Ge553_qt-4

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Die Epistel S. Pauli Zu den Timothæo, Tito, Philemon und den Hebræern, 4 Le Maistre de Sacy, Isaac-Louis Tobingen IIIII 0 8 Ullltl 1 I1 As den Franböſſchent Saanmt der Erklinmg des Wort. und geiſtlichen Banindes Aus den hengen Vaͤtern und andern Gotts gelehr⸗ ei Scribenten. Anno MDCCXX. * (OX„ G , Hebraͤer davon ausgenommen, ) welche Er an Privat-Perſonen gerichtet hat. Die drey erſten Epiſteln, als zween zu Limotheo, und eine zu Tito ſtellen inſonderheit vor die obliegende Pflichten der Kirchen Bedienten; deſſent⸗ wegen auch der heilige ugaſtinus denjenigen, ſo zum geiſtlie⸗ chen Stand beruffen ſind, nachtruͤcklichſt einbindet, jene Re⸗ geln, ſo der heilige Paulus allda mittheilet, keines wegs aus Pihper Acht zu laſfeeeaeaeaenn. Die Epiſtel zu Philemon handelt nicht ſo wol von der Glaubens Lehr, oder andern zum Unterricht dienenden Sa⸗ chen, als von einem Liebes Werck. Man findet in den Vorberichten, wormit eine jede aus denen allhier enthaltenen fuͤnff Epiſteln verſehen iſt, nicht allein den Inhalt der Materien, von welchen ſie handeln; ſondern auch gar bewehrte Beweißthumen, daß die Epiſtel an die Hebraͤer dem heiligen Paulo nicht ſtreitig gemacht werden kone. In Anfuͤhrung dieſer fuͤnff Epiſteln, hat man nicht ſo wol die Zeit, in welcher ſie allem Anſehen nach verfertiget worden, als die Ordnung, welche die Chriſtliche Kirch in deren Erzehlung zu hatei pſiege „wargenommen; Dann Vilen jene Epiſteln zu finden ſind/ welche der geic alti ulga an Doaicheermennt, at abgehen laſſen; Alſo ſind allhier dieſeni WE gen enthalten, ( das Sendſchreiben an die . eeYgee, () Eeeee. widrigenfalls miſte die Epiſtel an die Hebraͤet, 1 Und jetzo an Philemon, welche wahrſcheinlich zu erſt ans Licht gekommen, auch jenem an Timotheum und Titum vorgeſetzt werden. Von der Zeit / und dem Ort / wo die Epiſteln An Timotheum geſchrieben worden. S Je erſte Epiſtel zu Timotheo hat der heilige Apoſtel MWM1 Paulus unſtreitig ausgefertiget, da er in Begriff war in Macedoniatn zuverreiſen, dann deſſentwegen ſpricht Er: Wie ich dich gebetten habe / daß du zu Epheſo blei⸗ e det beſt / als ich in Macedoniam reiſete; Jedoch kan weder Nen die Zeit, in welcher der Apoſtel ſothane Reiſe vorgenommen, ſenß noch der eigentliche Aufenthalt Timothei zu Ephelſo fuͤglich Ae benennet werden. Die Geſchichten der Aooſteln gedencken e dreyerley Reiſen ſo der heilige Paulus in Macedoniam ange⸗ llt, tretten, und darinn von Timotheo begleitet worden: Der het erſten geſchiehet Meldung Act. 16. v. 1. 3. 12.,/ der andern Act. ⸗ 17. v. 10. 14. Und der dritten Act. 20. v. 3. 4. Aber weder ⸗ aus der erſten, noch aus der andern Reiß iſt abzunehmen, daß Ne Timotheus den Apoſtel uͤberlaſſen habe, um ſich nach Epheſo ns zu verfuͤgen; Dann die erſte anbelangend, als der heilige Pauu anfaͤnglich Timotheum zu Lyſtris angetroffen „hat d ihn zum Reißgefaͤhrten angenommen, und nachdem ſe ; verſchiedene Landſchafften durchgereiſet, ſind ſie endlich in Miacedoniam angelanget. Was aber die andere anbetrifft, de da hat der Apoſtel, als Er von Beroa aus, nach Athen ſich zu it begeben geſinnet geweſen, Iimotheum im etſtern Ort gelaſſmn. n Folglich koͤnnen die Umſtaͤnde, deren in erſten Sendſchreiben ſtl an Timotheum Meldung geſchicht, unmoͤglich weder auf die t erſtenoch auf die andere Reiſe ſich beziehen: Wahrſcheinli⸗ cher koͤnten ſie auf die dritte Reiſe gedeutet werden, ſo der A⸗ t poſtel in Macedoniam anzutretten gewillet war, dann in der Daat dieſe Worte: Wie ich dich gebetten habe / daß du Gt zu Epheſo bleibeſt / als ich in Macedoniam reiſete; ſo wol als jene: Diß ſchreibe ich dir / in Hoffnung / daß e. ich umangſtzn dir kommen werde / ſo ichs aber ver⸗ X2 ze⸗ ziehen werde / ſtimmen mit folgenden gar wol uͤberein. Dann Paulus hatte fuͤrgenommen / Epheſum fuͤr⸗ uͤber zu fahren / damit Er in Aſia nicht aufgehalten wuͤrde; wann man nemlich fuͤr bekannt aunimt/ daß Iimotheus derjeuige geweſen ſey, welchen der Apoſtel von Mileto, nach E- Pheſo geſannt hat/um die Prieſterſchafft dieſer Gemeine zuver⸗ ſamlen; und daß dieſer Juͤnger allda ſeinen beſtaͤndigen Aufent⸗ halt genomen habe; zumalen in den Geſchichten der Apoſteln feruerhin keiner Reiſe, die Timorheus in Geſellſchafft des heil. Pauli angetretten/ einige Meldung geſchiehet. Jedoch iſt es 6 auch ſchwer Timotheo die Muthmaſſung zuzueignen, ob ſey er eben derjenige geweſen, den man in dieſer dritten Reiß nach Ma⸗ cedoniam geſandt; der auch ſo lang zu kpheto ſich ſoll aufgehal : e ten haben/biß ihm der Apoſtel dieſes erſte Sendſchreiben zuge⸗ ſchicket hat. Noch ſchwerer iſts/ſeiner dritten Reiſe jene Wort rim. 13. ſeines Sendſchreibens zuzueignen: Wie ich dich gebetten ho. ſ be, daß du zu Ephelo bleibeſt, als ich in Macedoniam reiſete; weil 4 Timotheus gemaͤß der/ von dem Apoſtel gemachten Verfuͤgung/ ncht zu Epheſo verblieben/ſondern ſich in Macedonia eingefun⸗. Corr. n den, um bey vorgefallener Zuruckkunfft Titi von Corintho ſei nen Namen/jenem des Apoſtels, in ſeiner anderten, an die Co. 1 ctb.⸗ : rinther abgelaſſenen Epiſtel beyzufuͤgen. Auch iſt nicht wol zu,. a1 9. begreiffen, daß der heilige Paulus ſich zu dieſer Zeit, des limo. an . weſen, wie es dañoch jene Worte andeuten wollen: Diß ſchreir 1 be ich dir, in Hoffnung/ daß ich unlaͤngſt zu dir kommen werde; οaa zumahlen er eben damals der Prieſterſchafft zu Epheſo, welche. ln er zu ſich gefordert, angedeutet hat daß er im Begrief ſey ſich ⸗ nach Jeruſalem zu verfuͤgen ohne zu wiſſen/was ihm eigentiich . wia. ꝛ0a allda begegnen ſolle; wiewol er vorſahe, daß aus Goͤttl. Ver⸗ e * haͤngnus allerley Verfolgungen Ketten und Banden auf ihn warteten; deſſentwegen ſie ihn nicht mehr ſehen wuͤrden. ES e 20.10. iſt auch nicht undienlich anzumercken, daß dieſe Worte: Paulus ha tte fuͤrgenomen Epheſum fuͤruͤber zu fahren,nicht andeuten, ob ſey der Apoſtel gewillet geweſen, zu Epheio zu verbleiben; V ſondern allein, daß er von dannen aus die Prieſterſchafft nach ſe Miletum, zu einer Unterredung beruffen wollen; wie es dann i auch wuͤrcklich erfolget iſt. Nun ſolche vorfallende Schwuͤ⸗ ſer rigkeiten haben die geſchickteſten Schrifftſteller auf die Gedan⸗ cken verleitet, daß dieſe Worte: Wie ich dich gebetten habe, daß du zu Epheſo bleibeſt/ als ich in Macedoniam reiſete/von ei⸗ ner vierdten Reiſe muͤſſen vrrſtanden werden, welche der heil. Paulus, nach ſeiner erſten Gefangenſchafft zu Rom, und Zu⸗ ruckkehr aus Morgenland in Macedoniam vorgenommen; wo. mit Er auch die Philipper zu mehrmalen getroͤſtet hat: Diß αα. weiß ich in gutem Vertrauen, daß ich bleiben werde und bey euch allen verharren⸗⸗auf daß an mir euer Ruhm uͤberfluͤſſig werde, wann ich nun wiederum zu euch kommen werde. Mit mehrer Gewißheit redet Er in der Epiſtel an Philemon, dem Er eine Wohnung zu beſorgen auferlegt: Bereite mir die Her⸗ lem. 22. berge; dann ich hoffe, daß ich euch⸗⸗werde geſchencket werden. Eine ebenmaͤſſige Verſicherung gibt Er in der Epiſtel zun He⸗ braͤern, am 13. Cap. 10. und 23. Verſ. ſagend, daß Timotheus ſich auf freyem Fuß befinde,/nach deſſen Zuruckkunfft Er ſie ehe⸗ ſtens beſuchen wolle. Dieſem zu Folge haltet man dafuͤr/ daß, nachdem der heilige Apoſtel, ubers Meer, in Judenland an⸗ gelanget, als habe Er folgends, in Begleitung Timothei, alle Landſchafften von Aſia/ wo ſie ehemals das Evangelium gepre⸗ diget hatten, beſuchet; Und als Er zu Epheſo eingetroffen/ all⸗. da Timotheum eingeſetzt; nachmals aber ſich in Macedonia am verfuͤget, von dannen Er ihm dieſen erſten Brief geſchrieben, in Hoffnung, daß Er ihn zu Epheſo nochmalen antreffen wurde. Waoas die andere Epiſtel zu Ntimotheo anbelanget iſt auſſer Zweiffel, daß ſie zu Rom, waͤhrender Gefangenſchafft des H. Pauli, geſchrieben ſey, wie aus folgenden Worten abzunehmen iſt: Um welcher Urſach willen ich auch diß leide; Und aus jenen, n daEr von Oneſiphoro bezeuget: Er hat mich offt erquicket, und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet: Sondern, nachdem Er auf Rom kommen iſt, hat er mich zum fleiſſigſten geſucht, und gefunden, in welchem ich ſchwerlich bemuͤhet bin, ꝛ QcQKc. Dieſe Dunckelheit verurſachen einige Stellen dieſer Epi⸗en*α². ſtel, welche einſeits zu verſtehen geben, daß der Apoſtel des Verhaffts entlaſſen geweſen: Der Herꝛ aber iſt mir ben⸗7ee geſtanden / und hat mich geſtaͤrcket; Und daß Er ge⸗ hoffet habe, das Wort GOttes nochmaln mit groͤſſerer Frey⸗ heit als vorhin geſchehen war, zu verkuͤndigen: Auf daß X 3 durch durch mich die Predigt ausgefuͤhret werde / und alle Heyden ſie hoͤren: Und ich bin aus dem Rachen des Loͤwenerrettet worden; Erredet von der Verfolgung Neronis: Hingegen findet man auch andere Stellen, welche deutlich anzeigen, daß Er von ſeiner letzten Gefangenſchafft re⸗ 77 de: Ich werde ſchon ausgoſſen wie ein Tranck-Opf⸗ fer / und die Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhanden. Ich habe einen guten Kampff gehalten; Ich habe meinen Lauff vollendet⸗⸗Was uͤbrig iſt / da iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit. Aber wann man die verſchiedene, widereinander zu lauffen ſcheinende Schrifftſtellen reifflich und bedachtſamlich erweget, ſo wird man wahrnehmen, daß ſie keineswegs widereinander ſtreiten, und daß der Apoſtel von ſeiner letzten Gefangenſchafft rede: Alſo daß Er, nach dem Verſtand dieſn Sendſchreibens, bey einerley Gefangenſchafft, in zweyerley Stand ſich befunden. Das erſtemal iſt Er vor Neronc erſchienen/ und diß nennet Er c. a. 16 ſeine erſte Verantwortung / und klaget/ daß ihn alleſamt x. 1, verlaſſen haben/mit beyſuͤgen: Der Herꝛ aber iſt mir bey⸗ geſtanden⸗⸗Und ich bin aus dem Rachen des Loͤ⸗ wen errettet worden: Da mun ſolchergeſtalt kein End⸗ Urtheil uͤber ihn ergangen war, als unternahm Er nochmalen das Wort Gottes zu verkundigen; es ſey geſchehen entweder mundlich in der Gefaͤngnuͤß denen die ihn anzuhoͤren kommen; odder ſchrifftlich durch Briefe, die er allen Voͤlckern zuſandte: 177 . Auf daß durch mich die Predigt ausgefuhret werde, und alle Heyden ſie hoͤren. Weil man ihn aber bedrohete, daß er noch einmal vor Gericht ſtehen, und das Endurtheil empfangen ſol⸗ te; als hatte er bey ſolchen Umſtaͤnden, da er auch kurtz hernach der Martercron wuͤrcklich theilhafftig worden, billiche Urſach cr5. a. 6. zul ſagen: Ich werde ſchon ausgoſſen, wie ein Tranck Opfer, 7·. . Und die Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhanden⸗⸗ꝛc. Auch kunte eer zu gleicher Zeit Timotheo die Nachricht ertheilen, damit er ihn vor einfalleuden Winter heimſuchete. Dann wie koͤnne alle die Umſtaͤnde, welche der Apoſtel Tiorheo hinterbringet, ( loͤi Ne — – CeS — als ſeine Verhafftnehmung, Verlaſſung und Gerichshandel, ſeiner erſten Gefangenſchafft zugeeignet werden; wañ Timo⸗ on ccheus ſelbſt von allen dieſen ein Zeug und Mitgeſell geweſen iſt? nich Nun aber iſts unſtreitig/daß Limotheus in der erſten Verhaff⸗· trrex tung nicht allein den heil. Paulum auf Rom begleitet; wie aus 6 der Epiſtel an die Coloſſer/ und jener an Philemon zu erſehen iſt; der. ſondern daß er auch an ſeinen Banden Theil gehabt habe; wie Ee es der Apoſtel ſelbſt zum Hebraͤern/ und Philippern bezeuget. R Auch ſtim̃et mit der Gefangenſchafft nicht ein die allerſeitige mn Verlaſſung, die der Apoſtel, das erſtemal vor Nerone erſchei⸗ gatt nend, erfahren muͤſſen; dann in ſolcher Gefangenſchafft hat be Ihn Timotheus nicht verlaſſen, als gegen den letzten Angen⸗ ih blick, da der Apoſtel auf freyen Fuß ſolte geſtellet werden: rn Auch erhellet aus den Epiſteln Pauli an die Coloſſer, und an ne Philemon, daß Er Ariſtarchum, Epaphram, und mehr andere um ſich gehabt habe. So ſind ebenermaſſen andere Umſtaͤn⸗ ben de, ſo der heilige Paulus Timotheo beybringet, anbelangend., 1E was ſich vor der Gefangenſchafft, davon er redet/ zugetragen, ſt auf die erſte Verhafftung des Apoſtels keineswegs zu ziehen: RMR Er berichtet ihn, daß Er nach Lorintho reiſend, allda Eraſten: rim. 4. ll⸗ hinterlaſſen habe; Und als Er nach Milero ſich begeben, Tro-⸗ 0⁰. E phinus allda kranck verblieben ſey. Nun alle dieſe Begebenhei⸗ H ten kommen mit erſter Gefangenſchafft keines wegs uͤberein. Die Geſchichten der Apoſteln bezeugen zwar/ daß Trophimus, 4 und andere mehr,die den Apoſtel in ſeiner Reiß nach Griechen. 4 land begleitet, ſeiner zu Troade erwartet haben; aber eben hier⸗ : aus iſt zu ſchlieſſen/daß rophimus auf dieſer Reiſe zu Corintho . . nicht erkrancket noch allda verblieben; wol aber mit dem Apo⸗α%07% ſtel nach Jeruſalem, und von dannen nach Milero verreiſet ſey: “ Wie dann eben dieſer veranlaſſet hat, daß der Apoſtel zu Jeru⸗ v. 1.⸗s ſalem in Verhafft genomen worden. Uber diß ſo ſtimet auchim ſch griechiſchen Text das Wort Milerum 2. Tim. 4. 20. mit jenem * 60 28. 1. nicht wol ein; dann im erſten Ort findet man αι e im andern aber πa, welches die Inſul Maltha bedeutet, all⸗. te wo der gefangene Apoſtel, und Trophimus geſtrandet hat⸗ en ten; Und kunte der heilige Paulus damahls nicht ſo “ 6 und offentlich ſagen: Ich habe Trophimum aufn Weg gelaſſen. Die Epiſtel zu Tito anbelangend, iſt dabey nichts ſonderli⸗ ches anzumercken; wo, und wann aber ſelb ge die auch jene zu Philemon, und den Hebraͤern geſchrieben ſeynd, iſt im Vor⸗ bericht einer jeden zu finden. ôòM Vorbericht uͤber die erſte Epiſtel zum Timotheo. (2* S hatte der Heil. Paulus, da Er in Macedoniam * erreiſet, ſeinen Juͤnger Limotheum, zu Epheſo, der Haupt⸗ W Stadt von Klein-Aſia hinterlaſſen, um ſelbige Kirche in ſeiner Abweſenheit beſtens zu verſehen; wohin Er auch ſelbſt in kurzer Zeit zu kommen gewillet war. Zumahlen Er aber in Erfahrung ge⸗ bracht, welchergeſtalt einige falſche Lehrer, dieſe Kirche, durch verſchiedene Irꝛthuͤmer beunruhigten; daß ſie den Unterſchied der Speiſen einzufuhren, und die Gebraͤuche des Geſaͤtzes mit dem Evangelio zuverknuͤpfen trachte⸗ ten; auch die Heiligkeit des Eheſtands uͤbel verſchryen: Der Apoſtel aber beſorgete, Er wuͤrde ſeine Reiſe nach Epheſo lage Zeit ausſetzen muͤſſen; Timotheus aber, wegen ſane Jugend, moͤchte nicht gnugſame Erfahrnuͤs haben, durch noͤthige Huͤlffs-Mitteln dieſen Irꝛthumen vorzubiegen: Als erachtete ſich der heilige Paulus verbunden, ihme, durch Zuſendung dieſes Briefs, einige Vermahnungen zu geben, und inſonderheit die Schuldigkei⸗ ten ſeines geiſtlichen Amts, und die Regierung dieſer Kirche feſt einzubinden. Vor allen andern will Er, daß Timotheus in der anvertrauten Glaubené⸗ Lehr getreulich verharre; den eitlen Neuerungen maͤnnlich widerſtehe; den Irꝛthumen dieſer falſchen Lehrer mit Nachtruck begegne: Fuͤr Koͤnige, und insgemein fuͤr alle Menſchen, Juden und Heyden, Gebeth anſtelle. Er befehlet, daß die Weiber in ihrem Wandel und Kleidung eine ſitſame Maß halten; in den geiſtlichen Verſammlungen ſtill ſchweigen; gegen ihren Maͤnnern ſich ehrerbietig auffuͤhren ſollen. Er fuͤhret an, wie die Biſchoͤffe, Prieſter, Diaconi, und andere zu geiſtlichen Verrichtungen beruffene Perſo⸗ nen/ ja auch die Witwen, ſo Krafft ihres Amts jenen beyzuſpringen haben, ge⸗ ſittet ſeyn ſollen. Er handelt von der Weiß, die in Ausſpendung der Kir⸗ chen-Guͤther muß gehalten werden. Der Apoſtel verordnet, daß er wider die Kirchen-Bedienten keine Klag annehme, es ſeyen dann zwey oder drey Zeugen vorhanden; daß er allein diejenigen offentlich ſtraffe, die einer Miſſe⸗ that uͤberwieſen ſeyn; und jenen, ſo ihre ſchaͤndliche Gewinnſucht mit der Re⸗ ligion zu bemanteln ſuchen, behertzt widerſtehe. Endlichen mahnet er ihn . L orderhenr an, damit er den guten Ruhm, und das Anſehen, welches er ſich bißhero erworben, fernerhin erhalte; die empfangene Gaben nicht vernach⸗ laͤſſige; dem Predigen und Leſung der heiligen Schrifft emſig obliege; durch eine kluge und ehrbare Auffuͤhrung ſeine Jugend anſehnlich mache; die Hin⸗ terlage der ihm anvertrauten Glaubens Lehr bewahre, um nicht vom Glau⸗ ben abzufallen, gleichwie ſeiner Zeugnuͤs nach, ſchon mit einigen ſich zugetra⸗ gen hatte. Zum Beſchluß dieſer Epiſtel rathet er Limotheo den Genuß ein wenig Weins, ſeines ſchwachen Magens, um der offtermaligen Kranck heiten willen. Die⸗ len; ſmuid n do nia⸗ Peag ſi⸗ el und Di co, . lpt⸗ aUl1 n⸗ zu Urzer r Das erſte Pedere ie⸗ ANaulus ein Apo⸗ ſe; Vſtel JEſu Chri⸗ Pni BPſti, nach dem Be⸗ N fehl GOttes un⸗ diſe 2 ſers Heylands, le uund Chriſti JEſu, le A& y der unſere Hof⸗ iden. nung iſt: lonf· Act16-1. 2. Timotheo, meinem geliebten den Sohn im Glauben. Gnade, Barm⸗ ie, hertzigkeit, und Friede von GOtt dem l. Snte „ und unſerm HErrn JEſu hriſto. . Af. 20. . 3. Wieich dich gebetten hab, daß du 28⁸. zu Epheſo bleibeſt, als ich in Macedo- hle⸗ niam reiſete, damit du etlichen zu wiſ⸗ N ſen thaͤteſt, daß ſie nicht anders lehre⸗ ten; . Ki⸗ Infr. 4.7. 4. Noch acht haͤtten auf Fabeln, ſder rim. 3 und Ausrechnung der Geſchlechter, die Nren .z 9. kein Ende haben: welche vielmehr iſe Fragen herfuͤr bringen, dann Erbau⸗ 4Ne ung Gottes die im Glauben iſt. §. DasEnde aber des Gebots iſt die Liebe aus einem reinen Hertzen, und ei⸗ ſ En Zuten Gewiſſen, und ungefaͤrbtem auben. durh 6. Von welchen Stuͤcken etliche hin ſind irrig worden, und haben ſich auf Gv eitel Geſchwetz gewandt, gern 7. Wollen Lehrer des Geſatzes ſeyn, eti und verſtehen doch nicht, weder was l des heiligen Timotheo. Capitel. ſie reden, noch dasjenige, davon was verjahen. 8. Wir wiſſen aber, daß das Geſatz ſie et⸗ gut iſt, wann es jemand recht gebrau⸗ chet. 9. Der das weiß, daß dem Gerech⸗ ten das Geſatz nicht aufgerichtet iſt, ſon⸗ dern den Ungerechten, und Ungehorſa⸗ men, den Gottloſen, und Suͤndern, den Boßhafftigen und Unreinen, den Va⸗ ter⸗Moͤrdern, den Todſchlagern, 10. Hurern und Knabenſchaͤndern, den Menſchen⸗Dieben Luͤgnern und Meineydigen; und ſo etwas mehr der heilſamen Lehr zu wider iſt, 11. Welche iſt nach dem Evangelio der Herrlichkeit des ſeeligen Gottes, das mir vertrauet iſt. 12. Und ich dancke dem, der mich ge⸗ ſtaͤrcket hat in Chriſts IJEſu unſerem HErꝛn, daß er mich fuͤr getreu gehalten, und in den Dienſt geſetzt hat: 13. Der ich zuvor ein Laͤſterer gewe⸗ ſen bin, und ein Verfolger, und einer, der Schmach anthaͤte: mir aber iſt Barm⸗ hertzigkeit von GOtt widerfahren, die⸗ weil ichs unwiſſend gethan habe im Un⸗ glauben. .“ 14. Aber die Gnade unſers HErrn, ſammt dem Glauben, und der Liebe, die u Shr ſeo⸗ Be iſt, ſſ an mir uͤber⸗ ſchwenglich groß geweſen. ſ A 15. Dann Matth. 9. 13 Marc. 2. 17. 2 Auslegung nach dem 15. Dann diß Wort iſt getreu, und wol werth, daß mans in alle Wege an⸗ nehme: daß Chriſtus JEſus in dieſe Welt kommen iſt, die Suͤnder ſeelig zu machemunter welchen ich der Fuͤrnemſte in. 16. Aber darum hab ich Barmher⸗ tzigkeit erlanget, daß Chriſtus JEſus an mir zum erſten alle Gedult erzeigete, denjenigen zum Unterricht, welche an ihn glauben werden zum ewigen Leben. 17. Aber dem Koͤnige der Ewigkeit, dem unſterblichen, unſichtbaren, einigen GOtt ſey Ehr und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. 128. Diß Gebot befehle ich dir, mein Sohn Timothee, nach den Weiſſa⸗ gungen, ſo uͤber dich vorher gangen ſind, daß du in denſelbigen einen guten Kampf halteſt: 19. Und den Glauben habeſt, ſammt einem guten Gewiſſen, welches etliche verworfen, und im Glauben Schif⸗ bruch erlitten haben. 20. Aus welchen iſt Hymenæus, und Alexander: die ich den Satan uͤbergeben habe, damit ſie lernen, von Laͤſtern ſich zu enthalten. αρα.νͤ⁵αιαπwov τ2 αιπυàνàρρν0υ Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti, nach dem Be⸗ fehl Gottes unſers Heylands, und Chriſti JEſu, der unſere Hoffnung iſt. Aulus ein Apoſtel G JEſu Chriſti. Der Heil. Paulus geden⸗ e cket im Anfang aller B ſeiner Epiſteln der W Wuͤrde eines Apo⸗ ſtels, auſſer in der an die Philipper und Theſſalonicher, allwo er ſich Timotheum an die Seiten ſetzet; in je⸗ ner an Philemon, allwo, weil keine Glaubens⸗Lehr abgehandelt wird, der Heil. Paulus zu dero Beſtaͤttigung die Apoſtels⸗Wuͤrde nicht anziehet; und in der an die Hebreer, in welcher, da er bey dieſer Nation nicht beſtens angeſe⸗ hen war, es ſich nicht fuͤglich thun lieſſe ſeinen Namen gleich anfaͤnglich zu of⸗ fenbaren. Nach dem Befehl Gottes: wel⸗ chen ſo wol alle andere Apoſteln ( Sie⸗ he Gal 2. 6. 9.) als die ſaͤmtliche Glau⸗ bigen, in Erwegung der Wundertha⸗ ten, ſo ich zu deſſen, und meines war⸗ hafften Berufs⸗Beſtaͤttisung gewuͤr⸗ cket fuͤr bewehret angsenommen haben. Unſers Heylands; d. i. GOtt des Vatters, welcher allhier der Heiland genanntwird, weilen er ſeinen Sohn zu unſerm Heyl dargegeben hat. Und Ieſu Chriſti: welcher den Apoſtel auf den Weeg nach Damaſco beruffen hat. Der unſere παDfnung iſt; d. i. die Urſach, und der Vorwurf unſerer Hofnung und der ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit, auf welche wir warten. Verſ. 2. Timotheo, meinem geliebten Sohn im Glauben. Gnade / Barmhertzigkelr / und Friede von GOtt dem Vatter/ und unſerm HErrn J Eſu Chri⸗ ſto. Timotheo, ſeinen geliebren Sohn im Glauben: nicht der natuͤr⸗ lichen Geburt nach; ſondern weil Ti⸗ motheus dem Glauben, welchen ihm Paulus in ſeiner zarten Jugend beyge⸗ bracht, feſt angehangen, ehe und bevor er in der Zahl ſeiner Juͤnger geweſen: wie aus dem Anfang der andern Epi⸗ ſtel zum Timotheo zu erſehen iſt. Barmhertzigkeit und Friede ꝛr. Dieſes nen M⸗ Cungen alten ſanr etſice 1ens, tan ,von Wort⸗Verſtand. 5 Dieſes Woͤrt Barmhertzigkeit, wel⸗ ches ſonſt in andern Epiſteln nicht be⸗ findlich, deutet an, daß die Seelen⸗Hir⸗ ten der goͤttlichen Barmhertzigkeit vor allen anderen bedoͤrffen. Verſ. 3. Wie ich dich gebetten hab / daß du zu Epheſo bleibeſt / als ich in Macedoniam reiſete/ da⸗ mit du etlichen zu wiſſen thaͤteſt/ daß ſie nicht anders lehreten. Wie ich dich geberten hab ꝛc. Bey meiner Abreiſe nach Troade, all⸗ wo du mich von Epheſo aus beſuchet haſt, um die Fortpflantzung des Evan⸗ gelii zu befordern; als ich in Mace- doniam reiſete. Siehe Act. 20. 3. Damir du erlichen :der Apoſtel verſchonet ihrer Namen, auf daß ſie ſich deſto leichter ihrer Pflicht erinnern moͤgen. Zu wiſſen thaͤteſt: Es ſcheinet, daß dieſe eine oͤffentliche Vermahnung ge⸗ weſen ſey. Daß ſie nicht anders lehreten: Der Apoſtel zielet hier auf die Lehr jener Chriſten, welche die Hal⸗ tung des Juͤdiſchen Geſatzes, als eine zum Seelen⸗Heil noͤthige Sache, wol⸗ ten beobachtet wiſſen; wie aus dem Er⸗ folg der Epiſtel abzunehmen iſt. Siehe das 6. Cap. 3. Verr. Verſ. 4. Noch acht haͤtten auf Fabeln und Außrechnungen der Geſchlechter / die kein Ende ha⸗ ben / welche vielmehr Fragen her⸗ für bringen / dann Erbaunn GOttes / die im Glauben iſt. Noch acht haͤtten auf Fabeln: gleich wie es die Juden thun. Derley Fabeln findet man unzaͤhlich viel im almud. V 4 Und Außrechnungen der Ge⸗ ſchlechter / die kein Ende haben: durch dieſe bemuͤheten ſich die Juden ihr Herkommen auf eine gewiſſe Perſon zu deuten; und unterrichteten darinn ihre Kinder noch in ihrer zarten Jugend. Einige ſind der Meinung, daß der Apo⸗ ſtel von den verſchiedenen Geſchlechts⸗ Regiſtern rede, durch welche die Juden ilte Nation herleiteten, um derſelben vor allen andern den Vorzug zu geben. Vielleicht zielet er auch auf die Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter der Valentinianer, welche dem Judenthum zugethane Chri⸗ ſten waren, und gewiſſe Geſchlecht⸗Re⸗ giſter der Tugenden maͤchten, deren eine von den andern herſtammen ſolten, wie es auch die Platonici vorgaben. Whelche vielmehr Fragen her⸗ fuͤr bringen / die eitel und ohne Grund ſind, wellen ſie auf bloſſen Gedichten gegruͤndet ſich befinden; dann Er⸗ bauung Gotres / welcher die Liebe der Seelen iſt. 1. Cor. 3. 9. Verſ. 5. Das Ende aber des Gebots iſt die Liebe aus einem reinen Hertzen / und einem guten Gewiſſen / und ungefaͤrbtem Glauben. ·è Das Ende aber des Gebots / d. i. des Evangelii, oder des ganzen Evan⸗ geliſchen Geſatzes; iſt die Liebe aus einem reinen und von aller Suͤnd be⸗ freytem Hertzen; welches die wahre Quelle und Urſprung der Liebe iſt. Und einem guten Gewiſſen: wel⸗ ches in allen Unkernehmungen, ein gutes Ziel und End vor Augen hat. Und ungefaͤrbten Glauben / der mit kei⸗ nem Irrthuͤm untermiſchet ſey. Sie⸗ he das warhaffte Geſchlecht⸗Regiſter der Chriſtlichen Tugenden, welches nicht fabelhaftig, ſondern wolgegruͤn⸗ det, und zum Seelen Heil eintzig von Verſ. 6. Von welchen Stuͤ⸗ cken etliche ſind irrig worden / und haben ſich auf eitel Geſchwetz ge⸗ wandt. Von welchen Sruͤcken erliche ſind irtig worden. Der Apoſtel re⸗ det von demenigen,welche, mit Hindan⸗ ſetzung der gruͤndlichen Gottſeeligkeit, den Juͤdiſchen Fabeln anhiengen, unter dem Vorwaͤnd einer groͤſſern Voll⸗ kommenheit. ⸗ Und haben ſich auf eitel Ge⸗ ſchwetz gewandt: dergleichen dieſe ertichtete Geſchicht⸗Regiſter und alles 2 uͤbrige 4 Auslegung nach dem uͤbrige Juͤdiſche Gehirn⸗ Spinnſt war. Verſ. 7. Wollen Lehrer des Geſetzes ſeyn/ und verſtehen doch nicht / weder was ſie reden/ noch dasjenige / davon ſie etwas verja⸗ hen. ey die Haltung des Geſatzes unter dem Evangelio annoch noͤthig. Und verſtehen doch nicht ꝛc. d. i. Sie wiſſen nicht, ob dasjenige, was ſie von Haltung des Geſatzes mit ſolcher Freyheit lehren, und ihren Juͤn⸗ gern beybringen, mit der Warheit ein⸗ ſtimme; zumalen ſie aus ihrer Einbil⸗ dung keinen andern Grund haben. das Geſatz gut iſt / wann es je⸗ mand recht gebrauchet. Wir wiſſen aber. d. i. Was uns beweget, ſolcher Geſtalt wider dieſe vermeinete Lehrer des Geſatzes zu re⸗ den,iſt nicht, weil wir das Geſatz zu ver⸗ tilgen, und auszurotten ſuchen, Nein; zumalen uns nicht unbekannt, daß das Geſatz an ſich gut iſt, und ſolglich nicht ſoll verworfen werden. Siehe Rom. 7. 12. Wann es jemand recht gebrau. cher: und ihm nichts uͤber die Gebuͤhr zueignet, behaubtend, daß es zwar die Menſchen zu erleichten, aber keines wegs zu rechtfertigen, faͤhig ſey; gleich⸗ lrie es dieſe betruͤgeriſche Lehrer vorge⸗ Verſ. 9. Der das welß / daß dem Gerechten das Geſatz nicht aufgerichtet iſt / ſondern den Un⸗ gerechten und Ungehorſamen / den Gottloſen und Suͤndern / den Boßhaftigen / und Unreinen / den Vater⸗Moͤrdern / den Tod⸗ ſchlaͤgern. Der das weiß / daß dem Ge⸗ rechten das Geſatz Mogſis nicht aufgerichtet / noch ihm noͤthig iſt; zu⸗ malen die Gerechten, ohne Zuziehung des Wollen Lehrer des Geſatzes “ und ihre Juͤnger uͤberreden, ob Geſatzes alle Regeln der Gerechtigkeit werckſtellig machen; wie aus demLeben der Patriarchen, ſo vor dem Moſai⸗ ſchen Geſatz, gottſeelig und gerecht gelebet haben, deutlich zu erſehen iſt: folglich iſt das Geſatz nicht fuͤr die Glau⸗ bigen gegeden, die von der Gnade Got⸗ tes leben, und ſo wol von dieſer Gnad, als dem Ebangelio, ohne Zuziehung des Moſaiſchen Geſatzes, zu Ausuͤbung al⸗ lerley zum Seelen⸗Heil noͤthiger Tu⸗ genden genugſam verleitet werden. Sondern den Ungerechten / und Ungehorſamen: dergleichen die Juden waren, zurZeit, da GOtt Moyſi das Geſatz gabe; dann ſie waren mit al⸗ len Laſtern, deren in dieſem Vers Mel⸗ dung geſchicht, behaftet; wie es alle Buͤcher Moyſis ſatt ſam bezeugen. Verſ. S. Wir wiſſen aber / daß Den Gortloſen: dergleichen die Gottslaͤſterer ſind, wider welche Num. 15. 320. ein Geſatz zu finden iſt. Und Suͤndern: Es ſcheinet, daß der Apoſtel von den Aufruͤhrern rede, welche Suͤnder genannt werden. Siehe Num. 32. 14. Und wider welche Exod. 22. 28. ein Geſatz verzeichnet iſt. Den Boßhaftigen: die ſich mit al⸗ lerley ſchaͤndlichen und ungeziemenden Thaten beflecken, und Unreinen: wider dieſe findet man ein Geſatz Deut. 27. 26. Den Vater⸗Moͤrdern: Auf die⸗ ſe zielet das Geſatz Lev. 20. 9. Deut. 21. 19. Wiewol heimlicher weis, dann es verurtheilet zum Tod diejenigen, die ih⸗ ren Vater oder Mutter allein verflu⸗ chen werden. . Den Todſchlaͤgern: Widerdie⸗ ſe findet man unzaͤhlich viele Geſaͤtze in den Buͤchern Moyſis. Verſ. 10. DHuren und Rna⸗ benſchaͤndern / den Menſchen⸗ Dieben / Lu—gnern und Meiney⸗ digen; und ſo etwas mehr der heilſamen Lehr zu wider iſt. Huren: bevor denen, welche mit Gewalt die Ehr zu benehmen krachten. Siehe Deut. 22. 2 . Und Knabenſchaͤndern: Siehe Lev. 18.22. und 20, 13.0 Den — – —- — Wort Verſtand. 5 Den Mienſchen⸗Dieben: Sie⸗ he Exod. 21I.16. Deut. 24. 7. F Luͤgnern und Meineidigen: die den Vertrag nicht halten. Siehe Levit. 6. Und ſo etwas inehr der heyl ſamen Lehr zu wider iſt; d. i der Lehr des Evangeli, wie er es hernach ſaget; dann das Geſatz verbielet nicht alle boͤſe Thaten in ſonderheit, ſondern bloß uͤberhaubt; auch beleget es gewiſſe Suͤnden mit keiner Straff, bevorab die unordentliche Begierden: da hin⸗ gegen das Evangelium alle Sünden, auch jene, ſo mit Gedancken begangen werden, unter Straf des ewigen Todes verbietet. Der Apsoſtel nennet dieſe Lehr heylſam; wodurch ſie von jener, der Juden und Weltweiſen, unter ſchieden wird, die mit unzaͤhlichen wider die Warheit und gute Sitten lauffenden Irrthumen angefuͤllet war. Verſ. II. Weiche iſt nach dem Evangelio der Herrlichkeit des ſeeligen G Ottes / das mir ver⸗ trauet iſt. Wẽlche iſt nach dem Evangelio der Herrlichkeit; d. i. Nach dem Evangelio, welches die Menſchen ver⸗ leitet, GOtt zu loben und zu preiſen. Des hoͤchſt ſeeligen Gtres: Der Apoſtel fuͤget diß hinzu, um zu zeigen, daß dieſe Herrlichkeit GOtt nicht gluͤckſeeliger mache/ welcher des menſch⸗ lichen Lobs nicht bedoͤrfftig iſt; ſondern daß dieſelbe zu der Menſchen ſelbſt ei⸗ genen Wolſeyn gedeye, welches ihnen GOtt, vermüutelſt des Evangelü, hat verſchaffen wollen. Daß mir wiederfahren iſt; von GOit ſelbſt, aus nachtruͤcklichen Be⸗ fehl JEſu Ehriſti. Dieſer Dienſt und Amts⸗Verwaltung beſtehet in der Ge⸗ walt, das Wort G Ottes zu verkuͤndi⸗ gen, und die Sacramenten auszuſpen⸗ diren, und zwar mit einer ſo ganz beſon⸗ dern Gnad, daß beede Verrichtungen, zum Nutzen und Seelen⸗Heil der b Glaubigen gereicheten; welches dann ein ſonderbares Kennzeichen des Apo⸗ ſtoliſchen Amts war. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Um das Evangelium, von welchem er redet, von allen an⸗ dern zu unterſcheiden, ſo die falſchen Lehrer verkuͤndiget hatten, und die vol⸗ ler Irrthumen waren. L Verſ. 12 Und ich dancke dem / der mich geſtaͤrcket hat in Chriſto JI Eſu unſerm HErrn/ daß Er mich fuͤr getreu gehalten / und in den Dienſt geſetzet hat. Und ich ſage Danck - in Chriſto JEſu unſerm HErn. Weilen der Apoſtel in den letzten Wor⸗ ten des vorgehenden Verſiculs ſich ſchiene erhoben zu haben, als eraehtet er ſich verbunden, hieſiges Orts zu erklaͤ⸗ ren, daß er die Ehren Staffel, zu welcheꝛ er gelanget, weder ihm ſelbſt noch ſei⸗ nen Verdienſten zueignen koͤnne; ja daß er im Gegentheil derſelben gantz un⸗ wuͤrdig ſey. Dem / der mich geſtaͤrcket hat in meinen Amts⸗Verrichtungen, und nicht allein mir die Gnad ertheilet, daß ich wohlgekroſt alle darinn vorfallende Schwuͤrigkeiten uͤberwunden; ſondern auch verfuͤget, daß meine Bedienung bey jenen, denen ieh das Evangelium verkuͤndiget habe, nicht ohne den ver⸗ hofften Nachtruck geweſeniſt. Daß Er mich fuͤr getreu; d. i. fuͤt einen getreuen Außſpender ſeines Worts und Gnade gehalten / ꝛc. Hier ſuchet man nun an den Auß⸗ 1. Coꝛa. 2. ſpendern / daß einer Treu gefun⸗ den werde. Verfſ. 13. Der ich zuvor ein Laͤ⸗ ſterer geweſen bin / u. ein Verfol⸗ ger / und einer / der Schmach an⸗ thaͤte: mir aber iſt Barmhertzig⸗ keit von GOrt wieder fahren?/ dieweil ichs unwiſſend gethan ha⸗ be im Unglauben. Der ich zuvor ein Laͤſterer der Chriſtlichen Religion geweſen in. Und ein Verfolger / und einer der S acb enrhere :der Kirehe Gottes und den Glaubigen. — A 3 MWiit 6 Auslegung nach dem „Mir aber iſt Barmhertzigkeit von GOtt widerfahren: aus purer Gnad, ohne daß ichs begehret habe. Dieweil ichs unwiſſend gethan habe; d. i. GOtt hat mich nicht aus ſeiner Gnad ausgeſchloſſen, weilen mei⸗ ne Suͤnden nicht aus einer willkuͤhr⸗ lichen Verſtockung, noch aus bloſſer Boßheit herruͤhreten, wie jene der meiſten Juden, welche GOtt in ihrer Gemuͤths⸗Haͤrte gelaſſen hat; ſondern aus einer unverſtellten, unſchuldigen Unwiſſenheit. Demnach will der A⸗ poſtel nicht ſagen, ob habe er verdienet, von der Gnade Gokttes nicht ausge⸗ ſchloſſen zu werden; ſondern allein, daß Ihm GOtt, wie viele andere, nicht gaͤntzlich verlaſſen, ſondern aus purer Barmhertzigkeit ihm die Bekehrungs⸗ Gnad mitgetheilet habe. . Im Unglauben; d. i. da ich noch unglaubig war; dann Er bemercket allein die Zeit, in welcher Er alle die⸗ ſe Ubeln begangen, und nicht die Ur⸗ ſach, wegen welcher Ihm GOtt dieſe Gnad gethan hat. Verlſ. ʒꝗ4. Aber die Gnade unſers HErrn/ ſammt dem Glauben und der Liebe / die in Chriſto J E⸗ ſu iſt / iſt an mir uͤberſchwenglich groß geweſen. . Aber die Gnade unſers HEr⸗ ren ꝛc. Iſt in mir je mehr und mehr vermehret worden, nach der Maß, als ich meine geiſtliche Amts⸗Verrichtun⸗ gen befoͤrdert habe. Sammt dem Glauben / und der Liebe: zumahlen dieſe Tugenden ſtets zunehmen nach Proportion der heiligmachenden Gnad, die in Chri⸗ ſto JEſu iſt ꝛc. d. i. Welche uns GOtt in Kraft der Verdienſten JEſu Chriſti mittheilet. Verſ. 15. Dann diß Wort iſt ge⸗ treu und wol werth / daß mans in alle wege annehme: das Chri⸗ ſtus J Eſus in dieſe Welt kom⸗ men iſt / die Sünder ſeelig zu ma⸗ chen / unter welchen ich der Fuͤr⸗ nemſte bin. H Dann diß Wort iſt getreu Hierdurch beſtaͤttiget Er alles, was er von der von GOtt empfangenen Gnad fagen will; und wol werth/ daß mans in alle Wege annehme / d. i. hoch ſchaͤtze; indeme darinn der Grund der gantzen Chriſtlichen Reli⸗ gion beruhet: das Chriſtus Jſus aus der Schos ſeines Vatters in die⸗ ſe Welt kommen iſt, wohin Ihn der Vatter gaſandt hat, die Suͤnder ſee⸗ lig zu machen; d. i. um ſie von ihren Suͤnden zu befreyen, der Verdamm⸗ nuͤß zu entziehen, und durch die Ver⸗ dienſte ſeines Bluts ihnen die Gnad und Glory mitzutheilen. Unter welchenich der Fuͤrnem⸗ ſte bin; d. i. Einer aus den erſten, de⸗ nen Barmhertzigkeit widerfahren iſt; wie aus dem, was folget, zu erſehen Verſ. 16. Aber darum hab ich Barmhertzigkeit erlanget / daß Chriſtus JEſus an mir zum erſten alle Gedult erzeigete / den⸗ jenigen zum Unterricht / welche an ihn glauben werden / zum ewigen Leben. Aber daß IEſus Chri⸗ ſtus an mir zum erſten / aus den Suͤndern, die ſich zum Chriſten⸗ thum bekehret haben, alle Ge⸗ dult erzeigere / in Aufnehmung der Suͤnder zur Buß. Oder: An Tag legte ſeine ungemeine Gelindigkeit ge⸗ ven mir; der ich im Gegentheil verdie⸗ net haͤtte, daß er nach der aͤuſerſten ei ſeiner Gerichten mit mir ver⸗ uhre. WDS l Denjenigen zum Unrerricht ; d. i. auf daß, in Anſehung dieſer Ge⸗ dult JEſu Chriſti, alle Suͤnder lerne⸗ ten, an ſeiner Guͤte nicht zu verzweife⸗ len; zumalen er, unaeaͤthter meiner viel begangenen Suͤnden, dennoch ge⸗ gen mir Barmhertzigkeit geuͤbet, und zwar eine ſo unermeſſene Baͤrmhertzig⸗ keit, daß Er mich aus dem Stand ei⸗ nes Verfolgers der Kirche zur hohen Wuͤrde eines Apoſtels erhoben hat. Wel⸗ un ent⸗ che n ti⸗ den en⸗ e⸗ det N 8 N. e⸗ f⸗ er N Wort Verſtand. 7 Welche an ihn Glauben wer⸗ den / was fuͤr Suͤnden ſie ſonſt moͤgen begangen haben: zum ewigen Leben: welches die Belohnung des wahren Glaubens an Chriſtum, und das End iſt, um deſſen willen die Glaubigen an ihn glauben, und ſeiner Lehr anhangen. Verſ. 17. Aber dem Koͤnige der Ewigkeit / dem unſterblichen / unſichtbaren / einigen G Ott / ſey Ehr und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. Aber dem Koͤnige der Ewig⸗ keit / dem unſterblichen; d. i. dem Koͤnige und HErrn aller Zeiten. Der Apoſtel endiget ſeinen bishero gefuͤhrten Diſcurs von der goͤttlichen Gnad, die ihm zu Theil worden, mit dieſem Lob⸗ Spruch, um deutlicher zu zeigen, daß Er keinen Theil derſelben ihme ſelbſt zu eigne; ſondern daß Er ſie fuͤr ein bloſſes Werck der Barmhertzigkeit Gottes anſehe, welchen alle Glaubi⸗ nen ewiglich loben und preiſen ſol⸗ en. Unſichtbaren: obſchon er ſich deut⸗ lich zu erkennen giebt in ſeinen Wercken, und noch deutlicher in ſeinem Sohn JEſu Chriſto: Wer mich ſieher / der ſiehet auch meinem Varter. Einigen GGtr: ſeinem Weſen nach;obſchon dieſer Name Zueignungs-⸗ weis einigen ſeiner Creaturen; andern aber faͤlſchlich, und aus Mißbrauch, gegeben wird. Sey Ehr und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. Die Erklaͤrung dieſer Worte ſiehe an mehr andern Orten. Verſ. 18. Diß Gebot befehle ich dir / mein Sohn Timothee, nach den Weiſſagungen / ſo uͤber dich vorher gangen ſind / daß du in denſelbigen einen gnuten Kampf halteſt. Diß Gebott beſehle ich die: nachdem der Apoſtel einen langen Ausſchweif uͤber die Barmhertzigkeit, welche GOit gegen ihn ſpuͤhren laſſen, gemacht, als kehret Er ſich wider zu ſei⸗ nem Vorhaben, und befiehlet Timo⸗ theo an, auf daß er ſein Amt treulich verwalte; fuͤrnemlich aber wegen der Ketzer, deren im Eingang dieſer Epiſtel hedacht worden, auf guͤter Hut ſte⸗ he. Mein Sohn Timothee: dieſe aus⸗ druͤckende Rede iſt voller Zartlichkeit, und gar kraͤftig zu uͤberreden. Nach den Weiſſagungen / ſo uͤber dich vorher gangen ſind: daß du einſtens in dem geiſtlichen Kampf JEſu Chriſti die Stelle eines tapfern Soldatens vertretten werdeſt; bevorab in jenem, welcher von den Dienern des goͤttlichen Worts, wider die Feinde des Evangelii gefuͤhret wird; dann von die⸗ ſem wird hieſiges Orts haupt ſaͤchlich gehandelt. Dieſe iſt abermal eine neue Beweg⸗Urſach, welche, weilen ſie lauter Worte, die eine groſſe Hochach⸗ tung der Perſon Timothei bemercken, enthaltet, faͤhig iſt, ihn ſeiner Pflicht zu erinnern. Daß du in demſelbigen einen guten Kampf halteſt; d. i. alle Schul⸗ digkeiten des Standes eines Chriſten, welcher ein ohnaufhoͤrlicher Kampf wi⸗ der die Laſter iſt, getreulich erfulleſt; fuͤr⸗ nemlich aber die Pflichten eines Die⸗ ners des Evangelü warnehmeſt, dem es oblieget, wider die Feinde der Chriſt⸗ lichen Lehr ſtets im Felde zu liegen, der⸗ gleichen die Ketzer ſind. Verſ. 19. Und den Glau ben habeſt / ſammt einem guten Ge⸗ wiſſen: welches etliche verwor⸗ fen / und im Glauben Schifbruch erxrlitten haben. Und den Glauben habeſt: rein und unverfaͤlſcht, ohne Vermiſchung einiges Irrthums, bevorab der mit dem Judenthum was gemeines habe; von welchem allhier fuͤrnemlich ge⸗ handelt wird. — Sammt einem guten Gewiſſen: ohne welchem der Glaub, wie rein und von allen Irrthum er entfernet ſeyn moͤ⸗ ge, weilen er dannoch Todt iſt, bey GOtt in keinem werth ſtehet. Der Apoſtel bindet allhier fuͤrnemlich die Reimigkeit des 3 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. des Gewiſſens gar feſt ein; weilen die falſchen Lehrer, wieder welche er redet, einen verkehrten Wandel fuͤhreten, ohn⸗ geachtet ſie fuͤr ſehr Geiſtreiche Perſo⸗ nen und Liebhaber der Gewiſſens⸗Rei⸗ nigkeit wolten angeſehen ſeyn. Welches gute Gewiſſen etliche: welche hier zunennen unnoͤthig iſt, ver⸗ worfen: um ihren ſundlichen Luͤſten nachzujagen; und im Glauben Schifbruch erlitten haben: weilen es gar leicht zu geſchehen pfleget, daß, nachdem das Hertz angeſtecket iſt, und ob ſolchem Stand ein Belieben traͤget, die Vernunft ebener maſſen verdun⸗ ckelt werde, und in Irrthum verfalle, die der boͤſen Beſchaffenheit des Her⸗ tzens angemeſſen ſeyen. Verſ. 20. Aus welchen iſt Hymenæus und Alexander: die ich dem Satan uͤbergeben habe/ damit ſie lernen von Laͤſtern ſich zu enthalten. Aus welchem iſt Hymenæuns: die⸗ ſer laugnete die Auferſtehung der To⸗ den, ſie ley ſchon geſchehen. Siehe 2. Tim. 2. 17. 18. Dieſer Ketzer, ſammt Phileto und Alexandro, waren die Haͤubter deren, welche die Glaubi⸗ gen durch kuͤnſtlich geſtellte, und aus der Philoſophie entlehnete, Diſcourſe irr machten; dann an ſtatt der warhaf⸗ ten und weſentlichen Auferſtehung der Leiber, welche am Ende der Welt erfolgen ſoll, wollten ſie eine gantz geiſt⸗ liche und metaphoriſche Auferſtehung der Seelen, welche in der Tauf ge⸗ ſchiehet, einfuͤhren. . Und Alexander: dieſer iſt vermuth⸗ lich jener Kupfer⸗Scehmid, der dem heiligen Paulo viel boͤſes zugefuͤgt; deſ⸗ ſentwegen auch der Apoſtel ſeinetwegen Klage fuͤhret. 2. Tim. 4. 14. Es kan auch ſeyn, daß er derjenige ſey, deſſen Act. 19. 33. Meldung geſchiehet. Die ich dem Satan uͤbergeben habe; d. i. des Teufels Gewalt uͤber⸗ liefert, indem ich ſie von der Gemein⸗ ſchaft der Kirche abgeſondert habe: jene, die ſolcher geſtalt verworfen ſindhaben fernerhin an der goͤttlichen Gnaden⸗ Beſchirmung keinen Theil, dero doch die in der Kirche Gottes befindliche Glaubigen zu genieſe haben. Weil dem⸗ nach jene allein und ohne Stuͤtze ſind, auch niemand haben, der ſie beſchir⸗ me: als ſind ſie dem hoͤlliſchen Wolf, welcher auſſerhalb der Kirche herrſchet zu Theil worden. Viele ſtehen mit dem H. Chryſoſtomo in den Gedancken, daß diejenigen, welche man ſolcher geſtalt mit dem Kirchen Bann beleget hat, auch von dem boͤſen Feind an ihren Leibern ſeyen gequaͤlet worden ; allein diß hat nicht ſatſamen Grund. Danmnt ſie lernen: aus dieſeꝛ Straf⸗, welche, weil ſie von mehrerm Nachdruck iſt, als jene, die durch Worte geſchie⸗ het, als iſt ſie auch faͤhiger, den Suͤn⸗ der in die gebuͤhrende Schrancken zu bringen; von Laͤſtern ſich zu ent⸗ halten; d. i. nichts wider die Lehr JEſu Chriſti, und den Glauben ſeines Evangelü, einzufuͤhren. Die Laͤſterung iſt eigendlich eine Suͤnd, welche wider die GOtt gebuͤhrende Ehr und Reſpect ſtrebet, da man ihm entweder etwas zueignet, was ihm nicht geziemet; oder etwas benimmt, was ihm gebuͤhret. EatettPABAPALPEasBAcAPPeEeeBePAPPE PEEkl, Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Von 3. bis 8. Verl. Wie ich dich gebeten habe ---⸗ damit du etlichen zu wiſſen thaͤteſt, daß ſie nicht anders lehreten, noch acht haͤtten auf Fabeln und Ausrechnnngen der Geſchlechter ꝛc. Die ——— ----— oe l die N. n ſ Hclh bern hot na dnn ihi⸗ ln⸗ end S ſeines Cung ide ect as der Erkluͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Weis geandert. Je Seelen⸗Hir⸗ ken bevorab die vobern Kirchen⸗- Vorſteher, ſollen ſich fuͤrnemlich angelegen ſeyn laſſen, zu Erhal⸗ tung der reinen Lehr, und der guten Zucht, ſorgfaͤltigſt zu wachen, damit durch dieſes Mittel die Reinigkeit des Glaubens, und die Heiligkeit der Sitten gehandhabet werde. Der heilige Paulus hat keine verdruͤßlichere Aufzuͤge gehabt, als mit den falſchen, dem Judenthum zugethanen Lehrern, welche durch ihre ſchaͤdliche Lehr⸗Saͤ⸗ tze, die Gemuͤther der Glaubigen ver⸗ kehreten: ſein Laufen, Wachen, Ar⸗ beit und Bemuͤhungen waren nichts gegen dem Schmertzen, mit welchem Er ſeine Juͤnger, von dieſen Betruͤgern hintersLicht gefuͤhret ſehen muſte. Der Teuffel, welcher alltaͤglich wachet, und ſein Unkraut auf dem Acker der Chriſtlichen Kirche ausſtreuek, hat zu allen Zeiten einige ruchloſe Men⸗ ſchen erwecket, welche alle Geheimnuͤſ⸗ ſe der Chriſtlichen Religion, eines nach dem andern angetaſtet; auch ſo gar der Gottheit IEſu Chriſti, und des heiligen Geiſtes nicht verſchonet haben⸗ Er hat von einer Zeit zur andern ver⸗ ſchiedene Ketzereyen wider den Glau⸗ ben empor gebracht, wodurch die Kir⸗ che beunruhiget worden; und um ſie in Gangzu bringen, hat er die Maͤchti⸗ gen dieſer Welt, und die weltliche Obrigkeit zu Huͤlf genommen, welche durch ihr Anſehen ſie unterſtuͤtzet, und durch Betrohung⸗und Verfolgungen befoͤrdert haben. Ingleichen hat er, Um die Sitten zu verderben, die von Chriſto ſelbſt in ſeiner Kirch hinterlaſ⸗ ſene Sitten⸗Lehr, auf verſchiedene Gleichwie er im Anfang der Welt, um das menſchliche Geſchlecht in ſeiner Quelle zu vergiften, durch ſeine Kunſtgriffe Evam hinter⸗ gangen; alſo hat er jederzeit getrach⸗ tet die Glaubigen, entweder mit Ge⸗ IV. Theiul. walt, oder Liſt zum Fall zu bringen: auf dieſe letzte Weiſe, ſein boͤſes Vor⸗ haben auszufuͤhren, hat ihm die Fahr⸗ laͤßigkeit der Seelen⸗Hirten den Weeg gebanet, welche das Volck in der Unwiſſenheit, und kalten Andacht haben ſtecken laſſen. Jedoch mag man billich ſagen, daß dieſe hoͤlliſche Schlange, kein fuͤglichers Mittel ge⸗ funden habe, um die Seelen anzuſte⸗ cken, als die Wiſſenſchafft einiger uͤbelgeſinnten Lehrer, welche durch ihre allzufreye Meinungen, und aus der falſchen Welt⸗Weißheit entlehne⸗ te Diſcourſe an ſtatt der heylſamen Regeln JEſu Chriſti, ſo uns von den Apoſteln zu theil worden, viel ſchaͤdli⸗ che Lehr⸗Saͤtze eingefuͤhret haben. In der That, iſt wol ein Theil der Chriſt⸗ lichen Sitten⸗Lehr, der durch die Schriften dieſer falſchen Apoſteln nicht verletzet worden? was fuͤr Fahrlaͤßig⸗ keit begunte ſich nicht gleich zu den er⸗ ſten Zeiten des Chriſtenthums hervor zu thun, den Gebrauch der Buß anbe⸗ langend; da die Seelſorger aus uͤblen Nachſehen und Unwiſſenheit, an ſtatt der, von der Kirche vorgeſchriebenen Reguln, ſich nach ſelbſt eigener Will⸗ kuͤhr richteten; welches Verfahren nicht allein dem Volck ſchaͤdlich, ſon⸗ dern auch ihnen ſelbſt nachtheilig war; folglich kan man mit dem Apoſtel ſa⸗ gen: Solche wollen Lehrer des Geſatzes ſeyn / und verſtehen doch nicht / weder was ſie reden / noch dasjenige / davon ſie etwas verjahen. Unm dieſem Unhell zu begegnen, muß man auf den erſten Urſprung kommen, und jene Antwort des Hey⸗ lands, welche Er den Phariſeern, der Eheſcheidung wegen ertheilet hat, zur Grund⸗Regul nehmen: Moyſes hat euch erlaubt euere Weiber von euch zu laſſen / um euers Her⸗ tzens Haͤrtigkeit willen: aber von Anfang iſts nicht alſo gewe⸗ ſen. Dieſe Regul icen ſich zu R Mäatth. Tg S Rom. 10.4. 10 Etklaͤrung nach dem len Veraͤnderungen, welche die boͤſen Gewonheiten, wider die Grund⸗ Saͤtze des Evangelij, und Verordnun⸗ gen der Chriſtlichen Kirche einfuͤhren: da doch dieſe einen jeden der ſeelig zu werden gedencket, zur Richtſchnur dienen ſollen. Folglich muß man nicht ſo wol in acht nehmen, was die See⸗ len⸗Hirten gedulten, weilen ſie der menſchlichen ungezaͤmten Beglerlig⸗ keit Einhalt zu thun, auſſer Stand ſind; als was die Kirchen⸗Regeln, und die Gewonheiten der vorher gegange⸗ nen Zeiten vorgeſchrieben haben; als nach welchen die Sachen, ſo viel moͤg⸗ lich, in ihren vortgen Stand muͤſſen geſetzt, und ſo viel thunlich erhalten werden. Von 8. bis 12. Verſ. Wir wiſſen aber / daß das Geſatz gut iſt / wann es jemand recht ge⸗ brauchet; der das weiß / daß dem Gerechten das Geſatz nicht aufgerichtet iſt ꝛc. Das Geſatz iſt zu keinen andern End gegeben, als damit man die Suͤnd erkenne, und aus Forcht ge⸗ ſtraffet zu werden, ſich davon enthal⸗ te; gleichwie es aber unvermoͤgend war den Menſchen zu rechtfertigen, alſo verleitete es ihn allein, durch die Forcht der Straff zu Chriſto IEſu, auf welchen ſich alles, was im Geſatz enthalten iſt, beziehet: das End des Geſatzes iſt Chriſtus. Wer nun ſi von Chriſto gerechtfertiget iſt, und nicht allein die Lieb zur Gerechtigkeit in ſei⸗ nem Hertzen eingepflantzt findet, ſon⸗ dern auch aus tragender Lieb zu der⸗ ſelben, ſie werckſtellig macht:ein ſol⸗ cher iſt uͤbers Geſatz, er bedarf nicht ſeiner Unterichtungen, auch iſt ihm das Geſatz zu nichts dienlich: auf glei⸗ che weis, als ein Geſunder, der Huͤlf⸗ Mitteln ſo die Artzney vorzuſchreiben pfleget, nicht bedoͤrfftig iſt. Folglich werden diejenigen, ſo die Gerechtig⸗ keit lieben, nicht hierzu von dem Ge⸗ bott des Geſatzes verleitet; ſondern ſie bequemen ſich willkuͤhrlich zu dem, was vom Geſatz verordnet iſt: da im Ge⸗ gentheil die Gottloſen, welche in ihrem Hertzen die Gerechtigkeit haſſen, durch die Schaͤrffe der Straffen, mit wel⸗ chen das Geſatz ſeine Ubertretter bele⸗ get, davon muͤſſen abgehalten wer⸗ den; in deſſen Ermanglung ſie ſich in al⸗ lerley Laſter ſtuͤrtzen wuͤrden; dann ob ſchon das Verbot Boͤſes zu wuͤrcken, unfahig iſt, ſie zum Guten zu vermoͤgen, noch ihr Hertz zu veraͤndern; ſo iſts ihnen dannoch in ſo weit vortheilhaftig, weil ſie dadurch auſſerlih von dem Ubel, welches ſie begehen wuͤrden, ab⸗ gehalten werden. Deſſentwegen iſt ihnen das Geſatz nuͤtzlich, da hingegen es den Frommen zu keinen Nutzen ge⸗ deyet, als welche auch ohne Geſatz, eben diejenigen Sachen zu thun nicht unterlaſſen, die vom Geſatz vorgeſchrie⸗ ben ſind. Man will nicht ſagen, ob ſeyen die Gerechten, in Ausfuͤhrung ihrer Wer⸗ cke, bloſſer dings keines Geſatzes be⸗ doͤrfftig; zumahlen David bey GOtt P1S⅞.,;3 um die Auflegung eines Geſatzes, wel⸗ ches zur Richtſchnur ſeines Wandels Dienen moͤge, billich anhaltet. Und der heilige Auguſtinus ſagt, daß die im Lib.5.cone. alten Geſatz enthalten, ſittliche Re⸗ geln, auch die Chriſten angehen, und daß das Geſatz der zehen Gebotten den Gerechten noͤthig ſey. Dann ob ſchon die Salbung des heiligen Gei⸗ ſtes, als ein innerliches Geſatz, welches ſie in allem, was ſie zu thun haben, ſattſam unterrichtet; ſo gehet dannoch das Wort GOttes, es werde gleich muͤndlich verkuͤndiget, oder ſchrift⸗ lich verfaſſet, alle Menſchen an; mit dieſem Unterſchied, daß die Gerech⸗ ten, nachdem ſie von ſelbigem, als von einer Lampe, und Liecht beſtrallet wor⸗ den : Das Gebott iſt eine Leuͤch⸗ Pron.6. 23. te/ und das Geſatz iſt ein Liechr; ſo lauffen ſie von ſich ſelbſt den Weeg der Gebotten Gottes, weilen Er ihr Hertz erweitert hat. Da hingegen die Gottloſen, deren Hertz durch die knechtliche Forcht geſchloſſen iſt, mit Unwillen auf dieſem Weeg wandeln, Pl. 35,6. wel⸗ aſer duas Ep. Pelag. 4. S S=. = = = = = = = =SCS ☛ — S= — mn’ ——— =,., — — lete N de lbt Un n ni . He — n Ge ſen 1oß t⸗ la wer⸗ hina⸗ Unno cken, gen Niſts ſtig, den ,ab⸗ en gegen en ge⸗ ec, hißt ſhre⸗ kerdie Per s be⸗ gelſtlichen Verſtand. 11 welcher fuͤr ſie gantz ſchlipferig/ und vol⸗ ler Finſternuſſen iſt: 12. Verſ. Und ich dancke dem/ der mich geſtaͤrcket hat in Chri⸗ ſto JtEſu unſerm HErrn / daß er mich fuͤr getreu gehalten/ und in den Dienſt geſetzt hat ꝛc. GOtt welcher ein Abgrund der Barmhertzigkeit iſt; zielet diejenigen, ſo Er zur Erkanntnus ſeines Namens beruffet, aus einem tieffen Abgrund der Muͤhſeeligkeit. Wann nun die⸗ ſes bey andern Menſchen fuͤr wahr be⸗ funden wird, ſo erhellet es um viel⸗ mehr in der Perſon des heiligen Pauli, welchen GOtt, aus einem groſſen Verfolger der Glaubigen, zu einem auſſerwaͤhlten Gefaͤß gemacht, und uͤber ihn ſeine Gnaden uͤbermaͤſſig aus⸗ gegoſſen hat. IEſus Chriſtus wel⸗ cher von ihm, als einem treuen Diener, die fleißige Amts⸗Verwaltung erwar⸗ tete, wie es der Apoſtel ſelbſt ben euget, SOt .Eor as er habe Barmhertzigkeit vom wel⸗ 1ds ſnnd. Neinthe⸗ Cuas Deligt ttten nn G ee , lich HErrn erlanget / gerreuͤzu ſeyn / war vom Himmel herab geſtiegen, um dieſe groſſe Veraͤnderung vorzuneh⸗ men, und ihn aller Gnaden, die Auß⸗ uͤbung ſeiner Amts⸗Verrichtungen, noͤthig waren, theilhaftig zu machen. Es wuͤrde die Wolredenheit eines heiligen Chryſoſtomi erfordert, um das heroiſche Gemuͤlh, und die unuͤber⸗ windliche Staͤrcke des heiligen Pauli vorzuſtellen, mit welcher er alle un⸗ glaubige Voͤlcker, dem Joch des Creu⸗ tzes JEſu Chriſti unterwuͤrfig' ge⸗ macht hat: Mit was fuͤr Ge⸗ müths⸗Staͤrcke muſte nicht der⸗ jenige ver ſehen ſeyn / der alltaͤg⸗ lich mit Schmach / Verhoͤnung/ Laͤſterung / Banden / Gefahr und dem Todt ſelbſt zu ringen hatte ? was fuͤr ungemeiner Much wurde erfordert / um in dieſer Ubung nicht zu ermůden/ noch zuruck zu weichen? Wer haͤrte ohne einer auſſerordentli⸗ chen Gnad / ſich taͤglich gleich⸗ ſam zum Ziel neuer Pfeile ans⸗ IV. Theil: ſetzen doͤrfen / ohne zu unterlie⸗ en ?* Was aber noch eine groͤſſere Ver⸗ wunderung in uns erwecken ſoll, iſt das je mehr dieſer unvergleichliche Apoſtel, durch die Groͤſſe ſeiner Tugenden er⸗ hoben war, um ſo viel hat er ſich/ durch die Tieffe ſeiner Demuh ernidriget. Er machet vor der gantzen Kirche kund die Laͤſterungen, welche er wider Chriſtum ausgeſchuͤttet; die grauſame Verfolgung, ſo die Chriſtliche Herde von ihm erlitten; und die Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten, womit er die glaubigen Die⸗ ner Gottes bedraͤnget hatte. Aber, zumalen Er ein Apoſtel JEſu Chriſti war, hatte Er nicht ſeiner Ehr,/ und gu⸗ ten Namens ſchonen ſollen, als welches zu Beſoͤrderung des Seelen⸗Heils der Voͤlcker noͤthig zu ſeyn ſchiene? alſa pfleget man zwar gemeiniglich zu ur⸗ theilen; aber die wahre Demuth iſt nicht allezeit eines gleichen Sinnes 5 die hefftige Neigung zur Buß, mit welcher ſie angefuͤllet iſt, machet ſie ſo zu ſagen, unverſchaͤmt; alſo daß ſie mit dem Koͤniglichen Propheten ſagt: ich El .. will meine Ungerechtigkeit dem HErin wider mich bekennen; ihre einzige Begierde iſt, ſich zu ernidrigen, und zu vernichten; auf daß der goͤttli⸗ chen Gnad, welche ſie aus der Tieffe des Elends, in welches ſie durch die Suͤnde war geſtuͤrtzet worden, gezo⸗ gen hat, der gantze Ruhm zu wachſe. Vom 13. Verſ. bis zum Ende: Der ich —= ⸗dieweil ichs unwiſ⸗ ſend gethan habe im Unglau⸗ ben ꝛc. S Man muß nicht gedencken, ob habe die Unwiſſenheit, und der Unglaub des heiligen bPauli, ihn der goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit wuͤrdig gemacht; Nein, dann in dieſem Erbarmnus⸗wuͤrdi⸗ gen Stand, war er vielmehr zu einem Vorwurff worden, und welchem dieſe Barmhertzigkeit kunde fuͤglichſt aus⸗ geuͤbet werden. Mit einem Wort? in Paulo befande ſich kein anderer Verdienſt, der ihm die guͤtliche Barm⸗ hertzigkeit haͤtte auswuͤrcken koͤnnen. B 2 als 12 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. als ſein aͤuſſerſtes Elend und Blind⸗ heit. Und gleich wie ein Krancker, der ſeine Unpaͤßligkeit nicht empfin⸗ dend, ſich geſund zu ſeyn, geduncken laſſet, billich zu betauren iſt, und mehr, dann jemand anders, der Huͤlf⸗Mit⸗ teln bedarf; alſo befande ſich auch die⸗ ſer falſche Eyferer, in ſeiner Blindheit, in deſto groͤſſer Gefahr, verlohren zu gehen; und als ihn GOtt erleuchtet, hat Er ſeine Guͤte gegen ihm deutlicher zu erkennen geben. Man findet in der heiligen Schrifft mehr Stellen, allwo etwas als eine Ur⸗ ſach gewiſſer Sach angefuͤhret wird, darzu es doch nur eine Gelegenheit ge⸗ weſen iſt, alſo Gen. 8. 