrlich daraus entſteht. Jeder Koͤnig, der dieſen Weg geht, macht ſich oder ſeine Familie der Krone verluſtig, und fruͤher oder ſpaͤter wird dieß Urtheil in Ausuͤbung gebracht. Gott hatt es dem Saul gleich durch Samuel ankuͤndigen laſſen. Aber es war blos allgemein geſagt, es war keine Zeit be⸗ ſtimmt. Wenn ſich Saul beſſerte, ſo konnt es ge⸗ hen, wie es in der Iſraelitiſchen Geſchichte ſchon oͤf⸗ ters **) 1 B. Sam. 15, 9. Zwar ſagt Joſephus (Juͤd. Al⸗ terth. im 6 Buch, 7 Kap.) Saul ſey durch die Schoͤns heit des Koͤnigs und durch Mitleid bewogen worden, ihn zu verſchonen. Allein es mag mir ein ſonderbares Mitleid ſeyn, unſchuldige Kinder umzubringen, wie doch Saul that, und den Anfuͤhrer einer ſo unmenſch⸗ lichen Raͤuberhorde zu verſchonen. Und hatt' er nicht Mitleid mit dem Menſchen, ſondern mit dem Koͤ⸗ nig, ſo war's das, was ich in der Erzaͤhlung ſagte. ——— — — — — — c- = — £ — lers gegangen war: die Drohung konnte wohl uner⸗ uͤllt bleiben. Allein dazu hatt es kein Anſehen. Samuel hatte ſich entfernt vom Koͤnig, wie der Koͤ⸗ nig vom Propheten. — Was ſoll ein aͤchter Got⸗ tesverehrer dem irreligioͤſen Fuͤrſten? Und was der irreligioͤſe Fuͤrſt dem Gottesverehrer? — Aber er hoͤrte doch genug, um zu ahnden, daß es mit Saul und ſeiner Familie am Ende nicht gut gehen werde. Samuel war Patriot, das zeigt ſeine ganze Ge⸗ ſchichte; aber es that ihm weh, daß es ſo kam, und daß er ſo etwas vorausſehen mußte. Der wahre Patriot kann wohl Revolutionen im Staate fuͤrch⸗ ten, ſie vorausſehen, ſie fuͤr unvermeidlich halten; aber er betruͤbt ſich daruͤber, und wuͤnſcht ſie nicht⸗ Samuel kam darum etwas in Verlegenheit, als ihnt Gott zu erkennen gab, er ſolle nach Bethlehem gehen, und dort Einen von Iſais Soͤhnen zum kuͤnftigen Koͤnig einweihen. „Was wird aber Saul dazu ſa⸗ gen? antwortet er, weniger aus Furcht vor Saul — dazu kennen wir Samuels Muth und Freimuͤ⸗ thigkeit zu guk — als aus ſorgſamer Liebe fuͤr die Ruhe des Landes, die ihm ſehr am Herzen lag. Er erhielt den Befehl, er foll le in Bethlehem ein Opfer mit einer Opfermahlzeit anſtellen, und bei der Ge⸗ legenhe eit einen Sohn Iſais ſalben. Samuel be⸗ reitete die Opferge⸗ aͤthſchaften, nahm das Noͤ⸗ thige zum Salben mit, *) und kam in Bethlehem an. In Bethlehem erſchrack alles, als man den bekann⸗ ten Propheten ankommen ſah. Man furchte, er moͤchte *) Es mußte nehmlich ein beſonders dazu beſtimintes del⸗ horn, und entweder heiliges Oel, oder oleum opobal- ſämi ſeyn. S. 2 B. Moſ. 20, 22. u. f. Nach Js⸗ ſephus nahin Samuel geiltgen Oel mit. moͤchte ein Ungluͤck zu verkuͤndigen haben. Als er aber ſagte, daß er hier ein Opferfeſt halten wollte; da bereitete ſich alles vor. Es ſollte geopfert, und die gewoͤhnliche Opfermahlzeit gehalten werden, bei der natuͤrlich Iſai mit ſeinen Soͤhnen, als die Angeſe⸗ henſten in dem Staͤdtchen, auch gegenwaͤrtig waren. Noch vorher wollt' aber Samuel die Salbung vor⸗ nehmen. Er hatte dem Iſai einen Wink gegeben, daß er einen ſeiner Soͤhne zu etwas Beſonderem ein⸗ weihen ſollte. *) Die ſieben aͤlteſten traten alſo herbei. Samuels Augen fielen auf den aͤlteſten, Eliab; es war ein großer, wohlgewachſener Juͤng⸗ ling, er glich Saul, und ſo dachte Samuel, dieſer werde vielleicht der Auserwaͤhlte Gottes ſeyn. Aber Gott gab ihm zu erkennen, das ſey er nicht. So giengs mit dem zweiten und dritten, mit allen, die gegenwaͤrtig waren. Samuel mußte zu Iſai ſagen: „von dieſen hat Gott keinen erwaͤhlt.“ — „Sind denn das deine Soͤhne alle?“ fragt Samuel. — „Nein, antwortet Iſai; ich habe noch einen klei⸗ neren, den ich gar nicht habe herein kommen laſſen; er iſt drauſſen und huͤtet die Schaafe.“ An David war gar nicht gedacht; auf dieſen juͤngſten hatte ſelbſt Iſai bei der Einweihung zu etwas Auſſerordent⸗ lichem gar nicht gerechnet. „Schicke gleich hin,“ ſagt Samuel, „und laß ihn holen; wir warten ſo lange, bis er kommt.“ Es wurde weggeſchickt, und nun trat David herein. Ein ſchoͤner, fein gebildeter Juͤngling, mit feu⸗ rigem funkelndem Auge, Ausdruck von Liebe, inne⸗ rer Kraft und Leben! Sie werden ausdruͤcklich ge⸗ ruͤhmt, *²) 1 B. Sam. 10, 10, — — — — —.. — — — — — —, — — — — — — —. — — — ruͤhmt, und mich duͤnkt, der Wink iſt nicht verge⸗ bens. Schon bei dem erſten Anblick fand ſich hier ein ganz anderer Mann, als Saul. Aus dem roth⸗ wangigten Geſicht und dem lieblichglaͤnzenden Auge ſpricht keine Tuͤcke, kein Menſchenhaß, kein finſteres, argwoͤhniſches Weſen heraus. David neben Saul geſtellt, und man muͤßte bald gefuͤhlt haben, wie viel offener, weicher, gefuͤhlvoller und menſchlicher Da⸗ vid war. Gleich als er herein trat, ſpuͤrte Samuel, es ſey Gottes Wille, ihn zu ſalben, und er ſalbte ihn. Schwerlich wußten Iſai und ſeine Soͤhne, ſchwer⸗ lich wußte David ſelbſt, wozu er eigentlich geſalbt ward, weil es den Prieſtern „Propheten und Koͤni⸗ gen geſchah; immer aber zeigte ſich aus der Salbung, daß Gott etwas Auſſerordentliches mit ihm vorhabe, daß er ihn zu irgend etwas Groſſem brauchen wolle. Und wirklich war auch dießmal das Salben keine bloße Ceremonie. Ein neuer Geiſt erwachte in Da⸗ vid, er fuͤhlte einen Verſtand, eine Kraft, ein Le⸗ ben in ſich, das er vorher gar nicht gefuͤhlt hatte. Er fuͤhlte ſich zu etwas Groͤßerem berufen, und ſpuͤrte zugleich die Gaben, die er dazu bedurfte. Ein Zuſtand, von dem ſich Jeder etwas erklaͤren kann, der auf die Entwickelung des vielverſprechenden Juͤnglings achtet. Im Verborgenen waͤchſt er auf, iſt viel, und weiß ſelbſt nicht, was er iſt. In ihm draͤngen ſich Kraͤfte herauf, durch die viel gewirkt werden kann, durch die aber noch nichts gewirkt wird, weil ſie der Juͤngling ſelbſt nicht in ſich kennt. Aber nun wird ihm von einem bedeutenden Mann das Wort geſagt: „du ſollteſt das! koͤnnteſt das!“ — und es wird etwas Schweres von ihm gefodert; etwas Großes ihm zugetraut; ein edles Weſen, das er weit uͤber ſich erhaben fuͤhlt, kommt ihm mit Liebe entge⸗ gen — und er iſt geſalbt, eingeweiht zu dem, was B 2 er — 20 — * er ſeyn ſoll. Er weiß, was er iſt und kann; ein hoͤherer Geiſt belebt ihn, wie David. Aber daß David ſo ruhig wieder zu ſeinen Heer⸗ den gieng, als waͤr er zum Schaafhirten eingeweiht worden; daß ihm von der ganzen Sache kein Wort entfuhr; daß der Juͤngling ſo ſtill warten konnte, wie ſo⸗ oft der Mann nicht kann, das war viel! 4 warten konnte „was ſonſt der Juͤngling ſo wenig kann? die Sache war ihm heilig. Er erwartete alles von ihr; er wußte, daß er es mit Gott zu thun habe, und er hatte Ehrfurcht vor Gott. Bei dieſem Sinn kann auch der Juͤngling viel. Aber wie innig er ſich oft hinein getraͤumt hat, in das große Unbekannte, und eben darum deſto Groͤßere, was ihm werden ſollte! Wie mag er ſo oft ſeine Ahnung, Vorſaͤtze, Ausſichten in die Lieder ergoſſen haben, die ſo leicht und frei ſeinem Herzen entquollen! — Das hoͤrte ia nur der Eine, der es ho⸗ ren durfte. Wem fallt nicht hier der große Nachkomme dieſes Davids ein, der ſich eingeweiht fuͤhlen mußte durch alles, was er hoͤrte und las, zu dem groͤßten Beruf, und dreiſig Jahre im Verborgenen lebte, bis Er als Geſalbter Gotkes auftrat: Indeſſen wurd' es mit Saul immer aͤrger. Er traute Gott nicht mehr, und keinem Menſchen; Er wußke, daß er ſich von Gott entfernt habe, und ihm ſehlte doch Muth und Kraft, ſich Gott wieder zu nahen, ſonſt haͤtte er ſich nicht ſo ferne von Samuel gehal⸗ Und woher kam's, daß er ſo ſchweigen und — — — — —., — — Li ten gehalten. Sein finſteres, unzufriedenes Weſen nahm immer zu, machte ihn ungluͤcklich und alles um ihn her. „Gottes guter Geiſt war von ihm gewi⸗ chen; ein boͤſer Geiſt war in ihm.“ Man kann dieſe Lage nicht wahrer und kindlicher beſchreiben, als ſo.*) Vermuthlich hatten ſeine Hofbedienten ſchon alles angewandt, um ihn zu erheitern, aber vergebens! Sie rathen ihm ein anderes Mittel. „Du biſt ſo mismuthig, Koͤnig, ſagten ſie:“ und wir wiſſen kein Mittel mehr, um dich aufzuheitern. Wie? wenn man dir Jemand aufſuchte, der gut Harfe ſpielte und da⸗ zu ſaͤnge? ſo etwas erheitert ſehr! Wir wollten wohl zum voraus verſprechen, daß dir's wohler wuͤrde. &* Saul ſehnte ſich nach Aufheiterung; er hatte viel⸗ leicht die Gewalt der Muſik auf ſein Herz ſchon er⸗ fahren; ſogleich gab er alſo Befehl, ihm einen ge⸗ „ ſchickten Saͤnger und Harfenſpieler zu verſchaffen. Bei Koͤnigen ſchaft jeder gerne Rath, und Koͤnigen ſteht alles zu Gebot; alſo ward auch gleich ein Har⸗ fenſpieler ausgemacht, und das war kein anderer, als unſer David. Es giebt Menſchen, die ohne Muſik nicht gut leben koͤnnen, denen Harmonie und Melo⸗ 3 ma⸗ *) Ohne daß dadurch jedoch exade der Quel dieſer un⸗ – . E 9 gluͤcklichen Gemuͤthslage angegeben werden ſoll. Juͤhlt die Beduͤrfniß iſt. Sie ſingen ſich ſelbſt, und oͤff⸗ nen n ſich dadurch ihr Herz⸗ ergießen ihr Herz, und ſich ja ſo oft der Menſch, wie von einem boͤsartigen, fremden Weſen zu Mißmuth und Heftigkeit gereizt, und dann wieder, wie durch einen beſſeren Geiſt gehoben? Das druͤcken die Verfaſſer der Bibel, und alle, aus der guter oder ei in hoͤſer, dieſer oder jener Geiſt kam uͤber den Menſchen? Man ſehe nur 4 B. Moſ. 5, 14. 14, 24. Hoſeas 4, 12. Das vorgeſchlagene Mittel zeigt auch deutlich, wofuͤr man das Uebel hielt. menſchlichen Natur ſchreibende Schriftſteller aus: ein 9 machen ſich wohl und weh, wie's kommt. Gewiß ſind das keine harte, druͤckende, gefuͤhlleſe, ſon⸗ dern meiſt weiche, ſanftfuͤhlende Menſchen, wie Da⸗ vid auch wirklich war. Sein Harfenſpiel wurde Saul geruͤhmt, und ihm zugleich geſagt, daß er ein ſchoͤner und tapferer Juͤngling ſey. Die Hofleute wußten wohl, daß S anl ſolche Leute gerne habe, und ſie an Hof ziehe; *) ſie glaubten ihn alſo am ſicher⸗ ſten zu empfehlen. Di⸗ ßmal war auch die Ehide⸗ rung ganz wahr. Wirklich liegt in ihr, wie wir ſchon bemerkten, der ganze Charakter Davids. So ſanft und doch ſo beherzt; ſo voll Liebe, und doch ſo voll Kraft; ein ſo ſchmelzender Liederdichter, und ein ſo tapferer Kriegsmann war David wirklich, wie er hier beſchrieben wird. Saul ſchickt hin, um Da⸗ vid zu holen, und der, auf Wohlſtand haltende Va⸗ ter ſchickt ihn dem Koͤnig mit einem kleinen Geſchenk, wie das gewoͤhnli ch war. So kam David an Hof, und mußte dem Koͤ oͤnig vorſpielen, vermuthlich auch vorſingen, wenn ſein Mißmuth ihn uͤberfiel. Ihm war oft wohler, wenn er die Harmonie des Spielens hoͤrte; der Geiſt des friedeathmenden Geſangs ſteck⸗ te ihn an. Gar mancher unter Davids Pſalmen iſt ſo ganz dazu gemacht, dieſe Ruhe einzuflͤßen, nach der ſich Sauls Herz ſehnte, und jedes Menſchen Herz ſehnt. Wie mußt' es ihm ſo wohl thun, wenn er den gefuͤhlvollen Saͤnger mit vollem Eunhuſiaſinus fuͤr die Nation ſingen hoͤrte: Vor deinen Wundern Staunen der Erde Bewohner; „Wo Morgen und Abend daͤmmert Schaffſt du Wonnegeſang. — Du *) 1 Sam. 14, 5§. 7. 4 = — 2=. ſon⸗ De⸗ rde eitt ete UnD her⸗ de⸗ wit 11. und . ie D⸗ We⸗ llk, dr — 23 — Du blickſt auf die Erde, du kraͤnkſt, du bereicherſt ſie (Gottes Brunnen iſt vol) ”M Du bereiteſt das Land, ſchaffſt ihm Korn Du kroͤnſt dein ſegenvolles Jahr, Deines Wagens Spur trieft von Ueberfluß; Von ihm trieft die Weid' auf der Flur Wonne deckt die Huͤgel Widder bekleiden die Heerde Die Thaͤler deckt Korn; alles jauchzt und ſingt.“ Wie mußte ſich der Leidenſchaft Sturm allmaͤhlig ſtillen, wenn der gefuͤhlvolle Dichter mit dem Aus⸗ druck, den das Herz inſpirirt, ſang: Der du des Meeres Brauſen ſtillſt Das Brauſen ſeiner Wellen Und das Toben der Voͤlker *) und wenn Hand und Herz und Kehle Eins, das brauſende Gewuͤhl auf ſeiner Harfe dann wieder langſam hinſterben ließ, wie es Reichard hinſter⸗ ben laͤßt! *) Wie mußte Sauls Seele gehoben werden bei einem Hymnus im Geiſte des 104ten Pſalms, der die ganze Schoͤpfung vor die Einbil⸗ dungskraft des Dichters und Leſers herfuͤhrt! Und geſetzt, David haͤtte Saul von dem Gottesfrieden eines Menſchen geſungen, der ſeine Vergehung be⸗ kannte und Vergebung erhielt von Gott — Heil dem, deſſen Miſſethat vergeſſen deſſen Suͤnde bedeckt iſt — B 4 Haͤͤtte *²) Aus dem 65ſten Pſalm, meiſt nach Knapps ſchoͤner Ueberſetzung. **) In ſeiner Compoſttion dieſes Pſalms, wovon ſich auch Skuͤcke in der Caͤcitia befinden. 4 Haͤtte geſungen, als wenn er⸗ ſich ſelbſt meynte, und haͤtte Saul gemeynt — wie innig mußt es Saul fuͤhlen. Schwer lag deine Hand Qas und Nacht auf mir; Meine Saͤfte vertrockneten, wie in der Sommerduͤrre. Wie mußt es aus ihm herausſprechen: . Ich habe geſuͤndigt! — ich bekenn' es dir — Ich hehle mein Verbrechen nicht. . Und welcher Gottesfriede mußte in ſeinem unruhigen Herzen erwachen, wenn ſich Stimme und Harfenton und Gefuͤhl ſeines Saͤngers erhob, und er in Gottes Namen ſang: „Ich will dich unterweiſen; „Will dir zeigen den Weg, den du wandlen ſollſt. Will unter meiner Aufſi cht dich leiten. *) Wer den Schluß dieſer Arie in Schuſters Kan⸗ tate: „das Lob der Muſik“ geleſen und gefuͤhlt hat, Dder verſteht etwas davon, was Davids Muſik auf Saul wirken mußte. **) Zweits⸗ *) Aus dem 32 Pfalm, nach eben der Ueberſetzung. **) Ueber die beſaͤnftigende, mißmuthheilende Kraft der Muſik iſt manches geſammlet in Ronſſeau's Dictionn. de muſique, im Artikel; muſique, in Tiſſots be⸗ kannter Abhandlung von den Nerven und ihren Krank⸗ heiten. 3. Band, 4. Art. §. 81 und 82. und in der Abhaudlung von dem Einfluß der Muſik auf den Kor⸗ per, und ihrer medteiniſchen Anwendung (Bern 81, Heilbronn 82) die der Weberiſchen eberſeung ves Tif⸗ uul Zweiter Abſchnitt. g David verlaͤßt den Hof, beſiegt Goliath, erkhaͤlt einen Freund, wird von Saul beneidet, ſein Schwieger⸗ ſohn „ und muß fliehen. 1 ind David hatt' eine Zeitlang an Sauls Hof als Har⸗ 6 fanſpieler zugebracht; er haete dem Koͤnig in finſtern B 3 Stun⸗ Tiſſots'ſchen Werks (Winterthur und Leipzig 1782) beigefuͤgt iſt. Ich fuͤhre nur einige Beiſpiele daraus an. Polyb ſagt uns, die Muſik ſey noͤthig geweſen, um die Sitten der Arkadier zu mildern, die in einem kalten, traurigen Klima wohnten, und daß die Ein⸗ ge —“ wohner von Cyretos alle Griechen an Grauſamkeit uͤberz at, troffen haben, weil ſie die Muſik vernachlaͤſſigten. Man f habe in keiner Stadt ſo viel Grauſamkeit gefunden. Der Tonkuͤnſtler Thimotheus brachte Alexander bis zur Wuth auf, durch die phrygiſche (kriegeriſche) Muſik; er beſäͤnftigte ihn aber bald wieder durch die Lydiſche (tklagende). Wenn Held Achilles in Zorn gerieth, 4 ſpielt' ihm ſein Hofmeiſter, der Centaur Chiron, aufß der Leier, um ihn zu beſaͤnftigen. — Der Philoſoph Elimas bediente ſich eben dieſes Mittels bei ſich ſelbſt. — Der Canzler Thomas Morus hart' ein boſes e Wieeib und bediente ſich der Muſik, um ſie in gute Lanne zu ſetzen. — Der Arze Aſklepiades ſah die Muſik kuͤr ein weſentliches Mittel in der Tollheit, und auen . Gemuͤthskrankheiten an, und Aretius empfiehlt gegen eine Art von andaͤchtiger Melankolie. — Am 64 rath der Vierte hatte eben ſeine Bruͤder umgebrache; ein geſchickter Ppfelterieetheler welcher bei dieſer Re⸗ 4 volntion auch das Leben verlieren ſollte, beſapftiger D en . Stunden porgeſpie elt und vorgeſungen, und ſein Herz wieder zur Menſchlichkeit und Freude geoͤfnet. Schon jetzt war er gewiß in ſeinem kleinen Beruf Wohl⸗ —⸗ ibn durch ſeine Muſik ſo ſehr, daß nicht allein ihm, und ſeinen Freunden das Leben geſchenkt wurde, ſondern der Unme: uſch mußt' auch Thraͤnen vergieſſen. — In dem ſudlichen Theil des Koͤnigreichs Neapel wird eine, dieſem Lande, eigene Art von Hypochondrie, welche hauptſächlich in der waͤrmern Jahrszeit befaͤllt, und die man ehemals irrig dem Stich der Tarantel zuſchrieb, durch Muk geheilt. Ein Arzt heilte ein Frauenzimmer, welches aus unglucklicher Liebe naͤrriſch worden war, durch paſſende Muſik, die er, obne daß ſie die Ton⸗ kuͤnſtler ſah, alle Tage dreimal in ihrem Zimmer machen ließ. Ein beruͤhmter Tonkuͤnſtler bekam Fieber, Wahn⸗ ſinn, und gaͤnzliche Schlafloſigkeit. Er verlangte ein Konzert, und wurde beſſer; man ſetzte die Muſik zehen Tage lang fort, und er wurde geheilt. — Ein Tanzmeiſter ſiel in eine ſtumme Raſerei, und widerſetzte ſich dem Gebrauch allex Mittel. Er hoͤrte nur eine einzige Vier⸗ telſtunde Muſik, ſiel in einen Schlaf, und war nach dem Schlaf auſſer aller Gefahr. — Ein ganz ſchwehr⸗ müͤthiger Go dſchmidt wurde durch Muſik geheilt. Ein Weib, woelches ins Feuer und ins Waſſer ſpringen wollte, wurle auf Anrathen eines Kapuziners durch Geigen und Geſang geheilt. — „Die Harfe“ — ſagt die, vorhin angefuͤhrte Abhandlung — „geht al⸗ len Inſtrumenten (zu dieſem Zweck) weit vor. Das liebende und ſanfte ihres Tons, welcher auf keinem an⸗ dern Saiteninſtrument ſich nachahmen laͤßt; die das Ge⸗ boͤr niemals mit einer ſtechenden Empfin ung beleidigen⸗ den hoͤheren Toͤne derſelben, nebſt etwas, welches ich, ſo ſchwehr ſich auch ein Begriff in Worten geben laͤßt, durch Wuͤrde, mit Anmuth gemildert, anzudeuten wagen mochte, dieß ſind die Eigenſchaften, wodurch ſich dieſes alte, und in ſeiner Art hoͤchſt vollkommene Inſtrument von allen andern unterſcheidet.“ — Von der Men⸗ ſchenſtimme weiß und fühlt es Jedermann. 6 friſcher Milch nemen, ſolle ſie hin zum Heere tra⸗ Wohlthaͤter ſeines Vaterlands geweſen: denn wie viel beſſer handlen Menſchen gegen Menſchen, alſo auch Koͤnige gegen ihre Unterttzanen, wenn ihr Herz menſchlich und froh iſt? Ein Krieg mit den Phili⸗ ſtern, bei dem Saul ſelbſt das Iſraelitiſche Heer anfuͤhrte, macht ihm den Harfenſpieler und Saͤnger David entbehrlich. Ohnehin beſaß er jetzt das beſte Mittel gegen Mißmuth und uͤble vdaune — An⸗ ſtrengung und Arbeit. Er ſchickt⸗ alſo David wieder zu ſeinem Vater zuruͤck, und David huͤtete, wie vor⸗ hin, die Schaafe. Willenlos war er an Hof ge⸗ gangen, weil man ihn wollte; Willenlos gieng er wieder weg, weil er nicht mehr noͤthig war. Der Krieg mit den Philiſtern war jetzt voͤllig ausgebrochen. Die beiden Heere ſtanden ohnweit— Bethlehem, jedes auf einem Berge; nur ein Thal ſchied ſie — Saul war mit bei dem Heer ſeines Volks, und auch Davids aͤltere Bruͤder waren mit dabei. David, ein Juͤngling von zwei und zwanzig Jahren, mit Muth und Feuer in ſeiner Bruſt — voll Eifer fuͤr ſein Vaterland, voll Abſcheu gegen alle Goͤtzendiener, David, zu hoͤherem Beruf ſchon geſalbt — es laͤßt ſich denken, daß es ihm Ueber⸗ windung koſtete, ſo unthaͤtig bei den Schaafheerden zu bleiben, und ſeine Bruder mit in den Krieg ziehen zu laſſen. Indeſſen, er war der juͤngſte; — ſein Vater wollt' es ſo, und er blieb. Eines Tags be⸗ fahl ihm ſein Vater, er ſolle einen Scheffel geroͤſte⸗ tes Korn *), zehen Brode, und zehen Portionen elt, *) Mit Waſſer, Oel oder Milch vermiſcht, war es eine gewoͤhnliche Speiſe. 7 - 28 — gen, das Korn und die Brode ſeinen Bruͤdern, die Milch aber dem Oberſten bringen, unter dem ſeine Bruͤder dienten, und ſich nach ſeinen Bruͤdern er⸗ kundigen. Man vermuthet leicht, daß ſich David das nicht zweimal ſagen ließ. In aller Fruͤhe macht er ſich auf, nahm, was ihm ſein Vater befohlen hatte, und in kurzer Zeit iſt er bei dem Heer ſeines Volks. Alles war ſchon in Bewegung, alles ruͤ⸗ ſtete ſich, alles ſtand in Schlachtordnung, als ob eben die Schlacht angehen ſollte. Schlachtgeſchrei war damals noch Sitte, wie's noch jetzt bei rohen Voͤlkern iſt, und auch dieß Schlachtgeſchrei wurd⸗ uͤberall gehoͤrt. Ein Juͤngling, wie David, konnte das unmoͤglich hoͤren, ohne daß ſein Herz ſtaͤrker pochte, ohne daß ſein Blut ſtaͤrker wallte, ohne daß die jugendliche Kraft in ſeinen Nerven zuckte. Er ließ ſeine Geſchenke bei dem Aufſeher der Gepaͤcke, und eilte zu dem Heer, zu ſeinen Bruͤdern. Kaum war er da, ſo mußt er etwas ſehen, das ihm ſchmerz⸗ lich weh that, das ſein ganzes Weſen mit Erſtaunen und Widerwillen erfuͤllte. Ein rieſenmaͤßiggroßer Philiſter trat vor das Heer ſeines Volks, gegen das Heer Iſraels uͤber. Er war gepanzert, ſo ſchwehr, wies kein anderer haͤtte tragen koͤnnen. Ein eher⸗ ner Helm bedeckte ſein Haupt; ein ehernes Schild ſeinen Arm — vom Kopf bis zu den Fuͤſſen war er wie mit Metall uͤbergoſſen. Sein Spies war lang, wie ein Weberbaum und ſchwehr von Eiſen. — Kein anderer haͤtte ſo einen Spies tragen koͤnnen. Und er war mit den Waffen und in der Ruͤſtung ein ſo gewandter Krieger, daß man ſah, alles ſey fuͤr ihn gemacht. Naͤher laͤßt ſich ſeine Groͤße, und das Gewicht ſeiner Waffen nicht mehr beſtimmen, weil wir von Maas und Gewicht jener Zeit nichts en. Es war Goliath, aus einer Gegend gebuͤr⸗ 4 mehr wiß — — ——.-æũ-᷑ ———— -- — ——————ʒ— — 92——C — — — , ſi⸗ gebuͤrtig, die faſt lauter Rieſen hervorbrachte. Er rief mit fuͤrchterlich⸗drohender Stimme den Iſraeli⸗ ten zu: „Was ſoll das, daß Ihr Euch in Schlacht⸗ ordnung ſtellt, und eine Schlacht liefern wollt? Ihr ſeyd Sauls Sklaven, und ich bin ein freyer Phili⸗ ſter, laßt einen herkommen, der ſich mit mir ſchlaͤgt; es ſoll um ſein oder mein Leben gelten. Vermag er was gegen mich, ſo ſeyen meine Landsleute Eure Sklaven; toͤdt' ich ihn, ſo ſeyd Ihr unſere Skla⸗ ven.“ — Es war nicht ungewoͤhnlich, und, wenn doch Krieg ſeyn ſoll, nicht unmenſchlich, daß da⸗ mals ein Krieg auf dieſe Art ausgemacht wurde — Todtesſtille herrſchte bei der Iſraeliten Heer — keine Antwort — nichts! — An Muth fehlt' es wohl nicht Allen im Iſraelitiſchen Heer. Wir duͤr⸗ fen nur an Saul und Jonathan denken, die beide ſchon Proben ihres Muths abgelegt hatten. Aber es kam hier auf Muceh allein nicht an. Man mußt eine gewiſſe Zuverſicht auf den Ausgang haben, ſonſt war das Unternehmen zu kuͤhn. Wurde Goliaths Gegner uͤberwunden; ſo raubte das wenigſtens dem Iſraelitiſchen Heer den Muth. Nur mit eine Glauben, wie David hatte, konnte der Kampf unter⸗ nommen werden, wenn er kein Wageſtuͤck ſeyn ſollte. Und dieſen Glauben hatte keiner. „Ich habe ſie wieder gehoͤhnt, die Juden,“ ſprach der Philiſter. „Komm mir nur Einer her, ich will ihm zeigen, wer ich bin.. O! wie das in dem feurigen, patrioti⸗ ſchen David wuͤhlte! Welche Ebbe und Fluth in ſeinem Weſen, daß ein Philiſter, ein Heide, ſo ſprechen durfte gegen ſein Volk, gegen Gottes Volk! — Und als er nun ſah, wie ſeine Lands⸗ leute ſich fuͤrchteten, und davon liefen, und verlegen einander fragten: ob ſie den Mann nicht geſehen haͤtten? — als er hoͤrte, daß das ſchon ſo oft ge⸗ ſchehen ſchehen ſey, und alle Morgen geſchaͤhe — da ward ein Entſchluß reif in ſeiner Seele. — „Hat denn der Koͤnig dem keine Belohnung verſprochen,“ fragt' er die Umſtehenden, „der ſich mit dem Philiſter ſchlaͤgt? — Der Heide ſpottet ungeſtraft aller Ju⸗ den? der Goͤtzendiener rrotzet Verehrern Jehovahs? Man hoͤrt, was eigentlich den David ſo aͤrgert. „Ja,“ antwortet man ihm, „— wer ihn uͤberwin⸗ det, der ſoll des Koͤnigs Tochter haben, und ſeine Familie ſoll von allen Abgaben und Frohndienſten frei ſeyn fuͤr immer.“ Dies Reden hoͤrte Eliab, ſein aͤlteſter Bruder. Vielleicht beneidete er David, daß er der Geſalbte Gottes war; vielleicht ſchien ihm die Frage Davids geheimer Vorwurf von Verzagtheit, der auch ihm galt. We, er war aufgebracht, und fuhr David an: „Was haſt du doch hier beim Heer zu thun, und dich um fremde Sachen zu bekuͤm⸗ mern? Beſſer, wenn du hinter deinen Schaafen blieb bſt — aber ich kenne deinen Ehrgeitz. Du biſt blos hierher gekommen, um Theil an der Schlacht zu nehmen.“ — Schon an dieſem Zug merkt man, daß Eliab eben nicht der beſte Koͤnig worden waͤre. Schon der Erſtgebohrne ſpricht deſpotiſch mit ſeinem juͤngern Bruder. Wie wollt erſt der Koͤnig mit ſeinen Unterthanen reden? David, der ſonſt feu⸗ rige David, blieb ruhig. Nur ſo lange ſtuͤrmt es in dem Menſchen, als er unentſchloſſen iſt; er wird ruhig, ſobald ein Entſchluß feſt in ſeiner Seele ſteht. „Was that ich denn?“ antwortete er, „hat mich ja mein Vater hierher geſchickt!“ Nun wen⸗ det er ſich gleich wieder weg zu den Soldaten, um ſich nach Goliath zu erkundigen. Er ſprach mit ſo vieler Zuverſicht, man ſah ihm ſo gar keine Furcht an, daß es ſich herum ſprach. Die Nachricht kam auch vor Saul; er ließ den David hohlen. Nichts dgtd dn agt iſer N⸗ ett. in⸗ ne — ein Miichts Auſſerordentliches waͤr' es, wenn Saul David nicht mehr gekannt, wenn er nicht mehr dar⸗ an gedacht haͤtte, wie oft ihm der Juͤngling wohl ge⸗ macht habe. Koͤnige ſehen viele Menſchen und ver⸗ geſſen viele Menſchen. Es ſind ſo viele, die ſich beeifern, ihnen wohler zu machen, daß ſie oft uͤber den letzten, der erſteren nicht mehr gedenken. Aber die Geſchichte ſagt nichts davon. Vermuthlich hatte ſich David dem Koͤnig nicht zeigen wollen, Saul hatte alſo nicht gewußt, daß er im Lager ſey. Jetzt erfuhr er's vermuthlich, was David geſagt habe, aber nicht, wer David ſey. Er will den muth⸗ vollen Schaͤfer ſelbſt ſprechen, und David komme auf ſeinen Befehl. „Niemand verliere den Muth unm des Goliaths willen!“ — ſprach er mit der ruhigſten Feſtigkeit, die von innerem Glauben und Kraft zeigt; „dein Knecht geht hin und ſtreitet mit ihm!“ Saul hatte David viel Anlage zu einem Krieger zugetraut, und an dem maͤnnlichen Muth, den David bei einer ſo entſcheidenden Gelegenheit zeigte, ſah er, daß er ſich nicht geirrt habe. Aber die Staͤrke und Gewandtheit, die dazu gehoͤrte, um mit einem Goliath zu kaͤmpfen, traut' er ihm freilich nicht zu. „Nein, mein Sohn,“ ſagte Saul, — „das geht nicht. Du biſt in Waffen nicht geuͤbt, und Goliath iſt's von Jugend auf. Du kannſt nicht mit ihm ſtreiten.“ Jetzt ward dem beſcheidenen Juͤng⸗ ling eine Erzaͤhlung von ſeinem Muth abgezwungen. — „Dein Knecht hat einen Baͤren, und einen Loͤ⸗ wen erſchlagen, die Schaafe rauben wollten. — Den Philiſter ſeh' ich eben ſo an. Der Gott, der mich von dem Loͤwen rettete, der wird mich auch jetzt beſchuͤtzen.“ Es giebt eine gewiſſe ruhige Zuverſicht, die allen Menſchen Muth macht. Ein Mann, dem man's anſieht, daß er ſeiner Sache gewiß iſt, ver⸗ treibt treibt um ſich her alle Furcht. So giengs hier mit David. — „ Nun,“ ſagte Saul, „wenn du dich ſo ruhis auf⸗ Gott verlaͤſſeſt, ſo gehe hin — Er ſey bei dir!« Sogleich befahl Saul, dem David eine Waffenruͤſtung aus ſeinem Vorrath zu holen; und David ward geharniſcht. Einigemal gieng er auf und ab; aber das viele Metall war ihm zu be⸗ ſchwehrlich, er konnte ſich nicht recht ruͤhren ,es macht' ihn nur ungeſchickt. Er verbat ſich die Ruͤ⸗ ſtung, weil er ſie nicht gewohnt ſey, nahm ſeinen Schaͤferſtab, ſeine Schleuder, und ſuchte ſich fuͤnf glatte Steine aus, um ſie in die Schleuder zu legen — Und ſo zog er aus zum Streit. Wie wir zittern fuͤr den ſchwaͤchern, wehr loſen David, der mit ſo einem ſtarken, ungeheuren, von Kaßf bis zu den Fuͤſſen bewaffneten Rieſen ſtreiten ſoll! — „Mit Einem Schlag ſchlaͤgt er den Juͤng⸗ ling zu Boden, mit Einem Schwerdhieb ſpaltet er ihn — und der arme Unbewaffnete kann gar nicht an ihn kommen. Es iſt Verwegenheit, ſich in ſo ungleichen Streit zu begeben“ — ſo ſagten gewiß tauſend Iſraeliten⸗ „Nichts natuͤrlicher in der Welt, als mit einem Heiden zu kaͤmpfen, der unſern Gott laͤſtert!“ So dachte David. Und jene ſo gut, wie er, hatten recht, jeder aus ſeinem Geſichtspunkt. Wenn der Glaubige ſeinem Glauben gemaͤß handelt, ſo muß es den Unglaubigen unſinnige Verwegenheik ſcheinen, eben weil ſie unglaubig ſind. Dem Glau⸗ bigen kommt es wie die einfachſte Weisheit vor, eben weil er glaubt. David handelte ſeinem Glauben ge⸗ maͤß. Wenn wirklich Gott ihm helfen ſollte, ſa. war's ja wohl elnnerlen, ob er geharniſcht oder nicht geharniſcht war. David gieng ruhig und niuthig dem Philiſter entgegen. Goliath kam auf ihn zu, mit — 33 — tt mit ſeinem Waffentraͤger, und David mit ſeinem d Helfer, welcher Gott war. *) Kaum hatt' ihn Go⸗ CG liath angeſehen, des Juͤnglings Geſicht, die Schaͤ⸗ Gt ferkleidung, den Stab — ſo konnt 'er ſich nicht laſ⸗ ſen ſen vor Wuth. Waͤre David ordentlich geruͤſtet ihm ge entgegen gekommen; ſo haͤtt' er ſich durch einen ſol⸗ be⸗ chen Gegner nicht beſchimpft gefuͤhlt — aber daß 6 man ihm, dem Staͤrkſten und Tapferſten ſeiner Na⸗ i⸗ tion, einen unbewaffneten Schaͤfer entgegen ſchickte, ent das hielt' er fuͤr unleidlichen Trotz. „ Bin ich denn f ein Hund,“ ſagt' er mit einem Fluch — „daß du en mit einem Stock koͤmmſt? Nur her! dein Fleiſch ſollen die Voͤgel des Himmels verzehren: unbegraben ſollſt du hier liegen bleiben, zum ewigen Schimpf! * Nſe — Und auch jetzt bekannte David ruhig ſeinen Glau⸗ Non ben. „Du verlaͤſſeſt dich auf deine Ruͤſtung und ʒou auf dein Schwerd, und ich verlaſſe mich auf meinen i⸗ Gott! Jehovah giebt dich heut' in meine Hand. Ich werde dir den Kopf abnehmen, und deinem Volke ſdt wird's gehen, wie du es mit mir vorhaſt. Alle Welt 6 ſoll ſehen, daß es auf Schwerd und Spies nicht an ⸗ Giß kommt, und daß Iſrael einen Gott hat.“ —. lt, Nun geht der Streit an — Goliath geht auf Da⸗ dic vid, und Danid laͤuft auf Goliath los. Er legt ei⸗ e nen Stein auf ſeine Schleuder, ſchleudert ihn hin — d— krift den Philiſter vor die Stirne, mit einer ſolchen do Gewalt, daß der Stein hineinfaͤhrr. — Betaͤubt et ſtuͤrzt er zu Boden. *) David raſch zu ihm, nimmt *⁴) Ein Zuſatz von Joſephus. 6 4 **) Diodor von Sicilien irs 5. Buche erzaͤhlt von gewiſſen „ Schleuderern, ſie haͤtten Steine ſo werfen koͤnnen, daß, it ihnen zu widerſtehen, unmoͤglich geweſen ſey. Sie haͤt⸗ 1 ten dadurch ſo viel Schaden als durch die Katapulten J4— Zethau. nit . C Goliaths Schwerd und haut ihm den Kopf ab. Heu⸗ len und Wehklagen auf Seite der Philiſter — Ju⸗ bel und Freudengeſchrei auf Seite der Iſraeliten. Die Philiſter fliehen, und die Iſraeliten ihnen nach — voll Furcht die erſteren, voll Muth die letz⸗ teeren. Die Philiſter verlaſſen das Land, und fliehen nach ihren Hauptſtaͤdten, Gath und Ekron, hin; es war eine entſcheidende Schlacht. *) Man hatt' es geſehen, was David ſagte, daß Gott zum Helfen nicht eben Schwerd und Spies beduͤrfe, und daß Iſtael einen Gott habe. und da ſtand denn eiunal Hochmuth und De⸗ muth, Pralerey und Beſcheidenheit, aufgeblaſenes Vertrauen auf ſich ſelbſt, und einfaͤltiges Vertrauen auf Gott neben einander. Da iſt's hingezeichnet, was aus dem Menſchen wird, der alles ohne Gott durchſetzen will, und was der Menſch vermag, der alles mit Gott unternimmt. Jeder Goliath findet am Ende ſeinen David, der ihn beſiegt, wenn er's am wenigſten erwartet. Das begreift jeder, der ſich einigermaſſen in die Umſtaͤnde verſetzt, daß David durch Ueberwindung Goliaths etwas ſehr Wichtiges gethan hatte. Die Schande war von ſeinem Volk weggenommen; die Philiſter waren geſchlagen, ſie waren in Furcht ge⸗ ſetzt, und die Iſraeliten hatten wieder Muth. Schon dieß letztere war auſſerordentlich viel; es war gezeigt, daß Iſrael einen Gott habe es war Glau⸗ be an dieſen lebendigen, helfenden Gotr wieder ge⸗ weckt, *) Nach Joſephus wurden an dreißig tauſend Philiſter ge⸗ toͤdtet und mehr als noch Einmal ſo viel verwundet. — — — —— — — —4———U—N— — — — — — = Ne⸗ enes Guen net, Gott der ndet 5, 1s die dung De . De 1e⸗ ut⸗ rar lau⸗ e⸗ ckt, — 35. — G weckt, und dann fehlt' es ja jenem Volke nicht, wenn es Glauben an Ihn hatte. Auch zeigte man es dem David auf alle Art, daß man ſeinen Sinn und ſeine That zu ſchaͤtzen wuͤßte. Keiner konnte perſoͤnliche Tapferkeit mehr eh⸗ ren, als Saul, der ſelbſt perſoͤnlich tapfer war. Schon waͤhrend dem Streit erkundigte er ſich bey ſeinem erſten Feldherrn, Abner, nach der Abſtame⸗ mung Davids, auf die man bey Tapfern ſehr viel hielt. Entweder hatt er wirklich vergeſſen, wer Da⸗ vid war — und das iſt bei einem Koͤnig ſehr wohl moͤglich — oder er wollte wiſſen, ob er nicht be⸗ ruͤhmte Vorfahren gehabt habe. Auch als er von dem Streit zuruͤck kam, fragt er nach Davids Va⸗ ter, und ſetzt mit einem edlen Enthuſiasmus hinzu: „Ich muß ihn kennen lernen, den Gluͤcklichen, der einen ſolchen Sohn hat.“ Gewiß viel geſagt, in dem Munde Sauls, der einen Jonathan zum Soh⸗ ne hatte! — Goliaths Kopf wurd' in der untern Stadt Jeruſalem zum Andenken aufbewahrt, und ſein Schwerd wurde zu Nob, bei dem Oberprieſter niedergelegt, — zum Denkmal, wem man den Sieg zu danken habe, und wem ihn der Sieger ſelbſt zuſchrieb. David mußte bei Saul an Hof bleiben, er gab ihm eine Stelle bei der Armee, denn David hatte gezeigt, wozu er tauge. Daß dieß alles dem David ſehr lieb ſeyn mußte, laͤßt ſich leicht denken. Er muͤßte nicht die Ehrbegierde gehabt haben, die er hat⸗ te, und muͤßte kein Iſraelite, kein Menſch geweſen ſeyn, wenn's ihm nicht wohlgethan haͤtte. Selbſt ſein religioͤſer Sinn war geſtaͤrkt und belebt worden, durch den Erfolg ſeines Glaubens. Und wenn er zuruͤck⸗ C 2 dachte – Alles war fuͤr David, alle Herzen wallten ihm ent⸗ gegen. B Als er zuruͤck kam von der Philiſterſchlacht, hatten aen „ dachte an Samuels Salbung; wenn es ihm vor⸗ ſchwebte, daß er dadurch zu erwas Auſſerordentlichem eingeweiht ward: ſo mußt ihm dieſer Sieg uͤber ei⸗ nen ſo maͤchtigen Iſraelitenfeind doppelt wichtig ſeyn, neue Salbung allem Volke ſichtbar! Allein das Be⸗ fte, was ihm dafuͤr wurde, war doch Jonathans Herz. Jonathan hatt' ihn an ſeines Vaters Hof, aber vermuthlich nur als Saͤnger und Harfenſpieler, gekannt. Er war David, wie es ſcheint, nicht nahe gekommen. Aber jetzt hatt er gehoͤrt, mit welcher Beſcheidenheit und doch mit welcher Zuverſicht er mit ſeinem Vater geſprochen; er hatte geſehen den Muth, mit dem er focht', und das Vertrauen auf Gott, das David belebte — der ſchoͤnſte Quell, aus dem Muth fließen kann. Er ſah ihn jetzt, wie er da ſtund, noch erhitzt vom Streit — und doch ſo ſanft, ſo ſtill, vermuthlich mit niedergeſchlagenen Augen, mit welcher einfachen Demuth er ſeinem Va⸗ ter auf die Fragen nach ſeiner Familie antwortete: „ich bin ein Sohn deines Knechts Iſai zu Bethle⸗ hem:“ — und er ſchenkt ihm von dem Augenblick an ſein Herz. Die Liebe giebt ſo gerne, und fuͤr die Liebe hat das den groͤßten Werth, was wir ſelbſe trugen. Jonathan zog alſo Ober⸗ und Unterkleid aus, guͤrtete ſein Schwerd und Guͤrtel ab, und gab alles mit Bogen und Pfeilen dem David. Gewiß mit einer Waͤrme, die es ſichtbar machte, daß er ihm gerne alles geben mochte. Bis dahin gieng alles gut. Abber jetzt geſchah etwas, das Sauls Herz ver⸗ giftete, das alle den Mißmuth, die Menſchenfeind⸗ ſchaft wieder aufregte, die bisher ſtill gelegen hatte. ſich 4 — X — — -————U — --- TTW- — — — à – t⸗ henn eyn, Be⸗ ans f, et, he er en u us er 6 fi Na⸗ te ſe⸗ bick die lbſt geid iee t. elt⸗ 7 — 37 — ſich die Weiber vereinigt, den Siegern ein Feſt zu geben, ſie zu erfreuen nach der Arbeit und Gefahr. Weiber, die Muth und Kraft ſo ſehr zu ſchaͤtzen, und ſo ſuͤß zu belohnen wiſſen; Weiber, die man ſonſt nie oͤffentlich ſah, und nur bey ſolchen Gelegenheiten zu ſehen waren, ziehen mit Tanz, Geſang und Muſik dem Heer entgegen. Alle Inſtrumente, die froh ma⸗ chen, Jubel ausdruͤcken, ſpielen ſie. *) Es waren beſondere Lieder auf dieſe Getegengeie gemacht, und von der Bluͤte Iſraelitiſcher Maͤdchens geſungen. — Man begreift leicht, wie das dem jungen Heloen ſchmeicheln mußte. Auch Saul gefiel das Feſt, und wem gefaͤllt wohl allgemeine Volteſtmme nicht? aber als er ſingen hoͤrte: Tauſend Feinde ſchlug heut Saul aber zehentauſend David! — als das immer wiederholt, mit ir abwechſeinden Choͤren geſungen ward — da wachte Neid und Mißtranen fuͤrchterlich in ſeinem Herzen auf. „Tauſend nur du, und zehentauſend der Davied! Er — uͤber dich geſetzt — Ha! jetzt fehlt ihm nur noch die Krone“ — ſo dacht' er in ſich, und brach auch ſo aus gegen ſeine Vertrauten um ihn her. „David ſtuͤrzt duh von Thron — David ſteht dir nach der Kro⸗ der ſchreckliche „ bey Koͤnigen alles vergif⸗ lbende G Gedanke wurde nun in ſeiner Seele gebohren. Und nun war David nicht mehr ſchoͤn, nicht mehr tapfer, nicht mehr liebenswuͤrdig; er war ihm nur C 3 deſto *) Es werden metallene Triangel und Aduffen (eine Art von Tambourins mit Schellen) genannt womit ſie ihren Geſang begleitet haͤtten. S. Michagelis deutſche, Uederſetzung bey dieſer Stelle und bey Pf. 68, 27. deſto unausſtehlicher, je mehr er das alles war. Des folgenden Tags uͤberfiel ihn Schwermuth, Neid und Wuth fuͤrchterlich. David mußte herbei, und ihm ſpielen und ſingen: aber ſtatt ihn dadurch aufzuhei⸗ tern, vermehrte es nur ſeine Wuth. Sang und ſpielte ja der David, der ihm nach der Krone ſteht! Auch iſt Tuͤcke dabey; — er will ſeinen Spieß nach David werfen, und die That auf einen Anfall von Schwermuth ſchieben. Er will David toͤdten, und dann ſagen, er hab' es unvorſaͤtzlich in einer finſtern Stunde gethan. — Wirklich wirft er zweimal nach David, aber David weicht geſchickt dem Wurf aus. Vermuthlich entſchuldigte ſich Saul, und der ehrli⸗ che David merkt nichts. Wer ſich nichts Boͤſes be⸗ wußt iſt, dem faͤllt auch nicht ein, daß man ihm was Boͤſes zutrauen koͤnne. Ein ehrlicher gerader Menſch haͤlt andere fuͤr ſo ehrlich, wie er ſelbſt iſt. Ein kindlicher Menſch hat keinen Sinn fuͤr Mißtrauen. Er regt's oft eben dadurch auf, daß er's nicht kennt. David bleibt immer noch am Hof, aber Saul kann ihn da nicht mehr ertragen. Er macht ihn zum Ober⸗ ſten bey der Armee, blos um ihn nicht mehr zu ſehen. Und auch hier hielt ſich David ſo, daß er allgemein geliebt und geſchaͤtzt ward. Alle Augen waren auf ihn gerichtet, alle Herzen wallten ihm entgegen, ſo bald er ſich ſehen ließ. Welch eine Marter fuͤr Saul! Der Mann, der ihm nach der Krone ſteht, allgemein geſchaͤtzt, und mit Recht geſchaͤtzt! Jeden Augenblick moͤcht er ihn von der Welt ſchaffen, weil die Gefahr augenblicklich ſteigt, und doch fuͤrchtet er, eine Hand an ihn zu legen. Was ſoll er, was kann er thun? — was der Boshafte thut; — er wird tuͤckiſch und falſch. — „Ich will ſeinen Muth anſpornen,“ denkt Saul: „er ſoll recht kuͤhn auf die Feinde losgehen! einmal wird er ſich doch den Tod holen.“ „ — — ——— — — - — — De holen. * — Hoͤre, „ſagt er ihm, (Pfui! wer Nnd moͤchte ſein Geſicht dabei geſehen haben?) du ſollſt inn mein Tochtermann werden, du ſollſt meine aͤlteſte her Tochter haten; ſchlage dich nur mit den Philiſtern nd recht tapfer herum. Such einer Koͤnigstochter werth eſtt. . zu ſeyn.“ — „ „Wer bin ich? *„antwortete Da⸗ nach vid beſcheiden“ — wer iſt meine Familie, daß ſich bon der Koͤnig mit uns verbinden ſollte! Dieſe Groͤße und darf ich nicht erwarten.“ Es iſt immer Zeichen ei⸗ kern nes edlen Menſchen, wenn er durch Lob nicht ver⸗ ſach dorben wird. Indeſſen kann man doch denken, daß ĩ. Sauls Wort Sporn fuͤr den feurigen Juͤngling war, hlie⸗ noch mehr zu thun. — Er that, was er konnte, die bb Zeit kam, da des Koͤnigs Tochter vermaͤhlt werden ds ſollte, und ſie ward an einen andern vermaͤhlt. *) ench Wir finden in der Geſchichte nicht, daß ſich David En dDarüber gekraͤnkt, oder daß es ihn verdroſſen haͤtte. Es ſcheint wirklich, er hielt ſich fuͦr zu gering, eine auen. V fennt. Koͤnigstochter zu beſitzen. Auſſerdem erwartete er nin ſeine Erhoͤhung, ſo wie Gluͤck zum Sieg, nicht von Ne⸗ Menſchen, ſondern von Gott. Er gieng ſeinen Weg Ne. fort, that, was er ſollte, und hatte keinen Verdacht auf Saul. Aber dieſer hatte keine Ruh, er gab ein ſu ſeinen Plan nicht auf; er dachte, es muͤſſ e 6 noch gehen, daß Darid von den Philiſtern getoͤdtet ii wuͤrde. Wenigſtens wußt'er keinen ſicherern, allen f⸗ Verdacht von ihm ſelbſt mehr abwaͤlzenden Weg, den den verhaßten David wegzuſchaffen, als dieſen. Man ſeat ihm, Michal. ſeine juͤngere Tochter, liebe David, ſtt S 4 uund was et 2) Saul konnte leicht einen Vorwand dazu finden, viel⸗ uth leicht ſelbſt in dem Alter der Merob, die, nach der dama⸗ auf ligen Sitte im Heurathen, woht Davids Mutter daͤtte od ſeyn koͤnnen. und das war ihm ganz recht. „Ich will dir meine Tochter Michal geben,“ ſagt er zu David; du ſollſt doch mein Tochtermann werden.“ Indeſſen furcht er ſelbſt, David moͤg' ihm nicht mehr trauen . er ſtellte alſo Hofleute an, die den David verſichern mußten, es ſey des Koͤnigs Ernſt, er habe wirklich Liſt zu ihm — er verlange auch keine Morgengabe, die man damals den Eltern der Braut geben mußte, *) er ſolle ihm nar Zeichen bringen, daß er hundert Philiſter erſchlagen habe. David antwortete wieder eben ſo beſcheiden, wie vorher, als er aber hoͤrte, daß es nur auf hundert Philiſter ankomme, da ſchien ihm die Sache zum erſtenmal thuͤnlich. Die Tochter ei⸗ nes Koͤnigs zu beſitzen, und, was noch weit mehr iſt, ein Weſen, das ihn liebte, das wahrſcheinlich auch er liebte — er haͤtte nicht Menſch, wenigſtens der Menſch nicht ſeyn muͤſſen, der er war wenn ihm das haͤtte gleichguͤltig bleiben ſollen. So gleich macht' er ſich auf und zieht gegen die Philiſter, um Michal zu verdienen. Er ſchlug mit ſeinen Leuten zwei hundert Philiſter, und uͤberreichte die Zeichen davon dem Saul. Was wollte Saul thun? er mußt' ihm ſeine Tochter geben, denn er hatt' es ver⸗ ſprochen. Er mußt' ihm Michal geben, die David liebte. Das groͤßte Gluͤck mußt' er dem geben, den DB er ſo gern' ins tiefſte Ungluͤck geſtuͤrzt haͤtte. Daviäo war geehrt, weiſe und gluͤcklich, und ward es taͤg⸗ lich mehr. Es war ſichtbar, daß Gott ihn ſegnete, daß Gott ihm beyſtand. Und das war nagender Wurm am Herzen Sauls. Wider Willen fuͤhlt' er die Groͤße und Liebenswuͤrdigkeit Davids; er furcht / *) Man ſehe 1 B. Moſ. 24, 29. 18. u. k. 34, 12. u. i⸗ Hoſ. 3 3. l. ee . 4 N m e =– SO☚S 1 — —M— — = — — — — — — W — — — — — — — V ſane eſen dbe, erlt der (i ich hten Gent et het⸗ Nd den len; gete „ ihn ſo ſehr, als er ihn haßte, und haßt⸗ ihn nur de⸗ ſto mehr weil er ihn fuͤrchten mußte. Sauls Neid und Mißtrauen wuchs immer mehr „ wie das immer der Fall iſt, wenn man ſich nicht mit allen Kraͤften widerſetzt, und ſich ganz Gott hingiebt. Je beſſer David wurde, je beſſer es ihm gieng, je unertraͤglicher wurd' er Saul. Dieſe Vorſi cht, dieſe Klugheit, dieſer Muth — dieſe allgemeine Liebe, dieſe treue Liebe ſeines eigenen Sohns, ſeiner eigenen Tochter — nagt ihm, wie eine giftige Schlange, am Herzen. Er entdeckt ſich ſchon mehreren, hat ſchon Vertraute, wie die ja leider! die Großen leicht zu jeder Bosheit finden. Er entdeckt ſich auch dem Jonathan. — Welch ein Stich in das Herz des treuen Sohns und treuen Freunds! Er muß gegen ſeinen BVater reden bei ſeinem Freund; er muß gewiſſermaſſen ein treulo⸗ ſer Sohn werden, um ein edler Menſch und treuer Freund zu bleiben. Der fein fuͤhlende Juͤngling, der ſo gerne jeden Fehler ſeines Vaters verborgen haͤtte, muß ſeinem David ſagen: „mein Vater ſteht dir nach dem Leben!“ Indeß will Jonathan alles thun, um ſeinen Vater auf andere Gedanken zu brin⸗ gen. Vermuthlich hatt' er einen beſtimmten An⸗ ſchlag auf Davids Leben entdeckt; er raͤth alſs ſeinem Freunde ſich morgen nicht bei Hofe ſehen zu laſſen, ſondern ſich auf einem Landgut verborgen zu halten, wo Jonathan eine Unterredung mit ſeinem Vater uͤber David eingeleitet hatte. Hier, wo er Saul al⸗ lein hatte, und keine Einfloͤßung boͤsartiger Hofleute befuͤrchten mußte, hofft er die gute Seite ſeines Her⸗ zens zu treffen, und es gelang ihm auch. „Der Koͤ⸗ nig bedenke doch recht wohl, wie David zu behande⸗ len iſt“ — fangt er ganz ruhig, und mit aller Ehr⸗ C 5 furcht furcht an. „Es iſt die Frage, ob er ſich nicht Ver⸗ antwortung vor Gott zuzieht, wenn er das ausfuͤhrt, was er mit ihm vorhat. David iſt doch meinem Vater treu, wie ihm wenige ſind! Er hat es nie an Achtung gegen den König fehlen laſſen. Und ich weiß es noch recht gut, wie du dich freuteſt, mein Vater, als er mit Lebensgefahr die Ehre Sauls an dem Philiſter raͤchte. Durch ihn hat uns Gott damals einen großen Sieg beſcheert. (Man ſieht, mit welcher Delikateſſe Jonathan dieſen Vorfall be⸗ 4 handelt. Er ſpricht nur von Davids Treue, und von Gottes Segen.) Warum wollteſt du, daß die Nation von dir ſage, du habeſt unſchuldig Blut vergoſſen? — Saul hatte noch manche gute Seite. Er konnte leicht geruͤhrt werden. Oft mag er mit ſich ſelbſt unzufrieden geweſen ſeyn, und das Unrecht tief gefuͤhlt haben, das er an David that. Das Wort Jonathans galt etwas bei ihm. Und vor dem, was die Nation uͤber ihn urtheilen wuͤrde, wenn er an ihrem Liebling ein ſo ſchreiendes Unrecht thaͤte, furcht' er ſich ohnehin. Er gab alſo der Macht der Wahrheit nach; ſein Herz uͤberwaͤl⸗ tigte ihn; er ſchwur Jonachan: es ſolle dem Da⸗ vid nichts zu Leide geſchehen. Sogleich ließ Jona⸗ than dem David einen Wink geben, vor ſeinem Va⸗ ter zu erſcheinen, als ob er von nichts wuͤßte, und Saul verſicherte ihn feyerlich ſeines Wohlwollens. Aber was iſt Verſicherung und Schwur bei dem Fin⸗ ſteren, Mißtrauiſchen, Neidiſchen, der ſich von ſei⸗ nen Leidenſchaften ganz beherrſchen laͤßt? Ja, haͤtte David nun nicht mehr gros und edel gehandelt; waͤr' er nicht mehr der Tapfere, Weiſe, Geliebte — waͤr er nicht mehr David geweſen: ſo haͤtt' ihm Saul noch wohl verziehen, und ihm ſeinen Schwur gehal⸗ ten. Aber als er wieder gegen die Philiſter uthage — — — —, — — — Per⸗ führ, zine 9 ſie dicg mein is Gott eht, be⸗ und du, anche Oft und avid ihmm. heilen endes H ſ⸗ lwaͤl⸗ De⸗ dol⸗ Ve⸗ uUND ſens, Fin⸗ ſi⸗ aͤtte baͤr⸗ war anl “ jog, ſch — 43 — ſich tapfer, wie zuvor, hielt, wieder gluͤcklich den Sieg davon trug — da uͤberfiel ihn Neid und Wuth von neuem. David, der Unſchuldige, Treuherzige, denkt immer an nichts. So bald Saul wieder ein freund⸗ liches Geſicht macht; ſo bald er ihn nur wieder ver⸗ langt, iſt er wieder da mit der Harfe, ihm wohl zu— machen. Saul voll Wuth wirft abermals den Spies nach ihm, mit einer Heftigkeit, daß er in der Wand ſtecken bleibt. Und nun entflieht freylich David; aber er geht nicht gleich weg, ſondern in ſein Haus. Daß er auch in ſeinem Haus nicht einmal die Nacht ſicher ſeyn, daß Saul ihn auch dahin verfolgen, ihn ſo ganz oͤffentlich und abſichtlich werde hohlen und toͤdten laſſen .... ihn, der ſich durchaus unſchul⸗ dig fuͤhlte: dafuͤr hatte David keinen Sinn, und konnte keinen haben; aber Michal, ſein liebendes Weib, wohl! Weiberliebe iſt aͤngſtlich, und oft iſt's gut, daß ſie's iſt. Es liegt ein gewiſſer Leichtſinn, eine gewiſſe gutmuͤthige Unbedachtſamkeit in den Maͤnnern, denen Weiberaͤngſtlichkeit entgegen arbei⸗ ten muß. Michal hatte wohl von dem ſchrecklichen Auftrag gehoͤrt, man hatt' ihr geſagt, daß Spione um das Haus ſtaͤnden — und nun erraͤth ſie den ganzen, ſchrecklichen Plan ihres Vaters. „Du mußt fort, mein David!“ ſagt ſie ihm mit Thraͤ⸗ nen — „noch in dieſer Nacht fort! Du biſt des Todes, wenn du noch bleibſt. Geh, ich bitte dich! mein Vater — ach! mein Vater ſteht dir nach dem Leben!“ Ihr iſt's, als wuͤrde man alle Augenblicke kommen und ihn holen. Sie macht Anſtalt, ſpuͤrt einen ſicheren, abgelegenen Ort aus; macht Stricke feſt, nimmt Abſchied von ihrem geliebten David — und laͤßt ihn herunter. Wer kann's beſchreiben, mit welcher Empfindung, mit welchem Beben zwiſchen Furcht und Hofnung, in welchem Schmerz, in t⸗ cher 4 — — cher Todesangſt ſie den von ſich entfernte, den ſie liebte. Indeſſen wollte ſie ihm Zeit geben, ſich zu ent⸗ fernen — Liebe denkt an alles; ſie nimmt alſo einen Hausgöͤtzen, den ſie vielleicht heimlich im Haus hat⸗ te; legt ihn in Davids Bertte, das, wie im Mor⸗ genland gewoͤhnlich war, auf dem platten Dache ſtand; nimmt die friſche Leber einer Ziege, die ſich noch bewegt, legt ſie an den Ort, wo der Kopf ſeyn ſollte, deckt das Bette ganz zu, wie man in jenen Gegenden wohl zu thun pflegte, und nun ſchien's von auſſen, als ſaͤhe man das Athmen eines ſchlafenden Menſchen unter der Decke. *) „Wird nach ihm gefragt“ denkt ſie, „ſo ſag ich, er ſey krank — ſo laͤßt man ihn in Ruh — wenigſtens bis Morgen, und dann iſt er ſchon fern.