Ge553_qt-4
author: Le Maistre de Sacy, Isaac-Louis

Tobingen

IIIII
0 8

Ullltl

1

I1

As den Franböſſchent

Saanmt der

Erklinmg des Wort. und geiſtlichen Banindes
Aus den hengen Vaͤtern und andern Gotts gelehr⸗

ei Scribenten.

Anno MDCCXX.

*

(OX„
G

, Hebraͤer davon ausgenommen, ) welche Er
an Privat-Perſonen gerichtet hat. Die drey erſten Epiſteln,
als zween zu Limotheo, und eine zu Tito ſtellen inſonderheit
vor die obliegende Pflichten der Kirchen Bedienten; deſſent⸗

wegen auch der heilige ugaſtinus denjenigen, ſo zum geiſtlie⸗

chen Stand beruffen ſind, nachtruͤcklichſt einbindet, jene Re⸗

geln, ſo der heilige Paulus allda mittheilet, keines wegs aus
Pihper Acht zu laſfeeeaeaeaenn.
Die Epiſtel zu Philemon handelt nicht ſo wol von der

Glaubens Lehr, oder andern zum Unterricht dienenden Sa⸗
chen, als von einem Liebes Werck.
Man findet in den Vorberichten, wormit eine jede
aus denen allhier enthaltenen fuͤnff Epiſteln verſehen iſt, nicht

allein den Inhalt der Materien, von welchen ſie handeln;

ſondern auch gar bewehrte Beweißthumen, daß die Epiſtel
an die Hebraͤer dem heiligen Paulo nicht ſtreitig gemacht
werden kone.
In Anfuͤhrung dieſer fuͤnff Epiſteln, hat man nicht ſo
wol die Zeit, in welcher ſie allem Anſehen nach verfertiget
worden, als die Ordnung, welche die Chriſtliche Kirch in
deren Erzehlung zu hatei pſiege „wargenommen; Dann

Vilen jene Epiſteln zu finden ſind/ welche der
geic alti ulga an Doaicheermennt,
at abgehen laſſen; Alſo ſind allhier dieſeni
WE gen enthalten, ( das Sendſchreiben an die

. eeYgee, () Eeeee.

widrigenfalls miſte die Epiſtel an die Hebraͤet, 1 Und jetzo an
Philemon, welche wahrſcheinlich zu erſt ans Licht gekommen,
auch jenem an Timotheum und Titum vorgeſetzt werden.

Von der Zeit / und dem Ort / wo die Epiſteln
An Timotheum geſchrieben worden. S
Je erſte Epiſtel zu Timotheo hat der heilige Apoſtel

MWM1 Paulus unſtreitig ausgefertiget, da er in Begriff war
in Macedoniatn zuverreiſen, dann deſſentwegen ſpricht Er:

Wie ich dich gebetten habe / daß du zu Epheſo blei⸗ e
det beſt / als ich in Macedoniam reiſete; Jedoch kan weder
Nen die Zeit, in welcher der Apoſtel ſothane Reiſe vorgenommen,
ſenß noch der eigentliche Aufenthalt Timothei zu Ephelſo fuͤglich
Ae benennet werden. Die Geſchichten der Aooſteln gedencken
e dreyerley Reiſen ſo der heilige Paulus in Macedoniam ange⸗
llt, tretten, und darinn von Timotheo begleitet worden: Der
het erſten geſchiehet Meldung Act. 16. v. 1. 3. 12.,/ der andern Act.

⸗ 17. v. 10. 14. Und der dritten Act. 20. v. 3. 4. Aber weder
⸗ aus der erſten, noch aus der andern Reiß iſt abzunehmen, daß

Ne Timotheus den Apoſtel uͤberlaſſen habe, um ſich nach Epheſo
ns zu verfuͤgen; Dann die erſte anbelangend, als der heilige
Pauu anfaͤnglich Timotheum zu Lyſtris angetroffen „hat
d ihn zum Reißgefaͤhrten angenommen, und nachdem ſe
; verſchiedene Landſchafften durchgereiſet, ſind ſie endlich in
Miacedoniam angelanget. Was aber die andere anbetrifft,
de da hat der Apoſtel, als Er von Beroa aus, nach Athen ſich zu
it begeben geſinnet geweſen, Iimotheum im etſtern Ort gelaſſmn.
n Folglich koͤnnen die Umſtaͤnde, deren in erſten Sendſchreiben
ſtl an Timotheum Meldung geſchicht, unmoͤglich weder auf die
t erſtenoch auf die andere Reiſe ſich beziehen: Wahrſcheinli⸗
cher koͤnten ſie auf die dritte Reiſe gedeutet werden, ſo der A⸗
t poſtel in Macedoniam anzutretten gewillet war, dann in der
Daat dieſe Worte: Wie ich dich gebetten habe / daß du
Gt zu Epheſo bleibeſt / als ich in Macedoniam reiſete; ſo
wol als jene: Diß ſchreibe ich dir / in Hoffnung / daß
e. ich umangſtzn dir kommen werde / ſo ichs aber ver⸗

X2 ze⸗

ziehen werde / ſtimmen mit folgenden gar wol uͤberein.
Dann Paulus hatte fuͤrgenommen / Epheſum fuͤr⸗
uͤber zu fahren / damit Er in Aſia nicht aufgehalten
wuͤrde; wann man nemlich fuͤr bekannt aunimt/ daß Iimotheus
derjeuige geweſen ſey, welchen der Apoſtel von Mileto, nach E-
Pheſo geſannt hat/um die Prieſterſchafft dieſer Gemeine zuver⸗
ſamlen; und daß dieſer Juͤnger allda ſeinen beſtaͤndigen Aufent⸗
halt genomen habe; zumalen in den Geſchichten der Apoſteln
feruerhin keiner Reiſe, die Timorheus in Geſellſchafft des heil.
Pauli angetretten/ einige Meldung geſchiehet. Jedoch iſt es
6

auch ſchwer Timotheo die Muthmaſſung zuzueignen, ob ſey er
eben derjenige geweſen, den man in dieſer dritten Reiß nach Ma⸗
cedoniam geſandt; der auch ſo lang zu kpheto ſich ſoll aufgehal : e
ten haben/biß ihm der Apoſtel dieſes erſte Sendſchreiben zuge⸗
ſchicket hat. Noch ſchwerer iſts/ſeiner dritten Reiſe jene Wort
rim. 13. ſeines Sendſchreibens zuzueignen: Wie ich dich gebetten ho. ſ
be, daß du zu Ephelo bleibeſt, als ich in Macedoniam reiſete; weil 4
Timotheus gemaͤß der/ von dem Apoſtel gemachten Verfuͤgung/

ncht zu Epheſo verblieben/ſondern ſich in Macedonia eingefun⸗.
Corr. n den, um bey vorgefallener Zuruckkunfft Titi von Corintho ſei
nen Namen/jenem des Apoſtels, in ſeiner anderten, an die Co. 1

ctb.⸗ : rinther abgelaſſenen Epiſtel beyzufuͤgen. Auch iſt nicht wol zu,.
a1 9. begreiffen, daß der heilige Paulus ſich zu dieſer Zeit, des limo.
an . weſen, wie es dañoch jene Worte andeuten wollen: Diß ſchreir 1
be ich dir, in Hoffnung/ daß ich unlaͤngſt zu dir kommen werde;
οaa zumahlen er eben damals der Prieſterſchafft zu Epheſo, welche. ln
er zu ſich gefordert, angedeutet hat daß er im Begrief ſey ſich ⸗

nach Jeruſalem zu verfuͤgen ohne zu wiſſen/was ihm eigentiich .
wia. ꝛ0a allda begegnen ſolle; wiewol er vorſahe, daß aus Goͤttl. Ver⸗ e
* haͤngnus allerley Verfolgungen Ketten und Banden auf ihn
warteten; deſſentwegen ſie ihn nicht mehr ſehen wuͤrden. ES
e 20.10. iſt auch nicht undienlich anzumercken, daß dieſe Worte: Paulus
ha tte fuͤrgenomen Epheſum fuͤruͤber zu fahren,nicht andeuten,
ob ſey der Apoſtel gewillet geweſen, zu Epheio zu verbleiben; V
ſondern allein, daß er von dannen aus die Prieſterſchafft nach ſe
Miletum, zu einer Unterredung beruffen wollen; wie es dann i
auch wuͤrcklich erfolget iſt. Nun ſolche vorfallende Schwuͤ⸗ ſer

rigkeiten haben die geſchickteſten Schrifftſteller auf die Gedan⸗

cken verleitet, daß dieſe Worte: Wie ich dich gebetten habe,
daß du zu Epheſo bleibeſt/ als ich in Macedoniam reiſete/von ei⸗
ner vierdten Reiſe muͤſſen vrrſtanden werden, welche der heil.

Paulus, nach ſeiner erſten Gefangenſchafft zu Rom, und Zu⸗
ruckkehr aus Morgenland in Macedoniam vorgenommen; wo.
mit Er auch die Philipper zu mehrmalen getroͤſtet hat: Diß αα.
weiß ich in gutem Vertrauen, daß ich bleiben werde und bey
euch allen verharren⸗⸗auf daß an mir euer Ruhm uͤberfluͤſſig
werde, wann ich nun wiederum zu euch kommen werde. Mit
mehrer Gewißheit redet Er in der Epiſtel an Philemon, dem
Er eine Wohnung zu beſorgen auferlegt: Bereite mir die Her⸗ lem. 22.
berge; dann ich hoffe, daß ich euch⸗⸗werde geſchencket werden.
Eine ebenmaͤſſige Verſicherung gibt Er in der Epiſtel zun He⸗
braͤern, am 13. Cap. 10. und 23. Verſ. ſagend, daß Timotheus
ſich auf freyem Fuß befinde,/nach deſſen Zuruckkunfft Er ſie ehe⸗
ſtens beſuchen wolle. Dieſem zu Folge haltet man dafuͤr/ daß,
nachdem der heilige Apoſtel, ubers Meer, in Judenland an⸗
gelanget, als habe Er folgends, in Begleitung Timothei, alle
Landſchafften von Aſia/ wo ſie ehemals das Evangelium gepre⸗
diget hatten, beſuchet; Und als Er zu Epheſo eingetroffen/ all⸗.
da Timotheum eingeſetzt; nachmals aber ſich in Macedonia am
verfuͤget, von dannen Er ihm dieſen erſten Brief geſchrieben,

in Hoffnung, daß Er ihn zu Epheſo nochmalen antreffen wurde.

Waoas die andere Epiſtel zu Ntimotheo anbelanget iſt auſſer
Zweiffel, daß ſie zu Rom, waͤhrender Gefangenſchafft des H.
Pauli, geſchrieben ſey, wie aus folgenden Worten abzunehmen
iſt: Um welcher Urſach willen ich auch diß leide; Und aus jenen, n
daEr von Oneſiphoro bezeuget: Er hat mich offt erquicket, und
hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet: Sondern, nachdem Er
auf Rom kommen iſt, hat er mich zum fleiſſigſten geſucht, und
gefunden, in welchem ich ſchwerlich bemuͤhet bin, ꝛ QcQKc.
Dieſe Dunckelheit verurſachen einige Stellen dieſer Epi⸗en*α².
ſtel, welche einſeits zu verſtehen geben, daß der Apoſtel des
Verhaffts entlaſſen geweſen: Der Herꝛ aber iſt mir ben⸗7ee
geſtanden / und hat mich geſtaͤrcket; Und daß Er ge⸗
hoffet habe, das Wort GOttes nochmaln mit groͤſſerer Frey⸗
heit als vorhin geſchehen war, zu verkuͤndigen: Auf daß
X 3 durch

durch mich die Predigt ausgefuͤhret werde / und alle
Heyden ſie hoͤren: Und ich bin aus dem Rachen des
Loͤwenerrettet worden; Erredet von der Verfolgung
Neronis: Hingegen findet man auch andere Stellen, welche
deutlich anzeigen, daß Er von ſeiner letzten Gefangenſchafft re⸗

77 de: Ich werde ſchon ausgoſſen wie ein Tranck-Opf⸗
fer / und die Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhanden.

Ich habe einen guten Kampff gehalten; Ich habe
meinen Lauff vollendet⸗⸗Was uͤbrig iſt / da iſt mir
beygelegt die Crone der Gerechtigkeit. Aber wann
man die verſchiedene, widereinander zu lauffen ſcheinende
Schrifftſtellen reifflich und bedachtſamlich erweget, ſo wird
man wahrnehmen, daß ſie keineswegs widereinander ſtreiten,
und daß der Apoſtel von ſeiner letzten Gefangenſchafft rede:
Alſo daß Er, nach dem Verſtand dieſn Sendſchreibens, bey
einerley Gefangenſchafft, in zweyerley Stand ſich befunden.
Das erſtemal iſt Er vor Neronc erſchienen/ und diß nennet Er
c. a. 16 ſeine erſte Verantwortung / und klaget/ daß ihn alleſamt
x. 1, verlaſſen haben/mit beyſuͤgen: Der Herꝛ aber iſt mir bey⸗
geſtanden⸗⸗Und ich bin aus dem Rachen des Loͤ⸗
wen errettet worden: Da mun ſolchergeſtalt kein End⸗
Urtheil uͤber ihn ergangen war, als unternahm Er nochmalen
das Wort Gottes zu verkundigen; es ſey geſchehen entweder
mundlich in der Gefaͤngnuͤß denen die ihn anzuhoͤren kommen;
odder ſchrifftlich durch Briefe, die er allen Voͤlckern zuſandte:
177 . Auf daß durch mich die Predigt ausgefuhret werde, und alle
Heyden ſie hoͤren. Weil man ihn aber bedrohete, daß er noch
einmal vor Gericht ſtehen, und das Endurtheil empfangen ſol⸗
te; als hatte er bey ſolchen Umſtaͤnden, da er auch kurtz hernach
der Martercron wuͤrcklich theilhafftig worden, billiche Urſach
cr5. a. 6. zul ſagen: Ich werde ſchon ausgoſſen, wie ein Tranck Opfer,
7·. . Und die Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhanden⸗⸗ꝛc. Auch kunte
eer zu gleicher Zeit Timotheo die Nachricht ertheilen, damit er

ihn vor einfalleuden Winter heimſuchete. Dann wie koͤnne

alle die Umſtaͤnde, welche der Apoſtel Tiorheo hinterbringet,

(
loͤi

Ne

— – CeS —
als ſeine Verhafftnehmung, Verlaſſung und Gerichshandel,

ſeiner erſten Gefangenſchafft zugeeignet werden; wañ Timo⸗
on ccheus ſelbſt von allen dieſen ein Zeug und Mitgeſell geweſen iſt?

nich Nun aber iſts unſtreitig/daß Limotheus in der erſten Verhaff⸗·
trrex tung nicht allein den heil. Paulum auf Rom begleitet; wie aus
6 der Epiſtel an die Coloſſer/ und jener an Philemon zu erſehen iſt;
der. ſondern daß er auch an ſeinen Banden Theil gehabt habe; wie
Ee es der Apoſtel ſelbſt zum Hebraͤern/ und Philippern bezeuget.
R Auch ſtim̃et mit der Gefangenſchafft nicht ein die allerſeitige
mn Verlaſſung, die der Apoſtel, das erſtemal vor Nerone erſchei⸗
gatt nend, erfahren muͤſſen; dann in ſolcher Gefangenſchafft hat
be Ihn Timotheus nicht verlaſſen, als gegen den letzten Angen⸗
ih blick, da der Apoſtel auf freyen Fuß ſolte geſtellet werden:
rn Auch erhellet aus den Epiſteln Pauli an die Coloſſer, und an
ne Philemon, daß Er Ariſtarchum, Epaphram, und mehr andere
um ſich gehabt habe. So ſind ebenermaſſen andere Umſtaͤn⸗
ben de, ſo der heilige Paulus Timotheo beybringet, anbelangend.,
1E was ſich vor der Gefangenſchafft, davon er redet/ zugetragen,
ſt auf die erſte Verhafftung des Apoſtels keineswegs zu ziehen:
RMR Er berichtet ihn, daß Er nach Lorintho reiſend, allda Eraſten: rim. 4.
ll⸗ hinterlaſſen habe; Und als Er nach Milero ſich begeben, Tro-⸗ 0⁰.
E phinus allda kranck verblieben ſey. Nun alle dieſe Begebenhei⸗

H ten kommen mit erſter Gefangenſchafft keines wegs uͤberein.
Die Geſchichten der Apoſteln bezeugen zwar/ daß Trophimus,

4 und andere mehr,die den Apoſtel in ſeiner Reiß nach Griechen.
4 land begleitet, ſeiner zu Troade erwartet haben; aber eben hier⸗
: aus iſt zu ſchlieſſen/daß rophimus auf dieſer Reiſe zu Corintho
. . nicht erkrancket noch allda verblieben; wol aber mit dem Apo⸗α%07%
ſtel nach Jeruſalem, und von dannen nach Milero verreiſet ſey:
“ Wie dann eben dieſer veranlaſſet hat, daß der Apoſtel zu Jeru⸗ v. 1.⸗s
ſalem in Verhafft genomen worden. Uber diß ſo ſtimet auchim
ſch griechiſchen Text das Wort Milerum 2. Tim. 4. 20. mit jenem
* 60 28. 1. nicht wol ein; dann im erſten Ort findet man αι
e im andern aber πa, welches die Inſul Maltha bedeutet, all⸗.
te wo der gefangene Apoſtel, und Trophimus geſtrandet hat⸗
en ten; Und kunte der heilige Paulus damahls nicht ſo “

6

und offentlich ſagen: Ich habe Trophimum aufn Weg gelaſſen.

Die Epiſtel zu Tito anbelangend, iſt dabey nichts ſonderli⸗
ches anzumercken; wo, und wann aber ſelb ge die auch jene zu
Philemon, und den Hebraͤern geſchrieben ſeynd, iſt im Vor⸗
bericht einer jeden zu finden. ôòM

Vorbericht uͤber die erſte Epiſtel zum Timotheo.
(2* S hatte der Heil. Paulus, da Er in Macedoniam

* erreiſet, ſeinen Juͤnger Limotheum, zu Epheſo, der Haupt⸗
W Stadt von Klein-Aſia hinterlaſſen, um ſelbige Kirche in ſeiner
Abweſenheit beſtens zu verſehen; wohin Er auch ſelbſt in kurzer
Zeit zu kommen gewillet war. Zumahlen Er aber in Erfahrung ge⸗
bracht, welchergeſtalt einige falſche Lehrer, dieſe Kirche, durch verſchiedene
Irꝛthuͤmer beunruhigten; daß ſie den Unterſchied der Speiſen einzufuhren,
und die Gebraͤuche des Geſaͤtzes mit dem Evangelio zuverknuͤpfen trachte⸗
ten; auch die Heiligkeit des Eheſtands uͤbel verſchryen: Der Apoſtel aber
beſorgete, Er wuͤrde ſeine Reiſe nach Epheſo lage Zeit ausſetzen muͤſſen;
Timotheus aber, wegen ſane Jugend, moͤchte nicht gnugſame Erfahrnuͤs
haben, durch noͤthige Huͤlffs-Mitteln dieſen Irꝛthumen vorzubiegen: Als
erachtete ſich der heilige Paulus verbunden, ihme, durch Zuſendung dieſes
Briefs, einige Vermahnungen zu geben, und inſonderheit die Schuldigkei⸗
ten ſeines geiſtlichen Amts, und die Regierung dieſer Kirche feſt einzubinden.
Vor allen andern will Er, daß Timotheus in der anvertrauten Glaubené⸗
Lehr getreulich verharre; den eitlen Neuerungen maͤnnlich widerſtehe; den
Irꝛthumen dieſer falſchen Lehrer mit Nachtruck begegne: Fuͤr Koͤnige,
und insgemein fuͤr alle Menſchen, Juden und Heyden, Gebeth anſtelle.
Er befehlet, daß die Weiber in ihrem Wandel und Kleidung eine ſitſame
Maß halten; in den geiſtlichen Verſammlungen ſtill ſchweigen; gegen ihren
Maͤnnern ſich ehrerbietig auffuͤhren ſollen. Er fuͤhret an, wie die Biſchoͤffe,
Prieſter, Diaconi, und andere zu geiſtlichen Verrichtungen beruffene Perſo⸗
nen/ ja auch die Witwen, ſo Krafft ihres Amts jenen beyzuſpringen haben, ge⸗
ſittet ſeyn ſollen. Er handelt von der Weiß, die in Ausſpendung der Kir⸗
chen-Guͤther muß gehalten werden. Der Apoſtel verordnet, daß er wider
die Kirchen-Bedienten keine Klag annehme, es ſeyen dann zwey oder drey
Zeugen vorhanden; daß er allein diejenigen offentlich ſtraffe, die einer Miſſe⸗
that uͤberwieſen ſeyn; und jenen, ſo ihre ſchaͤndliche Gewinnſucht mit der Re⸗
ligion zu bemanteln ſuchen, behertzt widerſtehe. Endlichen mahnet er ihn

.

L orderhenr an, damit er den guten Ruhm, und das Anſehen, welches er ſich

bißhero erworben, fernerhin erhalte; die empfangene Gaben nicht vernach⸗
laͤſſige; dem Predigen und Leſung der heiligen Schrifft emſig obliege; durch

eine kluge und ehrbare Auffuͤhrung ſeine Jugend anſehnlich mache; die Hin⸗
terlage der ihm anvertrauten Glaubens Lehr bewahre, um nicht vom Glau⸗
ben abzufallen, gleichwie ſeiner Zeugnuͤs nach, ſchon mit einigen ſich zugetra⸗
gen hatte. Zum Beſchluß dieſer Epiſtel rathet er Limotheo den Genuß
ein wenig Weins, ſeines ſchwachen Magens, um der offtermaligen Kranck
heiten willen. Die⸗

len;

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Pedere
ie⸗ ANaulus ein Apo⸗
ſe; Vſtel JEſu Chri⸗
Pni BPſti, nach dem Be⸗
N fehl GOttes un⸗
diſe 2 ſers Heylands,
le uund Chriſti JEſu,
le A& y der unſere Hof⸗
iden. nung iſt:
lonf· Act16-1. 2. Timotheo, meinem geliebten
den Sohn im Glauben. Gnade, Barm⸗
ie, hertzigkeit, und Friede von GOtt dem
l. Snte „ und unſerm HErrn JEſu
hriſto.
. Af. 20. . 3. Wieich dich gebetten hab, daß du
28⁸. zu Epheſo bleibeſt, als ich in Macedo-
hle⸗ niam reiſete, damit du etlichen zu wiſ⸗
N ſen thaͤteſt, daß ſie nicht anders lehre⸗
ten; .
Ki⸗ Infr. 4.7. 4. Noch acht haͤtten auf Fabeln,
ſder rim. 3 und Ausrechnung der Geſchlechter, die
Nren .z 9. kein Ende haben: welche vielmehr
iſe Fragen herfuͤr bringen, dann Erbau⸗
4Ne ung Gottes die im Glauben iſt.
§. DasEnde aber des Gebots iſt die
Liebe aus einem reinen Hertzen, und ei⸗
ſ En Zuten Gewiſſen, und ungefaͤrbtem
auben.
durh 6. Von welchen Stuͤcken etliche
hin ſind irrig worden, und haben ſich auf
Gv eitel Geſchwetz gewandt,
gern 7. Wollen Lehrer des Geſatzes ſeyn,
eti und verſtehen doch nicht, weder was

l des heiligen

Timotheo.

Capitel.

ſie reden, noch dasjenige, davon
was verjahen.
8. Wir wiſſen aber, daß das Geſatz

ſie et⸗

gut iſt, wann es jemand recht gebrau⸗

chet.
9. Der das weiß, daß dem Gerech⸗
ten das Geſatz nicht aufgerichtet iſt, ſon⸗
dern den Ungerechten, und Ungehorſa⸗
men, den Gottloſen, und Suͤndern, den
Boßhafftigen und Unreinen, den Va⸗
ter⸗Moͤrdern, den Todſchlagern,
10. Hurern und Knabenſchaͤndern,
den Menſchen⸗Dieben Luͤgnern und
Meineydigen; und ſo etwas mehr der
heilſamen Lehr zu wider iſt,
11. Welche iſt nach dem Evangelio
der Herrlichkeit des ſeeligen Gottes, das
mir vertrauet iſt.
12. Und ich dancke dem, der mich ge⸗
ſtaͤrcket hat in Chriſts IJEſu unſerem
HErꝛn, daß er mich fuͤr getreu gehalten,
und in den Dienſt geſetzt hat:
13. Der ich zuvor ein Laͤſterer gewe⸗
ſen bin, und ein Verfolger, und einer, der
Schmach anthaͤte: mir aber iſt Barm⸗
hertzigkeit von GOtt widerfahren, die⸗
weil ichs unwiſſend gethan habe im Un⸗
glauben. .“
14. Aber die Gnade unſers HErrn,
ſammt dem Glauben, und der Liebe, die
u Shr ſeo⸗ Be iſt, ſſ an mir uͤber⸗
ſchwenglich groß geweſen.
ſ A 15. Dann

Matth. 9. 13
Marc. 2. 17.

2 Auslegung nach dem

15. Dann diß Wort iſt getreu, und
wol werth, daß mans in alle Wege an⸗
nehme: daß Chriſtus JEſus in dieſe
Welt kommen iſt, die Suͤnder ſeelig zu
machemunter welchen ich der Fuͤrnemſte
in.
16. Aber darum hab ich Barmher⸗
tzigkeit erlanget, daß Chriſtus JEſus
an mir zum erſten alle Gedult erzeigete,
denjenigen zum Unterricht, welche an
ihn glauben werden zum ewigen Leben.
17. Aber dem Koͤnige der Ewigkeit,
dem unſterblichen, unſichtbaren, einigen
GOtt ſey Ehr und Preiß von Ewigkeit
zu Ewigkeit, Amen.

128. Diß Gebot befehle ich dir, mein
Sohn Timothee, nach den Weiſſa⸗
gungen, ſo uͤber dich vorher gangen

ſind, daß du in denſelbigen einen guten

Kampf halteſt:
19. Und den Glauben habeſt, ſammt
einem guten Gewiſſen, welches etliche
verworfen, und im Glauben Schif⸗
bruch erlitten haben.
20. Aus welchen iſt Hymenæus,
und Alexander: die ich den Satan
uͤbergeben habe, damit ſie lernen, von
Laͤſtern ſich zu enthalten.

αρα.νͤ⁵αιαπwov τ2 αιπυàνàρρν0υ
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. I. Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti, nach dem Be⸗
fehl Gottes unſers Heylands, und Chriſti JEſu, der unſere

Hoffnung iſt.

Aulus ein Apoſtel
G JEſu Chriſti. Der
Heil. Paulus geden⸗
e cket im Anfang aller
B ſeiner Epiſteln der
W Wuͤrde eines Apo⸗
ſtels, auſſer in der an die Philipper
und Theſſalonicher, allwo er ſich
Timotheum an die Seiten ſetzet; in je⸗
ner an Philemon, allwo, weil keine
Glaubens⸗Lehr abgehandelt wird, der
Heil. Paulus zu dero Beſtaͤttigung die
Apoſtels⸗Wuͤrde nicht anziehet; und in
der an die Hebreer, in welcher, da er
bey dieſer Nation nicht beſtens angeſe⸗
hen war, es ſich nicht fuͤglich thun lieſſe
ſeinen Namen gleich anfaͤnglich zu of⸗
fenbaren.
Nach dem Befehl Gottes: wel⸗
chen ſo wol alle andere Apoſteln ( Sie⸗
he Gal 2. 6. 9.) als die ſaͤmtliche Glau⸗
bigen, in Erwegung der Wundertha⸗
ten, ſo ich zu deſſen, und meines war⸗
hafften Berufs⸗Beſtaͤttisung gewuͤr⸗
cket fuͤr bewehret angsenommen haben.
Unſers Heylands; d. i. GOtt des

Vatters, welcher allhier der Heiland
genanntwird, weilen er ſeinen Sohn zu
unſerm Heyl dargegeben hat.
Und Ieſu Chriſti: welcher den
Apoſtel auf den Weeg nach Damaſco
beruffen hat. Der unſere παDfnung
iſt; d. i. die Urſach, und der Vorwurf
unſerer Hofnung und der ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit, auf welche wir warten.
Verſ. 2. Timotheo, meinem
geliebten Sohn im Glauben.
Gnade / Barmhertzigkelr / und
Friede von GOtt dem Vatter/
und unſerm HErrn J Eſu Chri⸗
ſto.
Timotheo, ſeinen geliebren
Sohn im Glauben: nicht der natuͤr⸗
lichen Geburt nach; ſondern weil Ti⸗
motheus dem Glauben, welchen ihm
Paulus in ſeiner zarten Jugend beyge⸗
bracht, feſt angehangen, ehe und bevor
er in der Zahl ſeiner Juͤnger geweſen:
wie aus dem Anfang der andern Epi⸗
ſtel zum Timotheo zu erſehen iſt.
Barmhertzigkeit und Friede ꝛr.
Dieſes

nen
M⸗
Cungen
alten

ſanr
etſice
1ens,
tan
,von

Wort⸗Verſtand. 5

Dieſes Woͤrt Barmhertzigkeit, wel⸗
ches ſonſt in andern Epiſteln nicht be⸗
findlich, deutet an, daß die Seelen⸗Hir⸗
ten der goͤttlichen Barmhertzigkeit vor
allen anderen bedoͤrffen.
Verſ. 3. Wie ich dich gebetten

hab / daß du zu Epheſo bleibeſt /

als ich in Macedoniam reiſete/ da⸗
mit du etlichen zu wiſſen thaͤteſt/
daß ſie nicht anders lehreten.
Wie ich dich geberten hab ꝛc.
Bey meiner Abreiſe nach Troade, all⸗
wo du mich von Epheſo aus beſuchet
haſt, um die Fortpflantzung des Evan⸗
gelii zu befordern; als ich in Mace-
doniam reiſete. Siehe Act. 20. 3.
Damir du erlichen :der Apoſtel
verſchonet ihrer Namen, auf daß ſie
ſich deſto leichter ihrer Pflicht erinnern
moͤgen.

Zu wiſſen thaͤteſt: Es ſcheinet, daß

dieſe eine oͤffentliche Vermahnung ge⸗
weſen ſey. Daß ſie nicht anders
lehreten: Der Apoſtel zielet hier auf
die Lehr jener Chriſten, welche die Hal⸗

tung des Juͤdiſchen Geſatzes, als eine

zum Seelen⸗Heil noͤthige Sache, wol⸗
ten beobachtet wiſſen; wie aus dem Er⸗
folg der Epiſtel abzunehmen iſt. Siehe
das 6. Cap. 3. Verr.
Verſ. 4. Noch acht haͤtten auf
Fabeln und Außrechnungen der
Geſchlechter / die kein Ende ha⸗

ben / welche vielmehr Fragen her⸗

für bringen / dann Erbaunn
GOttes / die im Glauben iſt.
Noch acht haͤtten auf Fabeln:

gleich wie es die Juden thun. Derley

Fabeln findet man unzaͤhlich viel im
almud. V 4
Und Außrechnungen der Ge⸗
ſchlechter / die kein Ende haben:
durch dieſe bemuͤheten ſich die Juden ihr
Herkommen auf eine gewiſſe Perſon zu
deuten; und unterrichteten darinn ihre
Kinder noch in ihrer zarten Jugend.
Einige ſind der Meinung, daß der Apo⸗
ſtel von den verſchiedenen Geſchlechts⸗
Regiſtern rede, durch welche die Juden
ilte Nation herleiteten, um derſelben

vor allen andern den Vorzug zu geben.
Vielleicht zielet er auch auf die Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter der Valentinianer,
welche dem Judenthum zugethane Chri⸗
ſten waren, und gewiſſe Geſchlecht⸗Re⸗
giſter der Tugenden maͤchten, deren eine
von den andern herſtammen ſolten, wie

es auch die Platonici vorgaben.

Whelche vielmehr Fragen her⸗
fuͤr bringen / die eitel und ohne Grund
ſind, wellen ſie auf bloſſen Gedichten
gegruͤndet ſich befinden; dann Er⸗
bauung Gotres / welcher die Liebe der
Seelen iſt. 1. Cor. 3. 9.
Verſ. 5. Das Ende aber des

Gebots iſt die Liebe aus einem

reinen Hertzen / und einem guten
Gewiſſen / und ungefaͤrbtem
Glauben. ·è
Das Ende aber des Gebots / d. i.
des Evangelii, oder des ganzen Evan⸗

geliſchen Geſatzes; iſt die Liebe aus

einem reinen und von aller Suͤnd be⸗
freytem Hertzen; welches die wahre
Quelle und Urſprung der Liebe iſt.
Und einem guten Gewiſſen: wel⸗
ches in allen Unkernehmungen, ein gutes
Ziel und End vor Augen hat. Und
ungefaͤrbten Glauben / der mit kei⸗
nem Irrthuͤm untermiſchet ſey. Sie⸗
he das warhaffte Geſchlecht⸗Regiſter
der Chriſtlichen Tugenden, welches
nicht fabelhaftig, ſondern wolgegruͤn⸗
det, und zum Seelen Heil eintzig von

Verſ. 6. Von welchen Stuͤ⸗
cken etliche ſind irrig worden / und
haben ſich auf eitel Geſchwetz ge⸗

wandt.

Von welchen Sruͤcken erliche
ſind irtig worden. Der Apoſtel re⸗
det von demenigen,welche, mit Hindan⸗
ſetzung der gruͤndlichen Gottſeeligkeit,
den Juͤdiſchen Fabeln anhiengen, unter
dem Vorwaͤnd einer groͤſſern Voll⸗
kommenheit. ⸗
Und haben ſich auf eitel Ge⸗
ſchwetz gewandt: dergleichen dieſe
ertichtete Geſchicht⸗Regiſter und alles
2 uͤbrige

4 Auslegung nach dem

uͤbrige Juͤdiſche Gehirn⸗ Spinnſt
war.
Verſ. 7. Wollen Lehrer des
Geſetzes ſeyn/ und verſtehen doch

nicht / weder was ſie reden/ noch

dasjenige / davon ſie etwas verja⸗
hen.

ey die Haltung des Geſatzes unter dem
Evangelio annoch noͤthig.
Und verſtehen doch nicht ꝛc.

d. i. Sie wiſſen nicht, ob dasjenige,

was ſie von Haltung des Geſatzes mit
ſolcher Freyheit lehren, und ihren Juͤn⸗
gern beybringen, mit der Warheit ein⸗

ſtimme; zumalen ſie aus ihrer Einbil⸗

dung keinen andern Grund haben.

das Geſatz gut iſt / wann es je⸗
mand recht gebrauchet.
Wir wiſſen aber. d. i. Was uns
beweget, ſolcher Geſtalt wider dieſe
vermeinete Lehrer des Geſatzes zu re⸗
den,iſt nicht, weil wir das Geſatz zu ver⸗
tilgen, und auszurotten ſuchen, Nein;
zumalen uns nicht unbekannt, daß das
Geſatz an ſich gut iſt, und ſolglich
nicht ſoll verworfen werden. Siehe
Rom. 7. 12.
Wann es jemand recht gebrau.
cher: und ihm nichts uͤber die Gebuͤhr
zueignet, behaubtend, daß es zwar die
Menſchen zu erleichten, aber keines
wegs zu rechtfertigen, faͤhig ſey; gleich⸗
lrie es dieſe betruͤgeriſche Lehrer vorge⸗

Verſ. 9. Der das welß / daß
dem Gerechten das Geſatz nicht
aufgerichtet iſt / ſondern den Un⸗
gerechten und Ungehorſamen /
den Gottloſen und Suͤndern / den

Boßhaftigen / und Unreinen /

den Vater⸗Moͤrdern / den Tod⸗
ſchlaͤgern.
Der das weiß / daß dem Ge⸗
rechten das Geſatz Mogſis nicht
aufgerichtet / noch ihm noͤthig iſt; zu⸗
malen die Gerechten, ohne Zuziehung des

Wollen Lehrer des Geſatzes
“ und ihre Juͤnger uͤberreden, ob

Geſatzes alle Regeln der Gerechtigkeit
werckſtellig machen; wie aus demLeben
der Patriarchen, ſo vor dem Moſai⸗
ſchen Geſatz, gottſeelig und gerecht
gelebet haben, deutlich zu erſehen iſt:
folglich iſt das Geſatz nicht fuͤr die Glau⸗
bigen gegeden, die von der Gnade Got⸗
tes leben, und ſo wol von dieſer Gnad,
als dem Ebangelio, ohne Zuziehung des
Moſaiſchen Geſatzes, zu Ausuͤbung al⸗
lerley zum Seelen⸗Heil noͤthiger Tu⸗
genden genugſam verleitet werden.
Sondern den Ungerechten /
und Ungehorſamen: dergleichen die
Juden waren, zurZeit, da GOtt Moyſi
das Geſatz gabe; dann ſie waren mit al⸗
len Laſtern, deren in dieſem Vers Mel⸗
dung geſchicht, behaftet; wie es alle

Buͤcher Moyſis ſatt ſam bezeugen.
Verſ. S. Wir wiſſen aber / daß

Den Gortloſen: dergleichen die
Gottslaͤſterer ſind, wider welche Num.
15. 320. ein Geſatz zu finden iſt.
Und Suͤndern: Es ſcheinet, daß

der Apoſtel von den Aufruͤhrern rede,

welche Suͤnder genannt werden. Siehe
Num. 32. 14. Und wider welche Exod.
22. 28. ein Geſatz verzeichnet iſt.
Den Boßhaftigen: die ſich mit al⸗
lerley ſchaͤndlichen und ungeziemenden
Thaten beflecken, und Unreinen:
wider dieſe findet man ein Geſatz Deut.
27. 26.
Den Vater⸗Moͤrdern: Auf die⸗
ſe zielet das Geſatz Lev. 20. 9. Deut. 21.
19. Wiewol heimlicher weis, dann es
verurtheilet zum Tod diejenigen, die ih⸗
ren Vater oder Mutter allein verflu⸗
chen werden. .
Den Todſchlaͤgern: Widerdie⸗
ſe findet man unzaͤhlich viele Geſaͤtze
in den Buͤchern Moyſis.
Verſ. 10. DHuren und Rna⸗
benſchaͤndern / den Menſchen⸗
Dieben / Lu—gnern und Meiney⸗
digen; und ſo etwas mehr der
heilſamen Lehr zu wider iſt.
Huren: bevor denen, welche mit
Gewalt die Ehr zu benehmen krachten.
Siehe Deut. 22. 2 .
Und Knabenſchaͤndern: Siehe
Lev. 18.22. und 20, 13.0

Den

— – —- —

Wort Verſtand. 5

Den Mienſchen⸗Dieben: Sie⸗

he Exod. 21I.16. Deut. 24. 7.
F Luͤgnern und Meineidigen: die
den Vertrag nicht halten. Siehe
Levit. 6.
Und ſo etwas inehr der heyl
ſamen Lehr zu wider iſt; d. i der

Lehr des Evangeli, wie er es hernach

ſaget; dann das Geſatz verbielet nicht
alle boͤſe Thaten in ſonderheit, ſondern
bloß uͤberhaubt; auch beleget es gewiſſe
Suͤnden mit keiner Straff, bevorab
die unordentliche Begierden: da hin⸗

gegen das Evangelium alle Sünden,
auch jene, ſo mit Gedancken begangen

werden, unter Straf des ewigen Todes
verbietet. Der Apsoſtel nennet dieſe
Lehr heylſam; wodurch ſie von jener, der
Juden und Weltweiſen, unter ſchieden
wird, die mit unzaͤhlichen wider die
Warheit und gute Sitten lauffenden
Irrthumen angefuͤllet war.
Verſ. II. Weiche iſt nach dem
Evangelio der Herrlichkeit des
ſeeligen G Ottes / das mir ver⸗
trauet iſt.
Wẽlche iſt nach dem Evangelio
der Herrlichkeit; d. i. Nach dem
Evangelio, welches die Menſchen ver⸗
leitet, GOtt zu loben und zu preiſen.
Des hoͤchſt ſeeligen Gtres: Der
Apoſtel fuͤget diß hinzu, um zu zeigen,
daß dieſe Herrlichkeit GOtt nicht
gluͤckſeeliger mache/ welcher des menſch⸗
lichen Lobs nicht bedoͤrfftig iſt; ſondern
daß dieſelbe zu der Menſchen ſelbſt ei⸗
genen Wolſeyn gedeye, welches ihnen
GOtt, vermüutelſt des Evangelü, hat
verſchaffen wollen.
Daß mir wiederfahren iſt; von
GOit ſelbſt, aus nachtruͤcklichen Be⸗
fehl JEſu Ehriſti. Dieſer Dienſt und
Amts⸗Verwaltung beſtehet in der Ge⸗
walt, das Wort G Ottes zu verkuͤndi⸗
gen, und die Sacramenten auszuſpen⸗
diren, und zwar mit einer ſo ganz beſon⸗
dern Gnad, daß beede Verrichtungen,

zum Nutzen und Seelen⸗Heil der b

Glaubigen gereicheten; welches dann
ein ſonderbares Kennzeichen des Apo⸗
ſtoliſchen Amts war. Der Wort⸗

Verſtand iſt: Um das Evangelium,
von welchem er redet, von allen an⸗
dern zu unterſcheiden, ſo die falſchen
Lehrer verkuͤndiget hatten, und die vol⸗
ler Irrthumen waren. L
Verſ. 12 Und ich dancke dem /
der mich geſtaͤrcket hat in Chriſto
JI Eſu unſerm HErrn/ daß Er
mich fuͤr getreu gehalten / und in
den Dienſt geſetzet hat.
Und ich ſage Danck - in
Chriſto JEſu unſerm HErn.

Weilen der Apoſtel in den letzten Wor⸗
ten des vorgehenden Verſiculs ſich

ſchiene erhoben zu haben, als eraehtet er
ſich verbunden, hieſiges Orts zu erklaͤ⸗
ren, daß er die Ehren Staffel, zu welcheꝛ
er gelanget, weder ihm ſelbſt noch ſei⸗

nen Verdienſten zueignen koͤnne; ja

daß er im Gegentheil derſelben gantz un⸗
wuͤrdig ſey.
Dem / der mich geſtaͤrcket hat

in meinen Amts⸗Verrichtungen, und
nicht allein mir die Gnad ertheilet, daß
ich wohlgekroſt alle darinn vorfallende

Schwuͤrigkeiten uͤberwunden; ſondern
auch verfuͤget, daß meine Bedienung
bey jenen, denen ieh das Evangelium
verkuͤndiget habe, nicht ohne den ver⸗
hofften Nachtruck geweſeniſt.
Daß Er mich fuͤr getreu; d. i. fuͤt
einen getreuen Außſpender ſeines
Worts und Gnade gehalten / ꝛc.

Hier ſuchet man nun an den Auß⸗ 1. Coꝛa. 2.

ſpendern / daß einer Treu gefun⸗
den werde.
Verfſ. 13. Der ich zuvor ein Laͤ⸗
ſterer geweſen bin / u. ein Verfol⸗
ger / und einer / der Schmach an⸗
thaͤte: mir aber iſt Barmhertzig⸗
keit von GOrt wieder fahren?/
dieweil ichs unwiſſend gethan ha⸗
be im Unglauben.
Der ich zuvor ein Laͤſterer
der Chriſtlichen Religion geweſen

in.
Und ein Verfolger / und einer
der S acb enrhere :der Kirehe
Gottes und den Glaubigen. —
A 3 MWiit

6 Auslegung nach dem

„Mir aber iſt Barmhertzigkeit

von GOtt widerfahren: aus purer
Gnad, ohne daß ichs begehret habe.
Dieweil ichs unwiſſend gethan
habe; d. i. GOtt hat mich nicht aus
ſeiner Gnad ausgeſchloſſen, weilen mei⸗
ne Suͤnden nicht aus einer willkuͤhr⸗
lichen Verſtockung, noch aus bloſſer
Boßheit herruͤhreten, wie jene der
meiſten Juden, welche GOtt in ihrer
Gemuͤths⸗Haͤrte gelaſſen hat; ſondern
aus einer unverſtellten, unſchuldigen
Unwiſſenheit. Demnach will der A⸗
poſtel nicht ſagen, ob habe er verdienet,

von der Gnade Gokttes nicht ausge⸗

ſchloſſen zu werden; ſondern allein, daß
Ihm GOtt, wie viele andere, nicht
gaͤntzlich verlaſſen, ſondern aus purer
Barmhertzigkeit ihm die Bekehrungs⸗
Gnad mitgetheilet habe. .
Im Unglauben; d. i. da ich noch
unglaubig war; dann Er bemercket
allein die Zeit, in welcher Er alle die⸗
ſe Ubeln begangen, und nicht die Ur⸗
ſach, wegen welcher Ihm GOtt dieſe
Gnad gethan hat.
Verlſ. ʒꝗ4. Aber die Gnade unſers
HErrn/ ſammt dem Glauben
und der Liebe / die in Chriſto J E⸗
ſu iſt / iſt an mir uͤberſchwenglich
groß geweſen. .
Aber die Gnade unſers HEr⸗
ren ꝛc. Iſt in mir je mehr und mehr
vermehret worden, nach der Maß, als
ich meine geiſtliche Amts⸗Verrichtun⸗
gen befoͤrdert habe.
Sammt dem Glauben / und
der Liebe: zumahlen dieſe Tugenden
ſtets zunehmen nach Proportion der
heiligmachenden Gnad, die in Chri⸗
ſto JEſu iſt ꝛc. d. i. Welche uns GOtt
in Kraft der Verdienſten JEſu Chriſti
mittheilet.
Verſ. 15. Dann diß Wort iſt ge⸗
treu und wol werth / daß mans
in alle wege annehme: das Chri⸗
ſtus J Eſus in dieſe Welt kom⸗
men iſt / die Sünder ſeelig zu ma⸗
chen / unter welchen ich der Fuͤr⸗
nemſte bin. H

Dann diß Wort iſt getreu
Hierdurch beſtaͤttiget Er alles, was
er von der von GOtt empfangenen
Gnad fagen will; und wol werth/
daß mans in alle Wege annehme /
d. i. hoch ſchaͤtze; indeme darinn der
Grund der gantzen Chriſtlichen Reli⸗
gion beruhet: das Chriſtus Jſus

aus der Schos ſeines Vatters in die⸗

ſe Welt kommen iſt, wohin Ihn der
Vatter gaſandt hat, die Suͤnder ſee⸗
lig zu machen; d. i. um ſie von ihren
Suͤnden zu befreyen, der Verdamm⸗
nuͤß zu entziehen, und durch die Ver⸗
dienſte ſeines Bluts ihnen die Gnad und
Glory mitzutheilen.
Unter welchenich der Fuͤrnem⸗
ſte bin; d. i. Einer aus den erſten, de⸗
nen Barmhertzigkeit widerfahren iſt;

wie aus dem, was folget, zu erſehen

Verſ. 16. Aber darum hab ich
Barmhertzigkeit erlanget / daß
Chriſtus JEſus an mir zum
erſten alle Gedult erzeigete / den⸗
jenigen zum Unterricht / welche
an ihn glauben werden / zum
ewigen Leben.
Aber daß IEſus Chri⸗
ſtus an mir zum erſten / aus den
Suͤndern, die ſich zum Chriſten⸗
thum bekehret haben, alle Ge⸗
dult erzeigere / in Aufnehmung der
Suͤnder zur Buß. Oder: An Tag
legte ſeine ungemeine Gelindigkeit ge⸗
ven mir; der ich im Gegentheil verdie⸗
net haͤtte, daß er nach der aͤuſerſten
ei ſeiner Gerichten mit mir ver⸗
uhre. WDS l
Denjenigen zum Unrerricht ;
d. i. auf daß, in Anſehung dieſer Ge⸗
dult JEſu Chriſti, alle Suͤnder lerne⸗
ten, an ſeiner Guͤte nicht zu verzweife⸗
len; zumalen er, unaeaͤthter meiner
viel begangenen Suͤnden, dennoch ge⸗
gen mir Barmhertzigkeit geuͤbet, und
zwar eine ſo unermeſſene Baͤrmhertzig⸗
keit, daß Er mich aus dem Stand ei⸗
nes Verfolgers der Kirche zur hohen
Wuͤrde eines Apoſtels erhoben hat.
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Wort Verſtand. 7

Welche an ihn Glauben wer⸗
den / was fuͤr Suͤnden ſie ſonſt moͤgen
begangen haben: zum ewigen Leben:
welches die Belohnung des wahren
Glaubens an Chriſtum, und das End iſt,
um deſſen willen die Glaubigen an ihn
glauben, und ſeiner Lehr anhangen.
Verſ. 17. Aber dem Koͤnige

der Ewigkeit / dem unſterblichen /

unſichtbaren / einigen G Ott / ſey

Ehr und Preiß von Ewigkeit
zu Ewigkeit / Amen.

Aber dem Koͤnige der Ewig⸗
keit / dem unſterblichen; d. i. dem
Koͤnige und HErrn aller Zeiten. Der
Apoſtel endiget ſeinen bishero gefuͤhrten
Diſcurs von der goͤttlichen Gnad, die
ihm zu Theil worden, mit dieſem Lob⸗
Spruch, um deutlicher zu zeigen, daß
Er keinen Theil derſelben ihme ſelbſt
zu eigne; ſondern daß Er ſie fuͤr ein
bloſſes Werck der Barmhertzigkeit
Gottes anſehe, welchen alle Glaubi⸗
nen ewiglich loben und preiſen ſol⸗
en.
Unſichtbaren: obſchon er ſich deut⸗
lich zu erkennen giebt in ſeinen Wercken,
und noch deutlicher in ſeinem Sohn
JEſu Chriſto: Wer mich ſieher /
der ſiehet auch meinem Varter.
Einigen GGtr: ſeinem Weſen
nach;obſchon dieſer Name Zueignungs-⸗
weis einigen ſeiner Creaturen; andern
aber faͤlſchlich, und aus Mißbrauch,
gegeben wird.
Sey Ehr und Preiß von
Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen.
Die Erklaͤrung dieſer Worte ſiehe an
mehr andern Orten.
Verſ. 18. Diß Gebot befehle
ich dir / mein Sohn Timothee,
nach den Weiſſagungen / ſo uͤber
dich vorher gangen ſind / daß du in
denſelbigen einen gnuten Kampf
halteſt.
Diß Gebott beſehle ich die:
nachdem der Apoſtel einen langen

Ausſchweif uͤber die Barmhertzigkeit,

welche GOit gegen ihn ſpuͤhren laſſen,
gemacht, als kehret Er ſich wider zu ſei⸗

nem Vorhaben, und befiehlet Timo⸗
theo an, auf daß er ſein Amt treulich
verwalte; fuͤrnemlich aber wegen der
Ketzer, deren im Eingang dieſer Epiſtel
hedacht worden, auf guͤter Hut ſte⸗
he.
Mein Sohn Timothee: dieſe aus⸗
druͤckende Rede iſt voller Zartlichkeit,
und gar kraͤftig zu uͤberreden.
Nach den Weiſſagungen / ſo
uͤber dich vorher gangen ſind: daß
du einſtens in dem geiſtlichen Kampf
JEſu Chriſti die Stelle eines tapfern
Soldatens vertretten werdeſt; bevorab
in jenem, welcher von den Dienern des
goͤttlichen Worts, wider die Feinde des
Evangelii gefuͤhret wird; dann von die⸗
ſem wird hieſiges Orts haupt ſaͤchlich
gehandelt. Dieſe iſt abermal eine
neue Beweg⸗Urſach, welche, weilen ſie
lauter Worte, die eine groſſe Hochach⸗
tung der Perſon Timothei bemercken,
enthaltet, faͤhig iſt, ihn ſeiner Pflicht zu
erinnern.
Daß du in demſelbigen einen
guten Kampf halteſt; d. i. alle Schul⸗
digkeiten des Standes eines Chriſten,
welcher ein ohnaufhoͤrlicher Kampf wi⸗
der die Laſter iſt, getreulich erfulleſt; fuͤr⸗
nemlich aber die Pflichten eines Die⸗
ners des Evangelü warnehmeſt, dem
es oblieget, wider die Feinde der Chriſt⸗
lichen Lehr ſtets im Felde zu liegen, der⸗
gleichen die Ketzer ſind.
Verſ. 19. Und den Glau ben
habeſt / ſammt einem guten Ge⸗
wiſſen: welches etliche verwor⸗
fen / und im Glauben Schifbruch

erxrlitten haben.

Und den Glauben habeſt: rein
und unverfaͤlſcht, ohne Vermiſchung
einiges Irrthums, bevorab der mit
dem Judenthum was gemeines habe;
von welchem allhier fuͤrnemlich ge⸗
handelt wird. —
Sammt einem guten Gewiſſen:
ohne welchem der Glaub, wie rein und
von allen Irrthum er entfernet ſeyn moͤ⸗
ge, weilen er dannoch Todt iſt, bey GOtt
in keinem werth ſtehet. Der Apoſtel
bindet allhier fuͤrnemlich die Reimigkeit
des

3 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

des Gewiſſens gar feſt ein; weilen die
falſchen Lehrer, wieder welche er redet,
einen verkehrten Wandel fuͤhreten, ohn⸗
geachtet ſie fuͤr ſehr Geiſtreiche Perſo⸗
nen und Liebhaber der Gewiſſens⸗Rei⸗
nigkeit wolten angeſehen ſeyn.
Welches gute Gewiſſen etliche:
welche hier zunennen unnoͤthig iſt, ver⸗
worfen: um ihren ſundlichen Luͤſten
nachzujagen; und im Glauben
Schifbruch erlitten haben: weilen
es gar leicht zu geſchehen pfleget, daß,
nachdem das Hertz angeſtecket iſt, und
ob ſolchem Stand ein Belieben traͤget,
die Vernunft ebener maſſen verdun⸗
ckelt werde, und in Irrthum verfalle,
die der boͤſen Beſchaffenheit des Her⸗
tzens angemeſſen ſeyen.
Verſ. 20. Aus welchen iſt
Hymenæus und Alexander: die
ich dem Satan uͤbergeben habe/
damit ſie lernen von Laͤſtern ſich
zu enthalten.

Aus welchem iſt Hymenæuns: die⸗
ſer laugnete die Auferſtehung der To⸗
den, ſie ley ſchon geſchehen. Siehe
2. Tim. 2. 17. 18. Dieſer Ketzer,
ſammt Phileto und Alexandro, waren
die Haͤubter deren, welche die Glaubi⸗
gen durch kuͤnſtlich geſtellte, und aus
der Philoſophie entlehnete, Diſcourſe
irr machten; dann an ſtatt der warhaf⸗
ten und weſentlichen Auferſtehung der
Leiber, welche am Ende der Welt
erfolgen ſoll, wollten ſie eine gantz geiſt⸗
liche und metaphoriſche Auferſtehung
der Seelen, welche in der Tauf ge⸗
ſchiehet, einfuͤhren. .
Und Alexander: dieſer iſt vermuth⸗

lich jener Kupfer⸗Scehmid, der dem
heiligen Paulo viel boͤſes zugefuͤgt; deſ⸗
ſentwegen auch der Apoſtel ſeinetwegen
Klage fuͤhret. 2. Tim. 4. 14. Es kan

auch ſeyn, daß er derjenige ſey, deſſen

Act. 19. 33. Meldung geſchiehet.
Die ich dem Satan uͤbergeben
habe; d. i. des Teufels Gewalt uͤber⸗

liefert, indem ich ſie von der Gemein⸗

ſchaft der Kirche abgeſondert habe: jene,
die ſolcher geſtalt verworfen ſindhaben
fernerhin an der goͤttlichen Gnaden⸗
Beſchirmung keinen Theil, dero doch
die in der Kirche Gottes befindliche
Glaubigen zu genieſe haben. Weil dem⸗
nach jene allein und ohne Stuͤtze ſind,
auch niemand haben, der ſie beſchir⸗
me: als ſind ſie dem hoͤlliſchen Wolf,
welcher auſſerhalb der Kirche herrſchet
zu Theil worden. Viele ſtehen mit dem
H. Chryſoſtomo in den Gedancken, daß
diejenigen, welche man ſolcher geſtalt
mit dem Kirchen Bann beleget hat, auch
von dem boͤſen Feind an ihren Leibern
ſeyen gequaͤlet worden ; allein diß hat
nicht ſatſamen Grund.
Danmnt ſie lernen: aus dieſeꝛ Straf⸗,
welche, weil ſie von mehrerm Nachdruck
iſt, als jene, die durch Worte geſchie⸗
het, als iſt ſie auch faͤhiger, den Suͤn⸗
der in die gebuͤhrende Schrancken zu
bringen; von Laͤſtern ſich zu ent⸗
halten; d. i. nichts wider die Lehr
JEſu Chriſti, und den Glauben ſeines
Evangelü, einzufuͤhren. Die Laͤſterung
iſt eigendlich eine Suͤnd, welche wider
die GOtt gebuͤhrende Ehr und Reſpect

ſtrebet, da man ihm entweder etwas

zueignet, was ihm nicht geziemet; oder
etwas benimmt, was ihm gebuͤhret.

EatettPABAPALPEasBAcAPPeEeeBePAPPE PEEkl,
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Von 3. bis 8. Verl. Wie ich dich gebeten habe ---⸗
damit du etlichen zu wiſſen thaͤteſt, daß ſie nicht anders

lehreten, noch acht haͤtten auf Fabeln und Ausrechnnngen

der Geſchlechter ꝛc.

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der

Erkluͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Weis geandert.

Je Seelen⸗Hir⸗
ken bevorab die
vobern Kirchen⸗-
Vorſteher, ſollen
ſich fuͤrnemlich
angelegen ſeyn
laſſen, zu Erhal⸗

tung der reinen Lehr, und der guten

Zucht, ſorgfaͤltigſt zu wachen, damit
durch dieſes Mittel die Reinigkeit des
Glaubens, und die Heiligkeit der
Sitten gehandhabet werde. Der
heilige Paulus hat keine verdruͤßlichere
Aufzuͤge gehabt, als mit den falſchen,
dem Judenthum zugethanen Lehrern,
welche durch ihre ſchaͤdliche Lehr⸗Saͤ⸗
tze, die Gemuͤther der Glaubigen ver⸗
kehreten: ſein Laufen, Wachen, Ar⸗
beit und Bemuͤhungen waren nichts
gegen dem Schmertzen, mit welchem
Er ſeine Juͤnger, von dieſen Betruͤgern
hintersLicht gefuͤhret ſehen muſte.
Der Teuffel, welcher alltaͤglich
wachet, und ſein Unkraut auf dem Acker
der Chriſtlichen Kirche ausſtreuek, hat
zu allen Zeiten einige ruchloſe Men⸗
ſchen erwecket, welche alle Geheimnuͤſ⸗
ſe der Chriſtlichen Religion, eines nach
dem andern angetaſtet; auch ſo gar
der Gottheit IEſu Chriſti, und des
heiligen Geiſtes nicht verſchonet haben⸗
Er hat von einer Zeit zur andern ver⸗
ſchiedene Ketzereyen wider den Glau⸗
ben empor gebracht, wodurch die Kir⸗
che beunruhiget worden; und um ſie
in Gangzu bringen, hat er die Maͤchti⸗
gen dieſer Welt, und die weltliche
Obrigkeit zu Huͤlf genommen, welche
durch ihr Anſehen ſie unterſtuͤtzet, und
durch Betrohung⸗und Verfolgungen
befoͤrdert haben. Ingleichen hat er,
Um die Sitten zu verderben, die von
Chriſto ſelbſt in ſeiner Kirch hinterlaſ⸗
ſene Sitten⸗Lehr, auf verſchiedene
Gleichwie er im
Anfang der Welt, um das menſchliche

Geſchlecht in ſeiner Quelle zu vergiften,

durch ſeine Kunſtgriffe Evam hinter⸗

gangen; alſo hat er jederzeit getrach⸗

tet die Glaubigen, entweder mit Ge⸗
IV. Theiul.

walt, oder Liſt zum Fall zu bringen:
auf dieſe letzte Weiſe, ſein boͤſes Vor⸗
haben auszufuͤhren, hat ihm die Fahr⸗
laͤßigkeit der Seelen⸗Hirten den
Weeg gebanet, welche das Volck in
der Unwiſſenheit, und kalten Andacht
haben ſtecken laſſen. Jedoch mag
man billich ſagen, daß dieſe hoͤlliſche
Schlange, kein fuͤglichers Mittel ge⸗
funden habe, um die Seelen anzuſte⸗
cken, als die Wiſſenſchafft einiger
uͤbelgeſinnten Lehrer, welche durch
ihre allzufreye Meinungen, und aus
der falſchen Welt⸗Weißheit entlehne⸗
te Diſcourſe an ſtatt der heylſamen
Regeln JEſu Chriſti, ſo uns von den
Apoſteln zu theil worden, viel ſchaͤdli⸗
che Lehr⸗Saͤtze eingefuͤhret haben. In
der That, iſt wol ein Theil der Chriſt⸗
lichen Sitten⸗Lehr, der durch die
Schriften dieſer falſchen Apoſteln nicht
verletzet worden? was fuͤr Fahrlaͤßig⸗
keit begunte ſich nicht gleich zu den er⸗
ſten Zeiten des Chriſtenthums hervor
zu thun, den Gebrauch der Buß anbe⸗
langend; da die Seelſorger aus uͤblen
Nachſehen und Unwiſſenheit, an ſtatt
der, von der Kirche vorgeſchriebenen
Reguln, ſich nach ſelbſt eigener Will⸗
kuͤhr richteten; welches Verfahren
nicht allein dem Volck ſchaͤdlich, ſon⸗
dern auch ihnen ſelbſt nachtheilig war;
folglich kan man mit dem Apoſtel ſa⸗
gen: Solche wollen Lehrer des
Geſatzes ſeyn / und verſtehen
doch nicht / weder was ſie reden /
noch dasjenige / davon ſie etwas
verjahen.
Unm dieſem Unhell zu begegnen,
muß man auf den erſten Urſprung
kommen, und jene Antwort des Hey⸗
lands, welche Er den Phariſeern, der
Eheſcheidung wegen ertheilet hat, zur
Grund⸗Regul nehmen: Moyſes hat
euch erlaubt euere Weiber von
euch zu laſſen / um euers Her⸗
tzens Haͤrtigkeit willen: aber
von Anfang iſts nicht alſo gewe⸗
ſen. Dieſe Regul icen ſich zu R

Mäatth. Tg S

Rom. 10.4.

10 Etklaͤrung nach dem

len Veraͤnderungen, welche die boͤſen
Gewonheiten, wider die Grund⸗
Saͤtze des Evangelij, und Verordnun⸗
gen der Chriſtlichen Kirche einfuͤhren:
da doch dieſe einen jeden der ſeelig zu
werden gedencket, zur Richtſchnur
dienen ſollen. Folglich muß man nicht
ſo wol in acht nehmen, was die See⸗
len⸗Hirten gedulten, weilen ſie der
menſchlichen ungezaͤmten Beglerlig⸗
keit Einhalt zu thun, auſſer Stand
ſind; als was die Kirchen⸗Regeln, und
die Gewonheiten der vorher gegange⸗
nen Zeiten vorgeſchrieben haben; als
nach welchen die Sachen, ſo viel moͤg⸗
lich, in ihren vortgen Stand muͤſſen
geſetzt, und ſo viel thunlich erhalten
werden.
Von 8. bis 12. Verſ. Wir
wiſſen aber / daß das Geſatz gut
iſt / wann es jemand recht ge⸗
brauchet; der das weiß / daß
dem Gerechten das Geſatz nicht
aufgerichtet iſt ꝛc.
Das Geſatz iſt zu keinen andern
End gegeben, als damit man die
Suͤnd erkenne, und aus Forcht ge⸗
ſtraffet zu werden, ſich davon enthal⸗
te; gleichwie es aber unvermoͤgend
war den Menſchen zu rechtfertigen,
alſo verleitete es ihn allein, durch die
Forcht der Straff zu Chriſto IEſu,
auf welchen ſich alles, was im Geſatz
enthalten iſt, beziehet: das End des

Geſatzes iſt Chriſtus. Wer nun ſi

von Chriſto gerechtfertiget iſt, und nicht
allein die Lieb zur Gerechtigkeit in ſei⸗
nem Hertzen eingepflantzt findet, ſon⸗
dern auch aus tragender Lieb zu der⸗
ſelben, ſie werckſtellig macht:ein ſol⸗
cher iſt uͤbers Geſatz, er bedarf nicht
ſeiner Unterichtungen, auch iſt ihm
das Geſatz zu nichts dienlich: auf glei⸗
che weis, als ein Geſunder, der Huͤlf⸗
Mitteln ſo die Artzney vorzuſchreiben
pfleget, nicht bedoͤrfftig iſt. Folglich
werden diejenigen, ſo die Gerechtig⸗
keit lieben, nicht hierzu von dem Ge⸗
bott des Geſatzes verleitet; ſondern ſie
bequemen ſich willkuͤhrlich zu dem, was

vom Geſatz verordnet iſt: da im Ge⸗
gentheil die Gottloſen, welche in ihrem
Hertzen die Gerechtigkeit haſſen, durch
die Schaͤrffe der Straffen, mit wel⸗
chen das Geſatz ſeine Ubertretter bele⸗
get, davon muͤſſen abgehalten wer⸗
den; in deſſen Ermanglung ſie ſich in al⸗

lerley Laſter ſtuͤrtzen wuͤrden; dann ob
ſchon das Verbot Boͤſes zu wuͤrcken,

unfahig iſt, ſie zum Guten zu vermoͤgen,
noch ihr Hertz zu veraͤndern; ſo iſts
ihnen dannoch in ſo weit vortheilhaftig,
weil ſie dadurch auſſerlih von dem
Ubel, welches ſie begehen wuͤrden, ab⸗
gehalten werden. Deſſentwegen iſt

ihnen das Geſatz nuͤtzlich, da hingegen

es den Frommen zu keinen Nutzen ge⸗
deyet, als welche auch ohne Geſatz,
eben diejenigen Sachen zu thun nicht
unterlaſſen, die vom Geſatz vorgeſchrie⸗
ben ſind.
Man will nicht ſagen, ob ſeyen die

Gerechten, in Ausfuͤhrung ihrer Wer⸗

cke, bloſſer dings keines Geſatzes be⸗

doͤrfftig; zumahlen David bey GOtt P1S⅞.,;3

um die Auflegung eines Geſatzes, wel⸗
ches zur Richtſchnur ſeines Wandels
Dienen moͤge, billich anhaltet. Und

der heilige Auguſtinus ſagt, daß die im Lib.5.cone.
alten Geſatz enthalten, ſittliche Re⸗
geln, auch die Chriſten angehen, und

daß das Geſatz der zehen Gebotten
den Gerechten noͤthig ſey. Dann ob
ſchon die Salbung des heiligen Gei⸗
ſtes, als ein innerliches Geſatz, welches
ſie in allem, was ſie zu thun haben,
ſattſam unterrichtet; ſo gehet dannoch
das Wort GOttes, es werde gleich
muͤndlich verkuͤndiget, oder ſchrift⸗
lich verfaſſet, alle Menſchen an; mit
dieſem Unterſchied, daß die Gerech⸗
ten, nachdem ſie von ſelbigem, als von
einer Lampe, und Liecht beſtrallet wor⸗

den : Das Gebott iſt eine Leuͤch⸗ Pron.6. 23.

te/ und das Geſatz iſt ein Liechr;
ſo lauffen ſie von ſich ſelbſt den Weeg

der Gebotten Gottes, weilen Er ihr
Hertz erweitert hat. Da hingegen

die Gottloſen, deren Hertz durch die
knechtliche Forcht geſchloſſen iſt, mit

Unwillen auf dieſem Weeg wandeln, Pl. 35,6.

wel⸗

aſer

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Pelag. 4.

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Per

s be⸗

gelſtlichen Verſtand.

11

welcher fuͤr ſie gantz ſchlipferig/ und vol⸗

ler Finſternuſſen iſt:
12. Verſ. Und ich dancke dem/
der mich geſtaͤrcket hat in Chri⸗

ſto JtEſu unſerm HErrn / daß

er mich fuͤr getreu gehalten/ und
in den Dienſt geſetzt hat ꝛc.
GOtt welcher ein Abgrund der
Barmhertzigkeit iſt; zielet diejenigen,
ſo Er zur Erkanntnus ſeines Namens
beruffet, aus einem tieffen Abgrund
der Muͤhſeeligkeit. Wann nun die⸗
ſes bey andern Menſchen fuͤr wahr be⸗
funden wird, ſo erhellet es um viel⸗
mehr in der Perſon des heiligen Pauli,
welchen GOtt, aus einem groſſen
Verfolger der Glaubigen, zu einem
auſſerwaͤhlten Gefaͤß gemacht, und
uͤber ihn ſeine Gnaden uͤbermaͤſſig aus⸗
gegoſſen hat. IEſus Chriſtus wel⸗
cher von ihm, als einem treuen Diener,
die fleißige Amts⸗Verwaltung erwar⸗
tete, wie es der Apoſtel ſelbſt ben euget,

SOt .Eor as er habe Barmhertzigkeit vom

wel⸗
1ds
ſnnd.
Neinthe⸗

Cuas
Deligt
ttten
nn
G
ee
,
lich

HErrn erlanget / gerreuͤzu ſeyn /
war vom Himmel herab geſtiegen, um
dieſe groſſe Veraͤnderung vorzuneh⸗
men, und ihn aller Gnaden, die Auß⸗
uͤbung ſeiner Amts⸗Verrichtungen,
noͤthig waren, theilhaftig zu machen.
Es wuͤrde die Wolredenheit eines
heiligen Chryſoſtomi erfordert, um das
heroiſche Gemuͤlh, und die unuͤber⸗
windliche Staͤrcke des heiligen Pauli
vorzuſtellen, mit welcher er alle un⸗
glaubige Voͤlcker, dem Joch des Creu⸗
tzes JEſu Chriſti unterwuͤrfig' ge⸗
macht hat: Mit was fuͤr Ge⸗
müths⸗Staͤrcke muſte nicht der⸗
jenige ver ſehen ſeyn / der alltaͤg⸗
lich mit Schmach / Verhoͤnung/
Laͤſterung / Banden / Gefahr
und dem Todt ſelbſt zu ringen
hatte ? was fuͤr ungemeiner
Much wurde erfordert / um in
dieſer Ubung nicht zu ermůden/
noch zuruck zu weichen? Wer
haͤrte ohne einer auſſerordentli⸗
chen Gnad / ſich taͤglich gleich⸗
ſam zum Ziel neuer Pfeile ans⸗
IV. Theil:

ſetzen doͤrfen / ohne zu unterlie⸗
en ?*
Was aber noch eine groͤſſere Ver⸗
wunderung in uns erwecken ſoll, iſt das
je mehr dieſer unvergleichliche Apoſtel,
durch die Groͤſſe ſeiner Tugenden er⸗
hoben war, um ſo viel hat er ſich/ durch
die Tieffe ſeiner Demuh ernidriget.
Er machet vor der gantzen Kirche
kund die Laͤſterungen, welche er wider
Chriſtum ausgeſchuͤttet; die grauſame
Verfolgung, ſo die Chriſtliche Herde
von ihm erlitten; und die Gewaltthaͤ⸗

tigkeiten, womit er die glaubigen Die⸗

ner Gottes bedraͤnget hatte. Aber,
zumalen Er ein Apoſtel JEſu Chriſti
war, hatte Er nicht ſeiner Ehr,/ und gu⸗
ten Namens ſchonen ſollen, als welches
zu Beſoͤrderung des Seelen⸗Heils der
Voͤlcker noͤthig zu ſeyn ſchiene? alſa
pfleget man zwar gemeiniglich zu ur⸗
theilen; aber die wahre Demuth iſt
nicht allezeit eines gleichen Sinnes 5
die hefftige Neigung zur Buß, mit
welcher ſie angefuͤllet iſt, machet ſie ſo zu
ſagen, unverſchaͤmt; alſo daß ſie mit

dem Koͤniglichen Propheten ſagt: ich El ..

will meine Ungerechtigkeit dem
HErin wider mich bekennen; ihre
einzige Begierde iſt, ſich zu ernidrigen,
und zu vernichten; auf daß der goͤttli⸗
chen Gnad, welche ſie aus der Tieffe

des Elends, in welches ſie durch die

Suͤnde war geſtuͤrtzet worden, gezo⸗
gen hat, der gantze Ruhm zu wachſe.
Vom 13. Verſ. bis zum Ende:
Der ich —= ⸗dieweil ichs unwiſ⸗
ſend gethan habe im Unglau⸗
ben ꝛc. S
Man muß nicht gedencken, ob habe
die Unwiſſenheit, und der Unglaub des
heiligen bPauli, ihn der goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit wuͤrdig gemacht; Nein,
dann in dieſem Erbarmnus⸗wuͤrdi⸗
gen Stand, war er vielmehr zu einem
Vorwurff worden, und welchem dieſe
Barmhertzigkeit kunde fuͤglichſt aus⸗
geuͤbet werden. Mit einem Wort?
in Paulo befande ſich kein anderer
Verdienſt, der ihm die guͤtliche Barm⸗
hertzigkeit haͤtte auswuͤrcken koͤnnen.
B 2 als

12

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

als ſein aͤuſſerſtes Elend und Blind⸗
heit. Und gleich wie ein Krancker,
der ſeine Unpaͤßligkeit nicht empfin⸗
dend, ſich geſund zu ſeyn, geduncken
laſſet, billich zu betauren iſt, und mehr,
dann jemand anders, der Huͤlf⸗Mit⸗
teln bedarf; alſo befande ſich auch die⸗
ſer falſche Eyferer, in ſeiner Blindheit,
in deſto groͤſſer Gefahr, verlohren zu
gehen; und als ihn GOtt erleuchtet,
hat Er ſeine Guͤte gegen ihm deutlicher
zu erkennen geben.
Man findet in der heiligen Schrifft
mehr Stellen, allwo etwas als eine Ur⸗
ſach gewiſſer Sach angefuͤhret wird,
darzu es doch nur eine Gelegenheit ge⸗
weſen iſt, alſo Gen. 8. 2r. Ich will fer⸗
nerhin keineswegs die Erde ver⸗
fluchen / um der Menſchen willen:
dann der Sinn / und die Gedanckẽ
des menſchlichen Hertzens ſind
zum Boͤſen geneigt von ſeiner
Ingend auf ; ich werde kuͤnfftighin
mehr Abſehen haben auf die menſchli⸗
che Gerechtigkeit, und jene ungezaͤmete
Neigung zum Boͤſen, die ſich in ihren
Hertzen befindet. pfſ. 24. 12. O Erz/
du wirſt meiner Suͤnde gnaͤdig
ſeyn / dann ihrer iſt viel. David
hoffete von der unendlichen Guͤtigkeit
Gottes allein die Verzeihung ſeiner
Suͤnd; aus dero Groͤſſe um ſo viel⸗
mehr die goͤttliche Gnad hervor leuͤch⸗
ten ſolte, ſe weniger als David ſie ver⸗
dienet hatte. pſ. 50. Erbarme di
mein / o GGrr/ nach deiner groſ⸗
ſen Barmhertzigkeit =⸗ dann ſie⸗

A3eASeSesBNeEuSE eseiusehesee
Das andere Capitel.

j.
O bitte ich
nun / daß vor
allen Dingen Bit⸗
te geſchehen, und
Gebete, inſtaͤndig
Nanhalten, und
lle Menſchen:

die groͤſten Suͤnder nicht allein bey
ihm Gnade finden koͤnnen; ſondern

ch digung ſeines Worts bediene: Nemo

he ich bin in Ungerechtigkeit em⸗ ſe
pfangen; David trachtet, mit An⸗ O”?”
ziehung ſeiner verderbten Natur, die
Guͤtigkeit Gottes an ſich zu ziehen. (o
Eben in dieſem Abſehen ſpricht der 3
Sohn Gottes auf dem Creutz: Mein
Varter verzeihe es ihnen / dann
ſie wiſſen nichr was ſie thun: De
dieſe Unwiſſenheit war allerdings ſ:

ſtraͤflich; der Heyland aber entſchul⸗ ð

diget nicht ihr Verbrechen, ſondern er e
zeiget, daß ſeine Creutziger in ſolchm o
Elend geſtecket haben, worzu eine groſ⸗ 2
ſe Barmhertzigkeit erfordert wurde. ſet
MNun in dieſem elenden Stand be⸗ Ne
fande ſich der heilige Paulus vor ſeiner i
Bekehrung; man kan nichts deſtowe⸗ de
niger ſagen, daß an ihm Barmhertzig⸗ 4
keit geuͤbet worden, weilen er aus guter ſer
Treue in Irrthum geſteckt, recht zu Hir
thun gedacht hat; dann diejenigen, ſo
der erkannten Warheit widerſtreben, j 9
bekehren ſich nicht leichtlich, und koͤn⸗ ) N
nen nicht entſchuldiget werden. Es
muß aber dannoch der heilige Paulus S

ſich ſelbſt fuͤr ſchuldig gehalten haben:
zumalen Er die Erwegung der Urſach,
warum ihme GOtt Barmhertzigkeit
widerfahren laſſen, ſagt: es ſey geſche⸗
hen, weilen GOtt alle, die den Glauben
anzunehmen willens waren, in ſeiner
Perſon habe lehren wollen, daß auch

daß er ſich auch derſelben in Verkuͤn⸗
uge ſerm.
acrior Paulo inter perſecutores, nemoò den M

ergo prior inter peccatores.

2. Fur die Koͤnige und ſüͦr alle, wel⸗
che in hohen Stand der Obrigkeit ſind⸗
auf daß wir ein ruhiges und ſtilles Le⸗

ben fuͤhren moͤgen in aller Gottſelig⸗ ſn
keit, und zuͤchtigem Weſen. 4
3. Dann daſſelbige iſt gut und an⸗ ten.
genehm dert

—
eit en⸗
init Pe⸗
Ckun de
iihe.
iht de

Aleie.

dann
thun
dinos

tſchn⸗

ertt en

lchen.

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ude.
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ſeiner
ſewe⸗
Neti⸗
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ge,
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che⸗
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ſinee⸗
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et⸗

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ehe

1ebet. 3. 3

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

13

genohin vor GOTT unſerm Hey⸗
andzs M
4. Der will, daß alle Menſchen ſee⸗
lig werden, und zur Erkanntnus der
Warheit kommen.

y5. Dann es iſt ein GOtt, ſo iſt auch

ein Mittler zwiſchen GOtt, und den

enſchen, der Menſch Chriſtus JE⸗

6. Der ſich ſelbſt zur Erloͤſung ge⸗
geben hat fuͤr alle Menſchen, zum Zeug⸗
nus in ſeinen Zeiten:
7. In welchem ich zu einem Predi⸗
ger und Apoſtel geſetzt bin ich ſage
die Warheit, und luͤge nicht) zum
Lehrer der Heyden im Glauben, und
in der Warheit. ”“s
8. So will ich nun, daß die Maͤn⸗
ner an allen Ort beten, und reine
Sank⸗ aufheben, ohne Zorn, und
2. Desgleichen auch die Weiber,
daß ſie mit zierlicher Kleidung, mit

Schamhaftigkeit und Zucht ſich ſchmuͤͦ⸗
cken, nicht mit aufgeſchmuͤckten Haa⸗
ren, oder mit Gold, oder Perlen, oder

koͤſtlicher Kleidung.

10. Sondern wie es den Weibern
wol anſtehet, die Gottſeeligkeit fuͤrge⸗
ben durch gute Werke.
11. Ein Weib ſoll in der Stille ler⸗
nen mit aller Unterthaͤnigkeit.

12. Aber lehren, und uͤber den 1. Cor.4
Mann herrſchen, laſſe ich einem Weib 34

nicht zu : ſondern daß ſie ſich in der
ſtille halte.
13. Dann
ſchaffen worden, darnach Eva.

14. Und Adam iſt nicht verfuͤhret; Gen.3. 6.

aber das Weib iſt verfuͤhret, und in
die Suͤnde gerathen.
1½. Sie wird aber ſeelig werden
durch Kinder gebaͤren, ſo ſie bleiben
wird im Glauben, und in der Liebe,
und in der Heiligung, ſammt der
Zucht.

SPrE S EEEYEKRYES EEE EYNYN ?s E EEE E AETNYANETNNSE
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
Verl. I. So bitte ich nun, daß vor allen Dingen Bitte
geſchehen, und Gebete, inſtaͤdig Anhalten, und Danck⸗

ſagung fuͤr alle Menſchen.

O bitte ich nun;
ABcauf daß ihr euer

leben koͤnnet; daß

5 gen; d. i. vor al⸗
len Vermahnungen, die ich euch zu ge⸗
ben gewillet bin; zumalen dieſe die Fuͤr⸗
nemſte iſt; und faͤhig, euere geiſtliche
Ambts⸗Verwaltung mit Nachtruck
zu beſoͤrdern; Birte geſchehen:

detrere, um den Zorn Gottes von den ſe

Menſchen abzuwenden.

und Gebete: um die uns noͤthige

Guͤter zu erlangen.
Inſtäaͤndig flehentliches Anhal⸗
ten: ſo wol fuͤr uns ſelbſt, als auch an⸗
dere; α½ια

Schuldigkeit nach⸗

vor allen Din⸗

Und Danckſagung fuͤr die Ga⸗
ben, ſo wir von der goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit empfangen haben; fuͤr alle
Mienſchen ohne Ausnahm.
Verſ. 2. Fuͤr die Koͤnige / und
fur alle / welche im hohen Stand
der Obrigkeit find / auf daß wir
ein ruhiges / und ſtilles Leben
fuͤhren moͤgen / in aller Gott⸗
ſeeligkeit / und zuͤchtigem We⸗

leenn.. M
Fuͤr die Roͤnige inſonderheit, und
fuͤr alle / welche im hohen Srand
der Obrigkeit ſind / als Fürſten,
Hertzoge, und andere Gewalt habende
Etenden ß wir ein ruhi es / und
aß wir ein
Auf B 3 big ſtilles

Adam iſt erſtlich er⸗ Geñ. .7.

I4 Auslegung nach dem

ſilles Leben fuͤhren moͤgen:
nach GOtt und nicht nach dem Fleiſch⸗
auf daß ſie aufhoͤren uns zu verfolgen,
und ſolglich wir in unſern geiſtlichen
Ubungen nicht gekraͤncket; als in den
Verſammlungen zum Gottes⸗Dienſt,
und in der offentlichen Glaubens⸗Be⸗
kanntnus: dann Er redet fuͤrnemlich
von den Heydiſchen Kayſern, und Fuͤr⸗
ſten; welches dann, in ſeinem Ver⸗
ſtand, vielmehr von den Chriſtlichen
Fuͤrſten muß geſagt werden, deren gu⸗
te Auffuͤhrung weit faͤhiger iſt, jenen
Ruheſtand herzuſtellen, welcher ſo wol
der Chriſtlichen Kirche, als den Glau⸗
bigen inſonderheit noͤthig iſt.
In aller Gorrſeligkeit/ und
zuͤchtigen Weſen: diß ſagt Er, um
den Ruheſtand, welchen die Chriſten
wuͤnſchen ſollen, von jenem der Heyden,
und der fleiſchhchen Menſchen zu un⸗
terſcheiden, der nichts anders als ein
Muͤßiggang iſt.
Verſ. 3. Dann daſſelbige iſt
gat und angenehm vor Ott
unſerm Heiland.
Dann daſſelbige iſt gut ꝛꝛ. Im
Anfang der Kirche ſtunden viele in den
Gedancken, daß GOtt die Koͤnige in
ſeine Kirche zu beruffen nicht Vorha⸗
bens geweſen; ſondern allein ſich ihrer
bedienet habe, um das aͤuſſerliche ge⸗
meine Weſen mit gebuͤhrender Ord⸗
nung zu verwalten; und durch ihre
Verfolgung die Auſſerwaͤhlten zu
pruͤfen.
Verſ. 4. Der will / das alle
Menſchen ſeelig werden / und zur
Evkanntnus der Warheit kom⸗
men.
Der will / das alle Menſchen
ſeelig werden: auch die Fuͤrſten, und
Koͤnige; wie ſchwer es auch iſt/ in ihrem
Stand zur Seeligkeit zu gelangen.
Und zur Erkanntnus der
Warheit kommen: nemlich zur Er⸗
kanntnus des Evangelii, welches das
einzige Mittel iſt, ſo GOtt den Men⸗
ſchen zu Erlangung ihres Seelen⸗
Heils beſtimmet hat.

Verſ. 5. Dann es iſt ein Gtt/
ſo iſt auch ein Mittler zwiſchen

EG Ott / und den Menſchen / der

Menſch Chriſtus JEſus.
Dann anjetzo, unter dem Geſatz der
Gnad iſt nur ein GOrt, ſo wol der
Tuͤrſten und Koͤnigen als anderer, wes
Staͤndes ſie ſeyn moͤgen; d. i. GOtt
uͤbet ſeine Barmhertzigkeit, gegen al⸗
lerley Perſonen, auf gleiche Weis aus

und verſaget memanden ſeine Gnad,

noch die Seeligkeit. Er iſt nicht GOtt
eines gewiſſen Volcks, oder gewiſſer
Perſonen, gleichwie im alten Teſta⸗

ment, da er ſich einen GOtt der Hebreer

nennete. Siehe Exod. 3. 6. Der GOrr
Abrahams der GGrr Iſaacs / und
der GGrtr Jacobs. Er iſt oh⸗
neUnterſcheid der GOtt aller Voͤlcker,
und ſeine Barmhertzigkeit ſtrecket ſich
gegen jederman aus, was Standes er
ſeyn moͤge.
So iſt auch ein Mitrler ꝛr. Fuͤr
allerley Perſonen was Geſchlechts, und
Standes ſie ſeyn moͤgen; indeme Er
das Heil ohne Unterſchied allen erwor⸗
ben, und niemand davon ausgeſchloſ⸗
ſen hat: da hingegen im alten Teſta⸗
ment Moyſes, der Mittler nur eines
gewiſen Volcks war, daran andere
Voͤlcker keinen Theil hatten? dieſem⸗
nach /waͤre es unbillich, diejenigen un⸗
ſers Gebets zu berauben, denen GOtt
ſeine Barmhertzigkeit nicht entziehet:
dann es iſt hier kein Unter ſchied
zwiſchen Junden und Griechen/
dieweil ein Eer ihrer aller iſt⸗

20. .
Der Menſch Chriſtus Jeſus:
dieſes fuͤget der Apoſtel hinzu, um zu
zeigen, daß Chriſtus nicht bloſſer dings
als GOtt, ſondern als Menſch, das
Mittler⸗Amt vertrette; wiewol ſein
unendlicher Verdienſt, von der Ver⸗
einigung ſeiner menſchlichen Natur
mit der Gottheit, urſpruͤnglich herruͤh⸗
ret; wodurch dann alle ſeine Wercke
goͤttlich werden.
Verſ. 6. Der ſich ſelbſt zur
Erlboſung gegeben hat fuür alle

1
ſie
d
hl
90

Wort⸗

Verſtand. 15

Menſchen zum Zeugnus in ſei⸗
nen Zeiten.
Der ſich ſelbſt Willku—-ͤhrlich zur
Erloſung gegeben hat ꝛc. Um,
durch das Opffer ſeines Lebens, welches
von unendlichem Preiß war, der ge⸗
ſchaͤrften Gerechtigkeit ſeines Vaters
vollkommentlich genug zu thun, fuͤr al⸗
le Straffen, ſo die Menſchen, durch ih⸗
re Miſſethaten verdienet hatten; und
ſolcher geſtalt ſie von der Gefangen⸗
ſchaft der Suͤnde, und von der ewigen
Verdammnus zu befreyen. .
Zum Zeugnus der Warheit in
ſeinen Zeiten; d. i. Gemaͤß der Of⸗
fenbarung,ſo wir von dieſer, in den vo⸗
rigen Zeiten unbekannter Warheit ge⸗

habt; und die uns zur Zeit, da es GOtt

beliebig geweſen, durchs Evangelium
iſt kund gemacht worden.
Verſ. 7. In welchem ich zu
einem Prediger / und Apoſtel ge⸗
ſetzt bin (ich ſage die Warheit /
und lu—ͤge nicht) zum Lehrer
der Heiden im Glauben / und
in der Warheit.
In welchem,;d. i. Um dieſer War⸗
heit Zeugnus zu geben, daß JEſus
Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben
ſey; ich zu einem Prediger des
Worts Gottes; und Apoſtel geſetzt
bin: mit vollkommener Gewalt, alle
ſeine Geheimnuſſen auszuſpenden.
Ich ſage die Warheit / und
luͤge nicht: daß JEſus Chriſtus
fuͤr alle Menſchen geſtorben ſeh. Die
Wichtigkeit dieſer Warheit iſt dar⸗
aus abzunehmen, weilen ſie der Apoſtel
mit einem Eyd bekraͤftiget.
Jum Lehrer der Heiden; d. i.
Ich bin inſonderheit beſtimmet den
Heiden zu predigen, um ſelbige im
Glauben / und in der Warheit zu
unterrichten; d. i. getreulich, und auf⸗
richtig zu unterweiſen; wie einen
Lehrer des Evangelii geziemet; keine
Warheit verſchweigend, noch einige
falſche Lehr einmiſchend.
Verſ. 8. So will ich nun /
daß die Maͤnner an allen Ort

betten / und reine Haͤnde auf⸗
heben / ohne Zorn/ und Zanck.
So will ich nun: der Apoſtel
kommt wiederum auf den Diſcours,
mit welchem er diß andere Capitel an⸗
gefangen hat; daß die Maͤnner/
welche Er, ihrer Wuͤrde wegen, zu erſt
ſetzet; an allen Ort betten: der als
ein Bett⸗Haus, zum offentlichen Ge⸗
bett beſtimmet iſt; und nicht allein zu
Jeruſalem, wie es die Juden thun.
Und reine Haͤnde: der heilige
Paulus zielet auf die Gewonheit der
Juden, welche vor dem Gebet ihre
Haͤnde wuſchen; Er will fagen, daß die
Maͤnner mit Danckſagung, und
einem uͤnbeflecktem Gewiſſen bekten
ſollen; alſo daß das innerliche der Seel,
mit dem aͤuſerlichen des Leibs genau
uͤbereinſtimme; aufheben nach der
Gewonheit der Chriſten dieſer Zeit,
welche, wie auch die Juden, beym
Gebekt, ihre Haͤnde gen Himmel
huben. Ohne Zornz; d. i. ohne eini⸗
gen Unwillen auf ſeine Mit⸗Bruͤder;
dann diß wird zum Gebet haubt⸗
ſaͤchlich erfordert; und Zanck, weilen
der etwas erhitzte Wort⸗Wechſel ge⸗
meiniglich die Freundſchafft verletzet.

Grichiſch. Ohne Mißtrauen; d. i.

ohne einigem Glaubens⸗Zweiffel.
Verſ. 9. Deagleichen auch
die Weiber / daß ſie mit zierli⸗
cher Kleidung / mit Scham⸗
haftigkeit / und Zucht ſich ſchmuͤ⸗
cken / nicht mit aufgeſchmuͤckten
NHaaren/ odex mit Gold / oder
Verlen / oder koͤſtlicher Klei⸗
dung.
Desgleichen ſollen auch die
Weiber beten; dann weilen JEſus
Chriſtus eben ſo wol fuͤr ſie als fuͤr die
Maͤnnen geſtorben iſtzals erhoͤret er ſie
ſo wol als jene. ”
Daß ſie mit zierlicher Klei⸗
dung ;d. i. einen Ehrbaren Aufzug,
welcher der Schamhaftigkeit ihres
Geſchlechts, und Heiligkeit ihres Stan⸗
des angemeſſen ſey; deſſentwegen ſetzet
der Apoſtel hinzu: mir

76 Auslegung nach dem

Wit Schamhaftigkeit und
Zucht ſich ſchmuͤcken; welche ſo
wol in ihrem Aufzug, als in allem
Thun, Bewegungen, und Gebaͤrden
hervor leuchten ſollen; zumalen dieſe
Tugenden, der koſtbareſte, und ſchoͤnſte
Zierat ſind, mit welchem ſie ſich ſchmuͤ⸗
cken koͤnnen: und der ſie ſo wol vor den
Augen Gottes, als den Menſchen, die
einen erleuchteten Geiſt haben, ange⸗
nehm marhet.
Niicht mit aufgeſchmuͤckten
Haaren / oder mit Gold / oder
Perlen / oder koͤſtlicher Klei⸗
dung: weilen aller dieſer Schmuck
wider die Ehrbarkeit der Chriſtli⸗
chen Weiber, und folgends unzulaͤſſig
iſt: Obſchon man im alten Teſtament
einige Heiligen findet, durch deren
Exempel das Gegentheil bewehret
wird die aber nicht nach ſo hoher
Vollkommenheit ſtrebeten, gleichwie
jene des Neuen Teſtaments.
Verſ. 10. Sondern wie es
den Weibern wol anſtehet / die
Gottſeeligkeit fuͤrgeben durch
gute Wercke,
Sondern wie es den Weibern
wol anſteher: die in Kraft ihres
Standes, und der gethanen Verheiſ⸗
ſung, da ſie die Tauf empfangen, die
Gottſeeligkeit fuͤrgeben / und zu
einem vollkommenen Wandel verbun⸗
den ſind, als die Juͤdiſchen Weiber:
durch gure Wercke: fuͤrnemlich je⸗
ne, welche ihnen der Apoſtel in dieſer,
und andern Epiſteln anbefehlet.
Verlſ. I1. Ein Weib ſoll in
der Stille lernen / mit aller Un⸗
gerchunigkeit.
TEin Weib ſoll in der Stille
lernen : in der Kirche nicht ſchwaͤ⸗
tzen, noch ſich mit jemanden beſpre⸗
chen; wie dis Geſchlecht zu thun ge⸗
wohnet iſt.
Miit aller Unterthaͤnigkeit: ge⸗
maͤß den Reguln der Ehrbarkeit, wel⸗
che man allda von ihnen will gehalten
wiſſen. Oder. Sie ſollen allen, ih⸗
nen ertheilten Unterrichtungen ſich

gaͤnzlich unterwerfen; an ſtatt ſelbige zu

beurtheilen, oder ihnen zu widerſpre⸗
chen; wie oͤfftermalen geſchiehet.
Verſ. 12. Aber lehren / und
uͤber den Mann herrſchen / laſſe
ich einem Weib nicht zu: ſondern
daß ſie ſich in der Stille halte.
Aber lehren offentlich in der Kir⸗
che. Siehe 1. Cor. I1. . und 14. 34.
und 37. .
Und uͤber den Mann herr ſchen⸗
d. i. Ihm mit Obrigkeitlicher Gewalt,
gewiſſe Reguln ſeiner Auffuͤhrung
wegen vorſchreiben wollen; welches
geſchehen wuͤrde, wofern das Weib
offentliche geiſtliche Anreden zu thun
befugt waͤre.
Laſſe ich einen Weib nicht zu:

der Apoſtel redet allhier, als ein Obe⸗
rer, und Vorſteher, und zeiget deutlich

an, daß ſeine Authorität, auch bey je⸗
nen Privat Kirchen gellen muͤſſe, allwo
Er nicht anweſend war.
Sondern / daß ſie ſich in der
ſtille halte : verſtehe, in den geiſtli⸗
chen Verſammlungen: und ſich nicht
unterfange, allda die Maͤnner zu unter⸗
richten; dann dieſes wuͤrde eine Obrig⸗
keitliche Gewalt bemercken, derglei⸗
chen dieſem Geſchlecht keines wegs zu⸗
Verſ. I13. Dann Adam iſt
er ſtlich erſchaffen worden / dar⸗
nach Eva.

Dann Adam: welcher das maͤnn

liche Geſchlecht vorſtellet; und weil er

deſen Haubt und Vatter geweſen, ihm

auch alle ſeine gehabte Vorzuͤge mit⸗
getheilet hat; iſt erſtlich erſchaffen
worden: wie aus der Hiſtoriſchen
Erzehlung ſeiner Erſchaffung zu ſehen
iſt; welches dann den Vorzug des

Manns vor dem Weib andeutet, wel⸗

che erſt nach ihm iſt gefoͤrmet worden.
Darnach Eva: welche aus einem
Theil des Leibs Adami ihre Geſtalt
uͤberkommen hat; woraus abermal ih⸗
re Unterworffenheit klar zu erſehen

if.
Verſ. I4. Und Adam iſt nicht
Ver⸗

—

ſltcet

idetſe⸗
et.

1/ ard
/laſt
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alte.
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4 34

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chen
chen
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den.
einein

Beſat

elNH

cich
e⸗

Ephsl,4, 3.

Wort⸗Verſtand. 17

verfuͤhret; aber das Weib iſt
ver fuͤhret / und in die Sünde
Serathe.
Und Adam iſt von der Schlange

nicht verfuͤhret: welches abermal

ein egen iſt, daß er ſtaͤrcker muͤſſe ge⸗
weſen ſeyn; zumalen der Teuffel nicht
den erſten Angrief an ihn gewaget;
ſondern ſich zum Weib, die von min⸗
derer Standhafftigkeit war, gewendet
hat. Nun aber iſts billich, daß das
ſchwaͤchere Geſchlecht, dem ſtaͤrckern
den Platz raume. QZ
Aber das Weib: nemlich Eba, iſt
von der Schlange verfuͤhret: indem
jene von dieſer uͤberedet worden, von
der verbottenen Frucht zu genieſſen;
gegruͤndet in der falſchen Hoffnung,
welche man ihr gemacht, daß ſie mit
mehr Weisheit und Vollkommenheit,
als bißhero, wuͤrde angefuͤllet werden:
welches dem Adam nicht begegnet iſt,
welcher bey dieſer Gelegenheit, mehr
aus einer ſtraͤflichen Willfaͤhrigkeit
gegen ſein Weib, als aus Irrthum,
geſuͤndiget haet.
Und zu erſt in die Suͤnde gera⸗
then: indeme ſie ihre eigene Vergnuͤ⸗
gung, dem goͤttlichen Gebott, welches
ihr den Genuß jener Frucht unterſaget
hatte, vorziehet: zu Beſtraffung ſolcher
Frevelthat, iſt ſie auch der maͤnnlichen

Gewvglt gaͤnzlich unterworfen worden:
cen. 36. Du ſollſt unter des Manns Ge⸗

walt ſeyn.

Verſ. 15. Sie wird aber ſee⸗
lig werden durch Kinder gebaͤ⸗
ren / ſo ſie bleiben wird im Glau⸗
ben und in der Liebe / und in der
Heiligungö/ſammt der Zucht.
Sie wird aber ſeelig werden
ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Ob⸗
ſchon die Weiber nicht berechtiget
ſehn, die geiſtliche Amts⸗Verrichtun⸗
gen zu verwalten: ſo muß man dannoch
nicht gedencken, daß ihnen entweder
das Seelen⸗Heil abgeſproͤchen; oder
ſie daran weniger Theil haben, als die
Maͤnner; zumahlen ihnen GOtt ein
anders Mitteh wodurch ſie zur Seelig⸗
keit gelangen koͤnnen, an die Hand ge⸗
geben hat, nemlich das Gebaͤren, und
Erziehen der Kinder.
Seo ſie bleiben wird im Glan⸗
ben; d. i. in dem Glauben Jeſu Chriſti,
und ſeiner Lehr beſtandig anhangen.
Und in der Liebe gegen GOtt,
und den Naͤchſten.
Und in der eiligung.: undUbung

allerley Chriſtlicher Tugenden.

Sammt der Zucht: dero die

Weiber in ſonderheit ſich befleiſſen ſol⸗

len. Sie haben ihres Seelen⸗Heils
wegen auf ke ine Weis ſich zu befoͤrch⸗
ten, wann ſie nur in dieſen Tugenden
ſich ernſtlich uͤben; und durch ihr Exem⸗
pel und Unterweiſung, ſelbige ihren

Kindern beyzubringen, ſichs werden

angelegen ſeyn laſſen.

EePehctchenchchenchetaschechePek-tckehchendl
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Von I. bis 3. So bitte ich nun, daß vor allen Dingen

Bitte geſchehe, und Gebete, inſtaͤndig anhalten, und

Danckſagung fuͤr alle Menſchen ?c.

Ichts iſt, was
der Apoſtel in
ſeinen Epiſteln
den Glaubigen
embſiger anbe⸗
fehlet, als Sorge

zu tragen / damit die Einigkeit
des Geiſts / im Bande des Frie⸗

dens unterhalten werde. Er will, v.

daß wir alleſammt nur ein Leib / und
ein Geiſt ſeyn ſollen; wie wir
auch beruffen ſeyn in einer Hof⸗
C nung

Joan. 17.21

Erklaͤrung nach dem

nung unſers Berufs. Er ermahnet
ſie, dasjenige beſtens zu bewahren,was
der Heiland von ſeinem Vatter inſtaͤn⸗
digſt gebetten hat: Auf daß ſie alle
eins ſeyn / wie du Vatter in mir
biſt/ und ich in dir.
Eben dieſer Urſach wegen leget der
heilige Paulus ſeinem Juͤngern Ti⸗
motheo auf, fuͤr alle Menſchen zu
beten; auf daß, wann ſie nicht wuͤrck⸗
liche Glieder des geiſtlichen Leibs ſind,
ſie es werden moͤgen. Dann gleich wie
die Einigkeit nichts anders, als durch
die Liebe, welche, jene beſeelet, erhal⸗
ten: und durch kein fuͤglichers Mittel,
als durchs Gebelt unterſtuͤtzet wird;
alſo, ſo bald man jemanden davon aus⸗
ſchlieſſet, gibt man zu erkennen, daß
man ihn nicht liebe, und hierdurch ſon⸗
dert man ſieh ſelbſt von jenem Leib ab,
davon JEſus Chriſtus das Haupt
iſt/ aus welchem der gantze Leib
zuſammen gefuͤgert und an ein⸗
ander geheftet iſt / durch alle Ge⸗
lencke / dadurch ein Glied dem
andern diener / nach der Wuͤr⸗
ckung eines jeglichen Glieds zu

ſeiner Maß; und machet / daß der

Leib ſein zunehmen har / zu Er⸗
bauung ſeiner ſelbſt in der Liebe.
Demnach obſchon man fuͤr ſich ſelbſt,
oder jemand anders inſonderheit be⸗
ket, ſo geſchichts doch allezeit in dieſem
Geiſt der Einigkeit, von welcher nie⸗
mand (ohne daß das Gebet zur Suͤnd
gereiche) mag ausgeſchloſſen werden;
dann man ſoll ſtets die allgemeine Kir⸗
che vor Augen haben. Dieſe War⸗
heit, als eine der wichtigſten in der
ganzen Chriſtlichen Religion, wird
von einem groſſen Biſchoff bewehret,
welcher,wie man glaubt, in Spanien
die erſte Marter⸗Cron uͤberkommen.
Dann als ein Chriſt, mit Namen Fe-
lix, ihn, eben zur Zeit, da er zur Ge⸗
richts⸗Stadt gefuͤhret wurde, erſucht
hatte, ſeiner ingedenck zu ſeyn: da er⸗

theilte ihm deꝛ heilige Fructuoſus, deſſen

Lieb ſich gegen alle Glaubigen aus⸗
ſtreckete, folgende Antwort: Mir
will es obliegen / die ganze allge⸗

meine Kirche / welche vom Auf⸗
gang bis Niedergang ſich aus⸗ 7
breitet/ in Gedancken zu führen. .
Hiermit, wie der heilige Auguſtinus erm.273. 5
anmercket hat er dem Felix zu verſte⸗ nr ern
hen geben wollen: daß wann er an ſt
dem Gebet ſeines Biſchoffs Theil ha⸗
ben wolle,ſo muͤſſe er jener Kirche, fuͦr ſ
welche Fructuoſus zu beten ſich ſchuldig 6
erachtete/ unzertrennlich zugethan ſeyn.
Dann (fuͤget der heilige Lehrer hinzu)
wie koͤnte man fuͤr einen Glaubigen in⸗ .
ſonderheit beten? folglich, wer insge⸗
mein fuͤr alle betet, vergiſſet keines der⸗ 1
ſelben; und alle Glieder ſind in jenem A
Gebet enthalten, welches fur den gan⸗ hn
zen Leib verrichtet wird. 1
Sind wir nun ſchuldig fuͤr alle ſ
Menſchen zu beten, ſo ſoll es inſonder⸗ on
heit fuͤr jene geſchehen, die in einer Z
Wuͤrde ſtehen, und Kraft ihres Amts, E
andern zu gebiethen haben; dann wei⸗ ſe

len GOtt die Obrigkeiten, zum beſten i
des gemeinen Weſens eingeſetzt hat: aill
als iſts billich, daß wir fuͤr ſelbige GOtk

unſer Gebet aufopfern, damit Er ſie
bey ihren Muͤhwaltungen ſtaͤrcke, und 1
bey mancherley Gefahr, in der ſie un⸗
ſertwegen ſich befinden, ſie beſchirme. 1
Dieſer Urſach halber vermahnet unſer Kom. kz e
groſſe Apoſtel ſoͤrderſamſt die Roͤmer, D
ihren Regenten zu gehorſamen, nicht W
allein, weil es die Noth, und die Forcht l
der Straͤf erfordert; ſondern viel⸗ 1
mehr, weil es eine Gewiſſens⸗Sach, w.
und von unumgaͤnglicher Schuldig⸗ H
keit iſt, daß man den Befehlen aller en
derjenigen, die von GOtt zur Regie⸗ 1,0
rung beruffen worden, (ſie moͤgen le
ſeyn, wie ſie wollen) gehorſamlich nach⸗ ſer
lebe. Deſſentwegen hatten die erſten e
Chriſten im Gebrauch, mitten unter her
den grauſamſten Verfolgungen, fuͤr
ihre Landes⸗Herrn, von welchen ſie i
doch allerley Peynen, und Martern N
ausgeſetzt wurden, GOtt zu bitten:
Wir Chriſten ſpricht Tertullianus, pocæ N.
pflegen mit erhobenen Haͤnden / bocze⸗
entbloͤſſeten Haupt, ohne daß uns e

jemand hierzu anmahne / indem
wirs willkuͤhrlich thun / obnauf⸗
horlcccch

fe.

er donß

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geiſtlichen⸗Verſtand. 19

hoͤrlich fůr alle Kayſer zu beten;
und ihnen ein langes Leben / ru⸗
hige Regierung / gluͤcklichen
Fortgang der Waffen / einen ge⸗
treuen Kach / gelehriges Volck/
friedſames Reich in allen ſeinen
Enden / und was ſonſt der Kay⸗
ſer ihme ſelbſt wuͤnſchen kan / von
GOtt auszubitten.
Nicht ohne groſſe Urſach macht der
heilige Paulus die Verordnung, auf

daß ins Gebet der Glaubigen, alle

Menſſchen eingeſchloſſen werden; zu⸗
mahlen dieſes zum groſſen Vortheil der
gantzen Kirche gereichet. Dann erſt⸗
lich, wann die Unglaubigen warneh⸗
men, daß die Chriſten, ohngeachtet der
ihnen zugemutheten Verfolgungen,
dannoch nicht unterlaͤſſen, ſie zu lieben,
fuͤr ihr Heyl, und zeitliche Wolfahrt
GOtt flehentlich anzuruffen; werden
ſie den wider uns gefaſten Haß, und
Unwillen allgemaͤhlich ablegen, und

.Cor.16 zur Warheit naͤher kretten. Sagt

nicht der Apoſtel ſelbſt, daß die gute
Auffuͤhrung eines Weibs, zur Be⸗
kehrung ihres Ehemanns, ein groſſes
beytragen koͤnne? dahin zielet auch die
Lehr, welche der heilige Petrus den

1,Pet,3.1. Chriſtlichen Weibern gibt: Ihren

Maͤnnern unrerthan zu ſeyn; auf
daß / ſo erliche dem Wort nicht
glauben / dieſelbige durch den
Wandel der Weiber / ohne das
Wort gewonnen werden. Unter
den Unglaubigen wandlend, ſpricht
er abermal zu allen Glaubigen: thut
alles mit Beſcheidenheit und
Forcht / und habt ein gut Gewiſ⸗
ſen: auf daß diejenigen / welche
euern guten Wandel in Chriſto
laͤſtern; uͤber dem / daß ſie euch
boͤſes nachreden / zu ſchanden
werden. . “
Ein anderer Anmerckungs wuͤrdi⸗
ger Vortheil, welcher uns zuwachſet,
wann wir GOtt unſer Gebet, fuͤr alle
Menſchen, bevorab fuͤr die weltliche
Fuͤrſten aufopffern, beruhet in dem:
daß wir uns durch dieſes Mittel, in ein
IV. Theil.

ruhiges Leben ſetzen; und Gelegenheit
uͤberkommen, GOit zu dienen, auch
unſer Seelen⸗Heil, in groͤſſerer Ruhe
und Sicherheit zu befoͤrdern. Dann
weilen die Kirche in den weltlichen Rei⸗
chen eingeſchloſſen iſt, wie kan ſie bey
verwirrten Zuſtand des Reichs, fried⸗
ich leben? in dieſer Abſicht befahle
Jeremias, von Seiten Gottes,
dem Juͤdiſchen Volck, welches nach
Babylon gefaͤnglich war gefuͤhret
worden: Betet fuͤr ſie zum HοEr⸗
ren; dann bey ihrem feindlichen
Wolſtand / wirds euch wol ge⸗
hen. Die Juden ſelbſt in ihrer Ge⸗
angerhaffe vermahnen ihre in Ju⸗
enland befindliche Bruͤder, GGrt
zu bitten fuͤr das Leben Nabucho-
donoſè des Roͤnigs von Babylon
und fuͤr das Leben Balt haſar ſeines
Sohns zauf daß ſie unter ihrem
Schatten, und Schirm ruhig leben
moͤgen. Iſt nun der Wille Gottes,
daß man fuͤr die Heydniſche Fuͤrſten
bete,/um ſie zur Erkanntnus der War⸗
heit zu bringen: mit wie viel groͤſſerer
Sorgfaͤltigkeit, und unermuͤdeten Eyf⸗
fer ſollen wir, fuͤr die Chriſtliche Fuͤr⸗
ſten, bey GOtt anhalten; auf daß ſie
ihrem unterhabenden Volck, alſo
weißlich vorſtehen moͤgen, damit nicht
allein GOtt aller Orten geehret, und
bedienet werde; ſondern auch die Kir⸗
che unter ihre Regierung im ſtetem
Ruhe⸗Stand ſchwebe?
Von a3. bis 8. Verſ. Dann
daſſelbige iſt gut und angenehm
vor GOtt unſerm Heyland / der
will / daß alle Menſchen ſeelig
werdenꝛt.
Die letzten Worte bringen mit ſich
einen Zweiffel; dann wann alle Men⸗
ſchen nicht wuͤrcklich ſeelig werden,
wie bekannt, wie kan dann GOtt wol⸗
len, daß alle Menſchen zur Seeligkeit
gelangen? zumahlen der Wille Got⸗
tes, wie der Prophet ſagt, jederzeit er⸗

Er. 29,7.

Baruch. 1.

II. 12:

fuͤllet wird: WMein Rath wird be⸗ Jla 46. 10.

ſtehen / und alles wird vor ſich ge⸗
hen / was ich will. Die heiligen
Vaͤter, und die Gottsgelehrten erkla⸗
C 2 ren

20 Erklaͤrung nach dem

ren dieſe Schrifft⸗Stelle aufun⸗
terſchtedliche Weiſe; wir wollen die
gemeineſten Auslegungen anziehen.
1. GOtt will, daß alle Menſchen
ſeelig werden; d. i. Er ſchlieſſet niemand
von der Seeligkeit aus, was Nation,
Standes, Alters, oder Geſchlechts er
ſeyn moͤge. .
2. GOtt will, daß alle ſeelig wer⸗
den; d. i. Er ertheilet ſeinen Dienern
die Begierde, und Willen, alle Men⸗
ſchen zur Seeligkeit zu bringen; auch
verordnet Er, daß ſie zu ſolchem End
die Hand anlegen ſollen. Es iſt wahr⸗
ſcheinlich, daß der Apoſtel dieſes allhier
wolle verſtanden haben; dann er be⸗
weiſets mit dem ſehr wol; indem Er fuͤr
alle Menſchen zu beten verordnet; an⸗
erwogen uns GOtt verpflichtet, aller
deren Heyl zu wuͤnſchen, und zu befoͤr⸗
dern; ohngeachtet man nicht unter⸗
ſcheiden kan, wenn das Wort des E⸗
vangelii zum Nutzen gedeyen, oder bey
wem es fruchtloß ablauffen werde.
3. Man giebt auch dieſen Worten

part. qu. 19 eine andere Auslegung, die gar gemein

iſt: GOtt will, daß alle Menſchen ſee⸗
lig werden; nemlich in Kraft eines vor⸗
gehenden Willens (voluntate ante-
cedente) wie ihn die Gotts⸗gelehrten
nennen: dann weil er alle Menſchen
zur Seeligkeit, und nicht zum Verder⸗
ben erſchaffen, als will er auch, in Kraft
des Willens, welcher der Erkanntnus
ihrer Suͤnden vorlaͤuffig iſt, ſie alle⸗
ſammt ſeelig haben: Jedoch will er ſie
auch in Kraft des nachgehenden Wil⸗
lens, oder wie die Theologi reden, vo-⸗
luntate conſequente, wegen ihrer be⸗
gangenen Miſſethaten geſtraffet wiſ⸗
ſen. Auf gleiche Weis als ein Richter
aufrichtig gewillet ſeyn mag, alle Men⸗
ſchen beym Leben zu erhalten, und Nie⸗
manden zu toͤdten; wiewol, wann bey
ihm folgender Zeit, einige Miſſethaͤter,
die das Leben verwuͤrcket, angebracht
worden, er gewillet iſt, ihnen das ver⸗
diente Recht widerfahren zu laſſen.
Alſo iſts zwar auch bloſſer dings gut,
daß alle Menſchen ſeelig werden; weilen
aber dannoch unter ihnen viele un⸗
danckbare Suͤnder befindlich die ſeine

Verordnungen in Wind ſchlagen, und
ſeine Gebotte uͤbertretten, folglich iſts
auch gut, daß einige Menſchen verwor⸗
fen werden⸗: Dann GOtt laͤſſet es zu,

daß bey einigen ſeine Gerechtigkeit,

hingegen bey andern dergleichen die
Auſſerwaͤhlten ſind ſeine Barmher⸗
tzigkeit, kund gemacht werde. V
Verſ. 8. So will ich nun
daß die Maͤnner an allem Ort
beten / und reine Pande auf he⸗
ben ohne Zorn/ und Zanck.
Bey den Juden war nur ein einzi⸗
ger Ort befindlich, allwo ſie ihr Opf⸗
fer verrichten kunten; weilen ſonſt die
gantze Welt verunreiniget, und von
dem Rauch der Brand⸗Opffer, welche
die Abgoͤttererihren Goͤtzen zu Ehren
anſtecketen, verunheiliget war. Nach⸗
dem aber JEſus Thriſtus auf die
Welt kommen, um allda die Heilig⸗
keit des wahren Gottes⸗Dienſt einzu⸗
fuͤhren, da dienet den Chriſten (ſpricht

der heilige Auguſtinus,)jein jeder Ort,
zu einem Bet⸗Haus; und gleich wie Semrge:

wir insgemein fuͤr die gantze Welt be⸗
ten, alſo beten wir auch an allen Orten.

Nün der heilige Paulus redet fuͤr⸗

nemlich von den Maͤnnern, welche doch
mehr beſchaͤfftiget ſind; auf daß Er,
allen Perſonen, die ſich unter den Vor⸗
wand einiges Geſchaͤfts/oder Verrich⸗

tung des Gebets entſchlagen wolten,

ihre Schuldigkeit zu Gemuͤth fuͤhre.
Woraus dann zu ſchlieſſen iſt, das
dem Gebott des Apoſtels nicht genug
geſchicht, wann man zu GOtt allein in
der Kammer, oder Kirche ſein Geber
verrichtet; widrigen falls wuͤrde den
Leuten, die ihren Geſchaͤfften abzuwar⸗
ten haben, ſolches zu erfuͤllen ohnmoͤg⸗
lich fallen. Demnach thun ſie der
Sach genug, wann ſie GOtt all ihr
Thun aufopfern und ohne ſeiner Ver⸗
ordnung nichts unternehmen: dieſes
will der Apoſtel ſagen, indem er erfor⸗

dert, damit man beym Gebet reine

Haͤnde aufhebe; dann dieſe Wen⸗
dung,in welcher man ſchon von alters
her GOtt anzubeten pflegete, bedeu⸗
tet, daß man GOtt allein, in ſeinem

Thun,

ulhaſen
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fet,
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ſe.

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ſtens
den⸗
ſgen

geiſtlichen Verſtand. 2 1

Thun, vor Augen habe; im uͤbrigen
aber alle irrdiſche Sachen, als ein lau⸗
teres Nichts ſchaͤtze: welches uns dann
verbuͤndlich machet, daß ehe wir uns zu
GOtt um Erhaltung einiger Gnad
annaͤhern, zuvor durch die Buß und
Abtoͤdung den Weeg bahnen.
Vor allen andern aber, wann wir
uns vor GOtt ſtellen, und ihm um ſei⸗
ne Gnaden anflehen wollen, wird er⸗
fordert, daß wir allen gefaſten Haß,

und Unwillen gegen unſern Naͤchſten
Matth. 524 bey Seiten legen: dem Evangelio zu

folge, ſollen wir ſo gar das Opfer vor
dem Altar laſſen, und uns zuvor mit
unſerm Bruder verſoͤhnen, im Fall
uns das Gewiſſen ſagt, daß wir ihm
durch einige Beleidigung zu nahe ge⸗
tretten, und zur Klage Anlaß gegeben
haben; Wann du deine Gabe auf

den Altar opffereſt / ſpricht der Hey⸗

land, und wirſt allsa eingedenck/
daß dein Bruder etwas wider
dich habe / ſo laß dein Opffer all⸗

da vor dem Alctar / und verſoͤhne

dich mit deinem Bruder auf
das ener Vater / der im Himmel
liſt / auch euch euere Suͤnden ver⸗
zeyhe. Mit was fuͤr Gemuͤth, kan
man ſich vor den Himmliſchen Vater
ſtellen,und bey ihm einiger Gnade we⸗
gen Anſuchung thun, da das Hertz
wider den Naͤchſten Gifft kochet? eben
diß erklaͤret uns der weiſe Mann mit ſo
nachtruͤcklichen Worten, die allerdings
faͤhig ſind, alle Rachgier,und Zornmu⸗

A thigkeit zu daͤmpfen: Wer ſich raͤ⸗

chen will / ſpricht er, wird in die
Rache des HiErrn verfallen /
und GOtt wird ihm ſeine Suͤn⸗
den vorbehalten. Verzeyhe
deinem Naͤchſten das Boͤſe / wel⸗
ches er dir zugefuͤget hat / und
deine Suͤnden werden dir nach⸗
gelaſſen werden / wann du um
deren Verzeyhung bitten wirſt.
Darf wol ein Menſch der mit
dem andern zoͤrnet / von GOtt
begehren/ daß er ihn heyle ?
Er hat kein Mitleiden mit einem

Menſchen ſeines gleichen / und
doch begehret er die Entlaſſung
ſeiner Suͤnden? Er der nichts
als Fleiſch iſt / gedencket / mit al⸗
len ſeinen Zorn / von GOtt
Barmhertzigkeit zu erlangen 2
wer wird ihm die Vergebung
ſeiner Suͤnden auswuͤrcken?

9. Und 10. Verſ. Desgleichen
auch die Weiber / daß ſie mit zierli⸗
cher Kleidung / mit Scham⸗
haftigkeit / und Zucht ſich ſchmuͤ⸗
cken / nicht mit aufgeſchmuͤckten
Haaren / oder mit Gold / oder
Verlen / oder koͤſtlicher Klei⸗
dung 2c.
Eben diß, faſt mit einerley Worten
ſagt der heilige Petrus, daß der Wei⸗

ber Zierde nicht auswendig ſeyn 1 petr,3,

ſoll / daß ſie die Haare aufſchmuͤ⸗
cken / oder umher ſich mit Gold
behaͤngen/ oder Kleider zum
Schmuck anlegen ꝛc. Die heili⸗
gen Vaͤter, haben zu allen Zeiten mit

groſſer Heftigkeit, die Kleider⸗Pracht,

und Eitelkeit der Weiber beſtrafet: ſo

unterlaſſen auch die eyfrigen Seel⸗

ſorger und Prediger, noch heut zu Tag
nicht, wider dieſen Mißbrauch ſcharf
zu reden; wiewol leyder mit ſchlechtem
Nutzen. Nichts auf der Welt macht
die Weiber mehr beliebt, als die
Schoͤnheit des Leibs;nun dieſenmgen, ſo
die Welt lieben, und Zweiffels ohne die
Zahlreicheſten ſeynd, pflegen zu Er⸗
haltung dieſer eitlen Schoͤnheit, aller
erſinnlichen Vorſorge, und Kunſt auf⸗
zubieten: folgends muß man ſichs nicht
befrembden laſſen, daß dieſes ſo tief
eingewurtzelte Laſter, ſo ſchwer auszu⸗
rotten iſt.
Man findet aber dannoch gar nach⸗
truͤckliche Beweg⸗Urſachen, um deren
willen die Weiber dieſes unſeeligen
Mißbrauchs, und ſchnoͤden Eitelkeit,
ſich entſchlagen ſolten. Die fuͤrnem⸗
ſten Urſachen, ſo die heiligen Kirchen⸗
Vaͤtter anfuͤhren, ſind folgende:
Sie ſagen, daß die Chriſtlichen
C 3 Wei⸗

Regulqu.
22

Chryl.

22

Erklaͤrung nach dem

Weiber, welche den eitlen weltlichen
Schmuck lieben, und ihm nachſtre⸗
ben, auf gewiſſe Weis ihren Glauben
verlaugnen, und Chriſtum verſchmaͤ⸗
hen; deme ſie, gleich allen andern
Glaubigen verſprochen haben, der
weltlichen Pracht, und allen Wercken
des Satans abzuſagen.
Ingleichen wird ja GOtt beſchimp⸗
fet, wann man mit moͤglichſten Fleiß
gleichſam an Verbeſſerung eines
Wercks kuͤnſtelt, welches er doͤch ſelbſt
allbereits in ſeinen vollkommenen
Stand geſetzt hat: vergnuͤget ihr
euch nicht mit jenem Weſen, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, welches
GOtt gefoͤrmet hat; ſoll euere Boß⸗

und Kuͤhnheit ſich geſchickter erachten,

als dieſer goͤttliche Werckmeiſter iſt,
daß ſie ſich unterfanget, ſein Gemaͤchte
zu verbeſſern? dieſes heiſſet ja, ſpricht
der heilige Hieronymus, wider den
Willen euers Schoͤpfers, wolgeſtalter
ſeyn wollen,als er euch gemacht hat.
Der heilige Baſilius ſagt, daß weilen
einjeder Stand von andern, durch die
Kleidung unterſchieden wird; als ſol⸗
len auch die Chriſte, denen aller Pracht,
und eitler Schmuck unterſaget iſt,
nicht ſo wol aus ihrem ausbuͤndigen
eitlen Aufzug, als aus ihrer Ehrbar⸗
und Sittſamkeit erkannt werden. Aus
was fuͤꝛ einem Merckmal wiꝛd maͤn eine

Chriſtliche Matron unterſcheiden koͤn⸗

nen? wird ſie ſich gleich den Come-
diantinen auf den offentlichen Schau⸗
buͤhnen, ſchmuͤcken? ſoll ſie ſich nicht
ſchaͤmen, gleich den gemeinen Frauen
gekleidet zu erſcheinen; durch ihren Auf⸗
putz nichts anders ſuchen, als eine groͤſ⸗
ſe Menge Perſonen nach ſich zu ziehen.
Was aber derley Weiber, ſo dem eit⸗
len Aufputz ergeben ſind, beſchaͤmen,
und davon abhalten ſoll, ſind die viel⸗
faͤltige Ubeln, welcher dieſer verdamm⸗
lichen Hoffarts⸗Sucht aufm Fuß nach⸗
tretten; dann zu geſchweigen des Zeit⸗
Verluſts, und der unmaͤſſigen Unko⸗
ſten, ſo ſie darauf wenden; die auch
gemeiniglich gantze Familien verheh⸗

ren; wer kan in Zweiffel ziehen, daß ein

Weib, welches durch ihre gekraͤuſelte

Haarlocken, und eiteln Geſchmuck.

die Augen aller Menſchen an ſich zie⸗
het; nicht eben ſo vieler Suͤnden ſich
antheilig mache, als der gailen Blicke,
und ſuͤndlichen Begierden, auf ſelbige

gerichtet ſeyn? dann dieſe Standarten

der Eitelkeit ſind gemeiniglich nur faͤ⸗
hig, das Feuer der Unzucht, in dem Her⸗
tzen der Manner anzuzuͤnden; und folg⸗
lich, die Seelen, ſo wol deren, die ſich
von dieſen Stricken verwickeln laſſen,

und unzaͤhlich ſind, als jener die ſolche

legen, toͤdlich zu verwunden. Dann
die unmaßige Beflieſſenheit, mit wel⸗
cher ſie ihre verfaͤlſchte Schoͤnheit, bey
den Maͤnnern beliebt zu machen ge⸗
dencken, ruͤhret gemeiniglich aus einem
Suͤndhaften, und angeſteckten Ge⸗
wiſſen her. Jedoch bringen es zu⸗
weilen einige Umſtaͤnde; und oͤffter⸗
malen auch der Stand, und Wuͤrde
einer Perſon mit ſich, daß ſie einer koſt⸗

baren Kleidung ſich bedienen mag.

Ja wann auch bey ereignendem Noth⸗
fall/ſie ſich eines reichen Geſchmucks
bedienen muͤſte (wie der Eſther be⸗
gegnet) muß ſie doch ſtets, unter dem⸗
ſelben, ein demuͤthiges Gemuͤth erhal⸗
ten: gleichwie es dieſe Princeßin ge⸗
than, und in Gegenwart deſſen, der ihr
Hertz ſahe, ſich erklaͤret hat, daß ſie
ob den Zeichen der Hoffart / und
der Ehr/ das auf ihrem Haubr iſt/
in den Tagen / wann ſie ſich zei⸗
gen muß ein Abſcheuen habe/ und
in den Tagen ihres Stillſchwei⸗
gens ſie nicht trage; d. i. zur Zeit,
da ſie eingezogen ſich nicht muſte ſehen
laſſen.
Vonm II. bis 15. Verſ. Ein
Weib ſoll in der Stille lernen/
mit aller Unterthaͤnigkeit: aber

lehren / und uͤber den Wann

herrſchen / laß ich einem Weib
nicht zu : ſondern daß ſie ſich in
der Stille halte ꝛc. D
Es ſcheinet, daß der heilige Paulus,
allhier ſich ſeiner Apoſtoliſchen Autho-
ritaͤt gebraͤuche; um die Weiber, von
welchen er redet, in jenen Schraͤncken
die ihnen von GOtt beſtimmet ſind/ in⸗
zu⸗

beed
ande

1nd.
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Ethut 416.
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ſti
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len
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G

Aue: 3 d,

geiſtlichen Verſtand.

23

zu halten. Zu ſolchem End erfordert
Er von ihnen drey Sachen: als das
Stillſchweigen, die Unterthaͤnigkeit
gegen ihren Maͤnnern, und die Gelehr⸗
ſamkeit zu den heylſamen Unterrich⸗
tungen. Eines aus den fuͤglichſten
Mittelen, wodurch wir in der Tugend
zunehmen, und zur Vollkommenheit
gelangen koͤnnen, iſt die Zaͤumung der
unbaͤndigen Zung; gleichwie im Ge⸗
gentheil nichts mehr, als die Ausgelaſ⸗
ſenheit derſelben, unſerm Fortgang zu
hemmen pfleget. Der heilige Apo⸗
ſtel Jacobus unterrichtet uns in dieſen
eeden Warheiten: Wir alle mitein⸗
ander ſtoſſen an in vielen Dingen/
und wann einer in der Rede nicht
anſtoͤſſet / derſelbige iſt ein voll⸗
kommener Mann; und anders wot

Cap. 1. 26. laſſet ſich jemand beduncken / daß

er anduͤchtig ſey im Dienſt Gor⸗
res; d. i. ein warhafter Chriſt, und
zuͤumet ſeine Zunge nicht / ſondern
verfuͤhret ſein eigen Hertz / deſ⸗
ſelbigen Andacht iſt eirel; dann

eine außgelaſſene Zunge nach der Lehr

des heiligen joannis Climaci, vernich⸗
tet die Zerknuͤrſchung, zerſtreuet die
geiſtliche Betrachtung, erkaͤltet den
Eyfer des Geiſtes, und raumet aus
dem Weeg die innerliche Wachſam⸗
keit uͤber ſich ſelbſt. Demnach laſſet

uns den Worten des Propheten Ge⸗

a. z0. 15. hoͤr geben: In der Srille / und in

der Hoffnung wird eure Staͤr⸗

Cap. 32. 17 Cke ſeyn; und anders wo: das

Friede ſeyn / und die Furcht der
Gerechtigkeit wird Kuhe und
Friede ſeyn. Alſo wird durch die
ende Haltung des Stillſchweigens
er Geiſt formiret, geſtaͤrcket, und ver⸗
mehret; durchs Stillſchweigen nimmt
man zu in der Tugend, mit deſto ſiche⸗
rern Wachsthum, als ſelbiger un⸗

Werck der ed eare wird

vermerckter und unverborgener Weis

geſchicht. Obſchon aber dieſe Einge⸗
zogenheit bey jederman zu loben, und
allen Perſonen nuͤtzlich iſt: ſo iſt ſie
dannoch mehr den Weibern, als den

Maͤnnern noͤthig; dann gleichwie diß
Geſchlecht eine abſonderliche Neigung

zu ausſchweiffenden Reden hat: alſo
leget der Apoſtel dieſem jucken gleich⸗
ſam einen Biß, ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, und haltets im Zaum:
Und damit Er alle Gelegenheiten, und
Verſuchungen, von welchem die Wei⸗
ber dißfalls koͤnten angefochten wer⸗
den, auf einmal abſchneide, geſtattet Er
ihnen nicht jemanden zu unterweiſen 5
ſondern Er will, daß ſie allein mit An⸗
hoͤrung der Unterrichtungen, die ihnen

von andern gegeben werden, ſich ſol⸗

len begnuͤgen laſſen, indeme ſie aus ih⸗
ren bloſſen Stillſchweigen werden er⸗
lernen koͤnnen, daß ſie unterworffen,
und im Stand der Unterthaͤnigkeit ſich
befinden.
Damit Er ſie aber ihrer Schuldig⸗
keit uͤberzeuge, wodurch ſie verbunden
werden, gelernig, und ihren Mannern
untergeben zu ſeyn als kommt er auf
den Urſprung ſelbſt, und zeiget ihnen
aus der Erſchaffungs⸗Ordnung, daß
dem Mann der Vorzug gebuͤhre, wei⸗
len er zu erſt das Weſen empfangen.
Benebenſt, gleich wie das Weib den
Mann verfuͤhret, und durch ihr boͤſes
Exempel zum Ungehorſam beweget,
folglich die ganze Welt in Verwirrung
geſetzt hat: alſo iſt ſie von GOtt billich
dem Mann unterworffen wörden.

Du ſolſt unter des Manns Ge⸗ Gem 15.

walt ſeyn / und er ſoll deiner herr⸗
ſchen. Dieſe Materie findeſt du er⸗
laͤutert in der Erklaͤrung dieſer Schrift⸗
Stelle, und in der 1. Epiſtel zum Cao⸗
rinthern.

ren .
Die Erziehung der Kinder iſt das
wichtigſte Geſchaͤfft auf der gantzen
Welt, von welchen ſo wol das Wohl⸗
ſeyn der Staͤnden, als die Ruhe der
Chriſtlichen Kirche und des gemeinen
Weſens han get. Dieſe Sorgfalt
kommt den Vaͤtern zu, welche, Kraft
ihrer Pflicht, die Kinder ſtraffen und

unterrichten ſollen: Jedoch oblieget gphecé6.4,
es inſonderheit den Muͤttern, daran“

Theil zu nehmen; auch ſind ſie hierzu
um

Cap, Teveg
15. Verſ. Sie wird aber ſee⸗

2-
lig werden durch Kinder gebaͤ⸗ l. S.s

lofl. 5.

24 Erklaͤrung nach dem

um ſo viel mehr verbunden, weilen ſie
ihre Kinder ſtets zugegen haben; da
hingegen die Maͤnner den aͤuſſerlichen
Geſchaͤften abwarten muͤſſen. Dieſes
will der heilige Paulus allhier andeu⸗

ten; dann nachdem Er geſagt hatte, daß

das Weib nach ihrer Verfuͤhrung ge⸗
fallen ſey, fuͤget Er alſobald hinzu:
Sie wird aber ſeelig werden
durch Rinder gebaͤren / d. i. durch
deren Gottſeelige Auferziehung: Sie⸗
he den Verſtand dieſer Worte/

Hom. 1. de ſpricht der heilige Chryſoſtomus: Du

Anna.,

zeigeſt dich darüber empfindlich /
Wklois das erſte Weib dir die
verdruͤßliche Geburts⸗ Schmer⸗
tzen und die langwuͤrige Be⸗
ſchwernus der Schwanger ſchaft

zu Wege gebracht hat; allein be⸗

trůbe dich nicht / dann aus dieſen
Schmertzen und vielerley
Muͤhwaltung / kanſt du groſſen
Nutzen ziehen; dann wann du
nach gezeuͤgten Kindern dir
angelegen ſeyn laͤſſeſt / ſie gebüh⸗
rend zu unterrichten / und durch
fleißige Vor ſorge ſie zur Tugend
anzufuͤhren: ſo werden ſie dir
unzaͤhliche Mittel ſchaffen / wo⸗
durch du dein Seelen⸗Heyl wirſt
befoͤrdern koͤnnen; und nebſt der
Belohnung / ſo du deiner guten

Wercke halber zu erwarten haſt /

kanſt du dich einer noch weit
groͤſſern getroͤſten / wann du ſie
Chriſtenmaͤßig erziehen wirſt.
Den Muͤttern geziemet nicht
dieſer Name / weilen ſie die Rin⸗
der zur Welt gebracht; auch
verdienen ſie deſſentwegen keine
Belohnung / wol aber / daß ſie
ſelbige fromm auferzogen ha⸗
ben; zumahlen das erſte eine
Wuͤrckung der Natur / das an⸗

dere aber ein Kennzeichen ihret

Tugend iſt. Folglich ſollen die
Muͤtter uͤber ihre Kinder / bee⸗
des Geſchlechts / ein ſehr wach⸗
ſames Aug haben; und zwar um
ſo viel mehr / weilen ſie hierzu
mehꝛ Zeit haben / als die Maͤnner/

und nicht ſo ſehr als dieſe/ in den

auſſerlichen Geſchaͤften ver⸗
wickelt ſind.

Was aber dieſer heilige Lehrer foͤr⸗

derſamſt anbefehlet, iſtdie Erhaltung
der Reinigk eit, und daß man den Kin⸗
dern alle Gelegenheit benehme, wobey
ſie derſelben koͤnten verluſtiget werden:
Wir wollen / ſpricht Er, mit unſern
Kindern verfahren / gleich wie
mit den Lampen. Werden
wir gewahr / daß eine Magd
derſelben eine anzuͤnden wolle / ſo
iſt unſere erſte Sorge ihr zu ver⸗
bietten/ damit ſie ſich nirgenos⸗

hin begebe / wo Stroh/ Heu oder

eine andere leicht anzuzuͤndende
Materle beſindlich / aus Bey⸗
ſorge / damit nicht / wider unſer
Vermuthen / ein herabfallen⸗
der Funcken das Hauß in Brand
ſtecke. Nun eine kleine Fürſich⸗

tigkeit ſollen wir / in Erziehung

unſerer Kinder warnehmen /
und nicht geſtatten / daß ſie ihre

Augen / auf einen jeden Vor⸗

wurf / der ſie aͤrgern koͤnte /

ſchieſſen laſſen; aus Forcht / da⸗

mit nicht ein kleines Füncklein / in

die Seel dieſer jungen Leuͤte
fallend / eine allgemeine Feuers⸗
Brunſt erwecke / und einen un⸗
wider bringlichen Schaden ver⸗
urſache. Uber dieſe Materie kan
man auch den 9. Sermon uͤber die er⸗

gen.

Das

ſte Epiſtel zu Timotheo nachſchla⸗

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den
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Des

Xite h 7

geiſtlichen Verſtand. 25

Das dritte Capitel.

J.

S iſt ein ge⸗
treues Wort:
So jemand ein
Biſchoffs⸗Amt
begehret, der be⸗
0 gehret ein gut
2. Aber ein Biſchoff muß unſtraͤflich
ſeyn, nur eines Weibs Mann, nich⸗
tern fuͤrſichtig fein von Sitten zuͤchtig,
der gern herberge, ein Lehrer;
3. Nicht ein Wein⸗Sauffer, nicht
ein Schlaͤger, ſondern eingezogen;
nicht zanckiſch, nicht begierig; ſon⸗
dern:
4, Der ſeinem eigenen Hauſe wol
vorſtehe: der unterthaͤnige Kinder habe

mit aller Ehrbarkeit.

5. So aber jemand ſeinem eigenen
Hauſe nicht weiß fuͤrzuſtehen, wie ſoll
der der Kirchen Gottes mit Fleiß acht
haben?

6. Der nicht ein Neuling ſey: auf

daß er ſich nicht zur Hoffart erhebe,/ und
in des Teufels Gericht falle.
7. Er muß aber auch ein gut Zeug⸗
nus haben von denen, die drauſſen ſind:
auf daß er nicht in Schmach falle, und
in den Strick des Teufels. .
8. Desgleichen ſollen auch die

Diaconen zuͤchtig ſeyn, nicht zweyzun⸗

gig, nicht vielen Wein zugethan, die

nicht ſchaͤndlichen Gewinn nachtrach⸗

ten.

„. Die das Geheimnus des Glau⸗
bens in einem reinen Gewiſſen haben.
10. Dieſe aber ſoll man auch zu⸗
vor pruͤfen: und alſo ſollen ſie dienen,
wann ſie unſtraͤflich ſind.
1I. Desgleichen ſollen die Wei⸗
ber ſchamhaftig ſeyn, nicht mit Affter⸗
reden umgehen, nichtern, getreu in al⸗
len Dingen.
12. Die Diaconen ſollen nur ein
Weib haben, ſollen ihren Kindern, und
ihren Haͤuſern wol fuͤrſtehen. .
13. Dann die ihren Dienſt wol
verrichten, die werden ihnen ſelbſt ei⸗
nen guten Stand erwerben, und ein
groß Vertrauen in dem Glauben, der
in Chriſto JEſu iſt.
14. Diß ſchreibe ich dir, in Hofnung,
daß ich bald zu dir kommen werde.
15. So ichs aber verziehen werde,
daß du alsdann wiſſeſt, wie dir
gebuͤhre deinen Wandel zu fuͤhren in
dem Hauſe Gottes, daß die Kirche des
lebendigen Gottes iſt; eine Saͤule, und
Grunddveſte der Warheit.
16. Und iſt zwar am Tage ein
groß Geheimnus der Gottſeeligkeit,
welches geoffenbahret iſt im Fleiſch,
gerechtfertiget im Geiſt, den Engeln
iſts erſchienen, den Heyden iſts gepre⸗
diget, in der Welt iſts geglaubet, und
e aufgenommen in die Herrlich⸗

Beptzryts nsririzsieTöTrin i 5es ESie iaki 1, SinEis i5
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſl. I. Es iſt ein getreues Wort: So jemand ein Bi⸗
ſchoffs⸗Ambt begehret, der begehret ein gut Werck.

WV. Theil.

ð Es

3. Joan. 9.

26 Auslequng nach dem

S iſt ein ge⸗
=treues Wort:
(daran keines
wegs zu zweiffeln
iſt. Einige be⸗
ziehen dieſe Wor⸗
, ,A te auf den letzten
Berſ. des vorge⸗

=

henden Capiteell.
So jemand ein Biſchoffs⸗Amt
begehret; d. i. die Verwaltung, und
Burde eines Biſchoffs nicht aber die
Hoheit, und Ehr, welche mit dem Biß⸗
thum verknuͤpſet iſt; dann dieſes letzte
waͤre ein Zeichen einer Ehrſucht, und
wird von der heiligen Schrifft miß⸗
billiget. Siehe Matth. 20. 2 7. Marc.
10. 42. Luc. 22. 25. und anders wo:
Diotrephes, der gerne unrer ihnen
der Oberſte waͤre.

Der begehret / ein gut Werck: ſt

bevorab in den Zeiten, von welchen der
Apoſtel redet; da die Marter dieſem
geiſtlichen Ambt faſt allezeit auf dem
Fuß nachzufolgen pflegete: alſo daß
man die Glaubigen (wann ſie ſonſt hier⸗
zu tuͤchtig waren) vielmehr zur An⸗
nehmung dieſer Buͤrde anfriſchen mu⸗
ſte, als ſie davon abmahnen.

Verſ. 2. Aber ein Biſchoff

muß unſtraͤflich ſeyn / nur eines

Weibs Mann / nuͤchrern / fuͤr⸗
ſichtig / fein von Sitten/zuͤchtig /
der gern herberge / ein Leh⸗
rer.

Aber ein Biſchoff muß unſtraͤf⸗ ſoll.

lich ſeyn; d. i. auf daß man einen,
der von goͤttlichen Eyfer angetrieben,
zu dieſer geiſtlichen Verwaltung (die
niemals ohne Gefahr iſt) annehme,

muß er nach ſeiner Tauf keine Laſter

begangen haben, die man ihm vorwerf⸗
fen koͤnne. .—
Nur eines Weibs Manns; d. i.

er muß vorhero nur ein Weib zur Ehe

gehabt haben: dann nach Abſterben
des erſten Weibs, zur andern Ehe

ſchreiten wollen, iſt ein Zeichen, daß er

ſich nicht enthalten koͤnne. So muß
er ſich auch mit keiner Wittfrauen ver⸗

ehelichet haben; weilen die Vereini⸗
gung JEſu Chriſti mit ſeiner Kirche,
durch die Vermahlung eines Manns,
und eines Weibs, vorgeſtellet wird.

Nuͤchtern, und maſſig, im Eſſen,
und trincken. Der grichiſche Text

bringet: Wachſen; dann die Maͤßig⸗
keit dienet gar viel zur Wachſamkeit.

Fürſichtig⸗ d. j. Er ſoll alles ſein
Thun, nach der Vernunfft, die der
Glaubens⸗Lehr gemaͤß ſey, einrich⸗

ten.
Fein von Sitten/ zuͤchtig: und
eingezogen, in ſeinen Worten, und
Wercken. 2
Der gern herberge; d. i. die Ar⸗
men, und fuͤrnemlich die Fremblinge,
in ſein Hauß willig aufnehme. Dieſe
Tugend der Gaſt⸗Freyheit, iſt eigen⸗
thuͤmlich der Biſchoͤffe und Prie⸗

er.
Ein Lehrer; der die Glaubens⸗
Lehr wol innen habe, und das Volck
zu lehren tuͤchtig ſey; dann die fuͤr⸗
nemſte Verrichtung eines Biſchoffs be⸗
ruhet in der Verkuͤndigung des E⸗

vangelii, welche mit dem Gebet verge⸗

ſellſchaftet ſey.

Verſ. 3. Nicht ein Wein⸗

Sauffer / nicht ein Schlaͤger / ſon⸗
dern eingezogen; nicht zaͤn ckiſch/
nicht begierig; ſondern.
Nicht ein Wein⸗Sauffer; d. iſt.
nicht den unmaͤßigen Weinſauffen er⸗
geben; deſſen er ſich auſſer der ordent⸗
lichen Mahlzeit gar nicht bedienen

bl.
Niicht ein Schlaͤger; d. i. Er
ſoll mit ſeinen Dienern und andern,
denen er vorſtehet, nicht uͤbel verfah⸗
ren, noch ſie ſchmaͤhen.
Sondern eingezogen / nicht
zaͤnckiſch; d. i. Er ſoll ſich der Will⸗
faͤhrigkeit gebrauchen, und von ſeinen
Rechten etwas nachlaſſen. Grichiſch.
Er ſoll nicht Streit ſuchen, entwe⸗
der durch Worke, oder Erweckung al⸗
lerley Gerichts⸗Haͤndeln.
Nicht begierig Geld, und Guts

daß er nicht das geiſtliche Ambt an⸗

trette, um darinn reich zu werden;noch
. in

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in ſeinen geiſtlichen Verrichtungen ei⸗

gen Nutzen ſuche.

Verſ. 4. Der ſeinem eigenen
Hauſe wol vorſtehe: der unter⸗
thaͤnige Rinder habe mit aller
Ehr bar keit.
Der ſeinem eigenem Hauſe wol
vorſt ehe / ſo wol in zeitlichen, als geiſt⸗
lichen Saͤchen; dann ohne dieſen bee⸗
de⸗ kan er nicht fuͤr klug gehalten wer⸗
Der unterthaͤnige; d. i. gehorſa⸗
me Kinder habe. Das Geſatz,
Eheloß zu leben, war unter die Geiſt⸗

lichkeit noch nicht durchgehends einge⸗ h.

fuͤhret; weilen es ſchwer zu gieng, Per⸗
ſonen zu finden, die nicht verehlichet
waͤren. Dieſer Gehorſam, von wel⸗
chem der Apoſtel redet, gebuͤhret den
Eltern Krafft des goͤttlichen Geſatzes;
Ja ſie ſind verbunden, ſolchen von ih⸗
ren Kindern zu fordern. Siehe mehr

Stchrifft⸗Stellen, allwo von dieſer

Schuldigkeit gehandelt wird fuͤr⸗
nemlich im Buch der Weißheit, und
I. Reg. 2.
Mir aller Ehrbarkeit, die in ihren
Lebens⸗Wandel, und in den Sitten
hervor leuͤchte; und nicht bloß eine
aͤuſſerliche Wolſtandigkeit ſey, wie jene
der Welt⸗Kinder zu ſeyn pfleget.
Verſ. 5. So aber jemand ſei⸗
nem eigenen Hauſe nicht weiß
fuͤrzuſtehen / wie ſoll der der Kir⸗
chen Gottes mit Fleiß acht ha⸗

ben?

Eph.3 15.

V⸗ 15.

So aber jemand ſeinen eigenen
Hauß nicht weiß vorzuſtehen, ſo
gemeiniglich nur aus wenigen Per⸗
ſonnen beſtehet; welche zu regieren,
keine auſſerordentliche Gaben, noch ei⸗
ne ungemeine Geſchicklichkeit erfor⸗
dert wird, “
Wie ſoll der der Rirchen Got⸗
tes mit Eleiß acht haben / als wel⸗
che ſeine Familie genannt wird: Von
welchem alle Varterſchafft ge⸗
nannt wird; und ſein Hauß: auf
daß du wiſſeſt / wie dir gebuͤhre
deinen Wandel zu führen in den Hau⸗
ſe Gottes; dieſe Familie und Hauß
IV. Theil.

27
aber beſtehet aus einer unzahlbaren
Menge der Glaubigen; damit aber
dieſe auf den Weeg des Heyls fuͤglich
moͤgen geleitet werden, wird eine ſon⸗
derbare Geſchicklichkeit, und auſſeror⸗
dentliche Gaben erfordert.
Verſ.6. Der nicht ein Neuling:
auf daß er ſich nicht zurxr Hoffart
erhebe/ und in das Teufels Ge⸗
richt falle.
Der nicht ein Neuͤling; d. i. ein
neu Bekehrter, undlin den Chriſtlichen
Lehr⸗Saͤtzen Unerfahren ſey, als die er
weder erlernet, noch ſich darinn geuͤbet

at.
Auf daß er ſich nicht zur Hof⸗
fart erhebe: wie gemeiniglich ſolche
Perſonen zu thun pflegen; da ſie ſich
einmal zur Kirchen⸗Wuͤrde erhoben
ſehen; und in des Teufels Gericht
falle; d. i. mit dem Teufel ein glei⸗
chel Urtheil empfange, welcher wegen
ſeines Hochmuths vom Himmel ge⸗
ſtuͤrtzet zu werden verdienet hat: auch
damit die Kirche, aus eben dieſer Ur⸗
ſach,zu ihrer eigenen Beſchaͤmung,
ſich nicht gemuͤßiget befinde, aus ge⸗
rechter Sentenz, ihn dieſer Ehren⸗
Stelle zu entſetzen.
Verſ. 7. Er muß aber ein
gut Zeügnus haben von denen /
die drauſſen ſind: auf daß er nicht
in Schmach falle / und in den
Strick des Teufels.
Er muß aber ein gut Zeugnuͤs
haben / von denen die dranſſen
ſind: fuͤrnemlich von den Heyden
von welchen der Apoſtel allhier redet;
alſo daß ſie ſeiner Froͤmigkeit wegen,
uͤberzeuget ſeyn, und von ihm nichts als
alles ruͤhmliches moͤgen ſagen koͤn⸗

nen. ð
Auf daß er nicht in Schmach
falle; d. i. auf daß die Heyden, ihme
die Laſter ſeines vorhergefuͤhrten Le⸗
bens nicht verſtoſſen koͤnnen; als wel⸗
ches zur Beſchaͤmung der Kirche ſelbſt
gereichen wuͤrde.
Und in den Strick des Teufels;
d. i. in eine, vom Teufel angeſponnene
Gelegenheit, wodurch der Gottesdienſt
D 2 ver⸗

28 Auslegung nach dem

verhindert, und die Kirche beſchaͤmet
Verſ. 3. Desgleichen ſollen
auch die Piaconen zuͤchtig ſeyn /
nicht zweyzungig/ niche vielen
Tein zugechan / die niche ſchaͤnd⸗
lichen Gewinn nachtrachten.
Desgleichen ſollen auch die
Priaconen / obſchen ſie der Wuͤrde
nach, den Biſchoͤffen bey weiten nicht
beykommen; zuͤchtig ſeyn in ihrem
ganzen Lebens⸗Wandel; zumalen die⸗
ſer, eben ſo wol als jener der Biſchoͤffe,
jedermaͤnniglich vor Augen liegt.
Nicht zweyzungig; um ihr Amt
nicht veraͤchtlich zu machen: auch da⸗
mit die Armen, ſo von den Diaconen
verpfleget werden, nicht das Ver⸗
trauen, welches ſie in Vorſtellung ih⸗
rer Angelegenheiten haben ſolten ver⸗
liehren.
Nicht vielen Wein zugerhan;
auf daß ſie ſich nicht nur keines wegs
veraͤchtlich machen; ſondern auch die,
zur Ausſpendung, der, ihnen anver⸗

trauten Kirchen⸗Guͤter, noͤthige Vor⸗

ſorge, und Beſcheidenheit nicht auſſn
Augen ſetzen.
Die nicht ſchaͤndlichen Gewinn
nachtrachten / Handelſchafft, oder
Wucher treibend: oder von ihren
geiſtlichen Verrichtungen einigen Nu⸗
tzen ziehend. =WB
Verſ. 9. Die das Geheimnus
des Glaubens in einem reinen
Gewiſſen haben.
Die das Geheimnus des Glau⸗
bens --haben; d. i. den Glauben,
welcher voller Geheimnuͤſſen iſt; und
deſſen Warheiten, vor den Augen der
Gottloſen verborgen ſind. —
In einem reinen Gewiſſen: wel⸗
ches mit der Reinigkeit, der ihnen be⸗
kannten Geheimnuͤſſen uͤbereinſtimme⸗
auf daß ſie nicht, mit Hindanſetzung

der Gewiſſens⸗Reinigkeit, den Glau⸗

ben ſelbſt verliehren.
Verſ. 10. Dieſe aber ſoll
man auch zuvor pruͤfen / und al⸗
ſo ſollen ſie dienen / wann ſie un⸗

deſſen unmaͤßiger Gebrauch, die⸗

Dieſe aber, ſo wol als die Prieſter,

ſoll man auch zuvor pruͤfen: und
ihres gefuͤhrten Wandels halber, von
der offentlichen Verſammlung Be⸗
richt einhohlen; gleichwie die Juden
zu thun gewohnet waren, die ihre Prie⸗
ſter nicht ins Ambt einſetzeten, ehe und
bevor ſie nicht ſelbige dem Volck vor⸗
geſtellet hatten; um zu wiſſen, ob nicht
eine wichtige Verhinderung, wider ſie
eingebracht werden konrrntte.

Und alſo nach eingeholter offentli⸗

chen Zeugnus, ſollen ſie im Diaconat
dienen / deſſen fuͤrnemſte Verrichtun⸗
gen ſind: die Kirchen⸗Guͤtter, aus
Befehl des Biſchoffs auszutheilen; das
Sacrament des Altars, mit Einwil⸗
ligung der Prieſter, auszuſpenden:
wie auch das Volck zu unterrich⸗
Wann ſie unſtraͤflich ſind; d. i.
wofern ſie, nach empfangener Tauf,
nicht ein aͤrgerliches Leben fuͤhrt; und
wann ſie mit guten Fug /keines Laſters

beſchuldigen kan; zumahlen die Un⸗
Penichkeit des Lebens, in denjenigen,

b die Glaubens⸗Geheimnuͤſſe auſpen⸗
den, und den Glaubigen, zu einem

Exempel dienen ſollen, von unumgaͤng⸗

licher Nothwendigkeit iſt.
Verſ. I1. Desgleichen ſol⸗
len die Weiber ſchamhafftig

ſeyn / nicht mit Affrerreden um⸗

Dingen.
Desgleichen ſollen die Weiber;
d. i. die Diaconiſſinen, nicht minder,als
die Diaconen, ſchamhafftig ſeyn;
zumalen dieſe Tugend von ihrem Ge⸗
ſchlecht mehr, als von Maͤnnlichen er⸗

gehen / nuͤchtern / getreu in allen

fordert wird. Siehe die Auslegung

oben im 8. Vers.
Nicht mit Affrerreden umge⸗
hen: als welches bey den Weibern
gar was gemeines iſt; weilen ſie ſehr
geneigt ſind, viel zu reden, und andere
zu verachten: auf daß ſie ſich ſelbſt er⸗
heben, und ihrer Eitelkeit genug thun
moͤgen.
Nichtern: bevorab vom Wein,

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Wort⸗Verſtand. 229

ſem Geſchlecht ſehr uͤbel anſte⸗
i Getreu in allen Dingen;d.i. in al⸗
lem,was zu ihrer Amts⸗Verwaltung
gehoͤrig war, bevorab gegen andern
ihres Geſchlechts, o wol in den heimli⸗
chen Glaubens⸗Unterrichtungen; als
in Ausſpendung der ihnen anvertrau⸗
ten Allmoſen, —
Verſ. 12. Die Diaconen ſollen
nur ein Weib haben / ſollen ihren
Kindern / und ihren Haͤuſern wol
fuͤrſtehen. ’
Die Diaconen. Nach dem Zwi⸗

ſchen⸗Satz, welchen der Apoſtel von

den Weibern macht, kommt Er von
den Diaconen zu reden; ſollen nur ein
Weib gehabt haben. Die Ausle⸗
gung ſiehe oben im 2. Vers.

Sollen ihren Kindern/ und ih⸗

ren Gaͤuſern wol fuͤrſtehen. Sie⸗
he oben im 3. und 4. Vers.
Verſ. 13. Dann die ihren
Dienſt wol verrichten / die wer⸗
den ihnen ſelbſt ein guten Stand
erwerben / und ein groß Ver⸗
trauen in dem Glauben / der in
Chriſto IEſu iſt.
Dann: dieſer Vers beziehet ſich auf
alles, was oben von den Eigenſchaften,
und Gaben, ſo den Diaconen noͤthig
ſind, geſagt worden. Die ihren
Stand wol verrichten: und was
ich ihnen vorſchreibe bewerckſtelligen;
die werden ihnen ſelbſt einen gu⸗
ten Stand erwerben: und verdie⸗
nen, daß man ſie aus dem Diaconen in
Prieſter⸗Stand, und aus dieſem zur
Biſchoͤfflichen Wuͤrde erhebe: Sol⸗
chergeſtalt wird die Chriſtliche Kirche
ſtets mit Gottſeligen Dienern verſe⸗
hen ſeyn, welche vor allen andern, das
Seelen⸗Heil des Volcks zu befoͤrdern
trachten werden. Dann der Apoſtel
iſt in dieſem Vers nicht geſinnet, die
untern Kirchen⸗Bedienten zu vermoͤ⸗
gen, damit ſie nach dem hoͤchſten Wuͤr⸗
den ſtreben; ſondern Er will allein, da⸗
mit ſie ſich hierzu wuͤrdig machen;
auf daß die Kirche, welche Gottſeliger

koͤnne.
Und ein groß Vertrauen in den
Glauben / der in Chriſto JEſu iſt;
d. i. weilen ſie noch im niedern Stand,
ihrer Pflicht ſo genau abgewartet; als
kan man ſich billich die Hoffnung ma⸗
chen, daß, wann ſie aus dem Diaconen
in Prieſter⸗Stand, und aus dieſem,
zur Bilpeffhen Wuͤrde gelangen
werden; folglich mit groͤſſerer Freyheit
ihre geiſtliche Bedienung von ihnen
wird verwaltet werden; zumalen der
untere Stand gleichſam ein Lehr⸗Zeit
iſt, wodurch man zum hoͤhern gelan⸗
get; und ſolchergeſtalt werden ſie in
der Lehr, und Verkuͤndigung des
Glaubens JEſu Chriſti; wie auch in
allen, darzu gehoͤrigen Verrichtun⸗
den „je mehr und mehr bewehret wer⸗
en. S
Verſ. 14. Diß ſchreibe ich dir /
in Hoffnung / daß ich bald zu dir
kommen werde.
Diß ſchreibe ich dir: aus Mace-
doniam, nach der obigen Anmer⸗
ckung. rMUG
In Heffnung / daß ich hald zu
dir kommen werde: da ich alles,
was ich allhier, wegen Regierung der
Kirche und Befoͤrderung dero Be⸗
dienten erwehnet, euch muͤndlich
werde beybringen koͤnnen.
Verſ. 15. So ichs aber ver⸗
ziehen werde / daß du alsdann
wiſſeſt/ wie dir gebuhre deinen
Wandel zu fuͤhren in dem Haun
ſe Gortes / daß die Kirche des
lebendigen GOttes iſt; eine
Saͤule / und Grundveſte der
Warbeir.
So ichs aber verziehen werde:
der heilige Paulus iſt nicht nach Ephe-
ſo kommen, wie Er Vorhabens war,
ſondern allein nach Troas, wie oben
angemercket worden, und in dieſer
Stadt hat Timotheus den heiligen
Paulum geſehen.
Daß du alsdann wiſſeſt / wie
dir gebuͤhre deinen Wandel zu

Diener bedoͤrftig iſt, ſie darzu erheben

30 B Auslegung nach dem

fuͤhren in dem Hanſe Gortes: um
ſie zu regiren nach ſeinen Geſaͤtzen,
und nach den Eingebunge ſeines Geiſts;
daß die allgemeine Kirche ꝛc. iſt:
(davon jene zu Epheſo nur ein Theil
war) in welcher alle Kinder Gottes;
d. i. alle Glaubigen, gleichſam in ei⸗
nem Hauß, welches ihnen aus dem
Blut ſeines eigenen Sohns erbauet,
und aufgefuhret worden, verſammlet
ſind: Die Kirche / die er mit ſei⸗
nem Blut erworben hat.
Bine Saͤule/ und Grundveſte:
Gleichwie die Saͤul das Gebaͤu un⸗
terſtutzet; alſo erhaltet auch die Kirch,
durch ihr Anſehen, die Warheit in den
Gemuͤthern der Glaubigen, und ver⸗
hindert, damit ſie ihnen nicht entfalle.
Zumahlen die Kirche unmoͤglich irren
kan, wann ſie einhelliglich einer Lehr,
durch Tradition, von den Apoſteln
empfangen zu haben, betheuret ; und
waͤre nichts vermeſſener, als bey ihrem
Ausſpruch nicht verbleiben wollen.
Der Goͤttlichen, uͤbernatuͤrlichen,
verborgenen Warheit: dann hier iſt
nicht die Rede von andern natuͤrlichen
Warheiten; welche der Chriſtliehen
Kirche verborgen ſeyn koͤnnen: deſ⸗
ſentwegen nennet ſie der Apoſtel in fol⸗
genden Vers ein Geheimnus der
Gottſeeligkeit, um anzudeuten, daß ſie
Geheimnus⸗voll und uͤbernatuͤrlich ſey.
Verſ. 16. Und iſt zwar am
Tage ein groß Geheimnus der
Goctſeligkeit / welches geoffen⸗
bahret iſt im Fleiſch/ gerechtfer⸗
tiget im Geiſt / den Eungeln iſts
erſchienen / den Heyden iſts
geprediget / in der Welt iſts ge⸗
glaubet/ und iſt aufgenommen
in die Herrlichkeit.
Und iſt zwar am Tage: der Apo⸗
ſtel giebt Urſach „warum Timotheus
in Erkanntnus der Warheiten, und
Geheimnuſſen der Kirche Gottes, wol
unterrichtet ſeyn ſolle: ein groß
Geheimnus, das unſere gantze Auf⸗
merckſamkeit erfordert; nemlich des
Seelen⸗Heils aller Menſchen, welche
durch die Suͤnde der Tyranney des

Satans waren unterworfen worden:
ein Geheimnus in welchem der Menſch
GOtt, und GOtt Menſch wird; wel⸗
ches obſchon es vom heiligen Geiſt
geoffenbahret worden, dannoch uns
unbegreiflich iſt, und vielmehr muß
bewundert werden. Durch dieſe

Worte deutet der Apoſtel auf das Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung, welches

die Kirche in Verwahrung hat; und
darauf die gantze Chriſtliche Religion
beruhet;
Der Gortſeeligkeit: dann es iſt
der Grund der wahren Gottſeligkeit
gegen GOtt; weilen Er durch den
Glauben der Menſchwerdung, in der
Kirche, auf eine weit fuͤrtrefflichere
Weis verehret wird, als ſolches unter
dem Geſatz, in dem Juͤdiſchen Tempel

geſchehen iſt.

Welches geoſfenbaret iſt: in⸗
dem das goͤttliche Wort, welches in
der Schos des ewigen Vaters verbor⸗

gen geweſen,in der Zeit im Fleiſch er⸗

ſchienen iſt, in menſchlicher Natur,
ſchwach, dem Leyden unterworffen,
und bekleidet mit einem ſterblichen
Fleiſch. Siehe Hebr. c. 7.
Gerechtferiget: d.i. MGerecht eꝛ⸗
kannt, im Geiſt: d. i. bey Empfahung
der Tauf, da der heilige Geiſt, in Ge⸗
ſtalt einer Taube erſchienen iſt: und
durch die Wunderwercke, welche er
durch die Krafft des Geiſtes Gottes

gewuͤrcket. Siehe Act. 2. 22. Oder.

GOtt hat ihn fuͤr Gerecht erklaͤret, in⸗
dem er ihm im Stand der Unſterblich⸗
keit auferwecket hat.
Den Engeln iſts erſchienen: die

ihn Zeit ſeiner Geburt, und des uͤbri⸗
gen ſterblichen Lebens, mit dem Ge⸗

muͤths⸗Augen geſehen; und vermit⸗
telſt der Kirche, die goͤttliche Weisheit,
mit welcher GOtt das Werck der

Menſchwerdung vollzogen hat, er⸗

kannt haben. Siehe Eph. 3, 10. 11.
I. Pet. i2.
Den Heyden iſts geprediget;
d. i. er iſt kund gemacht worden, nicht

allein den Juden, ſo die Verheiſſun⸗

gen in Verwahrung hatten, und den
Meſias erwarteten; ſondern auch den
Heyden

—

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Wore Verſtand. 31

Heyden ſelbſt, welche allem Anſehen

nach, an dieſer Gnad keinen Theil ha⸗

ben ſolten; weilen ſie wegen ihres un⸗

ordentlichen Wandels, allzuweit von
GOtt entfernet waren.
In der Welr iſts geglaubet;
d. i. im groͤſten Theil der Welt; wel⸗
ches dann mehr zu verwundern, als

daß dieſe Glaubens⸗Warheit allda

geprediget worden; wann man, die

aͤuſſerſte Hefftigkeit, mit welcher ſich

die Welt, den Evangeliſchen War⸗
heiten JEſu Chriſti widerſetzt, in Be⸗
trachtung ziehet.

S**ν1ταατ *ννoeTte,N,. ee e

Und iſt aufgenommen in die
Herrlichkeit da Er nach der Auf⸗
ferſtehung von Todten, ganz glorreich,
und triumphirlich gen Himmel gefah⸗

reniſt. So wol die Grichen, als La⸗

teiner deuten dieſe Worte auf die Per⸗
ſon JEſu Chriſti: Jedoch ſind einige
Ausleger, als Eralmus, und Grotius,

ſo die Lehr des Evangelii, dadurch wol⸗

len verſtanden haben; hiermit aber be⸗

rauben ſie die Kirch eines ſchoͤnen Be⸗

weißthums, deſſen ſie ſich zu Behaup⸗

zu bedienen pfleget.

tung der Gottheit des Sohns Gottes

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

1. Verl. Es iſt ein getreues Wort: ſo jemand ein Bi⸗

ſchoffs⸗Amt begehret, der begehret ein gut Werck.

S fragt ſich
gleich im An⸗
fang: ob es zulaſ⸗
e ſig ſey nach einem
„*Biſchoffs⸗Amt zu
— ſtreben? worauf
bloſer dings mit nein kan geantwortet
werden, dann wann man durchs Bi⸗
ſchoffs⸗Amt die Ehr, und Gewalt,
welche dieſer Wuͤrde anhangen, ver⸗
ſtehen will, ſo iſt ungezweifelt, daß man
dieſe weder ſuchen, noch wuͤnſchen koͤn⸗
ne; zumahlen dieſe Begierde gantz
fleiſchlich, und irrdiſch iſt; und waͤre

diß ſo viel, als in einem Dienſt der De⸗

muth, ſeine Eitelkeit, und Ehrſucht zu
vergnuͤgen ſuchen: wann man in die⸗
ſem hohen Stand nichts, als ſeine eige⸗
ne Ruh, und Bequemlichkeit vor Au⸗
gen hat, ſo iſts unlaugbar, daß der
Welt Urtheil nach, nichts beque⸗

mer / angenehmer / und erwuͤnſch⸗

ter fallen koͤnne / als dieſe Ehren⸗
Staffel erreichen: aber es iſt
auch im Gegentheil / vor GOtt
nichts ungluͤck ſeligers u. unver⸗
antwortlichers/ als wann man

tung ſeine Kraͤfften uͤberſt .
wie der heilige Paulus ſagt . wer iſt

ſelbige nachlaͤßiger Weiſe ver⸗

waltet: Welches dann bey denjeni⸗
gen ohnfehlbar geſchiehet, ſo dieſer er⸗
ſchroͤcklichen Amts⸗Bedienung, die ſo
ungemeine Gaben erfordert, zu keinem
andern Ende nachgeſtrebet haben, als
ihrer eigenen Luſt ein Genuͤgen zu
ſchaffen.

Betrachtet man aber im Biſchoffs⸗

Amt die Biſchoͤffliche Wuͤrde, obſchon

man auch geſinnet waͤre, ſelbigem

ruͤhmlich vorzuſtehen, aber die auſerli⸗
chen Vortheil, welche ſo es begleiten,
nicht warnimmt; ſo iſts abermal nicht
zulaßig darnach zu ſtreben; dann, wie
der heilige Auguſtinus ſpricht; es iſt
wider die Wolſtaͤndigkeit gehan⸗
delt / wann man ſich der Kegen⸗
ten⸗Stelle uͤber ein Volck anzu⸗
meſſen ſuchet; obſchon man auch
ſelbe nach Wuͤrde bekleiden zu
koͤnnen ſich geduncken laſſet.
Deſſen Urſach giebt der heilige Tho⸗
mas weil niemand befugt iſt, nach ſei⸗
nem Amt zu ſtreben, deſſen Verwal⸗

cH c

ter⸗

eiget. Dank 2. Cor. 2

16.

52 Erklarung nach dem

hierzu derg⸗ſtalr tuͤchtig? wer iſt
verſichert, daß er die noͤthige Tugend,
und die, zur Hoheit dieſes Amts erfor⸗
derte Faͤhigkeit beſitze folglich, an
ſtatt dieſer Wuͤrde nachzujagen, muß
man ſie vielmehr nach allem Vermoͤ⸗
gen fliehen. Iſt man aber dannoch
ſolches anzunehmen genoͤthiget: geden⸗
cket auch alle Gaben, die zur treuen
Verwaltung dieſes erſchroͤcklichen
Amts erfordert werden, zu beſitzen; ſo
muß mans dannoch, nach dem Bey⸗
ſpiel der Heiligen, nicht anders, als
mit Forcht und Zittern thun; aus Bey⸗
ſorge, daß GOtt nicht vielleicht, zur
Straf unſer Suͤnden, ein ſo ſchweres
Joch uns aufouͤrde, darob ſo gar die
Engeln erzietterd.
Wofſern man aber im Biſchoffs⸗
Aujt nichts, als die Arbeit, und Muͤh⸗
waltung vor Augen hat, ſelbiges nicht
aus Ehrgeitz, noch unordentlicher Be⸗
gierd, uͤber andere zu herrſchen ſuchet;
ſondern bloß aus Lieb des Naͤchſten
Geelen⸗Heils hierzu angetrieben
wird; ſo mißbillige ich ſothanes Be⸗
gehren nicht, ſpricht der heilige Chry-
oſtomus; dann wer das Biſchoffs⸗
Amt auf dieſe Weis begehret, ſuchet
nichts als ein gutes Werck; zumalen
das Wort Biſchoffs⸗Amt, in ſeiner
koͤrnigen Deutung, eine Obſicht, und
ſtete Wachſamkeit bemercket.
Es wird aber nicht undienlich ſeyn,
uͤber dieſe Worte des heiligen Pauli,
die ſchoͤne Anmerckung des groſſen

paſtor. part. Pabſts Gregorü anzuziehen: dieje⸗
1capes. nigen,/ ſpricht dieſer heilige Vatter,

welche mit unmaͤßiger Begier⸗
de / im Hirten⸗Amt / ihre Befoͤr⸗
derung ſuchen / ſchützen gemeini⸗
glich jene Schrifft⸗Stelle vor:
So ſemand ein Biſchoffs⸗Amt
begehret / der begehrer ein gut
Werck; aber ſie mercken nicht/
daß eben dieſer Apoſtel / der ihr
Begehren geruͤhmer hatee / ſie
alſobald in Forcht / und Schroͤ⸗
cken ſetzt/ indem Er hinzu fuͤ⸗
ger: aber ein Biſchoff muß unſtraͤflich

4

ſeyn; alſo billiget Er zu gleicher
Seit ihr Begehren/ und zugleich
füllet Er ſie mit Forcht an/durch

die Schuldigkeit / ſo Er ihnen

vorſtellet. “
Uber dis muß man in Obacht
nehmen/ aus was Urſach / und

Gelegenheit der Apoſtel dieſer

Worte ſich bedlenet habe: dann
es iſt zu einer Zeit geſchehen / da
die Welt / und die Hoͤll wider die
Kirche in Harniſch gerathen
waren/ und die grimenigſten
Verfolgungen wuͤtteten; da
dann jene / ſo die hohen Ehren⸗
Stellen bekleideten ( um den
uͤbrigen Glaubigen das Hertz
zu benehmen) zu erſt ergriffen⸗
und zur Schlacht⸗Banck geltef⸗
ſpricht der heilige Vatter, war es
hoͤchſt rühmlich / nach dem Bi⸗
ſchoffs⸗ Amt ʒzu trachten / als
welches für einen gebanten
Weeg / zu den entſetzlichſten Pey⸗
nen angeſehen wurde. Aber
anjetzo / da dieſe Wuͤrde mit groſ⸗

fert wurden. Zu dieſer Zeit/

ſer Ehr/ und Reichthumen ver⸗

geſellſchafftet iſt / pfleget man
nicht ſo wol die Arbeit/ und das
Leyden / als die Ehr/ und zeitli⸗
che Guͤter vor Augen zu ha⸗
ben.
2. Verſ. Aber ein Biſchoff
muß unſtraͤflich ſeyn. =
Dieſe Worte enthalten in ſich alle
Tugenden, welche alleſammt, in der
Unſchuld des Lebens, das nicht allein
ohne Laſter, ſondern auch von allem
Verdacht beſreyet ſey, begrieffen wer⸗
den. Wer ſn nun des geringſten
Mangels ſchuldig weiß, ſpricht der hei⸗
lige Chryſoſtomus, thut unrecht, wann
er einem geiſtlichen Amt nachſtrebet,
deſſen er ſich, durch einen wenig aufer⸗
baulichen Wandel unwuͤrdig gemacht
hat. Alſo iſts in der Chriſtlichen Kir⸗
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Morin. de 6 ige!
admin. ſacr. welche durch mehr hundert Jahre in
bonit, c,23, genauer Ubung geweſen, wurden nicht

geiſtlichen Verſtand. 3

che, laͤnge Zeit, in unverbruͤchlicher U⸗
bung geweſen, daß man allein diejeni⸗
gen, ſo die, in der Tauf empfangene
Unſchuld unverſehrt erhalten, zum
geiſtlichen Stand erkieſen hat: und
wollte die Kirche dißfalls nicht im ge⸗
ringſten nachſehen. Wann man aber
anjetzo ſolche Perſonen annimmt, die

der erſten Gnad ſich verluſtiget, ſo ge⸗ 8

ſchiehet es darum, weil man glaubet,
daß ſie durch eine rechtſchaffene Buß,

wiederum ſelbige erworben; und daß

ihnen ihr Gewiſſen Zeugnus gebe, daß
ſie von keiner unordentlichen Begier⸗
de angetrieben, das geiſtlichr Amt an⸗
tretten.
Der alten Kirchen⸗Zucht zu folgen,

allein diejenigen, ſo nach empfangener
Tauf, einiges Verbrechen begangen,
von den geiſtlichen Orten ausgeſchloſ⸗
ſen; ſondern man pflegete auch jenen,
der eines Laſters ſchuldig, verſtohlener
Weiſe, in geiſtlichen Stand einge⸗
ſchlichen, ſo bald die That ruchbar
worden, davon abzuſetzen. Dieſe
Verordnung iſt zu leſen im 10. Canon
des allgemeinen Kirchen⸗Raths zu
Nicæxa, und in mehr andern Orten.
Dann wann diejenigen /ſo einiges Ver⸗
brechens ſchuldig ſind zu hoͤhern geiſtli⸗
chen Amtern untuͤchtig geſchaͤtzet wer⸗
den; wie viel billicher ſollen jene davon
ausgeſchloſſen werden, die allbereits
ſolche Aemter uͤbertrettend, dannoch
von derley Verbrechen ſich nicht ent⸗
halten.
Durch dieſe Verbrechen aber, wer⸗
den nicht allein die offentliche, ſondern
auch die verborgene Suͤnden verſtan⸗

den. Der ſeelige Petrus Damianus in

einer Zuſchrifft an Pabſt Leonem den
neunten, unterſcheidet viererley Suͤn⸗
den der Unreinigkeit; und bittet ſeine
Heiligkeit, der Prieſter wegen, die hie⸗
rinfalls ſich wuͤrden vergangen haben,
einen Ausſpruch und Erklaͤrung zu
thun. Nun hoͤre man, was er ihm
antwortet: Alle diejenigen / ſo mit
einer ans dieſen vier Sünden be⸗

ſudlet ſind/ nachdem ſie unſere
Beſtraffung bedachtſamlich er⸗
wogen; ſollen von allen Ehren⸗
Aembtern / zu welchen ſie in der
Kirche / die ohne Maeul iſt / er⸗
hoben worden / abgeſetzt werden/
in Krafft unſer / und der heili⸗
en Canonen Verordnung.
Dieſer Pabſt aber weichet dannoch
in etwas von der alten Kirchen⸗Zucht,
indem Er auf die goͤttliche Barmher⸗
tzigkeit ſich ſteiffend die Verordnung
macht: daß man jene Geiſtlichen, wie⸗
derum zu ihren Amts⸗Verrichtungen
zulaſſe, die in eine aus dieſen vier Suͤn⸗
den der Unreinigkeit fallen, wann ſie
nur nicht in der boͤſen Gewonheit
eingewurtzelt: die Suͤnd nicht mir
mehrern Herſonen begangen; und
wofern ſie ihrer ungezaͤumren Be⸗
gierlichkeiren den Biß gelegt / nund
ihre ſchaͤndliche Thaten, durch ei⸗
ne wahre Buß ausgeloſchet ha⸗

b en.

Wann man den UÜbertrettern/ Libeg. Epiſt

ſpricht der heilige Gregorius, wiede⸗
rum ihre Ehren⸗ Stelle zu ben

tretten geſtatten ſolte; ſo wůrde
hierdurch die Schaͤrfe der Cano-

niſchen Verordnungen gaͤntzlich
erhoben ſeyn; weilen die Hoff⸗
nung der Wider⸗Sinſetzung
viele vermoͤgen wuͤr de / den boͤſen
Begierden / und ſtraͤflichen Wer⸗
cken ohne einiger Forcht den
Zaum ſchieſſen zu laſſen.
Obſchon man aber zu dieſen letzten
Zeiten, von der alten Kirchen⸗Zucht
abgewichen, nicht zwar in Krafft eines
Schluſſes, den die Kirche hieruͤber ab⸗
gefaſſet; ſondern vielmehr aus einer
Gewonheit, welche wider ihren Geiſt,
der allezeit einerley iſt, eingefuͤhret wor⸗
den: ſo bleiben dannoch die Geſaͤtze,
die ſie ihren Kindern, und den Kirchen⸗

Bedienten, die Zucht, und Sitten an⸗

belangend vorgeſchrieben, in ihrem al⸗
ten Werth, obſchon man ſelbige zu hal⸗
ten verabſaumet; dann man muß
*E nicht

16,

34
nicht glauben ob ſeyen ſie eben deſſent⸗
wegen abgeſchaffet, weilen man ſie
freventlicher Weis uͤbertritt. Die
Kirche traget ſo wol heut zu Tag, als
vor Altars, einen Abſchen vor den La⸗
ſtern: Sie erfordert in uns nicht eine
geringere Heiligkeit in Empfahung
der Sacramenten; und vor ihren
Dienern eine mindere Reinigkeit, bey
deren Aus pendung; folgends ſoll auch
ihr Lebens⸗Wandel, ebenermaſſen ſo
unſtraͤflich ſoyn, als zu allen Zeiten des
heiligen Pauli.
2. Verſ. NHur eines Weilbs⸗
Mann / nuͤchtern / fůrſichtig / fein
von Sitten/ zuͤchtig ꝛe.
Unter den Eigenſchafften, welche der
heilige Paulus von den Biſchuͤffen er⸗
fordert, ſind viele, die ſie mit andern
Glaubigen gemeinſchafftlich beſitzen;
andere ſind der Seelen⸗Hirten eigen;
und andere endlich, an denen auch die
unvollkommene Chriſten Theil ha⸗
ben. Die Maͤßigkeit, Klugheit, Ehrbar⸗
keit, Billigkeit, und andere ſittliche
Tugenden, ſind lauter Eigenſchaften,
die einem jeden Chriſten, der nach den
Lehr⸗Saͤtzen des Evangelii leben will,
zu kommen. Aber eben dieſe Tugen⸗
den, muͤſſen bey einem Biſchoff, und
Prieſter, in einem hoͤhern Grad anzu⸗
treffen ſeyn. Einerley Liecht leuchtet
in der Sonn, im Mond, und in den
Sternen zaber in allen dieſen helleuch⸗
tenden Leibern hat es nicht einerley
Glantz. Wer ſich unterfanget See⸗
len zu weiden, ſpricht der heilige Chry⸗
ſoſtomus, muß in der Tugend derge⸗
ſtalt glaͤntzen, daß er gleich der Sonne,
mit ſeinem Liecht, jenes der Sternen
verdunckele. Sein ganzes Leben
muß rein, unbefleckt, und ſo eingerich⸗
tet ſeyn, daß alle, die ſeiner anſichtig
werden ſeine Auffuͤhrung, als ein fuͤr⸗
treffliches Model, bewundern moͤgen.
Der heilige Gregorius Nazianzenus,
von der Prieſter Heiligkeit redend,
ſpricht daß ihre Seel an Reinigkeit, die
Sonnen⸗Stralen uͤbertreffen ſolle.
part. 2. Pa- Ingleichen ſagt Gregorius der Groſſe.
Ror. cap. 1. daß ſie durch ihre Tugenden, ſo weit

Orat. Apol.

Erklaͤrung nach dem

uͤber ihr Volck erhoben ſeyn ſollen, als
ein Hirt uͤber ſeine Heerde erhoben
iſt: welches der heilige Chryſoſtomus. b. de
ſchon vor ihm/mit deutlichen, und nach⸗ Sacctdt⸗t E
truͤcklichen Worten erklaͤret hat, indem 5
er zwiſchen dem Prieſter, und ſeinem 1
untergebenen Volck einen gleichen
Unterſchied erfordert, als jener zwiſchen hi
einem Menſchen, und einem unver⸗ iſh
nuͤnfftigen Vieh iſt. n
Unter die Tugenden, die von einem
Biſchoff erfordert werden, ſetzet auch

der heilige Paulus, daß er nur eines SUð

Weibs Mann ſey. Wann man ſ
betrachtet, was die Kirchen⸗Veꝛſamm⸗
lungen, und die heiligen Vaͤtter von 4
dieſer Sach verzeichnet hinterlaſſen; ſo
wird man geſiehen muſſen, daß ſie
fuͤrnemlich die Unmaͤßigkeit vor Augen AL
gehabt, und ſelbiger Einhalt thun wol⸗ hen
len, deſſentwegen ſie auch die wieder⸗ und
holte Ehe zum geißlichen Stand un⸗ G⸗
tuͤchtig erklaͤret. Die geiſtliche Be⸗ ode
deutung der goͤttlichen Vermaͤhlung nr
JEſu Chriſti mit ſeiner Jungfrauli⸗ liin we
chen Kirche, war vielleicht nicht dar ſe⸗ . She
mige, werauf der Apoſtel in ſeinen c eg.. lu
Verordnungen haubtſaächlich zielete; pFd Cor
zumahlen Er die Witwen, ſo der Kir⸗ fich
che dieneten, auf gleiche Weiſe verbind⸗ nn
lich machet. Der heilige Auguſtinus Ne
dringet gar ſehr auf dieſe geiſtliche Be⸗ “
deutung. Gewiß iſts daß dieſes auf Den
die Biſchoͤffe, Prieſter, und Diaconen i
zielende Geſfatz, mit der Chriſtlichen an
Kirche gleiches Alters ſey; welche nicht 8
allein diejenigen, ſo ihre Unmaßig keik, de
durch Antrettung der andern Ehe, an ſaͤnt
Tag gelegt, vom geiſtlichen Stand chen
auf allezeit ausgeſchlaſſen; ſondern dpfern
auch, ſo viel als es die Moͤglich keit len
zugelaſſen, Biſchoͤffe, Prieſter, und Nemn
Diaconen, die Jungfrauen waren: 1
oder in deren Ermangelung, Perſonen
die Lebenslang eheloß zu leben ent⸗
ſchloſſen erkieſen habe. ſh
Dieſe Obſervanz war uͤblich zu Zei⸗ Eerof. Fid. ſhn
ten des heiligen Epiphanii, welcher aus⸗ Cath. c. 1 ſce;
truͤcklich erklaͤret, daß diejenigen, ſo nt Ace
der Prieſterlichen Wuͤrde beehret wer⸗ Ilhei
den, Jungfrauen ſeynzoder wenigſtens fide
die ſan,

.

gelſtlichen Verſtand.

35

die uͤbrige Lebens⸗Zeit ſich enthalten
muͤſſen; wofern ſie aber verechtlich ge⸗
weſen, ſo muͤſſen ſie nach der erſten Ehe,
ferner in keine andere eingetretten ſeyn.
Dieſer heilige Vater will auch ſo gar
die Subdiaconen darunter verſtanden
haben, und verſichert; daß man ſie
nicht anders, als aus der Zahl der
Jungfrauen, oder deren, die ſich ent⸗
halten, zu erwaͤhlen gepfleget habe. So

eunen giebt auch der heilige Hieronymus, in
nuh ſeinem Buch wider Vigilantium, der
tnes die geiſtliche Keuſchheit nach allen
Na Kraͤfften beſtritte, dieſer Warheit/ eine
nn⸗ ſo klare Zeugnus, daß auch die Hart⸗

eN naͤckigſten nichts darwider einzuwen⸗
ſinit den vermoͤgen: Was werden, ſpricht

N er, die Morgenlaͤndiſchen Kir⸗
un chen thun / und jene in Egypten/
nnc⸗ und Rom / die zum geiſtlichen
idu⸗ Stand entweder Jungfrauen/ ſa
N oder Perſonen / die ſich enthalten/

Weiber gehabt / hoͤren ſie auf/
Lih.t. ady, EEhemaͤnner zu ſeyn. Wann die

lonn. Layen / ſpricht er anders wo, zur ſch
ſntene, Communion / und Gebet ſich
ſle⸗ nicht naͤhern koͤnnen / es ſey
1⸗ dann / daß ſie ſich hierzu durch
ide die Enthaltung vorbereitet ha⸗
ben; wie viel mehr ſollen alle
d Diener des goͤttlichen Opffers /
n denen es oblieget / ihr eigenes/

und des Volcks Gebet ſtets vor
G Dtt zu tragen; und das Jung⸗
fraͤuliche Opffer der Chriſtli⸗
chen Kirche / alltaͤglich aufzu⸗
opfern; wie vielmehr / ſag ich /
ſollen ſie ſich einer ungemeinen
Epiſt.adcl. Reinigkeit befleiſſen. Haͤtte
*. 1. Abimelech nicht vernommen/
daß David / und ſeine Keißge⸗
faͤhrten / von zwen Tagen her/
ſich mit keinen Weibern vermi⸗
ſchet; wuͤrde er ihnen von den
Beſchau⸗Brodten nichts mit⸗

befindet ſich zwiſchen den Bes⸗

IV. Theil.

annehmen; oder wofern ſie ja d

getheilert haben; und dannoch

ſchau⸗ Brodten / und den Leib

JIEſu Chriſti ein ſolcher Unter⸗
ſchied/ als wie zwiſchen den
Schatten/ und den Leib folg⸗
lich / ſpricht eben dieſer heilige Vatter,
muß man entweder den erſten
Adam nachfolgen / der nur ein
Weib gehabt; oder dem andern/
welcher Jungfrau geweſen;
dann man findet keinen dritten/
der ſich zweymal verehelichet ha⸗
be. Man kan von dieſer Materie
beym heiligen Ambroſio nachſchlagen
Lib. I. de Off. cap. 50.
Daß aber die Grichiſchen Prieſter,
in Eheſtand, der Weiber, mit denen
ſie, vor ihrer Weyhung, vermaͤhlet
worden, ſich bedienen, iſt ein Miß⸗
brauch, welcher im Anfang des achten
Sæcult, wider die Verordnungen der
Nicæiſchen, und anderer Kirchen⸗Ver⸗
mmlungen; wider die Erklaͤrung der
Roͤmiſchen Paͤbſte: und wider die Lehr
er heiligen Vaͤtter iſt eingefuͤhret
worden.
Der Apoſtel will ferner, daß ein Bi⸗
hoff gerne herberge. Dieſe fuͤr⸗
treffliche Tugend, welche von den
Apoſteln ſo hoch geprieſen, und in den
Patriarchen die ſie mir aller Liebe, und
Sorgfaͤltigkeit außgeuͤbet, ſo ſehr be⸗
wundert wird, beruhet nicht in dem,
daß man gute Freunde zum Gaſt ha⸗
be; Stands⸗und andere beguͤtherte
Perſonen, mit Aufwendung groſſer
Unkoſten bewuͤrthe; ſondern in dem,
daß man die Armen, Frembolingen,
und Reiſenden, gutwillig in ſein Hauß
aufnehme, und ſie mit dem noͤthigen
verſehe, ohne Ubermaaß, und UÜber⸗
fluß; auf daß man im Stand verblei⸗
be, gegen mehr andern ſich guͤthig zu
zeigen, und ihnen huͤlfflich beyzuſprin⸗
gen. Dieſe Tugend iſt einem Bi⸗
ſchoff noͤthig, der aber dannoch, in
Ausuͤbung derſelben, die Maͤßigkeit onc. Car-
nicht auſſn Augen ſetzen ſoll; gleichwie hag Cone
die Kircehen Verſammlungen ſolches Trident.
verordnen. Vor allen andern, ſagt Sels. 25, de
der heilige Hieronymus, pfleget man Rctec,i.
dem, der nach einem Biſchoffs⸗Amt
ſtrebet, feſt einzubinden, daß er die

36

Erklaͤrung nach dem

Gaſt⸗Freyheit lieben muͤſſe; dann
wann alle Glaubigen, aus dem Mund
des Heylands, jene troſtreiche Worte
zu hoͤren wuͤnſchen: Ich bin ohne
Herberg geweſen / und ihr habt
mich beherberget; wie vielmehr ſoll
ihm dieſes ein Biſchoff wuͤnſchen, deſ⸗
ſen Behauſung einem jeden Ankom⸗
menden zur Herberg dienen ſoll: dann
wann ein Lay, einezween, oder mehre
Perſonen in ſeiner Bahauſung bewuͤr⸗
thet; ſo entbuͤrdet er ſich vollkomment⸗
lich der Pflicht eines Gaſtgebers; aber
einem Biſchoff wuͤrde es uͤbel ausgele⸗
get werden, wann er nicht jedermaͤnni⸗
Serm. 1. de glich aufnehmen ſolte. Alſo bezeuget
vita com: der heilige Auguſtinus von ſich ſelbſt,
mum. daß ſo bald er zum Biſchoffs⸗Amt er⸗
hoben worden, hab er ſich fuͤr ſchuldig
erachtet, alle Frembdlinge aufzuneh⸗
men: welches nicht von den Unglaubi⸗
gen, ſondern von den Chriſten muß ver⸗
ſtanden werden; dann weilen dieſe die
Behauſungen der Heyden nicht betret⸗
ten durfften, als nahmen ſie bey den
Biſchoͤffen ihre Einkehr; allda ſie von

den Wittwen, oder Diaconiſſinen be⸗

dienet, und ihnen die Fuͤſſe gewaſchen
wurden. Siehe 1. Tim. 5. 10.
Man kan nachſchlagen, was zumLob
dieſer Tugend anfuͤhren. Ambroſ.
Lib. 2. Offic. 21. und Lib. 3. cap. 7.
Chryſoſt. Serm. 2. de Lazaro; Auguſt.
Serm. 70. de tempore. =
Noch eine andere Eigenſchafft eines
Biſchoffs iſt, und zwar von hoͤchſter

Wichtigkeit, nemlich daß er ein Leh⸗

rer ſeyn ſolle. Die Unterweiſung iſt
das fuͤrnemſte Amt der Biſchoͤffen/ und
eine recht Biſchoͤffliche, und Apoſtoli⸗
ſche Verrichtung.
Es ſcheinet, daß Chriſtus nach ſei⸗
ner Aufferſtehung, den Apoſteln, zu
keinem andern End, eine uneinge⸗
ſchraͤnckte Gewalt ertheilet habe, als
damit ſie das Predigt-Amt verwaltetẽé:

Matth. 28 Mir ſprach er, iſt aller Gewalt

* Erden. Darum gehet hin / und

lehret alle Voͤlcker. In der That,
da die Apoſteln ſonſt die mehreſten
Verrichtungen, durch die Diaconos

4
9

=

gegeben/ im Himmel/ und auf

verwaltet, haben ſie ſich ſelbſt die Ver⸗
kuͤndigung des goͤttlichen Worts vor⸗
behalten: Es iſt nicht billich / daß Act. 6e.
wir Gottes Wort verlaſſen⸗⸗
Wir aber wollen mit dem Geber/
und mit dem Dienſt des Worts
anhalten.
Der heilige Hilarius in Erklaͤrung
jener Worte des Apoſtels: auf daß Lit. 1..
er maͤchrig ſey durch die heylſame e lein.
Lehr zu ermahnen / ſagt: daß die
Gelehrheit einen Biſchoff eben ſo noͤ⸗
thig ſey, als die Heiligkeit; zumahlen
die Heiligkeit, ohne der Gelehrheit, nie⸗
manden, als ihr ſelbſt nutzet; die Ge⸗
lehrheit aber, im Fall ſie nicht von der
Heiligkeit unterſtuͤtzet iſt, ſindet man
keinen Glauben. Der heilige Hiero-
nymus mercket an, daß dieſer Apoſtel,
dem Biſchoff die Eigenſchafft eines
Lehrers zuwende, weilen ohne dieſer,
alle uͤbrige Tugenden, die er beſitzen
mag, fruchtlos verbleiben; alſo daß
ſein ſtiller Umgang, wie unſtraͤfflich er
auch ſonſt ſeyn moͤchte, aus Mangel
der wortlichen Unterrichtung eben ſo
viel durchs Stillſchweigen ſchadet, als
er durchs gute Exempel fruchtet:
Quantum exempléô prodeſt, tantum Epiſt. ad
ſilentiò nocet, Deccn.
Daß aber die Gewalt, das Wort
Gottes zu predigen, denen Biſchoͤffen
eig enthuͤmlich zu kommen, erhellet aus
dem Beyſpiel zweyer gelehrten Prie⸗
ſter, als des heiligen Auguſtini, und
Chryſoſtomi, welche beede, ſo wol we⸗
gen ihrer Gelehrheit, als Beredſam⸗
keit, einen allgemeinen Ruhm erwor⸗
ben hatten: dieſe aber, als Prieſter
predigten das Wort Gottes, und ver⸗
tratten dißfals das Biſchoͤffliche Amt,
in Krafft der Vollmacht, die ihnen zu
ſolchem Ende war mitgetheilet worden.
Der heilige Ambroſius giebt nicht min⸗ Offc. lib. .
der zu verſtehen, daß die Pflicht, das cap. 1.
Wort Gottes zu predigen, mit dem
Biſchoffs⸗Amt unzertrennlich ver⸗
knuͤpffet ſey; indem er ſich erklaͤret;
daß weilen er zum Biſchoffs⸗Amt be⸗
ruffen worden, ehe, und bevor er ſelbſt
erlernet, worinn er andere unterrich⸗
ten ſolte; als koͤnne er ſich der Schul⸗
dig⸗

geiſtlichen: Verſtand. 37

N digkeit nicht entziehen inlnterrichtung Wir leben von den Opffern der
fele anderer, dasjenigen zu lernen, darinn Glaubigen; was verrichten wir
e er ſelbſt niemalen war unterrichtet aber zum Nunzen derſelbigen?
inn worden. HH uns dienet es zur Ergoͤzlich keit/
Pen e. r.2;— ie Kirchen⸗ Verſammlung 5 was ſie zur Verſoͤhnung ihrer
EVEs: K. 24. Trient, ſagt deutlich : daß im Mrodi⸗ Sünden opffern; und dannoch /
lunnn e s:.d 7. gen die fürnemſte Pflicht der d iſch of⸗ bemuůhen wir uns / weder dureh
fbe en beruhe enrdre⸗ e den we we⸗ Predigen / nach Gebet (wie wirs
che verrichten gehalten ſeyn ſollen, es wa⸗
ſant, re dann, daß eine rechtmaßige Urſach doeh ſchuldig waͤren) derley
ß dee⸗ ſie davon abhiette; im welchem Fall ſie Suͤnden vot zukommen.
ſ andere tuͤchtige Prediger zu ernennen iego taſſe Uns auch di Eu E⸗
ohe ſolten befugt ſeyn. Ongieichen ver⸗ genſchafften, ie er pogel nitd r
unſe⸗ ordnet das ate Lateranenſiſche Conci- geiſtlichen Bedienung weit en n
u reen dendie Cein⸗otdenuf Ehnent, dasterheicg zmzmodeiſet
man ene Weis anvertrauet iſt, daß ſie ben gar nicht gedencken ſolte; indeme
lien. ſelbige mit dem heylſamen Brod des ſie einen ſo heiligen Stand hoͤchſt un⸗
voſen goͤttlichen Worts fleißig erquicken ſol⸗ anſtaͤndlich ſind. daß derſenge, i
i len; und wer hierinfalls ſich ſaumſelig Der Apoſtel will, nl der ge⸗ ſ
er zeigen wuͤrde,ſollte einer ſcharfen Zuͤch⸗ den Namen eines Biſchoffs fuͤl dret⸗
tiſen ungung nicht entgehen es erfheilet micht ein Weinſauffer ſey, Iſt es
N auch einige nuͤtzliche Regeln, um dieſem aber moͤglich das mnt ine erdn⸗
che geiſtlichen Amt gebuͤhrend abeatwar⸗ elcher ein e ee ereegeig gchetligter
angi, ten. Dem zu Folge, hat man billich geſchehen koͤn e zu einer eit 8
nſ. Urſach,mit dem groſſenchabſt erenorio W uͤrde er⸗ hebe Les wvan e H ea
Gtet:. ge Anzahl anderſeits aber die Saum⸗ Chriſti, vom 1 3,—I
R ſligkenr der Arbeiter, bey einer ſo weit⸗ er nicht verkocht hat, ſich zum Ellear
N Auffigen und muͤhſamen Erndte, zu hinzu naͤherte. Deſſentwegen hat der .
Ga betauren: Die Welt / ſpricht er iſ heilige n ſeh ch ein⸗
it Pri gefuͤllet / und bilden koͤnnen, daß dieſe Worte im
8 dae Hrieſter ngefi der bey Buchſtablichen Verſtand ſollen ge⸗
i danarh ſint arrnſi wenig nommen werden: Diß waͤre allʒu
der Crndtedes Hgrrnſe erſchroͤcklich / ſpricht dieſer heilige
Arbeiter; dann wir empfangen Lehrer; ſondern durch dieſe Wor⸗
An zwar die Biſchoͤff liche Wuͤrde / r dalleina; deurer daß eln
. 3 O e z. ie ob⸗ &ε wird allein angedeutet / daß
hum allein wir erfuͤllen nicht die ob⸗ 1irc von jenen (WMaͤn⸗
u⸗ E, Wie Seelen Hirt von jenen Maͤn⸗
ſer liegende Schuldigke ten. ſſor⸗ geln ſolle entfernet ſeyn / welche
er⸗ koͤnnen wir uns / liebe ee wlr denjenigen gemeiniglich anhan⸗
nt ger / vereeen e en gen / ſo dieſen Laſtern unmaͤßig⸗
4 zwar taͤglicher Verpflegung ge ſich ergeben ſind / als da iſt /
nieſſen / anbey aber mchr ver⸗ Schlaͤgerev/Zanck / und offart
nin richten? die Kirchen⸗Einkuͤnf⸗ zugethan ſeyn.
R ꝛen kommen uns alltaͤglich zu⸗ Chen ſo uͤbel ſtehet es einer geiſtli⸗
dnn ſtatten / und dannoch trachten hen Perſon an wann ſie einen Sch aͤ⸗
DAAH wir nicht durch unſere Predig⸗ ger abgiebt. Dann diß kommt mehr
uep ten / den Himmel anzufuͤllen. Iſt einem Soldaten zu, als einem Prieſter,
3 . ees nun nicht unveramwoerel⸗ oder Biſchoff; werher ſeine icheen
i ie Be⸗ te und Wercke dergeſtalt einrichten
und hoͤchſt ſtraͤfflich / d ⸗ te andeetae ergeen genegt
lohnung vor der Arbeit fordern, ſoll, Ein ſnden

38 Erklaͤrung nach dem

finden, wodurch die Augen, oder das
Gewiſſen ſeines unterhabenden Volcks

Epiſt. 6;. konten verletzet werden. Eſus Chri⸗
adbecem. ſtus der ſeinen Kucken den Geiſ⸗
ſel⸗Streichen dargereichet / ſpricht

der heilige Hieronymus, und denen
die ihm boͤſes nachgeredet / nicht
geantwortet hat / beſtraffet einen
Jjeden Seelen⸗Hirten / der mit der
Hand oder Zunge ſeinem Naͤch⸗
ſten verletzert. Folglich muß ein
Diener JEſuChriſti, nach dem Bey⸗
ſpiel ſeines Meiſters, ſanfftmuͤthig und
gedultig ſeyn; auf daß er die Zeit zum
Stillſchweigen, und Reden wol unter⸗
ſcheide. Dieſe ſchaͤndliche Neigung
zur Schlaͤgerey / bey den Prieſtern
und Biſchoffen, iſt den heiligen
Hieronymo, und Chryſoſtomo ſo ab⸗
ſcheulich vorkommen, daß ſie mit Hind⸗
anſetzung des Buchſtablichen Ver⸗
ſtands, auf die Gedancken gefallen, ob
wolle der Apsſtel hiermit diejenigen,
beſtraffen, die durch ihr boͤſes Exempel,
das Gewiſſen ihrer Bruͤder verle⸗
tzen.
Es moͤchte ſichs jemand be⸗
frembden laſſen / ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, daß der heilige
Paulus / nebſt andern Eigen⸗
ſchafften / von einem Biſchoffen
erfordere / damit er nicht dem
Weinſauffen ergeben ſey: ſollte
dann die Hoheit dieſes Standes/
den heiligen Apoſtel niche ver⸗
moͤget haben/ von ihm was Voll⸗
kommenes zu begehren? warum
ſagt er nicht lieber: ein Biſchoff
muß gleich einem Engel / keiner
Leydenſchafft / noch einigem
Laſtex unterworffen ſeyn? nicht

ehne Urſach/ antwortet er, dann

weilen der heilige Haulus / ein⸗
ſeits die Einſetzung mehrer Bi⸗
ſchoͤffe fuͤr hochnoͤthig anſa he/
ander ſeits aber beſorgete/ damit
nicht das Kirchen⸗Weſen ins
Stecken gerathen moͤchte; als
erfordert Er von den Biſchoͤf⸗

fen / nur eine maͤßige Tugend/
nicht aber eine ausbuͤndige Voll⸗
kommenh eit. J

Von 3. bis 6. Verſ. Nicht
zaͤnckiſch / nicht begierig ꝛc.

Dieſen groben Laſtern, wovon all⸗
hier die Rede iſt, koͤnten noch beygefuͤ⸗
get werden, die unmaͤßige Neigung zu
den Rechts⸗Haͤndeln, und der Eigen⸗
nutz. Dann was iſt einen Seelen⸗
Hirten, der das Leben fuͤr ſeine Schaͤf⸗
lein aufſetzen ſoll, unanſtaͤndiger, als
wann er bey Anfuͤhrung ſeiner Heerde,
bloß ſeinen eigenen Nutzen ſuchet; und
ſeine Untergebene, durch allerley Kunſt⸗
Griffe beunruhiget? wie wird er ſein
Volck im Frieden, und Einigkeit er⸗
halten, und aus ihrem Hertzen die Lie⸗
be zu den zeitlichen Dingen ausrotten
koͤnnen, waͤnn er ſelbſt Geld⸗begierig,
und wegen eines gering⸗ ſchaͤtzigen
Nutzens, ſeinem neben Menſchen, ei⸗
nen Proceſs aufn Hals zu werffen kein
Bedencken tragetwas ſoll man von
dieſen eigennuͤtzigen Seelen⸗Hirten ge⸗
dencke, die durch ihre angeborne Zanck⸗
ſucht, ihr anvertrautes Volck in Forcht

ſetzen? Siehe, was der heilige Hiero- Epiſt. ad
nymus von ihnen urtheilet: Vichts Decem.

unbeſcheidener / als jene Land⸗
Geiſtlichen / die mit ihrer Ge⸗
ſchwaͤtzigkeit / ſich ein Anſehen zu
erwerben gedencken; und ſters zu
Fuͤhrung neuer Rechrs⸗SHaͤndeln
bereit / mit ungeſtuͤnen Reden/
ihrem untergebenen Volck zu ſe⸗
ten.
6. und 7. Verſ. Der nicht ein
Neuͤling ſey ꝛc. . .
Die Chriſtliche Kirche hat in ſtetem
Gebrauch gehabt, welcher von Paͤb⸗
ſten, und Kirchen⸗Verſammlungen iſt
beſtaͤttiget worden; daß ſie zum Prie⸗
ſter⸗Stand, und andern geiſtlichen
Bedienungen, allein diejenigen erho⸗
ben, die man durch embſige Ubung in
geiſtlichen Sachen, hierzu bewehret

gefunden; Man muß zum Bi⸗ Epiſt, 8.

ſchoffs⸗ Amt / ſpricht der heilige Cæ⸗
leſtinus, durch jene Staffeln ge⸗
lan⸗

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un
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der

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lo⸗ ldilid
hts Decen

nd⸗
Ge⸗
enzu
tszu
dele
des/
N6

geiſtlichen Verſtand. 30

langen ſo bey Annehmung der
untern Orden/ von der Rirehe
beſtunmet ſind; und wird ſo wol
der ſaͤmmtlichen Cleriſey/ als
auch denjenigen / ſo bey den geiſt⸗
lichen Aemtern veraltet ſind / ei⸗
ne unertruͤgliche Schmach zu⸗
gefüget / wann ihnen Lahen vor⸗
gezogen werden.
Der heilige Pabſt Leo, erklaͤret
die Leyen, nicht nur unruͤchtig zum
Biſchoffs⸗Amt, ſondern auch zum
Prieſter⸗Stand, und Diaconat; wo⸗
fern ſie nicht lange Zeit unterrichtet,
und durch die nidrigen Ordens⸗Ubun⸗
gen ſatſam gepruͤfet worden; auch will
er, daß alles, was entweder aus An⸗
trieb der Liebe, oder einiger Noth, dar⸗
wider bißhero moͤchte ſeyn gehandelt
worden, den unverbruͤchlichen Kirchen⸗
Geſaͤtzen keines wegs zum Nachtheil
gereiche; welche die Leyen von den drey
obern Orden, in welchen die Prieſter⸗
liche Obrigkeit beruhet, wollen ausge⸗
ſchloſſen wiſſen.
Tan.80, den neu getaufften, das Biſchoffs⸗
Amt unterſaget, will jene davon aus⸗
nehmen, die aus uͤbermaͤßiger, und
durch auſſerordentliche Zeugnuſſen be⸗
wehrter Gnad hierzu beruffen worden
Auf dieſe Weis ſind erwaͤhlet worden
die Heiligen, Ambroſius, Paulinus,
Auguſtinus, und mehr andere, welche
der auſſerordentliche Eyfer des Volcks
entweder zum Prieſter⸗Stand, oder
Biſchoffs⸗Amt erhoben hat; der aber
dem menſchlichen Urtheil nach, keines
wegs haͤtte koͤnnen gebilliget werden;
woſern ihn nicht GOtt ſelbſt, in An⸗
ſehung der beſondern Verdienſte und
Heiligkeit, dieſer groſſen Maͤnner, gut
geheiſſen haͤtte. . Mc
ib. 2. kpiſt. Der heilige Gregorius bedrohet die
27. Biſchoͤffe, Geiſtliche, und Weltliche,
mit Abſetzung und Kirchen⸗Bann, im
Fall ſie ſich unterſtehen wuͤrden, einen
Layen, wie heilig, und reich an Ver⸗
dienſten er auch ſeyn moͤge,zum Bi⸗
Poffe gant zu erwaͤhlen, und zu erhe⸗
en; und weilen dieſer Mißbrauch fuͤr⸗

Der Apoſtoliſche Canon, welcher h

nemlich in den Gallicaniſchen Kirchen
gemein war, als ſchriebe er dem Koͤ⸗
nig Childeberto mit folgenden Wor⸗ .V
ten zu: Wir haben in Exrfahrung Lib. · Epiſt
gebracht/ daß ſo balb die Bi⸗ 2
ſchoͤffe geſtorben / einige Leyen
die geiſtliche Tonſur annehmen /
und gleichen Sprungs zur Bi⸗
ſchoffs⸗Waͤrde ſich ſchwingen;
auf ſolche Weiſe wird derſenige/
der niemalen ein Juͤnger gewe⸗
ſen / aus unmaͤßigen Hochmuch /
augenblicklich zum Lehrmeiſter
mCEuere Hoheit kan aus ihren
eigenen Thun / dieſen Miß⸗
brauch abmeſſen; dann ſie pflegen
gewiß nicht ihr Kriegs⸗Heer ei⸗
nem General anzuvertrauen/
ehe und bevor ſie nicht ſeiner
Treu wegen verſichert/ und von
ſeinen vorigen Thaten uͦberzeu⸗
get ſeyn / daß er dieſer Bedie⸗
nung faͤhig ſey.
Eben von dieſen Neulingen ſagt der Epif, a
eilige Hieronymus, daß ſie ehender Ruſtie,
Kriegs⸗Oberſten, als gemeine Solda⸗
ten, ehender Lehrmeiſter, als Juͤnger
ſeyn wollen. Dieſes Streben nach
den geiſtlichen Wuͤrden, ohne einigem
Verdienſt, und Faͤhigkeit, ruͤhret
nothwendig her, entweder aus einer
unermeſſenen Hoffart, und ſchaͤndli⸗
chen Geitz, oder aus einer uͤbelgegruͤn⸗
deten Einbildung ʒwofern ſie aber von
dem unbeſonnenen Eyfer einer falſchen
Liebe, zur Befoͤrderung des Seelen⸗
Heils der Naͤchſten angetrieben wer⸗
den, ſo ſollen ſie dieſen Eyffer derge⸗
ſtalt zumaͤßigen wiſſen, damit er die
Wiſſenſchafft zur Richtſchnur habe:
Du muſt vorhero ſelbſt voll ſeyn/
ehe du dich ergiſſeſt / ſpricht der hei⸗

lige Bernardus; Lerne allein von Serm. 188

der Voͤlle mirzurheilen / und ſey incant.
nicht freygebiger / als GGrr.
Wilſt du von deinen Uberfluß/
und nicht von deiner Armur aus⸗
iſſen / fuͤget dieſer Heil. Vater hinzu,
8 wird von dir erfordert / erſtlich
die Zerknuͤrſchungzandertens die
Andacht;

32, Pet. 1.9.

Aier. &
Chryyl.

40 Erklaͤrung nach dem ðDWB

Andacht; drittens / eine muͤhſa⸗
me Buß; viertens die Wercke
der Gortſeeligkeit; fnfftens die
Emſigkeit im Gebet; ſechſtens
die Kuhe der Betrachtung; und

endlichen die Doͤlle der Liebe.

Man kan billich ſagen, daß bey wem
dieſe Dinge nicht ſind / der iſt

blind; ja wann er auch im geiſtlichen,

und Prieſterlichen Stand veraltet
waͤre,ſo muß er ſich doch, als einẽ. Neu⸗
ling betrachten, ſo viel nemlich die
Beſorgung der Seelen anbelanget,
nach welcher er nicht ſterben kan, ohne
daß er (wie der Apoſtel ſagt )mit dem
Teuffel in gleiche Verdamnus falle,
Man muß anmercken, ſpricht der heili⸗
ge Gregorius, daß gleich wie der Apo⸗
bel denjenigen, einen Neuling nennet,
der kurtz vorhero den Glauben ange⸗
nommen ; alſo halten wir zu dieſer Zeit
denjenigen fuͤr einen Neuling, welcher
in Ubung der Tugend, und der guten
Wercke ein Anfaͤnger iſt.
Von 8. bis 13. Verſ. Des⸗
gleichen ſollen auch die Diaconen
zuchtig ſeyn 1c. S
Es fragt ſich, warum der Apoſtel,
nachdem Er, die einem Biſchoffen zu⸗
ſtaͤndige Eigenſchafften angefuͤhret,
ohne der Prieſter zu gedencken, alſo⸗
bald von den Diaconen zu reden kom⸗
me. Hierauf antworteten die heili⸗
gen Vaͤtter es geſchehe darum, weilen
die Biſchoͤffe, und Prieſter, ſo viel das
Prieſterthum anbelanget, einander
gleich ſind; zumahlen dem Prieſtern ſo
wol als den Biſchoͤffen oblieget, das
Volck in Glaubens⸗Sachen zu unter⸗
richten. Und obſchon den Biſchoͤffen,
in der Kirche, eine groͤſſere Gewalt, und
hoͤhere Ehren⸗Stelle gebuͤhret, ſo ge⸗
hen dannoch die Biſchoͤffe, den Prie⸗
ſtern, eben deſſentwegen vor, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, weilen dieſe
von jenen die Weyhung empfangen
muſſen. Folglich will der Apoſtel
dasjenige, was er von den Biſchoͤffen
geſagt, auch von den Prieſtern ver⸗
ſtanden haben; als von welchen beeden

er einerley Tugend und Geſchicklich⸗

keit erfordert.
Die Diaconen ſelbſt, obſchon ſie zum

Dienſt der Prieſter, und Biſchoͤffen

beſtimmet worden; ſollen dannoch mit
jenen, einerley Gaben beſitzen: und
obwol von den Diaconen, nicht eine ſo
hohe Tugend, und Vollkommenheit
erfordert wird, ſo muͤſſen ſie dannoch in
Ren gantzen Wandel unſtraͤfflich
ſeyn. Z
Nebſt andern Tugenden,welche der
heilige Paulus von den Diaconen er⸗
fordert, iſt, daß ſie ihren Dienſt wol
verrichten, das Wort Gottes rein
vortragen, und ohne Heucheley ver⸗
kuͤndigen. Die Heucheley, und
Verſchlagenheit bedeutet einen argli⸗
ſtigen, ſchmeichleriſchen, und verloge⸗
nen Menſchen: Nichts benimmt
uns mehr die adeliche Thren⸗
Wuͤrde eines Chriſten / ſpricht der
heilige Chryſoſtomus, als die Ver⸗
ſtellung / und Schalckheit; und

nichts ſchadet mehr der Chriſtli⸗

chen Kirche.

Benebenſt will der Apoſtel, daß ſie

nicht vielem Wein zugethan ſeyn
ſollen. Er ſagt nicht, daß man bey
Erwaͤhlung der Diaconen, die Trun⸗
ckenbolde ausſchlieſe: zumalen es nicht
genug iſt, daß man an dieſem groben,
und ſchaͤndlichen Laſter keinen Theil
habe; ſondern ein Chriſt, und fuͤrnem⸗
lich ein Diener des Altars, ſoll ſo gar
nicht im Stand ſeyn, vielen Wein
vertragen zu koͤnnen, ohne betruncken
zu werden; auf daß er ſich nicht jenen
Fluch des Propheten auffn Halß zie⸗

he: Wehe euch / die ihr maͤchtig na 5 23.

ſeyd Wein zu krincken. In der
That, wann die Juden,vor Betrettung
des Tempels vom Wein ſich enthiel⸗
ten, wie viel billicher ſpricht der heilige
Chryloſtomus, ſollen die Diener des
Altars ſich deſſen enthalten? und

wann auch die Unmaͤßigkeit im Wein

keine Aergernus nach ſich ziehete,
muͤſte man ſie nicht dannoch, zu
Vermeidung des boͤſen Exempels, flie⸗
hen? Es iſt ja ein groſſes Unheil, wann
durch

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Serm.6. in
Pl. Qui
habitat. .

Lib. de
convetl. ad lauffer ohne Unterſcheid zum

geiſtlichen⸗ Verſtand. 41.

durch ſotahne Schwelgerey nicht nur
die Leibs⸗Geſundheit verletzet; ſon⸗
dern auch die Seel an ihren Kraͤfften

dunckelt wird.
Wann unſer heiliger Apoſtel von

den Diaconen redet, will er auch die

untern Kirchen⸗Bedienten darunter
verſtanden haben, welche im Diaconat

ecrer „und gleichſam Baͤchlein
ind, die bey ereignender neuen Bedoͤꝛf⸗

nus der Kirche, nach und nach ſich her⸗
vor gethan haben. Die Entfernung
vom Eigennutzen, welche der heilige
Apoſtel von den Diaconen erfordert, iſt
nicht minder den untern Orden noͤ⸗

thig; auf daß ſie nicht aus zeitlichen

Abſehen (wie gemeiniglich zu geſche⸗ ſten zu erkieſen fuchet iſt hoͤchſt dienlich,

hen pfleget) das geiſtliche Amt an⸗

tretten. Man ſiehet ja alltaͤglich,
Perſonen ohne Gottesforcht, und

Faͤhigkeit, der geiſtlichen Bedienungen

ſich anmaſſen, um darbey ihre Ruhe,
und Bequemlichkeit zu ſinden. Dieſer

einzigen Urſach wegen, ſpricht der
heilige Bernardus, tretten ſie den geiſt⸗

lichen Stand an, beſuchen die Kirchen,

verrichten das Meß⸗Opffer, ſingen

die Pfalmen. Wieviel ſind deren, denen

es niemahlen in Sinn wüͤrde kommen
ſeyn, den Eingang in die Kirche zu ſu⸗
chen,wofern die Hoffnung einer Pfruͤn⸗
de, ſie nicht darzu gelocket haͤtte. Deſ⸗
entwegen ſollen diejenigen, denen es
Amts wegen oblieget, die neu⸗ange⸗
hende Geiſtlichen zu unterrichten, ſel⸗
bige dahin anhalten, damit ſie vor al⸗

len andern den Eigennutzen fliehen, und

andern Tugenden nachſtreben, die der
heilige Paulus vorſchreibt, als welcher
zweiffels ohne, zur Erziehung Gottſeli⸗

ger geiſtlicher Perſonen, die heylſam⸗

ſten Regeln zu geben wuſte: Man

Aler, a0. geiſtlichen Orden / ſpricht der heili⸗

ge Bernardus, viele naͤhern ſich oh⸗
re Ehrerbietigkeit zu einer Be⸗
dienung / ſo von den Engeln
ſelbſt in hohen Ehren gehalten
wird; obſchon der Geitz ihr
Hertz beſitzet; die Ehr ſucht ih⸗

–—

nen Geſaͤtze vorſchreibet der
Hochmuth ſie beherrſchet; die

geſchwaͤchet, und der Verſtand ver⸗ Ungerechtigkeit und Unreinig⸗

keit ſie in Banden gefeſſelt halten⸗

da doch nach der Lehr des Apoſtels,

jene, ſo zu den geiſtlichen Amts⸗Ver⸗
waltungen zugelaſſen werden, unſtraͤf⸗
lich ſeyn ſollen: welches dann inſonder⸗
heit wol zu uͤberlegen ſſtt.
13. und 14. Verſ. Dann die
ihren Dienſt wol verrichten / die

werden ihnen ſelbſt einen gaten

Stand er werben / und ein groß

Vertrauen:c.

Die Vorſorge,mit welcher man zu
den geiſtlichen Wuͤrden die tauglich⸗

um den Ruheſtand, und die gute Ord⸗
nung in der Kirche zu Handhaben; deſ⸗
ſentwegen hat auch die Kirchen⸗Ver⸗
ſammlung zu Trient, nebſt andern

heylſamen Geſaͤtzen, auch die Ver⸗ Seſs. 23.1 1.

fuͤgung gemacht, daß die in den nie⸗
dern Orden ſeyende Geiſtlichen, zu den
hoͤhern nicht ſollen gelaſſen werden, es
ſey dann, daß ſie in ihꝛem Lebens Wan⸗
del unſtraͤflich befunden werden, und
ſowol an Wiſſenſchafft, als Froͤm⸗
migkeit zugenommen haben; auch ſol⸗
len die geiſtliche Pfruͤnden, nur denen,
die ihrer wuͤrdig ſind, mitgetheilet wer⸗

den. Der heilige Cyprianus lobet Lib. 4. Epiſt
den heiligen Pabſt Cornelium, daß er 2. ad Ante-

nicht auf einmal zur Biſchoffs⸗Wuͤr⸗ niam

de geſtiegen; ſondern Staffelweis,in
Anſehung ſeiner Verdienſten, und al⸗
les deſſen, was er der Kirche zum Be⸗
ſten gethan, darzu erhoben worden;
auch daß er nach dem Biſchoffs⸗Amt
ſo wenig geſtrebet, daß man ihn zu deſ⸗
ſen Annehmung zwingen muͤſſen. Das
iſt je derzeit bey allen Gottſeligen Maͤn⸗
nern uͤblich geweſen,/ daß ſie wider ihren
Willen zu den geiſtlichen Bedienun⸗
gen gezogen worden; jedoch wurden
ſie deꝛſelbigen deſto wuͤr digeꝛ geſchaͤtzet,
je embſiger ſie ihnen zu entgehen ge⸗
dachten.
Wann demnach die Gunſt, Bluts⸗
Verwandſthafft „der Eigennutz, oder

Act.I7. 2 5.

42 Erklaͤrung nach dem

ein anders zeitliches Abſehen, in Aus⸗
theilung der geiſtlichen Aemtern mehr,
als die Verdienſten, und Tugenden
betrachtet werden; alsdann ſollen die
getreuen⸗Diener JEſu Chriſti, die man
auf ſolche Weis uͤbergangen, ſich troͤ⸗
ſten, daß GOtt ſelbſt ihnen zur Be⸗
lohnung dienen werde; ja ſie haben
um ſo viel mehr Urſach unverzaget zu
ſeyn, weilen ihre Belohnung und Eh⸗
ren⸗Stelle im Himmel deſto groͤſſer
ſeyn wird, je weniger ihre angewendte
Muͤhwaltung aufErden belohnet wor⸗
den, und je niedriger die Stelle iſt, wel⸗
che ſie allhier begleiten.
15. Und 16. Verſ. Daß du als⸗
dann wiſſeſt / wie dir gebuͤhre dei⸗
nen Wandel zu fuͤhren in dem
Hauſe Gottes / das die Kirche
des lebendigen Gottes iſt / eine
Saͤule / und Grundveſte der
War heit ꝛc.
GOtt, der allgemeine Vater aller
Menſchen, der ihnen das Leben / den
Athem / und alles giebt fuͤhret, und
regieret ſie ſammentlich, als ſeine Kin⸗
der. Jedoch hat er gleich im An⸗
fang der Welt, unter den Menſchen,
eine beſondere Gemeine aufgerichtet,
von welcher er bedienet, geehret, und
angebetet werden wolte. Vor dem
Suͤndenfall unſer erſten Eltern, da
alle Menſchen ohne Unterſcheid zur
ewigen Gluͤckſeligkeit beſtimmet wa⸗
ren, ſolten auch alleſammt Glieder die⸗
ſer Gemeine ſeyn: Nach der Suͤnd
aber, und vor der Ankunfft IJEſuChri⸗
ſti befanden ſich in dieſer Zahl allein
diejenigen, die nach den Regeln des
natuͤrlichen Geſatzes lebeten, und eines
Erloͤſers gewaͤrtig waren; und eben
aus dieſen beſtunde die Kirche, in wel⸗
cher damals zweyerley Perſonen ſich
befanden; nemlich die Juden, welchen
GOtt durch Moyſen ein Geſatz gege⸗
ben hatte; und die Heyden, ſo ebener⸗
maſſen in Erwarlung einesErloͤſers,
das natuͤrliche Geſatz zur Richtſchnur
ihres Wandels hatten.
Nach der Ankunfft des Heylands iſt
aller bißherige Unterſchied zwiſchen

dieſen zween Voͤlckern gaͤnzlich erho⸗
ben, und ſie beede in Chriſto JEſu

vereiniget worden, der aus ihnen eine
Gemeine gemacht, und ſich zu ihrem

Haubt eingeſetzt hat. Damit man

nun ein Glied der Kirche ſey, muß man

aus der Zahl dieſer Gemeine ſeyn. Die

Unglaubigen, und Juden, weilen ſie
nicht getaufft, Ing auch keine Glieder
der Kirche. Ingleichen haben auch
die Ketzer, Abtruͤnigen, und jene, die ſie

von ihrem Leib abſondert, an ſelbiger
keinen Theil. Folglich befinden ſich

in dieſer Gemeine alle Glaubigen, die
durch Theilhafftigwerdung einerley

Sacramenten,, und Bekanntnus ei⸗

nerley Glaubens, JEſu Chriſto ein⸗
verleibet ſind, und alleſammt einen

ſichtbaren Leib der Religion ausma⸗

chen.
Dieſe Gemeime wird das Haus
Gottes genannt; dann obſchon die
gantze Welt ihm eigenthuͤmlich zuge⸗
hoͤret, ſo wird dannoch die Kirche in⸗
ſonderheit mit dieſem Namen beleget,
weilen in ihrer Schos die Kinder Got⸗

tes, nicht allein, durch die Tauf ge⸗

bohren werden; ſondern auch in Krafft
des Leibs, und Bluts JEſu Chriſti
wachſen, und zunehmen. Allda fin⸗
det man die Einigkeit des Glaubens,

und in allen Chriſten einerley Hoff⸗

nung, einerley Haubt und einerley

Geiſt, welcher den gantzen Leib, und

ein jedes lebendiges Glied deſſelben be⸗
ſeelet: Bey der Kirche iſt die Lehr der

Warheit, unveraͤnderlich, beſtaͤndig,

und unbeweglich anzutreffen, wegen

des unfehlbaren Beyſtandes des hei⸗

ligen Geiſts, welchen Chriſtus JEſus
ſeiner Kirche verſprochen hat; dannen⸗
hero ſie auch eine Saͤule / und

Grundveſte der Warheit genannt

wird. Man muß ſie nicht ander⸗

werts ſuchen,ſpricht der heiligelteneuz: id cι

von der Kirche muß man die Eroͤrte⸗
rung aller vorfallenden Zweiffeln ein⸗
holen. Im Fall auch die Apoſteln,
ſpricht er, uns nicht die heilige Schrifft
hinterlaſſen haͤtten, ſo muͤſten wir dan⸗
noch der immerwaͤhrenden Tradi-
tion nachfolgen, welche, als eine
Hin⸗

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Here
He
chein
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Got⸗
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Kuft
Chrii
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bens,

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6

geiſtlichen⸗Verſtand. 4

Hinterlage den Haͤnden derjenigen Amts wegen oblieget der Kirchen vore
iſt anvertrauet worden, denen es zuſtehen.

DrntzzsEs Eg Es e EErYY YrA SENEEEEY ReEEiR E

J.
Er Geiſt aber

ſagt ausdruͤck⸗

liche vom Glau⸗
ben abfallen wer⸗
☛ den, und irrigen
Geiſtern, und Teufels⸗Lehren anhan⸗
gen, derjenigen.
2. Welche in Heucheley Luͤgen re⸗
den, und ein Brandmahl haben in ih⸗
rem Gewiſſen: ßMM
3. Welche verbieken ehelich zu wer⸗
den, und ſich von Speiſe zu enthalten,
die GOtt erſchaffen hat, mit Danck⸗
ſagung zu geniſſen, den Glaubigen, und
denjenigen, die die Warheit erkannt
haben. J
4. Dann eine jegliche Creatur
Gottes iſt gut, und iſt nichts zu verwer⸗
fen, was mit Danckſaguͤng genom⸗
chen wird.
5, Dann es wird geheiliget durch
das Wort Gottes, und durch das
6. Waͤnn du diß den Bruͤdern vor⸗
trageſt, ſo wirſt du ein guter Diener
Chriſti Jcſu ſeyn, der erzogen iſt in den
Worten des Glaubens, und in der
guten Lehr, die du eingenommen haſt.
7. Meide aber die unmnuͤtze, und

2. FTim. 2. altueteliſche Fabeln: und übe dich ſelbſt
26. Tit. 3,9. zur Gottſeeligkeit.

8. Dann die leibliche Ubung iſt zu
wenigem nutz: aber die GOttſeelig⸗
keit iſt zu allen Dingen nutz, welche

IV. Theil.

lich, daß in den
Rletzten Zeiten et⸗

Das vierdte Capitel.

Verheiſſung hat, ſo wol dieſes Lebens,
das nun iſt, als auch des kuͤnffti⸗
9. Dieſe Rede iſt getreu, und wol
werth, daß man ſie in alle Wege an⸗
nehme. =
10. Dann hierinn bemuͤhen wir

uns, und werden verflucht, daß wir

unſer Vertrauen ſetzen auf den leben⸗
digen GOtt, der ein Heyland iſt aller
Mreiſchen inſo derheit aber der Glau⸗
11. Solches gebiete, und lehre.
12. Niemand verachte deine Ju⸗
gend, ſondern ſey du ein Fuͤrbild der
Glaubigen im Wort, im Wandel,

in der Liebe, im Glauben, in der
Keuſchheit.

13. Halte fleißig an mit Leſen, mit
Ermahnen, und mit Lehren, bis daß ich
komme Z
14. Verſaume die Gnade nicht,
die in dir iſt, welche dir durch die
Prophezeyung, mit Auflegung der
Haͤnde des Prieſterthums gegeben
i. Dieſen Dingen ſolſt du nach⸗
ſinnen, und darinn dich uͤben: auf

daß dein Fortgang vor jederman offen⸗

16. Habe acht auf dich ſelbſt, und
auf die Lehre, und halte inſtaͤndig dar⸗
mit an: denn wann du das thuſt, ſo.
wirſt du dich ſelbſt ſeelig machen ſammt
denſenigen, die dich hoͤren.

F 2 Aus⸗

44 Auslegung nach dem

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verl. I. Der Geiſt aber ſagt ausdruͤcklich, daß in den
letzten Zeiten etliche vom Glauben abfallen werden, und ir⸗

rigen Geiſtern, und Teuffels⸗Lehren anhangen, derje⸗

☛ Ber., Nach⸗
denm der Apoſtel,
1 Timotheo ge⸗
Amnmugſam erklaͤ⸗
ret, wie noͤthig
es ſey, damit er

. Diener der E⸗
vangeliſchen Warheit, darinn gruͤnd⸗
lich unterrichtet ſey; auch zu ſolchem
End, ihn hierinnfalls in den drey vor⸗
gehenden Capiteln zu unterweiſen

nichts verabſaumet hatte; ſo fahret er

doch noch ferner fort, ihn wider die
ſpitzfuͤndige Argliſtigkeiten der Ketzer
noch mehr und mehr zu bewehren.
Der Geiſt; d. i. der heilige Geiſt,
oder der Geiſt Gottes; ſagt; d. i. be⸗
theuͤret, durch den Mund deren, welche
die Gab der Prophezeihung haben;
Ausdruͤcklich / ohne einiger Zwey⸗
deuͤtigkeit, und Dunckelheit. Er
fuͤhret diß an, weilen oͤfftermals die
Offenbarungen der Propheten dun⸗
ckel ſind; folglich koͤnnen ſie der Kirche
nicht zu einer gewiſſen, und ungezweif⸗
felten Richtſchnur dienen: dergleichen
auch die gegenwaͤrtige iſt.
Daß in den letzten Zeiten. Hier⸗
durch werden ohne Unterſchied alle
Zeiten verſtanden, bis ans Ende der
„Welt.
Prliche. Der Apoſtel redet fuͤr⸗
nemlich von den Urhebern der Ketze⸗
reyen,/ deren Zahl allezeit kleiner iſt, als
jene der Ketzer; vom Chriſtlichen
Glauben abfallen werden / und
irrigen Geiſtern; d. i. falſchen Of⸗
fenbahrungen, die vielmehr fuͤr teufli⸗
ſche Verblendungen, als fuͤr wahre
Offenbarungen des Geiſts Gottes zu

1. Joan.4. halten ſeyn: Pruͤfer die Geiſter /

als ein getreuer

ob ſie aus GOrt ſeyn. Und anders⸗ 1 Cor. 1
wo: die Geiſter der Propheten 32.

ſind den Propheten unterwor⸗
fen; allwo das Wort Geiſt / fuͤr die

Offenbahrung des Geiſts, er ſey gut,

oder boͤß, genommen wird.
Und Ceuffels⸗Lehren anhan⸗
gen / die ſie von den boͤſen Feinden,
vermittelſt der Zauberer gelernet. Er
bemercket fuͤrnemlich die Pythagori-
cos, deren Haͤubter mit den Teuf⸗
feln Gemeinſchafft pflegen, deſſentwe⸗
gen ſetzt er hinzu⸗
Verſ. 2. Welche in Heuche⸗
ley Lůgen reden / und ein Brand⸗

ſen.
Welche in Heucheley Luͤgen
reden: ein ſolcher war Apollonius, der
ſich als ein Gottſeliger Mann ſtel⸗
lete; und von eingen ſeiner Juͤnger
gar fuͤr einen goͤttlichen Menſchen aus⸗
gegeben wurde; obſchon er in der That

ein Boͤßwicht war. Er kam zu Lebens⸗

Zeiten imothei nach Epheſo, um all⸗
da ſeine Lehr auszubreiten.
Urnd ein Brandmahl haben in
ihrem Gewiſſen. Dieſe verbluͤm⸗
te Redens⸗Art iſt daher genommen,
weilen die Brandmale, den Theil des
Leibs, da man ſie gebraucht, welck, und
ſchwartz machen, und gemeiniglich an⸗
deuten, daß allda eine Faͤulung be⸗
findlich ſey.
Verſ. 3. Welche verbieten
ehelich zu werden und ſich von
Speiſe zu enthalten / die GOtt
eꝛſchaffen hat / mit Danckſagung
zu genieſſen / den Glaubigen / und
denjenigen / die die Warheit er⸗
kannt haben.

Wel⸗

mal haben in ihrem Gewiſ⸗

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Unen,
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hund
han⸗
9

bete
von
G0

mgeog
Sun

we

gen

Wort -Verſtand. 45

Welche verbieten ehelich zu
werden; Gleich ob waͤre der Ehe⸗
ſtand aus ſich boͤß, und verbothen; da
doch GOtt ſelbſt deſſen Urheber iſt,
der ihn im Anfang der Welt verordnet,
und geſegnet hat; da auch Jeſus Chri⸗
ſtus, durch ſeine Gegenwart, ihn ge⸗

billiget, und in die Zahl der Sacra⸗

menten geſetzt hat: diß aber thun ſie
nicht aus Lieb des ledigen Standes,
weilen Er dem Ehe- Stand an Voll⸗

kommenheit vorgehet; ſondern aus

dem Geiſt einer ausgelaſſenen Ruch⸗
loßigkeit; auf daß ſie in Geheim, deſto

freyer, allerley ſchaͤndlichen Laſtern

abwarten koͤnnen. So erſtrecket ſich
auch ſothaner Verbott nicht nur auf
gewiſſe Perſonen, wie bey der Chriſtli⸗
chen Kirche, in Anſehung derjenigen
Geſchicht, ſo die Keuſchheit, als was
vollkommeners, GOtt gelobet haben;
ſondern durchgehends auf alle, ohne
Ausnahm. Der Apoſtel zielet allhier,

und in folgenden, auf die Ketzeriſchen
Eñneratiten; welche aus dieſer Urſach

ſeine Sendſchreiben anzunehmen, ſich

weigerten.

Und ſich von Speiſe zu enthal⸗
ten; d. i. Nicht allein vom Fleiſch,
ſondern auch von Fiſchen, und uͤber⸗

haubt von allen Thieren, ſie moͤgen
ſeyn, wie ſie wollen: wie dann die

Pythagorici ſolches aufs genaueſte hiel⸗

ten, nicht aus Liebe zur Gottſeligkeit,

Buß, und Abtoͤdtung, wie es die Kir⸗

che thut; noch um der Geſundheit wil⸗
len, wie es die Leib⸗Aertzte zu thun,
und zu verordnen pfle gen; ſondern weil
ſie in dem irrigen Wahn ſtecketen, ob
ſeyen ſie von Natur boͤß und faͤhig, das

Gewiſſen der Gewiſſenden zu beſu⸗

deln.
Die GGrtt erſchaffen hat / und

die folglich an ſich nichts boͤſes haben,

wodurch das Gewiſſen koͤnte verun⸗

reiniget werden.
Mit Danckſagung zu genieſ⸗

ſen / indem es allerdings billich iſt, daß

da uns GOtt, aus purer Freygebig⸗

keit, das noͤthige zum Unterhalt un⸗
ſers Leibs mittheilet, wir uns dafuͤr

C

erkaͤnntlich zeigen.

Den Glaubigen// welche allein
berechtiget ſeyn, die Gaben Gottes zu
genieſſen; weilen ſie allein derſelben
ſich gebuͤhrend bedienen, und den Ge⸗
nuß zur Ehre Gottes richten.
Und denjenigen. Der Apoſtel
redet von den Glaubigen ſelbſt, die
die Warheit erkannt haben; d. i.
die mit den Ketzern nicht in gleichen
Irrthumen ſtecken; ſondern ſowol
aus der Glaubens⸗Lehr, als aus den
Lehr⸗Saͤtzen der Natur erkennen, was
daraus folge.
Verſ. 4. Dann eine jegliche
Creatur Gottes iſt gut / und iſt
nichts zu verwerffen / was mit
Danckſagung genommen wird.

Dann eine jegliche Creatur
Gottes / welcher die weſendliche Guͤ⸗
te iſt; iſt gut / aus ſich ſelbſt; und
folglich iſt auch dero Genuß zulaͤßig;
wann er nur mit allen noͤthigen Um⸗
ſtaͤnden, als mit der Maͤßigkeit ver⸗
geſellſchafftet wird: und wofern man
nicht uͤbrigens von andern beſondern

Beweg⸗Urſachen, als die Heiligkeit,

Buß, und Abtoͤdung,berbunden wird,
ſich davon zu enthalten.
Und iſt nichts als Boͤß zu ver⸗
werffen / was mit Danckſagung
genommen wird. Der Avpoſtel
widerholet, was er vorhero geſagt, als
ine Sach von hoͤchſter Wichtig⸗
reif.
Verſ. 5. Dann es wird ge⸗
heiliget durch das Wort Got⸗
tes/ und durch das Gebet.

Daann es wird geheiliget;
d. i. deſſen Genuß iſt nicht allein zu⸗
laͤßig, ſondern auch heilig, und ver⸗
dienſtlich; durch das Wort Got⸗
tes / welches im neuen Teſtament er⸗
klaͤret, daß im Geſatz der Gnade nichts

unheilig, noch unrein ſey; ſondern daß

man alle Sachen mit reinem Gewiſ⸗
ſen zu ſich nehmen koͤnne: was GOtr
gereiniget hat / das ſolſt du nicht
gemein nennen. Oder. Es wird
geheiliget durchs Gebet, welches aus
den Worten Gottes ſelbſt zuſammen⸗
5 zz ge⸗

46 Auslegung nach dem

getragen, und faͤhig iſt, ſeinen Seegen
uͤber unſere Speiß zu ziehen. .⸗
Und durch das Gebett / vermoͤg
deſſen wir ſolches zu GOit richten/ und
ihn bitten, damit er dieſe Verrichtung
heilige, und die genieſſende Speiß
von allen boͤſen Eigenſchafften reinige,
mit welchen ſie vom Teuffel, der einzig
unſern Suͤndenfall ſuchet, haͤtten koͤn⸗
nen angeſtecket werden.
Verſ. 6. Wann du diß den
Bruͤdern vortrageſt/ ſo wirſt
du ein guter Diener Eſu Chri⸗

ſti ſeyn / der erzogen iſt in den /

Worten des Glaubens / und in
der guten Lehr / die du einge⸗
nommen haſſ.
Wann du diß den Bruͤdern
vortrageſt / um ſie von den Irrthu⸗

men dieſer Betruͤger zu bewahren, die

einſtens in dieſer Stadt erſcheinen
werden; als Apollonius, und ſeine
Spieß⸗Geſellen.
So wirſt du ein guͤter Diener
JEſu Chriſti ſeyn ꝛc. d. i. du wirſt
dich einen treuen Diener des Evange⸗
li erzeigen, wann du dein obliegendes
Ambt,in der Chriſtlichen Kirche, wel⸗
che das Haus des HErrn iſt, gebuͤh⸗
rend abwarten, und bedienen wirſt.
Verſ. 2. Meide aber die un⸗
nütze / und altueteliſche Fabeln!
Eid uͤbe dich zur Gotriſeelig⸗
cicr.
Meide aber; d. ij. verwerffe die
unnuͤne/ und altuereliſche Fabeln.
Siehe Tit. 3. 10. Der Apoſtel verſte⸗
het allhier fuͤrnemlich die verdammte
Lehr, welche die Enthaltung vom Ehe⸗
ſtand, und gewiſſen Speiſen einzufuͤh⸗
ren ſuchete; ferner aber keinen Grund
hatte, als einige erdichtete Offenbah⸗
rungen; welche auf dem Schlag der
altweiberiſchen Erzehlungen gerichtet
ſind. Diß kan ebenermaſſen von den
Juͤdiſchen Fabeln verſtanden werden,
darinn die ungereimteſte Poſſen ent⸗
halten ſind.
Und uͤbe dich ſelbſt durch wieder⸗
holte Liebes⸗Wercke, zur Gortſe⸗

ligkeit gegen GOtt, und ſeinet willen,
gegen den Naͤchſten. Dieſe Gottſee⸗
ligkeit wird den falſchen, und erdichte⸗
ten Uungen, die der Apoſtel allhier
verwirfft entgegen geſetzt, als wodurch
GOtt nur verunehret, der Naͤchſte
aber in Irrthum geſtuͤrtzet wurde.
Verſ. 8. Dann die leibliche
Ubungen iſt zu wenigen nutz:
aber die Gottſeeligkeit iſt zu al⸗
len Dingen nutz / welche Verheiſ⸗
ſung hat / ſo wol dieſes Lebens /
s nun iſt / als auch des kuͤnffti⸗

Seaz
Dann die leibliche Ubung / die

nicht von der Lieb beſeelet iſt, iſt zu

wenigen nutz / d. j. Sie iſt unfaͤhig,
den Menſchen heilig, und GOtt an⸗
genehm zu machen.
Aber die Gottſeeligkeit iſt zu
allen Dingen nutz; d. 1. Sie macht/
daß man alles erlangen kan, was den
Menſchen in dieſer, und in der andern
Welt gluͤckſeelig machen kan; auch

bringet ſie zu wegen, daß alle ſeine

Wercke ihme zum Nutzen gerei⸗

chen, und vor GOtt verdienſtlich,

ſeyn.
Welche Verheiſung hat / ſo

wol dieſes Lebens / ꝛc. d. i. Der

Gnad, und der Seelen⸗Ruhe, welche

ſtets die Ubungen der Gottſeeligkeit in

dieſem Leben begleitet; als auch des
kuͤnffrigen / nemlich der Guͤte des
ewigen Lebens. Er will ſagen: daß
dieſe Guͤter, der Enthaltung von Speiß,
und Eheſtand nicht anders geſchehen
ſeyn, als in Anſehung der innerlichen
Gottſeeligkeit, mit welcher ſelbige aus⸗

geuͤbet werden.