2r. Ich will fer⸗ nerhin keineswegs die Erde ver⸗ fluchen / um der Menſchen willen: dann der Sinn / und die Gedanckẽ des menſchlichen Hertzens ſind zum Boͤſen geneigt von ſeiner Ingend auf ; ich werde kuͤnfftighin mehr Abſehen haben auf die menſchli⸗ che Gerechtigkeit, und jene ungezaͤmete Neigung zum Boͤſen, die ſich in ihren Hertzen befindet. pfſ. 24. 12. O Erz/ du wirſt meiner Suͤnde gnaͤdig ſeyn / dann ihrer iſt viel. David hoffete von der unendlichen Guͤtigkeit Gottes allein die Verzeihung ſeiner Suͤnd; aus dero Groͤſſe um ſo viel⸗ mehr die goͤttliche Gnad hervor leuͤch⸗ ten ſolte, ſe weniger als David ſie ver⸗ dienet hatte. pſ. 50. Erbarme di mein / o GGrr/ nach deiner groſ⸗ ſen Barmhertzigkeit =⸗ dann ſie⸗ A3eASeSesBNeEuSE eseiusehesee Das andere Capitel. j. O bitte ich nun / daß vor allen Dingen Bit⸗ te geſchehen, und Gebete, inſtaͤndig Nanhalten, und lle Menſchen: die groͤſten Suͤnder nicht allein bey ihm Gnade finden koͤnnen; ſondern ch digung ſeines Worts bediene: Nemo he ich bin in Ungerechtigkeit em⸗ ſe pfangen; David trachtet, mit An⸗ O”?” ziehung ſeiner verderbten Natur, die Guͤtigkeit Gottes an ſich zu ziehen. (o Eben in dieſem Abſehen ſpricht der 3 Sohn Gottes auf dem Creutz: Mein Varter verzeihe es ihnen / dann ſie wiſſen nichr was ſie thun: De dieſe Unwiſſenheit war allerdings ſ: ſtraͤflich; der Heyland aber entſchul⸗ ð diget nicht ihr Verbrechen, ſondern er e zeiget, daß ſeine Creutziger in ſolchm o Elend geſtecket haben, worzu eine groſ⸗ 2 ſe Barmhertzigkeit erfordert wurde. ſet MNun in dieſem elenden Stand be⸗ Ne fande ſich der heilige Paulus vor ſeiner i Bekehrung; man kan nichts deſtowe⸗ de niger ſagen, daß an ihm Barmhertzig⸗ 4 keit geuͤbet worden, weilen er aus guter ſer Treue in Irrthum geſteckt, recht zu Hir thun gedacht hat; dann diejenigen, ſo der erkannten Warheit widerſtreben, j 9 bekehren ſich nicht leichtlich, und koͤn⸗ ) N nen nicht entſchuldiget werden. Es muß aber dannoch der heilige Paulus S ſich ſelbſt fuͤr ſchuldig gehalten haben: zumalen Er die Erwegung der Urſach, warum ihme GOtt Barmhertzigkeit widerfahren laſſen, ſagt: es ſey geſche⸗ hen, weilen GOtt alle, die den Glauben anzunehmen willens waren, in ſeiner Perſon habe lehren wollen, daß auch daß er ſich auch derſelben in Verkuͤn⸗ uge ſerm. acrior Paulo inter perſecutores, nemoò den M ergo prior inter peccatores. 2. Fur die Koͤnige und ſüͦr alle, wel⸗ che in hohen Stand der Obrigkeit ſind⸗ auf daß wir ein ruhiges und ſtilles Le⸗ ben fuͤhren moͤgen in aller Gottſelig⸗ ſn keit, und zuͤchtigem Weſen. 4 3. Dann daſſelbige iſt gut und an⸗ ten. genehm dert — eit en⸗ init Pe⸗ Ckun de iihe. iht de Aleie. dann thun dinos tſchn⸗ ertt en lchen. egeoſ⸗ ude. nd be⸗ ſeiner ſewe⸗ Neti⸗ Pgoter leht ge, ſtlen, hdkor⸗ „G ulus lben; lſeoch, okete che⸗ uben ſinee⸗ fonh ber hden f Ue eſvd⸗ et⸗ a⸗ ehe 1ebet. 3. 3 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 13 genohin vor GOTT unſerm Hey⸗ andzs M 4. Der will, daß alle Menſchen ſee⸗ lig werden, und zur Erkanntnus der Warheit kommen. y5. Dann es iſt ein GOtt, ſo iſt auch ein Mittler zwiſchen GOtt, und den enſchen, der Menſch Chriſtus JE⸗ 6. Der ſich ſelbſt zur Erloͤſung ge⸗ geben hat fuͤr alle Menſchen, zum Zeug⸗ nus in ſeinen Zeiten: 7. In welchem ich zu einem Predi⸗ ger und Apoſtel geſetzt bin ich ſage die Warheit, und luͤge nicht) zum Lehrer der Heyden im Glauben, und in der Warheit. ”“s 8. So will ich nun, daß die Maͤn⸗ ner an allen Ort beten, und reine Sank⸗ aufheben, ohne Zorn, und 2. Desgleichen auch die Weiber, daß ſie mit zierlicher Kleidung, mit Schamhaftigkeit und Zucht ſich ſchmuͤͦ⸗ cken, nicht mit aufgeſchmuͤckten Haa⸗ ren, oder mit Gold, oder Perlen, oder koͤſtlicher Kleidung. 10. Sondern wie es den Weibern wol anſtehet, die Gottſeeligkeit fuͤrge⸗ ben durch gute Werke. 11. Ein Weib ſoll in der Stille ler⸗ nen mit aller Unterthaͤnigkeit. 12. Aber lehren, und uͤber den 1. Cor.4 Mann herrſchen, laſſe ich einem Weib 34 nicht zu : ſondern daß ſie ſich in der ſtille halte. 13. Dann ſchaffen worden, darnach Eva. 14. Und Adam iſt nicht verfuͤhret; Gen.3. 6. aber das Weib iſt verfuͤhret, und in die Suͤnde gerathen. 1½. Sie wird aber ſeelig werden durch Kinder gebaͤren, ſo ſie bleiben wird im Glauben, und in der Liebe, und in der Heiligung, ſammt der Zucht. SPrE S EEEYEKRYES EEE EYNYN ?s E EEE E AETNYANETNNSE Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. So bitte ich nun, daß vor allen Dingen Bitte geſchehen, und Gebete, inſtaͤdig Anhalten, und Danck⸗ ſagung fuͤr alle Menſchen. O bitte ich nun; ABcauf daß ihr euer leben koͤnnet; daß 5 gen; d. i. vor al⸗ len Vermahnungen, die ich euch zu ge⸗ ben gewillet bin; zumalen dieſe die Fuͤr⸗ nemſte iſt; und faͤhig, euere geiſtliche Ambts⸗Verwaltung mit Nachtruck zu beſoͤrdern; Birte geſchehen: detrere, um den Zorn Gottes von den ſe Menſchen abzuwenden. und Gebete: um die uns noͤthige Guͤter zu erlangen. Inſtäaͤndig flehentliches Anhal⸗ ten: ſo wol fuͤr uns ſelbſt, als auch an⸗ dere; α½ια Schuldigkeit nach⸗ vor allen Din⸗ Und Danckſagung fuͤr die Ga⸗ ben, ſo wir von der goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit empfangen haben; fuͤr alle Mienſchen ohne Ausnahm. Verſ. 2. Fuͤr die Koͤnige / und fur alle / welche im hohen Stand der Obrigkeit find / auf daß wir ein ruhiges / und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen / in aller Gott⸗ ſeeligkeit / und zuͤchtigem We⸗ leenn.. M Fuͤr die Roͤnige inſonderheit, und fuͤr alle / welche im hohen Srand der Obrigkeit ſind / als Fürſten, Hertzoge, und andere Gewalt habende Etenden ß wir ein ruhi es / und aß wir ein Auf B 3 big ſtilles Adam iſt erſtlich er⸗ Geñ. .7. I4 Auslegung nach dem ſilles Leben fuͤhren moͤgen: nach GOtt und nicht nach dem Fleiſch⸗ auf daß ſie aufhoͤren uns zu verfolgen, und ſolglich wir in unſern geiſtlichen Ubungen nicht gekraͤncket; als in den Verſammlungen zum Gottes⸗Dienſt, und in der offentlichen Glaubens⸗Be⸗ kanntnus: dann Er redet fuͤrnemlich von den Heydiſchen Kayſern, und Fuͤr⸗ ſten; welches dann, in ſeinem Ver⸗ ſtand, vielmehr von den Chriſtlichen Fuͤrſten muß geſagt werden, deren gu⸗ te Auffuͤhrung weit faͤhiger iſt, jenen Ruheſtand herzuſtellen, welcher ſo wol der Chriſtlichen Kirche, als den Glau⸗ bigen inſonderheit noͤthig iſt. In aller Gorrſeligkeit/ und zuͤchtigen Weſen: diß ſagt Er, um den Ruheſtand, welchen die Chriſten wuͤnſchen ſollen, von jenem der Heyden, und der fleiſchhchen Menſchen zu un⸗ terſcheiden, der nichts anders als ein Muͤßiggang iſt. Verſ. 3. Dann daſſelbige iſt gat und angenehm vor Ott unſerm Heiland. Dann daſſelbige iſt gut ꝛꝛ. Im Anfang der Kirche ſtunden viele in den Gedancken, daß GOtt die Koͤnige in ſeine Kirche zu beruffen nicht Vorha⸗ bens geweſen; ſondern allein ſich ihrer bedienet habe, um das aͤuſſerliche ge⸗ meine Weſen mit gebuͤhrender Ord⸗ nung zu verwalten; und durch ihre Verfolgung die Auſſerwaͤhlten zu pruͤfen. Verſ. 4. Der will / das alle Menſchen ſeelig werden / und zur Evkanntnus der Warheit kom⸗ men. Der will / das alle Menſchen ſeelig werden: auch die Fuͤrſten, und Koͤnige; wie ſchwer es auch iſt/ in ihrem Stand zur Seeligkeit zu gelangen. Und zur Erkanntnus der Warheit kommen: nemlich zur Er⸗ kanntnus des Evangelii, welches das einzige Mittel iſt, ſo GOtt den Men⸗ ſchen zu Erlangung ihres Seelen⸗ Heils beſtimmet hat. Verſ. 5. Dann es iſt ein Gtt/ ſo iſt auch ein Mittler zwiſchen EG Ott / und den Menſchen / der Menſch Chriſtus JEſus. Dann anjetzo, unter dem Geſatz der Gnad iſt nur ein GOrt, ſo wol der Tuͤrſten und Koͤnigen als anderer, wes Staͤndes ſie ſeyn moͤgen; d. i. GOtt uͤbet ſeine Barmhertzigkeit, gegen al⸗ lerley Perſonen, auf gleiche Weis aus und verſaget memanden ſeine Gnad, noch die Seeligkeit. Er iſt nicht GOtt eines gewiſſen Volcks, oder gewiſſer Perſonen, gleichwie im alten Teſta⸗ ment, da er ſich einen GOtt der Hebreer nennete. Siehe Exod. 3. 6. Der GOrr Abrahams der GGrr Iſaacs / und der GGrtr Jacobs. Er iſt oh⸗ neUnterſcheid der GOtt aller Voͤlcker, und ſeine Barmhertzigkeit ſtrecket ſich gegen jederman aus, was Standes er ſeyn moͤge. So iſt auch ein Mitrler ꝛr. Fuͤr allerley Perſonen was Geſchlechts, und Standes ſie ſeyn moͤgen; indeme Er das Heil ohne Unterſchied allen erwor⸗ ben, und niemand davon ausgeſchloſ⸗ ſen hat: da hingegen im alten Teſta⸗ ment Moyſes, der Mittler nur eines gewiſen Volcks war, daran andere Voͤlcker keinen Theil hatten? dieſem⸗ nach /waͤre es unbillich, diejenigen un⸗ ſers Gebets zu berauben, denen GOtt ſeine Barmhertzigkeit nicht entziehet: dann es iſt hier kein Unter ſchied zwiſchen Junden und Griechen/ dieweil ein Eer ihrer aller iſt⸗ 20. . Der Menſch Chriſtus Jeſus: dieſes fuͤget der Apoſtel hinzu, um zu zeigen, daß Chriſtus nicht bloſſer dings als GOtt, ſondern als Menſch, das Mittler⸗Amt vertrette; wiewol ſein unendlicher Verdienſt, von der Ver⸗ einigung ſeiner menſchlichen Natur mit der Gottheit, urſpruͤnglich herruͤh⸗ ret; wodurch dann alle ſeine Wercke goͤttlich werden. Verſ. 6. Der ſich ſelbſt zur Erlboſung gegeben hat fuür alle 1 ſie d hl 90 Wort⸗ Verſtand. 15 Menſchen zum Zeugnus in ſei⸗ nen Zeiten. Der ſich ſelbſt Willku—-ͤhrlich zur Erloſung gegeben hat ꝛc. Um, durch das Opffer ſeines Lebens, welches von unendlichem Preiß war, der ge⸗ ſchaͤrften Gerechtigkeit ſeines Vaters vollkommentlich genug zu thun, fuͤr al⸗ le Straffen, ſo die Menſchen, durch ih⸗ re Miſſethaten verdienet hatten; und ſolcher geſtalt ſie von der Gefangen⸗ ſchaft der Suͤnde, und von der ewigen Verdammnus zu befreyen. . Zum Zeugnus der Warheit in ſeinen Zeiten; d. i. Gemaͤß der Of⸗ fenbarung,ſo wir von dieſer, in den vo⸗ rigen Zeiten unbekannter Warheit ge⸗ habt; und die uns zur Zeit, da es GOtt beliebig geweſen, durchs Evangelium iſt kund gemacht worden. Verſ. 7. In welchem ich zu einem Prediger / und Apoſtel ge⸗ ſetzt bin (ich ſage die Warheit / und lu—ͤge nicht) zum Lehrer der Heiden im Glauben / und in der Warheit. In welchem,;d. i. Um dieſer War⸗ heit Zeugnus zu geben, daß JEſus Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben ſey; ich zu einem Prediger des Worts Gottes; und Apoſtel geſetzt bin: mit vollkommener Gewalt, alle ſeine Geheimnuſſen auszuſpenden. Ich ſage die Warheit / und luͤge nicht: daß JEſus Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben ſeh. Die Wichtigkeit dieſer Warheit iſt dar⸗ aus abzunehmen, weilen ſie der Apoſtel mit einem Eyd bekraͤftiget. Jum Lehrer der Heiden; d. i. Ich bin inſonderheit beſtimmet den Heiden zu predigen, um ſelbige im Glauben / und in der Warheit zu unterrichten; d. i. getreulich, und auf⸗ richtig zu unterweiſen; wie einen Lehrer des Evangelii geziemet; keine Warheit verſchweigend, noch einige falſche Lehr einmiſchend. Verſ. 8. So will ich nun / daß die Maͤnner an allen Ort betten / und reine Haͤnde auf⸗ heben / ohne Zorn/ und Zanck. So will ich nun: der Apoſtel kommt wiederum auf den Diſcours, mit welchem er diß andere Capitel an⸗ gefangen hat; daß die Maͤnner/ welche Er, ihrer Wuͤrde wegen, zu erſt ſetzet; an allen Ort betten: der als ein Bett⸗Haus, zum offentlichen Ge⸗ bett beſtimmet iſt; und nicht allein zu Jeruſalem, wie es die Juden thun. Und reine Haͤnde: der heilige Paulus zielet auf die Gewonheit der Juden, welche vor dem Gebet ihre Haͤnde wuſchen; Er will fagen, daß die Maͤnner mit Danckſagung, und einem uͤnbeflecktem Gewiſſen bekten ſollen; alſo daß das innerliche der Seel, mit dem aͤuſerlichen des Leibs genau uͤbereinſtimme; aufheben nach der Gewonheit der Chriſten dieſer Zeit, welche, wie auch die Juden, beym Gebekt, ihre Haͤnde gen Himmel huben. Ohne Zornz; d. i. ohne eini⸗ gen Unwillen auf ſeine Mit⸗Bruͤder; dann diß wird zum Gebet haubt⸗ ſaͤchlich erfordert; und Zanck, weilen der etwas erhitzte Wort⸗Wechſel ge⸗ meiniglich die Freundſchafft verletzet. Grichiſch. Ohne Mißtrauen; d. i. ohne einigem Glaubens⸗Zweiffel. Verſ. 9. Deagleichen auch die Weiber / daß ſie mit zierli⸗ cher Kleidung / mit Scham⸗ haftigkeit / und Zucht ſich ſchmuͤ⸗ cken / nicht mit aufgeſchmuͤckten NHaaren/ odex mit Gold / oder Verlen / oder koͤſtlicher Klei⸗ dung. Desgleichen ſollen auch die Weiber beten; dann weilen JEſus Chriſtus eben ſo wol fuͤr ſie als fuͤr die Maͤnnen geſtorben iſtzals erhoͤret er ſie ſo wol als jene. ” Daß ſie mit zierlicher Klei⸗ dung ;d. i. einen Ehrbaren Aufzug, welcher der Schamhaftigkeit ihres Geſchlechts, und Heiligkeit ihres Stan⸗ des angemeſſen ſey; deſſentwegen ſetzet der Apoſtel hinzu: mir 76 Auslegung nach dem Wit Schamhaftigkeit und Zucht ſich ſchmuͤcken; welche ſo wol in ihrem Aufzug, als in allem Thun, Bewegungen, und Gebaͤrden hervor leuchten ſollen; zumalen dieſe Tugenden, der koſtbareſte, und ſchoͤnſte Zierat ſind, mit welchem ſie ſich ſchmuͤ⸗ cken koͤnnen: und der ſie ſo wol vor den Augen Gottes, als den Menſchen, die einen erleuchteten Geiſt haben, ange⸗ nehm marhet. Niicht mit aufgeſchmuͤckten Haaren / oder mit Gold / oder Perlen / oder koͤſtlicher Klei⸗ dung: weilen aller dieſer Schmuck wider die Ehrbarkeit der Chriſtli⸗ chen Weiber, und folgends unzulaͤſſig iſt: Obſchon man im alten Teſtament einige Heiligen findet, durch deren Exempel das Gegentheil bewehret wird die aber nicht nach ſo hoher Vollkommenheit ſtrebeten, gleichwie jene des Neuen Teſtaments. Verſ. 10. Sondern wie es den Weibern wol anſtehet / die Gottſeeligkeit fuͤrgeben durch gute Wercke, Sondern wie es den Weibern wol anſteher: die in Kraft ihres Standes, und der gethanen Verheiſ⸗ ſung, da ſie die Tauf empfangen, die Gottſeeligkeit fuͤrgeben / und zu einem vollkommenen Wandel verbun⸗ den ſind, als die Juͤdiſchen Weiber: durch gure Wercke: fuͤrnemlich je⸗ ne, welche ihnen der Apoſtel in dieſer, und andern Epiſteln anbefehlet. Verlſ. I1. Ein Weib ſoll in der Stille lernen / mit aller Un⸗ gerchunigkeit. TEin Weib ſoll in der Stille lernen : in der Kirche nicht ſchwaͤ⸗ tzen, noch ſich mit jemanden beſpre⸗ chen; wie dis Geſchlecht zu thun ge⸗ wohnet iſt. Miit aller Unterthaͤnigkeit: ge⸗ maͤß den Reguln der Ehrbarkeit, wel⸗ che man allda von ihnen will gehalten wiſſen. Oder. Sie ſollen allen, ih⸗ nen ertheilten Unterrichtungen ſich gaͤnzlich unterwerfen; an ſtatt ſelbige zu beurtheilen, oder ihnen zu widerſpre⸗ chen; wie oͤfftermalen geſchiehet. Verſ. 12. Aber lehren / und uͤber den Mann herrſchen / laſſe ich einem Weib nicht zu: ſondern daß ſie ſich in der Stille halte. Aber lehren offentlich in der Kir⸗ che. Siehe 1. Cor. I1. . und 14. 34. und 37. . Und uͤber den Mann herr ſchen⸗ d. i. Ihm mit Obrigkeitlicher Gewalt, gewiſſe Reguln ſeiner Auffuͤhrung wegen vorſchreiben wollen; welches geſchehen wuͤrde, wofern das Weib offentliche geiſtliche Anreden zu thun befugt waͤre. Laſſe ich einen Weib nicht zu: der Apoſtel redet allhier, als ein Obe⸗ rer, und Vorſteher, und zeiget deutlich an, daß ſeine Authorität, auch bey je⸗ nen Privat Kirchen gellen muͤſſe, allwo Er nicht anweſend war. Sondern / daß ſie ſich in der ſtille halte : verſtehe, in den geiſtli⸗ chen Verſammlungen: und ſich nicht unterfange, allda die Maͤnner zu unter⸗ richten; dann dieſes wuͤrde eine Obrig⸗ keitliche Gewalt bemercken, derglei⸗ chen dieſem Geſchlecht keines wegs zu⸗ Verſ. I13. Dann Adam iſt er ſtlich erſchaffen worden / dar⸗ nach Eva. Dann Adam: welcher das maͤnn liche Geſchlecht vorſtellet; und weil er deſen Haubt und Vatter geweſen, ihm auch alle ſeine gehabte Vorzuͤge mit⸗ getheilet hat; iſt erſtlich erſchaffen worden: wie aus der Hiſtoriſchen Erzehlung ſeiner Erſchaffung zu ſehen iſt; welches dann den Vorzug des Manns vor dem Weib andeutet, wel⸗ che erſt nach ihm iſt gefoͤrmet worden. Darnach Eva: welche aus einem Theil des Leibs Adami ihre Geſtalt uͤberkommen hat; woraus abermal ih⸗ re Unterworffenheit klar zu erſehen if. Verſ. I4. Und Adam iſt nicht Ver⸗ — ſltcet idetſe⸗ et. 1/ ard /laſt onderh alte. er Kir⸗ 4 34 fſchens Varat, fhrung welches eh Ahun ſhesn: Ce duutch Hbaſe olri n der geſtl⸗ Hnict pler M, gl⸗ P dar⸗ rne Nd Nce⸗ nſt⸗ ffet chen chen des ſoch⸗ den. einein Beſat elNH cich e⸗ Ephsl,4, 3. Wort⸗Verſtand. 17 verfuͤhret; aber das Weib iſt ver fuͤhret / und in die Sünde Serathe. Und Adam iſt von der Schlange nicht verfuͤhret: welches abermal ein egen iſt, daß er ſtaͤrcker muͤſſe ge⸗ weſen ſeyn; zumalen der Teuffel nicht den erſten Angrief an ihn gewaget; ſondern ſich zum Weib, die von min⸗ derer Standhafftigkeit war, gewendet hat. Nun aber iſts billich, daß das ſchwaͤchere Geſchlecht, dem ſtaͤrckern den Platz raume. QZ Aber das Weib: nemlich Eba, iſt von der Schlange verfuͤhret: indem jene von dieſer uͤberedet worden, von der verbottenen Frucht zu genieſſen; gegruͤndet in der falſchen Hoffnung, welche man ihr gemacht, daß ſie mit mehr Weisheit und Vollkommenheit, als bißhero, wuͤrde angefuͤllet werden: welches dem Adam nicht begegnet iſt, welcher bey dieſer Gelegenheit, mehr aus einer ſtraͤflichen Willfaͤhrigkeit gegen ſein Weib, als aus Irrthum, geſuͤndiget haet. Und zu erſt in die Suͤnde gera⸗ then: indeme ſie ihre eigene Vergnuͤ⸗ gung, dem goͤttlichen Gebott, welches ihr den Genuß jener Frucht unterſaget hatte, vorziehet: zu Beſtraffung ſolcher Frevelthat, iſt ſie auch der maͤnnlichen Gewvglt gaͤnzlich unterworfen worden: cen. 36. Du ſollſt unter des Manns Ge⸗ walt ſeyn. Verſ. 15. Sie wird aber ſee⸗ lig werden durch Kinder gebaͤ⸗ ren / ſo ſie bleiben wird im Glau⸗ ben und in der Liebe / und in der Heiligungö/ſammt der Zucht. Sie wird aber ſeelig werden ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Ob⸗ ſchon die Weiber nicht berechtiget ſehn, die geiſtliche Amts⸗Verrichtun⸗ gen zu verwalten: ſo muß man dannoch nicht gedencken, daß ihnen entweder das Seelen⸗Heil abgeſproͤchen; oder ſie daran weniger Theil haben, als die Maͤnner; zumahlen ihnen GOtt ein anders Mitteh wodurch ſie zur Seelig⸗ keit gelangen koͤnnen, an die Hand ge⸗ geben hat, nemlich das Gebaͤren, und Erziehen der Kinder. Seo ſie bleiben wird im Glan⸗ ben; d. i. in dem Glauben Jeſu Chriſti, und ſeiner Lehr beſtandig anhangen. Und in der Liebe gegen GOtt, und den Naͤchſten. Und in der eiligung.: undUbung allerley Chriſtlicher Tugenden. Sammt der Zucht: dero die Weiber in ſonderheit ſich befleiſſen ſol⸗ len. Sie haben ihres Seelen⸗Heils wegen auf ke ine Weis ſich zu befoͤrch⸗ ten, wann ſie nur in dieſen Tugenden ſich ernſtlich uͤben; und durch ihr Exem⸗ pel und Unterweiſung, ſelbige ihren Kindern beyzubringen, ſichs werden angelegen ſeyn laſſen. EePehctchenchchenchetaschechePek-tckehchendl Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Von I. bis 3. So bitte ich nun, daß vor allen Dingen Bitte geſchehe, und Gebete, inſtaͤndig anhalten, und Danckſagung fuͤr alle Menſchen ?c. Ichts iſt, was der Apoſtel in ſeinen Epiſteln den Glaubigen embſiger anbe⸗ fehlet, als Sorge zu tragen / damit die Einigkeit des Geiſts / im Bande des Frie⸗ dens unterhalten werde. Er will, v. daß wir alleſammt nur ein Leib / und ein Geiſt ſeyn ſollen; wie wir auch beruffen ſeyn in einer Hof⸗ C nung Joan. 17.21 Erklaͤrung nach dem nung unſers Berufs. Er ermahnet ſie, dasjenige beſtens zu bewahren,was der Heiland von ſeinem Vatter inſtaͤn⸗ digſt gebetten hat: Auf daß ſie alle eins ſeyn / wie du Vatter in mir biſt/ und ich in dir. Eben dieſer Urſach wegen leget der heilige Paulus ſeinem Juͤngern Ti⸗ motheo auf, fuͤr alle Menſchen zu beten; auf daß, wann ſie nicht wuͤrck⸗ liche Glieder des geiſtlichen Leibs ſind, ſie es werden moͤgen. Dann gleich wie die Einigkeit nichts anders, als durch die Liebe, welche, jene beſeelet, erhal⸗ ten: und durch kein fuͤglichers Mittel, als durchs Gebelt unterſtuͤtzet wird; alſo, ſo bald man jemanden davon aus⸗ ſchlieſſet, gibt man zu erkennen, daß man ihn nicht liebe, und hierdurch ſon⸗ dert man ſieh ſelbſt von jenem Leib ab, davon JEſus Chriſtus das Haupt iſt/ aus welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤgert und an ein⸗ ander geheftet iſt / durch alle Ge⸗ lencke / dadurch ein Glied dem andern diener / nach der Wuͤr⸗ ckung eines jeglichen Glieds zu ſeiner Maß; und machet / daß der Leib ſein zunehmen har / zu Er⸗ bauung ſeiner ſelbſt in der Liebe. Demnach obſchon man fuͤr ſich ſelbſt, oder jemand anders inſonderheit be⸗ ket, ſo geſchichts doch allezeit in dieſem Geiſt der Einigkeit, von welcher nie⸗ mand (ohne daß das Gebet zur Suͤnd gereiche) mag ausgeſchloſſen werden; dann man ſoll ſtets die allgemeine Kir⸗ che vor Augen haben. Dieſe War⸗ heit, als eine der wichtigſten in der ganzen Chriſtlichen Religion, wird von einem groſſen Biſchoff bewehret, welcher,wie man glaubt, in Spanien die erſte Marter⸗Cron uͤberkommen. Dann als ein Chriſt, mit Namen Fe- lix, ihn, eben zur Zeit, da er zur Ge⸗ richts⸗Stadt gefuͤhret wurde, erſucht hatte, ſeiner ingedenck zu ſeyn: da er⸗ theilte ihm deꝛ heilige Fructuoſus, deſſen Lieb ſich gegen alle Glaubigen aus⸗ ſtreckete, folgende Antwort: Mir will es obliegen / die ganze allge⸗ meine Kirche / welche vom Auf⸗ gang bis Niedergang ſich aus⸗ 7 breitet/ in Gedancken zu führen. . Hiermit, wie der heilige Auguſtinus erm.273. 5 anmercket hat er dem Felix zu verſte⸗ nr ern hen geben wollen: daß wann er an ſt dem Gebet ſeines Biſchoffs Theil ha⸗ ben wolle,ſo muͤſſe er jener Kirche, fuͦr ſ welche Fructuoſus zu beten ſich ſchuldig 6 erachtete/ unzertrennlich zugethan ſeyn. Dann (fuͤget der heilige Lehrer hinzu) wie koͤnte man fuͤr einen Glaubigen in⸗ . ſonderheit beten? folglich, wer insge⸗ mein fuͤr alle betet, vergiſſet keines der⸗ 1 ſelben; und alle Glieder ſind in jenem A Gebet enthalten, welches fur den gan⸗ hn zen Leib verrichtet wird. 1 Sind wir nun ſchuldig fuͤr alle ſ Menſchen zu beten, ſo ſoll es inſonder⸗ on heit fuͤr jene geſchehen, die in einer Z Wuͤrde ſtehen, und Kraft ihres Amts, E andern zu gebiethen haben; dann wei⸗ ſe len GOtt die Obrigkeiten, zum beſten i des gemeinen Weſens eingeſetzt hat: aill als iſts billich, daß wir fuͤr ſelbige GOtk unſer Gebet aufopfern, damit Er ſie bey ihren Muͤhwaltungen ſtaͤrcke, und 1 bey mancherley Gefahr, in der ſie un⸗ ſertwegen ſich befinden, ſie beſchirme. 1 Dieſer Urſach halber vermahnet unſer Kom. kz e groſſe Apoſtel ſoͤrderſamſt die Roͤmer, D ihren Regenten zu gehorſamen, nicht W allein, weil es die Noth, und die Forcht l der Straͤf erfordert; ſondern viel⸗ 1 mehr, weil es eine Gewiſſens⸗Sach, w. und von unumgaͤnglicher Schuldig⸗ H keit iſt, daß man den Befehlen aller en derjenigen, die von GOtt zur Regie⸗ 1,0 rung beruffen worden, (ſie moͤgen le ſeyn, wie ſie wollen) gehorſamlich nach⸗ ſer lebe. Deſſentwegen hatten die erſten e Chriſten im Gebrauch, mitten unter her den grauſamſten Verfolgungen, fuͤr ihre Landes⸗Herrn, von welchen ſie i doch allerley Peynen, und Martern N ausgeſetzt wurden, GOtt zu bitten: Wir Chriſten ſpricht Tertullianus, pocæ N. pflegen mit erhobenen Haͤnden / bocze⸗ entbloͤſſeten Haupt, ohne daß uns e jemand hierzu anmahne / indem wirs willkuͤhrlich thun / obnauf⸗ horlcccch fe. er donß r, nicht gt d. Ent, Ilet ⸗ egen ſih⸗ ſen lte n ſe⸗ teen ten anb den/ ns u nanf/ rſc geiſtlichen⸗Verſtand. 19 hoͤrlich fůr alle Kayſer zu beten; und ihnen ein langes Leben / ru⸗ hige Regierung / gluͤcklichen Fortgang der Waffen / einen ge⸗ treuen Kach / gelehriges Volck/ friedſames Reich in allen ſeinen Enden / und was ſonſt der Kay⸗ ſer ihme ſelbſt wuͤnſchen kan / von GOtt auszubitten. Nicht ohne groſſe Urſach macht der heilige Paulus die Verordnung, auf daß ins Gebet der Glaubigen, alle Menſſchen eingeſchloſſen werden; zu⸗ mahlen dieſes zum groſſen Vortheil der gantzen Kirche gereichet. Dann erſt⸗ lich, wann die Unglaubigen warneh⸗ men, daß die Chriſten, ohngeachtet der ihnen zugemutheten Verfolgungen, dannoch nicht unterlaͤſſen, ſie zu lieben, fuͤr ihr Heyl, und zeitliche Wolfahrt GOtt flehentlich anzuruffen; werden ſie den wider uns gefaſten Haß, und Unwillen allgemaͤhlich ablegen, und .Cor.16 zur Warheit naͤher kretten. Sagt nicht der Apoſtel ſelbſt, daß die gute Auffuͤhrung eines Weibs, zur Be⸗ kehrung ihres Ehemanns, ein groſſes beytragen koͤnne? dahin zielet auch die Lehr, welche der heilige Petrus den 1,Pet,3.1. Chriſtlichen Weibern gibt: Ihren Maͤnnern unrerthan zu ſeyn; auf daß / ſo erliche dem Wort nicht glauben / dieſelbige durch den Wandel der Weiber / ohne das Wort gewonnen werden. Unter den Unglaubigen wandlend, ſpricht er abermal zu allen Glaubigen: thut alles mit Beſcheidenheit und Forcht / und habt ein gut Gewiſ⸗ ſen: auf daß diejenigen / welche euern guten Wandel in Chriſto laͤſtern; uͤber dem / daß ſie euch boͤſes nachreden / zu ſchanden werden. . “ Ein anderer Anmerckungs wuͤrdi⸗ ger Vortheil, welcher uns zuwachſet, wann wir GOtt unſer Gebet, fuͤr alle Menſchen, bevorab fuͤr die weltliche Fuͤrſten aufopffern, beruhet in dem: daß wir uns durch dieſes Mittel, in ein IV. Theil. ruhiges Leben ſetzen; und Gelegenheit uͤberkommen, GOit zu dienen, auch unſer Seelen⸗Heil, in groͤſſerer Ruhe und Sicherheit zu befoͤrdern. Dann weilen die Kirche in den weltlichen Rei⸗ chen eingeſchloſſen iſt, wie kan ſie bey verwirrten Zuſtand des Reichs, fried⸗ ich leben? in dieſer Abſicht befahle Jeremias, von Seiten Gottes, dem Juͤdiſchen Volck, welches nach Babylon gefaͤnglich war gefuͤhret worden: Betet fuͤr ſie zum HοEr⸗ ren; dann bey ihrem feindlichen Wolſtand / wirds euch wol ge⸗ hen. Die Juden ſelbſt in ihrer Ge⸗ angerhaffe vermahnen ihre in Ju⸗ enland befindliche Bruͤder, GGrt zu bitten fuͤr das Leben Nabucho- donoſè des Roͤnigs von Babylon und fuͤr das Leben Balt haſar ſeines Sohns zauf daß ſie unter ihrem Schatten, und Schirm ruhig leben moͤgen. Iſt nun der Wille Gottes, daß man fuͤr die Heydniſche Fuͤrſten bete,/um ſie zur Erkanntnus der War⸗ heit zu bringen: mit wie viel groͤſſerer Sorgfaͤltigkeit, und unermuͤdeten Eyf⸗ fer ſollen wir, fuͤr die Chriſtliche Fuͤr⸗ ſten, bey GOtt anhalten; auf daß ſie ihrem unterhabenden Volck, alſo weißlich vorſtehen moͤgen, damit nicht allein GOtt aller Orten geehret, und bedienet werde; ſondern auch die Kir⸗ che unter ihre Regierung im ſtetem Ruhe⸗Stand ſchwebe? Von a3. bis 8. Verſ. Dann daſſelbige iſt gut und angenehm vor GOtt unſerm Heyland / der will / daß alle Menſchen ſeelig werdenꝛt. Die letzten Worte bringen mit ſich einen Zweiffel; dann wann alle Men⸗ ſchen nicht wuͤrcklich ſeelig werden, wie bekannt, wie kan dann GOtt wol⸗ len, daß alle Menſchen zur Seeligkeit gelangen? zumahlen der Wille Got⸗ tes, wie der Prophet ſagt, jederzeit er⸗ Er. 29,7. Baruch. 1. II. 12: fuͤllet wird: WMein Rath wird be⸗ Jla 46. 10. ſtehen / und alles wird vor ſich ge⸗ hen / was ich will. Die heiligen Vaͤter, und die Gottsgelehrten erkla⸗ C 2 ren 20 Erklaͤrung nach dem ren dieſe Schrifft⸗Stelle aufun⸗ terſchtedliche Weiſe; wir wollen die gemeineſten Auslegungen anziehen. 1. GOtt will, daß alle Menſchen ſeelig werden; d. i. Er ſchlieſſet niemand von der Seeligkeit aus, was Nation, Standes, Alters, oder Geſchlechts er ſeyn moͤge. . 2. GOtt will, daß alle ſeelig wer⸗ den; d. i. Er ertheilet ſeinen Dienern die Begierde, und Willen, alle Men⸗ ſchen zur Seeligkeit zu bringen; auch verordnet Er, daß ſie zu ſolchem End die Hand anlegen ſollen. Es iſt wahr⸗ ſcheinlich, daß der Apoſtel dieſes allhier wolle verſtanden haben; dann er be⸗ weiſets mit dem ſehr wol; indem Er fuͤr alle Menſchen zu beten verordnet; an⸗ erwogen uns GOtt verpflichtet, aller deren Heyl zu wuͤnſchen, und zu befoͤr⸗ dern; ohngeachtet man nicht unter⸗ ſcheiden kan, wenn das Wort des E⸗ vangelii zum Nutzen gedeyen, oder bey wem es fruchtloß ablauffen werde. 3. Man giebt auch dieſen Worten part. qu. 19 eine andere Auslegung, die gar gemein iſt: GOtt will, daß alle Menſchen ſee⸗ lig werden; nemlich in Kraft eines vor⸗ gehenden Willens (voluntate ante- cedente) wie ihn die Gotts⸗gelehrten nennen: dann weil er alle Menſchen zur Seeligkeit, und nicht zum Verder⸗ ben erſchaffen, als will er auch, in Kraft des Willens, welcher der Erkanntnus ihrer Suͤnden vorlaͤuffig iſt, ſie alle⸗ ſammt ſeelig haben: Jedoch will er ſie auch in Kraft des nachgehenden Wil⸗ lens, oder wie die Theologi reden, vo-⸗ luntate conſequente, wegen ihrer be⸗ gangenen Miſſethaten geſtraffet wiſ⸗ ſen. Auf gleiche Weis als ein Richter aufrichtig gewillet ſeyn mag, alle Men⸗ ſchen beym Leben zu erhalten, und Nie⸗ manden zu toͤdten; wiewol, wann bey ihm folgender Zeit, einige Miſſethaͤter, die das Leben verwuͤrcket, angebracht worden, er gewillet iſt, ihnen das ver⸗ diente Recht widerfahren zu laſſen. Alſo iſts zwar auch bloſſer dings gut, daß alle Menſchen ſeelig werden; weilen aber dannoch unter ihnen viele un⸗ danckbare Suͤnder befindlich die ſeine Verordnungen in Wind ſchlagen, und ſeine Gebotte uͤbertretten, folglich iſts auch gut, daß einige Menſchen verwor⸗ fen werden⸗: Dann GOtt laͤſſet es zu, daß bey einigen ſeine Gerechtigkeit, hingegen bey andern dergleichen die Auſſerwaͤhlten ſind ſeine Barmher⸗ tzigkeit, kund gemacht werde. V Verſ. 8. So will ich nun daß die Maͤnner an allem Ort beten / und reine Pande auf he⸗ ben ohne Zorn/ und Zanck. Bey den Juden war nur ein einzi⸗ ger Ort befindlich, allwo ſie ihr Opf⸗ fer verrichten kunten; weilen ſonſt die gantze Welt verunreiniget, und von dem Rauch der Brand⸗Opffer, welche die Abgoͤttererihren Goͤtzen zu Ehren anſtecketen, verunheiliget war. Nach⸗ dem aber JEſus Thriſtus auf die Welt kommen, um allda die Heilig⸗ keit des wahren Gottes⸗Dienſt einzu⸗ fuͤhren, da dienet den Chriſten (ſpricht der heilige Auguſtinus,)jein jeder Ort, zu einem Bet⸗Haus; und gleich wie Semrge: wir insgemein fuͤr die gantze Welt be⸗ ten, alſo beten wir auch an allen Orten. Nün der heilige Paulus redet fuͤr⸗ nemlich von den Maͤnnern, welche doch mehr beſchaͤfftiget ſind; auf daß Er, allen Perſonen, die ſich unter den Vor⸗ wand einiges Geſchaͤfts/oder Verrich⸗ tung des Gebets entſchlagen wolten, ihre Schuldigkeit zu Gemuͤth fuͤhre. Woraus dann zu ſchlieſſen iſt, das dem Gebott des Apoſtels nicht genug geſchicht, wann man zu GOtt allein in der Kammer, oder Kirche ſein Geber verrichtet; widrigen falls wuͤrde den Leuten, die ihren Geſchaͤfften abzuwar⸗ ten haben, ſolches zu erfuͤllen ohnmoͤg⸗ lich fallen. Demnach thun ſie der Sach genug, wann ſie GOtt all ihr Thun aufopfern und ohne ſeiner Ver⸗ ordnung nichts unternehmen: dieſes will der Apoſtel ſagen, indem er erfor⸗ dert, damit man beym Gebet reine Haͤnde aufhebe; dann dieſe Wen⸗ dung,in welcher man ſchon von alters her GOtt anzubeten pflegete, bedeu⸗ tet, daß man GOtt allein, in ſeinem Thun, ulhaſen den l dur — = S= RE den Und Me e e Nee — d s l⸗ r fet, nde ſe. eine ſtens den⸗ ſgen geiſtlichen Verſtand. 2 1 Thun, vor Augen habe; im uͤbrigen aber alle irrdiſche Sachen, als ein lau⸗ teres Nichts ſchaͤtze: welches uns dann verbuͤndlich machet, daß ehe wir uns zu GOtt um Erhaltung einiger Gnad annaͤhern, zuvor durch die Buß und Abtoͤdung den Weeg bahnen. Vor allen andern aber, wann wir uns vor GOtt ſtellen, und ihm um ſei⸗ ne Gnaden anflehen wollen, wird er⸗ fordert, daß wir allen gefaſten Haß, und Unwillen gegen unſern Naͤchſten Matth. 524 bey Seiten legen: dem Evangelio zu folge, ſollen wir ſo gar das Opfer vor dem Altar laſſen, und uns zuvor mit unſerm Bruder verſoͤhnen, im Fall uns das Gewiſſen ſagt, daß wir ihm durch einige Beleidigung zu nahe ge⸗ tretten, und zur Klage Anlaß gegeben haben; Wann du deine Gabe auf den Altar opffereſt / ſpricht der Hey⸗ land, und wirſt allsa eingedenck/ daß dein Bruder etwas wider dich habe / ſo laß dein Opffer all⸗ da vor dem Alctar / und verſoͤhne dich mit deinem Bruder auf das ener Vater / der im Himmel liſt / auch euch euere Suͤnden ver⸗ zeyhe. Mit was fuͤr Gemuͤth, kan man ſich vor den Himmliſchen Vater ſtellen,und bey ihm einiger Gnade we⸗ gen Anſuchung thun, da das Hertz wider den Naͤchſten Gifft kochet? eben diß erklaͤret uns der weiſe Mann mit ſo nachtruͤcklichen Worten, die allerdings faͤhig ſind, alle Rachgier,und Zornmu⸗ A thigkeit zu daͤmpfen: Wer ſich raͤ⸗ chen will / ſpricht er, wird in die Rache des HiErrn verfallen / und GOtt wird ihm ſeine Suͤn⸗ den vorbehalten. Verzeyhe deinem Naͤchſten das Boͤſe / wel⸗ ches er dir zugefuͤget hat / und deine Suͤnden werden dir nach⸗ gelaſſen werden / wann du um deren Verzeyhung bitten wirſt. Darf wol ein Menſch der mit dem andern zoͤrnet / von GOtt begehren/ daß er ihn heyle ? Er hat kein Mitleiden mit einem Menſchen ſeines gleichen / und doch begehret er die Entlaſſung ſeiner Suͤnden? Er der nichts als Fleiſch iſt / gedencket / mit al⸗ len ſeinen Zorn / von GOtt Barmhertzigkeit zu erlangen 2 wer wird ihm die Vergebung ſeiner Suͤnden auswuͤrcken? 9. Und 10. Verſ. Desgleichen auch die Weiber / daß ſie mit zierli⸗ cher Kleidung / mit Scham⸗ haftigkeit / und Zucht ſich ſchmuͤ⸗ cken / nicht mit aufgeſchmuͤckten Haaren / oder mit Gold / oder Verlen / oder koͤſtlicher Klei⸗ dung 2c. Eben diß, faſt mit einerley Worten ſagt der heilige Petrus, daß der Wei⸗ ber Zierde nicht auswendig ſeyn 1 petr,3, ſoll / daß ſie die Haare aufſchmuͤ⸗ cken / oder umher ſich mit Gold behaͤngen/ oder Kleider zum Schmuck anlegen ꝛc. Die heili⸗ gen Vaͤter, haben zu allen Zeiten mit groſſer Heftigkeit, die Kleider⸗Pracht, und Eitelkeit der Weiber beſtrafet: ſo unterlaſſen auch die eyfrigen Seel⸗ ſorger und Prediger, noch heut zu Tag nicht, wider dieſen Mißbrauch ſcharf zu reden; wiewol leyder mit ſchlechtem Nutzen. Nichts auf der Welt macht die Weiber mehr beliebt, als die Schoͤnheit des Leibs;nun dieſenmgen, ſo die Welt lieben, und Zweiffels ohne die Zahlreicheſten ſeynd, pflegen zu Er⸗ haltung dieſer eitlen Schoͤnheit, aller erſinnlichen Vorſorge, und Kunſt auf⸗ zubieten: folgends muß man ſichs nicht befrembden laſſen, daß dieſes ſo tief eingewurtzelte Laſter, ſo ſchwer auszu⸗ rotten iſt. Man findet aber dannoch gar nach⸗ truͤckliche Beweg⸗Urſachen, um deren willen die Weiber dieſes unſeeligen Mißbrauchs, und ſchnoͤden Eitelkeit, ſich entſchlagen ſolten. Die fuͤrnem⸗ ſten Urſachen, ſo die heiligen Kirchen⸗ Vaͤtter anfuͤhren, ſind folgende: Sie ſagen, daß die Chriſtlichen C 3 Wei⸗ Regulqu. 22 Chryl. 22 Erklaͤrung nach dem Weiber, welche den eitlen weltlichen Schmuck lieben, und ihm nachſtre⸗ ben, auf gewiſſe Weis ihren Glauben verlaugnen, und Chriſtum verſchmaͤ⸗ hen; deme ſie, gleich allen andern Glaubigen verſprochen haben, der weltlichen Pracht, und allen Wercken des Satans abzuſagen. Ingleichen wird ja GOtt beſchimp⸗ fet, wann man mit moͤglichſten Fleiß gleichſam an Verbeſſerung eines Wercks kuͤnſtelt, welches er doͤch ſelbſt allbereits in ſeinen vollkommenen Stand geſetzt hat: vergnuͤget ihr euch nicht mit jenem Weſen, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, welches GOtt gefoͤrmet hat; ſoll euere Boß⸗ und Kuͤhnheit ſich geſchickter erachten, als dieſer goͤttliche Werckmeiſter iſt, daß ſie ſich unterfanget, ſein Gemaͤchte zu verbeſſern? dieſes heiſſet ja, ſpricht der heilige Hieronymus, wider den Willen euers Schoͤpfers, wolgeſtalter ſeyn wollen,als er euch gemacht hat. Der heilige Baſilius ſagt, daß weilen einjeder Stand von andern, durch die Kleidung unterſchieden wird; als ſol⸗ len auch die Chriſte, denen aller Pracht, und eitler Schmuck unterſaget iſt, nicht ſo wol aus ihrem ausbuͤndigen eitlen Aufzug, als aus ihrer Ehrbar⸗ und Sittſamkeit erkannt werden. Aus was fuͤꝛ einem Merckmal wiꝛd maͤn eine Chriſtliche Matron unterſcheiden koͤn⸗ nen? wird ſie ſich gleich den Come- diantinen auf den offentlichen Schau⸗ buͤhnen, ſchmuͤcken? ſoll ſie ſich nicht ſchaͤmen, gleich den gemeinen Frauen gekleidet zu erſcheinen; durch ihren Auf⸗ putz nichts anders ſuchen, als eine groͤſ⸗ ſe Menge Perſonen nach ſich zu ziehen. Was aber derley Weiber, ſo dem eit⸗ len Aufputz ergeben ſind, beſchaͤmen, und davon abhalten ſoll, ſind die viel⸗ faͤltige Ubeln, welcher dieſer verdamm⸗ lichen Hoffarts⸗Sucht aufm Fuß nach⸗ tretten; dann zu geſchweigen des Zeit⸗ Verluſts, und der unmaͤſſigen Unko⸗ ſten, ſo ſie darauf wenden; die auch gemeiniglich gantze Familien verheh⸗ ren; wer kan in Zweiffel ziehen, daß ein Weib, welches durch ihre gekraͤuſelte Haarlocken, und eiteln Geſchmuck. die Augen aller Menſchen an ſich zie⸗ het; nicht eben ſo vieler Suͤnden ſich antheilig mache, als der gailen Blicke, und ſuͤndlichen Begierden, auf ſelbige gerichtet ſeyn? dann dieſe Standarten der Eitelkeit ſind gemeiniglich nur faͤ⸗ hig, das Feuer der Unzucht, in dem Her⸗ tzen der Manner anzuzuͤnden; und folg⸗ lich, die Seelen, ſo wol deren, die ſich von dieſen Stricken verwickeln laſſen, und unzaͤhlich ſind, als jener die ſolche legen, toͤdlich zu verwunden. Dann die unmaßige Beflieſſenheit, mit wel⸗ cher ſie ihre verfaͤlſchte Schoͤnheit, bey den Maͤnnern beliebt zu machen ge⸗ dencken, ruͤhret gemeiniglich aus einem Suͤndhaften, und angeſteckten Ge⸗ wiſſen her. Jedoch bringen es zu⸗ weilen einige Umſtaͤnde; und oͤffter⸗ malen auch der Stand, und Wuͤrde einer Perſon mit ſich, daß ſie einer koſt⸗ baren Kleidung ſich bedienen mag. Ja wann auch bey ereignendem Noth⸗ fall/ſie ſich eines reichen Geſchmucks bedienen muͤſte (wie der Eſther be⸗ gegnet) muß ſie doch ſtets, unter dem⸗ ſelben, ein demuͤthiges Gemuͤth erhal⸗ ten: gleichwie es dieſe Princeßin ge⸗ than, und in Gegenwart deſſen, der ihr Hertz ſahe, ſich erklaͤret hat, daß ſie ob den Zeichen der Hoffart / und der Ehr/ das auf ihrem Haubr iſt/ in den Tagen / wann ſie ſich zei⸗ gen muß ein Abſcheuen habe/ und in den Tagen ihres Stillſchwei⸗ gens ſie nicht trage; d. i. zur Zeit, da ſie eingezogen ſich nicht muſte ſehen laſſen. Vonm II. bis 15. Verſ. Ein Weib ſoll in der Stille lernen/ mit aller Unterthaͤnigkeit: aber lehren / und uͤber den Wann herrſchen / laß ich einem Weib nicht zu : ſondern daß ſie ſich in der Stille halte ꝛc. D Es ſcheinet, daß der heilige Paulus, allhier ſich ſeiner Apoſtoliſchen Autho- ritaͤt gebraͤuche; um die Weiber, von welchen er redet, in jenen Schraͤncken die ihnen von GOtt beſtimmet ſind/ in⸗ zu⸗ beed ande 1nd. anſte kom hun loſe erg 1es ze vet e inn h EE geſtl ſen ſr lgſt Ethut 416. Pueor 1der yckeſ Me hrie Ger⸗ ſti Re d ſh fyn en len N in ſone M G Aue: 3 d, geiſtlichen Verſtand. 23 zu halten. Zu ſolchem End erfordert Er von ihnen drey Sachen: als das Stillſchweigen, die Unterthaͤnigkeit gegen ihren Maͤnnern, und die Gelehr⸗ ſamkeit zu den heylſamen Unterrich⸗ tungen. Eines aus den fuͤglichſten Mittelen, wodurch wir in der Tugend zunehmen, und zur Vollkommenheit gelangen koͤnnen, iſt die Zaͤumung der unbaͤndigen Zung; gleichwie im Ge⸗ gentheil nichts mehr, als die Ausgelaſ⸗ ſenheit derſelben, unſerm Fortgang zu hemmen pfleget. Der heilige Apo⸗ ſtel Jacobus unterrichtet uns in dieſen eeden Warheiten: Wir alle mitein⸗ ander ſtoſſen an in vielen Dingen/ und wann einer in der Rede nicht anſtoͤſſet / derſelbige iſt ein voll⸗ kommener Mann; und anders wot Cap. 1. 26. laſſet ſich jemand beduncken / daß er anduͤchtig ſey im Dienſt Gor⸗ res; d. i. ein warhafter Chriſt, und zuͤumet ſeine Zunge nicht / ſondern verfuͤhret ſein eigen Hertz / deſ⸗ ſelbigen Andacht iſt eirel; dann eine außgelaſſene Zunge nach der Lehr des heiligen joannis Climaci, vernich⸗ tet die Zerknuͤrſchung, zerſtreuet die geiſtliche Betrachtung, erkaͤltet den Eyfer des Geiſtes, und raumet aus dem Weeg die innerliche Wachſam⸗ keit uͤber ſich ſelbſt. Demnach laſſet uns den Worten des Propheten Ge⸗ a. z0. 15. hoͤr geben: In der Srille / und in der Hoffnung wird eure Staͤr⸗ Cap. 32. 17 Cke ſeyn; und anders wo: das Friede ſeyn / und die Furcht der Gerechtigkeit wird Kuhe und Friede ſeyn. Alſo wird durch die ende Haltung des Stillſchweigens er Geiſt formiret, geſtaͤrcket, und ver⸗ mehret; durchs Stillſchweigen nimmt man zu in der Tugend, mit deſto ſiche⸗ rern Wachsthum, als ſelbiger un⸗ Werck der ed eare wird vermerckter und unverborgener Weis geſchicht. Obſchon aber dieſe Einge⸗ zogenheit bey jederman zu loben, und allen Perſonen nuͤtzlich iſt: ſo iſt ſie dannoch mehr den Weibern, als den Maͤnnern noͤthig; dann gleichwie diß Geſchlecht eine abſonderliche Neigung zu ausſchweiffenden Reden hat: alſo leget der Apoſtel dieſem jucken gleich⸗ ſam einen Biß, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, und haltets im Zaum: Und damit Er alle Gelegenheiten, und Verſuchungen, von welchem die Wei⸗ ber dißfalls koͤnten angefochten wer⸗ den, auf einmal abſchneide, geſtattet Er ihnen nicht jemanden zu unterweiſen 5 ſondern Er will, daß ſie allein mit An⸗ hoͤrung der Unterrichtungen, die ihnen von andern gegeben werden, ſich ſol⸗ len begnuͤgen laſſen, indeme ſie aus ih⸗ ren bloſſen Stillſchweigen werden er⸗ lernen koͤnnen, daß ſie unterworffen, und im Stand der Unterthaͤnigkeit ſich befinden. Damit Er ſie aber ihrer Schuldig⸗ keit uͤberzeuge, wodurch ſie verbunden werden, gelernig, und ihren Mannern untergeben zu ſeyn als kommt er auf den Urſprung ſelbſt, und zeiget ihnen aus der Erſchaffungs⸗Ordnung, daß dem Mann der Vorzug gebuͤhre, wei⸗ len er zu erſt das Weſen empfangen. Benebenſt, gleich wie das Weib den Mann verfuͤhret, und durch ihr boͤſes Exempel zum Ungehorſam beweget, folglich die ganze Welt in Verwirrung geſetzt hat: alſo iſt ſie von GOtt billich dem Mann unterworffen wörden. Du ſolſt unter des Manns Ge⸗ Gem 15. walt ſeyn / und er ſoll deiner herr⸗ ſchen. Dieſe Materie findeſt du er⸗ laͤutert in der Erklaͤrung dieſer Schrift⸗ Stelle, und in der 1. Epiſtel zum Cao⸗ rinthern. ren . Die Erziehung der Kinder iſt das wichtigſte Geſchaͤfft auf der gantzen Welt, von welchen ſo wol das Wohl⸗ ſeyn der Staͤnden, als die Ruhe der Chriſtlichen Kirche und des gemeinen Weſens han get. Dieſe Sorgfalt kommt den Vaͤtern zu, welche, Kraft ihrer Pflicht, die Kinder ſtraffen und unterrichten ſollen: Jedoch oblieget gphecé6.4, es inſonderheit den Muͤttern, daran“ Theil zu nehmen; auch ſind ſie hierzu um Cap, Teveg 15. Verſ. Sie wird aber ſee⸗ 2- lig werden durch Kinder gebaͤ⸗ l. S.s lofl. 5. 24 Erklaͤrung nach dem um ſo viel mehr verbunden, weilen ſie ihre Kinder ſtets zugegen haben; da hingegen die Maͤnner den aͤuſſerlichen Geſchaͤften abwarten muͤſſen. Dieſes will der heilige Paulus allhier andeu⸗ ten; dann nachdem Er geſagt hatte, daß das Weib nach ihrer Verfuͤhrung ge⸗ fallen ſey, fuͤget Er alſobald hinzu: Sie wird aber ſeelig werden durch Rinder gebaͤren / d. i. durch deren Gottſeelige Auferziehung: Sie⸗ he den Verſtand dieſer Worte/ Hom. 1. de ſpricht der heilige Chryſoſtomus: Du Anna., zeigeſt dich darüber empfindlich / Wklois das erſte Weib dir die verdruͤßliche Geburts⸗ Schmer⸗ tzen und die langwuͤrige Be⸗ ſchwernus der Schwanger ſchaft zu Wege gebracht hat; allein be⸗ trůbe dich nicht / dann aus dieſen Schmertzen und vielerley Muͤhwaltung / kanſt du groſſen Nutzen ziehen; dann wann du nach gezeuͤgten Kindern dir angelegen ſeyn laͤſſeſt / ſie gebüh⸗ rend zu unterrichten / und durch fleißige Vor ſorge ſie zur Tugend anzufuͤhren: ſo werden ſie dir unzaͤhliche Mittel ſchaffen / wo⸗ durch du dein Seelen⸗Heyl wirſt befoͤrdern koͤnnen; und nebſt der Belohnung / ſo du deiner guten Wercke halber zu erwarten haſt / kanſt du dich einer noch weit groͤſſern getroͤſten / wann du ſie Chriſtenmaͤßig erziehen wirſt. Den Muͤttern geziemet nicht dieſer Name / weilen ſie die Rin⸗ der zur Welt gebracht; auch verdienen ſie deſſentwegen keine Belohnung / wol aber / daß ſie ſelbige fromm auferzogen ha⸗ ben; zumahlen das erſte eine Wuͤrckung der Natur / das an⸗ dere aber ein Kennzeichen ihret Tugend iſt. Folglich ſollen die Muͤtter uͤber ihre Kinder / bee⸗ des Geſchlechts / ein ſehr wach⸗ ſames Aug haben; und zwar um ſo viel mehr / weilen ſie hierzu mehꝛ Zeit haben / als die Maͤnner/ und nicht ſo ſehr als dieſe/ in den auſſerlichen Geſchaͤften ver⸗ wickelt ſind. Was aber dieſer heilige Lehrer foͤr⸗ derſamſt anbefehlet, iſtdie Erhaltung der Reinigk eit, und daß man den Kin⸗ dern alle Gelegenheit benehme, wobey ſie derſelben koͤnten verluſtiget werden: Wir wollen / ſpricht Er, mit unſern Kindern verfahren / gleich wie mit den Lampen. Werden wir gewahr / daß eine Magd derſelben eine anzuͤnden wolle / ſo iſt unſere erſte Sorge ihr zu ver⸗ bietten/ damit ſie ſich nirgenos⸗ hin begebe / wo Stroh/ Heu oder eine andere leicht anzuzuͤndende Materle beſindlich / aus Bey⸗ ſorge / damit nicht / wider unſer Vermuthen / ein herabfallen⸗ der Funcken das Hauß in Brand ſtecke. Nun eine kleine Fürſich⸗ tigkeit ſollen wir / in Erziehung unſerer Kinder warnehmen / und nicht geſtatten / daß ſie ihre Augen / auf einen jeden Vor⸗ wurf / der ſie aͤrgern koͤnte / ſchieſſen laſſen; aus Forcht / da⸗ mit nicht ein kleines Füncklein / in die Seel dieſer jungen Leuͤte fallend / eine allgemeine Feuers⸗ Brunſt erwecke / und einen un⸗ wider bringlichen Schaden ver⸗ urſache. Uber dieſe Materie kan man auch den 9. Sermon uͤber die er⸗ gen. Das ſte Epiſtel zu Timotheo nachſchla⸗ let N N ch⸗ u eN ner den er⸗ . ſi⸗ ung i⸗ be, Gee ſern wie den d 6 per⸗ ſbs⸗ er nde ey⸗ ſer len and ſc⸗ ung n r V N/ M in Cehte ers⸗ unti⸗ per⸗ kant die e⸗ ſ Des Xite h 7 geiſtlichen Verſtand. 25 Das dritte Capitel. J. S iſt ein ge⸗ treues Wort: So jemand ein Biſchoffs⸗Amt begehret, der be⸗ 0 gehret ein gut 2. Aber ein Biſchoff muß unſtraͤflich ſeyn, nur eines Weibs Mann, nich⸗ tern fuͤrſichtig fein von Sitten zuͤchtig, der gern herberge, ein Lehrer; 3. Nicht ein Wein⸗Sauffer, nicht ein Schlaͤger, ſondern eingezogen; nicht zanckiſch, nicht begierig; ſon⸗ dern: 4, Der ſeinem eigenen Hauſe wol vorſtehe: der unterthaͤnige Kinder habe mit aller Ehrbarkeit. 5. So aber jemand ſeinem eigenen Hauſe nicht weiß fuͤrzuſtehen, wie ſoll der der Kirchen Gottes mit Fleiß acht haben? 6. Der nicht ein Neuling ſey: auf daß er ſich nicht zur Hoffart erhebe,/ und in des Teufels Gericht falle. 7. Er muß aber auch ein gut Zeug⸗ nus haben von denen, die drauſſen ſind: auf daß er nicht in Schmach falle, und in den Strick des Teufels. . 8. Desgleichen ſollen auch die Diaconen zuͤchtig ſeyn, nicht zweyzun⸗ gig, nicht vielen Wein zugethan, die nicht ſchaͤndlichen Gewinn nachtrach⸗ ten. „. Die das Geheimnus des Glau⸗ bens in einem reinen Gewiſſen haben. 10. Dieſe aber ſoll man auch zu⸗ vor pruͤfen: und alſo ſollen ſie dienen, wann ſie unſtraͤflich ſind. 1I. Desgleichen ſollen die Wei⸗ ber ſchamhaftig ſeyn, nicht mit Affter⸗ reden umgehen, nichtern, getreu in al⸗ len Dingen. 12. Die Diaconen ſollen nur ein Weib haben, ſollen ihren Kindern, und ihren Haͤuſern wol fuͤrſtehen. . 13. Dann die ihren Dienſt wol verrichten, die werden ihnen ſelbſt ei⸗ nen guten Stand erwerben, und ein groß Vertrauen in dem Glauben, der in Chriſto JEſu iſt. 14. Diß ſchreibe ich dir, in Hofnung, daß ich bald zu dir kommen werde. 15. So ichs aber verziehen werde, daß du alsdann wiſſeſt, wie dir gebuͤhre deinen Wandel zu fuͤhren in dem Hauſe Gottes, daß die Kirche des lebendigen Gottes iſt; eine Saͤule, und Grunddveſte der Warheit. 16. Und iſt zwar am Tage ein groß Geheimnus der Gottſeeligkeit, welches geoffenbahret iſt im Fleiſch, gerechtfertiget im Geiſt, den Engeln iſts erſchienen, den Heyden iſts gepre⸗ diget, in der Welt iſts geglaubet, und e aufgenommen in die Herrlich⸗ Beptzryts nsririzsieTöTrin i 5es ESie iaki 1, SinEis i5 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſl. I. Es iſt ein getreues Wort: So jemand ein Bi⸗ ſchoffs⸗Ambt begehret, der begehret ein gut Werck. WV. Theil. ð Es 3. Joan. 9. 26 Auslequng nach dem S iſt ein ge⸗ =treues Wort: (daran keines wegs zu zweiffeln iſt. Einige be⸗ ziehen dieſe Wor⸗ , ,A te auf den letzten Berſ. des vorge⸗ = henden Capiteell. So jemand ein Biſchoffs⸗Amt begehret; d. i. die Verwaltung, und Burde eines Biſchoffs nicht aber die Hoheit, und Ehr, welche mit dem Biß⸗ thum verknuͤpſet iſt; dann dieſes letzte waͤre ein Zeichen einer Ehrſucht, und wird von der heiligen Schrifft miß⸗ billiget. Siehe Matth. 20. 2 7. Marc. 10. 42. Luc. 22. 25. und anders wo: Diotrephes, der gerne unrer ihnen der Oberſte waͤre. Der begehret / ein gut Werck: ſt bevorab in den Zeiten, von welchen der Apoſtel redet; da die Marter dieſem geiſtlichen Ambt faſt allezeit auf dem Fuß nachzufolgen pflegete: alſo daß man die Glaubigen (wann ſie ſonſt hier⸗ zu tuͤchtig waren) vielmehr zur An⸗ nehmung dieſer Buͤrde anfriſchen mu⸗ ſte, als ſie davon abmahnen. Verſ. 2. Aber ein Biſchoff muß unſtraͤflich ſeyn / nur eines Weibs Mann / nuͤchrern / fuͤr⸗ ſichtig / fein von Sitten/zuͤchtig / der gern herberge / ein Leh⸗ rer. Aber ein Biſchoff muß unſtraͤf⸗ ſoll. lich ſeyn; d. i. auf daß man einen, der von goͤttlichen Eyfer angetrieben, zu dieſer geiſtlichen Verwaltung (die niemals ohne Gefahr iſt) annehme, muß er nach ſeiner Tauf keine Laſter begangen haben, die man ihm vorwerf⸗ fen koͤnne. .— Nur eines Weibs Manns; d. i. er muß vorhero nur ein Weib zur Ehe gehabt haben: dann nach Abſterben des erſten Weibs, zur andern Ehe ſchreiten wollen, iſt ein Zeichen, daß er ſich nicht enthalten koͤnne. So muß er ſich auch mit keiner Wittfrauen ver⸗ ehelichet haben; weilen die Vereini⸗ gung JEſu Chriſti mit ſeiner Kirche, durch die Vermahlung eines Manns, und eines Weibs, vorgeſtellet wird. Nuͤchtern, und maſſig, im Eſſen, und trincken. Der grichiſche Text bringet: Wachſen; dann die Maͤßig⸗ keit dienet gar viel zur Wachſamkeit. Fürſichtig⸗ d. j. Er ſoll alles ſein Thun, nach der Vernunfft, die der Glaubens⸗Lehr gemaͤß ſey, einrich⸗ ten. Fein von Sitten/ zuͤchtig: und eingezogen, in ſeinen Worten, und Wercken. 2 Der gern herberge; d. i. die Ar⸗ men, und fuͤrnemlich die Fremblinge, in ſein Hauß willig aufnehme. Dieſe Tugend der Gaſt⸗Freyheit, iſt eigen⸗ thuͤmlich der Biſchoͤffe und Prie⸗ er. Ein Lehrer; der die Glaubens⸗ Lehr wol innen habe, und das Volck zu lehren tuͤchtig ſey; dann die fuͤr⸗ nemſte Verrichtung eines Biſchoffs be⸗ ruhet in der Verkuͤndigung des E⸗ vangelii, welche mit dem Gebet verge⸗ ſellſchaftet ſey. Verſ. 3. Nicht ein Wein⸗ Sauffer / nicht ein Schlaͤger / ſon⸗ dern eingezogen; nicht zaͤn ckiſch/ nicht begierig; ſondern. Nicht ein Wein⸗Sauffer; d. iſt. nicht den unmaͤßigen Weinſauffen er⸗ geben; deſſen er ſich auſſer der ordent⸗ lichen Mahlzeit gar nicht bedienen bl. Niicht ein Schlaͤger; d. i. Er ſoll mit ſeinen Dienern und andern, denen er vorſtehet, nicht uͤbel verfah⸗ ren, noch ſie ſchmaͤhen. Sondern eingezogen / nicht zaͤnckiſch; d. i. Er ſoll ſich der Will⸗ faͤhrigkeit gebrauchen, und von ſeinen Rechten etwas nachlaſſen. Grichiſch. Er ſoll nicht Streit ſuchen, entwe⸗ der durch Worke, oder Erweckung al⸗ lerley Gerichts⸗Haͤndeln. Nicht begierig Geld, und Guts daß er nicht das geiſtliche Ambt an⸗ trette, um darinn reich zu werden;noch . in de N⸗ ſoge, ttien⸗ lbens Vac ſe ſuh⸗ hfebe⸗ des G belge⸗ Ven⸗ ſſns iſch rd ſencs dert 6 ſbarn, rfih⸗ ficht W⸗ ſenen Ctlcd G Gis⸗ Pt n ge⸗ 8 in ſeinen geiſtlichen Verrichtungen ei⸗ gen Nutzen ſuche. Verſ. 4. Der ſeinem eigenen Hauſe wol vorſtehe: der unter⸗ thaͤnige Rinder habe mit aller Ehr bar keit. Der ſeinem eigenem Hauſe wol vorſt ehe / ſo wol in zeitlichen, als geiſt⸗ lichen Saͤchen; dann ohne dieſen bee⸗ de⸗ kan er nicht fuͤr klug gehalten wer⸗ Der unterthaͤnige; d. i. gehorſa⸗ me Kinder habe. Das Geſatz, Eheloß zu leben, war unter die Geiſt⸗ lichkeit noch nicht durchgehends einge⸗ h. fuͤhret; weilen es ſchwer zu gieng, Per⸗ ſonen zu finden, die nicht verehlichet waͤren. Dieſer Gehorſam, von wel⸗ chem der Apoſtel redet, gebuͤhret den Eltern Krafft des goͤttlichen Geſatzes; Ja ſie ſind verbunden, ſolchen von ih⸗ ren Kindern zu fordern. Siehe mehr Stchrifft⸗Stellen, allwo von dieſer Schuldigkeit gehandelt wird fuͤr⸗ nemlich im Buch der Weißheit, und I. Reg. 2. Mir aller Ehrbarkeit, die in ihren Lebens⸗Wandel, und in den Sitten hervor leuͤchte; und nicht bloß eine aͤuſſerliche Wolſtandigkeit ſey, wie jene der Welt⸗Kinder zu ſeyn pfleget. Verſ. 5. So aber jemand ſei⸗ nem eigenen Hauſe nicht weiß fuͤrzuſtehen / wie ſoll der der Kir⸗ chen Gottes mit Fleiß acht ha⸗ ben? Eph.3 15. V⸗ 15. So aber jemand ſeinen eigenen Hauß nicht weiß vorzuſtehen, ſo gemeiniglich nur aus wenigen Per⸗ ſonnen beſtehet; welche zu regieren, keine auſſerordentliche Gaben, noch ei⸗ ne ungemeine Geſchicklichkeit erfor⸗ dert wird, “ Wie ſoll der der Rirchen Got⸗ tes mit Eleiß acht haben / als wel⸗ che ſeine Familie genannt wird: Von welchem alle Varterſchafft ge⸗ nannt wird; und ſein Hauß: auf daß du wiſſeſt / wie dir gebuͤhre deinen Wandel zu führen in den Hau⸗ ſe Gottes; dieſe Familie und Hauß IV. Theil. 