“ — Saul hatte keine Ruh; weniger Angſt quaͤlte den David, der verfolgt ward, als die Mordwuth den Saul, der ihn verfolgte. Er ſchickte in der Nacht Leute, den David zu hohlen. Michal ent⸗ ſchuldigte ihn wegen Krankheit; zeigt auf das Bett, und auf das verdeckte Bild. — Man ſah Bewe⸗ gung unter dem Betttuch. Die Sewaten gehen zu⸗ ruͤck, und verkuͤndigen dem Saul Davids Krank⸗ heit. — „Mit dem Bette ſoll man ihn herbringen; gleich muß er herbey! Er muß ſterben, gleich ſter⸗ ben. E Er darf, er ſoll nicht laͤnger leben!“–“ — Mit dieſem Befehl gehen die Soldaten zuruͤck — das Bett wird aufgedeckt, und ſiehe da! da liegt das Bild, David iſt weg. — — Man ſtelle ſich Sauls Wuth vor, er hoͤrte, als er hoͤren mußte, ſeine eigene ) Sa⸗ erzaͤhlt Joſephus die Geſchichte am waeſher⸗ ſten. ſe eigene Tochter ſey gegen ihn und fuͤr David. — i ⸗ Michal, die arme Michal muß herbei, vor den wu⸗ linen thenden Vater. O! wie wird er ſie mit wuͤthendem— le⸗ Blick zuruͤckgeſchreckt haben! „Du haſt mich betro⸗ Mor⸗ gen, du — deinen Vater! Meinem Feind — ahe dem Boͤſewicht, haſt du fortgeholfen — Warum? ſch V ſage gleich, warum betrogſt du mich? — „Ach! = in Vater! * — t' ſie bebend, „i le ſof mein Vater!”* — ſagt' ſie bebend, „ich mußte, ich konnte nicht anders! — Er drohte mir — um⸗ in Er B nes Verzeih, es galt mein Leben!“ 2 Unwahr war's, was Michal hier ſagte, wie P wir alle wiſſen: aber Unwahrheit, wozu ſie die Noth ni und ihre Schwaͤche zwang. Freylich haͤtte ſie ihrem Vater ſagen ſollen: „David iſt mein Mann, ich ie liebe ihn, und hab ihm fort geholfen, weil ich ihn liebe. Er iſt dein Feind nicht! Er iſt nicht ſo, wie 1 Ner du glaubſt? — Aber was mußte ſie — ein Weib, * von ihres Vaters Zorn befuͤrchten 2 Sie kannt ihn ja wohl ſchon. Doch, recht oder unrecht! ſo ent⸗ ue⸗ ſchuldigte ſie ſich. H 8 Indeſſen floh David und wußte nicht, wohin ft⸗ er fliehen ſollte. Mit welchen Gedanken er ſich be⸗ en . ſchaͤftigte; an wen er ſich jetzt hielt, da er ſich an H keinen Menſchen halten konnte: das erraͤth der leicht, N deer ſeine Geſchichte bisher mit einiger Aufmerkſam⸗ es keit geleſen hat. Seine Empfindung ergoß ſich in 6 eiin Lied, das uns aufbewahrt iſt; *) und wie wohl ine ene ) Der 59. Pfalm. Nach der Ueberſetzung in Heß Ge⸗ ſchichte Davids, die mir die wohlklingendſte zu ſeyn eit⸗ ſiccheint. war ihm, daß ſeine Angſt dieſe Richtung nehmen, daß er ſich auch jetzt an Gott halten, und ſich ſo er⸗ gießen konnte! Vertrauen auf Gott, und Dichter⸗ talent, welche unbezahlbare Wohlthaten fuͤr den, der von Menſchen gedruͤckt wird! Reette mich, mein Gott, von meinen Feinden! VPor meinen Gegnern ſich're mich! Entreiße mich den Uebelthaͤtern! Vor ihrem Blutdurſt ſchuͤtze mich! Sie lauren auf mein Leben. Es ruͤſten Maͤchtige ſich wider mich. Nicht meine Schuld iſt’s, Herr, nicht mein Verbre⸗ chen. We keine Schuld iſt, draͤngen ſich gewaltſam. Erwache du zur Huͤlfe mir! Sieh auf, Du Gott! der Heere Gott! Gott Iſraels! Erwache du, der Voͤlker Schutz! — Der Frevler, der Treuloſen, ſchone nicht! Sie kommen Abends, laͤrmen da; wie Hunde, Durchſchwaͤrmen ſie die Stadt. Ihr Mund ſpricht hoch einher. S Auf ihren Lippen Dolche! Wer achtets? — Du, Herr, lacheſt ihrer! Der Voͤlker Haufen ſpotteſt du! Mein Schutz biſt du! ich traue! Mit mir haͤlt's Gort, mir ſteht er gnaͤdig bei, Mich laͤßt er Luſt an meinen Feinden ſeh'n. Nicht toͤdte ſie! Mein Volk vergaͤß es ſonſt. Unſtaͤt und fluͤchtig laß ſie ſeyn, Du, unſer Schild, o Herr. — So viel ſind ihrer Worte, ſo viel Sünden. Laß ihnen ihren Stolz Shn Fallſtrick, Meineid und Liſt zur Strafe werden. Verkilge dann, vertilg' im Zorne ſie! Sie ſeyen nichts! — So wiß es alle Welt, Daß Jakob Gott zum Herrſcher hat! —2 So moͤgen ſie des Abends wieder kommen! Wie Hunde laͤrmen durch die Stadt, Und hungrig, herberglos, Nach Speiſe laufen hin und her — Ich —— — – —— ⸗ —— ſinen, ſoer⸗ dichter⸗ , N inden! Verlte⸗ in 6 — 47 — Ich beſinge deine Macht, Jauchz' am Morgen deiner Gnade. Gottes Macht! dir toͤnt mein Lied! Gott iſt meine Veſtung Golt iſt gnaͤdig mir! W Dritter Abſchnitt. David flieht zu Samuel, nach Rahmah, wird von Saul vergebens verfolgt, begiebt ſich unter Jonathans Schutz, dieſer ſucht ſeinen Varer zu verſohnen; Saul verſtellt ſich, aber ſein boͤſer Sinn koͤmmt an Tag. David flieht aus dem Land. Oft ſcheint's im Herbſt, als ſey der Winter ſchon vergangen, und der Fruͤhling breche an. Die Son⸗ ne ſcheint warm hernieder — die Luft iſt rein und ſanft — die Voͤgel ſingen, die ganze Natur ſcheint aufzuleben aus ihrem Schlummer. Aber vielleicht am folgenden Tag ziehen ſchon wieder dicke Novem⸗ berwolken heran; es ſtuͤrmt und regnet und ſchneit; man begreift nicht, wie es geſtern ſo ſchoͤn ſeyn konn⸗ te. So gehr's ſehr oft auch im Leben des Menſchen, ſo giengs oft im Leben Davids. Als Jonathan das Herz ſeines Vaters geruͤhrt, als er ihn an Davids Thaten und ſeine Weisheit erinnert, als er das eigene Herz ſeines Vaters zum Zeugen gegen ihn aufgeru⸗ fen hatte — und Saul, uͤberwaͤltigt von der Wahr⸗ heit, ſchwur: „So wahr Jehovah lebt, er ſoll nicht ſterben!“ und Jonathan — man kann denken mit wel⸗ welcher Wonne, ſeinem David das ſagte, und ihn wieder hereinfuͤhrte zu ſeinem Vater, und alles war, wie vorher da dacht man wohl: jetzt iſts vor⸗ bey! Saul iſt in ſich gegangen, er weiß nun, was er an David hat. — Aber es war auch nichts, als ein ſchoͤn voruͤbergehender Novembertag, auf den bald wieder Sturm und Regen folgte. Nicht, als haͤtte David nie Ruh haben, nie gluͤcklicher werden ſollen. War er ja der Geſalbte Gottes, hielt er ſich ja an Gott, erwartete alles von Gott! Aber er mußt' erſt aufs aͤuſſerſte gedruͤckt werden, eh' er gluͤcklich werden ſollte. Es mußt erſt ſcheinen, als ſey kein Helfer mehr, ehe Gott ihm ganz hilft. Er kommt gewiß ein Fruͤhling „wo wirklich die Natur wieder lebt, und der Winter voruͤber iſt. Aber er muß erſt recht kommen, der Winter. Die Natur muß fuͤr immer tod zu ſeyn ſcheinen, ehe ſie neu le⸗ ben kann. Die Leſer verzeihen mir! Ich konnte nicht gut den Gedanken unterdruͤcken, der mir beim Ueber⸗ blick von Davids Schickſal ſo lebendig ward. David floh fort zu Samuel, weil er hier die ſicherſte Freiſtaͤtte finden konnte, und weil ihn auch ſein Herz und ſeine jetzige Stimmung am mei⸗ ſten dahin zog. Unter dem Schutz eines ſo allgemein geſchaͤtzten, ſelbſt von Saul verehrten Mannes hofft' er ſicher vor Verfolgung zu ſeyn. Samuel konnt' er alles klagen, ſeine Unſchuld und ſeine Leiden, wie oft er den Tod nahe geweſen, und wie oft er ihm entgangen war. Ihm konnt' er erzaͤhlen von Sauls Haß und Jonathans Liebe. Und ſuͤß muß es ihm geweſen ſeyn, ſein Herz ausſchuͤtten zu koͤnnen in den Buſen eines Mannes, den er ſo ehrte und lieb⸗ te. Wirklich waͤr’ er auch ſicher geweſen, haͤtte Saul noch irgend eine Schen vor Menſchen, noch irgend 4 — —— — — — — e Lar, He⸗ w as den 6 den ſch bin nt der mnß atur 1le⸗ icht bet⸗ mei⸗ eit ft. gnt⸗ ſpte hmn 46s I eb⸗ te h — — 49 — irgend eine Furcht vor Gott bei ſeiner Leidenſchaft ge⸗ kannt. Er konnte vorausſehen, daß es Samuel mißbilligen und ihn daruͤber beſtrafen wuͤrde. Aber bei ihm war auf nichts mehr zu rechnen. Neid und Bosheit kennt keine Schranken mehr, wenn ſie bis auf einen gewiſſen Grad gekommen iſt. Kaum erfuhr er, daß David zu Ramah ſey, ſo ſchickt' er ſogleich Soldaten hin, um ihn zu holen. Und nun geſchah etwas, das in der Erzaͤhlung ſehr auffaͤllt, und das doch vielleicht natuͤrlicher iſt, als man dentt. Diie Prophetenſchuͤler, die zum Theil von Sa⸗ muel ſelbſt, zum Theil nach ſeiner Anleitung ihre Bildung in Ramah erhielten, wurden in Muſck und Dichtkunſt, und beſonders in den Arten derſelben unterrichtet, wodurch das Herz ergriffen, und feſt gehalten wird. So ſang damals niemand, wie ſie ſangen; ſo ſpielte niemand, wie ſie ſpielten — ſo voll Ausdruck — ſo leidenſchaftbeſaͤnftigend, ſo ganz fuͤrs Herz! Ihre Lieder waren Lob, oder Gebet — ſeelzerſchmelzende Klage, oder auch Mark und Bein durchſchaurende Drohung — je nach dem die Lage des Volks es foderte. Es waren lauter Leute, die in Anſehn und Ruf großer Redlichkeit, Weisheit und Froͤmmigkeit ſtanden der ehrwuͤrdige und allver⸗ ehrte Samuel an ihrer Spitze. Er, der den Cha⸗ rakter, und den Grad der Bildung des Iſraelitiſchen Volks kannte, hatt' es laͤngſt berechnet, daß man nicht blos, nicht einmal hauptſaͤchlich auf den Verſtand wirken, ſondern durch Sinnlichkeit, Phan⸗ taſie und Herz das tief eindruͤcken muͤſſe, was man zu religioͤſer Bildung des Volks fuͤr noͤthig hielt. *) Gerad' 9) Daß Muſik bei rohen Voͤlkern ein noͤthiges Bildungs⸗ mittel ſey, demerkte auch Montesquien, der große Kea⸗ D ner Gerad' als die Soldaten kamen, ſangen ſie in zwei 4 Choͤren, volltoͤnicht, voll Ausdruck und Leben — vielleicht eben Gebet an Gott, daß er doch Sauls Herz lenken, ihn abhalten moͤge von ſchwerer Miſſe⸗ that. Die Soldaten hoͤrten das. — Sie vergeſſen ihren Auftrag, und ſtimmen mit an, ſo gut ſie konn⸗ ten. Man kennt ja die Wirkung groſſer, feierlicher Muſik; man weiß, daß ſie nur tiefer wirkt, je un⸗ verdorbener der Menſch iſt. Vielleicht wurden man⸗ che der Saͤnger bis zu Zuckungen begeiſtert, und das wirkte noch mehr, und noch koͤrperlicher, wie je⸗ der Kenner unſers Koͤrpers weiß. — Kurz, ſo natuͤr⸗ lich, oder unnatuͤrlich es war, gleicher Geiſt regierte die Soldaten, ſie miſchten ſich unter die Choͤre. Saul ſchickt andere Soldaten, und dieſen geht's eben ſo — er ſchickt zum drittenmal, und auch ſie werden hin⸗ geriſſen, wie die vorigen. Endlich kann er nicht laͤn⸗ ger mehr warlen; er macht ſich ſelon auf den Weg. ner von allem, was an einer Nation bilden und mißbil⸗ den kann. „Man muß die Griechen (ſagt er im Esprit des Loix im 4 B. Kap. Z.) wie eine Geſellſchaft von Athleten und Kaͤmpfern betrachten. Die Uebungen nem⸗ lich, die ſo geſchickt ſind, die Menſchen hart und wild zu machen, mußten durch andere gemaͤßigt werden, die ſanftere Sitten zu bilden im Stande waren. Die Mu⸗ ſik, die durch ſinnliche Werkzeuge mit dem Geiſt zuſam⸗ menhängt, war dazu ſehr geſchickt. Sie iſt ein Mittel⸗ ding zwiſchen den Leibesuͤbungen, die die Menſchen hart, und den ſpeknlativen Wiſſenſchaften, die ſie weichlich machen. — — Kurz, die Gymnaſtiſche Uebungen der Griechen erregten nur eine Art von Leidenſchaften in ihnen, nemlich Rohigkeit, Zorn, Grauſamkeit. Die Muſik erregt ie alle, durch ſie lernt die Seele em⸗ pfinden, was ſanfter Sinn, Mitleid, ſtilles Vergnuͤ⸗ gen iſt. * — —— LC- — e—- —— — — e ben. Gaus Me geſti koll⸗ klicher je uin man und wie ſe natit⸗ ettede⸗ Gul ſe. i⸗ la⸗ Weg. Wei nftl eprt ſtten n fen, vid n, Ne ſe M⸗ luſemu⸗ Uittet⸗ hart, ichlich ungen Hoften mnteit. ſe ed⸗ rl⸗ —– — zrI — Bei der großen Ciſterne ſ nach E — der groß gt er nach Samuel und David und hoͤrt es, daß ſie wirklich in Ramah ſeyen. Vielleicht hoͤrt er ſchon unterwegs den voll⸗ ſtimmigen Geſang, wenigſtens ergreift ihn ſchon un⸗ terwegs der hohe Enthuſiasmus, der die 4 ł tenſchuͤler belebte. Sein Weſen iſt oglharie ge ſpannt, ſeine Einbildungskraft erhoͤht, ſein Herz erweitert und erweicht. Er kommt hin, hoͤrt, was ſie ſingen, und ſtimmt mit ihnen an. Er zieht ſeinen koͤniglichen Rock aus, legt ſeine Waffen ab; legt ſich hin⸗ wie ſie, macht ſich ihnen ſo gleich, wie moͤg⸗ lich. Einen ganzen Tag und eine Nacht hoͤrt man faſt ununterbrochen hohe Geſaͤnge aus ſeinem Mun⸗ de. Die Sache machte ſo viel Aufſeh OB che m. hen, daß es von nun an zum Sprichwort ward: Saul er den Propheten. — Allerdings iſt noch manches dunkel ſik und der Wirkung, die ſie machen ko konnte, um e ganz erklaͤren zu koͤnnen. Ganz unbegreiflich kann ſe niemand ſeyn, der die Gewalt einer gewiſſen Muſik uͤber reizbare Menſchen kennt, von denen ohne Zwei⸗ fel Saul einer war. Zeigte ja ſchon das vorherer⸗ zaͤhlte, was Muſik auf ihn wirken konnte. ) D 2 Aller⸗ *) „Die Muſik war ehemals roh und ſie machte einen un⸗ beſchreibtichen Eindruck auf die Gemuͤther der rohen Menſchen. Die Hyperboliſche Sprache der alten Welt erhob dieſen Eindruck zum Wunder. Aber auch in den neueren Zeiten ſehen wir die uneinigen Lacedamonter durch die Melodieen Terpander s vereinigt. Die Athenienſer ſtoſſen, dem Geſang des Solons zu ge⸗ fallen, einen allgemeinen Volks ſchluß um.“ ſaat Barches lemi in den Reiſen des jungen Anacharſis. Und wenn auch dieſe Erzaͤhlung etwas uͤbertrieben ſeyn ſollte wie doch nicht bewieſen iſt; wenn auch die Spartaner ſchon in dieſer Geſchichte. Wir wiſſen zu wenig von den Prophetenſchulen, von ihrem Geſang und ihrer Mu⸗ Allerdings mußte David geruͤhrt ſeyn uͤber die ſichtbare Huͤlfe Gottes, durch die Saul verhindert wurde, ihm in Ramah zu ſchaden. Ein Mann, wie David, ſah gewiß das, was dem Saul und ſeinen Soldaten begegnet war, im Blick auf Gott an, und es thut ſo wohl, in der Noth zu fuͤhlen, daß Gott noch auf uns ſieht, daß Gott noch fuͤr uns ſorgt. Abber eben ſo gut merkte auch David, daß Saul ihn gleichſam wider Willen verſchone, daß er auch in Ramah, auch in Samuels Naͤhe nicht mehr ſicher ſeyn wuͤrde, ſo bald Saul wieder in ſeine vorige Stimmung kam, wie es bald zu vermuthen war. Er ſah alſo wohl ein, daß er die Gegend verlaſſen muͤßte. Ohne Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt, war er das auch dem Samuel ſchuldig, der ohne Zweifel noch von Saul verfolgt worden waͤre, wenn er David bei ſich verborgen oder geſchuͤtzt haͤtte. Und doch kann er ſich noch nicht entſchlieſſen, gerade weg zu gehen. Die bekannte Gegend, ſein Weib, ſein Jo⸗ nathan, zog ihn zu ſehr an. Wer verlaͤßt eine Ge⸗ gend gerne, in der die Geliebteſten ſeines Herzent M woh⸗ ſchon vorher geneigt zum Frieden waren, und die Athe⸗ nienſer mehr aus Leichtſinn handelten (Bibl. der ſchoͤ⸗ nen Wiſſenſch 40. B. 1 St. S. 121, 126.) ſo iſt doch gewiß viel dabei auf Muſik zu rechnen. Montaigne erzaͤhlt ein Beiſpiel aus dem Alterthum von der Gewalt der Muſik, das ich mit ſeinen eigenen Worten herſe⸗ tzen will.“ Pythagoras etant en compagnie de jeunes homme, les qaels il ſentit complotter és- chauffet de la feſte, d' aller violer une maiſon pu- dique, commanda a la meneſtriere, (Sextus Em- piricus advers: Mathem. libr. VI. pag. 128.) de changer de ton, et par une muſique poiſante, ſe- vére et ſpondaique, enchanta tout doucement leur ardeur, et bendormit (Eſſays. I. I. Ch. 46.) — 33 — wohnen? — Es wurd alſo wohl Jonathan leicht, ihn zu bereden, daß er ſich wenigſtens noch eine Zeit⸗ lang aufhielt, bis er etwa ſeinen Vater auf andere Geſinnung gebracht haͤtte. Daran arbeitete der Ed⸗ le mit allen Kraͤften, und er glaubte wirklich, es ſey ihm gelungen, ſo wie es ihm ſchon einmal gelungen war. Wohl ihm, daß er die Natur eines eiferſuͤch⸗ tigen, mißtrauiſchen Herzens ſo wenig kannte! — David traute weniger. Ein gewiſſer innerer Takt, der dem Menſchen manchmal gegeben ward, wie dem Thier der Erhaltungstrieb gegeben iſt, ſagt ihm, Saul ſey nicht verſoͤhnt, und koͤnne nicht verſoͤhnt werden. — Und er verbarg Jonathan ſeinen Ver⸗ dacht nicht. — Was haͤtt er ihm verbergen ſol⸗ len, und verbergen koͤnnen? „Sage mir doch“ — fragt er ihn bei einer von jenen einſamen Unterredun⸗ gen, die ihnen Gott, wie ehemals Manna ſeinem Volk in der Wuͤſte, werden ließ — „was hat doch dein Vater wider mich, daß ich vor ihm meines Le⸗ bens ſogar nicht ſicher bin?“ Jonathan: „Gott bewahre! dein Leben iſt voͤllig ſicher. Vertraut mir doch mein Vater das Kleinſte, was er thut; ſollt er mirs verbergen, wenn er etwas gegen dein Leben vorhaͤtte? du biſt, warlich! zu mißtrauiſch.“ — David. „So wahr Gott lebt! die Gefahr iſt noch ſo groß, wie ehemals, da ich aus meinem Hau⸗ ſe fliehen mußte. Glaube mir: ich ſteh am Rand des Tod's. Aber Saul weiß es zu gut, daß du mich liebſt, und wie weh es dir thun wuͤrde, wenn er dir ſo etwas ſagte.“ — Jonathan konnte nicht anders von ſeinem Vater denken, als er dachte. Noch ach⸗ tet' und liebt' er ihn, und ſo lange das der Menſch 1 thut, ſieht er durch ſein Herz. Aber David ſah rich⸗ tiger. Und doch dacht' er ſich Saul nicht boshaft genug, oder vielmehr, er wollt' es ſeinem Jonathan nicht alle ſagen, was er von ihm dachte. Eben Jo⸗ nathans Freundſchaft wollte Saul benutzen, um David wieder an Hof zu locken. Der reine Engel der Liebe ſollte ihm zum Henkersknecht dienen, um damit zu morden. So was ahnete Jonathan nicht . von ferne; aber er wollte doch auch nicht weiter in David dringen, wieder an Hof zu erſcheinen. — „Nun ſo ſage mir, was kann ich denn fuͤr dich thun? wodurch koͤnnteſt du denn uͤberzeugt werden, ob du bleiben kannſt, oder fliehen mußt?“, Da vid. „Morgen iſt Neumond, und alſo ein Feſt bei Hof, wo man mich auch erwartet. Laß mich denn Morgen nicht zu Tiſch kommen, und wenn der Koͤnig nach mir fragt, ſo ſag' ihm, ich waͤre nach Bethlehem zu einem Familienopfer eingeladen worden, und du habeſt mir erlaubt, dahin zu gehen. Dann wird ſichs wohl zeigen, was dein Vater im Sinn hat. Nimmt er das gut auf; ſo meynt er's noch gut mit mir; wird er aber aufgebracht, ſo darf ich nichts mehr hoffen. Und dann — hier ſank er vermuthlich an Jonathans Hals — handle an mir wie ein Freund. Vor unſerm Gott haſt du mir Freundſchaft verſprochen und es auch gehalten bis jetzt. Verdien' ich aber dieſe Freundſchaft nicht mehr; ſindeſt auch du mich ſchuldig: ſo laß mich lieber von deiner Hand ſterben, nur nicht wieder in Die Haͤnde deines Vaters!“ Jonathan (tief geruͤhrt). „Bewahre mich mein Gott! Wuͤßt' ich, daß mein Vater etwas Boͤſes Boͤſes gegen dich vor haͤtte; wie ſollt ich dir's verber⸗ David. „Aber wer wird mir's fagen, wenn dein Vater ſeinen Haß gegen mich verraͤth?“ (Es ſcheint, die zwei Freunde wurden genau beobach⸗ Jonathan. „Komm mit mir hinaus unter freyen Himmel, da wollen wir mehr reden. — Sie giengen mit einander hinaus aufs Feld. Es war dem Jonathan, als wenn er das, was er ſagen wollte, nur unter Gottes weitem Himmel, gleichſam mehr unter den Augen, oder vor den Oh⸗ ren Gottes ſagen koͤnt.. „Sieh, hier vor unſerm Gett betheure ich dir's;“ — fieng Jonathan wieder an, und ſein Blick war gen Himmel gerichtet, wie der Blick eines Betenden — „Wenn ich heut, oder einen andern Tag merke, daß mein Vater gut geſinnt iſt gegen dich, und ich laſſe dich's nicht wiſſen: ſo ſtrafe mich Jehovah, unſer Gott, dafuͤr. Haͤtt aber mein Ba⸗ ter boͤſes gegen dich vor: ſo ſollſt du's auch wiſſen; dann geh, und — Gott ſey mit dir, wie er — ehemals bei meinem Vater war. Thu ich's nicht; ſo entziehe mir Gott ſeine Barmherzigkeit im Leben und im Tod.“ „Und wenn Gott deine Feinde ausrotten wird, (Welche Ahnungen in dieſer heiligen Stunde Jona⸗ thans Seele fuͤllten!) ſo entziehe den Meinigen nicht die Liebe, die du zu mir haſt.“ Mit innigſter Ruͤhrung hatte Jonathan dieß ge⸗ ſagt. David verſprach ihm alles, ſchweigend oder nur redend durch den Blick der Liebe, der ſo ver⸗ ſtaͤndlich und ſtark reden kann. Es war ein Bund im Angeſichte Gottes, den ſie errichteten. Jon⸗ than ſchwuhr David ewige Treue, ob es ihm gleich war, als mache er einen Bund gegen ſeinen Vater. „Moͤgen ſie's verantworten, die meinem David feind ſind, was ich jetzt thue!“ Es war eine bittere Stunde fuͤr Jonathan. Wer etwas von ſeinem Herzen hat, der fuͤhlt's ihm leicht nach, was der Sohn und der Freund in dieſer Lage litt. „Ich nehme deinen Vorſchlag an — fuhr Jonathan fort. „Komm Morgen nicht zu Tiſch. ebermorgen verbirg dich hier ins Gebuͤſch, nicht weit von dem Felſen Aſek, den du kennſt. ) Ich komme dann heraus, und ſchieſſe dreimal nach dem Ziel, und laſſe den Pfeil durch einen Jungen wieder hohlen. Ruf ich ihm zu: dießſeis, hinter dir liegt der Pfeil! ſo komm nur ohne Furcht an Hof. Sag ich aber: jenſeits, vor dir ſuch ihn! dann iſt's Zeit, daß du fliehſt. Ich weiß nicht, ob ich dich dann ohne Gefahr noch ſprechen kann.“ dDas wird treulich gehalten, als haͤtt' ich dir's vor Gott geſchworen.“ So ſchieden die Freunde von einander. Da vid Man ſchoß da gewoͤhnlich nach einem Ziel. David hielt ſich in der Gegend verborgen. Das Neumondsfeſt kam. Saul ſetzte ſich mit ſeiner Familie zu Tiſch, oben an; Abner ſaß an ſeiner Seite. Es laͤßt ſich denken, daß David bald ver⸗ mißt ward. Jonathan entſchuldigt ihn aber, er muͤßte nach dem Geſetz eine Reinigung vornehmen, welches auch wirklich leicht geſchehen konnte. Aber als er am zweiten Tag wieder fehlte, und Saul nach ihm fragte; als Jonathan ſagte: „er hat um Er⸗ laubniß gebeten, nach Bethlehem zu gehen, und dort einem Familienopfer beizuwohnen, die gemei⸗ niglich auf die Neumondsfeſte verlegt wurden: da merkte Saul, daß es nur Entſchuldigung ſey. Er ſah, daß man ſeine Abſichten errathen hatte; daß man ihn fuͤr das halten muͤſſe, was er wirklich war. Die ſchoͤne Gelegenheit, David in ſeine Hand zu be⸗ kommen, war ihm entgangen. Das alles ſetzte ihn in eine ſchreckliche Wuth. WD „Mißgeburt!“ rief er, ganz auſſer ſich. „»Ich weiß es, wie du an dem Sohn Iſai haͤngſt, als waͤr'ſt du nicht mein Sohn. Zur Hure machſt du deine Mutter. — So lang der lebt, wirſt du nim⸗ mermehr Koͤnig. — Schaff ihn fort. Gleich! — er ſoll ſterben!“ Vielleicht zum erſtenmal fuhr Jonathan gegen ſeinen Vater auf. Das Leben haͤtt' er ſich von ihm abſprechen laſſen; aber daß ſein Freund ſo unſchul⸗ dig herabgeſetzt ward, das konnt' er nicht ertragen. „Sterben? Und warum? Was hat er ge⸗ than?“ Wir fuͤhlen wohl, daß das nicht ganz ſanft geſagt war. — D 5 Der — z38 — Der Koͤnig griff nach dem Wurfſpies. Jona⸗ than ſteht auf und geht weg, aufgebracht, mit bit⸗ terer Empfindung ge gen ſeinen Vater. So war's doch wahr, was David geſagt, und was er nicht hatte glauben koͤnnen! Ein ſchreck⸗ licher Gedanke, der zum erſtenmal in ſeine Seele kam, und ihn ergriff, wie noch keiner. Er verſchloß ſich den ganzen Tag, aß und trant nichts. Sein Herz hatte keinen Vater mehr. Am folgenden Morgen gieng er nach dem Ort hin, den er dem David bezeichnet hatte. Pfeil und Bogen hatt' er natuͤrlich mit ſich genommen, und einen Jungen, die Pfeile zu hohlen. Man war's wohl gewohnt, daß er auf dieſe Art ausgieng. Er ſchoß drei Pfeile uͤber de en Jungen weg, und rief i im⸗ mer: „Jenſeits! vor dir“ Und waͤr auch J Je⸗ mand verdaͤchtiges in der Gegend geweſen, und Jo⸗ nathan haͤtte nichts mehr mit ſeinem Freund ſprechen koͤnnen; ſo wußte dieſer doch, daß fuͤr ihn keine Hofnung mehr war, daß er fliehen mußte. Aber als er fſich umſah, und Niemand in der Gegend ent⸗ deckte, da ſchickt er den Jungen mit Pfeil und Bo⸗ gen zuruͤck, und wartete auf David. Kaum ſieht ihn dieſer allein, ſo kommt er hervor, und wirft ſich nieder vor ihm. — Auch der Liebe gegen Edle iſt das natuͤrlich, wenn gerad' unſere Vereh⸗ rung fuͤr ſie erweckt iſt. — Der Ausdruck von Ehr⸗ erbietung wird aber bald zu Ausdruck der Liebe. Sie umarmen einander. Der heftig fuͤhlende David kann niche mehr zum Wort kommen vor Wei⸗ nen. = „Nun, nd t. Oit und Und Er ⸗ Je⸗ N⸗ tine Net ent⸗ AB⸗ ſht irft gen eh⸗ hr⸗ Gie bid hei⸗ , — 59 — „Nun, Gott ſey mit dir!“ — ſagt Jonathan. „Was wir uns geſchworen haben vor Gottes Ange⸗ ſicht, — fuͤr uns und unſere Nachkommen, das bleibt ewig.“ So ſcheiden beide Freunde von einander. ) Es war, von allen Seiten betrachtet, ein ſchreck⸗ licher Abſchied, den David von Jonathan nahm. Er, ganz ohne menſchliche Ausſicht, mit dem ſchrecklichen Gefuͤhl: vielleicht haſt du auch deinen Freund un⸗ gluͤcklich gemacht! gedruͤckt von der Laſt all ſeiner 9 großmuͤthigen Liebe, die er mit nichts, mit gar nichts erwiedern konnte; zum erſtenmal ſich allein uͤberlaſ⸗ ſen — ohne Stuͤtze, ohne Rathgeber, ohne Freund — gewiß einer der ſchrecklichſten Tage, den es in Da⸗ vids Leben gab. Alles, wenigſtens was er bisher gelitten hatte, war nichts gegen das, was er jetzt litt. An der Hand eines Jonathans, eines Sa⸗ muels, kann ein David nie ganz ungluͤcklich ſeyn. — Indeſſen hatte er noch etwas, noch das Beſte, was ihm niemand nehmen konnte — ſeinen Gott, ſein Vertrauen auf Gort! Sein Herz ſehnte ſich nach einer Antwort Gottes, nach einem Wort, das ihn ſtaͤrken, ihm Muth machen koͤnnte. — Von Gott auf irgend eine Art Antwort zu bekommen, irgend ein Wort an uns, ſo gut wie zu uns geſprochen; eine Verſicherung, die unfſern Glauben ſtaͤrkt — das *²) Ich ſind' es ſehr natuͤrlich, was Heß bemerkt, daß Daoarid, oder Jonathan, oft dieſen Abſchied den ihrigen erzaͤhlt haben, und daß er aus ihrem Mund aufgeſchrie⸗ ben worden ſey. Wenigſtens traͤgt die Erzaͤhlung ganz das Gepraͤge von einem Verfaſſer, der alles mit em⸗ pfunden hat. den er vielleicht von Hof her ſchon kannte, und ihm nichts Guts zutraute. Der Prieſter fragte den 1 — 60 — iſt dem Leidenden oft Beduͤrfniß, wie Brod. — Er wendet ſich alſo nach Nob, einer Prieſterſtadt, zu dem Prieſter Ahimelech, den er kannte. Dieſer ſollte Gott fuͤr ihn fragen; ſollt ihm etwas Vorrath auf den Weg geben, und ſo wollt er ſie dann fort⸗ ſetzen ſeine Flucht. — Der Prieſter erſtaunt, ei⸗ nen ſo angeſehenen Mann, den Eidam des Koͤnigs, ſo allein, ohne Begleitung zu ſehen. David ſagt ihm nichts von ſeiner Flucht; ſo wohl ſeine eigene Sicherheit, als die Sicherheit des Prieſters erfodert dieß. Er giebt vor, der Koͤnig habe ihm etwas Ge⸗ heimes aufgetragen, er habe ſeine Bedienten wo an⸗ ders hinbeſtellt, und die Sache ſey ſehr eilig. Er ſagt eine Unwahrheit, freylich! aber er glaubte ſie ſa⸗ gen zu muͤſſen, um ſein Leben zu retten, und den gutmuͤthigen Prieſter nicht in Gefahr zu ſetzen. Ihm ſcheint das noch noͤthiger, weil er einen gewiſſen Doeg da ſieht, Oberaufſeher uͤber Sauls Heerden, Herrn fuͤr ihn, *) bekommt Antwort, ſagt ſie Da⸗ vid wieder, und dieſer macht ſich zur Reiſe geſchickt. Vor dem Weggehen bittet er den Prieſter um eine Portion Brod, weil er in der Eile nichts mit genom⸗ 20 H men habe. Der Prieſter entſchuldigt ſich, daß er kein gemeines Brod habe, ſondern blos von dem ge⸗ weihten Brod, das alle Tage friſch aufgelegt wurde. „Ich wollte dir gern davon geben,“ ſagt' er, „wenn nur deine Leute die geſetzmaͤßige Reinigkeit haben.“ — „ Du kannſt dich darauf verlaſſen,“ ſagt Da⸗ vid, „ſie ſind geſetzlich rein, und werdens auch blei⸗ ben. Auch wenn wir in fremdes Land zoͤgen, wird dieſe *) 1I Sam. 22, 10. — — — —— ͤ,, r- r TʒNʒ—ʒ— ———.¶⸗ — — — — ——. — —, Et dieſe Levitiſche Reinheit noch fort dauern. *) & Und ,r nnun giebt ihm der Prieſter, ſo viel er bedurfte. ſ Nach dem Buchſtaben des Geſetzes durfte Niemand, nath als der Prieſter, von dieſem Brod eſſen, aber ſo wohl Dun· David, als Ahimelech, ſahen mehr auf den Geiſt, als auf den Buchſtaben des Geſetzes, wie's alle freye ,ei . . edle Menſchen von je her machten. Daß ſie recht 3 daran thaten „ ſagt uns der ſelbſt, der den Geiſt der e. Moſaiſchen Geſetze gewiß am beſten kannte, Jeſus dett Chriſtus. *) — Aber nun hat David noch ein G⸗ Beduͤrfniß. Ohne Waffen die Reiſe fortſetzen, an⸗ war unſicher, und doch war er unbewaffnet. Er C bittet den Prieſter auch um einen Spies, oder ein ſ⸗ Schwerd. „Ich habe keins,“ antwortet dieſer, wie dn man voraus erwarten konnte. — „Doch, da liegt Pr Goliaths Schwerd, den du in jenem Thol erlegteſt. ſoin Es wird unter dem heiligen Geraͤthe aufgehoben.“ — den, Das war David ganz recht. „Gieb mirs nur,“ t ſagt' er, „es iſt ein unvergleichliches Schwerd“ — de Der Prieſter giebts ihm, und Doeg ſieht zu. Wie D mußt es dem David ſo wohl thun, ganz unvermu⸗ ſ thet dieß Schwerd — wie aus Gottes Hand zu ee erhalten! Wie lebendig mußt ihm jetzt vorſchweben o Gottes Schutz, Gottes Beiſtand gegen einen maͤch⸗ ee tigen Feind! Und wenn er nur wußte: Gott iſt g, noch Gott, David noch David — wie mußt ihm 4 dieß denn l .4 2) Man verſteht wohl, daß David von ſich rede, und dieß De⸗ recht gut von ſich ſagen konnte. . . bler⸗ 2s*) Matth. 12, 3. 4. Auch ein ſtrenger Jude haͤtte Da⸗ wird vid nicht hier verdammt. Im Talmud (Tanchuma Col. eſte 9. Fol. 2.) heißts: „die Gefahr des Todes ver treibt k den Sabbat,“ und „zur Zeit der Hungersnoth iſt es erlaubt, auch einen Eſelskopf zu eſſen.“ — 62 — rem Schutz des Gottes, der ihn damals beſchuͤtzt hatte! Was doch dem Menſchen nicht manchmal zur Staͤrkung dienen kann! Vierter Abſchnitt. David flieht zu Agiſch, kehrt wieder in ſein Vaterland zu⸗ rück, füͤhrt Krieg gegen die Philiſter, wird dafür von Saul verfolgt. Er ſchont Sauls Leben. Sae⸗ muel ſtirbt. F In ſeinem Vaterland getraut' er nicht zu bleiben, waͤr's auch nur wegen Doegs, den er zu Nob geſe⸗ hen hatte, und deſſen Verraͤtherſinn er kannte. Er wandte ſich zu Agiſch, einem Philiſterfuͤrſten, der zu Gath wohnte. Vermuthlich war er bekannt mit dem Füͤrſten; vielleicht hatt er ihn einmal im Krieg ver⸗ ſchont; vielleicht ihm ſonſt eine Wohlthat erwieſen; vielleicht haͤtt er nun gerade zu de m Mann ein beſon⸗ deres Zutrauen gefaßt, wie das ſo manchmal der Fall iſt. Kurz, er glaubte ſich auf Agiſch Recht⸗ ſchaffenheit und Gaſtfreundſchaft verlaſſen zu koͤnnen, und begab ſich darum zu ihm. Agiſch, wie es ſcheint, nahm ihn freundlich an; — aber die Hofleute waren, wie viele Hofleute und Nichthofleute ſind. David war ihnen ein zu tapferer, bedeutender Mann, und der Fuͤrſt zeigte ihm zu viel Vertrauen, als daß ſie nicht dieß Schwerd gleichſam Sakrament ſeyn von ferne⸗ ——— — — — — =- — — — 2 — YX— ene⸗ tie htl ⸗ defte 6*½ ſen ſſe⸗ er u den gve⸗ eſeis Beſen⸗ der ſecht⸗ nnen heint Cten⸗ Nerd ſ ſt. 7 — 63 — nicht ſeinen moͤglichen Einfluß fuͤrchten ſollten; be⸗ ſonders da er keiner von ihrer Parthei war. Unter dem Schein von Patriotiſmus, von Sorgfalt fuͤr die Sicherheit des Fuͤrſten und des Landes, gaben ſie ihm zu bedenken, daß es doch der Mann ſey, der den Goliath, ihren Landsmann, erſchlagen, auch ſonſt der Nation ſo großen Schaden gethan, von dem die Iſraeliten das bekannte Lied geſungen haben: „kau⸗ ſend Feinde ſchlug heute Saul, aber zehentauſend Feinde ſchlug David.“ — „Wer wiſſe, warum er hier ſey? was er etwa auskundſchaften ſolle? — So einem erklaͤrten Philiſterfeind kͤômnne man wohl ohne Gefahr nicht trauen.“ Sie ſagten das ſo oft und die Sache hatte ſo vielen Schein, daß Agiſch, abhaͤngig, wie die meiſten Fuͤrſten, von ſeinen Hof⸗ leuten, den David gefangen nemen laͤßt. ) Da⸗ vid mußte alles fuͤrchten. Zwar der Fuͤrſt ſchien ihm noch nicht abgeneigt, er nahm auch in der Folge ſeine Zuflucht noch einmal zu ihm: aber David wußte zu gut, was boshafte Hofleute uͤber einen Herrn ver⸗ moͤgen, der vielleicht nicht der ſtaͤrkſte war. Er hat⸗ te Goliaths Schwerd mitgebracht; er trug alſo das Zeichen an ſeiner Seite, daß er den Anſehnlichſten . des Landes erſchlagen, und allen Philiſtern ſo viel Schaden gethan hatte — der Gedanke war ihm unertraͤglich, durch der Philiſter Hand zu ſterben. Zwar gieng nakuͤrlich auch hier ſein Blick auf Gott. Wer einen ſolchen Beſchuͤtzer einmal kennt, der ver⸗ gißt ihn nicht leicht in ſo dringender Noth, ſo wenig man einen reichen, großmuͤthigen Freund vergißt, wenn man Mangel hat. Wie er ſich an Ihn hielt, *) Wir ſehen dieß aus der UVeberſchrift des 56 Pfalms. das druͤckt er in jenem Pſalm aus, *) den er nach⸗ her, in etwas ruhigeren Stunden hinwarf. Sey gnaͤdig mir, o Gott! Wie tobt man gegen mich! Krieger faͤmpfen jeden Tag mit mir; Feinde draͤngen mich mit Uebermuth; Es ſind ſo Viele unaufhoͤrlich gegen mich. Ich fuͤrchte — doch auf dich will ich vertraun! Auf Gott! — ich naͤhme ſeines Ausſpruchs mir⸗ Auf Gott! — Ihm geb' ich ganz mich hin, Und fuͤrchte nichts. Was koͤnnen Sterbliche mir thun? — Sie lauren mir auf alle Worte Stets ſinnen ſie auf Ungluͤck gegen mich. Sie draͤngen ſich, mich auszuſpah'n, Und jeden Tritt mir zu belauſchen; Sie zielen auf mein Leben. — Fuͤr ſie ſey kein Entrinnen! B Stuürz' doch hinab die Heidenrotte! Du zaͤhlſt die Leiden meiner Flucht; . So zaͤhle meine Thraͤnen mit! Sind ſie nicht auch bei dir verzeichnet? Ich rufe nur zu dir; ſchon weicht der Feind. Das weiß ich: mit mir haͤlt es Gott! Was Gott verheißt, deß ruͤhm' ich mich! Was mein Gott zugeſagt, deß ruͤhm' ich mich! Ich trau' auf Gott und fuͤrchte nichts. Was kann der Menſch mir thun? Dir hab' ich es gelobt o Gott, Des Dankes Lob, dir will ich es bezahlen! Vom Tode haſt du mich gerettet“? Vor'm Gleiten meinen Fuß bewahrt. Ich wandle, Gott! vor dir im Lebenslicht. Aber er wollte doch auch thun, was er konnte. Alles kam darauf an, dem Agiſch, oder vielmehr ſeinen *) der 56. Nach Heß mit einiger Aenderung. — — . — — — — — —, — — —ͤ0 —— — = =ẽä S= * ſeinen Hofleuten zu zeigen, daß er ihnen nicht gefaͤhr⸗ lich ſey. Von ſeinen guten Geſinnungen konnt⸗ er ſie nicht uͤberzeugen; er mußt' alſo verſuchen, ob er ſie nicht von ſeinem Unvermoͤgen, ihnen zu ſcha⸗ den, uͤberzeugen koͤnne. Er that denn, was man⸗ che Weiſe des Alterthums, was U lyſſ es, was der hochberuͤhmte Geſetzgeber Solon in Arhen that, *) er verſtellte ſich. Er that, was Brutus an Tar⸗ q uins Hof fuͤnf und zwanzig ganze Jahre lang ge⸗ than, und wodurch er ſich auch das Leben gerettet hatte *) — er ſtellte ſich naͤrriſch. Er krommelte an den Thuͤren, ſtieß ſich den Kopf wider die Wand, ließ den Speichel i in den Bart fließen — und er wirkte damit, was er wirken wollte. Man hielt ihn fuͤr verruͤckt; alſo fuͤr einen durchaus nicht mehr ge⸗ faͤhrlichen, unbedeutenden Menſchen. Es ſcheint, Agiſch war froh, daß er einen Vorwand hatte, ihn los zu laſſen. „Was ſoll mir der thoͤrichte Menſch ? ſagt er — „warum bringt ihr ihn daher, in mein Schloß? wenn ich Thoren will, brauch ich ſie aus fremden Landen herkommen zu laſſen? Er gab Be⸗ ket, 5 daß man iün los ließ, und David floh fort in die *) Da Solon das Geſetz, das den Vorſchlag, S Salamis wieder zu erobern bei Todesſtrafe unterſagte, als ſchaͤd⸗ lich und ſchimpflich fuͤr den Staat betrachtete, ſetzte er eine Elegie von hundert Verſen auf, um dem Volk eis nen Murh zu machen, den Krieg wiber die Megarenſer von neuem anzufangen. Darauf ſtellte er ſich aberwizig, lief mit der Nachtmuͤtze auf dem Kopf auf den Markt, trat an die Stelle des gemeinen Ausrufers, und ſagte dem Volke im Ton der hoͤchſten Begeiſterung ſeine Ver⸗ ſe vor. S. Allg. Weltgeſch. 2 Theil, 7 B. 2 Hauptſt⸗ S. 662. J ) Dionys von Halikarnaß im 4 Vuch, gir. 75. erzaͤhlt die Geſchichee uenſtenirich, „ die Hoͤle Adullam. Wir wollen die Verſtellung Da⸗ vids weder rechtfertigen, noch ihn deswegen verdam⸗ men; noch viel weniger irgend eine andere Verſtel⸗ lung rechtfertigen, weil David darinn der Vor⸗ gaͤnger war. Wiſſen wir ja, daß er fuͤr niemand Muſter ſeyn ſoll, und es auch bei ſeiner eingeſchraͤnk⸗ ten Kennrß des Guten und Boͤſen nicht ſeyn konn⸗ te. Aber das iſt gewiß: jede Tyranney im Staat und im haͤuslichen Leben reizt ſehr zur Verſtellung. David hat ſich wohl ſchwerlich Vorwuͤrfe daruͤber gemacht, weil er ſo feſt auf Gott vertrauen und Gott ſo herzlich danken konnte, wie ſein Pſalm zeigt. *) Lobpreiſen werd' ich alle Zeit den Ewigen; Sein Lob bleibt immerdar in meinem Munde: Meine Seele ruͤhme ſich des Ewigen, Daß die Bedraͤngten hoͤren und ſich freuen. Preißt mit mir des Ewigen Groͤße! Laßt uns zuſammen ſeinen Namen ehren! Da ich den Herrn ſuchte, antwortete er mir, Und rettete mich aus aller meiner Furcht. Diie auf ihn hinſchauen, glaͤnzen freudenvoll, Miie wird ihr Angeſicht zu Schanden. Dieſer Bedraͤngte rief, der Herr vernahm s, Und half aus allen Noͤthen ihm. Des Ew'gen Engel lagern ſich umher, Um ſeine Verehrer, und erretten ſie. Schmecket, ſchauet, wie gut er iſt, der Ewige! Heil dem Mann, der auf ihn vertraut! “ Verehrt den Herrn, ihr ſeine Heiligen! Keinen Mangel haben ſeine Ehrer. Junge Loͤwen darben, hungern; Dem Gottesverehrer fehlt kein Gut. Kommt Kinder! hort mir zu! “ Ich lehr' euch Gottesfurcht Wer iſt der Mann „der Luſt zum Leben hat? 2²) Der 34 ſte, nach Moſes Mendelſohns Ueberſetzung. bar des gee kor ne n ſpe Ees lls De⸗ Im Alltker gerne gluͤcklich iſt? dam⸗ Bewahr vor'm Boͤſen deine Zunge, etſe⸗ Deine Lippen vor Betrugereien. Vo⸗ Weeeiſ vom Boͤſen thue Gutes, Suche Frieden, lauf' ihm nach! mend Auf Gerechte merken die Augen des Herrn, kik Auf ihr Flehen ſeine Ohren. konn⸗ Sein Zornblick trifft die Uebelthaͤter; * fact Vertilgt ihr Angedenken von der Erde. ung. Wenn jene ſchkein, ſo höoͤrts der Herr, ber Und rettet ſie aus aller Noth. lhe Zerbrochnen Herzen iſt der Ew'ge nahe „ Hott Urd hilft zerſchlagenen Gemuͤthern; .“ẽ ) Viel Leiden hat oft der Gerechte; Doch rettet ihn der Herr aus allem; Bewahret alle ſein Gebein! L Nicht eines wird verſehrt davon. 8 Das Laſter bringt den Frevelhaften um; Verdammnis trifft die Feinde des Gerechten, Der Herr erloͤſt die Seele ſeiner Knechte 3 Die ihm vertraun, werden nie verdammt. Die Berghoͤle Adullam, wohin David floh, war, ſo wie mehrere Berghoͤlen im ſuͤdlichen Theil des Landes Juda und im benachbarten Arabien „ſo groß, daß ſie mehrere hundert Mann in ſich faſſen konnte. *) Sie lag nur drey Stunden etwa von ſei⸗ ner Vaterſtadt Bethlehem; vermuthlich ließ er's ſei⸗ e! nen Verwandten wiſſen, daß er da ſey, und ſie ka⸗ . men heraus zu ihm. Eine traurige Empfindung war's gewiß, den hoffnungsvollen Sohn und Bru⸗ der, den Eidam des Koͤnigs und Liebling des Volks fetzt ſo zu ſehen! Bogelfrey, fuͤr einen Rebellen er⸗ klaͤrt, und von dem wuͤthenden Saul verfolgt. In⸗ . E 2 deſſen N *) Die Horiten, deren 1 B. Moſ. 36, 20. gedacht wird, bewohnten immer ſolche Hoͤlen, und haben ihren Namen davone , M deſſen war nicht blos Gefahr fuͤr David, es wat auch Gefahr fuͤr ſeine Verwandten. Bekam Saul 9 nur den geringſten Verdacht, daß ſie ihn geſprochen de haͤtten, ſo mußten ſie alles befuͤrchten. David kann.: ſ te dieſe Gefahr; er behielt alſo ſeine Verwandten in § der Berghoͤle, wo ſie — wenigſtens ſo ſicher, als er ſelbſt, waren. Sie blieben nicht allein mehr, Lei⸗ dende geſellten ſich zu David. Ungluͤckliche ſuchen n ſich gern auf. Und es thut uns recht wohl fuͤr Da⸗ ſi vid, daß er doch Jemand hat, der Theil an ihm t nimmt, der ſeine Lage fuͤhlt, bey dem er ſein Herz ausſchuͤtten kann. Nichts iſt ſchrecklicher, als lei⸗ ſin den, und Niemand haben, dem man's entdecken darf; gen leiden, und ſein Leiden allein tragen muͤſſen. Sich zu ergieſſen, thut ſo wohl, oͤffnet die Wunde, und li lindert zugleich ihren Schmerz. — Darum finden ge auch leidende Gottesverehrer meiſt Jemand, dem ſie N ſich mittheilen koͤnnen. Zwar werden ſie auch manch⸗ E mal dieſes Troſtes beraubt, damit ſie ſich einmal al⸗ lein halten lernen an Gott: aber das dauert nicht 4 lange, und dann haͤlt er ſie ſchadlos. Die Menſchen, die ſich zu David verſammelten, waren von Schuldnern gedraͤngt, durch Krieg zuruͤcck. gekommen, oder von Sauls Tyranney gedruͤckt; tapfere Leute mit unter. Schon unter ſeinen Ver⸗ G wandten war ein Joab, Abiſai, Aſahel. Taͤglich vermehrte ſich der Haufe. Es waren an vier tau⸗ ſend Mann, die David auf ſeinen Wink gehorchten, — nicht darum weil er des Koͤnigs Schwie⸗ gerſohn, ein vornehmer Mann, ſondern weil er — David war. *) Wer zum Regieren gebohren *) Sie machten Streifereyen gegen benachbarte feindliche Voͤlker und Raͤuberhorden. Dieß wurde bei den Iſtee⸗ iten war Eull Mochen fann⸗ dteſt in ls er iſchent De⸗ ihm herz lei⸗ darf; 6% 1, Und fuden enn ſe nanc nal nict eltet,. rit⸗ ickt Wer iich ttn ⸗ chten, vle⸗ il e ohren ſdliche ſrn ſ als die harte Erde, und andere Speiſen, als man, entfernt von allen Menſchen, haben konnte. Viel⸗ leicht hielt er auch die Seinigen doch nicht fuͤr ſicher — 69 — iſt, der wird immer regieren, auch da, wo er gehor⸗ chen ſollte; und wer zum Gehorchen gebohren iſt, der regiert eigentlich nie, und wenn er auch regieren ſoll. Auch in der Berghoͤle Adullam war David Koͤnig. ä Vermuthlich hatt er in der Berghoͤle nicht Ge⸗ maͤchlichkeit genug fuͤr ſeine Verwandten! vermuth⸗ lich bedurfte ſein bejahrter Vater ein anderes Lager, genug da, wo er war. Kurz, er macht ihnen einen Aufenthalt bei dem Koͤnig der Moabiter aus, den er kannte, und von dem er wahrſcheinlich geſchaͤtzt und „ geliebt wurde.*) Wiſſen wir ja ſchon, daß viele S Menſchen an David hiengen, daß viele ihn liebten! Er ſelbſt wollte in der Berghoͤle bleiben. Aber der Prophet Gad, der auch bei ihm war — wir ſehen, es hatten ſich keine unbedeutende Menſchen um ihn vereinigt — Gad rieth ihm, er ſolle nicht da bei⸗ ben, ſondern in die Gegend gehen, die der Stamm Juda bewohnte. Unſicher war's da, denn David 4 war Saul naͤher: aber der Mann, der ſich auf Gott verließ, ſollte der einem Propheten Gottes nicht fol⸗ gen? Die Philiſter hatten ihre Angriffe auf die Iſrae⸗ 3 liten errlaubten kleinen Krieg gehalten. S. Michaelis Mo⸗ ſaiſches Recht 1 Theil §. 40. . *) Mir iſt's nemlich nicht wahrſcheinlich, daß er mit ſeinen Kriegern in der Moabiter Land gezogen ſey Weder in den Buͤchern Samuels, noch von Joſephus wird ein Ort benannt, an den er ſich mit den Seinigen begeben habe, wie es doch ſonſt immer geſchieht. liten fuͤr nichts ſchimpfliches, ſondern fuͤr eine Art von liten wieder erneuert; der Stamm Juda war ihnen am meiſten ausgeſetzt — David konnt' ihn alſo ſchuͤtzen. Er hatte nicht viele Maͤnner, aber es wa⸗ ren Maͤnner in ſeinem Gefolge. Auch Saul konnte dann anders belehrt werden. — Unmoͤglich konnt er ihn doch fuͤr ſeinen Feind halten, wenn er ihn ſelbſt gegen die Philiſter beſchuͤtzte. David brach alſo auf, und zog mit ſeinen Leuten in den Wald oder in die Wuͤſte Horeth. Aber Saul war nicht mehr zu belehren; wo Mißtrauen einmal eingewurzelt iſt, da wird das Beſte uͤbel gedeutet, — da wird aus Honig Gift geſaugt. Saul erfaͤhrt's, David ſey naͤher gekommen — „David iſt da? mit Gefolge? mit bewaffneten Leu⸗ ren? wer weiß, wie viele Tauſende mit ihm ſind! Er will an dich! gewiß glimmt ſchon Verſchwoͤrung, Aufruhr! — Wer weiß, was er ſeinen Gehuͤlfen verſprochen hat? Jonathan, ſein Freund, hat auch wohl Theil an der Verſchwoͤrung!“ Angſt und Miß⸗ trau'n uͤberfaͤllt ihn ſchrecklich. Einmal ſaß er voll uͤbler Laune zu Gibea, unter einem, auf der Feſtung angelegten Tamariſkenbaum. Sein ganzer Hof um⸗ gab ihn! — „Nun, ihr Edlen von Benjamin, (das war ſein Stamm) „alſo hat euch David wirklich Acker und Weinberge verſprochen, und will euch zu vornehmen Leuten machen?* — Ein Mann, wie SGaul, hat keinen Sinn dafuͤr, daß dieſe Benjaminiten an David haͤngen konnten, ohne daß er ihnen irgend etwas verſprochen hatte; daß ſie ihnen lieben koͤnn⸗ ten, blos deswegen, weil er Da vid, der Menſch war. Die Benjaminiten ſchwiegen: viele wußten wirklich nichts von David, und wenn ſie etwas wuß⸗ ken, warum ſollten ſie reden, und noch mehr Oel ins Feuer gießen? Aber freylich, ſo edel waren nicht ale? en 1 ⸗ Gall oglich nn er brach oder mehr t iſt, aus ſen.⸗ 1 Le⸗ ſnd ung, lfen auch Mß⸗ tol ung i⸗ dDas⸗ lich gi fpie tel eſd n⸗ ten iß⸗ del it 4 — 71 — alle 1 Vor Saul ſtand auch Doeg, der den David bei Ahimelech, dem Prieſter, angetroffen hatte. Er⸗ wuͤnſcht war ihm die Gelegenheit, ſich dem Koͤnig be⸗ liebt zu machen. Einem ſchlechten Menſchen iſt's. einerlei, wo durch er ſich beliebt macht. „Ja, Herr Koͤnig, ich weiß etwas von deinem Feind Da⸗ vid,“ ſagt er. „David kam nach Nob zum Prie⸗ ſter; der fragte Gott fuͤr ihn, und gab ihm Brod und Goliaths Schwerd.“ Man merkt leicht, wor⸗ inn Doegs Tuͤcke beſtand. Alles, was er ſagte, war freylich wahr; aber er ſagt nicht dabei, zu welcher Zeit AÄAhimelech das alles gethan hatte. Der Prieſter war unſchuldig, weil David zu einer Zeit zu ihm kam, da er von Sauls Verdacht noch nichts wußte. Jetzt war's allgemein bekannt; haͤtt'’ er's jetzt gethan; ſo haͤtt er freylich gegen den Koͤ⸗ nig gefehlt. Und ſo muß es Saul nehmen, da eben davon geredet wurde, wo ſich jetzt David aufhielt; was er jetzt vorhabe. Er muß denken, der Ober⸗ prieſter ſey auch auf Davids Seite, gegen ihn. Man ſtelle ſich Sauls Wuth vor. Zwar hatt er die Prie⸗ ſter noch immer geſchont, da er ohnehin ſo ſehr am Aeuſſern hieng — aber vom Prophet ſelbſt, war ihm— der Verluſt des Reichs angekuͤndigt; jetzt iſt auch der Prieſter gegen ihn — der religioͤſe David, Sa⸗ muels Liebling, nun auch des Prieſters Liebling — das macht ihm Gottesdienſt, Prieſter, und die gan⸗ ze Religion Iſraels verhaßt! Den Prieſtern und Gott zum Truz will er ſich die Krone erhalten. Ein Gedanke, der freylich nah' an Raſerey graͤnzt, aber darum nicht weniger in der Seele deſſen iſt, der ſich einer Leidenſchaft ganz hingiebt. Er glaubt einen Gott und trotzt Gott! Gleich muͤſſen Leute weg nach Nob — alle Prieſter ſollen kommen; und ſie kom⸗ men auch. — Einer, Namens Abjathar, allein E 4 bleibt bleibt aus. „Du haſt alſo auch Theil an der Ver⸗ ſchwoͤrung gegen mich“ — faͤhrt Saul den Ahime⸗ lech an — „du haſt Gott fuͤr David gefragt, und haſt ihm Brod und Goliaths Schwerd gegeben“ — „Und that ich Unrecht daran?“ antwortete Ahime⸗ lech — „Ich that ja das nicht zum erſtenmal. Wo iſt auch Einer an deinem ganzen Hofe, der dir ſo treu waͤre? — dabei dein Tochtermann, ein Mann von grrroßem Anſehn — ſo einem Mann ſollt' ich Brod und ein Schwerd weigern? — Was hernach vorge⸗ fallen iſt; davon wußt ich damals nichts. Was ich that, geſchah fuͤr deinen Tochtermann, fuͤr den treuen, angeſehenen David — nicht fuͤr einen Verraͤther.“ Wie ſolche edle Freimuͤthigkeit an einem Men⸗ ſchen, an einem Prieſter ſo wohl thut! Wie ſie Ehrfurcht erregt vor dem Mann, der ſie zeigt! Ja, Wahrheit zu ſagen, wenn man dazu aufgefo⸗ dert, wenn ſie auch nicht gerne gehoͤrt wird; den Un⸗ ſchuldigen vertheidigen, auch wenn man ihn allge⸗ mein verkennt: das iſt Menſchenberuf, und beſon⸗ ders jedes Geiſtlichen Beruf. Und wenn Niemand mehr Wahrheit ſagen will, ſo muß ſie der Geiſtliche ſagen. — Und wenn Niemand mehr Unſchuld ver⸗ theidigen will, ſo muß es der thun, der's glaubt und predigt: daß oyne Gottes Willen kein Haar von un⸗ ſerm Kopfe faͤllt. Aber ſo wirkte es nicht auf Saul, wie man leicht denken kann. Konnt' er's von ſeinem Jong⸗ than nicht leiden, daß er David vertheid gte, viel⸗ weniger von dem Prieſter. „Sterben ſollſt du, und deine ganze Familie,“ ſprach er, wie ein Deſpot, wie ein Thrann, der ohne Urtheil und Recht ver⸗ dammt. „Loͤdtet ſie, die Prieſter Jehovahs.“ — b =ẽ rrT-rvͤrſCſ . .. 