Verſ. 9. Dieſe Rede iſt ge⸗
treu / und wol werth / daß man
ſte in alle Wege annehme,
Dieſe Rede / welche ich angefuͤh⸗
ret hab, belangend die Verheiſſungen,
ſo den Wercken der unverfaͤlſchten
Gottſeeligkeit angehefftet ſind; iſt ge⸗
treu ꝛc. Wie oben.
Verſ. 10. Dann hierinn be⸗
mühen wir uns / und werden
verflucht /

— — — — — — —

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be⸗
den
che

verflucht / daß wir unſer Ver⸗
trauen ſetzen auf den lebendigen
G Ott / der ein Heyland iſt aller
Menſchen; inſonderheit aber der
Glaubigen.

Dann hierinn bemuͤhen wir
uns / und werden verflucht;
d. i, deſſentwegen bauen wir auf die
Goͤttliche Verheiſſungen; werden ver⸗
flucht, und ertragen ſo vielerley Unge⸗
mach; weilen wir auf deren Erfuͤllung
hoffen. Dann es waͤre ja die aͤuſſerſte
Thorheit, wann wir ſo viel leyden wol⸗

ten, und der darauf folgenden Beloh⸗

nung nicht vergewiſſert waͤren.
Daß wir unſer Vertrauen
ſetzen auf den lebendigen GOrtt /
welcher das weſentliche Leben iſt; von
dem wir das Leben der Gnad, in dieſer
Welt; und in der andern, jenes der
Glory erwarten.
Der ein Heyland iſt aller
Menſchen ꝛc. Der natuͤrliche und
ungezwungene Verſtand dieſer Wor⸗
te, ſpricht Eſtius, iſt jener, den der heilige
Chryſoſtomus, Oecumenius, die dem
heiligen Ambroſio zugeeignete Aufle⸗
gung, Anſelmus, und andere mehr be⸗
wehren, nemlich: das GOtt der Hey⸗
land aller Menſchen ſey, weilen er ih⸗
nen allen einiges Heyl ertheilet; dann
ſo wol das zeitliche Leben, als die darzu
erforderte Guͤter,ſind allen gemein/ und
koͤnnen nicht anderwerts, als von der
freygebigen Hand Gottes herruͤhren.
Der Apoſtel fuͤget hinzu: inſonder⸗
heit aber der Glaubigen; d. i. nach
oberwehnten Eſtij Erklaͤrung: GOtt
iſt eigentlich ein Heyland der Glaubi⸗
gen, nemlich derjenigen, die im Glau⸗
ben, welcher durch die Liebe wuͤrcket,
beſtaͤndig verharren; dann GOtt er⸗
theilet ihnen allen das ewige Leben,
welches eigentlich unter dem Namen
des Heyls verſtanden wird. Daß
dieſe Auslegung nicht von der War⸗
heit abweiche, zeiget an die Verknuͤpf⸗
fung, und die Folge des Diſcours,
welchen der Apoſtel fuͤhret; ſind Wor⸗
te des obangezogenen Eſtij.

Verſ. II. Solches gebiete /
und lehre.
Solches gebiete / in den privat-
Zuſammenkuͤnfften. .
Und lehre in den Geſpraͤchen, die
du offentlich wirſt halten muͤſſen: daß
die Glaubigen allein der wahren Gott⸗
ſeeligkeit anhangen, und ſich nicht von
jenen ſollen bethoͤren laſſen, die ſie zur
Ausuͤbung, einiger unnuͤtzen, und bloß
auirichei Wercke, verleiten wol⸗
en.
Verſ. 12. Niemand verach⸗
te deine Jugend / ſondern ſey du
ein Fuͤrbild der Glaubigen im
Wort / im Wandel / in der Liebe/
n Glauben / in der Keuſch⸗
heit.
Niemand verachte; d. i. gieb
niemanden Anlaß, daß er deine Ju⸗
gend veraͤchtlich halte; welches ge⸗
ſchehen wuͤrde, wann du dich leichtſin⸗
nig auffuͤhreſt, nach Art der jungen
Leute: ſondern beſleiſſe dich eines ſo
ehrbaren Wandels, auf daß dadurch
die Jahre deines Alters erſetzt werden
moͤgen. Hieraus aber muß man
nicht ſchlieſſen, ob ſey Timotheus, zur
Zeit, da der Apoſtel, dieſes Sendſchrei⸗
ben an ihn abgehen laſſen, noch ein jun⸗
ger Menſch geweſen; zumahlen er all⸗
bereits, viele Jahre, wegen ſeiner Ge⸗
ſchicklichkeit in geiſtlichen Verrichtun⸗
gen zugebracht hatte; ſondern es wird
allein angezeuget, daß er in Anſehung
anderer Prieſter, welche zu dieſer
Wuͤrde (nach des Worts eigener
Deutung ) gemeiniglich im betagtem
Alter gelangeten, etwas zu jung ge⸗
weſen ſey.
Sondern ſey du ein Fürbild
der Glaubigen im Wort / d. i. im
geiſtlichen Geſpraͤch, welches du ih⸗
nen fuͤhren wirſt.
Im Wandel / mit dem Nechſten:
d. i. Im Privat-Umgang, und allen
Gelegenheiten, da du mit deinem Ne⸗
ben⸗Menſchen eine Sach abthun

muſt. .
In der Liebe; d. i. In den Lie⸗
bes⸗

48 Auslegung nach dem

bes⸗Wercken. Der Griechiſche Text
ſetzet hinzu: im Geiſt; jedoch ſind
dieſe Worte, weder in dem Syriſchen,
und Arabiſchen Text, noch bey den
Griechiſchen Vaͤtern zu finden.
Im Glauben; d. i. In deſſen
beſtaͤndiger Bekanntnus.
In der KReuſchheit / welche
haubtſachlich von den geiſtlichen Per⸗
ſonen erfordert wird. “
Verſ. 13. Halte fleißig an mit
Leſen / mit Ermahnen/ und mit
Lehren / bis daß ich komme,
Bis ich nach Epheſo komme / und
dir in dem, was ich hier ſchreibe, einen
vollſtaͤndigern Bericht ertheilen koͤnne⸗
dieſes aber hat der heilige Paulus nicht
ins Werck richten koͤnnen; wie ſchon
oben angemercket worden iſt.
Halte fleißig an mit leſen der
heiligen Schriſfr alten Teſtaments;
dann obſchon du von Jugend auf, dich
darauf geleget, ſo wirſt du dannoch ei⸗
nen ſteten Nutzen ſchaffen, und alltaͤg⸗
lich neue Waͤrheiten entdecken.
Mit freundlichem, und beſondern
Ermahnen; und mit lehren: d. i.
Mit offentlicher Unterweiſung der
Glaubigen.
Verſ. 14. Verſaume die Gna⸗
de nicht / die in dir iſt / welche dir
durch die Prophezeyung / mit
Auflegung der Haͤnde des Prie⸗
ſterthums gegeben iſt.
Ver ſaume die Gnade nicht /
die in dir iſt / nemlich des Biſchoffs⸗
Amts. Die Erklaͤrung ſiehe 2. Tim.
1.6. Sondern erhalte ſie durch im⸗
merwaͤhrendes Gebet zu GOtt, und
ſtete Danckſagung.
Welche dir durch die Pro⸗
phezeyhung - gegeben iſt; in⸗
dem GOtt durch die Propheten vor⸗
geſagt, daß du einſtens mit auſſeror⸗
dentlichen Gaben wuͤrdeſt angefuͤllet
werden. Siehe Cap. I. V. I8.
Wir Anflegung der Haͤnde
des Prieſterthums; d. i. Der Prie⸗
ſter, welche dem gemeinen Kirchen⸗
Gebrauch zu folge, dir bey deiner

Weyhung, die Haͤnde aufgeleget ha⸗
ben. Siehe 2. Tim. 1. 6. Man wolle
dann durch das Wort Prieſterthum
die Biſchoͤffe verſtehen. =
Verſl. 15. Dieſen Dingen
ſolſt du nachſinnen / und darinn
dich üben: auf daß dein Fort⸗
gang vor jederman offenbar

ſey. .
Dieſen Dingen ſolſt du nach⸗
ſinnen; d. i. Sie ernſtlich uͤberlegen:
anerwogen ſie von hoͤchſter Wichtig⸗
keit ſind, um deinem geiſtlichen Amt
gebuͤhrend vorzuſtehen. ⸗
Und darinn dich uͤben gemaͤß
deiner Schuldigkeit; dann hiervon
hanget dein gantzes Seelen⸗Heil.
Auf daß dein Fortgang in der
Gottſeeligkeit, und in den Apoſtoliſchen
Amts⸗ Verwaltungen; vor jeder⸗
mann offenbar ſey / d. i. Vor allem
dir anvertrauten Volck; und auf daß
dein gutes Exempel, welches nach⸗
truͤcklicher iſt, als die Worte, deine
Untergebene vermoͤge, dir zu glau⸗
ben, und in deine Fußſtapffen zu tret⸗
ten. .

Verſ. 16. Habe acht auf
dich ſelbſt / und auf die Lehre/
und halte inſtaͤndig darmit an:
dann wann du das thuſt / ſo wir ſt
du dich ſelbſt ſeelig machen /
ſammt denjenigen / die dich hoͤ⸗
ren.
Vor allen andern habe auf
dich ſelbſt acht; d; i. Auf alles
dein Thungemaͤß der Ordnung, ſo die
Liebe vorſchreibet, welche will/ daß wir
foͤrderſamſt unſer eigenes Seelen⸗
Heil beſorgen. D
Und auf die Lehre, wie du ſie,
gemaͤß deiner Schuldigkeit, andern
beybringen moͤgeſt; dann in deſſen Er⸗
mangelung kanſt du nicht zur Seelig⸗
keit gelangngen.
Und halte inſtaͤndig darmit
an bis in Todt; d. i. Fahre fort in
den heylſamen Ubungen gegen dich
ſelbſt, den Nechſten, und dein anver⸗
trautes Voclck.
. Dann

— -

N

un D
rkaut,n

G
Z
1

Woet⸗Maerſtand. 49

Dann wann du das thuſt/ und
die von der Lieb, und Gerechtigkeit
vorgeſchriebene Ordnung warnummſt;
ſo wirſt du dich ſelbſt ſeelig ma⸗
chen; d. i. Du wirſt dir ſelbſt dein
ewiges Seelen⸗Heil verdienen.
Sammr denjenigen / die dich
hoͤren: dann du wirſt deinſeits, das

Seelen⸗Heil deiner Zuhoͤrer befoͤr⸗
dern, mittelſt der Unterrichtungen,
deren Bewerckſtelligung, ſo wol das ih⸗
rige, als dein eigenes zu wege bringen
wird, durch die Gnad IJEſu Chriſti,
welcher die erſte und wirckſame Ur⸗
ſach des Seelen⸗Heils aller Menſchen
iſt.

ð
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

I. 2. 3. Verl. Der Geiſt aber ſagt ausdruͤcklich, daß
in den letzten Zeiten etliche vom Glauben abfallen wer⸗
den, und irrigen Geiſtern, und Teuffels⸗Lehren anhan⸗

gen 2C.
Es meiſten
ger ſtehen mit
dem Heil. Chry-

&ſoſtomo in den

gung des heiligen Apoſtels, auf die

Ketzer der erſten Zeiten der Chriſtli⸗

chen Kirche abziele; nemlich auf die
Encratiten, Marcioniten, Manichæer,
und andere, welche lehreten, daß der
Gebrauch des Eheſtandes, und Ge⸗
nuß der Speiſen, als unreiner, und

vom Teuffel herruͤhrender Sachen,

unzulaͤßig ſey. Folglich ſcheinet es,
daß die Vermahnungen, welche der
heilige Paulus dißfalls Timotheo er⸗
theilet, heut zu Tag nicht mehr uͤblich
ſeyn: Weilen aber dannoch auch
anjetzo, viele Neulinge, die Catholi⸗
ſche Kirche beſtraffen, daß ſie den Ge⸗
brauch des Eheſtands, und der Spei⸗
ſen unterſage; als wirds nicht um⸗
dienlich ſeyn zu zeigen, daß ſothane

Enthaltung der Catholiſchen, mit jener

der alten Ketzer, nichts gemeines habe.
Dann, wie der heilige Auguſtinus

cont. Fauſt. anmercket, wann einige vom Fleiſch⸗

Eſſen, oder andern Fruͤchten, entwe⸗
der durchs gantze Leben, oder in gewiſ⸗
IV. Theil. .

dieſe Vorherſa⸗

ſen Taͤgen, und Zeiten des Jahrs;
gleichwie es die meiſten in der viertzig⸗
taͤgigen Faſten thun: Sicut per qua-
drageſimam fere omnes, ſich enthalten;
ſo geſchicht es nicht zu dem Ende, ob
wolle man dieſe Sachen, als was Un⸗
reines verwerffen; ſondern weilen man
dieſe Enthaltung fuͤr dienlich erachtet,
um das Fleiſch zu zaͤhmen, und die
Seel vor dem Gebet, zur tieſfern De⸗
muth vorzubereiten: Catholici, edo-
mandi corporis cauſâ, propter animum
in orationibus amplius humiliandum,

à carnibus obſtinent.

Ingleichen, wann die Geiſtlichen
(nach uralten, und mit der Kirche
ſelbſt angefangenem Gebrauch) wie
auch andere Perſonen, unverheyrathet
bleiben; mißbilligen ſie deſſentwegen
den Eheſtand keines wegs; ſondern ſie
ziehen ihme allein den ledigen Stand
vor, als ein groͤſſeres Gut, und der ſie
vielen Kuͤmmernuͤſſen entziehet, die
ſonſt ihren Ruheſtand ſtoͤhren wuͤrden.
Diß iſt nicht darum geſagt, ob finde
man im Eheſtand keine zulaͤngliche
Mitteln, zur Heiligkeit zu gelangen;
Nein, dann GOtt hat dieſen Stand
eine beſondere Gnad ertheilet, Krafft
welcher, wofern er ſonſt mit den noͤthi⸗
gen Vorbereitungen angetretten wor⸗

30

Erklaͤrung nach dem

den, man ihi darinn dienen, und ſein kraͤfftiget, daß die Enthaltung eine
Seelen⸗Heil befoͤrdern kan. Das Gabe Gottes ſey; und folgends all⸗ J 1
ſey ſerne, daß man die Ehe fuͤr einen taͤglich mit dem heiligen Auguſtino Conſ. kib.
unertraͤglichen Stand anſehen wolle, bitten: Continentiam jubes, da quod 10 .29. .
gleichwie gewiſſe Frey⸗Geiſter, die ſich jubes, & jube quod vis.
in den Schrancken einer rechtmaßigen 4. JS. 6. Verſ. Dann eine jeg⸗
eRafe unn deſtn gatſerer Ausot⸗ liche Creatur Gottes iſt gur/ 6
laſſenheit, ihren unordentlichen Be⸗ n SS Ver wer ffen / was ter
gierden den Zaum koͤnnen ſchieſſen la⸗ vird:; d Aſagung genommen irn
ſen; da doch eben dieſer Stand ein wird; dann es wird gehelliget Pnlut
fuͤrtrefliches Mittel iſt, wodurch der durch das Wort Gottes / und ln
Unmaͤßigkeit kan geſteuret werden. durch das Gebet ꝛc. gez
Was aber jene Geiſtlichen anb⸗e⸗ Es iſt eine ausgemachte Sache,
langet, die ohnangeſehen ihrer Schul⸗ daß nichts von Natur boͤß, oder un⸗
digkeit ſich zu enthalten, dannoch kein rein⸗ ſey; zumalen GOtt ſelbſt alle
ſ reines, und keuſches Leben fuͤhren, Sachen die er erſchaffen, gut, und be⸗

als es die Heiligkeit ihres Standes mit
ſich bringet; kan man ihnen, mit
dem heiligen Bernardo, billich vorhal⸗
De conv.ad ten: Es waͤre ihnen zu traͤglicher ge⸗
Ller. weſen, wann ſie mit andern gemeinen
Chriſten in der Welt verblieben öund
im Eheſtand ein Mittel wider die Un⸗
maͤßigkeit geſuchet haͤtten; als daß ſie
zum geiſtlichen Stand erhoben, darinn
aͤrgerlich leben, von unreinen Flam⸗
men brennen, und in der Unbußfertig⸗
keit dahin ſterben..
Man findet ſonder Zweiffel, ſpricht
dieſer heilige Lehrer, unter der Geiſt⸗
ligkeit leider gar viele; welche weilen
ſie zur Zeit, da es ihnen frey ſtunde, das
Mittel des Eheſtands nicht ergrieffen,
folgens mit entſetzlichen Unreinigkeiten
ſich beſudeln; In omne deinceps fla-
gitium effluentes. Es waͤre demnach,
zur Ehre der Kirche und zum Heil
vieler Seelen zu wuͤnſchen daß alle, die
zur Annehmung der geiſtlichen Wey⸗
hung hinzutretten, vorhero jene Ver⸗
mahnung, welche ihnen die Biſchoͤff,
von dem Subdiaconats-Orden erthei⸗
let, reiflich behertzigten; nemlich, daß
ſie nach deſſen Annehmung,nicht mehr
werden befugt ſeyn, wiederum in die
Welt zu kehren; ſondern ſie werden
die uͤbrige Lebens⸗Zeit in ſteter Keuſch⸗
heit leben muͤſſen. Nun aber dieje⸗
nigen, ſo allbereits dieſen Stand ein⸗
getretten, muͤſſen ſich jene Schrifft⸗

Stelle zu Gemuͤth fuͤhren, welche be⸗

werth befunden hat: .
GDOtt ſahe alles / was er ge⸗ gen. 1. 3t.

macht hatte / und es ware ſehr S
gut / ſpricht Moyſes. Weilen aber
der Teuffel, nach dem Suͤndenfall, eine R DP
groſſe Gewalt uͤber die Creaturen be⸗ GH
kommen hat, als muß man ſich ihrer V
gar behutſamlich gebrauchen, und
l

GOtt Danck abſtatten, daß er ſie
uns zu unſerm Genuß darreiche; auf

ſolche weiſe kan man die ſchaͤdliche Ein⸗ n
druckungen, welche der boͤſe Feind in D
die Speiß der Menſchen moͤchte ge⸗ lre
macht haben, vernichten. ir
Der Apoſtel / ſpricht der heilige e
Chryſoſtomus, ſuchet allhier zwey OAo
Grund⸗Lehren feſt zu ſetzen. garn
Eine / daß keine Creatur unrein e gle
ſey. Die andere / daß / geſetzt “
auch deren eine unrein ſeyn ſol⸗ wen

te / alle Unreinigkeit durch ein ſſor
leichtes Mittel gehoben werde:

wann nemlich uͤber die Speiſen en
das Zeichen des Creutzes ge⸗ en⸗
macht / und dafuͤr GOtt Danck be
geſaget wird. Das Schwein⸗ l
Fleiſch / fahret der heilige Lehrer wei⸗ N
ter fort, iſt nicht unrein / wann man

dabey G Ort dancket / und das 88

Zeichen des Creutzes machet nn
Uberhaubt zu reden / keine Bpeiß let
iſt unrein; wol abeꝛ wud jene Gee⸗
le verunreiniget / ſo fur die / von
Gott der

Baſil. Re⸗
gul. 56. c. 2
Chryſ. hom

Hiar. in

geiſtlichen Verſtand. QDðJͦJUN
GOtt empfangene Nahrung Von 7. bis 72. Verſ. Mei⸗
nicht Danct ſaget. de = — und uͤbe dich ſelbſt zur

Alſo iſt jederzeit bey den Chriſten

eine lobwuͤrdige Gewonheit geweſen,

die Speiſen, vor der Mahlzeit durchs
Gebet zu ſegnen, und nachn Tiſch
Danck zu ſagen. Der heilige Baſilius,
und Chryſoſtomus ſagen, daß man

.hierinnfalls Chriſto nachthun ſolle, da
5Sorn Maith. er die Brodte vermehret hat. Auch

bezeuget der heilige Hilarius, daß die

Marc, 14,23 Apoſtel ein gleiches zu thun gewohnet

geweſen, uns zu einer Lehr, damit auch

wir vor, und nachn Tiſch GOtt danck⸗

ſagen : Ut ſcilicet addiſcas, & ante ci-
bum, & poſt cibum gratiarum actiones
reddere Deo.
Nun dieſes Gebet wird erſtlich zu
dem End verrichtet, damit man den
Seegen Gottes, uͤber dieſe thierliche
Berrichtung ziehe; und von ihm die
Gnad erlange, und die Speiſen mit
Maͤßigkeit zu genieſſen; und in einer
Verrichtung, welche der heilige Pau⸗
lus, eben ſo wol, als alle andere Wer⸗
cke zur Ehr Gottes will gerichtet wiſ⸗
ſen, nichts der Seeligkeit einraume:
Dann man muß die Speiſen, nicht als
einen Zunder der Begierlichkeit, ſon⸗
dern als Artzneyen zu ſich nehmen, um
die Wuͤrckungen einer toͤdtlichen
Kranckheit, dergleichen der Hunger iſt,

Aug. Conf. zu vermeiden: Die Speiſen ſind

Lib. 10. c.
31.

4

gleich den Artzneyen. Wer ſiſt /
O H Err der jenige der nicht ein
wenig die Schrancken der
Nothdurfft uͤberſchreitet. Wer

ſich dißfalls unſchuldig weiß / iſt

ein groſſer Mann/ und mag
deinen Namen preiſen; was mich
anbelanget / bin ichs nicht /

wol aber ein ſuͤndiger Menſch.

Alſo redet von ſich ſelbſt der groſſe Au⸗
guſtinus. .
Die andere Beweg⸗Urſach, warum
man das Eſſen ſegnen ſolle; iſt, damit
die boͤſe Wuͤrckungen, ſo der Teuffel,
durch die Speiß, in uns einzufuͤhren
trachten moͤchte, hintertrieben wer⸗
den. Siehe Rom. 8. 20.
IV. Theil.

Gottſeeligkeit: dann die leibliche
Ubung iſt zu wenigen nutz ꝛc.
Das Grichiſche Wort uaνiα
Ubung/ zielet fuͤrnemlich auf die of⸗
fentlichen Schau⸗Spiele, als da wa⸗
ren, die bey den Griechen gewoͤhnliche
Wett⸗Laͤuffe, Ringen, und derglei⸗
chen. Nun koͤnnen durch dieſe leibli⸗
che Ubung, welche der Gottſeeligkeit
entgegen geſetzt wird, die Hand⸗Ar⸗
beit, und andere Ubungen, wodurch
der Leib geſtaͤrcket, und die Geſund⸗

heit erhalten wird, verſtanden werden.

Jedoch verſtehen auch viele, durch die
leibliche Ubungen, alle aͤuſerliche
Wercke, die dem Leib nach vollzogen
werden, als da iſt: Betten „Faſten,
Allmoſen geben, und dergleichen; wel⸗
che auch ohne dem Geiſt der Gottſee⸗
ligkeit, ins Werck koͤnnen geſtellet
werden; auch nicht zu jederzeit noͤthig
ſind. Aber die Gottſeeligkeit muß zu
allen Zeiten ausgeuͤbet werden; dieſe
aber beſtehet in dem, daß man GOtt,
und dem Naͤchſten, aus Antrieb einer
aufrichtigen Lieb, alles zu eigne, was
einem jeden aus ihnen gehoͤret,
Folglich iſt das Faſten, die Abtoͤd⸗
tung, und andere Buß⸗Wercke vom
groſſen Nutzen, wann ſie in der Gott⸗
ſeeligkeit gegruͤndet, und aufs Seelen⸗
Heil unmittelbaͤr gerichtet ſind; in deſ⸗
Ermanglung ſie nichts, als eine
Verblendung der Heucheley ſeyn koͤn⸗
nen. Dieſe Gottſeeligkeit beſtehet
fuͤrnemlich in der Liebe Gottes, und in
Erkanntnus der von ihm empfangenen
Gnaden: Die Gotrſeeligkeit iſt
eine Verehrung Gortes / der nicht
anders / als durch Lieben geehrer
wird / ſpricht der heilige Auguſtinus;

und anderswo: Die Gortrſeeligkeit Fpift. . 15.

oder Verehrung Gottes beruhet
fuͤrnemlich in dem / daß die Seele
gegen GGtt ſich nicht undanck⸗
bar erzeige. Nun diejenigen, ſo nicht
auf dieſe Weis, gegen GOtt geſinnet
ſeynd, koͤnnen ſie mit guten Grund hof⸗
fen, jener Guͤter antheilig zu werden,
G 2 welche

52 Erklaͤrung nach dem

welche der Gottſeeligkeit verheiſſen

ſind, ſo wol in gegenwaͤrtigen, als zu⸗
kuͤnfftigen Leben? jene ſo GOtt die
gebuͤhrende Ehr nicht abſtattet, noch
ihn geliebet haben, konnen ſie von

ihm auch eihiger Belohnung ge⸗

wartig ſeyn? D
Füurnemlich iſt dieſe Gottſeeligkeit
noͤthig den Seelen⸗Hirten; auf daß
ſie dadurch in ihren Muͤhwaltungen
unterſtuͤtzet; und das Volck in Anſe⸗
hung ihres guten Exempels, und geiſt⸗
reichen Wandels, in den Srancken

der Gebuͤhr enthalten werde: Da

hingegen, in Ermanglung dieſer Gott⸗

ſeeligkeit (welches wol zu mercken)

weder ihre Wiſſenſchafft, noch Wol⸗
redenheit, noch aller angewendter
Fleiß, in Bedienung ihres geiſtlichen
Amts, ihnen das mindeſte helffen; ja
vielmehr ihre Verdammnus vermeh⸗

ren, und ſie einer groͤſſern Straff un⸗

terwerffen werden.
12. Verſ. Niemand verach⸗
te deine Jugend / ſondern ſey du
ein Fürbid der Glaubigen im
Wort / im Wandel / in der Lie⸗
bere.
Die Kirche hat jederzeit groſſe
Sorge getragen, auf daß die Biſchoͤf⸗

fe, in dem Alter, welches die Kirchen⸗

Verſammlungen in ihren Schluͤſſen
beſtimmet haben, zu dieſer hohen
Wuͤrde gelangeten. Der heilige
Bernhardus in ſeinem Sendſchreiben
an Henricum Ertz⸗Biſchoffen von⸗=-

zeiget, wie ſchaͤndlich es ſey, wann jun⸗
ge Knaben, aus dem Staub der Schu⸗

len, in die hoͤchſten Kirchen⸗Wuͤrden
verſetzt werden; und da man ſie der
Ruthe entzogen, und den Prieſtern

vorzuſtehen erwahlet hat; mehr frolo⸗

Epiſt. 42.

cken, daß ſie das Joch des Præceptors ſt
ausgeſchlagen, daß ſie Lehrer der Kir⸗

che worden ſind : Latiores, qu
virgas evaſerint, quam quod merue-
rint principari. Der Heilige redet von
den Gnaden⸗ Brieffen, welche etliche⸗
mal den jungen Stands⸗Perſonen er⸗
theilet wurden : Adoleſcentuli ob
ſanguinis dignitatem promoventur.

Zu den hohen geiſtlichen Wuͤrden,

ſpricht ein Gottſeeliger Biſchoff (wird iligeb.
ein reiffes Alter erfordert; damit we⸗ K. e
der die Religion in Gefahr gerathe,

noch die Wurde am Anſehen Scha⸗
den leyde: In ſummis Sacerdotibus
ætas integra poſtulatur, unde nec
periculum religio metuat, nec reve-
rentiam dignitas amittat. Der Sohn
Gottes liebte mehr den heiligen Jo⸗
hannem, als Petrum; Und dannoch
hat er dieſen, als aͤltern, zum obern
Vorſteher der Kirche ernennet; und
zu gleich durch diß merckwuꝛdige Exem⸗
pel, ſeine Kirche gelehret, daß ſie micht
die jungen Leute, den Aeltern vorziehen
ſolle. Endlichen der Sohn Gottes

ſelbſt, in zwoͤlfften Jahr ſeines Alters

hoͤrete die Lehrer an; da er doch ſelbſt,

nicht ehender als im dreyßigſten, das

Lehr⸗Amt angetretten hat.
Zweyerley Urſachen koͤnnen hierzu

Gelegenheit gegeben haben, daß man

in der Wahl, aufjunge Leute, die Au⸗
gen geworffen; als entweder, ein auf⸗
ſerordentlicher Verdienſt; oder eine
hochdringende Noth der Kirche. Aber

obſchon man in den erſten Zeiten, dieſe

zween ſonderlich viel hat gelten laſſen;
ſo hat dannoch die Kirche, in ihren
Verſammlungen „den Mißbraͤuchen,
welche hiermit haͤtten einſchleichen
koͤnnen, ſtets vorzukommen geſuchet.
Endlichen die Verordnung der Staͤn⸗
den von Orleans, beſtimmet den Bi⸗
ſchoͤffen des dreyßigſte; und jene von
Blois (auf den Fuß Concordats) das
ſieben und zwantzigſte Jahr ihres Al⸗
ters.
Die Urſach, warum ein Biſchoff
reiff an Jahren, und im Wandel ehr⸗
bar ſeyn ſolle, giebt unſer heilige Apo⸗
el: Weil er ein Model des Lebens,

eine beſeelte Taffel, die je dermann be⸗
trachtet; und gleichſam ein lebendiges
Geſatz das alle zu Rath ziehen koͤnnen,
ſeyn ſoll. Eben diß bindet der heilige
Petrus den Seelen⸗Sorgern ſo ſeſt

ein, daß ſie ſich ihrer Heerde zum .Pot. ſe;

Fuͤr⸗

und eine Richtſchnur der Sitten; oder,
d wie der heilige Chryſoſtomus ſpricht,

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N — geiſtlichen Verſtand. — 83
id k Fuͤrbild vorſtellen ſollen; gleichwie mit dem Prieſterlichen Stand eine
t e,te Thriſtus ſeinen Juͤngern zu einem Mo⸗ unzertrennliche Verknuͤpffung; wel⸗

fhe,” P1. . del gedienet hat; und nach dem Exem⸗ ches durch jene ſchoͤne Worte: Lehr/
5 pel des Hetzlands der Apoſtel Paulus: und Warheit bemercket wurde, ſo

She⸗ Larhe
Enn Cor. 11. 1 Seyd meine Nachfolger / wie ich der Hohe⸗ Prieſter, uͤber der Bruſt
ee auch Chriſti Nachfolger bin. Auſ⸗ truge; um dem Volck zu zeigen, daß in
jere. ſer dieſem, iſt kein kraͤfftigers Mittel, ſeinem Hertz, die Lehr der Warheit ih⸗
n wodurch ſie ihr aͤuſſerliches Amt fuͤgli⸗ ren Sitz habe; von dannen ſie auch,
1e⸗ cher verwalten, und ſo wol ihr eigenes, bey vorfallenden Zweiffel, ihren Be⸗
ch als anderer Seelen⸗Heil befoͤrdern ſcheid, und Erklarung einhohlen ſolten.
en fnten. Diß ſind die Gedancken des heiligen
in 1z. und 14. Verf. Walte Hheronymi : ln Rarional Do&trina,
— mit Lehren / bis ich nem Dominicæ veritalis.
ns mmne tĩͦe. Diie fürtrefliche Eigenſchafften, ſo
ies Die Prieſter, welche von Chriſto von der heiligen Schrifft, und den
ſtt JEſu, mit der Wuͤrde des Prieſter⸗ Vaͤttern, denen Dienern JEſu Chri⸗
thums beehret ſind, werden uns vor⸗ ſti zu erkannt werden, ermahnen ſie
gebildet, als ein Licht der Welt / ſatſam, daß ſie dieſer Eigenſchafften ſich
und das Saltz der Erde. Nun wie ſolcher geſtalt befleiſſen ſollen, um ihr
Ha werden ſie dieſen fuͤrtreflichen Bedie⸗ unrerhabendes Volck gebuͤhrend un⸗
n nungen Genuͤge thun koͤnnen, wefern terrichten zu koͤnnen. Sie werden
A⸗ . ſie ſelbſt mit jenem Licht nicht genugſam genannt Fuͤhrer des Volcks, Seelen⸗
ſ⸗ verſehen ſind, welches zur Anfuͤhrung Aertzte, Gewiſſens⸗Richter, Waͤch⸗
ae ihrer Untergebenen erfordert wird; ker des Hauſes Gettes, Abgeſandte,
Uer und durch ſtetes Leſen, nicht jene noͤ⸗ und Verkuͤndiger des Goͤttlichen Wil⸗
dee thige Weisheit erhoben haben, welche lens, und was dergleichen herrliche
ſin faͤhig iſt, durch Ertheilung heylſamer Ehren⸗Tituln mehr ſeynd, die eine be⸗
en Unterweiſungen, die Seelen im Guten ſondere Wiſſenſchafft, und Weisheit
en, zu ſtaͤrcken, und ſie vom Boͤſen zu be⸗ erfordern. Dieſem zu Folge hat der
ſhen wahren? ihnen iſt die Hinterlage des heilige Kirchen⸗Rath zu Trient aus⸗ Ze ß. 2.14.
e Goͤttlichen Worts anvertrauet wor⸗ trucklich verordnet: daß niemand zum

e den; ſie ſeynd die Ausſpender der Prieſterlichen Stand ſolle zugelaſſe
en; ſie ſeyn Ausſpender der Prieſterlichen and ſolle zugelaſſen
Glaubens⸗Marheiten Zö ihnen, als worden er ſey dann fahig andere zu leh⸗
Abgeſandten Gottes, oblieget es, dem ren, und zu unterrichten.

Volck, ſeine, in heiliger Schrifſt ent⸗ Folglich iſts eine ausgemachte
Deut. 17.. haltene Befehle zu erklaͤren: Wann Sach, daß man verbunden ſey, dem

ein Urtheil bey dir vor faͤllt / das Leſen obzuliegen, und um dem Volck
ſof ſchwer / und zweiffelhaftig iſt⸗- dienen zu koͤnnen, zu ſolchem End ſich
da ſolſt du zu den Prieſtern kom⸗ alltaͤglich fahiger zu machen; alſo daß
Agg. 2. 12. men. Frag die Prieſter um das wer diß vernach laͤßigte, eben deſſent⸗

ne Geſatz. wegen des Prieſterthums unwuͤrdig

. P . S v, ſeyn wuͤrde; dann man hoͤre nur, wie
der, Mel..7. Die Lippen despPrieſters / ſpricht ſeyn würde; daun man bore ulr Nie
N ein anderer Prophet, werden die ſich GOtt durch den Mund des Pro⸗

if chetens erklaͤret: Darum / daß du Oſee. 4.6.
abe⸗ Erkanntnus bewahren / und ſie Phetens e re. .6.
de werden das Geſatz aus ſeinem die Erkanntnuͦs ver worffen
e Munde ſuchen / haſt / ſo will ich dich auch ver⸗
elee „Dieſe Schuldigkeit, die Goͤttliche werffen / daß du mir⸗ das Rrit⸗
ſi heilige Schrifft fleißigſt zu erlernen, ſterthum nicht ſolſt verwal⸗
Zuſt uunnd darinn Unterricht zu ſuchen, hat ken. G; Es

N

54 Erklaͤrung nach dem

Es iſt unnoͤthig, zu Beſtaͤrckung einer
ſo ungezweiffelten Warheit mehrere
Zeugnuͤſſe aus der Goͤttlichen Schrifft,

heiligen Vaͤtern, und Kirchen⸗Ver⸗

ſammlungen anzufuͤhren:
muß man ſich vorſehen, und dem Stu⸗

diren nicht alſo emſig obliegen, daß

hierdurch die Amts⸗Verrichtungen
aus der acht gelaſſen werden. Deſ⸗

ſentwegen ſagt der Apoſtel nicht allein

zu ſeinem Juͤnger, daß er mit Leſen
fleißig anhalre / ſondern auch ſeinen
Untergebenen, mit Ermahnen/und
Lehren zu ſetze. Eine Amme iſt
ſtraͤflich, wann ſie bey ermanglender
Milch, einen Saͤugling annimmt;

aber noch ſtraͤflicher, wann ſie bey dero

Phi, 3.13.

Uberfluß das Kind verſchmachten laͤſ⸗
ſet. Dieſe Schuldigkeit, zu unter⸗

weiſen, iſt von ſo amumgaͤnglicher
Noth, daß der Tridentiniſche Kirchen⸗
Rath die Verordnung gemacht hat:
Es ſolten die Biſchoͤffe, diejemgen, ſo
dieſes Amt bekleiden; ſie zu deſſen
treuer Verwaltung, auch durch Be⸗
legung des Kirchen⸗Bahns, anhal⸗
ten.
15. Verſ. Dieſen Dingen
ſolſt du nachſinnen/ und darinn
dich ůben: Auf daß dein Fort⸗
gang vor jedermann offenbar

ey.
Der heilige Apoſtel will ſeinen Juͤn⸗
ger ermahnet haben, auf daß er die
ihm ertheilte heylſame Vermahnun⸗
gen, nicht in Wind ſchlage, ſondern ſie
mit aller Emſigkeit bewerckſtellige.
Das beſte Mittel zu Vollkommenheit
zu gelangen (ſo viel ſichs in dieſem Le⸗
ben thun laſſet) beruhet in dem, daß
man auf ſich ſelbſt jederzeit ein wach⸗
ſames Aug habe, und keine Gelegen⸗
heit verabſaume, das Boͤſe zu meiden,
und die Tugend zu uͤben. Der Apo⸗
ſtel leget uns ein ſchoͤnes Muſter vor
Augen, welcher geſtalt er ſelbſt keinen
Fleiß geſparet, ſondern alles Moͤgliche
angewendet habe, um des Kleinods

der himmliſchen Glory habhafft zu

werden. Hierinn beſtehet eigentlich
das Leben eines Chriſten, daß er des⸗

jenigen vergeſſe / was dahinden
iſt; zu den Dingen aber / die
forne ſind/ſich ausſtrecken; dann
wer ſich micht bemuͤhet fortzuſchreiten,
der gehet zuruͤck: Du willſt ſo ver⸗
bleiben / wie du biſt / ſpricht der hei⸗

lige Bernardus, und weder ſchlim⸗ Fbiſt, 2 44,.
mer / noch beſſer werden; ſo be⸗

gehreſt du dann was unmoͤgli⸗
ches; nichts auf der gantzen
Welt / verbleibet in einerley
Stand. Aber den ſey / wie ihm
wolle / ſo iſts doch von dem Men⸗

ſchen inſonderheit gewiß / daß. Job. 141a.

er gleich einem Schatten fliehe/
und niemalen in einem Stand
verbleibe. Woraus dann zu
ſchlieſſen iſt / daß wer auf dem
Weeg der Vollkommenheit
nicht fort ſchreitet / warhafftig
zuruck kehre. Siehe die Epiſtel zum

Philippern am 3. Cap. 12. und 13.

BVerß.
16. Verſ. Habe acht auf dich
ſelbſt / und auf die Lehre / und
halte inſtaͤndig darmit an ꝛc.
Der heilige Paulus befehlet den
Kirchen⸗Bedienten, drey Sachen an.
1. Auf ſich ſelbſt ein wachſames Aug

zu haben: Habe acht auf dich ſelbſt.

2. Die Unterrichtung der andern
warzunehmen: Und auf die Lehre.

3. Dieſen zween Schuldigkeiten nach

allen Vermoͤgen abzuwarten, und da⸗
von nicht abzuſtehen: Und halte in⸗
ſtaͤndig darmit an, Folglich will
der Apoſtel, daß man anfange, auf ſich

ſelbſt acht zu haben, ehe und bebor man

ſich des Nechſten annehme. Der ihm

ſelbſt nicht gur iſt / wie ſoll er Eccli 14.j

einem andern gut ſeyn? Will
man nun nicht jenen Vorwurff leiden,
mit welchem der heilige Paulus den
Juden zuſetzet: Der du andere
lehreſt / lehr eſt dich ſelbſt nicht:
ſo muß man ſich einer ſo uͤberfluͤßigen
Wiſſenſchafft, und Liebe befleiſſen, da⸗
mit man faͤhig ſey, davon andern mit⸗
zutheilen.

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6G

geiſtlichen Verſtand. 55

Es iſt aber nicht genug, daß man auf ſchein, ob, und auf was Weiſe ſie, die

ſich ſelbſt acht habe, und andere unter⸗
richte; wann man nicht benebenſt mit
den Liebes⸗Wercken fortfahret, und
denjenigen, um deren Seelen⸗Heil
man ſich angenommen hat, nach Moͤg⸗
lichkeit beyſpringet. Dann es iſt
nicht genug, heylſame Unterrichtungen
zu ertheilen; als welche fruchtloß, ja
auch ſchaͤdlich ſeyn wuͤrden: wofern

man ſie nicht zu bewerckſtelligen ſu⸗

chete. Aus dieſem Abſehen kehreten
die Apoſtel wiederum zuruck, beſuchten
diejenigen, ſo von ihnen waren bekeh⸗
vet worden; und nahmen in Augen⸗

ihnen beygebrachte Glaubens⸗Lehr
bewerckſtelligten: Paulus ſprach
zu Barnaba: Laß uns wiederum
umkehren / und die Bruͤder heim⸗
ſuchen durch alle Staͤdte / in wel⸗
chen wir das Wort des Errn
geprediget haben / wie ſie ſich
halten. Dieſes beſtraffet augen⸗
ſcheinlich die Gewonheit dieſer Zeiten,
da man ſich begnuͤgen laſſet, die
Heyden unterrichtet zu haben; um die
Frucht aber, ſo daraus entſproſſen, we⸗
nig bekuͤmmert iſt. .

Act. 15.36.

Kezis3ehts3e nireeEi r38ReRiseiie

DInen Alten
ſoolſt du nicht
ſſchelten, ſondern
ermahnen, wie ei⸗
„“ nen Vaͤtter: die
V. jungen wie Bruͤ⸗

der
ter, die junge Weiber, wie Schwe⸗
ſtern in aller Keuſchheit.
3. Ehre die Wittwen, die warhaff⸗
tig Wittwen ſind. V
4. Wann aber eine Wittwe Kin⸗
der hat, oder Kinds⸗Kinder, ſo lerne ſie
zuvor ihr eigen Hauß regieren, und
den Eltern gleiches mit gleichem ver⸗
gelten: Dann das iſt vor GOtt an⸗
genehm.
5. Welche aber eine rechte Witt⸗
we, und verlaſſen iſt, die ſoll ihr Ver⸗
trauen auf GOit ſetzen, und Nacht
und Tag mit Flehen/und Beten an⸗
halten.
6. Welche aber in Wolluͤſten lebet,
die iſt lebendig Todt.
7. Und diß ſolſt du gebiethen, auf
daß ſie unſtraflich ſeyn.
8. Wann aber jemand fuͤr die Sei⸗

2. Die alte Matronen, wie Muͤt⸗

Das fuͤnffte Capitel.

nen, und in ſonderheit fuͤr ſeine Hauß⸗
genoſſen, nicht Sorge traͤget, ſo hat er
den Glauben verlaugnet, und iſt arger
dann ein Unglaubiger.
9. Man ſoll eine Wittwe erwaͤh⸗

len, die nicht unter ſechzig Jahren ſey;

die nur eines Manns Weib geweſen

ſey⸗

10. Die ein Zeugnus habe, daß ſie
in guten Wercken geuͤbet ſey, daß ſie
Kinder auferzogen hat, ſo ſie zur Her⸗
berge aufgenommen hat,ſo ſie die Fuͤſ⸗
ſe der Heiligen gewaſchen hat, ſo ſie
den betruͤbten Handreichung gethan
hat, ſo ſie allen guten Wercken nach⸗
gangen iſt.
11. Aber die ſehr jungen Wittwen
ſolſt du meiden: Dann wann ſie geil
worden ſind in Chriſto, ſo wollen ſie
heyrathen.
12. Und haben die Verdammnus,
darum, daß ſie den erſten Glauben ge⸗
brochen haben.
13. Auch ſind ſie zugleich muͤßig,
und lernen durch die Haͤuſer herum
lauffen. Nicht allein aber ſind ſie
muͤßig, ſondern auch geſchwaͤtzig, und
reden was ſich nicht gebuͤhret.
14. Derwegen wil ich, daß die
jun⸗

56 Auslegung nach dem

jungen Wittwen heyrathen, Kinder
gebaͤhren, Hauß⸗Muͤtter ſeyn, und
dem Wioerſacher keine Urſach geben,
etwas boͤſes zu reden.
15. Dann es haben ſich ſchon etli⸗
che zuruck gewandt, dem Satan
nach.
16. So jemand von den Glaubi⸗
gen, Witwen hat, der thue ihnen
Handreichung, und laſſe die Kirche
nicht beſchweren: damit diejenigen,
ſo warhafftig Witwen ſind ihre Noth⸗
durfft haben.
17. Die Prieſter, welche wol fuͤr⸗
ſtehen, ſoll man zweyfacher Ehr wuͤr⸗
dig achten: Inſonderheit, die im
Wort, und in der Lehr arbeiten.
Deut.25. 4 18. Dann die Schrifft ſagt: Ei⸗
.Cor. 9·9. nem Ochſen, der treſchet, ſolſt du das

Matth, 10.

10. Maul nicht zubinden. Und: Ein

Luc. 10.7. Arbeiter iſt ſeines Leohns werth.
19. Nimm keine Klage an wider
einen Prieſter: Es ſey dann zwiſchen
zween oder drey Zeugen.

S ατ⅓* 7αHvæzD*απαοN» ⅞H *ůôk

20. Welche ſuͤndigen, die ſtraffe in
Gegenwart aller, damit die andern
auch Forcht haben.
2r. Ich bezeuge vor GOtt, und vor
Chriſto JEſu, und vor den Außer⸗
waͤhlten Engeln, daß du dieſe Dinge
halteſt ohne Vorzug, und nichts thuſt,
zu einer Seiten abweichend.

22. Lege niemanden die Haͤnde
bald auf, und mache dich fremder
Suͤnde nicht theilhafftig: Halte dich

ſelbſt keuſch, ð
23. Trincke nicht mehr Waſſer,
ſondern brauche des Weins maͤßig,
um dees Magens willen, und die⸗
weil du offt ſchwach biſt. „
24. Etlicher Menſchen Suͤnden
ſind offenbar, und gehen forne her zum
Gercht Etlichen aber folgen ſie
nach.
25. Ingleichen ſind auch die guten
Wercke offenbar: Welche auch an⸗
ders beſchaffen ſind, die koͤnnen nicht
verborgen werden.

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
Verſ. I. Einen Alten ſolſt du nicht ſchelten „ſondern

der.

Inen Alten
Rſolſt du nicht
ſchelten; dann
ehierdurch werden
XaAaee gemeiniglich er⸗

AYy es wider die Ord⸗
nung der Natur

gehandelt, welche erfordert, daß du mit

ihnen Ehrerbietig redeſt.
Gondern ermahnen / wie einen
Varter; d. i. Vermahnet ſie mit ſo
zarter Liebe, gleich ob waͤren ſie eure
eigene Bruͤder: Gebrauchet euch ge⸗
gen ſie keiner veraͤchtlichen Worte, un⸗
ter dem Vorwand, daß ſie nidriger
ſeynd, als ihr; ſondern betrachtet ſie,
als eure Bruͤder in Chriſto JEſu.

2 S . .
5 bittert: auch waͤre

ermahnen, wie einen Vatter; die jungen, wie Bruͤ⸗

Verſ. I. Die alte Matro⸗
nen / wie Muͤtter/ die jungen
Weiber / wie Schweſtern / in
aller Keuſchheit.
Die alte Matronen / wie
Muͤtter / und folgends mit aller
Zaͤrtligkeit, und Ehrerbietigkeit.
Die junge Weiher / wie
Schweſtern; d. j. mit Gelindigkeit,
und Sanfftmuth.
In aller Keuſchheit / wann ein
Nothfall, da ſie entweder unterrichtet,
oder vermahnet werden muͤſſen, dich
zwinget, ſelbige anzureden.
Verſ. 3. Ehre die Witwen /
die warhafftig Witwen ſind. ,
Ekhre/

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Wort⸗Verſtand. 57

Ehre / und zeige eine Hochachtung ſatz; ſondern auch die natuͤrliche Ver⸗

gegen die Witwen / und ſpringe ih⸗
nen huͤlflich bey; dann das Wort Eh⸗
ren in heiliger Schrifft, bedeutet nicht
allein Hochachtung, und Ehrerbietig⸗
keit; ſondern auch willfahrige Hand⸗
leiſtung in der Noth.
Die warhaftig Witwen ſind;

d. i. ein rechtſchaffenes Chriſtliches Le⸗
ben fuͤhren; und ſich eines vollkomme⸗
nern, und eingezogenern Wandels be⸗

fleiſſen, als die verehlichten Weiber.
GOder. Die nicht allein Witwen
ſeynd, ſondern auch allen Elend, welches
dieſen Stand begleitet, unterworffen;
indeme ſie von aller Huͤlff verlaſſen
ſind, welches dann gemeiniglich den
Witwen zu geſchehen pfleget. Dem⸗
nach oblieget es dem Biſchoff (wie der
Apoſtel lehret) daß er ein Pfleg⸗Vat⸗
ter der Witwen ſey, und durch ſein ei⸗
genes Exempel,jedermaͤnniglich lehre,
in was Ehren dieſer Stand, welcher
jenem der Jungfrauen am naͤchſten
beykommt, muͤſſe gehalten werden.

Verſ. 4. Wann aber eine

Witwe Kinder hat / oder Rinds
Kinder / ſo lerne ſie zuvor ihr ei⸗
gen Hauß regieren / und den El⸗

tern gleiches mit gleichen ver⸗
gelten: dann das iſt vor GOtt

angenehm.g
Wann aber eine Witwe Rin⸗
der hat / oder Kinds⸗Kinder / die
im Stand ſeyen ihr zu helffen, ohne

daß die Kirche belaͤſtiget werde; ſo
lerne ſie zuvor / im Werck ſelbſt/ und

durch Ubung; dann hier wird nicht
bloß von der Unterrichtung gehandelt⸗
ihr eigen Hauß regieren; d. i. Sie
halte die Ihrigen darzu an, damit ſie
ihr nach allem Vermoͤgen helffen, und
den noͤthigen Unterhalt ſchaffen,wie ſie

dann zur Zeit, da ihre Mutter im Wit⸗

wen⸗Stand ſich befindet, zu thun, im
Gewiſſen verbunden ſind.
Und den Eltern gleiches mit
gleichen vergelren; d. i. ihre Ver⸗
pflegung beſorgen; dann hierzu ver⸗
bindet ſie nicht allein das Goͤttliche Ge⸗
IV. Theil.

ſtatten ſchuldig ſeyn.

nunfft: Auf daß, wann ſie ſolcher ge⸗
ſtalt ihrer Pflicht Genuͤge thun, die
Kirche deſto fuͤglicher den bedoͤrff⸗
tigen Witwen huͤlfflich beyſprin⸗
gen koͤnne. Oder. Sie lerne zu⸗
vor ihr eigen Hauß regieren, und laſ⸗
ſe ihre Kinder jene ſorgfaͤltige Auffer⸗
ziehung genieſſen die ſie ſelbſt von ihren
Eltern vormals genoſſen hat.
Dann das iſt vor GOtt an⸗
genehm / der es befiehlet; und der
natuͤrlichen Billigkeit gemaͤß, Krafft

welcher wir unſern bedoͤrfftigen Wol⸗

thaͤtern, wenigſtens den Werth, der

von ihnen empfangenen Guͤter, zu er⸗

Verſ. 5. Welche aber eine
rechte Wuwe / und verlaſſen iſt /
die ſoll ihr Vertrauen auf G Ote
ſetzen/ und Nacht und Tag mit
Flehen / und Beten anhalten.

Welche aber eine rechre Wit⸗
we; von welcher im 3. Vers. Meldung
geſchiehet; und verlaſſen iſt; d. i.
keine Kinder, noch jemand anders um
ſich hat, der ihre Verpflegung beſorge;
Die ſoll ihr Verrrauen auf GGtt
ſetzen / der ihre eintzige Zuflucht iſt;
wodurch dann die Kirche um deſto
mehr wird veranlaſſet werden, ſie in
ihrer Bedoͤrffnus zu troͤſten.
Und Cag / und Nacht mit Fle⸗
hen/ und Beren halten. Dieſe
Andachts⸗Ubungen werden der Kir⸗
che ein neuer Antrieb ſeyn, daß ſie auch
der Liebes⸗Ordnung nach, ſelbige allen
andern bedoͤrſſtigen Perſonen vorzie⸗
hen, und ihr huͤlffliche Hand reichen
wird : Weilen ſie nemlich auf GOtt
allein trauet, und bauet, welcher auch
der einzige, und ſtete Vorwurff ihrer
Gedancken, und Neigungen iſt, daher
kommts, daß das Gemuͤth, vermoͤge
des Gebets/ ohnaufhoͤrlich zu GOtt ge⸗
richtet bleibet; ſo viel nemlich ihr
Stand, und die Arbeit, welcher ſie ih⸗
rer Schuldigkeit nach, obliegen muß,
olches zulaſſet.
ſolches zu Mit veih6.

58 Auslegung nach dem

Verſ. 6. Welche aber in Wol⸗
luͤſten lebet / die iſt lebendig
Todt.
Welche aber in Wolluͤſten le⸗
bel; d. i. ein ausgelaſſenes uͤppiges
Leben fuͤhret, und in allen ihren Thun
einzig ihr Vergnuͤgen ſuchet. Der
Apoſtel redet von den wolhabenden
Perſonen, die nicht aus Leb der Keuſch⸗
heit, ſondern, um frey, und niemanden
unterworffen zu ſeyn, im Witwen⸗
Stand verbleiben.
Die iſt der Seele nach, vor den Au⸗
gen GOttes, lebendig todt; weilen
ſie einen Wandel fuͤhret, in welchem
weder einige Zucht, Eingezogenheit,
noch Andacht zu ſpuͤren iſt; da doch ihr
Stand ſie verbindet, ſich gaͤnzlich
GOtt zu ergeben, und der Welt ab⸗
zuſagen. s
Verſ. vy. Und diß ſolſt du ge⸗
biethen / auf daß ſie unſtraͤflich
ſeyn.
Und diß ſolſt du gebiechen;
d. i. ihren Erbarmnuͤswuͤrdigen Zu⸗
ſtand ihnen vor Augen ſtellen, und zei⸗
gen, daß ihr Thun mit ihrem Stand
gar nicht uͤbereinſtimme.
Auf daß ſie unſtraͤflich ſeyn/
und niemanden Gelegenheit geben,
wider ihre uͤbliche Auffuͤhrung zu mur⸗
ren.
Verſ. 8. Wann aber jemand
fuͤr die Seinen / und inſonderheit
für ſeine Daußgenoſſen nicht
Sorge traͤget / ſo hat er den
Glauben verlaugnet / und iſt uͤr⸗
ger dann ein Unglaubiger.
Wann aber jemand fuͤr die
Seinigen / es ſey Mann, oder Weib;
diß beziehet ſich auf jene Worte des
vorgehenden Verſiculs: diß ſolſt
du gebiethen. d. i. wann jemand
aus den Bluts⸗Verwandten, die
Sorge ihrer Verpflegung allein auf
die Kirche wirfft: und inſonder⸗
heit fuͤr ſeine Haußgenoſſen / Vat⸗
ter, Mutter, Bruͤder, die ein Hauß
ausmachen, und von Natur an einan⸗
der verknuͤpffet ſind.

So hat er den Glauben ver⸗

laugner / in ſeinen Wercken; obſchon
er den Glaubens⸗Geheimnuͤſſen Bey⸗

fall zu geben nicht unterlaſſet: Aner⸗
wogen er wider die heylſamſten Lehr⸗
Saͤtze, und wider die verbindlichſte
Regeln handelt. Siehe 2. Tim. 3. §.
Tit. I. 16.

Und iſt aͤrger dann ein Un⸗

glaubiger / weilen erjene Schuldig⸗
keiten zu erfuͤllen verabſaumet, welche
auch die Heyden unverbruͤchlich hal⸗
ten: Auch uͤbrigens alſo handlet, gleich
ob glaubte er nicht an GOtt.

Verſ. 9. Man ſoll eine Wic⸗

we erwaͤhlen / die nicht unter
ſechzig Jahren ſey; die nur ei⸗
nes Manns Weib geweſen

ſey.
Man ſoll eine Wirwe erwaͤh⸗
len / der man die Unterweiſung, Auf⸗
ferziehung, und Verpflegung der

Maͤgdlein, und Weiber anvertrauen

koͤnne: die nicht unter ſechtzig Jah⸗
ren ſey; auf daß dieſes Alter ſie auſſer
allen Verdacht einigerLeichtſinnigkeit,
Unreinigkeit, und uͤbler Auffuͤhrung
ſetze. Auch damit jene ihres Geſchlechts,

gegen ihnen ehrerbietiger ſeyn, und zu

ihnen ein groͤſſeres Vertrauen haben
moͤgen.
Die nur eines Manns Weib

geweſen ſey / dann die wiederhollte

Ehe iſt gemeiniglich ein Zeichen, daß
man ſich nicht enthalten koͤnne.
Verſ. 10. Die ein Zeugnus
habe / daß ſie in guten Wercken
geuͤbet ſey / daß ſie Kinder auf⸗
ferzogen hat / ſo ſie zur Nerber⸗
ge aufgenommen hat / ſo ſie den
Betruͤbten Handreichung ge⸗
than hat / ſo ſie die Fuͤſſe der Hei⸗
ligen gewaſchen hat / ſo ſie al⸗
len guten Wercken unachgangen
Die ein Zeugnus habe / daß
ſie in guten Wercken geübet ſey /
auf daß ſie die Chriſtliche Kirche durch
ihr gutes Exempel erbaue; und durch
ihre

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Wore⸗Verſtand. 59

ihre aͤrgerliche Auffuͤhrung, andern
nicht Anlaß gebe, ſelbige zu laͤſtern.
Daß ſie Rinder auferzogen
har / dann weilen ſie bey Auferziehung
ihrer eigenen Kinder keinen Mangel
ſpuͤhren laſſen; als iſt zu vermuthen,
daß ſie nicht mindere Tuͤchtigkeit, in
Unterweiſung der Glaubigen, die von
der Kirche ihr ſollen anvertrauet wer⸗
den, zeigen ſolle.
So ſie zur Herberge aufge⸗
nommen hat / dann die Ubung dieſer
Tugend iſt eine der fuͤrnemſten Ver⸗
richtungen ihres Amts;fuͤrnemlich was
die Armen ihres Geſchlechts anbelan⸗

get,
So ſie die Füſſe der Heiligen
gewaſchen hat; d. i der verfolgeten
Chriſten, die ſich gemuͤßiget befanden,
die Flucht zu ergreiffen, und bey den
Kirchen Huͤlff zu ſuchen. Diß iſt ei⸗
ner aus den fuͤrnemſten Theilen der
Gaſt⸗Freyheit,
So ſie den Betruͤbten DHand⸗
reichung gethan hat/ dergleichen
alle diejenigen ſind, die ihrer Vorſor⸗
ge anvertrauet werden.

nachgangen iſt / dann diß iſt ein
Kennzeichen einer eyfrigen Liebe ge⸗
gen dem Nechſten; dergleichen jene,

ſo von der Kirche, zu Ausuͤbung ſol⸗

cher Liebes⸗Wercken ſind erwaͤhlet

worden, billichermaſſen beſitzen ſol⸗

len.
Verſ. 11. Aber die ſehr jun⸗
gen Witwen ſolſt du meiden:

dann wann ſie geil worden ſind
in Chriſto; ſo wollen ſie heyra⸗

then.

Aber die ſehr jungen Wit⸗

wen / die das ſechzigſte Jahr nicht er⸗

rveichet, ſolſt du meiden z dann

wann ſie geil worden ſind in Chri⸗
ſto. Der Apoſtel redet von dem, was
ſich mit einigen aus ihnen zugetragen
hatte; weilen man ſie vor dem ſechzig⸗
ſten Jahr zu dieſer Bedienung ge⸗
braucht, und ſie vorgehends nicht ge⸗
nugſam gepruͤffet.
IV. Theil.

So wollen ſie heyrathen / wel⸗
ches deutlich zu verſtehen giebt, daß ſie
nicht im Stand ſind ſich zu enthalten.
Verſ. 12. Und haben die
Verdammnus / darum / daß ſie
den erſten Glauben gebrochen
haben.

Und haben die Verdammnns;
d. i. durch dieſe Frevel⸗That verdie⸗
nen ſie von GOtt verdammt, und fol⸗
gends ewig verworffen zu werden.
Darum / daß ſie den erſten
Glauben gebrochen haben / inde⸗

me ſie gleich anfaͤnglich, da ſie ſich zum

Dienſt der Kirche gewidmet, GOtt
gelobet haben, in Witwen⸗Stand zu
verbleiben: Alſo daß ſie durch die
Mißhandlung, eine Kirchenrauberi⸗
ſche, und Verdamnus⸗wuͤrdige Suͤn⸗
de begehen; zumahlen ſie den Tem⸗
pel ihres Leibs entweyhet, den ſie vor⸗
hero ſo feyerlich zur Ehre Gottes be⸗
ſtimmet hatten.
Verſ. 13. Auch ſind ſie zu⸗
gleich muͤßig / und lernen durch

ſten die Haͤ um lauffen: Nicht
So ſie allen guten Wercken eLauier her ffen: Nich

allein aber ſind ſie muͤßig / ſon⸗
dern auch geſchwaͤtzig / und fuͤr⸗
witzig / und reden was ſich nicht
gebuͤhret. ”MV
Auch (wie wol dieſer Mißbrauch
nicht allezeit warzunehmen iſt) ſind
ſie zugleich muͤßig; d. i. Sie ermuͤ⸗
den in ihren muͤhſamen Amts⸗Ber⸗
richtungen, die eine ſtete, und unermuͤ⸗
dete Embſigkeit erfordern.
Und lernen um die Haͤnſer
herum lauffen / unter dem Vor⸗
wand, allda ihren Verrichtungen ab⸗
zuwarten, und die Liebes⸗Wercke
auszuuͤben.
Nicht allein aber ſind ſie
muͤßig / welches dann billich zu be⸗
ſtraffen iſt; ſond ern auch geſchwaͤ⸗
tzig / und fuͤrwitzig / nach der, ihrem
Geſchlecht angebohrnen Neigung.
Und reden / was ſich nicht ge⸗
buͤhret / noch der Heiligkeit ihres
Standes zukommt. Es ſcheinet, daß
. H 2 der

6⁰ Auslegung nach dem

der Apoſtel auf das Laſter der Ver⸗
laͤumbdung ziele, welches der Ge⸗
ſchwaͤtzigkeit, und den Fuͤrwitz gemei⸗
niglich auf den Fuß nachzufolgen pfle⸗
gen.
Verſ. 1 4. Derwegen will ich /
daß die jungen Wirwen heyra⸗

then / Kinder gebaͤhren / Hauß⸗ 8

Muütter ſeyn / und dem Wider⸗
ſacher keine Urſach geben / etwas
boͤſes zu reden.
Derwegen will ich / daß die
jungen Witwen / von welchen ver⸗
nuͤnfftig kan geurtheilet werden, daß ſie
nicht zulaͤngliche Kraͤfften haben, ſich
zu enthalten, lieber heyrarhen / als
durch eine offentliche Verheiſſung, ſich
zum Witwenſtand verbinden. Dann
was die Witwen anbelanget, ſo aus
eigener Erfahrnus erlernet, daß es ih⸗
nen, nebſt der Goͤttlichen Gnaden⸗
Wif,. an Krafften nicht ermangle, im
Zitwen⸗Stand leben zu koͤnnen; hat
der Apoſtel allbereits in der erſten zum
Corinthern am z. Cap. 8. und 2.
Vers. Die Verfuͤgung gethan, und
rathet ihnen, daß ſie dieſen Stand
(als in welchem, dem Seelen⸗Heil
fuͤglicher kan abgewartet werden) dem
Eheſtand vorziehen ſollen.
RKinder gebaͤhren / auf daß ſie bey
deren Aufferziehung, dem Muͤßig⸗
gang entgehen möogen.
Hauß⸗ Muͤtter ſeyn; di. dem
Haußlichen Weſen, der natuͤrlichen
Schuldigkeit nach, gebuͤhrend vorſte⸗
hen; gleichwie hingegen dem Mann

oblieget, die aͤuſſerlichen Geſchaͤffte zu

beſorgen.
Und dem Widerſacher keine
Urſach geben; d. i. den Unglaubigen,
als unſern Religions⸗Feindenzerwas
boͤſes zu reden als ob gedulteten wir
unter unſern Religions⸗Anverwand⸗

ten derley Frevel⸗Thaten : Wodurch

dann das Verbrechen einer Privat-
Perſon, einer gantzen Rellgion koͤnte
zugemeſſen werden.
Verlſ. I5. Dann es haben ſich
ſchon etliche zuruck

dem Satan nach. Sð

gewandt /

Dann. Was ich allhier wegen
der Mißtritte der jungen Witwen,
ſo bißhero zu derley Bedienungen zu⸗
gelaſſen worden, erwehne, hat ſatfa⸗
men Grund; zumahlen ſich ſchon er⸗
liche zuruck gewandt ꝛc. d. i. ihr en
Vorſatz, Lebenlang im Witwen⸗
Stand zu verharren geaͤndert ha⸗

en. .
Verſ. 16. So jemand von
den Glaubigen / Wetwen hat/
der thue ihnen Handreichung/
und laſſe die Kirche nicht be⸗
ſchweren: Damit diejenigen /
ſo warhafftig Witwen ſind / ihre
Nothdurfft haben.
So jemand von den Glaubi⸗
gen / Witwen hat -- laſſe die
Kirche / die ſo viel huͤlffloſer Armen
ſich annimmt, nicht beſchweren;
ſondern er trachte dahinn, damit ihre
Verpflegung von denjenigen beſorget
werde, die von der Natur ſelbſt zu die⸗
ſem End beſtimmet ſind.
Daymit diejenigen / ſo war⸗
hafftig Witwen ſind / ihre NMoch⸗
durfft haben; d. i. diejenigen, ſo
weder Bluts⸗Freunde, noch Anver⸗
wandte haben,von denen ſie ſich einiger
Verpflegung verſehen koͤnten.
Verſ. 12. Die Orieſter / wel⸗
che wol fuͤrſtehen / ſoll man

zweyſacher Ehr wuͤrdig achten:

Inſonderheit / die im Wort/ und
in der Lehr arbeiten.
Die Prieſter. Es ſcheinet, daß der
Apoſtel von den Seelſorgern rede;

welche wol fuͤrſtehen; d. i. mit ale⸗
ler Vorſorge, und Wachſamkeit, die

ihnen vom Biſchoff anvertraute Heer⸗
de weiden; ſoll man zweyfacher
Ehr wuͤrdig achren; d. i. Ihnen
nicht allein den, ihrer Wuͤrde, und

Verdienſt geziemenden Keſpeét be⸗

weiſen; ſondern ſie auch mit dem
noͤthigen Unterhalt verpflegen; im Fall
ſie nicht anderwerts verſeh en ſind.
Inſonderheit. Dieſes Wort

beziehet ſich auf den Unterhalt, und

Dnicht auf den Reſpect, welchen man den
Prieſtern,

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Wort -Verſtand. 61

Prieſtern, von denen hier geredet wird,
ſchuldig iſt;
Die im Wort:arbeiten: d. i.
dem Predigen obliegen; dann weilen
ihre Arbeit muͤhſam iſt, als erforderts
die Billigkeit, daß ihnen der Unterhalt
uͤberfluͤßiger, und reichlicher geſchaffet
werde. Aus dieſem iſt abzunehmen,
daß nicht alle Prieſter, welche den
Seelen vorgeſtanden, auch das Pre⸗
digt⸗Amt verſehen haben; weilen ſie
entweder des hohen Alters halber,
hierzu untuͤchtig; oder nach angetret⸗
tenem Amt,von einer Kranckheit uͤber⸗
fallen worden.
In der Lehr, und Unterweiſung
des Volcks. Diß iſt einerley mit der
Verkuͤndigung des Worts Gottes;
nur daß es auf andere Weis vorge⸗
bracht wird.
Verſ. 18. Dann die Schrifft
ſagt: Einem Ochſen / der tre⸗
ſchet / ſolſt du das Maul nicht
zu binden. Und: Ein Ar⸗

beiter iſt ſeines Lohns werth.

Dann die Schrifft ſagt ꝛc.
Siehe 1. Cor. 9. 9.
Verſ. 19. Nimm keine Klan
ge an wider einen OPrieſter; Es
ſey dann zwiſchen zween / oder
drey Zeugen.
Niimm keine Klage an wider
einen Prieſter. Diß zeiget an, daß
der Biſchoff jederzeit, fuͤr den recht⸗
maͤßigen Richter der Prieſter gehal⸗
ten worden; und daß dieſe den erſten
allzeit unterworffen geweſen.
EVEs ſey dann zwiſchen zween /
oder drey Zeugen. Der Apoſtel
ſagt nicht: Verurtheile keinen Prie⸗
ſter, wider welchen zween oder drey
Zeugen ſtehen; ſondern:
uimm keine Klage an ic.
d. i. einem einzigen Zeugen gieb kein
Gehoͤr, dann deren ſollen wenigſtens
zween oder drey ſeyn; zumahlen es un⸗
recht iſt, daß, nachdem eines Prieſters
Froͤmigkeit, einmal, von dem geſamm⸗
ten Rath der Geiſtlichkeit, und dem
Volck ſelbſt, fuͤr bewerth gefunden

worden; folgends wegen abgeleg er
Zeugnus einer einzigen Perſon ſolle
verunglimpffet, und in Zweißel gezo⸗
gen; und mit einem ſolchen Prieſter,
gleich wie mit einem gemeinen Men⸗
ſchen, und Layen verfahren werden.
Zu geſchweigen, daß hier durch unzah⸗
liche Verlaͤumbdungen wider die Prie⸗
ſter auf die Bahn zu bringen, Thor,
und Thuͤr eroͤffnet wuͤrde; als welche
ohne das,in ihren geiſtlichen Verrich⸗
tungen, taͤglich dem Haß, ihres unter⸗
habenden Volcks ausgeſetzet ſind.
Verſ. 20. Welche ſündigen/
die ſtraffe in Gegenwart aller;
damit die andern auch Forcht
haben.
Welche ſuͤndigen. d i. die Prie⸗
ſter, welche du, nach abgehoͤrten ge⸗
nugſamen Zeugen eines Laſters ſchul⸗
dig befunden; nachdem auch ihr Ver⸗
brechen anderwaͤrtig ruchbar worden;
die Straffe in Gegenwart allerz;
d. i. der gantzen Gemeine.
Damit die andern auch Forcht
haben / ſehend, daß die auch jener, die
in geiſtlichen Wurden ſtehen, nicht
verſchoneſt. Dieſer gantze Verſicul,
kan insgemein von allen Glaubigen,
die einiges Verbrechens uͤberzeuget
ſind, verſtanden werden: ohne daß
man ihn inſonderheit auf die Prieſter
deute; deren Fehl⸗Tritte man jeder⸗
zeit, um die Aergernus des Volcks
zu verhuͤtten, ſorgfaltigſt zu verbergen
geſucht hat. .
Verſ. 27. Ich bezeuge vor
GOtt / und vor Chriſto J Eſu⸗
und vor den Auſſer waͤhlten En⸗
geln / daß du dieſe Dinge halteſt
ohne Vorzug / und nichts thuſt /
zu einer Seiten abweichend.
Ich bezenge vor GOTT/
und beſchwoͤre dich, damit du meinen
Befehlen genau nachlebeſt.
Und vor Chriſto JEſu / der dich
richten ſoll. G
Und vor den Auſſerwaͤhlten
Engeln, d. i. vor den guten Engeln,
die ihn zum Gericht begleiten, und
O 3 . die

Rom, 2. 1.

62 Auslegung nach dem

de gefaͤllte Urtheile vorziehen wer⸗
en.
Daß du dieſe Dinge halteſt:
die von mir verordnet ſind, anbelan⸗
gend die Weis, mit welcher man die
Prieſter, und andere Perſonen richten

oll.
Ohne Vorzug / und vorgefaſten
Urtheil; welches zu geſchehen pfleget,
wann man ohne die Partheyen verhoͤ⸗
ret zu haben, den Sentenz faͤllet; oder
die einſeits angefuͤhrten Urſachen un⸗
verzuͤglich billiget, und der Gegenpart
ſo gar nicht vergoͤnnet, die ihrigen vor⸗
zutragen. S
Und nichts thuſt / zu einer Sei⸗
ten abweichend / d. i. wegen Anrei⸗
tzung der Partheyen, einer nicht mehr,
als der andern zulegeſt.
Verſ. 22. Lege niemanden
die Haͤnde bald auf / und mache
dich fremder Suͤnde nicht theil⸗
hafftig: Halte dich ſelbſt
kenſch. l
. Lege niemanden / durch die Wey⸗
hung, die Haͤnde bald auf; gleich ob
wolte er ſagen: Damit allem dieſen
Unheil geſteuret werde, wodurch die
Kirche jederzeit iſt beunruhiget, und
beſchaͤmet worden, ſo lege miemanden,
ohne vorgaͤngige, langwuͤhrige Pruͤf⸗
Pung und reiffen Vorbedacht, die Haͤn⸗
e auf. “
Und mache dich frembder
Suͤnde nicht theilhafftig; d. i.
der Suͤnden, ſo diejenigen, welche du
zu dieſer geiſtlichen Bedienung erhe⸗
beſt, aus Mangel genugſamer Pruͤ⸗
fung, in ihrem Amts⸗Verrichtungen
begehen werden.
Halte dich ſelbſt keuſch. Siehe
Phil. 4. 8. Auf daß du frey, und mit
gutem Fug, andere Laſter beſtraffen
koͤnneſt; und nicht den Vorwurff ley⸗
den muͤſſeſt, ob ſeyeſt du eben jener
Verbrechen ſchuldig, die du in andern
mißbilligeſt: Du verdammeſt dich
ſelbſt in dem / darinn du einen
andern richtefrt.
Verſ. 23. Trincke nicht mehr

Waſſer / ſondern brauche des
Weins maͤßig / um deines Ma⸗
gens willen / und dieweil du offt
ſchwach biſt.
Trincke nicht mehr Waſſer /
wie du zu thun gewohnet biſt, um den
Leib abzuto dten, ein reiners, und auf⸗
erbauliches Leben zu fuͤhren, und um in
den Amts⸗Verrichtungen ungehin⸗
derter zu ſeyn. ”
Sondern branche des Weins

maͤßig / um deines ſchwachen Ma⸗

gens willen / welcher nicht wol ver⸗
dauen kan, und deſſentwegen ein we⸗
nig ungewaͤſſerten Weins bedarff.
Und dieweil du offt ſchwach
biſt / und den Kranckheiten unterworf⸗
fen, wodurch die Bloͤdigkeit deines
Magens iſt vermehret worden.
Verſ. 24. Etlicher Men⸗
ſchen Suͤnden ſind offenbar / und
gehen forne her zum Gericht:
Etlichen aber folgen ſie nach.
FKtlicher Menſchen Suͤnden.
Nachdem der Apoſtel durch den vor⸗
gehenden Vers einen Zwiſchen⸗Satz
gemacht, als kehret er wiederum auf
ſeinen vorigen Diſcours; ſind offen⸗
bar/ und mag man davon urtheilen.
Er redet von den Perſonen, die zur
Empfahung der Weyhung vorgeſtel⸗
let werden; und von der Weis und
Noth ſelbige zu pruͤffen: Und ge⸗
hen forne her zum Gericht. Der⸗
ley Perſonen muͤſſen gaͤntzlich ausge⸗
ſchloſſen, und weder zur Pruͤffung zu⸗
gelaſſen werden.
Etlichen aber folgen ſie nach /
welche folgends eine gewiſſe Zeit lang
muͤſſen gepruͤffet werden. .
Der Wort⸗Verſtand iſt: Die
Suͤnden einiger Menſchen ſind offen⸗
bar, und dem Gericht vorgaͤngig; da
hingegen andere ihme nachfolgen.
Verſ. 25. Ingleichen ſind
auch die guten Wercke offenbar:
Welche auch anders beſchaffen
ſind / die koͤnnen nicht verborgen

werden.
“ Inglei⸗

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ſtor.

Wort⸗Verſtand,

63

Ingleichen ſind auch die guten
Wercke offenbar / ehe man ſie aus
einander lieſet, und iſts unnoͤthig ſie
auf die Probe zu ſtellen.
Welche auch anders beſchaffen
ſind / alſo daß man daꝛan zweiffeln kan,
muͤſſen allerdings gepruͤffet werden.
Dann durch diß Mittel kommt man
nicht allein leichtlich in Erfahrung, ob
ſie, alle, zum geiſtlichen Amt erforder⸗
te Eigenſchafften beſitzen; ſondern man

bauet auch hierdurch allen Betrug vor⸗
dieſes giebt er in folgenden Worten zu
verſtehen: Die koͤnnen nicht lange
Zeit verborgen werden / wann man
ſie auf die Probe ſtellen wird: Dann
ſie befinden ſich taͤglich bey Gelegen⸗
heiten, gute Wercke zu thun; als die
Glaubigen zu unterrichten, die Kran⸗
cken zu bedienen, die Armen zu verpfle⸗
gen ꝛc.

E EeSE E SEEEEEEEAEE

Erklaͤrung nach dem geiſt

ichen Verſtand.

r. Verl. Einen Alten ſolſt du nicht ſchelten, ſondern
ermahnen, wie einen Vatter; die jungen, wie Bruͤder.

ER Apoſtel
—–☛ unnterrichtet
allhier ſeinen Juͤn⸗
₰ ger Timotheum,
Æ wie er ſich gegen
Perſonen, von al⸗
Stand und Beſchaffenheit zu verhal⸗
ten habe. Nach deſſen Exempel hat
auch der heilige Pabſt Gregorius, al⸗
len Seelen⸗Hirten, fuͤrtrefliche Re⸗
geln hinterlaſſen, welchen zu folge ſie
ihre Unterrichtungen, und Vorweiſe,
nach Bedoͤrffnus der, ihnen anver⸗
trauten Seelen, einrichten, und an⸗
dern ſollen; dann einerley Regul kan
unmoͤglich allen Menſchen zur Richt⸗
ſchnur dienen; zumahlen die Gemuͤ⸗
ther gar unterſchiedlich, und die einen
Theil nutzende Vermahnungen, dem
andern ſchaͤdlich ſeynd. Man findet
Kraͤuter, die einigen Thieren zur Nah⸗
rung gedaͤuen, da doch andere den
Todt daran freſſen; einerley Artzney
ſchlaget einem Krancken an, da ſie doch
dem andern ſchadet. Das Brod
ſelbſt, welches die Geſunden ſtaͤrcket,
pfleget die Kinder, und die Krancken
zu erſticken. Folgends muß ein See⸗
len⸗Hirt, der foͤrderſamſt die Auffer⸗
bauung ſeiner Untergebenen ſuchet, ſich
ihrer Gemuͤths⸗Beſchaffenheit be⸗

quemen; auf daß ein jeder inſonder⸗
heit in ſeinẽ Unterrichtungen finde/ was
ihm nutzlich iſt: Dieſes aber iſt gar
ſchwer zu bewerckſtelligen; dann hier⸗
zu wird eine ungemeine Klugheit er⸗
fordert, ſpricht der heilige Chryſoſto-
mus, und gelinget nicht einem jeden.

Es iſt wahr (von der Sach uͤber⸗
haubt zu reden) daß man bey vor⸗
nehmender Beſtraffung, ſich vieler
Sanfftmuth, und Gelindigkeit bedie⸗
nen ſolle; dann beſtraffet werden, brin⸗
get mit ſich jederzeit einen Verdruß;
nichts deſtoweniger thun ſich oͤffter⸗
mals ſolche Gelegenheiten hervor, da
die Beſtraffung dem Verbrechen an⸗
gemeſſen, mehr, oder weniger geſchaͤr⸗
fet ſeyn muß. Der heilige Paulus will,
daß ein Biſchoff gegen denen, die ihm
am Alter vorgehen, ſich einer ſolchen
Gelindigkeit bediene, daß er ſie mehr
zu bitten, als zu ſtraffen ſcheine. Der
heilige Gregorius giebt dieſer Regel
ſeinen Beyfall, und beſtaͤttiget ſie mit
den Worten des Apoſtels; Mos ad
meliora opera deprecatio blanda con-
ponit, ſicut ſerivtum eſt: deniorem
nè increpaveris &c. Und dannoch
ſagt dieſer heilige Lehrer anders wo:
Dieſe Regel finde allein dazumalen
Platz, wann das Verbrechen des Al⸗
ten, wegen des mit unterlauffenden
boͤſen

Admon., 2.

6ͦéͦę3ͥ Erklaͤrung nach dem

boͤſen Exempels, der Jugend nicht zum

Nachtheil gereichet: dann wo dieſes

TL.ib. 7. Ep. ?.
indict. 2.

Ban. 13.

mit jungen

Hom, 2.

geſchiehet, muß man ſie nach aller

Schaͤrffe ſchelten : Hæc regpula tunc

in eo ſervanga eſt, caum culpa Jenio-
ris exemplé ſuònon trahit ad intert-
zum corda jun orum : Ubi autem ſe-
nior juvenibus extmptum ad interi-
rum prabet, ibi diſtriéta increpatio-
ne feriendus eſt. Dann wie der heili⸗
ge Thomas anmercket: Ein boßhaff⸗
ter Greiß machet ſich, der, ſeinem Al⸗
ter gebuͤhrender Ehr und Relpeéts ver⸗
luſtig. Folglich verdienet er mit har⸗
ten Worten geſtraffet zu werden,
gleich wie es Daniel gethan hat.
Was die jungen Leute anbelanget,
kan man uͤberhaubt ſagen, daß ſie ſol⸗
len beſtrafft werden: Qaia illos
plerumque ſeveritas admonizionis
ad profectum dirigit, ſind Worte
des heiligen Gregorü ; dannoch die
ſcharffe Beſtraffung, wodurch die un⸗
gezaͤumte, und unvermeſſene Gemuͤ⸗
ther koͤnten zu recht gebracht werden,
wuͤrde die Saufften, und Forchtſa⸗
men darnider ſchlagen. Deſſentwe⸗
gen muß man vorgaͤngig trachten, ihre
MNeigung, und Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗
Heit zu erkennen, auf daß man nach
Maß des Verbrechens die Beſtraf⸗
fung einrichten koͤnne. =
2. Verſ. Die alte Matro⸗
nen / wie Mütter / die junge Wei⸗
ber / wie Schweſtern / in aller
Keuſchheit.
Dieſe Vermahnung, welche der
heilige Paulus Timotheo, und in ſei⸗
ner Perſon, allen insgeſammt mitge⸗
theilet, ſpricht der heilige Chryſoſto-
mus, gehet haubtſaͤchlich an, die Geiſt⸗
lichen, bevorab die Seelen⸗Hirten,
und Vorſteher, und zeiget an, daß ſie
Perſonen, weiblichen Ge⸗
ſchlechts, nicht anders, als mit Schwe⸗
ſtern umgehen ſollen: Die Noth⸗
wendigkeit der Sache redet vor ſich
ſelbſt; dann die natuͤrliche Neigung ei⸗
nes Geſchlechts zu dem andern iſt nur
gar zu wol bekannt.
Wann einige geiſtliche Der⸗

ſonen / bey allem Umgang mit conrr. a

bintrod.

dem weiblichen Geſchlecht/ da⸗ ſotor.

noch unverletzet bleiben / dieſe

find ʒweiffels ohne fuͤr gluͤck ſelig

zuſchuͤgen⸗ ſpricht der heilige Chry-
oſtomus, und wolte GGtr/ ich
koͤnte mich einer gleichen Ge⸗
muůths⸗ Staͤrcke ruͤhmen. Wie
viele Einſidler belegen ſich mit
Kerten/ und Banden; vergra⸗
ben ſich in den Grufften / und
Hoͤllen; die aber dannoch geſte⸗
hen müſſen / daß ſie nicht im
Etand ſind / die Hitze der Be⸗
gierligkeit zu daͤmpfen: Und
ſeunge Geiſtlichen / die koͤſtlicher
Speiſen gewohnet ſind / werden
uns glaubend machen / daß ſie
ſich rein erhalten / und mitten
unter den Flammen / ſo die jun⸗
gen Toͤchter / mit welchen ſie Um⸗
gang pflegen / von ſich werffen/
nmempfindlich verharren? es

mags glauben wer da will.
Du biſt nicht heiliger als David, nicht

ſtaͤrcker als Samſon, und wie weiß du
dich koͤnteſt geduncken laſſen, ſo wirſt
du dennoch dem Salomon nicht das
Waſſer reichen, ſpricht der heilige
Hieronymus zu Nepotiano. Die er⸗

ſte Verſuchung der Geiſtlichen, ſpricht
pift. ad

Weibern ; dieſes Geſchlecht machet en⸗

er anders wo, iſt der Umgang mit den

ſie ſtraffmaͤßig; Durch ihre Beſu⸗
chung wirſt du zum Spott/ und jeder⸗
mans Gelaͤchter; ſo gar das Bauers⸗
Volck, und die Ungelehrten werden
deine Auffuͤhrung ſchaͤndlich durchzie⸗
hen: Te cuncti in publico, té in agro
ruſtici aratores, ac vinitores quoti-
die graviter lacerabunt. .

Der heilige Auguſtinus unterſage⸗ pomdi
te den Weibern allen Eingang in ſein vir Aug⸗

Hauß; und geſtattete auch ſeiner ei⸗
genen Schweſter nicht (obſchon ſie ei⸗
ne Witwe, und von bewehrter Tu⸗
gend war) mit ihnen Umgang zu pfle⸗
gen; ja wann auch deren einige von
ihm beſuchet zu werden verlangeten, ſo
, gienge

.

Inſem
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Ge⸗
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geiſt lichen Verſtand.

65

Gienge er doch niemalen allein zu ih⸗
nen, noch beſprache ſich mit ihnen in
Geheim (obſchon ſie was beſonders
vorzubringen hatten) ſondern es mu⸗
ſte ihn allezeit einer aus ſeinen Geiſtli⸗
Solus cum ſolis nunqitam eſt locutus,
unec ſi ſècretorum aliguid intereſſet.
5 reg. lib.7. Folglich waͤre es eine gefaͤhrliche Ver⸗
beit. 39 meſſenheit, wann ſchwache Menſchen,
wie wir ſind, nicht foͤrchteten, was ein
ſo ſtandhafftiger Mann befoͤrchtet
hat, ſpricht der heilige Pabſt Gre-
gorius.
Was aber zu thun, damit man ei⸗
ner ſo dringenden Gefahr entgehe?
man muß den Vermahnungen, welche
der heilige Geiſt in der Goͤttlichen
Schrifft ertheilet, Gehoͤr geben: Ei⸗
ne Jungfrau ſolt du nicht be⸗
ſchauen / auf daß du durch ihre
ſchoͤne Geſtalt nicht etwann ge⸗
aͤrgert werdeſt -- - dann um
der Welber Schoͤnheit willen/
ſind viele Leute zum Verder⸗
ben gerathen/ und dadurch wird
die boͤſe Luſt / wie ein Feuer an⸗
gezuͤndet. Laſſet uns in die Fuß⸗
Job.23. 7, Skapffen des frommen Jobs tretten,
3. 1, welcher, ſeiner eigenen Bekanntnus
nach, mit ſeinen Augen einen Bund
getroffen; d. i. feſt beſchloſſen hat,
keine Jungfrau, vielweniger ein ver⸗
ehlichtes Weib anzuſchauen; Ge⸗
ſtatte niemalen, oder gar ſelten, ſchrei⸗
et der heilige Hieronymus Nepotia-
no, daß dich ein Weib heimſuche:
Alle GOtt geweyhete Jungfrauen
ſo du entweder auf gleiche Weis
*° lieben, oder ſie nicht kennen. Aut
Aaqualiter ignora, aut gualiter di-
lige. Dringet dich eine unumgaͤng⸗
liche Noth, mit Weibern umzugehen,
ſo gebrauche dich weniger, und ge⸗
ſchaͤrfften Worte; je groͤſſer ihre Tu⸗
gend iſt, deſto faͤhiger ſind ſie auch an⸗
zureitzen: Hinter einigen ſcheinbaren
Hoͤflichkeits⸗Worten, iſt offt die Lock⸗
Speiſe einer ſtraͤflichen Leydenſchafft
verborgen; Sermo brevis, & rigi-
Der ze⸗ mi, ieelie⸗ 4 hrer dien
Sputgart. Der heilige Thomas fuͤhret dieſe
eſrt, TV. Theil.

Eceli. 9. 5. 9.

Worte unter dem Nahmen des heili⸗ 22. de mo-
gen Auguſtini an, und ſetzet hinzu: do confit
Glaube mir / ich bin ein Biſchoff/
und weilen ich JEſum Chri⸗
ſtum vorſtelle/ als rede ich oh⸗
ne Vorſtellung / und Heucheley.
Ich habe Cederbaͤume von Li⸗
bano geſehen / d. i. Perſonen
die den himmliſchen Betrach⸗
tungen ergeben / in der Chriſtli⸗
chen Rirch hohe Ehren⸗ Stel⸗
len bekleideten; deren Fall ich ſo
wenig befoͤrdet hatte / als eines
Hieronymi, und Amhroſii, und
dannoch haben ſie ſich verloh⸗
ren / und ſind durch dieſen Be⸗
trug und Verblendung / elender
Weis zu Grund gangen. .
Folglich / ſchlieſſet ein groſſer heili⸗ 1ggen pe-
ger, wann du genorhdrenget luflib. 2.
wirſt / mit dieſem Geſchlecht dich Ep. 284.
zu beſprechen / ſo ſchlage allezeit
die Augen zur Erde/ und nach⸗
dem du ihnen/ mit wenigen Mor⸗
ten/ einige Lehr beygebracht /
ſo begebe dich beyſelts / aus Bey⸗
ſorge/ damit du wegen des all⸗
zulangen Umgangs/ die Schaͤrf⸗
fe nicht aus der Acht laſſer.
Alle dieſe Vermahnungen ſind in
jenen Worten des heiligen Pauli ent⸗
halten: In aller Keuſchheit des
Hertzens, der Augen, Worte, Gebaͤr⸗
den, Eingezogenheit; wie auch in
Warnung der Zeit, des Orts, der Per⸗
ſonen, und Geſellſchafft.
Von 3. bis 6. Verſ. Ehre
die Witwen / die warhafftig
Witwen ſind ꝛc.
Man pfleget die Witwen gemeini⸗
glich fuͤr elende Perſonen zu halten,
dann weilen ſie des Ehemanns be⸗
raubet, als ſind ſie nicht allein der Ge⸗
waltthaͤtigkeit und Unteꝛdruckung aus⸗
geſetzt, ſondern auch alles Troſtes be⸗
raubet. Alſo urtheilen die Welt⸗
Kinder: Aber die Heiligen ſind gantz
anders geſinnet geweſen, und haben
. IJ geglaubet,

In I. Reg.
lib. 4. cap. 4

Serom. 1. 7.

Tom. F.
hom. 29.

66
geglaubet, daß der Stand einer Chriſt⸗
glaubigen Witwe, gantz beſondere
Vortheile an ſich habe. Der heilige
Pabſt Gregorius, nachdem er den
gantzen Leib der Kirche in vier Theile
unterſchieden, ſagt, daß den Witwen
die andere Stelle gebuͤhre, und daß
ſie an Verdienſten und Wuͤrden al⸗
len andern Glaubigen vorgehen. In⸗
gleichen ſagt der heilige Clemens Ale-
Xandrinus, daß die Witwen, welche
die Reinigkeit genau warnehmen, wie⸗
derum der Rechten, und der Jung⸗
fraͤulichen Ehr ſich antheilig machen:
Vidua quæ eſt rurſus Virgo per tempe-
rantiam. .
Aber hoͤre den heiligen Chryloſto-
mum, wie er von den wahren Wit⸗
wen, die eintzig GOtt zugefallen, und
ſich in Stand der Heiligkeit zu ſetzen
trachten, rede: Der Witwen⸗
Srtand / ſpricht dieſer heilige Lehrer,
welcher vielmehr ein Weheſtand
genennet wird / iſt es keineswegs;

wol aber eine Wuͤrde / und be⸗

ſondere Ehren⸗Stelle. Dann
obſchon eine Witwe des Ehe⸗
manns / der mit ihr ſtets ver⸗
bleibe / und umgehe / beraubt iſt /

ſo beehret ſie doch Chriſtus ſelbſt

mit Leiſtung ſeiner ſteten Geſell⸗
ſchafft / und wendet von ihnen
alle Ubeln ab. Die Zaͤhren /
Seuffzʒer / und das ſtete Gebet/
dienen den Witwen nicht allein
an ſtatt der Waffen / womit ſie
ſich wider die Gewaltthaͤtigkeit
der Menſchen verthaͤtigen; ſon⸗
dern auch an ſtatt einer treff li⸗
chen Bruſt wehr / die allen An⸗
laͤuffen des Teuffels gewachſen

Was noch mehr iſt, ſo wird GOtt
in der heiligen Schrifft ein Richter,
und Beſchuͤtzer der Witwen genannt;
und verſpricht ſelbſt, daß er ſie ſegnen,
mit Gnaden, und Barmhertzigkeit
uͤberhaͤuffen wolle. Wann auch eine
Witwe Verfolgung leydet, brauchts
nicht ein mehrers, als daß ſie ſich vor

Erklaͤrung nach dem

GOtt ſtelle, ſo werden die boͤſe An⸗

ſchlaͤge ihrer Verfolger zu nichte: Ja

was mehr, ſo bald ſie vor dem Thron
GOttes erſcheinet, ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, ſo wird die Gerechtig⸗
keit GOttes, welche er wider ſeine
Beleidiger ausuͤben wolte, augenblick⸗
lich verſohnet. Man hoͤre, wie ſich
GOtt gegen den Juden dißfalls erkla⸗

ret: Wann ihr eure Haͤnde aus⸗ Iſa. 1. 15.

ſtrecket / ſo will ich meine Augen
von euch abwenden: Und wann
ihr des Betens viel machet / ſo
will ichs doch nicht erhoͤꝛen: dann
eure Haͤnde ſind voll Bints.
Und dannoch verſpricht er dieſer Gott⸗

loſen zu verſchonen, wofern ſie nur der

bedraͤngten Witwen ſich annehmen
wuͤrden: Schaffer Recht den Wai⸗
ſen / beſchirmet die Wirwe: dar⸗
nach kommet / und ſtraffet mich /
ſpricht der HErꝛ: Wann dann
euere Sünden ſo roth waͤren/
wie Scharlachen / ſo ſollen ſie
doch ſo weiß werden wie Schnee.
Hieraus erhellet, in was fuͤr einem
hohen Werth die wahren Witwen
bey GOtt ſtehen; Ich nenne wahre
Witwen jene, die mit den Eigen⸗
ſchafften verſehen ſind, welche der hei⸗
lige Paulus von ihnen erfordert. Er
befehlet ſeinem Juͤnger Timotheo, auf
daß er ſich ihres gefuͤhrten Leben⸗
Wandels erkundige, um zu ſehen,
ob ſie in die Zahl derjenigen angenom⸗
men zu werden verdienen, ſo von der

V. 17.

Kirche verpfleget werden: Aus dieſen Epiph.

wurden einige erwaͤhlet, um dem Bi⸗ her. 79.

ſchoff bey Ausſpendung der Sacra⸗
menten beyhaͤndig zu ſeyn; bevorab
der Tauff, welche zu ſelbiger Zeit gar
offt, von mannbaren Weibern em⸗
fangen wurde, die ſich auskleiden mu⸗
ſten, um, dem damaligen Kirchen⸗
Gebrauch zu folge, ins Tauff⸗Waſ⸗

ſer eingetauchet zu werden: Eben die⸗

ſe Witwen theileten aus Verordnung
der Biſchoͤffe, die Allmoſen aus, und
verrichteten mehr andere Liebes⸗Wer⸗

cke; Folglich wurde von ihnen ein ge⸗

ſtandenes Alter, und eine groſſe Tu⸗
gend

nn.
N
Sen gyg
Bieher
o⸗
rab
gor
ein⸗
mu⸗
en⸗
GaH
die⸗
gung
und
Per⸗
106*
y
d

Hom., 2.
contra
Subintr.
Soror.

geiſtlichen Perſtand.

62»

gend erfordert: Der heilige Chryſo-
ſtomus iſt der Meynung, daß der A⸗
poſtel von dieſen Witwen, nicht eine
mindere Vollkommenheit begehre, als
von jenen, ſo zur Biſchoffs⸗MWuͤrde
erhoben werden: So wolte auch der
heilige Paulus, keine, unterm ſechtzig⸗
ſten Jahr ihres Alters, zu dieſer Be⸗
dienung zu laſſen, und die ſich nicht
vorhero in allerley Wercken der Gott⸗
ſeligkeit geuͤbet.

Diieſe Witwen, gleichwie ſie, ihrer

Amts⸗Verrichtungen halber, mit den
Biſchoͤffen, und Prieſtern, ſteten Um⸗
gang pflegeten; alſo muſten ſie jenes
Alter erreichet haben, welches keinem
Verdacht unterworffen iſt. Alſo muͤſ⸗
ſen ſonder Zweiffel jene Weiber be⸗

ſchaffen ſeyn, welche, aus bloſſem
Nachſehen der Kirche, mit den Geiſt⸗
lichen in einerley Behauſung wohnen;

nemlich betagt von Jahren, und von

einer ſo bewehrten Tugend, die keiner
Verſuchung unterliege.

Man ſage, was man wolle, ob ſeyen
die Weiber, und zwar die jungen vor
den alten geſchickter, zur Haushal⸗
tung als die Maͤnner; ſo iſt doch alles

diß, ſpricht der heilige Chryſoſtomus,

ein ſchaͤndlicher Vorwand, welchen

zu widerlegen man ſich ſchaͤmen muß.

Man ziehe die Natur zu Rath, ſo wird
man fuͤr billig befinden, daß die Wei⸗
ber von Weibern, und die Maͤnner
von Maͤnnern ſollen bedienet werden.

Ein Weib kan einem Mann, und ein

Mann einem Weib, in tauſenderley
Sachen, ohne Beſchaͤmung, nicht
dienen. H
Folglich muß man ſich wenigſtens

an jene Regeln halten, ſo dißfalls hoch⸗

weißlich vorgeſchrieben ſind. Die Ni-
cæiſche Kirchen⸗Verſammlung geſtat⸗
tet allein die Beywohnung der Mut⸗
ter, Sehweſter, und der Baſe. Das
Alter anbelangend, ſolten die Geiſtli⸗

chen, in den Privat-Haͤufern, zu ihrer

Bedienung, allein Weiber von jenen
Jahren annehmen, ſo ehemals von
denſenigen erfordert wurden, die zum
Dienſt der Kirche gewidmet waren:
Nichts deſtoweniger haben die Kir⸗
IV. Theil.

chen⸗Verſammlungen, und die heilig⸗
ſten Biſchoͤffe dißſalls in etwas nach⸗
geſehen, und erſtatten die Beywoh⸗
nung funffzigjahriger Mitwen Was
man nun wider ſothane Verordnung
einwenden mag, iſt entweder ein ver⸗
mantelter Vorwand, womit man die,
zu dieſem Geſchlecht tragende heimli⸗
che Neigung verhelet; oder eine un⸗
ordentliche Liebe zu ſeinen Anverwand⸗
ten.
6, Und 7. Verſ. Welche aber inm
Wolluͤſten lebet / dieſe iſt leben⸗
dig codt ꝛc. .
Wie kan es geſchehen, daß man
lebend nicht lebe, und obſchon man
todt iſt, dannoch am Leben verbleibe?

Diß ſcheinet ein Raͤthſel zu ſeyn. rraa. 47,
Der Heil. Auguſtinus loͤſet den Zweiſ⸗ in ſoan.
fel mit ſolgenden Worten auf: Das

Teben dieſes Fleiſches / ſpricht er
iſt die Seei; das Leben deiner
Seel iſt GOer; gleichwie nun
das Fleiſch / ſo bald es von der
Deel / als ſeinem Ceben/ geꝛren⸗
net wird / dahin ſtirbt; Alſo ſfir be
auch die Seel/ ſo bald ſie G Ger/
der ihr Leben iſt / verliehret.
Wann nun in der Beſitzung GOt⸗
tes das Leben der Seele beruͤhet, ſo
kan man ja billich ſagen, daß diejeni⸗
gen, ſo mit dem Goͤttlichen Geiſt nicht

beſeelet, den unordentlichen Luͤſten ih⸗

rer Begierlichkeit den Zaum ſchieſſen
laſſen, in aller Warheit todt ſind.
Die Lebendigen M/ ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, ſind jene/ weiche
allein um das ewige Leben / das
allein ein warhafftes Leben
mag genannt werden) Sorge
tragen/ und deſſen Wercke aus⸗
uͤben: dennoch beruhet der Un⸗
ter ſcheid zwiſchen den LNebendi⸗
gen / und den Todren / nicht bloß
in dem / daß jene die Sonne an⸗
ſehen/ oder die LKufft ſchoͤpffen;
ſondern fürnemlich in dem / wei⸗
len ſie ſich der guten Wercke be⸗
fleiſſen; zeigen ſich nun die Qe⸗
J 2 ben⸗

Matth. 22.
322

68 Erklaͤrung nach dem

bendigen dißfalls ſaumſelig / ſo
ſind ſie von den Todten nicht zu
unterſcheiden. Dann wann man
bloß dem Leib, und nicht der Seele
nach lebet, durch Ubung der Goͤttli⸗
chen Gebote; wie kan dieſes ein Leben

heiſſen, zumalen dieſes ſterbliche Leben,

ein unaufhoͤrlicher Todt iſt? Mors po-
tins diceszda gqudm vita. Nichts
aus allen was wir ſehen, verharret
beſtaͤndig; aus allen, was in uns be⸗
findlich, iſt allein die Seele ewig.
Aber um uns deutlicher zu zeigen,
daß das Leben, in der Seel, und nicht
im Leib beruhe, ſo verſichert uns der

Heyland, daß ſo gar die Todten le⸗

bendig ſind: GGrt / ſpricht er, iſt
nicht ein GGrt der Todten / ſon⸗
dern der Lebendigen: Er redet

von Abraham, Iſaac, Jacob, und
andern Gerechten, welche in Erwar⸗

tung des Erloͤſers, durch den Glauben
lebeten. Folglich hat der Heilige Pau⸗
lus billiche Urſach zu ſagen, daß wer
in Wolluſten lebet, warhafftig todt
ſey. Wann du, ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, mit leiblichen Augen,
Prauß ergebene Seelen, ſehen moͤch⸗
teſt, ſo wuͤl veſt du gewahr werden, daß
ſie krafftloß, ungeſtalt und mager ſind:
Je ſetter der Leib wird, deſto mehr
verdorret die Seel; Je mehr jener an
Kraͤfften zunimmt, um ſo viel mehr
nimmt dieſe ab; und indeme ſie im
Fleiſch verſencket iſt, wird ſie ſelbſt
fleiſchlich; deſſentwegen ſagt der Apo⸗
ſtel, daß fleiſchlich geſinnet ſeyn/

Rom. 8. 6, der Cod: und geiſtlich geſinnet

ſeyn / Leben / und Friede ſey.
Vom d8. biß 17. Verſ. Wann
aber jemand fuͤr die Seinen/
und inſonderheit für ſeine Haus⸗
genoſſen / nicht Sorge traͤget / ſo
hat er den Glauben verlaugnet/
und iſt aͤrger dann ein Unglau⸗
biger ꝛc.
Das Geſatz der Liebe erfordert,
daß einer fuͤr den andern, er ſey auch
wer er wolle, Sorg trage; Ferner

verbindet uns das Geſatz der Natur,
das Wohlſeyn unſers Naͤchſten inſon⸗
derheit warzunehmen: Ingleichen iſt
es der, von GOtt beſtimmten Ord⸗
nung gemaͤß, daß man den Wohlſtand
deren, die unſer Anführung anver⸗
trauet worden, nicht aus der Acht laſ⸗
ſe. Dieſe Vorſorge, ſpricht der hei⸗
lige Chryſoſtomus, beſtehet in einem

wachſamen Aufſehen auf alles/

was der Leib / oder die Seel be⸗
darff. Nun diejenigen, ſo allein ih⸗
ren Privat-Wandel vor Augen haben⸗
de, bloß ihren eigenen Perſonen nach,
unſtrafflich zu ſeyn trachten; hingegen
dem Lebens⸗Wandel ihrer Unterge⸗
benen nicht nachforſchen, noch ihren
Unterhalt, und ihr Seelen⸗Heyl be⸗
ſorgen; diejenigen, ſag ich, betruͤgen
ſich gar ſehr, wann ſie in dieſem Stand
ſeelig zu werden gedencken. Man fin⸗
det offt Perſonen von exemplariſcher
Andacht, die ſichs angelegen ſeyn laſ⸗
ſen, die Armen zu beſuchen, den geiſt⸗
lichen Sachen abzuwarten, und in al⸗
lerley guten Wercken fich zu uͤben; die
aber dannoch, weilen ſie auf ihre Kin⸗
der, und Hausgenoſſen nicht ein wach⸗
ſames Aug haben, an allen ihren Miß⸗
handlungen ſchuldig ſind; Glauben ſie
aber, daß GOtt ſothane Nachlaͤſſig⸗
keit werde ungerochen laſſen?
Dieſem zu ſolge ſoll man ſuͤr die
Seien / und inſonderheit fuͤr ſei⸗
ne Hausgenoſſen Sorge rragen/
gemaͤß der Vermahnung, die uns Je⸗
ſaias ertheilet: Verachte nicht/
ſpricht er, deine Hausgenoſſen /
und Blurs⸗Freunde: dann wann
ein Menſch gegen ſeine Anverwand⸗
ten ein hartes Gemuͤth hat, wie wird
er ſich gegen Fremden mildreich auf⸗
fuͤhren koͤnnen? deſſentwegen hat der
heilige Paulus groſſe Urſach zu ſagen:
Ein ſolcher ſey arger / dann ein Un⸗
glaubiger; dann geſetzt auch, daß
dieſer die Fremden aus der Acht laſ⸗
ſe, ſo pfleget er dannoch der Angehoͤ⸗
rigen nicht zu vergeſſen; Wer alſo die
Seinen zu beſorgen verabſaumet, muß
billich fuͤr einen Ubertretter der Goͤtt⸗
lichen

—
har
hinen⸗
lichene
O
Chliod
nber⸗
Nehtlg⸗
der hen
eifen
alles/
Bel be⸗

o.
hobe⸗

nnach
gegen
terhe⸗
Peen
lbe⸗
ettiger
Ctand
Pfre

lunſcr .

d
geſſ⸗
in⸗
gzdie
eKin
froch⸗
⸗
ſe
iſto⸗

erdie
gr ſe⸗
ger/
e,
ſce/
ſen
one
torde
enie
iſ⸗

geiſtlichen⸗ Verſtand. 67

lichen, und natuͤrlichen Geſetze gehal⸗
ten werden. .
Wie kan aber der heilige Paulus
ſagen, daß ein Glaubiger, welcher
ſich der Seinigen nicht annimmt, den
Glauben verlaugnet habe? weilen er
aus der Zahl derjenigen iſt, welche
zwar mit Worten vorgeben, daß ſie
GOtt erkennen, aber in Wercken ihn

laugnen.

Aus Goͤttlicher Verfuͤgung iſts ge⸗
ſchehen, daß unter den Menſchen, nicht
allein, der Natur nach, eine Gleich⸗
heit, ſondern auch dem Gebluͤt nach,
eine Verwandſchafft ſeyn ſolte 3 auf
daß wir unendliche Urſachen haͤtten,
einer den andern zu lieben, und ein⸗

ander Guts zu thun. Alſo ſpricht der

heilige Chryfoſtomus, wann du et⸗
was zu thun verabſaumeſt, das auch
ein Unglaubiger nicht unterlaſſen wuͤr⸗
de, ſo zeigeſt du ja ſattſam, daß du den
Glauben verlaugnet habeſt. Der in⸗
nerliche Glaub auſſert ſich nicht allein
durch die muͤndliche Glaubens⸗Be⸗

kanntnuͤs, ſondern vielmehr durch 1l⸗

bung der guten Wercke. Ein jeder
aus uns kan den Glaubens⸗Articuln
Beyfall geben/ und dannoch den Glau⸗
ben verlaugnen.
Wann die Sorge fuͤr das Seelen⸗
Heyl, der zeitlichen Verpflegung weit
vorzuziehen iſt; und jene, ſo in An⸗
ſchaffung der zum gegenwaͤrtigen Le⸗
ben, noͤthiger Dinge, ſich ſaumſeli.
zeigen, fuͤr Abtruͤnnige ſollen gehalten
werden, und den Unglaubigen ſelbſt
an Boßheit vorgehen; was wuͤrden
wir von jenen Vaͤttern und Muͤttern
zu ſagen haben,welche entweder durchs
boͤſe Exempel, oder Verabſaumung
ihres Heyls, die Seelen ihrer Kinder
ermorden? Wie werden ſich die Seel⸗
ſorger, und andere geiſtliche Vorſte⸗
her verantworten koͤnnen, welche ih⸗
rer anvertrauten Heerde, die geiſtli⸗
che Weide verſagend, ſie vor Hunger
ſterben laſſen, von weleher ihnen doch
der Unterhalt uͤberfluͤſſig, und offt biß
zur Wolluſt angeſchaffet wird? Was
zu urtheilen von jenen Haus⸗Herren,
die ihren Hausgenoſſen den Liedlohn,

den Arbeitern, ihren Sold, und den
Handwercks⸗Leuten ihre Bezahlung
vorbehalten? Es ſoll demnach ein je⸗
der, wes Standes, und Condition
er ſeyn moͤge/ vor jenem erſchroͤcklichen
Urtheil des Apoſtels ſich entſetzen, wel⸗
ches er wider die Vaͤtter, Obern, und
alle Vorſteher gefaͤllet hat, die ent⸗
weder ihre Hausgenoſſen nicht gebuͤh⸗
vend unterrichten, noch ihnen an die
Hand; oder jene, ſo fuͤr ſie gearbeitet
haben, unbelohnet laſſen.
Vom 17. biß 21. Verſ. Die
Prieſter welche wohl fuͤrſtehen/
ſoll man zweyfacher Ehr wuͤr⸗
dig achten: Inſonderheit die in
Wort / und in der Lehr arbei⸗
ten ꝛc.
Die Prieſter und Biſchoͤffe, welche
ihr Amt gebuhrend verwalten, verdie⸗
nen eine zweyfache Ehr,/ d. i. eine
uͤberfluͤſſige Belohnung, dann alſo
wird dieſes Wort in Goͤttlicher heili⸗
gen Schrifft genommen; Folglich
muß man nicht auf die Gedancken fal⸗
len, ob ſolle den Prieſtern ihre Arbeit
doppelt bezahlet werden; dann zu ſel⸗
biger Zeit, war noch nichts gewiſſes
beſtimmet, was ihnen gebuͤhrete; fon⸗
dern es wird allein angedeutet, daß
man ihnen mit einer genugſamen Ver⸗
pflegung an die Hand gehen ſolle:
woraus aber nicht zu ſchlieſſen iſt, ob
ſollen die Prieſter, ſothane zeitliche
Belohnung ſuchen, oder fordern;
Nein, dann ſie wuͤrden darbey ein

groſſes verliehren; Sie verluſtigten

ſich jener uͤberſluͤſſigen Belshnung,
mit welcher GOtt ihre Arbeit im Him⸗
mnel belohnen will: Auf daß die
Seelenhirten / ihren Amts⸗Ver⸗
richtungen gebuͤhrend abwarten
moͤgen / ſol ihnen zwaꝛ das Volck/

die noͤthige Verpflegung ſchaf⸗
fen / ſpricht der heilige Auguſtinus, Aug. Serm
aber die Belohnung ihrer Be⸗ * baſtor.
mühungen/ iſt ihnen beym 5.

Eren vorbehalten; daun das
Volck iſt nicht faͤhig / dieſ enigen/
nach Wuͤrde zu belohnen / die ih⸗
J 3 nen

5 Auslegung nach dem

nen in Verkündigung der ⸗
vangeliſchen Lehr / mit ſo uns
gemeiner Liebe gedienet haben.
Das Volck iſt verbunden, ihre See⸗
lenhirten mit einem ehrlichen Unter⸗
halt, der ihnen von Rechts wegen ge⸗
buͤhret, zu verſehen; wie uͤberfluͤſſig
aber dieſer ſeyn moͤge, ſo ſind dannoch
ihre geleiſtete Dienſte, als welche
geiſtlich ſind, von unendlich hoͤherm
Werth. Die Bedienten eines ſo groſ⸗
ſen HErms, als der Sohn GOttes
iſt, von welchem ſie der Belohnung
gewaͤrtig ſind, ſollen dasjenige, was
ihnen mitgetheilet wird, nicht anders,
als ein Allmoſen, oder Gab, die in
ihr Perſon GOtt geopffert wird, an⸗

ſehen, und ſich mit wenigem begnuͤ⸗

gen laſſen; Was mich anbelangt/
ſpricht der heilige Chryſoſtomus,
darff ich ſagen / daß die Seelem⸗
hirten/ nichts mehr ſuchen ſol⸗

len/als was zu ihrem Unterhale/

und Kleidung vonnsthen iſt;
auf daß ſie / was mehrers be⸗
gehrend/ nicht etwan unver⸗
merckter Weiß / ihr Leritz an
dieſe Kleinigkeiten anhangen.
Haben wir vor Augen die Beloh⸗
nung, ſpricht dieſer heilige Lehrer, ſo
ſollen wir auch zu gleicher Zeit der Ar⸗
beit, wodurch man zu jener gereichet,

mit unermuͤdetem Fleiß obliegen.

Wann alſo ein Seelenhirt allzu zart⸗
lich, und der Traͤgheit ergeben iſt,
da verdienet er nichts mehr: wofern
er nicht in der Kirche GOttes, gleich
einem auf der Tenne treſchenden Och⸗
ſen, arbeitet, ſo verdienet er keine
Belohnung; Es werden aber allein
diejenigen belohnet, welche, wie der
Apoſtel ſagt, wohl fuͤrſtehen. Was
heiſſet aber wohl fuͤrſtehen? fraget
weiter dieſer heilige Vatter. Der
Heyland erklaͤret es ſelbſten, ſagend:
Ein guter Lirt giebt ſein Le⸗
ben fur ſeine Schaafe. Wohl
fuͤrſtehen, hat ſo viel auf ſich, als in
nichts ermangeln, wodurch das See⸗
len⸗Heyl des Naͤchſten kan beſoͤrdert

werden, und inſonderheit im Wort /

und in der Lehr arbeiten. Ich
billige nicht, ſagt er weiter, die aus⸗
gekuͤnſtelte, und mit eitler Ehrſucht
angefuͤllte Diſcourſe derjenigen, die ob
der heydniſchen Wohlredenheit ein
Belieben tragen. Ein Seelenhirt

bedarff weder einen ſolchen Vorrath

von auserleſenen Figuren, noch von
hochtrabenden Worten; wol aber ſol⸗
len ſeine Anreden kraͤfftig, geiſtreich,
ernſtlich, und mit einer uͤbernatuͤrli⸗
chen Weisheit angefuͤllet ſeyn. Alſo

lauten die Worte des groſſen Red⸗

ners Joannis Chryſoſtomus.
21. Verſ. Ich bezeuge vor
GOtt / und vor Chriſto J1E=
ſu / und vor den auserwaͤhlten
SEngeln / daß du dieſe Dinge
halteſt ohne Vorzug ꝛc. Dieſe
Worte des heiligen Pauli ſind zwar
entſetzlich, jedoch enthalten ſie eine
hoͤchſt wichtige Vermahnung fuͤr alle

Kirchen⸗Bedienten, welcher Geſtalt
ſie nemlich die, von den Apoſteln hin⸗
tkerlaſſene Reguln aufs genaueſte hal⸗

ten, und weder durch ihre eigene, noch
durch anderer Menſchen Gedancken

ſich davon ſollen ablencken laſſen:

Dann aller, bey Regirung der Kir⸗
che, unterlauffender Mißbrauch, ent⸗
ſtehet daher, weilen man entweder
ſeine Privat-Neigungen, oder anderer
Perſonen Abſichten zu Anfuͤhrern hat,
und den heylſamen Verordnungen der
Apoſteln, gleichwie von einem geleh⸗
rigen Juͤnger erfordert wird, nicht un⸗
zertrennlich anhanget; wie es doch die
groͤſten Heiligen jederzeit gethan, und
mit Hinanſetzung ihrer eigenen Mey⸗

nungen, dasjenige gelehret haben,

was ihnen ihre Vorfahren beyge⸗
bracht, und ſie durch ſtete Tradition
(als die eintzige unfehlbare Regul).
von Chriſto JEſu empfangen. Alles
was von dieſer Goͤttlichen Richtſchnur
abweichet, iſt fuͤr eine bloſſe Einbil⸗

dung der Menſchen zu halten.

Weilen nun dieſe Sach von groͤ⸗
ſter Wichtigkeit iſt, als muß man ſichs
nicht befremden laſſen, daß der heilige
“ H Paulus⸗

— — — — — à

gelſtlichen Verſtand. 71

Paulus die Seelenhirten, ſo den Apo⸗
ſtoliſchen Satzungen nicht Folge lei⸗
ſten werden, mit dem Zorn GOttes,
Ungnad des HExm JEſu Chriſti, und
Rach der heiligen Engeln, als Vor⸗
fechter, und Eiferer der Kirche, be⸗
drohe.
22. Verſ. Lege niemanden die
Haͤnde bald auf/ und mache dich

fremder Suͤnde nicht theilhaff⸗

tig.
Sluch dieſe, auf die Biſchoͤffe, ab⸗
zielende Vermahnung, iſt von groͤſter
Wichtigkeit, und zum Beſten der
Chriſtlichen Kirche gerichtet; dann
wann ein Biſchoff diejemgen, die er
zu Prieſtern weyhen ſoll, nicht aufs
fleiſſigſte pruͤffet, ſo macht er ſich un⸗

zehliger ſchwerer Suͤnden ſchuldig;

und ziehet ſo wol ihme ſelbſt, als je⸗
wen,, die von ihm die Prieſterliche

Weyhung empfangen, ſo viel Straf⸗

fen auf den Halß, als der Seelen zu
finden ſind, ſo durch die boͤſe Auffuͤh⸗
rung, und argerliches Exempel, ſol⸗
cher unwuͤrdiger Perſonen, vielleicht
angeſtecket worden. Was fuͤr Un⸗
heyl ſtifftet nicht in der Kirche, ein
argerlicher Prieſter, welcher zu ſeinem
eigenen Verderben, und Nachtheil
deren, die unter ſeiner Obſicht ſtehen,
dasjenige, was an ihm das Heiligſte
iſt, uͤbel anwendet.
Dieſem groſſen Mißbrauch vorzu⸗
biegen, haben die Kirchen⸗Verſamm⸗
lungen, und Paͤbſte mancherley Ver⸗
ordnungen ergehen laſſen; Aber wie
mag dem Ubel mit Nachdruck geſteu⸗
ret werden, wann die obern Vorſte⸗
her der Kirche, dißfalls nicht auf gu⸗
ter Hut ſtehen; den gefuͤhrten Lebens⸗
Wandel, deren, ſo um die Weyhung
anhalten, nicht gruͤndlich erforſchen,
und ſehen, wie ſie erzogen worden;
ob ſie in Unſchuld gelebet; oder we⸗
nigſtens fernerhin, einen auferbauli⸗
chen Wandel zu fuͤhren geſinnet ſeyn?
Oder, wann ſie dem inſtaͤndigen An⸗
halten deren, die einige unwuͤrdige,
und unbekannte Perſonen, zum geiſt⸗
lichen Stand wollen erhoben wiſſen,

nicht maͤnnlich widerſtehen? diß iſt
zweiffels ohne eine ſo wichtige Sach,
um dero willen ſie vor GOtt billich

in Forcht ſtehen ſollen. In der Le⸗ gaton. An.-
bens⸗Beſchreibung des Heil. Pabſts 12661. ex
Leonis wird erzehlet, daß als er beym Sophron.

Grab des heiligen Petri wachend,
um die Vergebung ſeiner Suͤnden in⸗
ſtaͤndig angehalten, habe er vom hei⸗
ligen Apoſtel zur Antwort bekommen:
daß ihm alle Suͤnden vergeben ſind,
auſſer jenen, die er mit Auflegung der
Hande begangen. Nach dieſen, er⸗
theilet der heilige Paulus einige Re⸗
guln, anbelangend die Pruͤfung de⸗
ren, die zu den geiſtlichen Amts⸗Ver⸗
richtungen wollen zugelaſſen werden.
Er unterwenget gber zwey Vermah⸗
nungen, die zur gegenwaͤrtigen Sach

nicht gehoͤren; wobey der heilige Gre- Lib. 5. Mo.
gorius anmercket: Es pflege die hei⸗ ral.cap. 30.

lige Schrifft, nachdem ſie von einer
Materie geredet, bald eine andere zu
beruͤhren, ſolgends aber wiederum auf
die erſte zu kommen; Und nachdem er
auf ſolche Weiſe eine Schrifft⸗Stelle

aus dem Buch Jobs erklaͤret hat, fuͤh⸗ Job. 4.2 r.

ret er diß Exempel des heiligen Pauli
an, wo ſolche zwiſchen⸗Rede Augen⸗
ſcheinlich erhellet. Dieſe Figur, Hy-
perbaton genannt, iſt in mehr Orten

der Epiſteln des heiligen Panli zu fin⸗ G⸗l. 2 6.
den, wegen Fluͤchtigkeit ſeiner Gedan⸗ Eph. 3. 1.

cken, und des Geiſts, mit welchem er.

angefuͤllet war, ſpricht der heilige lre- Lib. 3. cap.

næus; Auch iſt ſie anderswo mehr in
der heiligen Schrifft gebraͤuchlich.
Vom 23. Verl. biß zum Ende:
Trincke nicht mehr Waſſer / ſon⸗
dern branche des Weins maͤſſig /
um deines Magens willen / und
dieweil dn offt ſchwach biſt.
Es muß Timotheus, weil er ein
wenig Wein zu genieſſen unterlaſſen,
beſchwerlich kranck geweſen ſeyn, zu⸗
malen der Apoſtel, welcher ſelbſt der

Caſteyung ſehr ergeben war, ihm die⸗

ſe Labung verordnet. Folglich betruͤ⸗
gen ſich diejenigen gar ſehr, welche
mit Anziehung dieſes Exempels, bloß
ihre Sinnlichkeit zu vergnuͤgen ſuchen
ann

72 Erklaͤrung nach dem

dann der heilige Paulus, nach An⸗
merckung des heiligen Bernardi, will
ſothane Erquickung nicht fuͤr ſeine ei⸗
gene Perſon; So haltet auch Timo-
theus nicht darum an, obſchon er
kranck, und mit vieler Arbeit beladen
war; ſondern es geſchahe bloß aus
Noth, daß ihm Paulus ſolches ver⸗
ordnete. Hippocrates, und Epicurus,
ſetzt dieſer Heilige hinzu, ſuchen in den
koͤſtlichen Speiſen, und in der Ma⸗
nier zu leben, entweder die Wolluſt,
oder die Geſundheit; aber JEſus
Chriſtus gebietet uns, beede zu ver⸗
achten. Was haſt du in der Schul
des Heylands ſagen gehoͤret; glau⸗
bet man nicht allda, daß wer ſeine
Seel liebet, der werde ſie verliehren?
Er wird ſie aber verliehren, wann er
ſie entweder in die Schantz ſchlagen,
gleich den Martyrern; oder caſteyen
wird, wie die Buͤſſenden: Sive po-
nendo at Mariyr, we affigenao,
ut penitens. Nun ſiehe, beſchlieſſet
dieſer heilige Lehrer, wie durch dieſe
Worte des Heylands, die Klugheit
des Fleiſches beſtraffet werde; welche
uns anreitzet, daß wir entweder der
Wolluſt nachjagen, oder die Leibs⸗
Geſundheit uͤber die Gebuͤhr beſor⸗
gen. Nach den Weibern findet man
keine Perſonen, die ihrer Geſundheit
embſiger pflegen, als die Geiſtlichen.
gedoch muß man auch in den Leibs⸗
Caſteyungen ſeine gewiſſe Maaß hal⸗
ten; wiewol diejenigen gluͤckſelig ſind,

die aus Eingebung, und Antrieb des
Geiſts GOttes, ſich darbey verzeh⸗
ren; wie es der heilige Bernardus ſelbſt,
und andere groſſe Heiligen gethan ha⸗
ben. Aberdem ordentlichen Gang
nach, muß dem Leib auch das noͤthige
nicht verſaget werden, auf daß man
ſeinen Amts⸗Verrichtungen gebuͤh⸗
rend abwarten koͤnne; dann wie der

heilige Gregorius ſagt, ſo hat die Tu⸗ Lib. 20.

gend der Maͤſſigkeic keinen Platz/
wann man nicht nach allen
Kraͤfften ſein Fleiſch zu baͤndi⸗
En ſuchet. Jedoch wird dieſe
ugend aus den gebuͤhrenden
Schrancken geſetzt / und kan
folgends nicht gebilliget werden/
wofern man mit ſeinem Leib
ſtrenger verfahret / als ers ver⸗
tragen kan. In der That / man

muß ſich der Maͤſſigkeit in ſo

weit bedienen/ auf daß zwar die
fleiſchlichen Luͤſten gezaͤmet / je⸗
doch der Leib ſelbſt nicht ins
Verderben gerathe. Jeder man
muß der HErꝛ ſeines Leibs ſeyn⸗
jedoch ſolchergeſtalt / damit das
Fleiſch einſeits ſich nicht empoͤre⸗
und uns zur Suͤnd verleite; an⸗
derſeits aber vermoͤgend ſey die
heiligen Begierden / des Geiſtes/
in Ausubung der guten Wercke/
auszuführen.

&α ιπτ πιυςν⅝bα NHvbhvEm

1

Je Knechte,
ſo viel ihrer unter
ien ihre Herren al⸗
lier Ehren werth

achten, damit der

Name des OErꝛn, und die Lehr nicht
gelaͤſtert werde.

Das ſechſte Capitel.

2. Welche aber glaubige Herren
haben, ſollen dieſelbigen nicht verach⸗
ten, dieweil ſie Bruͤder ſind: Son⸗
dern ſollen ihren Dienſt um ſo viel
williger leiſten, dieweil ſie glaubig
ſind, und die Geliebten, die auch der
Wolthat theilhafftig ſind. Dieſe
Dinge lehre, und ermahne.

3. So

Pln .

lene e
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rr.
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bede
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Ne
6

it
P

— geiſtlichen Verſtand. 7
nictis 3, So aber jemand anders lehret, des Glaubens, ergreiffe das ewige Le⸗
lenſe und den heylſamen Reden unſers ben, darzu du auch beruffen biſt, und
loſt HErꝛn JEſu Chriſti nicht beyfallt, haſt eine gute Bekanntnuͤs gethan vor
thunſe noch der Lehr, welche der Gottſeelig⸗ vielen Zeugen.
n Gen keit aͤhnlich iſt: 13. Ich befehle dir vor GOtt, der aerh. 27.
the 4. Der iſt hoffaͤrtig, und weiß alle Dinge lebendig machet, und vor 11. 1*
nan nichts: ſondern iſt ohnmaͤchtig in Fra⸗ Chriſto JEſu, der unter Pontio Pi- Joan. 18.
eblie gen, und Wort⸗Kriegen; daraus lato Zeugnuͤs gegeben, und eine gute 33:37.
e der Neid entſtehet, und Gezaͤncke, Laſte⸗ Bekanntnuͤs gethan hat,
deCu⸗l rung, und boͤſer Argwohn: 1a. Das du diß Gebot ohn Be⸗
Plas/AH 5. Auch hefftig Diſputiren der Men⸗ fleckung, und unſtrafflich bewahreſt,
alen ſchen, welche verkehrte Sinne haben, biß auf die Zukunfft unſers HErꝛmn
baͤſdd⸗ und der Warheit beraubet ſind, ver⸗ JEſu Chriſti, W
dee meynend, die Gottſeeligkeit ſey ein 15. Welche zu ſeiner Zeit zeigen Apec. r7.
Gewerbe. . wird, der da ſeelig, und allein gewal⸗ 14. & 19.
renden 6. Es iſt aber ein groß Gewerbe, tig iſt, der Koͤnig aller Koͤnige, und 16.
d ken gottſeelig ſeyn, und ſich begnuͤgen laſ⸗ HErxrꝛaller Herren:
detenf ſen. 16. Der allein Unſterblichkeit hat, u. 1.18.

Job. 1. 11. 7. Dann wir haben nichts in dieſe und wohnet in einem Liecht, da nie⸗. Joan.4,
tatteae Eccli.4.14. Welt gebracht: ſo iſt auch kein Zweif⸗ mand zukommen kan: Welchem ſey 12.

fel daran, daß wir nichts werden mit

Ehr, und ewige Herꝛſchafft, Amen.

iin hinaus tragen koͤnnen: 77. Gebiete den Reichen dieſer
8. Wann wir aber Nothdurfft die Welt, daß ſie nicht hoch geſinnet
arde Speiſe haben, und darmit wir uns ſeyn, noch ihr Vertrauen ſetzen auf
/e⸗ bedecken, ſo laſſet uns darmit zu frie⸗ den ungewiſſen Schatz der Reichthu⸗
t ins den ſen. men; ſondern auf den lebendigen
men 2. Dann die reich werden wollen, GOtt, der uns alle Dinge im Uber⸗
ſyt die fallen in Verſuchung, und in die fluß zu gemieſſen darſtellet.
as Stricke des Teuffels; auch in vielun⸗ 18. Und daß ſie Guts thun, auch
Sre⸗ nuͤtze und ſchaͤdliche Begierde, die den reich werden an guten Wercken, gern
Menſchen ins Verderben, und in die mittheilen, und Gemeinſchafft halten,
H Verdamnuͤs ſencken. 19. Sammlen ihnen ſelbſt zum
ydie 10. Damn der Geitz iſt eine Wur⸗ Schatz einen guten Grund, auf das
ſtes tzel alles Boͤſen: darnach etliche Ver⸗ Kuͤnfftige; damit ſie das wahre Le⸗
lcke langen gehabt, und ſind irre gangen ben ergreiffen.
vom Glauben, und haben ſich in viele 20. O Timothee, bewahre das
Schmertzen verwickelt. was bey dir hinterlegt iſt; vermeide
, 1I. Du aber, o du Menſch GOt⸗ die unheilige neue Worte, und das
tes, fliehe fuͤr dieſen Dingen: Gehe Widerſprechen der falſch genannten
aber der Gerechtigkeit nach, der Gott⸗ Wiſſenſchafft.
ſeeligkeit, dem Glauben, der Liebe, 21. Welche etliche verheiſſen ha⸗
der Gedult, der Sanfftmuͤthigkeit. ben, und ſind vom Glauben abgefal⸗
12. Kaͤmpffe einen guten Kampff len. Die Gnade ſey mit dir, Amen.
et
on⸗ .
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
r Verſ. 1. Die Knechte, ſo viel ihrer unter dem Joch ſind,
ſollen ihre Herren aller Ehren werth achten; damit der

6

Name des HErꝛn, und die Lehr nicht gelaͤſtert werde.
IV. Theil. R Di

6

74 Auslequng nach dem

ſo viel ihrer un⸗
ter dem Joch

G Qſind. Einige der⸗
AE ſelben wanen nicht
Rſeibeigen, ſondern
dieneten freywillig, um Lohn; und
kunten nach Verlauff der Zeit, wegen
welcher ſie mit ihren Herren eins wor⸗
den, den Dienſt verlaſſen.
Sollen / Krafft des Goͤttlichen
Geſatzes, welches ſo wol im alten, als
im neuen Teſtament enthalten iſt;
Ihre Herꝛn / ſie moͤgen Glaubig oder
Unglaubig ſeyn, ſo muͤſſen ſie doch als
eine Obrigkeit erkannt werden. Sie⸗
he Rom. 13.7, und 1, Pet. 2. 17. Aller
Ehren werth halten; d. i. ſie eh⸗
ren, micht wie die Perſonen gleiches
Standes einander ehren, ſondern wie
man die Obern zu ehren pfleget; nem⸗
lich mit aller Ehrerbietigkeit, und Un⸗
Ktergebenheit. Damit durch Verab⸗
ſaumung dieſer Schuldigkeit, welche
auch ſo gar die unglaubigen Voͤlcker
erkennen, der Name des .Erꝛn/
D. i. ſeine Majeſtaͤt; Und die Lehre
des Evangelü, von den Unglaubigen,
nicht gelaͤſterr werde / als welche
Die Empoͤrung der Diener wider ihre
Herꝛn, und der Unterthanen wider
Die Lands⸗Fuͤrſten, und Obrigkeiten,
dem Evangelio zuſchreiben werden;
wodurch ihre Bekehrung, und die
Fortpflantzung des Chriſtenthums
Wuͤrde gehemmet werden.
Verſ.2. Welche aber glaubi⸗
ge Herꝛn haben / ſollen dieſelbi⸗
gen nicht verachten / dieweil ſie
Bruͤder ſind: Sondern ſollen ih⸗
ven Dienſt um ſo viel williger lei⸗
ſten: dieweil ſie glaubig ſind /
und die Geliebten / die auch der
Woltchat theilhafftig ſind. Die⸗
ſe Dinge lehre / und ermahne.
Welche aber glaubige Herꝛn
haben. Hieraus erhellet ſattſam, daß
es den Glaubigen nicht verboten ge⸗
weſen, Leibeigene zu haben; gleichwie

der Dienſtbarkeit

es einige behaubten wollen; Sollen
dieſelbigen nicht verachten / d. k.
Gegen ſelbigen ſich nicht minder ehr⸗
erbietig auffuͤhren.
Dieweil ſie Brüder ſind in
Chriſto IEſu, und was die Gnad,
und Religion anbelanget, einander

gantz gleich; wodurch aber der Buͤr⸗

gerlichen Unterworffenheit, welche
durch Goͤttliche, und menſchliche Ge⸗
ſatze eingefuͤhret iſt, nicht der minde⸗
ſte Eintrag gethan wird.
Sondern ſollen ihren Dienſt
um ſo viel williger leiſten / die⸗
weil ſie glaubig ſind; dann als
glaubige Chriſten, verdienen ſie mehr
Liebe und Hochachtung, als die Un⸗
glaubigen, welche, benebenſt daß ſie

der Gnade GOttes beraubet ſind, fer⸗

ner nichts an ſich haben, was ſie an⸗
ſehnlich machen koͤnne: Und die Ge⸗
liebten / deſſentwegen auch die Die⸗
ner ihnen mit mehrer Neigung ſollen
zugethan ſeyn; wie auch der Wol⸗
that theilhafftig ſind / indem ſie
Durch die Tauff nicht nur einerley
Gnad; ſondern auch alle andere Gna⸗
den, welche Chriſtus JEſus, in ſeiner
Kirche den Glaubigen mitzutheilen
pfleget, bekommen haben.
Dieſe Dinge lehre / und er⸗
mahne; dann es oblieget ſo wol dir,
als den Herꝛn, ihre Leibeigene zu er⸗
mahnen, und zu unterrichten; zuma⸗
len ſie ſammentlich, was das Seelen⸗
heil anbelanget, einander gleich ſind.
Verſ. 3. So aber jemand an⸗
ders lehret / und den heylſamen
Reden unſers HErꝛn JEſu
Chriſti nicht beyfaͤllt / noch der
Lehr / welche der GOttſeelig⸗
keit aͤhnlich iſt.
So aber jemand anders leh⸗
ret / als ich in dieſem Sendſchreiben
lehre, den Gehorſam der Diener an⸗
belangend; unter dem Vorwand der
Evangeliſchen Freyheit, welche allen
Glaubigen gemein iſt; und alſo die
Ausgelaſſenheit und Aufruhr von der
wahren Freyheit der Kinder GOttes
nicht

welche
heGe⸗
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Dieenſt
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N.

Ors
iht

Wore⸗Verſtand. 2

nicht wol unterſcheidet; da doch dieſe
letzte, die Diener noch genauer ver⸗
bindet, ihren Herren zu gehorſamen.
Und den heylſamen wahren, und
unbetruͤglichen Keden unſers Erꝛn
JIvEſu Chriſti / der mich ſolche geleh⸗
ret, und aus deſſen Eingebung ich ſie
geſchrieben habe; mit feſtem Glauben
nicht beyfallt. .
Ltoch der Lehr / welche der
Gortſeeligkeit aͤhnlich iſt / d. i.
zur Gottſeeligkeit anfuͤhret. Siehe
Tit. 1. 1. ſondern ſeine eigene Gedan⸗
cken, und Einbildungen dieſer Lehr
vorziehet.
Verf. 4. Der iſt hoffaͤrtig /
und weiß nichts: ſondern iſt ⸗
maͤchtig in Fragen / und Wort⸗
Kriegen; daraus Neid entſte⸗
het/ und Gezaͤncke/ Laͤſterung/
und boͤſer Argwohn.
Der iſt hoffartig/ und aufgebla⸗
ſen; indem er ſein Hirn⸗Geſpinſt der
Lehr der Glaubens⸗Lehrer, nemlich
der Apoſteln, vorziehet. =Dð
Und weiß nichts / was er zu Be⸗
forderung ſeines Seelenheyls wiſſen
oll. RK
Sondern iſt ohnmaͤchtig / d. i.
In Aber witz verfallen, gleich einem
der mit dem Fieber behafftet iſt;
In Fragen und Wortkriegen / d. i.
Seine Geſpraͤche ſind ohne Grund,
und unvernehmlich; dann er will, daß
man ihn nicht verſtehe, und folglich
nicht widerlegen koͤnne; gleichwie es
die beruͤhmteſten Weltweiſen zu thun

pflegeten. Oder. Er beſchaͤfftiget ſich

mit eiteln Fragen, und Wortkriegen,
und unterlaſſet zu erlernen, was zur
Beſſerung der Sitten, und Beſoͤr⸗
derung des Seelenheyls noͤthig iſt.
Oder. Er haltet ſich in Streit⸗Ge⸗
ſpraͤchen auf, da man gemeiniglich nur
um die Worts⸗Deutung hadert;
welches folglich eine bloſſe Zeit⸗Ver⸗
luſt, und eine Quelle vieler Ubeln iſt;
gleichwie es der Apoſtel mit folgenden
Worten anzeiget:

Daraus Neid entſtehet wider die⸗

jenigen/welche den Sieg davon tragen.
IV. Theil.

Und Gezuͤncke / um in dem Streit⸗
Geſprach die Oberhand zu behalten.
Laͤſterung / indem er ſeine Gegner
zu verleumbden, und ihnen ihr An⸗
ſehen zu benehmen ſuchet.
Und boͤſer Argwohn / indem er
den Lehr⸗Saͤtzen ſeiner Widerſacher
eine uͤble Auslegung giebt. Oder.
daraus entſtehen allerley falſche Leh⸗
ren, als zum Exempel, daß kein GOtt
ſeye; oder, daß er fuͤr dasjenige, was
bey den Menſchen vorgehet, keine
Sorg trage; daß nichts aus eigener
atur, gut, oder boͤß ſey, ſondern
bloß nach Gutbefinden, und Einbil⸗
dung der Menſchen. Alle dieſe ſchaͤd⸗
liche Lehr⸗Saͤtze bemercketen eine gro⸗
be Unwiſſenheit, und ruͤhreten her von
dieſen ruchloſen Perſonen, welche der
Apoſtel hieſiges Orts beſchreibet.
Verſ. 5. Auch hefftig Diſpu-
tiren der Menſchen / welche ver⸗
kehrte Sinnen haben/ und der
Warheit beraunbet ſind / ver⸗
meynend / die Gottſeeligkeit ſey
ein Gewerbe.
Auch hefftig Diſputiren der
Menſchen / welche verkehrte
Sinnen haben / d. i. Sie ſuchen die
bewehrteſten Religions⸗Warheiten
ſtrittig zu machen.
Und der Warheit beranber
ſind/ d. i. des rechten Glaubens, und
der wahren Gottſeeligkeit; zur Straff
ihrer begangenen Suͤnden, und Ver⸗
ſtockung des Hertzens.
Vermeynend die Gottſeelig⸗
keit ſey ein Gewerbe; welche die
groͤſte Ruchloſigkeit, und die Wuͤr⸗
ckung einer groben, und angemaſſeten
Unwiſſenheit iſt.
Verſ. 6. Es iſt aber ein groß
Gewerbe / gottſeelig ſeyn / und
ſich begnuͤgen laſſen. .
Es iſt aber in der That ein groß
Gewerbe / wiewol in einem gantz
andern Verſtand, als es dieſe gottloſe
Streit⸗Redner zu nehmen pflegen:
gottſeelig ſeyn / dann vermoͤg der
Gottſeeligkeit, nimmt GOtt unſer
K 2 Hertz

76 Auslegung nach dem

Hertz ein, deſſen eintziges Gut in Ihme
beruhet; Auch iſt ſie ein ſicheres Pfand
des ewigen Seelenheyls, nach wel⸗
chem die Menſchen ſtreben.
Und ſich begnügen laſſen/
mit dem, was zum Unterhalt noͤthig
iſt, ohne was mehres zu ſuchen. Die
Erklaͤrung ſiehe oben im 8. Vers, und
Hebr. 13. 5F.
Verſ. 7. Dann wir haben
nichts in dieſe Welt gebracht; ſo
iſt auch kein Zweiffel daran / daß
wir nichts werden mit hinaus
tragen koͤnnen. .
Dann als wir gebohren worden,
haben wir nichts in dieſe Welt
gebracht; ſondern wir ſind gantz bloß
und nackend kommen; Und wes Stan⸗
des wir ſeyn moͤgen, ſo haben wir doch
nichts eigenes, als Elend und Jam⸗
mer.
So iſt auch kein Zweiffel da⸗
ran / wie uns die taͤgliche Erfahrnuͤs
lehret; daß wir nichts werden mit
hinaus tragen koͤnnen; alſo daß je⸗
ner die euſſerſte Thorheit begehet, der
mit dem zulaͤnglichen Lebens⸗Unter⸗
halt nicht vergnuͤget, mit unmaͤſſiger
Sorgfaͤltigkeit alles zuſammen raffet,
was er doch, durch den Tod, verlaſ⸗
ſen muͤſſen.
Verſ. 8. Wann wir aber
Nothdurfft die Speiſe haben /
und darmit wir uns bedecken /
ſo laſſet uns darmit zu frieden
ſeyn.
Wann wir aber LNothdurfft
die Speiſe haben / und darmit
wir uns bedecken / dem Stand ge⸗
maͤß, 1 welchem uns GOtt beruffen
hat. Durch die Speiſe, und Klei⸗
dung. berſtehet der Apoſtel alles, was
zu dieſem Leben erfordert wird.
So laſſet uns darmit zu frie⸗
den ſeyn / und nicht mehren Reich⸗
thumen nachſtreben. Hieraus aber
folget nicht, daß jene, die ihrem Stand
gemaͤß, ſich nicht ernaͤhren, noch klei⸗
den koͤnnen, deſſentwegen mißver⸗
gnuͤgt, oder, ihres Elends wegen,

unruhig ſeyn ſollen; zumalen der
Stand, in welchen ſie GOtt geſetzt
hat, ſie begnuͤgen ſoll: Sondern es
iſt allein daraus zu ſchlieſſen, daß ſie
mit gutem Fug trachten koͤnnen, um
ſich dieſes Elends zu entbuͤrden, und
den noͤthigen Lebens⸗Unterhalt, ih⸗
rem Stand gemaͤß, zu ſuchen.
Verſ. 9. Dann die reich wer⸗
den wollen / die fallen in Verſu⸗
chung / und in den Strick des
Teuffels; auch in viel unnuͤtze /
und ſchaͤdliche Begier de / die den

Menſchen ins Verderben / und

in die Verdammnuͤs ſencken.
Dann die reich werden wollen /
d. i. diejenigen, ſo ihrem Stand nach,
mit allem noͤthigen denh⸗ dannoch
nicht vergnuͤget ſeyn; ſondern mit euſ⸗
ſerſtem Fleiß, und Sorge den Reich⸗
thumen nachjagen; dann der Apoſtel
will nicht ſagen, ob ſeyen die Chriſten

verbunden, allen Willen, reicher zu

werden, bey Seiten zu legen; wann
nur ſonſt die un maͤſſige Geldſucht nicht
darzwiſchen kommt, und die Mitteln
darzu zu gelangen, ihre Richtigkeit
haben: zum Exempel, wann ihnen ei⸗
ne Erbſchafft, reiche Pfruͤnde, oder
ein anderer Nutzen in ihrem Gewerb
zufallet; dann alle dieſe Dinge ſind bil⸗

lig, und koͤnnen in aller Vorfallen⸗

heit angenommen werden; wann man
nur nicht aus der Acht laſſet, bey er⸗
eignender Gelegenheit, den Bedoͤrffti⸗
gen, mit einem Allmoſen beyzuſprin⸗
gen; und ſich nicht foͤrderſamſt ange⸗
legen ſeyn laſſet, Schaͤtze zu ſammlen.
Die fallen / wegen der Begierde
reich zu werden, in Verſuchung/
und in den Strick des Teuffels /
d. i. In jene Suͤnden, von welchen
der Apoſtel redet. Das Wort, Teuf⸗
fel / iſt im Text ſelbſt nicht befindlich;
ſondern es iſt von den Schrifft⸗Aus⸗

legernzu mehrer Erklaͤrung begeſetzt

worden. . .
Auch in viel unnuͤtze -— Be⸗
gierden / welche ſie vom GOttes⸗
dienſt abwendig machen; mden ſe
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1
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ſch;
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Matth.6.
24.

Wort · Verſtand.

ſtets dahin trachten, wie ſie mehr und
mehr dieſe unnuͤtze, und uͤberfluͤſſige
Guͤter an ſich ziehen moͤgen: Ihr
Loͤnnet nicht G Ott dienen/ und
dem Mammon.
Und ſchaͤdliche Luͤſten, welche ih⸗
nen offt zu allerley boͤſen Unterneh⸗
mungen Anlaß geben; alſo daß ſie ſich

nicht ſcheuen, ihren Naͤchſten zu be⸗

truͤgen, zu berauben; ja ſo gar ihn
ums Leben zu bringen, wann ſie nur

ſeine Guͤter an ſich ziehen koͤnnen.

Die Menſchen ins Verderben /

und in die ewige Verdammnuͤs
ſencken; gleichwie jenen geſchicht, die
in einen tieffen Abgrund geſtuͤrtzet
werden, davon ſie unmoͤglich zu er⸗
retten ſeynd. äs
Verſ. Io. Dann der Geitz iſt
eine Wurgel alles Boͤſen: dar⸗
nach erliche Verlangen gehabt/
und ſind irre gangen vom Glau⸗
ben / und haben ſich in viele
Schmertzen verwickelt.
Dann der Geitz; diß iſt die Urſach

des vorgehenden Verſiculs; iſt die

Wurtzel alles Boͤſen / d. i. Kein La⸗
ſter, noch Suͤnde iſt ſo entſetzlich, in
welche die Menſchen ſich nicht ſtuͤr⸗
tzen, wann ſie nur einmal glaͤuben,

daß ihr Verbrechen ihnen zum Reich⸗

thumen verhelffen werde. Siehe Eph.

4. 19. .
Darnach etliche Verlangen

gehabt ꝛc. und die entſetzliche Suͤnde
begangen; indem ſe den Glauben
gaͤntzlich verlaugnet haben; entweder
aus Hoffnung, ihre Guͤter zu erhal⸗
ten, oder mehr Reichthumen zu uͤber⸗
kommen; Oder ja, wellen ſie wahrge⸗
nommen, daß die Grund⸗Saͤtze des
Chriſtlichen Glaubens, ihren Geitz
voͤllig verwerffen. HW
Und haben ſich in viele
Schmertzen verwickelt; von wel⸗

chen jene, ſo entweder die Reichthu⸗

men ſammlen, oder ſie erhalten wol⸗

len, ohnmoͤglich koͤnnen entuͤbriget

ſeyn: des nagenden Gewiſſens, wo⸗
durch ſie ohnaufhoͤrlich gequaͤlet wer⸗
den, nicht einmal zu gedencken.

Verſ. II. Du aber / o dis
Menſch GOrtes / fliehe fuͤr die⸗
ſen Dingen: Gehe aber der Ge⸗
rechtigkeit nach / der Gottſeelig⸗
keit/ dem Glauben / der Liebe/
der Gedult / der Sanfftmuͤthig⸗
Keir. .
Du aber / o du Menſch GOe⸗
tes / deſſen eintziges Thun iſt, GHtt
lieben. Oder beſſer, der du in der
Biſchoͤfflichen Wuͤrde geſetzt zu einem
Diener GOttes, und zum Ausſpen⸗
der feiner geiſtlichen Guͤter ernennet
biſt; und vor allen andern forgen ſolſt,

damit ſelbige durch Bekehrung der

Suͤnder, und durch Wachsthum der
Glaubigen in der Goͤttlichen Gnad
je mehr und mehr zunehmen moͤgen.
Fliche fuͤr dieſen Dingen / d. i.
Meide dieſe Begierde reich zu werden,
wie auch alle, ihr anhangende Laſter:
zumalen dein Stand, mit jenem der
Geitzhaͤlſen nichts gemeines hat, deren
eintzige Sorge dahin gerichtet iſt, auf
daß ſie die irꝛdiſchen Guͤter zuſammen
Gehe aber· nach / d. i. An ſtatt
daß du den zeitlichen Reichthumen
nachſtrebeſt, trachte vielmehr nach den
himmliſchen, welche beſtehen in Ge⸗
rechtigkeit; im Glauben gegen
GOttzin der Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten; in der Gedult bey zuſtoſſenden
Widerwaͤrtigkeiten; in der Sanfft⸗
muͤthigkeir gegen deinen Beleidi⸗
Verſ. 12. Kaͤmpffe einen gu⸗
ten Rampff des Glaubens / er⸗
greiffe das ewige Leben / darzu
du auch beruſfen biſt / und haſt
eine gure Bekanntnuͤs gethan

vor vielen Zeugen.

Kuͤmpffe einen guten Rampff
des Glaubens / d. I. Streite wider
alle Feinde des Glaubens, und wider
alle Laſter, ſo den Chriſtlichen Grund⸗
Saͤtzen entgegen lauffen; bevorab
wider den Geitz, und die Liebe zum
zeitlichen Guͤtern.

R 5 Ergreif⸗

24 Auslegung nach dem

Ergreiffe das ewige Leben;
d. i. An ſtatt der zergaͤnglichen Reich⸗
thumen, ſuche vielmehr das, zum ewi⸗
gen Leben habende Recht zu erhalten.
Darzun du auch beruffen biſt/
wiewol dir der wuͤrckliche Beſitz noch

nicht geſtattet wird. Ja du muſt ſtets

foͤrchten, ſelbiges zu verliehren, wo⸗
fern du einmal im Eifer erkalteſt.
Und haſt bey Empfahung der Tauf,
eine gute / und eiffrige Glaubens⸗
Bekaͤnnrnuͤs gerhan; welches dich
noch vielmehr verbindet, davon nicht
abzuſtehen; vor vielen Zeugen; wel⸗
che, dem Kirchen⸗Gebrauch nach, dar⸗
bey ſeyn muͤſſen; und die ſammentlich
deine Traͤgheit anklagen wuͤrden, im
Fall du im erſten Eiffer nachlaſſen ſol⸗
teſt. Oder. Bey verſchiedenen ma⸗
En da du vor dem Richter erſchienen

Verſ. 13. Ich befehle dir vor

GOtt / der alle Ding lebendig
machet / und vor Chriſto JE⸗
ſu / der unter Dontio Pilato
Zeugnuͤs gegeben / und eine gute
Bekanntnus gethan hat.
die Auslegung ſiehe oben im y. Cap.
21. Verſ. der alle Dinge lebendig
machet / zumalen er ſelbſt das we⸗
ſentliche Leben iſt; und folgends kanſt
du von ihm allein das wahre, ewige
Leben erwarten, zu welchem du beruf⸗
fen worden.
Und vor Chriſto IEſu / welcher
das warhaffte Model iſt, euer Stand⸗
hafftigkeit, im Glaubens⸗Kampff;
der unter Pontio Pilaro / der War⸗
heit Jeugnuͤß gegeben/ und eine
gute Bekanntnuͤß gethan har/

daß er der Meſſias, und der Juden

Koͤnig ſey, ohngeachtet ſolche Bekannt⸗
nuͤs den Tod nach ſich ziehen ſolte.
Verſ. 14. Daß du diß Gebot
ohn Befleckung / und unſtraͤff⸗
lich bewahr eſt / biß auf die Zu⸗
kunfft unſers HErꝛn J Eſu
Chriſti.

ch befehle dir vor GOte /

Daß du diß Gebot -C bewah⸗
reſt / welches ich dir gegeben, und
dich angefriſchet hab, in dem Glau⸗

bens⸗Streit dich tapffer, und maͤnn⸗

lich aufzufuͤhren; und nichts zu foͤrch⸗

ten, was dir bey deſſen Verpflegung

widriges begegnen koͤnte; nach dem

Beyſpiel JEſu Chriſti.

Ohn Befieckung und un⸗
ſtraͤfflich / d. i. frey von aller Miſſe⸗

that; dann dieſe verunreiniget die
Seel, und vertilget in ihr das ſchoͤne
Ebenbild GOttes.

biß auf die glorreiche Zukunfft un⸗

ſers rin JIEſu Chriſti / d. i. biß

zur Zeit des beſondern Gerichts, da
unſer HErꝛ JEſus Chriſtus dir er⸗
ſcheinen, und dich in ſeine Glory auf⸗

nehmen wird.

Verſ. 15. Welche zu ſeiner
Zeit zeigen wird / der da ſeelig /
und allein gewaltig iſt / der Roͤ⸗

nig aller Koͤnigen / und HEre
aller Herren.
Welche zu ſeiner Zeit / die Gtk

beſtimmet hat; nemlich zur Stund des

Todes, dero Augenblick Ihm allein
bekannt iſt; zeigen wird / der da
hoͤchſt ſeelig / und allein faͤhig iſt, ſei⸗
ne Creaturen ſeelig zu machen; alſo
daß man die Seeligkeit bloß in Ihm,

und nicht in den zeitlichen Guͤtern
ſuchen ſoll; gleichwie es die Welt⸗

Kinder zu thun pflegen.
Und allein gewalrtig iſt / und fol⸗
gends allein von uns muß gefoͤrchtet
werden. .
Der RKoͤnig aller Koͤnigen /
und HErꝛ aller Herren / d. i.
Er iſt uͤber alle Koͤnige, und Herm
dieſer Welt erhoben; und ſollen wir
uns vor dieſen nicht ſcheuen, ſo offt es

die Noth erfordert, ſeinem Dienſt ob⸗
zuliegen, und ſeinen Namen zu be⸗

kennen.

Verſ. 16. Der allein Unſterb⸗

lichkeit hat / und wohnet in einem
Licht / da niemand zukommen
kan: welchem ſey Ehr / und
ewige Nerꝛſchafft / Amen.

Der

nd

Wort⸗ Verſtand. 79

Der allein von ſich, die eigenſtaͤn⸗
dige Unſterblichkeit har / und der
le allein ſeinen Creaturen mittheilen
an.
Und wohnet in einem Liecht/
da niemand zukommen kan / d. i.

Weder das Aug eines ſterblichen

Menſchen, noch einige andere Crea⸗
tur, wie rein ſie auch ſeyn moͤge, kan
GOtt anſchauen, ohne daß ſie von ei⸗
nem uͤbernatuͤrlichen Liecht geſtaͤrcket

werde, welches das Liecht der Glory

genannt wird.
Welchem ſey Ehr / und ewi⸗
ge Herꝛſchafft / d. i. dem zu allen
Zeiten, und von allen Creaturen, Ge⸗
horſam, und die gebuͤhrende Ehr muß
abgeſtattet werden.
Verſ. 17. Gebiete den Reichen
dieſer Welt / daß ſie nicht hoch
geſinnet ſeyn/ noch ihr Ver⸗
trauen ſetzen auf den ungewiſſen
Schatz der Reichthumen; ſon⸗
dern auf den lebendigen GCtt/
der uns alle Dinge im Überfluß
zu genieſſen darſtellet.
Gebiete den KReichen dieſer
Welt / d. i. denjenigen, ſo in dieſer
Welt Reichthumen beſitzen. Der A⸗
poſtel redet von den Reichthumen die⸗
ſer Welt, um ſie von den himmliſchen,
und geiſtlichen zu unterſcheiden, von
welchen Matth. 6. 20. und 19. 21. Marc.
10. 21. Luc. 12. 21. 32. und 18.22.
Meldung geſchiehet. Oder. Befeh⸗

le den wohlbeguͤterten Glaubigen, die

mit den Welt⸗Menſchen, gemein⸗
ſchafftlichen Umgang pflegen muͤſſen;
als da ſind die Kauf⸗ und Handels⸗
Leute, die ein Obrigkeitliches Amt
verwalten, mit Renten umgehen, oder
zu Feld dienen; dann in der Chriſtli⸗
chen Kirche befanden ſich allerley Per⸗
ſonen, wiewol in geringer Anzahl.
Daß ſie nicht hoch geſinnet
ſeyn / ſich mehr als andere zu ſeyn ge⸗
dunckend, und ſich uͤber ſelbige erhe⸗
bend: Dieſes Laſter iſt unter den Rei⸗
chen gar gemein; zumalen ſie ſich nie⸗
manden unterworffen; und hingegen

unzaͤhlich viele Perſonen von ſich han⸗
gend ſehen.
Noch ihr Vertrauen und Wohl⸗
ſeyn ſettzn auf den ungewiſſen
Schatz der RKReichthumen; ſich
faͤlſchlich einbildend, ob ſeyen dieſe faͤ⸗
hig, von ihnen alles Elend des gegen⸗
waͤrtigen Lebens abzuwenden; da
doch niemand auf ſie bauenkan; dann
wer heut unendliche Schaͤtze beſitzet,
wird morgen in die euſſerſte Armut
verfallen.
Sondern auf den lebendigen
G Ort / von welchen man allen Wohl⸗
ſtand dieſes Lebens erwarten muß; der
uns bedoͤrfftigen Chriſten, die wir
mit der Welt Reichthumen nicht ver⸗
ſehen ſind; Im Uberfluß / weilen wir
mit unſerm Stand vollkommentlich
vergnuͤget ſeyn; Alle Dinge zu ge⸗
nieſſen darſtellet; d. i. Nicht allein
die zur Nahrung, und Kleidung er⸗
fordert werden; ſondern auch jene, oh⸗
ne welchen wir nicht beſtehen wuͤrden,
als da iſt, das Geſtirn, das Liecht, die
Elementen ꝛc. Woraus erhellet, daß
die Reichthumen vor der Armuth, kei⸗
nen ſo groſſen Vorſprung haben,
gleichwie die Reichen dieſer Welt
ſichs traumen laſſen.
Verſ. 18. Und daß ſie Guts
thun / auch reich werden angu⸗
ten Wercken/ gern mittheilen/
und Gemeinſchafft halten
Und daß ſie jedermaͤnniglichen
Gurs thun / wann ohne Gefahr ei⸗
ne Gelegenheit ſich ereignet, oder auch
dieſelbe mit allem Fleiß ſuchen.
Auch reich werden an guten
Wercken / als in welchem, der wahr⸗
haffte Reichthum der Seele beruhet;
und womit man allein den Himmel
erkauffen kan. Der Apoſtel redet fuͤr⸗
nemlich von jenen guten Wercken, die
zum zeitlichen, gemeinen, oder beſon⸗
dern Nutzen des Naͤchſten gedeyhen⸗
und allein von den Reichen koͤnnen
ausgeuͤbet werden.
Gern Allmoſen mirtheilen / nach
Maaß der Guͤter, die ihnen GOtt
beſcheret hat; dann das Allmoſen,
welches

90 Auslegung nach dem

welches nicht reichlich mitgetheilt wird,
iſt bey GOtt von geringem Verdienſt:

* Cor. 19. Wer ſparſam ſaͤet / wird auch

ſparſam erndten; Jenes aber, das
mit Traurigkeit, und Widerwillen ge⸗
geben wird, iſt gar von keinem Ver⸗
dienſt.
d Gemeinſchafft halten; d. i.
den Nothleidenden, mit Ertheilung
ihrer Guͤter, huͤlfflich beyſpringen;
alſo daß die Armen bey ihnen allezeit
wol angeſehen ſeyn, ſo offt ſie ihre
Huͤlffe verlangen; welches noch was
mehres iſt, als freygebig mittheilen.
Verſ. 10. Sammlen ihnen
ſelbſt zum Schatz einen guten
Grund / auf das kuůnfftige; da⸗
r ſie das wahre Leben ergreif⸗
en.
Sammlen ihnen ſelbſt / aus den
guten Wercken, zum Schatz einen
guten Grund ꝛc. um das Gebaͤu ih⸗
res Seelenheyls aufzufuͤhren; dann
gleich wie das materialiſche Gebau,
auf dem, unter der Erde verborgenen
Fundament ruhet; alſo fußet ſich das
Gebaͤu des ewigen Seelenheyls, auf
den verborgenen Schatz der guten
Wercke: Folglich iſt dieſer Schatz von
unglaublichem Werth, und unendliche
mal koſtbarer, als alle Schaͤtze der
gantzen Welt.
Damit ſie das wahre Neben
ergreiffen; nemlich das ewige; ge⸗
gen welchem das zeitliche, wie be⸗
quem, und vergnuͤgt es auch ſcheine,
fuͤr einen Todt zu erachten iſt. Hier⸗
mit zielet der Apoſtel auf die Wohl⸗
habende, welche ihre einzige Vergnuͤ⸗
gung in den Reichthumen ſuchen; und
trachtet, ihnen die Neigung zum ge⸗
genwaͤrtigen Leben zu benehmen.
Verſ. 20. O Timothee bewah⸗
re das / was bey dir hinterlegt
iſt; vermeide die unheilige neue
Worte / und das Widerſprechen
der falſchgenannten Wiſſen⸗
ſchafft.
O Timothee/ mein geliebter
Sohn, den ich zaͤrtlich liebe. Der

Apoſtel nennet ihn bey ſeinem Na⸗
men; theils, damit er ihm ſeine Lie⸗
bes⸗Neigung zu verſtehen gabe; theils
damit Timotheus die, im gegenwaͤr⸗
tigen Sendſchreiben enthaltene War⸗
heiten, und Befehle, tief ins Hertz
prage.
Bewahre mit groſſer Sorgfaͤltig⸗
keit das / was bey dir hinterlegr
iſt; nemlich die Lehr des Evangeln,
welche dir bey Annehmung des Bi⸗
ſchoff⸗Amts iſt anvertrauet worden;

auf daß du ſie nicht allein bey ihrer

Reinigkeit erhalteſt; ſondern ſie auch
in dieſem Stand auf deine Nachfol⸗
ger bringeſt.

Vermeide die unheilige neue

Worte / d. i. Verwerffe in Religion⸗

Sachen, die neuerfundene Redens⸗
Arten; welche, weilen ſie weder die

Sprach der Chriſtlichen Kirche fuͤh⸗

ren, noch mit der Apoſtoliſchen Tra-

dition uͤberein ſtimmen, folglich ſatt⸗

ſame Zeugnuͤs geben, daß ſie ein bloſ⸗
ſes Hirn⸗Geſpinſt, einiger uͤbelgeſinn⸗
ten Gemuͤther ſind; auf daß ſie deſto
bequemer, das Gifft der Ketzerey, den
Einfaͤltigen einfloͤſſen moͤgen. Oder.
Vermeide die neue Redens⸗Arten der
Ketzer, als welche eitel, und mit den
geheiligten Glaubens⸗ Warheiten

nicht einſtimmig ſind. Dann der A⸗

poſtel will nicht durchgehends, alle
neue Glaubens⸗Erklaͤrungen, wann

ſelbige die Warheit deutlicher an Tag

legen, und im immerwaͤhrenden Ge⸗
brauch der Kirche geweſen ſind, miß⸗
billigen.
Und das Widerſprechen der
falſchgenannten Wiſſenſchafft.
Er zielet auf die Gnoſticos, deren im
Eingang der Epiſtel gedacht worden.
Dieſe wolten fuͤr gar hocherleuchtet
angeſehen ſeyn, und ruͤhmeten ſich ei⸗
ner Wiſſenſchafft, die uͤber den ge⸗
meinen Schlag unendlich erhoben ſey,
da ſie doch nichts als eitle Fabeln, und
leere Einbildungen zu Marckt brach⸗
ten. Einige deuten diß auf die Philo-
ſophie, dero viele mißbrauchend, in
mancher⸗

—

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den.
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ſeh⸗
,und
Nah⸗
Pnlo⸗
ſd,n
ſchen;

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

81

mancherley laͤcherliche Irꝛthumen ver⸗
fallen ſind. V
Verſ. 21. Welche etliche ver⸗
heiſſen haben / und ſind vom
Glauben abgefallen. Die Gna⸗
de ſey mit dir / Amen.
Welche erliche verheiſſen ha⸗
ben / als Simon der Zauberer, Ni⸗
colaus, die Urheber der Gnuoſtiſchen
Sect, und ihre Anhaͤnger; Und ſind
vom Glauben abgefallen/ indem

ſiie ihren falſchen Einbildungen nach⸗
N*ι *Nρανυ¶k .ανN eSe

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Col. 3.22.
Tir. 2.9.
1. Pet. 2. 1 8,.

In Pſ. 124.

*

I. und 2. Verſ.
ſo viel ihrer un⸗
ter dem Joch

Je⸗ Knechte,
.der Dienſtbarkeit

A ſſind / ſollen ihre
dberren aller

Ehren werch achten ꝛc.
Es hat der heilige Paulus ſich euſ⸗
ſerſt angelegen ſeyn laſſen, auf daß die
Chriſtglaubige Sclaven, und Knech⸗
te, in ihrer Pfücht, ſattſam unterrich⸗
tet, gegen ihren glaubigen, oder un⸗
glaubigen Herꝛn, ſich redlich auffuͤh⸗
reten; zu ſolchem End ertheilet er ih⸗
nen in mehr Orten ſeiner Epiſteln,
gar dienliche Reguln, und beſorget
ihre gute Einrichtung mehr, als ihre
eigene Herꝛn. .
Der heilige Petrus, welcher mit
Paulo dißfalls einerley Gedancken
fuͤhrete, ſtellet den Leibeigenen, die von
ihren unbeſcheidenen Herꝛn uͤbel ge⸗
halten werden, das Beyſpiel JEſu
Chriſti ſelbſt vor Augen, welcher alle
ihm zugefuͤgte Schmach, in groͤſter
Gedult ertragen hat.
Eben in dieſem Verſtand fuͤhret
quch der heilige Auguſtinus Chriſtum
an, der einen Knecht folgender Ge⸗
ſtalt anredet: Mein Freund lerne
von mir / wie du deinen MHerꝛn
IV. Theil.

gefolget; und ihre thoͤrichte, und un⸗
reine Lehr⸗Saͤtze behaubten wollen.
Die Gnade ſey mit dir / und
ſtehe dir bey in allen deinen Thun,
und Verrichtungen; Sie mache dich
je mehr und mehr, durch die Reinig⸗
keit, und Unſtraͤfflichkeit deines Le⸗
bens vor den Augen Gottes ange⸗
nehm.
Amen. Ich wuͤnſche, daß dem alſo
geſchehe, und damit euch GOtt mit
ſeiner Gnad reichlich uͤberhaͤuffe.

bedienen ſolleſt; zumalen ich
ſelbſt / zum Dienſt der Gottloſen
mich gedemuͤthiget habe. Dann
von wem hat der Heyland / zeit
ſeines Leydens / ſo viel &Echmach
erlitten / als von Seiten ſeiner
Diener? Vnn dieſe waren zweif⸗
fels ohne boßhafftige Knechte;
dann widrigenfalls wuͤrden ſie
mir ihrem Herin gelinder um⸗
gangen ſeyn. Wann demnach
der MErzꝛ Himmels und der
Erden / kein Bedencken getra⸗
gen hat / ſich den Gottloſen un⸗
terwurffig zu machen; wie viel
weniger ſoll ſich ein Menſch wei⸗
gern / ſeinem Neben⸗Menſchen
(obſchon auch dieſer gottloß ſeyn
ſolte) willig / und gern zu dienen.
Siehe Epheſ. 6. 5. und 1, Pet. 2.

Wann nun Chriſtus, und die Apo⸗
ſtel, den Dienern, ihren Heren zu
gehorſamen, ſo nachdruͤcklich einbin⸗
den; wie ſollen wir Menſchen gegen
GOTT unſern Oberherꝛn geſinnet
ſeyn, der uns erſchaffen hat, da wir

noch nicht waren; auch ametzo mit

Speiß, und Kleidung uns verſiehet?
Wollen wir ihm nicht, aus hoͤhermln⸗
trieb, den gebuͤhrenden Gehorſam ab⸗
4+ ſtatten;

82

Erklat ung nach dem

ſtatten; ſo ſollen wir doch wenigſtens
ihm ſolcher Geſtalt gehorſamen, wie
es unſere eigene Diener zu thun pfle⸗
gen. Sie wenden ihre gantze Lebens⸗
Zeit an, und ſpahren keine Muͤhewal⸗
tung, nur auf daß wir ungekraͤncket,

und ruhig leben moͤgen: Wir hinge⸗

gen ſind ſtets mit uns ſelbſt beſchaͤff⸗
tiget und geben GOtt den wenigſten
Theil unſer Taͤge.
3. Und 4. Verſ. So aber je⸗
mand anders lehret / und den
heylſamen Reden unſers HErꝛn
JEiſu Chriſti nicht beyfaͤllt /
noch der Lehr / welche der Gott⸗
ſeeligkeit aͤhnlich iſt / der iſt hof⸗
faͤrtig / und weiß nichts ꝛc.
Der heilige Paulus verſichert an
einem andern Ort, daß die Wiſſen⸗
ſchafft auf blaſe / hingegen die Lieb
erbaue; Aber die Lehr, welche den
Welt⸗Heyland zum Urheber,die Apo⸗
ſteln zu Lehrmeiſtern, und die Gottſee⸗
ligkeit zum Grund hat, iſt keine auf⸗
blaſende, ſondern eine erbauende, und
Rb in der Demuth haltende Wiſſenſchafft;⸗
eDe uͤtten wir unſer Weſen von
cap. aF. Uns ſelbſt / ſo ertheileten wir auch
uns ſelbſt die Weisheit; und waͤr
es unnoͤthig / daß dieſelbe / durch
muͤhſame Lehr / und Unterrich⸗
tung uns von andern beyge⸗
bracht würde. Zumalen wir
aber unſer gantzes Weſen von
GOtt haben / als muͤſſen wir
auch von ihm unter wieſen / und
in Erkanntnuͤs der Warheit er⸗
leuchtet werden; Und gleichwie
Er unſer Schoͤpffer iſt / und
einſtens der Vorwurff unſers
ewigen Wohlſtandes ſeyn ſoll;
alſo muß Er auch unſer Lehr⸗
meiſter und HErꝛ ſeyn.
Dieſem zu folge muß man die rei⸗
ne Lehr, wodurch der Menſch gluͤck⸗
ſeelig werden ſoll, nicht in der Schul
der Welt⸗Weiſen ſuchen; zumalen es
unſtreitig iſt, daß auch die, im alten
Heydenthum befindliche Weiſen, ihr

T. Cor. Ze I *

Liecht nicht anderwaͤrts, als von oben
herab gehabt; Und wofern ſie ja unter
den Irrthumen, zur Erkanntnuͤs eini⸗
ger Warheiten gelanget ſind, die ſie
folgends andern beygebracht haben;
ſo ko»ͤnnen doch weder ſie, noch ihre
Juͤnger, ſelbige von jemand anders,
als von dem wahren Lehrmeiſter der
Engeln, und der Menſchen, erlernet
haben; welcher als die weſentliche,
und hoͤchſte Warheit, wie der heilige
Auguſtinus ſpricht, ſeinen Lehr⸗ Trad. ia
Stuhl im Himmel hat / von dan⸗ joann.
nen er die Hertzen unterrichtet.
Eben ſo wenig iſt die, zum Seelen⸗
Heyl noͤthige Wiſſenſchafft, in dem
Moſaiſchen Geſetz befindlich: das Ge⸗
ſaͤtz iſt gegeben worden, um den Men⸗
ſchen, der ſich geſund zu ſeyn geduncken
lieſe, ſeiner Kranckheit zu uͤberzeugen:
Es iſt gegeben, damit er zur Erkannt⸗
nuͤs der Suͤnd gelangete, aber nicht,
daß er geheylet wuͤrde. Alſo daß der
Unterſcheid zwiſchen der Sitten⸗Lehr
der Welt⸗Weiſen, und Moſis ſelbſt:
und jener, die uns Chriſtus in ſeinem
Evangelio hinterlaſſen hat, in dem be⸗

ruhet, daß jene den zween erſten, aus

Mangel des Geiſts der Gnade, frucht⸗
los, und unkraͤfftig verblieben ſind;
da hingegen dieſe kraͤfftig und wuͤr⸗
ckend iſt; zumalen Chriſtus ſelbſt, durch
ſeinen Geiſt uns lehret, und vermoͤg
des Einfluſſes ſeiner Liebe, machet, daß
wir ſeine Lehr bewerckſtelligen, und ſa⸗
gen koͤnnen: Seelig iſt der Menſch/
den du o HErꝛ unterweiſeſt / und
lehreſt ihn aus deinem Geſatz.
Dieſe Lehr, welche der Gott⸗
ſeeligkeit aͤhnlich / iſt folglich allein
jene, wodurch die Seele ernaͤhret, ge⸗
reiniget, geheylet, und mit allen Tu⸗
genden bereichet wird: Wer von die⸗
ſer abweichet, und ſie nicht annimmt,
der iſt hoffaͤrtig / und weiß nichts.
Die Hoffart in der Seele, hat eine
gleiche Wuͤrckung mit der Leibes⸗
Geſchwulſt; dann gleichwie ein ge⸗
ſchwollener Leib ungeſund iſt, alſo iſt
auch eine, von Hochmuth aufgebla⸗
ſene Seele, kranck,und krafftlos.

Die⸗

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geelſtlichen Verſtand. 85½

Dieſes widerfaͤhret denjenigen/ wel⸗
che zu den heylſamen Lehr⸗Saͤtzen
JeEſu Chriſti allen Geſchmack verlieh⸗
rend, ſich allein mit eitlen Wiſſen⸗
ſchafften weiden, die nichts, als Ei⸗
telkeit, und Vergeſſenheit GOttes
nach ſich ziehen.
Auch diejenigen, denen es Amts
wegen oblieget, die weltliche Wiſſen⸗
ſchafften zu lehren, ſollen dieſelbe fuͤr
gefaͤhrliche Fallſtricke, und Hinder⸗

uuͤſſe auf dem Weg des Seelenheyls
anſehen: dann wann man ſonſt nicht

mit dem Geiſt der Gottſeeligkeit, wel⸗
cher alles auf die erſten Glaubens⸗
Gruͤnde zu ziehen pflegt, verſehen iſt;
ſo laͤſett man ſich gemeiniglich vom
bloſſen Fuͤrwitz darzu verleiten, um
darin ein eitles Verguuͤgen zu finden;
welches dann einer rechtſchaffenen
Chriſtlichen Seel gar uͤbel anſtehet.
Derowegen auch der heilige Auguſti-
nus zu ſagen iſt vermoͤget worden, daß
derley Wiſſenſchafften mit vieler Ei⸗
telkeit, und ſchaͤdlichem Fuͤrwitz ange⸗

Lib. 14. de fuͤllet ſind: UIbi pliurimum ſuperva-
Trin.cap. 1 ua Vänitatis, & noxia curioſit attis.

Kan man nicht ein gleiches von der
Philoſophie ſagen, dero vorwitziges
Nachgruͤbeln, den Studierenden, ſo

viel zu ſchaffen giebt; da ſie doch faſt

nichts entdecken, dem nicht vielfaltig
widerſprochen werde? Eben dieſe Un⸗
gewißheit iſt die Quelle ſo unterſchie⸗
dener Secten, wodurch zu allen Zei⸗
ten, das gemeine Weſen iſt beunru⸗
higet worden, wegen unnuͤtzer Fra⸗
gen, und Wort⸗Streite; woraus
mancherley Laſter, als Neid, Zanck,
und Laͤſterung entſtehen, von welchen
auch der Apoſtel redet; Alles dieſes ruͤh⸗
rete allein daher, weilen ſie die heyl⸗
ſame Wiſſenſchafft, welche uns Chri⸗

ſtius JEſus unſer Mitler beygebracht,

nicht begriffen; deſſentwegen, da ſie

Rom. I. 21 ſtch weiß zu ſeyn geduncket, ſind ſie

zu nichte worden in ihren Ge⸗
dancken / und ihr unwitzig Hertz
iſt verſinſtert worden.
Eben aus dieſer vergiffteten Quelle

des Hochmuths, und der Unwiſſen⸗
IV. Theil.

heit, ſind alle Ketzereyen entſprungen
welche zu allen Zeiten, in der Kirche
GOttes, ſo mancherley Unheyl ange⸗
ſponnen haben; indeme die Urheber
dieſer gifftigen Secten, ſich nicht al⸗
lein geweigert, in der Zahl der Juͤn⸗
ger, des demuͤthigen Heylands zu
ſeyn, und von ihm die heylſame
Cehr / welche der Gottſeelig keit
aͤhnlich iſt / zu erlernen; ſondern ſie
haben ſich gar zu Lehrmeiſtern aufge⸗
worffen, und Juͤnger angenommen,
welche aber in mehr andere Secten
ſich zertheilet haben; auf gleiche Wei⸗
ſe, als in dieſen letzten Zeiten mit den
Lutheranern, und Calviniſten geſche⸗
hen iſt; welche wenigſtens ſo weit von
einander unterſchieden, als ſie beede
von den Catholiſchen entfernet ſind;
indeme ſie die Glaubens⸗Lehr allein
durch ihr Gutbefinden entſcheiden
wollen.
So laſſet uns dann jener Wiſſen⸗
ſchafft nachſtreben, die durch Be⸗
trachtung der heiligen Schrifft, und
Leſung der heiligen Vaͤtter erlernet
wird, und durchs Gebet ihre Voll⸗
kommenheit erreichet: Laſſet uns von
jenen Reguln, ſo die Kirche uns vor⸗
ſchreibet, und der Glaub entdecket,
nicht abweichen; ſondern dieſe Hinter⸗
lage in tieffer Demuth bewahren.
Alles widrige Verfahren iſt allein faͤ⸗
hig uns aufzublaſen, die Vernunfft
anzuſtecken, und uns zu eitlen Fra⸗
gen, und ſchaͤdlichen Streit⸗Geſpraͤ⸗
chen zu verleiten; woraus allerley Un⸗
ſrhon den „und Verwirrungen ent⸗
tehen.
Vom S. biß 8. Verſ. Welche der
Warheit beraubet ſind / vermey⸗
nend / die Gottſeeligkeit ſey ein
Gewerhe ꝛc.
Diß iſt das Kennzeigen der Ketzer,
daß ſie zum Nachtheil der Warheit,
ihren zeitlichen Nutzen ſuchen; dann
weilen ſie ſelbſt durch den Geitz, und
Hochmuth, angeſtecket ſind; als tra⸗
gen ſie kein Bedencken, den Menſchen
zu gefallen, auch die heiligſten Glau⸗
bens⸗Warheiten zu verfaͤlſchen: Je⸗
2 ner

94 rklaͤrung nach dem

De nei. ner iſt ein Retzer / ſpricht der heilige
rcd-cap. , Auguſtinus, welcher falſche / und
neue Lehren erfindet / oder ihnen
anhanget / um dadurch einigen
zeitlichen Nutzen zu uͤberkom⸗
men / und fuͤrnemlich um ſich uͤ⸗
ber andere / einer Wuͤrde empor
zu ſchwingen. Aber wann wir eben
dieſem heiligen Vatter Glauben zu⸗
meſſen, ſo ſind auch unter den Catho⸗
liſchen viele zu finden, denen die Chriſt⸗
liche Religion zu Vermehrung ihrer
Reichthumen, und Bequemlichkeiten
Aigind. dienen ſoll: later Catholicos quoque
Hüar, ulti ſunt, qui etiam putant, ſibi ad
agendæs opes ſuas, & multiplicanda
delectamenta, religionem ſuſfragar'
delhere Chriſtianam.
In dieſer Zahl befin den ſich jene, die
mit dem Abſehen, reicher zu werden,
und bequemer zu leben, den geiſtlichen
Stand antretten: Wie auch diejeni⸗
gen, denen die Weyhung an ſtatt ei⸗
nes Gewerbs, wodurch ſie ihren Un⸗
Gregor. terhalt beſorgen, dienen muß: Vectas
Naa: Apol. parandi occaſioné, & ſibſid um hunt
1. ordmem eſſe judicantes, ſpricht der
heilige Gregorius Nazianzenus. Da⸗
hin gehoͤren ebenfalls jene, die aus bloſ⸗
ſem Antrieb ihrer Begierde, unberuf⸗
fen, ins Seelenhirten⸗Amt ſich ein⸗
1. Part. dringen: Jus cupiditate aceenſi cul-
Faſt. cap. e men regiminis rapinet, ſind Worte
des heiligen Pabſt Gregorii.
Was kan nun auf einen ſo eigen⸗
nuͤtzigen Eintritt anders folgen, als
eine ſchaͤndliche Kraͤmerey in ihren
Amts⸗Verrichtungen? Wann ſie die
Meß halten, dem Stund⸗Gebet bey⸗
wohnen, predigen, oder die Sacra⸗
menten ausſpenden, koͤnnen ſie ein⸗
anders Abſehen haben, als die Ver⸗
geltung, oder ſonſt einen zeitlichen Nu⸗
tzen? durch Ceremonien, und Worte
beten ſie aͤuſſerlich GOtt an; da ſie
doch innerlich, durch die Begierde des
Hertzens, darinn der wahre Dienſt
ſeinen Sitz hat, den Eigennutzen an⸗
Serm. 10. peten: dieſe unſeelige Menſchen/
in Cant. ſpricht der heilige Bernardus, bereiten

(damit ich mich dieſer Redens⸗

Art bediene) in dem Ofen des
Geitzes die Schmach⸗Reden/
Speicheln / Geiſſeln / Naͤgeln /
Lantze / das Creutz / und den
Tod IEſu Chriſti; Sie verun⸗
ehren alle dieſe Sachen! eines
ſchaͤndlichen Gewinns wegen/
und ſuchen eifrigſt / den Erloͤ⸗
ſungs⸗ Werth aller Menſchen
in ihren Seckel zu ſchieben:

Pretium univerſitatis ſuis includere fe-

ſtinant. Und ſind allein in dem von

JInda unterſchieden / daß dieſer /
mit einem gewiſſen Stuck Gelds
ſich begnuͤgen laſſen; da hinge⸗
gen ſie / aus unerſaͤttlicher Be⸗
gierlichkeit / unzahlbare Geld⸗
Summen auspreſſen. Sie ru⸗
hen in der Lieb der falſchen Guͤ⸗

ter / woſern doch die Sorge / mit

welcher ſie dieſelben zu erhalten/

oder zu vermehren ſuchen / ihnen

eine augenblickliche Kuͤhe ge⸗
ſtattet; da ſie doch das Heyl/
oder den Verluſt der Beelen

gaͤntzlich in Wind ſchlagen:

Harum in amore quielcunt, anima-
rum nec gaſus reputatur, nec ſalus,
GOtt hat uns zu keinem andern
End in die Welt gefetzt / als daß
wir / durch die Gottſeeligkeit /
welche in dieſem Verſtand ein
groſſer Gewinn iſt / das ewige
Deben erwerben ſolten: Nun
diejenigen / ſo im Gottes dienſt
nach einem andern Nutzen ſtre⸗
ben / werden auf gleiche Weiß
vertrieben werden; als die Raͤuf⸗
fer und Verkaͤuffer / von Chriſto /

aus dem Tempel ſind verjager

worden.
8. Verſ. Wann wir aber
Nothdurfft die Speiſe haben /
und damit wir uns bedecken / ſo
laſſet uns darmit zu frieden ſeyn.
Es iſt zweiffels ohne eine groſſe
Thorheit, nach vielem ſtreben, wann

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In præfat.
vitæ §.

Malach.

geiſtlichen Verſtand.

85

man mit wenigem kan vergnuͤgt leben.
Dieſer Aberwitz hat ſo ſehr eingeriſſen,
daß man deren mehr findet, welche,
da ſie weder das Uberfluͤſſige genieſſen

koͤnnen, dannoch ein mehres ſuchen;

als deren, die ſich mit dem Zulangli⸗
chen begnuͤgen laſſen. Man hoͤre den
heiligen Bernardum, dieſe Blindheit
heit ſo gar in geiſtlichen Perſonen be⸗
weinen; was er aber dißfalls erweh⸗
net, ſchicket ſich eben ſo wol auf un⸗
ſere, als auf ſeine Zeit: Niemalen/
ſpricht dieſer heilige Vatter, iſt die
Zahl Gortſeeliger Perſonen ſo
blein geweſen / als anjetzo; nie⸗
niemalen hat man daran einen
ſolchen Mangel geſpuͤhret / als
heut zu Tag / und zu unſern Zei⸗
ten. Ich will nicht des gemei⸗
nen Poͤfels / nach der zahlreichen
Welt⸗Kinder gedencken; ſon⸗
dern mein Begehren iſt / auf daß
man die Augen ſo gar auf die
jenigen werffe / die wir als Saͤu⸗
len der Kirche betrachten. Nun
unter dieſen / welche doch auf die
Hoͤhe des Leuchters ſind geſe⸗
tzet worden / um die Voͤlcker zu
erleuchten / iſt wol einer zu fin⸗
den / der nicht an ſtatt des
Liechts / lauter Kauch von ſich
gebe; Wo wird man dieſe hell⸗
leuchtende Flamme antreffen?

man wolle dann dieſer Zahl auch

diejenigen einverleiben / welche
ſich geduncken laſſen / ob ſolle
die Gottſeeligkeit ihnen zu einem
Mittel dienen / wodurch ſie ſich
bereichen koͤnnen; und die in dem
Erbtheil des HErꝛn / mehr ih⸗
ren Eigennutzen ſuchen / als
was JEſu Chriſti iſt? Wo fin⸗
det man eine geiſtliche Perſon/
die mit dem Noͤthigen vergnuͤ⸗
get / den Uberfluß verachte? Und
dannoch hat der heilige Paulus
dieſes Geſatz denen Geiſt lichen/
welche der Apoſteln Nachfolger

ſeyn wollen / angedeutet / und ſie
darzu verbunden: Wann wir
aber Nothdurfft / die Speiſe ha⸗
ben / ſpricht Er / und dar mit wir
uns bedecken/ ſo laſſet uns dar⸗
mit zu frieden ſeymn. Wo ſoll
mandieſe heylſame Ordnung ſu⸗
chen? Man ſiehet ſie zwar in
Buͤchern verzeichnet / aber nie⸗
mand iſt der ſie be werckſtellige;
da doch von dem Gerechten ge⸗
ſchrieben ſtehet / daß das Geſatz
in ſeinem Hertzen / und nicht in
den Buͤchern ſich befinde. Je⸗
dannoch / wann du auch dieſer
Verordnung / nach dem Wort⸗
Ver ſtand / nachleben ſolteſt / ſo
wuͤrdeſt du doch noch weder die
erſte Staffel der Vollkommen⸗
heit erreichet haben; dann wer
vollkommen iſt / weiß ihm auch
das Noͤthige zu entziehen: Al⸗
lein ich will die Saiten nicht ſo
hoch ſpannen; Wolte GOtt/
man waͤre im Stand dem Uber⸗
fluß zu ſteuren / und trachtete
nicht / die zeitliche Guter ohn⸗
aufhoͤrlich zu vermehren. Sol⸗
len ſich dann aber unter der
Geiſtlichkeit / keine Perſonen be⸗
finden / die faͤhig ſind ihre Be⸗
gierden in Schrancken zu hal⸗
ten / und ſich mit dem Noͤthigen
begnuͤgen zu laſſen:? Ich wolte es
zwar wuͤnſchen / wiewol deren
wenig anzutreffen ſeyn werden;
ſoll aber dieſes jene begnügen/
welche der Chriſtlichen Kirche
mit zarter Liebe zugethan ſind?
Man ſuchet unter den Geiſtli⸗
chen / einen ſo tugendreichen
Menſchen / der faͤhig ſey / vielen
zur Seligkeit zu verhelffen; und
doch findet man kaum einige we⸗
nige / die zur Seligkeit ſich ſelbſt
verhelffen koͤnnen. Mit einem

A.. 3 Wort/

96 KErklaͤrung nach dem

Wort / heut zu Tag wird jener
fuͤr den froͤmmſten gehalten / der
nicht der aͤrgſte iſt. Optimusho-
die eſt, qui non eſt nimis malus.
Hieraus aber muß man nicht gleich
auf die Gedancken fallen, ob ſeyen zu
Zeiten des H. Bernardi, und fernerhin,
nicht viele gottſelige Biſchoͤffe geweſen,
die nicht allein allem Eigennutz abge⸗
ſagt, ſondern auch in allen Tugenden
ſich beſtens geuͤbet haben. So will
man auch nicht in Zweiffel ziehen, ob
ſolten nicht noch heut zu Tag, einige,
in die Fußſtapffen dieſer groſſen Heili⸗
gen tretten; Allein ihre Anzahl iſt all⸗
zu klein gegen denjenigen, die zu ſel⸗
biger Zeit dem heiligen Bernardo die
Thraͤnen abnoͤthigten.
Vom 9. biß 12. Verſ. Dann die
veich werden / wollen / die fallen
in Verſuchung / und in den Strick
des Teuffels; auch in viel un⸗
nuͤtze und ſchaͤdliche Begier⸗
den ꝛc.
Der heilige Paulus will dieſes nicht
uͤberhaubt von den Reichen geſagt ha⸗
ben, ſondern von jenen, die nach den
Reichthumen ſtreben; Er mißbilliget
die Begierde, aber nicht die zeitlichen
Guͤter; dann der Geitz beſtehet nicht in
dem, daß man reich iſt; ſondern da
man reich zu ſeyn trachtet. Man fin⸗
det wohlhabende Leute, ſo die Reich⸗
thumen verachten, und ſie mit Be⸗
ſcheidenheit unter die Armen ausſpen⸗
den. Allein der Apoſtel zielet nicht
auf dieſe; als welche nicht nach Reich⸗
thumen ſtreben; dergleichen man doch
wenig findet. Die Koͤnige, Fuͤrſten,
der gemeine Mann, die Armen, und
Reichen, Maͤnner, Weiber, und Kin⸗
der ſind mit dieſer Seuche angeſtecket,
ſpricht der heilige Chryſoſtomus; und
niemand ſuchet ſich dieſer Tyranney zu
befreyen; Obſchon auch jedermmann
den Geitz auf alle moͤgliche Weiß ver⸗
chwaͤrtzet. .
Wer zittert nicht in Erwegung der
Gefahr, mit welcher der Apoſtel jene,
die nach den Reichthumen ſtreben, be⸗
drohet? Sie fallen / ſpricht er, in

Ver ſuchung / und in den Strick
des Teuffels. Woruͤber der H. Ber⸗

die Reichthumen / Failſtricke des
Teuffels ſeyn? Ach / wie wenig
finder man deren / die ſich ihrer
zu befreyen ſucheten; Wie viel
hingegen zeigen ſich mißver⸗
gnuͦgt / daß ſie nicht mit dieſen
Stricken beleget ſind; Ja ſie

wenden allen moͤglichen Fleiß an /

um in dieſen Netzen ſich je mehr/
und mehr zu verwickeln.

Wofern dich dieſe Bedrohung nicht Serm. de
in Forcht ſetzet, ſpricht der heilige Au- cmp. 205

guſtinus, ſo hoͤre was folget: Sie
fallen in viel unnutze/ und ſchaͤd⸗
liche Begierden / die den Men⸗
ſchen ins Verderben / und in die
Verdammnuͤs ſencken. Jaget dir

diß keinen Schroͤcken ein, ſo nimm

wahr folgende Worte: Dann der
Geitz iſt eine Wurtzel alles Boͤ⸗
ſen. Nun wolan ihr Reichen dieſer

Welt, und alle, die ihr von der Lie⸗

be der Reichthumen beherꝛſchet wer⸗
det; Foͤrchtet ihr euch nicht, in den Ab⸗
grund des Verderbens, und der Ver⸗

ß dammnuͤs zu verfallen. Entſetzet ihr

euch nicht, daß der Geitz als die Wur⸗
tzel alles Boͤſen in euch wohne? Kiergi
non times in interitum, & peraitio-
nem? non times radicem omnium
malorum avaritiam? Fuͤr was wer⸗
det ihr euch dann entſetzen? So foͤrch⸗
tet dann, was geſagt wird, daß die
vom Geitz beſeſſene, vom Glauben
irre gehen / und ſich in viele
Schmertzen verwickeln. Dieſe
Bedrohungen ſind erſchroͤcklich; allein
ſie haben in jenen Gemuͤtern, ſo von
der Lieb der zeitlichen Guͤter ſich haben
einnehmen laſſen, leyder, eine gar
ſchlechte Wuͤrckung. HS
Die Rede des Apoſtels iſt zwar auf
alle Chriſten geſtellet, aber fuͤrnemlich
zielet ſie auf die Seelenhirten, und
Dienern JEſu Chriſti; dann aus Ge⸗
legenheit dieſer falſchen Lehrer, Wet
ei

nardus eine annehmliche Frag ſtellet: H

Iſt es dann moͤglich / ſpricht er/ daß tar.

Commen:,

1Cant.
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li
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geiſtlichen Verſtand.

„

ee⸗

Seſ Geitz er beſtraffet, iſt er auf dieſe Ma⸗
6 terie gekommen. Nun aber iſts was
6 ſeltſames, daß ein Geiſtlicher, welcher
ſllr.d ſich in die Kirch eingedrungen, um all⸗
endeße da ſeinen Unterhalt, und Bequemlich⸗
kedes keit zu ſuchen, davon abſtehe, und Buß
ien ſhe⸗ ſolchen, wie Origenes anmer
ihrer ewmen:. Einen ſolchen, rige 2.
wiill ia at, (ket, kan man billig mit dem Judas
ver⸗ kom.40. vergleichen; dann ZEſus Chriſtus
deſen hatte dieſem geitzigen Juͤnger die Aus⸗
ſe gabe anvertrauet, ſpricht dieſer groſ⸗
4 ſen Mann, aufdaß bey habendem Ge⸗
Fanl walt uͤbers Geld, ſeine ungezaͤmte
tehrl Leydenſchafft ſich minderte; Aber an
ſtatt, daß er ſich dieſe uͤbermaͤſſige Guͤ⸗
gſiht dn te zu Nutzen machen ſollen, hat er
el un, ſich vom Geitz ſo weit bethoͤren laſſen,
Sie daß er ſo gar ſeines Lehrmeiſters nicht
ſhid geſchonet; ſondern Ihn ums Geid
Preiß gegeben hat. Nun, nicht an⸗
Mn derſt machen es die dem Geitz ergebene
inde Geiſtlichen; JEſus Chriſtus uͤber⸗
etdl haͤuffet ſie mit uͤberfluͤſſigern Guͤtern,
nimntn als die zeitlichen ſeyn moͤgen, wird
der aber hierdurch ihre Begierde gemin⸗
B⸗ dert? Entziehen ſie nicht, nach Judas⸗
deeſr Art, JEſu Chriſto ſelbſt dasjenige,
rll⸗ was ſie den Beduͤrfftigen abbrechen?
ver⸗ Verkauffen ſie nicht dem Volck den
Ab⸗ Erloͤſungs⸗Preiß des menſchlichen Ge⸗
Ner⸗ ſchlechts, indeme ſie aus dem, was in
tin der gantzen Religion hoch gehalten zu
Pur⸗ werden verdienet, ihren eigenen Nu⸗
Gei tzen ziehen wollen? Die nun in dieſem
Aut⸗ ungluͤckſeeligen Stand leben, haben
billige Urſach zu foͤrchten, damit ſich
en nicht ihr Leben, wie jenes des Juda,
ic⸗ mit Verzweifflung des Seelenheyls

de endige.

ben Vom 12. biß 17. Verſ. Raͤmpf⸗
ſele fe einen guren Kampff des
H Glaubens / ergreiffe das ewige
lein Leben ꝛe.
1on Ein Chriſt iſt gleich einem Solda⸗
bes ten, von allen Seiten von Feinden
umgeben, wider welche er ſtets im
Feld liegen muß, wofern er nicht den
o Kuͤrtzern ziehen will; Jedoch iſt zwi⸗
nih ſchen dieſen beeden der Unterſchied, daß
id eines Soldatens Feinde nur von auſ⸗
,

ute
Gt

ſen ſind, da hingegen ein Chriſt, mit
ſeinen einheimiſchen Feinden zu kaͤmpf⸗
fen hat; ja er ſelbſt, iſt ſein eigener,
und aͤrgſter Feind: Dann das Fleiſch
gelüſter wider den Geiſt; den
Geiſt aber geluͤſtet wider das
Lleiſch. Jemehr wir mit dieſem
Feind umgehen muͤſſen, deſto gefaͤhr⸗
licher iſt der Streit, und der einhei⸗
miſche Krieg. Dieſem grauſamen
Widerſacher koͤnnen wir weder ent⸗
gehen, noch ihn in die Flucht jagen:
ſpricht der heilige Bernardus: Hoſtem
bune cruael ſſimum nec ſugere peſa- Dom, „
mus, uec fugare; Wir muͤſſen ihn dKt pend,
aller Orten mit uns herum tragen,
weilen er uns anhanget: Was aber
noch gefaͤhrlicher, und fuͤrnemlich muß
beweinet werden, iſt, daß wir ſelbſt
unſern Feind den Unterhalt ſchaffen
muͤſſen, und nicht befugt ſeyn, ihn
aus dem Weg zu raumen. Deſſent⸗
wegen muͤſſen wir auf guter Huth ſte⸗
hen, und mit aller Sorgfaͤltigkeit wa⸗
chen, auf daß wir in dem Kampff, mit
welchem er uns auf verſchiedene Weiß
zuſetzet, nicht unterliegen moͤgen; dann
dieſer einheimiſche Feind, damit es
ihm an Gelegenheit micht gebreche,
uns ins Verderben zu ſtuͤrtzen, ſtehet
offt mit dem Teuffel ſelbſt, in heim⸗
licher VerſtaͤndnuvͤÜũñaz.
Die Wolluſt reitzet uns auf cheylolt.
tauſenderley Weiß an; ſie nimmt hom. .
unzahlbare Geſtalten an/ um un⸗
ſere Gemuͤts⸗Augen zu verblen⸗
den; Einſeits ſuchen die Lieb⸗
koſungen bey uns den Eingang;
ander ſeits aber will die Begierde
der zeitlichen Güter den Platz
behaubten; die Zaͤrtlichkeit er⸗
weichet unſer Gemuͤth; die
Traͤgheit macht es nachlaͤſſig;
der Ruhm verblendets; der Zorn
flammet es an; die Ehrſucht /
und Begierde zu herꝛſchen / ver⸗
anlaſſen es zu allerley boͤſen Un⸗
ternehmungen. Alle dieſe Ley⸗
denſchafften / ſtellen ſich mit ſo
lachen⸗

Gal. 5 17

Serm. de
temp. 205.

Serm. de
cemp. 212.

ℳ

88 Erklaͤrung nach dem

lachendem Mund / und holdſe⸗
ligen Geberden vor / daß ſie faͤ⸗
hig ſind / alle fleiſchliche Perſo⸗
nen / ſo die Warheit nicht lieben/
an ſich zu locken.
Folgends wann man allzu
zaͤrtlich / faul / traͤg / und der
Ar beit ungewohnet iſt; da wird
man den betruͤglichen Anreitzun⸗
gen der Wolluſt gar bald Gehoͤt
geben. Es hat darmit faſt eine
gleiche Bewandtenuͤs / wie mit
den offentlichen Raͤmpffen /
wann ein Fechter nicht begie⸗
rig iſt / das Siegs⸗Kraͤntzel
davon zu tragen / der wird ſich
leicht von der Wolluſt / und Un⸗
maͤſſigkeit uͤberwaͤltigen laſſen;
da hingegen ein anderer / der

nichts / als die Erlangung des

aufgeſetzten Gewinns im Sinn
hat / tauſenderley Ungemach er⸗
traget; weilen die Hoffnung des
Auͤnfftigen ſie ſtets unterſtuͤ⸗
tzet. .
Vom 17. biß 20. Verſ. Ge⸗
biete den Reichen dieſer Welt /
daß ſie nicht hoch geſinnet ſeyn /
noch ihr Vertrauen ſetzen auf
den ungewiſſen Schatz de Reich⸗
thumen ꝛc. .
Der Apoſtel bemercket hier zwey
Ubeln, welche ordentlicher Weiß die
Reichthumen zu begleiten pflegen, als
der Hochmuth, und das Vertrauen
auf ſich ſelbſt. Eine jede Frucht und
Koͤrnlein hat ſeinen Wurm, ſpricht
der heilige Auguſtinus: Der erſte
Wurm der Reichthumen iſt die Hof⸗
fart: Primus adivitiarum ſuperbia.
Anderswo nennet ers die Kranckheit
der Reichthumen: Morbus divitia-
rum eſt ſuperbia magna. Dieſes
iſt beym Uberfluß am meiſten zu be⸗
foͤrchten; dann es iſt was groſſes,
wann man beym Beſitz der Reich⸗
thumen, von dieſer Kranckheit unan⸗
gefochten bleibet: Granau animus eſt,

gui int er divetias iſto morho non ten-
tatur. Dieſe Unpaͤßlichkeit beſtehet
in einer Geſchwulſt, wodurch die Rei⸗
chen dieſer Welt / aufgeblaſen wer⸗
den, da hingegen jene, die nach GOtt
reich ſind, und mit der Bedoͤrfftigkeit
deſſen, der unſert willen arm worden
iſt, prangen, innerlich voll ſeynd und
die aͤuſſerliche beſitzende Reichthumen
verachten. Laſſet uns demnach, mit
dem heiligen Auguſtino, zween wohl⸗
beguͤterte Perſonen einbilden, deren
eine mit ihren Reichthumen prahle;
die andere aber wenig Weſens dar⸗
aus mache: dieſe beede, ſpricht der hei⸗
lige Lehrer, koͤnnen fuͤglich mit zween
Faͤſſern verglichen werden, deren ei⸗
nes voll, das andere aber leer iſt; je⸗
nes kan nicht leicht von ſeinem Ort
weggehoben werden; da hingegen die⸗
ſes, ohne ſonderer Muͤhwaltung, ver⸗
ſetzet wird: beede haben zwar einerley
Groͤſſe, aber nicht einerley Fuͤlle; das
innwendig volle, giebt von auſſen kei⸗
nen Wiederſchall; da doch das leere,
und mit bloſſem Wind angefuͤllte, von
auſſen, einen groſſen Tumult erwecket:
In carne ceat, in corde mendicat.
In dieſem Stand befinden ſich die
hochmuͤthige Reichen, die ihr Ver⸗
trauen auf ungewiſſe, und vergaͤngli⸗
che Schaͤtze ſetzen, dieſes Vertrauen
F eine neue Quelle der Hoffart:
Nichts machet den Menſchen eitler,
als wann er ſich auf ſeinen Reichthu⸗
men ſteiffet; gleichwie ihn nichts nach⸗

druͤcklicher zur Demuth verleitet, als

wann er auf GOtt bauet. Warum
aber hefftet man ſeine Hoffnung an
eine Sach, die unſicher iſt, und in ei⸗
nem Augenblick kan gehoben werden?
Weiß man nicht, was Chriſtus in ſei⸗

nem Evangelio ſagt: Keines Men⸗ Luci12.15.
ſchen Leben haͤngt am Uberfluß & ſeqq⸗

deſſelbigen / das er beſitzet. Wel⸗
ches er mit dem Exempel eines reichen
Geitzhalſes beſtattiget, der zu ſich ſelbſt
ſprach: Meine Seele / du haſt viel
Guter / ſo hinterlegt ſind auf viel
Jahre: Gieb dich in Ruhe / iß/
und trinck/ und lebe wohl. Aber
GOtt

de
vo

de

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geiſtlichen Verſtand.

89

GOtt ſprach zu ihm: du Narre⸗/
dieſe Nacht werden ſie deine Seel
von dir fordern: was du aber
bereitet haſt / wer wird das ha⸗
ben ? Alſo iſts mit einem/ der
ihm Schaͤtze ſammlet / und in
GOtt nicht reich iſt.

Dieſen beeden Laſtern, von welchen

die Reichthumen vergeſellſchafftet
werden, ſollen die Reichen dieſer
Welt, zween Tugenden entgegen ſe⸗
tzen; als die Hoſfnung in GOtt, und
die Freygebigkeit gegen den Naͤchſten;
dann alſo befiehlet ihnen der Apoſtel
durch ſeinen Juͤnger, daß ſie ihr Ver⸗
trauen, auf den lebendigen GOtt ſe⸗
1172.25. tzen ſollen: Was hab ich im im⸗
mel? ſprach der Koͤnigliche Prophet,
und was hab ich auf Erden be⸗
gehrer / auſſer dir? Mein Theil /
o GOtr / in Ewigkeit — es i
mir gut / daß ich Gtt anhange/
und ſetze meine Zuverſicht auf
GOtt den &SErꝛn. Ein Straſſen⸗
Rauber nimmt dirs Gold weg, ſpricht
der heilige Auguſtinus, aber wer ver⸗
mag dir GOtt wegzunehmen? Was
beſitzet ein Reicher, wann er nicht
GBtt beſitzet? So ſetze dann niemand
6 ſein Vertrauen auf die Reichthumen;
erm. 205. ſondern auf den lebendigen Gort /
der uns alle Dinge in Uberfluß zu
genieſſen darſtellet; auch ſo gar ſich
. ſelbſt mit allen Dingen mittheilet.
Lib. 13. Auſſer dir, ſpricht er anderswo, ge⸗
cent Freichet mir alles zum Nachtheil, und
. d. aller Uberfluß, darinn GOtt nicht be⸗
griffen iſt, beduncket mir eine lautere
Duͤrfftigkeit, und Armut zu ſeyn.
Chry ſoſt. Wann du alſo nach Reichthumen ſtre⸗
hom.6. ben wilſt, ſo trachte nach jenen, die all⸗
H zeit beſtaͤndig ſind, uñ durch gute Wer⸗
rch.. cke erworben werden: Sam̃ler euch
Schaͤtze im Himmel da ſie die
Diebe nicht ausgraben / noch ſteh⸗
len. Durch die Freygebigkeit gegen
den Armen gelanget man zu dem wah⸗
ren Leben / welches die Frucht der gu⸗
ten Wercke iſt, und durch dieſe erwor⸗
ben wird.
20. und 21. Verſ. O Timothe be⸗
wahre das / was bey dir hinter⸗
IV. Theil.

gelegt iſt: Vermeide die unheilige
neue MWorte ꝛc.
Eine Hinterlage, die jemanden iſt
anvertrauet worden, muß koſtbar ſeyn,
und ohn einiger Verfaͤlſchung bewah⸗
ret werden. Von dieſer geheiligten
Hinterlage redete der H. Baſilius, da
er gegen dem Hof⸗Bedienten des Kay⸗
ſers Valentis ſich mit folgenden Wor⸗
ten verlauten lieſſe: diejenigen / ſprach
er, die mit der Milch der Goͤrrli⸗
chen Schrifft ſind geſaͤuget / und
ernaͤhrer worden/ koͤnnen nicht
ertragen / daß auch nur eine einzi⸗
ge Sylbe / von dieſen heiligen Re⸗
guln verlohren gehe; ſondern zu
Erhaltung derſelben / ſind ſie wil⸗
lig / und bereit / lieber alle erſinn⸗
liche Marter und Tod auszuſtehẽ.
Was brauchts mehres, Jeſus Chri⸗
ſtus ſelbſt, hat dieſe Hinterlage ſeiner
Kirche anvertrauet, und in die Haͤnde
der Apoſteln, und Biſchoͤffen gelegt,
damit ſie ſolches mit euſſerſter Sorg⸗
faͤltigkeit bewahreten. Wer alſo die
Warheir verkuͤndigen will / ſpricht
der H. Gregorius „ muß vor gaͤngig Moral. I. 18
in dieſen gantz himmliſchen OQuel⸗ cab. 14.
len / die Beweißthumen deſſen/
was er vorzutragen geſinnet iſt/
erforſchen: Er muß alles / was er
ſagt / mit der Goͤttl. Authoritat be⸗
wahren; und auf dieſem Grund/
das geiſtl. Gebaͤu ſeines gantzen
Geſpraͤchs fuſſen: dann die Ke⸗
tzer pflegen oͤfftermalen / zuand⸗
habung ihrer Irꝛthumen / ſolche
Dinge ans Liecht ʒzu bringen / die

mit der . Schrifft keineswegs

einſtimmen; welches dann den H.
Paulum / jenen fuͤrtrefl. Prediger
der Warheir vermoͤget hat / ſei⸗
nem Juͤnger ſorgfaͤltigſt einzubin⸗
den: Bewahre das, was bey dir hin⸗
tergelegt iſt ꝛc. zumalen die Retzer /
um ihre Scharffſinnigkeit an Cag
zu legen / mehrmalen neue/ und in
den Buͤchern der alten Vaͤtter
nicht befindliche Sachen / auf
die Bahn bringen. Worauf fol⸗
get / daß ſie den Gemuͤrhern ihrer
JZuhoͤrer mancherley Saamen der

Irꝛthumen beybringen.
Vorbe⸗

M

—

90⁰ Auslegung nach dem

Vorbericht

Uber die andere Epiſtel des heiligen Panli
zum Timotheo.

+☛ Er heilige Paulus, als er zu Rom in Banden,
und faſt von allen ſeinen Juͤngern verlaſſen war; indem ei⸗
— PV nige derſelben entweder ermuͤdet / oder von der Verfolgung
) erſchroͤcket / wiederum zur Welt die Ruckkehr genommen;
ℳ andere aber/ der Apoſtoliſchen Verrichtungen wegen / von
ihm abweſend waren; Als glaubte er ſich verbunden / dieſes andere Send⸗
ſchreiben an Timotheum abzulaſſen / und ihn zu vermoͤgen / damit er/
in Geſellſchafft Marci / noch vorm Winter/ ihn heimſuche / und ihm ſei⸗
nen Mantel⸗ Buͤcher und Schrifften mitbringe. Deſſentwegen erſu⸗
chet er ihn / wo woͤglich / eheſtens ſich aufzumachen / mit beygefuͤgter
Verſicherung / daß munmehro die Zeit vor der Thuͤr ſey / da er ſeinen
Lauff vollenden / und vermoͤg der Marter / Chriſto ſolte aufgeopffert
werden. Bep dieſer Gelegenheit redet er / und ſaget dieſem getreuen
Juͤnger vor / verſchiedene Ketzereyen / und Vorfolgungen / wodurch
die Kirche wird beunruhiget werden. Er ſpricht ihm zum Uberfluß zu/
damit er mit Eifer / und Standhafftigkeit den Apoſtoliſchen Amts⸗Ver⸗
richtungen obliege. Er friſchet ihn an / ohngeachtet alles teufliſchen
Widerſtands / das Evangelium zu verkuͤndigen; In dem / von ſeinen
Groß⸗Eltern empfangenen Glauben zu verharren; Ihrer guten Zucht /
mit welcher ſie ihn in der Jugend erzogen/ nachzuleben; je mehr und
mehr obzuliegenzdie ſchaͤdliche Lebens⸗Art der Jugend zu fliehen; die geheiligte
rerrſoge des Glaubens getreu / und ungeaͤndert zu bewahren; auch
elbige ſolchen Perſonen anzuvertrauen / die ebenfalls ſie andern beyzu⸗
bringen faͤhig ſeyn. Er beſiehlet ihm / mit den falſchen Lehrern ſich in
keine Gemeinſchafft einzulaſſen/ und mit den Ketzern / namentlich mit
Phygello, Hermogene, Alexandro einem Kupfferſchmid / Hyme-
neo, und Phileto keinen Umgang zu pflegen: Auch lobet er gar ſehr
Oneſiphorum, der ihn in ſeinen Banden zu troͤſten kommen war. Fol⸗
gends ſtellet er ſich ſelbſt / dieſem Juͤnger / zum Beyſpiel der Gedult /
und Standhafftigkeit; in welcher er unter den Verfolgungen / womit man
ihm / bey Verkuͤndigung des Evangeli / zuſetzen wird / ſich wird uͤben muͤſ⸗
ſen. Endlichen verſichert er / daß er noch ſtets ingedenck ſey / der zarten
Neigung / welche Timotheus zu ſeiner Perſon getragen hat; Undſchlieſſet
dieſes Sendſchreiben / mit Anziehung einiger verbindlichen Redens⸗Arten/
ſo wol von Seiten ſeiner Perſon / als deren / die mit ihm waren; Gruͤſſet
auch die bey Timtheo befindliche Bruͤder.

Die wahrſcheinlichſte Meynung iſt / daß der Apoſtel dieſe Epiſtel /

Zeit ſeiner letzten Gefangenſchafft geſchrieben habe; im drey und dreyßig⸗

ſten Jahr nach dem Leyden JEſu Chriſti / und im ſechs und ſechzigſten
nach der gemeinen Jahr⸗Rechnung.

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Rom, 8. 15.

Tit. 3. 5F.

geiſtlichen Verſtand.

21*

Diie andere Epiſtel
Des heiligen Pauli zum Limotheo.
Daßs erſte Capitel.

S poſtel JE Su
Chriſti, durch den
Willen GOttes,
nach der Verheiſ⸗
— ſung des Lebens,
das in Chriſto JEſu iſt.
2. Timotheo dem allerliebſten
Sohn, Gnade, Barmhertzigkeit, und
Friede von GOtt dem Vatter, und
unſerm HErm JEſu Chriſto.
3. Ich dancke GOtt, dem ich von
meinen Vor⸗Eltern diene mit reinem
Gewiſſen, daß ich ohn Unterlaß dei⸗
ner ingedenck bin in meinem Gebet
Nacht und Tag.
4. Und Verlangen habe dich zu ſe⸗
hen, wann ich an deine Thraͤnen ge⸗
dencke; auf daß ich mit Freuden er⸗
fuͤllet werde.
5. Wann ich mich auch des Glau⸗
bens erinnere, der in dir ohne Falſch⸗
heit iſt; welcher auch zuvor in deiner
Groß⸗Mutter Loide gewohnet, und
in deiner Mutter Eunice; Ich bin aber
des gewiß, daß er auch in dir iſt.
6. Um welcher Urſach willen ich dich
ermahne, daß du die Gnade GOttes
wiederum erweckeſt, welche durch
Auflegung meiner Haͤnde, in dir iſt.
7. Dann GOtt hat uns den Geiſt
der Forcht nicht gegeben; ſondern der
Krafft, und der Liebe, und der Maͤſ⸗
ſigkeit. .
8. Derowegenſchaͤme dich nicht des
Zeugnuͤß unſers HErn, noch meiner,
der ich ſein gebundener bin.: Sondern
arbeite zugleich im Evangelio, nach
der Krafft GOttes:
9. Der uns erloͤſet hat, und beruf⸗

fen mit ſeinem heiligen Beruff, nicht

W. Theil.

nach unſern Wercken; ſondern nach
ſeinem Fuͤrſatz, und Gnade, die uns
gegeben iſt in Chriſto JEſu, vor den
Zeiten, daß die Welt erſchaffen iſt.
10. Jet aber iſt ſie offenbar wor⸗
den, durch die Erſcheinung unſers Hey⸗
lands JEſu Chriſti; der zwar den Tod
zerſtoͤhret hat; aber das Leben, und
die Unverweßlichkeit hat er ans Liecht
gebracht, durch das Evangelium:
II. In welchem ich zum Prediger,

und zum Apoſtel, und zum Lehrmei⸗ 1. Tm 2.7

ſter der Heyden verordnet bein.
12. Um welcher Urſach willen ich
diß auch leyde: aber ich werde nicht zu
ſchanden. Dann ich weiß, wem ich ge⸗
glaubet habe, und bin des gewiß, daß er
maͤchtig genug iſt meine Beylage biß
an jenen Tag zu bewahren.
13. Habe ein Fuͤrbild geſunder
Worte, die du von mir gehoͤret haſt,
vom Glauben, und von der Liebe in
Chriſto JEſu.
14. Bewahre die gute Beylage
durch den heiligen Geiſt, der in uns
wohnet.
15. Du weiſt das wohl, daß ſie ſich
alle von mir abgewendet haben, die in
Aſia ſind; unter welchen iſt Phigellus
und Hermogenes.

16. Der HErꝛ gebe Barmhertzig⸗ Iagra 4. 19.

keit dem Hauſe Oneſiphori: dann er
hat mich offtmal erquicket, und hat ſich
meiner Ketten nicht geſchaͤmet:
17. Sondern nachdem er auf Rom
kommen iſt, hat er mich zum ſleiſſigſten
geſucht, und gefunden.
8. Der HErꝛ gebe ihm, daß er bey
dem HErm Barmhertzigkeit finden
moͤge an jenem Tage. Wie groſſe
Dienſte er mir auch zu Epheſo gethan,
das weiſt du am beſten.
Aus⸗

M 2

92 Auslegung nach dem

—

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. 1.

Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti, durch den

Willen GOttes, nach der Verheiſſung des Lebens, das

in Chriſto JEſu iſt.

den Willen
GOrres. Siehe
die Erklaͤrung im
Anfang anderer
Epiſteln.

Ein Apoſtel JEſu Chriſti /
der ſich nicht eigenmaͤchtig ins Apoſtel⸗
Amt eingedrungen; ſondern aus be⸗
ſonderm, auſſerordentlichen Beruff:
und in Krafft eines gemeſſenen Be⸗
fehls, ſelbiges angetretten hat.
Nach der Verheiſſung des
ewigen Lebens / welches GOtt von
Ewigkeit her ſeinen Auserwaͤhlten vor⸗
bereitet; in den letzten Zeiten aber, da
Er ſeinen eigenen Sohn geſandt, ver⸗
ſprochen hat.
Das in Chriſto JEſu iſt /
d. i. deſſen Lebens wir Glaubigen, hof⸗
fen, nach vollendetem Lebens⸗Lauff,
theilhafftig zu werden, durch Chriſtum
JEſum, d. i. In Krafft des Ver⸗
trauens auf ſeine Verdienſte; und der
genauen Liebes⸗Verknuͤpffung, die
wir als Glieder, mit ihm, als unſerm
Haubt haben.
Verſ. 2. Timotheo dem aller⸗
liebſten Sohn / Gnade / Barm⸗
hertzigkeit / und Friede von GOtt

dem VBatter / und unſerm HErimn

JIEſu Chriſto.
Timotheo dem allerliebſten
Sohn im Glauben. Siehe Tit. 1. 1.
Gnade von GOtt dem Vat⸗
ter / und unſerm MErꝛn JEſu

Chriſto; auf daß ſie euch beſchuͤtzen,

helffen, und mehr und mehr heilig ma⸗

en.
Barmhertzigkeit; damit ſie euch
euere Suͤnden vergeben; zumalen auch

die heiligſte Perſonen, taͤglich GOtt

um Verzeyhung bitten muͤſſen: So 1. Joan. .5
wir ſagen/ daß wir keine Suͤnde al. bas.

haben ꝛc. Und anderswo: Uber die⸗
ſelbigen ſey Friede / und Barmher⸗
tzigkeit / und uͤber Iſrael Gottes.
Und Friede des Gewiſſens, wel⸗
cher eine Folge und Wuͤrckung der
Gnad, und Barmhertzigkeit iſt; Wei⸗
len derjenige, dem ein ſo groſſes Gut
zu Theil worden, nothwendig einer
ſanfften Gewiſſens⸗Ruhe genieſſen
muß. Hier wird es nicht undienlich
ſeyn anzumercken, daß obſchon der
heilige Paulus, in allen Begruͤſſun⸗
gen, die er im Anfang ſeiner Epiſteln
zu thun pfleget, des heiligen Geiſts,
nicht ausdruͤcklich gedencket; ſo bemer⸗
cket er ihn doch ſattſam durch ſeine
Gaben; indem er Gnade, Barmher⸗
tzigkeit, und Frieden anwuͤnſchet; wei⸗
len der heilige Geiſt von ſeinen Gaben
unzertrennlich, und ſelbſt die Gabe des
Vatters, und des Sohns iſt; Und
endlich, weilen er ſelbſt, nach Lehr
der Kirche, die weſentliche Gnad,
Barmhertzigkeit, und der Friede iſt:
dann alſo redet die Kirche: Gratia pi-

ritus Sanct us ipſe eſt remio omnium

peccatorum.

Verſ. 3. Ich dancke GOtt /
dem ich von meinen Vor⸗Eltern
her diene mit reinem Gewiſſen /
daß ich ohn Unterlaß deiner in⸗
gedenck bin in meinem Gebet
Nacht und Tag.
Ich dancke GOrt / als dem Ur⸗
heber, und Urſprung alles Guten,
was wir thun; dem ich von meinen
Vor⸗Eltern diene. Des Apoſtels
Abſehen iſt nicht, ſich ſelbſt zu loben,
ſondern Timotheum anzufriſchen, da⸗
mit er nach dem Beyſpiel Poul⸗ den
au⸗

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Sũdt.

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Gln

I, Cor. 11.1I

Wort⸗Verſtand.

93

Glauben, und der Vollkommenheit
ſeiner Vor⸗Eltern nachſtrebe:
Seyd meine Nachfolger 2ꝛc.
durch die Vor⸗Eltern, deren hier Mel⸗
dung geſchicht, muͤſſen nicht allein die
Patriarchen Abraham, Iſaac, und
Jacob verſtanden werden, welche nicht
nur der ſaͤmmtlichen Juden, ſondern,
in einem hoͤhern, und warhafftigern
Verſtand, die Vor⸗Eltern aller Chri⸗
ſten waren: Welche Kinder des Flei⸗
ſches ſind, die ſind nicht Kinder Got⸗
tes: ſondern die Kinder der Ver⸗
heiſſung ſind / die werden im Sa⸗
men gerechner: Sondern es werden
hierdurch, fuͤrnemlich ſeine eigene El⸗
tern, Groß⸗Vatter, Groß⸗Mutter,
und Vorfahren bemercket, die unter
den Juden, fuͤr Perſonen von ſonder⸗

barer Froͤmmigkeit gehalten wurden;

PI. 118. 55.

& 164.
Pfſ. 13 3 2.
Luc.6, 12.

gleichwie ſolches die Phariſaiſche Pro-
feſſion, welcher ſie zugethan waren;
und die Auferziehung des heiligen Apo⸗
ſtels, deutlich zu verſtehen geben:
Nach dem Geſatz ein PHhariſaͤer.

WMit reinem Gewiſſen / welches

von allem Laſter, und willkuͤhrlicher
Suͤnde befreyet iſt; dann was die
kleinen, und unbedaͤchtlicher Weis be⸗
gangene Maͤngel anbelanget; davon
koͤnnen, im gegenwaͤrtigen Leben, auch
weder die Gerechten entuͤbriget ſeyn.
Daß ich — Nacht und Cag /
gemaͤß dem Gebrauch der allgemeinen
Kirche, welche ſtets, ſo wol im alten
als im neuen Teſtament gewohnet ge⸗
weſen, bey Tag, und Nacht zu beten:
Ich bin des Nachts ingedenck
geweſen ꝛc. Siebenmal des Tags

hab ich dir Lob geſprochen ꝛ: c.

zur naͤchtlichen Zeit hebet ꝛc. Er
verharret ůber Nacht im Gebet
zu GOitꝛc.
Oyn Unterlaß deiner inge⸗
denck bin in meinem Gebet. Der
Apoſtel ſaget GOTT dafuͤr Danck,
weil diß ein Liebs⸗Werck iſt, wel⸗
ches von GOTT, der uns ſolches
eingiebt, urſpruͤnglich herruͤhret. Auch
bedienet er ſich dieſer Danckſagung,
welche gleichſam eine Gattung vom
Schwur iſt; um Timotheo zu zeigen,

daß er ſich keiner Vergroͤſſerungs⸗Re⸗
de, noch einiges Wort⸗Gepraͤnges
gebrauche.
Verſ. 4. Und Verlangen ha⸗
be dich zu ſehen / wann ich an
deine Thraͤnen gedencke; auf daß
ich mit Freuden er fuͦllet wer de.
Und Verlangen habe dich zu
ſehen. Der Apoſtel war dazumalen
faſt gantz allein zu Rom, und in Ban⸗
den: Er verlangete aber Timotheum
anweſend zu haben; theils damit ihm
dieſer in den Apoſtoliſchen Verrich⸗
tungen an die Hand gienge: theils da⸗
mit er dieſem Juͤnger, noch vor ſeiner
Marter, in verſchiedenen Sachen,
ſeine endliche Meyuung, und Gut⸗
achten eroͤffnen koͤnte.
Wann ich. Was mich veranlaſ⸗
ſet, deiner ſo offt zu gedencken, iſt die
eiferige Begierde, und das Verlangen
dich zu ſehen; dieſe Begierde aber
wird noch mehr angeflammet, wann
ich an deine Thraͤnen gedencke/
welche du, wegen Verfolgung dei⸗
ner Feinden, vor GOtt aus gieſſeſt, um
ſeine Gnaden⸗Huͤlffe zu erwerben.
Dieſe Thraͤnen ruͤhren nicht her aus
einiger Kleinmuͤthigkeit, ſondern aus
einer demuͤthigen Gottesforcht, welche
macht, daß ein Chriſt, ſeine eigene
Schwachheit erkennend, ſich gantz
wohlgemuthet, zu GOtt wendet, um
von ihme Troſt, und zulaͤngliche Kraͤff⸗
ten, zu Uberwindung aller Verfol⸗
gungen, zu uͤberkommen. Auch die
groͤſte Standhafftigkeit, und Unem⸗
pfindlichkeit, in derley Gelegenheiten,
iſt vielmehr ein Zeichen eines Hoch⸗
muths, und Gemuͤths⸗Haͤrte, als ei⸗
ner wahrhafften Chriſtlichen Groß⸗
muͤthigkeit; dann dieſe pfleget ſich nie⸗
malen von der Demuth, und nieder⸗
traͤchtiger Betrachtung ihrer eigenen

Schwachheit, zu entfernen. Siehe

Act. 20. 37.
Auf daß ich mit Freuden er⸗
fuͤller werde / nemlich mit gantz geiſt⸗
licher Freude, mit meinen Augen ſe⸗
hend, wie gedultiglich, du alle gewalt⸗
ſame Verfolgungen deiner Widerſa⸗

cher leideſt⸗ dann ich habe Verlan⸗ Rom. 1. 11

3 gen

94 Auslegung nach dem

langen euch zu ſehen ꝛc. Das Ley⸗
den eines Chriſten, die ertragene Be⸗

draͤngnuͤſſe, und um Chriſti willen

vergoſſene Zaͤhren, ſind nicht allein faͤ⸗
hig, die ſolchergeſtalten Betraͤngten,

Matth. 5.5. und Leidtragenden, zu troͤſten: See⸗
lig ſeynd die Leid tragen ꝛc. Son⸗

dern auch die wahren Glaubigen, die
uns leyden, und in Betraͤngnus ſte⸗

2. Cor. 1.6. Eken ſehen: Leyden wiwum Truͤb⸗

ſal / das geſchicht ench zur Er⸗
mahnung ꝛe. Der heilige Paulus be⸗
gehrete nicht Timotheum zu ſehen, um
aus ſeiner Truͤbſal einiges vergnuͤgen
zu ſchoͤpffen; ſondern um ſich mit ihm,
der Standhafftigkeit im Leyden, und
der ewigen Belohnung willen, die er
deſſenthalben empfangen ſolte, zu er⸗
freuen: Faſt auf gleiche Weis, als
der Apoſtel, nicht wegen der Corinther
Traurigkeit, ſondern wegen der heyl⸗
ſamen Wuͤrckung, ſo daraus entſtan⸗

2, Cor.7.9, den, frolockete: Ich freue mich/

nicht darum / daß ihr ſeyd berruͤ⸗
ber worden / ſondern daß ihr zur
Buß ſeyd betruͤbet worden
Verſ. ?. Wann ich mich auch
des Glaubens erinnere / der in
dir ohne Falſchheit iſt / welcher
auch zuvor in deiner Groß⸗
Mutter Loide gewohnet / und in
deiner Mutter Eunice; ich bin
aber des gewiß / daß er auch in
dir iſt. H
Wann ich mich auch des

Glaubens erinnere. Diß iſt eine

andere antreibende Urſach, um dero
willen er Timotheum zu ſehen verlan⸗
gete; und iſt faſt jener gleich, die er an

Rom, I.12, die Roͤmer ſchreibend anfuͤhret: das

iſt / daß ich moͤchte zugleich in
euch getroͤſtet werden.
Der in dir ohne Falſchheit iſt /
d. i. ohne Heucheley, un Verſtellung;
der mit guten Wercken vorgeſellſchaff⸗
tet, werckſtellig macht, was er glau⸗
bet; da hingegen der Gleißneriſche
und vorgeſtellte Glaub zwar angeſe⸗
en ſeyn will, ob ſey er zu GOtt gerich⸗
et; allein er widerſpricht ihm durch

ſeine boͤſe Wercke, indeme er ſich den
Goͤttlichen Gebotten nicht unterwerf⸗
fen will: Sie geben fuͤr mit dem
Munde / daß ſie GOtt erkennen
aber mit der That verlaugnen
ſie ihm: welcher auch ʒuvor in
deiner Groß⸗ Mutter Loide
gewohnet / und in deiner Mut⸗

rer Lanie⸗e. Der Apoſtel will hier⸗

mit Timotheum anfriſchen; auf daß
er von dem Glauben, und Tugend die⸗
ſer Gottſeeliger Matronen, die aus
Juͤdiſchem Geſchlecht entſproſſen, der
Chriſtlichen Religion zugethan waren,
nicht abweiche.
Ich bin aber des gewiß /

und urtheile aus dem, was ich von der

Zeit her, als du in meiner Lehr ſteheſt,
ſelbſt erfahren hab; daß er auch / nach

dem Exempel dieſer frommen Weiber,

auch in dir iſt. Hierdurch trachtet
er Timotheum, je mehr und mehr im
Glauben zu ſtaͤrcken, und ihn zur Ge⸗
dult, und Standhafftigkeit zu vermoͤ⸗
gen. . .
Verſ. 6. Um welcher Urſach
willen ich dich ermahne / daß du
die Gnade Gottes wiederum er⸗

weckeſt / welehe dureh Auflegung

meiner Haͤnde in dir iſt.
Um welcher Ur ſach willen ich
dich ermahne; d. i. weilen mir die
Aufrichtigkeit deines Glaubens, und
die gottſeelige Bereitwilligkeit deines
Gemuͤths nicht unbekannt iſt, als trag
ich kein Bedencken, dich als ein Lehr⸗
meiſter ſeinen Juͤnger, anzumahnen:
daß du — wiederum erweckeſt.
Der Apoſtel ſuchet ſeinen Eyfer anzu⸗
flammen; dann weilen Timotheus,
wegen groſſer auszuſtehender Verfol⸗
gungen, und daraus ruͤhrender Forcht,
vom erſten Eyfer abzuweichen begun⸗
te; als vermahnet ihn der Apoſtel, diß⸗
falls auf guter Hut zu ſtehen; und ihn
von einer Zeit zur andern zu erneuern,
auf daß er nicht voͤlliglich ausloͤſche.
Die Gnade Gorres. Grichiſch;
aροομα α, die Gab Gottes. Die⸗
ſe Gab beruhet in dem Eyfer „und
Gemuͤths⸗

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Wort⸗Verſtand⸗ 95

Gemuͤths⸗Staͤrcke ſo die rechtſchaffe⸗
nen, von GOtt beruffenen Biſchoͤffe,
dergleichen Timotheus geweſen in der
Weyhung empfangen; um allen, in
ihrem Amt vorfallenden Beſchwernuſ⸗
ſen gewachſen zu ſeyn. Dieſe Gab
hat verſchiedene Staffeln, nach Un⸗
terſcheid der Vorbereitung, welche
GOtt entweder antrifft, oder ſie den
Menſchen einfloͤſſet; und kan ſelbige,
folgender Zeit, gleich andern Gaben,
entweder vermehret, oder vermindert
werden, nach Maaß der Bemuͤhung,
und Mitwuͤrckung deſſen, der ſie em⸗
pfangen hat: Aus dieſer Urſach fri⸗
ſchet der Apoſtel Timotheum an, da⸗
mit er ſeiner ſelbſt nicht vergeſſend, ſo⸗
thane Gnad ohnaufhoͤrlich zu vermeh⸗
ren trachte.
Welche durch Auflegung mei⸗

ner Haͤnde in dir iſt / da ich dich zum

Prieſter, und hernach zum Biſchoffen
geweyhet hab. Siehe was die heiligen
Vaͤtter, und die Gottsgelehrten von
dieſer Handauflegung ſagen.
Verſ. 7. Dann G Ott hat
uns den Geiſt der Forcht nicht
gegeben; ſondern der Krafft/
nd der Liebe / und der Muͤßig⸗
eit.
Dann GGrt hat uns bey Em⸗
pfahung der Weyhung oder Hand⸗
auflegung, den Geiſt der Lorcht
nicht gegeben ; ſondern dieſe iſt in
uns eine bloſſe Wuͤrckung der ver⸗

derbten Natur, welche uns der Goͤtt⸗

lichen Gnad zu berauben faͤhig iſt.
Sondern der Krafft, um bey
allen vorfallenden muͤhſamen Amts⸗
Verrichtungen keines wegs zu wan⸗

en.
Und der Liebe; um ſelbte leicht,
urd mit Luſt ins Werck zu rich⸗
en.
Und der Maͤßigkeit; um bey al⸗
ler ereygnenden Beſchwernus, ſtets
ein ruhiges, und gleichguͤltiges Ge⸗
muͤth zu erhalten; dann zumahlen wir
in der Weyhung, aller dieſer Gaben

ſind theilhafftig worden, als iſts billich,

daß wir daraus Nutzen ziehen; und

entweder aus Nachlaͤßigkeit, oder
Forcht, ſie nicht fruchtlos laſſen.
Verſ. 3. Der wegen ſchaͤme
dich nicht des Zeugnus unſers
HSEern/ noch meiner/ der ich
ſein gebundener bin: ſondern
arbeite zugleich im 1Svangelio/
nach der Krafft Gottes
Derwegen ſchaͤme dich vor kei⸗
nem Menſchen nicht; und ſchlage in
Wind alle Boͤſe, wormit ſie dich be⸗
drohen konten: das Zeugnus un⸗
ſers ι Errn; d. i. bekenne frey und
offentlich, daß du an ihn glaubeſt und
beſtaͤttige alſo durch ſolche aufrichti⸗
ge Zeugnus, die Warheit ſeiner Reli⸗
gion.
Noch meiner der ich ſein Be⸗
bunden bin / d. i. ruͤhme dich meiner
Banden, zumahlen alles dieſes Ley⸗
den glorreich iſt, und zur groͤſten Ehr
gereichet. Siehe Epheſ. 3. 13.
Sondern arbeite zugleich im
Evangelio: d. i. weigere dich nicht,
zur Fortpflantzung des Evangeli, alle
Verfolgungen, und ſonſt anhangende
widrige Zufaͤlle, gleich mir, willig zu
ertragen.
Nach der Krafft Gottes/ dero
du wirſt theilhafftig werden, d. i. nach
der Maß der Gemuths⸗Staͤrcke, die
du in der Weyhung, durch meine
Handauflegung bekommen haſt, und
welche die Stelle einer uͤbernatuͤrli⸗
chen Gab vertritt, durch die wuͤrcken⸗
de, und wuͤrckliche Gnad, ſo du von
GOtt erwarten, und hoffen ſollſt: zu⸗
mahlen diß ein hochnoͤthiges Mittel iſt,
um die Bedienung, zu welcher du biſt
beruffen worden, gebuͤhrend zu ver⸗
walten. Der Apoſtel fuͤhret dieſes
an, auf daß Timotheus nicht vorſchuͤ⸗
tzen koͤnne, er ſey unvermoͤgend oder
kranck, und folgends unfaͤhig, etwas zu
leyden. J
Verſ. o. Der uns erloͤſet hat/
und beruffen mit ſeinem heiligen
Beruff/ nicht nach unſern Wer⸗
cken; ſondern nach ſeinem Fuͤr⸗
ſatz / und Gnade / die uns gege⸗
en

96 Auslegung nach dem

ben iſt in Chriſto JEſu / vor
en Zeiten / daß die Welt erſchaf⸗
en iſt.
Der uns von der Suͤnde, dem
Todt, und der ewigen Verdammnus,
welcher wir Glaubigen, ſo wol als der
uͤbrige Theil der Menſchen, wegen
der Suͤnde unſers erſten Vater A⸗
dams, ſch uldig waren, erloͤſer hat
Tit. 3. F.
Und beruffen / d. j. Er hat uns
nicht allein erloͤſet, ſondern auch zum
Chriſtenthum beruffen: um zu zeigen,
daß es ihm nicht minder zukomme, zum
Glauben, als zur Seeligkeit ſemanden
zu beruffen.
Mit ſeinem heiligen Beruff.
Grichiſch: zu einem heiligen Be⸗
ruff. Der Apoſtel nennet etliche mal
das Gewerb, oder Handthierung, wo⸗
mit ſich jemand in ſeinem Leben be⸗
ſchaͤfftiget, einen Beruff; dann es
ſcheinet, ob wolle er den Beruff zum
Chriſtenthum, welcher ein gantz Goͤtt⸗
licher und uͤbernatuͤrlicher Stand iſt,
von jenem unterſcheiden, welcher zu ei⸗
nem bloß natuͤrlichen Stand geſchiehet
als da waͤre, zum Koͤniglichen, Rich⸗
terlichen, oder Knechtlichen Stand be⸗
ruffen ſeyn; welches auch unter den Un⸗
glaubigen geſchehen kan, wie folgen⸗
der Text des heiligen Pauli andeutet:

1, Cer. 7,20 4Kin jeglicher bleibe in dem Be⸗

ruff / in welchem er beruffen
das Abſehen des Apoſteln in die⸗

ſem, und folgenden Verſiculn iſt da⸗
hin gerichtet, damit er Timotheum an⸗
friſche, um des Evangeli willen, alles
großmuͤthig zu leyden; und ihm zu⸗
gleich vor Augen ſtelle daß, weilen
EGOtt ſeinſeits die Glaubigen, mit ſo
unermeſſenen Gnaden uͤberhaͤuffet hat⸗
als ſollen auch ſie ihrerſeits ſich gluͤck⸗
ſeelig ſchaͤtzen, wann ſie im Stand
ſind, durch ihr Leyden, entweder zur
Vermehrung der Goͤttlichen Ehr, oder
Beſoͤrderung des Evangelii, einigen
Beytrag zu thun.
Nicht nach unſern Wercken /
d. i. nicht in Anſehung unſer eigenen

Wercke, als welche boͤß ſind; ſon⸗
dern nach ſeinem Fuͤrſatz / d. i. nach
ſeinem, von Ewigkeit her gefaſſetem
Rathſchluß; ohne fernerer Urſach, als
weil es ihme alſo gefaͤllig geweſen, der
niemanden ſeines Thuns wegen Re⸗
chenſchafft zu geben hat: dieſes pfle⸗
get ſonſt genannt zu werden die Gna⸗

denwahl zum Seelen⸗Heyl, und ent⸗

haltet in ſich die Zubereitung der noͤ⸗

thigen Mitteln, wodurch zu ſelbigen
wuͤrcklich gelanget; deſſentwegen fuͤ—l

get der Apoſtel hinzu:
Und Gnade / d. i. Vermoͤg ſei⸗
ner nachtruͤcklichen Gnaden⸗Huͤlffe,
ſo uns zu Ausuͤbung allerley guter
Wercke vermoͤget, die das eintzige
Mittel ſind zur Seeligkeit zu gelangenʒ
dann weilen der Goͤttliche Rath⸗
Schluß, die Glaubigen ſeelig zu ma⸗
chen abſolut, lediglich, und nicht uͤber
ungewiſſe Wercke gegruͤndet iſt; als

wird zur Seeligkeit erfordert, daß die

gute Wercke, als hierzu beſtimmte

Mitteln, ausgeuͤbet werden.