27 aber beſtehet aus einer unzahlbaren Menge der Glaubigen; damit aber dieſe auf den Weeg des Heyls fuͤglich moͤgen geleitet werden, wird eine ſon⸗ derbare Geſchicklichkeit, und auſſeror⸗ dentliche Gaben erfordert. Verſ.6. Der nicht ein Neuling: auf daß er ſich nicht zurxr Hoffart erhebe/ und in das Teufels Ge⸗ richt falle. Der nicht ein Neuͤling; d. i. ein neu Bekehrter, undlin den Chriſtlichen Lehr⸗Saͤtzen Unerfahren ſey, als die er weder erlernet, noch ſich darinn geuͤbet at. Auf daß er ſich nicht zur Hof⸗ fart erhebe: wie gemeiniglich ſolche Perſonen zu thun pflegen; da ſie ſich einmal zur Kirchen⸗Wuͤrde erhoben ſehen; und in des Teufels Gericht falle; d. i. mit dem Teufel ein glei⸗ chel Urtheil empfange, welcher wegen ſeines Hochmuths vom Himmel ge⸗ ſtuͤrtzet zu werden verdienet hat: auch damit die Kirche, aus eben dieſer Ur⸗ ſach,zu ihrer eigenen Beſchaͤmung, ſich nicht gemuͤßiget befinde, aus ge⸗ rechter Sentenz, ihn dieſer Ehren⸗ Stelle zu entſetzen. Verſ. 7. Er muß aber ein gut Zeügnus haben von denen / die drauſſen ſind: auf daß er nicht in Schmach falle / und in den Strick des Teufels. Er muß aber ein gut Zeugnuͤs haben / von denen die dranſſen ſind: fuͤrnemlich von den Heyden von welchen der Apoſtel allhier redet; alſo daß ſie ſeiner Froͤmigkeit wegen, uͤberzeuget ſeyn, und von ihm nichts als alles ruͤhmliches moͤgen ſagen koͤn⸗ nen. ð Auf daß er nicht in Schmach falle; d. i. auf daß die Heyden, ihme die Laſter ſeines vorhergefuͤhrten Le⸗ bens nicht verſtoſſen koͤnnen; als wel⸗ ches zur Beſchaͤmung der Kirche ſelbſt gereichen wuͤrde. Und in den Strick des Teufels; d. i. in eine, vom Teufel angeſponnene Gelegenheit, wodurch der Gottesdienſt D 2 ver⸗ 28 Auslegung nach dem verhindert, und die Kirche beſchaͤmet Verſ. 3. Desgleichen ſollen auch die Piaconen zuͤchtig ſeyn / nicht zweyzungig/ niche vielen Tein zugechan / die niche ſchaͤnd⸗ lichen Gewinn nachtrachten. Desgleichen ſollen auch die Priaconen / obſchen ſie der Wuͤrde nach, den Biſchoͤffen bey weiten nicht beykommen; zuͤchtig ſeyn in ihrem ganzen Lebens⸗Wandel; zumalen die⸗ ſer, eben ſo wol als jener der Biſchoͤffe, jedermaͤnniglich vor Augen liegt. Nicht zweyzungig; um ihr Amt nicht veraͤchtlich zu machen: auch da⸗ mit die Armen, ſo von den Diaconen verpfleget werden, nicht das Ver⸗ trauen, welches ſie in Vorſtellung ih⸗ rer Angelegenheiten haben ſolten ver⸗ liehren. Nicht vielen Wein zugerhan; auf daß ſie ſich nicht nur keines wegs veraͤchtlich machen; ſondern auch die, zur Ausſpendung, der, ihnen anver⸗ trauten Kirchen⸗Guͤter, noͤthige Vor⸗ ſorge, und Beſcheidenheit nicht auſſn Augen ſetzen. Die nicht ſchaͤndlichen Gewinn nachtrachten / Handelſchafft, oder Wucher treibend: oder von ihren geiſtlichen Verrichtungen einigen Nu⸗ tzen ziehend. =WB Verſ. 9. Die das Geheimnus des Glaubens in einem reinen Gewiſſen haben. Die das Geheimnus des Glau⸗ bens --haben; d. i. den Glauben, welcher voller Geheimnuͤſſen iſt; und deſſen Warheiten, vor den Augen der Gottloſen verborgen ſind. — In einem reinen Gewiſſen: wel⸗ ches mit der Reinigkeit, der ihnen be⸗ kannten Geheimnuͤſſen uͤbereinſtimme⸗ auf daß ſie nicht, mit Hindanſetzung der Gewiſſens⸗Reinigkeit, den Glau⸗ ben ſelbſt verliehren. Verſ. 10. Dieſe aber ſoll man auch zuvor pruͤfen / und al⸗ ſo ſollen ſie dienen / wann ſie un⸗ deſſen unmaͤßiger Gebrauch, die⸗ Dieſe aber, ſo wol als die Prieſter, ſoll man auch zuvor pruͤfen: und ihres gefuͤhrten Wandels halber, von der offentlichen Verſammlung Be⸗ richt einhohlen; gleichwie die Juden zu thun gewohnet waren, die ihre Prie⸗ ſter nicht ins Ambt einſetzeten, ehe und bevor ſie nicht ſelbige dem Volck vor⸗ geſtellet hatten; um zu wiſſen, ob nicht eine wichtige Verhinderung, wider ſie eingebracht werden konrrntte. Und alſo nach eingeholter offentli⸗ chen Zeugnus, ſollen ſie im Diaconat dienen / deſſen fuͤrnemſte Verrichtun⸗ gen ſind: die Kirchen⸗Guͤtter, aus Befehl des Biſchoffs auszutheilen; das Sacrament des Altars, mit Einwil⸗ ligung der Prieſter, auszuſpenden: wie auch das Volck zu unterrich⸗ Wann ſie unſtraͤflich ſind; d. i. wofern ſie, nach empfangener Tauf, nicht ein aͤrgerliches Leben fuͤhrt; und wann ſie mit guten Fug /keines Laſters beſchuldigen kan; zumahlen die Un⸗ Penichkeit des Lebens, in denjenigen, b die Glaubens⸗Geheimnuͤſſe auſpen⸗ den, und den Glaubigen, zu einem Exempel dienen ſollen, von unumgaͤng⸗ licher Nothwendigkeit iſt. Verſ. I1. Desgleichen ſol⸗ len die Weiber ſchamhafftig ſeyn / nicht mit Affrerreden um⸗ Dingen. Desgleichen ſollen die Weiber; d. i. die Diaconiſſinen, nicht minder,als die Diaconen, ſchamhafftig ſeyn; zumalen dieſe Tugend von ihrem Ge⸗ ſchlecht mehr, als von Maͤnnlichen er⸗ gehen / nuͤchtern / getreu in allen fordert wird. Siehe die Auslegung oben im 8. Vers. Nicht mit Affrerreden umge⸗ hen: als welches bey den Weibern gar was gemeines iſt; weilen ſie ſehr geneigt ſind, viel zu reden, und andere zu verachten: auf daß ſie ſich ſelbſt er⸗ heben, und ihrer Eitelkeit genug thun moͤgen. Nichtern: bevorab vom Wein, ſem denſ Init af Ut⸗ gln et, 1s n; 1Ge el⸗ gun nge⸗ bern eſche ſdere ſten thun henn N Wort⸗Verſtand. 229 ſem Geſchlecht ſehr uͤbel anſte⸗ i Getreu in allen Dingen;d.i. in al⸗ lem,was zu ihrer Amts⸗Verwaltung gehoͤrig war, bevorab gegen andern ihres Geſchlechts, o wol in den heimli⸗ chen Glaubens⸗Unterrichtungen; als in Ausſpendung der ihnen anvertrau⸗ ten Allmoſen, — Verſ. 12. Die Diaconen ſollen nur ein Weib haben / ſollen ihren Kindern / und ihren Haͤuſern wol fuͤrſtehen. ’ Die Diaconen. Nach dem Zwi⸗ ſchen⸗Satz, welchen der Apoſtel von den Weibern macht, kommt Er von den Diaconen zu reden; ſollen nur ein Weib gehabt haben. Die Ausle⸗ gung ſiehe oben im 2. Vers. Sollen ihren Kindern/ und ih⸗ ren Gaͤuſern wol fuͤrſtehen. Sie⸗ he oben im 3. und 4. Vers. Verſ. 13. Dann die ihren Dienſt wol verrichten / die wer⸗ den ihnen ſelbſt ein guten Stand erwerben / und ein groß Ver⸗ trauen in dem Glauben / der in Chriſto IEſu iſt. Dann: dieſer Vers beziehet ſich auf alles, was oben von den Eigenſchaften, und Gaben, ſo den Diaconen noͤthig ſind, geſagt worden. Die ihren Stand wol verrichten: und was ich ihnen vorſchreibe bewerckſtelligen; die werden ihnen ſelbſt einen gu⸗ ten Stand erwerben: und verdie⸗ nen, daß man ſie aus dem Diaconen in Prieſter⸗Stand, und aus dieſem zur Biſchoͤfflichen Wuͤrde erhebe: Sol⸗ chergeſtalt wird die Chriſtliche Kirche ſtets mit Gottſeligen Dienern verſe⸗ hen ſeyn, welche vor allen andern, das Seelen⸗Heil des Volcks zu befoͤrdern trachten werden. Dann der Apoſtel iſt in dieſem Vers nicht geſinnet, die untern Kirchen⸗Bedienten zu vermoͤ⸗ gen, damit ſie nach dem hoͤchſten Wuͤr⸗ den ſtreben; ſondern Er will allein, da⸗ mit ſie ſich hierzu wuͤrdig machen; auf daß die Kirche, welche Gottſeliger koͤnne. Und ein groß Vertrauen in den Glauben / der in Chriſto JEſu iſt; d. i. weilen ſie noch im niedern Stand, ihrer Pflicht ſo genau abgewartet; als kan man ſich billich die Hoffnung ma⸗ chen, daß, wann ſie aus dem Diaconen in Prieſter⸗Stand, und aus dieſem, zur Bilpeffhen Wuͤrde gelangen werden; folglich mit groͤſſerer Freyheit ihre geiſtliche Bedienung von ihnen wird verwaltet werden; zumalen der untere Stand gleichſam ein Lehr⸗Zeit iſt, wodurch man zum hoͤhern gelan⸗ get; und ſolchergeſtalt werden ſie in der Lehr, und Verkuͤndigung des Glaubens JEſu Chriſti; wie auch in allen, darzu gehoͤrigen Verrichtun⸗ den „je mehr und mehr bewehret wer⸗ en. S Verſ. 14. Diß ſchreibe ich dir / in Hoffnung / daß ich bald zu dir kommen werde. Diß ſchreibe ich dir: aus Mace- doniam, nach der obigen Anmer⸗ ckung. rMUG In Heffnung / daß ich hald zu dir kommen werde: da ich alles, was ich allhier, wegen Regierung der Kirche und Befoͤrderung dero Be⸗ dienten erwehnet, euch muͤndlich werde beybringen koͤnnen. Verſ. 15. So ichs aber ver⸗ ziehen werde / daß du alsdann wiſſeſt/ wie dir gebuhre deinen Wandel zu fuͤhren in dem Haun ſe Gortes / daß die Kirche des lebendigen GOttes iſt; eine Saͤule / und Grundveſte der Warbeir. So ichs aber verziehen werde: der heilige Paulus iſt nicht nach Ephe- ſo kommen, wie Er Vorhabens war, ſondern allein nach Troas, wie oben angemercket worden, und in dieſer Stadt hat Timotheus den heiligen Paulum geſehen. Daß du alsdann wiſſeſt / wie dir gebuͤhre deinen Wandel zu Diener bedoͤrftig iſt, ſie darzu erheben 30 B Auslegung nach dem fuͤhren in dem Hanſe Gortes: um ſie zu regiren nach ſeinen Geſaͤtzen, und nach den Eingebunge ſeines Geiſts; daß die allgemeine Kirche ꝛc. iſt: (davon jene zu Epheſo nur ein Theil war) in welcher alle Kinder Gottes; d. i. alle Glaubigen, gleichſam in ei⸗ nem Hauß, welches ihnen aus dem Blut ſeines eigenen Sohns erbauet, und aufgefuhret worden, verſammlet ſind: Die Kirche / die er mit ſei⸗ nem Blut erworben hat. Bine Saͤule/ und Grundveſte: Gleichwie die Saͤul das Gebaͤu un⸗ terſtutzet; alſo erhaltet auch die Kirch, durch ihr Anſehen, die Warheit in den Gemuͤthern der Glaubigen, und ver⸗ hindert, damit ſie ihnen nicht entfalle. Zumahlen die Kirche unmoͤglich irren kan, wann ſie einhelliglich einer Lehr, durch Tradition, von den Apoſteln empfangen zu haben, betheuret ; und waͤre nichts vermeſſener, als bey ihrem Ausſpruch nicht verbleiben wollen. Der Goͤttlichen, uͤbernatuͤrlichen, verborgenen Warheit: dann hier iſt nicht die Rede von andern natuͤrlichen Warheiten; welche der Chriſtliehen Kirche verborgen ſeyn koͤnnen: deſ⸗ ſentwegen nennet ſie der Apoſtel in fol⸗ genden Vers ein Geheimnus der Gottſeeligkeit, um anzudeuten, daß ſie Geheimnus⸗voll und uͤbernatuͤrlich ſey. Verſ. 16. Und iſt zwar am Tage ein groß Geheimnus der Goctſeligkeit / welches geoffen⸗ bahret iſt im Fleiſch/ gerechtfer⸗ tiget im Geiſt / den Eungeln iſts erſchienen / den Heyden iſts geprediget / in der Welt iſts ge⸗ glaubet/ und iſt aufgenommen in die Herrlichkeit. Und iſt zwar am Tage: der Apo⸗ ſtel giebt Urſach „warum Timotheus in Erkanntnus der Warheiten, und Geheimnuſſen der Kirche Gottes, wol unterrichtet ſeyn ſolle: ein groß Geheimnus, das unſere gantze Auf⸗ merckſamkeit erfordert; nemlich des Seelen⸗Heils aller Menſchen, welche durch die Suͤnde der Tyranney des Satans waren unterworfen worden: ein Geheimnus in welchem der Menſch GOtt, und GOtt Menſch wird; wel⸗ ches obſchon es vom heiligen Geiſt geoffenbahret worden, dannoch uns unbegreiflich iſt, und vielmehr muß bewundert werden. Durch dieſe Worte deutet der Apoſtel auf das Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung, welches die Kirche in Verwahrung hat; und darauf die gantze Chriſtliche Religion beruhet; Der Gortſeeligkeit: dann es iſt der Grund der wahren Gottſeligkeit gegen GOtt; weilen Er durch den Glauben der Menſchwerdung, in der Kirche, auf eine weit fuͤrtrefflichere Weis verehret wird, als ſolches unter dem Geſatz, in dem Juͤdiſchen Tempel geſchehen iſt. Welches geoſfenbaret iſt: in⸗ dem das goͤttliche Wort, welches in der Schos des ewigen Vaters verbor⸗ gen geweſen,in der Zeit im Fleiſch er⸗ ſchienen iſt, in menſchlicher Natur, ſchwach, dem Leyden unterworffen, und bekleidet mit einem ſterblichen Fleiſch. Siehe Hebr. c. 7. Gerechtferiget: d.i. MGerecht eꝛ⸗ kannt, im Geiſt: d. i. bey Empfahung der Tauf, da der heilige Geiſt, in Ge⸗ ſtalt einer Taube erſchienen iſt: und durch die Wunderwercke, welche er durch die Krafft des Geiſtes Gottes gewuͤrcket. Siehe Act. 2. 22. Oder. GOtt hat ihn fuͤr Gerecht erklaͤret, in⸗ dem er ihm im Stand der Unſterblich⸗ keit auferwecket hat. Den Engeln iſts erſchienen: die ihn Zeit ſeiner Geburt, und des uͤbri⸗ gen ſterblichen Lebens, mit dem Ge⸗ muͤths⸗Augen geſehen; und vermit⸗ telſt der Kirche, die goͤttliche Weisheit, mit welcher GOtt das Werck der Menſchwerdung vollzogen hat, er⸗ kannt haben. Siehe Eph. 3, 10. 11. I. Pet. i2. Den Heyden iſts geprediget; d. i. er iſt kund gemacht worden, nicht allein den Juden, ſo die Verheiſſun⸗ gen in Verwahrung hatten, und den Meſias erwarteten; ſondern auch den Heyden — —.— — „ 6 e nis⸗ g dent herch e Geſ e die Ge⸗ ſches und gion ſt Gkeit den der here unter enpel ſ es ber⸗ hen tut, ſen, hen te⸗ ng uud hee te det, die bri⸗ Ge⸗ mit⸗ het⸗ der el⸗ 11. ge; nich ſu⸗ d de d Wore Verſtand. 31 Heyden ſelbſt, welche allem Anſehen nach, an dieſer Gnad keinen Theil ha⸗ ben ſolten; weilen ſie wegen ihres un⸗ ordentlichen Wandels, allzuweit von GOtt entfernet waren. In der Welr iſts geglaubet; d. i. im groͤſten Theil der Welt; wel⸗ ches dann mehr zu verwundern, als daß dieſe Glaubens⸗Warheit allda geprediget worden; wann man, die aͤuſſerſte Hefftigkeit, mit welcher ſich die Welt, den Evangeliſchen War⸗ heiten JEſu Chriſti widerſetzt, in Be⸗ trachtung ziehet. S**ν1ταατ *ννoeTte,N,. ee e Und iſt aufgenommen in die Herrlichkeit da Er nach der Auf⸗ ferſtehung von Todten, ganz glorreich, und triumphirlich gen Himmel gefah⸗ reniſt. So wol die Grichen, als La⸗ teiner deuten dieſe Worte auf die Per⸗ ſon JEſu Chriſti: Jedoch ſind einige Ausleger, als Eralmus, und Grotius, ſo die Lehr des Evangelii, dadurch wol⸗ len verſtanden haben; hiermit aber be⸗ rauben ſie die Kirch eines ſchoͤnen Be⸗ weißthums, deſſen ſie ſich zu Behaup⸗ zu bedienen pfleget. tung der Gottheit des Sohns Gottes Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 1. Verl. Es iſt ein getreues Wort: ſo jemand ein Bi⸗ ſchoffs⸗Amt begehret, der begehret ein gut Werck. S fragt ſich gleich im An⸗ fang: ob es zulaſ⸗ e ſig ſey nach einem „*Biſchoffs⸗Amt zu — ſtreben? worauf bloſer dings mit nein kan geantwortet werden, dann wann man durchs Bi⸗ ſchoffs⸗Amt die Ehr, und Gewalt, welche dieſer Wuͤrde anhangen, ver⸗ ſtehen will, ſo iſt ungezweifelt, daß man dieſe weder ſuchen, noch wuͤnſchen koͤn⸗ ne; zumahlen dieſe Begierde gantz fleiſchlich, und irrdiſch iſt; und waͤre diß ſo viel, als in einem Dienſt der De⸗ muth, ſeine Eitelkeit, und Ehrſucht zu vergnuͤgen ſuchen: wann man in die⸗ ſem hohen Stand nichts, als ſeine eige⸗ ne Ruh, und Bequemlichkeit vor Au⸗ gen hat, ſo iſts unlaugbar, daß der Welt Urtheil nach, nichts beque⸗ mer / angenehmer / und erwuͤnſch⸗ ter fallen koͤnne / als dieſe Ehren⸗ Staffel erreichen: aber es iſt auch im Gegentheil / vor GOtt nichts ungluͤck ſeligers u. unver⸗ antwortlichers/ als wann man tung ſeine Kraͤfften uͤberſt . wie der heilige Paulus ſagt . wer iſt ſelbige nachlaͤßiger Weiſe ver⸗ waltet: Welches dann bey denjeni⸗ gen ohnfehlbar geſchiehet, ſo dieſer er⸗ ſchroͤcklichen Amts⸗Bedienung, die ſo ungemeine Gaben erfordert, zu keinem andern Ende nachgeſtrebet haben, als ihrer eigenen Luſt ein Genuͤgen zu ſchaffen. Betrachtet man aber im Biſchoffs⸗ Amt die Biſchoͤffliche Wuͤrde, obſchon man auch geſinnet waͤre, ſelbigem ruͤhmlich vorzuſtehen, aber die auſerli⸗ chen Vortheil, welche ſo es begleiten, nicht warnimmt; ſo iſts abermal nicht zulaßig darnach zu ſtreben; dann, wie der heilige Auguſtinus ſpricht; es iſt wider die Wolſtaͤndigkeit gehan⸗ delt / wann man ſich der Kegen⸗ ten⸗Stelle uͤber ein Volck anzu⸗ meſſen ſuchet; obſchon man auch ſelbe nach Wuͤrde bekleiden zu koͤnnen ſich geduncken laſſet. Deſſen Urſach giebt der heilige Tho⸗ mas weil niemand befugt iſt, nach ſei⸗ nem Amt zu ſtreben, deſſen Verwal⸗ cH c ter⸗ eiget. Dank 2. Cor. 2 16. 52 Erklarung nach dem hierzu derg⸗ſtalr tuͤchtig? wer iſt verſichert, daß er die noͤthige Tugend, und die, zur Hoheit dieſes Amts erfor⸗ derte Faͤhigkeit beſitze folglich, an ſtatt dieſer Wuͤrde nachzujagen, muß man ſie vielmehr nach allem Vermoͤ⸗ gen fliehen. Iſt man aber dannoch ſolches anzunehmen genoͤthiget: geden⸗ cket auch alle Gaben, die zur treuen Verwaltung dieſes erſchroͤcklichen Amts erfordert werden, zu beſitzen; ſo muß mans dannoch, nach dem Bey⸗ ſpiel der Heiligen, nicht anders, als mit Forcht und Zittern thun; aus Bey⸗ ſorge, daß GOtt nicht vielleicht, zur Straf unſer Suͤnden, ein ſo ſchweres Joch uns aufouͤrde, darob ſo gar die Engeln erzietterd. Wofſern man aber im Biſchoffs⸗ Aujt nichts, als die Arbeit, und Muͤh⸗ waltung vor Augen hat, ſelbiges nicht aus Ehrgeitz, noch unordentlicher Be⸗ gierd, uͤber andere zu herrſchen ſuchet; ſondern bloß aus Lieb des Naͤchſten Geelen⸗Heils hierzu angetrieben wird; ſo mißbillige ich ſothanes Be⸗ gehren nicht, ſpricht der heilige Chry- oſtomus; dann wer das Biſchoffs⸗ Amt auf dieſe Weis begehret, ſuchet nichts als ein gutes Werck; zumalen das Wort Biſchoffs⸗Amt, in ſeiner koͤrnigen Deutung, eine Obſicht, und ſtete Wachſamkeit bemercket. Es wird aber nicht undienlich ſeyn, uͤber dieſe Worte des heiligen Pauli, die ſchoͤne Anmerckung des groſſen paſtor. part. Pabſts Gregorü anzuziehen: dieje⸗ 1capes. nigen,/ ſpricht dieſer heilige Vatter, welche mit unmaͤßiger Begier⸗ de / im Hirten⸗Amt / ihre Befoͤr⸗ derung ſuchen / ſchützen gemeini⸗ glich jene Schrifft⸗Stelle vor: So ſemand ein Biſchoffs⸗Amt begehret / der begehrer ein gut Werck; aber ſie mercken nicht/ daß eben dieſer Apoſtel / der ihr Begehren geruͤhmer hatee / ſie alſobald in Forcht / und Schroͤ⸗ cken ſetzt/ indem Er hinzu fuͤ⸗ ger: aber ein Biſchoff muß unſtraͤflich 4 ſeyn; alſo billiget Er zu gleicher Seit ihr Begehren/ und zugleich füllet Er ſie mit Forcht an/durch die Schuldigkeit / ſo Er ihnen vorſtellet. “ Uber dis muß man in Obacht nehmen/ aus was Urſach / und Gelegenheit der Apoſtel dieſer Worte ſich bedlenet habe: dann es iſt zu einer Zeit geſchehen / da die Welt / und die Hoͤll wider die Kirche in Harniſch gerathen waren/ und die grimenigſten Verfolgungen wuͤtteten; da dann jene / ſo die hohen Ehren⸗ Stellen bekleideten ( um den uͤbrigen Glaubigen das Hertz zu benehmen) zu erſt ergriffen⸗ und zur Schlacht⸗Banck geltef⸗ ſpricht der heilige Vatter, war es hoͤchſt rühmlich / nach dem Bi⸗ ſchoffs⸗ Amt ʒzu trachten / als welches für einen gebanten Weeg / zu den entſetzlichſten Pey⸗ nen angeſehen wurde. Aber anjetzo / da dieſe Wuͤrde mit groſ⸗ fert wurden. Zu dieſer Zeit/ ſer Ehr/ und Reichthumen ver⸗ geſellſchafftet iſt / pfleget man nicht ſo wol die Arbeit/ und das Leyden / als die Ehr/ und zeitli⸗ che Guͤter vor Augen zu ha⸗ ben. 2. Verſ. Aber ein Biſchoff muß unſtraͤflich ſeyn. = Dieſe Worte enthalten in ſich alle Tugenden, welche alleſammt, in der Unſchuld des Lebens, das nicht allein ohne Laſter, ſondern auch von allem Verdacht beſreyet ſey, begrieffen wer⸗ den. Wer ſn nun des geringſten Mangels ſchuldig weiß, ſpricht der hei⸗ lige Chryſoſtomus, thut unrecht, wann er einem geiſtlichen Amt nachſtrebet, deſſen er ſich, durch einen wenig aufer⸗ baulichen Wandel unwuͤrdig gemacht hat. Alſo iſts in der Chriſtlichen Kir⸗ che, bun ger Un ge Wwa tin der f lid e ſen Nen lett ainſee. be un gene alei Tal bon ſen⸗ ſhi or V ds Ner Dn bech chent den aus⸗ ſ on lte D dun n Mn ſel N ſen en Min eſne tſcher Giich urch hnon. Morin. de 6 ige! admin. ſacr. welche durch mehr hundert Jahre in bonit, c,23, genauer Ubung geweſen, wurden nicht geiſtlichen Verſtand. 3 che, laͤnge Zeit, in unverbruͤchlicher U⸗ bung geweſen, daß man allein diejeni⸗ gen, ſo die, in der Tauf empfangene Unſchuld unverſehrt erhalten, zum geiſtlichen Stand erkieſen hat: und wollte die Kirche dißfalls nicht im ge⸗ ringſten nachſehen. Wann man aber anjetzo ſolche Perſonen annimmt, die der erſten Gnad ſich verluſtiget, ſo ge⸗ 8 ſchiehet es darum, weil man glaubet, daß ſie durch eine rechtſchaffene Buß, wiederum ſelbige erworben; und daß ihnen ihr Gewiſſen Zeugnus gebe, daß ſie von keiner unordentlichen Begier⸗ de angetrieben, das geiſtlichr Amt an⸗ tretten. Der alten Kirchen⸗Zucht zu folgen, allein diejenigen, ſo nach empfangener Tauf, einiges Verbrechen begangen, von den geiſtlichen Orten ausgeſchloſ⸗ ſen; ſondern man pflegete auch jenen, der eines Laſters ſchuldig, verſtohlener Weiſe, in geiſtlichen Stand einge⸗ ſchlichen, ſo bald die That ruchbar worden, davon abzuſetzen. Dieſe Verordnung iſt zu leſen im 10. Canon des allgemeinen Kirchen⸗Raths zu Nicæxa, und in mehr andern Orten. Dann wann diejenigen /ſo einiges Ver⸗ brechens ſchuldig ſind zu hoͤhern geiſtli⸗ chen Amtern untuͤchtig geſchaͤtzet wer⸗ den; wie viel billicher ſollen jene davon ausgeſchloſſen werden, die allbereits ſolche Aemter uͤbertrettend, dannoch von derley Verbrechen ſich nicht ent⸗ halten. Durch dieſe Verbrechen aber, wer⸗ den nicht allein die offentliche, ſondern auch die verborgene Suͤnden verſtan⸗ den. Der ſeelige Petrus Damianus in einer Zuſchrifft an Pabſt Leonem den neunten, unterſcheidet viererley Suͤn⸗ den der Unreinigkeit; und bittet ſeine Heiligkeit, der Prieſter wegen, die hie⸗ rinfalls ſich wuͤrden vergangen haben, einen Ausſpruch und Erklaͤrung zu thun. Nun hoͤre man, was er ihm antwortet: Alle diejenigen / ſo mit einer ans dieſen vier Sünden be⸗ ſudlet ſind/ nachdem ſie unſere Beſtraffung bedachtſamlich er⸗ wogen; ſollen von allen Ehren⸗ Aembtern / zu welchen ſie in der Kirche / die ohne Maeul iſt / er⸗ hoben worden / abgeſetzt werden/ in Krafft unſer / und der heili⸗ en Canonen Verordnung. Dieſer Pabſt aber weichet dannoch in etwas von der alten Kirchen⸗Zucht, indem Er auf die goͤttliche Barmher⸗ tzigkeit ſich ſteiffend die Verordnung macht: daß man jene Geiſtlichen, wie⸗ derum zu ihren Amts⸗Verrichtungen zulaſſe, die in eine aus dieſen vier Suͤn⸗ den der Unreinigkeit fallen, wann ſie nur nicht in der boͤſen Gewonheit eingewurtzelt: die Suͤnd nicht mir mehrern Herſonen begangen; und wofern ſie ihrer ungezaͤumren Be⸗ gierlichkeiren den Biß gelegt / nund ihre ſchaͤndliche Thaten, durch ei⸗ ne wahre Buß ausgeloſchet ha⸗ b en. Wann man den UÜbertrettern/ Libeg. Epiſt ſpricht der heilige Gregorius, wiede⸗ rum ihre Ehren⸗ Stelle zu ben tretten geſtatten ſolte; ſo wůrde hierdurch die Schaͤrfe der Cano- niſchen Verordnungen gaͤntzlich erhoben ſeyn; weilen die Hoff⸗ nung der Wider⸗Sinſetzung viele vermoͤgen wuͤr de / den boͤſen Begierden / und ſtraͤflichen Wer⸗ cken ohne einiger Forcht den Zaum ſchieſſen zu laſſen. Obſchon man aber zu dieſen letzten Zeiten, von der alten Kirchen⸗Zucht abgewichen, nicht zwar in Krafft eines Schluſſes, den die Kirche hieruͤber ab⸗ gefaſſet; ſondern vielmehr aus einer Gewonheit, welche wider ihren Geiſt, der allezeit einerley iſt, eingefuͤhret wor⸗ den: ſo bleiben dannoch die Geſaͤtze, die ſie ihren Kindern, und den Kirchen⸗ Bedienten, die Zucht, und Sitten an⸗ belangend vorgeſchrieben, in ihrem al⸗ ten Werth, obſchon man ſelbige zu hal⸗ ten verabſaumet; dann man muß *E nicht 16, 34 nicht glauben ob ſeyen ſie eben deſſent⸗ wegen abgeſchaffet, weilen man ſie freventlicher Weis uͤbertritt. Die Kirche traget ſo wol heut zu Tag, als vor Altars, einen Abſchen vor den La⸗ ſtern: Sie erfordert in uns nicht eine geringere Heiligkeit in Empfahung der Sacramenten; und vor ihren Dienern eine mindere Reinigkeit, bey deren Aus pendung; folgends ſoll auch ihr Lebens⸗Wandel, ebenermaſſen ſo unſtraͤflich ſoyn, als zu allen Zeiten des heiligen Pauli. 2. Verſ. NHur eines Weilbs⸗ Mann / nuͤchtern / fůrſichtig / fein von Sitten/ zuͤchtig ꝛe. Unter den Eigenſchafften, welche der heilige Paulus von den Biſchuͤffen er⸗ fordert, ſind viele, die ſie mit andern Glaubigen gemeinſchafftlich beſitzen; andere ſind der Seelen⸗Hirten eigen; und andere endlich, an denen auch die unvollkommene Chriſten Theil ha⸗ ben. Die Maͤßigkeit, Klugheit, Ehrbar⸗ keit, Billigkeit, und andere ſittliche Tugenden, ſind lauter Eigenſchaften, die einem jeden Chriſten, der nach den Lehr⸗Saͤtzen des Evangelii leben will, zu kommen. Aber eben dieſe Tugen⸗ den, muͤſſen bey einem Biſchoff, und Prieſter, in einem hoͤhern Grad anzu⸗ treffen ſeyn. Einerley Liecht leuchtet in der Sonn, im Mond, und in den Sternen zaber in allen dieſen helleuch⸗ tenden Leibern hat es nicht einerley Glantz. Wer ſich unterfanget See⸗ len zu weiden, ſpricht der heilige Chry⸗ ſoſtomus, muß in der Tugend derge⸗ ſtalt glaͤntzen, daß er gleich der Sonne, mit ſeinem Liecht, jenes der Sternen verdunckele. Sein ganzes Leben muß rein, unbefleckt, und ſo eingerich⸗ tet ſeyn, daß alle, die ſeiner anſichtig werden ſeine Auffuͤhrung, als ein fuͤr⸗ treffliches Model, bewundern moͤgen. Der heilige Gregorius Nazianzenus, von der Prieſter Heiligkeit redend, ſpricht daß ihre Seel an Reinigkeit, die Sonnen⸗Stralen uͤbertreffen ſolle. part. 2. Pa- Ingleichen ſagt Gregorius der Groſſe. Ror. cap. 1. daß ſie durch ihre Tugenden, ſo weit Orat. Apol. Erklaͤrung nach dem uͤber ihr Volck erhoben ſeyn ſollen, als ein Hirt uͤber ſeine Heerde erhoben iſt: welches der heilige Chryſoſtomus. b. de ſchon vor ihm/mit deutlichen, und nach⸗ Sacctdt⸗t E truͤcklichen Worten erklaͤret hat, indem 5 er zwiſchen dem Prieſter, und ſeinem 1 untergebenen Volck einen gleichen Unterſchied erfordert, als jener zwiſchen hi einem Menſchen, und einem unver⸗ iſh nuͤnfftigen Vieh iſt. n Unter die Tugenden, die von einem Biſchoff erfordert werden, ſetzet auch der heilige Paulus, daß er nur eines SUð Weibs Mann ſey. Wann man ſ betrachtet, was die Kirchen⸗Veꝛſamm⸗ lungen, und die heiligen Vaͤtter von 4 dieſer Sach verzeichnet hinterlaſſen; ſo wird man geſiehen muſſen, daß ſie fuͤrnemlich die Unmaͤßigkeit vor Augen AL gehabt, und ſelbiger Einhalt thun wol⸗ hen len, deſſentwegen ſie auch die wieder⸗ und holte Ehe zum geißlichen Stand un⸗ G⸗ tuͤchtig erklaͤret. Die geiſtliche Be⸗ ode deutung der goͤttlichen Vermaͤhlung nr JEſu Chriſti mit ſeiner Jungfrauli⸗ liin we chen Kirche, war vielleicht nicht dar ſe⸗ . She mige, werauf der Apoſtel in ſeinen c eg.. lu Verordnungen haubtſaächlich zielete; pFd Cor zumahlen Er die Witwen, ſo der Kir⸗ fich che dieneten, auf gleiche Weiſe verbind⸗ nn lich machet. Der heilige Auguſtinus Ne dringet gar ſehr auf dieſe geiſtliche Be⸗ “ deutung. Gewiß iſts daß dieſes auf Den die Biſchoͤffe, Prieſter, und Diaconen i zielende Geſfatz, mit der Chriſtlichen an Kirche gleiches Alters ſey; welche nicht 8 allein diejenigen, ſo ihre Unmaßig keik, de durch Antrettung der andern Ehe, an ſaͤnt Tag gelegt, vom geiſtlichen Stand chen auf allezeit ausgeſchlaſſen; ſondern dpfern auch, ſo viel als es die Moͤglich keit len zugelaſſen, Biſchoͤffe, Prieſter, und Nemn Diaconen, die Jungfrauen waren: 1 oder in deren Ermangelung, Perſonen die Lebenslang eheloß zu leben ent⸗ ſchloſſen erkieſen habe. ſh Dieſe Obſervanz war uͤblich zu Zei⸗ Eerof. Fid. ſhn ten des heiligen Epiphanii, welcher aus⸗ Cath. c. 1 ſce; truͤcklich erklaͤret, daß diejenigen, ſo nt Ace der Prieſterlichen Wuͤrde beehret wer⸗ Ilhei den, Jungfrauen ſeynzoder wenigſtens fide die ſan, . gelſtlichen Verſtand. 35 die uͤbrige Lebens⸗Zeit ſich enthalten muͤſſen; wofern ſie aber verechtlich ge⸗ weſen, ſo muͤſſen ſie nach der erſten Ehe, ferner in keine andere eingetretten ſeyn. Dieſer heilige Vater will auch ſo gar die Subdiaconen darunter verſtanden haben, und verſichert; daß man ſie nicht anders, als aus der Zahl der Jungfrauen, oder deren, die ſich ent⸗ halten, zu erwaͤhlen gepfleget habe. So eunen giebt auch der heilige Hieronymus, in nuh ſeinem Buch wider Vigilantium, der tnes die geiſtliche Keuſchheit nach allen Na Kraͤfften beſtritte, dieſer Warheit/ eine nn⸗ ſo klare Zeugnus, daß auch die Hart⸗ eN naͤckigſten nichts darwider einzuwen⸗ ſinit den vermoͤgen: Was werden, ſpricht N er, die Morgenlaͤndiſchen Kir⸗ un chen thun / und jene in Egypten/ nnc⸗ und Rom / die zum geiſtlichen idu⸗ Stand entweder Jungfrauen/ ſa N oder Perſonen / die ſich enthalten/ Weiber gehabt / hoͤren ſie auf/ Lih.t. ady, EEhemaͤnner zu ſeyn. Wann die lonn. Layen / ſpricht er anders wo, zur ſch ſntene, Communion / und Gebet ſich ſle⸗ nicht naͤhern koͤnnen / es ſey 1⸗ dann / daß ſie ſich hierzu durch ide die Enthaltung vorbereitet ha⸗ ben; wie viel mehr ſollen alle d Diener des goͤttlichen Opffers / n denen es oblieget / ihr eigenes/ und des Volcks Gebet ſtets vor G Dtt zu tragen; und das Jung⸗ fraͤuliche Opffer der Chriſtli⸗ chen Kirche / alltaͤglich aufzu⸗ opfern; wie vielmehr / ſag ich / ſollen ſie ſich einer ungemeinen Epiſt.adcl. Reinigkeit befleiſſen. Haͤtte *. 1. Abimelech nicht vernommen/ daß David / und ſeine Keißge⸗ faͤhrten / von zwen Tagen her/ ſich mit keinen Weibern vermi⸗ ſchet; wuͤrde er ihnen von den Beſchau⸗Brodten nichts mit⸗ befindet ſich zwiſchen den Bes⸗ IV. Theil. annehmen; oder wofern ſie ja d getheilert haben; und dannoch ſchau⸗ Brodten / und den Leib JIEſu Chriſti ein ſolcher Unter⸗ ſchied/ als wie zwiſchen den Schatten/ und den Leib folg⸗ lich / ſpricht eben dieſer heilige Vatter, muß man entweder den erſten Adam nachfolgen / der nur ein Weib gehabt; oder dem andern/ welcher Jungfrau geweſen; dann man findet keinen dritten/ der ſich zweymal verehelichet ha⸗ be. Man kan von dieſer Materie beym heiligen Ambroſio nachſchlagen Lib. I. de Off. cap. 50. Daß aber die Grichiſchen Prieſter, in Eheſtand, der Weiber, mit denen ſie, vor ihrer Weyhung, vermaͤhlet worden, ſich bedienen, iſt ein Miß⸗ brauch, welcher im Anfang des achten Sæcult, wider die Verordnungen der Nicæiſchen, und anderer Kirchen⸗Ver⸗ mmlungen; wider die Erklaͤrung der Roͤmiſchen Paͤbſte: und wider die Lehr er heiligen Vaͤtter iſt eingefuͤhret worden. Der Apoſtel will ferner, daß ein Bi⸗ hoff gerne herberge. Dieſe fuͤr⸗ treffliche Tugend, welche von den Apoſteln ſo hoch geprieſen, und in den Patriarchen die ſie mir aller Liebe, und Sorgfaͤltigkeit außgeuͤbet, ſo ſehr be⸗ wundert wird, beruhet nicht in dem, daß man gute Freunde zum Gaſt ha⸗ be; Stands⸗und andere beguͤtherte Perſonen, mit Aufwendung groſſer Unkoſten bewuͤrthe; ſondern in dem, daß man die Armen, Frembolingen, und Reiſenden, gutwillig in ſein Hauß aufnehme, und ſie mit dem noͤthigen verſehe, ohne Ubermaaß, und UÜber⸗ fluß; auf daß man im Stand verblei⸗ be, gegen mehr andern ſich guͤthig zu zeigen, und ihnen huͤlfflich beyzuſprin⸗ gen. Dieſe Tugend iſt einem Bi⸗ ſchoff noͤthig, der aber dannoch, in Ausuͤbung derſelben, die Maͤßigkeit onc. Car- nicht auſſn Augen ſetzen ſoll; gleichwie hag Cone die Kircehen Verſammlungen ſolches Trident. verordnen. Vor allen andern, ſagt Sels. 25, de der heilige Hieronymus, pfleget man Rctec,i. dem, der nach einem Biſchoffs⸗Amt ſtrebet, feſt einzubinden, daß er die 36 Erklaͤrung nach dem Gaſt⸗Freyheit lieben muͤſſe; dann wann alle Glaubigen, aus dem Mund des Heylands, jene troſtreiche Worte zu hoͤren wuͤnſchen: Ich bin ohne Herberg geweſen / und ihr habt mich beherberget; wie vielmehr ſoll ihm dieſes ein Biſchoff wuͤnſchen, deſ⸗ ſen Behauſung einem jeden Ankom⸗ menden zur Herberg dienen ſoll: dann wann ein Lay, einezween, oder mehre Perſonen in ſeiner Bahauſung bewuͤr⸗ thet; ſo entbuͤrdet er ſich vollkomment⸗ lich der Pflicht eines Gaſtgebers; aber einem Biſchoff wuͤrde es uͤbel ausgele⸗ get werden, wann er nicht jedermaͤnni⸗ Serm. 1. de glich aufnehmen ſolte. Alſo bezeuget vita com: der heilige Auguſtinus von ſich ſelbſt, mum. daß ſo bald er zum Biſchoffs⸗Amt er⸗ hoben worden, hab er ſich fuͤr ſchuldig erachtet, alle Frembdlinge aufzuneh⸗ men: welches nicht von den Unglaubi⸗ gen, ſondern von den Chriſten muß ver⸗ ſtanden werden; dann weilen dieſe die Behauſungen der Heyden nicht betret⸗ ten durfften, als nahmen ſie bey den Biſchoͤffen ihre Einkehr; allda ſie von den Wittwen, oder Diaconiſſinen be⸗ dienet, und ihnen die Fuͤſſe gewaſchen wurden. Siehe 1. Tim. 5. 10. Man kan nachſchlagen, was zumLob dieſer Tugend anfuͤhren. Ambroſ. Lib. 2. Offic. 21. und Lib. 3. cap. 7. Chryſoſt. Serm. 2. de Lazaro; Auguſt. Serm. 70. de tempore. = Noch eine andere Eigenſchafft eines Biſchoffs iſt, und zwar von hoͤchſter Wichtigkeit, nemlich daß er ein Leh⸗ rer ſeyn ſolle. Die Unterweiſung iſt das fuͤrnemſte Amt der Biſchoͤffen/ und eine recht Biſchoͤffliche, und Apoſtoli⸗ ſche Verrichtung. Es ſcheinet, daß Chriſtus nach ſei⸗ ner Aufferſtehung, den Apoſteln, zu keinem andern End, eine uneinge⸗ ſchraͤnckte Gewalt ertheilet habe, als damit ſie das Predigt-Amt verwaltetẽé: Matth. 28 Mir ſprach er, iſt aller Gewalt * Erden. Darum gehet hin / und lehret alle Voͤlcker. In der That, da die Apoſteln ſonſt die mehreſten Verrichtungen, durch die Diaconos 4 9 = gegeben/ im Himmel/ und auf verwaltet, haben ſie ſich ſelbſt die Ver⸗ kuͤndigung des goͤttlichen Worts vor⸗ behalten: Es iſt nicht billich / daß Act. 6e. wir Gottes Wort verlaſſen⸗⸗ Wir aber wollen mit dem Geber/ und mit dem Dienſt des Worts anhalten. Der heilige Hilarius in Erklaͤrung jener Worte des Apoſtels: auf daß Lit. 1.. er maͤchrig ſey durch die heylſame e lein. Lehr zu ermahnen / ſagt: daß die Gelehrheit einen Biſchoff eben ſo noͤ⸗ thig ſey, als die Heiligkeit; zumahlen die Heiligkeit, ohne der Gelehrheit, nie⸗ manden, als ihr ſelbſt nutzet; die Ge⸗ lehrheit aber, im Fall ſie nicht von der Heiligkeit unterſtuͤtzet iſt, ſindet man keinen Glauben. Der heilige Hiero- nymus mercket an, daß dieſer Apoſtel, dem Biſchoff die Eigenſchafft eines Lehrers zuwende, weilen ohne dieſer, alle uͤbrige Tugenden, die er beſitzen mag, fruchtlos verbleiben; alſo daß ſein ſtiller Umgang, wie unſtraͤfflich er auch ſonſt ſeyn moͤchte, aus Mangel der wortlichen Unterrichtung eben ſo viel durchs Stillſchweigen ſchadet, als er durchs gute Exempel fruchtet: Quantum exempléô prodeſt, tantum Epiſt. ad ſilentiò nocet, Deccn. Daß aber die Gewalt, das Wort Gottes zu predigen, denen Biſchoͤffen eig enthuͤmlich zu kommen, erhellet aus dem Beyſpiel zweyer gelehrten Prie⸗ ſter, als des heiligen Auguſtini, und Chryſoſtomi, welche beede, ſo wol we⸗ gen ihrer Gelehrheit, als Beredſam⸗ keit, einen allgemeinen Ruhm erwor⸗ ben hatten: dieſe aber, als Prieſter predigten das Wort Gottes, und ver⸗ tratten dißfals das Biſchoͤffliche Amt, in Krafft der Vollmacht, die ihnen zu ſolchem Ende war mitgetheilet worden. Der heilige Ambroſius giebt nicht min⸗ Offc. lib. . der zu verſtehen, daß die Pflicht, das cap. 1. Wort Gottes zu predigen, mit dem Biſchoffs⸗Amt unzertrennlich ver⸗ knuͤpffet ſey; indem er ſich erklaͤret; daß weilen er zum Biſchoffs⸗Amt be⸗ ruffen worden, ehe, und bevor er ſelbſt erlernet, worinn er andere unterrich⸗ ten ſolte; als koͤnne er ſich der Schul⸗ dig⸗ geiſtlichen: Verſtand. 37 N digkeit nicht entziehen inlnterrichtung Wir leben von den Opffern der fele anderer, dasjenigen zu lernen, darinn Glaubigen; was verrichten wir e er ſelbſt niemalen war unterrichtet aber zum Nunzen derſelbigen? inn worden. HH uns dienet es zur Ergoͤzlich keit/ Pen e. r.2;— ie Kirchen⸗ Verſammlung 5 was ſie zur Verſoͤhnung ihrer EVEs: K. 24. Trient, ſagt deutlich : daß im Mrodi⸗ Sünden opffern; und dannoch / lunnn e s:.d 7. gen die fürnemſte Pflicht der d iſch of⸗ bemuůhen wir uns / weder dureh fbe en beruhe enrdre⸗ e den we we⸗ Predigen / nach Gebet (wie wirs che verrichten gehalten ſeyn ſollen, es wa⸗ ſant, re dann, daß eine rechtmaßige Urſach doeh ſchuldig waͤren) derley ß dee⸗ ſie davon abhiette; im welchem Fall ſie Suͤnden vot zukommen. ſ andere tuͤchtige Prediger zu ernennen iego taſſe Uns auch di Eu E⸗ ohe ſolten befugt ſeyn. Ongieichen ver⸗ genſchafften, ie er pogel nitd r unſe⸗ ordnet das ate Lateranenſiſche Conci- geiſtlichen Bedienung weit en n u reen dendie Cein⸗otdenuf Ehnent, dasterheicg zmzmodeiſet man ene Weis anvertrauet iſt, daß ſie ben gar nicht gedencken ſolte; indeme lien. ſelbige mit dem heylſamen Brod des ſie einen ſo heiligen Stand hoͤchſt un⸗ voſen goͤttlichen Worts fleißig erquicken ſol⸗ anſtaͤndlich ſind. daß derſenge, i i len; und wer hierinfalls ſich ſaumſelig Der Apoſtel will, nl der ge⸗ ſ er zeigen wuͤrde,ſollte einer ſcharfen Zuͤch⸗ den Namen eines Biſchoffs fuͤl dret⸗ tiſen ungung nicht entgehen es erfheilet micht ein Weinſauffer ſey, Iſt es N auch einige nuͤtzliche Regeln, um dieſem aber moͤglich das mnt ine erdn⸗ che geiſtlichen Amt gebuͤhrend abeatwar⸗ elcher ein e ee ereegeig gchetligter angi, ten. Dem zu Folge, hat man billich geſchehen koͤn e zu einer eit 8 nſ. Urſach,mit dem groſſenchabſt erenorio W uͤrde er⸗ hebe Les wvan e H ea Gtet:. ge Anzahl anderſeits aber die Saum⸗ Chriſti, vom 1 3,—I R ſligkenr der Arbeiter, bey einer ſo weit⸗ er nicht verkocht hat, ſich zum Ellear N Auffigen und muͤhſamen Erndte, zu hinzu naͤherte. Deſſentwegen hat der . Ga betauren: Die Welt / ſpricht er iſ heilige n ſeh ch ein⸗ it Pri gefuͤllet / und bilden koͤnnen, daß dieſe Worte im 8 dae Hrieſter ngefi der bey Buchſtablichen Verſtand ſollen ge⸗ i danarh ſint arrnſi wenig nommen werden: Diß waͤre allʒu der Crndtedes Hgrrnſe erſchroͤcklich / ſpricht dieſer heilige Arbeiter; dann wir empfangen Lehrer; ſondern durch dieſe Wor⸗ An zwar die Biſchoͤff liche Wuͤrde / r dalleina; deurer daß eln . 3 O e z. ie ob⸗ &ε wird allein angedeutet / daß hum allein wir erfuͤllen nicht die ob⸗ 1irc von jenen (WMaͤn⸗ u⸗ E, Wie Seelen Hirt von jenen Maͤn⸗ ſer liegende Schuldigke ten. ſſor⸗ geln ſolle entfernet ſeyn / welche er⸗ koͤnnen wir uns / liebe ee wlr denjenigen gemeiniglich anhan⸗ nt ger / vereeen e en gen / ſo dieſen Laſtern unmaͤßig⸗ 4 zwar taͤglicher Verpflegung ge ſich ergeben ſind / als da iſt / nieſſen / anbey aber mchr ver⸗ Schlaͤgerev/Zanck / und offart nin richten? die Kirchen⸗Einkuͤnf⸗ zugethan ſeyn. R ꝛen kommen uns alltaͤglich zu⸗ Chen ſo uͤbel ſtehet es einer geiſtli⸗ dnn ſtatten / und dannoch trachten hen Perſon an wann ſie einen Sch aͤ⸗ DAAH wir nicht durch unſere Predig⸗ ger abgiebt. Dann diß kommt mehr uep ten / den Himmel anzufuͤllen. Iſt einem Soldaten zu, als einem Prieſter, 3 . ees nun nicht unveramwoerel⸗ oder Biſchoff; werher ſeine icheen i ie Be⸗ te und Wercke dergeſtalt einrichten und hoͤchſt ſtraͤfflich / d ⸗ te andeetae ergeen genegt lohnung vor der Arbeit fordern, ſoll, Ein ſnden 38 Erklaͤrung nach dem finden, wodurch die Augen, oder das Gewiſſen ſeines unterhabenden Volcks Epiſt. 6;. konten verletzet werden. Eſus Chri⸗ adbecem. ſtus der ſeinen Kucken den Geiſ⸗ ſel⸗Streichen dargereichet / ſpricht der heilige Hieronymus, und denen die ihm boͤſes nachgeredet / nicht geantwortet hat / beſtraffet einen Jjeden Seelen⸗Hirten / der mit der Hand oder Zunge ſeinem Naͤch⸗ ſten verletzert. Folglich muß ein Diener JEſuChriſti, nach dem Bey⸗ ſpiel ſeines Meiſters, ſanfftmuͤthig und gedultig ſeyn; auf daß er die Zeit zum Stillſchweigen, und Reden wol unter⸗ ſcheide. Dieſe ſchaͤndliche Neigung zur Schlaͤgerey / bey den Prieſtern und Biſchoffen, iſt den heiligen Hieronymo, und Chryſoſtomo ſo ab⸗ ſcheulich vorkommen, daß ſie mit Hind⸗ anſetzung des Buchſtablichen Ver⸗ ſtands, auf die Gedancken gefallen, ob wolle der Apsſtel hiermit diejenigen, beſtraffen, die durch ihr boͤſes Exempel, das Gewiſſen ihrer Bruͤder verle⸗ tzen. Es moͤchte ſichs jemand be⸗ frembden laſſen / ſpricht der heilige Chryſoſtomus, daß der heilige Paulus / nebſt andern Eigen⸗ ſchafften / von einem Biſchoffen erfordere / damit er nicht dem Weinſauffen ergeben ſey: ſollte dann die Hoheit dieſes Standes/ den heiligen Apoſtel niche ver⸗ moͤget haben/ von ihm was Voll⸗ kommenes zu begehren? warum ſagt er nicht lieber: ein Biſchoff muß gleich einem Engel / keiner Leydenſchafft / noch einigem Laſtex unterworffen ſeyn? nicht ehne Urſach/ antwortet er, dann weilen der heilige Haulus / ein⸗ ſeits die Einſetzung mehrer Bi⸗ ſchoͤffe fuͤr hochnoͤthig anſa he/ ander ſeits aber beſorgete/ damit nicht das Kirchen⸗Weſen ins Stecken gerathen moͤchte; als erfordert Er von den Biſchoͤf⸗ fen / nur eine maͤßige Tugend/ nicht aber eine ausbuͤndige Voll⸗ kommenh eit. J Von 3. bis 6. Verſ. Nicht zaͤnckiſch / nicht begierig ꝛc. Dieſen groben Laſtern, wovon all⸗ hier die Rede iſt, koͤnten noch beygefuͤ⸗ get werden, die unmaͤßige Neigung zu den Rechts⸗Haͤndeln, und der Eigen⸗ nutz. Dann was iſt einen Seelen⸗ Hirten, der das Leben fuͤr ſeine Schaͤf⸗ lein aufſetzen ſoll, unanſtaͤndiger, als wann er bey Anfuͤhrung ſeiner Heerde, bloß ſeinen eigenen Nutzen ſuchet; und ſeine Untergebene, durch allerley Kunſt⸗ Griffe beunruhiget? wie wird er ſein Volck im Frieden, und Einigkeit er⸗ halten, und aus ihrem Hertzen die Lie⸗ be zu den zeitlichen Dingen ausrotten koͤnnen, waͤnn er ſelbſt Geld⸗begierig, und wegen eines gering⸗ ſchaͤtzigen Nutzens, ſeinem neben Menſchen, ei⸗ nen Proceſs aufn Hals zu werffen kein Bedencken tragetwas ſoll man von dieſen eigennuͤtzigen Seelen⸗Hirten ge⸗ dencke, die durch ihre angeborne Zanck⸗ ſucht, ihr anvertrautes Volck in Forcht ſetzen? Siehe, was der heilige Hiero- Epiſt. ad nymus von ihnen urtheilet: Vichts Decem. unbeſcheidener / als jene Land⸗ Geiſtlichen / die mit ihrer Ge⸗ ſchwaͤtzigkeit / ſich ein Anſehen zu erwerben gedencken; und ſters zu Fuͤhrung neuer Rechrs⸗SHaͤndeln bereit / mit ungeſtuͤnen Reden/ ihrem untergebenen Volck zu ſe⸗ ten. 6. und 7. Verſ. Der nicht ein Neuͤling ſey ꝛc. . . Die Chriſtliche Kirche hat in ſtetem Gebrauch gehabt, welcher von Paͤb⸗ ſten, und Kirchen⸗Verſammlungen iſt beſtaͤttiget worden; daß ſie zum Prie⸗ ſter⸗Stand, und andern geiſtlichen Bedienungen, allein diejenigen erho⸗ ben, die man durch embſige Ubung in geiſtlichen Sachen, hierzu bewehret gefunden; Man muß zum Bi⸗ Epiſt, 8. ſchoffs⸗ Amt / ſpricht der heilige Cæ⸗ leſtinus, durch jene Staffeln ge⸗ lan⸗ lar un bel der o⸗ led/ Dal⸗ eH on hen⸗ llen⸗ hef⸗ „ de, zund lnſt⸗ ſen t et⸗ el⸗ lotten le, en l,ei⸗ feie bon nge⸗ Unck⸗ luht lo⸗ ldilid hts Decen nd⸗ Ge⸗ enzu tszu dele des/ N6 geiſtlichen Verſtand. 30 langen ſo bey Annehmung der untern Orden/ von der Rirehe beſtunmet ſind; und wird ſo wol der ſaͤmmtlichen Cleriſey/ als auch denjenigen / ſo bey den geiſt⸗ lichen Aemtern veraltet ſind / ei⸗ ne unertruͤgliche Schmach zu⸗ gefüget / wann ihnen Lahen vor⸗ gezogen werden. Der heilige Pabſt Leo, erklaͤret die Leyen, nicht nur unruͤchtig zum Biſchoffs⸗Amt, ſondern auch zum Prieſter⸗Stand, und Diaconat; wo⸗ fern ſie nicht lange Zeit unterrichtet, und durch die nidrigen Ordens⸗Ubun⸗ gen ſatſam gepruͤfet worden; auch will er, daß alles, was entweder aus An⸗ trieb der Liebe, oder einiger Noth, dar⸗ wider bißhero moͤchte ſeyn gehandelt worden, den unverbruͤchlichen Kirchen⸗ Geſaͤtzen keines wegs zum Nachtheil gereiche; welche die Leyen von den drey obern Orden, in welchen die Prieſter⸗ liche Obrigkeit beruhet, wollen ausge⸗ ſchloſſen wiſſen. Tan.80, den neu getaufften, das Biſchoffs⸗ Amt unterſaget, will jene davon aus⸗ nehmen, die aus uͤbermaͤßiger, und durch auſſerordentliche Zeugnuſſen be⸗ wehrter Gnad hierzu beruffen worden Auf dieſe Weis ſind erwaͤhlet worden die Heiligen, Ambroſius, Paulinus, Auguſtinus, und mehr andere, welche der auſſerordentliche Eyfer des Volcks entweder zum Prieſter⸗Stand, oder Biſchoffs⸗Amt erhoben hat; der aber dem menſchlichen Urtheil nach, keines wegs haͤtte koͤnnen gebilliget werden; woſern ihn nicht GOtt ſelbſt, in An⸗ ſehung der beſondern Verdienſte und Heiligkeit, dieſer groſſen Maͤnner, gut geheiſſen haͤtte. . Mc ib. 2. kpiſt. Der heilige Gregorius bedrohet die 27. Biſchoͤffe, Geiſtliche, und Weltliche, mit Abſetzung und Kirchen⸗Bann, im Fall ſie ſich unterſtehen wuͤrden, einen Layen, wie heilig, und reich an Ver⸗ dienſten er auch ſeyn moͤge,zum Bi⸗ Poffe gant zu erwaͤhlen, und zu erhe⸗ en; und weilen dieſer Mißbrauch fuͤr⸗ Der Apoſtoliſche Canon, welcher h nemlich in den Gallicaniſchen Kirchen gemein war, als ſchriebe er dem Koͤ⸗ nig Childeberto mit folgenden Wor⸗ .V ten zu: Wir haben in Exrfahrung Lib. · Epiſt gebracht/ daß ſo balb die Bi⸗ 2 ſchoͤffe geſtorben / einige Leyen die geiſtliche Tonſur annehmen / und gleichen Sprungs zur Bi⸗ ſchoffs⸗Waͤrde ſich ſchwingen; auf ſolche Weiſe wird derſenige/ der niemalen ein Juͤnger gewe⸗ ſen / aus unmaͤßigen Hochmuch / augenblicklich zum Lehrmeiſter mCEuere Hoheit kan aus ihren eigenen Thun / dieſen Miß⸗ brauch abmeſſen; dann ſie pflegen gewiß nicht ihr Kriegs⸗Heer ei⸗ nem General anzuvertrauen/ ehe und bevor ſie nicht ſeiner Treu wegen verſichert/ und von ſeinen vorigen Thaten uͦberzeu⸗ get ſeyn / daß er dieſer Bedie⸗ nung faͤhig ſey. Eben von dieſen Neulingen ſagt der Epif, a eilige Hieronymus, daß ſie ehender Ruſtie, Kriegs⸗Oberſten, als gemeine Solda⸗ ten, ehender Lehrmeiſter, als Juͤnger ſeyn wollen. Dieſes Streben nach den geiſtlichen Wuͤrden, ohne einigem Verdienſt, und Faͤhigkeit, ruͤhret nothwendig her, entweder aus einer unermeſſenen Hoffart, und ſchaͤndli⸗ chen Geitz, oder aus einer uͤbelgegruͤn⸗ deten Einbildung ʒwofern ſie aber von dem unbeſonnenen Eyfer einer falſchen Liebe, zur Befoͤrderung des Seelen⸗ Heils der Naͤchſten angetrieben wer⸗ den, ſo ſollen ſie dieſen Eyffer derge⸗ ſtalt zumaͤßigen wiſſen, damit er die Wiſſenſchafft zur Richtſchnur habe: Du muſt vorhero ſelbſt voll ſeyn/ ehe du dich ergiſſeſt / ſpricht der hei⸗ lige Bernardus; Lerne allein von Serm. 188 der Voͤlle mirzurheilen / und ſey incant. nicht freygebiger / als GGrr. Wilſt du von deinen Uberfluß/ und nicht von deiner Armur aus⸗ iſſen / fuͤget dieſer Heil. Vater hinzu, 8 wird von dir erfordert / erſtlich die Zerknuͤrſchungzandertens die Andacht; 32, Pet. 1.9. Aier. & Chryyl. 40 Erklaͤrung nach dem ðDWB Andacht; drittens / eine muͤhſa⸗ me Buß; viertens die Wercke der Gortſeeligkeit; fnfftens die Emſigkeit im Gebet; ſechſtens die Kuhe der Betrachtung; und endlichen die Doͤlle der Liebe. Man kan billich ſagen, daß bey wem dieſe Dinge nicht ſind / der iſt blind; ja wann er auch im geiſtlichen, und Prieſterlichen Stand veraltet waͤre,ſo muß er ſich doch, als einẽ. Neu⸗ ling betrachten, ſo viel nemlich die Beſorgung der Seelen anbelanget, nach welcher er nicht ſterben kan, ohne daß er (wie der Apoſtel ſagt )mit dem Teuffel in gleiche Verdamnus falle, Man muß anmercken, ſpricht der heili⸗ ge Gregorius, daß gleich wie der Apo⸗ bel denjenigen, einen Neuling nennet, der kurtz vorhero den Glauben ange⸗ nommen ; alſo halten wir zu dieſer Zeit denjenigen fuͤr einen Neuling, welcher in Ubung der Tugend, und der guten Wercke ein Anfaͤnger iſt. Von 8. bis 13. Verſ. Des⸗ gleichen ſollen auch die Diaconen zuchtig ſeyn 1c. S Es fragt ſich, warum der Apoſtel, nachdem Er, die einem Biſchoffen zu⸗ ſtaͤndige Eigenſchafften angefuͤhret, ohne der Prieſter zu gedencken, alſo⸗ bald von den Diaconen zu reden kom⸗ me. Hierauf antworteten die heili⸗ gen Vaͤtter es geſchehe darum, weilen die Biſchoͤffe, und Prieſter, ſo viel das Prieſterthum anbelanget, einander gleich ſind; zumahlen dem Prieſtern ſo wol als den Biſchoͤffen oblieget, das Volck in Glaubens⸗Sachen zu unter⸗ richten. Und obſchon den Biſchoͤffen, in der Kirche, eine groͤſſere Gewalt, und hoͤhere Ehren⸗Stelle gebuͤhret, ſo ge⸗ hen dannoch die Biſchoͤffe, den Prie⸗ ſtern, eben deſſentwegen vor, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, weilen dieſe von jenen die Weyhung empfangen muſſen. Folglich will der Apoſtel dasjenige, was er von den Biſchoͤffen geſagt, auch von den Prieſtern ver⸗ ſtanden haben; als von welchen beeden er einerley Tugend und Geſchicklich⸗ keit erfordert. Die Diaconen ſelbſt, obſchon ſie zum Dienſt der Prieſter, und Biſchoͤffen beſtimmet worden; ſollen dannoch mit jenen, einerley Gaben beſitzen: und obwol von den Diaconen, nicht eine ſo hohe Tugend, und Vollkommenheit erfordert wird, ſo muͤſſen ſie dannoch in Ren gantzen Wandel unſtraͤfflich ſeyn. Z Nebſt andern Tugenden,welche der heilige Paulus von den Diaconen er⸗ fordert, iſt, daß ſie ihren Dienſt wol verrichten, das Wort Gottes rein vortragen, und ohne Heucheley ver⸗ kuͤndigen. Die Heucheley, und Verſchlagenheit bedeutet einen argli⸗ ſtigen, ſchmeichleriſchen, und verloge⸗ nen Menſchen: Nichts benimmt uns mehr die adeliche Thren⸗ Wuͤrde eines Chriſten / ſpricht der heilige Chryſoſtomus, als die Ver⸗ ſtellung / und Schalckheit; und nichts ſchadet mehr der Chriſtli⸗ chen Kirche. Benebenſt will der Apoſtel, daß ſie nicht vielem Wein zugethan ſeyn ſollen. Er ſagt nicht, daß man bey Erwaͤhlung der Diaconen, die Trun⸗ ckenbolde ausſchlieſe: zumalen es nicht genug iſt, daß man an dieſem groben, und ſchaͤndlichen Laſter keinen Theil habe; ſondern ein Chriſt, und fuͤrnem⸗ lich ein Diener des Altars, ſoll ſo gar nicht im Stand ſeyn, vielen Wein vertragen zu koͤnnen, ohne betruncken zu werden; auf daß er ſich nicht jenen Fluch des Propheten auffn Halß zie⸗ he: Wehe euch / die ihr maͤchtig na 5 23. ſeyd Wein zu krincken. In der That, wann die Juden,vor Betrettung des Tempels vom Wein ſich enthiel⸗ ten, wie viel billicher ſpricht der heilige Chryloſtomus, ſollen die Diener des Altars ſich deſſen enthalten? und wann auch die Unmaͤßigkeit im Wein keine Aergernus nach ſich ziehete, muͤſte man ſie nicht dannoch, zu Vermeidung des boͤſen Exempels, flie⸗ hen? Es iſt ja ein groſſes Unheil, wann durch 6 ih uf 1 d Ne ge del Unt herſ ſid No bon ſh ſ⸗ M I t ſche ““ iſ u ſe lſe hen , ai h Serm.6. in Pl. Qui habitat. . Lib. de convetl. ad lauffer ohne Unterſcheid zum geiſtlichen⸗ Verſtand. 41. durch ſotahne Schwelgerey nicht nur die Leibs⸗Geſundheit verletzet; ſon⸗ dern auch die Seel an ihren Kraͤfften dunckelt wird. Wann unſer heiliger Apoſtel von den Diaconen redet, will er auch die untern Kirchen⸗Bedienten darunter verſtanden haben, welche im Diaconat ecrer „und gleichſam Baͤchlein ind, die bey ereignender neuen Bedoͤꝛf⸗ nus der Kirche, nach und nach ſich her⸗ vor gethan haben. Die Entfernung vom Eigennutzen, welche der heilige Apoſtel von den Diaconen erfordert, iſt nicht minder den untern Orden noͤ⸗ thig; auf daß ſie nicht aus zeitlichen Abſehen (wie gemeiniglich zu geſche⸗ ſten zu erkieſen fuchet iſt hoͤchſt dienlich, hen pfleget) das geiſtliche Amt an⸗ tretten. Man ſiehet ja alltaͤglich, Perſonen ohne Gottesforcht, und Faͤhigkeit, der geiſtlichen Bedienungen ſich anmaſſen, um darbey ihre Ruhe, und Bequemlichkeit zu ſinden. Dieſer einzigen Urſach wegen, ſpricht der heilige Bernardus, tretten ſie den geiſt⸗ lichen Stand an, beſuchen die Kirchen, verrichten das Meß⸗Opffer, ſingen die Pfalmen. Wieviel ſind deren, denen es niemahlen in Sinn wüͤrde kommen ſeyn, den Eingang in die Kirche zu ſu⸗ chen,wofern die Hoffnung einer Pfruͤn⸗ de, ſie nicht darzu gelocket haͤtte. Deſ⸗ entwegen ſollen diejenigen, denen es Amts wegen oblieget, die neu⸗ange⸗ hende Geiſtlichen zu unterrichten, ſel⸗ bige dahin anhalten, damit ſie vor al⸗ len andern den Eigennutzen fliehen, und andern Tugenden nachſtreben, die der heilige Paulus vorſchreibt, als welcher zweiffels ohne, zur Erziehung Gottſeli⸗ ger geiſtlicher Perſonen, die heylſam⸗ ſten Regeln zu geben wuſte: Man Aler, a0. geiſtlichen Orden / ſpricht der heili⸗ ge Bernardus, viele naͤhern ſich oh⸗ re Ehrerbietigkeit zu einer Be⸗ dienung / ſo von den Engeln ſelbſt in hohen Ehren gehalten wird; obſchon der Geitz ihr Hertz beſitzet; die Ehr ſucht ih⸗ –— nen Geſaͤtze vorſchreibet der Hochmuth ſie beherrſchet; die geſchwaͤchet, und der Verſtand ver⸗ Ungerechtigkeit und Unreinig⸗ keit ſie in Banden gefeſſelt halten⸗ da doch nach der Lehr des Apoſtels, jene, ſo zu den geiſtlichen Amts⸗Ver⸗ waltungen zugelaſſen werden, unſtraͤf⸗ lich ſeyn ſollen: welches dann inſonder⸗ heit wol zu uͤberlegen ſſtt. 13. und 14. Verſ. Dann die ihren Dienſt wol verrichten / die werden ihnen ſelbſt einen gaten Stand er werben / und ein groß Vertrauen:c. Die Vorſorge,mit welcher man zu den geiſtlichen Wuͤrden die tauglich⸗ um den Ruheſtand, und die gute Ord⸗ nung in der Kirche zu Handhaben; deſ⸗ ſentwegen hat auch die Kirchen⸗Ver⸗ ſammlung zu Trient, nebſt andern heylſamen Geſaͤtzen, auch die Ver⸗ Seſs. 23.1 1. fuͤgung gemacht, daß die in den nie⸗ dern Orden ſeyende Geiſtlichen, zu den hoͤhern nicht ſollen gelaſſen werden, es ſey dann, daß ſie in ihꝛem Lebens Wan⸗ del unſtraͤflich befunden werden, und ſowol an Wiſſenſchafft, als Froͤm⸗ migkeit zugenommen haben; auch ſol⸗ len die geiſtliche Pfruͤnden, nur denen, die ihrer wuͤrdig ſind, mitgetheilet wer⸗ den. Der heilige Cyprianus lobet Lib. 4. Epiſt den heiligen Pabſt Cornelium, daß er 2. ad Ante- nicht auf einmal zur Biſchoffs⸗Wuͤr⸗ niam de geſtiegen; ſondern Staffelweis,in Anſehung ſeiner Verdienſten, und al⸗ les deſſen, was er der Kirche zum Be⸗ ſten gethan, darzu erhoben worden; auch daß er nach dem Biſchoffs⸗Amt ſo wenig geſtrebet, daß man ihn zu deſ⸗ ſen Annehmung zwingen muͤſſen. Das iſt je derzeit bey allen Gottſeligen Maͤn⸗ nern uͤblich geweſen,/ daß ſie wider ihren Willen zu den geiſtlichen Bedienun⸗ gen gezogen worden; jedoch wurden ſie deꝛſelbigen deſto wuͤr digeꝛ geſchaͤtzet, je embſiger ſie ihnen zu entgehen ge⸗ dachten. Wann demnach die Gunſt, Bluts⸗ Verwandſthafft „der Eigennutz, oder Act.I7. 