1GMv =S,SS ——– Ver⸗ O, daß er das Wort nicht wegließ daß er etwas int⸗ hinzuſetzte, was ihm die Abſcheulichkeit ſeines Ver⸗ à— faͤhrens ſo ganz vor die Augen ſtellte. Aber er that's . nicht! „Toͤdtet ſie, ſagt' er ſeiner Le ibwache, die ine⸗ meiſt aus ſeinen eigenen Verwandten beſtand; aber o ſeine Leibwache that's nicht. — Da ſtand er, der tru ehrwuͤrdige Ahimelech ⸗ ehrwuͤrdig, als Prieſter von Jekhovahs, und eben ſo ehrwuͤrdig durch das, was Zro d geſagt hatte. Da ſtanden die Uebrigen. Sie ge⸗ waren Prieſter und unverletzlich unter ihrem Volk. ich Sie waren nicht uͤberwieſen, ſie ſollten, was noch ven, nie geſchehen war, getoͤdtet werden. Die Leibwache 1.6 hoͤrte des Koͤnigs Befehl — murrte und that's H nicht! Keiner zog ein Schwerd, keiner hob einen Men⸗ Spies auf: „Man muß Gott mehr ge ehorchen, als ſeſe den Menſchen,“ das ſprach verſtaͤndlich aus ihrem egt! Betragen. Jetzt wurd's Doeg befohlen, und Doeg gefb⸗ thats. Wer. Menſchen verraͤth, der wird leicht in auch Menſchen toͤdten; beides iſt aus einem Stuͤck. l. Doeg und ſeines Gleichen toͤdteten die Prieſter — ſag. fuͤnf und achtzig Maͤnner, vor den Augen Sauls. onn Aber dabei bliebs nicht. Rache der Eiferſucht hat he keine Graͤnzen. Das boͤſe Gewiſſen veruͤbt noch ein groͤßeres Verbrechen, um ein großes zu beſchoͤnigen. fd Was die Prieſter gethan hatten, mußte Hochverrath heiſſen, und wurde wie Hochverrath beſtraft. Nob, die Prieſterſtadt, wurde verbrannt. Weib und Kinder und Vieh wurde getoͤdtet — Nur das An⸗ denken der Stadt blieb uͤhrig. 2 Und Ein Prieſter, Abjathar . blieh uͤbrig, der⸗ zu David floh. Er erzaͤhlte ihm, was ſeinen Ver⸗ wandten begegnet war, die Mordwuth Sauls und ihre Urſache. Schrecklich war's dem edlen David, D als er die Erzaͤhlung barre⸗ dal ich furcht 6 9 5 — 74 — doch, als ich den Boͤſewicht Doeg dort ſah, daß der gute Ahimelech Verdruß davon haben wuͤrde. Aber wem kommt an ſo etwas der Sinn? Waͤr' ich doch nie zu dem Prieſter gekommen!“ Ihm war's, als waͤr' er Schuld an all der Prieſter Tod, als haͤtt' er ſie geroͤdtet. O! das Gefuͤhl iſt ſo menſchlich, ſo natuͤrlich einem fein empfindenden Herzen! Man darf nur Unſchuldigen Anlaß gegeben, man mag nur erhrlich zu⸗ oder abgerathen haben: ſo giebt man ſich die Schuld. Zwar wirft man David vor, er hab' es ſelbſt bekannt, daß er Urſache am Tod ſo vieler Menſchen ſey; aber wer das behauptet, hat wenig Sinn fuͤr die feine Menſchlichkeit, fuͤr das tiefe Ge⸗ fuͤhl von Menſchenliebe, das in dieſer Anklage Da⸗ vids liegt. Irgend wohin mußte ſich doch David wenden; irgend wo einen Biſſen Brod zu ſeiner Rei⸗ ſe fodern. Daß er nichts von ſeinen Umſtaͤnden ſagte, war ja zur Sicherheit des Prieſters am beſten. Und wenn er auch Doeg zutraute, daß er ihn verra⸗ then wuͤrde; konnt' er denken, daß er alles ſo ver⸗ ſtellen, daß Saul ſo ein Tyrann ſeyn werde? Nein, auch hier iſt Menſchlichkeit und Unmenſchlichkeit ſicht⸗ bar. Saul hatte die Prieſter unſchuldig toͤdten laſ⸗ ſen, und fuͤhlte nichts; David hatte nur entfernten Anlaß gegeben und fuͤhlt es tief. Er wollt' es gut machen, ſo gut er konnte. Er nahm den Abjathar in ſeinen Schutz. — „Dein Leben,“ ſagt' er, „ſoll mir ſeyn, wie mein Leben; bleibe bei mir und fuͤrchte dich nicht!“ Seine Empfindung uͤber Doeg drückt er in einem Pſalm aus, der gewiß fern von niedriger Rachſucht iſt, obgleich tiefes Gefuͤhl von erlittenem Unrecht, und jener warme Abſcheu jedes geraden Ehrlichen vor Hinderliſt und Tuͤcke durch⸗ weg darinnen herrſcht. Den religioͤſen Schwung, D . Deoen —. Sder den auch dabei ſeine Seele nahm, kann man nicht Mer verkennen. 1) dch ( Was ruͤhmſt du, Held! dich deines Frevels? per Sie waͤhrt doch immer, Gottes Guͤte. 4 Du ſinn'ſt auf Unfall: deine Zunge — 6 Sie gleichet ſcharfgewetzten Klingen; 3 Man Seie ſtiftet Trug und Meuterey. nur Di liebſt das Boͤſe mehr als Gutes; ſch Die Luge mehr, als Wahrheit reden: het Biſt aller unheilſchwangern Worte Betruͤger ſcher Zungen Freund. Soo wird auch Gott dich ſo zerſtoͤren; henſg ODich faſſen, aus dem Zelte reiſſen, G Urd deine Wurzel aus dem Lande De⸗ Des Lebens ziehn, auf ew'ge Zeit! gbd. Dieß werden die Gerechten ſchaun, gvi W Und ſchaudernd ſpotten über ihn: Ner „Seht da! den Mann! den „Gott war nicht ſeine Zuverſi cht; 3 ch. „Er traute ſeinen großen Schaͤtzen. tro⸗ „Die Zuverſicht ward ihm zum Fall!* Ich aber bin dem jungen Oelbaumn, t⸗ Im Tempel Gottes gruͤnend, gleich; ſenn Wertraue ſtets auf Gottes Guͤte. ſcht⸗ Dir dank ich ſtets — denn du thuſt es! — liß⸗ Diein Nam' iſt immer mein Vertrann, ten Denn er thut deinen Freunden wohl? gut thet Dauavid wan alſo wieder im Land Juda, ſeinem n Feind Saul nahe. Kaum war er da; ſo bekam er neh die Nachricht, die Philiſter ſeyen eingefallen, laͤgen vor dem Graͤnzſtaͤdtchen Kegila und haͤtten die on Scheu⸗ 5 . *) Es iſt der 52. ſier nach Mendelsſohns Ueber⸗ ſesung. Scheunen in der Gegend ſchon beraubt. Man ſollte denken, David haͤtte nichts Erwuͤnſchteres hoͤren koͤn⸗ nen. Jetzt hatte ſein Feind Saul etwas anders zu— thun, als ihn zu verfolgen. Der Philiſter Anfaͤlle muß⸗ ten ihn ſchwaͤchen; vielleicht kam er gar im Streit gegen ſie um. — David ſelbſt konnte ſich dieſes Vor⸗ theils bedienen, ſich zu den Philiſtern ſchlagen, we⸗ nigſtens unter der Hand ihnen Beiſtand leiſten. — Das haͤtt er auch gewiß gethan; das war ganz der Klugheit gemaͤs, waͤr' er ein Rebell geweſen, wozu man ihn oft, gegen alle Geſchichte, machen will. Aber er war Da vid; ein reizbarer Menſch freylich, der jeden Druck, jedes Unrecht ſcharf fuͤhlte; aber warmer Gottesverehrer, warmer Patriot fuͤr ſein Volk. Jeden Druck, den ſein Volk litt, fuͤhlt' er wie eigenen Druck. Ihm war's, als wuͤrd' er ſelbſt beraubt, wenn er von Beraubung ſeines Volks hoͤr⸗ te. Kaum hatt' er alſo der Philiſter Einfall erfah⸗ ren: ſo war auch der Entſchluß in ihm, Kegila zu befreyen. Aber nicht ohne Gottes Willen, nicht ohne Gott gefragt zu haben; wie ſich das von einem Gottesverehrer von ſelbſt verſteht. „Mit Gott wol⸗ len wir Thaten thun! “ — Das war der Grund⸗ ſatz, den er ſtets vor Augen hatte. Er ließ alſo Abjathar die prieſterliche Kleidung anziehen, die er mitgebracht hatte; ließ ihn Gott fragen, ob er hin⸗ auf nach Kegila ziehen und die Philiſter ſchlagen ſolle. – Das wußt' er denn auch ſchon ganz gewiß, daß er ſie ſchlagen wuͤrde, wenn ihn Gott ziehen hieß. „Ja, gehe hin,“ hieß die Antwort, „du wirſt die 2 Philiſter ſchlagen und Kegila retten.“ — Gleich ſagte er's ſeinen Gefaͤhrten, hieß ſie aufbrechen, und nach Kegila hin. — Es waren muthvolle Leute, wie wir ſchon wiſſen, und wie die Folge zeigt. Aber es kam ihnen tollkuͤhn vor, was David unternehmen woll⸗ — 7 — (—-— ——— — — . en E — — 77 — wollte. „Wir ſind ſelbſt hier nicht ſi cher“ — ſac⸗ ten ſie, „und ſollen noch gegen die Philiſter ſiegen? * Und ſie hatten wirklich an ſich recht. Saul konnt ihnen mit einem Heer begegnen, ſie konnten zwiſchen zwei Feinde kommen, und ſchon fuͤr einen Feind wa⸗ ren ihrer zu wenig. Nur — Gott hatte Sieg ver⸗ ſprochen, das bedachten ſie nicht! — David war muthvoller, als die Muthvollſten ſeiner Gefaͤhrten, weil er ſich mehr, als ſie, auf Gott verließ, und das iſt immer der, der auf Gott vertraut. Verwegen⸗ heit ſcheint s einem andern, was bei ihm ganz naruͤr⸗ lich iſt; tollkuͤhn muß manches ſcheinen, weil der Unglaube nicht an Gott dabei denkt, und es iſt gar nichts dem Glaubigen, weil er den Allmaͤchtigen mit bei der Sache intereſſirt weiß. Indeſſen wollte Da⸗ vid alles thun, um ſeine Gefaͤhrren zu beruhigen. Noch einmal ließ er Gott fragen, und die Ankwort vermuthlich all ſeine Leute aus dem Mund des Prie⸗ ſters hoͤren. Noch einmal antwortete Gott, und noch beſtimmter: „Ja, ziehe hin nach Kegila, ich will die Philiſter in deine Haͤnde geben.“” Nun wurd⸗ aufgebrochen und nach Kegila gezogen. Die Phili⸗ ſter wurden unvermuthet uͤberfallen, in die Flucht geſchlagen, der Raub ihnen abgenommen, und Beute gemacht. — Kurz, es gieng, wie eine Sache geht, die Gott ſegnet, die Gott ausfuͤhrt. Dankbar nahmen die Buͤrger den David mit ſeinen Leuten in ihre Stadt auf. Freylich konnt eine ſo auffallende That dem Koͤnig des Landes nicht unbekannt bleiben. Es ward ihm geſagt, David habe die Philiſter geſchlagen, Kegila gerettet, und ſey jetzt in dem Staͤdtchen mit all ſeinen Leuten. Ei⸗ gentlich haͤtte Saul dem David danken, ihm verzei⸗ hen, ihn belohnen ſollen dafuͤr, daß er die Stkadt gerelkeg — 78 — gerettet hatte; aber die Nachricht wirkte ganz anders. Nur daruͤber freut er ſich, daß er den Aufenthalt Davids wußte, daß David an einem Ort war, wo er nicht entfliehn konnte. Gott ſey Dank! ſagt' er, „daß der David einmal in einer verſchloſſenen Stadt iſt! Jetzt hat mir einmal Gott meinen Feind in meine Hand gegeben!“ Eben ſo, wie der Geitzi⸗ ge, der wieder ein Kapital erwuchert hat, dieß Ka⸗ pital fuͤr einen Segen Gottes anſieht. — Eilends werden Soldaten abgeſandt, als ob's gegen die Phi⸗ liſter gehen ſollte; ſie ziehen ſich um Kegila zuſam⸗ men, und Saul glaubt den David ſchon in ſeiner Gewalt. Aber David erfaͤhrt's, er will ſicher gehen, und der Prieſter muß Gott fragen. „Wird mich Saul belagern? und die Antwort iſt: „Ja!“ — »„Aber werden die Buͤrger von Kegila untreu an mir handlen?“ laͤßt er ferner fragen. — Er traut ihnen kaum ſolchen Undank zu, wie immer der gute Menſch andern Gutes zutraut. Aber auch hier laͤßt 0 Gott: „Ja!“ antworten. Und nun haͤlt's David fuͤr das ſicherſte, zu fliehen. “MZVM In einer Wuͤſte, in einem Wald, im Freyen war er immer ſicherer, als in einer Stadt, die ihm nicht treu war. Er zieht aus, und begiebt ſich in die Wuͤſte Siph.*) Saul hoͤrt, daß er weg ſey, und ð ſtellt *) Es war eine Bergweide bei einer Stadt dieſes Namens, in der es Waͤlder und Hoͤlen gab, wo der, des Landes in hohem Grade kundige David ſich leicht in Sicherheit ſetzen konnte. Die Bergweide ſcheint auch mit einer andern des Namens Maon zuſammengehaängt zu haben, die ſich kief nach Arabien hineinzog. Es war alſo auch ein ſicherer Ort zum Ruckzug gefunden, wenn er von Saul hier entdeckt werden ſollte. 1. — — — — — — — —. — = — des tett t ſage ſenen eind Zeiti⸗ ſo⸗ ends Phi⸗ ſan⸗ einer ſter d dal an 1s, des hett ner en, c ſtellt ſeine Ruͤſtung ein. Durch ſeine Tyranney ge⸗. gen Nobs Prieſter hatte er Abjathar zu David ge⸗ bracht, mit dem Schmul am Prieſterkleide, den man haben mußte, um Gott zu fragen. Durch die Frage an Gott hatte David erfahren, daß ihn Ke⸗ gilas Buͤrger verrathen wuͤrden; und ſo hatt er ſich in Sicherheit begeben — Sauls Tyranney hatte ihm alſo jetzt das Leben gerettet. Ueberhaupt, ſetzt der Verfaſſer der Geſchichte hinzu, ſuchte Saul den David Lebenslang: aber Gott gab ihn nicht in ſeine Gewalt. Unnd das iſt die Geſchichte aller Menſchen, die ſich auf Gott verlaſſen. Lebenslang arbeitet man daran, ihnen zu ſchaden, und man ſchadet ihnen nicht! Lebenslang verfolgt man ſie, und immer wer⸗ den ſie gerettet. Gegen ſie iſt die Liſt der Liſtigſten, und die Macht der Maͤchtigſten umſonſt. Allen Saulen aller Zeit und aller Art koͤnnte man die Grabſchrift ſetzen: „Ihr gedachtet es boͤſe zu ma⸗ chen; aber Gott dacht' es gut zu machen. Er that, wie es jetzt am Tag iſt.“ Noch wußte Saul den Ort nicht, wo ſich Da⸗ vid jetzt aufhielt: aber Jonathan wußt ihn. Der Haß ſpuͤrt viel aus, aber die Liebe noch mehr, als er. Er macht ſich auf bei Nacht; ſchleicht ſich durch wil⸗ de, wuͤſte Gegenden, bis nach der Wuͤſte Siph. Er wagt das Leben, um ſeinen David eimmal zu ſehen; und endlich findet er ihn. Wie ſie ſich entgegen ei⸗ len — ſich bewillkommen — an einander hiengen — daruͤber ſag ich nichts. So etwas muß nicht beſchrieben; es muß empfunden werden. Indeß war der edle Jonathan nicht gekommen, um ſeinem Herzen Genuß zu verſchaffen; er war hauptſaͤchlich gekom⸗ RSM 1 gekommen, um ſeinen David zu ſtaͤrken. Er fuͤhlte ſſich ſo oft in ſeine Lage hinein; fuͤhlte, wie er oft leiden, zagen, muthlos werden muͤßte, weil er durchaus nirgends ſicher war. Er wollte ſeinen David mit neuem Vertrauen auf Gott beleben, er wollt' ihm die Ahnung mittheilen, die er ſchon lange in ſich trug. „Fuͤrchte dich nicht!“ ſagt er ihm mit dem Zuverſichtlichen der Ueberzeugung — „mein Vater findet dich nicht! du wirſt Koͤnig uͤber Iſrael, wie's auch mein Vater an allem merkt — Und dann mein David — ich dein erſter Miniſter! Wie wollen wir zuſammen berathſchlagen, und uns einander unter⸗ ſtuͤtzen, und gluͤcklich machen unſer Volk! — Hier meine Hand — in die deinige; wir wollen uns kreu ſeyn, uns lieben, ſo lange unſere Herzen lieben koͤn⸗ nen!* Man fuͤhlt's gewiß, ohne mein Erinnern, wie wohl dem David dieß zuverſichtliche Wort ſeines Jo⸗ nathans thun mußte. Gott laͤßt den Seinigen von Zeit zu Zeit etwas kommen, das ihnen Muth und Staͤrke giebt. Ausſicht aus trauriger Zeit auf beſ⸗ ſere, frohere Zeit — Vergegenwaͤrtigung des groſe⸗ ſen Ziels, dem ſie ſich entgegen fuͤhren laſſen von Gott. — Jonathan hatte daruͤber keine Offenba⸗ rung; aber er merkt' es aus allen Umſtaͤnden. Er ſah, daß ſich alles allmaͤhlig dazu anließ, daß Gott durch alles ſeinem David den Weg zur Krone bahnte. Es war Glaube an Gottes Vorſehung, daß die nichts vergebens khne; daß die nicht etwas befoͤrdere, was ſie verhindern, nicht einem Feuer Nahrung gebe, daß ſie ausloͤſchen will. — Dieſer gerade ein⸗ fache und kindliche Glaube, der ſo wahr ſieht, und ſo beſtimmt oft ſpricht, der war's, warum Jonathan das ſagte. Benetzt von Thraͤnen der Liebe ſchieden die beiden Freunde von einander, ſt⸗ . Vielleicht war's bei dieſer, gewiß aber bei einer on, aͤhnlichen Gelegenheit, daß David ſich in jenem ſchoͤ⸗ us nen Lied ergoß, das in den ſchoͤnſten und geweihte⸗ Id ſten Bildern, die Suͤßigkeit briderliche Freund⸗ ſchaft beſingt. *) den Siehe! jehe! wie fei n, wie lieblich iſt es, ter Wenn in Eintracht Brüder leben! ſes Wiie vom Haupte koͤſtlich Salboͤhl eint lleuſſet in den Bart heraebb . vir Arons ehrenhaften Bart, . ⸗ Wallend auf des Kleides Borte! 8 Wie auf Hermon Morgenthau; Ner S Thau auf Zions Berge treufelt. tren Doet beſfiehlt der Ew'ge Segen, S. Lebeneft eude hin, auf ewig. we J Aber noch ließ ſich's ſchlecht zum Koͤnigwerden von an. War David bis her verfolgt worden, er wurde ud mnun noch aͤrger verfolgt. Fuͤhlt⸗ er ſich vorher rath⸗ l⸗ und huͤlflos — er wird ſich's mehr als jemals fuͤh⸗ ⸗ len. Saul erfuhr's nun auch, daß ſich David in von der Wuͤſte Siph aufhielt. Die Einwohner des be⸗ bN nachbarten Sraͤdtchens „ geſchreckt vielleicht durch W die Prieſter zu Nob, zeigens ihm an. Saul ant⸗ Gre wortet ihnen freundlich, dankt ihnen fuͤr ihre Liebe, . bittet ſie aber, die Gegend noch genau auszuforſchen, de wo er ſich aufhielte. „Geht wieder hin“ — ſagt' g er, „beobach chtet mir die ganze Gegend, wo er ſ ſich auf⸗ g haͤlt, bemerkt mir alle Orte, wo er ſich verbergen, 29 alle Abwege, wo er entlaufen koͤnnte; ſagt mir's n wieder. Er iſt gar liſtig, wie ich hoͤre.“ ⸗ l Y L Und en . ”ÿMU *) Der 133. Pfalm, nach M. Mendelſohns Ueberſe⸗ — Hung⸗ F — 82 — Und freylich muß der in hohem Grade liſtig ſcheinen, der von Gott beſchuͤtzt wird. — Die Si⸗ phiten erbieten ſich, ihm den Aufenthalt Davids an⸗ zuzeigen und gehen hin. Nun machte ſich Saul auf. Die Siphien fuͤhren ihn an, und er kommt mit ſeinen Leuten in die Gegend, wo David war. David erfaͤhrt, daß Saul ihn verfolge; er zieht ſich noch tiefer in die Wuͤſte hin, aber ſo, daß er doch leicht eingeſchloſſen werden konnte. Saul raſch ihm nach, erreicht ihn. — Nur ein Berg trennt ſie noch. Des Koͤnigs Heer darf ſich nur um den Berg herum tehen „und David iſt gefangen. Alſo jetzt iſt's aus! Schwaͤrmerei war alles, was David glaubte, und was ihm Gott durch ſo manche Umſtaͤnde zu ſagen ſchien. Auch die Sal⸗ bung war nichts; was Jonathan ihm noch kuͤrzlich geſagt hatte — blos gutgemeynter Wunſch eines Freundes. — Koͤnig werden? Ja, gefangen neh⸗ men wird ihn Saul, und ſeine Wuth an ihm kuͤh⸗ len, und ihn offentlich i in Sklavenketten vorfuͤhren, und ihn hinrichten laſſen. Den ſchimpflichſten Tod wird er ſterben der eingebildete, ſchwaͤrmeriſche Juͤngling .. . . Freylich ſo ſcheint's, und ſo moͤcht es, wuͤrd' es auch gekommen ſeyn, wenn kein Goltt waͤre, und dieſer Gott nicht hel⸗ fen koͤnnte. Es giebt ſolche Zeitpunkte im Leben des glaubigen Gottesverehrers, wo aller Glaube Thorheit, wo alle Plane Gottes nichts zu ſeyn ſchei⸗ nen. Joſeph in der Grube — Moſes mit Iſrael am arabiſchen Meerbuſen — Jeſus am Kreuz — freylich, da weiß der Glaubige nicht mehr, woran er ſich halten ſoll, wie er folgen kann. Aber gerade dann = — — — D⸗ ten i aß die ſen n. id les ſ 0l⸗ ſich s len, ſce ein el⸗ hen lbe e⸗ el de n — 83 — dann greift Gott ein. Gerade als Saul dem Da⸗ vid ſo nahe war — kam ein Bote in Eil, mit der Nachricht, die Philiſter ſeyen ins Land gefallen, ſei⸗ ne Gegenwart ſey jeden Augenblick noͤthig. Saul weiß vielleicht David nicht ſo nahe, laͤßt Ruͤckzug befehlen, und David iſt gerettet. Die Begebenheit wurde ſo bekannt, daß der Huͤgel davon: „Trennungshuͤgel hieß. Das war eine Huͤlfe, die ſelbſt den, der ſonſt nicht Dichter iſt, zum Dank⸗ und Lobgeſang begei⸗ ſtern muͤßte. Wie viel mehr David, der alle ſeine Empfindungen in Lieder zu ergieſen gewohnt war. Auch das, was er jetzt dichtele, iſt uns aufbe⸗ wahrt: )) Gott, dein hoher Name, Reltte mich! Es ſchaffe Deine hohe Macht mir Recht! Gott, erhoͤre du Mein Gebet! die Worte Meines Mund's vernimm! Wider mich verſchworen Haben Feinde ſich, Soͤhne der Gewaltthat! Steh'n nach meinem Leben, Denken nicht an Gott. Doch ſchuͤtzt mich Jehovah. F 2 Und *) Der 54. Pſalm, nach Heß mit einigen Aenderun⸗ gen. . — 84 — Und beſchuͤtzt auch jene, Die ihr Leben wagen, D Um mich zu beſchuͤtzen⸗ Ungluͤck komm' auf Boͤſe; Hemme die Verleumdung! Haſt du's ja verſprochen! Dann bring ich dir Opfer, Bring' aus freyem Herzen Dir mein beſtes Lied. X Aller Noth entreißt Er, Und im Fall der Feinde Seh ich meinen Retter. Davids Vertrauen war nun freylich durch dieſe Rettung ſehr geſtaͤrkt: aber er wußte, daß er nichts unterlaſſen durfte, was zu ſeiner Sicherheit noͤthig war. Er kannte Saul, und wußte wohl, daß er ihn doch nicht in Ruhe laſſen „ſondern ſo bald wie moͤglich von neuem verfolgen wuͤrde. Er zog ſich darum noch weiter in die Wuͤſte hinein, in noch wil⸗ dere, unwegſamere Gegenden, als er je betreten hat⸗ te. Wirklich machen uns die Reiſebeſchreiber eine fuͤrchterliche Schilderung davon. Ein großes, ſchwarzes Felſengebuͤrg, voll ſteiler Klippen „ und ſchauerlicher Abgruͤnde, nur von wenig Hirten be⸗ wohnt, die keine Haͤuſer hatten, die ſich in den Hoͤ⸗ len aufhielten mit ihrem Vieh — die Ausſicht ins todte Meer. *) Das war der Aufenthalt Davids und b ſeiner Leute. Sie alle, an jede rauhe Witterung, an *) So wird die Gegend von Bochard, Cornelius de Bruin, Fürer von Hoinendorf, Pokoke u. a. be⸗ ſchrieben. dieſe ichts thig ße dwe⸗ ſt tnl⸗ het eine — — 85 — an die ſchnelle Abwechſelungen von Froſt und Hitze gewoͤhnt, glaubten ſich hier ziemlich ſicher vor Saul und ſeinen Soldaten, die wohl nie in ſolchen Gegen⸗ den gelebt hatten. Aber auch hier, auf Gemſenfel⸗ ſen, war David nicht ſicher. Saul waͤhlte dreitau⸗ ſend ſeiner ſtaͤrkſten Krieger — und eilte nun Da⸗ vid nach. Vermuthlich hatte David auch davon Nachricht eingezogen, und ſich ſogleich mit ſeinen Leuten in eine große Berghoͤle verſteckt, deren Ein⸗ gang am Wege war. *) Hier, dacht er, wuͤrd ihn Saul gewiß nicht ſuchen; Saul wuͤrd' es ſeiner Klugheit zutrauen, daß er ſich nicht in eine Hoͤle ver⸗ F 3— bergen *) Michgelis fuͤhrt eine Stelle aus Pokokes Reiſe, 2. Th. S. 61. 62. der deutſchen Ueberſetzung, an, die uns einen Begriff von ſolchen Hoͤlen geben kann. „Ein wenig uͤber dieſen Ort hinaus laͤuft das Thal gegen Oſten und Weſten, und auf der rechten Seite iſt eine ſehr große Grotte, (Berghoͤle) welche die Franken ein Labyrinth, die Araber aber Elmaama (oder einen Schlupfwinkel) nennen. Die hohen Felſen an der Seite des Thals ſind faſt ſenkrecht, und der Weg zur Grotke geht wie eine Terraſſe an den Felſen weg, und iſt ent⸗ weder von der Natur, oder Kunſt gebildet, aber ſehr ſchmal. Die Grotte hat zwei Eingaͤnge; wir giengen durch den entfernteſten zu derſelben, da man durch einen engen Gang in eine raͤumliche Gruft kommt, worinnen der Felſen auf großen, von der Natur gemachten Pfei⸗ lern ruhet. An manchen Orten ſieht ſie oben wie ein gewoͤlbter Thurn aus. Die Grotte iſt ganz tro⸗ cken, und es iſt darinnen keine Verſteinerung noch Tropfſtein. Von da kamen wir eine ziemliche Ecke durch einen ungemein engen Gang, wovon wir das Ende nicht erreichen konnten. Man hat eine Geſchichte, daß das Landvolk, bei 30,000 Mann ſtark, in dieſe Gruft gefluͤchtet ſey, ſich vor einer boͤſen Luft zu ver⸗ bergen.* 5 —,/— bergen werde, die am Wege lag, und wo ihm der Ausgang ſo leicht verſchloſſen werden konnte. Saul kannte Davids Liſt, und David wußte, daß ihn Saul fuͤr liſtig hielt, — ſo glaubte er ihn nicht beſ⸗ ſer irre fuͤhren zu koͤnnen, als wenn er etwas recht Einfaͤltiges that. Wirklich fiel es auch Saul gar nicht ein, daß der vorſichtige David hier in der Hoͤle ſeyn koͤnnte. Hitze oder Muͤdigkeit trieb ihn an, hier einige Stunden Ruhe zu ſuchen; er trat zur Hoͤle hinein, — und David erkannt ihn! Man ſtelle ſich Davids Schrecken vor, als er ſeinen Erzfeind da herein treten ſah. „Ich bin verrathen,“ das mußte ſein erſter Gedanke ſeyn — und „ich bin ge⸗ fangen,“ ſein zweiter. Durch ſo viele konnt' er ſich unmoͤglich durchſchlagen, und in der Hoͤle konnt ihn Saul aushungern oder verbrennen, wenn er auch keinen Mann an ihn wagen wollte. — Aber wie groß war ſeine Freude, als Saul allein blieb; als er ſich hinlegte, und einſchlief! „Nun,“ ſagt einer von ſeinen Gefaͤhrten — „nun iſt der laͤngſt er⸗ wuͤnſchte Tag, wo du dich von deinem Feind befreyen kannſt. Gott verſprach dir, er wolle ihn dir in deine Hand geben, und heute giebt er ihn dir in deine Hand.* Davids ganzes Weſen iſt aufgeregt, er⸗ ſchuͤttert! es geht eine krampfhafte Bewegung in dem Menſchen vor, eh' ein großer Entſchluß zu ſeiner Reife kommt. — Sie iſt der Geburtsſchmerz einer edlen That — dieß fuͤhlte jetzt David. — Er gieng ᷑—Wd— —— — — — — hin, ſchnitt ein Stuͤckchen von Sauls Oberrock mit hochpochendem Herzen, und zog ſich in ſeine Hoͤle zu⸗ ruͤck. Seine Getreuen redeten ihm zu, baten, be⸗ wyeſen, ſtuͤrmten — es ſey ja offenbar Gottes Wink, daß Saul hierher gekommen ſey, um zu ſchlafen — Erx fuͤhre ja Krieg mit ihm; es ſey Noth⸗ wehr, den Saul jetzt zu toͤdten: aber David war taub 17 taub gegen alles, was man ihm ſagte. — „Nein, dafuͤr ſoll mich Gott bewahren — er iſt Koͤnig, Gott ließ ihn ſalben. — An den, den Gott ſal⸗ ben ließ, leg' ich meine Hand nicht!“ — Gerne haͤtt ihn jeder ſeiner Gefaͤhrten getoͤdtet: aber David verbots auch ihnen. Wer ſich in Davids Lage verſetzt, und etwas von Davids Sinnesart verſteht, der fuͤhlt's auch wohl, wie groß die Verſuchung war. David em⸗ pfand jede Beleidigung ſtark, wie ſeine Pfalmen zei⸗ gen, und naͤchſtens ein Beiſpiel beſtaͤligen wird. Er⸗ war durchaus nicht mehr des Lebens ſicher vor Saul ſelbſt auf unbewohnbaren Gemſenfelſen verfolgt' er ihn. — Auffallend war's allerdings, daß Saul hier einſchlief — Und dabei das Zureden ſeiner Ge⸗ faͤhrten — Ein Zureden von Menſchen, die uns lie⸗ ben, und deren Liebe uns bekannt iſt, hat weit mehr Gefahr fuͤr uns, als Zureden von gleichguͤltigen Menſchen. Wir denken ſo leicht, es ſey wahr, was ſie ſagen, weil ſie ja nicht in ihrer, ſondern in unſe⸗ rer Sache rathen, und es ſo gut mit uns meynen. Ihre Liebe gilt uns meiſt fuͤr einen Rechtsgrund, der nicht zu verwerfen ſey. Und da giebt's wirklich kein ſichereres Mittel, um auf rechtem Weg zu blei⸗ ben, als das, was David that: ſich unerſchuͤtter⸗ lich feſt halten an das, was ſtreng recht iſt, und ſein Ohr verſtopfen vor allem, was davon abhalten will, und wenn es auch Stimme des Treuſten, des Liebe⸗ volleſten waͤre! Furcht und Angſt hatte David vorher ein Ge⸗ bet voll der innigſten Innbrunſt ausgepreßt, die man nur in ſolchen ſchrecklichen Lagen haben kann. Auch hier hatt' ihn aber ſein Vertrauen nicht verlaſſen. F 4 Ddas 2 1 Das Gebetlied faͤngt mit Naturſchrei an, und endet mit Vorgefuͤhl des Danks fuͤr die Rettung, die ſein Glaube ſah. Schmerzenskoͤne ruf' ich, Gott, zu dir; Toͤne fleh' ich laut zu dir hinauf! . Klagen will ich Ihm mein Leiden, Vor Ihn bringen meine Noth, Wenn mein Geiſt verzagt — — Herr, du kennſt die Wege, die ich gehe! Doch legt man mir Schlingen im Verborgnen. Mag ich hin zur Rechten, oder hin zur Linken ſehen, Da iſt Niemand der ſich meiner annimmt. Alle Zuflucht fehlt; wen kaͤmmert wohl mein Leben? Doch, zu dir, Jehovah, fleh' ich; Du biſt meine Zuflucht, du ſorgſt fuͤr mein Leben! Hoͤre denn mein Flehen! Aſch! ich harre ſehr! Fette mich von der Verfolger Drang; Sind ſie doch zu maͤchtig mir! Nur aus dieſem Kerker rette doch mein Wie will ich dann preiſen dich! Dann verſammlen Redliche ſich um mich her, Wenn du mir geholfen haſt. *) Leben! Wohl thut's, zu wiſſen, wie Gott das Zutrau⸗ ensvolle Gebet erhoͤrt; wie er mehr gethan hatte, als David je zu beten vermochte. Ja wohl war Gott ſeine Zuflucht geweſen; Gott hatte fuͤr ſein Leben ge⸗ ſorgt, ihn aus dem Kerker errettet, und allen Red⸗ lichen lieb und werth gemacht! Sein Glaube hatte richtig geſehen. H Ruhig *) Zum Theil nach Knapp, doch hauptſaͤchlich Sinn und Geiſt ausgedruͤckt. =èòè 2 — —. — - — ———— tdet ſin t ⅔ Dat ſed⸗ tte H ſte Ruhig ließ man Saul ausſchlafen, aufſtehen H und aus der Hoͤle gehen. Jetzt geht David nach, bleibt am Eingang der Hoͤle ſtehen, und ruft: „mein Herr und mein Koͤnig!“ Saul wendet ſich um, und ſieht, — traut ſeinen Augen kaum — ſieht, den er ſucht, den er eben an allen Orren eher, als hier, er⸗ wartete — den verhaßten David. David wirft ſich vor ihm nieder, wie man vor Koͤnigen that, und redet Saul an. „Warum hoͤrſt du doch die an, die dir ſagen: ich ſey dein Feind? jetzt ſollſt du ſehen, daß es anders iſt. Gott gab dich heut in der Hoͤle in meine Gewalt, ich konnte dich toͤdten, und ich that's nicht! — Mich hielt der Gedanke ab: ich will keine Hand an den Koͤnig legen, — er iſt der Geſalbte Gottes. — Siehe da, mein Vater, ein Stuͤck von deinem Oberrock in meiner Hand! — ſieh nun, daß ich dir nicht untreu, daß ich kein Auf⸗ ruͤhrer gegen dich bin, daß ich nicht an dir geſuͤndi⸗ get habe — und du ſtehſt mir ſo unablaͤßig nach dem Leben! — Gokt ſey Richter zwiſchen mir und dir! — Er ſey mein Richter; ich lege gewiß keine Hand an dich. Nie ſoll an mir das Sprichwort wahr werden: wie der Boͤſewicht, ſo ſeine That! — Nie ſoll ſich meine Hand an dir vergreiffen.“ — „Gegen wen zieht er zu Feld, der maͤchtige Koͤ⸗ nig Iſrael? Wen verfolgt er ſo? ein todtes Huͤnd⸗ chen? ein ohnmaͤchtiges Inſekt! — Nun, ich ſtell es Gott anheim. Er ſpreche Recht zwiſchen mir und dir!“ — So ſprach David, niedergeworfen an die Erde — ſo goß er ſein Herz aus vor Saul. — Ja, es war ſein innerſter Sinn, den er mit all dem Schmerz verkannter Liebe, mit der vollen Ebb’' und Fluth der weinenden Wehmuth und des empoͤrten Menſchengefuͤhls dem F . oͤffnete. Gott hatt' er ſeine Sache heimgeſtellt. — Gott ſollte ſie ausfuͤhren aber er nicht. Das wußte er wohl, daß Saul nicht Koͤnig bleiben, daß er Koͤnig ſeyn werde. Es war ihm auch ganz begreiflich, daß nur durch Sauls Tod Gottes Plan mit ihm ausgefuͤhrt werden wuͤrde. — Aber er wollt' in der Sache nichts thun, weil er nichts thun durfte; er wollte den Plan Gottes nicht ausfuͤhren, und nicht beſchleu⸗ nigen. Warten wollt' er, und es Gott uͤberlaſſen — das war ſein Sinn. Und das muß der Sinn eines jeden Menſchen ſeyn, der nur durch eine ſuͤnd⸗ liche That den Plan Gottes befoͤrdern koͤnnte. Aber wie der ganze Vorfall, die Rede Davids den Saul ergreifen mußte! Es war auf ſein Miß⸗ trauen, auf ſeinen Stolz, auf ſein Herz, auf ſeine Religioſitaͤt gewirkt — Er war an allen Seiten ge⸗ faßt, von denen er gefaßt werden konnte. Er war beſchaͤmt, erweicht, uͤberzeugt, hoch aufgeſpannt — ein maͤchtiger Blitzſtrahl hatte ſein Weſen getroffen. Selbſt Davids Muſik hatte nie auf ihn gewirkt, wie dieſe That, dieſe Worte auf ihn wirkten. Die nahe Lebensgefahr — Davids Großmuth — die Erin⸗ nerung voriger Zeit — die unwiderſtehliche Wahr⸗ heit in Davids Worken, das alles traf jede Nerve ſeines Weſens. „Iſt das nicht mein Sohn Da⸗ vid?“ rief er, mit von Thraͤnen erſtickter Stim⸗ me?. .. „Warlich! du biſt gerechter, als ich. Das thaͤte kein Anderer, was du heute thatſt. Dein Feind in deiner Gewalt, und du ſchonſt ihn. — Gott vergelte dirs, was du heute an mir thatſt — und er wirds! Du wirſt Koͤnig von Iſrael werden; und Koͤnig uͤber Iſrael bleiben. Schwoͤre mir nur, daß du meine Familie ſchonen, und meinen Namen nicht ausrotten willſt.“ David ſchwur ihm das. — Saul 4 — — — — — — — — ☛☚n„ Saul ſtellte die Verfolgung ein und zog mit ſeinen Kriegern zuruͤck. Das heißt denn Recht: „feurige Kohlen ſam⸗ meln auf das Haupt ſeines Feinds“ — durch Groß⸗ muth ihn zwingen, daß er ſein Unrecht erkennt, daß er den Werth des Gehaßten fuͤhlt, daß er ſich de⸗ muͤthigt vor ihm. Das hieß ein ſteinhartes Herz erweichen, ein kaltes Herz erwaͤrmen, durch verſcho⸗ nende Liebe! O! daß Saul ſich nicht dieſer Em⸗ pfindung ganz uͤberließ! Es giebt Augenblicke im Menſchenleben, wo auch der boͤſeſte Menſch noch einmal von Gott ergriffen und durch Mark und Bein erſchuͤttert wird. Sie ſind hoͤchſt wichtig ſolche Au⸗ genblicke und entſcheidend fuͤr ſein kuͤnftiges Gluͤck. Wer nicht das naͤhrt, was ſich dann in ihm regt, der iſt verloren. Er iſt gerettet, wenn er ihm Raum giebt. — Von dem Tag an haͤtte Saul ein guter Menſch werden koͤnnen, waͤr' er dem Gefuͤhl getreu geblieben, das jetzt in ihm lebte. Es war nicht, wie die Folge zeigt, und deſto H ſchlimmer fuͤr ihn, wie die Folge auch zeigen wird. Es war kurz nach der edlen Verſchonung, die David dem Saul wiederfahren ließ, als ihn wieder ein Schlag traf, der ſeinem Herzen ſehr weh thun mußte. — Der, von dem er die erſte Salbung empfangen hatte, ſein Beſchuͤtzer, der ihn ſo liebte, der das Volk ſo leicht fuͤr ihn gewinnen konnte, weil er ſelbſt Liebling des Volks war — Samuel ſtarb! Trauerte das Volk um ihn, und mit Recht: wie vielmehr David — und auch mit Recht! „. Sein Leiden Leiden war noch nicht zu Ende, ob es ſich gleich dem Ende nahte — Alle irrdiſche Stuͤtze ſoll ihm nach und nach genommen werden; er ſoll alles verlieren, um alles zu gewinnen, wie es Gottes Erziehungs⸗ 5 1 art immer mit ſich brachte. Fuͤnfter Abſchnitt. David wird verhindert, ſich an Nabal zu raͤchen. Ver⸗/ ſchont Sauls Leben nochmals. Fluͤchtet zum zweiten⸗ mal zu Agiſch, kommt bei ihm in Verlegenheit, ihm wird aber daraus geholfen. Sauls Tod. Daß David, ohnerachtet der wirklich wahren Ruͤh⸗ rung und des, in dem Augenblick wahren Verſpre⸗ chens dem Saul nicht traute, findet ja wohl jeder natuͤrlich. Saul hatte ſchon mehr dergleichen Auf⸗ wallungen von Menſchlichkeit gehabt, und ſie hatten niemals gegen ſeinen eiferſuͤchtigen Haß ausgehalten. Wie war's jetzt zu erwarten, da die von Davio — ich darf wohl ſagen: erlittene Großmuth ihn, bei neuer Anwandlung ſeiner Leidenſchaft, nur noch mehr erbittern mußte? Hatte ſich ja David ſo hoch uͤber ihn hinauf geſetzt, und er war eiferſuͤchtig auf Da⸗ vid! das alles wußte David wohl. Er harte die Natur und die Tiefen der Eiferſucht zu ſtudiren, nur mehr als zu viel Gelegenheit gehabt. Schon das mußt' ihn bewegen, ſich einen andern Ort zur Si⸗ cherheit zu waͤhlen. Er zog ſich alſo mehr nach Mit⸗ tag, — — — —- — — — ðâê;‚ů ̃ ——w—VwN.bW———————. –☛ — — —,— — ler⸗ ten⸗ fann fuͤr das Gepaͤcke ſeines Heers, weil er's bedarf: — 923 — tag, nach der Wuͤſte Faran, wo ungeheure Heerden das Land durchweideten. Die Herrn der Heerden wohnten gewoͤhnlich nicht hier, ſondern oft weit da⸗ von: aber von Zeit zu Zeit kamen ſie hin, um ihre Heerden zu beſeten, und ihren Hirten ein Feſt zu geben. So ein Heerdebeſitzer war auch Nabal, Ein⸗ wohner von Maon. Blos die Heerde, die hier her⸗ um zog, beſtand aus drei tauſend Schaafen und tau⸗ ſend Ziegen. Er wollte jetzt ein großes Hirtenfeſt geben, und war deswegen ſelbſt gekommen, um Theil zu nehmen an dem Feſt. — David mit ſei⸗ nen Leuten war immer um die Heerde geweſen; hat⸗ te ſo ſtrenge Aufſicht uͤber ſeine Leute gehabt, daß keiner ſich an einem Sruͤck der Heerde vergriff; hatte wohl gar gegen raͤuberiſche Anfaͤlle ſie geſchuͤtzt. Schwer wurd' es ihm, ſich und ſeine Leute in der wuͤſten Gegend zu unterhalten. Wer ihm auch gern etwas gegeben haͤtte, furchte ſich vor Saul — das Beiſpiel zu Nob ſchrekte ab. Den Philiſtern et⸗ was abzunehmen, gieng auch nicht immer. Was die Jagd brachte, und was er heimlich geſchenkt bekam — das war alles, wovon er leben mußte. So bald er alſo von dem Hirtenfeſt hoͤrte, wo gewoͤhn⸗ lich alles in großem Ueberfluß war; ſchickte er zehen ſeiner Leute an Nabal, mit einer ſehr hoͤflichen Bit⸗ te: ihn auch etwas genießen zu laſſen von dem Feſt. Er ſolle ſeine Hirten fragen, ob ihnen je etwas an der Zahl ihres Viehes gefehlt habe. Keiner ſeiner Leute habe ſich daran vergriffen. Vielleicht kommt’s manchem ſonderbar vor, daß David etwas ruͤhmt, was ſich ja bei uns von ſelbſt verſteht, daß man dem andern nichts entwende von ſeinem Gut: aber was bei uns Sitte iſt, war's darum damals nicht. — So gut jetzt ein Feldherr im Krieg Vorſpann fodern — „W 8 2 . — 3 . — 94 — ſo gut konnte damals ein Anfuͤhrer von Bewaffneten Unterhalt fodern fuͤr ſeine Leute. — Ich ſage: fodern; und das war noch das wenigſte — er konnt' es auch nehmen, und nehmen, ſo viel er wollte — das war Sitte jener Zeit, nach der wir doch urtheilen muͤſſen, wenn wir nicht alles verdre⸗ hen wollen. Rechnet man nun noch hinzu, daß die Erwartung des ganzen Volks David zum Koͤnig be⸗ ſtimmte, wie man auch aus Abigails Rede deutlich ſieht; ſo begreift ſich, daß David mit der aͤuſſerſten, mit einer ganz ungewoͤhnlichen Hoͤflichkeit gegen Na⸗ bal verfuhr, da er ſo eine Bitte an ihn thun ließ. — Davids Leute gehen auch wirklich hin zu Nabal, rich⸗ ten ihm Davids Anfrage aus, und erwarten Ant⸗ wort. Aber Nabal hoͤrt ſie kaum aus — „Was, David?“ ſagt er — „Wer iſt der David? ein Soͤhn Iſai? — Wer iſt der Iſai? ein Sklave, der ſeinem Herrn entlaufen iſt — ja; des Geſindels giebt's viel. — Soll ich das, was fuͤr meine Leute zugerichtet iſt, an unbekannte Landſtreicher verſchwen⸗ den? Nein, daraus wird nichts.“ Recht die Spra⸗ che des uͤbermuͤthigen Reichen, der alles um ſich her verachtet, was nicht ſo reich und angeſehen iſt, als er; der alles fuͤr Lumpengeſindel erklaͤrt, was er nicht als reich kennt. — Davids Leute antworten kein Wort, gehen zuruͤck und erzaͤhlen's David. An ſo eine Antwort war David kein Sinng ge⸗ kommen, Beſchimpfung bei der Antwort hatt er ſich nicht moglich gedacht. Er, ein entlaufener Sklave? ein Landſtreicher? — ſo nennt ihn Na⸗ bal! — das brennt ihm in allen Adern, zuckt ihm in jeder Nerve — den Schimpf will er nicht ertra⸗ gen. Rache, blutige Rache will er nehmen. So⸗ gend gieht er Befehl, vierhundert Mann ſollen ihre Waſen — -—— — 95 — Waffen anlegen und mit ihm ziehen; zwei hundert ſollen bei dem Gepaͤcke bleiben — der uͤbermuͤthige Nabal ſoll die Folgen ſeines Uebermuths empfinden! Es war Feigheit nach den Sitten der damali⸗ gen Zeit, ſo etwas ungerochen zu laſſen. So wenig man jetzt einen Officier ſchimpfen darf, ohne daß er den Degen zieht: ſo wenig durfte ein Mann, wie Da⸗ vid, damals ungerochen beſchimpft werden. Freilich war's Aufwallung, Hitze, Rachſucht, die ſich in ihm regte; die ſich nicht in ihm haͤtte regen ſollen; aber er war Menſch, heftiger, reizbarer, feuriger Menſch voll Kraft und innerem Leben; er hatre noch nicht mit am Berge geſeſſen und von Jeſus gehoͤrt: „liebet eure Feinde, thut wohl denen, die euch be⸗ leidigen.“ —— Jeder Menſch, den man beurtheilen will, muß immer mit ſeinen Zeitgenoſſen, und nicht mit andern gemeſſen werden. Man thut ihm offen⸗ bar unrecht, wenn man ihn mit Menſchen aus einem Zeitalter vergleicht, wo mehr Licht, mehr Bildung, mehr Sittlichkeit war. Haͤtte David zu den Zeiten Jeſus gelebt; er wuͤrde da hervorgeragt haben, wie er unter ſeinen Zeitgenoſſen hervorgeragt hat. — So urtheilt Gott, und ſo auch der billig denkende Menſch. — Doch — recht oder unrecht — Da⸗ vid ließ vierhundert ſeiner Leute zu den Waffen grei⸗ fen, und gleich mit ihnen fort nach Nabal hin. Abigail, das feine, kluge Weib des plumpen, trotzigen Nabals, erfuhr indeſſen, was geſchehen war. „Es ſteht uns ein Ungluͤck bevor,“ ſagten ihr die Hirten, die den David wohl kannten. „David hat von ſeinen Leuten hergeſchickt, unſern Herrn zu gruͤſ⸗ ſen, und er hat ſie grob abgefertigt. Und doch han⸗ delte der David und ſeine Leute ſo treu an uns. . Nicht Nicht nur hat uns niemals ein Stuͤck Vieh gefehlt; ſondern ſie haben uns auch noch gegen Raͤuber ge⸗ ſchuͤtzt. — Sieh dich vor, das geht nicht gut ab. Wir ſagen's dir; denn du weißt, unſerm trotzigen Herrn darf man nichts ſagen.“ — Abigail verſtand jedes Wort, und fuͤhlte gleich die Wahrheit jedes Worts. — Ihre Gegenwart des Geiſtes und ihr Entſchluß verließen ſie indeſſen nicht. Eilends ließ ſie ein anſehnliches Geſchenk zurecht machen, und auf Eſel laden. Gerade lauter Sachen, die wohl Da⸗ vid bedurfte, und die ihm willkommen waren. Zwei⸗ hundert Brode, fuͤnf Schlaͤuche mit Wein, fuͤnf gebratene Schaafe, fuͤnf Scheffel Mehl und Huͤl⸗ ſenfruͤchte — hundert Stuͤck Roſinen, und zwei hundert Feigen. — Einige Knechte mußten damit te den gefuͤhlvollen David umſtimmen, daß er eine voraus und ſie kam nach. Ihr Mann wußte nichts davon. Zwiſchen dem Carmel und der Wuͤſte Fa⸗ ron war ein Thal, in das David eben mit ſeinen Leuten zog. Immer hatt' er noch von Nabals Grob⸗ heit geredet, und wie wenig er ſo was um ihn ver⸗ dient habe. „Wir waren, als haͤtt er uns zu Huͤ⸗ tern ſeiner Heerde geſetzt — ſo bewachten wir ſie — und fuͤr alles das nichts, noch loſe Worte! — So wahr Gott lebt! ich will mich an ihm raͤchen, nicht einer von ſeinen Leuten, kein Hund ſoll mir davon kommen!“ durchaus in der Natur der Rache, daß ſie immer heftiger entbrennt, je mehr man ſich ſeine Unſchuld und die Groͤße der Beleidigung vor⸗ ſtellt. Die Phantaſie wird durch jede Leidenſchaft erhoͤhet, und erhoͤht wieder jede Leidenſchaft. — Indeſſen war Abigail auch in das Thal gekommen; ſie erblickte David, ſtieg gleich vom Eſel, und ver⸗ beugte ſich ehrerbietig vor ihm, wie man es vor Koͤ⸗ nigen und Fuͤrſten zu thun pflegte. Schon das muß⸗ s /. ihte ſo ſchoͤne und angeſehene Frau zu ſeinen Fuͤſſen ſah. t ℳ — „Ich will die Schuld tragen,“ ſagte ſie gleich td. — »„nur erlaube mir, mein Herr, daß ich ein Wort dtivn rede. Nimms nicht ſo hoch auf, was Nabal that; tſind er heißt Nabal, Trotzig, und er iſt's auch — das jede hat er gezeigt. Deine Magd war nicht gegenwaͤrtig, d e als deine Knechte kamen, ſonſt waͤr's nicht geſchehen. liß Aber gewiß, ſo wahr Gott lebt! — Um deinet wil⸗ anf len verhinderte Gott, daß du dich nicht durch Blut⸗ do⸗ vergieſſen raͤchſt. Waͤren nur alle Ceumde meines e⸗ Heren ſo unbetraͤchtlich, als dieſer Nabal iſt. Hier finf iſt ein kleines Geſchenk, das dir deine Magd uͤber⸗ dib reicht, erlaube, daß es gleich unter deine Leute ver⸗ theilt wird. — Ich nehme die Schuld auf mich — Datit vergieb ſie mir auch. Du fuͤhrſt Gottes Krieg; ſo nhe laß auch deine Hand unbefleckt bleiben von eigener ,6 Rache. Wirſt du verfolgt, ſo ſey dein Leben mit unnter denen, die Gott ſchuͤtzt, und deiner Feinde Gtb Leben — Er legt dirs in die Schleuder, daß dus eH weit weg ſchleuderſt. — Gott hat dir viel verſpro⸗ 1 6 chen — du wirſt Fuͤrſt uͤber Iſrael werden — laß „ das noch dazu kommen, daß du aus uͤbereilter Rache kein Blut vergoſſen haſt — Gott wird dich dafuͤr ſegnen, und du wirſt es deiner Magd verdanken.“ C . Gewiß ein Muſter feiner weiblicher Beredſam⸗ nſt keit — auf David wurde jetzt gewirkt, gerade wie “ er auf Saul gewirkt hatte. Sie greift ihn bei ſei⸗ ſit nem Stolz, bei ſeinem Herzen, und bei ſeiner Reli⸗ . gioſitaͤt an. Sie entſchuldigt ſich auf die feinſte Art, un; winkt auf ſeine kuͤnftige Groͤße ſpielt ſogar an auf ler⸗ ſeinen Sieg uͤber Goliath. Sie ſagt Wahrheit, unnd weiß die Wahrheit ſo einzukleiden, daß ſie/ wir⸗ uß ken muß⸗ ie . — M . 8 Auh Auch wirkt ſie ganz, was ſie wirken ſollte. Da⸗ vid, ein gerader, ehrlicher, kindlicher Menſch, fuͤhlt, daß die Frau recht hat, fuͤhlt das Treffende ihrer verſteckten Erinnerung, und ſagt's auch gleich, wie er's fuͤhlt. „Gelobt ſey unſer Goktt, der dich mir heut entgegenſchickte. Und geſegnet ſeyſt auch du, daß du mich von Blutrache abgehalten haſt. Sonſt, ſo wahr der Gott lebt, der mich verhindert, Blut zu vergießen, es waͤre kein Mann, kein Hund in Na⸗ bals Hauſe davon gekommen.“ Er nimmt die Ge⸗ ſchenke als Zeichen der Ausſoͤhnung an, verſpricht Abigail, alles geſchehene zu vergeſſen, und kehrt mit ſeinen Leuten zuruͤck. Als ſie nach Hauſe kommt, ſindet ſie Nabal in einem Zuſtand, daß ſich nichts mit ihm reden ließ; ſie wartet alſo den folgenden Morgen ab, und nun ſagt' ſie ihm die ganze Gefahr, die uͤber ihrem Hauſe geſchwebt, und die ſie zu rechter. Zeit abgewendet habe. Verzagtheit folgt immer auf Trotz, und ſo auch bei Nabal. Schrecken uͤberſiel ihn, daß ihm alle Glieder ſtarrten. Ihm war's als fuͤhle er Davids Schwerd ſchon an ſeinem Hals. Schrecken, Zorn, Unmaͤßigkeit zogen ihm eine Krank⸗ heit zu, an der er den zehenden Tag ſtarb. „Gelobt ſey Gott, daß Er ſelbſt mich an Nabal gerochen, und mich von Rache zuruͤck gehal⸗ ten hat!“ — ſo ſprach David, als er die Nachricht von Nabals Tod erhielt; und der Ausbruch war ganz in Davids Zeiſt, ganz aus dem tiefen Sinn fuͤr die alles regierende Vorſehung gefloſſen, den man an David ſchon kennt. Hatte Gott ihn verhindert, daß er ſich nicht raͤchte, ob er gleich durch Abigail verhin⸗ dert ward, ſo hatt' auch Gott ihn gerochen, ob⸗ gleich Nabals Tod natuͤrliche Folge ſeiner Lebensart war. Wer'’'s glaubt, daß alles von Gott konnnt, * De⸗ fihl ſer , h de Honſt ut in MNa⸗ Ge⸗ licht tmit nnt ſichts den efah = tchte er alf berft ed . der glaubt ja auch, daß er Gott den Tod eines Be⸗ leidigers zu danken habe — das iſt ganz natuͤrlich. Bisher hatte David Abigail als eine vereheligte anſehen muͤſſen, und alſo keine weitere Anſpruͤche auf ſie gemacht. Aber gewiß hatt ihr Anblick und ihre Rede gleich tief auf ihn gewirkt. Dieſe Gegenwart des Geiſtes, dieſe Schnelligkeit des Entſchluſſes — . dieſe feine Wohlredenheik — und das ale zu einem ſo guten Zweck, um ihr Haus, um ihren Mann zu retten, der ein Nabal war, — ſo was mußte noth⸗ wendig auf David wirken. Thut ſie das fuͤr einen Nabal, was wuͤrde ſie fuͤr David thun? das war ſo ein natuͤrlicher Gedanke, der ſich in David aufregen mußte. Alſo er ließ ihr gleich ſeine Hand und ſein Herz ankragen „und beides wurde angenommen. Abigail hatte einen hohen Begriff von David, von ſeiner Perſon, und ſeiner kuͤnftigen Beſtimmung — Sie nahm den Antrag mit einer Demuth an, die ihren Grund darinnen, und in der Sitte des Mor⸗ genlandes hat. Die, die ihn bei der erſten Bekannt⸗ ſchaft vom Ausbruch einer wilden Leidenſchaft zuruͤck⸗ gehalten hatte, ward jetzt ſein Weib und konnte ihn oͤfter zuruͤckhalten. So ein Weib giebt Gott denen, die er liebt. Nach der Sitte ſeiner Zeit nahm er hernach noch ein anderes Weib, Ahinomi von Iſrael, von der uns die Geſchichte nicht viel erzaͤhlt, die aber eben darum ein trefliches Weib geweſen ſeyn kann. Freylich haͤtte er nun gluͤcklich ſeyn, und den Ausgang ſeines Schickſals von dem Gott erwarten koͤnnen, der es bisher ſo ſichtbar und fuͤhlbar gelenkt hatte. Aber an ſeinem Herzen nagte ein Leiden, das darum nicht weniger empfindlich war, weil wenig andere, ſelbſt unter ſeinen Kriegsgefaͤhrten, Sinn dafuͤr hatten. — Werden ja oft die ſchwer en, G 2 tiefſten „ — 100 — riefſten Leiden von dem großen Haufen der Menſchen nicht gefuͤhlt! Er ſehnte ſich mit unbeſchreiblicher Sehnſucht nach der oͤffentlichen Gottesverehrung ſeines Volks. Ein Gottesverehrer, wie er, mit der hohen Einbildungskraft und mit dem warmen Her⸗ zen mußt' immer maͤchtig ergriffen werden, wenn allgemeine Loblieder zur Ehre Gottes angeſtimmt, wenn Gott ein feierliches Opfer gebracht, wenn das Volk nach Gottes Willen und in Gottes Namen ge⸗ ſegnet wurde. Wer hat je ein voll⸗ und harmo⸗ niſch⸗koͤnendes Hallelujah anſtimmen hoͤren; wer wohnte mit offener, partheyloſer Kindlichkeit je einem feierlichen Hochamte bei; oder wer hat nur in einer gut gebauten, einfachen Kirche von einer großen, harmoniſch⸗ſingenden Gemeinde das Lied: oder ein aͤhnliches ſingen hoͤren, und verſteht das nicht? — Auf David hatten oft jene Geſaͤnge, jene Opfer, die ganze gottesdienſtliche Anſtalt ſo maͤchtig gewirkt. Sie hatten ihm Gott, als den Gott ſeines Voollks vergegenwaͤrtigt, hatten ihn mit Vertrauen und hohen Muth geſtaͤrkt, und zu allen ſeinen Ge⸗ ſchaͤften belebt. Solcher Staͤrkungen bedurft er jetzt mehr, wie jemals, und es that ihm ſchmerzlich weh, daß ſie ihm nicht wurden. Nie ſind dem Got⸗ tesverehrer Gottes Wege unergruͤndlicher, als wenn er das ganz entbehren ſoll, was ihn allein recht ſtaͤr⸗ ken kann, Goltes Willen zu thun. Die Klage die⸗ ſes „Heimweh's“ ergoß er auch einmal in einem ſchoͤnen, gerad' aus dem Herzen gefloſſenen Lied: *) X *) Der 63ſte Pfalm, meiſt nach Heff. Gote 1 Ht woykn kimat, das en ger ro⸗ ſper Utem naer eſen — 101 — Gokt! — doch biſt du mein Gokt! Schon Morgens früh ſchmacht' ich nach dir! Mein Inners duͤrſtet, Gott, nach deiner Nuͤhe ? So ſehnt’ nach Waſſerquellen ſi ſich Mein Mund im durren, brennend: heiſſen. Und waſſerloſen Lande⸗ * O! moͤcht' ich deine Majeſtaͤt. Und deines Heiligthums Enhab'ne Schonheit wiederſehen 3 Wie vormals ich ſie ſchaute, Wenn dort dich meine Lippen prieſen! Gott, deine Huld — gilt mir doch mehr als: Leben Nur deinen Ruhm mein Lebenlang Dort ſingen moͤcht ich, dort meine Haͤnde Zu dir erheben frei; Dort deinen Namen nennen ehrfurchtsvol? Wie der, den volle Tafel froͤhlich macht, So ſaͤng ich Freudenlzeder laut; Gedaͤchte dein des Nachts auf meinem Lager 6 Es faͤnde mich die Morgenwache Noch uͤber m Selbſtgeſpraͤch von dir. Denn du warſt meine Huͤlfe! Drum jauchz ich ſicher unter deinen Sigeir, Nach dir ſehnt ſich mein Innerſtes. Ich folge deiner Hand. Sie leitet ſicher. Die mich verfalgen geh'n zu Grund⸗ Sie fahren in die Unterwelkt, Dem Schwerde zugezahlt, der Waͤchter 9 Rarß. 2 wenn Dasid hier ſeiner F Fe⸗ einde gar nicht ged e5 ſo natuͤrlich und menſchlich war es doch, ſich auch ihrer, wenigſtens zu erinnern, die ihn ſo lange entketn het Noch ſollt' ihm aber ſein Wunſch nicht erfuͤllt werden. Noch immer war David unſtaͤt und fluͤch⸗ tig. Er wußte wohl, daß er dem Verſprechen Sauls nicht recht trauen konnte, der von ſeinen Leidenſchaf⸗ ten wie der eingeengteſte Sklav beherrſcht wurde. Indeſſen weil er doch etwas Ruhe hatte; ſo wagt' er ſich wieder in etwas bewohntere Gegenden, in die Wuͤſte Siph, wo er ſchon einmal geweſen war. Da⸗ mals hatten ihn Wuͤſtenbewohner verrathen, ſie ver⸗ trieben ihn wieder. Saul bedurfte nur ſo eines An⸗ ſtoſſes von auſſen, um wieder — Saul zu ſeyn. Er machte ſich mit drei tauſend ſeiner beſten Soldaten auf, und nach Davids Aufenthalt hin. David hoͤrt's, und kann's kaum glauben; man ſagt's ihm, und er ſchickt noch einmal Spionen aus, ob ſie auch recht geſehen und gehoͤrt haͤtten. YMWUW Zwar hatt' er jenem, in einem menſchlichen Au⸗ genblick gethanen Verſprechen gleich damals nicht getraut; aber weil er ſo lange rußig geblieben war: ſo hofft' er, der leidenſchaftliche Haß Sauls habe ſich etvas beſaͤnftigt. Ein David hat im Grunde fuͤr einen Sauls⸗Charakter nie rechten Sinn, und kann ihn kaum haben, weil nichts in ihm iſt, woran ſich ſo eine Sinnesart knuͤpfen kann. Durch lange Erfahrung lernt er etwas davon; aber es iſt, wie etwas Auswendiggelerntes, das uns weiter nicht be⸗ ruͤhrt. Er vergißt's, wenn er ſichs nicht immer wie⸗ derholt. Er hoͤrt indeß, es ſey wahr, Saul ver⸗ folg ihn wirklich, er ſey Willens, ihn mit mehr Plan und Vorſicht, als jemals, zu verfolgen. Er macht alſo ten vom Gottegdienſt. Und wie es erfuͤllt ward an Saul, was hier David aus ſeinem Herzen quoll, wer⸗ den wir bald hoͤren. ile Snis ſt t er die De⸗ vel⸗ A⸗ Er Cten its, er let N⸗ icht par! te nde ud lten ehe ,te be⸗ i vel⸗ Nen ſgt lſ⸗ 44 i fii⸗ — alſo Anſtalt zum Ruͤckzug vom Berge Chakila, wo ihn Saul leicht einſchlieſen konnte, und zieht ſich auf eine Bergſpitze zuruͤck, wo ihm die große Wuͤſte zur Flucht offen ſtand. Saul war ihm nachgeruͤckt, und jetzt brach die Nacht an; die erſte nach dem Anzug Sauls. Daß dieſer mit ſeinen Leuten ſehr ermuͤdet ſeyn werde, konnte David leicht denken; daß das Lager ſchlecht bewacht ſey, vermuthete er auch, weil man dort wohl keinen Ueberſall fuͤrchten werde. Mit wenigen Getreuen geht er alſo aus, Sauls Lager zu beſehen, und finret wirklich alles ſchlecht bewacht, alles in tiefem Schlaf. Und nun kommt ihm ein Gedanke, der nur in einem groſſen Menſchen entſte⸗ hen kann. Er wußte, Saul habe vor, ihn durch die ganze Wuͤſte durch zu verfolgen, Leicht konnt' er ihn einmal überraſchen, ihn einſchlieſſen an einem Ort, wo er ſich nicht zuruͤckziehen konnte. Nach allem dem, was er von Saul erfahren hatte, traut' er ihm doch immer noch — menſchliches Gefuͤhl zu. Er will alſo noch einen Verſuch machen, ob nicht Saul zu erweichen ſey. Ueberwinden will er ihn, aber durch Grosmuth uͤberwinden. Er will ihm ſei⸗ nen Muth zeigen, und zugleich ſeine Geſinnung ge⸗ gen den Koͤnig. „Der Gott, der mich ſchon ſo oft bewahrt hat“”“ — denkt er — „kann mich auch jetzt bewahren; hab' ich doch etwas Gutes vor! Wer will mit mir hinuͤber in das koͤnigliche Lager?