Die uns gegeben iſt in Chri⸗
ſto JEſu / vor den Zeiten /
daß die Welt erſchaffen iſt.
d. i. die uns iſt beſtimmet worden, in
Krafft der kuͤnfftigen Verdienſten
JEſu Chriſti. Oder. Die GOtt von
Ewigkeit her, zur beſtimmten Zeit, uns
mitzutheilen entſchloſſen hat, in Anſe⸗
hung der Verdienſten IEſu Chri⸗
ſ⸗ und nicht unſerer eigenen Wer⸗
Verſ.T0. Jetzt aber iſt ſie offen⸗
bar worden / durch die Erſchei⸗
nung unſers Heylands JEſu
Chriſti; der zwar den Todt zer⸗
ſtoͤret hat; aber das Leben / und
die Unermeßlichkeit hat er ans
Liecht gebracht / durch das E⸗
vangelium.

Jetzt aber iſt ſie offenbar
worden durch die Erſcheinung
unſers Heylands J Eſu Chriſti.
Es iſt nicht daran zu zweiffeln, daß ei⸗
nige im alten Teſtament, dieſer Gnad
theilhafftig worden ſind; aber bene⸗
enſt,

—

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Wort · Verſtand. 97

benſt, daß ſie allein in Anſehung der

kuͤnfftigen Verdienſten JEſu Chriſti
gegeben wurde, ſo war ſie auch gar
ſeltſam, und kunte nur eine kleine Zahl
der Glaubigen ihrer genieſſen.
Nun erklaͤret der Apoſtel, in was

dieſe Gnad, welche in der Ankunfft

Eſu Chriſti erſchienen; und den
Menſchen, durch ſeine Menſchwer⸗
dung, Thaten und Geheimnuͤſſe ſeines
Lebens offenbar worden iſt, eigentlich

beruhe.

Der zwar den Todt zerſtoͤret
hat / d. i. alle Glaubigen, von dem
eiſtlichen, und leiblichen Todt, wel⸗
er durch die Suͤnde, uͤber ſie, gleich⸗

wie uͤber alle Nachkoͤmmlinge Adams

herrſchet, befreyet hat. .
Aber das Leben der Gnad, und
der Glory, wie auch alle noͤthige Mit⸗
teln, um dahin zu gelangen; und die
Unweßlichkeit ꝛc. Des Leibs, und
der Seel,welche im dem beſtehet, daß
man weder das leibliche, noch geiſtli⸗
che Leben wird verliehren koͤnnen:
dieſes aber wird erſt zur Zeit der Auf⸗
ferſtehung vollbracht werden.
Verſ. 11. In welchem ich
zum Predigerſund zum Apoſtel/
und zum Lehrmeiſter der Hey⸗
den verordnet hbetein.
In welchem d. i. zu Verkuͤndi⸗
gung dieſes Evangeli; ich zum Pre⸗
diger — verordnet bin. Das
Amt eines Predigers iſt, damit er die
Glaubens⸗AWarheiten auf eine Weis
vortrage, ſo da faͤhig ſey, die Zuhoͤrer,

zur Buß, und Ubung der Chriſtlichen

Tugenden zu beween.
Und zum Apoſtel; um die geiſtli⸗
che Gewalt, uͤber die Glaubigen, und
andere Kirchen⸗Bedienten auszu⸗
uͤben; die Warheit des Evangelii
durch Miraculn, und Wunderwer⸗
cke zu beſtaͤttigen; Seelen⸗Hirten,
den andere Diener der Kirche einzuſe⸗
en.
Und zum Lehrmeiſter; um die
Glaubigen, mit guter, und leichter
Ordnung,alle Chriſtliche zum Seelen⸗
Heyl noͤthige Warheiten, nachdem es
IV. Theil.

der Stand einer jeden Perſon erfor⸗
dert, zu lehren.
Der Heyden. Siehe Gal. 2. 8.
Verſ. 12. Um welcher Urſach
willen ich diß auch leyde : aber
ich werde nicht zu ſchanden
Dann ich weiß / wem ich geglau⸗
bet habe / und bin des gewiß / daß
er muͤchtig genug iſt / meine
Beylage bis an jenen Tag zu be⸗
wahren. .
Um welcher Urſach willen ſich
diß auch leyde. d. i. die Verkuͤndi⸗

gung dieſes Evangeli, wodurch der

Welt das Leben, und die Unermaͤß⸗
lichkeit entdecket wird,/ iſt daran Urſach,
daß ich anjetzo von Seiten der Unglau⸗
bigen, ſo viel Ungemachs leyde; als
welche nicht gedulten koͤnnen, daß ſie
jemand erleuchte, oder das Liecht des
Evbangelii ihnen ankuͤndige.
Aber ich werde nicht zu ſchan⸗
den. d. i. Es mangelt mir nicht an
Muth und Kuͤnheit um meine Amts⸗
Verrichtungen gebuͤhrend auszufuͤh⸗
ren. Hierdurch will der Apoſtel, mit
ſeinem eigenen Exempel Timotheum
anfriſchen, damit er / wegen gllerley
vorfallender Beſchwernuͤſſen von ſei⸗
ſe Amts⸗Verwaltung nicht ab⸗
ehe. Wüä
Dann ich welß / wem ich ge⸗
glaubet hab / d. i. Wem ich meine
Beylage anvertrauet habe. Dieſe
Beylage iſt die ewige Belohnung,
welche GOtt denjenigen vorbehaltet,
die in ſeinem Dienſt beſtaͤndig verhar⸗
ren.
Solche aber GOtt anvertrauen, ᷣiſt
ſo viel, als verſichert ſeyn, daß weilen
er in ſeinem Verheiſſungen getreu iſt,
folglich werde er uns, zu ſeiner Zeit
ohnfehlbar mit der verſprochenen Be⸗
lohnung begnadigen. Dieſe Beloh⸗
nung wird eine Beylage genannt;
dann obſchon ſie GOtt von Ewigkeit
her, den auſſerwaͤhlten Glaubigen vor⸗
bereitet hat/ ſe bleibet doch die Vollzie⸗
hung dieſer Gab, bis zur beſtimmten
Zeit ausgeſetzet.
R Und

Rom. 14.4.

98 Auslegung nach dem

Und bin des gewiß daß er
maͤchtig genug iſt / d. i. daß es ihm
wedeꝛ an Macht, noch Willen gebꝛeche:
G Btt iſt maͤchtig genug / ihn
aufzurichten / und anderer Orten
mehr: meine Beylage — zu be⸗
wahren / d. i. bey ſeinem, von Ewig⸗
keit her abgefaſſeten Rath⸗Schluß,
Krafft deſſen er mich in der Zeit,
der ewigen Belohnung will genieſſen

wid. 11.29 laſſen, beſtaͤndig zu verharren: dann

Abid. 8.3 5.

die Gaben / und der Beruff Got⸗
tes ſind ohn Gereuen. Niemand
wird uns ſcheiden koͤnnen bis an
jenen Tag des allgemeinen Gerichts;
nicht, daß GOtt die Belohnung der
Glaubigen, bis auf jenen Tag verſchie⸗
be; ſondern, weilen ſolche Belohnung

damahlen, da ſie in einem gantz gloꝛrei⸗

chen Stand ſich befinden werden, voll⸗
kommen ſeyn wird.
Verſ. 13. Habe ein Fuͤrbild ge⸗
ſunder Worte / die du von mir
gehoͤret haſt / vom Glauben / und
von der Liebe in Chriſto JE⸗

ſu.
Habe ein Fürbildgeſunder Woꝛ⸗
te / die du von mir gehoͤret haſt.
d. i. im Lehren halte eine gleiche Weis,
wie du bey mir wahrgenommen haſt;
und trage deinen Zuhoͤrern allein ſol⸗
che Sachen vor, wodurch ſie koͤnnen
aufferbauet werden.
Vom Glauben ꝛc. d. i. indem du
andere unterrichteſt, befleiſſe dich, da⸗
mit du ſelbſt in der Reinigkeit des
Glaubens, und im Eyfer der Chriſt⸗
lichen Liebe; welche in Krafft der
Vereinigung mit Chriſto unſerm
Haubt, in uns wohnet beſtaͤndig ver⸗
harreſt.
Verſ. 14. Bewahre die gute
Beylage durch den heiligẽ Geiſt /
der in uns wohnet.
Bewahre die gute Beylage/
d. i. die reine Lehr des Evangelii, wel⸗
che du, als eine Beylage, in deiner
Weyhung bekommen haſt, um ſolche,
unter die Glaubigen auszuſpenden,
und deinen Nachfolgern anzuvertraue⸗

dann ich hab es von dem HEtin r. Cor. it
empfangen / das befiehle treuen 23.2. Tin.
Menſchen / welche tuͤchtig ſind * .

auch andere zu lehren. Bewaͤhre

ſorgfaͤltig die Tugenden, und Gaben
des heiligen Geiſts; welche du in dei⸗
ner Weyhung, zu keinem andern End
empfangen haſt, als damit du dich ihrer
gebuͤhrend bedieneſt, und einſtens da⸗
von Rechenſchafft geben koͤnneſt :
HErxr / du haſt mir fuͤnff Cent⸗ Mati. a.
ner uͤbergeben ꝛe / a.

Durch den heiligen Geiſt / der
in uns wohner; d. i. der ſich in
unſern Hertzen befindet, nicht allein

vermoͤge ſeiner Unermeſſenheit, oder

einer kurtzwaͤhrender Gnad; ſondern
er hat darinn ſeine Wohnung beſtaͤn⸗
dig aufgeſchlagen, und ſitzet allda mit
groſſem Vergnuͤgen, gleichwie ein Koͤ⸗
nig in ſeinem Pallaſt. Dieſe Bewoh⸗
nung heiliget den Menſchen, und ver⸗
urſachet unmittelbarer Weis die hei⸗
ligmachende Gnad, oder die uͤbern⸗
tuͤrliche eingegoſſene Liebe: die Lie⸗ Rom. 5. 5.
be Gottes iſt ausgegoſſen in un⸗
ſere Hertzen durch den heiligen
Geiſt / der uns gegeben iſt.
Verſ.iS. Du weiſt das wol / daß
ſie ſich alle von mir abgewendet
haben / die in Aſia ſind; unter
welchem iſt Phigellus, und
Hermogenees.
Du weiſt ꝛc. Derenhſe warnet
Timotheum, damit er nicht wie viele
Chriſten in Aſia gethan hatten, ihn
verlaſſe.
Daß ſie ſich alle von mir ab⸗
gewendet haben / aus Verachtung;
weilen ſie mich in der Gefaͤngnus ge⸗
en zoder vielmehr aus Forcht der
erfolgung.
Unter welchen iſt Phigellus,
und Hermogenes, welche wie es
glaubwuͤrdig iſt, zu ſelbiger Zeit, oder
kurtz hernach vom Glauben abgefallen
ſind. Er gedencket fuͤrnemlich dieſer
zween, als der nahmhaffteſten Raͤdel⸗
fuͤhrer der Abtruͤnigen.

Verſ. 16.

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Wort⸗Verſtand. 99

Verſ: 6. Der Herr gebe Barm⸗

hertzigkeit dem Hauſe Oneſi-

phori, dann er hat mich offt⸗
mal erquicket / und hat ſich
meiner Ketten nicht geſchaͤ⸗
met.
Der HErr gebe Barmher⸗
tzigkeit. d. i. Er ertheile mit Uber⸗
fluß, und auf allerley Weiſe ſeine Gna⸗
den dem gantzen Hauſe Oneſiohori,

welches ein Chriſtliches Geſchlecht

war, bevorab in Anſehung ihres Va⸗
ters. ”M
Dann er hat mich offt erqui⸗
cket. Es iſt wahrſcheinlich daß
Oneſiphorus, einer der anſehnlichſten
Maͤnner in klein Aſia, mehrmalen den
Apoſtel in ſeine Behauſung aufgenom⸗
men, ihn bewirthet, mit dem Noͤthi⸗
gen verſehen, in ſeinen Truͤbſalen ihm

beygeſtanden, und in der Verfolgung
getroͤſtet habe. Dann gewiß iſts, daß
auch die Apoſteln, etlichemal, des

Beyſtandes ihrer Juͤnger bedoͤrfftig
geweſen; und GOtt laͤſſets oͤffterma⸗
len zu, daß die Vorſteher, zu ihrer De⸗
muͤtigung in mehr Gelegenheiten, der
Hulffe, und des Troſts ihrer Unter⸗
gebenen vonnoͤthen haben; nach dem
Beyſpiel des Heylands, welcher von
einem Engel hat wollen getroͤſtet wer⸗
den. Siehe Luc. 22. 4.
Und hat ſich meiner Retten
nicht geſchaͤmet; d. i. Er hat meine
Gefangenſchafft, und die Ketten, mit
welchen ich allhier gebunden bin, nicht
fuͤr ſchmaͤhlich angeſehen; noch mich
verlaſſen, gleichwie andere Chriſten
aus Aſia. .
Verſ. 17. Sondern nachdem er
auf Rom kommen iſt / hat er

mich zum fleißigſten geſucht / und

gefunden.
Sondern nachdem er aus Aſia
auf Rom kommen iſt / allwo man
ihm hinterbracht, daß Paulus, als ein
Gefangener, aus Judenland dahin ge⸗
fuͤhret worden. Der griechiſche Text
Aautet: als er zu Rom war; wor⸗
raus ein Zweiffel entſtehet, ob Oneſi⸗
IV. Theil.

phorus bey Ankunfft Pauli ſchon zu
Rom geweſen; oder erſt nach ihm all⸗
da angelanget ſey. .
Hat er mich zum fleißigſten
geſucht / in allen Gefaͤngnuͤſſen, der
Stadt Rom: dieſes zeiget ſattſam
an, daß Oneſiphorus dem heiligen
Paulo, mit groſſer Liebe zugethan ge⸗

weſen ; als deſſen Anſprach er auch,

Zeit der Gefangenſchafft des Apoſtels,
ſo eyfrig geſuchet hat. 5
Und gefunden / d. i. bis er mich
gefunden.
Verſ.i8. Der HErr gebe ihm /
daß er bey dem HErrn Barm⸗
hertzigkeit finden moͤge an jenem
Tage. Wie groſſe Dienſte er
mir auch zu Epheſo gethan/ das
weiſt du am beſten.
Der Err gebe ihm c. Der
Wort⸗Verſtand iſt : ich bitte GOtt,
auf daß er, in Anſehung der Liebes⸗
Wercke, ſo Oneſiphorus gegen mir
(in was fuͤr Stand ich mich befunden
hab) geuͤbet hat; ihn hingegen, an
jenem Tage des juͤngſten allgemei⸗
nen Gerichts, da die Auſſerwaͤhlten, in
ihren Leibern, und Seelen, alle Gaben
der Gnaden, und Glory empfangen
werden, die ihnen von Ewigkeit her
vorbereitet ſind, mit Barmhertzigkeit
uͤberhaͤufft. Es iſt glaubwuͤrdig, daß
Onelſiphorus, zur Zeit, da der heilige
Paulus dieſes Sendſchreiben ausge⸗
fertiget hat, allbereits todt geweſen
ſey; und daß gleich wie der Apoſtel fuͤr
deſſen gantzes Hauß gebettet hatte
(dem 16. Vers zu folge) alſo auch in⸗
ſonderheit fuͤr ihn, als einen Abgeſtor⸗
benen bette; auf daß GOtt gegen ihm
barmhertzig ſey, und ihm die ewige
Ruhe verleyhe; waͤre dem alſo, ſo
wuͤrde hierdurch der Gebrauch, fuͤr
die Abgeſtorbene zu beten augen⸗
ſcheinlich beſtaͤttiget.
Wie groſſe Dienſte er mir
auch — gethan; d. i. wie ſorgfaͤl⸗
tig, und willig er mir an die Hand
gangen, d ſo cal mir, nis meinen
Juͤngern, den noͤthigen Unterhalt ge⸗
N 2 chaff t,

100 Erklaͤrung nach dem

ſchaffet; ja zu deſſen Annehmung Zu Epheſo, faſt durch drey Jahr,
mich ſo gar genoͤthiget hat: dann die ich mich allda aufgehalten hab.
der Apoſtel pflegete mit ſeiner Hand⸗ Siehe. Act. 20. 3. Wo auch
Arbeit zu erwerben, was zu ſeiner Timotheus, als ein Juͤnger Pauli an⸗
Verpflegung dienen ſolle. Siehe. weſend, der Freygebigkeit Oneſiphori
Act. 20. 34. genoſſen hatte. Siehe. Act. 19. 22.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 3. bis 6. Verſ. Ich dancke GOtt, dem ich von
meinen Voreltern her diene mit reinem Gewiſſen, daß
ich ohn Unterlaß deiner ingedenck bin in meinem Gebet,
Nacht, und Tag.
mn ſts wol moͤg⸗ befeuchtet, unſere Wercke heiliget

. ohne welche wir zu den geiſtlichen
n da der Ubungen untuͤchtig ſeyn; dieſe, iſt je⸗

Hertz, durch eine Goͤttliche Freude er⸗
quicket, und daſſelbe, bey den muͤhſa⸗
mnen aſtehen e Beſheweroe und
„Ar⸗ faͤhig machet, die Beſchwerde, un⸗
funden habe Nacht und Tag dem gige Troſt eines Seelen⸗Birtens,
Gebet obzuliegen zweiffels ohne er⸗ ben ſeinen vielfaͤltigen Geſchaͤfften iſt

achtete er das Gebet, als eine Haupt⸗ dededec dv venens alet und We⸗

ſaͤchliche Pflicht der Seelen⸗Hirten, Gebet in
wodurch G ſic⸗ ſinterder Barde ihrer enſnn gantz allein mit GOtt re⸗
Amts⸗Geſchaͤfften erhalten koͤnnen. 7 .
paſtor.par Es iſt nicht wol zu begreiffenſpricht Weh euch ihr Seelen⸗Hirten, ſag
ac.1 han der heilige Gregorius, wie ſehr unſer ich nachmahls, wofern ihr allgemach
0. Gemuͤth mit dem Umgang, welchen vom Gebet abſtehet, dann nach die⸗
wir mit den Menſchen pflegen, zer⸗ ſem verluſtiget ihr euch ohnfehlbar der
ſtreuet werde. Wann uns demnach Erkanntnus euer ſelbſt und euer
die aͤuſſerlichen Geſchaͤffte beſchweren, Amks⸗Pflichten; euere Maͤngel wer⸗
und ſtets zur Erde niederdrucken; ſol⸗ den euch nicht mehr in die Augen fal⸗
len wir nicht trachten, durchs Gebet, len, und ihr werdet euch ob einigen
und ſtete Betrachtung, unſer Ge⸗ Sachen kein Gewiſſen machen, da es

muͤth zu den himmliſchen Sachen zu doch die Noth erforderte.

Anliegen/ und
Sorgfaͤltigkeit
fuͤr alle Kirchen

B

Barthol de ſchwingen? Weh euchlihr Seelen⸗ Aber laſſet uns hoͤren, wie dißfalls De conſ
Waryr. Hirten, ſpricht ein beruͤhmter Biſchoff der heilige Bernardus einem beruͤhm⸗ ib. 1. *α

Rim. Paſt. unſer Zeiten, wofern die Quelle der ten Pabſten zuredet: weiſt du wo⸗
7 2. r toleli, und Andacht in euch hin dich deine aͤuſſerliche Geſchaͤffte

vertrocknet; dann dieſe aufrichtige, verleiten werden,im Fall du das Ge⸗

und innerliche Gottſeeligkeit, iſt die bet verabſaumen, und von den An⸗
warhafftige Quelle jenes lebendigen dachts⸗Ubungen abſtehen wirſt? ſie.

Waſſers welches unſere Tugenden werden dich allgemach verleiten, woꝛ⸗

hin

-

deſſen raͤgliches ner himmliſche Wein, welcher unſer

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Hele:
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geiſtlichen Verſtand. 101

hin du ſelbſt nicht wirſt gehen wollen.
Frageſt du weiter, wohin ſie dich dann
fuͤhren werden? ſo antworte ich, zur

Verſtockung des Hertzens: nun fra⸗

ge nicht weiter, in was dieſe Verſto⸗
ckung beſtehe; dann wofern das bloſ⸗
ſe Anhoͤren dieſes Namens dich nicht
in Forcht geſetzt hat, ſo befindeſt du
dich allbereits in dieſem Stand. Ein

verhaͤrtetes Gemuͤth allein, entſetzet ſich

nicht fuͤr ſich ſelbſt, zumahlen es die
Fuͤhlung verlohren hat: E non ex-

paviſti, tuuin hoc eſt, ſolum eſt cor

durum, quod ſoemet ipſien, non exhor-
ret,qia nét lentit. Sollen nun
die Geſchaͤfften eines Pabſts, der die
geiſtliche Angelegenheiten der Chriſt⸗
lichen Kirche beſorget, faͤhig ſeyn, ihn
ſo groſſer Gefahr ſeines Verderbens
auszuſetzen; was haben nicht folglich
jene Seelen⸗Hirten zu foͤrchten, die fuͤr
ihre Schaͤfflein keine Sorge tragen,
ſondern die Zeit unnuͤtzlich in eitlen Ge⸗
ſchaͤfften, und ihrem Stand unanſtaͤn⸗
digen Beluſtigungen verzehren?
Von 6. bis 8. Verſ. Um wel⸗
cher Urſach willen/ ich dich er⸗
mahne / daß du die Gnade Got⸗
tes wiederum erweckeſt / welche
durch Auflegung meiner Haͤnde
in dir iſt: dann G Ott hat uns
den Geiſt der Forcht nicht gege⸗
ben / ſondern der Krafft ꝛc.
Die Gnad, welche ein Diener JE⸗
ſu Chriſti, der zu ſo hohem Stand von
GOtt beruffen worden, in ſeiner

Weyhung empfangen hat, iſt ein ent⸗

zundeter Eyfer fuͤr das Heyl der See⸗

kenae. groſſe Sorge in Beſchuͤtzung ch
4

es Glaubens, und Handhabung der

guten Ordnung, und Kirchen⸗Zucht.

Dieſe Gnad nimmt ab„und erloͤ⸗
ſchet, wofern man ſich nicht angelegen
ſeyn laſſet, ſelbige, durchs Gebet,fleiſ⸗
ſiges Leſen der heiligen Schrifft, ſtete
Wachſamkeit, und Beſorgung des
Seelen⸗Heyls ſeiner anvertrauten
Schaͤfflein zu unterhalten: dann die
Schwachheit unſer Natur iſt ſo groß,
daß wir alſobald lau, und nachlaͤßig
werden, wofern wir, durch ſtete Arbeit,

und Ubung uns nicht ſelbſt aufmun⸗
tern; auf gleiche Weis, als das Ei⸗
ſen, deſſen man ſich nicht bedienetzu
verroſten pfleget. Das Feuer muß
durchs Holtz unterhalten werden, bey
deſſen Ermanglung, loͤſchet es alſobald
aus: auf gleiche Weis bedoͤrffen auch
wir des Eyfers; fuͤrnemlich aber ſollen
die Seelen⸗Hirten, mit ſteter Gottſee⸗
ligen Embſigkeit, andere zur Andacht
anfriſchen, und den uͤberhand nehmen⸗
den Laſtern maͤnnlich widerſtehen.

Der Geiſt eines Seelſorgers, iſt
nicht ein Geiſt der Forcht / ſondern
der Krafft; der mit Hindanſetzung
aller menſchlicher Abſichten, eintzig
trachtet, die Gerechtigkeit und War⸗
heit zu handhaben; auch GOtt, und
ſeine Lehr, und heilige Grund⸗Schaͤtze
angegriffen, verthaͤtiget. Die See⸗
len⸗Hirten ſind Anfuͤhrer des Chriſtli⸗
chen Kriegs⸗Heers; denen es oblieget,
durch ihre Worke, und Beyſpiel, die
Glaubigen, zum Streit, wider die
Feinde ihres Seelen⸗Heyls, anzufri⸗
ſchen; ja auch, wo es die Noth erfor⸗
dert, um Chriſti, und ſeines Evangelii

willen, das Leben zu laſſen. Aus die⸗

ſem Abſehen ermahnet der heilige Apo⸗
ſtel ſeinen Juͤnger im Evangelio
zu arbeiten. Dieſe Krafft, und
Staͤrcke, hat der Heyland, vor ſeiner

Auffart gen Himmel, den Apoſteln

verheiſſen, da er ihnen geſagt hat:
Ihr werdet die Rrafft des heili⸗
gen Geiſts empfahen / der uͤber
euch kommen wirdꝛc.

Eben dieſen Geiſt der Krafft, wel⸗
er am Pfingſt⸗Tag, den Apoſteln iſt
zu Theil worden, haben auch ihre
Nachkoͤmmlinge, und andere Vor⸗
ſteher der Kirchen empfangen, um ihr
Amt gebuͤhrend zu verwalten. Alle
Seelen⸗Hirten ſind nicht verſehen mit
der unerſchrockenen Standhafftigkeit
Baſilii, Chryſoſtomi, und Ambroſu: al⸗
ſo daß ſie den Maͤchtigen nichts geſtat⸗
ten ſollen, was wider die Ehre Got⸗
tes, und das Wohlſeyn der Kirche lauf⸗
fet. Viele ſind nicht im Stand, die
Gewaltigen dieſer Welt, nach Maß
N 3 ihres

Erklaͤrung nach demn⁴

102

ihres Verbrechens, ſo nachdruͤcklich zu
ſtraffen, gleich wie es Hilarius, un
Athanaſius, mit einem recht Biſchoͤff⸗
lichen Eyfer gethan haben; jedoch wo⸗
fern durch ihre Zagheit und Fahrlaͤ⸗
ßigkeit, die Glaubigen unterdrucket

werden, und die Kirch einige Verfol⸗

gung leydet, wird GOtt dafuͤr von ih⸗
nen Rechenſchafft fordern indem ſie
ſich aller Suͤnden, welche ſie verhin⸗
dern koͤnten, und doch nicht verhindern,
theilhafftig machen. . .
Waͤnn alſo die Seelen⸗Hirten wiſ⸗
ſen wollen, ob ſie den, zu ihrem Stand
noͤthigen Geiſt bekommen haben, ſo
muͤſſen ſie genau nachforſchen, ob ſie
die Krafft / die Liebe und die Maͤſ⸗
ſigkeit / oder Beſcheidenheit beſitzen:
dann dieſe drey Eigenſchafften ſind ei⸗
nem Seelſorger hoͤchſt noͤthig: die
Krafft damit er ſich den Boͤſen wider⸗
ſetze; die Liebe, auf daß er gegen jeder⸗
man guͤtig ſey; die Maͤßigkeit, damit
er ſeine Amts⸗ Verrichtungen be⸗
ſcheidentlich, und zu gelegener Zeit
ausuͤbe. “
II. und 12. Werſ. In welchem
ich zum Prediger / und zum Apo⸗
ſtel / und zum Lehrmeiſter der
Heyden verordnet bin; um
welcher willen ich diß auch ley⸗
de: aber ich werde nicht zu
ſchanden ꝛc. =
Der Apoſtel, welcher im Creutz und
Leyden, jederzeit ſeinen groͤſten Ruhm
geſucht hat: Es ſey weir von mir/
ſpricht er, daß ich mich ruͤhme in⸗
dem Creutz unſers Errn JEſu
Chriſti; trachtet ſeinem Juͤnger, und
in deſſen Perſon allen Menſchen, glei⸗
che Gedancken beyzubringen; auf daß
ſie ſich nicht allein keineswegs ſchaͤmen,
den geereutzigten Heyland offentlich
zu bekennen, und zu verkuͤndigen;
ſondern auch hierinn ihren gantzen
Ruhm ſuchen.
Wann man den am Creutz han⸗
genden Heyland, bloß mit den Leibli⸗
chen Augen anſchauet, ſo wird man
allein eines ſchmaͤhlichen, und greuli⸗

chen Vorwurffs gewahr: wofero

man aber darbey betrachtet das groſ⸗

d ſe Geheimnus der Demuth, die Uner⸗

meſſenheit der Lieb, welche ihn ver⸗
moͤget hat, einen ſo ſchmaͤhlichen Todt,
fuͤr die Menſchen auszuſtehen, die
durch dieſes wunderbare Mittel erlo⸗
ſet worden; ſo ſiehet man darbey nichts
als Herrliches, und Goͤttliches. Die⸗
ſer, dem Abſehen nach, ſchmaͤhliche
Todt, ſpricht der heilige Chryſoſto-
mus, hat die gantze Welt erloͤſet;
Himmel und Erde verſoͤhnet; die
Tyranney des Teufels zerſtoͤret; die⸗
ſem habens die Menſchen zu dancken,
daß ſie Engeln, und Kinder Gottes

worden ſind. Alle jetzt angefuͤhrte
ſ⸗ herrliche Vortheile verdienen aller⸗

dings, daß wir denjenigen, der uns
ſolche erworben hat,nicht allein lieben,
und preiſen, ſondern auch das Mittel,
deſſen er ſich zu ſolchem End bedienet
hat im hohen Werth halten.
Aber um dieſer Vortheile ſich theil⸗

hafftig zu machen, muß man ſich mit

dem gecreutzigten Heyland vereinigen,
und ihm im Leyden nachfolgen; dann
mit dieſer Bedingnus mimmt man
Theil an den Verdienſten ſeines Creu⸗
tzes. Wer iſt nun, der nicht, wegen
habender Gelegenheit etwas zu ley⸗
den ſich gluͤckſeelig ſchaͤtze, zumahlen
das Leyden ein ſo groſſes Gut nach ſich
ziehet? alſo war der heilige Paulus
geſinnet, Er ruͤhmete ſich ſeiner Truͤb⸗
ſalen, und trug ein Belieben ob der
Schmach, und Verfolgung, die er
erlitte. In dieſer Abſicht hatte ihn

der Sohn Gottes erkieſen, damit

er ſeinen Namen trage vor den ⸗

Heyden / vor den Koͤnigen / und
vor den Rindern Iſrael/ dann
ich will ihm zeigen / ſpricht Chriſtus
zu Ananias, wie viel er leyden
můſſe um meines Namens wil⸗
len.
Allhier zeiget der Apoſtel die War⸗
heit dieſer Vorſagung; in welchem
ich ʒzum Prediger / und zum Apo⸗
ſtel / und zum Lehrmeiſter der
Heyden verordnet bin: um wel⸗
cher

4.9. 15.

d
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man
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ben
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folto.

ore

det
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er

geiſtlichen Verſtand. 10 ̈

cher willen ich diß auch leyde:
aber ich werde nicht zu ſchanden
ꝛc. Alſo ergienge es zu Zeiten des hei⸗
ligen Pauli denjenigen, die das Evan⸗
gelium predigten, und die Glaubens⸗
Warheiten lehreten; ſie wurden von
Seiten der Juden, allerley Schmaͤ⸗
hungen, und den grauſamſten Mar⸗
tern ausgeſetzt. .
Aus dieſer Urſach, war ſelbiger
Zeit, die Annehmung des Biſchoͤffli⸗
chen Amts, fuͤr eine Wuͤrckung einer
entzuͤndeten Liebe zu halten, als wel⸗
ches von Seiten der Welt, nichts als
Schmach, und allerley Ungemach zu
erwarten hatte. Aber zu dieſer Zeit,
da der geiſtliche Stand, von jeder⸗
mann geehret, und hochgeſchaͤtzet

wird, muß man ſich nicht verwundern, h.

daß viele ſo gewaltiglich darnach ſtre⸗
ben. Gleichwie aber Chriſtus, zu
keinem andern End ſeine Diener ruf⸗
fet, als damit ſie im Leyden und Truͤb⸗
ſalen, des Naͤchſten Seelen⸗Heil be⸗
foͤrdern; alſo iſts zu beſorgen, daß der⸗
ley Perſonen, nicht vom Haußvatter
zum Dienſt angenommen worden,
ſondern wider deſſen Willen ſich ſelbſt
eigenmaͤchtig eingedrungen haben/um
der im geiſtlichen Stand befindlicher
Vortheile genieſſen zu koͤnnen.
Vom 13. Verſ. bis zum Ende:

Habe ein Für bild geſunder Wor⸗

te / die du von mir gehoͤret haſt

Der heilige Paulus ſtellet ſeinem
lieben Juͤnger, die Chriſtlichen War⸗

heiten, worinn er ihn unterrichtet hat⸗
te gleichſam in einem Gemaͤhl vor, und
will, daß er alle Zuͤge deſſelben aufs
genaueſt wahrnehme; gleich ob wol⸗
te er ſagen: ich hab den Mahlern
nachgethan, indem ich dir ein Fuͤrbild
geſunder Worte vorgeſtellet, die du
von mir gehoöͤret haſt ꝛc. Darinn

findeſt du einen Abriß der Tugend,

und alles deſſen, was GOtt angenehm
iſt: dieſen ſtelle dir bey aller Gelegen⸗
heit vor Augen, da du vom Glauben,
oder von der Lieb wirſt zu reden habenz
dieſer kan dir zu einem Model dienen,
alſo daß du keines andern bedoͤrffeſt.
Dieſe Reguln, ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, findeſt du in dir ſelbſt
eingepraͤget: es mercket aber dieſer
eilige Vatter an, gegruͤndet in dieſem
Spruch des Apoſtels, daß Paulus
ſeinem Juͤnger, viele Sachen muͤnd⸗

lich, gleichſam durch Tradition anver⸗

traͤuet habe, deren er ihn hieſiges Orts
erinnert. Folglich ſoll man ſich nicht
allein an dasjenige halten, was ge⸗
ſchrieben iſt; ſondern auch die unge⸗
ſchriebene Lehr, ſo die Apoſteln ihren
Juͤngern anvertrauet, und die durch
ſtete Tradition zu uns gelanget iſt,
gelten laſſen: hierauf zielet er ebener⸗
maſſen im 2. Cap. 2. Vers. Was
du von mir durch viele Zeugẽ ge⸗
hoͤret haſt / das befiehle treuen
Menſchen / welche tuͤchtig ſind/
auch andere zu lehren. Siehe
von dieſer Materie 2. Theſs. 2.

15. und 1. Tim. 6. 20.

E3enaeEAEB3ehir ikSehieisetns 3 8

J.

Erowegen du
Vmein Sohn / ſo
aͤrcke dich durch
die Gnade, die
(in Chriſto JEſu

*

Das andere Lapitel.

2. Und was du von mir durch vial
Zeugen gehoͤret, das befiehle treuen
Menſchen, welche tuͤchtig ſind, auch
andere zu lehren.
2. Arbeite, wie ein guter Kriegs⸗
Mann Chriſti IJEſu.
4. Nies

194

Auslegung nach dem

4. Niemand der im Streit GOtt
dienet, verwickelt ſich in weltliche Haͤn⸗
del. Auf daß er dem wolgefaͤllig ſey,

dem er ſich zu bewehren ergeben hat.

5. Dann es wird auch einer, der im
Kampff ſtreitet, nicht gecroͤnet, er habe
dann rechtmaßig geſtritten.
4. Ein Ackermann aber, der Ar⸗
beit thut, muß ja am meiſten von
den Fruͤchten genieſſen.
7. Verſtehe wol was ich ſage: dann
der HErr wird dir in allen Dingen
Verſtand geben.

8. Halte das in Gedaͤchtnus; daß

der HErꝛ JEſus Chriſtus, der aus
dem Saamen Davids iſt, wiederum
aufferſtanden iſt von den Todten, nach
meinem Evangelio;
9. In welchem ich ſchwerlich be⸗
muͤhet bin, bis an die Bande, als ein

Ubelthaͤter: Aber Gottes Wort iſt

Masth, I0.

33*
Marc. 8. 38.

Rom. 3. 3:

nicht gehunden. .
10. Darum ertrage ich alles, um
der Auſſerwaͤhlten willen; auf daß
ſie auch die Seeligkeit erlangen, die
in Chriſto JEſu iſt, mit der himmli⸗
ſchen Herrlichkeit.
11. Es iſt ein getreues Wort:
dann ſo wir mit ihm geſtorben ſind, ſo
werden wir auch mit ihm leben.
12. So wir mit ihm Leyden, ſo
werden wir auch mit ihm herrſchen:
ſo wir ihn aber verlaugnen, ſo wird er
uns aueh verlaugnen.
13. So wir nicht glauben, ſo blei⸗
bet er dannoch getreu; Er kan ſich
ſelbſt nicht verlaugnen.
14. Diß ſolſt du erinnern, und be⸗
zeugen vor dem HErrn. Zancke nicht
mit Worten, dann das iſt nirgends zu
nutz; ohn diejenigen zu verkehren, die
es hoͤren. .
15. Befleiſſe dich zum hoͤchſten, daß
du dich ſelbſt GOtt darſtelleſt, als ei⸗
nen bewehrten Arbeiter, der ſich nicht
ſchaͤmet, und der das Wort der War⸗
heit richtig austheilet.
16. Aber ungeiſtlich, und eitel

Geſchwaͤtz ſolſt du meiden; dann es
ſarderi ſehr zu einem Gottloſen We⸗
en.
17. Und ihre Rede friſſet um ſich,
wie der Krebs: aus welchen iſt Hyme-
næus, und Philetus.
18. Welche von der Warheit ab⸗
gefallen ſind, und ſagen, die Aufferſte⸗
hung ſey ſchon geſchehen: und haben
etlicher Glauben umgekehret.
19. Aber der feſte Grund Gottes
beſtehet, und hat dieſen Siegel: der
HErr kennet die Seinen, und ein jeg⸗
licher weiche von der Ungerechtigkeit
nbe der den Namen des HErrn an⸗
rufft. .
20. In einem groſſen Hauſe aber
ſind nicht allein goldene, und ſilberne
Gefaͤſſe, ſondern auch hoͤltzerne, und
erdene: und etliche zwar zu Ehren,
etliche aber zur Schmach.
21. Im Fall ſich nun jemand reini⸗
get von dieſen Leuten, ſo wird er ein
Gefaͤß zu Ehren ſeyn, das geheiliget iſt/
und wird dem HErrn auch nuͤtzlich
ſeyn, und zu allen guten Wercken be⸗
reitet. .
22. Fliehe aber die Luͤſten der Ju
gend, und trachte nach Gerechtigkeit,
Glauben, Liebe, und Friede mit denen,
die den HErrn, von reinem Hertzen
anruffen.

23. Meyde auch die naͤrriſche Fra⸗ 1.Tim. „.4.

gen, welche zur Lehr nicht dienen, die⸗
weil du weiſt, daß ſie Zanck gebaͤhren,
24. Aber ein Knecht des HErrn
muß nicht zancken: ſondern ſanfft⸗
muͤthig ſeyn gegen jederman, auch
lehrhafftig, und gedultig;
25. Der mit Beſcheidenheit dieje⸗
nigen ſtraffe, welche ſich der Warheit
widerſetzen: ob ihnen GOtt derma⸗
leins Buß geben moͤchte, die Warheit
zu erkennen;
26. Damit ſie wiederum entgehen
aus den Stricken des Teuffels, von
welchem ſie gefangen gehalten wer⸗
den zu ſeinem Willen. .

Aus⸗

7
Tit. 3. 9.

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denen,
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fren.

105%

Auslegung nach d

em Wort⸗Verſtand.

Verſ. . Derwegen du mein Sohn, ſo ſtaͤrcke dich durch die

Gnade, die in Chriſto JEſu i

Bſtaͤrcke dich.
Nd. i. Obſchon du
mich in Banden,
und in der Ge⸗
☛MW ſangenſchafft ſie⸗
Eheſt, ſo werde
doch deſſentwegen nicht kleinmuͤthig;
ſondern ſey wolgemuth, und ſetze dich
feſt wider gleiche Verfolgungen, wel⸗
che dir um des Evangelium JEſu
Chriſti willen zuſtoſſen koͤnnen.
Du mein Sohn. Der Apoſtel

bedienet ſich dieſes Worts der Lebe,

auf daß er Timotheum deſto mehr
verbinde in ſeine Fußſtapffen zu tret⸗

ten; wie dann ein Sohn ſeinem Vat⸗
tker nachfolgen ſoll: ja hierdurch ſuchet

er gleichſam ſeine Seel in das Hertz
Timothei auszugieſſen.
Durch die Gnad / die in Chri⸗
ſto JEſu iſt. d. i. jedoch fuͤhre dir zu
Gemuͤth, daß dieſe Standhafftigkeit,

worzu ich dich unter den Verfolgun⸗

gen anfriſche, eine Wuͤrckung der

Goͤttlichen Barmhertzigkeit ſey, und ſu

aus purer Gnad, die uns IEſus Chri⸗
ſtus verdienet hat, herruͤhre; ohne

welchem wir nichts vermoͤgen, da wir

doch von ihm geſtaͤrcket, alles koͤn⸗
nen.
Verſ. 2. Und was du von
mir durch viel Zeugen gehoͤret /
das befiehle treuen Menſchen /
welche tuͤchtig ſind auch andere
zu lehren.
Und was du von mir ·⸗ gehoͤ⸗
rer; d. i. die Lehr ſo ich dir beygebracht
habe, fuͤrnemlich die Glaubens⸗Ge⸗
heimnuͤſſe: dann dieſe Lehr iſt durch
Verkuͤndigung des Worts Gottes den
Menſchen mitgetheilet worden; un
iſts bloß Gelegenheits weiſe geſchehen,
daß davon etwas ſchrifftlich verfaſſet
IWV. Theil.

–„

ſt.

worden; wiewol nicht ohne ſonder⸗
barer Fuͤrſichtigkeit Gottes, auf daß
durch dieſes Mittel, die Abweſenden,
und die in den folgenden Zeiten, ſelbi⸗
ge deſto leichter erlernen koͤnten.
Durch viel Zeugen / die zugegen
waren, da ich dir die Biſchoͤffliche
Wepyhung ertheilet, und das Work
anvertrauet habe. „
Das befiehle / als einen ſehr koſt⸗
baren Schatz, rreuen Menſchen
aus dem geiſtlichen Stand, die ihn
ſorgfaͤltigſt bewahren, und nicht nach
Gewonheit der Ketzer, welche durch
hoͤfliche Anreden, die, von den Diener
des Evangeli empfangene Glaubens⸗
Lehr verkehren.
Welche tüchtig ſind auch an⸗
dere zu lehren / auf daß durch dieſes
Mittel, die reine Lehr, gleichſam durch
Tradition, nach und nach, bis zum
Ende der Welt, andern bekannt wer⸗
de.
Verſ. 3. Arbeite / wie ein gu⸗
ter Kriegs⸗Mann Chriſti JE⸗

Arbeite. Das Leben eines Die⸗
ners JEſu Chriſti, wie auch aller
Chriſten, hat mit dem Leyden, und der
Arbeit, eine genaue Verknuͤpfung;
und ſollen die getreuen Kirchen⸗Be⸗
dienten, ſich darzu willig bereiten.
Wie ein gurer Kriegs⸗Mann
Chriſti JcEſu / welcher ſtets mit den
gehoͤrigen geiſtlichen Waffen verſe⸗
hen ſeyn ſoll,um die Feinde der War⸗
heit zu daͤmpfen.
Verſ. 4. Niemand der im
Streit G Ott dienet / verwickelt
ſich in weltliche Haͤndel: auf
daß er dem wolgefaͤllig ſey / dem

d er ſich zu bewehren ergeben har.

Niemand / der im Streit
GOdt dienet. Der Apoſtel ſelet

106 Auslegung nach dem

eine Gleichnus zwiſchen einem weltli⸗
chen, und geiſtlichen Soldaten, und
will ſagen: ein Diener JEſu Chriſti
iſt gleich einem angeworbenen Men⸗
ſchen; ein ſolcher verwickelt ſich in
keine welrliche Haͤndel / die ſich zu
ſeinem Stand nicht ſchicken, als da
waͤre, die Kauffmanſchafft, oder ein
Handwerck treiben, und was derglei⸗
chen mehr.
Auf daß er dem wolgefaͤllig
ſey / dem er ſich zu bewehren er⸗
geben har. d. i. damit er ſeinem
Oberſten genug thue, und deſſen Be⸗
fehl genau vollziehe: auf gleiche Weis
ſollen auch die geiſtliche Soldaten, der⸗
gleichen die Diener JEſu Chriſti ſind,
ſich aller weltlichen Geſchaͤfften ent⸗
ſchlagen, und eintzig dahin bedacht
ſeyn, wie ſie ihrem Amt gebuͤhrend
vorſtehen moͤgen.
Verſ. 5. Dann es wird auch
einer / der im Kampff ſtreitet /
nicht gecroͤnet / er habe dann
rechtmaͤßig geſtritten.
Dann es wird auch einer / der
im Kampf ſtreiter. Diß iſt eben⸗
falls eine Gleichnus, wodurch der Apo⸗
ſtel, Timotheo, heimlich andeutet, daß
derjenige, welcher in den offentlichen
Schauſpielen kaͤmpffet, von dem
Vorſteher derſelben nicht gecroͤnet
werde, er habe dann ſeinen Geg⸗
ner uͤbermannet, und rechtmaͤßig
geſtritten / d. i. nach den Geſaͤtzen,
die den Kaͤmpfern vorgeſchrieben wa⸗
ren; welche zu folge das Urtheil ge⸗
faͤllet wurde, wenn der Sieg zu, und
wem er abgeſprochen werden muͤſſe:
auf gleiche Weiſe werden die Diener
des Evangelii; ſo nicht allein die Stel⸗
le der Soldaten, ſondern auch der
Kaͤmpfer JEſu Chriſti vertretten; die
Belohnung fuͤr ihre Arbeit, und die

Cron der Glory nicht bekommen, ſie

haben dann vorhero, nach dem Be⸗
fehl, und gemaͤß denen von Chriſto
Porgeſihriehenen Geſatzen gekaͤmp⸗
et.
Verſ. 6. Ein Ackermann
aber / der Arbeit thut / muß ja am

78

Peiſten von den Frůchten geniſ⸗
ſen.
Ein Ackermann aber. Diß iſt
die dritte Gleichnus, eines Acker⸗

manns, mit einem Diener des Evan⸗

gelii.
Der Arbeit thut / d. i. dem

Schweiß, Muͤdigkeit, Hitze, Kaͤlte,
und anderm, dem Ackerbau anhaͤngi⸗

gem Ungemach unterworffen ifft.
Muß ja am meiſten von den
Fruͤchten genieſſen / die aus ſeiner
Arbeit gewachſen ſind. Alſo weilen
die Biſchoͤffe, Seelſorger, und andere
Diener des Evangelij, geiſtliche Ar⸗
beiter, in dem Weinberg des HErꝛn,

d. i. in der Chriſtlichen Kirche ſind;

folglich ſollen ſie vor Einſammlung
der Fruͤchten, der ewigen Glory, zu
erſt der muͤhſamen Arbeit ihres geiſt⸗
lichen Amts gebuͤhrend abwarten:
die Gelehrten werden leuchten /
wie der Glantz des Firmaments:
und diejenigen / welche viel Leu⸗
te zur Gerechtigkeit berichten /
wie die Sternen / immer / und
ewiglich. .
Verſ. z. Verſtehe wol was
ich ſage: dann der HErr
wird dir in allen Dingen Ver⸗
ſtand geben.
Verſtehe wol / was ich ſage⸗
d. i. Uberlege es reifflich, warum ich
mich dieſer Gleichnuͤſſen bediene; und
nimm dir daraus ein Exempel. Fuͤhre
dir zu Gemuͤth das muͤhſame Leben ei⸗
nes Soldaten, die Beſchwernuſſen ei⸗

nes Kaͤmpffers, den Schweiß eines

Ackermanns; und wofern du dieſe/auf
den Stand der Biſchoͤffen,und Seel⸗
ſorger ausdeuteſt; wirſt du wahrneh⸗
men, daß demſelben nicht ohne Be⸗
ſchwernus abgewartet werde.
Dann der HErr wird dir
hoffentlich, durch ſeine Gnad, in allen
Dingen / die du wirſt wiſſen, und thun
ſollen; Verſtand geben / um zu er⸗
kennen auf was Weiſe du ſie ein rich⸗
ten ſolleſt.
Verſ. 8. Halte das in Ge⸗
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8

Wort⸗Verſtand,. 107

daͤchtnus / daß der HErr J E⸗

ſus Chriſtus/der aus dem Saa⸗
men Davids iſt / wiederum auf⸗
ferſtanden iſt von den Todten
nach meinem Evangelio.
Halte das im Gedaͤchenns /
daß der HErxr J Eſus Chriſtus.

Der Apoſtel ſchreitet zu einem andern

Diſcours, und bewehret Timotheum

wider die Ketzer welche die Aufferſte⸗

hung der Todten laugneten; und um
ihn in dieſem Glaubens⸗Punct feſt zu
ſetzen, fuͤhret er an das Exempel der
Aufferſtehung J Eſu Chriſti ſelbſt.
Der aus den Saamen Da⸗
vids iſt / d. i. der, als ein warhaffter
Menſch, von der heiligſten Jungfrau,
welche von David herſtammete, ge⸗
bohren; wiederum aufferſtanden
iſt von den Codten; d. i. Nachdem
er auf dem Creutz warhafftig geſtor⸗
ben, iſt er auch hernach warhafftig
aufferſtanden; folglich werden auch
Frr dermaleins, gleich ihm/aufferſte⸗
en,
Niach meinem Evangelio / das
ich predige, und welches uns verbindet,
dieſem Geheimnus, als einem der fuͤr⸗
nemſten unſers Glaubens Beyfall
zu geben.
Verſ. 9. In welchem ich
ſchwerlich bemuͤhet bin / bis an
die Bande / als ein Ubelthaͤter:
aber Gottes Wort iſt nicht ge⸗
bunden.
In welchem ich ſchwer llich be⸗
muͤhet bin. d. i. um des Evangelii
willen habe ich allerley innerliche, und
aͤuſſerliche Betraͤngnuſſen, als die Ge⸗
muͤths-Aengſten, Sorge fuͤr alle Kir⸗
chen, das Wachen, Arbeiten, Reiſe,
mancherley Verfolgungen, ſo meine
Feinde wider mich anſpinnen, ſo wol
von Seiten der Heyden, und der un⸗
glaubigen Juden; als auch der fal⸗
ſchen Prediger, die mir mißgoͤnſtig
ind.
Bis an die Bande / als ein
Ubelthaͤrer / d. i. zu Rom verhafftet,
und mit Ketten beladen, gleich ob waͤ⸗
VI. Theil.

re ich der groͤſte Boͤßwicht auf Erden⸗
dann im Anfang der Kirche, wurden
die Chriſten von den Unglaubigen ge⸗
nannt: Maleficum hominum genus,
ein auf boͤſe Bubenſtuͤcke abgerichtetes
Geſindl.
Aber Gottes Wort, das ich euch
predige, iſt nicht gebunden / d. i. ob⸗
ſchon ich, als ein Gefangener, an. Haͤn⸗
den, und Fuſſen mit Ketten gebunden
bin, ſo geniſſen dannoch der Geiſt/ und
die Zung ihrer voͤlligen Freyheit, alſo
daß ich ungehindert das Evangelium
predigen kan; dann obwol Er verhaff⸗
tet war, ſo iſts ihm doch unverwehret
geweſen, jene dieihm heimſucheten, zu
unterrichten; dann alſo wird Act.
28. V. 31, geſagt: Er predigte
das Reich Gottes / und lehrete
das / was den HErrn IEſum
Chriſtum angehet / mit gantʒzem
Vertrauenʒ das ward ihm auch
nicht verbotten; dann eben in die⸗
ſer Gefangenſchaffthat er verſchiedene
Epiſteln geſchrieben/als die gegenwar⸗
tige/ jene zun Galatern, Epheſern, Co⸗
loſſern, Philippern, und zum Phile-
Mmon. .
Verſ. 10. Darum ertrage
ich alles/ um der Auſſerwaͤhlten
willen; auf daß ſie auch die
Seeligkeit erlangen / die in Chri⸗
ſto J Eſu iſt / mit der himmli⸗
ſchen Herrlichkeit.
Darum ertrage ich alles /
d. i. allerley Truͤbſalen, und Ver⸗
folgungen; und zwar laͤnger als es
geſchehen waͤr, wann ich mir haͤtte
das Leben kerebmenlaſſn „ohne mich
auf den Kayſer zu beruffen; nur damit
ich mehr Zeit gewinnen moͤchte, das
Ebangelium zu verkuͤndigen.
Um deꝛ Auſſer waͤhlten willen⸗
dann die Verkuͤndigung des Evangelü,
alle Amts⸗Verrichtungen, und Muͤh⸗
waltungen der Kirchen⸗Bedienten,
zielen eigentlich auf das Seelen⸗Heil
der Auſſerwaͤhlten, und ſind gleichſam
Werckzeuge Gottes, wodurch er ſie
zum ewigen Leben verleitet.
O 2 Auf

S

108 Auslegung nach dem

Auf daß ſie auch durch dieſe Mit⸗
tel, ſo wol als wir, die Seeligkeir
des Leibs, und der Seel, welche ihnen,
von Ewigkeit her iſt vorbereitet wor⸗
den, erlangen.
Die in Chriſto 7Eſu iſt ꝛc.
welcher ihnen alle zu dieſem End noͤ⸗
thige Gnaden verdienet hat.
Verſ. 11. Es iſt ein getreues
Wort: dann ſo wir mit ihm ge⸗
ſtor ben ſind / ſo werden wir auch
mit ihm leben.
Es iſt ein getreues Wort;
d. i. dieſe Warheit, welche ich dir, die
Glory, und das ewige Seelen⸗Heil
der Auſſerwaͤhlten anbelangend, vor⸗
getragen hab, iſt unſtrittig,/ und auſſer
allem Zweiffel; obſchon ihr die Unglau⸗
bigen keinen Beyfall geben; ſondern
vielmehr ſie fuͤr unmoͤglich anſehen⸗
zumalen ſie bloß den gegenwaͤrtigen
Stand unſers Lebens behertzigen; als
unſere Bedraͤngnuͤſſen, Truͤbſaln,
BVerfolgungen, und der Welt⸗Kin⸗
der hoͤniſches Gelaͤchter; welche von
den zukuͤnfftigen, und himmliſchen
Dingen, deren wir gewaͤrtig ſeyn,
nicht ſattſam unterrichtet, unſere Ge⸗
fangenſchafft veraͤchtlich durchziehen.
Der Apoſtel pfleget ſich dieſer Redens⸗
Art zu bedienen, wann er eine Sach
behaubten will, die an ſich einige
Schwuͤrigkeit hat. Siehe 1. Tim. 1.
15. Tit. 3. 8.

Dann ſo wir mit ihm ( Chriſto ſe

JEſu) geſtorben ſind. d. i. Wo⸗
fern wir mit ihm, einen gleichen Le⸗
bens⸗Wandel fuͤhren auch nach dem
Beyſpiel der Martyrer, ihme zu Lieb,
unſer Leben in die Schantze ſchlagen;
ſo werden wir auch mit ihm le⸗
ben / d. i. wir werden ſammt ihm, ſo
wol der Seel, als dem Leib nach, eines
glorreichen, und ewigen Lebens geniſ⸗
ſen koͤnnen.
Verſ. 12. So wir mit ihm
leyden / ſo werden wir auch mit
ihm herrſchen: ſo wir ihn aber
verlaugnen / ſo wird er uns auch
verlaugnen.

So wir die Truͤbſaln, und Ver⸗
folgungen, wit welchen unſere Bedie⸗
nung vorgeſellſchafftet iſt, gedultiglich
mit ihm leyden / d. i. nach ſeinem
Beyſpiel, als Glieder ſeines geiſtlichen
Leibs: und als Juͤnger; zumahlen es
ſich nicht geziemet, daß mit den Juͤn⸗

gern gelinder verfahren werde, als mit

ihrem Lehrmeiſter: ſo werden wir
auch mit ihm herrſchen; d. i. wir
werden ſammt ihm der Glory, und der
ewigen Seeligkeit geniſſen, zur Be⸗
lohnung aller Betraͤngnuͤſſen, die wir
zhn zu Lieb, werden ertragen ha⸗
ben.
So wir ihm aber verlaugnen /
d. iſt. wofern wir die Kraͤfften verlieh⸗
ren, den Muth ſincken laſſen, und ent⸗
weder aus Forcht des Todes, und der
Verfolgungen; oder aus Begierde
der zeitlichen Guͤter, den Glauben,
und unſeꝛe geiſtliche Amts⸗Bedienung
verlaſſen; ſo wird er uns auch ver⸗
laugnen: d. i. er wird uns verlaſſen;
uns als ſeine Feinde anſehen; und am
Tag des Gerichts, vor den Engeln,
und allen Menſchen ſich erklaͤren, daß
er uns nicht kenne. “

Verſ. 13. So wir nicht glau⸗
ben / ſo bleibet er dannoch getreu;

er kan ſich ſelbſt nicht verlaug⸗

nen.
So wir nicht glaubenz; d. i. ob⸗

ſchon wir auch den Glauben verlieſſen⸗

o bleibet er dannoch getreu / und
vollziehet genau die gethane Verheiſ⸗
ſungen.
Er kan ſich ſelbſt nicht ver⸗
laugnen; d. i. Weilen GOtt die
ewige Warheit iſt, als kan er weder
ſich, noch die Menſchen hintergehen:
er weiß ohne Zuziehung ihrer, ſeine
Abſichten zu vollziehen; und machet,
daß ſo gar in ihrem Unglauben, ſeine
Glory hervor leuchte, weilen er allezeit
getreu iſt, ſo wol in Belohnung der
Frommen, als in Abſtraffung der
Gottloſen.
Verſ. 14. Diß ſolſt du erin⸗
nern / und bezeugen vor dem
HErrxn.

—
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Bogede
louben,
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ſchver⸗
laſen:
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Engeln,
en ,

gav⸗

arens
levge

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llieſen
/ n
eſee⸗

HErrn. Zancke nicht mit
Worten / dann das iſt nirgends
zu Nutz; ohn diejenigen zu ver⸗
kehren / die es hoͤren.
Diß ſolſt du die Glaubigen erin⸗
nern/ und die Sachen, welche ich dich
lehre, nicht nur einmal, ſondern zu
Lider hollen malen ihnen feſt einbin⸗
en.
Und bezeugen vor dem Herꝛn/

d. i. ſie. zu deren Haltung durch GOtt

beſchwoͤren; dann das ewige See⸗
len⸗Heil hanget von dem, daß man die
Truͤbſaln des gegenwaͤrtigen Lebens,
mit Gedult ertrage.
Zancke nicht mit Worten / die
Glaubens⸗Geheimnuͤſſe anbelangend:
dann dieſe Wort⸗Streite, welche ge⸗
meiniglich die Hartnaͤckigkeit, und den
Hochmuth zum Grund haben, tren⸗
nen die Liebe, und verurſachen toͤdliche
Feindſeligkeiten.
Dann das iſt zu nichts nutz / der
Naͤchſte wird dadurch nicht erbauet;
ohne diejenigen zu verkehren / die
es hören; ſondern vielmehr geaͤrgert,
oder wenigſtens im Glauben geſchwaͤ⸗
chet: dann in ſolchen Wort⸗Streiten,
ſuchet man offt ungegruͤndete, und wi⸗
ders Gewiſſen ſelbſt lauffende Sa⸗
chen zu behaubten; auch haben die
Streitenden nicht vor Augen die Er⸗
klaͤrung der Warheit; ſondern ihr
einziges Abſehen iſt, damit ſie ihre
Geſchicklichkeit, und Scharffſinnig⸗
keit an Tag legen; deſſentwegen be⸗
kennen ſie ſich niemalen uͤberwunden
zu ſeyn, obſchon ſie ihr eigenes Gewiſ⸗
ſen uͤberzeuget, daß ihr Gegner die
Warheit rede.
Verſ. 16. Befleiſſe dich zum
hoͤchſten / daß du dich ſelbſt dar⸗
ſtelleſt / als einen bewehrten Ar⸗
beiter der ſich nicht ſchaͤmet / und
der das Wort der Warheit rich⸗
tig austheilet.
Befleiſſe dich zum hoͤchſten.
Der Apoſtel bemuͤhet ſich Timotheum
behertzt zu machen, welcher dem Abſe⸗
hen nach, aus Forcht der Verfolgung,

Wort⸗ Verſtand. 129

den Muth hatte ſincken laſſen;
daß du dich ſelbſt G Ocr dar ſtel.
leſt; welcher den Hertzens⸗Grund ſie⸗
het; und nicht, gleich den Menſchen,
kan hintergangen werden.
Als einen bewehrten Arbeiter/
und treuen Diener, welcher ſein Amt
wol verſehen, und in Verkuͤndigung
des Evangelii ſeinen Widerſacher, d.
i. die Welt nicht foͤrchten ſoll.
Der ſich nicht ſchaͤmert weder
vor GOtt noch den Menſchen. Und
der das Wort der Warhet rich⸗
tig austheilet. d. j. die Warheit
beſcheidentlich vortraget, und im Re⸗
den nicht allein die Fahigkeit der Zu⸗
hoͤrer, ſondern auch die Gelegenheit
und Umſtaͤnde wahrnimmt;auf daß die
Lehr des wahren Glaubens, welche du
mir entweder muͤndlich oder ſchrifftlich
bekommen haſt, in den Gemuͤthern
der Zuhoͤrer, deſto ehender Platz fin⸗
e.

Verſ. Ib. Aber ungeiſtlich / und
eitel Geſchwaͤtz ſolſt du meiden:
dann es fordert ſehr zu einem
gottloſen Weſen.
Aber ungeiſtlich Geſpraͤch, wel⸗
ches nicht vom Glauben handelt, ſon⸗
dern allein auf zeitliche und weltliche
Sachen zielet; und eirel Geſchwaͤt
wider den Chriſtlichen Glauben, wel⸗
ches falſch, und nicht in der Warheit
gegruͤndet iſt; obſchon es dem aͤuſſerli⸗
chen Anſehen nach, etwas ſcheinbares
hat, welches einige einfaͤltigere Zuhoͤ⸗
rer verblenden kan; ſolſt du meiden /
entweder um nicht angeſtecket zu wer⸗
den; oder zu zeigen, daß du kein Be⸗
r Katab habeſt, und ſelbiges miß⸗
illigeeſt.
Dann es fordert ſehr zu ei⸗
nem gotrtloſen Weſen. d. i. jene
die ſolches Geſpraͤch fuͤhren, verhaͤrten
deſto mehr in der Ketzerey, Goͤtzen⸗
Dienſt, und in Haß gegen die Chriſt⸗
liche Religion, indem ſie warnehmen,
daß ihnen ihre gottloſe Kunſt⸗Grieffe,
und verdammliche Anſchlaͤge gelingen⸗
und daß durch ihre vergiffte Diſcourſe,
allbereits etliche unvorſichtige Perſo⸗
3 nen

110 L Auslegung nach dem

ven hinters Liecht gefuͤhret wor⸗

den.
Verſ. 17. Und ihre Rede friſſet
um ſich/ wie der Krebs: aus
welchen iſt Hymenæus , und
Philetus. ..
Und ihre wolluͤſtige, zaͤrtliche, und
leuthverfuͤhreriſche Rede friſſet um
ſich wie der Krebs / und ſtecket auch
an, was geſund iſt. Der Apoſtel ver⸗
gleichet die Lehr, und die Geſpraͤche
der Ketzer mit dem Krebs, einem Übel,
das in gewiſſer Entzuͤndung beſtehet;
und in Ermangelung eines baldigen
Huͤlff⸗Mittels/ den gantzen Leib anſte⸗
cket/ unmheilbar wird, endlichen gar den
Menſchen ums Leben bringet. Eine
gleiche Bewanndnus hat es mit der
Ketzeriſchen Lehr, dann wofſern dieſe
nicht gleich im Anfang gedampffet/ und
in der erſten Geburt erſticket wird,
pfieget ſie ſolchergeſtalt an Krafften zu⸗
zunehmen, daß ſie unuͤberwindlich
wird, und viele Glaubigen, ja gantze
Laͤnder und Koͤnigreiche, um das
geiſtliche Leben der Seelen bringet.
Aus welchen Ketzern, und Abtruͤ⸗
nigen iſt Eymenaus, und Philetus,
zween Philoſophi aus klein Aſia, wel⸗

che, nachdem ſie ſich zum Chriſtlichen

Glauben bekehret, und der natuͤrlichen
Welt⸗Weißheit (ders man ſich⸗ in
dieſer Landſchafft ſonderlich befliſſe)
mißbrauchet haben, endlichen in die
Ketzerey derjenigen gefallen ſind, ſo die
Aufferſtehung der Todten laugneten,
is dus den folgenden Vers zu ſehen
Verſ. 18. Welche von der
Warheit abgefallen ſind / und
ſagen / die Aufferſtehnng ſey
ſchon geſchehen: und haben
etlieher Glauben umgekehrer.
Welche von der Warheit ab⸗
gefallen ſind / als von dem Zweck
nach welchem man zielen ſoll; ſie all⸗
zu irrdiſch geſinner, die Wercke der
Gottlichen Allmacht, nach den Er⸗
kanntnuͤſſen ihrer natuͤrlichen Welt⸗
Weißheit haben abmeſſen wollen.
Und ſagen / daß die Auffer⸗

hung der Todten, welche nach Auſ⸗
ſage der heiligen Schrifft erſt zum
Ende der Welt verfolgen ſoll, ſchon
geſchehen ſey in der Tauff, und Buß,
daͤrinn die geiſtliche Aufferſtehung
vollzogen wird, indeme die Menſchen
alltaͤglich vom geiſtlichen Todt aufer⸗
wecket werden; und dieſe deuteten ſie
auf die leibliche Aufferſtehung; weilen
ihnen die letzte unmoͤglich zu ſeyn ge⸗
dunckete.
Und haben durch dieſen Irrthum,
wie noch taͤglich geſchicht, erlicher
Chriſten Glauben umgekehret /
nicht ohne groſſer Aergernus der gan⸗
zen Kirche, und der Ehriſtlichen Re⸗
ligion. Dieſe Schrifft⸗Stelle lehret
uns, daß die Glaubigen, den Glauben
verliehren koͤnnen, wider die Meinung
der Ketzer, welche der Gegentheil be⸗
haubten wollen.
Verſ. 19. Aber der feſte
Grund Gottes beſtehet und hat
dieſen Siegel. Der L r
kennet die Seinen / und en jeg⸗
licher weiche von der Ungerech⸗
tigkeit ab / der den Namen des
NHErrn anrufft.
Aber der feſte Grund Gottes
beſtehet / nemlich der Glaub der Auſ⸗
ſerwaͤhlten, welchen GOtt durch ſeine
Gnadenwahl feſt geſtellet hat, unbe⸗
weglich, und kan nicht umgeſtoſſen
werden; dann obſchon einige Auſſer⸗
waͤhlten, ſelbigen auf gewiſſe Zeit ver⸗
liehren, ſo gelangen ſie doch vor ihrem
Lebens⸗Ende noch darzu.
Und hat dieſen Siegel / als ein
Zeichen der Gnaden⸗Wahl; wodurch
die Auſſerwaͤhlten von den Verworf⸗
ſenen unterſchieden werden; welchen
letzten der HErr, am juͤngſten Ge⸗
richts⸗TDag, mit jenen entſetzlichen
Worten zu ſprechen wird: ich kenne
euch nicht. YJJMDM:
Der Err kenner von Ewigkeit
her, vermoͤg einer Gutheiſſungs⸗und
Liebes⸗Wiſſenſchafft, die Seinen/
d. i. diejenigen, die ſein Vater ihm ge⸗
geben, die er ſelbſt, vermoͤg der Gna⸗

den⸗Wahl, von dem Glumpffen des

Ver⸗

ſeiget
ſte,

rech

—
ach ſ⸗
eiſt un
l, ſchon
und

iſteging

Menſchen

Alſet⸗

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Wort⸗Verſtand. AII1

Verderbens abgeſoͤndert, durch ſein
Leyden und Todt erwerben, und die
er Krafft einer gantz beſondern Fuͤr⸗
ſichtigkeit zum ewigen Seelen⸗Heyl
verleitet. F
Und dieſe folgende Woꝛte gleichſam
ein anders Siegel, und Kennzeichen,
wodurch die Auſſerwaͤhlten von den
Verworffenen unterſchieden werden:
der den Namen des Errn an⸗
rufft / d. i. IEſu Chriſto anhanget,
ſich ſeines Prieſterthums ruͤhmet, auf
die Gnade des Heylands ein ſonderba⸗
res Vertrauen ſetzt, ihn durch ſtetes
Gebet in ſeinem Hertz traget, in der
Gerechtigkeit bis zum End verharret,
ohne daß die menſchliche Boßheit ſein
Gemuͤth vergiffte, und die Heiligkeit
ſeines auferbaulichen Wandels ver⸗
letze, der weiche von der Unge⸗
dechtigteir ab / d. i. von der Suͤn⸗
Verſ.20. In einem gꝛoſſen Hauß

aber ſind nicht allei goldene/ ſe

und ſilberne Gefaͤſſe / ſondern
auch hoͤltzerne/ und erdene: und
etliche zwar zu Ehren / etliche
aber zur Schmach.
In einem groſſen Hauß aber.
Der Apoſtel vergleichet die Kirche mit
der Wohnung eines groſſen HErrn:
ſo iſt dann die Kirche das Hauß des
Koͤnigs aller Koͤnige, und des Herꝛns
aller Herꝛn.
Sind nicht allein goldene —
Gefaͤſſe / als die Biſchoͤffe, welche
Fuͤrſten der Kirche ſind; und andere
Perſonen von groſſer Vollkommen⸗
heit, ſo wegen ihrer fuͤrtreflichen Wiſ⸗
ſenſchafft, und Liebe, gleich dem Gold
glantzen. .V
Und ſilberne / als die gemeinen
Seelſorger, und Kirchen⸗Bedienten,
wie auch andere Perſonen von minde⸗
rer Wiſſenſchafft und Liebe, die mit
den obigen kein gleiches Anſehen ha⸗
ben; gleich wie das Silber dem Gold
weder am Glantz, noch am Werth
beykommt.
Gondern auch hoͤlgerne / als die

gemeinen Chriſten und die unvollkom⸗

menen; welche auch in der Kirche
nuͤtzlich ſind, wie wol ſie ſich gemeini⸗
glich von dem Feuer der Begierlichkeit
gar leicht anflammen laſſen. P
Und erdene / diß iſt eine andere
Gattung der unvollkommenen Chri⸗
ſten, welche obſchon ſie nicht ſo leicht,
wie die vorerwehnten, in Flammen ge⸗
rathen; ſo ſind ſie doch ſehr gebrechlich,
und gehen bald zu Trimmern.
Und erliche zwar / als die goldene,
und ſilberne Gefaͤſſe, werden gemeini⸗
glich gebraucht zu Ehren / als damit
man daraus eſſe, oder trincke ꝛc. Auf
gleiche Weis verrichten die Biſchoͤffe
in der Kirche, die fuͤrnemſten Ge⸗
ſchaͤffte. Und durch dieſe goldene,
und ſiberne Gefaͤſſe werden verſtan⸗
den die Auſſerwaͤhlten zur ewigen
ory. .
Etliche aber als die Erdenen, zur
Schmach /.d. i. zum ſchmaͤhlichen,
und geringſchaͤtzigen Gebrauch. Die⸗
e ſind die Verworffenen, auf welche
die ewige Verdammnus wartet.

Verſ. 21. Im Fall ſieh nun
jemand reiniget von dieſen Leu⸗
ten / ſo wird er ein Gefaͤß zuEh⸗
ren ſeyn / das geheiliget iſt und
wird dem HErxrn auch nuͤtzlich
ſeyn / und zu allen guten Wer⸗
cken bereitet.

Im Fall ſich nun jemand rei⸗
niget von dieſen Leuten / wovon
im 16. Vers Meldung geſchehen iſt;
d. i. wofern er die eitlen Geſprache/ un⸗
nuͤtze Wort ⸗ Streite, Ketzeriſche
Kunſt⸗Grieffe, und ihre Geſellſchafft
meidet; welche faͤhig iſt, unſern Glau⸗
ben zu ſchwaͤchen, und die Heiligkeit
unſers Glaubens zu verletznn.
So wird er ein Gefaͤß zu Eh⸗
ren ſeyn / d. i. er wird verdienen, mit
der ewigen Glory, im Himmel gecroͤ⸗
net zu werden.
Das in dieſem Leben, durch die
Gnad JEſu Chriſti, und Gegenwart
des heiligen Geiſts, geheiliger iſt
worden.
Und wird dem Errn auch
nuütz⸗

512 Z.

Auslegung nach dem

nuͤtzlich ſeyn / d. i. in Krafft eben die⸗
ſer Gnade, fahig zum Gottesdienſt,
nach Beſchaffenheit ſeines Amts, und
nach Maß der, von GOtt empfange⸗
nen Gaben, entweder ſeinen Neben⸗
Menſchen zu unterrichten, und zu troͤ⸗
ſten; oder ihm in der Noth behuͤlfflich
behzuſpringen. .
Und zu allen guren Wercken/
die er ſo wol gegen ſich, als den Naͤch⸗
ſten ausuͤbet; bereiter / d. i. Von
Ewigkeit her gewidmet. .
Verſ. 22. Fliehe aber die Lü⸗
ſten der Jugend / und trachte
nach Gereehtigkeit / Glauben /
Liebe / und Friede mit denen / die
den HErrn / von reinen Her⸗
tzen anruffen. . .
Fliehe aber nach Moͤgligkeit, die
Luͤſten der Jugend / als die Pralle⸗
vey, eitle Ehr/ Tollkuͤhnheit, und Ver⸗
meſſenheit. Oder. Fliehe die unor⸗
dentliche Begierden, zu welchen junge
Leute gar ſehr geneiget ſind.
Und trachten nach Gerechtig⸗
keit; d. i. wann du die Streit⸗ Haͤn⸗
del deiner Untergebenen wirſt beyzule⸗
gen haben, ſo beſteiſſe dich, auf daß ei⸗
nem jeden ſein Recht widerfahre.
Einige verſtehen durch die Gerech⸗
rigkeit / die Unſtraͤfflichkeit, und Un⸗
ſchuld des gantzen Lebens.
Glauben; d i. halte dich feſt an die
Grund⸗Saͤtze des Chriſtlichen Glau⸗
bens, und laſſe dich auf keine Weiſe
davon ablencken; auch gebe den eit⸗
len Geſpraͤchen, und Philoſophiſchen

Spitfundigkeiten der Ketzer kein Ge⸗ h

Hoͤr.
Liebe / vermoͤg welcher du GOtt
und den Naͤchſten liebeſt.
Und Friede / welcher eine Wuͤr⸗
ckung und Frucht dieſer Liebe iſt; um
mi GOtt, und dem Menſchen ruhig zu
eben.
Mit denen / die den HErrn
anruffen / d. i. JEſum Chriſtum bit⸗
ten, und anbethen; dann durch die
Anruffung wird allerley Ehrabſtat⸗
tung verſtanden; mit reinem Her⸗
gen / welches ohne Boßheit, Betrug⸗

Heucheley; und nichts anders ſuchet,
als die Ehre GOttes, und des Nech⸗
ſten Wohlſeyn.
Verſ. 2 ů³. Meide aueh die
naͤrriſehe Fragen / welche zur
Lehr nicht dienen / dieweil du
weiſt / daß ſie Zanck gebaͤhren.
Meide auch die naͤrriſche Fra⸗
gen / welche den Chriſtlichen Glauben
nicht angehen; auch weder zur Lehr
zu Uraſoeiſung der S en zmnenn
zur Beſtaͤttigung des CThriſtlichen
Glaubens dienen. hriſilchen
Dieweil du weiſt aus dem Bey⸗
ſpiel der Weltweiſen, und Ketzer, die
ob Leregrogen ein Belieben haben;
daß ſie Zanck gebaͤhren; dann wei⸗
len ſie ein Hirngeſpinſt eitler, und
hoffaͤrtiger Menſchen ſind, welche da⸗
rinn ihre eigene Hochachtung, und der
weltlichen Ruhm ſuchen; als entſtehen
daraus unendliche Zaͤnckereyen und
Sereite.
Verſ. 24. Aber ein Knechte
des HErrn muß nieht zancken
ſondern ſanfftmůthig ſeyn ge⸗
gen jederman / auch Kehrhaff⸗
tig / und gedultig.
Aber ein Knecht des SErrn; d. i.
ein Diener des Evangelii IJEſu Chri⸗
ſti, welcher ein GOtt des Friedens iſt;
muß nicht hartnaͤckiger Weiſe zan⸗
cken; dann der Zeit⸗Verluſt zu ge⸗
ſchweigen, ſo pflegen auch ſothane hi⸗
tzige Wort⸗Streite, das Gehirn zu
derrucken, und die Liebe zu verle⸗

ek.
Sondern ſanfftmuͤrhig ſeyn;
d. i. ein ruhiges, und ſtilles Gemuͤth
haben, ſo gar ohne Schatten einiger
Leydenſchafft; gegen jederman;
nicht allein gegen die Frommen, ſon⸗
dern auch gegen die Gottloͤſen, wann
ſie einer Zuͤchtigung bedoͤrffen; dann
die Verweiſſe, ſo in der Hitze geſche⸗
hen, und aus einiger Leydenſchafft
herzuruͤhren ſcheinen, ſind von keinem
ſolchen Nachtruck, als jene,die mit ru⸗
higem, und ſanfftem Gemuͤth gegeben

werden.
Auch

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Wort⸗Verſtand. 11

Auch lehrhaffrig; d. i. faͤhig an⸗
dere zu unterrichten; auch ſoll er an
Beſcheidenheit, und Klugheit keinen
Mangel leyden; auf daß er ſich nach
dem Verſtand ſeiner Zuhoͤrer richte,
und wann es die Noth erfordert den
Schwachen Milch zu geben, ſich ernid⸗
rige; oder wann die Starcken einer
geeg igen Speiß bedoͤrffen, ſich er⸗
ebe.

Und gedultig; d. i. Er muß, ohne
den Muth ſincken zulaſſen, die Bekeh⸗
rung der Suͤnder mit Gedult erwar⸗
ten, und nicht unterlaſſen, ſie zu unter⸗
richten, und ihre Verbrechen zu ſtraf⸗
fen; bis daß GOtt endlich ſeinen
Fleiß und Muͤhwaltung ſegne.

Verſ. 25. Der mit Beſchei⸗
denheit diejenigen ſtraffe / welche
ſich der Warheit widerſetzen:
ob ihnen GOrt dermaleins Buß
geben moͤchte / die Warheit zu er⸗
kennen.

Der mit Beſcheibenheit ſtraf⸗
fe; d. i. ohne Zorn und Verbitterung.
Das griechiſche Wort heiſſet vielmehr
unrerrichten als ſtraffen. Dann
der Apoſtel lehret allhier Timotheum,
wie er in Unterweiſung der Unwiſſen⸗
den verfahren ſolle; und ſagt, es muͤſſe
mit aller Sanfftmuth, und Beſchei⸗
denheit geſchehen; um die Hertzen der
Juͤnger zu gewinnen, und ihnen die
Warheit deſto fuͤglicher beyzubrin⸗
gen.

Diejenigen welche ſich der

SeSeS

Warheit widerſetzen; in Sachen/
welche den Glauben, oder die Sitten
anbelangen.

In Gedult erwartend, ob ihnen
BGtr / welcher das Hertz und den
menſchlichen Willen in ſeinen Haͤnden
hat, dermaleins / durch Beruͤhrung
deſſelben, die Gnad, und den Geiſt
der Buß geben moͤchre / ihren Ver⸗
ſtand erleuchtend, und ihren Willen
anderend.

Die Warheit zu erkennen/
d. i. den Glauben, und die Chriſtliche
Religion anzunehmen.

Verſ. 26. Damit ſie wiede⸗
rum entgehen aus den Stricken
des Teuffels / von welchem ſie
gefangen gehalten werden zu
ſeinem Willen.

Damit ſie wiederum enegehen
aus den Stricken des Teuffels /
d. i. aus den Suͤnden, welche gleich
den Banden, und Fall⸗Stricken ſind⸗
daran ſie vom Teuffel gefangen ge⸗
halten werden; gleichwie der Jun⸗
ger die lebendig gefangen Thiere zu⸗
ſammen gebunden haltet⸗

In ſeinem Willen; dann der
Teuffel uͤbet ſeine Tyranney uͤber die
Suͤnder aus, und ſchleppet ſie, wohin
ihms beliebet; wofern ihm die Goͤttli⸗
che Barmhertzigkeit keinen Einhalt

thut: von welchem jemand uͤber⸗ ketr.
wunden iſt / deſſen Anecht iſt er *

worden,

DESEEETTE

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
ice Verſ. Niemand, der im Streit GOtt dienet, ver⸗
wickelt

vickelt ſich in weltliche Haͤndel: auf daß er dem
lig ſey/ dem er ſich zu bewehren ergeben hat.

W. Theil.

wolgefaͤl⸗

Matth.6,24 S S

114 Erklaͤrung nach dem

Hriſtus hat
in ſeinem Evan⸗
gelio ſich deutlich
erklaͤret: nie⸗
e⸗ mand koͤnne
zweyen HErrn
dienen; ſolglich,
wer ſich dem Dienſt Gottes in ſeiner
Kirche gewidmet hat, muß mit Hind⸗
anſetzung aller andern Verrichtungen,
foͤrderſamſt jene ſeines HErrn abwar⸗
ten; und kan ſich nicht in die weltliche
Geſchaͤfften einmiſchen, er wolle dann
von GHtt abtruͤnig werden; welcher
eben ſo wol, als die weltliche Fuͤrſten,
von ſeinen Dienern, eintzig und allein
wil bedienet werden. Die Fuͤrſten

dieſer Welt, ſpricht der heilige Am-

broſius, geſtatten nicht ihren Solda⸗
ten, Rechts⸗ Haͤndel zu treiben, der
Kauffmannſchafft oder einem andern
Geſchaͤfft obzuliegẽ; wie billicherunter⸗

Lib. . Ofſic. ſagets Gott denen, die ſich in den Glau⸗

c. 36. ⸗2 aAd-
bens⸗Kampff eingelaſſe haben Dann, lichen Sorgen / an die Erde ge⸗

zò magis qui fidet eercet milttam!

Der heilige Cyprianus, ſammt

den Africaniſchen Biſchoͤffen, hielten

dieſe Warheit, daß die geiſtlichen Per⸗

ſonen, ſich der weltlichen Geſchaͤfften
entſchlagen ſollen, fuͤr ſo unſtreitig/ daß
ſie in zween Kirchen⸗Verſammlungen
die Verfuͤgung gethan: man ſolle
diejenigen, ſo aufn Tod⸗Bett liegend,

ſich unterſtehen wuͤrden, eine geiſtliche

Perſon, zum Vormuͤnder uͤber ihre
Kinder zu ernennen, von dem ge⸗

woͤhnlichen Kirchen⸗Gebet ausſchlieſ⸗

ſen. So hat auch der heilige in der
That, dieſer Schaͤrffe, einen ſo ge⸗
nannten Viétor empfinden laſſen, der
die Vormundſchafft uͤber ſeine Kinder,
einem Prieſter anvertrauet hatte:
dann ein cer ſpricht er, der die
Prieſterſchafft vom Altar abzu⸗
wenden geſuchet hat, iſt nicht werth,
daß die Prieſter, in ihrem, beym Altar

verrichtenden Gebet, ſeiner gedencken.

So hat auch der heilige Auguſtinus,
den Biſchoff Paulum bedrohet, ſich
von ſeiner Gemeinſchafft abzuſondern,
wofern er ſich nicht der weltlichen Ge⸗

ſchaͤffte entſchlagen wuͤrde: du ver⸗
tieffeſt dich, ſpricht er zu ihm, je mehr,
und mehr in den Geſchaͤfften, und dan⸗
noch ſucheſt du meine Gemeinſchafft:
zu was nutzet diß, zumahlen du meinen
Vermahnungen kein Gehoͤr giebſt:

Ut quid quaris communionem meam, Epiſt.210

cum audire nunquam volueris ad-
monitionem meam? Es erfreuet mich,
daß ſich GOtt deiner bedienet habe, um

eine anſehnliche Zahl der Ketzer, in die

Schos der Catholiſchen Kirche zu
bringen; aber ſoll ich nicht zu gleicher
Zeit die Aergernus beweinen, mit wel⸗
cher du dich in die weltlichen Geſchaͤff⸗
te vertieffeſt.
Der heilige Gregorius ſtellet uns
auf eine wunderwuͤrdige Weiſe vor,
was fuͤr mancherley Unheil die un⸗
maͤßige Beſorgung der zeitlichen Sa⸗

chen nach ſich ziehe: die Seel / Morallib.
ſpricht er, iſt unfaͤhig / ſich gegen .

den Himmel zu ſchwingen /
wann ſie ſtets / vermoͤg der zeit⸗

hefftet iſt. Und in der That⸗/
was ſolte wol eine / in den zeitli⸗
chen Dingen gantz vertieffete
Seel / von G Ott erlangen koͤn⸗
nen; da auch jene / die von der
Welt gantz abgeſoͤndert iſt / von
ihrem GOtt kaum einiges Lie⸗
bes Zeichen geniſſet? deſſent we⸗
gen ſagt David ſehr wol: be⸗
trachtet, und ſehet, daß ich GOtt bin.
Dann wer die Betrachtung
Gottes verabſaumet / beraubet
ſich ſelbſt / willkuͤhrlicher Weis/
jenes Liechts / welches allein ihn
zur Erkanntnus Gottes fůhren
kan. Folglich / damit man die
aͤuſſerlichen Geſchaͤffte gebüh⸗

rend verwalte / muß man ſich

oͤfftermalen in das innerliche
Gemach ſeiner Seel begeben;

und mit Vermeldung des auſſen⸗

waͤrtigen Getuͤmmels / in ſich

ſelbſt ein Gottſeelige Ruheſtatt

ſuchen. Dieſes vermoͤgen die
Gott⸗

N
ſige

Mn

ge
gune
ten
K
ſte

—

P N der⸗
in ſetmee
bundden
geigſceft
ſdumen
ir geif⸗

Mmeſni
enir At.

Aer fig,
thabe uin
gede
Kitche e
1 geihe
,mit e⸗

Geſßeß

ichene⸗

Cel /
chgegen,

ngen
er zeſt
rdege⸗
Thar/
zelt
tieffer
kon⸗
n der
/von
3 Lle⸗
mwe⸗
1 le
Ottlin
bet
Hi
ſhn

geiſtlichen Verſtand. 115

Gottloſen nicht zu thun; dann
wann ſie auch mit den zeitlichen
Geſchaͤfften nicht uͤberhaͤuffer
ſind / ſo bleibet dannoch ihr Ge⸗
müth voller Unruhe und Ver⸗
wirrung; wellen ſie in ihren Ge⸗
dancken die Abbildung der ge⸗
liebten Sachen beſtaͤndig be⸗
wahren; und obſchon ſie auch
aͤuſerlich von keinem Geſchaͤfft
beſchweret werden / ſo ſeuffzen ſie
doch inneriich unter dem Joch
einer muͤßigen Traͤgheit / welche
mit tauſenderley Unruhe ange⸗

fuͤllet iſt.

5. und 6. Verſ. Dann es
wird auch einer / der im Kampff
ſtreitet / nicht gecroͤnet / er habe

dann rechtmaͤßig geſtritten ꝛc.

Danmit der Apoſtel alle Seelen⸗
Hirten zu fleißiger Verwaltung ihres
geiſtlichen Amts anfriſche; als ſtellet er
allhier, in der Perſon ſeines Juͤngers,
das Beyſpiel derley Perſonen vor, als
eines Soldaten, einen Kaͤmpfers, und
eines Ackermanns.
Es iſt Weltkuͤndig, was die Pflicht
eines Kriegsmanns mit ſich bringe,
der ſich zum Dienſt ſeines Landherrns
gewidmet; er muß Tag und Nacht
wachen,ſtets fertig ſeyn den e gegen
den Feind fortzuſetzen, zu ſtreiten, zu
leyden, wo noͤthig, zu ſterben; Ehe⸗
Bluts⸗Freunde, Anverwanden, Guͤt⸗

ter, und alle andere Vortheile zu ver⸗
laſſen, um den Befehl ſeines Ober⸗

ſten zu vollziehen. Siehe da den Ab⸗
riß eines Seelen⸗ Hirtens, welcher
ſein Amt gebuͤhrend verwalten, und
wie der Apoſtel redet, ein guter
Rn Se Pann Chriſti JEſu ſeyn
will. n E

Aber es nicht genug, daß ein Seel⸗
ſorger, nach Art eines guten Kriegs⸗

manns tapfer, muthig, und den zeitli⸗

chen Guͤtern nicht mit unmaͤßiger Nei⸗
gung zugethan ſey; ſondern er muß
benebenſt die Standhafftigkeit eines
ernoſſers haben ſhend ſechenien
ſtreiten. Iſter nicht darinn beſtens
IV. Theil. H

geuͤbet, oder leidet Mangel an Staͤr⸗
cke und Kraͤfften, ſo kan er ſich des auf⸗
geſetzten Gewinns nicht verſehen.

Dieſer Urſach wegen pflegeten die

Kaͤmpffer, mit aͤuſſerſter Sorgfalt ſich
zu ſtaͤrcken, maͤßig zu leben, und alles
moͤgliche vorzukehren, damit der Leib
geſund, und tuͤchtig erhalten werde:
alle Kaͤmpfer / ſpricht der heilige
Paulus anderswo, enthalten ſich
von allen Sachen. Folgends
rechtmaͤßig kaͤmpffen, ſagt der heilige
Chryſoſtomus, heiſſet ſo viel, als
maßig „wachſam, ernſthafftig, und
behertzt ſeyn; mit einem Wort, die
Reguln der Streitenden vor Augen
haben. Der Apoſtel ſtellet diß Exem⸗
pel, ſeinem Juͤnger vor, um denſelben
in ſteter Ubung zu erhalten; Er ge⸗
dencket des Kampfens und Streitens,
um ihn zu Ertragung allerley Unge⸗
machs, und des Tods ſelbſt, willfaͤhrig
zu machen.
Nach angefuͤh:ten zween Exempeln,
deren eines von dem Soldaten, das
andere von den Kaͤmpffern entlehnet
iſt, bedienet ſich der Apoſtel eines
dritten, welches er von den Ackers⸗
Leuten herholet; und das den Seelen⸗
Hirten gar wol angemeſſen iſt: wo⸗
bey aber fuͤrnemlich zwey Eigenſchaffte
warzunehmen ſind, nemlich eine groſ⸗
ſe Aembſigkeit im Arbeiten, und eine
unermuͤdete Gedult in Erwartung der
Fruͤchten.
Warum aber ſagt der Apoſtel
nicht bloſſerdings ein Ackersmann /
ſondern ſetzet hinzu: der Arbeir
thut? diß geſchicht, ſagt die heilige
Chryſoſtomus, weilen er nicht von ei⸗
ner leichten, ſondern von einer embſi⸗
gen und muͤhſamen Arbeit redet, und
diejenigen beſchaͤmen will, die in ihrem
Thun keinen Eyfer zeigen, und die
zuſtoſſende Bedraͤngnuͤſſen, ſo etwas
laͤnger dauern, und nicht alſobald be⸗
lohnet werden, mit Ungedult ertragen.

Siehe / ſpricht der heilige Jacobus, Cap. 5. 7

ein Ackermann warter auf die
koͤſtliche Frucht der Erde / und
leider in Gedult / bis er den
Fruͤh⸗Regen/ und Abend⸗Regen
.P 2 bekom⸗

Erklaͤrung nach dem

116
bekomme. Dieſem zu Folge,
wann ein Seelen⸗ Hirt, mit vieler
Muͤh und Axbeit, den Saamen des
Goͤttlichen Worts, in die Schos ſei⸗
ner Untergebenen ausgeſtreuet hat;
muß, nach Art der Ackerleute, auf die
inerndung der Fruͤchte, erſt nach
erlauff einer geraumen Zeit, ge⸗
dencken; man rede gleich von Be⸗
lohnung der Hertzen deren, ſo er un⸗
terrichtet; oder von der Belohnung,
womit ſeine Arbeit ſoll gecroͤnet wer⸗
den. Dann die Frucht anbelangend,
ſo das Goͤttliche Work, in den See⸗
len hervor zu bringen pfleget, hat es
jene Bewanntnus, derdo der heilige
Marcus gedencket. Es iſt mit dem

Cap4.2 6.* Reich Gottes alſo gethan/ als

wann ein Menſch Saamen
wirfft in die Erde und er ſchlaͤf⸗
Euzs ſtehet auf Nacht und
Tag / und der Saame gruͤnet /
und waͤchſt auf / daß er nicht
weiß. Gleichwie er aber um des
Himmels willen ſaͤet; alfo ſoll er auch
allein im Himmel, die, ſeiner Arbeit
angemeſſene Belohnung erwarten.
7. und 8. Verſ. Verſtehe

wol was ich ſage; dann der
H Err wird dir in allen Dingen

Verſtand geben ꝛ c.
Wann Timotheus die Rede des
Apoſtels allberents begrieffe, warum
ſolte ihm dann der HErr den Ver⸗
ſtand eroͤffnen? mit Zuſammenfuͤ⸗
gung diefer zween, bloſſerdings noͤthi⸗
ger Sachen, wolte er uns lehren, daß
wir vorgaͤngig der Unterrichtung der

Apoſteln,oder deren, ſo von dieſen un⸗

terwieſen worden, bedoͤrffen; auf daß
uns GOtt folgends den Verſtand
mittheile, und zu erkennen gebe, wel⸗
chergeſtalt ſelbige ſolle bewerckſtelli⸗
get werden; dann die Erkanntnus der
Gebotten Gottes, und ſeiner Kirche
(wann man uͤberhaubt davon reden
will) dienet uns wenig/wofern GOtt,
durch ſein Gnaden⸗Liecht uns nicht
lehret ſelbige, in allen beſonderen Un⸗
kernehmunden dedhrerenn gebrau⸗
chen. Dieſer Gnad aber wird nie⸗

mand theilhafftig, der ſich weigert,

die Kirchen⸗Bedienten anzugehen, und
von ihnen die Unterrichtung einzuho⸗
len: dann wer auf die unmittelbare
Unterweiſung Gottes warten wolte,
verfie le in die aͤuſerſte Vermeſſenheit;

ch zumalen dieſe Beguͤnſtigung GOtt

allein den Propheten vorbehalten hat:
ja nachdem er ſeine Kirche auf Erden
allbereits befeſtiget, will er, daß die ei⸗
nigen Privat-Perſonen gethane Offen⸗
bahrungen, nach jenen, ſo die allge⸗
meine Kirche empfangen hat, ſollen
gepruͤfet werden. Wer ſothaner

Verordnung nicht nachlebet, ſetzet ſich

tauſenderley Verblendungen aus ;
deſſentwegen iſts nicht genug, daß
man ſich durchs Gebet zu GOtt rich⸗

te,um ſeinen Willen zu erkennen;
ſondern man ſoll auch die, in ſeiner

Kirch hinterlaſſene Reguln zu Rath
ziehen, und darinn ſich erklaren. Je⸗
doch auch dieſes geſchehen, bedoͤrffen
wir der Gnade Gottes, um dieſes

Liechts, und der uns hinterlaſſenen Re⸗
guln, ge buͤhrender maſſen uns zu be⸗

dienen; deſſentwegen ſoll man weder
die Erforſchung der Warheit vom
Gebet abſoͤndern; noch bey Leſung der
Schrifft, das Gebet in Vergeſſenheit
ſtellen. Im Fall dieſe zwey Dinge
ncht mit einander derknuͤpffet ſeynd, ſo
iſts unmoͤglich, daß man nicht in Irr⸗
thum verfalle,/entweder auf ſeine Wiſ⸗

ſenſchafft vermeſſentlich bauend, oder
ſeinen Einbildungen allzu viel trauend⸗
da hingegen man von allem Betrug
hefreyet iſt, wofern man, hinter die

Warheit zu kommen, das Noͤthige
nicht verabſaumet; folgends aber
GOtt, um dero Erkanntnus, demuti⸗

glich angeflehet hat.

9. Verſ. In welchem --⸗

aber Gottes Wort iſt nicht ge⸗

bunden.
G Ottwelcher zu Ausbreitung ſeines

Evangelii durch die gantze Welt, eini⸗
ger, in den weltlichen Wiſſenſchafften
wenig erfahrner Perſonen; die bey
ihren Zuhoͤrern, eines ſchlechten Bep⸗
falls ſich verſehen kunten, Pedieren

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₰

196

40.4

v. I9⸗

geiſtlichen Verſtand.

112

hat ſich auch weder an jene Mitteln
binden laſſen, deren ſie ſich bey Aus⸗
fuͤhrung ihres Vorhabens gebrauchen
ſolten; ja er hat im Gegentheil zuge⸗
laſſen, daß ſie geſchlagen, verſpottet, in
gefaͤngliche Verhafft genommen, und
mit Banden beleget worden; aber alle
dieſe Gewaltthaͤtigkeiten kunten das
Wort Gottes nicht hemmen. Diß
Wort, ſpricht der heilige Chryſoſto-
mus, iſt nicht das Wort eines Men⸗
ſchen; die Band der Menſchen koͤnnen
das Wort Gottes nicht binden.
Der heilige Lucas erzehlet, daß,
nachdem der Juͤdiſche Rath, ſich der
Perſonen der Apoſtel bemaͤchtiget, und
ſelbe gefaͤnglich eingezogen; weilen ſie
das Volck, die Aufferſtehung der
Todten, in der Perſon JEſu Chriſti
lehreten; als ſey ihnen ernſtlich unter⸗
ſaget worden, fernerhin davon nichts
mehr zu gedencken, noch im Namen
JEſu zu lehren; aber Petrus und
Johannes ertheilten ihnen folgende
Antwort : Urtheilet ihr ſelbſt / ob
es recht ſey von dem Angeſicht
Gottes / daß wir euch mehr ge⸗
bhorchen als GOtt; dann wir
koͤnnen nicht unterlaſſen zu re⸗
den / was wir geſehen / und gehoͤ⸗
ret habeon.
Obſchon alſo die Diener des goͤttli⸗
chen Worts gefangen, und gebunden
werden, ſo iſt dannoch dieſes, Wort,
ſtets frey, und iſt nichts faͤhig ſelbiges
zu hemmen, daß es ſich nicht aller Or⸗
ten ausbreite. Man hoͤre wie
Chryſoſtomus den heiligen Paulum
redend eingefuͤhret: wann wir nach
der gemeinen Soldaten⸗Art zu Feld

dieneten, und bloß fleiſchliche Streite

fuͤhren haͤtten; ſo wuͤrden unſere
anden uns einen ſchlechten Vortheil
ſchaffen; dann unſere gefeſſelte Haͤnde
waͤren zum Streit untuͤchtig: aber da
uns GOtt zum geiſtlichen Kampff
ausgeruͤſtet hat, iſt nichts mehr faͤhig,
uns zu uͤbermannen; die Haͤnde koͤn⸗
nen zwar gebunden ſeyn, aber die Zun⸗
ge bleibet dannoch frey. Einem Sae⸗
mann, den man an Haͤnden feſſelt, kan

man zwar die Außſtreuung des Saa⸗
mens, die mit Haͤnden geſchicht, ver⸗

wehren. Aber man feßle einen ge⸗

kreuen Seelen⸗Hirten ſe hart als man
wolle; ſo kan doch das Wort Gottes
nicht gefeſſelt werden; dann es wird
nicht mit Haͤnden ausgeſaet, ſondern
mit der Zunge; welche, weilen ſie vom
heiligen Geiſt geruͤhret wird, um alles
dasjenige, den Maͤchtigen dieſer Welt,
ohne Scheu vorzutragen, was ihm
beliebig, folgends nicht kan gehem⸗
met werden. Obſchon der heilige

Paulus mit Ketten beleget war, ſo un⸗

terlieſe er doch nicht zu predigen, und
allerley, dem Anſehen nach, hart⸗
naͤckigſte Suͤnder zu bekehren. Dann
was vermag nicht das Goͤttliche Wort,
in dem Mund eines eyffrigen, Liebrei⸗
chen, und auferbaulichen Seelſor⸗
gers?
10. Verſ. Darum ertrage ich

alles / um der Auſſerwaͤhlten

willen; auf daß ſie auch die See⸗
ligkeit erlangen / die in Chriſto
JIEſu iſt / mit der himmliſchen
Herrlichkeit.
Die Gottesgelehrtheit zeiget deut⸗

lich an, daß alles, was GOtt in der

Welt wuͤrcket, oder zulaſſet, zum be⸗

ſten der Auserwaͤhlten gedeye; wir Rom. g. a5

wiſſen aber / ſpricht der heilige Pau⸗
lus, daß denjenigen / die GOtr
lieb haben / alle Dinge zum guren
mitwuͤrcken; nemlich denen / wel⸗
che nach dem Vorſatz heilig be⸗

ruffen ſind. So gar die Gottloſen,

ſind aus keinem andern End auf die⸗
ſer Welt, als damit ſie ſich entweder
einſtens bekehren, oder die Frommen
in ihrem Tugend⸗Wandel pruͤffen.
Dannoch ſoll die fuͤrnemſte Sorge
der Seelen⸗Hirten billich gerichtet

ſeyn, zur Vollziehung der eiligen⸗ TPh. 4.4e.

deſſentwegen ſie auch, bey erforderen⸗
der Noth, ſo gar das Leben in die
Schantz ſchlagen ſollen; wie dann auch
in gleichen Verſtand, die Schrifft ver⸗
ordnet hat, daß ein jeder fuͤr ſeinen
Bruder und Naͤchſten Sorge kragen
ſolle: dieſen ſollen wir zwar lieben,
Pꝛz Yleich⸗

1, Joh

ſeinigen zu vermiſchen?

118
gleich wie uns ſelbſt; da wir aber uns

ſelbſt nicht anders, als um Gottes we⸗ 2

gen lieben ſollen; als gebuͤhret ſichs,
daß wir unſern Naͤchſten in gleicher
Abſicht, und ihrer ewigen Seeligkeit
halber lieben. Wann GOtt ſelbſt,
der die Auſſerwaͤhlten, um ſeinetwil⸗
len erkieſen, ſpricht der heilige Chryſo-
ſtomus, aus Liebe ihrer, ſo viel gelit⸗
ten hat; als erforderts ja alle Billig⸗
keit, auf daß auch wir etwas Leyden,.
damit ſie gleich uns, zum Seelen⸗
Heil gelangen moͤgen: daran ha⸗

3.16 den wir die Liebe Gottes er⸗

kannt / daß er ſeine Seele fuͤr uns
geſetzt hat; ſo ſollen wir auch
unſere Seelen fuͤr die Bruͤder
ſetzen; dann weil uns GOit erkieſen,
und uns zu Liebe ſo viel Ungemachs
ausgeſtanden; da er fuͤr des Naͤchſten
Seelen⸗Heyl gelitten hat; als iſts
unſerſeits nicht ſo wol eine Gnade zu
uͤennen, womit wir ihn verbinden; als
eine Schuldigkeit, worzu wir ver⸗
pflichtet ſind. Da GOit fuͤr uns ge⸗
litten hat, iſts aus purer Gnad geſche⸗
hen, indeme er ohne Anſehung einiger
Verdienſten, aus bloſſer Barmher⸗
tzigkeit uns erloͤſet hat; wann aber wir
fur die Auſſerwaͤhlten leyden, ſo ver⸗
gelten wir allein Gnad mit Gnade:
dann weilen uns GOtt anfaͤnglich mit
ſeiner Barmhertzigkeit vorkommen iſt,
da er uns zur Seeligkeit beruffen hat;
als tretten wir in ſeine Fußſtapffen, ſo
oſſt wir fuͤr unſere Bruͤder, zu dem

Ende etwas leyden, auf daß ſie des

ewigen Seelen⸗Heyls moͤgen theil⸗
hafftig werden. Sollen nun alle
Truͤbſalen, und Bedraͤngnuͤſſe, ſo die
Diener JEſu Chriſti, nach dem Bey⸗
ſpiel Pauli, bey ihren Amts⸗Bedie⸗
nungen ertragen, ihnen nicht an ſtatt
eines ſonderbaren Troſts dienen, und
ſie anfriſchen, zum Heil de: Auſſerwaͤhl⸗
ken mit IEſu Chriſto mitzuwuͤrcken,
und ſein Schweiß und Vlut mit dem

Vom rtI, bis 15. Verſ. E£8⁸
iſt ein getreues Wort: dann ſo
wir mit ihm geſtorben ſind / ſo

EErklaͤrung nach dem

E.
Nit Chriſto JEſu ſterben, und den
alten Menſchen ereutzigen, heiſſet eben
ſo viel, als den Leib der Suͤnde zerſtoͤh⸗
ren, und ihm nicht mehr dienen, wie
es der Apoſtel anderwerts erklaͤret;
Wir wiſſen / daß unſer alter
Menſch zugleich mit ihm ge⸗
creutziget iſt / auf daß der Leib
der Su—ͦnde zerſtoͤhret werde / und
wir hinforder der Suͤnde nicht
dienen. Dieſer Urſach wegen, ſpricht
der heilige Gregorius Nyſſenus ſoll
ein jeder Chriſt, ſo offt er, durch
die betruͤgliche Liebkoſungen der Welt⸗
vom Teuffel angefochten wird, ihm
behertzt ſagen, packe dich von dannen,
du unſeeliger Geiſt; weiſt du nicht,
daß ich im Todt JEſu Chriſti getauf⸗
fet, und ſammt ihm durch die Tauffe
begraben bin? Folglich bin ich auch
mit ihm geſtorben. Wle ſoll nun ein
todter Menſch, von der Anreitzung ei⸗
ner leiblichen Schoͤnheit ſich einneh⸗
men; von der Reichthums⸗Begierde
beſitzen, von dem Ehrſucht⸗ und
Wolluſts⸗Geiſt ſich bethoͤren laſſen?
eine gleiche Sprache ſoll ein jeder
Chriſt, welcher durch die Tauffe
warhafftig iſt widergebohren werden,
im Munde fuͤkken—
Es faͤllet einem unſchwer fuͤr ſich
uͤberreden zu laſſen, daß man venbun⸗
den ſey, des Glaubens halber, ſein Le⸗

werden wir auch mit ihm leben

Rom. 6.5

Orat. in
diem lum

ben auszuſetzen, und Chriſto zu liebe

die Marter zu erdulten; weilen die
Gelegenheiten hierzu ſich ſelbſten er⸗
eignen; aber daß ein jeder Chriſt ge⸗
halten ſey, fuͤr den Heyland zu ſterben,
vermoͤg der Abtoͤdtung ſeiner Sinnen/
Leydenſchafften, und Begierden; auch
die begangene Suͤnden, durch die
Marter der Buß abtoͤdten muͤſſe; dar⸗
zu wollen ſich wenig Chriſten verſte⸗
hen; weilen wenig Seelen⸗Hirten
ihnen dißfalls mit ihrem Exempel vor⸗
gehen : und dannoch koͤnnen wir nicht
mit Chriſto leben, es ſey dann daß wir
mit ihm ſterben.

Von 15. bis 19. Verſ.

Be⸗

fleiſſe

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4

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Welt,
iid, ihn
donnen⸗
Ou niee
Figete⸗
ſe Cunfe
Houh
Nun en
gunge⸗
einneh⸗
Begiede
Hte und
loſen
ſeder
uſt
erdenn

ſr ſh
benbun⸗
ſen⸗
a
Ger
H⸗
ge
ſben⸗
Ginnen⸗
jauh
6 die
zdor⸗
heſte⸗
Hütten
Deloon⸗
irni
deßni

,
e

2.6 . I.

Pkil. 2. 15.

geiſtlichen Verſtand.

119

fleiſſe dich zum hoͤchſten / daß du
dich ſelbſt GOtt dar ſtelleſt / als
einen bewehrten Arbeiter / der
ſich nicht ſchaͤmet / und der das
Wort der Warheit richtig aus⸗
theilet ꝛc.
Wir finden in den Schrifften der
heiligen Vatter viel ſchoͤne Reguln,um
die Diener JEſu Chriſti, zu jenem
Stand der Vollkommenheit zu ver⸗
leiten, welchen der Apoſtel von ihnen
erfordert, auf daß ſie einſtens vor
GOtt unſtrafflich, und ohne Tadel
erſcheinen moͤgen. Zu dieſem Ende

ſollen ſie in der Welt, gleich den

Sternen leuͤchten, und in ſich das
Wort Gottes tragen. Dann GOtt,
ſpricht der heilige Chryſoſtomus, hat
ſie erkieſen, damit ſie gleich dem Ge⸗
ſtirn die Menſchen beſtralleten; JE⸗
ſus Chriſtus hat ſie auſſerwaͤhlet, auf
daß ſie auf Erden, unter den Men⸗
ſchen, ein Engliſches Leben fuͤhreten:
als vollkommene Perſonen, mit un⸗

muͤndigen Kindern; als dem Geiſt er⸗

gebene, mit thierlichen Menſchen
wandleten; alſo daß jedermann aus
ihrem Umgang, zu ſeinem Seelen⸗
Heil, groſſen Nutzen ſchoͤpffen koͤn⸗

Paſtor. part,. Dieſem fallet auch bey der heilige

Gregorius, ſagend: Es muͤſſe die
Tugend eines Seelen⸗Hirtens, uͤber
jene ſeines Volcks ſo hoch erhoben
ſeyn, als ein, mit Vernunfft begabter
Schaaff⸗Hirt, uͤber ſeine unvernuͤnff⸗
tige Schaaffe erhoben iſt. Deſſent⸗
wegen muß ein Seelſorger reiflich
uͤberlegen, was fuͤr Reinigkeit und
Vollkommenheit, ſein Amt von ihm
fordere; zumahlen ſein gantzes Volck,
unter ſeiner Anfuͤhrung auf gleiche
Weis ſtehet, wie die Heerde unter der
Anfuͤhrung ihres Hirtens. Folglich
ſollen alle ſeine Gedancken rein ſeyn,
und ſeine Tugend, alle andere uͤber⸗
treffen; ſein Geſpraͤch ſoll nuͤtzlich und
auferbaulich und er ſelbſt, mehr, als
jemand anders, der hohen Betrach⸗
tung ergeben ſeyn; die Liebe, mit wel⸗
cher er fuͤr die Gerechtigkeit eyfert, ſoll

ihn, wider die Laſter derjenigen waff⸗
nen,welche ein ruchloſes Leben fuͤhren:
endlichen ſeine aͤuſerliche Geſchaͤffte,
ſollen der, fuͤr ſeine Untergebene tra⸗
genden Vorſorge, nicht das mindeſte
benehmen.

Ein Seelen⸗Hirt, ſpricht er anders⸗ parte 1.c.10

wo, muß allen fleiſchlichen Begier⸗
den abgeſtorben ſeyn; ein gantz geiſtli⸗
ches, und Goͤttliches Leben fuͤhren; al⸗
le Guͤther, und Bequemligkeiten die⸗
ſer Welt mit Fuͤſſen tretten; nichts
als die innerlichen, und himmliſchen
Veichthumen verlangen; ſeinen gan⸗
tzen Lebens⸗Wandel, als ein Model,
den Untergebenen, zur Nachfolge vor⸗
ſtellen; und nichts thun, deſſen Erin⸗
nerung ihn folgends beſchaͤmen koͤn⸗

ne. „
Siehe da einige Reguln, welche die⸗
ſer groſſe Pabſt, in dem fuͤrtrefflichen
Buch, ſo er den Seelſorger zu Liebe
zuſammen getragen, uns hinterlaſſen
hat. Wer ſich nun nach dieſem Mo⸗
del richtet, iſt im Stand, ſich ſelbſt
G Ort dar zuſtellen / als einen be⸗
wehrten Arbeiter / der ſich nichs
ſchamet/ und das Wort der
Warheit richtig austheilet.
Siehe die Auslegung 1. Tim. 3.

b. 2.
Vom 19. bis 22. Verſ. Aber
der feſte Grund GOttes beſte⸗
het ꝛe.
Der Apoſtel will beweiſen, daß der
Kirche nichts benommen werde, ob⸗
ſchon einige durch Spaltung, Ketzerey,
oder Abfall ihre Schos verlaſſen;
dann wiewol ſolche in der ſichtbaren
Kirche ſich befinden, ſo ſind ſie doch
nicht aus der Zahl der Auſſerwaͤhlten,
nach dem ewigen Raths⸗Schluß Got⸗
tes; welcher mit zween Siegeln, ſo
ihn unveraͤnderlich machen, bewahret
iſt; deren eines iſt ewig, und in Gtt
ſelbſt befindlich, verſtehe, die Gnaden⸗
und Liebes⸗volle Wiſſenſchafft, mit
welcher er die, ihm Angehoͤrigen er⸗
kennet : das andere iſt zeitlich, und hat
ſeinen Sitz in dieſen Seelen; verſte⸗
he den Widerwillen, und eingenir⸗
tzelten

720 Erklaͤrung nach dem

tzelten Haß gegen alle Miſſethaten;
wider welche ſie, bey allen gefahrlichen
Verfallenheiten, durch Anruffung
des Goͤttlichen Namens ſich bewehret
machen. Der heilige Johannes, in
ſeiner erſten Epiſtel, von den Ketzern ſei⸗
ner Zeit redend, deren die einige Gott⸗
heit Chriſti, andere aber ſeine Menſch⸗
heit laugneten, ſagt: daß ſie aus der
Kirche ausgangen ſeyn, weilen ſie
z.oan.2. nicht in der Kirche geweſen: ſie ſind
19. von uns ausgangen / ſpricht er,
aber ſie waren nicht von uns;
bann wann ſie von uns geweſen
waͤren / ſo waͤren ſie freylich bey
uns geblieben.
Diejenigen, ſo nicht in der Kirche
verharren, ſondern daraus ſich bege⸗
ben, ohne Willen, zuruck zu kehren;
legen hierdurch ſatſam an Tag, daß
ſie nicht aus der Zahl der Auſſerwaͤhl⸗
ten ſind; dann dieſe allein ſind leben⸗
dige Glieder der Kirche, welche ohn⸗
aufhoͤrlich darinn Stand halten ſol⸗
De corrept len. Der heilige Auguſtinus, in⸗
& grat. e. 9. dem er dieſe Schrifft⸗Stelle auf boͤſe
nt. de don. Chriſte deutet, redet folgender maſſen:
bebayt. die Feinde der Bruͤderlichen Kie⸗
cπ⅜hα be / ſie moͤgen entweder auſſer⸗
ib. 3, c. 29. halb der Kirche ſeyn / oder dem
Anſehen nach innerhalb derſel⸗
ben ſich befinden / ſind dannoch
falſche Chriſten 1 ja Antichri⸗
ſten. Und nachdem er die obige
Worte des heiligen Johannis ange⸗
füuhrt, fuͤget er hinzu: der heilige
Johannes ſagt nicht / daß ſie
durch ihren Ausgang aus der
Kirche / ſich dapvon entfernet;
ſondern weilen ſie ſich von der
Kirche entfernet hatten / als
erklaͤrer er ſie für Abtruͤnig.
Aber die Urſach, warum dieſe Ketzer
die Kirche verlaſſen; welche auch vom
heiligen Johannes angefuͤhret wird,
beruhet in dem: damit dieſe Abtruͤ⸗
nige fuͤr jene angeſehen werden, die ſie

in der Warheit ſind; die wahren

Glaubigen aber ſich vor jenen huͤten
moͤgen: eben auf diß zielet der heilige

Paulus mit jenen Worten an die

Coloſſer: Es muͤſſen auch Ketze⸗ 1, Cor it
reyen ſeyn / auf daß diejenigen / ſo 19

bewehret ſind / unter euch offen⸗
bar werden. Die Ketzerey iſt zwar
ein groſſes Ubel, jedoch laſſets GOtt
zu wegen der Urtheile, die er daraus
ziehet. Dann hierdurch wird nicht
nur allein der ſtarcke Glaub von dem
ſchwachen unterſchieden; ſondern es
werden auch bey ſolcher Gelegenheit
die Chriſtliche Warheiten fleißiger
uͤberleget, und mit groͤſſerm Eyfer ver⸗

kuͤndiget: dann / wie der heilige Enchieca)

Auguſtmus ſagt, es iſt Gotr ge⸗
faͤlliger geweſen aus dem UÜbel
Lures zu locken / als gar kein Ubel
zu eſtsrren.
Durch den Unterſchied der unglei⸗
chen, und gegen einander ſtreitenden
Sachen in dieſer Welt, wird die gu⸗

te Ordnung, und liebliche Zuſammen⸗

ſtimmung ihrer Theile erhalten; das
Tages⸗ Licht waͤre nicht ſo angenehm,
wofern die finſtere Nacht nicht vor⸗
gangen waͤre; die Geſundheit weiß
man am meiſten zu ſchaͤtzen, wann man
Kranck geweſen; die Armen dienen
den Reichen, und die Reichen helf⸗
fen den Armen; nichts iſt in der Welt
ſo ſchlecht, und geringſchaͤtzig, das nicht
ſeinen beſondern Nutzen habe. Ein
gleiches iſt in der Kirche warzunehmen.
Dieſe, wie der Apoſtel will, kan mit
dem Pallaſt eines groſſen Herrn ver⸗
glichen werden, darinnen allerley
Gefaͤſſe, vom hohen und nidrigen
Werth, als goldene, ſilberne, hoͤltzer⸗
ne, und erdene befindlich. Die Gott⸗
loſen, ſo durch die, zur Schmach be⸗
ſtimmte Gefaͤſſe bemercket werden,
tragen zum beſten der Auſſerwaͤhlten
ein groſſes bey; die Begierde/wodurch
ſie zur Arbeit angereitzet werden, ver⸗
moͤget ſie zu tauſenderley Unterneh⸗
mungen, die zum Nutzen der Auſſer⸗
waͤhlten dienen. Ja wann auch die
Frommen von den Gottloſen verfol⸗
get, und uͤbel gehalten werden/ ſo muß
man doch dieſe fuͤr bloſſe Werckzeuge
Gottes anſehen, wodurch er das See⸗
len⸗Heil der Auſſerwaͤhlten zu befoͤr⸗

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dern, und ſie der ewigen Gluͤckſeeligkeit

faͤhig zu machen ſuchet; auf gleiche

Weis, als ein mildreicher, und ſeinen

Kindern mit zarter Liebe zugethaner

Vater, ſelbige, durch ſeine Sclauen
zuͤchtigen laſſet; auf daß ſie, nach er⸗
folgter Beſſerung, der ihnen vorbehal⸗

tenen Erbſchafft wuͤrdig ſeyn moͤ⸗

gen. H
Wollen wir nun wiſſen, von was
Gattung Gefaͤſſen wir ſeynd, und zu

was fuͤr Gebrauch beſtimmet; ſo laſſet
uns erwegen, mit was unſer Hertz an⸗
gefuͤllet ſey: wir ſind goldene, zum
ehrlichen Gebrauch beſtimmte Gefaͤſ⸗
ſe, wann wir im Hertz, nebſt andern
Tugenden, das Gold der Liebe haben,
deſſen unſchaͤtzbarer Werth, uns war⸗
hafftig zu koͤſtlichen Gefaſſen machet.

Sind wir aber mit dem Welt⸗Geiſt

angefuͤllet, hochmuͤthig, traͤg, unge⸗
dultig, irrdiſch geſinnet; ſo iſts zu
foͤrchten, daß wir nur hoͤltzerne, erdene,
und zur Schmach gewidmete Gefaͤſſe

abgeben.

Jedoch unter den Materialiſchen
Geſaͤſſen,und den Menſchen, ſo durch
jene bemercket werden, findet man die⸗
ſen Unterſcheid, daß ein erdenes Ge⸗

faͤß in kein goldenes, noch das goldene,

in ein erdenes kan verwandelt werden;
da im Gegentheil wir, aus hoͤltzernen,
oder erdenen Gefaͤſſen, in goldene
Geſtalt koͤnnen veraͤndert werden.
Der heilige Paulus war anfaͤnglich

ein erdenes Gefaͤß, der hernach ein Gol⸗ ſi

denes worden; hingegen war Judas
ein goldenes Gefaͤß, welches folgends
in ein Erdenes verwandelt wurde.
So laſſet uns dann zu ſoͤrderſt die Be⸗
kehrung unſer Hertzen beſorgen, auf
uns ſelbſt ein wachſames Aug haben,
und uns von allem Suͤnden⸗Wuſtrei⸗
nigen; auf daß, die wir anjetzo, wegen
unſer Miſſethaten, vor den Goͤttlichen
Augen, veraͤchtlich ſind/ ſolgends durch
die Reinigkeit unſerer Gelviſſen lieb,
und angenehm werden moͤgen,
Vom 22. bis 25. Verſ. Flühe
aber die Luͤſten der Jugend / und
trachte nach Gerechtigkeit ꝛc.
IV. Cheiil.

geiſtlichen Verſtand. Ia

Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß der
heilige Paulus ſeinen Juͤnger, von den
grobenLaſtern/und dem unordentlichen
Leben, in welches der groͤſte Theil der
jungen Leute, zu Folge ihrer natuͤrli⸗
chen Neigung/zu verfallen pfleget, ab⸗
mahnen wolle; ſondern er zielet auf
den Fuͤrwitz, Leichtſinnigkeit, Wort⸗
Streite, unnuͤtze Fragen, Begierde in
Anſehen zu kommen, und quf alles an⸗
dere freventliche Unternehmen der
Jugend. Alle dergleichen unordent⸗
liche Bewegungen ſind Kennzeichen ei⸗
ner Wanckelmuͤthigkeit, und koͤnnen
in jungen Leuten kaum gedultet wer⸗
den; In geiſtlichen, und zum Gottes⸗
Dienſt gewidmeten Perſonen aber,
deren gantzer Wandel ſittſam, ehrbar
der Heiligkeit, und Hoheit ihres Stan⸗
des angemeſſen ſeyn muß, ſind ſie al⸗
lerdings unertraͤglich. Jene Geiſtli⸗
chen, ſo die, ihrer hohen Wuͤrde gezie⸗
mende Hochachtung nicht gaͤntzlich aus
der Acht gelaſſen, vermeiden gemeini⸗
glich, in GBegenwart weltlicher Perſo⸗
nen, allerley, den jungen Leuten an⸗
hangende Kurtzweilen, und luſtige
Schwaͤncke; aber wann ſie ſich in
Geſellſchafft ihrer Mit⸗Bruͤder allein
befinden, ſo pflegen ſie, unter dem
Vorwaud einer Vertraͤuligkeit, auf
eine ſo unartige, und ihrer geiſtlichen
Wuͤrde, ſo uͤbel anſtehende Weis
ſich aufzufuͤhren, und zu reden, welche
man weder in dem aͤrgſten Lumpenge⸗
ſind; noch ſie ſelbſt, in denen, unter
ihrer Zucht ſtehenden Kindern gedul⸗
den wuͤrden. Dieſes dumme, und
aberwitzige Verfahren, bemercket ein
ausſchweiffendes, und der Caſteyung
ungewohntes Gemuͤth; und giebt zu
verſtehen, daß derley Perſonen, ihre
Zeit, zu ernſthafften Geſchaͤfften nicht

anzuwenden wiſſen.

Der heilige Bernardus an einen De cend,
Pabſt ſchreibend, bindet ihm Haubt⸗ Ub. 2. «. 13.

ſachlich ein, den Muͤßiggang, als eine
Mutter allerley Poſſen, und Stief⸗
Mutter der Tugenden, ſorgfaͤltigſt
zu fliehen. Die Poſſen, ſpricht er un⸗
ter Weltlichen Perſonen, ſind Poſ⸗
2 ſen,

722 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

ſen, aber im Mund eines Prieſters
ſind ſie Gottslaͤſterungen. Fuͤhre dir
zu Gemuͤth, daß du deinen Mund dem
Evangelio gewidmet habeſt; folglich
iſts dir nicht erlaubt, ſelbigen zu ſolchen
unnutzen Dingen zu eroͤffnen; ja es
waͤre eine Gattung einer Kirchenrau⸗
beriſchen Suͤnde, daraus ein Hand⸗
werck machen wollen. Der Prophet
ſagt, daß die Leffzen des Prieſters die
Wiſſenſchafft verwahren, und daß
man aus ihrem Mund das Geſatz,
nicht aber Fabeln, noch Poſſen zu er⸗
warten habe: Wen ungas profecto,
vel Fahulas. Es iſt nicht genug daß
dein Mund der Schertz⸗Reden ſich
enthalte, die man fuͤr eine angenehme
Gefallenheit ausgiebt; ſondern du
muſt ihnen auch das Gehoͤr verſagen;
es waͤre dir uͤbel anſtaͤndig, wann du
wegen eines jeden Narrenſtandes, in
unmaͤßiges Gelaͤchter ausbrechen ſol⸗
teſt; aber noch ſtraͤflicher waͤrs, wann
du hierzu andere anzureitzen ſucheteſt:
tæde ad cachinnos moveris, fædius
moves. Aus dieſer Lehr des heiligen
Bernardi iſt abzunehmen, daß das
Hertz eines Geiſtlichen, von allem
Lappiſchen, und Kindiſchen Weeſen
gaͤntzlich befreyet ſeyn ſoll Hiervon
ein mehres Epeſ. . 4.
25. und 26. Verſ. Der mit
Beſcheidenheit diejenigen ſtraffe /
welche ſich der Warheit wider⸗
ſetzen ꝛc.
Die bruͤderliche Beſtraffung muß
zu keinem andern End vorgenommen
werden, als um den Gemuͤth, die Liebe
zur Warheit, und Gerechtigkeit ein⸗
zupraͤgen. Damit nun dieſes gebuͤh⸗
render maſſen geſchehen moͤge, werden
zwey Sachen erfordert. 1. muß der
Straffende ohne Tadel ſeyn, und zei⸗
gen, daß er aus bloſſer Lieb angetrie⸗
den, zu ſolcher Unternehmung geſchrit⸗
ten ſey. 2. muß der Beſtraffte, dem
Beſtraffenden, nicht uͤbel geneiget
ſeyn. Wofern dieſe zwen Stuͤcke in
einem Ver weiß befindlich, ſo kan man
allezeit hoffen, daß er fruchten werde⸗
wann man nur zu erſt der Glindigkeit

ſich bedienen wird. Dann, wie der

heilige Chryſoſtomus ſagt, es iſt un⸗
moͤglich, daß eine Seel, einen nutzli⸗
chen Unterricht von einem Menſchen

empfange, der nur mit ihr zu zancken

ſuchet; er bemuͤhe ſich ſo ſehr er wolle,

um ihr die Augen zu eroͤffnen, ſo wird

ſie doch nicht anders, als mit Unwillen,
und Verdruß ihn anhoͤren.
Nebſt dieſem, wie ſoll der Beſtrafte,
die Vermahnung des Straffenden

willig annehmen, wann ihn dieſer, auf
eine rauhe, und hochmuͤthige Weis an⸗
greiffet? die Erde wird niemals

Frucht bringen, ſo lang ſie von der
Kaͤlte verſchloſſen iſt; ſondern die
Hitze muß vorgaͤngig ihre Lufftloͤcher
eroͤffnen; auf daß der ausgeſtreuete
Saamen ſich mit einverleibe, einwurtz⸗
le, und ſolchergeſtalt Frucht bringe.
Ein gleiches traget ſich zu mit dem
menſchlichen Hertze: die Freundlich⸗
keit, Sanfftmuth, und Gelindigkeit
muͤſſen ihr an ſtatt einer Vorbereitung
dienen, auf daß ſie die heilſame Lehr, ſo
man ihr beybringen will, gern an⸗
nehme. Folglich ſollen die Seelen⸗
Giten weder in Verthaͤtigung der
laubens⸗Warheiten wider die Ke⸗
tzer; noch in Beſtraffung der Suͤnder,
ſich allzu hitzig auffuͤhren; weil hier⸗

durch mehr boͤſes, als gutes geſtifftet
wird; wol aber koͤnnen ſie ihre Be⸗

kehrung hoffen, wann ſie eine kluge
Willfaͤhrigkeit, und Liebs⸗ volle

Sanfftmuth vor die Hand nehmen.

Diß wird nicht darum geſagt, ob
koͤnnen die Seelſorger, auch nach al⸗
lem moͤglich angewendeten Fleiß, die
Bekehrung ſolcher Suͤnder, ihren ei⸗
genen Kraͤfften zueignen; nein dann

wie der heilige Chryſoſtomus anmer⸗

cket, ſo ſagt der Apoſtel nicht zu Ti⸗
motheo: in der Hoffnung, daß du ſie
bekehren wirſt; ſondern: in der Hoff⸗
nung, daß ihnen GOtt einſtens den

Geiſt der Buß geben werde; damit,

wann ſolches geſchicht, man GOtt
danck ſage, und ihn fuͤr den einzigen Ur⸗
heber dieſer Wolthat, und gluͤckſeligen
Veraͤnderung erkenne. Di

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fen;
und

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Elnder,
el he⸗

ee B
nne Hug

geiſtlichen Verſtand.

12

Die Seelſorger pflantzen und befeuch⸗

ten; aber GOtt ertheilet die Frucht,

und das Gedeyen. So laſſet uns
demnach nicht gedencken, daß wir un⸗

ſere Zuhoͤrer uͤberredet haben, wann
ſie unſer Lehr willig beyfallen; Nein,
ſondern GBtt iſt derjenige, dem alles

muß zugeſchrieben werden,

AsthHeheehEeeEEeiEihasintagissek

7 Lim. 4* 1

1. Pet. 3.3.
Jud. 18.

Exgd.7. 11

,.,

As ſolſtu aber
wiſſen / daß in

gefaͤhrliche Zeiten

2. Dann es werden Menſchen ſeyn,
die ſich ſelbſt lieb haben, geitzig, ruhm⸗
ſuͤchtig, hoffaͤrtig, Laſtrer, den Eltern
Engeherkum „undanckbar, mit Laſtern
behafft.
3. Ohne Bewegung, Unfriedſame,
Schmaͤher, unzuͤchtig, unmild, un⸗
2. Verraͤther, muthwillig, aufge⸗
blaſen, welche die Wolluſt mehr lieben,
dann GOott:.
5. Die wol einen Schein haben der
Gottſeeligkeit, aber derſelbigen Krafft
derſaugnen ſie; dieſe ſolſtu auch mei⸗
6. Dann aus dieſen ſind, die ſich
eindringen in die Haͤuſer, und fuͤhren
die Weiblein gefangen, welche mit
Suͤnden beladen ſind, und von aller⸗
hand Luͤſten getrieben werden;
7. Die immerdar lernen, und nim⸗
mer zur Erkanntnuͤs der Warheit
kommen. .
8. Aber gleichwie joannes und
Mambres Moyſi widerſtunden; alſo

widerſtehen auch dieſe der Warheit:
Sind Menſchen von verkehrten Sin⸗
nen, vom Glauben verworffen;
9. Aber ſie werden hinfort nicht mehr
zunehmen: dann ihre Thorheit wird

WV. Theil. 1d;, . 5

den letzten Tagen

jedermann oſfenbar ſeyn; wie auch
derjenigen geweſen iſſitt.

nommen, auch meinen Bericht, Fuͤr⸗
ſatz, Glauben, Langmuͤthigkeit, Lie⸗
be, Gedalllillllltt.
11. Auch meine Verfolgungen, und
Leyden, ſo mir zu Antiochia, Iconio,

und Lyſtris widerfahren ſind: Was

ich da fuͤr Verfolgungen ausgeſtanden
habe, und aus den allen hat mich der
HErꝛ errettet. èWUM
12. Wie auch alle, die gottſeeliglich
leben wollen in Chriſto JEſu, Verfol⸗
gung leiden werden. .M

10. Du aber haſt meine Lehr einge⸗

13. Aber die boͤſen Menſchen, und

Verfuͤhrer werden im Boͤſen zuneh⸗
men, dieweil ſie irren, und in JIrrthum
fuͤhren.

14. Du aber bleibe in dem, was da
gelernet haſt/ und was dir vertrauet iſt:

dieweil du weiſt, von wem du es ge⸗
lernet hafſt,

15. Dieweil du auch von der Kind⸗

heit auf die heilige Schrifft weiſt, wel⸗
che dich zur Seeligkeit unterrichten

kan, durch den Glauben, der in Chrio⸗

ſto JEſu iſt. „
16. Dann alle Schrifft, welche bon
GOitt iſt eingeblaſen iſt nutz zu lehren,
zu beweiſen, zu ſtraffen, und zu unter⸗
weiſen in Gerechtigkeit.
17. Daß ein Mann GOttes voll⸗
kommen ſey, zu allen guten Wercken

abgerichtet.

Aus⸗

2.Pt, I. 26

124

2 ua egung nach dem

Autlegnng nach dem Wort⸗Verſtand.
Verſ 1. Das ſolſt du aber wiſſen, daß inden enletten

N

. gefahriühe⸗ Zeiten ankommen werden.

BBer. Nach⸗
dem der Apo⸗
ſtel i im vorgehen⸗
den Capitel, Ti⸗
motheo feſt einge⸗
bunden, die reine
ALehr, ſo wie er ſie
von Paulo empfangen hatte, zu pre⸗
digen; im Glauben beſtaͤndiglich zu⸗
verharren; die eitlen Geſpraͤche/ und be⸗
truͤgliche Schluß⸗Reden der Ketzer,
welche die Auferſtehung der Todten
laugneten, zu meiden; Sich nicht zu
entſetzen, weilen einige Chriſten vom
Glauben abgefallen, und abtruͤnnig
worden ſind ꝛc. Als ſaget er in die⸗
ſem Capitel vor, wie dieſe falſche Pro⸗
Pheten, ſo in den letzten Zeiten, in der
Kirche erſcheinen ſollen, beſchaffen
ſeyn werden, und mahlet ſi ie mit ihren
lebendigen Farben ab; Folglich mah⸗
net er ihn an, bey der⸗ von ihm em⸗
pfangenen Lehr nicht abzuſtehen; z in
Leſung der heiligen Schrifft, die er von
Jugend auf erlernet, beſtaͤndig fort⸗
zufahren.
Das ſolſt du wiſſen / als eine unge⸗
zweiffelte Sach; daß in den letzten
Tagenz d. 1. waͤhrender gantzen Zeit,
welche von jetzt an, bis zum End der
Weit verflieſſen wird; dann die Zeit
des neuen Geſatzes pfleget das End
der Zeiten genannt zu werden. Siehe

* A1. Cor. 10. 11. nach der Redens⸗Art

der Hebraͤer, welche dasjenige, was
nach einer Sach folget, das letzte nen⸗
nen; obſchon diß folgende an ſich ſelbſt,
laͤnger dauert, als was vorgangen iſt.
Auch laſſea et ſich eine andere Urſach ge⸗
ben, um derowillen, die Zeit des neuen
Teſtaments, die letzte Zeit genannt
wird; dann weilen waͤhrender dieſer
Zeit, biß zum Ende der Welt ferner⸗
hin keine Veraͤnderung im Gelatz ſoll

vorgenommen werden, n, deſtunmegen
wird ſie auch die letzte, oder die zwoͤlff⸗

te Stund des Tages genannt, in wel⸗

cher die Heyden in dem Weinberg des
HErꝛn ſind derefi n worden. Enehe nr

Maith. 20. 6.

werden / d. i. Siten Abetnher
ten ſich ereignen; und ſowol gefaͤhrli⸗
che, als ſchaͤdliche Perſonen ſich her⸗
vor thun werden; wie ers in folgen⸗
den WVerſiculn Eunther⸗ erklaͤret.
Verſ. 2. es werde
anſiben die ſich ſelb⸗
lieb haben / gertzig / ruhmſuͤchtig /
hoffaͤrtig / Laͤſterer / den Elteru
üngehorſam / undanckbar mit
Kern behafft.
Dann es werden in der Ehriſili⸗
chen Kirche ſelbſt, unter den Glaubi⸗
gen und Dienern des Evangelü,
Menſchen ſeyn / die ſich ſelbſt
lieb haben; d. i. die in allem ihrem
Thun, nicht die Goͤttliche Ehr, noch
das Woͤhlſeyn des Naͤchſten; ſondern
ihren eigenen Nutzen und Bequem⸗
lichkeit, als das letzte Ziel und End,
vor Augen haben. ieſe Eigenlieb
wird auch von den Heiligen die Erſt⸗
gebürt der Erbſuͤnde benamſet; wei⸗
len ſie die Quelle aller Ubeln, und
Unordnungen iſt, welche der Apoſtel
in folgenden Verſiculn anziehet. Eben
dieſe verſammlet die Einwohner der

Stadt des Teuffels, welche der Stadt⸗

GOttes, ſo die Guͤttliche Lieb⸗ ufamm⸗
men fuͤget, entgegen geſeßzet iſt.
Geitzig / d. 1. die um ihre unordent⸗
liche Luͤſten zu vergnuͤgen, nach Geld,
und Reichthumen ſtreben werden.
Ruͤhmſuͤchtig / hoffaͤrtig / die vor

andern groß prallen, und durch Ge⸗
berde, Worte, und Wercke „ſich uͤber
je derman werden erheben wollen.
Laͤſterer;

tefcd
ſenttege
euveſe

t,inre⸗
euberodes

en. She⸗

kommnmen

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den.
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Wort⸗Vueſtand. A25

Taͤſterer; Diß iſt eine Folge der

Hoffart; dann die Hochmuͤthigen ind wi

vewohnet, andere zu laͤſtern, und ſie

zu verkleinern; um ihnen ſolchergeſtalt

ihr Anſehen zu benehmen.

Den Elkern ungehorſam/ wider

Die natuͤrliche Neigung und Liebe/ mit
welcher man ihnen, wegen empfange⸗
nen Lebens, und Auferziehung, zuge⸗
than ſeyn ſoll. Es kan ebenermaſſen

auf diejenigen gedeutet werden, wel⸗

che ihren Obern den ſchuldigen Ge⸗
Horſam verſagen, und ſelbigen nicht
unterwuͤrſfig ſeyn wollen; auch dieſes

iſt eine Wurckung des Hochmuths,

welcher niemandenuͤber ſich leiden kan⸗
Undanckbar / d. i. die unbarmher⸗
tzig ſeyn, und ſo ſchlechte Freundſchafft
pflegen, daß ſie auch ihre eigene Wohl⸗
thaͤter verachten, und ihnen offt das
Gute mit Boͤſem vergelttlen.
Min Laſtern behafft / dei die we⸗
der GOtt den gebuͤhrenden Dienſt,
und Ehr abſtatten; noch den Men⸗
ſchen einiges Freundſchaffts⸗Stuͤck
Verſ. 3. Ohne Bewegung / un⸗
friedſam / Schmaͤher / unzüchtig /
unmild / unfreundlich..
Obhne Bewegung / d. i. unem⸗
pfindlich, und ohne Neigung zu denen,
ſo wir aus Eingebung der Natur ſelbſt,
mehr als andere lieben ſollen.
linfriedſam. Griechiſch: Ohne
Glanben / d. i. Unverſohnlich, und
Schmaͤher / die ihren Naͤchſten
verleumden, um ihre eigene⸗Hochach⸗
tung zu vergroͤſer.
Unszuͤchtig / dii. die ſich allerley Un⸗
maͤſſigkeit, Schlemmerey, und Wol⸗
Auſt ergeben werden.
Unmild / die mit ihren Neben⸗
Menſchen unbarmhertzig, hart, und
AUnfreundlich gegen den Frommen.
Da die natuͤrliche Neigung uns ver⸗
leittt, fromme Perſonen zu eben, wer⸗
den ſie doch eines ſo verkehrten Sin⸗
mnes ſeyn, daß ſie ſo gar die Tugendſa⸗

. „ 2 2

97.

e, 4 Verrarhen eneh⸗
Woſloſt mehe leben dam Bore
Derraͤther ihrer Freunde.
mMuthwillig / die ſolche Sachen
Weis ausfuͤhren wollen, daß jeder⸗
man daruͤber ſtutzet.

Aufgeblaſen von der Hochachtung
ihrer ſelbſt, indem ſie ſich was groſſes
zu ſeyn geduncken.
MWeiche die fleiſchliche Wolluſt
mehr lieben / dann GGrr / weilen
ſie in ihrem Thun kein anders Ziel ha⸗
ben werden, als ſich ſelbſt, und die
Verſ. ʒ5. Die wol einen Schein
haben der Gottſeeligkeit / aber
der ſelbigen Brafft verlaugnen
ſie; dieſe ſolſt du auch meiden.
Die wol einen Schein haben
in ihren Wotten, Stellung, Gebaͤr⸗
den = Der eitten, ace
truͤglichen Gorrſeeligkeir; indem ſie
ſo gar andern, Sitten⸗Regeln werden
Aber Derſelbigen Kraſtn duͤrch
alle obangezogene Laſter verlaugnen
ſie; indeme ſie die Liebe gegen GOft,
und den Nechſten, in welcher die wah⸗
re Gottſeeligkeit beruher, vertilgen.
Dieſe ſolſt du auch meiden/ d. i.
Nachdem du ihnen ihren gottloſen
Wandel vor Augen geſtellt, ſie genug⸗
ſam unterwieſen; und dannoch nach al⸗
ler angewendten Muͤh/ſie von ihren boͤ⸗
ſen Wegen nicht ablencken koͤnnen: ſo
dann nichts mehr uͤbrig, als daß du
ihre Gemeinſchafft, als ruchloſer Leu⸗
Verſ. 6. Dann aus dieſen ſind/
die ſich eindringen in die Maͤuſer/
und fuͤhren die Weiblein gefan⸗
gen / welche mit Suͤnden bela⸗
den ſind / und von allerley LKuͤͤ⸗
ſten getrieben werden.
Dann aus dieſen ſind. Der Apo⸗
ſtel zielet fuͤrnemlich auf die Ketzer/ fal⸗
Q ſche

1262 Auslegung nach dem

ſche Lehrer, und eigennuͤtzige Kirchen⸗

Bedienten.
Die ſich eindringen in die Haͤu⸗
ſer / d. i. die im Gebrauch haben, un⸗
verſchaͤmter Weis, in die Haͤuſer,
und geheime Zimmer ſich einſchleichen,

ſchen, unter dem Schein eines falſchen
Eifers; indem ſie ſich ſtellen, als wo
ten ſie ſelbige im Glauben, und in der
Gottſeeligkeit unterrichten; da ſie doch
in der Warheit nichts, als ihren Ei⸗
gennutzen, Wolluſt, und Vergnuͤgung
vor Augen haben.
Und fuͤhren gleichſam gefangen
durch ihre Schmeicheleyen, wohlge⸗
ſtellte Diſcurſe, Verſtellungen, und
ſcheinbare Froͤmmigkeit; die leichtſin⸗
nige, und unbeſtandige Weiblein;
welche mit Suͤnden beladen ſind /
weilen die falſchen Lehrer, durch ihre

zartliche, und nach Wolluſt eingerich⸗

tete Auffuͤhrung, ſie darinn unterſtu⸗

Und von allerley Luͤſten ge⸗
rrieben werden) de i. mit unzehlich
vielen unordentlichen Begierden an⸗
gefuͤllet ſind; als mit Geitz, Zaͤrtlich⸗

keit, Fuͤrwitz, Eitelkeit, Geſchwaͤ⸗

tzigkeit, Fuͤllerey, und Wolluſt; deſ⸗
ſentwegen ſie durch die Kunſtgriffe
dieſer Heuchler, leicht hinters Liecht
haben koͤnnen gefuͤhret werden.
Verſ. 7. Die immerdar ler⸗
nen / und nimmer zur Er kaͤnnt⸗
nuͤs der Warheit konumen.
Die immerdar lernen von dieſen
Verfuͤhrern, denen ſie anhangen.

Und nimmer zur Erkaͤnnt⸗

nuͤs der Warheit kommen; wei⸗
len ihnen dieſe nicht rein vorgetragen
wird; Oder weilen die Welber ſelbige
nicht alſo faſſen, wie ſichs gehoͤret;
ſondern mehr aus Fuͤrwitz, als aus
wahrer Begierde etwas zu lernen,

von einer Frag auf die andere ſprin⸗

gen, und weilen ſie keiner derſelben be⸗
ſtandig anhangen, als gelangen ſie
niemalen zur 6
heit.

rkanntnus der War⸗

Verſ. 8. Aber gleichwie joan-
nes, und Mambres Moyſi wider⸗
ſtunden; alſo widerſtehen auch
dieſe der Warheit: Sind Men⸗
ſchen von verkehrten Sinnen /

um allda die Heimlichkeiten zu erfor⸗ vom Glauben verworffen.

Aber gleichwie Joannes und

l⸗ Mambres: Alſo hyſſen die zwey Egyp⸗

tiſchen Zauberer, ſo in Gegenwart
Pharaonis mehr Wunder⸗ Dinge

wuͤrcketen, um den Miraculn, ſo Mo⸗

ſes und Aaron thaten, ihren Werth
zu benehmen: Sie haben zwar die

Ruthen in Schlangen, die Fluͤſſe in
Blut verwandel, und die Froͤſche aus

den Moraͤſten in die Haͤuſer gelocket:
aber den Staub haben ſie nicht in
Wuͤrmer verwandeln koͤnnen, gleich⸗
wie es Aaron gethan hatte. Die Na⸗

men dieſer zween Zauberer ſind nicht

im Buch Exodi befindlich, allwo die⸗
ſer Miraculn gedacht wird; und iſts
wahrſcheinlich, daß ſie der Apoſtel aus

Juͤdiſcher Tradition erlernet habe.

Moyſi widerſtunden / indem ſie ſich

bemuͤheten, durch Wuͤrckung derley

ſeltſamen Dingen, den wahren Mira⸗

culn Moyſis das Anſehen zu beneh⸗

men; und ſolchergeſtalt den Pharao
in ſeiner Hartnaͤckigkeit zu beſtaͤrcken,

daß er nicht das Juͤdiſche Volck auf

freyen Fuß ſtellete.
Alſo widerſtehen auch dieſe
der Warheit des Evangelü; welches
uns aber nicht befremden ſoll; zuma⸗
len Moyſes ſelbſt, ein ſo vertrauter
Freund, und Diener GOttes, gleiche
Widerſacher gehabt hat.
Sind Menſchen von verkehr⸗
ten Sinnen / danu die fleiſchlichen
Luͤſten, deren im 2. 3. 4. 5. Verſ. Mel⸗
dung geſchehen, haben ihren Verſtand
ſolchermaſſen verblendet, und den Wil⸗
len verderbet, daß ſie bloß nach fleiſch⸗
lichen, und irrdiſchen Dingen ſreten.
Vom Glauben verworffen / d. i.
dieſe ungezaͤmte Begierden haben bey
ihnen, in ſo weit den Meiſter geſpielet,
daß ſie endlich ihren Glauben verfal⸗
ſchet, und ſie zum Abfall vermoͤget ha⸗
ben. Vl. 9.

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,
d

Wort⸗Verſtand. 127

. Verſ. 9. Aber ſie werden hin⸗

fort nicht mehr zunehmen: dann
ihre Thorheit wird jederman

offenbar ſeyn; wie auch derjeni⸗

en geweſen iſt.
3 Aber ſie werden hinfort nicht
mehr zunehmen; d. i. Ihr Betrug
wird fernerhin keinen ſolchen Fortgang
gewinnen, wie bißhero geſchehen iſt;
weilen ſie einfeits nicht ſo viele vor der
Kirche abfuͤhren werden, als ſich an⸗
derſeits zur ſelbigen geſellen werden:

Dann obſchon die Ketzer, zu jederzeit,

einige auf ihre Seiten bringen; ſo ſind
dannoch ſene, die ſich der Kirch einver⸗
leiben, ſtets zahlreicher, als andere, die
ſich davon trenen.
Dann ihre Thorheit / wodurch
ſie ſelbſt unempfindlich werden, und

andere im Verſtand irr machen; wird

jederman offenbar ſeyn; dei. Nach⸗
dem die Larve der Heucheley, welche
ſie bißhero verſtellt hat, ihnen wird ab⸗
gezogen ſeyn; alsdann wird die Eitel⸗
keit ihrer Lehr, und ihre verkehrte Sit⸗
ten, vor jedermans Augen liegen: dann

eine ſolche Bewandnuͤs hat es mit der

falſche, und neuen Lehr; anfaͤnglich
hat ſie was anſehnliches/ und anreitzen⸗
des an ſich, und bekommt Anhaͤnger;
weilen man ob neuen Sachen gemei⸗
niglich ein Belieben tragt; Aber zu⸗
letzt wird doch die Falſchheit, und der

Betrug entdecket; gleichwie im An⸗

ſang der Kirche allen Ketzern wider⸗
fahren iſt. ”
Wie auch derjenigen Egyptiſchen
Zauberer, Jannes, und Mambres ge⸗
weſen iſt / welche die Eitelkeit, und
Nichtigkeit ihrer Zauber⸗Kunſt nicht

ſo fuͤglich haben verbergen konnen/ daß

ſelbige nicht ſofort kundbar worden, da
ſe mit ihrer Ruthe die Erde beruͤhrend,
eine Wuͤrme, wie Aaron gethan hat⸗
te, hervor bringen kunten; und folg⸗
lich von der Warheits⸗Krafft ge⸗
zwungen, geſtehen muſten, daß der
Finger GOttes zugegen ſey. Siehe
Exod. 8. 18.
Verl.I0. Du aber haſt meine
Lehr eingenommen / auch mei⸗

nen Bericht / Fürſatz / Glauben/
Langmüthigkeit / Liebe / Gedult.
Du aber ꝛc. Der Apoſtel zeiget
Timotheo, daß die Laͤnge der Zeit, in
welcher er mit Paulo Umgang gepflo⸗
gen; die verſchiedene Gelegenheiten,
da er ſeine Geſpraͤche angehoͤret; und
die viele Unterrichtungen, ſo er entwe⸗

der muͤndlich, oder ſchrifftlich empfan⸗

gen; ihm ſattſame Verſicherung geben
koͤnnen, daß ſeine Lehr bewahret ſey,
und mit der Ketzeriſchen nichts gemei⸗
nes habe. èẽsl
Auch meinen Bericht d. i Es iſt
dir nicht unbekannt, wie ich zu leben,
und mich aufzufuͤhren pflege, ſo wol
im offentlichen, als geheimen Umgang,
in der Stadt, und auf dem Lande.
Fuͤrſatz / d. i. das Ziel, welches ich
in allem meinem Thun vor Augen ha⸗
be; indem ich nicht meine eigene Be⸗
quemlichkeit, ſondern allein die Ehre
GOttes, und den Nutzen des Naͤch⸗
ſten ſuche. .
Glauben / d. i. du weiſt, wie veſt
und unbeweglich er wider allerkey An⸗
laͤuffe ſtehe. R
Langmuͤthigkeit. Du kanſt mir
Zeugnuͤs geben, wie un verdroſſen ich
die Schwachheiten meiner Bruͤder er⸗
tragen; und mit was Sanfftmuth ich
mit den Suͤndern umgangen bin, in
der Hoffnung, daß GOtt ihr Hertz
beruͤhren, und ihnen die Gnad zur
Bekehrung ertheilen werde.
Liebe / ſo ich gegen jedeman ſpuͤh⸗
xen laſſe. . .
Gedult in der Arbeit, worzu mich
mein Amt verpflichtet.
Verſ. I1. Anch meine Verſol⸗
ungen / und Leyden / ſo mir zu
Antiochia / Jeonio / und Liſtris
widerfahren: Was ich da fuͤr
Veꝛfolgungen ausgeſtanden ha⸗
be / und aus den allen hat mich
der HErxr errettet. S
Auch meine Verfolgungen / da
ich mehrmalen in Lebens⸗Gefahr ge⸗
weſen, beporab unter den Juden.
Und Leyden / nicht allein von Sei⸗
ten der Heyden, und Juden, ſern

128 Auslegung nach dem

auch der Ketzer, und falſchen Bruͤ⸗
er ꝛ c.
So mir zu Antiochia / nicht in
Syria, allwo Petrus ſeinen erſten
Sitz genommen,ſondern in der Land⸗
ſchafft Piſidia gelegen; Siehe Act. 15.
15. Allwo der Apoſtel in Geſellſchafft
Barnabaͤ, von daſigen einheimiſchen
Juden, eine harte Verfolgung aus⸗
geſtanden, welche wider ſie, mit Zu⸗
ziehung einiger vornehmen Weiber
war angeſponnen worden; deſſentwe⸗
gen ſie auch die Stadt haben raumen
muͤſſen.
Iconio / einer Stadt in Licaonia,
wohin ſie beede von Licaonia aus, ge⸗
fluͤchtet war; und wo die unglaubige
Juͤden, die Heyden wider ſie aufge⸗
hetzt hatten; weilen nun dieſe im Be⸗
griff waren ſie zu ſteinigen, als ent⸗
wichen ſie nach Lyſtris.

Landſchafft Lycaonia gelegen, und war
des Timothei Vatterland; deſſentwe⸗
gen gedencket der Apoſtel infonderheit
der Verſolgungen, ſo er allda erlit⸗
ken; weilen Timotheus, ſie entweder

mit Augen geſehen, oder davon kun⸗

te gehoͤret haben. In dieſer Stadt
iſt Paulus von den Juden, die von An⸗
tiochia, und Iconio dahin kommen
waren, geſteiniget, und fuͤr todt, aus
der Stadt geſchleppet worden. .
Was ich da fuͤr Verfolgun⸗
gen ausgeſtanden habe. Der Apo⸗
ſtel fuͤhret dieſe Verfolgungen an, um
Timotheum wider jene, die ihm zu⸗
ſtoſſen koͤnten, bewehret zu machen.
Und aus allen hat mich der
HErꝛ erretter / auf daß du ſehen moͤ⸗
geſt, wie ſorgfaͤltig uns der OErꝛ be⸗
ſchirme; da er mich zu Lyſtris deiner
Geburts Stadt, der Gefahr entzogen
hat, wiewol ich von Juden geſteini⸗
get, und auſſerm Thor fuͤr todt ge⸗
laſſen worden.
Verſ. 12. Wie auch alle / die
gottſeeliglich leben wollen in
Chriſto J Eſu / Ver folgung ley⸗
den werden.

Wie auch alle / ſo wol wir Apo⸗

ſteln, als andere gemeine Chriſten;

die gottſeeliglich leben wollen in
Chriſto JEſu. d. i. Die einen feſten,
unveraͤnderlichen Schluß gefaſſet ha⸗

ben, die Schuldigkeiten der Chriſtli⸗

chen Religion, wie einem Juͤnger, und
Nachfolger JEſu Chriſti geziemet, ſo
wol gegen GOtt, als die Menſchen

auszuuͤben; Verfolgung leyden

werden / entweder aͤuſſerlich von den

Feinden der Chriſtlichen Religions⸗
Warheit; oder innerlich von den boͤ⸗
ſen Luͤſten der Begierlichkeit, welche
nicht unterlaſſen, den gottſeeligen Ge⸗
dancken, welche der Geiſt GOttes uns

eingiebt, zu widerſtreben.
Verſ. I3. Aber die boͤſen Men⸗
ſchen / und Verfuͤhrer / werden

im Boͤſen zunehmen / dieweil ſie
Und Lyſtris widerfahren ſind, irren/ und in Irrthum fuͤhren.
Dieſe Stadt war ebenfalls in der

Aber die boͤſen Menſchen /
und Verfuͤhrer / dergleichen jene
ſind, die wir oben beſchrieben haben,
werden im Boͤſen zunehmen ꝛc.

d. i. Sie werden von Tag zu Tag

mehr verhaͤrtet, indem ſie von der
Warheit, und dem Glauben abwei⸗
chen, und andere mit ihrer gifftigen
Lehr anſtecken.

Und in Irrthum fuͤhren / durch

ihren Liſt, ünd falſche Lehr⸗Saͤtze.
Verſ. 14. Du aber bleibe in
dem / was du gelernet haſt / und
was dir vertrauet iſt: dieweil du
weiſt / von wem du es gelernet

haſt.
Du aber bleibe in dem / und

laſſe dich von dieſen Betruͤgern nicht

bethoͤren; was du von mir, oder den
andern Apoſteln, muͤndlich oder ſchrifft⸗
lich gelerner haſt; obſchon auch ein
Engel vom Himmel dich eines widri⸗
gen bereden wolte. “
Und was dir vertrauet iſt /
als eine Hinterlage, damit du es an⸗
dern treulich beybringeſt. ðððB
Dieweil du weiſt / von wem du
es gelerner haſt / d. i. weil du weiſt⸗

daß der Apoſtel, von dem du ſolche

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Herden
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Wort⸗

Verſtand. 720

Lehr empfangen haſt, ſie nicht von den
Menſchen, ſondern, aus ſonderbarer
Offenbarung JEſu Chriſti ſelbſt erler⸗
net habe. Siehe Gal. I. 11. Folglich

kommen dieſe Lehr⸗Saͤtze von GOtt
ſelbſt her, der die erſte weſentliche

Warheit iſt.
Verſ. 1 5. Dieweil du auch von
Rindheit auf die Heil. Schrifft
weiſt / welche dich zur Seeligkeit

unterrichten kan / durch den

Glauben / der in Chriſto JEſu

Dieweil du auch von der
Rindheit auf. Der Apoſtel ver⸗
mahnet Timotheum, an die, in der

Jugend begriffene Warheit ſich feſt

zu halten; die heilifte Schrifft Al⸗
ten Teſtaments weiſt; dann als Ti⸗
motheus ein Kind war, finde man noch
nichts vom Neuen Teſtament ſchrifft⸗
lich verfaſſet, ausgenommen das E⸗
vangelium des heiligen Matthaͤi.
Welche .D Xin unrerricheen
an. Griechiſch: Klug / oder weis
machen kan. Dann die Lehr der
heiligen Schrifft iſt nicht allein eine

Weisheit, beſtehend in der Erkannt⸗
nus der allerhoͤchſten Sachen; womit
die Biſchoͤffe ſollen verſehen ſeyn.
Zur Beeligkeit; d. i. Auf daß du
ſelbſt zum Seelen Heyl gelangen; und
die unter deiner Anfuͤhrung ſtehenden
darzu verleiten koͤnneſt.
Durch den Glauben / der in
Chriſto JEſu iſt; Krafft deſſen man
glaubet, daß Chriſtus der wahre Meſ⸗

ſias; und der Urheber unſers Seelen⸗

Heyls ſey; Welche Glaubens⸗War⸗

heit auch im Alten Teſtament enthal⸗

Joan. 5.39.

ten iſt, obſchon nicht ſo deutlich, als im
Neuen: durchforſcher die Schrifft
und dieſelbigen ſind / welche
Jeugnuͤs von mir geben.

Verſ. 16. Dann alle Schrifft /

W. Theil.

iſt nutz zu lehren / zu beweiſen / zu
ſtraffen; und zu unterweiſen in
Gerechtigkeir.
Dann alle Schrifft / dann wann
man die Schrifft, ohne anderen Zu⸗
ſatz nennet, wird die Goͤttliche heilige

Schrifft verſtanden, welche von

GBGotr iſt eingeblaſen / d. i. Vom Geiſt
GOttes, der den Propheten, und an⸗
dern gottſeligen Schrifft⸗Verfaſſern
eingegeben hat, was ſie ſchreiben ſol⸗
ten, iſt nutz zu lehren / und zu un⸗

terrichten in den Catholiſchen Glau⸗
bens⸗Warheiten; welches denen Bi⸗

ſchoͤffen Amts wegen zukommet.
Zu beweiſen / zu ſtraffen die uͤbel
geſittete Chriſtenz .
Und zu unterweiſen zur Ge⸗
rechtigkeit / d. i. zur Tugend anzu⸗
fuͤhren; dann eine jede Tugend wird
insgemein unter dem Namen der Ge⸗
rechtigkeit verſtanden; weilen ein Tu⸗

gendſamer der Gerechte benamſet

Verſ. 1 „. Daß ein Mann Got⸗

tes vollkommen ſey / zu allen gun⸗

ten Wercken abgerichtet.
Wiſſenſchafft, ſondern auch eine ten Wercken abgertchr⸗

Daß ein Mann Gottes / d. i.
Ein Diener GOttes; dann er iſt zu

den geiſtlichen Amts⸗Bedienungen—

gaͤntzlich gewidmet, als ein leben diges
Werckzeug, wodurch GOtt die Nen⸗

ſchen in Religions⸗Sachen vollkom en—C

men machet; dergleichen ſind die Bi⸗
ſchoͤffe, und die Seelen⸗Hirten.

Vollkommen ſey / d. i. Vollkom⸗ V
mentlich unterrichten in denen, zu ſeiꝛ

nem Amt noͤthigen Sachen.
Abgerichtet / d. i. dem nichts

mangle; und der mit allen Eigenſchaff,

ten, und Gaben, ſo wol der unver⸗

dienten, als der heiligmachenden Gna⸗
de verſehen ſey; zu allen guren WMer⸗
cken; d. i. Auf daß er ſelbſt der Hei⸗
ligkeit nachſtrebe, den Naͤchſten aber
durch ſein auferbauliches Exempel,
welche von GOtt iſt eingeblaſen /

Vorſorge, und Unterrichtung erbaue.

Eekla⸗

139

Erklaͤrunag nach dem

Verl. I. bis 5
ten Tagen gefs

Nlus ſetzet die Ei⸗
genlieb allen an⸗
dern Laſtern vor;
Rals welche in der
That, die Quelle
Baller Unordnun⸗
gen, und in der Welt begangenen
Suͤnden iſt; gleichwie im Gegentheil
die Liebe GOttes, ein Urſprung al⸗
les Guten iſt, das geuͤbet wird. Wer

nun vön dieſer Eigenlieb ſich beherr⸗

ſchen laͤſſet, iſt faͤhig, ſich in allerley
abentheuriſche Laſter zu vertieffen;
Und obſchon er ſie nicht alle begehet
(welches nicht wol moͤglich, weilen
einige den andern widerſtreben) ſo
machet ev ſich doch ihrer, auf gewiſſe
Weis ſchuldig; dann zumalen er ſich
ſelbſt liebet, und alles ſein Thun zu
ſolchem End richtet; als iſt er bereit⸗
willig, alles zu unternehmen, wodurch
ſeine Neigung kan begnuͤget werden.
Folglich muß man ſich nicht befrem⸗
den laſſen, daß der Apoſtel die Eigen⸗
lieb an die Spitze ſo vieler abſcheuli⸗
chen Laſter ſetzet; Anerwogen jene, ſo
von dieſem erſtgebohrnen Sohn des
Satans (alſo nennen ihn die heiligen
Gaͤtter) eingenommen worden, vom
Geiſt der Hoffart aufgeblaſen, alle
dieſe, und mehr andere Ubelthaten zu
begehen faͤhig ſind; dann ſie nicht
Menſche ohne Bewegung, Schmaͤ⸗
her / und unmild / ſo werden ſie ge⸗
wiß hoffaͤrtig, geitzig, oder unmaͤſſig
ſeyn, und zu befoͤrchten haben, damit
ſie ſich nicht aller uͤbrigen Laſter, da⸗
von der Apoſtel hier gedencket, anthei⸗
lig machen; zumalen dieſe untereinan⸗
der, eine ſo genaue Verknuͤpffung,
und Verbindnuͤß haben, daß eines das
andere nach ſich zu ziehen pfleget.
Unſere Rede iſt auf jene gerichtet,

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
§5. Das ſolſt du aber wiſſen, daß in den letz⸗
hrliche Zeiten ankommen werden; dann es
werden Menſchen ſeyn, die ſich ſelbſt lieb haben ꝛc.

uͤber welche die Eigenlieb die Ober⸗
hand gewonnen hat; dann es iſt uͤbri⸗
gens bekannt, daß der Menſch, ſo lang
er lebet, ſich ſelbſt liebe; alſo daß auch
die groͤſten Heiligen, ſich deſſen nicht
gaͤntzlich entſchuͤtten koͤnnen: Was
mich anbelanget, ſprach der heilige

Bernardus, ſo geduncken mich jene, ſo Bi
dieſe Vollkommenheits⸗Staffel er⸗ Trac.
reichet haben gluͤckſelig zu ſeyn: Mein⸗ duig. Deo
ſeit muß bekennen, daß ich ſie nichter⸗ vap. 3.

reichet habe; ſondern glaube, daß ſie
mir im Himmel vorbehalten ſey. In⸗
zwiſchen iſts gewiß, daß wer von der Ei⸗

genlieb eingenommen iſt, ohnfehlbar

in die mehreſte, aus den angefuͤhrten
Laſtern fallen werde, wofern er nicht

taͤglich dieſer Eigenliebe ſich zu be⸗

freyen, und ſein Hertz mit der Liebe
G Ottes anzufuͤllen trachtet. Dann
dieſe beeden ſtreiten unaufhoͤrlich mit
einander; und bauen, wie der heilige

Auguſtinus verſichert, zween Staͤdte 1gir. 1h.
auf, als die Stadt GOttes, und jene de civ. be

des Teuffels: der Bau der Stadr
GGtres / ſpricht er, wird angefan⸗
gen durch die Liebe G Ortes / und
im Hertzen fortgefuͤhret / bis zur
Verachtung ſeiner ſelbſt: Hin⸗
gegen wird die Stadt des Teuf⸗
ſe/ durch die Eigenliebe ange⸗
fangen / und fortgefuͤhret durch

Geringſchaͤtzung des Naͤchſten /
bis zur Verachtung GOttes;
dann wer ſeinen Naͤchſten haſ⸗

ſet / und verachtet / wird gar
bald / GOtt ſelbſt haſſen / und
verachten.

(Eben dieſer heilige Lehrer wohl wiſ⸗
ſend, daß die Liebe ſeiner ſelbſt/ die

Quelle aller Laſter, und begangener
Suͤnden ſey, ſchlieſſet gar wol daraus,

daß dieſe Eigenlieb nicht ſo wol eine

Aeb,

.ł

mMie

6,
(Sinp ſannt

u ict
daß
nich.
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giuch
ſſin
10
nh⸗

ſbie

riad. 123. nannt werden: Ich weiß

in Joan.

gelſtlichen Verſtand.

131

Lieb, als ein Haß ſeiner ſelbſt uage⸗
nicht/
ſpricht er, wie es geſchehen koͤnne /
daß derjenige / der ſich ſelbſt / und
nicht GOtt liebet / ſich nicht war⸗

hafftig liebe; Und der jenige / der

GOtt / und nicht ſich ſelbſt liebet /
dannoch ſich ſelbſt liebe; dann
jener / ſo von ſich ſelbſt nicht le⸗
ben kan / ſtirbet zweiffels ohne
aus Liebe ſeiner ſelbſt. Aber
wann er denjenigen liebet / der
ihm das Leben ertheilet / ſo lie⸗
bet er ſich um ſo viel mehr / als
er ſich nicht liebet; zumalen er
ſich zu keinem andern Ende lie⸗
bet / als damit er den Urheber
ſeines Lebens lieben moͤge.
Von 5. bis 12. Verſ. Die wol
einen Schein haben der Gottſe⸗
ligkeit / aber derſelbigen Krafft
verlaugnen ſie; dieſe ſolſt du a
meiden ꝛc.
Es iſt dem Menſchen angebohren,
daß er allezeit aͤuſſerlich froͤmmer ſchei⸗
nen will, als er innerlich iſt; dann
unſere Eigenlieb, und die in unſern
Hertzen ſo tief eingewurtzelte Ehrſucht,
bemaͤnteln unſere Maͤngeln, und Ver⸗
brechen; welche, wofern wir ſie recht
erkenneten, uns zu einer tieffen Demuͤ⸗
thigung veranlaſſen wuͤrden. Deſſent⸗
wegen iſt in der Welt nichts gemei⸗
ners, als daß man ſich mit dem aͤuſ⸗
ſerlichen Schein der Tugend, und
Froͤmmigkeit begnuͤgen laͤſſet, und von
auſſen ſich demuͤthig ſtellet, obſchon
man von innen voller Eitelkeit und
Hochmuths iſt.
Diß war der Verweiß, welchen
der Sohn GOttes den Schrifftge⸗
lehrten und Phariſaͤern zu ſeiner Zeit

Matth. 23. gabe, die zwar auswendig / vor den
28.

Menſchen gerecht ſchienen; inn⸗
wendig aber voller Heucheley
und Ungerechtigkeit waren. In
den folgenden Zeiten haben auch die
Ketzer ſtets dem Volck weiß machen
wollen, ob ſucheten ſie allein die Ab⸗
W. Theil.

toͤdtung, und Aufhebung der einge⸗
ſchlichenen Mißbraͤuche; ob ſchon ihr
Hertz von einer hefftigen Begierde,
um in der Welt hoch angeſehen zu
werden, und von andern Leydenſchaff⸗
ten, die der Apoſtel allhier beſchrei⸗
bet, angezuͤndet war. Nun in eben
dieſem Stand befinden ſich die falſchen

Hirten, und eigennuͤtzige Seelſorger.

die unter dem Vorwand der Gottſelig⸗
keit, ſich in die Haͤuſer eindrin⸗
gen / und führen die Weiblein
befangen welche mit Suͤnden
eladen ſind / und von allerhand
Luͤſten gerrieben werden.
Der heilige Gregorius in der Mey⸗
nung, daß unter den, in der Chriſtli⸗
chen Kirche befindlichen Suͤndern,
keine ſchaͤdlicher ſeynd, als die gottlo⸗
ſen Prieſter; Unter dieſen aber keine
arger, als die heuchleriſchen Seelen⸗
Hirten, welche unter dem Schaaf⸗
eltz, d. i. unter dem Vorwand der
auſſerlichen Andacht, womit ſie den

Hom. 12.
in Luc.

Menſchen die Augen fuͤllen, unzahlba⸗

re Ubeln ungeſtraffet veruͤben.
„Dieſe verfuͤhreriſche Weegweiſer,
ſo das Gemuͤth der Weiber beherꝛ⸗
ſchen, ſuchen nicht, dieſe ungluͤckſelige
Seelen ihrer Suͤnden zu befreyen;
oder auf ihre Bekehrung, nach den
Regeln des Evangelii zu dringen:

dann hierbey findeten ſie nicht ihre

Rechnung, ſondern muͤſten beſor⸗
gen, daß derley, dem uͤppigen, und
wolluͤſtigen Leben ergebene Perſonen,
ſie verlaſſen muͤſten; deſſentwegen fuͤh⸗
ren ſie ſelbige auf den breiten Weeg,
welcher ſo wol die Fuͤhrenden, als die
Fuͤhrer ins Verderben ſtuͤrtzet; Væc
ces aucentibus, vaæa cæcis ſoquentibus.
12. und 13. Verſ. Wie auch
alle / die gottſeliglich leben wol⸗
len in Chriſto J Eſu Verfol⸗
gung leiden werdenꝛ c.
Wie kan dieſer Spruch mit der
Warheit einſtimmen, zumalen die Er⸗
fahrnuß mit ſich bringet, daß viele, der
Gottſeligkeit und Andacht ergebene
Perſonen, ungekrancket leben, und
R 2 eines

132

Erklaͤrung nach dem

eines ſanfften Ruheſtands genieſſen?

der Apoſtel verſtehe durch die Verfol⸗
gungen, alle Truͤbſalen, Schmertzen,
Peinen, und Ubeln, welchen jene, ſo
den engen Weeg wandlen, unter⸗
worffen ſind. Iſt nicht eine ſtete Ver⸗
folgung zu nennen, der Streit des
Fleiſches wider den Geiſt; die Caſtey⸗
ung, mit welcher der Geiſt das Fleiſch
abtoͤdtet; der Zwang den man ſich
ſelbſt anthun muß, um die Begier⸗
den im Zaum zu halten; die ohnauf⸗
hoͤrliche Obſicht auf ſich ſelbſt, und ſei⸗
ne Untergebene? Folglich mangelts
uns niemalen an Verfolgungen, wo⸗
fern nur wir den vorgeſchriebenen An⸗
eo Sermo daͤchts⸗ und Liebes⸗Ubungen nicht zu
de H wenig thun wollen: Iaeo aunquam
deeſt eribulatto onfeat,ens ⸗kKnan-
quam aeſit obſervantia pietatis.

Nebſt dieſem, ſo lieget auch der boͤ⸗

ſe Feind, wider jene, die in Chriſto J

Eſu fromm leben wollen, ſtets zu
Theod. in Feld; Er verfolget ſie, ſpricht ein al⸗
nunc loc. ker Seribent, durch die Gottloſen, und
bekrieget ſie ſo gar mit ihren eigenen
Gedancken; und wofern er zu Ausuͤ⸗
bung ſeiner Grauſamkeit, der weltli⸗
chen Fuͤrſten ſich nicht bedienet, ſo ver⸗
folget er ſie doch anderwaͤrtig.
Wann der Teuffel todt iſt /
In Pl.127., ſpricht der heilige Auguſtinus, ſo ſind
auch die Verfolgungen todt.
Weilen aber dieſer unverſoͤhnliche
Feind annoch am Leben iſt, als ver⸗
ſucht er uns auf tauſenderley Art, und
ſuchet durch allerley Gewaltthaͤtigkeit
uns zum Fall zu bringen. Endlich
faͤllet den Frommen, der laſterhaffte
Wandel der Gottloſen, von welchen
ſie gehaſſet werden, hoͤchſt empfind⸗
lich; der Koͤnigliche Prophet bezeuget
pC IrS. bon ſich ſelbſt: Er habe die Uber⸗
F. tretter geſehen / und ſey ver⸗
2. Pect. 2.7. ſchmachter. Alſo ſagt auch der hei⸗
lige Petrus von den Sodomiten.
Sie haben Tag fuͤr Tag die ge:

rechte Seele des Loths uͦbel ge⸗

plaget / weilen er von Anſehen/
und Gehoͤr gerecht geweſen. Folg⸗

Der heilige Chryſoſtomus antwortet:

lich wurde Lot verfolget, nicht weilen
die Gottloſen mit ihm uͤbel verfuhren,
ſondern weil er ihre Mißhandlungen
ſahe: Lot ergo perſecutionem patiæ- Serm, 24.
batur hon vapulando, ſed malos vi- de veb.
dendo. Apoſt.
Was iſt endlich zu ſagen von jenen
Ubeln, denen die Menſchen alltaͤglich
ausgeſetzet ſind; Man kan ja nicht
laugnen, daß die Verleumdungen,
Widerſprechungen, Bedraͤngnuͤſſe,
allgemeine Plagen, Kranckheiten,
Verluſt unſer Anverwandten, und
vertrauteſten Freunden in die Zahl der
unvermeidlichen Verfolgungen muͤſſen
geſetzet werden: Wann du gedenckeſt Aug. in pf
ohne Trubſal zu leben, ſpricht dieſer 55.
heilige Lehrer, ſo haſt du noch nicht
angefangen ein Chriſt zu ſeyn; dann
wie wuͤrden jene Worte des heiligen
Pauli wahr werden: Alle / die gort⸗
ſeeliglich leben wollen in Chriſto
Eſu werden Verfolgung ley⸗
den? Wann du alſo um Chriſti wil⸗
len noch keine Truͤbſalen leideſt, ſo
foͤrchte dich, daß du noch nicht ange⸗
fangen habeſt, gottſeliglich zu leben;
Wer einen Gott⸗gefaͤlligen Wandel
fuͤhren will, muß ſich unter die Preß
des Leydens bequemen: Hapara ie aa
preſſuras. “
So lang wir leben, ſpricht er an In Pl 8z.
einem andern Ort, ſchicket uns GOtt
Plagen zu; dann weilen er vorſiehet,
daß unſer Hertz, durch ſeine Schwere,
zu den irrdiſchen vergaͤnglichen Guͤ⸗
tern, und zu einem zeitlichen, fluͤch⸗
tigen Wohlſtand ſich neigen wuͤrde:
als laͤſſet er ſo mancherley Ungemach/
und Verfolgung uns zuſtoſſen; auf
daß wir nach jenem unausſprechlichen
Ruheſtand zu ſeuffzen anfangen, der
nicht auf Erden, ſondern allein im Him⸗
mel verkoſtet wird.
14. Verſ. Du aber bleibe in
dem / was du gelernet haſt/ und
was dir vertrauet iſt: dieweil du
weiſt / von wem du es gelernet
haſt. —K .
Der heilige Paulus leget Timotheo/
und in ſeiner Perſon auen Biſcheſſen
ihre

ſre
in n
treu
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donmm
ſen
ahon
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Fß
gen
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ſtate
hienme
kerrie
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ſef
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ſen, ſe
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Hin
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ſund
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ernet

geiſtlichen Verſtand.

133

ihre Pflicht vor Augen, indem er ſie
in wenig Worten lehret, was zur

treuen Verwaltung ihres geiſtlichen

Amts haubtſaͤchlich erfordert wird;

dann wofern ſie bey der, von den A⸗
poſteln empfangenen Lehr beſtaͤndig

verharren, und von dieſer Richtſchnur

nicht abweichen, ſo ſind ſie von allem ſe

Irrthum befreyet. Dieſer Urſach
wegen bindet der heilige Paulus Ti⸗

motheo ſo feſt ein, damit er reifflich
uͤberlege, und behertzige, daß er von

niemand anders, als vom Apoſtel un⸗
terrichtet worden: Mtι guo didi-
ceris; dann eine jede Lehr, die nicht

von den Apoſteln auf ihre Nachkoͤmm⸗

Matth. 23.

linge fortgepflantzet worden, muß fuͤr
falſch angeſehen, oder wenigſtens ei⸗
ner Neuerung beargwohnet werden.
In de Chriſtlichen Kirche befindet ſich
nur ein Lehrmeiſter: Einer iſt euer
Meiſter Chriſtus·
Folglich iſt niemand befugt, etwas

anders zu lehren, als was er von den
Apoſteln und ihren Nachfolgern, und
Juͤngern erlernet hat. Wofern die⸗

ſes gebuͤhrender maſſen beobachtet
wuͤrde, ſo waͤre die Kirche GOttes
wol geordnet; und kan man in gewiſ⸗
ſem Verſtand behaubten, daß die Bi⸗
ſchoͤffe, und andere Kirchen⸗Bedien⸗
ten, ſo lang ſie ſich nach der Richt⸗
ſchnur der ſtet en Tradition richten, kei⸗
nem Irrthum unterworffen ſind.
Vom 15. Verſ. bis zum Ende:
Dieweil du auch von der Kind⸗
heit auf die Heil. Schrifft weiſt /
welche dich zur Seeligkeit unter⸗
richten kan / durch den Glauben/
der in Chriſto J Eſu iſt ꝛc.
Was iſt die Heil. Schrifft anders,
fragt der heilige Gregorius, als ein
Sendſchreiben, welches der Allmaͤch⸗
tige GOtt, aus unergruͤndlicher Guͦ⸗
te, ſeinen Creaturen zuſchicket? Aus
dieſem ſollen wir das Noͤthige erler⸗
nen; Exforderts die Gelegenheit, daß
man jemanden ſtraffen, unterweiſen,
anmahnen, oder troͤſten ſolle, ſo giebt
uns hierzu die heilige Schrifft alles an
die Hand, ſpricht der heilige Chryſe⸗

ſtomus. Allda findet ein jeder, wo⸗
mit er ſeine Wunden heilen, oder ſich
in der Tugend feſt ſetzen kan: Folgends
beraubet man ſich vielerley groſſen
Nutzens, und ſetzet ſich in Gefahr,
verlohren zu gehen, wofern man ſel⸗
bige nit fleiſſigſt durchblaͤttert. Gluͤck⸗
eelig diejenigen, welche ſie, ſo zu ſa⸗
gen, mit der Milch eingeſogen, und
nach dem Beyſpiel Timothei, ihren
Berſtand mit dieſem himmliſchen
Liecht, welches die Begierde des Her⸗
tzens regieret, und uns auf den, zu
GOtt fuͤhrenden Weeg verleitet, an⸗
gefuͤllet haben. H
Es koͤnnen die Eltern, und Lehrmei⸗
ſter, den Verſtand ihrer unterhaben⸗
den Kinder wider die Anfalle der ver⸗
fuͤhriſchen Welt nicht fuͤglicher beweh⸗
ren, als wann ſie ihnen bey zeiten, die
fuͤrnehmſten, ihrem Alter angemeſſene
Lehr⸗Satze des Evangeluj beybringen.
Aber doch geſchiehet es leider gar offt,
daß man an ſtatt nuͤtzlicher und auf⸗
erbaulicher Hiſtorien, die ihre Faͤhig⸗
keit nicht uͤberſteigen, ſie mit eitlen,
und laͤcherlichen Erzehlungen unter⸗
haltet, wodurch ſie nur dumm, und
irr gemacht werden; Und gleichwie
man ſie nichts ernſthafftes, und auf⸗
erbauliches verkoſten laſſet, alſo haſſen
ſe allerley Art von Studien, und U⸗
bungen, worzu einiger Fleiß erfordert
wird. Wann ſie auch folgender Zeit
die Wiſſenſchafften zu erlernen, ſo le⸗
get man ihnen gemeiniglich vor Au⸗
gen entweder unkeuſche Poeten, oder
erdichtete Hiſtorien der Alten, welche
und ihren Verſtand mit heydniſchen
Gedancken anfuͤllen, ehe und bevor ſie
in den Sachen, die zu ihrem Seelen⸗
Heyl noͤthig ſind, genugſamen linter⸗
richt haben.

die Einbildung der Jugend beſudeln,

Dieſes Unheil beklaget der heilige ib,

Auguſtinus in ſeinen Bekanntnus⸗

Buͤchern, und geſtehet von ſich ſelbſt,

daß ſo gar die Leſung Virglü, eines
der keuſcheſten Poeten, ihm hoͤchſt⸗
ſchaͤdlich geweſen: Ich fullete mein Ge⸗

I. Snß

doct. Chriſt

36KHB3ERi3ekBeRStteERSE3ehijei

cap. 40.

134 Erklaͤrung nach dem

muͤth an mit fabelhafften Begeben⸗
heiten eines, in der Welt herum
ſchweiffenden Æaneas; Ich belaͤſtigte
meine Gedaͤchtnuͤs mit ſeinen Ungluͤcks⸗
Faͤllen, da ich ſelbſt der meinigen, die
mich ſelbſt in einer weit groͤſſern Ver⸗
wirrung aufhielten, vergaſſe; Ich be⸗
weinte den Tod des Trojaniſchen Di-
donis, welcher aus unmaͤſſiger Liebe
geſtorben; da ich doch vielmehr mei⸗
nen eigenen Todt haͤtte beweinen ſol⸗
len, in welchen ich mich ſelbſt, durch
Erlernung derley Thorheiten elendi⸗
glich ſtuͤrtzete, und mich von dir, o
GOtt, der du das Leben meiner Seel
biſt, entfernete. Und dannoch (alſo
ſchlieſſet er, und beklaget die Blind⸗
heit derjenigen, denen die Kinder⸗Zucht
anvertrauet iſt) pfleget man darbey
Thorheiten mit dem Namen der ſchoͤ⸗
nen Kuͤnſte zu belegen. “
Jedoch ſol man die Leſung, und Er⸗
lernung der heydniſchen Scribenten
nicht bloſſerdings verwerffen, dann
man kan daraus einen nicht geringen
Nutzen ziehen; und ſind alle heilige
Baͤtter darinn ſehr wohl erfahren ge⸗
weſen. Der heilige Auguſtinus be⸗

kennet ſelbſt, daß man ſich mit ihrer

Weisheit, und Wohlredenheit, auf
gleiche Weis bereichen koͤnne, wie die
Iſraeliter ſich mit dem Egyptiſchen
Raub bereichet haben. Damit aber
diß mit groͤſſerm Nutzen geſchehen
moͤge, wuͤrden fuͤrnemlich drey Sa⸗
chen hoͤchſt dienlich ſeyn. 1. Daß man
unter dieſen Autorn, bevorab untern
Poeten einige ausleſe, die vor andern
nuͤtzlich, unverfaͤlſcht, und in einigen

gefaͤhrlichen Stellen verbeſſert ſind. 2.

Daß die Leſung derſelben, die Erler⸗
nung der heiligen Schrifft, darzu man
die jungen Leute, nach ihrem Alter, und
Stand, zu welchem man ſie widmet,
keineswegs verhindere. 3. An ſtatt
daß man ſie zur Erlernung der Reden
Ciceronis, der Verſe Virgilii und Ho-
ratii anhalte, die ihnen hernach nichts

nutzen werden; ſoll man ſie lieber, ei⸗

nige Spruͤche aus dem Buch der
Weisheit auswendig lernen laſſen⸗
Die Erfahrung bezeugets, daß alle,
die ſolchergeſtalt unterrichtet worden,
daraus groſſen Nutzen gezogen haben,

ſowol zu ihrem eigenen Seelen⸗Heyl,

als zur Auferbauung des Naͤchſten.

Dasß vierte Capitel.

digen und Todten
richten wird, durch
ſeine Zukunfft, und
——ſſein Reich.
2. Predige das Wort, halt an, es
ſey gelegen oder ungelegen, ſtraffe, bit⸗
te, und ſchilt in aller Gedult, und Lehr.
3. Dann es wird eine Zeit kommen,
daß ſie die heylſame Lehr nicht dulten
werden, ſondern werden ihnen ſelbſt,
nach ihren eigenen Luͤſten haͤuffig Lehr⸗
meiſter aufwerffen, wie ihnen die Oh⸗

ren jucken;

4. Und werden zwar das Gehoͤr von
der Warheit abwenden, aber zu den

„Fabeln ſich kehren.

7. Du aber wache, und bemuͤhe
dich allenthalben, thue das Werck ei⸗
nes Evangeliſten, und verrichte deinen
Dienſt. Sey auch nuͤchtern.
6. Damn ich werde ſchon ausgoſ⸗
ſen, wie ein Tranck⸗Opffer, und die
Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhanden.
7. Ich hab einen guten Kampff ge⸗
halten, ich hab meinen Lauff vollendet,
ich habe den Glauben bewahret.
8. Was uͤbrig iſt, da iſt mir bey⸗
gelegt die Crone der Gerechtigkeit, die

mir der HErꝛ, der gerechte Richter,

an jenem Tage geben wird: Nicht
allein

15
lete
ſennt,
Uier
Fent.
14.
gatmie
wirdil

. geiſtlichen Verſtand. 135
et af allein aber mir, ſondern auch denjeni⸗ ſondern ſie haben mich alle v ;
e,bicſ gen, die ſeine Zukunfft lieb haben. das muͤſſe ihnen chr mgertchint ſeni
pthen Eile, daß du bald zu mir kommeſt. den.
gtitde 9. Dann Demas hat mich verlaſ⸗ 17. Der HErꝛ aber iſt mir beyge⸗
geſhehe ſen, er hat dieſe Welt lieb gewonnen, ſtanden, und hat mich geſtaͤrcket auf
n Enn und iſt gen Theſſalonica gezogen: daß durch mich die Predigt ausgefuͤh⸗
ß nan 10. Greſcens in Galatiam, Titus in ret werde, und alle Heyden ſie hoͤren:
huntern Dalmatiim. uUurird ich bin aus dem Rachen des Loͤ⸗
nandern 11. Lucas iſt allein bey mir. Nimm wen errettet worden.

iigen zu dir Marcum, und bringe ihn mit 18., Der HErꝛ hat mich errettet 40,13.13.
tſid. dir, dann er iſt mir nuͤtzlich zum Dienſt. von allem boͤſen Werck; Er wird mir gubr. 1.46.
122. Tychicum aber hab ich gen E- auch helffen in ſein himmliſch Reich: Kom. 16.

ſe Elle⸗
. pheſum geſandd. Welchem Ehre ſey von Ewigkei Kze
ſrun 13. Den Mantel, den ich zu Troa- Selen Aore. n Er Keit zu At. 10.21.
kr e den denCa o Gaaſendbrd. ern ieeileem A uinumwund
ahere Pcher . ſonderlich aber das Perga⸗ 20. Fraſtus iſt zu Corincho blieben,
ut 14. Alexander der Kupfferſchmied ahimumn aber hab ich zu Mükero
3 i hat mir viel Boͤſes bewieſen, der HErꝛ kranck gelaſſen.
8 4 wird ihm vergelten nach ſeinen Wer⸗ 2r. Eile, daß du vor dem Winter
ü ckern. . koßmmeſt. Es gruͤſſen dich Eubulus,
ſe r15. Denſelben meide du auch; dann und Pudens, und Linus, und Claudia,
den⸗ er hat ſich unſern Worten ſehr wider⸗ und alle Bruͤ ůderů.
nphe, ſetzzt. 2: Der HErꝛ JEſus Chriſtus ſey
lae’ 16. In meiner erſten Verantwor⸗ mit deinem Geiſt. Gnade ſey mit euch.
ſr. tung iſt niemand bey mir geweſen, Amen. “M

DEgeTA TTITETAE.
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
verl. 1. Ich bezeuge aber vor GOtt, und vor JEſu

e Chriſto, der die Lebendigen und Todten richten wird, durch
ſeine Zukunfft, und ſein Reich. H
. chh be. euge ren; d. i. So wol jene, die am Ende
n ,O Eh bezenge der Welt, beym bevorſtehenden Ge⸗
8 Ee, A(Apoſtel, Timo⸗ richts⸗Tag, am Leben ſeyn werden,
Puth NEſa bheumverbinde, ſei⸗ als auch andere, die noch vor ſeiner
Huode rer ihm erthellten Ankunfft werden verſchieden ſenn⸗
a = Pbehr genau nachzu⸗ Oder: Der ſo wol die Auserwaͤhlten,
e⸗ bben; als beſchwoͦ⸗ als die Verworffenen richten wird⸗
4 e ret er ihn vor OOrt dem Varter. Siehe 1. Cor, 15. 51. und 1. Theſt. 14
vt. und vor JEſu Chriſto. Grie⸗ Durch ſeine andere Zukunfft / da
nit Tſhe Vor dem HErꝛn JEſu er in den Wolcken glorreich erſcheinen
cketde hriſto ſeinem Sohn. wird, mit jenen Eigenſchafften, und
R e Der ſeiner Menſchheit nach richren Gaben, die anjetzo ſeine Menſchheit im
Ph wird die Lebendigen und Tod⸗ Himmel beſitzet. H .

136 — Anslegung nach dem

Und ſein Reich / d. i. da er am
Leib und Seel vollkommentlich glor⸗
reich, uͤber ſeine Auserwaͤhlten zu herꝛ⸗
ſchen anfangen wird. .

Verſ. 2. Predige das Wort /
halt an / es ſey gelegen / oder un⸗
elegen / ſtraffe / bitte / und ſchilt
in aller Gedult / und Lehr.
Predige das Wort des Evange⸗
lii lehre den Glauben, und mahne ſie
an zu den guten Siten.
Halt an inſtaͤndig, und ohnaufhoͤr⸗
lich: Es ſey gelegen / d. i. Es geſche⸗
he gleich zur Zeit, da du bey deinen
Zuhoͤrern ein williges Gehoͤr finden,
und wirſt hoffen koͤnnen, daß man dei⸗
nen Verweiß wohl aufnehmen werde.
Oder ungeletgen d. i. Obſchon die
Gelegenheit zum Reden nicht allzu be⸗
quem?; noch die Gemuͤther der Zuhoͤ⸗
xer, zu Annehmung der Warheit faͤ⸗
hig zu ſeyn ſcheinen; ſo unterlaſſe doch
nicht, ſie zu ſtraffen; dann obſchon ſie
zur Zeit daraus keinen Nutzen ziehen,
ſo werden ſie dannoch, bey anderwaͤr⸗
tiger Gelegenheit, ſothane Vermah⸗
nung williger annehmen, und hoffent⸗
lichdurch Goͤttliche Gnad, dadurch be⸗

kehret werden. Oder. Es ſey gele⸗
gen, d. i. Es ſey zur Zeit, da die Kirche

des Ruheſtands genieſſet; oder unge⸗
legen, da man die Prediger des Goͤtt⸗

lichen Worts, welche die boͤſe Sitten

der Götkloſen ſtraffen, verfolget.
Straffe die Irrthumen, ſo dem
Glauben, und den guten Sitten wi⸗
Bitte die Menſchen, auf daß ſie ſich
eines tugendſamen Wandels befleiſ⸗

1 Und ſchilt / d. i. Bedrohe ſie mit

den Straffen, welche GOit uͤber die
Suͤnder verhaͤnget, auf daß ſie zur

Beſſerung ſehreiten, und die Suͤnde

Sr aller Gedult. d. i. Entruͤſte
dich nicht in Anſehung ihrer Maͤngel,
ſondern ertrage ſie mit Chriſtlicher
Sanfftmuth, und zeige, daß du ihr
Seelenheyl vor allen andern ſucheſt.

e

tragen wirſt, ihre Unwiſſenheit, Ge⸗

muͤths⸗Haͤrte, und Halßſtarrigkeit zu

uͤberwinden.
Verſ. 3. Dann es wird eine
Zeit kommen / daß ſie die heylſa⸗

me Lehr nicht dulten werden /
ſondern werden ihnen ſelbſt / nach

ihren eigenen Luͤſten haͤuffi
Lehrmeiſter aufwerffen / wie
nen die Ohren jucken.

Dann es wird eine Zeit koma

men / die nicht allzu fern iſt, daß ſie/
die Menſchen, aus Blindheit, und
Halßſtarrigkeit, die heylſame ihnen
vorgetragene Glaubens-Lehr / wel⸗
che die Seel von ihren Wunden hey⸗
let, und ihnen das ewige Heyl mitthei⸗
let, nicht dulten; ſondern dieſelbe,

als ein Fabelwerck, und was uner⸗

traͤgliches verwerffen werden.

Sondern nach ihren eige⸗

nen Kuͤſten / welche von der unmaͤſ⸗
ſigen Begierlichkeit herruͤhrend, allein
ſolchen Lehrern Gehoͤr geben, die ih⸗

nen nach ihrem Gefallen reden; Und

eine Lehr lieben, die mit ihren unor⸗
dentlichen Begierden einſtimmet.

fig Lehrmeiſter aufwerffen /

die unwiſſend, faul, kraͤg ſeyn, und ſie

in ihrer Boßheit ſteiffen werden; wie
rer fleiſchlichen Luſt und Begierlich⸗

Verſ 4. Und werdenzwar das
Gehoͤr von der Warheit abwenz
den / aber zu den Fabeln ſich keh

rett. 3

weilen ſie ihnen allzu ſcharff in die Au⸗
gen fallet; allein von Abtoͤdtung, Buß⸗

Straffe redet und mit dem hoͤlliſchen

Feuer bedroher.
Aber mit Luſt und Freuden zu den

Fabeln ſich kehren / d. i. zu neu era
fundenen falſchen Lehren, die nach dem
Sinn des Volcks eingerichtet khnd⸗
al

Und Lehr. d. i. Bemuͤhe dich vel⸗
moͤg der Warheit, ſo du ihnen vor⸗

Werden ihnen ſelbſt · haͤuf⸗

ihnen die Ohren jucken / d. i. nch

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Wort⸗ Verſtand. 137

als zum Exempel: daß man der Wol⸗

luͤſten dieſes Lebens genieſſen koͤnne;
daß die weltliche Ergoͤtzlichkeiten zulaͤf⸗
ſig ſind; daß GOtt nach dieſem Leben
nicht ſo ſcharff die Suͤnden ſtraffe, daß
der Himmel⸗Weg nicht ſo eng ſey, wie
man uns bereden will ꝛc.
Verſ. 5. Du aber wache/ und
bemühe dich allenthalben / thue
das Werck eines Evangeliſten/
und verrichte deinen Dienſt. Sey
auch nüchtern. DðWD—W
Du aber wache ſtets uͤber deine

anvertraute Schaͤflein, auf daß ſie je⸗

nen Ubeln entgehen moͤgen, von wel⸗
chen ſie bedrohet werden.
Und bemuͤhe dich allenthalben /
d. 1. leide gedultig allerley Truͤbſalen,
und Verfolgungen, welche dem Apo⸗
ſtoliſchen Amt, ſo du verwalteſt, an⸗
haͤngig ſind.
Thue das Werck eines Evan⸗

geliſten / welches geſchehen wird,
wann du die Warheit verkuͤndigen,
und die Falſchheit bekriegen wirſt.

Und verrichte deinen Dienſt /

nicht allein mit Worten, ſondern auch

mit Wercken, zeigend, daß dein Re⸗
den mit der That einſtimme. Andere

uͤberſetzen es alſo: Mache deinen

Dienſt gewiß / d. i. Fuͤhre einen ſo
auferbaulichen Wandel, auf daß die

Menſchen, dich fuͤr einen warhafften

Diener JEſu Chriſti erkennen.
Sey auch nuͤchtern. Dieſe Wor⸗
te ſind in keinem Griechiſchen Exem-
plar, auch in einigen Lateiniſchen nicht

befindlich. Weilen aber einige Latei⸗

niſche Exemplarien, an ſtatt der Wor⸗
te: du aber wache / ſetzen: Sey

nuͤchtern ( dann das Griechiſche

Wort leidet beyderley Bedeutung)
als ſcheinets, daß ſo wol eine, als die
andere Auslegung im Lateiniſchen
Text verblieben ſeyg.
Verſ. 6. Dann ich werde ſchon
ausgoſſen / wie ein Tranck⸗Opf⸗

fer / und die Zeit meiner Aufloͤ⸗

ſung iſt vorhanden.
Dann ich. Die Urſach, warum ich

dich ſo fleiſſig anmahne,/fuͤr deine Heer⸗

de wachſam zu ſeyn, und dich wider
die Ketzereyen je mehr und mehr fort⸗
zuſetzen, iſt, dann ich werde ſchon
ausgoſſen ꝛc. Andere uͤberſetzens alſo:
Ich bin gleich einem Schlache⸗
Opffer / welches beſprenget iſt /
um geopffert zu werden: Und in
dieſem Verſtand zielet der Apoſtel auf
die Juͤdiſchen Opffer, in welchen ent⸗
weder Wein, oder ein anderer Safft
uͤber das zubereitete Opffer ausgege⸗

goſſen wurde; und dieſer Safft wurde

allezeit voͤllig GOtt aufgeopffert, ob⸗
ſchon mit dem Schlacht⸗Opffer nicht
ein gleiches geſchahe, es waͤre dann
Sach, daß es ein Brand⸗Opffer ge⸗
weſen ſey. S
Und die Zeit meiner Aufloͤſung
iſt vorhanden / weilen ich alt von
Jahren, und von der Arbeit abgemat⸗
tet bin, dahero kommts, daß der Apo⸗
ſtel, ohne vorgehabter Offenbarung,
muthmaßlich hat ſagen koͤnnen, daß
er nicht mehr lang leben werde; ob⸗
ſchon er ohngefehr noch neun Jahr
am Leben verblieben; deſſentwegen
ſagt er im 17. Vers, daß der HErꝛ ihm
beygeſtanden, und ihn geſtaͤrcket ha⸗
be, auf daß durch ihn die Predigt des
Evangeli ausgefuͤhret wuͤrde, und alle
Heyden ihn hoͤreten.
Verſ.. Ich habe einen guten
Rampff gehalten / ich hab mei⸗
nen Lauf vollendet / ich habe den
Glauben bewahret.

Ich habe auf dem Rennplatz des
Evangeliſchen Amts, einen guten
Kampff gehalren / deſſentwegen be⸗
truͤben dich nicht ob dem, was ich ge⸗
ſagt habe, daß meine Todtes⸗Stund
ſich herzu nahe.
Ich hab meinen Lauff vollen⸗
det / d. i. den Lauff meines Predige
Amts, obſchon ich noch nicht das Ziel
erreichet habe. Aus fuͤnfferley Ubun⸗
gen, die unter den Kaͤmpffern ge⸗
braͤuchlich waren, erwaͤhlet der Apoſtel
den Lauff, und vergleichet ihn mit dem
Dienſt des Evanglii, und mit dem
Rdemd dauj welcher durh gute War⸗

18

Auslegung nach dem

cke geſchicht, und jenen gar aͤhnlich iſt.
Siehe 1. Cor. 9. 24. Philip. 2. 16.
Ich habe den Glauben be⸗
waͤhret; d. i. Ich habe mein Amt
treulich verwaltet. Diß ſaget er nicht
aus eitler Ehr, oder um ſich zu ruͤhmen;
ſondern um ſeinen Juͤngern zur Nach⸗
folge anzufriſchen; damit er aber ſeinen
Eiſfer deſto mehr entzuͤnde, als fuͤhret er
an die Belohnung, mit welcher GOtt
ſeine Muͤhwaltungen eroͤnen wird.
Verl. 8. Was uͤbrig iſt / dai
mir beygelegt die Crone der Ge⸗
rechtigkeit / die mir der HErꝛ/
der gerechte Richter / an jenem

Tage geben wird: Nicht allein

aber mir / ſondern auch denjeni⸗

gen / die ſeine Zukunfft lieb ha⸗

bden. Eile / daß du bald zu mir
kommeſt. W
Was uůbrig iſt / da iſt mir bey⸗
gelegr / d. i. Vorbereitet, Krafft des

ewigen Rathſchluß GOttes; die Cro⸗

ne der Gerechrigkeit / dei. der Preiß
des ewigen Lebens, welcher mir aus
Gerechtigkeit gebuͤhret, obſchon er auch

zugleich eine Gnaden⸗Crone iſt; wel⸗

len ſo wol dieſe Gerechtigkeit als un⸗
ſere Verdienſten, von der Goͤttlichen
Hand herruͤhrende Gaben ſind.

Die mir der HEr / der gerech⸗

re Richrer / welcher folgends nieman⸗
den die ihm gebührende Belohnung
verſagen wird, geben wird zindeme
ich feſtiglich vertraue, aus der Zahl der
Auserwaͤhlten zu ſeyn; obſchon ich hier⸗
von keine Glaubens⸗Gewißheit habe⸗
Siehe 1. Cor. 9. 27.
An jenem groſſen Tage des allge⸗
meinen Gerichts, da GOtt ſeine Aus⸗
erwaͤhlten, ſo wol dem Leib als der
Seel nach, vollkommentlich belohnen
wird.
Nicht allein aber mir inſonder⸗

heit, ſondern auch denjenigen; Auf

daß du, ſamt allen Auserwaͤhlten
durch die Hoffnung einerley Crone

aufgemuntert werdeſt; die ſeine Zu⸗ P
kunffr lieb haben / d. i. die von allen
Laſtern befreyet, nach der baldigen An⸗
kunfft dieſes allgemeinen Gerichts
ſeuffzen.

Eile / daß du bald zu mir
kommeſt. Der Apoſtel war in dieſer
Haubt⸗Stadt der Welt, des Bey⸗
ſtands ſeines getreuen Juͤngers be⸗
doͤrfftig; Entweder, weilen ihn alle
andere verlaſſen; oder weilen er ſie in
andere Landſchafften verſchicket, und
den heiligen Lucas allein bey ſich be⸗
halten hatte. Diejenigen, ſo da glau⸗
ben, daß der heilige Paulus, dieſe E⸗

piſtel zu Rom, in ſeiner andern Ge⸗
ſt fangenſchafft, und kurtz vor ſeinem

Todt, ausgefertiget habe, ſtehen in den
Gedancken, daß er zu Timotheo ge⸗
ſchickt, und von ihm noch einmal be⸗
ſuchet zu werden verlanget habe; um
mit demſelben, eines und das andere
zu uͤberlegen. “

Verſ. y. Dann Demas hat

mich verlaſſen / er hat dieſe Welt

lieb gewonnen / und iſt gen Theſ-
ſalonica gezogen.
Dann Demas, einer aus den fuͤr⸗
nehmſten Juͤngern des heiligen Pauli,
hart mich verlaſſen / theils aus Furcht
der Verfolgungen; fuͤrnemlich aber,
weilen er / dieſe Welr lieb gewon⸗
nen har / d. i. Nach der Ruhe, und
weltlicher Bequemlichkeit, dero die
Diener des Evangelü beraubet ſind,
eifrig ſtrebet.
Und iſt ge

n Theſſalonica geʒo⸗

gen / welche die Haubt⸗Stadt von

Macedonia geweſen; allwo Demas,
nach Meynung derjenigen, ſo dieſes
Sendſchreiben, Zeit der andern Ge⸗
fangenſchafft des heiligen Pauli wollen
ausgefertiget wiſſen, vom Chriſtlichen
Glauben abgefallen, und ein Goͤtzen⸗
Prieſter worden Wofern es aber
Zeit ſeines erſten Verhaffts geſchrie⸗
ben iſt, welches wahrſcheinlicher vor⸗
kommt; ſo iſt Demas von Thefſſalonica
wiederum zu Paulo gekehret; dann in
der Epiſtel zum Philemon am 24. Vers
zehlet er auch den Demas unter ſeine
Juͤnger; Nun aber iſt die Epiſtel zu
hilemon, waͤhrender erſten Gefan⸗
genſchafft, und kurtz nach dieſer andern
zum Timotheo ausgefertiget worden.

Verſ. I0.

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Wort⸗Verſtand. 1 39

Verſ. 10. Creſcens in Gala.
tiam, Titus in Dalmatiam.
Creſcens in Galatiam, wohin ich ihn
geſandt hab, um die Kirchen dieſer
Landſchafft zu beſuchen. Galatia iſt ein
Theil des kleinen Aſia, ſonſten Gallo-
Græcia genannt, dahin der Apoſtel ein
Sendſchreiben abgelaſſen hat.

Titus in Dalmatiam, eine Landſchafft

des IIlyrici, oder Sclavonien, an dem
Geſtad des Adriatiſchen Meers gegen⸗
uͤber Italien gelegen. Es iſt wahr⸗
ſcheinlich, daß die Dalmatier vom hei⸗
ligen Paulo, zum Chriſtlichen Glau⸗
ben bekehret worden, weilen er Rom.
15. 19. ſagt, daß er von Jeruſalem aus,
bis an Ilyricum, das Evangelium ge⸗

prediget habe. 8
Verſ. 11. LQueas iſt allein bey
mir. Nimm zu dir Marcum/
und bring ihn mit dir; dann er
iſt mir nutzlich zum Dienſt.
Lucas / welcher ihn von Juden⸗
land aus, bis nach Rom begleitet hat⸗
te, wohin er als ein Gefangener ge⸗
fuͤhret wurde; der auch ſothane Rei⸗

ſe, und Schiffahrt beſchreibet. Siehe

Act. 27. und 28.
Iſt allein bey mir / weilen ihn an⸗

dere Juͤnger verlaſſen hatten; oder von
ihm hin und wieder, zu Beſuchung der

Kirchen waren abgeſchicket worden.
Nimm zu dir Marcum ꝛc. nicht
den Evangeliſten, ſondern Joannem
Marcum, einen Vetter des heiligen
Barnabaͤ, welcher ehemals den heili⸗
gen Paulo, und Barnabaͤ, in Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii an die Hand
gangen war. Siehe Act. 13. 5. 13. End⸗

lich aber davon abgeſtanden war, und

ſeinen Ruckweg nach Jeruſalem, um

ſeine Mutter zu beſuchen genommen
hatte. Daher kommts, daß der hei⸗

lige Paulus, ihn bey ſeiner andern
Reiſe nicht zum Gefahrten haben wol⸗

len. Siehe Act. 1. 38. da er aber eini⸗

ge Zeit hernach ſich gebeſſert hatte, als

befahle der heilige Paulus Timotheo,

ſelbigen, bey dieſer Gelegenheit mit
ſich nach Rom zu bringen.
IV. Theil. .

Dann er iſt mir nuͤtzlich.
Diß zeiger an, daß Marcus, nachdem
er Paulum verlaſſen, anders ſey ge⸗
ſinnet worden; zum Dient des Evan⸗
gelii, und zu allen andern Verrichtun⸗
gen, welche dem Apoſtel vorfallen kun⸗
ten; dann weilen er zu Rom, in einem

Privat-Haus verhafftet war, als muſte

er viele Sachen durch andere Perſo⸗
nen verrichten laſſen.
Verſ. 12. Tychicum aber hab
ich gen Epheſum geſandt.
Tychicum aber jenen beruͤhmten
Mann, durch welchen der heilige Pau⸗
lus ſeine Sendſchreiben, an verſchie⸗
dene Kirchen zu ſchicken pflegete. Sie⸗
he Phil. 6.21. Col. 4. 7. hab ich gen
Epheſum geſandt / allwo damalen Ti⸗
motheus ſich befande, um daſige Kir⸗
che in Abweſenheit des Apoſtels zu re⸗
gieren. Oder: Ich hab ihn gen Ephe⸗
ſum geſandt, um ſelbiger Gemeine ein
Sendſchreiben, und vielleicht auch
dieſe andere Epiſtel, welche gleich in
den erſten Taͤgen nach Ankunfft Pauli
nacher Rom ausgefertiget worden, Ti⸗
motheo auszuhaͤndigen. M
Verſ.3. Den Mantel den ich
zu Troade bey dem Carpo gelaſ⸗
ſen habe / bringe mit / wann du
kommſt / auch die Bücher / ſon⸗
derlich aber das Pergament.
Den Mantel. Diß war eine Art
Kleides, das man uͤber andere anzu⸗
legen pflegte, um ſich vom Regen und
der Kaͤlte zu bewahren; den ich zu
Troade -gelaſſen habe / einer Stadt
in klein Phrygia, am Ufer des Meers
gelegen; bey dem Carpo, der Pau⸗
lum bewirthet hatte, und vermuthlich

derjenige war, in deſſen Behauſſung

er einen jungen Menſchen zum Leben
gebracht hatte. Siehe Act. 20. 10.
bringe mit / wann du kommſt/
auch die Buͤcher / vermuthlich jene
des alten Teſtaments, ſo die Apoſteln
mit allem Fleiß durchblaͤtterten.
Sonderlich aber das Perga⸗
ment / d. j. Einige ungebundene, und
nach dieſer Zeiten Gewonheit, auf⸗
S 2 einan⸗

140 Auslegung nach dem

einander gerollete Papier. Vielleicht
warens auch Schrifften, darinn der
heilige Paulus, eigenhaͤndig, die wich⸗
tigſte Sachen angemercket hatte.
Verſ. i4. Alexander der Kupf⸗
ferſchmied hat mir viel Boͤſes be⸗
wieſen: der HErꝛ wird ihm ver⸗
gelten nach ſeinen Wercken.

Alexander der Kupfferſchmied. d

Dieſer iſt vermuthlich jener, den der
heilige Paulus ſamt Hymenæo dem
Satan uͤberlieffert hatte. Siehe 1.
Tim. 1. 20. wie auch jener Jud von E⸗
pheſo, welcher nach ſeiner Bekehrung
wiederum vom Glauben abgefallen

waxr.
Haat mir viel Boͤſes bewieſen /
d. i. Mich hart bedraͤnget, entweder in
eigener Perſon, oder durch die von ſei⸗
ner Parthey. Dieſe Bedraͤngnuͤſſen
ſind vermuthlich⸗ ſehr groß, und der
Kirche hoͤchſt nachtheilig geweſen, wei⸗
len der Apoſtel ſolche Klage fuͤhret, und
ihn mit der Goͤttlichen Rach bedrohet.
Der HEr: wird ihm vergel⸗
ren. Diß iſt eine Art von Weiſſagung:
indem der Apoſtel die Goͤttliche Rach
vorſahe, welche uͤber dieſen Meineydi⸗
gen, der den heiligen Paulum, und
die gantze Chriſtliche Gemeine ſo viel⸗
ſleiolich gekraͤncket hatte, ergehen
Niach ſeinen Wercken / d. i. Nach
Maaß und Groͤſſe ſeiner Ubelthaten.
Verſ. 15. Denſelbigen meide
du auch; dann er hat ſich unſern
Worten ſehr widerſetzt.
Denſelbigen meide du auch.
Griechiſch: Gieb auf ihn Achrung.
d. i. Sehe dich vor, auf daß du ihn
meideſt, und von deiner Heerde aus⸗
ſchlieſſeſt. Es iſt wahrſcheinlich, daß
dieſer Alexander, zu Epheſo, oder ſel⸗
biger Gegend, in des Timothei Kir⸗
chen⸗Gebieth ſich aufgehalten habe.
Dann er hat ſich unſern Wor⸗
ten ſehr widerſetzet / woraus ab⸗
zunehmen iſt, daß er ein hartnaͤckiger
Kopff, und der Chriſtlichen Kirche
hoͤchſt ſchaͤdlich ſey, diß muß entweder

zu Epheſo,oder zu Rom geſchehen ſeyn,
da er dem heiligen Paulo nachgerei⸗
ſet, und deſſen Lehre beſtritten hat.
Verlſ. 15. In meiner erſten
Verantwortung iſt niemand
bey mir geweſen / ſondern ſie ha⸗
ben mich alle verlaſſen; das müſ⸗
ſe ihnen nicht zugerechner wer⸗
In meiner erſten Verantwor⸗
runge welche kurtz nach ſeiner Ankunfft
auf Rom geſchehen war. Dieſe Ver⸗
antwortung iſt entweder vor Nerone,
oder ſeinen Unterrichtern, oder ja vor
den geſammten hohen Prieſtern ge⸗
ſchehen; weilen von einer Religions⸗
Sach gehandelt wurde.
Iſt niemand aus meinen Juͤn⸗
gern, oder Freunden bey mir gewe⸗
ſen / d. i. Niemand hat mich muͤnd⸗
lich, oder ſchrifftlich verthaͤtiget.
Sondern ſie haben mich faſt al⸗
le verlaſſen. Die Schrifft⸗Ausle⸗
ger nehmen davon aus den heiligen Lu⸗
cam; wiewol es niemanden befrem⸗

den ſolte, wann ihn auch alle ſeine

Juͤnger, ſamt dem heiligen Lucas ver⸗
laſſen haͤtten; zumalen auch der Hey⸗
land ſelbſt, von allen ſeinen Juͤngern
verlaſſen worden. Solches aber iſt
vielleicht aus Furcht des Todes ge⸗
ſchehen; deſſentwegen fuͤget er hinzu:
Das muͤſſe ihnen nicht zuge⸗
rechner werden / aufdaß man ſie
deſſentwegen zur Straff ziehe; indeme
ſie nicht, gleich Alexandro (deſſen im
14. Vers gedacht wird) aus Bosheit,
ſondern aus Schwachheit und Forcht
geſuͤndiget haben.
Verſ.r7. Der HErꝛ aber iſt
mir beygeſtanden / und hat mich
geſtaͤrcket / aufdaß durch mich
die Predigt ausgefuͤhret werde /
und alle Heyden ſie hoͤren: Und
ich bin aus dem Rachen des Loͤ⸗
wen ervertet worden.
Der DErꝛ aber iſt mir bey⸗
geſtanden / und hat mich geſtaͤt⸗
cker / indem er mich angefriſchet, gu⸗
tes Muths zu ſeyn; und anbey der go
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Wort⸗Verſtand. 741

chen hat, da

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ich auf freyen Fuß werde geſtellet ſeyn,
die Predigt des Evangeli ausge⸗
fuͤhret; d. i. die Lehr des Evangeli, in
ſo weit entlegenen Orten, und Landern
verkuͤndiget werde / als mirs GOtt
anbefohlen hat. .
Und alie Heyden ſie hoͤren /
d. i. Faſt alle, ſelbiger Orten herum
liegende, und bekannte Voͤlcker; dann
weder der heilige Paulus, noch die
fammentlichen Apoſteln haben in allen
Enden der Welt geprediget.
Und ich bin / wiewol nicht vollkom⸗
mentlich, weilen ich noch in Verhaft
gehalten werde, aus dem Rachen
des Loͤwens / d. i. aus gegenwaͤrti⸗

ger Todes⸗Gefahr erretret worden,

Einige wollen durch den Loͤwen, Nero-
nem, verſtanden haben. Aber dieſe Mey⸗
nung ſtimmet nicht ein mit dem Anfang
ſeiner Regierung in dero ungefehr drit⸗
ten Jahr, Paulus nacher Rom gefuͤh⸗
ret worden; da man dafuͤr haltet, daß
er mit groͤſter Sanfftmuth und Leut⸗
ſeligkeit geregiret habe.
Verſ. I8. Der MEr hat mich

errettet von allem boͤſen Werck:

Er wird mir auch helffen in ſein
himmliſch Reich: Welchem Eh⸗
re ſey von Ewigkeit zu Ewig⸗
keir / Amen.
Der & Erꝛ hat mich nicht allein
aus dem Rachen des Loͤwens, und aus
der Todes⸗Gefahr erretrer; ſondern
auch von allem boͤſen Werck be⸗
freyet, welches ich, aus Furcht des To⸗
des, wider meine Pflicht, und wider
die, einem Apoſtel gebuͤhrende Stand⸗
hafftigkeit haͤtte unternehmen koͤnnen.
Er wird mir auch helffen und
durch ſeine Gnad mich verleiten in ſein
himmliſch Reich / allwo die Aus⸗
erwaͤhlten mit Ihm ewiglich herꝛſchen
werden.
Welchem Phre ſey ꝛc. d. i. Ein ſo
guͤtiger und großmuͤthiger HErꝛ ver⸗
dienet, daß ihn alle Creaturen ohne
Ende loben und preiſen.

ß ich der Todes⸗Gefahr
entgehen wuͤrde.
Aufdaß durch mich / nachdem

Verfſ. 19. Gruͤſſe die Priſcam,
und Aquilam, und das Haus
Oneſiphori.
Gruͤſſe die Priſcam, dieſe wird auch
Priſcilla genañt Act. 18. 18. und anders⸗
wo; Und Aquilam ihren Ehemann,
beede im Goͤttlichen Geſatz wohl un⸗
terrichtet. Siehe Act. 18.24. und 26. der
Apoſtel ſetzet gemeiniglich Priſcillam ih⸗
rem Mann vor; vielleicht, weilen ſie
in der Religion eifriger, und gleichſam
eine Mutter der Apoſteln war, die ſie
in ihrer Behauſung mit groͤſter Sorg⸗
faͤltigkeit bewirthete,
Und das Haus Oneſiphori, wel⸗
cher (wie im 1C. 16. Vers geſagt wor⸗
den) den Apoſtel offt getroͤſtet, und ſich
ſeiner Banden nicht geſchamet hatte.
Es iſt ungewiß, ob Oneſiphorus zur
Zeit, da dieſe Epiſtel verfertiget wor⸗
den, ſchon wiederum von Rom nach
Epheſo zuruck gekehret ſey.
Verſ. 20. Eraſtus iſt zu Corin-
tho blieben. Irophimum aber
Ra ich zu Mileto kranck gelaſ⸗
ſen.
Eraſtus ein Corinthiſcher Juͤnger,
welchen der Apoſtel der Stadt Rent⸗
meiſter nennet. Siehe Rom. 16. 23.
Zu Corintho blieben / einer Stadt
von Achaja, in Griechenland; allwo
der Apoſtel drey Monat lang ſich auf⸗
gehalten hatte. Siehe Act. 20. 3.
Trophimum aber/ einen Juͤnger
von Epheſo, welcher dem Apoſtel, bis
nach Jeruſalem nachgefolget war.
Siehe Act. 20, 29, hab ich kranck
gelaſſen. Man koͤnte die Frag ſtel⸗
len, warum der heilige Paulus, der
gleich andern Apoſteln, viele Wun⸗
derwercke thate, dieſen Juͤnger nicht
geſund gemacht habe? Worauf zur

Antwort dienen kan, daß die Apo⸗

ſteln nicht alles vermoͤgt haben, auf

daß ſie nicht was mehrers, als Men⸗

Zu Mileto, Einige wollen, man
ſolle ſchreiben Melito, oder Malta, wel⸗
ches eine Inſul des Mittellaͤndiſchen
Meers iſt, allwo der heilige Paulus
mit ſeinen Reisgefaͤhrten geſtrandet
S Z3 war⸗

14² Auslegung nach dem

war. Andere deuten es auf die Stadt
Miletum, nicht in Jonia, ſondern in der
Inſul Creta gelegen, wo der heilige
Paulus zu Schiff vorbey gefahren iſt.
Siehe Act, 27. 13. Aber weilen die
Stadt dieſes Namens in Creta, wie
einige ſchreiben, zu Zeiten Auguſti und
Tiberü, und folglich, ehe der heilige
Rare, dieſe Reiſe angetretten, ver⸗
eeret worden; als iſt wahrſcheinü⸗
cher, daß dieſes Müetum auf die in
Jonia gelegene Stadt muͤſſe gedeutet
werden; wo der heilige Paulus, nach
eigener Geſtaͤndnuͤs, den erkrancke⸗
ten Trophimum hinterlaſſen hatte.
Verſ. 21. Eile / daß du vor
dem Winter kommeſt. Es gruͤſ⸗
ſen dich Eubulus, und Pudens,
und Linus, und Claudia, und alle
Bruͤder.
Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſe Epi⸗
ſtel, mitten, oder zum End des Somers
ausgefertiget worden; dann als der
heilige Paulus zum Ende des Mertz,
oder im April Monat zu Rom ange⸗
langet, kans geſchehen ſeyn, daß er
nicht alſobald Timotheo geſchrieben;
Einige Monate hernach aber, als ihn
Trophimus, EFraſtus, und andere Juͤn⸗
ger verlaſſen, und der heilige Lucas al⸗
lein bey ihm geblieben war, Timo⸗
theum erſuchet habe, zu ihm zu kom⸗

men.
Es gruͤſſen dich. d. i. Es ſchicken

dir, durch mich, den Friedens⸗Kuß zu;

welcher ein Zeichen der Liebe und Ei⸗
nigkeit zwiſchen uns iſt.

Eubulus, ein Chriſt aus Griechen⸗
land, wie es der Nam anzeiget, und

ſo viel, als einen Mann von gutem
Rath heiſſet.

Und P'udens ein Roͤmiſcher Raths⸗
herꝛ, welcher, wie dafuͤr gehalten wird,

der erſte geweſen iſt, ſo den heiligen
Parrum Ran enamrha har
nd Linus, der erſte Nachfolger
des heiligen Petri. chfeiger
Und Claudia, eine Chriſtliche Ma⸗
trone aus der Stadt, welche vielleicht
aus der edlen Familie der Claudio-
rum herſtammete/ daraus Tiberius:

und mehr andere Kayſer, bis auf Ne-

ronem entſproſſen waren.
Und alle Bruͤder / d. i. alle ande⸗

4 damalen zu Rom befindliche Chri⸗

Verſ.22. Der HErꝛ J Eſus

Chriſtus ſey mit deinem Geiſt.

Gnade ſey mit euch. Amen.

Der HEr: J Eſus Chriſtus ſey

mit deinem Geiſtt / beſitze ihn duꝛch ſei⸗
ne Gnad, und regiere ihn in allem ſeinen
Unternehmen. Durch den Geiſt ver⸗

ſtehet der Apoſtel nicht den heil. Geiſt.

ſondern den erſchaffenen Geiſt, oder de
obern Theil der Seele. , 5

Gnade ſey mit euch / und mit

euer gantzen Gemeine, dieſe Gnad iſt
gemeiniglich das letzte Siegel, womit
Er HH . ererſarterſlache
naden⸗Prediger, alle ſeine Epiſteln
ſchlieſer.
Amen. Es geſchehe.

èð
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. bis 7. Verſ. Ich bezeuge aber vor GOtt, und
vor JEſu ChriſtoPredige das Wort, halte an, es ſey
gelegen, oder ungelegen, ſtraffe, bitte, und ſchilt ꝛc.

“ Wel⸗

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Gins
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ſag t⸗
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7.

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Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

143

Lib. 1. .
cont. Cre.V Diener GOt⸗
ſcent. cap. tes, ſpricht der

heilige Auguſti-
nus, der nicht ei⸗
᷑nen betruͤglichen
E Arbeiter angeben
will, kan in Anhoͤrung dieſer Worte,
ſich in Ruhe begeben, und alle Sor⸗
ge und Arbeit bey Seiten legen? Wer
mag traͤg und faul ſeyn, nachdem man
ihn beſchworen, ſich Neſeo Laſere zu
enthalten? Und dannoch hatte der hei⸗
Hom. Irein li ge Gregorius billige Urſach ſich zu be⸗
rrang. klagen, daß, obſchon die Welt mit
Prieſtern angefuͤllet iſt, dannoch de⸗
ren ſehr wenig im Weinberg des
HErm arbeiten; dann obſchon wir,
ſpricht er, das Prieſterliche Amt an⸗
nehmen, ſo trachten wir dannoch deſ⸗
ſen Buͤrde uns vom Hals zu bringen⸗
Es iſt wahr, daß das Prieſterliche

lentibus, imborzune nolentibus! vo-
lentibus audire verbü Dei offerenan
ſt; Faſtidient ibus ingerenaum. Den⸗
jenigen, ſo zum Goͤttlichen Wort ei⸗
nen guten Luſt zeigen, muß mans gleich
einer Speiſe reichen; Jenen aber, ſo
darob einen Eckel haben, ſoll mans, als
Krancken, mit Zwanck eingeben.
Aber wie, koͤnnen dann die Huͤlff⸗
Mitteln einige Wuͤrckung haben,
wann ſie zu ungelegener Zeit gereichet
worden? Mallum medicamentum ſa- Expol. 5
nat, niſi opportunè adhibueris ſpricht a4 Läier.
der heil. Auguſtinus. Jedoch antwor⸗
tet eben dieſer heil. Lehrer: Der Apo⸗
ſtel wolle anzeigen, daß obſchon es das
Anſehen gewinnet, ob redeten wir de⸗
nen, die uns mit Unwillen anhoͤren,
zur Unzeit, ſo pflegen ſie dannoch einen
groſſen Nutzen daraus zu ziehen:
Dann ihrer viele, indeme aloend⸗
die, ihnen gethane Straff⸗Rede, bey
ſichreiflich behertziget; haben ſich ſelbſt

Amt eine ſonderbare Beſchwernuͤs ſchaͤrff⸗

habe; und wird eine ungemeine Klug⸗
heit, und Beſcheidenheit erfordert, um

die Gemuͤther dergeſtalt eingenom⸗
maen, daß ſie dasjenige gut heiſſen, was
ihnen mißfaͤllig iſt. Man bedarff ei⸗
ner groſſen Standhafftigkeit, und
Großmuͤthigkeit, um den menſchli⸗

chen Leydenſchafften Einhalt zu thun,

wann entweder ihr Seelenheyl, oder
die Ehr GOttes ſol befoͤrdert werden.
Man muß eine ungemeine Gedult ha⸗
ben, um die Schwachheiten, Maͤngel
und Gebrechlichkeiten ſeiner Unterge⸗
benen zu uͤbertragen; Es iſt nicht ge⸗
nug, ihnen einmal nachgeſehen zu ha⸗

ben; ſondern es muß in allen Bege⸗
benheiten geſchehen: die Gedult muß

ungeſchraͤncket, und allgemein ſeyn.

den, welcher nach des Apoſtels Ver⸗
mahnung, nicht unterlaſſe mit uner⸗

muͤdetem Eifer zu ſtraffen, bitten, ſchel⸗

ten ꝛc. es ſey gelenen/ oder unge⸗
legen? dann dieſe Worte: Es ſey
gelegen / heiſſen ſo viel, als wann man
gern, oder ungelegen / wann man mit
Kemil 26, Unwillen angehoͤret wird, ſpricht der
H. Cæſarius Arelatenſis. Oxid eſt appor-
sune import unè, atſi opportunk vo-

chaͤrffer, und nachtruͤcklicher geſtraf⸗
fet, als es jemand anders haͤtte thun
koͤnnen; Und weilen die Krafft des
Verweiſes, nach und nach, in das in⸗
nerſte des Hertzens durchgedrungen;
als ſind ſie endlichen zur voͤlligen Ge⸗
ſundheit gelanget. De Leib⸗Aertzte,
ſo bloß eines zeitlichen Gewinns hal⸗
ber, die Cur unternehmen, fragen we⸗
nig nach der Einwilligung des Patien⸗
ten: da doch die Seelen⸗Aertzte das
geiſtliche Heyl ihres Naͤchſten, mit ſol⸗
cher Kaltſinnigkeit beſorgen; daß ſie
lieber den Tod des Suͤnders ſehen,
als aus ſeinem Mund ein zorniges
Wort hoͤren wollen. Alſo iſt ein recht⸗
ſchaffener Diener JEſu Chriſti nicht
geſinnet; Er muß die Geneſung des

gemein ſeyn. Suͤnders ſuchen, es koſte auch was
Aber wo wird man endlich einen fin⸗

es wolle. Und obſchon dieſer den Ver⸗
weiß nicht beſtens aufnimmet, ſo muſt
du dich doch deſſentwegen nicht entruͤ⸗
ſten; dann alles wird zum Guten ge⸗

deyen, wann du ihn in Chriſto JEſu

warhafftig liebeſt; ſucheſt du nichts als
ſeine Bekehrung, ſo biſt du befugt,
ihm alles zu ſagen, was du fuͤr zutrag⸗
lich erachteſt. Dilige, es dir guod vo=-
les. Solts aber geſchehen ſeyn, da;

144

Erklaͤrung nach dem

die Halsſtaͤrrigkeit eines ſolchen Suͤn⸗ ſalen des gegenwaͤrtigen Lebens be⸗ ?
ders dich veranlaſſet haͤtte, die Regeln, waͤhret. Der Preiß der ewigwaͤh des⸗
ſo die Liebe der Bruͤderlichen Beſtraf⸗ renden Freude waͤchſet allein aus ſch!
fung vorgeſchrieben hat, zu uͤberſchrei⸗ dem Saamen des zeitlichen Leydens. trau
ten, ſo muſt du diß Verbrechen, durch Diß lehret der Pſalmiſt, indem er Un
WVergieſſung der Thraͤnen abwaſchen, ſpricht; die mir Thraͤnen ſaͤen / Nl. 125. 5. /6

und dich vor GOtt demuͤthigen, daß,
da du einen Suͤnder heylen wollen,
ſelbſt in die Suͤnde gefallen ſeyeſt.
Eben dieſer heilige Lehrer zeiget an⸗
derswo an, man ſolle ob dem Seelen⸗
Heyl eines Suͤnders, wie hartnaͤckig
er auch zu ſeyn ſcheine, nicht verzweif⸗
feln: Solt man dir auch ins Geſicht

De Paſtor.
Cap. 7.

ſagen, ſpricht er, du biſt ein unver⸗

ſchaͤmter Geſell, laß mich in Ruhe, ich
verbleibe, wie ich bin, ich will verloh⸗
ren gehen, und mich ins Verderben
ſtuͤrtzen; So biſt du verbunden ihm zu
antworten: Liebſter Bruder, es ſtehet
nicht bey mir, dich unbeſtraffet zu laſ⸗

ſen, weilen mich GOtt ſonſt mit mei⸗

nem eigenen Untergang bedrohet.
Vom 2. bis 16. Verſ. Ich
hab einen guten Kampff gehal⸗
ten / ich hab meinen Lauff vol⸗
lendet / ich hab den Glauben be⸗
wahret: Was uͤbrig iſt / da iſt
mir beygelegt die Crone der Ge⸗
rechtigkeit ꝛc.
Der heilige Paulus frolockete ob
der, ihm vorbehaltenen ewigen Gluͤck⸗

ſeligkeit, dann er ſolte, der Goͤttlichen

Offenbarung zu folge, die Marter⸗
Eron empfangen; nicht zwar alſobald,
oder daß er hiervon eine ungezweif⸗
felte Gewißheit gehabt; ſondern wei⸗
len er es feſtiglich hoffete: Non re ple-
niſſima, ſpricht der heilige Auguſtinus,
ſed ſpe firmiſßimu, dann er hatte ſeines
Seelenheyls, und der himmliſchen
Glory halber, noch keine gaͤntzliche
Verſicherung ; indem er beſorgete, daß
1. Cor. 9. nachdem er andern geprediger / er
* nicht vielleicht ſelbſt verworffen
ſev. Aber man muß wiſſen, daß je
mehr die Gerechten, um der Warheit
willen, leyden, je gewiſſer ſie die Be⸗

Ores libo ſohnung des zukuͤnfftigen Lebens er⸗

Moral. c, 1
warten; dann die Hoffnung, ſo man

auf GOtt ſetzt, wird durch die Truͤb⸗

werden mir Frolocken erndren.
Und der heilige Apoſtel: Sind Rom6s.

wir mir Chriſto geſtorben / ſo
glauben wir / daß wir auch zu⸗ ung
gleich mit Chriſto leben werden. nſ
Wann wir mit Ihm leyden, ſo wer⸗ erle
den wir auch mit ihm herꝛſchen. Und je⸗
ner Engel, welcher dem heiligen Joan⸗ gr
nes die Glory der Heiligen zeigete, ſagt: Gi
Diß ſind diejenigen / welche aus A α75n ehe
groſſem Truͤbſal kommen ſind / Gtnft
und haben ihre Kleider gewa⸗ ſite;
ſchen / und haben ſie weiß gemacht eine g
im Blut des Lamms. gen, d
Wann man alſo die Truͤbſalen ion
ſaͤet, um hernach die Freudens⸗Fruͤch⸗ heige
te davon zu ſammlen, ſo nimmt das ußnin
Vertrauen der Seel um ſo viel mehr aken
zu, je groͤſſer die Truͤbſalen ſind, wel⸗ Gingd
che ſie aus Liebe der Warheit leydet. GerVe
Weilen alſo der heilige Paulus ohn⸗ Greg. Mo⸗ fger
aufhoͤrlich mit den vergaͤnglichen U⸗ ral.d22. e,
beln dieſes Lebens zu kampffen hatte: capz. e
als war er auch der beharꝛlichen Guͤ⸗ ir
ter des zukuͤnfftigen Lebens, mit feſtem ntenf
Vertrauen gewaͤrtig. G nft n
Bey dieſen Worten: Ich hab ei⸗ P

nen guten Kampff gehalten / ich
hab meinen Lauff vollender / ich
hab den Glauben bewahrer; ich
anzumercken, daß er ſie nicht ehender
geſagt, als da er ſeinen bevorſtehenden
Tod vorgeſehen hat; dann gleich vor
den angezogenen Worten erklaͤret er
ſich: Ich werde ſchon ausgoſſen
wie ein Tranck⸗Opffer / und die
Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhan⸗
den. Folglich entſinnet er ſich ſeiner
Tugenden nur damals, da er ſich auſ⸗
ſer Stand zu ſeyn ſiehet, ſelbige zu
bewerckſtelligen.
In der That, gleichwie wir San Goeg, ibid.
dieſes Lebens, unſere gute Wercke in
Vergeſſenheit ſtellen ſollen, aus Bey⸗
ſorge, damit ſie uns nicht durch e

—
en
tbigncr⸗
lein gs
leſdene
indenne
4 ſcen te
erndten,
Cinden
en / ſ⸗
lchz⸗
werdet.
,ſeler⸗
lUndſe
Ooan
le ſoot:

he ans

nſind/
gewa⸗

enache

toctn
Hrue
nint es
Al mehr
dwel⸗
lodet.
1s Chnee
hen ea!

atei

Gi⸗
ſeſten

hehti

en/ch
e/ch
terzih
chetde
etdit
er
ſteter
eſen
ſd die
tham
ſeer
Horß⸗
bige

ecke
6Bey

ch 8

geiſtlichen Verſtand 145

Ehr aufblaſen; Alſo iſts in der To⸗
des⸗Stund offt dienlich, derſelben
ſich zu erinnern, aufdaß unſer Ver⸗
trauen geſteiffet, und wir wider die
unmaͤſſige Forcht, und Verzweifflung
in Sicherheit geſetzt werden.

Vom 6. Verſ. bis zum Ende:
In meiner erſten Verantwor⸗
tung iſt niemand bey mir gewe⸗
ſen / ſondern ſie haben mich alle
verlaſſen; das můſſe ihnen nicht
zugerechnet werden ꝛc.

Es iſt was ſeltſames, daß der hei⸗
lige Paulus niemanden zu Rom an⸗
getroffen, der ſich ſeiner angenommen

haͤtte; indem doch in ſelbiger Stadt,
eine groſſe Anzahl der Chriſtglaubi⸗

gen, von allerley Stand und Condi-
tion zu finden war, von welchen der
heilige Apoſtel ſelbſt ehemals viel
ruͤhmliches geſagt hatte. Dieſes giebt
zu erkennnen, wie weit man auf die

Gunſt der Menſchen (auch derjeni⸗

gen, die inſonderheit zum Dienſt Got⸗
tes gewidmet ſind) bauen ſolle. Gewiß

iſts, daß zur Zeit des Wohlſtands,

uns ihre aͤuſſerliche Auffuͤhrung zu
keiner Richtſchnur dienen kan; Dann
wofern ſolche Perſonen, der Gottes⸗
furcht nicht ſonderlich ergeben ſind,
ſo werden ſie ohnfehlbar, in den wich⸗

tigſten Anliegen, da einige Ungnade
koͤnte zu befoͤrchten ſeyn, uns ſtecken
laſſen; Folgends ſoll ſich niemand
auf ſie ſteiffen. Die Tugend der
Chriſten jetziger Zeit, iſt ſehr weit
entfernet von jener der erſten Glau⸗
bigen, welche den heiligen Paulum,
in ſeinen groͤſten Nothfallen nicht ha⸗
ben ſincken laſſen; Aber nicht auf
dieſe, ſondern auf GOtt allein ſetzte
er ſein Vertrauen, welcher ihm auch
gar bald beygeſtanden / und ihn
geſtaͤrcker; um zu zeigen, daß er
allein getreu ſey: dann wer ſein gan⸗
tzes Vertrauen auf GOitt ſetzet, dem
kan keine weltliche Obrigkeit das min⸗
deſte ſchaden: Dann entweder ent⸗
ziehet ſie GOtt der obhangenden Ge⸗
fahr, wie mit Paulo geſchehen, wel⸗
cheꝛ das erſtemal dem Mord⸗Schwerd
Neronis entgangen; Oder woſern
Er ja zulaſſet, daß ſie von den Men⸗
ſchen bedraͤnget, und ums Leben ge⸗
bracht werden, ſo gedeyhets doch zu
ihrem Beſten. Der Tod, welchen
der heilige Paulus, nach ſeiner an⸗
dern Erſcheinung vor Nerone ausge⸗
ſtanden, iſt ihm zutraͤglicher, als die
Freyheit ſelbſt geweſen; indem er da⸗
durch der Marter⸗Cron theichafftig
worden, welches die groͤſte Gnad iſt,
ſo einem Menſchen in dieſem Leben
widerfahren kan.

Iv. Theu,

T Vor⸗

146 — Erklaͤrung nach dem G 7

Vorbericht
Uber die Epiſtel des heiligen Pauli
zum IsOů.