2 5. 42 Erklaͤrung nach dem ein anders zeitliches Abſehen, in Aus⸗ theilung der geiſtlichen Aemtern mehr, als die Verdienſten, und Tugenden betrachtet werden; alsdann ſollen die getreuen⸗Diener JEſu Chriſti, die man auf ſolche Weis uͤbergangen, ſich troͤ⸗ ſten, daß GOtt ſelbſt ihnen zur Be⸗ lohnung dienen werde; ja ſie haben um ſo viel mehr Urſach unverzaget zu ſeyn, weilen ihre Belohnung und Eh⸗ ren⸗Stelle im Himmel deſto groͤſſer ſeyn wird, je weniger ihre angewendte Muͤhwaltung aufErden belohnet wor⸗ den, und je niedriger die Stelle iſt, wel⸗ che ſie allhier begleiten. 15. Und 16. Verſ. Daß du als⸗ dann wiſſeſt / wie dir gebuͤhre dei⸗ nen Wandel zu fuͤhren in dem Hauſe Gottes / das die Kirche des lebendigen Gottes iſt / eine Saͤule / und Grundveſte der War heit ꝛc. GOtt, der allgemeine Vater aller Menſchen, der ihnen das Leben / den Athem / und alles giebt fuͤhret, und regieret ſie ſammentlich, als ſeine Kin⸗ der. Jedoch hat er gleich im An⸗ fang der Welt, unter den Menſchen, eine beſondere Gemeine aufgerichtet, von welcher er bedienet, geehret, und angebetet werden wolte. Vor dem Suͤndenfall unſer erſten Eltern, da alle Menſchen ohne Unterſcheid zur ewigen Gluͤckſeligkeit beſtimmet wa⸗ ren, ſolten auch alleſammt Glieder die⸗ ſer Gemeine ſeyn: Nach der Suͤnd aber, und vor der Ankunfft IJEſuChri⸗ ſti befanden ſich in dieſer Zahl allein diejenigen, die nach den Regeln des natuͤrlichen Geſatzes lebeten, und eines Erloͤſers gewaͤrtig waren; und eben aus dieſen beſtunde die Kirche, in wel⸗ cher damals zweyerley Perſonen ſich befanden; nemlich die Juden, welchen GOtt durch Moyſen ein Geſatz gege⸗ ben hatte; und die Heyden, ſo ebener⸗ maſſen in Erwarlung einesErloͤſers, das natuͤrliche Geſatz zur Richtſchnur ihres Wandels hatten. Nach der Ankunfft des Heylands iſt aller bißherige Unterſchied zwiſchen dieſen zween Voͤlckern gaͤnzlich erho⸗ ben, und ſie beede in Chriſto JEſu vereiniget worden, der aus ihnen eine Gemeine gemacht, und ſich zu ihrem Haubt eingeſetzt hat. Damit man nun ein Glied der Kirche ſey, muß man aus der Zahl dieſer Gemeine ſeyn. Die Unglaubigen, und Juden, weilen ſie nicht getaufft, Ing auch keine Glieder der Kirche. Ingleichen haben auch die Ketzer, Abtruͤnigen, und jene, die ſie von ihrem Leib abſondert, an ſelbiger keinen Theil. Folglich befinden ſich in dieſer Gemeine alle Glaubigen, die durch Theilhafftigwerdung einerley Sacramenten,, und Bekanntnus ei⸗ nerley Glaubens, JEſu Chriſto ein⸗ verleibet ſind, und alleſammt einen ſichtbaren Leib der Religion ausma⸗ chen. Dieſe Gemeime wird das Haus Gottes genannt; dann obſchon die gantze Welt ihm eigenthuͤmlich zuge⸗ hoͤret, ſo wird dannoch die Kirche in⸗ ſonderheit mit dieſem Namen beleget, weilen in ihrer Schos die Kinder Got⸗ tes, nicht allein, durch die Tauf ge⸗ bohren werden; ſondern auch in Krafft des Leibs, und Bluts JEſu Chriſti wachſen, und zunehmen. Allda fin⸗ det man die Einigkeit des Glaubens, und in allen Chriſten einerley Hoff⸗ nung, einerley Haubt und einerley Geiſt, welcher den gantzen Leib, und ein jedes lebendiges Glied deſſelben be⸗ ſeelet: Bey der Kirche iſt die Lehr der Warheit, unveraͤnderlich, beſtaͤndig, und unbeweglich anzutreffen, wegen des unfehlbaren Beyſtandes des hei⸗ ligen Geiſts, welchen Chriſtus JEſus ſeiner Kirche verſprochen hat; dannen⸗ hero ſie auch eine Saͤule / und Grundveſte der Warheit genannt wird. Man muß ſie nicht ander⸗ werts ſuchen,ſpricht der heiligelteneuz: id cι von der Kirche muß man die Eroͤrte⸗ rung aller vorfallenden Zweiffeln ein⸗ holen. Im Fall auch die Apoſteln, ſpricht er, uns nicht die heilige Schrifft hinterlaſſen haͤtten, ſo muͤſten wir dan⸗ noch der immerwaͤhrenden Tradi- tion nachfolgen, welche, als eine Hin⸗ e . lun n 1ilige⸗ “ 4 uu erho⸗ Ni ncße Uhren fityn f n n De dilenſt Sſed nauch dieſe biger en ſich en, ie inelg us e⸗ ein⸗ nen nofn, dels Here He chein elege, Got⸗ ufe Kuft Chrii If⸗ bens, o⸗ gerley n benbe⸗ 6Gr N i egen gher⸗ N nen⸗ nd⸗ annt ſder⸗ Neuk en fbrte⸗ 6 ſelg/ da⸗ Trdd- 6 geiſtlichen⸗Verſtand. 4 Hinterlage den Haͤnden derjenigen Amts wegen oblieget der Kirchen vore iſt anvertrauet worden, denen es zuſtehen. DrntzzsEs Eg Es e EErYY YrA SENEEEEY ReEEiR E J. Er Geiſt aber ſagt ausdruͤck⸗ liche vom Glau⸗ ben abfallen wer⸗ ☛ den, und irrigen Geiſtern, und Teufels⸗Lehren anhan⸗ gen, derjenigen. 2. Welche in Heucheley Luͤgen re⸗ den, und ein Brandmahl haben in ih⸗ rem Gewiſſen: ßMM 3. Welche verbieken ehelich zu wer⸗ den, und ſich von Speiſe zu enthalten, die GOtt erſchaffen hat, mit Danck⸗ ſagung zu geniſſen, den Glaubigen, und denjenigen, die die Warheit erkannt haben. J 4. Dann eine jegliche Creatur Gottes iſt gut, und iſt nichts zu verwer⸗ fen, was mit Danckſaguͤng genom⸗ chen wird. 5, Dann es wird geheiliget durch das Wort Gottes, und durch das 6. Waͤnn du diß den Bruͤdern vor⸗ trageſt, ſo wirſt du ein guter Diener Chriſti Jcſu ſeyn, der erzogen iſt in den Worten des Glaubens, und in der guten Lehr, die du eingenommen haſt. 7. Meide aber die unmnuͤtze, und 2. FTim. 2. altueteliſche Fabeln: und übe dich ſelbſt 26. Tit. 3,9. zur Gottſeeligkeit. 8. Dann die leibliche Ubung iſt zu wenigem nutz: aber die GOttſeelig⸗ keit iſt zu allen Dingen nutz, welche IV. Theil. lich, daß in den Rletzten Zeiten et⸗ Das vierdte Capitel. Verheiſſung hat, ſo wol dieſes Lebens, das nun iſt, als auch des kuͤnffti⸗ 9. Dieſe Rede iſt getreu, und wol werth, daß man ſie in alle Wege an⸗ nehme. = 10. Dann hierinn bemuͤhen wir uns, und werden verflucht, daß wir unſer Vertrauen ſetzen auf den leben⸗ digen GOtt, der ein Heyland iſt aller Mreiſchen inſo derheit aber der Glau⸗ 11. Solches gebiete, und lehre. 12. Niemand verachte deine Ju⸗ gend, ſondern ſey du ein Fuͤrbild der Glaubigen im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Glauben, in der Keuſchheit. 13. Halte fleißig an mit Leſen, mit Ermahnen, und mit Lehren, bis daß ich komme Z 14. Verſaume die Gnade nicht, die in dir iſt, welche dir durch die Prophezeyung, mit Auflegung der Haͤnde des Prieſterthums gegeben i. Dieſen Dingen ſolſt du nach⸗ ſinnen, und darinn dich uͤben: auf daß dein Fortgang vor jederman offen⸗ 16. Habe acht auf dich ſelbſt, und auf die Lehre, und halte inſtaͤndig dar⸗ mit an: denn wann du das thuſt, ſo. wirſt du dich ſelbſt ſeelig machen ſammt denſenigen, die dich hoͤren. F 2 Aus⸗ 44 Auslegung nach dem Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verl. I. Der Geiſt aber ſagt ausdruͤcklich, daß in den letzten Zeiten etliche vom Glauben abfallen werden, und ir⸗ rigen Geiſtern, und Teuffels⸗Lehren anhangen, derje⸗ ☛ Ber., Nach⸗ denm der Apoſtel, 1 Timotheo ge⸗ Amnmugſam erklaͤ⸗ ret, wie noͤthig es ſey, damit er . Diener der E⸗ vangeliſchen Warheit, darinn gruͤnd⸗ lich unterrichtet ſey; auch zu ſolchem End, ihn hierinnfalls in den drey vor⸗ gehenden Capiteln zu unterweiſen nichts verabſaumet hatte; ſo fahret er doch noch ferner fort, ihn wider die ſpitzfuͤndige Argliſtigkeiten der Ketzer noch mehr und mehr zu bewehren. Der Geiſt; d. i. der heilige Geiſt, oder der Geiſt Gottes; ſagt; d. i. be⸗ theuͤret, durch den Mund deren, welche die Gab der Prophezeihung haben; Ausdruͤcklich / ohne einiger Zwey⸗ deuͤtigkeit, und Dunckelheit. Er fuͤhret diß an, weilen oͤfftermals die Offenbarungen der Propheten dun⸗ ckel ſind; folglich koͤnnen ſie der Kirche nicht zu einer gewiſſen, und ungezweif⸗ felten Richtſchnur dienen: dergleichen auch die gegenwaͤrtige iſt. Daß in den letzten Zeiten. Hier⸗ durch werden ohne Unterſchied alle Zeiten verſtanden, bis ans Ende der „Welt. Prliche. Der Apoſtel redet fuͤr⸗ nemlich von den Urhebern der Ketze⸗ reyen,/ deren Zahl allezeit kleiner iſt, als jene der Ketzer; vom Chriſtlichen Glauben abfallen werden / und irrigen Geiſtern; d. i. falſchen Of⸗ fenbahrungen, die vielmehr fuͤr teufli⸗ ſche Verblendungen, als fuͤr wahre Offenbarungen des Geiſts Gottes zu 1. Joan.4. halten ſeyn: Pruͤfer die Geiſter / als ein getreuer ob ſie aus GOrt ſeyn. Und anders⸗ 1 Cor. 1 wo: die Geiſter der Propheten 32. ſind den Propheten unterwor⸗ fen; allwo das Wort Geiſt / fuͤr die Offenbahrung des Geiſts, er ſey gut, oder boͤß, genommen wird. Und Ceuffels⸗Lehren anhan⸗ gen / die ſie von den boͤſen Feinden, vermittelſt der Zauberer gelernet. Er bemercket fuͤrnemlich die Pythagori- cos, deren Haͤubter mit den Teuf⸗ feln Gemeinſchafft pflegen, deſſentwe⸗ gen ſetzt er hinzu⸗ Verſ. 2. Welche in Heuche⸗ ley Lůgen reden / und ein Brand⸗ ſen. Welche in Heucheley Luͤgen reden: ein ſolcher war Apollonius, der ſich als ein Gottſeliger Mann ſtel⸗ lete; und von eingen ſeiner Juͤnger gar fuͤr einen goͤttlichen Menſchen aus⸗ gegeben wurde; obſchon er in der That ein Boͤßwicht war. Er kam zu Lebens⸗ Zeiten imothei nach Epheſo, um all⸗ da ſeine Lehr auszubreiten. Urnd ein Brandmahl haben in ihrem Gewiſſen. Dieſe verbluͤm⸗ te Redens⸗Art iſt daher genommen, weilen die Brandmale, den Theil des Leibs, da man ſie gebraucht, welck, und ſchwartz machen, und gemeiniglich an⸗ deuten, daß allda eine Faͤulung be⸗ findlich ſey. Verſ. 3. Welche verbieten ehelich zu werden und ſich von Speiſe zu enthalten / die GOtt eꝛſchaffen hat / mit Danckſagung zu genieſſen / den Glaubigen / und denjenigen / die die Warheit er⸗ kannt haben. Wel⸗ mal haben in ihrem Gewiſ⸗ = =— = —— —☛ = N — Ide ldi⸗ der⸗ gderern heten wor⸗ fir de olt, hete⸗ ideꝛn, et E mgor: Se Venne⸗ che and⸗ ewiſ⸗ voder ſe⸗ uger nane⸗ Tho ebere⸗ nal⸗ ün⸗ Unen, des hund han⸗ 9 bete von G0 mgeog Sun we gen Wort -Verſtand. 45 Welche verbieten ehelich zu werden; Gleich ob waͤre der Ehe⸗ ſtand aus ſich boͤß, und verbothen; da doch GOtt ſelbſt deſſen Urheber iſt, der ihn im Anfang der Welt verordnet, und geſegnet hat; da auch Jeſus Chri⸗ ſtus, durch ſeine Gegenwart, ihn ge⸗ billiget, und in die Zahl der Sacra⸗ menten geſetzt hat: diß aber thun ſie nicht aus Lieb des ledigen Standes, weilen Er dem Ehe- Stand an Voll⸗ kommenheit vorgehet; ſondern aus dem Geiſt einer ausgelaſſenen Ruch⸗ loßigkeit; auf daß ſie in Geheim, deſto freyer, allerley ſchaͤndlichen Laſtern abwarten koͤnnen. So erſtrecket ſich auch ſothaner Verbott nicht nur auf gewiſſe Perſonen, wie bey der Chriſtli⸗ chen Kirche, in Anſehung derjenigen Geſchicht, ſo die Keuſchheit, als was vollkommeners, GOtt gelobet haben; ſondern durchgehends auf alle, ohne Ausnahm. Der Apoſtel zielet allhier, und in folgenden, auf die Ketzeriſchen Eñneratiten; welche aus dieſer Urſach ſeine Sendſchreiben anzunehmen, ſich weigerten. Und ſich von Speiſe zu enthal⸗ ten; d. i. Nicht allein vom Fleiſch, ſondern auch von Fiſchen, und uͤber⸗ haubt von allen Thieren, ſie moͤgen ſeyn, wie ſie wollen: wie dann die Pythagorici ſolches aufs genaueſte hiel⸗ ten, nicht aus Liebe zur Gottſeligkeit, Buß, und Abtoͤdtung, wie es die Kir⸗ che thut; noch um der Geſundheit wil⸗ len, wie es die Leib⸗Aertzte zu thun, und zu verordnen pfle gen; ſondern weil ſie in dem irrigen Wahn ſtecketen, ob ſeyen ſie von Natur boͤß und faͤhig, das Gewiſſen der Gewiſſenden zu beſu⸗ deln. Die GGrtt erſchaffen hat / und die folglich an ſich nichts boͤſes haben, wodurch das Gewiſſen koͤnte verun⸗ reiniget werden. Mit Danckſagung zu genieſ⸗ ſen / indem es allerdings billich iſt, daß da uns GOtt, aus purer Freygebig⸗ keit, das noͤthige zum Unterhalt un⸗ ſers Leibs mittheilet, wir uns dafuͤr C erkaͤnntlich zeigen. Den Glaubigen// welche allein berechtiget ſeyn, die Gaben Gottes zu genieſſen; weilen ſie allein derſelben ſich gebuͤhrend bedienen, und den Ge⸗ nuß zur Ehre Gottes richten. Und denjenigen. Der Apoſtel redet von den Glaubigen ſelbſt, die die Warheit erkannt haben; d. i. die mit den Ketzern nicht in gleichen Irrthumen ſtecken; ſondern ſowol aus der Glaubens⸗Lehr, als aus den Lehr⸗Saͤtzen der Natur erkennen, was daraus folge. Verſ. 4. Dann eine jegliche Creatur Gottes iſt gut / und iſt nichts zu verwerffen / was mit Danckſagung genommen wird. Dann eine jegliche Creatur Gottes / welcher die weſendliche Guͤ⸗ te iſt; iſt gut / aus ſich ſelbſt; und folglich iſt auch dero Genuß zulaͤßig; wann er nur mit allen noͤthigen Um⸗ ſtaͤnden, als mit der Maͤßigkeit ver⸗ geſellſchafftet wird: und wofern man nicht uͤbrigens von andern beſondern Beweg⸗Urſachen, als die Heiligkeit, Buß, und Abtoͤdung,berbunden wird, ſich davon zu enthalten. Und iſt nichts als Boͤß zu ver⸗ werffen / was mit Danckſagung genommen wird. Der Avpoſtel widerholet, was er vorhero geſagt, als ine Sach von hoͤchſter Wichtig⸗ reif. Verſ. 5. Dann es wird ge⸗ heiliget durch das Wort Got⸗ tes/ und durch das Gebet. Daann es wird geheiliget; d. i. deſſen Genuß iſt nicht allein zu⸗ laͤßig, ſondern auch heilig, und ver⸗ dienſtlich; durch das Wort Got⸗ tes / welches im neuen Teſtament er⸗ klaͤret, daß im Geſatz der Gnade nichts unheilig, noch unrein ſey; ſondern daß man alle Sachen mit reinem Gewiſ⸗ ſen zu ſich nehmen koͤnne: was GOtr gereiniget hat / das ſolſt du nicht gemein nennen. Oder. Es wird geheiliget durchs Gebet, welches aus den Worten Gottes ſelbſt zuſammen⸗ 5 zz ge⸗ 46 Auslegung nach dem getragen, und faͤhig iſt, ſeinen Seegen uͤber unſere Speiß zu ziehen. .⸗ Und durch das Gebett / vermoͤg deſſen wir ſolches zu GOit richten/ und ihn bitten, damit er dieſe Verrichtung heilige, und die genieſſende Speiß von allen boͤſen Eigenſchafften reinige, mit welchen ſie vom Teuffel, der einzig unſern Suͤndenfall ſuchet, haͤtten koͤn⸗ nen angeſtecket werden. Verſ. 6. Wann du diß den Bruͤdern vortrageſt/ ſo wirſt du ein guter Diener Eſu Chri⸗ ſti ſeyn / der erzogen iſt in den / Worten des Glaubens / und in der guten Lehr / die du einge⸗ nommen haſſ. Wann du diß den Bruͤdern vortrageſt / um ſie von den Irrthu⸗ men dieſer Betruͤger zu bewahren, die einſtens in dieſer Stadt erſcheinen werden; als Apollonius, und ſeine Spieß⸗Geſellen. So wirſt du ein guͤter Diener JEſu Chriſti ſeyn ꝛc. d. i. du wirſt dich einen treuen Diener des Evange⸗ li erzeigen, wann du dein obliegendes Ambt,in der Chriſtlichen Kirche, wel⸗ che das Haus des HErrn iſt, gebuͤh⸗ rend abwarten, und bedienen wirſt. Verſ. 2. Meide aber die un⸗ nütze / und altueteliſche Fabeln! Eid uͤbe dich zur Gotriſeelig⸗ cicr. Meide aber; d. ij. verwerffe die unnuͤne/ und altuereliſche Fabeln. Siehe Tit. 3. 10. Der Apoſtel verſte⸗ het allhier fuͤrnemlich die verdammte Lehr, welche die Enthaltung vom Ehe⸗ ſtand, und gewiſſen Speiſen einzufuͤh⸗ ren ſuchete; ferner aber keinen Grund hatte, als einige erdichtete Offenbah⸗ rungen; welche auf dem Schlag der altweiberiſchen Erzehlungen gerichtet ſind. Diß kan ebenermaſſen von den Juͤdiſchen Fabeln verſtanden werden, darinn die ungereimteſte Poſſen ent⸗ halten ſind. Und uͤbe dich ſelbſt durch wieder⸗ holte Liebes⸗Wercke, zur Gortſe⸗ ligkeit gegen GOtt, und ſeinet willen, gegen den Naͤchſten. Dieſe Gottſee⸗ ligkeit wird den falſchen, und erdichte⸗ ten Uungen, die der Apoſtel allhier verwirfft entgegen geſetzt, als wodurch GOtt nur verunehret, der Naͤchſte aber in Irrthum geſtuͤrtzet wurde. Verſ. 8. Dann die leibliche Ubungen iſt zu wenigen nutz: aber die Gottſeeligkeit iſt zu al⸗ len Dingen nutz / welche Verheiſ⸗ ſung hat / ſo wol dieſes Lebens / s nun iſt / als auch des kuͤnffti⸗ Seaz Dann die leibliche Ubung / die nicht von der Lieb beſeelet iſt, iſt zu wenigen nutz / d. j. Sie iſt unfaͤhig, den Menſchen heilig, und GOtt an⸗ genehm zu machen. Aber die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nutz; d. 1. Sie macht/ daß man alles erlangen kan, was den Menſchen in dieſer, und in der andern Welt gluͤckſeelig machen kan; auch bringet ſie zu wegen, daß alle ſeine Wercke ihme zum Nutzen gerei⸗ chen, und vor GOtt verdienſtlich, ſeyn. Welche Verheiſung hat / ſo wol dieſes Lebens / ꝛc. d. i. Der Gnad, und der Seelen⸗Ruhe, welche ſtets die Ubungen der Gottſeeligkeit in dieſem Leben begleitet; als auch des kuͤnffrigen / nemlich der Guͤte des ewigen Lebens. Er will ſagen: daß dieſe Guͤter, der Enthaltung von Speiß, und Eheſtand nicht anders geſchehen ſeyn, als in Anſehung der innerlichen Gottſeeligkeit, mit welcher ſelbige aus⸗ geuͤbet werden. Verſ. 9. Dieſe Rede iſt ge⸗ treu / und wol werth / daß man ſte in alle Wege annehme, Dieſe Rede / welche ich angefuͤh⸗ ret hab, belangend die Verheiſſungen, ſo den Wercken der unverfaͤlſchten Gottſeeligkeit angehefftet ſind; iſt ge⸗ treu ꝛc. Wie oben. Verſ. 10. Dann hierinn be⸗ mühen wir uns / und werden verflucht / — — — — — — — =z = = –— — lſer tfee e⸗ glhe ng lſt liche tz: nl⸗ heſſ⸗ s fti⸗ ſe⸗ ⸗ en, tel be⸗ den che verflucht / daß wir unſer Ver⸗ trauen ſetzen auf den lebendigen G Ott / der ein Heyland iſt aller Menſchen; inſonderheit aber der Glaubigen. Dann hierinn bemuͤhen wir uns / und werden verflucht; d. i, deſſentwegen bauen wir auf die Goͤttliche Verheiſſungen; werden ver⸗ flucht, und ertragen ſo vielerley Unge⸗ mach; weilen wir auf deren Erfuͤllung hoffen. Dann es waͤre ja die aͤuſſerſte Thorheit, wann wir ſo viel leyden wol⸗ ten, und der darauf folgenden Beloh⸗ nung nicht vergewiſſert waͤren. Daß wir unſer Vertrauen ſetzen auf den lebendigen GOrtt / welcher das weſentliche Leben iſt; von dem wir das Leben der Gnad, in dieſer Welt; und in der andern, jenes der Glory erwarten. Der ein Heyland iſt aller Menſchen ꝛc. Der natuͤrliche und ungezwungene Verſtand dieſer Wor⸗ te, ſpricht Eſtius, iſt jener, den der heilige Chryſoſtomus, Oecumenius, die dem heiligen Ambroſio zugeeignete Aufle⸗ gung, Anſelmus, und andere mehr be⸗ wehren, nemlich: das GOtt der Hey⸗ land aller Menſchen ſey, weilen er ih⸗ nen allen einiges Heyl ertheilet; dann ſo wol das zeitliche Leben, als die darzu erforderte Guͤter,ſind allen gemein/ und koͤnnen nicht anderwerts, als von der freygebigen Hand Gottes herruͤhren. Der Apoſtel fuͤget hinzu: inſonder⸗ heit aber der Glaubigen; d. i. nach oberwehnten Eſtij Erklaͤrung: GOtt iſt eigentlich ein Heyland der Glaubi⸗ gen, nemlich derjenigen, die im Glau⸗ ben, welcher durch die Liebe wuͤrcket, beſtaͤndig verharren; dann GOtt er⸗ theilet ihnen allen das ewige Leben, welches eigentlich unter dem Namen des Heyls verſtanden wird. Daß dieſe Auslegung nicht von der War⸗ heit abweiche, zeiget an die Verknuͤpf⸗ fung, und die Folge des Diſcours, welchen der Apoſtel fuͤhret; ſind Wor⸗ te des obangezogenen Eſtij. Verſ. II. Solches gebiete / und lehre. Solches gebiete / in den privat- Zuſammenkuͤnfften. . Und lehre in den Geſpraͤchen, die du offentlich wirſt halten muͤſſen: daß die Glaubigen allein der wahren Gott⸗ ſeeligkeit anhangen, und ſich nicht von jenen ſollen bethoͤren laſſen, die ſie zur Ausuͤbung, einiger unnuͤtzen, und bloß auirichei Wercke, verleiten wol⸗ en. Verſ. 12. Niemand verach⸗ te deine Jugend / ſondern ſey du ein Fuͤrbild der Glaubigen im Wort / im Wandel / in der Liebe/ n Glauben / in der Keuſch⸗ heit. Niemand verachte; d. i. gieb niemanden Anlaß, daß er deine Ju⸗ gend veraͤchtlich halte; welches ge⸗ ſchehen wuͤrde, wann du dich leichtſin⸗ nig auffuͤhreſt, nach Art der jungen Leute: ſondern beſleiſſe dich eines ſo ehrbaren Wandels, auf daß dadurch die Jahre deines Alters erſetzt werden moͤgen. Hieraus aber muß man nicht ſchlieſſen, ob ſey Timotheus, zur Zeit, da der Apoſtel, dieſes Sendſchrei⸗ ben an ihn abgehen laſſen, noch ein jun⸗ ger Menſch geweſen; zumahlen er all⸗ bereits, viele Jahre, wegen ſeiner Ge⸗ ſchicklichkeit in geiſtlichen Verrichtun⸗ gen zugebracht hatte; ſondern es wird allein angezeuget, daß er in Anſehung anderer Prieſter, welche zu dieſer Wuͤrde (nach des Worts eigener Deutung ) gemeiniglich im betagtem Alter gelangeten, etwas zu jung ge⸗ weſen ſey. Sondern ſey du ein Fürbild der Glaubigen im Wort / d. i. im geiſtlichen Geſpraͤch, welches du ih⸗ nen fuͤhren wirſt. Im Wandel / mit dem Nechſten: d. i. Im Privat-Umgang, und allen Gelegenheiten, da du mit deinem Ne⸗ ben⸗Menſchen eine Sach abthun muſt. . In der Liebe; d. i. In den Lie⸗ bes⸗ 48 Auslegung nach dem bes⸗Wercken. Der Griechiſche Text ſetzet hinzu: im Geiſt; jedoch ſind dieſe Worte, weder in dem Syriſchen, und Arabiſchen Text, noch bey den Griechiſchen Vaͤtern zu finden. Im Glauben; d. i. In deſſen beſtaͤndiger Bekanntnus. In der KReuſchheit / welche haubtſachlich von den geiſtlichen Per⸗ ſonen erfordert wird. “ Verſ. 13. Halte fleißig an mit Leſen / mit Ermahnen/ und mit Lehren / bis daß ich komme, Bis ich nach Epheſo komme / und dir in dem, was ich hier ſchreibe, einen vollſtaͤndigern Bericht ertheilen koͤnne⸗ dieſes aber hat der heilige Paulus nicht ins Werck richten koͤnnen; wie ſchon oben angemercket worden iſt. Halte fleißig an mit leſen der heiligen Schriſfr alten Teſtaments; dann obſchon du von Jugend auf, dich darauf geleget, ſo wirſt du dannoch ei⸗ nen ſteten Nutzen ſchaffen, und alltaͤg⸗ lich neue Waͤrheiten entdecken. Mit freundlichem, und beſondern Ermahnen; und mit lehren: d. i. Mit offentlicher Unterweiſung der Glaubigen. Verſ. 14. Verſaume die Gna⸗ de nicht / die in dir iſt / welche dir durch die Prophezeyung / mit Auflegung der Haͤnde des Prie⸗ ſterthums gegeben iſt. Ver ſaume die Gnade nicht / die in dir iſt / nemlich des Biſchoffs⸗ Amts. Die Erklaͤrung ſiehe 2. Tim. 1.6. Sondern erhalte ſie durch im⸗ merwaͤhrendes Gebet zu GOtt, und ſtete Danckſagung. Welche dir durch die Pro⸗ phezeyhung - gegeben iſt; in⸗ dem GOtt durch die Propheten vor⸗ geſagt, daß du einſtens mit auſſeror⸗ dentlichen Gaben wuͤrdeſt angefuͤllet werden. Siehe Cap. I. V. I8. Wir Anflegung der Haͤnde des Prieſterthums; d. i. Der Prie⸗ ſter, welche dem gemeinen Kirchen⸗ Gebrauch zu folge, dir bey deiner Weyhung, die Haͤnde aufgeleget ha⸗ ben. Siehe 2. Tim. 1. 6. Man wolle dann durch das Wort Prieſterthum die Biſchoͤffe verſtehen. = Verſl. 15. Dieſen Dingen ſolſt du nachſinnen / und darinn dich üben: auf daß dein Fort⸗ gang vor jederman offenbar ſey. . Dieſen Dingen ſolſt du nach⸗ ſinnen; d. i. Sie ernſtlich uͤberlegen: anerwogen ſie von hoͤchſter Wichtig⸗ keit ſind, um deinem geiſtlichen Amt gebuͤhrend vorzuſtehen. ⸗ Und darinn dich uͤben gemaͤß deiner Schuldigkeit; dann hiervon hanget dein gantzes Seelen⸗Heil. Auf daß dein Fortgang in der Gottſeeligkeit, und in den Apoſtoliſchen Amts⸗ Verwaltungen; vor jeder⸗ mann offenbar ſey / d. i. Vor allem dir anvertrauten Volck; und auf daß dein gutes Exempel, welches nach⸗ truͤcklicher iſt, als die Worte, deine Untergebene vermoͤge, dir zu glau⸗ ben, und in deine Fußſtapffen zu tret⸗ ten. . Verſ. 16. Habe acht auf dich ſelbſt / und auf die Lehre/ und halte inſtaͤndig darmit an: dann wann du das thuſt / ſo wir ſt du dich ſelbſt ſeelig machen / ſammt denjenigen / die dich hoͤ⸗ ren. Vor allen andern habe auf dich ſelbſt acht; d; i. Auf alles dein Thungemaͤß der Ordnung, ſo die Liebe vorſchreibet, welche will/ daß wir foͤrderſamſt unſer eigenes Seelen⸗ Heil beſorgen. D Und auf die Lehre, wie du ſie, gemaͤß deiner Schuldigkeit, andern beybringen moͤgeſt; dann in deſſen Er⸗ mangelung kanſt du nicht zur Seelig⸗ keit gelangngen. Und halte inſtaͤndig darmit an bis in Todt; d. i. Fahre fort in den heylſamen Ubungen gegen dich ſelbſt, den Nechſten, und dein anver⸗ trautes Voclck. . Dann — - N un D rkaut,n G Z 1 Woet⸗Maerſtand. 49 Dann wann du das thuſt/ und die von der Lieb, und Gerechtigkeit vorgeſchriebene Ordnung warnummſt; ſo wirſt du dich ſelbſt ſeelig ma⸗ chen; d. i. Du wirſt dir ſelbſt dein ewiges Seelen⸗Heil verdienen. Sammr denjenigen / die dich hoͤren: dann du wirſt deinſeits, das Seelen⸗Heil deiner Zuhoͤrer befoͤr⸗ dern, mittelſt der Unterrichtungen, deren Bewerckſtelligung, ſo wol das ih⸗ rige, als dein eigenes zu wege bringen wird, durch die Gnad IJEſu Chriſti, welcher die erſte und wirckſame Ur⸗ ſach des Seelen⸗Heils aller Menſchen iſt. ð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. I. 2. 3. Verl. Der Geiſt aber ſagt ausdruͤcklich, daß in den letzten Zeiten etliche vom Glauben abfallen wer⸗ den, und irrigen Geiſtern, und Teuffels⸗Lehren anhan⸗ gen 2C. Es meiſten ger ſtehen mit dem Heil. Chry- &ſoſtomo in den gung des heiligen Apoſtels, auf die Ketzer der erſten Zeiten der Chriſtli⸗ chen Kirche abziele; nemlich auf die Encratiten, Marcioniten, Manichæer, und andere, welche lehreten, daß der Gebrauch des Eheſtandes, und Ge⸗ nuß der Speiſen, als unreiner, und vom Teuffel herruͤhrender Sachen, unzulaͤßig ſey. Folglich ſcheinet es, daß die Vermahnungen, welche der heilige Paulus dißfalls Timotheo er⸗ theilet, heut zu Tag nicht mehr uͤblich ſeyn: Weilen aber dannoch auch anjetzo, viele Neulinge, die Catholi⸗ ſche Kirche beſtraffen, daß ſie den Ge⸗ brauch des Eheſtands, und der Spei⸗ ſen unterſage; als wirds nicht um⸗ dienlich ſeyn zu zeigen, daß ſothane Enthaltung der Catholiſchen, mit jener der alten Ketzer, nichts gemeines habe. Dann, wie der heilige Auguſtinus cont. Fauſt. anmercket, wann einige vom Fleiſch⸗ Eſſen, oder andern Fruͤchten, entwe⸗ der durchs gantze Leben, oder in gewiſ⸗ IV. Theil. . dieſe Vorherſa⸗ ſen Taͤgen, und Zeiten des Jahrs; gleichwie es die meiſten in der viertzig⸗ taͤgigen Faſten thun: Sicut per qua- drageſimam fere omnes, ſich enthalten; ſo geſchicht es nicht zu dem Ende, ob wolle man dieſe Sachen, als was Un⸗ reines verwerffen; ſondern weilen man dieſe Enthaltung fuͤr dienlich erachtet, um das Fleiſch zu zaͤhmen, und die Seel vor dem Gebet, zur tieſfern De⸗ muth vorzubereiten: Catholici, edo- mandi corporis cauſâ, propter animum in orationibus amplius humiliandum, à carnibus obſtinent. Ingleichen, wann die Geiſtlichen (nach uralten, und mit der Kirche ſelbſt angefangenem Gebrauch) wie auch andere Perſonen, unverheyrathet bleiben; mißbilligen ſie deſſentwegen den Eheſtand keines wegs; ſondern ſie ziehen ihme allein den ledigen Stand vor, als ein groͤſſeres Gut, und der ſie vielen Kuͤmmernuͤſſen entziehet, die ſonſt ihren Ruheſtand ſtoͤhren wuͤrden. Diß iſt nicht darum geſagt, ob finde man im Eheſtand keine zulaͤngliche Mitteln, zur Heiligkeit zu gelangen; Nein, dann GOtt hat dieſen Stand eine beſondere Gnad ertheilet, Krafft welcher, wofern er ſonſt mit den noͤthi⸗ gen Vorbereitungen angetretten wor⸗ 30 Erklaͤrung nach dem den, man ihi darinn dienen, und ſein kraͤfftiget, daß die Enthaltung eine Seelen⸗Heil befoͤrdern kan. Das Gabe Gottes ſey; und folgends all⸗ J 1 ſey ſerne, daß man die Ehe fuͤr einen taͤglich mit dem heiligen Auguſtino Conſ. kib. unertraͤglichen Stand anſehen wolle, bitten: Continentiam jubes, da quod 10 .29. . gleichwie gewiſſe Frey⸗Geiſter, die ſich jubes, & jube quod vis. in den Schrancken einer rechtmaßigen 4. JS. 6. Verſ. Dann eine jeg⸗ eRafe unn deſtn gatſerer Ausot⸗ liche Creatur Gottes iſt gur/ 6 laſſenheit, ihren unordentlichen Be⸗ n SS Ver wer ffen / was ter gierden den Zaum koͤnnen ſchieſſen la⸗ vird:; d Aſagung genommen irn ſen; da doch eben dieſer Stand ein wird; dann es wird gehelliget Pnlut fuͤrtrefliches Mittel iſt, wodurch der durch das Wort Gottes / und ln Unmaͤßigkeit kan geſteuret werden. durch das Gebet ꝛc. gez Was aber jene Geiſtlichen anb⸗e⸗ Es iſt eine ausgemachte Sache, langet, die ohnangeſehen ihrer Schul⸗ daß nichts von Natur boͤß, oder un⸗ digkeit ſich zu enthalten, dannoch kein rein⸗ ſey; zumalen GOtt ſelbſt alle ſ reines, und keuſches Leben fuͤhren, Sachen die er erſchaffen, gut, und be⸗ als es die Heiligkeit ihres Standes mit ſich bringet; kan man ihnen, mit dem heiligen Bernardo, billich vorhal⸗ De conv.ad ten: Es waͤre ihnen zu traͤglicher ge⸗ Ller. weſen, wann ſie mit andern gemeinen Chriſten in der Welt verblieben öund im Eheſtand ein Mittel wider die Un⸗ maͤßigkeit geſuchet haͤtten; als daß ſie zum geiſtlichen Stand erhoben, darinn aͤrgerlich leben, von unreinen Flam⸗ men brennen, und in der Unbußfertig⸗ keit dahin ſterben.. Man findet ſonder Zweiffel, ſpricht dieſer heilige Lehrer, unter der Geiſt⸗ ligkeit leider gar viele; welche weilen ſie zur Zeit, da es ihnen frey ſtunde, das Mittel des Eheſtands nicht ergrieffen, folgens mit entſetzlichen Unreinigkeiten ſich beſudeln; In omne deinceps fla- gitium effluentes. Es waͤre demnach, zur Ehre der Kirche und zum Heil vieler Seelen zu wuͤnſchen daß alle, die zur Annehmung der geiſtlichen Wey⸗ hung hinzutretten, vorhero jene Ver⸗ mahnung, welche ihnen die Biſchoͤff, von dem Subdiaconats-Orden erthei⸗ let, reiflich behertzigten; nemlich, daß ſie nach deſſen Annehmung,nicht mehr werden befugt ſeyn, wiederum in die Welt zu kehren; ſondern ſie werden die uͤbrige Lebens⸗Zeit in ſteter Keuſch⸗ heit leben muͤſſen. Nun aber dieje⸗ nigen, ſo allbereits dieſen Stand ein⸗ getretten, muͤſſen ſich jene Schrifft⸗ Stelle zu Gemuͤth fuͤhren, welche be⸗ werth befunden hat: . GDOtt ſahe alles / was er ge⸗ gen. 1. 3t. macht hatte / und es ware ſehr S gut / ſpricht Moyſes. Weilen aber der Teuffel, nach dem Suͤndenfall, eine R DP groſſe Gewalt uͤber die Creaturen be⸗ GH kommen hat, als muß man ſich ihrer V gar behutſamlich gebrauchen, und l GOtt Danck abſtatten, daß er ſie uns zu unſerm Genuß darreiche; auf ſolche weiſe kan man die ſchaͤdliche Ein⸗ n druckungen, welche der boͤſe Feind in D die Speiß der Menſchen moͤchte ge⸗ lre macht haben, vernichten. ir Der Apoſtel / ſpricht der heilige e Chryſoſtomus, ſuchet allhier zwey OAo Grund⸗Lehren feſt zu ſetzen. garn Eine / daß keine Creatur unrein e gle ſey. Die andere / daß / geſetzt “ auch deren eine unrein ſeyn ſol⸗ wen te / alle Unreinigkeit durch ein ſſor leichtes Mittel gehoben werde: wann nemlich uͤber die Speiſen en das Zeichen des Creutzes ge⸗ en⸗ macht / und dafuͤr GOtt Danck be geſaget wird. Das Schwein⸗ l Fleiſch / fahret der heilige Lehrer wei⸗ N ter fort, iſt nicht unrein / wann man dabey G Ort dancket / und das 88 Zeichen des Creutzes machet nn Uberhaubt zu reden / keine Bpeiß let iſt unrein; wol abeꝛ wud jene Gee⸗ le verunreiniget / ſo fur die / von Gott der Baſil. Re⸗ gul. 56. c. 2 Chryſ. hom Hiar. in geiſtlichen Verſtand. QDðJͦJUN GOtt empfangene Nahrung Von 7. bis 72. Verſ. Mei⸗ nicht Danct ſaget. de = — und uͤbe dich ſelbſt zur Alſo iſt jederzeit bey den Chriſten eine lobwuͤrdige Gewonheit geweſen, die Speiſen, vor der Mahlzeit durchs Gebet zu ſegnen, und nachn Tiſch Danck zu ſagen. Der heilige Baſilius, und Chryſoſtomus ſagen, daß man .hierinnfalls Chriſto nachthun ſolle, da 5Sorn Maith. er die Brodte vermehret hat. Auch bezeuget der heilige Hilarius, daß die Marc, 14,23 Apoſtel ein gleiches zu thun gewohnet geweſen, uns zu einer Lehr, damit auch wir vor, und nachn Tiſch GOtt danck⸗ ſagen : Ut ſcilicet addiſcas, & ante ci- bum, & poſt cibum gratiarum actiones reddere Deo. Nun dieſes Gebet wird erſtlich zu dem End verrichtet, damit man den Seegen Gottes, uͤber dieſe thierliche Berrichtung ziehe; und von ihm die Gnad erlange, und die Speiſen mit Maͤßigkeit zu genieſſen; und in einer Verrichtung, welche der heilige Pau⸗ lus, eben ſo wol, als alle andere Wer⸗ cke zur Ehr Gottes will gerichtet wiſ⸗ ſen, nichts der Seeligkeit einraume: Dann man muß die Speiſen, nicht als einen Zunder der Begierlichkeit, ſon⸗ dern als Artzneyen zu ſich nehmen, um die Wuͤrckungen einer toͤdtlichen Kranckheit, dergleichen der Hunger iſt, Aug. Conf. zu vermeiden: Die Speiſen ſind Lib. 10. c. 31. 4 gleich den Artzneyen. Wer ſiſt / O H Err der jenige der nicht ein wenig die Schrancken der Nothdurfft uͤberſchreitet. Wer ſich dißfalls unſchuldig weiß / iſt ein groſſer Mann/ und mag deinen Namen preiſen; was mich anbelanget / bin ichs nicht / wol aber ein ſuͤndiger Menſch. Alſo redet von ſich ſelbſt der groſſe Au⸗ guſtinus. . Die andere Beweg⸗Urſach, warum man das Eſſen ſegnen ſolle; iſt, damit die boͤſe Wuͤrckungen, ſo der Teuffel, durch die Speiß, in uns einzufuͤhren trachten moͤchte, hintertrieben wer⸗ den. Siehe Rom. 8. 20. IV. Theil. Gottſeeligkeit: dann die leibliche Ubung iſt zu wenigen nutz ꝛc. Das Grichiſche Wort uaνiα Ubung/ zielet fuͤrnemlich auf die of⸗ fentlichen Schau⸗Spiele, als da wa⸗ ren, die bey den Griechen gewoͤhnliche Wett⸗Laͤuffe, Ringen, und derglei⸗ chen. Nun koͤnnen durch dieſe leibli⸗ che Ubung, welche der Gottſeeligkeit entgegen geſetzt wird, die Hand⸗Ar⸗ beit, und andere Ubungen, wodurch der Leib geſtaͤrcket, und die Geſund⸗ heit erhalten wird, verſtanden werden. Jedoch verſtehen auch viele, durch die leibliche Ubungen, alle aͤuſerliche Wercke, die dem Leib nach vollzogen werden, als da iſt: Betten „Faſten, Allmoſen geben, und dergleichen; wel⸗ che auch ohne dem Geiſt der Gottſee⸗ ligkeit, ins Werck koͤnnen geſtellet werden; auch nicht zu jederzeit noͤthig ſind. Aber die Gottſeeligkeit muß zu allen Zeiten ausgeuͤbet werden; dieſe aber beſtehet in dem, daß man GOtt, und dem Naͤchſten, aus Antrieb einer aufrichtigen Lieb, alles zu eigne, was einem jeden aus ihnen gehoͤret, Folglich iſt das Faſten, die Abtoͤd⸗ tung, und andere Buß⸗Wercke vom groſſen Nutzen, wann ſie in der Gott⸗ ſeeligkeit gegruͤndet, und aufs Seelen⸗ Heil unmittelbaͤr gerichtet ſind; in deſ⸗ Ermanglung ſie nichts, als eine Verblendung der Heucheley ſeyn koͤn⸗ nen. Dieſe Gottſeeligkeit beſtehet fuͤrnemlich in der Liebe Gottes, und in Erkanntnus der von ihm empfangenen Gnaden: Die Gotrſeeligkeit iſt eine Verehrung Gortes / der nicht anders / als durch Lieben geehrer wird / ſpricht der heilige Auguſtinus; und anderswo: Die Gortrſeeligkeit Fpift. . 15. oder Verehrung Gottes beruhet fuͤrnemlich in dem / daß die Seele gegen GGtt ſich nicht undanck⸗ bar erzeige. Nun diejenigen, ſo nicht auf dieſe Weis, gegen GOtt geſinnet ſeynd, koͤnnen ſie mit guten Grund hof⸗ fen, jener Guͤter antheilig zu werden, G 2 welche 52 Erklaͤrung nach dem welche der Gottſeeligkeit verheiſſen ſind, ſo wol in gegenwaͤrtigen, als zu⸗ kuͤnfftigen Leben? jene ſo GOtt die gebuͤhrende Ehr nicht abſtattet, noch ihn geliebet haben, konnen ſie von ihm auch eihiger Belohnung ge⸗ wartig ſeyn? D Füurnemlich iſt dieſe Gottſeeligkeit noͤthig den Seelen⸗Hirten; auf daß ſie dadurch in ihren Muͤhwaltungen unterſtuͤtzet; und das Volck in Anſe⸗ hung ihres guten Exempels, und geiſt⸗ reichen Wandels, in den Srancken der Gebuͤhr enthalten werde: Da hingegen, in Ermanglung dieſer Gott⸗ ſeeligkeit (welches wol zu mercken) weder ihre Wiſſenſchafft, noch Wol⸗ redenheit, noch aller angewendter Fleiß, in Bedienung ihres geiſtlichen Amts, ihnen das mindeſte helffen; ja vielmehr ihre Verdammnus vermeh⸗ ren, und ſie einer groͤſſern Straff un⸗ terwerffen werden. 12. Verſ. Niemand verach⸗ te deine Jugend / ſondern ſey du ein Fürbid der Glaubigen im Wort / im Wandel / in der Lie⸗ bere. Die Kirche hat jederzeit groſſe Sorge getragen, auf daß die Biſchoͤf⸗ fe, in dem Alter, welches die Kirchen⸗ Verſammlungen in ihren Schluͤſſen beſtimmet haben, zu dieſer hohen Wuͤrde gelangeten. Der heilige Bernhardus in ſeinem Sendſchreiben an Henricum Ertz⸗Biſchoffen von⸗=- zeiget, wie ſchaͤndlich es ſey, wann jun⸗ ge Knaben, aus dem Staub der Schu⸗ len, in die hoͤchſten Kirchen⸗Wuͤrden verſetzt werden; und da man ſie der Ruthe entzogen, und den Prieſtern vorzuſtehen erwahlet hat; mehr frolo⸗ Epiſt. 42. cken, daß ſie das Joch des Præceptors ſt ausgeſchlagen, daß ſie Lehrer der Kir⸗ che worden ſind : Latiores, qu virgas evaſerint, quam quod merue- rint principari. Der Heilige redet von den Gnaden⸗ Brieffen, welche etliche⸗ mal den jungen Stands⸗Perſonen er⸗ theilet wurden : Adoleſcentuli ob ſanguinis dignitatem promoventur. Zu den hohen geiſtlichen Wuͤrden, ſpricht ein Gottſeeliger Biſchoff (wird iligeb. ein reiffes Alter erfordert; damit we⸗ K. e der die Religion in Gefahr gerathe, noch die Wurde am Anſehen Scha⸗ den leyde: In ſummis Sacerdotibus ætas integra poſtulatur, unde nec periculum religio metuat, nec reve- rentiam dignitas amittat. Der Sohn Gottes liebte mehr den heiligen Jo⸗ hannem, als Petrum; Und dannoch hat er dieſen, als aͤltern, zum obern Vorſteher der Kirche ernennet; und zu gleich durch diß merckwuꝛdige Exem⸗ pel, ſeine Kirche gelehret, daß ſie micht die jungen Leute, den Aeltern vorziehen ſolle. Endlichen der Sohn Gottes ſelbſt, in zwoͤlfften Jahr ſeines Alters hoͤrete die Lehrer an; da er doch ſelbſt, nicht ehender als im dreyßigſten, das Lehr⸗Amt angetretten hat. Zweyerley Urſachen koͤnnen hierzu Gelegenheit gegeben haben, daß man in der Wahl, aufjunge Leute, die Au⸗ gen geworffen; als entweder, ein auf⸗ ſerordentlicher Verdienſt; oder eine hochdringende Noth der Kirche. Aber obſchon man in den erſten Zeiten, dieſe zween ſonderlich viel hat gelten laſſen; ſo hat dannoch die Kirche, in ihren Verſammlungen „den Mißbraͤuchen, welche hiermit haͤtten einſchleichen koͤnnen, ſtets vorzukommen geſuchet. Endlichen die Verordnung der Staͤn⸗ den von Orleans, beſtimmet den Bi⸗ ſchoͤffen des dreyßigſte; und jene von Blois (auf den Fuß Concordats) das ſieben und zwantzigſte Jahr ihres Al⸗ ters. Die Urſach, warum ein Biſchoff reiff an Jahren, und im Wandel ehr⸗ bar ſeyn ſolle, giebt unſer heilige Apo⸗ el: Weil er ein Model des Lebens, eine beſeelte Taffel, die je dermann be⸗ trachtet; und gleichſam ein lebendiges Geſatz das alle zu Rath ziehen koͤnnen, ſeyn ſoll. Eben diß bindet der heilige Petrus den Seelen⸗Sorgern ſo ſeſt ein, daß ſie ſich ihrer Heerde zum .Pot. ſe; Fuͤr⸗ und eine Richtſchnur der Sitten; oder, d wie der heilige Chryſoſtomus ſpricht, 1 11, N 4 9Cor.l.1 lung n un re un ſeſ er ihe⸗ Un ſͤh Unt 4 e G den G. e Ve te eint ih leſ e⸗ d E t M ud N — geiſtlichen Verſtand. — 83 id k Fuͤrbild vorſtellen ſollen; gleichwie mit dem Prieſterlichen Stand eine t e,te Thriſtus ſeinen Juͤngern zu einem Mo⸗ unzertrennliche Verknuͤpffung; wel⸗ fhe,” P1. . del gedienet hat; und nach dem Exem⸗ ches durch jene ſchoͤne Worte: Lehr/ 5 pel des Hetzlands der Apoſtel Paulus: und Warheit bemercket wurde, ſo She⸗ Larhe Enn Cor. 11. 1 Seyd meine Nachfolger / wie ich der Hohe⸗ Prieſter, uͤber der Bruſt ee auch Chriſti Nachfolger bin. Auſ⸗ truge; um dem Volck zu zeigen, daß in jere. ſer dieſem, iſt kein kraͤfftigers Mittel, ſeinem Hertz, die Lehr der Warheit ih⸗ n wodurch ſie ihr aͤuſſerliches Amt fuͤgli⸗ ren Sitz habe; von dannen ſie auch, 1e⸗ cher verwalten, und ſo wol ihr eigenes, bey vorfallenden Zweiffel, ihren Be⸗ ch als anderer Seelen⸗Heil befoͤrdern ſcheid, und Erklarung einhohlen ſolten. en fnten. Diß ſind die Gedancken des heiligen in 1z. und 14. Verf. Walte Hheronymi : ln Rarional Do&trina, — mit Lehren / bis ich nem Dominicæ veritalis. ns mmne tĩͦe. Diie fürtrefliche Eigenſchafften, ſo ies Die Prieſter, welche von Chriſto von der heiligen Schrifft, und den ſtt JEſu, mit der Wuͤrde des Prieſter⸗ Vaͤttern, denen Dienern JEſu Chri⸗ thums beehret ſind, werden uns vor⸗ ſti zu erkannt werden, ermahnen ſie gebildet, als ein Licht der Welt / ſatſam, daß ſie dieſer Eigenſchafften ſich und das Saltz der Erde. Nun wie ſolcher geſtalt befleiſſen ſollen, um ihr Ha werden ſie dieſen fuͤrtreflichen Bedie⸗ unrerhabendes Volck gebuͤhrend un⸗ n nungen Genuͤge thun koͤnnen, wefern terrichten zu koͤnnen. Sie werden A⸗ . ſie ſelbſt mit jenem Licht nicht genugſam genannt Fuͤhrer des Volcks, Seelen⸗ ſ⸗ verſehen ſind, welches zur Anfuͤhrung Aertzte, Gewiſſens⸗Richter, Waͤch⸗ ae ihrer Untergebenen erfordert wird; ker des Hauſes Gettes, Abgeſandte, Uer und durch ſtetes Leſen, nicht jene noͤ⸗ und Verkuͤndiger des Goͤttlichen Wil⸗ dee thige Weisheit erhoben haben, welche lens, und was dergleichen herrliche ſin faͤhig iſt, durch Ertheilung heylſamer Ehren⸗Tituln mehr ſeynd, die eine be⸗ en Unterweiſungen, die Seelen im Guten ſondere Wiſſenſchafft, und Weisheit en, zu ſtaͤrcken, und ſie vom Boͤſen zu be⸗ erfordern. Dieſem zu Folge hat der ſhen wahren? ihnen iſt die Hinterlage des heilige Kirchen⸗Rath zu Trient aus⸗ Ze ß. 2.14. e Goͤttlichen Worts anvertrauet wor⸗ trucklich verordnet: daß niemand zum e den; ſie ſeynd die Ausſpender der Prieſterlichen Stand ſolle zugelaſſe en; ſie ſeyn Ausſpender der Prieſterlichen and ſolle zugelaſſen Glaubens⸗Marheiten Zö ihnen, als worden er ſey dann fahig andere zu leh⸗ Abgeſandten Gottes, oblieget es, dem ren, und zu unterrichten. Volck, ſeine, in heiliger Schrifſt ent⸗ Folglich iſts eine ausgemachte Deut. 17.. haltene Befehle zu erklaͤren: Wann Sach, daß man verbunden ſey, dem ein Urtheil bey dir vor faͤllt / das Leſen obzuliegen, und um dem Volck ſof ſchwer / und zweiffelhaftig iſt⸗- dienen zu koͤnnen, zu ſolchem End ſich da ſolſt du zu den Prieſtern kom⸗ alltaͤglich fahiger zu machen; alſo daß Agg. 2. 12. men. Frag die Prieſter um das wer diß vernach laͤßigte, eben deſſent⸗ ne Geſatz. wegen des Prieſterthums unwuͤrdig . P . S v, ſeyn wuͤrde; dann man hoͤre nur, wie der, Mel..7. Die Lippen despPrieſters / ſpricht ſeyn würde; daun man bore ulr Nie N ein anderer Prophet, werden die ſich GOtt durch den Mund des Pro⸗ if chetens erklaͤret: Darum / daß du Oſee. 4.6. abe⸗ Erkanntnus bewahren / und ſie Phetens e re. .6. de werden das Geſatz aus ſeinem die Erkanntnuͦs ver worffen e Munde ſuchen / haſt / ſo will ich dich auch ver⸗ elee „Dieſe Schuldigkeit, die Goͤttliche werffen / daß du mir⸗ das Rrit⸗ ſi heilige Schrifft fleißigſt zu erlernen, ſterthum nicht ſolſt verwal⸗ Zuſt uunnd darinn Unterricht zu ſuchen, hat ken. G; Es N 54 Erklaͤrung nach dem Es iſt unnoͤthig, zu Beſtaͤrckung einer ſo ungezweiffelten Warheit mehrere Zeugnuͤſſe aus der Goͤttlichen Schrifft, heiligen Vaͤtern, und Kirchen⸗Ver⸗ ſammlungen anzufuͤhren: muß man ſich vorſehen, und dem Stu⸗ diren nicht alſo emſig obliegen, daß hierdurch die Amts⸗Verrichtungen aus der acht gelaſſen werden. Deſ⸗ ſentwegen ſagt der Apoſtel nicht allein zu ſeinem Juͤnger, daß er mit Leſen fleißig anhalre / ſondern auch ſeinen Untergebenen, mit Ermahnen/und Lehren zu ſetze. Eine Amme iſt ſtraͤflich, wann ſie bey ermanglender Milch, einen Saͤugling annimmt; aber noch ſtraͤflicher, wann ſie bey dero Phi, 3.13. Uberfluß das Kind verſchmachten laͤſ⸗ ſet. Dieſe Schuldigkeit, zu unter⸗ weiſen, iſt von ſo amumgaͤnglicher Noth, daß der Tridentiniſche Kirchen⸗ Rath die Verordnung gemacht hat: Es ſolten die Biſchoͤffe, diejemgen, ſo dieſes Amt bekleiden; ſie zu deſſen treuer Verwaltung, auch durch Be⸗ legung des Kirchen⸗Bahns, anhal⸗ ten. 15. Verſ. Dieſen Dingen ſolſt du nachſinnen/ und darinn dich ůben: Auf daß dein Fort⸗ gang vor jedermann offenbar ey. Der heilige Apoſtel will ſeinen Juͤn⸗ ger ermahnet haben, auf daß er die ihm ertheilte heylſame Vermahnun⸗ gen, nicht in Wind ſchlage, ſondern ſie mit aller Emſigkeit bewerckſtellige. Das beſte Mittel zu Vollkommenheit zu gelangen (ſo viel ſichs in dieſem Le⸗ ben thun laſſet) beruhet in dem, daß man auf ſich ſelbſt jederzeit ein wach⸗ ſames Aug habe, und keine Gelegen⸗ heit verabſaume, das Boͤſe zu meiden, und die Tugend zu uͤben. Der Apo⸗ ſtel leget uns ein ſchoͤnes Muſter vor Augen, welcher geſtalt er ſelbſt keinen Fleiß geſparet, ſondern alles Moͤgliche angewendet habe, um des Kleinods der himmliſchen Glory habhafft zu werden. Hierinn beſtehet eigentlich das Leben eines Chriſten, daß er des⸗ jenigen vergeſſe / was dahinden iſt; zu den Dingen aber / die forne ſind/ſich ausſtrecken; dann wer ſich micht bemuͤhet fortzuſchreiten, der gehet zuruͤck: Du willſt ſo ver⸗ bleiben / wie du biſt / ſpricht der hei⸗ lige Bernardus, und weder ſchlim⸗ Fbiſt, 2 44,. mer / noch beſſer werden; ſo be⸗ gehreſt du dann was unmoͤgli⸗ ches; nichts auf der gantzen Welt / verbleibet in einerley Stand. Aber den ſey / wie ihm wolle / ſo iſts doch von dem Men⸗ ſchen inſonderheit gewiß / daß. Job. 141a. er gleich einem Schatten fliehe/ und niemalen in einem Stand verbleibe. Woraus dann zu ſchlieſſen iſt / daß wer auf dem Weeg der Vollkommenheit nicht fort ſchreitet / warhafftig zuruck kehre. Siehe die Epiſtel zum Philippern am 3. Cap. 12. und 13. BVerß. 16. Verſ. Habe acht auf dich ſelbſt / und auf die Lehre / und halte inſtaͤndig darmit an ꝛc. Der heilige Paulus befehlet den Kirchen⸗Bedienten, drey Sachen an. 1. Auf ſich ſelbſt ein wachſames Aug zu haben: Habe acht auf dich ſelbſt. 2. Die Unterrichtung der andern warzunehmen: Und auf die Lehre. 3. Dieſen zween Schuldigkeiten nach allen Vermoͤgen abzuwarten, und da⸗ von nicht abzuſtehen: Und halte in⸗ ſtaͤndig darmit an, Folglich will der Apoſtel, daß man anfange, auf ſich ſelbſt acht zu haben, ehe und bebor man ſich des Nechſten annehme. Der ihm ſelbſt nicht gur iſt / wie ſoll er Eccli 14.j einem andern gut ſeyn? Will man nun nicht jenen Vorwurff leiden, mit welchem der heilige Paulus den Juden zuſetzet: Der du andere lehreſt / lehr eſt dich ſelbſt nicht: ſo muß man ſich einer ſo uͤberfluͤßigen Wiſſenſchafft, und Liebe befleiſſen, da⸗ mit man faͤhig ſey, davon andern mit⸗ zutheilen. — nden N Nan elen, vet⸗ limn, lin be⸗ gli⸗ gen hn enn daßwn he⸗ and 30 denn ſet fig ſn 1. dch Und⸗ dent t. Ng lbſt. dern hte. ſh , iſ l von hn geg er Vill den, den dere hr! igen e⸗ in 6G geiſtlichen Verſtand. 55 Es iſt aber nicht genug, daß man auf ſchein, ob, und auf was Weiſe ſie, die ſich ſelbſt acht habe, und andere unter⸗ richte; wann man nicht benebenſt mit den Liebes⸗Wercken fortfahret, und denjenigen, um deren Seelen⸗Heil man ſich angenommen hat, nach Moͤg⸗ lichkeit beyſpringet. Dann es iſt nicht genug, heylſame Unterrichtungen zu ertheilen; als welche fruchtloß, ja auch ſchaͤdlich ſeyn wuͤrden: wofern man ſie nicht zu bewerckſtelligen ſu⸗ chete. Aus dieſem Abſehen kehreten die Apoſtel wiederum zuruck, beſuchten diejenigen, ſo von ihnen waren bekeh⸗ vet worden; und nahmen in Augen⸗ ihnen beygebrachte Glaubens⸗Lehr bewerckſtelligten: Paulus ſprach zu Barnaba: Laß uns wiederum umkehren / und die Bruͤder heim⸗ ſuchen durch alle Staͤdte / in wel⸗ chen wir das Wort des Errn geprediget haben / wie ſie ſich halten. Dieſes beſtraffet augen⸗ ſcheinlich die Gewonheit dieſer Zeiten, da man ſich begnuͤgen laſſet, die Heyden unterrichtet zu haben; um die Frucht aber, ſo daraus entſproſſen, we⸗ nig bekuͤmmert iſt. . Act. 15.36. Kezis3ehts3e nireeEi r38ReRiseiie DInen Alten ſoolſt du nicht ſſchelten, ſondern ermahnen, wie ei⸗ „“ nen Vaͤtter: die V. jungen wie Bruͤ⸗ der ter, die junge Weiber, wie Schwe⸗ ſtern in aller Keuſchheit. 3. Ehre die Wittwen, die warhaff⸗ tig Wittwen ſind. V 4. Wann aber eine Wittwe Kin⸗ der hat, oder Kinds⸗Kinder, ſo lerne ſie zuvor ihr eigen Hauß regieren, und den Eltern gleiches mit gleichem ver⸗ gelten: Dann das iſt vor GOtt an⸗ genehm. 5. Welche aber eine rechte Witt⸗ we, und verlaſſen iſt, die ſoll ihr Ver⸗ trauen auf GOit ſetzen, und Nacht und Tag mit Flehen/und Beten an⸗ halten. 6. Welche aber in Wolluͤſten lebet, die iſt lebendig Todt. 7. Und diß ſolſt du gebiethen, auf daß ſie unſtraflich ſeyn. 8. Wann aber jemand fuͤr die Sei⸗ 2. Die alte Matronen, wie Muͤt⸗ Das fuͤnffte Capitel. nen, und in ſonderheit fuͤr ſeine Hauß⸗ genoſſen, nicht Sorge traͤget, ſo hat er den Glauben verlaugnet, und iſt arger dann ein Unglaubiger. 9. Man ſoll eine Wittwe erwaͤh⸗ len, die nicht unter ſechzig Jahren ſey; die nur eines Manns Weib geweſen ſey⸗ 10. Die ein Zeugnus habe, daß ſie in guten Wercken geuͤbet ſey, daß ſie Kinder auferzogen hat, ſo ſie zur Her⸗ berge aufgenommen hat,ſo ſie die Fuͤſ⸗ ſe der Heiligen gewaſchen hat, ſo ſie den betruͤbten Handreichung gethan hat, ſo ſie allen guten Wercken nach⸗ gangen iſt. 11. Aber die ſehr jungen Wittwen ſolſt du meiden: Dann wann ſie geil worden ſind in Chriſto, ſo wollen ſie heyrathen. 12. Und haben die Verdammnus, darum, daß ſie den erſten Glauben ge⸗ brochen haben. 13. Auch ſind ſie zugleich muͤßig, und lernen durch die Haͤuſer herum lauffen. Nicht allein aber ſind ſie muͤßig, ſondern auch geſchwaͤtzig, und reden was ſich nicht gebuͤhret. 14. Derwegen wil ich, daß die jun⸗ 56 Auslegung nach dem jungen Wittwen heyrathen, Kinder gebaͤhren, Hauß⸗Muͤtter ſeyn, und dem Wioerſacher keine Urſach geben, etwas boͤſes zu reden. 15. Dann es haben ſich ſchon etli⸗ che zuruck gewandt, dem Satan nach. 16. So jemand von den Glaubi⸗ gen, Witwen hat, der thue ihnen Handreichung, und laſſe die Kirche nicht beſchweren: damit diejenigen, ſo warhafftig Witwen ſind ihre Noth⸗ durfft haben. 17. Die Prieſter, welche wol fuͤr⸗ ſtehen, ſoll man zweyfacher Ehr wuͤr⸗ dig achten: Inſonderheit, die im Wort, und in der Lehr arbeiten. Deut.25. 4 18. Dann die Schrifft ſagt: Ei⸗ .Cor. 9·9. nem Ochſen, der treſchet, ſolſt du das Matth, 10. 10. Maul nicht zubinden. Und: Ein Luc. 10.7. Arbeiter iſt ſeines Leohns werth. 19. Nimm keine Klage an wider einen Prieſter: Es ſey dann zwiſchen zween oder drey Zeugen. S ατ⅓* 7αHvæzD*απαοN» ⅞H *ůôk 20. Welche ſuͤndigen, die ſtraffe in Gegenwart aller, damit die andern auch Forcht haben. 2r. Ich bezeuge vor GOtt, und vor Chriſto JEſu, und vor den Außer⸗ waͤhlten Engeln, daß du dieſe Dinge halteſt ohne Vorzug, und nichts thuſt, zu einer Seiten abweichend. 22. Lege niemanden die Haͤnde bald auf, und mache dich fremder Suͤnde nicht theilhafftig: Halte dich ſelbſt keuſch, ð 23. Trincke nicht mehr Waſſer, ſondern brauche des Weins maͤßig, um dees Magens willen, und die⸗ weil du offt ſchwach biſt. „ 24. Etlicher Menſchen Suͤnden ſind offenbar, und gehen forne her zum Gercht Etlichen aber folgen ſie nach. 25. Ingleichen ſind auch die guten Wercke offenbar: Welche auch an⸗ ders beſchaffen ſind, die koͤnnen nicht verborgen werden. Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Einen Alten ſolſt du nicht ſchelten „ſondern der. Inen Alten Rſolſt du nicht ſchelten; dann ehierdurch werden XaAaee gemeiniglich er⸗ AYy es wider die Ord⸗ nung der Natur gehandelt, welche erfordert, daß du mit ihnen Ehrerbietig redeſt. Gondern ermahnen / wie einen Varter; d. i. Vermahnet ſie mit ſo zarter Liebe, gleich ob waͤren ſie eure eigene Bruͤder: Gebrauchet euch ge⸗ gen ſie keiner veraͤchtlichen Worte, un⸗ ter dem Vorwand, daß ſie nidriger ſeynd, als ihr; ſondern betrachtet ſie, als eure Bruͤder in Chriſto JEſu. 2 S . . 5 bittert: auch waͤre ermahnen, wie einen Vatter; die jungen, wie Bruͤ⸗ Verſ. I. Die alte Matro⸗ nen / wie Muͤtter/ die jungen Weiber / wie Schweſtern / in aller Keuſchheit. Die alte Matronen / wie Muͤtter / und folgends mit aller Zaͤrtligkeit, und Ehrerbietigkeit. Die junge Weiher / wie Schweſtern; d. j. mit Gelindigkeit, und Sanfftmuth. In aller Keuſchheit / wann ein Nothfall, da ſie entweder unterrichtet, oder vermahnet werden muͤſſen, dich zwinget, ſelbige anzureden. Verſ. 3. Ehre die Witwen / die warhafftig Witwen ſind. , Ekhre/ ſſte ird — tt en /4G wie aler wie keit, en tt di wen ri Wort⸗Verſtand. 57 Ehre / und zeige eine Hochachtung ſatz; ſondern auch die natuͤrliche Ver⸗ gegen die Witwen / und ſpringe ih⸗ nen huͤlflich bey; dann das Wort Eh⸗ ren in heiliger Schrifft, bedeutet nicht allein Hochachtung, und Ehrerbietig⸗ keit; ſondern auch willfahrige Hand⸗ leiſtung in der Noth. Die warhaftig Witwen ſind; d. i. ein rechtſchaffenes Chriſtliches Le⸗ ben fuͤhren; und ſich eines vollkomme⸗ nern, und eingezogenern Wandels be⸗ fleiſſen, als die verehlichten Weiber. GOder. Die nicht allein Witwen ſeynd, ſondern auch allen Elend, welches dieſen Stand begleitet, unterworffen; indeme ſie von aller Huͤlff verlaſſen ſind, welches dann gemeiniglich den Witwen zu geſchehen pfleget. Dem⸗ nach oblieget es dem Biſchoff (wie der Apoſtel lehret) daß er ein Pfleg⸗Vat⸗ ter der Witwen ſey, und durch ſein ei⸗ genes Exempel,jedermaͤnniglich lehre, in was Ehren dieſer Stand, welcher jenem der Jungfrauen am naͤchſten beykommt, muͤſſe gehalten werden. Verſ. 4. Wann aber eine Witwe Kinder hat / oder Rinds Kinder / ſo lerne ſie zuvor ihr ei⸗ gen Hauß regieren / und den El⸗ tern gleiches mit gleichen ver⸗ gelten: dann das iſt vor GOtt angenehm.g Wann aber eine Witwe Rin⸗ der hat / oder Kinds⸗Kinder / die im Stand ſeyen ihr zu helffen, ohne daß die Kirche belaͤſtiget werde; ſo lerne ſie zuvor / im Werck ſelbſt/ und durch Ubung; dann hier wird nicht bloß von der Unterrichtung gehandelt⸗ ihr eigen Hauß regieren; d. i. Sie halte die Ihrigen darzu an, damit ſie ihr nach allem Vermoͤgen helffen, und den noͤthigen Unterhalt ſchaffen,wie ſie dann zur Zeit, da ihre Mutter im Wit⸗ wen⸗Stand ſich befindet, zu thun, im Gewiſſen verbunden ſind. Und den Eltern gleiches mit gleichen vergelren; d. i. ihre Ver⸗ pflegung beſorgen; dann hierzu ver⸗ bindet ſie nicht allein das Goͤttliche Ge⸗ IV. Theil. ſtatten ſchuldig ſeyn. nunfft: Auf daß, wann ſie ſolcher ge⸗ ſtalt ihrer Pflicht Genuͤge thun, die Kirche deſto fuͤglicher den bedoͤrff⸗ tigen Witwen huͤlfflich beyſprin⸗ gen koͤnne. Oder. Sie lerne zu⸗ vor ihr eigen Hauß regieren, und laſ⸗ ſe ihre Kinder jene ſorgfaͤltige Auffer⸗ ziehung genieſſen die ſie ſelbſt von ihren Eltern vormals genoſſen hat. Dann das iſt vor GOtt an⸗ genehm / der es befiehlet; und der natuͤrlichen Billigkeit gemaͤß, Krafft welcher wir unſern bedoͤrfftigen Wol⸗ thaͤtern, wenigſtens den Werth, der von ihnen empfangenen Guͤter, zu er⸗ Verſ. 5. Welche aber eine rechte Wuwe / und verlaſſen iſt / die ſoll ihr Vertrauen auf G Ote ſetzen/ und Nacht und Tag mit Flehen / und Beten anhalten. Welche aber eine rechre Wit⸗ we; von welcher im 3. Vers. Meldung geſchiehet; und verlaſſen iſt; d. i. keine Kinder, noch jemand anders um ſich hat, der ihre Verpflegung beſorge; Die ſoll ihr Verrrauen auf GGtt ſetzen / der ihre eintzige Zuflucht iſt; wodurch dann die Kirche um deſto mehr wird veranlaſſet werden, ſie in ihrer Bedoͤrffnus zu troͤſten. Und Cag / und Nacht mit Fle⸗ hen/ und Beren halten. Dieſe Andachts⸗Ubungen werden der Kir⸗ che ein neuer Antrieb ſeyn, daß ſie auch der Liebes⸗Ordnung nach, ſelbige allen andern bedoͤrſſtigen Perſonen vorzie⸗ hen, und ihr huͤlffliche Hand reichen wird : Weilen ſie nemlich auf GOtt allein trauet, und bauet, welcher auch der einzige, und ſtete Vorwurff ihrer Gedancken, und Neigungen iſt, daher kommts, daß das Gemuͤth, vermoͤge des Gebets/ ohnaufhoͤrlich zu GOtt ge⸗ richtet bleibet; ſo viel nemlich ihr Stand, und die Arbeit, welcher ſie ih⸗ rer Schuldigkeit nach, obliegen muß, olches zulaſſet. ſolches zu Mit veih6. 