“ ſagt er zu Ahimelech und Abiſai, die bei ihm waren: „Ich will mit,“ ſagte gleich Abiſai — ſtolz darauf, Be⸗ gleiter auf einem ſo gefaͤhrlichen Weg zu ſeyn. Sie ſchleichen ſich hinuͤber ins feindliche Lager, und kom⸗ men gluͤcklich in Sauls Zelt. Da lag der Koͤnig. Er, Abner, die Leibwa⸗ che, alles ſchlief — Sauls Spies ſteckte neben ihm, G 4 4 eine 4 eine Trinkſchale ſtand neben ſeinem Kopf. „Ha! fluͤſterte Abiſai dem David zu, „da hat dir einmal Gott deinen Feind in die Haͤnde gegeben — Ich will jetzt den Spies nehmen, und ihm eins verſetzen, daß er weiter nichts braucht“ — Indem er das ſagt, reicht er ſchon nach dem Spieß. „Nein,“ ſagt David, und haͤlt ihm die Hand — „du ſollſt ihm nichts thun. Wie koͤnnte jemand ſich an Gottes Geſalb⸗ ken vergreiffen, und ungeſtraft bleiben? So wahr Gokt lebt! — wenn Saul nicht auf dem Kranken⸗ lager ſtirbt, oder auf dem Schlachtfeld umkommt — wenn Gott nicht ſein Leben endet: ich thue ihm nichts! Nur dieſen Spies und dieſe Trinkſchale nimm mit! * Abiſai nimmt beides; ſie ſchleichen ſich zuruͤck, und werden nicht bemerkt; ſie kommen ſicher an den Ort, wo Ahimelech ihrer wartet. Wir ſehen, Da⸗ vid hat jetzt ſchon mehr Feſtigkeit, Geſetztheit, als da⸗ mals, da er den Saul in der Hoͤle traf. Jetzt hat er nicht ſo ſehr zu kaͤmpfen, das Herz ſchlaͤgt ihm nicht ſo ſtark. Von Anfang bis zu Ende iſt er feſt entſchloſ⸗ ſen, Saul zu verſchonen. O! der erſte Sieg uͤber uns ſelbſt iſt immer der ſchwerſte. Haben wir uns einmal – auch mit Anſtrengung all unſerer Kraft uberwunden, wir uͤberwinden uns das zweitemal leichter. Die Leidenſchaft, die einmal beſiegt ward, baͤumt ſich nie ſo hefrig wieder. Wer Gutes ernſt⸗ lich angefangen hat, der hat ſchon viel gerhan,. Mit Anbruch des Tags ſteigt David auf eine Felſenſpitze, von der er vernehmlich ins feindliche La⸗ –— . ger rufen konnte.*) „Abner“ rief er. So hieß der ²) Es waren nemlich beide Laͤger nicht ſehr weit von ein⸗ under; aber etz fand ſich ein Abgrund zwiſchen ihnen, Leig * . — = — — — = =☛ = = = = = = = = = S — — — = † S= 5* — E — = = fen⸗ — n tten tück, d 6 di⸗ he 1 ſet ſte der Kift eo ſald, tiſ⸗ eie el, ein ohnmaͤchtiges Inſekt.“ — — der Oberſte der Leibwache — und Abner hoͤrts. — „Wer ruft da ſo laut nach dem Koͤntg zu? — „Ich. — David — rufe dir. ECin Mann, wie du, auf den das Volk ſo rechnet . haͤlt ſo ſchlechte Wache um den Koͤnig? du laͤſſeſt in ſein Zelt, wer will, und wenn man auch dem Koͤnig ſein Leben neh⸗ men will, das iſt ſchlecht gehandelt! So wahr Gott lebt, den Tod haͤttet ihr verdient, daß ihr euern Herrn, den Geſalbten Gottes, ſo ſchlecht bewacht.“ Man denke, wie alle ſtaunten. Niemand fiels mehr auf, als dem Koͤnig ſelbſt. Es faͤhrt ihm wie ein Blitz durch die Seele, was in der Nacht geſche⸗ hen konnte. Die Geſchichte in jener Hoͤle faͤllt ihm wieder ein — und Schaam erfuͤllt ihn. — „Iſt's deine Stimme, mein Sohn David?“ ruft der beſchaͤnte Saul — Ja wohl beſchaͤmt, wenn noch irgend ein Funke aͤchten Stolzes in ihm war — „Ja, mein Herr und mein Koͤnig, es iſt meine Stimme“ — ſagt David. „Wie kann der Koͤnig doch immer fort ſeinen treuſten Knecht verfolgen? Man nenne mir doch einmal mein Verbrechen. — O! giebt dich Gott deinem Argwohn preiß; ſo ſuche ihn durch Opfer zu beſaͤnftigen. Reitzen dich aber Menſchen gegen mich, ſo ruhe Fluch auf ihnen, daß ſie mich aus dem heiligen Lande meiner Vaͤter ver⸗ treiben, daß ich wohl gar bei fremmden Gaot kern Schut ſuchen ſoll. Wird mein Blut noch gar vergoſſen; ſo wird'’s Gott nicht ungeſtraft l S ſen. — O Koͤ⸗ nig Iſrael, gegen wen ziehſt d Feld? 4 den man umgehen mußte, ternn nien in das andere La⸗ ger kommen wollte. — 106 – auch das vorigemal geſagt, und Saul mußte wohl fuͤhlen, warum David auch jetzt wieder ſo ſprach.) „Sucht der Koͤnig, wie ein Nacherabe, aͤnf d den Vergen ſeine Leute? — „AIch that dir Unrecht,“ ſagt Saul, »„ich ge⸗ ſteh's! Komm heruͤber! ſo wie heute mein Leben bei dir ſicher war, ſo ſoll auch dein's bei mir ſicher ſeyn. Es war ſchaͤndlich, daß ich ſo an dir handelte.“ Das vorigemal hatte David dem Saul noch mehr getraut. Er war zu ihm gegangen, und hatt⸗ ihm geſchworen; jetzt traut' er ihm weniger, wie natuͤr⸗ lich, weil er ihm das vorigemal nicht Wort hielt. — „Der Spies gehoͤrt dem Koͤnig“ — ſagt' er, und hob den Spies auf. „Komm Jemand heruͤber ihn zu holen. Er ſey dir Pfand meiner Treue — Gott wolle ſie Jedem vergelten, wer ſie hat. Gott gab dich heut in meine Hand, aber ich wollte mich nicht am Geſalbten Gottes vergreifen. Gott beſchuͤtze mein Leben ſo, wie ich das deine beſchuͤtzt habe. Er ſey mein Retter, wie ich der deinige war.“ „Gott ſegne dich dafuͤr „ mein Sohn David!“ ſagt Saul. Dir wird's gelingen, du u konumſt ge⸗ wiß empor! * David entfernte ſich, Saul kehrte wieder nach Gibea zuruͤck, und zog nie wieder gegen David aus. Es iſt jetzt ſchon mehr Trotz in Davids Rede, als das vorigemal, er redet noch beſtimmter von ſeiner Unſchuld — tadelt etwas ſchaͤrfer den Koͤnig; und uͤberhaupt ſticht eine gewiſſe Bitterkeit in ſeiner Rede vor, die ſich bei dem Auftritt in der Hoͤle ti and. —.— — — — — — — S= — = ☛ 1 bet tüt⸗ Und⸗ ihe N ten nig ſenet nicht fand⸗ = S- — 5 dem Lande ſeiner Vaäter, daß er ferne vom Gottes⸗ dienſt ſo lang leben mußte. — Aber bei all dem Schmerz und der Bitterkeit, die ſich in ihm regte, war ſein Auge auf Gott gerichtet. Auch in der Re⸗ de an Saul legt' er alles Gott vor, „erwartet alles von Gott. Was wir gleich nach dem Bekenntniß Sauls an David bemerkten, daß er den Worten deſſelben nicht traue, das zeigt ſich noch deutlicher in ſeinem Ent⸗ ſchluß. Was fuͤr Urſache hatt' er auch, dem wankel⸗ muͤthigen, von ſeiner Leidenſchaft, wie die See vom Winde, bewegten Saul zu trauen? Das Verſpre⸗ chen war gut fuͤr den Augenblick, und war in dem Augenblick wahr — Aber, hatte man das erſtemal ſeinem Verſprechen nicht trauen koͤnnen, warum jetzt? Damals war er noch mehr geruͤhrt geweſen, und doch dauert' es nicht. Wie ſollt' es jetzt dau⸗ ern? David durfte nur etwas Großes und Gutes thun; man durfte dem Saul nur ſeinen Aufenthalt verrathen — ſo ſeng er ſeine Verfolgung von for⸗ nen an. fand. Das kraͤnkt David beſonders, daß er auſſer Das alles bedachte David oft, und je mehr er's bedachte, je unertraͤglicher wurd' ihm ſeine Lage. Nirgends Ruhe haben, nirgends ſeines Lebens ſicher ſeyn; immer in Anſpannung von Angſt, ohne das Ende davon abzuſehen wer nur etwas davon erfahren hat, der fuͤhlt wohl, wie druͤckend das iſt. Einſt alſo, da dem armen Verfolgten das alles ſo recht lebendig war, draͤngt' es ihn, zu entfliehen die⸗ ſer Angſt. Ungerne verließ er das juͤdiſche Land, ſein Vaterland, an dem ſein Herz hieng; aber Ruhe iſt ei eins der erſten Guͤter des Menſchen, „das Junda⸗ ment, menkt, das alles Gluͤck befeſtigen muß, wenn es Gluͤck ſeyn ſoll. Und dieſe Ruhe fand er in ſeinem BVaterlande nicht. Er laͤßt alſo bei Agiſch, dem Philiſterfuͤrſten zu Gath, fragen: ob er ihm nicht Aufenthalt bei ſich verſtatten wollte? Agiſch bewil⸗ ligts ihm, und er zieht mit all ſeinen Leuten, mit ſeiner und ihren Familien, zu Agiſch nach Gath hin. So natuͤrlich und menſchlich dieſe Emigration war, ſo hatte doch David in ſeiner Lage, und bei ſei⸗ ner Fuͤhrung, dabei ſeinen Gott zu ſehr vergeſſen. Ohnſtreitig hatt er zu eigenwillig die Angſt abſchuͤt⸗ teln wollen, und ſich nicht genug verlaſſen auf Gott. Er wußte, daß er Koͤnig werden ſollte, und ſollt er Koͤnig werden — ſo mußt' ihn ja Gott beſchuͤtzen; ſo durft er ja ſeinem Feind Saul nicht in die Haͤnde fallen. Der Prophet zu Gath hatt ihm ehemals *) einen Wink davon gegeben, daß er nach Juda hin⸗ ziehen ſolle, und dacht' er auch, dieſer Rath ſey blos auf jene Zeit gegangen, ſo konnt er wenigſtens Gott fragen, eh' er einen Schritt that, eh' er ſich 6 9 in die Haͤnde eines Heiden gab, wo es ihm ſchon ein⸗ mal ſo uͤbel gegangen war. Unglaube war der Quell dieſer Vergehung Davids, wie uͤberhaupt der Quell aller Suͤnde. Aber ſo iſt der Menſch! Nichts haͤlt ihm ſchwerer, als Willenlos zu warten, und ſtill zu ſeyn. Eigener Kraft, und eigener Weisheit zu ent⸗ ſagen, und ſich blos verlaſſen auf Gottes Weisheit and Gottes Kraft, das koſtet ihn die groͤßte Ver⸗ leugnung. — Und die Felge iſt denn, daß er ſich in groͤßere Verlegenheit ſtuͤrzt, indem er ſich aus kleineren retten will, wie wir auch hier an David ſe⸗ hen. Es giebt Faͤlle genug, wo der Menſch all ſeine X ) I Sam. 22, 5. * — 15S —,S — — -- — — — .V — — otte ee/ gen; Hine 16 ) hinn⸗ bos ſtens ſc ei⸗ Ol l hilt et⸗ 89er Ver nns i⸗ ſene 7* recht hielt, er zog gegen dieſe Raͤuberhorden auf Kraͤfte anwenden ſoll, um ſich zu helfen: aber wenn er ſich nicht helfen kann, ohne Boͤſes zu thun, oder ſich in Gefahr des Boͤſen zu begeben, — dann muß und ſoll er ſtill ſeyn und warten, bis der hilft, der ihn in dieſe Lage geſetzt har. Anfangs war's David und ſeinen Leuten ganz wohl bei Agiſch. Er hatte wenigſtens Ruhe, und das iſt viel fuͤr einen Menſchen, der ſo lang' in ſte⸗ ter Gefahr war. Aber er war 'da ſo muͤſſt “ Agiſch mußt' ihn mit all ſeinen Leuten unterhalten: man begreift leicht, daß das fuͤr einen Mann! von Davids Geiſt bald druͤckend werden mußte. Biel⸗ leicht furcht' er auch Verderbniß in einer Hauptſte 3 deren Laſter oft anſteckend ſind; er bat alſo den Agiſch ihm eine andere Stadt anzuweiſen, wo er mit ſeinen Leuten Raum haͤtte. Dort, gab er ihm zu ver ſte tehen koͤnnten ſie ſich auch eher ſelbſt unkerhalten. Jngd und kleine Streifereyen, koͤnnt ihnen wohl ſo viel einbringen, als ſie beduͤrften. Agiſch billigte es, und wieß dem David, zu ſeinem Aufenthalt, ein kleines Staͤdtchen, Namens Ziklag an 1 das er nicht blos bewohnen, ſondern als Eigenthum beſitzen ſollke. Das Staͤdtchen war vielleicht ſchlecht bewohnt, er fand alſo Raum genug darinnen, fuͤr ſich und ſeine Begleiter. Die Lage des Orts war dabei David ganz recht. Es war nicht weit von einer Gegend, wo ſich noch alte Einwohner des Landes Kangan, Amalekiter und andere Raͤubervoͤlker aufhielten. Sie waren Erbfeinde der Iſraeliten, und dieſe abge⸗ agte Feinde von jenen. David thaͤt atſo, was kein Iſtaeli ite fuͤr 11 ſchlen 14 — 110 — ſchlug ſ ſich mit ihnen „ und bracht als Beute zuruch was er ihnen abnehmen konnte. Gott hatte ſchon durch Moſes befohlen, daß dieſe Voͤlker ausgerottet werden ſollten. So wie der Herr der Natur Naturkraͤfte braucht, um Menſchen zu zerſtoͤhren, Gottloſe zu ſtrafen; ſo brauchte Gott die Juden, um ein durchaus verdorbe⸗ nes, unheilbar boͤſes Volk weg zu ſchaffen von der Erde. Noch waren aber manche uͤbrig, die ihre Raͤubereyen gegen die Iſraeliten fortſetzten. Saul hatte ſie ausrotten ſollen, hatt' es aber nicht gethan. David glaubte alſo, wenigſtens nicht gegen Gottes Wiillen, glaubte als patriotiſcher Iſraelite zu hand⸗ len, wenn er auszoͤge gegen das raͤuberiſche Volk, das von iſrgelitiſchem Raub lebte, und ſich jedes Iſraelitenmords freute. Zugleich ſchaffte das ihm und den Seinigen Unterhalt. Freylich, faͤllt ſie uns hart auf, die Art, wie er das that, daß er Niemand von dieſen Leuten verſchonte, und ſie war wirklich entſetzlich hart, weil ihn kein ausdruͤcklicher Gottesbefehl dazu berechtigte. — Aber — Gott hatte ſelbſt befohlen, Niemand zu verſchonen von dieſem Volk. *) Was jene Suͤndflut der fruͤheren Welt, was jener Blitz und unterirrdiſches Feuer den Sodomiten war, all⸗aufreibendes, weder Klein noch Groß verſchonendes Strafmittel Gottes, das ſollte Iſrael den Einwohnern Kanaans ſeyn.*) Da⸗ vid *) §5 B. Moſ. 20, 13. I B. Sam. 15, 3. ) Daß dadurch die Iſraeliten zur Grauſamkeit und Un⸗ menſchlichkeit gebildet worden waͤren, iſt eine wider⸗ ſinnige Behauptung. Sie wußten ja, daß jene Kana⸗ Uiter (denn kein anderes Volk durften ſie ſo behandlen) gerade um ihrer Unmenſchlichkeit willen ſo hart behan⸗ deit — ——.. – —,, — — — — — = — — — „ — d ti⸗ unn be⸗ er re ul ſ. s nde t, es ſe er var her ott dun — iII — vid wußte, daß er zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbt und beſtimmt war; er waͤhnte oder beredete ſich viel⸗ leicht, ein Befehl, dem Saul gegeben, ſey auch ihm gegeben. Er handelte alsdann wie der Feldherr eines Großen, der auf der Reiſe, ſeinen Vorfahren abzuloͤſen, Rebellen antrift, die er, ſo bald er zum Heer kommt, zum Gehorſam bringen ſoll, der ſie gleich aufhaͤngen laͤßt, weil er weiß, daß ſein Vor⸗ fahrer die Inſtruktion hatte, die zwoͤlf Erſten aufzu⸗ haͤngen, andern zum Beiſpiel! — Die Sitten ſei⸗ ner Zeit hatten auſſer dem noch manchen Einfluß auf David, wie ſie ja auf die Beſten unter uns haben. Indeſſen hatte David noch einen Grund, kei⸗ nen Gefangenen zu verſchonen, der ihn weniger ent⸗ ſchuldigt, und den uns der Geſchichtſchreiber eben ſo ehrlich erzaͤhlt. Iſraeliten und Philiſter waren er⸗ klaͤrte Feinde; David war ein Iſraelite, und war bei einem Philiſter⸗Fuͤrſten. Wollt' er da ſicher ſeyn, ſo mußt' er Agiſch zu bereden ſuchen, er ſey abgefal⸗ len von ſeinem Volk. Verdaͤchtig mußt' es dem Agiſch vorkommen, wenn er ihm gerade heraus ſagte, ev zoͤge gegen die Erbfeinde ſeines Volks. Alſo, wenn er Beute brachte, wenn er Beute mit Agiſch theilte, und dieſer ihn fragte, wo er ſie gehohlt ha⸗ be, ſo ſagt' er unbeſtimmt und zweideutig: dort nach Suͤden hin, wo Juda liegt — dort wo die Je⸗ rehmeeliter wohnen, (das war eine Familie im Stamm Juda,) oder nach der Keniter Wohnung hin, delt wurden, daß ihnen geſchehen ſollte, was ſie ſo oft andern gethan hatten. Wer die Epekution an einem Moͤrder verrichtet, und weiß, daß er ſie wegen des Mord's, den er beging, verrichten muß, der wirs doch wohl dadurch nicht zur Mordthat verfüͤhrt! — 112 — hin, (dieſe waren mit den Iſraeliten in Buͤndniß). Hinter dieſe Zweideutigkeiten verſteckt er ſic. Da⸗ durch beredet er Agiſch, er beraube ſein eigenes Volk, er ſey alſo ganz entzweit mit ſeinem Volk. Damit nun die Wahrheit nicht an Tag kommen moͤchte, brachte er keine lebende Gefangene nach Haus. Ahber nun komt die Ernde fuͤr die Scat von Berſtellung und Zweideutigkeit, zu der er ſich herab gewürdigt hatte. Aus einer Verlegenheit hatt er ſich helfen wollen, und half ſich dadurch in eine weit groͤßere, wie das immer der Fall iſt, wenn man ſich durch unrechte Mittel helfen will. Es bricht Krieg zwiſchen den Iſraeliten und Philiſtern aus; natuͤr⸗ lich that Agiſch dem tapfern David den Vorſchlag, miezuziehen in den Krieg. Wer das erſte Unrecht thut, der wird zum zweiten genoͤthigt, und zum drit⸗ ken mal mit den Haaren gezogen; ſo gieng's auch David. — Was ſoll er thun? was ſoll er ſagen? „Ich will nicht gegen mein Volk ziehen?“ — Und er hart' es die ganze Zeit her bekriegt? „Ich will hier bleiben?“ Waͤre das Dankbarkeit gegen A⸗ giſch? David im Gedraͤnge zwiſchen dem, was er ſeinem Volk, und was er Agiſch ſchuldig iſt, ſage unbeſtimmt: „Du ſollſt ſehen, was ich thun werde.“ Agiſch hatke nichts anders erwartet, der treuherzige Mann will David gleich ſein volles Zutrauen zeigen. Er macht ihn zum Oberſten uͤber ſeine Leibwache — * vertraut David ſein Leben an. — Alles das war ganz natuͤrlich; aber alles das verme ehrke auf die veine⸗ * Art Davids Verlegenheit. Die Philiſter verſammelten ſich bei Aphek; David zieht mit. Man wilt ausrüuͤcken gegen Iſt al, und David muß mit, muß um Agiſch ſeyn, als Oberſter der Leibwache 6 da wi ſ— D genes finen ſach hent ab er veit ſch Ries gtit⸗ recht drlt⸗ guch ghent 1 eN gas er de⸗ 6 e gent er poina. ſſer Man nit, ee i 1 4 1 — 113 —-— des Fuͤrſten. Man verſetze ſich einen Augenblick in die quaͤlende Lage Davids. Gegen ſein Volk ſtrei⸗ ten, das er ſo liebte, von dem er ſo geliebt, zu deſ⸗ ſen Koͤnig er beſtimmt war — gegen ein Heer, bei dem Jonathan, ſein innigſter Freund, ſich befand! Er? wie konnt er das? — Und was thun? dem guten Agiſch, ſeinem Wohlthaͤter, der ihm ſein Le⸗ ben anvertraute =— wie konnt er dem ſagen: ich be⸗ trog dich bisher! Ich liebe, wie ehemals, ſo auch jetzt noch, mein Volk! Ich gehe zuruͤck! Wie konnt' er ſich dem Haß aller Philiſter ausſetzen, da er mitten unter ihnen war? — Es war ſchrecklich! Auch hier rettet⸗ ihn wieder Gott, an den er ſich hielt. Zwar hatt' er Ihn jetzt etwas vergeſſen, dafuͤr lag aber ſchon Strafe genug in dem, was er ohne ihn that, um ſich helfen zu wollen. Er, der aller Menſchen Herzen in ſeiner Gewalt hat, half ihm aus der Noth. Die andern Philiſterfuͤrſten ſahen den David, und die Iſraeliten, und konnten nicht begreifen, was dieſe hier thun ſollten. Sie wollten gegen die Iſraeliten ſtreiten, und es fanden ſich Iſraeliten bei ihrem Heer. Das durft' ihre Klugheit nicht zugeben. Sie bezeugen Agiſch ihre Verwunderung, daß er David und Iſraeliten bei ſich habe, und dieſer wundert ſich ſehr, daß ihnen das ſo fremd ſey. Er fragt, ob ſie nicht wuͤßten, wie lange ſich David ſchon bei ihm aufhalte, wie er ſich mit ſeiner Nation entzweit habe u. d. gl. — Auf die Philiſterfuͤrſten macht aber das alles keinen Ein⸗ druck. „Nein,“ ſagen ſie einſtimmig, „er darf durchaus nicht bei uns bleiben, wenn er ſich nun zum Feind ſchluͤge, waͤhrend der Schlacht? wenn er ſei⸗ ner Nation den Sieg in die Hand ſpielte? — Man weiß ohnehin, was die Iſraeliten von ihm ſagen !t* 5 Agiſch . Agiſch muß nachgeben. Er ſagt alſo David: er traue ihm gewiß alles Gute zu, aber die Philiſter⸗ fuͤn ſten trauten ihm nicht. Er ſollte ſich mit ſeinen Leuten von dem Heere trennen und zuruͤck nach Ziklag ziehen. — Denke ſich jeder wie froh David war, als er das hoͤrte! Indeſſen durfrt' er's nicht verra⸗ then, ſonſt haͤtt' er alles verrathen. Er ſagt alſe Agiſch, wie leid es ihm thue, daß man Mißtrauen in ihn ſetze; er ſey jeder Art von Verraͤtherey unfaͤ⸗ hig, und er habe ja keinen Anlaß zu Mißtrauen ge⸗ geben. Agiſch verſichert itn nochmals, daß er ihm ganz traue, raͤth ihm aber, gleich den folgenden Morgen zuruͤck zu gehen. David geht auch wirklich zuruͤck, und dankt Gott in ſeinem Herzen, daß ex ihn aus dieſer Verlegenheit gerertet hat. Wie mußte wohl David ſo froh ſeyn, daß e er aus der Gefahr war, gegen ſein Varerland zu ſtrei⸗ ten! daß er ſo friedlich wieder nach ſeinem Ziklag zu den Seinigen hinziehen konntel — Es war dabei alles ſo abgegangen, ohne daß ſein Wohlthaͤter Agiſch waͤre beleidigt worden, und das that dem Dankbaren wohl! — Aber kaum war das Eine uberſtanden, ſo war auch das Andere da. Noch war die Zeit nicht gekommen, wo Ruhe und Freude bei ihm von Dauer ſeyn ſollte. Aber ſie war nicht ferne. Wenn auch beim anbrechenden Fruͤhling die Sonne einmal durchblickt, und uns hinaus lockt zum Genuß der freyen Natur, gleich kommt wieder ein Regen⸗ oder Hagelſchauer, es ſtuͤrmt und tobt, als wenn die Sonne nie wieder hervorblicken wollte! Aber eben dieſe Sonnenblicke, ſind doch Vorlaͤufer des Fruͤhlings. Des Stuͤrmens wird immer weniger, der Sonnenblicke immer mehr — bis — 115 — — bis denn der volle Fruͤhling mit all ſeiner Hert⸗ lichkeit anbricht. So gieng's auch im Leben Da⸗ Entſetzlich muß es indeſſen auf ihn gewirkt ha⸗. ben, als er ruhig und nichts ahnend in die Naͤhe Ziklags kam. Er ſah hin, und alle Haͤuſer waren eingeſtuͤrzt; Rauch ſtieg noch uͤberall auf. Greul der Verwuͤſtung, wohin er ſah. Er gieng naͤher mir ſeinen Leuten, und alles war verheert und zerſtoͤrt. Er gieng hinein, und kein Menſchenlaut ward ge⸗ hoͤrt, keine Menſchengeſtalt war zu ſehen — — — alles oͤde, ſtill und todꝛt! Kaum konnt er Jemand finden, der ihm Nachricht von dem Schickſal des Staͤdtchens gab. Die Amalekiter, ein raͤuberiſches Volk, hatten Davids Abweſenheit benutzt, waren herein gefallen, hatten alles ausgeraubt, Weiber und Kinder als Sklaven weggefuͤhrt, und das Staͤdt⸗ chen abgebrannt. David ſah ſeine Gefaͤhrten, ſeine Gefaͤhrten ihn an. „Nicht nur unſere ganze Habe, auch unſere Weiber und Kinder ſind weg!“ — Der Gedanke ſtuͤrzte einen Thraͤnenſtrom aus aller Augen. Auch Davids zwei Weiber, Ahinoam und Abigail waren weggefuͤhrt, und das war's, warum David weinte. Ich kann mir nichts ſchrecklichers denken, als das, was man liebt, in Raͤuberhaͤnden zu wiſ⸗ ſen, vielleicht den ſchrecklichſten Mißhandlungen, vielleicht der Entehrung Preiß gegeben! — Das zerreißt unſer Herz, wie nichts anders es zerreiſſen kann — das preßt auch bei dem Mann bittere Thraͤnen, lauten Schmerzſchrei aus. Da war's kein Wunder, wenn der tapfere, maͤnnliche David weinte; wenn die Helden, ſeine Begleiter, mit lau⸗ ter Stimme weinten. 1 H 2 Abet — 116 — Aber das war's noch nicht alle, es ſtuͤrmte noch mehr auf David los. Er hatte die Anſtalt gemacht, Agiſch zu begleiten, er hatte alle ſtreitbare Maͤnner mit genommen, er hatte alſo das Staͤdtchen ſo blos geſtellt. Das alles wirrte jetzt ſeinen Gefaͤhrten im Kopfe. Der Menſch iſt nur gar zu geneigt, die Schuld eines Ungluͤcks auf einen andern Menſchen zu ſchieben. Er ſucht eine Art von Beruhigung dar⸗ innen, Jemand alles zur Laſt zu legen, ihm daruͤber Vorwuͤrfe zu machen, und ſeinen Mißmuth an ihm auslaſſen zu koͤnnen. „Haͤtteſt du das gethan, jenes unterlaſſen — haͤtteſt du es ſo und ſo gemacht!“ ſagt denn wohl einer hinten nach, dem es vorher eben ſo wenig eingefallen war, daß man das thun und jenes unterlaſſen ſollte. So machtens auch Da⸗ vids Begleiter. — „Du lieſſeſt auch das Staͤdt⸗ chen ſo ganz wehrlos, nahmſt auch alle ſtreitbare Maͤnner mit. Das wollte wohl das Raͤubervolk er⸗ fahren, da ſollten ſie wohl rauben und wegfuͤhren, was uns lieb war — und nun kommen wir um alles — um unſere Weiber und Kinder!“ — „Du biſt Schuld an dem Uungluͤck,“ rief ein Haufe. „Du haſt uns eigentlich unſerer Weiber und Kinder be⸗ raubt!“ — rief ein Anderer. „Ha! laßt uns ihn toͤdten, ſteinigen!“ rief ein Dritter. — — Man ſtelle ſich die peinliche Lage Davids vor! Er hatte ſelbſt ſo viel verloren, fuͤhlte ſeinen Verluſt ſo tief, und nun ſoll er noch die Schuld tragen! Er war ſo ganz wider Willen weggezogen, er hatte ſo ſchreck⸗ lich darum gelitten, und gerade das wird ihm noch als Verbrechen vorgeruͤckt — Wer ſich nur einiger⸗ maßen in Davids Lage hinein fuͤhlen kann, wer nur einmal etwas aͤhnliches empfunden hat, — der fuͤhlt auch hier was David litt. ⸗ V 1 Und X 1 r ſ tech⸗ ſoch ſger⸗ nur fh — 117 — Und was that er in dieſer Lage? — Ich wollt um wie viel nicht, daß das in der Geſchichte ausge⸗ laſſen, oder dieſer Theil der Geſchichte verloren waͤre. In ſo einer Lage erkennt man den Mann, da zeigt ſich's, was an einem Menſchen zu thun iſt. Sank David etwa unthaͤtig in Schmerz nieder? oder raſete, tobt' er, und uͤberließ ſich ſeiner Verzweiflung? Wollt' er Menſchen entgelten laſſen, was er litt? oder Huͤlfe blos bei Menſchen ſuchen? das alles nicht. Er war ein Gottesverehrer, ein Menſch, „der Gott kannte. — En blieb der Mann, der ſich immer auf Gott verlaſſen hatte. — „Er ſtarkte ſeine Hand in Gott.“ Bei Gott ſucht' er neue Kraft, da ihm Kraft fehlte. Bei Gott ſucht er Huͤlfe, da ihm Huͤlfe noͤthig war. — Und das iſt's, woran man den Gottesverehrer erkennt, was er vor andern auch guten Menſchen voraus hat. Wenn er Huͤlfe braucht, ſo wendet er ſich an Gott. Wenn ihm das Leiden zu ſchwehr wird, er ſucht bei Gott, was er ſich ſelbſt nicht geben, und auch von Menſchen nicht erwarten kann. Gott fragt er um das, was er ſelbſt nicht, und auch kein Menſch weiß. — Da ſag' alſo keiner ein Wort von ſeiner Religion, von ſeinem Glauben an Gott, wenn er ſich in der? Noth nicht an Gott haͤlt, wenn's ihm nicht natuͤrlich, wenn's nicht ſein erſtes iſt, daß er Gott ſein Herz ausſchuͤttet, Ihm ſeine Noth klagt, in jeder Verlegenheit Rath und Huͤlfe ſucht bei dem, der uͤberall helfen kann. Wenn mir Einer ſagt: er habe einen reichen guten Vater, dem er alles zutraue, der ihn ſehr liebe, und er wendet ſich nicht zu dem Vater, wenn er verhun⸗ gern will: ſo glaub⸗ ich's ihm nicht! Wenn Einer ſagt: er habe einen guten, weiſen Rathgeber, und er geht nicht zu ihm, gerade wenn er Rath bedarf, wie kann ich's glauben? Und wer will es einem HW 3 Men⸗ — 118 — Menſchen glauben, daß er einen allmaͤchtigen, all⸗ ſehenden, allliebenden Gott kenne, wenn er ſich nicht zu ihm wendet, wo der Menſch einen Gott bedarf? — Marn verzeihe die Ausſchweifung dem, der die ſeyn will. Deoem David konnte man es glauben, er kenne Gott, denn er wendet ſich zu ihm. Gleich ließ er den Abjathar mit dem Leibrock kommen, ließ durch das Licht und Recht Gott fragen: ob er den Amale⸗ kitern nachjagen ſolle, und ob er das Geraubte retten werde? „Ja!“ war die Antwort — und nun war David auch bereit. — Man ſieht, Davids Gebet war nicht ohne Thaͤtigkeit, und ſeine Thaͤtigkeit nicht ohne Gebet; haͤtt' er ſich allein auf ſeine Thaͤtigkeit verlaſſen; ſo waͤr' er ausgezogen, ohne Gott zu fra⸗ gen. Haͤtt er, wie ein Schwaͤrmer, Vertrauen ge⸗ habt; ſo waͤre er muͤßig geblieben, und haͤtte doch Huͤlfe erwartet. Und beides waͤr' unrecht geweſen. So wie es aber David machte, muß man's machen, wenn man Huͤlfe haben will. — Alſo David macht ſich mit ſeinen ſechshundert Mann auf, und eilt fort nach der Gegend der Amalekiter. Sie kommen bis an den Bach Beſor; und weiter kann auch ein Drittel ſeiner Leute nicht mit. Einen andern Feld⸗ herrn haͤtte das wohl in Verlegenheit geſetzt; aber David irrt es nicht. Er that, was er konnte, und verließ ſich nun ruhig auf das Verſprechen Gottes. — Die zwei hundert Ermuͤdete ließ er bei dem Ge⸗ paͤcke zuruͤck, und zog nun aufs Ungewiſſe mit den uͤbrigen weiter. Von ohngefaͤhr, wie man ſagt, oder durch Gottes Schickung, wie der Gottesverehrer ſagt, trafen ſie einen Menſchen an, der faſt verhungert war, von dem David vermuthete, daß er wohl 8 Nach⸗ eſchichte nuͤtzlich machen, und nicht bloßer Biograph lei kan leſ lieb a „K die Un ſi == ſ⸗ al⸗ ſicht daf et die gun Nachricht von der Raͤuberbande geben koͤnne. Er laͤßt ihm Brod und Wein, Feigen und Roſinen vor⸗ ſetzen, bis ſich der Menſch wieder erquickt hat. Und nun fragt er ihn, wer er ſey, und wem er gehoͤre? der Menſch leugnets nicht, daß er zu der Raͤuber⸗ baͤnde gehoͤre. Er ſey ein Aegyptiſcher Sklav, ſag?t er, ſein Herr habe ihn vor drei Tage hier zuruͤckge⸗ laſſen, wegen Krankheit — „Beinah', ſetzt er hin⸗ zu, waͤr ich verſchmachtet vor Hunger und Durſt.“ Man denke ſichs, wie dem David werden mußte, bei der Erzaͤhlung. Ein Volk, das einen Sklaven krank liegen ließ, dem ſchrecklichen Hungertod uͤber⸗ laſſen — ſo ein Volk haͤtte ſeine Weiber, ſeine ge⸗ liebte Abigail in ſeiner Gewalt! von ihm ließ ſich warlich nicht viel Menſchlichkeit erwarten. — „Kannſt du mir nicht ſagen, wohin ſie gezogen ſind?“ fagte David — „Ja,“ antwortete der Sklav, wenn du mich weder toͤdten, noch in meines Herrn Haͤnde liefern willſt. Wir hoͤren, das war ihm einerlei. David verſprichts ihm. Der Sklav gieng voraus, zeigte ihnen den Weg, und ſie trafen gluͤcklich das Raͤubervolk an. Die Unmenſchlichkeit der Amaleki⸗ ter wurde durch notuͤrliche Folgen beſtraft; Davids Klugheit war die beſte Menſchlichkeit, und ſeine Menſchlichkeit die beſte Klugheit. S Vielleicht wurde dem David und ſeinen Leuten die Zeit ſehr lange, bis ſie die Amalekiter fanden. Und doch war's gerade jetzt die rechte Zeit, gerade lagen ſie da auf der Erde, ſie ha ten den Raub noch nicht getheilt — ſie aßen, ktranken, ſangen, tanzten und freuten ſich der gemachten Be te. Waͤre David fruͤher gekommen, ſo haͤtt er ſie nicht ſo leicht ge⸗ ſchlagen. Sie waren bewaffnet, und ihrer waren viele, denn allein vierhundert entflohen. Waͤr' er H 4 ſpaͤter – — 120 — ſpaͤter gekommen, ſo war die Beute, worunter die Weiber waren, getheilt — und wahrſcheinlich ſo behandelt, wie ſichs von dieſem Volk erwarten ließ. Gott weiß wohl, wenns die beſte Zeit iſt. — Ploͤtz⸗ lich griff ſie David an. Sie waren nicht in Ord⸗ nung, ohne Waffen, zerſtreut, erſchrocken. Kurz: ſie wurden geſchlagen — alle Beute wird ihnen ab⸗ genommen — Alle Weiber und Kinder werden be⸗ freit. David macht noch eine Menge andere Beu⸗ te, die ſie, wer weiß, wo? glle zuſammen geraubt hatten. —-— Man ſtelle ſich den gefuͤhlvollen David in dem Augenblick nach vollendetem Sieg vor! Wie werden die geretteten Weiber mit Freudenthraͤnen ſeine Kniee umfaßt — wie die frohgewordenen Kinder alle ihm Dank geſagt und gelallt haben! Mit welcher Liebe und Wonne — mit welchem ſprach⸗ und namenloſem Gefuͤhl werden ſeine Weiber ihn em⸗ pfangen haben! — Und wie wird dem David dabei worden ſeyn! Wenn Gott hilft, ſo hilft er nicht halb! Wenn Gott das Verlorne wieder giebt; ſo giebt er mehr, als man verlor! — Wenn Gott Freu⸗ de macht, nach Leid — ſo iſt das Feſt auch eines Gottes werthh “ Und wie gut und gerecht der Gottesverehrer in ſolcher Lage handle, das zeigt ſich auch wieder an David. Als ſie ſiegend zuruͤckzogen, und an den Bach Beſor kamen; wurden ſie von den zuruͤckge⸗ bliebenen und dieſe auch von Dapvid bruͤderlich bewill⸗ kommt. Aher die Haabſuͤchtigen unter ſeinen Be⸗ gleitern ſahen ſie minder freundlich an. „Dieſe muͤſ⸗ ſen nicht von der Beute haben, haben ſie ja nichts gethan! haben ſie ja ihr Leben nicht gewagt, wie wir! reé e ihre Weiber und ihre Kinder mag man ihnen geben; ſo aber die Beute gehoͤrt uns, die wir den Sieg erfoch⸗ ſiß. ten.“ Davids Theil waͤre dadurch gnſehnlich groͤſ⸗ NEH ſer worden; er mußt auch die Leute etwas fuͤrchten, d⸗ die ihn noch kurz vorher hatten ſteinigen wollen. uſ: Aber das alles hindert ihn nicht, zu ſagen, was recht H war. „Nicht doch, meine Bruͤder!“ antwortet er = H „jetzt, da Gott uns ſo bereichert, da Gott uns den Beu⸗ Sieg gegeben hat —– waͤre das Recht gehandelt? gubt Nein, ſo viel wir bekommen, die wir mit dem Feind uns ſchlugen, ſo viel muͤſſen auch dieſe haben, die zuruͤckbliehen bei dem Gepaͤck. — Es muß gleich den getheilt werden unter uns.“ — Eine herrliche Ent⸗ hetden ſcheidung! die uns den aͤchten Gottesverehrer, und Kie den großen Koͤnig zeigt. Gott gab uns Sieg; hn Gott befreite uns! das iſt Davids herrſchendes Gder Gefuͤhl. Er ſchreibt es ſeiner eigenen Kraft nicht ind zu, obgleich der Tapfere gewiß nicht unthaͤtig dabey en geweſen war. Auch an dieſem Zug erkennt man den Ni Beſieger Goliaths Und dann: welche Billigkeit 1 niht liegt darinn! jeder hatte gethan, was er konnte, jeder lt; war mitgezogen, ſo weit ſeine Kraͤfte reichten. So geun war ja nichts billiger, gls daß jeder Theil hatte an ent der Beute. Es ward darum auch zum Geſetz und “D zur Sitte bei den Iſrageliten ſpaͤt hinguss ter a. Die ganze Geſchichte iſt eine Probe von den N großen Koͤnigseigenſchaften Dayvids. — Dieß 1 den ſchnelle Gefuͤhl von Billigkeit und Unbilligkeit — gee dieſe Guͤte; „meine Bruͤder nicht alſo“ und dieſe ewile⸗ Feſtigkeit:“ es ſoll ſa ſeyn! dieſe Gortesfurcht bei DAN der Tapferkeit, dieß Uebergewicht von Weisheit und mriſ Kraft, wodurch er ohne aͤuſſere Gewalt regierte — tichie das zeichnet den großen, kuͤnftigen Koͤnig aus. ſrtl — 122 — Froh zogen ſi ſie e nun mit Weibern und Kindern nach Ziklag zuruͤck, bauten ihre Haͤuſer wieder auf, und vergaſſen das Leid, weil es voruͤber war. Noch dazu konnte David denen Dankbarkeit beweiſen, die ium Wohlthaten erzeigt hatten. Er ſchickt' einen Theil der Beute den Staͤdten, die ihn und ſeine Leu⸗ te verſorgt hatten; er ließ ihnen dabei ſagen, es ſey ein Theil deſſen, was er den Feinden ſeines Volks abgenommen habe. Er ließ ſie gleichſam Theil neh⸗ mmaen an der Freude des Siegs; ſeine Sache war Iſraels Sache, denn es waren Feinde der Iſraeli⸗ ten. — So mittheilend, ſo billig und edel war David, da ihn Gott ſegnete. Naͤtuͤrlich gewann ihm das die Herzen ſeines Volks. Matuͤrlich regt' es den Gedanken auf: durch David giebt uns Gott Huͤlfe! Ein Gedanke, der beſonders damals jedem Juden ſo wohl thun mußte. Verzagt und muthlos fieng Saul den ganzen Krieg gegen die Philiſter an, in dem David gegen ſeine Nation ſtreiten ſollte, und dieß zu thun durch Dankbarkeit faſt gezwungen worden war. Natuͤrli⸗ che Feigheit war es nicht. Dazu kennen wir ihn ſchon zu gut. Aber er hatte keine Hoffnung, keinen Glauben, keinen Gott mehr; und wir begreifen ja leicht, daß Saul, der alles ſichtbar durch Gott worden war, was er war, nun allen Muth verlieren mußte, wenn ihm das ſchreckliche Wort Samuels vorſchwebte: „Gokt hat dich verworfen! “ Noch muthloſer hatt ihn ein Weib gemacht, die er uͤber den Ausgang der Schlacht befragte, zu der ihn jetzt die Philiſter noͤthigten. Bei der Gelegenheit hatt' er gehoͤrt, daß die Schlacht übel ablaufen, er und ſeine Soöhne umkommen, und ett lf, ſoch de nen el⸗ 4, s ,⸗ n ptt en ten en ih ill⸗ hon hen, daß 85 n t in ht Hei cht SJJÿMW er wollte ſeine Hand nicht an den Geſa Herrn legen — Als ſolchen verehrte man damals noch einen Koͤnig, wenn es auch kein guter Koͤnig und David Koͤnig nach ihm ſeyn wuͤrde; etwas, das ihm laͤngſt als Gottes Veranſtaltung ahnete, was er aber mit all ſeiner Macht zu verhindern geſucht hatte. Indeß gieng die Schlacht an. Es ſcheint, die Philiſter hatten es beſonders darauf angelegt, den Koͤnig und ſein ganzes Haus auszurotten. Schon waren drei Soͤhne Sauls, und unter dieſen der edle Jonathan getoͤdet, und auch dem Koͤnig ſetzten ſie ſo zu, daß er ſich nicht zu ret⸗ ten und zu helfen wußte. — „Stich mich todt,“ ſprach er zu ſeinem Waffentraͤger, ich bin doch ver⸗ loren! die Goͤtzendiener kommen wohl ſonſt gar, und mißhandlen mich noch, und ich ſterbe ſchimpflich durch ihre Haͤnde“ — Der Waffentraͤger weigerte ſich, heen des war. — Und Saul geaͤngſtet, gedraͤngt, verwun⸗ det, jeden Augenblick in Gefahr, gefangen, oder ge⸗ toͤdtet zu werden von den Philiſtern — zieht ſein Schwerd aus, ſtuͤrzt ſich hinein und ſtirbt! — die tapferſten ſeiner Krieger waren getoͤdet; ſein Waf⸗ fentraͤger koͤdet ſich auch; — das Volk war voͤllig geſchlagen — Es ſchien zu Ende zu gehen mit t der juͤdiſchen Nation, Sechſter — 124 — Sechſter Abſchnitt. Wirkung der Nachricht von Sauls Tod auf David. Er wird Koͤnig uͤber Juda; Abner fuͤhrt Krieg mit ihm, vereinigt ſich mit ihm; Iſboſeth, der Konig uͤber Iſrael, wird ermordet; David wird Konig uͤber Ilrael, David wußte von dem allen nichts. Zwar wußt⸗ er, daß eine entſcheidende Schlacht bevorſtand, und war voll Erwartung, voll Furcht und Hoffnung, wie ſie ausfallen wuͤrde; aber ob ſie ſchon geliefert, und wie ſie ausgefallen ſey, das wußt' er nicht! — Nach Joſephus war's den nemlichen Tag, als Da⸗ vid die Amalekiter ſchlug, und Weib und Kind er⸗ rettete.. .. Welch ein wichtiger Tag fuͤr David! Errſt am dritten Tag nach ſeinem Sieg meldet ſich ein Mann bei ihm — mit zerriſſenen Kleidern, Staub auf den Kopf geſtreut, zum Zeichen der „ Wo kommſt du her? fragte ihn David. „Aus der Iſraeliten Armee!“ „Wie ſteht's dort?“ — „So ſchlimm, wie moͤglich. Die Iſraeliten ſind gaͤnzlich geſchlagen. Die Niederlage iſt ſchreck⸗ lich; Saul und Jonathan ſind tod.“ „Tod? — — — =-—-—————ʒ—J — — — ihin, ber lber e nd ,wie Vnd Da⸗ der⸗ ol eldet idett, N ſiten eck⸗ Tod! „ Tod?“ fragte David mit Beben — »„iſt das wahr? woher weißt du das alles?“ Idch nahm die Flucht, traf Saul an, der ſich kaum mehr auf ſeinen Spies ſtuͤtzen konnte. Der Koͤnig mußt' alle Augenblick befuͤrchten in Feindes Haͤnde zu fallen. — Er ſah mich, und bat mich, ihn vollends zu toͤdten, er muͤſſe doch ſterben, denn er ſey toͤdtlich verwundet. — Ich thats, denn ich ſah, daß er ſchon mit dem Tode rang. Ich nahm ihm die Krone und das Armgeſchmeide ab, und uͤberreich' es dir, meinem Herrn, dem kuͤnftigen Koͤnig.“ David ſah ſie nicht an, die Krone, hoͤrte kaum das letzte, was der Menſch ſagte. „Iſrael iſt geſchla⸗ gen, Saul und Jonathan ſind todt!“ das war al⸗ les, was er jetzt fuͤhlte. Und er fuͤhlt es ganz, wie ein Menſch den Tod eines Ungluͤcklichen und eines Freund's fuͤhlt, wie ein aͤchter Iſraelite das Ungluͤck ſeines Volks fuͤhlen mußte. — Er zerriß ſeine Klei⸗ der, und weinte laut mit ſeinen Maͤnnern, und alle wollten nicht eſſen und nicht trinken wegen des Un⸗ gluͤcks, das uͤber Iſrael gekommen war. Der Amalekiter hatte gewiß Belohnung von David erwartet; er hatte ſich ein Verbrechen ange⸗ logen, weil er dachte, es wuͤrde ihm von David als eine gute That vergolten werden. — Von ohnge⸗ faͤhr hatte er die Krone Sauls gefunden, und er zweifelte nicht daran, er werde dem David eine ſehr angenehme Nachricht bringen. Er wollte ſich ein neues Verdienſt dadurch bei David machen, daß er im erzaͤhlte, er habe den Saul getoͤdtet. — Das iſt eben die ſchrecklichſte Folge von der Verſunkenheit L ver⸗ — 126 — heit, Seelenadel keinen Sinn mehr haben, daß ſie ehrlich glauben: andere ſeien auch ſo niedertraͤch⸗ tig, wie ſie. Sie halten's fuͤr ſo natuͤrlich, ſich ſelbſt alles aufzuopfern, und fuͤr ſo unnatuͤrlich, um an⸗ derer willen etwas zu thun, um anderer willen gar ſelbſt ſich zu vergeſſen, daß ſie den ehrlichſten, edel⸗ ſten Mann fuͤr ſo verworfen halten, wie ſie es ſelbſt ſind. — So war auch der Amalekiter. — Da⸗— vid gerieth in gerechten Eifer, ſo bald ſein Schmerz ſich etwas ergoſſen hatte. „Wie durfteſt du, Elen⸗ der, dich unterſtehen, deine Hand zu legen an ei⸗ nen Koͤnig meines Volks? Wie dich unterſtehen zu kommen, und mir es noch ſelbſt zu erzaͤhlen? — Auf! ſchlagt ihn todt! Er hat ſich ſelbſt das Todes⸗ urtheil geſprochen. Ich richte dich nach deinem ei⸗ genen Bekenntniß: „Ich habe den Geſalbten Je⸗ hovahs getoͤdet.“ — Ein Soldat trat herzu, und toͤdete den Amalekiter. B Vielleicht kommt Manchem unter uns die Trauer Davids uͤber Sauls Tod ſonderbar und uͤbertrieben vor; vielleicht denkt Mancher, was ſo manchmal ſchon geſagt wurde: David that das aus Staatsklugheit — er habe ſich auf keine beſſere Art die Liebe des Volks erwerben koͤnnen, als durch ed⸗ le Trauer uͤber ſeinen Feind, weil er Koͤnig war. Und allerdings iſt das letztere wahr; denn edel han⸗ deln, iſt immer die beſte Politik. Auch der, der nicht ſo zu handeln vermag, fuͤlt den Adel, und ſchaͤzt den Mann, der ſo handelt. Aber die ganze Geſchichte zeigt, daß Davids Trauer Wahrheit war. Im erſten Augenblick, nach einer erhaltenen wichtigen Nachricht, zeigt ſich nicht der Stagtskluge, ſondern der . Menſch. verworfener Menſchen, daß ſie fuͤr Rechtſchaffen⸗ ‚☛ – =2 — 127 — ſen Menſch. Auch der feinſte Hofmann haͤtte weinen dug5 koͤnnen, wenn er ſo unvermuthet — Nach icht von ch. Sauls Tod und die Koͤnigskrone erhalten haͤtte, ſſ wie vielmehr der gerade, von ſeinen Empfindungen en⸗ geleitete David, den wir aus ſeiner Geſchichte ken⸗ ger nen. Er liebte ſein Volk, und ſein Volk war ge⸗ edel⸗ ſchlagen; Saul hatte er oft bedauert wegen ſei⸗ ſtſt nes ungluͤcklichen Sinns, und nun war er ſo elend dr ums Leben gekommen. Und neben ihm ſein Jona⸗ ſer; than, ſein Buſenfreund, die Wonne ſeines Her⸗ 4 len⸗ zens. . . . Ich daͤchte doch, da konnt' ein David ie wohl trauren. — Doch, wenn jemand noch zwei⸗ feln ſollte, ob es ihm mit ſeiner Trauer Ernſt war; . 1- ſo leſe er ſeinen Trauer⸗Pſalm, und ich berufe mich des⸗ guf jedes Herz, das die Sprache d des Herzens ver⸗ Und So faͤllt das ſcoͤnſte Reh; ſo ſelen ſte, die Belden, Auf deinen Hoͤhen, Iſrael. Oi ſagts nicht an zu Gath, dem ſtolzen Koͤnigsſi ige, Nicht auf den Straſſen Aſkalon! de VND Kein Ruf erſchalle dort, vom ſolzen Si ieges Herold 460 Daß der Philiſter Jungfrau'n nicht us Frolocken, hell aufjauchzend unſer ſporkten; e Der Unbeſchnittnen Tochter nicht. h Kein Fruͤblingsmorgenthau befruchte nun Gilbog, pt⸗ Entweihter berg, dich nimmer mehr! on Kein Regen feuchte deine durren Triften, Net Von nun an mehr! H und Auf dir, — ward nicht auf dir unruͤhmlich hingeworfen e.⸗ Der Schild, der Helden dekte, ſtets, guet Sauls heil'ger Schild? — Als waͤr umſonſt gegoſſen nach . Der Weihung Oel auf Hald und Schild! ſet der ſh Vom— Vom Blut Erſchlagener, vom Mark der Kriegeshelden Wich ungeſaͤttigt nie zuruͤck ſa Der Bogen Jonathans! noch nie verfehlte Sauls ſieggewohntes Schwerd das Ziel. O! Saul und Jonathan! die giebenswirdig Groſen! Ein ſchoͤnes trautes Heldenpaar! So ungetrennt ſie ſtets im Leben waren; . So ungetrennt ſi ſi nd ſie im Tod. 9! Saul und Jonarhan! Wie auf den Feind ſte ſtiuͤrzten/ . S Mit mehr als Adlers Schnellgteit. O! Saul und Jonathan! — Wie ſie ie im Schlachtfeld 6 4 kaͤmpften, . KH Mit mehr als junger Loͤwen Muth. Iht Toͤchter Iſraels! weint Saul, den Machtbe⸗ “ zwinger, “ Beweint ihn laut, und dankt ihm laut, Der feſtlich Euch mit fremdem Purpur ſchmükte, , Mit Feindes Gold Euch reich behieng. , in Die Edlen Iſtaels, wie ſie im Schlachtfeld fielen! Erſchlagen — ach! mein Jonathan! Beklemmt iſt meine Bruſt um dich und blutet Um dich, mein Bruber Jonathan. . Denn deine Freundſceft watr die Wonten meines L⸗⸗ ens, So liebt' ich nie ein Weib, wie dich; Der ſchoͤnſten Keine ſo, wie treu und zaͤrtlick ei Mein Herz dich liebte, Jonathan. li Die Eolen Iſraels! wie ſind ſie hingefalen! W Es ſank in Staub das Heldenpaar, 44 Und hingeworfen ſind die Heldenwaffen. Wie liegen ſie zerſtreut umher! *) David *) Nach Heß, mit Veraͤnderung. . dan dgſet ſe ſien 4% rid . »„ » 2 David machte dies Lied; es wurde bei feier⸗ lichen Anlaͤſſen von Davids Stammverwandten ge⸗ ſungen, und aufgezeichnet ins Liederbuch des Volks. ) S . Der Weg zum Thron war nun gebahnt; doch wollte David auch jetzt noch keinen Schritt fuͤr ſich thun, ohne Gottes Willen. Er fragte Gort: ob er nun etwa in eine Stadt Juda gehen ſollte? Gott laͤßt ihm: „Ja!“ antworten. Er fragt: „wo⸗ hin?“ und es wird ihm geantwortet: „nach He⸗ bron.“ Sie lag mitten im Land, war feſt, und eine anſehnliche Prieſterſtadt, dabei eine Freiſtadt, fuͤr welche man immer eine gewiſſe Vorliebe hat⸗ Die Maͤnner von Juda kamen, und ſalbten ihn zum Koͤnig uͤber Juda. Das klingt kieblich in unſern Ohren. Das thut uns wohl, wenn wir's in der Geſchichte leſen. Wie, wenn man lang auf den Fruͤhling wartete, und rauher Wind und Nachtfroſt noch immer Laub und Bluͤten zuruͤck hielt; — wenn man nun, nach einem warmen Nachtregen hinausſieht, und wirke lich Laub und Bluͤte heraus iſt, und alles lebt und duͤftet — die ganze Schoͤpfung feiert den Tag der neuen Geburt; — ſo iſt's dem gefuͤhlvollen Bibe⸗ eſer *) Schon Jeſ. 10, 13. wird ſeiner gedacht, und es ente hielt eine Sammlung von Liedern auf die Thaten des Iſrgeliten. “ J leeſer, wenn er an dieſe Stelle kommt. Ohne Zwei⸗ UMD fel hat ſich der Leſer fuͤr David, die Hauptperſon . dieſer Geſchichte, intereſſirt, und ſo muß er ſich ſelbſt wie erleichtert fuͤhlen, daß dieſer David ſo weit ge. kommen iſt. Von jenem Tag an, da es hieß: da ſ nahm Samyuel ſein Oelhorn, und ſalbte David mit⸗ ten unter ſeinen Bruͤdern — wie viel Thraͤnen hat da der Juͤngling geweint! wie viel Druck und Ver⸗ „ folgung gelitten! wie oft die Trennung von all ſei⸗. nen Geliebten tief und peinlich gefuͤlt! Und nun, t da er zum zweitenmal geſalbt wird — iſt alles voruͤ⸗ ber! — Die Verheiſung Gottes iſt erfuͤllt; er iſt ſicher, ruhig und geehrt. Er kann frei um ſich ha⸗ ben alle ſeine Verwandten — Gott hat ihm wohl⸗ gemacht! — Ich muß abbrechen, um mir nicht 1 vorzugreifen, und zu fruͤh von David dem Koͤnig zu reden H ſeh Der Stamm Juda hatte mancherlei Urſachen, um David zu ſeinem Koͤnig einzuweihen. Sie S waͤhlten ihn eigentlich nicht, ſondern thaten ſo, t als ſey er ſchon gewaͤhlt; David war aus dieſem Stamm, aus dem bei weitem anſehnlichſten S Stamm unter den Iſraeliten. David war als ein weiſer, kluger, tapferer Heerfuͤhrer bekannt; hatte— . ſich ſchon ſo oft gegen die Philiſter ausgezeichnet, und der Stamm Juda bedurfte gerade jetzt enren ſolchen Mann, da die Philiſter, nach der letzten B Schlacht, die uͤbrigen kleineren Staͤmme faſt unter⸗ jocht hatten, und eben dieſes Schickſal dem groͤten Stamm, Juda, drohte Vielleicht hatte ſich aach von Davids Salbung durch Samuel etwas vorbe⸗ reitet; wenigſtens mag Jonathan durch die Aeuſ⸗ PFPerung ſeiner Liebe, und Saul durch die Aeuſerung 1 ſeines Haſſes Manchem die Veranlaſſung geweſen ſeyn, „ ei ſon e mitt Not er⸗ ſei⸗ in, iͤ⸗ a⸗ al⸗ hicht Sng chen, Se n ieſen ſten 6 ein hole hnet, zinen ten ſter⸗ zen lich tbe⸗ . 5 Ung eſea ⸗ el, — 131 — ſein, auf David, als auf den Kronerben, zu ſehen. Hatten es ja mehrere gehoͤrt, daß Saul im Zorn und in Ruͤhrung dieß erklaͤrte, und was Jonathan mit ſo vieler Herzenswonne ſeinem David beim Abſchied ſagte, das hat er ohne Zweifel mehreren ſeiner Ver⸗ trauten geſagt. Einen ſo ſuͤſſen Herzensplan traͤgt man nicht gern' allein in ſich. Wer dieſes alles be⸗ denkt, den wird es nicht wundern, daß David ſo bald nach Sauls Tod zum Koͤnig uͤber Juda ein⸗ geweiht ward. So war denn der auf mancherlei Art geuͤbte und gebildete David in einen neuen und groͤſſeren Wirkungskreiß gekommen; er war in das Amt ge⸗ ſetzt, in das hoͤchſte Amt geſetzt, in das ein Menſch geſetzt werden kan. M Mit Recht iſt man immer begierig auf das Be⸗ tragen eines Mannes, wenn er in ein neues Amt eintritt. Je mehr man ſich uͤberhaupt von dem Mann verſpricht; je wichtiger das Amt iſt; je ver⸗ wickelter die Umſtaͤnde ſind, unter denen er es an⸗ treten muß; je aufmerkſamer iſt man, wie er Alles anfangen, und wie's ihm gluͤcken werde. Noch be⸗ deutender ſind ſeine Handlungen, wenn er auf ein⸗ mal aus großem Druck in volle Freiheit, aus tiefem Leiden zu hohem Gluͤck, und aus einem unanſehnli⸗ chen Privatleben, in ein angeſehenes, einflußrei⸗ ches Amt tritt. Dem gemeinen, niedrig denkenden Menſchen ſchwindelt's darinn ſehr leicht. Er uͤber⸗ hebt ſich ſelbſt, taumelt vom Gefuͤhl ſeiner Groͤße, und waͤhnt nun gleich, alles zu koͤnnen und alles zu ſeyn, weil er etwas kann und etwas iſt.