¶REilen der heilige Paulus geſinnet war, nach Ni-
Sohpolis, einer in Epiro oder Thracia gelegener Stadt ſich
D zu begeben / und allda zu üͤberwintern; als hielt er fuͤr rath⸗
ſam / vorhero ſeinem Juͤnger Tito zu ſchreiben; und nach⸗
. dem er Artemam oder Tychicum an deſſen Stelle wuͤrde
geſchickt haben / ihn zu ſich einzuladen / und ihm die Kirchen-Regierung
in Creta (heut zu Tag Candia genannt) anzuvertrauen. Ferner mah⸗
net er ihn an / damit er ohne Saͤumnuͤs Zenam und Apollon zu ihm
ſende / und ſie mit den noͤthigen Reiß⸗Unkoſten verſehe.
Bey dieſer Gelegenheit machet er auch einige Verordnungen / die
Kirchen dieſer Inſul anbelangend. Er will / daß er in jeder Stadt Bi⸗
ſchoͤffe / oder Prieſter einſetze / welche faſt mit eben den Tugenden ver⸗
ſehen ſeyn ſollen / die er in ſeiner erſten Epiſtel von Timotheo erfordert.
Er vermahnet ihn die Ketzer zu meiden / und gewiſſen Juden nachtruͤck⸗
lich zu widerſtehen / die unterm Schein des Chriſtlichen Namens das
Judenthum einfuͤhreten / durch eitle Fabeln / und unnuͤtze Fragen / die
Glaubigen irr machten / und bloß ihren ſchaͤndlichen Gewinn ſucheten,
Damit aber Titus die Creter deſto fuͤglicher erkennen lernete/ als fuͤh⸗
ret der Apoſtel / aus dem alten Poeten Epimenide einen Vers an
welcher bezeuget / daß die Creter luͤgenhafft / traͤg / faule Baͤuche / und
den Gedichten ergeben ſind. 3
Folglich mahnet er ihn an / auf daß er alte und junge Maͤnner und
Weiber / zur Sittſamkeit / Eingezogenheit / Andacht / und andern Chriſt⸗
lichen Tugenden anhalte; den jungen Weibern die Liebe / mit welcher
ſie ihren Maͤnnern und Kindern zugethan ſeyn ſollen; wie auch den
Dienern die Treu gegen ihren Herꝛn feſt einbinde. Wobey er mit dem
Exempel JEſu Chriſti/ welcher ſich fuͤr alle Menſchen zum Tod darge⸗
geben hat / beweiſet / daß alle / und jede / was Standes ſie ſeyn moͤgen/
zur ewigen Seeligkeit beruffen ſind; Folglich ſolle man ſich nicht weni⸗
ger R das Heyl der Selaven / und Diener / als der Herꝛn ſelbſt be⸗
Er befiehlet ihm den Gehorſam / welchen man den weltlichen Fuͤr⸗
ſten / und Obrigkeiten ſchuldig iſt / dem Volck nachtruͤcklich vorzutragen/
und die Glaubigen anzufriſchen/ damit ſie gegen jederman ſanfftmuͤthig/
und guͤtig ſeyn / nach dem Beyſpiel JcEſu Chriſti / welcher ſo gar ſeine
abgeſagte Feinde mit Gnaden uͤberhaͤuffet hat. Endlichen verſichert er/
es ſey zum Seelenheyl nicht genug / daß man an GOtt / und an Jb⸗
ſum Chriſtum glaube / wofern man ſich nicht anbey auf gute Wercke
leget. Zum Beſchluß wuͤnſchet er Tito Gnad und Friede / und ſtattet
ihm einen Gruß ab von den / die um ihn waren. Es

geeiſtlichen VPerſtand. 147
Es iſt wahrſcheinlich / daß dieſes Sendſchreiben/ und das erſte zum
Airethi vaheſchree ſind gusgefertiget worden; nemlich im drey und
dreyſſigſten Jahr nach dem Tod JEſu Chriſti / und im ſechs und ſech⸗

8 zigſten nach der gemeinen Jahr⸗Rechnung / zwiſchen ſeiner erſten / und
nl akn dchaugen ſchafft zu Rom; zu welcher Zeit er eine Reiſe in Grie⸗
enand geihen , bey den Philppern geblieben / und Maredoniam be⸗

. ſuchet hat. — 5 . 4
SeA Le r B eeE AELee e EE E E E,
na 2ðòèð
Starſh * „ — ee * ”

u Das erſte Capitel.
ug Ar l 18 ein .„. Dann ein Biſchoff muß ohne
üign aber ein Apoſtel nicht zornig nicht dem Wein zugethan⸗
nicht zornig nicht dem zugethan
iſti JESI Chriſti, nicht ein Schlaͤger, nicht einer, der
ens des . nach dem Glauben ſchaͤndliches Gewinns begierig ſey:
Un/Ne dder Auberwaͤhlten ] . Sondern der gern herberge, der
ſihten GOttes und nach der Erkanntnuͤs der kaundlich ſey „nuͤchtern, gerecht, hei⸗
ilͤfiß Warheit, melche zu der Goit ſeligkent lig, keuſch. de HW
. 179. Der ſich ſeſt halte an dem ge⸗
N 2. Zu der Hoffnung des ewigen Le⸗ cwouen Dſch das zur Lehr dienet;
bens, das G Ott, der nicht luͤget, vor auf daß er maͤchtig ſey, durch die heyl⸗
den Zeiten der Welt ve heiſſen hat⸗ ſame Lehr zu ermahnen, und diejeni⸗
Nen Er hat aber ſein Wort zu ſeiner gen zu uͤberweiſen/ die Widerſprechen.
Cheſt Zeit durch die Predig offenbaret, wel⸗ 10. Daun es ſind auch viel unge⸗
tnit che mir / nach dem Befehl GOttes un⸗ horſame/ unnuͤtze Schwaͤtzer und Ver⸗
uch ſers Heylands vertrauet iſt: fuͤhrer; inſonderheit die aus der Be⸗
entbr 4. Tito meinem geliebten Sohn, ſchneidung ſind:
Pte nach den Sonn inen Blauben⸗ Goade rI1. Denen man das Maul ſtopffen
ſe nd unſerm Gened nn Balter, muß welche gantze Haͤuſer umkehren,
vw und ger DeaeſeHirſhch hn „ dieweil ſie lehren, was ſich nicht ge⸗
Ich habe dich dieſer al⸗ bͤ ſchaͤndlichen Gewinns
te Ber nreta eſien daß H ſe⸗ buhrer⸗ um des ſch ud ſcch 5 .
rige Maͤngel ſolſt beſſern, und in den Es hat einer aus ihnen eſagt.
hir⸗ etabten hin und wieder heieſter be⸗ der zegene⸗ Prophet 6 die Eace⸗
ragen/ ſtellen, wie ich dir die Ordnung ge⸗ ſind immerdar Luͤgner, boͤſe Thiere,
6 LTim, ,2 6. So ſemand ohne Laſter iſt, eines 3s
gr ſi Weibs Mann, der glaubige Kinder 13. Diß Zeugnuͤs iſt wahr. Um der
ete, hat, uͤber welche keine Klage iſt, daß Urſach willen ſtraffe ſie hart damit
i le an unicheig deben ihren, pver ſe zeamb ſem un Glante ,
t ungehorſam ſeyn. “ 14. Und
* Wl Theil. 2

ℳ

148 Auslegung nach dem

14. Und nicht achten auf die Juͤdi⸗
ſche Fabeln, und auf die Gebote der
Menſchen, die ſich von der Warheit
abwenden.
15. Den Reinen iſt alles rein; aber
den Unreinen und Unglaubigen iſt

nichts rein, ſondern es iſt beflecket,

ſo wol ihr Gemuͤthe, als ihr Gewiſ⸗

16. Sie geben fuͤr mit dem Mun⸗
de, daß ſie GOtt erkennen, aber mit
der That verlaugnen ſie ihn: dieweil
ſie abſcheulich ſind, und unglaubig,
und zu allem guten Werck untuͤchtig.

õ
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. P

aulus ein Knecht GOttes, aber ein Apoſtel

JEſu Chriſti, nach dem Glauben der Auserwaͤhlten GOt⸗
tes, und nach der Erkanntnuͤß der Warheit, welche zu der

Gottſeligkeit dienet.
Aulus ein

—EE

Knecht Gottes.

Alle Menſchen,
als Cregturen
„ . gleichen ſind alle
Chriſten, die GOtt warhafftig und

aufrichtig verehren, ſeine Diener; Aber

die Apoſteln, als Abgeſandte GOttes,
vermoͤg welcher er ſein Wort dem

Volck kund machet, ſind es auf eine

beſondere, und fuͤrtrefflichere Weis.
In dieſer eintzigen Epiſtel nennet ſich
der heilige Paulus einen Diener Got⸗

bloß einen Diener, oder Apoſtel JE
caiger Diener, ode Apeſtelge.

Aber ein Apoſtel Eſu Chri⸗
ſti / der Auserwaͤhlten Got⸗
ges / d. j. Ein Apoſtel derjenigen, wel⸗
che G Ott zu ſeinem Dienſt erkieſen hat;
dann obſchon alle von GOtt beruffe⸗
ne, an dem Wort des Evangelü Theil
haben, ſo verordnet GOtt dannoch,

daß alles, was in der Kirche, und in
der Welt geſchicht, zum Seelenheyl

der Auserwaͤhlten gedeye.
Nach dem Glauben / d. i. der die
Auserwaͤclten unterweiſet im Glau⸗
ben an JEſum Chriſtum, und in der

Lehr, welche GOtt ſeiner Kirche geof⸗
fenbaret hat. Siehe Rom, 1. .
Und nach der Erkanntnuͤs
der Warheit. Der ſie unterrichtet⸗
in den Lehr⸗Saͤtzen der Chriſtlichen
Religion, welche darinn beſtehen, daß
man erkenne, daß GOtt Menſch wor⸗
den ſey, und durch ſeinen Tod das
menſchliche Geſchlecht erloͤſet habe.
Die Apoſteln lehreten nichts anders

als JEſum den Gecreutzigten. Siehe

Welche zu der Gottſeligkeit
dienet / d. i. welche den wahren Got⸗
tes dienſt, und die Beſſerung der Sit⸗

tes; dann in den andern nennet er ſich len zum Endzweck hat. Siehe 1. Tim.

Verſ. 2. u der Hoffnung des
ewigen Lebens / daß GOtt / der

nicht lüget / vor den Zeiten der

Welt verheiſſen hat.
Zu der Hoffnung des ewigen
Lebens: weilen der Glaub das Fun⸗
dament der Dingen iſt, welche wir
hoffen. Siehe Hebr. 11.1. Keine ande⸗
re Erkanntnuͤs GOttes, auſſer der⸗

jenigen, die vom Glauben herruͤhret,
kan uns zum ewigen Leben verleiten.

Daß GOtt / der / als die weſent⸗

liche Warheit, nicht luͤget / d. i. Nie⸗

manden belruͤget, noch betrogen wer⸗
den kanz
Ver⸗

keit
ſene
Hher
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10,10
.
lel
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ſfen
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t hobe,
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Elhe

ligket

1Ga
SS

1Cin.
ngde
dite
tin N

wſgen

Wort⸗ Verſtand. 14

Verheiſſen hat / d. i. Von Ewig⸗
keit her entſchloſſen hat zu geben, durch
ſeinen Sohn Chriſtum JEſum, wel⸗
cher um den Schaͤflein das Leben mit⸗

zutheilen, kommen iſt. Siehe Joan.

10.10. Vor den Zeiten der Welt.
d. i. Vor Anfang der Welt.
Verſ. ʒ. Er hat aber ſein Wort
zu ſeiner Zeit durch die Predig
off enbaret / welche mir / nach dem
Beſehl Gottes unſers Heylands
vertrauet iſt.
Er har aber durch die Apoſteln
und Ebangeliſten, ſein Wort / de i.
Seinen von Ewigkeit her gefaſſten
Rathſchluß, den Auserwaͤhlten das

ewige Leben zu geben, zu ſeiner Zeit /

welche er beſtimmet hatte. Siehe 1.
Tim. 2. 6.

Durch die Predig und Verkuͤn⸗

digung des Evangelü offenbarer/
und ſothanen Rathſchluß den Men⸗

ſchen kund gemacht.

Welche mir nach dem Befehl
GOttes unſers Heylands. Sie⸗
he 1. Tim. 1. 1. als eine koͤſtliche Hin⸗
terlage, anvertrauet iſt / auf daß ich
die Heyden derſelben antheilig mache.
Das Evangelium iſt eine geheiligte
Hinterlage, ſo die Apoſteln und ihre

Nachfolger unter die Glaubigen aus⸗

ſpenden ſollen. .
Verſ. 4. Tito meinem gelieb⸗
ten Sohn nach dem gemeinen
Glanben / Gnade und Friede

von GOtt dem Vatter / und un⸗

ſerm Heyland Eſu Chriſto.
Tito ſeinem Juͤnger, welchen der
Apoſtel aus dem. Heydenthum bekehꝛet,
oder ihn wenigſtens im Glauben unter⸗
richtet, ihm anfaͤnglich die Corinthiſche,
folgends aber die auf der Inſul Creta
gelegene Kirchen anvertrauet hat.
Mieinem geliebten Sohn / der

in die Fußſtapffen meiner Lehr und
Tugenden fleiſſig tritt, und die Apo⸗

ſtoliſche Verrichtungen mit Kindli⸗
cher Liebe verwaltet. Siehe 1. Tim. . 2.

Niach dem / mir dir und allen Chri⸗

ſten gemeinen Glauben. Oder, durch
die Verbindung einerley Glaubens,

Gnade und Friede von Gote ꝛe.
Siehe . Tim. 1. 2.
Verſ. S. Ich habe dich dieſer
Urſach halber in Creta gelaſſen/
daß du die uͤbrige Maͤngel ſolſt

beſſern / und in den Staͤdten hin

und wieder Prieſter beſtellen/
as ich dir die Ordnung gemacht
Ich habe dich dieſer Urſach
halber in Creta gelaſſen / einer In⸗
ſul, heut zu Tag Candia genannt,
zwiſchen dem Archipelago, und dem
Mittellaͤndiſchen Meer gelegen. Man
weiß nicht, zu welcher Zeit, der heilige
Paulus durch dieſe Inſul gereiſet ſey,
und Titum allda gelaſſen habe
Daß du die uͤbrige Maͤngel
ſollſt beſſern. Der heilige Paulus
hatte allda den Grund des Glaubens,
und der Lehr des Evangelii geleget;
weilen er aber, als ein Apoſtel der
Voͤlcker, das Evangelium auch an⸗
dern verkuͤndigen muſte, als hat er,
was noch zu beſorgen uͤbrig war, ſei⸗
nen getreuen Juͤngern uͤberlaſſen.
Und in den Staͤdren / d. i. In den
Orten, wo eine zahlreiche Gemeine
der Glaubigen ſeyn wird; hin und
wieder Prieſter beſtellen / d. i. Bi⸗
ſchoͤffe, ihnen die Weyhung und Ge⸗
walt ertheilend, den Glaubigen vor⸗
zuſtehen. Der Nam eines Prieſters
oder Aelteſten, wurde ſo wol den ge⸗
meinen Prieſtern, als den Biſchoͤffen
gegeben. Siehe 1. Tim. 4. 14,
Wie ich dir die Ordnung ge⸗
macht habe / und dir muͤndlich er⸗
klaͤret, wie dergleichen Perſonen be⸗

ſchaffen ſeyn ſollen.

Verſ.õ. So jemand ohne La⸗
ſter iſt / eines Weibs Mann / der
glaubige Kinder hat / ůber wel⸗
che keine Klage iſt daß ſie ein
unzüchtig Leben fuͤhren / oder
ungehobſn ſeyn.
So jemand ohne Laſter iſt.

d. i, Den man, nachdem er den Glau⸗
T 2 ben

150 Auslegung nach dem

ben angenommen, keines Verbrechens
beſchuldigen koͤnne.
Eines Weibs Mann. Siehe 1.

Tim. 3. 2. .
Der glaubige Kinder hat / d. i. dem
Glauben JEſu Chriſti zugethane.
Uber welche keine Klage iſt ꝛe.
dann die Schand der Kinder faͤllet offt
Verſ. 7z. Dann ein Biſchoff
muß ohne Laſter ſeyn / wie ei⸗
nem Haushalter GOttes ge⸗
buͤhret: Nicht hoffaͤrtig / nicht
zornig / nicht dem Wein zuge⸗
than / nicht ein Schlaͤger / nicht
einer / der ſchaͤndliches Gewinns
begierig ſey.
Dann ein ſcbef als ein Die⸗
ner JEſu Chriſti, muß ohne Laſter
ſeyn / wie einem Haushalter Got⸗
tes gebuͤhret; von welchem er die
Gewalt empfangen, und zum Prie⸗
ſterthum beruffen worden; deſſen Gna⸗
den⸗Schaͤtze er auch unter ſeinen Haͤn⸗
den hat, aufdaß er ſie, als ein getreuer

aushalter, den Glaubigen austheile.

jehe 1. Cor. 4. 1.

ſen, noch eigenſinnig. 2
VNicht zornig / nicht dem Wein
zugethan ꝛc. Siehe 1. Tim. 3. 2. 3.
Verſ. 8. Sondern der gern
herberge / der freundlich ſey /
nuͤchtern / gerecht / heilig keuſch.
Sondern der freundlich ſey/
d. i. hoͤflich und leutſelig; dieſe Eigen⸗
ſhafft wird von einem Gaſtgeb erfor⸗

dert. Griechiſch: Der die FPrommen
liebe / dergleichen jene ſeyn ſollen, die

man in ſein Haus aufnimmt, und zur
Tafel zulaſſet.

Nuͤchtern ꝛc. Der ſeine Begier⸗

den unterdrucke, und fuͤrnemlich die
Schlemmerey, und Wolluſt fliehe.

Verſ.. Der ſich feſt halte an

dem getreuen Wort / das zur
Nehr dienet; auf daß er maͤchtig

ſey, durch die heilſame Lehr zu

ermahnen / und diejenigen zu
uͤberweiſen / die wider ſprechen.
Der ſich feſt halte. Das Grie⸗
chiſche Krafft⸗Wort bedeutet einen
feſten, und hartnaͤckigen Anhang.
An dem getreuen Wort ꝛc.
d. i. An die Glaubens⸗Warheiten, in
deren Erkanntnuͤs die wahre Wiſſen⸗
ſchafft eines Seelenhirtens beruhet.
Er bedarff keiner weltlichen Wiſſen⸗
ſchafften,ſpricht der heilige Chryſoſto-
mus, nach der menſchlichen Wohlre⸗
denheit; wol aber ſoll er die H. Schrifft
fleiſſig durchleſen, ihre Gehimnuͤſſe,
und verborgenen Verſtand erforſchen.
Gder: Der das Goͤttliche Wort ge⸗
treu, und unverfaͤlſcht vortrage, ohne
Einmengung menſchlicher, aus der
Philoſophie geholeter Geſpraͤche; dann
diß iſt die Quelle der mehreſten Ketze⸗
reyen.
Aufßdaß er maͤchtig ſey zu
ermahnen. Siehe 1. Tim. 3.2. durch
die heylſame Lehr / welche unver⸗
faͤlſcht, und ohne Irthum iſt, der
Seelen Wunden heylet, und uns die
ewige Seeligkeit auswuͤrcket. Siehe

Nicht hoffaͤrtig. Griechiſch: ¹. Tim. 10. 2. Tim. 1. 13. und 4. 3.
Nicht halßſtaͤrrig / noch harrnaͤ⸗
ckig. d. i. Nicht ſtoltz, keck, vermeſ⸗ wi
und andere Frey⸗Geiſter, durch die

Und diejenigen zu uͦberweiſen/
die widerſprechen. d. i. Die Ketzer,
heilige Schrifft, und durch wohlge⸗

grundete Vernunfft⸗Schluſſe, ihres
Irrthums zu uͤberzeugen. Fuͤrnem⸗

lich aber muß ein Biſchoff im Stand
ſeyn, den Feinden der Chriſtlichen Kir⸗

che die Spitz zu bieten.
Verſ. 10 Dann es ſind auch viel
uugehorſame / unnuͤtze Schwaͤ⸗
tzer / und Verführer / inſonderheit
die aus der Beſchneidung ſind.
Dann es ſind auch unter euch auf

der Inſul Creta viel Ungehorſame /

die ſich den Kirchen⸗Satzungen nicht
wollen unterwerffen. Der Apoſtel re⸗
det von den Juden, die zum Chriſtli⸗
chen Glauben bekehret, das Geſatz mit

dem Evangelio, und die Beſchnei⸗

dung mit der Tauff vermengen wol⸗

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1

4

Unnuͤtze Schwaͤtzer / welche in
den Verſammlungen, ihre Zuhoͤrer,
mit eitlen und unnutzen Geſpraͤchen
bethoͤren; und mehr ihren eigenen
Ruhm, als des Naͤchſten Auferbau⸗
ung ſuchen.
Und Verfuůhrer ꝛc. indeme ſie durch
ihre falſche und Ketzeriſche Lehr die
Glaubigen bhethoöͤren.
Verſ.i 1. Denen man das Maul

ſtopffen muß: welche gantze

Haͤuſer umbkehren / dieweil ſie leh⸗

ren was ſich nit gebuͤhret / um des
ſchaͤndlichen Gewinns willen.
Denen man das Maul ſtopf⸗
fen muß / d. i, durch krafftige Be⸗
weißthumen ſie dergeſtalt in die Enge
treiben, daß ſie nichts antworten koͤn⸗
nen. Diß kan ein Seelenhirt nicht
thun, wofern er in der heil. Schrifft
nicht wohl beleſen iſt, Siehe Act. 18.24.
Welche gantze Haͤuſer um⸗
kehren / indem ſie ihren Glauben ver⸗
faͤlſchen, der das Fundament der
Chriſtlichen Religion iſt,
Dieweil ſie lehren / was ſich

nicht gebuͤhret / d. i. falſche und dem

Seelenheyl ſchaͤdliche Lehr⸗Saͤtze ein⸗
fuͤhren, um des ſchaͤndlichen Ge⸗
winns willen. Diß heiſſet zweif⸗
ohne einen ſchaͤndlichen Gewinn
uchen, wann man um des zeitlichen
Nutzens willen, eine falſche Lehr auf
die Bahn bringet, wodurch den See⸗
len das Gifft eingefloͤſet wird.
Verſ. 12. 8 hat einer aus

ihnen geſagr / der ihr eigener

Prophet iſt: die Ereter ſind im⸗
merdar Luͤgner / boͤſe Thiere/
und faule Bänche.
Es hat einer aus ihnen/

Epimenides, ein gebohrner Creter, ein

Griechiſcher Poet, und Prophet der
falſchen Goͤtter. S

Der ihr eigener Prophet iſt /

d. 1. Den die Einwohner dieſer Inſul
ſuͤr einen Propheten halten, und ſich
ſeiner, als eines fuͤrtrefflichen Manns
ruͤhmen, der in ihrem Land gebohren
wor⸗den.

Wort⸗Verſtand. 151

Geſagt / d. i. von den Cretern ge⸗
ſchrieben, im Buch, welches genannt

wird: Antworts⸗Berichte / oder

Weiſſagungen der Heyden.
Die Creter ſind immerdar
Luͤgner, Hieraus iſt das Sprich⸗
wort entſproſſen: Mit Cretern muß
man Cretiſch handeln, d. j. Mit Schel⸗
men ſchelmiſch umgehen, und Schal⸗
cke mit Schaͤlcken fangen.
Boͤſe Thiere / d. i. Leute, gleich den
ungezaͤmten Thieren, die bloß Gele⸗
genheit ſuchen, andern zu ſchaden.
Faule Baͤuche / die in Wolluͤſten,
Saus und Praus lebend, ihre Zeit
verzehren. DWDUDN
Verſ.i3. Diß Zeugnuͤß iſt wahr.
Um der lr ſach willen ſtraffe ſie
hart / damit ſie geſund ſeyn im
GSlauben.
Diß Zeugnuͤs welches er von ih⸗
nen ableget, iſt wahr. Die Erfahr⸗
nuͤs, und die gemeine Sage bewaͤh⸗
ren die Warheit dieſer Zeugnuͤs bey
den meiſten Cretern. J
Um der Urſach willen / weilen ſie
ſo grob, und unempfindlich ſind,/ ſtraf⸗
fe ſie hart / und nachtruͤcklich.
Damit ſie geſund ſeyn im
Glauben. Die Geſundheit einer
Chriſtlichen Seel beruhet in dem
Glauben; Weilen dann die Ketzeri⸗
ſche Lehr, gleich dem Krebs, nach und
nach das Geſunde verderbet; als muß
man das Faule abſondern, um das
Geſunde zu erhalten.

Verſ. 14. Und nicht achten auf
die Juͤdiſche Fabeln / und auf die

pon der Warheit abwenden.
Und nicht achten auf die Ju⸗
diſchen Fabeln / d. i. nicht bauen auf
laͤcherliche Einbildungs und aus Kurtz⸗

weil erdichtete Hiſtorien; dergleichen
die aberglaubiſche Meynungen derje⸗

nigen ſind, welche dafuͤr halten, ob
ſollen einige Speiſen aus ſich unrein,
und faͤhig ſeyn, die Genieſſenden zu

beſudeln ind

2 Tim. 25
17.

52

Erklaͤrung nach dem

Urnd auf die Gebote der Men⸗
ſchen / die ſich von der Warheit
abwenden / d. i. die mit Hindanſe⸗
tzung des Goͤttlichen Geſatzes, und der
Warheit des Evangelit ihren eitlen
Phantaſeyen anhangen
Verſ. 156. Den Reinen iſt al⸗
les rein / aber den Unreinen und
Unglaubigen iſt nichts rein / ſon⸗
dern es iſt beflecket / ſo wol ihr
Gemůthe / als ihr Gewiſſen.
Den Reinen iſt alles rein. d. i.
Alle Creaturen ſind aus ſich gut und
rein fuͤr jene, deren Gewiſſen durch
den Glauben gereiniget iſt; Was die
Sachen gut oder boͤß machet, iſt nicht
die Beſchaffenheit derſelben, ſondern
deſſen, der ſich ihrer bedienet. Wann
die Kirche ihren Kindern zu gewiſſer
Zeit den Genuß einiger Speiſen ver⸗
bietet, ſo will ſie ſelbe nicht fuͤr unrein,
ſondern fuͤr ſolche Sachen gehalten ha⸗
ben, deren man ſich entweder zum gu⸗
ten oder boͤſen gebrauchen kan.
Aber den Unreinen / und Un⸗
glaubigen iſt nichts rein ꝛe. d. i.
Denjenigen, deren Gemuͤth vom Itꝛ⸗
thum eingenommen, das Gewiſſen
mit Suͤnden befleckt iſt; welche der
Geſchoͤpffen Gottes entweder ſich miß⸗
brauchen, oder derſelben ſich gaͤntzlich
enthalten, weilen ſie ſelbe fuͤr unrein,
und beſudelt anſehen.
Verſ. 16. Sie geben fuͤr mit
dem Munde / daß ſie G Ott er⸗
kennen / aber mit der That ver⸗
laugnen ſie ihn / dieweil ſie ab⸗

ſcheulich ſind / und unglaubig/
und zu allem guten Werck un⸗
tuͤchtig.
Sie geben fůr mit dem Mun⸗
de / daß ſie GOTT erkennen/
als den Schoͤpffer der Welt, und den
Urheber des Geſatzes, welches durch
Moyſen iſt gegeben worden. d. i. Sie
wollen angeſehen ſeyn, ob verehreten
ſie GOtt mehr, als alle andere Voͤl⸗
cker, und zeigen aͤuſſerlich eine ſchein⸗
bare Gottſeligkeit.
Aber mit der That verlaugnen

ſie ihn / dann ihr Thun ſtimmet mis
ihrem Prallen keineswegs uͤberein.

Dieweil ſie abſcheulich ſind / und
unglaubig / d. i. Sie verlaugnen
GOtt, nicht allein durch einen laſter⸗
hafften, unordentlichen, ungeziemen⸗
den Wandel; ſondern auch durch ih⸗
re Halsſtarrigkeit, indem ſie dem
Wort GOttes keinen Beyfall geben.
da ſie doch mit deſſen Erkanntnuͤs
prallen. Oder: Sie laſſen ſich be⸗
reden, ob ſolle das Moſaiſche, von
GOtt herruͤhrende Geſatz, nach dem
Tod JEſu Chriſti, noch ſeine vorige
Krafft haben.
Und zu allem guten Werck un⸗
tuͤchtig / weilen ſie aus Halsſtarrigkeit
nicht glauben. Oder: Von GOtt
verworffen gleich einer falſchen, un⸗
gangbaren Muͤntz, und dergeſtalt ver⸗
laſſen, daß es mit ihrer Bekehrung
ſcheinet verzweiffelt zu ſeyn. In die⸗

ſem Stand ſehen wir heut zu Tag die

Juden.

EEE ð
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

1L. und 2. Verl. Paulus -
erwaͤhlten GOttes, und nach der
heit/ welche zu der Gottſeligkeit dienet ꝛc.

nach dem Glauben, der Aus⸗
ch der Erkaͤnntnus der War⸗

Der

—

lerng
cck i⸗

1Mer
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es durch
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krehreten
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Sehtung

InH

ToN

Er Apoſtel
gagt allhier zwey
Sachen. Erſtlich,

des Apoſtel⸗Amts
empfangen habe,
zu Befoͤrderung des Seelenheyls der
Auserwaͤhlten. Andertens, daß die⸗
ſes Amts fuͤrnehmſte Verwaltung be⸗
ruhe in der Erkanntnuͤs der War⸗
heit / welche zu der Gottſeligkeit
dienet. .
GOtt, welcher von Ewigkeit her
die Miterben ſeines Sohns erkieſen,
hat zugleich alle Mitteln vorbereitet,
wodurch ſie zum wuͤrcklichen Beſitz ſei⸗
nes Reichs gelangen koͤnten. In dieſem
Abſehen, als der Eingeborne Sohn
GOttes ſelbſt auf die Welt kommen
war, um ſie von dem elenden Stand,
in welchem ſie durch den Suͤnden⸗
Fall unſers erſten Vatters gerathen
waren, zu retten, hat er zu Verkuͤn⸗
digung ſeines Evangelii (welches die
Krafft Gottes iſt / zum Heyl aller
Glaubigen) die Apoſteln an alle Ende
geſandt: Auch hat er in den folgenden
Zeiten ſtets fuͤrtreffliche Maͤnner auf⸗
erwecket, welche durch ihr Beyſpiel
und Lehr, dieſen geiſtlichen, koſtbaren
Saamen der Gnad, wodurch wir
Kinder GOttes werden, in den Ge⸗
muͤthern der Auserwaͤhlten jederzeit
fortgepflantzet haben. Ihretwillen
iſt die Welt erſchaffen, und bleibet
annoch in ihrem Weſen; Ihnen zu
gefallen richtet GOTT alle Bege⸗
benheiten des gegenwaͤrtigen Lebens
ein; und um ſie zu jenem gluͤckſeligen
Wohlſtand zu bringen, welchen er ih⸗
nen vorbereitet hat, raumet er aus dem

Welsg alle Verhindernuͤſſe, die ſie da⸗

von abhalten koͤnten. Siehe 2. Tim. 2.
v. 10. Deſſentwegen leyde ich al⸗
les um der Auserwaͤhlten willen.

Der andere Punct belanget die Un⸗

kerrichtung der Auserwaͤhlten in der

Erkanntnuͤs der Warheit / wel⸗

che zu der Gottſeeligkeir diener.
Der Heilige Geiſt hat die Apoſteln

geiſtlichen Verſtand. 153

nicht in den weltlichen Wiſſenſchaff⸗
ten unterwieſen, als deren Eitelkeit
und Ungewißheit jedermaͤnniglichen
vor Augen liegt. Die Philoſophi ha⸗
ben bishero in den mehreſten Sachen
die Warheit geſuchet, ſuchens noch
zu Tag, und werdens ſernerhin noch
thun, und uͤber einerley Materie
Wort⸗Streit fuͤhren, ohne verſicher

zu ſeyn, ob ſie ihren Zweck erreichet

haben. Die Kunſterfahrenheit kan
uns einigen zeitlichen Nutzen zuwege
bringen; aber alle Kuͤnſte zuſammen
ſind unzulaͤnglich, uns in der War⸗
heit gluͤckſelig zu machen; anerwogen
dieſer Vortheil der Erkanntnuͤs der
Warheit, welche zu der Gottſeligkeit
dienet, eigenthuͤmlich zukommt. Wie
vieler Wiſſenſchafften kan man ſichin
dieſem Leben befleiſſen, die mit der
Gottſeligkeit nichts gemeines haben:
Man kan der Philoſopiie, Artzney⸗
und Bau⸗ Kunſt obliegen, und
dannoch den Untugenden ergeben
ſeyn; Ja von derley Perſonen
wird mit gutem Fug koͤnnen geſagt
werden, daß ſie die Warheit erken⸗
nen; Jedoch weilen ſie ſich nicht der
Tugend befleiſſen, als dienet ihnen
ſothane Erkanntnuͤs keineswegs zu
der Gottſeligkeir. Folglich kan ſol⸗
ches allein wahr ſeyn, von den Glau⸗
bens⸗und Religions⸗Warheiten, die
uns zu GOtt verleiten, den uͤberna⸗
tuͤrlichen Gauben zum Grund, und
die Exwerbung der ewigen Guͤter zum
Endzweck haben. Solche Warhei⸗
ten muͤſſen die Seelenhirten, nach dem
Beyſpiel des Apoſtels, ihrem anver⸗
trauten Volck vortragen; andere, ſo

nicht auf dieſen Schlag eingerichtet,

gereichen ihnen zu keinem Vortheil;
Sie ſollen ſelbige nicht mit den irrdi⸗
ſchen, ſondern mit den hinmnliſchen
Sachen, und mit den Worten des

ewigen Lebens weyden. Siehe was

hiervon geſagt worden, 1 Coxr. 2. und z.
3. und 4. Verſ. Er hat aber
ſein Wort zu ſeiner Zeit durch die
Predig offenbaret/ welche wir/
aciz

184

Er klaͤrung nach dem

nach dem Befehl GOrtes un⸗
ſers Neylands vertrauet iſt ꝛc.

Wann das Evangelium ein Mit⸗

tel iſt, wodurch GOTT das See⸗

len⸗Heyl der Menſchen befoͤrdert;
wann dieſes Goͤttliche Wort an ſtatt
einer Richtſchnur dienet, wornach all
ihr Thun, Worte und Gedancken ſol⸗
len abgemeſſen werden; ſo iſts von
unumgaͤnglicher Noth, daß das Volck
aufs fleiſſigſt darinn unterrichtet wer⸗
de; und die Seelenhirten ſelbſt, Krafft

tragender Schuldigkeit, ſolche Unter⸗

1. Cor. 9.
16.

weiſung ſich zuſoͤrderſt angelegen ſeyn
laſſen. Der heilige Paulus ſaget von
ſich, es ſey ihm das Evangelium, als
eine koſtbare Hinterlage, nach dem
Befehl GOrtes anvertrauer.
Wann ich nun, ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, in Krafft Goͤttlichen
Befehls, das Evangelium verkuͤn di⸗
ge, ſo ſtehets dann nicht in meiner Ge⸗
walt, ſolches zu thun, oder zu unter⸗
laſſen; dann das Gebot leydet keine
Ausflucht; koͤnnen nun die bloſſerdings
gebottene Sachen nicht unterlaſſen
werden, ſo muß man ſie entweder be⸗
werckſtelligen, oder der unmeidlichen
Straff, ſo auf die Ubertretter war⸗

tet, ſich unterwerffen. Eben auf diß

deutet der heilige Paulus anderwaͤrts,
da er vom Evangelio redend ſpricht:
Wann ich das Evangelium
predige / ſo hab ich keinen Kuhm/
dieweil mir ſolches von Noth
wegen auflieget: Und weh mir

zwar / wann ich das Evange⸗

Matth. 16.
15

lium niche predigen wuͤrde. Folg⸗
lich, wann ein Seelen⸗Hirt ſeinem
unterhabenden Volck, nicht kund ma⸗
chet, was das Goͤttliche Geſatz von
ihm erfordert, ſo verfaͤllet er dem
ſtraffenden GOtt in die Haͤnde.

Zur Zeit, da Chriſtus ſeinen Apo⸗

ſteln anbefahle, das Evangelium in der

gantzen Welt zu predigen, kunten ſie
ihm dißfalls den Gehorſam verſagen?
Iſts nicht der Natur, und der Billig⸗

keit gemaͤß, daß ein Hirt ſeine Schaͤf⸗
lein weyde; ein Lehrmeiſter ſeine Juͤn⸗

ger unterrichte; ein Oberſter ſeine
Soldaten anfuͤhre, und ſie anfriſche?
Was fuͤr Entſchuldigung werden

demnach die Seelen⸗Hirten vorſchuͤ⸗

tzen koͤnnen, welche, da ſie ſonſt tuͤch⸗

tig ſind, dannoch dieſer unumgaͤng⸗
lichen Schuldigkeit ſich zu entziehen
trachten? werden ſie anziehen koͤnnen
die Arbeit, Ungelegenheit und Muh⸗
waltung, ſo dem Studiren, Predi⸗
gen, der Unterrichtung in der Chriſt⸗
lichen Lehr anhaͤngig iſt? Nichts we⸗
niger; dann wer iſt ſchuldig zu arbei⸗
ten? Sollen dann jene, die durch of⸗
fentliche, und feyerlich gethane Ver⸗
ſprechungen, ſich verbindlich gemacht
haben, ihrem anvertrauten Volck zu
dienen, ja auch fuͤr ſelbiges, im Noth⸗
fall, das Leben in die Schantz zu
ſchlagen; weniger als andere gehalten
ſeyn, ihren geiſtlichen Amts⸗Verrich⸗

tungen obzuliegen? Werden ſie ſich

vielleicht mit den weltlichen Geſchaff⸗
ten ausreden koͤnnen? Gewiß nicht;
zumalen der Apoſtel ihnen deutlich un⸗
terſaget, ſich in weltliche aͤndel zu
verwickeln; So ſollen auch weder
die Ergoͤtzlichkeiten, Zeit⸗Vertreibe,
Luſt⸗Reien, unnuͤtze Heimſuchungen,
noch andere dergleichen unnoͤthige Ge⸗
ſchaͤffte, ſie von der Vorſorge, mit
welcher ſie uͤber ihre anvertraute
Schaͤflein zu wachen ſchuldig ſind,
abhalten.
So iſts dann eine ausgemachte
Sach, daß es den Seelſorgern ob⸗
liege, ihrem Amt gebuͤhrend vorzuſte⸗
hen; zeigen ſie ſich aber hierinfalls
ſaumſelig, ſo werden ſie deſto ſchaͤrf⸗
fer gezuͤchtiget werden, je vermeſſent⸗
licher ſie das Gebot GOttes uͤbertret⸗
ten, und dem Befehl unſers, und der
Welt Heylands zuwider handeln:

Nach dem Befehl unſers Hey⸗

lands.

§. Verſ. Ich hab dich dieſer

Urſach halber zu Creta gelaſ⸗

ſen / daß du in den & taͤdten

hin und wieder Prieſter beſtellen
ſollſt ꝛ Rec.
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geiſtlichen Verſtand. 155

PW wollen allbier die Anmerckun⸗

gen des heiligen Hieronymi uͤber die⸗

Stelle anfuͤhren: Dieſe
orte des Apoſtels, ſpricht dieſer
Vater, muͤſſen von den Biſchoͤffen
fleiſſigſt uͤberleget werden, welche die
Gewalt uͤberkommen haben in den
Staͤdten Prieſter einzuſetzen, aufdaß
ſie wol begreiffen moͤgen, zu was ſie,
Krafft der Kirchen⸗ Satzungen ver⸗
bunden ſind: Er unterfaget ihnen, in
der Prieſter⸗ Weyhung anderer Re⸗
guln ſich zu bedienen, auſſer denen,
welche der Apoſtel in der Perſon ſei⸗
nes Juͤngers ihnen vorſchreibet. Folg⸗
lich ſollen ſie wiſſen, faͤhret der heilige
Vatter fort, daß die Worte Pauli,
aus dem Mund des Heylands ſelbſt
gefloſſen ſeyn, welcher geſagt hat:

14. ions Wer euch verachtet/ perachtet
mich; und wer euch hoͤret / der
hoͤret mich. Woraus unwider⸗

treiblich folget, daß die Biſchoͤffe, ſo

wider das Gebot Pauli, aus menſch⸗
licher Gunſt, unwuͤrdige Perſonen,

zum Prieſterthum, und andern geiſt⸗
lichen Wuͤrden erheben, gerad widers

Rier. in Gebot Chriſti ſelbſt handeln: Manife-

hunc loc. Ram eſt eos cont ra Chriſtum facere.

Folglich ſind ſie nicht befugt, einen
jeden „nach Gefallen, zum Prieſter⸗
thum, und andern geiſtlichen Aem⸗
tern zu erheben; Ihre eigene An⸗
verwandten ſollen auch dißfalls kein
groͤſſers Recht genieſſen. Wer kun⸗
te leichter ſeiner Wuͤrde, auf die
Kinder, oder Bluts⸗Freunde fort⸗
pflantzen „als der von GOtt geliebte
Moyſes, der mit dem HExren von
Mund zu Mund redete; hat ers aber

gethan? keineswegs; ſondern Joſue,
welcher weder aus ſeinem Haus, noch g

Geſchlecht war, iſt, mit deſ eſſen. Ge⸗

nehmhaltung zu ſo hoher Bedienung

erkieſen worden; Uns zu einer Lehr,
daß man die Regierung des Boͤlcks
jenen anvertrauen ſolle, die nicht das
Herkommen „ſondern die Verdien⸗

ſten hierzu tuͤchtig gemacht haben: U⸗

r *bοανιmren opa um in Populos non
languini de Ferendam Ae, ſed vitg.
T. Theil.:

Dieſe war die kluge, und vom Ei⸗
gennutz entfernete Auffuͤhrung Moy⸗ —

ſis; Aber die Sachen haben nun eine
gantz andere Geſtalt bekommen, faͤh⸗
ret fort der heilige Hieronymus? wie
viel findet man deren, die nach eige⸗
nem Sinn und Phantaſey, die Gnad
der Weyhung, und andere geiſtliche
Aemter austheilen, nicht anders, als
ob haͤtten ſie gemeine weltliche Sa⸗
chen untern Haͤnden; Sie tragen kein
Bedencken, zur Unterſtuͤtzung der Kir⸗
che, ſolche Saͤulen aufzurichten, die
hierzu wenig faͤhig ſind; Sie ſu⸗
chen allein ihren Freunden zu gefale
len; oder jenen, den ſie verbun⸗
den ſind; oder, die ihnen von einem
Maͤchtigen dieſer Welt ſind anbefoh⸗
len; oder endlichen, damit ich mit Still⸗
ſchweigen uͤbergehe „was man nicht
ohne Beſchaͤmung ſagen kan/jene, die
durch Geſchencke zum geiſtlichen Stand

gelangen: Et, ut aeteriora taceam, Hiér. in
gui, urt Cleriei fierent, meneribus hunc loc⸗

impetraverunt.

Hat nun der heilige Hieronymus
ſolche Rede gefuͤhret „zur Zeit, da viele
garſnc Biſchoͤffe, durch die Reinig⸗
it ihrer Lehr, die Kirche erleuchte⸗
ten; und durch die Heiligkeit ihres
Wandels, ſie erbaueten; was wuͤrde
er nicht geſagt haben, wann er zu die⸗
ſen letzten Zeiten gelebet haͤtte, da man
bey Vergebung der Pfruͤnden, den
Menſchen⸗Gunſt, die Anbefehlungen
der Maͤchtigen, die geleiſtete Dien⸗
ſte, und die Bluts⸗Verwandnus ſo
biel gelten laſſet; da man zum Prie⸗
ſterthum ſelbſt, und zu den hoͤchſten
Kirchen⸗Wuͤrden, ſolche Perſonen.
erhebet, die faſt keine aus jenen Ei⸗
genſchafften beſitzen, welche der Apo⸗
ſtel in dieſem Capitel erfordert.

Weh denjenigen, die eine ſo wich⸗
tige Sach nicht beſſer behertzigen, und
indeme ſie ſi ch der Mißhandlungen,
ſolcher unwuͤrdiger Seelen⸗Hirten
antheilig machen, der Chriſtlichen
Kirche tieffe Wunden zufuͤgen; und
ſo wol ihrem eigenen Seelenheyl, als
auch jenem ihres anvertrauten BVolcks
U 2 ſchaden,

Chryſ. in
hunce lec-

156

Erklaͤrung nach dem

--

ſchaden. Dann wann es einer Per⸗
ſon, die nur eine eintzige Seel geaͤr⸗
gert hat, zutraͤglicher waͤr, mit einer
Muͤhle am Hals, in die Tieffe des
Meers verſencket zu werden; was
wird dann ein Menſch verdienen, wel⸗
cher gantze Staͤdte, eine groſſe An⸗
zahl Seelen, eine gantze Gemeine,
Maͤnner, Weiber, Kinder, mit einem
Wort, alle, unter ſeiner Gewalt ſte⸗

hende Seelen aͤrgert? Man ſage ſo

diel man wolle, ſo wirds doch nichts
ſeyn gegen dem, deſſen ſich jene zu ver⸗
ſehen haben, ſo dergleichen unwuͤrdi⸗

ge Perſonen zum geiſtlichen Hirten⸗

Amt erheben werden.
Vom 6, bis 15. Verſ. So

knand ohne Laſter iſtꝛ c. Von

en Eigenſchafften eines Biſchoffs.

Siehe 1. Tim. 3.

15. Verſ. Den Reinen iſt alles
rein ꝛc. Siehe von dieſer Materie

4 Rom. 14. 20, und I. Tim. 4. 4.

16. Verſ. Sie geben fuͤr mit
dem Munde / daß ſie GOtt er⸗
kennen / aber mit der That ver⸗
laugnen ſie ihn ꝛcñc. ⸗
Diß iſt das eigentliche Kennzeichen
der Heuchler, daß ſie ſich von auſſen
tugendhafft ſtellen, und Gutes thun,
um dadurch der Menſchen Gunſt und
Hochachtung zu erwerben; ſolcherge⸗
ſtalt verlaugnen ſie GOtt durch die

Wercke, indem ſie ſelbige nicht aus

Liebe ſeiner verrichten. Dieſes ver⸗
dammliche Laſter iſt ſehr gemein. Auf
was fuͤr einen Stand von Perſonen
du die Augen werffen wolleſt, ſpricht
der heilige Auguſtinus, ſo findeſt du
darinnen Heuchler. Siehe 2. Tim. z. 5.
Es giebt aber noch eine andere Gat⸗

tung von Heucheley, wodurch GOtt

In hune
loc.

verlaugnet wird, die noch gemeiner

und weitlaͤufftiger iſt. Einige ſtecken

in dem falſchen Wahn, ſpricht der hei⸗

lige Hieronymus, man verlaugne

GOtt allein zur Zeit der Verfolgung,
wann ein Chriſt von den Heyden er⸗
griffen, ſein Chriſtenthum verlaugnet⸗
Aber, nein, der Apoſtel Paulus ver⸗
ſichert uns, daß man durch alle be⸗

gangene boͤſe Thaten GOtt verlaſſe.

JEſus Chriſtus, ſpricht dieſer heilige
Vater, iſt die Weisheit, Gerechtig⸗
keit, Warheit, Heiligkeit, Staͤrcke;
Nun iſts unſtreitig, daß man die
Weisheit, durch die Thorheit; die
Gerechtigkeit durch die Miſſethat; die
Warheit durch die Luͤge; die Heilig⸗
keit durch die unflaͤtige Thaten; die
Staͤrcke durch Zagheit vertilge. Folg⸗
lich verlaugnet man Chriſtum ſo offt,
als man in eines dieſer Laſter verfal⸗
let; Im Gegentheil bekennen wir ihn,
ſo offt wir etwas gutes wuͤrcken:
AQuotieſeunque vincimur viteis at-
qu? peccatis, toties Deum negamiss,
& è contrario quottes bene quid age-
mus, Deum confitemur.—
Es iſt auſſer Zweiffel, was Chri⸗

.

ſtus im Evangelio ſagt: daß wer ihn

bekennen wird vor den Men⸗

atth. 10.
32

ſchen / den wolle er auch beken⸗ uc⸗ 9. 20.

nen vor ſeinem Vatter der im
Hümnmel iſt. Hieraus aber iſt nicht
zu ſchlieſſen, daß er am letzten Ge⸗
richts⸗Tag, bloß diejenigen, die
um ihr Leben zu retten, waͤhrender

Verfolgung, ſich der Marter wer⸗

den entzogen haben, verſtoſſen wolle;

zumalen es unſtreitig iſt, daß man
Chriſtum durch ein jedes Werck,
Wort, oder Gedancken entweder ver⸗
laugnen, oder bekenne. Folglich ſol⸗
len wir uns wol vorſehen; dann wo⸗
fern wir ihn ſolchergeſtalt verlaugnet
haben, wird er uns ebenermaſſen ver⸗
laugnen; gleichwie er im Gegentheil
uns unter die Zahl der Seinigen ſetzen
wird, wofern wir uns befleiſſen wer⸗
den, ihn durch alle unſere Wercke zu

bekennen: Fer omnia opera, ſermo. e.. i.

nes, cogitationes, Chriſtus vel ne-
gatus negat, vel confiſſus confitetur.
Demnach verlaugnet man GOtt
nicht allein durch die Furcht der Ver⸗
folgung, ſondern auch durch den An⸗
hang an die Creaturen. Kein Chriſt
will, daß ihn der Heyland am letzten

Gerichts⸗Tag verlaugne; Alleſammt

wuͤnſchen von Hertzen, aufdaß er ſie

erkenne, und in die Zahlder Seinigen

fetze.

ftacg.
r hoſe
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Sturcke
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hett; e
gſord
heitg⸗
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nſecſe,
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lauve
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ſug
Gſſen
bes
ceſ
. ſmmst. af
ei-
Gott
Der⸗

geiſtlichen Verſtand. 157

ſetze. So laſſet uns dann all unſer nicht thut, verlaugnet Ihn, und wird

Thun ordentlich einrichten, unſere von ihm verlaugnet werden: So wie
Worte reifflich uͤberlegen, und un⸗ JEſum Chriſtum veriaugnen /

ſere Gedancken pruffen. Dann wir ſpricht unſer heilige Apoſtel, ſo wird

muͤſſen nach der Richtſchnur des Ge⸗ Er uns auch verlaugnen.
ſatzes JEſu Chriſti leben; wer diß ——

èð

ndere Capit

u aber rede,

Ywie ſichs der
— bevylſamen Lehr
geziemet.
2. Ermahne die
nuͤchteꝛn ſeyn/ehr⸗

dar,
in der Liebe, in der Gedultt.
2. Jugleichen die alten Matronen,
daß ſie ſich in der Kleidung halten, wie
den Heiligen gebuͤhret, daß ſie nicht
zu laͤſtern geneiget ſeyn, nicht vielem
Wein zugethan, ſondern daß ſie gute
Lehr geben; èMDõ
4. Damitt ſie die junge Weiber un⸗
terrichten, daß ſie fuͤrſichtig ſeyn, und
ihre Maͤnner lieb haben, und daß ſie
ihre Kinder lieb haben. ð
. Daß ſie auch bedaͤchtig ſeyn,
keuſch, nuchtern, die das Haus ver⸗

K

ſorgen, guͤtig, und ihren Maͤnnern
unterthan, damit das Wort GOttes
nicht gelaſtert werde.
6. Ingleichen ermahne die Juͤng⸗
linge, daß ſie nuͤchtern ſyeynn.
7. Stelle dich ſelbſt vor in allen
Dingen zum Exempel der guten Wer⸗
cke, in der Lehr, in der Aufeichtig⸗
keit, im ernſthafftigen Weſen.
„8. Das Wort ſoll heylſam und
unſtraͤfflich ſeyn: aufdaß derjenige,

fuͤrſichtig, geſund im Glauben,

der ſich widerſetzet, ſcheu trage, die⸗
weil er nichts boͤſes von uns zu reden

hat.

„2. Die Knechte ermahne, daß ſie z.h. 6. 5.
ihren Dnn unterthaͤnig ſeyn, und in Col. 3.22.
Dingen wohlgefaͤllig; daß ſie 1.Per.2.16.

allen Dingen
nicht widerſprechen,
10. Noch etwas entwenden, ſon⸗
dern in allem guten Glauben erzei⸗
gen: damit ſie die Lehr GOttes unſers
Heylands zieren in allen Dingen.
11. Dann die Gnade GOttes un⸗
ſers Heylands iſt allen Menſchen er⸗
ſchieen::;:“
12. Die uns unterweiſet, daß wir
das gottloſe Weſen, ſamt den welt⸗
lichen Luͤſten verlaugnen, und nuͤch⸗
tern, und gerecht, und gottſeliglich in
dieſer Welt leben ſollen, “W
13. Und warten auf die ſeelige
kunfft des groſſen GOttes, und un⸗
ſers Heylands JEſu Chriſtit.
14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben
hat, damit er uns von aller Un⸗
gerechtigkeit erloͤſete, und ihm ſelbſt
ein angenehmes Volck reinigte, das
den guten Wercken mit Ernſt nach⸗
trachtet.
1”5. Solches rede, und ermahne,
und ſtraffe mit aller Macht. Laß dich
niemand verachhhtte..

u 3 Aus⸗

158 Auslegung nach dem

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.
Verſ. I. Du aber rede, wie ſichs der heylſamen Lehr

geziemet.

laber / an ſtatt
der eitlen Gedich⸗
te, womit dieſe
Betruͤger umge⸗
hen, rede ꝛc. d. i.
Rlehre nichts wider
nmnumns die Reinigkeit des
Glaubens, und der Sitten.
Verſ. 2. Ermahne die Alten /
daß ſie nüchteꝛn ſeyn / ehr bar / fuͤr⸗
ſichtig / geſund im Glauben / in
der Liebe / in der Gedult.

Frmahne die Alten / daß ſie
nuͤchtern ſeyn / und nicht mehr
Wein zu ſich nehmen, als die Erhal⸗
tung ihrer Geſundheit erfordert, auf
daß die Jugend ſich an ihnen ſpiegle,
und ſie jederzeit im Stand ſeyn, mit
Vernunfft zu handeln, und andern
mit gutem Rath beyzuſpringen. Das
Griechiſche Wort heiſſet auch wach⸗

und traͤg zu ſeen.
Ehrbar / fuͤrſichtig / oder keuſch
in ihrem Thun und Reden; dann
nichts ſtehet den Alten uͤbler an, als
dieſe offentliche Zeichen ihrer Unmaſ⸗
ſigkeit, und ihres verkehrten Gemuͤths.
Geſund im Glauben / aufdaß ſie

in den Glauben JEſu Chriſti keinen

Irrthum, noch einige Fabeln einmi⸗
In der Liebe / damit ſie dem
MNaͤchſten mit einer reinen und auf⸗
richtigen Liebe zugethan ſyynn.

In der Gedulr / damit ſie alle

Trübſalen, und Widerwaͤrtigkeiten

dieſes Lebens ertragen; in der Hoff⸗
nung, die Guͤter des zukuͤnfftigen Le⸗

bens von GOtt zu erlangen.
Verſ. . Ingleichen die alten
Matronen / daß ſie ſich in der

—

Kleidung halten / wie den Hei⸗
ligen gebůuhret / daß ſie nicht zua

laͤſtern geneiget ſeyn / nicht vie⸗

lem Wein zugethan / ſondern

daß ſie gute Lehr geben.
Ingleichen die alten Matro⸗
nen / daß ſie ſich in der Kleidung /

in ihrem Gang und Gebaͤrden, hal⸗
ten / wie den Heiligen gebuͤhrer⸗
und der Stand eines Chriſten mit ſich

Daß ſie nicht zu laͤſtern genei⸗
gern ſen. Siehe 1. Tim. 3. 11. Und f. 13.
icht vielem Wein zugethan.

Weilen ſie wegen ihres hohen Alters

eine innerliche Kaͤlte empfinden, als
ſind ſie gemeiniglich etwas mehr dem
Trunck ergeben. Der Apoſtel will
nicht, daß ſie ſich des Weins gaͤntzlich
enthalten, ſondern maͤſſiglich, und aus

bloſſer Noth ſich deſſen bedienen ſol⸗
ſam / dann die Alten pflegen langſam len.
Sondern daß ſie gute Lehr
eben / und dadurch andere zu einem

frommen, und GOtt⸗gefaͤlligen Wan⸗

del verleiten. Es iſt den Weibern

nicht erlaubet offentlich zu lehren; wol
aber ſollen die Haus⸗Muͤtter ihre

Knaben, und Maͤgdlein im Guten un⸗

terrichten, und ihnen keine laͤcherliche
Maͤhrlein beybringen.

Daͤmit ſie die junge Weiber

unterrichten / daß ſie fuͤrſichtig
ſeyn / und ihre Maͤnner lieb ha⸗

ben / und daß ſie ihre Ainder lieb

haben.
Damit ſie die junge Weiber/
verheyrathete, oder unverheyrathete;
Bluts⸗Freunde, oder andere unter⸗
richten.
Daß ſie fürſichtig ſeyn / und
ihre Maͤnner lieb haben / mit ei⸗
ner

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haber
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N

Wort⸗Verſtand. 159

ner keuſchen und ehelichen Lieb; alſo,
daß ſie keinen andern liebe, noch von
jemand geliebet werde. Die eheliche
Liebe iſt die Quelle des Haus⸗Frie⸗
dens, und das Fundament alles Gu⸗

ten; dieſer, gleich einem angenehmen

Geruch, vertreibet die Traurigkeit,

und verbannet auf immer, allen Ver⸗

druß und Kummer.
Und daß ſie ihre Kinder lieb

haben / mit einer vernuͤnfftigen, und

wohlgeordneten Lieb, und dieſelben
Chriſtlich auferziehen. Lieben, heiſſet

ſo viel, als einem wohl wollen; So

lieben dann die Eltern damals ihre
Kinder, wann ſie dieſelben der wah⸗
ren Guͤter theilhafftig machen, ſie un⸗
terweiſen, und zur Tugend anfuͤh⸗
ren; dann wer ſie auf eine andere

Weis liebet, haſſet und ermordet ſie,

ſprechen die heiligen Vaͤter.
Verſl. 5. Daß ſie auch bedaͤchtig
ſeyn / keuſch / nuͤchtern / die das
Haus ver ſorgen / guͤtig / und ih⸗
ren Maͤnnern unterthan / da⸗

mit das Wort GOttes nicht ge⸗

làſtert werde.
Daß ſie auch bedaͤchtig ſeyn.
Griechiſch: weis / ſiteſam / in allem
ihren Thun, und aͤuſſerlichem Wan⸗

del. Siehe 1. Tim. 2. 1 5. undz. 2.

Keuſch mit einer ehelichen Keuſch⸗

heit; ſchamhafftig, und eingezogen im

Umgang mit ihren Ehemaͤnnern.
Nuͤchtern; dieſes Wort befindet

ſich nicht im Griechiſchen Text, und

ſcheinets, daß es aus einer andern Ver-
ſion, in unſere Lateiniſche Vulgata ein⸗

geſchlichen ſey, allvo man nuͤchtern/
an ſtatt bedaͤchrig geleſen hat; dann
das Griechiſche Wort bedeutet bee⸗
des. 22

Die das Haus verſorgen / d. i.

Allles, was die Wirthſchafft, und das
haͤusliche Weſen anbelanget; da in⸗

zwiſchen die Maͤnner, auſſerhalb des

Hauſes den Geſchaͤfften obliegen. Ein

Eheweib, welches beſagter maſſen uͤ⸗

ber ihr Haus wachet, wird weder den
Woluͤſten, und dem Spielen, noch

dem uͤppigen Zeit -Vertreib einigen
Platz einraumen.
Guͤrig / mild, und holdſelig gegen
den Hausgenoſſen, ihnen nicht allzu
herriſch, und hochmuͤthig gebietend.
Und ihren Maͤnnern unterthan.
Siehe Epheſ. 5. 22. Colöſſ. 3. 18.
Damit das Wort GOrtes
nicht gelaͤſtert werde / d. i. Auſdaß
die Unglaubigen nicht daraus Gele⸗
genheit nehmen, die Chriſtliche Reli⸗
gion hoͤhniſch durchzuziehen; gleich ob
billigte ſie die Mißhandlungen, und den
Hochmuth der Weiber.
Verl. 6. Ingleichen ermahne
ſ Juͤnglinge / daß ſie nuͤchtern
ſeyn.
ngleichen ermahne du ſelbſt die
Juͤnglinge. Der Apoſtel will, daß
die betagten Weiber die jungen un⸗
terrichten ſollen; die Maͤnner anbe⸗

langend, will er, daß Titus in eige⸗

ner Perſon ſie unterweiſe.
Daß ſie eingezogen, und nuͤch⸗
tern ſeyn. Dann das Griechiſche
Wort bedeutet beedes; d. i. daß ſie
maͤſſig ſeyn im Gebrauch der ſinnli⸗
chen Luͤſten, nach welchen die Jugend

von Natur nachſtrebet.

Verſ.2z. E telle dich ſelbſt vor

in allen Dingen zum Eypempel

der guten Wercke / in der Lehr /
in der Aufrichtigkeit / im ernſt⸗
hafftigen Weſen.
Stelle dich ſelbſt vor ꝛc. d. i. Un⸗
terrichte nicht allein andere, ſondern
fuͤhre einen ſolchen Lebens-⸗Wandel,
daß du ein Model der Heiligkeit ſeyeſt,
in welchem ein jeder allerley gute
Exempeln erſehe. Siehe 1. Tim. 4. 12.
In der Lehr / die nicht leichtſin⸗
nig, noch mit fabelhafften Erzehlun⸗
gen untermiſchet ſey.
In der Aufrichrigkeit ꝛc. d. i. In
einem unſtraͤfflichen, und unverſtell⸗
ten Wandel.
Verſ. S8. Das Wort ſoll heyl⸗
ſam / und unſtraͤfflich ſeyn: auf⸗
daß derjenige / der ſich wider ſetzt/
Schen

160 Auslegung nach dem

Scheu trage / dieweil er nichts
boͤſes von uns zu reden hat.
Das Wort ſoll heylſam ꝛc. d. i.
Deine Geſpraͤche ſollen richtig im
Glauben ſeyn; und nichts tadelhaff⸗
tes, noch niedertraͤchtiges enthalten.
Auf daß derjenige / der ſich wi⸗
derſetzt / es ſeyn gleich Juden oder
Heyden, deren Augen ſtets offen ſte⸗
hen, aufdaß ſie an uns etwas zu tadeln
finden moͤgen.
Scheu trage ꝛc. d. i. ihres eigenen
Verfahrens wegen ſich ſchaͤmen, un⸗
ſere Unſchuld erſehednd.
Verſ.9. Die Knechte ermah⸗
ne / daß ſie ihren Herꝛn unter⸗
thaͤnig ſeyn / und in allen Din⸗
gen wohlgefaͤllig; daß ſie nicht
widerſprechen.
Die Knuechte ermahne / daß
ſie ihren glaubigen, oder unglaubi⸗
gen Herꝛn unterthaͤnig ſeyn; die
Chriſtliche Freyheit entziehet nieman⸗
den dem Joch der Dienſtbarkeit, ſon⸗
dern ſie erleichtert es. Siehe Epheſ. 6.
F. Col. 3. 22. I. Pet. 2. 18.
Undin allen Dingen/ die billich
ſind, und dem Goͤttlichen Willen nicht
widerſtreben, wohlgefaͤllig: In al⸗
len billigen, und andern Sachen, die
weder gut noch boͤs ſind, ſoll ein Die⸗
ner, aus Ehrerbietigkeit, ſich nach dem
Willen ſeines Herꝛn richten, und ihm
einen vollkommenen Gehorſam leiſten.
Daß ſie nicht wider ſprechen.
Es iſt ein gemeiner Fehler der Be⸗

dienten, daß ſie ihren Hern trotzig
antworten, und heimlich murren, ſo

offt ihnen was unanſtaͤndiges befohlen eheylet hat.

wird.
Verſ. 10. Noch etwas ent⸗
wenden / ſondern in allem guten
Glauben erzeigen: damit ſie die

Lehr G Ottes unſers Heylands

zieren in allen Dingen.
Nioch erwas entweden / d. i.
Nichtes nehmen, oder in Geheim be⸗
halten, entweder aus Untreu, oder
unterm Vorwand, daß man nicht rich⸗

tig bezahlet werde, oder keinen genug⸗

ſamen Lohn bekomme; wie es dann
gar offt zu geſchehen pfleget.
Sondern in allem guten
Glauben erzeigen / in Verwaltung
der Guͤter ihrer Herꝛn; deren Nutzen

aufs genaueſt beobachtend; ohne je⸗

malen etwas zu thun, was zu ihrem
Schaden, oder Unehr gereichen koͤnte.
Damir ſie / durch ihren Gehorſam/
Treue, und Unſtraͤfflichkeit der Sit⸗
ten, nach geſchehener Bekehrung; die
Lehr GOrres unſets Heylands
zieren in allen Dingen, d. i. die
Chriſtliche Religion, welche der Hey⸗
land durch ſich ſelbſt, und durch ſeine
Apoſteln gelehret hat. Der Nam

Heyland kan von GOtt dem Vat⸗
ter verſtanden werden. Siehe 1. Tim.
2. 3. 4. und anderwaͤrts.

Verſf. 11. Dann die Gnade

G Ottes unſers Heylands iſt al⸗

len Menſchen erſchienen.
Dann. Der Apoſtel fuͤhret die Ur⸗
ſach an, warum man ſo wol die Die⸗
ner, als andere unterrichten ſolle.

Die Gnade. JEſus Chriſtus ſelbſt
iſt die weſentliche und Goͤttliche Gnad⸗

die Quelle aller andern Gnaden, wel⸗

cher alles GOtt gefaͤllig machet.

Unſers Heylands / d. i. des Goͤtt⸗
lichen Worts, welches Fleiſch wor⸗
den iſt, um uns zu erloͤſen, und von
den Miſſethaten zu befreyen. Dieſe
Gnad iſt nicht jene des Schoͤpffers,
die Adamo zu Theil worden iſt, und

die er ſelbſt durch ſeinen Suͤnden⸗Fall
verlohren hat; ſondern die Gnad des

Erloͤſes, welcher die Wunden, ſo die

Iſt allen Menſchen / was Stan⸗
des ſie ſeyn moͤgen, ſo wol Selaven,

als freyen Perſonen; dann das Ge⸗
ſatz Moyſis ſolte nur auf gewiſſe Zeit

dauren; hingegen iſt die Gnad des
neuen Geſatzes, fuͤr der gantzen Welt,

allen Zeiten. und Voͤlckern verkuͤndi⸗

get, und erſchienen! d. i. geoffen⸗
baret worden, und ſich gezeiget in der
Menſchwerdung JEſu Chriſti.

Vert. 12.

Suͤnde dem Menſchen beygebracht,

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Got⸗

Wort⸗Verſtand. Ior

Verſ. 12. Die uns unterwei⸗

ſet / daß wir das gottloſe We⸗
ſen / ſamt den weltlichen Luͤſten
derlaugnen / und nůchtern / und

gerecht / und gottſeliglich in die⸗

ſer Welt leben ſollen.
Die uns unterweiſet / daß JE⸗
ſus Chriſtus unſer Heyland allein faͤ⸗
hig ſey, den Verſtand der Menſchen
zu erleuchten, und ihr Hertz zu bewegen.
Daß wir das gottloſe Weſen/
als alle Suͤnden, welche wider GOtt

begangen werden, nemlich den Un⸗

glauben, Goͤtzendienſt, und derley a⸗
berglaubiſchen Sachen verlaugnen
- ſamt den weltlichen Luͤſten/
d. i. den unordentlichen Begierden,

welchen die mehreſte Welt-Menſchen,

durch unmaͤſſigen Genuß der Creatu⸗
ren anhangen.
Und nuͤchtern gegen uns ſelbſt,
im maͤſſigen Genuß der weltlichen
Sachen.
Und gerecht gegen den Naͤchſten;
welches geſchicht, wann man gegen ihm
die gebuͤhrende Pflicht nicht verabſau⸗
met, und ihm kein Leyd zufuͤget.
Und gottſeliglich gegen GOtt;
welche Gottſeligkeit uns verbindet,
ſelbigen im Geiſt, und in der War⸗
heit anzubeten. .
In dieſer Welt leben ſollen / d.i.
So wol uns ſelbſt maͤſſiglich auffuͤh⸗

ren, als auch aller weltlicher Sachen

uns beſtens entſchlagen.
Verſ. 13. Und warten auf die

ſeelige Hoffnung und auf die

herrliche Zukunfft des groſſen
GOttes / und unſers Heylands
JIEſu Chriſti.
Und warte. Siehe Rom. 8. 19.
Auf die ſeelige Hoffnung des
ewigen Lebens, welches in ſich alles
enthaltet, was einen Menſchen gluͤck⸗
ſeelig machen kan.
Und auf die herꝛliche Zukunfft
JEſu Chriſti, da er gantz glorreich,
von den Engeln umgeben, erſcheinen
wird, um die Menſchen zu richten.
Dieſe andere Ankunfft des Heylands,
IV. Theil. D

kommt mit der erſten nicht wol uͤber⸗
ein; weilen er bey jener, in ſeiner er⸗
ſten Zukunfft, in einer ſehr demuͤthi⸗
gen, und medertraͤchtigen Geſtalt er⸗
ſchienen iſt.
Des groſſen GOttes ꝛc. Aus
dem Griechiſchen Text erhellet, daß
dieſe Worte, des groſſen GOrtes /
ſich auf Chriſtum beziehen; welcher der
Hoheit, und der Majeſtaͤt ſeiner Gott⸗
heit nach, dem Batter gleich iſt; der
uns der teufliſchen Macht entzogen,
und vom Tod der Suͤnden errettet hatz
welches er nicht haͤtte thun koͤnnen,
wann er nicht GOtt geweſen waͤre.
Verſ. Iꝗ. Der ſich ſelbſt fuͤr
uns gegeben hat / damit er uns
von aller Ungerechtigkeit erloͤ⸗
ſete / und ihm ſelbſt ein ange⸗
nehmes Volck reinigte / das den
guten Wercken mit ernſt nach⸗
trachtet.
Der ſich ſelbſt zum Leyden, und
zum Tod des Cretzes gegeben hat.
Fuͤr uns / d. i. Fuͤr alle Menſchen:
dann der Preiß ſeines Bluts iſt mehr
als zulaͤnglich, ſie alleſamt zu erloſen,
obſchon er allen und jeden nicht zuge⸗
eignet wird.
Damit er uns erloͤſere von
der Sclaverey des Teuffels, unter
welche wir, durch die Suͤnd waren
verkauffet worden; Von aller Un⸗
gerechtigkeit / ſo wol der vergan⸗

genen, gegenwaͤrtigen, als der zu⸗

kuͤnfftigen; ſo wol jener, die aus der
Erbſuͤnd, als die aus der wuͤrcklichen
Suͤnd herruͤhret.
Und =-· ein angenehmes Volck/
welches GOtt, als etwas koſtbares
liebe: Alſo ſind die Chriſten, welche
durch die Juͤdiſche Nation vorgebil⸗
det waren, ein, zum Gottesdienſt in⸗
ſonderheit gewidmetes, ihme eigen⸗
thuͤmliches, und allbereits von Ewig⸗
keit hierzu erkieſenes Volck.
Ihm ſelbſt reinigte durch Ein⸗
gieſſung ſeiner Gnad in unſere See⸗
len, welche er uns auf dem Creutz,
durch Vergieſſung ſeines Bluts er⸗
worben, und daraus zu unſer Ab⸗
waſch⸗

Cerklaeengnach de

Pflicht

wa chung ei
Na 9 ei
Daͤs den 7. 14. et hat. Sie⸗ ten iſt
ler Kreuder rachter⸗ d. i Dei⸗ nſ gen Lehr- Saͤ e g s auf Un ſo
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der en Werelen ſich uberz aen Ermahne ewerckſtelli⸗ ia
Pen Guren werlei und eiene eſen Geienck l. Dene “ d aller t
die, zum berleitet pr⸗ ie u emi hts nen dir aber
dampffet⸗ Boſen net zu gleicher Zeir⸗ ten; gleie ſcharffen eſeen e ſch
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achten. Tas dl nhenand der⸗ d aß dich ehorſam zu Raaigſten
Sole iemand ver i. Fuͤhre di niemand n. ſſte
ohe was rede / d. i re mit Führe dich ſenhen alr echtd⸗. nihte
— in dieſeim Cab Lehre das me dich zu dalags hele tauf, da⸗ Pui
R. re. apitel enthal⸗ Frucht “ verachten elegenheit neh⸗ Rane
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angemef die ihm nem jede werden, ſondenn konne ao⸗
ennentet die Tug Saͤtze Peuedekt⸗ ezuiges ebkeche dnderhen⸗ ei⸗ We
en, und di enden, daxit und Bermiſe Uitel⸗ von dieſer ⸗ eit, ſein Ren
che ſie m und die U n, darinn ſie welch ſchung v n dieſer „ſein Hler
wie ei eiden ſolle ntugenden, wel⸗ es ihm zur zuſchreibe rjener n
ſamkeit ar S ughei cht, ſeine daß d den Seelen⸗A wandtm 4
len Hir Tag leget; it und Wach⸗ ſe as gute g Aertzten we uͦs hat Ac
neaeeneund d und alle tach⸗ ſe vermeide wigcet, und danr⸗ Altch
l Predi illen See⸗ ſonderhei t werd und das Boͤ⸗ N
folgen be giebt, dari gern ein ſchoͤne nderheit von de e, ſo muͤſſe Boͤ⸗
dG zannen; rinn ſie ihn oͤnes nach dem A n der S tͤſſen ſie!
mehres, als d U ihm nach⸗ m Beyſpi ach re n⸗ “
ſeben Re ů rnchtnn Dk rn ann.
n Regeln 1 „ihnen v ein n Stuck ge heund Tugen n Pauli,
ſer⸗ und M uberbande daß die Serl⸗ Reamräkh aenſecgaſ ef ſerghe⸗ Nan
enen rede auche ihr ie La⸗ ts-Regeln en Chriſtli ſon⸗ eii
Ubung der ne ge rer ilntetge durch war iur Milen. ſtlichen Ver⸗ len
der Tuenben anah⸗ ne geſtener e diteint 5 erforſchen, E
anmahnen: elenert werden dem lbelkin⸗ ndl
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geiſtlichen Verſtand.

163

Pflicht nachleben, als auch andere,
die dißfalls ſaumſelig ſind, wahrneh⸗
me; aufdaß er jene anfriſchen, dieſe
aber ſtraffen koͤnne: Aus dieſer Ur⸗
ſach muß er jenen, den er zu vermah⸗
nen gewillet iſt, beſtens erkennen, wie
er im Gemuͤth beſchaffen, welchen Ley⸗
denſchafften er unterwoͤrffen ſey; was
er liebe, haſſe, begehre, fliehe, hoffe,
foͤrchte, was ihn froͤlich oder bekruͤbt

mache. Dann wie der heilige Gre⸗

gorius der Groſſe aus Gregorio Na-
zianzeno lehret, ſo muß man die Glan⸗
bigen nicht auf einerley Weiſe unter⸗
richten, noch ihnen ohne Uterſcheid,
ein erley Geſetze vorſchreiben; zumalen
ſie gar verſchiedentlich beſchaffen, und

Leſittet ſeynd: Alſo daß einerley Re⸗

geln, die einigen derſelben zutraͤglich,
andern ſchaͤdlich ſeyn wuͤrden. Die⸗
ſer groͤſſe Pabſt hat dißfalls in ſeinem
Paſtoral, furtreffliche Lehr⸗Saͤtze ge⸗

ſchrieben hinterlaſſen.

Sell. 22.

Vom . bis 11. Verſ. Stelle
dich ſelbſt in allen Dingen zum
Exempel der guten Wercke ꝛc.
Der heilige Paulus ſchlieſſet in we⸗
nigen Wortken alles ein, was man
von einem rechtſchaffenen Seelen⸗
Hirten ſagen, oder gedencken kan. Er
muß in allen ſeinen Verrichtungen,

ein Model der guten Wercke ſeyn,

nach welchem ſein unterhabendes
Volck, zur Tugend, und Froͤmmig⸗
keit abgerichtet werden ſoll.

richts iſt (ſind Woͤrte des Trilen-

tiniſchen Kirchen⸗Raths) was mehr
zur Gottſeeligkeit anführe / und

den Naͤchſten nachtruͤcklicher

bewege / GOtt / den gebührenden
Dienſt abzuſtatten / als der auf⸗

erbauliche Wandel / und das gute

Evempel deren / die zum Dienſt
des Altars gewidmet ſeyn. Dann
weilen ſie vermirtelſt ihres an⸗
ſehnlichen Standes / uͤber alle
weltliche Dinge erhoben ſind / als
Wirffet jederman die Augen auf
ſie gerchſar auf Se
Bel / und ſuchet ihrem Exempe
Theil. *

nachzuthun. Deſſentwegen wilk
ſichs geziemen / daß die Geiſtli⸗
chen / welche den HErꝛn ſelbſt
zu ihrem Antheil bekommen ha⸗
ben / ihren gantzen Wandel und
Sitten dergeſtalt einrichten / daß
ihr Aufzug / Gebaͤrden / Um⸗
gang / Geſpruͤche / und alle an⸗
dere Verrichtungen anſehnlich /
und dem Glauben / zu welchem
ſie ſich bekennen / anſtuͤndig ſeyn.
Ja ſie ſollen auch die laͤßliche
Suͤnden / welche ſie hoͤchſt ſtraͤff⸗
lich machen / fleiſſigſt meiden;
damit ihnen ihr gantzes Thun
die Hochachtung des Volcks zu⸗
weg bringe.
Die Pflichten eines Seelen-Hir⸗
tens, nach des Apoſtels Lehr, beruhen
fuͤrnemlich in dreyen Sachen; als in
der Reinigkeit der Lehr; unſraſnche
keit des Lebens; und Anſehnlichkeit
des Wandels. Die Lehr eines See⸗
len-Hirtens, muß, ſo wol was den
Glauben, als die Sitten anbelanget,
rein, und unverfaͤlſcht ſeyn: die Irꝛ⸗
thumen in Glaubens⸗Sachen machen
Ketzer, und eine falſche Sitten Lehr
boͤſe Chriſten. Geſetzt aber, daß ein
Seelſorger eine reine Lehr im Mund
fuͤhre, ſeine Gedancken wohl zu eroͤff⸗
nen wiſſe, und der Wohlredenheit ſich
bediene, ſo wird er doch ſchlechten Nu⸗
tzen ſchaffen, im Fall er nicht mehr
mit dem Exempel, als mit Worten
prediget: Niſi plas docuerit exemplé,
qunm verbs, ſpricht der heilige Hie⸗

ronymus.

Die Anſehnlichkeit des Wandels omnelib. g
anbelangend, ſtehet der heilige Ambro- cap. 18.

ſius in den Gedancken, es ſolle eine
geiſtliche Perſon, dieſe Tugend, in
ihren Gebaͤrden, Gang, allen Leibs⸗
Bewegungen, fuͤrnemlich aber in ih⸗
rem Reden hervor blicken laſſen. Die⸗
ſer heilige Mann hat auch einen ſeiner
Freunden, bloß darum nicht zum geiſt⸗
lichen Stand zulaſſen wollen, weilen
er in ſeinem Thun etwas unanſtaͤndi⸗
Wπ 2 ges

164

Erklaͤrung nach dem

ges ſehen lieſſe. Fuͤrwar, wo die See⸗
len-Hirten an dieſer Tugend Man⸗
gel leyden, werden ſie bald bey ih⸗
rem Volck veraͤchtlich werden, und
wie geſchickt ſie auch ſeyn moͤchten,
nicht den geringſten Nutzen ſchaffen.
Siehe 1. Pet. F. 3.
Vom 11. Verſ. bis zum Ende:
Dann die Gnade GOttes un⸗
ſers Heylands iſt allen Menſchen
erſchienen ꝛc.
Was der heilige Paulus allhier ſa⸗
get, iſt ein kurtzer Inhalt der gantzen
Chriſtlichen Sitten⸗Lehr, und begreifft
in ſich alle unſere Pflichten gegen
GOtt, den Naͤchſten, und uns ſelbſt.
Der Sohn GOttes, jener ſo lang ge⸗
wuͤnſchte, und erwartete Heyland, iſt
auf die Welt kommen, um alle Men⸗
ſchen ohne Ausnahm, groſſe und klei⸗
ne, Reiche und Arme zu unterweiſen,
und ſie zu lehren, was ſie thun oder

meiden ſollen, aufdaß ſie zur ewigen ſe

Seeligkeit gelangen moͤgen.
Das erſte, was uns der Heyland
moͤglichſt zu meiden gebietet, iſt das
gortloſe Weſen; dieſes beru het nicht
allein im Goͤtzendienſt, da man falſche
Gottheiten anbetet, ſondern vielmehr
im Anhang an die Creaturen, die man
ihme ſelbſt fuͤr Abgoͤtter aufwirfft, und
ſinen Sihoͤhffr in Vergeſſenheit ſtel⸗

Das andere iſt die Verlaugnung
der weltlichen Luͤſten, d. i. die unor⸗
dentliche Begierde zu den zeitlichen
Dingen: GOtt verbietet nicht den
maͤſſigen Genuß der Creaturen, deren
marn ſich ſonſt zulaͤſſiglich gebrauchen
kanz; und die zum Unterhalt des Le⸗
bens noͤthig ſind; ſondern er verbietet
den Uberfluß, und Mißbrauch. Alſo
lehret uns der Heyland nicht allein
dem Hochmuth, Geitz, der Unreinig⸗
keit, und andern ſchaͤndlichen groben
Laſtern abzuſagen; ſondern auch alles
Anhangs an die welktliche Sachen, als
der Kleider⸗Pracht,uͤberfluͤſſigen Auf⸗
putzes auserleſener Speiſen; mit ei⸗
nem Wort, alles, was zur Eitelkeit
And Fuͤrwitz dienet, uns zu entſchlagen.

Nun ſiehe, was ein jeder Chriſt, der gan
ein Kind der Seeligkeit werden will, deſ
zu thun habe, nachdem er den Laſtern auf
gaͤntzlich abgeſaget. Der Apoſtel be⸗ He
greiffet alles in vier Worten. 1. Daß hen
man nuͤchtern, 2. gerecht, 3. gottſee⸗ ſol
liglich leben, und 4. der herrlichen Zu⸗ er,
kunfft JEſu Chriſti gewaͤrtig ſeyn ſolle. chvs
Die Nuͤchterkeit, oder Maͤſſigkeit on
beſtehet in Unterdruckung zweyer Ley⸗ ebt
denſchafften, als der Wolluſt, und des Veol
Fuͤrwitzes; der Wolluſt, aufdaß man ſſet
in Anſchaffung der/zum Lebens-⸗Unter⸗ ſot!
halt erforderenden Sachen, innerhalb uh
der Schrancken der Bedoͤrfftigkeit ſich ln
halte; des Fuͤrwitzes, damit man ihm ſen;
in allen Dingen Abbruch thue, und ſg
ihn caſteye. Gleichwie die Creatu⸗ Sapeleti: chede
ren den Unverſtaͤndigen, wie die hei⸗
lige Schrifft redet, zu einer Falle die⸗ SLoc
nen; alſo muß man ſtets auf guter

Hut ſtehen; dieſelben maͤſſiglich genieſ⸗
en; und die gewaltige Bewegungen
der ſinnlichen Begierlichkeit ſtets nie⸗
derdrucken. —=
Die Gerechtigkeit, als das Fun⸗
dament aller anderer Tugenden, er⸗
theilet einem jeden, wasz ihm gehoͤret;
damit ſie aber warhafftig ſey, muß ſie
aufrichtig ſeyn, und aus dem Hertzens⸗ W
Grund herruͤhren: Alſo muß ein
Schuldner, damit er ſich gegen ſeinem
Glaubiger gerecht erzeige, ihn willig

und gern bezahlen: damit die Pflicht 1
der Kinder gegen ihren Eltern; der Encke
Diener gegen ihren Herꝛn; der Un⸗ gene
tergebenen gegen ihren Obern recht⸗ Unda
maͤſſig ſey, muß ſie dieſe Schuld zur 14
Gefaͤhrtin haben, welcher man ſich nnig
miemalen entſchuͤttet, obſchon man ſie r
auch erleget; d. i. ſie muß auf einer. lfen
unverfaͤlſchten, und Chriſtlichen Lieb
gegruͤndet ſeyn. Aber diejenigen, ſo ſoen
ſich den weltlichen Luͤſten ergeben ha⸗
ben, lieben allein ſich ſelbſt, und ſind 4
jederzeit bereit, ihrem Naͤchſten un⸗ Nien
recht zu thun. =ð uun 1
Die Gottſeligkeit, welche der GOtt nugin
gebuͤhrende Dienſt iſt, beruhet fuͤr⸗ hie
nemlich darinn, daß man das Hertz i
von den Creaturen abwende, und ſein N

gantzes

ſtokr
herkey⸗
,uuddes
s nan
lnte⸗
nerhobe
Neitſch
hanihen
e,N.
Cegtuecn
e die ſe⸗
Fole⸗

Atn

Henec⸗
gpngen
to nie⸗

un⸗
deg,

leſett :

nußſe
Nttens
is ein
ſeenn
tnis
icht

N: N

Supe. II.
a. Tim. o cken der Gerechtigkeit, die wir gethan

*

geiſtlichen Verſtand.

gantzes Vertrauen auf GOtt ſetze;
deſſentwegen ſind diejenigen, ſo ſich

auf ihre Reichthumen verlaſſend, ihr

Hertz daran hefften, eben ſo wol Goͤ⸗
tzendiener, als jene, die unter der Ge⸗
ſtalt einer Bildnuͤs, Gold, oder Sil⸗
ber, anbeten. Wird nicht dem Bac-
chus ein Opffer angezuͤndet, wann
man ſich dem Fraß, und Voͤllerey er⸗
giebt; oder der Venus, wann man der
Wolluſt den Zaum allzu ſehr ſchieſſen
laͤſſet? Ein gleiches kan von jenen ge⸗
ſagt werden, welche den Wuͤrden all⸗
zu hefftig nachſtreben, und um deren
habhafft zu werden, ſich den Men⸗
ſchen zu Sclaven machen: Sie ſind
auf gewiſſe Weis dem Goͤtzendienſt
ergeben, welcher darinn beſtehet, daß

ſie ſich von der Lieb der Creaturen
gaͤntzlich einnehmen laſſen; gleichwie
man im Gegentheil der Gottſeeligkeit
ſich ergiebt, wann man ſich im Her⸗
tzen zum Gottesdienſt widmet,

Die vierdte Staffel, wodurch ein
Chriſt zur Vollkommenheit gelanget,
iſt die ewige Gluͤckſeligkeit, welcher
wir gewaͤrtig ſeyn, und darnach wir
durch Ubung guter Wercke ſtreben;
indem wir der Eingezogenheit, und Ab⸗
toͤdtung unſer ſelbſt uns befleiſſen; mit
dem Naͤchſten nach Treu und Glau⸗
ben handeln; und GOtt inbruͤnſtig
lieben. Durch dieſe Staffeln gelan⸗
get man zur gluͤckſeligen Ewigkeit,
welcher wir gewaͤrtig ſeyn.

STaT. èUl eSae eS.
. e . . 2. . . . he b. H. H. P: . P. &

Das dritte Capitel.

I.

Rmahne ſie,
daß ſie den Fuͤr⸗
ſten, und Obrigkei⸗
Sten unterthan, und
gehorſam, und zu

bereit ſeyn:
2. Daß ſie niemand laͤſtern, noch
zaͤnckiſch ſeyn, ſondern eingezogen ge⸗
gen alle Sanfftmuͤthigkeit erzeigen,
und alle Menſchen.
3. Dann wir waren auch vormals
unwitzig, unglaubig, irrend, dieneten
den Begierden, und allerhand Wol⸗
luͤſten, fuͤhreten auch unſern Wandel
in Bosheit, und Neid, waren feind⸗

ſelig, und haſſeten einander.

4. Nachdem aber die Freundlich⸗
keit, und Guͤtigkeit GOttes unſers
Heylands erſchienen iſt,
5. Hat er uns, nicht aus den Wer⸗

haben, ſondern nach ſeiner Barmher⸗
tzigkeit ſelig gemacht, durch das Bad
der Wiedergeburt, und der Erneue⸗
Lung des heiligen Geiſts,

allem guten Werck

6. Den er reichlich uͤber uns aus⸗
gegoſſen hat, durch JEſum Chriſtum
unſern Heyland. ==
7. Aufdaß wir durch ſeine Gnade

165

gerechtfertiget, nach der Hoffnung

Erben ſeyn des ewigen Lebens.
8. Diß iſt ein getreues Wort; So
will ich, daß du dieſen Dinge beſtaͤt⸗
tigeſt: damit diejenigen, welche an
GBtt glauben, Sorge tragen, daß
ſie guten Wercken fuͤrſtehen. Dieſe
irge ſind gut, und nuͤtzlich den Men⸗
. .

9 n, e . .
9. Aber die naͤrriſche Fragen, und 1.

Ausrechnung der Geſchlechter, und
das Gezaͤncke, und die Streite uͤber
dem Geſatz, ſolſt du meiden, dannſie
ſind unnuͤtz und eitel.
10. Einen ketzeriſchen Menſchen

ſolſt du meiden, nachdem er ein, oder

zweymal iſt ermahnet worden.
11. Und ſolſt wiſſen, daß ein ſolcher
verkehret iſt, und ſuͤndiget, dieweil er
durch ſein eigen Urtheil verdamm iſt.
12. Wann ich den Artemam, und
Tychicum zu dir ſenden werde, als⸗
*£ dann

Time g.
4. 70°

2. Time 2:=

23

166 Auslegung nach dem H

dann eile zu mir zu kommen gen Ni⸗
copolim, dann daſelbſt bin ich vor⸗
habens den Winter mich aufzuhal⸗
13. Zenam den Geſatz⸗Gelehrten,

und den Apolloò fertige mit Fleiß vor⸗

hin ab, damit ihnen nichts mangle.
14. Laß aber auch die Unſere ler⸗

.èò

ðò

nen, guten Wercken vorzuſtehen, auf⸗
daß man ſie in nothwendigen Sachen
brauchen moͤge; damit ſie nicht un⸗
fruchtbar ſeenn.
15. Es Hruͤſſen dich alle, die bey

lieben im Glauben. Die Gnade Got⸗

tes ſey mit euch allen, Amen.

e Verett,

Auuuslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
verl. 1. Ermahne ſie, daß ſie den Fuͤrſten, und Obrig⸗

bereit ſeyn.

keiten unterthan, und gehorſam, und zu allem guten Werck

Rmahne ſie,
(die Creter) daß
ſie unterthan
ſeyn. Dieſe Ver⸗
mahnung war
hochwichtig; dann
S G. es waren unter den
Juden einige der Sect Juda Galilaͤi
zugethan, welche vorgaben, daß kein
anderer HErꝛ zu finden, als GOtt
allein; Andere lehreten, daß der Chri⸗
ſten⸗Stand, den Sclaven die Freyheit

ertheile. Wodurch das Evangelium

bey den Heyden verhaſſet gemaͤcht
wurde⸗;

ſie ſeyn glaubig, oder unglaubig. Sie⸗
he Rom. 13: 1:. I. Petr. 2. 14.
AUrrnd gehorſam in genauer Be⸗
obachtung ihrer Befehle, die nicht
wider das Evangeliſche Geſatz ſtreben.

Und zu allem guten Werck

bereit / d. i. Aufdaß ſie willig und gern
alles Gute, welches ihnen von ihren
Obern vorgeſchrieben wird, ausuͤben;
Im Fall aber dieſe etwas wider das

man mit den Apoſteln ſagen: Maͤn

Aclt. 5. 29. ſolle G Ort mehr gehorſam ſeyn /

dann den Menſchen.

Verſ. 2. Daß ſie niemand laͤ⸗

ſtern / noch zaͤnckiſch ſeyn / ſon⸗

Den Fürſten und Obrigkeiten /

dern eingezogen / gegen alle

Sanffcmuͤthigkeit erzeigen / und

alle Menſchen.

Daß ſie niemand laͤſtern Durchs

laͤſtern wird alles verſtanden, was

man aus Mißgunſt, oder Verach⸗.

tung wider den Naͤchſten redet.

Moch zaͤnckiſch ſeyn / d i. Kla⸗
gen, und Gerichts⸗Haͤndel fuͤhren.

Sondern eingezogen / und maͤſ⸗
Gegen alle Sanfftmuͤthigkeit
erzeigen / und alle Menſchen / ob⸗
ſchon ſie unglaubig, oder Feinde waͤ⸗
Verſ. 3. Dann wir waren
auch vormals unwitzig / unglau⸗
big / irrend / dieneten den Be⸗
gierden / und allerhand Wolluͦ⸗
ſten / fuͤhreten auch unſern Wan⸗
del in Bosheit / und Neid / was
ren feindſelig und haſſeten ein⸗
ander. . .

Dann. Der Apoſtel fuͤhret die Ur⸗

ſach an, warum wir gegen jederman

ren Zahl ſich auch der heilige Apoſtel
ſetzet; waren auch vormals un⸗
witzig / d. i. der wahren Weisheit
beraͤubet, welche beſtehet in Erkang⸗
ni

mir ſind. Gruͤſſe dieſenigen, die uns

n Fa . guͤtig, ſittſam, und demuͤthig ſeyn ſol⸗
Goͤttliche Geſatz fordern ſolten, muß 8 3 ſttim big ſey 4
Wir Heyden, oder Juden, in dez

is
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dielſ⸗
dertnan

ſonſe

Wore⸗Verſtand. 167

nuͤs der warhafften Gluͤckſeligkeit,

und der Mitteln, wodurch man zur ſel⸗
ben gelanget.
Unglaubig / der Warheit wider⸗
ftehend, gleichwie die meiſten Juden,
und der heilige Paulus ſelbſt vor ſei⸗
ner Bekehrung.
Irrend von dem Weeg der War⸗
heit; den wahren G Ott nicht erken⸗
nend, noch denſelben im Geiſt anbe⸗
tend, wie er will angebetet werden.
Dieneten den Begierden / und
allerhand Wolluͤſten; d. i. Mit ſo
viel Keiten gehunden, als der unor⸗
dentlichen Begierden ſind, die uns
aufhalten. Siehe Joan. 8. 34. 2. Pet.
2, 1.
Fuͤhreten auch unſern Wan⸗
del in Bosheit / und Neid. d. i,
Wir waren gegen unſern Naͤchſten
uͤbel geſinnet, ſucheten ihm zu ſchaden,
aus Rachgierigkeit, und Mißfallen,
daß er einigen Vortheil vor uns be⸗
itze. .
ſaren feindſelig wegen unſer
derkehrten Sitten, folglich von GOtt,
und den Menſchen gehaſſet.
Und haſſeten einander; gleich⸗
Wwie denjenigen zu begegnen pfleget,
die boß ihre Befoͤrderung, und Eigen⸗
nutzen vor Augen haben.
Verſ. 4. Nachdem aber die
Freundlichkeit / und Guͤtigkeit
G Ottes unſers Heylands er⸗
ſchienen iſt.
Nachdem aber ꝛc. Nachdem der

¹

Avpoſtel den elenden Stand, in wel⸗

chem ſich ehemals die unglaubigen
Menſchen befunden, beſchrieben hatte,
als zeiget er nun, daß ihnen aus bloſ⸗
ſer Guͤtigkeit GOttes, zu ihrem See⸗
len⸗Heyl, ein Erloͤſer zugeſandt wor⸗
den. Siehe Tit. 2. 10. 11.
Und Guͤtigkeit Goctes unſers
Heylands / d. i. Seine unbegreiff⸗
liche Liebe zu den undanckbaren, und
unglaubigen Dienern. Siehe Joan.
3.16. Erſchienen iſt/ in der Welt,
durch das Evangelium, welches die A⸗
yoſteln verkuͤndiget haben.

Verſ. S. Hat er uns / nicht aus
den Wercken der Gerechtigkeit/
die wir gethan haben / ſondern
nach ſeiner Barmhertzigkeit ſelig
gemacht/ durch das Bad der
Wiedergeburt / und der Erneue⸗
rung des heiligen Geiſts.
Er hat uns ſelig gemacht/
d. i. durch ſein Leyden, von der Ty⸗
ranney des Teuffels, und vom Tod
der Suͤnde errettet; Auch mittheilet
er uns, vermog der Sacramenten, die
Verdienſte ſeines Todes, und ſetzet
uns in Stand, das ewige Seelen⸗
Heyl zu erwerben.
Nicht aus den Wercken der
Gerechtigkeit / die wir gethan
haben: Dann als uns GOtt zum
ewigen Heyl beruffen, hat er weder
die ſittliche Wercke der Heyden; noch
jene des Moſaiſchen Geſatzes vor Au⸗
gen gehabt. .RK
Sondern nach ſeiner Barm⸗
hertzigkeit. d. i. Aus bloſſer willkuͤhr⸗
licher Guͤte hat er ſich unſer erbarmet.
Siehe Epheſ. 2. 8, 9.
Durch das Bad der Wieder⸗
geburt ꝛc. d. i. durch die Tauff, wo⸗
durch wir, als Kinder GOttes wie⸗
dergebohren werden, vermoͤg der Gnad
des H. Geiſtes, welcher in uns uͤber⸗
fluͤſſiglich iſt ausgegoſſen worden.
Verſ. b. Den er reichlich uͤber
uns ausgegoſſen hat / durch Jtk⸗
ſum Chriſtum unſern Heyland.
Den er reichlich / nicht allein uͤber
die gantze Kirche/ als am Pfingtag uͤber
die Apoſteln, und Juͤnger, ſo die Kir⸗
che vorſtellete; ſondern auch uͤber uns /
d. i. uͤber einen jeden Glaubigen, wel⸗
cher durch die heiligmachende Gnad,
ein Kind Gottes wird, und das Recht
zum ewigen Leben uͤberkommt; deſſen
Seel auch mit dem Glauben, Hoff⸗
nung, Liebe, andern Tugenden, und
Gaben des Heil. Geiſts bereichet iſt;
Ausgoſſen hat / vermoͤg der hei⸗
ligmachenden Gnad, durch welche der
heilige Geiſt, in unſere Seelen herab

ſteiget, und darinn ſich aufhaltet. Sie⸗
he Rom.

168 Ausleguug nach dem

die Liebe GOttes in unſere Hertzen,
durch den heiligen Geiſt, wele
iſt gegeben worden.

be Rom. 5 5. Oder. Rafe hat

Durch JEſum Chriſtum un⸗

ſern Heyland / welcher uns durch
ſein Leyden, dieſe Gnaden verdienet,
und erworben hat.
Verſ. 7. Auf daß wir durch
ſeine Guade gerechtfertiget /
nach der offnung Erben ſeyn
des ewigen Lebens.
Auf daß wir durch ſeine Gnad /
welche eine gantz willkuͤhrliche Gab
GOttes iſt. Siehe Epheſ. 2. 8. Ge⸗
rechtferriget / d. i. Innerlich gehei⸗
liget, und erneuert.
Nach der Hoffnung / welche auf
Die Verheiſſungen GOttes gegruͤn⸗
det iſt, der uns zur Verſicherung,
ſeine Liebe zum Pfand giebt. Siehe
Rom. 8. 24.
SFErben ſeyn des ewigen Le⸗

bens / d. i, Auf daß wir durch die Gnad

Gttes gerechtfertiget, und in die
Zahl ſeiner Kinder aufgenommen, das
Recht zum ewigen Leben uͤberkom⸗
men. Siehe Rom. 8. 17.
Verlſ. 8. Diß iſt ein getreues
Wort; So will ich / daß du die⸗
ſe Dinge beſtaͤttigeſt: damit die⸗
jenigen / welche an GOrt glau⸗
ben Gorge tragen / daß ſie gu⸗
ten Wercken fuͤrſtehen. Dieſe
Dinge ſind gut/ und nůtzlich den
Menſchen. =
Diß iſt ein geerenes Wort.
Einige deuten diß auf die vorherge⸗
hende Glaubens Warheiten, als auf
die Guͤte GOttes, unſern willkuͤhrli⸗
chen Beruff, und innerliche Erneue⸗

rung. Siehe 1. Tim. 1. 15. cap. 3. v.

1. und rap. 4. v. A 9. .
So wil ich⸗/ daß du dieſe Din⸗
ge beſtaͤrrigeſt/ d. i. den Glaubigen
dieſen Grundſatz beſtandiglich vortraͤ⸗
geſt, und feſt einbindeſt.
Damit dieienigen / welche an
G Ott glauben / und ſeinen Wor⸗

er uns

ten, der ſich ſelbſt fuͤr dieſelbe zum Buͤr⸗
gen geſetzt hat, feſtiglich beyfallen.

Sorge tragen / daß ſie guten

Wercken fuͤrſtehen / d. i. Nicht al⸗
lein ſelbſt gute Wercke thun, ſondern
auch aus einer heiligen Begierde fuͤr
das Seelen-⸗Heyl ihrer Nebenmen⸗

ſchen, durch ihr auferbauliches Exem⸗

pel andere darzu bewegen.
Dieſe Dinge ſind gut ꝛc. weilen

man dadurch zum Genuß der ewigen

Gluͤckſeligkeit gelanget. .
Verſ. 9. Aber die naͤrriſche
Fragen / und Ausrechnung der

Geſchlechter / und das Gezaͤn⸗

cke / und die Streite uͤber dem
Geſasz / ſolſt du meiden / dann ſie
ſind unnuͤtz / und eitel. .
Aber die naͤrriſche Fragen
— ⸗ ſolſt du meiden. Siehe 2. Tim.
2.16.
Und Ausrechnung der Ge⸗
ſchlechter. Siehe 1. Tim. 1. .
Und das Gezaͤncke / und die
Streite uͤber dem Geſatz ꝛe.
Siehe 1. Tim. 6. 4. 2. Tim. 2. 23.
Verſ. 10. Einen ketzeriſchen

Menſchen ſolſt du meiden / nach⸗

dem er ein / oder zweymal iſt et.
mahnet worden.
EEinen KRetzeriſchen Men⸗
ſchen ſolſt du meiden; d. i. Mit
demijenigen pfiege keine Gemeinſchafft,
welcher nach angenommenem Chriſtli⸗

chen Glauben, halsſtaͤrriger Weiß,
einen Irrthum, wider den Glauben

der Catholiſchen Kirche zu behaubten
ſuchet. . ðUMUẽ,
Nachdem er ein / oder zwey⸗
mal iſt ermahner worden / auf
eine ſcharffe, und nachtruͤckliche Wei⸗

ſe; mit Bedrohung des Kirchen⸗

Banns, im Fall er ſich nicht beſſern
ſolte. Aus dieſer Schrifft-Stelle hat

die Kirche Gelegenheit genommen, die⸗
jenigen vorgaͤngig zu vermahnen, die

durch ihren aͤrgerlichen Wandel ver⸗

dienet haben, mit dem Bann beleget
zu werden; um ſolchergeſtalt der Ver⸗

—

rden
er be
vorea
Se
V
aße
ſde
gnl
Und
s,d
ſal
haͤckip
verhen
len der
Vunn
bey ihn
Torte

ſt
keitvon
ſetcr
r,
12.
Und
werde
konme
haſche
ne
Ve
zu dir
Archen
ſet bor
ie thut
ger⸗

—
knun cPir⸗
cholen.
ſeguin
Nhtee
,ſden
Gerdeſt
ebenmene
NsErem

weiſen
tuben

arriſche
ng der
Geziͤn⸗
her dem

darmſte

vor, und faͤllet den Sentenz wider ſich

Wort⸗Verſtand. 163

vorgeſchrieben hat, Folge zu leiſten.

Siehe Matth. 18.

Verſ. 11. Und ſolſt wiſſen /

dafß ein ſolcher verkehret iſt / und
ſuͤndiget / dieweil er durch ſein ei⸗
gen Urcheil verdammt iſt.
Urnnd ſolſt wiſſen aus der Erfahr⸗

nuͤs, daß ein ſolcher / der nach mehr⸗
mal wiederholter Vermahnung, hart⸗

naͤckiger Weis, in ſeinem Irrthum

verharret, verkehretr iſt; dann wei⸗
len der Glaubens⸗Grund aus ſeiner
Vernunfft gehoben iſt, als verfangen
bey ihm nicht die gerinſten Straff⸗

Worte.

Und ſuͤndiget aus Bosheit, und
nicht aus Unwiſſenheit, dieweil er

durch ſein eigen Urtheil verdam⸗

met iſt; zumalen er aller vorhande⸗
nen Wort-Straffe ohngeachtet, ſich
dannoch vergangen hat. Und indem
er ſich durch eigene Widerſpenſtig⸗
keit von der Kirche trennet, als greif⸗
fet er dem Biſchoff in ſeinem Urtheil

12. Wann ich den Artemam,
und Tychicum zu dir ſenden

werde / alsdann eile zu mir zu

kommen gen Nicopolim, dann
daſelbſt bin ich Vorhabens / den
Winter mich aufzuhalten.

Wann ich den Artemam--
zu dir ſenden werde / welcher den
Kirchen in Creta in deiner Abweſen⸗
heit vorſtehen ſoll. Der heilige Pau⸗
lus thut ſonſt nirgends von dieſem
Juͤnger Meldung.
Und Tychicum. Dieſes Juͤngers,
welcher den Apoſtel aus Italien bis
gen Rom begleitet hatte, wird oͤffter⸗
mals gedacht; als von welchem letz⸗
ten Ort, ihn der Apoſtel, an verſchie⸗
dene Ende, da es die Noth, und Be⸗
doͤrfftigkeit der Kirche erforderte, ab⸗
zuſenden pflegete. Siehe Act. 20. 4.
Caloſſ 47. Tim. . 12.

* 4

ordnung des Sohns GOttes, welche Alsdann eile zu mir aus Creta zu
er bey der Bruͤderlichen Beſtraffung

kommen gen Nicopolim, einer Stadt
in Epiro, oder Thracia gelegen; allwo
du von mir eines fernern Berichts
gewaͤrtig ſeyn ſolſt.
Dann daſelbſt bin ich Vorha⸗
bens den Winter mich aufzuhal⸗
ten; Nicht zwar, ob ſuchete ich der

Zeit Unbequemlichkeit zu entgehen,

oder einiger Ruhe zu genieſſen; ſon⸗
dern um die Angelegenheiten dieſer
Kirche zu beſorren.
Verſ. I 3. Zenam den Geſatz⸗
Gelehrten / und Apollo fertige
mit Fleiß vorhin ab / damit ih⸗
nen nichts mangle.
Zenam den Geſatz⸗ Gelehrten.
Bey den Juden wurden jene Geſatz⸗
Gelehrte genannt, die des Moſaiſchen
Geſatzes beſtens kundig waren, und
ſelbiges dem Volck erklaͤreten. Es kan
ſeyn, daß Zenas, nach angenommenem
Chriſtlichen Glauben, dieſen Namen,
und Verrichtung in der Kirche behal⸗
ten habe.
Und den Apollo &c. einen gebohr⸗
nen Juden aus Alexandria, der gar be⸗

redſam, und in der heiligen Schrifft

erfahren war. Siehe Actor. 18. 24.
1. Cor. I. 12.
Damit ihnen nichts mangle⸗
was zu ihrer bevorſtehenden Reiſe er⸗
fordert wird, auch daß man ſie ge⸗
woͤhnlicher maſſen begleite. Oder.
Sey bedacht, damit Zenas, und Apollo
auf ihrer Reiſe keinen Mangel leiden?
welche beede vielleicht aus Befehl des
Apoſtels, von Rom ſich nach Juden⸗

land oder Syrien begebend, im Vor⸗

noergehen die Inſul Creta beſuchet
atten. J
Verſ. 14. Laß aber auch die
Unſere lernen / guten Wercken
vorzuſtehen / auf daß man ſie in
nothwendigen Sachen brauchen
moͤge; damit ſie nicht unfrucht⸗

bar ſeyn.

Laß aber auch die Unſere
Chriſten in Creta lernen / guten
Wercken porzuſehen / dͤ die De⸗

1760 EFrłkluͤrung nach dem

ner des Evangelii mit dem, was zu
ihrer Reiſe noͤthig iſt, zu verſehen.
Auf daß man ſie in nothwen⸗
digen Sachen brauchen moͤge;
d. i. In allen Gelegenheiten, da der
Naͤchſte unſer Huͤlff bedarff.
Bamit ſie nicht unfruchtbar
ſeyn. d. i. In den Wercken der Barm⸗
hertzigkeit mit unermuͤdetem Fleiß ſich
uͤben, als wodurch ſie das ewige Le⸗
ben erwerben. .
Verſ.j5. Es grüſſen dich alle /
die bey mir ſind. Gruͤſſe diejeni⸗
gen / die uns lieben im Glauben.
Die Gnade Gottes ſey mit euch
allen / Amen.

Es grüſſen dich alle / die bey

mir ſind / d. i. Es wuͤnſchen dir al⸗
les Gluͤck und Wohlfart, und fuͤr⸗
nemlich das ewige Seelen-Heyl, Lu-
cas, Timotheus, Epaphras, und an⸗
dere, die um mich ſind.
Gruͤſſe diejenigen / die uns lie⸗
ben / nicht mit einer ſinnlichen Lieb,

S E re r e T, TeTreT Tec NecTeeke
Eig

DEs S S S t

dergleichen jene der Mutter gegen ih⸗
ren Kindern, und der Weiber gegen

ihren Maͤnnern iſt, ſondern in der Ei⸗
nigkeit des Glaubens / und mit ei⸗

ner gantz geiſtlichen Liebe.

Die Gnade GOtres ſey mit
euch allen. d. i. Ich wuͤnſche daß ihr
von GOtt geliebet, und mit ſeinen
Gaben bereichet werdet. Dieſe Goͤtt⸗
liche Gnaden-Huͤlff wuͤnſchet der A⸗
poſtel, allen, denen er ſchreibet; als
welche die Quelle alles Guten kan ge⸗
nennet werden.
Amen. Dieſes Hebraͤiſche Wort
am Ende eines Wunſches geſetzt, be⸗
waͤhret, und beſtaͤttiget denſelben;
Aber am Ende der Apoſtoliſche Epi⸗

ſteln, bemercket es, daß man allem

demjenigen, was geſchrieben iſt, Bey⸗
fall gabe. Dieſes Wort iſt am End
der Epiſteln verblieben, weilen das
Volck, an welches das Sendſchrei⸗

bet ausgefertiget war, nach deſſen Ab⸗

leſung, Amen zu ſagen pflegete.

π

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
I1. Verſ. Ermahne ſie, daß ſie den Fuͤrſten, und Obrig⸗

keiten unterthan ſeyn ꝛc.

Von dieſer Materie ſiehe Rom. 13. I. 1. Petr. 2.14.

2. Verſ.

Aß ſie niemand
aͤſtern ſon⸗
dern eingezo⸗
gen / gegen alle
Banfftmuͤthig⸗

Ed. Gleichwie die
Weiebe, ſo wir zu

GOtt tragen ſollen, ohne Maaß und

Schrancken iſt: Modus amanai Deum
eſt am are ſink modo; alſo kan faſt ein
gleiches von der Liebe des Naͤchſten
geſaget werden. Dieſes giebt uns der

Avpoſtel allhier zu venſtehen, indem er

will, daß wir gegen alle Menſchen
Sanffrmuͤthigkeit erzeigen ſollen.
Unſer Goͤttliche Heyland hat uns
dieſe hochwichtige und noͤthige War⸗
heit, Zeit ſeines gantzen Lebens, nicht
allein durch Worte,ſondern auch durch
ſein Exempel gelehret: lernet von
mir M/ ſpricht er, dann ich bin ſanfft⸗

irig und von Hertzen demuͤ⸗⸗

rhig. Eben diß hatte Iſaias mit fol⸗
genden Worten laͤngſt vorgeſagt:

Ein zerſtoſſen Kohr wird er a. 42. 3.

nicht brechen/ und ein rauchen⸗

des Flachs wird er nicht ausloͤ⸗

ſchen. Mit

er
N
nuth
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66
ſenen
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ſegt, be⸗
tſelten;
ſhe Chi⸗

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ſen go⸗
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5. .

3
6

ſenſcher
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Plrns
Vn,
6 niht
huuch
et ven

enſ

endentſt
eneſ⸗

,
uln

8

Daſt. part. 2

wird 19
anche

geiſtlichen Verſtand. 12*

Mit was fuͤr ungemeiner Sanfft⸗
muth hat er geſucht die hartnaͤckigſten⸗
und verſtockteſten Suͤnder zu gewin⸗
nen? Wie gedultig hat er, durch mehr
als drey Jahre, die Ungewiſſenheit
ſeiner Juͤnger ertragen? Wie gelind
hat er mit den Juden, ſeinen Belei⸗
digern verfahren? Er laͤſterte nicht
wiederum / da er gelaͤſtert ward:
Er trohete auch nicht / da er im
Ley den war / ſondern uͤbergab
ſich demjenigen / der ihn unrecht
perurtheillete.
Alle Heiligen, die Apoſteln zu erſt,
und nach ihnen alle treue Diener, und
Juͤnger JEſu Chriſti, haben ſich ſei⸗
ner Sanfftmuth, und Gedult beßiſ⸗
ſen; und iſts unnoͤthig, das Exempel
unzahlbarer Chriſten anzufuͤhren, wel⸗
che zu Erhaltung dieſer fuͤrtrefflichen
Tugend, den Tod ſelbſt erlitten ha⸗
ben. Jedoch, wann jemands, ſo be⸗
doͤrffen dieſer Sanfftmuth fuͤrnemlich
die Seelen⸗Hirten, und Vorſteher:
Ihre Auffuͤhrung muß ſo klug einge⸗
richtet, und gemaͤſſiget ſeyn, ſpricht
der heilige Gregorius, daß man in ih⸗
nen die Schaͤrffe eines Vatters, mit
einer Muͤtterlichen Sanfftmuth, und
Zaͤrtlichkeit verknuͤpfet ſehe. Sie ſol⸗
len ſich gegen ihre Untergebene, alſo
uͤtig, und leutſelig erzeigen, daß dieſe
einen Scheu tragen moͤgen, ihren
Seelſorgern, auch die heimlichſten
Mangel zu entdecken, und zur Zeit
der Verſuchung, wann ſie ſich in Un⸗
ruhe und Verwirrung befinden, zu
ſelbigen ihre Zuflucht zu nehmen; auf
gleiche Weis, als ein Kind ſich in die
Muͤtterliche Schos zu werffen pfleget.
Alſo, wann auch ein Seelen⸗Hirt ge⸗
muͤſſiget iſt, die Verbrecher zu ſtraf⸗
ſen, ſo muß er doch die Lebe niema⸗
len aus den Augen ſetzen; welches den
heiligen Anguſtinum bewogen hat zu

ſagen, daß ein Seelſorger die tieffeſt⸗

eingewurtzelten Laſter durch Sanfft⸗
muth, als durch ſchaͤrffe, und Bedro⸗

Epia. 64. hungen ausrotte: Mta zolantur ma-

gis docendo, quaàm jubendo, magis
monendozs quaâm minando.

IV. Theil.

3. Verſ. Dann wir waren
auch vormals unwitzig ꝛc.
Es kunten die zum Thriſtlichen
Glauben Neubekehrten einwenden:
Man koͤnne mit den Unglaubigen, un⸗
ter welchen ſie wohnen muſten, un⸗
moͤglich im Frieden, und mit Ruhe
leben; zumalen dieſes boͤſe, und ruch⸗
loſe Geſindel ſie ſtets laͤſterte, und auf
mancherley Weis beleidigte; wie ſol⸗
te man nun mit ſolchem Volck einig
leben koͤnnen?
Der heilige Apoſtel erſtattet zur
Antwort: daß alles dieſes, ihre Ge⸗
muͤths-⸗Ruhe keineswegs ſtoͤhren, noch
ihre Sanfftmuth verletzen ſolle; daß
dieſes arme, in der Finſternuͤs des
Heydenthums ſteckende Volck, Er⸗
barmnuͤs wuͤrdig ſey; die Chriſten ſol⸗
len erwaͤgen, daß ſothane Laſter, und
Mißbraͤuche aus dem Heydenthum,
und aus der Unwiſſenheit des wah⸗
ren Gottes herruͤhren; Sie ſollen den
Unterſcheid zwiſchen ihrem jetzigen
Chriſtlichen Leben, und dem ehemals
gefuͤhrten heydniſchen Wandel wahr⸗
nehmen; Anbey die ihnen ertheilte
Gnade GOttes bewundern, und da⸗
fuͤr, auf alle moͤgliche Weis, ſich er⸗
kaͤntlich erzeigen: Endlich ſollen ſie mit
dieſen armen, in der Finſternuͤs des
Unglaubens herum tappenden Blin⸗
den, Mitleyden tragen, und GOtt
fuͤr ſie bitten; auf daß er ſie erleuchte.
und der Gnaden des Chriſtenthums

theilhafftig mache. Dieſe Vermah⸗

nungen bindet der heilige Paulus Tits
feſt ein, aufdaß er ſie den Glanbigen
in Creta vortrage, und durch diß Mit⸗
tel die Chriſtliche Sanfftmuth unter
ihnen erhalte. Die Betrachtung un⸗
ſers ehemaligen Standes, ſpricht der
heilige Chryſoſtomus, verhindet uns,
gegen jederman glimpflich, ſittſam,
und demuͤtig zu ſeyn: Ein Menſch, der
gutwillig erkennet, daß er ſich grob
verſuͤndiget habe, folgends aber
wieder auf den guten Weg komme
iſt, muß nicht diejenigen veraͤchtlich
halten, die noch zur Zeit in Suͤnden
ſtecken; Er ſoll vielmehr fuͤr ſie beten,
P 2 und

172 Erklaͤrung nach dem

und GBtt dancken, daß er ihm gnaͤ Unter allen Warheiten,ſo die Chriſt⸗ ,
dig geweſen, und ihn von derley Irr⸗ liche Religion den Glaubigen vorſtel⸗ ſe
wegen abgeleitet habe. Bevor du let, iſt keine unbegreifflicher, als die ſeſ
nun jemanden ſtraffeſt, ſo werffe die uͤbermaͤſſige Liebe, welche GOtt denen ſffic
Augen auf dich ſelbſt und auf deinen Menſchen erzeiget, indem er ihnen ei⸗ in he
ehemaligen Lebens-Wandel; anbey nen Heyland zugeſandt hat, der ſie Gtſe
fuͤhre dir zu Gemuͤth die Ungewißheit aus dem elenden Suͤnden-Stand er⸗ tn⸗
des zukuͤnfftigen; Auf ſolche Weis retten ſolle: Gtt / der reich iſt an Eph.2.4 5 Et
wirſt du deinem unbaͤndigen Gemuͤth Barmhertzigkeit/ um ſeiner groſ / ((a
den Biegen und deige Fruge ze ſen Liebe willen / darmit er uns E
men. Dann geſetzt, du habeſt na daq wir a N Na
deinen kindlichen Jahren, ein rugend⸗ Kalnber n den G aden hat er t
ſames Leben gefuͤhret, ſo ſind dannoch uns zugleich lebendick gemacht nan heen
deine begangene Miſſethaten haͤuffige:, Ehrt die endig gemacht la
als deine geübte Tugenden: Ja ſolteſt in Chriſto. Um die Groͤſſe dieſer Wol⸗ ſten
Reuble that zu begreiffen, ſolte man vorhero den
du auch keine Suͤnden begangen haben, n El H /
oder beſſer zu ſagen, dich geduncken laſ⸗ ſein eigere⸗ end, und den Erbarm⸗ lege 9
ſen, ob habeſt du keine Suͤnden began⸗ nuseen gen Stand, in welch deiete czette
gen; ſo fuͤhre dir doch wemgſtens zu ed en, ehe uns die Gunio eit ſchen
Gemuͤth, daß dieſes nicht deinen Kraͤff⸗ g or ma dezogen hat⸗ ehert⸗ Ndi
ten, ſondern der Gnade GOttes muͤſſe Pricht d ellige P ne vormeis . kit G
zugeſchrieben werden; wofern GOtt vnel uer hei ige Pan deterlgig⸗ Undn
deine Eltern, und Voreltern nicht zum Bez lerden uiren iſ hand v nEnn
Glauben beruffen haͤtte, waͤreſt du laſten. ichurren aneh. unſert⸗ D
ebenfalls unglaubig geblieben; haͤtte Wandel in Bosheit / und Neid / nelche
er dich nicht Chriſtlich auferziehen laſ⸗ waren feindſeelig / und haſſeten M
ſen; waͤre er dir mit ſeiner Gnad nicht einander. Aus dieſem Entwurff ei⸗ Mmen
vorkommen, unterſtuͤtzete, und ſtaͤr⸗ nes Adam-Kinds ſiehet man, was ſula.a
ckete dich noch ſtets, ſo wuͤrdeſt du dich der Menſch nack dem Guͤnden⸗Fall Se
der Verbrechen der groͤſten Suͤnder bloß aus ſich nd der Natur nach, lunnen
antheilig gemacht haben; Ja du wuͤr⸗ ohne Huͤlffe ſeines Erloͤſers geweſen . 1,S
deſt dich taͤglich mit den entſetzlichſten iſt. Dann weilen der erſte Menſch in echir ſhart

Schhandthaten beſudelnim Fall GOtt dur ſeinen Fall, ſpricht der heilige e⸗ Ap
Sch⸗ B einm Fall G 1 Fall, ſpricht der heilige cap. 25. 3
ſeine Gnaden-Hand nit uͤber dich hiel⸗ ch Kinen Ge gantze Nachkomm⸗ 26. Nonnmni

te. Hat nicht ein groſſer Heiliger ge⸗ lingſchafft angeſtecket; als hat dieſe erſe
ſagt: Es ſey keine Suͤnd ſo erſchroͤcklich nſhefſt an de ſpa⸗ aſehder nwnn Gii
die von einem Menſchen ausgeubt/ icht cherley Irrthumen, und Bedrang⸗ hen
ebenermaſſen von einem andern koͤn⸗ nuͤſſe auf den Hals gezogen, worauf Hite
Aug. lib. ne begangen werden, wofern der Fuͤh⸗ endlich gar die ewige Qual folgen ſolte, ſen,
50·hom. rer des Menſchen, ihn nicht durch ſei⸗ ſo die Menſchen, in der Hoͤll, in Geſell⸗ Under
ne Gnad davor ewahret⸗ ee, ſchafft der abtruͤnnige Engeln auszuſte⸗ ſſhtin
ſt pecoatum quod ſecit homo, quod hen hatten: das Ubel war um ſo viel ſtiek
Fraye Wr face. ar E 9,: ſi deßit groͤſſer, weilen ihm nicht kunte abge⸗ Sherf
Recz oy; ae v. D or. ber holffen werden; und nahme von Tag nee
4. Und c MNachdem aber zu Tag zu, indeme die Menſchen, aus e
die Freundlichkeit und Guͤtig⸗ einer Sunde in die andere fielen, und N
keit GOttes onſers Heylands ihre Verdammnuͤs vergroͤſſerten. Den Bo
erſchienen iſt / hat er uns / nicht mehreſten aus ihnen wars unbekannt, Erne
aus den Wercken der Gerechtig⸗ ob die Welt einen Anfang gehabt, N
keit / die wir gethan haben / ſon⸗ oder ein End haben werde. Die gan⸗ ſ
dern nach ſeiner Barmhertzig⸗ tze Welt war dem Goͤtzendienſt erge⸗ unde
keit ſeelig gemacht ꝛc. ben, ſit

e ihenei⸗

lt, Ner N

Stond en

techitant.

ennrgeo⸗
fit tenns

abch ode

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Ot beſeet⸗
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dr hellec;
Hikön

ſt
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Bari

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e

Geſ⸗

geiſtlichen Verſtand. 1 75

ben, die Juden ausgenommen, unter
welchen doch gar wenige, einen un⸗

ſtraͤfflichen Wandel fuͤhreten, weilen

bey ihnen ſowol, als bey den Heyden
guerle⸗ Laſter uͤberhand genommen
atten. ⸗
Siehe in was fuͤr einem Stand ſich

die Natur befunden hat, zur Zeit, da
der Welt Heyland kommen iſt, um ſie

aus dieſem Abgrund der Muͤhſeligkeit
zu erretten. Aber man findet leider
ſehr wenig Welt⸗Kinder, ſpricht der
heilige Bernardus, welche den unend⸗
lichen Troſt, ſo uns der Sohn GOt⸗
tes, durch ſeine Menſchwerdung zu⸗
wege gebracht, gebuͤhrender maſſen
behertzigten. Sie ſeynd in ihren zeit⸗
lichen Geſchaͤfften dergeſtalt vertieffet,
daß die wunderwuͤrdige Barmhertzig⸗
keit GOttes an ihnen nichts hafftet;
Und weilen ſie ihr eigenes Elend nicht

in Erwegung ziehen, als iſts kein Wun⸗

der, daß ſie die unendliche Guͤtigkeit,
welche GOtt gegen ſie uͤbet, aus der
Acht laſſen. Benebenſt, wie viel fin⸗
det man deren, die ein ſo laſterhaff⸗
tes Leben fuͤhren, gleich ob waͤre der
Sohn GOttes niemals auf die Welt
kommen; die unwitzig, und unglau⸗
big, Selaven ihrer Begierden, und
ſo geartet ſeyn werden, gleichwie ſie
der Apoſtel abmahlet; deren Ver⸗
dammnuͤs folgends deſto erſchroͤckli⸗
cher ſeyn wird, je mehr ſie ſich der
Goͤttlichen Gnaden mißbrauchet ha⸗
ben. Deſſentwegen ſollen die Seelen⸗
Hirten, dieſen ungluͤckſeligen Chri⸗
ſten, mit dem heiligen Bernardo fol⸗
gender maſſen zuſprechen: Verachte

nicht, mein liebſter Bruder, die Barm⸗

hertzigkeit GOttes, wofern du der
Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit, oder
vielmehr ſeinem Zorn, Ungnad, Rach,
und gerechtem Eifer entgehen wilſt.
Vom . bis 9. Verſ. Durch das
Bad der Wiedergeburt / und der

Erneuerung des H. Geiſts ꝛc.

Wir werden ſelig durch die Krafft

des heiligen Tauf⸗Waſſers, aber bloß
Rom, 8.24. in der Hoffnung, wie es der Apoſtel
ſagt: Wir ſind durch die Hoff⸗ not
moͤge ꝛc.

nung ſelig worden. Diß iſt nicht
darum geſagt, ob ſeyen wir nicht, gleich
nach empfangener Tauf, von allen
unſern Suͤnden wuͤrcklich befreyet,
und warhafftig gerechtfertiget; ſon⸗
dern, weil der Menſch annoch in Ge⸗
fahr ſtehet, aufs neue zu ſuͤndigen; an⸗
erwogen auch ſo gar die gerechteſten,
Falich mehrmals ſich vergehen: Wir
alle miteinander ſtoſſen an in vie⸗
len Oingen / ſpricht der heilige Ja⸗
cobus: Wir bedoͤrffen ſtets des Bey⸗
ſtands der Goͤttlichen Gnad, aufdaß
wir dieſelbe nicht gaͤntzlich verlieh⸗
ren?Auf gleiche Weis, als ein Schiff,
welches zwar vielerley Gefahr entgan⸗
gen; jedoch, weilen es noch mitten im
Meer ſchwebet, und eines erfahrnen
Steuermanns bedarff, der es ans

Land bringe, nicht im voͤlligen Sicher⸗

heits⸗Stande ſich befindet; Dann ſo
lang diß nicht geſchehen, kan nicht wol
geſagt werden, daß es auſſer aller Ge⸗
fahr ſey, obſchon ihm ſonſt, in keiner
noͤthigen Sach etwas gebricht. Das
gegenwaͤrtige Leben iſt eben ſo man⸗
cherley Gefahr ausgeſetzt, als ein
Schiff auf dem Meer; deſſentwegen
koͤnnen uns die ehemals empfangene
Gnaden ‚nicht wider die folgende Ver⸗
ſuchungen bewaͤhren; auch koͤnnen die
uͤberwundene Anfaͤlle uns von den zu⸗
kuͤnfftigen nicht bewahren, bis wir das
Land werden erreichet haben; um allda
der gluͤckſeligen Ewigkeit zu genieſſen,
die man ohne Gefahr beſitzen, und nie⸗
mals verliehren wird.
9. Verl. Aber die naͤrriſche
Fragen ſolſt du meiden.
Von dieſer Materie findeſt du 1.
Tim. 1. 4. 4.7, 2, Tit. 2. 23,
Vom 10. bis 14. Verſ. Einen
ketzeriſchen Menſchen ſolſt du

meiden / nachdem er ein / oder

zweymal iſt er mahnet worden:c.
Siehe 2. Tim. 2. 2 ſe
14. Verſ. Laß aber auch die
unſere lernen / guten Wercken
vorzuſtehen / aufdaß man ſie in
nothwendigen Sachen brauchen

124

Erklaͤrung nach dem NVAN
Der H. Paulus befehliget Titum, begreifft, wie man dem Armen, und ein;
die Glaubigen zu guten Wercken an⸗ Bedraͤngten huͤlfflich beyſpringen ſolle: NEin

zufriſchen; aufdaß zwiſchen dieſen, und
den Unglaubigen, ein Unterſchied koͤn⸗
ne gemacht werden: Jedoch will er
nicht, daß ſie ihre Habſchafft unter
unbedoͤrfftigen Perſonen austheilen
ſollen; dann woſern ſich dieſe nicht in

den gebuͤhrenden Schrancken halten,

und das Ihrige zu norhwendigen
Sachen anwenden, ſo ſiehet er ihre
Wercke nicht fuͤr Chriſtlich, ſondern
fuͤr eitel an. So zielet dann der A⸗
poſtel allein auf diejenigen Perſonen,
Die in einer warhafften Noth ſtecken;
und nicht auf jene, die zwar arm ſind,

aber doch durch Arbeit, ihr brod

Comm. in
cap. 4⸗
Matth. F.

ſie nicht unfruchbar ſeyn.

verdienen koͤnnen; dann bey dieſen ver⸗
tritt die Geſundheit die Steile des
VBermoͤgens :da hingegen andere wel⸗

che zwar etwas haben, dannoch in der

That recht bedoörfftig ſind, weilen ſie

gewiſſe hoͤchſtnothige Ausgaben thun

muͤſſen. Dieſe Schrancken, welche
der heilige Paulus dem Allmoſenge⸗
ben ſetzt, befeſtigen keineswegs den
Geitz; dann diß alles ſoll niemanden
an der Freygebigkeit verhindern, wei⸗
len man nur allzu viel Gelegenheiten
zu Ausſpendung ſeiner Guͤter finden

kan, Folglich will der Apoſtel allein

lehren, wie man Chriſtlicher Weis
Allmoſen geben ſolle, alſo daß es ſo
wol dem Gebenden, als dem Neh⸗
menden zum beſten gereiche:
Offt
ſchadet man mehr als man nutzet, wann
man nemlich das Seinige, unter ſol⸗
che Perſonen austheilet, die von kei⸗
ner Noth gedrucket werden; dann
auf ſolche Weis wird nur ihre Traͤg⸗
heit unterhalten; ſie von der Arbeit
verhindert, und zum liederlichen Le⸗

ben verleitet: dergleichen Allmoſen

GOtt zu belohnen nicht verſpro⸗
chen.
Wir ſollen, ſpricht Origenes, treue,
und kluge Ausſpender, der uns an⸗
vertrauten Guͤter ſeyn, und ſelbige
nach jedermans Bedorffnuͤs austhei⸗
len uns zu Gemuth fuͤhrend, daß der⸗
jenige gluckſelig geſchatzt werde, welcher

damit

Beatus, qui inteligit ſuper egenum,
& pauperem. Dann es iſt nicht ge⸗
nug, faͤhret dieſer Lehrer weiter fort,
daß man Allmoſen gebe, ſondern es
muß mit Verſtand, und nachdem es
die Noth eines jeden erfordert, geſche⸗
hen: Ad uſus neceſſarios.
15. Verſ. Es gruͤſſen dich—· .
Grůſſe diejenigen / die uns lieben
im Glauben ꝛc.
Die Freundſchafften unter den Men⸗
ſchen, ſind nach Beſchaffenheit der
beſondern Abſichten unterſchieden; als
da iſt der Eigennutz, die Freude, und
andere Sachen, darinn die Freunde
einſtimmig ſeyn; dann die Gleichheit
iſt das Fundament der Freundſchafft.
Man kan aber mit gutem Recht ſagen,
daß alle Freundſchafften, welche nicht
den Glauben zum Grund haben,falſch,
und ſchaͤdlich ſind. Es iſt unnoͤthig,
dieſe Warheit darzuthun; Man findet
ja taͤglich, in einem jeden Stand, ſol⸗
che Perſonen, die von der unordentli⸗
chen Liebe, ſo ſie gegen einander tra⸗
gen verleitet, mancherley grobe Ver⸗

brechen begehen; Eine ſolche Liebe iſt nit

dem Glaube gemaß ſondern allerdings
ſinnlich, und thierlich, dann alle Thie⸗ ftaͤtr,
re haben ihres gleichen lieb; Und 13. l,es
dannoch erfordert der heilige Paulus,
daß alle andere Liebe von den Glau⸗ nun
bigen ſolle verbannet werden, und ge⸗ r
ſtattet keine andere Freundſchafft, als Minnhe
die im Glauben gegruͤndet iſt. Wer leneine
dem Glauben gemaͤß liebet, liebet Selove
fuͤr die Ewigkeit; weilen die Liebe, als lertret
die Quelle dieſer Freundſchafft/ ewi⸗ Pigen
glich bleibet: Wer aber nicht dem her⸗
Glauben gemaͤß liebet, liebet fuͤr die ⸗ 7
Zeit : die Zeit wird verflieſſen und ſeine ern
Liebe wird zugleich vergehen; Ja ſie zu
wirdoͤfftermals zu nichte bevor die Zeit b gt
verfloſſen iſt. Ein jeder Chriſt, der dem Mihene
Glauben gemaß liebet, verliehret ſei⸗ nn ⸗

ne Seel, aufdaß er ſie ſeelig mache, inſt
und errette: zu ſolchem Ende fliehet er Drind
die Wolluͤſten, und Freuden dieſer Nme
Welt eben ſo fleiſſig, als emſig rdet⸗ m
. elt⸗

—

hen, ure
Cenſole
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geiſtlichen Verſtand. 175

Welt⸗Kinder denſelbigen nachſtre⸗ ner, ein muͤhſames, bußfertiges
ben; aufdaß ſie nach dem Beyſpiel und abgetoͤdtetes Leben fuͤhren moͤ⸗
JEſu Chriſti, und ſeiner getreuen Die⸗ gen. H

2ð

Vorbericht
Uber die Epiſtel des heiligen Pauli
ZʒZum Philemon.

OPhilemon war einer aus den Seelen⸗Hirten der
* Coloſſiſchen Kirche / wie man aus dem Titul (eines Mit⸗
arbeiters im Evangelio) welchen ihm der Apoſtel beyleget/
wahrſcheinlich abnehmen kan. Dieſer hatte einen Scla⸗
ven Nahmens Oneſimum,, welcher nachdem er ſich uͤbel
. verhalten / folgends / um den Zorn / und der Straf ſeines
Herrns zu entgehen / die Flucht ergriffen / und ſich nach Rom bege⸗
ben hatte; allwo er den Schutz des heiligen Pauli ſuchete (der zur Zeit
allda in gefaͤnglicher Verhafft gehalten wurde) in Hoffnung / daß ihn
der Apoſtel nicht allein wider die Gewaltthaͤtigkeit ſeines Herrn beſchirmen;
und die / wegen ſeines Verbrechens verdiente Straff / von ihm ableinen;
ſondern auch die / zu ſeiner Verſoͤhnung noͤthige Wolgewogenheit ihm aus⸗
wuͤrcken wuͤrde. Er wuſte gar wol / in was fuͤr einem hohen Werth ſein
Herr den heiligen Paulum hielte; auch war ihm nicht unbekannt/ wie
wol ſein Herr / beym heiligen Apoſtel ſtunde: Wolte er nun den Zorn
ſeines beleidigten Herrns beſaͤnfftigen / ſo war hierzu kein fuͤglichers Mit⸗

tel / als daß ſich der heilige Paulus ins Mittel legete / als welcher allein

faͤhig war ihm die verlohrne Gnad wiederum zu wege zu bringen. Die⸗
ſer Vorſchlag Oneſimi, hat auch allen gluͤcklichen Fortgang / den man
wuͤnſchen kunte / gewonnen; dann der heilige Paulus hat ihmnicht al⸗
lein einen guͤtigen Zugang geſtattet; ſondern auch / ohne Anſehung ſeines

Sclaven-Standes / der dieſen Fluͤchtigen veraͤchtlich machen; oder eines

Ubertretters / der ihme die Mißgunſt aufn Halß haͤtte ziehen koͤnnen /
ſelbigen zaͤrtlich gelebet / nach der Groͤſſe ſeines Apoſtoliſchen Eyfers /
welcher ſich gegen jederman ausſtreckete; alſo daß er allen alles wurde /
um jedermanns Seelen⸗Heil zu befoͤrdern / und ſolchergeſtalt das Reich
Chriſti zu erweitern. In der That / ſo hat der heilige Paulus Oneſi-
mum, aus dem Heydenthum / zum Chriſtlichen Glauben bekehret; und
nachdem er ſich deſſen einige Zeit bedienet / hat er denſelbigen wiederum zu
ſeinem Herrn / mit dieſer Epiſtel abgeſandt / welche man jederzeit / als
ein Kunſt-Stuck der Wolredenheit / und Gelehrſamkeit betrachtet hat.
Darinn bewirbt er ſich einzig und allein / damit er dieſen Selaven wiede⸗
rum mit ſeinem Herrn / dem Philemon verſoͤhne: In ſolcher Abſicht.

2r6G6 Erklaͤrung nach dem

fuͤhret er mehr Beweg -Urſachen an / die von der Gottſeeligkeit / Freund⸗
ſchafft und den Eigennutz ſelbſt hergeleitet / faͤhig zu ſeyn ſchienen / das
Gemuͤth Philemonis zulencken: Fuͤrnemlich aber giebt der Apoſtel/
Oneſimo eine gute Zeugnus / ſeiner warhafften Bekehrung / als welcher

letzte allein dahin bedacht war / die alte Scharte auszuwetzen / und Le⸗

bens lang ſeinem Herrn in unverbrichlicher Treu zu dienen.

Der Nam einer Epiſtel / kommt der gegenwaͤrtigen eigentlicher zu/

als einer andern; theils / weilen darinn keine ſchwere Materie / noch Glau⸗

bens-Streitigkeit abgehandelt wird; auch keine lange/ hochſinnige / und
ſerhobene Spruͤche enthalten ſind; theils / weilen die Redensart lebhafft /
chlecht / kurtz / und mit Freundſchaffts-Bezeugungen angefuͤllet iſt; wel⸗
che jederzeit / von den geſchickteſten Maͤnnern / füͤr die eigentliche / und

wahre Kennzeichen einer Epiſtel ſind gehalten worden.
EAERePeselslalel lee ege

Eypiſtel des heiligen Pauli
zum Philemon.

agebundener IE⸗
ſu Chriſti, und Ti⸗
Smotheus der Bru⸗
der, Philemoni un⸗
ſerm Geliebten,
W“ und Mitgehuͤlffen.
2. Und Appiæ, der vielgeliebten
Schweſter, und Archippo, unſerm
Streitgenoſſen; ſamt der Kirche, die
in deinem Hauſe iſt.
3. Gnade ſey mit euch, und Frie⸗

S .

de von GOtt unſerm Vatter, und

dem HErm JEſu Chriſto.
4. Ich dancke meinem GOtt, und
Deinner allezeit inge denck in meinem
Gebet.
. Die weil ich von deiner Liebe, und
von deinem Glauben hoͤre, den du haſt
Peden HErm JEſum, und an alle
Heiligen. ”ñ
6. Damit die Gemeinſchafft deines
Glaubens offenbar werde, durch Er⸗
kanntnuͤs eines jeglichen guten Wercks
das in euch iſt in Chriſto JEſu.
7. Dann ich hab eine groſſe Freu⸗
de und Troſt gehabt in deiner Liebe:
dann durch dich lieber Bruder, ſind

Die Hertzen der Heiligen erquicket wor⸗
en

8. Deßwegen hab ich ein groß Ver⸗
trauen in Chriſto JEſu, dir zu gebie⸗
ten, was zu der Sache dienlich iſt.

9. Und bitte noch vielmehr, um

der Liebe willen, dieweil du alſo be⸗

ſchaffen biſt, wie der alte Paulus, der
aber nunmehr auch ein Geſangener
Jeſu Chriſti ſttt.
10. Ich bitte dich fuͤr meinen Sohn

Oneſimum, den ich in den Banden ge⸗ .

zeuget habe:
II. Welcher dir etwann unnuͤtz war,
jetzt aber iſt er ſo wol, als auch dir
nutze, M
12. Den ich dir wiederum zuruck
geſandt habe. Du aber ſolſt ihn auf⸗
nehmen, wie mein eigen Hertz.
13. Welchen ich willens war bey
mir zu behalten, daß er mir an deine
ſtatt dienete, in den Banden des E⸗
vangelii.
14. Ich hab aber nichts thun wollen
ohne deinem Rath, damit dein guts
nicht gleich von Noth ausgedrungen,
ſondern freywillig ware.
15. Dann vielkeicht iſt er arrmn

—
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tiſtzne
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S
S

Mitgehuͤlffen.

geiſtlichen Verſtand. 172

geringeZeit von dir abgewichen, damit

du ihn ewig wiederum bekaͤmeſt.

16. Aber nur nicht mehr, wie einen

Kuecht, ſondern fuͤr einen vielgeliebten
Bruder, inſonderheit mir; wie viel⸗
mehr aber dir, ſo wol nach dem Fleiſch,

als auch im Herrn.

17. So du mich dann fuͤr deinen

Mitgeſellen halteſt, ſo nimm ihn auf,

als mich.

18. Im Fall er dich aber etwas ver⸗
nachtheilet hat, oder etwas ſchuldig iſt,

Das rechne mir zu.

199. Ich Paulus hab es mit meiner

Mand geſchrieben; und will es dir wie⸗
derum geben, damit ich dir nicht ſage,

Der du auch dich ſelbſt mir noch ſchuldig
biſt:

20. Ja wahrlich, mein Bruder.

Laß mich deiner genieſen im HErrn?;

Erquicke mein Hertz im HErrn.
21. Aus dem Vertrauen auf deinen
Gehorſam/hab ich dir geſchrieben: die⸗
weil ich weiß, daß du gauch mehr thun
wirſt, dann ich ſage. .”
22. Bereite mir aber auch alech
die Herberge; dann ich hoffe, daß ich
euch werde durch euer Gebet geſchen⸗
cket werden. 2ð
22. Es gruͤſſet dich Epaphras, mnein
Mitgefangener in Chriſto IEſu,
24. Auch Marcus, Ariſtarchus, De⸗
mas, und Lucas, meine Gehuͤlffen.
2½. Die Gnade unſers HErrn
Zeſi Chriſti ſey mit euerm Geiſt,
men.

NeekonsehtßeeehonEktilet RaiehoneEi
Auuslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. 1. Paulus, ein gebundener JEſi Chriſti, und
Timotheus der Bruder, Philemoni unſerm Geliebten, und

Aulus ein ge⸗
bundeneꝛ; Eſu
Chriſti / d. i. JEſu
Chriſti, ſeines
Glaubens, odeꝛ ſei⸗
nes Evangeli wil⸗
iK len. Allhier wird
der eigentliche Zuſtand des Apoſtels
bemercket; dann er war in der That,
nach damahliger zeiten Gebrauch,
ſammt einem Soldaten, der ihn be⸗
wachete, gebunden gehalten; wiewol
in keiner Gefaͤngnus; auch genoſſe er
zu Romalle Freyheit, allwo er ihm ein
Privat. Hauß gemiethet, und ungehin⸗
dert allerley Perſonen vor ſich laſſen
Kunte. Siehe Act. 28. 16. 30.
Der heilige Paulus gedencket im
Eingang dieſer Epiſtel nicht ſeines
Apoſtel⸗Amts, gleich wie ſolches in
den meiſten andern Sendſchreiben ge⸗
ſchicht ; dann weilen hier von keiner
IV. Theil.

Glaubens⸗Lehr gehandelt wird, als
ſchiene es unnoͤthig, der Apoſtoliſchen
Wuͤrde Meldung zu thun: Ex erwehne
allein ſeine Bande,auf daß er gleich an⸗
faͤnglich Philemonis Hertz gewinne, u⸗
ihn zu Gewehrung der vorzutragenden
Bitte/nach und nach bewege/wann ihn
nemlich Philemon in einem ſo Erbarm⸗
nuͤs⸗wuͤrdigen Stand ſehen wuͤrde.
In der That /gleichwie der Apoſtel ſei⸗
ne Fuͤrbitt fuͤr einen Sclaven einlege⸗
te; alſo erachtete er diß das Beſte, und
kraͤfftigſte Mittel, die Gnad zu erlan⸗
gen, wan er ſich ſelbſt, als einen Sela⸗
ven darſtellete; damit Philemon, mit
des Apoſtels Perſon Mitleyden tra⸗
gend, auf gewiſſe Weis verbunden
wuͤrde, auch Onelimi zu verſchonen/ und
ihn nicht nach aller Schaͤrfe zu ſtraffen/
wie ers verdienet haͤtte.
, uind Tunerheue⸗ Es i wort⸗
ſcheinlich, daß Timotheus ein ſonder⸗
heinlich, daß deheus ein Pbaree

178 Auslegung nach dem

barer guten Freund Philimonis ge⸗
weſen, und daß der Apoſtel allhier deſ⸗
ſen Name beyfuͤge, damit Philemon
in Anſehung einer doppelten Fuͤrbitt,
deſto ehender mit ſeinem Selaven Mit⸗
leyden trage.
Der Bruder. Weilen ſie Beede
in einem Geiſt wiedergebohren wor⸗
den; und weilen Timotheus in Ver⸗
kuͤndigung des Evangelit, ſein ſteter
Mitarbeiter geweſen; wodurch dan⸗
noch der Ober⸗Gewalt des heiligen
Pauli, welche er, als ein Apoſtel uͤber
Vimo heum gehabt, nichts benommen
wird.
Philemoni unſerm Geliebten.
Grichiſch ννια, welches Wort
nicht allein anzeiget, daß der heilige
Paulus Philemoni mit Liebe zugethan
geweſen; ſondern daß auch Philemon
ſich ſolcher Liebe wuͤrdig gemacht.
Dieſes Beywort Geliebrer, ſchicket
ſich nicht allein auf die Perſon Phile⸗
monis, ſondern auch auf die Deutung
ſeines Namens, welcher von Kuͤſſen
ſeinen Urſprung hat.
Und Mitgehuͤlffen / d. i. der
ſammt uns die Befoͤrderung des E⸗
vangeli beſorget. Hieraus iſt zu
ſchlieſſen, daß Philemon, einer aus den
Coloſſiſchen Seelen⸗Hirten geweſen;
wie ſchon in der Vorrede iſt angemer⸗
cket worden. .
Verſ. 2. Und Appiæ, der viel⸗
geliebten Schweſter / und Ar-
chippo, unſerm Streitgenoſſen;
ſammt der Kirche / die in deinem
Hauſe iſt.
Und Appiæ, der vielgeliebten
Schweſter in Chriſto JEſu, dem
allgemeinen Vatter aller Chriſten,
durch die Wiedergeburt. Oder. In
welchem alle wahre Glaubigen, Bruͤ⸗
der und Schweſtern ſind, zumahlen ſie
alleſammt ſeines Geiſts theilhafftig
werden, .
Und Archippo, unſerm Streit⸗
enoſſen / und Beyſteher in dem
Rannſ welchen wir der Welt, und
dem Teuffel lieffern, durch Verkuͤn⸗
digung des Evangelü deſſen Lehr⸗

Saͤtze beedes Reich / von Grund aus
vertilgen. L
Sammt der Kirche / die in
deinem Hauſe iſt. d. i. deinen Glau⸗
bigen Haußgenoſſen; welche mit dem
Namen der Kirche beleget werden,
welchen ſie in Einigkeit des Glaubens
lebeten. Dann die Particular-Kirche
beſtehet in der Verſammlung einer
Anzahl Perſonen, welche, wo Orts ſie
ſich befinden moͤgen, unter dem Gehor⸗
ſam ihres rechtmaͤſſigen Seelen⸗Hir⸗
tens lebend, dem wahren, allein ſeelig⸗
machenden Glauben zugethan ſind.

Siehe Rom. 16. 5. 1. Cor. 16. 14.

Coloſſ. 4. 15.
Der heilige Paulus/leget den Hauß⸗

genoſſen Philemonis, welche mehre⸗

ſten theils Sclaven waren, den Na⸗
men der Kirche bey ; theils um ſie durch
dieſen Ehren⸗Titul, welcher die Ni⸗
dertraͤchtigkeit ihres Standes, ſo hoch
erhebet, zu Einlegung eines guten
Worts, bey ihrem Herrn fuͤr ihren
Mitgeſellen, zu vermoͤgen; theils um
ihrer, bey Philemon einzulegender
Fuͤrbitt einen beſſern Nachtruck zu ge⸗
ben. Dann wie haͤtte dieſer, einer
Kirche etwas abſchlagen koͤnnen, die
unter ſeiner Obſicht ſtunde; dero An⸗
ligen er ſtets bey GOtt anzubringen
ſuchete; und durch deſſen Fuͤrbitte,
G Ott taͤglich/ weit groͤſſere Wolthaten
verliehe, als die fuͤr Oneſimum begehr⸗
te Gnad war.
Verſ. 3. Gnade ſey mit euch/
und Friede von GOtt unſerm
Vater/und dem HErrn J Eſu
Chriſto.
Gnade ſey mit euch / und
Friede / d. i alle erwuͤnſchende Wol⸗
fahrt, Heil, und Seegen, in euern Un⸗
ternehmungen, nach der Hebraͤer Re⸗
densart: von GOrt unſerm Va⸗
ter / welcher der Anfang und Urſprung
alles guten iſt; und dem Errn / ſo
wol ſeiner Gottheit nach, die er gleich
dem Vater hat; als auch der Menſch⸗
heit nach, in ſo weit er uns erloͤſet hat:
Eſu Chriſto / welcher gleichſam das
erckzeug, und der Canal iſt, wo⸗
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Wort⸗ Verſtand. 129

durch die Goͤttliche Gaben zu uns
fommen.
Allhier wird nicht undienlich ſeyn,
anzumercken, daß obſchon der Apoſtel
ſein Sendſchreiben, eigentlich nur an
Philemonem gerichtet; wie aus deſſen
Ableſung zu ſehen iſt, ſo will er dan⸗

noch, daß deſſen Innhalt auch andern

bekannt gemacht werde; als Appiæ,
oder Aphiæ, (nach Grichiſcher, oder
vielmehr Hebraͤiſcher Ausſprach)
Archippo, und der ſaͤmmtlichen Kirche,
die in der Behauſung Philemonis be⸗
findlich war. Diß aber thut er zweif⸗
fels ohne darum, auf daß er ihre
Gonſt gewinne/ und durch ſo viel maͤch⸗
tige Fuͤrbitter, bey Philemon, ſeinen

Zweck erreiche.

Verſ. 4. Ich dancke meinem
GOtt / und bin deiner allezeit in⸗
gedenck in meinem Gebet.
Ich dancke meinem GGet;
dann die Liebe verbindet uns, GOtt,
ſo wol fuͤr die Gnaden die unſer Ne⸗
benmenſch, als die wir ſelbſt empfangen
haben, zu dancken. Siehe Rom. 1.
3. Epheſ. 1. 16.
Und bin deiner allezeit inge⸗
denck, nemlich Philemonis; dann er

redet nicht mehr von Appia, Archippo, ſi

noch von Philemonis Haußgenoſſen.
Daß der Apoſtel Philemonem in ſo
ſteten Angedencken gehabt, iſt ein kla⸗

res Zeichen, daß er deſſen Perſon im

ſonderbaren hohen Werth muͤſſe ge⸗
halten haben; dann es iſt unmoͤglich,
daß andere unzaͤhliche Glaubigen, ei⸗
ner gleichen Gonſt⸗Bezeigung genoſ⸗
ſen haben; als deren er nur uͤberhaubt
in ſeinem Gebet ingedenck geweſen iſt:

in meinem Gebet / d. i. Ich bin dei⸗

ner ingedenck, ſo offt ich bete; nicht
aber, daß das Andencken die gantze
Zeit des Gebets gewaͤhret habe.
Verſ. 5. Dieweil ich von dei⸗
ner Liebe / und von deinem Glau⸗
ben hoͤre / den du haſt an den
HErrn ItEſam / und an alle
HNeiligen.
de hen ich en einer Kie⸗
—- Höore / welche du gegen alle,
WV. Theil. che du geg

und jede, ohne Unterſcheid der Per⸗
ſonen, ausuͤbeſt. Es ſcheinet, 83 ex
dieſes hinzu fuge, damit Philemon,
unvermerckter Weis dahin gebracht
werde, Oneſimum wjeder anzuneh⸗
men; und denſelben, obſchon er ein
elender Sclav, ſeiner Liebe geniſſen
zu laſſen,
Und von deinem Glauben
den du haſt an den · Errn JE⸗
ſum / d. i. Weilen ich vernehmẽ, wie
fuͤrtrefflich dein Glaub in den HErrn
JEſu ſey. Oder, wie feſt, und ſtand⸗
hafftig du im Chriſtlichen Glauben
verharreſt,
Und an alle Heiligen /
d. i. Indem ich deine Liebe, gegen
alle Chriſten, die deines Beyſtandes
bedoͤrffen, ruͤhmen hoͤre. Die Ver⸗
ſetzung der Worte dieſes Verſiculs wie
ſie im Grichiſchen, und Lateiniſchen
Tezt befindlich, machet deren Verſtand
undeutlich und dunckel.
Verſ. 6. Damit die Gemeiln⸗
ſchafft deines Glaubens offen⸗
bar werde / durch Erkanntnuͤs
eines jeglichen guten Wercks/

das in euch iſt / in Chriſto J162*
u.

Damit ble Gemeinſchafft dei⸗
nes Glaubens / d. i. deiner Freyge⸗
bigkeit, welche eine Wuͤrckung deines
Glaubens iſt; denn gleich wie der le⸗
bendige Glaub /eine Quelle der guten
Wercke iſt, alſo ſind die guten Wer⸗
cke, die Vollkommenheit, unddas Leben
des Glaubens. Siehe Gal. 3. 5. u. Jac⸗
2.22 andere verſtehen durch die Ge⸗
meinſchafft des Glaubens, die einhei⸗
miſche Kirch/ dero im 2. Vers Meldung
geſchicht, und die Philemonem zum
Haubt und Vorſteher hatte: Gffen⸗
bar werde / d. i. jedermann bekannt,
Grichiſch: ααςιέννονâ d. i. befeſti⸗
get werde, und in der Gottſeeligkeit
zunehme.
Durch Erkanntnuͤs eines
jeglichen guten Wercks. Diß
iſt fuͤrnemlich von den Liebes⸗Wercken
zu verſtehen/als von der Gaſt⸗Freyheitz
832 Lleich⸗

190 Auslegung nach dem

gleich wie aus dem, was folget abzu⸗
nehmeni.
Das in euch iſt / d. i. das bey dir, in
de iner Behauſung geuͤbet wird; in
Chriſio JEſu / d. i. gegen Chriſtum,
welcher alles, dem Armen, be vorab den
nothleidenden Chriſten erwieſene Guͤ⸗
te, nicht anders anſiehet, als ob waͤr es
ihme ſelbſt widerfahren.
Das Lob, welches der heilige Pau⸗
lus dem Hauß, oder der einheimiſchen
Kirche Philemonis giebt, gelanget zum
Ruhm Philemonis ſelbſt; weilen die⸗
ſe Liebes⸗Wercke unter ſeiner Obſicht,
als des Haubts, und Vorſtehers; und
vielleicht auch auf ſeine Unkoſten aus⸗
geuͤbet wurden; deſſentwegen ſie ihm
auch allein im ſolgenden Vers zugeeig⸗
net werden : andere uͤberſetzen dieſe
Schrifft⸗Stelle folgender maſſen:
damit unſer beyder ſeitigeꝛ Glaub
mehr und mehr bkraͤfftig werde /
und durch allerley gute Wercke /
die in deinem Hauß geuͤbet wer⸗
den zu erkennen ſey. Dieſer Vers
beziehet ſich auf den vorletzten, ob wol⸗
te der Apoſtel ſagen; eine aus den Ur⸗
ſachen, warum ich deiner in meinem
Gebet ingedenck bin, iſt: damit un⸗
ſer beyderſeitiger Glaub ꝛc. Siehe
Gal. F. 6. Jac. 2. 18. =
Verſ. 7. Dann ich hab eine
groſſe Freude / und Troſt gehabt
in deiner Liebe: dann durch
dich / lieber Bruder / ſind die Der⸗
gen der Heiligen erquicket wor⸗

Dann ich hab eine groſſe

Freude und Troſt gehabt / in dei⸗
ner Liebe. Diß iſt die Urſach der
drey vorhergehenden Verſiculn, ob
wolte er ſagen: es iſt billich, das ich
fuͤr alle, euch erwieſene Gnaden, und
Liebes⸗Wercke GOtt Danckſage;
zumahlen ich ſelbſt, mitten unter den
groͤſten Truͤbſalen, welche ich allhier,
um des Evangelii willen leyde, mit

Freud und Troſt bin überhaͤuffet

D worden.
Dann durch dich / liber Vrn⸗

oder des Naͤchſten Woiſond we hen

der / d. i. durch deine Guͤte, und Liebe,
welche du gegen den Bedoͤrfftigen
ausgeuͤbet haſt. Daß der heilige
Paulus allhier Philemonem lobet, ge⸗
ſchiehet nicht darum, daß er ihn durch
Schmeichlerey bewege, ſeinen Gedan⸗
cken Beyfall zu geben; dann diß kan
einem ſo groſſen Apoſtel nicht zugemu⸗
thet werden; ſondern ſein Abſehen war
allein gerichtet, Oneſimo, uͤber welchen
Philemon, allem Anſehen nach, ſehr
erzoͤrnet war, die vorige Gnad auszu⸗
wuͤrcken. 14
Sind die NHertzen der Heili⸗
gen erquicker worden. d. i. die Ge⸗

muͤther bedoͤrfftiger Chriſten, aller

Sorge, fuͤr das zukuͤnfftige befreyet;
weilen ſie deine bisherige Lieb war⸗
genommen, und wiſſen, daß ſie bey je⸗
den Nothurffts⸗Fall ſtets zu dir, ihre
Zuflucht werden nehmen koͤnnen. Sie⸗
hes. Cor. 16. rñ +PgeeZz
Verſ. 8. Deswegen hab ich
ein groß Vertrauen in Chriſto
JEſu / dir zu gebieten / was zu

der Sache dienlich iſt.

Deswegen hab ich ein groß

Vertrauen in Chriſto J Eſu/

d. i. Obſchon das Apoſtel⸗Amt, ſo mir
von Chriſto iſt gqufgetragen worden,

mich berechtiget, und mir vollkomme-

ne Freyheit giebt, dir zu gebieren /

ſo wol als andern Chriſten. Hier

mercke an, daß die geiſtlichen Vorſte⸗
her, in was Wuͤrde ſie ſeyn moͤgen,
nicht alles und jedes gebieten koͤnnen;
ſondern allein dasſjenige, was ſie zum
Seelen⸗Heil ihrer Untergebenen, noͤ⸗
thig zu ſeyn wiſſen, oder wahrſcheinlich
glauben. Wer anders verfahret,
mißbrauchet ſeiner habenden Gewalt,
und iſt mehr fuͤr einen Tyrannenals
fuͤr einen Geiſtlichen Vorſteher zu hal⸗

ten; Obwol mehrmalen, zu Vermei⸗

dung aller Aergernus, der Unterge⸗

bene verbunden iſt, auch den unge⸗
rechteſten Befehlen ſeines Obern nach⸗
zuleben; wann es nemlich ſeinen Ei⸗

gennutzen, und nicht die Ehr Gottes,

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Wort⸗ Verſtand. 19.

hierdurch ſolte verletzet werden, anbe⸗
trifft; dann in dieſem Fall: muß
man mehr GOtt / dann den
Menſchen gehorſamen.
Was zu der Sache dienlich
iſt / d. i. die Sache, von welcher in die⸗

ſem Sendſchreiben Haubtſaͤchlich ge⸗
handelt wird, beruhet in dem, daß
Oneſimus wider zu Gnaden aufge⸗

nommen werde. Durch dieſe Wor⸗
te, deutet der heilige Apoſtel an, daß
Philemon, dem Apoſtel, ſein Anbrin⸗

gen nicht abſchlagen koͤnne, ohne daß

er ſeine eigene Pflicht in Vergeſſen⸗
heit ſtelle; zumahlen dieſe Gaſt⸗Be⸗
zeugung, allen Umſtaͤnden nach, mehr
eine Schuldigkeit, als eine Gnad zu
nennen iſt.
Verlſ. 9. Und bitte noch viel⸗
mehr / um der Liebe willen / die⸗
weil du alſo beſchaffen biſt / wie
der alte Paulus / der aber nun⸗
mehr auch ein Gefangener ItE⸗
ſu Chriſti iſl.
Und === um / der Liebe willen /
welche ich zu dir trage, will ich zeigen,

daß ich dich mehr fuͤr meinem Freund,

als Untergebenen anſehe, deſſentwegen
bitre ich noch vielmehr: auf daß die

Gnad, ſo ich von dir erwarte, gantz un⸗

gezwungen, und willkuͤhrlich ſey.
Dieweil du alſo beſchaffen
biſt / d. i. Obſchon ich nicht ſchuldig
waͤre, bey dir bittlich einzukommen:
zumahlen ich derjenige bin, den du
ſelbſt kenneſt, nemlich ein Apoſtel der
BVoͤlcker, ein Lehrmeiſter, und Stiffter
ſo vieler Kirchen; wie der alte

Paulus; diß mein Alter leget mir

noch ein mehres Recht zu; deſſent⸗
wegen ich dir mehr beſehlen, als dich

bitten ſolte; weilen die natuͤrliche Ver⸗

nunfft ſelbſt lehret, daß man betagten
Perſonen allen Gehorſam, und Ehr⸗
erbittigkeit ſchuldig ſey. Oder. Der
ich in den Apoſtoliſchen Verrichtun⸗
gen, von ſo vielen Jahren her, nun⸗
mehr veraltet bin; welches du eben⸗
falls wol erwegen ſollſt. Ich ent⸗
ſchlieſſe mich aber, bey dir lieber bitt⸗

lich einzukommen, um derjenigen Lie⸗
be willen, die in dir iſt; als welche
mehr vermag, dann alle weltliche Ge⸗
ſatze, und Gebote, weilen der Wille,
nichts anders, als durch die Liebe war⸗
hafftig, kan unterwuͤrffig gemacht
werden. Und zwar bitte ich Paulus,
dich Philemonem, als ein Freund den
andern, ohne Zuziehung meines Apo⸗
ſtoliſchen Anſehens.
Der aber nunmehr auch ein
Gefangener 7Eſu Chriſti iſt /
und in dieſem Erbarmnuͤs⸗wuͤrdigen
Stand, durch Verſagung dieſer Gnad,
nicht noch mehr ſoll betruͤbet werden.
Verſ. 10. Ich bitte dich fuͤr
meinem Sohn Oneſimum, den
len in den Banden gezeuget ha⸗
Nachdem der Apoſtel bißhero Phi⸗
lemonem verbindlich zu machen ge⸗
ſucht, durch Erwehnung ſeiner Liebes⸗
Wercke; und durch die glimpffliche,
liebreiche, und zartliche Art zu reden,
welcher er ſich im Eingang dieſer Epi⸗
ſtel gegen Philemonem bedienet; alſo
daß dieſer ihm nichts ferner verſagen
kunte; folgends kommt er zur Sache
ſelbſt, und ſtellet mit deutlichen Wor⸗
ten vor die Beweg⸗Urſach ſeines
Schreibens; jedoch mit ſolcher Ge⸗
ſchicklichkeit, und Nachtruck, daraus
jederman ſehen kan, daß dieſer Apoſtel
in allen Theilen der Wolredenheit
beſtens geuͤbet geweſen; gleich wie es
die geſchickteſten Ausleger dieſer Epi⸗
ſtel angemercket haben.
Ich bitte dich. Das Grichiſche
Wort aaανπα heiſſet nicht allein
bitten; ſondern um Abwendung eines
Ubels bitten.
Fuͤr meinen Sohn Oneſimum.
Nichts kunte beym Philemon eine
groͤſſere Verwunderung erwecken,
als da Paulus, Oneſimum, ſeinen
Sohn nennet; und gegen dieſen
Sclaven, der doch einige Monath
vorhero, ein ruchloſer Menſch, und
elender Fluͤchtling geweſen war, ſo un⸗
gemeine Liebes⸗Zeichen ſpuͤhren laſ⸗
3 3 ſet.

1892 Auslegung nach dem

ſet. Er giebt ihn gleich anfaͤnglich
dieſen Ehren⸗Titul, um Philemoni
zu zeigen, daß er ſelbſt der Gnad,
welche Oneſimo wiederfahren ſoll,
ſich antheilig mache auch daß er ſich
deſſen, nicht als ein bloſſer Fuͤrbitter;
ſondern als ein Vatter ſeines geliebte⸗
ſten Sohns annehme. Endlichen
giebt er ihn heimlicher Weis zu ver⸗
ſtehen, daß er mit einem fluͤchtigen
Sclaven, den der Apoſtel ſelbſt fuͤr
ſeinen Sohn haltet, nicht uͤbel verfah⸗
ren ſollte. Der Namen Oneſimus,
heiſſet einen nuͤtzlichen, und OQneſipho-
rus, einen eintraͤglichen Menſchen.
Dergleichen Namen wurden den
Leibeigenen von ihren Herrn beyge⸗
legt, um des Nutzens willen, deſſen
ſich dieſe von ihren Scelaven verurſa⸗
chen. Der Apoſtel macht einige
eutungen uͤber das Wort Oneſi-
mus, wie im folgenden zu ſehen iſt;
dabey er aber doch ſein gewoͤhnliches
Anſehen im Reden, nicht aus der Acht
laſſet.
Den ich — gezeuget habe /
d. i. der nicht bloß der Benennung
nach, mein Sohn iſt; und weilen ich
ihn am Alter uͤbertreffe; noch der
Neigung wegen, die ich zu ihm trage;
ſondern weil ich ihn warhafftig gezeu⸗
get, da ich ihn auſſn Heydenthum,
zum Chriſtlichen Glauben verleitet
habe. Dann hierdurch iſt er mein
warhaffter Sohn worden, wiewol dem
Geiſt nach; welches mich dannoch
verbindet, daß ich ihn unendlich mehr
liebe, als wann er, dem Fleiſch nach /
mein Kind waͤre.
In den Banden. Was mich
zu einer zaͤrtlichern Lieb gegen denſel⸗
ben beweget, iſt, weilen er mich viel
gekoſtet; und ehe ich ihn gezeuget,
mancherley Unge mach ausſtehen muͤſ⸗
ſen. Alſo liebete Jacob, den Benja⸗
min zaͤrtlicher, als ſeine andere Kin⸗
der; weilen er zu einer betruͤbten Zeit,
da Rachel in Kindsnoͤthen geſtorben,
das erſte Tages⸗Liecht zu ſehen be⸗
kommen. Siehe Gen. 35. 18. 44.
20.

Verſ. II. Welcher dir et⸗
wann unnuͤtz war / jetzt aber iſt
er ſo wol mir / als auch dir nu⸗
tze.
Welcher dir etwann unnuͤtz
war. Der Apoſtel bemercket den
Diebſtahl Oneſimi; aber um dieſen
nicht zu beſchaͤmen, und verhaſſet zu
machen, bedecket er die That mit der
Oratoriſchen Rede. Er bedienet ſich
einer Deutung, ſo auf den Namen
dieſes Sclavens geſtellet iſt, damit er
Philemonis Gedancken, unvermerck⸗
ter Weis zerſtreue, und Oneſimillbel⸗
that ihm auſſen Kopf bringe; gleich ob
wolte er ſagen: Es iſt wahr, daß er
ſich nicht allezeit ſeinem Namen ge⸗
maͤß aufgefuͤhret hat, zumahlen der
Nam mit ſeinem Thun nicht einſtim⸗
met.

Jetzt aber iſt er ſo wol dir
nutze. d. i. Er machet ſich des Na⸗
mens, den du ihm gegeben haſt, wuͤr⸗
dig (der Apoſtel fahret in der Alluſion
fort) dann er hat ſich auf einmal ge⸗
beſſert; deſſentwegen du auch kein Be⸗
dencken tragen ſolſt, ihm ſein Ver⸗
brechen zu verzeyhen, und ihm jene
Gnad wiederfahren zu laſſen, um wel⸗
che bey dir bittlich anhalte.
Als auch mir / d. i. gleich wie er
mir ſelbſt, bis zu dieſer Zeit nuͤtzlich ge⸗
weſen; alſo kan ich dich aus eigener
Erfahrnus, ſeiner kuͤnfftigen Treu ver⸗
ſichern. Der heilige Paulus konte
keine kraͤfftigere Beweg⸗Urſachen an⸗
fuͤhren, um das Gemuͤth Philemonis
zu bewegen, welchem dieſe Epiſtel zu
einer vollkommenen Richtſchnur die⸗
nen wuͤrde; als das Zeugnus, welches
er Oneſimo, ſeiner Treu halber abſtat⸗
tete; und die Hoffnung, womit er
Philemonem troͤſtet, daß Oneſimus
fernerhin, ſeines Herrn Nutzen, und
Angelegenheiten beſtens warnehmen
werde. Er wuſte allzuwol, daß die
Rede⸗Kunſt niemals ehender einen
Ort finde, und ſich der menſchlichen
Gebrechlichkeit fuͤglicher anmeſſe, als
wann ſie einſeits von bewehrten Be⸗
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Wort⸗ Verſtand. 183

weißthumen, anderſeits aber vom Ei⸗
gennutzen unterſtuͤtzet wird; wofern
nur dieſer Eigennutz nicht die Gerech⸗
tigkeit verletzet.
Verſ. I12. Den ich dir wiede⸗
rum zuruck geſandt habe: du
aber ſolſt ihn aufnehmen / wie
mein eigen Dertz.
Den ich dir wiederum / mit die⸗
ſem Sendſchreiben, zuruck geſandt
habe; woraus du erkennen wirſt,
daß er ſeinen Ruckweg, willig und
ungezwungen angetretten; daß ſeine
Bekehrung aufrichtig, und ohne Heu⸗
cheley; und daß er ſeine obliegende

Schuldigkeit, dir zu dienen, und
Areu zu ſeyn, erkenne.

Du aber ſolſt ihn aufnehmen/
wie mein eigen Oertz. d. i.

als einen, den ich eben ſo hefftig Liebe,

als mein eigenes Hertz: und als mei⸗

nen Sohn, den ich Chriſto JEſu ge⸗
zeuget hab. Diß iſt Hſaan e⸗

ſimo zu traͤglicher; ſondern es macht
ihn auch bey Philemon abſonderlich
beliebt. Oder. du ſolſt ihn aufnehmen,
als einen Theil meinen liebſten Sohn⸗
dann die Kinder ſind, ſo zu ſagen, das
Hertz der Mutter, und ein weſendli⸗

cher Theil des Vatters.

Verſ. 13. Welche ich willens
war bey mir zu behalten / daß er
mir an deine ſtatt dienete / in den
Banden des Evangelii.
Welchen ich willens war zi
behalten: wofern mich nicht andere
Urſachen bewegt haͤtten ihn zu dir zu
ſchicken. Dieſer Wunſch des heiligen
Pauli, iſt zu des Oneſimi beſten gerich⸗
tet, und giebt Philemon zu erkennen,

wie hoch der Apoſtel die Verdienſte,

und unverbruͤchliche Treu dieſes

Selavens ſchaͤtze; deſſentwegen ſolle

hilemon ein gleiches thun, und ihn
dey Ruckkehr unbeleydiget laſſen.
Bey mir, auf einige Zeit; wodurch
ich nicht ſuche, ihn von deinem Dienſt
abwendig zu machen; noch dich deines
uͤber ihn habenden Obrigkeitlichen
Rechts zu berauben; dann dieſes waͤ⸗

re unrecht und wider die Verordnun⸗
gen der Kirche; denen zu folge, die,
zum Chriſtlichen Glauben bekehrte
Selaven gehalten ſind, unter der
Bottmaͤßigkeit ihrer Herrn zu ver⸗
bleiben. Siehe. 1. Cor. 2r. und an⸗
derer Orten mehr.
Das er mir —, dienete; hier⸗
aus iſt nicht wol zu ſchlieſſen, wie es ei⸗
nige thun, daß der Apoſtel, Oneſimum
zum Diaconat⸗Orden erhoben habe;
dann iſts auch glaubwuͤrdig, daß der
heilige Paulus allein von Diaconen,
und GOtt geweyheten Perſonen, ſich
habe bedienen laſſen; gewiß dieſes
ſtimmete mit der tieffen Demuth die⸗
ſes Heiligen keineswegs ein.
An deine ſtatr / d. i, dich deiner
Laſt, und Schuldigkeit uͤberhebete,
Krafft welcher du verbunden biſt, ent⸗
weder Perſoͤnlich, oder durch andere,
an deine ſtatt mir zu dienen. Hiermit
ſetzt er gleichſam Oneſimum Philemoni
auf die Seite, um ihme zu zeigen, was
ſe Hochachtung er fuͤr die Selaven
abe:

In den Banden Er gedencket
hier ſeiner Banden, um zu zeigen, daß
er einer Bedienung hoͤchſt vonnoͤthen
habe; und daß er weder aus Zaͤrtlich⸗
keit, noch Eitelkeit, ſondern aus bloſſer
Noth ſich von andern bedienen laſ⸗
ſe; wie er dann auf freyen Fuß geſtel⸗
let, das Noͤthige ſelbſt verſehen hat.
Des Evangelü / d. i. des Evan⸗
gelii willen. Er fuͤget diß hinzu, um die
Glory des ihm gethanen Dienſt zu
verheben, und anbey zu zeigen, daß ſo⸗
thaner Dienſt Philemoni nicht unan⸗
ſtaͤndig ſey; obſchon hierzu ſein Selau
gebrauchet wird. .B
Verſ. I4. Ich hab aber nichts
thun wollen ohne deinem Rath /
damit dein guts / nicht gleich von
TNoth ausgedtungen/ ſondern
freywillig waͤre.
Aber. Obſchon ich ihn ſehr Liebe,
und in meinem gegenwaͤrtigen Stand
ſeiner Huͤlffleiſtung hoch vonnoͤthen
hab, ſo hab ich dannoch nichts thun
wollen/

188 Auslegung nach dem

wollen/ ohne deinem vor gehend en
Rarh/ und Willen; wiewol ichs, ohne
Berletzung der Gerechtigkeit haͤtte
thun koͤnnen, in den Gedancken ſte⸗
hend, daß du dasjenige zu thun geſin⸗
net ſeyeſt, worzu dich deine Pflicht ver⸗
bindet.
Damir dein gurs/ d. i. deine
Bedienung, welche du durch Oneſi-
mum verrichteſt; nicht gleich von
Norh ausgedrungen / d. i. dir
unangenehm, und mißfaͤllig waͤre /
weilen mich ein Scelau bedienet, der
ſich dir entzogen, und wider deinen
Willen von Hauß weg bleibet; und du
folglich des Verdienſts vor GOtt,
welcher mit ſolcher Bedienung un⸗
ſehlbar verknuͤpffet iſt, dich beraubeſt.
Der Apoſtel ſagt nicht bloſſer dings:
nicht von Noth ausgedrungen/
ſondern, nicht gleich von Norh ꝛe.
ann er hatte zum Philemon das Ver⸗
trauen, daß er die, von Oneſimo, dem
Aupossſtel treu geleiſtete Dienſte genehm
Halten werde.
Sondern freywillig; wie es
dann nothwendig ſeyn muß, damit
GOtt darob ein Wolgefallen habe;
der in allen unſern Wercken, allein den
guten Willen anſiehet, und ſchaͤ⸗

tzet.
Verſ. 15. Dannvielleicht iſt
er darum eine geringe Zeit von
dir abgewichen / damit du ihn
ewig wiederum bekaͤmeſt.
Dann vielleicht iſt er darum
. von dir abgewichen. Der
Wort-Verſtand iſt: GOtt, der
alles, und jedes zum guten gedeyen laſ⸗
ſet: deſſen Will die Richtſchnur, aller
unſer Vorhaben, und Verrichtungen
iſt; hat zugelaſſen, daß ſich dieſer
Sclav, auf eine kleine Zeit, von dir
getrennet hat; auf daß er, nach ange⸗
nommenen Chriſtlichen Glauben (wor⸗
zu ich ihn waͤhrender Zeit verleitet ha⸗
be) ſeine obliegende Pflicht beſſer er⸗
Lennend, kuͤnfftighin deinem Dienſt
unaußſetzlich ſich ergebe. Der heili⸗

der erſten an, um Philemoni zu zeigen,

.

daß er gantz freywillig und ungezwun⸗
gen, Oneſimum zuruck ſende, und
nicht den mindeſten Anſchlag gehabt
habe, denſelben von ſeinem abwendig
zu machen; welches dielleicht Phile⸗
moni unglaublich geſchienen haͤtte/ wo⸗

fern der Apoſtel, ohne fernerer Erklaͤ⸗

rung, mit der im vorgehenden Vers
enthaltener Urſach, ſich haͤtte begnuͤ⸗
gen laſſen: beborab, nachdem er ſo

deutliche Kennzeichen, einer ſonderba⸗

ren Hochachtung, und Freundſchafft,
gegen dieſen Selaven hatte ſpuͤhren
laſſen; und ſich erklaͤret, daß er ihn
gern bey ſich behalten haͤtte, wann diß
nicht wider die Chriſtliche Klugheit
geweſen waͤre; dann in ſolchem Fal
haͤtte Philemon Oneſimo gezwunge⸗
ner Weis, eine Gnad zugeſtanden,
welche doch der Apoſtel gantz willkuͤhr⸗
lich, und ungedrungen ſeyn wolte⸗
Paulus ſaget nicht, daß Oneſimus

die Flucht ergriffen; ſondern daß er

abgewichen ſey; damit er ſolchergeſtalt,
durch Verminderung des knechtlichen
Verbrechens, den Zorn ſeines Herrn
beſaͤnfftige z gleichwie auch oben v.
11.
Welcher dir etwann unnuͦt
war. Ingleichen will er Philemon⸗
zu verſtehen geben, daß weilen dieſe
Abſoͤnderung urſpruͤnglich von GOtt
herruͤhret; als ſolle er (Philemon)

bey dieſer Begebenheit, lieber ſeine

Fuͤrſichtigkeit anbeten; als die Miß⸗
handlung ſeines Sclavens allzu hoch
anſpannen, bevorab nachdem dieſer
den Chriſtlichen Glauben angenom⸗
men, und ſein Verbrechen gebuͤhren⸗
der maſſen bereuet hat.
Eine geringe Zeit. Ob wolte
Paulus ſagen: die Abweſenheit deines
Sclavens, kan dir keinen groſſen
Schaden verurſachen; zumahlen ſie

nur eine kurtze Zeit gewaͤhret, und

Oneſimus ſich bald wiederum geruͤſtes
hat, ſeinen Ruckweg zu dir zu neh⸗
men; alſo daß die Zeit, in welcher er
von dir abweſend war fuͤr gering zu

pen Dienſten haltet, die er dir (wo es
nſt drGo⸗

ge Paulus hanget dieſe andere Urſach ſchaͤtzen iſt, wann man ſie gegen je⸗

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J Wort⸗Verſtand. 18

GOtt gefaͤllig) bis in Todt, mit un⸗
verbrechlicher Treu leiſten wird.
Diß deuten folgende Worte an;

bekaͤmeſt. Er ſaget nicht bloſſer⸗
dings: damit du ihn bey dir habeſt;
ſondern wiederum bekaͤmeſt; um an⸗
zuzeigen, daß Oneſimus allezeit Phile⸗
moni eigentlich zugehoͤret ; und daß
ihn die Tauff der Bottmaͤſſigkeit nicht
entzogen habe; gleichwie zur ſelbigen
Zeit, einige faͤlſchlich vorgaben; aus
welcher verdammlichen Lehr vieles
Unheil in der Chriſtlichen Kirche ent⸗
ſtanden iſt. Dieſe aufrichtige Mei⸗
nung, mit welcher der heilige Paulus,
Philemonis habende rechtmaͤſſige Ge⸗
walt uͤber Oneſimum (auch nach dem

dieſer getauffet worden) beſtaͤttiget;

iſt gar dienlich, ſein Gemuͤth zu be⸗
ſaͤnfftigen, und ihn den Argwohn zu
benehmen, den er koͤnte gefaſſet haben,
ob ſuchete dieſer Sclav, unterm Vor⸗
wand ſeiner Bekehrung frey zu ſeyn,
und bey Paulo als ein Haußgenoß
ſich aufzuhalten.
Ewig / d. i. bis an ſein Lebens⸗
Ende; ohne zu beſorgen, daß er fer⸗
nerhin ſemals, ohne deinem Befehl,
ſich von dir abſondere; da hingegen er
dich vielleicht gaͤntzlich wuͤrde verlaſ⸗
ſen haben; wofern ſeine Abſonderung,
nicht zu einer Zeit, und in ſolchen Um⸗
ſtaͤnden, welche GOtt, aus unerforſch⸗

licher Ver haͤngnus zugelaſſen hat, ge⸗

ſchehen waͤre. Dieſe iſt abermal eine,

zu Beſaͤnfftigung Philemonis, gar

dienliche Weiſe; indeme ihme vorge⸗
ſtellet wird, daß die Abſoͤnderung
Oneſimi, nicht allein von einer ſonder⸗
baren Fuͤrſichtigkeit Gottes herruͤhre,

welche man anzubeten verbunden iſt;

ſondern, daß eben dieſe Fuͤrſichtigkeit,
zum beſten Philemonis ſelbſt gereiche:
alſo daß das Verbrechen des Scla⸗
vens,endlichen zum Nutzen des Herrns
gediehen iſt. . G
Verſ. 16. Aber nun nicht
mehr / wie einen Knecht / ſon⸗
dern fuͤr einen vielgeliebten
Bruder / inſonderheit mir / wie
IV. Theil.

vielmehr aber dir ſs wol nach
dem Fleiſch 7 als auch im

HMerrn.
Damit du ihn — wiederum

Aber nun nicht mehr / wie ei⸗
nen Knechrt / der dir gaͤntzlich unter⸗
woörffen, und nach der Welt Urtheil
mit dir keine Gleichheit hat; indem er
ſo gar fuͤr keine Perſon angeſehen
wird; Ervus non eſt perſona, ſed ress
ſondern betrachte ihn, als was Eigen⸗
thuͤmliches, womit du nach eigenen
Belieben, verfahren, und ihm ſo gar
das Leben benehmen kanſt. Dieſer
Vers kan ſich ſo wol auffn 16. als 12.
Vers beziehen, folgender maſſen:
Du ſolſt ihm aufnehmen / aber
nun nicht mehr / wie einen
Knecht / ſondern fuͤr einen viel⸗
geliebten Bruder; weil er dir in den
Sachen, die GOtt angehen, gleich iſt;
obſchon ihn dieſe Gleichheit, deinem
Dienſt ſo wenig entziehet, daß ſie ihn
vielmehr aufs neue verbindet, dir un⸗
tergeben, und getreu zu ſeyn; die
AKnechte ſollen ihre Herrn nicht
verachten / weilen ſie Bruͤder ſind.
Hingegen biſt auch du deinſeits ver⸗
bunden, ihm alle Freundſchafft zu er⸗
weiſen, und ihn vor GOtt, fuͤr deinen
Naͤchſten, ja fuͤr deinen Bruder anzu⸗
ſehen; zumalen ihr beede in einem
Geiſt widergebohren, und einerley
Glaubens theilhafftig worden ſeyd, in
welchem unter der Freyen und Sela⸗
ven kein Unterſchied gemacht wird,
weilen Chriſtus JEſus alles in allen,
und allen alles iſt. Siehe Gal. 3.

28.
Inſonderheit mir / wegen aller
Gaben, wormit ihn GOtt gezieret
hat, und die ihn beliebt machen; fuͤr⸗

nemlich aber wegen unſer Bruͤder⸗
ſchafft, die uns aneinander verknuͤpffet,

durch das vollkommene Band der
Liebe, und des Geiſts Gottes Siehe
Epheſ. 4. z3
Wie vielmehr aber dir;
nicht zwar, daß die Liebe; und Zaͤrtlich⸗
keit Pauli gegen dieſen Sclaven, einen
Zuſatz gelitten habe; zumahlen Phi⸗
A a lemon

196 Auslegung nach dem

lemon ihn unmoͤglich hefftiger hat lie⸗

ben koͤnnen; ſondern, weilen Phile⸗
mon, mehrer Urſachen wegen, Oneſi⸗
mum zu lieben verbunden war, als der
Apoſtel; dann nebſt der geiſtlichen
Verbindnus, welche er, ſo wol als
Paulus, mit ihm hatte; ſo war noch
eine andere, nach dem Fleiſch vorhan⸗
den, wegen welcher er ihn, von Rechts⸗
wegen lieben ſolte; und daran der
Apoſtel keinen Theil hatte: wie er es
ferner erklaͤret.

So wol nach dem Fleiſch / als

auch im Herrn. d. i. er hat mit dir ei⸗
ne doppelte Verbindnuͤs, welche dich
zur Liebe vermoͤgen ſoll. Eine iſt
weltlich, darinn heſtehend, daß er dein
Haußgenoß iſt, uͤber deſſen Leib, und
aͤuſſerliche Wercke, du eine uneinge⸗

ſchraͤnckte Gewalt, und Herrſchafft

haſt, welches dich dann billich zur Liebe
bewegen ſoll. Siehe Eccleſ. 33. 31.
Haſt du einen Knecht ꝛc. Die

andere, welche nach dem Geiſt iſt, und

Oneſimum bey dir, noch viel mehr
deliebt machen ſoll, beruhet in euer
geiſtlichen Bruͤderſchafft, welche den
Selaven⸗Stand Oneſimi zugeſtoſſen,
und ſelbigen in allen Religions⸗Vor⸗
theilen, dir an die Seite ſetzet. Aus
dieſen Worten: ſo wol un Fleiſch/
als auch im Herrn / wollen einige
ſchlieſſen, daß Oneſimus, nicht allein
dem Geiſt, ſondern auch dem Fleiſch
nach, Philemonis Bruder, d. i. ein
natuͤrlicher Sohn ſeines Vatters ge⸗
weſen ſey.
Verſ. 17. So du mich dann
fuͤr deinen Mitgeſellen halteſt /
ſo nimm ihn auf / als mich.
So du dann. Siehe Coloſſ. 2. 20.
mich fuͤr deinen Miteſellen / und
treuen Freund halteſt / ſo nimm ihn
auf / mit ſo groſſer Zaͤrtlichkeit, und
Liebe, als mich ſelbſt. Der Apoſtel
will durch dieſe Worte nicht ſagen, ob
ſolle Philemon, ſeinen Sclaven One⸗
ſimum, auf gleiche Weiſe bedienen,
wie ers dem Apoſtel ſelbſt thun wuͤr⸗
de; Nein, dann obſchon unſere Liebe ſich
gegen alle Glaubigen, ohne Ausnahm

erſtrecken ſoll; ſo iſts doch gewiß, daß

die auſſerliche Dienſtleiſtungen dieſer
Liebe, nach Unterſcheid der Condition,
Standes, und Wuͤrde, die ein jeder,
entweder im weltlichen, oder geiſtli⸗
chen Stand bekleidet. muſſen einge⸗
richtet ſeyn. Ooer. Nimm ihn auf,
als einen andern Paulum; zumalen
die hefftige Lieb, ſo ich zu ihm trage,
ihn, auf gewiſſe Weis, in mich ſelbſt
verwandelt, und aus beeden eines ma⸗
chet: alſo daß ich alle Hoͤfflich eit, die
du ihm wirſt erzeuget haben, mir ſelbſt

zuſchreibe.
Verſ. 18. Im Fall er dich

aber etwas vernachtheilet hat /

oder etwas ſchuldig iſt das rech⸗
ne mir zu.

Im Fall er dich aber etwas
vernachtheiler hat. Ein Redner,
der einen Ubelthaͤter verthaͤdiget, ver⸗
fahret behutſam, und geſtehet nicht

gleich deſſen Verbrechen. Andere

wollen dannoch behaubten, daß die
Worte: im Fall / allhier ſo viel be⸗
deuten, als: weilen er dich ver⸗
nachtheilet hat / indem er ſich ent⸗
weder an deinen Guͤtern vergrieffen;
oder die Hauß⸗Geſchaͤfften verabſau⸗
met hat: dann es iſt nicht ausgemacht,
daß Oneſimus einen rechten Diebſtal
begangen habe; wiewol man diß
muthmaſſen kan, und glauben, daß der
heilige Paulus, durch ſothane gemaͤſ⸗
ſigte Redensart, Oneſimi Verhre⸗
chen, auf gewiſſe Weis, zu bedecken,
und ſeines Herrn Gemuͤth zu beſaͤnffti⸗
gen ſuche.
Oder etwas ſchuldig iſt;
weilen er mit ſeiner Wirthſchaffts⸗
Rechnung zu kurtz kommen; oder das
ihm gethane Darlehen nicht abgefuͤh⸗
ret hat: das rechne mir zu / d. i. ich
verbinde mich, an ſtatt ſeiner, die
Schuld abzufuͤhren; und nicht bloß:
ich biete mich an / wie es einige uͤber⸗

ſetzt haben: dann hier wird eine wahr⸗

haffte Schuldigkeit, an ſtatt Oneſumi
zu bezahlen, bemercket; ſo von den

Rechtsgelehrten Conſtitutum genannt

wird.

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dich
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Nedvet,
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let Micht
Mdere
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cent⸗
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Aba⸗
nacht,
erol
n N
doßder
geng⸗
erbre
ſrſfe

vahr⸗
e
den
onn
hd.

Wort⸗Verſtand. 8,

wird diß aber beruhet nicht in einer
bloſen Buͤrgſchafft; ſondern in einer

ledigen Schuldigkeit, fuͤr einen an⸗
dern zu bezahlen, welcher ſeiner Schuld
voͤlliglich entlaſſen wird; da hingegen,
wo eine Buͤrgſchafft geſtellet, man doch
allezeit das Seinige, bey dem Princi=
pal-Schuldner zu ſuchen befugt iſt.
Oder. Ich bin zu frieden, daß du es
auf meine Rechnung ſetzeſt, und mich
zur Bezahlung der Schuld anhalteſt:
das rechne mir zu.
Verſ. 19. Ich Paulus hab
es mit meiner Hand geſchrieben /

und will es dir wiederum geben /
damit ich dir nicht ſage / daß du
auch dich ſelbſt mir noch ſchul⸗

dig biſt.
Ser Paulus / den du ſo hoch ach⸗
teſt, hab es mit meiner Hand ge⸗
ſchrieben / auf daß meine Hand, und
Eiegel, dir an ſtatt einer Handſchrifft

dienen moͤgen; womit du wider meine

Perſon verfahren koͤnneſt, im Fall ich
nieht mein Wort halte; ſo gebe dich
dann mit deiner Anforderung zur Ru⸗

he. Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel,

mit dieſen Worten, den eigennutzigen
Philemon ſtraffen, und ihn einiger⸗
maſſen beſchaͤmen, weilen er den Apo⸗
ſtel gleichſam genoͤthiget hatte, ihme
wegen des, von Oneſimo zugefuͤgten
Schadens, eine ſchrifftliche Verſiche⸗
rung zu geben. Diß ſſt abermal ein
gar bequemes, und kraͤfftiges Mittel,
um Philemonem, der die Perſon des

Apoſtels hoch ſchaͤtzete/ zur Gewehrung

der Bitte zu vermoͤgen.
Und will es die wieberum ge⸗
ben/ auf daß du fernerhin nicht Urſäch
habeſt, wegen des Schadens, welcher
dir von Oneſimo zugefuͤget worden,
Klage zu fuͤhren, und mir deſſentwegen
meine Bitte abzuſchlagen. Oder.
Obſchon ich ſelbſt Arm, und Be⸗
doͤrfftig bin, ſo will ich dirs doch, nach
deinem Gefallen, erſtatten; indem ich
verſichert bin, daß die Goͤttliche Fuͤr⸗
ſichtigkeit mir ſo viel beſcheren wird,

daß dich ich voͤlg werde begnuͤgen

IV. Theil

koͤnnen. In der That, obſchon die⸗
ſer Apoſtel mit der Armut runge, ſy
empfinge er doch, von verſchiedenen
Orten, anſehnliche Geld⸗Summen;
theils zum Troſt der Armen theils zu
Ausfuͤhrung anderer Gottſelige Wer⸗
cke; aus deren Zahl/ zweiffels ohne war
die Verſoͤhnung Oneſimi mit ſeinem
Herrn: auch iſt nicht zu laugnen, daß
die, aus ſolchem Abſehen Philemont
zugeſtandene Geld⸗Summga (der
ſonſt wolbeguͤtert war) eben ſo nuͤtz⸗
lich angewendet worden; als wann
man ſie unmittelbar unter die Armen
ausgetheilet haͤtte.
Damit. Diß iſt eine Figux; in⸗
dem man ſich verbindet, eine Sach mit
Stillſchweigen zu uͤbergehen, die man
doch, zu gleicher Zeit, deutlich erklaͤret,
und den Zuhoͤrern zu verſtehen giebt,
daß ſie von groͤſſerer Wichtigkeit ſey,
als ſie zu ſeyn ſcheinet.
dir nicht ſage; wie ichs
zwar billich thun koͤnte; obſchon du
deſſentwegen einen Unwillen auf mich
werffen, und beſorgen koͤnteſt, ob ſu⸗
chete ich den mit dir getroffenen Ver⸗
trag umzuſtoſſen.
Daß du auch dich ſelbſt;
nicht zwar nach den weltlichen Rech⸗
ten, denen zu folge, keine Schuldigkeit
hafftet, die bloß aus geiſtlichen Wol⸗
thaten herruͤhret; ſondern nach der
natuͤrlichen Billigkeit, welche uns zur
Erkaͤnntlichkeit verbindet, nach Maß
und Groͤſſe des Guten, ſo wir von un⸗
ſern Wolthaͤtern empfangen haben.
Mur noch ſchuldig biſt; zumah⸗
len ieh dich zur Annehmung des Chriſt⸗
lichen Glaubens verleitet hab; fol⸗
glich haſt du von mir alles/ was du vor
GOtt biſt: darum ich auch befugt
bin, dir in allen Sachen zu befehlen;
ja ich koͤnte auch den geringen Scha⸗
den, ſo dir von Oneſimg zugefuͤget
worden, durch die vielfaͤltige Wol⸗
thaten, die du von mir genoſſen haſt,
zum Uberfluß erſetzen. Siehe Rom⸗
15. 27. Und 1. Cor. 9. 11. welches ich
doch, auf keine Weis, zu thun geſinnet
bin. Der Apoſtel triefft allhier Phi⸗
A 9 2 lemo⸗

198 Auslegung nach dem

lemonem aufs Lebendige; dann durch
dieſes ungemein großmuͤthiges Re⸗
den, nimmt er ihn dermaſſen ein, daß
dieſer, ſo viel die Begnadigung One⸗
ſimi anbelanget / ihm keine abſchlagige
Antwort ertheilen kan; zumalen das,
Philemoni zugefuͤgte Unrecht, fuͤr
nichts zu ſchaͤtzen war, gegen den viel⸗
faͤltigen Wolthaten, dafuͤr er dem
Apoſtel ſich verbunden befande.
Indem der heilige Paulus, die,
Philemoni erzeigte Gutthaten unbe⸗
ruͤhret laſſet, beweget er ihn weit kraff⸗
tiger, als wann er ſie, von Stuck zu
Stuck erzehlet, und daraus gefolget
haͤtte, Philemon ſey bloſſerdings
ſchuldig, Oneſimum, mit allen Eh⸗
renbezeigungen anzunehmen; welches
Verfahren Philemon fuͤr einen Ver⸗
weiß, oder Nothzwanck haͤtte anſehen,
und gedencken koͤnnen, man wolle ihm
eine Gnad mit Gewalt abdringen;
daß aber der Apoſtel kein ſolches Abſe⸗
hen gehabt, giebt die gantze Epiſtel ſat⸗
ſame Zeugnus, als worinn er ſich ein⸗
zig bemuͤhet, Philemonem, durch in⸗
ſtaͤndiges Bitten, auf ſeine Seite zu
bringen. Siehe den Anfang der
Epiſtel. .
Verſ. 20. Ja warlich / mein
Bruder. Laß mich deiner ge⸗
niſſen im HErrn: erquicke
mein Hertz im HGrrn:

Ja warlich / va. Dieſes Grichi⸗

G⸗ Woͤrtlein, bemercket die hefftige
egierde des Apoſtels, um vom Phi⸗
bemon ſeiner Bitte gewehret zu wer⸗
den;
Miein Bruder; ob wollte er ſagen:
thue mir dieſe Gnad, in Anſehung un⸗
ſer Liebe, die uns beede ſo genau zu⸗
ſammen verknuͤpffet.
Laſſe mich deiner geniſſen /
d. i. thue mir dieſe Gnad, und laß mich
erfahren, daß du meinetwegen Oneſi⸗
mum willig angenommen, und an ſtatt
uͤber ihn Klage zu fuͤhren ihm nunmeh⸗
ro alle Liebe und Freundſchafft erwei⸗
n SErrn / d. i. aus Liebe des
HErrn, welcher mir eingiebt, daß ich

mich Oneſimi annehme; der auch al⸗

les, was ihr ihm Gutes thun werdet,

eben alſo belohnen wird, ob waͤre es
ihme ſelbſt widerfahren. Oder. Laſ⸗

ſe mich deiner geniſſen im HErrn.

Der Wort⸗Verſtand iſt: dieweilen
du gantz und gar mir eigenthuͤmlich
zugehoreſt, ſo zeige doch ſolches in der

That, und im Werck ſelbſt, und ge⸗

ſtatte mir, auf eine gantz geiſtliche
Weis, die Gnade, ſo ich fuͤr Oneſi⸗
mum ausbitte, welcher jenen Herrn
allein zu ſeinem Vorwurffhat, deme
du mit aller Liebe, Reſpect, und Ge⸗
horſam zugethan biſt.
Dieſe Worte: ja warlich mein
Bruder / ſind eine nachtruͤckliche, und
bewegliche Beſtaͤttigung deſſen, was
er im 19. Vers geſagt hatte; dann
alldort dringet er ſtarck darauf, daß
weilen Philemon, alles was er iſt, den
heiligen Paulo zu dancken hat ; als
koͤnne er ihm ſein Anbringen, Oneſi⸗
mum anbelangend, nicht wol abſchla⸗
gen. 4
Erquicke mein Hertz im
HErrn / und entziehe mich der Angſt,
und Sorge, welche ich fuͤr meinen
Sohn Oneſimum trage. Oder.
Troͤſte denzenigen, der mein Hertz iſt,
nemlich Oneſimum; welcher im Grund
meines Hertzens ruhend, von mir zart⸗
lich geliebet wird.
Verſ. 21. Aus dem Ver⸗
trauen auf deinen Gehorſam /
hab ich dir geſchrieben: dieweil
ich weiß / daß du auch mehr thun
wirſt / dann ich ſage.
Aus dem Vertranen ·. hab
ich dir geſchrieben. Der heilige
Paulus betheuret, daß er zum Phile⸗
mon ſein Vertrauen habe; damit er
alſo demſelben in ſeinem Gedancken
vorkomme; oder vielmehr ihm den
falſchen Wahn benehme; darinn er
vielleicht ſteckete, ſich einbildend: daß
weilen Paulus ein ſo nachtruͤckliches,
und mit ſo viel wiederholleten bitten
angefuͤlletes Schreiben abgehen laſ⸗
ſen; er vielleicht, auf Philemonis

Perſon

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Wort⸗Verſtand. 189

Perſon ein Mißtrauen ſetze, beſor⸗

gend, ſelbiger moͤchte ihm, was One⸗

ſimum anbelanget, ſeine Bitte ab⸗
ſchlagen. Aber der heilige Apoſtel

verſichert im Gegentheil, daß alles,
was bißhero geſchehen iſt, aus Liebe
Oneſimi geſchehen ſey; um demſelben,

bey ſeinem Herrn, einen goͤnſtigen

Zutritt auszuwuͤrcken.
Auf deinen Geherſam. Das
Grichiſche Wort vτ½αναsS. heiſſet nicht
nur bloſſerdings Gehorſam, ſondern
einen vollkommenen Gehorſam/
Krafft deſſen, man ſich den Reguln des

Evangelü unterwirfft, welche den

Herrn, die Sanfftmuth, und Guͤtig⸗
keit, gegen ihren Selaven feſt einbin⸗
den; bevor, wann ſelbige dem Chriſtli⸗

chen Glauben zugethan, deſſen Lehr⸗
Saͤtzen nachleben; gleich wie es

Oneſimus thut. Oder. Aus dem
Vertrauen, daß du mir in allem will⸗
fahren werdeſt, was ich, Oneſimum
anbelangend, dich erſuche. Er ſagt
nicht: Aus dem Vertrauen / wel⸗
ches ich auf dich ſetze / wol wiſ⸗
ſend / daß du von Natur geneigt
biſt / gutes zu thun; dann, wie aus
der gantzen Epiſtel zu ſehen iſt, ſo war
Philemon eben ſo wol, als viel andere
ſeines Geſchlechts, von Natur, zum
Eigennutzen geneigt; jedoch wuſte er,
bey ereignender Gelegenheit, dieſe an⸗
gebohrne unordentliche Neigung, ber⸗
moͤg der Gnad, und des Gehorſams,
wodurch er ſich den Lehr⸗Saͤtzen des
Evangelii unterwurffe, dergeſtalt zu
uͤberwinden,daß er einer aus den gut⸗
thaͤtigſten Chriſten worden, und deſ⸗
ſentwegen verdienet hat im Eingang
dieſer Epiſtel, vom heiligen Paulo⸗
feiner Milde, und Freygebigkeit we⸗

gen, gelobet zu werden.
Die weil ich weiß / aus gehabter

bißherigen Erfahrnus, daß du auch
mehr thun wirſt ꝛc. Dann der
Gehorſam, und die vollkommene Un⸗

tergebenheit, pfleget noch ein mehres

zu thun, als gebotten iſt: bevorab,
wann man von der Liebe redet, welche
ohne Maß und Schrancken iſt: ſeyd

niemand erwas ſchuldig ꝛe. Oder.
Dieweil ich weiß, daß du auch mehr
thun wirſt, dann ich ſage. Der heili⸗
ge Paulus ſagt nicht: als ich dir be⸗
fehle; dann er will in dieſer Epiſtel,
vom Philemon, nichts aus Gewalt
fordern; ſondern er giebt ihm allein
mit ſittſamen Worten zu verſtehen,
ſeine Liebe, werde gegen Oneſimum
hoffentlich ein weit mehres thun, als
im gegenwaͤrtigen Sendſchreiben von
ihm verlanget worden; und werde er
denſelben, nicht allein in ſeine Behau⸗
ſung willig aufnehmen, under Sela⸗
verey entlaſſen; ſondern ihn auch mit
en erſinnlichen Gutthaten uͤberhaͤuf⸗
en.
Verſ. 22. Bereite mir aber
auch zugleich die Herberge;
dann ich hoffe / daß ich euch wer⸗
de durch euer Gebet geſchencket
werden.

Bereite mir aber auch zu⸗
gleich die HGerberge. Durch die⸗
ſe Worte giebt der heilige Apoſtel
Philemoni genugſam zu verſtehen, daß
er in kurtzer Zeit, zu Coloſſis anwe⸗
ſend zu ſeyn hoffe; folglich ſolle er mit
der Begnadigung Oneſim' nicht ſau⸗
men; damit er bey des heiligen Pauli
Ankunfft nicht beſchaͤmet werde, und
hoͤren muͤſſe, daß er ſeine Pflicht ver⸗
nachlaͤſſiget habe. Es ware genug,
wann ihm der Apoſtel die Nachricht
ertheilet haͤtte, daß er ihn in ſeiner
Behauſung beſuchen werde; und be⸗
darffte es nicht, daß er ihn, um Ver⸗
ſchaffung einer Herberge anſprechete;
wofern es dem Heiligen bloß um dieſe
waͤre zu thun geweſen: aber man ſie⸗
het deutlich, daß er einer beſondern
Wohnung vonnoͤthen gehabt; entwe⸗
der wegen ſeiner Reißgefaͤhrten,
Epaphræ, Marci, und anderer, deren er
in den folgenden Verſieuln Meldung
thut. Oder wegen des groſſen Zulauffs
deren, die um ſeine Lehr anzuhoͤren ihn
in ſeiner Wohnung beſuchen wuͤrden⸗
um ſo viel mehr, weilen er in dieſer
Stadt noch nicht geprediget hatte.
A a 3 Danun

190 Auslegung nach dem

Dann ich hoffe / daß ich euch

werde - geſchenckert werden.
d. i. daß ich mit Goͤttlicher Gnad,

naͤchſtens auf freyen Fuß geſtellet, mich
folgends bey euch werde einfinden koͤn⸗
nen; damit ich alſo gantz euer eigen
ſeyn, und zeit meines Auffenthalts zu

Coloſſis, euer Seelen⸗Heil eintzig be⸗

foͤrdern moͤge.

Durch euer Gebet / d. i. in Krafft
des Gebels, nicht allein deiner einhei⸗
miſchen, ſondern auch der geſammten
Coloſſiſchen Kirche. Mit dieſen Wor⸗
ten deutet er an, wie hoch er dieſe Ge⸗
meine ſchaͤtze; und durch Ablegung ei⸗
nes ſo bewehrten Zeugnuͤſſes, macht
er ſie verbindlich, auf ſeine Seite zu
kretten, und Oneſimum mit ſeinem
Herrn ausſöhnen zu helffen.

Verſ. 23. Es gruͤſſet dich
Epaphras mein Mitgefangener
in Chriſto J Eſu.

Es gruͤſſet dich / Philemonem in⸗
ſonderheit, Epaphras, deſſen Coloſſ. 4.

1II. gedacht wird. Dieſer iſt eins

mit Epaphrodito. Siehe Philipp. 2.
25, und 4. 18.

Mein Mitgefangener / d. i. der,
gleich mir, die Ehre gehabt, gefangen
zu ſeyn; dann mit dieſem Titul will
Paulus Epaphram verehren.

In Chriſto JEſu / d i. um Chri⸗
ſti willen. Siehe den 2. Vers.

Verſ. 24. Auch Marcus, Ari-
ſtarchus, Demas, und Lucas,
meine Gehuͤlffen.

Auch Mareus, deſſen Meldung ge⸗
ſchicht. Act. 12. 27. 15. 37. Coloſſ.
Ariſtarchus, doeſſen gedacht wird.
Aect. 19. 29. 20. 4. und 27. 2.

Demas, von weichem Col. 4. 14.
und 2. Tim. 4. 10. geredet wird,

Als von einem, der den Apoſtel verlaſ⸗

ſen, und ſich dem Welt⸗Leben erge⸗
ben hat.

Und Lucas der Evangeliſt, u. Ver⸗
faſſer der Apoſtoliſchen Geſchichten.
Siehe Col. 4. 14, und 2. Tim. 4,
II,

Meine Gehuͤlffen in Fortpflan⸗
tzung des Evangelit. Siehe v. 1. Eini⸗
ge ſtehen in den Gedancken, daß der
Apöſtel alle dieſe Begruͤſſungen, zu
dem End anfuͤhre, auf daß Philemon,
in Anſehung ſo vieler gottſeeligen
Maͤnner vermoͤget werde, Oneſimum
wol aufzunehmen: auch habe ihm der
Apoſtel zeigen wollen, daß dieſe Heili⸗
gen, denen der Innhalt ſeines Schrei⸗
bens nicht unbekannt war,eben ſo wol.
als er, der Gnad, welche dieſem armen
Selapen widerfahren wuͤrde, ſich an⸗
theilig macheten.

Verſ. 25. Die Gnade unſers
NHErrn JEſu Chriſti ſey mit
euerm Geiſt. Amen.

Die Gnade unſers HErrn
JEſu Chriſti ſey mit euerm

Geiſt / d. i. mit dir; einen Theil fuͤrs

Gantze genommen: um zu zeigen,
daß die Gnad eigentlich in dem obern
Theil der Seele, welcher der Geiſt
genannt wird ihren Sitz habe.

Amen. Diß iſt eine Gattung ei⸗
nes Freuden⸗Geſchreyes, welches

nach geſchehener Ableſung der Pau⸗
liniſchen Epiſteln, von der ſaͤmmtlichen

Gemeine geſchahe, die hierdurch ihre
Freude, Erkaͤnntlichkeit, Bewilligung⸗
und Begierde,alles was in einer jeden

aus dieſen Epiſteln vorgeſchrieben iſt,

unverbruͤchlich zu halten, gn Tag le⸗
gete,

er

ſand
Verſ
bens
w
nden
nymun
esg
ohtn
Ohr
ſpnen
Hte
ſien
ſing
leſo
8
tec
Klfte
nohen
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begen,
er,
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leche
ed
Uher
Geel
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hihten,

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Er klaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 191

3 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

I. Verſ. Paulus ein gebundener JEſu Chriſti, und Ti⸗
motheus der Bruder, Philemoni unſerm geliebten, und

Mitgehuͤlffen.

ele ſind in
den Gedancken
ageſtanden; daß
der Innhalt die⸗
) ſer Epiſtel, von
ee keiner ſonderba⸗
EEWEWren Erheblichkeit,
und einem ſo groſſen Apoſtel wenig an⸗
ſtaͤndig ſey; als darinnen bloß von
Verſoͤhnung eines fluͤchtigen Sela⸗
vens, mit ſeinem Herrn, gehandelt
wird. Aber die heiligen Vaͤtter ab⸗
ſonderlich Chryſoſtomus, und Hiero-
nymus,haben von der Sach gantz an⸗
ders geurtheilet, und dafuͤr gehalten,
daß man ſo wol zur Aufferbauung der

Chriſtlichen Kirche; als auch zur heyl⸗

ſamen Unterweiſung der Seelen⸗
Hirten, daraus ſehr groſſen Nutzen
ziehen koͤnne; Folglich ſey die Ausfer⸗
tigung dieſes Sendſchreibens gar noͤ⸗
thig geweſen. Der heilige Apoſtel
ſelbſt, hat die Abhandlung dieſer Ma⸗
terie ſo noͤthig erachtet, daß er zu ſol⸗
chem End, allen Eiffer der Liebe, ſeine
gantze Geſchicklichkeit, und Gemuͤths⸗
Kraͤfften angeſpannet hat, um Phile⸗
monem, zur Wieder⸗Aufnehmung
ſeines ungehorſamen Selavens, zu be⸗
wegen. So haben auch die heiligen
Jaͤter, und Außleger der Schrifft,
dieſe Epiſtel, jederzeit fuͤr ein rechtes
Kunſt⸗Stuͤck angeſehen; alſo daß ihrer
Sage nach, die geſchickteſten, und
ſinnreicheſten Redner, mit aller ihrer
Wolredenheit, dieſe Materie nicht
fuͤglicher ausfuͤhren koͤnten. Woraus
die Seelen⸗Hirten lernen ſollen / alle
Geſchicklichkeit, womit ſie von GOtt
begabet worden, anzuwenden, ſo offt
es die Noth erfordert, ihren Naͤchſten,
zu Ausuͤbung der Liebes⸗Wercke an⸗
zuhalten.

Unter andern Sitten⸗Lehren, die in
dieſer Epiſtel befindlich, ſind auch fol⸗
gende. Erſtlich: daß kein Menſch,
er ſey, wer er wolle, ein Dieb, Fluͤcht⸗
ling ꝛc. ſolle vernachlaͤſſiget werden:
auch moͤge ein Menſch das ruchloſeſte
Leben fuͤhren, ſo ſolle man doch an ſei⸗
Rin Seelen⸗Heil nicht verzweif⸗
eln.
Andertens, daß man nicht mit min⸗
derer Sorgfaͤltigkeit, die Armen, als
die Reichen, unterrichtenund troͤſten
ſolle; dann die Seelen der Armen,wel⸗
che Chriſtus JEſus mit dem Preiß
ſeines Bluts erkaufft hat, ſind eben ſo
koſtbar, als jene der Reichen; ja man
kan mit gutem Fug ſagen, daß der

Sohn Gottes, fuͤrnemlich ihretwegen

auf die Welt kommen ſey; zumahlen
er ſelbſt erklaͤret hat, daß unter allen
Miraculn, womit er ſeine Sendung
bewehret hat, dieſes fuͤr das groͤſte zu
halten, ſo zur Zeit noch nicht erhoͤret

worden, nemlich: daß den Armen Matt hoiI.
das Evangelinm geprediger .⸗

wird. Dieſe erkieſet, und begoͤnſti⸗
get GOtt mehr, dann die Reichen;
weilen ſie in der That demuͤtiger, ge⸗
lahriger, williger, und folglich zu Em⸗
pfahung der Gnad, und Seeligkeit
faͤhiger ſind, als andere, die in hohen
Ehren, und Hochachtung der Men⸗
ſchen lebend, aller Bequemlichkeiten
im Uberfluß geniſſen: Hat nicht

GOtt die Armen in dieſer Welt Jac. 2. 5.

auſſerwaͤhlet / daß ſie reich ſeyn
ſolten im Glauben / und Erben
des Keichs / das GOrt denje⸗
nigen verheiſſen hat / die ihn lie⸗
ben?
Die heiligen Vaͤtter haben ange⸗
mercket, daß der heilige Paulus die
Wuͤrde

192

Erklaͤrung nach dem

Wuͤrde eines Gefangenen JEſu
Chriſti, jener, eines Apoſtels, vorſetz⸗
te; weilen er ob ſeinen Banden, und
andern Betraͤngnuͤſſen, ein ſonderba⸗
ves Belieben hatte. In der That,
der heilige Paulus, wie Chrylſoſte-

mus darfuͤr haltet, hat mehr ſeine Ge⸗

fangenſchafft, als das ihm anvertrau⸗
te Apoſtoliſche Amt geſchatzet; dann

wegen dieſer letzten Wuͤrde war er

Chriſto verbunden; daß er aber um
Chriſti willen, Ketten, und Bande er⸗
tragen, dafur war ihm, ſo zu ſagen/ der
Heyland ſelbſt verbunden, deſſen we⸗
gen er diß litte. S
Auf gleiche Weis, ſollen auch die
Seelen⸗Hirten, nach Anmerckung
des heiligen Hieronymi, wann es die
Noth erfordert, ſo gar die Ketten, und

Gefaͤngnuͤſſe, den hoͤchſten Kirchen⸗

Matth. 5.
10.

Aemtern williglich vorſetzen. Chriſtus
hat nicht geſast: Seelig ſeynd die
Apoſteln, oder jene, ſo die fuͤrnemſte
Ehren⸗Stellen in der Chriſtlichen
Kirche bekleiden; wol aber ſagt er:
Seelig ſind die Derfolgung
leyden um der Gerechtigkeit
willen. Seelig demnach ſchreyet
aus dieſer heilige Lehrer, und abermal
ſeelig iſt derjenige der nach dem Bey⸗
ſpiel des Apoſteis, nicht in den Reich⸗

thumen in der Weisheit, Wolreden⸗
heit, oder in der weltlichen Macht;

Rom. 16.5.
I. Cor. 10
19.

ſondern in den Bedraͤngnuͤſſen, die ſie
um Chriſti willen ausſtehen, ihren
Ruhm ſuchen.
Verſ. 2. Und Appiæ -=
ſammt der Kirche / die in deinem
Hauſe iſff.
Von den einheimiſchen Kirchen re⸗
det der heilige Paulus, in ſeinen Epi⸗
ſteln an die Roͤmer, und Corinther.
Die Hauß⸗Vaͤter, nach ihrer Bekeh⸗
rung zum Chriſilichen Glauben, ſtun⸗
den ihren Kindern, und Haußgenoſſen,
ſo fleiſſig vor daß ſie durch ihꝛen ruhm⸗
lichen Wandel, und ſtete Vorſorge,
ihre Haͤuſer, in lauter kleine Kirchen
verwandelten. Eben diß wuͤrde man
noch heut zu Tag in allen Chriſtlichen

Haͤuſern ſehen; wofern die Vorſte⸗

her derſelben,jenen Eifer, und Vorſor⸗

ge ſpuͤhren lieſſen, ſo ihre habende
Pflcht von ihnen erfordert; denen ſie
auch / unter Verluſt ihrer Seel und
Seeligkeit abzuwarten verbunden

ſind. Dann ein jeder Hauß⸗Vatter,
muß ſich, gleich einem einheimiſchen

Seelſorger auffuͤhren: wann ihr, liebe
Bruͤder/ ſpricht der heilige Auguſtinus,
unſern Heyland ſagen hoͤret: wo ich
bin, da wird auch mein Diener ſeyn;

ſo glaubet nicht, daß dieſe Verheiſung

allein auf die Gottſeeligen Biſchoͤffe,
und geiſtliche Perſonen gerichtet ſey
Nein,ſie zielet ebenermaſſen auf euch:

Tract. IL
inaqeann.

dann es ſtehet ebenfalls in eue: Gewalt,

Diener JEſu Chriſti zu werden, wo⸗

fern ihr ein unſtraffliches Leben fuͤhret,

und den Allmoöſen geben, oblieget. Ja

ein jeder Hauß⸗Vatter, der ſeinen

Haußgenoſſen mit zarter Neigung zu⸗
gethan, iſt verbunden, das Amt eines

Dieners JEſu Chriſti zu verwalten.

Krafft dieſes Amts aber, ſoll er die

Seinigen zur Erwerbung des ewigen

Lebens anfriſchen, ſie unterrichten/ an⸗
mahnen, ſtraffen; jene die ſich wol ver⸗

halten, lieben; hingegen⸗andere ſo ſich

nicht in den gebuͤhrenden Schrancken

wollen einſchlieſſen laſſen, mit einer ge⸗
heiligten Schaͤrffe zuchtigen. Sol⸗
chergeſtalt wird er in ſeinem Hauß die

Stelle eines Seelſorgers, und auf ge⸗

wiſſe Weis auch jene eines Biſchoffs

vertretten : L& in domo ſaa Eceteſia-

Kicam, & quodammoago PEpiſeopale

implebit officium.

In der That, wir lernen vom heili⸗

gen Paulo, daß in den erſten Zeiten

1, Time 3.4.

F§. TIt. 100.

die Hauß⸗Vaͤtter, zu Biſchoͤffen ſeynd

erwaͤhlet worden; dann man pPflegete

ihren Wandel genau zu beobachten.

und daraus zu urtheilen, ob ſie dieſe

tig ſind: der ſeinem Hauſe wol
fuͤrſtehe / ſpricht der heilige Paulus;

Wuͤrde gebuͤhrend zu bekleiden tuͤch⸗

dann ſo jemand ſeinem eigenen

Hauſe nicht weiß fuͤrzuſtehen /
wie ſoll der / der Kirche Gortes

mir Kleiß achr haben? Hieraus

koͤnnen die Hauß⸗Vaͤtter, die Fuͤrtreff⸗

lichkeit

vond
Tlhend
ſochhen
irno
Nalet
Geel h
Deneten
ſe

ude

lchen.

Vr
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Cht⸗

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Vane,
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ſehen
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Glen.
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ſſih
DiceN
gerge⸗
S⸗
uufd
lfe⸗
ſhefe
Leleſe.
ieipek
Aens⸗ 1
ſehrd.
ſegete
chten,
edieſ
tüch⸗
wol
aulus :

genee

tehen/
ortes
hietnui
trf

ch

Tugenden einpflantzen.

Hom. 36.
in Epiſt. ad
Coriuth.

geiſtlichen Verſtand.

19

lichkeit ihres Standes abmeſſen: ſind

ſie nun aber, auf gewiſſe Weis, See⸗
len⸗ Hirten, und beſondere Biſchoͤffe
ihrer eigenen Haͤuſer, ſo ſind ſie
gleichfalls mit den Schuldigkeiten
der Seelſorger, und Biſchoͤffen be⸗
leget, und muͤſſen in ihren Privat-
Hauſern, wie jene in ihren Kirchen
ſich auffuͤhren: mit einem Wort,
ſie ſollen, nicht allein ihrer Perſon
nach, eines unſtraͤfflichen Wandels
ſich befleiſſen; ſondern auch unter⸗
rhaͤnige Kinder und Haußgenoſſen
haben mit aller Erbarkeit; und
ihnen die Liebe zum Gebet, und andern
Solte diß
noch heut zu Tag geſchehen, ſo haͤtten
wir noch jene gluck ſeeligeZeiten erlebt,
da alle Chriſten nur ein Hertz und eine
Seel hatten, und GOtt alſo eyffrig
dieneten, daß ihre Haͤuſer, wie der hei⸗
lige Chryſoſtomus ſagt, eben fuͤr ſo
viel Tempeln muſten angeſehen wer⸗
den; allwo GOtt mehr gepreiſet wur⸗
de, als anjetzo in unſern mehreſten
Kirchen.

Von 3. bis 6. Verſ. Gnade

ſey mit ench und Friede von

G Ott nnſerm Vatter ꝛe.

Diß iſt der gemeine Gruß, deſſen
ſich der heilige Paulus in allen ſeinen
Epiſteln bedienet. Die Juden pfle⸗
geten in ihren Begruͤſſungen, allein
den Srieden zu wuͤnſchen, wodurch
le mancherley Wolfahrt verſtun⸗
en

Dieſem Gebrauch zu folge, hat
auch Chriſtus den Frieden gewuͤnſchet,
wodurch er aber eine geiſtliche Wol⸗
fahrt bemerckete. Die Apoſtel ha⸗
ben dem Frieden / das Wort Gnade
beygefuͤget; um hierdurch deutlicher
zu erklaͤren, in was der Friede des
Gnaden⸗Geſatzes, welchen ſie in der
gantzen Welt verkuͤndigen ſolten, be⸗
ſtehe. Bey den erſten Chriſten, ware
der Gruß, im Anfang ihrer Brieffe,
nicht nur ein Freundſchaffts-Bezeu⸗
gung, ſondern auch ein Gebet: ſo hat
IV. Theil. WH

auch dieſer Gebrauch, lange Zeit in
der Chriſtlichen Kirch gedauert; wie
aus den Epiſteln des heiligen Bernar-
di, Petri, Damiani, und anderer Catho⸗
liſchen Scribenten zu ſehen: gleichwie
aber die Andacht, um ſo viel mehr er⸗
kaltet, als man ſich zu den letzten Zei⸗
ten naͤhert, da in der Welt kein Glaub
wird zu finden ſeyn; alſo haben ſo wol
die gemeinen Chriſten, als auch die
meiſten Geiſtlichen, in ihren Briefen,
eine gantz Heydniſche Schreibart an⸗
genommen; darinn weder von GOtt,.
noch von der Religion Meldung ge⸗
ſchicht; gleich ob befindeten ſie ſich
auſſer der Schos der Chriſtlichen
Kirche; man wuͤnſchet lange Ge⸗
ſundheit, beſtaͤndiges Gluͤck, guten
Fortgang der Unternehmungen; aber
des ewigen Seelen⸗Heils wird mit
keinen Wort gedacht. Man nennet
ſich zwar zum Beſchuß, einen demuͤ⸗
tigen, und gehorſamen Diener; wel⸗
che Worte annoch etwas von der geiſt⸗
lichen Schreibart der alten Chriſten

enthielten; wofern man ſich ihrer nur

im Geiſt der Demuth, und des Glau⸗
bens bedienete. Gleichwie man aber
beym Gebrauch dieſer Worte, gemei⸗
niglich nichts weniger im Sinn hat,
als die Demuth zu uͤben, oder eine
Glaubens⸗Wuͤrcklichkeit zu erwecken;
alſo muß man ſie füͤr ein bloſſes, ver⸗
ſtelltes Gepraͤnge anſehen. Die
meiſten Chriſten bedoͤrfften dißfalls ei⸗
ner Beſſerung; und ſolten ſich zu Ge⸗
muͤth ſͤhren, daß obſchon es ihnen un⸗
verwehret iſt, mit ihren Bruͤdern
Freundſchafft zu pflegen, und denſel⸗
bigen zeitliche Guͤter, und gedeylichen
Wolſtand anzuwuͤnſthen: ſo erforder⸗
te es doch die Billigkeit, daß ſie mit
einander eine warhaffte Chriſtliche
Freundſchafft aufrichteten; nach dem
Exempel des Apoſtels, und der erſten
Chriſten einander zuſchreiben, und
wenigſten einen Gedancken von Gott,
und der Ewigkeit einmiſcheten; wo⸗
durch der Geiſt der Andacht, und des
Glaubens, in ihnen koͤnte unterhalten

werden.
B b Uber

Matth. 5. 10

194

Erklaͤrung nach dem

Uber diß, ſo offt ſie ſich in ihren
Brieffen, demuͤtige, gehorſame, ver⸗
bundene Diener nennen, ſollen ſie zu⸗
gleich in ihren Hertzen, warhaffte
Demuths⸗Gedancken, und eine auf⸗
richtige Begierde haben, denjenigen,
den ſie ſchreiben, in Chriſto JEſu zu
dienen; wer anders verfahret, ſuchet
GOtt zu beluͤgen, und ſeine Bruͤder
zu hintergehen.
6. und 7. Verſ. Damit die
Gemeinſchafft deines Glaubens
offenbar werde / durch Erkannt⸗
nus eines jeglichen guten
Wercks ꝛc.
Der heilige Paulus dancket GOtt,
aus der Urſach, weilen Philemon ſei⸗
nen Glauben, durch Ubung allerley gu⸗
ter Wercke an Tag legete, und bereit⸗
willig war/ſeine Guͤter unter die Glau⸗
bigen auszuſpenden. Dieſes Vorha⸗
ben war gar billich: dann fuͤrnehme
Perſonen ſind nicht allein verbunden
gute Wercke zu thun; ſondern es iſt
auch hoͤchſt nuͤtzlich, daß ſothane
Wercke, zum offentlichen Vorſchein
kommen ; damit der Nechſte dadurch
erbauet, und GOtt gepreiſet werde;
dann folgende Worte des Heylands
muͤſſen fuͤrnemlich von jenen verſtan⸗
den werden, die in der Welt hoch an⸗
geſehen ſind: alſo laſſet euer
Liecht leuchten vor den Men⸗
ſchen / daß ſie euere gute Wercke
ſehen / und preiſen enern Vater /
der im Himmel iſt. In der That,
gleich wie ihre Verbrechen, um ſo viel
aͤrgerlicher ſind, als ihr Stand erho⸗
ben iſt; alſo ſeynd auch ihre gute Wer⸗
cke um ſo viel erbaulicher, als ſie an
Wuͤrde andern vorgehen.
Dieſe Bereitwilligkeit Philemonis,
ſeine Guͤter den Glaubigen mitzuthei⸗
len, war ſchon eine groſſe Tugend, und
fuͤrtreffliches Mittel, wodurch ihm /zur
Ubung aller andern der Weeg geban⸗
net wurde. Deſſentwegen friſchet
ihn der heilige Paulus zu allerley gu⸗
ten Wercken an, und will, daß ſeine
Liebe ſich eben ſo weit erſtrecken ſoll,

als ſein Glaub: durch Erkannt⸗ ſihre
nus eines jeglichẽ guren Wercks / und
gleich wie er auch anderwerts verord⸗ St⸗
net, daß man bey Erwaͤhlung einer geih
Witwe, genau ſich erkundige: Ob enen
ſie in guten Wercken geuͤbet ſey; Uns
dann wofern wir nur eines derſelbigen, l,
vorſatzlicher Weis, verabſaumeten, ſo rdie
waͤre diß ein Zeichen, daß auch alle fut
uͤbrige keineswegs in der Liebe Got⸗ unſr.

tes gegruͤndet ſeyen: dann wir muͤſſen n. ſochſ

uns aller guten Wercke befleiſſen, de⸗ in ol
ren Ubung uns GOtt aufleget, und n hele
von uns fordert; widrigen falls ſind ſie ſcheun
nicht aus Liebe Gottes gethan. e pen
Vom 8. bis 15. Verſ. Des⸗ de G
wegen hab ich ein groß Ver⸗ n hommn
trauen in Chriſto J Eſu / dir zu dea
gebieten / was zu der Sach Nere
dienlich iſt; und bicte noch ſe⸗
vielmehrꝛe. edeen
Der Apoſtel giebt allhier den Seel⸗ Deſont
ſorgern ein ſchoͤnes Exempel/ was maſ⸗ ofe
ſen ſie ihrer habenden Gewalt, ſich isto
maͤſſiglich bedienen, und ihr Anſehen ſer,ſ
nur in nothdringenden Gelegenheiten hennen
vorſchuͤtzen ſollen; dann er giebt Phile⸗ deſ,
moni deutlich zu verſtehen, daß obſchon/ ndfil
er ſein Anſuchen mit Zwanck haͤtte er⸗ ſderf
preſſen koͤnnen, ſo habe er doch lieber enhei
bittlich darum angehalten. Der Nus
menſchliche Hochmuth will ſich mit ederg
dieſem ſanfften, und gelinden Ver⸗ ſnee
fahren nicht begnuͤgen laſſen; obſchon ., Unerge
man durch dieſes ehender, als durch ) Mun
alle Kunſt der Wolredenheit ſeinen i anſil
Zweck erreichet. Wann das Hertz liyn
einmal gewonnen iſt, ſo kan man ohne ſber ſe
Muͤh alles erlangen: die Untergebe⸗ Pole
nen ſollen zwar erkennen, daß ſie der S
Gewalt eines Obern unterworffen G
ſind zʒaber man ſoll ſich nicht allezeit ge⸗ n
gen ihnen; der habenden Gewalt be⸗ ich
dienen: alles iſt mir wol erlau⸗ 1. Cor. 10. irp
ber / ſpricht anderswo der heilige 23. h
Paulus, aber es nutzetr nicht al⸗ te.
les; alles iſt mir erlaubet / aber es Ege
bauet nicht alles. Wie hoch wir Vſi⸗
auch uͤber andere erhoben ſeyn moͤgen, Ungen
ſo muͤſſen wir uns dannoch zu Gemuͤth dohen

fuͤhren,

Elkennn⸗
nWe.
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Uungenn
ge: O
ͤberſe⸗⸗
eſebbigen
gneten, ſ
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geiſtlichen Verſtand. 795

fuͤhren, daß ſie ſo wol als wir Menſchen
und Chriſten ſind; Obſchon den
Stand nach zwiſchen Beeden ein Un⸗
gleichheit zu finden, ſo haben wir doch
einerley Natur: und vielleicht ſind ſie
uns, was die Goͤttliche Gnad anbelan⸗
get, weit uͤberlegen. Wem fallet nicht
in die Augen die wunderwuͤrdige De⸗
mut JEſu Chriſti, welcher, obſchon er
Heb. I. 11, Unſer HErr Dund GOtt geweſen, dan⸗
17. noch ſich gedemuͤtiget hat, daß er uns
HM in allen gleich worden / ſpricht der
Thil 2.7. heilige Paulus, und uns nicht ge⸗
ſcheuet / uns ſeine Bruͤder zu nen⸗
nen. Aus eben dieſem Abſehen hat er
Marcha0. die Geſtalt eines Knechts ange⸗
Mare. 10, nommen; und erklaͤret ſich, daß er auf
45. die Welt kommen ſey, nicht um be⸗
diener zu werden / ſondern um an⸗
dern zu dienen. Auch will er, daß
ſeine Juͤnger nach ſeinem Beyſpiel ſich
je dermaͤnniglichen unterwerffen ſollen,
deſſentwegen auch die Roͤmiſchen Bi⸗
ſchoͤffe dieſem Exempel zu folge, allbe⸗
reits von des heiligen Gregori Zeiten
her, ſich Diener der Diener Gottes
nennen. Wer wird nun nach allen
dieſen, uͤber ſeine Bruͤder ſich erbeben,
und ſich uͤber ſelbige, fuͤr einen Herrn
aufwerffen doͤrffen? ſo laſſet uns dann
vom heiligen Paulo, oder vielmehr von

Suͤnden zur Seeligkeit gelangen:

wir wiſſen aber / ſpricht der heiltge Rom. g. 23:

Paulus daß denjenigen / die GOer
lieb haben/ alle Dinge zum guten
mitwuͤrcken; nemlich denen / wel⸗
che nach dem Vorſatz heilig be⸗
ruffen ſind. Der Apoſtel ſagt alle
Dinge / ohne Ausnahm; welches nicht
allein von den Guͤtern, ſondern auch,
wie der heilige Auguſtinus dafur hal⸗

tet, von den UÜbeln, und den Guͤnden

ſelbſt, muß verſtanden werden. Hier⸗
aus erhellet die wunderbare Weißheit,
und Goͤttliche Allmacht des Schoͤpf⸗
fers, welcher dasjenige, was unſer Ver⸗
derben befoͤrdern koͤnte/ zu unſerm Be⸗
ſten gedeyen laſſet. Die Mißtritte
der Gerechten, ſpricht der heilige Chry⸗

ſoſtomus, machen ſie deſto demuͤtiger,

und eyffriger. Diß iſt in der Perſon
des heiligen Petri deutlich zu ſehen Ru
weſen. Dieſer Apoſtel, welcher von
Natur lebhafft, hefftig, kuͤhn war, und
ſtets andere zu verwegenen Unterneh⸗
mungen anfuͤhrete, war nach ſeinem
Fall ſo demuͤtig, und eingezogen, daß
er durchs gantze uͤbrige Leben, eine be⸗
ſondere ſittſame Ernſthafftigkeit herfuͤr
blicken; und in der Marter, nicht, wie
ſein Lehrmeiſter, aufrecht, ſondern um⸗

JEſu Chriſto ſelbſt lernen, daß derjeni⸗ laſſe

ge, der andern zu gebieten hat, nicht ſei⸗
nen eigenen, ſondern den Nutzen ſeiner
Urntergebenen zu ſuchen verbunden ſey:
agiib.ro Non dominandi cupiditate, ſea ofſicio
ea . Dei conſulendi, negprincipanai Iuperbid,
ſea providendi miſericordiä,; der nicht
uͤber ſie zu herrſchen, ſondern allein ihr
Wolſeyn ſuche: Mn præcſſe, ſea pro-
deſſe

Von 15. bis 18. Verſ. Dann
vielleicht iſt er darum eine gerin⸗
gezeit von dir abgewichen / damit
du ihn ewig wiederum bekaͤ⸗
meſt ꝛe.
Es geſchiehet offt, aus ſonderbarer
Verfuͤgung Gottes, daß die Mißhand⸗
lungen zum beſten der Verbrecher ge⸗
deyen; folglich kan man auf gewiſſe
Weis ſagen, daß ſie durch ihre eigene
IV. Theil. “

Rekebrt „ans Creutz ſich hat anhefften

Ein gleiches, ſpricht der heilige Gre⸗ Moral. lib.
gorius der Groſſe, pfleget oͤfftermals 18.f4. 10.

in einem Treffen zu geſchehen: nachdem
ein Soldat, unter der Anfuͤhrung ſei⸗
nes Oberſten, dem feindlichen Anfall,
ſchaͤndlicher Weis gewichen, und den
Rucken gewendet, folgends aber, da
er von ſolcher Unthat beſchaͤmet, ſeine
eigene Zaghafftigkeit verdammet :
uͤberkommt er einen neuen Muth, und
ſtreitet fernerhin deſto tapfferer, je
hefftiger er trachtet, die verlohrne Ehr

e

wiederum zu ergaͤnzen.

Eben diß traget ſich zu mit einigen,
die zwar von den Weegen Gottes ab⸗
gewichen; dannoch aber, in Anſehung
ihrer ehemaligen Schwachheiten, neue
Kraͤfften uͤberkommen; und auf dem
Bba2 Tugend⸗

Serm. 2. in
Pſal. 90
Pl. 36. 25.

296

Erklaͤrung nach dem

Tugend⸗Weeg /theils von der Begier⸗
de der zukuͤnfftigen Guͤter, darnach ſie

ſtreben; theils von der Gedaͤchtnus

der begangenen Suͤnden, angeſpornet
werden, um ſtets in der Vollkommen⸗
Heit fort zu ſchreiten.
Aber zwiſchen dem Fall eines Gerech⸗
ten / und jenem der Gottloſen befindet
ſich dieſer merckliche Unterſcheid, ſpricht
der heilige Bernhardus, daß der Ge⸗
rechte zwar falle, aber damit er deſto
ſtaͤrcker aufſtehe, dann weilen der
SErr ſeine Hand unter ihn legt/
als wird er nicht verletzer wer⸗
den: auch ſtaͤrcket ihn GOtt, vermoͤg
des Geiſts, der Demuth, und Be⸗
hutſamkeit, welche er ihm mittheilet:
hingegen ſtehet der Gottloſe von ſeinem
Fall nicht wiederum auf; entweder,
weilen ihn die Schamhafftigkeit, von
Bekennung ſeines Verbrechens ab⸗
haltet; oder weilen er gantz unver⸗
ſchaͤmet worden, und da er weder vor
GOtt, noch vor den Menſchen einigen
Scheu tragt, ſeine eigene Mißhand⸗
lungen kund machet, und darinn einen
ſchaͤndlichen Ruhm ſuchet.
Damit GOtt unſern Hochmuth

auſſn Grund heyle, ſpricht der heilige

Aug. de

nar⸗& grate Joloye tollatur.

cap. 27.

Auguſtinus, ſo laſſet er uns in Suͤnden
fallen; damit er alſo, gleich einem er⸗
fahrnen Wund⸗Artzt, ein groͤſſers Ubel
durch ein kleines vertilge: Ur aolor
So laſſet uns dann
dieſes fuͤrtrefflichen Huͤlff⸗Mittels, ſo
die grundguͤtige Barmhertzigkeit Got⸗
tes, aus unſerm Elend ziehet, uns zu un⸗
ſerm Beſten bedienen: laſſet uns da⸗
hin bedacht ſeyn, damit wir von unſerm
Suͤnden, demuͤtiger, behutſamer, und
eifriger aufſtehen moͤgen; zu gleicher
Zeit uns zu Gemuͤth fuͤhrend, daß dieſe
Demuth, wodurch wir unſere Miß⸗
handlungen bekennen, urſpruͤnglich
von GOtt herruͤhre; deme wir dafuͤr
gebuͤhrend dancken ſollen.
Vom 18. Verſ. bis zum Ende:
Im Fall er dich aber etwas ver⸗
nachtheilet hat / oder erwas

ſchuldig iſt / das rechne mir zu ſprechen; aber den Bedoͤrfftigen wol⸗
len ſie nicht unter die Arme greiffen.

Dieſe

Ec.

Der heilige Paulus entwirfft uns
in dieſer Epiſtel, einen rechtſchaffenen
Seelen⸗Hirten, der GOtt getreu, des
Naͤchſten Heil eyfrig befoͤrdert, von
allem Eigennutzen entfernet, allen alles
wird; und ohne Anſehung der Perſo⸗
nen, fuͤrnemlich denjenigen, die am
meiſten verlaſſen zu ſeyn ſcheinen, huͤlff⸗
lich beyſpringet. Man findet offt
Seelſorger, die dem Abſehen nach,
fromme, und getreue Diener JEſu
Chriſti ſind; dannoch aber zweyerley
Gattung von Perſonen, als nemlich
die Armen, und die Suͤnder verabſau⸗
men. Jedoch kan ihnen die uͤbermaͤſſi⸗
ge zaͤrtliche Neigung, mit welcher der
Apoſtel, einem Sclaven, der nebſt an⸗
dern Verbrechen, eines Diebſtals
ſchuldig war, an ſtatt der Richtſchnur
dienen; wie ſie mit ihren anvertrauten
Schaͤflein, auch denjenigen, die ihre
Gunſt am wenggſten verdienet haben,
umgehen ſollen. JEſus Chriſtus der
gute Ertz⸗Hirt ſelbſt erklaͤret ſich, daß
er auf die Welt kommen ſey, um den
Armen das Evangelium zu verkuͤndi⸗
gen, und das Seelen⸗Heil der Suͤn⸗
der zu befoͤrdern.