58 Auslegung nach dem Verſ. 6. Welche aber in Wol⸗ luͤſten lebet / die iſt lebendig Todt. Welche aber in Wolluͤſten le⸗ bel; d. i. ein ausgelaſſenes uͤppiges Leben fuͤhret, und in allen ihren Thun einzig ihr Vergnuͤgen ſuchet. Der Apoſtel redet von den wolhabenden Perſonen, die nicht aus Leb der Keuſch⸗ heit, ſondern, um frey, und niemanden unterworffen zu ſeyn, im Witwen⸗ Stand verbleiben. Die iſt der Seele nach, vor den Au⸗ gen GOttes, lebendig todt; weilen ſie einen Wandel fuͤhret, in welchem weder einige Zucht, Eingezogenheit, noch Andacht zu ſpuͤren iſt; da doch ihr Stand ſie verbindet, ſich gaͤnzlich GOtt zu ergeben, und der Welt ab⸗ zuſagen. s Verſ. vy. Und diß ſolſt du ge⸗ biethen / auf daß ſie unſtraͤflich ſeyn. Und diß ſolſt du gebiechen; d. i. ihren Erbarmnuͤswuͤrdigen Zu⸗ ſtand ihnen vor Augen ſtellen, und zei⸗ gen, daß ihr Thun mit ihrem Stand gar nicht uͤbereinſtimme. Auf daß ſie unſtraͤflich ſeyn/ und niemanden Gelegenheit geben, wider ihre uͤbliche Auffuͤhrung zu mur⸗ ren. Verſ. 8. Wann aber jemand fuͤr die Seinen / und inſonderheit für ſeine Daußgenoſſen nicht Sorge traͤget / ſo hat er den Glauben verlaugnet / und iſt uͤr⸗ ger dann ein Unglaubiger. Wann aber jemand fuͤr die Seinigen / es ſey Mann, oder Weib; diß beziehet ſich auf jene Worte des vorgehenden Verſiculs: diß ſolſt du gebiethen. d. i. wann jemand aus den Bluts⸗Verwandten, die Sorge ihrer Verpflegung allein auf die Kirche wirfft: und inſonder⸗ heit fuͤr ſeine Haußgenoſſen / Vat⸗ ter, Mutter, Bruͤder, die ein Hauß ausmachen, und von Natur an einan⸗ der verknuͤpffet ſind. So hat er den Glauben ver⸗ laugner / in ſeinen Wercken; obſchon er den Glaubens⸗Geheimnuͤſſen Bey⸗ fall zu geben nicht unterlaſſet: Aner⸗ wogen er wider die heylſamſten Lehr⸗ Saͤtze, und wider die verbindlichſte Regeln handelt. Siehe 2. Tim. 3. §. Tit. I. 16. Und iſt aͤrger dann ein Un⸗ glaubiger / weilen erjene Schuldig⸗ keiten zu erfuͤllen verabſaumet, welche auch die Heyden unverbruͤchlich hal⸗ ten: Auch uͤbrigens alſo handlet, gleich ob glaubte er nicht an GOtt. Verſ. 9. Man ſoll eine Wic⸗ we erwaͤhlen / die nicht unter ſechzig Jahren ſey; die nur ei⸗ nes Manns Weib geweſen ſey. Man ſoll eine Wirwe erwaͤh⸗ len / der man die Unterweiſung, Auf⸗ ferziehung, und Verpflegung der Maͤgdlein, und Weiber anvertrauen koͤnne: die nicht unter ſechtzig Jah⸗ ren ſey; auf daß dieſes Alter ſie auſſer allen Verdacht einigerLeichtſinnigkeit, Unreinigkeit, und uͤbler Auffuͤhrung ſetze. Auch damit jene ihres Geſchlechts, gegen ihnen ehrerbietiger ſeyn, und zu ihnen ein groͤſſeres Vertrauen haben moͤgen. Die nur eines Manns Weib geweſen ſey / dann die wiederhollte Ehe iſt gemeiniglich ein Zeichen, daß man ſich nicht enthalten koͤnne. Verſ. 10. Die ein Zeugnus habe / daß ſie in guten Wercken geuͤbet ſey / daß ſie Kinder auf⸗ ferzogen hat / ſo ſie zur Nerber⸗ ge aufgenommen hat / ſo ſie den Betruͤbten Handreichung ge⸗ than hat / ſo ſie die Fuͤſſe der Hei⸗ ligen gewaſchen hat / ſo ſie al⸗ len guten Wercken unachgangen Die ein Zeugnus habe / daß ſie in guten Wercken geübet ſey / auf daß ſie die Chriſtliche Kirche durch ihr gutes Exempel erbaue; und durch ihre fo 1 de l, de Eir er teie le Ne fen Kel cen ſot chen wor gen n hen nen Nh war ſt n lan og vek⸗ he Bey⸗ ner⸗ he⸗ ichſe 3 ſ. lln dig⸗ belche ll⸗ ich Wi⸗ iter d⸗ weſen wih⸗ A⸗ N ah⸗ ſer gkeit, rung Ats, 10 , ben eib holle d ns cken aiß. bet⸗ den ge⸗ Hel⸗ al⸗ gen Dutch Purh Wore⸗Verſtand. 59 ihre aͤrgerliche Auffuͤhrung, andern nicht Anlaß gebe, ſelbige zu laͤſtern. Daß ſie Rinder auferzogen har / dann weilen ſie bey Auferziehung ihrer eigenen Kinder keinen Mangel ſpuͤhren laſſen; als iſt zu vermuthen, daß ſie nicht mindere Tuͤchtigkeit, in Unterweiſung der Glaubigen, die von der Kirche ihr ſollen anvertrauet wer⸗ den, zeigen ſolle. So ſie zur Herberge aufge⸗ nommen hat / dann die Ubung dieſer Tugend iſt eine der fuͤrnemſten Ver⸗ richtungen ihres Amts;fuͤrnemlich was die Armen ihres Geſchlechts anbelan⸗ get, So ſie die Füſſe der Heiligen gewaſchen hat; d. i der verfolgeten Chriſten, die ſich gemuͤßiget befanden, die Flucht zu ergreiffen, und bey den Kirchen Huͤlff zu ſuchen. Diß iſt ei⸗ ner aus den fuͤrnemſten Theilen der Gaſt⸗Freyheit, So ſie den Betruͤbten DHand⸗ reichung gethan hat/ dergleichen alle diejenigen ſind, die ihrer Vorſor⸗ ge anvertrauet werden. nachgangen iſt / dann diß iſt ein Kennzeichen einer eyfrigen Liebe ge⸗ gen dem Nechſten; dergleichen jene, ſo von der Kirche, zu Ausuͤbung ſol⸗ cher Liebes⸗Wercken ſind erwaͤhlet worden, billichermaſſen beſitzen ſol⸗ len. Verſ. 11. Aber die ſehr jun⸗ gen Witwen ſolſt du meiden: dann wann ſie geil worden ſind in Chriſto; ſo wollen ſie heyra⸗ then. Aber die ſehr jungen Wit⸗ wen / die das ſechzigſte Jahr nicht er⸗ rveichet, ſolſt du meiden z dann wann ſie geil worden ſind in Chri⸗ ſto. Der Apoſtel redet von dem, was ſich mit einigen aus ihnen zugetragen hatte; weilen man ſie vor dem ſechzig⸗ ſten Jahr zu dieſer Bedienung ge⸗ braucht, und ſie vorgehends nicht ge⸗ nugſam gepruͤffet. IV. Theil. So wollen ſie heyrathen / wel⸗ ches deutlich zu verſtehen giebt, daß ſie nicht im Stand ſind ſich zu enthalten. Verſ. 12. Und haben die Verdammnus / darum / daß ſie den erſten Glauben gebrochen haben. Und haben die Verdammnns; d. i. durch dieſe Frevel⸗That verdie⸗ nen ſie von GOtt verdammt, und fol⸗ gends ewig verworffen zu werden. Darum / daß ſie den erſten Glauben gebrochen haben / inde⸗ me ſie gleich anfaͤnglich, da ſie ſich zum Dienſt der Kirche gewidmet, GOtt gelobet haben, in Witwen⸗Stand zu verbleiben: Alſo daß ſie durch die Mißhandlung, eine Kirchenrauberi⸗ ſche, und Verdamnus⸗wuͤrdige Suͤn⸗ de begehen; zumahlen ſie den Tem⸗ pel ihres Leibs entweyhet, den ſie vor⸗ hero ſo feyerlich zur Ehre Gottes be⸗ ſtimmet hatten. Verſ. 13. Auch ſind ſie zu⸗ gleich muͤßig / und lernen durch ſten die Haͤ um lauffen: Nicht So ſie allen guten Wercken eLauier her ffen: Nich allein aber ſind ſie muͤßig / ſon⸗ dern auch geſchwaͤtzig / und fuͤr⸗ witzig / und reden was ſich nicht gebuͤhret. ”MV Auch (wie wol dieſer Mißbrauch nicht allezeit warzunehmen iſt) ſind ſie zugleich muͤßig; d. i. Sie ermuͤ⸗ den in ihren muͤhſamen Amts⸗Ber⸗ richtungen, die eine ſtete, und unermuͤ⸗ dete Embſigkeit erfordern. Und lernen um die Haͤnſer herum lauffen / unter dem Vor⸗ wand, allda ihren Verrichtungen ab⸗ zuwarten, und die Liebes⸗Wercke auszuuͤben. Nicht allein aber ſind ſie muͤßig / welches dann billich zu be⸗ ſtraffen iſt; ſond ern auch geſchwaͤ⸗ tzig / und fuͤrwitzig / nach der, ihrem Geſchlecht angebohrnen Neigung. Und reden / was ſich nicht ge⸗ buͤhret / noch der Heiligkeit ihres Standes zukommt. Es ſcheinet, daß . H 2 der 6⁰ Auslegung nach dem der Apoſtel auf das Laſter der Ver⸗ laͤumbdung ziele, welches der Ge⸗ ſchwaͤtzigkeit, und den Fuͤrwitz gemei⸗ niglich auf den Fuß nachzufolgen pfle⸗ gen. Verſ. 1 4. Derwegen will ich / daß die jungen Wirwen heyra⸗ then / Kinder gebaͤhren / Hauß⸗ 8 Muütter ſeyn / und dem Wider⸗ ſacher keine Urſach geben / etwas boͤſes zu reden. Derwegen will ich / daß die jungen Witwen / von welchen ver⸗ nuͤnfftig kan geurtheilet werden, daß ſie nicht zulaͤngliche Kraͤfften haben, ſich zu enthalten, lieber heyrarhen / als durch eine offentliche Verheiſſung, ſich zum Witwenſtand verbinden. Dann was die Witwen anbelanget, ſo aus eigener Erfahrnus erlernet, daß es ih⸗ nen, nebſt der Goͤttlichen Gnaden⸗ Wif,. an Krafften nicht ermangle, im Zitwen⸗Stand leben zu koͤnnen; hat der Apoſtel allbereits in der erſten zum Corinthern am z. Cap. 8. und 2. Vers. Die Verfuͤgung gethan, und rathet ihnen, daß ſie dieſen Stand (als in welchem, dem Seelen⸗Heil fuͤglicher kan abgewartet werden) dem Eheſtand vorziehen ſollen. RKinder gebaͤhren / auf daß ſie bey deren Aufferziehung, dem Muͤßig⸗ gang entgehen möogen. Hauß⸗ Muͤtter ſeyn; di. dem Haußlichen Weſen, der natuͤrlichen Schuldigkeit nach, gebuͤhrend vorſte⸗ hen; gleichwie hingegen dem Mann oblieget, die aͤuſſerlichen Geſchaͤffte zu beſorgen. Und dem Widerſacher keine Urſach geben; d. i. den Unglaubigen, als unſern Religions⸗Feindenzerwas boͤſes zu reden als ob gedulteten wir unter unſern Religions⸗Anverwand⸗ ten derley Frevel⸗Thaten : Wodurch dann das Verbrechen einer Privat- Perſon, einer gantzen Rellgion koͤnte zugemeſſen werden. Verlſ. I5. Dann es haben ſich ſchon etliche zuruck dem Satan nach. Sð gewandt / Dann. Was ich allhier wegen der Mißtritte der jungen Witwen, ſo bißhero zu derley Bedienungen zu⸗ gelaſſen worden, erwehne, hat ſatfa⸗ men Grund; zumahlen ſich ſchon er⸗ liche zuruck gewandt ꝛc. d. i. ihr en Vorſatz, Lebenlang im Witwen⸗ Stand zu verharren geaͤndert ha⸗ en. . Verſ. 16. So jemand von den Glaubigen / Wetwen hat/ der thue ihnen Handreichung/ und laſſe die Kirche nicht be⸗ ſchweren: Damit diejenigen / ſo warhafftig Witwen ſind / ihre Nothdurfft haben. So jemand von den Glaubi⸗ gen / Witwen hat -- laſſe die Kirche / die ſo viel huͤlffloſer Armen ſich annimmt, nicht beſchweren; ſondern er trachte dahinn, damit ihre Verpflegung von denjenigen beſorget werde, die von der Natur ſelbſt zu die⸗ ſem End beſtimmet ſind. Daymit diejenigen / ſo war⸗ hafftig Witwen ſind / ihre NMoch⸗ durfft haben; d. i. diejenigen, ſo weder Bluts⸗Freunde, noch Anver⸗ wandte haben,von denen ſie ſich einiger Verpflegung verſehen koͤnten. Verſ. 12. Die Orieſter / wel⸗ che wol fuͤrſtehen / ſoll man zweyſacher Ehr wuͤrdig achten: Inſonderheit / die im Wort/ und in der Lehr arbeiten. Die Prieſter. Es ſcheinet, daß der Apoſtel von den Seelſorgern rede; welche wol fuͤrſtehen; d. i. mit ale⸗ ler Vorſorge, und Wachſamkeit, die ihnen vom Biſchoff anvertraute Heer⸗ de weiden; ſoll man zweyfacher Ehr wuͤrdig achren; d. i. Ihnen nicht allein den, ihrer Wuͤrde, und Verdienſt geziemenden Keſpeét be⸗ weiſen; ſondern ſie auch mit dem noͤthigen Unterhalt verpflegen; im Fall ſie nicht anderwerts verſeh en ſind. Inſonderheit. Dieſes Wort beziehet ſich auf den Unterhalt, und Dnicht auf den Reſpect, welchen man den Prieſtern, 34 bei gee — egen Ntren, genp hontn . e Uſtren elt ) voy hat/ hung/ ihr be⸗ nigen Nihre lauvi⸗ ſe de Ppen weren; ni he heſagt War⸗ Jorh⸗ en, Iuber⸗ eltver ſwe⸗ an nchten 4,utd Wort -Verſtand. 61 Prieſtern, von denen hier geredet wird, ſchuldig iſt; Die im Wort:arbeiten: d. i. dem Predigen obliegen; dann weilen ihre Arbeit muͤhſam iſt, als erforderts die Billigkeit, daß ihnen der Unterhalt uͤberfluͤßiger, und reichlicher geſchaffet werde. Aus dieſem iſt abzunehmen, daß nicht alle Prieſter, welche den Seelen vorgeſtanden, auch das Pre⸗ digt⸗Amt verſehen haben; weilen ſie entweder des hohen Alters halber, hierzu untuͤchtig; oder nach angetret⸗ tenem Amt,von einer Kranckheit uͤber⸗ fallen worden. In der Lehr, und Unterweiſung des Volcks. Diß iſt einerley mit der Verkuͤndigung des Worts Gottes; nur daß es auf andere Weis vorge⸗ bracht wird. Verſ. 18. Dann die Schrifft ſagt: Einem Ochſen / der tre⸗ ſchet / ſolſt du das Maul nicht zu binden. Und: Ein Ar⸗ beiter iſt ſeines Lohns werth. Dann die Schrifft ſagt ꝛc. Siehe 1. Cor. 9. 9. Verſ. 19. Nimm keine Klan ge an wider einen OPrieſter; Es ſey dann zwiſchen zween / oder drey Zeugen. Niimm keine Klage an wider einen Prieſter. Diß zeiget an, daß der Biſchoff jederzeit, fuͤr den recht⸗ maͤßigen Richter der Prieſter gehal⸗ ten worden; und daß dieſe den erſten allzeit unterworffen geweſen. EVEs ſey dann zwiſchen zween / oder drey Zeugen. Der Apoſtel ſagt nicht: Verurtheile keinen Prie⸗ ſter, wider welchen zween oder drey Zeugen ſtehen; ſondern: uimm keine Klage an ic. d. i. einem einzigen Zeugen gieb kein Gehoͤr, dann deren ſollen wenigſtens zween oder drey ſeyn; zumahlen es un⸗ recht iſt, daß, nachdem eines Prieſters Froͤmigkeit, einmal, von dem geſamm⸗ ten Rath der Geiſtlichkeit, und dem Volck ſelbſt, fuͤr bewerth gefunden worden; folgends wegen abgeleg er Zeugnus einer einzigen Perſon ſolle verunglimpffet, und in Zweißel gezo⸗ gen; und mit einem ſolchen Prieſter, gleich wie mit einem gemeinen Men⸗ ſchen, und Layen verfahren werden. Zu geſchweigen, daß hier durch unzah⸗ liche Verlaͤumbdungen wider die Prie⸗ ſter auf die Bahn zu bringen, Thor, und Thuͤr eroͤffnet wuͤrde; als welche ohne das,in ihren geiſtlichen Verrich⸗ tungen, taͤglich dem Haß, ihres unter⸗ habenden Volcks ausgeſetzet ſind. Verſ. 20. Welche ſündigen/ die ſtraffe in Gegenwart aller; damit die andern auch Forcht haben. Welche ſuͤndigen. d i. die Prie⸗ ſter, welche du, nach abgehoͤrten ge⸗ nugſamen Zeugen eines Laſters ſchul⸗ dig befunden; nachdem auch ihr Ver⸗ brechen anderwaͤrtig ruchbar worden; die Straffe in Gegenwart allerz; d. i. der gantzen Gemeine. Damit die andern auch Forcht haben / ſehend, daß die auch jener, die in geiſtlichen Wurden ſtehen, nicht verſchoneſt. Dieſer gantze Verſicul, kan insgemein von allen Glaubigen, die einiges Verbrechens uͤberzeuget ſind, verſtanden werden: ohne daß man ihn inſonderheit auf die Prieſter deute; deren Fehl⸗Tritte man jeder⸗ zeit, um die Aergernus des Volcks zu verhuͤtten, ſorgfaltigſt zu verbergen geſucht hat. . Verſ. 27. Ich bezeuge vor GOtt / und vor Chriſto J Eſu⸗ und vor den Auſſer waͤhlten En⸗ geln / daß du dieſe Dinge halteſt ohne Vorzug / und nichts thuſt / zu einer Seiten abweichend. Ich bezenge vor GOTT/ und beſchwoͤre dich, damit du meinen Befehlen genau nachlebeſt. Und vor Chriſto JEſu / der dich richten ſoll. G Und vor den Auſſerwaͤhlten Engeln, d. i. vor den guten Engeln, die ihn zum Gericht begleiten, und O 3 . die Rom, 2. 1. 62 Auslegung nach dem de gefaͤllte Urtheile vorziehen wer⸗ en. Daß du dieſe Dinge halteſt: die von mir verordnet ſind, anbelan⸗ gend die Weis, mit welcher man die Prieſter, und andere Perſonen richten oll. Ohne Vorzug / und vorgefaſten Urtheil; welches zu geſchehen pfleget, wann man ohne die Partheyen verhoͤ⸗ ret zu haben, den Sentenz faͤllet; oder die einſeits angefuͤhrten Urſachen un⸗ verzuͤglich billiget, und der Gegenpart ſo gar nicht vergoͤnnet, die ihrigen vor⸗ zutragen. S Und nichts thuſt / zu einer Sei⸗ ten abweichend / d. i. wegen Anrei⸗ tzung der Partheyen, einer nicht mehr, als der andern zulegeſt. Verſ. 22. Lege niemanden die Haͤnde bald auf / und mache dich fremder Suͤnde nicht theil⸗ hafftig: Halte dich ſelbſt kenſch. l . Lege niemanden / durch die Wey⸗ hung, die Haͤnde bald auf; gleich ob wolte er ſagen: Damit allem dieſen Unheil geſteuret werde, wodurch die Kirche jederzeit iſt beunruhiget, und beſchaͤmet worden, ſo lege miemanden, ohne vorgaͤngige, langwuͤhrige Pruͤf⸗ Pung und reiffen Vorbedacht, die Haͤn⸗ e auf. “ Und mache dich frembder Suͤnde nicht theilhafftig; d. i. der Suͤnden, ſo diejenigen, welche du zu dieſer geiſtlichen Bedienung erhe⸗ beſt, aus Mangel genugſamer Pruͤ⸗ fung, in ihrem Amts⸗Verrichtungen begehen werden. Halte dich ſelbſt keuſch. Siehe Phil. 4. 8. Auf daß du frey, und mit gutem Fug, andere Laſter beſtraffen koͤnneſt; und nicht den Vorwurff ley⸗ den muͤſſeſt, ob ſeyeſt du eben jener Verbrechen ſchuldig, die du in andern mißbilligeſt: Du verdammeſt dich ſelbſt in dem / darinn du einen andern richtefrt. Verſ. 23. Trincke nicht mehr Waſſer / ſondern brauche des Weins maͤßig / um deines Ma⸗ gens willen / und dieweil du offt ſchwach biſt. Trincke nicht mehr Waſſer / wie du zu thun gewohnet biſt, um den Leib abzuto dten, ein reiners, und auf⸗ erbauliches Leben zu fuͤhren, und um in den Amts⸗Verrichtungen ungehin⸗ derter zu ſeyn. ” Sondern branche des Weins maͤßig / um deines ſchwachen Ma⸗ gens willen / welcher nicht wol ver⸗ dauen kan, und deſſentwegen ein we⸗ nig ungewaͤſſerten Weins bedarff. Und dieweil du offt ſchwach biſt / und den Kranckheiten unterworf⸗ fen, wodurch die Bloͤdigkeit deines Magens iſt vermehret worden. Verſ. 24. Etlicher Men⸗ ſchen Suͤnden ſind offenbar / und gehen forne her zum Gericht: Etlichen aber folgen ſie nach. FKtlicher Menſchen Suͤnden. Nachdem der Apoſtel durch den vor⸗ gehenden Vers einen Zwiſchen⸗Satz gemacht, als kehret er wiederum auf ſeinen vorigen Diſcours; ſind offen⸗ bar/ und mag man davon urtheilen. Er redet von den Perſonen, die zur Empfahung der Weyhung vorgeſtel⸗ let werden; und von der Weis und Noth ſelbige zu pruͤffen: Und ge⸗ hen forne her zum Gericht. Der⸗ ley Perſonen muͤſſen gaͤntzlich ausge⸗ ſchloſſen, und weder zur Pruͤffung zu⸗ gelaſſen werden. Etlichen aber folgen ſie nach / welche folgends eine gewiſſe Zeit lang muͤſſen gepruͤffet werden. . Der Wort⸗Verſtand iſt: Die Suͤnden einiger Menſchen ſind offen⸗ bar, und dem Gericht vorgaͤngig; da hingegen andere ihme nachfolgen. Verſ. 25. Ingleichen ſind auch die guten Wercke offenbar: Welche auch anders beſchaffen ſind / die koͤnnen nicht verborgen werden. “ Inglei⸗ 6 lo lch n d ſe n ſ Pfe 4 ue bon i⸗ 6De duof aſſr Uin den Nanfe⸗ dummin behin⸗ Veins e⸗ d⸗ in e f. wach ettrene es Ghn urd icht: h. den. ſtole onf fen⸗ ſen. ar l⸗ Ud ge⸗ Den 1 h/ Nie en⸗ da d ar: fen en 3 part. Pa- ſtor. Wort⸗Verſtand, 63 Ingleichen ſind auch die guten Wercke offenbar / ehe man ſie aus einander lieſet, und iſts unnoͤthig ſie auf die Probe zu ſtellen. Welche auch anders beſchaffen ſind / alſo daß man daꝛan zweiffeln kan, muͤſſen allerdings gepruͤffet werden. Dann durch diß Mittel kommt man nicht allein leichtlich in Erfahrung, ob ſie, alle, zum geiſtlichen Amt erforder⸗ te Eigenſchafften beſitzen; ſondern man bauet auch hierdurch allen Betrug vor⸗ dieſes giebt er in folgenden Worten zu verſtehen: Die koͤnnen nicht lange Zeit verborgen werden / wann man ſie auf die Probe ſtellen wird: Dann ſie befinden ſich taͤglich bey Gelegen⸗ heiten, gute Wercke zu thun; als die Glaubigen zu unterrichten, die Kran⸗ cken zu bedienen, die Armen zu verpfle⸗ gen ꝛc. E EeSE E SEEEEEEEAEE Erklaͤrung nach dem geiſt ichen Verſtand. r. Verl. Einen Alten ſolſt du nicht ſchelten, ſondern ermahnen, wie einen Vatter; die jungen, wie Bruͤder. ER Apoſtel —–☛ unnterrichtet allhier ſeinen Juͤn⸗ ₰ ger Timotheum, Æ wie er ſich gegen Perſonen, von al⸗ Stand und Beſchaffenheit zu verhal⸗ ten habe. Nach deſſen Exempel hat auch der heilige Pabſt Gregorius, al⸗ len Seelen⸗Hirten, fuͤrtrefliche Re⸗ geln hinterlaſſen, welchen zu folge ſie ihre Unterrichtungen, und Vorweiſe, nach Bedoͤrffnus der, ihnen anver⸗ trauten Seelen, einrichten, und an⸗ dern ſollen; dann einerley Regul kan unmoͤglich allen Menſchen zur Richt⸗ ſchnur dienen; zumahlen die Gemuͤ⸗ ther gar unterſchiedlich, und die einen Theil nutzende Vermahnungen, dem andern ſchaͤdlich ſeynd. Man findet Kraͤuter, die einigen Thieren zur Nah⸗ rung gedaͤuen, da doch andere den Todt daran freſſen; einerley Artzney ſchlaget einem Krancken an, da ſie doch dem andern ſchadet. Das Brod ſelbſt, welches die Geſunden ſtaͤrcket, pfleget die Kinder, und die Krancken zu erſticken. Folgends muß ein See⸗ len⸗Hirt, der foͤrderſamſt die Auffer⸗ bauung ſeiner Untergebenen ſuchet, ſich ihrer Gemuͤths⸗Beſchaffenheit be⸗ quemen; auf daß ein jeder inſonder⸗ heit in ſeinẽ Unterrichtungen finde/ was ihm nutzlich iſt: Dieſes aber iſt gar ſchwer zu bewerckſtelligen; dann hier⸗ zu wird eine ungemeine Klugheit er⸗ fordert, ſpricht der heilige Chryſoſto- mus, und gelinget nicht einem jeden. Es iſt wahr (von der Sach uͤber⸗ haubt zu reden) daß man bey vor⸗ nehmender Beſtraffung, ſich vieler Sanfftmuth, und Gelindigkeit bedie⸗ nen ſolle; dann beſtraffet werden, brin⸗ get mit ſich jederzeit einen Verdruß; nichts deſtoweniger thun ſich oͤffter⸗ mals ſolche Gelegenheiten hervor, da die Beſtraffung dem Verbrechen an⸗ gemeſſen, mehr, oder weniger geſchaͤr⸗ fet ſeyn muß. Der heilige Paulus will, daß ein Biſchoff gegen denen, die ihm am Alter vorgehen, ſich einer ſolchen Gelindigkeit bediene, daß er ſie mehr zu bitten, als zu ſtraffen ſcheine. Der heilige Gregorius giebt dieſer Regel ſeinen Beyfall, und beſtaͤttiget ſie mit den Worten des Apoſtels; Mos ad meliora opera deprecatio blanda con- ponit, ſicut ſerivtum eſt: deniorem nè increpaveris &c. Und dannoch ſagt dieſer heilige Lehrer anders wo: Dieſe Regel finde allein dazumalen Platz, wann das Verbrechen des Al⸗ ten, wegen des mit unterlauffenden boͤſen Admon., 2. 6ͦéͦę3ͥ Erklaͤrung nach dem boͤſen Exempels, der Jugend nicht zum Nachtheil gereichet: dann wo dieſes TL.ib. 7. Ep. ?. indict. 2. Ban. 13. mit jungen Hom, 2. geſchiehet, muß man ſie nach aller Schaͤrffe ſchelten : Hæc regpula tunc in eo ſervanga eſt, caum culpa Jenio- ris exemplé ſuònon trahit ad intert- zum corda jun orum : Ubi autem ſe- nior juvenibus extmptum ad interi- rum prabet, ibi diſtriéta increpatio- ne feriendus eſt. Dann wie der heili⸗ ge Thomas anmercket: Ein boßhaff⸗ ter Greiß machet ſich, der, ſeinem Al⸗ ter gebuͤhrender Ehr und Relpeéts ver⸗ luſtig. Folglich verdienet er mit har⸗ ten Worten geſtraffet zu werden, gleich wie es Daniel gethan hat. Was die jungen Leute anbelanget, kan man uͤberhaubt ſagen, daß ſie ſol⸗ len beſtrafft werden: Qaia illos plerumque ſeveritas admonizionis ad profectum dirigit, ſind Worte des heiligen Gregorü ; dannoch die ſcharffe Beſtraffung, wodurch die un⸗ gezaͤumte, und unvermeſſene Gemuͤ⸗ ther koͤnten zu recht gebracht werden, wuͤrde die Saufften, und Forchtſa⸗ men darnider ſchlagen. Deſſentwe⸗ gen muß man vorgaͤngig trachten, ihre MNeigung, und Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗ Heit zu erkennen, auf daß man nach Maß des Verbrechens die Beſtraf⸗ fung einrichten koͤnne. = 2. Verſ. Die alte Matro⸗ nen / wie Mütter / die junge Wei⸗ ber / wie Schweſtern / in aller Keuſchheit. Dieſe Vermahnung, welche der heilige Paulus Timotheo, und in ſei⸗ ner Perſon, allen insgeſammt mitge⸗ theilet, ſpricht der heilige Chryſoſto- mus, gehet haubtſaͤchlich an, die Geiſt⸗ lichen, bevorab die Seelen⸗Hirten, und Vorſteher, und zeiget an, daß ſie Perſonen, weiblichen Ge⸗ ſchlechts, nicht anders, als mit Schwe⸗ ſtern umgehen ſollen: Die Noth⸗ wendigkeit der Sache redet vor ſich ſelbſt; dann die natuͤrliche Neigung ei⸗ nes Geſchlechts zu dem andern iſt nur gar zu wol bekannt. Wann einige geiſtliche Der⸗ ſonen / bey allem Umgang mit conrr. a bintrod. dem weiblichen Geſchlecht/ da⸗ ſotor. noch unverletzet bleiben / dieſe find ʒweiffels ohne fuͤr gluͤck ſelig zuſchuͤgen⸗ ſpricht der heilige Chry- oſtomus, und wolte GGtr/ ich koͤnte mich einer gleichen Ge⸗ muůths⸗ Staͤrcke ruͤhmen. Wie viele Einſidler belegen ſich mit Kerten/ und Banden; vergra⸗ ben ſich in den Grufften / und Hoͤllen; die aber dannoch geſte⸗ hen müſſen / daß ſie nicht im Etand ſind / die Hitze der Be⸗ gierligkeit zu daͤmpfen: Und ſeunge Geiſtlichen / die koͤſtlicher Speiſen gewohnet ſind / werden uns glaubend machen / daß ſie ſich rein erhalten / und mitten unter den Flammen / ſo die jun⸗ gen Toͤchter / mit welchen ſie Um⸗ gang pflegen / von ſich werffen/ nmempfindlich verharren? es mags glauben wer da will. Du biſt nicht heiliger als David, nicht ſtaͤrcker als Samſon, und wie weiß du dich koͤnteſt geduncken laſſen, ſo wirſt du dennoch dem Salomon nicht das Waſſer reichen, ſpricht der heilige Hieronymus zu Nepotiano. Die er⸗ ſte Verſuchung der Geiſtlichen, ſpricht pift. ad Weibern ; dieſes Geſchlecht machet en⸗ er anders wo, iſt der Umgang mit den ſie ſtraffmaͤßig; Durch ihre Beſu⸗ chung wirſt du zum Spott/ und jeder⸗ mans Gelaͤchter; ſo gar das Bauers⸗ Volck, und die Ungelehrten werden deine Auffuͤhrung ſchaͤndlich durchzie⸗ hen: Te cuncti in publico, té in agro ruſtici aratores, ac vinitores quoti- die graviter lacerabunt. . Der heilige Auguſtinus unterſage⸗ pomdi te den Weibern allen Eingang in ſein vir Aug⸗ Hauß; und geſtattete auch ſeiner ei⸗ genen Schweſter nicht (obſchon ſie ei⸗ ne Witwe, und von bewehrter Tu⸗ gend war) mit ihnen Umgang zu pfle⸗ gen; ja wann auch deren einige von ihm beſuchet zu werden verlangeten, ſo , gienge . Inſem N e Ch. /ich Ge⸗ We mit gra⸗ Und ſt⸗ t im Be⸗ Alrd⸗ icher rden ſten ſe Um fen wll. icht o Uiſ os te⸗ iht Nnn chet , ⸗ . ſe⸗ e tt. ge,el ſein 3 He jee⸗ * ſſe etr enſt N⸗ en. geiſt lichen Verſtand. 65 Gienge er doch niemalen allein zu ih⸗ nen, noch beſprache ſich mit ihnen in Geheim (obſchon ſie was beſonders vorzubringen hatten) ſondern es mu⸗ ſte ihn allezeit einer aus ſeinen Geiſtli⸗ Solus cum ſolis nunqitam eſt locutus, unec ſi ſècretorum aliguid intereſſet. 5 reg. lib.7. Folglich waͤre es eine gefaͤhrliche Ver⸗ beit. 39 meſſenheit, wann ſchwache Menſchen, wie wir ſind, nicht foͤrchteten, was ein ſo ſtandhafftiger Mann befoͤrchtet hat, ſpricht der heilige Pabſt Gre- gorius. Was aber zu thun, damit man ei⸗ ner ſo dringenden Gefahr entgehe? man muß den Vermahnungen, welche der heilige Geiſt in der Goͤttlichen Schrifft ertheilet, Gehoͤr geben: Ei⸗ ne Jungfrau ſolt du nicht be⸗ ſchauen / auf daß du durch ihre ſchoͤne Geſtalt nicht etwann ge⸗ aͤrgert werdeſt -- - dann um der Welber Schoͤnheit willen/ ſind viele Leute zum Verder⸗ ben gerathen/ und dadurch wird die boͤſe Luſt / wie ein Feuer an⸗ gezuͤndet. Laſſet uns in die Fuß⸗ Job.23. 7, Skapffen des frommen Jobs tretten, 3. 1, welcher, ſeiner eigenen Bekanntnus nach, mit ſeinen Augen einen Bund getroffen; d. i. feſt beſchloſſen hat, keine Jungfrau, vielweniger ein ver⸗ ehlichtes Weib anzuſchauen; Ge⸗ ſtatte niemalen, oder gar ſelten, ſchrei⸗ et der heilige Hieronymus Nepotia- no, daß dich ein Weib heimſuche: Alle GOtt geweyhete Jungfrauen ſo du entweder auf gleiche Weis *° lieben, oder ſie nicht kennen. Aut Aaqualiter ignora, aut gualiter di- lige. Dringet dich eine unumgaͤng⸗ liche Noth, mit Weibern umzugehen, ſo gebrauche dich weniger, und ge⸗ ſchaͤrfften Worte; je groͤſſer ihre Tu⸗ gend iſt, deſto faͤhiger ſind ſie auch an⸗ zureitzen: Hinter einigen ſcheinbaren Hoͤflichkeits⸗Worten, iſt offt die Lock⸗ Speiſe einer ſtraͤflichen Leydenſchafft verborgen; Sermo brevis, & rigi- Der ze⸗ mi, ieelie⸗ 4 hrer dien Sputgart. Der heilige Thomas fuͤhret dieſe eſrt, TV. Theil. Eceli. 9. 5. 9. Worte unter dem Nahmen des heili⸗ 22. de mo- gen Auguſtini an, und ſetzet hinzu: do confit Glaube mir / ich bin ein Biſchoff/ und weilen ich JEſum Chri⸗ ſtum vorſtelle/ als rede ich oh⸗ ne Vorſtellung / und Heucheley. Ich habe Cederbaͤume von Li⸗ bano geſehen / d. i. Perſonen die den himmliſchen Betrach⸗ tungen ergeben / in der Chriſtli⸗ chen Rirch hohe Ehren⸗ Stel⸗ len bekleideten; deren Fall ich ſo wenig befoͤrdet hatte / als eines Hieronymi, und Amhroſii, und dannoch haben ſie ſich verloh⸗ ren / und ſind durch dieſen Be⸗ trug und Verblendung / elender Weis zu Grund gangen. . Folglich / ſchlieſſet ein groſſer heili⸗ 1ggen pe- ger, wann du genorhdrenget luflib. 2. wirſt / mit dieſem Geſchlecht dich Ep. 284. zu beſprechen / ſo ſchlage allezeit die Augen zur Erde/ und nach⸗ dem du ihnen/ mit wenigen Mor⸗ ten/ einige Lehr beygebracht / ſo begebe dich beyſelts / aus Bey⸗ ſorge/ damit du wegen des all⸗ zulangen Umgangs/ die Schaͤrf⸗ fe nicht aus der Acht laſſer. Alle dieſe Vermahnungen ſind in jenen Worten des heiligen Pauli ent⸗ halten: In aller Keuſchheit des Hertzens, der Augen, Worte, Gebaͤr⸗ den, Eingezogenheit; wie auch in Warnung der Zeit, des Orts, der Per⸗ ſonen, und Geſellſchafft. Von 3. bis 6. Verſ. Ehre die Witwen / die warhafftig Witwen ſind ꝛc. Man pfleget die Witwen gemeini⸗ glich fuͤr elende Perſonen zu halten, dann weilen ſie des Ehemanns be⸗ raubet, als ſind ſie nicht allein der Ge⸗ waltthaͤtigkeit und Unteꝛdruckung aus⸗ geſetzt, ſondern auch alles Troſtes be⸗ raubet. Alſo urtheilen die Welt⸗ Kinder: Aber die Heiligen ſind gantz anders geſinnet geweſen, und haben . IJ geglaubet, In I. Reg. lib. 4. cap. 4 Serom. 1. 7. Tom. F. hom. 29. 66 geglaubet, daß der Stand einer Chriſt⸗ glaubigen Witwe, gantz beſondere Vortheile an ſich habe. Der heilige Pabſt Gregorius, nachdem er den gantzen Leib der Kirche in vier Theile unterſchieden, ſagt, daß den Witwen die andere Stelle gebuͤhre, und daß ſie an Verdienſten und Wuͤrden al⸗ len andern Glaubigen vorgehen. In⸗ gleichen ſagt der heilige Clemens Ale- Xandrinus, daß die Witwen, welche die Reinigkeit genau warnehmen, wie⸗ derum der Rechten, und der Jung⸗ fraͤulichen Ehr ſich antheilig machen: Vidua quæ eſt rurſus Virgo per tempe- rantiam. . Aber hoͤre den heiligen Chryloſto- mum, wie er von den wahren Wit⸗ wen, die eintzig GOtt zugefallen, und ſich in Stand der Heiligkeit zu ſetzen trachten, rede: Der Witwen⸗ Srtand / ſpricht dieſer heilige Lehrer, welcher vielmehr ein Weheſtand genennet wird / iſt es keineswegs; wol aber eine Wuͤrde / und be⸗ ſondere Ehren⸗Stelle. Dann obſchon eine Witwe des Ehe⸗ manns / der mit ihr ſtets ver⸗ bleibe / und umgehe / beraubt iſt / ſo beehret ſie doch Chriſtus ſelbſt mit Leiſtung ſeiner ſteten Geſell⸗ ſchafft / und wendet von ihnen alle Ubeln ab. Die Zaͤhren / Seuffzʒer / und das ſtete Gebet/ dienen den Witwen nicht allein an ſtatt der Waffen / womit ſie ſich wider die Gewaltthaͤtigkeit der Menſchen verthaͤtigen; ſon⸗ dern auch an ſtatt einer treff li⸗ chen Bruſt wehr / die allen An⸗ laͤuffen des Teuffels gewachſen Was noch mehr iſt, ſo wird GOtt in der heiligen Schrifft ein Richter, und Beſchuͤtzer der Witwen genannt; und verſpricht ſelbſt, daß er ſie ſegnen, mit Gnaden, und Barmhertzigkeit uͤberhaͤuffen wolle. Wann auch eine Witwe Verfolgung leydet, brauchts nicht ein mehrers, als daß ſie ſich vor Erklaͤrung nach dem GOtt ſtelle, ſo werden die boͤſe An⸗ ſchlaͤge ihrer Verfolger zu nichte: Ja was mehr, ſo bald ſie vor dem Thron GOttes erſcheinet, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ſo wird die Gerechtig⸗ keit GOttes, welche er wider ſeine Beleidiger ausuͤben wolte, augenblick⸗ lich verſohnet. Man hoͤre, wie ſich GOtt gegen den Juden dißfalls erkla⸗ ret: Wann ihr eure Haͤnde aus⸗ Iſa. 1. 15. ſtrecket / ſo will ich meine Augen von euch abwenden: Und wann ihr des Betens viel machet / ſo will ichs doch nicht erhoͤꝛen: dann eure Haͤnde ſind voll Bints. Und dannoch verſpricht er dieſer Gott⸗ loſen zu verſchonen, wofern ſie nur der bedraͤngten Witwen ſich annehmen wuͤrden: Schaffer Recht den Wai⸗ ſen / beſchirmet die Wirwe: dar⸗ nach kommet / und ſtraffet mich / ſpricht der HErꝛ: Wann dann euere Sünden ſo roth waͤren/ wie Scharlachen / ſo ſollen ſie doch ſo weiß werden wie Schnee. Hieraus erhellet, in was fuͤr einem hohen Werth die wahren Witwen bey GOtt ſtehen; Ich nenne wahre Witwen jene, die mit den Eigen⸗ ſchafften verſehen ſind, welche der hei⸗ lige Paulus von ihnen erfordert. Er befehlet ſeinem Juͤnger Timotheo, auf daß er ſich ihres gefuͤhrten Leben⸗ Wandels erkundige, um zu ſehen, ob ſie in die Zahl derjenigen angenom⸗ men zu werden verdienen, ſo von der V. 17. Kirche verpfleget werden: Aus dieſen Epiph. wurden einige erwaͤhlet, um dem Bi⸗ her. 79. ſchoff bey Ausſpendung der Sacra⸗ menten beyhaͤndig zu ſeyn; bevorab der Tauff, welche zu ſelbiger Zeit gar offt, von mannbaren Weibern em⸗ fangen wurde, die ſich auskleiden mu⸗ ſten, um, dem damaligen Kirchen⸗ Gebrauch zu folge, ins Tauff⸗Waſ⸗ ſer eingetauchet zu werden: Eben die⸗ ſe Witwen theileten aus Verordnung der Biſchoͤffe, die Allmoſen aus, und verrichteten mehr andere Liebes⸗Wer⸗ cke; Folglich wurde von ihnen ein ge⸗ ſtandenes Alter, und eine groſſe Tu⸗ gend nn. N Sen gyg Bieher o⸗ rab gor ein⸗ mu⸗ en⸗ GaH die⸗ gung und Per⸗ 106* y d Hom., 2. contra Subintr. Soror. geiſtlichen Perſtand. 62» gend erfordert: Der heilige Chryſo- ſtomus iſt der Meynung, daß der A⸗ poſtel von dieſen Witwen, nicht eine mindere Vollkommenheit begehre, als von jenen, ſo zur Biſchoffs⸗MWuͤrde erhoben werden: So wolte auch der heilige Paulus, keine, unterm ſechtzig⸗ ſten Jahr ihres Alters, zu dieſer Be⸗ dienung zu laſſen, und die ſich nicht vorhero in allerley Wercken der Gott⸗ ſeligkeit geuͤbet. Diieſe Witwen, gleichwie ſie, ihrer Amts⸗Verrichtungen halber, mit den Biſchoͤffen, und Prieſtern, ſteten Um⸗ gang pflegeten; alſo muſten ſie jenes Alter erreichet haben, welches keinem Verdacht unterworffen iſt. Alſo muͤſ⸗ ſen ſonder Zweiffel jene Weiber be⸗ ſchaffen ſeyn, welche, aus bloſſem Nachſehen der Kirche, mit den Geiſt⸗ lichen in einerley Behauſung wohnen; nemlich betagt von Jahren, und von einer ſo bewehrten Tugend, die keiner Verſuchung unterliege. Man ſage, was man wolle, ob ſeyen die Weiber, und zwar die jungen vor den alten geſchickter, zur Haushal⸗ tung als die Maͤnner; ſo iſt doch alles diß, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ein ſchaͤndlicher Vorwand, welchen zu widerlegen man ſich ſchaͤmen muß. Man ziehe die Natur zu Rath, ſo wird man fuͤr billig befinden, daß die Wei⸗ ber von Weibern, und die Maͤnner von Maͤnnern ſollen bedienet werden. Ein Weib kan einem Mann, und ein Mann einem Weib, in tauſenderley Sachen, ohne Beſchaͤmung, nicht dienen. H Folglich muß man ſich wenigſtens an jene Regeln halten, ſo dißfalls hoch⸗ weißlich vorgeſchrieben ſind. Die Ni- cæiſche Kirchen⸗Verſammlung geſtat⸗ tet allein die Beywohnung der Mut⸗ ter, Sehweſter, und der Baſe. Das Alter anbelangend, ſolten die Geiſtli⸗ chen, in den Privat-Haͤufern, zu ihrer Bedienung, allein Weiber von jenen Jahren annehmen, ſo ehemals von denſenigen erfordert wurden, die zum Dienſt der Kirche gewidmet waren: Nichts deſtoweniger haben die Kir⸗ IV. Theil. chen⸗Verſammlungen, und die heilig⸗ ſten Biſchoͤffe dißſalls in etwas nach⸗ geſehen, und erſtatten die Beywoh⸗ nung funffzigjahriger Mitwen Was man nun wider ſothane Verordnung einwenden mag, iſt entweder ein ver⸗ mantelter Vorwand, womit man die, zu dieſem Geſchlecht tragende heimli⸗ che Neigung verhelet; oder eine un⸗ ordentliche Liebe zu ſeinen Anverwand⸗ ten. 6, Und 7. Verſ. Welche aber inm Wolluͤſten lebet / dieſe iſt leben⸗ dig codt ꝛc. . Wie kan es geſchehen, daß man lebend nicht lebe, und obſchon man todt iſt, dannoch am Leben verbleibe? Diß ſcheinet ein Raͤthſel zu ſeyn. rraa. 47, Der Heil. Auguſtinus loͤſet den Zweiſ⸗ in ſoan. fel mit ſolgenden Worten auf: Das Teben dieſes Fleiſches / ſpricht er iſt die Seei; das Leben deiner Seel iſt GOer; gleichwie nun das Fleiſch / ſo bald es von der Deel / als ſeinem Ceben/ geꝛren⸗ net wird / dahin ſtirbt; Alſo ſfir be auch die Seel/ ſo bald ſie G Ger/ der ihr Leben iſt / verliehret. Wann nun in der Beſitzung GOt⸗ tes das Leben der Seele beruͤhet, ſo kan man ja billich ſagen, daß diejeni⸗ gen, ſo mit dem Goͤttlichen Geiſt nicht beſeelet, den unordentlichen Luͤſten ih⸗ rer Begierlichkeit den Zaum ſchieſſen laſſen, in aller Warheit todt ſind. Die Lebendigen M/ ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ſind jene/ weiche allein um das ewige Leben / das allein ein warhafftes Leben mag genannt werden) Sorge tragen/ und deſſen Wercke aus⸗ uͤben: dennoch beruhet der Un⸗ ter ſcheid zwiſchen den LNebendi⸗ gen / und den Todren / nicht bloß in dem / daß jene die Sonne an⸗ ſehen/ oder die LKufft ſchoͤpffen; ſondern fürnemlich in dem / wei⸗ len ſie ſich der guten Wercke be⸗ fleiſſen; zeigen ſich nun die Qe⸗ J 2 ben⸗ Matth. 22. 322 68 Erklaͤrung nach dem bendigen dißfalls ſaumſelig / ſo ſind ſie von den Todten nicht zu unterſcheiden. Dann wann man bloß dem Leib, und nicht der Seele nach lebet, durch Ubung der Goͤttli⸗ chen Gebote; wie kan dieſes ein Leben heiſſen, zumalen dieſes ſterbliche Leben, ein unaufhoͤrlicher Todt iſt? Mors po- tins diceszda gqudm vita. Nichts aus allen was wir ſehen, verharret beſtaͤndig; aus allen, was in uns be⸗ findlich, iſt allein die Seele ewig. Aber um uns deutlicher zu zeigen, daß das Leben, in der Seel, und nicht im Leib beruhe, ſo verſichert uns der Heyland, daß ſo gar die Todten le⸗ bendig ſind: GGrt / ſpricht er, iſt nicht ein GGrt der Todten / ſon⸗ dern der Lebendigen: Er redet von Abraham, Iſaac, Jacob, und andern Gerechten, welche in Erwar⸗ tung des Erloͤſers, durch den Glauben lebeten. Folglich hat der Heilige Pau⸗ lus billiche Urſach zu ſagen, daß wer in Wolluſten lebet, warhafftig todt ſey. Wann du, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, mit leiblichen Augen, Prauß ergebene Seelen, ſehen moͤch⸗ teſt, ſo wuͤl veſt du gewahr werden, daß ſie krafftloß, ungeſtalt und mager ſind: Je ſetter der Leib wird, deſto mehr verdorret die Seel; Je mehr jener an Kraͤfften zunimmt, um ſo viel mehr nimmt dieſe ab; und indeme ſie im Fleiſch verſencket iſt, wird ſie ſelbſt fleiſchlich; deſſentwegen ſagt der Apo⸗ ſtel, daß fleiſchlich geſinnet ſeyn/ Rom. 8. 6, der Cod: und geiſtlich geſinnet ſeyn / Leben / und Friede ſey. Vom d8. biß 17. Verſ. Wann aber jemand fuͤr die Seinen/ und inſonderheit für ſeine Haus⸗ genoſſen / nicht Sorge traͤget / ſo hat er den Glauben verlaugnet/ und iſt aͤrger dann ein Unglau⸗ biger ꝛc. Das Geſatz der Liebe erfordert, daß einer fuͤr den andern, er ſey auch wer er wolle, Sorg trage; Ferner verbindet uns das Geſatz der Natur, das Wohlſeyn unſers Naͤchſten inſon⸗ derheit warzunehmen: Ingleichen iſt es der, von GOtt beſtimmten Ord⸗ nung gemaͤß, daß man den Wohlſtand deren, die unſer Anführung anver⸗ trauet worden, nicht aus der Acht laſ⸗ ſe. Dieſe Vorſorge, ſpricht der hei⸗ lige Chryſoſtomus, beſtehet in einem wachſamen Aufſehen auf alles/ was der Leib / oder die Seel be⸗ darff. Nun diejenigen, ſo allein ih⸗ ren Privat-Wandel vor Augen haben⸗ de, bloß ihren eigenen Perſonen nach, unſtrafflich zu ſeyn trachten; hingegen dem Lebens⸗Wandel ihrer Unterge⸗ benen nicht nachforſchen, noch ihren Unterhalt, und ihr Seelen⸗Heyl be⸗ ſorgen; diejenigen, ſag ich, betruͤgen ſich gar ſehr, wann ſie in dieſem Stand ſeelig zu werden gedencken. Man fin⸗ det offt Perſonen von exemplariſcher Andacht, die ſichs angelegen ſeyn laſ⸗ ſen, die Armen zu beſuchen, den geiſt⸗ lichen Sachen abzuwarten, und in al⸗ lerley guten Wercken fich zu uͤben; die aber dannoch, weilen ſie auf ihre Kin⸗ der, und Hausgenoſſen nicht ein wach⸗ ſames Aug haben, an allen ihren Miß⸗ handlungen ſchuldig ſind; Glauben ſie aber, daß GOtt ſothane Nachlaͤſſig⸗ keit werde ungerochen laſſen? Dieſem zu ſolge ſoll man ſuͤr die Seien / und inſonderheit fuͤr ſei⸗ ne Hausgenoſſen Sorge rragen/ gemaͤß der Vermahnung, die uns Je⸗ ſaias ertheilet: Verachte nicht/ ſpricht er, deine Hausgenoſſen / und Blurs⸗Freunde: dann wann ein Menſch gegen ſeine Anverwand⸗ ten ein hartes Gemuͤth hat, wie wird er ſich gegen Fremden mildreich auf⸗ fuͤhren koͤnnen? deſſentwegen hat der heilige Paulus groſſe Urſach zu ſagen: Ein ſolcher ſey arger / dann ein Un⸗ glaubiger; dann geſetzt auch, daß dieſer die Fremden aus der Acht laſ⸗ ſe, ſo pfleget er dannoch der Angehoͤ⸗ rigen nicht zu vergeſſen; Wer alſo die Seinen zu beſorgen verabſaumet, muß billich fuͤr einen Ubertretter der Goͤtt⸗ lichen — har hinen⸗ lichene O Chliod nber⸗ Nehtlg⸗ der hen eifen alles/ Bel be⸗ o. hobe⸗ nnach gegen terhe⸗ Peen lbe⸗ ettiger Ctand Pfre lunſcr . d geſſ⸗ in⸗ gzdie eKin froch⸗ ⸗ ſe iſto⸗ erdie gr ſe⸗ ger/ e, ſce/ ſen one torde enie iſ⸗ geiſtlichen⸗ Verſtand. 67 lichen, und natuͤrlichen Geſetze gehal⸗ ten werden. . Wie kan aber der heilige Paulus ſagen, daß ein Glaubiger, welcher ſich der Seinigen nicht annimmt, den Glauben verlaugnet habe? weilen er aus der Zahl derjenigen iſt, welche zwar mit Worten vorgeben, daß ſie GOtt erkennen, aber in Wercken ihn laugnen. Aus Goͤttlicher Verfuͤgung iſts ge⸗ ſchehen, daß unter den Menſchen, nicht allein, der Natur nach, eine Gleich⸗ heit, ſondern auch dem Gebluͤt nach, eine Verwandſchafft ſeyn ſolte 3 auf daß wir unendliche Urſachen haͤtten, einer den andern zu lieben, und ein⸗ ander Guts zu thun. Alſo ſpricht der heilige Chryfoſtomus, wann du et⸗ was zu thun verabſaumeſt, das auch ein Unglaubiger nicht unterlaſſen wuͤr⸗ de, ſo zeigeſt du ja ſattſam, daß du den Glauben verlaugnet habeſt. Der in⸗ nerliche Glaub auſſert ſich nicht allein durch die muͤndliche Glaubens⸗Be⸗ kanntnuͤs, ſondern vielmehr durch 1l⸗ bung der guten Wercke. Ein jeder aus uns kan den Glaubens⸗Articuln Beyfall geben/ und dannoch den Glau⸗ ben verlaugnen. Wann die Sorge fuͤr das Seelen⸗ Heyl, der zeitlichen Verpflegung weit vorzuziehen iſt; und jene, ſo in An⸗ ſchaffung der zum gegenwaͤrtigen Le⸗ ben, noͤthiger Dinge, ſich ſaumſeli. zeigen, fuͤr Abtruͤnnige ſollen gehalten werden, und den Unglaubigen ſelbſt an Boßheit vorgehen; was wuͤrden wir von jenen Vaͤttern und Muͤttern zu ſagen haben,welche entweder durchs boͤſe Exempel, oder Verabſaumung ihres Heyls, die Seelen ihrer Kinder ermorden? Wie werden ſich die Seel⸗ ſorger, und andere geiſtliche Vorſte⸗ her verantworten koͤnnen, welche ih⸗ rer anvertrauten Heerde, die geiſtli⸗ che Weide verſagend, ſie vor Hunger ſterben laſſen, von weleher ihnen doch der Unterhalt uͤberfluͤſſig, und offt biß zur Wolluſt angeſchaffet wird? Was zu urtheilen von jenen Haus⸗Herren, die ihren Hausgenoſſen den Liedlohn, den Arbeitern, ihren Sold, und den Handwercks⸗Leuten ihre Bezahlung vorbehalten? Es ſoll demnach ein je⸗ der, wes Standes, und Condition er ſeyn moͤge/ vor jenem erſchroͤcklichen Urtheil des Apoſtels ſich entſetzen, wel⸗ ches er wider die Vaͤtter, Obern, und alle Vorſteher gefaͤllet hat, die ent⸗ weder ihre Hausgenoſſen nicht gebuͤh⸗ vend unterrichten, noch ihnen an die Hand; oder jene, ſo fuͤr ſie gearbeitet haben, unbelohnet laſſen. Vom 17. biß 21. Verſ. Die Prieſter welche wohl fuͤrſtehen/ ſoll man zweyfacher Ehr wuͤr⸗ dig achten: Inſonderheit die in Wort / und in der Lehr arbei⸗ ten ꝛc. Die Prieſter und Biſchoͤffe, welche ihr Amt gebuhrend verwalten, verdie⸗ nen eine zweyfache Ehr,/ d. i. eine uͤberfluͤſſige Belohnung, dann alſo wird dieſes Wort in Goͤttlicher heili⸗ gen Schrifft genommen; Folglich muß man nicht auf die Gedancken fal⸗ len, ob ſolle den Prieſtern ihre Arbeit doppelt bezahlet werden; dann zu ſel⸗ biger Zeit, war noch nichts gewiſſes beſtimmet, was ihnen gebuͤhrete; fon⸗ dern es wird allein angedeutet, daß man ihnen mit einer genugſamen Ver⸗ pflegung an die Hand gehen ſolle: woraus aber nicht zu ſchlieſſen iſt, ob ſollen die Prieſter, ſothane zeitliche Belohnung ſuchen, oder fordern; Nein, dann ſie wuͤrden darbey ein groſſes verliehren; Sie verluſtigten ſich jener uͤberſluͤſſigen Belshnung, mit welcher GOtt ihre Arbeit im Him⸗ mnel belohnen will: Auf daß die Seelenhirten / ihren Amts⸗Ver⸗ richtungen gebuͤhrend abwarten moͤgen / ſol ihnen zwaꝛ das Volck/ die noͤthige Verpflegung ſchaf⸗ fen / ſpricht der heilige Auguſtinus, Aug. Serm aber die Belohnung ihrer Be⸗ * baſtor. mühungen/ iſt ihnen beym 5. Eren vorbehalten; daun das Volck iſt nicht faͤhig / dieſ enigen/ nach Wuͤrde zu belohnen / die ih⸗ J 3 nen 5 Auslegung nach dem nen in Verkündigung der ⸗ vangeliſchen Lehr / mit ſo uns gemeiner Liebe gedienet haben. Das Volck iſt verbunden, ihre See⸗ lenhirten mit einem ehrlichen Unter⸗ halt, der ihnen von Rechts wegen ge⸗ buͤhret, zu verſehen; wie uͤberfluͤſſig aber dieſer ſeyn moͤge, ſo ſind dannoch ihre geleiſtete Dienſte, als welche geiſtlich ſind, von unendlich hoͤherm Werth. Die Bedienten eines ſo groſ⸗ ſen HErms, als der Sohn GOttes iſt, von welchem ſie der Belohnung gewaͤrtig ſind, ſollen dasjenige, was ihnen mitgetheilet wird, nicht anders, als ein Allmoſen, oder Gab, die in ihr Perſon GOtt geopffert wird, an⸗ ſehen, und ſich mit wenigem begnuͤ⸗ gen laſſen; Was mich anbelangt/ ſpricht der heilige Chryſoſtomus, darff ich ſagen / daß die Seelem⸗ hirten/ nichts mehr ſuchen ſol⸗ len/als was zu ihrem Unterhale/ und Kleidung vonnsthen iſt; auf daß ſie / was mehrers be⸗ gehrend/ nicht etwan unver⸗ merckter Weiß / ihr Leritz an dieſe Kleinigkeiten anhangen. Haben wir vor Augen die Beloh⸗ nung, ſpricht dieſer heilige Lehrer, ſo ſollen wir auch zu gleicher Zeit der Ar⸗ beit, wodurch man zu jener gereichet, mit unermuͤdetem Fleiß obliegen. Wann alſo ein Seelenhirt allzu zart⸗ lich, und der Traͤgheit ergeben iſt, da verdienet er nichts mehr: wofern er nicht in der Kirche GOttes, gleich einem auf der Tenne treſchenden Och⸗ ſen, arbeitet, ſo verdienet er keine Belohnung; Es werden aber allein diejenigen belohnet, welche, wie der Apoſtel ſagt, wohl fuͤrſtehen. Was heiſſet aber wohl fuͤrſtehen? fraget weiter dieſer heilige Vatter. Der Heyland erklaͤret es ſelbſten, ſagend: Ein guter Lirt giebt ſein Le⸗ ben fur ſeine Schaafe. Wohl fuͤrſtehen, hat ſo viel auf ſich, als in nichts ermangeln, wodurch das See⸗ len⸗Heyl des Naͤchſten kan beſoͤrdert werden, und inſonderheit im Wort / und in der Lehr arbeiten. Ich billige nicht, ſagt er weiter, die aus⸗ gekuͤnſtelte, und mit eitler Ehrſucht angefuͤllte Diſcourſe derjenigen, die ob der heydniſchen Wohlredenheit ein Belieben tragen. Ein Seelenhirt bedarff weder einen ſolchen Vorrath von auserleſenen Figuren, noch von hochtrabenden Worten; wol aber ſol⸗ len ſeine Anreden kraͤfftig, geiſtreich, ernſtlich, und mit einer uͤbernatuͤrli⸗ chen Weisheit angefuͤllet ſeyn. Alſo lauten die Worte des groſſen Red⸗ ners Joannis Chryſoſtomus. 21. Verſ. Ich bezeuge vor GOtt / und vor Chriſto J1E= ſu / und vor den auserwaͤhlten SEngeln / daß du dieſe Dinge halteſt ohne Vorzug ꝛc. Dieſe Worte des heiligen Pauli ſind zwar entſetzlich, jedoch enthalten ſie eine hoͤchſt wichtige Vermahnung fuͤr alle Kirchen⸗Bedienten, welcher Geſtalt ſie nemlich die, von den Apoſteln hin⸗ tkerlaſſene Reguln aufs genaueſte hal⸗ ten, und weder durch ihre eigene, noch durch anderer Menſchen Gedancken ſich davon ſollen ablencken laſſen: Dann aller, bey Regirung der Kir⸗ che, unterlauffender Mißbrauch, ent⸗ ſtehet daher, weilen man entweder ſeine Privat-Neigungen, oder anderer Perſonen Abſichten zu Anfuͤhrern hat, und den heylſamen Verordnungen der Apoſteln, gleichwie von einem geleh⸗ rigen Juͤnger erfordert wird, nicht un⸗ zertrennlich anhanget; wie es doch die groͤſten Heiligen jederzeit gethan, und mit Hinanſetzung ihrer eigenen Mey⸗ nungen, dasjenige gelehret haben, was ihnen ihre Vorfahren beyge⸗ bracht, und ſie durch ſtete Tradition (als die eintzige unfehlbare Regul). von Chriſto JEſu empfangen. Alles was von dieſer Goͤttlichen Richtſchnur abweichet, iſt fuͤr eine bloſſe Einbil⸗ dung der Menſchen zu halten. Weilen nun dieſe Sach von groͤ⸗ ſter Wichtigkeit iſt, als muß man ſichs nicht befremden laſſen, daß der heilige “ H Paulus⸗ — — — — — à gelſtlichen Verſtand. 71 Paulus die Seelenhirten, ſo den Apo⸗ ſtoliſchen Satzungen nicht Folge lei⸗ ſten werden, mit dem Zorn GOttes, Ungnad des HExm JEſu Chriſti, und Rach der heiligen Engeln, als Vor⸗ fechter, und Eiferer der Kirche, be⸗ drohe. 22. Verſ. Lege niemanden die Haͤnde bald auf/ und mache dich fremder Suͤnde nicht theilhaff⸗ tig. Sluch dieſe, auf die Biſchoͤffe, ab⸗ zielende Vermahnung, iſt von groͤſter Wichtigkeit, und zum Beſten der Chriſtlichen Kirche gerichtet; dann wann ein Biſchoff diejemgen, die er zu Prieſtern weyhen ſoll, nicht aufs fleiſſigſte pruͤffet, ſo macht er ſich un⸗ zehliger ſchwerer Suͤnden ſchuldig; und ziehet ſo wol ihme ſelbſt, als je⸗ wen,, die von ihm die Prieſterliche Weyhung empfangen, ſo viel Straf⸗ fen auf den Halß, als der Seelen zu finden ſind, ſo durch die boͤſe Auffuͤh⸗ rung, und argerliches Exempel, ſol⸗ cher unwuͤrdiger Perſonen, vielleicht angeſtecket worden. Was fuͤr Un⸗ heyl ſtifftet nicht in der Kirche, ein argerlicher Prieſter, welcher zu ſeinem eigenen Verderben, und Nachtheil deren, die unter ſeiner Obſicht ſtehen, dasjenige, was an ihm das Heiligſte iſt, uͤbel anwendet. Dieſem groſſen Mißbrauch vorzu⸗ biegen, haben die Kirchen⸗Verſamm⸗ lungen, und Paͤbſte mancherley Ver⸗ ordnungen ergehen laſſen; Aber wie mag dem Ubel mit Nachdruck geſteu⸗ ret werden, wann die obern Vorſte⸗ her der Kirche, dißfalls nicht auf gu⸗ ter Hut ſtehen; den gefuͤhrten Lebens⸗ Wandel, deren, ſo um die Weyhung anhalten, nicht gruͤndlich erforſchen, und ſehen, wie ſie erzogen worden; ob ſie in Unſchuld gelebet; oder we⸗ nigſtens fernerhin, einen auferbauli⸗ chen Wandel zu fuͤhren geſinnet ſeyn? Oder, wann ſie dem inſtaͤndigen An⸗ halten deren, die einige unwuͤrdige, und unbekannte Perſonen, zum geiſt⸗ lichen Stand wollen erhoben wiſſen, nicht maͤnnlich widerſtehen? diß iſt zweiffels ohne eine ſo wichtige Sach, um dero willen ſie vor GOtt billich in Forcht ſtehen ſollen. In der Le⸗ gaton. An.- bens⸗Beſchreibung des Heil. Pabſts 12661. ex Leonis wird erzehlet, daß als er beym Sophron. Grab des heiligen Petri wachend, um die Vergebung ſeiner Suͤnden in⸗ ſtaͤndig angehalten, habe er vom hei⸗ ligen Apoſtel zur Antwort bekommen: daß ihm alle Suͤnden vergeben ſind, auſſer jenen, die er mit Auflegung der Hande begangen. Nach dieſen, er⸗ theilet der heilige Paulus einige Re⸗ guln, anbelangend die Pruͤfung de⸗ ren, die zu den geiſtlichen Amts⸗Ver⸗ richtungen wollen zugelaſſen werden. Er unterwenget gber zwey Vermah⸗ nungen, die zur gegenwaͤrtigen Sach nicht gehoͤren; wobey der heilige Gre- Lib. 5. Mo. gorius anmercket: Es pflege die hei⸗ ral.cap. 30. lige Schrifft, nachdem ſie von einer Materie geredet, bald eine andere zu beruͤhren, ſolgends aber wiederum auf die erſte zu kommen; Und nachdem er auf ſolche Weiſe eine Schrifft⸗Stelle aus dem Buch Jobs erklaͤret hat, fuͤh⸗ Job. 4.2 r. ret er diß Exempel des heiligen Pauli an, wo ſolche zwiſchen⸗Rede Augen⸗ ſcheinlich erhellet. Dieſe Figur, Hy- perbaton genannt, iſt in mehr Orten der Epiſteln des heiligen Panli zu fin⸗ G⸗l. 2 6. den, wegen Fluͤchtigkeit ſeiner Gedan⸗ Eph. 3. 1. cken, und des Geiſts, mit welchem er. angefuͤllet war, ſpricht der heilige lre- Lib. 3. cap. næus; Auch iſt ſie anderswo mehr in der heiligen Schrifft gebraͤuchlich. Vom 23. Verl. biß zum Ende: Trincke nicht mehr Waſſer / ſon⸗ dern branche des Weins maͤſſig / um deines Magens willen / und dieweil dn offt ſchwach biſt. Es muß Timotheus, weil er ein wenig Wein zu genieſſen unterlaſſen, beſchwerlich kranck geweſen ſeyn, zu⸗ malen der Apoſtel, welcher ſelbſt der Caſteyung ſehr ergeben war, ihm die⸗ ſe Labung verordnet. Folglich betruͤ⸗ gen ſich diejenigen gar ſehr, welche mit Anziehung dieſes Exempels, bloß ihre Sinnlichkeit zu vergnuͤgen ſuchen ann 72 Erklaͤrung nach dem dann der heilige Paulus, nach An⸗ merckung des heiligen Bernardi, will ſothane Erquickung nicht fuͤr ſeine ei⸗ gene Perſon; So haltet auch Timo- theus nicht darum an, obſchon er kranck, und mit vieler Arbeit beladen war; ſondern es geſchahe bloß aus Noth, daß ihm Paulus ſolches ver⸗ ordnete. Hippocrates, und Epicurus, ſetzt dieſer Heilige hinzu, ſuchen in den koͤſtlichen Speiſen, und in der Ma⸗ nier zu leben, entweder die Wolluſt, oder die Geſundheit; aber JEſus Chriſtus gebietet uns, beede zu ver⸗ achten. Was haſt du in der Schul des Heylands ſagen gehoͤret; glau⸗ bet man nicht allda, daß wer ſeine Seel liebet, der werde ſie verliehren? Er wird ſie aber verliehren, wann er ſie entweder in die Schantz ſchlagen, gleich den Martyrern; oder caſteyen wird, wie die Buͤſſenden: Sive po- nendo at Mariyr, we affigenao, ut penitens. Nun ſiehe, beſchlieſſet dieſer heilige Lehrer, wie durch dieſe Worte des Heylands, die Klugheit des Fleiſches beſtraffet werde; welche uns anreitzet, daß wir entweder der Wolluſt nachjagen, oder die Leibs⸗ Geſundheit uͤber die Gebuͤhr beſor⸗ gen. Nach den Weibern findet man keine Perſonen, die ihrer Geſundheit embſiger pflegen, als die Geiſtlichen. gedoch muß man auch in den Leibs⸗ Caſteyungen ſeine gewiſſe Maaß hal⸗ ten; wiewol diejenigen gluͤckſelig ſind, die aus Eingebung, und Antrieb des Geiſts GOttes, ſich darbey verzeh⸗ ren; wie es der heilige Bernardus ſelbſt, und andere groſſe Heiligen gethan ha⸗ ben. Aberdem ordentlichen Gang nach, muß dem Leib auch das noͤthige nicht verſaget werden, auf daß man ſeinen Amts⸗Verrichtungen gebuͤh⸗ rend abwarten koͤnne; dann wie der heilige Gregorius ſagt, ſo hat die Tu⸗ Lib. 20. gend der Maͤſſigkeic keinen Platz/ wann man nicht nach allen Kraͤfften ſein Fleiſch zu baͤndi⸗ En ſuchet. Jedoch wird dieſe ugend aus den gebuͤhrenden Schrancken geſetzt / und kan folgends nicht gebilliget werden/ wofern man mit ſeinem Leib ſtrenger verfahret / als ers ver⸗ tragen kan. In der That / man muß ſich der Maͤſſigkeit in ſo weit bedienen/ auf daß zwar die fleiſchlichen Luͤſten gezaͤmet / je⸗ doch der Leib ſelbſt nicht ins Verderben gerathe. Jeder man muß der HErꝛ ſeines Leibs ſeyn⸗ jedoch ſolchergeſtalt / damit das Fleiſch einſeits ſich nicht empoͤre⸗ und uns zur Suͤnd verleite; an⸗ derſeits aber vermoͤgend ſey die heiligen Begierden / des Geiſtes/ in Ausubung der guten Wercke/ auszuführen. &α ιπτ πιυςν⅝bα NHvbhvEm 1 Je Knechte, ſo viel ihrer unter ien ihre Herren al⸗ lier Ehren werth achten, damit der Name des OErꝛn, und die Lehr nicht gelaͤſtert werde. Das ſechſte Capitel. 