⸗ J 2 Akbber Aber, der edle, große Menſch bleibt immer noch groͤßer, als ſein Amt und ſein Gluͤck. Je mehr ihm gegeben iſt; je beſſer, menſchenliebender, großmuͤ⸗ thiger wird er. Je mehr Freude ihm wird; je mehr bemuͤht er ſich, auch andern Freude zu machen. Je hoͤher ihn Gott erhoͤht; je mehr und lieber fuͤhlt er ſich abhaͤngig von ſeinem Gott. Er gehorcht Gott nun williger und puͤnktlicher, als er ihm je in ſeinem Leben gehorcht hat. — Und ſo gluͤckts ihm auch, und er fuͤhrt aus, was er ausfuͤhren will; er kommt zu mehr Gluͤck, weil er ſich ſeines Gluͤcks nicht uͤberhebdb. ſeiner neuen Koͤnigswuͤrde betrug. X Die Nachricht von Saul's Tod hatte ſich gleich verbreitet in allen Graͤnzen Iſragels, wie man das leicht denken kann. Zugleich ward es bekannt, was die Philiſter mit ſeinem Leichnam vorgenommen, daß ſie ihm den Kopf abgehauen, ihn im ganzen Lande herumgeſchickt, und ſeinen Leichnam auf den Mauern von Bethſan, recht im Angeſicht Iſraelss aufgehangen hatten. Gewiß war das Kraͤnkung und Aergerniß fuͤr das ganze Volk. Wir wiſſen, was das ſchon bei den Juden war, unbegraben blei⸗ ben; welchen Schimpf, welche Entehrung ſie dar⸗ innen ſetzten. War es doch eine der ſchrecklichſten Drohungen aller Propheten: das Volk ſoll nicht begraben werden *)! — Wir wiſſen auch, welche 4 Schan⸗ *) z, B. Jerem, 8. 2. 16½ 4, 6. Wir wollen denn ſehen, wie ſich David bey ——— = ];— rr — — –-.—— ☛e —e — —— —D —U B och n nih⸗ ghe ter ott em ch s 4 lcch das as ſtin, lſen den gels, fing ſen, blei⸗ det⸗ ſen cht che n⸗ Schande auf einem Gehaͤngten ruhte. — Ein Ge⸗ haͤngter iſt verflucht von Gokt, das war Sinn des Bolks, ſo wie es Ausſpruch Gottes war. Und ſo geſchaͤndet ihr Koͤnig und ſeine Soͤhne, die Erſten, geehrteſten der ganzen Nation *)! Gewiß that das dem ganzen Volk weh. Aber niemand wagt' es doch, aus Furcht vor den Philiſtern, die Leichname von der Schande zu befreyen. Muthloſigkeit, Zwei⸗ fel an Gottes Huͤlfe ließ ſie zu keinem Entſchluß kommen. Nur die Bürger von Jabes in Gilead faßten Muth. Sie konnten den Gedanken nicht ertragen, daß ihr Koͤnig noch nach ſeinem Tode ſo geſchaͤndet werden ſollte. Sie machten ſich auf, ge⸗ gen Abend; ſie allein, ohne fremden Beiſtand, ge⸗ hen die Nacht durch bis nach Bethſan, nehmen den Leichnam Sauls und ſeiner Soͤhne von der Mauer weg, bringen ſie zuruͤck — verbrennen ſie, damit ihnen kein neuer Schimpf angethan werden kann, — begraben die Gebeine unter den Baum um Jabes, und faſten ſieben Tage zum Zeichen der Trauer uͤber den Verluſt ihres Koͤnigs. Ohnſtreitig war das eine große und ſchoͤne That der Buͤrger zu Gabes. Schoͤn und groß wegen des Quells, woraus ſie floß, und wegen des Muths, der Standhafkigkeit, und der Gegenwart des Gei⸗ ſtes, womit ſie ausgefuͤhrt ward. Schoͤn und groß iſt's bei Unterthanen, wenn ſie fuͤr ihre Regenten etwas wagen, wenn ſie ſie mit Lebensgefahr von Schande retten. Und das thaten die Buͤrger von Jabes. Schoͤn und gut iſts, wenn man fuͤr ſeinen ᷑ ᷑ohl 2) Daß man die Leichname zur Beſchimpfung oͤffentlich hangen ließ, ſieht man aus Joſug 3; 20. u. 10, 26. 4 — 134 — Wohlthaͤter etwas thut; wenn man ihm auch dann noch Dank zeigt, wenn er unſer Wohlthaͤter nicht mehr ſeyn kann. — Und das thaten die Burger von Jabes. Saul hatte ſie aus den Haͤnden der Amalekiter gerettet*); das hatten ſie nicht vergeſſen; das vergaßen ſie auch nach ſeinem Tode nicht. Er hatte dabei ſein Leben fuͤr ſie gewagt; ſo wagten ſie auch jetzt ihr Leben fuͤr ſeinen Leichnam, der geſchaͤn⸗ det ward. Aber warlich! nicht minder ſchoͤn und groß war auch, was David that, ſobald er die edle, kapfere That erfuhr. Kaum war er Koͤnig uͤber Juda, ſo dacht' er daran, denen ſeinen Beifall zu bezeugen, die des Koͤnigs Ehre gerettet hatten. Er wußte, wie ſehr die Jabeſiten an Saul und ſei⸗ ner Familie hingen. Selbſt dieſe That zeigte ihre warme Anhaͤnglichkeit. Der Sinn dieſer Leute war offenbar ihm und ſeiner Erhoͤhung entgegen. Alles das wußte David — aber alles das irrte ihn nicht! Sie hatten ſchoͤn und gut und tapfer gehandelt, das war ihm genug. Er ſchickte hin, ließ ſie freundlich begruͤßen, und ihnen ſagen: „Gott werd' es unen nicht unvergolten laſſen, was ſie zur Ehre Sauls und ſeiner Soͤhne gethan haͤtten; und auch er wer⸗ de ihnen ſeine Hochachtung bezeugen, wo er koͤnne.“ Zugleich ließ er ihnen bekannt machen, daß ihn der Stamm Juda zu ſeinem Koͤnig gewaͤhlt habe. Es war immer die Art großer Menſchen, eine Handlung, auch von Feinden oder an Feinden ausgeuͤbt, zu ſchaͤtzen, und immer war's die Art kleiner, gemeiner Menſchen, an Feinden alles zu verdammen, ſo gut und edel ſie auch ſeyn mochten. Der 2) 1. Buch Sam. II. / S= = — — ———— — ——— — 135 — uun Der gemeindenkende, kleine Menſch nimmts uͤbel, ſcht wDenn man ſeinen Feinden gut iſt, wenn man das ger Gute an ihnen ſchaͤtzt, wenn man ſeines Feinds'Ehre eer und guten Namen oder Leben rettet. Er feinder oz. den wohl an, der es thut — der große, edle Menſch Er ſchaͤtzt das Gute, wo er's findet; giebt jeder guten ſe Tyhat Beifall, von wem, und an wem ſie gethan in⸗ worden ſey Rette Einer ſeinen aͤrgſten Feind auf ond eeine edle Art; er freut ſich herzlich der edlen Hand⸗ die lung, ob ſie gleich zum Vortheil ſeines Feind's war. S . Und ſo macht es auch David. In ihm iſt wahrer cl Koͤnigſinn, der mit Scharfblick alles Gute uͤberall oean. aufſucht, mit Waͤrme alles Gute liebt, und mit un⸗ — partheyiſcher Gerechtigkeit es gerne belohnt. Ne. r Indeſſen war jetzt David nur Koͤnig uͤber Ei⸗ Ales nen Stamm, die uͤbrigen hatten ſich noch nicht fuͤr ſch ihn erklaͤrt. Drey Soͤhne Sauls waren zwar rkodt das geblieben in der ungluͤcklichen Schlacht, aber es leb⸗ ndch te noch ein Vierter, ſo ſchwach an Seel und Leib, ſn diaß man vorher gar nicht an ihn gedacht hatte. Err Ss Wallein haͤtte ſich nimmermehr zum Koͤnig aufſchwins — H gen koͤnnen; haͤtte auch vermuthlich den Muth das ne⸗ zu gar nicht gehabt. Ahber Abner, ein Vetter und de General Sauls, betrieb das Alles; ein edler Mann, der ſich ſelbſt die Krone aufſetzen konnte, und ſie dem ſchwachen, unbedeutenden Iſboſeth aufſetzte. Gen An dieſem Abner hieng das Volk ſehr, und er uͤber⸗ ben redete die uͤbrigen Staͤmme, daß ſie Iſboſeth wirk⸗ oc lich zu ihrem Koͤnig waͤhlten. len. „Obhnerachtet alles dieſes, vermehrte ſich Da⸗ Der vids Anhang ſehr; auch aus den andern Staͤmmen giengen viele zu ihm uͤber, und ſo glaubte Abner, er muͤſſe der wachſenden Macht Einhalt thun. Wirk⸗ J4— lich 7 lich zog er gegen David aus, um ihn zu bekriegen, und David ſchickt' ihm einen Theil ſeiner Soldaten, unter Joabs Anfuͤhrung, entgegen. — Daß er ſelbſt nicht mit ging, — er, der ſonſt ſtets der Erſte war, ſchon das zeigt, daß er an dem Krieg keine Freude hatte, daß er ſich nur vertheidigen, und keine Er⸗ oberung machen wollte. — Die kleinen Heere ſto⸗ ßen an einander, und der edle Abner that Joab den Vorſchlag: ſie wollten, durch einen Zweikampf von zwoͤlf Maͤnnern, den Sieg entſcheiden laſſen. Joab iſts zufrieden; es treten von jeder Seite zwoͤlf her⸗ vor, toͤdten ſich aber alle zugleich, und der Sieg blieb unentſchieden, wie vorher. Es koͤmmt zum Streit, Abner wird geſchlagen, und von Joab ver⸗ folgt. Noch einmal ſetzt ſich Abner auf einem Huͤgel feſt, und thut Joab den Vorſchlag, einzuhalten, und Menſchenblut zu ſchonen. Gewiß muß Joab ſtrenge Befehle von David gehabt haben, ſo gelin⸗ de, wie moͤglich, zu verfahren, ſonſt haͤtte der harte, grauſame, rachſuͤchtige Joab gewiß noch ferner ge⸗ wuͤrgt. Aber nun nimmt er die Vorſchlaͤge an; beide Heere ziehen ſich zuruͤck, — drey hundert und ſechzig von den Leuten Abners, nur zehen von Da⸗ vids Leuten waren auf dem Platz geblieben. Die Schlacht war die erſte und letzte in dem ganzen Krieg. Es wurde kein ordentlicher Friede geſchloſ⸗ ſen, aber die Feindſeligkeit erſtarb nach und nach*). Sieben Jahre und ſechs Monate regierte Da⸗ vid allein ͤber den Stamm Juda; und wer ſich an ſeine ) So muß es uͤberſetzt werden, was hier ſteht: es war langer Streit zwiſchen dem Hauſe David und zwiſchen dem Hauſe Sauls. — — = t⸗ ſen, dob. lins grte, Nz; und Da⸗ De nen ae⸗ D n. N — 137 — ſeine Stelle ſetzt, der wird ſich gewiß wundern uͤber die Ruhe, die er zeigt. Sie waͤr' auch unbegreif⸗ lich, waͤr er nicht zum Warten auf Gottes Veran⸗ ſtaltung gebildet worden, und haͤtt' er ſich nicht von Gokt dazu bilden laſſen. Jung, feurig, voll Muth, und innerem Leben — den maͤchtigſten Stamm auf ſeiner Seite — viele andere Anhaͤnger, und darun⸗ ter ſo viele Helden und Krieger — vor Gott zum Koͤnig, nicht uͤber Einen Stamm, ſondern uͤber ganz Iſrael beſtimmt. . . . und doch wartet er, — wartet ſieben und ein halbes Jahr, und laͤßt den ſchwachen Iſboſeth ruhig regieren. Wer es weiß⸗ was warten iſt, — warten auf eine Sache, die uns am Herzen liegt, die Gott verſprochen hat; — unthaͤtig ſeyn, wenn man mit allen Kraͤften ſeines Weſens wirken und ſtreben, Hinderniſſe durchbre⸗ chen, mit vervielfaͤltigter Kraft — Alles in Einer Stunde zu Stande bringen moͤchte; — warten ſie⸗ ben Jahre, wenn man keine Woche, keinen Tag mehr warten moͤchte; der fuͤhlt auch, was es David koſten mußte, ſo ſtille zu ſeyn, wie er war. Saul, Dder Geſalbte Gottes, war todt; kein anderer hatte ein Recht zur Krone, wenigſtens nicht mehr, als Er ſelbſt; er konnte den ſchwachen Iſboſeth angreifen, konnte ſeine Tapferkeit gegen ihn und Abner verſu⸗ chen, und ſich die Krone erkaͤmpfen. Aber das wollt' er nicht; er wollte warten, bis ſie Gott ihm gab. Gott hakte ihn bisher geleitet und gefuͤhrt, beſchuͤtzt und gerettet; — Gott hatte den Thron erledigt, und hatte ihn zu dem gemacht, der er war. — Gott ſollte auch ferner fuͤr ihn ſorgen, er wollt' alles von Gott. Und es hatt' ihn nicht gereut, und es wird keinen Menſchen reuen, wenn er dieſen Sinn be⸗ lt, und dieſen Gang geht. 1 J G½ Wir — 138 — Wir bemerkten ſchon, daß Abner die State Iſboſeths war. Blieb er auf ſeiner Seite, ſo war es gut, — war er gegen ihn, ſo war alles verlo⸗ ren. Abner hatte einen Umgang mit einer Bei⸗ ſchlaͤferin Sauls gehabt, und Iſboſeth wirft ihm das heftig vor. Dem ſchwaͤchſten Koͤnig faͤllts manchmal doch ein, daß er Koͤnig iſt; er ſpannt ſich auf, um groß zu ſcheinen, und ſinkt nur deſto ohn⸗ maͤchtiger nieder, weil er klein iſt. Er ſprach von Untreue, von Hochverrath. Ein Iſboſeth mit ei⸗ nem Abner — man denke! Abner wird wuͤthend vor Zorn. Er ſchmeichelt nicht, heuchelt nicht — dazu war er zu groß, zu ſtolz. „Was? ſagt er, untreu, ich? Und wer hat dich auf den Thron ge⸗ bracht? Wer hat's verhindert, daß du nicht in Davids Haͤnden biſt? Und du behandelſt mich ſo, um eines Weibes willen? So wahr Gott lebt! — nun will ich denn auch thun, was du mir vorwirffſt. Nun ſoll's geſchehen, was Gott durch Samuel ge⸗ ſagt hat. — David ſoll Koͤnig werden, von einem Ende des Landes bis zum andern.“ Zittern und Beben überfaͤllt Iſboſeth — das trotzige und verzagte— Weſen, bei dieſer Drohung eines Abners, eines Mannes, und er hatt' es Urſach. Gleich ſchickt Abner zu David, laͤßt ihm Frieden anbieten, und ſeinen Beiſtand, um Koͤnig zu werden uͤber ganz Iſrael. David verſpricht, ein Buͤndniß mit ihm zu machen, unter der Einen Bedingung, wenn er ihm ſein ehemaliges Weib, Michal, wieder ſchaffte, die Saul mit einem andern verheirathet hatte. Es war wohl nicht Liebe, nicht beſondere Anhaͤng⸗ lichkeit an Michal, daß er ſie wieder wollte, und beſonders aus eines andern Hand. Es ſcheint, die Ehre des Koͤnigs habe es erfodert, daß kein anderer eine Frau habe, die ehemals Weib des Koͤnigs ge⸗ weſen — — –— — — = – = - — — — =S= — —— — — ate war tlo⸗ Rei⸗ ilts ſch in⸗ von li⸗ nd N 0t. — 139 — weſen waͤre. Vielleicht war's auch Klugheit, die Verwandtſchaft mit dem geweſenen Koͤnig zu er⸗ neuen, und ſich dadurch ein neues Recht zur Krone zu geben. Kurz, er begehrte Michal, und konnte ſie mit Recht begehren, weil ſie zuerſt ſein Weib ge⸗ weſen war. Abner verſprichts ihm, David laͤßt ſie oͤffentlich fodern, und ſie kommt. Nun ſprach Ab⸗ ner mit den Aelteſten des Volks, ſtellte es ihnen vor, wie ſie ſchon lange den David geſchaͤtzt und ge⸗ liebt haͤtten, und erinnerte ſie an den Ausſpruch Gottes, daß David Koͤnig werden ſolle uͤber Iſrael; ſtellt'ihnen das Elend vor, unter einem ſo ſchwachen Koͤnig zu ſtehen, wie Iſboſeth ſey, und ſeine Vor⸗ ſtellung findet uͤberall Eingang. Die Gruͤnde wo⸗ ren wichtig; David war allgemein geſchaͤtzt, und der ſo geſchaͤtzte Abner ſprach fuͤr ihn. — Das ge⸗ wann alle Herzen. Alles erklaͤrte ſich, man wolle David zum Koͤnig waͤhlen. Und nun geht Abner nach Hebron zum Koͤnig, um ihm zu ſagen, was er fuͤr ihn gewirkt habe. David traute gleich dem Abner, wie edle Menſchen ſo gerne thun. Ihm kam kein Gedanke daran, daß Abner tuckiſche Ab⸗ ſichten habe, weil er ſelbſt keine hatte. Er empfaͤngt ſan als einen lieben, vornehmen Gaſt, und ſtellt ihm zu Ehren ein Feſt an. Abner verſpricht ihm, ganz Iſrael nach Hebron zu bringen, um ihm zu hul⸗ digen. David, ohne einen Funken von Mißtrauen, iſt auch das zufrieden — und Abner reiſet zuruck. So war alles von Gott geleitet, daß David ohne eigenes, eigenwilliges Betreiben und ohne Blutver⸗ gieſen das werden mußte, wozu er beſtimmt war⸗ Doch vorher mußte David noch erfäahren, daß auch ein Koͤnig nicht alles kann, was er will; daß er auch ſeiner natuͤr lichſten und gerech⸗ ceſten teſten Empfindung nicht immer folgen darf. Es mußte recht in ihm entwickelt werden, das, jedem Menſchen unleidliche Gefuͤhl, Menſchen zu beduͤr⸗ fen, die einen mit dem ſeinigen durchaus unver⸗ traͤglichen Sinn hatten. So war er von Gott ſelbſt, in einem ſo wichtigen Punkt, zu einem e in⸗ geſchraͤnkten Monarchen gemacht! Daß die Familie Zerujah ein Heldenſtamm w. war, das haben wir bei verſchiedenen Gelegenheiten geſe⸗ hen, und werdens noch mehr ſehen. Tapfer, kuͤhn, heftig, voll brennenden Durſts nach Ehre ſind alle drey Soͤhne, Joab, Abiſai und Aſahel. Dieſer letzte war beſonders ſchnell im Laufen, und wollte dieß Talent benutzen, um ſich durch eine große That aus⸗ zuzeichnen. Wir wiſſen, daß Abner in der Schlacht gegen Joab geflohen war, und daß Joab ihn ver⸗ folgte. Afſahel duͤrſtete nach der Ehre, Abner ſelbſt getoͤdtet zu haben, und ſeinen Harniſch zu zeigen. Er folgt' ihm auf dem Fuß nach. Abner erkennt ihn, fragt nach ſeinem Namen, und warnt ihn. „Wende dich wo anders hin; wage dich an einen Soldaten, und nimm ihm den Harniſch; du weißt, daß du gegen mich nicht ſtehen kannſt“ — aber ver⸗ gebens! Aſahel verfolgt ihn noch immer. Abner warnt ihn zum zweiten mal. „Warum noͤthigſt du mich, dich zu Boden zu ſchlagen? Wie kann ich deinen Bruder Joab je wieder in die Augen ſehen. — Laß doch ab, wenn ich dir ſage.“ Umſonſt! Aſa⸗ hel beſteht auf ſeinem Vorſatz. Nothwihr dringt 2 endlich den Abner, daß er mit ſeinem Spies zufaͤhrt, und ihn durch und durch ſticht. Er blieh auf der Stelle todt! — Jeder fuͤhlts, daß ihn Abner un⸗ gern getoͤdtet hatte. 7 — — — — — —.—»0— Bei . Es n ͤr⸗ bet⸗ ott lt, ſe⸗ n, ſe 4 leß us⸗ icht el⸗ n. Bei einem Joab erregt es natuͤrlich Haß, Rach⸗ ſucht gegen Abner. Es war der Mann nicht, der eine Beleidigung ſo bald vergaß. Indeſſen war's nicht der Fall, wo eigentliche morgenlaͤndiſche Blut⸗ rache ſtatt hatte, weil Aſahel in einer Schlacht, und ſogar nach wiederholter Warnung, war gekoͤdter worden. Vielleicht haͤtt⸗ es auch Joab vergeſſen, weil der Tapfere doch immer Tapferkeit an einem Tapfern ſchaͤtzt. Aber jetzt kommt er von einem Streifzug zuruͤck nach Hebron, hoͤrt gleich, Abner ſey da geweſen, habe David einen ſo vortheilhaften Antrag gethan, ſey ſo freundlich von David empfan⸗ gen worden. Die Nachricht wuͤhlt' ihm, wie Gift, im Herzen. „Ha! der Abner wird David zum gan⸗ zen Koͤnigreich helfen; — David wird ihm den Dienſt vergelten. — Er wird die erſte Stelle bekommen; er wird dir vorgezogen werden!“ Das ſagt ihm ſein mißtrauiſcher, ahnender Ehrgeiz; und das kann ein Joab nicht tragen. Er geht hin zu David, wirfft ihhrm derb ſeine Leichtglaͤubigkeit vor, ſucht ihm Miß⸗ trauen gegen Abner einzufloͤßen, daß er blos gekom⸗ men ſey, um alles auszuforſchen, ihn vielleicht deſto ſicherer zu uͤberfallen, u. d. gl. Aber vergebens! David kennt Mißtrauen nicht, und haͤtte ſich ge⸗ ſchaͤmt, Mißtrauen in den edlen Abner zu ſetzen. Gleich faͤngts alſo Joab anders an; er ſchickt in Davids Namen Abner nach, er moͤge doch zuruͤck kommen; David habe ihm noch etwas Wichtiges zu ſagen. Und der gerade, nichts befuͤrchtende Abner kehrt auch ohne Begleitung zuruͤck. Joab empfaͤngt ihn unter dem Thor, fuͤhrt ihn auf die Seite, und auch jetzt argwohnt Abner noch nichts. Ein 6 che⸗ res Zeichen, daß er ſich keine Blutrache von Joab vermuthen konnte. Joab draͤngt ſich an ihn, unter der zarve der Freundſchaft, ſticht ihm meuchel⸗ moͤrde⸗ 9. . . moͤrderiſch einen Dolch durchs Herz. Abner ſtirbt auf der Stelle. „Blutrache fuͤr meinen Bruder Aſa⸗ hel!“ das war die Loſung des Mords. David erfuhr natuͤrlich gleich die That, und wer ihn kennt, der kann leicht denken, wie's ihn traf. Er war auſſer ſich vor Abſcheu und Wehmuth uͤber den ſchaͤndlichen Mord eines edlen Mannes. So leicht konnte man ihn in Verdacht haben, daß er darum wiſſe, und doch war er ſo unſchuldig! — Das ſagt' er auch gleich laut, im erſten Gefuͤhl von Abſcheu. „Auf Joabs Kopf falle die Blutſchuld, und auf ſeine ganze Familie! Ausſatz und haͤßliche Krankheit muͤſſe uͤber ſie kommen! Wie Sklaven muͤſſen ſeine Kinder arbeiten, Brodmangel leiden, eines unmaͤnnlichen Todes ſterben!“ Man begreift wohl, daß das alles im bitterſten Unwillen geredet ward, und daß man im Unwillen die Worte nicht wiegt. Daß David uͤber eine ſolche That ſo aufge⸗ bracht war, das macht, denk ich, ſeinem Herzen keine Schande. Er waͤre nicht David, der edle, warme Mann, geweſen, wenn er kalt dabei haͤtte blei⸗ ben koͤnnen. Wer bei einer luͤckiſchen, unmenſchli⸗ ,— chen That gleichguͤltig oder kuͤh»0 bleiben kann; wer nicht Schaͤndlichkeit und Verraͤtherei bis zum Abſchen fuͤhlt, der weiß nicht, was Verraͤtherei und Schaͤnd⸗ lichkeit iſt. — Doch, David zeigte ſeinen Abſchen nicht nur in Worten, ſondern durch That. Abner wird oͤffentlich und ehrenvoll begraben. Der ganze Hof legt die Trauer an. Joab ſelbſt, ſein Moͤrder, mußte trauren, und ihm wurde der Befehl zur Trau⸗ er zuerſt gegeben.*) David begleitet die Leiche des „) 2 B. Sam. 3, 31. A — ☚ Edlen, und weinte ihm nach. Das ganze Volk weint mit ihm! — Es gereicht der menſchlichen Natur zur Ehre, daß das Volk, der große Haufe der Menſchen, Schaͤndlichkeit und Groͤße im Hand⸗ len ſo allgemein, und oft ſo tief fuͤhlt; beſonders wenn ſehr ſchaͤndlich oder ſehr edel gehandelt wird. Ein herrlicher Anblick, wenn eine ganze Stadt einen Verraͤther, einen Tyrann, einen kuͤckiſchen Moͤrder verabſcheut, und eben ſo herrlich, wenn eine ganze Stadt den edlen Mann verehrt, der ſich aufopfert fuͤr ſeine Familie, fuͤr ſeinen Herrn, oder fuͤr das Volk! — Wenn der Sinn des Volks nicht durch Leidenſchaft oder Partheigeiſt verdreht, oder durch liſtige Menſchen verſtimmt wird, ſo krift meiſt das Spruͤchwort ein: „Volksſtimme, Gottesſtimme.“ Und daß Menſchen, die ſich dem Volk zu naͤhern, ſeine Sprache zu reden, an ſeinen Leiden und Laſten, wenigſtens dem Schein nach, Theil zu nehmen wiſ⸗ ſen, — daß dieſe das Volk ſo ſchnell ſtimmen und umſtimmen, das zeigt freylich ſehr gegen ſeine Ein⸗ ſichten, aber eben ſo ſehr fuͤr ſein Vertrauen und ſei⸗· ne Kindlichkeit, die immer das richtigſte Urtheil uͤber Gutes und Boͤſes gefaͤllt hat. David machte ein Trauergedicht auf Abner, aus dem der Unwille gegen Joab laut redet. Faͤllt Abner ſo, wie Uebelthaͤter fallen? Nein, ſeine Heldenarme — wer Hat je in Ketten ſie geſchlagen? In SFeſſeln je gezwungen ſeine Fuͤße? So faͤllt ein Mann von Moͤrders Hand, Wie du, o! Abner fiel'ſt. . Das Trauerlied ward oͤffentlich abgeſungen vor Joabs Ohren, und das Volk weinte laut. Nach laden, die auf oͤffentliche Koſten gegeben ward. Aber David wollte den ganzen Tag nicht eſſen. Jeder ſah ihm an, wie wahr ſein Schmerz war. Jeder billigte und ſchaͤtzte die Menſchlichkeit in Davids Be⸗ tragen. Jeder freute ſich, daß dem Koͤnig Argliſt und Bosheit ſo unertraͤglich, Gaſtrecht und geſchloſ⸗ ſenes Buͤndniß ſo heilig war. Man verſprach ſich viel von einem Koͤnig, der ſich, als Menſch, ſo gut bewieß. David erklaͤrte laut, daß er Joab, wegen ſeines großen Anhangs nicht ſo ſtrafen duͤrfte, wie er es wohl verdiene, daß ſein Koͤnigs Anſehen noch viel zu wenig gegruͤndet ſey, um eine ſo maͤchtige Parthey ganz gegen ſich aufzubringen. Jeder Ver⸗ nuͤnftige fuͤhlte die Wahrheit deſſen, was David ſag⸗ te, und bedauerte ihn, wie man jeden Hausvater und jeden Regenten bedauert, der in ſeinem Haus oder in ſeinem Lande nicht handlen darf, nach dem, was er fuͤr recht halt. S Der ſchwache Iſboſeth hatte Muth, ſo lange Abner lebte. Wer ſich nicht auf Gott verlaͤßt, ſich nicht auf ſich ſelbſt verlaſſen kann, der verlaͤßt ſich meiſt auf einen Menſchen, mit dem alle ſein Muth ſteigt oder faͤllt. Vermuthlich dachte er Abner wie⸗ der auf ſeine Seite zu bringen; denn vermuthlich wußte er nicht genau, wie weit Abner ſchon gegangen war. Aber als er Abners Tod erfuhr, war all ſeine Hofnung weg. Der Mann allein — das fuͤhlte er — konnte ſeine fallende Krone halten, und der Mann war todt! Nicht blos er, ſondern ganz Iſrael fuͤhlte, daß nun die Stuͤtze des Reichs gefal⸗ len war. Gewiß wuͤnſcht' alles einen neuen Beſchuuͤ⸗ tzer; gewiß dachte man an David. Gewiß wuͤnſch⸗ ken viele, ſie haͤtten Iſboſeth nicht zum Koͤnig ge⸗ Gewohnheit wollte man David zur Trauermahlzeit — — — f—,. — — = = — =– waͤhlt. — Ja, waͤre das Reich ganz ruhig geweſen, ſo war Iſboſeth gut, wie ſo viele Menſchen gut heiſ⸗ ſen. — Er that Niemand vorſaͤtzlich etwas zu Leid. Aber in der Lage, worinnen ſie jetzt noch mit den Philiſtern ſtanden, war ein Iſboſeth unbrauchbar. Er lebte indeſſen, man hatt ihn zum Koͤnig gewaͤhlt, und ſo mußte man warten. Wenigſtens dachten die Guten, Redlichen der Nation ſo. Aber nicht alle waren gut und redlich. Zwei Officiers uͤber die leichte Truppen, Leute aus ſeinem eigenen Stamm, Re⸗ chob und Baaͤna, zwei Bruͤder, trachteten ihn gaben vor, ſie wollten ihren Gehalt an Weitzen ab⸗ hohlen, ſchlichen ſich Nachmittags ins Koͤnigs Zim⸗ mer, als er eben Mittagsruhe hielt. Hier ſtachen ſie den Schlafenden todt, hieben ihm den Kopf ab, machten ſich gleich davon, und kamen folgenden Tags zu David nach Hebron. Gleich ließen ſie ſich bei David melden, und uͤberreichten den blutigen Kopf, wie ein betraͤchtliches Geſchenk. „Hier bringen wir unſerm Herrn den Kopf ſeines Feinds, Iſboſeths, des Sohns Sauls, der unſerm Herrn nach dem Leben ſtand. Aber ſo hat dich Jehovah gerochen an Saul und ſeinen Nachkommen.“ Immer glaubten die Leute noch, ſie thaͤten David einen Dienſt, wenn ſie ſich an der Familie Sauls vergriffen. Und ſie ka⸗ men David jetzt eben recht. Noch war der Schmerz unm Abner neu. Joabs That in ihrer ganzen Schwaͤr⸗ ze ſchwebte dem Koͤnig noch vor, und jetzt treten gar Moͤrder vor ihn, und ruͤhmen ſich einer eben ſo gott⸗ loſen That! Das blutende Haupt Iſboſeths ſchrie Rache „So wahr Gott lebt!“ — rief David — mein Retter aus ſo mancher Gefahr, ich ließ den nicht ungeſtraft, der guten Botenlohn erwartete, und mir die erſte Nachricht von Sauls Tode brachte. K Und zu toͤdten. Sie hatten freyen Zutritt zum Koͤnig, 8 – — 146 — Und jetzt, da dieſe Unmenſchen einen unſchuldigen Mann ermorden in ſeinem eigenen Hauſe — jetzt ſollt' ich das Blut der Unſchuld nicht raͤchen? das Land von ſolchen Boͤſewichtern nicht reinigen?: — So wahr Gott lebf! das ſey ferne von mir! « — Auf der Stelle ließ er ſie hinrichten, den Leichnahmen Haͤnde und Fuͤße abhauen, und ſie am Leich zu Hebron aufhaͤngen, zum Abſcheu Aller, die ſie ſahen. Iſbo⸗ ſeths Haupt wird neben Abner begraben. — Gerecht, durchaus gerecht, aber eben ſo wahr zeigt ſich doch David bei dieſem Vorfall. Iſboſeth war ihm und ſeinem Herzen nichts; er war unſchuldig getoͤdtet worden, das that David leid; er hoͤrts und beſtraft ſeine Moͤrder als Moͤrder des Koͤnigs — das war alles! Er brach nicht ſo in Unwillen aus, er macht kein Trauergedicht, er iſt nicht, wie bei Abner, und es waͤr unbegreiflich, oder es waͤre Verſtellung, wenn er Iſboſeth wie Abner beklagt haͤtte. Und nun, ſollte man denken, waͤr's bei den . FIrraeliten gleich entſchieden geweſen, was ſie thun wollten. Sie bedurften einen Beſchuͤtzer in ihrem Koͤnig, und David konnte ſie beſchuͤtzen. Sie be⸗ durften einen tapfern, weiſen, guten, menſchlichen Mann — und das war David — aber doch dauerte es noch drei bis vier Jahre, bis ſie ihn zum Koͤnig waͤhlten. David, ſeiner Sinnesart getreu, wartete ruhig; er ließ den Staͤmmen ſo lange Zeit, als ſie wollten, und endlich kam die Jeit. Die Stamm⸗ fuͤrſten und Hauptleute fanden ſich mit großem Gefol⸗ ge in Hebron ein. Sie ſcheinen zu wetteifern, wer dem Koͤnig am meiſten Volk zufuͤhren koͤnne. *) Es — *²) 1 Chron, 12, 20. — 2 — —⸗à————— —,, G — . — 147 — en Es war eine feierliche Nationalverſammlung, tt um David die Krone anzutragen, und ihm als Koͤ⸗ dis nig zu huldigen. Herzlich und religioͤs iſt die An⸗ - rede, die ſie an David thun, und die den gewiß reli⸗ Aeoͤſen David getroffen hat. „Wir ſehen dich als nnen unſer Haupt an, und uns alle als Glieder an dieſem ron Haupt. Schon unter Saul haſt du uns gluͤcklich bo⸗ angefuͤhrt. Gott hat dir die Herrſchaft uͤber Iſrael cht, zugeſagt. — Laß dir's denn gefallen, unſer Koͤnig ſcch. zu werden.“ Sie legten dem Koͤnig ihre Bindungen nd vor; er beſchwor ſie, und nun ward er zum Koͤnig Not uͤber ganz Iſrael geſalbt. Eine Kroͤnungsgeſchichte, ft wUiie ſie alle ſeyn ſollten, wie gleich wohl nicht alle ſind. der . lcht ”M V venit Und ſo hatte denn David ſein Ziel voͤllig er⸗ reicht; nicht ſein Ziel, ſondern das, was Gott ihm zum Ziel geſetzt hatte. Langſam war eine Zeit⸗ i liang alles gegangen, aber zuletzt gieng alles Schlag ſion. — auf Schlag! Liebe und Bosheit, Schwaͤche und Kraft, fmon Feigheit und Tapferkeit — alles mußte dazu mitwir⸗ ken, alle Umſtaͤnde mußten ſich ſo wenden, daß er ſche wurde, was er werden ſollte. — Wie viel war da⸗ ue. gegen, daß er frei und ruhig leben, und Koͤnig uͤber fii Ifrael werden konnte! Saul und ſeine ganze Fa⸗ . tte milie, an die er ja keine Hand legen durfte und woll⸗ e ke. Der tapfere Abner, der ganz auf der Seite die⸗ * ſer Familie war. Ein ſo betraͤchtlicher Theil des ſib⸗ Volks, der ihm anhieng; da hatt' es ja wohl keinen ver Anſchein, daß Gottes Verheiſung erfuͤllt werden wuͤrde. Aber ſie iſt erfuͤllt. David iſt Koͤnig uͤber „ ganz Iſrael, ohne daß er irgend einen eigenwilligen, unerlaubten Schritt that. — 148 — Auch in ſeiner Familie war er gluͤcklich. Wir wiſſen, wie viel ihm Abigail war, und einem David ſeyn mußte. — Er hatte nach der damaligen Sitte mehrere Weiber, und von ihnen ſechs Soͤhne. Und wie er haͤusliches Gluͤck zu ſchaͤtzen wußte, davon zeugt uns ſein ſchoͤnes Lied: *) B Heil dem, der auf Jehovah blickt, Der ſeine Wege wandelt. H Dich naͤhrt die Arbeit deiner Hand, Wohl dir! du haſt es gut. Wie traubenreich der Weinſtock ſteigt an deinem Haus empor, ſo deine Gattin; Olivenzweigen gleich ſind deine Kinder Unm deine Tafel her. * —— Ja, ſolch ein Segen wird dem Mann, ⸗ Der auf Jehovah blickt! 2*) Der 128ſte Pſalm nach Heß. Ein Vir wid tte Id hon Gn — Einzelne Betrachtungen uͤber Davids Geſchichte. Die Erſte. Etwas uͤber Gottes Erziehungsplan. 4 Viele Menſchen ſind begierig, etwas vom Plan eines Koͤnigs zu hoͤren, Nachrichten von ſeiner Re⸗ gierungsart, von ſeinen Grundſaͤtzen zu haben. Al⸗ les in einer Geſellſchaft horcht auf, wenn von den politiſchen Abſichten Englands, Rußlands, oder der Franzoͤſiſchen Machthaber die Rede iſt. Waͤr' es nun gar ein allbekannt weiſer Koͤnig, oder waͤren wir — ſelbſt ſeine Unterthanen, oder ſelbſt in ſeinen Dien⸗ ſten — natuͤrlich wuͤrde es uns dadurch noch viel wichtiger werden. Merkwuͤrdiger koͤnnt uns ja wohl nichts ſeyn, als glaubwuͤrdige Erzaͤhlung, wie er ſeine Leute waͤhlt, wie er ſie leitet und unterſtuͤtzt, wie er ſie beſtraft und belohnt, wie er ſie bilden und er⸗ ziehen laͤßt. Daraus koͤnnten wir ja ſo viel, auch fuͤr uns lernen; darnach koͤnnten wir uns ja auch in ſo manchen Faͤllen richten. Gewiß waͤren uns ſolche Erzaͤhlungen ſehr willkommen und nuͤtzlich, und um ſo viel nuͤtzlicher und lichtgebender, je verſteckter und unerforſchlicher die Handlungsart des Koͤnigs waͤre. Sollt' es uns denn weniger willkommen, lichtgebend 4 und — 152 — und nuͤtzlich ſeyn, wenn wir glaubwuͤrdige Erzaͤhlun⸗ gen haͤtten, wie der Allweiſe handelt, wie der Re⸗ gent Himmels und der Erde ſeine Leute waͤhlt; wie er ſeine Diener erzieht, in deſſen Dienſt wir auch alle ſtehen? Wie viel muͤßten wir daraus, auch fuͤr uns lernen! Wie wuͤrden wir uns darnach, in ſo manchen Faͤllen richten koͤneen! — Daß wir ſolche Erzaͤhlung haben, daß die Bibel davon voll iſt, das wiſſen wir. Haben wir ja eben die Geſchichte eines Juͤnglings geleſen, den Gott zu großem Zweck erzog; aus dem er viel machen, mit dem er viel wirken woll⸗ ke. Gewiß wird es uns ſehr nuͤtzlich ſeyn, wenn wir auch bei ſeiner Geſchichte auf die Handlungsart Got⸗ lernen. res achten, und von den Grundſaͤtzen Gottes etwas Gott waͤhlt ganz anders, als Men⸗ ſchen denken, daß er waͤhlen wuͤrde; das faͤllt uns gleich in der Geſchichte Davids auf. Iſai, der Vater, dachte er, muͤſſe doch wohl ſeine Kinder ken⸗ nen; er muͤſſe doch wohl am beſten wiſſen, was in ihnen war; welcher etwa zu was Beſonderem be⸗ ſtimmt ſeyn koͤnnte. Er merkte wohl bald, daß einer von ihnen geſalbt, zu etwas Großem eingeweiht wer⸗ den ſolle. Alle ſeine Soͤhne ließ er vortreten, und gerad' an David dacht er nicht — der war drauſſen bei der Heerde; es fiel ihm gar nicht ein, nach dieſem zu ſchicken — der konnte es, nach ſeiner Meynung, unmoͤglich ſeyn. Selbſt Samuel, der weiſe Gottes⸗ mann, irrte ſich. Er ſah Eliab, den aͤlteſten, an; ſeine Groͤße, ſeine ſchon reifere Maͤnnlichkeit, und ihm war's, als muͤſſe der es wohl ſeyn! Aber er war' es nicht; gerade der war es, an den niemand gedacht, den ſelbſt der Vater nicht einmal hatte her⸗ bei bringen laſſen; es war David! Ja wohl ein tref⸗ fen —— — —,. — — — — = — — 153 — „ fendes Beiſpiel, daß es nicht geht, wie ein Menſch N ſieht; denn „der Menſch ſieht nur, was vor Augen ſiſt; aber Gott ſieht das Herz an.“ ĩ Urnd auf eben dieſe Art hat Gort immer gewaͤhlt, ſ. wenn er etwas Großes, Vorzuͤgliches waͤhlen und bil⸗ che den wollte. Immer war's das Kleinſte, Unanſehn⸗ itchſte, von Menſchen am meiſten zuruͤckgeſetzte, was s er vorzog; immer war'ss etwas, wovon man ſich we⸗ ; uig oder gar nichts verſprach, das aber viel ſeyn ‚. und werden ſollte. Es war das verachtetſte, roheſte, it finnlichſte Volk, das Gott zu ſeinem Volk waͤhlte; es war ein entflohener, wegen Mordthat aus dem 6 Land entwichener Mann, den er zum Fuͤhrer dieſes Veoolks berief. Aus den Juden, dem verachtetſten, verſunkenſten Volk, aus Galilaͤa, der verachtetſten ⸗ Provinz; aus Nazareth, einem unbetraͤchtlichen ſt Flecken zur Zeit des tiefſten Verfalls, wurde der ge⸗ e boren, der alle Menſchen reinigen, und uͤber alle Vorſtellung erhoͤhen ſollte. Haͤtte man hundert Meſſiaſſe zu waͤhlen gehabt; man haͤtte gewiß keinen . aus Galilaͤa gewaͤhlt; aber Gott waͤhlte den Meſſias et aus Galilaͤug. Haͤtte man an Jeſus Stelle tauſend R Schuͤler waͤhlen ſollen; gewiß waͤre kein Zoͤllner und 0 kein Fiſcher dabei geweſen: aber Jeſus waͤhlte ſeine zwoͤlf Apoſtel unter Zoͤllnern und Fiſchern. Es war Aergerniß und Thorheit, daß man an einen Gekreu⸗ “ zigten glauben, von einem verſpotteten, einem ge⸗ haͤngten Menſchen Gluͤck und Leben erwarten, von einem hingerichteten Miſſethaͤter Befreiung von Miſ⸗ ſethaten erwarten ſollte; aber darum ſollen wir's doch. „Was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat . Gott erwaͤhlt, auf daß er zu Schanden mache ein⸗ „ brildiſche Weisheit. Was unedel iſt, hat Gott ge⸗ . waͤhlt, — auf daß der Erdenſinn nicht waͤhne, er H KK ‚ 3 habe — 154 — habe ſich erhht; auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruͤhme!“ Und wenn wir die großen Mutherheben⸗ den Verheiſſungen leſen: „wir ſollen ihm gleich ſeyn, dem gegeben iſt alle Gewalt im Himmel und auf Erden;“ mit ihm herrſchen, mit ihm richten, alſo mit ihm uͤber Engel erhaben werden; — was koͤnnen wir anders denken, als daß Gott auch hier wieder nach eben dieſem Grundſatz handle? daß dieſe Erde das Galilaͤa, das Nazaret des Weltalls ”l ſn ſoll? Zum voraus duͤrfen wir denn erwarten, daß 3 dereinſt, an jenem großen Tage der Entſcheidung, eine ganz andere Rangordnung, als hier, ſeyn, daß Froͤmmigkeit dort nach einem ganz andern Maasſtab werde gemeſſen werden, als es hier von Menſchen 4 H geſchieht. Wie mancher allgeprieſene Mann, mit glaͤnzenden Thaten, wird dort zuruͤckgeſetzt — und wie mancher unbekannte Chriſtusnachfolger, der im “ Stillen duldete, und im Stillen wirkte, wird dort aus ſeinem Kaͤmmerlein hervorgezogen werden! Wie mancher, der tief ſiel, dem ſein Fall aber Auferſte⸗ H hen war, wird unter den Geſegneten des Vater ſtehen! und wie manchen wird man vergebens dar⸗ unter ſuchen, der immer in aͤuſſerlicher hochgeprieſe⸗ ner Geſetzlichkeit wandelte! Wie mancher ſchriften⸗ “ reiche Schriftſteller wird zuruͤckgeſetzt, und wie man⸗ che unbekannte Gattin, Mutter, Witwe wird her⸗ L vorgezogen werden, die man auch, wie David, von S den Schaafen erſt holen muß! Der lebendige Gcö⸗ danke an jene Zeit iſt eine eigene Ermunterung, „reines Herzens“ zu werden, und weckt gemeinig⸗ ſehr beſchamendes ee Geſfuͤhl, daß man es noch nicht i Gott 4 2 6 g doß fab hen⸗ 11 dott We⸗ ſi⸗ tets dal⸗ iſ⸗ fen⸗ e on e⸗ g, 9 c — 155 — Gott ſetzt die Seinigen in Um ſtaͤnde, wodurch ſie gebildet werden, und er giebt ihnen das, was zu ihrer Bildung noch fehlt. Auch das faͤllt in der Geſchichte Davids auf. Ein ganzes Buch koͤnnte man uͤber dieſe Wahr⸗ heit ſchreiben, wenn man auch nur etwas Vollſtaͤn⸗ diges ſchreiben wollte. Man muͤßte die Geſchichte Abrahams, Moſes, Davids, Jeſus, Lu⸗ thers, Fenelons, die Geſchichte Antonius, Sokrates, Konfutſius, Muhammeds, — die Geſchichte aller reinen, oder halbreinen, oder ganz unreinen Werkzeuge durchgehen, durch die Gott et⸗ was Großes ausfuͤhren wollte. Ich winke jetzt nur auf die Geſchichte Davids. — Zum Koͤnig war David beſtimmt uͤber ein, ſchon ziemlich großes, maͤchtiges und immer mehr zunehmendes, immer ſchwerer zu regierendes Volk. Ein Schaafhirte ſoll⸗ te Koͤnig ſeyn! Nun, ſo mußt' er ja auch lernen, wem er glauben oder nicht glauben koͤnne, er mußte lernen, wie's am Hof hergeht; wie da vergroͤßert und verkleinert, ans Licht und in Schatten geſtellt, verdreht und verſchwiegen, gelaͤſtert und geſchmeichelt wird. Er mußte lernen, was man von Koͤnigen erwartet, und an Koͤnigen tadelt; wie anders man den Koͤnigen ins Angeſicht, und wie anders man hinter ihrem Ruͤcken ſpricht. Er mußte die große Koͤnigs⸗ und Regentenkunſt, die große Kunſt jedes Menſchen lernen, der auf andere wirken ſoll, wie man ſich bei Menſtchen beliebt macht. Er mußte puͤnktlich gehorchen lernen, um weiſe regieren zu koͤn⸗ nen. Und in welche Schule Gott ihn fuͤhrte, wo er das Alles, und noch weit mehr lernen konnte! Nicht genug, daß ihm Gott Geiſt gab, Weisheit und Kraft und offnen Sinn. Er kam an Sauls Hof — nicht als Erbprinz, als Thronnachfolger, ſon⸗ dern * — . N . dern als Harfenſpieler. Hier konnt er alles ſehen, was kein Koͤnig, und kein Erbprinz ſieht, alles hoͤ⸗ ren, was kein wichtiger Staatsmann hoͤrt. Hier lernt' er gehorchen, und Andern zu gefallen leben, und ſich bei Menſchen beliebt machen, wie ers kaum irgend wo anders lernen konnte. Und ſo macht es Gott mit Allen, die er ſich beſonders erwaͤhlt hat, durch die er etwas Beſonders ausfuͤhren will. An Pharaos Hof mußte Moſes egyptiſche Weisheit ler⸗ nen, damit er das Zoͤglingsvolk Gottes fuͤhren und erziehen koͤnne. Durch Vorſchrift und Einrichtung wurde Gottes Volk vom Goͤtzendienſt abgehalten, und an Menſchlichkeit, Ordnung und Gottesfurcht ge⸗ woͤhnt. Und ſelbſt Jeſus, die Stuͤtze rathloſer ohn⸗ maͤchtiger Menſchen, ward durch Gehorſam und Ver⸗ ſuchung, durch Leiden jeder Art zu dem barmherzigen 1 Helfer gebildet, der er uns jetzt iſt. Er mußte alle Schwachheiten der menſchlichen Natur erfahren, damit er koͤnnte Mitleid haben mit unſrer Schwach⸗ heit. Er mußte von allen Seiten gedruͤckt werden, damit er mit der allbereiten Weichherzigkeit und menſchlichen Liebe ſich unſrer annehme in unſerm Druck. ð “ Und ich daͤchte, wir ließen uns das nicht um⸗ ſonſt geſagt ſeyn. Wenn wir das große Ziel des menſchlichen Geiſtes, Vollkommenheit, und das große Ziel des menſchlichen Herzens, Gluͤckſeligkeit, im Auge haben; ſo ſind wir ja wohl auch vernuͤnftig genug, die Mittel zu waͤhlen, die uns dazu fuͤhren koͤnnen. Ohne Bildung und Uebung wird niemand vollkommen; und ſelbſt jeder Genuß eines hohen, geiſtigen Gluͤcks ſetzt eine gewiſſe Bildung voraus. So gut der muſcikaliſche Sinn und das maleriſche Auge, und der Geiſt der Geſellſchaft geuͤbt werden muß, — ---—— — —— el⸗ kelt fti en nd en, 15. hhe den — 1357 — muß, wenn man Muſik, maleriſche Gegenſtaͤnde, oder gute Geſellſchaft ganz genießen ſoll; ſo gut muß religioͤſer Sinn geuͤbt werden, wenn man rech⸗ ten Geſchmack an religioͤſen Gegenſtaͤnden, an Lau⸗ ten und Offenbarungen aus der unſichtbaren Welt – haben ſoll. So gut man ſeine Kunſt, ſeine Wiſſen⸗ ſchaft taͤglich uͤben muß, wenn man vollkommen darinnen werden will; ſo gut muß man ſeinen ſitt⸗ lichen Sinn, ſeine ſittlichen Kraͤfte taͤglich uͤben, wenn man ein tugendhafter Menſch werden will. Nie darf man die Mittel verſaͤumen, wenn man den Zweck will. . Sð Und daß wir uns doch dabei ja nicht blos auf Gott, auf Gottes Beiſtand verlaſſen! Auch David bekam Geiſt, bekam Gottes Licht, Gottes Kraft, um das werden zu koͤnnen, was er werden ſollte. Aber darum mußt' er doch an Sauls Hof; darum mußt' er doch alle ſeine natuͤr⸗ liche Anlagen, all' ſeine Erfahrungen und Kennt⸗ niſſe benutzen. Eins hob das andere nicht auf. Und das ſoll's auch bei uns nicht. Wo wir Gele⸗ genheit haben, etwas Gutes zu hoͤren, wir ſollen's hoͤren; wo wir eine gute Empfindung in uns wecken koͤnnen; wir ſollen ſie wecken. Wo uns Licht oder Aufſchluß uͤber eine wichtige Wahrheit werden kann; da ſollen wir alle Kraͤfte unſeres Geiſtes brauchen, daß es uns werde. Jede Gelegenheit, im Guten weiter zu kommen, iſt Schule Gottes fuͤr uns. Gott braucht oft gerade die, die ſeine Zwecke zu verhindern ſcheinen, ſie verhindern wollen, zu Werkzeugen, um ſie zu befoͤrdern. Auch das fin⸗ det Jeder in Davids Geſchichte beſtaͤtigt, ſo bald man's man's ihm nur geſagt hat. Gewiß fiel Saul niches 4 weniger ein, als daß er an ſeinem Hof einen Nach. folger bilden ſollte, der nicht ſein Sohn waͤre. 7 Roch kam ihm kein Sinn daran, daß der junge Schaͤfer und Tonkuͤnſtler je auf irgend eine Art ſei⸗ ner Familie gefaͤhrlich werden koͤnne. Als der Bei⸗ fall des Volks ihm verdaͤchtig ward; da ſucht' er den David wegzuſchaffen, oder durch Feinde toͤdten . . durch alles dieſes dem Volk noch beliebter, und ſich zu laſſen — und er dachte nicht daran, daß er ihn nur verhaͤßter machte — daß er ihm den Weg zum Throne bahnte, indem er ihm dieſen Weg verſper⸗ ren wollte. Eben ſo gieng's bei Joſeph. Seine— Bruͤder wollten durchaus die Ahnungen ihres Bru⸗ — ders vereitlen; er ſoll ihnen gewiß nie uͤber den Kopf wachſen; ſie wollten ſich gewiß in Ewigkeit nicht vor dem Traͤumer demuͤthigen — darum ver⸗ kauften ſie ihn nach Egypten. Und gerade dadurch befoͤrderten ſie das, was ſie verhindern wollten. Gerade in Egypten ſollte Joſephs Traum er⸗ fuͤllt werden; gerade dorthin mußt' er konmen, wenn er ihnen uͤber den Kopf wachſen, und ſie zu der tiefſten Demuͤthigung noͤthigen ſollte. Die u,. den wollten durchaus von dem verhaßten Jeſus und ſeiner unertraͤglichen Lehre nichts mehr hoͤren; der unbedeutende Jeſus ſollte durchaus ſeine Anhaͤnger verlieren, und ſie wollten doch wohl in ihr altes An⸗ ſehen kommen. Darum ließen ſie ihn gefangen nehmen, und brachten ihn durch Liſt und Tuͤcke ans Kreuz. Und nun war ja wohl ihr Zweck erreicht? nun war's ja mit des Nazareners Lehre zu Endes— — Ja; zu Ende! — das breitete ſie gerade recht. — aus. Gerade das mußte geſchehen, wenn Jeſus das werden ſollte, was Er zu werden beſtimmt war. Hatte Jeſus Lehre vorher Aufmerkſamkeit erregt, . — ts jezt machte ſie erſt rechtes Aufſehen. War ed vor⸗ ch⸗ her von Manchen geſchaͤtzt und geliebt worden; jetzt d. nahm die Zahl ſeiner Verehrer mit Tauſenden zu. e Ins Angeſicht wurd' es dem Sinedrium geſagt: ſS daß man von Jeſus zeugen wolle, ſo lange man ei⸗ hei⸗ ne Zunge zum reden habe. Alles ganz natuͤrlich or fvon einer gewiſſen Seite! durch Widerſtand und odun Goewalt hat man noch nie eine wahre Anhaͤnglichkeit . jn geeſchwaͤcht. Mit all' ihrer Bosheit konnten die ch Phariſaͤer nichts thun, als, was Gott lange be⸗ e . ſchloſſen atte, daß geſchehen ſollte. ne. Und darum troze und drohe nicht, Maͤchtiger, . wie du dich an Menſchen raͤchen, und ſie deine doun Uebermacht empfinden laſſen wolleſt. Ja; du kannſt t ſchaden, zerſtoͤren, Menſchen wehmachen, ſie ins i⸗ Ungluͤck ſtuͤrzen. Ja! du kannſt dich raͤchen an ſc dem, der dich beleidigte. Aber nur ſo weit e. Gott will! Wer ſich im Schuz Gottes fuͤhlt, der it⸗ fuͤkchtet dich nicht, und wenn du noch zehenmal bos⸗ 4 hafter und maͤchtiger waͤrſt, als du biſt. So we⸗ nig du es weißt und glaubſt, du biſt ein Werkzeug Ne in Gottes Hand. Du mußt vielleicht den bilden . und reinigen, den du aͤrgern und kraͤnken willſt. N Du mußt den zu hohem Gluͤck empfaͤnglich machen, 4 den du nur ungluͤcklich zu machen gedenkſt. Troze und drohe; du kannſt doch nicht mehr und nicht M weniger thun, als Gott will. “ . Fuͤrchte dich nicht, Redlicher, von Menſchen 7 Verkannter und Verfolgter, wenn du dir deiner te Redlichkeit vor Gott bewußt biſt. Thue, was du— 6 thun ſollſt, und was dich Gott und dein Gewiſſen . heißt; wend' alle Mittel an, um eine Gefahr abzu⸗ wenden, die dir von Menſchen droht. Aber dann . ſey *½ 7 — 160 — ſey ruhig. Was Gott will „muß geſchehen, und nicht, was der Menſch will — ſo eigenwillig und maͤchtig auch der Menſch ſey. Vielleicht muß ge⸗ rade das Mittel zu deinem Gluͤck ſeyn, was du fuͤr Weg zu deinem Ungluͤck fuͤhlſt. Vielleicht mug dich gerade das zu deinem Ziel fuͤhren, was dich davon abzufuͤhren ſcheint. Ueberlaß dich ruhig der Fuͤhrung deſſen, der Abrahams und Davids und Zeſus Schickſal ſo weiſe gefuͤhrt hat; er hat die Kunſt zu regieren noch nicht verlernt — noch jetzt ſo gut, wie damals, hat er alle Menſchen in ſeiner Hand. Freilig ſind Gottes Gedanken oft anders, als unſere Gedanken; aber wenn du aus dem Ne⸗ bel, der dich umgiebt, empor geruͤckt wirſt zum Licht des himmliſchen Tags, dann wirſt du erkennen, daß ſie auch groͤßer und tiefer ſind, als Menſchen je denken und erwarten. Mit einer Thraͤne im Auge, mit Schamroͤthe auf den Wangen, und Dank und tiefer Anbetung im Herzen, wirſt du ſagen muͤſ⸗ ſen: Gott hat alles wohl gemacht Wienm das Deklamation iſt; wer das nicht wiſo⸗ ſen und leſen und Davids Geſchichte nicht dazu nu⸗ zen will; fuͤr den hab' ich keine Zeile geſchrieben. Der lege nur ſo geſchwind, wie moͤglich, mein Buch weg, aber auch die Bibel mit ihm. Ich weiß nicht, was dem Menſchen mit menſchlichen Be⸗ duͤrfniſſen und menſchlichen Herzen die Bibelge⸗ ſchichten ſollen, wenn ſie ſeinem Herzen nicht ſol⸗ che Oeklamationen entlocken. YMVM — 161 — D i e 3 weit e. Ueber Freundſchaft oder Dabid und Jonathan. Miit ſtiller Ehrfurcht nahe ich mich dem Bild eines Juͤnglings, der an Seelenadel und unbeſtech⸗ licher Herzensguͤte ſeines Gleichen wenige auf Er⸗ den gehabt hat. Wir haben dieſe Zeit her den, ge⸗ wiß auch edlen, anziehenden David in ſeinem Gang verfolgt: aber hier ſteht er neben einem Mann, der, als Freund wenigſtens, mehr iſt, als David viel⸗ leicht je werden konnte. Der Mann iſt Jona⸗ than! — O! es iſt ſuͤß, in der Geſchichte auf ſolche Menſchen zu treffen, und noch ſuͤßer, Her⸗ zensverbindung ſolcher Menſchen zu ſehen. Man verehrt dann wieder von neuem die menſchliche Natur, weil ja doch auch ſie Menſchen ſind. Man fuͤhlt ſie uber ſich, und doch „Fleiſch von ſeinem Fleiſch.“ Man verehrt ſie, als hoͤhere Weſen, und liebt ſie als ſeine Bruͤder. Sporn ſind ſie fuͤr je⸗ den Guten, auch ſo rein, ſo ſelbſtlos, ſo durchaus edel zu werden, weil man's nun recht fuͤlt, welchen innern Reiz ſo ein Seelenadel hat. Moͤchte doch Jonathans Bild auch uns zu Grosmuth und See⸗ lenadel heben! Moͤcht' auch er uns Sporn ſeyn, den Gott zu lieben, der ſo unausſprechlich viel Anziehen⸗ des, Herzerfreuendes im Menſchenherzen gelegt hat. 62 „Und da David ausgeredet hatte mit Saul, Lerband ſich das Herz Jonathans mit dem Henzen 7 . Davids, und Jonathan gewann ihn lieb, wie ſein eigen Herz. Und Jonathan und David machten einen Bund mit einander; denn er hatte ihn lieb;,“ wie ſein eigen Herz.“ — Sehet da; ſo ſchnell entſtand dieſe Freund⸗ ſchaft, die ſich nur mit Jonathans Tod endete; ſo auf einmal fuͤhlt es Jonathan, daß der David fuͤr ihn geboren ſey. Die beiden Herzen muͤſſen ſehr uͤbereingeſtimmt, ſie muͤſſen ſich von vielen Seiten beruͤhrt haben, weil Jonathan ſich dem David ſo⸗ gleich und ſo ganz hingab. Wenn wir die kurze Ge⸗ ſchichte von Jonathan leſen, und ſie mit Davids Geſchichte vergleichen; ſo finden wir ſchon darinnen ſo manche Uebereinſtimmung, die den gefuͤhlvollen Jonathan anziehen mußte, und Uebereinſtimmung gerade in dem, was fuͤr den Menſchen als Men⸗ ſchen am wichtigſten iſt. Es kommt nemlich fuͤr eigentliche Menſchheit, fuͤr das feine Senſorium unſeres Inneren Menſchen mehr darauf an, wie ein Menſch ſieht und empfindet, als wie er handelt, mehr darauf, wie er Begriffe und Empſindungen empfaͤngt, als wie er ſie mittheilt. Geben zu koͤn⸗ nen, iſt der hoͤchſte Eigennuz aller Liebe, und wir ahnen nur dann, daß er befriedigt werden koͤnne, wenn wir wiſſen, wie ein Menſch etwas empfaͤngt, in ſich aufnimmt, und es in ſein Weſen verwandelt. Davon hatte ſich manches in Davids und Jona⸗ thans Geſchichte geaͤußert, was vielleicht beide nicht von einander wußten, aber ahneten durch Inſpir⸗ tion der Liebe. Als die Philiſter einmal gegen die Iſraeliten ſtanden, da fiels Jonathan ein, ſie blos mit ſeinem Waffentraͤger anzugreifen. „Komm, laß uns her⸗ uͤber⸗ en . . nde r de n ⸗ en en Men fu⸗ tuu =e de ngen to D NH Gnn, inge Non ſigt 4 rng nach der Schlacht mit den Philiſtern, daß er ſei⸗ 4³ 2 — 163 — uͤbergehen zum Lager dieſer Leute — vielleicht rich⸗ tet Gort etwas durch uns aus; denn es iſt Gott nicht ſchwer, durch viel oder wenige helfen.