Die zartliche Neigung zu den Suͤn⸗
dern, wie unwuͤrdig auch dieſe ſein moͤ⸗
gen, iſt jederzeit fuͤr ein Kennzeichen
Gottſeeliger Seelen⸗Hirten gehalten
worden. Man nehme wahr, wie
Moyſes mit den Iſraeliten; Samuel
mit Saul verfahren habe; viel anderer
Exempeln zu geſchweigen, die ſich in
folgenden Zeiten zugetragen. Der
heilige Bernardus bezeuget von ſich
ſelbſt, daß er in aͤuſerſtes Leydweſen
verſetzt worden, ſo offt er einen verhaͤr⸗
teten Suͤnder geſehen, bey welchem

keine zaͤrtliche Vermahnung etwas

hafftete: ferner vergleicht er einen
liebreichen Seelſorger mit einer Mut⸗
ter, die ihr Kind ſterben ſiehet, ohne daß
ſie es troͤſten koͤnne.
Maun findet auch mildreiche, und

mitleydige Seelen⸗Hirten, welche

zwar gern den Betruͤbten troͤſtlich zu⸗

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geiſtlichen Verſtand. 197

Dieſe ſollen ebenermaſſen vom heiligen

Paulo lernen, jenen, die ihres Bey⸗
ſtandes vonnoͤthen haben, nach aller
Moͤglichkeit beyzuſpringen:ihre Schul⸗
den auf ſich zu nehmen, und zu bezah⸗
len; auch die von ihnen Beleydigten zu

beſaͤnfftigen, und zu befridigen; im

Fall die Beleydiger ſelbſt nicht im
Stand ſeyn ſollten, ſolches zu thun.
JEſus Chriſtus hat unſere Kranckhei⸗
ten auf ſich genommen, und die unſern
Verbrechen angemeſſene Schuld ge⸗
tragen; er iſt jener gute Girt / wel⸗
cher das Leben fuͤr ſeine Schaͤflein
gegeben har; wann nun alle ſeine
Diener, in ſeine Fußſtapffen zutretten,
Uund ſo gar ihr Leben, fuͤr ihre Unterge⸗
bene in die Schantz zu ſchlagen ver⸗
bunden ſind; ſo ſollen ſie ebenermaſſen
keine Muͤh, ja auch ihre eigene Guͤter
nicht ſpahren, auf daß die armen Be⸗
draͤngten, ſo bey GOtt um Rach an⸗
halten, wider alle Gewaltthaͤtigkeit

Deren von denen ſie unterdrucket, oder

verlaſſen werden, in Stand der Si⸗
cherheit moͤgen geſtellet werden. Die⸗

ſer billichen Regul zu folge ſagt der
heilige Hieronymus, hat der Apoſtel
allhier, Oneſimi Stelle vertretten, und
ſich Philemoni anerbotten, fuͤr dieſen
diebiſchen und fluͤchtigen Knecht, wel⸗
cher ſelbſt, ſeinem Herꝛn die Schuld
abzufuͤhren, nicht im Stand war, zu
bezahlen. Hat nun der heilige Pau⸗
lus, Hieronymi Meynung nach, dieſe
Regul, fuͤr eine Richtſchnur der Bil⸗

ligkeit angeſehen: Zauſte Apoſtolus pro Hieron. in
Oneſimo ſe opponit, & ſpendet, quæ hunc locur

ile debebat; So kan ſie gleichfalls
allen Seelenhirten zu einer Richtſchnur
dienen; zumalen ſie nicht weniger, als
Paulus, verbunden ſind, in die Fuß⸗
ſtapffen J Eſu Chriſti zu tretten. Die⸗
ſer Pflicht aber Genuͤge zu leiſten, ſol⸗
len ſie nicht allein, fuͤr dieſe bedoͤrff⸗
tige Perſonen (wofern ſich dieſe nicht
anders helffen, und Ruhe ſchaffen koͤn⸗
nen) bey wolhabenden, und beguͤterten
Leuten, um eine milde Beyſteuer in⸗
ſtandigſt anhalten; ſondern auch zu
ſolchem End, ihre eigene Guͤter willig
darreichen. L

WEEEIEEEEEEESn
Vorberich
Uber die Epiſtel des heiligen Pauli

zun Hebraͤern.

Bſchon die Ausleger der heiligen Schrifft, den
[PVerfaſſer der Epiſtel an die Hebraͤer anbelangend / in ver⸗
y ſchiedene Meynungen zertheilet ſind; indeme ſo gar einige

aus den aͤlteſten Scribenten/ ſelbige dem heiligen Paulo
abſprechen / und / nachdem ein jeder geſinnet geweſen / ent⸗

weder Barnabaͤ/ Clement / oder dem heiligen Lucas zueignen; So muß
man dannoch fuͤr eine gewiſſe / und unſtreitige Warheit halten / daß die⸗
ſes Werck / dem heiligen Paulo eigenthuͤmlich zugehoͤre; welches nicht
allein durch Verwerffung der entgegen geſetzten Meynungen / ſondern
auch durch mehr wichtige Beweg⸗Urſachen / und unwidertreibliche Zeug⸗

nuͤſſen/ die keine Ausflucht leiden / und Paulo dieſe Epiſtel zu ſchreiben/

ſoll bewaͤhret werden.

. 4

Bbz Erſt⸗

198 Erklaͤrung naeh dem

Erſtlichen iſts keineswegs wahrſcheinlich / daß der heilige Barnabas/
der Verfaſſer dieſes Wercks geweſen ſey; zumalen faſt alle alte Scriben⸗
ten uns verſichern wollen / daß unter ſeinem Namen / nur eine einzige
Epiſtel zum Vorſchein kommen; welche aber mit jener an die Hebraͤer
nichts gemeines hat; indeme die / von den heiligen Vaͤtern / aus des A⸗
poſtels Barnabaͤ angezogene Stellen / weder austruͤcklich / noch dem
Verſtand nach / in der Epiſtel an die Hebraͤer zu finden ſind. Uber diß
iſt auch die Schreib⸗Art der Epiſtel Barnaba / von jener an die Hebreer
gar ſeh unterſchieden / und kan folglich nicht aus einerley Feder gefloſ⸗
ſen ſeyn; zugeſchweigen / daß die einfaͤltige / und niedertraͤchtige Redens⸗

Art Barnabaͤ/ dero er ſich in ſeinem gantzen Sendſchreiben bedienet;

mit dem ausgearbeiteten / zierlich / und Beredſamkeits⸗vollen Stylo, der
dem Verfaſſer der Epiſtel an die Hebraͤer durchgehends gemein iſt / gar
wenig uͤbereinſtimme.

Arrnbelangend die Meynung / ſo dieſe Epiſtel dem heiligen Clementi
zueignet / welcher auch ſchon vor Zeiten einige alte Scribenten Beyfall
gegeben / iſt ſelbige fuͤrnemlich darinn gegruͤndet; weil dieſer heilige Pabſt
in ſeiner / an die Corinther abgelaſſenen Epiſtel / mehrer Redensarten/
und Spruͤche / welche in der Epiſtel an die Hebreer annoch befindlich /
ſich bedienet hat: Aber dieſer Beweißthum leget ſothaner Meynung mehr
ab / als zu; indem man mit einigen Griechiſchen Vaͤtern glaubwuͤrdiger
ſagen kan / daß der heilige Clemens / durch wiederholte Leſung der Pau⸗
liniſchen Epiſteln / daraus einige ſchoͤne / und zu ſeinem Vorhaben die⸗
nende Spruͤche angemerckt / und darmit ſeine eigene Epiſteln gezieret
habe. Folglich iſt aus der Gleichheit der Spruͤchen / welche in beeden
Epiſteln befindlich / nichts mehrers zu ſchlieſſen / als daß man die Epi⸗

ſtel Pauli zun Hebraͤern / in der Stadt Rom fleiſſig geleſen; auch zur
eit / da der heilige Clemens ſein Sendſchreiben an die Corinther aus⸗

gefertiget / ſelbige in hohem Werth gehalten habe; Obwol anbey nicht
zu laugnen iſt / daß ſie erſt hernach in die Zahl der Goͤttlichen Buͤcher
ſey eingetragen worden. Zu allem dieſem kommt noch ein anderer Be⸗
weißthum / welcher dieſe Meynung gaͤntzlich umzuſtoſſen ſcheinet: dann
weilen der heilige Clemens aus dem Heydenthum entſproſſen / als war
er / bevorab in Religions⸗Sachen / den Juͤden hoͤchſt verdaͤchtig; Und
obſchon die Wuͤrde eines oberſten Vorſtehers der Kirche / ihn berechtigte /
alle Voͤlcker zu unterweiſen / ſo iſts doch gewiß / daß man mit den verhaͤr⸗
teten Gemuͤthern der Juͤden gantz glimpflich / und behutſam habe umge⸗
hen muͤſſen. Es muſte die Chriſtliche Kirch / um die neue Chriſten /
welche ſie gebahre / nicht abſpenſtig zu machen/ gegen ſelbige ſich gar
willfaͤhrig erzeigen; Und weilen ſie die Stelle einer klugen / und ver⸗
ſtaͤndigen Mutter vertratte / als erforderten es alle Umſtaͤnde / daß ſie
ihnen das / zu ihrem Unterhalt noͤthige Brod / wodurch ſie beym Leben
erhalten wuͤrden / durch Perſonen / die ihnen nicht unangenehm / noch
verdaͤchtig waͤren / ausſpendete; Aus Beyſorge / daß wofern diß durch

Frembde und Unbekannte haͤtte geſchehen ſollen / ſie entweder die Nahrung

nicht angenommen / oder ſie nicht verdaͤuet haben. Nun dieſe Bewandt⸗
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gelſtlichen Verſtand. 199

ndg nuͤs hatte es mit denen neu⸗bekehrten Juden / welche / weilen ſie denen
MRH Heyden ungeneigt waren / als kunte man / allem Anſehen nach urthei⸗
e ine len / daß ſie die / in gegenwaͤrtiger Epiſtel enthaltene Lehr⸗Saͤtze/ von
hine niemand / der nicht ein gebohrner Jud / annehmen wuͤrden: den in dieſem
de Sendſchreiben wird einſeits die Unnuͤtzlichkeit der Juͤdiſchen Schlacht⸗
ch5 Opffer behaubtet; fuͤr deren Erhaltung doch die Juden/ als fuͤr ein
Haubt⸗Werck ihrer alten Religion hefftigſt eiferten; Anderſeits aber
erede werden ihnen darinnen ſolche Sitten Lehren beygebracht / die mit ihrem
int fleiſchlich geſinnten Gemuͤth nicht wohl uͤbereinſtimmeten/ als da war
rgſin die Verzeyhung des zugefuͤgten Unrechts / die Liebe zum Leyden / und was
Nchn dergleichen mehr. Weilen nun der Verfaſſer dieſer Epiſtel die Juden
dint anredet / als traͤget er kein Bedencken / ſich ebenfalls unter dieſelben zu
lo, N rechnen; Auch nennet er ſich ihren Bruder/ zweiffels ohne / damit er
ſt/ ah durch dieſes Mittel deſto leichter ihre Gemuͤther gewinne / und bey ihnen
Glauben finde. . SW
Uerenti Die dritte Meynung / ſo dieſe Epiſtel dem heiligen Lucas zueignet /
Boffil ſchuͤtzet vor. Erſtlich / daß die zierliche / und beredtſame Schreib⸗Art/
Parf ingleichen die Reinigkeit der Griechiſchen Sprach / ſo man in dieſer Epi⸗
gonrter, ſtel ſiehet; ebenermaſſen in allen Diſcurſen des heiligen Lucas wahrge⸗
rdich/ ncommen werde; Dann dieſer Evangeliſt pfleget nicht nur / die bloſſen
ngmnet Worte Chriſti / oder der Apoſteln anzufuͤhren / ſondern er machet auch
irdier lange / und ausfuͤhrliche Erzehlungen: Zum Exempel kan dienen die Reiſe /
ag⸗ und Schiffahrt Pauli / welche er nach aller Weitlaͤufftigkeit beſchreibet.
ende⸗ Andertens / daß viele ausdruckende Worte / deren ſich der heilige Lucas im
geret Cvangelid / und in den Geſchichten der Apoſteln/ inſonderheit zu bedie⸗
un nen pfleget / ebenfalls in mehr Orten dieſes Sendſchreibens zu finden ſind.
ſ W Drittens / gleichwie der heilige Lucas in ſeinem Evangelio / und in den Apo⸗
ſ 1 ſtoliſchen Geſchichten / die Schrifft alten Teſtaments / nach der Verſion
uien der 70. Dollmetſcher anfuͤhret; alſo ſey in der Epiſtel an die Hebreer ein
rnn gleiches wahrzunehmen. Aber alle dieſe / wiewol ſcheinbare Beweißthu⸗
b i men / ſind dannoch nicht zulaͤnglich / um darzuthun / daß dieſes Sendſchrei⸗
id ben aus der Feder des heiligen Lucas gefloſſen ſey. Jedoch wird man auch
kü dieſen fuͤrtrefflichen Scribenten ſein Recht und Urtheil/ ſo er an dieſem
tdin Werck hat / gern zu erkennen; nachdem vorhero/ durch wichtige / und
ln augenſcheinliche Beweg⸗Urſachen / wird an Tag ſeyn gelegt worden / daß
igl OH der heilige Paulus / und kein anderer / der warhaffte Verfaſſer dieſer Epi⸗
htt, ſtel ſey; gleichwie ſchon oben iſt erwehnet worden. —
rct „Der erſte Beweißthum / um deſſen wegen/ man die Epiſtel an die He⸗
ſinn braͤer / Paulo zueignen ſoll /iſt gegruͤndet in der Fuͤrtrefflichkeit der Materi/
ſer/ welche darinn abgehandelt wird. Das Haubt⸗Abſehen war gerichtet/
6 um das Geſetz JEſu Chriſti uͤber das Moſaiſche zu erheben / und nach ge⸗
d ver⸗/ ſchehener Gegenhaltung aller Opffer des alten Geſetzes / mit dem eintzigen
gſe Opffer des neuen Teſtaments z den Vorzug/ ſo diß letzte vor allen andern
en hat / darzuthun: zu ſolchem Ende wurde eine ſolche Erkanntnuͤs beeder Ge⸗
W ſetzen / und eine ſolche Gemuͤths⸗Krafft erfordert/ gleichwie jene des heili⸗
gdot gen Pauli war / um auf eine unwidertreibliche Art zu beweiſen (wie es der
lnng Apoſtel thut) daß nachdem JEſus Chriſtus einmal geopffert worden / nun⸗
nn woltei B

mehro

200 Erklaͤrung nach dem

mehro alle uͤbrige Moſaiſche Opffer / ihren Werth verlohren / und gaͤntz⸗
lich aufgehoben werden ſollen.

Der andere Beweißthum wird genommen aus der Gleichheit der

Materie / welche in dieſer / und in den beeden Epiſteln zun Roͤmern / und
Galatern abgehandelt wird; dann gleichwie das Abſehen des Apoſtels/
einzig und allein gerichtet war / um die neubekehrte Juden zu unterrich⸗
ten / und ihnen eine groſſe Hochachtung fuͤr das Geſetz der Gnade / und
deſſen Krafft beyzubringen; zu ſolchem End aber ihnen ihr habendes Ver⸗

trauen zu den Wercken des alten Geſatzes/ zu den Ceremonien / welche
in ſelbigem vorgeſchrieben / und denen Opffern / ſo allda verrichtet wur⸗

den / muſte benommen werden; Als iſts mehr als wahrſcheinlich / daß/
nachdem dieſer heilige Lehrer / in der Epiſtel zun Roͤmern dargethan / wel⸗
cher Geſtalt die Worte des Geſatzes unfaͤhig ſeyn jemanden zu rechtferti⸗
gen; Und in der Epiſtel an die Galater / daß die Beſchneidung / und andere
Ceremonien des Geſetzes / eben ſo wenig ſothane Gnad auswuͤrcken koͤnnen;
Er nunmehro / zu voͤlliger Erklaͤrung dieſes Haubt⸗Puncts / ihnen die Un⸗
nuͤtzlichkeit aller / vom Geſetz vorgeſchriebenen Opffer vorſtellen wolle;
gleichwie es in der Epiſtel an die Hebraͤoer geſchicht.
Der dritte Beweißthum fußet ſich auf einer groſſen Gleichheit / einiger /
in der Epiſtel zun Hebraͤern befindlicher Diſcurſen / deren ſich der Apoſtel
ebenfalls in andern ſeinen Sendſchreiben bedienet: Weilen nun aus dieſen /
ſo wol hier / als auch anderwaͤrts / des heiligen Pauli ſcharffſinniger Geiſt /
und ungemeine Gelehrſamkeit zu erſehen iſt; als kan man vernuͤnfftig / ja
unwidertreiblich ſchlieſſen / daß ihm dieſe Epiſtel / eben ſo wenig als ande⸗
re / abgeſprochen werden.

Anderer Beweißthumen / womit dieſe Meynung koͤnnte bewaͤhret wer⸗

den / zugeſchweigen / ſolte es genug ſeyn / daß faſt alle Vaͤter aus der Grie⸗
chiſchen / und die Fuͤrnehmſten aus der Lateiniſchen Kirche; wie auch einige
allgemeine Kirchen⸗Verſammlungen / ſelbiger Beyfall gegeben haben: End⸗
lichen / daß die Chriſtliche Kirch / nach uraltem Gebrauch / in ihren geiſtlichen
Pegeiſent d Cyiſtel zun Hebraͤern / ſtets unterm Namen des Apoſtels
aͤuli geleſen habe.
Jedoch muß man auch treulich geſtehen / daß obſchon dieſe Epiſtel
Pauli Eigenthum iſt; ſo habe er ſie dannoch nicht zuſammen getragen;
ſondern die / zu Bewaͤhrung der dritten Meynung obangefuͤhrte Urſachen
erzwingen wenigſtens ſo viel / daß der Evangeliſt Lucas ſelbige verfaſſet ha⸗
be. Folglich muß man ſagen / daß der H. Paulus / dieſem getreuen Zuͤnger/
nicht allein das Vorhaben / gegenwaͤrtiges Schreiben an die Hebraͤer abzu⸗
laſſen; ſamt aller darinn enthaltener Goͤttlichen Wiſſenſchafft / anver⸗
trauet; ſondern auch alle fuͤhrende Diſcurſe / und wie ſelbige einzutheilen
ihm angedeutet habe. . B
Es iſt glaubwuͤrdig / daß der heilige Lucas / dieſe Epiſtel / nicht in He⸗
braͤiſcher / ſondern in Griechiſcher Sprach geſchrieben habe; Nicht nur/
weilen er dieſer letzten beſtens kundig geweſen; ſondern auch / weilen faſt alle
Nationen / auch die Inwohner von Jeruſalem und Judenland / an welche
dieſes Schreiben fuͤrnemlich ge ſtellet war / ſolcher Sprach ſich bedienet ha⸗
ben: Ja viele derſelben / ſo in fremden Laͤndern waren erzogen obfde⸗ der
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geiſtlichen Verſtand. 201
ſtunden gar nicht die Hebraͤiſche / oder Syriſche Sprach / ſondern rede⸗
ten allein Griechichch. SS
Aus allen dem / was bishero iſt geſagt worden / kan man leicht
ſchlieſſen / daß unter dem Namen der Hebraͤer / an welche dieſe Epiſtel
geſtellet iſt / die Neu bekehrte zu Jeruſalem / in gantz Paleſtina wohnende
Juden / muͤſſen verſtanden werden.
Nach bishero gefuͤhrtem Diſeurs / darinn man aus unumgaͤnglicher
Noth / den Urheber dieſer Epiſtel unterſuchen muͤſſen / iſt nun uͤbrig / daß
man uͤberhaubt den Innhalt derſelben entwerffe / und ſolcher Geſtalt dem
Haubt⸗Zweck dſer Bo rde genug thue.
Gleich im Eingang des Diſcurſes ſagt der Apoſtel / daß / ſo bald der
Sohn GOttes auf die Welt kommen / habe er ſo gleich das Amt eines
Ober⸗Prophetens verwaltet / und denen Menſchen / den von Ewigkeit her
gefaſten Goͤttlichen Rathſchluß / ſie ſeelig zu machen / bekannt gemacht.
Damit er aber die Hebraͤer verbinden moͤchte / dieſem hochanſehnlichen

Propheten / d. i. Chriſto JIEſu die ihm gebuͤhrende Ehr und Gehorſam ab⸗

zuſtatten / und ſeinen hoͤchſtwichtigen Vortrag nicht in geringſten Zweif⸗
fel zu ziehen; Als giebt er ihnen die unendliche Hoheit ſeiner geheiligten
Perſon zu erkennen / theils durch die herꝛliche / und von Natur herruͤhren⸗
de Vorzuͤge / als da ſind die Ewigkeit / Allmacht / und ſeine Goͤttliche Glo⸗
ry; theils durch die von ſeinem Vater empfangene Ober⸗Gewalt/
welche er / als ein Mittler / nicht allein uͤber alle Menſchen / ſondern auch
uͤber die Engeln / denen er ſich / durch ſeine Menſchwerdung / Leyden /
und Sterben / auf gewiſſe Weis / unterwuͤrffig gemacht hat / ausuͤbet.
Nach dieſem zeiget er / daß obſchon Moyſes der fuͤrnehmſte aus allen
Propheten geweſen / ſo gehe ihm doch JEſus Chriſtus unendlichemal
vor / wegen der Wuͤrde ſeiner Goͤttlichen Perſon / und Hoheit ſeines Amts /
welches ihn uͤber alle Creaturen erhebet: Und damit man ſich nicht ſchaͤrf⸗
fern Straffen ausſetze / als jene waren / mit welchen man die Ubertret⸗
ter des Moſaiſchen Geſatzes zu belegen pflegete; Auch damit man des
ewigen Seelen⸗Heyls theilhafftig werde / zu deſſen Erlangung dieſer Pro⸗
phet nichts beytragen kunte: Als ſey es bloſſerdings noͤthig / die Lehr/
und das Geſetz JEſu Chriſti anzunehmen / ſeinen Verheiſſungen und
Gnaden Platz zu geben / und ihme allein / durch einen unverbruͤchlichen
Glauben anzuhangen / welcher fuͤrnemlich in dem Amt eines Prieſters /
welches er vollkommentlich verwaltet hat / gegruͤndet iſt. Hieraus nimmt
er Gelegenheit / von dem Prieſterthum I Eſu Chriſti zu reden z und indem
er diß / mit dem Levitiſchen vergleichet / gibt er auch zu verſtehen / daß
dieſes nur ein Schatten / und bloſſe Figur von jenem geweſen / in welchem
alle Eigenſchafften / die es vollkommen machen koͤnnen / befindlich ſind.
Ehe und bevor er aber von dieſer Materie gruͤndlich handelt / ſtraffet er die
Traͤgheit und Saumſeligkeit der Hebraͤer / welche die Erkanntnuͤs der
Glaubens⸗Warheiten / und Geheimnuſſen des Chriſtenthum / ſich gar
ſchlecht angelegen ſeyn laſſen: deſſentwegen ſtellet er ihnen vor die Gefahr /
welcher ſie ſich durch ihre Weis zu handlen / ausſetzen; indeme ſie dadurch
in Gemuͤths⸗Blindheit / Abtruͤnnigkeit vom Glauben/ und ſplan, in die
ewige Verdammnuͤs verfallen werden: Jedoch / damit er dieſe hefftige Be⸗
IV. Theil. ECc ſtraf⸗

20² Erklaͤrung naeh dem

ſtraffung / auf gewiſſe Weis lindere / fuͤget er hinzu / daß wofern ſie im Ge⸗
gentheil GOtt getreu ſeyn / und ſeiner Gnad mitwuͤrcken werden / ſo wolle
GOtt ein gleiches thun / und ſeine Verheiſſungen erfuͤllen. Nach dieſem
nimmt er nochmals Gelegenheit / von dem Prieſterthum JEſu Chriſti zu
reden / und weilen dieſes ewig iſt / als beweiſet er / daß es dem Aaroniſchen /
welches vergaͤnglich / und nur eine gewiſſe Zeit lang waͤhret / an Fuͤrtrefflich⸗
keit weit vorgehe; folglich ſey der neue Bund / welcher das Prieſterthum
JEſu Chriſti zum Grund hat / dem alten / der ſich auf das Levitiſche Prie⸗
ſterthum ſteiffet / allerdings vorzuziehen. Folgends behaubtet er / daß
das einzige Opffer IEſu Chriſti von unendlich groͤſſerer Krafft geweſen ſey /
als alle Opffer des Moſaiſchen Geſatzes; dieſes aber beſtaͤttiget er durch
die Beſchaffenheit der damaligen Prieſter / ſo nur ſterbliche Menſchen wa⸗
ren; und durch ihre Opffer / darbey nur allerley Vieh geſchlachtet wurde;
woraus er den Schluß machet / daß jetzt erwaͤhnte Prieſter / ſamt ihren Opf⸗
fern / nur auf eine unvollkommene Weis / die Ewigkeit des Prieſterthums
Chriſti / und den unendlichen Verdienſt ſeines Todes vorſtellen: Folglich /
nachdem JEſus Chriſtus ſelbſt erſchienen / und ſich zum Opffer dargege⸗
ben / als ſey nun weder von ſolchen Prieſtern / noch ihren Opffern einiger
Miutzen zu hoffen; deſſentwegen ſey man nicht nur keineswegs zu Verrich⸗
tung ſolcher Opffer verbunden / ſondern man ſolle ſich auch davon gaͤntzlich
enthalten / und allein JEſu Chriſto / dem Urheber des neuen Bundes / in
welchem die Warheit und Erfuͤllung aller Figuren befindlich / anhangen;
wer aber anders verfahren / und nachdem er das Liecht des Evangelii einmal
angenommen / wiederum davon abſtehen wolte / wuͤrde die Gnad J'Eſu
Chriſti verwerffen / und ſein Opffer verſchmaͤhen / und fuͤr naneelhaft er⸗
klaͤren. Nachdem der heilige Paulus alle dieſe Lehr-Saͤtze befeſtiget hat/
als friſchet er die Hebraͤer nochmalen an / in dem angenommenen Glauben
Eſu Chriſti beſtaͤndig zu verharren / mit der Verſicherung / daß ſie
ſolcher Geſtalt nicht nur keineswegs von der Meynung der gottſeligen al⸗
ten Patriarchen abweichen / ſondern vielmehr auf dieſe Weis / ihnen am
uͤglichſten nachfolgen / und mit ihnen in einerley Religions⸗Ubungen ein⸗
immen werden: zumalen dieſe Maͤnner / in der That / durch den Glauben
an JEſum Chriſtum ſich beruͤhmt gemacht; indem einige / wider alle Hoff⸗
nung / die gaͤntzliche Vollziehung der Goͤttlichen Verheiſſungen gehoffet;
andere allerley Verfolgungen großmuͤthig ertragen; alleſamt aber in der
Tugend und guten Wercken ſich fleiſſig geuͤbet haben: Folglich ſollen die
ute Glauben an IEſum Chriſtum / fuͤr keine Neuerung / ſondern
uͦ

uͤr das einzige Mittel anſehen / deſſen ſich ihre Vaͤter bedienet; darinn ſie
ſich auch ſelbſt uͤben ſollen / um die Gnad GOttes zu erlangen / und vermoͤg
ſolcher Gnad / die Belohnung der ewigen Seeligkeit zu erwerben. Endlich /

nachdem der Apoſtel die Hebraͤer nochmals anfriſchet / im Glauben beſtaͤ⸗

dig zu verharren; die Truͤbſalen / und Verluſt der geitichen Guͤter gedultig
zu ertragen; ein gottſeliges und unſtraͤffliches Leben zu fuͤhren; gegen Gott
erkaͤnntlich zu ſeyn; und in den Tugenden der Liebe und Keuſchheit ſich zu
uͤben; als kommt er zum Schluß dieſer Epiſtel / indem er ihnen die
Gnad Gottes onſchet und ſich ſelbſt in ihr
ebet empfehle Epiſtel

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Pf. 2. 7.
a. Reg. 7. 14.

Pl. 96. 7.

gelſtlichen Verſtand.

Eypiſtel des

heiligen Pauli

zun Hebraern.
Das erſte Capitel.

Zeiten vielmal/
Nund auf einerley
Weiſe zu den Vaͤ⸗
tern geredt durch
die Propheten.
L er hat er in dieſen Tagen
mit uns geredt durch den Sohn,den er
zum Erben aller Dinge geſetzt hat,
durch welchen er auch die Welt ge⸗
macht hat: D l
3. Welcher / dieweil er der Glantz
ſeiner Herrlichkeit iſt, und das ausge⸗
druckte Ebenbild ſeiner Perſon; und
alle Dinge traͤget durch das Wort ſei⸗
ner Krafft: Nachdem er die Reini⸗
gung der Suͤnde ins Werck gerich⸗
tet, ſitzet er nun zu der Rechten der
Majeſtaͤt in der Hoͤhe:
4. Und iſt ſo viel beſſer worden dann
die Engeln, ſo viel er einen Hoͤhern
Namen fuͤr ihnen ererbet hat.
5. Dann zu welchem unter den En⸗
geln hat Er jemal geſagt: du biſt mein
Sohn, heute hab ich dich gezeuget?
Und abermal: Ich will ſein Vater
ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn?
6. Und da er abermal den Erſtge⸗
bohrnen auf den Erdenkreiß hinein fuͤh⸗
ret, ſpricht er: Und es ſollen ihn anbe⸗
ten alle Engeln GOttes.

OTThat vor

7. Und zwar zu den Engeln ſpricht P 102. F.
er: Der ſeine Engeln machet, daß ſie
Geiſter ſind, und ſeine Diener, wie ein
flammend Feuer.
3. Aber zum Sohn ſpricht er: Dein pc. 44.7.
Thron, o GOtt, waͤhret in alle Ewig⸗
keit: das Scepter deines Reichs iſt
ein Scepter der Richtigkeit.
9. Du haſt die Gerechtigkeit lieb, und
haſſeſt die Boßheit: darum hat dich,
b GOtt, dein GOtt, mit Freuden⸗
Oel geſalbet, fuͤr deinen Mitgenoſſen.
10. Und: du haſt, o HErꝛ, im An⸗ eſ:Io, ase
fang den Erdboden gegruͤndet, und die
Himmeln ſind Wercke deiner Haͤnde.
II. Sie werden vergehen, du aber
bleibeſt: und ſie werden alle, wie ein
Kleid veralten: .
12. Du wirſt ſie umweden, wie ein
Gewandt, daß ſie veraͤndert werden⸗
du aber biſt eben derſelbige, und deine
Jahre werden kein Ende haben.
13. Aber zu welchem der Engeln Pl.n09. 1.
hat er jemal geſagt: Setze dich zu mei⸗ Lor. 16
ner rechten Hand, bis ich deine Feine 5⸗
de lege zum Schaͤmel deiner Fuͤſſe?
14. Sind ſie nicht alle miteinander
dienſtbare Geiſter, welche zum Dienſt
ausgeſandt werden, um derjenigen wil⸗
len, ſo die Seeligkeit zum Erbtheil be⸗
kommen werden?

EROMER eROEREeRoie3e
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. I. GOtt hat vor Zeiten vielmal, und auf vielerley
Weiſe zu den Vaͤtern geredt durch die Propheten:

204 Auslegung nach dem

Szeiten --zu den
— Vaͤtern geredt.
AUnrter dem Na⸗
meoen der Vaͤter

ſtel nicht auemn Abraham, Iſaac, und
Jacob, welche die Stamm⸗Baͤter
des Juͤdiſchen Volcks geweſen ſind;
ſondern auch den gantzen Leib der Kir⸗

che, von Adam an, bis auf den Pa⸗

trigrchen Abraham; indem es gewiß
iſt, daß GOtt jederzeit die Kirche ge⸗

regieret, und derſelben ſeinen Willen

habe zu erkennen gegeben.
VDielmal,/ als zu Zeiten Henoch,
Noe, Abraham, Iſaac, Jacob, Mo⸗
ſis, Joſue, der Richter, David, Sa⸗
lomonis, und der Propheten; Und
zwar Stuckweiſe, mehr oder weniger,
nachdem es die Bedoͤrffnuͤs der Kirche
erfordert hat; zumalen GOtt derſel⸗
ben nicht alle Geheimnuͤſſen des Evan⸗
gelii auf einmal geoffenbarer, ſondern
deren voͤllige Erkanntnuͤß, bis zur An⸗
kunfft JEſu Chriſti ausgeſtellet hat.
Und auf vielerley Weiſe /
bald durch taͤgliche, oder naͤchtliche
Erſcheinungen, bald durch Raͤthſeln,
und Figuren; oder ſonſt durch muͤnd⸗
liche Worte, Eingebungen, innerliche,
und uͤbernatuͤrliche Bewegungen, es
geſchehe gleich deutlich, oder undeut⸗
lich, Der Apoſtel ſetzet, heimliche
Weisheit, den Stand des alten Te⸗
ſtaments, jenem des neuen entgegen;
weilen GOtt im erſten, auf vielerley
Weiſe mit den Menſchen redete, im
neuen Teſtament aber ſich nur einer
einzigen Weis bedienet, als da iſt die
Verkuͤndigung ſeines Goͤttl. Worts;
hieraus erhellet, wie weit das neue

Teſtament, dem alten vorzuziehen ſey.

Durch die Propheten, Unter
dem Namen der Propheten werden
verſtanden die heiligen Patriarchen,
welche GOtt denen Menſchen zu Lehr⸗
meiſtern beſtimmet hat; dergleichen
war Henoch, Noe, Abraham, und ins⸗
gemein alle diejenigen, durch welche

GOtt den Glaubigen, ſeinen Willen
hat zu erkennen gegeben.
Verſ. 2. Endlich aber hat er
in dieſen Tagen mit uns gerede
durch den Sohn / den er zum Er⸗
ben aller Dinge geſetzt hat / durch
welchen er auch die Welt ge⸗
macht hat.
Lundlich aber hat er mit
uns geredt; Nicht auf verſchiedene⸗
mal, und nach und nach; gleichwie es
mit unſern Vaͤtern geſchehen iſt; ſon⸗
dern, da er uns ſeinen Willen zu er⸗
kennen gegeben, und das Geheimnuͤs
unſer Erloſung, durch ſichtbare Erfuͤl⸗
lung der Figuren, und Weiſſagungen
entdecket hat; nicht mehr durch unter⸗
terſchiedliche Wege, ſondern durch die
bloſſe Verkuͤndigung des Evangelii;
welche Regierungs-Form, in der
Chriſtlichen Kirehe, bis zum Ende der
Welt, unveraͤnderlich waͤhren ſoll.
In dieſen Tag / d. i. Nicht mehr
durch ſeine Diener, die Propheten,

deren Offenbarungen und Erleuchtun⸗
gen, nach dem Willen GOttes gemaͤſ⸗

ſiget ſeyn; ſondern durch ſeinen eigenen

Sohn, in welchem alle Schaͤtze der

Weisheit und Wiſſenſchafft befind⸗
lich. Hieraus aber ſoll man nicht ſchlieſ⸗
ſen, ob ſey der Sohn GOttes, im al⸗

ten elta nent⸗ niemalen erſchienen,

und habe mit den Menſchen Unterre⸗
dung gepflogen; zumalen die mehre⸗
ſten heiligen Vaͤter ein widriges leh⸗
ren, und behaubten wollen, daß er
ſelbſt Mofi, und andern Patriarchen
ſich gezeiget habe. Jedoch iſt diß zwar
unter einer ſichtbaren, doch materiali⸗
ſchen Form und Geſtalt geſchehen, der⸗
gleichen der brennende Buſchund die
feurige Saͤule geweſen ſind: da hinge⸗
gen er im neuen Teſtament eſeniic
erſchienen, und die Iſraeliter perſoͤnli
unterrichtet hat. .
Den er / der menſchlichen Natur
nach, und ſo weit er die Stelle eines
Mittlers vertritt; zum Erben / d. i.
zum Beſitzer, und Eigenthums-Herꝛn,
geſetzt hat; Nicht zwar, wie ben den
en⸗

—

en Wu

erate
s geredt
um EEt⸗
durch
bat ge⸗

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ſhiehne⸗
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Menſchen uͤblich, Krafft des Erb⸗
ſchafft-Rechts: ſondern Krafft des Ge⸗
ſchencks, womit ihn ſein Vatter bega⸗
bet, da er ihm eine ungeſchraͤnckte Ge⸗
walt ertheilet hat, mit allen Geſchoͤpf⸗
fen nach eigenem Gefallen zu walten.
Der Apoſtel will nicht allein andeuten/
daß J'Eſus Chriſtus der fuͤrtrefflichſte
aus allen Menſchen; ſondern daß er

auch mehr, dann ein Menſch, und ſei⸗ ſe

nem himmliſchen Vater gleich ſey.
Aller, ſo wol ſichtbaren, als un⸗
ſichtbaren Dinge; aber fuͤrnemlich
der unſichtbaren und geiſtlichen Guͤ⸗

ter, welche der eigentliche Vorwurff

des Reichs JESIu EHriſti ſind.

Dieſes Reich aber erhellet am mei⸗

ſten aus dem Recht, vermoͤg deſſen
Chriſtus die Seinigen ausgewaͤhlet,
und ihnen die zur Erlangung des See⸗
len Heyl noͤthige Mitteln an die Hand
giebt.
Durch welchen / gleichſam durch
ein Vorbild und vollkommenes Exem⸗
plar, welches er in Erſchaffung ſeiner
Creaturen vor Augen gehabt; Und
folgends gleichſam durch eine mitwuͤr⸗
ckende Urſach, die mit ihm einerley
Gleichheit und Natur hat: Er auch
die Welt gemacht hat / um zu zei⸗

gen, daß er ewig, und vor allen weltli⸗

chen Sachen geweſen ſey.
Verſ.ʒ. Welcher / dieweil er der
Glantz ſeiner Herꝛlichkeit iſt / und
das ausgedruckte Ebenbild ſei⸗
ner Per ſon; und alle Dinge tra⸗
get durch das Wort ſeiner
Krafft: Nachdem er die Rei⸗
nigung der Sünde ins Werck
gerichter / ſitzer er nun zu der
Kechten der Majeſtaͤt in der
Hoͤhe.
Welcher / dieweil er der Glantz
ſeiner Gerꝛlichkeit iſt / d. i. Weilen
er ohne Verweslichkeit, Zertheilung,
Zeit⸗Verlauff, und ohne Unterſcheid
der Natur von GOtt herkommt; auf
gleiche Weis als die Stralen, von dem
ſichtbaren Liecht, ohne Verweslich⸗
keit, Zertheilung, Zeit-Verlauff, und

Wort⸗Verſtand. 205

ohne Unterſcheid der Natur entſprin⸗
gen; Folglich iſt er ein wahrer GOtt,
wie der Vater, und demſelben in allen
Dingen gleich. Oder. Der Glantz ſei⸗
ner Herꝛlichkeit, um zu zeigs, daß gleich⸗
wie man durch die Strahlen die Son⸗
ne ſelbſt entdecket; alſo gebe ſich GOtt
der Vater, der ein unzugaͤngliches
Liecht bewohnet, den Glgubigen, durch
einen eigenen Sohn zu erkennen, als
in welchem alle Vollkommenheiten des
Vaters hervor leuchten.
Und das ausgedruckte Eben⸗
bild ſeiner Perſon / d. i. Ein leben
diges, ausgedrucktes, ſelbſtſtaͤndiges,
und vollkommeneſtes Ebenbild; Auf
geine Weſe i Bacr⸗ iahet
Perſon ſeines Sohns, gleichſam ſeine
eigene Bildnuͤs abdrucket; wodurch
dann JEſus Chriſtus ſeinem Vater
gantz gleich wirde. “ä
Und alle Dinge traͤget durch
das Wort ſeiner Krafft. d. i.
Ohne Muͤhewaltung, und aus freyem
Willen, gleich dem Vater, alle Crea⸗
turen bey ihrem Weſen erhaltet, ihre
Wuͤrckungen befordert, und ſie alle⸗
ſamt zu dem Ziel, welches ihnen die
Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit beſtimmet hat,
richktt44g:: —
Nachdem er die Reinigung
der Suͤnde ins Werck gerichtet 3
d. i. Nachdem er ſeinem Vater, zur
gantzlichen Genugthuung fuͤr unſere
Suͤnden, einen zulaͤngen Werth auf⸗
getragen; und uns die Gnad bverdienet
hat, durch dero Zuziehung, und Ge⸗
brauch der Mitteln, welche er in ſeinem
Evangelio verordnet hat, wir die Ver⸗
zeyhung unſerer Suͤnden erlangen koͤn⸗
nen. Nemlich durch Ubung der guten
Wercke, und Gebrauch der Saera⸗
menten; und nicht durch Bedienung
der Levitiſchen Prieſter, und Zuziehung
der Juͤdiſchen Schlacht⸗Opffer; In⸗
dem er ſelbſt, Krafft ſeines muͤndlichen
Verdienſts, uns von unſern Suͤnden
zu reinigen, faͤhig geweſen iſſtt.
Siner er nun / d. i. Er genieſſet der
menſchlichen Natur nach, welche mit

206⁶ Auslegung nach dem

dem ewigen Wort vereiniget iſt, eines
ſolchen Wohlſtandes, deme, nach der
Goͤttlichen Glory, keiner zu vergleichen

iſt.
Zu der Rechten der Majeſtaͤt /
d. i. Zur Rechten GOttes ſelbſt, nach
der Hebraͤer Redens⸗Art; gleichwie
auch wir zu ſagen pflegen: Seine Ma⸗
jeſtaͤt / die Perſon des Koͤnigs bemer⸗
ckend.
Verſ. 4. Und iſt ſo viel beſſer
worden dann die Engeln / ſo viel
er einen hoͤhern Namen fuͤr ih⸗
nen ererbet hat.
Und iſt ſo viel beſſer worden
dann die Engeln: Ob wolte der
Apoſtel ſagen: Man muß ſichs nicht
befremden laſſen, daß JEſus Chriſtus,
ſeiner menſchlichen Natur nach, zu ſo
hoher Staffel der Glory erhoben wor⸗
den, zumalen die Wuͤrde eines Sohns
GOttes, welche er durch Vereinigung
dieſer Natur mit der Goͤttlichen, von
ſeinem Vater erworben, ihn auf eine
unausſprechliche Weis, uͤber alle En⸗
geln im Himmel erhebet.
ESo viel er einen hoͤhern Na⸗
men:c. d. i. Die Wuͤrde eines Sohns
GOttes uͤberkommen; welche ihm,als
eine unwiderruffliche Verehrung, gleich
im erſten Augenblicẽ ſeiner Empfaͤngnuͤs
zu theil worden; folgends aber nach

ſeiner Auferſtehung vollkommentlich

iſt beſtaͤttiget worden.
Verſ. 5. Dann zu welchem un⸗
ter den Engeln hat er jemal ge⸗
ſagt / du biſt mein Sohn / heute
hab ich dich gezeuget? Und aber⸗
mal: Ich will ſein Vater ſeyn/
und er ſoll meſn Sohn ſeyn.
Dann zu welchem unter den
Engeln / wie glorreich er auch ſeyn
moͤge; hat er jemal geſagt / inſon⸗
derheit, zu ihm allein, und in dem
Verſtand, in welchem allhier zu Chri⸗
ſto geſagt wird: dann uͤbrigens wer⸗
den auch die Engeln insgemein, in ver⸗
ſchiedenen Schrifft⸗Stellen Kinder
GOttes genannt. Siehe Job. 1. 6. 28.
und Lur. 20. 36. Jedoch nur angenom⸗

mene Gnaden Kinder; wie dann auch
dieſer Ehren-⸗Titul allen Glaubigen,
und Heiligen zugeleget wird. Siehe
Joan. 1. 10.
Du biſt mein Sohn. Dem Wort⸗
Verſtand nach, koͤnte dieſe Stelle von
David verſtanden werden, welcher
aus beſonderer Vaͤterlichen Vorſor⸗
ge GOttes, zur Koͤniglichen Wuͤr⸗
de war erhoben worden: Aber im geiſt⸗
lichen Verſtand, welcher dem Apoſtel⸗
vom Heil. Geiſt iſt geoffenbaret wor⸗
den, deuten ſie auf den Meſſias, deſſen
Vorbild der Koͤnig David war, wie es
die Rabiner ſelbſt geſtehen. Oder.
Du allein, mit Ausſch lieſſung aller an⸗
dern, biſt mein Sohn, nicht darum,
daß ich dich an Kindes ſtatt angenom⸗
men; ſondern daß ich dich gezeuget
hab; wie es die folgende Worte an⸗
deuten.
Heure. d. i. Von Ewigkeit her. Die⸗
ſer Vers in dem Verſtand genom⸗
men, welchen ihm der heilige Paulus
allhier giebt, beweiſet unwidertreiblich
die Gottheit JEſu Chriſti; ohngeach⸗
tet alles deſſen, was die Arrianer,
und Socinianer dißſalls einwenden

koͤnten. Dann wellen er nicht auf

gleiche Weis wie die Engeln, ein
Sohn GOttes iſt (nach Auſſag des
heiligen Pauli) als kan man auch
nicht ſagen daß er ein angenommener
Sohn ſey; zumalen die Engeln ſelbſt,
in der heiligen Scehrifft alſo benamſet
werden: Folglich iſt er ein wahrer we⸗
ſentlicher Sohn GOttes, den Vater in
der GOttheit allerdings gleich.
Hab ich dich gezeuget / aus mei⸗
nem eigenen Weſen, auf eine gantz
reine, und geiſtliche Weis; indeme
ich, durch ohnaufhoͤrliche Betrachtung
meiner ſelbſt, dir die Goͤttliche Natur

mitgetheilet habe; welches von den

angenommenen Kindern nicht kan ge⸗
ſagt werden.
Und abermal: Ich will ſein
Vater ſeyn/ und er ſoll mein
Sohn ſeyn. Dem Work-Verſtand

nach, zielen dieſe Worte auf den Koͤ⸗

nig Salomon, welchem GOtt viele
Gunſte⸗

lan⸗
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gele

ſe

Sohn aufgefuͤhret, und dem Dien
G Ottes treulich obgelegen iſt. Wei⸗
len aber Salomon nur eine Figur des
Meſſia geweſen iſt, wie es die Juden

. Wort⸗Verſtand. 207

Gunſt-⸗Bezeigungen erwieſen hat: ſo
lang er ſich nemlich, als einen wahren

ſelbſt bekennen, als erhellet deutlich,

daß dieſe Stelle, im geiſtlichen Ver⸗

ſtand, von Chriſto allein muͤſſe ver⸗

ſtanden werden: Und weilen der geiſt⸗

liche Verſtand allezeit vollkommener
iſt, als der Wort-Verſtand, welcher
nur eine Figur, und Schatten von je⸗
nem iſt; als kan man billich ſchlieſſen,

daß weilen Salomon allhier, dem

Wort-Verſtand nach, ein angenom⸗
mener Sohn GOttes genannt wird;
Folglich werde auch, dem geiſtlichen
Verſtand nach, JEſus Chriſtus, fuͤr
einen wahren Sohn erklaͤret.

Verſ. 6. Und da er abermal
den Erſtgebohrnen auf den Er⸗
denkraiß hinein fuͤhret / ſypricht er:
Und es ſollen ihn anbeten alle
Engeln GOttes.
Und da er abermal/ bey ſeiner
andern Ankunfft, da er die Lebendi⸗
gen und Todten richten wird.
Den Erſtgebohrnen / d. i. Sei⸗
nen einigen Sohn, welcher der Erſt⸗
gebohrne genannt wird; Nicht zwar,
daß GOtt, auſſer Chriſto, der Natur
nach, einen andern Sohn habe; ſon⸗
dern weil er mehr angenommene Soͤh⸗
ne hat, deren Haubt Ehriſtus iſt.
Auf den Erdenkraiß hinein
fuͤhret. Indeme GOtt, durch den
Pſalmiſten, die Ankunfft ſeines Sohns
in dieſe Welt beſchreibet; um allda ſein
igenthum in Beſitz zu nehmen „ſo
ſcheinet es, daß der Apoſtel nicht von
der erſten Ankunfft Chriſti rede, welche
verachtlich, und voller Demuth gewe⸗
ſen; ſondern von der andern, die gantz
rreic ſeyn, und darinnen Chriſtus
eine Herꝛſchafft uͤber alle Creaturen,
vollkommentlich ausuͤben wird. An⸗
dere verſtehen dieſe Stelle von der An⸗
kunfft Chriſti in dieſe Welt, vermoͤg
ſeiner Auferſtehung. .

Spricht er: Und es ſollen ihn
anberen alle Engeln G Ottes /

ſt und ihm eine Goͤttüche Verehrung,

und nicht nur eine bloſſe Ehr⸗Bezei⸗
gung abſtatten. Diß iſt ein neuer Be⸗
weißthum der Gottheit JEſu hritti
und folglich ſeiner Fuͤrtrefflichkeit uͤber
alle Engeln.
Verſ. 7. Und zwar zu den En⸗
geln ſpricht er: der ſeine Engeln
machet / daß ſie Geiſter ſind / und
ſeine Diener / wie ein flammend
Feuer.
Und zwar zu den Engeln
ſpricht er ꝛc. in der H. Schrifft, die
Ehren-Tituln, welche GOtt den En⸗
geln giebt; und jene, womit er JEſum
Chriſtum beehret, deuten genugſam
an, daß zwiſchen beeden, ein unendli⸗
cher Unterſchied befindlich, und daß
Chriſtus, der Wuͤrde nach, den En⸗
geln weit vorgehe; zumalen GOtt die
Engeln fuͤr bloſſe Abgeſandten, und
Diener haltet; da hingegen er ſeinem
Sohn die Ober. Herꝛſchafft zueignet 3
wie aus dem folgenden Vers zu ſehen
ſtwie ein flammend Feuer. Die⸗
ſer Spruch David, dem Wort⸗Ver⸗
ſtand nach, zielet vermuthlich auf die
Sturmwinde, und verzehrende Flam⸗
men, wodurch GOtt ſeine Rach wider
die Suͤnder ausfuͤhret. Aber im geiſt⸗
lichen Verſtand, welcher dem Apoſtel
iſt geoffenbaret worden, muß man
durch die Winde, und flammendes
Feuer, die Engeln verſtehen; weilen

ſie in Bewerckſtelligung der Goͤttli⸗

chen Befehle, ſchnell und eilfertig
ſind; Alſo legens aus die 70. Doll⸗
metſcher Pf. 103.
Verſ.S. Aber zum Sohn ſpricht
er: Dein Thron / o GOrt / waͤh⸗
ret in alle Ewigkeit: das Scep⸗
ter deines Reichs iſt ein Scepter
der Richtigkeit.
Aber zum Sohn ſpricht er ꝛc.
Der Augenſchein bringts mit ſich, daß
ſo wol dieſer, als der folgende Vers
nux uneigendlich, auf Soemon kanne

208 Auslegung nach dem

gedeutet werden; als welcher des Na⸗
men GOttes ſich niemalen angemaſ⸗
ſet; deſſen Thron nur bis zur Zeit der
Babyloniſchen Gefaͤngnuͤs gewaͤhret;
deſſen Regierung tyranniſch, und das
Lebens⸗Ende verkehrt und ruchlos ge⸗
weſen: Folglich muß diß alles JEſu
Chriſto zugeeignet werden; deſſen
Thron oder Obrigkeitliche Herꝛſchafft
und Wuͤrde eines Koͤnigs der Koͤni⸗
gen, und Herns aller Herren ewig
waͤhren ſoll.
Das Scepter deines Reichs ꝛe.
d. i. Die Weis, mit welcher GOtt
ſeine Untergebene, nemlich die Glau⸗
bigen richt, iſt voller Gerechtigkeit;
weilen er ihnen kein anders, als das
Geſetz der Liebe aufleget.
Verſ. ꝓ. Du haſt die Gerech⸗
tigkeit lieb / und haſſeſt die Boß⸗
heit: darum hat dich / o GOtt /
dein GOtt / mit Freudenoͤl geſal⸗
bet / für deinen Mitgenoſſen.
Du haſt die Gerechtigkeit lieb /
und haſſeſt die Boßheit; dergeſtalt,
daß du aus Liebe der Warheit, und
Unſchuld, dein eigenes Leben in die
Schantz geſchlagen haſt.
Darum hat dich GOtt / dein
GGtt / den du liebeſt, und anbeteſt,
mir Freudenoͤl geſalber / d. i. Er
hat dich mit einer ſo unausſprechlich
groſſen Glory uͤberhaͤuffet daß du
dißfalls allen Heiligen, ja den Engeln
ſelbſt vorgeheſt. Er nennet die Glory
Jeſu Chriſti ein Freudenoͤl; dann
man pflegete ſich der wohlriechenden
Oele, nicht allein bey Salbung der
Koͤnigen, Propheten, und Prieſter,
ſondern auch bey andern Gelegenhei⸗
ten zu bedienen, und bey offentlichen
Mahlzeiten, Feſt⸗Taͤgen, Hochzeiten,
und andern Ehren⸗Begaͤngnuͤſſen, da⸗
mit das Angeſicht zu zieren.
Fuͤr deinen Mitgenoſſen; d. .
Deine Glory wird die Herꝛlichkeit al⸗
ler Heiligen, die im Himmel befind⸗
lich ſind, uͤbertreffen.
Verſ.⁊o. Und: du haſt / o HErꝛẽ /

im Anfang den Erdboden ge⸗

gründet / und die Himmel ſind

Wercke deiner Haͤnde.
Und : du haſt / o HErꝛ⸗ den
Erdboden gegründet; du haſt ihn

aus nichts erſchaffen; auf gleiche Weis,
als das Fundament keines andern be⸗

darff. Es ſcheinet, daß der Apoſtel
durch das Wort Gegruͤnder / die
Standhafftigkeit der Erde bemercken
wolle, als welche unter allen Elemen⸗

ten, das niedrigſte iſt; und gleichſam

das Fundament, welches alle Theile
des Gebaͤues unterſtuͤtzet. Siehe
Matth. 13. 35. 34. Luc. II. 50. Joan.
17. 24. Epheſ. 1. 4. Oder. Den Erd⸗
boͤden ſamt allen irꝛdiſchen Dingen.
Im Anfang: Hieraus folget, daß

er vor der Welt, und vor aller Zeit

geweſen, und folglich ewig ſey.
Und die Himmeln / ſamt allem,
was darinn befindlich, dergleichen die
Engeln ſind. Demnach muß man
ſich nicht verwundern, daß er ihnen
allen an Wurden weit vorgehe; Sind
Wercke deiner Haͤnde / als welchen
du eben ſo wol als der Vater, das
Weſen gegeben haſt. H
Verſ. II. Sie werden ver ge⸗
hen / du aber bleibeſt; und ſie

werden alle / wie ein Kleid ver⸗

alten.

Sie werden vergehen ꝛc. d. i.

Ihre vorige Geſtalt verliehren, ohne

dannoch vernichtet zu werden. Siehe

Job 14. 12. Eccl. 3. 14. Jſa. 65.17. und
66.22. Rom. 8. 20. Pet. 3.7. 10.11⸗
Apoc. 21. 1:
Verſ. 12. Du wirſt ſie umwen⸗
den / wie ein Gewandt / daß ſie
veraͤndert werden: du aber biſt

eben derſelbige / und deine Jahre

werden kein Ende haben.
Du wirſt ſie umwenden wie

ein Gewandrt. Es ſcheinet, daß der

Apoſtel dieſes hinzu fuͤge, um zu zei⸗
gen, daß GOit ſolche Veraͤnderung

eben ſo leicht bewerckſtelligen werde.
als man ein Gewandt umwendet, oder
(nach dem Hebraͤiſchen Text) zuſam⸗

Daß

men leget.

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Sind
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Se
und
IoIl

e
ſinne

Wort⸗ Verſtand. 20

. VDaß ſie veraͤndert werden ꝛc
d. i. Sie werden in dem Stand blei⸗

den, in welchen du ſie wirſt veraͤndert

haben. B
Verſ. 17ÿ. Aber zu welchem der

Engeln hat er jemal geſagt:

Setze dich zu meiner rechten
Nand / bis ich deine Feinde lege
zum Schaͤmel deiner Fuͤſſe?
Aber - -== ſetze dich zu meiner
rechten Hand. Hieraus iſt nicht zu
ſchlieſſen, ob ſolle Chriſtus, nach er⸗
haltenem vollkommenen Sieg uͤber ſei⸗
ne Feinde, nicht mehr zur rechten Hand
ſeines Vaters ſitzen und die Kirche be⸗
herꝛſchen. Sein Reich wird im Gegen⸗

theil damals glorreicher und herꝛlicher

ſeyn, weilen er nicht mehr das Amt
eines Mittlers vertretten, noch im Na⸗
men ſeines Vaters, ſondern aus eige⸗
ner Gewalt, und als ein wahrer GOtt,
der mit dem Vater einerley Weſen hat,
regieren wird. Die Regierungs⸗Art
aber anbelangend, wird er ſeine Kirche
nicht mehr durch ſichtbare, und in die
Augen fallende Mitteln, noch durch
aͤuſſerliche Bedienung; ſondern unmit⸗
telbar, durch ſich ſelbſt, auf eine gantz
geiſtliche Weis regieren. Siehe 1.
Cor. 15. 24. Und 28.

Bis ich deine Feinde; nemlich

alle Verworffene, Engeln und Men⸗

ſchen, welche das Reich JEſu Chriſti ſea
haſſen, und deſſen Wachsthum, nach ſo

allen Kraͤfften zu hemmen ſuchen. Ei⸗
ner aus dieſen Feinden iſt auch der
Tod, der aber zuletzt ſoll uͤberwunden
werden. Siehe 1. Cor. 15. 26. Lege / d i.
Deine Widerſacher dergeſtalt demuͤ⸗
thige, daß ſie auſſern Stand geſetzt
werden, dein Reich fernerhin zu beun⸗
ruhigen. Es iſt nicht daran zu zweif⸗

feln, daß JEſus Chriſtus ſelbſt, ſeine

Gegner uͤberwaͤltigen werde; jedoch
wird diß geſchehen durch die Krafft,

welche er, vermoͤge der ewigen Geburt,

bvon ſeinem Vater empfanget. Siehe

1. Cor. 15. 24. 25. Folglich benimmt kuͤndiget worden.

M. Theil.

dieſe Weis zu reden nichts der Ober⸗
Gewalt JEſu Chriſti. , 5
Zum Schaͤmel deiner Kuͤße.
Hierdurch wird der Sieg, welchen
Chriſtus uͤber ſeine Feinde befochten
hat, deutlicher erklaͤret, durch den al⸗
ten Gebrauch der Orientaliſchen Koͤ⸗
nige, welche die Uberwundenen zu ih⸗
ren Fuͤſſen zu legen pflegeten.
Verſ.4. Sind ſie nicht alle mit⸗
einander dienſtbare Geiſter / wel⸗
che zum Dienſt ausgeſandt wer⸗
den / um der jenigen willen / ſo die
Seeligkeit zum Erbtheil bekom⸗
men werden?
Sind ſie / ſo wol die obern, als die
untern Engeln, nicht alle miteinan⸗
der dienſtbare Geiſter ꝛc. pur, un⸗
materialiſch, und ohne Leibern?

Welche zum Dienſt ausge⸗
ſandt werden / um derjenigen
willen / ſo die Seeligkeit zum
Sebchen ekeanme⸗ werden.
ieraus eineswegs zu ſchlieſſen,
ob ſucheten die Engeln nicht das See⸗
len-Heyl vieler Verworffenen zu be⸗
foͤrdern; wol aber iſt daraus abzuneh⸗
men, daß der, ihnen von den Engeln
geleiſtete Dienſt, nicht ſo wol zu ihrem
Beſten, als zu ihrem Untergang, und
Verderben gedeye; weilen ſie ſich deſ⸗
en nicht gebuͤhrender maſſen bedienet,
ondern vielmehr mißbrauchet haben.
Die Urſach, warum der Apoſtel den
Hebraͤern, die Hoheit Chriſti uͤber die
Engeln ſo feſt einbindet, ſteiffet ſich
nicht allein darinn, daß er deſſen Gott⸗
heit bewaͤhren will; ſondern auch fuͤr⸗
nemlich in dem, damit er das Evan⸗
geliſche Geſetz Jcſu Chriſti, uͤber das
Moſaiſche erheben moͤge; obſchon die⸗
ſes letzte, durch die Engeln kund ge⸗
macht worden; woraus die Juden
Gelegenheit nahmen, ihr eigenes Ge⸗
ſetz dem Evangelio vorzuziehen, weilen
dieſes durch einen Menſchen war ver⸗

Dd Erkla⸗

21¹⁰ Erklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. bis 9. Verſl. GOtt hat vor Zeiten ⸗. Endlich
aber hat er in dieſen Tagen mit uns geredt durch den Sohnꝛc.

Leichwie die
gantze Chriſtliche
Religion darinn
beruhet, daß man
Chriſtum erkenne,
und bekenne, daß in
Akeinem andern, das

Ac. 4. 12. Heyl zu hoffen ſey; Alſo leget der hei⸗

lige Paulus, in gegenwaͤrtiger Epiſtel,
den Hebraͤern (deren Seelen⸗Heyl er
mehr, als ſein eigenes Leben ſchaͤtzete)
vor Augen die Ober-Gewalt dieſes
Goͤttlichen Mittlers, die Fuͤrtrefflich⸗
keit ſeines Geſetzes uͤber das Moſaiſche,
die unendliche Krafft und Vollkom⸗
menheit ſeines Prieſterthums, und
Opffers, welchem weder das Aaro⸗
niſche, noch alle andere Opffer des al⸗
ten Geſetzes behkommen. Anfaͤnglich
ſuchet der Apoſtel den Hebraͤern, die
unausſprechliche Groͤſſe der geheiligten
ſerſi JEſu Chriſti, und die Glory
einer Gottheit beyzubtingen. Aber
um von einer ſo hohen Sach, nach
Gebuͤhr zu reden, muͤſte man mit dem
Apoſtel, bis in dritten Himmel er⸗
hoben worden ſeyn; und allda jene un⸗
ausſprechliche Worte, ſo er bey ſeiner
Verzuckung vernommen, erlernet ha⸗

1, Joan. 18 pen; Und, weilen niemand GGrt

eſehen hat / als war es noͤthig, daß
er Engebohrne Sohn GOttes ſelbſt,
aus der Schoos des Vakers uns erkla⸗
rete, wie er von Ewigkeit her vom
Vater gezeuget worden; aufdaß wir
ſolcher geſtalt in Erkanntnuͤs dieſes Ge⸗
heimnuͤs gelangeten, und davon ge⸗
ziemender maſſen reden koͤnten. Der
Heil. Paulus ſelbſt findet nicht genug⸗
ſame Worte, um eine ſo hohe Sach,
der Wuͤrde nach abzuhandeln. In
der That, ſo offt wir von GOtt ſpre⸗
chen wollen, ſagt der heilige Chryſo-
ſtomus, ſo ſtammlet unſere Zung, und
unſer Verſtand iſt bey weiten nicht
zulaͤnglich, die Goͤttliche Sachen zu

begreiffen. Wir wiſſen, Exempel⸗
Weis, daß GOtt an allen Orten ſich
befinde, verſtehen wir aber deſſent⸗
wegen ſein Weſen? Wir wiſſen, daß

er ein Geiſt ohne Leib, und eine un⸗

ſichtbare Krafft ſey, von welcher alles
Gute urſpruͤnglich herruͤhret; aber wiſ⸗

ſen wir auch, worinn dieſe Krafft be⸗

ſtehe, und auf was Weis ſie wuͤrcke?
Ich ſage zwar, daß er aus ſeinem ei⸗
genen Weſen, einen Sohn gezeuget ha⸗

be, aber ich faſſe nicht das Geheimnuͦͤs.
Folglich wird hierzu ein groſſer Glaub,
und eine demuͤthige Ehrerbietigkeit er⸗

for dert. Ermangeln uns die Worte, um
dißfalls unſere Gedancken zu eroͤffnen,
ſo muͤſſen wir Gott um ſo viel mehr lobe

und preiſen, als ſein unendliches Weſen,

unſern bloͤden Verſtand uͤbertrifft.

Dieſem zu folge, muß man ſichs
nicht befrembden laſſen, daß der Apo⸗
ſtel, um die vollkomene Gleichheit zwi⸗
ſchen dem Sohn Gottes, dem Vater
darzuthun, einiger, von den natuͤrlichen
Dingen entlehneter Worte ſich bedie⸗
ne: Jederman weiß, worinnen der
Glantz eines helleuchtenden Liechts be⸗
ſtehe, und was ein Ebenbild ſey; Al⸗
lein man muß, zu folge der Glaubens⸗
Regul, dieſe unter Augen fallende Sa⸗
chen, auf eine gantz geiſtliche Weis
ausdeuten; dann obſchon das Goͤttli⸗

che Wort ein warhafftes Liecht vom Joan. 1.9.

Liecht iſt, welches einen jeden Men⸗
ſchen, der in dieſe Welt kommt, er⸗
leuchtet; obſchon es vom Vater, a

ſein Ebenbild ausgehet, und mit ihm

eins iſt; ſo hat dannoch dieſes Eben⸗
bild mit ſeinem Original, die aller voll⸗
kommeneſte Aehnlichkeit / und Gleich⸗
heit. Wiewol nun der heilige Pau⸗
lus, zu Entdeckung ſeiner Gedancken,
keine genugſame Worte findet, ſo zei⸗
get er doch ſattſam an, daß der Sohn
an Gewalt und Glory, dem Vaͤter
aller dings gleich ſey, indem er r

18 Joan. 10.30

daß
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ran ſch⸗

Luc, 24. 2 6

1
,H

gelſtlichen Verſtand. 2

daß er die Welt erſchaffen; daß
er alle Dinge trage durch das
Wort ſeiner Krafft; daß er nun
zu der Rechten der Majeſtaͤt in
der Hoͤhe ſitze; und uͤber die En⸗
geln erhoben ſey / mit dem Vorzug,
welcher dem Schoͤpffer vor den Crea⸗
kuren gebuͤhret.
Nachdem nun der Apoſtel ſolcher
Geſtalt die unendliche Hoheit JEſu
Chriſti dargethan; als zeiget er fol⸗
gends ſeine tieffe Demuth; welche dar⸗
aus erhellet, indem er Menſch wor⸗
den iſt, um die Menſchen von ihren
Suͤnden, und zugleich von der Ty⸗
ranney des Teuffels zu erretteen.
Was fuͤr Erkenntlichkeit ſollen wir
nicht gegen dieſen Ober⸗Herꝛn ſpuͤh⸗
ren laſſen, der vom Thron ſeiner Glo⸗
ry herab geſtiegen, und den ſchmaͤh⸗
lichſten Tod des Creutzes erlitten hat,
damit er uns mit ſeinem Vater ver⸗
ſohnete: die Groͤſſe dieſer unendlichen
Lieb iſt ein unbegreffliches Geheimnuͤs,
welches die Undanckbarkeit des Men⸗
ſchen um ſo viel mehr vergroͤſſert, je
unmͤͤſſiger die Liebe GOttes gegen
denſelben geweſen iſt.
Vom 9. bis 14. Verſ. Du haſt
die Gerechtigkeit lieb / und haſſeſt
die Boßheit / darum ꝛc.
Weilen JEſus Chriſtus die Unge⸗
rechtigkeit gehaſſet, und ihr einen ſte⸗
ten Krieg angekuͤndiget hat, als hat
man ihn zum Tod gelieffert; wodurch
er aber verdienet hat, mit dem Freu⸗
denoͤl geſalbet zu werden, d. i. der, ihm
vorbereiteten Glory zu genieſſen. Faſt
gleicher Worte bedienet ſich der heili⸗
ge Lucas ſprechend: NMuſte nicht
Chriſtus diß leyden/ und alſo in
ſeine Herlichkeit eingehen? Nem⸗
lich in jenes Reich, welches er durch
Erloͤſung der Menſchen aufgerichtet
hatte, aufdaß ſie mit ihm ewiglich
herꝛſcheten. Folglich, wer des Him⸗
melreichs theilhafftig werden will,
muß nicht allein die Gerechtigkeit
lieben, und nichts begehen, wodurch
ſelbige koͤnte verletzet werden; ſondern
IV. Theil.

auch die Ungerechtigkeit haſſen und al⸗

lem Boͤſen nachtruͤcklich widerſtehen:
dann es iſt nicht genug, daß man bloß
im Hertzen die Ungerechtigkeit haſſe,
im Fall man dem UÜbel aͤuſſerlich wi⸗
derſtehen kan; dann damalen muß
man ſo gar das Leben in die Schantz
ſchlagen, wann uns der Goͤttliche Be⸗
fehl darzu verbindet: dann wo dieſer
nicht vorhanden, da muͤſſen wir das
Boͤſe gedultig leyden; indeme Chriſtus
ſelbſt, nicht allezeit, allen bekannten
Ungerechtigkeiten ſich aͤuſſerlich wider⸗
ſetzet hat, obſchon er ſelbige im Her⸗
tzen gehaſſet. Der Eifer wider die Un⸗
gerechtigkeit, wofern er rechtmaͤſſig, iſt
er auch wolgeordnet; Es hat mit die⸗
ſem geiſtlichen Haß eine gantz andere
Beſchaffenheit, als mit den ungezaͤum⸗
ten Begierden, welche, ſo bald ſie ver⸗
gangen, man aus der Acht laͤſſet: dann
ſolche Leydenſchafften halten den Men⸗
ſchen in ſteter Unruhe und Bewegung⸗
da hingegen der Eifer, ſo aus der Lie⸗
be der Gerechtigkeit herruͤhret, obſchon
er das Boͤſe haſſet, und verfolget, ſo
erhaltet er dannoch innerlich im Her⸗
tzen, eine groſſe Ruhe; dann er folget
nicht ſeinen eigenen Bewegungen nach,
ſondern den Einſprechungen des heili⸗
gen Geiſts welche die innerliche Ruhe
nicht ſo wol ſtoͤhren, als befoͤrdern;
deſſentwegen laſſe man ſichs niemalen
gereuen, daß man ihnen Folge gelei⸗
ſtet, obſchon der Erfolg oͤfftermals kein
gutes Anſehen hat; der Ausgang un⸗
ſer Unternehmungen hanget von Gott,
der ſie nach ſeinem Gefallen maͤſſiget⸗
Folglich muß man nichts mehr beſor⸗
gen, als daß man ihm gehorſame.
Gleichwie nun JEſus Chriſtus den
Weg zum Himmel gebahnet hat, in⸗
dem er, ſo gar mit Verluſt ſeines Le⸗

bens, der Ungerechtigkeit Widerſtand
gethan; Alſo ſollen auch wir, nicht

nur keine Ungerechtigkeit begehen; ſon⸗
dern auch nach allen Kraͤfften darwi⸗
der ſtreiten; ſelbige, wofern es nicht/
aͤuſſerlich geſchehen kan, wenigſtens im
Hertzen haſſen, und ſie bey jeder vor⸗

falenden Geleger heit heeſe gen in An⸗

d 2 ſehung

Pl. 90. 11.

212

Erklaͤrung nach dem

ſehung der Liebe, welche wir GOtt,
und unſerm Nechſten ſchuldig ſind.
14. Verſ. Sind ſie nicht alle
miteinande: dienſt bare Geiſter ꝛe.
Es ſcheinet, daß der heilige Paulus
allhier die Engeln ſehr erniedrige, und
hingegen die Menſchen erhoͤhe, indem
er ſagt, daß GOtt die Engeln zum
Dienſt der Menſchen gewidmet habe;
darbey aber iſt zu beobachten, daß
gleichwie alle Creaturen, zu Unter⸗
haltung jener Ordnung, ſo die Goͤtt⸗
liche Weisheit in der gantzen Welt
beſtimmet hat, einander huͤlfflich bey⸗

ſpringen, und dienen; alſo haben ſie

ſamentlich kein anders Ziel, noch Ver⸗
langen, als die Abſichten der Goͤttli⸗

chen Fuͤrſichtigkeit auszufuͤhren. Nun

der fuͤrnehmſte von GOtt gemachte

Anſchlag, wie uns die heilige Schrifft
verſichert, iſt die Erhaltung ſeiner Aus⸗
erwaͤhlten, welche, ſamt ſeinem gelieb⸗
teſten Sohn, der Vorwurff ſeines
Wohlgefallens koͤnnen genannt wer⸗
den. Er hat ſie von Ewigkeit her er⸗
kieſen, um mit ihm zu herꝛſchen: Ih⸗

retwillen hat er dieſe ſichtbare Welt

erſchaffen: Aus Liebe ihrer, iſt der

Sohn GOttes Menſch worden; Um
dieſe zu verſammlen hat er ſeine Apo⸗

ſteln in die gantze Welt geſchickt, und

unterrichtet ſie noch taͤglich durch die
Seelen-Hirten: Endlichen zu ihrem

Schutz ſendet er gewiſſe unſichtbare
Huͤter, mit dem gemeſſenen Befehl,
ſie auf den Haͤnden zu tragen /
damit ſie ihren Fuß vielleicht
nicht an einen Stein ſtoſſen.

Wann alſo die Engeln den Menſchen
dienen, ſo geſchicht dieſes, um GOtt

ihrem HErn zu gehorſamen, dem alle
Ehrerbietigkeit, Lob, und Anbetung
gebuͤhret.

Obſchon es aber der Billigkeit, und

der Vernunfft gemaͤß iſt, daß die un⸗
tern Creaturen, denen Obern unter⸗
worffen ſeyn ſollen; gleichwie ſo wol
bey der weltlichen Staats-als auch
geiſtlichen Kirchen-Regierung, ja, ei⸗
niger Meynung nach, ſo gar unter den
Engeln uͤblich iſt; ſo verkehret dannoch

die Lieb ſothane Ordnung auf gewiſſe
Weis, indem ſie ſelbige zu gleicher Zeit
feſt ſtellet; dann je mehr dieſe Koͤnigin

der Tugenden, des menſchlichen Her⸗

tzens ſich bemachtiget; deſto williger
unterwirfft ſie daſſelbe, aus Liebe Got⸗
tes, ihren Neben⸗Menſchen. Wer
auch andern zu gebieten hat, und mit
dieſem Goͤttlichen Feuer angeflammet
iſt, betrachtet ſich ſelbſt, als den min⸗
deſten unter allen, und befiehlet nichts,
was er nicht vorhero ſelbſt geuͤbet hat.
Dieſe iſt eine Grund-Lehre, ſo der
Sohn Gottes auf die Welt kommend,
den Menſchen beygebracht, und darinn
ſeine Juͤnger genugſam unterrichtet

hat: Ihr wiſſet / ſoricht er zu ihnen, Marh. ꝛ,.

daß die Furſten der Heyden uber

ſie herꝛſchen: Und die Fuͤrnehm⸗
ſten brauchen ſich ihres Gewalts

an ihnen. Alſo ſoll es aber un⸗
ter euch nicht ſeyn; ſondern wer

unter euch der Fuͤrnehmſte ſeyn

will / der ſoll euer Diener ſeyn:

Und wer unter euch der erſte ſeyn

will / der ſoll euer Knecht ſeyn:
wie des Menſchen Sohn nicht
kommen iſt / ihm dienen zu laſ⸗
ſen / ſondern zu dienen. Damit
er aber dasjenige, was er muͤndlich
gelehret, mit dem Werck ſelbſt beſtaͤt⸗
tigte, hat er aus wunderbarer De⸗

muth, ſich ſo weit erniedriget, daß er

auch die Fuͤß ſeiner Juͤnger gewa⸗
ſchen; auch davon ſeinen Verraͤther,

der ihn zum grauſamſten Tod lieffern

ſolte, ausgeſchloſſen hat; dann nach⸗
dem er das Liebes-Werck verrichtet,

die⸗
tret
hen
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deten,
trilh

25. &

erlag
ſhr
ede
e ben
Dende.

ſprach er z ihnen: Wiſſet ihr / Joan. 1.

was ich euch gethan habe; Ihr
nennet mich Meiſter und Her?/
und ihr ſagt recht daran / dann
ich bins auch. So nnn ich euer
HErꝛ / und Meiſter / euch die

Fuͤſſe gewaſchen habe / ſo ſollee
ihr auch einer dem andern die

Fuͤſſe waſchen: dann ich hab euch

ein Exempel gegeben / damit ihr

auch thut / wie ich

euch gethan
habe. 2

Die

12.6c.

—
uf gee
lichege
ſoſ
chen he
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ſ. Wer
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ſetrl *
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1,Cor, He
1 9*

Phil. 2.7.

Die Juͤnger Jbſu

geiſtlichen Verſtand.

2rz

Chriſti ſind in
die Fußſtapffen ihres Lehrmeiſters ge⸗
tretten, und um die Seelen zu gewin⸗
nen, haben ſie ſich ſelbſt jedermaͤnni⸗
glich unterworffen. Der heilige Pau⸗
lus ſagt von ſich ſelbſt, daß, als er
von jederman frey geweſen / hab
er ſich zum Knechte gemacht /

diaamit er ihrer viel gewinnen
moͤchte. Die Seelen-Hirten, ſo je⸗

nen nachgefolget, ſind einerley Sin⸗
nes; alſo daß der Roͤmiſche Pabſt
ſelbſt, welcher die hoͤchſte Ehren⸗Wuͤr⸗
de bekleidet, ſich einen Diener der
Diener GGttes nennet. So ſind
auch alle Chriſten, Krafft ihres Stan⸗

. des verbunden, dem Exempel ihres

Lehrmeiſters nachzufolgen, welcher /
ihnen zu lieb, die Geſtalt eines
Knechts angenommen hat. Ein
jeglicher / ſpricht der heilige Dau⸗
lus / ſoll aus Demuth / andere /
ihm ſelbſt vorziehen. . .

Folglich hat man ſich nicht zu ver
wundern, daß die, vor Lieb brennen⸗
de Engeln, ſich ſo willig zum Dienſt
deren / ſo die Seeligkeit zum Erb⸗
theil bekommen werden / gebrau⸗
chen laſſen. Sie wiſſen, wie hefftig
GOtt ſeine Auserwaͤhlten liebe; und
die Bekehrung eines Suͤnders, erwe⸗
cket bey ihnen eine unausſprechliche
Freude. Jedoch nachdem der Sohn

GOttes ſich ſo ſehr erniedriget hat,
und um unſers Heyls willen Menſch
wor den iſt; als ſchaͤtzen ſie ſich verbun⸗
den, ihnen alle erſinnliche Dienſte zu
leiſten. Vor der Ankunfft JEſu
Chriſti, ſpricht der heilige Gregorius,
nahmen ſie von den Menſchen, eine
hoͤhere Ehr an; Nachdem aber der
Sohn Gottes, ſich mit unſerm Fleiſch
bekleidet, koͤnnen ſie nicht mehr gedul⸗
ten, daß der Menſch, deſſen Natut,
in der Perſon JEſu Chriſti uͤber En⸗
geln iſt erhoben worden, ſich dieſen un⸗
terwerffen: Alſo da der heilige Joan⸗
nes in ſeiner Offenbarung, vor des

2 * . . 4 Apoe. 19
Engels Fuͤſſen nieder ſiel / um oe⸗ )

ihn anzuberen / wurde zu ihm ge⸗
ſagt: Siehe zu / daß du es nicht
thuſt: Ich bin dein Mitknecht/
und deiner Mitbruͤder.
Folglich ſollen wir GOtt unendli⸗
chen Danck ſagen, der uns in unſer
Pilgramſchafft, durch ſeine heilige
Engeln leitet, und durch ſein Gnaden⸗
Liecht beſtrahlet. Auch ſollen wir ge⸗

gen ſelbigen alle Ehrerbietigkeit zeigen,

und in ihrer Gegenwart nichts bege⸗

hen, was wir nicht in Gegenwart der
Memuſchen begehen wolten, zufolge dem

Spruch des heiligen Bernardi: Ia quo-
vis diverſorio, in quovis angulo, an-
gelo tuo reverentiam habe, tu nè
audeas ilto praſente, quod viqente
me non auäaeres,

EEEEEEEEEE

BDoag alwert Capitell.

I.

Arum muͤſſen
wir um ſo viel

)AàQauf die Dinge, die

☛ damit wir nicht et⸗
wan hindurch flieſſen.
2. Dann ſo das Wort feſt worden
iſt, das durch die Engeln geredt war;

mehr acht geben

wir gehoͤret haben,

und alle Ubertrettungen und Unge⸗
horſam hat gerechte Wiedergeltung
zum Lohn empfangen:
3. Wie werden wir entfliehen,
wann wir ſolche groſſe Seeligkeit aus
der Acht laſſen? welche, nachdem ſie
durch des HErꝛn Predigt den Anfang
genommen, iſt ſie bis auf uns befeſti⸗
worden von denjenigen, die ihn gehoͤret
Do 3 4. Und

haben.

Hom. 8. in

214

Auslegunct nach dem

Marc,16,20 4. Und GOtt zugleich gezeiget mit
Zeichen, Wundern, und vielerley
kraͤfftigen Thaten, auch mit unter⸗
ſchiedlichen Gaben des heiligen Geiſts,
nach ſeinem Willen.
5.*Dann GOtt hat die kuͤnfftige
Welt, davon wir reden, den Engeln
nicht unterworffen.
6. Sondern es hat einer bezeuget
an einem Ort, da er ſpricht: Was iſt
der Menſch, daß du an ihn gedenckeſt,
oder des Menſchen Sohn, daß du ihn
heimſucheſt?
7. Du haſt ihn ein wenig gerin⸗
ger gemacht, dann die Engeln: Mit
Ehr und Herzlichkeit haſt du ihn ge⸗
croͤnet,, und haſt ihn geſetzt uͤber die
Wercke deiner Haͤnde.
Mattbe28. T. Alle Dinge haſt du unter ſeine
18. ¹ Fuͤſſe geworffen. Dann in dem, daß
3. Cor. 1 er ihm alles hat unterworffen, hat er
26. nichts ausgelaſſen, das ihm nicht un⸗
terworffen ſey. Wir ſehen aber jetzt
noch nicht, daß ihm alles unterworf⸗
fen iſt. .
9. Aber denjenigen, der ein wenig
geringer gemacht iſt, dann die Engeln,
nemlich JEſum ſehen wir, daß er um
ſeines Leydens und Todtez willen, mit
Ehr und Herzlichkeit gecroͤnet iſt: auf
daß er durch GOttes Gnade fuͤr alle
den Tod ſchmeckete.
10. Damn es geziemete ſich, daß
derſelbige/ um deſſen willen alle Dinge
ſind, der viel Kinder zu der Herzlich⸗
keit gefuͤhret hat, den Stiffter ihrer

EE. 8. 5.

PThil,2a, 8.

Seeligkeit durch Leyden vollkommen
machte.

SN,X. N. T De TecNe NoeNerNrX*X X*Xνππιτ⅓nrXX

y .

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Ver(I. Darum muͤſſen wir um ſo viel mehr acht geben
auf die Dinge, die wir gehoͤret haben, damit wir nicht et⸗

wan hindurch fleſſen.

11. Dann der da heiliget, und die
geheiliget werden, haben alle aus ei⸗
nem ihr Herkommen. Um welcher
Urſach willen er ſich nicht ſchaͤmet, ſie
Bruͤder zu nennen, da er ſpricht:
12. Ich will deinen Namen mei⸗ TPla1a3.
nen Brudern verkuͤndigen; mitten un⸗
ter der Gemein will ich dich preiſen.
13. Und abermal: Ich wil auf ihn Pn.
vertrauen. Und abermal: Siehe ich C. 3. 18,
ſelbſt, und meine Kinder, die mir GOtt
gegeben hat.

14. Dieweil nun die Kinder die Ge⸗
meinſchafft haben des Fleiſches, und
Bluts, ſo hat er ſich deſſelbigen auch olee rzu⸗
ingleichen theilhafftig gemacht: aufdaß 1. Con t.
er durch den Tod denſelbigen zerſioͤrete, 54.
der des Todes Gewalt hatte, das iſt,
den Teuffel:

15. Und diejenigen erloͤſete, welche
aus Furcht des Todes all ihr Leben⸗
lang der Knechtſchafft unterworffen
waren. J

16. Dann er hat nirgends die En⸗
geln angenommen, ſondern den Saa⸗
men Abrahams hat er angenommen.

17. Daher hat er den Bruͤdern
durchaus ſollen gleich werden, aufdaß

er barmhertzig wuͤrde, und ein getreuer WS
Hoherprieſter gegen GOtt, die Suͤn⸗ le
den des Volcks auszuſoͤhnen. ſ
18. Dann in demjenigen, darinn Eng⸗
er ſelbſt leyden, und Verſuchung aus⸗ er
geſtanden hat, iſt er auch maͤchtig, de⸗ ſamh
nen zu helffen, die verſucht werden. zum
da
òè
s KW
neches
Ehe
ffs
hultd
Oer

Dartm

—
et,Nirdie
ne gls ei
n welhe
hamet ſ
Nlcht:
nen meiel
Nftenun⸗
peſen⸗
Noufihn
Seic

nir Se

die Ge⸗
es, und
en auch o⸗

H gſdeh.

zeſcele,
te, Noſſ,

i, trelhe
r Lebey⸗
rorfen

de⸗
den Ca
gorfnnen.

ldert
0,lides
ngenenet
eEnn
.
, darin
hungon'⸗
ctig
werd

und geglaubet haben.

Arum muͤſſen
wir um ſo viel
Imehr acht ge⸗
ben / auf dasjeni⸗
ge, was ich bishe⸗
o geſagt; nemlieh
—☛☚ ☛N daß JEſus Chri⸗
ſtus der wahre Sohn GOttes, der
Glantz ſeiner Herꝛlichkeit, das Eben⸗

bild ſeiner Perſon, der Schoͤpffer, und

Erhalter aller Dinge, und folglich,
der Wuͤrde nach, denen Engeln, wel⸗
che ihr als Diener euers Geſetzes er⸗
achtet, unendlichemal vorgehe.
Auf die Dinge / die wir gehoͤ⸗
ret haben / d. i. So wol auf die, uns

geoffenbarte Dinge; als auch auf die

Gebote des Evangelii, ſo wir gehoͤret,

Damit wir nicht etwan hin⸗
durch flieſſen. Ob wolte der Apo⸗
ſtel ſagen: Wofern wir uns dißfalls
ſaumſelig zeigen werden, iſt zu beſor⸗

gen, damit uns GOtt nicht in Un⸗

glauben fallen laſſe, gleichwie ſchon
vielen andern geſchehen iſt. Oder.
Ich beſorge, daß wir nicht verlohren
gehen, gleich dem Waſſer, welches
auſſer ſeinem Canal flieſſet. Siehe
Geneſ. 49. 4. Pf. 57. 8. Prov. 3. 21.
Sap. 16, 29.
Verſ. 2. Dann ſo das Wort
feſt worden iſt / das durch die
Engeln geredt war; und alle
Ubertrettungen / und Ungehor⸗
ſam hat gerechte Wiedergeltung

zum Lohn empfangen.

Dann ſo das Wort - das
durch die Engeln geredt war.
d. i. Wann das Moſaiſche Geſetz,
welches die Engeln verkuͤndiget haben.
Siehe Act. 7. 53. Gal. 3. 19. welche
dißfalls dem Sohn GOttes, als dem
Haubt der Engeln an die Hand gegan⸗
gen ſind. .
Feſt/ oder beſtaͤttiget worden iſt ꝛc.
durch ſo vielerley Wuͤnderthaten.
Oder. Feſt, weilen ſeine Anhaͤnger
ihm genaue Folge geleiſtet; oder, wei⸗

Wort⸗Verſtand. 215

len es beſtaͤndig gedauert, und nicht
ehender hat koͤnnen abgeſchaffet wer⸗
den, bis man daſſelbe in allen Stuͤ⸗
cken erfuͤllet hat. .
Verſ. 3. Wie werden wir ene⸗
fliehen / wann wir ſolche groſſe
Eeeligkeit aus der Acht laſſen?
welche / nachdem ſie durch des
HErꝛn Predigt den Anfang
genommen / iſt ſie bis auf uns
befeſtiget worden von denjeni⸗
gen / die ihn gehoͤret haben.
Wie werden wir der Straff Got⸗
tes entfliehen / wann wir ſolche
groſſe Seeligkeit / nemlich die Lehr
des Evangelii, aus der Acht laſſen ꝛc.
Als welche das einzige kraͤfftige Mit⸗
tel iſt, wodurch GOtt ſeine Auser⸗
waͤhlten ſeelig machet; da hingegen
das Moſaiſche Geſetz, bloß eine zeitli⸗
che Wohlfahrt auszuwuͤrcken faͤhig
war. Woraus dann folget, daß die
Veraͤchter des Evangelit ſtraͤfflicher
ſeyn, als die Veraͤchter des Geſetzes,
Moyſes, und die Propheten hatten
auf gewiſſe Weis, vor JEſu Chriſto,
das Heyl verkuͤndiget, jedoch nur un⸗
ter dunckeln Figuren, als eine kuͤnff⸗
tige Sach, und als Knechte im Na⸗
men ihrer Herꝛn. Aber JEſus Chri⸗
ſtus der Sohn GOttes/ und der HErꝛ
ſelbſt, hat zu erſt dieſes Heyl gepredi⸗
get, die Mitteln darzu zu gelangen an⸗
gedeutet, und daſſelbe, als eine gegen⸗
waͤrtige Gnad angekuͤndiget. Deſ⸗
ſentwegen auch die Verachtung des
Evangelü, und des, darinn vorgetra⸗
genen Heyls, mit ſchaͤrfferer Straff
angeſehen zu werden verdienet.
Iſt ſie bis auf uns befeſtiget
worden ꝛc. d. i. Unter den Glaubi⸗
gen, aus deren Zahl ich ſelbſt bin.
Gleichwie er auch anderswo ſaget:
Wir / die wir leben / und uͤbrig

bleiben bis zur Zukunfft des

Eren / werden denen nicht vor⸗
kommen / die entſchlaffen ſind.
Nun iſts gewiß, daß er im Namen
der Chriſten rede, die beym beboſte⸗

15°

216 Auslegung nach dem

henden juͤngſten Gerichts⸗Tag am Le⸗
ben ſeyn werden; und daß er ſich des
Woͤrtleins Uns bediene, um einerley
Gemeinſchafft anzuzeigen. So iſt
dann aus dieſer Redens⸗Art keines
wegs zuſchlieſſen, daß der heilige Pau⸗
lus ſeine Unterrichtung, nicht von
Chriſto ſelbſt empfangen; folglich ſey
er nicht der Verfaſſer dieſes Send⸗
ſchreibens. =
Von demjenigen / die ihn gehoͤ⸗
rxet haben / und als Zeugen vom
Sehen, uns die Verſicherung gege⸗
ben, daß Chriſtus dieſes Heyl war⸗
hafftig verkuͤndiget, und daß es keine
eitele Sage des muͤſſigen Poͤbels ſey;
welche auch ſothanes Zeugnuͤs durch
vielerley Beweißthumen, als durch die
Heiligkeit ihres Lebens, Hoheit und
Reinigkeit der Lehr, und Wuͤrckung
mancherley Miraculn bewaͤhret ha⸗

ben. Der Apoſtel fuͤget diß hinzu,

um zu zeigen, daß auch jene Juden,
an welche er diß ſchriebe, obſchon ſie
Chriſtum niemals geſehen, dannoch

keine Entſchuldigung werden vorſchuͤ⸗

tzen koͤnnen, warum ſie die Predigt des
Ebangelii nicht angenommen; zuma⸗
len ſie die Apoſteln, als Zeugen von
Sehen, gehoͤret; welche ihre Zeugnuͤs
durch ſo viele Beweißthumen unter⸗
ſtuͤtzet hatten. Oder. Von denjeni⸗
gen, die ihn gehoͤret haben, d. i. Von
den Apoſteln, Juͤngern, und andern
Glaubigen; mit deren Zeugnuͤs der
Apoſtel auch das Geheimnuͤs der Auf⸗
erſtehung beſtaͤttiget. Er ſetzet auch
in dieſem Stuck das Evangelium dem
Geſetz entgegen; Dann Moyſes hat⸗
te zwar die Stimm des Engels, wel⸗
Ger an ſtatt GOttes, das Geſetz ga⸗
be, vernommen; aber er hat nicht,
gleich den Apoſteln, die Stimm des

Geſetzgebers, und des Sohns GOt⸗

tes ſelbſt gehoͤret.
Verſ. 4. Und GOtt zugleich
gezeiget mit Zeichen / Wundern /
und vieler ley kraͤfftigen Thaten/
auch mit unterſchiedlichen Ga⸗
ben des heiligen Geiſts / nach ſei⸗
nem Willen.

Und GOtt zugleich gezeiger.
d. i. GOtt hat mit Beyfuͤgung ſeines

Zeugnuͤs, das Zeugnuͤs JEſu Chriſti,
und der Apoſteln bewaͤhret; dann dis

allein ohne jenem, haͤtte den Juden
verdaͤchtig ſeyn koͤnnen; bevorab,
da das Moſaiſche Geſetz, deſſen Urhe⸗
ber GOtt ſelbſt war, ſolte abgeſchaf⸗
fet werden. Die drey angefuͤhrte un⸗

umgaͤngliche Zeugnuͤſſen, benehmen

den Juden, und allen andern, die ſich

dem Evangelio widerſetzen, oder ſelbi⸗

ges in Zweiffel ziehen wolten, alle Aus⸗
flucht. Es ſcheinet aber, daß der Apo⸗

ſtel durch Anfuͤhrung derſelben, die

Warheit des Evangelü habe beſtaͤr⸗
cken wollen; indeme, nach des Geſe⸗
tzes Verordnung, dasjenige, was von
zween oder drey Perſonen war betheu⸗
ret worden, fuͤr wahr, und ungezweif⸗
felt muſte gehalten werden: Einerley
Beweiſes bedienet ſich auch Chyiſtus
wider die Juden. .
Mit Zeichen / oder uͤbernatuͤrlichen
Wuͤrckungen. 2
Wundern / die entſetzlich ſenn.⸗ und
Furcht einjagen; als da ſeyn koͤnte, je⸗

manden mit einem einzigen Wort toͤd⸗

ten, oder blind machen.
Und vielerley kraͤfftigen Tha⸗
ten / d. i. Mit auſſerordentlichen, und
anſehnlichen Miraculn, welche GOtt
durch ſeine Allmacht wuͤrcket, derglei⸗

chen die Auferſtehung der Todten iſt.

Und mit unter ſchiedlichen Ga⸗

ben / welche die Warheit des Evan⸗

gelii befeſtiget haben; und zeigen, wie
weit daſſelbe dem Geſetz vorzuziehen
ſey; indeme diß bloß unter Blitz, Don⸗
nerknall, und Erdbeben gegeben wor⸗
den; ohne daß einiges deren Miraculn
darzwiſchen kommen, womit GOtt
hernach die Lehr des Evangelii beſtat⸗
tiget hat; dergleichen war die Gene⸗
ſung der Krancken, die Auferſtehung
der Todten, die Gab der Sprachen,
und Weiſſagung; welche im Anfang
der Chriſtlichen Kirche gar gemein
waren. Dann weilen GOtt das E⸗
vangelium mit groͤſſern Miraculn be⸗
ſtaͤttiget, als das Geſetz, ſo iſts ein nia⸗
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165

Wort⸗Verſtand. 217

res Zeichen, daß er jenes dieſem vor⸗
ziehe, und die UÜbertretter der Evan⸗
geliſchen Gebote ſchaͤrffer ſtraffen wer⸗
de.

Oes heiligen Geiſts; als da ſind
der Glaub der Miraculn, der Weiſ⸗
ſagung, Auslegung der Sprachen,

Unterſcheidung der Geiſter, und der⸗

gleichen.

Nach ſeinem Willen / d. i. Er R

hat ſie mitgetheilet, wem, und wie

diel er einem jeden gewollt hat, ohne
Anſehung ihres Verdienſtes.
Verlſ. 5. Dann G Ott hat die h

kuͤnfftige Welt / davon wir re⸗

den / den Engeln nicht unter⸗
worffen.

Dann GOtt hat den En⸗
geln nicht unterworffen. Man
koͤnte dieſen Vers auf den dritten zie⸗
hen, in folgendem Verſtand: GOtt
hat nicht das neue Geſetz, gleichwie

das alte, durch die Engeln; ſondern

durch ſeinen eigenen Sohn verkuͤndi⸗
get; dann weilen die Synagog durch
die Engeln geregiret wurde, und ih⸗
nen unterworffen war, als geziemete
es ſich auch, daß ſie durch die Engeln

das Geſetz bekaͤme. Zumalen aber die

Chriſtliche Kirch, ſo durch die, im Ge⸗
ſatz verheiſſene kuͤnfftige Welt bemer⸗
cket wird, Chriſto Jeſu allein unter⸗
worffen iſt, als wars billich, daß er
ſelbſt, und nicht die Engeln, ſein Ge⸗

ſetz und das Evangelium verkuͤndigte.

Die kuͤnfftige Welt / d. i. Nicht

allein die Chriſtliche Kirch, wie ſie im

Geſetz, von den Propheten iſt verheiſſen
worden; ſondern fuͤrnemlich die Welt,
in dem Stand, als ſie ſich zum Ende
der Zeiten befinden wird. Chriſtus
hat zwar auch anjetzo eine vollkom⸗

mene Gewalt und Herꝛſchafft uͤber

die Welt, jedoch gebraucht er ſich der⸗

ſelben zur Zeit nicht ſo vollkomment⸗

lich / wie damals geſchehen wird; da
weder der Teuffel, noch die Suͤnder

faͤhig ſeyn werden, ſein Reich zu be⸗
unruhigen, und der Creaturen zu miß⸗
brauchen, welche, nachdem ſie einmal

dem tyranniſchen Joch, unter dem ſie

Theil.

ſich, wegen des Mißbrauchs der Suͤn⸗
der befunden, entzogen worden, fer⸗
nerhin der Herꝛſchafft JEſu Chriſtt
vollkommentlich werden unterworffen
ſeyn. Uber diß, obſchon Chriſtus an⸗
jetzo die Welt beherꝛſchet, ſo theilet er
doch ſeine habende Gewalt, auf gewiſ⸗
ſe Weis, mit den Engeln, und den
Menſchen, als welche beede er mit zur
degierung ziehet; Hingegen wird er
damals die Welt gantz allein, und un⸗
mittelbarer Weis beherꝛſchen.
Davon wir reden. Er fuͤget diß
hinzu, um zu zeigen, daß er nicht von
dieſer Welt, nach ihrem gegenwaͤr⸗

tigen Stand zu reden geſinnet ſey

dann dieſem nach iſt ſie nicht JEſu
Chriſto vollkommentlich unterworffen.
Verſ. 6. Sondern es hat einer
bezeuget an einem Ort / da er
ſpricht: Was iſt der Menſch / daß

du an ihn gedenckeſt / oder des

Menſchen Sohn / daß du ihn
heimſucheſt?
Sondern e3 nar oine azen⸗
get an einem Orrt der Heil. Schrifft;
enlich David Pſ. 8. v. y. daß GOtk

die Welt JEſu Chriſto unterworffen

habe; Folglich iſt er unendlichemal
uͤber die Engeln erhoben. Dieſer
Pſalm, dem Wort-Verſtand nach,
wird von dem Menſchen uͤberhaubt
genommen; aber im geiſtlichen Ver⸗
ſtand, welcher dem Apoſtel geoffen⸗
baret iſt, deutet · er auf Chriſtum, nach
ſeiner menſchlichen Natur, und ſo weit
er das Amt eines Mittlers vertritt.
Was iſt der Menſch ꝛc. Der
Pfalmiſt wil ſagen, daß in der menſch⸗
lichen Natur J'Eſu Chriſti, bloß in ſich,
und ohne der Gnade GOttes betrach⸗
tet, nichts befindlich geweſen, um deſe⸗
ſen willen ſie verdienet haͤtte, zu jener
Ehrenſtaffel erhoben zu werden zu wel⸗
cher ſie GOtt erhoͤhet hat; Folglich
ſey die gantze Ehr, GOtt allein zuſtaͤn⸗
dig, der ſie aus eigenem Wohlgefal⸗
len, zu dieſer Glory erhoben hat,
Oder des Menſchen Sohn ꝛc.
Dieſe Wiederhalang zeiget diellelche

21¹3 Auslegung nach dem

an, daß dieſer Pſalm, dem Wort⸗
Verſtand, auf den Menſchen uͤber⸗
haubt; im geiſtlichen Verſtand aber,
auf Chriſtum muͤſſe gedeutet werden.
Siehe die Auslegung des 8. Pfalms.
Verl. 7. Du haſt ihn ein we⸗
nig geringer gemacht / dann die
Engeln: Mit Ehr/ und Hert⸗
lichkeit haſt du ihn gecroͤnet / und
haſt ihn geſetzt uͤber die Wercke
beiner DHànde.
Du haſt ihn/ Zeit ſeines ſterblichen
Lebens, und Leydens, ein wenig ge⸗
rvinger gemacht / dann die Engeln;
Nicht zwar der Wuͤrde nach, zumalen
er allezeit, vom erſten Augenblick ſeiner
Menſchwerdung, wie auch ſchon vor⸗
hero, ein Sohn GOttes geweſen;
Sondern dem aͤuſſerlichen Anſehen
nach, welchem zu folge er ein bloſſer
Menſch zu ſeyn ſchiene; theils weil man
bey ihm, alle Wuͤrckungen des thier⸗
lichen Lebens warhnahme; Fuͤrnem⸗
lich aber, weilen er dem Leyden des
Leibs, und den Leydenſchafften der
Seel unterworffen war. Welches
ihn dann in der That geringer mach⸗
te, als die Engeln ſind; weilen dieſe
derley Gebrechlichkeiten nicht unter⸗
worffen.
Mir Ehr / wegen der Anbetung,
ſo dir alle Heiligen abſtatten; und der
Ergebenheit, mit welcher alle Gottlo⸗
ſen, ja die Teuffeln ſelbſt, ſich dir un⸗
terwerffen muͤſſen; Und Herꝛlichkeit /
andem du ſeinen Namen aller Enden
der Welt beruͤhmt gemacht: Haſt du
ihn gecroͤner / zum Zeichen, daß er
ein gebietender Koͤnig, und die hoͤch⸗
ſte Majeſtaͤt ſey.
Und haſt ihn geſetzt uͤber die
Wercke deiner Haͤnde / und fol⸗
gends auch uͤber die Engeln, als Crea⸗
turen GOttes.
Verſ. S. Alle Dinge haſtu un⸗
ter ſeine Fuſſe geworffen. Dann
in dem / daß er ihm alles hat un⸗
ter worffen / hat er nichts ausge⸗
laſſen / daß ihm nicht unter worf⸗
ſen ſey. Wir ſehen aber jetzt

noch nicht / daß ihm alles unterxe⸗

worffen iſt. M
Alle Dinge haſt du unter ſeine
Fuͤſſe geworffen / d. i. Du haſt ihm
nicht allein das Recht, und die Ober⸗
Herꝛſchafft, ſondern auch den ruhigen
Beſitz derſelben ertheilet, durch die ge⸗
thane Verfuͤgung, damit ſich ferner⸗
hin keine Creatur wider ihn erhebe;
indem ſie ihm ſammentlich, ein jedes
auf ſeine Art, gaͤntzlich unterworffen
ſind: Dieſes aber wird erſt am Ende
der Zeiten, und in der kuͤnfftigen Welt,
von welcher der Apoſtel redet, wahr
werden: dahin ſich auch fuͤrnemlich alle
angefuͤhrte Schrifft Stellen beziehen.
Dann in dem / daß er ihm al⸗
les hat unterworffen. Dieſe iſt
die Folgerung des heiligen Pauli, wo⸗
mit er dasjenige, was im 5. und 6.
Vers iſt geſagt worden, befeſtiget;
nemlich, daß GOtt die kuͤnfftige Welt,
Chriſto, und nicht den Engeln unter⸗
worffen habe.
Hat er nichts ausgelaſſen ꝛc.
d. i. Er hat ihm alles, auch ſo gar die
Engeln unterworffen; welches der A⸗
poſtel fuͤrnemlich allhier beweiſen wil/
und darthun, daß Chriſtus uüͤber die
Engeln herꝛſche.
Wruir ſehen aber jetzt noch nicht⸗
daß ihm alles unter worffen iſt.
Der heilige Paulus kommet vor dem
Einwurff, welchen die Juden hatten
thun koͤnnen, ſprechend: daß alle Crea⸗
turen Chriſto noch nicht unterworffen
ſeyen; Sein Reich werde erſt am En⸗
de der Zeiten, und in der kuͤnfftigen
Welt anfangen; Folgends habe er
noch keine Gewalt uͤber die Engeln.
Hierauf antwortet er, daß obſchon im
gegenwaͤrtigen Stand der Verwes⸗
lichkeit, in welchem ſich noch alle Crea⸗
turen befinden, die angefuͤhrte Schrifft⸗
Stellen, in der Perſon JEſu Chriſti,
nicht gaͤntzlich exfuͤllet ſeyn; zumalen
der Teuffel, die Welt, und das Fleiſch,
nach allen Kraͤfften, den Wachsthum
ſeines Reichs zu hemmen ſuchen; und
weilen auch ſeine Feinde, erſt am Ende

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Wort⸗ Verſtand. 219

der Zeiten, und in der kuͤnfftigen Welt,
vollkommentlich ſollen unterworffen,
und beſieget werden; So ſey dannoch
aus allem dieſem nicht zu ſchlieſſen,
daß JEſus Chriſtus nicht allbereits
angefangen habe, den Beſitz ſeines
Reichs zu nehmen; und nunmehro ei⸗
ner unſterblichen Glory gemieſſe; gleich⸗
wie es der Apoſtel im nachſtfolgenden
Vers darthut.
Verſ. 9. Aber denjenigen / der
ein wenig geringer gemacht iſt/
dann die Engeln / nemlich JE⸗
ſum ſehen wir / daß er um ſeines
Leydens und Todes willen / mit
Ehr und Herꝛlichkeit gecroͤnet
iſt: auf daß er durch GOctes
Gnade fuͤr alle den Tod ſchme⸗

ckete.

Aber denjenigen nemlich
JEſum ſehen wir / d. i. Wir ſeyn
vergewiſſet durch den Glauben, durch
die Miraculn, ſo Chriſtus ohnaufhoͤr⸗
lich wuͤrcket, und durch die Erzehlung
deren, die ihn in ſeiner Herꝛlichkeit ge⸗
ſehen haben gleichwie der Heil. Ste⸗
phanus, und ich ſelbſt, der ich ihn mit
eigenen Augen geſehen.
Der ein wenig geringer ge⸗
macht iſt / dann die Engeln/

Vernmoͤg ſeiner Menſchwerdung; wo⸗

mit er ſich allen menſchlichen Bege⸗
benheiten unterworffen hat; davon die
Engeln, als geiſtliche, und unempfind⸗

liche Creaturen gaͤntzlich befreyet ſeyn.

Daß er um ſeines Leydens /
und Todes willen / mit Ehr und
Det:lichkeit geeroͤnet iſt. das iſt:
JEſus, der ehemals insgemein fuͤr ei⸗
nen gemeinen Menſchen; ja von den
Juden fuͤr einen Betruͤger gehalten
wurde; und, wie die meiſten urtheil⸗
ten, nur den Namen JEſus (eines
Erloͤſers) ohne der That truge; iſt
nunmehro nach erlittenem Tod, mit
Ehr und Herꝛlichkeit gecroͤnet.
Aufdaß er durch GOttes
Gnade. d. i. Aus bloſſer Gnad und
Barmhertzigkeit hat GOtt ſeinen Ein⸗
W. Theil.

gebohrnen Sohn, fuͤr unſere Suͤn⸗
den, zum Opffer geug unſ :
Für alle den Tod ſchmaͤckete.
Dieſe iſt eine Hebraiſche Redens Art;
und weil der Apoſtel ſagen: Chriſtus
hat allen Schmertzen und Bitterkeit
des Todes erlitten. Siehe Rom. 8. 32.
Verſ. 10. Dann es geziemete
ſich / daß derſelbige / um deſſen
willen alle Dinge ſind / und durch
welchen alle Dinge ſind / der viel
Kinder zu der Lerꝛlichkeit ge⸗
führet hat / den Stiffter ihrer
Seeligkeit / durch Leyden voll⸗
kommen machte.
Dann es geziemere ſich. Dieſe
iſt die Urſach des vorgehenden Verſi⸗
culs; warum Chriſtus einige Zeit, ge⸗
ringer dann die Engeln; auch dem Ley⸗
den, und andern menſchlichen Gebrech⸗
lichkeiten habe unterworffen ſeyn muͤſ⸗
ſen: dann wofern er, gleich den En⸗
geln, unempfindlich geweſen waͤre, ſo
haͤtte er auf jene Weis, die ſo wol der
Vernunfft, als der Goͤttlichen Ver⸗
fuͤgung gemaͤß, und ſo wol im Geſetz
der Natur, als im Moſaiſchen, zu Aus⸗
fuͤhrung unſers Seelen⸗Heyls gemacht
iſt, fuͤr die Menſchen nicht genug thun
koͤnnen.
Daß derſelbige / um deſſen
willen alle Dinge ſind / und durch
welchen alle Dinge ſind. Allhier
iſt nicht die Rede von der Erſchaffung,
ſondern von der Erloͤſung der Men⸗
ſchen; dann weilen GOtt der Vater⸗,
das End, und die Haubt⸗Urſach des
Seelen-Heyls der Glaubigen iſt; als
hat er zu deſſen Ausfuͤhrung ſich ſolcher
Mitteln bedienen muͤſſen, die in ſeiner
Goͤttlichen Weisheit, und Verord⸗
nung angemeſſen waren.
Der viel Kinder zu der See⸗
ligkeit gefuͤhrer har; nemlich alle
Auserwaͤhlten, deren zwar viele ſind;
obſchon der uͤbrige Theil der Men⸗
ſchen unendlich zahlreicher iſt. Hier⸗
mit wil der Apoſtel die Auserwaͤhlten
von den fleiſchlichen Menſchen unter⸗
ſcheiden, als welche GOtt nicht wie⸗
Eez der⸗

2²⁰ Auslegung nach dem

dergebohren hatzaͤuch folgends ſie nicht
zu der Herꝛlichkeit der Kinder GOt⸗
tes fuͤhren wird; wofern ſie in dieſem
Stand verharren.
Den Stiffter ihrer Seelig⸗
keir / nemlich Chriſtum; welchen man
fuͤr das wuͤrckende, und verdienſtliche
Werckzeug des menſchlichen Heyls an⸗
ſehen muß; obſchon ſolches vom ewi⸗
gen Vater urſpruͤnglich herruͤhret;
durch Leyden vollkommen mach⸗
te / d. i. Ihn vermoͤgete, durchs Ley⸗
den, die Menſchen zu erloͤſen.
Verſ. 11. Dann der da heili⸗
get / und die geheiliger werden /
haben aus einem ihr Herkom⸗
men. Um welcher Urſach wil⸗
len er ſich nicht ſchaͤmet / ſie Brü⸗
der zu nennen / da er ſpricht:
Dann der da heiliger / nemlich
JEſus Chriſtus, durch welchen der
Vater ſeine Kinder geheiliget hat.
Und die geheiliget werden /
haben aus einem ihr Herkom⸗
men. d. i. Sie haben einerley menſch⸗
liche Natur. Es war folgends billich,
und der weiſeſten Verordnung GOt⸗

tes gemaß, daß nachdem der Sohn ſo

GOttes die menſchliche Natur ange⸗
zogen, und wahrer Menſch worden,
gleich denjenigen Glaubigen, welche
von ihm ſolten geheiliget werden; Er zu⸗
gleich unſere Gebrechlichkeitée annehme⸗
te, um dadurch die Heiligung und See⸗
ligkeit der Menſchen zu verdienen; die⸗
ſes aber hat auf keine andere Weis ge⸗
ſchehen koͤnnen, als daß er ſich, eine
gewiſſe zeitlang, den Engeln, und dem
Leiden unterwuͤrffe; wie es der Apo⸗
ſtel im 5. Cap. ausfuͤhrlicher beweiſet.
Oder, der da andere heiliget, muß
mit den Geheiligten einerley Standes,
u. einerley Muͤhſeligkeiten unterworf⸗
fen ſeyn; auf das er ihren Gebrech⸗
lichkeiten nachſehen koͤnne; wie dann
ſolches, ſo gar im Moſaiſchen Geſetz,
aus gemeſſenem goͤttlichen Befehl,
ſtets uͤblich geweſen; ohne, daß es die
Juden ſelbſt laugnen koͤnnen. Wei⸗

len dann der Sohn GOttes war ge⸗
ſandt worden/ um die Menſchen zu hei⸗

ligen, und das Geſetz vollkomentlich zu⸗
erfuͤllen; als muſte er unſere Gebrech⸗
lichkeiten auf ſich nehmen, und gerin⸗
ger werden, dann die Engeln; welche
von Natur, keiner dergleichen Muͤh⸗

ſeligkeit unterworffen ſind.

Um welcher Urſach willen er
ſich nicht ſchaͤmet / ſie Bruͤder zu
nennen. d. i. Wiewol er oberwehnter
maͤſſen beſchaffen, ſo bekennet er doch
unverholen, daß er mit den Glaubi⸗
gen, einerley Natur, und Standes
ſey; auch alle ihre Gebrechlichkeiten,
auſſer der Suͤnd, auf ſich genommen
habe. Dann das Wort Bruͤder/
bemercket nicht allein die Gleichheit der
Natur, ſondern auch des Standes.
Alles bisherige iſt gerichtet, um die He⸗
braͤer zu vermoͤgen, damit ſie ſich an

dieſer Niedertraͤchtigkeit JEſu Chriſti

nicht aͤrgern ſollen; als welche ſo wol
der Goͤttlichen Weisheit, und deroſel⸗
ben hoͤchſter Verordnung; als auch al⸗
len dem, was im Juͤdiſchen Geſetz ſelbſt
uͤblich geweſen, gemaͤß iſt: zumalen
derjenige, durch welchen andere ſollen
geheiliget werden, nicht ein Engel;
ndern ein ſterblicher / und gebrechli⸗
cher Menſch iſt, gleich jenen, deren Hei⸗
ligung er auswuͤrcken ſoll.

Verſ. 12. Ich wil deinen Na⸗

m en meinen Bruͤdern verkuͤndi⸗
gen: Mitten unter der Gemeine
wil ich dich preiſen.
Mit dieſer Schrifft-Stelle, aus dem
21. Pſfalm, wil der heilige Paulus, die
Gleichheit der Natur, und des Stan⸗
des, zwiſchen JEſu Chriſto, und den
Glaubigen, bekraͤfftigen; als worauf
jene bruͤderliche Wuͤrde beruhet, mit
welcher Chriſtus ſeine Juͤnger, und in
ihrer Perſon, alle Chriſten beehrek.
Siehe Matth. 28. Joan. 20.
Ich wil deinen Namen mei⸗
nen Bruͤdern verkuͤndigen. Die⸗
ſe Weiſſagung hat der Heyland ſelbſt,
in den letzten drey Jahren ſeines Le⸗
bens; waͤhrender viertzig Tagen nach
ſeiner Auferſtehung; Folgends aber
nach ſeiner Auffahrt, theils darch di
vo⸗

Unenn
duft,
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Eends,
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Goerbi⸗
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Hketten,
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Sondes.
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Cget
Cebrecht⸗
genhes

tear⸗
Gkurde⸗
Genene

oodent
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Cin⸗
, d d
6unalf

Wort⸗Verſtand. 221

Apoſteln, theils durch andere, die das

Predig-⸗Amt verwaltet haben, erfuͤllet.
Mitten unter der Gemeine wil
ich dich preiſen. Dieſes wird erfuͤl⸗

let, ſo offt die Glaubigen im Namen

Chriſti verſammlet ſind; dann dazu⸗
mal befindet er ſich, zu folge ſeiner Ver⸗
heiſſung, mitten unter ihnen, ſtaͤrcket
ſie mit ſeiner Gnad beſeelet ſie mit ſei⸗
nem Geiſt; aus dem Abſehen, welches
er hat, die Ehr, und ſeines Vaters zu
vermehren.
Verſ. 13. Und abermal: Ich
wil auf ihn vertrauen. Und
abermal: Siehe ich ſelbſt / und
meine Kinder / die mir GOtt
gegeben hat.

Und abermal: Ich wil auf
ihn vertrauen. Dieſe Worte, dem
Wort-Verſtand nach, zielen auf den
Koönig David; im geiſilichen Ver⸗
ſtand aber, muͤſſen ſie auf Chriſtum
gedeutet werden. Der Apoſtel wil
dadurch beweiſen, daß JEſus Chri⸗
ſtus nicht allein unſere Natur, ſondern
auch alle menſchliche Gebrechlichkei⸗
ten auf ſich genommen habe. Die
Krafft des Beweisthums beruhet da⸗
rinn, weilen Chriſtus, durch dieſe, im
geiſtlichen Verſtand genomene Wor⸗
te andeutet: daß er ſeinem Vater
unterworffen ſey; und deſſen Huͤlff be⸗
doͤrffe, um von ſeiner Qual errettet zu
werden; daß er die Belohnung fuͤr
ſein Leyden hoffe; Endlichen, daß er

noch im Beſitz ſeiner Herꝛlichkeit ſey: E

Welches dann ein Zeichen iſt, daß er

annoch im Stand des Leydens, und

Elends, ſo wol als die Menſchen, wel⸗
che er heiligen ſoll, ſich befinde.
Und abermal: Siehe ich ſelbſt /
und meine Kinder / die mir G Ott
gegeben hat. Dem Wort-Ver⸗
ſtand nach, ſind dieſe Worte auf Je⸗
ſaiam; im geiſtlichen Verſtand aber,
anf Chriſtum gerichtet, deſſen Vor⸗
bild Iſaias war. Aus dieſen Worten
iſt ebenfalls abzunehmen, daß Chri⸗
ſtus mit uns einerley Natur habe; und
daß er ſich allen unſern Gebrechlich⸗

keiten unterworffen. Indem er ſi
aber des Namens Kinder dee e
giebt er genugſam zu verſtehen, daß
gleichwie zwiſchen einem Vater, und
ſeinen Kindern; alſo befinde ſich auch
zwiſchen Chriſto und uns, dem Stand
und der Natur nach, eine vollſtaͤndi⸗
ge Gleichheit. Oder. Meine Kin⸗
der, die mir GOtt gegeben hat; d. i.
Die Glaubigen, als wahre Kinder
JEſu Chriſti; zumalen er ſie, geiſtli⸗
cher Weis, durch ſein Blut gezeuget;
aufdaß er, aus bloſſer Wuͤrckung ſei⸗
ner Goͤttlichen Gnad, ohne Zuziehung
ihrer eigenen Verdienſten, ihr Haubt
ſeyn moͤge.
Verſ. 14. Dieweil nun die
Kinder die Gemeinſchafft ba⸗
ben des Fleiſches und Bluts /
hat er ſich deſſelbigen auch in
gleichen theilhafftig gemacht:
Auf daß er durch den Tod den⸗
ſelbigen zerſtoͤrete / der des
Leds Gerbalt hatte / das iſt / den
euffel.
Dieweil nun die Kinder die
Gemeinſchafft haben des Flei⸗
ſches und Blurs ꝛc. d. i. Weilen die
Kinder JEſu Chriſti von Natar,
ſterblich, verweßlich, vielen Kranck⸗
heiten, und Bedraͤngnuͤſſen dieſes Le⸗
bens unterworffen waren; als muſte
er ebenfalls, gleich ihnen, eine ſterb⸗
liche, gebrechliche Natur annehmen:
Folglich geringer werden, dann die
ngeln⸗ und auf eine kleine Zeit den
Glantz ſeiner Majeſtaͤt und Glory ver⸗
bergen:aufdaß er mitlerweil im Stand
waͤre, das Geheimnuͤs der menſchli⸗
chen Erloͤſung auszufuͤhren, wie es der
Apoſtel im folgenden erklaͤret: Aber
diß alles haͤtte nicht geſchehen koͤnnen,
wofern er unſterblich geblieben, und
von allem Leyden waͤre befreyet ge⸗
weſen.
Auf daß er durch den Tod den⸗
ſelbigen zerſtoͤrete / der des Tods
Gewalt hatte ꝛc. d. i. Aufdaß er dem
Teuffel, der die Glaubigen zur Suͤnde
verleitet, und falglich ihre Seelen kug⸗

22² Auslegung nach dem Wore⸗Verſtand.

tet, ſeine Kraͤfften benehmete, und im Sondern den Saamen Abra⸗

Einhalt thaͤte, wann derſelbe die Men⸗
ſchen mit der Straffe uͤbereilen, und ſie
in ewigen Tod, als ein Vollzieher der

Goͤttlichen Gerichts-⸗Urtheile, ſtuͤrtzen

wil. Alſo hat GOtt den erſten Ur⸗
heber des Todtes, nicht durch ſich ſelbſt
vertilget; ſondern er hats fuͤr rathſa⸗
mer gehalten, daß ſeine Macht, und
tyranniſches Reich, vom Tod ſelbſt

zu Boden geworffen, und vernichtet

wuͤrde. B
Verſ.I5. Und diejenigen erloͤ⸗
ſete / welche aus Forcht des Tods
all ihr Lebenlang der Knecht⸗
ſchafft unterworffen waren.
Und diejenigen erloͤſere ꝛc.
Vermoͤg der Liebe, welche ihnen Chri⸗
ſtus durch ſeinen Tod erworben, n
durch ſeinen Geiſt mittheilen ſolt; alſo
daß ſie aus ehemaligem Sclaben⸗
Stand, in die warhaffte Freyheit der
Kinder GOttes geſetzt; und von dem
Geiſt der Forcht, welcher der Scla⸗
ven, und des alten Teſtaments eigent⸗
liches Kennzeichen iſt, befreyet wuͤr⸗
den. Er will mit einem Wort ſagen:
das Abſehen ſeines Todes, und ſterb⸗
lichen Standes ſey gerichtet geweſen,
um ſeine Kinder, aus der Dienſtbar⸗
keit des alten Teſtaments, in die Frey⸗
heit der Kinder GOttes zu ſetzen, wel⸗
V⸗ im neuen Teſtament geſchicht.
iß zielet fuͤrnemlich auf die Hebraͤer,
welche an ſtatt des alten, das neue Ge⸗
ſetz angenommen hatten.

Verſ. 16. Dann er hat nir⸗ ſtelle

gends die Engeln angenommen.
Dann. Dieſe iſt die Beſtaͤttigung
des 14. Vers, ob wolte er ſagen: Es
war allerdings billich, daß er ein ſterb⸗
liches, und dem Leyden unterworffe⸗

nes Fleiſch annehmete; weilen er ſterb⸗

liche Menſchen, und nicht Engeln, die
ein purer Geiſt ſind, zu erloͤſen hatte.
Er hat nirgends die Engeln
angenommen. d. i. Man lieſet nir⸗
gends in der heiligen Schrifft, daß
der Sohn die Engeln; wol aber das
Geſchlecht Abrahams erloͤſet habe.

hams hat er angenommen; in⸗
dem er fuͤrnemlich dem Juͤdiſchen Ge⸗
ſchlecht zugeſandt worden.
Verſ. I7. Dahero hat er den
Bruͤdern durchaus ſollen gleich
werden / auf daß er barmhertzig
wuͤrde / und ein getreuer Hoher
Prieſter gegen GOtt / die Suͤn⸗
de Volcks auszuſoͤhnen.

ſtem Rath-Schluß GOttes, den
Bruͤdern durchaus ſollen gleich
werden; den Glaubigen; deren Na⸗
tur er angenommen; welche auch Gott
von Ewigkeit her erkieſen hatte, daß ſie
ſeine angenommene Kinder ſeyn ſolten⸗
gleichwie auch Chriſtus der Natur
nach ſein weſentlicher Sohn iſt; zu⸗
malen nichts billicher, und anſtaͤndi⸗
ger iſt, als die Gleichheit zwiſchen den
Bruͤdern.
Aufdaß er barmhertzig wuͤr⸗
de / und ein getreuer Hoher Prie⸗
ſter gegen G Ott. d. i. Aufdaß, nach⸗
dem er ihr Elend ſelbſt empfunden, ſel⸗
biges deſto beſſer behertzige, und um
ſo viel ſor gfaͤltiger das Amt eines Ho⸗
hen Prieſters verwalte. Der Apoſtel
deutet an, worinnen das hohe Prieſter⸗
Amt Chriſti, und deſſen Verwaltung
beruhe; Nemlichen, damit er unſer An⸗
liegen und bittliches Begehren, ſeinem
Vater vortrage; auch zur Genugthu⸗
ung fuͤr unſere Suͤnden, und deren
Entlaſſung, ſich ſelbſt zum Opffer dar⸗

elle.
Die Suͤnde des Volcks aus⸗
zuſohnen / d. i. Der Glaubigen,wel⸗
che das Volck GOttes genannt wer⸗
den; und fuͤrnemlich der Juden, um
deren willen der Heyland inſonderheit
auf die Welt kommen war.
Verſ.iS. Dann in demjenigen /
darinn er ſelbſt leyden / und Ver⸗
ſuchung ausgeſtanden hat / iſt er
auch maͤchtig / denen zu helffen /
die verſucher werden.
Dann in demjenigen / darinn

er ſelbſt leyden / und Verſuchung
nus⸗

Dahero har er aus ewig abgefa⸗

usg
ſende
Fein
leben
Cen
ler.

n Ne
mnenz
ſhenc⸗

e e an
1glch

hertig
hoher
Sun⸗

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5, din
gleich

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R deren
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OrfeG

ſgen
er
ſte⸗
Afen

Erklaͤrung nach dem gelſtlichen Verſtand. 223

ausgeſtanden hat; Indem er tau⸗
ſenderley Widerſprechungen ſeiner
Feinde ertragen; ein Kummer⸗volles
Leben gefuͤhrt; und am Stammen des
Creutzes einen graufamen Tod erlit⸗

ten. V
Iſt er auch maͤchtig / denen zu
RaSEe : .

eeEee SHEE.

helffen / die verſucher werden.
d. i. Gleichwie er aus eigener Erfahr⸗
nuͤs, frembde Bedraͤngnuͤſſe mitleidig
empfindet; alſo er ſtets willig, die
Verſuchten, und uͤberlaͤſtigten, durch
ſeine Allmacht zu ſtaͤrcken, und zu troͤ⸗

ſten.

Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom .. bis 10. Verſ. Darum muͤſſen wir um ſo viel mehr
Acht geben auf die Dinge, die wir gehoͤret habenec.

eſe iſt eine be⸗
FXwaͤhrte / und un⸗
gezweiffelte War⸗
Rheit, daß, je mehr
A wir von GOtt be⸗
. gnadiget worden,
Rum ſo viel mehr
ſind wir verbunden dafuͤr treu zu ſeyn,
und alle Untreu euſſerſtens zu fliehen:

ereg. hom. ach Maß der von G Ott em⸗

9in Evang.

pfangenen Gaben / waͤchſet auch
die Schuldigkeit der Wiedergel⸗
tung / ſpricht der heilige Gregorius;
Folglich / um ſo viel mehr wir von
Gutthaten uͤberhaͤuffet werden /
deſto eifriger muͤſſen wir uns der
Demuth und Gottſeligkeit be⸗
fleiſſen: Und weilen uns vor
andern mehrere Gnaden zu theil
worden / als haben wir billich zu
ſorgen / auf daß nicht von uns ei⸗
ne genauere Rechenſchafft ge⸗
fordert werde.

Die Heyden ſelbſt, welche die bloſſe
natuͤrliche Vernunfft zur Anfuͤhrerin
haben, werde nach dieſem Geſetz gerich⸗
tet werden; wiewol, wofern ſie darwi⸗
der gehandelt, ihre Straff weit gelin⸗
der ſeyn wird, als anderer, die in der
Sach vollkommentlich unterrichtet ge⸗
weſen. Alſo, weilen die Juden, wel⸗
che nebſt dem natuͤrlichen, ein geſchrie⸗

benes Geſetz durch die Engeln empfan⸗

gen, und von GOtt ſelbſt, einige Re⸗
genten bekommen, dannoch aber ſo⸗
thane Gnaden in Wind geſchlagen
hatten, als ſind ſie auf eine entſetzli⸗
che Weiſe gezuͤchtiget worden.

Weſſen haben ſich dann die Chriſt⸗
glaubigen zu verſehen, wofern ſie jene
Vortheile, welche ihnen GOtt, von
den Heyden und Juden verliehen hat,
vernachlaͤſſigen? Wird ihre Zuͤchti⸗

gung nicht nach der Maß der empfan⸗

genen Gaben, und Gnaden⸗Liechter
eingerichtet ſeyn? Man vernehme nur

die unbetruͤgliche Regul des Evangelii: Luc. 1 347.

Der Knecht / der ſeines HErꝛn
Willen weiß / und hat ſich nicht
bereitet / auch nicht gerhan nach
ſeinem Willen / der wird mit vie⸗
len Streichen geſchlagen wer⸗
den: der es aber nicht gewuſt hat /
und etwas degangen das der
Streiche werth iſt / der wird mie
wenig Streichen geſchlagen wer⸗
den. Aber von einem jeglichen /
dem viel gegeben iſt / wird man
auch viel fordern.

Dieſe Warheit ſol die Chriſten bil⸗
lich in Furcht und Zittern ſetzen; wel⸗
che nicht nur, gleich den Heyden, mit
dem Vernunffts Liecht beſtrahlet wer⸗
den; und, gleich den Juden ein Geſetz,
welches ſie ihrer Pflicht ermahnet, be⸗
kommen haben; ſondern man hat ih⸗
nen

224

Erklarung nach dem

nen auch zu Lehrmeiſtern, nicht die
Weltweiſen, gleichwie den Heyden;
noch die Propheten, gleichwie den Ju⸗

den; ſondern den Sohn &Ottes ſelbſt

gegeben, welcher ſie in ſeinem H. Geſetz
unterrichtet; ſolches in ihre Gemuͤther
und Hertzen eingepraͤget; ſie von ihren
Suͤnden gereiniget; zu Kindern Got⸗
⸗ ned Miterben ſeines Reichs erkie⸗
en hat.
Seynd nun die Suͤnden um ſo viel
groͤſſer, je mehr man deren Erkannt⸗
nuͤs, auch zu Vermeidung derſelben,
von oben her, eine ſchleunigere Gna⸗
den- Huͤlff hat; wie viel ſchwerer muͤſ⸗
ſen dann die Verbrechen der Chriſten
ſeyn, wann man ſelbige jenen, der
Unglaubigen entgegen ſetzen wolte?
M David ſich, bewuſter Weiſe, mit
Bethſabea vergangen, ruckete ihm
G Ott nichts nachtruͤcklicher vor, als
daß er, nach ſo viel empfangenen Gut⸗
thaten, in die euſſerſte Undanckbar⸗
keit verfallen: Ich habe dich zum
Koͤnige geſalber uͤber Iſrael /
ſrach hO⸗ durch den Mund des Pro⸗
phetens; Ich habe dich aus der

a. Reg. 12. MHand Saul errettet. Ich habe

7*

dir auch das Haus deines H¶Erꝛn
gegeben / und die Weiber deines
HErꝛn in deinen Schoos; dar⸗
zu hab ich dir das Haus Iſrael
und Jnda gegeben / und wo diß
zu gering / ſo wil ich dir viel groͤſ⸗
ſere Dinge dabey thun / warum
haſt du dann das Wort des

Erꝛn verachtet / daß du Boͤ⸗

ſes thaͤteſt vor meinem Ange⸗
icht? Koͤnte nicht Chriſtus eben ein
gleiches, den ruchloſen Chriſten, die
von ihm mit ſo mannigfaͤltigen Gut⸗
thaten begnadiget worden, mit groͤ⸗
ſtem Recht vorruͤcken?

Ich wil nicht in Abrede ſtehen, moͤch⸗

te jemand einwenden / daß derley Per⸗

ſonen, ſtraͤfflicher ſind, dann die Hey⸗

den, jedoch kommt ihre Boßheit

jener der Juden bey, weilen die⸗
ſe Chriſtum ſelbſt geſchimpffet, und

geereutziget haben: welches doch die

boßhaffteſten Chriſten nicht zu thun N
pflegen. Aber dieſem Einwurff be⸗ T
gegnet gar fuͤglich der heilige Augu- gel
ſtinus; So werden dann / fragt er, 9 Plal 43. zuſ
nur diejenigen verdam̃t / die Chri⸗ e
ſtum gecreutziget haben! Ja / ich 1
darff es ſagen / allein ſeine Creu⸗ net
tziger werden verdammt. Iſt

nun dem alſo (ſprechen die Sun⸗ e
der unſerer Zeiten) ſo ſind wir a
dann auſſer Gefahr. Ja / erſtattet en
dieſer heilige Lehrer zur Antwort, e

wofern GOtt / der ſonſt nur 75 ſ
nach dem innerlichen richeet / g
euer Gewiſſen nicht zu Frage r
ellet / ſo ſeyd ihr auſſer Gefahr.
ie Inden haben Chriſtum ge⸗ hr/
creutziget / indem ſie ihn geſehen der
haben; Ihr widerſprechet ſei⸗ en
nem Wort / weil ihr ihn nicht ſe⸗ ſtan
het. Doͤrffer ihr nun ſeinem erg
Wort widerſtehen / da ihr ihn de
nicht vor Augen habt; wie wuͤr⸗ e⸗
det ihr ihn nicht an ſeinem Fleiſch a
creutzigen / wann er zu gegen Aa
waͤre? die Juden haben mit ihm h
ſchimpff lich verfahren / als er 1e,
am Ereutz hienge / und ihr ſpot⸗ ſcen
tet ſeiner / da er nun glorreich im Poal
Himmel ſitzet. Es ſcheinet / ob In Pſal.7. ſtei
ſey dieſe die euſſerſte Boßheit / Nn
und Ruchloſigkeit / den Sohn the
GOttes gecreutziget haben: Je⸗ ſen
doch kan ich mit gutem Fug ſa⸗ ſ
gen / daß jene Chriſten weit gott⸗ de
loſer ſeyn / die ein aͤrger liches Le⸗ ſia
ben / und die Geſetze der War heit ie he
haſſen; um deren willen Chriſtus 8
JIEſus iſt gecreutziget worden. t ge
Durch ſothanen Diſcours giebt die⸗ nnd⸗
ſer Heilige genugſam zu verſtehen, daß Nevi
die undanckbare Chriſten, welche ver⸗ i⸗
meſſener Weis, die, ihnen von GOtt e

verliehene Gnaden in Wind ſchlagen,
eine ſchaͤrffere Straff zu gewarten ha⸗ onn
ben, als jene Juden, die Chriſtum ſelbſt n
gecreutziget haben. Die ſichtbare Unne

Straff, mit welcher GOtt die Stads W
Feru⸗ N

Iſen
buf e
e r.
,fagketn
nche
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neCrer⸗
1. N
sn⸗
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etſtet
Mntuen,
ſſt nnn
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Fragt
iefahr.
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chet ſe⸗
nichtſe
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hrſo⸗
rchirn
Gnenchus
ofherl
Sehi
ug
eltgor⸗
chele
wperhen
diſn
yhen.
ſeie⸗
en de
gever⸗
Pegr
huen
unſl

Aebt. 10.
28. 29.

zu ſeyn: Jedoch

geiſtlichen Verſtand.

Jeruſalem (nachdem ſich dieſe des
Tods JEſu Chriſti antheilig gemacht)
gezuͤchtiget hat, ſcheinet zwar entſetzlich
doch in der That iſt ſie bloß
ein undeutlicher Entwurff jener Rach,
ſo die gottloſen Chriſten empfinden
werden; welche nachdem ſie Chriſtum
in ihrem Hertzen empfangen haben:
Selbigen wiederum daraus vertilgen,
oder wie der heilige Paulus redet, Ihn
aufs neue ereutzigen werden: Wann
einer / ſpricht er, das Geſetz Moy⸗

ſis uͤbertritt / der muß ohne eini⸗

ge Barmhertzigkeit / durch zween

oder drey Zeugen ſterben: Wie

vlel ſchaͤrffere Btraffe/ meynet
ihr / wird derjenige verdienen /
der den Sohn GOttes mit Fuͤſ⸗
ſen tritt / und das Blut des Te⸗

ſtaments unrein achtet / dadurch

er geheiliget iſt / und dem Geiſt
der Gnade Schmach anthut?
So offt nun die Chriſten, nach dem

ſie in der Tauf den Wercken, und der

Pracht des Satans abgeſagt, und ſich
dem Dienſt GOttes gewidmet haben;
folgends aber wider alles GOtt getha⸗
ne Verſprechen, nochmals den ſuͤnd⸗
lichen Wercken, und der weltlichen
Pracht ſich ergeben; ſo offt begehen
ſie eine Kirchenrauberiſche Suͤnd, fal⸗

len in die Abgoͤtterey, und werden

meineydig: Sie verrathen und verun⸗
ehren den Tempel GOttes; Sie be⸗

ſchimpffen Chriſtum, beleydigen den
heiligen Geiſt, und laͤſtern die heiligſte

Dreyfaltigkeit. Aber allen dieſen Ab⸗

ſcheulichkeiten iſt in der Hoͤll ſchon ih⸗

re verdiente Straff angemeſſen.
Vom 10. bis 15. Verſ. Dann
es geziemete ſich / daß derſelbige /
um deſſen wülen alle Dinge ſind /
der vie! Kinder zur Herꝛlichkeit
gefuͤhret hat / den Stiffter ihrer
Seeligkeit durch Leyden voll⸗
kommen machte ꝛc.
Man kan allhier zweyerley Voll⸗
kommenheiten anmercken eine des Ley⸗
dens / die andere der Herlichkeit. Chri⸗
ſtus am Stammen des Creutzes ſchrye
IV. Theil.

aus: Es iſt vollbracht; wodüurch die ſoab. 19⸗3 G

Vollziehung ſeines Leydens bemercket
wurde: aber von dieſer redet allhier
der heilige Paulus nicht, wol aber von
der Vollziehung der Herzlichkeit: Je⸗
doch gelanget man zu dieſer nicht an⸗
ders, als durch jene: Nach Maß und
Proportion, als wir uns in dieſem Le⸗
ben werden gedemuͤthiget und ernied⸗
riget haben, werden wir zur Herlich⸗
keit erhoben werden: Dann das Ley⸗
den bringt uns die Vollkommenheit zu
wege: und im Leyden hat Chriſtus
ſelbſt ſeine Glory gefunden. Damit
alſo dieſe vollkommen waͤre,muſte auch
ſein Leyden vollkommen, und vollzogen
ſeyn; wie es dann auch in der That ge⸗
weſen iſt, da er am Creutz hangend,
jene Worte ausgeruffen hat: Es iſt
vollbracht.
Dieſe Vollziehung iſt nicht allein,
dem Willen ſeines Vatters zufolge,
ſondern auch nach den Regeln einer
ſtrengen Gerechtigkeit geſchehen: zu⸗
malen er ſich euſſerſt gedemuͤtiget hat,
aufdaß er uͤber alles erhoben wuͤrde:

Er hat ſich ſelbſt erniedert / und Vhil. 2. 4.

iſt gehorſam worden bis zum

Tod / ja bis zum Tod des Creu⸗

tzes. Darum Ihn auch GOte⸗
erhoͤhet hat / und hat Ihm ei⸗
nen Namen geſchencket/ der uͦ⸗
ber alle Namen iſt: Dann weilen
er der aͤrmeſte und veraͤchtlichſte aus
allen Menſchen geweſen, und mehr,
als jemand anders ausgeſtanden hat:
als hat Ihn GOtt ſein Vater, der
gerecht iſt, mit Herꝛlichkeit uͤberhaͤuf⸗

fet: Muſie nicht Chriſtus dis ley⸗ Lue. 24.26.

den / und alſo zu ſeiner Herꝛlich⸗
keit eingehen.
Hat nun JEſus Chriſtus/ der die we⸗
ſentliche Unſchuld war, alles diß leyden
muͤſſen: ſo folget ja unwider treiblich,
daß diejenigen, welche bloß den zeit⸗
lichen Ruheſtand, und die Bequem⸗
lichkeiten dieſes Lebens ſuchen, ſich ih⸗
res ewigen Wohlſtandes begeben; zu⸗
malen ſie ihre viele begangene Miſſe⸗

thaten nicht anders, als dureh Abtoͤd⸗

tung und Buß ausloſchen koͤnnen,

226

GOtt wird gehorſam bis zum Tod des
Creutzes, damit er die Creatur erloͤſe;
Und die Creatur will ſich keineswegs
unterwerffen, noch um ihres Seelen⸗
Heyls willen, das mindeſte leyden.

16. Verſ. Und diejenigen erloͤ⸗
ſete / welche aus Forcht des Tods
all ihr Lebenlang der Knecht⸗
ſchafft unterworffen waren.
Die Juden, welche bloß aus Forcht
der Straff, das Geſetz hielten, waren
deſſen Selaven; Sie kunten ſich auch
ſothaner Selaverey nicht entſchuͤtten,
weilen ihr Geſetz unſaͤhig war, ihnen
die Liebe, zu denen darinn vorgeſchrie⸗
benen Geboten einzufloͤſſen: deſſentwe⸗
gen blieben ſie nothwendig Selaven,
weilen die Lieb allein uns der Dienſt⸗
barkeit entziehet, und in die Freyheit
ſetzet. Diß hat die Gnad GOttes in
uns gewuͤrcket, indem ſie das Geſetz,
welches muͤhſam und unertraͤglich war,
leicht und angenehm gemacht hat;

Rom. S.ryÿ. Dann/ wie der Apoſtel ſpricht, wir

haben nicht den Geiſt der Kecht⸗
ſchafft empfangen in der Forcht /
ſondern ihr habt den Geiſt der
Annehmung zu Kindern em⸗
pfangen / durch welchen wir ruf⸗
fen Abba (lieber Vater.)
Folglich, wann man auch, bey U⸗
bertrettung des Geſetzes, ſich keiner
Straff zu befoͤrchten haͤtte, ſo ſolte
man es doch um keiner zeitlichen Sach
willen jemals uͤbertretten. Aus die⸗
ſer Urſach ſcheueten ſich die heiligen
Martyrer ſo wenig vor dem Tod, daß
ſie im Gegentheil, zur Beſchuͤtzung des
Geſetzes, Freuden voll ihr Leben auf⸗
ſetzten. Die Maccabaͤer, mit dieſem
Freyheits-Geiſt des neuen Bundes
begabet, haben ja zu Handhabung je⸗
nes Geſetzes, das GOtt ihren Vaͤ⸗
tern gegeben hatte, gantz willig und
gern die grauſamſten Peinen ausge⸗
ſtanden. Jener ſo zahlreiche Hauffen
der Martyrer, welche Chriſto nachge⸗
folget ſind, haben ſich vorm Sterben
ſo wenig entfaͤrbet, daß ſie im Gegen⸗
theil nichts hefftiger gewuͤnſchet, als

Erklaͤrung nach dem

von den Banden dieſes ſterblichen Lei⸗
bes aufgeloͤſet zu werden, und mit Chri⸗
ſto, ihrem Goͤttlichen Erloͤſer zu ſeyn.
Deſſentwegen, obſchon ſie das Leben
lieſſen, ſo beherꝛſcheten ſie doch viel⸗
mehr den Tod, als ſie von ihm be⸗
herꝛrſchet wurden; dann weilen uns
Chriſtus von der Furcht des Todes be⸗

freyet hat, als ſollen wir auch ſelbi⸗

gen verachten, ja, nach des Heylands

Exempel, ſolchen wuͤnſchen. Hinge⸗

gen weilen die Juden zum Geſetz kei⸗
ne Neigung hatten, als verrichteten
ſie alle ihre Wercke aus Furcht der
Strafſe; und dieſe Furcht machte ſie
ſo wol zu Scelaven, als alle andere
(zu was Zeiten diß moͤge geweſen ſeyn)
die Chriſtus niemalen von der Dienſt⸗
barkeit der Suͤnde errettet hat; zuma⸗
len wer Guͤnde thur / ein Rnecht
der Suͤnde/ und folgends des To⸗
des iſt, welchen der Apoſtel deſſen
Sold nennet. Nun Chriſtus allein,
der ohne Suͤnd auf die Welt kommen
war, kunte die Menſchen von ſotha⸗
ner Dienſtbarkeit erloͤſen: So euch
der Sohn frey machen wird/ ſo

werdetr ihr warhafftig frey ſeyn.

Nun laſſet uns, mit dem heiligen

Chryſoſtomo, einſeits diejenigen, die

in Wolluͤſten lebend, aller Bequem⸗
lichkeiten dieſes Lebens genieſſen; an⸗
bey aber nicht ohne aͤuſſerſter Entſe⸗

tzung, die Todes⸗Gedancken ſich ein⸗

fallen laſſen: Anderſeits aher jene, die
zwar ſtets verfolget, bedraͤnget, und
gleich denen, zur Schlachtbanck be⸗
ſtimmten Schaafen, dem Tod ausge⸗
ſetzt werden; inzwiſchen aber dannoch

im Hertzen, jene gluͤckſeelige Freyheit,

die ihnen Chriſtus erworben hat, er⸗
halten, gegeneinander ſetzen: Nun
welcher Theil aus beeden, hat auch in
dieſem Leben, groͤſſere Freyheit, und
Vergnuͤgung? Sonder Zweiffel die
letzten; dann obſchon ſie vor den fleiſch⸗
lichen Augen der Welt⸗Kinder be⸗

draͤnget zu ſeyn ſcheinen; weilen ſie

aber dannoch alle Todes-Furcht in
Wind ſchlagen; als machen ſie aus
allem dem, was ſonſt andern, den Tod
entſetz⸗

Joan. 8,3

Rom. 6, 13.

J dan. 9.36.

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harck
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1 Mn
gn

die ſolcher Geſtalt gemaͤſtet, gugen⸗

geiſtlichen Verſtand. 22 7

entſetzlich machen koͤnte, ein pures Ge⸗
laͤchter. Dann was hat man ferner
zu foͤrchten, wann man einmal den Tod
verachtet? Man hat ja alles unter ſei⸗
nen Fuͤſſen, und iſt freyer, dann kein
anderer Menſch. Da hingegen jene,

die zwar aller Wolluͤſten genieſſen, an⸗

bey aber beſorgen, es moͤchte ſolcher
Ruheſtand, entweder durch Kranck⸗
heiten, einigerley vorfallendes Unge⸗
mach, oder Beyſorge des annahen⸗

den Todes ſelbſt geſtoͤhret werden; in

ſteter Dienſtbarkeit leben, und quſſer

Stand ſind, der mindeſten Vergnuͤ⸗

gung zu genieſſen. Der heilige Chry-
Loſtomns vergleichet ſie mit einigen
Gefangenen, die man zwar in ihrem
Verhafft, in Saus, und Praus le⸗
ben lieſſe; hernach aber ſelbige aufof⸗
fentlicher Schaubuͤhne zur Schlacht⸗
banck liefferte. Nun mit welcher Par⸗
they wolte mans halten? Mit jenen,
blicklich des Hencker⸗Streichs muͤſten
gewaͤrtig ſeyn; Oder jenen, welche,
nachdem ſie mit unerſchrockenem Her⸗
tzen und Muth gefochten, endlich das
Siege⸗Kraͤntzel davon tragen? Ein

jeder wird ſich ſelbſt den Entſchluß
leicht machen können.
16. und 17. Verſ. Dann er hat
nirgends die Engeln angenom⸗
men / ſondern den Saamen Abra⸗
hams hat er angenommen ꝛc.
Git iſt allzu hoch uͤber ſeine Wer⸗

ELe erhoben, daß man glauben ſolte,

ob hange ſeine Glory von den Creg⸗
curen: Nein, er findet ſie in ſeinem ei⸗
genen Weſen; und obſchon er ſeibige,
durch Erſchaffung der Menſchen, ſatt⸗

fſam an Tag gelegt, ſo iſt er doch unſers

Lobs und einer neuen Glory keineswegs
bedoͤrfftig geweſen. Die einzige Maß
der Goͤttlichen Gnaden iſt ſeine milde
Barmhertzigkeit; dieſe aber hat keine
andere Urſach und Urſpruns, als ſich
ſelbſt; Man muß ſich mit dem unum⸗

geſchrenckten Willen GOttes begnuͤ⸗
gen laſſen, und keine Urſach ſuchen,

da keine zu finden iſt: Alſo füͤhret der

heilige Paulus, der Menſchwerdung
IWV. Theil.

des Sohns GOttes keine andere Ur⸗

ſach an, als ſeine unermeſſene Milde,
und Grund⸗guͤtige Barmhertzigkeit:

GStt / ſpricht er / der veich iſt an Epheſ, 44

Prenhertzlakele / urn ſeiner groſ⸗
ſen Kiebe willen / dar mit er uns
geliebet hat; da wir rodt waren
in den Suͤnden / hat er uns zue
gleich lebendig gemacht in Chri⸗
“ rg Beeace i Cit
Daß er nun, um die Menſchen zu
erloͤſen, Menſch worden, und nicht die
Engliſche Natur angenommen, um
den Fall der abtruͤnnigen Engeln zu
ergaͤntzen; deſſen iſt keine andere Ur⸗
ſach, als ſein bloſſer Will; und waͤre
es eine groſſe Vermeſſenheit, dißfalls
ſeiner Allmacht gewiſſe Schraucken
ſetzen wollen. Obſchon aber ſolches
nach unerforſchlichem Rath-⸗Schluß
GOttes geſchehen, ſo finden dannoch
die Gottsgelehrten, und die heiligen
Vaͤter einige Urſachenum deren willen
der Sohn GOttes, lieber die menſch⸗
liche, als die Engliſche, wiewol fuͤr⸗
treffliche Natur, angenommen habe:
Sie ſagen, daß weilen der menſchli⸗
che Will veraͤnderlich iſt, folgenos
hange er einem Vorwurff nicht alſo
unbeweglich an daß er ſich nicht auf
einen andern lencken laſſe; Hingegen
ſey der Engliſche Mill un veraͤnderlich,
und koͤnne von dem, worauf er ein⸗
mal gefallen, nicht abſtehen; Folglich
koͤnne ihrem Verbrechen nicht ſo fug⸗
lich abgeholffen, und ihr Suͤnden⸗Fal
zicht ſo leicht ergaͤntzet werden.

Sie führen auch noch andere Ur⸗

fachen an, die der heilige Cregorius Iin Moral lib,

ſeinen Sitten-Büchern, zi
getragen hak: Gleichwi⸗ 5Ott aus
alſo hat er auch, da es ihm gefaͤllig
geweſen, durch das Geheimnuͤs ſeiner
Menſchwer dung, die verlohrnen Gu⸗⸗
ter erſetzen koͤnnen. Er hatte zwey
Crealuren erſchaffen, beede faͤhig
ihn zu erkennen; nemlich den Engel und
den Menſchen: Aber der Hochinuth.
lagt dieſe Leede Natuxen angeſtecket,

lemmnet . Gp. g.

228 Erklaͤrung nach dem

und ſie aus dem Stand der Unſchuld,
in welchem ſie waren erſchaffen wor⸗
den, geſtuͤrtzet. Eine derſelben war
mit Fleiſch umgeben; die andere aber
hatte keine fleiſchliche Schwachheit an
ſich: dann der Engel iſt ein purer Geiſt:
der Menſch aber iſt vom Geiſt und
Fleiſch zuſammen gefuͤget. Weilen
nun der Schoͤpffer, aus unermeſſener
Barmhertzigkeit, eine aus beeden, von
der Selaverey der Suͤnde zu befreyen
ſchluͤſſig worden; als hat er lieber jene
erkieſen, die zur Zeit ihres Falls, eini⸗
ger Schwachheit unterworffen war;
und mithin den abtruͤnnigen Engel
verſtoſſen; welcher, Zeit ſeines Abfalls
ohne einige Schwachheit des Fleiſches
zu empfinden, GOtt den Rucken ge⸗
kehret hatte. Der Pſalmiſt David,
indeme er der Guͤte des Heylands ge⸗
gen dem Menſchen gedencket, fuͤhret
eben dieſe Barmhertzigkeit zur Urſach
an, ſprechend: Er iſt ingedenck /
daß ſie aus Fleiſch zuſammen ge⸗
fuͤger ſind; ob wolte er ſagen; Er
hat mit ihnen nicht nach aller Schaͤrf⸗
fe verfahren, weilen ihm ihre Schwach⸗
heit bekannt iſt.

Noch eine andere Urſach hat die

Barmhertzigkeit GOttes veranlaſſet,
lieber den verlohrnen Menſehen, als
den gefallenen Engel zu ſuchen, und
beruhet in dem, daß dieſer hoffaͤrtige
Geiſt freywillig, und aus eigener Boß⸗
heit gefallen iſt; da hingegen der
Menſch, auf Ein-oder Zureden eines
andern,in die Suͤnde eingewilliget hat.
Der abtruͤnnige Engel / der
ſich eigenwillig / in die Finſternüs

geſtuͤrtzet hat / ſpricht dieſer H. Lehrer,

mag auf allezeit / die ſelbſt erkie⸗
ſene Cual leyden; Er iſt nicht
wür dig / in ſeinen erſten Gluͤck⸗
ſeligkeits⸗Stand geſetzt zu wer⸗

den / aus welchem er / ohne daß

lihn jemand uͤberredet / muthwil⸗
liger Weis gefallen iſt; Dahin⸗
gegen die himmliſchen Geiſter, ob dem
Heyl der Menſchen frolocken, als mit
welchen ſie, durch die Ankunfft des Hey⸗
lands in dieſe Welt ſind ver ſoͤhnet wor⸗

den; Auch ſind ſie nicht empfindlich,
daß die menſchliche Natur, welche
ſonſt der Wuͤrde nach, niedriger iſt,
als die ihrige; anjetzo in Himmel erho⸗
ben ſey, und von ihnen ſelbſt in tieffer
Ehrerbietigkeit muͤſſen angebetet wer⸗
den; Ja ſie ſchoͤpffen viel mehr aus ſol⸗
cher Untergebenheit, und gehorſamer
Dienſtleiſtung, ihre groͤſte Freude und
Vergnuͤgung.

18. Verſ. Dann in demſeni⸗

gen / darinn er ſelbſt leyden / und
Ver ſuchung ausgeſtanden hat /

iſt er auch maͤchtig / denen zu helf⸗

fen / die ver ſuchet werden.

Der heuige Joannes der Tauffer an. 3a,

hat billiche Urſach zu ſagen: Ein
Menſch koͤnne nichts empfan⸗
gen / es werde ihm dann vom
Himmel gegeben.
allein von jenen Gnaden zu verſtehen,
die wir fuͤr uns ſelbſt, und zu unſer Hei⸗
ligung empfangen; ſondern auch von
jenen, die wir unſern Neben⸗Menſchen
mittheilen koͤnnen. Dann gleichwie
wir, aus uns ſelbſt, wegen unſer ver⸗

derbten Natur allein faͤhig ſeyn, ſowol

uns, als andere, mit welchen wir Um⸗

gang pflegen, und ſie auf gewiſſe Weis

vergifften, ins Verderben zu ſtuͤrtzen:

Alſo, wann es GOtt gefallig, uns mit

ſeinen Gnaden anzufuͤllen, koͤnnen ſich

dieſe auch uͤber diejenigen ausgieſſen,

deren Seelen-Heyl uns zu beſorgen
oblieget. Dieſes hat den heiligen Gre-

gorium veranlaſſet zu ſagen: Ein See⸗ baſtor 1

mit GOtt, in eine ſo freundliche Ver⸗

ſtaͤndnuͤs gerathen ſeyn, daß er von

Ihm alle Gnaden, wodurch den Be⸗
doͤrfftigkeiten ſeines anvertrauten
Volcks, mag abgeholffen werden, er⸗
langen koͤnne. S
JEſus Chriſtus, dem von ſeinem
Vater alle Gewalt, im Himmel und
auf Er den iſt ertheilet worden, hat we⸗
gen ſeiner Unſchuld, und erlittener un⸗

rechtmaͤſſigen Verfolgung die Gewalt

uͤberkommen, allen Bedraͤngten huͤlff⸗
liche Hand zu leiſten; die Gewaltthaͤ⸗
tigkeit der Teuffeln, und alle boͤſe An⸗
ſchlaͤge

Diß iſt nicht

—

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Gael
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volthe⸗
ſen
ec

Pallad, in
Lauſ.c.74·.

geiſtlichen Verſtand.

ſchlaͤge der Menſchen, ſo die Unſchul⸗
digen untertrucken wollen, zu hinter⸗
treiben, und zu vernichten. Ein glei⸗
ches kan von jenen geſagt werden die
ihre eigene innerliche Verſuchungen

uͤberwinden, und ihre Leydenſchafften E

beherꝛſchen; dann dieſe uͤberkommen
ebenfalls von GOtt, zur Belohnung,

ten ihrer Neben Menſchen, mit leich⸗
ter Muͤh daͤmpffen koͤnnen. Dieſe
war die Meynung, und Gebrauch der
alten Gottſeligen Einſiedler, welche ſo
wol aus den Seelen, als aus den Lei⸗
bern, die boͤſen Geiſter, von welchen
ſie ehemals ſelbſt waren verſucht wor⸗
den, die ſie aber gluͤcklich uͤberwunden,

auszutreiben ſich getraueten. Diß er⸗ B

klaͤret der Abbt Pityrion, Juͤnger des
heiligen Antonii, ſeinen Juͤngern:
Mieine Rinder / ſpricht er zu ihnen,
wer Teuffeln austreiben will /
muß vorherxo die Leydenſchaff⸗
ten ſeiner Seel unteꝛwuͤrffig ma⸗
chen; dann wer eine Leyden⸗
ſchafft uͤberwindet / uͤberwindet
zugleich den Teuffel ſolcher Ley⸗
denſchafft; Hierzu muͤſſet ihr
euch nach und nach gewoͤhnen:
Alſo / wer da ſelbſt uͤber die
Schwelgerey wird obgeſieget

haben / wird zu gleicher Zeit / fe

den Fraß⸗Teuffel von andern

vertreiben. Hieraus erhellet, daß
man einer groͤſſern Tugend, und kraͤff⸗
tigerer Gnad bedoͤrffe, um die inner⸗
liche Bewegungen des Fleiſches zu un⸗
tertrucken; als um die teufliſche An⸗
faͤlle, durch das Zeichen des Creutzes,
und durch die Krafft JEſu Chriſti
fruchtlos zu machen; und die boͤſen.
Geiſter, durch Anruffung des Goͤtt⸗
lichen Namens, auch aus den Lei⸗
bern der Beſeſſenen zu vertreiben.
Wer nun ſo gluͤcklich waͤr, daß er

alle Bewegungen der Begierlichkeit

len

untertrucken, und daͤmpffen koͤnte; der
wuͤrde bald uͤber die Teuffeln, ſa
auch uͤber alle uͤbrige Creaturen den
Meiſter ſpielen. Sothane Warheit
hat der heilige Paphnutius von einem
Engel erlernet:

ſich nicht wenig, daß
ihn GOtt uͤber die Teuffeln ſelbſt
obſiegen laſſen, er dannoch von dem
irꝛdiſchen und materialiſchen Feuer

(welches, wieer glaubte, von minde⸗

rer Gewalt iſt, als dieſe Geiſter) ihn
nicht bewahret habe. Hierauf ſagte
ihm der Engel: Paphnuti „wann du
die Begierlichkeit vollkommentlich
wirſt gedaͤmpffet haben, alſo daß die
orwuͤrffe dieſer Leydenſchafft, auſ⸗
ſern Stand ſeyn werden, in deinem
Lertzen einige Unruhe, oder in deinen
innen, einige Regung zu erwecken;
alsdann wird auch diß ſichtbare, irꝛ⸗
diſche Feuer dich unverletzet laͤſſen;
gleichwie es vor Zeiten, mit den drey
Juͤnglingen, und Danielis Mitgeſel⸗
i im Babyloniſchen Ofen geſchehen
iſ

Aus dieſem Diſcours erlernen wir
zwey Sachen. Erſtlich, daß ein See⸗
len-Hirt, ſeinen Untergebenen „nicht
fuͤglich zeigen kan, auf was Weiſe ſie
ihre Begierden daͤmpffen ſollen; wo⸗
ern er nicht zuvor die Seinigen ab⸗
getoͤdtet, und durch diß Mittel ver⸗
dienet hat, ihr Seelen-Heyl zu befoͤr⸗
dern. Andertens, daß wir uns gar
nuͤtzlich, zu den Heiligen im Himmel
wenden koͤnnen, um durch deren Fuͤr⸗

bitt von GOtt, die Untertruckung un⸗

ſer Begierden, und allerley Tuͤgen⸗
den, darinn ſich dieſe Freunde GOt⸗
tes geuker haben, zu erlangen: zuma⸗
ieſe das Siege⸗Kraͤntzel der ewi⸗
gen Glory nicht ehender erreichet,bis ſie
darum maͤnnlich gefochten, und alle
Regungen ihrer Begierlichkeit unter⸗
trucket haben. .

Ff? Das

Dann als dieſer hei⸗ Caff. coll.
lige Mann ſich an der Hand verbrandt, 15. cap. 151t
. verwunderte er
die Gnad, wodurch ſie die Leydenſchaff⸗ da

₰
9₰„
☛◻

Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Das dritte Capitel.

1.

—Erwegen, ihr
heilige Bruͤder /
die ihr des himm⸗
Aliſchen Beruffs
theilhafftig wor⸗
den ſeyh, betrach⸗

den Hohen Prieſter unſerer Bekannt⸗
nuͤs JEſum:

Mum. 11.7. 2. Der demjenigen getreu iſt, der

Pt. 4 9. .

ihn gemacht hat; wie auch Moyſes war
in ſeinem gantzen Hauſe.
3. Dann dieſer iſt ſo viel mehrer
Ehr vor Moyſe wuͤrdig gehalten wor⸗
den, als mehrer Ehr derjenige hat, der
das Haus hat gebauet, als das Haus
ſebſſt.
4. Dann alle Haͤuſer werden von
jemanden gebauet: der aber alles er⸗
ſchaffen hat, das iſt GOtt.
F. Und Moyſes zwar iſt getreu ge⸗
weſen in ſeinem gantzen Hauſe, wie
ein Knecht, zum Zeugnuͤs der Dinge,
die hernach ſolten geſagt werden:
6. Chriſtus aber iſt wie der Sohn
in ſeinem eigenen Hauſe: welches Haus
wir ſind; So wir anders das Ver⸗
trauen, und die Ehre der Hoffnung
bis zum Ende feſt behalten.

7. Derhalben, wie der heilige Geiſt
che: Wann ihr heute ſeine Stimm
vöret, .

8. So verhaͤrtet euere Hertzen nicht,

Eud17⁷:, wie bey der Reitzung geſchahe, am

Num.“ 20

1. 24

Tage der Verſuchung in der Wuͤſte,
9. Da mich euere Vaͤter verſuch⸗
ten⸗Sie erfuhren auch meine Wercke.
10. Viertzig Jahr lang: darum
war ich zornig uͤber dis Volck, und

tet den Apoſtelz und

ſprach; dieſe irren immerdar in ihrem
Hertzen. Sie aber erkennen meine
Wege nicht.
11. So hab ich in meinem Zorn ge⸗
ſchworen: Sie ſollen zu meiner Ruhe
nicht hinein kommen. =èGD

12. Sehet zu, lieber Bruͤder, daß
nicht jemand unter euch ein boshafftig,
und unglaubig Hertz habe, vom le⸗
bendigen GOtt abzuweichen:

13. Sondern ermahnet euch ſelbſt
Tag fuͤr Tag, ſo lang es heut heiſ⸗
ſet / damit nicht jemand unter euch
Nurch Betrug der Suͤnde vethaͤrtet

14. Dann wir ſind Chriſti theil⸗

hafftig worden: So wir anders den
Anfang ſeines Weſens, bis zum Ende
ſeſt behalten.

15, Dieweil geſagt wird: Wann
ihr heute ſeine Stimme hoͤret, ſo ver⸗
haͤrtet euere Hertzen nicht, wie bey jener
Reitzung geſchahe.
16. Dann etliche reitzeten den
HErꝛn, nachdem ſie ihn gehoͤret hat⸗
ten: wiewol nicht alle, welche durch
Moyſen aus Egypten gangen waren.
17. Uber welche aber ward er zor⸗
nig die viertzig Jahr lang? War es
nicht uͤber dieſenigen, die geſundiget

hatten, deren Leichnam in der Wuͤſte Nam. 16,

ſind nieder geſchlagen worden?
18. Welchen aber ſchwur er, daß
ſie zu ſeiner Ruhe nicht wuͤrden hinein
gehen, ohne denen, die unglaubig wa⸗
ren? “
19. So ſehen wir nun, daß ſie we⸗
gen des Unglaubens nicht haben hin⸗

ein gehen koͤnnen.

37

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Wiſee.

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 231

Auslequng nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. Derwegen, ihr heilige Bruͤder, die ihr des

himmliſchen Beruffs theilhafftig worden ſeyd; betrachtet

den Apoſtel, und den Hohen⸗Prieſter, unſerer Bekanntnuͤs

JEſum.

L.

Erwegen. Wei⸗

Chriſtus, den ich
euch bishero vor
Augen geſtellet
hab, zur hoͤchſten
Ehren-Staffel iſt

erhoben worden; als iſt billich, daß ihr
die Hoheit ſeiner Perſön, und die dop⸗
pelte Wuͤrde / eines Apoſtels, und Ho⸗
hen Prieſters wohl behertziget, und in
deren Anſehen, ihm die gebuͤhrende

Ehr, und Gehorſam abſtattet.
Ihr heilige Bruͤder. Nicht daß
alle, ſondern weilen einige aus ihnen
heilig geweſen. Vielleicht nennet er
ſie auch heilig, wegen Heiligkeit des
Chriſtenthums, zu welchem ſie ſich be⸗

kenneten.

Die ihr des himmliſchen Be⸗

ruffs theilhafftig worden ſeyd;

d. i. Die GOtt beruffen hat, aufdaß
er euch zur himmliſchen Glory fuͤhre.
Diß beziehet ſich auf den 10. Vers des

vorgehenden Capituls.

Betrachtet den Apoſtel / und

den Hohen⸗Prieſter. Dieſe beede

Wuͤrden eignet der heilige Paulus, in
den zwey vorgehenden Capituln, Chri⸗
ſto zu; dann obſchon er ihme den Na⸗
men eines Apoſtels nicht zuleget; ſo
giebt er ihm doch deſſen Wuͤrde, und

Verrichtung, wie zu ſehen aus dem
1. Cap. 2. Vers, und aus dem ⸗. Cap.

1. und 3. Vers. Eben dieſe zwey Wuͤr⸗
den beſchreibet er durchgehends in der
gantzen Epiſtel; Jene zwar eines Apo⸗
ſtels, in dieſem und folgendem Capi⸗
tul: Jene aber eines Hohenprieſters,
im uͤbrigen Theil des Sendſchreibens.

len dann JEſus

Nun der hellige Paulus nennet Chri⸗
ſtum einen Apoſtel, weilen ihn ſein Ba⸗
ter geſandt hat, um dem Volck das
Evangelium zu verkuͤndigen: Er har
mich geſandt / den Armen das
Evangelium zu verkuͤndigen.

Unſerer Bekanntnuͤs Jeſum. ,4.18.

Diß ſagt er zum Ruhm der Chriſtli⸗

chen Religion, welche den Sohn GOt⸗

tes ſelbſt, zum Apoſtel und Hohenprie⸗
ſter hat; da hingegen bey den Juden
nur Moyſes, und Aaron ſolche Ehren⸗

Stellen vertratten.

Verl. 2. Der demjenigen ge⸗
tren iſt / der ihn gemacht hat;

wie auch Moyſes war in ſeinem

gantzen Haus.
Der demjenigen getreu iſt / der

ihn gemacht hat. d. i. Der ihn in

dieſe Wuͤrde geſetzt hat: Dann ſo lang

er dieſen Aemtern vorgeſtanden, hat er Joan;4e;I

den Willen ſeines Vaters treulich voll⸗
zogen: c⸗ thue alſo / wie mir der
Vater befohlen har.
Wie auch Moyſes. Der Apoſtel

ſuchet durch dieſe Worte keineswegs

die Treu Moyſis, mit jener des Hey⸗
lands zu vergleichen; ſondern er will
allein ſagen, daß die Juden nicht Ur⸗

ſach haben, Moyſen Chriſto vorzuzie⸗

hen, wie ſie es zu thun pflegeten, un⸗
term Vorwand, daß GOtt ſeiner
Treu, ein ſo herꝛliches Zeugnuͤs gebe:
Dann Chriſtus weichet ihm in treuer

Verwaltung ſeines Amts auf keine

Weis: Folglich muͤſſen dieſe Worte
deſto eigentlicher auf Chriſtum gedeu⸗
tet werden; als die Warheit beſſer in
dem Vorgebildeten, dann im Vorbild

erhellet. .
Getren

232 Auslegung nach dem

Getreu war in ſeinem gantzen ſen; zumalen der Unterſchied zwiſchen
Hanus / da er das gantze Volck Iſrael, einem Haus, und dem Baumeiſter ſei⸗

in welchem das Haus GOttes beſtun⸗ ne Schraͤncken hat; indeme der Bau⸗

de gefuͤhret hat. Das Woͤrtlein gang meiſter ein bloſſer Menſch, und fol⸗
giebt zu erkennen, daß er fuͤrs gantze gends, gleich dem Haus, ein Geſchoͤpff
Haus, keinen Theil davon ausgenom⸗ iſt: Aber zwiſchen Chriſto, und ſeinem
men, Sorge getragen; auch deutets geiſtlichen Haus (davon Moyſes ein
an ſeine ungemeine und ermuͤdete Glied, und Theil war) befindet ſich

Sor gfalt, mit welcher er einem ſo zahl⸗ eine unbeſchreibliche Ungleichheit; wei⸗

reichen Volck vorſtunde. Alles dieſes len Chriſtus, gleichwie ſein Vater, ein

laſſet ſich in einem vollkommenen, und wahrer GOtt und Schoͤpffer alles

hoͤhern Verſtand auf Chriſtum ziehen. Weſens; Moyſes aber eine bloſſe
Verſ. 3. Dann dieſer iſt viel Creatur iſt. FNe e hlaſ
mehrer Ehr vor Moyſe wůrdig Der aber alles erſchaffen hat.
gehalten worden / als mehrere de i. Alle Theile dieſes geiſtlichen Ge⸗
Ehr derjenige hat / der das Haus baͤues, von welchem wir reden⸗ ſo aus
bat gebauet/ als das Haus ſelbſt. Juden und Heyden beſtehet, und da⸗
Dann dieſer iſt ſo viel mehrer von Moyſes nur einen Theil aus⸗
Ehr vor Moyſe wuͤrdig ꝛc. d. i. Ereatn⸗
So wenig kan Moyſes, wegen des ge⸗ „
habten herꝛlichen Zeugnuͤſſes, daß er Verſ. 5. Und Moyſes zwar
im gantzen Haus GOttes getreu ge⸗ iſt gerreu geweſen in ſeinem gan⸗

weſen, Chriſto vorgezogen werden; Ben Hauſe / wie ein Knecht zum
daß im Gegentheil dieſer vor jenem, Zeugnuͤs der Dinge / die hernach

eben deſſentwegen, eine groͤſſere Ehr ſolten geſagt werden.

verdienet; zumalen Moyſes in dieſer
Cchriſt. Stele bloß uͤr ein Glie, Und. Moy ſeg zwar ſt gerren
und Theil dieſes Hauſes geſchaͤtzet Fewoeſen ac. andere
wird; da hingegen, wann die Schrifft Gleichnuͤs, welche der Apoſtel zwiſchen
Zeſu Chriſti gedencket, redet ſie von Chriſto und Moyſes anſtellet/ in Erklaͤ⸗
Dm, als von einem Baumeiſter des Lung des obangezogenen Textes Nu-
Hauſes: Folglich uͤbertrifft er Moyſen Recr cob notte Er ſgier Mog⸗
ſo weit, als ein Baumeiſter das er⸗ 0* et zwar, und ruͤhn y⸗
bauete Haus uͤbertrifft ſen, daß er im gantzen Haus GOttes
Alrd ere ſind der Meynung, daß die⸗ getreu geweſen; anbey aber nennet ſie
ſer Vers ein Beweisthum des . Ver⸗ ihn einen Knecht; da hingegen ſie Chri⸗
ſculs ſey allwo der Apoſiel die He⸗ ſium, einen GOtt benamſet ·
braͤer anmahnet, Chriſtum, als den. Zum Zeugnuͤs der Dinge / di
Hohenprieſter des Chriſtenthums zu hernach vom Sohn GOttes ſelbſt
verehren. ſolten geſagt werden; deſſen, und

Verſ. 4. Dann alle Haͤuſer wer⸗ nicht ſeine eigene Worte Moyſes er⸗

F= alies erſchaffen hat / das iſt ar Ree Wrrebo iaſenn mi. GOt⸗

Dann alle Haͤuſer werden von. Verſ. 6. Chriſtus aber iſt wie
jemanden eaan Ob wolte er der Sohn in ſeinem eigenen Hau⸗
ſagen: Die gemachte Gleichnuͤs zwi⸗ ſe: Welches Hans wir ſind; So

en dem Baumeiſter, und einem wir anders das Vertrauen / and
Pens zeiget noch nicht genugſam an die Ehre der Hoffnung bis zum

Chriſius

die Fuͤrtrefflichkeit Chriſti uͤber Moy⸗ Ende feſt behalten,.

machet; das iſt GOtr / und keine

Geſche
lſes ein
ndttſch

hetzoe⸗⸗

Doten.

ſer als
ſe blſe

ſethat
genhe⸗
nſaus
‚unddo⸗
el aue⸗
vnd kere

6 zwet
n gann
htzum
ernach

geren
ere
nſtſen
nCkli⸗
es No⸗
n: De
t⸗
GO
erttſe
ſeer

Ne
ſe
n,un
er
.—
GOe

Wort⸗Verſtand. 233

Chriſtus aber iſt wie der
Sohn, eine gleiche Ober-Gewalt
mit dem Vater habend; in ſeinem
eigenen Hauſe / d. i. In der Chriſt⸗
lichen Kirche, welche aus ſeinem Blut
entſproſſen iſt; wodurch ihm eine neue
Gewalt uͤber ſie zuwaͤchſet.
Whelches Haus wir ſind / d. i.
Ein Theil dieſes Hauſes. Oder. Ein
jeder inſonderheit, iſt ein Haus JEſu
Chriſti, weilen dieſer in ihm durch ſei⸗
ne Goͤttliche Gnade wohnet.
So wir anders das Per⸗
trauen bis zum Ende feſt be⸗

halten. Der Wort-Verſtand iſt:

Obſchon wir aber ein Theil des Hau⸗
ſes JEſu Chriſti; oder ſein Haus ſelbſt
ſeynd; ſo werden wirs doch nicht bis

zum End verbleiben, es ſey dann, daß

wir voller Hoffnung und Freude, un⸗
ſern Glauben, mit unerſchrockenem
Gemuͤth bekennen,
Verſ. 7. Derhalben / wie der
heilige Geiſt ſpricht: Wann ihr
heute ſeine Stimme hoͤret.
Derhalben. Dieſes Wort beziehet

ſich auf den 12. Vers, welcher unmit⸗

telbar auf den angezogenen Davidi⸗
ſchen Text folget; wodurch er der Ver⸗
mahnung, ſo er vom 12. Vers an, und
forthin, den Hebraͤern giebt, ein Ge⸗
wicht zuzulegen ſuchet. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Weilen ihr dann die

hohe Ehr habt, ein geiſtliches Haus

JEſi Chriſti zu ſeyn, ſo gebet wol Ach⸗
tung, damit ihr aus eigener Schuld,
derſelben euch nicht verluſtigt machet:
Und um dieſem Unheil zu entgehen,
fuͤhret euch jene Vermahnung des hei⸗
ligen Geiſts ernſtlich zu Gemuͤth, wel⸗
che er ehemals den Juden ertheilet hat;
und noch heut zu Tag, euch ſelbſt, und

allen Chriſten feſt einbindet.

Wie der heilige Geiſt ſpricht/

durch den Mund Davids. Der Apo⸗

ſtel redet von der Sach, als ob ſie an⸗
jetzo geſchehe; weilen dieſer Pſalm al⸗
lezeit in ſeinem Weſen verbleibt; und
der heilige Geiſt, allen, die ihn leſen,
oder leſen hoͤren, ſtets zuredet.
IV. Theil.

Wann ihr heute / am Tag der
Lauberhuͤtten, da dieſer Pſalm abge⸗
ſungen wurde. Der Apoſtel deutet
dieſes Wort heute auf alle Zeiten un⸗
ter dem Evangelio, dahin ſich dieſer
Vers in geiſtlichen Verſtand beziehet.
Seine Srimme höretr, d. i. Die
Stimme GHttes, oder JEſu Chriſti
ſeines Sohns, deſſen in dieſem Pfalm,
mit folgenden Worten Meldung ge⸗
ſchicht: laſſer uns frolocken in Gort
unſerm Heyland. Oder. Seine
aͤuſſerliche oder innerliche Stimm, die
wir entweder durch Predigt, Einge⸗
bungen, oder auf andere Weis ver⸗
nehmen. ”ỹMä
Verſ. 8. So verhaͤrtet euere
Hertzen nicht / wie bey der Rei⸗
tzung geſchahe / am Tage der
Verſuchung in der Wuͤſte.
So verhaͤrtet euere Hertzen
nicht / durch Hartnaͤckigkeit, Unglau⸗
ben, und Aufſtand wider GOtt.
Wie bey der R eitzung geſcha⸗
he/ am Tage der Verſuchung ꝛe.

die Urſach dieſer Deutungen ſuche

Exod. 17. 7. Num. 20. 13.24. Der
Apoſtel fuͤhret dieſen Pſalm an, darinn
des Aufſtands, welchen die Juden,
wider GOtt,in der Perſon Moyſis an⸗
geſponnen, gedacht wird: um den He⸗
braͤern, welchen er zuſchreibet, zu ver⸗
ſtehen zu geben, daß weilen die Auf⸗
ruhr wider Moyſen mit ſo ſcharffer
Fnaltin beleget worden; als ſollen
ſie fuͤr gewiß halten, daß GOtt noch
weit ſtrenger mit denjenigen verfah⸗
xren wird, die Chriſto JEſu, deſſen
Figur Moyſes geweſen iſt, den gebuͤh⸗
benden Gehorſam werden verſagt
aben. J
Verſ. ꝓ. Da mich euere Vaͤter
verſucheten: Sie er fuhren auch
meine Wercke. ,
Da mich euere Vaͤter verſu⸗
cheten durch Mißhandlung / und Un⸗
glauben.
Sie erfuhren auch meine
Tanc oreu⸗ danr rre aWaſe⸗
Verſtockung zu erſehen iſt. Indeme
Gg David

23 Auslegung nach dem

Dadid die Hartnaͤckigkeit der alten Iſ⸗
raeliter beſchreibet, wil er die Juden ſei⸗
ner Zeit warnen, um nit in gleiche Ver⸗
ſtockung/ folgends aber in die Ungnad
GOttes zufallen, und ſolcher Geſtalt
von der ewigen Seeligkeit ausgeſchloſ⸗
ſen zu werden; auf gleiche Weis, als
die alten Iſraeliter von dem gelobten
Land waren ausgeſchloſſen worden.
Verſ. 10. Diertzig Jahr lang:
darum war ich zornig uͤber di
Volck / und ſprach: Dieſe irren
immerdar in ihrem Hertzen. Sie
aber erkennen meine Wege nicht.
Viertzig Jahr lang. So lang
ſind die Iſraeliter in der Wuͤſten herum
gewandert.
Darum war ich zornig über
diß Volck / wegen ſeines Unglaubens,
und ſteter Aufruhren.
Und ſprach bey mir ſelbſt; aus ge⸗
faſtem Unwillen gegen ſie, und gleich⸗
ſam an ihrer Beſſerung verzweifflend:
Nicht, daß GOtt, gleich den Men⸗
ſchen, ſich berathſchlage, und beſpre⸗
che; ſondern, weile r alles bedaͤchtlich,
und nach ſeiner hohen Weisheit thut.
Dieſe irren immer dar in ih⸗
rem Sertzen / und laſſen ſich weder
durch die Wolthaten, womit ich ſie
uͤberhaͤuffe, noch durch zugeſchickte
Straffen, zur Beſſerung bewegen.
Sie a ber erkennen meine We⸗
ge nicht / de i. Sie haben weder ge⸗
nusſames Liecht, um meinen Willen
zu erkennen; noch einige Neigung
meinen Geboten zu gehorſamen, und
ormeher Fuͤrſichtigkeit ſich leiten zu
Aaſſen.“
Verſ. 11. Sochab ich in mei⸗
nem Zorn geſchworen: Sie ſol⸗
len zu meiner Ruhe nicht hinein
Kommen.
So hab ich zu Beſtraffung ſolcher

Verſtockung; in meinem Zorn / d. i.

Im gefaſſten Unwillen wider ihre
Mißhandlungen; Geſchworen durch
den Mund Moyſis, d. i. Ich hab ihnen
meinen unveraͤnderlichen Entſchluß
kund gemacht.

Sie ſollen zu meiner Ruhe
nicht hinein kommen Das iſt:
Das gelobte Land oder das Land Ca⸗

naan nicht betretten; um allda, nach ſo

vielen, ſowol in Egypten, als in der
Wuͤſte erlittenen Drangſalen, eines
zeitlichen Ruheſtands zu genieſſen.
GOtt nennet dieſes Land ſeine Ku⸗
he, theils, weilen die Kinder Iſrael

allda friedlich wohnen ſollen; theils,
ß weilen die Lade des Bundes, ſo mit

dem Namen GOttes beleget wurde,
in dieſem Land ruhete, und nicht mehr
wie ehemals, von einem Ort ins an⸗
dere getragen wurde.
Verſ. 12. Seher zu / liebe Bruͤ⸗
der / daß nicht jemand unter euch
ein boßhafftig / und unglaubig
Hertz habe / vom lebendigen
GOrt abzuweichen.
Seher zu / liebe Bruͤder. Nach⸗
dem der Apoſtel diß Zeugnuͤs aus den
Pfalmen, der Laͤnge nach angefuͤhret,
als kommt er wiederum auf dasjenige⸗
was er oben im 7. Vers geſagt hatte.
Daß nicht jemand unter euch

ein beshafftig / d. i. Spieglet euch

an der erſchroͤcklichen Straff, mit wel⸗
cher die Hartnaͤckigkeit und Auffruhr
der alten Iſraeliter wider Moyſen, iſt
beleget worden; bewahret mit aller

Sor gfalt euren Glauben, huͤtet euch

fuͤr dem Geiſt des Unglaubens, der
euch vermoͤgen koͤnte, mit Hindanſe⸗

tzung GOttes, wieder zum Judenthum

zu kehren, gleichwie auch die unglau⸗
bigen Iſraeliter, wieder in Egypten zu⸗
ruck kehren wolten: Aufdaß, gleichwie
ſie wegen ihrer Halsſtarrigkeit, und
Ungehorſams von dem gelobten Land
ausgeſchloſſen worden; Ihr nicht
gleichfalls von Chriſto abfallend, von

der Ewigen Seeligkeit, welche durch
das gelobte Land vorgebildet war,/ aus⸗

geſchloſſen werdet.
Und unglanbig Hertz habe/
vom lebendigen GOtt abzuwei⸗
chen / dem es an Allmacht nicht ge⸗

bricht, um dieſes entſetzliche Verbrechen

des Abfalls, nach Gebur zu ſtraffen.
Ver.A 3

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Wort⸗Verſtand. .— 23⁹½

Verſ.I. Sondern ermahnet
euch ſelbſt Tag fur Tag / ſo lang
es heut heiſſet; damit nicht je⸗
mand unter euch durch Betrug
der Sünde verhaͤrtet werde.

Sondern ermahnet euch ſelbſt
Tag fuͤr Tag / zur Beſtaͤndigkeit im
Glauben. Er ſaget dieſes, weil bey
waͤhrender Verfolgung, auch die Ge⸗
fahr des Abfalls vorhanden war.
So lang es heut heiſſet / d. i⸗
So lang GOtt, auf die, im oben an⸗
gefuͤhrten Pfalm, erwaͤhnte Weis,
euch in Gnaden vermahnet: Wann
ihr heute ſeine Stimm hörert ꝛc.
Dieſe Vermahnung geſchicht entwe⸗
der durch Eingebungen, Predigten,
oder andere aͤuſſerliche Mitteln, wo⸗
durch uns GOtt zur Buß verleitet;
wofern man aber dieſe in Wind ſchla⸗
get, fernerhin keine Gnad zu hoffen.
Damit nicht jemand unter
euch durch Betrug der Suͤnde /
d. j. Durch Liebe des gegenwaͤrtigen
Lebens/ und Furcht der Verfolgungen⸗
verhaͤrter werde in ſeinem Unglau⸗
ben, welcher verurſachet, daß man die
Gnade GOttes in Wind ſchlaget, und
die geſunde Vernunfft verliehret,
Verſ. 14. Dann wir ſind Chri⸗
ſti theilhafftig worden: So wir
anders den Anfang ſeines We⸗
ſens / bis zum Ende feſt behal⸗
ten.
Dann wir ſind Chriſti theil⸗
hafftig worden / d. i. Wir beſitzen
nunmehro, als Glaubige und Glieder

JEſu Chriſti, das Recht zu ſeiner Glo⸗

1, biß wir deſſen wuͤrcklich theilhaff⸗
tig werden.
So wir anders den Anſang
ſeines Weſens / bis zum Ende feſt

behalten; nemlich den lebendigen

Glauben, als welcher der Grund un⸗
ſers geiſtlichen Weſens iſt.

Verſ.I5. Diewer geſa twird: M
viel es die menſchliche Schwachheit

Wann ihr heute ſeine Stimme

tzen nicht / wie bey jener Reitzung
geſchebe. ſ zung
Dieweil geſagt wird;: Wann
ihr heute ſeine Stimme hoͤret ꝛc.
d. i. Gleichwie der Aufſtand der Iſrae⸗
liter wider GOtt deſſen allhier gedachẽ
wird, nicht allgemein geweſen iſt; ina⸗
dem Joſue,Caleb, Eleazar,/ und viel Le⸗
viten/ ihm noch forthin getreu gedienet⸗
Alſo, obſchon der groͤſte Theil der Juͤ⸗
diſchen Nation, im Unglauben ver⸗
blieben iſt, ſo pfleget dannoch GOtt
viele derſelben zu ſeinem Dienſt vor⸗
zubehalten; welche auch, gleich den al⸗

ten Iſraeliten, bis ans End beſtaͤndig

darinn verharren werden.
Verſ. 16. Dann etliche reitzeten
den HErꝛn / nachdem ſie ihn ge⸗
hoͤret hatten: Wiewol nicht alle /½
welche duech Moyſen aus EÆ.gye
pten gangen waren,
Dann etliche veitzeten den
HErꝛen · wiewol nicht alle ꝛc.
Dann Joſue, Caleb, und die Kinder
haben nicht wider den HErmn gemur⸗
ret. Hierdurch friſchet er die Hebraͤes
an, beſtaͤndig zu ſeyn, und ob der groſf ⸗
ſen Anzahl der Unglaubigen, und—
abtruͤnnigen Juden ſich nicht zu ent⸗
Verſ. 1y7. Uber welche aber

ward er zornig die viertzig jahr

lang? War es nicht uͤber dieje⸗
nigen / die geſuͤndiget hatten / der

ren Leichnam in der Wuͤſte ſind

niedergeſchlagen worden?
Uber welche aber ward er zor⸗
nig ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt:
Gleichwie GOtt ſeinen Zorn, nicht
alle Iſraeliter insgemein hat empfin⸗
den laſſen; ſondern nur die Rebellen,
Abgoͤtterer, und Murrer, mit Todes⸗
Straff beleget hat; Alſo haben auch
wir uns keines Unheils zu verſehen,
wann wir nur nicht wohl bedaͤchtlich,
und aus purer Boßheit dergleichen
ißhandlungen begehen; ſondern, ſo

leydet, biß ans Ende, uns in der Rei⸗

236

Erklarung nach dem

9

nigkeit, und Unſchuld des Lebens er⸗
halten.
Verſ. 18. Welchen aber ſchwur
er / daß ſie zu ſeiner Ruhe nicht
wuͤrden hinein gehen / ohne de⸗
nen / die unglaubig waren?
Welchen aber ſchwur er ---
ohne denen / die unglaubig waren.
Der Wort⸗-Verſtand iſt: Gleichwie
GEDit allein die Unglaubigen vom Be⸗

ſitz des gelobꝛen Landes ausgeſchloſſen⸗

und ſothane Straff nicht uͤber Joſue,
Caleb, und andere Glaubigen erge⸗
hen laſſen: Alſo wird er den Eingang
des Himmels, als jener warhaſſten,
durch das gelobte Land vorgebildeten

ððð
Exrklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Ruhe, nur denjenigen vorſagen, denen

es am lebhafften, und wuͤrckenden

Glauben wird gemangelt haben; ob⸗
ſchon ſonſt ihr Lebens-Wandel nicht

von allen menſchlichen Gebrechlichkei⸗

ten befreyet iſt.
Verſ. 19. So ſehen wir nun /
daß ſie wegen des Unglaubens
nicht haben hinein koͤnnen.
So ſehen wir nun ꝛc. d. i. Gleich⸗
wie dieſe Goͤttliche Bedrohung nicht
vergeblich geweſen, ſondern, wie die
heilige Schrifft bezeuget, genau iſt er⸗
fuͤllet worden: Alſo werden wir uns
ebenfalls der wahren Ruhe beraubet
ſehen muͤſſen; wofern wir ihrem Un⸗
glauben nachfolgen werden.

Dom bis 14. venl. Derwegen ihr heilige Brider die
ihr des himmliſchen Beruffs theilhafftig worden ſeyd, be⸗

trachtet den Apoſtel, und den Hohenprieſter unſerer Be⸗

kanntnuͤs JEſum ꝛc.

Er Apoſtel, tes, welches er inſonderheit zu ſeinem
w Ap ſtel⸗ Dienſt erkieſen; Ein Ausleger des
Rmit den Juden re⸗ Goͤttlichen Willens, und ſein ſonder⸗
Rdet, die eine ſehr barer Freund; und ein Mittler des al⸗
Wsroſſe Hochach⸗ ten Geſatzes geweſen, der ſo auſſeror⸗
ung fuͤr Moyſen dentliche Wunderwercke gethan hat,
hatten, damit er daler die ane Metner ſee⸗ Ge⸗
ſolcher Neigung allhier einiger Maſ⸗ wall zu haben ſchiene Er heſiehb dem
ſarhee hehe „ſtellet er zwiſchen a⸗ Deeer ſien zarni ehen, und dein
und Chriſto eine Gleichheit. Wiewol T aelitiſchen olck einen freyen
in der Warheit, der HErꝛ, und der rchgan c eſtareen, und Es ene
Anecht, der Baumneiſter und ein Theil ſer enenf ebureer hen binen os
des von ihm aufgeführten Gebaͤues, nigen Laufk z nehmen, und die Egyp⸗
der Schopffer und das Geſchöpffnicht Er aeet ener Tltnan, an Loſte
gar fuͤglich beyſammen ſtehen: wie es Er redet einen Felſen an, und es flieſ⸗
dDer heilige Paulus in dieſem Ort an⸗ ke Waſſer daraus u Labung des
deutet. Mohſes iſt allerdings ein groſ⸗ vor Durſt verſchmechtenden Volcks⸗
ſer Wunder⸗Mann, und Prophet; Er ſtraffet ihren Ungehorſam „bald
ein Ober⸗Prieſter, der dem Hohen⸗ durch Zuſchickung der Schlangen, die
Priefe ſelbſt die Weyhung ertheilet ihnen toͤdliche Wunden zufuͤgeten, bald
hat; Ein Fuͤhrer des Volcks GOt⸗ durch ein freſſendes Feuer wethe ſe

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geiſtlichen Verſtand.

232

verzehrete: Und als die Vorſteher der
Synagog, aus Eyferſucht, ſich wider

ihn empoͤren wollen, hat er ſie vor den
Augen des gantzen Volcks, lebendig
von der Erde verſchlingen laſſen.
Alle dieſe Thaten ſind groß und
wunderwuͤrdig, und muß man ſichs
nicht befremden laſſen, wann die Iti⸗
den, dieſen groſſen Mann, den ihnen
GOtt zum Geſetzgeber, und Fuͤhrer

beſtimmet hatte, in ſo hohem Wenth

gehalten haben. Jedoch, wann man
Moyſen dem Sohn GOttes, jenem ſo
lang erwarteten Meſſiaͤ an die Seite
ſetzen will, ſo wird man einen unbe⸗
ſchreiblichen Unterſcheid finden, als da

jener iſt, zwiſchen einem ſterblichen

Menſchen, und einem GOtt, der
Menſch worden iſt; zwiſchen der Figur,

und der Warheit; dem Tod und dem

Leben; der Zeit, und der Ewigkeit.
Moyſes iſt zum Haubt eines Volcks
geſetzt worden, welches ein anders vor⸗
bildete, das GOtt angenehmer, und

der eigentliche Vorwurff ſeines Wohl⸗

gefalles ſeyn ſolte. Folglich war das
Juͤdiſche Volck, in ſeiner Erhebung,
Erniedrigung, Prieſterthum, Opffern,
Regierung, und in allem, was ſi
mit ihm zugetragen (des heiligen Pau⸗

li Meynung nach) eine lebhaffte, und

heiſſet. Moyſes hatte ihnen ein in

beſeelte Figur alles deſſen, was Chri⸗
ſto JEſu, und ſeiner Kirche begegnen
ſolte. Dieſes Volck ſtrebete nur nach
einer zeitlichen, und irꝛ diſchen Gluͤck⸗

ſeligkeit; da hingegen Chriſtus, einen

igen und geiſtlichen Wohlſtand ver⸗

Stein gegrabenes Geſetz gegeben, wel⸗
ches ſeine Ubertretter mit dem Tod be⸗

drohete, ohne ihnen zu deſſen Erfuͤl⸗

lung die Kraͤfften zu geben: Aber das

Geſetz JEſu Chriſti iſt den Hertzen ein⸗

gepräaget, und macht, daß die Men⸗

2. Cor. 3.

7 4*

ſchen deſſen Verordnungen willig
nachleben. Aus dieſer Urſach nennet
der heilige Paulus das Juͤdiſche Ge⸗
den Dienſt des TCodes / und der
Verdammnuͤs;Jenes aber des neuen
Bundes, das Geſetz des Geiſts/
und der Gerechtigkeit. Eben diß
kehret uns der heilige Joannes in fol⸗

genden Worten: Das Geſetz iſt an. 1. 17

durch Moyſen gegeben: die Gna⸗
de und Warheit iſt durch JEſum
Chriſtum worden. d. i. Nach des

Kofligen Auſtini Oraſn Dje Cont. Fauſt
heiligen Auguſtini Auslegung: die ſib, 22. s/

Gnad iſt uns zu Theil worden, auf⸗
daß wir dadurch von unſern Suͤnden
befreyet, und geſtaͤrcket, im Stand
waͤren dasjenige zu bewerckſtelligen,
worzu uns das Moſaiſche Geſetz ver⸗
bunde. Und die Warheit iſt durch
Chriſtum erfuͤllet worden, zu Zeit, da
der, in bloſſen Schatten, und Figu⸗
ren beſtehende Gottesdienſt, durch die
Gegenwart JcEſu Chriſti iſt abgeſchaf⸗
fet worden; gleichwie es GOtt durch
ſeine Propheten vorgeſagt hatte.
Endlichen, obſchon Moyſes von
GOtt geſandt, und zu Verrichtung
der Opffern erkieſen worden, ſo hater
doch nur ein vorbildendes Volck, von
ſeinen ſichtbaren Feinden; und ihm ei⸗
nige vergaͤngliche Guͤter, ſamt einer
irꝛdiſchen Wohn⸗Statt zuwege zu
bringen geſucht: Hingegen wird Chri⸗
ſtus JEſus zugleich ein Apoſtel und
HSoherprieſter genannt; Ein Apoſtel,
der nicht nur ein Volck, ſondern alle

ch Menſchen des himmliſchen Berufs

theilhafftig machen; Sie nicht von
ihren ſichtbaren Feinden, ſondern von
ihren Suͤnden, und der Tyranney des
Todes, und des Teuffels erretten; und
durch das Opffer ſeines Todes, ihnen,
nicht dieſe ir diſche, ſondern die zukuͤnff⸗

tige, ewige Guͤter erwerben ſolte: Ein
Hoͤherprieſter der zukuͤnfftigen

Guͤreer.
Wollen wir nun ſeelig werden, ſo

laſſet uns zu dieſem Goͤttlichen Erloͤſer

unſere Zuflucht nehmen; welcher, nach⸗
dem er, waͤhrender vier tauſend Jahr,
von allen Propheten iſt verheiſſen und
vorgeſagt worden; endlichen auf die
Welt kommend, allda zur Zeit, und zu
den Umſtaͤnden, die laͤngſt vorhero wa⸗
xen bemercket worden, gelitten, und ſein
Leben aufgeſetzt hat. Laſſet uns durch
ſeine Gnad eines ſanfften Todes er⸗
warten, in Hoffnung, mit ihm ewig
vereiniget zu ſeyn: Inzwiſchen laſſet
uns ſeine Gebote fleiſſig ausuͤben:
G9 2 und

238

Erklaͤrung nach dem

und ſeinem heiligen Willen uns jeder⸗

zeit unterwerffen; es ſey gleich, daß

er uns mit zeitlichen Gutern uͤberhaͤuf⸗
fe; oder im Gegentheil, durch allerley,

zu unſerm Beſten gerichtete, und nach

Beyſpiel ertragende Truͤbſalen, und
Bedraͤngnuͤſſe heimſuche.
Vom 14. Verſ. bis zum Ende.
Dann wir ſind Chriſti theihaff⸗

eig worden: So wir anders den
Anfang ſeines Weſens bis zum

Ende feſt behalten ꝛc.
Es iſt nicht genug, gut angefangen,
und fortgefahren haben; dann wofern
man nicht bis ans Ende verharret/ ma⸗
chet man ſich ſeines Seelen⸗Heyls ver⸗
luſtig. 8 nutzt es, wann ein reich
beladenes, und von fernen Landen
kommendes Schiff, nach allen ange⸗
wandeten Muͤhwaltungen, und Un⸗
koſten, endlich im Haven ſcheitert, und
zu Grunde gehet? Mun eine gleiche
Bewandtnuͤs hat es mit dem Gerech⸗
grꝛech. 18. ten, dann wann ſich dieſer von ſei⸗
24. ner Gerechtigkeit abwender /
ſpricht der Prophet, und boͤſes tchut
So wird an alle ſeine Gerechtig⸗
keit / die er gethan hat / nicht ge⸗
dacht werden: ſondern er ſol ſter⸗
ben in ſeiner Ubertrettung / dar⸗
mit er ſich verſuͤndiget hat. Ca-
Colla. c.F· ſianus erzehlet eine dergleichen Trauer⸗
Geſchichten, die ſich mit einem Ein⸗
ſiedler, mit Namen Neron, zugetra⸗

gen, welcher, nachdem er in der Wuͤ⸗
ſte funffzig Jahr in euſſerſter Stren⸗
ge und wunderwuͤrdiger Einſamkeit
zugebracht, endlich vom Teuffel, den
er fuͤr einen Engel des Liechts hielte,
verblendet, ſich ins euſſerſte Elend ge⸗
ſtuͤrtzet hat. .
Nun dieſe Beſtaͤndigkeit in einem
gottſeligen Wandel, deſſen Siegel ſie
billig mag genannt werden, und wel⸗
cher allein/ nach den Worten des Hey⸗ Marh 10.
lands, unſer Seelen-Heyl angeheff⸗ 22.
tet iſt, hanget keineswegs vom Ver⸗
dienſt des menſchl. freyen Willens:
ſondern ſie iſt eine bloſſe Gabe GOt⸗
tes / uñ eine Wuͤrckung ſeiner Gnad, die
wir durch keine gute Wercke verdie⸗
nen koͤnnen. Diß hat der heilige Au-
guſtinus in einem beſondern Buch,
welches er von dieſer Materie an Tag
Eeeben „wie auch in mehr andern
Stellen ſeiner Schrifften, deutlich be⸗
wieſen; Woraus dann zwey hoͤchſt⸗
wichtige Warheiten abzunehmen ſind,
als 1. daß die Beſtaͤndigkeit eine Ga⸗
be GOttes. 2. Daß niemand ver⸗
ſichert ſeyn koͤnne (ohne vorgehabter
austruͤcklichen Offenbarung GOttes)
ob es bis zum Ende, im Guten ver⸗
harren werde. Dieſe boͤſe Warhei⸗
ten, ſind durch den Tridentiniſchen
Kirchen-Rath, als zwey erhebliche
Glaubens-Saͤtze, wider die Ketzer die⸗
ſer Zeiten, feſt geſtellet worden. Siehe
Seſi. 6. cap. 13.

èc

-ðẽ

T.

Erwegen laſ⸗
Rſet uns in Sor⸗
gen ſtehen, damit
vielleicht nicht je⸗
V mand unter euch

———

dafuͤr gehalten

☛ werde, daß er die

Das vierdte Capitel.

Verheiſſung, zu ſeiner Ruhe einzuge⸗
hen, verlaſſen, und dahinten bleibe.
2.. Dann es iſt uns verkuͤndiger
worden, wie auch jenen. Aber das
gehoͤrte Wort war jenen nichts nutz⸗
dieweiles nicht vermenget war mit dem
Glauben der Dinge, die ſie hoͤreten.

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Gen. 2. 2.

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geiſtlichen Verſtand.

239

3. Dann wir, die wir geglaubet
haben, werden zu der Ruhe hinein ge⸗

hen, wie er dann geſagt hat: So hab

ich in meinem Zorn geſchworen, ſie ſol⸗
len zu meiner Ruhe nicht hinein kom⸗
men: daß zwar geſchehen iſt, nachdem
die Wercke von Erſchaffung der Welt
vollendet geweſen. .
4. Dann er hat an einem Ort vom

ſiebenden Tage alſo geſagt: Und GOtt

ruhete am ſiebenden Tage von allen
ſeinen Wercken. V
5. Und abermal an demſelbigen
Ort: Sie ſollen zu meiner Ruhe nicht
hinein kommen. ł
6. Dieweil es dann an dem iſt, daß
etliche in die Ruhe hinein gehen ſollen,
und aber diejenigen, denen es am er⸗
ſten iſt verkuͤndiget worden, nicht hin⸗
ein gangen ſind wegen des Unglau⸗
bens:

7. So beſtimmet er abermal einen

Tag, und ſpricht durch David, heut:
Nach ſo langer Zeit, wie droben geſagt

iſt: Heut, wann ihr ſeine Stimm hoͤ⸗
ret, ſo verhaͤrtet euere Hertzen nicht.

8. Dann ſo ihnen JEſus Ruhe ge⸗

ſchaffet haͤtte, ſo wuͤrde er nimmer her⸗

nach von einem andern Tage geredet
haben. .
9. Derwegen iſt noch eine Ruhe
dem Volck GOttes hinderſtaͤndig.

10. Dann wer zu ſeiner Ruhe hin⸗

ein gangen iſt, derſelbige ruhet auch

von ſeinen Wercken, gleichwie GOtt
von den Seinen.
11. So laſſet uns nun eilen zu die⸗
ſer Ruhe hinein zu gehen: damit nicht
jemand in daſſelbige Exempel des Un⸗
glaubens falle.
12. Dann das Werck GOttes iſt
lebendig und kraͤfftig, und dringet ſtaͤr⸗
cker durch, dann ein zweyſchneidig
Schwerdt: Es gehet auch hinein, bis
daß es Seele und Geiſt zertheilet, auch
die Gelencke und Marck, und unter⸗
ſcheidet die Gedancken, und die Mey⸗
nung des Hertzens.
13. Und iſt vor demſelbigen keine
Creatur unſichtbar: Sondern alles iſt
bloß und aufgedecket vor desjenigen
Augen, zu welchem wir reden.
13. Dieweil wir dann einen groſ⸗
ſen Hohenprieſter haben, der zum Him⸗
mel hinein gedrungen iſt, nemlich JE⸗
ſum den Sohn Gottes: So laſſet uns
unſere Bekanmnus halten.
15. Dann wir haben nicht einen
Hohenprieſter, der nicht Mitleyden
haben koͤnne mit unſern Schwachhei⸗
ten: Sondern der verſucht iſt in allen

PI. 3 3. 16

Eccli. 15.20,

Dingen auf unſere Weiſe, doch ohne

Suͤnde.
16. Dexrwegen laſſet uns mit Ver⸗
trauen hinzu tretten zu dem Thron der
Gnade: aufdaß wir Barmhertzigkeit
erlangen, und Gnade finden, wann uns
die Huͤlffe nothwendig iſt.

“ù

ðð
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

verl. I. Derwegen laſſet uns in Sorgen ſtehen, damit
vielleicht nicht jemand unter euch dafuͤr gehalten werde, daß

und dahinten bleibe.

/Er wegen laſſet
uns in Sorgen
Bſtehen / gleich die⸗
S iſſen alten Iſraeli⸗
Aten, welche der irꝛ⸗

er die Verheiſſung, zu ſeiner Ruhe einzugehen, verlaſſen,

nen Ruhe, nicht haben genieſſen koͤn⸗
nen.
Damit vielleicht nicht jemand
ꝛ2c. Die, uns ſo wol, als ihnen getha⸗
ne Verheiſſung, in ſeine Ruhe einzu⸗

gehen, vernachlaͤſſige. Aber bey uns

Chriſten, wird ſothane verſprochene
Ruhe

240 Auslegung nach dem

Ruhe in einem hoͤhern Verſtand ge⸗
nommen; dann es wird dadurch nicht
das Land Canaan, ſondern der Him⸗
mel, als die wahre Ruhe-Stadt Got⸗
tes, davon Canaan eine Figur war,
bemercket: die Verheiſſung iſt zwar
beederſeits einerley; aber ſie wird im
neuen Teſtament, da die Warheit
ſelbſt befindlich, vollkommentlicher,
als im alten Geſetz erfuͤllet: da man
nur dero Schatten und Figur wahr⸗
nehme. ⸗
Und aus eigener Schuld dahinten
bleibe; welches abſonderlich durch
vorſetzlichen Abfall, und Zuruckkeh⸗
rung zum Judenthum geſchehen wuͤr⸗

de; Gleichwie auch den alten Iſrae⸗

liten der Beſitz des Landes Canaan iſt
verſaget worden, weilen ſie entſchloſ⸗
ſen waren, wiederum ihren Ruckweg
nach Egypten zu nehmen.
Verſ. 2. Dann es iſt uns ver⸗
kundiget worden / wie auch jenen.
Aber das gehoͤr ete Wort war je⸗
nen nichts nutz: dieweil es nicht
vermenget war mit dem Glau⸗
ben der Dinge / die ſie hoͤreten.

Dann es iſt uns verkuͤndiget
worden / wie auch jenen/
nemlich den alten Iſraeliten. Der
Apoſtel beweiſet, daß die obangezo⸗
gene Werſſend der kuͤnfftigen Ru⸗
he, eben ſo wol auf die Glaubigen im
neuen Teſtament ziele, als ſie ehemals
im alten Geſetz auf die Iſraeliter ge⸗
richtet geweſen; Jedoch mit dieſem
Unterſchied, daß jene, dem Wort⸗
Verſtand nach, auf das Land Canaan
deutet; da hingegen dieſe, von der
ewigen, und himmliſchen Ruhe, dero
Vorbild das Land Canaan war, muß
verſtanden werden.

Aber das gehoͤrete Worrt war
jenen nichts nutz / d. i. Die Ver⸗

heiſſung, welche ihnen Moyſes, von

Seiten GOttes gethan, war ohne
Wuͤrckung, weilen ſie nicht daran ge⸗
glaubt haben.
Dieweil es nicht vermenget
war mit dem Glauben der Din⸗

ge / die ſie höͤreren. d. i. Die An⸗
hoͤrung des Evangelü, wird den Chri⸗
ſten nichts helffen, wofern ſie nicht zu⸗
gleich einen von der Lieb angeflamm⸗
ten und thaͤtigen Glauben haben.
Verſ. 3. Dann wir / die wir
geglauber haben / werden zu der
Kuhe hinein gehen / wie er dann
geſagt hat: So hab ich in mei⸗
nem Zorn geſchworen / ſie ſollen
zu meiner Kuhe nicht hinein
kommen / das zwar geſchehen iſt /
nachdem die Wercke von Er⸗
ſchaffung der Welt vollendet ge⸗
weſen.
Dann wir / die wir geglaubet
haben / werden zu der RKuhe hin⸗
ein gehenꝛc. d. i. Weilen uns GOtt,
noch heut zu Tag im angefuͤhrten
Pſalm-Verſicul zu verſtehen giebt,
daß er die Iſraeliter, ihres Unglau⸗
bens wegen, von oberwehnter Ruh
ausgeſchloſſen habe; Als folget, daß
der Eingang zu ſolcher Ruh, uns
durch den Glauben eroͤffnet werde:
Widrigenfalls waͤre die, an uns er⸗
gangene Vermahnung und Bedro⸗
hung, daß wir, gleich den Iſraeliten,
dieſer Ruh ſolten beraubet werden,
vergeblich und fruchtlos.

Das ʒzwar geſchehen / nachdem

die Wercke von Erſchaffung

der Welt vollendet worden.

Durch dieſe Vollendung muß man

keine fleiſchliche, wie jene im alten Te⸗
ſtament war; ſondern eine gantz geiſt⸗
liche Ruhe, die dem Stand des neuen
Teſtaments angemeſſen ſey, verſtehen:
gleich jener, die Gtt ſelbſt, nach Er⸗
ſchaffung aller ſeiner Wercke genom⸗
men hat. Dann gleichwie er dazu⸗
malen bloß mit Betrachtung ſeiner
ſelbſt, und ſeiner Herzlichkeit be⸗
ſchaͤfftiget war; Alſo, nachdem die
Glaubigen, durch den Tod, von al⸗
len Wercken, Bedraͤngnuͤſſen dieſes
Lebens, und fuͤrnemlich von der Suͤnd
befreyet, zum Beſitz dieſer Ruhe wer⸗
den gelanget ſeyn, werden ſie in der
ewigen

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Worr⸗Verſtand. 241

ewigen Anſchauung GOttes eines un⸗
ausſprechlich ſanfften, und vergnuͤg⸗
ten Ruhe-Standes genieſſen.

Verſ. ꝙ Dann er hat an einem

Ort vom ſtebenden Tage alſo ge⸗
ſese Und G Ort ruhete am ſie⸗
benden Tage von allen ſeinen

Wercken. “
Dann ꝛc. Der Apoſtel beſtaͤkttiget

mit Anfuͤhrung der Schrifft, dasje⸗

nige, was er im vorgehenden Vers
von der Ruhe GOttes, ſo durch die
aͤuſſerliche, den Iſraeliten verſproche⸗
ne Ruhe vorgebildet wurde; und jener
der Chriſten allerdings gleich ſeyn ſol⸗
te, geſagt hat; und zeiget zu gleicher
Zeit den Hebraͤern, daß die geiſtliche
Ruhe, davon er redet, nicht in einer
bloſſen ungegruͤndeten Einbildung be⸗
ruhe; ſondern daß ſie in der heiligen
Schrifft, nach dero wahren Verſtand,
deutlich bemercket werde.
Verſ. 5. Und aber mal an dem⸗

ſelbigen Ort: Sie ſollen zu mei⸗

ner Ruhe nicht hinein kommen.
Und abermal ꝛc. Auch aus dieſer
Schrifft-Stelle iſt zu erſehen, daß die,
den alten Iſraeliten verſprochene Ru⸗
he, im geiſtlichen Verſtand/ auf eine an⸗
dere, weit fuͤrtrefflichere ziele; nemlich
auf die geiſtliche, und der Goͤttlichen

gleich ſcheinende Ruhe: Aus dieſer Ur⸗

ſach nennet er ſie ſeine Ruhe / weilen

ſie gantz Goͤttlich, und ihm allein zu⸗

ſtaͤndig iit.
Verſ. 6. Dieweill es dann an
dem iſt / daß etliche in die Ruhe
hinein gehen ſollen/ und aber die⸗
henigen / denen es am erſten iſt

verkuͤndiget worden / nicht hin⸗

ein gangen ſind wegen des Un⸗
glaubens.
Dieweil es dann an dem iſt/
daß erliche in die geiſtliche, und durch
das gelobte Land Canaan vorgebilde⸗
te Ruhe eingehen ſollen; aufdaß die
Goͤttliche Verheiſſung erfuͤllet werde.
Und aber diejenigen alten Iſrae⸗
liter, denen es am erſten iſt ver⸗
kuͤndiger worden / nicht hinein

der Perſon ihrer Kinder (da ſie Jo⸗

gangen / ſondern davon ausgeſchloſ⸗
ſen ſind / wegen des Unglaubens/
und Ungehorſams. H
Verſ. 2. So beſtimmet er aber⸗
mal einen Tag / und ſpricht durch
David / heut: Nach ſo langer
Zeit / wie droben geſagt iſt: Heut /
wann ihr ſeine Stimm hoͤret / ſo
verhaͤrter enuere Dertzen nicht.
Nebſt der Zeit, welche GOtt den
Iſraeliten, um in die Ruhe des gelob⸗
ten Landes Canaan einzugehen (wo⸗
durch die warhaffte Ruhe der Glaubi⸗
gen vorgebildet wird) verliehen hat;
So beſtimmer er geiſtlicher Wei⸗
ſe, in dieſem Vers durch den Pfalmi⸗
ſten, abermal einen Tag; nemlich
die Zeit des Evangelii, in welcher er
die, durch das Land Canaan vorge⸗
bildete Ruhe deutlich vorſtellet.
Und ſpriche durch David/
heut; nach ſo langer Zeit. d. i.
So lang nach dem Eingang in das Land
Canaan, in deſſen Beſitz jene Ruhe
beſtunde, von welcher die damalige
Unglaubigen waren ausgeſchloſſen
worden. Oder. Nach ſo langer Zeit,
D. i. Nach fünff hundert, oder mehr
Jahren, die von der Zeit, als die Iſrae⸗
liter ſich des Lands Canaan verluſtig
gemacht, verfloſſen ſind. Woraus er⸗
hellet, daß David nicht von jener Ru⸗
he rede, die den alten Iſraeliten iſt ver⸗
ſprochen worden.
Verſ. 8. Dann ſo ihnen J⸗
ſus Ruhe geſchaffet haͤtte / ſo
wuͤrde er nimmer hernach von
einem andern Tag gereder haben.
Dann ꝛc. Der Apoſtel kommet vor
dem Einwurff, den die Hebraͤer, wi⸗
der den Innhalt der zwey vorgehen⸗
den Verſiculn haͤtten machen koͤnnen,
ſagend: Weilen die unglaubigen Iſ⸗
raeliter von der, ihnen verſprochenen
Ruhe ſind ausgeſchloſſen worden, dar⸗
aus folget noch nicht, daß GOtt, zu
Erfuͤllung ſeines Verſprechens, eine
andere Zeit beſtimmet habe; anerwo⸗
gen ſothane Verheiſſung allbereits in

Hh ſue

242 Auslegung nach dem

ſue ins gelobte Land gefuͤhret hat;)
iſt erfuͤllet worden. Auf dieſen Ein⸗
wurff antwortet der Apoſtel: Obſchon
Joſue ſie ins gelobte Land eingefuͤh⸗
ret hat, ſo ſey dannoch die Goͤttliche
Berheiſſung nicht gäntzlich erfullet;
dann wofern dieſe, ihre voͤllige Wuͤr⸗
ckung gehabt haͤtte, ſo wuͤrde ja Da⸗
vid keines andern Raſt⸗Tags Erweh⸗
nung thun, und mit Ausſchlieſſung der
Un glaubigen bedroͤhen, zur Zeit, da
die Juden, welche er anredete, im ru⸗
higen Beſitz des Lands Canaan wa⸗
ren: Folglich muß David, noͤthwen⸗
diger Weis, von einer andern Ruhe
verſtanden werden, die nicht zeitlich,
noch ir diſch ſey, gleichwie dieſe.
Verſ. . Derwegen iſt noch ei⸗
ne Ruhe dem Volck GOttes
hinterſtaͤndig. .
Derwegen ꝛc. d. i. Nebſt dem ru⸗
higen Beſitz des Landes Cangan, in
welches die Juden, durch Joſue ſind
eingefuͤhret worden; erwarten die
Glaubigen, als das wahre, durch die
Juden vorgebildete Volck GOttes,
noch eine andere geiſtliche, geheiligte,
von allen Suͤnden, und Bedraͤngnuͤſ⸗
ſen dieſes Lebens, befreyete Ruh; de⸗
ro Figur der, vom Geſetz verordnete
Sabbath war.
Verſ. 10. Dann wer zu ſei⸗
ner Ruhe hinein gangen iſt / der⸗
ſelbige ruher auch von ſeinen
Wercken / gleichwie GOtt von
den ſeinen.
Dann wer z3 ſeiner (GOttes)
Ruhe hinein gangen iſt ꝛc. Der
Apoſtel nennet dieſe Ruh, eine Sab⸗
bats⸗Ruh/ weilen ſie der Ruhe GOt⸗
tes, der nach Erſchaffung der Welt,
am ſiebenden Tag geraſtet, und alſo
den Sabbath eingeſetzt hat gantz aͤhn⸗
lich iſt. Siehe oben im 3. Vers. Durch
das Wort, GOrres / ſetzt er die Ruͤhe
der Glaubigen, jener der Juden ent⸗
gegen; Indem jene in aller Warheit
die Ruͤhe GOttes genannt wird; da
hingegen dieſe, nur ein Vorbild, und
Figur derſelben war. L .

Gleichwie GOtt von den Sei⸗
nen; wiewol auf eine gantz verſchie⸗
dene Weis; weilen zwiſchen dem
Schoͤpffer, und dem Geſchoͤpff keine

Gleichheit iſt.

Verſ. II. So laſſet uns nun

eilen zu dieſer Ruhe hinein zu
gehen: damit nicht jemand in
daſſelbige Exempel des Unglau⸗

bens falle.
So laſſet uns nun eilen / zu
dieſer Riche hinein zu gehen /

durch einen lebendigen Glauben, der

ſich durch Ubung allerley guͤter Wer⸗

cke hervor thue; als welchen ſothane
Ruhe verſprochen iſt: damir nicht
Jemandac. die Ubung des Glauͤbens,
und der guten Wercke verabſaumend,
dDas geiſtliche Leben der Seelverlieh⸗

re, und in die Suͤnd falle; gleichwie

die Iſraeliten, in der Wuͤſte, todt
dahin gefallen ſind; Und foͤlgends nicht

dieſer geiſtlichen Ruͤhe, gleichwie die
Juden der irꝛdiſchen beraubet werde.
Verſ. I12. Danm das Wort
G Dttes iſt lebendig / und kraͤff⸗
cig / und dringer ſtaͤrcker durch /
danñ ein zweyſchneidig Schwerde⸗
Es gehet auch hinein / bis daß
es Seele und Geiſt zertheilet /
auch die Gelencke/ und Marck⸗/
und unterſcheidet die Gedancken /
und die Meynung des LMertzens.
Dann das Wort GOttes iſt
lebendig und kraͤfftig. d. i. Wofern
wir den Iſraeliten, in ihrem Unglau⸗
ben nachfolgen; ſo haben wir uns,
ſammt ihnen, gleicher Straff zu ver⸗
ſehen⸗ dann das Wort des Evange⸗
lii, darinn GOtt die Unglaubigen,
und Widerſpenſtigen bedrohet, iſt
nicht ein toͤdtes Wort / und gleich den
menſchlichen Geſetzen; welche weilen
ſie ohne Krafft ſind, ſolglich mehrma⸗
len zu keiner Wuͤrcklichkeit gelangenz
Sondern es iſt ein ſtets leben diges/ und
jederzeit ſeine Wuͤrckung habendes
Wort; indeme es nichts anders iſt,
als der Wille GOttes, welchen er
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Ultgen,
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ich den
e welln
nehrnnen
claupen⸗
gein
Hobenne

Wort⸗ Verſtand. 243

uns durch ſeinen Sohn eroͤffnet, und

erklaͤret hat.
Und dringet ſtaͤrcker durch/

dann ein zweyſchneidig Schweꝛd.

d. i. Dieſes Evangeliſche Wort, iſt
nicht gleich den menſchlichen Geſetzen,
welche an und fuͤr ſich unkrafftig ſind,

wofern nicht die Obrigkeitliche Ge⸗

walt ſich darzwiſchen leget, und mit
ihrem Schwerd die Miſſethaͤter ver⸗
folget: Sondern es iſt an ſich kraͤff⸗
tig, und gleich einem Schwerd, wel⸗
ches keine Mißhandlung ungerochen
kaſſet; dann ſo bald, als es verletzt
wird, kuͤndiget es ſeinem Ubertretter
den geiſtlichen Tod der Seele an.
Es gehet auch hinein / bis daß
es Seele und Geiſt zertheiler.

d. i. Dieſes Wort des Evangelii, ſtraf⸗

ſet nicht allein, gleich den menſchlichen
Geſetzen, die aͤuſſerliche Mißhandlun⸗
gen; ſondern es entdecket auch die ver⸗
borgenſten Miſſethaten, ſowol jene, die
in dem thierlichen Theil durch die Sin⸗
nen; als auch andere, die bloß im Her⸗
tzen begangen werden; dergleichen
die Hoffart iſt: Und hieraus erhellet
der Unterſchied des Evangeliſchen, und
Moſaiſchen Geſetzes; indem dieſes letz⸗
te nur die auſſerliche Ubertrettungen
mit Straff belegete.
Auch die Gelencke und Marck.
d. i. Es ziehet nicht allein die verborge⸗
neſten Suͤnden zur Straffe; ſondern
es beurtheilet auch, und leget auf die
Waag die anſehnlichſten Wercke, um
zu ſehen, ob ſie aus guter Meynung
herruͤhren; und ob man bey deren Aus⸗
uͤbung, kein anders Abſehen gehabt,
als GOtt zu gefallen, und ihm zu ge⸗
horſamen.
Verſ. 13. Und iſt vor demſel⸗
bigen keine Creatur unſichtbar:
Sondern alles iſt bloß / und auf⸗
gedecket vor desſenigen Augen/
zu welchem wir reden.
Und iſt vor demſelbigen keine
Creatur unſichtbar / d. i. Er erken⸗
net alles Thun; ja ſo gar die verbor⸗
geneſte Gedancken ſeiner Creaturen.
IV. Theil.

Sondern alles iſt bloß/ und
aufgedeckt / d. i. Er erforſchet alles
unſer Thun, bis auf die mindeſte Un⸗
vollkommenheiten; ſo im Moſaiſchen
Geſetz nicht geſchahe; als welches bloß
die aͤuſſerlich begange Suͤnden ent⸗
deckte, und abſtraffete: Folglich muß
man ein mehrers Bedencken tragen,
wider das Evangelium, als wider das
Geſetz zu handeln; weilen vor jenem
nichts verborgen bleibet.
Vor desjenigen Augen / zu wel⸗
chem wir reden / in dieſem Vers.
d. i. Alle dieſe, dem Wort des Evan⸗

gelii zugeeignete Wuͤrckungen, kom⸗
men ihm nicht anders zu, als in An⸗

ſehung Chriſti, des unerſchaffenen
Worts; und in ſo weit er dieſes Wort
mit ſeinem Geiſt beſeelet. Alſo, daß
von der Sach eigentlich zu reden, die⸗
ſe Wuͤrckungen Chriſto ſelbſt muͤſſen
zugeſchrieben werden, der das Wort
des ewigen Vaters iſt.
Veri. 14. Dieweil wir dann ei⸗
nen groſſen Hohenprieſteꝛ haben⸗
der zum Himmel hinein gedrun⸗
gen iſt nemlich Eſum den
Sohn GOttes: So laſſer uns
unſere Bekannsnus halten.
Dieweil wir dann einen groſ⸗
ſen Hohenprieſter haben. Nach⸗
dem der heilige Paulus das Apoſtel⸗
Amt JEſu Chriſti weitlaͤufftig beſchrie⸗
ben, und wie nothwendig man ſeiner
Lehr beyfallen muͤſſe, vorgeſtellet hat;
als fanget er nun an, ihn, als einen
Hohenprieſter vorzuſtellen, und zu zei⸗
gen / daß ſein Prieſterthum dem Levi⸗
tiſchen weit vorzuziehen ſey. Der Apo⸗
ſtel will allhier ſagen: Weilen einſeits
die Veraͤchter des Evangelü, wie bis⸗
hero bewieſen, ſo ſcharff ſollen geſtraf⸗
ſet werden; Wir aber anderſeits, ein
ſo leichtes Mittel haben, demſelben zu

gehorſamen, durch die Gnad JEſu

Chriſti; als der Hoheprieſter des neuen
Teſtaments, allmachtig, und gantz
willig iſt, uns huͤlfflich beyzuſpringen:
ſo laſſet uns dann dem Chriſtlichen
Glauben alſs feſt anhangen, daß we⸗
h 2 der

ℳ

244 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

der einige Verfolgung, noch Truͤbſal,
uns davon zu trennen faͤhig ſey.
Der zum Himmel eingedrun⸗
gen iſt; da hingegen der Levitiſche
Hoͤheprieſter, nur in das materiali⸗
ſche Heiligthum, welches eine Figur
des Himmels war, eingehen kunte,
diß ſagt der Apoſtel um zu zeigen, daß
die Fuͤrbitt des Heylands allvermoͤ⸗
gend; und weilen er ſelbſt ſo nahe bey
GOtt, als koͤnne auch ſein Fuͤrſpre⸗
chen nicht fruchtlos ablauffen; Ob
wolte er ſagen: der Hoheprieſter kun⸗
te zwar ſein Gebet gen Himmel ſchi⸗
cken; aber Chriſtus hat ſich mit Leib
und Seel dahin begeben, und ſitzet zur
Rechten des Vatters.
Nemlich Iſum / der eigentlich
unſer Erloͤſer, und Heyland iſt; den
Sohn Gotrtes/ der nicht bloß ein
Diener, wie Aaron, ſondern ein wah⸗
rer Sohn GOttes iſt; deſſen Fuͤrbitt
folgends Platz finden muß, und nicht
kan abgewieſen werden, gleichwie jene
eines Dieners.
Verſ.5. Dann wir haben nicht
einẽ Nohenprieſter / deꝛ nicht Mit⸗⸗
leyden haben koͤnne mit unſern
Schwachheiten: Sondern der
ver ſuchet iſt in allen Dingen / auf
unſere Weiſe / doch ohne Suͤnde.
Dann wir haben nicht einen
HSHohenprieſter ꝛc. Was uns bewe⸗
gen ſoll unſer gantzes Vertrauen auf
dieſen Hohenprieſter zu ſetzen, und um
ſeinen Gnaden-Schirm uns zu bewer⸗
ben, beruhet in dem; dann obſchon er
mit unſern Gebrechlichkeiten niehts ge⸗
meines hat; ſo weiß er doch mit unſern,
ſowol Gemuͤths-als Leibs-Schwach⸗
heiten, ein Mitleyden zu tragen. Hier
muß man anmercken, daß dieſes Mit⸗
leyden in Chriſto, weit anders be⸗
ſchaffen ſey, als bey andern Menſchen⸗
dann bey dieſem iſt es mit Schmer⸗
tzen vergeſellſchafftet: da hingegen das
Mitleyden Chriſti gantz geiſtlich iſt,
und in einer Gemuͤths⸗ Bewegung be⸗
ruhet, welche ihn bereitwillig machet,
unſern Gebrechlichkeiten abzuhelffen.
Der ver ſuchet iſt in allen Din⸗

gen / auf unſere Weiſe. das iſt /

Die Urſach dieſes Mitleydens iſt, wei⸗
len er ſelbſt, Zeit ſeines Lebens, un⸗
ſere Muͤhſe ligkeiten erfahren/ und man⸗
cherley Ungemach, als Kaͤlle, Hun⸗

ger, Mattigkeit, Truͤbſalen, Ver⸗
folgungen ꝛc. erlitten hat.

Doch ohne Guͤnde; An welcher,

gleichwie an andern menſchlichen Ge⸗

brechlichkeiten, er keinen Theil gehabt
hat. d. i. Obſchon er auf mancherley
Weiſe gepruͤffet worden, ſo iſt er doch
von der Suͤnde jederzeit befreyet ge⸗
blieben. Der Apoſtel will hiermit zu
verſtehen geben, daß weilen Chriſtus
allmaͤchtig iſt, als Lkoͤnne er die Glau⸗

bigen, mitten unter den Verſuchungen

von der Suͤnde bewahren; Auch ſu⸗
chet er zugleich die Hebraͤer, zur Be⸗
ſtaͤndigkent im Glauben, und zu Er⸗
tragung allerley vorfallender Verfol⸗
gungen anzufriſchen. Oder. Er iſt
in allen Dingen bverſucht worden, ohne
daß ers verſchuldet; indem er aller⸗
dings unſchuldig und gerecht geweſen
iſt. Beede Auslegungen koͤnnen all⸗
hier Platz finden.
Verſ. 16. Derwegen laſſet uns
mit Vertrauen hiuzu tretten zu
dem Thron der Gnade / aufdaß
wir Barmhertzigkeit erlangen/
und Gnade ſinden / wann uns die
Hulffe nothwendig iſt.
Derwegen laſſet uns mit Ver⸗
trauen hinzu tretten zu denz
Thron der Gnade / d. i. Zu GOtt,
der nicht mehr nach der Schaͤrffe ſei⸗
ner Gerechtigkeit verfaͤhret, gleichwie
unterm Geſetz, da er ohne Barmher⸗
tzigkeit die Verbrecher abſtraffete;
Sondern er erzeiget ſich nun gangz
mild und guͤtig; nachdem er durch die
Fuͤrbitt, und Verdienſt dieſes Hohen⸗
Prieſters iſt beſanfftiget worden. Der
Apoſtel deutet auf die Lade des Bun⸗
des, welche im alten Teſtament, der
Thron GOttes war; aber ein Thron
der Gerechtigkeit, und des Zorns, zu
welchem das gemeine Volck ſich nicht
nahen durffte: da hingegen im neuen
Teſtament, jederman nach Gefallen,
vor

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ehen⸗

9. Part.

aæſt. 48.

Art. 4,

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 245

vor GOtt erſcheinen, und der Wuͤr⸗
Cung ſeiner Barmhertzigkeit kan ge⸗
waͤrtig ſeyn.
Auf daß wir Barmhertzigkeit

erlangen; d. , Die Verzeyhung un⸗

ſerer Sunden. Muthmaͤßlich zielet
der Apoſtel allhier auf diejenigen, wel⸗
che aus Schwachheit, von ihrem er⸗
ſten Eyfer abgefallen, oder den Chriſt⸗
lichen Glauben verlaſſen hatten: Nun
dieſe friſchet er zur Buß an, zugleich
ihnen die Hoffnung machend, daß ſie

durch Fuͤrbitt dieſes Hohenprieſters,
die Entlaſſung ihrer Suͤnden erlan⸗
gen werden.
Und Gnade finden / wann uns
die Huͤlffe norhwendig iſt; Fuͤr⸗
nemlich in der gegenwaͤrtigen Ver⸗
folgung, da wir taͤglich in Gefahr ſte⸗
hen, vom Glauben abzufallen, und
abtruͤnnig zu werden: dann er zielet auf
die Verfolgung, ſo die unglaubigen
Juden, wider die Neubekehrten an⸗
geſponnen hatten.

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D 3 Se 3 2 2 . 82.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
I. und 2. Verſ. Derwegen laſſet uns im Sorgen ſtehen,
damit vielleicht nicht jemand unter euch dafuͤr gehalten wer⸗
de, daß er die Verheiſſung, zu ſeiner Ruhe einzugehen,

verlaſſen, und

OTT hat den
Juden ſeine Ver⸗
heiſſung gethan;
Ajedoch mit beyge⸗
fuͤgter Beding uͤs,
wofern ſie ſeinem
Geſetz nachleben
wurden; In deſſen Ermanglung, mu⸗
ſten ſie nothwendig gezuͤchtiget wer⸗

den; dann widrigenfalls waͤre GOtt

ungerecht geweſen, indeme niemand
die Verzeyhung ſeiner Suͤnden erlan⸗
gen kan, er habe dann durch eine wah⸗
re, und der Groͤſſe ſeiner begangenen
Mißhandlungen angemeſſene Buß,
der Goͤttlichen Gerechtigken genug ge⸗
than: Dann der Suͤnder / ſpricht der
heilige Thomas, verbinder ſich/
heimlicher Weis ſelbſt / der Goͤrt⸗
lichen Gerechrigkeir / um die / ſeie⸗
nen Verbrechẽ gebuͤhrende Stra
auszuſtehen Eine ſolche Bewandnuͤs
hat es mit der Suͤnde: Sie iſt eine
Schuld, die nicht anders, als durch

Ertragung der Straff abgefuͤhret wird;

deſſentwegen der heilige Auguſtinus
an mehr Orten ſaget, es ſey unmoͤg⸗

dahinten bleibe ꝛc.

lich, daß eine Suͤnd lange Zeit koͤnne

ungerochen bleiben: Der Eilenſch/ Lib. &. de

ſpricht er, muß nothwendig zu
Grund gehen / der wider GOtt
mißhandlend ſeinen eigenen Wil⸗
len dem Goͤttlichen vorſetzer.
Folglich koͤnnen diejenigen keineswegs
entſchuldiget werden, welche, mit Vor⸗
wendung der unendlichen Guͤte und
Barmhertzigkeit Gottes, ſich ſchmeich⸗

Geneſ. ad
litt. cap. ¶ 4.

len, ob ſollen ihre Verbrechen unge⸗

rochen verbleiben: du wolreſt ſuͤn⸗
digen / ſpricht der obangefuͤhrte hei⸗

lige Lehrer, und doch wolteſt du In T.

keine Straff leyden; Solcher
geſtalt begehreſt du nicht allein
ſelbſt ungerecht zu ſeyn / ſondern
du wilſt auch G Ott ungerecht

machen / indem du ſeiner gerech⸗

ten Juͤchrigung zu entgehen trach⸗
reſt. Das ewige Geſetz, welches die
Heiligkeit Gott es ſelbſt iſt/ leydet nichts
Straffmaͤſſiges, in dem Willen der
vernunſftigen Creaturen; Und ſowol
die Engeln, als die Menſchen, wo⸗
fern ſie gerecht ſeyn wollen, muͤſſen
ſich ſothanem Geſetz unterwerffen, wel⸗
Oh 3 ches

246
ches in der heiligen Schrifft die Ge⸗
rechtigkeit pfleget genannt zu werden:
Im Fall ſie nun von dieſer erſten und
hoͤchſten Richtſchnur, durch ihren ver⸗
kehrten Willen abweichen, ſo begehen
ſie eine Mißhandlung, die wir die Suͤn⸗
de nennen und iſt GOtt, Krafft des
obigen Geſetzes, gleichſam veroun⸗
den, die Sunder zu zuͤchtigen, und ſie
ſolcher Geſtalt wiederum in die gebuͤh⸗
rende Schrancken zu ſetzen.
Diieſe Warheit ſolte die Menſchen
billich vermogen, auf guter Hut zu ſte⸗
hen, und von jenen richtigen Wegen,
die ihnen GOtt ſelbſt gezeiget hat, nicht
abzuweichen: Im Fall ſie aber davon
ungluͤckſeliger Weis abgewichen, ſo
ſollen ſie nach Groͤſſe ihrer begange⸗
nen Miſſethaten, ſich ſelbſt abſtraf⸗
fen; Dann wie groß auch die Goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit ſeyn moͤge, ſo
kan ſie uns doch unſere Suͤnden nicht
vergeben, ehe und bevor wir nicht ſei⸗
ner Gerechtigkeit genug gethan ha⸗
ben; zumalen GOtt nicht minder ge⸗
vecht, als barmhertzis iſt.
VBom 3. bis 12. Verſ. Dann
wir / die wir geglaubet haben/
werden zu der Kuhe hinein ge⸗
hen / wie er dann geſagt hat:
So hab ich in meinem Zorn ge⸗
ſchworen / ſie ſollen zu melner
Ruhe nicht hinein kommen/ das
zwar geſchehen iſt / nachdem die
Wercke von Erſchaffung der
Welt vollendet geweſen ꝛc.
Die ſechs Taͤge der Erſchaffung,
ſind eine warhaffte Figur der Arbeit,
die wir Zeit unſers gantz Lebens trei⸗
ben ſollen; dann ſie bilden uns dero
Langwierigkeit vor. Obſchon wir aber,
GOtt, als dem Schoͤpffer alles We⸗

ſens nicht nachthun koͤnnen, ſo koͤnmen

wir uns doch Chriſtum vor Augen ſtel⸗
len; welcher nicht allein, als unſer
Haubt, und Model, ſichtbarlich auf
Erden erſchienen; ſondern auch mir

Joan. 5. 17. ſeinem Vater von Anbegin der

Welt bis anjetzo wircket. Er will,
daß wir den Tugenden nachſtreben,
und gleich dem himliſchen Vater voll⸗

Er klaͤrung nach dem
kommen ſeyn ſollen: Aber zu dieſem

Stand koͤnnen wir nicht anders gelan⸗
gen, es ſey dann daß Chriſtus uns ſei⸗
ner Gnad und Verdienſten theilhaff⸗

tig mache, und ſich ſelbſt zu ecinem

Model darſtelle Er hat, ohne Auf⸗

hoͤren, Zeit ſeines gantzen Lebens ge⸗
arbeitel, und auſſer dem Gebet keine

andere Ruhe genoſſen: Eben diß ſol⸗
len die Chriſten bey ihren Verrich⸗
tungen wahrnehmen, und die darinn
befindliche Beſchwernuͤs, durch ſtetes
Gebet verſuͤſſen. In der That, ein
Chriſt kan nicht jener Gewiſſens und
Gemuͤths⸗Ruh, die ein Vorſchmack
der, dem Volck GOrres hinter⸗
ſtaͤndigen RKuhe iſt, genieſſen; es
ſey dann, daß er ſeine Amts-⸗Geſchaͤff⸗
ten, durchs Gebet und Betrachtung
des Goͤttlichen Worts unterbreche.
Dann wofern er ſich den unmaͤſſigen
Sorgen des gegenwaͤrkigen Lebens,
und den weltlichen Uppigkeiten ergiebt,
ſo wird ſeine Seel ausdorren, und vor
den Augen GOttes ſeyn gleich einem

Waſſet⸗loſſen Erdreich: Æ

wird gleich dem Gras abge⸗
hauen werden; und ſein LDertz

wird verdorren / weilen er ſein

Brod zu eſſen vergeſſen hat.

Gluͤckſelig der Menſch, welcher/ nach
dieſem geiſtlichen Brod ein hefftiges
Verlangen tragend, alle Banden, die
ihn an die Welt hefften, zerreiſſet;

Eein Hertz mit dieſer Goͤttlichen Speiß el. 1e3. 17

ſtaͤrcket, und ſein Gemuͤth mit der ſaͤſ⸗
ſen Warheits-Betrachtung erquicket!

Pſ. 101. .

Aber diß kan nicht geſchehen, ohne

daß man ſich alles Umgangs, und Ge⸗
meinſchafft mit den weltlichen Perſo⸗
nen entſchlage: Dann, wie der heilige

Baſilius ſagt, wer fromm / nach dem Rez kul.

Geiſt des Evangelu, und GOtt⸗gefaͤl⸗
lig leben will, muß aus ſeinem Hertz
alle zeitliche Sorgen und Unruhe ver⸗
bannen; und ſich alles deſſen, wodurch
ſein Gemuͤth kan zerſtreuet werden,
entſchuͤtten: dieſes aber wird uns leicht
zu thun vorfallen, ſpricht der obenge⸗
fuͤhrte heilige Lehrer, wofern wir alle
Gemeinſchafft mit der Welt vollig

Diſput. in-
ter⸗ 5. *½ 6

auf⸗

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4.

Die

geiſtlichen Verſta nd.