2. Welche aber glaubige Herren haben, ſollen dieſelbigen nicht verach⸗ ten, dieweil ſie Bruͤder ſind: Son⸗ dern ſollen ihren Dienſt um ſo viel williger leiſten, dieweil ſie glaubig ſind, und die Geliebten, die auch der Wolthat theilhafftig ſind. Dieſe Dinge lehre, und ermahne. 3. So Pln . lene e ine rr. y bede Rn 4 Ne 6 it P — geiſtlichen Verſtand. 7 nictis 3, So aber jemand anders lehret, des Glaubens, ergreiffe das ewige Le⸗ lenſe und den heylſamen Reden unſers ben, darzu du auch beruffen biſt, und loſt HErꝛn JEſu Chriſti nicht beyfallt, haſt eine gute Bekanntnuͤs gethan vor thunſe noch der Lehr, welche der Gottſeelig⸗ vielen Zeugen. n Gen keit aͤhnlich iſt: 13. Ich befehle dir vor GOtt, der aerh. 27. the 4. Der iſt hoffaͤrtig, und weiß alle Dinge lebendig machet, und vor 11. 1* nan nichts: ſondern iſt ohnmaͤchtig in Fra⸗ Chriſto JEſu, der unter Pontio Pi- Joan. 18. eblie gen, und Wort⸗Kriegen; daraus lato Zeugnuͤs gegeben, und eine gute 33:37. e der Neid entſtehet, und Gezaͤncke, Laſte⸗ Bekanntnuͤs gethan hat, deCu⸗l rung, und boͤſer Argwohn: 1a. Das du diß Gebot ohn Be⸗ Plas/AH 5. Auch hefftig Diſputiren der Men⸗ fleckung, und unſtrafflich bewahreſt, alen ſchen, welche verkehrte Sinne haben, biß auf die Zukunfft unſers HErꝛmn baͤſdd⸗ und der Warheit beraubet ſind, ver⸗ JEſu Chriſti, W dee meynend, die Gottſeeligkeit ſey ein 15. Welche zu ſeiner Zeit zeigen Apec. r7. Gewerbe. . wird, der da ſeelig, und allein gewal⸗ 14. & 19. renden 6. Es iſt aber ein groß Gewerbe, tig iſt, der Koͤnig aller Koͤnige, und 16. d ken gottſeelig ſeyn, und ſich begnuͤgen laſ⸗ HErxrꝛaller Herren: detenf ſen. 16. Der allein Unſterblichkeit hat, u. 1.18. Job. 1. 11. 7. Dann wir haben nichts in dieſe und wohnet in einem Liecht, da nie⸗. Joan.4, tatteae Eccli.4.14. Welt gebracht: ſo iſt auch kein Zweif⸗ mand zukommen kan: Welchem ſey 12. fel daran, daß wir nichts werden mit Ehr, und ewige Herꝛſchafft, Amen. iin hinaus tragen koͤnnen: 77. Gebiete den Reichen dieſer 8. Wann wir aber Nothdurfft die Welt, daß ſie nicht hoch geſinnet arde Speiſe haben, und darmit wir uns ſeyn, noch ihr Vertrauen ſetzen auf /e⸗ bedecken, ſo laſſet uns darmit zu frie⸗ den ungewiſſen Schatz der Reichthu⸗ t ins den ſen. men; ſondern auf den lebendigen men 2. Dann die reich werden wollen, GOtt, der uns alle Dinge im Uber⸗ ſyt die fallen in Verſuchung, und in die fluß zu gemieſſen darſtellet. as Stricke des Teuffels; auch in vielun⸗ 18. Und daß ſie Guts thun, auch Sre⸗ nuͤtze und ſchaͤdliche Begierde, die den reich werden an guten Wercken, gern Menſchen ins Verderben, und in die mittheilen, und Gemeinſchafft halten, H Verdamnuͤs ſencken. 19. Sammlen ihnen ſelbſt zum ydie 10. Damn der Geitz iſt eine Wur⸗ Schatz einen guten Grund, auf das ſtes tzel alles Boͤſen: darnach etliche Ver⸗ Kuͤnfftige; damit ſie das wahre Le⸗ lcke langen gehabt, und ſind irre gangen ben ergreiffen. vom Glauben, und haben ſich in viele 20. O Timothee, bewahre das Schmertzen verwickelt. was bey dir hinterlegt iſt; vermeide , 1I. Du aber, o du Menſch GOt⸗ die unheilige neue Worte, und das tes, fliehe fuͤr dieſen Dingen: Gehe Widerſprechen der falſch genannten aber der Gerechtigkeit nach, der Gott⸗ Wiſſenſchafft. ſeeligkeit, dem Glauben, der Liebe, 21. Welche etliche verheiſſen ha⸗ der Gedult, der Sanfftmuͤthigkeit. ben, und ſind vom Glauben abgefal⸗ 12. Kaͤmpffe einen guten Kampff len. Die Gnade ſey mit dir, Amen. et on⸗ . Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. r Verſ. 1. Die Knechte, ſo viel ihrer unter dem Joch ſind, ſollen ihre Herren aller Ehren werth achten; damit der 6 Name des HErꝛn, und die Lehr nicht gelaͤſtert werde. IV. Theil. R Di 6 74 Auslequng nach dem ſo viel ihrer un⸗ ter dem Joch G Qſind. Einige der⸗ AE ſelben wanen nicht Rſeibeigen, ſondern dieneten freywillig, um Lohn; und kunten nach Verlauff der Zeit, wegen welcher ſie mit ihren Herren eins wor⸗ den, den Dienſt verlaſſen. Sollen / Krafft des Goͤttlichen Geſatzes, welches ſo wol im alten, als im neuen Teſtament enthalten iſt; Ihre Herꝛn / ſie moͤgen Glaubig oder Unglaubig ſeyn, ſo muͤſſen ſie doch als eine Obrigkeit erkannt werden. Sie⸗ he Rom. 13.7, und 1, Pet. 2. 17. Aller Ehren werth halten; d. i. ſie eh⸗ ren, micht wie die Perſonen gleiches Standes einander ehren, ſondern wie man die Obern zu ehren pfleget; nem⸗ lich mit aller Ehrerbietigkeit, und Un⸗ Ktergebenheit. Damit durch Verab⸗ ſaumung dieſer Schuldigkeit, welche auch ſo gar die unglaubigen Voͤlcker erkennen, der Name des .Erꝛn/ D. i. ſeine Majeſtaͤt; Und die Lehre des Evangelü, von den Unglaubigen, nicht gelaͤſterr werde / als welche Die Empoͤrung der Diener wider ihre Herꝛn, und der Unterthanen wider Die Lands⸗Fuͤrſten, und Obrigkeiten, dem Evangelio zuſchreiben werden; wodurch ihre Bekehrung, und die Fortpflantzung des Chriſtenthums Wuͤrde gehemmet werden. Verſ.2. Welche aber glaubi⸗ ge Herꝛn haben / ſollen dieſelbi⸗ gen nicht verachten / dieweil ſie Bruͤder ſind: Sondern ſollen ih⸗ ven Dienſt um ſo viel williger lei⸗ ſten: dieweil ſie glaubig ſind / und die Geliebten / die auch der Woltchat theilhafftig ſind. Die⸗ ſe Dinge lehre / und ermahne. Welche aber glaubige Herꝛn haben. Hieraus erhellet ſattſam, daß es den Glaubigen nicht verboten ge⸗ weſen, Leibeigene zu haben; gleichwie der Dienſtbarkeit es einige behaubten wollen; Sollen dieſelbigen nicht verachten / d. k. Gegen ſelbigen ſich nicht minder ehr⸗ erbietig auffuͤhren. Dieweil ſie Brüder ſind in Chriſto IEſu, und was die Gnad, und Religion anbelanget, einander gantz gleich; wodurch aber der Buͤr⸗ gerlichen Unterworffenheit, welche durch Goͤttliche, und menſchliche Ge⸗ ſatze eingefuͤhret iſt, nicht der minde⸗ ſte Eintrag gethan wird. Sondern ſollen ihren Dienſt um ſo viel williger leiſten / die⸗ weil ſie glaubig ſind; dann als glaubige Chriſten, verdienen ſie mehr Liebe und Hochachtung, als die Un⸗ glaubigen, welche, benebenſt daß ſie der Gnade GOttes beraubet ſind, fer⸗ ner nichts an ſich haben, was ſie an⸗ ſehnlich machen koͤnne: Und die Ge⸗ liebten / deſſentwegen auch die Die⸗ ner ihnen mit mehrer Neigung ſollen zugethan ſeyn; wie auch der Wol⸗ that theilhafftig ſind / indem ſie Durch die Tauff nicht nur einerley Gnad; ſondern auch alle andere Gna⸗ den, welche Chriſtus JEſus, in ſeiner Kirche den Glaubigen mitzutheilen pfleget, bekommen haben. Dieſe Dinge lehre / und er⸗ mahne; dann es oblieget ſo wol dir, als den Herꝛn, ihre Leibeigene zu er⸗ mahnen, und zu unterrichten; zuma⸗ len ſie ſammentlich, was das Seelen⸗ heil anbelanget, einander gleich ſind. Verſ. 3. So aber jemand an⸗ ders lehret / und den heylſamen Reden unſers HErꝛn JEſu Chriſti nicht beyfaͤllt / noch der Lehr / welche der GOttſeelig⸗ keit aͤhnlich iſt. So aber jemand anders leh⸗ ret / als ich in dieſem Sendſchreiben lehre, den Gehorſam der Diener an⸗ belangend; unter dem Vorwand der Evangeliſchen Freyheit, welche allen Glaubigen gemein iſt; und alſo die Ausgelaſſenheit und Aufruhr von der wahren Freyheit der Kinder GOttes nicht welche heGe⸗ ninde⸗ Dieenſt die⸗ n 6 e mehe ie llr⸗ dos ſ⸗ e⸗ a⸗ iehe⸗ ſeDe⸗ ſole Wol⸗ n ſe neteß Gnn ſine Hleu d⸗ AN, n er zutne⸗ le⸗ e. er⸗ ten Eſ der lis⸗ ſch⸗ eiben rl d N d ede N. Ors iht Wore⸗Verſtand. 2 nicht wol unterſcheidet; da doch dieſe letzte, die Diener noch genauer ver⸗ bindet, ihren Herren zu gehorſamen. Und den heylſamen wahren, und unbetruͤglichen Keden unſers Erꝛn JIvEſu Chriſti / der mich ſolche geleh⸗ ret, und aus deſſen Eingebung ich ſie geſchrieben habe; mit feſtem Glauben nicht beyfallt. . Ltoch der Lehr / welche der Gortſeeligkeit aͤhnlich iſt / d. i. zur Gottſeeligkeit anfuͤhret. Siehe Tit. 1. 1. ſondern ſeine eigene Gedan⸗ cken, und Einbildungen dieſer Lehr vorziehet. Verf. 4. Der iſt hoffaͤrtig / und weiß nichts: ſondern iſt ⸗ maͤchtig in Fragen / und Wort⸗ Kriegen; daraus Neid entſte⸗ het/ und Gezaͤncke/ Laͤſterung/ und boͤſer Argwohn. Der iſt hoffartig/ und aufgebla⸗ ſen; indem er ſein Hirn⸗Geſpinſt der Lehr der Glaubens⸗Lehrer, nemlich der Apoſteln, vorziehet. =Dð Und weiß nichts / was er zu Be⸗ forderung ſeines Seelenheyls wiſſen oll. RK Sondern iſt ohnmaͤchtig / d. i. In Aber witz verfallen, gleich einem der mit dem Fieber behafftet iſt; In Fragen und Wortkriegen / d. i. Seine Geſpraͤche ſind ohne Grund, und unvernehmlich; dann er will, daß man ihn nicht verſtehe, und folglich nicht widerlegen koͤnne; gleichwie es die beruͤhmteſten Weltweiſen zu thun pflegeten. Oder. Er beſchaͤfftiget ſich mit eiteln Fragen, und Wortkriegen, und unterlaſſet zu erlernen, was zur Beſſerung der Sitten, und Beſoͤr⸗ derung des Seelenheyls noͤthig iſt. Oder. Er haltet ſich in Streit⸗Ge⸗ ſpraͤchen auf, da man gemeiniglich nur um die Worts⸗Deutung hadert; welches folglich eine bloſſe Zeit⸗Ver⸗ luſt, und eine Quelle vieler Ubeln iſt; gleichwie es der Apoſtel mit folgenden Worten anzeiget: Daraus Neid entſtehet wider die⸗ jenigen/welche den Sieg davon tragen. IV. Theil. Und Gezuͤncke / um in dem Streit⸗ Geſprach die Oberhand zu behalten. Laͤſterung / indem er ſeine Gegner zu verleumbden, und ihnen ihr An⸗ ſehen zu benehmen ſuchet. Und boͤſer Argwohn / indem er den Lehr⸗Saͤtzen ſeiner Widerſacher eine uͤble Auslegung giebt. Oder. daraus entſtehen allerley falſche Leh⸗ ren, als zum Exempel, daß kein GOtt ſeye; oder, daß er fuͤr dasjenige, was bey den Menſchen vorgehet, keine Sorg trage; daß nichts aus eigener atur, gut, oder boͤß ſey, ſondern bloß nach Gutbefinden, und Einbil⸗ dung der Menſchen. Alle dieſe ſchaͤd⸗ liche Lehr⸗Saͤtze bemercketen eine gro⸗ be Unwiſſenheit, und ruͤhreten her von dieſen ruchloſen Perſonen, welche der Apoſtel hieſiges Orts beſchreibet. Verſ. 5. Auch hefftig Diſpu- tiren der Menſchen / welche ver⸗ kehrte Sinnen haben/ und der Warheit beraunbet ſind / ver⸗ meynend / die Gottſeeligkeit ſey ein Gewerbe. Auch hefftig Diſputiren der Menſchen / welche verkehrte Sinnen haben / d. i. Sie ſuchen die bewehrteſten Religions⸗Warheiten ſtrittig zu machen. Und der Warheit beranber ſind/ d. i. des rechten Glaubens, und der wahren Gottſeeligkeit; zur Straff ihrer begangenen Suͤnden, und Ver⸗ ſtockung des Hertzens. Vermeynend die Gottſeelig⸗ keit ſey ein Gewerbe; welche die groͤſte Ruchloſigkeit, und die Wuͤr⸗ ckung einer groben, und angemaſſeten Unwiſſenheit iſt. Verſ. 6. Es iſt aber ein groß Gewerbe / gottſeelig ſeyn / und ſich begnuͤgen laſſen. . Es iſt aber in der That ein groß Gewerbe / wiewol in einem gantz andern Verſtand, als es dieſe gottloſe Streit⸗Redner zu nehmen pflegen: gottſeelig ſeyn / dann vermoͤg der Gottſeeligkeit, nimmt GOtt unſer K 2 Hertz 76 Auslegung nach dem Hertz ein, deſſen eintziges Gut in Ihme beruhet; Auch iſt ſie ein ſicheres Pfand des ewigen Seelenheyls, nach wel⸗ chem die Menſchen ſtreben. Und ſich begnügen laſſen/ mit dem, was zum Unterhalt noͤthig iſt, ohne was mehres zu ſuchen. Die Erklaͤrung ſiehe oben im 8. Vers, und Hebr. 13. 5F. Verſ. 7. Dann wir haben nichts in dieſe Welt gebracht; ſo iſt auch kein Zweiffel daran / daß wir nichts werden mit hinaus tragen koͤnnen. . Dann als wir gebohren worden, haben wir nichts in dieſe Welt gebracht; ſondern wir ſind gantz bloß und nackend kommen; Und wes Stan⸗ des wir ſeyn moͤgen, ſo haben wir doch nichts eigenes, als Elend und Jam⸗ mer. So iſt auch kein Zweiffel da⸗ ran / wie uns die taͤgliche Erfahrnuͤs lehret; daß wir nichts werden mit hinaus tragen koͤnnen; alſo daß je⸗ ner die euſſerſte Thorheit begehet, der mit dem zulaͤnglichen Lebens⸗Unter⸗ halt nicht vergnuͤget, mit unmaͤſſiger Sorgfaͤltigkeit alles zuſammen raffet, was er doch, durch den Tod, verlaſ⸗ ſen muͤſſen. Verſ. 8. Wann wir aber Nothdurfft die Speiſe haben / und darmit wir uns bedecken / ſo laſſet uns darmit zu frieden ſeyn. Wann wir aber LNothdurfft die Speiſe haben / und darmit wir uns bedecken / dem Stand ge⸗ maͤß, 1 welchem uns GOtt beruffen hat. Durch die Speiſe, und Klei⸗ dung. berſtehet der Apoſtel alles, was zu dieſem Leben erfordert wird. So laſſet uns darmit zu frie⸗ den ſeyn / und nicht mehren Reich⸗ thumen nachſtreben. Hieraus aber folget nicht, daß jene, die ihrem Stand gemaͤß, ſich nicht ernaͤhren, noch klei⸗ den koͤnnen, deſſentwegen mißver⸗ gnuͤgt, oder, ihres Elends wegen, unruhig ſeyn ſollen; zumalen der Stand, in welchen ſie GOtt geſetzt hat, ſie begnuͤgen ſoll: Sondern es iſt allein daraus zu ſchlieſſen, daß ſie mit gutem Fug trachten koͤnnen, um ſich dieſes Elends zu entbuͤrden, und den noͤthigen Lebens⸗Unterhalt, ih⸗ rem Stand gemaͤß, zu ſuchen. Verſ. 9. Dann die reich wer⸗ den wollen / die fallen in Verſu⸗ chung / und in den Strick des Teuffels; auch in viel unnuͤtze / und ſchaͤdliche Begier de / die den Menſchen ins Verderben / und in die Verdammnuͤs ſencken. Dann die reich werden wollen / d. i. diejenigen, ſo ihrem Stand nach, mit allem noͤthigen denh⸗ dannoch nicht vergnuͤget ſeyn; ſondern mit euſ⸗ ſerſtem Fleiß, und Sorge den Reich⸗ thumen nachjagen; dann der Apoſtel will nicht ſagen, ob ſeyen die Chriſten verbunden, allen Willen, reicher zu werden, bey Seiten zu legen; wann nur ſonſt die un maͤſſige Geldſucht nicht darzwiſchen kommt, und die Mitteln darzu zu gelangen, ihre Richtigkeit haben: zum Exempel, wann ihnen ei⸗ ne Erbſchafft, reiche Pfruͤnde, oder ein anderer Nutzen in ihrem Gewerb zufallet; dann alle dieſe Dinge ſind bil⸗ lig, und koͤnnen in aller Vorfallen⸗ heit angenommen werden; wann man nur nicht aus der Acht laſſet, bey er⸗ eignender Gelegenheit, den Bedoͤrffti⸗ gen, mit einem Allmoſen beyzuſprin⸗ gen; und ſich nicht foͤrderſamſt ange⸗ legen ſeyn laſſet, Schaͤtze zu ſammlen. Die fallen / wegen der Begierde reich zu werden, in Verſuchung/ und in den Strick des Teuffels / d. i. In jene Suͤnden, von welchen der Apoſtel redet. Das Wort, Teuf⸗ fel / iſt im Text ſelbſt nicht befindlich; ſondern es iſt von den Schrifft⸗Aus⸗ legernzu mehrer Erklaͤrung begeſetzt worden. . . Auch in viel unnuͤtze -— Be⸗ gierden / welche ſie vom GOttes⸗ dienſt abwendig machen; mden ſe e dd, 6 N 1 dens deß n, n n, rd t,i wer⸗ Nerſi⸗ k des ſſite, ieden und en. ollen dnng hech Ftenſ⸗ Nge ofe Nilſen Her wane icht ttele get e⸗ dder etb dbi⸗ alel⸗ nman ier lſft⸗ ſ⸗ e⸗ ſen. 1 . chen euf⸗ ſch; Nn⸗ ſet Matth.6. 24. Wort · Verſtand. ſtets dahin trachten, wie ſie mehr und mehr dieſe unnuͤtze, und uͤberfluͤſſige Guͤter an ſich ziehen moͤgen: Ihr Loͤnnet nicht G Ott dienen/ und dem Mammon. Und ſchaͤdliche Luͤſten, welche ih⸗ nen offt zu allerley boͤſen Unterneh⸗ mungen Anlaß geben; alſo daß ſie ſich nicht ſcheuen, ihren Naͤchſten zu be⸗ truͤgen, zu berauben; ja ſo gar ihn ums Leben zu bringen, wann ſie nur ſeine Guͤter an ſich ziehen koͤnnen. Die Menſchen ins Verderben / und in die ewige Verdammnuͤs ſencken; gleichwie jenen geſchicht, die in einen tieffen Abgrund geſtuͤrtzet werden, davon ſie unmoͤglich zu er⸗ retten ſeynd. äs Verſ. Io. Dann der Geitz iſt eine Wurgel alles Boͤſen: dar⸗ nach erliche Verlangen gehabt/ und ſind irre gangen vom Glau⸗ ben / und haben ſich in viele Schmertzen verwickelt. Dann der Geitz; diß iſt die Urſach des vorgehenden Verſiculs; iſt die Wurtzel alles Boͤſen / d. i. Kein La⸗ ſter, noch Suͤnde iſt ſo entſetzlich, in welche die Menſchen ſich nicht ſtuͤr⸗ tzen, wann ſie nur einmal glaͤuben, daß ihr Verbrechen ihnen zum Reich⸗ thumen verhelffen werde. Siehe Eph. 4. 19. . Darnach etliche Verlangen gehabt ꝛc. und die entſetzliche Suͤnde begangen; indem ſe den Glauben gaͤntzlich verlaugnet haben; entweder aus Hoffnung, ihre Guͤter zu erhal⸗ ten, oder mehr Reichthumen zu uͤber⸗ kommen; Oder ja, wellen ſie wahrge⸗ nommen, daß die Grund⸗Saͤtze des Chriſtlichen Glaubens, ihren Geitz voͤllig verwerffen. HW Und haben ſich in viele Schmertzen verwickelt; von wel⸗ chen jene, ſo entweder die Reichthu⸗ men ſammlen, oder ſie erhalten wol⸗ len, ohnmoͤglich koͤnnen entuͤbriget ſeyn: des nagenden Gewiſſens, wo⸗ durch ſie ohnaufhoͤrlich gequaͤlet wer⸗ den, nicht einmal zu gedencken. Verſ. II. Du aber / o dis Menſch GOrtes / fliehe fuͤr die⸗ ſen Dingen: Gehe aber der Ge⸗ rechtigkeit nach / der Gottſeelig⸗ keit/ dem Glauben / der Liebe/ der Gedult / der Sanfftmuͤthig⸗ Keir. . Du aber / o du Menſch GOe⸗ tes / deſſen eintziges Thun iſt, GHtt lieben. Oder beſſer, der du in der Biſchoͤfflichen Wuͤrde geſetzt zu einem Diener GOttes, und zum Ausſpen⸗ der feiner geiſtlichen Guͤter ernennet biſt; und vor allen andern forgen ſolſt, damit ſelbige durch Bekehrung der Suͤnder, und durch Wachsthum der Glaubigen in der Goͤttlichen Gnad je mehr und mehr zunehmen moͤgen. Fliche fuͤr dieſen Dingen / d. i. Meide dieſe Begierde reich zu werden, wie auch alle, ihr anhangende Laſter: zumalen dein Stand, mit jenem der Geitzhaͤlſen nichts gemeines hat, deren eintzige Sorge dahin gerichtet iſt, auf daß ſie die irꝛdiſchen Guͤter zuſammen Gehe aber· nach / d. i. An ſtatt daß du den zeitlichen Reichthumen nachſtrebeſt, trachte vielmehr nach den himmliſchen, welche beſtehen in Ge⸗ rechtigkeit; im Glauben gegen GOttzin der Liebe gegen den Naͤch⸗ ſten; in der Gedult bey zuſtoſſenden Widerwaͤrtigkeiten; in der Sanfft⸗ muͤthigkeir gegen deinen Beleidi⸗ Verſ. 12. Kaͤmpffe einen gu⸗ ten Rampff des Glaubens / er⸗ greiffe das ewige Leben / darzu du auch beruſfen biſt / und haſt eine gure Bekanntnuͤs gethan vor vielen Zeugen. Kuͤmpffe einen guten Rampff des Glaubens / d. I. Streite wider alle Feinde des Glaubens, und wider alle Laſter, ſo den Chriſtlichen Grund⸗ Saͤtzen entgegen lauffen; bevorab wider den Geitz, und die Liebe zum zeitlichen Guͤtern. R 5 Ergreif⸗ 24 Auslegung nach dem Ergreiffe das ewige Leben; d. i. An ſtatt der zergaͤnglichen Reich⸗ thumen, ſuche vielmehr das, zum ewi⸗ gen Leben habende Recht zu erhalten. Darzun du auch beruffen biſt/ wiewol dir der wuͤrckliche Beſitz noch nicht geſtattet wird. Ja du muſt ſtets foͤrchten, ſelbiges zu verliehren, wo⸗ fern du einmal im Eifer erkalteſt. Und haſt bey Empfahung der Tauf, eine gute / und eiffrige Glaubens⸗ Bekaͤnnrnuͤs gerhan; welches dich noch vielmehr verbindet, davon nicht abzuſtehen; vor vielen Zeugen; wel⸗ che, dem Kirchen⸗Gebrauch nach, dar⸗ bey ſeyn muͤſſen; und die ſammentlich deine Traͤgheit anklagen wuͤrden, im Fall du im erſten Eiffer nachlaſſen ſol⸗ teſt. Oder. Bey verſchiedenen ma⸗ En da du vor dem Richter erſchienen Verſ. 13. Ich befehle dir vor GOtt / der alle Ding lebendig machet / und vor Chriſto JE⸗ ſu / der unter Dontio Pilato Zeugnuͤs gegeben / und eine gute Bekanntnus gethan hat. die Auslegung ſiehe oben im y. Cap. 21. Verſ. der alle Dinge lebendig machet / zumalen er ſelbſt das we⸗ ſentliche Leben iſt; und folgends kanſt du von ihm allein das wahre, ewige Leben erwarten, zu welchem du beruf⸗ fen worden. Und vor Chriſto IEſu / welcher das warhaffte Model iſt, euer Stand⸗ hafftigkeit, im Glaubens⸗Kampff; der unter Pontio Pilaro / der War⸗ heit Jeugnuͤß gegeben/ und eine gute Bekanntnuͤß gethan har/ daß er der Meſſias, und der Juden Koͤnig ſey, ohngeachtet ſolche Bekannt⸗ nuͤs den Tod nach ſich ziehen ſolte. Verſ. 14. Daß du diß Gebot ohn Befleckung / und unſtraͤff⸗ lich bewahr eſt / biß auf die Zu⸗ kunfft unſers HErꝛn J Eſu Chriſti. ch befehle dir vor GOte / Daß du diß Gebot -C bewah⸗ reſt / welches ich dir gegeben, und dich angefriſchet hab, in dem Glau⸗ bens⸗Streit dich tapffer, und maͤnn⸗ lich aufzufuͤhren; und nichts zu foͤrch⸗ ten, was dir bey deſſen Verpflegung widriges begegnen koͤnte; nach dem Beyſpiel JEſu Chriſti. Ohn Befieckung und un⸗ ſtraͤfflich / d. i. frey von aller Miſſe⸗ that; dann dieſe verunreiniget die Seel, und vertilget in ihr das ſchoͤne Ebenbild GOttes. biß auf die glorreiche Zukunfft un⸗ ſers rin JIEſu Chriſti / d. i. biß zur Zeit des beſondern Gerichts, da unſer HErꝛ JEſus Chriſtus dir er⸗ ſcheinen, und dich in ſeine Glory auf⸗ nehmen wird. Verſ. 15. Welche zu ſeiner Zeit zeigen wird / der da ſeelig / und allein gewaltig iſt / der Roͤ⸗ nig aller Koͤnigen / und HEre aller Herren. Welche zu ſeiner Zeit / die Gtk beſtimmet hat; nemlich zur Stund des Todes, dero Augenblick Ihm allein bekannt iſt; zeigen wird / der da hoͤchſt ſeelig / und allein faͤhig iſt, ſei⸗ ne Creaturen ſeelig zu machen; alſo daß man die Seeligkeit bloß in Ihm, und nicht in den zeitlichen Guͤtern ſuchen ſoll; gleichwie es die Welt⸗ Kinder zu thun pflegen. Und allein gewalrtig iſt / und fol⸗ gends allein von uns muß gefoͤrchtet werden. . Der RKoͤnig aller Koͤnigen / und HErꝛ aller Herren / d. i. Er iſt uͤber alle Koͤnige, und Herm dieſer Welt erhoben; und ſollen wir uns vor dieſen nicht ſcheuen, ſo offt es die Noth erfordert, ſeinem Dienſt ob⸗ zuliegen, und ſeinen Namen zu be⸗ kennen. Verſ. 16. Der allein Unſterb⸗ lichkeit hat / und wohnet in einem Licht / da niemand zukommen kan: welchem ſey Ehr / und ewige Nerꝛſchafft / Amen. Der nd Wort⸗ Verſtand. 79 Der allein von ſich, die eigenſtaͤn⸗ dige Unſterblichkeit har / und der le allein ſeinen Creaturen mittheilen an. Und wohnet in einem Liecht/ da niemand zukommen kan / d. i. Weder das Aug eines ſterblichen Menſchen, noch einige andere Crea⸗ tur, wie rein ſie auch ſeyn moͤge, kan GOtt anſchauen, ohne daß ſie von ei⸗ nem uͤbernatuͤrlichen Liecht geſtaͤrcket werde, welches das Liecht der Glory genannt wird. Welchem ſey Ehr / und ewi⸗ ge Herꝛſchafft / d. i. dem zu allen Zeiten, und von allen Creaturen, Ge⸗ horſam, und die gebuͤhrende Ehr muß abgeſtattet werden. Verſ. 17. Gebiete den Reichen dieſer Welt / daß ſie nicht hoch geſinnet ſeyn/ noch ihr Ver⸗ trauen ſetzen auf den ungewiſſen Schatz der Reichthumen; ſon⸗ dern auf den lebendigen GCtt/ der uns alle Dinge im Überfluß zu genieſſen darſtellet. Gebiete den KReichen dieſer Welt / d. i. denjenigen, ſo in dieſer Welt Reichthumen beſitzen. Der A⸗ poſtel redet von den Reichthumen die⸗ ſer Welt, um ſie von den himmliſchen, und geiſtlichen zu unterſcheiden, von welchen Matth. 6. 20. und 19. 21. Marc. 10. 21. Luc. 12. 21. 32. und 18.22. Meldung geſchiehet. Oder. Befeh⸗ le den wohlbeguͤterten Glaubigen, die mit den Welt⸗Menſchen, gemein⸗ ſchafftlichen Umgang pflegen muͤſſen; als da ſind die Kauf⸗ und Handels⸗ Leute, die ein Obrigkeitliches Amt verwalten, mit Renten umgehen, oder zu Feld dienen; dann in der Chriſtli⸗ chen Kirche befanden ſich allerley Per⸗ ſonen, wiewol in geringer Anzahl. Daß ſie nicht hoch geſinnet ſeyn / ſich mehr als andere zu ſeyn ge⸗ dunckend, und ſich uͤber ſelbige erhe⸗ bend: Dieſes Laſter iſt unter den Rei⸗ chen gar gemein; zumalen ſie ſich nie⸗ manden unterworffen; und hingegen unzaͤhlich viele Perſonen von ſich han⸗ gend ſehen. Noch ihr Vertrauen und Wohl⸗ ſeyn ſettzn auf den ungewiſſen Schatz der RKReichthumen; ſich faͤlſchlich einbildend, ob ſeyen dieſe faͤ⸗ hig, von ihnen alles Elend des gegen⸗ waͤrtigen Lebens abzuwenden; da doch niemand auf ſie bauenkan; dann wer heut unendliche Schaͤtze beſitzet, wird morgen in die euſſerſte Armut verfallen. Sondern auf den lebendigen G Ort / von welchen man allen Wohl⸗ ſtand dieſes Lebens erwarten muß; der uns bedoͤrfftigen Chriſten, die wir mit der Welt Reichthumen nicht ver⸗ ſehen ſind; Im Uberfluß / weilen wir mit unſerm Stand vollkommentlich vergnuͤget ſeyn; Alle Dinge zu ge⸗ nieſſen darſtellet; d. i. Nicht allein die zur Nahrung, und Kleidung er⸗ fordert werden; ſondern auch jene, oh⸗ ne welchen wir nicht beſtehen wuͤrden, als da iſt, das Geſtirn, das Liecht, die Elementen ꝛc. Woraus erhellet, daß die Reichthumen vor der Armuth, kei⸗ nen ſo groſſen Vorſprung haben, gleichwie die Reichen dieſer Welt ſichs traumen laſſen. Verſ. 18. Und daß ſie Guts thun / auch reich werden angu⸗ ten Wercken/ gern mittheilen/ und Gemeinſchafft halten Und daß ſie jedermaͤnniglichen Gurs thun / wann ohne Gefahr ei⸗ ne Gelegenheit ſich ereignet, oder auch dieſelbe mit allem Fleiß ſuchen. Auch reich werden an guten Wercken / als in welchem, der wahr⸗ haffte Reichthum der Seele beruhet; und womit man allein den Himmel erkauffen kan. Der Apoſtel redet fuͤr⸗ nemlich von jenen guten Wercken, die zum zeitlichen, gemeinen, oder beſon⸗ dern Nutzen des Naͤchſten gedeyhen⸗ und allein von den Reichen koͤnnen ausgeuͤbet werden. Gern Allmoſen mirtheilen / nach Maaß der Guͤter, die ihnen GOtt beſcheret hat; dann das Allmoſen, welches 90 Auslegung nach dem welches nicht reichlich mitgetheilt wird, iſt bey GOtt von geringem Verdienſt: * Cor. 19. Wer ſparſam ſaͤet / wird auch ſparſam erndten; Jenes aber, das mit Traurigkeit, und Widerwillen ge⸗ geben wird, iſt gar von keinem Ver⸗ dienſt. d Gemeinſchafft halten; d. i. den Nothleidenden, mit Ertheilung ihrer Guͤter, huͤlfflich beyſpringen; alſo daß die Armen bey ihnen allezeit wol angeſehen ſeyn, ſo offt ſie ihre Huͤlffe verlangen; welches noch was mehres iſt, als freygebig mittheilen. Verſ. 10. Sammlen ihnen ſelbſt zum Schatz einen guten Grund / auf das kuůnfftige; da⸗ r ſie das wahre Leben ergreif⸗ en. Sammlen ihnen ſelbſt / aus den guten Wercken, zum Schatz einen guten Grund ꝛc. um das Gebaͤu ih⸗ res Seelenheyls aufzufuͤhren; dann gleich wie das materialiſche Gebau, auf dem, unter der Erde verborgenen Fundament ruhet; alſo fußet ſich das Gebaͤu des ewigen Seelenheyls, auf den verborgenen Schatz der guten Wercke: Folglich iſt dieſer Schatz von unglaublichem Werth, und unendliche mal koſtbarer, als alle Schaͤtze der gantzen Welt. Damit ſie das wahre Neben ergreiffen; nemlich das ewige; ge⸗ gen welchem das zeitliche, wie be⸗ quem, und vergnuͤgt es auch ſcheine, fuͤr einen Todt zu erachten iſt. Hier⸗ mit zielet der Apoſtel auf die Wohl⸗ habende, welche ihre einzige Vergnuͤ⸗ gung in den Reichthumen ſuchen; und trachtet, ihnen die Neigung zum ge⸗ genwaͤrtigen Leben zu benehmen. Verſ. 20. O Timothee bewah⸗ re das / was bey dir hinterlegt iſt; vermeide die unheilige neue Worte / und das Widerſprechen der falſchgenannten Wiſſen⸗ ſchafft. O Timothee/ mein geliebter Sohn, den ich zaͤrtlich liebe. Der Apoſtel nennet ihn bey ſeinem Na⸗ men; theils, damit er ihm ſeine Lie⸗ bes⸗Neigung zu verſtehen gabe; theils damit Timotheus die, im gegenwaͤr⸗ tigen Sendſchreiben enthaltene War⸗ heiten, und Befehle, tief ins Hertz prage. Bewahre mit groſſer Sorgfaͤltig⸗ keit das / was bey dir hinterlegr iſt; nemlich die Lehr des Evangeln, welche dir bey Annehmung des Bi⸗ ſchoff⸗Amts iſt anvertrauet worden; auf daß du ſie nicht allein bey ihrer Reinigkeit erhalteſt; ſondern ſie auch in dieſem Stand auf deine Nachfol⸗ ger bringeſt. Vermeide die unheilige neue Worte / d. i. Verwerffe in Religion⸗ Sachen, die neuerfundene Redens⸗ Arten; welche, weilen ſie weder die Sprach der Chriſtlichen Kirche fuͤh⸗ ren, noch mit der Apoſtoliſchen Tra- dition uͤberein ſtimmen, folglich ſatt⸗ ſame Zeugnuͤs geben, daß ſie ein bloſ⸗ ſes Hirn⸗Geſpinſt, einiger uͤbelgeſinn⸗ ten Gemuͤther ſind; auf daß ſie deſto bequemer, das Gifft der Ketzerey, den Einfaͤltigen einfloͤſſen moͤgen. Oder. Vermeide die neue Redens⸗Arten der Ketzer, als welche eitel, und mit den geheiligten Glaubens⸗ Warheiten nicht einſtimmig ſind. Dann der A⸗ poſtel will nicht durchgehends, alle neue Glaubens⸗Erklaͤrungen, wann ſelbige die Warheit deutlicher an Tag legen, und im immerwaͤhrenden Ge⸗ brauch der Kirche geweſen ſind, miß⸗ billigen. Und das Widerſprechen der falſchgenannten Wiſſenſchafft. Er zielet auf die Gnoſticos, deren im Eingang der Epiſtel gedacht worden. Dieſe wolten fuͤr gar hocherleuchtet angeſehen ſeyn, und ruͤhmeten ſich ei⸗ ner Wiſſenſchafft, die uͤber den ge⸗ meinen Schlag unendlich erhoben ſey, da ſie doch nichts als eitle Fabeln, und leere Einbildungen zu Marckt brach⸗ ten. Einige deuten diß auf die Philo- ſophie, dero viele mißbrauchend, in mancher⸗ — n N ne ⸗ ethes eniup, Wn che ſſtig⸗ etlegr Neli, SBi⸗ den; ier e auch chfe⸗ e fſele gur⸗ ſe⸗ derde eſt⸗ 1 Tn. ſatt⸗ bloß⸗ Non⸗ deſo den Net. nder den eiten N⸗ ale wonn T 6 NH etr Aft. den. chtet Gei⸗ 19* ſeh⸗ ,und Nah⸗ Pnlo⸗ ſd,n ſchen; Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 81 mancherley laͤcherliche Irꝛthumen ver⸗ fallen ſind. V Verſ. 21. Welche etliche ver⸗ heiſſen haben / und ſind vom Glauben abgefallen. Die Gna⸗ de ſey mit dir / Amen. Welche erliche verheiſſen ha⸗ ben / als Simon der Zauberer, Ni⸗ colaus, die Urheber der Gnuoſtiſchen Sect, und ihre Anhaͤnger; Und ſind vom Glauben abgefallen/ indem ſiie ihren falſchen Einbildungen nach⸗ N*ι *Nρανυ¶k .ανN eSe Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Col. 3.22. Tir. 2.9. 1. Pet. 2. 1 8,. In Pſ. 124. * I. und 2. Verſ. ſo viel ihrer un⸗ ter dem Joch Je⸗ Knechte, .der Dienſtbarkeit A ſſind / ſollen ihre dberren aller Ehren werch achten ꝛc. Es hat der heilige Paulus ſich euſ⸗ ſerſt angelegen ſeyn laſſen, auf daß die Chriſtglaubige Sclaven, und Knech⸗ te, in ihrer Pfücht, ſattſam unterrich⸗ tet, gegen ihren glaubigen, oder un⸗ glaubigen Herꝛn, ſich redlich auffuͤh⸗ reten; zu ſolchem End ertheilet er ih⸗ nen in mehr Orten ſeiner Epiſteln, gar dienliche Reguln, und beſorget ihre gute Einrichtung mehr, als ihre eigene Herꝛn. . Der heilige Petrus, welcher mit Paulo dißfalls einerley Gedancken fuͤhrete, ſtellet den Leibeigenen, die von ihren unbeſcheidenen Herꝛn uͤbel ge⸗ halten werden, das Beyſpiel JEſu Chriſti ſelbſt vor Augen, welcher alle ihm zugefuͤgte Schmach, in groͤſter Gedult ertragen hat. Eben in dieſem Verſtand fuͤhret quch der heilige Auguſtinus Chriſtum an, der einen Knecht folgender Ge⸗ ſtalt anredet: Mein Freund lerne von mir / wie du deinen MHerꝛn IV. Theil. gefolget; und ihre thoͤrichte, und un⸗ reine Lehr⸗Saͤtze behaubten wollen. Die Gnade ſey mit dir / und ſtehe dir bey in allen deinen Thun, und Verrichtungen; Sie mache dich je mehr und mehr, durch die Reinig⸗ keit, und Unſtraͤfflichkeit deines Le⸗ bens vor den Augen Gottes ange⸗ nehm. Amen. Ich wuͤnſche, daß dem alſo geſchehe, und damit euch GOtt mit ſeiner Gnad reichlich uͤberhaͤuffe. bedienen ſolleſt; zumalen ich ſelbſt / zum Dienſt der Gottloſen mich gedemuͤthiget habe. Dann von wem hat der Heyland / zeit ſeines Leydens / ſo viel &Echmach erlitten / als von Seiten ſeiner Diener? Vnn dieſe waren zweif⸗ fels ohne boßhafftige Knechte; dann widrigenfalls wuͤrden ſie mir ihrem Herin gelinder um⸗ gangen ſeyn. Wann demnach der MErzꝛ Himmels und der Erden / kein Bedencken getra⸗ gen hat / ſich den Gottloſen un⸗ terwurffig zu machen; wie viel weniger ſoll ſich ein Menſch wei⸗ gern / ſeinem Neben⸗Menſchen (obſchon auch dieſer gottloß ſeyn ſolte) willig / und gern zu dienen. Siehe Epheſ. 6. 5. und 1, Pet. 2. Wann nun Chriſtus, und die Apo⸗ ſtel, den Dienern, ihren Heren zu gehorſamen, ſo nachdruͤcklich einbin⸗ den; wie ſollen wir Menſchen gegen GOTT unſern Oberherꝛn geſinnet ſeyn, der uns erſchaffen hat, da wir noch nicht waren; auch ametzo mit Speiß, und Kleidung uns verſiehet? Wollen wir ihm nicht, aus hoͤhermln⸗ trieb, den gebuͤhrenden Gehorſam ab⸗ 4+ ſtatten; 82 Erklat ung nach dem ſtatten; ſo ſollen wir doch wenigſtens ihm ſolcher Geſtalt gehorſamen, wie es unſere eigene Diener zu thun pfle⸗ gen. Sie wenden ihre gantze Lebens⸗ Zeit an, und ſpahren keine Muͤhewal⸗ tung, nur auf daß wir ungekraͤncket, und ruhig leben moͤgen: Wir hinge⸗ gen ſind ſtets mit uns ſelbſt beſchaͤff⸗ tiget und geben GOtt den wenigſten Theil unſer Taͤge. 3. Und 4. Verſ. So aber je⸗ mand anders lehret / und den heylſamen Reden unſers HErꝛn JEiſu Chriſti nicht beyfaͤllt / noch der Lehr / welche der Gott⸗ ſeeligkeit aͤhnlich iſt / der iſt hof⸗ faͤrtig / und weiß nichts ꝛc. Der heilige Paulus verſichert an einem andern Ort, daß die Wiſſen⸗ ſchafft auf blaſe / hingegen die Lieb erbaue; Aber die Lehr, welche den Welt⸗Heyland zum Urheber,die Apo⸗ ſteln zu Lehrmeiſtern, und die Gottſee⸗ ligkeit zum Grund hat, iſt keine auf⸗ blaſende, ſondern eine erbauende, und Rb in der Demuth haltende Wiſſenſchafft;⸗ eDe uͤtten wir unſer Weſen von cap. aF. Uns ſelbſt / ſo ertheileten wir auch uns ſelbſt die Weisheit; und waͤr es unnoͤthig / daß dieſelbe / durch muͤhſame Lehr / und Unterrich⸗ tung uns von andern beyge⸗ bracht würde. Zumalen wir aber unſer gantzes Weſen von GOtt haben / als muͤſſen wir auch von ihm unter wieſen / und in Erkanntnuͤs der Warheit er⸗ leuchtet werden; Und gleichwie Er unſer Schoͤpffer iſt / und einſtens der Vorwurff unſers ewigen Wohlſtandes ſeyn ſoll; alſo muß Er auch unſer Lehr⸗ meiſter und HErꝛ ſeyn. Dieſem zu folge muß man die rei⸗ ne Lehr, wodurch der Menſch gluͤck⸗ ſeelig werden ſoll, nicht in der Schul der Welt⸗Weiſen ſuchen; zumalen es unſtreitig iſt, daß auch die, im alten Heydenthum befindliche Weiſen, ihr T. Cor. Ze I * Liecht nicht anderwaͤrts, als von oben herab gehabt; Und wofern ſie ja unter den Irrthumen, zur Erkanntnuͤs eini⸗ ger Warheiten gelanget ſind, die ſie folgends andern beygebracht haben; ſo ko»ͤnnen doch weder ſie, noch ihre Juͤnger, ſelbige von jemand anders, als von dem wahren Lehrmeiſter der Engeln, und der Menſchen, erlernet haben; welcher als die weſentliche, und hoͤchſte Warheit, wie der heilige Auguſtinus ſpricht, ſeinen Lehr⸗ Trad. ia Stuhl im Himmel hat / von dan⸗ joann. nen er die Hertzen unterrichtet. Eben ſo wenig iſt die, zum Seelen⸗ Heyl noͤthige Wiſſenſchafft, in dem Moſaiſchen Geſetz befindlich: das Ge⸗ ſaͤtz iſt gegeben worden, um den Men⸗ ſchen, der ſich geſund zu ſeyn geduncken lieſe, ſeiner Kranckheit zu uͤberzeugen: Es iſt gegeben, damit er zur Erkannt⸗ nuͤs der Suͤnd gelangete, aber nicht, daß er geheylet wuͤrde. Alſo daß der Unterſcheid zwiſchen der Sitten⸗Lehr der Welt⸗Weiſen, und Moſis ſelbſt: und jener, die uns Chriſtus in ſeinem Evangelio hinterlaſſen hat, in dem be⸗ ruhet, daß jene den zween erſten, aus Mangel des Geiſts der Gnade, frucht⸗ los, und unkraͤfftig verblieben ſind; da hingegen dieſe kraͤfftig und wuͤr⸗ ckend iſt; zumalen Chriſtus ſelbſt, durch ſeinen Geiſt uns lehret, und vermoͤg des Einfluſſes ſeiner Liebe, machet, daß wir ſeine Lehr bewerckſtelligen, und ſa⸗ gen koͤnnen: Seelig iſt der Menſch/ den du o HErꝛ unterweiſeſt / und lehreſt ihn aus deinem Geſatz. Dieſe Lehr, welche der Gott⸗ ſeeligkeit aͤhnlich / iſt folglich allein jene, wodurch die Seele ernaͤhret, ge⸗ reiniget, geheylet, und mit allen Tu⸗ genden bereichet wird: Wer von die⸗ ſer abweichet, und ſie nicht annimmt, der iſt hoffaͤrtig / und weiß nichts. Die Hoffart in der Seele, hat eine gleiche Wuͤrckung mit der Leibes⸗ Geſchwulſt; dann gleichwie ein ge⸗ ſchwollener Leib ungeſund iſt, alſo iſt auch eine, von Hochmuth aufgebla⸗ ſene Seele, kranck,und krafftlos. Die⸗ N Nel e afl nca). 1 Dil N tiel ich o gen den len, ſe en, nan d h e e ſ un 11 4 3 dan ſr — dercen ſeſune nisen⸗ d, deſe thaben; noch hhe nders, eſter der elerre ntlhe, heilcge nehr⸗ 11 on dar ichrer Seelen In den dosge dhr⸗ bcken Aeuen: Ekkont⸗ er nihi Myde en⸗ehr ſebſ; ſſernen⸗ denbe⸗ 0, ls ucht⸗ nſud; dwür⸗ durch ermme het, N ,undſß⸗ ſenc/ geelſtlichen Verſtand. 85½ Dieſes widerfaͤhret denjenigen/ wel⸗ che zu den heylſamen Lehr⸗Saͤtzen JeEſu Chriſti allen Geſchmack verlieh⸗ rend, ſich allein mit eitlen Wiſſen⸗ ſchafften weiden, die nichts, als Ei⸗ telkeit, und Vergeſſenheit GOttes nach ſich ziehen. Auch diejenigen, denen es Amts wegen oblieget, die weltliche Wiſſen⸗ ſchafften zu lehren, ſollen dieſelbe fuͤr gefaͤhrliche Fallſtricke, und Hinder⸗ uuͤſſe auf dem Weg des Seelenheyls anſehen: dann wann man ſonſt nicht mit dem Geiſt der Gottſeeligkeit, wel⸗ cher alles auf die erſten Glaubens⸗ Gruͤnde zu ziehen pflegt, verſehen iſt; ſo laͤſett man ſich gemeiniglich vom bloſſen Fuͤrwitz darzu verleiten, um darin ein eitles Verguuͤgen zu finden; welches dann einer rechtſchaffenen Chriſtlichen Seel gar uͤbel anſtehet. Derowegen auch der heilige Auguſti- nus zu ſagen iſt vermoͤget worden, daß derley Wiſſenſchafften mit vieler Ei⸗ telkeit, und ſchaͤdlichem Fuͤrwitz ange⸗ Lib. 14. de fuͤllet ſind: UIbi pliurimum ſuperva- Trin.cap. 1 ua Vänitatis, & noxia curioſit attis. Kan man nicht ein gleiches von der Philoſophie ſagen, dero vorwitziges Nachgruͤbeln, den Studierenden, ſo viel zu ſchaffen giebt; da ſie doch faſt nichts entdecken, dem nicht vielfaltig widerſprochen werde? Eben dieſe Un⸗ gewißheit iſt die Quelle ſo unterſchie⸗ dener Secten, wodurch zu allen Zei⸗ ten, das gemeine Weſen iſt beunru⸗ higet worden, wegen unnuͤtzer Fra⸗ gen, und Wort⸗Streite; woraus mancherley Laſter, als Neid, Zanck, und Laͤſterung entſtehen, von welchen auch der Apoſtel redet; Alles dieſes ruͤh⸗ rete allein daher, weilen ſie die heyl⸗ ſame Wiſſenſchafft, welche uns Chri⸗ ſtius JEſus unſer Mitler beygebracht, nicht begriffen; deſſentwegen, da ſie Rom. I. 21 ſtch weiß zu ſeyn geduncket, ſind ſie zu nichte worden in ihren Ge⸗ dancken / und ihr unwitzig Hertz iſt verſinſtert worden. Eben aus dieſer vergiffteten Quelle des Hochmuths, und der Unwiſſen⸗ IV. Theil. heit, ſind alle Ketzereyen entſprungen welche zu allen Zeiten, in der Kirche GOttes, ſo mancherley Unheyl ange⸗ ſponnen haben; indeme die Urheber dieſer gifftigen Secten, ſich nicht al⸗ lein geweigert, in der Zahl der Juͤn⸗ ger, des demuͤthigen Heylands zu ſeyn, und von ihm die heylſame Cehr / welche der Gottſeelig keit aͤhnlich iſt / zu erlernen; ſondern ſie haben ſich gar zu Lehrmeiſtern aufge⸗ worffen, und Juͤnger angenommen, welche aber in mehr andere Secten ſich zertheilet haben; auf gleiche Wei⸗ ſe, als in dieſen letzten Zeiten mit den Lutheranern, und Calviniſten geſche⸗ hen iſt; welche wenigſtens ſo weit von einander unterſchieden, als ſie beede von den Catholiſchen entfernet ſind; indeme ſie die Glaubens⸗Lehr allein durch ihr Gutbefinden entſcheiden wollen. So laſſet uns dann jener Wiſſen⸗ ſchafft nachſtreben, die durch Be⸗ trachtung der heiligen Schrifft, und Leſung der heiligen Vaͤtter erlernet wird, und durchs Gebet ihre Voll⸗ kommenheit erreichet: Laſſet uns von jenen Reguln, ſo die Kirche uns vor⸗ ſchreibet, und der Glaub entdecket, nicht abweichen; ſondern dieſe Hinter⸗ lage in tieffer Demuth bewahren. Alles widrige Verfahren iſt allein faͤ⸗ hig uns aufzublaſen, die Vernunfft anzuſtecken, und uns zu eitlen Fra⸗ gen, und ſchaͤdlichen Streit⸗Geſpraͤ⸗ chen zu verleiten; woraus allerley Un⸗ ſrhon den „und Verwirrungen ent⸗ tehen. Vom S. biß 8. Verſ. Welche der Warheit beraubet ſind / vermey⸗ nend / die Gottſeeligkeit ſey ein Gewerhe ꝛc. Diß iſt das Kennzeigen der Ketzer, daß ſie zum Nachtheil der Warheit, ihren zeitlichen Nutzen ſuchen; dann weilen ſie ſelbſt durch den Geitz, und Hochmuth, angeſtecket ſind; als tra⸗ gen ſie kein Bedencken, den Menſchen zu gefallen, auch die heiligſten Glau⸗ bens⸗Warheiten zu verfaͤlſchen: Je⸗ 2 ner 94 rklaͤrung nach dem De nei. ner iſt ein Retzer / ſpricht der heilige rcd-cap. , Auguſtinus, welcher falſche / und neue Lehren erfindet / oder ihnen anhanget / um dadurch einigen zeitlichen Nutzen zu uͤberkom⸗ men / und fuͤrnemlich um ſich uͤ⸗ ber andere / einer Wuͤrde empor zu ſchwingen. Aber wann wir eben dieſem heiligen Vatter Glauben zu⸗ meſſen, ſo ſind auch unter den Catho⸗ liſchen viele zu finden, denen die Chriſt⸗ liche Religion zu Vermehrung ihrer Reichthumen, und Bequemlichkeiten Aigind. dienen ſoll: later Catholicos quoque Hüar, ulti ſunt, qui etiam putant, ſibi ad agendæs opes ſuas, & multiplicanda delectamenta, religionem ſuſfragar' delhere Chriſtianam. In dieſer Zahl befin den ſich jene, die mit dem Abſehen, reicher zu werden, und bequemer zu leben, den geiſtlichen Stand antretten: Wie auch diejeni⸗ gen, denen die Weyhung an ſtatt ei⸗ nes Gewerbs, wodurch ſie ihren Un⸗ Gregor. terhalt beſorgen, dienen muß: Vectas Naa: Apol. parandi occaſioné, & ſibſid um hunt 1. ordmem eſſe judicantes, ſpricht der heilige Gregorius Nazianzenus. Da⸗ hin gehoͤren ebenfalls jene, die aus bloſ⸗ ſem Antrieb ihrer Begierde, unberuf⸗ fen, ins Seelenhirten⸗Amt ſich ein⸗ 1. Part. dringen: Jus cupiditate aceenſi cul- Faſt. cap. e men regiminis rapinet, ſind Worte des heiligen Pabſt Gregorii. Was kan nun auf einen ſo eigen⸗ nuͤtzigen Eintritt anders folgen, als eine ſchaͤndliche Kraͤmerey in ihren Amts⸗Verrichtungen? Wann ſie die Meß halten, dem Stund⸗Gebet bey⸗ wohnen, predigen, oder die Sacra⸗ menten ausſpenden, koͤnnen ſie ein⸗ anders Abſehen haben, als die Ver⸗ geltung, oder ſonſt einen zeitlichen Nu⸗ tzen? durch Ceremonien, und Worte beten ſie aͤuſſerlich GOtt an; da ſie doch innerlich, durch die Begierde des Hertzens, darinn der wahre Dienſt ſeinen Sitz hat, den Eigennutzen an⸗ Serm. 10. peten: dieſe unſeelige Menſchen/ in Cant. ſpricht der heilige Bernardus, bereiten (damit ich mich dieſer Redens⸗ Art bediene) in dem Ofen des Geitzes die Schmach⸗Reden/ Speicheln / Geiſſeln / Naͤgeln / Lantze / das Creutz / und den Tod IEſu Chriſti; Sie verun⸗ ehren alle dieſe Sachen! eines ſchaͤndlichen Gewinns wegen/ und ſuchen eifrigſt / den Erloͤ⸗ ſungs⸗ Werth aller Menſchen in ihren Seckel zu ſchieben: Pretium univerſitatis ſuis includere fe- ſtinant. Und ſind allein in dem von JInda unterſchieden / daß dieſer / mit einem gewiſſen Stuck Gelds ſich begnuͤgen laſſen; da hinge⸗ gen ſie / aus unerſaͤttlicher Be⸗ gierlichkeit / unzahlbare Geld⸗ Summen auspreſſen. Sie ru⸗ hen in der Lieb der falſchen Guͤ⸗ ter / woſern doch die Sorge / mit welcher ſie dieſelben zu erhalten/ oder zu vermehren ſuchen / ihnen eine augenblickliche Kuͤhe ge⸗ ſtattet; da ſie doch das Heyl/ oder den Verluſt der Beelen gaͤntzlich in Wind ſchlagen: Harum in amore quielcunt, anima- rum nec gaſus reputatur, nec ſalus, GOtt hat uns zu keinem andern End in die Welt gefetzt / als daß wir / durch die Gottſeeligkeit / welche in dieſem Verſtand ein groſſer Gewinn iſt / das ewige Deben erwerben ſolten: Nun diejenigen / ſo im Gottes dienſt nach einem andern Nutzen ſtre⸗ ben / werden auf gleiche Weiß vertrieben werden; als die Raͤuf⸗ fer und Verkaͤuffer / von Chriſto / aus dem Tempel ſind verjager worden. 8. Verſ. Wann wir aber Nothdurfft die Speiſe haben / und damit wir uns bedecken / ſo laſſet uns darmit zu frieden ſeyn. Es iſt zweiffels ohne eine groſſe Thorheit, nach vielem ſtreben, wann man ſee lyrlt ſ z fiet ſie hen ten ner der ma ſen len In H. tet ce den gal len Na dief fen e⸗ deden ageln, nd den beruſt⸗ elnes egen/ Erls: ſſchen cben: lereke⸗ nvon eſet / In præfat. vitæ §. Malach. geiſtlichen Verſtand. 85 man mit wenigem kan vergnuͤgt leben. Dieſer Aberwitz hat ſo ſehr eingeriſſen, daß man deren mehr findet, welche, da ſie weder das Uberfluͤſſige genieſſen koͤnnen, dannoch ein mehres ſuchen; als deren, die ſich mit dem Zulangli⸗ chen begnuͤgen laſſen. Man hoͤre den heiligen Bernardum, dieſe Blindheit heit ſo gar in geiſtlichen Perſonen be⸗ weinen; was er aber dißfalls erweh⸗ net, ſchicket ſich eben ſo wol auf un⸗ ſere, als auf ſeine Zeit: Niemalen/ ſpricht dieſer heilige Vatter, iſt die Zahl Gortſeeliger Perſonen ſo blein geweſen / als anjetzo; nie⸗ niemalen hat man daran einen ſolchen Mangel geſpuͤhret / als heut zu Tag / und zu unſern Zei⸗ ten. Ich will nicht des gemei⸗ nen Poͤfels / nach der zahlreichen Welt⸗Kinder gedencken; ſon⸗ dern mein Begehren iſt / auf daß man die Augen ſo gar auf die jenigen werffe / die wir als Saͤu⸗ len der Kirche betrachten. Nun unter dieſen / welche doch auf die Hoͤhe des Leuchters ſind geſe⸗ tzet worden / um die Voͤlcker zu erleuchten / iſt wol einer zu fin⸗ den / der nicht an ſtatt des Liechts / lauter Kauch von ſich gebe; Wo wird man dieſe hell⸗ leuchtende Flamme antreffen? man wolle dann dieſer Zahl auch diejenigen einverleiben / welche ſich geduncken laſſen / ob ſolle die Gottſeeligkeit ihnen zu einem Mittel dienen / wodurch ſie ſich bereichen koͤnnen; und die in dem Erbtheil des HErꝛn / mehr ih⸗ ren Eigennutzen ſuchen / als was JEſu Chriſti iſt? Wo fin⸗ det man eine geiſtliche Perſon/ die mit dem Noͤthigen vergnuͤ⸗ get / den Uberfluß verachte? Und dannoch hat der heilige Paulus dieſes Geſatz denen Geiſt lichen/ welche der Apoſteln Nachfolger ſeyn wollen / angedeutet / und ſie darzu verbunden: Wann wir aber Nothdurfft / die Speiſe ha⸗ ben / ſpricht Er / und dar mit wir uns bedecken/ ſo laſſet uns dar⸗ mit zu frieden ſeymn. Wo ſoll mandieſe heylſame Ordnung ſu⸗ chen? Man ſiehet ſie zwar in Buͤchern verzeichnet / aber nie⸗ mand iſt der ſie be werckſtellige; da doch von dem Gerechten ge⸗ ſchrieben ſtehet / daß das Geſatz in ſeinem Hertzen / und nicht in den Buͤchern ſich befinde. Je⸗ dannoch / wann du auch dieſer Verordnung / nach dem Wort⸗ Ver ſtand / nachleben ſolteſt / ſo wuͤrdeſt du doch noch weder die erſte Staffel der Vollkommen⸗ heit erreichet haben; dann wer vollkommen iſt / weiß ihm auch das Noͤthige zu entziehen: Al⸗ lein ich will die Saiten nicht ſo hoch ſpannen; Wolte GOtt/ man waͤre im Stand dem Uber⸗ fluß zu ſteuren / und trachtete nicht / die zeitliche Guter ohn⸗ aufhoͤrlich zu vermehren. Sol⸗ len ſich dann aber unter der Geiſtlichkeit / keine Perſonen be⸗ finden / die faͤhig ſind ihre Be⸗ gierden in Schrancken zu hal⸗ ten / und ſich mit dem Noͤthigen begnuͤgen zu laſſen:? Ich wolte es zwar wuͤnſchen / wiewol deren wenig anzutreffen ſeyn werden; ſoll aber dieſes jene begnügen/ welche der Chriſtlichen Kirche mit zarter Liebe zugethan ſind? Man ſuchet unter den Geiſtli⸗ chen / einen ſo tugendreichen Menſchen / der faͤhig ſey / vielen zur Seligkeit zu verhelffen; und doch findet man kaum einige we⸗ nige / die zur Seligkeit ſich ſelbſt verhelffen koͤnnen. Mit einem A.. 3 Wort/ 96 KErklaͤrung nach dem Wort / heut zu Tag wird jener fuͤr den froͤmmſten gehalten / der nicht der aͤrgſte iſt. Optimusho- die eſt, qui non eſt nimis malus. Hieraus aber muß man nicht gleich auf die Gedancken fallen, ob ſeyen zu Zeiten des H. Bernardi, und fernerhin, nicht viele gottſelige Biſchoͤffe geweſen, die nicht allein allem Eigennutz abge⸗ ſagt, ſondern auch in allen Tugenden ſich beſtens geuͤbet haben. So will man auch nicht in Zweiffel ziehen, ob ſolten nicht noch heut zu Tag, einige, in die Fußſtapffen dieſer groſſen Heili⸗ gen tretten; Allein ihre Anzahl iſt all⸗ zu klein gegen denjenigen, die zu ſel⸗ biger Zeit dem heiligen Bernardo die Thraͤnen abnoͤthigten. Vom 9. biß 12. Verſ. Dann die veich werden / wollen / die fallen in Verſuchung / und in den Strick des Teuffels; auch in viel un⸗ nuͤtze und ſchaͤdliche Begier⸗ den ꝛc. Der heilige Paulus will dieſes nicht uͤberhaubt von den Reichen geſagt ha⸗ ben, ſondern von jenen, die nach den Reichthumen ſtreben; Er mißbilliget die Begierde, aber nicht die zeitlichen Guͤter; dann der Geitz beſtehet nicht in dem, daß man reich iſt; ſondern da man reich zu ſeyn trachtet. Man fin⸗ det wohlhabende Leute, ſo die Reich⸗ thumen verachten, und ſie mit Be⸗ ſcheidenheit unter die Armen ausſpen⸗ den. Allein der Apoſtel zielet nicht auf dieſe; als welche nicht nach Reich⸗ thumen ſtreben; dergleichen man doch wenig findet. Die Koͤnige, Fuͤrſten, der gemeine Mann, die Armen, und Reichen, Maͤnner, Weiber, und Kin⸗ der ſind mit dieſer Seuche angeſtecket, ſpricht der heilige Chryſoſtomus; und niemand ſuchet ſich dieſer Tyranney zu befreyen; Obſchon auch jedermmann den Geitz auf alle moͤgliche Weiß ver⸗ chwaͤrtzet. . Wer zittert nicht in Erwegung der Gefahr, mit welcher der Apoſtel jene, die nach den Reichthumen ſtreben, be⸗ drohet? Sie fallen / ſpricht er, in Ver ſuchung / und in den Strick des Teuffels. Woruͤber der H. Ber⸗ die Reichthumen / Failſtricke des Teuffels ſeyn? Ach / wie wenig finder man deren / die ſich ihrer zu befreyen ſucheten; Wie viel hingegen zeigen ſich mißver⸗ gnuͦgt / daß ſie nicht mit dieſen Stricken beleget ſind; Ja ſie wenden allen moͤglichen Fleiß an / um in dieſen Netzen ſich je mehr/ und mehr zu verwickeln. Wofern dich dieſe Bedrohung nicht Serm. de in Forcht ſetzet, ſpricht der heilige Au- cmp. 205 guſtinus, ſo hoͤre was folget: Sie fallen in viel unnutze/ und ſchaͤd⸗ liche Begierden / die den Men⸗ ſchen ins Verderben / und in die Verdammnuͤs ſencken. Jaget dir diß keinen Schroͤcken ein, ſo nimm wahr folgende Worte: Dann der Geitz iſt eine Wurtzel alles Boͤ⸗ ſen. Nun wolan ihr Reichen dieſer Welt, und alle, die ihr von der Lie⸗ be der Reichthumen beherꝛſchet wer⸗ det; Foͤrchtet ihr euch nicht, in den Ab⸗ grund des Verderbens, und der Ver⸗ ß dammnuͤs zu verfallen. Entſetzet ihr euch nicht, daß der Geitz als die Wur⸗ tzel alles Boͤſen in euch wohne? Kiergi non times in interitum, & peraitio- nem? non times radicem omnium malorum avaritiam? Fuͤr was wer⸗ det ihr euch dann entſetzen? So foͤrch⸗ tet dann, was geſagt wird, daß die vom Geitz beſeſſene, vom Glauben irre gehen / und ſich in viele Schmertzen verwickeln. Dieſe Bedrohungen ſind erſchroͤcklich; allein ſie haben in jenen Gemuͤtern, ſo von der Lieb der zeitlichen Guͤter ſich haben einnehmen laſſen, leyder, eine gar ſchlechte Wuͤrckung. HS Die Rede des Apoſtels iſt zwar auf alle Chriſten geſtellet, aber fuͤrnemlich zielet ſie auf die Seelenhirten, und Dienern JEſu Chriſti; dann aus Ge⸗ legenheit dieſer falſchen Lehrer, Wet ei nardus eine annehmliche Frag ſtellet: H Iſt es dann moͤglich / ſpricht er/ daß tar. Commen:, 1Cant. ongo t Gl en 1 g t 3 ſch do⸗ eſ Pr der Ge hen l Cbe der A Vel Eil ee der wer gen n bili liche it indi 4 G 1 len ng d li ſhen ine geiſtlichen Verſtand. „ ee⸗ Seſ Geitz er beſtraffet, iſt er auf dieſe Ma⸗ 6 terie gekommen. Nun aber iſts was 6 ſeltſames, daß ein Geiſtlicher, welcher ſllr.d ſich in die Kirch eingedrungen, um all⸗ endeße da ſeinen Unterhalt, und Bequemlich⸗ kedes keit zu ſuchen, davon abſtehe, und Buß ien ſhe⸗ ſolchen, wie Origenes anmer ihrer ewmen:. Einen ſolchen, rige 2. wiill ia at, (ket, kan man billig mit dem Judas ver⸗ kom.40. vergleichen; dann ZEſus Chriſtus deſen hatte dieſem geitzigen Juͤnger die Aus⸗ ſe gabe anvertrauet, ſpricht dieſer groſ⸗ 4 ſen Mann, aufdaß bey habendem Ge⸗ Fanl walt uͤbers Geld, ſeine ungezaͤmte tehrl Leydenſchafft ſich minderte; Aber an ſtatt, daß er ſich dieſe uͤbermaͤſſige Guͤ⸗ gſiht dn te zu Nutzen machen ſollen, hat er el un, ſich vom Geitz ſo weit bethoͤren laſſen, Sie daß er ſo gar ſeines Lehrmeiſters nicht ſhid geſchonet; ſondern Ihn ums Geid Preiß gegeben hat. Nun, nicht an⸗ Mn derſt machen es die dem Geitz ergebene inde Geiſtlichen; JEſus Chriſtus uͤber⸗ etdl haͤuffet ſie mit uͤberfluͤſſigern Guͤtern, nimntn als die zeitlichen ſeyn moͤgen, wird der aber hierdurch ihre Begierde gemin⸗ B⸗ dert? Entziehen ſie nicht, nach Judas⸗ deeſr Art, JEſu Chriſto ſelbſt dasjenige, rll⸗ was ſie den Beduͤrfftigen abbrechen? ver⸗ Verkauffen ſie nicht dem Volck den Ab⸗ Erloͤſungs⸗Preiß des menſchlichen Ge⸗ Ner⸗ ſchlechts, indeme ſie aus dem, was in tin der gantzen Religion hoch gehalten zu Pur⸗ werden verdienet, ihren eigenen Nu⸗ Gei tzen ziehen wollen? Die nun in dieſem Aut⸗ ungluͤckſeeligen Stand leben, haben billige Urſach zu foͤrchten, damit ſich en nicht ihr Leben, wie jenes des Juda, ic⸗ mit Verzweifflung des Seelenheyls de endige. ben Vom 12. biß 17. Verſ. Raͤmpf⸗ ſele fe einen guren Kampff des H Glaubens / ergreiffe das ewige lein Leben ꝛe. 1on Ein Chriſt iſt gleich einem Solda⸗ bes ten, von allen Seiten von Feinden umgeben, wider welche er ſtets im Feld liegen muß, wofern er nicht den o Kuͤrtzern ziehen will; Jedoch iſt zwi⸗ nih ſchen dieſen beeden der Unterſchied, daß id eines Soldatens Feinde nur von auſ⸗ , ute Gt ſen ſind, da hingegen ein Chriſt, mit ſeinen einheimiſchen Feinden zu kaͤmpf⸗ fen hat; ja er ſelbſt, iſt ſein eigener, und aͤrgſter Feind: Dann das Fleiſch gelüſter wider den Geiſt; den Geiſt aber geluͤſtet wider das Lleiſch. Jemehr wir mit dieſem Feind umgehen muͤſſen, deſto gefaͤhr⸗ licher iſt der Streit, und der einhei⸗ miſche Krieg. Dieſem grauſamen Widerſacher koͤnnen wir weder ent⸗ gehen, noch ihn in die Flucht jagen: ſpricht der heilige Bernardus: Hoſtem bune cruael ſſimum nec ſugere peſa- Dom, „ mus, uec fugare; Wir muͤſſen ihn dKt pend, aller Orten mit uns herum tragen, weilen er uns anhanget: Was aber noch gefaͤhrlicher, und fuͤrnemlich muß beweinet werden, iſt, daß wir ſelbſt unſern Feind den Unterhalt ſchaffen muͤſſen, und nicht befugt ſeyn, ihn aus dem Weg zu raumen. Deſſent⸗ wegen muͤſſen wir auf guter Huth ſte⸗ hen, und mit aller Sorgfaͤltigkeit wa⸗ chen, auf daß wir in dem Kampff, mit welchem er uns auf verſchiedene Weiß zuſetzet, nicht unterliegen moͤgen; dann dieſer einheimiſche Feind, damit es ihm an Gelegenheit micht gebreche, uns ins Verderben zu ſtuͤrtzen, ſtehet offt mit dem Teuffel ſelbſt, in heim⸗ licher VerſtaͤndnuvͤÜũñaz. Die Wolluſt reitzet uns auf cheylolt. tauſenderley Weiß an; ſie nimmt hom. . unzahlbare Geſtalten an/ um un⸗ ſere Gemuͤts⸗Augen zu verblen⸗ den; Einſeits ſuchen die Lieb⸗ koſungen bey uns den Eingang; ander ſeits aber will die Begierde der zeitlichen Güter den Platz behaubten; die Zaͤrtlichkeit er⸗ weichet unſer Gemuͤth; die Traͤgheit macht es nachlaͤſſig; der Ruhm verblendets; der Zorn flammet es an; die Ehrſucht / und Begierde zu herꝛſchen / ver⸗ anlaſſen es zu allerley boͤſen Un⸗ ternehmungen. Alle dieſe Ley⸗ denſchafften / ſtellen ſich mit ſo lachen⸗ Gal. 5 17 Serm. de temp. 205. Serm. de cemp. 212. ℳ 88 Erklaͤrung nach dem lachendem Mund / und holdſe⸗ ligen Geberden vor / daß ſie faͤ⸗ hig ſind / alle fleiſchliche Perſo⸗ nen / ſo die Warheit nicht lieben/ an ſich zu locken. Folgends wann man allzu zaͤrtlich / faul / traͤg / und der Ar beit ungewohnet iſt; da wird man den betruͤglichen Anreitzun⸗ gen der Wolluſt gar bald Gehoͤt geben. Es hat darmit faſt eine gleiche Bewandtenuͤs / wie mit den offentlichen Raͤmpffen / wann ein Fechter nicht begie⸗ rig iſt / das Siegs⸗Kraͤntzel davon zu tragen / der wird ſich leicht von der Wolluſt / und Un⸗ maͤſſigkeit uͤberwaͤltigen laſſen; da hingegen ein anderer / der nichts / als die Erlangung des aufgeſetzten Gewinns im Sinn hat / tauſenderley Ungemach er⸗ traget; weilen die Hoffnung des Auͤnfftigen ſie ſtets unterſtuͤ⸗ tzet. . Vom 17. biß 20. Verſ. Ge⸗ biete den Reichen dieſer Welt / daß ſie nicht hoch geſinnet ſeyn / noch ihr Vertrauen ſetzen auf den ungewiſſen Schatz de Reich⸗ thumen ꝛc. . Der Apoſtel bemercket hier zwey Ubeln, welche ordentlicher Weiß die Reichthumen zu begleiten pflegen, als der Hochmuth, und das Vertrauen auf ſich ſelbſt. Eine jede Frucht und Koͤrnlein hat ſeinen Wurm, ſpricht der heilige Auguſtinus: Der erſte Wurm der Reichthumen iſt die Hof⸗ fart: Primus adivitiarum ſuperbia. Anderswo nennet ers die Kranckheit der Reichthumen: Morbus divitia- rum eſt ſuperbia magna. Dieſes iſt beym Uberfluß am meiſten zu be⸗ foͤrchten; dann es iſt was groſſes, wann man beym Beſitz der Reich⸗ thumen, von dieſer Kranckheit unan⸗ gefochten bleibet: Granau animus eſt, gui int er divetias iſto morho non ten- tatur. Dieſe Unpaͤßlichkeit beſtehet in einer Geſchwulſt, wodurch die Rei⸗ chen dieſer Welt / aufgeblaſen wer⸗ den, da hingegen jene, die nach GOtt reich ſind, und mit der Bedoͤrfftigkeit deſſen, der unſert willen arm worden iſt, prangen, innerlich voll ſeynd und die aͤuſſerliche beſitzende Reichthumen verachten. Laſſet uns demnach, mit dem heiligen Auguſtino, zween wohl⸗ beguͤterte Perſonen einbilden, deren eine mit ihren Reichthumen prahle; die andere aber wenig Weſens dar⸗ aus mache: dieſe beede, ſpricht der hei⸗ lige Lehrer, koͤnnen fuͤglich mit zween Faͤſſern verglichen werden, deren ei⸗ nes voll, das andere aber leer iſt; je⸗ nes kan nicht leicht von ſeinem Ort weggehoben werden; da hingegen die⸗ ſes, ohne ſonderer Muͤhwaltung, ver⸗ ſetzet wird: beede haben zwar einerley Groͤſſe, aber nicht einerley Fuͤlle; das innwendig volle, giebt von auſſen kei⸗ nen Wiederſchall; da doch das leere, und mit bloſſem Wind angefuͤllte, von auſſen, einen groſſen Tumult erwecket: In carne ceat, in corde mendicat. In dieſem Stand befinden ſich die hochmuͤthige Reichen, die ihr Ver⸗ trauen auf ungewiſſe, und vergaͤngli⸗ che Schaͤtze ſetzen, dieſes Vertrauen F eine neue Quelle der Hoffart: Nichts machet den Menſchen eitler, als wann er ſich auf ſeinen Reichthu⸗ men ſteiffet; gleichwie ihn nichts nach⸗ druͤcklicher zur Demuth verleitet, als wann er auf GOtt bauet. Warum aber hefftet man ſeine Hoffnung an eine Sach, die unſicher iſt, und in ei⸗ nem Augenblick kan gehoben werden? Weiß man nicht, was Chriſtus in ſei⸗ nem Evangelio ſagt: Keines Men⸗ Luci12.15. ſchen Leben haͤngt am Uberfluß & ſeqq⸗ deſſelbigen / das er beſitzet. Wel⸗ ches er mit dem Exempel eines reichen Geitzhalſes beſtattiget, der zu ſich ſelbſt ſprach: Meine Seele / du haſt viel Guter / ſo hinterlegt ſind auf viel Jahre: Gieb dich in Ruhe / iß/ und trinck/ und lebe wohl. Aber GOtt de vo de ſen lenn 24 wa hei⸗ ween ſe⸗ nOet endie⸗ Gbe erten ,s lkoi⸗ lete, ,bon ket: Aat. de et⸗ ol⸗ anen ſt: ter, hr⸗ Holſ ℳ li⸗ ,. e Lpan ß an el⸗ hen lbſ hiel vid ber geiſtlichen Verſtand. 