“ *) Und als David gegen Goliath ausziehen woll⸗ tee, ſprach er: „der Gott, der mich vom doͤwen und Baͤren rettete, der wird mich auch erretten von die⸗ ſem Philiſter. *) Tapferkeit mit Vertrau'n auf Gott; unglaublicher, rollkuͤhn ſcheinender Muth auf Huͤlfe Gottes, zeichneke beide Freunde aus. — Und eben ſo eigenthuͤmlich war beiden die Achtſam⸗ keit auf den kleinſten Umſtand, als auf Gottes Wink — dieſer, durch jede Faſer ihres Weſens durch⸗ ſtroͤmende Glaube, daß Gott das Kleinſte, wie das Groͤßte, regiere; daß alſo das Kleinſte, wie das Groͤß⸗ te, uns Warnung, oder Ermunterung, oder Troſt, — daß alles, — Wort Gottes an unſer Herz ſeyn koͤnne. „Werden die Philiſter ſagen,“ ſagt Jona— than bei eben der Gelegenheit, ſtehet ſtille, bis wie zu euch kommen; ſo wollen wir ſtehen bleiben, wer⸗ den ſie aber ſagen: kommt zu uns herauf: ſo wol⸗ len wir hinauf ſteigen; ſo hat ſie Gott in unſere Haͤnde gegeben. Und das ſoll uns zum Zei⸗ chen ſeyn. Und in dem Geiſt ſagt David, als ihm Abigail begegnete, und ihn von ſeinem rachſuͤch⸗ tigen Vorhaben abbrachte: **) „gelober ſey Gott, der Gott Iſrael, der dich heute mir entgegen ge⸗ ſandt hat.“ So beſcheiden wie Jonathan war, nen H) 1 Sam. 14, 6. **) 1 Sam. 17, 37. **) 1 Sam. 25, 32. nen Muth auch da nicht kuͤhmte, als er ſtreiten ſoll⸗ te; ſo beſcheiven war auch David, als er Goliath erſchlagen hatte; des Koͤnigs Tochtermann zu wer⸗ den, faͤllt ihm nicht ein, obaleich dieſe Belohnung darauf geſetzt war. Er hielt ſich fuͤr uͤberfluͤßig be⸗ lohnt; er geht ſeinen Gang fort, als ob er es ver⸗ dienen muͤſſe, nur Officier bei der Armee zu ſeyn. Uebereinſtimmung genug, um die beiden Herzen an einander zu ziehen. Seelenadel genug, um den zu lieben, bei dem man ihn kennt. Jonathan hatte David ſchon vorher gekannt; er hatte ihn bei ſeinem Vater geſehen, er hatte ihn gewiß nicht vergeſſen: aber noch hatt' er ſein Herz nicht. Aber jetzt traf er ihn in einem Moment, wo ſich gerade dieſe Uebereinſtimmung mit ſeinem Her⸗ zen recht zeigte. Alles, was einen Jonathan an⸗ ziehen konnte, war jetzt bei David recht ſichtbar. worden. Da ſiand der junge Harfenſpieler mit den braunrothen Juͤnglingswangen, und mit dem glaͤn⸗ zenden Auge, erhoͤht dieſe Roͤthe und dieſer Glanz durch Freude und hohen Muth. Er war ſo viel, und wußte nicht, daß er etwas war. Er hatte ſo viel gethan, und gewagt, und ſtand ſo einfach da, als ob er nichts gethan und nichts gewagt haͤtte. — Blos Vertrauen auf Gott und Dank gegen Gott war in ſeinem Auge. Saul fragt' ihn, und er ant⸗ wortet mit der ſanften Stimme, die den Gefuͤhlvol⸗ len bezeichnet;— antwortet, was man ihn fragt; ſpricht kein Wort mehr von ſich, als er muß. — Da wollt' ein Jonathan wohl angezogen werden! Lange hatte ſich ſein Herz vielleicht nach einem Freund geſehnt — ein Jonathans⸗Herz bedarf ſo etwas, wie Brod! Sein Blick hatte geſucht an ſei⸗ nes Vaters Hof, und nicht gefunden, was er ſuchte. 4 —N – r - —— — — — — — — — — S=e= — + = 2— =ẽ =ᷓ —, — — = und nun erblickt er dieſen David! Dieß ſanfte Gefuͤhl bei dieſem Muth; — dieß Vertrauen auf Gokt, und dieſe Beſcheidenheit; — dieſe Juſam⸗ menſetzung vom Talente des ruͤhrenden Tonkuͤnſtl lers, und des unerſchuͤtterl ichen Helden! Da war's ja wohl natuͤrlich, daß er gleich entſchieden war, daß er dem Juͤngling ſein ganzes H rz hingah: Es giebt Stunden im Leben, wo ſich zwei fuͤr einander ge⸗ ſchaffene Weſen auf Einmal ganz beruͤhren; wo ſie es tief fuͤhlen und nicht zweifeln, daß ſie fuͤr einan⸗ der gemacht ſind. Die offene Jonathans⸗S eele giebt ſich denn gleich ihrem David hin. Er ſind Stunden, die ſich nicht veranſtalten, erkuͤnſteln, erzwingen laſſen; ſelige, von Gott gegebene Augen⸗ blicke, Vorſchmack jener Freude, die kein gemeines Auge ſehen und kein gemeines Herz faſſen kann. HM Uund wie der Jonathan gleich an Davids Liebe iaubt: Wie er ſeiner Sache gleich gewiß iſt! Wie ihm doch nicht der geringſte Zweifel kommt, ob er wieder geliebt waͤre! Der Bund war gleich in der nemlichen Stunde geſchloſſen. Rock und Mantel, Schwerd und Bogen und Guͤrtel giebt er gleich dem David hin. Was moͤchte man dem nicht geben, dem man ſein Herz gegeben hat? Er ſoll gleich verſiegelt wer⸗ den, der Bund; die ganze Welt folls wiſſen, daß David ſein Freund iſt. — Man denke nicht, Jo⸗ nathan habe wie ein Koͤnigsſohn gehandelt; ſein Stand habe ihn der Freundſchaft Davios gewiß ge⸗ macht. — Ja; geehrt, geſchaͤtzt, geſchmeichelt kann ein Koͤnigsſohn werden, wie und wo er will:“ abergeliebe! gel ebt, wie ein Jonathan geliebt ſeyn muß! — Nein; das fuhlte Jonathan wohl, daß dazu der vornehme Stand nicht helfe. Er glaubt Gegenllebe Davids, ſo gand er ſeine eigene Rerr 3 fuͤhlt. „ fuͤhlt. — Seine reine Freundſchaft zu dem Juͤng⸗ ling war ihm Pfand, daß er auch ſein Freund war. Aber vielleicht war es nur Aufwallung, die eine zeitlang dauerte; vielleicht vergieng die Freundſchaft wieder ſo ſchnell, als ſie entſtand. Hatte ja Jo⸗ nathan David noch nicht genug gepruͤft! kannt' er ihn ja noch nicht genug, um auf die Dauer ſein Freund zu ſeyn. Das hatt' er freilich nicht: aber er hatte ſein Herz gefragt, und ſein Herz hatr' ihn nicht betrogen. Er hatt' einen Bund mit David geſchloſſen, und der Bund dauerte bis an Jona⸗ thans Tod. Oft freylich wird ein Menſch erſt nach langer Pruͤfung unſer Freund. Wir fin⸗ den manchmal Anfangs gar nichts Anziehendes an ihm. Aber oft wird ers auch in dem Erſten Moment, in dem ſein Inneres uns berührt; in dem das zu Tage kommt, was ihn gerade zu unſerm Freunde macht. Und dann iſts uns, als haben wir ihn ſchon Jahre lang gekannt. Verſchieden war in⸗ deſſen die Liebe beider Freunoe, wie immer Liebe zweyer Menſchen verſchieden iſt. Sinnesart und Umſtaͤnde machten die Verſchiedenheit. David konnte wenig fuͤr Jonathan thun; er war nicht in der Lage, um etwas fuͤr ihn thun zu koͤnnen. Immer bedurfte er Schutz, und konnte Jonathan nicht beſchuͤtzen; Jonathan konnt' er nicht helfen, denn er bedurfte ſelbſt Huͤlfe, wie ſich denn das manchmal unter Freunden ſo trift. Aber er hat⸗ ke immer feſten Glauben an die Treue und un⸗ wandelbare Liebe Jonathans. Immer wußte Jona⸗ than, wo David war, auch dann, wenn es ſonſt kein Menſch wußte. Und das war viel. Wie leicht konnte Jon athan von Saul aufgebracht, und gegen david David eingenommen werden! Wie leicht konnte das David wenigſtens fuͤrchten, in einer ſchwachen Stun⸗ de, deren der Leidende, Verfolgte ſo viel hat! Wie leicht konnt' er alſo an der unwandelbaren Treue Jo⸗ nathans zweifeln! Aber das that er nicht. Ein ein⸗ zigesmal, im Drang des tiefſten Leidens, ſagt' er: „warum wollteſt du mich zu deinem Vater brin⸗ gen?“ — Doch wer verzeiht ihm nicht, wen ruͤhrt ſein Schmerz nicht, wenn er hinzuſetzt: „thue Barm⸗ herzigkeit an deinem Knecht, du haſt mit mir einen Bund vor Gott gemacht! Iſt aber eine Miſſethat in mir; ſo toͤdte du mich. Laß mich wenigſtens ſterhen von deiner Hand!“ — Wo ſo viel Schmerz und noch ſo viel Liebe iſt; da kann auch etwas Klein⸗ glaube ſeyn. — Heilig war ihm immer die Ver⸗ bindung mit Jonathan. „Du haſt vor Gott ei⸗ nen Bund mit mir gemacht,“ ſagt er ihm; und ſo ſah er auch immer die Freundſchaft an. Noch nach Jonathans Tode klagt er, daß ſeine Liebe ihm mehr, als Frauenliebe, geweſen ſey*); daß er den Herzens⸗ genuß mit ihm dem feinſten Sinnes⸗ und Herzens⸗ genuß vorgezogen habe. Als ihm die Krone gewiß ward, das Ziel aller Verheiſſungen, Laͤuterung und Fuͤhrung Gottes; da fuͤhlt er nichts, als den Tod ſeines Freunds: that fuͤr ihn das Einzige, was er noch thun konnte. Ganz gegen die Staatsklug⸗ heit des Morgenlandes verſorgt er ſeinen Sohn. Bei ihm mußt er bleiben, an ſeinem Tiſch eſſen, ſo lang er lebte. — Nicht ganz der edle, zur Freund⸗ ſchaft gemachte Mann war David, wies Jonathan £ war. Ich moͤchte ſagen, er war zu vielſeitig, hatte zu mannichfaltige Talenie⸗ um ganz Freund zu ſeyn; 4, aber *) 2. Sam. 1, 26. — 168 — — aber gewiß war er doch nicht unwerth, von einem Jonathan geliebt zu ſeyy. Weit thaͤtiger war Jonathans Freundſchaft, und ſie konnt's auch mehr ſeyn. Einmal war Jona⸗ chan ein reiferer, gebildeterer Menſch, als David. All ſein Weſen war auf einen Punkt gerichtet; er war immer nur Eins! ganz Vater, ganz Sohn, oder — —— —— —9ò — — — — ganz Freund. Dabei war er in der gluͤcklichen La⸗ ges, viel thun zu koͤnnen fuͤr ſeinen David. — Ihm 4 ard das ſeltene Gluͤck, daß er ſein Leben retten konnte. Er lebt immer in der innigſten Vertraulichkeit mit David. Was ihm ſchaden oder nuͤtzen konne, 4 ſagt' er, und wenn's gegen ſeinen eignen Vater war. „Mein Vater trachtet dir nach, daß er dich toͤdte,“ D das ſagt der ſonſt treue Sohn; er gab ihm Zeichean durch Pfeile, daß er fliehen ſolle; er erklaͤrt's fuͤr S unmoͤglich, daß er vor David etwas verheimlichen “ ſolle. Und was iſt auch Freundſchaft ohne dieſe trau⸗ liche Herzensergieſung, dieß Ineinander fließen, die⸗ ſe hoͤchſte Freude des Lebens? Was iſe Freundſchaft, wenn man ſich nicht warnt vor Gefahr, ſich nicht mittheilt anderer Lob und anderer Tadel, der Ein⸗ fluß auf unſer Gluͤck haben kann? Jonathan verwendet ſich fuͤr David bei ſeinem Vater; er redet zu Davids Beſten, auch als Gefahr dabei war. Da Saul ſchon in vollem Zorn geredet hatte *), da ſagt er: „Warum ſoll er ſterben? was hat er gethan?“ — Und ich denke, ſo muß *) 1. Sam. 21, 30. d. lt te, gr. ( ͤr hen al⸗ ie⸗ t, en S”õ 1 169 n auch Freundſchaft ſeyn, wenn ſie dieſen heiligen Na⸗ men verdienen will. Sie muß nicht von Zeit und— Umſtaͤnden abhaͤngen; man muß nicht blos fuͤr den Freund ſeyn, wenn er gekannt und geſchaͤtzt, ſon⸗ dern auch, wenn er verkennt und verachtet wird. Man muß nicht gleich fuͤrchten, ſich Verdruß uzu⸗ ziehen, ſich Feinde zu machen; ſondern mit Freimuͤ⸗ thigkeit ſeinen Freund entſchuldigen. Iſts ſchon Pflicht, Unſchuldige zu vertheidigen bei jedem Men⸗ ſchen, wie vielmehr, wenn dieſer unſer Freund iſt. Und wie ſie dem Jonathan ſo heilig war, die Verbindung mit David! Wie er alles mit Gort, vor Gottes Augen anſteng; ; Gott dabei zum Zeugen anrief! „Jehovah iſ ſt zwiſchen mir und dir!* ſo druͤckt er ſich aus. Bnd warlich! ſie iſts werth, wah⸗ re Freundſchaft, daß ſie vor Gottes Angeſicht ge⸗ knuͤpft wird, daß man Gott dabei im Auge hat. Iſts ja das reinſte, goͤttlichſte Gefuͤhl im Menſchen! Iſts ja die edelſte Anlage, ſich hinzu geben, ſchauf⸗ zuopfern, und Freude zu finden in dem Opfer! — Der veinſte Gottes⸗ und Menſchenſohn, das ausge⸗ druͤckte Ebenbild der Gottheit, hatte dieß Beduͤrfniß. Alle ſeine Schuͤler liebte er; aber Johannes war ſein Freund. Ihm vertraut' er, was er keinem andern vertraute; ihm gab er ſich hin, wie er ſich keinem andern hingab! Gewiß, wenn Gott etwas auſſer ſich beduͤrfte; ſo beduͤrft er einen Freund⸗ Und wie ſelbſtlos, wie ſo ganz ohne Neid, oh⸗ ne Mißtrauen der edle Jonathan war! Was mag man ihm an ſeines Vaters Hof nicht alles geſagt ha⸗ ben, um ihn einzunehmen gegen ſeinen Freund! „Es iſt ja offenbar, daß er dir nach der Krone ſteht! Al⸗ les Volt haͤngt an ihm; er ſuchts an ſich zu ziehen! 8 5* Du 170 — Du biſt gar e nichts gegen ihn. Und du liebſt ihn noch? Warlich! er wird ſelbſt lachen deiner gutmuͤ⸗ rhigen Liebe. Eine Schlange naͤhrſt du dir im Bu⸗ ſen!“ Aber wie ihn das alles nicht irre macht! nie kein Scheinfreund den Herzensfreund verdraͤngen, . ihm nicht einmal verdaͤchtig machen kann! Selbſt da er es merkt, daß David zur Krone beſtimmt ſey, iſt er ſo ferne von dem Argwohn, als obs Da⸗ vids Plan ſey, ſie ſich eigenwillig zu verſchaffen! Wie er ihn bittet, er, der ſeiner Geburt nach Erbe der Krone zu ſeyn erwarten mußte, den Fluͤchtling: . entziehe deine Barmherzigkeit nicht meinem Hauſe ewiglich?)!* Und endlich, da er mit Lebensgefahr auf der Haide eine Zuſammenkunft hat mit Da⸗ vid, und ſein Vertrauen auf Gott ſtaͤrkt — da er ihrn ſagt: „du wirſt Koͤnig werden uͤber Iſrael, und ich will der Naͤchſte um dich ſeyn. Gemeinſchaftlich wollen wir unſer Vaterland begluͤcken. Du Koͤnig; ich dein Miniſter!“ . . O! Jonathan, zu edel fuͤr dieſe Welt; zu edel ſelbſt fuͤr deinen Freund! vdein David, kein Menſch, dieſe Erde war deiner nicht werth. Es ſind Worte nur, die ein Schrift⸗ fieller unſerer Zeit *) ſagt: „der freundloſe Herr einer Welt iſt arm; die Welt um einen Freund hingeben, iſt Gewinn,“ Aber dir koſtet es ſo gar nichts, ein Koͤnigreich hinzugeben fuͤr deinen Freund. Wohl Dir! daß dus nicht wußteſt, du ſaͤheſt deinen n Freund zum letztenmal. Was fuͤr bittere Thraͤnen haͤtt' es dich gekoſtet! — Du giengſt hin, in das Vaterland reiner, ſelbſtloſer iebe. Du ſtarbſt in deinen: Be⸗ ruf, an der Seite deines Daterd, den? Tod fuͤrs Va⸗ terland. *) I1. Sam. 20, à5. *) Young⸗ — ℳ. terland. Wohl dir! dein Herz war reif zu jenem Leben. Deine Liebe war gebilder, um dort Gegen⸗ liebe zu ſinden, wo ausgereifte Edle ſich mit dir ver⸗ binden, wo Gott Urquell aller Liebe iſt. Welcher Menſch mit menſchlichem Herzen kann Jonathans Geſchichte ohne Ruͤhrung leſen? Wel⸗ cher Menſch, der Menſchenwerth fuͤhlt, wird nicht aungezogen durch ſeine Selbſtloſigkeit, ſeine Treue? durch den feinen Adel ſeiner Seele? Welcher unter uns, der Beduͤrfniſſe des Herzens hat, wuͤnſcht ſi ch nicht einen Freund, wie Jonathan, der mit ihm ge⸗ nieße die Freuden, und mit ihm trage die Leiden des Lebens! Doch nicht alle, die wenigſten fuͤhlen dieß Be⸗ duͤrfniß. Den wenigſten iſt ein Freund unentbehr⸗ lich zu ihrem Gluͤck. Sie ſind darum nicht ſchlech⸗ te, unedle Menſchen; ſie koͤnnen ſich nicht geben, was ſie nicht haben. Aber fuͤhlen werden ſie doch das Edle einer ſolchen Freundſchaft; fuͤhlen, daß es groß und trefflich iſt, ſich ſelbſt vergeſſen und ſor⸗ gen und arbeiten und leben fuͤr einen Freund, und ſich gluͤcklich fuͤhlen, wenn man nur fuͤr ihn etwas gethan hat. UUnnd wer hat nun noch die Sürne, der Bibel vorzuwerfen, daß ſie nichts von Freundſchaft ſage? Ein ſolches Beiſpiel wiegt ja wohl zehen Abhand⸗ lungen uͤber die Pflichten der Freundſchaft auf, die dem Gefuͤhlloſen nichtt. ſind, und die der Gefuͤhl⸗ volle nicht bedarf. 2– 1 DDeie Driitte. Zwei Parallelen von Davids Kampf mit Goliath. .Hr 1. Die Erſte erzaͤhlt Livius, im ſieben den Buch ſeiner Geſchichte, im 9, 10 und 11. Kapitel. „Zwiſchen den beiden Heeren (dem Roͤmiſchen und dem Galliſchen) war in der Mitte eine Bruͤcke, die kein Theil niederreiſſen wollte, um nicht feiger zu ſcheinen. Inzwiſchen ſielen doch haͤufige Gefech⸗ te vor, um ſich derſelben zu bemaͤchtigen; allein weil kein Theil viel uͤber den andern vermochte, ſo blieb es unausgemacht, wer ſie im Beſitz haben ſollte. Endlich trat ein ſehr großer Gallier mitten auf die leere Bruͤcke, und rief, ſo laut er konnte: „wer jetzt unter den Roͤmern der tapferſte iſt, der trete gleich zum Kampf mit mir heraus, damit das Schick⸗ ſal von uns beiden entſcheide, welches Volk fuͤr den Krieg am beſten taugt.“ e Lange herrſchte ein tiefes Stillſchweigen unter Roms edelſten Juͤnglingen, indem ſie ſich theils ſchaͤmten, dieſe Aufforderung auszuſchlagen, eheils auch keiner beſonders ſich einer ſo großen Gefahr aus⸗ ſetzen wollte. Endlich verließ T. Manlius, des Lu⸗ cius Sohn, der junge Roͤmer, der ſeinen Vater gegen die Verfolgungen eines Volkstribuns zu ſchuͤ⸗ tzen wußte, ſeinen Poſten, und gieng zum Dikta⸗ tor. „Herr,“ ſprach er, „ohne deinen Befehl werd' ich nie auſſer der Stell fechten, die mir zukoͤmmt, auch wenn ich des Siegs vollkommen gewiß le. Wenn — — — — 173 — Wenn du es aber erlaubſt, ſo will ich dieſem Ver⸗ wegenen, der ſo vermeſſen aus dem ganzen feindli⸗ 8 ihen Heere hervortritt, zeigen, daß ich aus der Fa⸗ milie ſtamme, die das Galliſche Heer von dem tarpe⸗ jiſchen Felſen heruntergetrieben hat.“ — Der Dik⸗ kator antwortete ihm: „Wohlan, beweiſe jetzt dei⸗ ne Tapferkeit und Liebe gegen das Vaterland, wie du gegen deinen Vater gethan haſt. Gehe, T. Man⸗ lius, und zeige mit der Goͤtterhuͤlfe, daß die Roͤmer unuͤberwindlich ſind.“ Seine Jugendfreunde hal⸗ fen ihm ſogleich, ſich zu ruͤſten. Er nahm einen Schild, wie die Fußgaͤnger, und ſteckte einen ſpa⸗ niſchen Degen an, der ihm zum nahen Kampf am bequemſten ſchien So geruͤſtet, fuͤhrten ſie ihn dem ſchon thoͤricht triumphirenden Gallier entgegen, der ſogar (die alten Geſchichtſchreiber bemerken es aus⸗ druͤcklich) hoͤhniſch die Zunge gegen ihn ausſtreckte. Die jungen Roͤmer giengen nach ihrem Poſten zu⸗ ruͤck, und nun ſtanden die zwei Bewaffneten allein auf der Bruͤcke; mehr, wie es ſchien, ein Schau⸗ ſpiel zu geben, als einen Krieg zu entſcheiden. Denn nach dem aͤußeren Auſehen zu urtheilen, konnte nie⸗ mand glauben, daß ſie einander gewachſen waͤren. Der Gallier war von ungemeiner Groͤße, hatte ein buntes Kleid an, und ſeine Waffen glaͤnzten von Gold und mancherlei Farben. Der Roͤmer war mittler, beim Kriegsmann gewoͤhnlicher Statur, gut bewaffnet, mehr um ſich zu vertheidigen, als zum Putz. Kein Singen, kein Frohlocken, kein W ffengeraͤuſch; aber ein Herz voll Muth, voll ſtil⸗ len Grimm, das alles aber erſt im Kampf ausbre⸗ chen ſollte Nachdem ſie ſich nun zwiſchen beide Heere geſtellt hatten, die voller Furcht und Hofnung den Ausgang dieſes Gefechts erwarteten, ging der— Gallier, gleich einem von ſeiner Hoͤhe herabſtuͤrzenden Velſen, X Felſen, auf den Roͤmer los; hielt deſſen Waffen mit der linken dem Schild entgegen, und brachte ihm ei⸗ nen Hieb bey, der keine weitere Wirkung hatte, als daß er ein großes Geraͤuſch machte. Der Roͤmer, welcher die Spitze ſeines Degens aufrecht hielt, ſtieß mit ſeinem Schild den Schild ſeines Feindes von un⸗ ten in die Hoͤhe, draͤngte ſich ganz dicht an ihn, um nicht verwundet werden zu koͤnnen, und nachdem er ſich auf dieſe Art zwiſchen deſſen Koͤrper und Waffen eingedrungen hatte, brachte er ihm verſchiedene Stoͤße in den Bauch und Unterleib bey, und warf dadurch ſeinen Feind zur Erde, welcher nach ſeiner Groͤße nicht einen geringen Platz einnahm. Sobald er da lag, mißhandelte er ihn weiter nicht im geringſten, auſſer daß er ihm ſeine Halskette abnahm, die er ſich, mit deſſen Blut befaͤrbt, um ſeinen eigenen Hals band. Die Gallier uͤberfiel Schrecken und Verwun⸗ derung; die Roͤmer hingegen liefen voller Freude von ihrem Poſten und ſigde⸗ unter Gluͤckwuͤnſchun⸗ gen und Lobeserhebungen ihren Mitſoldaten zum Dik⸗ takor. Bey den Siegesliedern, welche die Krieger aus Freude üͤber ihn anſtimmten, hoͤrte man auch, daß ſie ihm den Zunamen Torquatus beylegten, welcher von ſeinen Nachkommen beybehalten worden iſt, und der ganzen Familie zur Ehre gereichte. Der Dilkrtator beſchenkte ihn mit einer guͤldenen Krone, und erhob dieſen Kampf vor dem ganzen Volk mit allem erſinnlichen obe. 4 — —— 2 — — E — ð Und in der That war dieſer Kampf von ſolcher Wichtigkeit, daß die Gallier in der naͤchſten Nacht voll Schrecken ihr Lager verließen, und ins Gebiet der Tiburter ſich begaben. 2. Die— N t li⸗ t. leß unn en el eeeeeee „ Die zweite erzaͤhlt Curtiuns, im gten Buch ſeiner Geſchichte Alexanders, im Tten Kapitel. „Bei dem Gaſtmal, (das Alexander den Ge⸗ ſandten der Baktryer und Scythen gab) befand ſich Dioxippus, ein Athenienſer, ein edler Fechter, xipp und wegen der ausgezeichneten Gewandheit ſeines Koͤrpers bei dem Koͤnig ſehr beliebt. Neidiſche uind Boshafte ſtuͤrmten im Scherz und im Ernſt auf ihn los, „er lebe nur fuͤr das unnuͤtze Thier ſeines gernaͤ⸗ ſteten Koͤrpers; wenn er und die uͤbrigen Athenie nſer einen Kampf anfiengen, ſo bereiteten ſie ihren mit Oel geſalbten Bauch durch leckere Speiſen dazu vor.“ Eben das warf ihm bei dem nemlichen Gaſ mal Horratas, ein Mazedonier, vor, und forderte: ihn auf, „wenn er ein Mann ſey, ſo ſolle er ſich den folgenden Tag mit ihm ſchlagen; dann werde der Koͤnig ſehen, ob er, Horratas, zu verwegen, oder Diorxippus eine feige Memme ſey.“ Dioxippus wich der kriegeriſchen Rohigkeit mit Verachtung aus, nahm aber den Kampf an. Am folgenden Tag, da ſie einen ernſtlichen Kampf foderten und der Koͤnig ſie nicht abhalten konnte, gab er die Erlaubniſz da⸗ zu. Eine große Menge Krieger, unter we lchen Griechen waren, die dem Dioxippus anhiengen, fa⸗ men zuſammen. Der Mazedonier war ordentlich bewaffnet; er hatte einen Schild von Erz, hielt in der linken Hand einen langen Mazedoniſchen Wurf⸗ ſpies, (Sariſla) in der rechten eine Lanze. Dalzei war er mit einem Schwerd umguͤrtet, als ob er nmiit Rmehreren zugleich kaͤmpfen wollte. Dioxippus glaͤnz⸗ te von Oel, hatte eine Siegerkrone auf, hielt in der linken Hand einen rothen Mantel und in der rechten einen „ 126 — ien ccen i Stock. Der Aufzug ſetzte alle Ge⸗ genwaͤrtigen in Erſtaunen; denn nackend mit einem ganz Bewaffneten zu kaͤmpfen, ſchien mehr Narrheit, 4 als Küuͤhnheit, zu ſeyn. Der Mazedonier, der nicht ł la zweifelte, daß er ihn ſchon in der Ferne toͤdten koͤn⸗ 1 ne, warf darum auch ſeine Lanze nach ihm, Dioxip⸗ 4 pus wich ihr aber durch eine leichte Beugung des Koͤrpers aus, ſprang herbei, ehe jener den Wurr⸗. ſpies in die rechte Hand bringen konnte, und ſchlug 4 ihn mit ſeinem Stock entzwei. Der Mazedonier, derͤ ſchon zwei Waffen verloren hatte, wollte ſein Schwerd ziehen; allein Dioxippus faßte es an, unterſchlug KWrW ihm die Beine und warf ihn zur Erde. Hier nahm 4 er ihm ſein Schwerd, ſetzt' ihm den Fuß auf den Nacken, hob ſeinen Knotenſtock auf, und haͤtte dem Leben des Ueberwundenen ein Ende gemacht, wen es ihm der Koͤnig nicht verbothen haͤtte. Der Aus⸗ . gang des Schauſpiels war nicht blos den Mazedo⸗ 4 1 niern, ſondern auch dem Alexander traurig; beſon⸗ ders weil Fremde gegenwaͤrtig waren, bei denen die 8 beruͤhmte Mazedoniſche Tapferkeie lecht zum Spott “ . haͤtte werden koͤnnen. D Man ſi eht leicht, wie viel einfacher, natuͤrli⸗ cher und alſo erhabener die That Davids war, als dieſer zwei tapferen Juͤnglinge. Wie ſticht gleicch 6 der prahleriſche Vortrag des T. Manlius gegen den demurhigen des Davids ab! ?JJMV 6 „Dieſem Verwegenen, der hier hervortritt, will 4 iüich zeigen, daß ich aus der Familie ſtamme, die das H Galliſche Heer von dem tarpejiſchen Felſen herunter gerrieben hat.“ — n And-: — r92 — und· „dein Knecht will hingehen, mit dem Philiſter zu kaͤmpfen. — Der Gott, der mich von dem Loͤwen und Baͤren errettet hat, wird mich auch von dieſem Philiſter erretten!“ Adelſtolz, Familienſtolz, und Vertrauen auf Gott — welch ein Unterſchied In David liegt der Entſchluß gleich, ſobald er die Herausforderung Goliaths hoͤrt. Er ſcheint ihm ſo natuͤrlich, daß er nur gar nicht begreift, wie ihn nicht jeder andere Krieger in Sauls Heer ſchon lange gefaßt habe. Und das iſt bei ihm ganz nakuͤrlich, wegen ſeines Vertrauens auf Gott, der jedem Schwaͤchſten, Ungeuͤbteſten den Sieg geben konnte. Manlius bedenkt ſich, nimmt ſich zuſammen, ſpannt ſich auf und ſo tritt er vor den Diktator, mit dem Bewußtſeyn, daß er etwas Großes unternehme. Und das iſt eben ſo natuͤrlich bei ſeinem Sinn. Diopippus iſt von dieſer Seite edler. Er laͤßt ſich herausfodern, prahlt nicht, erwiedert nicht Bit⸗ terkeit mit Bitterkeit — er handelt. Aber welch ein Unterſchied wieder in der Urſache, warum David und Diopippus nicht bewaffnet waren! Bei dem letzteren wars offenbar Pralerei, Verachtung ſeines Gegners, Uebermuth; bei dem erſteren natuͤrliche Folge von der Ungewohnheit, Waffen zu tragen, und von ſeinem Vertrauen, das ſich nicht auf Schild, Panzer und Schwerd, ſondern auf Gott ſtuͤtzte. Und wenn wir gar die Abſicht bedenken „ die unſre drei Kaͤmpfer zum Streit trieb: Drang, ſeine eigene Ehre zu retten, die Ehre ſeines Volk zu ret⸗ M ten, 2 * ten, und Gottes Ehre zu rekten, die David durch den Goͤtzendiener gekraͤnkt glaubte; ſo ſteht Davids That ſo weit uͤber die That jenes Roͤmers und Grie⸗ chen, als ſein Ziel uͤber lener Zil erhaben war. Die Vierſt e. Vertrauen auf Gott oder: David im Kampf mit Goliath. Sehet da, aͤchtes Vertrauen auf Gott, ſeine Natur und Ark, ſeinen Einfluß auf Handlungen, und ſeine Folgen. Sehet da, wieder einen aͤchten Sohn Abrahams, der kuͤhn und ruhig auf Gott blickt, und nicht zweifelt, daß Gott helfen koͤnne und helfen werde; einen Mann, der an Gott als einen Lebendigen, Thaͤtigen, Eingreifenden glaubt, und dieſem Glauben gemaͤß handelt. Aechtes Vertrauen, das ſehen wir, iſt ruhig und ungeſpannt; nichts ſcheint dem Glaubigen leichter und natuͤrlicher zu ſeyn, als ſolches Ver⸗ trauen zu haben. Er begreift nicht, wie man nicht auf Gott vertrauen koͤnne; ihm iſt's ſo natuͤrlich, wie ihm Athmen iſt. Gott kann ſo leicht helfen, denkt er, als ich einem Kind uͤber den Stein helfe, uͤber den es nicht kommen kann. Daß er's wolle, iſt ſo natuͤrlich, als daß ein Vater ſeinem Kind eine Hand reicht, wenn es fallen will. Ruhig ſagt David: „der Philiſter ſoll ja keinen Juden, der Goͤtzendiener ſoll ja den Gott Iſtaels nicht laͤſtern. — Ru⸗ . 7 2 w,—— — -— — =ẽß —— 1 1 Un du nie der ( ich ds eite gen, hGten ott te S ſtt, — 179 — — Ruhig antwortet er ſeinem Bruder, mit herrli⸗ cher Ruhe kuͤndigt er Saul an, daß er mit Goliath kaͤmpfen wolle; mit herrlicher Ruhe ſagt er das große Wort: der Gott, der mich von dem Loͤwen rettete, der wird mich auch von dieſem Heiden retten. Und ge⸗ rade dieſe Ruhe iſt Kennzeichen, daß es wahres Vertrauen ſey. Wenn du dich noch ſo hoch hinauf⸗ ſpannen mußt, und umher getrieben wirſt, winſelſt und die Haͤnde ringſt, zitterſt und zagſt — was ſo manchmal Innbrunſt heißt — dann wohnt noch kein auͤchtes Vertrauen in deinem Herzen. Es iſt Zweifel, ob auch Gott hoͤren, helfen, beiſtehn werde; es iſt Ungewißheit, was dich ſo umher treibt. Aber wenn du ſtill und geſetzt auf Gott blickſt, und deinen Gang fortgehſt, wie du ihn gehen mußt, nicht raſcher und nicht langſamer, als ſonſt, wenn bevorſtehendes Lei⸗ den dir iſt, als waͤr's kein Leiden, ſichtbare Gefahr, als waͤr ſie keine Gefahr — und das deswegen, weil ein Gott iſt, der von Leiden befreien und aus Gefahr retten kann; wenn dich ſichtbar der Gedanke belebt: Gott weiß ja, was ich bedarf, Gott ſieht ja, daß ich Huͤlfe brauche von Ihm! — Und dem Allmaͤchtigen kann es ja nicht an Macht, dem All⸗ liebenden nicht an Liebe fehlen; wenn dieſer Sinn aus deinem Auge leuchtet, und aus deinem Handlen ſpricht; dann iſt Vertrauen in dir, wie es in dem Menſchen ſeyn ſoll. Aeechtes Vertrauen wird durch Erinne⸗ rung goͤttlicher Huͤlfe geſtaͤrkt. Was Da⸗ vid Muth machte, Goliath anzugreifen, war die Erfahrung, daß er Loͤwen und Baͤren ſchon uͤber⸗ wunden habe. „Der Gott“ dacht' und ſagt' er, „der mich von dem Loͤwen und Baͤren rettete, kann und wird mich auch von dem Philiſter retten. Und M 2 auch — auch unſer Vertrauen kann dadurch ſehr geſtaͤrkt wer⸗ den, wenn wir im Blick auf Gott an die Geſchichte unſers Lebens denken. Zwar iſt uns ſelten ſo etwas Auffallendes begegnet, wie dem David begegnet war, aber gewiß manches, was uns, alle Umſtaͤnde zuſam⸗ men genommen, eben ſo Beweiß von goͤttlichem Bei⸗ ſtand war. Wenn wir zuruͤckdenken an unſere Ju⸗ gendzeit —wie oft war unſere Geſundheit, unſer Leben, unſer Gluͤck, unſere Tugend in Gefahr! Wie oft muͤſſen wir noch zittern, wenn wir uns ganz in die Lage denken! und ein kleiner Umſtand, eine nicht vorher zu ſehende Wendung des Schick⸗ ſals; der Blick, das Wort, der Brief eines Freunds, gerad' in dem Moment, da er kommen mußte; ein kleines Hinderniß, das uns wohl zu der Zeit nicht recht war — rettete unſere Geſundheit, unſer Gluͤck, unſere Tugend. Wie manchmal hatten wir ein ſchwe⸗ res Unternehmen vor, das doch ausgefuͤhrt ſeyn 17 mußte; es waren unuͤberſteigliche Hinderniſſe, es war große Gefahr dabei; wir machten uns aber daran, und wir hatten eine Kraft, die wir vorher gar nicht fuͤhlten. Die Hinderniſſe wurden uͤberwunden; es wurde ausgefuͤhrt, was ausgefuͤhrt werden ſollte. Daß wir Gottes Beiſtand dabei nicht recht fuͤhlen, kommt daher, weil wir nicht genug an Gott dabei denken; weil es uns meiſt iſt, als habe ſich das ſo „ von ſelbſt gegeben, oder als haͤtten wir's allein ge⸗ than. So haͤtte ja David auch denken koͤnnen; denn er hatte ihn wirklich den Loͤwen und Baͤren ge⸗ rodet: aber doch dacht' er an Beiſtand Gottes. — So muͤſſen wirs auch machen, und dann werden wir Muth haben, wenn neue Gefahren uns drohen oder kommen. Der Gott, werden wir denken, der dir damals geholfen, der dich damals rettete, be⸗ freite, der wird dich auch jetzt retten, befreien. in d flat lia Er ni nic 1f l te vel den “ . i. Aechter Glaube handelt auch ganz ſeinem Ver⸗ V trauen gemaͤß, ſo große Gefahr auch dabei ſey. David ſieng wirklich den Kampf mit Goliath an. Er ließ e ſich weder durch Sauls Warnung, noch durch das be⸗ ”U dauernde Fluͤſtern ſeines Volks; weder durch Go⸗ lieths Drohungen, noch durch ſeine Groͤße ſchrecken. Er gieng beherzt auf ihn los, und das koſtete ihn niichts. Und es war ja wohl natuͤrlich, daß es ihn nichts koſtete! Kam er ja im Namen Jehovahs! Soll⸗ te ja das Land inne werden, daß Iſrael einen Gott „habe, und daß Er nicht helfe durch Schwerd und Spies. Je kleiner ſeine Kraft war; je groͤßer glaub⸗ de 3 e te er die Kraft Gottes. Je weniger er ſich auf ſich HW “ verlaſſen konnte; je mehr verließ er ſich auf den, für. Den er ſtritt. L n Keein Menſch ſcheint kuͤhner, und kein Menſch⸗ r iſt weniger kuͤhn, als der, der ſich kindlich auf Gott verlaͤßt. Kein Menſch ſcheint mehr zu wagen, und in kein Menſch wagt weniger, als er. Er ſagt Wahr⸗ heiten, die der Beherzteſte zu ſagen fuͤrchtet. Er 6 unternimmt Dinge, die kein anderer Menſch zu un⸗ — ſt ternehmen wagt. Er geht in ſichtbare Gefahr mit u einer Ruhe, als gieng er in ſeine Schlafſtube. n Freilich iſt das der hoͤchſte Grad von Vertrauen, zu dem nicht alle gekommen ſind: aber That muß doch „ ſeyn, wenn es aͤchtes Vertrauen heiſſen ſoll. Wo⸗ eiu, keine That folgt, da iſt auch kein Vertrauen, nur N⸗ in dem Maas, als Thaten folgen, kann man auf Ver⸗ . trauen rechnen. Wer du auch ſeyn magſt; du glaubſt HW nicht, daß dir Gott Brod geben werde, wenn du len dich weigerſt, auch deinen letzten Reſt mit einem d Hungrigen, dem Hungertod Nahen, zu theilen. Du le glaubſt nicht, daß dich Gott beſchuͤtzen werde, wenn du dich ſcheuſt, in eine Gefahr hinein zu gehen, in die üch „ dich deine Pflicht ruft. Du glaubſt nicht, daß Gott alle Menſchen in ſeiner Hand habe, wenn du in dei⸗ nem Beruf dich nicht getrauſt, etwas zu ſagen, wovon du Gefahr bei Menſchen fuͤrchteſt. Freilich wird hier mancher fuͤhlen, daß der Glaube „nicht Jeder⸗ manns Ding iſt.“ — 4 Abber ein aͤchtes Vertrauen wird auch gewiß belohnt. Einem aͤchten Glaubigen gehts auch gewiß, wie er geglaubt hat. Und daß ich doch dieſe Einzige Wahrheit, dieſen Quell von Troſt und Muth und Leben, recht tief in alle Herzen eindruͤcken koͤnnte! Nur æ= dadurch wird der Menſchheit ein Gott gegeben, wie ſie einen bedarf; nur dadurch wird ihr die Bibel das Buch, das ſie als Gottes Offenbarung erwartete, und das ihre unaustilgbare, aber doch unbefriedigte Beduͤrfniſſe befriedigen kann. So ſehr man ſich be⸗ muͤht, den Menſchen dieſe troͤſtliche Wahrheit weg⸗ zubeweiſen; ſo ſehr bemuͤht ſich die Bibel, ſie recht ins Licht zu ſetzen. Eine Menge Beiſpiele in der Bibel muͤßten durchaus erdichtet, eine Menge Ver⸗ heiſungen muͤßten Luͤge — kurz: die ganze Bibel muͤßte durchaus falſch ſeyn, wenn wahres Vertrauen auf Gort keine poſitiven Folgen haͤtte. Noah ver⸗ ließ ſich auf Gott, er werd' ihn in der Waſſerfluch retten; und er wurde gerettet — Abraham verließ ſich darauf, Gott werd' ihm den verheiſſenen Sohn geben, und er bekam einen Sohn — Moſes am ara⸗ biſchen Meerbuſen zweifelte nicht, Gott werde Iſrael aus Pharaos Gewalt erretten, und es ward errettet. Hiſkias glaubte, Gott koͤnne ihm Geſundheit geben, und ob ihm gleich ein Prophet auf Gottes Befehl den Lod angekuͤndigt hatte; ſo ward er doch geſund. — Daniel betete um Errettung von den Loͤwen, und ihm „eſchah, wie er geglaubt hatte. — David hatte keine tt i⸗ en el⸗ ete, gte be⸗ g⸗ iht der er⸗ bel hen ele ß ſ⸗ 4 1, . — 183 — keine Verheiſſung, aber er glaubte und koͤdtete den auf den Herrn hofft, dem wird er geben, was ſein Herz wuͤnſcht“ — „Gott iſt Schild aller derer, die auf ihn vertrauen.“ — So man etwas bittet im Gebet und glaubt, daß man's empfangen werde, ſo wird es uns werden.“ Glaube, Zutrauen iſt offen⸗ bar nach der Bibel der Hauptſinn, das Haupttalent, wodurch man aus der unſichtbaren Welt etwas em⸗ pfangen kann; die unerlaͤßliche Hauptbedingung, un⸗ ter der uns das Beſte und Groͤßte, was ſie verheißt, werden ſoll. Der Nichtglaubige, Unglaubige hat keinen Chriſtus, keinen Gott, keine Verheiſſung, keine Bibel, und wenn er bei Jeſus im Hauſe ge⸗ wohnt haͤtte, oder der gelehrteſte Bibelforſcher waͤre. Der Glaubige hat einen Gott, hat Verheiſſungen und wenn er in Neu⸗ſeeland wohnte. Aus Abra⸗ hams und Moſes, Gideons und Davids, und Da⸗ niels und Jeſus Geſchichte, und aus unzaͤhlichen an⸗ dern ſprichts heraus: „gluͤcklich iſt der Mann, der ſich auf den Herrn verlaßt, deſſen Zuverſicht Gott Dem Gottesverehrer iſt denn auch dieſe Ge⸗ ſchichte Ermunterung, auf Gott zu vertrauen in al⸗ len Umſtaͤnden ſeines Lebens. Nie wird er unberu⸗ fen etwas Schweres unternehmen; nie ſich in Gefahr begeben, wenn es ihm nicht Pflicht iſt. Aber, iſt's ſein Beruf, oder reiner, innerer Drang ſeines Her⸗ zens: hier mußt du helfen, dich widerſetzen; hier fodert dich Rechtſchaffenheit, Tugend, Anhaͤnglich⸗ keit an Jeſus auf, zu reden, zu handlen; hier fodert dich Menſchenliebe auf, dem Geſchmaͤhten, Ver⸗ kannten beizuſtehen: dann geht er auch beherzt der Gefahr entgegen, und erwartet Beiſtand von Gott. M4 Und — 154 — Und waͤr's ein zehenmal Maͤchtigerer, Liſtigerer, den er angreifen muͤßte; ihm fehlt's nicht an Muth. Er weiß: „Gott iſt mit mir, was koͤnnen mir Men⸗ ſchen thun?“ In jeder Gefahr, die uͤber ſeinem Haupte ſchwebt, ſieht er auf ihn, und erwartet Huͤlfe von ihm, der allein recht gruͤndlich helfen kann. Freylich wird die Huͤlfe nicht immer gleich kommen; es wird vielleicht taͤglich alles verwickelter, die Ge⸗ fahr drohender, das Ungluͤck unvermeidlicher ſchei⸗ nen. Aber er verliert darum ſein Vertrauen nicht. Abraham mußte auch lange warten, bis er einen Sohn bekam, — er mußte hoffen, bis nichts mehr zu hoffen war; Joſeph mußte lange warten, bis ſein ahnender Traum eintraf. — David mußte lange warten, bis er zur Regierung kam; — Jeſus mußte lange warten, bis er erhoͤhet ward. Und eine ganze Zeitlang ſchien's immer unmoͤglicher zu werden, daß Abraham einen Sohn bekommen, Joſephs Traum erfuͤllt, David Koͤnig und Jeſus erhoͤht werden wuͤr⸗ de: aber es geſchah doch! Die Fuͤnfte. Saul, oder einige Züge von Neid und Ei⸗ Bei Saul ſehen wir recht die Natur, den ſchrecklichen Fortgang des Neid's, des Mißtrauens, der duͤſtern, ſchwarzen Gemuͤthsart, die alles in ſich und auſſer ſich vergiftet. So entſetzlich verdirbt ſie den Menſchen, ſo klein iſt ihr Anfang, und ſo ab⸗ ſcheulich ihr Ende. Was erſt nur Scheelſehen, un⸗ ungenehme Empfindung uͤber anderer Vorzuͤge war, das kann abſcheuliche Tuͤcke „ das kann Mordſucht 2 . . Ee ”Ms wer⸗ g Re⸗ “ N lo 1 dt ſt ſe . ſt r⸗ — marden, die nach Menſchenblut duͤrſtet. Lange liegt Mid und Mißtrauen verborgen im Herzen, und der Menſch weiß es ſelbſt nicht, daß es darinnen verbor. gen liegt. Aber jetzt wird ein anderer gelobt, er be⸗ kommt einen Vorzug vor uns, es wird Mißtrauen in uns rege gemacht — und nun brichts aus, was verborgen war. David hatte die tapfere That ge⸗ than; er war gewiß daruͤber gelobt; Jonathan hatte ſich ihm gleich hingegeben zu ewiger Liebe — und im⸗ mer war auch Saul mit ihm zufrieden. Aber er wird ihm vorgezogen, das er doch in dieſer That offenbar verdiente — das konnte Saul nicht ertra⸗ gen! — Der Neid haßt alles, was andere lieben, und verabſcheut alles, was andere ſchaͤtzen; gerade das iſt ihm am unertraͤglichſten, was am meiſten Liebe und Achtung verdient. Selbſt wenn der Nei⸗ diſche fuͤhlt, daß es Gottes Gabe, von Gott gege⸗ benes Talent ſey, daß Gott einen Menſchen ſegne — ſelbſt dann wird er aufgebracht. Gerade weil Saul ſah, daß Gott mit David war, ward er ihm feind ſein Lebenlang. Neid und Mißtrauen bricht oft in Wuth aus, — fuͤrchterlich jedem, der ſie ſieht. Und dann fuͤrchtet ſich der Elende wieder, daß er ſo ausgebro⸗ chen ſey, und ſich ſo verrathen habe. Sauls Seele ward herum getrieben von beſtaͤn⸗ digem Fieber — von klapperndem Froſt zu verzeh⸗ render Hitze, von verzehrender Hitze zu Furcht ver⸗ rathendem Froſt. O! der elende Saul, wie er jetzt nach David den Spies wirft, und jetzt wieder vor ihm zittert! Wie er ihn wegſchafft vom Hof, und ihm ſeine Tochter giebt — wie kindiſch er ihn fuͤrch⸗ tet, und wie keufliſch er ihn haßt! Der Menſch M 5 mit mit Menſchengefuͤhl bejammert den Ungluͤcklichen, der von ſeiner Leidenſchaft ſo ſchrecklich gequaͤlt wird. Ja wohl iſt „Neid“ Eiter in den Gebeinen und im Herzen. Ess iſt eine eigene, ſchreckliche Disharmonie in dem Neidiſchen. Wird ein Anderer wegen eines Vorzugs geruͤhmt, der ihm, dem Neidiſchen, kein Vorzug zu ſeyn ſcheint, ſo kann er ſich noch faſſen. Er verachtet den ganzen Vorzug, er thut wenigſtens, als ob er ihn verachte. Vielleicht iſt er gar ſo viel Herr uͤber ſich ſelbſt, daß er die Achſeln zuckt uͤber die Armen, Verblendeten, die in ſo etwas Elendem einen Vorzug finden. Aber ruͤhmt man den Andern wegen eines Vorzugs, den er ſelbſt als Vorzug gel⸗ ten laſſen muß, wornach er etwa ſelbſt ſtrebt: dann empoͤrt ſich ſein ganzes Herz. Jetzt wird ihm der Beneidete erſt recht unertraͤglich. Und in dem Maas, wie es ihm ſelbſt ſcheint, der Beneidete habe wirk⸗ lich den Vorzug, in dem Maas, wie der Ruhm, den er bei Andern hat, auf guten Gruͤnden ruht, in dem Maas nimmt Neid und Haß zu. Der Neid des Neidiſchen hat ſeine hoͤchſte Stufe erreicht, wenn er ſelbſt dem Beneideten nicht mehr ſeine Bewunderung verſagen kann. Waͤre David blos als Virtuoſe in der Mu⸗ ſik geruͤhmt worden, ſo haͤtt' ihn Saul nicht ſo ge⸗ haßt. Haͤtt' er ihn nicht ſelbſt in ſeinem Inneren fuͤr einen tapfern, unerſchrockenen Juͤngling halten muͤſſen, ſo haͤtt' er ihm vielleicht nicht ſo nach dem Leben geſtanden. Davids Vorzuͤge waren ſeine un⸗ verzeihlichen Verbrechen. Und eben darum iſt ſo ein Kontraſt in des Neidiſchen Handlungsart. — — 2— — – – E Eben ne , d. n in 4“ —= 187 — Eben dieſe Furcht bei dem Neid verfuͤhrt zu Tuͤcke, zu abſcheulicher Falſchheit, zu verſtellten Pla⸗ nen, die aͤrger als alles andere ſind. — Noch z⸗e henmal lieber iſt mir Saul, wenn er den Spies voll Wuth nach David wirft; — er giebt ſich wenigſtens gerade, wie er iſt: — als wenn er ihm mit glatten Worten ſeine Tochter anbietet, um ihn durch die Philiſter zum Tod zu befoͤrdern. Wahrer Satan iſt er da, der ſich in einen Engel des Lichts verſtellt. Huͤte ſich doch jeder vor Neid, Eiferſucht und Mißtrauen, wie vor Gift, das ſeinem innern Men⸗ ſchen den Tod bringt. Jeden Keim von Neid und Mißtrauen laßt uns gleich erſticken, damit er ſich nicht einwurzele in unſer Herz. — Wenn einer Vorzuͤge vor uns hat, wenn ſie erkannt und geſchaͤtzt werden, wie wir nicht geſchaͤtzt werden koͤnnen; den⸗ ke doch jeder: Gott gab ſie ihm! Es iſt Gottes Gabe, Gottes Talent! Wolle doch nicht Gott wi⸗ derſtehn, dem du ja nicht widerſtehn kannſt. — Wenn du fuͤrchteſt, es moͤge dir einer vorkommen; denke doch daran, daß ja alles wird, wie es Gortt will, und nicht wie ein Menſch will. Willſt du ge⸗ ſchaͤtzt und geliebt werden; lern' an Saul, daß Nie⸗ mand weniger, als der Neidiſche, Mißtrauiſche ge⸗ ſchaͤtzt und geliebt wird. Denke, daß du dich in dem Maas von Gott entfernſt, wie du dich von Men⸗ ſchen entfernſt. „Wer Menſchen nicht liebt, die er ſieht, wie kann der Gott lieben, den er nicht ſieht?“ und wer Menſchen nicht traut, die er meiſt durch⸗ blicken kann, wie wird er auf Gott vertrauen, der ſo weit uͤber ihm iſt? Wie unſer Sinn gegen Menſchen iſt, nur ſo kann unſer Sinn gegen Gott ſeyn. Ds Das Beiſpiel Sauls ſey uns Warnung. Wie entſetzlich iſt er ſeit kurzem verſunken! Wie hat er ſchon alle Schaam unter die Fuͤße getreten! Wie trotzt er allem Schein von Recht! Vorher hatt' er David noch immer geſchont, nur heimlich „ unter dem Schein von Schwermuth, ihm nach dem Leben geſtanden! Jetzt bietet er ſeinen ganzen Hof auf, den vurchaus unſchuldigen David zu koͤdten. Er ſchwoͤrt ſeinem Sohn: „ſo wahr Jehovah lebt, David ſoll nicht ſterben!“ Und kaum hat David wieder eine gute That gethan, fuͤr die man ihn haͤtte loben ſollen, fuͤr die ihn das unbefangene Volk gewiß gelobt und geehrt hat — ſo trachtet er ihm aufs neue und mit noch teufliſcherer Wuth nach dem Leben. Sonſt zog er immer zuruͤck, wenn ein Spießwurf fehlte, jetzt nicht. Er ſchickt Soldaten, einen Trupp nach dem andern — David ſoll mit dem Bett herauf gebracht, krank, im Bett erwuͤrgt werden. Er hat keine Ruhe mehr, wie ein wuͤthendes Thier duͤrſtet er nach Da⸗ vids Blut. Selbſt unter Prophetenſchuͤlern, ſelbſt bei Samuel laͤßt er ihn aufſuchen. Immer hatt' er dieſen geſcheut, weil er auch dem Koͤnig Wahrheit ſagte, und den Koͤnig beſtrafte; aber nun ſind alle Bande bei ihm aufgeloͤßt. Wink Gottes haͤtt' es ihm ſeyn koͤnnen, daß er ihn mit dem Spies nicht traf, daß Michal ihm fort half, daß alle Soldaten wie entwaffnet waren, die ihn bringen ſollten. Stimme Gottes, es ſolle nicht geſchehen. Aber nein, mag Gott dieß oder das wollen; er will Davids Tod. Er kann ſein Haupt nicht mehr ſanft nieder legen, bis er den David von der Erde weiß. Und das iſt nicht etwa ein beſonderer Fall bei dem Saul, das iſt der natuͤrliche Gang der Leidenſchaft, wenn man ſich ihr uͤberlaͤßt. O, mein Leſer, huͤte dich vor dem Anfang eines Laſters, weil es ſo fuͤrch⸗ terliche – — — — — —- chen,“ und das Gute kommt an Tag zu ſeiner Zeit. — 189 — erliche Schritte macht. Wenn Neid oder Zorn oder Wolluſt in deinem Innern brennt — widerſte⸗ he gleich Anfangs, dieweil du noch widerſtehen kannſt. Widerſtehe dann gleich, wenn es noch nicht zum Laſter heran gereift iſt. Im Anfang kannſt du Feuer loͤſchen, dieweil es noch glimmt; du loͤſcheſt es nicht mehr, wenn das ganze Haus in Flammen Und wie klar die Geſchichte zeigt, daß der Nei⸗ diſche eigentlich immer nur gegen ſich ſelbſt handelt, daß er ſeine boͤſe Abſichten gegen den Beneideten nicht erreichen wird. Dem Jonathan ſagte Saul, er ſolle David toͤdten, und gerade Jonathan warnt den David. Seine Tochter Michal gab er ihm, um ihn durch Philiſter ſterben zu laſſen, und gerade ſie rettet ihm ſein Leben. In Rama dacht' er den Da⸗ vid gewiß zu fangen, er ſchickt Soldaten hin, und die Soldaten vergeſſen, was ſie ſollen. Er ſelbſt geht, und vergißt was er wollte. Je mehr er Da⸗ vid beneidete, je aufmerkſamer auf ſich ſelbſt, je weiſer, je vorſichtiger, untadelhafter macht er ihn. Er zwang ihn, ſich Bewunderung zu verdienen, weil er alle ſeine Tritte und Schritte belauern, und ihm keinen Fehler hingehen ließ. Keiner hat mehr dazu beigetragen, David zu einem treflichen Menſchen und treflichen Koͤnig zu bilden, als eben Saul, der ihn wie ein Ungeheuer darſtellen wollte. Das wird im⸗ mer der Erfolg des Neids ſeyn, wenn der Beneidete alles im Blick auf Gott anſieht, und alles mit Blick auf Gott nuͤtzt. „Die Neidiſchen denken's immer boͤſe zu machen, aber Gott denkts immer gut zu ma⸗ Die — — r190 — Die Sechſte. Weibertalent. 7. Nur eine einzige Bemerkung uͤber Abigail, die ich aber den feinſten und beſten des weiblichen Ge⸗ ſchlechts ans Herz legen moͤchte. Es giebt manche Menſchen, denen Gott etwas von dem gab, was wir hier an dem klugen Weibe bewundern. Man⸗ cher Mann, beſonders aber der beſſere Theil des weiblichen Geſchlechts, hat eine gewiſſe Feinheit und Klugheit, eine Gabe zu uͤberreden, fuͤr ſich einzu⸗ nehmen, zu lenken nach ſeinem Sinn; — verſteht die Kunſt ſo ſehr, Leidenſchaften zu wecken und Lei⸗ denſchaften zu daͤmpfen, daß viel, gar viel damit gewirkt werden kann. O! Ihr, die ihr ſo ein Talent habet, bedenket, daß auch das — ſo wie Reichthum und Anſehen und Verſtand, Gottesgabe iſt, wovon ihr Rechenſchaft geben muͤßt. — Sie wird zu Gift, wenn ihr ſie mißbraucht, wenn ihr auf Herzen wirkt, um Herzen zu verfuͤhren; wenn ihr Zorn oder Ra⸗ che, oder Wolluſt damit aufreget, die ihr damit daͤm⸗ pfen ſolltet. Ihr werdet Delilas, ſtatt daß ihr Abi⸗ gails ſeyn konntet. — Aber wohlthaͤtige Arzenei iſt ſie in eurer Hand, wenn ihr ſie braucht, um Her⸗ zen zu erweichen, Wahrheitsgefuͤhl und Gewiſſen aufzuregen, Leidenſchaften zu daͤmpfen, durch die ſich der Menſch erniedrigen und ſchaͤnden wuͤrde. Aus eurem Munde wird Mancher warnende Wahr⸗ heit aufmerkſam anhoͤren. Ihr koͤnnet manches Feuer daͤmpfen, das kein Prediger und Sittenleh⸗ rer zu daͤmpfen vermag. Wenn ihr mit der unwi⸗ derſtehligen Beredſamkeit der weiblichen Sanftmuth gegen das Laſter und fuͤr die Tugend redet, wer mag da laſterhaft, wer mag nicht tugendhaft ſeyn? Wenn — — — — —. — — —.— — — — —. die e⸗ i tt — 191 — Wenn ſich die Schoͤnſten, Edelſten des weiblichen Geſchlechts in einer Stadt verbaͤnden, keine un⸗ ſittlichen Menſchen in ihrer Naͤhe zu dulden; wenn ſie den Verfuͤhrten, Schwachen, mit der Schwe⸗ ſterliebe warnten, der kein Juͤngling widerſteht, wenn das geliebte Maͤdchen das liebende und gelieb⸗ te Weib den heiligen Augenblick trauter Liebe ergrif, unm ihren Geliebten, ihren Gatten, abzumahnen von einer heftigen Leidenſchaft, um zu erweichen ſeine Un⸗ erbittlichkeit, um ihn unvermerkt dahin zu lenken, wohin er gelenkt werden mußte: wie oft wuͤrde der Geliebte, der Gatte, wie David, bekennen muͤſſen: Gort hat dich zu mir geſandt! Wie oft wuüͤrden dann Weiber das ſeyn, was ſie ſo oft nur im thoͤ⸗ richten Schmeichelton heißen: Engel der Maͤnner, die ſie lieben! Die Siebente. David, von Nabal beleidigt, Warnung und Muſter fuͤr uns. Gleich auf der Stelle, als David die beleidi⸗ gende Antwort Nabals erfahren hatte, entſchloß er ſich, daß er ſich raͤchen und wie er ſich raͤchen wolle. Das war uͤbel. Haͤtt er noch vier und zwanzig Stunden gewarktet; gewis waͤre ſein Ent⸗ ſchluß nicht ſo ausgefallen, wie er jetzt ausſiel. Seine Hitze waͤre verraucht; ſein Blick waͤre freier worden; er haͤtte Zeit gehabt, ſich ſelbſt die Frage vorzulegen: wird das auch Gott gefallen? und ſein Waͤhrheitsſinn haͤtt ihm gewiß: nein! geantwortet. O! wennZorn oder Rachſucht oder eine andere Leiden⸗ S “ ſchaͤft 4 R — 192 — 4 ſchaft uns entflammt — ich weiß es wohl, daß es nicht in unſerer Gewalt ſteht, ſie gleich zu erſticken: aber das ſteht doch meiſt in unſerer Gewalt, nich t gleich zu handlen; den Abend, den andern Tag zu erwarten. Und dann, weiß ich, wird ſchon meiſt ganz anders gehandelt werden, als in der erſten Hitze ge⸗ ſchehen waͤre. Ich kenne einen treflichen Menſchen⸗ kenner und Gottesverehrer, der immer gleich, nach⸗ dem ihm etwas Beleidigendes geſagt oder geſchrieben ward, ſeine ganze Empfindlichkeit in einem Brief ausgießt, um dem alten Menſchen ſein Recht zu ge⸗ ben, wie er ſich ausdruͤckt. Es verſteht ſich, daß der Brief nie weggeſchickt wird. Jeder Reizbare ſollte das verſuchen. Waͤren wir indeſ⸗ ſen einmal von Leidenſchaft fortgeriſſen worden; und es kommt etwas, was uns warnt, ermahnt, zu⸗ ruͤckhaͤlt; — es trift uns ein Wort eines Freunds, oder eines Feinds — eines Weiſen, oder eines Kin⸗ des, — ein Wort, deſſen Wahrheit wir fuͤhlen, laßt uns handlen, wie David handelte, und wie jeder wahre, kindliche Menſch handeln muß. Gleich die Wahrheit bekannt, die unſer Herz fuͤhlt; recht gegeben der Wahrheit auch gegen ſich ſelbſt — ge⸗ redet, wie man's empfinder, und gehandelt, wie man redet! — Durchaus kein Eigenſinn, etwas Unrechts vertheidigen zu wollen, um nicht unrecht gethan zu haben! — Das kann die beſten Menſchen verderben, und hat ſie ſchon kauſendmal verdorben. Es kann ſie zu Boͤſewichtern machen, wenn ſie blos fehlerhafte Menſchen waren. Es iſt ein ſchwacher, feiger Menſch, der ſich ſchaͤmt, gerad' aus, vor aller Welt, zu ſagen; hier hab ich gefehlt. . Noch etwas von Davids Denkungsart ſollten wir annehmen, was ihn mir ſo lieb macht, und was X — — — — 22 — — — 193 — 1 4 was auch in dieſer Geſchichte ſo herrlich zu Tage en: kommt. Wie der Mann immer auf Gott ſieht?! ht Wie er in allem Gott fuͤhlt! Wie ihm jede War⸗ ger nung — Gottes Warnung, jede gute Erinnerung — diik Gottes Erinnerung, jede treffende Wahrheit — g Gottes Wahrheit iſt — mochte ſie geſagt werden, doan von wem ſie wollte! — Abigail hatte ihn fein ich⸗. auf ſein Unrecht gewieſen; ſie hatt' es mit Klugheit benn und aus Klugheit, um ihres Hauſes, um ihrer ie ſelbſt willen gethan; ſie hatte nichts anders geſagt, ge⸗ als was ihr ihre Menſchenkenntniß eingab. Sie as hatte ſich ſelbſt, um ihrer ſelbſt willen, entſchloſſen, Nee dem David entgegen zu gehen! — David wußte d⸗— auch das alles wohl, und doch ſagt' er: „gelobt ſey en; Gott! der dich mir ſandte, und geſegnet ſey deine ⸗ Rede, die mich heute abgehalten hat, daß ich nicht de, Blut vergoſſen und mich ſelbſt geraͤcht habe! *— n⸗. Recht in dem Geiſt eines Mannes, der in Ernſt an aßt Gottes Regierung glaubt; der durchdrungen iſt von D der Ueberzeugung: — mir kommt nichts von ohnge⸗ h fehr! Was mich ſchmerzt, ſoll mich nach Gottes a Wiillen ſchmerzen. Was mir wohl thut, dadurch * will mir Gott wohl thun! Was mich warnt, da⸗ ie durch warnt mich Gott — was mich troͤſtet, dadurch troͤſtet mich Gott. — Das Kleinſte, ſo wie das Groͤßte, kommt mir von Gott! O! wir, die wir ja en alle einen Gott glauben; die wir ja alle glauben, en. daß er die Welt regiere, und aller Menſchen Schick⸗ los ſal, und auch unſer Schickſal; — wenn dieſer Glau⸗ t,. be nur lebendig in uns waͤre! Wenn uns dieſe Wahr⸗ or heit immer vorſchwebte, ſo oft wir recht, oder ſo oft wir unrecht thun, ſo oft es uns wohl, und ſo oft es uns uͤbel geht; — ſo oft wir durch irgend etwas geweckt oder ermuntert, gewarnt oder getroͤſtet wer⸗ dwd den! wenn wir doch alle, bei dem Groͤßten, wie bei 15 N der — 194 — dem Kleinſten, durch unſer ganzes Weſen fuͤhlten!: „das laͤßt mir Gott ſo kommen, „der Allweiſe, der Allwiſſende — mein Vater!