242

aufheben; unſere alte Gewoheiten in
Vergeſſenheit ſtellen, und alle bißhero
mit den Welt-Kindern gepflogene
Freundſchafften durchaus meiden wer⸗
den.
Daß man aber/ſolchergeſtalt aus un⸗
umgaͤnglicher Noth, die Welt fliehen
muͤſſe, bekraͤfftiget er mit Anfuͤhrung ei⸗
nigeꝛ wichtigen Beweg-Urſachen, deren
erſte iſt: Weilen der Umgang mit den
Gottloſen hoͤchſt gefaͤhrlich, und an⸗
ſteckend iſt. Andertens, weilen ſo⸗
thane Entfernung von der Welt, das
fuͤglichſte Mittel iſt zu Ausrottung al⸗
ler boͤſen Gewonheiten, darinn wir
zeithero verwickelt geweſen. Drittens,
weilen nach Auſſage des Goͤttlichen
Worts, derjenige, der dem Evangelio
gemaͤß leben will, ſich ſelbſt verlaug⸗
nen, ſein Creutz auf ſich nehmen, und
Chriſto nachfolgen muß; dißfalls aber
legen ſich von Seiten des gegenwaͤr⸗
tigen Lebens, und des weltlichen Um⸗
gangs, manigfaͤltige Hindernuͤſſe in
Weeg: dann andere boͤſe Folgen un⸗
beruͤhret zu laſſen, ſo iſts ja unlaugbar,
daß die daraus entſtehende Vergeſſen⸗

heit GOttes Urſach iſt, daß die See⸗
le weder in GOtt ruhen, und ſeine Suͤſ⸗

ſigkeit verkoſten; noch der Betrach⸗
tung ſeines Worts, und Anhoͤrung der
Goͤttlichen Warheit obliegen kan;
Sondern ſie gewoͤhnet ſelbige nach
und nach ſeine Gerichte zu verachten;
welches die entſetzlichſte aus allen

Suͤnden iſt.

Man vernehme hieruͤber die Gedan⸗
cken des heiligen Gregorii Nazianzeni,
welcher, als man ihn zur Biſchoͤffli⸗
chen Wuͤrde erheben wollen, ſeiner

deſſentwegen genommener Flucht we⸗

gen, nebſt andern, auch folgende Ur⸗

ſch anfuͤhret: Ich war von der

Liebe des einſamen Kuhe⸗
Standes gantz eingenommen.
Auſſer dieſem ſchiene mir nichts
angenchmer/ noch erwuͤnſchter
zu ſeyn; als in welchem die Seel/

nach uberwundenem Flietſch / ver⸗

achteter Welt / eingeſchraͤnckten
Sunnen / und Lindangeſetzten

allen weltlichen Sachen / eintzig
in ihr ſelbſt ruhet / ſich mit G Ort
berachſchlaget / die Gedancken
uͤber alles ſichtbare Weſen
ſchwinger - und allbereits in
dieſer Welt eines Guts genieſſet/
welches ſonſt dem zukuͤnfftigen
Leben eigenthuͤmlich zukommt;
und wiewol ſie noch auf Erden
verbleibet / ſelbige dannoch mit
Fuͤſſen tritt / und ſich gen Him⸗
mel empor hebet / um allda mit
den Engeln ein Engliſches Le⸗
ben zu fuühren. Liebſte Bruͤ⸗
der / iſt jemand unter euch / deſ⸗
ſen Lertz mit gleicher Lieb an⸗
geflammet iſt / der wird mich
ſchon verſtehen.
Auf dieſe Weiſe verkoſtet man noch
in dieſem Leben zum Voraus der Ru⸗
he GOttes / welche ſonſt im zukuͤnff⸗
tigen, denjenigen vorbehalten iſt, die
ſich uͤber alle ſichtbare Geſchoͤpffe
ſchwingend, durchs Gebet und ſtete
Betrachtung mit GOtt vereinigen.
12. Verſ. Dann das Wort
G Oetes iſt lebendig / und kraͤff⸗
tig / und dringet ſtärcker durch/
dañ ein zweyſchneidig Schwerd:
Es gehet auch hinein / bis daß
es Geele und Geiſt zertheilet ꝛc.
Das Wort GOttes, mit ſeinem
Geiſt beſeelet, iſt all vermoͤgend, und
hat, wie GOtt durch den Mund Iſaiaͤ
ſpricht, jederzeit ſeine Wuͤrckung:

Mein Wort/ das aus meinen Ma. 55.127

Munde hergehet / wird nicht
leer wiederum zu mir kommen/
ſondern alles ausrichten / was ich
will / und gluͤcklich fahren in
dem/ darzu ichs ausgeſandt habe.
Iſt nicht dieſes allbereits im Anfang
der Welt erfuͤllet worden, da vermoͤge
Dieſes krafftigen Worts alle Creatu⸗
renihr Weſen bekommen haben? Gott
ſprach: & werde das Liecht / und
das Liecht iſt worden. Sagen
und thun iſt bey GOtt einerley Sach;
Sein

248 Frklaͤrung nach dem

Sein Wort, und deſſen Wuͤrckung
ſind beyſammen: Er hat geſpro⸗
chen / und es iſt worden: Er hats
befohlen / und es iſt erſchaffen.
Durch des Erꝛn Wort ſind
die Himmeln befeſtiget / und alle
ihre Heers-Rrafft durch den
Geiſt ſeines NMunds. Wer wird nun

die allmaͤchtige Krafft dieſes Wörts

ſattſam bewundern koͤnnen, durch wel⸗
ches die gantze Welt das Weſen be⸗

kommen hat?
Dieſes Wort voller Macht / wie
es Salomon in ſeine Prediger nennet,
hat zu allen Zeiten, theils durch aller⸗

ley Wunderthaten, die GOtt dureh
ſeine Propheten gewuͤrcket; theils durch

entſetzliche Straffen, womit er die

Widerſpenſtigen und Unglaubigen be⸗

leget hat, hervor geleuchtet. Aus die⸗

ſer Urſach ſtellet der heilige Joannes,
in ſeiner Offenbarung Chriſtum JE⸗

ſum vor/mit einem zweyſchneidigen

Apoc:n Ibö. Schwerd im Munde; um anzudeu⸗

tap. 18 15. ſchreibet:

Matth. 10.
34*

ten, daß ſein Wort, auch die ver⸗
borgeneſten Hertzens-⸗Gedancken ent⸗
decke, und ſie beurtheile. Eben die⸗
ſer Figur eines zweyſchneidigen

Schwerds bedienet ſich der weiſe

Mann, indem er die, von GOtt, wi⸗
der die Egyptier ausgeuͤbte Rach be⸗
Dein allmaͤchtiges
Wort / ſprang wie ein ſtrenger
Rriegsmann/ aus dem Himmel /
vom RKoͤniglichen Thron / mitten
in das Land des Verderbens
hinab; u. das ſcharffe Schwerd /
das deinen ernſten Befehl trug/
ſtund / und erfuͤllete alles mit
CTodten.
Endlichen was bedeutet jenes
Schwerd, das der Sohn GOttes
auf die Welt kommend, mit ſich ge⸗
bracht hat, anders, als ſein kraͤffti⸗
ges Wort, wodurch die naͤchſten
Bluts-Verwandten, nach angenom⸗
menem Chriſtlichen Glauben, von ih⸗
ren unglaubigen Freunden ſind ge⸗
trennet worden? Ihr ſoller niche
vermeynen / ſpricht Chriſtus, daß

ich kommen bin / Friede zu ſen⸗

den auf Erden. Ich bin nicht
kommen Friede zu ſenden / ſon⸗

dern das Schwerd. Dann ich

bin kommen abzuſondern/ den
Menſchen wider ſeinen Varter/

die Tochter wider ihre Mutrer/
und die Schnur wider ihre

Schwieger. “””ÿ”VMVM
Dieſes heillamen Schwerds hat
ſich Chriſtus ſelbſt bedienet, um die
Teuffeln zu beſiegen; Alle Menſchen
deſſen Botmaͤſſigkeit zu entziehen, und

u ſeinem Gehorſam zu bringen. Die⸗

ſes Goͤttliche Wort, wodurch im An⸗
fang alle Dinge ihr Weſen uͤber⸗

kommen; hat auch, mit Huͤlffe deren,
die es aller Orten und Enden ausge⸗

breitet, eine neue Welt erſchaffen; ja

es hat ſo gar in den innerſten Theil Epheſ
der Seelen eingedrungen, um allda 24.

den alten Menſchen zu vertilgen, und

einen neuen hervor zu bringen. Die
Apoſteln, obſchon ſie einfaͤltige, ſchwa⸗
che, unanſehnliche Perſonen geweſen;
ingleichen die Apoſtoliſchen Maͤnner,

und die erſten Chriſten, haben aller

weltlichen Gewalt widerſtanden; Koͤ⸗

nige, Weile, und Hochgelehrte ſich
unterwuͤrffig gemacht, und die Ab⸗
goͤtterey, welche zu ſelbiger Zeit ſo tief
eingewurtzelt war, ausgerottet; alles
dieſes iſt durch die bloſſe Krafft des
Goͤttlichen Worts vollzogen worden.
Die Heyden ſind Hauffenweis kom⸗
men GOtt anzubeten, und haben ſich
aller Wolluͤſten entſchlagen, um in
Zucht und Keuſchheit zu leben. Was
Plato mit aller ſeiner Wohlredenheit
und Anſehen, bey einigen, ſeiner Philo-
ſophie zugethanen Juͤngern, auszu⸗
wurcken nicht vermoͤget hat; dieſes
wuͤrcket aus in unzaͤhlichen ungelehr⸗

ten Menſchen die Krafft dieſes leben⸗
digen, gewaltigen, und durchdringen⸗

den Worts⸗

Hieraus erhellet, daß wir die heili⸗

ge Schrifft, darinnen das Goͤttliche
Wort enthalten iſt, billich ſehr hoch
ſchaͤtzen ſollen. piph
nius verſichert, Daß nicht allein ders

Ableſung hoͤchſt nuͤtzlich, und uns von

Suͤnden

Der heilige Epipha-

S
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eſe⸗

hei⸗
bttiche
hr hoch
Ppyr.
ns
Sinde

geiſtlichen Verſtand.

249⁹

Suͤnden bewahre; auch daß derjenige,
der das Göͤttliche Geſetz, und die hei⸗
lige Schrifft vernachlaͤſſiget, ein Ver⸗
rather ſeines Seelen⸗Heyls ſey, und

fich ſelbſt ins euſſerſte Verderben ſtuͤr⸗

tze; Sondern er behaubtet auch, daß
das bloſſe Anſchauen der Heiligen Buͤ⸗
cher zuweilen faͤhig ſey, uns von einer
Suͤnd, darzu wir geneigt ſeyn, abzu⸗
halten, und zur Ubung der Tugen⸗
den zu verleiten.
Vom 13. Verſ. bis zum Ende.
Und iſt vor demſelbigen keine
Creatur unſichtbar: Sondern
alles iſt bloß und aufgedecket vor
desjemigen Angen / zu welchem
wir redenc.
GOtt ſiehet unſere heimlichſte und

verborgeneſte Hertzens⸗Gedancken,

Moral. lib.
19. cap. 6.

Uunendlichemal klaͤrer, als wir Men⸗
ſchen mit den leiblichen Augen, die aͤuſ⸗
ſerliche Verrichtungen ſehen: Wir huͤ⸗
ten uns, und wenden alle Sorge an,
ſpricht der heilige Gregorius, damit in
unſerm aͤuſſerlichen Aufzug nichts un⸗
ftatiges, noch unanſtaͤndiges gefun⸗
den werde; und doch foͤrchten wir nicht
in dem Gemach unſers Hertzens, die
durchdringende Augen desjenigen, der
alles ſiehet, und von uns nicht geſehen
wird; der auch die verborgeneſte

Heimlichkeiten unſer Seel weit ge⸗

nauer ergruͤndet ; als wir der Men⸗
ſchen aͤuſſerliches Thun warnehmen.

Dieſer Urſach halber pflegen gott⸗
ſelige Perſonen, ſowol ihr aͤuſſerliches,

als innerliches, mit aller Sorgfalt zu
erforſchen, und zu beſoͤrchten, damit
derjenige, der ohne geſehen zu werden,
alles ſiehet, entweder in ihrem aͤuſſer⸗
lichen Wandel, oder in ihrer Seel

keinen Macul der Suͤnde, und was

WR

IV. Theil.

ſtraͤffliches finden moͤge. Jene Ge⸗

W.

heimnuͤsvolle Thiere, welche der Pro⸗
phet zu ſehen bekommen, waren al⸗
lenthalben, von innen und auſſen mit
Augen bedecket: dann diejenigen, ſo
ſich nur das Aeuſſerliche angelegen ſeyn
laſſen, das innerliche aber verabſau⸗
men, haben ihre Augen bloß auf jenes
gerichtet: da hingegen alle Heiligen,
ſich mit dem bloſſen aͤuſſerlichen nicht
befriedigend, ſondern ihren Naͤchſten
durchs gute Exempel aufzubauen ſu⸗
chend, das innerliche fleiſſigſt beſorgen⸗
und damit ſie vor den Augen des ober⸗
ſten Richters unſtraͤfflich erſcheinen
moͤgen, als ſind ſie von innen und auſ⸗
ſen voller Augen. Sie ſind auch um
ſo viel mehr befliſſen, ihr innerliches
wol einzurichten, wiſſend, daß ſie da⸗
durch die Goͤttliche Gnad deſto uͤber⸗
fluͤſſiger erwerben; gleichwie David

von der Kirche Gottes ſagt: Alle er:⸗ Fl. 44. 14.

lichker der Tochter des Ronigs
iſt inwendig; Und weilen ſie anbey
die aͤuſſerliche Zierde nicht bloſſerdings
aus den Augen ſetzt, als fuͤget David
hinzu: Sie iſt umher mit golde⸗
nen Saͤumen / und vielerley Far⸗
ben bekleider; aufdaß ſie innerlich

fuͤr ſich, aͤuſſerlich aber fuͤr andere wol⸗

geſchmuͤcket erſchiene, und indem ſie
ſich, durch ihre Herꝛlichkeit, und in⸗
nerliche Tugenden, zu ihrem GOtt
erhebet; zu gleicher Zeit ihren Naͤch⸗
ſten, durchs gute Exempel auferbaue.
Hingegen, weilen die GOttloſen, zu
Einrichtung ihres Innerlichen keine
Sorge tragen, als ſchweiffen ſie bloß
aͤuſſerlich mit ihren Gedancken her⸗
um; deſſentwegen auch der Prophet

ſie ermahnet, ſprechend: Kehrer zu⸗Ila. 46.5.

ruck / und nehmets zu Hertzen ihr
Ubertrerter. ðð

Das

Exod. 2 8. 1.
2. Paral. 26. ſelbſt die Ehr, ſondern wer von GOtt

18.

Pſ. 2.7.

2 6 Erklaͤrung nach dem gelſtlichen Verſtand.

1.

Ann ein jegli⸗
ſcher Hoherprie⸗
ſter wird aus den
Menſchen ange⸗
Anommen, und wird
ſſuͤr die Menſchen
☛◻Wwℳ beſtellet, in den
Dingen, die GOtt angehen, aufdaß
er opffere Gaben und Opffer fuͤr die
Suͤnden. ”l
2. Der mit den Unwiſſenden und
Irrenden Mitleyden haben koͤnne: die⸗
weil er auch ſelbſt mit Schwachheit
umgeben iſt. è
3. Und derwegen muß er, gleichwie
ſuͤr das Volck, alſo auch fuͤr ſich ſelbſt
opffern fuͤr die Suͤnde.
4. So nimmt auch niemand ihm

beruffen wird, wie Agron.
5. Alſo hat auch Chriſtus ſich ſelbſt
nicht herrlich gemacht, daß er ein Ho⸗
herprieſter wuͤrde; ſondern der zu ihm
geſagt hat: du biſt mein Sohn, heut
hab ich dich gezeuget.

6. Wie er auch an einem andern
Ort ſpricht: du biſt ein Prieſter in
rl 109. 4. Ewigkeit, nach der Ordnung Melchi⸗

ſedechh.

„ Welcher in den Tagen ſeines
Fleiſches Gebet, und Flehen zu dem,

der ihn vom Tod erretten koͤnte, mit
einem ſtarcken Geſchrey / und mit Thra⸗

Das fuͤnffte Capitel.

nen aufgeopffert hat, und iſt erhuͤrek

worden nach ſeiner Wuͤrdigkeit.

8. Und zwar, ob er wol der Sohn
GOttes war, ſo hat er doch aus den
Dingen, die er gelitten hat, Gehor⸗

ſam gelernet.

9. Und nachdem er vollkommen
worden, iſt er denjenigen, die ihm Gez⸗
horſam leiſten, eine Urſach der ewie⸗
gen Seeligkeit worden,
16. Als der von GOtt ein Hoher⸗
prieſter genannt war, nach der Ord⸗

nung Melchiſedech.

„ 11. Dapon wir viel zu reden ha⸗
ben, das uͤberaus ſchwer iſt auszule⸗

gen: dieweil ihr ſchwach worden ſeyd
ſolches anzuhoͤen.
12. Dann da ihr der Zeit halber Leh⸗
rer ſeyn ſoltet, bedoͤrffet ihr abermal,

daß man euch von Anfang berichtet,

welche die erſten Buchſtaben der Goͤtt⸗

lichen Worte ſeyn: Und ſeyd alſo zu
Leuten worden, die der Milch vonno⸗

then haben, und nicht der ſtarcken
13. Dann ein jeglicher, der noch der
Milch genieſſet, iſt in dem Wort der

Gerechtigkeit unerfahren; dann er iſt

noch ein junges Kind.

14. Aber die ſtarcke Speiſe gehoͤret

den Vollkommenen zu, denjenigen,

welche durch Gewonheit wohlgeuͤbte
Sinne haben, das Gute und Boͤſe

voneinander zu ſcheiden.

22ð

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ I. Dann ein jeglicher Hoherprieſter wird aus den
Menſchen angenommen, und wird für⸗die Menſchen be⸗
ſtellet in den Dingen, die GOtt angehen, aufdaß er opffere

Gaben, und Opffer fuͤr die

Sunden.

Dann

ſtun
ſete

.
biſe
unge
le ein
den?
bet
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V⸗
hel
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Und
Zoſch
wird
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N

den he⸗
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den ſend

ereh⸗
ertugt,
tcheet,
G⸗
gle
Ooun⸗
ſhnken

ſachder
DuN
ne ſ

egchirc
ſenigen,
eet

—

Auslegung nach dem Wore⸗Verſtand, 2 5

Ann ein jegli⸗
Icher Hoh er⸗
prie ſter wird
aus den Men⸗
ſchen angenom⸗
men. Der Apo⸗
. ſtel redet von den
Hohenprieſtern des alten Geſetzes, de⸗
ren Stand und Eigenſchafften er be⸗
ſchreibet, und ſie folgends auf Chri⸗
ſtum, den Hohenprieſter des neuen Ge⸗
ſetzes deutet.
Und wird fuͤr die Menſchen
beſtellet/ in en Dingen die Gort
angehen,; Nemlich, damit er die Stel⸗
le eines Mittlers zwiſchen GOtt und
den Menſchen vertrette; durchs Ge⸗
bet und Opffer ſich der Goͤttlichen
Barmhertzigkeit antheilig mache; In
ſeiner Perſon die gantze Gemeine des
Volcks, und eine jede Perſon inſon⸗

SS

derheit vorſtelle.

Aufdaß er opffere Gaben/
und Opffer fuͤr die Suͤnden.
Zwiſchen der Gab, und dem Opffer
wird gemeiniglich dieſer Unterſcheid
gemacht, daß die Gab, ſie ſey be⸗
ſeelet oder unbeſeelet geweſen, ſtets
gantz verbleibe; da hingegen das Oyf⸗
fer entweder gantz, oder zum Theil
verzehret wurde. Jedoch andere wol⸗
len, daß der Apoſtel allhier, durch die
Gab, das Brand-Opffer; und durchs
Opffer fuͤr die Suͤnden, d i. fuͤr die
ſchwere Verbrechen jenes Opffer, deſ⸗
ſen Levit. 4. 4. gedacht wird, verſtehe.
Verſ. 2. Der mit den Unwiſ⸗

ſenden / und Irrenden Mitleyden

haben koͤne: dieweil er auch ſelbſt
mit Schwachheit umgeben iſt.
Der mit den Unwiſſenden/ und
Irrenden. Die Unwiſſenheit, und
der Irꝛthum ſind zwey Quellen aler
und jeder Suͤnden; dann man findet,

eigentlich von der Sach zu reden, in

der Welt keine Suͤnd, die aus purer
Boßheit, und nicht aus einiger
Schwachheit herruͤhre.
Mirleyden haben koͤnne; Alſo
daß er mit den Suͤndern nicht gar zu
IV. Theil.

gelind verfahre; auch anderſeits ſie
nicht mit euſſerſter Schaͤrffe zuͤchtige⸗
aus Beyſorge, ſie moͤchten in Ver⸗
zweifflung fallen.
Dieweil er auch ſelbſt mie
Schwachheit / d. i. mit Suͤnden,
umgeben iſt. Dieſes beziehet ſich
auf Chriſtum, und muß von der Suͤn⸗
den-⸗Straff verſtanden werden, welche
er auf ſich hat nehmen, und uns alſo
mit GOtt ausſoͤhnen wollen; aufdaß

er den elenden Stand, in welchen wir

durch den Suͤndenfall gerathen wa⸗
ren, deſto beſſer erkennen moͤchte.
Siehe Iſa. 5 3. 6. allwo geſagt wird,
daß ihm GOtt die Miſſethaten aller
Menſchen aufgebuͤrdet, und daß er al⸗
le ihre Suͤnden, nemlich die Straff
derſelben, getragen; und weilen er fuͤr
uns Buͤrg worden, als habe GOtt,
ungeachtet ſeiner Unſchuld, mit ihm
nicht anders verfahren, als ob waͤre
er der ſtraͤfflichſte aus allen Suͤndern.
Verſ. 3. Und derwegen muß
er/ gleichwie fur das Volck / alſo
auch fuͤr ſich ſelbſt opffern fuͤr die
Suͤnde.
Und derwegen muß er einmal im
Jahr am Verſoͤhnungs-Feſt opffern
fuͤr die Suͤnde; dann was andere
Taͤge des Jahrs anbelanget, war er,
Krafft des Geſetzes nicht verbunden
fur ſich zu opffern; es ſey dann, daß
er eine Suͤnde begangen, die ausge⸗
ſoͤhnet werden muſte; Jedoch kunte diß
auch ein gantzes Jahr Anſtand leiden.
Siehe Levit. 4. 3. .
Gleichwie fuͤr das ſaͤmtliche
Volck; dann die Opffer fuͤr beſonde⸗
re Perſonen, wurden auch an andern
Taͤgen des Jahrs verrichtet.
Alſo auch fuͤr ſich ſelbſt. Die⸗
ſes beziehet ſich auf Chriſtum, und zie⸗
let auf jenes Gebet, welches er zu ſei⸗
nem Vater verrichtet hat, um von den
Peinen, die er, der menſchlichen Suͤn⸗
den halber erlitte, befreyet zu werden.
Und auf dieſe Weis koͤnte man ſagen,
daß er ſowol fuͤr ſich ſelbſt, als fuͤr die
Glaubigen, welche das Volck Gottes
ſind, ſein Opffer verrichtet habe; je⸗
Ji 2 doch

252 . Auslegung nach dem

doch mit dieſem Unterſcheid, daß es
in Anſehung Chriſti aber, ein ver⸗
dienſtliches Opffer geweſen iſt.
Verſ. 4. So nimmt auch nie⸗

mand ihm ſelbſt die Ehr / ſon⸗

dern wer von GOtt beruffen
wird / wie Aaron. .
So nimmt auch niemand ihm
ſelbſt die Ehr des Hohenprieſter⸗
thums, d. i. Niemand iſt, Krafft des
Geſetzes, befugt, ſich dieſer Wuͤrde an⸗
zumaſſen; dann viele Hoheprieſter,
haben ſich eigenmaͤchtig, mit Gewalt,
und Liſt ins Amt eingedrungen.
Sondern wer von Grr unmit⸗
kelbarer Weis beruffen wird / wie
Aaron / Eleazar, und ſein Sohn Pi⸗
nees. Oder. Wer von GOtt beruf⸗
fen wird, auf eine rechtmaͤſſige, und
von GOtt verordnete Weis; Dann
alſo hatte die Juͤdiſche Raths-Ver⸗
ſammlung, oder der Koͤnig die Ge⸗
walt, gewiſſe Perſonen zu dieſer Wuͤr⸗
de zu ernennen: Nicht zwar daß der
Hoheprieſter, auf gleiche Manier, wie
Aaron, zu dieſem Amt muͤſſe beruffen
werden; Sondern allein, gleichwie
Aaron ohne vorhergehenden Beruff
GOttes, ſich nicht ins Amt eingedrun⸗
gen; alſo folle auch der Hoheprieſter,
ohne ſolchem nicht darnach ſtreben.
Verſ. 5. Alſo hat auch Thri⸗
ſtus ſich ſelbſt nicht herꝛlich ge⸗
macht / daß er ein Hoherprieſter
wuͤrde; ſondern der zu ihm geſagt
hat: du biſt mein Sohn / heur
hab ich dich gezeuget.
Alſo / Nachdem der Apoſtel die Ei⸗
genſchafft des Levitiſchen Hohenprie⸗
ſters beſchrieben, und ſelbige auf Chri⸗
ſtum gedeutet hatte; als beweiſet er
folgends, daß ſie alleſamt, auf eine
unvergleichlich fuͤrtrefflichere Weis in
Ihm zu finden ſind; Jedoch haltet er

in deren Erzehlung keine Ordnung,

ſondern fanget von der letzten an.
Hat auch Chriſtus / deſſen Vor⸗
bild der Levitiſche Hoheprieſter war;
Sich ſelbſt nicht herzlich ge⸗
macht / daß er ein Hoher prieſter

wuͤrde / zumalen GOtt ſein Bgter,
im erſten Augenblick ſeiner Menſch⸗
werdung, ihn darzu beruffen, gewid⸗
met, und in ſolches Amt eingeſetzt hat.
Sondern der zu ihm geſagt
hat / du biſt mein Sohn / heut
hab ich dich gezeuget. Der Apo⸗
ſtel will nicht ſagen, ob ſey Chriſtus,
durch dieſe Worte, zum Hohenprieſter
eingeſetzt worden; ſondern er will da⸗
durch bloß andeuten, daß der ewige
Vater, der Urheber ſeines Prieſter⸗
thums ſey. Durch ſolche Redens⸗
Art trachtet er das Prieſterthum uͤber
jenes Aaronis, und ſeiner Nachfolger
noch mehr zu erheben, dann obſchon
dieſe von GOtt zum Prieſterthum be⸗
ruffen worden, ſo ſind ſie doch bloß und

allein Diener geweſen; da hingegen

Chriſtus der wahre Sohn GOttes iſt,
und folgends unendlichemal, der Wuͤr⸗
de nach, uͤber andere Hoheprieſter er⸗
hoben. Bielleicht will er auch durch
ſolche Redens⸗Art zu verſtehen geben,
daß die Urſach, und das Fundament
des Beruffs JEſu Chriſti zum Hohen⸗
prieſterthum, darin beruhe, weilen er

ein Sohn GOttes iſt; dann es gezie⸗

mete ſich allerdings, daß der ewige
Vater, zum Heyl des menſchlichen

Geſchlechts,ſeinen eingebohrnen Sohn

ſchiekete.
Verſ. b. Wie er auch an einem

andern Ort ſpricht: Du biſt ein

Prieſter in Ewigkeit / nach der
Ordnung Melchiſedech.
Wie er auch an einem andern
Ort ſpricht: du biſt ein Prleſter

in Ewigkeir / d. i. Ohne einigen

Nachfolger; deſſen Opffer auche ohne
Aufhoͤren, bis ans End der Welt, fuͤr
das Heyl der Menſchen ſoll verrichtet
werden: da hingegen Aaronis Prie⸗
ſterthum, nur eine gewiſſe Zeit lang
gedauert; und nicht anders, als durch
viele Prieſter, deren einer dem an⸗
dern nachgefolget, hat koͤnnen er⸗
halten werden. Durch die angefuͤhr⸗
te Schrifft-Stelle beweiſet der Apo⸗
ſtel, daß Chriſtus ſich nicht ſelbſt ins
Prieſterliche Amt eingedrungen; ſm
. ern

der
e⸗
ſede
ſti
Hre
Ulbe
Wu
Prie
ſedet
ſen
he
eihenn
hellig
endiie
inden
hrie
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Cient
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hbleßnrd
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rittet
Prie⸗
et long
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dem al⸗
nen e
geiſe
dr Ns
t i

5
N 4

Wort⸗Verſtand. 253

dern von ſeinem Vater darzu beruffen
worden. L
Niach der Ordnung Melchi⸗
ſedech / d. i. Gleich dem Melchiſedech;
ſowol in Anſehung ſeiner Goͤttlichen
Perſon, dero Geburt eben ſo unaus⸗
ſprechlich, als jene des Melchiſedechs
unbekannt iſt; Als ſeiner doppelten
Wuͤrde, nemlich eines Koͤnigs, und
Prieſters; darinn er doch den Melchi⸗
ſedech unendlichemal uͤbertrifft; inmaſ⸗
ſen Chriſtus nicht mit einem materia⸗
liſchen, wie Melchiſedech, ſondern mit
einem geiſtlichen Oel, und mit dem
heiligen Geiſt iſt geſalbet worden. Und
endlichen in Erwegung des Opffers,
indem er nicht, gleich den Levitiſchen
Grieſtern Schlacht-Vieh, ſondern ſein
leiſch und Blut opffert; auf gleiche
Weis, als Melchiſedech Brod und
Wein GOtt dem HErꝛn geopffert
hat; welche eine Figur des Leibs und
Bluts JEſu Chriſti waren, der am
Creutz ſichtbarlich iſt geopffert worden,
gleichwie er noch taͤglich, unſichbarlich,
dannoch warhafftig, auf den Altaͤren,
unter den Geſtalten Brods und Weins
geopffert wird. Dieſem kan beyge⸗
fuͤget werden, daß das Prieſterthum
JEſu Chriſti, mit jenem des Melchi⸗
ſedechs, auch in dem eine Gleichheit
hat, weilen keiner aus beeden, durch
Nachkoͤmmlingſchaffts oder Geburts⸗
Recht zu ſolcher Wuͤrde gelanget; und
weilen beede im Prieſterthum keinen
Nachfolger gehabt.
Verſ. 7. Welcher in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches Gebet / und
Flehen zu dem / der ihn vom Tod
erretten konte/ mit einem ſtarcken
Geſchrey/ und mit Thraͤnen auf⸗
geopffert hat / und iſt erhoͤret
worden nach ſeiner Wuͤrdigkeit.
Welcher. Der Apoſtel beſchreibet
in dieſem Vers den erſten Theil des
Opffers JEſu Chriſti gedauert und
durchs Crentz-Opffer ſolle vollzogen
werden; da hingegen das Levitiſche
Opffer innerhalb einiger Stunden
verrichtet wurde.

In den Cagen ſeines Fleiſches /
d. i. Zeit ſeines ſterblichen Lebens.
Hieraus erhellet, daß er ein warhaff⸗
ter Menſch geweſen, und wie zum Prie⸗
ſterthum erfordert wurde, aus den
Menſchen angenommen worden; auch
derb Schwachheiten an ſich gehabt
habe. Jõ
Gebet / und Flehen mit el⸗
nem ſtarcken Geſchrey / und mit
Thraͤnen aufgeopffert hat. Die
Leviten haben leibliche Opfferund Ga⸗
ben; Chriſtus aber hat geiſtliche Opf⸗
fer verrichtet; dergleichen iſt das Ge⸗
bet, vergeſellſchafftet mit klaͤglichem
Geſchrey und Zaͤhren; Und dieſe Opf⸗
fer ſind allein faͤhig den erzoͤrneten
GOtt zu beſaͤnfftigen. Alles diß kan
fuͤglich von jenem Geſchrey, welches
der Heyland, vor ſeinem Ende, am
Creutz hoͤren laſſen, verſtanden wer⸗
den. Jedoch iſts auch warſcheinlich,
daß da er, Zeit ſeines Wandels, auf
Erden, ſich ſo vielmal, des Betens
willen, in die Wuͤſte begeben; als ha⸗
be er daſſelbe gemeiniglich mit beweg⸗
lichem Klagen, Seuffzen und Thra⸗
nen vergeſellſchafftet: Es waͤre dann,
daß der Apoſtel durch diß Schreyen
und Klagen, die Inbruͤnſtigkeit des
Gebets Chriſti bemercken wolte, wel⸗
che er fuͤrnemlich in ſeinem Todes⸗
Kainpff hat ſehen laſſen.
Zu dem/ der ihn vom Tod er⸗
retten konte / d. i. Zu GOtt dem
Vater, welcher, Krafft ſeiner All⸗
macht, ihn vom Tod haͤtte erretten
koͤnnen, wofern das Seelen-Heyl der
enſhen nicht ein anders erfordert
atte.
Und iſt erhoͤrer worden nach
ſeiner Wuͤrdigkeir / d. i. GOtt der
Vater hat in Anſehung der tieffen
Demuth, womit ſein Gebet vergeſell⸗
ſchafftet war, Ihn, vermoͤg ſeiner Auf⸗
erſtehung, nicht allein vom Tod, ſon⸗
dern auch von allen auszuſtehenden
Qualen errettet.
Verſ. S8. Und zwar / ob er wol
der Sohn GOttes war / ſo hat er
Ji 3 doch

25ß Auslegung nach dem Wort⸗ Verſtand.

doch aus den Dingen / die er ge⸗
litten hat / Gehorſam gelernet.
Und ʒwar ꝛc. d. i. Nachdem Chriſtus
durch ein eifriges Gebet ſich vorberei⸗
tet (wie aus dem vorgehenden Vers

zu erſehen) auch die Verſicherung

empfangen, in ſeinen Schmertzen ge⸗
ſtaͤrcket, und durch ſeine Auferſtehung⸗/
vom Tod errettet zu werden⸗ Als hat
er ſich endlich, obſchon er der Sohn
GOttes war, dem Leyden gaͤntzlich
ergeben, um das Geheimnuͤs unſer Er⸗
loͤſung zu vollziehen; Folglich hat er
aus der Erfahrnuͤs erlernet, oder viel⸗
mehr in der That ſelbſt empfunden,
daß der Gehorſam, zu dem er ſich, als
ein Mittler, verbunden, was ſchwe⸗
res, und muͤhſames auf ſich habe.
Verſ. o. Und nachdem er voll⸗
kommen worden / iſt er denjeni⸗
gen / die ihm Gehor ſam leiſten/
eine Urſach der ewigen Seelig
Keit worden.
Und nachdem er vollkommen
worden / durch die erworbene Voll⸗
kommenheit; indem er nach Erfuͤllung
alles deſſen, was von ihm iſt vorge⸗
ſagt worden, verdienet hat, in die
Herlichkeit einzugehen. Oder. Nach⸗
dem ſein Prieſterthum durch den Tod
iſt beſtaͤttiget worden; welcher gleich⸗
ſam ſeine Weyhung beſiegelt, und ihm
die Wuͤrde eines Hohenprieſters nach
der Ordnung Melchiſedech, erworben
hat: Alle andere, Zeit ſeines Lebens,
erlittene Bedraͤngnuͤſſe ſind eine bloſ⸗
ſe Vorbereitung, zum Opffer des Creu⸗
tzes geweſen. . S
Iſt er denjenigen / die ihm Ge⸗
horſam leiſten / durch einen lebendi⸗
gen, von der Lieb, und den guten Wer⸗
cken vergeſellſchaffteten Glauben. Der
Apoſtel ſetzet allhier das Prieſterthum
JEſu Chriſti, dem Levitiſchen, heim⸗
licher Weis, entgegen, indem dieſes
letzte den Juden, nur ein zeitliches un⸗
vollkommenes Heyl zuweg brachte; ſie
von gewiſſen Unreinigkeiten befreyete;
einige, vom Geſetz beſtimmte Straffen
entſchlieſſe; und ihnen verſchiedene auſ⸗

ſerliche Gaben auswuͤrckete. Dieſes

beziehet ſich auf den 3. Vers, allwo ge⸗
ſagt wird, daß der Hoheprieſter fuͤr
die Suͤnden opffern ſolle.
Verſ. 10. Als der von GOtt
ein Hoherprieſter genannt war
vach, der Ordnung Melchiſe⸗
ech⸗

prieſter, nach der Ordnung Melchiſe⸗
dech beſtimmet; welche allein, durch
ſein Opffer uns die Vergebung der
Suͤnden, und unſer Seelen⸗ Heyl er⸗
werben ſollte.

Verſ. 11. Davon wir viel zu

reden haben / das uͤberaus ſchwer
iſt auszulegen: dieweil ihr

ſchwach worden ſeyd ſolches an⸗

zuhoͤren.

Davon; nemlich von der Gleichnͤs

zwiſchen Melchiſedech und Chriſto; wir
viel nutzliches, und nothwendiges 3u

reden haben / das aber uͤberaus

ſchwer iſt auszulegen ꝛc. weilen vie⸗

le unter euch es mit Verdruß, und Un⸗

achtſamkeit anhoͤren; da ihr doch ehe⸗

malen voll des Eifers, in den Glau⸗
bens⸗Geheimnuͤſſen gantz wilig und

gern euch unterrichten lieſſet.
Verſ.2. Dann da ihr der Zeit
halber Lehrer ſeyn ſoltet / be⸗

doͤrffet ihr abermal/ daß man

euch von Anfang berichte / wel⸗
che die erſten Buchſtaben der
Goͤttlichen Worte ſeyn: Und ſeyd
alſo zu Leuten worden / die der
Milch vomnoͤthen haben / und
nicht der ſtarcken Speiſe.
Dann da ihr Hehrer ſeyn
ſoltet ec. d. i. Im Chriſtenthum voll⸗
kommentlich unterwieſen. Der Apo⸗
ſtel redet allhier die Hebraͤer an; dann
weil ihnen das Evangelium, der Zeit
nach, vor allen andern Voͤlckern war
verkuͤndiget worden, als verdienete

ihre Saumſeligkeit um ſo viel mehr

geſtraffet zu werden.

Und ſeyd alſo zu Nenten wor⸗

den ꝛc. Diß iſt eine Wiederholrng
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Als ꝛc. d. i. Gott hat ihn zum Hohen⸗

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Erklaͤrung nach dem gelſtlichen Verſtand. 2 5½

des vorigen, wiewol unter einer an⸗
dern Gleichnuͤs. Siehe 1. Cor. 3. 1. 2.
1. Petr. 2. 1.2.
Verſ. 13. Dann ein jeglicher

der noch der Milch genieſſer/ iſt
in dem Wort der Gerechtigkeit

uner fahren; dann er iſt noch ein
zunges ARind.
Dann ein jeglicher / der noch

der Milch genieſſet / d. i. Der auf⸗

ſer den erſten Grund -Saͤtzen des E⸗
vangelii, welche mit der Milch zu ver⸗
gleichen ſind, nichts begreiffet.
Iſt in dem Wott der Gerech⸗
tigkeir unerfahren; d. i. Er iſt un⸗
faͤhig, hohe und Geheimnuͤs volle Diſ-
courſe zu vernehmen; gleichwie jenes

iſt von dem Prieſterthum JEſu Chri⸗

ſti, dem Prieſterthum Melchiſedechs
entgegen gehalten. HWZ
Dann er iſt noch ein junges
Kind / d. i. Gleichwie ein Kind eine

ſtarcke Speiſe nicht verdauen, noch in

ſein Weſen verwandeln kan; alſs kan
auch ein ſolcher, die hohe Glaubens⸗
Lehren nicht fafſſen.

Verſ. 14. Aber die ſtarcke
Speiſe gehoͤret den Vollkomme⸗
nen zu / denjenigen/ welche durch
Gewonheit wohlgeuͤbte Sinne

haben / das Gute und Boͤſe von

einander zu ſcheiden.

Aber die ſtarcke Speiſe / d. i.

Die Lehr der hohen Glaubens Warz

heiten, gehoͤret den Vollkomme⸗

nen zu ꝛc. deren Verſtand durch ſtete
Ubung gewohnet iſt, das Gute vom
Boͤſen zu unterſcheiden; die wahre
und falſche Lehr, die tuͤchtige, und un⸗
tuͤchtige Auslegung der Heil. Schrifff
zu erkennen: dann hier iſt nicht die Re⸗
de von dem bloſſen Unterſchied des Gu⸗
ten und Boͤſen.

rE, Se Teeeree WD. P .
, N 0 N.G
è

eEte.

Erklaärung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. bis 4. Verl. Dann ein jeglicher Hoherprieſter
wird aus den Menſchen angenommen, und wird fur die
Menſchen beſtellet in den Dingen, die GOtt angehen,
aufdaß er opffere Gaben und Opfferꝛc.

Eilen das Ab⸗
Aſehen des Apo⸗
ſtels, im gegen⸗
waͤrtigen Send⸗
V ſchreiben, dahin
eeerichtet iſt, damit
er den Juden, die Fuͤrtrefflichkeit des
Prieſterthums JEſu Chriſti, uͤber das
Aaroniſche vor Augen lege; als be⸗
weiſet er vorgaͤngig, daß der Goͤttliche
Heyland alle Eigenſchafften, ſo von
einem jeden Hohenprieſter, zu Aus⸗
uͤbung ſeines Amts, Krafft des Ge⸗
ſetzes erfordert werden, beſitze. Deren
erſte iſt, daß er aus den Menſchen

angenommen ſey. Damit er aber
ſo hohe Ehren⸗Staffel wuͤrdiglich be⸗
trette, wird von ihm eine ſo groſſe
Vollkommenheit erfordert, daß gleich⸗
wie er an Wuͤrde ſeines Amts, allen

andern vorgehet; alſo auch an Tu⸗

genden ſie alleſamt uͤbertreffe. JEſus

Chriſtus hat dieſe Eigenſchafft beſeſ⸗

ſen, indem er Menſch worden, und
eine, zu Ausuͤbung dieſer geheiligten
Verrichtungen, faͤhige Natur ange⸗
nommen: Jedoch iſt er nicht, gleich
den Prieſtern des alken Geſetzes, ein
ſterblicher Menſch geweſen, der durch
einen verweslichen Weeg, einemeand .

256 CErklaͤrung nach dem

dern ſterblichen Menſchen nachgefol⸗
get ſey, nein; Seine Empfaͤngnuͤs
war gantz geiſtlich und unbefleckt, und
ſeine Geburt ohne einiger Verweslich⸗
eit; Und gleichwie er ſelbſt unſterb⸗
lich/; und keinen Hohenprieſter, der
vor ihm geſtorben, nachgefolget iſt;
Alſo wird er auch in dieſer Wuͤrde
keinen Nachfolger haben, und ſein
Prieſterthum wird ewiglich waͤhren.
Weilen er dann einen ſo groſſen Vor⸗
zug vor den Hohenprieſtern des alten
Geſetzes beſitzet, als geziemet ihm auch
eine unendlich groͤſſere Ehr: Obſchon

er eine Natur angenommen hat, die

dem Leyden und Tod unterworffen
war, ſo iſt doch ſolches bloß aus Ge⸗
fallenheit geſchehen, aufdaß er, wie
der heilige Paulus ſpricht/ im Stand
waͤre, mit den armen Suͤndern Mit⸗
leyden zu tragen, ihre Muͤhſeligkeiten
auf ſich zu nehmen, und ſie davon zu
befreyen.
Die andere Eigenſchafft, oder Ver⸗
richtung eines jeden Hoͤhenprieſters,
beruhet in dem, daß er fuͤr die Men⸗
gchen beſtellet wuꝛd in den Dingen/
die Grt angehen / d. i. daß er als ein

Mittler, ihr Anliegen bey GOtt vor⸗

trage, ihr flehentliches Gebet vorſtel⸗
le, und zu ihrem Beſten ſeine kraͤfftige
Fuͤrbitt bey der hoͤchſten Majeſtat ein⸗
lege. Dann weilen das Volck ver⸗
bunden iſt, GOtt offentlich und durch
gewiſſe Ceremonien anzubeten; der
mehreſte Theil der Menſchen aber,
entweder ihrer Geſchaͤfften halber, oder
aus Mangel genugſamer Unterrich⸗

tung dieſer Schuldigkeit nicht gebuͤh⸗

rend abwarten kan; als muß unter al⸗
len Menſchen, eine kluge, und faͤhige
Perſon erkieſen werden, welche das

Bolck zur Pflicht anhalte, und an deſ⸗

ſen Statt, die, dem hoͤchſten GOtt

gebuͤhrende Ehr abſtatte, gemaͤß der

Ubung, und Gewonheit. ſo die Ge⸗
ſetze eingeführet haben. Dieſes iſt bey
allen Nationen uͤblich geweſen, welche
jederzeit, aus bloſſer Eingebung des
natuͤrlichen Verſtandes, einige Prie⸗
ſter eingeſetzt haben, um die Ober⸗

Hernſchafft GOttes zu erkennen, ſei⸗
nen Zorn zu beſaͤnfftigen, und ſeiner
Gnaden ſich antheilig zu machen.
Die Juden lieſſen in ihren Geiſt li⸗
then Amts-Verrichtungen, eine ge⸗
naue Ordnung, und ungemeine
Pracht ſpuͤhren: Die Kleidung des
Hohenprleſters war koſibar; alle Ce-
remonien wurden aufs genaueſte, und
nach denen, von GOtt ſelbſt vorge⸗
ſchriebenen Reguln verrichtet. Damit
aber der Hoheprieſter, die, fuͤr ſein
anvertrautes Volck, tragende Vor⸗
ſorge, nicht aus den Augen ſetzen koͤnte,
Reer die Namender Bunſee e
e

mu
ſchlechter auf ſeiner Bruſt tragen:

Aaron ſoll die Namen der Rin⸗ EFxod. 4
der Iſrael in dem Bruſtſtuck 29.

des Urtcheils auf ſeiner Bruſt
tragen. S
Auch bekraͤfftiget die Heil. Schrifft,
daß eben dieſer Hoheprieſter, als ein
Mittler des Volcks, den, von GOtt,

wider dieſe Rebellen gefaſſten Zorn be⸗ Ban. as

ſaͤnfftiget habe: Nachdem die Tod⸗
ten ſchon Hauffenweis uͤberein⸗
ander gefallen waren / iſt er da⸗
zwiſchen getrerten/ und hat das
Wüten gebrochen / und den Weg
abgeſchnitten / der zu den Leben⸗
digen fuͤhrere. Darinn beruhet in
der That die fuͤrnehmſte Pflicht eines
Seslſorgers/und Hohenprieſters, auf⸗
daß die Bedoͤrfftigkeiten ſeines anver⸗

trauten Volcks beſorge ihnen die
Nachlaſſung ihrer Verbrechen aus⸗
bitte; und die zu ihrem Heyl noͤthige
Gnaden zuweg bringe: dann es iſt ei⸗
nerley Sach, ein Hoherprieſter, und

ein Mittler zwiſchen GOtt und den
Menſchen zu ſeyn. Unſer Goͤttlicher
Heyland iſt unſer Mittler geweſen 3

unvergleichlich fuͤrtrefflichere Weis,
als es von dem Judiſchen Hohenprie⸗
ſter zu geſchehen pflegete: dieſer kunte
ihnen nur vergaͤngliche Guͤter zuweg
bringen; indeme ihnen GOtt nur ein
fruchtbares, Milch- und Hoͤnig flieſ⸗
ſendes Land verſprochen: Hingegen

Aber er verrichtet dieſes Amt auf eine

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2, Pet, I.4.

geiſtlichen Verſtand.

hat er uns durch IEſum Chriſtum als
den Hohenprieſter der zukuͤnfftigen

Hu5uͤter die allergroͤſie und theure

Verheiſſungen geſchencket: auf⸗
daß wir durch dieſelbigen / der
Goͤttlichen Natur theilhafftig
wuͤrden / und Erben ſeines ewigen
Reichs.
Wann der Levitiſche Hoheprieſter
ſich zu GOtt nahete, kunte er nichts
mehr, als entweder die Befreyung
aus einer Gefangenſchafft, oder Ret⸗
tung aus einer Bedraͤngnuͤs, womit
GOtt die rebelliſchen Gemuͤther zu be⸗
legen pflegte, auswuͤrcken: Ubrigens
verharreten ſie, als Kinder Adam, ſtets
in ihren Suͤnden, und waren der ewi⸗
gen Straffen unterworffen; da hinge⸗
gen unſer Goͤttliche Mittler uns die
Entlaſſung unſer Miſſethaten erwor⸗
ben, und uns mit ſeinem Vater ver⸗
ſoͤhnet hat: Er iſt / ſpricht der Apoſtel,/
denjenigen / die ihm Gehorſam
leiſten / eine Urſach der ewigen
Seeligkeit worden. Endlich war

der Juͤdiſche Hoheprieſter nur der

Mittler eines einigen Volcks; da hin⸗
gegen Chriſtus JEſus alle Menſchen
ohne Ausnahm mit GOtt verſoͤhnet
hat: O was fuͤr groſſer Unterſchied
zwiſchen einem, und dem andern!
Die dritte Amts-⸗Verrichtung eines
Hohenprieſters, gemaͤß der Lehr des
Apoſtels, iſt, auf daß er opffere Ga⸗
ben / und Opffer fuͤr die Suͤnden.
Die Prieſter des alten Geſetzes pfle⸗

geten entweder Schlacht-Vieh, Fruͤch⸗

te, oder ja pures Mehl GOtt aufzu⸗
opffern: Dann gleichwie das Haubt⸗
Abſehen des Opffers iſt, damit dadurch
GOtt, als der Urſprung, und die
Quelle alles Guten, angebetet werde;
als wars billich, daß ihm nicht das

Vieh, ſondern auch alles uͤbrige, ſo

Hehr. 9. 9.

die Erde zu unſerm Gebrauch hervor
bringet, geopffert wuͤrde.
Mit allen dem, wie unſer Apoſtel
ſagt: kunten dieſe Gaben und
Schlacht⸗Opffer / nach dem Ge⸗
wiſſen / denjenigen / der G Ort
IV. Theil.

Es wurde ein fuͤrtrefflicherer Hoher⸗

prieſter/ und ein kraͤfftigers Opffer er⸗

fordert: Nun ſothane wunderbare
Wuͤrckung war der Gnade des Meſ⸗

ſia vorbehalten. GOtt ſelbſt erklaͤret

ſich in der heiligen Schrifft, daß er,
als Ober⸗Herꝛ alles Weſens, derley
Opffer verachte, und ihrer nicht bedorxſ⸗
fe: Brand-Opffer / und Opffer
fuͤr die Suͤnden haben dir nicht

gefallen / ſpricht der Apoſtel aus dem Hebr. 10.4.

Mund des Prophetens: da ſprach
ich: Siehe ich kom̃e: Im Haubt⸗
ſtuͤck des Buchs iſt von mir ge⸗

257
dienet / nicht vollkomen machen.

ſchrieben: daß ich / o GOtt / dei⸗

ſind die Worte des Sohns GOttes,

nen Willen verrichten ſoll. Diß

da er durch ſeine Menſchwerdung, zu

Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts,
in die Welt ein gangen; und ſich ſelbſt

zum Schlacht⸗Opffer/ und zuu Epheſ,5.2.

einem ſůſſen Geruch / GOtt über⸗
geben hat

Nun dieſes Opffer, iſt jenen des al⸗

ten Geſetzes, unendlichemal uͤberlegen.
Dreyerley Urſach wegen, bedarff der
Menſch, daß fuͤr ihn geopffert werde.
Erſtlich, damit er die Vergebung

ſeiner Suͤnden erlange; Andertens,
damit er ſich in der Gnad GOttes er⸗

halte; Drittens, damit er das ewige
Leben erwerbe. Die Opffer des al⸗
ten Geſetzes ſind aus ſich, unfaͤhig ge⸗
weſen, dieſe fuͤrtreffliche Wuͤrckungen
hervor zu bringenzaber IJbEſus Chriſtus,

nachdem er ein emig Opffer fut nmebe n.
die Suͤnde geopffert —- - hat er 12. 14.

die Geheiligten in Ewigkeit voll⸗
kommen gemache.

Weilen daun in allen alten, wie
auch in den Moſaiſchen Opffern, nur
Schlacht-Vieh fuͤr ſterbliche Men⸗
ſchen geopffert wurde; als hatten ſie
keine fernere Krafft, auſſer, daß ſie,
auf eine unvollkommene Weis, die
Fuͤrtrefflichkeit des Prieſterthums JE⸗
ſu Chriſti vorbildeten, und einiger maſ⸗
ſen, den unendlichen Verdienſt ſeines
Creutz⸗Opffers vorſtelleten: dann wei⸗
Kk len

258

Erklaͤrung nach dem

len die Krafft der Gottheit, in ſeiner
Menſchheit nachdruͤcklichſt wuͤrckete⸗
als iſt auch das Opffer, welches er,
zur Verſoͤhnung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, ſeinem himmliſchen Vater
aufgetragen hat, zur Vertilgung der
Suͤnden, hoͤchſt kraͤfftig geweſen. Bey
dieſem Opffer, koͤnnen vier Sachen
beobachtet werden, ſpricht der heilige
Lib. 4. de Auguſtinus; Als, wem es geopffert
Trin, wird; wer es opffert; die geopfferte
GSach; und fuͤr wen es geopffert wird:
Unſer einziger, und wahrer Mittler,
ſpricht dieſer heilige Lehrer, war mit
demjenigen, dem er opfferte, eins, und
indem er fuͤr die Menſchen opfferte,
vereinigte er ſie mit ihm ſelbſt; Er ver⸗
Lib. 20 cap. tratte zugleich die Stelle des Opfferen⸗
0. den, und auch des Opffers: oſé offe-
de Civ. Dei. rens, ipſe & oblatio; Er ſelbſt war
Prieſter, und das Schlacht-Opf⸗
er.
Wie weit muſte demnach die Krafft
dieſes Goͤttlichen Opffers, alle andere,
d von Anbeginn der Welt ſind ver⸗
ichtet worden, uͤbertreffen! dieſes iſt
Apoc, 13.8, jenes, von Anbeginn der Welt ge⸗
toͤdtete Lamm GOttes; welches
durch den Verdienſt ſeines Bluts und
Todes, ſchon damalen, alle Opffer,
und gottſelige Wercke der Patriar⸗
chen geheiliget; als welche durch den
Glauben an Chriſtum, der einſtens fuͤr
ſie ſolte gebohren werden, ſterben, und
von Todten auferſtehen, ſind gerecht⸗
fertiget worden.
Vom 4. bis 7. Verſ So nimmt
auch niemand ihm ſelbſt die Ehr
ſondern wer von GOtt beruffen
wird / wie Aaron ꝛc.
Gleichwie wir zum Chriſtenthum
ſeyn beruffen worden, umeinſtens in
der gluͤckſeligen Ewigkeit GOT T
anzuſchauen; dahin aber nicht an⸗
ders, als durch die Wege und Mit⸗
teln / ſo uns die Goͤttliche Fuͤrſehung
vorbereitet hat, gelangen koͤnnen; Als
iſts eine Sach von hoͤchſter Gefahr,
wann man ohne vorhergehenden Goͤtt⸗
lichen Beruff, einen gewiſſen Lebens⸗
Stand erwaͤhlet. Folglich haben wir

groſſe Urſach, bey GOtt bittlich anzu⸗

halten, aufdaß er uns mir Erkannt⸗Col. 1. .

nuͤs ſeines Willens anfuͤlle. Dann
aus keinem gewiſſern Kennzeichen iſt
abzunehmen, daß jemand berworffen
ſey; als wann er mit Hindanſetzung
des Willens GOttes, und ſeiner Ab⸗

ſichten, bloß ſeinem eigenen Trieb,

und Gemuͤths-⸗Bewegung, zum An⸗
fuͤhrer aufwirfft. Folglich kan man

mit gutem Fug ſagen, diß ſey die Quel⸗

le alles daraus erfolgenden Ubels,
wann man bey Antrettung eines ge⸗
wiſſen Leben-Standes, GOit nicht
vorgaͤngig zu Rath ziehet.

Iſt es nun gefaͤhrlich, ohne Goͤtt⸗

lichem Beruff, einen Stand / welcher
es auch ſeyn moͤge, anzutretten; ſo iſts
noch unvergleichlich gefahrlicher, von
ſich ſelbſt, ohne rechtmaͤſſigem Beruff,

zu den geiſtlichen Bedienungen ſich

eindringen wollen: die dißfalls gemach⸗
te Verordnungen ſind unveraͤnderlich,
und haben ſo wol in den Schrifften
des alten und neuen Teſtaments ihren

feſten Grund. Aaron, der erſte Ho⸗ Exod.26.,

heprieſter im alten Geſetz, iſt zu ſolcher

Wuͤrde unvermutheter Weis, aus

Goͤttlichem Befehl erhoben worden;

auch ware das Prieſterthum ſeiner Fa⸗

milie dermaſſen eigenthuͤmlich heim⸗
gefallen, daß diejenigen, ſo ſich dar⸗
wider frecher Weis aufzuleinen ge⸗
ſuchet haben, nach aller Schaͤrffe ſind
geſtraffet worden: dann als Core, Da-
than und Abiron, zu ſolchem kecken
Unternehmen ſich wolten gebrauchen

laſſen, und deſſentwegen eigenmaͤchtig

ſich in die geiſtliche Bedienungen ein⸗

drangen, wurde Core mit den Seini⸗ Num. I6.

gen augenblicklich von Flammen ver⸗
zehret; die uͤbrigen aber von der Erde,
die ſich unter ihren Fuͤſſen eroͤffnete,
verſchlungen; ſolcher Geſtalt ſind ſie
alleſamt lebendig in die Hoͤlle herab
geſtiegen. Kunte wol die Goͤttliche
Gerechtigkeit ſothane Frevelthat, mit
entſetzlicherem Tod verfolgen, und den

Beruff ſeiner Prieſter zum Dienſt des

Altars kraͤfftiger bewaͤhren? Iſt nicht
hafftet

der Koͤnig Ozias mit dem Auſſatz be⸗ 2. Paral. 26,

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udden
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ſoslenrle
hife

geiſtlichen Verſtand.

25D½

hafftet worden, weilen er ſich einer
geiſtlichen Verrichtung hat anmaſſen
wollen?
Im neuen Teſtament hat Chriſtus
ſelbſt nicht eigenmaͤchtig die prieſterli⸗
che Wuͤrde angenommen, ſondern er
iſt hierzu von ſeinem Vater beruffen
worden: Er ſelbſt hat auch aus der
Zahl der Juͤnger, einige nach Belie⸗
ben, zum Apoſtel-Amt erhoben: Vo⸗
cavit ad ſe, quos voluit ipſe: Und
damit in ſeiner Kirche eine gewiſſe
Ordnung und Unterſchied der Aemter
Epheſ.4. 1. gehalten wuͤrde: Har er erliche ge⸗
geben zu Apoſteln / etliche aber
zu Propheten / etliche aber zu E⸗
vangeliſten / etliche aber zu Hir⸗
ten und Lehrern; zu Vollziehung
der Heiligen / zum Werck des
Dienſts / und zu Erbauung des
Leibs Chriſti. L
Die Nothwendigkeit dieſes Beruffs,
welcher Chriſtus ſelbſt ſich hat unter⸗
werffen wolls, iſt jedeꝛzeit fuꝛ ein Haubt⸗

4 Mittel angeſehen worden, wodurch das

Seelen Heyl und die Kirchen Ruhe
kunte befoͤrdert werden: Auch ſind die
gottſeligen Maͤnner zu allen Zeiten fleiſ⸗
ſigſt darob geweſen, und haben zu den
Beiſtl. Bedienungen keine andere zu⸗
gelaſſen, als die zu einem ſo heiligen
Stand, alle noͤthige Tugenden und
Eigenſchafften beſitzeten. .
Dieſer Eigenſchafften ſind fuͤrnem⸗
lich drey; deren erſte iſt: daß man oh⸗
ne Laſter und unſtraͤfflich ſey, wie es
2. Tim. 3.2. der heilige Paulus erfordert. Dieſe
1. Tugend hat man jederzeit fuͤr ſo hoch⸗
n. e7. noͤthig angeſehen, daß in den erſten
Zeiten der Chriſtlichen Kirchen, nur
diejenigen zum geiſtlichen Stand ſind
uugelaſſen worden, welche die erſte, in
der Tauff empfangene Gnad, nicht
verlohren hatten. Nach der Zeit hat
man dißfalls in etwas nachge ſehen, und
auch jene angenommen, die ihre be⸗
gangene Suͤnden hertzlich bereuet, und
eine geraume Zeit lang in allerley gu⸗
ten Wercken ſich geubet hatten.
Die landere innerliche Eigenſchafft
beruhet in dem, daß man jene Tugen⸗
IV. Theil.

den an ſich habe, die der Apoſtel von
einer, zum Dienſt GOttes gewidme⸗
ten Perſon erfordert. Folglich muß ein
Geiſtlicher der Welt gaͤntzlich abſagenz;
nicht eigennuͤtzig ſeyn; keine zeitliche
Guͤter, Ehren⸗Stellen noch Bequem⸗
lichkeiten ſuchen; nicht den eintragli⸗
chern Pfrunden nachſtreben; nicht hof⸗
faͤrtig, zornig, rachgierig, dem Wein,
und der Weiber-Lieb ergeben ſeyn:
Im Gegentheil ſoll er ſich eine ehrba⸗
ren Wandels befleiſſen; ſein geiſtliches
Amt fleiſſig verwalten; gegen den Ar⸗
men ſich gutthaͤtig zeigen; fuͤr die Ehr
GOttes, und das Seelen-Heyl des
Naͤchſten eyfern; in wichtigen Unter⸗
nehmungen ſtandhafftig; in Wider⸗
waͤrtigkeiten gedultig; demuͤtig, geleh⸗
rig; und fuͤrnemlich dem Gebet erge⸗
ben ſeyn. Mit dieſen Tugenden ſol⸗
len diejenigen verſehen ſeyn, die ſich zum
Dienſt des Altars widmen. Die drit⸗
te, einer geiſtlichen Perſon hochnoͤthige
Eigenſchafft iſt die Wiſſenſchafft, und
Faͤhigkeit das unterhabende Volck zu
unterrichten; oder, wie der heilige Pau⸗
lus ſpricht, allen, die unſer habenden
Hoffnung willen, uns zu Rede ſtellen,
Beſcheid zu geben. Die Quelle die⸗
ſer Wiſſenſchafft iſt die Heil. Schrifft;
darinn alles, was man ſonſt ander⸗
waͤrts erlernen kan zu finden iſt zdann 1
alle Schrifft / ſind Worte des heilil⸗ e⸗
gen Pauli, welche von GOtt iſt
eingeblaſen / iſt nutz zu lehren / zu
beweiſen / zu ſtraffen / und ʒu un⸗
rerweiſen in Gerechtigkeit. Die⸗
jenigen, denen es Amts wegen oblie⸗
get, das Volck zu unterweiſen, ſollen
die Unwiſſenheit, als eine Mutter aller
Irzꝛthumen fleiſſigſt meyden, ſpricht
das vierdte Toletaniſche Concilium.
Folglich muß man ſie zur embſigen
Leſung der heiligen Schrifft anmah⸗
nen, gemaͤß dem, was der heilige Pau⸗
lus zum Timotheo ſpricht: halte fleiſ⸗ 1. Tim. 4.
ſig an mit Leſen / mit Ermahnen 1²2.
und mit Lehren / biß daß ich kom⸗
me. Ebener maſſen ſollen ſie die Sa⸗
tzungen, und die Regeln, ſo die heiligen
Vaͤtter vorgeſchrieben, wol innen ha⸗
Kk 2 ben:

260

Erklaͤrung nach dem

ben: Nun diejenigen, welche ohne ge⸗

nugſamer Unterrichtung, ſich ins geiſt⸗

Olſee, 4. 6.

liche Amt eindringen dorffen, werden
in die Ungnad GOttes verfallen, wo⸗
mit er ſie durch ſeinen Propheten be⸗
drohet: darum / daß du die Er⸗
kanntnuͤs verworffen haſt / ſo wil
ich dich auch verwerffen.
Wie koͤnnen nun diejenigen, welche
erwaͤhnter Gaben ſich beraubet ſehen,
dannoch einen ſo geheiligten Stand
eintretten, vor dem ſich ehemals, die
heiligſten und gelehrteſten Maͤnner ge⸗
ſcheuet haben? Heut zu Tag pfleget
man ſich dafuͤr ſo wenig zu entſetzen,
daß man vielmehr blinderweis hinzu
lauffet, und ohne einiger Ehrerbietig⸗
keit ſich in ein geiſtliches Amt eindrin⸗
get, welches die Engeln ſelbſt in hohen
Ehren halten. Der abtrinnige Engel
ſpricht der heilige Pabſt Gregorius, hat
in ſeinem Hertzen geſagt: Ich will
dem Hoͤchſten gleich ſeyn; dieſe Toll⸗
kuͤhnheit hat ihn vom Himmel, in den
Abgrund der Hoͤll geſtuͤrtzet: Jedoch
hat der menſchliche Hochmuth,noch ein
Mittel gefunden, ſich uͤber den Engli⸗
ſchen Ehrgeitz zu ſchwingen. JEſus
Chriſtus der Sohn Gottes, und der
Heiligſte aus allen Heiligen, hat die
Wuͤrde eines Hohen⸗Prieſters nicht
ſelbſt genommen, ſondern dieſelbe vom
himmliſchen Vatter empfangen; hin⸗

gegen ſagen die Hoffaͤrtigen, wiewol

nicht mit Worten, doch mit Wercken;
Ich will mich uͤber den Hoͤchſten
ſchwingen, und mir das Hohe⸗Prieſter⸗
Amt zueignen, und nicht waͤrken, bis
mirs GOtt gebe; gleich ob haͤtte ich zum
Prieſterthum des Sohns GOttes ein
groͤſſers Recht, als der Sohn GOttes
ſelbſt. Sie betrachten nicht, daß es
GOit allein zukomme, Arbeiter in ſei⸗
nen Wein⸗Garten zu ſchicken; und daß
derjenige, der nicht durch die Pforte,
nemlich durch Chriſtum, im Schaaf⸗

Stall eingehet, fuͤr einen Dieb und

Moͤrder zu halten ſey, Foͤrchten ſie
dann nicht das erſchroͤckliche Gericht
GOttes, indem ſie ſich ſelbſt, unberuf⸗
fen, zur Wuͤrde der Diener IJEſuChri⸗
ſti erheben, und aus Ehrſucht, und Ei⸗

gennutzen, dieſen anſehnlichen Stand
antretten, um darinn in Zartlichkeit,
und Wolluſt zu leben? wie nun leyder
gar zu offt geſchiehet. Eine aus den
Urſachen, die den heiligen Gregorium
Nazianzenum von Annehmung der Bi⸗
ſchoͤfflichen Wuͤrde abgehalten, war
die Beſchaͤmung, mit welcher er hat an⸗
ſehen muͤſſen, welcher geſtalt viele Per⸗
ſonen, deren Wandel nicht allzu ruͤhm⸗
lich, mit beſudleten Haͤnden und Her⸗
tzen, ſich in die heiligſten Geheimnuͤſe

eingedrungen; und bevor ſie wuͤrdig

waren, zu denen GOtt gewidmeten
Sachen ſich zu nahen/ den Eingang zum
Heiligthum ſelbſt geſuchet haben; den
Pri Neruchen tand nicht als ein Bey⸗
ſpiel der Tugend, ſondern als eine Ge⸗
legenheit zur Bequemlichkeit, und
Wolleben erachtend.
Solaſſet uns dann,gemaͤß der Ver⸗
mahnung des Heylands, den nidrig⸗
ſten Ort erwaͤhlen, bis der Hauß⸗Va⸗
ter ſagt: Steige herauf. Laſſet
uns nach dem Beyſpiel dieſes, und an⸗
derer heiligen Maͤnner., eine hoͤchſt

gefaͤhrliche Erhoͤhung fliehen, und den

Lehrſatz des heiligen Pabſts Gregorii
uns tieff in die Gedaͤchtnus einpregen,
nemlich, man ſolle den geiſtlichen Be⸗
dienungen ſich beſtmoͤglichſt entzieden,
und nur gedrungener Weis ſich darzu
bequemen: PDebet ex tote corde fu-
gete, & invitus obedire.
Vom 7. bis 1II. Welcher in
den Tagen ſeines Fleiſches Ge⸗
bet und Ilehen zu dem / der ihn

Orat. I.

vom Todt erretten konte / mit

einem ſtar cken Geſchrey / und mit
Thraͤnen aufgeopfert hat / und
iſt erhoͤret worden nach ſeiner
Wuͤrdigkeit ꝛc.
JEſus Chriſtus hat uns mit ſeinem
Exempel die Weis gelehret, wie wir
GOit bitten ſollen, um von ihm erhoͤ⸗
ret zu werden; zumalen der himmli⸗
ſche Vater ihn nicht ehender ſeiner Bit⸗
te gewehret, und der Fruͤchte ſeines Ley⸗
dens hat geniſſen laſſen; als bis er deſ⸗
ſen Willen vollkommentlich vollzogen
hat. Dann das Lateiniſche Wort

Kkever

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geiſtlichen Verſtand. 261

Reverentia deutet nicht auf die Ehr⸗
erbittigkeit des Vaters,Krafft welcher
er ſeinen Sohn erhoret habe; ſondern
auf die Gott eeligkeit des Sohns, d. i.
auf ſeinen Gehorſam, als worinnen,
nach Ausweiſung des Griechiſchen
Worts, deſſen ſich der heilige Paulus
bedienet, die gantze Gottſeligkeit, und
Chriſtliche Religion beruhet. Sol⸗
chemnach iſts nicht genug, um GOtt
zu gefallen, daß man nur einen Theil
ſeiner obliegender Pflichten bewerck⸗
ſtellige; Nein, ſondern damit die gu⸗
ten Wercke von der hoͤchſten Majeſtaͤt
Gottes/wol moͤgen aufgenommen wer⸗
den / muͤſſen ſie vollkommen, und gleich
einem lieblichen Brand-⸗Opffer ſeyn.
Der heilige Johannes in ſeiner Of⸗
Apot. 3.2. fenbarung, ſagt, daß Chriſtus wider
S den Engel zu Sardis darum Klag fuͤhre /
weilen deſſen Wercke, die ihm vor den
menſchlichen Augen ein groſſes Anſe⸗
hen zu weg brachten, unvollkommen
waren / indeme er in einigen ſeinen
Amts-Verrichtungen ſich ſaumſelig
eigete; weilen er nun einen Theil ſeiner
Pflichten vernachlaͤſſiget, hatte GOtt
ſchon genugſame Urſach ihn zu ver⸗
werffen. Dann die Pflichten der
Seelen-Hirten, ſpricht der Seelige
Joannes Davila, ſind ſo groß und man⸗
nigfaͤltig, daß wer nur deren dritten
Theil erfuͤllete, vor den Menſchen fuͤr
einen heiligen Mann paſſiren koͤnnte;
da er doch, ohne mehres zuthun, der
Derdanumnis nicht entgehen wuͤrde.
demnach ſoll man dem Beyſpiel die⸗
ſes Goͤttlichen Heylands nachfolgen,
welcher da er zu Johannes, um von
ihm getauffet zu werden, kommen ſich
erklaret hat, daß ſie beede alle Gerech⸗
tigkeit zu vollziehen hatten: Nach⸗
dem er auch drey und ein halbes Jahr,
ohnaufhoͤrlich gearbeitet, und jeder⸗
man guts gethan, hat er endlich am
Creutz ſterbend ausgeſchrien, daß alles
vollbracht ſey, d. i. Er habe aus al⸗
len dem, was ihm ſein Bater zu thun,
und zu leyden anbefohlen hat, nichts,
was zur Verſoͤhnung des menſchlichen
Geſchlechts noͤthig war, unterlaſſen;
auch habe er alles, was von ihm vor⸗

geſagt worden, in allen Stuͤcken er⸗
fuͤllet: Solchergeſtalt nach dem er
vollkommen worden / iſt er denje⸗
nigen / die ihm Gehorſam leiſten/
eine Urſach der ewigen Seeligkeir
worden. Durch ſeinen vollkomme⸗
nen Gehorſam, und Untergebenheit.
Was nun die guten Wercke vollkom⸗
men macht, beruhet nicht ſo wol in dem
Fleiß und Embſigkeit ſelbe unverbruͤch⸗
lich zu bewerckſtelligen; als in der Lie⸗
be, und im Eyfer fuͤr das Seelen-Heil /
und fuͤr die Ehre Gottes. Wofern
nun ein Chriſt, der ſeines Amts halber
andern fuͤrſtehet, den Kirchen-Reguln
zu folge/ihre Bekehrung,/ und geiſtliches
Heil eiffrig ſuchet: ſo wird ein ſolcher
Liebes⸗volle Eyfer faͤhig ſeyn/ alle, in
ſeinem Amt begangene Fehler zu er⸗ 1c5. 16.28
ganen.
Vom 11. Verſ. bis zum Ende:
Davon wir viel zu reden haben⸗
das uͤberaus ſchwer iſt auszule⸗
gen: dieweil ihr ſchwach wor⸗
den ſeyd ſolches anzuhoͤren:ꝛe.
Wofern allhier lediglich von dem
Hohen-Prieſterthum JEſu Chriſti ge⸗ 4
handelt wird, ſo iſt dieſes in der War⸗
heit ein ſo hohes Geheimnuͤs, daß ſich
niemand ſoll befrembden laſſen, wann
die Juden, mit welchen der Apoſtelre⸗
det, ſolches ſchwer verſtanden haben.
Die Hoheit dieſes anbethungs-wuͤr⸗
digen Prieſterthums, in welchem der,
zur Rechten ſeines Vatters ſitzende
Heyland, um uns zu heiligen, und
vollkommen zu machen, ohnaufhoͤrlich
ſich opffert, erforderte, ſeiner Furtreff⸗
lichkeit halber, die hoͤchſterleuchtete Gei⸗
ſter. Jedoch ſcheinet es, daß der Apo⸗
ſtel die Juden, zu keinem andern End,
ihrer Ungelehrigkeit wegen ſtraffe, als
damit er ſie zur genauern Erlernung
dieſer hohen Warheiten anfriſche. An⸗
derer Orten weiß er der Schwachheit
ſeiner Anhoͤrer nachzuſehen, und ſeine
Anxede ihrer Faͤhigkeit anzumeſſen.
Dann es iſt nicht genug, daß man de⸗

nen, die wir zu unterrichten ſchuldig

ſeyn, die Warheit ſage, ſondern man
muß dieſe dergeſtalt zumaͤſſigen wiſſen,
Kk 3 auf

262 Frklaͤrung nach dem

aufdaß die Zuhoͤrer, durch einige all⸗
zu geſchaͤrffte Warheiten, deren ſie
ſich nicht gebuͤhrend bedienen koͤnnen, in
Kein Schroͤcken geſetzt werden. Mit der
Glaubens-Lehr, als der geiſtlichen
Speiß, hat es eine gleiche Bewandt⸗
nus, wie mit der leiblichen Nahrung;
die ſtarcke Speiſe ſchadet den Kindern,

die bloß zur Milch gewohnet ſeyn. Be⸗

vor die Apoſteln nicht von oben her⸗
ab, von einer uͤbernatuͤrlichen Krafft
verſehen worden, haben ſie die hohe
Glaubens-⸗Warheité wenig begriffen;
Es hatte ihnen Chriſtus mehrmalen
vorgeſagt, wie er den Heyden gelief⸗
fert, verſpottet und getoͤdtet werden
folte; Aber der heilige Evangeliſt ſagt:

Luc. 18.34. Sie verſtunden keines von die⸗

ſen Dingen / und das Wort war
vor ihnen verborgen / und ſie be⸗
griffens nicht / was da geſagt
war. Alſo erklaͤrete ſich auch dieſer
Goͤttliche Heyland, in der, beym letz⸗
ten Abendmahl, vor ſeinem Leyden,

Joane Ié6era gehaltenen Anrede: Ich hab euch/

ſpricht er, noch viel zu ſagen / aber
ihr koͤnts anjetzo nicht tragen.
Dieſes muͤſſen fuͤrnemlich alle See⸗
len-Hirten wahrnehmen, welche ein⸗
faͤltigen, und wenig verſtaͤndigen Leu⸗
ten / bevorab auf dem Land vorſtehen:
Allwo das Volck keinen weitern Um⸗
gang habend, bloß mit dem Acker⸗
bau, und Vieh-Weide beſchaͤfftiget
iſt: Gleichwie man aber nicht minder

verbunden iſt, dieſe ſchwache, als die er⸗

Hhobnere Gemuͤther zu unterrichten; al⸗
ſo muß man bey den erſten jener Re⸗
dens⸗Art ſich bedienen, die ihrem rohen
Geiſt angemeſſen ſey, und ihnen die
Sachen, wie Gerſon ſagt/groſsò modò
beybringen.

Die ihnen ertheilende Unterrich⸗

tungen anbelangend, iſts genug, daß

man ihnen die, im Apoſtoliſchen Sym-

bolo enthaltene Haubt-Glaubens⸗
Puncten beybringe; als die Haltung

der Goͤttlichen Gebote; die Nothwene?

digkeit des Gebets, und der Gnad in
allen unſern Wercken: Fuͤrnemlich
aber die Erkanntnuͤs JEſu Chriſti un⸗
ſers Erloͤſers, Mittlers und Heylands

aller Menſchen, in welchem allein die
gantze Chriſtliche Glaubens-⸗Lehr ent⸗

halten iſt: Einerley Chriſtus der
gecreutzigte / ſpricht der H Anfelmus,
eierley . Schrifft / und Wort

Gottes / wird von den einfaͤltigen

und unvollkommenen / als eine

Milch, hingegẽ von den vollkom 2·K·¶

menẽ und geiſtreichen Perſonen /

als eine ſtaꝛcke Speiß genommen.
Deſſentwegen ſagte der Apoſtel zu den Con. 5. 1.

Corinthern: Er habe mit ihnen
nicht reden koͤnnen / als mit Geiſt⸗
lichen / ſondern als mit fleiſchli⸗
chen / d. i. Unvollkommenen, und Kin⸗

dern in Chriſto JEſu; und daß er ihm Cap. 2. ¹

fuͤrgenommen, unter ihnen michts
anders zu wiſſen/ ohn allein E⸗

ſam Chriſtum / und zwar eben den /

der gecreutziget iſt. Die Erkannt⸗
nuͤs der hoͤhern Glaubens-⸗Warhei⸗
ten muß den geiſtreichern, und verſtaͤn⸗
digern Chriſten vorbehalten werden:
Wir reden Weisheit / ſpricht er,
unter den vollkommenen/ de⸗
nen ſie an ſtatt einer ſtarcken Speiß
dienen kan, und deren Gemuͤth durch
langwuͤrige Ubung gewohnet iſt, das
Gute vom Boͤſen zu uncerſcheiden⸗
Dieſes aber, ſpricht der heilige Chry-⸗

(ſtomus, kan nicht fuͤglich geſchehen,

man habe ſich dann lange Zeit in
Leſung der Heil. Schrifft
geuͤbet.

Das

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geiſtlichen Verſtand.

263

— —
1g, N
enyn
lchre⸗ —— I.
nndſt Arum wollen
geplch ☛ S wir die Rede
llune von erſten Anfang
egloſxe Aoleiben laſſen, und
linde zu den vollkom⸗
ehr ene ☛MNmenen Stuͤcken
is doet 2 fortfahren; wol⸗
elang len nicht abermal den Grund legen der
Wort Bekehrung von todten Wercken „und
ligen des Glaubens an GOtt;
ls ane 2. Der Lehr vom Tauffen, auch
hltone von Auflegung der Haͤnde, und von
tſonet Auferſtehung der Todten, und vom
unan ewigen Gericht.
e 3. Und diß wollen wir thun, ſo es
mg GDOit anders zulaſſen wird.
tihnn ath. 12. 4. Dann es iſt unmoͤglich, daß die⸗
Geſt⸗ 5. 6. jlenigen, welche einmal ſind erleuchtet
eſchl⸗ S worden, haben auch die himmliſche
in Gabe geſchmaͤcket, und ſind des hei⸗
tihinchn ligen Geiſtes theilhafftig worden:
uchts L. Und haben nicht weniger das gu⸗
E te Wort GOttes, und die Kraͤffte der
denden/ zukuͤnfftigen Welt geſchmaͤcket,
iort⸗ 6. Wann ſie dahin gefallen ſind,
Vule⸗ daß ſie zur Buß wiederum erneuert
laſar⸗ werden, dieweil ſie ihnen ſelbſt den*
erden: Sohn GOttes wiederum creutzigen,
Dchter, und ihn zum Spott machen.
n/d 7. Dann die Erde, welche den Re⸗
S, gen eintrincket, der offtmal uͤber ſie
cdirs kommt, und Kraut hervor bringet, das
N denen dienlich iſt, von welchen ſie ge⸗
ſheirt bauet wird; dieſelbige bekommt von
ge GOtt den Secgen.
lſf 8. Wann ſie aber Doͤrner und Di⸗
Ari ſteln traͤget, ſo iſt ſie verworffen, und
D iſt faſt nahe daran, daß ſie verfluchet

werde: deren Ende
ſie verbrenne.

9. Wir verſehen uns aber zu euch,

ſeyn wird, daß man

ihr allerliebſten, eines ſo viel beſſern

und das ſich naͤher zur Seeligkeit ſtre⸗
cke; Obſchon wir alſo reden.
10. Dann GOtt iſt nicht unge⸗
recht, daß er euers Wercks vergeſſen

Das ſechſte Capitel.

ſoll, und der Liebe, die ihr bewieſen
habt in ſeinem Namen, da ihr den
Heiligé gedienet habt, und noch dienet.
II. Wir begehren aber, daß ein jeg⸗
licher unter euch dieſelbige Sorgfaͤltig⸗
keit erzeige, damit die Hoffnung erful⸗
let werde, dis zum Ende.
12. Auf daß ihr nicht nachlaͤſſig
werdet, ſondern Nachfolger derjeni⸗
gen, welche durch Glauben und Ge⸗
dult die Verheiſſungen ererben werden.
13. Dann als GOtt dem Abra⸗
ham die Verheiſſung thaͤte, dieweil
er keinen groͤſſern hatte, bey welchem
er ſchwoͤren moͤchte, ſo ſchwur er bey
14. Und ſprach: Zwar ich will dich
ſegnend ſegnen, und wil dich mehrend
vermehren.
15⅞. Und alſo hat ers mit Langmuͤ⸗
thigkeit getragen, und hat die Ver⸗
heiſſung bekommen. L
16. Dann die Menſchen ſchwoͤren
bey einem der groͤſſer iſt, als ſie ſind:
Und das Ende aller Streite unter ih⸗
nen, iſt der Eyd, der zur Beſtaͤttigung
geleiſtet wird.
17. Derwegen als GOtt den Er⸗
ben der Verheiſſung zum Uberfluß er⸗
zeigen wolte, daß ſein Rath unbeweg⸗

lich waͤre, hat er einen Eyd darzwi⸗

ſchen gelegt:
18. Auf daß wir durch zwey unbe⸗
wegliche Dinge, in welchen unmoͤg⸗
iſt, daß GOtt luͤgen ſoll, einen uͤberaus
ſtarcken Troſt haben, die wir unſere
Zuflucht dahin genommen, daß wir die
vorgelegte Hoffnung erhalten,
19. Welche wir haben, als einen
ſichern, und feſten Ancker der Seele, der
bis zu dem inwendigen des Vorhan⸗
ges hinein gehet,
20. Da auch fuͤr uns der Vorlauf⸗
fer, nemlich JEſus, hinein gangen iſt,
nachdem er ein Hoherprieſter worden
iſt in Ewigkeit, nach der Ordnung
Melchiſedech.

Aus⸗

264

Auslegung nach dem

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. Darum wollen wir die Rede vom erſten Anfang
Chriſti bleiben laſſen, und zu den vollkommenen Stuͤcken
fortfahren; Wollen nicht abermal den Grund legen der Be⸗

kehrung von todten Wercken/ und des Glaubens an GOtt.

Arnm ꝛc. Nach⸗
Deenm der Apoſtel
zum End des vor⸗
) gehenden Capi⸗
) tels, die Hebraͤer,
Aihrer Saumſelig⸗
aris d keit wegen ge⸗
WW☛ ſtraffet; welche
ſichs ſo wenig angelegen ſeyn laſſen,
ein der Erkanntnuͤs der Chriſtlichen
Glaubens-Warheiten zuzunehmen;
Als ermahnet er ſie im gegenwaͤrtigen
Capitel gantz vaͤtterlich, ſich dißfalls

zu beſſeren; mit den erſten Grund⸗

MWarheiten/ die man ihnen, gleich bey

angenommenem Chriſtlichen Glauben

beygebracht, ſich nicht begnuͤgen zu
laſſen; ſondern in Erkanntnuͤs der hoͤ⸗
hern Geheimnuͤſſen, nach Moͤglichkeit
fortzuſehreiten. Dieraus erhellet, wie
ſehr ſich diejenigen vergehen, welche
da ſie, ihrer Faͤhigkeit nach, die Glau⸗
bens-Sachen aus dem Grund zu er⸗
lernen faͤhig waͤren, doch ſolches ver⸗
abſaumen, unterm Vorwand, es ſey
genug/ daß man in denen in der Chriſt⸗
lichen Lehr enthaltenen Puncten un⸗
terrichtet ſey. 1.
Und zu den vollkommenen
Stuͤcken fortfahren / d. i. Zur Er⸗
kanntnuͤs der hoͤchſten Geheimnuͤſſen,
und Glaubens-Warheiten der Chriſt⸗
lichen Religion; bis wir endlich zur

Voͤlle der Wiſſenſchafft, und Voll⸗

kommenheit im Himmel gelangen wer⸗
den. Siehe Epheſ. 4. 13. Philip. 2.
15. J. Cor. 13. 9.
Wollen nicht abermal ꝛc. d. i.
Wir wollen uns alſo verhalten, damit
es nicht noͤthig ſey, uns aufs neue, in
den Grund-Saͤtzen der Chriſtlichen
Lehr zu unterrichten. .

Der Bekehrung von todten
Wercken / d. i. Von den Suͤnden,
welche unſer Seel dasLeben benehmen.
Verſ. 2. Der Lehr vom Cauf⸗

fen / auch von Auflegung der

Haͤnde / und von Auferſtehung
der Todten / und vom ewigen
Gericht. .
Der Lehr vom Tauffen / anbe⸗

langend den Namen, die Krafft, und
dasjenige, worzu uns dieſes Sacra⸗

ment verbindet. Die Tauff wurde

dazumalen durch dreymaliges eintau⸗

chen ins Waſſer, im Namen der drey

Gottlichen Perſonen verrichtet; alſo
daß auf gewiſſe Weis, in einem ein⸗

zigen Sacrament mehr Tauffen be⸗
findlich waren. Oder verſtehet er
durchs Tauffen / die auſſerliche Tauf

des Leibs, vereiniget mit der innerli⸗

chen Tauff der Seel. Siehe Matth.
3. 6. Joan. 3.5§.
Auch von Auflegung der Han⸗

de / vermoͤg welcher man der Krafft

des heiligen Geiſts theilhafftig wird.
Dieſe Auflegung der Haͤnde, war bey
allen Sacramenten uͤblich; ausge⸗

nommen das Sacrament des Altars.

Und von Auferſtehung der

Todten / und vom ewigen Ge⸗

richt / D. i. Vom letzten Gerichts Tag⸗
da der Sohn GOttes den Frommen
eine ewige Belohnung zuerkennen, und
die Gottloſen zum ewigen Feuer ver⸗
dammen wird. Er nennelis auch ein
ewiges Gericht, weilen es unwider⸗
rufflich eyn, und allezeit beſtehen wird.
Verſ. 3. Und diß wollen wir
thun / ſo es GOtt anders zulaſ⸗
ſen wird.

Und

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Kuft
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worben
gluge
Maan.

Wort⸗Verſtand. 26 5G

Und diß wollen wir thun ꝛc.

d. i. Ich hoffe, daß wir alleſammt
kuͤnfftighin mit der Gnade GOttes,
uns eiſfriger, und ſorgfaltiger um die
Erkanntnuͤs der Geheimnuͤſſen werden
bewerben.
Verſ. 4. Dann es iſt unmoͤg⸗
lieh / daß diejenigen/ welche ein⸗
mal ſind erleuchtet worden / ha⸗
ben aueh die himmliſche Gaben

geſchmaͤcket / und ſind des heilt⸗

gen Geiſtes theilhafftig worden.
Dann es iſt unmoglich. Der
Wort⸗Verſtand iſt: Was uns bewe⸗
gen ſol, in den Chriſtlichen Glaubens⸗
Geheimnuͤſſen ſtets mehr und mehr
zuzunehmen, iſt, daß wofern wir uns
dißfalls ſaumſelig zeigen, ſetzen wir uns
in Gefahr, nach und nach die Gab des
Glaubens zu verliehren, und den
Ehriſtlichen Namen zu verlaugnen;
welches Verbrechen vielleicht mit einer
ſolchen Boßheit, Hartnaͤckigkeit, und
Unbußfertigkeit vergeſellſchafftet ſeyn
moͤchte, daß es eine Suͤnd wider den
heiligen Geiſt ſeye; und von GOtt,
der unſern Hertzens-Grund erkennet,
keineswegs wird verziehen werden.
Hieraus kan man nicht mit den No-
vatianern ſchlieſſen, ob ſeye eine Suͤnd.
zu finden, welch durch keine Buß koͤn⸗
ne ausgeloͤſchet werden; dann nie⸗
mand kan wiſſen, wie ſchwer ſolches
Verbrechen ſeyn muͤſſe, deme der Zu⸗

tritt zur Buß ſolle vorgeſaget werden;

und ob der Suͤnder,welcher vom Glau⸗
ben abgefallen, dieſes mit ſolcher Boß⸗
heit, und gutem Bedacht gethan ha⸗
be, daß er deſſentwegen verdienet, in
die Hertzens-⸗Verſtockung zu gerathen.
Dann weilen ſolches GOtt allein be⸗
kannt iſt, als urtheilet die Chriſtliche
Kirch, daß alle diejenigen, welche ih⸗
re Zuflucht zu ihr nehmen, ſich im
Stand befinden, aus den Sacramen⸗
ten, die ſie ausſpendet, den gebuͤhren⸗
den Nutzen zu ziehen: deſſentwegen

verſaget ſie ſelbige keinem Menſchen,

auſſer denjenigen, von welchen ſie weiß,
daß es ihnen an den nothwendigen
Vorbereitungen gebreche.

Daß diejenigen / welche ein⸗
mahl ſind erleuchten worden
mit dem Licht des Evangelit.
Haben auch die himmuſche Ga⸗
be geſchmaͤcker / d. i. Die Gewiſ⸗
ſens-⸗Ruhe, welche auf die Vergebung
der Suͤnden ſolget. . .
Und ſind des heiligen Geiſtes
theilhafftig worden / d. i. Seiner
wunderthaͤtigen, und willkuͤhrlich er⸗
theilten Gaben, welche im Anfang der
Chriſtlichen Kirche gar gemein waren.
Verſ. S. Und haben nicht wer⸗

niger das gute Wort GOrtes /

und die Kraͤffte der zukuͤnffti⸗
gen Welt geſchmaͤcket.
Und haben nicht weniger das
gute Wort G Gttes / d. i. Die here⸗
liche Verheiſſungen der Gnad, und
Glory, welche GOtt im neuen TDe⸗
ſtament zu thun pfleget, empfangen.
Und die Kraͤffte der zukuͤnffti⸗
gen Welr geſchmaͤcket / d. i. Wel⸗
che die wunderbare Geheimnuͤſſe des
geiſtlichen Reichs Chriſti, welches

lange Zeit war vorgeſagt worden,
und ſeine endliche Vollkommenheit im

Himmel erreichen ſolte, verommen
haben. Durch dieſe Geheimnuͤſſe wer⸗
den verſtanden, die Menſchwerdung,
Erloͤſung, Auferſtehung, Himmelfahrt,
Herꝛlichmachung der Auserwaͤhlten⸗
und alles, was in dem Werck unſer Er⸗
loͤſung fuͤr wunderwuͤrdig zu ſchaͤtzen iſt.
Verſ. 6. Wann ſie dahin ge⸗
fallen ſind / daß ſie zur Buß wie⸗
de rum erneuert werden; die wei!
ſie ihnen ſelbſt den Sohn GOr⸗
tes wiederum creutzigen/ und ihn
zum Spott machen.
Wann ſie dahin gefallen ſind/
und durch die Zuruckkehr zum Juden⸗
thum, vom Glauben abtruͤnnig wor⸗
den. Der Apoſtel redet allhier nur

von den bekehrten Hebraͤern, welche

ſich wiederum ins Judenthum bega⸗
ben: Folglich muß dieſe Schrifft-
Stelle, nicht von allen, nach empfan⸗
gener Tauf, begangenen Suͤnden;

noch von einem jeden Abfall ohne Un⸗

4 terſcheid,

266 Auslegung nach dem

terſcheid, verſtanden werden; wie es
die Novatianer behaubten wolten.
Es iſt, ſag ich, unmoͤglich, daß ſie
zur Buß wiederum erneuert wer⸗

den / d. i. Daß ſie, ihren Fehler und

Irꝛthum erkennend, durch eine wahre
Buß, und ernſtliche Bekehrung, ſich

aufs neue zum Chriſtenthum wenden.

Nun dieſe Unmoͤglichkeit ruͤhꝛet aus kei⸗
ner unumgaͤnglichen Noth her, gleich⸗
wie jene eines Lahmen iſt, dem der ge⸗
rade Gang unmoͤglich fallet; ſondern

ſie ruͤhret her aus freyem ungezwun⸗

Rom. 2. 4.

genen Willen, welcher ſich halſtaͤri⸗
ger Weis fuͤrmmmt, in dem boͤſen
Stand zu verharren. Folglich muß
ſolche Unmoͤglichkeit nicht GOtt, ſon⸗
dern dem verkehrten Willen des Men⸗
ſchen zugeſchrieben werden, der, unge⸗
achtet aller Goͤttlichen Vermahnung,
ſich ſeines Standes nicht begeben will:
Weiſt du nicht / daß dich die Guͤ⸗
tigkeit GOttes zur Buß verleitet?
Der Apoſtel redet allhier nicht vom
Sacrament der Buß, ſondern allein
von der Buß uͤberhaubt, und wil nichts
anders ſagen, als daß die Abtruͤnnigen
vom Glauben, in einem ſolchen Stand
ſich befinden, darinn ſie nimmermehr
in ſich gehen, noch ihre Suͤnd bereuen
werden: Solchemnach kan von allen
Abtruͤnnigen, welche ihren Abfall be⸗
tauern, und abbuͤſſen wollen, geſagt
werden, daß ſie nicht in der Zahl der⸗
jenigen begriffen ſeynd, von welchen
der Apoſtel redet; Folglich ſolle man
ihnen das Sacrament der Buß, wie
auch die Losſprechung von Suͤnden
nicht verſagen. Dieſe Anmerckung
kan wider die Ketzeriſche Lehr der No⸗
vatianer dienen. .
Die mehreſten heiligen Vaͤtter und
Schrifft Ausleger deuten dieſe Stelle

nicht auf das Sacrament der Buß,

ſondern auf jene Buß, welche man vor
Empfahung der Tauf zu thun pflegete:
Dann wer die, in der Tauf empfan⸗
gene Gnad, durch einige Suͤnd ver⸗
lohren hat, kan nicht aufs neue zu die⸗
ſem Sacrament ſeine Zuflucht neh⸗
men, durch die Buß ſich darzu berei⸗
ten, noch zur Gnad, geiſtlicher Weis,

wiedergebohren werden. Demnach die
Urſach, warum der heilige Paulus die
Hebraer nicht nochmalen in den e ſten
Grund⸗-Saͤtzen des Glaubens unker⸗
richten, und ſie gleichſam aufs neue,
zu der, durch die Tauf empfangenden
Gnad verleiten wil, beruhet in dem,
weilen diejenigen, welche ſich ſolcher
Gnad verluſtig gemacht, ſelbige un⸗
moͤglich, durch wiederholte Tauf noch⸗
malen erwerben koͤnnen.
Dieweil ſie ihnen ſelbſt den
Sohn G Ottes wiederum cren⸗
tzigen; indeme ſie durch ihre Zuruck⸗
kehrung zum Judenthum, das grau⸗
ſame Verfahren der Juden billigen;
zumalen derjenige, der eine That gut
heiſſet, eben ſo wol daran einen Theil
hat, als der Thaͤter ſelbſt. Der Apo⸗
ſtel nennet ihn nicht bey ſeinem Na⸗
men, JEſum Chriſtum, zumalen die⸗
ſer bey den Juden verhaſſet war;
ſondern der Sohn GOrtes / um den
Hebraͤern die Abſcheulichkeit dieſes La⸗
ſters deſto deutlicher vor Augen zu le⸗
gen; als welche nicht nur einen Men⸗
ſchen, ſondern einen wahren OOtt er⸗
mordet hatten.
Und ihn zum Spott machen;
Dann weilen ſie ſeinen Glauben und

Lehr verlaſſen, geben ſie vor der gan⸗

tzen Welt zu verſtehen, daß ſie ihn fuͤr
einen Betruͤger halten; und daß er
den Todt des Creutzes verdienet habe.
Verſ. 2. Dann die Erde / wel⸗
che den Regen eintrincket / der
offtmal uͤber ſie kommet / und
Kraut hervor bringet / das de⸗
nen dienlich iſt / von welchen ſie
gebauet wird; dieſelbige bekom̃t
von G Ott den Segen.
Dann die E de ꝛc. Durch dieſe
Gleichnuͤs will der Apoſtel beweiſen,
daß gleichwie diejenigen, welche der
Goͤttlichen Gnad mitwuͤrckend, in al⸗
lerley guten Wercken ſich uͤben, durch
dieſes Mittel haͤuffigerer Gnaden, und
endlich der ewigen Belohnung ſich faͤ⸗
hig machen; Alſo ziehen ſich auch das
unwiderruffliche Urtheil der ewigen
Verdammnuͤs auf den Hals diejeni⸗
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gen, welche nach haͤuffig empfangenen

Gaben und Gnaden GOttes, vom
Glauben abfallen. Durch die Er⸗
de verſtehet er den Menſchen, welcher
aus Erden gemacht iſt; durch den Re⸗
gen die Gemuͤths⸗Gaben, von welchen
er allhier redet.
Und KRraut her vor bringet ꝛc.
d. i. gute Wercke. Der die Erde an⸗
bauet, und das Gedeyen giebt, iſt
GOtt, welchem ſeine Diener dißfalls
an die Hand gehen. Siehe 1. Cor.
3.6. Dieſer Erde ertheilet GOtt ebe⸗
nermaſſen ſeinen Segen.
Verſ. S8. Wann ſie aber Doͤr⸗
ner und Diſteln traͤget / ſo iſt ſie
verworffen / und iſt faſt nahe
daran / daß ſie verfluchet werde:
deren Ende ſeyn wird / daß man
ſie verbrenne.
Wann ſie aber / d. i. Wann dieſe
Erde, nachdemſie vom Regen des Him⸗
mels befeuehtet, und von ihrem Eigen⸗
thums⸗ Hern fleiſſigſt iſt angebauet

no den Doͤrner und Diſteln traͤget.
Durch die Doͤrner verſtehe die Laſter,

und fuͤrnemlich die Geringſchaͤtzung der
Religion, von welcher allhier die Re⸗
de iſt; So iſt ſie von ihrem Herm ver⸗
worffen / wegen ihrer Unfruchtbar⸗
keit, darinn ſie forthin verharret.
Und iſt faſt nahe daran / daß
ſie verfluchet werdeꝛc. Der Fluch
des HErꝛn bedeutet, daß ſie von GOtt
verlaſſen ſey: das Feuer aber die ewi⸗
ge Verdammnuͤs. Obſchon dieſe Re⸗
dens⸗Art verbluͤmet iſt, ſo iſt ſie doch
in zimlichen Gebrauch: dann wann
man ſagt, daß eine Erde wegen ihrer
Unfruchtbarkeit ſey verbrennet wor⸗
den, verſtehet man ſchon ſattſam, daß
ſolches nicht auf die Erde ſelbſt, ſondern
auf die Baͤume, Weinſtoͤcke, und Ge⸗

ſtraͤuche muͤſſe gedeutet werden.

Verſ. y. Wir verſehen uns
aber zu euch / ihr Allerliebſten/
eines ſo viel beſſern / und das ſich
naͤher zur Seeligken ſtrecke: Ob⸗
ſchon wir alſe reden.
IV. Theil.

Wir verſehen uns aber zu
euch / ihr Allerliebſten / eines ſo
viel beſſern ꝛc. d. i. Obſchon wir auf
dieſe Weis die Saumſeligkeit, und den
Abfall, einiger aus euerm Mittel ſtraf⸗
fen, ſo fuͤhren wir doch von euer gan⸗
tzen Gemein gantz andere Gedancken,
und ſeyn uͤberzeuget, daß die meiſten
aus euch nicht in ihre Fußſtapffen tret⸗
ten; Folglich iſt euer Stand von jenem
ſolcher Ubertretter weit unterſchieden,
und vom ewigen Heyl, darnach ihr
ſtrebet, minder entfernet/ als der Stand
deren, von welchen wir reden: dann
einige derſelben befinden ſich in der
Gefahr vom Glauben abzufallen, wo⸗
feꝛn ſie ſich nicht mit ihreꝛ erſten Stand⸗
hafftigkeit ſchuͤUͤtzen: Andere aber, die
allbereits gefallen ſind, befinden ſich im
Stand der ewigen Verdammnuͤs;
daraus ſie ſich nimmermehr ſchwingen
werden, wofern der grundguͤtige Gett
ſeine allmaͤchtige Hand nicht antegen,
und ſie erretten wird. Hiermit ſuchet
er ſie zugleich zu ſtraffen, und auch in
ihre Hertzen einige Neigung zu den
vorgetragenen Sachen einzupflantzen:
theils damit er die wahren Glaubigen,
welche unter den Hebraͤern wohneten
nicht betruͤbe, theils damit die Schwa⸗
chen und andere,welche er ihre Saum⸗
ſeligkeit wegen geſtrafft hatte, nicht in
Verzweifflung geriethen.
Verſ. Io. Dann GOTT iſt
nicht ungerecht / daß er euers
Wercks vergeſſen ſoll / und der
Liebe / die ihr bewieſen habt in
ſeinem Namen / da ihr gedienet
habt / und noch dienet.
Dann GOtt iſt nicht unge⸗
recht / daß er euers Wercks ver⸗
eſſen ſoll / d. i. Was in mit, euers
Bellen Heyls wegen eine gute Hoff⸗
nung erwecket, iſt, weilen GOtt die
weſentliche Gerechtigkeit, auf gewiſſe
Weis, ungerecht ſeyn wuͤrde, wofern
er, ſeiner gethanen Verheiſſung zu
folge, euere gute Wercke, mit der ewi⸗
gen Seeligkeit nicht belohnete. Oder.
Euers Wercks / d. iſt. Euer Stand⸗
Ll 2 hafftig⸗

268 Auslegung nach dem

hafftigkeit, mit welcher ihr bis zur Zeit,
ungeachtet aller Juͤdiſchen Verfolgun-
gen, im Glauben beſtaͤndig verblieben
ſeyd: dann es ſcheinet daß dieſes gute
Werck ſich auf die Glaubens⸗ Be⸗
kanntnuͤs beziehe. Siehe 1. Theſſ. 1.2.
Und der Liebe / die ihr bewieſen
habt ꝛc. Offentlich vor der gantzen
Welt, die euch hiervon Zeugnuͤs ge⸗
ben kan.
Da ihr gediener habr / aus Liebe
GOttes, dem ihr mit unverfaͤlſchter
Neigung zugethan ſeyd.
Den Heiligen / und noch die⸗
net / d. i. den Chriſten, deren Stand
heilig iſt; bevorab den Beichtigern,
die um Chriſti willengefangen gehal⸗
ten wurden Siehe Hebr. 10. 34. Act.
21.16.
Verſ. i1. Wir begehren aber /
daß ein jeglicher unter euch die⸗
ſelbige Sorgfaͤltigkeit erzeige /
damit die Hoffnung erfuͤllet
werde / bis zum Ende.
Aber. Es iſt nicht genug angefan⸗
gen haben, ſondern man muß auch bis
zum Ende verharren, wann ihr wolt,
daß GOtt ſeine Verheiſſung bewerck⸗
ſtelligen, und die Hoffnung euers See⸗
len-Heyls erfuͤllen ſolle. Non corova-
bitur niſi quis legitimè certaverit.
Wir begehren. Der heilige Pau⸗
lus ſagt nicht: wir wollen, wir be⸗
fehlen, oder, diß iſt unſer Will, dann
das waͤre wider die Sittſamkeit, und
Demuth dieſes Apoſtels geweſen, und
hatte die Hebraͤer abſpenſtig machen
koͤnnen: Daß ein jeglicher unter
euch dieſelbige Sorgfaͤltigkeitr er⸗
zeige ꝛc. welche er anfaͤnglich hat ſpuͤh⸗
ren laſſen: diß ſagt der Apoſtel wegen
derjenigen, die vom erſtem Eyffer nach⸗
laſſend aus Forcht der Juͤdiſchen Ver⸗
folgung, von den offentlichen Zuſam⸗
menkuͤnfften ſich abſonderten.
Verſ. 12. Auf daß ihr nicht
nachlaͤſſig werdet / ſondern Nach⸗
folger derjenigen/ welche durch
Glauben / und Gedult die Ver⸗

heiſſungen ererben werden.

Auf daß ihr nicht nachlaͤſſig
werdet / ſondern ſtets zunehmet in der
Erkanntnuͤs, und Ubung der Chriſtli⸗
chen Tugenden; gleichwie es einige
unter euch thun.

Sondern Nachfolger derje⸗

nigen Patriarchen, die euch gezeu⸗
get haben, und in deren Fußſtapffen
ihr folgends tretten ſollet; welche
durch Glauben / und Gedulrt die
Verheiſſungen ererben werden/
die ihnen GOtt zu verſchiedenen Zei⸗
ten gethan; inſonderheit, da er ihnen
das Land Canaan verſprochen hat. In
dieſer Verheiſſung war geiſtlicher
Weis die Verſprechung des ewigen
Lebens enthalten, deſſen die heiligen
Patriarchen, zur Belohnung ihrer
Gedult, und Standhafftigkeit im
Glauben, anjetzo genieſſen; und von
dieſer Verheiſſung muß der Apoſtel all⸗
hier fuͤrnemlich verſtanden werden:
Im alten Teſtament wird ihr der Na⸗
men der Verheiſſungen beygelegt, wei⸗
len ſie zu verſchiedenenmalen, unter
mehren Figuren, und an verſchiedene
Perſonen ergangen iſt. Siehe Gal. 3.
16. Aber im neuen Geſatz wird ſie
bloſerdings eine Verheiſſung genen⸗
net; theils, weilen ſie nur eine Sach,
nemlich die Gnad zuſaget; theils wei⸗
len ſie deutlich, und auf einmal durch
das Evangelium geſchehen iſt.
Verſ. 15. Dann als GOtt
dem Abraham die Verbeiſſung
thaͤte / dieweil er keinen groͤſſern
hatte / bey welchem er ſchwoͤren
Pdesre ſo ſchwur er bey ihm
elbſt.
Dannꝛc. Der Apoſtel beweiſet in
der Perſon Abrahams, welcher das
Haubt und Model aller Glaubigen
iſt, daß GOtt, in Erfuͤllung ſeiner
Verheiſſungen getreu ſey; folgends
koͤnne er die guten Wercke der Glau⸗
bigen nicht aus der Acht/ noch unbe⸗
lohnet laſſen; wie im 10. Versiſt ge⸗
ſagt worden. Jedoch um dieſer Ver⸗
heiſſungen wuͤrcklich zu genieſſen, muͤſ⸗

ſe man bis zum End beſtaͤndig ver⸗
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Wort⸗Verſtand. . 269

harren; widrigenfalls ſey alle Hoff⸗
nung vergeblich. Siehe Rom. 4. 16.
Gal. 3. 7. 9.
Verſ. 14. Und ſprach: Zwar

ich wil dich ſegnend ſegnen / und

wil dich mehrend vermehren.
Und ſprach: Zwar ich wil dich

ſennend ſegnen / d. i. Ich wil dich

in dieſer Welt mit Gnade, in der an⸗
dern aber mit Herlichkeit uͤberhaͤuf⸗
fen. Dieſes wurde durch den, Abra⸗

haͤ und ſeiner Nachkoͤmmlingſchafft,

verſprochenen Segen vorbedeutet;
nemlich nach dem Wort-Verſtand
dieſer Verheiſſung. Dieſe Stelle koͤn⸗
te auch noch fuͤglicher uͤberſetzet wer⸗

den: Wann ich dich nicht ſegnend

ſegnen / und dich mehrend ver⸗
mehren werde / verſtehe: ſa wil ich
fuͤr keinen GOtt gehalten werden, oder
was dergleichen.
Und wil dich mehrend ver⸗
mehren / nemlich die glaubigen Aus⸗
erwaͤhlten, als wahre Nachkoͤmmlinge
Abrahams; deren Anzahl, obſchon ſie
gegen jener der Verworffenen klein,
iſt ſie doch in ſich ſehr groß, und an⸗
ſehnlich. Siehe Rom. 4. 18. zumalen
ſie ſich taͤglich, bis ans End der Welt
vermehret.
Verſ. 15. Und alſo hat ers mit

Langmuͤthigkeit getragen / und

hat die Verheiſſung bekommen.

Und alſo · hat er die Ver⸗
heiſſung bekommen / nemlich ein
gluͤckſeliges Leben, gleich nach ſeinem
Tod; mit beygefuͤgter Verſicherung,
daß er nicht allein nach der Ankunfft
JEſu Chriſti, und deſſen Auffahrt gen

Himmel, zum wuͤrcklichen Beſitz der

ewigen Glory gelangen werde; ſondern
auch ſein geiſtliches Geſchlecht ſolle ver⸗
mehret werden; welches nach ſeinem
Todt geſchehen iſt, und bis ans Ende
der Welt geſchehen wird. Dann die
Verheiſſung des Lands Canaan, wel⸗
ches eine Figur des ewigen Lebens
war; und die fleiſchliche Vermehrung

ſeines Geſchlechts anbelangend, ſind

ſolche erſt in der Perſon ſeiner Kinder,

und lange Zeit nach ſeinem Todt er⸗
fuͤllet worden.
Verſ.16. Dann die Menſchen
ſchwoͤren bey einem der groͤſſer
iſt / als ſie ſind: Und das Ende
aller Streite unter ihnen / iſt der
Eyd / der zur Beſtaͤttigung ge⸗
leiſtet wird.
Dann die Menſchen ꝛc. Daß
GOtt, der die weſentliche Warheit iſt,
und deſſen bloſſen Wort man trauen
ſoll, dannoch die Abrahamo gethane
Verheiſſung, mit einem Eyd beſtaͤtti⸗
get hat; hierinfalls hat er ſtch der
menſchlichen Schwachheit bequemet,
welche die Warheit ihrer Verſpre⸗
chungen mit einem Schwur bewehren;
um ſolchergeſtalt den Zweifflenden und
Unglaubigen, allen Verdacht und Arg⸗
wohn einigerley Untreu zu benehmen.
Verſ. 17. Derwegen als GOtt
den Erben der Verheiſſung zum
Uber fluß er zeigen wolte / daß ſein
Rath unbeweglich waͤre / hat er
einen Eyd darzwiſchen gelegt.
Derwegen als GOrt den Er⸗
ben der Verheiſſung / d i. den alten
Patriarchen, und ihrer gantzen Nach⸗
koͤmmlingſchafft, zum Uberfluß er⸗
zeigen wolte / daß ſein Rath un⸗
beweglich waͤre / d. i. Daß ſein ge⸗
faſſter Rathſchluß, Krafft deſſen er ſie
ſelig machen, und ihnen zu ſeiner Zeit,
die wahre Ruh des ewigen Lebens,
deſſen Figur das gelobe Land war,
mittheilen wolte, keiner Veraͤnde⸗
rung unterworffen ſey, ſondern ſeinen
gewiſſen Ausgang haben muͤſſe. Siehe
Rom. 4. 13. .
Hat er zu mehrer Beſtaͤttigung, zu
ſeinem Wort einen Eyd darzwi⸗
ſchen gelegt / obſchon ſein Wort al⸗
lein, nicht nur zulaͤnglich, ſon dern auch
ſo deutlich war, daß ſie es nicht in
Zweiffel ziehen konten.
Verſ. 18. Auf daß wir durch
zwey unbewegliche Dingẽe / in wel⸗
chen unmoͤglich iſt / daß GOct
luͤgen ſoll / einen uͤberaus ſtar⸗
Ll 3 cken

270 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

cken Troſt haben / die wir unſere
Zuflucht dahin genommen / daß
wir die vorgelegte Hoffnung er⸗
halten.
Auf daß wir durch zwey un⸗
bewegliche Dinge ꝛc. Nemlich
durch ſein Wort, und ſeinen Eyd; wel⸗
che gleichſam zwey Bande ſind, wo⸗
durch GOtt, treu zu ſeyn verbunden
wird: Einen uͤberaus ſtarcken Troſt
haben / in unſer Truͤbſal, und Ver⸗
folgung; indeme wir von Seiten Got⸗
tes verſichert ſeyn, daß er ſein Wort
unverbruͤchlich halten, und ſeine Ver⸗
heiſſung erfuͤllen werde.
Die wir unſere Zuflucht dahin
genommen / d. i. Die wir der Welt
ſamt ihrer Pracht den Rucken gewen⸗
det, und die Gemeine unſers Volcks
verlaſſen haben, um uns in die Chriſt⸗
liche Kirche, als in einen Zufluchts⸗
Ort zu begeben: Auf gleiche Weis als
Abraham, nach verlaſſenem Vater⸗
land, und ſeinen unglaubigen Bluts⸗
Verwandten, ſich an das, von GOtt
beſtimmte Ort begeben hat.
Daß wir die vorgelegte Hoff⸗

nung erhalten / d. i. Die gehoffete

Sache, nemlich das ewige Leben.
Verſ. I9. Welche wir haben/
als einen ſichern / und feſten An⸗
cker der Seele / der bis zu dem in⸗

wendigen des Vorhangs hinein
gehet.

Welche Hoffnung, gegruͤndet in

der Unbetruͤglichkeit des Goͤttlichen

Worts; Wir haben / als einen ſi⸗
chern / und feſten Ancker der See⸗
le; d. i. Dieſe Hoffnung machet uns
unbeweglich mitten unter den Ver⸗
ſuchungen, und zeitlichen Truͤbſalen,
alſo daß wir nicht unterliegen; auf glei⸗
che Weis als der Ancker verhindert,
daß das Schiff nicht ſincke, und zu
Grund gehe.

Der bis zu dem inwendigen

des Vorhanges hinein gehet d. i.
Durch dero Krafft dringen wir ſo gar

in den Himmel hinein, deſſen Figur

das inwendige des Vorhanges iſt.
Durch dieſelbe gelangen wir gleichſam
noch in dieſer Welt, zum Beſitz jener
Gluͤckſeligkeit, die uns GOtt zu ſei⸗
ner Zeit vorbehalten hat. Dieſer gan⸗
tze Vers beziehet ſich auf die Hoffnung,
von welcher der Apoſtel im vorgehen⸗
den Vers redet.

Verſ.20. Da auch fuͤr uns der
Vorlauffer / nemlich J Eſus /
hinein gangen iſt / nachdem er ein
Hoherprieſter worden iſt in E⸗
wigkeit / nach der Ordnung Mel⸗
chiſedech.
Da auch fuͤr uns der Vor⸗
lauffer / nemlich J Eſus hinein
gangen iſt; um uns den Ort zuberei⸗
ten, und die Gnad zu erwerben / auch
einſtens dahin zu gelangen: Ingleichen
erſcheinet er allda, als das Haubt der
Glaubigen, mit welchen er einen Leib
ausmachet, und nimmt an ſtatt ihrer
aller, den Sitz ein. Der Apoſtel zie⸗
let auf einen Untergebenen / welcher,
obſchon er von ſeinem Herm die Ver⸗
ſicherung bekommen, daß ihm ſein Ver⸗
brechen ſolle verziehen ſeyn, ſich dannoch

nicht alſobald Perſoͤnlich zuſtellen ge⸗

trauet, ſondern vorhero einen wohl⸗
angeſehnlichen und beliebten Mannun⸗
terſchicket, der ihm einen goͤnſtigen
Eintritt zuweg bringe.
Nachdem er ein Hoherprie⸗
ſter worden iſt in Ewigkeit;
Dann er allein iſt befugt, zu jeder Zeit,
in das Heiligthum einzugehen; da hin⸗
gegen die Levitiſchen Prieſter einan⸗
der nachfolgeten, und mit dem Geſatz
aufhoͤren ſolten.
Nach der Ordnung Melchi⸗
ſedech. Hierdurch bekommt er das

Recht in das himmliſche Heiligthum

einzugehen; ſein Creutz und Todt ſei⸗
nem Vatter ſtets aufzuopffern, und die

Krafft ſothanen Opffers den Seinigen

zuzueignen.

Erklaͤ⸗

he hht
Sun⸗
keuen
einie
Verb
dereg
uinden
inpon
ſelet,
eichen
Pſete
de G
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lenser
ler Gen
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Mubrder
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lgker;
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Da hin
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nGei⸗

Plt⸗
as

Erklaͤrung nach dem gelſtlichen Verſtand.

H Au olegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Vom 4. bis 10. Verſ. Dann es iſt unmoͤglich, daß diejeni⸗

gen, welche einmal ſind erleuchtet worden — wann ſie dahin
gefallen ſind, daß ſie zur Buß wiederum erneuert werden ꝛc.

Bſchon er kei⸗
IInne unnachlaͤßli⸗
che Suͤnd zu fin⸗
den, uñ die Chriſt⸗
liche Kirch eine
V EG mildreiche Mut⸗
ter abgiebt, wel⸗
the ihre Schoos, auch den ruchloſeſten

Suͤndern, ſo offt ſie ihre Mißtritte be⸗

dere Bande, dergeſtalt an die Suͤnde

reuen / nicht verſaget; ſo laſſen ſich doch
einige, entweder durch betruͤgliche Luſt,
Verblendung des Teuffels, oder an⸗

binden, daß wofern es nicht bloſſer⸗
dings unmoͤglich, es dannoch ſehr ſchweꝛ
fallet, ſich daraus zu wickein. Der⸗
gleichen ſind jene, von welcher der A⸗
poſtel allhier redet; welche nachdem ſie
die Suͤſſigkeit der Goͤttlichen Gnad,
und die Vortheile des Chriſtlichen Le⸗
bens erfahren haben, dannoch dieſelben

in Wind ſchlagen, und nicht mit minde⸗

rer Vermeſſenheit, als Undanckbar⸗
keit, ſich wider GOtt aufleinen. Die⸗

ſer Stand iſt dermaſſen entſetzlich, daß

Tert. de
PEnit. c. F.

GOtt gar wenigen die Gnad erthei⸗
let, davon aufzuſtehen⸗ Und iſts weit
leichter, daß ein Unglaubiger ſich be⸗
kehre, und die Schoos der Chriſtlichen
Kirch ſuche, als daß ein Chriſt, nach
verlaugnetem Glauben ernſtliche Buß
thue. Dann wie ſol GOtt nicht hoͤch⸗
ſtens beleidiget werden, da, nachdem
der Menſch dem Teuffel, als dem groͤ⸗
ſten Feind GOttes abgeſagt, und ihn
ſeinem Schoͤpffer nachgeſetzt hat; fol⸗
gends doch wiederum zu ſelbigem ſich

ſchlaget, und verurſachet, daß dieſer

boßhaffte Geiſt, nach nochmalen er⸗
obertem Raub, gleichſam uber GOtt

ſelbſt obſiege? Es iſt ja unlaugbar,
faͤhret dieſer Lehrer fort, daß ein ſol⸗
cher Menſch, GOtt dem Teuffel nach⸗

ſetze; dann indem er beeden gedienet,
und ſie genau gegeneinander gehalten
hat; als ſcheinet es, er habe denjeni⸗
gen, als den beſſern auserwaͤhlet, dem
1 noch einmal zu dienen ſich entſchlieſ⸗
et.
Es pflegen aber nicht allein die Ke⸗
tzer und Abtruͤnnigen, von ihrem Fall
ſich ſchwer zu erheben; ſondern auch
alle diejenigen, welche nach verloh ner
erſten Gnad, ſich in eine boͤſe Gewon⸗
heit zu ſuͤndigen verwickelt haben, dann
ſo bald man den teuflliſchen Eingebun⸗
gen Gehoͤr giebt, und die Suͤnd zu
begehen kein Bedencken traget, ſo wird
aus ſolcher Gewonheit eine Noth,
ſpricht der heilige Auguſtinus; dann
die Gewonheit iſt gleichſam eine ande⸗
re Natur, und kan nicht ohne aͤuſſer⸗
er Beſchwernuͤs uͤberwunden wer⸗

den. Eine jede Suͤnde, die man nichk Mor⸗l. 25.

eylends durch die Buß ausloͤſchet, ab. 8.

ſpricht der heilige Pabſt Gregorius;
pfleget den Menſchen, durch ihre eigene
Schwere, in eine andere Suͤnde zu
ziehen; Folgends iſt ſie nicht nur bloß
eine Suͤnde, ſondern auch ein Urſprung
anderer Suͤnden, die daraus entſte⸗
hen; da nun der Verſtand durch die
vorige Mißhandlung iſt verblendet
woͤrden, wird er durch die nachgehen⸗
de, noch genauer und gefaͤhrlicher ge⸗
bunden; Und gleichwie die erſte Suͤnd
eine Urſach der folgenden iſt, alſo iſt
dieſe folgende fuͤr ein Straff der erſten
anzuſehen: dergeſtalt daß der Suͤnder,
wegen ſeiner vorhero begangenen Miſ⸗
ſethaten, mit Finſternuͤſſen angefuͤllet,
das Liecht der Warheit verliehret, und
fernerhin, was ihm zu thun obliege,
nicht erkennet.

Eben in gleichem Verſtand ſagt die⸗ L

ſer heilige Lehrer anderswo: Wer

nuch

b. 36.

c. 13.

272

Erklaͤrung nach dem

nach verlaſſenem Weeg des Lebens, in

der Finſternuͤs der Suͤnden irrend her⸗

um tappet, thut eben ſo viel, als jener,
der ſich in einen Graben, oder Brun⸗
nen ſtuͤrtzete. Wofern nun ein ſolcher,
durch uͤberhaͤuffete Miſſethaten, ſich in
eine ſolche Gewonheit vertieffet hat,
daraus er nicht mehr kommen kan; ſo
iſt er gleich einem Menſchen, der in

einen engen Brunnen gefallen, ſaſt

unmoͤglich ſich retten kan. Aus die⸗
ſer Urſach ſagt David, bittend:
El. 5g. 16. Laß mich die Tieffe nicht ver⸗
ſchlingen. Laß auch den Brun⸗
nen ſeinen Mund u—Uͤber mich nicht
ſchlieſſen. In der Warheit derjeni⸗
ge befindet ſich gleichſam in einem en⸗
gen Brunnen eingeſchloſſen, der in ei⸗
ner langwuͤrigen Gewonheit zu ſuͤndi⸗
gen verwickelt, ſich derſelben nicht ent⸗

ſchlagen kan, wann er will. Man

wil zwar, aber man wil auch nicht,
wie es der weiſe Mann von dem Traͤ⸗
gen ſagt, d. i. Man wil ſich nicht ei⸗
ne allzu groſſe Gewalt anthun, um die
Staͤrcke der boͤſen Gewonheit zu uͤber⸗
winden, welche den Willen gefaͤſſelt
und gefangen haͤlt, und ihn der herꝛ⸗
Conſeſſ. ſchenden Leydenſchafft unterwirfft. Diß
hb, 8. ap, s hat der heilige Auguſtinus, vor ſeiner
Bekehrung, ſelbſt erfahren: Ich ſeuff⸗
zete, ſpricht er, nach dieſer gluͤckſeligen
Freyheit, darinn ich, o GOtt! nur auf
dich gedencken, und dir allein dienen
koͤnte; Aber mein Seuffzen war ver⸗
geblich: dann ich war gebunden, nicht
mit Ketten, die mich aͤuſſerlich umrin⸗
geten; ſondern durch meinen eigenen
Willen, der viel haͤrter war, als das
Eiſen. Der leidige Teuffel, mein
Feind, hatte ſich ihrer bemaͤchtiget,
und daraus eine Kette gemacht, an wel⸗
cher er mich gebunden hielt.
Wann demnach die Seel von ſol⸗
cher harten Gewonheit uͤberlaͤſtiget,
und von dieſer ſchweren Buͤrde derge⸗
ſtalt gedrucket wird, daß ſie nach an⸗
gewendten allen aͤuſſerſten Fleiß und
Muͤhwaltung, ſich faſt unmoͤglich em⸗
por heben, und aufſtehen kan; Was

tan ſie dazumalen fuͤr ein anders Mit⸗

kein Stand da.

Jedoch wird ſolche Belohnung nur ſe⸗

tel ergreiffen, um von der Tyranney
ſolcher boͤſen Gewonheit befreyet zu
werden, als daß ſie voll des Vertrauens

und Hoffnung, zu GOtt ihre Zuſtucht e16.

nehme, und mit aufgehobenen Augen

und Haͤnden gen Himmel, um Bey⸗
ſtand anhalte, und ſchreye: Silff Pl 6&na;,

mir / o GCrt: dann die Waͤſſer
ſind hinein gangen bis an meine
Seele. Ich bin in den Schleim
der Tieffe geſuncken: und es iſt
Ich bin in die
Tieffe des Meers kommen / und
das Ungewitter hat mich verſen⸗
cket·· laß mich die lngeſtüimme
des Waſſers nicht erſaͤuffen / noch
die Tieffe verſchlingen: laß auch
den Brunnen ſeinen Mund uͤber
mich nicht ſchlieſſen.

Wann nun die Seele ſolchergeſtalt Greg. ib 6.

ihre euſſerſte Bemuͤhung angewendet, cap.ar.
alsdann wird ſie von der Gnade Got⸗
tes gleichſam bey der Hand genommen,
und ſchwinget ſich durch ſolchen Bey⸗
ſtand, aus dieſem engen und einge⸗
ſchraͤnckten Ort, in die Breite der
Freyheit; dann nach dem ſie mit Goͤtt⸗
licher Huͤlffleiſtung, alle Beſchwernuſ⸗
ſe uͤberwunden, fanget ſie nun an das
Gute zu thun, nach welchem ſie vor⸗
hero ſeuffzete.
Vom 10. bis 15. Verſ. Dann

Stt iſt nicht ungerecht / daß

er euers Wercks vergeſſen ſoll/
und der Liebe / die ihr bewieſen
habt ꝛe.
GOtt, der von Ewigkeit her alles
ſiehet, was in der Zeit geſchicht, kan
nichts vergeſſen; und zumalen er ge⸗
recht iſt, als wird er die guten Wer⸗
cke belohnen, und das Boͤſe ſtraffen.
nen zu Theil werden, die bis ans En⸗
de im Guten verharren werden: Wer
verharren wird bis zum Ende der
wird ſeelig werden: Gleichwie hin⸗
gegen, wer in ſeiner Suͤnd ſtirbt, ſich
der gewiſſen Verdammnuͤs zu verſe⸗
het hat, gemaͤß dem Ausſpruch des

v. 16.

Marth. 10.
22.6,2413

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deitſe

Ezech. 18.
24.

geiſtlichen Verſtand.

223

Prophetens: Wann ſich aber der
Gerechte von ſeiner Gerech⸗

tigkeir abwendet / und Boͤſes

V. 27.

chut -- ſoll er ſterben in ſeiner
Ubertrettung / darmit er ſich ver⸗

ſündiget hat. Und wann ſich
der GOttloſe von ſeiner Unge⸗

Hebr. 6,11.

ers mir Langmuͤthigkeit getra⸗
gen / und hat die Verheiſſung be⸗

rechtigkeit abwendet / die er ge⸗
than hat/ und chut Recht und
Gerechtigkeit / ſo wird er ſeine
Seel lebendig machen. Und:
Gleichwie alle Wercke der Ge⸗
rechtigkeit / die der Gerechte ge⸗

than hat / ſollen vergeſſen wer⸗

den; alſo werden auch die Suͤnden
Des Gottloſen, der ſich von ſeinem boͤ⸗
ſen Weg ablencken laſſet, ausgelo⸗
ſchet, und von GOtt in gaͤntzliche Ver⸗
geſſenheit geſtellet werden: So gar
die guten Wercke, welche er vor ſei⸗
nem ſuͤndlichen Wandel gethan hat/,
ſollen lebendig, und ihm zugeeignet
Wwerden. So unermeſſen groß iſt die
Barmhertzigkeit GOttes, der kein
Wohlgefallen hat am Todt des
Georftoſen/ ſondern vielmehr / daß
er ſich von ſeinen Wegen bekehre/

und lebe. Folgends ſiehet GOtt fuͤr⸗

nemlich auf die letzte und endliche
Wercke unſers Lebens; dann er hat
das ewige Heyl nur denjenigen ver⸗
ſprochen, die bey ſeinem Dienſt ver⸗

harren werden; da hingegen er die U⸗

bertrettung derjenigen, die ſelbe be⸗
reuen, und nicht mehr begehen wol⸗
len, in ewige Vergeſſenheit zu ſtellen
verheiſſet. Dieſes zeiget der heilige

Paulus mit folgenden Worten an:

Wir begehren / daß ein jeglicher
unter euch dieſelbige Sorgfaͤl⸗

tigkeit erzeige / damit die Hoff⸗

nung erfuͤller werde / dis zum
Ende.
75. und 16. Verſ. Und alſo hat

Kommen ꝛc.
Indem der Apoſtel die, zum Chriſt⸗
lichen Glauben bekehrte Hebraͤer, zur
IV. Theil.

gedultigen Extragung alles U nrechts,
das ihnen ſo wol von Seiten der Hey⸗

den, als ihrer Landsleute zugefüuget
wurde, anfriſchen will; utt et ne,
fuͤrnemlich des Exempels Abraha:
Dann dieſem waren von GOtt jene
Verheiſſungen gethan, darauf die Ju⸗
den warteten, und auſſer deren, ſie ſich
keiner andern verſahen. Nun hatte
GOtt dem Abraham drey Sachen
ver prochen. Erſtlich, daß ihm ein
Sohn wuͤrde gebohren werden, ob⸗

ſchon ſo wol er, als Sara ſein Ehe⸗

Weib, wegen ihres hohen Alters nichts
dergleichen zu erwarten hatten. An⸗
dertens, daß von dieſem Sohn ſo vie⸗
le Nachkoͤmmlinge, als Stern im Him⸗
mel, und Sandkornlein im Meer ſind
herſtammen wuͤrden. Drittens, ein
fruchtbares, mit allerley zeitlichen Guͤ⸗
tern reichlich geſegnetes Land. Gleich⸗
wie nun Abraham, aus dieſen dre

Sachen, nur die erſte, nemlich die

Geburt ſeines Sohns Iſaac/ und war,
da er hundert⸗ſein Weib neuntzig⸗
jaͤhrig war, hat erfuͤllet geſehen; und
dannoch feſtiglich geglaubet, GGtt
werde, noch zu ſeinen Lebens-⸗Zeiten,
alle drey Verheiſſungen Werckſtellig
machen. Alſo ſollen auch die Juden,
als Kinder Abrahaͤ, deſſen Langmuͤ⸗
thigkeit ſich vor Augen ſtellen, und kei⸗
neswegs zweiffeln, GOtt werde die
ihnen gethane Verheiſſungen erfullen,
obſchon ſie bishero den Erfolg nicht
ſehen; Gleichwie auch Abraham,Zeit
ſeines Lebens, weder die zahlreiche
BVermehrung ſeines Geſchlechts, geſe⸗
hen, noch zum Beſitz des gelobten
Lands Canaan gelanget iſt, und dan⸗

noch, wie der Apoſtel Paulus ſagt: Rom. 4. 23.

Wider die Hoffnung in die Hoff:
nung geglaubet hat/ auf daß er
zum Vatter vieler Voͤlcker wur⸗
de / nachdem / das zu ihm geſagt
war: Alſo wird dein Saame ſeyn.
Alle Glaubigen ſind warhaffte Kin⸗
der Abrahams, und muͤſſen mit einerley

Glauben, und Hoffnung beſeelet ſeyn;
Folglich ſollen ſie den wuͤrcklichen Aus⸗
ſchlag der Goͤttlichen Verheiſſungen

Min mit

274

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. =

mit Gedult erwarten, und nicht den
Muth ſincken laſſen, wann ſelbige nicht
alſogleich erfuͤllet werden. Es iſt hoͤchſt
billich, daß die Creatur ihrem Schoͤpf⸗
fer unterworffen, und ſowol der Zeit,
als des Augenblicks gewaͤrtig ſey, wel⸗
che dieſer Oberherꝛ, ſeiner Gewalt,
vorbehalten hat. Man lainet, und
empoͤret ſich gleichſam wider GOtt
auf, wann man vor der Zeit, die GOtt
beſtimmet hat, ungeſtuͤmmer Weiſe,
die Wuͤrckung der Goͤttlichen Ver⸗
heiſſungen fordert. Die ungelehri⸗
gen und halsſtaͤrrige Juden werden
in der heiligen Schrifft mehrmalen
geſtraffet, daß ſie in ihren Begierden
allzu hefftig, die Erfuͤllung des Goͤtt⸗
lichen Vorhaben nicht haben abwar⸗
Pl. 106.13. ten koͤnnen: Sie warteten nicht auf
Eecli-2.3. ſeinen Rath. Trage / ſpricht der
weiſe Mann, was dir GOtr zu tra⸗
gen auflegt: Vereinige dich mit
GOtr / und ſey gedultig / damit
dein Leben im letzten zunehme.
Nimm alles an / was dir zugefuͤ⸗
ger wird / und trage es in Schmer⸗
Gen.

Vom I. Verſ. bis zum Ende:
Der wegen als OGOtt den Erben
der Verheiſſung zum Uber fluß
erzeigen wolte / daß ſein Kach
unbeweglich waͤre / hat er einen
Hydb darz wiſchen gelegt ꝛ c.
Wann die von GOtt gethane Ver⸗
heiſſung veranderlich waͤren, ſolches
muͤſte entweder herruͤhren, weilen er
uns betruͤgen wolte, oder ſein Ver⸗
ſprechen nicht erfuͤllen koͤnte: zumalen
er aber von unendlicher Allmacht und
Guͤte iſt, als waͤre es die euſſerſte Un⸗
danckbarkeit, und Untreu, wann man
nicht auf Fuͤrſichtigkeit bauen,/ und nach
den koſtbaren, verheiſſenen Guͤtern
Eechi. a. 11. nicht ſtreben wolte: Seher an / mei⸗
2: ne Kinder / die Geſchlecht der
Menſchen / und wiſſet / daß kei⸗
ner auf den DiEren vertrauet
hat und iſt zu Schanden wor⸗
den. Dann wer iſt in ſeinen Ge⸗

boten geblieben / und iſt verlaſ⸗
ſen worden?
Was kan demnach unſerer Hoffnung
mangeln, daß ſie nicht vollkemmen
ſey? Iſt etwan eine Sach, die GOtt In c s.

unmoͤglich, oder ſchwer falle, ſo ſuche Qoihabe⸗

dir was anders aus, ſpricht der heilige
Bernardus, daran du deine Hoffnung
hefften koͤnneſt. Jedoch ſey verſichert,
daß nichts auf Erden befindlich, das
nicht von GOtt hange; auch iſt ſeine
Allmacht, welch er aller Enden hervor
leuchten laſſet, ſolcher Geſtalt in die

Augen fallend, daß er ſie ſo gar ſei⸗ de

nen Dienern mitthetlet. Nichts ent⸗ Cant
decket mehr die Allmacht GOttes,
ſpricht oben erwehnter heilige Lehrer,
als wann man erweget, daß er ſelbſt
nicht allein alles vermoge; ſondern auch
dieſenigen, die auf ihn hoffen, auf ge⸗
wiſſe Weis allvermoͤgend mache.
Was brauchts eines fernern Bewei⸗
ſes? Jener, der annoch auf Erden le⸗ Jol. 10.
bend, die Sonne in ihrem Lauf hem⸗
mete, muſte ja etwas von der Goͤttli⸗
chen Allmacht an ſich haben? Ein glei⸗ Ila. 3.
ches iſt bey dem Propheten wahrzu⸗
nehmen, welcher dem Koͤnig Ezechias
die Wahl gegeben, er ſolle entweder
begehren, daß die Sonne ſchnell vor
ſich lauffe, oder ſa zuruck kehre.
Zweifteſt du aber vielleicht nicht an
dem, daß GOtt alles vermoͤge, ſo kan
dir dannoch endlich ſein Will verdach⸗
tig ſeyn, ſpricht dieſer heilige Lehrer⸗
Wie kan man aber auf dieſen einiges
Mißtrauen ſetzen, zumalen er ſelbſt uns
ſo vaͤtterlich anmahnet, auf ihn unſere
Hoffnung zu werffen. Gewiß iſts / daß
er niemanden verlaſſet, der auf ihn
trauet. .—
Jedoch muß man anmercken, daß,
gleichwie der Glaub zweyerley iſt, nem⸗
lich der todte, welcher keine Bewe⸗
gung, noch einiges GOtt⸗gefaͤlliges
Werck hervor bringt; Andertens der
lebendige, welcher durch die Liebe wuͤr⸗
cket: Alſo ſey auch die Hoffnung
zweyerley; nemlich eine todt, welche
weder der Seel das Leben geben, noch
ſie in ihren Verrichtungen Rarcher n,„
oder

Cnt.
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Gene⸗

6

63

—

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ſeſgiges
us

Gene’

geiſtlichen Verſtand.

oder in vorfallenden Bedraͤngnuͤſſen
troͤſten kan; dergleichen iſt jene der
Gottloſen; dann wie der weiſe Mann
Sap. 5. 15. ſpricht: Die goffnung des Gotrlo⸗
ſen iſt die eine ausgebluͤhete Di⸗
ſtel⸗Bluame / die vom Wind hin⸗
weg gewehet wird: Und wie ein
düner Schaum / deꝛ vom Sturm⸗
wind zerſtrenet wird; und wie
der Rauch / der vom Wind von
einander geweher wird. Die an⸗
dere iſt mit der Liebe GOttes verge⸗
J ſellſchafftet, und iſt, wie ſie der heilige
xben 3.3. Petrus nennet, ein lebendiger Glaub;
dann ſie bringet in uns hervor die Le⸗
bens-Wuͤrckungen, und erwecket in
unſerm Gemuͤth, ein unbetruͤgliches
Vertrauen. Die erſte aus dieſen
wunderwuͤrdigen Wuͤrckungen iſt, daß
ſie, in Anſehung des ewigen Wohl⸗
ſtands, darauf ſie ihr Augenmaß rich⸗
tet, uns zulaͤngliche Kraͤfften und Muth
zuleget, und alle Truͤbſalen, und Be⸗
drangnuͤſſen dieſes Lebens mit Gedult
Chryſ. zu ertragen: Wann die wuͤtende
hom. 17. in Meer-Wellen die Botsknechte nicht
in Schroͤcken ſetzen; Wann der Re⸗

HM

I.
Ann dieſer
Melchiſedech
war ein Koͤnig zu
„Balem, ein Prie⸗
Aſter GOttes des
Allerhoͤchſten: der
dem Abraham un⸗
cer Augen gieng, als er von der
Schlacht der Koͤnige wiederum zuruck
kam, und ſegnete ihn:
2. Dem auch Abraham den Zehen⸗
den von allem austheilete: dieſer wird
zwar zum erſten verdollmetſchet, ein
Koͤnig der Gerechtigkeit darnach aber
auch, ein Koͤnig zu Salem, das iſt, ein
Koönig des Friedens:
IV. Theil.

gen, Sturmwind, und das Eyß eines
rauhen Winters, die Arbeiter nicht
kleinmuͤthig machen; wann die Wun⸗
den, und der Tod ſelbſt nicht faͤhig
ſind, die Soldaten weichend zu ma⸗
chen, ſo lang ſie die Hoffnung eines
betruͤglichen Guts/womit ihre Drang⸗
ſal ſoll belohnet werden, vor Augen
haben: wieviel weniger ſollen ſich die⸗
jenigen, welche nach dem Himmelreich
ſtreben, vor allem vorfallenden Creutz

e

und Bedraͤngnuͤs ſcheuen?
Die andere Wuͤrckung dieſer, von
der Lieb beſeelter Hoffnung beruhet in
dem, daß ſie alle Unruhe des gegen⸗
waͤrtigen Lebens ſtillet, und der Seel,
mitten unter allen Truͤbſalen,eine ſanff⸗
te Ruhe ſchaffet. Aus dieſer Urſach
vergleichet ſie der heilige Paulus mit
einem Ancker, welcher ins Meer ge⸗
ſencket, dem Sturmwind widerſte⸗
het, und das Schiff unbeweglich hal⸗
tet; Auf gleiche Weis machet auch die
Hoffnung, daß wir mitten unker al⸗
len Truͤbſalen und Bedraͤngnuͤſſen
unbeweglich, und beſtaͤndig verhar⸗
ren.

.”ôùMẽ
d N N . N. S. N. e 6. 8. 9. 1. 3.

3. Ohne Vatter, ohne Mutter, oh⸗
ne Geſchlecht, der weder Anfang der
Tage, noch Ende des Lebens hat: Er
iſt aber dem Sohn GOttes verglichen,
und bleibet ein Prieſter in Ewigkeit.
4. Schauet aber, wie groß die ſer
ſey, dem auch Abraham der Patriarch,
von den fuͤrnehmſten Dingen den Ze⸗
henden gegeben hat.
5. Und zwar, welche aus den Kin⸗ Deue.1Seh⸗
dern Levi das Prieſterthum empfan⸗ Joſ. 14. 4.
gen, die haben Befehl, den Zehen⸗
den nach dem Geſetz von dem Volck
zu nehmen, das iſt, von ihren Bruͤ⸗
dern: wiewol auch dieſelbigen aus den

Lenden Abrahaͤ herkommen ſind.

Man 2 6. Aber

276

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

6. Aber derſelbige, des Geſchlecht
Uunter ihnen nicht gerechnet wird, hat
von Abraham den Zehenden genom⸗
men, und hat denſelbigen geſegnet, der
die Verheiſſungen hatte.
7. Nun iſts aber gewiß ohne einig
widerſprechen, daß daſſelbige, was ge⸗
ringer iſt, von einem groͤſſern geſeg⸗
net wird.
8. Und allhier zwar nehmen ſter⸗
bende Menſchen den Zehenden: Aber
dort giebt er Zeugnuͤs, daß er lebet.
9. Und (alſo zu reden) iſt Levi, der
den Zehenden empfangen hat, durch
den Abraham verzehendet worden.
10. Dann er war noch in den Len⸗
den des Vatters, als Melchiſedech
demſelbigen unter Augen kam.
11. Im Fall nun die Vollendung
durch das Levitiſche Prieſterthum ge⸗
ſchehen iſt, (dann das Volck hat un⸗
ter ihm das Geſetz empfangen) was
iſts dann ferner vonnoͤthen geweſen,
daß noch ein ander Prieſter nach der
Ordnung Melchiſedech aufſtunde, und
daß er nicht nach der Ordnung Aa⸗
rons genannt wurde?
12. Dann wann das Prieſterthum
veraͤndert wird, da iſt Noth, daß auch
das Geſetz veraͤndert werde.
13. Dann derſelbige, von welchem
diß geſagt wird, iſt von einem Stamm,
aus welchem einmal, keiner dem Al⸗
tar gedien k hat.
14. Dann es iſt offenbar, daß un⸗
ſer HErꝛ a s Juda entſproſſen iſt: In
welchem Stamme Moyſes von den
Prieſtern nichtsgemeldet hat.
1ſ. Es iſt auch noch viel heller am
Tage, ſo nach der Gleichnuͤs Melchi⸗
ſedech ein ander Prieſter aufſtehet.
16. Der nicht nach dem Geſetz des

fleiſchlichen Gebots Prieſter worden

iſt; ſondern nach der Krafft des unauf⸗

e

loͤßlichen Lebens.

Pl. 109 4. 17. Dann er bezeuget: Du biſt ein

Prieſterin Ewigkeit nach der Ordnung
Melchiſedech.

18. Alſo wird zwar das vorige Ge⸗
bot verworffen; dieweil es ſchwach und
unnutz war: G .
19. Dann das Geſetz hat kein Ding
zu der Vollkommenheit gefuͤhret:
Sondern die Einfuͤhrung einer beſ⸗
ſern Hoffnung, durch welche wir zu
GOtt nahen.
20. Und ſo weit dieſe Einfuͤhrung
nicht ohne Eyd geſchehen iſt; dann
Ene zwar ſind ohne Eyd Prieſter wor⸗
en;
21. Dieſer aber mit einem Eyd,

durch denjenigen, der zu ihm geſagt 'l 102,5.

hat: Der HErꝛ hat geſchworen, und
es wird ihn nicht gereuen: du biſt ein
Prieſter in Ewigkeit)
22. So weit iſt JEſus eines beſ⸗
ſern Bunds Buͤrge worden.
23. Und jener zwar ſind viele gewe⸗
ſen die Prieſter wurden; darum daß
ſie der Tod nicht immer bleiben ließ.
24. Dieſer aber, dieweil er ewiglich
bleibet, hat auch ein ewig Prieſterthum.
25. Daher er auch diejenigen ewi⸗
glich ſeelig machen kan, welche durch
ihn ſelbſt zu GOtt hinein gehen: die⸗
weil er immerdar lebet, fuͤr uns zu bit⸗
ten.
26. Dann es geziemete ſich, daß
wir einen ſolchen Hohenprieſter hatten,
der da waͤre heilig, unſchuldig, un⸗
befleckt, abgeſondert von den Suͤn⸗
dern, und der hoͤher worden iſt, dann
die DHiimmen.
27. Der nicht taͤglich vonnoͤthen
hat / wie jene Prieſter, erſtlich fuͤr ſei⸗
ne eigene Suͤnde Bpffer zu thun, dar⸗
nach fuͤr die Suͤnde des Volcks: dann
diß hat er einmal gethan, da er ſich
ſelbſt hat aufgeopffert.
28. Dann das Geſetz beſtellet Men⸗
ſchen zu Prieſtern, die ihre Schwach⸗
heit haben: Aber das Wort des Eyds,
das nach dem Geſetz kommen iſt, ſetzt
den Sohn ewiglich volkkommen.

Aus⸗

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Sun⸗

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1

uli
o 97

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 277

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. . Dann dieſer Melchiſedech war ein Koͤnig zu Sa⸗
lem, ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten: der dem Abra⸗
ham unter Augen gieng, als er von der Schlacht der Koͤ⸗
nige wiederum zuruck kam, und ſegnete ihn.

AInnn / durch die/
zwiſchen Chriſto,
und Melchiſedech
befindliche Gleich⸗
foͤrmigkeit, bewei⸗
ſet der Apoſtel/ daß
AKN—.X. Chriſtus ein war⸗
haffter Hoherprieſter ſey, nach der
Ordnung Melchiſedech, gleichwie es
Paulus im letzten Vers des vorgehen⸗
den Capitels, und im fuͤnfften anzei⸗
get; ob wolte er ſagen: die Gleichfoͤr⸗
migkeit zwiſchen Chriſto und Melchi⸗
ſedech, iſt aus dem abzunehmen, wei⸗
len dieſer ſo wol als jener, zugleich Koͤ⸗
nig und Prieſter geweſen iſt; jedoch
alſo, daß die Koͤnigliche und Prieſter⸗
liche Wuͤrde Melchiſedech, bloß eine
Figur der Koͤniglichen und Prieſter⸗
lichen Wuͤrde JEſu Chriſti geweſen
iſt. Siehe Zachar. 6. 13.

Dieſer Melchtſedech war ein
Roͤnig zu Salem / d. i. Jeruſalem;
Dann hier wird nicht die, nahe bey
Sichem gelegene Stadt Salem be⸗
mercket, dero Geneſ. 33. 18. Meldung
geſchicht.
Ein Prieſter G Ottes des al⸗
lerhoͤchſten. Die Koͤnige zu dieſen
Zeiten verwalteten auch das Prieſter⸗
liche Amt.
Der dem Abraham unter Au⸗
gen gieng / als eꝛ von deꝛ Schlacht
der Koͤnige zuruck kam Diß ge⸗
ſchahe theils aus Freundſchafft, theils
aus Freude, wegen des von Abraham
befochtenen Siegs.
Und ſegnete ihn/ mit einem feyer⸗
lichen und Prieſterlichen Segen.
Verſ. 2. Dem auch Abraham
den Zehenden von allem austhei⸗

lete: Dieſer wird zwar zum er⸗
ſten verdollmetſchet / ein Koͤnig
der Gerechtigkeir: darnach aber
auch ein Roͤnig zu Salem / das
iſt / ein Roͤnig des Friedens.
Dem auch Abraham den Ze⸗
henden von allem austheilete /
um dadurch GOtt zu ehren, und fuͤr
den erhaltenen Sieg zu dancken. Der
Apoſtel erklaͤret folgends, was durch
den Segen Melchiſedechs, und durch
den Zehenden Abrahams verſtanden
werde; und was maſſen die Warheit
dieſer Figuren eigentlich Chriſto zu⸗
komme.
Dieſer wird — verdollmet⸗
ſchet: Ein Roͤnig der Gerechtig⸗
ke it ꝛc. Hierin beruhet die andere,
zwiſchen Melchiſedech, und Chriſto be⸗
findliche Gleichheit, welche eigentlich
in der Deutung des Namens Mel⸗
chiſedech, eines Koͤnigs der Gerechtig⸗
keit, und in der Benahmung, eines
Koͤnigs von Salem, oder eines Frie⸗
den-Koͤnigs, gegruͤndet iſt. Dieſe
beede Eigenſchafften befinden ſich war⸗
hafftig in Chriſto, zumalen er allein
unſere Gerechtigkeit iſt; auch, durch
die Verſoͤhnung, den Frieden zwiſchen
GOtt und uns Menſchen geſtifftet hat.

Verſ. 3. Ohne Vatter / ohne
Mutter / ohne Geſchlecht / der
weder Anfang der Tage / noch
Ende des Lebens hat: Kr iſt
aber dem Sohn GOttes ver⸗
glichen / und bleibet ein Prieſter
in Ewigkeit.
Ohne Vatter / ohne Mutter /
ohne Geſchlecht. Dieſe letzte Wor⸗
te: Ohne Geſchlecht / erklaren, auf
Mm 3 was

278 Auslegung nach dem

was Weiſe Melchiſedech ohne Var⸗
ter / und ohne Mutrer geweſen ſey;
Nemlich, weilen die heilige Schrifft
weder ſeines vaͤtterlichen noch muͤtter⸗
lichen Stammens gedencket, da ſie

doch Aaronis und ſeiner Nachfolger

Herkommen deutlich beſchreibet.
Der weder Anfang der Ta⸗
ge / noch Ende des Lebens hat.
Nemlich in der Heil. Schrifft, darinn
ſeiner Geburt, und Todes nicht ge⸗
dacht wird, wie doch vieler Leviſchen
Prieſter Meldung geſchicht.
Er iſt aber dem Sohn Got⸗
tes verglichen / und bleibet ein
Prieſter in Ewigkeit / d. i. Indem
die Schrifft weder ſeines Herkom⸗
mmens, noch ſeines Todtes gedencket,
haͤlt ſie ihn gleichſam fuͤr ewig; Und
dißfalls iſt er, dem Prieſterthum nach,
ein wahres Vorbild des Sohns Got⸗
tes; Dann JEſus Chriſtus hat in ſei⸗
nem Prieſterthum weder einige Vor⸗
fahren, Nachfolger, noch Geſchlecht
gehabt;auch ſoll ſein Prieſterthum ewi⸗
glich waͤhren: denn ſeine, ſowol Goͤtt⸗
liche, als menſchliche Natur anbelan⸗

gend, gleichwie er der Gottheit nach,

einen Batter, und der Menſchheit nach,
eine Mutter hat; auch ſein Geſchlecht
und Todt im Evangelio beſchrieben
ſind; alſo ſcheinet es, daß zwiſchen
ihm, und Melchiſedech nicht jene Gleich⸗
heit anzutreffen ſey, welche der Apo⸗
ſtel allhier beſchreibet.

Verſ. 4. Echauet aber/ wie g

groß dieſer ſey / dem auch Abra⸗
ham der Patriarch / von den fuͤr⸗
nehmſten Dingen den Zehenden
gegeben hat.
Dieſer, und die folgende Verſiculn,
enthalten die fuͤnffte Gleichheit zwiſchen
Chriſto, und Melchiſedech, und be⸗
ziehen ſich auf dasjenige, was oben im
2. Vers iſt geſagt worden. Dieſe
Gleichheit beruhet in dem, daß gleich⸗
wie Melchiſedech in der Heil. Schrifft,
uͤber den Patriarchen Abraham, und
folgends uͤber deſſen Soͤhne, die Le⸗
biten, erhoben wird; zumalen Abra⸗

ham von jenem geſegnet worden, und
zum Zeichen ſeiner Untergebenheit, ih⸗

me den Zehenden gereichet hat, Alſo

uͤbertreffe JEſus Chriſtus alle Leviti⸗
ſche Prieſter, und ſey der Urheber je⸗
nes Segens, deſſen Abraham, und
alle Glaubigen, in welchem die wahre

geiſtliche Nachkoͤmmlingſchafft dieſes .
Patriarchen beruhet, ſind theilhafftig

worden.

Schauet aber / wie groß die⸗

ſer Melcehiſedech ſey / welcher nur ein

Vorbild und Figur JEſu Chriſti iſt⸗
und wie viel groͤſſer JEſus Chriſtus

ſelbſt, als der Hoheprieſter nach der
Ordnung Melchiſedech ſeyn muͤſſe.
Diß muß man in allen Vortheilen,
um deren willen der heilige Paulus
den Melchiſedech uͤber Abraham und
die Leviten erhebet, wahrnehmen; dann

ſein Abſehen iſt dahin gerichtet, damit

er durch Erloͤſung des Figurlichen
Prieſterthum Melchiſedechs, das Prie⸗
ſterthum JEſu Chriſti erhebe, und ſol⸗
ches dem Levitiſchen vorziehe.
Dem auch Abraham der Pa⸗
triarch / obſchon er das Haubt, und
der Vatter euers Volcks, folgends
ſowol als Melchiſedech, ein Prieſter:
auch benebenſt ein Bewaͤhrer des Bun⸗
des, und der Goͤttlichen Verheiſſun⸗
gen geweſen (gleichwie ers im folgen⸗
den Vers ſagt:) Alſo daß ihm nie⸗
mand an Wuͤrde vorzugehen ſchiene:
Von den fürnehmſten Din⸗

d. i. Von der Beute, welche er den
uͤberwundenen, und gefluͤchteten Koͤ⸗
nigen abgejagt hatte; Worinn er den
Melchiſedech, und alſo IEſum Chri⸗
ſtum, deſſen Vorbild jener war, fuͤr
ſeinen Obern erkennet hat.
Verſ. 5. Und zwar / welche aus
den Rindern Levi das Prieſter⸗

thum empfangen / die haben Be⸗

fehl / den Zehenden nach dem Ge⸗
ſetz von dem Volck zu nehmen/
das iſt / von ihren Bruͤdern:

wiewol auch dieſelbigen aus den

enden Abrahaͤ herkom̃en ſind⸗
Und

en den Jehenden gegeben hat;

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Wort⸗ Verſtand. 275

—

Und zwar / welche aus den
Rindern aevi das Prieſterthum

empfangen; d. i. Die Leviten welche

von Aaron herſtammen; dann alle Le⸗
viten waren nicht des Prieſterthums
fahig, ſondern allein jene, die von Aa⸗
ron herſtammeten. Und obſchon Sa⸗
muel, der nur ein Levit war, geopffert
hat; ſo iſt doch ſolches aus ſonderba⸗
rer Goͤttlichen Verordnung geſchehen.
Die haben Befehl den Zehen⸗
den nach dem Geſetz von dem
Volck zu nehmen. Alle Leviten,
ohne Ausnahm, waren berechtiget,
vom Volck, unmittelbarer Weis, den
Zehenden zu nehmen: Aber die Prie⸗
ſter empfiengen ſo gar den Zehenden

dieſes Zehendes von den Leviten; Sol⸗

cher Geſtalt ſammleten ſie doppeſten
Zehenden; Einen vom gemeinen Volck,
weilen der Zehend der Leviten vom
Volck herruͤhrete: den andern von den
Leviten, als welche in Anſehung der
Prieſter, ſuͤr einen Theil des Volcks
gehalten wurden. Dieſe Weis den
Zehenden zu fordern kam allein den
Prieſtern zu; Und von eben dieſem
Recht den Zehen einzuſammlen, redet
der Apoſtel in dieſem Verſicul.
Das iſt / von ihren Bruͤdern.
Diß iſt ein deutlichers Zeichen ihrer

hohen Würde, und groſſen Freyheit,

als wann ſie den Zehenden von frem⸗
den Perſonen einſammlen; zumalen,
allem Anſehen nach, zwiſchen den Bruͤ⸗

dern, eine gaͤntzliche Gleichheit befind⸗

lich ſeyn ſoll.
Wiewol auch dieſelbigen aus
den Lenden Abrahaͤ herkommen

ſind. Diß bemercket die Fuͤrtrefflich⸗

Leit ihres Prieſterthums, Krafft deſſen
ſie auch jenen uͤberlegen ſind, die ih⸗
nen ſonſt an Hoheit nicht weichen.
Verſ. 6. Aber der ſelbige / des
Geſchlecht unter ihnen nicht ge⸗
rechnet wird / hat von Abraham

den Zehenden genommen / und

hat denſelbigen geſegnet / der die

Verheiſſungen hatte.

Aber der ſelbige / des Geſchlecht
unter ihnen nicht gerechnet wird.
d. i. Melchiſedech, welcher nicht von
den Levitiſchen Prieſtern herſtammet⸗
Oder, der von Meyſe nicht in das Le⸗
vitiſche Stamm⸗Regiſter iſt geſetzt
worden; und hierinn bildet er JEſum
Chriſtum vor, welcher nicht aus dem
Geſchlecht Levi, ſondern aus dem Ge⸗
ſchlecht Juda entſproſſen iſt.
Dat von Abraham den Ze⸗
henden genommen. Woraus fol⸗
get, daß gleichwie die Levitiſchen Prie⸗
ſter, wegen habenden Rechts, von den
Juden den Zehenden zu fordern, eben
deſſentwegen ſelbe an Hoheit uͤbertrof⸗
fen; alſo weilen Melchiſedech von A⸗
braham den Zehenden zu nehmen be⸗
fugt geweſen, iſts ein Zeichen, daß er
vor dieſem Patriarchen einen Vorzug
gehabt habe. Dergeſtalt, daß gleich⸗
wie zwiſchen den Juden, und dem Pa⸗
triarchen Abraham, was die Wuͤrde
anbelanget, keine Gleichheit war; alſe
iſt auch zwiſchen den Levitiſchen Prie⸗
ſtern, welche vom Volck den Zehen⸗
den empfangen haben, und Melchiſe⸗
dech, welcher ſolchen vom Abraham
angenommen hat / keine Gleichheit.
Iſt nun dieſes wahr in Anſehung Mel⸗
chiſedechs, ſo muß es vielmehr wahr
ſeyn in Anſehung JEſu Chriſti, deſſen
Vorbild Melchiſedech geweſen iſt⸗
Folglich uͤbertrifft Chriſtus an Ho⸗
heit, unendlichemal alle Levitiſche Prie⸗

ſter.
Und hat denſelbigen geſegnet/
der die Verheiſſungen hatte / d. i.
Denjenigen, mit welchem GOtt den
Gnaden-Bund aufgerichtet hatte, ſo⸗
wol fuͤr ſeine Perſon, als fuͤr alle Glau⸗
bigen, derer Haubt er iſt, und aus de⸗
nen ſeine geiſtliche Nachkoͤmmling⸗
ſchafft beſtehet.
Verſ. g. Nun iſts aber gewiß
ohne einig Widerſprechen. daß
daſſelbige / was geringer iſt / von
einem groͤſſern geſagt wird.
Nun aber iſts gewiß · daß

daſſelbige / was geringer iſt / von
einem

280 Auslegung nach dem

einem groͤſſern geſegnet wird.
Verſtehe, wann der Segen von einem
Prieſter, als Melchiſedech war; oder
von Eltern ihren untergebenen Kin⸗
dern ertheilet wird; dann ſonſten be⸗
nedeyen GOtt alle Creaturen; auch
die Menſchen ſegnen einander, und
wuͤnſchen einander Gluͤck und Heyl.
Verſ. S. Und allhier zwar neh⸗
men ſterbende Menſchen den
Zehenden: Aber dort glebt er
JZeugnuͤs / daß er lebet.
Und allhier zwar — Aber
dort giebt er Zeugnuͤs ꝛe. Die
Rede iſt von Melchiſedech, die heilige
Schrifft bemercket weder den Anfang,
noch das End ſeines Leben; und hier⸗
in bildete er vor die Ewigkeit Eſu
Chriſti, und ſeines Prieſterthums.
Verſ. . Und (alſo zu reden)
iſt Levi / der den Zehenden em⸗
pfangen hat / durch den Abra⸗
ham verzehendet worden.
Und (alſo ʒu reden) iſt Levi/
der denZehenden empfangen hat/
d. i. Levi, und alle ſeine Nachkoͤmm⸗
linge, die ſammentlich unter dieſem
Namen begriffen worden.
Durch den Abraham. Hiermit
ſuchet er ſeine Worte zu lindern; dann
es ſchiene was ſeltſames, daß ein un⸗
gebohres Kind zum Zehend⸗geben ſolte
gehalten ſeyn, “
Verzehender worden; Dann
gleichwie, denen Rechten nach, die
vaͤtterliche Guͤter auch denen, aus der
Begierlichkeit gezeugeten Kindern zu⸗
ſtandig ſind; alſo war auch der Zehend,
welchen Abraham dem Melchiſedech
gereichet hat, auf gewiſſe Weis, dem
Levi zuſtaͤndig, als welcher von dieſem
Patriarchen ſolte gezeuget werden.
Benebenſt, gleichwie dieſe That vol⸗
ler Geheimnuͤs war, alſo iſts unlaug⸗
bar, daß indem Abraham den Zehend
gereichet hat, er ſolches gethan habe,
nicht nur als eine Privat-Perſon; ſon⸗
dern als das Haubt aller ſeiner Nach⸗

koͤmmlingen, und im Namen derſel⸗

ben; folglich im Namen aller Leviten:

welche er durch dieſe That und De⸗
muͤthigung dem Opffer Melchiſedechs,
und in deſſen Perſon, JEſu Chriſto
ſelbſt, den jener vorbildere, unerwuͤf⸗

fig gemacht hat. Hieraus folget auch,
daß das Prieſterthum JEſu Chriſti,

dem Levitiſchen muͤſſe vorgezogen wer⸗
Verſ. 1 0. Dann er war noch
in den Lenden des Vatters/ als

Melchiſedech demſelbigen unter

Augen kam.

Dann er war noch in den Len⸗

den des Datrers / d. i. Das gantze
Geſchlecht Lebi war annoch in Abra⸗

Sham enthalten, nicht nur ſcttlicher

Weis, ſondern auch der Krafft nach,

zumalen es von ihm ſolte gezeuget wer⸗

den. Der Apoſtel ſagt nicht bloſſer⸗
dings, daß Levi geweſen, ſon dern daß

er in Abrahams Lenden geweſen. Nun
aus dieſem Diſcurs des heiligen Pau⸗

li iſt nicht zu ſchlieſſen, ob habe Melchi⸗
ſedech von Chriſto, als dem Sohn
Abrahams, den Zehenden empfangen,

Keineswegs; dann benebenſt, daß ſeine

Geburt auſſerordentlicher Weis ge⸗
ſchehen ſolte, ſo ware er in Abraham
bloß dem Weſen nach, welches er von

ihm zu empfangen hatte, keineswegs

aber nach der Zeugungs⸗Krafft, zuma⸗
len er allein durch die Krafft des helli⸗
gen Geiſtes ſolte geſtaltet werden.

Woraus folget, daß er nicht in der
Zahl derjenigen begriffen geweſen, die

in der Suͤnd ſolten gebohren werden,

dero ſie ſich ſchon auf gewiſſe Weis
in Abraham antheilig gemachthaben;

Folglich iſt er auch den Zehenden ab⸗

zufuͤhren nicht ſchuldig geweſen, wel⸗
cher ſonſt dem Prieſter bezahlet wird.

um durch ſeine Fuͤrbitte, die Verzey⸗
hung der Suͤnden zu erlangen. So
kunte auch Chriſtus ferner nieht unter

denfenigen ſeyn, die dem Melchiſedech

den Zehenden abgefuͤhret haben⸗ zu⸗

maͤlen Abraham ihme ſelbſt, in der
Perſon Melchiſedechs, den Zehenden
geopffert hat; dann bey ſothane Opf⸗

fer betrachtete er Melchiſedech bloß als

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Wort⸗Verſtand.

eine Figur JEſu CHriſti, des wah⸗
ren, und eintzigen hohen Prieſters.
Verſ. 11. Im Fall nun die Voll⸗
endung durch das Levitiſche
Prieſterthum geſchehen iſt / (dann
das Volck har unter ihm das Ge⸗
ſatz empfangen) was iſts dann
ferner vonnoͤthen geweſen / daß
noch ein ander Prieſter nach der
Ordnung Melchiſedech aufſtun⸗
de / und daß er nicht nach der Ord⸗
nung Aarons genannt wurde?
Im Fall nün. Nachdem der A⸗
poſtel bewieſen hatte, daß JEſus Chri⸗
ſtus, als ein Prieſter nach der Ordnung
Melchiſedech, an Hoheit und Wuͤr⸗
den, allen Levitiſchen Prieſtern vorge⸗
he; fanget er nun an darzuthun, daß
das Levitiſche Prieſterthum unvoll⸗
kommen geweſen; weilen es nur eine
gewiſſe Zeit waͤhren, folgends aber
E Prieſterthtiin JEſu Chriſti wei⸗
en ſolte.
Die Vollendung durch das Le⸗
vitiſche Prieſterrhum geſchehen
iſt d. i. Wann das Levitiſche Prie⸗
ſterthum vollkommen, und vermoͤgend
geweſen waͤre, die Menſchen heilig zu
Gene „und ſelbige zur Haltung aller
Geſaͤtze zu verleitten.
Dann das Volck / GOttes, nem⸗
lich die Iſraeliter, denen GOTT mit
zarter Lieb zugethan war; hat unter
ihm / Moyſe ihrem Geſatz-Geber, das
Geſaß empfangen. .
Was iſts dann ferner vonnoͤ⸗
then geweſen / daß noch ein ander
Prieſter — aufſtunde; Dann
GOtt, der die weſentliche Gerechtig⸗
keit und Vernunfft iſt, nimmt ohne
Noth keine Veraͤnderung vor, es ſey

dann, daß er aus dem Guten etwas

beſſers mache.
Nach der Ordnung Melchiſe⸗
dech. Die Juden ſucheten zu behaub⸗
ten, daß das Levitiſche Prieſterthum

vollkommen, ein anders uͤ elaßgund

wider das Goͤttliche Gebot ſey; Dann
ſie kunten ſichs nicht einbilden, daß
GOtt ein unvollkommenes Prieſter⸗
thum habe koͤnnen oder wollen einſe⸗

en.

thums, nemlich das Ceremonien-G

Und daß er nicht nach der Ord⸗
nung Aarons genannr wurde.
Das Opffer Aaronis war von dem Le⸗
vitiſchen gantz unterſchieden; Auch
hatte ſeine Perſon nichts gemeines mit
den Levitiſchen Prieſtern.
Verſ. 12. Dann wann das
Prieſterthum veraͤndert wird/
da iſt Noth / daß auch das Ge⸗
ſatz veruͤndert werde.
Dann wann das Prieſterthum
veraͤndert wird ꝛc. Diß iſt eine ei⸗
gentliche Antwort auf die Urſach, um
welcher wegen die Juden auf die Voll⸗
kommenheit ihres Prieſterthums
drungen; ob wolte der Apoſtel ſagen:

Es iſt wahr, daß GOtt das Levitiſche

Deſeſtebehnn eingeſetzt, und in ſeinem
eſatz deſſen Form und Ceremonien
vorgeſchrieben habe; zumalen aber
der Prophet David klar andeutet, daß
GOtt folgender Zeit ein anders Prie⸗
ſterthum nach der Ordnung Melchiſe⸗
dech aufgerichtet; als folget unwider⸗
treiblich, daß er das Levitiſche abge⸗
ſchaffet, und daß er bey deſſen erſter
Einſetzung nicht geſinnet geweſen, ſol⸗
ches vollkommen zu machen; ſondern
daſſelbe bloß als eine Figur eines voll⸗

kommenern Prieſterthums vorzuſtel⸗

len. Deſſentwegen kan man ſo wenig
die Vollkommenheit des Levitiſchen
nchert ums, auf die Vollkommen⸗
eit des Geſatzes, darinn deſſen Form
vorgeſchriben wird, gruͤnden⸗ daß man
vielmehr aus der Abſchaffung des Le⸗
vitiſchen, und Einſetzung des neuen
Prieſterthums JE Su Chriſti, die ge⸗
ſchehene Abſchaffung dieſes Geſatzes
lieſſen kan.
Verſ.3. Dann derſelbige / von
welchem diß geſagt wird / iſt von
einem Stamm / aus welchem nie⸗

mal keiner dem Altar gedienet

hat.
Dann derſelbige / von welchem

diß geſagt wird / iſt von einem

Stamm. Zum Beweißthum, daß
das Geſatz des Levitiſchen aeeſe⸗

282 Auslegung nach dem

ſatz abgeſchaffet ſey, dienet, weilen JE⸗
ſus Chriſtus, der nach der Weiſſagung
Davids,ein Prieſter in Ewigkeit, nach
der Ordnung Melchiſedech ſeyn ſolte,
nicht aus dem Geſchlecht Levi, ſondern
aus dem Geſchlecht Juda entſproſſen
iſt; ohngeachtet das Geſatz verordne⸗
te, daß die Prieſter aus dem Geſchlecht
Levi ſolten genommen werden.
Aus welchem niemal keiner dem
Alrar gedienet hart. das iſt: Keiner
iſt jemalen zum Altar-Dienſt erwaͤhlet
worden. .
Verſ. 14. Dann es iſt offen⸗
bar / daß unſer HErr aus Ju⸗
da entſproſſen iſt: In welchem
Stamme Moyſes von den Prie⸗
ſtern nichts gemeldet hat.
Dann es iſt offenbar / und unter
den Juden maͤnniglich bekannt, alſo
Ddaß es keines Beweiſes bedarff, daß
unſer HERR aus Juda entſproſ⸗
ſen iſt / zumalen nicht allein der heilige
Joſeph, ſondern auch die ſeeligſte
Jungfrau, und Mutter CHriſti, aus
dem Stamm und Hauß Davids, und
folglich aus dem Geſchlecht Juda ge⸗
weſen ſind.
In welchem Sramme Moyſes
von den Prieſtern nichts gemel⸗
der hat. So wenig hat dieſer Stamm
einiges Recht zum Altar-Dienſt ge⸗

habt, daß im Gegentheil, wie die hei⸗ 10

lige Schrifft bezeuget, der Koͤnig Ozi⸗
as, da er ſich einiger geiſtlichen Ver⸗
richtungen anmaſſete, nicht nur von
Seiten der Prieſter nachdruͤcklichen
Widerſtand gefunden; ſondern auch
zugleicher Stund von der gerechten
Hand GOttes, dieſer Frevel-That
wegen gezuͤchtiget worden.
Verſ.5. Es iſt auch noch viel
heller am Tage / ſo nach der
Gleichnůs Melchiſedech ein an⸗
der Prieſter aufſtehet.
Es iſt auch noch viel heller am
Tage; nemlich, was ich von Abſchaf⸗
fung des Ceremonien-Geſatzes erweh⸗

ne. Bo nach der Gleichnuͤs Mel⸗

chiſedech. Aus dieſen Worten iſt
klar abzunehmen, daß CHriſtus die

Prieſterliche Wuͤrde nicht Krafft eini⸗
ges Nachfolgung-Rechts, ſondern als
eine Gabe von ſeinem himmliſchen
Vatter erhalten habe. Ein ander
Prieſter aufſteher / zu folge der
Weiſſagung Davids. Dieſes Wort
Auferſtehen bemercket eine wunder⸗
bare und unverhoffte Erſcheinungs⸗
Art, dero man ſich nicht verſiehet; der⸗
gleichen war die Ankunfft JEſu Chri⸗
ſti auf Erden. .
Verſ. 16. Der nicht nach dem
Geſatz des fleiſchlichen Gebots
Prieſter worden iſt; ſondern
nach der Rrafft des unaufloͤßli⸗
chen Lebens.
Der nicht nach dem Geſatz des
fleiſchlichen Gebors Prieſter
worden iſt ꝛc. d. i. Der nicht Krafft

eines, unter den Menſchen uͤblichen

Nachfolgung-Rechts zum Prieſter⸗
thum gelanget iſt, gleichwie das Geſatz
Moyſis ſolches erforderte; wie dann
ebenermaſſen Melchiſedech nicht in
Krafft einiges Nachfolgung-Re chts
die Prieſterliche Wuͤrde erreichet hat⸗
Verſ. 17. Dann er bezeuget:
Du biſt ein Prieſter in Ewig⸗
baenach der Ordnung Melchiſe⸗
Dann er bezugerꝛc. Siehe Pſ.

9. 4.
Verſ. 18. Alſo wird zwar das
vorige Gebot verworffen; Die⸗
weil es ſchwach und unnuͤtz war.
Alſo wird zwar das vorige Ge⸗
bot verworffen ꝛc. Nachdem der
Apoſtel durch Abſchaffung des Leviti⸗
ſchen Prieſterthums bewieſen, daß in⸗
gleichen das Geſatz/ welches deſſen prie⸗
ſterliche Verrichtungen vorſchreibet,
aufgehoben, und beede von keinem Be⸗
ſtand ſind; Als fuͤhret er nun die Ur⸗
ſach an, um dero willen ſolche Abſchaf⸗
fung geſchehen; Hingegen aber das
neue Geſatz und Prieſterthum JEſu
ChHriſti eingefuͤhret worden.
Verſ. 19. Dann das Geſatz

hat kein Ding zu der Vollkom⸗
menheit geführet: Sondernt die

turde,

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Eigfuͤhrung einer beſſern Hoff⸗
nung / durch welche wir zu Gott
nahen. H
Dann das Geſatz / von welchem

wir reden, hat kein Ding zu der
rechtſchaffenen Vollkommenheit

gefuͤhrer; indem es nicht iſt gegeben

worden, um die Menſchen innerlich

gerecht und heilig zu machen; ſondern
allein, um ſie in den aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſt zu erhalten: Wofern aber
doch, unter dieſem Geſatz, einige zur

innerlichen Gerechtigkeit und Heilig⸗

keit gelanget ſind, ſo iſt doch ſolches
nicht anders, als durch den Glauben

an Chriſtum geſchehen, welcher unter

dieſem Geſatz zu jederzeit iſt verheiſſen,

und erwartet worden.

Sondern die Einfuͤhrung einer

beſſern Hoffnung ꝛc. d. i. Obſchon

das Ge ſatz bloß fuͤr ſich niemanden zur
Gerechtigkeit fuͤhret, ſo hat ſie doch die
Menſchen hierzu auf gewiſſe Weis
vorbereitet; indeme die Glaubigen,
durch deſſen Ceremonien und Figuren
verleitet, um ſo viel leichter zum wahren

Glauben, und Erkanntnuͤs JE Su

CHriſti, welcher von den Propheten
war verheiſſen worden, und von den
Glaubigen unter dem Geſatz erwartet

wurde, gelanget ſind. Siehe Gal. 3. 24.

er. Apoſtel nennets eine beſſere
Hoffnung / weilen ſie beſſer als das
Geſatz, unſere Rechtfertigung aus⸗
wuͤrcket: Dann an ſtatt, daß das Ge⸗
ſatz den Zorn GOttes uͤber die mei⸗

neydige Menſchen zohe; hat hingegen

Chriſtus, vermittelſt ſeiner Gnad, und
des Evangelii, uns mit ſich verſoͤhnet,
und das Recht, ſeiner im Himmel ewi⸗

glich zu genieſſen erworben. .

Verſ. 20. Und ſo weit dieſe
Einführung nicht ohne End

geſchehen iſt; Dann jene zwar

ſind ohne Eyd Prieſter worden.
Und ſo weit dieſe Einfuͤhrung des
neuen Geſatzes, von GOtt, durch oban⸗
gefuͤhrte Worte Davids, nicht ohne

Eyd / und groſſem Gepraͤng geſche⸗

hen iſt / um die Fuͤrtrefflichkeit dieſes
Prieſterthums zu bemercken.
IV. Theil.

Dann jene 3war. d. i. Die Le⸗
vitiſchen Prieſter, ſind unter dem Mo⸗
ſalſchen Geſatz, ohne Eyd / auf bloſen
Befehl GOttes, Drieſter worden.
Verſ. 21. Dieſer aber mit ei⸗
nem Eyd / durch demjenigen / der
zu ihm geſagt hat: Der 1) EKrr
har geſchworen/ und es wird ihn
nicht gereuen: Du biſt ein Prie⸗
ſter in Ewigkeit.
Die ſer aber / nemlich der Prieſtet
nach der Ordnung Melchiſedech, von
welchem wir reden, mit einem Eyd.
Durch denjenigen / der zu ihm/
vor ſeiner Ankunfft auf Erden, im
Geiſt geſagt hat; Auf gleiche Weis⸗
als auch Abraham Chriſtum im Geiſt
geſehen hat.
Der .ÆειRhar geſchworen/

durch ſich ſelbſt, und es wird ihn

nicht gereuen ꝛc. Der Apoſtel fuͤget
diß hinzu, um zu zeigen, daß dieſer
Schwur nicht geartet ſey, wie andere,
welche GOtt in der heiligen Schrifft
gethan hat, nemlich mit angehaͤngter
heimlicher Bedingnuͤs; als zum Exem⸗
pel, er wolle dieſe oder jene Suͤnder
raffen; verſtehe, im Fall ſie nicht zur
Beſſerung ſchreiten: Er wolle dieſe
oder jene Perſonen ſeegnen; nemlich,
wofern ſie ſich folgender Zeit deſſen
nicht unwuͤrdig machen. Eine gantz
andere Bewandͤnuͤs hat es mit dem
Eyd, wodurch das Prieſterthum JE⸗
ſu CHriſti auf alle Zeit iſt beſtaͤttiget
worden: Solcher Schwur iſt lediglich,
und ohne einiger Bedingnuͤs gethan;
alſo daß Krafft deſſen, dieſes Prieſter⸗
thum ewiglich waͤhren, und demſelben
kein anders nachfolgen ſoll.
Verſ. 22. So weit iſt E SuS
eines beſſern Bunds Buͤrge wor⸗
en.
So weit iſt Eſus eines beſſern /
und vollkommenern Bunds / ſo wohl
ſeiner Dauer, als der Wuͤrckungen
halber. Dieſer Bund iſt das neue
Geſatz, in welchem GOTT ſich gegen
den Menſchen, zu genauer Erfuͤllung

ſeiner Verheiſſungen, verbindet; wie

auch im Gegentheil dieſe, um der
Nun 2 Wuͤr⸗

294 Auslegung nach dem .

Wuͤrckung ſolcher Verheiſſungen
theilhafftig zu werden, zur Haltung
des Geſatzes ſich verpflichten. Dieſer
beederſeitiger Vertrag uͤberkommt den
Nahmen des neuen Bunds, und wird
vom erſten darinn unterſchieden, wei⸗
len JEſus CHriſtus, der deſſen Mitt⸗
ler iſt, uns die Gnad erlanget, und
ertheilet, Krafft welcher wir die Ver⸗
trags-Bedinge erfuͤllen koͤnnen; nem⸗
lich das Goͤttliche Geſatz unverbruͤch⸗
lich halten, durch diß Mittel uns mit
ihm zu verſoͤhnen, und ſeine Gunſt er⸗

werben: Da hingegen Moyſes der
jenigen ewiglich ſeelig machen
Kan / welche durch ihn ſelbſt zu
GOtt hinein gehen: Dieweil er
immerdar lebet / fuͤr uns zu bit⸗
ten.

ein Mittler des erſten Bunds, und ein
bloſer Menſch war, den Menſchen al⸗
lein das Geſatz vortruge, und an ſtatt
ihrer ſich vor GOtt ſtellete, ohne daß
er ihnen, fuͤr die Haltung des Geſa⸗
itzes, einige Gnad zuwege gebracht;
Mitthin verbleiben ſie ſtets in der
Suͤnd, ohne mit GOTTverſoͤhnet zu
werden. =
Buͤrge und Mittler worden;
Von Seiten des Vatters in Anſehung
unſer, indem er uns die Warheit, der,
in dieſem Bund enthaltener Verheiſ⸗

Aungen bewaͤhret: Wie auch unſer⸗

ſeits in Anſehung ſeines Vatters, in⸗
dem er ihn fuͤr unſere Mißhandlungen
vollkommentlich genug thut; und fuͤr
ſeine Glaubigen nachdruͤcklich fuͤr⸗
ſpricht; wofern ſie doch die Bunds⸗
Bedingungen, d. i. die Gebote GOt⸗
tes, mit ſeiner Gnad, unverbruͤchlich
halten. —
Verſ.2. Und jener zwar ſind
viele geweſen die Prieſter wur⸗
den; darum daß ſie der Todt
nicht immer bleiben ließ.
Und ſjener zwar ſind viele ge⸗
weſen / die Hoheprieſter wurden.
Deren Zahl biß zur Zerſtoͤhrung Je⸗
ruſalem belauffet ſich auf ſiebenzig.
Auch diß leget vor Augen die Unvoll⸗
Fommenheit des Levitiſchen und die
Fuͤrtrefflichkeit des Prieſterthums
JeEſu Chriſiſtt.
Darum daß ſie der Todt nicht
immer bleiben ließ / und ihren Amts⸗
Werrichtungen obliegen: Dann die

Wuͤrde und das Merck⸗Zeichen anbe⸗
langend, kans ſeyn, daß der Todt ſie

deren nicht beraubt habe; auf gleiche

Weis als dafuͤr gehalten wird, daß das

Merck-Zeichen der Chriſtlichen Prie⸗
ſer ſenuch nach dem Todt unausloͤſch⸗
lich ſey.

Verſ. 24. Dieſer aber / dieweil

er ewiglich bleibet / hat auch ein
ewig Prieſtertchum.

Dieſer aber ꝛc. d. i. IE SulS

CHriſtus der Prieſter des Neuen Te⸗
ſtaments.

Verſ. 25. Daher er auch die⸗

Daher er auch diejenige ewig⸗

lich ſeelig machen kan / welche⸗⸗

= - zu GGit hinein gehen / das iſt:

Gleichwie er alle eit ein Prieſter ver⸗

bleibet, alſo kan er allezeit die Ver⸗
richtungen ſeines Prieſterthums aus⸗
uͤben; deren fuͤrnehmſte darinn beſte⸗
het, daß er durch die ſtets waͤhrende
Fuͤrbitte, bey ſeinem Vatter unſer⸗
Seelen-Heyl auswuͤrcke: Da hin⸗
gegen die Levitiſchen Prieſter, nur Zeit
dieſes ſterblichen Lebens, und zu ge⸗
wiſſen Zeiten ihre Amts- Verrichtun⸗
gen ausuͤben kunten; indeme ſie nicht
zu jeder Stund opfferten.
Durch ihn ſelbſt / wie auch ſeine
Gnad; bey dero Ermanglung wir ihn
weder anruffen, noch uns ſeiner Fuͤr⸗
bitte bey GOtt verſehen koͤnten.
Die weil er immerdar lebet / fuͤr
uns zu bitten. Dieſe Fuͤrbitt JEſu
Chriſti geſchiehet mit keiner Demuͤti⸗
gung und Untergebenheit, gleichwie
jene der Heiligen, und anderer Chriſt⸗
glaubigen; ſondern ſie beſtehet in einer
bloſen Bezeugung ſeines Willens,
welchen der himmliſche Vatter zu glei⸗
cher Zeit erhoͤret.
Verſ. 26. Dann es geziemete
ſich / daß wir einen ſolchen Ho⸗
henprieſter haͤtten / der da waͤre
heilig / unſchuldig / unbefleckt /

abge⸗

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nbi⸗

ewig⸗/
ſche⸗
Moſk:
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1 Fr⸗

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ſckt!
Cg⸗

Wort⸗Verſtand. 285

abgeſondert von den Suͤndern/
und der hoͤher worden iſt/ dann
Die Dimmeln.
Dann es geslemete ſich/ daß
wir einen ſolchen Hohenprieſter
haͤrten. Der Wort-Verſtand iſt:
Die Urſach der Abſchaffung des Levi⸗
ktiſchen, und Einſetzung des Prieſter⸗
thums JEſu Chriſti iſt, weilen jenes
unfaͤhig war, das Heyl der Kirche zu
befoͤndern; indem alle Prieſter mit der
Suͤnde angeſtecket, und JEſus Chri⸗
ſtus allein unſchuldig, und folgends
Faͤhig war, ſeinem Vatter fuͤr die Miſ⸗
ſethaten der Menſchen genug zuthun.
Der da waͤre heilig. In Anſe⸗
hung GOttes, zu deſſen Dienſt er
Baͤntzlich gewidmet iſt.
Unſchuldig / gutthaͤtig gegen dem
Naͤchſten, einem jeden mit Liebe be⸗
GBegnend, und niemand beleidigend.
Unbefleckt/ in Anſehung ſeiner

Menſchheit, die niemalen mit einer

Suͤnd iſt beflecket worden.
Abgeſondert von den Suͤndern/
D. i. Frey von der mindeſten Suͤnd,

und folglich aus der Zahl anderer ſuͤn⸗

diger Menſchen.
Und der / ſeiner Wuͤrde wegen,
hoͤher worden iſt / dann die Him⸗
zmneln / d. i. Der in dem hoͤchſten Sitz
des Himmels iſt erhoben worden:
Hiermit will der Apoſtel andeuten,
daß Chriſtus bey ſeinem Vatter ſtets
gegenwaͤrtig ſey, um fuͤr die Men⸗
ſchen ſeine Fuͤrbitt einzulegen. Es ſchei⸗
net, daß der heilige Paulus, in Anfuͤh⸗
rung der obigen Eigenſchafften, das
Augenmaß gerichtet habe auf die Hei⸗
ligkeit, und legaliſche Retnigkeit der
Levitiſchen Prieſter; wie nicht minder
auf das Geſatz, Krafft deſſen ſie von
dem uͤbrigen Volck abgeſondert wa⸗
ren, ſowol durch den Tabernacul, wel⸗
chen niemand aus dem Volck betret⸗
ten durffte; als auch durch das Heilig⸗
thum, allwo der Hoheprieſter allein
eingienge. Er will ſagen, daß die
Warheit aller dieſer Figuren, eintzig
in Chriſto JEſu befindlich; folgends
ſey Er allein fähig, das wahre Heyl

der Glaubigen, welches die Juͤdiſche
einigungen vorbildeten, auszuwuͤr⸗
cken.
Verſ. 27. Der nicht taͤglich
vonnoͤthen hat / wie jene Prie⸗
ſter / erſtlich fuͤr ſeine eigene Suͤn⸗
de Opffer zu thun / darnach fuͦr
die Suͤnde des Volcks: Dann
dis hat Er einmal gethan / da
Gr ſich ſelbſt hat aufgeopffert.
Der nicht taͤglich vonnoͤthen
hat / wie jene Prieſter. Er redet
von den Levitiſchen, welche insgeſamt
der Suͤnd unterworffen, folglich ſowol
fuͤr ſich ſelbſt, als fur das Volck vpffern
muſten.
Opffer zu thun. Dis iſt ein Zei⸗
chen einer Unvollkommenheit, woraus
Abzunehmen iſt, daß keines aus den
Opffern des Geſatzes faͤhig ſey, die
Suͤnd vollkommentlich auszurotten⸗

zumalen man ſie taͤglich zu wiederho⸗

len gemuͤßiget iſt. Hieraus folget nicht
daß die Wiederholung des Meßopf⸗
fers unguͤllig ſey, oder einige Unvoll⸗
kommenheit in dem blutigen Opffer
des Creutzes bemercke; dann ſie ſind
beede nur ein eintziges Opffer, und ſo
offt das Meß-Opffer wiederholet wird,
wird nicht ſowol das Creutz -Opffer,
als die Gedaͤchtnuͤs dieſes Opffers,
welches die eintzige verdienſtliche Ur⸗
ſach der Entlaſſung unſer Suͤnden iſt,
wiederholet.
Grſtlich fuͤr ſeine eigene Suͤn⸗
de / ꝛc. Dann in Sachen, welche das
Seelen-Heyl anbelangen, fanget die
Lieb jederzeit von ſich ſelbſt an; auch
will die, GOtt gebuͤhrende Ehrerbie⸗
tigkeit nicht geſtatten, daß man um
Andere zu verſoͤhnen vor ihm erſcheine,
da das eigene Gewiſſen mit Suͤnden
behafftet iſt.
DVann dis hat er einmal gethan/
da Er ſich ſelbſt hat aufgeopffert /
nicht fuͤr ſeine eigene Suͤnden, deren er
keine hatte; ſondern fuͤr die Suͤnden
des Volcks Oder, wofern er auch fuͤr
ſich ſelbſt gelitten hat, ſo iſts darum ge⸗
ſchehen, damit ſeine Schmertzen ange⸗
nommen wuͤrden, und ſolchergeſtalt
Nnz3— das

286

Erklaͤrung nach dem

das Geheimnuͤs unſer Erloͤſung ſeine
Vollkommenheit erreichete.
Verſ. 28. Dann das Geſatz be⸗
ſtellet Menſchen zu Prieſtern/
die ihre Schwachheit haben:
Aber das Wort des Eyds / das
nach dem Geſatz kommen iſt /
ſetzet den Sohn ewiglich voll⸗
kommen.
Dann das Geſatz beſtellet

Menſchen zu Prieſtern / die ih⸗
re Schwachheit haben / ꝛc. das iſt.

Die Urſach, warum die Levitiſchen

Prieſter ſtets ihre Opffer wiederholen
muͤſſen, iſt, weilen das Geſatz ſolche

Menſchen zu Prieſtern eingeſetzt hat,

Erklaͤrung nach de

D R D dV „

m gei

die wegen ihrer Unvollkommenheit;
ſtets in Suͤnden ver fielen, und fol⸗
gends, um verſoͤhnet zu werden, alle
Tage neuer Opffer beduͤrfften. Da
aber GOtt, die Abſchaffung dieſes

Geſatzes, zum Prieſter des neuen

Bunds, ſeinen eingehohrnen Sohn
eingeſetzt hat, welcher von aller Miſſe⸗
that befreyet, vollkommentlich heilig,
unſchuldig, keinem Suͤnden-⸗Fall un⸗
terworffen war; als liegt am Tage,
daß er weder einiger Verſoͤhnung,
noch eines andern Opffers bedoͤrffe,
auſſer demjenigen, daß Er fuͤr die
gantzliche Entlaſſung der Suͤnden ſei⸗
ner Glaubigen, einmal ſeinem Vat⸗
ter geopffert hat.

en Verſtand.

§
—

Vonm 1. biß II. Verſ. Dann dieſer Melchiſedech war ein
Koͤnig zu Salem, ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten:

Der dem Abraham unter Augen gieng, ꝛc.

Icht ohn groſ⸗
ſer Urſach nennet
der heilige Paulus
Melchiſedech, erſt⸗
Rlich einen Koͤnig
der Gerechtigkeit,
folgends aber einen Koͤnig des Frie⸗

dens; dann man kan keinen Frieden,

wenigſtens mit GOtt, haben, ohne

daß man gerecht ſey, wie es der Apoſtel

Rom:z. 1.

ſelbſt bezeuget: Nach dem wir nun
aus dem Glauben gerechtferti⸗
get worden / ſo laſſet uns Frende
haben mit GOtt / durch unſern

DHDEren IEſum CDHriſtum.

Weilen man aber im gegenwaͤrtigen

Leben, zur vollkommenen Gerechtig⸗
keit nicht gelangen kan, als folget auch,
daß man noch in dieſer Welt zum
Theil, jenes Friedens zu genieſſen an⸗

fange, der allen Verſtand uͤber⸗
triffr. Ja dieſer Fried mimmt um ſo
vielmehr zu, je embſiger wir unſere

Pflicht gegen GOtt, und dem Naͤch⸗

ſten ausuͤben, als worinnen die gantze
Gerechtigkeit beruhet. Gleichwie nun
GOtt den Frieden ſeiner Diener, nach
Maß ihrer Treu vermehret; alſo be⸗
krieget er auch im Gegentheil die Gott⸗

loſen, und geſtattet den Widerſpenſti⸗
gen keine Ruh: Die Gorrloſen/ H. Sgan.

ſpricht der Prophet, ſind wie ein

wuůtend Meer / das nicht ſtille

ſeyn kan / und des Wellen / Koth

und Unflath auswerffen/ ſo zer⸗
Die Gottloſen
haben keinen Frieden / ſpricht

tretten wird.

GGtt der HοErr.

Es ſey, daß ſie GOtt peinige, ent⸗
weder durch ſich ſelbſt, oder durch ihre
3 S eige⸗

—

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En
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ea
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Koth
zer⸗
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pricht

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cht

geiſtlichen Verſtand. 287

eigene Gewiſſen, welche die Stelle der
grauſamſten Henckers-Knechte ver⸗
tretten. Hat aber jemand aus ihnen,
welches doch gar ſelten geſchiehet, alle
Empfindlichkeit verlohren, ſo iſt er um
ſo viel ungluͤck ſeligeꝛ; auf gleiche Weis,
als ein Krancker der Todtes-Gefahr
niemalen naͤher iſt, als wann er ſeine
Kranckheit, und uͤblen Zuſtand nicht

empfindet.

Nun dieſer Fried der Gerechten auf
Erden, leidet neben ſeiner gar wol die
Truͤbſalen des gegenwaͤrtigen Lebens,
ja es iſt gefahrlich, derſelben gaͤntzlich
entuͤbriget ſeyn: Dann gleichwie der
Wohlſtand das Gemuͤth anſtecket, al⸗
ſo reinigen ſolches die Truͤbſalen: Auf
dieſe Weis, ſind die Gerechten, wie es
der heilige Paulus ſelbſt bezeuget, mit⸗
ten unter den Bedraͤngnuͤſſen, mit

Freuden angefuͤllet, und genieſſen un⸗

ausſetzlich jener Gewiſſens-Ruhe, und
innerlichen Friedens, davon die Welt
nichts weiß: Ncura mens juge con-
vivium.
Vom II. biß 26. Verſ. Im Fall
nun die Vollendung durch das
Leviciſche Prieſterthum geſche⸗
hen iſt Was iſts dann fer⸗
ner vonnoͤthen geweſen / daß noch

ein ander Prieſter nach der Ord⸗

nung Melchiſedech aufſtundeꝛc.

Weilen das alte Geſatz niemanden
zur Vollkommenheit verleiten, d. i.
Niemanden das Leben, Heyl, Verge⸗
bung der Suͤnden zu wege bringen
kunte; als erforderte es die Nothwen⸗
digkeit, daß GOtt ein anders Geſatz
aufrichtete, welches alles dis zu thun
faͤhig waͤre. Hieraus folget, daß wer
ſeelig werden will, der muͤſſe auch voll⸗
kommen ſeyn; indeme nichts anders

GOtt vermoͤget hat ein neues Geſatz

vorzuſchreiben, als weilen das erſte un⸗
faͤhig war, jemanden vollkommen zu
machen; Deſſentwegen betheuret

Matth, 5. Chriſtus in ſeinem Evangelio: Es
ae, ſey dann daß der Chriſten Gerech⸗

tigkeit vollkommener ſey dann

der Schrifftgelehrten und Pha⸗

riſaͤer / ſo werden ſie zum NHim⸗
melreich nicht hinein gehen.
So war dann die Gerechtigkeit der
Schrifftgelehrten und Phariſaer zur
Seeligkeit unzulaͤnglich, weilen ſie

vom alten Geſatz herruͤhrete: Mioy⸗ Ro m. 10.5.

ſes hat geſchrieben von der Ge⸗
rechtigkeit / welche aus dem Ge⸗
ſatz kommt / daß / welcher Menſch
dieſelbige thut / dadurch leben
wird; und dannoch kunte man mit
dieſer Gerechtigkeit, weilen ſie unvoll⸗
kommen waren, nicht zur Seeligkeit
gelangen. Die Gerechtigkeit, das
Heyl und Leben, welches vom Geſatz
herruͤhret, iſt bloß eine Gerechtigkeit,
ein zeitliches Heyl, ein ſchnoͤdes und
vergaͤngliches Leben: Deſſentwegen
war es noͤthig, daß uns GOtt ein an⸗
ders Geſatz vorſchriebe, welches faͤhig
waͤre, nebſt der euſſerlichen, auch die
innerliche Gerechtigkeit, ein ewiges
Heyl und Leben, d. i. Eine vollkomme⸗
ne Gerechtigkeit auszuwuͤrcken; alſo
daß wir nicht nur allein, gleich denen
Juden, die Goͤttlichen Gebote aͤuſſer⸗
lich hielten, ſondern auch dieſelben aus
gantzem Hertzen liebeten; dann in die⸗
ſer Liebe beruhet die Erfuͤllung des Ge⸗
ſatzes, und die zur ewigen Seeligkeit
noͤthige Vollkommenheit. Folglich
iſts zur Seeligkeit nicht genug, daß
man ſich grober Laſter enthalte; auch
kan man wohl euſſerlich die Gebote
GOttes, und der Kirche ausuͤben, und
dannoch am Himmelreich keinen Theil
haben; ſondern es wird erfordert, daß
unſer Thun vom Geiſt GOttes her⸗
ruͤhre, und daß der Urſprung aller un⸗
ſer Wercke die Liebe ſey, aus einem
reinen Herzen/ und einem guten
Gewiſſen / und ungefaͤrbtem
Glauben; dann was die Menſchen
immer thun moͤgen, wann es ohne
Liebe geſchicht, ſo ſind ſie nichts, und
ihr gantzes Thun iſt nicht erſprießlich
zur Seeligkeit.
Vom 26. Verſ. biß zum Ende:
Dann es geziemere ſich / daß wir
einen ſolchen Hohenprieſter haͤt⸗
cen⸗/

I. Tim. 4. Fs

Lev. 11. föͤrmig ſeyn: Seyd heilig/ danni
440. 6.19.2. bin heilig. Dis iſt fuͤrnemlich von

288 Erklaͤrung nach dem

cen / der da waͤre heilig / un⸗
ſchuldig / unbefleckt / abgeſon⸗
dert von den Suͤndern / und der
hoͤher worden iſt / dann die Him⸗
meln / ꝛe.
Es war ſonder Zweiffel hoͤchſt bil⸗
lich, daß derjenige, welcher die Suͤn⸗
den der Welt vertilgen,und uns Men⸗
ſchen mit GOtt verſoͤhnen ſolte ſelbſt
unſchuldig / und unbefleckt waͤ⸗
re; auch daß das aufzuopfferende
Schlacht-Opffer, mit einer ſo unge⸗
meinen Reinigkeit und Heiligkeit ver⸗
geſellſchafftet waͤre, daß die Goͤttliche
Majeſtaͤt darob, ſeines fuͤrtrefflichen
Geruchs halber, ein gnaͤdiges Belie⸗
ben truͤge. Dieſes hat JEſus Chri⸗
ſtus auf die vollkommneſte Weis ins
Werck gerichtet: Er war zugleich der
Hoheprieſter, und das Schlacht⸗
Opffer; und hat nur ein eintzigesmal
ein Opffer dargereichet, welches ſeiner
fuͤrtrefflichen Tugend wegen, zur Be⸗
ſaͤnfftigung ſeines himmliſchen Vat⸗
ters mehr beygetragen hat,als alle vom
Anbeginn der Welt verrichtete Opfer.

Gleichwie aber diejenigen, welche

an dem Prieſterthum JEſu Chriſti
Theil habend, beſtimmet ſind, dieſes
Anbethungs-wuͤrdige Opffer, fuͤr
das Heyl der Menſchen GOtt aufzu⸗
opffern; in welcher Prieſterlichen
Berrichtung ſie mit Chriſto eine Per⸗
ſon vertretten; alſo muß ihr Leben dem
Seinigen moͤglichſter Weis gleich⸗

den Dienern des Altars zu verſtehen.
Diejenigen, welche in ihren Gedan⸗
cken, die Hoheit der Prieſterklichen
Wuͤrde abgemeſſen haben, und die
darzu erforderte Heiligkeit begreiffen,
verwundern ſich nicht, daß die Chriſt⸗
liche Kirch, durch mehr hundert Jahr,
die geiſtliche Weyhung nur denjenigen
erlaubet habe, welche die, in der heili⸗
gen Tauff empfangene Unſchuld un⸗
verſehrt erhalten hatten. Die in den
Kirchen-Raͤthen verſammlete Hir⸗
ten haben dieſe Unſchuld von den Prie⸗
ſtern, als was hoch nothwendiges er⸗

fordert, als wodurch ſie, noch in dieſer
Welt, ſo viel moͤglich, die Unſchuld
JEſu Chriſti vorſtellen ſollen. Und
weilen auch ein Prieſter, der ſein Amt
gebuͤhrend verwalten will, auf gewiſſe
Weis, nach dem Beyſpiel Chriſti, ein
Erloͤſer der Seelen ſeyn muß, als hat
er ſich wol vorzuſehen, damit er nicht
aus der Zahl derjenigen ſey, welche
unter der Bottmaͤßigkeit der Suͤnde
ſteckend, einer Erloͤſung/ und Rettung
bedoͤrffen. Zumalen auch Chriſtus
in Krafft ſeiner Unſchuld, und Reinig⸗
keit von aller Suͤnd, uns erloͤſet hat;
als muß auch ein Menſch, der ſich in
den geiſtlichen Stand zu begeben ge⸗
ſinnet iſt, auf daß er die Prieſterliche

Wuͤrde gebuͤhrend bekleiden, und ein

Werckzeug des groſſen und eintzigen
Erloͤſers JEſu Chriſti ſeyn moͤge, nicht
allein Lebenslang ein unſtraͤffliches,
und bußfertiges Leben fuͤhren; ſondern
auch nach dem Exempel des Heylands,
die Suͤnder erloͤſen, und die Bande,
an welchen ſie der Teuffel gefeſſelt hal⸗
tet, zerreiſſen.
Es ſoll ſich aber ein Prieſter, der
nach der Vollkomenheit ſeines Stan⸗
des ſtrebet, nicht bloß mit dem begnuͤ⸗
gen laſſen, daß er die, in der heiligen
Tauff empfangene Unſchuld unver⸗
ſehrt bewahret habe; zumahlen die
Gleichheit, welche zwiſchen ihm und
Ehriſto befindlich ſeyn ſoll; und die
Fuͤrtrefflichkeit der Gnade, welche der

ch Prieſterlichen Wuͤrde anhanget, ihn

zu einer andern Unſchuld, und fuͤrtreff⸗
lichen Tugend verbindet; als worauf
die Chriſtliche Kirch den Beruf der⸗
jenigen gruͤndet, die ſie zu den Prieſter⸗
lichen Amts-Verrichtungen zu erkie⸗

ſen pfleget Die frommen d gan⸗

bigen Chriſten, welche in der Unſchu

leben, ſind befugt viele zulaͤßige Sa⸗

chen zu thun, und in mancherley Ge⸗
werb und Geſchaͤffen ſich einzulaſſen;
davon doch ein, zum geiſtlichen Stand

beruffener Menſch ſich enthalten ſoll;

dann das gemeine Leben der Chriſten,
auch deren, die ein unſtraͤfflichen Le⸗
bens-Wandel fuͤhren, iſt denjenigen
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Ennnd
ben l;
Cheſten
tal,
ſen
wun

geiſtlichen Verſtand.

289

unterſaget, die nach dem geiſtlichen

Exod. 25.
400.
Act. 7. 44.

Stand und Prieſterthum ſtreben.
Aus dieſer Urſach und Abſehen hat

die Chriſtliche Kirch jederzeit im Ge⸗

hrauch gehabt, diejenigen, welche ſie
einſtens zur Prieſterlichen Wuͤrde er⸗
heben wollen, annoch in ihren jungen
Jahren, der weltlichen Gemeinſchafft
zu entziehen; um ſie ſolchergeſtalt zu
einem ordentlichen und froͤmmern
Wandel zu gewoͤhnen, als ſonſt der
gemeine Mann zu fuͤhren pflegt: Nem⸗
lich, es ſollen die zum geiſtlichen Stand

d e.

*

e Ber das Haupt⸗
BõéSiuͤck der Din⸗
4ge, davon geredt
Qwird, iſt dis:
Wir haben ei⸗
Anen ſolchen Ho⸗
— henprieſier, der
ſich geſetzt hat zu der Rechten des
Sins der hohen Majeſtaͤt im Him⸗
mel.

2. Und iſt ein Diener des Heilig⸗ ſpricht: Siehe es werden die Tage kterzn

thums, und der wahren Huͤtten, wel⸗
che der HErr aufgerichtet hat, und
kein Menſc.
3. Dann ein jeglicher Hoherprie⸗
ſter wird verordnet, Gaben und
Schlacht-Opffer zu opffern: Darum
nothwendig iſt, daß dieſer auch etwas
habe, daß er opffere: .
4. Wann er nun auf Erden waͤre,
ſo waͤre er auch kein Prieſter: Dieweil
allda Prieſter waͤren, die nach dem
Geſatz Gaben opfferten.
5. Welche dem Fuͤrbild und Schat⸗
ten der himmliſchen Dinge dienen.
Wie dann Moyſi geantwortet ward,
als er die Huͤtten vollendete: Siehe,
zu (ſprach er) und mache alles nach
dem Fuͤrbild, das dir auf dem Berge
gezeiget worden.
IV. Theil.

gewidmete Perſonen von der groſſen
Menge der Chriſtglaubigen, auf glei⸗
che Weis auserleſen, und abgeſondert
werden, wie vormals die Chriſten, von
der groſſen Menge der Heyden ſind
auserleſen, und abgeſondert worden.
Dis iſt ein kraͤfftiges Mittel, des See⸗
leu Heyl zu beſoͤrdern, und diejenigen
tuͤchtig zu machen, denen es Amts we⸗

gen oblieget, an Vollziehung der Eph 4. 142.

Heiligen / am Werck des Evange⸗
lu/ und Erbauung des Leibs
Chriſti / zu arbeiten.

ò
,. e e enE S e e . e N d

Das achte Capitel.

6. Nun aber hat er einen Dienſt
bekommen, der ſo viel beſſer iſt, ſo viel
er auch eines beſſern Bunds Mittles
iſt, der mit beſſern Verheiſſungen iſt
aufgerichtet worden.
7. Dann ſo jener, der erſte, unſtraͤf⸗
lich geweſen waͤre, ſo waͤre freylich zu
dern andern kein Raum geſucht wor⸗
den.
8. Dann er beſchuldiget ſie, und

kommen, ſpricht der HErr: Und ich
will uͤber das Haus Iſrael, und uͤber
das Haus Juda einen neuen Bund
vollfuͤhren.
9. Nicht nach dem Bunde, den ich
mit ihren Vaͤttern aufgerichtet habe
an dem Tage, da ich ihre Hand grieffe,
ſie aus Egyptenland zu fuͤhren: Dann
ſie ſind in meinem Bunde nicht ver⸗
blieben: So hab ich ſie aus der Acht
gelaſſen, ſpricht der HErr.
10. Dann dis iſt der Bund, den
ich mit dem Hauſe Iſrael nach dieſen
Tagen aufrichten wil, ſpricht der
HErr: Ich will meine Geſaͤtze in ihr
Gemuͤthe geben, und dieſelbigen in ihr
Hertz hinein ſchreiben: Ich will auch
ihr GOTT ſeyn, und ſie ſollen mein
Volck ſeyn:
OHo 11. Und

2 Auelegung nach dem

11. Und ſie werden nicht, ein jeg⸗
licher ſeinen Naͤchſten, und ein jegli⸗
cher ſeinen Bruder lehren, und ſagen:
Erkenne den HErrn: Dann ſie wer⸗
den nicht alle erkennen, von dem Klei⸗
neſten, biß zum Groͤſten unter ihnen:
12. Dann ich will ihrer Ungerech⸗

tigkeit gnaͤdig ſeyn, und will hinfuhro

an ihre Suͤnde nicht mehr geden⸗
cken.
13. Indem er aber ſagt: Ein neues;
machet er das vorige alt. Was aber
verjahret, und alt wird, das iſt nahe
beym Untergang.

2=òèòèòðð,
. S.re. 5 *½. r-5. . 5. he

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verſ. 1. Aber das Hauptſtuͤck der Dinge, davon geredt
wird, iſt diß: Wir haben einen ſolchen Hohenprieſter, der
ſich geſetzt hat zu der Rechten des Stuhls der hohen Maje⸗

ſtaͤt im Himmel.

Ber das Daupt⸗
ſtuͤck der Dinge/
davon geredt
wird / anbelan⸗
S gend den Voörzug,
welcher dem Prie⸗
ſterthum des neuen Geſatzes, vor dem
Levitiſchen gebuͤhret; iſt diß / welches
inſonderheit die Juden wohl in der Ge⸗
daͤchtnuͤs behalten ſollen, als eine
Sach, die ſie ſchwer begreiffen werden,
indeme ſie von den Religions⸗Sachen,
nach dem aͤuſſerlichen zu urtheilen ge⸗
wohnet ſind. —=
Wir haben unter dem neuen Ge⸗

tz einen ſolchen ohenprieſter

CHriſtum JE SUM d. i. Unſer Ho⸗
heprieſter iſt gantz anders beſchaffen,
als der Levitiſche; Dann deſſen Ver⸗
richtungen waren bloß aͤuſſerlich, irr⸗
diſch, und ſichtbar: Da hingegen das
Prieſterthum JEſu Chriſti, und Ver⸗
waltungen unſichtbar, geiſtlich und
himmliſch ſind; woraus ſattſam er⸗
hellet, daß jene nur fuͤr undeutliche Fi⸗
guren dieſer letzten muͤſſen gehalten
werden.

Der ſich geſetzt har im Him⸗

mel. d. :. Er ſtehet nicht gleich dem
Levitiſchen Hohenprieſter, in dem ma-

terialiſchen Heiligthum, vor der Lade

des Bunds, aufrechts, in der Stellung

eines Bittenden; ſondern er verrich⸗
tet das Hoheprieſterliche Amt im
Himmel, vor GOtt ſelbſt, dem er an
Herrlichkeit und Macht gleich iſt.
Zu der Rechten des Sruhls der
hohen Majeſtaͤt. Er ſetzet den wah⸗
ren Thron GOttes, heimlich entgegen
der Lade des Bunds, welche der Thron
GOttes pflegete genannt zu werden.
Verſ.2. Und iſt ein Diener des
Heiligthums / und der wahren

Hütten / welche der HErr auf⸗

gerichtet hat / und kein Menſch.
Und iſt ein Diener des Heilig⸗

thums / und der wahren Huͤtten.

d. i. Er wartet allda ab, den Verrich⸗
tungen ſeines Prieſterthums, als in
dem wahren Heiligthum, und Huͤtten,

deren die Levitiſchen bloß eine Figur

waren. Siehe Hebr. 8. 4. und Cap.
12. v. 24. Er verrichtet dieſes Hohe⸗
prieſterliche Amt im Himmel, indem
er ſeinen Vatter die Verdienſte ſeines
Leydens und Sterbens vorſtellet;
Wie dann auch die Levitiſchen Prie⸗
ſter, durch das Blut der Schlacht⸗
Opffer, die Sünden des Volcks, in
der Huͤtten auszuſoͤhnen: Und der
Hohe⸗

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Wort⸗Verſtand. 261

Hoheprieſter das Blut der jaͤhrlichen
Verſoͤhnungs-Opffer, in das Heilig⸗
thum zu tragen pflegete. Siehe Le⸗
Welche der HERR aufgerich⸗
tet hat / und kein Menſch. Hiermit
bemercket er den Unterſcheid zwiſchen
dieſer himmliſchen Huͤtte, die GO TT
ſelbſt durch die Erſchaffung erbauet
hat; und der Levitiſchen, welche von
Menſchen Haͤnden verfertiget, aus ei⸗
nem Ort ins andere getragen wurde,
um zu zeigen, daß die materialiſche
Huͤtte ihre Endſchafft erreichen, hin⸗
gegen die Himmliſche, ewiglich im
Stand verbleiben ſolle: Woraus fer⸗
ner folget, daß man ſich an dieſe, und
nicht an jene halten muͤſſe.
Verſ. 3. Dann ein jeglicher Ho⸗
herprieſter wird verordner Ga⸗
ben und Schlacht-Opffer zu opf⸗
fern: Darum norhwendig iſt /
daß dieſer auch etwas habe / das
er opffere.
Dann ein jeglicher Hoherprie⸗
ſter wird / dem Moſaiſchen Geſatz zu
folge, verordnet / Gaben / und
Schlacht⸗ Opffer zu opffern. Der
Unterſcheid zwiſchen den Gaben, und
Schlacht-Opffern iſt oben bemercket
cap. 5. V. I. Der Apoſtel fuͤhret an die
Urſach, warum CHriſtus JE SUS,
das Amt eines Prieſters, im Himmel
annoch vertretten muͤſſe; und ſagt, es
muͤſſe wegen ſeiner Hohenprieſterlichen
Wuͤrde geſchehen, welche er allda ſtets
bekleidet, und folglich verbunden iſt,
Re Verrichtungen derſelben auszuuͤ⸗
Darum nothwendig iſt; auf daß
die Warheit mit der Figur vollkoment⸗
lich einſtime, nemlich der Hoheprieſter
des neuen, mit jenem des alten Geſatzes;
daß dieſer. das iſt: Der Prieſter des
Neuen Teſtaments Chriſtus JEſus;
auch etwas habe / das er opffere/
und das der Hoheit ſeines Prieſter⸗
thums angemeſſen ſey; auf gleiche
Weis, als auch die Levitiſche Prieſter,
ihrem Stand angemeſſener, d. i. irr di⸗
ſoe und materialiſche Gaben opffer⸗
en.
IV. Theil

Verſ. 4. Wann er nun auf
Erden waͤre/ ſo waͤre Er auch
kein Prieſter: Dieweil allda
Prieſter waͤren/ die nach dem
Geſatz Gaben opfferten.

Wann Er nun auf Erden
waͤre ꝛc. Der Apoſtel giebt allhier die
Urſach deſſen, was er im 1. Vers ge⸗
ſagt hat, nemlich, daß Chriſtus JEſus
die Bedingungen ſeines Prieſter⸗
thums, im Himmel, und nicht auf Er⸗
den verrichte; Und beweiſet, daß die⸗
ſes alſo ſeyn muͤſſe, weilen es Chriſto,
der nicht aus dem Stamm Levi ent⸗
ſproſſen, keineswegs zukommen will,
das Amt eines irrdiſchen Prieſter⸗
thums zu verwalten. Nebſt dem ge⸗
ziemet ſichs nicht, daß Chriſtus auf Er⸗
den, ſein Prieſterliches Amt bedienete;
zumalen das Levitiſche Prieſterthum,
als eine Figur des Prieſterthums Chri⸗
ſti, Krafft der Verordnung des Geſa⸗
tzes, allda allein ſolte ausgeuͤbet wer⸗
den. Oder will der heilige Paulus ſa⸗
geng daß Chriſtus JEſus ſeinen Auf⸗
enthalt nicht auf Erden, ſondern im
Himmel habe; dieſes aber beweiſet
er der Billigkeit gemaͤß zu ſeyn; Dann
weilen das Prieſterthum CHriſti JE⸗
ſu, nach der Ordnung Melchiſedech,
nicht anders kunte veſt deleget werden,
als durch Abſchaffung des Levitiſchen;
Dieſe Abſchaffung aber, erſt nach dem
Todt und Auffahrt des Heylands,
durch welche beede, das vorgebildete
Prieſterthum ſeine Endſchafft zu errei⸗
chen hatte, vorfolgen ſolte: Als iſts
gewiß, daß im Fall JEſus CHriſtus
ſtets auf Erden ſolte verblieben ſeyn, er
weder die Stelle eines Prieſters nach
der Ordnung Melchiſedech wuͤrde ha⸗
ben vertretten, noch die Bedienungen
dieſes neuen Prieſterthums verwalten
koͤnnen; Ja es waͤre vielmehr das Le⸗
vitiſche ſtets auf feſtem Fuß verblieben,
das iſt: die dunckele Figur haͤtte den
Platz behalten, indeme das Warheits⸗
Liecht nicht aufgangen waͤre.
Verſ. S. Welche dem Furbild

und Schatten der himmliſchen
Oo 2 Dine⸗

2⁰² Ansleaunet nach dem

Dingen dienen. Wie dann Moyſi

geantwortet ward / als er die
Huͤtten vollendete: Siehe zu
(ſprach er) und mache alles nach
dem Fuͤrbild / das dir auf dem
Berge iſt gezeiget worden.
Welche dem Fuͤrbild und Schat⸗
ten der himmliſchen Dingen die⸗
nen ꝛc. Weilen die Figur und War⸗
heit nicht beyſammen ſtehen koͤnnen,
als iſts unmoͤglich, daß das Prieſter⸗

thum JEſu Chriſti, deſſen Fuͤrbild das d

Levitiſche war, auf gleiche Weis, wie
das Levitiſche, aͤuſſerlich auf Erden ha⸗

be koͤnnen verrichtet werden: Wohl

aber ſoll jenes, als das Modell, geiſtli⸗
cher Weis, im Himmel ausgeuͤbet
werden; gleichwie auch dieſes, als eine
Figur, ſtets ſichtbarer Weiſe, auf Er⸗
den, im Schwang geweſen iſt.
Siehe zu (ſprach er) und mache
alles ꝛc. Diß iſt eine deutende Rede.
Der Wort-Verſtand iſt: Gleichwie
Moyſes die Huͤtten, nach dem Himm⸗
liſchen, ihme von GOtt gezeigten Mo⸗
dell aufgerichtet hat; alſo iſt auch das
Levitiſche Prieſterthum einzig dahin
gerichtet, damit es das geiſtliche Prie⸗
ſterthum JEſu Chriſti, als ein Vor⸗
bild und Figur vorſtelle, obſchon dieſe
Figur ſehr unvollkommen iſt: Dieſer
Urſach wegen nennet ers einen Schat⸗
ten, um anzuzeigen, daß dieſe Vorbil⸗
dung ſehr undeutlich ſey, und nichts we⸗
ſentliches an ſich habe.
Verſ. 6. Nun aber hat er ei⸗
nen Dienſt bekommen / der ſo viel
beſſer iſt / ſo viel er auch eines beſ⸗
ſern Bunds Mittler iſt / der mit
beſſern Ver heiſſungen iſt aufge⸗
vichtet worden.
NViun aber hat er von ſeinem himm⸗
liſchen Vatter, der ihn durch den Mund
Davids, zu einem Prieſter, nach der
Ordnung Melchiſedech ernennet hat;
einen Dienſt bekommen / der ſo
viel beſſer iſt als der Levitiſche. Der
Wort ⸗Verſtand iſt: Im Stand des
Neuen Teſtaments muſte das Prie⸗
ſterthum JEſu Chriſti nicht irrdiſch,
fleiſchlich, noch auf fleiſchlichen Ver⸗

heiſſungen gegrüͤndet ſeyn, gleichwie
das Levit iſche; ſondern es muſte gantz
geiſtlich, und dem geiſtlichen Gnaden⸗
Bund vollkommentlich angemeſſen
ſeyn. Hieraus laͤſſet er den Schluß
maͤchen, daß Chriſtus im Himmel ſeyn
muͤſſe, zumalen ſein Prieſterthum gantz
himmliſch ſeyn muß.
So viel er auch zwiſchen GOtt,
und den Menſchen Mittler iſt / eines
beſſern Bunds / als der erſte war,
welcher zwiſchen GOTT und den Ju⸗
en iſt aufgerichtet worden; der auch
gantz fleiſchlich war, und Moyſen zum
Mittler hatte. Nun dieſer Bund be⸗
ſtunde in einer doppelten Verbindnuͤs,
ſo zwiſchen Gott und den Juden durch
Moyſen, war geſchloſſen worden;
Krafft derſelben verbunden ſich die
Juden zur Haltung des Geſatzes, ihr
Augenmaß auf die verſprochene zeitli⸗
che Belohnung richtend; Hingegen
verbunde ſich GOtt, bey unverbruͤchli⸗
cher Haltung ſeiner Gebote, die Ju⸗
den zeiklich zu belohnen. Aber mit dem
Bund des neuen Geſatzes hat es eine
gantz andere Bewantnuͤs, dann dieſer
iſt gantz geiſtlich; und verbindet ſich
darinn GOtt, durch ſeinen Sohn, als
den Diener dieſes Bunds, nicht allein
die Glaubigen, welche von Goͤttlicher
Lieb angeflammet, ſeine Gebote hal⸗
ten, mit dem ewigen Leben zu beloh⸗
nen; ſondern auch zu deren Haltung,
ihnen die noͤthige Liebe zu ertheilen;
welches er bey dem erſt aufgerichteten
Bund nicht thaͤte. Gleichwie nun der
letzte Bund fuͤrtrefflicher, d. i. geiſtli⸗
cher iſt, dann der erſte; alſo muß man
ſche nicht befremden laſſen, wann auch
der Dienſt und die Verwaltung die⸗
ſes Bunds geiſtlicher ĩſtt.
Der mit beſſern Verheiſſungen
iſt aufgerichrer worden. Verſte⸗
he das ewige Leben, und die Mitteln
darzu zu gelangen. .
Verſ. 7. Dann ſo jener / der er⸗
ſte / unſtraͤff lich geweſen waͤre / ſo
waͤre freylich zu dem andern kein
Raum geſucht worden.
Dann ſo jener / der erſte / unſtraͤf⸗

lich geweſen waͤre ꝛc. Der Apoſtel

bewei⸗

geihei
ſegen
Gnden
eneſen
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hnelſepe
ingant

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ſt eres
ſſterp,
dengi⸗

deruch

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nſri⸗
Poven

Wort- Verſtand. 293

beweiſet, daß der neue Bund der fuͤr⸗
trefflichſte ſey; weilen ihn GOtt an
ſtatt des erſten aufgerichtet hat; ſol⸗
ches aber wuͤrde nicht geſchehen ſeyn,
wann der erſte zulaͤnglich, und vollkom⸗
men geweſen waͤre. Geine Unvoll⸗
kommenheit aber beſtunde darinn, daß
er bloß fleiſchlich war, und den neuen
Bund vorbildete. Dergeſtalt daß er
ſeine Anhaͤnger keineswegs vollkom⸗
men machen kunte; ja er war ihnen
vielmehr zufaͤlliger Weis, eine Gele⸗
genheit zum ſuͤndigen, indem er ihnen
ſeine Gebote aufbuͤrdete, und dannoch,

die, zu deren Erfuͤllung noͤthige Gnad T)

verſagte.
Verſ. S. Dann er beſchuldigte
ſie / und ſpricht: Siehe / es wer⸗
den die Tage kommen / ſpricht der
HErr : Und ich will über das
Hauß Iſrael / und uͤber das
Hauß Juda einen neuen Bund
vollfuͤhren. ’
Dann er beſchuldigte undſtrafet
ſie / durch den Propheten. Der Apo⸗
ſtel ſagt nicht: Er beſchuldiget den
Bund, dañ dieſer war, ſo wol ſein ſeits
als von Seiten GOttes heilig; ſon⸗
dern er ſagt Sie / die Juden, um die
Unvollkommenheit des Geſatzes zu be⸗
mercken, welches den Laſtern ſeiner
Anhaͤnger keinen Einhalt thun, noch ſie
von jenen Verbrechen befreyen kunte,
um deren willen ſie von GOtt geſtraf⸗
fet werden. M
Und ſpricht: Siehe / es werden
die Tage kommen?:c. d. i, Die Zeit
Meßia. Siehe Jerem. 3 1. 31.
Und ich will einen neuen Bund
vollfuͤhren/ welcher gantz geiſtlich,
und auf bloß geiſtlichen Verheiſſungen
wird gegruͤndet ſeyn; auch ſoll ihn die

menſchliche Unbeſtaͤndigkeit nicht das

mindeſte anhaben koͤnnen, weilen er
meinen unveraͤnderlichen Willen und
Gnade zum Fundament haben wird.
Uber das Hauß Iſrael / und ůͦ⸗
ber das Hauß Juda. Erx ſagt die⸗
ſes, weilen die Juden zuerſt bekehret
worden; und weilen Chriſtus fuͤrnem⸗
lich ihretwillen auf die Welt kommen.

Oder muͤſſen durch das Hauß Iſrael
und Juda, alle Glaubigen uͤberhaupt
verſtanden werden, als welche dem
Geiſt nach wahre Iſraeliten und Ju⸗
den ſind. Siehe Rom. 9. G.
Verſ... Nicht nach dem Bun⸗
de / den ich mit ihren Vaͤttern
aufgerichtet habe an dem Tag /
da ich ihre Hand angrieffe / ſie
aus Egypten⸗ Land zu fuͤhren?
Dann ſie ſind in meinem Bunde
nicht verblieben: So hab ich ſie
aus der Acht gelaſſen / ſpricht der
rx.
Nicht nach dem Bunde / den
ich mit ihren Vaͤttern aufgerich⸗
tet habe. d. i. Nicht nach dem Bund,.
welchen ich mit den alten Iſraeliten
eingangen bin; der in keiner Gnad ge⸗
gruͤndet, den bloſen Willen des Men⸗
ſchen, dem GOitt ſein Geſatz zu halten

gabe, zum Fundament hatte. Fuͤr

ſolche unverbruͤchliche Haltung, ver⸗
ſprach er ihm einen begluͤckten Wol⸗
Kand in dieſem Leben: Da hingegen
ey erfolgender Ubertrettung er ſich
eines gewiſſen Todtes zu verſehen hat⸗

te. Wer es erfuͤllen wird / wird Deut. ay.

leben. Werflucht ſe ein jeglicher / 26.
der nicht in allem bleiber
Buch des Geſatzes geſchrieben
ſteher / daß ers thue.
An dem Tage / da ich ihre
Hand angrieffe / ſie aus Egyp⸗
ten Land zu fuͤhren. Dieſe Re⸗
dens-Art bemercket den ſonderbaren
Schutz GOttes uͤber ſein Volck; die
Allmacht, vermoͤg welcher er ſie aus
Egypten Land heraus gefuͤhret; und
die Gefaͤngnuͤs, daraus er ſie errettet
hat. Dann man pfleget diejenigen,
die man auf freyen Fuß ſetzen will, bey
der Hand zu nehmen.
Dann ſie ſind in meinem Bun⸗
de nicht verblieben. d. i. Weilen
dieſer erſte Bund, wegen Boßheit, und
vielfaͤltiger Ubertrettung der Men⸗
ſchen, fruchtlos und ohne Wuͤrckung
abgelauffen; als will ich nun einen ge⸗
wiſſern, und beſtaͤndigern aufrichten,
O o 32 der

ibet/ das im Gal. 3, 1e.

Matth. 2I.
43

294

Auslegung nach dem

der nicht in den wanckelbahren menſch⸗
lichen Gemuͤthern, ſondern in meiner
Gnad gegruͤndet ſey.
So hab ich ſie auch aus der
Acht gelaſſen ſpricht der HρRR.
das iſt: Ich hab das Juͤdiſche Volck,
als Anhaͤnger des Alten Teſtaments
verlaſſen, um einen neuen Bund mit
den Chriſten aufzurichten: Das Keich
GOCC S wird von euch ge⸗
nommen / und einem Volck gege⸗
ben werden / daß ſeine Fruͤchte
bringet.
Verſ. 10. Dann diß iſt der

Bund / den ich mit dem Hauß

Iſrael nach dieſen Tagen auf⸗
richten will / ſpricht der HBrr:
Ich will meine Geſaͤtze in ihr Ge⸗
muͤthe geben / und dieſelbigen in
ihr Hertz hinein ſchreiben: Ich
will auch ihr GOTC ſeyn/ und
ſie ſollen mein Volck ſeyn.
BHann diß iſt der Bund / den
ich mit dem LHauß Iſrael nach
hieſen Tagen aufrichten will ꝛc.
Der Wort⸗Verſtand iſt: Der Bund,
den ich mit den Glaubigen, welche nach
der Ankunfft des Meſſiæ, die wahren
Iſraeliter ſind, eingehen werde wird
nicht auf dem veraͤnderlichen, gebrech⸗
lichen, und wanckelbaren Gemuͤth des
Menſchen,ſondern in meiner Gnad ge⸗
gruͤndet ſeyn; vermoͤg welcher ſie die
Bedienungen dieſes Bunds erfuͤllen
werden; indem ich ihrem Gemüuͤth die
Erkanntnuͤs, Lieb und Haltung meines
Geſatzes eingeben werde. Siehe Pf.
Ich will meine Geſaͤtze in ihr
Gemuͤche geben / und dieſelbigen
in ihr Hertz hinein ſchreiben; Da
hingegen das Geſatz des erſten Bunds

auf Stein geſchrieben war, um die Ge⸗

muͤths-Haͤrte derjenigen zu entdecken,
denen es war gegeben worden.
Ich will auch ihr GOrr ſeyn/
und ſie ſollen mein Volck ſeyn. d. i.
Weilen ſie, durch Haltung meines
unds und meiner Gebote, mich, als

ren GOtt verehren werden; als will

ich auch ſie fuͤr mein Volck anſehen.
Solchergeſtalt wird dieſer von beeden
Theile unveꝛbruͤchlich gehaltene Bund,
vollkommen ſeyn, und ewiglich waͤhren.

Verl. 11. Und ſie werden nicht /
ein jeglicher ſeinen Naͤchſten/
und ein jeglicher ſeinen Bruder
lehren/ und ſagen: Erkenne den
NHErrn: Dann ſie werden mich
alle erkennen / von dem Kleine⸗
ſten an/ biß zum Groͤſten unter
ihnen.
Und ſie werden / nicht ein jegli⸗
cher ſeinen Naͤchſten - lehren ꝛc.
Nach Meynung vieler Authorn, muß
dieſes auf den Stand des kuͤnfftigen
gluͤckſeeligen Lebens gedeutet werden,
welcher die Vollziehung ſolchen Bun⸗
des ſeyn wird. Will mans aber aufs
gegenwaͤrtige Leben deuten, ſo muͤſſen
dieſe Worte, ein jeglicher / allein von
jenen Perſonen verſtanden werden, de⸗
ren er in vorgehenden Vers gedencket,
nemlich, die das Geſatz GOttes in ih⸗
ren Hertzen geſchrieben haben. Dann
von allen dieſen Perſonen kan mit
Warheit geſagt werden, daß ſie keines
Unterrichts bedoͤrffen, um GOTT zu
erkennen nemlich mit einer liebreichen,

und zaͤrtlichen Erkanntnuͤs; noch daß

man ſie zu Erforſchung ſeines Willens
anmahne; zumahlen ſie hierzu, aus
Antrieb dieſes innerlichen und geiſtli⸗

chen Geſatzes ſchon genugſam geneigt

ſeyn. Aber alles deſſen ohngeachtet,
hat GOtt dannoch die aͤuſſerliche Be⸗
dienung der Menſchen zu ziehen, und
ſolches Geſatz in ihr Hertz einſchreiben,
oder einpraͤgen wollen; Und nachdem
auch diß geſchehen, bedienet er ſich noch
ferner dieſer geiſtlichen Werckzeuge,
um erwehntes Geſatz in den Gemuͤ⸗
thern zu erhalten, oder noch tieffer ein⸗
zudrucken. Vielleicht iſt auch diß eine
Vergroͤſſerungs-Rede, um anzuden⸗
ten, daß die Erkanntnuͤs GOttes ſich
unter alle Voͤlcker ausbreiten, und al⸗
len Menſchen, ohne Unterſchied werde
bekannt werden; da ſie hingegen im
Alten Teſtament, in einem kkeinen
Theil

en mich

Aleiu

unte

ſegli⸗
en c.
n tnß
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ber huß
Gmiſen
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Nicke,
Saip⸗
Donn
fin ni
ekenes
Nun
ien,
ch
Pllens
l, nus
geſfl⸗

Wore Verſtand. 29⁶

Theil des Juͤdiſchen Volcks einge⸗
ſchraͤncket war.
Verſ. 12. Dann nrer
Ungerechtigkeit gnaͤdig ſeyn / un
ua hinfuͤhro- an ihre Suͤnde
nicht mehr gedencken.
Dann ich will ihrer Ungerech⸗
tigkeit gnaͤdig ſevnꝛc. d. i. Alle die⸗
ſe Vorzuͤge des Neuen Teſtaments,
werden allein in meiner Gnad und
Barmhertzigkeit gegruͤndet ſeyn, ver⸗
moͤg welcher ich die Verbrechen mei⸗
ner Glaubigen, ihnen gutwillig entlaſ⸗
ſen will; damit ſie ſolchergeſtalt faͤhig
werden, die Voͤlle meiner Gnaden zu
empfangen.

eES

Erklaͤrung nach dem

Verſ. 13. Indem er aber ſagt?
Ein neues; macher er das vort⸗
ge alt. Was aber ver jahret/ und
alt wird / das iſt nahe beym Un⸗
tergang.
Indem er aber ſagt: Ein nenues
Geſatz -- Was aber verjahrerz
und alt wird / das iſt nahe beym
Unrergang. Dis iſt eine andere Ur⸗
ſach der Abſchaffung des erſten Bunds.
Dan weilen GOtt durch den Pro⸗
pheten, den andern Bund, Neu / nen⸗
net; als wird zu verſtehen gegeben, daß
der erſte, zu Zeiten jeremiæ ſchon alt
geweſen, und daß er ſchon dazumalen
zum Ende gelauffen.

PT, T, Fe SSTc N.X, TedXX, X, Ne,

geiſtlichen Verſtand.

Vom r. biß 10. Vers. Aber das Hauptſtuͤck der Dinge,
davon geredt wird, iſt diß: Wir haben einen ſolchen Ho⸗

henprieſter, der ſich geſetzt ha

t zu der Rechten des Stuhls

der hohen Majeſtaͤt im Himmel, ec.

Pr ie ſterthum
JeESu ECHriſti
Hwuͤrdiglich zu re⸗
den, muͤſte man
— von den Banden
— dieſes veraͤchtli⸗
chen Leibes aufgeloͤſet ſeyn, und ihn
zu der Rechten des Stuhls der
hohen Majeſtaͤt ſizend/ betrach⸗
ten. Alldort verwaltet er, auf eine,
dem menſchlichen Verſtand unbegreif⸗
liche Weis, die Prieſterliche Amts⸗
Verrichtungen; allda uͤbet er aus,
zum Nutzen ſeiner Kirche, die wun⸗
derbaren Wuͤrckungen, jener Goͤttli⸗
chen Allmacht, die er bey ſeiner Auf⸗

erſtehung, zur Belohnung der unzeh⸗

lichen, im Leben und Todt erworbe⸗
nen Verdienſte, vom himmliſchen

Vatter empfangen hat; da er gantz

triumphierlich, als ein Obſieger des
Todtes, und Urheber des Lebens, mit
unbeſchreiblicher Glory und Herrlich⸗
keit bekleidet (als einen Eingebohrnen
Sohn GOttes geziemete) aus dem
Grab auferſtanden iſt. Und obſchon
er ſich auch am Stammen des Creu⸗
tzes ſeinem Vatter aufgeopffert hat,
ſo muſte man Ihn doch damals, mehr
fuͤr ein Schlacht-Opffer, als fuͤr einen
Hohenprieſter anſehen : Demnach
von der Sach vernuͤnfftig zu reden,
muß man mit Auguſtino ſagen, daß
er eigentlich zur Zeit ſeiner Auferſte⸗
hung, da er unſterblich, und wie der
heilige Lehrer redet, Deus, gantz
GOtt worden, als ein Hoherprieſter
der zukuͤnfftigen Guͤter, in das wahre
Heiligthum des Himmels eingangen

ſey. . .
Dieſe Warheit bekraͤfftiget der
heilige

296 Erklaͤrung nach dem

heilige Paulus in den Apoſtoliſchen Ge⸗
ſchichten, bezeugend, daß der himm⸗
liſche Vatter zu IEſu Chriſto, am
Tag der Auferſtehung, dieſe Worte,
Pſ. 2. geſagt habe: Du biſt mein
Sohn / heut hab ich dich gezeu⸗
get. Danmn weilen dieſe Worte ei⸗
nerley Deutung haben mit jenen im
109. Pfalm, allwo der Vatter eben⸗
falls zu ſeinem Sohn ſpricht: Ich
hab dich vor der Morgenroͤthe
gezeuger; als fuͤget der Prophet hin⸗
zu: Der H△Err har geſchworen/
und es wird ihn nicht gereuen:
Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit/
nach der Grdnung Mielchiſedech.
Nun dis zeiget an, daß er ſchon da⸗
zumalen zu einem vollkommenen Prie⸗
ſter ſey eingeweyhet worden, da er durch
eine neue Geburt, aus dem auferſte⸗
hend, wiederum angefangen hat, in
einem gantz glorreichen und Goͤttli⸗
chen Leib zu leben; in welchem er auch
GOtt ein ewiges Opffer im Himmel
aufopffert; und in der Chriſtlichen
Kirch, alle Verrichtungen eines ewi⸗
gen Prieſters, durch die Menſchen,
und ſterbliche Prieſter ausuͤbet; als
welchen er dieſe Goͤttliche Gewalt mit⸗
theilet, die er ſelbſt nicht ehender voll⸗
kommenklich hat beſitzen koͤnnen, als
da er hat aufgehoͤret zu ſeyn, was er in
feinem ſterblichen Leib war. Nun er
theilet ſie mit, auf daß ſie in ſeinem Na⸗
men, die, ihrem geiſtlichen Amt an⸗
gemeſſene Verrichtungen ausuͤben
moͤgen, und zwar fuͤrnemlich drey
wunderbare Wuͤrckungen dieſer All⸗
macht; als die Vergebung der Suͤn⸗
den, die Wandlung ſeines Leibs und
Bluts, und die Verkuͤndigung ſeines
heiligen Worts, zum Seelen-Heyl,
und Heiligung des Volcks.
Gleichwie nun jene, die an dem
Prieſterthum JEſu Chriſti Theil ha⸗
ben, auch einige Gleichheit mit dieſem
Goͤttlichen Modell haben, und ihren
gantzen Lebens-Wandel nach dem⸗
ſelbigen richten ſollen; alſo iſts noͤthig,
daß ſie annoch in einem ſterblichen Leib
lebend, mit ſolchem Geiſt angefuͤllet
werden, daß ſie wuͤrdig ſeyn moͤgen,

ewiglich, Prieſter des lebendigen
GOttes nach der Ordnung Melchiſe⸗
dech zu ſeyn; auch daß aus der Fuͤr⸗
trefflichkeit ihrer Tugend, die Hoheit
und Groͤſſe der heiligen Wuͤrde, zu
welcher ſie beruffen woꝛden ſind/hervor
leuchte: Dann ein hoher Stand und
ein niedertraͤchtiges Leben ſtehen nicht
wol beyſammen, ſpricht der heilige
Bernardus: Dignitas ſumma, & vi-
1a Wwä

Verſ. 10. Dann dis iſt der
Bund / den ich mit dem Hauſe

Iſrael nach dieſen Tagen auf⸗
richten will / ſpricht der HErr:
Ich will meine Geſaͤtze in ihr Ge⸗
můth geben / und dieſelbigen in
ihr Hertʒ hinein ſchreiben/ꝛe.

GOtt hat den Juden ſeine Verheiſ⸗

ſungen nicht gehalten, weilen ſie wider
den, mit Ihm aufgerichteten Bund
gehandelt; weilen nun dieſer von bee⸗
den Seiten war unterbrochen worden,
als wurde erfordert, daß Er einen
Neuen aufrichtete, der von beeden

Theilen unverbruͤchlich gehalten wuͤr⸗
de; dann ein Bünd bemercket den

Vortrag und Vereinigung zweyer
Partheyen. Im erſten Bund hatte
GOtt ſein Geſatz in ſteinerne Tafeln
eingraben laſſen; im andern, laſſet Er

daſſelbe in die menſchlichen Gemuͤther

eindrucken; alſo daß ſie in Stand ge⸗
ſetzt werden, ſolche leichter zu erfuͤllen,
da ſie doch vorhin ſelbiges, dem Geiſt
nach, niemal haben halten koͤnnen;
ohngeachtet das alte Geſatz (was die
darinn enthaltene Gebote anbelanget)
mit dem Neuen einerley iſt; dann es
war ſo wol den Juden / als den Chri⸗

ſten gebotten G Orr zu lieben aus Peur. 6, 5.
nantem Hergen / und den Nech⸗ Levit. 19.
ſten / wie ſich ſelbſt. Folglich der 18. 34.