89 GOtt ſprach zu ihm: du Narre⸗/ dieſe Nacht werden ſie deine Seel von dir fordern: was du aber bereitet haſt / wer wird das ha⸗ ben ? Alſo iſts mit einem/ der ihm Schaͤtze ſammlet / und in GOtt nicht reich iſt. Dieſen beeden Laſtern, von welchen die Reichthumen vergeſellſchafftet werden, ſollen die Reichen dieſer Welt, zween Tugenden entgegen ſe⸗ tzen; als die Hoſfnung in GOtt, und die Freygebigkeit gegen den Naͤchſten; dann alſo befiehlet ihnen der Apoſtel durch ſeinen Juͤnger, daß ſie ihr Ver⸗ trauen, auf den lebendigen GOtt ſe⸗ 1172.25. tzen ſollen: Was hab ich im im⸗ mel? ſprach der Koͤnigliche Prophet, und was hab ich auf Erden be⸗ gehrer / auſſer dir? Mein Theil / o GOtr / in Ewigkeit — es i mir gut / daß ich Gtt anhange/ und ſetze meine Zuverſicht auf GOtt den &SErꝛn. Ein Straſſen⸗ Rauber nimmt dirs Gold weg, ſpricht der heilige Auguſtinus, aber wer ver⸗ mag dir GOtt wegzunehmen? Was beſitzet ein Reicher, wann er nicht GBtt beſitzet? So ſetze dann niemand 6 ſein Vertrauen auf die Reichthumen; erm. 205. ſondern auf den lebendigen Gort / der uns alle Dinge in Uberfluß zu genieſſen darſtellet; auch ſo gar ſich . ſelbſt mit allen Dingen mittheilet. Lib. 13. Auſſer dir, ſpricht er anderswo, ge⸗ cent Freichet mir alles zum Nachtheil, und . d. aller Uberfluß, darinn GOtt nicht be⸗ griffen iſt, beduncket mir eine lautere Duͤrfftigkeit, und Armut zu ſeyn. Chry ſoſt. Wann du alſo nach Reichthumen ſtre⸗ hom.6. ben wilſt, ſo trachte nach jenen, die all⸗ H zeit beſtaͤndig ſind, uñ durch gute Wer⸗ rch.. cke erworben werden: Sam̃ler euch Schaͤtze im Himmel da ſie die Diebe nicht ausgraben / noch ſteh⸗ len. Durch die Freygebigkeit gegen den Armen gelanget man zu dem wah⸗ ren Leben / welches die Frucht der gu⸗ ten Wercke iſt, und durch dieſe erwor⸗ ben wird. 20. und 21. Verſ. O Timothe be⸗ wahre das / was bey dir hinter⸗ IV. Theil. gelegt iſt: Vermeide die unheilige neue MWorte ꝛc. Eine Hinterlage, die jemanden iſt anvertrauet worden, muß koſtbar ſeyn, und ohn einiger Verfaͤlſchung bewah⸗ ret werden. Von dieſer geheiligten Hinterlage redete der H. Baſilius, da er gegen dem Hof⸗Bedienten des Kay⸗ ſers Valentis ſich mit folgenden Wor⸗ ten verlauten lieſſe: diejenigen / ſprach er, die mit der Milch der Goͤrrli⸗ chen Schrifft ſind geſaͤuget / und ernaͤhrer worden/ koͤnnen nicht ertragen / daß auch nur eine einzi⸗ ge Sylbe / von dieſen heiligen Re⸗ guln verlohren gehe; ſondern zu Erhaltung derſelben / ſind ſie wil⸗ lig / und bereit / lieber alle erſinn⸗ liche Marter und Tod auszuſtehẽ. Was brauchts mehres, Jeſus Chri⸗ ſtus ſelbſt, hat dieſe Hinterlage ſeiner Kirche anvertrauet, und in die Haͤnde der Apoſteln, und Biſchoͤffen gelegt, damit ſie ſolches mit euſſerſter Sorg⸗ faͤltigkeit bewahreten. Wer alſo die Warheir verkuͤndigen will / ſpricht der H. Gregorius „ muß vor gaͤngig Moral. I. 18 in dieſen gantz himmliſchen OQuel⸗ cab. 14. len / die Beweißthumen deſſen/ was er vorzutragen geſinnet iſt/ erforſchen: Er muß alles / was er ſagt / mit der Goͤttl. Authoritat be⸗ wahren; und auf dieſem Grund/ das geiſtl. Gebaͤu ſeines gantzen Geſpraͤchs fuſſen: dann die Ke⸗ tzer pflegen oͤfftermalen / zuand⸗ habung ihrer Irꝛthumen / ſolche Dinge ans Liecht ʒzu bringen / die mit der . Schrifft keineswegs einſtimmen; welches dann den H. Paulum / jenen fuͤrtrefl. Prediger der Warheir vermoͤget hat / ſei⸗ nem Juͤnger ſorgfaͤltigſt einzubin⸗ den: Bewahre das, was bey dir hin⸗ tergelegt iſt ꝛc. zumalen die Retzer / um ihre Scharffſinnigkeit an Cag zu legen / mehrmalen neue/ und in den Buͤchern der alten Vaͤtter nicht befindliche Sachen / auf die Bahn bringen. Worauf fol⸗ get / daß ſie den Gemuͤrhern ihrer JZuhoͤrer mancherley Saamen der Irꝛthumen beybringen. Vorbe⸗ M — 90⁰ Auslegung nach dem Vorbericht Uber die andere Epiſtel des heiligen Panli zum Timotheo. +☛ Er heilige Paulus, als er zu Rom in Banden, und faſt von allen ſeinen Juͤngern verlaſſen war; indem ei⸗ — PV nige derſelben entweder ermuͤdet / oder von der Verfolgung ) erſchroͤcket / wiederum zur Welt die Ruckkehr genommen; ℳ andere aber/ der Apoſtoliſchen Verrichtungen wegen / von ihm abweſend waren; Als glaubte er ſich verbunden / dieſes andere Send⸗ ſchreiben an Timotheum abzulaſſen / und ihn zu vermoͤgen / damit er/ in Geſellſchafft Marci / noch vorm Winter/ ihn heimſuche / und ihm ſei⸗ nen Mantel⸗ Buͤcher und Schrifften mitbringe. Deſſentwegen erſu⸗ chet er ihn / wo woͤglich / eheſtens ſich aufzumachen / mit beygefuͤgter Verſicherung / daß munmehro die Zeit vor der Thuͤr ſey / da er ſeinen Lauff vollenden / und vermoͤg der Marter / Chriſto ſolte aufgeopffert werden. Bep dieſer Gelegenheit redet er / und ſaget dieſem getreuen Juͤnger vor / verſchiedene Ketzereyen / und Vorfolgungen / wodurch die Kirche wird beunruhiget werden. Er ſpricht ihm zum Uberfluß zu/ damit er mit Eifer / und Standhafftigkeit den Apoſtoliſchen Amts⸗Ver⸗ richtungen obliege. Er friſchet ihn an / ohngeachtet alles teufliſchen Widerſtands / das Evangelium zu verkuͤndigen; In dem / von ſeinen Groß⸗Eltern empfangenen Glauben zu verharren; Ihrer guten Zucht / mit welcher ſie ihn in der Jugend erzogen/ nachzuleben; je mehr und mehr obzuliegenzdie ſchaͤdliche Lebens⸗Art der Jugend zu fliehen; die geheiligte rerrſoge des Glaubens getreu / und ungeaͤndert zu bewahren; auch elbige ſolchen Perſonen anzuvertrauen / die ebenfalls ſie andern beyzu⸗ bringen faͤhig ſeyn. Er beſiehlet ihm / mit den falſchen Lehrern ſich in keine Gemeinſchafft einzulaſſen/ und mit den Ketzern / namentlich mit Phygello, Hermogene, Alexandro einem Kupfferſchmid / Hyme- neo, und Phileto keinen Umgang zu pflegen: Auch lobet er gar ſehr Oneſiphorum, der ihn in ſeinen Banden zu troͤſten kommen war. Fol⸗ gends ſtellet er ſich ſelbſt / dieſem Juͤnger / zum Beyſpiel der Gedult / und Standhafftigkeit; in welcher er unter den Verfolgungen / womit man ihm / bey Verkuͤndigung des Evangeli / zuſetzen wird / ſich wird uͤben muͤſ⸗ ſen. Endlichen verſichert er / daß er noch ſtets ingedenck ſey / der zarten Neigung / welche Timotheus zu ſeiner Perſon getragen hat; Undſchlieſſet dieſes Sendſchreiben / mit Anziehung einiger verbindlichen Redens⸗Arten/ ſo wol von Seiten ſeiner Perſon / als deren / die mit ihm waren; Gruͤſſet auch die bey Timtheo befindliche Bruͤder. Die wahrſcheinlichſte Meynung iſt / daß der Apoſtel dieſe Epiſtel / Zeit ſeiner letzten Gefangenſchafft geſchrieben habe; im drey und dreyßig⸗ ſten Jahr nach dem Leyden JEſu Chriſti / und im ſechs und ſechzigſten nach der gemeinen Jahr⸗Rechnung. Die ber, denn en tg nen; n Sid nit et/ hhn ſc en eti⸗ ier ſiten Anfet tte Cdurch zu, DVal⸗ ſenen ucht Md eligte unch in chin G hr. eſe. hult/ nan niß⸗ rten ſeſet ttent ſ, 8 N o Rom, 8. 15. Tit. 3. 5F. geiſtlichen Verſtand. 21* Diie andere Epiſtel Des heiligen Pauli zum Limotheo. Daßs erſte Capitel. S poſtel JE Su Chriſti, durch den Willen GOttes, nach der Verheiſ⸗ — ſung des Lebens, das in Chriſto JEſu iſt. 2. Timotheo dem allerliebſten Sohn, Gnade, Barmhertzigkeit, und Friede von GOtt dem Vatter, und unſerm HErm JEſu Chriſto. 3. Ich dancke GOtt, dem ich von meinen Vor⸗Eltern diene mit reinem Gewiſſen, daß ich ohn Unterlaß dei⸗ ner ingedenck bin in meinem Gebet Nacht und Tag. 4. Und Verlangen habe dich zu ſe⸗ hen, wann ich an deine Thraͤnen ge⸗ dencke; auf daß ich mit Freuden er⸗ fuͤllet werde. 5. Wann ich mich auch des Glau⸗ bens erinnere, der in dir ohne Falſch⸗ heit iſt; welcher auch zuvor in deiner Groß⸗Mutter Loide gewohnet, und in deiner Mutter Eunice; Ich bin aber des gewiß, daß er auch in dir iſt. 6. Um welcher Urſach willen ich dich ermahne, daß du die Gnade GOttes wiederum erweckeſt, welche durch Auflegung meiner Haͤnde, in dir iſt. 7. Dann GOtt hat uns den Geiſt der Forcht nicht gegeben; ſondern der Krafft, und der Liebe, und der Maͤſ⸗ ſigkeit. . 8. Derowegenſchaͤme dich nicht des Zeugnuͤß unſers HErn, noch meiner, der ich ſein gebundener bin.: Sondern arbeite zugleich im Evangelio, nach der Krafft GOttes: 9. Der uns erloͤſet hat, und beruf⸗ fen mit ſeinem heiligen Beruff, nicht W. Theil. nach unſern Wercken; ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz, und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto JEſu, vor den Zeiten, daß die Welt erſchaffen iſt. 10. Jet aber iſt ſie offenbar wor⸗ den, durch die Erſcheinung unſers Hey⸗ lands JEſu Chriſti; der zwar den Tod zerſtoͤhret hat; aber das Leben, und die Unverweßlichkeit hat er ans Liecht gebracht, durch das Evangelium: II. In welchem ich zum Prediger, und zum Apoſtel, und zum Lehrmei⸗ 1. Tm 2.7 ſter der Heyden verordnet bein. 12. Um welcher Urſach willen ich diß auch leyde: aber ich werde nicht zu ſchanden. Dann ich weiß, wem ich ge⸗ glaubet habe, und bin des gewiß, daß er maͤchtig genug iſt meine Beylage biß an jenen Tag zu bewahren. 13. Habe ein Fuͤrbild geſunder Worte, die du von mir gehoͤret haſt, vom Glauben, und von der Liebe in Chriſto JEſu. 14. Bewahre die gute Beylage durch den heiligen Geiſt, der in uns wohnet. 15. Du weiſt das wohl, daß ſie ſich alle von mir abgewendet haben, die in Aſia ſind; unter welchen iſt Phigellus und Hermogenes. 16. Der HErꝛ gebe Barmhertzig⸗ Iagra 4. 19. keit dem Hauſe Oneſiphori: dann er hat mich offtmal erquicket, und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet: 17. Sondern nachdem er auf Rom kommen iſt, hat er mich zum ſleiſſigſten geſucht, und gefunden. 8. Der HErꝛ gebe ihm, daß er bey dem HErm Barmhertzigkeit finden moͤge an jenem Tage. Wie groſſe Dienſte er mir auch zu Epheſo gethan, das weiſt du am beſten. Aus⸗ M 2 92 Auslegung nach dem — Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. 1. Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti, durch den Willen GOttes, nach der Verheiſſung des Lebens, das in Chriſto JEſu iſt. den Willen GOrres. Siehe die Erklaͤrung im Anfang anderer Epiſteln. Ein Apoſtel JEſu Chriſti / der ſich nicht eigenmaͤchtig ins Apoſtel⸗ Amt eingedrungen; ſondern aus be⸗ ſonderm, auſſerordentlichen Beruff: und in Krafft eines gemeſſenen Be⸗ fehls, ſelbiges angetretten hat. Nach der Verheiſſung des ewigen Lebens / welches GOtt von Ewigkeit her ſeinen Auserwaͤhlten vor⸗ bereitet; in den letzten Zeiten aber, da Er ſeinen eigenen Sohn geſandt, ver⸗ ſprochen hat. Das in Chriſto JEſu iſt / d. i. deſſen Lebens wir Glaubigen, hof⸗ fen, nach vollendetem Lebens⸗Lauff, theilhafftig zu werden, durch Chriſtum JEſum, d. i. In Krafft des Ver⸗ trauens auf ſeine Verdienſte; und der genauen Liebes⸗Verknuͤpffung, die wir als Glieder, mit ihm, als unſerm Haubt haben. Verſ. 2. Timotheo dem aller⸗ liebſten Sohn / Gnade / Barm⸗ hertzigkeit / und Friede von GOtt dem VBatter / und unſerm HErimn JIEſu Chriſto. Timotheo dem allerliebſten Sohn im Glauben. Siehe Tit. 1. 1. Gnade von GOtt dem Vat⸗ ter / und unſerm MErꝛn JEſu Chriſto; auf daß ſie euch beſchuͤtzen, helffen, und mehr und mehr heilig ma⸗ en. Barmhertzigkeit; damit ſie euch euere Suͤnden vergeben; zumalen auch die heiligſte Perſonen, taͤglich GOtt um Verzeyhung bitten muͤſſen: So 1. Joan. .5 wir ſagen/ daß wir keine Suͤnde al. bas. haben ꝛc. Und anderswo: Uber die⸗ ſelbigen ſey Friede / und Barmher⸗ tzigkeit / und uͤber Iſrael Gottes. Und Friede des Gewiſſens, wel⸗ cher eine Folge und Wuͤrckung der Gnad, und Barmhertzigkeit iſt; Wei⸗ len derjenige, dem ein ſo groſſes Gut zu Theil worden, nothwendig einer ſanfften Gewiſſens⸗Ruhe genieſſen muß. Hier wird es nicht undienlich ſeyn anzumercken, daß obſchon der heilige Paulus, in allen Begruͤſſun⸗ gen, die er im Anfang ſeiner Epiſteln zu thun pfleget, des heiligen Geiſts, nicht ausdruͤcklich gedencket; ſo bemer⸗ cket er ihn doch ſattſam durch ſeine Gaben; indem er Gnade, Barmher⸗ tzigkeit, und Frieden anwuͤnſchet; wei⸗ len der heilige Geiſt von ſeinen Gaben unzertrennlich, und ſelbſt die Gabe des Vatters, und des Sohns iſt; Und endlich, weilen er ſelbſt, nach Lehr der Kirche, die weſentliche Gnad, Barmhertzigkeit, und der Friede iſt: dann alſo redet die Kirche: Gratia pi- ritus Sanct us ipſe eſt remio omnium peccatorum. Verſ. 3. Ich dancke GOtt / dem ich von meinen Vor⸗Eltern her diene mit reinem Gewiſſen / daß ich ohn Unterlaß deiner in⸗ gedenck bin in meinem Gebet Nacht und Tag. Ich dancke GOrt / als dem Ur⸗ heber, und Urſprung alles Guten, was wir thun; dem ich von meinen Vor⸗Eltern diene. Des Apoſtels Abſehen iſt nicht, ſich ſelbſt zu loben, ſondern Timotheum anzufriſchen, da⸗ mit er nach dem Beyſpiel Poul⸗ den au⸗ N = = Sũdt. erer heſſeſen denih HN rlſne SPtge eſt, ennet⸗ hſirne nhen⸗ weſ⸗ ben edes Und Cr hnod, de ſt⸗ i6 N iN Ott/ ſteeti ſen n⸗ jebet le⸗ lten, eine heſes lben, 6,N , denn Gln I, Cor. 11.1I Wort⸗Verſtand. 93 Glauben, und der Vollkommenheit ſeiner Vor⸗Eltern nachſtrebe: Seyd meine Nachfolger 2ꝛc. durch die Vor⸗Eltern, deren hier Mel⸗ dung geſchicht, muͤſſen nicht allein die Patriarchen Abraham, Iſaac, und Jacob verſtanden werden, welche nicht nur der ſaͤmmtlichen Juden, ſondern, in einem hoͤhern, und warhafftigern Verſtand, die Vor⸗Eltern aller Chri⸗ ſten waren: Welche Kinder des Flei⸗ ſches ſind, die ſind nicht Kinder Got⸗ tes: ſondern die Kinder der Ver⸗ heiſſung ſind / die werden im Sa⸗ men gerechner: Sondern es werden hierdurch, fuͤrnemlich ſeine eigene El⸗ tern, Groß⸗Vatter, Groß⸗Mutter, und Vorfahren bemercket, die unter den Juden, fuͤr Perſonen von ſonder⸗ barer Froͤmmigkeit gehalten wurden; PI. 118. 55. & 164. Pfſ. 13 3 2. Luc.6, 12. gleichwie ſolches die Phariſaiſche Pro- feſſion, welcher ſie zugethan waren; und die Auferziehung des heiligen Apo⸗ ſtels, deutlich zu verſtehen geben: Nach dem Geſatz ein PHhariſaͤer. WMit reinem Gewiſſen / welches von allem Laſter, und willkuͤhrlicher Suͤnde befreyet iſt; dann was die kleinen, und unbedaͤchtlicher Weis be⸗ gangene Maͤngel anbelanget; davon koͤnnen, im gegenwaͤrtigen Leben, auch weder die Gerechten entuͤbriget ſeyn. Daß ich — Nacht und Cag / gemaͤß dem Gebrauch der allgemeinen Kirche, welche ſtets, ſo wol im alten als im neuen Teſtament gewohnet ge⸗ weſen, bey Tag, und Nacht zu beten: Ich bin des Nachts ingedenck geweſen ꝛc. Siebenmal des Tags hab ich dir Lob geſprochen ꝛ: c. zur naͤchtlichen Zeit hebet ꝛc. Er verharret ůber Nacht im Gebet zu GOitꝛc. Oyn Unterlaß deiner inge⸗ denck bin in meinem Gebet. Der Apoſtel ſaget GOTT dafuͤr Danck, weil diß ein Liebs⸗Werck iſt, wel⸗ ches von GOTT, der uns ſolches eingiebt, urſpruͤnglich herruͤhret. Auch bedienet er ſich dieſer Danckſagung, welche gleichſam eine Gattung vom Schwur iſt; um Timotheo zu zeigen, daß er ſich keiner Vergroͤſſerungs⸗Re⸗ de, noch einiges Wort⸗Gepraͤnges gebrauche. Verſ. 4. Und Verlangen ha⸗ be dich zu ſehen / wann ich an deine Thraͤnen gedencke; auf daß ich mit Freuden er fuͦllet wer de. Und Verlangen habe dich zu ſehen. Der Apoſtel war dazumalen faſt gantz allein zu Rom, und in Ban⸗ den: Er verlangete aber Timotheum anweſend zu haben; theils damit ihm dieſer in den Apoſtoliſchen Verrich⸗ tungen an die Hand gienge: theils da⸗ mit er dieſem Juͤnger, noch vor ſeiner Marter, in verſchiedenen Sachen, ſeine endliche Meyuung, und Gut⸗ achten eroͤffnen koͤnte. Wann ich. Was mich veranlaſ⸗ ſet, deiner ſo offt zu gedencken, iſt die eiferige Begierde, und das Verlangen dich zu ſehen; dieſe Begierde aber wird noch mehr angeflammet, wann ich an deine Thraͤnen gedencke/ welche du, wegen Verfolgung dei⸗ ner Feinden, vor GOtt aus gieſſeſt, um ſeine Gnaden⸗Huͤlffe zu erwerben. Dieſe Thraͤnen ruͤhren nicht her aus einiger Kleinmuͤthigkeit, ſondern aus einer demuͤthigen Gottesforcht, welche macht, daß ein Chriſt, ſeine eigene Schwachheit erkennend, ſich gantz wohlgemuthet, zu GOtt wendet, um von ihme Troſt, und zulaͤngliche Kraͤff⸗ ten, zu Uberwindung aller Verfol⸗ gungen, zu uͤberkommen. Auch die groͤſte Standhafftigkeit, und Unem⸗ pfindlichkeit, in derley Gelegenheiten, iſt vielmehr ein Zeichen eines Hoch⸗ muths, und Gemuͤths⸗Haͤrte, als ei⸗ ner wahrhafften Chriſtlichen Groß⸗ muͤthigkeit; dann dieſe pfleget ſich nie⸗ malen von der Demuth, und nieder⸗ traͤchtiger Betrachtung ihrer eigenen Schwachheit, zu entfernen. Siehe Act. 20. 37. Auf daß ich mit Freuden er⸗ fuͤller werde / nemlich mit gantz geiſt⸗ licher Freude, mit meinen Augen ſe⸗ hend, wie gedultiglich, du alle gewalt⸗ ſame Verfolgungen deiner Widerſa⸗ cher leideſt⸗ dann ich habe Verlan⸗ Rom. 1. 11 3 gen 94 Auslegung nach dem langen euch zu ſehen ꝛc. Das Ley⸗ den eines Chriſten, die ertragene Be⸗ draͤngnuͤſſe, und um Chriſti willen vergoſſene Zaͤhren, ſind nicht allein faͤ⸗ hig, die ſolchergeſtalten Betraͤngten, Matth. 5.5. und Leidtragenden, zu troͤſten: See⸗ lig ſeynd die Leid tragen ꝛc. Son⸗ dern auch die wahren Glaubigen, die uns leyden, und in Betraͤngnus ſte⸗ 2. Cor. 1.6. Eken ſehen: Leyden wiwum Truͤb⸗ ſal / das geſchicht ench zur Er⸗ mahnung ꝛe. Der heilige Paulus be⸗ gehrete nicht Timotheum zu ſehen, um aus ſeiner Truͤbſal einiges vergnuͤgen zu ſchoͤpffen; ſondern um ſich mit ihm, der Standhafftigkeit im Leyden, und der ewigen Belohnung willen, die er deſſenthalben empfangen ſolte, zu er⸗ freuen: Faſt auf gleiche Weis, als der Apoſtel, nicht wegen der Corinther Traurigkeit, ſondern wegen der heyl⸗ ſamen Wuͤrckung, ſo daraus entſtan⸗ 2, Cor.7.9, den, frolockete: Ich freue mich/ nicht darum / daß ihr ſeyd berruͤ⸗ ber worden / ſondern daß ihr zur Buß ſeyd betruͤbet worden Verſ. ?. Wann ich mich auch des Glaubens erinnere / der in dir ohne Falſchheit iſt / welcher auch zuvor in deiner Groß⸗ Mutter Loide gewohnet / und in deiner Mutter Eunice; ich bin aber des gewiß / daß er auch in dir iſt. H Wann ich mich auch des Glaubens erinnere. Diß iſt eine andere antreibende Urſach, um dero willen er Timotheum zu ſehen verlan⸗ gete; und iſt faſt jener gleich, die er an Rom, I.12, die Roͤmer ſchreibend anfuͤhret: das iſt / daß ich moͤchte zugleich in euch getroͤſtet werden. Der in dir ohne Falſchheit iſt / d. i. ohne Heucheley, un Verſtellung; der mit guten Wercken vorgeſellſchaff⸗ tet, werckſtellig macht, was er glau⸗ bet; da hingegen der Gleißneriſche und vorgeſtellte Glaub zwar angeſe⸗ en ſeyn will, ob ſey er zu GOtt gerich⸗ et; allein er widerſpricht ihm durch ſeine boͤſe Wercke, indeme er ſich den Goͤttlichen Gebotten nicht unterwerf⸗ fen will: Sie geben fuͤr mit dem Munde / daß ſie GOtt erkennen aber mit der That verlaugnen ſie ihm: welcher auch ʒuvor in deiner Groß⸗ Mutter Loide gewohnet / und in deiner Mut⸗ rer Lanie⸗e. Der Apoſtel will hier⸗ mit Timotheum anfriſchen; auf daß er von dem Glauben, und Tugend die⸗ ſer Gottſeeliger Matronen, die aus Juͤdiſchem Geſchlecht entſproſſen, der Chriſtlichen Religion zugethan waren, nicht abweiche. Ich bin aber des gewiß / und urtheile aus dem, was ich von der Zeit her, als du in meiner Lehr ſteheſt, ſelbſt erfahren hab; daß er auch / nach dem Exempel dieſer frommen Weiber, auch in dir iſt. Hierdurch trachtet er Timotheum, je mehr und mehr im Glauben zu ſtaͤrcken, und ihn zur Ge⸗ dult, und Standhafftigkeit zu vermoͤ⸗ gen. . . Verſ. 6. Um welcher Urſach willen ich dich ermahne / daß du die Gnade Gottes wiederum er⸗ weckeſt / welehe dureh Auflegung meiner Haͤnde in dir iſt. Um welcher Ur ſach willen ich dich ermahne; d. i. weilen mir die Aufrichtigkeit deines Glaubens, und die gottſeelige Bereitwilligkeit deines Gemuͤths nicht unbekannt iſt, als trag ich kein Bedencken, dich als ein Lehr⸗ meiſter ſeinen Juͤnger, anzumahnen: daß du — wiederum erweckeſt. Der Apoſtel ſuchet ſeinen Eyfer anzu⸗ flammen; dann weilen Timotheus, wegen groſſer auszuſtehender Verfol⸗ gungen, und daraus ruͤhrender Forcht, vom erſten Eyfer abzuweichen begun⸗ te; als vermahnet ihn der Apoſtel, diß⸗ falls auf guter Hut zu ſtehen; und ihn von einer Zeit zur andern zu erneuern, auf daß er nicht voͤlliglich ausloͤſche. Die Gnade Gorres. Grichiſch; aροομα α, die Gab Gottes. Die⸗ ſe Gab beruhet in dem Eyfer „und Gemuͤths⸗ «2☚ =– =ẽ SA —— — ☛ – = Ne et e V n ſe Uite than ſent ner N gede De Ne n Und f nic bt en n n I e. 4 e 1 nig lder de — ſhd euberf⸗ den Iu ennen ugnen or in Loite lſier⸗ hos dde⸗ „der ten, / nder gt, h eber, Nehtet r inr Ge⸗ ⸗ 9 et⸗ g ſſch die ,Und eites ⸗ 4 ſt. ⸗ 1s, l⸗ nt, Wut⸗ Wort⸗Verſtand⸗ 95 Gemuͤths⸗Staͤrcke ſo die rechtſchaffe⸗ nen, von GOtt beruffenen Biſchoͤffe, dergleichen Timotheus geweſen in der Weyhung empfangen; um allen, in ihrem Amt vorfallenden Beſchwernuſ⸗ ſen gewachſen zu ſeyn. Dieſe Gab hat verſchiedene Staffeln, nach Un⸗ terſcheid der Vorbereitung, welche GOtt entweder antrifft, oder ſie den Menſchen einfloͤſſet; und kan ſelbige, folgender Zeit, gleich andern Gaben, entweder vermehret, oder vermindert werden, nach Maaß der Bemuͤhung, und Mitwuͤrckung deſſen, der ſie em⸗ pfangen hat: Aus dieſer Urſach fri⸗ ſchet der Apoſtel Timotheum an, da⸗ mit er ſeiner ſelbſt nicht vergeſſend, ſo⸗ thane Gnad ohnaufhoͤrlich zu vermeh⸗ ren trachte. Welche durch Auflegung mei⸗ ner Haͤnde in dir iſt / da ich dich zum Prieſter, und hernach zum Biſchoffen geweyhet hab. Siehe was die heiligen Vaͤtter, und die Gottsgelehrten von dieſer Handauflegung ſagen. Verſ. 7. Dann G Ott hat uns den Geiſt der Forcht nicht gegeben; ſondern der Krafft/ nd der Liebe / und der Muͤßig⸗ eit. Dann GGrt hat uns bey Em⸗ pfahung der Weyhung oder Hand⸗ auflegung, den Geiſt der Lorcht nicht gegeben ; ſondern dieſe iſt in uns eine bloſſe Wuͤrckung der ver⸗ derbten Natur, welche uns der Goͤtt⸗ lichen Gnad zu berauben faͤhig iſt. Sondern der Krafft, um bey allen vorfallenden muͤhſamen Amts⸗ Verrichtungen keines wegs zu wan⸗ en. Und der Liebe; um ſelbte leicht, urd mit Luſt ins Werck zu rich⸗ en. Und der Maͤßigkeit; um bey al⸗ ler ereygnenden Beſchwernus, ſtets ein ruhiges, und gleichguͤltiges Ge⸗ muͤth zu erhalten; dann zumahlen wir in der Weyhung, aller dieſer Gaben ſind theilhafftig worden, als iſts billich, daß wir daraus Nutzen ziehen; und entweder aus Nachlaͤßigkeit, oder Forcht, ſie nicht fruchtlos laſſen. Verſ. 3. Der wegen ſchaͤme dich nicht des Zeugnus unſers HSEern/ noch meiner/ der ich ſein gebundener bin: ſondern arbeite zugleich im 1Svangelio/ nach der Krafft Gottes Derwegen ſchaͤme dich vor kei⸗ nem Menſchen nicht; und ſchlage in Wind alle Boͤſe, wormit ſie dich be⸗ drohen konten: das Zeugnus un⸗ ſers ι Errn; d. i. bekenne frey und offentlich, daß du an ihn glaubeſt und beſtaͤttige alſo durch ſolche aufrichti⸗ ge Zeugnus, die Warheit ſeiner Reli⸗ gion. Noch meiner der ich ſein Be⸗ bunden bin / d. i. ruͤhme dich meiner Banden, zumahlen alles dieſes Ley⸗ den glorreich iſt, und zur groͤſten Ehr gereichet. Siehe Epheſ. 3. 13. Sondern arbeite zugleich im Evangelio: d. i. weigere dich nicht, zur Fortpflantzung des Evangeli, alle Verfolgungen, und ſonſt anhangende widrige Zufaͤlle, gleich mir, willig zu ertragen. Nach der Krafft Gottes/ dero du wirſt theilhafftig werden, d. i. nach der Maß der Gemuths⸗Staͤrcke, die du in der Weyhung, durch meine Handauflegung bekommen haſt, und welche die Stelle einer uͤbernatuͤrli⸗ chen Gab vertritt, durch die wuͤrcken⸗ de, und wuͤrckliche Gnad, ſo du von GOtt erwarten, und hoffen ſollſt: zu⸗ mahlen diß ein hochnoͤthiges Mittel iſt, um die Bedienung, zu welcher du biſt beruffen worden, gebuͤhrend zu ver⸗ walten. Der Apoſtel fuͤhret dieſes an, auf daß Timotheus nicht vorſchuͤ⸗ tzen koͤnne, er ſey unvermoͤgend oder kranck, und folgends unfaͤhig, etwas zu leyden. J Verſ. o. Der uns erloͤſet hat/ und beruffen mit ſeinem heiligen Beruff/ nicht nach unſern Wer⸗ cken; ſondern nach ſeinem Fuͤr⸗ ſatz / und Gnade / die uns gege⸗ en 96 Auslegung nach dem ben iſt in Chriſto JEſu / vor en Zeiten / daß die Welt erſchaf⸗ en iſt. Der uns von der Suͤnde, dem Todt, und der ewigen Verdammnus, welcher wir Glaubigen, ſo wol als der uͤbrige Theil der Menſchen, wegen der Suͤnde unſers erſten Vater A⸗ dams, ſch uldig waren, erloͤſer hat Tit. 3. F. Und beruffen / d. j. Er hat uns nicht allein erloͤſet, ſondern auch zum Chriſtenthum beruffen: um zu zeigen, daß es ihm nicht minder zukomme, zum Glauben, als zur Seeligkeit ſemanden zu beruffen. Mit ſeinem heiligen Beruff. Grichiſch: zu einem heiligen Be⸗ ruff. Der Apoſtel nennet etliche mal das Gewerb, oder Handthierung, wo⸗ mit ſich jemand in ſeinem Leben be⸗ ſchaͤfftiget, einen Beruff; dann es ſcheinet, ob wolle er den Beruff zum Chriſtenthum, welcher ein gantz Goͤtt⸗ licher und uͤbernatuͤrlicher Stand iſt, von jenem unterſcheiden, welcher zu ei⸗ nem bloß natuͤrlichen Stand geſchiehet als da waͤre, zum Koͤniglichen, Rich⸗ terlichen, oder Knechtlichen Stand be⸗ ruffen ſeyn; welches auch unter den Un⸗ glaubigen geſchehen kan, wie folgen⸗ der Text des heiligen Pauli andeutet: 1, Cer. 7,20 4Kin jeglicher bleibe in dem Be⸗ ruff / in welchem er beruffen das Abſehen des Apoſteln in die⸗ ſem, und folgenden Verſiculn iſt da⸗ hin gerichtet, damit er Timotheum an⸗ friſche, um des Evangeli willen, alles großmuͤthig zu leyden; und ihm zu⸗ gleich vor Augen ſtelle daß, weilen EGOtt ſeinſeits die Glaubigen, mit ſo unermeſſenen Gnaden uͤberhaͤuffet hat⸗ als ſollen auch ſie ihrerſeits ſich gluͤck⸗ ſeelig ſchaͤtzen, wann ſie im Stand ſind, durch ihr Leyden, entweder zur Vermehrung der Goͤttlichen Ehr, oder Beſoͤrderung des Evangelii, einigen Beytrag zu thun. Nicht nach unſern Wercken / d. i. nicht in Anſehung unſer eigenen Wercke, als welche boͤß ſind; ſon⸗ dern nach ſeinem Fuͤrſatz / d. i. nach ſeinem, von Ewigkeit her gefaſſetem Rathſchluß; ohne fernerer Urſach, als weil es ihme alſo gefaͤllig geweſen, der niemanden ſeines Thuns wegen Re⸗ chenſchafft zu geben hat: dieſes pfle⸗ get ſonſt genannt zu werden die Gna⸗ denwahl zum Seelen⸗Heyl, und ent⸗ haltet in ſich die Zubereitung der noͤ⸗ thigen Mitteln, wodurch zu ſelbigen wuͤrcklich gelanget; deſſentwegen fuͤ—l get der Apoſtel hinzu: Und Gnade / d. i. Vermoͤg ſei⸗ ner nachtruͤcklichen Gnaden⸗Huͤlffe, ſo uns zu Ausuͤbung allerley guter Wercke vermoͤget, die das eintzige Mittel ſind zur Seeligkeit zu gelangenʒ dann weilen der Goͤttliche Rath⸗ Schluß, die Glaubigen ſeelig zu ma⸗ chen abſolut, lediglich, und nicht uͤber ungewiſſe Wercke gegruͤndet iſt; als wird zur Seeligkeit erfordert, daß die gute Wercke, als hierzu beſtimmte Mitteln, ausgeuͤbet werden. Die uns gegeben iſt in Chri⸗ ſto JEſu / vor den Zeiten / daß die Welt erſchaffen iſt. d. i. die uns iſt beſtimmet worden, in Krafft der kuͤnfftigen Verdienſten JEſu Chriſti. Oder. Die GOtt von Ewigkeit her, zur beſtimmten Zeit, uns mitzutheilen entſchloſſen hat, in Anſe⸗ hung der Verdienſten IEſu Chri⸗ ſ⸗ und nicht unſerer eigenen Wer⸗ Verſ.T0. Jetzt aber iſt ſie offen⸗ bar worden / durch die Erſchei⸗ nung unſers Heylands JEſu Chriſti; der zwar den Todt zer⸗ ſtoͤret hat; aber das Leben / und die Unermeßlichkeit hat er ans Liecht gebracht / durch das E⸗ vangelium. Jetzt aber iſt ſie offenbar worden durch die Erſcheinung unſers Heylands J Eſu Chriſti. Es iſt nicht daran zu zweiffeln, daß ei⸗ nige im alten Teſtament, dieſer Gnad theilhafftig worden ſind; aber bene⸗ enſt, — Le kün ges ſelti der⸗ Re Po , ſen auh 1i eſfi Gerdl eub ſenſe Ab derd teln, Unn der mar gel dieſe ſaſe zuſi und denr N gung dige Imt Gan . uhe U⸗ ſece en, de ges N⸗ ſ bfe⸗ Gna⸗ ndent⸗ durn⸗ ſciten erſt nig ſce⸗ Huifft eh ger eiſe Conens N⸗ htſan , daß Ae imninte Chri⸗ ſten/ l,i enſtes Atbon et, uns Wort · Verſtand. 97 benſt, daß ſie allein in Anſehung der kuͤnfftigen Verdienſten JEſu Chriſti gegeben wurde, ſo war ſie auch gar ſeltſam, und kunte nur eine kleine Zahl der Glaubigen ihrer genieſſen. Nun erklaͤret der Apoſtel, in was dieſe Gnad, welche in der Ankunfft Eſu Chriſti erſchienen; und den Menſchen, durch ſeine Menſchwer⸗ dung, Thaten und Geheimnuͤſſe ſeines Lebens offenbar worden iſt, eigentlich beruhe. Der zwar den Todt zerſtoͤret hat / d. i. alle Glaubigen, von dem eiſtlichen, und leiblichen Todt, wel⸗ er durch die Suͤnde, uͤber ſie, gleich⸗ wie uͤber alle Nachkoͤmmlinge Adams herrſchet, befreyet hat. . Aber das Leben der Gnad, und der Glory, wie auch alle noͤthige Mit⸗ teln, um dahin zu gelangen; und die Unweßlichkeit ꝛc. Des Leibs, und der Seel,welche im dem beſtehet, daß man weder das leibliche, noch geiſtli⸗ che Leben wird verliehren koͤnnen: dieſes aber wird erſt zur Zeit der Auf⸗ ferſtehung vollbracht werden. Verſ. 11. In welchem ich zum Predigerſund zum Apoſtel/ und zum Lehrmeiſter der Hey⸗ den verordnet hbetein. In welchem d. i. zu Verkuͤndi⸗ gung dieſes Evangeli; ich zum Pre⸗ diger — verordnet bin. Das Amt eines Predigers iſt, damit er die Glaubens⸗AWarheiten auf eine Weis vortrage, ſo da faͤhig ſey, die Zuhoͤrer, zur Buß, und Ubung der Chriſtlichen Tugenden zu beween. Und zum Apoſtel; um die geiſtli⸗ che Gewalt, uͤber die Glaubigen, und andere Kirchen⸗Bedienten auszu⸗ uͤben; die Warheit des Evangelii durch Miraculn, und Wunderwer⸗ cke zu beſtaͤttigen; Seelen⸗Hirten, den andere Diener der Kirche einzuſe⸗ en. Und zum Lehrmeiſter; um die Glaubigen, mit guter, und leichter Ordnung,alle Chriſtliche zum Seelen⸗ Heyl noͤthige Warheiten, nachdem es IV. Theil. der Stand einer jeden Perſon erfor⸗ dert, zu lehren. Der Heyden. Siehe Gal. 2. 8. Verſ. 12. Um welcher Urſach willen ich diß auch leyde : aber ich werde nicht zu ſchanden Dann ich weiß / wem ich geglau⸗ bet habe / und bin des gewiß / daß er muͤchtig genug iſt / meine Beylage bis an jenen Tag zu be⸗ wahren. . Um welcher Urſach willen ſich diß auch leyde. d. i. die Verkuͤndi⸗ gung dieſes Evangeli, wodurch der Welt das Leben, und die Unermaͤß⸗ lichkeit entdecket wird,/ iſt daran Urſach, daß ich anjetzo von Seiten der Unglau⸗ bigen, ſo viel Ungemachs leyde; als welche nicht gedulten koͤnnen, daß ſie jemand erleuchte, oder das Liecht des Evbangelii ihnen ankuͤndige. Aber ich werde nicht zu ſchan⸗ den. d. i. Es mangelt mir nicht an Muth und Kuͤnheit um meine Amts⸗ Verrichtungen gebuͤhrend auszufuͤh⸗ ren. Hierdurch will der Apoſtel, mit ſeinem eigenen Exempel Timotheum anfriſchen, damit er / wegen gllerley vorfallender Beſchwernuͤſſen von ſei⸗ ſe Amts⸗Verwaltung nicht ab⸗ ehe. Wüä Dann ich welß / wem ich ge⸗ glaubet hab / d. i. Wem ich meine Beylage anvertrauet habe. Dieſe Beylage iſt die ewige Belohnung, welche GOtt denjenigen vorbehaltet, die in ſeinem Dienſt beſtaͤndig verhar⸗ ren. Solche aber GOtt anvertrauen, ᷣiſt ſo viel, als verſichert ſeyn, daß weilen er in ſeinem Verheiſſungen getreu iſt, folglich werde er uns, zu ſeiner Zeit ohnfehlbar mit der verſprochenen Be⸗ lohnung begnadigen. Dieſe Beloh⸗ nung wird eine Beylage genannt; dann obſchon ſie GOtt von Ewigkeit her, den auſſerwaͤhlten Glaubigen vor⸗ bereitet hat/ ſe bleibet doch die Vollzie⸗ hung dieſer Gab, bis zur beſtimmten Zeit ausgeſetzet. R Und Rom. 14.4. 98 Auslegung nach dem Und bin des gewiß daß er maͤchtig genug iſt / d. i. daß es ihm wedeꝛ an Macht, noch Willen gebꝛeche: G Btt iſt maͤchtig genug / ihn aufzurichten / und anderer Orten mehr: meine Beylage — zu be⸗ wahren / d. i. bey ſeinem, von Ewig⸗ keit her abgefaſſeten Rath⸗Schluß, Krafft deſſen er mich in der Zeit, der ewigen Belohnung will genieſſen wid. 11.29 laſſen, beſtaͤndig zu verharren: dann Abid. 8.3 5. die Gaben / und der Beruff Got⸗ tes ſind ohn Gereuen. Niemand wird uns ſcheiden koͤnnen bis an jenen Tag des allgemeinen Gerichts; nicht, daß GOtt die Belohnung der Glaubigen, bis auf jenen Tag verſchie⸗ be; ſondern, weilen ſolche Belohnung damahlen, da ſie in einem gantz gloꝛrei⸗ chen Stand ſich befinden werden, voll⸗ kommen ſeyn wird. Verſ. 13. Habe ein Fuͤrbild ge⸗ ſunder Worte / die du von mir gehoͤret haſt / vom Glauben / und von der Liebe in Chriſto JE⸗ ſu. Habe ein Fürbildgeſunder Woꝛ⸗ te / die du von mir gehoͤret haſt. d. i. im Lehren halte eine gleiche Weis, wie du bey mir wahrgenommen haſt; und trage deinen Zuhoͤrern allein ſol⸗ che Sachen vor, wodurch ſie koͤnnen aufferbauet werden. Vom Glauben ꝛc. d. i. indem du andere unterrichteſt, befleiſſe dich, da⸗ mit du ſelbſt in der Reinigkeit des Glaubens, und im Eyfer der Chriſt⸗ lichen Liebe; welche in Krafft der Vereinigung mit Chriſto unſerm Haubt, in uns wohnet beſtaͤndig ver⸗ harreſt. Verſ. 14. Bewahre die gute Beylage durch den heiligẽ Geiſt / der in uns wohnet. Bewahre die gute Beylage/ d. i. die reine Lehr des Evangelii, wel⸗ che du, als eine Beylage, in deiner Weyhung bekommen haſt, um ſolche, unter die Glaubigen auszuſpenden, und deinen Nachfolgern anzuvertraue⸗ dann ich hab es von dem HEtin r. Cor. it empfangen / das befiehle treuen 23.2. Tin. Menſchen / welche tuͤchtig ſind * . auch andere zu lehren. Bewaͤhre ſorgfaͤltig die Tugenden, und Gaben des heiligen Geiſts; welche du in dei⸗ ner Weyhung, zu keinem andern End empfangen haſt, als damit du dich ihrer gebuͤhrend bedieneſt, und einſtens da⸗ von Rechenſchafft geben koͤnneſt : HErxr / du haſt mir fuͤnff Cent⸗ Mati. a. ner uͤbergeben ꝛe / a. Durch den heiligen Geiſt / der in uns wohner; d. i. der ſich in unſern Hertzen befindet, nicht allein vermoͤge ſeiner Unermeſſenheit, oder einer kurtzwaͤhrender Gnad; ſondern er hat darinn ſeine Wohnung beſtaͤn⸗ dig aufgeſchlagen, und ſitzet allda mit groſſem Vergnuͤgen, gleichwie ein Koͤ⸗ nig in ſeinem Pallaſt. Dieſe Bewoh⸗ nung heiliget den Menſchen, und ver⸗ urſachet unmittelbarer Weis die hei⸗ ligmachende Gnad, oder die uͤbern⸗ tuͤrliche eingegoſſene Liebe: die Lie⸗ Rom. 5. 5. be Gottes iſt ausgegoſſen in un⸗ ſere Hertzen durch den heiligen Geiſt / der uns gegeben iſt. Verſ.iS. Du weiſt das wol / daß ſie ſich alle von mir abgewendet haben / die in Aſia ſind; unter welchem iſt Phigellus, und Hermogenees. Du weiſt ꝛc. Derenhſe warnet Timotheum, damit er nicht wie viele Chriſten in Aſia gethan hatten, ihn verlaſſe. Daß ſie ſich alle von mir ab⸗ gewendet haben / aus Verachtung; weilen ſie mich in der Gefaͤngnus ge⸗ en zoder vielmehr aus Forcht der erfolgung. Unter welchen iſt Phigellus, und Hermogenes, welche wie es glaubwuͤrdig iſt, zu ſelbiger Zeit, oder kurtz hernach vom Glauben abgefallen ſind. Er gedencket fuͤrnemlich dieſer zween, als der nahmhaffteſten Raͤdel⸗ fuͤhrer der Abtruͤnigen. Verſ. 16. lsen btreletnz, ggſ Berche Gaber in de⸗ ern ECn chtheer ns Oa⸗ eſt: Cent⸗⸗ 4 ſ/der ſich n talein ,eder ſundern Vegt⸗ Ranrt eing⸗ eſolt⸗ ndber⸗ ie he⸗ en7 Lien i nan⸗ lggen zaß ndet nter urd harne ee e Abe ng⸗ ge⸗ tde Wort⸗Verſtand. 99 Verſ: 6. Der Herr gebe Barm⸗ hertzigkeit dem Hauſe Oneſi- phori, dann er hat mich offt⸗ mal erquicket / und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤ⸗ met. Der HErr gebe Barmher⸗ tzigkeit. d. i. Er ertheile mit Uber⸗ fluß, und auf allerley Weiſe ſeine Gna⸗ den dem gantzen Hauſe Oneſiohori, welches ein Chriſtliches Geſchlecht war, bevorab in Anſehung ihres Va⸗ ters. ”M Dann er hat mich offt erqui⸗ cket. Es iſt wahrſcheinlich daß Oneſiphorus, einer der anſehnlichſten Maͤnner in klein Aſia, mehrmalen den Apoſtel in ſeine Behauſung aufgenom⸗ men, ihn bewirthet, mit dem Noͤthi⸗ gen verſehen, in ſeinen Truͤbſalen ihm beygeſtanden, und in der Verfolgung getroͤſtet habe. Dann gewiß iſts, daß auch die Apoſteln, etlichemal, des Beyſtandes ihrer Juͤnger bedoͤrfftig geweſen; und GOtt laͤſſets oͤffterma⸗ len zu, daß die Vorſteher, zu ihrer De⸗ muͤtigung in mehr Gelegenheiten, der Hulffe, und des Troſts ihrer Unter⸗ gebenen vonnoͤthen haben; nach dem Beyſpiel des Heylands, welcher von einem Engel hat wollen getroͤſtet wer⸗ den. Siehe Luc. 22. 4. Und hat ſich meiner Retten nicht geſchaͤmet; d. i. Er hat meine Gefangenſchafft, und die Ketten, mit welchen ich allhier gebunden bin, nicht fuͤr ſchmaͤhlich angeſehen; noch mich verlaſſen, gleichwie andere Chriſten aus Aſia. . Verſ. 17. Sondern nachdem er auf Rom kommen iſt / hat er mich zum fleißigſten geſucht / und gefunden. Sondern nachdem er aus Aſia auf Rom kommen iſt / allwo man ihm hinterbracht, daß Paulus, als ein Gefangener, aus Judenland dahin ge⸗ fuͤhret worden. Der griechiſche Text Aautet: als er zu Rom war; wor⸗ raus ein Zweiffel entſtehet, ob Oneſi⸗ IV. Theil. phorus bey Ankunfft Pauli ſchon zu Rom geweſen; oder erſt nach ihm all⸗ da angelanget ſey. . Hat er mich zum fleißigſten geſucht / in allen Gefaͤngnuͤſſen, der Stadt Rom: dieſes zeiget ſattſam an, daß Oneſiphorus dem heiligen Paulo, mit groſſer Liebe zugethan ge⸗ weſen ; als deſſen Anſprach er auch, Zeit der Gefangenſchafft des Apoſtels, ſo eyfrig geſuchet hat. 5 Und gefunden / d. i. bis er mich gefunden. Verſ.i8. Der HErr gebe ihm / daß er bey dem HErrn Barm⸗ hertzigkeit finden moͤge an jenem Tage. Wie groſſe Dienſte er mir auch zu Epheſo gethan/ das weiſt du am beſten. Der Err gebe ihm c. Der Wort⸗Verſtand iſt : ich bitte GOtt, auf daß er, in Anſehung der Liebes⸗ Wercke, ſo Oneſiphorus gegen mir (in was fuͤr Stand ich mich befunden hab) geuͤbet hat; ihn hingegen, an jenem Tage des juͤngſten allgemei⸗ nen Gerichts, da die Auſſerwaͤhlten, in ihren Leibern, und Seelen, alle Gaben der Gnaden, und Glory empfangen werden, die ihnen von Ewigkeit her vorbereitet ſind, mit Barmhertzigkeit uͤberhaͤufft. Es iſt glaubwuͤrdig, daß Onelſiphorus, zur Zeit, da der heilige Paulus dieſes Sendſchreiben ausge⸗ fertiget hat, allbereits todt geweſen ſey; und daß gleich wie der Apoſtel fuͤr deſſen gantzes Hauß gebettet hatte (dem 16. Vers zu folge) alſo auch in⸗ ſonderheit fuͤr ihn, als einen Abgeſtor⸗ benen bette; auf daß GOtt gegen ihm barmhertzig ſey, und ihm die ewige Ruhe verleyhe; waͤre dem alſo, ſo wuͤrde hierdurch der Gebrauch, fuͤr die Abgeſtorbene zu beten augen⸗ ſcheinlich beſtaͤttiget. Wie groſſe Dienſte er mir auch — gethan; d. i. wie ſorgfaͤl⸗ tig, und willig er mir an die Hand gangen, d ſo cal mir, nis meinen Juͤngern, den noͤthigen Unterhalt ge⸗ N 2 chaff t, 100 Erklaͤrung nach dem ſchaffet; ja zu deſſen Annehmung Zu Epheſo, faſt durch drey Jahr, mich ſo gar genoͤthiget hat: dann die ich mich allda aufgehalten hab. der Apoſtel pflegete mit ſeiner Hand⸗ Siehe. Act. 20. 3. Wo auch Arbeit zu erwerben, was zu ſeiner Timotheus, als ein Juͤnger Pauli an⸗ Verpflegung dienen ſolle. Siehe. weſend, der Freygebigkeit Oneſiphori Act. 20. 34. genoſſen hatte. Siehe. Act. 19. 22. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 3. bis 6. Verſ. Ich dancke GOtt, dem ich von meinen Voreltern her diene mit reinem Gewiſſen, daß ich ohn Unterlaß deiner ingedenck bin in meinem Gebet, Nacht, und Tag. mn ſts wol moͤg⸗ befeuchtet, unſere Wercke heiliget . ohne welche wir zu den geiſtlichen n da der Ubungen untuͤchtig ſeyn; dieſe, iſt je⸗ Hertz, durch eine Goͤttliche Freude er⸗ quicket, und daſſelbe, bey den muͤhſa⸗ mnen aſtehen e Beſheweroe und „Ar⸗ faͤhig machet, die Beſchwerde, un⸗ funden habe Nacht und Tag dem gige Troſt eines Seelen⸗Birtens, Gebet obzuliegen zweiffels ohne er⸗ ben ſeinen vielfaͤltigen Geſchaͤfften iſt achtete er das Gebet, als eine Haupt⸗ dededec dv venens alet und We⸗ ſaͤchliche Pflicht der Seelen⸗Hirten, Gebet in wodurch G ſic⸗ ſinterder Barde ihrer enſnn gantz allein mit GOtt re⸗ Amts⸗Geſchaͤfften erhalten koͤnnen. 7 . paſtor.par Es iſt nicht wol zu begreiffenſpricht Weh euch ihr Seelen⸗Hirten, ſag ac.1 han der heilige Gregorius, wie ſehr unſer ich nachmahls, wofern ihr allgemach 0. Gemuͤth mit dem Umgang, welchen vom Gebet abſtehet, dann nach die⸗ wir mit den Menſchen pflegen, zer⸗ ſem verluſtiget ihr euch ohnfehlbar der ſtreuet werde. Wann uns demnach Erkanntnus euer ſelbſt und euer die aͤuſſerlichen Geſchaͤffte beſchweren, Amks⸗Pflichten; euere Maͤngel wer⸗ und ſtets zur Erde niederdrucken; ſol⸗ den euch nicht mehr in die Augen fal⸗ len wir nicht trachten, durchs Gebet, len, und ihr werdet euch ob einigen und ſtete Betrachtung, unſer Ge⸗ Sachen kein Gewiſſen machen, da es muͤth zu den himmliſchen Sachen zu doch die Noth erforderte. Anliegen/ und Sorgfaͤltigkeit fuͤr alle Kirchen B Barthol de ſchwingen? Weh euchlihr Seelen⸗ Aber laſſet uns hoͤren, wie dißfalls De conſ Waryr. Hirten, ſpricht ein beruͤhmter Biſchoff der heilige Bernardus einem beruͤhm⸗ ib. 1. *α Rim. Paſt. unſer Zeiten, wofern die Quelle der ten Pabſten zuredet: weiſt du wo⸗ 7 2. r toleli, und Andacht in euch hin dich deine aͤuſſerliche Geſchaͤffte vertrocknet; dann dieſe aufrichtige, verleiten werden,im Fall du das Ge⸗ und innerliche Gottſeeligkeit, iſt die bet verabſaumen, und von den An⸗ warhafftige Quelle jenes lebendigen dachts⸗Ubungen abſtehen wirſt? ſie. Waſſers welches unſere Tugenden werden dich allgemach verleiten, woꝛ⸗ hin - deſſen raͤgliches ner himmliſche Wein, welcher unſer hr N; ebet Hele: ſlen btſt er ſer udee⸗ nißſe⸗ tunheen , und Derer⸗ Uitten, ſten i ſarnket dWe⸗ tenſ lenoh ſoch ⸗ Nr der wer⸗ eſa⸗ einigen de 6 diflen eriſte⸗ du n⸗ eſhift dos den N Uitftl ten, I geiſtlichen Verſtand. 101 hin du ſelbſt nicht wirſt gehen wollen. Frageſt du weiter, wohin ſie dich dann fuͤhren werden? ſo antworte ich, zur Verſtockung des Hertzens: nun fra⸗ ge nicht weiter, in was dieſe Verſto⸗ ckung beſtehe; dann wofern das bloſ⸗ ſe Anhoͤren dieſes Namens dich nicht in Forcht geſetzt hat, ſo befindeſt du dich allbereits in dieſem Stand. Ein verhaͤrtetes Gemuͤth allein, entſetzet ſich nicht fuͤr ſich ſelbſt, zumahlen es die Fuͤhlung verlohren hat: E non ex- paviſti, tuuin hoc eſt, ſolum eſt cor durum, quod ſoemet ipſien, non exhor- ret,qia nét lentit. Sollen nun die Geſchaͤfften eines Pabſts, der die geiſtliche Angelegenheiten der Chriſt⸗ lichen Kirche beſorget, faͤhig ſeyn, ihn ſo groſſer Gefahr ſeines Verderbens auszuſetzen; was haben nicht folglich jene Seelen⸗Hirten zu foͤrchten, die fuͤr ihre Schaͤfflein keine Sorge tragen, ſondern die Zeit unnuͤtzlich in eitlen Ge⸗ ſchaͤfften, und ihrem Stand unanſtaͤn⸗ digen Beluſtigungen verzehren? Von 6. bis 8. Verſ. Um wel⸗ cher Urſach willen/ ich dich er⸗ mahne / daß du die Gnade Got⸗ tes wiederum erweckeſt / welche durch Auflegung meiner Haͤnde in dir iſt: dann G Ott hat uns den Geiſt der Forcht nicht gege⸗ ben / ſondern der Krafft ꝛc. Die Gnad, welche ein Diener JE⸗ ſu Chriſti, der zu ſo hohem Stand von GOtt beruffen worden, in ſeiner Weyhung empfangen hat, iſt ein ent⸗ zundeter Eyfer fuͤr das Heyl der See⸗ kenae. groſſe Sorge in Beſchuͤtzung ch 4 es Glaubens, und Handhabung der guten Ordnung, und Kirchen⸗Zucht. Dieſe Gnad nimmt ab„und erloͤ⸗ ſchet, wofern man ſich nicht angelegen ſeyn laſſet, ſelbige, durchs Gebet,fleiſ⸗ ſiges Leſen der heiligen Schrifft, ſtete Wachſamkeit, und Beſorgung des Seelen⸗Heyls ſeiner anvertrauten Schaͤfflein zu unterhalten: dann die Schwachheit unſer Natur iſt ſo groß, daß wir alſobald lau, und nachlaͤßig werden, wofern wir, durch ſtete Arbeit, und Ubung uns nicht ſelbſt aufmun⸗ tern; auf gleiche Weis, als das Ei⸗ ſen, deſſen man ſich nicht bedienetzu verroſten pfleget. Das Feuer muß durchs Holtz unterhalten werden, bey deſſen Ermanglung, loͤſchet es alſobald aus: auf gleiche Weis bedoͤrffen auch wir des Eyfers; fuͤrnemlich aber ſollen die Seelen⸗Hirten, mit ſteter Gottſee⸗ ligen Embſigkeit, andere zur Andacht anfriſchen, und den uͤberhand nehmen⸗ den Laſtern maͤnnlich widerſtehen. Der Geiſt eines Seelſorgers, iſt nicht ein Geiſt der Forcht / ſondern der Krafft; der mit Hindanſetzung aller menſchlicher Abſichten, eintzig trachtet, die Gerechtigkeit und War⸗ heit zu handhaben; auch GOtt, und ſeine Lehr, und heilige Grund⸗Schaͤtze angegriffen, verthaͤtiget. Die See⸗ len⸗Hirten ſind Anfuͤhrer des Chriſtli⸗ chen Kriegs⸗Heers; denen es oblieget, durch ihre Worke, und Beyſpiel, die Glaubigen, zum Streit, wider die Feinde ihres Seelen⸗Heyls, anzufri⸗ ſchen; ja auch, wo es die Noth erfor⸗ dert, um Chriſti, und ſeines Evangelii willen, das Leben zu laſſen. Aus die⸗ ſem Abſehen ermahnet der heilige Apo⸗ ſtel ſeinen Juͤnger im Evangelio zu arbeiten. Dieſe Krafft, und Staͤrcke, hat der Heyland, vor ſeiner Auffart gen Himmel, den Apoſteln verheiſſen, da er ihnen geſagt hat: Ihr werdet die Rrafft des heili⸗ gen Geiſts empfahen / der uͤber euch kommen wirdꝛc. Eben dieſen Geiſt der Krafft, wel⸗ er am Pfingſt⸗Tag, den Apoſteln iſt zu Theil worden, haben auch ihre Nachkoͤmmlinge, und andere Vor⸗ ſteher der Kirchen empfangen, um ihr Amt gebuͤhrend zu verwalten. Alle Seelen⸗Hirten ſind nicht verſehen mit der unerſchrockenen Standhafftigkeit Baſilii, Chryſoſtomi, und Ambroſu: al⸗ ſo daß ſie den Maͤchtigen nichts geſtat⸗ ten ſollen, was wider die Ehre Got⸗ tes, und das Wohlſeyn der Kirche lauf⸗ fet. Viele ſind nicht im Stand, die Gewaltigen dieſer Welt, nach Maß N 3 ihres Erklaͤrung nach demn⁴ 102 ihres Verbrechens, ſo nachdruͤcklich zu ſtraffen, gleich wie es Hilarius, un Athanaſius, mit einem recht Biſchoͤff⸗ lichen Eyfer gethan haben; jedoch wo⸗ fern durch ihre Zagheit und Fahrlaͤ⸗ ßigkeit, die Glaubigen unterdrucket werden, und die Kirch einige Verfol⸗ gung leydet, wird GOtt dafuͤr von ih⸗ nen Rechenſchafft fordern indem ſie ſich aller Suͤnden, welche ſie verhin⸗ dern koͤnten, und doch nicht verhindern, theilhafftig machen. . . Waͤnn alſo die Seelen⸗Hirten wiſ⸗ ſen wollen, ob ſie den, zu ihrem Stand noͤthigen Geiſt bekommen haben, ſo muͤſſen ſie genau nachforſchen, ob ſie die Krafft / die Liebe und die Maͤſ⸗ ſigkeit / oder Beſcheidenheit beſitzen: dann dieſe drey Eigenſchafften ſind ei⸗ nem Seelſorger hoͤchſt noͤthig: die Krafft damit er ſich den Boͤſen wider⸗ ſetze; die Liebe, auf daß er gegen jeder⸗ man guͤtig ſey; die Maͤßigkeit, damit er ſeine Amts⸗ Verrichtungen be⸗ ſcheidentlich, und zu gelegener Zeit ausuͤbe. “ II. und 12. Werſ. In welchem ich zum Prediger / und zum Apo⸗ ſtel / und zum Lehrmeiſter der Heyden verordnet bin; um welcher willen ich diß auch ley⸗ de: aber ich werde nicht zu ſchanden ꝛc. = Der Apoſtel, welcher im Creutz und Leyden, jederzeit ſeinen groͤſten Ruhm geſucht hat: Es ſey weir von mir/ ſpricht er, daß ich mich ruͤhme in⸗ dem Creutz unſers Errn JEſu Chriſti; trachtet ſeinem Juͤnger, und in deſſen Perſon allen Menſchen, glei⸗ che Gedancken beyzubringen; auf daß ſie ſich nicht allein keineswegs ſchaͤmen, den geereutzigten Heyland offentlich zu bekennen, und zu verkuͤndigen; ſondern auch hierinn ihren gantzen Ruhm ſuchen. Wann man den am Creutz han⸗ genden Heyland, bloß mit den Leibli⸗ chen Augen anſchauet, ſo wird man allein eines ſchmaͤhlichen, und greuli⸗ chen Vorwurffs gewahr: wofero man aber darbey betrachtet das groſ⸗ d ſe Geheimnus der Demuth, die Uner⸗ meſſenheit der Lieb, welche ihn ver⸗ moͤget hat, einen ſo ſchmaͤhlichen Todt, fuͤr die Menſchen auszuſtehen, die durch dieſes wunderbare Mittel erlo⸗ ſet worden; ſo ſiehet man darbey nichts als Herrliches, und Goͤttliches. Die⸗ ſer, dem Abſehen nach, ſchmaͤhliche Todt, ſpricht der heilige Chryſoſto- mus, hat die gantze Welt erloͤſet; Himmel und Erde verſoͤhnet; die Tyranney des Teufels zerſtoͤret; die⸗ ſem habens die Menſchen zu dancken, daß ſie Engeln, und Kinder Gottes worden ſind. Alle jetzt angefuͤhrte ſ⸗ herrliche Vortheile verdienen aller⸗ dings, daß wir denjenigen, der uns ſolche erworben hat,nicht allein lieben, und preiſen, ſondern auch das Mittel, deſſen er ſich zu ſolchem End bedienet hat im hohen Werth halten. Aber um dieſer Vortheile ſich theil⸗ hafftig zu machen, muß man ſich mit dem gecreutzigten Heyland vereinigen, und ihm im Leyden nachfolgen; dann mit dieſer Bedingnus mimmt man Theil an den Verdienſten ſeines Creu⸗ tzes. Wer iſt nun, der nicht, wegen habender Gelegenheit etwas zu ley⸗ den ſich gluͤckſeelig ſchaͤtze, zumahlen das Leyden ein ſo groſſes Gut nach ſich ziehet? alſo war der heilige Paulus geſinnet, Er ruͤhmete ſich ſeiner Truͤb⸗ ſalen, und trug ein Belieben ob der Schmach, und Verfolgung, die er erlitte. In dieſer Abſicht hatte ihn der Sohn Gottes erkieſen, damit er ſeinen Namen trage vor den ⸗ Heyden / vor den Koͤnigen / und vor den Rindern Iſrael/ dann ich will ihm zeigen / ſpricht Chriſtus zu Ananias, wie viel er leyden můſſe um meines Namens wil⸗ len. Allhier zeiget der Apoſtel die War⸗ heit dieſer Vorſagung; in welchem ich ʒzum Prediger / und zum Apo⸗ ſtel / und zum Lehrmeiſter der Heyden verordnet bin: um wel⸗ cher 4.9. 15. d N man n ben kein e ſlen ſd l tn ſnt elhen Ner Vu hel il. (be allahe folto. ore det v er geiſtlichen Verſtand. 