— welche gute, kind ⸗ liche, ruhige, gluͤckliche Menſchen wuͤrden wir wer⸗ den! — Nie wuͤrden wir tief fallen; denn Gott warnet uns! — Nie wuͤrden wir beharren im Unrecht; denn Gort ermahnt uns! Tragen wuͤrden wir, was kein anderer traͤgt; denn Gott troͤſtet uns! — Nie wuͤrden wir ganz ungluͤcklich ſeyn; denn wir haͤt⸗ ten einen Gott! — Unter den Augen, an der Hand Gottes wandlen; ihn ſehen, wo Ihn die Welt nicht ſieht; Ihn fuͤhlen, wo ihn die Welt nicht fuͤhlt — hor⸗ chen auf ſeine Stimme und lauern auf ſeinen Wink wuͤrden wir, um zu thun, was er will — Joab, oder der Ehrgeitz. Zoab war kein unedler, ſchlechter Menſch; er hatte nicht die Feigheit, die zu einem tuͤckiſchen Meu⸗ chelmord gehoͤrt. Wir muͤßten uns alſo wundern, was ihn zu einer ſo ſchlechten Handlung veranlaßte, wie der Meuchelmord an Abner war, wenn wir nicht den Quell kennten, aus dem bei ihm alles floß. Ich habe ſchon in der Geſchichte darauf gewinkt. Er hatte lange bei David ausgehalten, hatte viel fuͤr ihn gethan und gelitten; dafuͤr will er aber auch durchaus der Erſte ſeyn nach David. Dahin gieng ſein ganzes Streben; darum that er alles, was er that; darum war er tapfer, thaͤtig, klug und alles, was er war. Wer ihm hier in den Weg kam, muß⸗ te weg, durch welches Mittel es auch irgend ſeyn mochte. Um der Erſte zu ſeyn, waren ihm alle Mittel 7 1 — — — — —.0.⸗& — — — —— et de e⸗ e 1 5 ie ⸗ ⸗ Art hat, begreif' ich nicht⸗ wie man ſo ganz allein — 195 — Mittel gleich. Da wagt er kauſendmal ſein Leben, opfert das Leben von Tauſenden auf. Er handelt tuͤckiſch, niedertraͤchtig, ſchaͤndlich, um recht groß, geehrt, angeſehen zu ſeyn bei David. Kurz: unge⸗ meſſener Ehrgeiz war der Quell der ſchaͤndlichen That, von der uns die Geſchichte zeugt. Und da ſehen wir, welche entſetzliche Folgen un⸗ gemeſſener, zur Leidenſchaft gewordener Ehrgeiz hat, — den man oft ſo unbegraͤnzt erhebt; den man oft zum erſten Sporn aller Handlungen machen will. Joab hatte ſonſt viel Gutes und Edles an ſich, wie der Ehrgeizige meiſt hat. Er war dem David treu, im Ungluͤck, wie im Gluͤck. Er war kapfer und oft edel in ſeiner Tapferkeit. Er that alles, um die Ruhe herzuſtellen in Davids Familie; er verſchonte eine aufruͤhreriſche Stadt, und wollte nur den Ver⸗ raͤther heraus haben. Er konnte ſogar zuruͤcktreten, und dem David, — aber auch nurihm, den Ruhm laſſen von einer großen That. Es war ein edles Wort, was er David ſagen ließ *): „Nimm nun das uͤbrige Volk und belagere die Stadt und ge⸗ winne ſie, auf daß ich ſie nicht gewinne, und den Namen davon habe.“ Aber wenn ſein Ehrgeiz ins Spiel kam, oder gar gekraͤnkt ward, wenn er nur der Zweite und nicht der Erſte ſeyn ſollte; dann handelte er, wie er an Abner und in der Folge an Amaſia gehandelt hat; dann war ihm Recht und Unrecht, Menſchenleben und Meuchelmord nichts, ſo ſchaͤndlich er auch irgend ſeyn mochte Und eben darum, weil man dieß und ſo hundert Beiſpiele der 2 oder 9. Sam. 12, 19 9. oder zuerſt auf Ehrgeiz wirken, Ehrgeiz als erſte Triebſeder des Handelns bei ſich oder bei andern brauchen oder empfehlen kann. Ja; Ehrbegierde iſt oft Sporn zu manchem Guten, zu mancher gro⸗ ßen That geweſen: aber eben ſo oft zu den ſchaͤnd⸗ lichſten Thaten, die die menſchliche Natur entehren. Ja; der Menſch, der viel Ehrgeiz und viel Kraft het, handelt gut, groß, wie ein Engel, wie ein Gort, wenn er ſich dadurch Ehre und allgemeinen Ruhm erwerben kann: aber er handelt auch boͤß⸗ niedrig, ſchaͤndlich, wie ein Teufel, wenn Ehrenur dadurch erreicht werden kann. O! du, der du an dir oder Andern bilden willſt, du kannſt dich des Lobs guter Menſchen freuen, du darfſt auch darum etwas Gutes, Großes, thun, um das Lob edler Men⸗ ſchen zu erwerben. Du kannſt auch manchmal und maͤſig dieſen Sporn bei Andern brauchen, auf die du wirken ſollſt. Aber huͤte dich, daß es ja nicht Erſter und Hauptgrund deiner Handlungen werde, Ehre zu erlangen. Recht und Gutes zu thun; nach deinem Gewiſſen, nach dem Willen Gottes zu han⸗ deln, das ſey durchaus und feſt dein erſter Grund, warum du handelſt. Beifall Gottes und deines Ge⸗ wiſſens ſey dir heilig, auch ohne Beifall der Welt; alles Lob und Anſehen der Menſchen ſey dir nichts ohne das. Und wenn du durch eine ſchlechte That der Guͤnſtling eines Koͤnigs, der Groͤßte in einem Land, der Beruͤhmteſte in deinem Fach werden koͤnn⸗ teſt; — thue ſie nicht. Und wenn du durch erwas Pflichtmaͤſiges dir den lauteſten Tadel, das beiſſend⸗ ſte Geſpoͤtte zuziehen ſollteſt — thu’ es doch. Kein Menſch wird feſt oder wahrhaft groß, der niche manchmal auch ſo einen Tadel hoͤren, Demuͤthi⸗ gung der Art erfahren, und dazu ſchweigen, und feſt forthandeln kann. Ehrbegierde iſt Feuer — gut und 2 . — - 8 S — — — = — — - — — aAerrr—r— — E — — —— — — — 197 — und noͤthig im Hauſe, aber gehoͤrig gemaͤßigt und X geordnet, wenn es nicht das ganze Haus verzeh⸗ ren ſoll. Sieh an Joab, wozu der Menſch faͤhig wird, wenn er nichts Hoͤheres kennt, als der Erſte zu ſeyn in ſeinem Kreis. HS Wir wiſſen, daß David ſehr litt bei dieſer haͤßlichen That Joabs. Er litt als Menſch, ais Gottesverehrer und als Koͤnig. Sein Herz, ſeine Ehre, und ſeine Froͤmmigkeit litt. David, obgleich der tapferſte Krieger, war doch ein weicher, gefuhl⸗ voller Menſch. Wer in ſolcher Herzensverbindung lebt, und darinn ſo ſelig iſt, wie David mit Jona⸗ than, der hat gewiß Gefuͤhl. Wer ſolche Pfalmen dichtet, wie David, der hat gewiß ein Menſchen⸗ herz in ſeiner Bruſt. Abner hatte ſich ihm anver⸗ traut; war zu ihm gekommen, hatte ein Buͤndniß mit ihm gemacht. Abner hatte fuͤr ihn gearvettet, war ſein Wohlthaͤter worden. — Abner war ein tapferer, rechtſchaffener Mann. — Und — der — ſo hinterliſtig gemordet; von ſeinem General, in ſei⸗ ner Reſidenz, faſt unter ſeinen Augen gemordet! — man fuͤhle nach, wie einem David dabei zu Muthe ſeyn mußte. Und mit ſo einem harten, gefuͤhlloſen Menſchen mußte David leben, Rath mit ihm pfle⸗ gen; ihm mußte er ſo viel ſagen, ſo viel Gewalt laſſen im Land. Wie oft mag ihm da ſein ſanfter Jonathan eingefallen ſeyn, der ſein erſter Rathge⸗ ber werden wollte! Wie oft mag ſich der Wunſch aus ihm herausgedraͤngt haben: Ach! daß du ihn noch haͤtteſt, deſſen Seele mit der deinigen ſogleich geſtimmt war! Es iſt hart, mit Menſchen leben zu muͤſſen, die mit uns ſo ganz ungleich geſtimmt ſind; aber am haͤrteſten fuͤr ein gefuͤhlvolles Herz iſt's, unter ſtolzen, druͤckenden, menſchlichkeitleeren 2 MMMen⸗ — Menſchen zu ſeyn. Moͤgen ſie ſonſt Verdienſte ha⸗ ben, wie ſie wollen; man verkennt das nicht; aber es iſt peinlich, mit ihnen zu leben. Man wird ge⸗ druͤckt, wenn ſie nach ihrem rohen, ſtolzen Sinn handeln, und wenn ſie's auch zu unſerm Vortheil thun. — Doch, das war's noch nicht allein, weß— wegen David bei Joabs That litt. Er als Koͤnig und Gottesverehrer haͤtte Joab als Moͤrder, — nicht blos ſtrafen koͤnnen, ſtrafen moͤgen, ſon⸗ dern ſtrafen muͤſſen. Und er darf's nicht; Joab war zu maͤchtig, hatte zu viel Anſehen, als daß ee es wagen durfte in ſeiner Lage. Und da er nicht ſtrafte; wie konnt' er dem Verdacht entgehn; er habe Theil an Joabs That? — und gewiß haßt' ihn das Volk, wenn es ihm das zutrauen koͤnnte. O! der Joab und ſein Bruder waren dem menſch⸗ lichen, religioͤſen David eine wahre Laſt. Kein Wunder, wenn er ſagt: „ſie ſind mir verdrigßlich, die Kinder Zerujah!“ Die Neunte. Warum mußten vorzügliche, beſonders religiſe Menſchen ſo oft unter beterogenen, ungleich artigen Menſchen leben? Daas fanden wir bei David, der eine Zeitlang in der Naͤhe Sauls, in der Naͤhe eines Doegs, und unter Sauls anderen Hoͤflingen lehen mußte, die wirklich nicht mit ihm ſympatiſirten; wir finden Ees bei Joſeph, der unter rohen Bruͤdern aufwuchs, bei Moſes, der ſich unter einem ſo ſinnlichen, un⸗ kundigen, harknäckigen Volk herumtrieb, und wie . — — — —. — — — — — — — – ⸗ er — 199 — findens ſelbſt bei Jeſus, fuͤr den ſeine eigenen Bruͤr⸗ der ſo wenig Sinn hatten, und der ſelbſt uͤber ſeine Schuͤler einmal herausfuhr: „wie lange ſoll ich Euch tragen?“ Daß es druͤckend iſt, in der Naͤhe ſolcher Men⸗ ſchen zu leben, die ſo ganz anderes Sinnes und Herzens ſind, als wir; das fuͤhlt wohl jeder, der auch nur Einmal in dieſer dage war. Ein Weſen, das alles anders anſieht, alles anders fuͤhlt, als wir; das eiskalt bleibt, wo wir warm werden, und warm wird, wenn wir kalt ſind; fuͤr das nichts von allem dem, Werth hat, was fuͤr uns Werth hat, und das auf tauſend Dinge einen Werth legt, die uns nichts ſind; — ein ſolches Weſen kann von uns nichts empfangen, und es kann uns nichts geben. Bei ihm ſind wir nicht allein, und auch nicht in Ge⸗ ſellſchaft. Entweder wir halten uns immer zuruͤck, und es ergießt ſich aus unſerem Kopf und unſerm Herzen nichts; — ein peinlicher Zuſtand, wenn wir doch unter Menſchen ſind, wo wir irgend etwas ge⸗ ben muͤßen — oder wir ſtoßen mit dem fremdarti⸗ gen, ganz anders organiſirten Weſen alle Augen⸗ blicke zuſammen, wechſeln keine Ideen, ſondern zer⸗ ſtreuen uns einander die Ideen, und fuͤhlen uns ge⸗ druͤckt und gebunden auf alle Art. Aber es iſt nicht blos druͤckend, es ſcheint auch, beſonders den Sanften, Feinfuͤhlenden zuruͤckzu⸗ ſetzen, ſeinem geiſtigen Wachsthum zu ſchaden. Nur durch Wechſeln der Ideen wird manche Idee recht beſtimmt und klar; nur duech Mittheilung ſei⸗ ner Empfindungen wird manche Empfindung recht lebendig und belebend. Und dieſer vortheilhafte Tauſchhandel hoͤrt unter heterogenen Menſchen ganz N 4, auf. — 200 — uns, als muͤßte manches in uns erſterben, weil es ſich nicht recht entwickeln kann. Dabei gewoͤhnen wir uns an eine gewiſſe Verſchloſſenheit gegen Men⸗ ſchen, und das fuͤhrt zu einer Entfernung von Men⸗ ſchen, die uns ſelbſt oft weh thut. Und doch: — wenn Gott Menſchenſchickſale lenkt, laͤßt ſichs nicht denken, daß Er Menſchen einen Druck veranſtalten werde, der ihnen zugleich geiſtigen Schaden braͤchte. Verzeiht man das ja einem men ſchlichen Vater nicht! Und daß Gott gar beſſere, vorzuͤglichere Menſchen in ihrem inne⸗ ren Wachsthum ſo knicken, die zarte Bluͤthe der Gei⸗ ſtes⸗ und Herzensentwickelung in ein ſo toͤdtendes Klima bringen ſollte, wer kennt etwas von Gott, und traut ihm das zu? Auch findet ſich wirklich, bei weiterem Nachden⸗ ken, oder vielmehr beim Gebrauch der Einzigen wahren Menſchenweisheit, Achtſamkeit aufs Ende, was ſich ſo oft in dem entwickelnden Gang der Na⸗ kur findet, daß das, was zu toͤdten ſcheint, Nah⸗ rung und Belebung iſt. JDM Ein mal lernt der Menſch, der lange unter ungleichartigen Menſchen leben muß, viele Dinge aus mehreren Geſichtspunkten anſehen, die Ruͤckſeite jedes Dinges betrachten; er wird alſo vor dem Haupt⸗ hinderniß aller wahren Weisheit, vor Einſeitigkeit, bewahrt. Jeder vorzuͤgliche Menſch iſt ein vorzuͤg⸗ lich⸗lebendiger Menſch, und jeder lebendige Menſch erfaßt mit allen Sinnen chhe hat fuͤr ihn nur die Eine Seite. Es mag die N 5 rich⸗ 14— * auf. Unſer Weſen kann ſich da nicht oͤffnen; es iſt —————-——õ 7 ſeines Weſens Einen Ge⸗ ſichtspunkt; vergißt uͤber ihm alle anderen; die Sa⸗ — „ ã,dodAYa —- rr=r= ————J fer ge 4 2„ „ richtigke Seite, der am beſten gewaͤhlte Geſia ichts⸗ punkt ſeyn: aber es iſt immer nur Eine Seite, Ein Geſichtspunkt. Nie kennt man indeß ein Ding recht und ganz, wenn man es nur von Einer Seite kennt. Man iſt immer in Gefahr, zu viel oder zu wenig daraus zu machen, wenn man es nicht von allen Seiten betrachtet hat. Allein leben wir bloß unter Menſchen, die mit uns ſympatiſiren, die alles mit unſerm Auge anſehen; ſo iſt die Einſeitigkeit nicht zu vermeiden. Man ſieht dieß an Menſchen, die blos im Zirkel ihrer Freunde, ihrer Geiſtes⸗ und Herzensverwandten gelebt haben; wie ſie durchaus nicht begreifen koͤnnen, daß man ein Ding anders als ſie anſehen, etwas von ihnen Geachtetes nicht achten, auf etwas, woraus ſie nichts machen, ei⸗ nen Werth legen koͤnne. Sie ſind, oft blos durch ihre Einſeitigkeit von dem Geiſt wahrer Dulbeng und wahrer Menſchenliebe entfernt, wenn ihr Herz ſie nicht orientirt. Das wird aber ganz anders, wenn wir unter heterogenen Menſchen leben. Sie ſehen gemeiniglich eine andere, oft eine entgegenge⸗ ſetzte Seite von den Dingen; ſie ſtellen dieſe Seite vor, die ihnen beſonders in die Augen faͤllt. Wir koͤnnens nicht leugnen, daß das auch eine Seite, und eine wahre Seite des Dings ſey; und ſo ſind wir vor Einſeitigkeit bewahrt. Joſeph mochte viel⸗ leicht zu viel von ſeinen Traͤumen halten; zu fruͤhe ihre Crfülluns erwarten, wenn nicht ſeine Bruͤder durch ihre Spoͤttereien ſeine Einbildungskraft dar⸗ uͤber etwas abgekuͤhlt haͤtten; und haͤtte David un⸗ ter lauter Jonathans gelebt, er haͤtte den Hof nicht in ſeiner wahren Geſtalt geſehen. Die Mirobis, Doegs und andere ihrer Art bewahrten ien vor einem Ideal, das ſich ſein Dichtergeiſt ſo leicht ſchaffen konnlez die Joabs und Abiſais, die Abſalons und N S Ahitho⸗ — 202 — Ahitophels zeigten ihm, daß eine Krone nicht blos eine Luſt, ſondern auch eine Laſt iſt, und daß auch ein Koͤnig nicht alles kann. L Meiſt bleibt auch das Gute eines Menſchen, der unter fremdartigen Menſchen lebt, mehr verbor⸗ gen; es wird nicht ſo viel Aufſehen gemacht von jeder guten That, die er thut, und natuͤrlich bleibt er ſelbſt reiner, als er ſonſt bleiben koͤnnte. Die ſchoͤne Naturanlage, die Joſeph hatte, dieſer unuͤber⸗ windliche Widerwille gegen Rohigkeit und Tuͤcke; wie wenig wurde er erkannt und geſchaͤtzt, weil er unter rohen, tuͤckiſchen Bruͤdern lebte! Wie wenig konn⸗ te Joſeph ſelbſt wiſſen, daß daran etwas Gutes ſey! Wie manchmal mußt er ſich dafuͤr, wie fuͤr haͤßlichen Verleumdersſinn, mißhandlen laſſen! Und wie viel beſſer blieb er darum! Schwerlich wagt' es ja wohl Jemand, nach den erſten Ausbruͤchen des Neids gegen David, eine weiſe That von ihm, weiſe, und eine tapfere That, tapfer zu nennen, um es nicht mit dem eiferſuͤchtigen Koͤnige zu verderben. Und deſto tapfe⸗ rer, weiſer, wenigſtens deſto beſſer waren dieſe Tha⸗ ten. Saul konnt indeß nur den Mund zwingen, daß er keine Lobeserhebungen ausſtreuete; die Herzen konnt' er nicht zwingen, daß ſie ſich nicht zu David neigten. Und ſo erhielt David fuͤr ſeine Patrioten⸗ chaten nicht das ſo leicht berauſchende Lob, ſondern die unſchaͤdliche Belohnung, Liebe. Wer um ſich her ſieht, und darauf achtet, wie oft ſich die beſten Menſchen das Beſte, was ſie haben, ihr feines tiefes Gefuͤhl, ihre Menſchenliebe, ihren chriſtlichen Sinn einander verderben, — aus der beſten Meinung von der Welt; aus reiner, wahrer, warmer Liebe zu dem GBGuten; wie ſich einander zu Selbſtbeſpieglung, Ei⸗ te lkeit, zu feinem und gefaͤhrlichſten Phariſaͤiſmus ver⸗ ot⸗ on ibt die ter un⸗ ine den ⸗ e diß tn tep ein . e. n verführen, weil ſie einander ſo viel Schoͤnes und Er⸗ hebendes ſagen uͤber dieß Gefuͤhl, uͤber dieſe Men⸗ ſchenliebe, dieſen Chriſtenſinn; wer es oft mit bluti⸗ gen Thraͤnen haͤtte beweinen moͤgen, daß aus Men⸗ ſchen mit den beſten Anlagen, auf dieſem Weg, Schwaͤzer und Schwaͤzerinnen, geiſtige Petitmaͤters und Coketten, Heuchler und Heuchlerinnen werden, Zeitlang unter Menſchen ſetzte, die auf das Beſte in ihm keinen Werth legen, damit es ungeſchwaͤcht, un⸗ geprieſen und rein bleiben konnte. Es iſt wohl ver⸗ wahrt, das Veilchen, unter Dornen und uͤbelrie⸗ chenden Kraͤutern an der Hecke⸗ Es wird nicht ſo⸗ gleich abgepfluͤckt, und an die Sonne zur Schau hin⸗ geſtellt, wo es welkt. Wer ſeinen Duft merkt, und dieſen Duft liebt, der ſindets docch Sie werden auch gezwungen, auf ihre Fehler zu merken die Menſchen, die unter fremdartigen Menſchen leben. Wer immer unter Geiſtes⸗ und Herzensverwandten lebt, der lernt ſich ſelten recht kennen. In den Augen ſeiner Freunde ſind ſeine Fehler keine Fehler; es ſind hoͤchſtens kleine Men⸗ ſchenſchwachheiten, die von ſeinem Guten unzertrenn⸗ lich ſind. Und wenn er ſie auch ſelbſt als Fehler be⸗ merkte; ſo nimmt er ja wohl bald und gerne die Mei⸗ nung ſeiner Freunde an. Der Blick gleichartiger, gleichgeſinnter Menſchen, iſt auch wirklich zu gleich⸗ artig, als daß ſie richtig auf die Fehler aneinander ſehen ſollten, ſo gerne ſies auch wollten. Aber Men⸗ ſchen, die nichts mit uns gemein haben, haben auch unſere Fehler nicht mit uns gemein. So ſehen ſie ſehr richtig und ſcharf, weil es nicht ihre Fehler ſind. Unſer Gutes zieht ſie nicht an, weil ihnen der Sinn dafuͤr fehlt; es verblendet ſie alſo nicht uͤber . Sie verbergen uns dieſe Fehler nicht; oft zeigen ſie ſie uns im Vergroͤßerungsglas, damit wir ſie deſto ſicherer ſehen. Der Keim von Ehrſucht, der den Juͤngling ſo leicht irre fuͤhrende Thatendurſt, wie bald ward er von Eliab an David bemerkt, wie ſcharf ward er geruͤtt! — Der derbe, gerade, be⸗ leidigte Eſau, mit welchen grellen Farben mag er dem Jakob ſein tuͤckiſches, luͤgenhaftes Weſen vorgehal⸗ ten haben! — Und wie warm mocht' ihm jedes Wort aufs Herz fallen, als er von Laban eben ſo tuͤckiſch und luͤgenhaft behandelt ward! Darf ich recht menſchlich von dem Menſchlichen reden, der „ver⸗ ſucht ward, von allen Seiten, wie wir,“ nur darin⸗ nen von uns verſchieden, daß er nicht fiel? — Ich glaube, es gehoͤrte unter die menſchlichen Bildungs⸗ mittel ſeines Vaters, daß Jeſus ſo oft und viel unter den laurenden Augen der Phariſaͤer wirken mußte. Sie lauerten auf die Fehler, die er etwa begehen wuͤrde, und warum konnt' Er, der Menſch, nicht auch auf dieſem menſchlichen Wege abgehal⸗ ten werden von Fehlern? — Auch fuͤr Ihn war's we⸗ nigſtens gewiß nicht umſonſt, daß ſie ſo lauerten. Unter heterogenen Menſchen wird der Charakter fe⸗ ſter, er wurzelt mehr in ſich; der Menſch lernt mehr auf ſich ſelbſt ſehen, weil er Niemand hat, an den er ſich halten kann. Leben wir unter lauter Menſchen unſeres Sinnes und unſerer Art, ſo hilft uns Jeder tragen unſere Laſt, unkerſtuͤtzt uns in unſerer Wirk⸗ ſamkeit, erleichtert uns jedes Mittel zu unſeren Zwe⸗ cken, weil er ſie fuͤr ſo gut und wichtig an⸗ ſieht, wie wir ſelbſt. Wir bleiben dann in einer ge⸗ wiſſen Traͤgheit; nicht alle Kraͤfte unſeres Weſens werden geuͤbt. Aber ſo muͤſten alle in Thaͤtigkeit ge⸗ – unſere Laſten recht kennt, niemand die Guͤte und ſetzt und geuͤbt werden, wenn Niemand um uns her nie — — ſe ſto den e wie be⸗ deſt hal⸗ des 6 cht ver⸗ rin⸗ N. ngs⸗ biel ken tod ſch, ⸗ ttel. ſ⸗ Ner. denn en ⸗ ⸗ ho⸗ der Wichtigkeit unſerer Zwecke verſteht. An wen ſoll⸗ ten wir uns halten, auf wen uns ſtuͤtzen, wenn niemand den Weg geht, den wir gehen? Wie koͤnnt' uns Jemand leiten, da uns niemand nahe genug iſt, und ſeyn will? wir ſelbſt muͤſſen uns Alles ſeyn; denn unſer Geiſt und unſer Herz lebt eigentlich mitten un⸗ ter den Menſchen allein. Und ſollen wir nun gar mit andere oder auf andere wirken; beduͤrfen wir ſie, wenigſtens ihre Gewalt, zu Ausfuͤhrung unſerer Zwe⸗ cke; wie muͤſſen wir unſere Ideen entwickeln, welche Evidenz muͤſſen wir ihnen geben, auf wie mannichfal⸗— tige Art ſie wenden, an wie mancherlei ſie anknuͤpfen lernen, weil wir ſo ganz anders orgeniſirce Menſchen fuͤr ſie einnehmen wollen! Wie vielmehr Verſicht werden wir lernen; wie werden wir alles vorberei⸗ ten, alle Uebereilung vermeiden, allem Mißverſtand vorbeugen, wenn wir mit lauter Menſchen zu thun haben, denen unſer Sinn, Geiſt und Zweck fremd iſt! Woher waͤre dem feurigen David die Vorſicht, die Weisheit gekommen, haͤtt' er nicht im Kreiß des eiferſuͤchtigen Sauls gelebt? haͤtte wohl Jeſus ſich ſo geuͤbt, ſeine Lehren auf dieſe mannichfaltige Art zu wenden, ihnen dieſe unwiderſtehliche Evidenz zu ge⸗ ben, ſie an jeden Menſchenſinn und jedes Menſchen⸗ gefuͤhl a ukunpfen⸗ wenn lauter Johannesſeelen um ihn geweſen waͤren? Nein, die heterogenen Men⸗ ſchen, die ihn nicht verſtanden, denen der Sinn fuͤr das Hochgeiſtige ſeiner Lehre fehlte, ſie uͤbten ihn in dieſer Gewandheit, die wir an ihm bewundern. Was aber, beſonders bei dem rekgioͤſen Men⸗ ſchen Hauptzweck zu ſeyn ſcheint, ſeine duldenden Kraͤfte werden geuͤbt, die bei dem religioͤſen Menſchen vorzuͤglich ſtark ſeyn muͤſſen. Wir bemerken nemlich zwei Snſteme von Kraͤften in dem Menſchen, wovon das das eine zum Wirken, das andere zum Dulden be⸗ ſtimmt iſt. Durch das eine weiß der Menſch, was und wie gewirkt werden muß; wie man Hinderniſſen begegnet, Hinderniſſe zu Erreichung ſeines Zwecks braucht, wie maͤn einen andern Weg zu ſeinem Ziel einſchlaͤgt, wenn der eine nicht gelingen will. Er weiß es nicht nur, ſondern er kann's ausuͤben mit un⸗ erſchuͤtterlicher Feſtigkeit und belebenden Muth. Durch das andere kann der Menſch die wirkenden Kraͤfte zuruͤckhalten, das Widrige ſtill und ruhig er⸗ tragen, ſich Muth erhalten und Ausſicht in eine beſe ſere Zukunft; — warken, ſchweigen, ſich verſchlieſ⸗ ſen in ſich ſelbſt. Durch Uebung der einen Kraftart wird der Menſch extenſiv, durch Uebung der andern wird er intenſiv — groß. Bei manchen Menſchen wird blos das eine, bei vorzuͤglichen, beſondern reli⸗ gioͤſen Menſchen werden gemeiniglich beide, und noch eher das Syſtem der duldenden, als das Syſtem der wirkenden Kraͤfte geuͤbt. Dieß war der Fall bei David, der ja wohl an Sauls Hof dülden lernte, und dem ja wohl Uebung der duldenden Kraͤfte bei ſeinem Feuer und ſeiner Reizbarkeit noͤthig war. Aber wir koͤnnen es am beſten an dem hohen Ideal der religioͤſen Groͤße, und jeder Groͤße, an Jeſus, ſe⸗ hen. Nur drei Jahre uͤbte er ſeine wirkenden Kraͤfte und die duldbenden wurden ſein ganzes Lebenlang ge⸗ uͤbt. Mit einer ſolchen Kraftmaſſe, wie in ihm war, ſich dreißig Jahre zuruͤckhalten, und ſich beſchraͤnken auf Gehorſam gegen ſeine Eltern, und auf Unter⸗ ſtuͤtzung ſeines Pflegevaters in mechaniſcher Arbeit, Blindheit, Verkehrtheit, Vorurtheil, Bosheit tra⸗ gen, die unaufhoͤrlich ſeinen wohlthaͤtigſten Abſichten widerſtand; Schwaͤche, Kleinglauben und Erdenſinn, durchaus unverkraͤglich mit ſeinem großen Plan, bis ans Ende tragen muͤſſen an denen, die dieſen Plan — 207 — Plan nach ihm fortſetzen ſollten alle ſeine Kraͤfte, zum Guteswirken beſtimmt und nach Gutesthun duͤr⸗ ſtend, gefangen geben unter die Gewalt der Bosheit; ſich von ihr mißkennen, mißhandlen, und dadurch ſelbſt ſeine waͤrmſten, beſten Verehrer ſtillſchweigend an ihm ganz irre machen laſſen; dazu ſchweigen, wenn aller Schein gegen ihn war, wenn auch der Redliche ihn fuͤr Schwaͤrmer oder Betruͤger hielt, und feſt halten mußte; mit dieſem Vorurtheil gegen ſich auch weggehen von dieſer Erde: — ich meyne, das war Uebung der duldenden Kraͤfte, und geliefertes Mei⸗ ſterſtuͤck, daß ſie bis auf den hoͤchſten Grad geuͤbt ſeyen; es war hoͤheres Verdienſt, als alles, was er gethan hat. Große Kraͤfte zuruͤckhalten aus Gruͤn⸗ den der Weisheit und Liebe, das iſt die groͤßte Kraft. Die Uebung dieſer Kraͤfte iſt aber bei religioͤſen Men⸗ ſchen durchaus noͤthig, weil ſie mit der Kunſt zu war⸗ ten, mit dem feſten Hinblick auf beſſere Zukunft als Menſchenziel, mit Glaube, dieſem unentbehrlichen Sinn fuͤr jene Zukunft, auf die innigſte Art zuſam ⸗‧— menhaͤngt. Wer ſich nicht uͤber gegenwaͤrtige Wi⸗ drigkeiten etwas hinauszuſetzen gewoͤhnt hat, der wird nicht leicht Ruhe genug haben, ſich an Zukunft, wie an eine Gegenwart, zu halten, und ſich in der Gegen⸗ wart fuͤr die Zukunft zu bilden, das doch eigentlich der Zweck aller wahren Religioſitat iſt. Ich wuͤßt' aber nichts, wodurch die duldenden Kraͤfte eines Menſchen mehr geuͤbt wuͤrden, als durch Naͤhe fremdartiger Menſchen. Faſt jedes andere Leiden ſchwaͤcht mehr oder weniger unſere Luſt, unſeren Muth, unſere Kraft, zu wirken, Aber der Umgang mit ſolchen Menſchen regt jede Kraft in uns noch recht auf. Nie fuͤhlen wir mehr Neigung, ge⸗ rad und derb durchzugreifen, als wenn ſchiefe und kuͤcki⸗ 17 — 208 — tuͤckiſche Hinderniſſe gemacht werden. Nie moͤchten wir Freiheit, Menſchlichkeit, feines Gefuͤhl, reli⸗. gioͤſen Sinn waͤrmer und heftiger vertheidigen, als wenn recht ſinnlos, und doch mit einem gewiſſen Schein von Wahrheit, daruͤber abgeſprochen wird. MNie moͤchten wir die ganze Gewalt unſeres Verſtan⸗ des voller brauchen, als wenn man Unverſtand mit Zuverſicht fuͤr Verſtand geben will. Wer ſich hier zu halten, ſo etwas zu dulden weiß, der hat ſein Meiſterſtuͤck im Dulden gemacht. ⸗— — — — Ueberhaupt koͤnnen mittelmaͤßige Menſchen wohl immer unter ihres Gleichen ſeyn. Sie werden dann recht bekannt mit dem Kreiß von Ideen, der fuͤr ſie gehoͤrt, gewandt und geuͤbt in ihrem Geſchaͤft und alſo ſehr brauchbar zu jedem Geſchaͤfte, das durch mittelmaͤßige Menſchen verrichtet werden kann und muß. Eine Geſellſchaft ſolcher religioͤſen Menſchen giebt eine Art von Bruͤdergemeinde, die ſich harmlos in dem Zirkel ihrer Vorſtellungsarten herumdreht, und ſich unbeſcholten in dem gewohnten Kreiß forttreibt, in der aber kein hoher religioͤſer Geiſt gedeihen und zur Reife kommen kann. Vorzuͤgliche Menſchen, die immer unter ihres Gleichen und nie unter fremdarti⸗ gen Menſchen lebten, bleiben immer auf halben We⸗ gee ſtehen. Geraͤuſcht durch den unaufhoͤrlichen Bei⸗ fall derer, die mit ihnen ſympathiſiren, denken ſie, ſiie waͤren ſchon alles, was ſie doch noch nicht ſind, . und werden daruͤber nicht alles, was ſie werden koͤnnten. Es trift ſich ſo oft, auch in unſerer Zeit, daß vorzuͤglich⸗feine, beſonders religioͤſe Menſchen unter S rohen, grob⸗ſinnlichen, irreligisſen Menſchen leben muͤfſen. Beſonders giebt es ſo manches feinfuͤhlende, en li 1s en d. In⸗ nit er n en en 4 in 9 r. die ktir De. e⸗ 7 edle, hoͤher hinaufſtrebende Weib, das mit einem, allenfalls ehrlichen, fuͤr Weltgeſchaͤfte verſtaͤndigen, aber durchaus ungeiſtigen, auf alles Geiſtige hoch und hoͤhniſch herabſehenden Mann verbunden iſt. Moͤgen dieſe Menſchen hier wenigſtens Winke fin⸗ den, warum ſie gerade unter ſolchen Menſchen leben müſſen, und daß es nicht Vernachlaͤßigung von Seiten ihres großen Erziehers iſt, ſo wenig es das bei ei Joſey , Vavld nd Jeſus ſenn konnte. die Zehnte. V Wie wurde Gott durch das Urim und D Thum⸗ mim (Licht und Recht) gefragt? Das that David oft auf die beſtimmteſte Art, in ganz beſtimmten Faͤllen, und er erhielt beſtimmte Antwort, nach der er ſich richtete, die auch vollkom⸗ men eintraf, genau ſo, wie ſie gegeben war. Er fragt aber nicht eher, als bis Abjathar mit dem Bruſt⸗ ſchild, dem Prieſterſchmuck, vor Saul geflohen, und zu ihm uͤbergegangen war. (I1 Buch Samuels 22 „20.) Eyhbbe er die Philiſter vor Kegila angreifen wollte, fragt' er: „ſoll ich hingehen, und die Philiſter ſchla⸗ gen?“ Err erhielt die Antwort: „Gehe hin, du wirſt ſi ſi e ſchlagen und Kegila retten.“ (Alſo mehr Anewort, als er gefragt hatte.) Als ſeine Kriegs⸗ gefaͤhrten ſehr gegruͤndete Schwierigkeiten dagegen vorbrachten; fragt' er noch einmal, und erhaͤlt die aufmunternde Antwort: „Auf, ziehe hin nach Kegi⸗ la, ich gebe die Philiſter in deine Haͤnde.“ (1 Sa⸗ muel 23, 1 — 4.) Zwar wird nicht ausdruerlich — 210 — geſagt, auf welche Art er gefragt h habe; allein der Geſchichtſchreiber nimmt uns allen Zweifel, daß es durch das Urim und Thummim geſchehen ſey, da er v. 6, ohne Zweifel, um ſeinem Leſer die Moͤglichkeit zu erklaͤren „ wie David Gott habe fragen koͤnnen, bemerkt, Abjathar habe den Leibrock, an dem das Bruſtſchildgen war, mit zu David gebracht. Als David i in Kegila merkte, daß Saul damir umgehe, ihn in dieſer Stadt einzuſchlieſſen, befiehlt er dem Prieſter, er ſolle den Leibrock herbringen, und fragt mit einer ordentlichen Anrede an Gott, als ob Er gegenwaͤrtig ſey: „ob Saul hierher kommen wer⸗ de? und ob ihn die Buͤrger von Kegila dem Saul ausliefern wuͤrden?“ Auf beide Fragen erhaͤlt er die beſtimmte Antwort: „Ja!“ (1 Sam. 23, 9 — 12.) An jenem ſchrecklichen Tage, da ihm eine Raͤu⸗ berhorde Alles genommen hatte, und ſeine Kriegs⸗ gefaͤhrten ihn ſteinigen wollten, laͤßt er wieder den Leibrock durch den Prieſter hohlen, und fragt Gott: ob er den Raͤubern nachjagen ſolle? und ob er ſie be⸗ ſiegen werde? und er erhaͤlt abermals die beſtimmte Antwort: „er ſolle ihnen nur nachjagen; er werde ſie beſiegen, und alles retten.“ (r Sam. 30, 7. 8.) Alls er die Nachricht von Sauls Tod erhalten hatte, und es ihm nun natuͤrlich wichtig ſeyn mußte, ob er zuruͤck in ſein Vaterland, und wohin er am be⸗ ſten ziehen ſolle, fragt er Gott wieder: „ob er in eine Stadt Juda's ziehen ſolle?* und erhaͤlt die Ant⸗ wort: „er ſolle nur hinziehen.“ Er fragt nochmals: „wohin er denn ziehen ſolle?“ und erhaͤlt die Ant⸗ wort: „nach Hebron.“ (2 Sam. 2, 1.) Die 1— — — —. — — — — — errre 211 — Die Philiſter fangen Krieg mit den Iſraeliten an, ſo bald ſie hoͤrten, daß ſie David zu ihrem Koͤ⸗ nig gewaͤhlt haͤtten. Sie wollten den kriegeriſchen, tapfern und weiſen David nicht erſt viele Einrichtun⸗ gen machen laſſen, ſondern ihm zuvorkommen. Da⸗ vid fragt Gott: ob er ihrem Heer entgegen ruͤcken ſolle, und ob ſie Gott in ſeine Hand geben werde? Antwort auf Beides; „Ja!“ — Er ſchlaͤgt ſie zum Erſtenmal, ſie kommen aber wieder und David fragt wieder. Jetzt giebt ihm Gott eine beſtimmte Anweiſung, wie er ſeine Diſpoſition zur Schlacht machen ſoll, und dann die Verſicherung, daß er ſi⸗ e ſchlagen werde. (2 Sam. 5, 19 — 25 „ In den beiden letzteren Erzählungen wird zwar nicht ausdruͤcklich geſagt, daß er Gott durch das Urim und Thummim gefragt habe: allein da dieß ſei⸗ ne gewoͤhnliche Art, Gott zu fragen, war, die auch in den fruͤheren Geſchichten ausdruͤcklich angegeben wird; da der Geſchichtſchreiber uns gleich das erſte⸗ mal begreiflich zu machen ſuchte, wie David Gott fragen konnte, da das Urim und Thummim durch Abjathar zu ihm gebracht worden: ſo kann und ſoll der Leſer wohl an nichts anders denken. Zwar fin⸗ den wir, daß ihm auch einmal der Prophet Gad et⸗ was rieth, (1 Sam. 22, 5.) aber dieß wird ſo aus⸗ gezeichnet und ausdruͤcklich erzaͤhlt; es ſteht ſo einzeln und einzig in Davids Geſchichte, daß man natuͤrli⸗ cher weiſe nicht daran denken kann, David habe ei⸗ nen Propheten Gottes gefragt, wenn der Geſchicht⸗ ſchreiber ohne weiteren Zuſatz erzaͤhlt, er habe Gott gefragt. Unter dem Leſen der Geſthichte n wird das jeder fuͤhlen. O 2 Saul — 212 — Saul ſcheint weniger aus dem Fragen Gottes gemacht zu haben; wir finden wenigſtens, daß er die wichtigſten Sachen, ohne dieß Fragen, vornimmt. Es war ja auch eben ſeine Eigenwilligkeit, die Gott am meiſten mißſiel. Indeß wird doch wahrſcheinlich einmal von dem Urim und Thummim, obgleich auf Anrathen des Prieſters, Gebrauch gemacht. Saul fragt, was er fuͤr ſich kaum fuͤr noͤthig gehalten haͤt⸗ te: ob er den Philiſtern nachziehen ſolle, und ob er ſie ſchlagen werde?“ Wenigſtens ſcheint der Aus⸗ druck: zu Gott nahen, nichts anders, als das Fragen durch Urim und Thummim bezeichnen zu ſol⸗ len. Er erhaͤlt aber keine Antwort auf die Frage. Gegen das Ende ſeines Lebens, bemerkt der Ge⸗ ſchichtſchreiber, er habe Gott um Rath gefragt, aber auf keine Art, auch nicht durch das Licht (Urim) Ant⸗ wort erhalten. (1 Sam. 28. 6) Aus dieſen Erzaͤhlungen, aus der Geſchichte Davids, oder wenigſtens aus ſeinen Zeiten, erhellet, duͤnkt mich, klar: daß die Fragen nur alsdann moͤg⸗ lich waren, wenn man den Leibrock mit dem Bruſt⸗ ſchildgen in der Naͤhe gehabt habe; daß die Antwor⸗ ten Gottes an dieſen aͤuſſerlichen Prieſterſchmuck ge⸗ bunden waren. Und: daß die Antworten nicht blos in Ja und Nein beſtanden; daß man ſich alſo keine Art— von ſtummem Loos, Wuͤrfel ꝛe. denken darf, wie Michaelis will, weil beſtimmte Antworten und Anweiſungen in Gottes Antwort gegeben wurden. – Indeß wird in dieſen Geſchichten von dem Ueim und Thummim, als von einer ganz bekannten Sache gere⸗ — — — — — — — — t⸗ chte ſo geredet, und die? Wiß begierde fragt: was war es? Und wie antwortete Gott dadurch. Ich will zu Beantwortung dieſer Frage ſo viel ſagen, als ich weiß, oder vielmehr: als man aus der Bibel ſehen kann. Auffallend iſt es, daß gleich das Erſtemal, da von dem Urim und Thummim in der Geſchichte gere⸗ det wird, (2 B. Moſ. 28, 38.) der Geſchichtſchrei⸗ ber davon, ohne weitere Erklaͤrung, als von einer bekannten Sache ſpricht. So wie er von einem Rock, von Ringen, Ketten, Spangen und Seide ſpricht; ſo ſpricht er auch von dieſem ſo wichtigen, heiligen und einzigen Dinge, wovon wir nicht den geringſten Begrif haben. „Du ſollſt in das Amtſchildlein „(das vorher genau beſchrieben wird) thun: Urim und Thummim, daß ſie auf dem Herzen Arons ſeyen, wenn er vor Jehovah tritt, er trage das Amt der Kinder Iſrael auf ſeinem Herzen vor Gott, immerdar.“ Haͤtte man damals ſo wenig davon gewußt, wie man jetzt weiß, ſo waͤre es die ſonderbarſte Erzaͤh· lung von der Welt, oder, wenn die Erzaͤhlung richtig iſt, der ſonderbarſte Befehl von der Welt. Was ſollte ſich Moſes unter einem Licht und Recht denken, das man in ein koſtbares Bruſtſchild thut? Was ſollte ſich der Leſer der Geſchichte denken, wenn man nicht bei ihm vorausſetzen duͤrfte, daß er wiſſe, was es war? Wir wollen ſehen, ob . ich etwas findet ,B wor⸗ aus die iſraelitiſchen Leſer wiſſen konnten, was in der er Geſchichte gemeynt ſey. △3 Ich — — 214 — Ich ſetze dabei voraus, daß nicht die Edelſteine an dem Bruſtſchild ſelbſt das Urim und Thum⸗ mim waren, wie Braun und mehrere wollen. Man darf nur die Inſtruktion, wie des Hohenprie⸗ ſters Kleider gemacht werden ſollen, 2 B. Moſ. 28. ruhig leſen, und man wird ſich bald davon uͤberzeu⸗ gen. „Das Amtsſchild ſoll, wie der Leibrock, mit aller Kunſt gemacht weden von Gold, gelber Seide, u. ſ. w.“ (v. 15.) „So ſoll Aaron tragen die Na⸗ men der Kinder Iſrael i in dem Amtsſchild, auf ſei⸗ neum Herzen, wenn er in das Heilige geht, u. ſ. w.“ (v. 29.) — Man ſieht, jetzt iſt die Beſchreibung des Amtsſchildgens geendigt. — Und nun heißt es: (v. 30.) „Und du ſollſt in das Amtsſchildgen thun: Licht und Recht, u. ſ. w. daß er trage das Amt der Kinder Iſrael auf ſeinem Herzen vor Jehovah.“ Wer kaͤnn ſo erzaͤhlen, wenn Urim und Thum⸗ mDim die Edelſteine ſelbſt ſeyn ſollten? Warum erſt die Edelſteine genau beſchreiben, und wie ſie auf das Amtſchild geſetzt werden ſollen, und dann hinten nach noch befehlen, man ſolle ſie in das Amtſchild thun? Iſt es einerlei, Symbole von den Namen der Kinder Iſrael, oder von dem Amte unter ihnen, auf ſeinem Herzen tragen? Sollte das Erſte nicht offenbar bezeichnen, fuͤr wen der Hoheprie⸗ ſter da ſey, und das Andere, was er unter ihnen ſolle? Nach Recht, Wahrheit und Billigkeit ent⸗ ſcheiden, Depoiſitaͤr der Weisheit und Wahrheit, als Orakel ihres Schutz⸗Gottes und Koͤnigs? mich duͤnkt, die Sache ſpricht von ſelbſt; beſonders wenn man ſie he⸗, daß auch bei Einweihung der Prieſter ausdruͤcklich bemerkt wird, Moſes habe Aaron das Schild angethan, wozu ja die Edelſteine gehoͤrten, und in das Schild — Urim und Thummim. Die Edel⸗ 4 2 ———————— 45 n, ie el⸗ Edelſteine wurden ja wohl nicht in das Schild ge⸗ than, ſondern oben darauf befeſtigt! — Dieß voraus geſetzt, ſo findet ſich, duͤnkt mich, bei den Aegyptern manches, was uns dieſe ganze Art von Schmuck und ihre Bedeutung aufklaͤrt, was uns vielleicht auch, wenigſtens einigermaßen begreif⸗ lich macht, wie ohne weitere Erklaͤrung von dem, uns ſo fremden Urim und Thummim geredet werden fonnte. Bei ihnen waren die Prieſter auch Richter, mußten auch im Namen ihrer Goͤtter entſcheiden, und trugen koſtbare Steine auf ihrer Bruſt. „Ehe⸗ mals,“ ſagt Aelian *), „waren bei den Aegyptern Richter und Prieſter eins. Der Vornehmſte unter dieſen war durch ſeine Geburt der erſte, und hatte Allen zu befehlen. Er mußte der Gerechteſte und Aufrichtigſte von allen ſeyn, weil er um den Hals ein Bild von einem Sapphir trug, welches Wahr⸗ heit genannt ward.“ Und Diodor von Si⸗ zilien **) meldet uns auch: der oberſte Richter in Aegypten habe am Hals ein Bild getragen, das aus Edelſteinen gemacht geweſen ſey, an einer Kette ge⸗ hangen, und das man Wahrheit genannt habe. Offenbar war alſo der Kleiderſchmuck des Iſraelitiſchen Oberprieſters, beſonders ſein Hals⸗ ſchmuck, nach dem Aegyptiſchen geformt. Der Ifraelitiſche Oberprieſter ſollte auch die aͤuſſeren Zei⸗ chen von Wuͤrde tragen, die der Aegyptiſche trug; OAQ 4 er ) Mancherlei Geſchichten im 14 Buch, Kap. 34. F) 1 Buch, 3 Rap. 9 Ssrns 7 — 216 — ” er ſollte auch in den Augen eines ſinnlichen Volks, bei 1 dem aͤſſere Praeht viel wirkt, nicht weniger, als Je⸗ ner ſeyn. Er ſollte mehr ſeyn; noch größer, vor⸗ nehmer erſcheinen. Nicht ein Edelſtein, ſondern 1 ſten ſollten ſeine Bruſt bedecken. So wollte Gott! Schon nach dieſer Analogie laͤßt ſich vermuthen, daß ſich auch unter anderen Voͤlkern etwas aͤhnliches von dem Urim und Thummim gefunden haben werde, wovon in dem Moſes als einer ſo bekannten Sache geredet wird, und daß das Urim und Thummim der zwoͤlf der ausgeſuchteſten, in ihrer Art vollkommen⸗ Iſraeliten ſich nur durch hoͤheren inneren Werth, und durch wir kliches Licht und wirklich wahre Ent⸗ ſcheidung ausgezeichnet hat, wie ſich ihr Gott als wahrer Gott vor allen falſchen Goͤttern aus⸗ zeichnete. Und wirklich fand ſich ſo etwas. gen: „Iſrael werde eine lange Zeit ohne Koͤnig, Hoſeas mußte auf Beſehl Gottes vorausſa⸗ ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar, ohne Leib⸗ rock (Hoheprieſter) und ohne Heiligthum“ (wie es Auuther überſetzt hat), oder wie es im Ebraͤiſchen heißt: „ohne Theraphim ſeyn.“ *) Thera⸗ p him waren gewiſſe Goͤtzenbilder, Hausgoͤtzen, ver⸗ mukhlich in Menſchengeſtalt, wie man aus 1 B. Moſ. 31, 19. 30. und (Sam. 19, 13. ſieht. Sie wurden von den Goͤtzendienern gefragt um das, woruͤber einer gerne Licht und Aufſchluß haben woll⸗ ke, und ſie oder die Prieſter antworteten auf die Frage. (Ezech. 21, 21. Zach. 10, 2.) — Eine lebendige, fuͤr Menſchenſchickſal ſich intereßirende, ⸗ N⸗. e fl⸗ tt! , es e, he nd 4 16 der fragbare und ankwortende Gottheit iſt immer Be⸗ duͤrfniß der, ſo oft Licht und Antwort beduͤrfenden Menſchheit geweſen. — Daß der Prophet hier ſol⸗ che Goͤtzenbilder gemeynt habe, laͤßt ſich kaum den⸗ ken, obgleich auch Michgelis uͤberſetzt: ſie werden eine Zeitlang ohne Goͤtzen ſeyn. „Man mag den Ausdruck drehen, wie man will; kann es wohl je unter den drohenden Vorausverkuͤndigungen im Nanmen Gottes ſtehen: Iſrael wuͤrde ohne Goͤtzen⸗ bilder ſeyn? Wollte auch der Prophet etwa ſagen: ihr werdet weder einen Gottesdienſt noch einen Goͤ⸗ tzendienſt haben — war das letzte etwa noch ein Zu⸗ ſatz zu einer Drohung? ſtand ſich das Volk beſſer, wenn es doch einen Goͤtzendienſt hatte? konnte der, auch nur in irgend einem Stuͤck ſchadlos halten fuͤr den Verluſt der wahren Gottesverehrung? Waͤren ſie etwa gluͤcklicher geweſen, wenn ſie in dem babylo⸗ niſchen Exil, ſtatt ſich in der Stille an den wahren Gott zu halten, und das Beduͤrfniß nach Verehrung des wahren Gottes in ſich zur Reife kommen zu laſ⸗ ſen, — Heiden geworden waͤren? Ich weiß nicht, wie man ſo etwas behaupten, und dem Propheten uniſraelitiſchen Unſinn unterlegen konnte. Auch hat es der minder gelehrte, aber meiſt richtig fuͤhlende Luther nicht ſo, ſondern durch Heiligt hum uͤber⸗ ſetzt, worunter er an andern Orten das heilige Zelt, das Allerheiligſte, kurz: das verſteht, was den Ju. den am heiligſten war. Sollte nicht hier bei Hoſeas das Urim und Thummim gemeynt ſeyn, und dieß Theraphim heiſſen, weil es ſo viel Aehnlichkeit mit den Theraphim der Goͤtzendiener hatte, und Gott auch dadurch gefragt wurde? der Sinn wuͤrde dann ſo paſſend, wie moͤglich. „Die Kinder Iſrael werden eine lange Zeit ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar, ohne Leibrock und Licht und — 218 — Recht ſeyn? Jeder fuͤhlt auch die Stufenfolge; den Eingang — moͤcht ich ſagen — durch den Vorhof und das Heilige zu dem Allerheiligſten, das Urim und Thummim; dieſe Krone der religioͤſen Oekone⸗ mie der Juden, ohne die auch in der Folge das Aller⸗ heiligſte nicht beruͤhrt werden ſollte. *) Die Art des Ausdrucks im Ebraͤiſchen ſcheint ſelbſt zu beſtaͤtigen, daß die Theraphim in der genauſten Verbindung mit dem Leibrock (Ephod) gedacht werden ſollten. Das: ohne zwiſchen jedem Begriff wird hier nicht wieder⸗ holt. Es heißt nicht: „ohne Leibrock und ohn e Theraphim,“ wie vorher: „ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar; ſondern: ohne Leibrock und Theraphim.“ Iſt es doch, als ſage es der Bau des Perioden ſchon, daß die Theraphim an 5 dem Leibrock ſeyn ſollten! Gewiß wird es dadurch nicht, das weiß ich wohl: aber doch wahrſcheinlich, daß das Urim und Thummim ein Gegenbild von den Theraphim ſeyn ſollte, die ſich in den Goͤtzentempeln, vielleicht auch an der Kleidung der Goͤtzenprieſter fanden. Die Iſraeliten hatten dann alles, worauf die Goͤtzen⸗ diener ſtolz waren: Prieſter, Oberprieſter, praͤchti⸗ ge Kleidung, Bruſtſchmuck, Mittel um Gott zu fragen — nur alles hoͤher, aͤchter, goͤttlicher. So weit die Pracht im Anzug eines Iſraelitiſchen Ober⸗ prieſters, alle Pracht im Anzug der Goͤtzenprieſter; ſo weit die Koſtbarkeit ſeines Amtsſchilds alle Koſt⸗ barkeit alles Bruſtſchmucks bei dem Aegyptiſchen Oberprieſter uͤbertraf; ſo weit und noch viel weiter uͤbertraf das Licht und Recht, die Richtigkeit ſaner nt⸗ *) Ebr. 2, 63. Nehem. 7. 65. ch in ht dn r. t⸗ 60 et⸗ er; en er el — 219 — Entſcheidung, die er dadurch gab, jene ſchwankende, unſichere Antworten der Theraphim und Goͤtzenprie⸗ ſter, die „auter Unwahrheit reden, und eitle Traͤues⸗— meb verkuͤndigen.“ *) Von jeher hat Gott ſo gegeben , ſo ausgeſtat⸗ tet, die ſich an Ihn hielten; ſo weit alles uͤbertrof⸗ fen, was man fuͤr groß und bedeutend hielt. Aber auf welche Art antwortete denn dieß Urim und Thummim? Aufrichtig geſtanden: ich weiß es nicht, und ich weiß auch Niemand, der es hiſtoriſch dder aus Quellen wuͤßte. Daß die Buchſtaben der Namen aller zwoͤlf Staͤmme, nebſt den Buchſtaben von noch einigen andern Woͤrtern, ſich heraus geho⸗ ben haben, und glaͤnzend worden ſeyen, je nachdem eine Antwort gegeben werden ſollte, daß konnten nur Rabbinen glauben. Daß eine Stimme ſey ge⸗ hoͤrt worden, iſt auch nicht wahrſcheinlich, ſonſt haͤtte das Urim nicht aufgehoͤrt **), das doch bei dem zweiten Tempel nicht mehr war. **) Am wahr⸗ ſcheinlichſten iſt es, daß Gott, der auf die Seelen⸗ kraͤfte der Propheten wirkte, daß ſie Dinge voraus ſagten, die kein menſchlicher Verſtand voraus ſehen kann, auch die Seele des Prieſters erhoͤhete, daß er im Namen Gottes auf die vorgelegten Fragen ant⸗ worten konnte; daß dieſe Erhoͤhung oder Erleuch⸗ tung ſeines Geiſtes, an das Urim und Thummim, wie gewiſſe Auszeichnungen Gottes an Glauben ge⸗ bunden war; Licht und Wahrheit auf der *) Joh. 10, 2. **) Noch zu Jeſus Zeiten hoͤrte man dieſe Bathkol Joh. 13, 28. 