Unterſcheid zwiſchen dem Alten und
Neuen Teſtament beruhet in dem,
daß jenes nicht iſt gehalten worden,
dieſes aber gehalten wird. Die Ur⸗
ſach deſſen iſt: Weilen die Juden zu
den Goͤttlichen Geboten keine Liebe
trugen, und bloß aus Forcht der

Straff GOtt dieneten; da man hin⸗

gegen

eing
6
Ade
gͤ
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afolg
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ſeden
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Kitund
ſctes,
ß e
poleo

adn
benden
der Fir

Heſet

irde,
dherver
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gelſtlichen Verſtand.

gegen im Neuen Bund das Geſatz
GDttes, welches in unſere Hertzen
eingepraͤget iſt, und vermoͤge deſſen,
GOtt ſelbſt liebet: Dann obſchon die
Juden allen Verordnungen des Geſa⸗
tzes genau nachlebeten, ſo haͤtten ſie ſich
deſſen doch gern entſchuͤttet, wann bey
erfolgender Ubertrettung keine Straff
waͤre zu befoͤrchten geweſen; folglich
hielten ſie das Geſatz nur gezwungener
Weis: Hingegen wird der neue Bund

nicht nur euſſerlich, und aus Forcht der

Straff gehalten; ſondern er befindet
ſich auch in den Hertzen deren, die ihn

halten, und dergeſtalt lieben, daß

wann ſie auch bey deſſen Ubertrettung
keine Straff ſolten zu foͤrchten haben,
ſie dannoch ſeine Verordnungen in ge⸗
naue Acht nehmen wuͤrden. Hieraus
erhellet, daß es nicht genug ſey, euſſer⸗
lich thun, was das Geſatz gebietet,

wann man es nicht zugleich mit Liebe,

und guten Willen thut.
So erhellet dann die Fuͤrtrefflich⸗
keit und Hoheit des Evangeliſchen Ge⸗

ſatzes, uͤber das geſchriebene in dem,

daß jenes, vom heiligen Jacobo das
vollkommene Geſatz / und das

Geſatz der Freyheit genannt, den

Menſchen bereitwillig machet, zu Er⸗
fuͤllung alles deſſen, was das Geſatz
verordnet.
Als nach dem Suͤnden-Fall un⸗
ſers erſten Vatters, das natuͤrliche
Geſatz, welches GOtt in das innerſte
der Seel eingepraͤget hatte, auf daß
der Menſch, was ihm zu thun, oder zu
meiden obliege, erkennete, durch die
Gewonheit zu ſuͤndigen, ausgeloſchen
war; da hat GOtt zu Erſetzung ſol⸗
cher Erkanntnuͤs das geſchriebene Ge⸗
ſatz gegeben: Aber diſes Geſatz erthei⸗
lete nicht die noͤthige Kraͤfften zu Ver⸗
meidung der Suͤnd, und Erfuͤllung
der Wercke der Gerechtigkeit: Wol
aber hat das Neue Geſatz dieſe beede
Maͤngel erſetzt; dann es gibt uns nicht
allein zu erkennen/ was uns aus Schul⸗
digkeit zu thun obliege, ſondern es er⸗
theilet uns auch die Kraͤfften, das er⸗
kannte zu bewerckſtelligen: Es zeiget
nicht allein die Warheit, ſondern gibt
IV. Theil.

297

auch die Liebe ; fuͤllet an das Hertz
mit einer warhafften Neigung zu den
Goͤttlichen Geboten, und macht, daß
man ſie mit einem ſolchen Vergnuͤgen,
Anmuth und Suͤßigkeit ausuͤbet, die
niemand anders erkennet, als der ſie
empfindet. Wer demnach das Geſatz
GOttes im Hertzen hat, dem iſt nichts
muͤhſam noch beſchwerlich, weilen er
die Beſchwernuͤs ſelbſt liebet: Non ta-
boratur, quia labor amatur, ſpricht
der heilige Auguſtinus, und der Weg
der Goͤttlichen Gebote, welcher ſonſt
ein ſchmaler Weg iſt, wird fuͤr ihn breit,
weilen ihm die Lieb das Hertz erwei⸗
tert hat; dis bezeuget der Koͤnigliche

Prophet: Ich hab / ſpricht er, den 1απ½

Weg deiner Gebore gelauffen /
da du meinemertzen haſt Raum
gemacht. Der Himmels-Weg iiſt
ſchmal denjenigen, die ein verſchloſſe⸗
nes Hertz haben; aber er iſt breit jenen,
denen die Liebe im Hertzen Raum
gemacht hat. Es laſſen ſich offt ei⸗
nige, von der Lieb entfernete Perſonen
geduͤncken, der Himmels-Weg ſey
allzuſchmal, deſſentwegen ſuchen ſie je⸗
manden, der ihnen dieſen Weg erwei⸗
tere, da ſie doch vielmehr bey GOtt,
um Erweiterung ihres Hertzens bitt⸗
lich anhalten ſolten; aber dieſe ſind
blind, die andere Blinde zu Anfuͤhrer
haben: Væ cæcis ducentibus, væ ca-
cis ſequentibus.
Vom 11. Verſ. biß zum Ende:
Und ſie werden nicht / ein jeglicher
ſeinen Naͤchſten / und ein jeglicher
ſeinen Bruder lehren / und ſagen:
Erkenne den HErrn; dann ſie
werden mich alle erkennen/ von
dem Kleineſten an / biß zum Gro⸗
ſten unter ihnen / ꝛc.

Seelig iſt der Menſch / den du / PI. 93. 12.

O& SErr / unrerweiſeſt / und leh⸗
reſt ihn aus d einem Geſatz / ſpricht
der Koͤnigliche Prophet: Es iſt ein
groſſer Unterſchied, zwiſchen dem, was
die Menſchen, und dem, was GOtt
ſelbſt unmittelbarer Weis lehret:
Die Menſchen koͤnnen zwar lehren,
aber ſie koͤnnen nur eitle, hoffartige,

und um ſoviel unverſtaͤndigere Juͤnger
Pp machen,

7. Cor. 1.
2 5⅞.

298

Erklaͤrung nach den

machen, als ſie ſich ſelbſt verſtaͤndig zu
ſeyn geduncken; es ſey dann, daß ſie
GOit innerlich unterweiſe, und die
Thorheit dieſer verfaͤlſchten Weisheit
ſtraffe, durch die ſcheinbare Thorheit,
welche aber in der That weiſer iſt, als
alle menſchliche Weisheit: Dann al⸗
le Menſchen / ſpricht der weiſe Mann,
haben nicht die Erkanntnuͤs Got⸗

tes / ſondern ſie ſind eitel.

Zu dieſer Erkanntnuͤs gelanget man
weder durch Arbeit, und Studieren,
noch durch einige Unterweiſung der
Lehrmeiſter: Die Worte der Men⸗
ſchen / ſpricht der heilige Auguſtinus,

koͤnnen zwar unſere leibliche Oh⸗
ren beruͤhren / aber es muß zu

gleicher Zeit / ein ander Lehr⸗
meiſter uns innerlich unterrich⸗

ten. Alles was ein Menſch den

Exod. 26. I.
Se 3 Is 8.

andern / in Sachen / die das Se⸗
len Heyl anbelangen / lehret / iſt
ohne Nuntzen / wann der Lehr⸗
meiſter nichs im Hertzen redet.
Alle menſchliche Unter weiſun⸗
gen / ſind bloß fuͤr eine euſſerliche

Huͤlff leiſtung anzuſehen. Chri⸗
ſto allein / der zugleich GOTT
und Menſch iſt / kommt es zu/
biß in das innerſte zu dringen/
und uns durch ſeine Eingebun⸗
gen zu lehren.

Nun dieſe Wiſſenſchafft der Heili⸗
gen hat zwey groſſe Vortheile; der er⸗
ſte iſt, daß ſie innerlich alles lehret; der
andere, daß ihre Lehre wahr, und mit
keiner Falſchheit untermenget iſt. Dis
erklaͤret der heilige oannes, in ſeiner
Epiſtel, ſagend: Ihr habt die Sal⸗

bung von dem Heiligen / und wiſ⸗

ſet alles. Und hernach: Ihr habr .
nicht vonnoͤthen / daß euch je⸗ o,. „
mand lehre: Sondern wie euch
ſeine Salbung von allen Din⸗
gen lehret / alſo iſts wahr / und
iſt keine Lůgen. So bleibt in
ihm / wie er euch gelehret hat.
Die Erklaͤrung dieſer Schrift⸗Stel⸗
le ſchlage man an ſeinem Ort auf; wie
auch anderswo, da dieſe Materie iſt
abgehandelt worden.

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Das neundte Lapitel.

1.
NS hatte zwar
auch der vorige
EBund ſeine Rech⸗
Ate des Goͤttlichen
W' Dienſts, und das
y weltliche Heilig⸗
D thum.
2. Dann die Huͤtte iſt gemacht wor⸗
den: Die erſte zwar, in welcher die
Leuchter, und der Tiſch, und die

Schaubrod waren, ward das Heilige

genennet.
3. Aber hinter dem andern Fuͤr⸗

hang war die Huͤtte, welche das Al⸗

lerheiligſte genannt wird.

4. Die hatte das goldene Rauch⸗ Levit. 16,
faß, und die Arche des Bunds, Num. 16.
welche von allen Seiten mit Gold
uͤberzogen war, darinn war der gol⸗
dene Eymer, der das Manna hatte,; Reg.8.
und die Ruthe Aarons, welche gruͤn 2. Paral. 5.
worden war, und die Tafeln des 10.
Bunds.
5. Und uͤber der Archen waren die
Cherubim der Herrlichkeit, die den
Gnaden- Thron uͤberſchatteten: Von
welchen Dingen jetzt nicht Stuͤckweis
zu ſagen iſt.
6. Nachdem nun dieſe Dinge alſo
zubereitet waren, giengen die Prieſter

wohl allezeit zu der vordern Huͤtten

hinein,

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geiſtlichen Verſtand.

— 299
Ge⸗ hinein, und verrichteten daſelbſt den vorigen Teſtament waren) die Ver⸗
NR Gottesdienſt. heiſſungen der ewigen Erbſchafft er⸗
48 1 Exod, 30. 7. Aber zu der andern gieng der langen.
gen 1ege. 16 Hoheprieſter allein, einmal im Jahr . Dann wo ein Teſtament iſt, da
edun⸗ 2.*. hinein, und zwar nicht ohne Blut, das iſt Noth, daß der Todt des ſenigen in⸗
er opfferte fur ſeine, und des Volcks zwiſchen komme, der das Teſtament

Unwiſſenheit. .
8. And hat der heilige Geiſt darmit
bedeuten wollen, daß der Weg zum
Heiligthum noch nicht eroͤfnet waͤre,
dieweil die vorige Huͤtte noch ihren
Stand haͤtte.
9. Das ein Fuͤrbild iſt der gegen⸗
waͤrtigen Zeit, nach welcher Gaben,
und Schlacht-Opffer geopffert wer⸗
den, welche nach dem Gewiſſen denje⸗
nigen, der GOtt dienet, nicht koͤnnen
voalkommen machen, allein mit Spei⸗
ſen, und mit Traͤncken;
10. Und mit allerhand Tauffungen,
und fleiſchlichen Satzungen, welche
biß zu der Zeit der Beſſerung auferle⸗
get waren.
11. Chriſtus aber, nachdem er herzu
getretten, als ein Hoherprieſter der
zukuͤnfftigen Guͤter, iſt durch eine herr⸗
lichere und vollkommenere Huͤtte, die
nicht mit der Hand gemacht iſt, das
iſt, die nicht von dieſem Geſchoͤpffe iſt.
12. Auch nicht durch der Boͤcke,
oder Kaͤlber-Blut, ſondern durch ſein
eigen Blut einmal in das Heiligthum
hinein gangen, und hat eine ewige Er⸗
loͤſung gefunden. .
13. Dann ſo das Blut der Boͤcke
und Ochſen, und die Aſche der jungen
Kuͤhe, wann ſie beſprenget wird, die

Befleckten heiliget zu Reinigung des

Fleiſches.
14. Wie vielmehr wird dann das
Blut Chriſti, der ſich ſelbſt unbeflecket
durch den heiligen Geiſt GOtt aufge⸗
opffert hat, unſer Gewiſſen reinigen
von todten Wercken, dem lebendigen
GOtt zu dienen?
15. Und darum iſt Er ein Mittler
des Neuen Teſtaments: Auf daß
diejenigen, die beruffen ſind, durch
Vermittelung des Todts (der in⸗
zwiſchen kommen iſt, zur Erloͤſung von
den Ubertrettungen, welche unter dem

IV. Theil.

gemacht hat:
17. Dann ein Teſtament wird
durch die Abgeſtorbene beſtaͤttiget:
Sonſt iſts noch nicht kraͤfftig, ſo lang
derjenige lebet, der das Teſtament ge⸗
macht hat.
18. Daher auch das erſte nicht ohne
Blut iſt eingeſegnet worden.
19. Dann nachdem alle Gebotte
des Geſatzes durch Moyſen dem gan⸗
tzen Volck vorgehalten waren, nahm
er das Blut der Kaͤlber, und der Boͤ⸗

cke, mit Waſſer, und Purpurwolle, Exod a4,

und Yſop, und beſprengete darmit das
Buch, auch das gantze Volck.
20. Und ſprach: Dis iſt das Blut
des Teſtaments, das euch GOtt ge⸗
botten hat.
21. Auch beſprengete er auf dieſel⸗
bige Weiſe mit dem Blut die Huͤtte,
ſamt allen Geſchirren, welche zum
Dienſt gehoͤren.
22. Und wird bey nahe alles nach
dem Geſatz mit dem Blut gereiniget:
Es geſchicht auch keine Vergebung
ohne Blutvergieſſen. .
23. So war derowegen noͤthig,
daß hiemit die Vorbildungen der
himmliſchen Dinge gereiniget wuͤr⸗
den: Aber die himmliſchen Dinge
ſelbſt mit beſſern Opffern, dann jene
waren.
24. Dann JEſus iſt nicht zum Hei⸗
ligthum hinein gangen, das mit Haͤn⸗
den gemacht iſt, das ein Fuͤrbild war
des wahren Heiligthums; ſondern in
den Himmel ſelbſt, auf daß er jetzt vor
dem Angeſicht GOtt fuͤr uns erſchiene.
25. Auch nicht, ſich ſelbſt mehrmal
zu opffern, wie der Hoheprieſter alle
Jahr in das Heiligthum mit fremden
Blut hinein gehet.
26. Sonſt haͤtte er offtmal vom
Anfang der Welt leyden muͤſſen:
Nun aber iſt er am Ende der Welt,
die Suͤnde hinweg zu nehmen, einmal

Pp 2 durch

300 Auslequng nach dem

durch ſein blutiges Opffer erſchie⸗
nen.
27. Und gleichwie den Menſchen
geſetzt iſt, einmal zu ſterben: Darnach
aber wird das Gericht ſeyn.

Suͤnde hinweg zu nehmen: Zum an⸗

dern aber wird er ohne Suͤnd denjeni⸗
gen zur Seeligkeit erſcheinen, die auf

Ihn warten.

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AD Ac . . 5. 6. . 5

Auslegung nach dem Wort Verſtand.
Verl. 1. Es hatte zwar auch der vorige Bund ſeine Rech⸗

S hatte zwar
auch der vorige
RBund (Guchiſch)
die vorige Guͤt⸗
te/ ꝛc. Es ſcheinet
daß dieſer Vers
Mauf den 5. Vers
des vorgehenden Capitels; allwo der
Apoſtel uͤberhaupt von der Huͤtten des
Alten Dienſts, und vom Dienſt, wol⸗
chen die Prieſter allda, ſowol durch
Opffer, als andere Cere monien, zur
Ehre G Ottes verꝛichteten (welche aber
ein bloſer Schatten, und Figur der
himmliſchen Sachen waren) ſich be⸗
ziehe; ob wolte der Apoſtel ſagen:
Damit ich nun wiederum auf mein
Vorhaben komme, und ſowol die Be⸗
dienung, welche die Levitiſchen Prie⸗
ſter in der Huͤtten verrichtet; als auch
die vollkommene Gleichheit ihres, und
des Prieſterthums JEſu Chriſti, nicht
mit Stillſchweigen umgehe, als ſag
ich, daß gleichwie das Neue Geſatz,
ſeine Verordnungen in die Hertzen
der Glaubigen eingepraͤget hat; alſo
iſt der erſte aufgerichtete Bund gantz
irrdiſch und fleiſchlich geweſen.
Und das welrliche Heiligthum/
als welches menſchlich, ſichtbar, und

materialiſch war; da hingegen das

lich, himmliſch, und Goͤttlich iſt.
Verſ. 2. Dann die Huͤtte iſt ge⸗
macht worden: Die erſte 36ar/

Heiligthum des neuen Geſatzes, geſſt⸗

te des Goͤttlichen Dienſts, und das weltliche Heiligthum.

in welcher die Leuchter / und der
Tiſch / und die Schaubrod wa⸗
ren / ward das Heilige genenner.
Dann die Huͤtte iſt gemacht
worden. Der Apoſtel fanget an,
die Form, und alle merckwuͤrdige
Theile jenes irrdiſchen Heiligthums
zu beſchreiben, deſſen er im 1. Verſ.
gedacht hat. Nach dieſem gedencket
er der, zum Dienſt GOttes gehoͤriger

Geſaͤtze und Verordnungen; endli⸗

chen aber der vollkommenen Einſtim⸗
mung dieſer Figuren mit dem Prie⸗
ſterthum des neuen Bunds.
Die erſte zwar / in welcher die
Leuchter. Dieſe Leuchter in der er⸗
ſten Huͤtten, ſtellen uns vor das Licht
des Glaubens, mit welchen man in
dieſer Welt muß beſtrahlet werden,
ehe und bevor man in das Heiligſte ei⸗
nen Zutritt haben kan, nemlich in dem
Himmel: Accedentem ad Deum
oportet eredere. .
Und der Tiſch / und die Schau⸗
Brod waren / ꝛc. Die Schaubrode
bemercken die Bedoͤrffnuͤs der himm⸗
liſchen Speiß, der Gnad, der Sacra⸗
menten, des Worts GOttes, und fuͤr⸗
nemlich des Leibs JEſu Chriſti, um
dadurch zum gluͤckſeligen Leben zu ge⸗
langen.
Ward das Heilige genannt.
Dis iſt eine Figur der gegenwartigen
Chriſtlichen Kirche, weiche obſchon ſie
auf gewiſſe Weis heilig, ſo hat ſie ae

23. Alſo iſt auch Chriſtns einmal Rom. 5.9.
aufgeopffert worden, vieler Menſchen 1.Petr. 2,5.

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Wort⸗Verſtand. 301

noch ihre Unvollkommenheiten und

Schwachheiten, biß ſie in das himm⸗
liſche Heiligthum, oder in das Aller⸗
heiligſte, da ſie von aller Gebrechlich⸗

keit befreyet ſeyn ſoll, gelangen wird.

Verſ. 2. Aber hinter dem andern
Fuͤrhang war die Huͤtre / welche

das Allerheiligſte genannt wird.

Aber hinter dem andern Fuͤr⸗
hang / d. i. Hinter dem groſſen inner⸗

lichen Fuͤrhang, welcher zum Unter⸗

ſchited des erſten, der beym voͤrdern
Eingang der Huͤtte war, der andere
genannt wird. Siehe Exod. 26. 31.
Der erſte Fuͤrhang, welcher dichter
war, dann der andere, und dem Juͤdi⸗
ſchen Volck ſowol das Geſicht benah⸗
me, als auch den Eingang der Huͤtten
wehrete, zeiget an, daß nichts als der
Unglaub dieſes Volcks, ihme den
Eingang in die Chriſtliche Kirch ver⸗
wehre. Der anderte Fuͤrhang, wel⸗
cher die erſte Huͤtte, von dem Allerhei⸗
ligſten abſonderte, bemercket die Dun⸗
ckelheit des Glaubens, welche uns ver⸗
hindert, die himmliſche Glory entde⸗
cket anzuſchauen.
War die Huͤtte / welche das
Allerheiligſte genannt wird. Dis
iſt die Figur des Himmels, welcher das

Allerheiligſte genannt wird, weilen

GOtt darinn wohnet, und niemand
dahin gelanget, er ſey dann gantz rein,
und von aller Suͤnde befreyet.
Verſ.ꝗ. Die hatte das guldene

Rauchfaß / und die Arche des

Bunds / welche von allen Sei⸗
ten mit Gold uͤberzogen war/
darinn war der guldene Eymer /
der das Manna hatte / und die
Kuthe Aarons / welche gruͤn
wor den war / und die Tafeln des
Bunds.
Die hatte das guldene R auch⸗
faß / von welchem Moyſes keine Mel⸗
dung thut. Durch dieſes guldene
Rauchfaß verſtehet man gemeiniglich
den Altar des Rauchwercks; obſchon
dieſer nicht in dem Allerheiligſten, ſon⸗
dern im erſten Heiligthum, nahe beym
Fuͤrhang ſtunde. Dieſes Rauchfaß

bildete vor IEſum Chriſtum, der vom
Liebes-Feuer gantz angeflammet iſt,
und im Himmel unaufhoͤrlich fuͤr uns
ittet.
Und die Arche des Bunds / wel⸗
che von allen Seiten mit Gold
uͤberzogen war / auswendig und
innwendig, dieſe bildet vor die Menſch⸗
heit JEſu CHriſti, deſſen Leib und
Seel mit der Gottheit inniglichſt ver⸗
einiget ſind. W .
Darinn war / zu Zeiten Moylis,
der guldene Eymer / der das
Manna harte/ꝛc. Dann es iſt ge⸗
wiß, daß zu Zeiten Salomonis, in der
Arche nichts geweſen iſt, als die zwey
Taſeln des Geſatzes. Stehe 3. Reg. 8.
2. 2. Paral. . 10. Der mit Manna
angefuͤllete Eymer, war eine Figur des
hochheiligſten Sa craments des Al⸗
tars; die Ruthe Aarons bemercker
die Prieſterliche, die zwey Tafeln, die

Koͤnigliche Gewalt Chriſti; Krafft

welcher er ſeinem Volck die Gebote der
Liebe gegen GOtt: und dem Naͤchſten
geben ſolte; und zwar auf eine fuͤr⸗
trefflichere Weis, als die Juden ſolche
empfangen hatten.
Verſ. S. Und uͤber der Archen
waren die Cherubim der Gerech⸗
tigkeit / die den Gnaden· Thron
uͤberſchatteten: Von welchen
Dingen jetzt nicht Stuͤckweis zũ
ſagen iiſſſt.
Und uͤber der Archen waren
die Cherubim voll der Herrlich⸗
keit / ꝛc. d. . Man ſehe in ihrem An⸗
geſicht einen Majeſtats-vollen Glantz.
Die Cherubim zwiſchen GOtt, und
dem Gnaden-Thron, welchen ſie mit
ihren Fluͤgeln bedeckten, gaben zu ver⸗
ſtehen, daß die Engeln, Mittler des er⸗
ſten Bunds waren; und daß die Gnad
JE ſu Chriſti, als Mittlers des Neuen
Teſtaments, und den der Gnaden⸗
Thron vorbildete, annoch unter den
Figuren des Alten Geſatzes verborgen
geweſen ſey.
Von welchen Dingen jet nicht
Stuckweis zu ſagen iſt / d. i. Es iſt
unnoͤthig nach der Laͤnge zu erklaͤren⸗
Ppz wie

702 Auslegung nach dem

wie dieſe Figuren mit der vorgebildeten
Warheit uͤbereingeſtimmet haben.
WVerſ. 6. Nachdem nun dieſe
Dinge alſo zu bereitet waren/
giengen die Prieſter wol allezeit
zu der vordern Huͤtten hinein /
und verrichteten daſelbſt den
GOttesdienſt.
Nachdem nun dieſe Dinge
alſo zubereitet waren. Nachdem
der Apoſtel das Gebaͤu des Gnaden⸗
Throns ſamt allen ſeinen Theilen be⸗
ſchrieben, als fanget er nun an, von den
Prieſterlichen Bedienungen, und beym
Gottesdienſt gebraͤuchlichen Cere⸗
monien zu reden.
Giengen die Prieſter / ein jeder
nach der Reyhe und Ordnung ſeines
Geſchlechts. Siehe Luc. 1. 8. Wol
allezeit zu der vordern Huͤtren
hinein / und verrichteren daſelbſt
den Gottesdienſt; d. i. Sie opf⸗
ferten vor dem Volck; ſchuͤtteten
Weyhrauch auf im Tabernacul; zuͤn⸗
deten die Lampen an; und legeten an
ſtatt der vorigen neue Schaubrode.
Verſ. 2. Aber zu der andern
gienge der Hoheprieſter allein
einmal im Jahr hinein / und

zwar nicht ohne Blut / das er

opfferte für ſeine / und des Volks
Unwiſſenheit.

Aber - allein einmal im Jahr /

d. i. Nur an einem Tag des Jahrs;
dann an dieſem Tag, da die Verſoͤh⸗
nungs-Ceremoni geſchahe, gienge er
zu vier verſchiedenen malen hinein.
1. Trug er hin das Rauchfaß. 2. Den
Weyhrauch. 3. Das Blut von der
Kuh. 4. Das Bocks-Blut.
Und zwar nicht ohne Blur. Er
will ſagen/ daß der Hoheprieſter, ohne
Blut /ins Heiligthum nicht habe ein⸗
gehen doͤrffen; folglich war das Blut
gleichſam der Weg zu demſelben, und
das eintzige Mittel dahin zu gelangen.
Das er opfferte fuͤr ſeine —
Unwiſſenheit. Wann man dieſes
auf Chriſtum ziehen will, ſo kan es nur
von ſeinem myſtiſchen Leib verſtanden
werdenz oder auch von Ihm ſelbſt, in

ſo weit er die Geſtalt eines ſuͤndigen
Menſchens hat annehmen, und in

eigener Perſon unſere Miſſethaten
ausſohnen wollen.
Und des Volcks / d. i. Fuͤr die
Suͤnden, welche das Geſatz mit keiner

Todtes-Straff beleget hatte. Siehe

Exod. 22. Deut. 19.
Verſ.S. Und hat der heilige
Geiſt darmit bedenten wollen /
daß der Weg zum Helligthum
noch nicht eroͤfnet waͤre / dieweil
die vorige Hütte nicht ihren
Stand haͤtte.
Und hat der heilige Geiſt dar⸗
mit bedeuten wollen / durch alle
Umſtaͤnde, die im vorgehenden Verſi⸗
eul angemercket ſind; daß der Weg
zum wahren Heiligthum/ noch
nicht eroͤfner waͤre; d. i. Das ein⸗
tzige Mittel in Himmel zu gelangen,

der Chriſtlichen Kirche nicht noch deut⸗

lich geoffenbaret; ſo lang das Ceremo⸗
nien-Geſatz (welches durch die erſte
Huͤtte verſtanden wird) annoch in ſei⸗
nem Stand bleibet. Es ſind aber in
dieſem Verſicul drey Umſtaͤnde zu be⸗
trachten, durch deren jeden, der heili⸗

ge Geiſt, unter der Figur, und in Ge⸗

heimnuͤs dieſe Warheit hat anzeigen
wollen. Der erſte iſt, daß der Hohe⸗
prieſter allein, der eine Figur JE Su
Chriſti war, in das Heiligthum ein⸗
gangen; und ſolcher Eingang ſonſt
allen Prieſtern der erſten Huͤtte unter⸗
ſaget geweſen; um hierdurch anzu⸗
deuten, daß der Himmel niemand an⸗
ders, als JEſu Chriſto, und den Sei⸗
nigen ſolte eroͤfnet werden; und daß
der Eingang zu ſelbigem, den Anhaͤn⸗
gern des Geſatzes unterſaget, und der
Weg dahin unbekannt ſey.
Der andere Umſtand iſt/ daß das
Heiligthum nur einmal des Jahrs,
nemlich am Verſoͤhnungs⸗Tag, er⸗
oͤnnet wurde; um anzuzeigen, daß
waͤhrender gantzen Zeit des Geſatzes,
welche durch alle Jahrs-Tage, in de⸗
nen die Prieſter, wie im 6. Verſicul
geſagt, die Huͤtte betretten kunten,
bemercket wird; der Himmel ver⸗

ſchloſſen geweſen; und nur an jenem

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Wort · Ver ſtand. 303

groſſen Tag der allgemeinen Verſoͤh⸗
nung, durch das Opffer des Creutzes
ſolte eroͤfnet werden.
Der dritte Umſtand iſt, daß der
Hoheprieſter mit dem Verſoͤhnungs⸗
Blut eingieng, welches er ſo wol fuͤr
ſich, als fuͤrs Volck opfferte; um an⸗
zudeuten, daß das himmliſche Heilig⸗
thum nicht wuͤrde eroͤfnet, noch der
Weg dahin anders entdecket werden,
als durch Vergieſſung des Bluts JE⸗
ſu Chriſti; Und daß, biß zu ſelbiger
Zeit, d. i. waͤhrender gantzen Zeit des
Geſatzes der Himmel ſolte verſchloſ⸗
ſen, und der Weg den Anhaͤngern des
Geſatzes unbekannt bleiben. Alle die⸗
ſe drey Umſtaͤnde ſind Figuren der
Warheit ſelbſt. .
Dieſen dreyen kan man den vierd⸗
ten beyſetzen, nemlich, daß der Hohe⸗
prieſter, ſowol fuͤr ſich ſelbſt, als fuͤr
das Volck geopffert habe; welches ein
Zeichen war, daß er, ſowol als das
Volek Suͤnder geweſen: Und obſchon
er das irrdiſche Heiligthum zu eroͤfnen
im Stand geweſen, ſo war er doch un⸗
faͤhig das wahre Heiligthum zu eroͤf⸗
nen; zumalen dieſer Vortheil JEſu
Chriſto vorbehalten war, als welcher
unbefleckt, unſchuldig, rein von aller
Suͤnde, folglich allein die Faͤhigkeit
hatte, durch den Werth ſeines Bluts,
den Glaubigen, den Himmel zu eroͤf⸗
nen. Siehe Hebr. 7. 26.
Verſ. 9. Das ein Fuͤrbild iſt
der gegenwaͤrtigen Zeit / nach
welcher Gaben / und Schlacht⸗
Opffer geopffert werden / welche
nach dem Gewiſſen denjenigen /

der G Ott dienet / nicht koͤnnen

vollkommen machen / allein mit
Speiſen / und mit Traͤncken.
Das / was im vorgehenden Verſi⸗
cul iſt erklaͤret worden, ein Fuͤrbild
iſt der gegenwaͤrtigen Zeit / ꝛc. d. i.
Der Zeit des Moſaiſchen Geſatzes, da
die Prieſter in das innerſte Heilig⸗
thum nicht eingehen; die Levitiſchen
Opffer niemanden rechtfertigen, noch
den Himmel eroͤfnen kunten; dann
vor der Ankunfft JEſu Chriſti, hat

das wahre Heiligthum, der Himmel,
nicht eroͤfnet, noch der Weg dahin, in
Krafft der Levitiſchen Opffer und Ga⸗
ben koͤnnen entdecket werden.
Verſ. 10. Und mit allerhand
Tauffungen / und fleiſchlichen
Satzungen / welche biß zu der
Zeit der Beſſerung auferleget
waren.
Und mit allerhand Tauffungen.
Der Apoſtel ſagt dieſes, weilen die,
denen Prieſtern vorgeſchriebene Ab⸗
waͤſchung unterſchieden war von je⸗
ner der Leviten; und dieſe von jener der
Iſraeliten, wodurch ſie die Unreinig⸗
keiten wider das Geſatz abwuſchen.
Siehe Exod. 29. 4. Levit. 15. 8. 16.
18.27. Cap. 17. 15. Cap. 22. 6. Num
8.7. und cap. 19. 19.
Und fleiſchlichen Satzungen/
die bloß euſſerlich, und irrdiſch ſind.
Siehe Gal. 3. 3. Phil. 3. 4. Hebr. 7. 12.
Welche biß zur Zeitr der Beſſe⸗
rung / dieſes Geſatzes: Nicht zwar,
ob ſey in ſolchem Dienſt, oder in allen
Satzungen und Gebraͤuchen des Ge⸗
ſatzes einiger Fehler; nein, ſondern
weilen ſie als bloſe Figuren der War⸗
heit waren eingeſetzt worden ;folglich
ſolten ſie nicht ewiglich, ſondern nur
biß zur Erfuͤllung der Warheit dauern.
Dieſe Erfuͤllung wird genannt die Zeit
der Beſſerung, d. i. die Zeit, in welcher
die Warheit die Figur, und der geiſt⸗
liche Dienſt, den irrdiſchen und fleiſch⸗
lichen abſtoſſen ſoll.
Auferlegt waren / gleich einer
Buͤrde, um ſie von der Ruchloſigkeit,
und dem Goͤtzendienſt abzuhalten, und
zur Annehmung des Chriſtlichen
Glaubens zu vermoͤgen; da ſie dann
der Gnad JEſu Chriſti theilhafftig,
ſich dieſes Jochs werden entſchuͤtten
koͤnnen.
Verſ.II. Chriſtus aber nach⸗
dem er herzu getretten / als ein
Hoher prieſter der zukuͤnfftigen
Guͤter / iſt durch eine herrlichere
und vollkommenere Huͤtte / die
nicht mit der Hand gemacht R
as

3044 Auslegung nach dem

das iſt / die nicht von dieſem Ge⸗
ſchoͤpffe iſt.
Chriſtus aber -⸗⸗als ein H
herprieſter der zukuͤnfftigen Guͤ⸗
ter. Durch dieſen Ehren-Titul,
welchen der Apoſtel Chriſto zueignet,
will er beweiſen, daß ſein Prieſterthum
kein anders Anſehen, oder Wuͤrckung
habe, als daß er ſeinem Volck die in⸗
nerliche Gerechtigkeit, und das ewige
Leben, welches die Belohnung von je⸗
ner iſt, zuweg bringe; auf gleiche Weis
als auch das zeitliche Leben fuͤr eine
Belohnung der legaliſchen Gerechtig⸗
keit angeſehen wurde.
Nachdem er in die Welt kommen,
und herzu gerretren / d. i. Seine
GOttheit mit der menſchlichen Natur
vereiniget hat, iſt, als GOTT und
Menſch im erſten Augenblick ſeiner
Empfaͤngnuͤs ein Hoherprieſter wor⸗
den; zum Unterſchied anderer Prie⸗
ſter, welche nur in ihren maͤnnlichen
Jahren, und nachdem ſie zu Bedie⸗
nung ihres Amts ſich faͤhig erwieſen,
zu dieſer Wuͤrde gelangeten.
Iſt durch eine herrlichere und
vollkommenere Huͤtte / d. i. Durch
ſeinen Leib, in welchem die Seel, gleich
im erſten Augenblick der Menſchwer⸗
dung, als in einer geheiligten Huͤtten,
ihren Sitz genommen, und ihn nicht
anders,als durch den Todt, und viel⸗
faͤltig an dieſem Leib erlittene Schmer⸗
tzen verlaſſen hat. Der heilige Paulus
nennet ihn, nach der Hebraͤer Redens⸗
Art, eine Huͤrte. Siehe Joan. 2. 21.
2. Cor. 5. 4. 2. Petr. 1. 14. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Der Hoheprieſter in ein
irrdiſches und materialiſches Heilig⸗
thum eingehend, muſte zuvor durch ei⸗
ne irrdiſche und materialiſche Huͤtte
gehen: Aber JEſus Chriſtus in das
himmliſche Heiligthum eingehen wol⸗
lend, gehet durch die Huͤtte ſeines Leibs,
welcher weit wuͤrdiger und fuͤrtreffli⸗
cher iſt als die Levitiſche Hütte, welche
jenen vorbildete.
Die nicht mit derHand gemachr
iſt / ꝛc. Gleichwie jene Levitiſche, die
Beſeleel verfertiget hat, d. i. Sein Leib
iſt nicht, wie anderer Menſchen Leiber

gefoͤrmet worden, durch natuͤrliche
Wege, und gewoͤhnliche Geburt; ſon⸗
dern diß iſt uͤbernatuͤrlicher Weis, und
durch Wuͤrckung des heiligen Geiſtes
geſchehen.
Verſ.i 2. Auch nicht durch der
Boͤcke / oder Kaͤlber- Blut /

ſondern durch ſein eigen Blut /

einmal in das Heiligehum hin⸗
ein gangen / und hat eine ewige
Erloͤſung gefunden.
Auch nicht durch der Boͤcke /
und Raͤlber-Blur; gleichwie die
Levitiſche Hoheprieſter am Tag der
Verſoöͤhnung: Sondern durch ſein
eigen Blur / d. i. Vermittelſt, und
Krafft des Opffers, in welchem er,
durch Vergieſſung ſeines eigenen
Bluts, ſich ſelbſt dem himmliſchen
Vatter aufgeopffert hat.
Einmal in das Heiligthum hin⸗
ein gangen / d. i. In dem Himmel,
und in die Wohnung der Heiligen,

um allda ewiglich zur Rechten ſeines

Vatters zu ſitzen: Da hingegen der
Hoheprieſter, Zeit ſeines Prieſter⸗
thums, oͤffter ins Heiligthum eingien⸗
ge, nemlich alle Jahr einmal; um all⸗
da die Suͤnden des Volcks auszuſoh⸗
nen; dann auſſer der beſtimmten Zeit
war die Ausſoͤhnung unvollkommen;
aber Chriſtus, nachdem er die ewige
Erloͤſung gefunden hat, hat Er auf al⸗
lezeit, die Suͤnden ſeines Volcks voll⸗
kommentlich ausgeſoͤhnet. B
Und hat / durch dieſen Eingang in
das himmliſche Heiligthum, oder,
durch Vergieſſung ſeines Bluts, uns
eine ewige Erloͤſung gefunden.
d. i. Nachdem Er uns das Heyl, und
die Vergebung verdienet hat, nicht
nur einiger, in gewiſſer Zahl beſtehen⸗
der Suͤnden, und die in beſtimmter
Zeit begangen wurden; gleichwie der
Levitiſche Hoheprieſter, welcher durch
das Blut der Boͤcke und Kuͤhe, nur
die Suͤnden eines Jahrs ausſoͤhnete:
Sondern durchgehends, und ohne
Ausnahm aller Suͤnden, die biß ans

Ende der Welt werden begangen wer⸗

den; welches geſchehen, ſothane Ver⸗
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Wore Verſtand. 305

gebung ihren ewigen Beſtand haben
ſoll. Weilen dann dieſe Erloͤſung
ewig iſt, als iſts gewiß, daß weder die
Vergieſſung des Bluts Chriſti, noch
ſein Eingang in das Heiligthum ſollen
wiederholet werden; genug iſt es, daß
deren Gedaͤchtnuͤs erneuert werde;
gleichwie wirs, durch das Opffer des
Altars zu thun pflegen
Verſ. 13. Dann ſo das Blut
der Boͤcke und Ochſen / und die
Aſche der jungen Kuhe / wann
ſie beſprenget wird / die Befleck⸗
ten heiliget zu Keinigung des
Fleiſches.
Dann ſo das Blut der Boͤcke /
ꝛc. Der Apoſtel gibt Urſach deſſen,
was er kurtz vorhero geſagt hatte, nem⸗
lich, daß Chriſtus uns eine ewige Er⸗
loͤſung erworben habe.
Die Befleckten heiliget / das iſt:
Diejenigen, welche wegen eines Ver⸗
brechens wider das Geſatz, deſſen
Straff ſich aufn Hals gezogen, und zu
einigen geiſtlichen Sachen untuͤchtig
gemacht worden; indem ſie entweder
von geheiligten Sachen nicht genieſſen,
die Huͤtte nicht betretten, oder mit an⸗
dern nicht umgehen doͤrffen.
Zu Reinigung des Fleiſches/
d. i. Wann das Blut der Boͤcke ꝛc.
ſie dieſer Straff entziehen, und ihnen
dieſe Untuͤchtigkeit, und Verhinder⸗
nuͤs, die nur euſſerlich ſind, benennen
kan: Dann die Loßſprechung von der
Straf geſchahe durchs Blut; die
enehmung aber der Untuͤchtigkeit,
durch Beſprengung des Waſſers.
Verſ. 14. Wie vielmehr wird
dann das Blut Chriſti / der ſich
ſelbſt unbefleckt durch den heili⸗
gen Geiſt GOtt aufgeopffert
hat / unſer Gewiſſen reinigen
von todten Wercken / dem leben⸗
digen GOtt zu dienen?

Wie vielmehr wird dann das
Blut Chriſti. Der Apoſtel will ſagen,
daß das Blut JEſu Chriſti vielmehr
Krafft habe, die Suͤnden zu vergeben,
und das Gewiſſen zu reinigen; als das
IV. Theil.

Blut, und die Aſche Krafft hatten, die
Verbrecher der Straff zu entziehen,
und ihnen die legaliſche Untuͤchtigkeit
zu benehmen. Die Urſach iſt, weilen
in dieſen euſſerlichen Sachen, zu her⸗
vorbringung aller dieſer Wuͤrckungen
keine Krafft war; dann ſie waren
nichts als undeutliche Figuren, von
GOtt, als Bedingnuͤſſe eingeſetzt, oh⸗
ne welchen die Juden, von den Stra⸗
fen des Geſatzes frey zu ſeyn, nicht kun⸗
ten erachtet werden: Da hingegen
das, fuͤr uns vergoſſene Blut JEſu
Chriſti, eine unendliche Krafft zur
Vergebung der Suͤnden, und ſo uͤber⸗
fluͤßige Verdienſte in ſich enthaltet,
daß auch die ſtrengeſte Gerechtigkeit
dar mit ſattſam kan befriediget werden.
Der ſich ſelbſt unbefleckt. Diß
iſt das andere Fundament der Krafft/
und des Verdienſts dieſes Opffers;
welches der heilige Paulus anfuͤhret,
auf das Gebot des Geſatzes ſich bezie⸗
hend; vermoͤg deſſen das Opffer ohne
einiger Macul ſeyn muſte.
Durch den heiligen Geiſt Gotr
aufgeopffeꝛr hat ꝛc. Diß iſt abermal
ein neues Fundament, und Urſach, der
unendlichen Krafft, welche in dem
Opffer IE &ul C Hriſti befindlich iſt.
Siehe 1. Pet. 3. 18. .
Verſ. I15. Und darum iſt er
ein Mittler des neuen Teſta⸗
ments: Auf daß diejenigen / die
beruffen ſind / durch Vermirte⸗
lung des Tods (der inzwiſchen
kommen iſt / zur Erloͤſung von
den Ubertrettungen / welche un⸗
ter den vorigen Teſtament wa⸗
ren) die Ver heiſſung der ewigen
Erbſchafft erlangen.
Und darum ꝛc. Diß iſt die Folge
des 11. und 12. Vers. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Weilen JEſus Chri⸗
ſtus nicht in ein irrdiſches, wie der Ho⸗
heprieſter, ſondern in das himmliſche
Heiligthum eingangen; dahin nicht
das Blut der Juͤdiſchen Schlacht⸗
Opffer, ſondern ſein eigenes Blut ge⸗
bracht; auch nicht bloß eine fleiſchliche
und aͤuſſerliche, ſondern eine innerliche
Q 4 Reini⸗

3 6 Auslegung nach dem

Reinigung, und das ewige Heyl unſer
Seelen aus gewuͤrcket hat; alſo folget,
daß er der Mittler eines neuen, und
vollkommenern Teſtaments ſey, als
das erſte war; daß das himmliſche
Heiligthum fuͤrtrefflicher ſey, dann
das irrdiſche; daß das Blut JE Su,
jenem der Schlacht-Opffer weit vor⸗
zuziehen; und daß die innerliche Rei⸗
nigung der Seel, unvergleichlich mehr
zu ſchaͤtzen, als die aͤuſſerliche, vom Ge⸗
ſatz vorgeſchriebene Abwaſchung.
Auf daß . - - - durch Ver⸗
mittelung des Todts / der inzwi⸗
ſchen kommen iſt. Das Ziel, wel⸗
ches er ſich in dieſem Mittler-Amt vor⸗
geſtellet hat, iſt, damit er durch den
Verdienſt ſeines Todtes, ſeinen Aus⸗
erwaͤhlten den Beſitz der ewigen Glo⸗
ry, zu welcher ſie von Ewigkeit her,
Krafft der Gnadenwahl ſind erkieſen
worden, erwerbe.
Zur Erloͤſung von den Über⸗
trectungen / welche unter dem vo⸗
rigen Geſatz waren ꝛc. Dann das
Geſatz, an ſtatt daß es der Suͤnd ab⸗
helffen, und dero Vergebung haͤtte
auswuͤrcken ſollen, machte die Men⸗
ſchen, aus Gelegenheit, ſtraͤfflicher und
geneigter zum Ubertretten. Siehe
Rom. 3,. 25. .
Verſ. 16. und 17. Dann wo
ein Teſtament iſt / da iſt Noth/
daß der Tod desjenigen inzwi⸗
ſchen komme / der das Teſta⸗
ment gemacht hat: Dann ein
Teſtament wird durch die Abge⸗
ſtorbene beſtaͤrtiget: ſonſt iſts
noch nicht kraͤfftig / ſo lang der⸗
jenige lebet / der das Teſtament
gemacht hat.
Dann wo ein Teſtamem iſt. d. i.
Zumalen der Bund, welcher JEſum
Chriſtum zum Mittler hat, ein wahr⸗
hafftes Teſtament iſt; in ſo weit er von
deſſen letzten Willen, der unwiderruff⸗
lich ſeyn muß, Zeugnuͤs giebt; Und
die Glaubigen, Krafft deſſelben, zu
Mit⸗- Erben des himmliſchen Reichs,
und der ewigen Guͤtter ſind ernennet

worden: Als muß man ſichs nicht be⸗
fremden laſſen, daß Er den Todt erlit⸗
ten habe; indeme unter den Menſchen
ſelbſt, ein Teſtament nicht fuͤr guͤltig
und kraͤfftig erkannt wird, es ſey dann
mit dem Tost deſſen, der das Teſta⸗
ment gemacht hat, beſiegelt worden.

Da iſt Noth/ daß der Codt

desſenigen inzwiſchen komme/
der das Teſtament gemacht hat.
d. i. JEſu Chriſti, der nicht allein ein
Mittler, ſondern der Urheber ſelbſt
des Neuen Teſtaments iſt; gleichwie
ſeine GOttheit, und Gleichheit mit
dem Vatter ſolches klar ausweiſen.
Verſ. 189. Daher auch das er⸗
ſte nicht ohne Blut iſt eingeſeg⸗
net worden.
Daher ꝛc. Diß iſt eine andere
Beſtaͤttigung des 16. Verſiculs, ob
wolte er ſagen: Um den Todt Jcſu
Chriſti, des Urhebers des Neuen Te⸗
ſtaments anzudeuten, und vorzubil⸗
den; iſt auch ſo gar das erſte Teſta⸗
ment, obſchon deſſen Urheber, GOtt
der Vatter unſterblich war, doch durch
das Blut der Schlacht-Opffer beſtaͤt⸗
tiget worden: Und wolte GOtt, durch
dieſe Figur, und Geheimnuͤs zu verſte⸗
hen geben; daß das Neue Teſtament,
deſſen Vorbild das erſte war, auch
einſtens, durch das Blut des wahren
unbefleckten Schlacht-Opffers, d. i.
durch den Todt JEſu Chriſti, der ein
Mittler und Urheber des Neuen Ge⸗
ſatzes iſt, ſolte beſtaͤttiget werden.
Verſ. 19. Dann nachdem al⸗
le Gebote des Geſatzes durch
Moyſen dem ganten Volck vor⸗
gehalten waren / nahm er das
Bluct der Kaͤlber / und der Boͤ⸗
cke / mit Waſſer/ und Durpur⸗
wolle / und Vſop / und beſprenge⸗

te damit das Buch/ auch das

gantze Volck.
Dann nachdem alle Gebote/

die im 20. 21. 22. Cap. und Exod. 23.

enthalten ſind.
Des Geſatzes. Griechiſch. Nach
dem Geſatz / d. i. Krafft des ach,
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Wort⸗ Verſtand. 307

druͤcklichen Befehls, den Moyſis von
GOtt empfangen hatte. Siehe Exod.
20. 22. Und 21. I. MMM
Durch Moyſen / als Mittlern des
erſten Bunds, der folgends, in dieſem
gantzen Werck, JEſum Chriſtum,
den Mittler des Neuen Teſtaments
vorſtellete.
Dem gantzen Volck / dann wei⸗
len dieſer Bund mit der ſaͤmtlichen Ge⸗
meine ſolte aufgerichtet werden; als
muſten auch die Bedingungs-Puncte
dem gantzen Volck vorgetragen wer⸗
den, auf daß niemand mit einer Uber⸗
eilung ſich entſchuldigen koͤne.
Vorgehalten waren / durch of⸗
fentliche Ableſung aus dem Buch des
Geſatzes.
Mahm er das Blut der Raͤlber
und Boͤcke. Des Bock⸗Bluts,
Waſſers, Purpurwolle, Yſops, oder
das Moyſes darmit das Buch beſpren⸗
get habe; alles deſſen geſchicht Exod.
24. keine Meldung: Folglich wuſte
der heilige Paulus alle dieſe Umſtaͤnde,
entweder aus Juͤdiſcher Tradition;
oder, welches wahrſcheinlicher iſt, aus
Goͤttlicher Offenbarung; indem we⸗
der im Talmud, noch in andern Rabi⸗
niſchen Buͤchern etwas davon zu leſen
iſt. Einige ſtehen in den Gedancken,
daß Moyles unter dem allgemeinen
Namen der Brand-Opffer, auch die
Boͤcke mit Wolle begrieffen haben,
von welchen der Apoſtel allhier redet;
indem es nicht wahrſcheinlich iſt, daß
das Volck zum Brand⸗Opffer, ſich
allein der Kuͤhe bedienet habe. Siehe
Exod. 294.
Mit Waſſer und Purpurwolle/
und Bſop / gemaͤß der Verordnung
Levit. Id. 6. 49. 50. 51. 52. Num. 19.
6. 18. jedoch in einem andern Um⸗
ſtand.
Und beſprengete darmit das
Buch. Die heilige Schrifft erzehlet
nicht dieſen Umſtand. Wahrſchein⸗
lich iſts, daß die mit Blut gethane Be⸗
ſprengung des Buchs bedeute, daß

das Geſatz nicht anders koͤnne erfuͤllet
werden, als durch die Gnad und Ver⸗

IV. Theil.

dienſt des Bluts JEſu Chriſti. Siehe
Rom. 8. 3. 4.
Auch das gantze Volck. Durch
dieſe Beſprengung des Volcks wurde
angedeutet, daß die Ausſoͤhnung der
menſchlichen Suͤnden allein durch das
Blut JEſu Chriſti geſchehen werde.
Siehe Ila. 52. 1 5. Hebr. 12. 24. 1. Petr.

Ie= 2. .
Veerſ. 20. Und ſprach: Diß iſt
das Blut des Teſtamems / das
euch GOtt gebotten hat.
Und ſprach: Diß iſt das Blut
c. d. i. Diß Blut iſt ein Zeichen, deſ⸗
ſen ſich GOtt bedienet, zu Beſtaͤtti⸗
gung des, mit euch aufgerichteten
Bundes; deſſen Gebote ihr auch all⸗
bereits empfangen habt. Es ſcheinet,
ob habe Chriſtus bey Einſetzung des
hochheiligen Sacraments, auf dieſe
Figur ſein Augenmaß gehabt. Siehe
Matth. 26. 28. W
Verſ. 21. Auch beſprengete et
auf dieſelbige Weiſe mit dem
Blut die Huͤtte / ſamt allen Ge⸗
ſchirren / welche zum Dienſt ge⸗
hoͤven. .—
Auch beſprengete er auf die⸗
ſelbige Weiſe / einige Zeit nach er⸗
folgter Beſtaͤttigung des erſten Bunds
mit dem Blur. Siehe Exod. 29. 16.

Die Huͤtte / eine Figur der Chriſt⸗

lichen Kirche. Siehe Apoc. 21. 3. Um

zu zeigen, daß ſie GOtt gewidmet, und
Eheitgee iſt durch das Blut J ESu
Samt allen Geſchirren / ꝛc. Zier⸗
rath, Schmuck, Geraͤth und Gefaͤß,
das zum GOttes-Dienſt gehoͤrig.
Dieſe unterſchiedliche Geſchirre, bil⸗
deten vor den Unterſchied der Kirchen⸗
Bedienten; wie auch der Glaubigen,
welche an Gaben, Gnaden, und Voll⸗
kommenheiten gar ungleich ſind. Sie⸗
he 2. Tim. 2. Alle dieſe geiſtliche Ge⸗
ſchirre ſind nicht ehender zum Dienſt
GOttes tauglich, als nach dem ſie durch

das Blut JEſu Chriſti ſind gereiniget

worden: In Krafft dieſes Bluts, em⸗
pfanget ein jedes, die, zu wuͤrdiger Be⸗
Q q 2 die⸗

309 Auslegung nach dem

dienung ſeines geiſtlichen Amts erfor⸗
derte Maß des Geiſts.
Verſ. 22. Und wird bey nahe
alles / nach dem Geſatz / mit Blut

ereen ger⸗ Es geſchicht auch
keine Bergebung ohne Blatver⸗
gieſſen.

Und wird bey nahe alles nach
dem Geſatz / mit Blut gereiniget.
Der Apoſtel bedienet ſich dieſer einge⸗
ſchraͤnckten Rede, weilen auch einige
Reinigungen durchs Feuer, und an⸗
dere durch bloſes Waſſer geſchahen.
Siehe Levit. 16. 28. und 22.7. Num.
31. 23. Wiewol die Anzahl jener, ſo
durchs Blut verrichtet wurden, un⸗
vergleichlich groͤſſer war.
Es geſchicht auch keine Ver⸗
gebung / und Entlaſſung der Straf⸗
fen, ſo das Geſatz verſchiedenen Suͤn⸗
den auferleget hat. Die, wegen eini⸗
ges Verbrechens zugeſtoſſene Untuͤch⸗
tigkeit zum geiſtlichen Sachen; wie
auch einige andere Suͤnden, wurden
durchs gemeine Waſſer gereimget:
Ohne Blurvergieſſen. Die Suͤn⸗
den wurden zwaͤr durchs Verſoͤh⸗
nungs-Waſſer gereiniget; aber wei⸗
len diß Waſſer mit der Aſche von einer
zungen Kuͤh, derv Blut man vorhero
vergoſſen, vermiſchet war; als ſaget
man recht, daß keine Vergebung ohne
Blutvergieſſen geſchehen ſey. Jedoch
wurde den Armen, die wegen ermang⸗
Lender Mitteln, weder ein paar Tau⸗
ben, oder Turteltauben erkauffen kun⸗
ten, disfalls vom Geſatz nachgeſehen.
Veri. 23. So war derowegen
noͤchig / daß hienit die Vor bil⸗
dungen der himmliſchen Dinge
geremiget wuͤrden. Aber die
himmliſche Dinge ſelbſt mice beſ⸗
ſeen Opffern / dann jene waren
So war derowegen noͤthig/
daß hiemit die Vorbildungen der
bimmliſchen Dinge; nemlich, die
Huͤtte, ſamt ihrer Angehoͤr, als da
ſind die Geſchirre, die praͤchtige Prie⸗
ſterliche Kleider, und jene Perſonen,
die von den Prieſtern, um gereiniget

zu werden, Anſuchung thun muſten:
Dann alle dieſe Sachen waren nur
unvollkommene Vorbildungen, und
undeutliche Figuren der himmliſchen
Dinge d. i. Des Himmels, und de⸗
en⸗ die zum Beſitz deſſelben beruffen
ind.
Gereiniger wuͤrden / auf eine un⸗
vollkommene Weis; dergleichen war
die Beſprengung, ſo mit dem Blut der
Kalber, und Boͤcke geſchahe.
Aber die himmliſche Dinge

ſelbſt. Diß iſt eine Beſtaͤttigung deſ⸗

ſen, was der Apoſtel im 16. Verſicul
zu beweiſen angefangen hatte, nemlich
daß der Todt JEſu Chriſti nothwen⸗
dig geweſen ſey, um uns von unſern
Suͤnden zu befreyen; zuweilen die,
vom Geſatz vorgeſchriebene Schlacht⸗
Opffer, zu ſolchem Ende unzulaͤnglich
waren; der Wort-Verſtand iſt: Es
war unmoͤglich, daß gantz geiſtliche,
himmliſche, und darch derley Figuren
vorge bildete Sachen, durch verweßli⸗
che und urdiſche Dinge, haben koͤnnen
gereiniget werden; dergleichen waren
die Schlacht-Opffer, die mit der Rei⸗
nigkeit des Hertzens, und des himmli⸗
ſchen Heiligthums in keinen Vergleich
koͤnnen gezogen werden.
Oder. Aber die himmliſche Dinge
ſelbſt, d. i. der Himmel ſamt ſeinen
Einwohnern, davon die Auserwaͤhl⸗
ten, in naͤchſter Hofnung, ein Theil
ſind: Nicht zwar, ob haͤtte der Him⸗
mel, oder die Engeln (als Buͤrger
deſſelben ) von der Suͤnde des Men⸗
ſchen, einige warhaffte Unreinigkeit
an ſich gezogen; ſondern weilen dieſe
Suͤnd, den Himmels-Eingang ver⸗
ſperret, und den Menſchen davon
gleichſam gaͤntzlich ausſchlieſſet. Nun
dieſe Ausſchlieſſung, ſiehet der Apoſtel
ſo zu ſagen, fuͤr eine Unreinigkeit,/ oder
wenigſtens fuͤr eine Unanſtaͤndigkeit
an, wodurch dann der Himmel einigen
Macul koͤnte beſchuldiget werden;
dann ſie beraubet den Menſchen dez
natuͤrlichen Vollkommenheit, Krafft
welcher ihm/als einem Auserwahlten,
der freye Eingang gehoͤret. Weilen
nun Chriſius durch ſeinen Todt, dieſe
Hinder⸗

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Wort ⸗Ver ſtand.

or

Hindernuͤs auſſn Weg geraumet, und
den freyen Zugang zum Himmel, den
Auserwaͤhlten gebanet hat; als hat
er ihn gleichſam gereiniget, indem er
ihm die vorige Schoͤnheit, und Voll⸗
kommenheit mitgetheilet hat. V
Mit beſſern Opffern / dann je⸗
ne waren. Nicht zwar, ob ſolten
deren mehe geweſen ſeyn; ſondern wei⸗
len JEſus Chriſtus, welcher durch diß
beſſeꝛe Opfeꝛ verſtanden wud, durch alle
Brand-Opffer des Alten Teſtaments
vorgebildet wurde; und weilen die
Warheit dieſer verſchiedenen Figuren,
und deren Erfuͤllung bey Chriſto anzu⸗
treffen war. Bielleicht will auch der

Apoſtel, durch dieſe Redens-Art zu

verſtehen geben, daß JEſus Chriſtus
nicht allein durch ſeinen Todt ſich ein⸗

malaufgeopffert; ſondern, daß er auch

gleich bey ſeiner Ankunfft auf Erden,
ſo wol ſich ſelbſt, als auch folgender
Zeit ſeines Lebens, alle erlittene Be⸗
Draͤngnuͤſſe und Truͤbſalen, der Goͤtt⸗
lichen Majeſtat, fuͤr uns, als ein will⸗
kuͤhriges Opffer dargereichet habe.
Einige meynen, daß der Apoſtel, um
die Fuͤrtrefflichkeit dieſes Opffers zu
bemercken, der mehrern Zahl ſich be⸗
diene, nach Art der Hebraͤer, welche
an ſtatt der hoͤchſten Vergroͤſſerungs⸗

Staffel dieſe Zahl zum Behuff neh⸗

men.
Verſ. 24. Dann JEſus iſt
nicht zum Heiligehum hinein⸗
gangen/ das mit Haͤnden ge⸗
macht iſt / das ein Fuͤrbild war
des wahren Heiligthums; ſon⸗
dern in den Himmel ſelbſt / auf
daß er jetzt vor dem Angeſicht

G Ottes fuͦr uns erſchiene.

Dann J Eſus iſt nicht zum
Heiligthum hinein gangen / das
mie Huͤnden gemacht iſt / der⸗
gleichen das Levitiſche war; das ein
Fuͤrbild war des wahren Heilig⸗
rhums; nemlich des Himmels. Der
Apoſtel erklaͤret allhier deutlicher, was
er im vorgehenden Verſicul durch die
Vorbildungen der himmliſchen Din⸗
ge, und durch die himmliſche Dinge

ſelbſt verſtehe: Und zu gleicher Zeit
fuͤhret er an den mercklichen Unter⸗
ſcheid zwiſchen dem Dienſt JEſu Chri⸗
ſti, und jenem des Levitiſchen Hohen⸗
prieſters, um die Fuͤrtrefflichkeit, und
den Vorzug eines vor dem andern, an
Tag zu legen; und dieſes thut er, biß
zum Ende des Capitels.
Sondern in den immel ſelbſt⸗
durch ſeine Auffahrt.
Auf daß er jetzt / d. i. Die gantze
Zeit des Neuen Geſatzes; da hinge⸗
gen der Levitiſche Hoheprieſter nur ei⸗
ne gewiſſe Zeitlang, und zwar einmal
im Jahr vor der Arche erſcheinen dorf⸗
te. Vor dem Angeſicht GG Ottes/
da der. Hoheprieſter ſich nur vor die Ar⸗
che ſtellete welche eine euſſerliche Figur
der unſichtbaren Majeſtaͤt GOttes
war; und bloß unter einer fremden
Tiane SOrrapſchauere, da hingegen
Chriſtus von Angeſicht zu Angeſicht
ihn anſchauet.
Fuͤr uns erſchiene / gleichwie der
Hoheprieſter vor der Arche.
Verſ.25. Auch nicht / ſich ſelbſt
mehrmal zu opffern / wie der
Hoheprieſter alle Jahr in das
Heiligthnm mit fremdem Blut
hinein geher.
Auch nicht / ſich ſelbſt mehrmal
zu opffern; nemlich, blutiger
Weis, mehrmal leydend, und am
Creutz ſterbend; dann dieſes wuͤrde
ein Zeichen der Unvollkommenheit ſei⸗
nes Opffers ſeyn: Auf gleiche Weis,
als die Wiederholung des Verſoͤh⸗
nung⸗Opffers, deſſen unzulaͤngli⸗
che Krafft zur vollkommenen Verge⸗
bung aller Suͤnden bemerckete. Die⸗
ſe Schrifft-Stelle wird wider die oͤff⸗
tere Wiederholung des heiligen Meß⸗
Opffers uͤbel angefuͤhret; indem die⸗
ſes Opffer, was die geopfferte Sach
anbelanget, mit jenem des Creutzes ei⸗
nerley iſt, und bloß in einer neuen Zu⸗
neigung der Verdienſten Chriſti be⸗
ſtehet; gleichwie auch ſolches in an⸗
dern Sacramenten, wiewol auf ver⸗
ſchiedene Weis geſchicht: Auch lehrer
die Chriſtliche Kirche von dieſem Opf⸗
Q q 3 fer

310 Auslegung nach dem

fer nichts anders, als, daß gleichwie
Chriſtus im Himmel ſich ſtets ſeinem
himmliſchen Vatter fuͤr uns darſtel⸗
let; alſo geſchehe ein gleiches, durch
die Prieſt erliche Bedienung, auf un⸗
fern Altaͤren; theils zum Troſt der
Chriſtglaubigen; theils damit ihnen
die Gedachtnuͤs des Todtes CHriſti
vorgeſtellet, und deſſen Frucht zuge⸗
eignet werde. .
Wie der Hoheprieſter mit
fremden Blur hinein geher. Der
Apoſtel gibt die Urſach der Wieder⸗
holung des Verſoͤhnung -Opffers.
Der Wort-Verſtand iſt: Weilen
das Verſoͤhnungs-⸗Blut, nur ein Blut
der Thiere war, als kunte es keine voll⸗
kommene Vergebung zuwege bringen:
Nachdem aber Chriſtus mit ſeinem
eigenen Blut, deſſen Werth unendli⸗
iſt, die Verſoͤhnung unſer Suͤnden
vollzogen hat; als waͤre dero Wie⸗
derholung nicht allein unnuͤtzlich, ſon⸗
dern auch ſeinem Opffer nachtheilig.
Verſ. 26. Sonſt haͤtte er offt⸗
mal vom Anfang der Welt ley⸗
den muͤſſen. Nun aber iſt er
am Ende der Welt / die Suͤnde
hinweg zu nehmen / einmal durch
ſein blutiges Opffer erſchienen.
Sonſt haͤtte er offtmal ꝛc. d. i.
Wofern das Opffer des Creutzes,
nicht kraͤfftig genug geweſen waͤre, eine
vollkommene Vergebung unſer Suͤn⸗
den auszuwuͤrcken; alſo daß man es,
um eine voͤllige Verſoͤhnung zu uͤber⸗
kommen, Noth halber, zu mehrmalen
haͤtte wiederholen muͤſſen; ſo wuͤrde
vielmehr folgen, daß es weder die
Euͤnden derjenigen, die vor der Zeit
des Leydens Chriſti geſtorben waren,
als Adam, und die Patriarchen habe
ausſoͤhnen koͤnnen; folglich haͤtte er
gleich nach dem Suͤnden- Fall des er⸗
ſten Menſchen zu leyden anfangen,
und das Opffer ſeines Leydens von ei⸗
ner Zeit zur andern erneuern ſollen;
welches doch nicht geſchehen iſt, inde⸗
me Er zum Ende der Zeiten gelitten
hat. Woraus zu ſchlieſſen iſt, daß
dieſes Opffer fuͤr ſich allein genugſam

kraͤfftig; und daß deſſen Wiederho⸗

lung unnoͤthig ſey, um dadurch die
Vergebung der Suͤnden aller Glau⸗
bigen, ſowol Alten, als Neuen Te⸗
ſtaments zu erlangen: Indeme das
Opffer des Treutzes nicht mindere
Krafft hat, die vom Anfang der Welt
biß zur Zeit des Todts Chriſti began⸗
gene, als die, von der Zeit ſeines Ley⸗
dens, biß zum Ende der Welt bege⸗
hende Suͤnden zu vertilgen.
Nun aber iſt er einmal ⸗⸗ er⸗
ſchienen / am Stamm des Creutzes:
da er vor der gantzen Welt iſt ausge⸗
ſetzt geweſen.

Am Ende der Welt / d. i. Im

letzten Alter der Welt, deſſen Wah⸗
rung GOit allein bekannt iſt. Die
Suͤnde hinweg zu nehmen / A.

ch d. i. Durch Aufſetzung ſeines eigenen

Lebens,vollkommentlich genug zu thun,
fuͤr die, denen Suͤnden der Glaubigen
gebuͤhrende Straff; und durch die
Krafft, und Verdienſte ſeines Todes
zu verhindern; damit die Begierlich⸗
keit in ihnen nicht mehr regiere, noch
ſie zum Suͤnden-Fall verleite. Siehe
Rom. 6, 6. 12.
Verſ. 27. Und gleichwie den
Menſchen geſetzt iſt / einmal zu
ſterben: Darnach aber wird das
Gericht ſeyn. H
Verſ. 28. Alſo iſt auch Chri⸗
ſtus einmal aufgeopffert wor⸗
den / vieler Menſchen Suͤnde
hinweg zu nehmen: Zum andern
aber wird er ohne Suͤnd denje⸗
nigen zur Seeligkeit er ſcheinen⸗/
die auf ihn wartten.
Und gleichwie dem Menſchen
geſetzt iſt ·. al ſo iſt auch Chri⸗
ſtus einmal aufgeopffert wor⸗
den / ꝛc. d. i. Weilen die Menſchen,
zur Straff ihrer Suͤnd nur einmal
ſterben ſollen; als will ſich keineswegs
geziemen, daß nachdem Chriſtus, zur
Verſoͤhnung der menſchlichen Suͤn⸗
den einmal geſtorben/ er noch das an⸗
deremal ſterbe. Gleichwie nun den

Menſchen, nachdem ſie eiumal geſtar⸗ .
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Wort⸗Verſtand. 311

ben, nichts uͤbrig bleibet, als das Goͤtt⸗
liche Gericht: Alſo bleibet CHriſto
JEſu, nachdem er einmal geſtorben,
nichts uͤbrig, als daß er in ſemnem Ge⸗
richt, zum Heyl ſeiner Glaubigen,

glorreich erſcheine: ohne, daß er noch

einmal fuͤr ſie zu leiden habe.
Jum andern aber wird Er oh⸗
ne Suͤnd denjenigen zur Seelig⸗
keit erſcheinen/ die auf Ihn war⸗

ten; d. i. Er wird erſcheinen, nicht um

gerichtet zu werden, ſondern um die
Menſchen zu richten, und fuͤrnemlich,
um die Glaubigen mit der ewigen Glo⸗
ry zu belohnen; welches der Endzweck
des gantzen Geheimnuͤs der Erloͤſung

iſt. Aus dieſer Urſach meldet er nichts l
XyN NoeEXnkX,XooX NXα*αινvwoτhVW—eX r, NNe e e Ne ,

von der Verdammnuͤs der Verworf⸗
fenen; weilen diß weder ſein Vorha⸗
ben war, noch fuͤr eine Wuͤrckung ſei⸗ l 9. 5§.
ner Ankunfft; ſondern ihres verkehr⸗n,3. 17.
ten Willens, oder der Suͤnde anzu⸗
ſehen iſt: Er iſt nicht kommen/
damit Er die Welt richte / ſon⸗
dern damit die Welt durch Ihn
ſeelig werde.
Jedoch kan man auch ſagen, daß die
A nkunfft OEſu Chriſti auf dieſe Welt,
die Suͤnde der Menſchen, zufaͤlliger
Weis vermehret, und ſie ſtraͤfflicher
gemacht habe; indem ſie eine Gelegen⸗
heit geweſen iſt ihres Widerſtandes,
Und Aufleinung wider das Evange⸗
Um.

PeS
è

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom I. biß II. Verſ. Es hatte zwar auch der vorige Bund
ſeine Rechte des Goͤttlichen Dienſts, und das weltliche

Heiligthum c.

was im Alten Te⸗
ſtament vorgan⸗
gen, eine Vorbil⸗
4 Adung deſſen iſt,
was anjetzo unter
dem Neuen Geſatz geſchicht; alſo ſtel⸗
lete auch die Huͤtte Moyſis, ſamt allem
darinn befindlichen Geraͤthe vor, die
Chriſtliche Kirche, und fuͤrnemlich, J E⸗
ſum Chriſtum, in ſeiner Heil. Menſch⸗
heit. Der voͤrdere Theil der Huͤtte, das
Heilige genannt, war ein Vorbild der
ſtreitenden, und auf Erden wanderen⸗
den Kirche; der andere Theil aber,
das Allerheiligſte benahmſet, ſtellete
die triumphirende Kirche vor. Der
voͤrdere Theil, war von dem hintern,
durch einen Fuͤrhang abgeſondert;
dann hier auf Erden, ſehen wir GOtt
nicht anders, als durch das dunckele
Licht des Glaubens, und ſind der Zeit
gewaͤrtig, da wir Ihn im Himmel,

jener gluͤckſeligen Wohnung der Aus⸗
erwaͤhlten, unverdecket werden an⸗
ſchauen koͤnnen. In der Chriſtlichen
Kirche vertritt die Stelle des Hohen⸗
prieſters Aarons JEſus CHriſtus,
welcher nach zerriſſener Decke ſeines
Fleiſches, uns den Eingang zum wah⸗
ren Heiligthum des Himmels eroͤffnet
hat; allwo Er, an ſtatt ſeiner Kirche⸗
den Verrichtungen eines Prieſters der

e

zukuͤnfftigen Guͤter, ſtets oblieget.
Aber dieſe Huͤtte bedeutete nicht al⸗
lein den myſtiſchen Leib J Eſu Chriſti,
ſondern auch ſeinen natuͤrlichen Leib,
welchen er ſelbſt einen Tempel nennet:
Zerſtoͤhret dieſen Tempel / ſagt er
zu den Juden, und ich will ihn in
drey Tagen wiederum aufbauen/
-- aber er redete von dem Tem⸗
pel ſeines Leibs. Folglich kan man
Chriſto JEſu nicht allein die Deutung
der Huͤtte, ſondern auch alles, was zu
dero Gebrauch dienete, zmeignen .
ann

Cyrul. lib. verſchiedene Weis betrachten. Eri
2. in Joan. Die Huͦtte / wegen der Decke ſeines

312 Erklaͤrung nach dem

dann obſchon JEſus Chriſtus in ſich
ſelbſt ein iſt, ſo kan man ihn doch au

Fleiſches: Er iſt die Arche / dann wei⸗
len er das Wort des Vatters iſt/ als
enthaltet er in ſich das Geſatz GOttes:
Er iſt zu gleicher Zeit der Tiſch / wei⸗
len er, als das weſentliche Leben, uns
lebend machet: Er iſt auch der Leuch⸗
ter / welcher uns durchs geiſtliche Licht
fuͤhret, und leitet: Er iſt der Alrar

Eant. 1. 3. Des KRauchwercks / weilen ſein

Nahm, gleich einem Rauchwerck von
allen Seiten, einen lieblichen Geruch

gibt. Nachdem die Apoſteln, ſpricht

heoderetus, mit dieſem fuͤrtrefflichen
Geruch ſeines heiligen Namens, wa⸗
ren angefuͤllet worden, durchlieffen ſie
alle Ende, und fuͤlleten damit den gan⸗
tzen Erdkreiß an: Dann die Ausgieſ⸗
ſung dieſes hochheiligen Nahmens,
nach der Anmerckung Ambroſu, be⸗
deutet einen Uberfluß der Gnaden,
und der himmliſchen Guͤter: Er 1

auch ein Atrar der Brand-⸗Opffer / h

indem ſein Creutz die Stelle eines Al⸗
tars vertretten hat, auf welchem Er

Ephal. 5. . ſich ſelbſt zu einer Gabe/ und zum

Schlacht-Opffer uͤbergabe. Man
kan Exod. 2. alle myſtiſche Deutun⸗
gen der Huͤtte, und aus was ſie zuſam⸗
ien gefuͤget geweſen, nachſchlagen.
Vom 1.. biß 16. Vers. Chriſtus

aber / nachdem er herzu getret⸗

ten / als ein Hoherprieſter der
zukuͤnfftigen Guͤter / iſt durch
eine herrlichere / und vollkom⸗
menere Huͤtte · eingangen ꝛc.
JEſus Chriſtus, welcher um die
Menſchen zu erloͤſen kommen iſt, hat
nicht allein die Stelle eines Mittlers,
und Prieſters bey ſeinem Vatter ver⸗
tretten wollen, um demſelben ihr Ge⸗
bet und Anliegen ſtets vorzutragen;
ſondern Er hat ſo gar, aus UÜberfluß
der Guͤte, ſich ſelbſt am Stamm des
Creutzes, zu einem Schlacht-Opffer
dargegeben, auf daß Er den Menſchen
die Vergebung der Suͤnden, und die
ewige Glory auswuͤrckete. Die Prie⸗

ſter des Geſatzes erlangeten von GOtt

f zeitliche Guͤter; aber der Mittler des
ſt neuen Bunds iſt beſtimmet, auf daß er

geiſtliche, und ewig-waͤhrende Guͤter
erlange; aus dieſer Urſach nennet ihn
der Apoſtel einen Hohenprieſter der
zukuͤnfftigen Guͤrer. Nun dieje⸗
nigen, welche die Guͤter des gegen⸗
waͤrtigen Lebens ſuchen, und lieben,
als hohe Wuͤrden, Reichthumen, und
andere zeitliche Vortheile, befinden
ſich annoch unter dem Geſatz, und dem
hohen Prieſterthum Aarons; ſie ha⸗
ben keinen Theil an dem Prieſterthum
JEſu Chriſti, welcher denen, die ihn
fuͤr ihren Hohenprieſter erkennen, ei⸗
nen ewigen Wohlſtand verſchaffet.
Es moͤgen die Welt-Kinder ihnen,
auſſer Chriſto, einen andern ſuchen;
an ſtatt der GOtt geweyheten Diener,
andere Prieſter aufwerffen, und fuͤr
das Creutz-Opffer, ein anders er⸗
waͤhlen, wofern ſie der Liebe der irrdi⸗
ſchen Dinge abzuſagen nicht entſchloſ⸗

ſt ſen ſind. Chriſtus JEſus iſt ein Ho⸗

herprieſter der himmliſchen Guͤter;
und laſſet der Fruͤchte ſeines Opffers

nur diejenigen theilhafftig werden, die

darnach Verlangen tragen. J
Solte man deren einige finden, wel⸗
che ungeachtet ihrer Unwuͤrdigkeit,
und ohne den unumgaͤnglich erforder⸗
ten Vorbereitungen, an dieſem hoch⸗
heiligen Opffer Theil zu nehmen ſich
unterfangen ſolten; ſolche, nach des
Apoſtels Auſſage, ziehen ſich., von
Seiten GOttes, eine erſchroͤckliche
Berdammnuͤs aufn Hals. Ein glei⸗
ches iſt zu ſagen von jenen, welche dem
Kirchen⸗Gebot zufolge, dem heiligen
Meß-⸗ Opffer beywohnen; dann gleich
wie dieſes, aus keinem andern Abſe⸗
hen verrichtet wird, als daß man von
GOtt, die, zum ewigen Seelen ⸗Heyl
noͤthige Gnaden erlange; alſo iſt die
Gegenwart deren, die nach den Guͤ⸗
tern, fuͤr dero Erlangung dis Opffer
verrichtet wird, kein Verlangen tra⸗
gen, fruchtlos, und vergeblich; nie⸗
mand wird derſelben habhafft, er ſey
dann mit Hertz und Liebe, mit JEſu
Chriſto, dem Hohenprieſter der zu⸗
kuͤnffti⸗

G
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cheden
hheln
httee⸗
orer
hal
de
Ofe
gen ten⸗

geiſtlichen Verſtand. 313

kuͤnfftigen Guͤter vereiniget; dann
Chriſtus opffert ſich aus keinem an⸗
dern Ende, als damit Er uns ſelbe zu
weg bringe. Der Chriſt, welcher in
der Kirche, unter andern Glaubigen,
in Gegenwart ſeines Ober-Herrns,
der in dieſem hochheiligen Opffer, zu⸗
gleich die Stelle des Prieſters, und des
Schlacht-Opffers vertritt, ſich befin⸗
det; und ſowol mit dem Welt-Geiſt,

als einer unmaͤßigen Begierde zu den

irrdiſchen Guͤtern gantz angefuͤllet iſt;
kan fuͤglich mit einem Unterthan ver⸗
glichen werden, welcher gegen ſeinem
Herrn uͤbel geſinnet, ja mit deſſen
Feinden im vertraͤulichen Vernehmen
ſtehend; dannoch (obſchon dem Herꝛn
das ruchloſe Beginnen nicht unbe⸗
kannt) ſich unterfienge, bey deſſen
Tafel zu erſcheinen; in was fuͤr Le⸗
bens- Gefahr ſtuͤrtzete nicht einen ſol⸗
Waghals ſeine toll-⸗kuͤhne Vermeſſen⸗
heit? Ein jeder Chriſt, muß Krafft des
Kirchen-Gebots, dem Tiſch des
HErrn beywohnen; aber er muß ge⸗
gen dieſem gut geſinnet, und ſeinem
Dienſt eyfrig zugethan ſeyn: Wann
er ſich nun von dieſem Tiſch abſondert,
ſo verſuͤndiget er ſich wider das Ge⸗
bot; ingleichen ſuͤndiget er, ſo offt er
ohne einiger Lieb, und Begierde zu den
ewigen Guͤtern, um deren willen diß
Opffer von den Chriſten verrichtet

wird, ſich hinzu nahet.

Es iſt zwar unverwehret, zeitliche
Guͤter wuͤnſchen, und begehren, inde⸗
me ſie GOtt, als deren Eigenthums⸗
Herr, und Ausſpender, eben ſowol als
die himmliſche Gaben austheilet; aber
es iſt nicht zulaͤßig, ſelbige anders zu
begehren, und ihrer zu genieſſen, als
in Anſehung der ewigen Guͤter, und in
ſo weit ſie uns der zukuͤnfftigen Guͤ⸗
ter / deren JEſus Chriſtus ein ewiger
Prieſter iſt antheilig macheen.
Vom 16. biß 22. Verſ. Dann wo
ein Teſtament iſt / da iſt Noth/
daß der Todr desjenigen inzwi⸗
ſchen komme / der das Teſtament
gemachrt har ꝛc.
Der Urheber des Alten Teſtaments
iſt GOtt ſelbſt; wie kunte aber daſſelbe
IV. Theil. .

vollzogen werden, zumalen GOtt un⸗
ſterblich; und das Teſtament unkraͤff⸗
tig iſt, ſo lang derjenige, der es gemacht
hat, annoch lebet? dann alſo bezeuget
der heilige Paulus, es ſey das erſte Te⸗
ſtament nicht ohne Blur eingeſeg⸗
ner worden. Nemilich, weilen das
erſte Teſtament, bloß aus dem Abſehen
war abgerichtet worden, damit es
ein Vorbild des neuen Bunds waͤre;
als hat GOtt gewollt, daß man ihm
das Vieh opfferte; um die Warheit
des andern Teſtaments zu bewaͤhren;
zu deſſen Beſtattigung JEſus Chti⸗
ſtus ſelbſt ſich zum Schlacht- Opffer
darzugeben, und ſein eignes Blut zu
vergieſſen entſchloſſen war: Und da⸗
mit er ſterben koͤnte, hat er eine menſch⸗
liche Natur, und einen ſterblichen Leib
angenommen, welcher jenem der Thie⸗
re, was allein die Sterblichkeit, als ei⸗
ne den Thieren zuſtaͤndige Eigenſchafft
anbelanget, gleich iſt; da ſonſt der
Menſch, ſeiner Natur nach, erſchaffen
nach dem Ebenbild GOttes, nicht ſter⸗
ben ſolte, im Fall er nicht geſuͤndiget
haͤtte. Folglich war der Todt des
Schlacht-Viehes, welches man im
Alten Teſtament GOtt aufopfferte,
eine Figur des Todts JEſu Chriſti,
nach ſeiner menſchlichen Natur. Sol⸗
chergeſtalt folgete die Warheit auf die
Figur, und das Teſtament wurde
durch ſeinen Todt vollzogen, ohne wel⸗
chem das Goͤttliche Teſtament nicht
ſeine Wuͤrckung wuͤrde gehabt haben;
indeme unſtreitig, wo ein Teſtament
iſt / da iſt Noth / daß der Todr des⸗
Enen inzwiſchen komme/ der
das Teſtament gemacht har. Sie⸗
he Auguſtinum uͤber das 3. Cap. ad
Gal. v. 17.
Verſ. 22. Und wird bey nahe al⸗
les nach dem Geſatz mir Blut ge⸗
reiniger / ꝛc. H
Wer bey nahe ſagt, nimmt etwas
aus; folglich waren im alten Teſta⸗
ment einige Sachen, welche ohne
Blut-Vergieſſung kunten gereiniget
werden: Hingegen im Neuen, wer⸗
den alle Sachen, ohne Ausnahm,
durch das Blut JEſu Chriſti gereini⸗
Nr. er ger⸗

314 FErklaͤrung nach dem

get. Aus dieſer Urſach bedienet ſich
die Chriſtliche Kirch in allen ihren Se⸗
gen, des heiligen Creutz⸗Zeichens, um
anzudeuten, daß alle Sachen, Krafft
der Verdienſten des Todts E Su
Chriſti gereiniget ſeyn, und nicht allein
eine innerliche Heiligkeit, ſondern auch
eine euſſerliche Reinigkeit uͤberkom⸗
men: Dann es muß durch ſeinen Todt
die gantze Natur erneuert werden;
auch vermag man nichts von GOtt zu
erlangen, es ſey dann in ſeinem Nah⸗

men.
Vom 23. Verſ. biß zum Ende:
So war derowegen noͤthig / daß
hiemit die Vorbildungen der
himmliſchen Dinge gereiniget
wuͤrden: Aber die hummliſche
Dinge ſelbſt mit beſſern Opffern /
dann jene waren c.
Es wurde ſonder Zweiffel, zu Aus⸗
ſoͤhnung der menſchlichen, wider GOtt
begangenen Suͤnde, ein Opffer erfor⸗
dert; aber keine leibliche, und unter
Augen fallende Creatur war faͤhig die
Menſchen ledig zu ſprechen, und ſie zu

Heb. T0. 4. reinigen. Es war auch nicht billich,

noch geziemend / daß man zu Ausſoͤh⸗
nung des, mit Vernunfft begabten

Greg. Mor. Menſchens, das unvernuͤnfftige Vieh
lib. 17. 11 vpfferte. Weilen dann dieſes, ſpricht

der heilige Gregorius, kein gefaͤlliges,
und wuͤrdiges Opffer, fuͤr eine ver⸗

nuͤnfftige Creatur abgeben kunte, als
muſte man einen Menſchen ſuchen / der
fuͤr die Menſchen koͤnte geopffert wer⸗
den; auf daß ein vernuͤnfftiges und
geiſtliches Opffer fuͤr einen, mit Ver⸗
nunfft begabten Suͤnder verrichtet
wuͤrde. Es war aber kein Menſch oh⸗
ne Suͤnde zu finden: Und auf was
Weiſe haͤtten wir von der ſuͤndlichen
Verweſung, durch ein Opffer, wel⸗
ches ſelbſt der Verweſung unterworf⸗
fen, koͤnnen gereiniget werden? damit
nun das Opffer vernuͤnfftig waͤre, mu⸗

ſte ein Menſch geopffert werden; und
damit es zur Ausſoͤhnung der menſch⸗

lichen Suͤnden taugete, muſte dieſer
Menſch ſelbſt ohne Suͤnde ſeyn. Aber
wo, unter denen, die aus der Suͤnd ge⸗
bohren werden, einen Menſchen ohne
Suͤnd zu finden? Nirgends. Deſ⸗
ſentwegen hat ſich der Sohn GOttes
unſertwillen in die Schos der heilig⸗
ſten Jungfrau begeben, und iſt uns zu
liebe Menſch worden. Er hat die Na⸗
tur des Menſchen, aber nicht ſeine
Suͤnd angenommen. Er hat ſich fuͤr
uns geopffert. Er hat ſeinen Leib fuͤr
ein Schlacht-Opffer ohne Suͤnd, füur
die Suͤnder dargegeben; und gleich⸗
wie er, ſeiner Menſchheit nach, ſterben
kunte, alſo kunte Er auch, durch ſeine
Unſchuld und Gerechtigkeit die Suͤn⸗
de reinigen.

ð
l

Das zehende Capitel.

Ann das Geſatz
A Nahat den Schatten
der zukuͤnfftigen
BGuͤter, nicht die
warhafftige Ge⸗
ſtalt der Dinge
ſelbſt: Darum

kan es mit denſelbigen Opffern, die ſie

unaufhoͤrlich alle Jahr opffern dieje⸗
nigen nimmer vollkommen machen,
welche hinzu tretten.

2. Sonſt wuͤrde man aufgehoͤrer
haben dieſelbigen zu opffern: Darum,
daß diejenigen, welche den Dienſt ver⸗
richteten, nachdem ſie einmal gereini⸗

ger waͤren, hinfuͤhro kein Gewiſſen der

Suͤnde mehr haͤter,“
3. Aber nun geſchicht durch dieſel⸗

bige alle Jahr Gedaͤchtnuͦs der Suͤnde.
4. Dann es iſt unmoͤglich, daß
durch der Ochſen- und Boͤcke Ber .

—
hnt,4
chene
fet n
ſges
nit ⸗
erriches
encchoh⸗
hhlfos

ſgen

ſer, t⸗
hterte
dent
Gre, n
enz und
nenſch⸗
ſeeee
4. Mee
Sindge⸗
hen ope
. D
GOtts
heiig⸗
vnuze
NeN⸗
tſine
ſſchftr
Ubfir
tfir
Phe⸗
ſebn
ntſſe
S

gelſtlichen Verſtand.

318

die Suͤnden ſollen hinweg genommen
werden.
5. Darum ſpricht er, da er den Ein⸗
tritt thut in die Welt: Schlachtopffer
und Gaben haſt du nicht gewolt: Du
haſt mir aber einen Leib zubereitet.
6. Brand-Opffer fuͤr die Suͤnden
gefallen dir nicht.
7. Da ſprach ich: Siehe, ich kom⸗
me; im Hauptſtuͤck des Buchs iſt von

Pl. 39. 7.

Pſe 39. 8.

deinen Willen verrichten ſoll.
8. Dieweil er droben geſagt hatte:
Schlacht-Opffer, und Gaben, und
Brand-Opffer fuͤr die Suͤnde ha
du nicht gewolt: So gefaͤllt dir auch
niche, was nach dem Geſatz geopffert
wird:
9. Da ſprach ich: Siehe, ich kom⸗
me, deinen Willen, OGOtt, zu ver⸗
richten: Da nihmt er das erſte hin⸗
weg, das andere zu beſtaͤttigen.
10. Durch welchen Willen wir ge⸗
heiliget ſind, durch das Opffer des
Leibs JEſu Chriſti auf einmal.
11. Und zwar ein jeglicher Prieſter
ſtehet taͤglich allda, und dienet, und
opffert vielmal gleich einerley Opffer,
welche die Suͤnde nimmer hinweg
nehmen koͤnnen.
12. Dieſe aber, nachdem er ein ei⸗
nig Opffer fuͤr die Suͤnde geopffert
hat, ſo hat er ſich in Ewigkeit zu der
rechten Hand GOttes geſetzt;
on. 2‧ 13. Und wartet fernerhin, biß daß
ez. ſeine Feinde zum Schemmel ſeiner
Fuͤſſe gelegt werden.
14. Dann mit einem Opffer hat er
die Geheiligten in Ewigkeit vollkom⸗
men gemacht.
15. Das bezeuget uns aber auch
der heilige Geiſt; dann nachdem er
geſagt hatte:
Jer.31. 33. 16. Dis iſt aber der Bund, den ich
Hebr. 8. 4. ihnen bezeugen will nach denſelbigen

Tagen, ſpricht der HErr: Ich will

meine Satzungen in ihꝛe Hertzen geben;
und will ſie in ihre Gemuͤther hinein
ſchreiben:
17. Ich will nun hinfuͤhro an ihre
Suͤnden, und Ungerechtigkeit nicht
mehr gedencken.
IV. Theil.

18. Wo aber derſelbigen Verge⸗
bung iſt, da iſt nun kein Opffer mehr
fuͤr die Suͤnde.
19. Dieweil wir nun, liebe Bruͤ⸗
der, das Vertrauen haben, zum Hei⸗
ligthum hinein zu gehen, durch das
Blut Chriſti;
20. Wie Er uns dann einen neuen
und lebendigen Weeg eingeſegnet hat,
durch den Fuͤrhang, das iſt, durch ſein
eiſch:

mir geſchrieben: Daß ich, O GOtt, Fleiſch

21. Haben auch einen groſſen Ho⸗
henprieſter uͤber das Haus GOttes.
22. So laſſet uns mit aufrichtigem

ſt Hertzen, in der Voͤlle des Glaubens

hinzu tretten; geſaubert im Hertzen,
vom boͤſen Gewiſſen, und am Leib mit
reinem Waſſer abgewaſchen.
23. Laſſet uns die Bekanntnuͤs un⸗
ſer Hofnung unbeweglich halten (dann ⸗
er iſt getreu, der die Verheiſſung ge⸗
than hat)
24. Und unter einander ein Auf⸗
mercken nehmen, damit wir einander
zu der Liebe / und guten Wercken an⸗
reitzen:
25. Und unſere Verſammlung nicht
verlaſſen, wie etliche im Brauch ha⸗
ben; ſondern einander troͤſten: Und
das um ſo vielmehr, als ihr ſehet, daß
ſich der Tag herzu nahet. HD
26. Dann ſo wir vorſetzlich ſuͤndi⸗
gen, nachdem wir die Erkanntnuͤs der
Warheit empfangen haben, ſo wird
uns kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde
uͤbrig gelaſſen:
27. Sondern eine ſchroͤckliche Er⸗
wartung des Gerichts, und der Eyfer
des Feuers, der die Widerwaͤrtigen
verzehren wird.
28. Wann einer das Geſatz Moyſis Deut. 17. 6.
uͤbertritt, der muß ohne einiger Barm⸗ Marth. 182
hertzigkeit, durch zween oder drey Zeu⸗ 16
gen ſterben. Pn,z.
29. Wie viel ſchaͤrffere Strafe, 1.
meynet ihr, wird derjenige verdienen,

der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen

tritt, und das Blut des Teſtaments
unrein achtet, dadurch er geheiliget iſt,
und dem Geiſt der Gnade Schmach

anthut?
Rr2 20. Dann

Beut. 31:
352.
Rom. 12.
19*

r T, N, T., Te N NsfesSe Te, T te Tk

316 Auslegung nach dem

30. Dann wir kennen den wol, der
geſagt hat: Die Rache iſt mein, ich
wills vergelten. Und abermal: Der
HErr wird ſein Volck richten.
21. Es iſt ſchroͤcklich, in die Haͤnde
des lebendigen GOttes zu fallen.
32. Gedencket aber an die vorige
Tage, in welchen ihr, nach dem ihr ſeyd
erleuchtet worden, einen groſſen Streit
in allerhandLeiden ausgeſtanden habt:
38. Da ihr zwar eines Theils durch
viel Schmach und Truͤbſalen zum
Schauſpiel wörden ſeyd: Anders
CTheils aber ſeyd ihr Geſellen derjeni⸗
gen worden, die ſolchen Wandel ge⸗
fuͤhret haben.
34. Dann ihr habt Mitleyden ge⸗
tragen mit den Gefangenen, und habts
mit Freuden angenommen, daß ihr
euerer Guͤter ſeyd beraubet worden,

wol wiſſend, daß ihr ein viel beſſer, und

bleibend Gut habt.

3⁵. Derwegen laſſet euer Ver⸗

trauen nicht fahren, welches eine groſſe
Belohnung hat.
44. Dann Gedult iſt euch noͤ⸗
thig: Auf daß ihr den Willen GOt⸗
tes thut, und die Verheiſſung erlanget.

727. Dann es iſt noch um eine ge⸗ Habe.44.
ringe Zeit zu thun, alsdann wird kom⸗ Rom r. 7.
men, der kommen ſoll, und wird nicht Cal. 3. 12.

verweilen, .
298˖. Aber mein Gerechter lebet aus
dem Glauben: Wird er ſich aber ent⸗
ziehen, ſo wird meine Seele kein Ge⸗
fallen an ihm haben.

39. Wir aber ſind nicht Kinder des

Entziehens zum Untergang, ſondern
des Glaubens, die Seele zu gewin⸗
nen.

7

Auslegung nach dem Wort Verſtand.
Verſ. I. Dann das Geſatz hat den Schatten der zukuͤnf⸗
tigen Guͤter, nicht die warhafftige Geſtalt der Dinge ſelbſt:

Darum kan es mit den ſelbigen Opffern, die ſie unaufhoͤrlich
alle Jahr opffern, diejenigen nimmer vollkommen machen,

Ann. Dieſer
Verſicul beziehet
ſſich auf den 25.
Verſicul des vor⸗
gehenden Capi⸗
tels, allwo geſagt
R worden iſt, daß
Chriſtus JEſus nicht in Himmel ein⸗
gangen ſey, um allda mehrmal zu opf⸗
fern; auf gleiche Weis, als der Leviti⸗
ſche Hoheprieſter, mit dem Blut des
Schlacht-Opffers, jaͤhrlich ins Heilig⸗
thum eingehen muſte. Der Apoſtel
fuͤhret an die Urſach dieſes Unterſchieds,
und gruͤndet ſich auf die Unvollkomen⸗
heit des Levitiſchen Verſoͤhnungs⸗

Opffers, welches die Menſchen zur
Gerechtigkeit und Heiligkeit zu brin⸗
gen unvermoͤgend war; woraus dann
folgete, daß weilen die Suͤnd ſtets in
ihrem Gewiſſen verbliebe; als ſey auch
die, vom Geſatz ihnen auferlegte
Schuldigkeit, das Verſoͤhnungs⸗
Opffer fuͤr die Suͤnden jaͤhrlich zu
verrichten, jederzeit bey ihren Kraͤff⸗
ten verblieben: Da hingegen, weilen
Chriſtus durch die Krafft ſeines Opf⸗
fers, die vollkommene Verſoͤhnung
der Suͤnden ſeiner Glaubigen verdie⸗
net hat; es gantz unnuͤtz ſeyn wuͤrde,

daß er ſolches Opffer wiederholete, und

ſich nochmals fuͤr ihre Suͤnden zum
Todt

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Wort⸗Verſtand. 317

Todt lieferte: Wo aber derſelbigen
Vergebung iſt/ da iſt nun kein
Opffer mehr fuͤr die Suͤnde.

Es ſcheinet, daß die, vom heiligen

Paulo angefuͤhrte Grund Urſaͤch, wa⸗
rum das blutige Opffer nicht ſolle wie⸗
derholet werden, nicht allein dahin ge⸗
richtet ſey, damit den Juden die Un⸗
vollkommenheit ihrer Opffer; und
hingegen die Vollkommenheit des
Opffers JEſu Chriſti vor Augen ge⸗
ſtellet werde; ſondern auch, damit ih⸗
nen der falſche Wahn benoͤmmen wuͤr⸗
de, in welchem ſie ſtecketen, meynend,
ob ſey die Chriſtliche Religion mangel⸗
hafftig und unvoͤllkommen; weilen ſie
ſich nicht taͤglich, und jaͤhrlich der bluti⸗
gen Opffer bedienet.
ODas Geſatz / in allen ſeinen Thei⸗

len betrachtet; fuͤrnemlich was die Ce⸗

remonien, und Opffer anbelanget;
hat den Schatten der zukuͤnffti⸗
gen Guͤter ꝛc. Nemlich, ſie iſt eine

unvollkommene und vergaͤngliche Fi⸗

gur der Geheimnuͤſſe der Chriſtlichen
Religion, JEſu Chriſti ſelbſt, wie auch
ſeiner Gnad und Glory. Siehe Col.
2. 17. Hebr. 8. 5.
Darum kan es mit denſelbigen
Opffern / die ſie unaufhoͤrlich alle
Jahr opffern / nemlich am Verſoͤh⸗
nungs-Tag. Siehe Exod. 30. 10.
Levit. 16. 2. Der Woͤrt-Verſtand
iſt: Weilen das erſte Opffer unfaͤhig
war die Suͤnden zu vergeben; wie auch
die Menſchen die innerliche Vollkom⸗
menheit, und wahre Gerechtigkeit zu
weg zu bringen; als kunten auch die
folgenden, die von einerley Gattung
waren, keine groͤſſere Kraͤfft haben;
folglich war eine ſtete Noth vorhan⸗
den, zufolge der Verorodnung des Ge⸗
ſatzes, zu opffern.
Diejenigen nimmer vollkomen
machen / welche zum Altar hinzu
tretten; nemlich, den Hohenprieſter,
und das Volck, deſſen Stelle jener bey
GOtt vertratte.
Verſ. 2. Sonſt wuͤrde man auf⸗
gRehoͤret haben dieſelbigen zu opf⸗
fern: Darum / daß diejenigen/

welche den Dienſt verrichteten/

nachdem ſie einmal gereiniger
waͤren/ hinfuͤhro kein Bewiſfen
der Suͤnde mehr haͤtten.
Sonſt wuͤrde man aufgehoͤret
haben dieſelbigen zu oyfern 2c.
Nemlich, auf die, vom Geſatz vorge⸗
ſchriebene Weis. Siehe Levit. 16.
Dann das Opffer wurde nicht nur fuͤr
die Suͤnden eines Jahrs, ſondern uͤber⸗
haupt fuͤr alle begangene Suͤnden der
Kinder Iſrael verrichtet; wie im fol⸗
genden Verſiecul geſagt wird.
Verl. 3. Aber nun geſchicht durch
dieſelbige alle Jahr Gedaͤchtnuͤs
Aber nun ꝛe. Zum Zeichen, daß
maͤn dieſe Opffer auch fuͤr die bißhero
begangene Suͤnden verrichte; thate
der Hoheprieſter, naͤch des Geſatzes
Verordnung, eine offentliche Be⸗
kanntnuͤs aller Suͤnden der Kinder
Iſrael: Woraus abzunehmen iſt, daß
ſie noch nicht ſind vergeben geweſen;
und daß ſolche Opffer nicht allein fuͤr
die Suͤnden eines Jahrs, ſondern fuͤr
alle und jede insgemein ſeynd verrich⸗
tet worden: Welches dann klar an⸗
zeiget, daß dieſe Opffer zur Verge⸗
bung der Suͤnden/ und Reinigung des
Gewiſſens untuͤchtig geweſen ſind.
Verſ. 4. Dann es iſt unmoͤglich/
daß durch der Ochſen / und Boͤ⸗⸗
cke Blut / die Suͤnden ſollen hin⸗
weg genommen werden.
Dann. Der Apoſtel deutet an die
Urſach der jaͤhrlich wiederholten Suͤn⸗
den-Bekanntnuͤs, und ſagt, daß die⸗
ſelbe auf der Unvollkommenheit der
voͤrigen Opffer gegruͤndet ſey, welche,
weilen ſie materialiſch ſind, untuͤchtig
waren, die Seel, ſo gantz geiſtlich iſt,
von ihren Suͤnden zu reinigen, alſo daß
der Menſch ſtets verbunden bleibet ſei⸗
ne Suͤnden vor GOtt zu bekennen.
Es iſt unmoͤglich / wie es zwar
moͤglich geweſen waͤre, wann es GOtt
alſo veroͤrdnet haͤtte; daß durch der
Ochſen / und Boͤcke⸗Blur / die
Suͤnden ſollen hinweg genom⸗
men; nemlich, als durch eine Inſtru-
mental-Urſach: Auf gleiche Weis, als
das Tauf⸗Waſſer, die Suͤnden des
Rrs Ge⸗

318 Auslegung nach dem

Getaufften warhafftig hinweg nihmt.
Aber dieſe Krafft war dem unvollkom⸗
menen Stand des alten Geſatzes noch
nicht angemeſſen, als welcher den blo⸗
ſen Schatten der Gnad des neuen
Bunds in ſich enthielte.
Verſ. 5. und 6. Darum ſpricht er/
da er den Eintritt thut in die
Welt: Schlacht⸗Opffer / und
Gaben haſt du nicht gewolt: Du
haſt mir aber einen Leib zuberei⸗
ter. Brand-GOpffer fuͤr die Suͤn⸗
den gefallen dir nicht.
Barin. d. i. In Anſehung der
Untauglichkeit aller dieſer Opffer; und
in Erwegung, daß der Leib Chriſti al⸗
lein, die Krafft habe, die Sunden zu
vergeben, hat er zu deren Verſoͤhnung,
ſich ſelbſt ſeinem Vatter aufgeopffert;
wie en 39. Pfalm, 7. Verſicul geſagt
wird.
Spricht er / da er den Eintritt
thut in die Welt / d. i. Vom erſten
Augenblick ſeiner Empfaͤngnuͤs, oder
Menſchwerdung an, ohne die Zeit ſei⸗
nes Leydens zu erwarten. Woraus
erhellet, wie willig CHriſtus dieſes
Opffer verrichtet, und wie inbruͤnſtig
er darnach geſeufftzet habe. .
Schlacht-Opffer / und Gaben.
Durch die Schlacht-Opffer / muß
man verſtehen die Danckſagungs⸗
Opffer; durch Gaben / die Geſchen⸗
cke der unbeſeelten Dinge; durch
Brand-GOpffer / jene Sachen, die
vom Feuer gantz verzehret wurden.
Die Schlacht-Opffer zur Verſoͤh⸗
nung der Suͤnd, wurden ein Suͤnden⸗
Opffer genannk.
Haſt du nicht gewolt / d. i. Du
haſt die alten, zur Vergebung der
Suüͤnden verrichtete Opffer nicht an⸗
genommen: Dann uͤbrigens hatte
EOtt daran ein Gefallen, weilen er
ſie in ſeinem Geſatz verordnet hatte;
theils damit ſie das wahre Prieſter⸗
thum JEſu Chriſti vorbildeten theils,
damit die, von Natur, zum Goͤtzendienſt
geneigte Juden verhindert wuͤrde, glei⸗
che Opffer zur Verehrung der Goͤtzen
anzuſtellen,und durch dieſes Mittel, we⸗

nigſtens euſſerlich dem Gottesdienſt
zu gethan verblieben.
Du haſt mir aber einen Leib
zubereitet. Hebraͤiſch. Du haſt mir
aber die Ohren durchgeſtochen/
welches mit dem vorigen eintrifft. Der
Wort-Verſtand iſt: Du haſt mich,
mit Hindanſetzung aller dieſer fleiſch⸗
lichen Opffer, zu deinem Dienſt erkie⸗
ſen, und gewidmet, auf daß ich dir biß
in Todt gehorſam leiſte; ſolchen voll⸗
kommenen Gehorſam, haſt du an ſtatt
aller Opffer angenommen. Dieſe
Redens-Art hat zum Grund, jenen,
im Geſatz vorgeſchriebenen Gebrauch.
Siehe ExOd. 21. 6. Deut. 15. V. Kraft
deſſen die Knechte, ſo nach ſechs Jahr
geleiſteten Dienſten, von ihrem Herm
loß gegeben, ſothaner Freyheit ſich
willig entſchlugen; mit dem Ohr, an
die Pfoſte der Haus-Thuͤr angena⸗
gelt wurden; nachdem ſie Zeit ihres
Lebens in der Dienſtbarkeit verharren
muſten, ohne jemals auf freyen Fuß
geſetzt zu werden. .
Nun ſcheinet es, daß der Apoſtel die
Redens-Art der ſiebentzig Dollmet⸗
ſcher, den Worten des Hebraͤiſchen
Teyxts deſſentwegen vorziehe; weilen
ſie ſich auf den vollkommenen Gehor⸗
ſam JEſu Chriſti, deſſen gantzer Leib,

zum Zeichen ſeiner vollkommenen Un⸗

tergebenheit, und Ehrerbietigkeit ge⸗
gen ſeinem Vatter, an den Stamm

des Creutzes iſt gehefftet worden, fuͤg⸗

licher reimen. Aber dem ſey wie ihm
wolle ſo ſetzet doch der Hebraͤiſche Text
jenen der ſiebentzig Dollmetſcher nichts
mehres zu, als daß er den Theil, mit
welchem die Knechte angehefftet wur⸗
den, bemercket; welches keine Sach
von ſonderlicher Erheblichkeit iſt, auch
Piaich darunter kan verſtanden wer⸗
en.
Verſ. 7. Da ſprach ich: Siehe/
ich komme: Im Hauptſiuͤck des

Buchs iſt von mir geſchrieben:
Daß ich / O Grt / deinen Wil⸗
len verrichten ſoll.
Da ſprach ich: Siehe / ich kom⸗
me ꝛc. Diß iſt eine verblumte Redert⸗
Art:

—

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Del,n

ene G

0helte

ſic de
hriebent

en M

ſichkom
ieß

Wort. Verſtandd. 319

Art; ob wolte er ſagen: Indem ich

mich dir, Omein GOtt, aufgeopffert,
und zu deinem Dienſt gewidmet; hab
ich mich zu gleicher Zeit, gleich einem
Sclaben verbunden, deinen Willen,
nach des Geſatzes Verordnung zu er⸗
fuͤllen. Von der Sclaven Gehorſam,
ſiehe Exod. 21. Dieſer Verſ. iſt eine
Folge deſſen, was er im y. Verſic. ge⸗
ſagt hatte: Du haſt mir aber einen
Leib zubereiret. Der Wort⸗Ver⸗
ſtand iſt: Gleichwie du mich zu deinem
Dienſt gaͤntzlich gewidmet haſt, alſo
hange ich vollkommentlich von deinem

Wüllen, und erfuͤlle denſelben aufs ſe

genaueſte. Unter dem Wort Wil⸗
len / verſtehet der Apoſtel alle Pflich⸗
ten, vermoͤg deren Chriſtus JEſus das
Werck unſer Erloͤſung vollzogen hat:
ſuͤrnemlich ſeinen Todt, als die haupt⸗
faͤchlichſte Materie ſeines Gehorſams.
Verſ.S. und 9. Dieweil er droben
geſagt hatte: Schlachr- Opffer
und Gaben / und Brand-Opffer
fuͤr die Suͤnde haſt du nicht ge⸗
wolt: So gefaͤllt dir auch nicht/
was nach dem Geſatz geopffert
wird: Da ſprach ich: Siehe / ich
komme / deinen Willen / o GGtt /
zu verrichten: Da nihmt er das
erſte hinweg / das andere zu be⸗
ſtaͤttigen.
Die weil ⸗- da nihmt er das
erſte hinweg / das andere zu be⸗
ſtaͤrtigen / nemlich das Opffer des
Gehorſams; welches durch folgende
Worte erklaͤret wird: Siehe / ich
komme / deinen Willen / O GGrt/
zu verrichten. Aus dieſen Worten
des Pfalms, welche auf Chriſtum zie⸗
len, erhellet deutlich, daß an ſtatt der
erſten fleiſchlichen Opffer, ein anders
Bantz geiſtliches ſey eingeſetzt worden;
nemlich eines vollkommenen Gehor⸗
ſams, und Ergebenheit in den Willen
ſeines Vatters.
Verſ. 10. Durch welchen Wil⸗

len wir geheiliget ſind / durch das

Opffer des Leibs JEſu Chriſti
auf einmal.
Durch welchen Willen / das iſt:

Durch welchen Goͤttlichen Rathſchluß,

Krafft deſſen er durch die Menſchwer⸗
dung, und Todt ſeines Sohns, die
Menſchen will ſeelig machen. Der
Apoſtel zeiget die eigentliche Wuͤr⸗
ckung dieſes Gehorſam-Opffers, wel⸗
ches in unſer Heiligung beruhet; da
hingegen die erſten Opffer zur wahren
Heiligung, nicht das mindeſte diene⸗
ten: Und hieraus iſt der Unterſcheid
zwiſchen den erſten, und dem andern
Opffer zu erſehen.
Wir geheiliget ſind. Der hei⸗
lige Paulus will ſagen, daß die Gnad
der Heiligung nicht von jedermann,
ſondern allein von denjenigen ange⸗
nommen werde, welchen die Verdien⸗
ſte des Opffers JEſu Chriſti ſind mit⸗

getheilet worden.

Durch das Opffer des Leibs
JEſu Chriſti. Er mercket inſon⸗
derheit an, daß uns Chriſtus durch ein
Werck der Demuth geheiliget habe⸗
nemlich durch Dargebung ſeines eige⸗
nen Leibs zum Todt des Creutzes:
Hiermit leget der Apoſtel vor Augen
die Fuͤrtreflichkeit des Gehorſams
Chriſti, und zeiget, daß dieſes Opfer,
von den erſten, darinn nur Schlacht⸗
en getoͤdtet wurde, weit unterſchie⸗
en ſey.
Auf einmal / und nicht oͤfter; dann
weilen er uns durch das erſte Opffer
vollkommentlich geheiliget hat, als
wuͤrde ſein wiederholtes Leyden ohne
Nutzen ſeyn: Alſo wann auch die al⸗
ten Opfer die Verſoͤhnung der Suͤn⸗
den haͤtten auswuͤrcken koͤnnen, haͤtte
man nicht mehr ſolcher Suͤnden wegen
geopffert: Sonſt haͤtten ſie auf⸗
ehôret geopffert zu werden.
Bergeſtalt⸗ daß gleichwie der Apo⸗
ſtel, im Anfang dieſes Capitels, aus
der Wiederholung dieſer Opfer, ihre
Unfaͤhigkeit, die Menſchen zu heiligen
bewieſen hatte; alſo macht er allhier
im Gegentheil den Schluß, daß die
Wiederholung des andern Opfers oh⸗
ne Nutzen ſey, weilen das erſte genug⸗
ſam kraͤftig iſt, uns zu heiligen. Hier⸗
aus leitet er auch die Urſach deſſen/ was
er im vorgehenden Verſicul zu bewei⸗
ſen angefangen hatte; nemlich, daß
Chriſtus

320 Auslegung nach dem

Chriſtus nicht in Himmel eingangen
ſey, um ſich allda mehrmal zu opffern;
gleichwie der Hoheprieſter, mit dem
Schlacht-Opfer eines fremden Bluts,
jahrlich/ ins Heiligthum eingehet. Diß
leget er, in den folgenden Verſiculn,
mit mehr Beweißthumen vor Augen.
Verſ. 11. Und zwar ein jeglicher
Prieſter ſteher taͤglich allda / und
dienet / und opffert vielmal gleich
einerley Opffer / welche die Suͤn⸗
de nimmer hinweg nehmen koͤn⸗
nen.
Und zwar ein jeglicher Prieſter /
ohne Unterſcheid, und Ausnahm, ſo
wol der Hoheprieſter, als die niedern;
Jedoch, daß der Hoheprieſter taͤglich

im Tempel, die Lampen des Altars

anzuͤndete, und das Rauchwerck ver⸗
brannte; da hingegen die niedrigere
Prieſter gemeiniglich nur nach der
Reyhe, und Ordnung ihrer Familien
allda erſcheinen kunten.
Steher taͤglich allda / ohne Un⸗
terlaß: Dis zeiget ihren Knechtlichen
Dienſt gantz klar an.
Und dienetr / und opffert viel⸗
mal gleich einerley Opffer / ꝛc. d. i.
Taͤglich zweymal, als das fruͤhe und
ſpaͤthe Brand-Opffer. Siehe Exod.
29. 38. Num. 28. 3. Der Apoſtel will
ſagen: Die Urſach der Wiederholung
dieſer taͤglichen, wie auch des Verſoͤh⸗
nung-Opffers, ſey einerley; nemlich,
weilen alle dieſe Opffer unzulaͤnglich
ſeynd, die Suͤnden auszurotten; folg⸗
lich befinden ſich die Menſchen ſtets ge⸗
muͤßiget, dieſelbe, durch neu wieder⸗
holte Opffer auszuſoͤhnen.
Verſ. 12. Dieſer aber / nach dem
er ein wenig Opffer fuͤr die Suͤn⸗
de geopfferr hat / ſo har er ſich in
Ewigkeir zu der rechten Hand
G Ortes geſetzt.
Dieſer aber / ꝛr. d. i. JE SU S
CHriſtus, als ſeinem Vatter gantz
gleich an Hoheit, und Oberherrſchafft;
folglich mit dem Knechtlichen Dienſt
der Levitiſchen Prieſter nichts gemei⸗
nes habend.
Hatr ſich in Ewigkeit zu der
rechten Hand Grtres geſetzt;

waͤhlten verdienet hat.

da im Gegentheil die Levitiſchen Prie⸗

ſter, ſtets aufrechts ſtehend, ihren
Dienſt verſehen muͤſſen: Gleichwie
nun ihre Dienſtbarkeit allezeit waͤhret,
alſo wird die Oberherrſchafft IJE Su

Chriſti ewiglich dauern.

Verſ. 13. Und wartet fernerhin/
biß daß ſeine Feinde zum Sche⸗
mel ſeiner Fuͤſſe geleger werden.

Und wartetr / ohne nochmals auf

die Welt zu kommen, und ſich zum
Opffer darzugeben; dann er ſetzet die
taͤgliche Wiederholung der Levitiſchen
Opffer, demjenigen, was noch ferner⸗
hin ſoll vollzogen werden, entgegen;
nemlich die Vollkommenheit ſeines
Reichs, als welche erſt am Ende der
Welt ſoll erreichet werden. .
Biß daß ſeine Feinde / d. i. Der
gantze Hauffen der Verworffenen;
zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget
werden / und genoͤthiget, ihn fuͤr ih⸗
ren Oberherrn zu erkennen.
Verſ. 14. Dann mit einem Opf⸗
fer hat er die Geheiligten in E⸗
wigkeit vollkommen gemacht.
Dann mit einem Opffer. Siehe
den Beweisthum des vorgehenden
Verſiculs. Der Wort-Verſtand
iſt: Weilen J Eſus Chriſtus, da er ſich
einmal fuͤr ſeine Glaubigen aufgeopf⸗
fert; ihnen eine gaͤntzliche Vergebung
ihrer Suͤnden, und eine vollkommene
Heiligkeit verdienet hat; als wuͤrde ſei⸗
ne nochmalige Ankunfft auf Erden,
um ſich allda noch einmal aufzuopffern,
ohne Nutzen ablauffen.
Hat er die Geheiligten in Ewig⸗
keit vollkommen gemacht. Die⸗

ſe Worte, in Baſ eir⸗ beziehen ſich

auf Chriſtum JEſum ſelbſt, deſſen

Verdienſte, den Glaubigen aller Zei⸗

ten, biß zum Ende der Welt zu theil
werden. Wofern man ſie aber auf die
geheiligte Glaubigen deuten will, ſo iſt
der Wort-Verſtand folgender; nem⸗
lich, daß die heiligmachende, von Chri⸗
ſto JEſu erworbene Gnad, ihnen in
Ewigkeit werde vorbehalten werden,
vermoͤg der Gab der Beſtaͤndigkeit,
welche Chriſtus allen ſeinen Außer⸗

.

— —

Wore⸗Verſtand.

721

Verl. I5. 16. und 17. Das bezeu⸗
get uns aber auch der hei⸗
lge Geiſt; dann nachdem er ge⸗
ſagt hatte: Dis iſt aber der
Bund / den ich ihnen bezeugen
will nach denſelbigen Tagen/

ſpricht der HEre: Ich will meil⸗

ne Satzungen in ihre Hertzen
geben; und will ſie in ihre Ge⸗

muͤther hinem ſchreiben: Ich

will nun hinfuͤhro an ihre Suͤn⸗
den / und Ungerechtigkeit nicht
mehr gedencken.
Das bezeuget uns aber auch
der heilige Geiſt — Ich will
nun hinfuͤhro an ihre Suͤnden /
und Ungerechtigkeit nicht mehr
gedencken. Aus dieſen Worken Je⸗
remiæ, die vom heiligen Geiſt urſpruͤng⸗
lich herruͤhren, erhellet deutlich die
Warbeden nnn einem eintzigen
pffer JEſu Chriſti.
Verſ. 18. Wo aber derſelbi⸗
en Vergebung iſt / da iſt nun
kein Opffer mehr fůr die Suͤnde.
Wo aber ꝛe. Der Wort⸗Ver⸗
ſtand iſt: Aus dem angefuͤhrten Text
eremiæ iſt klar zu erſehen, daß GOtt
en Glaubigen des neuen Teſtaments,
eine vollkommene Vergebung ihrer
Suͤnden verheiſſe; weilen nun ſolche
Bergebung, durch die Verdienſte des
blutigen Opffers JEſu CHriſti am
Stamm des Creutzes, ihnen einmal
iſt zugeſtanden worden; als iſt unnod⸗
thig, daß er ſich noch einmal zum Todt
dargebe, zumalen dieſes neue Opffer
uͤberfluͤßig ſeyn wuͤrde. Folglich, um
die vollkommene Vergebung zu erlan⸗
gen, iſts genug, daß man zu den Ver⸗
dienſten dieſes eintzigen Opffers „ſeine
Zuſlucht nehme; deſſen Fruͤchten ſich
antheilig mache, vermoͤge der, von
GHtt hierzu beſtimmten Mitteln;
als da ſeynd die uͤbernatuͤrliche Tu⸗
gends-Wircklichkeiten, der Gebrauch
der Saeramenten, das heilige Meß⸗
Opffer; welches, dem Weſen nach,
von jenem des Creutzes nicht unter⸗
ſchieden wird; weilen allda einerley
IV. Theil.

Chriſtus, durch die Prieſterliche Haͤn⸗
de geopffert wird: Unterſchied
befindet ſich allein in der Weis zu opf⸗
fern, welche unblutig iſt, und in der
Manier zu handlen; dann das Meß⸗
Opffer beruhet in einer bloſen Zueig⸗
nung der Verdienſten JEſu Chriſti;
da hingegen das Creutz- Opffer die
unmittelbare Urſach ſolcher Verdien⸗
ſte iſt; deren Zueignung auch taͤglich,
durch die Krafft des Creutz-Opffers,
beym Altar geſchicht.
Verſ. 19. Dieweil wir nun/
liebe Bruͤder / das Vertt auen
haben / zum Heiligthum hinein
zu gehen / durch das Blut
Chriſti.
Dieweil wir nun ꝛc. d. i. Das
himmliſche Heiligthum, iſt nun nicht
mehr, wie zu Zeiten der erſten Huͤtte,
den Glaubigen verſchloſſen; ſondern
Chriſtus hat uns, durch die Gab der
Heiligmachung, das Recht, einſtens,
nach ſeinem Beyſpiel, hinein zu gehen,
erworben; ja er ertheilet uns ſchon an⸗
jetzo die Freyheit, dem Geiſt nach,
durchs Gebet, und allerley gottſelige
Begierden, uns dahin zu verfuͤgen.
Durch das Blut Chriſti. Der
Apoſtel ſetzet das Blut JEſu Chriſti,
jenem der jaͤhrlichen Schlacht-Opffer,
ſo der Hoheprieſter in das Levitiſche
Heiligthum tragen muſte, heimlich
entgegen. ,
Verlſ. 20. Wie er uns dann el⸗
nen neuen und lebendigen Weeg
eingeſegnet hat / durch den Fuͤr⸗
hang / das iſt / durch ſein Fleiſch.
Uie er uns dann einen neuen
Himmels-Weeg eroͤfnet hat, den vor
ihm noch niemand gegangen war; und
der von jenem, ſo zum Levitiſchen Prie⸗
ſterthum fuͤhret, gantz unterſchieden
iſt: Und lebendigen Weeg einge⸗
ſegnet har / welcher niemals, gleich
jenem, der zum Levitiſchen Heiligthum
fuͤhrete, zugeſchloſſen; ſondern ſtets,
biß ans Ende der Welt, ſoll offen
bleiben. . .
Durch den Suͤrhang / das iſt/

durch ſein Fleiſch. Der Work⸗

Ss Ver⸗

322 Auslegung nach dem

Verſtand iſt: Daß gleichwie der Ho⸗
heprieſter, ins Heiligthum eingehen
wollend, vorhero, durch den Fuͤrhang
des Tempels gehen muſte; alſo habe
Chriſtus JEſus, vor ſeinem Eingang
in Himmel, welcher durch das Heilig⸗
thum vorgebildet wurde; zu erſt, durch
den Fuͤrhang ſeines Fleiſches, deſſen
Figur der Juͤdiſche Fuͤrhang war, ge⸗
hen muͤſſen, d. i. Bevor er den Him⸗
mel betretten, hat Er den leiblichen
Todt erlitten, und durch den Todt die
Glory erworben. Der Apoſtel ver⸗
gleichet das Fleiſch IEſu Chriſti mit
dem Fuͤrhang des Tempels; dann
gleichwie man wegen des Fuͤrhangs,
die Arche, als ein Vorbild der Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt, nicht zu Geſicht be⸗
kame; alſo kunte man auch, wegen des
Fleiſches Chriſti Iſu, wodurch die
menſchliche Augen bedeckt wurden, die
in ihm wohnende GOttheit nicht war⸗
nehmen: Und gleichwie man ins Hei⸗
ligthum gehend,zuvor durch den Fuͤr⸗
hang gehen muß; alſo kan man nicht
anders, als durch eben dieſes fuͤr uns
aufgeopfferte Fleiſch im Himmel ge⸗
langen; es ſey, daß man deſſen entwe⸗
der weſentlicher Weis, im Sacrament
des Altars; oder geiſtlicher Weis,
durch einen lebendigen Glauben auf

die Verdienſte Chriſti, und ſein Ley⸗

den, ſich theilhafftig mache.
Veerl. 21. Haben auch einen groſ⸗
ſen Gohenprieſter uͤber das Haus
GGOrtres.
Haben auch. d. i. Wir ſeyn nicht
allein berechtiget, einſtens im Himmel
einzugehen; und anjetzo unſer Gebet,
und Begierden dahin zu ſchicken; ſon⸗
deꝛn wir haben auch einen groſſen Prie⸗
ſter, der ſich unaufhoͤrlich ſeinem Vat⸗
ter fuͤr uns aufopffert, damit er uns die
noͤthige und nachdruͤckliche Gnaden⸗
Hulff erlange; wodurch nicht allein
wir der ewigen Glory wuͤrdig, ſondern
auch unſer Gebet GOtt gefaͤllig ſeyn
moͤge. .
Einen groſſen Hohenprieſter/
der nicht nach der Ordnung Aarons,
mit einem materialiſchen; ſondern nach
der Ordnung Melchiſedechs, mit ei⸗

nem gantz geiſtlichen, und Goͤttlichen
Oel geſalbet iſt: Dann der Apoſtel
ſetzet allhier den Hohenprieſter des

Neuen Teſtaments, jenem des Ge⸗

ſatzes entgegen.
Uber das Haus / und die Kirche

GOrtes auf Erden: Dann obſchon

er das Haupt der himmliſchen Kirche
iſt, ſo kan doch nicht geſagt werden,
daß er die Prieſterliche Bedienungen
fuͤr ſie verrichte. Er nennet ſie ein
Haus GOrtes / zum Unterſcheid der

Juͤdiſchen Synagog, welche von

GOtt verlaſſen, den Ehren-Titul ei⸗
nes Hauſes GOtt berlohren hatte.
Verſ. 22. So laſſet uns mie
aufrichtigem Hertzen/ in der
Voͤlle des Glaubens hinzu tret⸗
ten; geſaͤubert im Hertzen / vom
boͤſen Gewiſſen / und am Leib
mit reinem Waſſer abgewaſchen.
So laſſet uns mit aufrichti⸗
gem Hertzen hinzu tretten ꝛc.
Um in diß Heiligthum einzugehen,
muͤſſen wir uns nicht mit einer euſſer⸗
lichen Geſatz⸗Reinigkeit, welche durch
Beſprengung des Bluts und Waſſers
erlangt wurde, befriedigen laſſen; ſon⸗
dern wir muͤſſen nach der innerlichen
Gemuͤths⸗Reinigkeit ſtreben, welche
vermoͤg der Goͤttlichen Gnad den See⸗
len eingegoſſen wird. =
Innerlich abgewaſchen. Der A⸗
poſtel zielet auf die, in der Tauf erfol⸗
gete Abwaſchung: Er richtet aber zu
gleicher Zeit ſein Augenmaß auf die
Beſprengung des Bluts, wodurch die
wider das Geſatz lauffende Unreinig⸗
keiten geſaͤubert wurden; wie im vor⸗
gehenden Cap. 13. und 19. Verſicul iſt
geſagt worden. Es iſt nicht gewiß,
daß die Tauf, wie zahlreich auch die
Taͤufflinge geweſen, jemalen durch
Beſprengung ſey vollzogen worden;
wie es doch Eſtius, und mehr andere
behaupten wollen.
Am Leib / d. i. Nebſt der Reinig⸗
keit unſer Seelen, laſſet uns auch jene
des Leibs, die uns ebenfalls bey Em⸗
pfahung dieſes Sacraments iſt zu theil
worden, beſorgen: Laſſet uns ſo wol
am

Wort⸗ Verſtand. 323

am deib . als an der Seel von allen

Laſtern frey ſeyn. Gewaſchen. Der

Apoſtel deutet auf eine andere Art zu
tauffen, da nemlich der Leib des Ge⸗
taufften, zu dreymalen ins Waſſer ge⸗
tauchet wurde; welches dann eigent⸗
lich den Leib waſchen heiſſet. Gleich⸗
wie er nun die mit dem Tauf-⸗Waſſer
geſchehene Beſprengung, den Juͤdi⸗
ſchen Beſprengungen entgegen haltet;
alſo ſetzet er auch die, bey dieſem Sa⸗
crament uͤbliche Abwaſchung, jenen,
die unter dem Geſatz gebraͤuchlich wa⸗
ren, entgegen; fuͤrnemlich aber jener
Ceremonie des Hohenprieſters, wel⸗
cher an den i gang des Heiligthums
ich waſchen muſte.
ſh nan reinem Waſſer / d. i. Mit
dem Waͤſſer, welches durch uͤberna⸗
tuͤrliche, von GOtt, dieſem Sacra⸗
ment ertheilte Krafft, die Reinigkeit
der Seel auswuͤrcket. Nun iſt wol
anzumercken, daß indem der Apoſtel
die Hebraͤer, den Leib mit dem Tauf⸗
Waſſer zu waſchen, und die Hertzen
mit Beſprengung der Tauf zu reini⸗
gen, anfriſchet; wolle er ſie keineswegs
zur Annehmung der Tauf vermoͤgen:
Sondern er mahnet ſie allein an, daß
ſie ſich in dem himmliſchen Heiligthum/

JEſu Chriſto, mit eben jener Unſchuld,

und Reinigkeit, ſo ſie in der heiligen
Tauf empfangen haben, darſtellen ſol⸗
len: Wobey er dann zum voraus ſe⸗
tzet, (wie ſichs dann in der Warheit
befande) daß viele derjenigen, die er
anredet, die erſte Unſchuld unverſehrt
erhalten haben.
Verlſ.22. Laſſet uns die Bekannt⸗
nuͤs unſer Hofnung unbeweglich
halren (dann er iſt getreu / der die
Verheiſſung gethan hat.)
Laſſet uns / ohngeachtet aller Ver⸗
folgungen, die / bey Empfahung der

Tauf gethane Bekanntnuͤs unſer

HSofnung unbeweglich halten;
dann er iſt getreu / der die Ver⸗
heiſſung des ewigen Lebens gethan
at

Verſ. 24. Und untereinander ein
Aufmercken nehmen; damit wir
IV. Theil.

einander zu der Liebe/ und guten
Wercken anreitzen.
Und untereinander ein Aufmer⸗
cken nehmen / d. i. Ein jeder aus uns
betrachte das Thun ſeines Naͤchſten;
iſt ſolches tugendſam, ſo folge er ihm
nach; iſts aber ſtraͤfflich, ſo bediene er
ſich eines glimpflichen Verweiſes.
Damit wir einander zu der Lie⸗
be / gegen GOtt, und dem Naͤchſten,
und guten Wercken anreitzen.
Nachdem der Apoſtel, in den zwey
vorgehenden Verſiculn, die Hebraͤer
zum Glauben, und zur Hofnung an⸗
gemahnet haͤtte, friſchet er ſie nun zur
Liebe an. Dann er pfleget dieſe drey
Tugenden gemeiniglich zuſammen zu
fuͤgen. Siehe 1. Cor. 13. Anbey ge⸗
dencket er der guten Wercke, als ohne
welchen die Lieb keineswegs beſtehen
kan. Siehe 1. Joan. 3. 17.
Verſ. 25. Und unſere Verſam̃⸗
lung nicht verlaſſen / wie etliche
im Brauch haben / ſondern ein⸗
ander troͤſten: Und das um ſo
vielmehr / als ihr ſehet / daß ſich
der Tag herzu nahet.
Und unſere Verſammlung
nicht verlaſſen. Der Apoſtel redet
von den geiſtlichen Verſammlungen,
welche wegen des Gottesdienſts, und
Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts ge⸗
ſchahen,
Wie etliche im Brauch haben/
einige zwar aus Forcht der Verfol⸗
gung, andere aber aus Hochmuth,
weilen man ſie in ſolchen Verſamm⸗
lungen, nicht den Armen vorzohe, ſie⸗
he Jac. 2. 9. welches ein Weeg zum
Abfall vom Glauben iſt.
Sondern einander troͤſten/ und
anfriſchen zur Beſtaͤndigkeit im Chriſt⸗
lichen Glauben; zur Handhabung der
Gemeinſchafft mit der Kirche; und zu
allen andern Tugenden, und Ubun⸗
gen der Gottſeligkeit.
Und das um ſo vielmehr/ als
ihr ſehet / daß ſich der Tag herzu
naher / des beſondern, und hernach
des darauf folgenden allgemeinen Ge⸗
SS2 richts,

324 Auslegung nach dem

richts. Siehe 1. Theſſ. 5. 4. und
2. Tim. I. I2. 18. und 4. 8.
Verſ. 26. Dann ſo wir vor⸗
ſetzlich ſuaͤndigen / nachdem wir
die Erkanntnüs der Warheit
empfangen haben / ſo wird uns
kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde
übrig gelaſſen.
Dann ſo wir vorſetzlich ſuͤndi⸗
gen. Dieſer Verſ. beziehet ſich auf
den 23. Verſicul. Der Wort-Ver⸗
ſtand iſt: Wofern wir der, bey Em⸗
pfahung der Tauf, gethanen Glau⸗
bens. Bekanntnuͤs, durch einen will⸗
kuͤhrlichen Abfall widerſpreehen; und
nach gehabtem vollkommenen Unter⸗
richt, aus purer Bosheit; weder von
der Hefftigkeit der Verfolgung, noch
einer andern Leydenſchafft genoͤthiget,
uns wie der zum Judenthum wenden;
welches eine Suͤnd wider den heiligen
Geiſt iſt, davon der heilige Joannes
redet.
Nachdem wir die Erkannt⸗
nuͦs der Warheit eimpfangen ha⸗
ben: die nicht allein in einer bloſen
Betrachtung, ſondern in der Erfahr⸗
nuͤs ſelbſt gegruͤndet iſt; gleichwie jene,
dero im 6. Cap. Meldung geſchicht.
Dann dieſe iſt die eigentliche Deutung
des Griechiſchen Worts 1 sτiναα.
Und ſolche Erkanntnuͤs leget allein die
Abſcheulichkeit dieſer Suͤnde vor
Augen.
So wird uns kein Opffer
mehr fuͤr die Suͤnde uͤbrig ge⸗
laſſen / d. i. Das Opffer JEſu Chri⸗
ſti, welches wir ſo muthwilliger Weis
verachtet, wird uns nicht den gering⸗
ſten Nutzen ſchaffen, noch die Verſoͤh⸗
nung unſer Suͤnden auswuͤrcken.
Nicht zwar, daß GOtt dieſe Suͤnd,
wann ſie gebuͤhrend bereuet wird, nicht
bloſerdings begnadige; ſondern wei⸗
len er denen, ſo ſie begehren, gar ſelten
eine warhaffte Begierde zur Buß ver⸗
leyhet. Auf was Weis aber dieſe
Auslegung dem Irrthum der Nova-
tianer nichts beylege, ſiehe das 6. Cap.
Verſ.27. Sondern eine ſchroͤk⸗

liche Erwartung des Gerichts /
und der Eyfer des Feuers / der
die Widerwaͤrtigen verzehren
wird.
Sondern es bleibt uns allein uͤbrig,
eine ſchroͤckliche Exrwartung des
Gerichts / des erzoͤrnten GOttes;
und der Eyfer des ewigen Feuers;
der die Widerwaͤrtigen / d. i. die
Verdammten, als Feinde GOttes,
verzehren wird. .
Verſ. 28. Wann einer das Ge⸗
ſatz Moyſis ůbertritt / der muß
ohne einiger Barmhertzigkeit /
durch zween / oder drey Zeugen
ſterben.
Wann einer das Geſatz Moy⸗
ſis uͤbertritt / das Judenthum ver⸗
laſſend, und zum Goͤtzendienſt ſich
wendend. Siehe Deut. 17. 3.
Der muß ohne einiger Barm⸗
hertzigkeit ſterben; ohne daß die
Richter, oder der Koͤnig ſelbſt, ihn be⸗
gnadigen koͤnnen.
Durch zween oder drey Zengen.
Der Apoſtel fuͤget diß hinzu, um an⸗
zudeuten, daß wann die Bekraͤfftigung
zween, oder drey Zeugen, zulanglich
geweſen iſt, um die Abtruͤnnigen vom
Judenthum, zum Todt zu verdam⸗
men; ſo ſolle das Zeugnuͤs unſers ei⸗
genen Gewiſſens, und die Erkanntnuͤs,
wodurch unſere Suͤnden GOtt be⸗
wuſt ſind, vielmehr zulaͤnglich ſeyn,
wider uns das Urtheil zu fallen.
Verſ. 29. Wie viel ſchaͤrffere
Sctrafe / meynet ihr / wird der⸗
jenige verdienen / der den Sohn
GOtres mit Fuͤſſen tritt / und
das Blur des Teſtaments unrein
achtet / dadurch er geheiliget
iſt / und dem Geiſt der Gnade
Schmach anthut?
Wie viel ſchaͤrffere Straf ·⸗
der den Sohn GOttes mit
Fuͤſſen tritt. d. i. Mit ihm aufs aͤrg⸗
ſte verfahret; dem Chriſtlichen Glau⸗
ben offentlich abſaget; Chriſtum ver⸗
laugnet, deſſen abgeſagten Feinden

ſich zugeſellet, Ihn laͤſtert, als einen

ruch⸗

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Wort⸗Verſtand. 32

ruchloſen Menſchen, welcher alle von
den Juden erlittene Peinen verdienet
habe. Dis beziehet ſich auf dasjeni⸗
ge, was der Apoſtel vorhero geſagt
hatte: Nun aber ſetzet er den Sohn
GOttes Moyſi entgegen, folgender
maſſen: Wann GHtt die, einem
Knecht zugefuͤgte Beleidigung, der
das Geſatz verkuͤndiget hatte, mit ſol⸗
cher Schaͤrffe geſtraffet hat; wie viel
groͤſſere Rach wird er wider diejenigen
ausuͤben, welche ſeinen eigenen Sohn

ſo gotlloſer Weis werden beſchimpffet

haben?
Und das Blut des Teſtaments/
wodurch der neue Bund iſt beſtaͤttiget
worden; und in deſſen Krafft, GOtt
den Gnaden⸗Bund mit ſeiner Kirche
geſchloſſen hat. Der Apoſtel ſetzet
dieſes Blut, jenen der Kuͤhe; und den
Bund des Neuen Teſtaments, jenem

des Alten heimlich entgegen: ob wolte

er ſagen: Wann die, durch den Ab⸗
fall vom Judenthum, dieſem Blut zu⸗
gefuͤgte Verunehrung, ſo ſcharff iſt ge⸗
zuͤchtiget worden; wie viel groͤſſere
Straff wird die, durch den Abfall vom
Chriſtlichen Glauben, dem Blut
Chriſti zugefuͤgte Verunehrung, ver⸗
dienen?
Unrein achtet / und es fuͤr eine
Sach anſiehet, die nicht mehr Krafft
hat zu heiligen, als das Blut der, im
Geſatz fuͤr unrein erklaͤrten Thiere:
nd gleich ob waͤre derjenige, der ſol⸗
ches Blut vergoſſen hat, ein ruchloſer
Boͤßwicht.
Dadurch er geheiliger iſt; in⸗
dem er nicht allein die Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden, ſondern auch in der
Tauf, die Gab der vollkommenen

Wiedergeburt, ſamt allen dero Wuͤr⸗

ckungen, bekommen hat.
Und dem Geiſt der Gnade
Schmach anthut / d. i. Nachdem
er den heiligen Geiſt, ſamt ſeinen Ga⸗
ben, in die Seel empfangen, denſelben
ſchaͤndlich und willkuͤhrlich daraus ver⸗
bannet. Oder will der Apoſtel ſagen:
Es ſey eine Suͤnd wider den heiligen

Geiſt, wann man auf die, vom Apo⸗

ſtel erwehnte Weis, dem Chriſten⸗

thum abſaget. Dis zeiget noch deut⸗
licher, daß dieſe Suͤnd im obangefuͤhr⸗
ten Verſtand unnachlaͤßlich ſey.
Verſ. 30. Dann wir kennen
den wol der geſagthat: Die Ra⸗
che iſt mein / ich wills vergelten.
Und abermal: Der HErr wird
ſein Volck richten.
Dann wir kennen den wol der
geſagt hat ꝛc. d. i. Laſſet uns nicht in
Sinn kommen, ob koͤnnen wir dieſer
erſchroͤcklichen Straf entgehen, kei⸗
neswegs; zumalen derjenige, der dis
Verbrechen raͤchen ſoll, ein warhaff⸗
ter, allmaͤchtiger GOTT iſt, deſſen
Worte unfehlbar ſind, und dem es
nicht an Macht gebricht, dieſelbe ins
Werck zu richten. In dieſen zween
Schrifft-Stellen zielet der Apoſtel
fuͤrnemlich auf die Juͤdiſche Aufruhr;
obſchon er ſich auch derſelben anders⸗
wo in einem allgemeinen Verſtand be⸗
dienet.
Und abermal: Der Err wird
ſein Volck / d. i. Die unter den Ju⸗
den befindliche Aufruͤhrer, welche den
groͤſten Theil des Volcks ausmachen,
nach aller Schaͤrffe, richten.
Verſ. 31. Es iſt ſchroͤcklich / in
die Haͤnde des lebendigen GOr⸗
tes zu fallen.
Es iſt ſchroͤcklich / den unbuß⸗
fertigen Suͤndern. Siehe 2. Reg. 24.
14. in die Haͤnde des lebendigen
Otres zu fallen; dann, weilen das
Leben GOttes ewiglich waͤhret, als
kan er auch die Suͤnder ewiglich ſtraf⸗
fen. Siehe Luc. 12. 5.
Verſ. 32. Gedencket aber an
die vorige Tage / in welchen ihr /
nachdem ihr ſeyd erleuchtet wor⸗
den / einen groſſen Streit in al⸗
lerhand Leyden ausgeſtanden
hat.
Gedencket aber ꝛc. Nachdem der
Apoſtel die Hebraͤer, durch die Forcht
der erſchroͤcklichen Strafen, welche
den Abtruͤnnigen vorbehalten ſind, zur
Beſtaͤndigkeit im Glauben angemah⸗
net hatte; als friſchet er ſie nun auf ei⸗
ne gelindere Weis zu ſelbem an, nem⸗
SB BZ3 lich

526 Auslegung nach dem

lich durch das Andencken ihres erſten
Eyfers. Der Wort-Verſtand iſt:
Weil ihr im Anfang euer Bekehrung,
euch ſo behertzt und ſtandhafftig auf⸗
gefuͤhret habt, als geziemet ſichs, daß
ihr es anjetzo noch vielmehr thut; dann
was wuͤrde es helffen, wol angefangen
haben, wann die Sach nicht auch ei⸗
nen guten Ausſchlag gewinnete. Sie⸗
he Gal. z. 3. Apoc. 2. J:
Da ihr / durch die Tauf, ſeyd er⸗
leuchtet worden ꝛc. Nemlich, durch
die, in der Tauf empfangene Gabe
des Glaubens, und durch die Erkannt⸗
nuͤs der Geheimnuͤſſe der Chriſtlichen
Religion, welche man den Taͤufflin⸗
gen zu erklaͤren pflegete; dahero auch
die Tauf, das Sacrament der Er⸗
leuchtung benahmſet wurde.
Veri. 33. Da ihr zwar eines
Theils durch viel Schmach und
Truͤbſalen zum Schauſpiel wor⸗
den ſeyd: Anders Theils aber/
ſeyd ihr Geſellen derjenigen wor⸗
den / die ſolchen Wandel gefuͤh⸗
ret haben.

Da ihr zwar eines Theils

durch viel Schmach ꝛc. Welche
euch von euern Mitbruͤdern, den Ju⸗
den, iſt zugefuͤget worden; als die of⸗
fentlich deren, ſo ſich zum Chriſtenthum
bequemeten, zu ſpotten pflegeten.
Anders Theils aber ſeyd ihr
Geſellen ꝛc. Der Apoſtel leget ih⸗
nen ihre gute Wercke vor Augen; mit
dem Beyfuͤgen, daß ſie aller Fruͤchte
und Verdienſte beraubet werden, im
Fen ſie ſich von JEſu Chriſto abſon⸗
ern.
Verſ. 34. Dann ihr habt Mit⸗
leyden getragen mit den Gefan⸗
genen / und habts mit Freuden
angenommen / daß ihr euer Gü⸗
ter ſeyd beraubet worden; wol
wiſſend / daß ihr ein viel beſſer⸗/
und bleibend Gut habt.
Dieſer Verſieul iſt ein Beweisthum
des vorgehenden.
Dann ihr habt Mitleyden ge⸗
tragen / nicht allein durch eine hertz⸗

liche Erbarmnuͤs; ſondern auch durch
allerley mildreiche Huͤlffleiſtung, und
Beyſtand; mit den Gefangenen.

Die meiſten Griechiſchen Exemplaria

haben: Mit meinen Banden. Das
Alexandriniſche ſtimmet mit der Vul-
gata uͤbereins. .
Und habts mir Frenden an⸗
genommen / daß ihr ener Guͤter
ſeyd beraubet worden ꝛc. Indem
ihr euchs fuͤr eine beſondere Ehr ge⸗
ſchaͤtzet habt, um Chriſti willen etwas
leyden zu koͤnnen. Dis ſcheint gleich
nach den Todt des heiligen Stephani
geſchehen zu ſeyn. Siehe Matth. 5. 12.
Acdt. j. 41. II. 19. 2. Theſſ. 2. 1I4.
Jac. I. 2.
Verſ.qʒ5. Der wegen laſſet euer
Vertrauen nicht fahren / welches
eine groſſe Belohnung hat.
Derwegen laſſet euer Ver⸗
trauen nicht fahren / d. i. Ohnge⸗
achtet ihr durch den Verluſt der zeit⸗
lichen Guͤter, ſattſam gepruͤfet ſeyd, ſo
verliehret dannoch nicht das Ver⸗

trauen; ſondern ſehnet euch nach ane

dern fuͤrtrefflichen Guͤtern.
Welches eine groſſe Belohnung
hat / nemlich GOtt ſelbſt.
Verſ. 36. Dann Gedult iſt
euch noͤthig: Auf daß ihr den
Willen GOttes thut / und die
Verheiſſung erlanget.
Dann Gedult iſt euch noͤthig /
c. Der Apoſtel will nicht allein ſagen,
daß die Hebraͤer, alle im Chriſtenthum
vorfallende Truͤbſalen, mit Gedult er⸗
tragen; ſondern, daß ſie auch dafuͤr die
Belohnung erwarten, und, ohne den
Muth ſincken zu laſſen, biß ans Ende
beſtaͤndig verharren ſollen. Siehe
Matth. 10. 22. und24. I3. Marc. 13. I3
Luc. 21. 19. Rom. 2. 7.
Verſ. 37. Dann es iſt noch um
eine geringe Zeit zu thun / alsdan
wird kommen / der kommen ſoll/
und wird nicht ver weilen.
Dann es iſt noch um eine ge⸗
ringe Zeit zu thun. Die gantze Zeit
zwiſchen der erſten, und andern ge
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Wort⸗Verſtand. 327

kunfft JEſu Chriſti, wird, in Ver⸗
gleichung der Ewigkeit, fuͤr kurtz ge⸗
ſchaͤtzet.
Alsdann wird kommen / der
kommen ſoll / zum juͤngſten Gericht,
um die Rebellen zu ſtraffen, und die
Glaubigen zu belohnen, nemlich Chri⸗
ſtus JEſus: Und wird nicht ver⸗
weilen; d. i. Er wird die, von ſeinem
Vatter beſtimmte Zeit, genau wahr⸗
nehmen, und ſeine Kirch in der Noth
nicht Huͤlff-los laſſen. Siehe 1. Petri
I. .

Verſ. ꝗ8. Aber mein Gerech⸗
ter leber aus dem Glauben:
Wird er ſich aber entziehen / ſo
wird meine Seele kein Gefallen

an ihm haben.

Aber mein Gerechter / der mir
angehoͤrig iſt, Krafft der ewigen Gna⸗
den-Wahl; zum Unterſcheid deren,
die nur eine Zeitlang gerecht ſind; le⸗
bet aus dem Glauben; d. i. Er er⸗
haltet ſich in der Gerechtigkeit, welche
das Leben der Seel iſt, vermoͤg des

Glaubens, als dero erſten, und fuͤr⸗

nehmſten Grunds; auch wird er da⸗

rinn biß ans End beſtaͤndig verharren;

ohngeachtet er die, ihm verheiſſene Guͤ⸗

Zeit dieſes Lebens, ſich in der Dun⸗
ckelheit befindet.
Wird er ſich aber entziehen /
um durch den Abfall vom Glauben,
der Verfolgung zu entgehen; ſo wird
meine Seele kein Gefallen an
ihm haben / d. i. Er wird meine, durch
den Glauben erworbene Gnad ver⸗
liehren, und zugleich meiner Gunſt
verluſtiget werden. ?JJMU
Verſ. 39. Wir aber ſind nicht
Kinder des Entziehens zum Un⸗
tergang / ſondern des Glaubens /
die Seele zu gewinnen. .
Wir aber ſind nicht Kinder
des Entziehens zum Untergang/
ſondern des Glaubens ꝛc. Obſchon
der Apoſtel alle Hebraͤer, an welche
das Sendſchreiben gerichtet iſt, ohne
Ausnahm anredet; ſo iſt dannoch nicht
daraus abzunehmen, daß ſie alleſamt
im Glauben beſtaͤndig geweſen ſeyn;
ſein Abſehen zielet allein dahin, damit
er ſie zu ſolcher Standhafftigkeit ver⸗
moͤge; weilen dieſe Vermahnungs⸗
Art von ſonderbarem Nachdruck iſt,
und in der Warheit beſtehet, indem
viele deren, die er anredet, beſchriebe⸗
ner maſſen beſchaffen, andere aber
keineswegs vom Glauben abgefallen

ter nicht deutlich wahrnimmt; ſondern .

Tar rerereTczeeec,

waren.

“e

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

der zukuͤnftigen Guͤter, nicht

.— Vom I. biß 19. Verſ. Dann das Geſatz hat den Schatten

die warhafftige Geſtalt der

Dinge ſelbſt: Darum kan es mit denſelbigen Opffern, die
ſie unaufhoͤrlich alle Jahr opffern, diejenigen nimmer voll⸗
kommen machen, welche hinzu tretten, ꝛc.

Y. 28.

Erklaͤrung nach dem

Ppflegen gemeini⸗
glich nuꝛ nach lan⸗
). ger Zeit, vieler
◻ Muͤh, und Fleiß,
ihre Vollkomen⸗
heit zu erreichen. Auf dieſe Weis hat
das groſſe und wunderwuͤrdige Werck
der Menſchwerdung des Sohns Got⸗

tes, nicht ehender koͤnnen vollzogen

werden, als nachdem man auf ihn

mehr hundert Jahr gewartet, von

ihm zu mehrmalen, auf verſchiedene
Weis geweiſſaget, durch entzuͤndete
Begierden, und inbruͤnſtige Gebete,
nach ihm lange Zeit geſeufftzet: Und
endlichen, biß er genugſam vorgebil⸗
det, und ſo wol durch die Ceremonien,
als die im Geſatz vorgeſchriebene Opf⸗
fer, gleichſam iſt entworffen worden.
Gleichwie aber das Geſatz, ſamt ſeinen
Gebraͤuchen, nach Auſſag des Apo⸗
ſtels, ſchwach / bedoͤrffig / eine voll⸗
kommene Reinigung auszuwuͤrcken
unfaͤhig, ein bloſer Schatten, und
krafftloſe Figur war, als muſte man
eines fuͤrtrefflichern und kraͤfftigern
Opffers gewaͤrtig ſeyn, wodurch die
Suͤnden vertilget, und der Menſch
mit GO TT koͤnte verſoͤhnet werden.
Folglich haben die Opffer dieſes erſten
Geſatzes ſo bald ihre Endſchafft errei⸗
chet, als JEſus Chriſtus in der Welt
erſchienen, und geſagt hat: Siehe /
ich komme / deinen Willen / O
GOtt / zu verrichten.
So behauptet dann der heilige Pau-
lus, daß dis Opffer des alten Geſatzes,
zur Vergebung der Suͤnden unfaͤhig
geweſen, deſſentwegen es nicht genug
war, ſie einmal zu opffern, ſondern dis
muſte zu mehrmalen wiederholet wer⸗
den; da hingegen das Opfer des neuen
Teſtaments nur allein iſt vollzogen
worden: Dann wo der Suͤnden
Vergebung iſt / da iſt nun kein
Opffer mehr fuͤr die Suͤnde.
Dieſer Diſcours des heiligen Pauli
gibt Gelegenheit zu zween Einwuͤrffen.

Erſtlich, im Fall die Opffer des alten 8
Geſatzes unfaͤhig geweſen ſind, die
Suͤnden zu vergeben; ſo war dann V
deren Wiederholung vergeblich. Hier⸗
auf dienet zur Antwort: Es ſey freylich
wol nicht zu laugnen, daß wann man
ſolche Opffer, nach dem Geiſt des Ju⸗
denthums verrichtet hatte deren Wie⸗
derholung, zur Verſohnung der Suͤn⸗
den, nichts wuͤrde beygetragen haben
Aber weilen man ſie, als eine Vorbil⸗
dung des Opffers JEſu Chriſti, da⸗
von die Juͤdiſchen nur eine Figur wa⸗ 9
ren, verrichtete; als waren ſie auf die⸗

ſe Weis den Opfferenden ſehr nuͤtzlich. i
Der andere Einwurff lautet folgen⸗ r
der maſſen: Weilen das Opffer JE⸗ du

ſu Chriſti nur einmal verrichtet wird,
und gleich dem Juͤdiſchen, ſo wegen ſii

ihres Unvermoͤgens, die Suͤnden nicht in
ausſoͤhnen kunten, keiner Wiederho⸗ cht
lung bedarff; als koͤnte man auf die e
Gedancken fallen, es muͤſſe das Opfer

des Altars unkraͤfftig ſeyn; zumalen
der Prieſter daſſelbe, ein Jahr hin⸗ 4

durch, zu wiederholten malen GOtt wie
aufopffert. Es iſt wahr, antwortet nan
der heilige Chryſoſtomus, daß wir Rhunc le hine

alltaͤglich GOtt opffern, aber ſolches
geſchiehet zum Andencken des Todts kicht
JEſu Chriſti; dann es ſind allda nicht
mehr, ſondern nur ein eintziges Opffer
vorhanden; als welches nur einmal iſt
vollbracht worden. Folglich iſt unſer nhe

taͤgliches Opffer mit jenem, einerley
Sach; indem alle Meß-Opffer bloß Prrt
fuͤr eine Fortſetzung jenes Opffers an⸗ en
zuſehen ſind, welches JEſus Chriſtus, e
ſeinem Vatter im Himmel, ohne Auf⸗ Ant
hoͤren opffert; und weilen er ein Prie⸗ . end
ſter in Ewigkeit nach der Ord⸗ l. 105. bet
nung Mielchiſedech iſt, durch alle Fef
Ewigkeit aufopffern wird. . de
Obſchon aber das Opffer Chriſti der
JEſu von ſehr groſſer Krafft iſt, ſo e
vert ilget es dannoch nicht voͤlliglich die lin
Suͤnden, nemlich die Macul, und die N
Suͤnden-Straff; aus dieſer Urſach Un,
hat man noch ſtets dieſes Opffers von⸗ ce
noͤthen, um dadurch mehr und mehr ſſcti
gerei⸗ e
ſets

hriti
Gef

it,
ſ
nd Ne
uſt
löbn
dneſe
gercy

geiſtlichen Verſtand.

329

gereiniget zu werden, nach Maß der
EGnad, welche uns GOTT mittheilen
wird: Dann ſo lang wir in dieſem Le⸗
ben verharren, bleibet in uns ſtets eine
Neigung zur Suͤnde; auch nachdem
wir durch das Sacrament der Buß,

oder der Tauf, dero Vergebung er⸗

Serm. 112. Ihm inmniglichſt vereiniget.

de temp.

langet haben: Dergeſtalt, daß wir
uns in dieſem Stand, ohne der Huͤlff⸗
leiſtung der Goͤttlichen Barmhertzig⸗
Leit, weder einen Augenblick erhalten
konnen: Folglich ſollen wir darum
ſtets bittlich anhalten, durch die Ver⸗
dienſte Chriſti JEſu, welcher, obſchon
er an verſchiedenen Orten geopffert
wird, dannoch nur einen Leib hat⸗
Wworaus zu ſchlieſſen iſt, daß an allen
Orten auch nir ein eintziges Opffer
verrichtet werde: Dann widrigenfalls
ſpricht der heilige Chryſoſtomus, wo⸗
fern deren mehr ſeyn ſolten, wuͤrde der
richtige Schluß zu machen ſeyn, daß
gleichwie man an mehr Orten opffert,
alſo muſten auch mehr Chriſti geopf⸗
ſert werden.
Bom 19. biß 24. Verſ. Dieweil
wir nun / liebe Bruͤder / das Ver⸗
trauen haben/ zum Heiligthum
hinein zu gehen durch das Blut
Chriſti ·· ſo laſſet uns mit auf⸗
richtigem Gertzen hinzu tretten/
geſaͤubert im ertzenꝛc. .
GOtt der HErr, welcher auf kei⸗
nerley Weis unſer bedarff, und dan⸗
noch aus Uberfluß ſeiner Guͤte verord⸗
net, daß wir ihn lieben, und voll des
kindlichen Vertrauens, uns zu Ihm
nahen ſollen; gibt uns nebſt andern
Mitteln, vermog deren wir uns mit
Ihm vereinigen koͤnnen, dieſe drey fol⸗
gende an die Hand; nemlich das Ge⸗
bet, das Goͤttliche Wort, und das
Fleiſch ſeines eingebohrnen Sohns.
Durch das Gebet reden wir mit Ihm,
durch die heilige Schrifft redet Er mit
uns, und durch die Genieſſung des
Leibs JEſu Chriſti, verbleiben wir in
Ihm, und Er in uns: Durch dieſe
dreyerley Gattungen vom Brod, und
geiſtlichen Speiſen, werden wir mit
Wer
ſters mir GOtt ſeyn will / muß
IV. Theil.

ſiers beren / und dem Leſen ob⸗
liegen / ſpricht der heilige Auguſtinus,
Dann ſo offt wir beten / reden
wir mit G Ote; und ſo offt wir
leſen/ redet G Oet mit uns. Die
Leſung der heiligen Schrifft /
bringet uns zwey Gaben / und
Gnaden⸗Wuͤrckungen zuwege?
dann ſie erleuchter nicht allein/
und unterrichtet den Verſtandz
ſondern ſie entziehet auch den
Menſchen der weltlichen Eitel⸗
keit / und verleitet ihn zur Liebe
GOttes: Sie iſt eine ſehr wol
anſtaͤndige Beſchaͤfftigung / und
zur Keinigung der Seel hoͤchſt
dienlich. Gleichwie die leibliche
Speiſen dem Fleiſch zur Nah⸗
rung dienen / alſo dienet das
Goͤttliche Wort / dem innerli⸗
chen Menſchen zur Speiſe; ja
hierdurch wird er wurdig ge⸗
macht/ mit GOtt ſelbſt einen
freundlichen Umgang zu pfle⸗
gen.
Eine gleiche Bewandtnuͤs hat es
mit dem Gebet: Betrachte / ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, zu was
fuͤr einer hohen Sraffel der
Gluͤckſeligkeit du durchs Gebet
erhoben werdeſt / wie mancher⸗
ley Vortheile dir dadurch za⸗
wachſen: Du redeſt darinn mit
GOtt ʒ ergoͤtzeſt dich mit Chri⸗
ſto J Eſu; im Geber begehreſt
du / was dir gefaͤllig / und er⸗
langeſt alles / was du wuͤnſcheſt.
Keine Zung kan jemalen aus⸗
ſprechen / wie hoch ſchaͤtzbar / und
er ſprießlich dieſe freundliche Ge⸗
meinſchafft des Menſchen mit
GOtt ſey: Dann wann man in
der Welt/ mit Staats⸗Erfahr⸗
nen/ und klugen Perſonen um⸗
gehend/ ein durchtriebener Welt⸗
Mann; und mit tugendreichen
Munnern Gemeinſchafft pfle⸗
T t gend/

Pſ. 3 3- F.

Joan. 6.57

33⁰ Erklaͤrung nach dem

gend / tugendreich wird; welcher
Vorcheile haben ſich dann nicht
jene zu verſehen / die ſtets ſich mit
GOtt zu unterreden/ Gelegen⸗
heit haben: CTrectet zu Jhm/
ſpricht der Roͤnigliche Prophet /
und laſſet euch erleuchten. In
der That / wie viele Gnaden⸗
Lichter gehen nicht auf; wie
vieler ley geiſtlicher Güter wer⸗
den nicht jene thellhafftig / die
ſolcher freundlicher Gemein⸗
ſchafft / und Umgangs mit GOtt
genieſſen? Folglich kan unſern
Fortgang auf dem Tugend⸗
Weeg / nichts nachdruͤcklicher
befoͤrdern / als das oͤfftere Ge⸗
bet / und Unterredung mit Gott;
dann ſolchergeſtalt uͤberkommt
das menſchliche Hertz hoͤhere
Gedancken / ſchwinget ſich ůber
alle irrdiſche Dinge / wird gantz
geiſtreich und heilig / und ver⸗
wandelt ſich / auf gewiſſe Weis /
in GOtt ſelbſt.
Iſt nun das Gebet vermoͤgend, den
Menſchen ſo genau mit GOtt zu ver⸗
knuͤpffen, und zwiſchen beeden eine
Gleich heit zu ſtifften;: was wird dann
zu ſagen ſeyn von der Gemeinſchafft
des Leibs JEſu Chriſti, vermoͤg der⸗
ſelben man ſo gar das koſtbare Fleiſch
eines GOtt und Menſchens zu genieſ⸗
ſen bekommt; alſo daß wer es wuͤrdig⸗
lich empfanget, in das Weſen Chriſti
ſelbſt verwandelt wird: Wer mein
Fleiſch iſſet / ſind Worte des Hey⸗
lands, und mein Blut trincker/
bleibet in mir / und Ich in ihm.
Eben dis hat einigen heiligen Vaͤttern
Anlaß gegeben, zu ſagen, man werde
durch den Genuß dieſes Goͤttlichen
Opffers, mit Chriſto eben ſo vereini⸗
get, wie zweyerley untereinander ge⸗
goſſenes Wachs, daraus nur ein
Stuͤck wird; folglich haben wir, Kraft
dieſer Gemeinſchafft, mit Chriſto ei⸗
nerley Leib und Blut: Concorporet,
& Conſanguenei, ſpricht der heilige

Cyrillus, Biſchoff zu Jeruſalem. Aber
mit was fuͤr einer Gewiſſens Reinig⸗
keit koͤnnen wir uns zu GOtt nahen,
und uns um ſeine Gemeinſchafft zu be⸗
werben, wann entweder er, durch die
heilige Schrifft uns zuredet, oder wir,
vermog des Gebets, Ihn anſprechen?
Welcher Menſch iſt mit einem ſo Lei⸗
nen Gewiſſen begabet, daß er ſich mit
GOtt in einen freundlichen Umgang
einzulaſſen, erkuͤhnen doͤrffe? Dann
wie der heilige Baſilius in den Reguln,
welche er ſeinen Ordens-Bruͤdern vor⸗
geſchrieben, ſagt: So offt wir zu
GGOTT reden/ muͤſſen wir aus
Hertzen reden; gleichwie hinge⸗

gen / wann er uns ſeiner Anſprach

wuͤrdiger/ erin unſer Hertz reder.
Nun mit was fuͤr einer Vorberei⸗

tung, muß man ſich zur Genieſſung

des Fleiſches JEſu Chriſti hinzu na⸗

hen? Der, von Chriſto ſelbſt vorge⸗

ſchriebener Regul zufolge, muß er in
uns, und wir in Ihm, und beede, ver⸗

moͤg der Liebe, unniglich miteinander

verknuͤpffet ſeyn. Dis erklaͤret der

heilige Augaſtinus fuͤrtrefflich, ſagend:
Dieſe hochheilige Speiß genieſſen/ und
dieſen Goͤttlichen Tranck trincken, ſey

eigentlich ſo viel, als in Chriſto JEſu,

und in ſich ſelbſt verbleiben: Woraus
folget, daß derjenige, der nicht in Chri⸗
ſto, und in dem Chriſtus nicht verblei⸗
bet, weder des Fleiſches, noch des

Bluts Chriſti theilhafftig werde; ja er
genieſſet vielmehr beedes zu ſeiner Ver⸗
dammnuͤs; weilen er ſeine eigene Un⸗
reinigkeit wol wiſſend, collkuͤhner, und
vermeſſener Weis, ſich zu dieſem Sa⸗
erament hinzu nahet; dahin denfrom⸗
men und reinen Seelen allein der Zu⸗
tritt erlaubet iſt.
Mit dieſen Vorbereitungen muß
man verſehen ſeyn, um mit Verrrau⸗
en das Heiligthum betretten, und
vor GO TT wuͤrdiglich erſcheinen zu
doͤrffen; mit feſtem Vertrauen, daß er
uns nicht verwerffen werde.
Verlſ.24. und 2 5. Laſſet uns un⸗
tereinander ein Aufmercken neh⸗
men / damit wir einander zu der
Liebe/ und guren Wercken an⸗
reitzen:

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Matth. 18.
19.20,

geiſt lichen Verſtand.

reitzen: Und unſere Verſammlung
nicht verlaſſen =- ſondern ein⸗

ander troͤſten: Und das um ſo viel

mehr / als ihr ſehet / daß ſich der
Tag herzu nahet.

Die vom heiligen Paulo allhier er⸗ ſa

theilte Vermahnung, iſt von hoͤchſter
Wichtigkeit, nemlich, daß man ſich
der Verſammlung der Glaubigen kei⸗
neswegs entziehen, ſondern dabey ſich
fleißigſt ſolle ſinden laſſen; ſowol der
Vortheile wegen, die man daraus zie⸗
het; als auch des Verluſts willen, den
man durch die Abſoͤnderung ertragen

muß. Es iſt gewiß, und auſſer allem

Zweiffel, daß die Chriſtliche Vetſam⸗

lungen hoͤchſt nuͤtzlich, ja auch von un⸗

umgaͤnglicher Noth ſind, um dadurch
unter den Chriſtglaubigen, nicht allein
den Geiſt der Einigkeit, und Liebe;
ſondern auch den, durch gute Wercke
thaͤtigen Glauben, nebſt der wolge⸗
ordneten Kirchen⸗Zucht zu erhalten.
Chriſtus, damit er in ſeinem Evange⸗
lio, die Glaubigen, zu ſolcher Zuſam⸗
menkuunfft vermoͤgete, verſpricht ihnen
zwey anſehnliche Vortheile. Erſtlich:
Daß Er ihnen alle ihre Bitte gewaͤh⸗
ren. Andertens, daß Er ſelbſt, nicht
allein durch die Gegenwart ſeiner
GOttheit, ſondern auch durch den
Beyſtand ſeiner Gnad, mitten unter
ihnen ſich befinden wolle: Ich ſage
euch / wo zween von euch au
Erden ſich vereinigen uͤber einig
Ding / was ſie auch bitren wer⸗
den / daſſelbig wird ihnen wieder⸗
fahren von meinem Vatter der

im Himmel iſt. Dann wo zween/

oder drey verſammlet ſeynd in
meinem Nahmen / daſelbſi bin ich
mitten unter ihnen.
In der That, gleichwie von den
Kindern der Chriſtlichen Kirche haupt⸗
ſaͤchlich erfordert wird, daß ſie alleſamt
einen Vatter haben, in einem Geiſt
vereiniget; Glieder eines Leibs, unter
einem Haupt ſtehend, ſeyn ſollen; wo⸗
rauf dann nothwendig unter ihnen eine
genaue Verknuͤpffung erfolgen ſoll:
Alſo iſts auch billich, und recht, daß
ſolche Gemuͤths-Einigkeit, als ein
IWV. Theil.

Grund der Liebe, durch ſothane Ver⸗
ſamlungen unterhalten werde. Dann
gleichwie, nach der Redens⸗Art der
heiligen Schrifft, ein Eiſen das ande⸗
re ſchleiffet, alſo pfleget auch die Ver⸗
ammlung der Chriſtglaubigen, den
Liebes⸗Eyfer mehr und mehr anzu⸗
flammen, und zu vermehren; wo aber
dieſe Lieb vermehret zu finden iſt, da
folgen die uͤbrige Gaben GOttes noth⸗
wendiger Weiſe nach.

Aber um der Zuſammenkuͤnfften
der Biſchoͤffe nicht zu gedencken, dann
es Amts halben obliegen will, die Hin⸗
terlage des Glaubens unverſehrt zu
erhalten, und nicht allein die Beſſe⸗
rung der Sitten, ſondern auch der Kir⸗
chen-Zucht gemeinſchafftlich zu beſor⸗
gen; ſo ſind ebenermaſſen die Chriſt⸗
glaubigen verbunden, in den Kirchen,
und fuͤrnemlich in ihren Pfarr-Kirchen
zu erſcheinen; dem Gottesdienſt, und
offentlichem Gebet beyzuwohnen:⸗
durch ihre Beyſpiel andere zu erbauen,
der Lehr ihrer Seelſorger, und dero
heiliger Meß⸗Opffer ſich theilhafftig
zu machen. So gar die Juden un⸗
terlieſſen nicht, ſowol am Sabbath,
als andern Feyertaͤgen, in ihren Sy⸗
nagogen zu erſcheinen, und allda die
Ableſung und Erklaͤrung des Worts
anzuhoͤren: Auch waren ſie verbun⸗

f den, jaͤhrlich dreymal nach Jeruſalem

ſich zu erheben, um allda ihr Opffer im
Tempel, wo ſolches allein geſchehen
kunte, zu verrichten: Wie viel willi⸗
ger ſollen ſich dann die Chriſten, in den
GOtt geweyheten Orten, allwo ſie die
Tauf empfangen, und bey den Ver⸗
ſammlungen der Chriſtglaubigen ein⸗
finden, um allda, unter der Anfuͤhrung
ihrer Seelſorger, mit dem Brod des
Goͤttlichen Worts, und dem hochhei⸗
ligen Sacrament des Altars erquicket
zu werden,zufolge den Verordnungen,
ſo dißfalls von dem Conciliis, und in⸗
ſonderheit von dem Kirchen-⸗Rath zu

Trient ſind gemacht worden; nemlich.
Man ſolle das Volck anhalten / H
damit es offr oder wenigſtens an 2 . cap. 4.
Sonn und groſſen Feyertaͤgen/

T2 ein

332 Leirklaͤrung nach dem

ein jedes in ſeiner Pfarr - Kirche
erſcheine.
Alldorten pfleget GOtt, zufolge der,
in der Chriſtlichen Kirch einmal be⸗
ſtimmten Ordnung;, ſeine Gnaden
uͤber diejenigen auszugieſſen, welche
unter der Anfuͤhrung ihres Seelſor⸗
gers ſtehend, deſſen Stimme anhoͤ⸗
ren: Alldorten ſtellet das, im offentli⸗
chen Gebet verſammlete Volck gleich⸗
ſam ein Kriegs⸗Heer vor, welches
GOTT eine heilige Gewalt anthut;
da auch das Gebet der Heiligen von
Ihm manches erzwingelt, was ſonſt
die Suͤnder ſelbſt, und durch ſich nicht
erhalten wuͤrden. So laſſet uns dann
dem Gottesdienſt in unfer Pfarr-Kirch
beywohnen, und allda das Work
GOttes, gemaͤß der Verordnung des
Kirchen-Raths zu Pariß, im Jahr

WVom 26. biß 32. Verſ. Dann ſo
wir vorſaͤtzlich ſuͤndigen / nach⸗
dem wir ie nn, de
Warheit empfangen haben / ſo
wird uns kein Gpffer mehr fuͤr
die Suͤnde uͤbrig gelaſſenec.
Man kan allhier, was die, willkuͤhr⸗

lich nach der Tauf begangene Suͤnd

anbelanget, zwey Sachen betrachten:
Nemlich die Abſcheulichkeit der Todt⸗
ſuͤnd, und die erſchroͤckliche darauf fol⸗
gende Straf. Um die Gröſſe der
Suͤnde gebuͤhrend abzumeſſen, muß
man die unendliche Majeſtaͤt GOttes,
mit dem Unweſen der Creatur, welche
ſich wider ihren Sthoͤpffer aufleinen
darff, vergleichen: Dann wer wider
das Goͤttliche Geſatz willkuͤhrlich ſuͤn⸗
diget, laſſet ſichs in Sinn kommen,
ob koͤnne er fuͤr ſich ſelbſt beſtehen, ohne
daß er ſeinem Schoͤpffer unterworffen
ſey: Solchergeſtalt entziehet er ſich,
durch einen Hochmuth- und Undanck⸗
barkeits-vollen Abfall ſeinem Gehor⸗
ſam, und indeme er GOit nicht unter⸗
geben ſeyn will, ſuchet er, ſo viel in ſei⸗
ner Macht ſtehet, denſelben ſich an die
Seite zu ſetzen. Auf dieſe Weis iſt
der erſte Menſch, hochmuͤtig und ab⸗
truͤnnig worden, und alle ſeine Kinder,
welche in die Fußſtapffen ſeiner Ver⸗

meſſenheit tretten, ſpricht der heilige
Auguſtinus, ziehen, nach deſſen Bey⸗
ſpiel, ihr Hertz von demjenigen ab, der
ſie erſchaffen hat; um ſolchergeſtalt fuͤr
ſich allein zu leben, und niemand un⸗
terworffen zu ſeyn: Gleich ob waͤren
ſie ſelbſt allen Sachen gewachſen, und
bedoͤrffeten niemands; indem ſie der,
von GOtt ihnen verliehenen Guͤter,
mit ſolcher Gleichguͤltigkeit ſich bedie⸗

nen, ob ſtuͤnden dieſelbe unter ihrer le⸗
digen Diſpoſition und Oberherrſchafft.

Dis ſtellet uns der heilige Geiſt mit
folgenden Worten vor: VDon GOrtr

abfallen iſt ein Anfang der Hof⸗ cq 10.
fart des Menſchen: Dann ſein m. 15.

Hertz iſt von dem abgewichen /
der ihn gemacht hat. Aber die
Moffart iſt ein Anfang aller
Suͤnde. Weilen dann die Suͤnd,
die unendliche Majeſtaͤt GOttes ſelbſt,
gewaltthaͤtiger Weis, angreiffet; als
enthaltet ſie in ſich eine ſo entſetzliche
Abſcheulichkeit, die kein menſchlicher
Verſtand ergruͤndet, und GOtt al⸗
lein erkennet.
Will man nun ferner betrachten,
daß nach ſolcher entſetzlichen Suͤnde,
die Guͤtigkeit GOttes in ſo unbegreif⸗
lichem Uberfluß der Gnaden erſchienen
iſt, daß das ewige Wort ſelbſt, ſeine
GOttheit gedemuͤthiget hat, Menſch
worden; und um der Menſchen Heyls
willen, das Opffer eines grauſamen
und ſchaͤndlichen Todtes worden iſt:
Was ſoll maͤn dann von denjenigen
gedencken, die mit einer unerhoͤrten
Undanckbarkeit, ſeine Wolthaten in
Wind ſchlagen, und alles, was er Zeit
ſeines ſterblichen Waͤndels ihnen zu
lieb gethan, oder gelitten, in Vergeſ⸗
ſenheit ſtellen. Dorffen ſie, ohnge⸗
achtet aller empfangenen Gutthaten,
hat, dannoch vermeſſener Weiſe, ihn
beleidigen, und ſeine Gebote uͤbertret⸗
ten? Heiſſet das nicht, wie der Apoſtel
ſagt, Thriſtum JEſum mit Fuͤſſen
trerten / und ihn noch einmal
creutzigen? Zumalen ihre Verbre⸗
chen faͤhig waͤren, ihn ndchingt s
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geiſtlichen Verſtand.

333

Leben zu benehmen; wofern der von
ihm erlittene Todt, nint zulanglich
ware, alle Suͤnden der Welt abzu⸗
waſchen? .
Wer ſoll ſichs demnach befremden
laſſen, ſehend, daß G Ott zu allen Zei⸗
ten / ſeine Rach wider die Suͤnd aus⸗
geuͤbet hat, und daß dieſelbe, ſo man⸗
cherley erſchroͤckliche, und traurige
Folgen nach ſich ziehe? Die Suͤnd
muß ſonder Zweiffel, was abſcheuli⸗
ches vor den Augen GOttes ſeyn, wei⸗
len er ſie mit ſo nachdruͤcklicher Schaͤr⸗
fe verfolget; dann nichts gibt den Haß
GOttes gegen die Suͤnd deutlicher zu
erkennen, als die Schaͤrffe der Straf,
mit welcher er ſie noch im gegenwaͤrti⸗
gen Leben zu zuchtigen pflegt; ehe und
bevor er den Suͤnder mit den ewig⸗
waͤhrenden Peinen beleget: Dieſe
Warheit wird durch unendlich viele
Schrifft-Stellen ſatt ſam bewaͤhret.
Die abtruͤnnige Engeln, ſind, nach
einer eintzigen begangenen Suͤnd, al⸗
ſobald; von der Hoͤhe des Himmels,
in den Abgrund der Hoͤlle geſtuͤrtzet
worden ; ohne daß ihnen GOtt einige
Zeit, um in ſich zu gehen, oder einige
Gnad, daruͤber Buß zu thun, verlie⸗
hen habe. Dis lehret uns der heilige

2. Petr.2,4. Apoſtel Petrus: GOrt har der En⸗
Mbern. 43. geln nicht geſchonet / da ſie ge⸗

41

ſuͤndiget haben / ſondern har ſie
in den Abgrund der Hoͤlle / und in
das ewige Feuer / welches ihnen

vorbereitet war / gezogen.

Wo findet man ein ſo eſchaͤrfftes,
und entſetzliches Exempel, gleich jenem,
das GOTT wider die Suͤnd Adami
ausgeuͤbet hat; da dieſer wegen einer,
wider das Verbott genoſſenen Frucht,
der erblichen Gerechtigkeit, und aller
Gnaden, womit ihn GOtt verſehen
hatte, beraubet, allen euſſerſten Ubeln
und dem Todt felbſt iſt ausgeſetzt wor⸗
den: Aber was hierbey am meiſten zu
verwundern, ſo erſtrecket ſich ſothane
Straf, ſo gar auf alle ſeine Nach⸗
koͤmmlinge, die von Anbegin, biß ans
Ende der Welt, von ihm herruͤhren.
Dis zeiget nur allzu deutlich, was fuͤr
ungemeines Mißfallen, GOtt ob der

Suͤnd tragen muͤſſe; zumalen er nicht
allein die Verbrecher, ſondern auch
nen Nachkoͤnmlinge zur Straffe
Was aber alle menſchliche Gedan⸗
cken, und Verſtand uͤberſteiget, iſt die
Suͤnden-Straf, welche GOtt in der
Anbethungs- wuͤrdigen Perſon ſeines
eingebohrnen Sohns 3 der nach dem
Willen ſeines Vatters, zur Verſoͤh⸗
nung der menſchlichen Suͤnden, am
Stamm des Creutzes geſtorben iſt,
hat ſehen laſſen. Iſt nun der Sohn
GOttes, weilen er die euſſerliche Ge⸗
ſtalt eines Suͤnders angenommen,
deſſen wegen zum Todt, und zwar zu
dem graufamſten und ſchmaͤhlichſten
Todt geliefert worden: Weſſen wer⸗
den ſich dann diejenigen zu verſehen
haben/ ſo die von GOtt ſelbſt empfan⸗
gene Guͤter, zu deſſen Beleidigung an⸗
wenden; das von Chriſto JEſu ihret⸗
willen vergoſſene Blut, entheiligen;
und durch ihre Unbußfertigkeit dem
Geiſt der Gnade Schmach an⸗
thun: Was bleibet ihnen anders
uͤbrig, als ein ſchroͤckliches Ge⸗
richt / und der Eyfer des Feuers/
welches die Keinde GOttes ver⸗
zehren ſoll? Wann, nach des Apo⸗
ſtels Auſſage, es ſchroͤcklich iſt / in
die Haͤnde des lebendigen GGr⸗
tes zu fallen; ſolches ruͤhret allein
daher, weilen die koͤdtliche Beleydi⸗
gung, ſo die Treatur ihrem Schoͤpf⸗
fer zufuͤget, eine ſo abſcheuliche Sach
iſt, daß GO TT allein die Groͤſſe der
Rach, ſo ſeine Gerechtigkeit hieruͤber
auszuuͤben hat, erkennet.
Vom 32. Verſicul biß zum Ende:
Gedencker aber an die vorige
Tage / in welchen ihr / bey Empfa⸗
hung der Tauf, ſeyd erleuchtet
worden / einen groſſen Streit in
Puhend Leyden ausgeſtanden
abt ꝛc.
Der heilige Apoſtel dem des menſch⸗
lichen Verſtandes Zaͤrtlichkeit nicht
unbekannt war, nachdem er durch
Anfuͤhrung der bedroheten Rach Got⸗
tes, und anderer erſchroͤcklichen Stra⸗
fen, womit GOtt diejenigen, die ſich
Ti 3 ſeinem

3 34
ſeinem Gehorſam entziehen, zu belegen
pflegt, die Hebraͤer in Forcht geſetzt
hatte; fanget nun an, ſie mit glimpfli⸗
chen Worten zu beſaͤnfftigen, und ih⸗
nen die vorige Gemuͤths-Ruhe zu
ſchaffen; indem er ihnen ihre, zur Zeit
der Verfolgung um Chriſti willen er⸗
littene Bedraͤngnuͤſſe, vor Augen ſtel⸗
let. Und dißfalls verfahret er gleich
einem Leib-⸗Artzt, welcher, da er durch
den Einſchnitt, eine ſchmertzliche Wun⸗
de verurſachet hat, alſobald auf ein
Linderungs⸗Mittel bedacht iſt. Ob⸗
ſchon er ſie aber wegen ihrer Stand⸗
hafftigkeit, Liebe gegen den Mitbruͤ⸗
dern, Entfernung von allem Eigennu⸗
tzen, beſtens ruͤhmet; ſo laſſet er ihnen
doch den Zaum nicht gaͤntzlich ſchieſ⸗
ſen, ſondern er erklaͤret ſich: Es ſey al⸗
ler dings noͤthig, auf daß ſie mitten un⸗
ter den Truͤbſalen und Bedraͤngnuͤſſen
ihrer Feinde, in Aaſeung der ih⸗

Erklaͤrung nach den ẽ .

heiten, zur Erhaltung des Glaubens,

erforderte Standhafftigkeit, iſt eine “
langwuͤhrigere, und oͤfftermals nicht
minder ſchmertzliche Marter, als je⸗ il
ne, die von Seiten der Verfolger her⸗
ruͤhret. Was aber denjenigen, die don
um der Gerechtigkeit und Warheit U
willen leyden, einen ungemeinen Troſt ncht
beybringet, iſt. Erſtlich, weilen die n
Zeit des Leydens kurtz iſt: Es iſt noch Hab. 3. 4, 3
um eine geringe Zeir zu thun / antder
ſpricht der Apoſtel aus dem Mund des ſan
Propheten, alsdann wird kommen/ e⸗
der kommen ſoll / und wird nicht ſe
verweilen. Andertens, weilen un⸗ 19,. 4 it
ſere Truͤbſal in der gegenwaͤrtigen
Zeit / wie er uns anderwerts verſichert, nk
eine uͤberſchwenglich und ewig
Gewichte der Herrlichkeit in uns ſe
wuͤrcket. Drittens, weil dieſes zeit⸗
liche Leyden, ſie der ewigen Peinen be⸗ 3

freyet: Wir aber / ſpricht er, ſind v. 3. 8

nen verheiſſenen Guͤter / biß ans nicht Kinder des Entziehens zum
End ſtandhafftig verharren. Dieſe, Untergang / ſondern des Glau⸗ n
mitten unter allen widrigen Begeben⸗ bens / die Seele zu gewinnen.
2=ðð Der
òò, lch
Das eilffte Capitel.
. l.
T. n.
RS iſt aber der als Cain; durch welches er Zeugnuͤs e
NGlaube eine uüͤberkommen hat, daß er gerecht ware, , Hn
Grundfeſte der da GOtt von ſeinen Gaben zeugete; Matth. 23. e
ODinge, die man und durch denſelbigen redet er noch⸗ 31. nſe
Fol boffet und ein ſiche; mal, ob er wol geſtorben iſt. .
S 9 Beweiß der Din⸗ F. Durch den Glauben ward He⸗ beng
— ge, die nicht geſe⸗ noch hinweg genommen, damit er den Gen. 5. 24. ſung
hen werden. 4 Todt nicht ſehe, und er ward nicht ge⸗ Feel 44. „ ben
2. Dann durch dieſen Glauben ha⸗ funden, darum daß ihn GOtt hinweg . W
ben die Alten Zeugnuͦs uͤberkommen. Lenommen hatte: Dann vor dem ren
Hinwegnehmen, hatte er das Zeugnus, re

3. Durch den Glauben verſtehen

Gen. 1.3. wir, daß die Welt durch GOttes
Wort fein zuſammen gefuͤget iſt: Da⸗
mit aus unſichtbaren Dingen, ſichtba⸗
re Dinge gemacht wuͤrden.
4. Durch den Glauben hat Abel

Gen. 4. 4.

GOtt ein viel groͤſſer Opffer gethan,

daß er GOtt wolgefaͤllig geweſen iſt. 1

6. Es iſt aber unmoͤglich, daß man ben⸗
GOTT gefallen ſoll ohne Glauben. ſin
Dann wer zu GOtt hinzu tretten will, 1
der muß glauben, daß er iſt; und daß lie
er denjenigen, die ihn ſuchen, ein Ver⸗ gen
gelter iſt. gehe

7. Durch

der.

d .

—

Gen, I7 ů9⁹²9⁰

gen 6. 14. 7. Durch den Glauben ſoͤrchtet ſich
Eccl. 44, 7. Noë, nachdem er eine Antwort be⸗
kommen hatte von den Dingen, die
man noch nicht ſahe, und bereitet die
Arche zu Erhaltung ſeines Hauſes;
dadurch er die Weit verdammt hat:
Und iſt zum Erben verordnet der Ge⸗
rechtigkeit, welche durch den Glauben
Kommt.
8. Durch den Glaubenhat ſich der,
Gen. 1a2. 4. der Abraham genannt wird, gehor⸗
ſam erzeiget, zu dem Ort heraus zu
gehen, das er zum Erbtheil bekommen
ſolte: Und er gieng heraus, ob er wol
nicht wuſte, wohin er gienge.
92, Durch den Glaubenhat er ſich
im Lande der Verheiſſung aufgehal⸗
ten, wie in einem fremden Lande: Und
hat mit Iſage und Jacob, den Mit⸗
Erben derſelbigen Vecheiſſung in Huͤt⸗
ten gewohnet.
10. Danner wartet auf die Stadt,
die mit Gruͤnden verſehen iſt: Deren
Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt.
11. Durch den Glauben hat auch
die unfruchtbare Sara ſelbſt Krafft be⸗
kommen, den Saamen zu empfangen,
auch da die Zeit ihres Alters fuͤruͤber
war: Dann ſie hat geglaubet, daß
derKoige getreu iſt, ders verheiſſen
hat.
12. Darum ſind auch von einem
eintzigen (der doch erſtorben war) ſo
viel entſproſſen, wie der Sternen am
Himmel in der Menge ſind, und wie
der Sand, der am Ufer des Meers
unzahlbar iſt.
13. Dieſe alle ſind nach dem Glau⸗
ben geſtorben, und haben die Verheiſ⸗
ſungen nicht empfangen; ſondern ha⸗
ben ſie von ferne angeſehen, und gleich
Gen. 23.4. wie gegruͤſſet, auch bekannt, daß ſie
und 47. 9. Fremdlinge, und Gaͤſte auf Erden
waren. .
14. Dann die ſolches ſagen, die ge⸗
ben zu erkennen, daß ſie das Vatter⸗
land ſuchen.
15. Und zwar, wanm ſie an daſſel⸗
bige gedacht haͤtten, daraus ſie gan⸗
gen waren, ſo haͤtten ſie freylich Zeit
gehabt, wiederum dahin ſich zu wen⸗
den.

geiſtlichen Verſtand.

335§

16. Nun aher begehren ſie eines
beſſern, nemlich des himmliſchen Vat⸗
terlandes. Darum ſchaͤmet ſich GOtt
auch nicht, ihren GOtt ſich nennen zu
laſſen: Dann er hatte ihnen eine Stadt
zubeveier ch den Glaus
17. Durch den Glauben opfferte
Abraham den Iſaac, als er Lenſſet Lellas er.
ward: Und zwar er opfferte den Ein⸗
gebohrnen, der die Verheiſſung em⸗
pfangen hatte. L
18. Zu welchem geſagt war: In Gen. 2 1. 12
Iſaac wird dir der Saame genannt Rom. 9. 7
werden.
19. Dieweil ers dafuͤr hielt, daß
GOtt auch maͤchtig waͤre, ihn von den
Todten wiederum zu erwecken: Da⸗
her er ihn auch, wie zur Gleichnuͤs,
wiederum bekommen hat.
20. Durch den Glauben ſegnete Gen. 272
auch Iſaac den Jacob, und Eſau, we⸗ 39.
gen der zukuͤnfftigen Dinge.
21. Durch den Glauben ſegnete
Jacob, da er ſtarb, die Soͤhne Jo⸗ gen. 48,15
ſephs, einen jeglichen fuͤr ſein Haubt:
Und betet an die Spitze ſeines Sta s.
22. Durch den Glauben thaͤte Jo⸗
ſeph, da er ſtarb, Erinnerung vom Len. 5F.4
Auszug der Kinder Iſrael, und gab
Befehl von ſeinen Gebemen.
22. Durch den Glauben ward Eα%dg. 2, 2,
Moylſes, nachdem er gebohren war,
drey Monat lang von ſeinen Eltern
verborgen; dieweil ſie ſahen, daß es Exod. 1. 49
ein ſchoͤnes Kind war; und foͤrchteten
ſich nicht vor dem Gebot des Koͤnigs.
24. Durch den Glauben laugnet Exod.2. I1
Moyſes, nachdem er groß worden,
daß er der Tochter Pharaonis Sohn
waͤre.
25. Und erwaͤhlte viel lieber mit
dem Volck GOttes geplaget zu wer⸗
den, dann von einer zeitlichen Suͤnde
Ergoͤtzung zu haben.
26. Und hielte die Schmach Chri⸗
ſti fuͤr groͤſſern Reichthum, dann die
Schaͤtze der Egypter: Dann er ſahe
auf die Belohnung.
27. Durch den Glauben verließ er
Egypten, und foͤrchtet ſich nicht vor
dem hohen Muth des Koͤnigs: Dann
er

Exod. 12.
21.

ExOd. 14.
22.

Joh. 6. 20.

Joh. 2. 3.

336 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

er hielt ſich ſtarck auf den Unſichtba⸗
ren, als wann er Ihn geſehen haͤtte.
28. Durch den Glauben hielt er
Oſtern, und das Blutvergieſſen: Da⸗
mit derſelbige, der die Erſtgeburt ver⸗
derbte, ſie nicht anruͤhret.
19. Durch den Glauben giengen
ſie durch das rothe Meer, als ware es
trucken Land geweſen: Das die Egy⸗
pter auch verſucheten/ und wurden ver⸗
ſchlungen.
320. Durch den Glauben fielen die
Mauren zu Jerichonachdem ſie ſieben
Tage umgangen waren.
31. Durch den Glauben gieng Ra⸗
hab die Hur nicht zu Grunde mit den
Unglaubigen, da ſie die Kundſchaffter
mit Frieden aufnahme.
32. Und was ſoll ich mehr ſagen?
dann es wuͤrde an der Zeit mangeln,
wann ich von Gedeon, Barac, Samſon,

Jephte, David, Samuel, und von den

Propheten erzehlen ſolte.
Pern AWelche durch den Glauben
Koͤnigreiche mit Streit gewonnen,
Gerechtigkeit gewuͤrcket, die Verheiſ⸗
ſungen erlanget, die Rachen der Loͤ⸗
wen verſtopffet. . .
34. Des Feuers gewaltigen Ein⸗

bruch ausgeloͤſchet haben, ſie ſind der

Schaͤrffe des Schwerdts entrunnen,

cESFeXEX,

.

aòð R ,

ſind von der Schwachheit zu Kraͤfften
kommen, und ſind ſtarck worden im
kriegen, haben die Heer=Laͤger der
Fremden in die Flucht getrieben.
35. Die Weiber haben auch ihre
Todten von der Auferſtehung wiede⸗
rum bekommen: Die andern aber ſind
ausgeſtrecket, und haben die Erloͤſung
nicht angenommen; damit ſie eine beſ⸗
ſere Auferſtehung finden moͤchten.
36. Andere aber haben Spott und
Sireiche ausgeſtanden, auch uͤber das
Bande und Kercker.
37. Sie ſind geſteiniget worden,
ſind zerhauen, ſind verſucht, ſind durchs
Schwerdt erſchlagen, und getoͤdtet
worden, ſind in Schaafs-Fellen, und
Geiß Fellen herum gangen/ doͤrfftig/
beaͤngſtiget, und wol geplaget.
18. Deren die Welt nicht werth
war: Und haben irrig herum geſchwe⸗
bet in den Wuͤſten, auf den Bergen,
in den Hoͤhlen und Kluͤfften der Erden.
39. Und dieſe alle ſind durch Zeug⸗
nüs des Glaubens bewaͤhret worden,
und haben gleichwol die Verheiſſung
nicht empfangen.
40. Dieweil GOtt fuͤr uns etwas
beſſers zuvor verſehen hat, daß ſie ohne
kns nicht vollkommen gemacht wuͤr⸗
en.

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. 1. Es iſt aber der Glaube eine Grundfeſte der Diu⸗
ge, die man hoffet, und ein ſicher Beweiß der Dinge, die

nicht geſehen werden.

Z iſt aber der
laube eine

Dinge / die man
hoffet /ꝛc. Nach⸗
dem der Apoſtel im
. A vorgehenden Ca⸗
pitel, die Hebraer zur Beſtaͤndigkeit

im Chriſtlichen Glauben, durch die,
in ſolchem Glauben gegruͤndete Hof⸗
nung, angefriſchet hatte: Als erklaͤret
er, zu mehrer Bekraͤfftigung deſſen,
was er allda geſagt, die zwey fuͤrnehm⸗
ſte Wuͤrckungen; welche der Glaub in
der Seel eines Chriſtglaubigen her⸗
vorbringet. Die erſte iſt, daß er hr
der

èððð
REEAe

,
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ten
c
ſte
Heif
P

Gl⸗
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.
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G0
Ve⸗
ſehe
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jrft
bare
geme
d

Auslegung nach dem Wort⸗ Verſtand. 332

der Goͤttlichen Verheiſſungen verſi⸗
chert; wie weit auch dieſelben entfernet
zu ſeyn ſcheinen moͤgen; die andere iſt,
daß er ihn nachdruͤcklich wegen der
Warheit, der von GOtt geoffenbar⸗
ten Geheimnuͤſſe vergewiſſet; obſchon
ſolche Warheiten nicht die Vernunfft
uͤberzeugen; ja auch derſelben unbe⸗
greifflich zu ſeyn ſcheinen.
Verſ. 2. Dann durch dieſen
Glauben haben die Alten Zeug⸗
nuͤs uͤberkommen.
Dann durch dieſen Glauben/
der ſo beſchaffen iſt, wie ich ihn beſchrei⸗
be; haben die Alren / von GOtt, ein
herrliches Jeugnuͤs uͤberkommen;
deſſentwegen ſeyd dahin bedacht, da⸗
mit auch euer Glaub dem ihrigen gleich
ſeyn moͤge; wofern ihr wolt, daß er von
T gelobet und belohnet werden
voll.
Verl. 3, Durch den Glauben ver⸗
ſtehen wir / daß die Welr durch
GGOrtes Wort fein zuſammen
Felader iſt Damit aus unſicht⸗
aren Dingen / ſichtbare Dinge
gemacht wuͤrden.
Durch den Glauben. Dieſer
Verſicul ſcheinet ein Zwiſchen-Satz
zu ſeyn. Der Wort-Verſtand iſt:
Wir erſehen nicht allein die wunder⸗
bare Wuͤrckungen, und die Krafft des
Glaubens, in den Exempeln der alten
Baͤtter, ſondern wir koͤnnen dieſelben,
auch in uns wahrnehmen; dann wir
glauben ja, und halten fuͤr ungezweif⸗
felt einen aus den ſchwereſten Lehr⸗
Saͤtzen; dergleichen das Geheimnuͤs
der Erſchaffung iſt; Ungeachtet dieſe
Warheit, die natuͤrliche Vernunfft
weit uͤberſteiget, als welche letzte leh⸗
ret, daß wo kein vorgaͤngiges Weſen
befindlich, da koͤnne auch nichts da⸗

raus werden.

Verſtehen wir / daß die Welt
durch GOrtes Wort / d. i. durch
ſeinen bloſen Willen, der ſie aus
Nichts erſchaffen hat; fein zuſam⸗
men gefuͤget iſt. Es kan auch fuͤg⸗
lich uͤberſetzt werden: Verſtehen
wir / daß die Zeiren durch GGt⸗
tes Wortꝛc. Nemlich/ daß die gan⸗
IV. Theil.

tze Welt der Zeit-Beraͤnderung, und
gewiſſer Abwechslung unterworffen

ſey.
Damit aus unſichtbaren Din⸗
gen / ſichtbare Dinge gemachs
wuͤrden. d. j. Die erſten Creaturen
von einer jeden Gattung, die uns zu
Geſicht kommen, als die Menſchen,
Thiere, Baͤume, und andere Ge⸗
ſchoͤpffe, ihren nicht alleſamt von ih⸗
res gleichen her; ſondern von den blo⸗
ſen Willen GOttes, welcher ihnen das
Weſen, und die ſelbſt beliebige Geſtalt
gegeben hat.
Verſ. 4. Durch den Glauben
hat Abel G Ott ein viel groͤſſer
Opffer gethan / als Cain; durch
welches Zeugnuͤs uͤber kommen
hat / daß er gerecht waͤre / da
GOTT von ſeinen Ga ben zeu⸗
gete; und durch denſelbigen re⸗
det ex nochmal / ob er wol geſtor⸗
Durch den Glauben hat Abel
GOtt ein viel groͤſſer Opffer ge⸗
than / als Cain. d. i. Ein GOtt ge⸗
faͤlligers Opffer; weilen jenes des Ca⸗
in, nicht den Glauben umn Grund hat⸗
te. Der Apoſtel erklaͤret, wie die al⸗
ten Vaͤtter von einer Zeit zur andern,
ihres Glaubens wegen, bey GOtt ſich
beliebt gemacht haben. Dieſer Glau⸗
be Abels beſtunde fuͤrnemlich in zween
Stuͤcken. Erſtlich in dem, daß er durch
dieſes Opffer, Gtt, fuͤr ſeinen Ober⸗
HErrn erkannte; dann dieſe Erken⸗
nung, mit der Demuth und Unterge⸗
benheit vergeſellſchafftet, iſt eine fuͤr⸗
treffliche Glaubens - Wuͤrcklichkeit.
Andertens in dem, daß da er diß Opf⸗
fer ſichtbarer Weis GOtt aufopffer⸗
te, er zu gleicher Zeit, das Opffer JE⸗
ſu Chriſti, deſſen Figur jenes war, wie⸗
wol unſichtbarer Weis verrichtete;
veſtiglich glaubend, daß er die Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden nicht anders, als
rch dieſes Goͤttliche Opffer erlangen
oͤnne.
Durch welches er Zeugnuͤs von
B uͤberkommen har; inden

338 Aluslequng nach dem

das Feuer vom Himmel geſtiegen iſt,
und ſein Opffer, zum Zeichen, daß es
GOtt gefaͤllig, verzehret hat.

Daß er gerecht waͤre ꝛc. Nicht

zwar, daß der Glaub allein ihn gerecht⸗
fertiget habe; ſondern weil der Glaub
das Fundament ſeiner Gerechtigkeit,
und aller guten Wercke war. Oder
redet der Apoſtel von dem Glauben der
durch die Lieb thaͤtig iſt.
Und durch denſelbigen redet er
nochmal / ob er wohl geſtorben
iſt. Dieſe iſt eine verbluͤmte Re⸗
dens-Art, und zeiget an, daß die Fuͤr⸗
trefflickkeit und der Verdienſt des
Glaubens dieſes heiligen Manns, auch
bey deſſen Ableben, bey GOtt in fri⸗
ſchem Andencken ſey; darum er auch
an Cain, der ihn ermordet hat, ſeine
Rach ausuͤbet.
Verſ. J. Durch den Glauben
ward Henoch hinweg genom⸗
men / damit er den Todt nicht ſe⸗
he / und er ward nicht gefunden;
darum daß ihn GOT Chinweg
genommen hatte: Dann vor
den Hinwegnehmen / hatte er das
Zeugnuͤs / daß er GOtt wolgefaͤl⸗
lig geweſen ſt. .
Durch den Glanben / an GOtt,
und ſeinen Sohn JEſum CHriſtum,
welcher der Glaubens-Vorwurff aller
Loarcheand Glaubigen des Alten
eſtaments war; ward Henoch /
von der Welt hinweggenommen/
damit er den Todt nicht ſehe ꝛc.
bis zum Ende der Welt; dann dazu⸗
malen wird er, wie die Chriſtliche
Kirch dafuͤr haͤltet, ſamt Elia, vom An⸗
ti Chriſt umgebracht werden;
Dann vor dem Hinwegneh⸗
men hatte er das Zeugnuͤsꝛc. Der
Wort -Verſtand iſt: Ein klares Zei⸗
chen, daß dieſe Hinwegnehmung
Enochs, dem Verdienſt ſeines Glau⸗
bens muͤſſe zu geſchrieben werden, iſt,
weilen die heilige Schrifft, ſolcher
Hinwegnehmung keine andere Urſach
giebt/ als weilen Henoch Gott wohlge⸗
faͤllig geweſen iſt. Nun aber hat er nicht
anders, als durch den Glguben GOtt

gefallen koͤnnen, wie es der Apoſtel im
folgenden Vers beweiſet.
Verſ. 6. Es iſt aber unmoͤg⸗
lich / daß man GOTCgefallen
ſoll ohne Glauben. Dann wer
zu GCtt hinzutretten will / der
muß glauben / daß er iſt; und
daß er denjenigen / die ihn ſuchen/
ein Vergelter iſt. “
Es iſt aber numoͤglich / daß
man GOTC gefallen ſoll ohne
Glauben. d. i. Ohne dem wuͤrckli⸗
chen Glauben, welcher in dem beſtehet,
daß man an GOtt glaube, und ſeine
Verheiſſungen fuͤr ungezweiffelt an⸗
nehme.
Dann wer zu GGtt hinzurret⸗
ten / und ihm den gebuͤhrenden Dienſt
abſtatten will / der muß glauben/
daß er ein GOtt iſt; d. i. Er muß
dieſe Warheit fuͤr ungezweiffelt hal⸗
ten; nicht allein, weilen die natuͤrliche,
und unbetruͤgliche Vernunfft uns ſol⸗
che eingiebt; ſondern auch, weilen ſie
uns uͤbernatuͤrlicher Weis iſt geoffen⸗
baret worden; welches uns dann ver⸗
bindet, derſelben mit aller Demuth
beyzufallen, und ſie, bey vorfallender
Gelegenheit, muͤndlich zu bekennen.
Und daß er denjenigen / die ihn
ſuchen / durch die, von ihm vorge⸗
ſchriebene Mitteln; als da ſind, die
im Stand der Gnade verrichtete gute
Wercke; der Gebrauch der Sacra⸗
menten, und anderer aͤuſſerlichen Zei⸗
chen, welche ſowol zur Zeit des natuͤr⸗
lichen, und geſchriebenen, als durch des
Gnaden-Geſatzes, um den Menſchen
mit GOtt zu verſoͤhnen, ſind eingeſetzt
worden: In dieſen aber, wurde der
Glaub, und wenigſtens eine undeutli⸗
liche Erkanntnuͤs des verſprochenen
Meſſiæ eingeſchloſſen; zumalen die
Menſchen niemalen einiger Gnad an⸗
ders, als durch ſeine Verdienſte ſind
theilhafftig worden: Siehe Act. 4. 12.

Ein Vergelrter iſt / der ſeine getreue

Diener mit dem ewigen Leben beloh⸗
net. Wann nun der Apsoſtel ſagt,
daß wer zu GOT trerten will/

der muß glauben / daß er iſt; dus

da

⸗

Wort⸗Verſtand. 339

daß er denjenigen/ die ihn ſuchen /
ein Vergelter iſt; laͤſſet er heimlich

den Schluß machen, man muͤſſe ebe⸗
nermaſſen glauben, er werde diejeni⸗
gen, die ihn zu ſuchen verab aumen, ge⸗
buͤhrend zuͤchtigen; und gleichwie er
die Frommen ewiglich belohnet, alſo
die Gottloſen mit ewiger Straffe ble⸗

gen.
Verſ. 7. Durch den Glauben
foͤrchtet ſich Noe / nachdem er ei⸗
ne Antwort bekommen hatte
von den Dingen / die man noch
nicht ſahe / und bereitet die Ar⸗
che/ zu Erhaltung ſeines Hati⸗
ſes; dadurch er die Welt ver⸗
dammet hat: Und iſt zum Er⸗
ben verordnet der Gerechtig⸗
keit / welche durch den Glauben
kommt.
Durch den Glauben fuͤrchtet
ſich Noe / nachdem er eine Ant⸗
wort bekommen hatte; und lange
Zeit vorhero, ſowol zu ſeiner eigenen,
als anderer Menſchen Nachricht, war
gewarnet worden, daß eine allgemei⸗
ne Suͤndfluth erfolgen wuͤrde. Von
den Dingen / die man noch nicht
ſahe / gleich ob waͤren ſie gegenwaͤrtig
geweſen; welches dann ſeinen Glau⸗
ben noch mehr bewaͤhret: Dann die

Unglaubigen geben nur dem gegen⸗

waͤrtigen Ubel, das ſie mit ihrem Au⸗

gen ſehen, Beyfall. Andere uͤberſetzens

alſo: Er foͤrchtet ſich vor dem /
was er noch niemalen geſehen
hatte. Dis deutet an, daß die Urſach
ſeiner groſſen Forcht, von der Vorſe⸗
hung eines ſo ungemeinen, und auſſer⸗
ordentlichen Ubels, dergleichen er noch
niemalen geſehen, noch von andern
vernommen, hergeruͤhret habe.
Und bereitet die Arche / nach dem
Modell, welches ihm GOtt eingege⸗

ben hatte. Siehe Geneſ. 6. Zu Er⸗

halrung ſeines Hauſes allein, wel⸗
ches nur aus acht Perſonen beſtunde.
Es waͤre zwar in der Arche Raum ge⸗
nug geweſen, mehre Perſonen zu ret⸗

ten; welches auch Noe gern gethan g
IV. Theil.

haͤtte. Aber GOtt hatte dieſen heili⸗
gen Patriarchen, ſeinen Rathſchluß
kund gemacht, Krafft deſſen/ alle Men⸗
ſchen (ſein Hauß ausgenommen) ſol⸗
ten zu Grund gehen.
Dadurch er die Welt verdam⸗
mer har d. i. Durch Erbauung der
Arche gab er zu verſtehen, wie gottloß,
und ſtraͤflich die uͤbrigen Menſchen waͤ⸗
ren; welche nach ſeinem Beyſpiel nicht
krachteten, durch eine rechtſchaffene
Bekehrung, den Zorn GOttes von ſich
abzuwenden. Oder. Zur Zeit als er
die Arche bauete, unterlieſe er nicht die
Menſchen zu warnen, und durch ſein
Predigen, ihr ruchloſes, und ausgelaſ⸗
ſenes Leben zu ſtraffen.
Und iſt wegen ſeines Glaubens, und
GOtt geleiſteten Gehorſams, in Er⸗
bauung der Arche, zum Erben ver⸗
ordnet der Gerechtigkeit / das iſt:
Er hat von GOtt die Gab, oder, beſſer
zu ſagen, die Vermehrung der Chriſt⸗
lichen Gerechtigkeit empfangen; wel⸗
che nicht von eigenen Verdienſten, wie
die Gerechtigkeit der Menſchen, ſon⸗
dern vom Glauben an Chriſtum JE⸗
ſum herruͤhret, und durch ſolche Ge⸗
rechtigkeit, hat er das Recht zum ewi⸗
gen Seelen-Heyl uͤberkommen. Hier⸗
aus erhellet deutlich, daß der Glaub
des Patriarchen Noe, nicht bloß in der
verſprochenen Erhaltung ſeines Hau⸗
ſes geruhet habe; ſondern daß der fuͤr⸗
nehmſte Vorwurff ſeines Glaubens,
JEſus Chriſtus geweſen ſey; welchen
er, als den Grund, und die verdienſtli⸗
che Urſach, ſowol ſeines eigenen See⸗
len-Heyls, als auch jenes, aller ſeiner
Nachkoͤmmlinge, anſahe. Eben diß
muß von allen andern alten Vaͤttern
geſagt werden.
Verſ. 8. Durch den Glauben
hat ſich der / der Abraham ge⸗
nannt wird/ Gehorſam erzeiget/
zu dem Ort heraus zu gehen / das
er zum Erbtheil bekommen ſol⸗
te: Und er gieng heraus / ob er
wol nicht wuſte / wohin er gien⸗

iUn 2 Durch

340 Auslegung nach dem

Durch den Glauben auf das ge⸗
lobte Land Canaan, und fuͤrnemlich
auf die verſprochene ewige Seeligkeit,
welche durch das Land Canaan vorge⸗
bildet wurde: Har ſich der / der Ab⸗
raham genannt wird; d. i. GOtt
ſelbſt hat ihm den Nahmen Abrahams
beygeleget. Oder. Durch den Glau⸗
ben, hat Abraham, da ihn GOtt auf
eine auſſerordentliche, aͤuſſerliche und
vernehmliche Weis ruffete, und ihn,
gleich einem Menſchen anredete.
Willig, und ſchleinig gehorſam
erzeiger / ohne die vielfaͤltige Muͤh⸗
waltungen und Geſchaͤffte, darein ihn
dieſer Gehorſam verwickelte, in Erwe⸗
gung zu ziehen; zu dem Ort heraus
zu gehen: mit ſeiner, und ſeines En⸗
ckel Loths, der aus ſeinem Land, und
Geſchlecht war, ſaͤmtlicher zahlreichen
Familie. Durch dieſes Ort wird das
Land Canaan, anjetzo Paleſtina ge⸗
nannt, verſtanden. Das er zum Erb⸗
theil bekommen ſolte, in der Perſon
ſeiner Nachkoͤmmlinge, die ſolches in
Beſitz gehabt haben.
Und er gieng heraus. Erſtlich
aus ſeiner Geburts-Stadt Ur, hernach
aber, als ſein Vatter Thare mit Todt
abgangen, aus Haran. Beede Staͤd⸗
te lagen in Meſopotamia. Ob er wol
nicht wuſte / wohin er gienge / d. i.

Obſchon weder die Beſchaffenheit des ſie

Lands, und deſſen Einwohner; noch
der eigentliche Ort, wo er ſich nieder⸗
laſſen ſolte, ihm bekannt war: Hier⸗
aus erhellet die Groͤſſe, und Fuͤrtreff⸗
lichkeit des Glaubens Abrahaͤ. Der
Apoſtel ſagt nicht: Ob er wohl nicht
wuſte, wer ihn ruffete, ſondern: Ob
er wol nicht wuſte / wohin er gien⸗
ge: Dann er ſetzet, als eine ausge⸗
machte Sach, daß die von GOtt ge⸗
thane Beruffung, dem Abraham, ſehr
wohl ſey bekannt geweſen. Woraus
wir erlernen, daß die im Glauben be⸗
findliche Dunckelheit, nicht von Sei⸗
ten der Goͤttlichen Offenbarung ſich
halte; indem wir vergewiſſert ſeyn
muͤſſen, daß uns GOtt die Geheimnuͤſ⸗
ſe geoffenbaret habe: Sondern allein
von Seiten der uns geoffenbarten Ge⸗

heimnuͤſſe. Dieſe Gewißheit der Of⸗
fenbarung, benimmt nicht das minde⸗
ſte dem Verdienſt des Glaubens: zu⸗
malen die Dunckelheit ſelbſt der geof⸗
fenbarten Sach, ſich noch genugſam
der verderbten Natur widerſetzt; wel⸗
che, weilen ſie voller Zweifel, und Miß⸗
trauens iſt, dem Verdienſt der Chriſt⸗
Glaubigen nichts benimmt.
Verſ. ↄ. Durch den Glauben
hat er ſich im Lande der Ver⸗
heiſſung anfgehalten / wie in ei⸗
nem fremden Lande: und hat
mit Iſaac und Jacob / den Mit⸗
erben derſelbigen Verheiſſung in
Huͤtten gewohnet.
Durch den Glanben hat er
ſich im Lande der Verheiſſung
aufgehalten. Der Apoſtel will ſa⸗
gen. Der Glaub Abraha ſey Urſach,
daß er beſtaͤndig und ruhig im Land

Canaan verblieben: ohne allda eini⸗

ges Grund-Stuͤck zu beſitzen, oder die
Erfuͤllung der Goͤttlichen Verheiſſung,
Krafft welcher ihm dieſes Land ſolte
eingeraumet werden, zu ſehen.
Wie in einem fremden Lande.
Gleich denen Soldaten, und andern,
die ſich nicht in einem Land haͤußlich zu
ſetzen gewillet: oder allda zu bauen,
Bnd Dauſer zu beſitzen nicht berechtiget

ind.
Und hat mit Iſaac / und Ja⸗

cob ꝛc. Iſaac und Jacob, ſowol als

Abraham, haben ſich in einerley Geiſt
des Glaubens, im Land Canaan, als
in einem fremden Ort aufgehalten;
und ohne irgends einen Fuß zu ſetzen,
in Huͤtten gewohnet. Der heilige Pau⸗
lus will nicht ſagen, ob haben ſie beede
in einerley Huͤtten gewohnet: zumah⸗
len ihre Wohnungen, zur Zeit der Ge⸗
burt Jacobs, abgeſondert waren. Der
Apoſtel fuͤget diß hinzu, um den Glau⸗
ben Abrahams zu erheben, welcher auf
die Goͤttliche Verheiſſungen kein
Mißtrauen geſetzt hat; obſchon dieſel⸗
ben weder in ſeiner eigenen, noch in der
Perſon ſeines Sohns ſind erfuͤllet wor⸗
den. Dann eben diß haͤtte ihm ſothane
Verheiſſung verdaͤchtig machen koͤn⸗
nen,

— — ——— — — — —

— —

— —

6

ſt
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;
,
u⸗
de
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.
t
1
in
er

ne
n,

Wort⸗Verſtand. 83341

nen, indem er weder in ſich, noch in ſei⸗
nen naͤchſten Nachkoͤmmlingen die
Wuͤrckung ſahe.
Verſ. I0. Dann er wartet auf

die Stadt / die mit Gruͤnden ver⸗

ſehen iſt: Deren Bau / Meiſter
und Schoͤpffer G Otr iſt.

Dann. Der Apoſtel erklaͤret deut⸗ Pe en Verſtand will er ſagen: Daß

licher die Beſchaffenheit dieſes Glau⸗
bens, welcher den Abraham, und ſeine

Kinder, bey ſolchem ihren Lebens⸗

Wandel, den Muth keineswegs ſin⸗
cken zu laſſen, vermoͤget hat; und
ſpricht: Solcher Glaub ruͤhre her aus
einem feſten Vertrauen, indem ſie der
gaͤntzlichen Zuverſicht lebeten, GOtt
wuͤrde einſtens, in der Perſon ihrer
Nachkoͤmmlingen, die gethane Ver⸗
heiſſung, und Einraumung des Lands
Canaan erfuͤllen; und ihnen an ſtatt
der Huͤtten, womit ſie ſich anjetzo be⸗
helffen muſten, die Stadt Jeruſalem,
ſamt ihrem Bezirck, zu einer beſtaͤndi⸗
gen und ſichern Wohnung einrau⸗
men: Auch wuͤrde er ſeine Verheiſ⸗
ſung, auf eine beſſere, und fuͤrtreffliche⸗
re Weis bewerckſtelligen, und nebſt
der Seeligkeit, ſie der ewigen Ruh, de⸗
ro Vorbild das Land Canaan und
fuͤrnemlich die Stadt Jeruſalem war,
genieſſen laſſen.
Er wartet auf die Stadt / di.
auf das irrdiſche Jeruſalem, als dem
Material-Vorwurff der Goͤttlichen
Verheiſſungen: Fuͤrnemlich aber auf
das himmliſche Jeruſalem, deſſen Fi⸗
gur das irrdiſche war.
Die mit feſten Gruͤnden verſe⸗
hen iſt / und von einem Ort ins ande⸗
re nicht kan vertragen werden; gleich⸗

wie ſolches mit den Huͤtten geſchehen

kunte. Nach dem Wort-Verſtand
der Verheiſſung, zielet er auf die Ve⸗
ſtigkeit der Gruͤnde der Stadt Jeru⸗
ſalem: Nach dem geiſtlichen Ver⸗
ſtand aber, auf die beſtaͤndige, und
ewige Waͤhrung der himmliſchen
Freuden.
Deren Ban-⸗Meiſter und
Schoͤpffer GOtt iſt. Nach dem
Wort⸗Verſtand, redet der heilige

Paulus allhier von der Stadt Jeruſa⸗
lem, ſo, wie ſie von David, Salomon,
und andern Koͤnigen, ihren Nachfol⸗
gern iſt erbauet worden; und ſagt:
daß G Ott ſelbſt, ders Bauungs-Form
vorgeſchrieben, und um ſolche auszu⸗
fuͤhren, alle zulaͤngliche Mitteln an die
and gegeben habe. Nach dem geiſt⸗

EGOit allein, der Schoͤpffer des Him⸗

mels, den Entwurff dieſer Stadt ge⸗

macht habe. Siehe Iſa. 45. 12. Job.
9. 8. Oder. Von ihm allein ruͤhret her
die ewige Seeligkeit; und er allein
macht die Glaubigen derſelben theil⸗
hafftig.
Verſ. II. Durch den Glauben
hat auch die unfruchtbare Sara
ſelbſt Krafft bekommen / den
Saamen ʒu empfangen / auch da
die Zeit ihres Alters füruͤber
war: Dann ſie hat geglaubet /
daß derſelbige getreu iſt / ders
verheiſſen hat.
Durch den Glauben hat auch
die von Natur unfruchtbare Sara
ſelbſt (Abrahams Eheweib) von
GOtt, durch ein ſonderbares Miracul⸗
Krafft bekommen / den Saamen/
nemlich Iſaac zu empfangen. Eben
dieſe Krafft iſt Abrahamo, einem ſonſt
untuͤchtigen hundert⸗jaͤhrigen Greiß
mitgetheilet worden.
Auch da die Zeit ihres Alters
fuͤruͤber war. Der Apoſtel geden⸗
cket dieſes Umſtandes, um zu zeigen,
daß die Fruchtbarkeit Saraͤ, ein dop⸗
peltes unlaugbares Miracul geweſen
ſey: Dann ſie hat geglaubet / daß
derſelbige gerreu iſt / ders verheiſ⸗
ſen hat; nemlich, da ſie nach der Zeit,
ihren Unglauben abgeleget hat: zu⸗
malen aber deſſen in der Heil. Schrifft
keine Meldung geſchicht: als ſind ei⸗
nige auf die Gedancken gefallen, der
Apoſtel rede allhier nicht von dem
Glauben Saraͤ, ſondern von jenem des
Abrahams. Deſſentwegen dollmet⸗
ſchen ſie an ſtatt: Dann ſie har ge⸗
glauber; Alſo: Dann er hat ge⸗
glauber; und wollen, daß Abrahams
Un 2 Glaube

242 Auslegung nach dem

Glaube der Fruchtbarkeit Saræ ausge⸗
wuͤrcket habe.
Nun dieſer Glaub Abrahams und
Saræ ruhete nicht ſo wol in der, Abrahæ
gethanen Verheiſſung eines maͤnnli⸗
chen Erbens; als in der Verheiſſung
des Meſſiæ, und aller ſeiner geiſtlichen
Nachkoͤmmlinge, ſo in der Perſon
Iſaacs vorgebildet wurden: Dann
dieſe heilige Patriarchen richteten ihr
Augenmaß mehr auf den myſtiſchen
und geiſtlichen Verſtand; als auf den
Wort-Verſtand der empfangenen
Verheiſſungen; gleichwie ſolches aus
der Folge dieſes Capitels abzunehmen
iſt: Folglich war der Glaub an Chri⸗
ſtum IJEſum der Grund, und gleich⸗
ſam die Seel jenes Glaubens, mit wel⸗
chem ſie den andern beſondern Ver⸗
heiſſungen GOttes beyfielen.
Verſ. 12. Darum ſind auch
von einem eintzigen (der doch er⸗
ſtorben war) ſo viel eneſproſſen/
wie der Sternen am Nimmel in
der Menge ſind / und wie der
Sand / der am Ufer des Meers
unzahlbar iſt.
Darum ſind auch von einem
eintzigen ⸗ entſproſſen / das iſt:
Von Abraham und Sara, die ein Fleiſch
waren. Oder redet er allein von A⸗
braham. Siehe Malach. 2. 15. Der
doch erſtorben war / was die na⸗
tuͤrliche Kinder-Zeugung anbelanget,
dann er hatte allbereits das hunderte
Jahr ſeines Alters erreichet.
So viel / nemlich das gantze Juͤdi⸗
ſche Geſchlecht, welches als eine Figur,
die Glaubigen, als wahre geiſtliche
Nachkoͤmmlinge Abrahams vorbil⸗
dete; wie der Sternen am n⸗
mel / ꝛc. Die heilige Scehrifft bedie⸗
net ſich mehrmalen derley Vergroͤſſe⸗
rungs-Reden. Siehe Geneſ. 15. F.
22. 17. 26. 4. Und 32. 12. Exod. 32.
12. Deut. I. 10. und anderswo mehr.

Verſ. 1. Dieſe alle ſind nach
dem Glauben geſtorben / und
haben die Verheiſſungen nicht

empfangen / ſondern haben ſie

von ferne angeſehen / und gleich⸗

wie gegruͤſſet / auch bekannt/ daß
ſie Fremdlinge / und Gaͤſte auf
Er den waren.
Dieſe alle Heiligen, als Abraham,
Iſaac, Jacob, ſind nach dem Glau⸗
ben geſtorben / d. i. Sie haben fe⸗
ſtiglich geglaubet, daß obſchon GOtt
die Verheiſſungen an ihrer Perſon
nicht erfuͤllet hat, ſo werde er ſie doch
an ihren Nachkoͤmmlingen vollziehen,
und ihnen den Beſitz des Lands Ca⸗
naan einraumen.
Und haben die Verheiſſungen/
welche ihnen GOtt wuͤrcklich, und in
der That zugeſaget hat, nicht em⸗
pfangen / da ſie doch befugt waren,

ihres habenden Rechts die Nachkom⸗⸗

linge genieſſen zu laſſen.
Sondern haben ſie / im Geiſt,

und durch den Glauben, von ferne

angeſehen / und gleichwie gegruͤſ⸗
ſer; gleichwie die auf der See ſchif⸗

fenden, bey erſter Entdeckung eines

Meer⸗-Hafens, denſelben zu begruͤſſen
pflegen. Hieraus erhellet, daß ihr
Glaub mit einer eyfrigen Begierde,

die Verheiſſungen erfuͤllet zu ſehen;

ſey veꝛgeſellſchaftet geweſen. Der Apo⸗
ſtel aber fuͤhret dieſes an; weilen der

wuͤrckliche Erfolg, und Einraumung

des Lands Canaan, erſt 430. Jahr
hernach geſchehen ſolte. Dis bemer⸗
cket auch die Lebhafftigkeit des Glau⸗
bens dieſer Patriarchen, als welcher
wegen Laͤnge der Zeit, ſo zwiſchen der
gethanen Verheiſſung, und dero Er⸗

fuͤllung verflieſſen ſolte, nicht wanckel⸗

bar worden iſt.

Auch bekannt/ daß ſie Fremd⸗
linge und Gaͤſte auf Erden wa⸗
ren; d. i. Daß ſie, Zeit ihres Wan⸗
dels im Land Canaan, allda kein Ei⸗

genthums-Recht beſeſſen haben; ſon⸗
dern bloß fuͤr Auslaͤnder, und Reiſen⸗
de ſind angeſehen worden. Daß der
heilige Paulus auf dieſe Weis wolle

verſtanden werden, zeiget der folgende

Verſicul an.
Verl. 14. Dann die ſolches ſa⸗

de

Gon⸗

eiten

u
heſtle
hemnt
beleh

ibet

— —

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Er⸗
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in
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ſen⸗
der
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ende

ſo⸗

en,

Wort⸗Verſtand. 343

en / die geben zu erkennen / daß
ſie das Datterland ſuchen.
Dann die ſolches ſagen / die ge⸗
ben zu erkennen / daß ſie noch nicht
zum wuͤrcklichen Beſitz des gelobten
Landes, welches ihr Vatterland ſeyn
ſolte, gelanget; ſondern der Erfuͤllung

dieſer Verheiſſung annoch gewaͤrtig

ſind. Hieraus iſt auch abzunehmen,
daß dieſe heilige Maͤnner, die Vollzie⸗
hung ſolcher Verheiſſung nicht erlebet
haben.
e ſie das Varterland ſuchen⸗
nemlich, nach dem Wort-Verſtand,
den Beſitz des Landes Canaan; nach
dem geiſtlichen Verſtand aber, das

Himmelreich, deſſen Figur das Land

Canaan war, wie es der Apoſtel nechſt⸗
hin ſaget.
Verl. 15. Und zwar / wann ſie an
daſſelbige gedacht haͤtten / daraus
ſie gangen waren / ſo haͤtten ſie
freylich Zeir gehabt / wiederum
dahin ſich zu wenden. W
Und zwar ꝛc. d. i. Wann dieſe
Patriarchen, bloß aus der Urſach,
weilen ſie Meſopotamiam, ihr Vat⸗
terland verlaſſen, dahin ſie ſich doch
wiederum, ihren Worten nach, haͤtten
wenden koͤnnen; ſich fuͤr Fremdlinge,
und Reiſende ausgegeben haben; wa⸗
rum haben ſie dann dahin nicht ihren
Ruckweg genommen, zumalen ſie
hierzu genugſame Zeit gehabt, indeme
zwiſchen dem Ausgang Abrahams,
und dem Todt Jacobs, mehr als zwey
hundert Jahr verſtrichen waren?
Verſ. 16. Nun aber begehren ſie
eines beſſern / nemlich des himm⸗
liſchen Varterlandes: Darum
ſchaͤmet ſich GOrt nicht / ihren
Gott ſich nennen zu laſſen: Dann
Er hatte ihnen eine Stadr zube⸗
reitet.
Nun aber begehren ſie / fuͤr ihre
Nachkoͤmmlinge, nach dem Wort⸗
Verſtand; und fuͤr ſich ſelbſt, nach dem
geiſtlichen Verſtand; eines beſſern/
nemlich den Beſitz des Lands Canaan,
welches an Güte und Fruchtbarkeit,
das verlaſſene Meſopotamien weit

uͤbertrifft: Allwo auch ihre Nach⸗

koͤmmlinge, die Koͤnigliche Wuͤrde
bekleiden ſolten, welches in Meſopota-
mien nicht geſchahe.
Nemlic des himmliſchen Vat⸗
terlandes. Der Wort-Verſtand
iſt: Dieſe heilige Maͤnner drungen
nicht ſo ſehr auf die Einraumung des
gelobten Landes fuͤr ihre Nachkomm⸗
linge; ſondern ihr Abſehen war viel⸗
mehr auf das himmliſche, durch das
gelobte Land vorgebildete Vatterland,
gerichtet.
Darum ſchaͤmer ſich GGTC
nicht / obſchon Er, ſeiner Hoheit we⸗
gen, ſie unendliche mal uͤbertrifft, ih⸗
ren GOrt ſich nennen zu laſſen;
von Moyſe, allen Propheten, und
dem ſamtlichen Juͤdiſchen Volck,
nach dem er zuvor ſelbſt, dieſen Nah⸗
men ſich zugeleget hatte. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Meilen dieſe heilige
Patriarchen, vor Erfuͤllung der Goͤtt⸗
lichen Verheiſſungen, aus dieſer Zeit⸗
lichkeit verſchieden ſind, welches dann
vielleicht ein gewiſſes Mißtrauen auf
ſeine Treu erwecken; und ihre Nach⸗
koͤmmlinge haͤtte glaubend machen
koͤnnen, ob ſey der Glaub ihrer Baͤt⸗
ter vergeblich, und fruchtlos geweſen.
Als hat GOtt nach ihrem Ableben,
nochmalen ſeine Verheiſſungen be⸗
ſtaͤttigen, und ſich einen GOtt Abra⸗
ham, Iſaac und Jacobs nennen wol⸗
len; um anzudeuten, daß er ſie ſtets
beſchirmen, und mit Gnaden uͤber⸗
haͤuffen wolle.
Dann Er harte ihnen eine
Stadt zubereiter / nemlich, die
Stadt Jeruſalem, ſomt ihrem Ge⸗

bieth, fuͤr ihre Nachkoͤmmlinge: Fuͤr

ſie ſelbſt aber, und ihre g iſtliche Nach⸗
koͤmmlinge, das himliſche Jeruſalem;
deſſen Figur das irrdiſche war. Die⸗
ſe unvergleichliche Wolthat, womit
er ſie kuͤnfftiger Zeit zu begnadigen ge⸗
willet war, hat ihn vermoͤget, daß er
ſich zum voraus fuͤr ihren Beſchuͤtzer
und Wohlthaͤter erklaͤret hat.
Verſ. 17. Durch den Glau⸗
ben opferte Abraham den Iſaac /
als er verſucht ward: Und zwnr

344 Auslegung nach dem

er opfferte den Euꝛgebohrnen/
der die Verheiſſungen empfan⸗
gen hatte.
Durch den Glauben opfferte
Abraham den Iſaae⸗ Dem Goͤtt⸗
lichen Befehl, Krafft deſſen er ſeinen
eigenen Sohn aufopffern ſolte, ſich
gaͤntzlich unterwerffend. Dann die⸗
ſer Glaub enthielte in ſich nicht allein
die Unterwerffung des erſna
ſondern auch des Willens: Folglich
war er mit dem Gehorſam, und den
guten Wercken vergeſellſchafftet.
Als er verſuchet ward / durch ei⸗
ne offentliche Pruͤfung ſeines Glau⸗
bens, nicht um denſelben zu erkennen,
ſondern theils, um ihn vollkommener
zu machen; gleichwie das Gold im
Schmeltz⸗Tiegel vollkommener wirdz
theils, um denſel ben allen ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen, an ſtatt eines Exempels,
darzuſtellen.
Und zwar er opfferte ſeinen
Eingebohrnen / d. i. Er legte ihn
aufs Altar, und war Willens ihn zu
opffern; alſo daß von Seiten Abra⸗
hams das Opffer vollzogen ward.
Der Apoſtel mercket an dieſen Um⸗
ſtand, Eingebohrnen; theils um die
Groͤſſe dieſer That an Tag zu legen;
theils um zu zeigen, wie wenig hierzu
Abraham von Natur geneigt gewe⸗
ſen, der dieſem Kind, mit einer unaus⸗
ſprechlich zarten Liebe zugethan war.
Durch Anfuͤhrung dieſes Umſtands
will er auch zu verſtehen geben, daß
ſolche Verſuchung ſehr gewaltſam ge⸗
weſen, und dem Anſehen nach, die
Verheiſſung GOttes ſelbſt, uͤbern
Hauffen geworffen habe; als welcher
das Geſchlecht Abrahams, durch die
Perſon Iſrael zu vermehren, verſpro⸗
chen hatte.
Der die Goͤttliche Verheiſſungen

empfangen hatte / vieler und zahl⸗

reicher Nachkoͤmmlinge, die ſo wol
nach dem Fleiſch, als nach dem Geiſt,
von Iſaac herſtammen ſolten: Fuͤr⸗
nemlich aber des zukommenden Meſſiæ,
welches das Haubt dieſes Geſchlechts
ſeyn ſolte.

Verſ. 19. Zu welchem geſagt

ward: In Iſaac wird dir der
Saame genannt werden.
Zu welchem geſagt ward: In
Iſa ac ꝛc. d. i. Das Geſchlecht, wel⸗
ches von dir den Nahmen uͤberkom⸗
men ſoll; und fuͤrnemlich der Meßias,
als das Haupt dieſes geiſtlichen Ge⸗
ſchlechts; wird, ſo wol dem Fleiſch,
als dem Geiſt nach, vom Jſaac her⸗
ſtammen. Nun alles dieſes iſt gerich⸗
tet, um die Fuͤrtrefflichkeit des Glau⸗
bens Abrahæ darzuthun, welcher ihn,

GOtt zu gehorſamen, und an deſſen

Verſprechung keineswegs zu zweifeln
bewoge; ungeachtet der Goͤttliche Be⸗

fehl, ſolcher Verheiſſung ſchnur grad

zuwider lieff.
Verſ. 19. Dieweil ers dafür
hielt / daß GOtt auch maͤchtig
waͤre / ihn von den Todten wie⸗
derum zu erwecken: Daher er
ihn auch / wie zur Gleichnüs / wie⸗
derum bekommen hat.
Die weil ers / bey ſich ſelbſt, dafur
hielt / im Geiſt des Glaubens, der in
ihm wohnete; daß G TTauch
maͤchtig waͤre / ihn von den Tod⸗
ten wiederum zu erwecken; indem
ihme hierzu, weder das Vermoͤgen,
noch der Will mangelt.
Daher er ihn auch / gleichſam von
Todten, wie zur Gleichnuͤs wie⸗
derum bekommen har / d. i. Die
Rettung Iſaacs war eine Figur der
Auferſtehung der Menſchen, und fuͤr⸗
nemlich der Auferſtehung JEſu Chri⸗
ſti, welche durch den, aufn Altar ge⸗
opfferten Iſaac vorgebildet wurde.
Andere uͤberſetzen es alſo: Er har ihn
in der Figur wiederum bekomen;
vermittelſt des Widders, der an ſtatt
ſeiner iſt geopffert worden. Dieſer
Widder bildete vor die Menſchheit
JEſu Chriſti, welcher, gleich dem

Widder, am Stamm des Creutzes

Eite geſchlachtet und aufgeopffert wer⸗
en.
Verſ. 20. Durch den Glauben
ſegnete auch Iſaac den Jacoh
un

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1.
de
6
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Wort⸗Verſtand. 3345

und Eſau/ wegen der zukuͤnffti⸗
gen Dinge.
Durch den Glauben ſegnete
auch Iſaae den Jacob und Eſau.
d. i. Daß Iſaac, bey Ertheilung des
Seegens, ſeinen ander-gebohrnen
Sohn Jacob, dem erſt- gebohrnen
Eſau vorgezogen hat; war eine Wuͤr⸗
ckung des Glaubens, unb Goͤttlicher
Eingebung, wodurch er erkannte, daß
der Kleinere dem Groͤſſern ſolte vor⸗
gezogen werden; gleichwie auch ſol⸗
ches der Rebecea war geoffenbaret
wor den. Dieſer Vorzug aber beſtun⸗
de nicht allein in dem, daß er den Ja⸗
cob ehender, als den Eſau geſegnet hat,
fondern fuͤrnemlich in dem, weilen ſol⸗
cher Seegen die Verheiſſung der geiſt⸗
lichen Guͤter in ſich enthielte; ihn zum
Haubt die ſes geheiligten Geſchlechts,
und des Bunds, ſo wol der Gnad, als
der Glory, ihn, ſamt ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen, theilhafftig machte:
Da hingegen Eſaus Seegen, bloß auf
die verſprochene zeitliche Guͤter zielete /
d. i. Auf den Beſitz des ldumxer-Lan⸗
des, und zwar nur auf eine gewiſſe
Zeit, nach dero Verflieſſung, ſeine
Nachkoͤmmlinge der Bottmaͤßigkeit
der Kinder Iſrael ebenfalls ſolten un⸗
terworffen werden; wie es dann zu
Zeiten Davids wuͤrcklich erfolget iſt.
Die Figur dieſes Vorzugs, in wel⸗
chem der fuͤrnehmſte Vorwurff des
Glaubens Iſaacs beruhete, ſiehe

Rom. 9.

Wegen der zukuͤnfftigen Din⸗
ge. Dis deutet abermal auf die Fuͤr⸗
trefflichkeit des Glaubens Iſaaes,
Krafft deſſen er mit denen, von GOtt
verheiſſenen Guͤtern, eine ſolche Ein⸗
theilung machte, gleich ob haͤtte er ſie
allbereits in ſeinem Eige nthum: Wie
wol die Zeit des voͤlligen Beſitzes die⸗
ſer Guͤter noch weit entfernet war.
Verſ. 21. Durch den Glauben
ſegnete Jacob / da er ſtarb / die
Soͤhne Joſephs / einen jeglichen
fuͤr ſein Haubt: Und betet an die
Spitze ſeines Stabs.
IV. Theil⸗

Durch den Glauben. Der
Wort ⸗-Verſtand iſt: Der Seegen,
welchen Jacob auf ſeinem Tedt-Bett,
den Soͤhnen Joſephs, Ephraim und
Manaſſe ertheilet hat; um ſie, ſowol/
als ſeine eigene Kinder, dem geheilig⸗
ten Geſchlecht einzuverleiben, und ſie
zum Beſitz des Lands Canaan zu be⸗
rechtigen, war eine Wuͤrckung ſeines
Glaubens; indem er feſtiglich dafuͤr
hielte, GOTT werde ſie, ſamt ihren
Nachkoͤmmlingen, von Stund an,
in die Gemeinſchafft der Glaubigen
aufnehmen, und nach der Zeit, ſeine
uͤbrige Verheiſſungen an ihren Per⸗
ſonen treulich erfuͤllen.
Es hat aber Jacob, bey Ertheilung
des Seegens, den juͤngern Sohn Jo⸗
ſeph dem Aeltern vorgezogen; gleich⸗
wie er auch ſelbſt, von ſeinem Vatter,
vor Eſau ſeinem aͤltern Bruder war
geſegnet worden. Nun dis geſchahe
eben aus einerley Glaubens-Geiſt,
durch welchen er erkannte, und feſtig⸗
lich daſuͤr hielte, daß das Geſchlecht
Ephraim einſtens gar maͤchtig unter
den Iſraeliten werden, und ſo gar zur
Koͤniglichen Wuͤrde gelangen ſolte:
Welches dann zum theil in der Perſon
Joſue, welcher aus dieſem Geſchlecht
herruͤhrend, das Volck GOttes in
das gelobte Land gefuͤhret hat; fuͤr⸗
nemlich aber in der Perſon Jeroboams,
des Konigs in Iſrael, der eben aus die⸗
ſem Geſchlecht herſtammete, iſt erfuͤl⸗
let worden. Da hingegen das Ge⸗
ſchlechht Manaſſe niemahlen ſolche
Wuͤrde bekleidet hat. Eben dis war
auch eine Vordeutung, daß die Hey⸗
den, dem Juͤdiſchen Lalck ſolten vor⸗
gezogen werden; auf gleiche Weis als
Eſau dem Jacob hat weichen muͤſſen:
Dann dis war der fuͤrnehmſte Vor⸗
wurff des Glaubens des Patriarchen
Jacobs.
Segnete Jacob da er ſtarb/
die Soͤhne Joſephs / einen jegli⸗
chen fuͤr ſein Haubt. Der Apoſtel
gedencket allhier nicht des, denen Kin⸗
dern Jacobs ertheilten Seegens;
entweder, weilen er nicht von allen
X x und

546 Auslegung nach dem

und jeden Thaten, ſo dieſe heilige Pa⸗
triarchen durch den Glauben gewur⸗

cket; ſondern nur von den merckwuͤr⸗

digern zu handeln geſinnet geweſen;
dergleichen war dieſer, den Kindern
Joſephs ertheilter Seegen, als welche
in Egypten, von einer hochadelichen,
und reichen Egypterin waren gebohren
worden. VBielleicht mags auch die
Urſach ſeyn, weil en alle Jacobs See⸗

gen mit Fluͤchen ſind untermiſchet ge⸗

weſen; alſo daß deren Anziehung, ſich
zu des Apoſtels Vorhaben nicht wuͤr⸗
de geſchicket haben, als welcher dieſes
Orts nur von den Vortheilen des
Glaubens reden will.
Und betet an die Spitze ſeines
Stabs. Dis iſt nicht zur Zeit des
ertheilten Seegens geſchehen, ſondern
kurtz hernach, da Jacob vom Joſeph
eine eydliche Ver ſicherung bekommen
hat, daß dieſer ſeine Gebeine mit ſich in
das Land Canaan fuͤhren, und allda
begraben wuͤrde. Der Wort-Ver⸗
ſtand iſt: Durch dieſe euſſerliche Ehr⸗
Bezeugung, welche der Patriarch Ja⸗
cob dem Stab Joſephs erwieſen, hat
er ſeine Macht, und hohe Wuͤrde, die
er in Egypten bekleidete, verehret;
und zugleich im Geiſt des Glaubens,
die Macht des Reichs JEſu Chriſti,
welche durch den Stock Joſephs vor⸗
bedeutet wurde, angebetet. Andere
uͤberſetzens alſo: Er beret Gtt an /
gelehner auf der Spitze ſeines
Srtabs. Der Hebraͤiſche Text kan
ſo wol auf das Haubtkuͤſſen des Betts,
als auf die Spitz ſeines Stabes ge⸗
deutet werden. Durch dieſe doppel⸗
te Deutung, hat vielleicht der heilige
Geiſt wollen zu verſtehen geben, daß
Jacob zur Zeit der Anbetung, in ſei⸗

nem Bett /aufn Haubtkuͤſſen befind⸗ ch

lich geweſen; und um den Leib zu he⸗
ben, und alſo mit groͤſſer Ehrerbietig⸗
keit ſeine Andacht zu verrichten, Alters
wegen, ſich auf ſeinen Stab gelehnet
habe. Auf dieſe Weis ſtimmet die
lateiniſche Verſion Geneſis, welche
ausdruͤcklich lieſet: Auf dem GHaubt⸗
küͤſſen ſeines Berts / mit dem Text
der ſiebentzig Dollmetſcher, uͤbereins,

in welchen geleſen wird: Gelehner

auf ſeinem Stab / den auch der Apo⸗

ſtel vor Augen gehabt hat. Der

Wort-Verſtand iſt: Weilen ihm
Joſeph die Verſicherung gegeben, daß
er ihn in den Begraͤbnuſſen ſeiner
Vaͤtter beyſetzen wolle; als dancket er,
und ſeineshohen Alters wegen, auf ſei⸗
nen Stab gelehnet, betet er GOtt an:
Solche Anbetung aber war eine
Wuͤrckung des Glaubens, vermoͤg
deſſen er ſich verſichert zu ſeyn erachte⸗
te, einſtens von Todten aufzuſtehen:
und gleichwie er anjetzo mit ſeinen
Baͤttern eine gemeinſchafftliche Be⸗
graͤbnuͤs haben, alſo auch dermaleins

ſamt ihnen, der Gemeinſchafft der
Heiligen genieſſen wuͤrde.