29. er) Eſr, 2/ 63, ℳ — 220 — Bruſt alſo — Symbol von der Art der Antwort, die der Prieſter im Namen Gottes gab, wie das weiſe Kleid Symbol des Sinns, den der Menſch haben muß, wenn er ſich Gott nahen will. Xx Die Ei 1 f t e. Großmuth Davids, und ihr Ouel. 4 David, der verfolgte, ohnmaͤchtige, dem man nach dem deben ſteht, hat ſeinen maͤchtigen Verfol⸗ ger in ſeiner Gewalt, kann ihn auf die leichteſte Art koͤdten, haͤlt ihm die ganze Unwuͤrdigkeit ſeines Be⸗ kragens vor, und — ruͤhrt ihn nicht an. Sehet da wieder einen Fall, deren es ſo manche giebt, wo das maͤchtige Laſter ſich vor der ohnmaͤchtigen Tu⸗ gend, wo Saul, der Koͤnig, ſich vor David, dem armen Fluͤchtling, ſchaͤᷓmen muß. Abermals ein Fall, wo Tugend ihren hohen, goͤttlichen Rang behaup⸗ ket; wo es ſich klar zeigt, daß ſie deſſen Gepraͤge traͤgt, der Menſchen Herzen wie Waſſerbaͤche len⸗ ken kann. „Tugend wekt Ehrfurcht, und Laſter macht Schande;“ das fuͤhlt jeder, der dieſe Ge⸗ ſchichte mit offenem Sinn ließt. Aber was war denn der Quell, aus dem die Grosmuth Davids, ſeine verſchonende Nachſicht, und ſeine treffendwahre, aber ſanftruͤhrende Anre⸗ ſeine kindliche Worte, floſſen? Davids Tugend war nicht Temperament; er fuͤhlte jede Belei⸗ . digung ſcharf und tief; er konnte heftig, bis zur ungemeſſenſten Rachſucht aufgereitzt werden, wie man an der Geſchichte mit RNabal ſieht. Auch Sauls Beleidigung fuͤhlt er in ihrer aanden Schand. — 7 — = — — —ę/- — — eA— das ſh an ſo Ut Ve⸗ het i⸗ x ll, hup⸗ ſeſ⸗ ſte Ge die re⸗ nd l⸗ ie ich en nd⸗ le. — 221 — Schaͤndlichkeit und Niedrigkeit, wie jedes Wort ſeiner Anrede zeigt. Der feurige Mann, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, war zwar unfaͤhig, durch Tuͤcke zu ſcha⸗ den: aber ſeinem Feind den Spies durch die Bruſt ſtoſſen, — das konnt' er wohl. Davids Groß⸗ muth war Folge ſeines Glaubens an Gott und Got⸗ tes Willen, Folge ſeiner Religion. „Wer will ſich an dem Geſalbten Gottes vergreifen? ſagt er zu A iſai,“ und ungeſtraft bleiben? „Gott vergilt einem jeden nach ſeinem Glauben, und ſeinem Rechtthun,“ ſagt er zu Saul. Seine Religion gab ihm alſo die Kraft, ſeinen Verfolger zu verſchonen, da er ihn toͤdten konnte; gab ihm die Kraft, aus⸗ zuhalten in der ſchwerſten Verfolgung. Und was 3 war ſeine Religion? — Es war der feſte, leben⸗ dige Glaube, daß Gott auf ihn ſehe, Gott ihn hoͤ⸗ re; — daß Gottes Auge ihn bewahre, Gortes Hand ihn beſchuͤtze; daß er Gott ſeine Noth wie einem Bater klagen, von ihm alles bitten koͤnne, und daß Gott es ihm geben werde. Es war die in⸗ nige Ueberzeugung, daß Folgſamkeit gegen das, was Gott will, ewig gut, und Widerſetzlichkeit gegen das, was Gott will, ewig boͤſe Folgen haben wer⸗ de. Dieſer Sinn, der in all' ſeinen Pfalmen aus⸗ ſtroͤmt; dieſes ſtete Hinblicken auf Gott — dieſe oft ſich vorgelegte Frage: wird das Goft gefallen? — dieſer zweifelloſe Glaube: folgſt du Gott, ſo machſt du's gut; ſo uͤbel es auch jetzt zu ſeyn ſcheint; — folgſt du Gott nicht; ſo entſteht Uebel daraus — ſo treflich alles auch zu gehn ſchiene — dieſer Glau⸗ be, der durch Gottesdienſt, und Gebet und Natur⸗ betrachtung, und Nachdenken uͤber ſein Schickſal in ihm genaͤhrt ward — und nicht gewiſſe Einſich⸗ ten von innerer Guͤte oder Schaͤdlichkeit einer That, nicht ein gefuͤhlloſes Hingeben unter das eiſerne — 222 — war. Auch begreif' ich durchaus nicht, und hab' es nie begriffen, was man von hoher reiner Tugend ohne Religion redet; ohne Religion! — das heißt nicht gerade ohne Chriſtliche Religion, oh⸗ ne geoffenbarte Religion, ſondern: ohne Glauben an eine Allſehende, Allhoͤrende, Allregierende — in einzelner Menſchen Schickſal einwirkende Gottheit. Ja; ſo viel zu aͤuſſerer Sicherheit gehoͤrt — ſo viel Gutes erfordert wird, um nicht buͤrgerlich zu ſcha⸗ den, um ſich ein gewiſſes Zutrauen in der Welt zu 4 Schickſal — machte David zu dem Mann, der er ervwerben; ſo viel kann der Menſch auch ohne Re⸗ ligion an ſich haben, und wird ſich wenigſtens dazu zwingen, wenn er klug iſt. Ja; das Gute, wozu ihn ſein Temperament treibt, wird der Menſch auch ohne Religion thun; das Boͤſe, wofuͤr es ſeinem Temperament eckelt, wird er auch ohne Religion un⸗ terlaſſen. Ja! der kuͤhle, ruhige Denker, der die zarten Keime ſeines ſittlichen Gefuͤhls in Grundſaͤ⸗ zen einer „praktiſchen Vernunft“ zerlegen, und daraus Schluͤſſe herleiten kann, der kann in den Stunden dieſer Nachdenkens, ungeſtoͤrt durch Lei⸗ denſchaft und Verſuchung irgend einer Art, wiſ⸗ ſen und andern ſagen, wie man handlen, welchen hohen Grundſatz der Sittlichkeit der Menſch befolgen muͤſſe: aber dieſen Grundſatz wirklich befol⸗ gen, wenn das ſtaͤrkere Gefuͤhl der Leidenſchaft, wenn Verſuchung von auſen, wenn die beſtochene Vernunft (Dialektik, der Vernunft) uns weit lau⸗ ter das Gegentheil raͤth; — nicht blos raͤth, ſon⸗ dern zieht, treibt, draͤngt, faſt zwingt: dazu giebt uns die ſpekulative Erkenntniß ſo wenig Kraft, als die Abſteckung eines Platzes zu einem neuen, . unſchaͤd⸗ 1 er 6 unſchaͤdlichen Flußbett je einen Fluß aus ſeinem alten Bette leiten wird, indem er das Land aͤber⸗ ſchwemmt. Auch dann recht thun, wenns kein Menſch ſieht, kein Menſch hoͤrt; auch dann, und das Gu⸗ te, was von Menſchen verkannt, verlacht, ange⸗ feindet wird; recht handlen, auch wenn alles um uns her verdorben iſt; wenn das Unrecht uns hel⸗ fen, gluͤcklich machen, empor bringen koͤnnte, — nicht blos das Gute thun, was unſerm Tempera⸗ ment leicht, ſondern auch, was uns ſchwer wird; nicht blos das Boͤſe unterlaſſen, wenn wir es oh⸗ nehin nicht moͤgen, ſondern auch dann, wenn es uns Freude macht, wenn wir es gewohnt ſi ſind, wenn es uns zum Beduͤrfniß geworden iſt. Das kann niemand ohne Religion. Ich ſeh auch nicht, warunn ein Menſch ohne Religion tu⸗ gendhaft in dieſem Sinn ſeyn ſollte. Waͤre kein Gott, der neſtenſche ſieht, ſo wuͤrde es den mei⸗ ſten belachenswerthe Thorheit ſcheinen, ſich aufzu⸗ ſpannen, Gewalt anzuthun, ſich Freuden zu verſa⸗ gen, Verdruß und Leiden zu machen, um etwas zu ſeyn, das ihnen nichts hilft. Denn auf Men⸗ ſchen, die den innern Werth der Tugend fuͤhlen; die Recht thun wollen, weil ſie ſich ſelbſt ein Ge⸗ ſetz ſind, und weil es ihr Stolz und ihre Freude iſt, nach dieſem Geſez zu handlen, die es auch bei auf⸗ geeregter Leidenſchaft immer im Auge haben: darauf rechne man — in Buͤchern wohl, aber im Leben nicht viel. Ja; es giebt gewiſſe gleichgemiſchte Temperamente, deren Lauheit und Kuͤhle in der Fer⸗ ne wie Tugend ausſieht; ſie koͤnnen viel Gutes ha⸗ ben, und haben oft viel Gutes. — Sie ſind oft fehlerloſer, als der, der ſich an Religion haͤlt. Aber Aber nie werden ſie viel tragen, und wirken koͤn⸗ nen. Und auch ſie wuͤrden ganz andere Menſchen ſeyn; ihr Weſen wuͤrde unendlich erhoͤhet werden, wenn der Glaube ſie belebte, der David belebtez wenn auch ſie durchdrungen waͤren von der Ueber zeugung: es iſt ein Gott, der es ſo veranſtaltete, daß auf jede verkehrte Handlung Ungluͤck, und auf jede gute Handlung Gluͤck folgt. . Natuͤrlich muß indeſſen jeder Sinn in dem Menſchen genaͤhrt, gebildet, geuͤbt werden, wenn er erhoͤhet und verfeinert werden ſoll. Sinn fuͤr Mu⸗ ſik bedarf gute, harmoniſche Muſik, eigene Uebung in Muſik das maleriſche Auge; bedarf gute Ge⸗ maͤlde, Kupferſtiche, ſchoͤne Natur, edle Formen und Geſtalten; ſo bedarf der Sinn fuͤr Religion, fuͤr Gott und Goͤkttliches auch ſeine Nahrung, wenn er nicht nach und nach erſterben, ſondern in dem Menſchen wachſen und wirken ſoll. Sonderbar iſt's alſo, wenn rohe oder uͤber⸗ weiſe Menſchen ſagen: „was ſollen die aͤußerlichen Handlungen der Gortes⸗Verehrung? das kann mir nicht helfen! Gutes thun iſt beſſer als das Alles.“ Das iſt eben als ſagte Einer: was ſoll mir das duͤr⸗ re Rebenholz? das kann ich nicht eſſen. — Eine Wieintraube iſt beſſer als das Alles. Eben als wenn nicht die Weintraube an dem duͤrren Rebenholz wuͤchſe! Oder als wenn Einer ſagte: was ſoll mir der Regen, der nur die Straßen kothig macht?! — Von dem kann ich nicht leben. Eine gute Schuͤſ⸗ ſel iſt mir lieber als aller Regen. Eben, als wenn nicht durch dieſen Regen die Pflanzen Nahrung be⸗ kaͤmen, daß wir davon eſſen koͤnnen. Freilich, der Gebrauch jener Mittel, den religioſen Sinn zu ſtaͤrken, fon⸗ cden, lbte ; heber⸗ altetl dem acder W ehung 1 00 Pbenten eligon ſvent den 1 be⸗ llite un les ſtaͤrken, hat an ſich keinen Werth: aber die guten, beſſernden Eindruͤcke werden dadurch erneuert und verſtaͤrkt; Gott und Zukunft wird dem Menſchen naͤher gebracht, und mit ihm das, was den Men⸗ ſchen zur Ueberwindung des Gegenwaͤrtigen, Sinn⸗ lichen ſtaͤrken kann. Der Menſch erhaͤlt alſo durch ſie eine Kraft, die er ſo ſehr bedarf. Aber freilich: Heuchelei oder Unwiſſenheit iſt's denn auch, darauf zu ruhen, und zu denken, man habe ſchon etwas Gutes gethan, wenn man durch Beſuchung der Kirche, Theilnehmung an Jeſus Abendmahl, durch Gebet und Bibelleſen oder durch Lektuͤre — eines andern erbaulichen Buchs, ſeinen religioͤſen Sinn geſtaͤrkt habe. Man hat ja noch nicht gearbeitet, wenn man ſich durch nahrhafte Speiſen Kraft zum Arbeiten ſammelte! Haͤtte David all dieſe Pſalmen gedichtet, die er gedichtet hat; und er waͤr nicht ſo gedultig, ſo kindlich gegen Gott, ſo groß⸗ muͤthig, ſo gerecht, ſo menſchlich geweſen, wie er war; das Gefuͤhl von Naͤhe und Liebe und Gereche tigkeit Gottes haͤtte nicht auf ſeine Handlungen ge⸗ wirkt: ſo war er ein religioͤſer Dichter und weiter nichts. Alle Religionsuͤbungen muͤſſen Gefuͤhl der Religion wecken, und naͤhren, oder ſie haben keinen Werth, und alles wahre Religionsgefuͤhl muß Kraft geben zum Dulden und Verleugnen, zur Erfuͤllung unſerer Pflichten, oder es iſt Luͤge und Schwaͤr⸗ Heilig ſey uns darum alles, was Religionsge⸗ fuͤhl in uns wecken, was Glauben an Gott in uns naͤhren und ſtaͤrken kann, Heilig ſey uns oͤffentlich— Gottesverehrung, Bibelleſen, und Gebet. Kind⸗ lich wollen wir's gebrauchen, ſo oft wir koͤnnen, weil es der allweiſe Erzieher der Menſchen es uns vor⸗ 1 P ſchrieb. — 226 — ſchrieb. Aber nie wollen wir darauf ruhen, als haͤtten wir nun nichts mehr zu thun, weil wir das gethan. Alles das iſt nicht Erfuͤllung unſerer Pflich⸗ ten, erſetzt ſie auch nicht — es ſoll uns nur Kraft geben, um ſie deſto beſſer erfuͤllen zu koͤnnen. Je⸗ des Mittel wollen wir ergreifen, was den Gedanken in uns naͤhrt: Gott ſieht dich, Gott hoͤrt dich! — Alles, was den Glauben ſtaͤrkt: Gott wird dir wohl machen, fuͤr alles, wobei du dir weh machteſt nach ſeinem Willen. — Und in dieſem Gefuͤhl wollen wir die ſchwerſte Pflicht erfuͤllen, jede Reizung zum Boͤſen, jede Verſuchung zu uͤberwinden ſtreben; dann ſind wir auf dem Weg, worauf David war, und auf dem er, trotz ſeiner großen Fehler, ein Mann nach dem Herzen Gottes worden iſt. Die Zwoͤlft e. Vertrauen auf Gott, ſeine Natur, und ſein Ausgang. Daß die Geſchichte Davids, Geſchichte eines an Gott Glaubenden, auf Gott Vertrauenden iſt, das faͤllt wohl Jedem in die Augen, der ſehen will. Und man ſollte denken, man koͤnnte keine intereſſan⸗ lere Geſchichte erzaͤhlen — der Menſchheit, die ge⸗ rade ſo einen hoͤrenden, rathenden, helfenden, ein⸗ greifenden Gott bedarf. Und doch muͤßte man ſich in unſerer Zeit faſt entſchuldigen, daß man uͤber ſo etwas Alltaͤgliches, dem jetzigen Ton unſerer Theo⸗ logie ſo fremdes, wohl gar zu Schwaͤrmerei verfuͤh⸗ rendes, ſo viel ſchreibt. Aber mich duͤnkt, es trifft ſich vor ſelbſt ſo, wenn man ohne Nebenruͤckſichten, Bibelmenſchen darſtellt, und Bibelgeſchichte erzaͤhlt. Die Geſchichte aller Bibelmenſchen iſt eigentlich Er⸗ . zaͤhlung 9 — 227 — zaͤhlung von der Entſtehung, vom Wachsthum und den Folgen des Glaubens an Gort! Haͤtt' ich uͤber die Geſchichte Abrahgms geſchrieben, was haͤtt' ich oͤfters beruͤhren muͤſſen, als Abrahams Glauben, von Ddem in der Bibel ſo viel geruͤhmt wird, den ihm Gott, vermuthlich doch aus guten Gruͤnden, fuͤr Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit, Tugend anrechnet. Haͤtt' ich Iſaaks Geſchichte erzaͤhlt, wie haͤtt ichs verſchweigen koͤnnen, daß ſich der Mann von Gott fuhren ließ, wohin er gehen, daß er von Gott aus ſich machen ließ, was er werden ſollte. Haͤtt' ich mich mit Jakobs Geſchichte beſchaͤftigt; wovon muͤßt' ich wieder reden, als von ſeinem Vertrauen, mit dem er ſich zu Gott wandte, wenn ihn etwas druͤck⸗ te, wodurch ihm ward, was er wollte? Ueber Jo⸗ ſephs und Moſes und Joſua's und Samuels und Elias und Eliſa's Geſchichte, und die Geſchichte Jeſus und Paulus und Petrus und Johannes — welche haͤtt' ich erklaͤren koͤnnen, ohne von dieſem Glauben und deſſen Folgen etwas zu ſagen! — Wer nur Einmal das eilfte Kapitel des Briefs Paulus an die Ebraͤer durchleſen will, der wird nicht daran zweifeln, es ſey Geiſt der Bibel. Was der Menſch Gort rein und herzlich zutrauen kann, das iſt ihm Gott! Eine Waͤhrheit, die ja wohl verdient, von allen Seiten betrachtet, und durch alle moͤgliche Gruͤnde beſtaͤtigt zu werden, ſo lange Gott Gott, und der Menſch ein Menſch bleibt. Und ſo wollen wir uns gleich durch Davids Geſchichte nun einpraͤgen, daß man nie den Glau⸗ ben an Gottes Verheiſſungen verlieren muͤſſe, wenn auch die Umſtaͤnde noch ſo widrig ſind. Haͤtte man David geſehen, ohne Begleiter, ohne Reiſevorrath, ohne Waffen, wie er Brod bei einem Prieſter, gleichſam bettelte — wer haͤtt' es glauben koͤnnen, P 2 daß — 228 — daß das der, von Gott ſchon geſalbte, große Koͤnig von Iſrgel ſey? Haͤtte man Dadid geſehen, wie er ſich den Kopf an die Wand ſtieß, und an den Thuͤren trommelte, wie ein armer verruͤckter Menſch thut; wer haͤtt' es da eben ſo wahrſcheinlich gefun⸗ den, daß das der Mann ſey, der mit ſo viel Weisheit das Volk Gottes regieren ſolle? Haͤtte man Joſeph geſehen, wie er als Sklave in Feſſeln vielleicht fort⸗ geführt, und wie ein Thier zum Verkauf ausgeſtellt wurde — wer haͤtt in ihm den Erſten Veſſir von Aegypten geſehen? Iſrael in Egypten, von Frohnvoͤgten gepeitſcht, aͤngſtlich im Feld herumlau⸗ fend, um ſich Stroh und Holz zu Ziegeln zu ſam⸗ meln — das von Gott vorzuͤglich erwaͤhlte Volk! — Jeſus nackend am ſchimpflichen Kreuzesbalken, zwi⸗ ſchen zwei Moͤrdern, das Geſpoͤtt Vornehmer und Geringer ſeines Volks — Koͤnig aller Koͤnige und Herr aller Herrn! Das ſchien freilich widerſinnig ge⸗ nug — aber drum war es doch ſo! David wurde doch Koͤnig. Er regierte doch weiſe. Joͤſeph wurde doch Veſſir. Iſragel war doch das Volk Gottes; Jeſus war d och Herr uͤber alles. — Frei⸗ lich, wenn du hoffſt, von Feinden befreit zu werden, und ſie werden immer maͤchtiger; deine Rechtſchaf⸗ fenheit liegt zwar am Tag, aber man verkennt dich immer mehr; wenn du hoffſt, die Beduͤrfniſſe deines Weſens ſollten befriedigt werden, und du wirſt immer aͤrmer, du ſchmachteſt immer mehr: dann ſcheint dei⸗ ne Hoffnung Schwaͤrmerei und Thorheit. Aber darum geſchiehts doch, wenn es von Gott verſprochen iſt. „Aber“ ſagſt du, „ich habe eben kein Verſpre⸗ chen Gottes. Es iſt mit mir nicht, wie mit Abraham, Meſes und David, und all den Leuten der Bibel. Ich weiß wohl, daß Gott mir ſo gut, wie jenen Leu⸗ ten helfen kann; aber ob er will, woher weiß ich doas ? el. el⸗ 76 Brod bei einem Prieſter betteln mußte. 7 das?e Lieber, wenn dein Hecz ſich rein und ſtaͤt nach etwas ſehnt; wenn es deinem Weſen Beduͤrftuß iſt, ſo rein zu ſeyn, daß du darum beten, daß du es mit innerer Zuverſicht von Gott erwarten kannſt: ſo haſt du ja Verheiſungen genug! „Bittet, ſo wird euch gegeben; ſuchet, ſo wer⸗ det ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Denn wer bittet, der empfaͤngt; wer ſuchet, der findet; wer anklopft, dem wird aufgethan!“ — „Alles, was ihr bittet im Gebet, glaubet nur, daß Ihr's empfangen werdet, ſo wirds Euch werden.“ „Sollte Gott nicht retten ſeine Auserwaͤhlten, die Tag und Nacht zu ihm ſchreien? Ich ſage euch, er wird ſie retten in einer Kuͤrze! „Wo waͤr' ein Vater, den ſein Kind um Brod baͤte, und der ihm einen Stein gaͤbe? den es um einen Fiſch baͤte, und der ihm eine Schlange gaͤbe?t Wenn nun Menſchen, die doch boͤſe ſind, ihren Kindern gute Gaben geben; wie vielmehr wird der gu⸗ te Vater Gutes geben denen, die ihn darum bitten? Dieſe Verheiſungen haſt du ja, die ſo klar, ſo beſtimmt, ſo allgemein geſagt ſind, wie man in ir⸗ gend einer Sprache etwas ſagen kann, die alſo allen gelten, und ewig gelten muͤſſen. Wenn du dich dar⸗ an haͤltſt; ſo ſind ſie dir gegeben; ſo iſt auch dir Huͤl⸗ — fe, Rettung, Erhoͤrung damit verſprochen, oder es iſt gar nichts damit verſprochen. — So duͤrfen dich aber auch keine Umſtaͤnde irren, ſo widrig ſie auch ſeyn moͤgen. Es wird deswegen doch geſche⸗ hen; ſo gewiß David Koͤnig wurde, ob er gleich Und warum Gott ſeine Verehrer eine Zeitlang ohne alle menſchliche Stuͤtze laͤßt; warum es ihnen ſelbſt ſcheinen muß, als koͤnne aus allen ihren Er⸗ P 3 ſchichte wartungen nichts werden; das zeigt Davids Ge⸗ ſchichte auch. Vielleicht hat er mehrere Pſalmen bei dieſer Gelegenheit gemacht; aber den 56 und 34 gewiß, in denen ſeine Geſinnung liegt. Und welche herrliche Geſinnung! Wie ſich der Mann ſo feſt an Gott haͤlt, und immer feſter und unwandelbarer, je mehr er von Menſchen verlaſſen iſt! Er fuͤhlts, daß Gott jedes ſeiner Leiden kennt, jede ſeiner Thraͤ⸗ nen zaͤhlt; er fuͤhlt ſein Leiden tief, aber er hofft da⸗ bei auf Gott. Er thut alles zu ſeiner Rettung, was ihm das Beſte, das Kluͤgſte duͤnkt: aber er hat doch den feſten Glauben: Goktt hat geholfen, Gott hat gerettet! Neuen Muth macht ihm jede kleine Rettung, er werde ganz gerettet, ihm werde ganz wohl gemacht werden. Es iſt keine Muthloſigkeit, kein Murren in ihm, weil nicht alles gleich geht, weil vielmehr neue Verfolgung anfaͤngt. Wenn er aus Einer Gefahr gerettet iſt; ſo dankt er immer, als waͤr' er aus allen gerettet. — Er ergießt immer ſein ganzes Herz in Gottes Herz, wie beide Pſalmen durchweg zeigen. Und gerade darum fuͤhrt ihn Gott ſo, damit dieſer, ſo unentbehrliche, auf der Erde ſo ſchwer zu bildende Sinn in ihm genaͤhrt und ge⸗ bildet werde. Haͤtt er immer einen Jonathen, einen Samuel gehabt, vielleicht waͤr' ihm Gott nicht ſo viel geworden. Jede irrdiſche Stuͤtze muß ihm ge⸗ nommen werden, damit er ſein ganzes Vertrauen ſetze auf Gott. Und das iſt auch die Abſicht Gottes mit uns, wenn Leiden uͤber uns kommt. Jedes Leiden treibt zu Gebet, und Gebet veredelt unſer Weſen, bringt uns Gott naͤher. Oft wird uns Menſchenhuͤlfe ganz genommen, und da denkt denn der kleinglaͤu⸗ bige Menſch, Gott wolle ihm auch nicht helfen. Lie⸗ ber; gerade jetzt will er dir am erſten helfen. Waͤr's immer durch Menſchen gegangen; ſo haͤtteſt du den⸗ ken ☚ — — - — — — — — =- — ken koͤnnen: Menſchen habens gethan. Aber nun wird dir's recht klar, daß es Gott gethan hat. Nun wird dir Gott erſt recht Gott, Quell aller Huͤl⸗ fe, aller Rettung, Erfreuung, was er dem Men⸗ ſchen eigentlich ſeyn ſoll. Und ſicher werden wir Gott ſo erfahren, wenn unſere Bildungszeit aus iſt. Wer kann's leſen: „die Maͤnner Juda kamen und ſalbten David zum Koͤnig,“ ohne daß ihm der Gedanke lebendig wird: erhalten, und wird das, was er werden ſoll! Wer denkt hier nicht an das Wort des Propheten? „der Rath des Herrn iſt wunderbar, aber herrlich fuͤhrt er ihn aus!“ — Lange dauerte es, bis David ſprechens Gottes hatte; aber es ward doch erfuͤllt! Pfaͤnder, — ward oft aus dringender Noth und Gefahr gerettet; aber immer war's keine volle Er⸗ hoͤrung; immer die Koͤnigswuͤrde nicht, wozu er doch geſalbt war. Indeß, am Ende ward ſie ihm! Wenn David zuruͤck dachte, wie manchmal ſagt' er wohl zu ſich ſelbſt: du lebteſt ehemals ſo gluͤcklich und harmlos bei deiner Heerde, du warſt nicht viel, aber du hatteſt doch Ruhe. — Nun, da du zu et⸗ was Großem beſtimmt biſt haſt du nichts, als Elend. Salbung zum Koͤnig ſcheint fuͤr dich nur Einweihung zu Leiden zu ſeyn. Aber er erlebte das Ende, und freute ſich des Endes, und dankte Gott gewiß fuͤr den Weg, durch den er dahin gefuͤhrt ward. O! in manchen truͤben Stunden zagt' und zweifelt' er auch. — Ihm war's auch manchmal, als habe Gott ſein vergeſſen, als hoͤr' er nicht mehr auf ſein Gebet. Aber am Ende zeigte ſich's doch, daß er P 4 ihn ſo erfuͤllt doch Gott endlich ſein Verſprechen? So erhaͤlt denn doch der Menſch am Ende das, was er — nur den geringſten Schein fuͤr Erfuͤllung des Ver⸗ Er betete und bekam auch oft kleine Zeichen, kleine 5 1 ihn immer gehoͤrt, daß er ſeiner nicht vergeſſen hatte. Es ſind ja wohl manche meiner Leſer in manchen La⸗ gen, denen dieſer Ausgang wohl thun muß. Hier koͤnnen wir aber auch die Art ſehen, wie Ver⸗ heiſſungen Gottes erfuͤllt zu werden pflegen. Lange, lange hatte David gewarter. Oft war's ihm, als koͤnne er nun nicht mehr warten. Und nun .. haͤtte man ihm geſagt, als er gegen die Amalekiter auszoͤge: Henke wirſt du von deinem Verfolger bef eit; heute wird der Thron ledig: — er haͤtt es nicht geglaubt. — . Und es war doch ſo. An dem nehmlichen Tag erſtach ſich ſein Verfolger Saul. Als David ſeine Weiber und Kinder rettete, und froh war, daß er nur das ausgerichtet hatte — da ward ihm zugleich die Bahn zum Thron geoͤffnet; da ward es ihm zu⸗ gleich moͤglich gemacht, in ſein Vaterland zuruͤck zu gehen, und den Gottesdienſt Jehovahs zu beſuchen. Sehet, ſo iſts immer mit allen Verheiſſungen Got⸗ tes gegangen! Langes Warten, und dann ploͤtzliche Erfuͤllung zu ſeiner Zeit. O! du, der du um Nah⸗ rung fuͤr dich und die Deinigen ſorgſt — das Mehl iſt wohl fchon gemahlen, das dir und ihnen Speiſe wer⸗ den ſoll! — Du, der du in Schmerz und Krank⸗ heit ſchmachteſt — die Arzenei iſt wohl ſchon berei⸗ tek, die Gott zu deiner Heilung beſtimmt hat. — Gewiß in einer Stunde, wo du es nicht denkſt — an einem Tag, wo du es nicht erwarteſt, wird dir das gegeben, was du bedarfſt, was dir wohl ma⸗ chen kann. Lange und ſtille wird Huͤlfe vorbereitet von Gott; ſo ſtill und leiſe, daß ein gewoͤhnliches Auge nichts davon ſieht — ein gewoͤhnliches Ohr nichts davon hoͤrt: aber wenn die Zeit der Reife kommt,ͤ dann iſt ſo ploͤtzlich und unerwartet Huͤlfe da, wie ſie David geworden iſt, ?Ml Das Er b Rer de de li in ln tet os, 6 bie 1 Daas wollen wir indeß nicht vergeſſen: Wir muͤſſen auch handeln, wie David gehandelt hat, wenn's uns gehen ſoll, wie's ihm gegangen iſt. — Er ſagt es nicht blos, ſondern er zeigts in ſeinem Leben, daß er die Krone nicht an ſich reiſſen, ſon⸗ dern ſie von Gott erwarten wolle. Auch er han⸗ delte wie der große Glaubensheld, Jeſus Chriſtus, der Gleichheit mit Gott nicht wie einen Raub an ſich reißen wollte, ſondern den Weg durch Erniedrigung zur Erhoͤhung gieng. Auch jetzt, da Saul todt, und der Thron ledig war, that David keinen Schritt ohne Gott. Ob er in ſein Vaterland zuruͤckkehren, und wöhin er gehen ſollte, darum fragt er Gott, daruͤber erwartet er Befehl von Gott. Hieß ihn Gott bleiben, er blieb; hieß er ihn gehen, er ging; denn er wußte ja nicht, was das Beſte war! Und ich daͤchte, wir machtens auch ſo, wenn uns irgend ein wichtiges Ziel vorſchwebt. Ja; wir ſollen thun, was wir koͤnnen und duͤrfen; nie ſollen und duͤrfen wir das von Gott erwarten, was uns Gott ſelbſt zu thun befahl. Aber wenn wir nichts mehr zu thun vermoͤgen, ohne Unrecht zu thun; wenn wir in der Lage ſind, daß jedes eigene Streben gegen unſere Pflicht waͤre! dann wollen wir ſtill ſeyn, und war⸗ ten, wie David, bis Gott uns Wege zeigt. Nie wollen wir uns durch Wege, die unrecht ſind, in ein Amt ſchleichen, ſo viel uns auch an dem Amt liege; nie wollen wir unſer Vermoͤgen, unſer Anſehen, unſer Erdengluͤck eigenwillig, nie durch Mittel zu befoͤrdern ſuchen, die Gott mißfallen. Nie wollen wir uns einen Maͤchtigen zum Freund machen, durch Handlungen gegen unſer Gewiſſen. Ruhig wollen wir thun, was wir koͤnnen und duͤrfen; warten wol⸗ len wir auf Gottes Winke; — trachten wollen wir zuerſt nach dem Beſſeren, das Unſerer wartet, P S . und * — 234 — und nach dem Rechtthun, das dazu gehoͤrt, in dem feſten Glauben, daß uns dann wohl werden wird, was wir beduͤrfen. Die Dreizehnte. Noch mancherlei aus Davids Geſchichte geſchoͤpft. Doeg, oder der Verraͤther. An Doeg lernt man den Verraͤther, den ei⸗ gentlichen Boͤſewicht kennen, wenn man ſo gluͤcklich war, noch keinen zu kennen. Er ſagt etwas gegen einen Menſchen, ohne daß ers noͤthig hatte. Er ſagt etwas, wovon er Ungluͤck voraus vermuthen kann. Er ſagt vielleicht lauter Wahrheit, aber er ſetzt ſie in ein Licht, daß alles gehaͤßig werden muß. Er ſetzt zu, und laͤßt aus — dreht die Sache ſo, daß ein anderer ſchuldig erſcheint, der wenig oder gar nicht ſchuldig war. Wenn Eitelkeit oder Ei⸗ gennuz regiert, wer ſich durchaus gefaͤllig machen, durchaus uͤber andere erhoben ſeyn, durchaus an⸗ dere neben ſich in Schatten ſtellen will — der huͤte ich, daß er nicht ein Doeg, ein Verraͤther werde. Er wird das Abſcheulichſte, veraͤchtlichſte, was ein Menſch werden kann, ſelbſt von dem verachtet und verabſcheut, dem die Verraͤtherei genuͤtzt hat. 2. Vergleichung Sauls mit David. Beiiden iſt's weh, wiewohl aus verſchiedenen Urſachen. Der unedle Saul macht Allen um ſich her — 235 — dem her weh, weil er ſelbſt ungluͤcklich iſt. Bei ihm iſt n kaum zu bleiben. Sein finſterer, mißtrauiſcher Sinn wuͤtet gegen alles, was ihm Verdacht er⸗ weckt. Der edle David ſorgt noch fuͤr Andere, ob er gleich ſelbſt unverſorgt iſt. Seinen Verwandten, Un⸗ gluͤcklichen ſucht er wohl zu machen; und ihm ſelbſt iſt weher, als ihnen; ſo wie Jeſus noch fuͤr die inner⸗ ft. ſten Beduͤrfniſſe ſeiner Mutter und ſeines Freunds ſorgt, ob Er ſich gleich von allem verlaſſen fuͤhlte. Sehet da das wahre Kennzeichen des Seelenadels — und der Kraft, die Vertrauen auf Gott giebt. Der unedle Saul will die Krone behalten, ob er ſi gleich weiß, daß er ſie nicht behalten ſoll. Er wills gich gleichſam gegen Gottes Willen erzwingen. Er egen. Druͤckt, er engt ein, verfolgt, wuͤtet. Niemand iſt Et ſicher vor ihm. Der edle David weiß, daß er die hen Krone haben ſoll; aber er iſt willenlos und erwar⸗ er tet ſie von Gott. Er thut nichts, als was ihn Gott uaf. thun heißt; er verleugnet alles, was ihm Gott nicht ſo, giebt. Gegen Gottes Willen begehrt er nichts zu der erzwingen, zu beſchleunigen — — erwartet! Und Ei⸗ gerade auf dieſem Weg bereitet ſich Saul immer hean meghr den Verluſt ſeiner Krone, und David kam n ihr immer naͤher: Saul wird immer mehr gehaßt, ii und David immer mehr geliebt. Gerade Sauls Ty⸗ e. rannei verſchaft David einen Prieſter, durch den er on Gott feagen, und von Gott Antwort erlangen konn⸗ DWMM te. Durch ſein Wuͤten verlohr Saul dies Mittel, Gott zu fragen, und blieb ganz uͤberlaſſen ſeinem filnſtern, mißtrauiſchen, feigen, und aus Feigheit tyranniſchen Sinn. Wehe dem, den Gott auf die⸗ ſe Art frei laͤßt, daß er thun kann, was er will. HGrund genug, um uns zu huͤten vor Sauls Weg, und zu gehen Davids Wege, Schoͤn iſt's, nicht 4ͤ zu drücken, auch wenn man gedruͤckt wird; nicht — 236 — weh zu machen, auch wenn uns ſelbſt weh iſt. Aber es iſt edel, die Leiden anderer lindern, wenn man ſelbſt leivet; Thraͤnen abwiſchen, wenn unſer Auge im Verborgenen manche bittere Thraͤne weint. Saul und Dadid ſollen uns erinnern, nie etwas zu erzwingen, zu ertrotzen, durch Gewalt oder Liſt uns ſelbſt zu verſchaffen, was allein Gott geben kann, und geben ſoll. Thun wollen wir, was Gott uns thun heißt; warten und beten, daß Gokt uns gebe, was wir beduͤrfen. Iſt unſer Sinn, wie Da⸗ vids Sinn; ſo wird Gott uns zum Ziel fuͤhren, wie er den David zu ſeinem Ziel gefuͤhrt hat. — 3. Da gerettet, in dem Augenblick, da ihn Saul gefange nehmen will. Schwerlich giebes⸗ denn doch wohl eine Ge⸗ ſchichte, aus der es ſo laut und allverſtandlich her⸗ zusſpricht; „Wo die Noth am groͤßten, da iſt Gott am naͤchſten. *„ So bald man von einem Menſchen, einer Lage ſagt: Gott kann hier allein 1. lfen; ſo hat man eben damit ſchon alle Huͤlfe auf⸗ gegeben. Aber gewiß mit Unrecht. Gerade wenn der Menſch ſich gar nicht mehr zu helfen weiß; dann kann er ſicher auf Huͤlfe Goktes rechnen. Ge⸗ rade, wo Menſchenweisheit und Menſchenkraft Lurchaus ein Ende hat, da iſt's Gottes wuͤrdig, daß er, weiſer und maͤchtiger, als Menſchen, ſich zeige. Dee gute Vater laßt wohl ſein Kind allein gehen, und, wenn es faͤllt, ſich muͤhſam wieder aufrichten, ohne ihm zu helfen — damit es allein gehen lerne: aber wenn es Ge⸗ efahr laͤuft, in einen Abgrund zu ſturzen. wo es ſich nicht mehr hel fen kann — dann ſpringt er herbei, und haͤlt es es! Gerade als Iſrael am Ara⸗ biſchen „ 7 Se Van ge eint, Vas eben Hott uns Da⸗ bie nget GoH her⸗ S ci eh lein ſ auß⸗ wene veißi G⸗ gktef lige. und, ifn aber rzel, ringt Are⸗ ſchen — 237 — biſchen Meerbuſen ſtand, und weder vorwaͤrts, noch zuruͤck konnte; — kam Pharao mit ſeinem ganzen Heer um, — und gerade, als Ogpid dem Saul nicht mehr entfliehen konnte; da rettete ihn Gott aus ſeinen Haͤnden! Fuͤrchte ſich dann keiner, daß die Noth gar zu groß kommen, die Laſt des Elends ihn uͤberwaͤltigen werde. Gott hat alle Menſchen, und alle Krafte der Natur und alles, was uns weh⸗ machen kann, in ſeiner Hand. Er ſagt zu jedem Saul, und zu jevder Waͤſſerſluth, und zu jedem Feuer: „Bis hierhin, und nicht weiker! Aber auch das ſpricht aus dieſen beiden Ge⸗ ſchichten, daß der Menſch alle Vorſicht brauchen, alle Mittel zu ſeiner Rettung anwenden muͤſſe, ob er gleich auf Gott vertraut. Es war gewiß eigent⸗ lich Gott, der den Davio vor Saul ſchüͤtzen, aus ſeiner Hand retten und ihn empor bringen wollte. Aber doch that David alles ſo, als ob er ſich ſelbſt retten und helfen und empor bringen ſollte. Er zog von Kegila weg; er verbarg ſich in die Wuͤſte; er ſuchte ſich die beſten und ſicherſten Oerter aus — Uund floh ſo vorſichtig wie moͤglich vor ſeinem Feind, ob er ſich gleich nicht auf ſeine Klugheit, ſondern auf Gott verliess. So wollen wir's auch machen, wenn irgend ein Leiden uns druͤckt. Fehlts uns an Unterhalt — wir wollen zwar auf Gott traun, der die Voͤgel unter dem Himmel ernaͤhrt, aber wir wollen auch ar⸗ beiten, auf jedes erlaubte Mittel ſinnen, unſern Unterhalt zu finden; wir wollen ſparen, was wir ha⸗ ben, und Gott birten um unſer taͤglich Brod. Wer⸗ den wir von Menſchen verfolgt; wir wollens glau, ben, daß kein Haar von unſerm Kopfe faͤllt ohne Gottes Willen; aber wir wollen uns vertheidigen, ſchuͤtzen durch jedes Mittel, das erlaubt iſt. Wenn wir Geſundheit und unſer Leben in Gottes Hand iſt: aber wir wollen die Arzenei nehmen, die Lebensordnung beobachten, die uns zur Geſundheit helfen kann — das iſt Vertrauen auf Gott! 4. Noch eine befondere Urſache von Davids langem Druck. Es giebt wenig Menſchen auf Erden, die un⸗ eingeſchraͤnkte Gewalt tragen koͤnnen, ohne dadurch etwas verdorben zu werden. So gut ſie auch im Privatſtand ſeyn moͤgen; ſo leicht werden ſi ſi e etwas rauh, hart, deſpotiſch, wenn ihnen nichts i im Weg ſteht ‚ wenn ſie gerade thun und ausfuͤhren koͤnnen, was ſie wollen. Immer ſich nur als Diener einer Stadt, eines Landes anſehen, wenn man unum⸗ ſchraͤnkter Herr iſt; immer Gedult haben mit der un⸗ leidlichſten Schwachheit, Nachſicht mit immer wie⸗ derhohlten Fehler, ſo lange bis es Pflicht wird, kei⸗ ne Nachſicht mehr zu haben; nie ſtrafen und beloh⸗ nen, nie erheben und erniedrigen, um ſeinen Wil⸗ len auszufuͤhren, ſondern immer nur, um das Wohl des Ganzen zu befoͤrdern; auch den Freund, den Liebling ſtrafen, wenn er gegen die Geſetze handelt — auch den Feind, den unausſtehlichſten Feind er⸗ heben, wenn er Verdienſte fuͤr's Ganze hat, und das immer, in jeder Gemuͤthslage, in jeder Stim⸗ mung der Seele, wenn es nur von unſerm Wort, von unſerm Wink abhaͤngt, alles ganz anders, nach unſerm Sinn zu machen; wenn alles um uns her uns zuredet, wir ſolltens doch ſo machen, wir ſeyen ja Herr, es haͤnge ja von uns ab; wenn wir dieſe S prache jeden Tag hoͤren, und uns — faſt gewoͤhnen muͤſſen, es zu glauben — das iſt viel! 4 wir krank ſind, wir wollens glauben, daß unſere . — 239 — nſere viel! Das wird der menſchlichen Natur ſchwehr. ber Darum erzieht Gott ſo lange an Menſchen, die nuang auch bei vollem Gluͤck, auch bei uneingeſchraͤnkter o— Geewalt recht gut werden ſollen. Darum giebt er itznen nur nach und nach volle Freiheit, volle Ge⸗ walt, nimmt nur nach und nach den Druck weg, un⸗ ter dem ſie ſeufzen. So giengs denn auch mit Da⸗ ud. vid. Zwar iſt er Koͤnig uͤber Juda; aber noch kann er lange nicht alles thun, was er thun will, nicht ſt⸗ einmal immer ſtrafen, wo er ſtrafen mußte. Auch uch als Koͤnig muß er noch einen Joab um ſich haben, der durchaus anderes Sinnes war, als er, und Sa⸗ twas chen von Joab dulden, die ihm unertraͤglich ſind. W Gott hatte ihn zu einem beſchraͤnkten Koͤnig gemacht, nen damit er ſeine Gewalt nicht mißbrauche; Gott hatte eine gethan, was ſonſt eine weiſe Konſtitution thut. Nim⸗ M un⸗ §. wi⸗ Folgen eines verkehrten Schritts. e H Wir ſehen ſie klar an David, als er ſich aus a dem Lande Juda entfernte, in das ihm ſchon einmal Nn ein Prophet wieder zuruͤckgerufen hatte.*) Wir ſe⸗ “ hen, in welche Verlegenheit er kam, weil er auf NM Gott nicht ſah, auf Gott nicht vertraute; weil er ſich ſelbſt helfen, eigenwillig dem Leiden entfliehen ne wollte; beſonders weil er ſich in den Fall ſetzte, ſich D weerſtellen zu muͤſſen. Um vor Saul ſicher zu ſeyn, n floh er zu Agiſch. Um Agiſch Mißtrauen nicht auf⸗ ip zuregen, mußte er ſich ſtellen, als ob er gegen ſeine uch Landsleute zu Felde zoͤge. Da er dieß einmal that, let ſo mußte er ſich auch ſtellen, als wollt' er mit den heidniſchen Philiſtern gegen ſein Vaterland ſieren. n *) 1 Sam. 22, 5. ll — 240 — That er aber das wirklich, ſo war'’s um Liebe und Zutrauen des Volks geſchehen — er erhielt die Kro⸗ ne nicht. Und am Ende haͤtr' er's vielleicht doch ge⸗ than, haͤtt' es vielleicht thun muͤſſen, da er ſchon ſo viel gethan hatte — wenn ihn Gott nicht gerettet haͤtte. Laßt uns doch Davids Beiſpiel Warnung ſeyn, uns nicht in Gefahr zu begeben, wie er that. David, der Mann voll Kraft und innigem Gottes⸗ gefuͤhls, verſank doch ſo weit — „geſchah das am gruͤnen Holz, was wills am duͤrren werden?“ Oft ſcheints uns Kleinigkeit, uns in Verſuchung zu bege⸗ ben, wo unſere Wolluſt, unſere Rachſucht ent⸗ flammt, wo unſere Verlaͤumdungsſucht, unſere Ei⸗ telkeit aufgeregt werden kann. Es ſcheint uns wohl eine Kleinigkeit, wenn wir uns in die Nothwendig⸗ keit ſetzen, daß wir uns verſtellen muͤſſen aus Schaam, aus Wohlſtand, oder einem Freund zu gefallen. Und nun zieht ein Ausbruch der Wolluſt den zweiten, die kleine Verſtellung eine weit groͤßere, eine Luͤge zieht fuͤrchterliche Verſuchungen zu Unwahrheit nach ſich. Wir geben einen Finger hin, der wird gefeſſelt — und mit ihm die ganze Hand — und wir bedenken nicht, daß unſer ganzes Weſen gefeſſelt, mit Skla⸗ venketten fortgezogen wird. Daß ichs doch mit Flammenzuͤgen in jedes Herz, beſonders in Juͤng⸗ lingsherzen eingraben koͤnnte: „Wer ſich in Gefahr begiebt, kommt in der Gefahr um. Wer Suͤnde meiden will, muß Gelegenheiten meiden, wo er nur irgend kann!“ Wo David ſiel, laßt uns nicht waͤh⸗ nen, daß wir ſicher ſeyen vor dem Fall! Freilich liegt auch wieder ein Troſt in dieſer Ge⸗ ſchichte, der uns Fehlervollen, Serauchlenden und Fallenden gar wohl thun muß. Der Menſch, der ſich an Gott haͤlt — hat er ſich auch verirrt, Gott fuͤhrt ihn wieder zu recht; hat er ſich ſelbſt in Gefahr ge ſtuͤrzt, m dO Kr. ⸗ n o tetttt ung that. ktes⸗ Im Oſt dige⸗ aelt⸗ ſe Ei wel endſe⸗ ggan, Ud De ſeht ſ⸗ t - ekt Ell⸗ . ſiſt nde NAr vaͤh⸗ Ge⸗ und⸗ der Hott faht lm H — 241 — H geſtuͤrzt, ſo daß er ſich nicht mehr helfen kann — Gott hilft ihm heraus! Manchmal laͤßt wohl ein Vater ſein Kind fallen, wenn es ſeinen Warnungen nicht folgt: aber wenns auch in Ungehorſam einen gefaͤhrlichen Fall thun will; dann haͤlt's ſeine Vaker⸗ hand, daß es ſich nicht ſchade. So machts auch Gott, der beſte Vater. — In all die peinliche Ver⸗ legenheit hatt' er David kommen laſſen, und hatt' ihm nicht geholfen; aber als er in Gefahr kam, ge⸗ gen ſein Vaterland zu ſtreiten, da kam Huͤlfe. Troͤſt⸗ lich fuͤr uns, die wir ſo oft in ſelbſtverſchuldete Ge⸗ fahren kommen und dadurch leiden. Haſt du dir auch ſelbſt ein Leiden zugezogen, durch Verlaͤumdung oder Zornausbrach dir die Menſchen zu Feinden ge⸗ macht; durch Ausbruch von Wolluſt und Unmaͤßig⸗ keit dir, oder durch andere Vergehungen deinem Rufe geſchadet, und haͤltſt dich auch jetzt wieder an Ihn — du willſt gerne thun, was du kannſt, und erwarteſt von Gott, was du nicht kannſt; — So einen fallenden, gefallenen Menſchen behandelt Gott ganz anders, als andere. Abraham gab ſein Weib fuͤr ſeine Schweſter aus. Sie ward ihm genommen, aber nicht behalten. Jakob brachte ſeinen Bruder um ſeinen Segen; er mußte ſich fuͤrchten vor ſeinem Bruder, aber er ſchadete ihm nicht! Petrus vergieng ſich durch ſeine Menſchenfurcht, er war aber nicht gefangen. — Nur das Zutrauen zu Gott nicht ver⸗ lohren, ſonſt iſt alles verlohren! Iſt das noch da, ſo kann alles wieder kommen. Es iſt ein herrliches Wort, was Jeſaias von Gottesverehrern im Namen Gottes ſagt: *) „vernehmet, was ich ſage, und gebe acht auf meine Rede: Pfluͤget der Ackermann auch Tag fuͤr Tag? er oͤffnet das Land nur dem Q Saa⸗ ) Kap 28, 23. bis Ende. Saamen, den er ausſtreuen will, und egget es dann wieder zu. Wenn er es gewalzet hat, ſtreut er ſchwarzen Kuͤmmel oder weiſen Kuͤmmel darauf, oder beſaͤet ſeine ganze Flur mit Weizen, Reis, Gerſte, Hirſen, Spelt, und verfaͤhrt damit nach den Re⸗ geln die ihn Gott lehrte. Ueber Schwarzkuͤmmel treibt man keinen Droͤſchwagen, und uͤber Weißkuͤmmel keine Raͤder, man ſchlaͤgt beides mit Staͤben aus. Den Weizen mahlt man und driſcht ihn nicht ewig; man laͤßt Wagenraͤder darauf herumrollen: aber man zermalmt ihn nicht. So machts auch Jehovah. Wunderbar ſind ſeine Wege: aber herrlich fuͤhrt er's aus.“ — — Druͤckende Verlegenheit zieht ein Vergehen dem Gottesverehrer zu; aber Gott ver⸗ laͤßt ihn nicht. Er fuͤhrt ihn heraus, wenn er ſeine Thorheit empfunden hat. 6. Aeuſſerung unſers Abſcheu's gegen Bosheit. David konnte bei Joabs Meuchelmord an Ab⸗. ner nicht alles thun, was er gerne gethan haͤtte, und eigentlich als Koͤnig thun mußte; aber er that darum doch, was er konnte, um ſein Mißfallen, ſeinen Ab⸗ ſcheu an der ſchaͤndlichen That zu zeigen. Er wagt' es drauf hin, ob Joab ſeine Parthei verlaſſen, und ſich zu Iſboſeth wenden, — ob er ſelbſt Schaden davon haben wuͤrde. Er wagt es, ſich dem heftigen, und tuͤckiſchen Joab auszuſetzen, um aller Welt zu zeigen, daß er Tuͤcke und Bosheit haſſe. Er brauch⸗ te ſein Dichtertalent, um den Tod des Unſchuldigen zu beklagen, und zu brandmarken die ſchaͤndliche That Joabs; er ließ das Lied oͤffentlich abſingen; er legte Trauer an, und der ganze Hof mußte trauren. Er ſagt ſagt Aela wen laͤſt ihen Glen Den! Dohhn t er oder biſte, Ge⸗ treibt ninel aus. wig :; Nan wah. fihet t en t ve⸗ ſete , und Ntnan n ſpagt „I haden igern, ſt in ſuche⸗ gen That ſegte — 243 — ſagt es laut, vor dem ganzen Hof: daß er Joabs That verabſcheue. Beiſpiel fuͤr uns in jedem !aͤhnlichen Fall! Wenn wir eine heßliche That ſehen oder hoͤren; wenn wir ſehen, daß ein Unſchuldiger gedruͤckt, ver⸗ laͤſtert, verfolgt wird; — ferne von uns ſey's, durch irgend ein Wort, durch eine Mine, Beifall, oder nur Gleichguͤltigkeit zu verrathen, ſo maͤchtig und gefaͤhr⸗ lich fuͤr uns auch der Laͤſterer und Verfolger, der boͤſe, druͤckende Menſch ſey. — Schweigen ſey al⸗ les, ſey das hoͤchſte, was wir thun, wo wir nicht re⸗ den muͤſſen. Aber muͤſſen wir reden; ſo wollen wir Abſcheu bezeugen an einer ſchaͤndlichen That, und haͤtte ſie auch der Groͤßte und Anſehnlichſte veruͤbt. Schwarz wollen wir ſchwarz, und weiß, weiß nen⸗ nen; jeder Handlung den Namen geben, die ſie ver⸗ dient. Beſonders in unſerer Zeit, wo Tugend und Laſter ſo oft untereinander gemiſcht, und oft nur nach dem Stand des Thaͤters Tugend oder Laſter genennt wird; — wo ſchaͤndliche Rachſucht ſo oft erlaubte Vertheidigung, thieriſche Wolluſt, unſchuldiges Vergnuͤgen — wo dLuͤge, Tuͤcke, Falſchheit, Raͤu⸗ berei ſo oft nothwendige Klugheit, Staatsklugheit heißt — natuͤrlich nur alsdann, wenn ein Maͤchti⸗ ger, Großer dieſe Laſter ausuͤbt; wo man eine eigene Moral fuͤr Regenten und eine andere fuͤr Untertha⸗ nen einfuͤhren will, nach welcher der Regent an Un⸗ terthanen ſcharf beſtraft, was er ſelbſt alle Tage thut, und daran ganz recht zu thun glaubt; in unſerer Zeit iſt es noͤthiger, als je, ſich loszumachen von Men⸗ ſchenfurcht. Laſter, auch an einem Großen, ſey uns Laſter, und die Tugend des Geringſten, Tugend, die wir verehren. Daß doch dieſer Abſchen an Schaͤndlichkeit und Laſter, dieſe Waͤrme fuͤr Recht⸗ ſchaffen!, eit und Tugend immer allgemeiner unter uns Q 2 werde! — 244 — werde! Daß ſich dadurch hauptſaͤchlich, aber nicht durch unerlaubte Anmaßung und Eingriffe, der Freiheitsſinn zeige, wovon jetzt ſo viel deklamirt, demonſtrirt und radotirt wird! 2ð Probirſtein unſerer Religioſttaͤt. Als David zu Ziklag von ſeinen Gefaͤhrten ge⸗ ſteiniget werden ſollte, — und als er eben Koͤnig uͤber Juda und Iſrael worden war, das waren Faͤl⸗ le, wo man den Menſchen kennen lernt, wie ſtark oder wie ſchwach, wie glaubig oder unglaubig an Gott, wie trotzig und verzagt oder ſtandhaft er iſt. Du kennſt dich noch nicht recht, wenn du dich noch nicht in ſchnellem, unerwartetem Ungluͤck, und in ſchnellem, unerwartetem Gluͤck beobathtet haſt. Biſt du im Ungluͤck ganz kleinmuͤthig, ohne Troſt und Ausſicht — als wenn kein Gott im Himmel waͤre, dann ſtehts noch uͤbel mit deiner Froͤmmigkeit, deiner Religion. Offenbar hat dein Glaube noch keinen recht feſten Grund; die Lehren und Verheiſ⸗ ſungen deiner Religion ſind dir noch nicht recht wahr. Und eben ſo uͤbel ſtehts mit dir, wenn du im Gluͤck gleich trotzig wirſt, blos denkſt, was du dabei tha⸗ teſt und Gott vergiſſeſt, wenn du dich uͤber andere hinaus ſetzeſt, dein Gluͤck blos zu genieſſen und nicht Ddadurch nuͤtzlich zu werden ſtrebſt. An David laͤßt ſich's lernen, wie der wahre Gottesverehrer Gluck und Ungluͤck tragen ſoll. Kommt uns ploͤtzlich ein Ungluͤck, wir wollen uns zu Gott wen en, von dem Alles, Gluͤck und Ungluͤck, kommt. Je groͤßer das Ungluͤck iſt, deſto feſter wollen wir uns an Gott halten. Pruͤfen wollen wir, was dabei Gottes Wille ſey — und dann im Glauben an Ihn thun, was wir koͤnnen und icht der girt, und ſollen. Kommt uns unerwartetes Gluͤck, — es ſoll uns den Kopf nicht verdrehen. War's ja betaͤu⸗ bendes Gift fuͤr uns, wenn es das thaͤte! Und doch muͤß t' es uns den Kopf verdreht haben, wenn es uns Gottes vergeſſen machte. Nein, tief ſoll's unſer Weſen erfuͤllen, das Gefuͤhl: Gott hat geholfen — Gott hat's gegeben! und das Gefuͤhl ſoll uns trei⸗ ben, anderer nicht zu vergeſſen, ihnen wo moͤglich zu helfen, ihnen wohl zu machen, weil Gott uns half, uns wohl gemacht hat — Liebe wollen wir bewei⸗ ſen gegen unſere Mitmenſchen, weil Gott ſich ſo lie⸗ bevoll gegen uns bewieſen hat. Wer dieſe Pruͤfung beſtanden hat, fuͤr den giebt's keine andere Pruͤfung mehr. MW Gokt nuͤtzt alle Leidenſchaften zu ſeinem Zdeck. Wenn wir bedenken, daß Gott David zum Koͤnig von Iſrael beſtimmt hatte, und in der Ge⸗ ſchichte leſen, wodurch er es ward; ſo muß es uns auffallen, wie auch Rachſucht, gekraͤnktes Ehrge⸗ fuͤhl, Verdruß uͤber einen ſchwachen Koͤnig, dem es ſo ganz am unrechten Ort einfiel, den Koöͤnig zu 5 ſpielen — wie auch dieſe ſehr ungoͤttliche Leidenſchaft zu Goktes Zweck mitwirken mußte. Es war blos Rache, blos Leidenſchaft, was Abner leitete; Aer⸗ ger uͤber Iſboſeths Vorwurf, und weiter nichts. Ihm fiels nicht ein, daß er dadurch Gottes Ab⸗ ſichten befoͤrderte, er wollte es auch gar nicht ein⸗ mal; aber er befoͤrderte ſie darum doch. Als die Philiſter Saul ins Land fielen, da er gerade David verfolgte, und ihn eben gefangen nehmen wollte; als ſie den Iſraeliten eine Schlacht lieferten, und dem Saul ſo zuſetzten, daß er Hand an ſich ſelbſt legte: da dachten ſie auch nich daran, daß ſie Got⸗ DW Q 3 kes tes Abſichten befoͤrderten, aber es war darum doch wahr. Als die Bruͤder Joſephs ihren Bruder nach Egypten verkauften; als Kaiphas und ſeine Konſor⸗ ten Jeſus ans Kreuz brachten; da fiel's ihnen wohl auch nicht ein, daß ſie Joſeph und Jeſus erhoͤhen wollten: — aber darum wirkten ſie zu dieſer Erho⸗ hung doch betraͤchtlich mit. Auch den maͤchtigſten, eigenwilligſten Menſchen hat Gott in ſeiner Hand, und macht mit ihm, was er will. Der Menſch macht ſich ſeinen Plan, und handelt nach ſeinem Plan; und oft fuͤhrt er ihn auch aus: aber am Ende kann er wieder nichts thun, als was Gott will. Haͤtte muan dem Abner vorher geſagt, er werde noch fuͤr David arbeiten, noch ſeinen Einfluß, ſeine Klug⸗ heit anwenden, um David zum Koͤnig zu machen — er haͤtt' es nicht geglaubt; aber er thats doch, be⸗ trieb die Sache jetzt mit dem Eifer, womit er vor⸗ her ſeines Feindes Sache betrieben hatte — weil Gott es wollte, daß David Koͤnig werden ſollte. Es faͤllt alſo auch von dieſer Seite auf, wie gut es mit einem Menſchen ſteht, der ſich kindlich der Fuͤhrung Gottes hingiebt. Auch wer ihn haßt, muß ſo handlen, als ob er ihn liebte; wer ſeinen Untergang will, muß arbeiten, daß er wird, was er werden ſoll. Ihm dienet alle Macht und Liſt und Klugheit — wiſſentlich oder unwiſſentlich; ſo wie alles dem Gott dienen muß, auf den er vertraut. Ihm gluͤckts beſſer, als dem Weiſeſten, Maͤchtigſten, weil alle Weisheit und Macht nach Gottes Willen arbeiten muß fuͤr ihn. Ja wohl iſt's wahr: „de⸗ nen, die Gott lieben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten dienen.“ Koͤnnt' ichs doch beſtimmt und ſtark genug ſagen, was die Geſchichte Davids, und alle Geſchichten der Bibel ſagen: laßt uns doch im⸗ mer kindlicher und vertrauensvoller gegen Gott wer⸗ — f — — —— — —,— = — = — —= —— an le ug - he⸗ vot⸗ beil wie 4 , ſnen ſpas 6 jut. ken,. len de U nd ind im⸗ ver⸗ den, ſen geht! e — 247 — den, der unſer Vater iſt. Laßt uns kindlich thun, was wir ſollen und koͤnnen, kindlich beten um das, was wir brauchen, und kindlich ruhig warten, bis Gott es uns giebt. Iſts ja jedem Kind wohl an der Hand ſeines Vaters — da fuͤrchtet es nichts; — und wie viel wohler kann's dem Menſchen ſeyn, der an der Baterhand eines Allmaͤchtigen und Allwei⸗ Einſeitiges Urtheil uͤber Menſchen. Wie ſchief man einen Menſchen beurtheilte, wenn man blos einzelne Handlungen der Schwachheit aus ſeinem Leben heraushebt; wenn man ſie ohne die Um⸗ ſtaͤnde betrachtet ‚die ihn trieben und draͤngten, und nun ſo gerade uͤber ihn abſpricht! Wenn Jemand David nicht kennte, und man ſagte ihm blos: er hat durch eine Menge Unwahrheiten einen treuherzigen Prieſter uͤberredet, ihm Brod und ein Schwerd zu geben, und der arme Mann hat darum mit ſeiner ganzen Familie ſein Leben verlohren! Er hat ſich bei einem Philiſterfuͤrſten naͤrriſch geſtellt, um aus dem Gefaͤngniß los zu kommen; — was muͤßte er von David denken? Wenn man blos von Abraham er⸗ zaͤhlte: er hat ſeine Frau fur ſeine Schweſter ausgege⸗ ben; hat ſeine Magd zur Frau genommen, um Kinder zu haben; hat hernach ſein Kind nebſt der Magd aus dem Hauſe gejagt; oder von Moſes: er hat einen Menſchen todtgeſchlagen; iſt deswegen aus dem Lan⸗ de gelaufen; hat die Geſetztafeln, von Gott gegeben, im Zorn entzweigeſchlagen; — wofuͤr wuͤrde und muͤßte man Abraham und Moſes halten? Selbſt, wenn man von Jeſus ſagte: er war nichts, als ein Zimmermann, und hat die Leute mit einem großen Seil aus dem Tempel gepeitſcht; war nirgends oͤf⸗ ter, — 248 — ter, als bei liederlichen Leuten zu Tiſche; hat die Obrigkeit oͤffentlich geſchimpft und deutlich geſagt: er waͤre blos in die Welt gekommen, um Streit an⸗ zurichten — wenn man ſeine Worte und Thaten ſo verdrehte, ſo aus dem Zuſammenhang riſſe — was muͤßte der von Jeſus denken, der weiter nichts von Ihm wuͤßte? Und doch iſt ſchon zehntauſendmal uͤber die groͤßten Menſchen ſo geurtheilt worden, und wirds alle Tage. Da entfaͤhrt einem Edlen in der Hitze ein hartes, oder in einer frohen Stunde ein muthwilliges Wort; da ſieht man einen in einem verdaͤchtigen Hauſe; da thut einer etwas, oder un⸗ terlaͤßt etwas, wovon der Kurzſichtige nicht leicht ei⸗ nen Grund ſieht; da macht der feurige, reizbare Menſch einen Fehler: — — das wird herumgetra⸗ gen, herumerzaͤhlt, hingeſagt, als ob der Menſch ſonſt in ſeinem Leben nichts anders gethan haͤtte. Nun wird gleich daruͤber geurtheilt und abgeſpro⸗ chen, geſpottet und gejammert, als ob man das gan⸗ ze Innere des Menſchen kennte; als ob man alle Umſtaͤnde wuͤßte, die ihn beſtimmten, und vielleicht beſtimmen mußten, ſo zu handlen. Und von allem Guten, was er an ſich hat, was er that; von der Groͤße, dem Adel ſeiner Seele wird kein Wort ge⸗ ſagt. — So war der Laͤſtergeiſt aller Zeiten, und unſerer Zeik. — Ohne Zweifel iſt es ein Wort der unverkennbarſten Menſchlichkeit: „Richtet nicht, ver⸗ dammet nicht! Wie ihr Andere richtet, ſo werdet ihr gerichtet werden.“ “ — Ende des Erſten Bandes. —— — uioo SeKKnοπαH en eseA⅜⅛ 666 BLAdo 32 1e8O elegsoing-„Plepuels 10oelesee 2 A X M 61 81 11 91 391 vI 81 21 11 01 8 4. 9 8 8 7 1 A 1 S 8 O soueegs D snoog N M 1 J E Q „ 8 V uD 02⁰ SI o1I 32 — . S — ◻ 2 5 * 2◻§ * 5 ☛ — = OW◻☚ 2 — De ☛ = — S S 0 - — Cr . 2 èð —