Verſ.22. Durch den Glauben
thaͤte Joſeph / da er ſtarb / Er⸗
innerung vom Auszug der Kin⸗
der Iſrael / und gab Befehlvon
ſeinen Gebeinen.
Durch den Glauben ꝛc. Der
Wort-Verſtand iſt: Durch den
Glauben an die Verheiſſungen/ welche
GOTTeen Patriarchen Abraham,
Iſaac und Jacob gethan, und das
Land Cauaan zugeſaget hat, verſichert
Joſeph aufn Todt⸗Bett ſeine Bruͤder⸗
GOTT werde ſie einſtens in ihren
Nachkoͤmmlingen heimſuchen/ d. i. Er
werde ſie von der Unterdruckung be⸗
freyen, aus Egypten heraus fuͤhren,
und den Beſitz des Lands Canaan ein⸗
raumen; als welches dieſer heilige Pa⸗
triarch fuͤr eine Figur des himmliſchen
Vatterlands anſahe: Und in dieſem
beruhete der fuͤrnehmſte Vorwurff ſo
wol ſeines eigenen Glaubens, als auch
jenes, aller andern heiligen Patriar⸗

en.
Und gab Befehl von ſeinen
Gebeinen / das iſt: Weilen Joſeph
durch den Glauben, die Goͤttliche
Verheiſſung erkannt, Krafft welcher
er einſtens mit dieſen heiligen Patriar⸗
chen, einer gluͤckſeligen Gemeinſchafft
genieſſen ſolte; als hat er die Verord⸗
nung ergehen laſſen, daß ſein Leib in
ihre Begraͤbnuͤſſe ſolte beygeſetzt er
den.

—– — — — — —

S ☛ — —— —

Wort Verſtand. 347

den. Durch dieſe Figur wurd die
Gemeinſchafft der Gnad, und Glory,
dero er einſtens ſamt ihnen genieſſen
ſolte, vorgebildet; wie ſchon oben iſt
geſagt worden.
Veri. 23. Durch den Glauben
ward Moyſes / nachdem er ge⸗
bo hren war / drey Monat lang
von ſeinen Eltern verborgen;
dieweil ſie ſahen / daß es ein ſchoͤ⸗
nes Kind war / und foͤrchteten
ſich nicht vor dem Gebot des

Durch den Glauben:ꝛc. d. i. Der
feſte Glaub der Eltern Moyſis, daß
das Hebraͤiſche Volck von dem Egyp⸗
tiſchen Joch ſolte befreyet werden, ſo
wol in Krafft der Weiſſagung Jo⸗
ſephs, als auch der Goͤttlichen Einge⸗
bung/ wodurch ſie erkannten/ daß Moy⸗
ſes mit einer auſſeroꝛdentlichen Schoͤn⸗
heit begabet, kein gemeiner Menſch,
ſondern ein Werckzeug GOttes, und
Erloͤſer des Volcks ſeyn wuͤrde, war
daran Urſach, daß ſie, um das Kind
dem Todt zu entziehen, ſelbiges durch
drey Monat lang verborgen hielten.
Im Buch Exodi wird allein der Mut⸗
ter gedacht, aber es iſt leicht zu erach⸗
ten, daß es nicht ohne vorgehendem
Rath des Vatters geſchehen ſey. Und
alſo haben es die ſiebentzig Dollmet⸗
ſcher in überſetzung erwehnter Schrift⸗
Stelle Exodi verſtanden. Auch ſtim⸗
met es uͤberein mit dem, was der heili⸗
ge Stephanus erzehlet. Siehe Act. 7.
20.

Und foͤrchteten ſich nicht vor
dem Gebor des Koͤnigs; das iſt:
Sie hielten die Ubertrettung des Koͤ⸗
niglichen Gebots, Krafft deſſen ſie alle,
auf die Welt kommende Kinder, maͤn⸗
lichen Geſchlechts, in den Fluß werf⸗
fen ſolten, fuͤr was geringes. Siehe
Exod. I. Da ſie aber nach verfloſſenen
drey Monaten, Moyſen an das Ge⸗
ſtad des Fluſſes gelegt haben, iſt nicht
geſchehen, um dem Koͤniglichen Befehl
Genuͤge zu leiſten; ſondern vielmehr
um ihn vom Todt zu erretten, dem er
nicht wuͤrde entgangen ſeyn, im Fall
IV. Theil.

ſie ihn laͤnger bey ſich behalten haͤtten:
Deſſentwegen ſie dann ſchluͤſſig wor⸗
den, Moyſen der Goͤttlichen Fuͤrſich⸗
tigkeit zu uͤberlaſſen, in eben jenem
Geiſt des Glaubens und Vertrauens,
in welchem ſie ihn drey Monat lang be⸗
wahret hatten; jedoch mit Vorkehrung
aller noͤthigen Mitteln, damit er nicht
durchs Waſſer umkaͤme.
Verſ. 24. Durch den Glauben
laungnet Moyſes / nachdem er
groß worden / daß er der Tochtet
Pharaonis Sohn waͤre.
Durch den Glauben / an die
Goͤttliche Verheiſſungen, Krafft de⸗
ren er den alten Patriarchen zugeſagt
hatte, ihre Nachkoͤmmlinge in das
Land Canaan einzufuͤhren; fuͤrnemlich
aber, ſie der himmliſchen Glory, welche
durch das Land Canaan vorgebildet
wurde, antheilig zu machen.
Laugner Moyſes / nicht ſowol mit
Worten, als mit der That, indem er
den Koͤniglichen Hof verlaſſend, ſich
ſeinen Bruͤdern zugeſellete. Siehe
Exod. 2. Act. 7.
MNachdem er groß worden / d. i.
Das maͤnnliche Alter, und das vier⸗
tzigſte Jahr erreichet; zu welcher Zeit
er bey Hof, ſein beſtes Gluͤck und Be⸗
foͤrderung haͤtte hoffen koͤnnen.
Daß er der Tochter Pharaonis
(nach Joſephi Zeugnuͤs, Thermutis
genannt) angenommener Sohn
Wäare. .
Verſ. 25. Und erwaͤhlete viel
lieber mir dem Volck GOttes
geplaget zu werden / dann von
einer zeitlichen Suͤnde Ergoͤ⸗
tzung zu haben.

Und er waͤhlete viel lieber mit
dem Volck GOttes geplaget zu
werden. Obwol Moyſes, wie das
Hebraͤiſche Volck, nicht zur Ziegel⸗
Arbeit war verdammet worden, ſo
wurd er doch ſo grauſamlich verfolget,
daß er zu den Madianiten die Flucht
zu nehmen, und, da er zuvor am Koͤnig⸗
lichen Hof zaͤrtlich und herrlich erzogen
worden, allda einen Hirten abzuge⸗
ben, ſich gemuͤßiget befande. Der
XÆ r 2 Apoſtel

να,
K ◻

4

248 Auslegung nach dem

poſtel ſagt nicht bloͤſerdings, mit den
Hebraͤern, ſondern: Mir dem Volck
GSGrtes/ um durch ſolchen Ehren⸗
Titul deutlicher zu bemercken, was
Moyſen veranlaſſet habe, ſich mit die⸗
ſem Volck zu vereinigen, ihrer Be⸗

draͤngnuͤſſen antheilig zu werden, und

Die Egypter, als ein verworffenes, und
von GOtt gehaſſetes Volck, zu ver⸗
laſſen.
Dann von einer zeitlichen. Ob⸗
ſchon Moyſes, nach verlaſſenem Hof⸗
Leben, noch achtzig Jahr am Leben
geblieben, ſo ſchiene doch dieſe lange
Zeit nichts gegen der Ewigkeit zu ſeyn,
zumalen keine zeitliche Vergnuͤgung
das Gemuͤth zu ſaͤttigen, oder das Ge⸗
wiſſen in Ruhe zu ſetzen, fahig iſt.
Suͤnd KErgotzung zu haben/
dann ſolche Suͤnd haͤtte er, bey langer
waͤhrendem Hof - Leben, nicht vermei⸗
den koͤnnen: Dann er haͤtte entweder
ſeinen Bruͤdern in der eu ſſerſten Noth
beyzuſoringen unterlaſſen, und folgends
wider den Goͤttlichen Beruf und Ein⸗
gebung gehandelt, oder gar, die wider
dieſes Volck, ungerechter Weis, er⸗
gangene Befehle, Krafft tragenden
Amts, vollziehen helffen: Welches
dann von einer Perſon, die gleichwie
er, die Ungerechtigkeit der Sach er⸗
kannte / ohne groſſer Suͤnd nicht haͤt⸗
te geſchehen koͤnnen.
Verl. 26. Und hielt die Schmach
Chriſti fur groͤſſern Reichthum/
dann die Schatze der Egypter:
Dann er ſahe auf die Belohnung.
Aus dem was ſolget, iſt zu ſehen, daß
der Apoſtel inſonderheit von Chriſto
JeEſu rede, welcher das Haubt, und
der unſichtbare Fuͤhrer des Juͤdiſchen
Volcks war.
Und hielt die Schmach Chriſti/
d. i. Die, Chriſto IJEſu, in der Per⸗
ſon des Juͤdiſchen Volcks zugefuͤgte
Schmach; indem dieſes Volck nicht
allein &. Hriſtum vorbildete, ſondern
auch ſein Eigenthum, und ſein myſti⸗
ſcher Leib war; deſſentwegen ihm auch
in der heiligen Schrifft, der Nahme
Chriſti, und eines Eingebohrnen bey⸗
geleget wird.

Fuͤr groͤſſern Reichthum / dann
die Schaͤtze der Egypter / das iſt:
Er hielt gaͤntzlich daſuͤr, er ſey gluͤckſe⸗
liger, wann er mit dem Juͤdiſchen
Volck, des Leydens Chriſti theilhaff⸗
tig wuͤrde, als wann er alle Schaͤtze des
Egyptenlands beſitzete.
Dann er ſahe auf die Beloh⸗
nung / d. i. Er ſahe im Geiſt, mit den
Augen des Glaubens, die Belohnung,
welche einſtens auf das Leyden JEſu
Chriſti, und ſeines Volcks folgen ſolte.
Oder, er erklaͤret dasjenige, was er
kurtz zuvor im 24. Verſicul geſagt hat⸗
te, nemlich, daß er in Krafft des Glau⸗
bens an die Goͤttliche Verheiſſungen,
ſich einen Sohn der Tochter Pharao⸗
nis zu ſeyn gelaugnet habe. Ob wolte
er ſagen: Dieſer Glaub beſtunde in
einem feſten Vertrauen, GOtt wuͤrde
ſein Volck, nachdem er daſſelbe durch
ſo vielerley Truͤbſaln gepruͤfet, haͤuf⸗
figlich belohnen. Nun unter der Fi⸗
gur des gelobten Lands Canaan, wel⸗
ches das fruchtbarſte aus allen andern
war; und deſſen Reichthumen, unter
der Regierung Davids, und Salo⸗
moniszum groſſen Ruhm und Glory
ihrer Nachkoͤmmlingen, unerſchoͤpff⸗
lich ſeyn muſten; war inſfonderheit die
ewige Gluͤckſeligkeit, als die fuͤrnehm⸗

ſte und letzte Belohnung der wahren

Glaubigen, verheiſſen.
Verſ. 27. Durch den Glauben
verließ er Egypten / und foͤrchter
ſich nicht vor dem hohen Mutch
des Roͤnigs: Dann er hielt ſich
ſtarck auf den Unſichtbarn / als
wann er ihn geſehen haͤtte.
Durch den Glauben/ auf die
Verheiſſungen und Offenbarungen,

womit er ſelbſt, wegen des Hebraͤiſchen

Volcks, von GOtt war begnadiget

worden; verließ er Egypren/ zum

andernmal, da er die Kinder Iſtael
hinaus fuͤhrete; und foͤrchret ſich
nicht / wie das erſtemal, da er in das
Land Madian entflohe: Vor dem ho⸗
hen Mucrh des Koͤnigs / der ihn mit
Unwillen von ſich gejaget, und mi denn

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Wort⸗ Verſtand. 349

Todt bedrohet hatte, wofern er noch
einmal vor ihm erſcheinen wuͤrde.
Dann er hielt ſich ſtarck / ant⸗
wortete Pharaoni behertzt, und fuͤhrete
das Volck, großmuͤthig, und uner⸗
ſchrocken aus Egypten; ohne daß ihn
die Bedrohungen des Koͤnigs, und al⸗
les uͤbrige erlittene Ungemach, davon
haben abwendig machen koͤnnen.
Auf den Unſichtbarn/ als wann
er ihn geſehen haͤtte. d. i. Als wann
er GOTT ſelbſt perſoͤnlich vor Augen
gehabt haͤtte; der ihn aller Forcht be⸗
freyete, und ſeines ſichtbaren Schutzes,
wider dieſen Tyrannen verſicherte.
Verſ. 28. Durch den Glauben
hielt er Oſtern / und das Blut⸗
vergieſſen: Damit der ſelbige /
der die Erſtgeburt verder bte / ſie
nicht anruhret.
Durch den Glauben hielt er
Gſtern / d. i. indem Moyſes Oſtern
hielte, glaubete er feſtiglich „daß auf
dieſe Begaͤngnuͤs, die Erloͤſung des
Volcks, und der Ausgang aus Egyp⸗
ten erfolgen wuͤrde; gleichwie es Gott
verſprochen hatte, da er ihn zur Hal⸗
tung des Oſter-Feſts befehligte. Fuͤr⸗
nemlich aber machte er ſich eine unge⸗
zweifelte Hofnung, es wuͤrde nach ver⸗
richtetem Opffer des wahren Lamms,
welches der fuͤrnemſte Vorwurff ſei⸗
nes Glaubens war, und durch das Ju⸗
diſche Oſter-Lamm vorgebildet wur⸗
de, die geiſtliche Erloͤſung aller Glau⸗
bigen ſolgen; welche, nachdem ſie un⸗
ler der Botmaͤßigkeit des Teufels und
der Suͤnde geweſen, (dero Figur die

Egyptiſche Gefaͤngnuͤs war) wieder⸗

um in die Freyheit der Kinder GOt⸗
tes ſolten geſetzt werden. Nun ſolcher⸗
geſtalt, das Geheimnuͤs unſer Erloͤ⸗
ſung glaubend, indem er ſichtbarer
Weis das Oſter Lamm genoſſe, genoß
er unſichtbarer Weis den Leib JE Eun
Chriſti, welcher einſtens färunkr See⸗
len .Heyl ſolle geopffert werden.
Und das Blutvergieſſen ꝛc. d. i.
Indem er, dem Goͤttlichen Befehl zu
folge, die Hauß- Thuͤren der Iſraeli⸗
ter, mit dem Blut des Oſter-Lamms

beſprengete, glaubete er feſtiglich, ge⸗
maͤß dem empfangenen Verſprechen,
daß der Engel, welcher in einer Nacht⸗
alle Erſtgebohrne des Egypten-⸗Lands
erwuͤrgen ſolte; die Kinder Iſrael, in
Erſehung dieſes aͤuſſerlichen Zeichens,
unbeſchaͤdiget laſſen wuͤrde: Inglei⸗
chen hielte er fuͤr ungezweiffelt, daß ſo⸗
wol er/ als das ſaͤmtliche Volck GOt⸗
tes, durch die Beſprengung des Bluts
JEſu CHriſti, deſſen Figur das Blut
des Juͤdiſchen Oſter-Lamms war, von
dem Todt der Seele, und dem Zorn
GOttes ſolte bewahret werden.
Verſ. 29. Durch den Glauben
giengen ſie durch das rothe
Meer / als waͤre es trucken Land /
geweſen: Das die Egypter auch
verſucheten/ und wurden ver⸗
ſchlungen.
Durch den Glauben. d. i. Durch
den feſten Glauben, mit welchem die
Iſraeliter denen Worten Moyſis bey⸗
fielen, der ihnen an ſtatt GOttes be⸗
fahle, durchs rothe Meer, gleichwie
auf dem feſten Land, zu gehen, wurden
ſie bewogen, ohne einziger Forcht des
Ertrinckens, in aller Sicherheit, den
Durchgang zu unternehmen: Es ge⸗
ſchahe auch durch Goͤttliche Verfuͤ⸗
gung/ daß das Meer, gleich einem fe⸗
ſten Land Stand hielte. Gleichwie
nun dieſer Durchgang der Iſraeliter,
mitten durchs rothe Meer, eine aus⸗
druͤckliche Figur des Sacraments der
Tauf war; zumalen ſie, nach Auſſag
des Apoſtels, in dieſem Meer, alleſamt
ſind getaufft worden. Siehe 1. Cor.
10. 2. Alſo iſts gewiß, daß der fuͤrnem⸗
ſte Vorwurff des Glaubens Moyſis,
und aller wahren Glaubigen, die mit
ihm waren, nicht ſowol der ſichtbare
Durchzug durchs rothe Meer; als die
unſichtbare Verſetzung/aus dem Guͤn⸗
den-in den Gnaden-Stand, durch die
Krafft und dem Verdienſt J Eſu Chri⸗
ſti geweſen ſey; als auf welchen ſie ih⸗
ren gantzen Glauben gruͤndeten, und
ihn ſchon zu ſelbiger Zeit, fuͤr ihren zu⸗
kuͤnfftigen Erloͤſer anſahen, welcher/ ſo
zu ſagen, alle ihre Suͤnden in ſeine m
BTx 3 Blut

350 Auslegung nach dem

Blut ertraͤncken ſolte; auf gleiche
Weis, als die Waͤſſer des rothen
Meers dazumalen die Egypter, der
Iſraeliten Feinde ertraͤncket haben.
Giengen ſie durch das rothe
Meer. Obſchon alle Iſraeliter durchs
Meer gegangen ſind, ſo folget doch
nicht, daß ſie alleſamt glaubig geweſen
ſeynd; gleichwie aus folgenden Wor⸗
ten des heiligen Pauli abzunehmen iſt:

1. Cer. 10. An vielen unrer ihnen hatte Gott

F.

kein Wohlgefallen. Und doch re⸗
det der Apoſtel von dieſem Glauben
nicht anders, als ob waͤre er allen und
ſeden gemein geweſen: die Urſach iſt,
weilen alle undjede, ohne Ausnahm,
in Krafft des Glauben-Verdienſts der
wahren Glaubigen trockenes Fuſſes,
durchs Meer gegangen ſind.
Das rothe Meer ꝛc. nicht, wei⸗
len es roth von Farbe iſt; ſondern wei⸗
len die Idumeer deſſen Geſtad bewoh⸗
net haben, als nennete mans das Meer
Edom, welches roth heiſſet. Die Gri⸗
chen, eben aus dieſer Urſach, nennen es
das Erythræiſche; die Lateiner, mare
rubrum das rothe Meer, des Koͤnigs
Erithri wegen, der ein Sohn berſei und
Andromedes war. Dieſe iſt die gemei⸗
nere Sententz.
Das die Egypter auch verſu⸗
cheten / und wurden verſchlun⸗
gen. das iſt: Gleichwie die Iſraeliter,
Krafft des Glaubens, gluͤcklich durchs
Meer kommen ſeynd; alſo ſind die
Egypter, wegen ihres Unglaubens,
darinn ertruncken. Es ſcheinet, daß der
Apoſtel dieſes hinzufuͤge, um durch ſol⸗
chen groſſen zwiſchen den Egyptern und
Iſraeliten befindlichen Unterſchied, zu
zeigen, daß ſothaner Durchzug durchs
Meer mit trockenen Fuͤſſen, uͤberna⸗
tuͤrlich und miraculos geweſen; dann
widrigenfalls wuͤrde der Durchzug,

eben ſowol den Egyptern, als den Iſ⸗

raeliten verwehret geweſen ſeyn.
Verſ. 30. Durch den Glauben
fielen die Mauren zu Jericho /
nachdem ſie ſieben Tage umgan⸗
gen waren.
Durch den Glauben ſfielen die
Mauren zu Jericho ꝛc. d. i. Nach⸗

dem die Iſraeliter den Worten Joſue,
welcher ihnen, an ſtatt GOttes, ohne
einigem Schwerdt-⸗Streich, und vor⸗
gehender Belagerung, dem Beſitz der
Stadt Jericho verſprache: wofern ſie
nur ſieben Tag nacheinander, mit den
vorgeſchriebenen Ceremonien, um die⸗
ſe, ſonſt wohl verſehene, und befeſtig⸗
te Stadt herum gehen wuͤrden; Bey⸗
fall gegeben, hat auch GOtt unver⸗
zoͤglich ſeine Verheiſſung bewerckſtelli⸗
get, und in dieſer kurtzen Zeit, ihres
Glaubens wegen, ihnen eingeraumet,
was ſie durch vieljaͤhrige Waffen nicht
erworben haͤtten.
Die Zerſtoͤhrung der Mauern zu
Jericho welche eine Heydniſche Stadt
war, bedeutete geiſtlicher Weis, die
Abſchaffung des Goͤtzendienſts, welche
in der Welt, ohne Zuziehung einiger
menſchlichen Huͤlffe, allein durch das

Wort JEſu Chriſti, und Verkuͤndi⸗

gung ſeines Creutzes (deſſen Figur die
Lade des Bunds war) ſolte bewerck⸗
ſtelliget werden.
Verſ.qt. Durch den Glauben
gieng Kahab die Hur nicht zu
Grunde mit den Unglanbigen/
da ſie die Kundſchaffter mit
Frieden aufnahmen.
Durch den Glauben gleng
Rahab die Hur. Das Hebraͤiſche
Wort kan bloſerdings heiſſen eine
Gaſt⸗Wirthin, oder Gaſtgeberin.
Nicht zu Grunde mit den Un⸗
laubigen / d. i. ſie wurde nicht ums
eben gebracht, gleich andern, die aus
gemeſſenen Befehl GO TTes ſterben
muſten.
Da ſie die Rundſchaffter. Die
Kundſchaffter Joſue, kehreten lieber
in einem uͤbel beruffenen (wie jenes der
Rahab war) als in einem ehrlichen
auß ein; weilen ſie in einer kleinern
ohnung der Rahab, weniger, als in
den groſſen Gaſt-Haͤuſern, allwo ge⸗

meiniglich viele, und verſchiedene Per⸗

ſonen einkehreten, erkannt zu werden
gedachten.

Mir Frieden in ihr Hauß anf⸗

nahm; ſelbige unter das Dach in
. re

.
11
2
1
d
G

Un⸗

aus
ben

Wort⸗Verſtand. 71

res Hauſes verſteckete; bey erfolgter
Unterſuchung vorgebend, ob ſeyen ſie
entronnen; da ſie doch hernach ſelbe,
naͤchtlicher Weil, durch ein Fenſter,
ihres, an den Stadt-Mauren liegen⸗
den Hauſes herab gelaſſen, und nicht
ohne eigener Lebens-⸗Gefahr, vom
Todt errettet hat.
Verſ. 32. Und was ſoll ich mehr
ſagen? Dann es wuͤrde mir an
der Zeit mangeln/ wann ich von
Gedeon/ Barac / Samſon / Jeph⸗
te / David / Samunel/ und von den
Propheten erzehlen ſolte.
Und was ſoll ich mehr ſagen /
nach ſo haͤuffig angezogenen Zeugnuͤſ⸗
ſen, womit ich bißhero die Fuͤrtrefflich⸗
Keit, und allvermoͤgende Krafft des
Glaubens bewaͤhret hab?
Dann es wuͤrde mir an der Zeit
mangeln. Dieſe iſt eine, in der hei⸗
ligen Schrifft gebraͤuchliche Vergroͤſ⸗
ſerungs-Rede. Oder will der Apo⸗
ſtel ſagen, daß die, zur Ausfertigung
eines Sendſchreibens gemeiniglich er⸗
forderte Zeit unzulaͤnglich ſey, um in
ſolcher den Glauben dieſer groſſen
Mauer, nach Gebuͤhr beſchreiben zu
koͤnnen.
Wann ich von Gedeon / welcher
demEngel, der ihme von Seiten Got⸗
tes offenbarte, was maſſen er das Juͤ⸗
diſche Volck erretten, und deſſen Fein⸗
de beſiegen; wie nicht minder folgen⸗
der Zeit, verſchiedenen andern Offen⸗
barungen geglaubthat.
Nun obſchon Gedeon hernach, durch
Verfertigung des Ephods geſuͤndiget
hat, wie in dem Buch der Richter zu le⸗
ſen iſt; ſo ſcheinets doch, ob wolle die
heilige Schrifft, ſeine hieruͤber gethane
Buß bemercken, indem ſieihm Zeug⸗
nuͤs giebt, daß er wohlbetagt geſtorben
ſey; welches ſie allein von den From⸗

men und Gerechten zu ſagen pfleget.

Barac. Dieſer, der Prophetin De-
boræ Offenbarung glaubend, daß
GOTT ſeine Perſon zur Rettung des
Juͤdiſchen Volcks erkieſen habe, ſchla⸗
get aufs Haupt Siſaram, den Heer⸗
Fuͤhrer Jabins, Koͤnigs in Canaan.

Samſon/ zu folge der Offenba⸗
rung, ſo ſeine Mutter gehabt hatte,
glaubet, daß GOTT, durch ihn, ſein
Volck, von dem Joch der Philiſtrer
beßzeyen wolle; in welchem Abſehen er
ſie zu widerholten malen angreiffet, und
Krafft ſeines Glaubens herrliche Sie⸗
ge davon traget. Dann obſchon der letz⸗
te derſelben, da er mit Niederreiſſung
des Tempels Dagons, ſowol er ſelbſt
als eine Groͤſſe der Philiſter erſchla⸗
gen worden, aus bloſer Verzeifflung
herzuruͤhren ſchiene; dannoch, weilen
er aus Goͤttlicher Eingebung, um die
Ehr G&Ottes zu handhaben, und die,
von den Abgoͤtterern ihm zugefuͤgte
Schmach zu raͤchen, ſolche That un⸗
ternommen hat; als muß man ſelbige,
nicht minder, als die uͤbrige befochtene
Siege, ſeinem Glauben zumeſſen.
Jephte / welcher aus Goͤttlichem
Antrieb, und folglich vom Glauben be⸗
ſeelet, die Ammoniter feindlich ange⸗
grieffen hat: Dann obſchon ſein, vor
dem wuͤrcklichen Angrieff gethanes,
und nach ſiegreicher Zuruͤckkehr, an
ſeiner eigenen Tochter ausgeuͤbtes
Geluͤbd, vermeſſen zu ſeyn ſcheinet; ſo
findet ſichs doch, bey reiffer Uberle⸗
gung ſeiner Worte, daß er nichts ſtraͤf⸗
liches begangen habe: Dann er ver⸗
ſpricht nicht, wie es zwar der erſte Au⸗
genſchein mit ſich bringet, ohne Aus⸗
nahm glles, was ihm bey ſeiner ſiegrei⸗
chen Wiederkehr zuerſt begegnen
wuͤrde, GOtt aufzuopffern; Son⸗
dern er verſpricht allein ein Brand⸗
Opffer; nemlich, wann die zuerſt vor⸗
kommende Sach, als ein Ochs,
Schaaf, oder dergleichen, der Ver⸗
ordnung des Geſatzes zu folge, zu ei⸗
nem Brand-Opffer faͤhig ſeyn ſolte,
wolle er ſie aufopffern; im Fall ſie, aber
hierzu unfaͤhig, wolle er ſie zum Dienſt
Gottes widmen, alſo, daß ſie fernerhin
zu keinem weltlichen Gebrauch mehr
dienen ſoll: Woraus dann keineswegs
kan geſchloſſen werden, wie es doch
viele behaupten wollen, daß er ſeine
Tochter aufgeopffert habe; zumalen
ſolches Opffer wider das Geſatz, und
unzulaͤßig war: Sondern anemn.de
erſie

352 Auslegung nachdem

er ſie GOtt gewidmet, auf eine Weis,
die ihm am gefalligſten; und ſie von
der weltlichen Gemeinſchafft abgeſon⸗
dert habe; welches Verfahren dem
Geſatz nicht zuwider lauffet. Samuel
wurde ebenfalls von ſeiner Mutter
zum GOttesdienſt gewidmet; wie in⸗
gleichen des Koͤnig Davids Weiber
eingeſperret wurden.
David. Sein Glaube und Tha⸗
ten werden in der gantzen heiligen
Schrifft geruͤhmet; inſonderheit aber
im 1. und 2. Buch der Koͤnige; wie
auc 2. 18.20. und 21.
amuel / welcher von Jugend auf
ein Spiegel des Glaubens, der Gott⸗
ſeeligkeit, Froͤmmigkeit und anderer
Tugenden geweſen iſt.
Und von den uͤbrigen Propheren
Alten Teſtaments, erzehlen ſolte;
ſowohl von jenen, deren Prophezeyun⸗
gen auf unſere Zeiten gelanget ſind;
als andere, von welchen nichts ſchrifft⸗
liches vorhanden iſt.
Verſ. 33. Welche durch den
Glauben Koͤnigreiche mit Streit
gewonnen / Ger echtigkeit gewür⸗
cket / die Verheiſſungen erlanget/
die Rachen der Loͤwen verſtopf⸗

fet.
Welche durch den Glauben
Roͤnigreiche mit Streit gewon⸗
nen. Joſue uͤberwunde mehr Koͤni⸗
ge, deren Nahmen in der Heil. Schrift
befindlich; Barac beſiegete die Koͤni⸗
ge des Lands Canaan; Gedeon die
Madianiter; Jephte die Ammoniter;
Samſon, und Samuel die Philiſter;
David die Philiſter, Amaleciter, Je⸗
buſeer, Moabiter, Idumeer, und Sy⸗
rier. Es will aber der Apoſtel nicht
ſagen, daß gleich nach dieſen befochte⸗
nen Siegen, die gantze oberwehnte
Koͤnigreiche ſich ergeben haben; ſon⸗
dern allein, daß das Volck ſolcher Koͤ⸗
nigreiche durch Krieg iſt uͤbermannet
worden. Durch Anfuͤhrung dieſer
großmuͤthigen Helden-Thaten, will
der Apoſtel die Hebraͤer heimlicher
Weis anfriſchen, auf daß ſie die Waf⸗
fen des Glaubens, wider den Fuͤrſten

dieſer Welt, den Teufel ergreiffen/ und
des ohnfehlbar befechtenden Siegs
ſollen verſichert ſeyn.
Berechtigkeir gewircket / indem
ſie das Boͤſe gemeidet, und das Gute,
ſo viel moͤglich gewircket haben: In
ahen Stuͤck wir ihnen nachthun
en.
Die beſondere Verheiſſungen er⸗
langer: Krafft deren GOtt ſie nicht

verlaſſen, ſondern nachdruͤcklich unter⸗

ſtuͤtzen, und den Sieg uͤber ihre Feinde
verleihen wolte: Dis erklaͤret der fol⸗
gende Vers. Hierdurch ſuchet der
Apoſtel die Hebraͤer, wider die Forcht
der Peynen feſt zu ſetzen, und ſie zu ver⸗
ſichern, daß GOTT, der den obange⸗
fuͤhrten heiligen Maͤnnern, wider ihre
Verfolger treulich beygeſprungen iſt;
derſelbe werde auch ihnen, ſeine Gna⸗

den-Hand nicht entziehen: und ſie nicht

der Gewaltthaͤtigkeit der Verfolgun⸗
gen unterliegen laſſen.
Die Rachen der Loͤwen ver⸗
ſtopffer. das iſt: Sie haben, in Anſe⸗
hung ihres Glaubens, von GOTXT
erhalten, daß er die Rachen der Loͤwen,
welche ſie zerreiſſen wolten, geſperret
hat. Auch wir verſtopffen geiſtlicher
Weis die Rachen der Loͤwen, ſo offt
wir, durch die Krafft des Glaubens,
dem Teufel, welcher, gle ich einem bruͤl⸗
lenden Loͤwen, ſtets um uns herum ge⸗
het, ſuchend, wen er auffreſſen moͤge,
maͤnnlich widerſtehen.
Verſ. 34. Des Feuers gewal⸗
tigen Einbruch ausgeloͤſchet ha⸗
ben: ſie ſind der Schaͤrffe des
Schwerdts entrunnen; ſind von

der Schwachheit zu Kraͤfften

kommen/ und ſind ſtarck worden
im Kriegen; haben die Heer⸗
Laͤger der fremden in die Flucht
getrieben.
Des Feuers gewaltigen Ein⸗
bruch ausgeloͤſchet haben. D. i.
Sie haben durch ihren Glauben, von
GOtt die Hemmung des Feuers ver⸗
dienet. Der Apoſtel zielet auf das Ge⸗
ſchicht der drey Hebraͤiſchen Juͤnglin⸗

ge,

Wort- Verſtand.

3⁵3

ge, welche in einen feurigen Ofen wa⸗
ren geworffen worden: Und will uns
zugleicher Zeit lehren: daß wir ebener
maſſen, durch den Glauben, von den
ewigen Flammen, deren Figur dieſes
Feuer war, errettet zu werden verdie⸗
nen koͤnnen. .
Sie ſind der Schaͤrffe des
Schwerdes entrunnen; alſo ent⸗

runne David dem Schwerdt des

Sauls; Elias und Michaͤas jenem des
Achabs; Eliſæus jenem des Jorams:
Jeremias, jenem der maͤchtigen Ju⸗
den: Eſther, Mardochæus, und ande⸗
re mehr, jenem des Amans. Auf glei⸗
che Weis, werden auch wir durch den
Glauben verdienen, von dem geiſtli⸗
chen Todt der Seele, womit der Teu⸗
fel, und die Welt, durch Erweckung
allerley Verfolgungen, uns bedrohen,
bewahret werden.
Sind von der Schwachheitr zu
KRraͤfften kommen / gleichwie Job,
Tobias, Ezechias, &c. Auf gleiche
Weis werden wir, in Anſehung des
Glaubens, von allen leiblichen und
geiſtlichen Gebrechlichkeiten des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens, durch einen
gluͤckſeligen Todt befreyet werden.
Und ſind ſtarck worden im krie⸗
gen. Obſchon der Apoſtel von den
Patriarchen, Richtern, und Koͤnigen,
welche ihren Muth und Tapfferkeit im
Streit haben ſehen laſſen, ohne Unter⸗
ſcheid redet; ſo ſcheinet es doch, ob zie⸗
le er inſonderheit auf die kuͤhne Unter⸗
nehmungen Jonathæ; jener Helden,
die David an ſeiner Seiten hatte.
2. Reg. cap. 23. und Judæ des Macha⸗
baͤers. Eben durch den Glauben be⸗
ſtreiten und uͤberwinden wir die Welt,
den Teuffel und das Fleiſch.
Haben die Heerlaͤger der Frem⸗
den in die Flucht getrieben / d. i.
Deren, die nicht ihrer Nation und
Religion waren. Durch die Frem⸗
den, werden geiſtlicher Weis, die
Suͤnden verſtanden, welche wir, als
abgeſagte Feinde GOttes, aus unſern
Seelen verbannen, und in die Flucht
ſchlagen ſollen.
IV. Theil.

Verſ. 3. Die Welber haben
auch ihre Todten von der Auf⸗
erſtehung wiederum bekommen:
Die andern aber ſind ausgeſtre⸗
cker / und haben die Erloͤſung
nicht angenommen; damit ſie
eine beſſere Auferſtehung finden
moͤchten.
Die Weiber haben auch ihre
Todten von der Auferſtehung
wiederum bekommen; zum Bey⸗
ſpiel dienet jene Wittib zu Sarepta,
und die Zunamiterin, denen Elias, und
Eliſæus ihre Kinder von Todten auf⸗
erwecket haben. Auf gleiche Weis,
wofern wir nur beſtaͤndig im Glauben
verharren, werden auch einſtens un⸗
ere Seelen, deren Figur jene Wei⸗
er waren, vermoͤg der Auferſtehung/
wiederum mit ihren Leibern vereiniget
werden.
Die andern aber ſind an grauſa⸗
me Foltern ausgeſtreckt. Der A⸗
poſtel zielet fuͤrnemlich auf die Marter
der Machabaͤiſchen Brüder. Es
ſcheinet, dieſer Text koͤnne nach dem
Griechiſchen Krafft-Work, folgender
maſſen fuͤglicher uͤberſetzet werden:
Die andern aber ſind mit Pruͤgel⸗
Streichen ums Leben gebrachte

worden. Dieſe war eine Art von

Peinigung, da man die menſchlichen
Leiber mit Stricken anzohe, und her⸗
nach mit Ruthen oder Stecken ſo lang

darein ſchluge, biß ſie die Seel auf⸗

gaben.
Und haben die Erloͤſung von
ſolcher Marter, nicht angenomen;
gleich dem Eleazar, welcher lieber ſter⸗
ben, als mit Verlaugnung des Glau⸗
bens, den Goͤtzenbildern opffern wolte.
Damit ſie eine beſſere Aufer ſte⸗
hung finden moöchten; d. i. Auf
daß ſie durch dieſe Helden-Thaten,
eine gluͤckſelige Auferſtehung verdie⸗
neten; woraus ihnen ein unvergleich⸗
lich groͤſſerer Vortheil zuwuchſe, als
wann ſie dem zeitlichen Todt entgan⸗
gen waͤre; wiewol ſolche Rettung vom
Todt, vor den Augen der fleiſchlichen
Yy Men⸗

354 Auslegung nach dem

Menſchen, eine Art der Auſerſtehung
zu ſeyn ſcheinen koͤnte. Oder. Auf
daß ſie ihren Nachkoͤmmlingen, wie⸗
derum das Wachsthum, und Auf⸗
nehmen des gemeinen Weſens erwer⸗
ben moͤchten, als welches, wie ſie vor⸗
ſahen, nach dieſer grauſamen Verfol⸗
gung, ſich einſtens wiederum gantz
glorreich empor heben ſolte. Solcher⸗
geſtalt ſetzten ſie die Glory, und den
zukuͤnfftigen Ruheſtand ihres Volcks,
der Erhaltung ihres eigenen Lebens
vor. . S=
Verſ. 36. Andere aber haben
Spott und Streiche ausgeſtan⸗
den / auch uͤber das Bande und
Kercker. ðèð
Andere aber haben Spott;
gleichwie Job und Tobias, deren ihre
eigene Weiber geſpottet haben: Sam⸗
ſon, der den Philiſtern zum Gelaͤchter
wurde: Eliſaus, den die Kinder zu
Zericho verhoͤneten, und andere mehr.
Und Streiche ausgeſtanden/
als Micheas, Jeremias, und mehr
andere zu Zeiten Antiochi.
Auch uͤber das Bande / und
Rercker / als Jeremias, und andere,
deren offt in der heiligen Schrifft Mel⸗
dung geſchicht. Siehe 1. Machab. 1.
34 und 2. Machab. F. 24
Verſ. 37. Sie ſind geſteiniget
worden / ſind zerhauen / ſind ver⸗
ſucht / ſind durchs Schwerdt er⸗
ſchlagen / und getoͤdter worden /
ſind in Schaafs⸗Fellen / und

Geiß- Fellen herum gangen/ g

doͤrfftig / beaͤngſtiget / und wol
geplagcer.
BSie ſind geſteiniger worden/
wie Naboth, Zacharias der Sohn Jo⸗
jadæ, und andere mehr. Siehe 2. Pa-
ral. 24. 21. Matth. 21. 2 5. und 23. 37.
Marc. 12. 4. Luc. 13. 34.
Sind zerhauen / gleichwie Iſaias
aus Befehl des Kr bnigs Manaſſes, zu⸗
folge der Juͤdiſchen Tradition, welcher
auch die heiligen Vaͤtter Beyfall
geben. . =
Sind verſucht / auf allerley Wei⸗
ſe, d. i. Durch mancherley Peinen und

Martern, um ſie vom Glauben ab⸗
wendig zu machen. Dieſes Wort:
Verſucht / iſt weder in den aͤlteſten
Verſionen, als da die Syriſche iſt;
weder bey den meiſten, und aͤlteſten
heiligen Vaͤttern zu finden: Dannen⸗
hero es vermuthlich von ſemanden iſt
hinzu gefuͤget worden.
Sind durchs Schwerdt er⸗
ſchlagen / und geroͤdrer worden:
Gleichwie jene Propheten, welche
durchs Mord-Schwerdt Jezabelis
umkommen ſind: Achimelech ſamt
fuͤnff und achtzig Prieſtern, welche auf
Befehl Sauls, in der Stadt Nobe ge⸗
toͤdtet worden, und mehr andere, zu
Zeiten Manaſſæ und Antiochi. Siehe
1. Mach. 3. 52. 2. Mach. 5. 13. und 6.
9. Matth. 23.30. Act. 7. 52.
Sind in Schaafsfellen / und
Geißfellen. Theils weilen ſie we⸗

gen Armuth, ſich mit keinen andern
9

Kleidern verſehen kunten: Theils,
weilen ſie ſtets aufn Land herum ſchwei⸗
fend, derley Aufzugs bedoͤrfften, um
ſich wider alle beſchwerliche Witterung
zu ſchuͤten. Es ſcheinet auch, daß der
Apoſtel auf Eliam und Eliſæum, auf
die Kinder der Propheten, auf Eze-
chiel und Joannes dem Tauffer, wel⸗
che ſich derley Kleider⸗Art bedienten,
geziehlet habe: Dis aber thaten ſie,
um durch ſolches Mittel, die Menſchen,
deſto nachdruͤcklicher zur Buß, und
Verachtung der Welt zu bewegen.
Siehe 4. Reg. I. 8.
In euſſerſter Armut herum gan⸗
gen / und haben weder des Brods ſatt
gehabt; gleichwie Elias, der von den
Raben iſt ernaͤhret worden; und Da⸗
vid, welcher aus Hungers-Noͤth die
Schau-Brode geſſen hat. Siehe 1.
Reg. 21. 6 3 Reg. 17. 4*
Doͤrffrig / beaͤngſtiger / und wol⸗
geplaget / indem ſie ſtuͤndlich in der
Gefahr ſtehend, ſich nicht zu retten wu⸗
ſen⸗ In dieſen und folgenden Ver⸗
1

iculn deutet der Apoſtel auf alle Truͤb⸗
ſalen, und Verfolgungen, ſo die Pro⸗
pheten David, Elias, Eliſæus, und an⸗
dere, deren oben Meldung geſchicht,
ausgeſtanden: Ingleichen auf
. . Be⸗

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Wort⸗Verſtand. 355

Bedraͤngnuͤſſen, ſo die Glaubigen zu
Zeiten Manaſiæ und Antiochi erlitten
haben.
Verſ. 58. Deren die Welt
nicht werth war: Und haben ir⸗
rig herum geſchwebt in der Wuͤ⸗
ſten / auf den Bergen / in den
Eablen und Kluͤfften der Er⸗
den.
Deren die Welt nicht werth
war ꝛc. d. i. Weilen die Welt-⸗Men⸗
ſchen mit ihnen aufs uͤbleſte hauſeten,
als wurden ſie genoͤthiget, in der Wuͤ⸗
ſte irrendherum zu ſchweiffen. Oder.
Diejenigen, welche zu ſo hoher Staf⸗
fel der Verdienſten gelanget, daß die
uübrige Menſchen ihres Umgangs nicht
wuͤrdig waren; ſind in einem ſo ver⸗

achtlichen Stand verfallen, daß ande⸗

re Menſchen mit ihnen umzugehen, ſich
geſcheuet haben; indem ſie als ruchloſe
Boͤßwichte, aus den Staͤdten, und
Flecken vertrieben, ihren Aufenthalt in
den Wuͤſten, und Hoͤhlen, haben ſu⸗

chen muͤſſen. Dergleichen Verfol⸗

gungen ſind an Klia, Eliſæo, und mehr
andern ausgeuͤbet worden. Siehe
3. Reg. I7. 3. 18. 13. 4. Reg. 16. 22.
1., Mach. I. 56. 2. 28. 2. Mach. 5. 27.
10. 6.
Verſ. 39. Und dieſe alle ſind
durch Zeugnus des Glaubens
bewaͤhret worden / und haben

gleichwol die Verheiſſung nicht

empfangen.
Und dieſe alle ꝛc. Von welchen in
dieſem Capitel Meldung geſchehen,
und die Abraham, Iſaac und Jacob
nachgefolget ſind.
h n haben leichwol ie ar⸗
heiſſung nicht empfangen / das
Sie ſind nicht zum ruhigen Beſitz des
Lands Canaan gelanget, noch allda in
Sicherheit gelebet, gleichwie viele ih⸗
rer Vorfahren, als joſue, Caleb, Sa-
muel, David, Salomon: Sondern ſie
haben ihr gantzes Leben, gleich den er⸗
ſten Patriarchen Abraham, Iſaac
und Jacob, ohne einen ſichern Zu⸗

fluchts-Ort, oder Wohnung zu ha⸗

ben, in ſteter Verfolgung zugebracht.
IV. Theil.

Oder. Sie haben die, ihnen verheiſ⸗
ſene himmliſche Belohnung nicht em⸗
pfangen, weilen der Himmel, biß zur
Auſahrt Chriſti JEſu verſchloſſen
war.
Verſ. 40. Dieweil G Ote für
uns etwas beſſers zuvor verſe⸗
hen hat / daß ſie ohne uns nicht
vollkommen gemacht wuͤrden.
Dieweil GOTT fuͤr uns et⸗
was beſſers zuvor verſehen hat.
Der Wort-Verſtand iſt: GOtt hat
dieſen heiligen Maͤnnern, da er ſie der
Wuͤrckung der irrdiſchen Verheiſſun⸗
gen beraubet hat, kein Unrecht zuge⸗
fuͤget; zumalen er im Begrieff war,
ſie vortheilhafftiger mit der himmli⸗
ſchen Glory zu belohnen, als zu welcher
den Glaubigen des neuen Teſtaments
der freye Zugang bald ſolte geſtattet
werden. Der Apoſtel will ſagen, daß
die alten Vaͤtter, ihren gantzen Wol⸗
ſtand den glaubigen Chriſten zuzumeſ⸗
ſen haben, als ohne welchen ſie niemals
zur Glory wuͤrden gelanget ſeyn: dann
obſchon ſie, der Zeit nach, den Chriſten
vorgangen ſind, ſo folgen ſie doch, was
die Belohnung anbelanget, denſelben
nach; als worauf ſie eine ſehr lange
Zeit haben warten muͤſſen. Hieraus
erhellet, in was fuͤr einem ſonderbaren
hohen Werth, GOtt die Glaubigen
des neuen Teſtaments halte, und wie
weit ihr Stand jenem der alten vor⸗
zuziehen ſey. Aus welchem allen dann
der Apoſtel den Schluß machen laſſet:
Daß, weilen ihr Glaub, noch vor Er⸗
fuͤllung der Verheiſſungen, ja auch zur
Zeit, da ſie von deren baldiger Voll⸗
ziehung keine Gewißheit hatten, ſo groß
geweſen iſt; als muͤſſe der unſerige
weit feſter ſeyn, als denen es wiſſend
iſt, daß wir zur Zeit der Belohnung le⸗
ben, und daß unſere Herrlichkeit dem
Todt aufn Fuß folgen werde; wofern
wir ſonſt in den Himmel einzugehen,
faͤhig, und rein genug ſeyn werden.
Daß ſie ohne uns Glaubigen,
nicht vollkommen gemacht wuͤr⸗
den / noch zum Genuß der himmliſchen
Glory, und was derſelben anhaͤngig
P 9 2 iſt,

3 56

iſt, elangeten: Hierunter wird auch
R giorreiche, Auferſtehung verſtan⸗
den. Es redet aber der Apoſtel nicht
von allen und jeden Glaubigen inſon⸗
derheit; gleich ob waͤre die Glory der
Patriarchen, biß zur Herrlichmachung
aller Glaubigen verſchoben worden:
Sondern allein von den Glaubigen

Er klaͤrung nach dem

uͤberhaubt; und will ſagen: Daß die
Patriarchen mit den Chriſtglaubigen,

zu einerley Zeit, zum Genuß der himm⸗
liſchen Glory ſind zugelaſſen worden.
Dieſe Zeit war die Auffahrt JESU
Chriſti, nach der Lehr der allgemeinen
Chriſtlichen Kirch.

klärung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Veil. 1. Es iſt aber der Glaube eine Grundfeſte der Din⸗
ge, die man hoffet, und ein ſicher Beweiß der Dinge, die

nicht geſehen werden.

eeen der viel aus⸗
) zuſtehenden Ver⸗
ee folgungen, den
Muth ſincken laſſen, und kleinmuͤthig
werden; als friſchet er ſie an mit Ver⸗
troͤſtung jener Guͤter, welche der

Glaub eben ſo gegenwaͤrtig machet,

als wann man ſie allbereits beſitzete.
Alſo / ſagt der heilige Chryſoſtomus,

iſt die letzte Auferſtehung in der

That zwar noch nicht erfolger;
jedoch die feſte Hofnung / mir
welcher wir auf ſie warten / ma⸗
chet es / daß ſie ſchon zum voraus/

unſer Gemuͤrh eingenommen hat.

In dieſem feſten Vertrauen beruhet
die gantze Staͤrcke der Chriſten; dann
nachdem der Sohn GOttes gen Him⸗
mel gefahren, und der heilige Geiſt

herab geſtiegen iſt, hat der Glaub der

Chriſtglaubigen dergeſtalt an Kraͤff⸗

ten zugenommen, daß kein Schwerd,

kein Feuer, kein Biß der wilden Thie⸗

re, noch einige andere Marter, ſo die
Grauſamkeit der Verfolger hat et⸗
dencken koͤnnen, faͤhig geweſen ſind, ſie

von der offentlichen Bekanntnuͤs des

Glaubens JEſu Chriſti abzuhalten.
Aus Liebe dieſes Glaubens, hat man

an allen Orten und Enden der Welt,
nicht allein Maͤnner, ſondern auch
Weiber, nicht allein Juͤnglinge, ſon⸗
dern auch zarte Jungfrauen, mit un⸗
uͤberwindlicher Standhafftigkeit, ſo
lang kaͤmpffen geſehen, biß ſie unter
waͤhrender Pein den Geiſt aufgege⸗
ben haben.

Was nun dieſen ſchwachen Perſo⸗
nen, eine ſo ungemeine Staͤrcke zuge⸗

leget hat, daß ſie ſich auch vor den grau⸗

ſamſten Peinen nicht entſetzet; war
ſonder Zweiffel dieſe feſte, aus ihrem
Glauben herruͤhrende Hofnung, ein⸗
ſtens der ewigen Glory zu genieſſen,
welcher alles Leyden dieſer Zeit
nicht gleich zu achten iſt. Aber
der Geiſt GOttes, welcher dieſen le⸗
bendigen Glauben beſeelet, pfleget oft
ſich des ſchwachen zu bedienen, auf
daß die Krafft und Weisheit GOttes
deſto klarer hervor leuchte. Dann
GOtt ſtaͤrcket allein dieſenigen, welche
in tieffer Demut ihre Schwachheit er⸗
kennend, uͤberzeuget ſind, daß ſie aus
eigenen Kraͤfften, nichts, als Boͤſes
wuͤrcken koͤnnen. .
Verſ. 2. und 3. Dann durch die⸗

— —

— — —

„ —

n⸗
l, Non

19

e⸗

gelſtlichen Verſtand. 7

JZeugnũuss uberkommen ꝛc.
Der heilige Paulus ſtellet den Heb⸗
raͤern vor Augen das Exempel ihrer
Alt-Vaͤtter, welche durch ihren ſtand⸗
hafftigen Glauben, einen groſſen
Ruhm uͤberkommen haben. Er er⸗
fordert aber von ihnen, nicht eine leere
Gutheiſſung ihrer Tugenden, noch ei⸗
nen fruchtloſen Glauben, welcher in
der bloſen Betrachtung der Glaubens⸗
Warheiten beruhe; Sondern er will,
daß ſie, zu Erhaltung des Glaubens,
nach dem Beyſpiel ihrer Vor-Eltern,

auch alle ihre Guͤter in die Schantz zu

ſchlagen bereit ſeyn ſollen. Dieſe
groſſe Maͤnner haben, um des Glau⸗
bens willen, alles verlaſſen, und ſich

vielerley Bedraͤngnuͤſſen ausgeſetzt.

Die Patriarchen denen GOTT das
Land Canaan verſprochen hatte, ſind
nicht zu deſſen Beſitz gelanget, weilen
ſie, wie der Apoſtel ſagt, ihre Augen
auf ein beſſers, nemlich auf das him⸗
liſche Vatrerland gerichtet hatten,
deſſen das Land Canaan eine bloſe Fi⸗
gur war. Weilen dann GOtt ſahe, daß
ſie nach einem andern Land ſtrebeten,
als hat er nicht ihnen, ſondern ihren

Nachkoͤmmlingen das Land Canaan

eingeraumet; weilen dieſe, durch deſ⸗
ſen Fruchtbarkeit angelocket, darnach
trachteten: Folglich ſind ſie zur Straf
ihrer unmaͤßigen, zu ſolchem Land ge⸗
tragenen Neigung, zu deſſen Beſitz
gelanget; an ſtatt daß ſie daſſelbe fuͤr
eine bloſe Figur der ewigen verheiſſe⸗
nen Guͤter haͤtten anſehen ſollen: Aus

Goͤttlicher Verhaͤngnuͤs genoſſen ſie,

nach allem Wunſch und Bequemlich⸗
keit der zeitlichen Guter, weilen ſie ſich,
nach keinem andern ſehneten.
Auf gleiche Weis ſtraffet GOTT
noch taglich diejenigen, welche mit un⸗
maͤßiger Begierde, den zeitlichen Guͤ⸗

tern nachſtreben, indem er ihnen den

wuͤrcklichen Beſitz und Genuß derſel⸗
ben geſtattet; dann er pfleget denen,
die ſeinem Dienſt nicht ergeben ſind,
viele Sachen im Zorn zu verleyhen;
welche er, aus Gewogenheit, ſeinen
treuen Dienern verſaget: Malta ne-

ſen Glauben / haben die Alten gar propitius, quæ concedit iratut.

Aus dieſer Urſach macht er die Ver⸗
fuͤgung, daß dieſenigen, die GOtt al⸗
lein lieben, von den Guͤtern dieſer
Welt nicht uͤberhaͤuffet werden, noch
aller Bequemlichkeit dieſes zeitlichen
Lebens in Uberfluß genieſſen; auf daß
ſie deſto ungehinderter ſeinem Dienſt
obliegen moͤgen: Dann es iſt faſt un⸗
moͤglich, den zeitlichen Guͤtern nicht
anzuhangen, wann man ſelbe in Uber⸗
fluß beſitzet. Folglich iſt es eine ſon⸗
derbare Gnade, wann GOTT einer
Perſon die Verſuchung groſſe Reich⸗
thumen zu beſitzen benimmt; zumalen
es viel ſchwerer iſt, derſelben ſich zu
entſchlagen, wann man ſie beſitzt; als
ſeine Neigung nicht daran hefften,
wann man ihrer beraubet iſt.
Vom 4. biß 13. Verſicul. Durch
den Glauben hat Abel GOTT.
ein viel groͤſſer Gpffer gethan /
als Cainꝛc. HW
Die Fuͤrtrefflichkeit der GOtt ge⸗
opfferten Gaben, wird keineswegs
nach deren Werth und Preis abge⸗
meſſen; zumalen GOtt alles, was ihm
angetragen wird, nach dem Verdienſt
und Beſchaffenheit des Menſchens
ſchaͤtzet, und annimmt: Iſt das Hertz
unrein, ſo kan die Gabe, wie koſtbar ſie

auch ſeyn moͤge, unmoͤglich GOtt ge⸗
fallen. Wir ſollen demnach / ſpricht Moral. lib.
der heilige Gregorius, durch Erneu⸗ 22. c, 7.

rung unſer Begierden / und Ge⸗
dancken/ alle Maculn / wodurch
unſer innerlicher Menſch beſte⸗
cket wird / beſtens reinigen: Zu⸗
malen die / dem hoͤchſten Richter/
gethane Opffer / ihn unmoͤglich
beſänfftigen koͤnnen / wofern die

Reinigkeit des Opfferenden / ſel⸗

bige / vor den Goͤttlichen Augen
nicht angenehm machet. Aus
dieſer Urſach wird im Buch Gene-
ſs geſagt: GOtt habe auf Abel, und
ſeine Gaben geſehen, und ſein Geſicht
von Cain, und ſeinen Gaben abgewen⸗
det. Die Schrifft ſagt nicht:
GSir habe die Augen auf das
Gpffer Abel geworffen / und ſie
von jenem des Cains abgewen⸗
N9Dè53 der;

35 G Erklaͤrung nach dem

det; ſondern ſie ſagt zu erſi: GOtt
ſahe auf Abel. Und alsdann fuͤget
ſie hinzu: Und auf ſeine Gaben;
um anzudeuten / daß &Ott nach
der Hertzens- Beſchaffenheit des
Opfferenden / die Gab annehme.
So hat dann Abel nicht wegen
ſeiner Gaben; ſondern die Ga⸗
ben haben um Abels willen Gott
gefallen; zufolge dem / was ge⸗
ſchrieben ſtehet / GOtt habe ſei⸗
ne Augen zu erſt auf den Opffe⸗
renden/ hernach aber auf das
Opffer ſelbſt geworffen.
In der Erklaͤrung des Buchs Ge-
neſis iſt zu ſehen, was von Abraham,
und andern Patriarchen geſagt wird.
Vom 12. biß 24. Verſicul. Dieſe
alle haben bekannr / daß ſie
Fremdlinge / und Gaͤſte auf Er⸗
den warenꝛc. .
Alle Heiligen vom Anfang der Welt,
haben ſich ſtets fuͤr Reiſende auf Er⸗
den, allwo ſie eine kurtze Zeit verblei⸗
ben ſolten, geſchaͤtzet; hingegen den
Himmel, als ihr Vatterland, und ewi⸗
ge Wohnſtatt angeſehen. Als GOtt
den Abraham befehlichte, aus ſeinem
Land zu gehen, und ſich imein anders,
das er ihm zeigen wuͤrde, zu verfuͤgen,
beſtimmete er ihm keinen beſtaͤndigen
Wohn-Platz; dann er gieng her⸗
aus / ob er wol nicht wuſte / wo⸗
hin er gienge / und beſaſſe, auſſer dem
Grab, welches er im gelobten Land er⸗
kaufft hatte, darinn nicht eines Dau⸗
mens breit Erde. Sein Sohn Iſaac
wie auch ſein Enckel fuͤhreten ſich eben⸗
falls in dieſem Land, als Fremdlinge
auf, wohneten unter den Huͤtten, ohne
etwas eigenthuͤmlich zu beſitzen; dann
ſie begehreren eines beſſern / nem⸗
lich des himmliſchen Vatterlan⸗
des. Auf dieſe Weis hat der HErr,
welcher ſich den GOtt dieſer Patriar⸗
chen, hat wollen nennen laſſen, allen
Glaubigen, deren Vatter Abraham
iſt, gezeiget, daß ſie ſich nicht in den
zeitlichen Guͤtern vertieffen, ſondern
nach ihrem wahren Vatterland ſeuff⸗
tzen ſollen, allwo der himmliſche Vat⸗

ter ihrer erwartet, und ſie eines ewi⸗
gen Wohlſtands theilhafftig machen
will. Viele Chriſten, von einer Zeit
zur andern, ſind in die Fusſtapffen die⸗
ſer heiligen Patriarchen getretten, und
indem ſie der ewigen Gluck ſeligkeit ge⸗
waͤrtig geweſen, haben ſie in dieſem
Leben, weder Ruhe, noch ein beſtaͤn⸗
diges Verbleiben geſuchet. Eben die⸗
ſe Lebens-Art haben die Juͤnger der
Apoſteln angenommen; indem ſie ſich
des ihrigen enteuſſert, ihre Guͤter ver⸗
kaufft, und unter die Armen ausgethei⸗
let haben. Wie viel tauſend Men⸗
ſchen haben, um dem gemeinſchafftli⸗
chen Umgang der Menſchen zu entge⸗
hen, ſich aus den Staͤdten hinweg, in
die Wuͤſten und Einoͤde begeben;
und allda, in ſteter Betrachtung Got⸗
tes ihre Hand-Arbeit verrichtet, um
dem Nothleidenden Naͤchſten huͤlflich
beyſpringen zu koͤnnen? Nicht minder
ſollen die in den Staͤdten wohnenden,
und der zeitlichen Guͤter genieſſenden,
ſich als Auslaͤnder, und Fremdunge in
dieſer Welt erachten, und wie der
Apoſtel ſagt, derſelben brauchen/
als branchten ſie ihrer nichr.
Nun diejenigen, welche das Bey⸗

ſpiel dieſer heiligen Maͤnner,fern auſſn

Augen ſetzend, und in die Fußſtapffen
Cains, und der Welt Kinder trettend,
ſich auf Erbauung herrlicher Staͤdte,
und Palaͤſte legen, nicht anders, als
ob ſolten ſie auf Erden ewiglich ver⸗
bleiben; was thun ſolche anders, als
das ſie des Rechts zur ewigen Erb⸗
ſchafft, nach welcher alle dieſe getreue
Diener GOttes geſeufftzet, und um
ſolcher habhafft zu werden, alles in die
Schantz geſchlagen haben, ſich ſelbſt
willkuͤhrlich berauben. Was fuͤr eine
Thorheit aber iſts, ſich an die Erde zu
hefften, und allda ſolche vergaͤngliche
Guͤter zu ſammlen, deren Anhang in
kurtzer Zeit, eine unbeſchreibliche Qual
und ewige Peinen nach ſich ziehen ſoll?
Wollen wir uns allerley Guͤter anthei⸗
lig machen, ſpricht der heilige Chryſo-⸗
ſtomus, ſo laſſet uns/ vor allen andern,
den himmliſchen Guͤtern nachſtreben:
Dann gleichwie jene, die den zeitlichen
. Guͤtern

.

—

—

= =– = — —

S S — —— — —-— ——–

geiſtlichen

Verſtand ð

Guͤtern allzu begierig nachſagen, we⸗
der Irrdiſchen, noch der Himmliſchen
habhafft werden; alſo im Gegentheil

finden jene, die GOtt allen Creaturen

vorziehen, zu gleicher Zeit ſo wol die
himmliſchen, als auch die zeitlichen
Guͤter. So laſſet uns dann nicht un⸗
ſer Gemuͤth an die Erde hefften, und
mit unmaͤßiger Begierde den vergaͤng⸗
lichen Guͤtern nachſtreben; auf daß wir
einſtens jener himmliſchen Guͤter, die
uns GOTT, durch die Gnade, und
Barmhertzigkeit unſers OHErrn JEſu
Chriſti verheiſſen hat, moͤgen theilhaf⸗
tig werden.
Vom 24. Verſicul biß zum Ende:
Durch den Glauben laugnet
Moyſes / nachdem er groß wor⸗
den / daß er der Tochter Pharao⸗
nis Sohn waͤre: Und erwaͤhle⸗
te vlel lieber mit dem Volck Got⸗
tes geplaget zu werden ꝛ c.
Der Glaub erhellet nicht nur allein
aus dem, daß man ſich der zeitlichen
Guͤter williglich enteuſſere- ſondern
auch aus dem, daß man alle zuſtoſſende
Bedraͤngnuͤſſe gering ſchaͤtze, und ver⸗
achte. Aus dieſer Urſach ſtellet der
heilige Paulus den Hebraͤern, das Bey⸗
ſpiel Moyſis vor Augen; als aus wel⸗
chem ſie am fuͤglichſten erſehen kunten,
wie ihr Glaub beſchaffen ſeyn muͤſſe:
Dann dieſer Patriarch war bey ihnen
in ſonderbarer Hochachtung, ſo hatte
auch noch niemands, gleich ihm, ein
groſſes Koͤnigreich verlaſſen; und ſich
willkuͤhrlich den Verfolgungen eines
maͤchtigen Koͤnigs ausgeſetzt; lieber
erwaͤhlend, mit dem Volck GOttes
zu leiden, als ſich in die Gefahr einiger
Ubertrettung ſeines Geſatzes zu bege⸗
ben, als welche unvermeidlich geweſen
waͤre, im Fall er das Koͤnigreich in
Egypten angenommen, und ſich an
deſſen Verordnungen, ſo wohl in

Staats als Religions-⸗Sachen ge⸗
bunden haͤtte.

Obſchon aber dem Anſehen nach,
keine gewiſſere, und richtigere Probe
des Glaubens kan gegeben werden,
als jene, die Moyſis bey dieſer Gele⸗
genheit hat ſpuͤhren laſſen; ſo verdienet
dannoch auch nicht minder derjenige
unter die getreuen Diener GOttes ge⸗
rechnet zu werden, der ſich hierzu will⸗
faͤhrig erzeiget. Dann ein Menſch
ſoll bereit ſeyn, lieber alle Guͤter der
Welt, wann er ſie im Beſitz haͤtte,
zu verliehren; auch alle erdenckliche
Schmach und Übeln auszuſtehen, als
eine eintzige Todtſuͤnd, wol bedachter
Weis zu begehen. Damit man nun
Moyſi dißfalls nachthue, muß man mit
dem Koͤniglichen Propheten ſagen koͤn⸗
nen: Den οErrn ſchaue ich alle⸗
zeit vor meinem Angeſicht/ dann
er iſt mir zur Rechten / damit ich
nicht beweget werde. Dann
Moyſes, welcher den Egyptiſchen Koͤ⸗
nig verachtend, den Goͤttlichen Be⸗
fehlen nachgelebet hat/ hielt ſich ſtark

auf den Unſichtbaren / als wann

er Ihn geſehen haͤtte. Er thate
gleich ob waͤre er dieſes gottloſen irr di⸗
ſchen Koͤnigs nicht gewahr worden,
als den er mit den Gemuͤths-Augen
nicht anſchauete: Wol aber betrach⸗
tete er den unſichtbaren Koͤnig des
Himmels, gleich ob waͤre er vor ſeinen
leiblichen Augen geweſen; dann er ſa⸗
he ihn, nicht ohne Forcht, unaufhoͤrlich
mit den Gemuͤths-Augen: Da hin⸗
gegen jene, ſo den vergaͤnglichen Guͤ⸗
tern mit unmaͤßiger Lieb zugethan ſind,
ſich vor den Menſchen foͤrchten, wei⸗
len ſie dieſelben ſehen: Sie bilden ſich
aber nicht ein, daß auch GOtt allen
ihren Gedancken gegenwaͤrtig ſey,
zumalen ſie Ihn nicht
ſehen.

Auslegung nach dem

*

FErwegen auch

S wir / dieweil
wir eine ſo groſſe
Rom. 6. 4 Wolcke von Zeu⸗
Col. 3 8. gen haben, dar⸗

mit wir umher be⸗
z· ſetzet ſind, ſo laſſet uns allen Laſt able⸗
gen, auch die Suͤnde, welche rings
um uns herſtehet, und durch Gedult
hinanlauffen zu dem Streit, der uns
vorgelegt iſt:
2. Und laſſet uns mit Ernſt ſehen
auf den Anfaͤnger, und Ausfuͤhrer des
Glaubens, JEſum, der das Creutz er⸗
tragen hat, da ihm die Freude vorge⸗
ſtellet war, hat auch die Schande ver⸗
achtet, und ſitzt nun zu der Rechten des
Stuhls GOttes.
3. Dann Ledencket an den, der von
den Suͤndern ein ſolches Widerſpre⸗
chen wider ſeine eigene Perſon ausge⸗
ſtanden hat: Damit ihr nicht muͤde
werdet, und euren Muth ſincken laſſet.
4. Dann ihr habt bißhero noch nicht
biß aufs Blut Widerſtand gethan, da
ihr widerdie Suͤnde habt geſtritten:
1. Und ihr habt des Troſts vergeſ⸗
ſen, der euch, wie Kindern zuredet, und
ſpricht: Mein Sohn, achte nicht ge⸗
ringe die Zuͤchtigung des HErrn; und
laß den Muth nicht ſincken, wann du
von ihm geſtraffet wirſt.
6. Dann welchen der HERR lieb
hat, den zuͤchtiget er: Er geiſſelt aber
einen jeglichen Sohn, den er auf⸗
nimmt.
7. So verharret nun in der Zucht.
GO TT erbeut ſich doch gegen ſeinen
Kindern; wo iſt aber irgend ein
Sohn „den der Batter nicht zuͤchti⸗
ge?
8. Wann ihr aber auſſerhalb der

Prov. 2.1 1.
Apoc. 3. 29.

Zuͤchtigung ſeyd, deren ſie doch alle

ſind theilhafftig worden, ſo ſeyd ihr
aus dem Ehebruch gebohren, und nicht
eheliche Kinder.

Das zwoͤlffte Capitel.

1o0 19

12610.21,

9. Zu dem, ſo haben wir die Vaͤkt⸗
ter unſers Fleiſches zu Zucht-Meiſtern
gehabt, und haben ſie kindlich gefuͤrch⸗

tet: Solten wir dann nicht vielmehr
dem Vatter der Geiſter gehorſam ſeyn, —
damit wir leben?

10. Und jene zwar haben uns eine
Zeit von wenig Tagen nach ihrem

Willen gezuͤchtiget: Dieſer aber thuts “
zu dem, das nutze iſt, ſeine Heiligung 1
einzunehmen. L
11. Alle Zuͤchtigung aber, wann ſie
gegenwaͤrtig iſt, hat zwar das Anſehen,
daß ſie nicht Freude, ſondern Traurig'

keit bringet: Hernach aber wird ſie
denjenigen, welche durch ſie geuͤbet
werden, eine ſehr friedſame Frucht der

Gerechtigkeit zu bringen.

12. Darum richtet wiederum auf .
die entſunckene Haͤnde, und die Krafft⸗

loſe Knye. . .
13. Und machet richtige Gaͤnge mit
euren Fuͤſſen: Damit neemand ſincke,
und in Irrthum gerathe, ſondern viel⸗
mehr geſund werde:
14. Befleißiget euch des Friedens—
gegen jederman, wie auch der Heili⸗ Ron de,
gung, ohne welcher niemand GOTT *6²
ſehenwiiod.
15. Und ſehet mit Fleiß darauf, daß
nicht ſemand die Gnade GOttes ver⸗
ſaume: Damit nicht etwan eine
Wurtzel der Bitterkeit hinauf wachſe,
und Hindernuͤs anrichte, und viel durch B
dieſelbige beflecket werden.
16. Daß auch nicht jemand ein Hu⸗ Ces. 25. 4
rer ſey, oder ſonſt unheilig, wie Eſau: G
Der um ein eintziges Eſſen ſeine Erſt⸗
geburt verkaufft hat.
17. Dann ihr ſollet wiſſen, daß et Cen.27 35˙

—,—,,

— reee

hernach, da er den Seegen zu ererben
begehret hat, iſt verworffen worden:
Dann er fand keinen Raum der Buß,
ob er wohl mit Thraͤnen den Seegen
geſucht hat.
18. Dann ihr ſeyd nicht kommen zu
einem

— — — — — —

— —

C1slſeh
1:

,

4 Caunßh
l:

,

n

1

Exod. 19.

Wort- Verſtand.

361

einem Berge, den man hat greiffen

12.&n %.a, foͤnnen, und zu einem angezuͤndeten

Exod. 19.
13

Feuer, und zum Sturm- Winde,
und zum Dunckeln, und zum Ungewit⸗
ter;
19. Und zum Schall der Poſaunen,
und zu der Stimm der Worte, deren⸗
wegen ſich diejenigen, die ſie hoͤreten,
entſchuldiget, und gebeten haben, daß
zu ihnen das Wort nicht geredt wuͤr⸗
20. Dann ſie kontens nicht ertra⸗
gen; was da geſagt wird, nemlich:
Wann auch ein Thier dem Berg be⸗
ruͤhren wird, das ſoll man ſteinigen.
21. Und alſo war es ſchroͤcklich, was
daſelbſt geſehen ward, daß Moyſes

ſprach: Ich bin erſchrocken, und zit⸗

tere.
22. Ihr aber ſeyd hinzugetretten zu
dem Berge Sion, und zu der Stadt
des lebendigen GOttes, dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem, und zu der Menge
vieler tauſend Engeln. .
23. Zu der gemeinen Kirche der
Erſtlingen, welche im Himmel ge⸗
ſchrieben ſind; und zu GOTT dem
Richter aller Menſchen, und zu den
Geiſtern der Gerechten, welche voll⸗
kommen ſind:

24. Und zu JEſu dem Mittler des
Neuen Teſtaments; und zu der Be⸗
ſprengung des Bluts, das etwas beſ⸗
ſers redet, dann das Blut Abel.
25. Sehet zu, daß ihr den nicht ab⸗
weiſet, der da redet. Dann ſo diejeni⸗
gen nicht entfiohen ſind, welche ſich
weigerten dieſelben zu hoͤren, der auf
Erden redete, ſo werden wir vielweni⸗
ger entfliehen, wann wir den abweiſen,
der uns aus dem Himmel zuredet.

26. Deſſen Stimm damals den

Erdboden beweget hat, jetzt aber thut Agg. 2. 7.

er Verheiſſung, und ſpricht: Noch
einmal: Und alsdann will ich nicht al⸗
lein die Erde/ſondern auch den Himmel
bewegen.
27. Daß er aber ſagt: Noch ein⸗
mal; giebt er zu erkennen die Veraͤn⸗
derung der beweglichen Dinge, als die
gemacht ſind: aufdaß die Dinge blei⸗
ben, welche unbeweglich ſind.
28. Dieweil wir dann ein unbeweg⸗
lich Reich annehmen, ſo haben wir
Gnade: durch dieſelbige laſſet uns
GOtt dienen, und wohlgefallen, mit
Forcht und Ehrerbietung.
29. Dann unſer GOtt iſt ein ver⸗
zehrend Feuer.

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. Derwegen auch wir, dieweil wir eine ſo groſſe

Menge Wolcke von Zeugen haben, darmit wir umher beſetzt
ſind, ſo laſt uns allen Laſt ablegen, auch die Suͤnde, welche
rings um uns herſtehet, und durch Gedult hinanlauffen zu

dem Streit, der uns vorgelegt iſt.

FErwegen auch
N wir / dieweil wir
eine ſo groſſe

Zeugen haben
d ꝛc. d. i. Weilen wir

Wolcke von

Zeugen haben, welche die Nutzbarkeit,
und Nothwendigkeit des Glaubens
beſtaͤttigen; uns zur Ubung dieſer Tu⸗
gend verleiten; die auch ſammentlich
Zuſchauer unſers Streits ſind, den
wir, zu Erhaltung ſolches Glaubens in
dieſer Welt einzugehen gemuͤßiget
3 werden:

362 Ausleaung nach dem

werden: So laſſer uns allen Laſt
ablegen. Dieſe Gleichnuͤs iſt genom⸗
inen aus der Gewohnheit derjenigen,
welche auf den Renn-Platzen ſich ihrer
Kleider beraubeten, um deſto ſchneller
und ungehinderter den Lauf fortſetzen
zu koͤnnen. Der Wort⸗Verſtand iſt:
Laſſet uns aller unordentlichen Nei⸗
gung, allen uͤberfluͤßigen Sorgen, und
und allen Begierlichkeiten, die uns von
GOtt unſerm hoͤchſten Gut ab, und
durch ihre Laſt zu den Creaturen zie⸗
hen, gaͤntzlich abſagen: Auch die
Buͤnde / in welche wir ſo leicht fallen,
und die folgends unſern geiſtlichen Lauf
hemmet; Welche rings um uns
herſtehet; gleich einem langen Kleid,
welches, wann es nicht abgelegt wird,
den Lauffenden leicht verwickelt, und
verhindert, das Kleinod davon zu tra⸗

gen
Und durch Gedult hinan lauf⸗
fen zu dem Streit / der uns vor⸗
gelegt iſt. d. i. Laſſet uns im Glau⸗
ben ſtandhafftig verharren; zumalen
dieſer der eintzige, ſowol uns, als un⸗
ſern Vaͤttern, von GOtt beſtimmte

Weg iſt, um zur verheiſſenen Beloh⸗ Ch

nung zu gelangen.

Verſ. 2. Und laſſet uns mit

EKrnſt ſehen auf den Anfaͤnger⸗/
und Ausfuͤhrer des Glaubens /
JIEſum / der das Creutz ertra⸗
gen hat / da Ihm die Freude vor⸗
geſtellet war / hat auch die
Schande verachtet/ und ſitzet
nun zur Kechten des Stuhls
GBetes.
Und laſſet uns mit Ernſt/
mit dem Gemuͤths-Augen ſehen auf
den Anfanger/ und Ausfuͤhrer
des Glaubens JEſum / um in die
Fußſtapffen ſeiner Standhafftigkeit
tretten: d. i. Weilen Chriſtus JEſus
in dieſem geiſtlichen Lauff, unſer Vor⸗
ſteher iſt, der folglich unſern Glauben,
wofern wir darbey ohne Wanckelmuͤ⸗
thigkeit verbleiben, gebuͤhrender maſ⸗
ſen belohnen ſoll. Dieſer Vers kan
euch ſolgenden Verſtand haben: Es

iſt unnoͤthig, daß wir in dieſem geiſtli⸗
chen Lauff, allein die Exempel unſer
Vaͤtter betrachten; zumalen wir mit
weit groͤſſern Nutzen, unſere Augen
auf Chriſtum JEſum werffen koͤnnen.
um denſelben durchgehends in allen
gleichfoͤrmig zu ſeyn: Dann Chriſtus
iſt das allgemeine Haubt aller Glau⸗
bigen, ſowol des Alten als Neuen Te⸗
ſtaments: Von ihm allein muͤſſen ſie
die Belohnung ihres Glaubens er⸗
warten; gleichwie auch er allein, nicht
nurdie Gnad ertheilet, darinn zu ver⸗
harren; ſondern auch der eigentliche
Vorwurff, Ziel, und Endzweck des
Glaubens iſt.
Der das Creut ertragen hat⸗
famt allen Peinen, womit ſein Leyden
vergeſellſchafftet war.
Da yIhm die Frende vorgeſtel⸗
let wurde; nemlich die himmliſche
Glory, zu welcher ſeine Menſchheit,
Krafft der, von GOtt gethanen Ver⸗
ordnung, nicht anders als durch Creutz
und Leyden gelangen kunte: Wiewol,
im Fall ſolcher gemeſſene Befehl des
ewigen Vatters nicht ergangen waͤre,

dienen, keines Leydens vonnoͤthen ge⸗
habt haͤtte; indem ſelbige, Krafft der
perſoͤnlichen Vereinigung des Goͤttli⸗
chen Worts, mit ſeiner Menſchheit
ihm gebuͤhrete: Auch kunte er dieſe
Glory ſeinen Glaubigen, durch einan⸗
ders, und ihm beliebiges Werck ver⸗
dienen. Siehe Luc. 24. 26. Phil. 2.
Hat auch die Schande verach⸗
ret. d. i. Nebſt dem Schmertzen, die
er zur Zeit ſeines Leydens am Leib erlit⸗
ten, hat man ihn noch mit andern aͤuſ⸗
ſerlichen, und nicht minder das Hertz
durchdringenden Peinen zugeſetzt?
dergleichen waren die Schmah⸗
Spott- Verhoͤhnung und Laſter⸗
Worte der Umſtehenden; ingleichen
der ſo ſchimpffliche Todt des Creutzes:
Aberer hat diß alles fuͤr gering geſchaͤ⸗
tzet, weilen er es willkuͤhrlich, und gern
litte. Des Apoſtels Abſehen iſt zu zei⸗
gen: Daß weilen Chriſtus JEſus, der
unſer

riſtus, um ſeine Herrlichkeit zu ver⸗

⸗ ——

Wort⸗Verſtand. 363

unſer einziges, und warhafftes Modell
iſt, ſo manigfaltiges Ungemach, in An⸗
ſehung der himmliſchen Glory erlitten
hat; als ſollen wir auch kein Beden⸗
cken tragen, nach ſeinem Beyſpiel zu
leyden; zumalen, wann wir mit ihm
leyden, uns mit ihm einerley Glory
verſprochen iſt: Auch wird GOTT
unſere ausgeſtandene Bedraͤngnuͤſſe
nicht mit minderer Treu belohnen, als
er jene unſers Heylands belohnet hat.
Und ſitzer nun. d. i. gleichwie er in
allen ſeinen Leyden, die Glory vor Au⸗
gen gehabt hat; alſo hat auch GOtt
ſein ſeits, die ihm gethane Verheiſſung

erfuͤllen, und ihn, nach vollbrachtem

Leyden, herrlich machen wollen; indem
er ihn zu ſeiner Rechten geſetzet hat;
um allda eines immerwaͤhrenden
Wolſtands zu genieſſen. Die Aus⸗
uͤbung ſiehe oben cap. 8. v. 1. Diß iſt
eine eigentliche und verbluͤmte Redens⸗
Art; um uns, nach unſer Faͤhigkeit.
die hoͤchſte Allmacht GOttes vorzu⸗
bilden; ob ſagete er bloſerdings: Zur
Rechten des Allmaͤchtigen GOttes.
Verſ. z3. Dann gedencket an
den / der von den Suͤndern ein
ſolches Widerſprechen wider ſei⸗
ne eigene Derſon ausgeſtanden
hat: Damit ihr nicht muͤde wer⸗
er⸗/ und euren Muth ſincken laſ⸗
et.
Dann gedencker reifflich und mit
gutem Bedacht, wie es die Wichtigkeit
der Sach erfordert: An den, d. i. an
die Hoheit, Gottheit, und Unſchuld

JEſu C Hriſti; und wie weit ſein Ley⸗

den das eurige uͤbertroffen habe; Hat
nun der Gerechte, und Ober- HErr ſo
grauſaume Peinen erlitten; wie ſoll
dann ein Knecht, und ein ſtraffmaͤßiger
Suͤnder Klage fuͤhren, wann ihm eine

geringe Truͤbſal zuſtoͤſſet: Der von

den Suͤndern. Hiermit will der
Apoſtel andeuten, daß die Unwuͤrdig⸗
keit der Perſonen ſelbſt, ſo die Urſach
ſeines Todts geweſen, in ihm einen
dase Schmertzen und Leyd erwecket
abe.

IV. Theil.

Ein ſolches Widerſprechen
wider ſeine eigene Perſon ausge⸗
ſtanden har. Der Todt des Creu⸗
tzes, wie auch das gantze Leyden JEſu
CHriſti wird ein Widerſprechen be⸗
nahmſet; zumahlen es von der Juden,
wider ihn gefaſten Neyd herruͤhrete:
Und weil die Juden, aus keiner andern
Urſach Chriſtum verfolget, und zum
Todt gelieffert haben, als damtt ſie ſei⸗
ner Lehr, welche ihren Lehr-Saͤtzen,
und Wercken gantz zuwider war, wi⸗
derſprechen koͤnten.
Damir ihr nicht muͤde werdet/
und verdrießlich, fernerhin etwas zu
leiden; und von euern eigenen Lands⸗
Leuten Verfolgung auszuſtehen.
Und euern Muth ſincken laſſ.t/
folgends aber in die Suͤnd, oder gar in
Unglauben fallet.
Verſ. 4. Dann ihr habt biß⸗
hero nicht biß aufs Blut Wi⸗
derſtand gethan / da ihr wider
die Sünde habt geſtritten.
Dann ihr habt bißhero noch
nicht biß aufs Blut Widerſtand
gerhan. Der Wort-Verſtand iſt:
Wann ihr reiflich uͤberleget, was
Chriſtus ausgeſtanden hat; ſo habt ihr
keine fernere Urſach, Klage zu fuͤhren:
Dannalles, was euch bißhero Widri⸗
ges begegnet, als der Verluſt euer
Guͤter, Gefaͤngnuͤs, und Verban⸗
nung, ſind gar was geringes gegen
dem grauſamen Todt des Creutzes,.
Siehe Hebr. 10. 33. und 34.
Da ihr wider die Suͤnde habt
geſtritten / d. i. Wider den Abfall,
und Unglauben, zu welchem euch die
Juden, durch ihre Verfolgungen ha⸗
ben vermoͤgen wollen. Der Apoſtel
nennet den Abfall vom Glauben eine
Suͤnd / in eben einerley Verſtand,
wie im 3. Cap. 17. Verſ. und im 10.
Cap. 26. Verſ. Indeme er eine UÜber⸗
maß aller Suͤnden iſt.
Verſ. 5. Und ihr habt des
Troſts vergeſſen / der euch / wie
Kindern zuredet / und ſpricht:
Mein Sohn / achte nicht gerin⸗
3 2 ge

364 Auslegung nach dem

ge die Zuͤchtigung des LErrn;
und laß den Muth nicht ſincken /
wann du von Ihm geſtraffet

wirſt.
Und ihr habt des / auf euch inſon⸗
derheit, nicht aber auf die unglaubige
Juden gerichteten Troſts vergeſſen;
der euch / als Chriſtglaubigen, wie
Kindern zuredet. Dann dieſes
Vortheils koͤnnen ſich die Chriſten vor
allen andern ruͤhmen: Da hingegen
die Juden allein fuͤr Selaven und
Knechte muͤſſen angeſehen werden:
Folgends iſt dieſe Troſt-Rede nicht
eigentlich auf ſie gerichtet, obwol ſie in
ihren Buͤchern enthalten iſt, und einen
Theil des Alten Teſtaments ausma⸗

et.
eind ſprich t: Mein Sohn. Al⸗
ſo nennet der Lehrmeiſter gemeiniglich
ſeinen Juͤnger; weilen die Unterwei⸗
ſung und Zucht gleichſam eine Wie⸗
dergeburt iſt.
Achte nicht geringe die Zuͤchti⸗
gung des OErrn / d. i. Empoͤre dich

nicht wider GOtt, wann er dich zuͤch⸗

tiget; murre nicht wider ſeine Ver⸗
ordnungen; beſchuldige ihn keiner Un⸗
gerechtigkeit, widerſetze dich nicht hals⸗
ſtaͤrriger Weis ſeiner Beſtraffung⸗
gleich denen ungezogenen Kindern,
bepy welchen alle Vaͤtterliche War⸗
nung nichts hafftet.
Und laß den Murh nicht ſin⸗
cken; dann dis kan billich fuͤr eine
Beleydigung GOttes angeſehen wer⸗
den, als wodurch der Menſch, die
Goͤttliche Zuͤchtigung gleichſam ver⸗
achtend, derſelbigen ſich zu entziehen

ſuchet: Wann du von ihm ge⸗

ſtraffer wirſt / d. i. Wann er durch
Zuſchickung einiger Truͤbſal, dich dei⸗
ner Pflicht erinnern will.
Verſ. 6. Dann welchen der
H Erxr leb hat / den zuͤchtiget
er : Er geiſſelt aber einen jegli⸗
chen Sohn / den er aufnimmt.
Dann welchen der HErr lieb
har / den zuͤchtiget er / d. i. Ihr
ſolt wegen der, von GOtt euch zuge⸗
ſchickten Zuͤchtigungen, ſo wenig den

Muth ſincken laſſen; daß ihr ſie im
Gegentheil fuͤr ein Zeichen ſeiner Ge⸗
wogenheit anſehen ſollet; zumalen er
euch mit keiner Straff beleget, es ſey
dann, daß er dadurch entweder eure
Gedult pruͤfen, vder eure Maͤngel ver⸗
beſſern wolle.
Ex geiſſelt aber einen jeglichen

Sohn / den er aufnimmt / d. i. Ihr
koͤnnet kein gewiſſers Zeichen, und
Merckmal haben, daß ihr in die Zahl
der Kinder GOttes gehoͤret, als wei⸗

len er euch durch mancherley Truͤbſa⸗
len pruͤfet. Ein Vatter zuͤchtiget nicht
jene, die er nicht fuͤr ſeine Kinder er⸗

kennet; föndern er laſſet ſie ihrem

Thun und Willen nachgehen: Ja
auch unter ſeinen Kindern, ſtraffet er
nur die Liebſten, und zwar jene, die er

wegen ihrer Halsſtarrigkeit nicht gern

wolte enterbet wiſſen.
Verſ. 7. So verhartet nun in

der Zucht. GOT erbeut ſich

doch gegen euch / als gegen ſeinen
Kindern; wo iſt aber irgend ein
Sohn / den der Vatter nichte
zuͤchtige 2

So verhartet nun in der

Zucht; d. i. Verharret beſtaͤndig im

Leyden, welches euch GOtt zuſchicket;

entziehet euch nicht ſeiner Straf/ſo lang
er euch unter die Ruthe halten will.
Andere uͤberſetzens alſo: Wann ihr
euch der Zucht nicht entziehet / ſo
erzeiget ſich GOtt gegen euch /
als gegen ſeinen Kindern / das iſt:
Indem er euch in der Zucht haltet, will
er nicht für ſeine Feinde (wie ihrs glau⸗
ben moͤchtet) ſondern fuͤr ſeine liebſte
Kinder angeſehen haben.
Wo iſt aber irgend ein Sohn /
den der Varrer nicht zuͤchtige?
Die Hebraͤer kunten dem Apoſtel ant⸗
worten: Wir ſtrecken alles moͤgliche
daran, um dem Dienſt GOttes ge⸗
buͤhrend abzuwarten; warum verfah⸗
ret er dann mit uns auf eine ſo harte
Weis; warum werden wir von ſo vie⸗
len Ubeln bedraͤnget? Dieſem Einwurf
begegnet der heilige Paulus, mit Ein⸗

fuͤhrung der natuͤrlichen Vaͤtter,
wel⸗

22 —— – = = — — — —— =—-—-———

- — — ½— –—

— — — —— ——-—- ——— —

Wort⸗ Verſtand. 365

welche keines ihrer Kinder, auch
der wohlerzogneſten, und zum Gu⸗
ten geneigteſten ungeſtraffet laſſen:
Dann gleichwie ſolche Kinder, wann
man ſie ungezuͤchtiget laſſet, und ihnen
zur Richeſchnur ihren eigenen Willen
gibt, ſich verliehren; und niemalen zu

fener Vollkommenheit gelanget, da⸗

Lan nichts ſtraffmaͤßiges ſeyn ſolte:
Alſo ſind auch die Gerechteſten, wo⸗
fern GOtt, durch Zuſchickung allerley
Truͤbſalen ſie nicht pruͤfet, in ſteter
Geto⸗ ihres Untergangs. Zuge⸗
chweigen, daß auch die Gerechten tag⸗
lich ſich mit einiger Suͤnd beflecken;
und folglich durch eine, von der Hand
GOttes zugeſchickte Straff muͤſſen
Gereiniget werden.
Verſ. S. Wann ihr aber auſ⸗
ſerhalb der Züchtigung ſeyd / de⸗
ren ſie doch alle ſind theilhafftig
worden / ſo ſeyd ihr aus dem
Ehebruch gebohren / und nicht
cheliche Rinder.

Wann ihr aber auſſerhalb der ſe

Zuůchtigung ſeyd / deren ſie doch
alle ſind theilhafftig worden.
Nemlich, alle Kinder GOttes voen
Anfang der Welt her; wie aus den,
im vorgehenden Capitel angezogenen
Exempeln, und andern Zeugnuͤſſen der
heiligen Schrifft erhellet.
So ſeyd ihr aus dem Ehe⸗

bruch gebohren / und nicht ehe⸗

liche Rinder. Durch das Wort
Kinder muͤſſen jene verſtanden wer⸗

den, die eine ehebrecheriſche Mutter,

bey ihrem Mann, fuͤr ehelich ausgibt,
die er aber nicht fuͤr ſolche erkennen
will: Dann dieſes Wort kan nicht
GOtt gedeutet werden, gleich ob haͤt⸗
te er eheliche, und uneheliche Kinder.

Verſ. . Zu dem / ſo haben wit

die Vaͤtter / unſers Fleiſches zu
Zuchrmeiſtern gehabt/ und ha⸗
ben ſie kindlich gefoͤrchtet: Sol⸗
ten wir dann nicht vielmehr dem
Vatter der Geiſter gehorſam
ſeyn/ damit wir leben?

Zu dem · und haben ſie kind⸗
lich gefoͤrchrer / d. i. Wann wit
von unſern fleiſchlichen Vaͤttern ge⸗
zuͤchtiget, dannoch den, ihnen gebuͤh⸗
renden Keſpect nicht auſſn Augen ſe⸗
tzen ; obſchon ſolche Zuͤchtigung unſer
Neigung, und dem ſchwachen Alter
nicht angemeſſen; auch oͤfftermal mehr
eine Wuͤrckung ihrer Leydenſchafft,
als der geſunden Vernunfft war. Er
redet von den gut gearteten Kindern.
Solten wir dann nichrt viel⸗
mehr / wann uns GOtt zuͤchtiget;
welches er doch allezeit mit hoͤck ſter
Vernunfft, und zu unſerm Beſten
thut; dem Varter der Geiſter ge⸗
horſam ſeyn / d. i. Dem Vatter un⸗
ſer Seelen, als welche er, ohne daß
die Materie etwas beygetragen, er⸗
ſchaffen, und ſie mit unſern Leibern
vereiniget; fuͤrnemlich aber, weilen
er ſie geheiliget hat: Zumalen der A⸗
poſtel allhier haupt ſaͤchlich auf dis zie⸗
let, indem er GOtt, den Vatter der
Geiſter nennet: Dann was die Er⸗
chaffung anbelanget, iſt er nicht min⸗
der ein Vatter der Seelen der Glau⸗
bigen, als der Unglaubigen.
Damit wir als gehorſame, und
Zucht⸗liebende Kinder, ewiglich leben
moͤgen: Da hingegenunſere fleiſchli⸗
che Vaͤtter, uns nur ein ſterbliches,
und mit unzahlbaren Muͤhſeligkeiten
untermiſchtes Leben verſchaffen koͤn⸗
nen.
Verſ. 10. Und jene zwar ha⸗
ben uns eine Zeit von wenig Ta⸗
gen nach ihrem Willen gezüch⸗
tiget: Dieſer aber thuts zu dem /
das nutze iſt / ſeine Heiligung ein⸗
zunehmen.
Und jene zwar / die fleiſchlichen
Vaͤtter, haben uns eine Zeit von
wenig Tagen; nemlich, damit wir
die kurtze Zeit unſers Lebens uns koͤn⸗
ten ehrlich auffuͤhren; da hingegen die
Wuͤrckungen, und Fruͤchte der Goͤtt⸗
lichen Zuͤchtigungen ewiglich waͤhren:
Nach ihrem Willen gezuͤchtiger/
indem ſie bald zu ſcharff, bald zu gelind

geweſen; und oft mehr von der Leyden⸗

8132 ſchafft,

366 Auslegung nach dem

ſchafft, als von der Vernunfft ſich ha⸗
ben verleiten laſſen; ſolchergeſtalt, da
ſie mit Hindanſetzung des Beſtens ih⸗
rer Kinder, ihnen vielmehr Boͤſes als
Gutes beygebracht, und ſie, an ſtatt
der wahren Tugend, zur Ehrſucht und
Geitz angefuͤhret haben.

Dieſer aber / nemlich G Ott, der §

keinen Irrthum, noch Leydenſchafft
unterworffen, in allem recht und billi
handelt⸗ thurs zu dem / d. i. Er zuͤch⸗
tiget uns Zeit dieſes Lebens, das nu⸗
ge iſt; dann GOtt pfleget niemalen
ſeine Kinder zu ſtraffen, es ſey dann,
daß ſolches zu ihrem Beſten gedeye:
Aber dis thut er nicht allezeit gegen den
Verworffenen; dann weilen ſie un⸗
bußfertig ſind, und ſeine Zuͤchtigung
nicht annehmen, als ſtraffet er ſie in
dieſer Welt, und noch weit ſchaͤrffer in
der andern.
Seine Heiligung einzuneh⸗
men; als in welcher das eintzige, wah⸗
re, und uns zutraͤgliche Gut beruhet,
das mit uns ewiglich verbleiben ſoll:
Da hingegen das erbare Buͤrgerliche
Leben zu welchem die Vaͤtter ihre Kin⸗
der, vermoͤge der Unterweiſungen und
Zuͤchtigungen anfuͤhren; ein Gut von
kurtzer Waͤhrung iſt, und nur die Zeit
dieſes ſterblichen Lebens dauert.
Verſ.⁊1I. Alle Zuͤchtigung abeꝛ
wann ſe geger venrt iſt / hat
zwar das Anſehen ͤdaß ſie nicht
Freude / ſondern Traurigkeir
bringet: Hernach aber wird ſie
denjenigen/ welche durch ſie geuͤ⸗
bet werden / eine ſehr friedſame
Frucht der Gerechtigkeit zu brin⸗
gen.
Alle Zuͤchrigungen aber / wie ſie
ſeyn moͤge; wann ſie gegenwaͤrrig

iſt; dann zu einer andern Zeit, da das

Gemuͤth nicht von einigem Schmer⸗
tzen vor eingenommen iſt, pfleget man
von der Sach anders zu urtheilen,
hat zwar das Anſehen/ daß ſie
nicht Freude / ſondern Traurig⸗
keit bringe / nemlich, wann man nach
der fleiſchlichen und ſinnlichen Nei⸗

gung redet: Dann nach dem Geiſt

ß GOttes davor zu ſprechen, kan den

Glaubigen nichts angenehmers ſeyn,
als wann ſie ſich durch allerley Truͤb⸗
ſalen von GOtt heimgeſuchet ſehen.
Hernach aber wird ſie denje⸗
nigen - eine ſehr friedſame
rucht der Gerechtigkeit zu brin⸗
gen. Der Apoſtel will ſagen: Daß

ch ein Glaubiger, den GOtt, durch aller⸗

ley zugeſchickte Truͤbſalen und Wi⸗

derwaͤrtigkeiten pruͤfet, ſtets gerechter

werde, und endlichen zum Gipffel der
Tugend gelange, welche jederzeit mit
einer ſanfften Gewiſſens-Ruhe verge⸗
ſellſchafftet iſt: Folglich, obſchon die
Zuͤchtigung im Anfang bitter geſchie⸗
nen hat, ſo iſt doch endlichen ders
Frucht angenehm, und lieblich ge⸗
weſen.
Verſ. 12. Darum richtet wie⸗
derum auf die entſunckene Haͤn⸗
de / und die krafftloſe Anye.

Darum richter wiederum auf

die entſunckene Haͤnde / d. i. Erge⸗
bet euch wiederum „mit friſchen Muth,
den guten Wercken, welche durch die
Haͤnde bedeutet werden, und in de⸗
ren Ubung ihr bißhero gar nachlaͤßig
geweſen ſeyd: Streitet wider die
Suͤnd, und fuͤrnemlich wider den
Glaubens-Abſall, zu welchem die
Juden, durch ihre Verfolgungen euch
zu vermoͤgen ſuchen.
Und die krafftloſe Knye / das iſt:
Staͤrcket euern ſchwachen Glauben⸗
auf daß ihr den geiſtlichen euch vorge⸗
ſetzten Lauf vollziehen moͤget.
Verſ. 13. Und machet richti⸗
ge Gaͤnge mit euern Fuͤſſen; da⸗
mit niemand hincke / und in Irr⸗
thum gerathe / ſondern vielmehr
geſund werde.
Und machet richtige Gaͤnge ꝛe.
Der Wort⸗Verſtand iſt: Mein Rath
iſt, daß ihr euch wiederum auf den
Tugend Weg begebet, und die un⸗
richtige, irrige Straſſe der Suͤnden
fahren laſſet; auf daß diejenigen unter
euch, ſo Zeithero Gutes zu uͤben ver⸗

abſaumet haben, kuͤnfftighin nicht noch
mehr

X

Wort⸗Verſtand. 367

mehr in der Bosheit ſich vertieffen,

und folglich verdienen moͤgen, ihrer
Lauigkeit wegen, von GOit verlaſſen
zu werden, und vom Glauben abzufal⸗

len: Sondern vielmehr, auf daß ſie,

durch Verbeſſerung der Sitten, von
ihren Schwachheiten vollkomment⸗

lich geheilet, feſt und unbeweglich im

Chriſtlichen Glauben verharren moͤ⸗
gen.
Verfſ. 14. Befleiſſiger euch des
Friedens gegen jedermann / wie
auch der Heiligung/ ohne welcher
niemand G Gtr ſehen wird.

Befleißiget euch / ſo viel an c

iſt, und die Moͤglichkeit ſolches zulaſ⸗
ſet; des Friedens gegen jeder⸗
mann / auch gegen den Juden, euern
abgeſagten Feinden. Der Apoſtel
ſagt nicht:
Freundſchafft pflegen; nein, dann es
gibt vielerley Perſonen deren Umgang
ent weder uns ſelbſt ſchaͤdlich, oder dem
Naͤchſten aͤrgerlich ſeyn kan. Dieſe
Vermahnung des Apoſtels benimmt
nichts dem Gebrauch der Chriſtlichen
Kirche, welche wider die Ketzer ſtreitet,
und dieſelben von ihrer Gemeinſchafft
ausſchlieſſet; dann ſolches thut, damit
entweder dieſe Abtrünnigen, den Frie⸗
den eingehen; oder wenigſtens den
Ruheſtand der Glaubigen nicht ſtoͤh⸗
ren moͤgen. Eben ein gleiches, kan,
nach Proportion, vom Kriegfuͤhren ge⸗
ſagt werden, als welcher dem Apoſto⸗
liſchen Gebot keineswegs zuwider lauft,
wofern man dadurch allein die unge⸗
rechte Gewaltthaͤtigkeit der Friedens⸗
Stoͤhrer zu hemmen ſuchet.
Wie auch der Heiligung / welche
zwar haupt ſaͤchlich alle und jede Tod⸗
ſuͤnden; aber die laͤßlichen, in dieſem
Leben, nicht bloſer dings ausſchlieſſet.
Ohne welcher niemand GGrt
ſehen wird / d. i. Ohne der Heiligung
wird niemand GOtt im Himmel be⸗
ſitzen koͤnnen, als welcher die weſent⸗
liche Heiligkeit iſt, und folglich mit
der Suͤnde keine Gemeinſchafft hat.
Verl. 5. Und ſeher mit Fleiß da⸗
rauf/ daß nicht jemand die Gna⸗
de GGittes verſaume: Damit

an ſolle mit jeñdermann A

nicht erwan eine Wurtzel der
Buterkeit hinauf wachſe / und
Hindernuͤs anrichte / und viel
durch dieſelbige beflecker weꝛden.
Und ſehet mir Fleiß darauf.
Dieſe Vermahnung zielet nicht allein
auf die Seelen- Hirten; ſondern auch
auf die Perſon eines jeden Hebraͤers;
zumalen ein jeder, das Seelen⸗ Heyl
enen Naͤchſten zu beſorgen, verbun⸗
en iſt. RM

Daß nicht jemand die Gnade
GOttes verſaume / durch Einwil⸗
ligung in eine Todtſünd, als welche
den Menſchen endlich zum Abfall ver⸗
moͤget, und ihn des ewigen Lebens
(welches eine Gnad GOttes genannt
wird) beraubet: Dann hieraufrich⸗
tet der Apoſtel allhier fuͤrnemlich ſein
ugenmaß.
Damit nicht etwan eine Wut⸗
tzel der Bitterkeit hinauf wachſe /
und dem guten Saamen Hindernus
anrichte; d. i. Den Wachsthum der
reinen Lehr, in den Hertzen der Glau⸗
bigen nicht verhindere: Der Saa⸗
men iſt das Wort GOttes. Und
viel durch dieſelbige beflecker
werden; d. i. Gebet wol Achtung,
damit in euer Gemeine nicht ein ver⸗
borgener Ketzer,oder unter dem Chriſt⸗
lichen Nahmen ein verſtellter Jud ſich
befinde; dann es iſt zu beſorgen, es
moͤchten derley Perſonen, nachdem
ſie lange Zeit hintern Berg gehalten,
endlich ihr ketzeriſches Gifft ausbrei⸗
ten; euch in Unruhe und Verwirrung
ſetzen, und den groͤſten Theil der
Glaubigen anſtecken. Siehe Deut.
29. I8. I. Mach. I. II. Allwo Antio-
chus eine Suͤnden⸗Wurzzel ge⸗
nannt wird; weilen er mehr Suͤnden,
als ſeine Bosheit erfunden, began⸗
gen hatte.
Verſ. 16. Daß auch nicht je⸗
mand ein Hurer ſey / oder ſonſt
unheilig / wie Eſau: Der um ein
eintziges Eſſen ſeine Erſtgeburt
verkaufft hat.
Daß auch nicht jemand ein Hu⸗
rer ſey. Es ſcheinet, daß der Apoſtel
allhier, nicht ſowol von der leiblichen

Hure⸗

368 Auslegung nach dem

Hurerey, welche durch unzulaͤßliche
Zuſammenfuͤgung der Leiber geſchicht,
als von der geiſtlichen Hurerey, welche
durch den Abfall vom Glauben voll⸗
zogen wird, wolle verſtanden werden,
und ſo viel ſagen: Daß nicht in euer
Gemeine ein Abtruͤnniger ſey. Oder
ſonſt unheilig. Unter dieſem Wort
werden verſtanden diejenigen, welche
ein zeitliches Gut einem geiſtlichen vor⸗
ziehen; und um des Ruheſtands, und
der weltlichen Wolluͤſten genieſſen zu
koͤnnen, des Goͤttlichen Seegens der
Kinder GOttes, durch die Suͤnd, und
fuͤrnemlich durch den Abfall vom
Glauben, ſich verluſtig machen: Dann
auf dieſen letzten iſt die Rede des Apo⸗
ſtels hauptſaͤchlich gerichtet.
Wie Eſan / der = -- ſeine
Erſigeburt dem Jacob verkaufft
har: Hieraus erhellet, wie unheilig
muͤſſe geweſen ſeyn; indem er eine
ſchlechte Wolluſt, dem Recht der Erſt⸗
geburt, welchem ſo viel edle Freyheiten,
und fuͤrnemlich die Prieſterliche Wuͤr⸗
de anhaͤngig waren, vorgezogen hat:
Um ein eintʒiges / ſehr ſchlechtes, gro⸗
bes, und in einem Linſen ⸗Muß beſte⸗
hendes Eſſen. In des Eſaus Fuß⸗
apffen tretten diejenigen, welche eine
urtze, und geringe, aus der Suͤnd ge⸗
ſchoͤpffete Wolluſt, der Gnad GOt⸗
tes, und dem Recht, welches ſie als
Kinder GOttes zur ewigen Glory ha⸗
ben, gottloſer Weis vorziehen.
Verſ. 17. Dann ihr ſollet wiſ⸗
ſen / daß er hernach / da er den
Seegen zu ererben begehret hat /
iſt verworffen worden: Dann
er fand keinen Raum der Buß /
ob er wol mit Thraͤnen den See⸗
gen geſucht har.
Dann ihr ſollet wiſſen / aus Ab⸗
leſung der Geſchichten des Alten Te⸗
ſtaments; daß er hernach / da er /
als der Erſtgebohrne, den fuͤrnemſten
Seegen zu ererben begehret hat.
Dieſer Seegen machte ihn zum Haupt
des auserwaͤhlten Volcks; und zum
Erben des gelobten Lands Canaan,
welches den Himmel, und die ewige

Seeligkeit vorbildete: Iſt von ſeinem
Vattet verworffen worden; auf
gleiche Weis, als er den Seegen ver⸗
achtet und verworffen hatte. Bene⸗
benſt auch darum, weilen das Verlan⸗
gen, mit welchem er folgends darnach
ſtrebete, bloß fleiſchlich, und allein auf
den zeitlichen Eigennutzen, nicht aber

auf die geiſtliche Wohlfart, ſo aus die⸗

len Seegen entſpringen ſolte, gerichtet
war.
Dann er fand kelnen Raum
der Buß. das iſt: Eſau kunte ſeinen
Vatter nicht bewegen, dasjenige, was
dem Jacob zum Beſten geſchehen war,
zu wiederruffen, oder umzuſtoſſen.
Sr er Wohl Vr Dhranen den
Seegen geſucht har. d. i. Obſchon
Eſau unter Vergieſſung vieler bittern
Zaͤhren, um den Seegen angehalten,

und ſeine Reu zu erkennen gegeben; ſo

hat doch diß alles nichts gefruchtet.
Dencn dieſes entſetzliche Beyſpiel der
GBerwerffung Eſaus, will der Apoſtel
den Hebraͤern zeigen, daß ſie, dem
Chriſtenthum abſagend, Gefahr lauf⸗
fen, in die Unbußfertigkeit zu fallen,
und von GOtt gaͤntzlich verworffen zu
werden: Diß beziehet ſich auf dasſe⸗

nige, was er im 6. und 10. Cap. dieſer

Epiſtel, vom Abfall redend, geſagt hat:

Die Deutung iſt beeder Orten einer⸗

ley.
Verſ. 18. Dann ihr ſeyd nicht
kommen zu einem Berge / den
man hat greiffen koͤnnen / und zu
einem angezuͤndeten Feuer / und
zum Sturm-⸗Winde / undzum
Dunckeln / und zum Ungewit⸗
ter.
Dann ihr ſeyd nicht kommen.
Diß iſt die, im 14. und 1 ſ. Verſ. ent⸗
haltene Urſach. Oder beſſer zu ſagen:
Dieſe iſt eine allgemeine Urſach aller
Bermahnungen, ſo der heilige Paulus,
in dieſem gantzen Sendſchreiben, an
die Hebraͤer ergehen laſſet, und ſie zu
vergnuͤgen ſuchet, an den Chriſtlichen
Glauben, undan die Reinigkeit ſeiner
Sitten ſich feſt zu halten. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Weilen das Eoaaur⸗

– — —

.

Wore⸗ Ver ſtanð 369

lium, deſſen Lehr ihr zugethan ſeyd, an

Fuͤrtrefflichkeit das Alte Teſtament
uͤbertrifft; zumahlen jenes nicht mehr
ein fleiſchliches, noch, in den irrdiſchen
Verheiſſungen gegruͤndetes, und all⸗
zugeſchaͤrfftes Geſatz ſ welches zwar
Gebote aufbuͤrde, aber
die, zu deren Erfuͤllung erforderte
Gnad ertheile; ſondern vielmehr ein
gantz geiſtliches, und in Anſehung der
Glaubigen, ein Gnaden-volles Geſatz

iſt: Als ſeyd ihr zu deſſen Haltung viel

genauer verbunden, als die Juden zur
Haltung des erſten Bunds: Auch
wird die Verwerffung der,euch darinn
angetragener Gnade, weit ſtraffmaͤßi⸗
ger ſeyn, als die Halsſtaͤrrigkeit der
Juden, die ſich zur Annehmung des
Moſaiſchen Geſatzes nicht bequemen
wolten. .
Zu einem Berge / den man hat
greiffen koͤnnen. Dergleichen war
der Berg Sinai, zu welchem, Krafft
des Goͤttlichen Verbots, ſich niemand
nahen durffte. Der Apoſtel ſetzet ihn
dem geiſtlichen Berg Sion entgegen,
als wohin alle Voͤlcker eingeladen
werden, und einem jeden der freye Zu⸗
tritt erlaubet iſt.

Und zu einem angezuͤndeten
Feuer / und zum Sturm-Win⸗

de ꝛc. Der Apoſtel erzehlet alle dieſe

entſetzliche, und bey Verkuͤndigung des
alten Geſatzes befindliche Umſtaͤnde:
und ſetzet ſie dem neuen Bund, welcher

voller Saͤnfftmuth iſt, entgegen; ob

wolt er ſagen: Der Bund , deſſen ihr
unter dem Evangelio antheilig worden
ſeyd, hat nicht die Strengigkeit des er⸗
ſten Bunds, ſondern er iſt gantz gna⸗
denreich. Das Feuer bildet vor die
Macht des Goͤttlichen Geſatzes Krafft
welcher die Ubertretter geſtraffet, und
verzehret wurden. Das dunckle Ge⸗
woͤlck, welches gleich einem Fuͤrhang/
die Goͤttliche Majeſtaͤt verbarge, gab
zu verſtehen, daß ſich GOtt, nicht im
Moſaiſchen Geſatz, ſondern allein im
Evbangelio zu erkennen gabe. Die
Sturm-Minde, und das Ungewitter,
waren ein Zeichen, daß das Geſatz bloß
IV. Theil.

nicht zugleich

darum gegeben ſey, damit der Menſch
geſchroͤcket wurde, ſeinen Hochmuth
ſincken lieſſe, und um die Verſoͤhnung
mit GOTT zu uͤberkommen, um die
Gnad JEſu Chriſti ſich bewuͤrbe.
Verſ. 19. Und zum Schall der
Poſaunen/ und zu der Stimm
der Wort e / deren wegen ſich die⸗
jenigen / die ſie hoͤreten / entſchul⸗
diget / und gebeten haben / daß zu
ihnen das Wort nicht geredte
wuͤrde.
Und zum Schall der Poſau⸗
nen ꝛc. Die Poſaune, als ein Inſtru⸗
ment des Kriegs, Lermens, und der
Gerechtigkeit, bedeutete die Schaͤrffe
des Geſatzesihre Kraffe das Gewiſſen
zu durchdringen, zu nagen, und zu er⸗
ſchroͤcken; da hingegen die Sanfft⸗
muth des verkuͤndigten Evangelii
nichts dergleichen an ſich hat. Die
Stimm, dero Schall die Juden nicht
ertragen kunten, ſtellete vor das Ge⸗
ſatz, welche nach Zeugnuͤs ihres eigenen
Gewiſſens, den Suͤndern eine entſetz⸗
liche Forcht fuͤr den Goͤttlichen Gerich⸗
ten einjagete; Deſſentwegen ſie ſich
vor GOtt zu ſtellen nicht erkuͤhneten.
Hingegen geſtattet das Evangelium
den Suͤndern, einen freyen Zutritt bey
GOtt; ſetzet ſie feſt wider die Forcht
ſeiner Gerichte, durch die gewiſſe Hof⸗
nung der Barmhertzigkeit, und Ver⸗
dienſte JEſu C Hriſti, als welcher ein
Mittler des neuen Bunds iſt.
Verſ. ⁊0. Dann ſie kontens
nicht ertragen / was da geſagt
ward/ nemlich: Wann auch ein
Thier den Berg berůhren wird /
das ſoll man ſteinigen.
Dann ꝛc. Der Apoſtel will nicht
ſagen, ob ſey dieſe die eintzige Urſach
ihrer Forcht geweſen; ſondern allein,
daß ſie ſich uͤber alle maſſen gefoͤrchtet,
und beſorget haben, GOTT moͤchte
noch fernerhin mit ihnen reden, und ſie
ſeine Strengigkeit empfinden laſſenz
zumalen er ſeine Schaͤrffe nicht allein
uͤber die Menſchen, ſondern auch uͤber
die unvernuͤnfftige und einiger Uber⸗
Aa a trettung

370⁰ Auslegung nach dem

trettung unfaͤhige Thiere auszuuͤben
pflegete.
Nun ſolche geſchaͤrffte Bedrohung
zeigete an, daß der Menſch, durch das
Geſatz, keinen Zutritt zu GOtt haben;
Ja jemehr er ohne vorgehabter Gnad,
ſich zu ihm nahen will, um ſo vielmehr
vergroͤſſere er ſeine Suͤnd, und ziehe
ſich den Todt auf den Halß.
Verſ. 21. Und alſo war es
ſchroͤcklich / was daſelbſt geſehen
ward/ daß Moyſes ſprach: Ich
bin erſchrocken/ und zittere.
Und alſo war es ſchroͤcklich--

—. daß Moyſes ſprach: Ich bin

erſchrockenꝛc. Dieſes Schroͤckens
Moyſis geſchiehet in der Heil. Schrifft
keine Meldung, es muß aber der Apo⸗
ſtel, entweder durch tradition, oder Of⸗
fenbarung, davon Nachricht gehabt
haben. Eben dieſer Schroͤcken Moy⸗
ſis (der ein Mittler des erſten Bunds
war) ſammt allen Umſtaͤnden, ſo der
Apoſtel in den zwey vorgehenden Ver⸗
iculn anziehet, iſt ein klares Zeichen,
aß dieſes Geſatz,ein Geſatz der Forcht
deweſen ſey; zumalen Moyſes ſelbſt,
obſchon deſſen Mittler, dannoch von
ſeinen Bedrohungen nicht frey ge⸗
weſen iſt; auch bey GOTT keinen
Zutritt gehabt hat, als durch die Gnad
des wahren Mittlers Chriſti IE Su,
deſſen Figur er war.

Verſ. 22. Ihr aber ſeyd hinzu
getretten zu dem Berge Sion/
und zu der Stadt des lebendigen
G Ottes / dem himmliſchen Jeru⸗
ſalem / und zu der Menge vieler
tauſend Engeln.
Ihr aber ſeyd hinsu getretten
zu dem Berge Sion; d. i. Ihr ſeyd
durch den Glauben an Chriſtum JE⸗
ſum, zur Gemeinſchafft der ſtreitbaren,
und triumphirenden Kirche, welche
der Berg Sion (dem Berg Sinai in
verbluͤmter Redens⸗Art entgegen ge⸗
ſetzt) vorbildete, gelanget. Der Berg
Sion bedeutet die hoͤhern Stellen des
himmliſchen Jeruſalems; gleichwie

auch dieſer Berg im irrdiſchen Jeruſa⸗
lem am hoͤchſten war.
Und zu der Sradt des lebendi⸗
gen GGrtes; allwo er ſeine ewige
Wohnung aufgeſchlagen hat: Da
hingegen er, nur eine gewiſſe Zeit lang,
auf de m Berg Sinai verblieben war;
zum Zeichen, daß er die Anhaͤnger des
Geſatzes verlaſſen muͤſſe, um mit den
Glaubigen ſeiner Kirche ewiglich zu
verharren. =

Den himmliſchen Jeruſalem⸗/

vorgebildet, durch das Irrdiſche, ſo die
Stadt des lebendigen GOttes benam⸗
ſet wurde.

Und zu der Menge vieler tan⸗
ſend Engeln. Das grichiſche Krafft⸗
Wort, heiſſet nicht bloß eine Verſam⸗
lung, ſondern eine anſehnliche, volck⸗
reiche Verſammlung, dergleichen an
Feyer-Taͤgen, um GOtt zu loben: o⸗
der auch zu anderer Zeit, oͤffentlicher
Geſchaͤfften wegen, zuſammen kommt.
Es befanden ſich zwar auch auf dem
Berg Sinai Engeln, aber nicht alle,
wie auf dem geiſtlichen Berg Sion,
und in der himmliſchen Stadt Jeru⸗
ſalem, welche der eigentliche Ort ihrer
Wohnung iſt. Nebſt dem, ſo hatten
die Iſraeliter des Alten Teſtaments,
keine warhaffte geiſtliche Gemein⸗
ſchafft mit den Engeln: Dergleichen
doch die Glaubigen, ſowol mit ihnen,
als den uͤbrigen Heiligen pflegen, und
ſammentlich eine Kirche ausmachen.

Verti. 23. Zu der gemeinen

Kirche der Erſtlingen / welche
im Himmel eingeſchrieben ſind;
und zu GOtt dem Richter aller

Menſchen / und zu den Geiſtern

der Gerechten / welche vollkom⸗
men ſind. .
Zu der gemeinen Rirche der
Erſtlingen / das iſt: Der Apoſteln,
welche die Erſtwiedergebohrnen, und
gleichſam die Elteſten der Chriſtglau⸗
bigen geweſen ſind: Nicht zwar, ob
ſollen die Apoſteln ſtets beyſammen ge⸗
weſen ſeyn: ſondern, weilen ſie dem
Geiſt, der Lieb, und Lehre nach, anein⸗

ande r

olas⸗

;— ,. —

— — —

— — —

Wort⸗Verſtand.

371

ander hingen. Vermuthlich zielet der

Exod, 24. 1. Apoſtel auf die ſiebentzig Elteſten, und

Vorſteher der zwoͤlff Iſraelitiſchen
Geſchlechter, welche ſamt Moyſe und
Aaron den Berg beſtiegen, mit Hin⸗
terlaſſung des Volcks, welches ſich
ſtets von fern halten muſte. Der Apo⸗
ſtel will ſagen: Es habe mit den Glau⸗
bigen eine gantz andere Bewandnuͤs,
indem ihnen, ſowol als den Apoſteln,
vermoͤg der Glaubens-Gemeinſchafft,
ſo ſie mit ihnen unterhalten, der freye
Zutritt zu dem heiligen Berg Sion
geſtattet wird.
Welche im Himmel elnge⸗
ſchrieben ſind; d. i. Gleichwie die
Nahmen der Elteſten des Iſraeliti⸗
ſchen Volcks, in den oͤffentlichen Re⸗
giſtern gezeichnet waren; alſo waren
die Nahmen der Apoſteln, von dem le⸗
bendigen GOtt ſelbſt, in das Buch des
Lebens eingetragen. Siehe Luc. 10.

20. Philip. 4. 3. Apoc. 13. 8.

Und zu GOtt dem Richtet al⸗
ler Menſchen. Der Wort-Ver⸗
ſtand iſt: Die Iſraeliter waren we⸗
der befugt, denen zwoͤlff Elteſten ihrer

Geſchlechter, und Richtern ihrer

Streit-Sachen, biß auf den Berg

nachzufolgen: Hingegen folgen die

Glaubigen, den Apoſteln, und Rich⸗
tern der Chriſtlichen Kirch, nicht allein
auf dieſen heiligen Berg nach: Son⸗
dern ſie doͤrffen ſich ſo gar zu dem ober⸗
ſten Richter GOtt ſelbſt hinzu nahen;
als wohin ſie durch den Glauben, und
das Blut JE SU Chriſti einen freyen
Zutritt haben, und in Krafft dieſes
Bluts verſichert ſind, daß er gegen ſie
Barmhertzigkeit uͤben, und nicht nach
der Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit ver⸗
fahren werde.
Und zu den Geiſtern der Ge⸗
rechten / welche vollkommen ſind.
d. i. Welche mit den Seelen aller de⸗
ren, die in der Gnad GOttes verſchie⸗
den waren, als da ſind die heilige Pa⸗
igechen „und die Chriſten, ſo nach
dem Todt des Heylands geſtorben
ſind, in Gemeinſchafft ſtehen. Man⸗
koͤnte es auch alſo uͤberſetzen: Die
vollkommentlich gereiniget ſind/
IV. Theil.

entweder in dieſer Welt durch die
Gnad, oder in der andern durchs Feg⸗
Feuer; welches die Reinigung der
Suͤnden, und Unvollkommenheiten der
Gerechten vollziehet.
Verſ.24. Und zu JEſu dem
Mittler des neuen Teſtaments;
und zu der Beſprengung des
Bluts / das etwas beſſers redet/
dann das Blut Abel.
Und zu J ESU dem Mittler
des Neuen Teſtamenrs; d. i. Des
Bunds der Gnade; Da hingegen
Moyſes nur ein Mittler des Bunds
der Schaͤrffe war. Woraus folget:
Daß Chriſtus JEſus die Glaubigen
mit ſeinem Vatter verſoͤhne, und ihnen
die, zu Haltung ſeiner Gebot erforder⸗
te Gnad auswuͤrcke; an ſtatt daß
Moyſes, von GOtt, das bloſe Geſatz,
ohn einiger Gnad, wodurch ſolches
koͤnte erfuͤllet werden, empfangen hat:
Welches dann gar was hartes iſt; zu⸗
malen das Geſatz ohne der Gnad, die
Juden nur zu Ubertrettern machete,
und ſie dem Todt unterwar,fſe.
Und zu der Beſprengung des
Bluts. d. i. Die Iſraeliter ſind aͤuf⸗
ſerlich, und Vorbildungs-⸗Weis,
durch das Blut des erſten, auf dem
Berg Sina aufgerichteten Bunds,
geheiliget worden: Aber die Chriſt⸗
glaubigen werden innerlich, und war⸗
hafftig, durch das Blut JEſu Chriſti,
als durch das Blut des neuen Bunds
gereiniget.
Das etwas beſſers redet/
dann das Blut Abel. d. i. Anſtatt
daß das Blut Abels, wider den gott⸗
loſen Cain, der es vergoſſen hatte,
Rach ſchrye; Da ſtellet ſich hingegen

das Blut JEſu Chriſti vor GOtt den

Vatter, um ſeinen Creutzigern, und
insgemein allen Suͤndern, welche an
ſeinem Tod ſchuldig ſind, Baꝛmhertzig⸗
keit zu erlangen. Es iſt warſcheinlich,
der Apoſtel wolle ſagen: Das von
Moyſe vergoſſene Blut des Alten Te⸗
ſtaments habe nicht vortheilhafftiger

geredt, als jenes des Abels; theils, wei⸗

len es die Iſraeliten nicht von dem
Todt der Seelen errettete; theils wei⸗
Aa a z len

37²

Auslegung nach dem

len dieſes Blut, ſo zu ſagen, wider ſie
Zeugnuͤs geben, und im Fall ſie die

Bedingungen, des, zwiſchen GOTT,

und ihnen aufgerichteten, und durch
Vergieſſung dieſes Bluts beſtaͤttigten
Bunds, nicht erfuͤllen wuͤrden, ihres
Meyneyds anklagen, und zur verdien⸗
ten Straff ziehen ſolte.
Verſ. 25. Sehet zu / daß ihr
den nicht abweiſet / der da redet.
Dann ſo diejenigen nicht entflo⸗
henſind / welche ſich weigerten
denſelben zu hoͤren / der auf Er⸗
den redete / ſo werden wir viel⸗
weniger entfliehen / wann wir den
abweiſen / der uns aus dem LHim⸗
mel zuredet.
Sehet zu daß ihr den nicht ab⸗
weiſet / durch den Abfall vom Glau⸗
ben; welche die allergroͤſte Schmach

iſt, die Ehriſto JEſu kan zugefuͤget

werden: Der da reder / durch ſein
Blut, und in ſeinem Evangelio.
Dann ſo diejenigen nicht ent⸗
flohen ſind / welche ſich weiger⸗
ten denſelben zu hoͤren / ꝛc. Der
Wort⸗-Verſtand iſt: Wann die
Vermeſſenheit der Iſraeliten, mit wel⸗
cher ſie das Geſatz JEſu Chriſti, ſo ih⸗
nen durch Vermittelung Moyſis, von
den Engeln gegeben war, verworffen
hatten, mit ſo ſcharffer Straf iſt be⸗
leget worden; ohngeachtet dieſes Ge⸗
ſatz, ſo zu ſagen, irrdiſch und fleiſchlich;
deſſen Verkuͤndigung mit euſſerlichen
Figuren vergeſellſchafftet war; meh⸗
rentheils in ſichtbaren Ceremonien be⸗
ſtunde; und theils die zeitliche verheiſſe⸗
ne Guͤter; theils die, denen Ubertret⸗
tern beſtimmte Straffen zum Grund
hatte: Wie viel groͤſſere Straf wer⸗
den die Veraͤchter jenes Evangeliſchen
Geſatzes verdienen, welches uns Chri⸗
ſtus Iyſus, vom Himmel herab,
duͤrch ſeine Prediger gereichet hat.
Dann benebenſt, daß die Verkuͤndi⸗
gung dieſes Geſatzes mit vielen euſſer⸗
lichen Wunderwercken vergeſellſchaf⸗
tet war, ſo iſt ſie auch durch die ſicht⸗
bare Ausſpendung der Gaben des hei⸗
ligen Geiſtes noch mehr beſtaͤttiget

worden: Folgends war dis Geſatz
gantz geiſtlich und himmliſch; weilen
es uns allein geiſtliche Gebote vor⸗
ſchreibet, vermoͤg welcher der Menſch

zur Vollkommenheit, und durch deren

fleißige Ubung, endlich zur Anſchauung
GOttes ſelbſt zu gelangen, faͤhig ge⸗
macht wird.
Verſ. 26. Deſſen Stimm da⸗
mals den Eꝛdboden beweger hat/
jetzt aber thnt er Verheiſſung/
und ſpricht: Noch einmal: Und
alsdann will ich nicht allein die
Exrde/ ſondern auch den Him⸗
mel bewegen.
Beſſen Stimm damals den
Erdboden beweger hat. Der
Apoſtel will beweiſen, daß die Chriſt⸗
glaubigen, das Evangeliſche Geſatz
uͤbertrettend, welches ein Geſatz der
Gnade iſt, ſtraffmaͤßiger ſeyn, als
die Iſraeliter, die wider das Moſai⸗

ſche Geſatz, welches ein Geſatz der

Schaͤrffe iſt, handeln. Der Wort⸗
Verſtand iſt folgender: JEſus Chri⸗
ſtus hat bey Verkuͤndigung des alten
Geſatzes, die Erde zitterend, die
Sturmwinde brauſend, das Ungewit⸗
ter tobend gemacht; um anzudeuten,
daß dieſes Geſatz ein Geſatz der Schaͤr⸗
fe ſey: Hingegen ſoll er im neuen Ge⸗
ſatz, zum Beſten ſeiner Glaubigen,
Himmel und Erde bewegen, d i. Den
gegenwaͤrtigen verweßlichen, in einen
unverweßlichen Stand veraͤndern,
und ſeine getreue Diener, nach ihren
Verdienſten, belohnen. Im Fall ſie
aber dieſes Gnaden⸗volle Geſatz
zu uͤbertretten ſich erkuͤhnen, ſind ſie
viel ſtrafmaͤßiger, als die Ifraeliter
bey Ubertrettung des alten Geſatzes.
Jetzt aber thut er Verheiſſung.
Der Stiffter des alten Geſatzes iſt
eben derjenige, der den neuen Bund
aufgerichtet hat. Bey Verkuͤndi⸗

gung des alten Geſatzes, unter waͤh⸗
rendem Erdbeben /iſt zwar einige Ver⸗
aͤnderung vorgangen; aber bey der
Ankunfft dieſes Geſatzgebers, iſt die
gantze Welt beweget worden: Dann
indem er uns zu dieſen letzten Zeiten,
zufol⸗

Wort⸗ Verſtand. 373

zu folge der, durch ſeinen Propheten,
ertheilten Verheiſſung, das neue Ge⸗

ſatz gegeben, hat er alle Sachen im

Mimmel, und auf Erden erneuert:
Durch dieſes Geſatz der Gnad, hat er
GOtt, und die Engeln, mit den Men⸗
ſchen verſohnet; auf Erden das Reich
des Teuffels zerſtoͤhret, um allda das
Reich G Oltes feſt zu ſetzen.
Und ſpricht: Noch einmal / ꝛc.
D. i. Ich will eine allgemeine Veraͤn⸗
Derung im Himmel und auf Erden
vornehmen. J
Verſ. 27. Daß er aber ſage:
Noch einmal; gibt er zu erken⸗
nen die Veraͤnderung der beweg⸗
lichen Dinge / als die gemacht
ſind: Auf daß die Dinge bleiben /
welche unbeweglich ſind.
Daß er aber ſagt: Noch ein⸗
mal/ gibt er zu erkennen / ꝛc.
d. i. Indeme die bewegliche Sachen

nicht ſtets waͤhren, ſondern an deren

Stelle andere vollkomenere ſollen ge⸗
ſetzt werden; als das Reich JE Su
Chriſti, und das ewige Leben, welche
beede unveraͤnderlich ſind. Unter dem
Reich IJEſu Chriſti, muß auch die Er⸗
neuerung aller ſichtbaren Sachen ver⸗
ſtanden werden, welche bey ſeiner an⸗
dern Ankunfft in einen unverweßlichen
Stand ſollen geſetzt wer den.
Verſ. 28. Dieweil wir dann ein
unbeweglich Reich annehmen /
ſo haben wir Gnade: Durch die⸗
ſelbige laſſet uns GOtt dienen /
und wohlgefallen / mit Forcht
und Ehrerbletung.
Dieweil wir dann ein unbe⸗
weglich Reich annehmen; nem⸗

lich die ewige Seeligkeit, in welcher
das immerwaͤhrende Reich GOttes,
und Eſu Chriſti beruhet: ſo haben
wir Gnade / d. i. So laſſet uns die
Gnad der Rechtfertigung, welche
durch ſeinen Geiſt, in unſere Hertzen
ausgegoſſen iſt, unverſehrt erhalten.
Oder bloſerdings: So laſſet uns das
Chriſtenthum nicht verlaſſen, zu wel⸗
chem wir aus beſonderer Gnade be⸗
ruffen ſeyn; um zum Beſitz jenes
Reichs gelangen zu koͤnnen, darzu wir
beruffen ſind: Durch dieſelbige laſ⸗
ſer uns GOrt dienen/ und wohl⸗
gefallen: Dann weilen der Dienſt,
welcher ohne dieſer Gnad verrichtet
wird, bloß euſſerlich iſt, als kan er
nicht G Ott gefallig ſeyn, der im Geiſt
und in der Warheit will angebetet
werden.
Mit Forcht und Ehrerbietung
gegen ſeine Allmacht, und Goͤttliche
Gerichte.
Verſ. 29. Dann unſer GOtr iſt
ein verzehrend Feuer. “

Dann ꝛc. Dis iſt die Urſach der,

im vorgehenden Verſicul enthaltener
Vermahnung. Der Wort-Ver⸗
ſtand iſt: Wann ihr, an ſtatt bey der
Gnad des Chriſtenthums beſtaͤndig zu
verharren, davon abſtehen, oder gar
vom Glauben abfallen werdet; ſo ſeyd
verſichert, daß GOtt anjetzo nicht min⸗
der maͤchtig ſey, euch zu ſtraffen, als
er ehemals die Abgoͤtteriſchen Juden
geſtraffet hat: Ihr habt euch nichts
gewiſſers zu verſehen, als daß er euch
endlich, durch den Eyfer ſeines Zorns
wird verzehren laſſen, vnd ins hoͤlliſche
Feuer, welches den Feinden ſeines
Evangeliizubereitet iſt, ſtuͤrtzen.

in eap. 6,

374 Erklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom I. biß 6. Verſ. Derwegen auch wir, dieweil wir eine
ſo groſſe Wolcke von Zeugen haben, darmit wir umher be⸗

Je Exempeln
☛tR Y der Heiligen/
haben gemeinig⸗
Ylicich eine groͤſſere
Kraft die menſch⸗
Llichen Gemuͤther,
zur Nachfolge ih⸗
rer Tugenden zu vermoͤgen, als ihre
Worte: Deſſentwegen ſtellet der hei⸗
lige Paulus den Hebraͤern ſo viele, in
Heiligkeit und Tugend bewaͤhrte
Maͤnner vor Augen, um ſie durch An⸗
fuͤhrung ſolcher einheimiſchen Bey⸗
ſpiele, zu einem heroiſchen Glauben zu
bewegen. Der heilige Pabſt Grego-
rius, vergleichet dieſe groſſe Maͤnner,
aus denen, gleich vom Anfang der
Welt an, einer dem andern nachge⸗
lgetr iſt, dem Geſtirn, welches die
acht des gegenwaͤrtigen Lebens be⸗
leuchten ſolte: Dann GOtt ſie ſam⸗
mentlich, und einen jeden zu ſeiner Zeit,
ſo lang auf dem ſchoͤn geſtirnten Him⸗
mel der Chriſtlichen Kirch erſcheinen
laſſen, biß endlich zum Ende dieſer
finſtern Nacht, der Heyland, gleich
einem hellglaͤntzenden Morgen-Stern
hervor kommen iſt.
Damit nun die Finſternuͤſſe unſer
Nacht, von einer Zeit zur andern,
durch dieſe, auf einander folgende geiſt⸗
liche Stern vertrieben wuͤrden, iſt er⸗
ſchienen Abel, um die Unſchuld zu leh⸗
ren; Enoch, um die Reinigkeit der
Wercke zu zeigen; Noé, um die Be⸗
ſtaͤndigkeit in der Hofnung, und in gu⸗
ken Wercken vor Augen zu legen.
Abraham hat uns den Gehorſam;
Iſaac die Keuſchheit im Eheſtand;
Jacob die Standhafftigkeit in den
Widerwaͤrtigkeiten; Joſeph das Boͤ⸗
ſe mit Gutem zu vergelten; Moyſes
die Sanfftmuͤthigkeit; Joſue das

ſetzt ſind, ſo laſſet uns allen Laſt ablegen, ꝛc.

gute Vertrauen in allen vorfallenden
Schwuͤrigkeiten gelehret: Endlichen
iſt Job auf der Welt erſchienen, um
die Gedult in den auſſerordentlichen
widrigen Begebenheiten hervor leuch⸗
ten zu laſſen. Siehe da lauter hell⸗
glaͤntzende Stern, welche durch das

lebhaffte Liecht ihres Glaubens, die

finſtere Nacht der erſten Zeiten be⸗
ſtrahlet haben; auf daß die damaligen

Menſchen auf dem Weg es gegenwar⸗

tigen Lebens, ſo lang ſicher gehen koͤn⸗
ten, biß die Sonne der Gerech⸗
rigkeir / zu Erleuchtung der gantzen
Welt erſchiene.
Die Auserwaͤhlten, welche vor ſei⸗
ner Ankunfft eines unſtrafflichen
Wandels waren, haben ihn ſament⸗
lich, durch ihre Wercke und Worte
verheiſſen, und von Ihm geprophe⸗
ceyet; alle Gerechten deuteten, und
bildeten Ihn vor. Dann es war al⸗
lerdings billich, daß ſie in ihren Perſo⸗
nen, ſammentlich, jenes hoͤchſte Gut
vorſtelleten, von welchem alles Gute,

das ſie beſaſſen, und andern mittheilen

ſolten, urſpruͤnglich herruͤhrete. Da⸗

her kommts, daß derjenige, der ſich

ohne einigem Vorbehalt, gantz, und
und auf allezeit, uns geben ſolte; ohn⸗

aufhoͤrlich, und zu allen Zeiten ver⸗

ſprochen wuͤrde; auf daß allezeiten die
Wolthat der allgemeinen Erloͤſung,
welche zum Ende der Welt, von dem
Urheber und Vollender des
Glaubens ſolte bewerckſtelliget wer⸗
den, erkenneten.

Vom s6. biß 14. Verſicul: Dann
welchen der Err lieb har / den
zuͤchtiger er: Er geiſſelt aber ei⸗
nen jeglichen Sohn / den er auf⸗
nimmt / ꝛc.

Wir

1141

——

—

—— — — — —

S,S-S S 0 — — — —

geiſtlichen Verſtand.

Wir werden alleſamt Kinder des
Zorns gebohren, und tragen einen

verweßlichen Leib, der unſere Seel be⸗

7. 241

ſchweret, allen Bewegungen der Be⸗
gierlichkeit unterwirfft, und ſie unter
dem Geſatz der Suͤnd gefangen haltet.
Ach wir unſelige Menſchen! wer wird
uns dieſer harten Dienſtbarkeit ent⸗
ziehen? die Gnade GOtres / ant⸗
wortet der heilige Paulus, durch Jtkk⸗
ſum Chriſtum unſern GErrn / wel⸗
cher durch ſein Leyden uns auf freyen
Fuß geſtellet hat. Auf dem Stamm
des Creutzes ſind wir gebohren, und
durch die Schmertzen, welche er bey

dieſer geiſtlichen Gebaͤhrung gelitten

hat, ſind wir aus Kindern des Ver⸗
derbens, Kinder GOttes worden.
Aber GOtt erkennet uns nicht fuͤr ſeine
warhaffte Kinder, es ſey dann daß wir

der Bildnuͤs ſeines Sohn gleich⸗

foͤrmig ſeyn. Nun dieſe Gleichfoͤr⸗
migkeit beruhet in dem, daß, ehe man
ſeiner Glory antheilig wird, man vor⸗
hero ſamt Ihm leyde: Und gleichwie
Er, da Er unſere Suͤnden auf ſich ge⸗
nommen, zu deren Ausſoͤhnung einen

grauſamen und ſchmaͤhlichen Todt hat

ausſtehen muͤſſen: Alſo ſollen auch
wir, um Chriſto gleichfoͤrmig zu ſeyn,
unſere Suͤnden haſſen, ſie mit aller
Schaͤrffe ſtraffen, und wuͤnſchen, da⸗
mit ſie von GOtt gezuͤchtiget werden;
wofern wir aus dem ungluͤckſeligen
Stand,in welchen wir durch die Suͤn⸗
de geſetzt ſeyn, uns heraus wicklen, und
unter die Zahl der Kinder GOttes
wollen gerechnet werden.
Solchergeſtalt ſollen alle diejenigen,
denen GOtt in dieſer Zeitlichkeit eini⸗
ge Truͤbſal zuſchicket, ſolches fuͤr ein
Zeichen der Goͤttlichen Llebe, und daß
ſie GOtt in die Zahl ſeiner geliebten
Kinder aufnehme, anſehen. Dann er
wuͤrde ſie nicht durch Zuſchickung der

Truͤbſalen pruͤfen, wofern ſein Abſe⸗

hen nicht gerichtet waͤre, durch ſolche
heylſame Zuͤchtigungen, ſie zum wuͤrck⸗
lichen Genuß, der, ihnen vorbereiteten
Erbſchafft, faͤhig zu machen. Aus die⸗
ſer Urſach ſpricht GOtt durch ſeinen

Ape. 3,19. Engel zum joannes: Ich ſtraffe und

zuͤchtige diejenigen / die Ich lieb
habe. Was kan wol troſtreicher ſeyn.
als wann man vernimmt daß die,/ von
GOtt gegen uns gebrauchte Schaͤrf⸗
fe, eine Probe ſeiner Liebe ſey? Dann
weilen er das innerſte unſer Seel, und
unſer verderbtes Hertz ſiehet, als reini⸗
get Er uns durch die Truͤbſalen, und
pruͤfet uns, gleich dem Gold im
Schmeltz⸗Tiegel, biß wir ſeiner wuͤr⸗
dig werden. Wir ſehen ja, mit was
fuͤr Schaͤrffe / die fleiſchlichen Vaͤtter,
gegen ihre Kinder verfahren, um ſie
des Beſitzes ihrer irrdiſchen Verlaſ⸗
ſenſchafft faͤhig zu machen; und wie
kan man es dann uͤbel aufnehmen,
wann uns GOtt zuͤchtiget und ſtraffet/
aus dem Abſehen, damit Er uns des
Beſitzes einer ſtets waͤhrenden Erb⸗
ſchafft theilhafftig mache, und den
ewigen Peinen entziehe? Wann wir
demnach unſere fleiſchliche Vaͤtter
Kindlich gefoͤrchtet haben: Sol⸗
ten wir dann nicht vielmehr dem
Vatter der Geiſter gehorſam
ſeyn / damit wir leben?

Folglich ſollen diejenigen, denen ²

Part. c, 134

GOtt einige Truͤbſal zuſchicket, zu⸗
foͤrderſt der Demuths-Tugend ſich
befleiſſen, und betrachten, wie vieler⸗
ley Schmach, Spott, und Ungemach,
unſerm Heyland,bon ſeinen Creaturen
ſind zugefuͤget worden. Er hat Maul⸗
taſchen empfangen von denjenigen, die
Er von der Dienſtbarkeit des Teufels
befreyete: Er hat von jenen, die Geiſſel⸗
Streiche gedultiglich erlitten, die er
zu gleicher Zeit den ewigen Peinen ent⸗
zohe: Er endlich, der das weſentliche
Leben war, hat ſich zum Todt ausge⸗

ſetzt; und denen, die geiſtlicher Weis

geſtorben waren, das Leben ausge⸗
wuͤrcket. Soll demnach ein ſuͤndiger
Menſch, der ſeinem Schoͤpffer ſo viel
Boͤſes zugefuͤget hat, deſſen Zuͤchti⸗
gung nicht willig annehmen, indeme
GOtt von Seiten der Menſchen, de⸗
nen er vormalen tauſenderley Gna⸗
den-Bezeigungen erwieſen, ſo viel
Ungemachs erlitten hat? Wer kan ſo
undanckbar ſeyn, und wegen der, von
GOTT ihm zugeſchickten Trüͤhhlen

Daſt.

326

Erkläͤrung nach dem

Klage fuͤhren; indeme derjenige, der

ohne Suͤnd gelebet hat, nicht anders,

als nach vielem Leyden, von der Welt

geſchieden iſt.

Matth. F. 8.

Verſ. 14. Befleiſſet ench des
Friedens gegen jedermann / wie
auch der Heiligung / ohne wel⸗
cher niemand Gtt ſehen wird.
Warnn der heilige Paulus uns blo⸗
ſerdings angemahnet haͤtte, mit jeder⸗
mann Friede zu halten; ohne beyzufuͤ⸗
gen, daß wir in der Heiligkeit leben

ſollen, haͤtte man auf die Gedancken

fallen koͤnnen, man muͤſſe den Frieden
ebenfalls mit den Gottloſen ſuchen,
es koſte was es wolle: Weilen er aber
den Frieden mit der Heiligkeit vereini⸗
get, wodurch die Reinigkeit des Her⸗
tzens und der Sitten bemercket wird,
als gibt er ſattſam zu verſtehen, daß wir

ſolches, ohne Verletzung unſer Heilig⸗

keit nicht thun koͤnnen; und daß dieſer
Fried, um den wir uns bewerben ſollen,
eigentlich darinn beſtehe, daß man ſo
wol GOtt, als dem Naͤchſten das ſei⸗
nige abfuͤhre. Wofern aber dieſe,
mit dem Naͤchſten unterhaltende Ei⸗
nigkeit, nicht auf der Warheit ge⸗
gruͤndet iſt, ſo kan ſie unmoͤglich be⸗
ſtehen: dann man kan auf keine Weis
mit dem Naͤchſten Friede halten, man
lebe dann zuvor mit GOtt friedlich.
Folgends kan der Fried, von welchem
der Apoſtel redet, von der Heiligkeir
nicht abgeſondert werden, d. i. von der
innerlichen Hertzens-Reinigkeit; dero
Chriſtus in ſeinem Evangelio geden⸗
cket, ſprechend: Seelig / die rein
von Hertzen ſind / dann ſie wer⸗
den GOtt anſchauen.
Folglich muß man ſich um dieſe in⸗
nerliche Reinigkeit, welche auch die
euſſerliche einſchlieſſet, bewerben; bee⸗
de werden erfordert, um den Frieden
mit GOtt, und dem Naͤchſten zu er⸗
halten: Dann es iſt nicht genug, daß
man bloß im Hertzen, GOtt und ſei⸗
nen Naͤchſten liebe, und bereit ſey, alle
obliegende Schuldigkeiten zu erfuͤllen;
wann man nicht auch euſſerlich, bey
habendem Vermoͤgen, ſolches bewerk⸗
ſtelliget: Solche euſſerliche Wercke

aber muͤſſen fuͤrnemlich die Reinigkeit

des Hertzens zum Grund haben, und

von derſelben herruͤhren; ohne welcher
ſie nichts als eine Gleißnerey waren.

Vom 15. biß 27. Verſicul: Und
ſeher mit Fleiß darauf / daß nicht
jemand die Gnade GOrres ver⸗
ſaume: Damit nicht erwan eine
Wurtzel der Bitterkeit hinauf

wachſe / und Hindernuͤs anrichte /

und viel durch dieſelbige befleckt

werden ꝛc.

Der heilige Paulus ſagt nicht: Se⸗

het mit Fleiß darauf, daß nicht jeman⸗

den die Gnade GOttes ermangle;
dann GOTT verlaſſet niemanden zu
erſt; ſondern die Menſchen muͤſſen ihn
vorhero verlaſſen haben, damit auch er
hernach ſie verlaſſe: zumalen ſeine Ge⸗
rechtigkeit nicht zulaſſet, die Unſchuldi⸗
gen mit Straffe zu belegen. Dieſe iſt

die Lehr des heiligen Auguſtini: Wann Lib. de
GOtt einen Suͤnder heylet, und ihn a
von dem Stand der Kranckheit, und ⸗

des Todts errettet; ſo verlaſſet Er ihn
nicht, Er werde dann zuvor verlaſſen;
alſo daß die heiligmachende Gnad/hin
nur durch die Todtſuͤnd, welche die
Seel von GOtt trennet, benommen
wird: Dann es hat mit dem Ober⸗
Artzt der Seelen, eine gantz andere
Bewandtnuͤs, als mit den Leib-Aertz⸗
ten: Dieſe, ſpricht der heilige Lehrer,
ſo bald ſie dem Krancken zur Geneſung
geholffen, verlaſſen ihn; dann weilen
ſie ſelbſt nicht die weſentliche Geſund⸗
heit des Krancken ſind; alſo, wann
dieſe einmal hergeſchafft iſt, erhaltet
ſie ſich, ohne ihrem fernern Zuthun:
Hingegen, weilen GOtt die Geſund⸗
heit, Krafft, und das Leben unſer Seel
iſt, als iſts nicht genug, daß er uns
heyle, ſondern er muß durch ſtete Ge⸗
genwart, ſeine Wuͤrckung in uns er⸗
halten: Folglich, ſondert Er ſich von
uns nicht ab, es ſey dann, daß wir uns
von Ihm durch eine Todtfuͤnd tren⸗

nen. Dieſes beſtaͤttiget der Tridenti- 5 n

niſche Kirchen-Rath, ſagend: GOtt
verlaſſe nicht die Gerechten, er werde
dann von ihnen vorhero verlaſene
ir

len NN.

lib
1nenn
⸗ 4. „

geiſtlichen Verſtand.

Wir verabſaumen aber die Gnade
COites, ſo offt wir ſeinen Befehlen
nicht nachleben, oder ſonſt etwas miß⸗
gefaͤlliges thun; dann wofern wir ſei⸗
ne Verordnungen zur Richtſchnur
haͤtten, wuͤrde es uns an ſeiner Gnad
nicht gebrechen: Da wir uns aber
durch die Suͤnd von Ihm entfernen,
ſammlen wir die Fruͤchte deſſen, was
wir geſaͤet haben; und weilen unſere
Wurtzel bitter iſt, als muͤſſen auch die
Fruͤch⸗ nothwendiger Weis bitter
ſeyn: Deſſentwegen haben wir nie⸗
malen Urſach zu klagen, wann uns
GOtt verlaſſet; ja wir haben vielmehr
ſeine unermeſſene Guͤte/ und Langmuͤ⸗
thigkeit zu bewundern; indem er uns
nicht ſo gleich nach geſchehener Belei⸗
digung zur Straſe⸗ ziehet, ſon dern un⸗
ſere Buß und Beſſerung erwartet;
nichts mehr, als unſern Wohlſtand
wuͤnſchend, und daß wir uns ſeiner
Gnaden gebuͤhrender maſſen bedienen
moͤgen.
Vom 27. Verſicul bis zum Ende:
Daß er eber ſagt: Moch einmal;
gibt er zu erkennen die Verauͤnde⸗
vung der beweglichen Dinge / als
die gemacht ſind: Auf daß die
Dinge bleiben / welche unbeweg⸗
lich ſind / ꝛc.
Wann GOTT, den Worten des
Propheten zufolge, Himmel und Er⸗
de bewegen; und durch Verheerung
dieſer ſichtbaren Welt, eine allgemei⸗
ne Veraͤnderung in der Natur ge⸗
ſchehen ſoll; ſo haben wir billiche Ur⸗

ſach, jenen Spruch des heiligen Petri i

wol zu behertzigen: Dieweil nun dis
alles zergehen wird / wie muͤſſet
ihr dann beſchaffen ſeyn im heili⸗
en Wandel / und gortſeligen
Wercken / dieweil ihr warret /
und eylet zu der Iukunfft des
Tags des HErrn. Wer den letz⸗
len Vericht Tag reifflich uͤberlegen
will, muß deſſen Entſetzlichkeit nicht
nur allein daraus ſchlieſſen, weilen er
am Ende der Welt geſchehen ſoll;
ſondern auch, weilen er in der That
ſelbſt gar lſeßlich ſeyn wird. Für⸗
wahr die Seel erzittert in deſſen Ex⸗
IV. Theil.

2, Pet, 3. I.

alſo pfleget auch unſer

wartung, und entſetzet ſich in Betrach⸗
tung eines ſo entſetzlichen Vorwurffs.
Dis bezeuget der heilige Pabſt Gre-
gorius von dem frommen Job, ſagend:
Er habe allezeit GOrt gefoͤrch⸗
tet / als wann aufgeſchwollene
Wellen uͤber ihn waͤren / und ha⸗
be ſeine Laſt nicht ertragen koͤn⸗
nen. .
Laſſet uns, ſpricht der heilige Lehrer,
die Groͤſſe ſeiner Forcht, nach der ent⸗
ſetzlichen Gleichnuͤs, dero er ſich bedie⸗
net/ nach Moͤglichkeit abmeſſen. Wann
die erzoͤrnten Waſſerwellen, die Schif⸗
fenden mit einem, vor Augen ſchwe⸗
benden Todt bedrohen; alsdann ent⸗
ſchuͤtten ſich dieſe gaͤntzlich aller zeit⸗
lichen Sorgen; ſie werffen ſo gar ihre
Guͤter ins Meer, um deren willen ſie
eine ſo langwuͤrige Reiß unternom⸗
men haben; alſo unmaͤßig liebet man
das Leben, das zu deſſen Erhaltung,
alles in die Schantze geſchlagen wird.
Auf gleiche Weis benehmen wir,
unter waͤhrendem Ungewitter, dem
Schiff ſeine Laſt, ſo offt wir unſer Ge⸗
muͤth, von den irrdiſchen Begierden,
womit es uͤberladen iſt, befreyen: Und
gleichwie ein uͤberladenes Schiff dem
Untergang kaum entgehet; jenes aber
das erleichtert iſt, ſich empor hebet;
Seel, welche
Zeit dieſes Lebens, mit weltlichen Sor⸗
gen uͤberhaͤuffet, und uͤberladen war⸗
um ſo viel leichter uͤber die Wellen die⸗
ſer Welt ſich zu erheben, je weniger ſie
en den zeitlichen Sorgen uͤberlaͤſtiget

Bey dem Sturm zur Gee iſt fer⸗
ner anzumercken, dann im Anfang be⸗
wegen ſich die Wellen allgemach; fol⸗
gends aber ſchwellen ſie mehr und mehr
auf, alſo, dabſe gleich groſſen und un⸗
geheuren Waſſer-Bergen, die zu
Schifffahrenden verſencken. Eben
auf gleiche Weis beginnet nun der
groſſe und entſetzliche Sturm, welcher
einſtens den gantzen Erdboden verder⸗
ben ſoll, ſeinen Anfang zu nehmen.
Die Kriege, Verheerungen der Voͤl⸗
cker, Staͤdte, und Laͤnder, ſind gleich⸗
ſam kleine Wellen. Je mehr wir uns
F Bbb agber

Rom. 12,13.
1. Petr. 4. 9.
Gen. 18. 3
19. 2.

Deut. 3 1.6.
Secund.
LXX.
Jol. Ie 4

378

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

aber zum Ende der Welt nahen, um
ſo vielmehr nehmen die Wellen der

Truͤbſalen, und Verwuͤſtungen zu.

Wann nun einſtens alle Elementen,
mit einer auſſerordentlichen Ungeſtuͤm⸗
migkeit werden beweget werden; als⸗
dann wird der Ober-Richter aller
Sachen ein Ende machen; die Wel⸗
len dieſes allgemeinen Sturms weꝛden
ſo hoch ſteigen/ daß ſie die Seelen der
Auserwaͤhlten, biß in den Himmel er⸗
heben werden. Weilen dann die Ge⸗
rechten dieſen entſe tzlichen Sturm des
allgemeinen Gerichts, ohnaufhoͤrlich
vor Augen haben; als foͤrchten ſie auch
ſtets die, ob ihren Haͤubtern ſchweben⸗
de, und das Verderben bedrohende
Wellen des Goͤttlichen Zorns; ja ſie
ſehen in den jenigen Truͤbſalen, und
traurigen Begebenheiten, allbereits
jene voraus, die einſtens am Ende der
Welt erfolgen ſollen. Wer iſt nun
ſo unempfindlich, daß er die entſetzli⸗

I.

(D Aſſet die Bruͤ⸗
derliche Liebe
unter euch bleiben.
2. Vergeſſet auch
nicht, gaſtfrey zu
— ſeyn; Dann da⸗
durch ha
geln zur Herberg aufgenommen.
3. Gedencket der Gebundenen, als
wann ihr mit gebunden waͤret: Auch
der Muͤhſeeligen, als die ihr ſelbſt auch
noch im Leib wohnet.
4. Der Eheſtand ſey ehrlich unter
allen, und das Bett ſey unbeflecket.
Dann die Hurer, und Ehebrecher
wird GOtt richten.
5§. Der Wandel ſey ohne Geitz:
Seyd mit dem zufrieden das gegen⸗
waͤrtig iſt: Dann er hat geſagt: Ich

en etliche unwiſſend die En⸗

che Majeſtaͤt dieſes Ober-Richters,
und ſeine ſcharffe Unterſuchung, welche
uͤber alle Menſchen ergehen wird, nicht
foͤrchten ſolle? Jedoch, was uns da⸗
zumalen in Sicherheit ſtellen kan, iſt
gieſ vaſhrune daß laden wir ee
anjetzo beſſern, da er uns zuͤchtiget, ſo
ſey ſolches, nicht ſo wol fuͤr eine Giraf
eines erzoͤrnten Richters, als eines

mildreichen Vatters anzuſehen. Sei⸗

ne Liebe verleiter uns zur Beſſerung,
und nicht die Schaͤrffe ſeiner Zuͤchti⸗
gung. Alſo daß man aus den Stra⸗
fen, die uns GOtt im gegenwaͤrtigen
Leben zuſchicket, abnehmen kan, wie
einſtens die ewigen Gerichte werden
beſchaffen ſeyn. Deſſentwegen ſol⸗
len wir ſorgfaͤltigſt uͤberlegen, auf was
fuͤr Weiſe man einſtens den Zorn ei⸗
nes, nach aller Schaͤrffe richtenden
GOttes ertragen wird; zumalen an⸗
jetzo, da er uns allein pruͤfet, und rei⸗
niget, ihn nicht ausſtehen kan.

will dich nicht verlaſſen, noch von dir
weichen daß wir mit guten Ver⸗
6. Alſo, daß wir mit guten Ver/ pg 19,6.
trauen ſagen koͤnnen: Der HErr iſt 19.5
mein Helffer, darum will ich mich nicht
ſehten „was mir der Menſch auch
thut.
7. Gedencket an euere Fuͤrſteher,
die euch das Wort GOttes gepredi⸗
get haben: Sehet den Ausgang ihres
Waͤndeils an, und folget ihren Glau⸗
en.
8. JEſus C Hriſtus iſt geſtern und
Peute : Derſelbige iſt auch in Ewig⸗
eit.
Laſſet euch nicht verfuͤhren mit un⸗
terſchiedlichen und fremden Lehren.
Dann es iſt das allerbeſte, das Hertz
mit der Gnade befeſtigen, und niht
mi

Mca.

Nhiige

Auslegung nach dem Wore⸗ Verſtand. 379

mit Spelſen; welche denen nicht nutz
geweſen ſind, die darinn gewandelt ha⸗
ben.
10. Wir haben einen Altar, von
welchem nicht Macht haben, zu eſſen,
die der Buler diene
11. Dann welcher Thiere Blut fuͤr
die Sünde, durch den Hohenprieſter
zum Heiligthum hinein getragen wird,
derſelbigen Leiber werden auſſerhalb
dem Lager verbranndt.
12. Darum auch JEſus drauſſen
vor dem Thor gelitten hat, damit er
das Volck heiligte durch ſein Blut.
13. So laſſet uns nun zu ihm hin⸗
aus gehen, vor das Lager, und ſeine
Schmach tragen. .
14. Dann wir haben allhier keine

Miche 2,70. bleibende Stadt, ſondern wir ſuchen

die Zukuͤnfftige.

16. Derwegen laſſet uns GOTT

durch ihn allezeit ein Lob-⸗Opffer opf⸗
fern, das iſt, die Frucht der Lippen, die
ſeinen Nahmen preiſen.
16. Vergeſſet aber nicht der Wohl⸗
ickeit⸗ und der Mittheilung:
ann mit ſolchen Opffern wird GOtt
verſoͤhnet. .D
17. Geyd euern Fuͤrſtehern gehor⸗

ſam, und ihnen unterworffen: Dann

ſie wachen, als die Rechnung geben
werden fuͤr euere Seelen: Damit ſie

ſolches mit Freuden thun, und nicht
mit Seuffzen: Dann das iſt euer

Nutz nicht.

C. . WS. . e e . E. en
ä
ò
. .W
ð

õ
ð

18. Bittet fur uns; Dann wir ſind
der Zuverſicht, daß wir ein gut Gewiſ⸗
ſen haben; dieweil wir gern in allen
Dingen einen guten Wandel füuhren
wolten.
19. Ich bitte aber um ſo viel mehr,
daßihr ſolches thut, damit ich euch de⸗
ſto balder wiederum gegeben werde.
20. Aber der GOtt des Friedens.
der den groſſen Hirten der Schaafe,
unſern HErrn IJEſum C Hriſtum,
durch das Blut des ewigen Teſta⸗
ments, von den Todten wiederum her⸗
aus gefuͤhret hat;
21. Der mache euch kuͤchtig zu allem
Guten, damit ihr ſeinen Willen thuet⸗
und ſchaffe in euch, was vor ihm wohl⸗
gefallig iſt, durch JIEſum C Hriſtum:
Welchem Ehre ſey von Ewigkeit zu E⸗
wigkeit. Amen.
22. Ich bitte euch aber, liebe Bruͤ⸗
der, ihr wollet das Wort dieſes Troſts
mit Gedult annehmen: Dannich ha⸗
be euch mit ſehr wenig Worten ge⸗

ſchrieben.
23. Wiſſet, daß unſer Timotheus
frey gelaſſen iſt: Mit welchem ich euch
ſehen werde: im Fall er unverzuͤglich

wird kommen.

24. Gruͤſſet alle euere Fuͤrſteher,
und alle Heiligen. Es gruͤſſen euch
die Bruͤder aus ltalia.
2†. Die Gnade ſey mit euch allen.
Amen.

N.

Nℳ
6 ₰ Xo — 8

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

Aſſet die Bru⸗
derliche Liebe/
ohne daß entwe⸗
der die Zeit der
„ Verfolgung; die
EEE y Beſchaffenheit der
— Perſonen, ſie ſeyen
volllommen, oder unvollkommen,
IV. Theil.

Verſ.I. Laſſet die Bruderliche Liebe unter euch wohnen.

Frembdlinge, oder Einheimiſche, euch
davon abhalke.
Umter euch Chriſten bleiben / die
ihr ſammentlich angenommene Kinder
GOTTes, und folglich Bruͤder ſeyd.
Mir ſollen zwar unſere Liebe, gegen
alle Menſchen ohne Ausnahtn, als die,
wegen der Erſchaffung, unſere Bruͤ⸗
Bbb 2 der

380

Auslegung nach dem

der ſind, blicken laſſen; jedoch ſoll diß
gegen den Chriſtglaubigen, als unſern
eigentlichen Bruͤdern, mit denen wir
in Einigkeit des Glaubens, und der
Liebe leben, fuͤrnemlich geſchehen.
Verſ.2. Vergeſſet auch nicht
gaſtfrey zu ſeyn; Dann dadurch
haben etliche unwiſſend die En⸗
geln zur NHerberg aufgenom⸗
Vergeſſet auch nicht / das iſt:
Unterlaſſet nicht, unter dem Vorwand,
des erlittenen Verluſts euerer Guͤter,
zur Zeit der Verfolgung; Gaſtfrey
zu ſeyn gegen den armen Chriſten, ſo
entweder wegen Verfolgung, Ver⸗
kuͤndigung des Evangelü, oder eines
GOtt gefaͤlligen Wercks willen, eine
Reiſe unternehmen muͤſſen: Dann
die Reichen, und die Landſtreicher ſol⸗
len keinen Theil davon haben.

Dann dadurch haben etliche / ſeyd

als Abraham, und Loth. Der Apo⸗
ſtel will durch Anfuͤhrung dieſer Exem⸗
peln, den Verdienſt dieſer Tugend
anzeigen, und darthun, daß ſie uns
offt vielerley Seegen, unvermerckter
Weis, zuweg bringe.
Unwiſſend. Abraham, und Loth
ſahen anfaͤnglich die Engeln fuͤr Araber
an, gemaͤß der Hebraͤiſchen Tradition:
Folgends aber erkannten ſie dieſelben,
da ſie die Urſach ihrer Ankunfft andeu⸗
teten. Auch wir pflegen offt, dem An⸗
ſehen nach, veraͤchtliche Perſonen auf⸗
zunehmen, welche dannoch vor den
Augen GOttes ſehr groß ſind; ſolches
entdecket ihr Umgang; zur Zeit da es
GOtt gefaͤllig iſt, ſie zu erkennen zu ge⸗

en.
Die Engeln zur Herberg auf⸗
genommen / unter denen auch der
Sohn GOttes war, welchen Abra⸗
ham anbetete, und der ſonſt der Engel
des groſſen Raths genannt wird. Eben
diß begegnet den Gaſtfreyen Chriſten;
zumalen ſie in der Perſon der Armen,
den Sohn GOttes ſelbſt aufnehmen.
Verſ.ʒ. Gedencket der Gebun⸗
denen / als wann ihr mit gebun⸗
den waͤret: Auch der Müͤhſeeli⸗

gen / als die ihr ſelbſt auch noch
im Leib wohnet.
Gedencket der Gebundenen /
das iſt: Denen, die um des Glaubens
JEſu CHriſti willen, gefangen ſind:
Vergeſſet nicht, mit euerm Vermoͤ⸗
gen und Gebet ihnen huͤlfflich beyzu⸗
ſpringen, und ihrer Bedoͤrffnuͤs aus
Liebe abzuhelffen.
Als wann ihr mit gebunden
waͤret. d. i. Verrichtet alle dieſe Sa⸗
chen mit ſolchem Fleiß und Embſigkeit,
gleich ob waͤret ihr ſelbſt an ihrer Stel⸗
le; dann durch den Geiſt der Liebe,
ſollet ihr die, euren Bruͤdern zugeſtoſ⸗
ſene Ubeln, als euere eigene anſehen.
Auch der Muͤhſeeligen / die ent⸗

weder kranck ſind, oder ſonſt von einem

andern Ungluͤck gedrucket worden.
Als die ihr ſelbſt in dieſem Leben,
derley widrigen Zufaͤllen ausgeſetzt

Auch noch im Leib wohner / der
ſterblich iſt. Oder bloſſerdings: Im
Leib, das iſt: In der Chriſtlichen
Kirche, da alle Glaubigen nur einen
Leib, der aus vielen Gliedern beſtehet,
ausmachen: Welches ſie dann bewe⸗
gen ſoll, gegen einander mitleydig zu
ſeyn, und das, ſeinem Bruder zugeſtoſ⸗
ſene Ungemach, als ſein eigenes zu be⸗
trachten; Auf gleiche Weis, als ein
Glied unſers Leibs etwas widriges
ausſtehend, alle uͤbrige mitleydend
macher.
Verſ. 4. Der Eheſtand ſey
ehrlich unter allen / und das Bett
ſey unbeflecket. Dann die Hu⸗
rer / und Ehebrecher wird GOtt
richten.
Der KEheſtand ſey ehrlich / von
keinem Ehebruch beſudelt; Unrer al⸗
len / die im Stand ſind, den Eheſtand
anzutretten; Nicht aber bloſſerdings:
Unter allen Menſchen; Dann widri⸗
genfalls wuͤrde der Apoſtel weder die
Unmaͤchtigen, noͤch die Blutsfreunde,
und Anverwandten ausſchlieſſen.
Woraus auch erhellet daß dieſe

Schrifft-Stelle, den Eheſtand deren,
die ſich durch das Geluͤbd der Keußhe
eit

Wort. Verſtand.

3817

heit verbunden haben, keineswegs
rechtfertige.
Und das Bett ſey unbeflecket/
das iſt: Der Genuß des Eheſtandes
ſey mit keiner Unreinigkeit beſudelt:
Dann diß koͤnte eine Gattung der Hu⸗
rerey ſeyn.
Dann die Hurer und CEhebre⸗
cher. Hierunter werden nicht allein
verſtanden, die ihre Leiber auſſer der
Ehe bemackeln; ſondern auch jene, die
ihrer eigenen Weiber im Eheſtand.
mißbrauchen.
Verſ. 5. Der Wandel ſey oh⸗
ne Geitz: Seyd mit dem zufrie⸗
den das gegenwaͤrtig iſt: Dann
er hat geſagt: Ich will dich nicht
verlaſſen / noch von dir weichen.
Der Wandel ſey ohne Geitz /
das iſt: Ohne unmaͤßiger Neigung zu
dem Reichthumen, als welche mit der
Liebe GOttes nicht ſtehen kan.
Seyd mit dem zufrieden / das
gegenwaͤrtig iſt. d. i. Betauret nicht
eure Guͤter, deren ihr, zur Zeit der
Juͤdiſchen Verfolgung ſeyd beraubet
worden; ſondern laſſet euch mit dem,
was uͤber gelieben iſt, es ſey ſo wenig
als wolle begnuͤgen; ohne euch, wegen
des Zukuͤnfftigen, ferner zu beunruhi⸗
gen. Oder. Sorget, und bekuͤmmert
euch nicht um das Zukuͤnfftige, ſondern
ſeyd zufrieden, daß ihr anjetzo ſo viel,
als eure Nothdurfft erfordert, beſitzet.
Dieſe Auslegung iſt gar bequem, und
der erſten vorzuziehhern.
Dann GOtt, der in Erfuͤllung ſei⸗
ner Verheiſſungen getreu iſt, harzu
Joſue geſagt: Ich will dich nicht
verlaſſen / noch von dir weichen.

Obſchon dieſe Verheiſſung auf Joſue,

oder vielmehr, in deſſen Perſon, auf
das gantze Hebraͤiſche Volck gerichtet
iſt: ſo eignet doch der Apoſtel dieſelbe
dem Chriſtlichen Volck zu, deſſen Fi⸗
gur das Juͤdiſche Volck war; gleich⸗
e auch Joſue Chriſtum JEſum vor⸗
ildete.
Nun ob es zwar ſchon mehrmalen
geſchicht, daß auch Gottsfoͤrchtige Per⸗
ſonen, die ihr gantz Vertrauen zu Gott

geſetzt, dannoch an dem noͤthigen Le⸗
bens⸗Unterhalt Mangel leyden; ſo iſt
doch daraus nicht zu ſchlieſſen, ob ha⸗
be GOTT wider ſeine Verheiſſung
gehandelt, oder ſie verlaſſen: Keines⸗
wegs, indem er ſie niemalen in ſolche
Noth gerathen laͤſſet, ohne daß es zu
ihrem groͤſſern Nutzen gereiche: Dann
vermoͤge der Gedult, reiniget, und
machet er ſie faͤhig, die Gab der ewi⸗
gen Glory zu empfangen; welche un⸗
endliche mal fuͤrtrefflicher und koſtba⸗
rer iſt, als alle leibliche Guͤter.
Verſ.õ.Alſo/ daß wir mit gu⸗
tem Vertrauen ſagen koͤnnen:
Der HCERR iſt mein Helffer /
darum will ich mich nicht foͤrch⸗
ſen was mir der Menſch auch
thut.
Alſo / daß wir ſammentliche Chriſt⸗
glaubigen, auf welche ſolche Verheiſ⸗
ſung hauptſaͤchlich gerichtet iſt, mir
gutem Vertrauen ſagen koͤnnen:
Der HERR iſt mein Helffer /
darum will ich mich nicht foͤrch⸗
ten / was mir der Menſch auch
thut. Hebraͤiſch: Der HERR
ſtehet fuͤr mich; ich werde mich
nicht foͤrchten / was wird mir das
Fleiſch thun koͤnnen / das iſt: Was
wird mir ein ſterblicher, und ſchwa⸗
cher Menſch ſchaden koͤnnen. In der
Zuneigung dieſer Schrifft-⸗Stelle, zie⸗
let der Apoſtel inſonderheit auf jene
Verfolgung, in welcher die Juden,
den Chriſtglaubigen hefftig zuſetzeten,
und ſie ihrer Guͤter beraubeten.
Verſ. 7. Gedencket an euere

Fuͤrſteher / die euch das Wort

G Ottes geprediget haben: Se⸗
her den Ausgang ihres Wan⸗
dets an / und folget ihrem Glau⸗
en.
Gedencker an euere Fuͤr ſteher;
d. i. An euere Biſchoͤffe: dann dieſe
ſind die Haͤupter, und Anfuͤhrer der
Chriſtglaubigen. Der Apoſtel redet
von den Verſtorbenen, wie ſolches
aus dem, was folget abzunehmen iſt.
Bbb⸗e3 Die

392

Auslegung nachdem

Die euch das Wort GGTCes
geprediget haben. Dieſe geiſtli⸗
e Verrichtung, komme dem Biſcho
eigenthuͤmlich zu, und dorffte ſich, oh⸗
nei einer Erlaubnuͤs, niemand derſel⸗
benunterfangen.
Sehet den Ausgang ihres
Wandels an / wie koſtbar ihr Todt
vor den Augen GOktes geweſen; und
wie groß anjetzo die Glort ſey, mit wel⸗
cher Er ihrem fromm gefuͤhrten Wan⸗
del belohnet. .
Und ſolger ihrem Slanben / d. i.
Ihrem heiligen Lebens-⸗Wandel der
den Glauben zum Grund hat, und in
der That nichts anders iſt, als der
Glaube ſelbſt, welcher durch die Liebe,
und allerley gute Wercke ſich aͤuſſert.
Oder. Folget nach ihrem feſten Ver⸗
rrauen, mit welchen ſie auf GOTT
baueten.
Verſ.S. JEſus CHriſtus iſt
geſtern / und heute? Derſelbige
iſt auch in Ewigkeit.
IJliEſus Chriſtus iſt geſtern:c.
Der Workt-Verſtand iſt: Eben der⸗
jenige Thriſtus, welcher allen dieſen
heiligen Perſonen ehemals ſo getreu⸗
lich beygeſtanden, und ſie durch ſeine
Gnad unterſtuͤtzet hat; iſt heut zu Tag
nicht minder maͤchtig, euch in der Noth
beyzuſtehen, und zu einem GOtt ge⸗
fuͤlligen Lebens⸗Wandel zu verleiten.
Einige ziehen dieſen Vers zum folgen⸗
den, alſo: Weilen Chriſtus ſelbſt, in
ſeiner Perſon, Natur, und Lehr nach,
ſtets einerley iſt; als muß auch euer
Glaub, deſſen Vorwurff T. Hriſtus iſt,
Uunveraͤnderlich ſeyn.
Verſ. 9. Waſſet euch nicht ver⸗
fuhren mit nnterſchiedlichen / und
frembden Kehren. Dann es iſt
das allerbeſte / das Hert mir der

Gnade befeſtigen / und nicht mit

Speiſen; welche denen niche
nutz geweſen find / die darinn ge⸗
wandelt haben.
Laſſet euch nicht ver fuͤhren
mit unterſchledlichen / und fremb⸗
Den Lehren; gleichwie jene der Ju⸗

den waren, welche dem Unterſchied der
Speiſen einfuͤhren wolten. Der Apo⸗

ff ſtelnennet ſie unrerſchiedliche; wei⸗

len die Juden ſelbſt, un tereinander,
in der Sach nicht einſtimmig, ſondern
in viele Meynungen zertheilst waren:
Und frembde Lehren/ weilen ſie
von der Chriſtlichen Kirch nicht gebil⸗
liget wurden.
Dann es iſt das allerbeſte / das
Hertz mit der Gnade des Chriſten⸗
thums, oder des Evangelit, befeſti⸗

gen / und bey deſſen reiner Lehr unbe⸗

weglich bleiben. Der Text leider
auch folgenden Verſtand: Wir ſol⸗
len weder im Unterſchied der Speiſen,
noch in der Haltung des Ceremonien⸗
Geſatzes, unſere Heiligung, und das
Seelen⸗Heyl ſuchen: ſondern allein in
der Gnad JEſu Chrißi, von welcher
urſpruͤnglich unſere Heiligkeit, und
Seelen- Heyl herruͤhret.
Und nicht mir Speiſen / d. i. Es
iſt eine vergebliche Sach um den Un⸗
terſchied der Speiſen; welche de⸗
nen nicht nut geweſen ſind/ die
darinn gewandelt haben; nemlich

allen Anhaͤngern des Moſaiſchen Ge⸗

ſatzes, welche auf die euſſerliche Cere⸗
monien ihr Vertrauen geſetzt, und da⸗
durch ihre Gerechtigkeit und das See⸗
len-Heyl geſuchet haben. Daun der
Apoſtel war nicht geſinnet diejenigen
zu ſtraffen, welche zwar vor der Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii, ſolchen Juͤ⸗
diſchen Satzungen zugethan geweſen,
und ſelbige fuͤr bloſe Figuren deſſen,
was unter dem Evangelis geſchehen
ſolte, anſahen; ſondern allein jene,
die ſolchen Ceremonien einige Krafft
machnelen⸗ und ihr Vertrauen darauf
etzten.
Verlſ.Io. Wir haben einen Alrar⸗
von welchem nicht Mache haben
zu eſſen / die der Guͤtten dienen.
Wir haben einen Alrar / das iſt:
Dieſe Lehr, welche ich euch beybringe⸗
den, unterm Judenthum gebraͤuchli⸗
chen Unterſcheld der Speiſen anbelan⸗
gend, iſt von euſſerſter Wichtigkeit,
und von euch genau wahrzunehmenz

indeme niemand von dem geheiligten

Altar

Wort Verſtand.

393

Altar der Chriſten etwas genieſſen
magz; er habe dann vorhero dem Juͤdi⸗
ſchen Dienſt, und den aberglaubiſchen
Ceremonien abgeſagt. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Wir wollen den aber⸗
glaubiſchen Unterſcheid, welchen die
Juden, zwiſchen den materialiſchen
Speiſen zu machen pflegen, fahren
laſſen: Zumalen wir eine andere,gantz
himmliſche, und geiſtliche Speiß vor
uns haben, dero die Juden nicht koͤn⸗
nen antheilig werden; nemlich das
Fleiſch JEſu Chriſti, welches auf dem
Altar des Creutzes iſt geopffert wor⸗
den; deſſen wir auch, entweder we⸗
ſentlicher Weis, im Sacrament des
Altars; oder geiſtlicher Weis, durch
den lebendigen Glauben auf die Ver⸗
dienſte ſeines Leydens, taͤglich theilhaf⸗
tig werden.
Von welchem nicht Macht
haben zu eſſen / die der Huͤtten
dienen; nemlich die Juden, welche
den Moſaiſchen Ceremonien und Opf⸗
fern annoch anhangen; und fuͤrnem⸗
lich die Leviten und Prieſter, welche
ſolchen Dienſt verſehen.
Verſ. iI. Dann welcher Thie⸗
ren Blut fuͤr die Suͤnde / durch
den Ho henprieſter / zum Heilig⸗
thum hinein getragen wird / der⸗
ſelbigen Leiber werden auſſer⸗
halb dem Lager verbrannt.

Dann welcher Thiere / d. i. Ei⸗

ner Kuh, oder eines Bocks, Blur/
fuͤr die Suͤnde / am Tag der Ver⸗
ſoͤhnung; durch den SHohenprie⸗
ſter / zum Heiligthum / das eine Fi⸗
gur des Himmels war, da Chriſtus
JEſus ſein Blut, geiſtlicher Weis
hinein getragen har.
Derſelbigen Leiber werden
verbrannt / zum Zeichen der euſſerſten
Schmertzen, die Chriſtus JEſus am
Stammen des Creutzes erlitten hat.
Auſſerhalb dem Lager; um zu
zeigen, daß die Juden an dem Fleiſch
JEſu Chriſti, d. i. An dem Verdienſt
ſeines Leydens, keinen Theil haben
wuͤrden, ſo lang ſie in dem ierdiſchen
Jeruſalem, den Juͤdiſchen Gehraͤu⸗

chen, und dem Ceremonien-Geſatz
obliegeten. Der Wort-Verſtand
iſt: Daß die Juden vom Genuß die⸗
ſer geheiligten Speiß ausgeſchloſſen
werden, iſt nichts neues, noch Ver⸗
wunderung-wuͤrdiges; zumalen ſol⸗
ches in dem jaͤhrlich haltenden Ver⸗
ſoͤhnungs-⸗Opffer deutlich vorgebildet
war; als in welchem, das Fleiſch vom

Feuer voͤllig verzehret wurde; alſo

daß weder die Leviten, und Prieſter,
noch jemand anders einigen Theil da⸗
ran hatte; um anzudeuten, daß die un⸗
glaubige Juden, welche ſich annoch an
dem Schatten des Geſatzes hielten, an
dem geopfferten Fleiſch IEſu Chriſti,
deſſen Vorbild das, im Verſoͤhnungs⸗
Opffer verzehrte Fleiſch war, keinen
Theil haben wuͤrden: ſo lang ſie unter
dem Schatten des Geſatzes verblieben.
Verſ. 12. Darum auch J1E⸗
ſus drauſſen vor dem Thor ge⸗
licten hat / damit er das Volck
heiligte durch ſein Blur.
Darum auch I Eſus drauſſen
vor dem Thor der Stadt Jeruſa⸗
lem, auf dem Calvari-Berg gelitten
hat / ꝛc. d. i. Um zuzeigen, daß man
an dieſem Goͤttlichen Fleiſch, keinen
Theil haben koͤnne, ſo lang man ſich an
die Juͤdiſche Satzungen haltet; als
hat Chriſtus, auſſerhalb der Stadt,
leiden wollen. Oder. Damit Chriſtus
zu verſtehen geben moͤchte, daß die Fi⸗
gur des Verſoͤhnung-Opffers voll⸗
kommentlich erfuͤllet ſey, hat Er auſſer⸗
halb der Stadt gelitten, um anzuzei⸗
gen, daß weder die unglaubigen Ju⸗
den, noch jene von ihrem Anhang,
welche dem Dienſt der Huͤtte ergeben,
den alten Juͤdiſchen Gebraͤuchen an⸗
hiengen (unter welche der aberglaubi⸗
ſche Unterſchied der Speiſen billich zu
rechnen war) ſeines Fleiſches, noch
folgends der Verdienſte ſeines Leydens,
die uns vermittelſt ſeines genoſſenen
Fleiſches, zu ſtatten kommen, wuͤrden
theilhafftig werden.
Verſ. I3. So laſſet uns nun zu
Ihm hinaus gehen vor das La⸗
ger / und ſeine Schmach tragen

384

Auslegung nach dem

So laſſet uns nun zu Ihm hi⸗
naus gehen vor das Lager;
nemlich, dem Geiſt nach. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Weilen wir weder an
dieſer geheiligten Speiß, noch am
Verdienſt dieſes Opffers, ſo lang wir
beym Judenthum, und deſſen Sa⸗
tzungen verharren, Theil haben koͤn⸗
nen; wie es Chriſtus ſelbſt, da Er auſ⸗
ſerhalb Jeruſalem gelitten, hat anzei⸗
gen wollen: So wollen wir uns dann
von der Juͤdiſchen Gemeinſchafft gaͤntz⸗
lich abſondern, die alten Satzungen
fahren laſſen, um Chriſto allein anzu⸗
hangen; der die Quelle aller Heilig⸗
keit und das eintzige Verſoͤhnungs⸗
Opffer iſt, von welchen wir die Verge⸗
bung unſerer Suͤnden erlangen koͤn⸗

nen.
Und ſeine Schmach tragen / d. i.
Alles uns zugefuͤgte Unrecht, Spott
und eBenng gedultig teiden;
nach dem Beyſpiel JEſu Chriſti, der
alles dieſes vor uns gelitten, und im
Leyden, Verfolgung und Schmach,
ſein groͤſtes Belieben gehabt hat.
Verſ.⁊ 4. Dann wir haben all⸗
hier keine bleibende Stadt / ſon⸗
dern wir ſuchen die zukuͤnfftige.
Dann ꝛc. Der Wort-Verſtand
iſt: Wir ſollen kein Bedencken tra⸗
gen, uns von der Juͤdiſchen Gemeine
abzuſondern: Ja wir ſoltens auch fuͤr
ein geringes ſchaͤtzen, obſchon wir aus
der irrdiſchen Stadt Jeruſalem ver⸗
trieben wuͤrden, zumalen dieſer nicht
der Ort unſers Verbleibens iſt, wol
aber das himmliſche Jeruſalem / allwo
wir einſtens ewiglich wohnen ſollen.
Verſ. 15. Dtr wegen laſſet uns
GOTT durch Ihn allezeit ein
Nob- Opffer bringen / das iſt /
die Fr ucht der Lippen / die ſeinen
Namen preiſen.
Derwegen laſſet uns G GTT
durch Ihn / dei. Nicht mehr durch
die Levitiſchen Prieſter, als deren Ge⸗
meinſchafft und Opffer uns verſaget
ſind, ſondern durch Ihn, der unſer
Hoheprieſter iſt: Allezeit / d. i. Zu

unterſchiedlichen malen, gewiſſen Zei⸗
ten und Stunden, gleichwie es die
fleiſchliche Juden thaten.
Ein Lob- Opffer opffern / das
nicht irrdiſch, wie die Lob-Opffer der
Juden, ſondern gei und da⸗
rinn beruhe, daß man Ott fuͤr ſeine
Guͤte, und Hoheit Danck abſtatte.
Das iſt die Frucht der Lippen/
die ſeinen Namen preiſen / durch
vieles Lob und Danckſagungen, wel⸗
che durch die Lippen ausgeſprochen
werden, und gleichſam eine Frucht der⸗
ſelben ſind. Dis muß allein auf die
innerliche Danckſagungen gedeutet
werden, als ohne welchen, die bloß aus
dem Mund herruͤhrenden, von keinem
Werth ſind. Dieſer Text kan auch
folgenden Verſtand haben: Nach⸗
dem Chriſtus J Eſus ſich fuͤr uns, als
ein Verſoͤhnungs⸗Opffer dargegeben,
hat er uns dadurch erworben, daß wir
ſelbſt unſere Lob-Opffer GOtt abſtat⸗
ten koͤnnen; auf gleiche Weis, als die
Juden nach verrichtetem Verſoͤh⸗
nungs-Opffer, das gantze Jahr hin⸗
durch, ihr Lob-Opffer abſtatten kun⸗

ten.
Verſ.16. Vergeſſet aber nicht
der Wolthaͤtigkeit / und der Mit⸗
theilung: Dann mit ſolchen Opfe
fern wird G Ott verſoͤhnet.
Vergeſſet aber nicht der Wol⸗
thuͤtigkeir / ſondern uͤbet ſie aus, ge⸗
gen jederman, und fuͤrnemlich gegen
die Glaubigen, durch allerley Wercke
der Barmhertzigkeit.
Und der Mittheilung / d. i. Gebt
Allmoſen nach euerm Vermoͤgen; und
im Fall die Noth allzu dringend iſt, er⸗
theilet auch, in gewiſſen Umſtaͤnden,
einen Theil deſſen, was zu euerm Un⸗

terhalt noͤthig iſt.

Dann mit ſolchen Gpffern / d. i.
Nicht mit den fleiſchlichen Opffern des
Gefatzes, ſondern mit den Chriſtlichen
und geiſtlichen Opffern; wird G Ore
verſoͤhnet / indeme er ſelbſt in unzeh⸗
ligen Orten der heiligen Schrifft, die⸗
jenigen, ſo ſich in den obigen Tgenden
Uuben

Wort⸗Verſtand.

385

uͤben wuͤrden, haͤuffig zu ſegnen ver⸗
ſprochen hat.
Verſ. I7. Seyd euern Fuͤrſte⸗
hern gehorſam / und ihnen un⸗

terworffen: Dann ſie wachen/

als die Kechnung geben werden
fuͤr euere Seelen: Damit ſie ſol⸗
ches mit Frenden thun / und nicht
mit Seufftzen: Dann das iſt
euer Wutz nicht.
Seyd euern Fuͤrſtehern gehor⸗
ſam / d. i. Euern Biſchoͤffen, und al⸗
len Seelen-Hirten, die euch von ihnen
ſind zugeſchicket worden; und zwar
nicht allein in Sachen, die dem Evan⸗
gelio, und dem Geſatz GOttes gemaͤß
ſind; ſondern auch in allem, was ſo
wol die offentliche KirchenZucht, als
auch die beſondere Auferbauung der
Chriſtglaubigen anbelanget.
Und ihnen unterworffen / d. f.
Verehret ſie mit aller Ergebenheit,
und ſetzet niemalen den gebuͤhrenden
Reſpect auſſn Augen.
Dann ſie wachen / als die Rech⸗
nung geben werden fuͤr euere
Seelen / d. i. Es iſt allerdings billich,
daß ihr euch gegen ihnen, auf ſolche
Weis auffuͤhret; zumalen ſie die Be⸗
foͤrderung euers Seelen-Heyls, eintzig
vor Augen haben; als fuͤr welches ſie
einſtens am letzten Gerichts-Tag, eine
Kenar⸗ Rechenſchafft werden geben
muͤſſen.
Auf daß ſie ſolches Wachen fuͤr
euer Seelen-Heyl mit Freuden
thun; indeme ſie nichts froͤlicher ma⸗
chen kan, als der Gehorſam ihrer Un⸗
kergebenen; als welcher bloſerdings
erfordert wird, um ihr Seelen-Heyl
in Sicherheit zu ſetzen.
Und nicht mit Seufftzen / ſehend,
daß ihr ſie verachtet, und den Gehor⸗

ſam in ſolchen Sachen verſaget, ſo die

Ehr GOttes, und euer Seelen-Heyl
(fuͤr welches ſie die ſchaͤrffeſte Rechen⸗
ſchafft werden geben muͤſſen) anbe⸗
langen.
Dann das iſt euer Nusz nicht
ſondern vielmehr euer Schad; theils,
weilen ihr euch durch ſolche Wider⸗

ſpenſtigkeit, den gerechten Zorn GOt⸗
tes aufn Hals ziehen; theils, weilen ihr
ſie in Betruͤbnuͤs ſetzend, Urſach ſeyn
wuͤrdet, daß ſie euer Seelen-Heyl,
nicht mit ſolchem Fleiß und Embſigkeit,
gleichwie es die Wichtigkeit der Sach
erfordert, beſorgen koͤnten.
Verſ. 18. Bittet fuͤr uns:
Dann wir ſind der Zuverſicht/
daß wir ein gut Gewiſſen haben;
dieweil wir gern in allen Dingen
einen guten Wandel fuͤhren wol⸗
ten.
Birtet fuͤr uns / d. i. Fuͤr mich;
dann wir ſind der Zuverſicht /

daß wir ein gur Gewiſſen ha⸗

ben/ c. Der Wort-Verſtand iſt:
Ich verſehe mich ohnfehlbar euers
Gebets; dann weilen ihr ſo gar die
Gottloſen dieſer Gnad genieſſen laſſet,
ſo werdet ihr ſie mir hoffentlich viel⸗
weniger abſchlagen: Dann ſo viel ich
erkennen kan, finde ich mich keines
Verbrechens ſchuldig; ja im Gegen⸗
theil, ich befleiſſe mich, auf daß alles

mein Thun, die Erbarkeit und Gott⸗

ſeligkeit zur Richtſchnur habe. Oder.
Bittet fuͤr uns ꝛc. d. i. Fuͤr meine Ent⸗
laſſung; zumalen ich mich unſchuldig
weiß, und verſichert bin, daß die Ju⸗
den, welche mich fuͤr einen Ubertretter,

und Feind des Geſatzes ausſchreyen,

da ich doch ſtets eines frommen Wan⸗
dels, und der guten Wercke beflieſſen
bin, mir ein groſſes Unrecht und Ge⸗
walt anthun. Der Apoſtel fuͤhret dis
nicht darum an, ob glaubete er, daß
die Chriſtglaubigen Hebraͤer, denen
er zuſchriebe, an ſeiner Unſchuld zweif⸗

ſelten; oder, ob ſuchte er ſich bey ihnen

zu rechtfertigen: Sondern allein, um
ſie zu einem embſigern Gebet zu ver⸗
moͤgen, und zu zeigen, daß ſie ſich die⸗
ſer Pflicht, ohne Verletzung der Ge⸗
rechtigkeit, Krafft welcher man die
Entlaſſung der Unſchuldigen zu beſor⸗
gen ſchuldig iſt, keineswegs entſchuͤt⸗
ten koͤnnen.
Verſ. 19. Ich bitte aber um ſo
vielmehr / daß ihr ſolches thut/
Cece doas⸗

Auskegung nach dem

damit ich euch deſto balder wie⸗
derum gegeben werde.
Ich birte aber um ſo vielmehr/
Lc. d. i. Ich bitte aufs inſtaͤndigſte um
die Gnad euers Gebets; damit ich
euch deſto balder wiederum ge⸗
geben werde; dann der Apoſtel war
den glaubigen Hebraͤern, an welche er
ſchreibet, gleichſam mit Gewalt ent⸗
riſſen worden; da man ihn aus Juden⸗
land nach Rom gefuͤhret, um allda vor
dem Kayſer ſein Recht auszufuͤhren.
Verſ. 20. Aber der GOer des
Friedens / der den groſſen Hirten
der Schaafe/ unſern HBern
ItEſum Chriſtum/ durch das
Blut des ewigen Teſtaments/
von den Todten wiederum her⸗
aus gefuͤhret har.
Aber der G Oet des Friedens⸗
d. i. der den Frieden liebet. Es ſchei⸗
net, ob wolle der Apoſtel, welcher eini⸗
gen Saamen der Zwiſtigkeit bey den
braern wahreaheuer 0 heimlicher
eis zur Einigkeit anfriſchen.
Der den großſen SHirten der
Schaafe/ unſern &SErrn Iltſum
Chriſtum. Es ſcheinet, ob wolle er
allhier die Wuͤrde eines groſſen Hir⸗
tens, den gemeinen Seelſorgern der
Glaubigen, deren im 17. Verſicul
Meldung geſchicht, entgegen ſetzen,
und zeigen, daß nicht ſo wol ſie/ als IE⸗
ſus Chriſtus ſelbſt, durch ihren Dienſt,
die Glaubigen weyde. Der Wort⸗
Verſtand iſt: JEſus Chriſtus iſt der
Hirt ſeiner Glaubigen worden, indem
Er ſie erloͤſet hat durch den Werth ſei⸗
nes Bluts, und ihnen noch ſtets die
Verdienſte ſeines Todts zueignet, um
ſie mit dem Leben der Gnade zu be⸗
ſee len.
Durch das Blut / d. i. Durch die
Krafft ſeines Todts, welcher ihm die
Auferſtehung zuwege gebracht hat:
Des ewigen Teſtaments / das iſt:
Des neuen Teſtaments, deſſen Waͤh⸗
vung ewig iſt; da hingegen das Alte
nur eine gewiſſe Zeitlang dauern ſolte.
Der Apoſtel nennet das Blut JEſu

ments und Bunds; weilen in Kraffe
dieſes Bluts, der Bund GOttes mit
den Menſchen iſt aufgerichtet, und be⸗
ſtaͤttiget worden; und weilen ohne die⸗
ſem Blut, zwiſchen GO TT und den
Menſchen, eine ewige Feindſchafft ge⸗
weſen waͤre.
Von den Todten wiedernm
heraus gefuͤhrer har. Obſchon
GOtt der Vatter JEſum Chriſtum
von Todten auferwecket hat, ſo iſt doch
nicht daraus zu ſchlieſſen, daß Er ſich
nicht ſelbſt auferwecket habe, wie es
der Apoſtel bezeuget. Der Apoſtel
gedencket allhter der Auferſtehung
JEſu Chriſti, weilen dis ein Werck
der Goͤttlichen Allmacht iſt; wodurch
die Hebraͤer verſichert werden, daß
GOtt maͤchtig ſey, ihnen jene Gnad,
dero im folgenden Verſicul Meldung
geſchicht, zu ertheilen; und in der Auf⸗
erſtehung JEſu Chriſti, ein vollkom⸗
menes Modell der Gerechtigkeit, nach
welchem ſich alle Chriſten richten muͤſ⸗
ſen, vorzuſtellen.
Verſ. 21. Der mache euch
tuchtig zu allem Guten / damie
ihr ſeinen Willen thut; und
ſchaffe in euch / was vor 'hm
wolgefaͤllig iſt / durch Eſum
Cheiſtum: Welchem Ehre ſey
von Ewigkeit zu Ewigkbeit /
Amen.
Der mache euch tuͤchtig zu al⸗
lem Guten ꝛc. Auf daß ihr den gu⸗
ten Wercken obliegend, das Geſatz,
welches euch zu deren Ubung verbin⸗
det, treulich erfuͤllet, und ſolchergeſtalt
in allem, dem Goͤttlichen Willen nach⸗
lebet. Der Apoſtel erklaͤret die Weis,
mit welcher uns GOtt zu den guten
Wercken beweget, und ſagt: Daß Er
uns nicht nur bloſerdings darzu an⸗
mahne, und anfriſche; ſondern daß er
auch dieſelbe in uns wuͤrcklich hervor
bringe; indem Er aus einen kraͤfftigen
Millen gibt, um diejenigen alſo aus⸗
zuuͤben, wie es Ihc gefaͤllig iſt.
Durch Iceſum Thriſtum / d. k.

Ehriſti, das Blut des ewigen Teſta⸗ Durch ſeine Gnade. Oder. Durch
Eſum

Wore⸗Verſtand.

Prſn Chriſtum, der in uns durch
ſeinen Geiſt wuͤrcket.
Welchem BEhre ſey von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. Weilen dieſts

Lob GOtt allein zuſtaͤndig iſt, als deu⸗ k

tet der heilige Paulus den Hebraͤern an,
daß JEſus CHriſtus ein warhaffter
GOtt ſey, gleich dem Vatter.
Amen. Es ſcheinet, daß das Send⸗
ſchreiben allhier ſein End habe; und ſey
das uͤbrige ein Zuſatz des Apoſtels.

Verſ. 23. Wiſſet / daß unſer
Timotheus frey gelaſſen iſt
Mit welchem ich euch ſehen wer⸗
de: Im Fall er unverzüglich wird
Wiſſer / daß unſer Timoth
et / daß unſer Timotheus.
Die Syriſche Verſion lieſet: Euer
Bruder / dem ihr ſo wol, als mir, mit
Bruͤderlicher Neigung zugethan ſeyd,
frey gelaſſen iſt. Man weiß weder

den Ort, noch die Zeit der Gefangen⸗

Verſ. 22. Ich birte euch aber/ ſchafft Timothei.

liebe Bruͤder/ ihr woller das
Wort dieſes Troſts mit Gedult
annehmen: Dann ich habe euch
Tett ſehr wenig Worten geſchrie⸗
Ich bitte euch aber / liebe Bruͤ⸗
der / ihr wollet das Wort dieſes

CTroſts mit Gedult annehmen;

nemlich, die Wort-Straffen, und
Vermahnungen, welche ich in dieſer
Epiſtel, hin und her eingeſtreuet, und
mit der Glaubens-Lehr habe mit ein⸗
flieſſen laſſen; als im 10. 11. 12. 13.
Capitel, und anderswo mehr.
Dann ich hab euch mir ſehr we⸗
nig Worren geſchrieben / das iſt:
Wofern in dieſem Sendſchreiben et⸗
was hartlautendes zu ſeyn ſcheinet, ſo
technet es nicht mir zu, ob haͤtte ich kei⸗
ne genugſame Liebe zu euch getragen,
ſondern vielmehr der Kuͤrtze der Epi⸗
ſtel; als welche es nicht geſtattet, daß
man, gleichwie in einer ausfuͤhrlichen
Anrede, durch gelinde Worke, die
menſchlichen Gemuͤther an ſich dee.
Andere uͤberſetzens alſo: Ich bitte
=er ihr woller dasjenige / was
ich zu euerm Troſt geſagt habe/
willig errragen; d. i. Entſetzet euch
nicht ob der Weitlaͤufftigkeit dieſes
Sendſchreibens, welches ich zu euerm
Troſt ausgefertiget habe: Dann wie
weitlaͤufftig es auch ſcheinen moͤge, ſo
iſts doch viel zu kurtz in Anſehung der
hohen Materi, welche darin abgehan⸗
delt wird; und die ich, um niemanden
verdrießlich zu fallen, abzukuͤrtzen, bin
genoͤthiget worden.
WV. Theil.

Mit welchen ich euch ſehen
werde: Im Fall er unverzuͤglich
nach Rom wird kommen. Man
hat allbereits angemercket, daß Timo⸗
theus des heiligen Pauliordinari-Reiß⸗
Gefaͤhrter geweſen ſey.
Verſ. 24. Gruͤſſer alle euere
Fuͤrſteher / und alle Heiligen:
Es gruͤſſen euch die Bruͤder aus
Iralia. H
Gruͤſſer in Chriſto JEſu unſerm
Errn, alle euere Fuͤrſteher / d. i.
Die Biſchoͤffe einer jeden Stadt, da
ihr wohnet. .
Und alle Heiligen / d. i. Alle
Chriſtglaubigen, welche zur Heiligkeit
beruffen ſind, und Krafft ihres Stan⸗
e ein unſtraͤffliches Leben fuͤhren
ollen.
Es gruͤſſen euch. Weilen es nicht
wäahrſcheinlich iſt, daß der gefangene
Paulus, von allen und jeden Chriſten
dieſes Lands „die Hebraͤer in ihrem
Namen zu gruͤſſen, ſey erſuchet wor⸗
den; als muͤſſen allhier nur die fuͤr⸗
nehmſten Chriſten, die oͤffter um Pau⸗
lum waren, derſtanden werden.

Deſſentwegen ſagt er auch nicht: Es

gruͤſſen euch alle Bruͤder; fondern al⸗
lein, die Bruͤder / ꝛc.
Die Bruͤder aus Italia / das iſt:
Die in Italien befindliche Chriſten,
welche entweder in dieſem Land ge⸗
bohren, oder allda wohnhafft ſind.
Verſ. 25. Die Gnade ſey mit
euch allen / Amen.
Die Gnade GOttes, und unſers
HErrn JEſu CE Hriſti, d. i, Sine

ι e2

388 Erklaͤrung nach dem

Huͤlff, Schirm/ Gnaden⸗Schutz und

Amen. Dem geſchehe alſo. Die

Heiligkeit, ſey mit euch allen / und Erklaͤrunng dieſes Worts, ſiehe in der

verbleibe allezeit.

Epiſtel zum Philemon.

l
os

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Veil. 1. 2. 3. Laſſet die Bruͤderliche Liebe unter euch blei⸗
ben --=- Gedencket der Gebundenen, als wann ihr mit

gebunden waͤret, ꝛc.

trachtet die Glau⸗
– bigen nicht nuꝛr als
= eeinen Theil des
Leibs der Chriſt⸗
lichen Kirche, ſon⸗
e dern als etwas,
das mit ihm eines iſt, und keineswegs
kan getrennet werden; indem die Lie⸗
be nicht minder den Naͤchſten, als uns
ſelbſt, zum Vorwurff haben ſoll. Fol⸗
gends will der Apoſtel, daß man nicht
allein mit den Gefangenen Mitleyden
habe ſondern auch ihre Bedraͤngnuͤſ⸗
ſe, nicht anders anſehe; als ob waͤre
man ſelbſt darmit beladen.
So gar die wilden Barbarn, aus
gewiſſem Antrieb des natuͤrlichen
Vernunfft-Lichts, tragen mit den
Bedraͤngten ein Mitleyden, in Erwe⸗
gung, daß ſie in einerley Jammer⸗

Er Apoſtel be⸗

Stand verfallen koͤnten: Jedoch er⸗
ſtrecket ſich dieſes Mitleyden noch nicht
ſo weit, daß ſie das, ihrem Nebenmen⸗

ſchen zugeſtoſſene Ubel und Unheyl,
eben ſo, wie ihr eigenes behertzigen,
und empfinden ſolten; zumaͤlen hierzu
eine warhaffte Chriſtliche Lieb erfor⸗
dert wird da hingegen die menſchliche
Natur ſelbſt, auch ſonſt einen Unmen⸗
ſchen bewegen kan, ſeinem, in der

Noth ſteckenden Naͤchſten, huͤlfflich

beyzuſpringen.
Es ſcheinet, ob wolle der heilige Pau-
lus andeuten, man ſolle mit dem Nach⸗
ſten, er ſey gleich bedraͤnget, oder er⸗

krancket, niemalen mehr Mitleyden

tragen, als wann er ſich in der Ge⸗

faͤngnuͤs befindet: Dann um der Ge⸗
rechtigkeit willen verhafftet, und ge⸗
bunden ſeyn, hat eine hoͤhere, und
Chꝛiſtlichere Deutung, als die Kranck⸗
heiten haben koͤnnen; die ein bloſes
Merckmal der Suͤnde ſind, und bey
dero Ausbleibung ſie nicht wuͤrden ge⸗
weſen ſeyn: Deſſentwegen dann auch
Chriſtus, ob ſchon Er alle uͤbrige na⸗
tuͤrliche Schwachheiten auf ſich ge⸗
nommen /hat Er ſich doch keiner Krank⸗
heit unterwerffen wollen: Hingegen
ſind die Ketten, und Bande, mit wel⸗
chen man aus Liebe der Warheit, und
Gerechtigkeit gefeſſelt iſt, gantz glor⸗
reich und herrlich. Um von der Sa⸗
che Waͤrheit uͤberzeuget zu ſeyn, mag
man den goldenen Mund Chryſoſto-
mi, von den Banden des heiligen
Pauli reden hoͤren.
Verſ. 4. Der Ebeſtand ſey ehr⸗
lich unter allen ꝛe.
Man hat Ketzer gefunden, welche
den Eheſtand, als ein gottloſes We⸗
ſen ausgeſchryen haben; aͤber ihre
Schwermerey hat die geſetzte Schraͤn⸗
cke gefunden, und ihr Narrentand iſt
in der gantzen Welt ruchbar worden.
Wer mag aber zweiffeln, daß der Eh⸗
Kand nicht loͤblich, und wie der hei⸗
lige Paulus ſagt, aller Ehren werth
ſey; zumalen GOTT ſelbſt im irr di⸗
ſchen Paradeiß denſelbigen eingeſetzt,
und die Verfuͤgung gemacht hat, daß
Mann und Weib, ſo gar ihre Eltern
verlaſ⸗

en

geiſtlichen Verſtand.

389

verlaſſen, und miteinander ſo genau
verknuͤpffet leben ſollten, daß, auſſer
dem Todt ſie nichts trennen koͤnne.
Uber dis, hat nicht GOtt den ehelichen
Stand der Patriarchen, und anderer
heiligen Maͤnner im alten Teſtament
gebilliget, und verordnet, daß er als
eine Figur, unſere groͤſſere Geheim⸗
nuͤſſe vorbedeuten ſolte?
Zu was hoher Wuͤrde iſt er nicht im
neuen Teſtament erhoben worden?
JEſus Chriſtus, der um des menſch⸗
lichen Heyls willen unſere Natur an⸗
genommen; hat von einem verehlich⸗

ten Weib, die zugleich eine unverletzte

Jungfrau war, wollen gebohren wer⸗
Was aber die anſehnliche Wuͤrde
des Eheſtandes noch mehr ſteigert, iſt,
daß Chriſtus die Hochzeit, wo auch ſei⸗
ne heiligſte Mutter zugegen, und da er
ſein erſtes Wunder-Werck thate mit
ſeiner Gegenwart beehret, und ſolcher⸗
geſtalt den ehelichen Stand gut ge⸗
ſprochen hat. Bepy dieſer Gelegenheit
iſt ihm zwar ein ſonderbarer Vortheil
zugewachſen; Jedoch auch dieſes war
nur ein undeutlicher Entwurff, und
Vorſchmack deſſen, was Chriſtus fol⸗
gender Zeit, zu deſſen Erhoͤhung zu
thun beſchloſſen hatte; Dann er hat
ihn folgends zur Wuͤrde eines Sa⸗
craments, und zwar, wie der Apoſtel
redet, eines groſſen Sacraments erho⸗
ben. Dieſer groſſe Vortheil aber be⸗
ruhet in dem, daß er jene unausſprech⸗
liche Vereinigung, des eingefleiſchten
Goͤttlichen Worts, mit ſeiner Kirche,
lebhafftig entwuͤrfft; Dann er hat in
Abfſoͤrmung dieſer geiſtlichen Ehe, jene,
ſo zwiſchen zwey verehelichten Perſo⸗
nen befindlich iſt, welche doch Chriſt⸗
maͤßiger Weis zuſammen tretten) vor
Augen gehabt. Und in derley unſtraͤf⸗
lichen Vereinigungen erkennete Chri⸗
ſtus die Bildnuͤs ſeiner geheiligten
Verknuͤpffung. Die Kennzeichen aber
dieſer Gleichheit bemercket der heilige
Paulus in der Epiſtel zum Epheſern:

ph. 23 Die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗

nern unterthaͤnig ſeyn / wie dem

HErrn: Dann der Mann iſt
des Weibs Haupt / wie CMri⸗
ſtus das Haupt iſt der Kirche:
Er iſt der Heyland ſeines
Leibs: Gleichwie aber die Kir⸗
che CHriſto unterworffen iſt /
alſo ſollen auch die Weiber den
Muͤnnern in allen Dingen un⸗

terworffen ſeyn. Der Mann 1. Cer. 518.

iſt nicht erſchaffen um des Weibs
willen / ſondern das Weib um des
Manns willen. So hat dann der
Mann, die Gewalt, uͤber das Weib
zu befehlen, mit ſich auf die Welt ge⸗
bracht; was aber Anfangs natuͤrlich
war, daraus iſt folgends, um der Suͤn⸗
de willen eine Straff, und unumgaͤng⸗
liche Noth erwachſen. Jedoch iſt die⸗
ſe Laſt unter dem neuen Geſatz wiede⸗
rum erleichtert, und angenehm wor⸗
den, wegen der Gleichheit, welche ein⸗
ſeits zwiſchen dem Mann, und dem
Weib; anderſeits aber zwiſchen
Chriſto und ſeiner Kirch zu finden iſt:
Dann der Mann in der Verwaltung
und Aufſicht uͤber ſein Weib, bildet
Chriſtum vor in der Verwaltung, und
Aufſicht uͤber ſeine Kirch: Ihr Maͤn⸗
ner / faͤhret fort der heilige Apoſtel, lie⸗
bet euere Weiber, wie CGriſtus
auch die Kirche gelieber har / und
ſich ſelbſt füͤr ſie uͤbergeben. Und
hernach: Alſo ſollen auch die
Muͤnner ihre Weiber lieben / wie
ihre eigene Keiber. Wer ſein
Weib liebet / der liebet ſich ſelbſt.
Dann niemand hat jemalen ſein
eigen Fleiſch gehaſſet/ ſondern er
ernaͤhret / und erhaͤlt es / wie
CHriſtus auch ſeine Kirche.
Die Liebe JE u C Hriſti zu ſeiner
Kirche, muß die Richtſchnur und Maß
der Liebe des Manns zu ſeinem Weib

ſeyn. Damtt aber der Apoſtel die ge⸗

naue Verknuͤpffung JEſu Chriſti mit
ſeiner Kirch deutlicher vorſtellen moͤge,
bedienet er ſich jenes Texts Genelis,
allwo geſagt wird: Der Menſch

v. 2 ½4

werde ſeinen Vatter und Mut⸗ Gen. 2. 24.

Cecz tet

390

ter verlaſſen / und ſeinem Weib
aͤnhangen; und es werden zwey
ſeyn in einem Fleiſch: Dann dieſe
Worte ſind eine Figur, und zugleich
eine Verkuͤndigung jenes geheiligten
Bunds, welchen CHriſtus Jſus
aus unermeſſener Lieb zu ſeiner Kirche/
mit ihr aufrichten ſolte: Dann nach⸗
dem er, auf gewiſſe Weis, ſeinem
Vaͤtter, nach der Goͤttheit; und die
Synagog ſeiner Mutter, nach der
Menſchheit verlaſſen, hat er ſich aus
purer Liebe, ſeines Geſpons der Chriſt⸗
lichen Kirche angehangen, und iſt mit
ihr ein Fleiſch worden. Nun dieſer
Bund iſt das geheiligte Model des
keuſchen Chriſtlichen Eheſtandes; deſ⸗
ſentwegen auch der heilige Paulus aus⸗
ſchreyet: Diß Sacrament iſt groß;
ich ſage aber / in Chriſto / und in
der Kirch. Es iſt groß ſeiner Wuͤr⸗
ckung nach, weilen es das unausſprech⸗
liche Geheimnuͤs der Vereinigung der
Goͤttlichen, mit der menſchlichen Na⸗
tur, und JEſu C Hriſti mit ſeiner Kirch
vorſtellet. Dieſe Figur unter dem
Geſatz der Gnade, iſt nicht leer, noch
fruchtlos, gleichwie die Sacramenten
des alten Geſatzes; ſondern ſie wuͤr⸗
cket im Eheſtand jene Gnad aus, die ſie
vorbildet; alſo, daß die verehelichten
Perſonen, in ihrem Lebens⸗-Wandel,
der Reinigkeit und Heiligkeit IE Su
CHriſti, und ſeiner Kirche nachfolgen
koͤnnen.
Wer wird nun nach allen dieſen,
nicht geſtehen muͤſſen, daß der Eheſtand
nach des Apoſtels Auſſage, aller Ehren
werth ſey; alſo daß diejenigen, die
durch ihr unreines, und ausgelaſſenes
Leben, deſſen Heiligkeit verunehren,
ſich einer groſſen Straff zu verſehen
5. und 6. Vers. Der Wandel ſey
ohne Geitz: Seyd mit dem zu⸗
frieden das gegenwaͤrtig iſt ꝛc.
Der Geitz, welcher eine unordent⸗
liche Liebe zu den zeitlichen Guͤtern iſt,
beruhet nicht allein in dem, daß man
mehr ſuche, als zum Unterhalt noͤthig
iſt; ſondern auch, daß man ſich mehr

Erklaͤrung nach dem

wuͤnſche, als man hat; wie wenig man
auch beſitzen moͤge; Folglich ſind alle

diejenigen, welche uͤber das, was ſie

allbereits haben, noch was mehrers .

ſuchen, unter die Geitzigen zu rechnen.
Dann glei hwie man ſo gar weder das Tertul. de

Leben begehren kan; alſo muß ſich ein äoreape
ſeder mit dem Stand begnuͤgen laſſen, r non re⸗
en. tam, quan-
Und auf dieſe zielet der Apoſtel ver⸗ 18 magis
muthlich in dieſem Text: Dann wir Nictüch.
muͤſſen dergeſtalt von der Goͤttlichen
Fuͤrſichtigkeit, und ſeiner vaͤtterlichen
Vorſorge hangen, daß, wir der gaͤntz⸗
lichen Zuverſicht leben moͤgen, es wer⸗
de GOtt, der uns das Leben verliehen
hat, das Noͤthige zu deſſen Unterhalt
(wofern ſonſt dieſes zu unſerm Beſten
gedeyet) nicht verſagen. Wir bitten
zwar GOtt tkaͤglich, um unſer tagli⸗
ches Brod, d. i. Um alles, womit wir
unſern Unterhalt beſorgen, und der
Bedoͤrfftigkeiten abhelffen koͤnnen:
Wir begehrens von ihm, weilen er
der HErr iſt, und mit allen Sachen,
nach eigenem Gefallen verwaltet;
Jedoch, ohne ſeinem Goͤttlichen Wil⸗
len den mindeſten Widerſtand zu thun,
oder darwider zu murren, wann er
uns etwas entziehet: Dann er liebet
uns, und ſuchet unſer Beſtes, auch da⸗
zumalen, wann es uns an unſer zeit⸗
lichen Verpflegung einen Mangel ley⸗
den laͤſſet: Er verſager / ſpricht der
heilige Gregorius, den Auserwuͤhl⸗ 101a Ib,
ten die irrdiſchen Guͤter; auf 3. cap. a
gleiche Weis / als ein erfahrner
Leib-Artz / dem Krancken / den
er zur Geneſung bringen will/
alles was ihm ſchaͤdlich ſeyn
kan / ver ſaget. Hingegen geſtat⸗
tet er den Verworſfenen alles
was ſie begehren; gleich denen
Krancken / an deren Aufkom⸗
men man verzweifflend / ihnen
alles geſtatrer. Wann wir dem⸗
nach am noͤthigen Lebens⸗Unterhalt
Mangel leyden, ſo geſchiehet ſolches
aus dem Abſehen, damit unſer Glaub
je mehr und mehr befeſtiget; die Sunr
en

Lhil

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da

ndol 4

6IN

it⸗

geiſtlichen Verſkand.

391

den unſers vergangenen Lebens abge⸗
buͤſſet; die Gedult gepruͤfet; und uns
Gelegenheit gegeben werde, einen
gluͤck ſeellgern Wohlſtand im Himmel
zu verdienen. Ja ſolte auch jemand
in die aͤuſſerſte Noth gerathen, und
AugideCiv. 4u Hunger ſterben: wann ihm nur
Dek;b. 1. ſonſt das Gewiſſen Zeugnuͦs giebt,
cap. 9. daß er ein unſtraͤffliches Leben gefuͤh⸗
ret habe; ſo ſoll er doch nicht ſowol be⸗
kuͤmmert ſeyn, was Todtes er ſterbe

(zumalen dieſer unvermeidlich iſt) als

was ihm nach dem Todt begegnen ſol⸗
le. Es iſt wenig daran gelegen, ſpricht
piſt. 122. der heilige Auguſtinus, ob uns ein
Fieber, das Schwerdt, oder der Hun⸗
ger, von den Banden dieſes ſterblichen

Leibs aufloͤſe: GOtt ſiehet nicht an, ſoll

aus was Gelegenheit, ſeine Diener,
dieſes zeitliche Leben verlaſſen: wohl
aber den Stand, und die innerliche
Beſchaffenheit, mit welcher ſie von
dannen ſcheiden.
So laſſet uns dann unſer Ver⸗
trauen auf GOTT ſetzen; auf ſeine
Fuͤrſichtigkeit bauen; und von ſeiner
Hand alles, es ſey gut, oder boͤß, mit
Danck annehmen; ohne jemals die
innerliche Gemuͤths⸗ Ruhe zu verlie⸗
ren; indeme wir verſichert ſeyn, daß
nichts in der Zeit, noch in der Ewig⸗
keit geſchehe, daß GOtt, nach ſeiner
hoͤchſten Weisheit, zu ſeiner eigenen
Glory und zum Beſten der Auser⸗
waͤhlten, nicht gerichtet habe.
Vom 7. biß 17. Vers. Gedencket
an euere Füͤrſteher die euch das
Wort GOttes geprediget ha⸗
ben: Sehet den Ausgang ihres

Wandels an/ und folget ihren

Giandbenꝛꝛꝛ—
ZEſus C Hriſtus ſpricht in ſeinem
Matthe 16. Evangelis: Der Juͤnger ſey nicht
4, uͤͤber den Meiſter; und werde man
oani5,20, mit ihm nicht gelinder verfahren, als
mit ſeinem HErrn: Deſſentwegen
dann die Juͤnger, in die Fußſtapffen
ihrer Meiſter fleißig tretten ſollen,
gleichwie auch dieſe, Chriſto ſelbſt em⸗
ſig nachgefolget ſind. Eben aus die⸗
ſem Abſehen friſchet der heilige Paulus

ſeine Juͤnger an: Seyd meine Nach⸗ 1. Cos 4.
folger, wie ich auch Chriſti Nach⸗ 16.
folger bin. Ein gleiches haben auch
in den folgenden Zeiten, alle getreue
Diener GOttes gethan.
Welcher Soldat ſetzet nicht behertzt
in den Feind, wann er ſeinen Oberſten
an der Spitz ſiehet? Wie viele Chri⸗
ſten ſind nicht, unter der Anfuͤhrung
ihr Fuͤrſteher zur Marter-Cron gelan⸗
get? Das Beyſpiel derjenigen, welche
um die Reinigkeit ihres Glaubens un⸗
verſehrt zu erhalten, ſich vor keiner
Gefahr geſcheuet haben, iſt billich fur
einen kraͤfftigen Antrieb anzuſehen,
um deſſen willen, man weder den Muth
ſincken laſſen, noch kleinmuͤthig werden
1

Der heilige Gregorius in Erklaͤ⸗ b.e. a⸗
rung jener Worte Jobs: Wo wa⸗ ale cap. 6,
reſt du / da ich die Gruͤnde der
Erden legte? Sage mir das /
haſt du Verſtand. Wer hat ihr
aß geſetzt? weiſt du das? o⸗
der wer har die Schnur uͤber ſie
Sedgen ſagt: Man ſetze die, von
Ott beſtimmte Maß, wann man die
Gebrechen der geiſtreichen Perſonen
in genauen Augenſchein nimmt; und
man ziehe die Schnur uͤber die Erde,
d. i. uͤber eine jede Seele der Auser⸗
waͤhlten, wann man ihr die Exempeln
der alten Vaͤtter, zu einer Richtſchnur
ihres Leben-Wandels vorſtellet; auf
daß ſie daraus erler ne, wie ſie alles ihr
Thun maͤßigen; und in Betrachtung
der genauen Maß, ſo die Heiligen in
ihrer Auffuͤhrung gehalten haben⸗
auch die mindeſte Sachen nicht nach⸗
laͤßig verrichten ſolle.
GOtt ziehet demnach die Schnur
uͤber die Erde, um allda ſeine gerechte
Maß zu erhalten, d. i. um unſere min⸗
deſte Wercke vollkommen zu machen,
und die groͤſſern gebuͤhrend einzu⸗
ſchraͤncken. Die heilige Schrifft le⸗
get uns die Exempeln der Heiligen vor
Augen, und zeiget uns in dieſen fuͤr⸗
trefflichen Modeln alles, was wir thun,
und wie wirs ausuͤben ſollen, dunn die Marth
Pforte iſt enge / und der Weg iſt
ſchmal

302

Erk laͤrung nach dem

ſchmal der zum Leben fuͤhret;
und nur derjenige gehet hinein, wel⸗
cher in allem ſeinen Thun behutſam,
die Seel gleichſam unter der Preß hal⸗
tet, und ſtets ſorget, damit er des Him⸗
mel⸗Wegs nicht verfehle. Foͤrchtet
jemand den Verluſt der zeitlichen Guͤ⸗
ter, die Schmertzen des Leibs, die Be⸗
drohungen der Maͤchtigen dieſer
Welt; und hat nicht genugſames
Hertz, die Warheit wider den Abfall
ihrer Feinde zu verthaͤdigen; Ein ſol⸗
cher werffe die Augen auf den heiligen
Petrum, welcher ihm alle Forcht be⸗
nehmen; gleichſam der Schnur ſeines
auferbaulichen Lebens zeigen; und da⸗
durch ihn wiederum auf den Weg der
Tugend verleiten wird. Dann als
dieſer groſſe Apoſtel, aus Befehl des
Hohenprieſters, und des geſamten
Juͤdiſchen Raths mit Ruthen geſtri⸗
chen, und ihm das fernere Predigen
ſcharff unterſaget worden; hat er ſich
ſo wenig daran gekehret, daß er gantz
Unerſchrocken, und mit einer heiligen
Kühnheit geantwortet hat: Man
muͤſſe mehr GOtt als den Men⸗
ſchen gehorſamen. Und kurtz her⸗
nach: Wir koͤnnen nicht unterlaſ⸗
ſen zu reden / was wir geſehen/
und gehoͤrer haben. Waͤnn nun
ein Menſch, der wegen Verluſts ſeiner
zeitlichen Guͤter in Sorgen ſtuͤnde, das
Beyſpiel einer ſolchen Standhafftig⸗
keit wahrnehmen wird; wird er von
Stund an, der Schnur, welche ihn
der heilige Petrus, durch ſeine uner⸗
ſchrockene Worte gezogen hat, nach⸗
folgen: und nicht nur von keiner Wi⸗
Derwaͤrtigkeit ſich entſetzen, und alle
weltliche Macht, die ihm einigen Ein⸗
halt zu thun gedaͤchte, großmuͤthig ver⸗

achten; ſondern auch ſeinen Leib, um

von ſeinen Feinden grauſamer Weis
hingerichtet, und in Stuͤcke zerriſſen
zu werden, willig dargeben.
Vom 17. biß 22. Vers. Seyd eu⸗
ren Fuͤrſtehern gehorſam / und
ihnen unterworffen: Dann ſie
wachen / als die Rechnung ge⸗
ben werden fuͤr euere Seelenꝛc.

Der Gehorſam iſt eine ſo fuͤrtreffli⸗
che Tugend, daß man billich ſagen kan⸗
er ſey der Begrieff aller andern: Dann
ſo bald wir, unter der Anfuͤhrung ihres
Fuͤrſtehers, den Goͤttlichen Willen,
zu unſer eintzigen Richtſchnur anneh⸗
men, erfuͤllen wir, durch dieſen abge⸗
uͤrtzten Weg, ſo zu ſagen, das gantze
Geſatz: Dieſes hat den heiligen Hie-
ronymum bewöoögen zu ſagen: Der
Gehorſam beruhe in einer unum⸗
ſchraͤnckten Freyheit, wodurch der
Menſch gleichſam unſuͤndlich gemacht
wird: O ſumma libertas, quä ob-
tentaâ vix poſſit bomo peccare. Hin⸗
gegen iſt der Ungehorſam, und der
Anhang an ſeinen eigenen Willen die
Quelle alles Boͤſen. Des Ungehor⸗
ſams wegen, iſt unſer erſte Vatter ver⸗
lohren gangen, und hat in ſeinen Fall
alle Menſchen verwickelt; alſo daß
der Sohn GOttes ſelbſt, dieſem un⸗
geheuren Ubel, durch ſeinen Gehor⸗
ſam vorbiegen, und den Verluſt erſe⸗
tzen muſte; gemaͤß dem Spruch des

heiligen Pauli: Gleichwie durch nom Flrg⸗

eines Menſchen Ungehorſam viel
Suͤnder worden ſind: alſo wer⸗
den auch durch eines Gehorſam
viel Rerechr gemacht werden.
Aber damit wir uns in die Schran⸗
cken der Apoſtoliſchen Lehr, welche uns
unſern Fuͤrſtehern zu gehorſamen, an⸗
mahnet, gebuhrender maſſen halten
moͤgen: als fuͤhret er ſolches willigen
Gehorſams drey Beweg-Urſachen an.
Erſtlich, weilen ſie fuͤr unſere See⸗
len wachen / und fuͤr dieſelbe /
Rechnung geben ſollen: Dieſe
Betrachtung hat einen ſonderbaren
Nachdruck, um uns zum Gehorſam
gegen den Obern zu vermoͤgen: Dann
wann man reifflich uͤberleget, mit was
fuͤr unermuͤdeten Fleiß und Muͤhwal⸗
tung, ein Seelen-Hirt, ſeine ihm an⸗
vertraute Schaͤflein beſorgen muͤſſe,
auf daß deren keines verlohren gehe:
So wird wol kaum jemand ſo unem⸗
pfindlich und undanckbar ſeyn, der ſo⸗
thane vielfaͤltige Bemuͤhungen ſeines
Selſorgers, gaͤntzlich aus den Augen
ſetze; und indem dieſer auf die Befoͤr⸗
derung

geiſtlichen Verſtand. 393

derung ſeines ewigen Wohlſtands
dringet, und an ſtatt GOttes ſelbſt re⸗
det, ihm den gebuͤhrenden Gehorſam
verſagen woltel.
Iſt nun ein Seelen⸗Hirt, der ihm
anvertrauten Seelen wegen, verbun⸗
den, GOtt eine genaue Rechenſchafft
zu geben; ſo folget unſtreitig daraus,
daß ſeine Untergebene, auch ihr ſeits
nicht ermangeln ſollen, ſeine heylſam
ertheilte Vermahnungen, in Demuth
anzuhoͤren: Dann weilen ein Diener
JEſu Chriſti, der augenſcheinlichen
Gefahr ewiglich verlohren zu gehen,
ſich ausſetzet, im Fall er nicht zu Be⸗
ſorgung des Seelen Heyls ſeiner Un⸗
tergebenen, allen moͤglichen Fleiß und
Kraͤfften daran ſtrecket; als iſts billich,
und der Vernunfft gemaͤß, daß auch
ſeine Schaͤflein, ihme geziemender
maſſen gehorſamen, und ſeine Stim⸗
me willig hoͤrez.
Die andere zum Gehörſam vermoͤ⸗
gende Beweg-Urſach iſt: Damit ſie
(die Seelen⸗Hirten) ſolches mit
Freuden thun / und nicht mit
Seufftzen. Der Apöoͤſtel, aus Mit⸗
leyden gegen den Seelſorgern, und um
ihre Amts-Buͤrde zu erleichtern, ver⸗
mahnet ihre Untergebene zu einem
ſchleinigen Gehorſam. Es iſt ſonder
Zweiffel was hoͤchſt beſchwerliches,/ fuͤr
dieſelbe, GOtt eine genaue Rechen⸗
ſchafft geben muͤſſen: Folsglich iſts eine

rechte Grauſamkeit, wann dieſe Buͤr⸗

de, durch ihre Ungelehrigkeit und Wi⸗
derſpenſtigkeit, mit einer neuen Laſt
beleget wird: Und wann die Unterge⸗
benen die vielfaͤltige Muͤhwaltungen
ihrer Fuͤrſteher, mit bloſen Undanck,
und Unerkaͤnntlichkeit belohnen; wel⸗
ches dann dieſen letzten um ſo viel un⸗
ertraͤglicher fallet; weilen ſie ſonſt un⸗
ter allen ihren Bemuͤhungen, nirgends
anders, als aus dem Gehorſam, und
unſtraͤfflichem Leben ihrer Juͤnger, ei⸗
nigen Troͤſt ſchoͤpffen koͤnnen. Die
gantze Vergeltung, ſo der heilige Au⸗
guſtinus von den Seinigen forderte,
beſtunde in einem gottſeligen Leben:
Bene vivite. Dann alle fromme

2. Cor. I1.2. Dirten, eyfern um ihre geiſtliche Kin⸗

der mit dem Eyfer GOrtes / auf

daß ſie nicht verfuͤhret, gleich einer
keuſchen Jungfrau CHriſto moͤgen
dargeſtellet werden. Iſt nun derje⸗
nige nicht fuͤr unſelig zu halten, der
durch ſeine Widerſpenſtigkeit und Un⸗
art, dieſe heilige Zuſammenſtimmung
zerſtoͤhres“
Die dritte Beweg.Urſach, dero ſich
der heilige Paulus bedienet, iſt der
Schad, den die Ungehorſamen, ihrer
eigenen Perſon; dann zu geſchweigen,
daß ſie von ihren eigenen Leydenſchaff⸗
ten viel Ungemachs ausſtehen und von
dem Gewiſſen beaͤngſtiget werden, ſo
ſetzen ſie ſich auch in die euſſeꝛſte Gefahr
ihres Seelen⸗Heyls; dann wofern ſie
ihren Seelen⸗Hirten nicht anhangen,
und mit ihnen in gutem Vernehmen
ſtehen (als durch deren Bedienung ſie
der Goͤttlichen Gnaden koͤnnen anthei⸗
lig werden) ſind ſie der Gemeinſchafft
der Chriſtlichen Kirche beraubet. Ja
diejenigen, welche den Seelſorgern,
den gebuͤhrenden Gehorſam verſagen,
leinen ſich wider GOTT ſelbſt auf:
Wer euch verachter / verachtet
mich / und wer mich veraͤchtet /
verachter den / der mich geſandt
hat / ſpricht CHriſtus zu ſeinen Juͤn⸗
gern. Und im Fall ſie bey ihrer Hart⸗
naͤckigkeit verharren, verdienen ſie fuͤr
unglaubige Heyden angeſehen zu wer⸗
den. Geſetzt aber, daß der Seelſor⸗
ger ſelbſt einen ſtraͤfflichen Wandel
fuͤhret, ſoll man ihm dann gehorſamen?
Der heilige Chryſoſtomus, loͤſet die⸗
ſen Zweiffel mit zween Worten auf:
Waͤnn dasjenige, was du ſtraͤfflich
heiſſeſt, den Glauben anbelanget, ſo
meyde ihn allerdings, und fliehe ihn;
ſolte er auch uͤbrigens nicht nur ein
fuͤrtrefflicher Menſch, ſondern auch ein
Engel vom Himmel ſeyn. Wofern
aber die Straͤfflichkeit, nur die Sit⸗
ten bemercket, ſo ſey dißſalls nicht fuͤr⸗
witzig, noch unterſuche die Sach gar
zu genau; ingedenck deſſen, was Chri⸗
ſtus zu den Schrifftgelehrten, und
Phariſaͤern geſagt hat: Sie ſigen
auf dem Stul Moyſis / thut /
was ſie euch ſagen werden.
Verſ. 22. 23. und 24. Ich bitte
euch aber / liebe Bruͤder / ihr wel
et

.

Moral. Hb.
?. cap. I0.

394

Erklaͤrung nach dem

let das Wort dieſes Troſis mit
Gedult annehmen: Dann ich ha⸗
be euch mit ſehr wenig Worten
geſchrieben ꝛc. .
Nachdem der Apoſtel die Hebraͤer,
auf eine Verwunderungs- wuͤrdige
Weis angefriſchet hatte; als bittet er
ſie folgends/alles, was er ihnen bey⸗
gebracht, fuͤr genehm aufzunehmen,
gleich ob waͤre es etwas geringes; und
nennet dieſes gantze Sendſchreiben ein
Troſt-Wort; wodurch er bey Er⸗
klaͤrung hoher Sachen zugleich ſeine
Demuth an Tag leget; da hingegen
andere, von niedertraͤchtigen Materien
handlend, ſich empor zu heben ſuchen.
Dieſe ſind Gedancken des heiligen
Pabſts Gregori, indem er den Apo⸗
ſtel, mit dem jungen Helin, der ſich
mit ſeiner Wolredenheit hervor thate:
Aullhier, ſpricht dieſer heiige Vatter,
muͤſſen wir eine wichtige Anmerckung
machen, nemlich, daß diejenigen, wel⸗
che zu einem hoͤhern Stand der Voll⸗
kommenheit ſollen erhoben werden,
ſich ſtets am niedrigſten Ort halten;
da hingegen jene, welche fallen ſollen,
ſtets, ſo viel moͤglich, zur hoͤchſten
Staffel ſich ſchwingen wollen; gemaͤß
dem, was der weiſe Mann ſagt: Des
Mienſchen ertz erhebet ſich / ehe
dann er niedergeſchlagen wird:
Und es wird geniedriger / ehe dañ
er zu Ehren kommr.
Sonſten aber ſollen ſich die Seel⸗
ſorger fuͤrſehen, daß ihre Straf-oder
Vermahnungs-Reden nicht zu lang
waͤhren moͤgen; um den Zuhoͤrern,
welche weitlaͤufftiger Anreden unge⸗
wohnt ſind, nicht verdrießlich zu fallen:
Dann einfaͤltigen, und unvollkomme⸗
nen Perſonen iſts genug, etwas weni⸗
ges, das ihrem geringen Verſtand an⸗
gemeſſen ſey, und ſie zur Buß be⸗
wege, zu ſagen: Da hingegen/ wann
man ihnen mit langen Diſcourſen zu⸗
ſetzt, die in ihrer Gedaͤchtnuͤs nicht
hafften, ſie fruchtlos hinweg gehen:
DQuta retinere non valent multa,
ſimul amittunt omnia, ſpricht der ob⸗

angezogene heilige Vatter: So follen ccl. 5. E.

dann deine Reden maͤſſig ſeyn.
Verſ. 2 5. Die Gnade ſey mit
euch allen / Amen.
Der heilige Paulus ſchlieſſet dieſes

Sendſchreiben, gleichwie alle andere;

nemlich denen, an welche er ſchreibet,
die Goͤttliche Gnad anwuͤnſchend.
In der That, was kan man einem
ſchwachen Menſchen, der von ſo viel
maͤchtigen Feinden, die ihm von allen
Seiten zuſetzen, umringet iſt, zutraͤg⸗
lichers wuͤnſchen, als eine Traͤfftige
Gnaden-Huͤlff, die ihn zur Ubung
allerley guter und GOTT gefaͤlliger
Wercke verleite. Hingegen wuͤnſchet
die Welt, welcher ein ſo groſſes Gut
unbekannt iſt, denen, die ſie liebet
langwuͤrige Geſundheit, und andere
vergaͤngliche Guͤter, deren ſich der
boͤſe Feind bedienet, um die Menſchen
zu allerley Boͤſen zu vermoͤgen. Die
Quelle aller unſerer Guͤter, iſt die, in
uns ſtets wohnende Gnad des heili⸗
gen Geiſtes. Auf was Weis aber
wird dieſe Goͤttliche Gnad allezeit bey
uns verharren? Dis wird geſchehen,
ſpricht der H. Chryſoſt. wann wir fuͤr ſo
viele und hohe Gaben uns danckbar er⸗
zeigen und denſelben fleißig mitwuͤꝛcken
werden. So laſſet uns dann alle Ge⸗
muͤts⸗Kraͤften daran ſtrecken, auf daß

dieſe Goͤttliche Gnad, womit der

heilige Geiſt unſer Hertz angeflam⸗

met hat, nicht von uns weiche: Zu
ſolchem End wollen wir unſer Gemuͤth

zu den himmliſchen, und nicht zu den
irrdiſchen Sachen ſchwingen: Allda
wollen wirs ſeſt anhefften durch die
Hofnung der zukuͤnfftigen Guͤter: alſo
daß es von einer heiligen Liebe gantz
durchdrungen, vor Begierde der him⸗
liſchen Guͤter unaufhoͤrlich brenne.
Damit man aber ſolcher koſtbaren
Gaben, ſo die Welt nicht erkennet,moͤ⸗
ge theilhafftig werden, muß man durch
ein entzuͤndetes Gebet darum ſtets an⸗
halten, und dem Urheber ſolcher Gna⸗
den, in tieffer Demuth dafuͤr
danckſagen.

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ntoſſſchen überſett:

Samt der

und geiſtlichen Verſtandes.

Gezogen

ern und andern Gotts gelehr⸗
1Scribenten. 4

no MDCCXX.