10 ̈ cher willen ich diß auch leyde: aber ich werde nicht zu ſchanden ꝛc. Alſo ergienge es zu Zeiten des hei⸗ ligen Pauli denjenigen, die das Evan⸗ gelium predigten, und die Glaubens⸗ Warheiten lehreten; ſie wurden von Seiten der Juden, allerley Schmaͤ⸗ hungen, und den grauſamſten Mar⸗ tern ausgeſetzt. . Aus dieſer Urſach, war ſelbiger Zeit, die Annehmung des Biſchoͤffli⸗ chen Amts, fuͤr eine Wuͤrckung einer entzuͤndeten Liebe zu halten, als wel⸗ ches von Seiten der Welt, nichts als Schmach, und allerley Ungemach zu erwarten hatte. Aber zu dieſer Zeit, da der geiſtliche Stand, von jeder⸗ mann geehret, und hochgeſchaͤtzet wird, muß man ſich nicht verwundern, h. daß viele ſo gewaltiglich darnach ſtre⸗ ben. Gleichwie aber Chriſtus, zu keinem andern End ſeine Diener ruf⸗ fet, als damit ſie im Leyden und Truͤb⸗ ſalen, des Naͤchſten Seelen⸗Heil be⸗ foͤrdern; alſo iſts zu beſorgen, daß der⸗ ley Perſonen, nicht vom Haußvatter zum Dienſt angenommen worden, ſondern wider deſſen Willen ſich ſelbſt eigenmaͤchtig eingedrungen haben/um der im geiſtlichen Stand befindlicher Vortheile genieſſen zu koͤnnen. Vom 13. Verſ. bis zum Ende: Habe ein Für bild geſunder Wor⸗ te / die du von mir gehoͤret haſt Der heilige Paulus ſtellet ſeinem lieben Juͤnger, die Chriſtlichen War⸗ heiten, worinn er ihn unterrichtet hat⸗ te gleichſam in einem Gemaͤhl vor, und will, daß er alle Zuͤge deſſelben aufs genaueſt wahrnehme; gleich ob wol⸗ te er ſagen: ich hab den Mahlern nachgethan, indem ich dir ein Fuͤrbild geſunder Worte vorgeſtellet, die du von mir gehoöͤret haſt ꝛc. Darinn findeſt du einen Abriß der Tugend, und alles deſſen, was GOtt angenehm iſt: dieſen ſtelle dir bey aller Gelegen⸗ heit vor Augen, da du vom Glauben, oder von der Lieb wirſt zu reden habenz dieſer kan dir zu einem Model dienen, alſo daß du keines andern bedoͤrffeſt. Dieſe Reguln, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, findeſt du in dir ſelbſt eingepraͤget: es mercket aber dieſer eilige Vatter an, gegruͤndet in dieſem Spruch des Apoſtels, daß Paulus ſeinem Juͤnger, viele Sachen muͤnd⸗ lich, gleichſam durch Tradition anver⸗ traͤuet habe, deren er ihn hieſiges Orts erinnert. Folglich ſoll man ſich nicht allein an dasjenige halten, was ge⸗ ſchrieben iſt; ſondern auch die unge⸗ ſchriebene Lehr, ſo die Apoſteln ihren Juͤngern anvertrauet, und die durch ſtete Tradition zu uns gelanget iſt, gelten laſſen: hierauf zielet er ebener⸗ maſſen im 2. Cap. 2. Vers. Was du von mir durch viele Zeugẽ ge⸗ hoͤret haſt / das befiehle treuen Menſchen / welche tuͤchtig ſind/ auch andere zu lehren. Siehe von dieſer Materie 2. Theſs. 2. 15. und 1. Tim. 6. 20. E3enaeEAEB3ehir ikSehieisetns 3 8 J. Erowegen du Vmein Sohn / ſo aͤrcke dich durch die Gnade, die (in Chriſto JEſu * Das andere Lapitel. 2. Und was du von mir durch vial Zeugen gehoͤret, das befiehle treuen Menſchen, welche tuͤchtig ſind, auch andere zu lehren. 2. Arbeite, wie ein guter Kriegs⸗ Mann Chriſti IJEſu. 4. Nies 194 Auslegung nach dem 4. Niemand der im Streit GOtt dienet, verwickelt ſich in weltliche Haͤn⸗ del. Auf daß er dem wolgefaͤllig ſey, dem er ſich zu bewehren ergeben hat. 5. Dann es wird auch einer, der im Kampff ſtreitet, nicht gecroͤnet, er habe dann rechtmaßig geſtritten. 4. Ein Ackermann aber, der Ar⸗ beit thut, muß ja am meiſten von den Fruͤchten genieſſen. 7. Verſtehe wol was ich ſage: dann der HErr wird dir in allen Dingen Verſtand geben. 8. Halte das in Gedaͤchtnus; daß der HErꝛ JEſus Chriſtus, der aus dem Saamen Davids iſt, wiederum aufferſtanden iſt von den Todten, nach meinem Evangelio; 9. In welchem ich ſchwerlich be⸗ muͤhet bin, bis an die Bande, als ein Ubelthaͤter: Aber Gottes Wort iſt Masth, I0. 33* Marc. 8. 38. Rom. 3. 3: nicht gehunden. . 10. Darum ertrage ich alles, um der Auſſerwaͤhlten willen; auf daß ſie auch die Seeligkeit erlangen, die in Chriſto JEſu iſt, mit der himmli⸗ ſchen Herrlichkeit. 11. Es iſt ein getreues Wort: dann ſo wir mit ihm geſtorben ſind, ſo werden wir auch mit ihm leben. 12. So wir mit ihm Leyden, ſo werden wir auch mit ihm herrſchen: ſo wir ihn aber verlaugnen, ſo wird er uns aueh verlaugnen. 13. So wir nicht glauben, ſo blei⸗ bet er dannoch getreu; Er kan ſich ſelbſt nicht verlaugnen. 14. Diß ſolſt du erinnern, und be⸗ zeugen vor dem HErrn. Zancke nicht mit Worten, dann das iſt nirgends zu nutz; ohn diejenigen zu verkehren, die es hoͤren. . 15. Befleiſſe dich zum hoͤchſten, daß du dich ſelbſt GOtt darſtelleſt, als ei⸗ nen bewehrten Arbeiter, der ſich nicht ſchaͤmet, und der das Wort der War⸗ heit richtig austheilet. 16. Aber ungeiſtlich, und eitel Geſchwaͤtz ſolſt du meiden; dann es ſarderi ſehr zu einem Gottloſen We⸗ en. 17. Und ihre Rede friſſet um ſich, wie der Krebs: aus welchen iſt Hyme- næus, und Philetus. 18. Welche von der Warheit ab⸗ gefallen ſind, und ſagen, die Aufferſte⸗ hung ſey ſchon geſchehen: und haben etlicher Glauben umgekehret. 19. Aber der feſte Grund Gottes beſtehet, und hat dieſen Siegel: der HErr kennet die Seinen, und ein jeg⸗ licher weiche von der Ungerechtigkeit nbe der den Namen des HErrn an⸗ rufft. . 20. In einem groſſen Hauſe aber ſind nicht allein goldene, und ſilberne Gefaͤſſe, ſondern auch hoͤltzerne, und erdene: und etliche zwar zu Ehren, etliche aber zur Schmach. 21. Im Fall ſich nun jemand reini⸗ get von dieſen Leuten, ſo wird er ein Gefaͤß zu Ehren ſeyn, das geheiliget iſt/ und wird dem HErrn auch nuͤtzlich ſeyn, und zu allen guten Wercken be⸗ reitet. . 22. Fliehe aber die Luͤſten der Ju gend, und trachte nach Gerechtigkeit, Glauben, Liebe, und Friede mit denen, die den HErrn, von reinem Hertzen anruffen. 23. Meyde auch die naͤrriſche Fra⸗ 1.Tim. „.4. gen, welche zur Lehr nicht dienen, die⸗ weil du weiſt, daß ſie Zanck gebaͤhren, 24. Aber ein Knecht des HErrn muß nicht zancken: ſondern ſanfft⸗ muͤthig ſeyn gegen jederman, auch lehrhafftig, und gedultig; 25. Der mit Beſcheidenheit dieje⸗ nigen ſtraffe, welche ſich der Warheit widerſetzen: ob ihnen GOtt derma⸗ leins Buß geben moͤchte, die Warheit zu erkennen; 26. Damit ſie wiederum entgehen aus den Stricken des Teuffels, von welchem ſie gefangen gehalten wer⸗ den zu ſeinem Willen. . Aus⸗ 7 Tit. 3. 9. dode dert ſwi Ge di Ghig len; lerne ge Di o) N Utr Gti (us s nelh och en. Ve ſt ) dech Ulh⸗ e ir, Pin Ni Rd N — unes en etunnſ ſtthre lNheit o⸗ Gufferſe⸗ dhoben dGftes el: N eini⸗ Ghtikei rnan ſ ober ſibenne mne, Gen, d teſt⸗ r etiſt, nugſich fenbe⸗ 1 gy⸗ ſhkel, denen, uten fren. 105% Auslegung nach d em Wort⸗Verſtand. Verſ. . Derwegen du mein Sohn, ſo ſtaͤrcke dich durch die Gnade, die in Chriſto JEſu i Bſtaͤrcke dich. Nd. i. Obſchon du mich in Banden, und in der Ge⸗ ☛MW ſangenſchafft ſie⸗ Eheſt, ſo werde doch deſſentwegen nicht kleinmuͤthig; ſondern ſey wolgemuth, und ſetze dich feſt wider gleiche Verfolgungen, wel⸗ che dir um des Evangelium JEſu Chriſti willen zuſtoſſen koͤnnen. Du mein Sohn. Der Apoſtel bedienet ſich dieſes Worts der Lebe, auf daß er Timotheum deſto mehr verbinde in ſeine Fußſtapffen zu tret⸗ ten; wie dann ein Sohn ſeinem Vat⸗ tker nachfolgen ſoll: ja hierdurch ſuchet er gleichſam ſeine Seel in das Hertz Timothei auszugieſſen. Durch die Gnad / die in Chri⸗ ſto JEſu iſt. d. i. jedoch fuͤhre dir zu Gemuͤth, daß dieſe Standhafftigkeit, worzu ich dich unter den Verfolgun⸗ gen anfriſche, eine Wuͤrckung der Goͤttlichen Barmhertzigkeit ſey, und ſu aus purer Gnad, die uns IEſus Chri⸗ ſtus verdienet hat, herruͤhre; ohne welchem wir nichts vermoͤgen, da wir doch von ihm geſtaͤrcket, alles koͤn⸗ nen. Verſ. 2. Und was du von mir durch viel Zeugen gehoͤret / das befiehle treuen Menſchen / welche tuͤchtig ſind auch andere zu lehren. Und was du von mir ·⸗ gehoͤ⸗ rer; d. i. die Lehr ſo ich dir beygebracht habe, fuͤrnemlich die Glaubens⸗Ge⸗ heimnuͤſſe: dann dieſe Lehr iſt durch Verkuͤndigung des Worts Gottes den Menſchen mitgetheilet worden; un iſts bloß Gelegenheits weiſe geſchehen, daß davon etwas ſchrifftlich verfaſſet IWV. Theil. –„ ſt. worden; wiewol nicht ohne ſonder⸗ barer Fuͤrſichtigkeit Gottes, auf daß durch dieſes Mittel, die Abweſenden, und die in den folgenden Zeiten, ſelbi⸗ ge deſto leichter erlernen koͤnten. Durch viel Zeugen / die zugegen waren, da ich dir die Biſchoͤffliche Wepyhung ertheilet, und das Work anvertrauet habe. „ Das befiehle / als einen ſehr koſt⸗ baren Schatz, rreuen Menſchen aus dem geiſtlichen Stand, die ihn ſorgfaͤltigſt bewahren, und nicht nach Gewonheit der Ketzer, welche durch hoͤfliche Anreden, die, von den Diener des Evangeli empfangene Glaubens⸗ Lehr verkehren. Welche tüchtig ſind auch an⸗ dere zu lehren / auf daß durch dieſes Mittel, die reine Lehr, gleichſam durch Tradition, nach und nach, bis zum Ende der Welt, andern bekannt wer⸗ de. Verſ. 3. Arbeite / wie ein gu⸗ ter Kriegs⸗Mann Chriſti JE⸗ Arbeite. Das Leben eines Die⸗ ners JEſu Chriſti, wie auch aller Chriſten, hat mit dem Leyden, und der Arbeit, eine genaue Verknuͤpfung; und ſollen die getreuen Kirchen⸗Be⸗ dienten, ſich darzu willig bereiten. Wie ein gurer Kriegs⸗Mann Chriſti JcEſu / welcher ſtets mit den gehoͤrigen geiſtlichen Waffen verſe⸗ hen ſeyn ſoll,um die Feinde der War⸗ heit zu daͤmpfen. Verſ. 4. Niemand der im Streit G Ott dienet / verwickelt ſich in weltliche Haͤndel: auf daß er dem wolgefaͤllig ſey / dem d er ſich zu bewehren ergeben har. Niemand / der im Streit GOdt dienet. Der Apoſtel ſelet 106 Auslegung nach dem eine Gleichnus zwiſchen einem weltli⸗ chen, und geiſtlichen Soldaten, und will ſagen: ein Diener JEſu Chriſti iſt gleich einem angeworbenen Men⸗ ſchen; ein ſolcher verwickelt ſich in keine welrliche Haͤndel / die ſich zu ſeinem Stand nicht ſchicken, als da waͤre, die Kauffmanſchafft, oder ein Handwerck treiben, und was derglei⸗ chen mehr. Auf daß er dem wolgefaͤllig ſey / dem er ſich zu bewehren er⸗ geben har. d. i. damit er ſeinem Oberſten genug thue, und deſſen Be⸗ fehl genau vollziehe: auf gleiche Weis ſollen auch die geiſtliche Soldaten, der⸗ gleichen die Diener JEſu Chriſti ſind, ſich aller weltlichen Geſchaͤfften ent⸗ ſchlagen, und eintzig dahin bedacht ſeyn, wie ſie ihrem Amt gebuͤhrend vorſtehen moͤgen. Verſ. 5. Dann es wird auch einer / der im Kampff ſtreitet / nicht gecroͤnet / er habe dann rechtmaͤßig geſtritten. Dann es wird auch einer / der im Kampf ſtreiter. Diß iſt eben⸗ falls eine Gleichnus, wodurch der Apo⸗ ſtel, Timotheo, heimlich andeutet, daß derjenige, welcher in den offentlichen Schauſpielen kaͤmpffet, von dem Vorſteher derſelben nicht gecroͤnet werde, er habe dann ſeinen Geg⸗ ner uͤbermannet, und rechtmaͤßig geſtritten / d. i. nach den Geſaͤtzen, die den Kaͤmpfern vorgeſchrieben wa⸗ ren; welche zu folge das Urtheil ge⸗ faͤllet wurde, wenn der Sieg zu, und wem er abgeſprochen werden muͤſſe: auf gleiche Weiſe werden die Diener des Evangelii; ſo nicht allein die Stel⸗ le der Soldaten, ſondern auch der Kaͤmpfer JEſu Chriſti vertretten; die Belohnung fuͤr ihre Arbeit, und die Cron der Glory nicht bekommen, ſie haben dann vorhero, nach dem Be⸗ fehl, und gemaͤß denen von Chriſto Porgeſihriehenen Geſatzen gekaͤmp⸗ et. Verſ. 6. Ein Ackermann aber / der Arbeit thut / muß ja am 78 Peiſten von den Frůchten geniſ⸗ ſen. Ein Ackermann aber. Diß iſt die dritte Gleichnus, eines Acker⸗ manns, mit einem Diener des Evan⸗ gelii. Der Arbeit thut / d. i. dem Schweiß, Muͤdigkeit, Hitze, Kaͤlte, und anderm, dem Ackerbau anhaͤngi⸗ gem Ungemach unterworffen ifft. Muß ja am meiſten von den Fruͤchten genieſſen / die aus ſeiner Arbeit gewachſen ſind. Alſo weilen die Biſchoͤffe, Seelſorger, und andere Diener des Evangelij, geiſtliche Ar⸗ beiter, in dem Weinberg des HErꝛn, d. i. in der Chriſtlichen Kirche ſind; folglich ſollen ſie vor Einſammlung der Fruͤchten, der ewigen Glory, zu erſt der muͤhſamen Arbeit ihres geiſt⸗ lichen Amts gebuͤhrend abwarten: die Gelehrten werden leuchten / wie der Glantz des Firmaments: und diejenigen / welche viel Leu⸗ te zur Gerechtigkeit berichten / wie die Sternen / immer / und ewiglich. . Verſ. z. Verſtehe wol was ich ſage: dann der HErr wird dir in allen Dingen Ver⸗ ſtand geben. Verſtehe wol / was ich ſage⸗ d. i. Uberlege es reifflich, warum ich mich dieſer Gleichnuͤſſen bediene; und nimm dir daraus ein Exempel. Fuͤhre dir zu Gemuͤth das muͤhſame Leben ei⸗ nes Soldaten, die Beſchwernuſſen ei⸗ nes Kaͤmpffers, den Schweiß eines Ackermanns; und wofern du dieſe/auf den Stand der Biſchoͤffen,und Seel⸗ ſorger ausdeuteſt; wirſt du wahrneh⸗ men, daß demſelben nicht ohne Be⸗ ſchwernus abgewartet werde. Dann der HErr wird dir hoffentlich, durch ſeine Gnad, in allen Dingen / die du wirſt wiſſen, und thun ſollen; Verſtand geben / um zu er⸗ kennen auf was Weiſe du ſie ein rich⸗ ten ſolleſt. Verſ. 8. Halte das in Ge⸗ “ daͤcht⸗ ife f N — uengene⸗ , Df ſes A⸗ des Eon W e,Ku hone ſſt. von den lls ſirer 0 wwelen dandere Hen, he ſnd; ntnlung Glen / 1esgeſt⸗ wanten vchten, menns Leu⸗ chten/ jund was En Pe⸗ ſage/ inic e und h en l⸗ nes vauf eel⸗ neh⸗ B⸗ dir gllen thui Ig⸗ uih⸗ Ge n 8 Wort⸗Verſtand,. 107 daͤchtnus / daß der HErr J E⸗ ſus Chriſtus/der aus dem Saa⸗ men Davids iſt / wiederum auf⸗ ferſtanden iſt von den Todten nach meinem Evangelio. Halte das im Gedaͤchenns / daß der HErxr J Eſus Chriſtus. Der Apoſtel ſchreitet zu einem andern Diſcours, und bewehret Timotheum wider die Ketzer welche die Aufferſte⸗ hung der Todten laugneten; und um ihn in dieſem Glaubens⸗Punct feſt zu ſetzen, fuͤhret er an das Exempel der Aufferſtehung J Eſu Chriſti ſelbſt. Der aus den Saamen Da⸗ vids iſt / d. i. der, als ein warhaffter Menſch, von der heiligſten Jungfrau, welche von David herſtammete, ge⸗ bohren; wiederum aufferſtanden iſt von den Codten; d. i. Nachdem er auf dem Creutz warhafftig geſtor⸗ ben, iſt er auch hernach warhafftig aufferſtanden; folglich werden auch Frr dermaleins, gleich ihm/aufferſte⸗ en, Niach meinem Evangelio / das ich predige, und welches uns verbindet, dieſem Geheimnus, als einem der fuͤr⸗ nemſten unſers Glaubens Beyfall zu geben. Verſ. 9. In welchem ich ſchwerlich bemuͤhet bin / bis an die Bande / als ein Ubelthaͤter: aber Gottes Wort iſt nicht ge⸗ bunden. In welchem ich ſchwer llich be⸗ muͤhet bin. d. i. um des Evangelii willen habe ich allerley innerliche, und aͤuſſerliche Betraͤngnuſſen, als die Ge⸗ muͤths-Aengſten, Sorge fuͤr alle Kir⸗ chen, das Wachen, Arbeiten, Reiſe, mancherley Verfolgungen, ſo meine Feinde wider mich anſpinnen, ſo wol von Seiten der Heyden, und der un⸗ glaubigen Juden; als auch der fal⸗ ſchen Prediger, die mir mißgoͤnſtig ind. Bis an die Bande / als ein Ubelthaͤrer / d. i. zu Rom verhafftet, und mit Ketten beladen, gleich ob waͤ⸗ VI. Theil. re ich der groͤſte Boͤßwicht auf Erden⸗ dann im Anfang der Kirche, wurden die Chriſten von den Unglaubigen ge⸗ nannt: Maleficum hominum genus, ein auf boͤſe Bubenſtuͤcke abgerichtetes Geſindl. Aber Gottes Wort, das ich euch predige, iſt nicht gebunden / d. i. ob⸗ ſchon ich, als ein Gefangener, an. Haͤn⸗ den, und Fuſſen mit Ketten gebunden bin, ſo geniſſen dannoch der Geiſt/ und die Zung ihrer voͤlligen Freyheit, alſo daß ich ungehindert das Evangelium predigen kan; dann obwol Er verhaff⸗ tet war, ſo iſts ihm doch unverwehret geweſen, jene dieihm heimſucheten, zu unterrichten; dann alſo wird Act. 28. V. 31, geſagt: Er predigte das Reich Gottes / und lehrete das / was den HErrn IEſum Chriſtum angehet / mit gantʒzem Vertrauenʒ das ward ihm auch nicht verbotten; dann eben in die⸗ ſer Gefangenſchaffthat er verſchiedene Epiſteln geſchrieben/als die gegenwar⸗ tige/ jene zun Galatern, Epheſern, Co⸗ loſſern, Philippern, und zum Phile- Mmon. . Verſ. 10. Darum ertrage ich alles/ um der Auſſerwaͤhlten willen; auf daß ſie auch die Seeligkeit erlangen / die in Chri⸗ ſto J Eſu iſt / mit der himmli⸗ ſchen Herrlichkeit. Darum ertrage ich alles / d. i. allerley Truͤbſalen, und Ver⸗ folgungen; und zwar laͤnger als es geſchehen waͤr, wann ich mir haͤtte das Leben kerebmenlaſſn „ohne mich auf den Kayſer zu beruffen; nur damit ich mehr Zeit gewinnen moͤchte, das Ebangelium zu verkuͤndigen. Um deꝛ Auſſer waͤhlten willen⸗ dann die Verkuͤndigung des Evangelü, alle Amts⸗Verrichtungen, und Muͤh⸗ waltungen der Kirchen⸗Bedienten, zielen eigentlich auf das Seelen⸗Heil der Auſſerwaͤhlten, und ſind gleichſam Werckzeuge Gottes, wodurch er ſie zum ewigen Leben verleitet. O 2 Auf S 108 Auslegung nach dem Auf daß ſie auch durch dieſe Mit⸗ tel, ſo wol als wir, die Seeligkeir des Leibs, und der Seel, welche ihnen, von Ewigkeit her iſt vorbereitet wor⸗ den, erlangen. Die in Chriſto 7Eſu iſt ꝛc. welcher ihnen alle zu dieſem End noͤ⸗ thige Gnaden verdienet hat. Verſ. 11. Es iſt ein getreues Wort: dann ſo wir mit ihm ge⸗ ſtor ben ſind / ſo werden wir auch mit ihm leben. Es iſt ein getreues Wort; d. i. dieſe Warheit, welche ich dir, die Glory, und das ewige Seelen⸗Heil der Auſſerwaͤhlten anbelangend, vor⸗ getragen hab, iſt unſtrittig,/ und auſſer allem Zweiffel; obſchon ihr die Unglau⸗ bigen keinen Beyfall geben; ſondern vielmehr ſie fuͤr unmoͤglich anſehen⸗ zumalen ſie bloß den gegenwaͤrtigen Stand unſers Lebens behertzigen; als unſere Bedraͤngnuͤſſen, Truͤbſaln, BVerfolgungen, und der Welt⸗Kin⸗ der hoͤniſches Gelaͤchter; welche von den zukuͤnfftigen, und himmliſchen Dingen, deren wir gewaͤrtig ſeyn, nicht ſattſam unterrichtet, unſere Ge⸗ fangenſchafft veraͤchtlich durchziehen. Der Apoſtel pfleget ſich dieſer Redens⸗ Art zu bedienen, wann er eine Sach behaubten will, die an ſich einige Schwuͤrigkeit hat. Siehe 1. Tim. 1. 15. Tit. 3. 8. Dann ſo wir mit ihm ( Chriſto ſe JEſu) geſtorben ſind. d. i. Wo⸗ fern wir mit ihm, einen gleichen Le⸗ bens⸗Wandel fuͤhren auch nach dem Beyſpiel der Martyrer, ihme zu Lieb, unſer Leben in die Schantze ſchlagen; ſo werden wir auch mit ihm le⸗ ben / d. i. wir werden ſammt ihm, ſo wol der Seel, als dem Leib nach, eines glorreichen, und ewigen Lebens geniſ⸗ ſen koͤnnen. Verſ. 12. So wir mit ihm leyden / ſo werden wir auch mit ihm herrſchen: ſo wir ihn aber verlaugnen / ſo wird er uns auch verlaugnen. So wir die Truͤbſaln, und Ver⸗ folgungen, wit welchen unſere Bedie⸗ nung vorgeſellſchafftet iſt, gedultiglich mit ihm leyden / d. i. nach ſeinem Beyſpiel, als Glieder ſeines geiſtlichen Leibs: und als Juͤnger; zumahlen es ſich nicht geziemet, daß mit den Juͤn⸗ gern gelinder verfahren werde, als mit ihrem Lehrmeiſter: ſo werden wir auch mit ihm herrſchen; d. i. wir werden ſammt ihm der Glory, und der ewigen Seeligkeit geniſſen, zur Be⸗ lohnung aller Betraͤngnuͤſſen, die wir zhn zu Lieb, werden ertragen ha⸗ ben. So wir ihm aber verlaugnen / d. iſt. wofern wir die Kraͤfften verlieh⸗ ren, den Muth ſincken laſſen, und ent⸗ weder aus Forcht des Todes, und der Verfolgungen; oder aus Begierde der zeitlichen Guͤter, den Glauben, und unſeꝛe geiſtliche Amts⸗Bedienung verlaſſen; ſo wird er uns auch ver⸗ laugnen: d. i. er wird uns verlaſſen; uns als ſeine Feinde anſehen; und am Tag des Gerichts, vor den Engeln, und allen Menſchen ſich erklaͤren, daß er uns nicht kenne. “ Verſ. 13. So wir nicht glau⸗ ben / ſo bleibet er dannoch getreu; er kan ſich ſelbſt nicht verlaug⸗ nen. So wir nicht glaubenz; d. i. ob⸗ ſchon wir auch den Glauben verlieſſen⸗ o bleibet er dannoch getreu / und vollziehet genau die gethane Verheiſ⸗ ſungen. Er kan ſich ſelbſt nicht ver⸗ laugnen; d. i. Weilen GOtt die ewige Warheit iſt, als kan er weder ſich, noch die Menſchen hintergehen: er weiß ohne Zuziehung ihrer, ſeine Abſichten zu vollziehen; und machet, daß ſo gar in ihrem Unglauben, ſeine Glory hervor leuchte, weilen er allezeit getreu iſt, ſo wol in Belohnung der Frommen, als in Abſtraffung der Gottloſen. Verſ. 14. Diß ſolſt du erin⸗ nern / und bezeugen vor dem HErrxn. — 1der⸗ eBdl⸗ dultgth h ſelen eſtichen fahlenes en Jr⸗ .gltit den wir Rit Undder zut Be⸗ dietut jen H ignen/ betleeh⸗ undene ,und der Bogede louben, Dienang ſchver⸗ laſen: undom Engeln, en , gav⸗ arens levge i the llieſen / n eſee⸗ HErrn. Zancke nicht mit Worten / dann das iſt nirgends zu Nutz; ohn diejenigen zu ver⸗ kehren / die es hoͤren. Diß ſolſt du die Glaubigen erin⸗ nern/ und die Sachen, welche ich dich lehre, nicht nur einmal, ſondern zu Lider hollen malen ihnen feſt einbin⸗ en. Und bezeugen vor dem Herꝛn/ d. i. ſie. zu deren Haltung durch GOtt beſchwoͤren; dann das ewige See⸗ len⸗Heil hanget von dem, daß man die Truͤbſaln des gegenwaͤrtigen Lebens, mit Gedult ertrage. Zancke nicht mit Worten / die Glaubens⸗Geheimnuͤſſe anbelangend: dann dieſe Wort⸗Streite, welche ge⸗ meiniglich die Hartnaͤckigkeit, und den Hochmuth zum Grund haben, tren⸗ nen die Liebe, und verurſachen toͤdliche Feindſeligkeiten. Dann das iſt zu nichts nutz / der Naͤchſte wird dadurch nicht erbauet; ohne diejenigen zu verkehren / die es hören; ſondern vielmehr geaͤrgert, oder wenigſtens im Glauben geſchwaͤ⸗ chet: dann in ſolchen Wort⸗Streiten, ſuchet man offt ungegruͤndete, und wi⸗ ders Gewiſſen ſelbſt lauffende Sa⸗ chen zu behaubten; auch haben die Streitenden nicht vor Augen die Er⸗ klaͤrung der Warheit; ſondern ihr einziges Abſehen iſt, damit ſie ihre Geſchicklichkeit, und Scharffſinnig⸗ keit an Tag legen; deſſentwegen be⸗ kennen ſie ſich niemalen uͤberwunden zu ſeyn, obſchon ſie ihr eigenes Gewiſ⸗ ſen uͤberzeuget, daß ihr Gegner die Warheit rede. Verſ. 16. Befleiſſe dich zum hoͤchſten / daß du dich ſelbſt dar⸗ ſtelleſt / als einen bewehrten Ar⸗ beiter der ſich nicht ſchaͤmet / und der das Wort der Warheit rich⸗ tig austheilet. Befleiſſe dich zum hoͤchſten. Der Apoſtel bemuͤhet ſich Timotheum behertzt zu machen, welcher dem Abſe⸗ hen nach, aus Forcht der Verfolgung, Wort⸗ Verſtand. 129 den Muth hatte ſincken laſſen; daß du dich ſelbſt G Ocr dar ſtel. leſt; welcher den Hertzens⸗Grund ſie⸗ het; und nicht, gleich den Menſchen, kan hintergangen werden. Als einen bewehrten Arbeiter/ und treuen Diener, welcher ſein Amt wol verſehen, und in Verkuͤndigung des Evangelii ſeinen Widerſacher, d. i. die Welt nicht foͤrchten ſoll. Der ſich nicht ſchaͤmert weder vor GOtt noch den Menſchen. Und der das Wort der Warhet rich⸗ tig austheilet. d. j. die Warheit beſcheidentlich vortraget, und im Re⸗ den nicht allein die Fahigkeit der Zu⸗ hoͤrer, ſondern auch die Gelegenheit und Umſtaͤnde wahrnimmt;auf daß die Lehr des wahren Glaubens, welche du mir entweder muͤndlich oder ſchrifftlich bekommen haſt, in den Gemuͤthern der Zuhoͤrer, deſto ehender Platz fin⸗ e. Verſ. Ib. Aber ungeiſtlich / und eitel Geſchwaͤtz ſolſt du meiden: dann es fordert ſehr zu einem gottloſen Weſen. Aber ungeiſtlich Geſpraͤch, wel⸗ ches nicht vom Glauben handelt, ſon⸗ dern allein auf zeitliche und weltliche Sachen zielet; und eirel Geſchwaͤt wider den Chriſtlichen Glauben, wel⸗ ches falſch, und nicht in der Warheit gegruͤndet iſt; obſchon es dem aͤuſſerli⸗ chen Anſehen nach, etwas ſcheinbares hat, welches einige einfaͤltigere Zuhoͤ⸗ rer verblenden kan; ſolſt du meiden / entweder um nicht angeſtecket zu wer⸗ den; oder zu zeigen, daß du kein Be⸗ r Katab habeſt, und ſelbiges miß⸗ illigeeſt. Dann es fordert ſehr zu ei⸗ nem gotrtloſen Weſen. d. i. jene die ſolches Geſpraͤch fuͤhren, verhaͤrten deſto mehr in der Ketzerey, Goͤtzen⸗ Dienſt, und in Haß gegen die Chriſt⸗ liche Religion, indem ſie warnehmen, daß ihnen ihre gottloſe Kunſt⸗Grieffe, und verdammliche Anſchlaͤge gelingen⸗ und daß durch ihre vergiffte Diſcourſe, allbereits etliche unvorſichtige Perſo⸗ 3 nen 110 L Auslegung nach dem ven hinters Liecht gefuͤhret wor⸗ den. Verſ. 17. Und ihre Rede friſſet um ſich/ wie der Krebs: aus welchen iſt Hymenæus , und Philetus. .. Und ihre wolluͤſtige, zaͤrtliche, und leuthverfuͤhreriſche Rede friſſet um ſich wie der Krebs / und ſtecket auch an, was geſund iſt. Der Apoſtel ver⸗ gleichet die Lehr, und die Geſpraͤche der Ketzer mit dem Krebs, einem Übel, das in gewiſſer Entzuͤndung beſtehet; und in Ermangelung eines baldigen Huͤlff⸗Mittels/ den gantzen Leib anſte⸗ cket/ unmheilbar wird, endlichen gar den Menſchen ums Leben bringet. Eine gleiche Bewanndnus hat es mit der Ketzeriſchen Lehr, dann wofſern dieſe nicht gleich im Anfang gedampffet/ und in der erſten Geburt erſticket wird, pfieget ſie ſolchergeſtalt an Krafften zu⸗ zunehmen, daß ſie unuͤberwindlich wird, und viele Glaubigen, ja gantze Laͤnder und Koͤnigreiche, um das geiſtliche Leben der Seelen bringet. Aus welchen Ketzern, und Abtruͤ⸗ nigen iſt Eymenaus, und Philetus, zween Philoſophi aus klein Aſia, wel⸗ che, nachdem ſie ſich zum Chriſtlichen Glauben bekehret, und der natuͤrlichen Welt⸗Weißheit (ders man ſich⸗ in dieſer Landſchafft ſonderlich befliſſe) mißbrauchet haben, endlichen in die Ketzerey derjenigen gefallen ſind, ſo die Aufferſtehung der Todten laugneten, is dus den folgenden Vers zu ſehen Verſ. 18. Welche von der Warheit abgefallen ſind / und ſagen / die Aufferſtehnng ſey ſchon geſchehen: und haben etlieher Glauben umgekehrer. Welche von der Warheit ab⸗ gefallen ſind / als von dem Zweck nach welchem man zielen ſoll; ſie all⸗ zu irrdiſch geſinner, die Wercke der Gottlichen Allmacht, nach den Er⸗ kanntnuͤſſen ihrer natuͤrlichen Welt⸗ Weißheit haben abmeſſen wollen. Und ſagen / daß die Auffer⸗ hung der Todten, welche nach Auſ⸗ ſage der heiligen Schrifft erſt zum Ende der Welt verfolgen ſoll, ſchon geſchehen ſey in der Tauff, und Buß, daͤrinn die geiſtliche Aufferſtehung vollzogen wird, indeme die Menſchen alltaͤglich vom geiſtlichen Todt aufer⸗ wecket werden; und dieſe deuteten ſie auf die leibliche Aufferſtehung; weilen ihnen die letzte unmoͤglich zu ſeyn ge⸗ dunckete. Und haben durch dieſen Irrthum, wie noch taͤglich geſchicht, erlicher Chriſten Glauben umgekehret / nicht ohne groſſer Aergernus der gan⸗ zen Kirche, und der Ehriſtlichen Re⸗ ligion. Dieſe Schrifft⸗Stelle lehret uns, daß die Glaubigen, den Glauben verliehren koͤnnen, wider die Meinung der Ketzer, welche der Gegentheil be⸗ haubten wollen. Verſ. 19. Aber der feſte Grund Gottes beſtehet und hat dieſen Siegel. Der L r kennet die Seinen / und en jeg⸗ licher weiche von der Ungerech⸗ tigkeit ab / der den Namen des NHErrn anrufft. Aber der feſte Grund Gottes beſtehet / nemlich der Glaub der Auſ⸗ ſerwaͤhlten, welchen GOtt durch ſeine Gnadenwahl feſt geſtellet hat, unbe⸗ weglich, und kan nicht umgeſtoſſen werden; dann obſchon einige Auſſer⸗ waͤhlten, ſelbigen auf gewiſſe Zeit ver⸗ liehren, ſo gelangen ſie doch vor ihrem Lebens⸗Ende noch darzu. Und hat dieſen Siegel / als ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl; wodurch die Auſſerwaͤhlten von den Verworf⸗ ſenen unterſchieden werden; welchen letzten der HErr, am juͤngſten Ge⸗ richts⸗TDag, mit jenen entſetzlichen Worten zu ſprechen wird: ich kenne euch nicht. YJJMDM: Der Err kenner von Ewigkeit her, vermoͤg einer Gutheiſſungs⸗und Liebes⸗Wiſſenſchafft, die Seinen/ d. i. diejenigen, die ſein Vater ihm ge⸗ geben, die er ſelbſt, vermoͤg der Gna⸗ den⸗Wahl, von dem Glumpffen des Ver⸗ ſeiget ſte, rech — ach ſ⸗ eiſt un l, ſchon und iſteging Menſchen Alſet⸗ ltetenſe ineſen ſn ge⸗ vrtun, etlicher ehret/ er gan⸗ en Re⸗ lelohret Gouben Meinu thelbe⸗ ſaſt 5 hat Er rech⸗ . en des otres N lcſere Unbe⸗ oſen Auſe⸗ ett lker ein dorh nverf⸗ heſfen Ge⸗ kenne dund einen⸗ hn 9 Gn ſen Nes Ve Wort⸗Verſtand. AII1 Verderbens abgeſoͤndert, durch ſein Leyden und Todt erwerben, und die er Krafft einer gantz beſondern Fuͤr⸗ ſichtigkeit zum ewigen Seelen⸗Heyl verleitet. F Und dieſe folgende Woꝛte gleichſam ein anders Siegel, und Kennzeichen, wodurch die Auſſerwaͤhlten von den Verworffenen unterſchieden werden: der den Namen des Errn an⸗ rufft / d. i. IEſu Chriſto anhanget, ſich ſeines Prieſterthums ruͤhmet, auf die Gnade des Heylands ein ſonderba⸗ res Vertrauen ſetzt, ihn durch ſtetes Gebet in ſeinem Hertz traget, in der Gerechtigkeit bis zum End verharret, ohne daß die menſchliche Boßheit ſein Gemuͤth vergiffte, und die Heiligkeit ſeines auferbaulichen Wandels ver⸗ letze, der weiche von der Unge⸗ dechtigteir ab / d. i. von der Suͤn⸗ Verſ.20. In einem gꝛoſſen Hauß aber ſind nicht allei goldene/ ſe und ſilberne Gefaͤſſe / ſondern auch hoͤltzerne/ und erdene: und etliche zwar zu Ehren / etliche aber zur Schmach. In einem groſſen Hauß aber. Der Apoſtel vergleichet die Kirche mit der Wohnung eines groſſen HErrn: ſo iſt dann die Kirche das Hauß des Koͤnigs aller Koͤnige, und des Herꝛns aller Herꝛn. Sind nicht allein goldene — Gefaͤſſe / als die Biſchoͤffe, welche Fuͤrſten der Kirche ſind; und andere Perſonen von groſſer Vollkommen⸗ heit, ſo wegen ihrer fuͤrtreflichen Wiſ⸗ ſenſchafft, und Liebe, gleich dem Gold glantzen. .V Und ſilberne / als die gemeinen Seelſorger, und Kirchen⸗Bedienten, wie auch andere Perſonen von minde⸗ rer Wiſſenſchafft und Liebe, die mit den obigen kein gleiches Anſehen ha⸗ ben; gleich wie das Silber dem Gold weder am Glantz, noch am Werth beykommt. Gondern auch hoͤlgerne / als die gemeinen Chriſten und die unvollkom⸗ menen; welche auch in der Kirche nuͤtzlich ſind, wie wol ſie ſich gemeini⸗ glich von dem Feuer der Begierlichkeit gar leicht anflammen laſſen. P Und erdene / diß iſt eine andere Gattung der unvollkommenen Chri⸗ ſten, welche obſchon ſie nicht ſo leicht, wie die vorerwehnten, in Flammen ge⸗ rathen; ſo ſind ſie doch ſehr gebrechlich, und gehen bald zu Trimmern. Und erliche zwar / als die goldene, und ſilberne Gefaͤſſe, werden gemeini⸗ glich gebraucht zu Ehren / als damit man daraus eſſe, oder trincke ꝛc. Auf gleiche Weis verrichten die Biſchoͤffe in der Kirche, die fuͤrnemſten Ge⸗ ſchaͤffte. Und durch dieſe goldene, und ſiberne Gefaͤſſe werden verſtan⸗ den die Auſſerwaͤhlten zur ewigen ory. . Etliche aber als die Erdenen, zur Schmach /.d. i. zum ſchmaͤhlichen, und geringſchaͤtzigen Gebrauch. Die⸗ e ſind die Verworffenen, auf welche die ewige Verdammnus wartet. Verſ. 21. Im Fall ſieh nun jemand reiniget von dieſen Leu⸗ ten / ſo wird er ein Gefaͤß zuEh⸗ ren ſeyn / das geheiliget iſt und wird dem HErxrn auch nuͤtzlich ſeyn / und zu allen guten Wer⸗ cken bereitet. Im Fall ſich nun jemand rei⸗ niget von dieſen Leuten / wovon im 16. Vers Meldung geſchehen iſt; d. i. wofern er die eitlen Geſprache/ un⸗ nuͤtze Wort ⸗ Streite, Ketzeriſche Kunſt⸗Grieffe, und ihre Geſellſchafft meidet; welche faͤhig iſt, unſern Glau⸗ ben zu ſchwaͤchen, und die Heiligkeit unſers Glaubens zu verletznn. So wird er ein Gefaͤß zu Eh⸗ ren ſeyn / d. i. er wird verdienen, mit der ewigen Glory, im Himmel gecroͤ⸗ net zu werden. Das in dieſem Leben, durch die Gnad JEſu Chriſti, und Gegenwart des heiligen Geiſts, geheiliger iſt worden. Und wird dem Errn auch nuütz⸗ 512 Z. Auslegung nach dem nuͤtzlich ſeyn / d. i. in Krafft eben die⸗ ſer Gnade, fahig zum Gottesdienſt, nach Beſchaffenheit ſeines Amts, und nach Maß der, von GOtt empfange⸗ nen Gaben, entweder ſeinen Neben⸗ Menſchen zu unterrichten, und zu troͤ⸗ ſten; oder ihm in der Noth behuͤlfflich behzuſpringen. . Und zu allen guren Wercken/ die er ſo wol gegen ſich, als den Naͤch⸗ ſten ausuͤbet; bereiter / d. i. Von Ewigkeit her gewidmet. . Verſ. 22. Fliehe aber die Lü⸗ ſten der Jugend / und trachte nach Gereehtigkeit / Glauben / Liebe / und Friede mit denen / die den HErrn / von reinen Her⸗ tzen anruffen. . . Fliehe aber nach Moͤgligkeit, die Luͤſten der Jugend / als die Pralle⸗ vey, eitle Ehr/ Tollkuͤhnheit, und Ver⸗ meſſenheit. Oder. Fliehe die unor⸗ dentliche Begierden, zu welchen junge Leute gar ſehr geneiget ſind. Und trachten nach Gerechtig⸗ keit; d. i. wann du die Streit⸗ Haͤn⸗ del deiner Untergebenen wirſt beyzule⸗ gen haben, ſo beſteiſſe dich, auf daß ei⸗ nem jeden ſein Recht widerfahre. Einige verſtehen durch die Gerech⸗ rigkeit / die Unſtraͤfflichkeit, und Un⸗ ſchuld des gantzen Lebens. Glauben; d i. halte dich feſt an die Grund⸗Saͤtze des Chriſtlichen Glau⸗ bens, und laſſe dich auf keine Weiſe davon ablencken; auch gebe den eit⸗ len Geſpraͤchen, und Philoſophiſchen Spitfundigkeiten der Ketzer kein Ge⸗ h Hoͤr. Liebe / vermoͤg welcher du GOtt und den Naͤchſten liebeſt. Und Friede / welcher eine Wuͤr⸗ ckung und Frucht dieſer Liebe iſt; um mi GOtt, und dem Menſchen ruhig zu eben. Mit denen / die den HErrn anruffen / d. i. JEſum Chriſtum bit⸗ ten, und anbethen; dann durch die Anruffung wird allerley Ehrabſtat⸗ tung verſtanden; mit reinem Her⸗ gen / welches ohne Boßheit, Betrug⸗ Heucheley; und nichts anders ſuchet, als die Ehre GOttes, und des Nech⸗ ſten Wohlſeyn. Verſ. 2 ů³. Meide aueh die naͤrriſehe Fragen / welche zur Lehr nicht dienen / dieweil du weiſt / daß ſie Zanck gebaͤhren. Meide auch die naͤrriſche Fra⸗ gen / welche den Chriſtlichen Glauben nicht angehen; auch weder zur Lehr zu Uraſoeiſung der S en zmnenn zur Beſtaͤttigung des CThriſtlichen Glaubens dienen. hriſilchen Dieweil du weiſt aus dem Bey⸗ ſpiel der Weltweiſen, und Ketzer, die ob Leregrogen ein Belieben haben; daß ſie Zanck gebaͤhren; dann wei⸗ len ſie ein Hirngeſpinſt eitler, und hoffaͤrtiger Menſchen ſind, welche da⸗ rinn ihre eigene Hochachtung, und der weltlichen Ruhm ſuchen; als entſtehen daraus unendliche Zaͤnckereyen und Sereite. Verſ. 24. Aber ein Knechte des HErrn muß nieht zancken ſondern ſanfftmůthig ſeyn ge⸗ gen jederman / auch Kehrhaff⸗ tig / und gedultig. Aber ein Knecht des SErrn; d. i. ein Diener des Evangelii IJEſu Chri⸗ ſti, welcher ein GOtt des Friedens iſt; muß nicht hartnaͤckiger Weiſe zan⸗ cken; dann der Zeit⸗Verluſt zu ge⸗ ſchweigen, ſo pflegen auch ſothane hi⸗ tzige Wort⸗Streite, das Gehirn zu derrucken, und die Liebe zu verle⸗ ek. Sondern ſanfftmuͤrhig ſeyn; d. i. ein ruhiges, und ſtilles Gemuͤth haben, ſo gar ohne Schatten einiger Leydenſchafft; gegen jederman; nicht allein gegen die Frommen, ſon⸗ dern auch gegen die Gottloͤſen, wann ſie einer Zuͤchtigung bedoͤrffen; dann die Verweiſſe, ſo in der Hitze geſche⸗ hen, und aus einiger Leydenſchafft herzuruͤhren ſcheinen, ſind von keinem ſolchen Nachtruck, als jene,die mit ru⸗ higem, und ſanfftem Gemuͤth gegeben werden. Auch — sſoce, nch N che n ewelld hren. che gre Ghben ur Lehe lnz nech ſfſen n Bey er, Ni fhaben; hlnwei⸗ ſer, vd ichedo g,dde⸗ entſchen gen Amecht mncken yn ge⸗ hrhaf tnz N C⸗ deroſt tſ 1 ehen t n; tth Wort⸗Verſtand. 11 Auch lehrhaffrig; d. i. faͤhig an⸗ dere zu unterrichten; auch ſoll er an Beſcheidenheit, und Klugheit keinen Mangel leyden; auf daß er ſich nach dem Verſtand ſeiner Zuhoͤrer richte, und wann es die Noth erfordert den Schwachen Milch zu geben, ſich ernid⸗ rige; oder wann die Starcken einer geeg igen Speiß bedoͤrffen, ſich er⸗ ebe. Und gedultig; d. i. Er muß, ohne den Muth ſincken zulaſſen, die Bekeh⸗ rung der Suͤnder mit Gedult erwar⸗ ten, und nicht unterlaſſen, ſie zu unter⸗ richten, und ihre Verbrechen zu ſtraf⸗ fen; bis daß GOtt endlich ſeinen Fleiß und Muͤhwaltung ſegne. Verſ. 25. Der mit Beſchei⸗ denheit diejenigen ſtraffe / welche ſich der Warheit widerſetzen: ob ihnen GOrt dermaleins Buß geben moͤchte / die Warheit zu er⸗ kennen. Der mit Beſcheibenheit ſtraf⸗ fe; d. i. ohne Zorn und Verbitterung. Das griechiſche Wort heiſſet vielmehr unrerrichten als ſtraffen. Dann der Apoſtel lehret allhier Timotheum, wie er in Unterweiſung der Unwiſſen⸗ den verfahren ſolle; und ſagt, es muͤſſe mit aller Sanfftmuth, und Beſchei⸗ denheit geſchehen; um die Hertzen der Juͤnger zu gewinnen, und ihnen die Warheit deſto fuͤglicher beyzubrin⸗ gen. Diejenigen welche ſich der SeSeS Warheit widerſetzen; in Sachen/ welche den Glauben, oder die Sitten anbelangen. In Gedult erwartend, ob ihnen BGtr / welcher das Hertz und den menſchlichen Willen in ſeinen Haͤnden hat, dermaleins / durch Beruͤhrung deſſelben, die Gnad, und den Geiſt der Buß geben moͤchre / ihren Ver⸗ ſtand erleuchtend, und ihren Willen anderend. Die Warheit zu erkennen/ d. i. den Glauben, und die Chriſtliche Religion anzunehmen. Verſ. 26. Damit ſie wiede⸗ rum entgehen aus den Stricken des Teuffels / von welchem ſie gefangen gehalten werden zu ſeinem Willen. Damit ſie wiederum enegehen aus den Stricken des Teuffels / d. i. aus den Suͤnden, welche gleich den Banden, und Fall⸗Stricken ſind⸗ daran ſie vom Teuffel gefangen ge⸗ halten werden; gleichwie der Jun⸗ ger die lebendig gefangen Thiere zu⸗ ſammen gebunden haltet⸗ In ſeinem Willen; dann der Teuffel uͤbet ſeine Tyranney uͤber die Suͤnder aus, und ſchleppet ſie, wohin ihms beliebet; wofern ihm die Goͤttli⸗ che Barmhertzigkeit keinen Einhalt thut: von welchem jemand uͤber⸗ ketr. wunden iſt / deſſen Anecht iſt er * worden, DESEEETTE Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. ice Verſ. Niemand, der im Streit GOtt dienet, ver⸗ wickelt vickelt ſich in weltliche Haͤndel: auf daß er dem lig ſey/ dem er ſich zu bewehren ergeben hat. W. Theil. wolgefaͤl⸗ Matth.6,24 S S 114 Erklaͤrung nach dem Hriſtus hat in ſeinem Evan⸗ gelio ſich deutlich erklaͤret: nie⸗ e⸗ mand koͤnne zweyen HErrn dienen; ſolglich, wer ſich dem Dienſt Gottes in ſeiner Kirche gewidmet hat, muß mit Hind⸗ anſetzung aller andern Verrichtungen, foͤrderſamſt jene ſeines HErrn abwar⸗ ten; und kan ſich nicht in die weltliche Geſchaͤfften einmiſchen, er wolle dann von GHtt abtruͤnig werden; welcher eben ſo wol, als die weltliche Fuͤrſten, von ſeinen Dienern, eintzig und allein wil bedienet werden. Die Fuͤrſten dieſer Welt, ſpricht der heilige Am- broſius, geſtatten nicht ihren Solda⸗ ten, Rechts⸗ Haͤndel zu treiben, der Kauffmannſchafft oder einem andern Geſchaͤfft obzuliegẽ; wie billicherunter⸗ Lib. . Ofſic. ſagets Gott denen, die ſich in den Glau⸗ c. 36. ⸗2 aAd- bens⸗Kampff eingelaſſe haben Dann, lichen Sorgen / an die Erde ge⸗ zò magis qui fidet eercet milttam! Der heilige Cyprianus, ſammt den Africaniſchen Biſchoͤffen, hielten dieſe Warheit, daß die geiſtlichen Per⸗ ſonen, ſich der weltlichen Geſchaͤfften entſchlagen ſollen, fuͤr ſo unſtreitig/ daß ſie in zween Kirchen⸗Verſammlungen die Verfuͤgung gethan: man ſolle diejenigen, ſo aufn Tod⸗Bett liegend, ſich unterſtehen wuͤrden, eine geiſtliche Perſon, zum Vormuͤnder uͤber ihre Kinder zu ernennen, von dem ge⸗ woͤhnlichen Kirchen⸗Gebet ausſchlieſ⸗ ſen. So hat auch der heilige in der That, dieſer Schaͤrffe, einen ſo ge⸗ nannten Viétor empfinden laſſen, der die Vormundſchafft uͤber ſeine Kinder, einem Prieſter anvertrauet hatte: dann ein cer ſpricht er, der die Prieſterſchafft vom Altar abzu⸗ wenden geſuchet hat, iſt nicht werth, daß die Prieſter, in ihrem, beym Altar verrichtenden Gebet, ſeiner gedencken. So hat auch der heilige Auguſtinus, den Biſchoff Paulum bedrohet, ſich von ſeiner Gemeinſchafft abzuſondern, wofern er ſich nicht der weltlichen Ge⸗ ſchaͤffte entſchlagen wuͤrde: du ver⸗ tieffeſt dich, ſpricht er zu ihm, je mehr, und mehr in den Geſchaͤfften, und dan⸗ noch ſucheſt du meine Gemeinſchafft: zu was nutzet diß, zumahlen du meinen Vermahnungen kein Gehoͤr giebſt: Ut quid quaris communionem meam, Epiſt.210 cum audire nunquam volueris ad- monitionem meam? Es erfreuet mich, daß ſich GOtt deiner bedienet habe, um eine anſehnliche Zahl der Ketzer, in die Schos der Catholiſchen Kirche zu bringen; aber ſoll ich nicht zu gleicher Zeit die Aergernus beweinen, mit wel⸗ cher du dich in die weltlichen Geſchaͤff⸗ te vertieffeſt. Der heilige Gregorius ſtellet uns auf eine wunderwuͤrdige Weiſe vor, was fuͤr mancherley Unheil die un⸗ maͤßige Beſorgung der zeitlichen Sa⸗ chen nach ſich ziehe: die Seel / Morallib. ſpricht er, iſt unfaͤhig / ſich gegen . den Himmel zu ſchwingen / wann ſie ſtets / vermoͤg der zeit⸗ hefftet iſt. Und in der That⸗/ was ſolte wol eine / in den zeitli⸗ chen Dingen gantz vertieffete Seel / von G Ott erlangen koͤn⸗ nen; da auch jene / die von der Welt gantz abgeſoͤndert iſt / von ihrem GOtt kaum einiges Lie⸗ bes Zeichen geniſſet? deſſent we⸗ gen ſagt David ſehr wol: be⸗ trachtet, und ſehet, daß ich GOtt bin. Dann wer die Betrachtung Gottes verabſaumet / beraubet ſich ſelbſt / willkuͤhrlicher Weis/ jenes Liechts / welches allein ihn zur Erkanntnus Gottes fůhren kan. Folglich / damit man die aͤuſſerlichen Geſchaͤffte gebüh⸗ rend verwalte / muß man ſich oͤfftermalen in das innerliche Gemach ſeiner Seel begeben; und mit Vermeldung des auſſen⸗ waͤrtigen Getuͤmmels / in ſich ſelbſt ein Gottſeelige Ruheſtatt ſuchen. Dieſes vermoͤgen die Gott⸗ N ſige Mn ge gune ten K ſte — P N der⸗ in ſetmee bundden geigſceft ſdumen ir geif⸗ Mmeſni enir At. Aer fig, thabe uin gede Kitche e 1 geihe ,mit e⸗ Geſßeß ichene⸗ Cel / chgegen, ngen er zeſt rdege⸗ Thar/ zelt tieffer kon⸗ n der /von 3 Lle⸗ mwe⸗ 1 le Ottlin bet Hi ſhn geiſtlichen Verſtand. 115 Gottloſen nicht zu thun; dann wann ſie auch mit den zeitlichen Geſchaͤfften nicht uͤberhaͤuffer ſind / ſo bleibet dannoch ihr Ge⸗ müth voller Unruhe und Ver⸗ wirrung; wellen ſie in ihren Ge⸗ dancken die Abbildung der ge⸗ liebten Sachen beſtaͤndig be⸗ wahren; und obſchon ſie auch aͤuſerlich von keinem Geſchaͤfft beſchweret werden / ſo ſeuffzen ſie doch inneriich unter dem Joch einer muͤßigen Traͤgheit / welche mit tauſenderley Unruhe ange⸗ fuͤllet iſt. 5. und 6. Verſ. Dann es wird auch einer / der im Kampff ſtreitet / nicht gecroͤnet / er habe dann rechtmaͤßig geſtritten ꝛc. Danmit der Apoſtel alle Seelen⸗ Hirten zu fleißiger Verwaltung ihres geiſtlichen Amts anfriſche; als ſtellet er allhier, in der Perſon ſeines Juͤngers, das Beyſpiel derley Perſonen vor, als eines Soldaten, einen Kaͤmpfers, und eines Ackermanns. Es iſt Weltkuͤndig, was die Pflicht eines Kriegsmanns mit ſich bringe, der ſich zum Dienſt ſeines Landherrns gewidmet; er muß Tag und Nacht wachen,ſtets fertig ſeyn den e gegen den Feind fortzuſetzen, zu ſtreiten, zu leyden, wo noͤthig, zu ſterben; Ehe⸗ Bluts⸗Freunde, Anverwanden, Guͤt⸗ ter, und alle andere Vortheile zu ver⸗ laſſen, um den Befehl ſeines Ober⸗ ſten zu vollziehen. Siehe da den Ab⸗ riß eines Seelen⸗ Hirtens, welcher ſein Amt gebuͤhrend verwalten, und wie der Apoſtel redet, ein guter Rn Se Pann Chriſti JEſu ſeyn will. n E Aber es nicht genug, daß ein Seel⸗ ſorger, nach Art eines guten Kriegs⸗ manns tapfer, muthig, und den zeitli⸗ chen Guͤtern nicht mit unmaͤßiger Nei⸗ gung zugethan ſey; ſondern er muß benebenſt die Standhafftigkeit eines ernoſſers haben ſhend ſechenien ſtreiten. Iſter nicht darinn beſtens IV. Theil. H geuͤbet, oder leidet Mangel an Staͤr⸗ cke und Kraͤfften, ſo kan er ſich des auf⸗ geſetzten Gewinns nicht verſehen. Dieſer Urſach wegen pflegeten die Kaͤmpffer, mit aͤuſſerſter Sorgfalt ſich zu ſtaͤrcken, maͤßig zu leben, und alles moͤgliche vorzukehren, damit der Leib geſund, und tuͤchtig erhalten werde: alle Kaͤmpfer / ſpricht der heilige Paulus anderswo, enthalten ſich von allen Sachen. Folgends rechtmaͤßig kaͤmpffen, ſagt der heilige Chryſoſtomus, heiſſet ſo viel, als maßig „wachſam, ernſthafftig, und behertzt ſeyn; mit einem Wort, die Reguln der Streitenden vor Augen haben. Der Apoſtel ſtellet diß Exem⸗ pel, ſeinem Juͤnger vor, um denſelben in ſteter Ubung zu erhalten; Er ge⸗ dencket des Kampfens und Streitens, um ihn zu Ertragung allerley Unge⸗ machs, und des Tods ſelbſt, willfaͤhrig zu machen. Nach angefuͤh:ten zween Exempeln, deren eines von dem Soldaten, das andere von den Kaͤmpffern entlehnet iſt, bedienet ſich der Apoſtel eines dritten, welches er von den Ackers⸗ Leuten herholet; und das den Seelen⸗ Hirten gar wol angemeſſen iſt: wo⸗ bey aber fuͤrnemlich zwey Eigenſchaffte warzunehmen ſind, nemlich eine groſ⸗ ſe Aembſigkeit im Arbeiten, und eine unermuͤdete Gedult in Erwartung der Fruͤchten. Warum aber ſagt der Apoſtel nicht bloſſerdings ein Ackersmann / ſondern ſetzet hinzu: der Arbeir thut? diß geſchicht, ſagt die heilige Chryſoſtomus, weilen er nicht von ei⸗ ner leichten, ſondern von einer embſi⸗ gen und muͤhſamen Arbeit redet, und diejenigen beſchaͤmen will, die in ihrem Thun keinen Eyfer zeigen, und die zuſtoſſende Bedraͤngnuͤſſen, ſo etwas laͤnger dauern, und nicht alſobald be⸗ lohnet werden, mit Ungedult ertragen. Siehe / ſpricht der heilige Jacobus, Cap. 5. 7 ein Ackermann warter auf die koͤſtliche Frucht der Erde / und leider in Gedult / bis er den Fruͤh⸗Regen/ und Abend⸗Regen .P 2 bekom⸗ Erklaͤrung nach dem 116 bekomme. Dieſem zu Folge, wann ein Seelen⸗ Hirt, mit vieler Muͤh und Axbeit, den Saamen des Goͤttlichen Worts, in die Schos ſei⸗ ner Untergebenen ausgeſtreuet hat; muß, nach Art der Ackerleute, auf die inerndung der Fruͤchte, erſt nach erlauff einer geraumen Zeit, ge⸗ dencken; man rede gleich von Be⸗ lohnung der Hertzen deren, ſo er un⸗ terrichtet; oder von der Belohnung, womit ſeine Arbeit ſoll gecroͤnet wer⸗ den. Dann die Frucht anbelangend, ſo das Goͤttliche Work, in den See⸗ len hervor zu bringen pfleget, hat es jene Bewanntnus, derdo der heilige Marcus gedencket. Es iſt mit dem Cap4.2 6.* Reich Gottes alſo gethan/ als wann ein Menſch Saamen wirfft in die Erde und er ſchlaͤf⸗ Euzs ſtehet auf Nacht und Tag / und der Saame gruͤnet / und waͤchſt auf / daß er nicht weiß. Gleichwie er aber um des Himmels willen ſaͤet; alfo ſoll er auch allein im Himmel, die, ſeiner Arbeit angemeſſene Belohnung erwarten. 7. und 8. Verſ. Verſtehe wol was ich ſage; dann der H Err wird dir in allen Dingen Verſtand geben ꝛ c. Wann Timotheus die Rede des Apoſtels allberents begrieffe, warum ſolte ihm dann der HErr den Ver⸗ ſtand eroͤffnen? mit Zuſammenfuͤ⸗ gung diefer zween, bloſſerdings noͤthi⸗ ger Sachen, wolte er uns lehren, daß wir vorgaͤngig der Unterrichtung der Apoſteln,oder deren, ſo von dieſen un⸗ terwieſen worden, bedoͤrffen; auf daß uns GOtt folgends den Verſtand mittheile, und zu erkennen gebe, wel⸗ chergeſtalt ſelbige ſolle bewerckſtelli⸗ get werden; dann die Erkanntnus der Gebotten Gottes, und ſeiner Kirche (wann man uͤberhaubt davon reden will) dienet uns wenig/wofern GOtt, durch ſein Gnaden⸗Liecht uns nicht lehret ſelbige, in allen beſonderen Un⸗ kernehmunden dedhrerenn gebrau⸗ chen. Dieſer Gnad aber wird nie⸗ mand theilhafftig, der ſich weigert, die Kirchen⸗Bedienten anzugehen, und von ihnen die Unterrichtung einzuho⸗ len: dann wer auf die unmittelbare Unterweiſung Gottes warten wolte, verfie le in die aͤuſerſte Vermeſſenheit; ch zumalen dieſe Beguͤnſtigung GOtt allein den Propheten vorbehalten hat: ja nachdem er ſeine Kirche auf Erden allbereits befeſtiget, will er, daß die ei⸗ nigen Privat-Perſonen gethane Offen⸗ bahrungen, nach jenen, ſo die allge⸗ meine Kirche empfangen hat, ſollen gepruͤfet werden. Wer ſothaner Verordnung nicht nachlebet, ſetzet ſich tauſenderley Verblendungen aus ; deſſentwegen iſts nicht genug, daß man ſich durchs Gebet zu GOtt rich⸗ te,um ſeinen Willen zu erkennen; ſondern man ſoll auch die, in ſeiner Kirch hinterlaſſene Reguln zu Rath ziehen, und darinn ſich erklaren. Je⸗ doch auch dieſes geſchehen, bedoͤrffen wir der Gnade Gottes, um dieſes Liechts, und der uns hinterlaſſenen Re⸗ guln, ge buͤhrender maſſen uns zu be⸗ dienen; deſſentwegen ſoll man weder die Erforſchung der Warheit vom Gebet abſoͤndern; noch bey Leſung der Schrifft, das Gebet in Vergeſſenheit ſtellen. Im Fall dieſe zwey Dinge ncht mit einander derknuͤpffet ſeynd, ſo iſts unmoͤglich, daß man nicht in Irr⸗ thum verfalle,/entweder auf ſeine Wiſ⸗ ſenſchafft vermeſſentlich bauend, oder ſeinen Einbildungen allzu viel trauend⸗ da hingegen man von allem Betrug hefreyet iſt, wofern man, hinter die Warheit zu kommen, das Noͤthige nicht verabſaumet; folgends aber GOtt, um dero Erkanntnus, demuti⸗ glich angeflehet hat. 9. Verſ. In welchem --⸗ aber Gottes Wort iſt nicht ge⸗ bunden. G Ottwelcher zu Ausbreitung ſeines Evangelii durch die gantze Welt, eini⸗ ger, in den weltlichen Wiſſenſchafften wenig erfahrner Perſonen; die bey ihren Zuhoͤrern, eines ſchlechten Bep⸗ falls ſich verſehen kunten, Pedieren nde t ſihe ſlte lſe Geft N De I, ſen; ec De ſodea uſet beg des Tedt lchret ſaget mehn JEi O ytr⸗ s te Gor hore kon den kethe D hn erde ſesf — ecet, Ceenrd eince nittehee enwle, leſenheſtt : 1 G lten t fEden Nee⸗ ledffen⸗ de alge⸗ t, ſlen ſthone ſehetſch ns; Mrih⸗ Aennen inſie Ahr ren hedotßen n ie hen Re⸗ be⸗ weder eit bon mnder ſerher ſrdſ⸗ noen⸗ c⸗ d ,ℳe gnend Beng ℳ e bet niti⸗ ₰ 196 40.4 v. I9⸗ geiſtlichen Verſtand. 112 hat ſich auch weder an jene Mitteln binden laſſen, deren ſie ſich bey Aus⸗ fuͤhrung ihres Vorhabens gebrauchen ſolten; ja er hat im Gegentheil zuge⸗ laſſen, daß ſie geſchlagen, verſpottet, in gefaͤngliche Verhafft genommen, und mit Banden beleget worden; aber alle dieſe Gewaltthaͤtigkeiten kunten das Wort Gottes nicht hemmen. Diß Wort, ſpricht der heilige Chryſoſto- mus, iſt nicht das Wort eines Men⸗ ſchen; die Band der Menſchen koͤnnen das Wort Gottes nicht binden. Der heilige Lucas erzehlet, daß, nachdem der Juͤdiſche Rath, ſich der Perſonen der Apoſtel bemaͤchtiget, und ſelbe gefaͤnglich eingezogen; weilen ſie das Volck, die Aufferſtehung der Todten, in der Perſon JEſu Chriſti lehreten; als ſey ihnen ernſtlich unter⸗ ſaget worden, fernerhin davon nichts mehr zu gedencken, noch im Namen JEſu zu lehren; aber Petrus und Johannes ertheilten ihnen folgende Antwort : Urtheilet ihr ſelbſt / ob es recht ſey von dem Angeſicht Gottes / daß wir euch mehr ge⸗ bhorchen als GOtt; dann wir koͤnnen nicht unterlaſſen zu re⸗ den / was wir geſehen / und gehoͤ⸗ ret habeon. Obſchon alſo die Diener des goͤttli⸗ chen Worts gefangen, und gebunden werden, ſo iſt dannoch dieſes, Wort, ſtets frey, und iſt nichts faͤhig ſelbiges zu hemmen, daß es ſich nicht aller Or⸗ ten ausbreite. Man hoͤre wie Chryſoſtomus den heiligen Paulum redend eingefuͤhret: wann wir nach der gemeinen Soldaten⸗Art zu Feld dieneten, und bloß fleiſchliche Streite fuͤhren haͤtten; ſo wuͤrden unſere anden uns einen ſchlechten Vortheil ſchaffen; dann unſere gefeſſelte Haͤnde waͤren zum Streit untuͤchtig: aber da uns GOtt zum geiſtlichen Kampff ausgeruͤſtet hat, iſt nichts mehr faͤhig, uns zu uͤbermannen; die Haͤnde koͤn⸗ nen zwar gebunden ſeyn, aber die Zun⸗ ge bleibet dannoch frey. Einem Sae⸗ mann, den man an Haͤnden feſſelt, kan man zwar die Außſtreuung des Saa⸗ mens, die mit Haͤnden geſchicht, ver⸗ wehren. Aber man feßle einen ge⸗ kreuen Seelen⸗Hirten ſe hart als man wolle; ſo kan doch das Wort Gottes nicht gefeſſelt werden; dann es wird nicht mit Haͤnden ausgeſaet, ſondern mit der Zunge; welche, weilen ſie vom heiligen Geiſt geruͤhret wird, um alles dasjenige, den Maͤchtigen dieſer Welt, ohne Scheu vorzutragen, was ihm beliebig, folgends nicht kan gehem⸗ met werden. Obſchon der heilige Paulus mit Ketten beleget war, ſo un⸗ terlieſe er doch nicht zu predigen, und allerley, dem Anſehen nach, hart⸗ naͤckigſte Suͤnder zu bekehren. Dann was vermag nicht das Goͤttliche Wort, in dem Mund eines eyffrigen, Liebrei⸗ chen, und auferbaulichen Seelſor⸗ gers? 10. Verſ. Darum ertrage ich alles / um der Auſſerwaͤhlten willen; auf daß ſie auch die See⸗ ligkeit erlangen / die in Chriſto JIEſu iſt / mit der himmliſchen Herrlichkeit. Die Gottesgelehrtheit zeiget deut⸗ lich an, daß alles, was GOtt in der Welt wuͤrcket, oder zulaſſet, zum be⸗ ſten der Auserwaͤhlten gedeye; wir Rom. g. a5 wiſſen aber / ſpricht der heilige Pau⸗ lus, daß denjenigen / die GOtr lieb haben / alle Dinge zum guren mitwuͤrcken; nemlich denen / wel⸗ che nach dem Vorſatz heilig be⸗ ruffen ſind. So gar die Gottloſen, ſind aus keinem andern End auf die⸗ ſer Welt, als damit ſie ſich entweder einſtens bekehren, oder die Frommen in ihrem Tugend⸗Wandel pruͤffen. Dannoch ſoll die fuͤrnemſte Sorge der Seelen⸗Hirten billich gerichtet ſeyn, zur Vollziehung der eiligen⸗ TPh. 4.4e. deſſentwegen ſie auch, bey erforderen⸗ der Noth, ſo gar das Leben in die Schantz ſchlagen ſollen; wie dann auch in gleichen Verſtand, die Schrifft ver⸗ ordnet hat, daß ein jeder fuͤr ſeinen Bruder und Naͤchſten Sorge kragen ſolle: dieſen ſollen wir zwar lieben, Pꝛz Yleich⸗ 1, Joh ſeinigen zu vermiſchen? 118 gleich wie uns ſelbſt; da wir aber uns ſelbſt nicht anders, als um Gottes we⸗ 2 gen lieben ſollen; als gebuͤhret ſichs, daß wir unſern Naͤchſten in gleicher Abſicht, und ihrer ewigen Seeligkeit halber lieben. Wann GOtt ſelbſt, der die Auſſerwaͤhlten, um ſeinetwil⸗ len erkieſen, ſpricht der heilige Chryſo- ſtomus, aus Liebe ihrer, ſo viel gelit⸗ ten hat; als erforderts ja alle Billig⸗ keit, auf daß auch wir etwas Leyden,. damit ſie gleich uns, zum Seelen⸗ Heil gelangen moͤgen: daran ha⸗ 3.16 den wir die Liebe Gottes er⸗ kannt / daß er ſeine Seele fuͤr uns geſetzt hat; ſo ſollen wir auch unſere Seelen fuͤr die Bruͤder ſetzen; dann weil uns GOit erkieſen, und uns zu Liebe ſo viel Ungemachs ausgeſtanden; da er fuͤr des Naͤchſten Seelen⸗Heyl gelitten hat; als iſts unſerſeits nicht ſo wol eine Gnade zu uͤennen, womit wir ihn verbinden; als eine Schuldigkeit, worzu wir ver⸗ pflichtet ſind. Da GOit fuͤr uns ge⸗ litten hat, iſts aus purer Gnad geſche⸗ hen, indeme er ohne Anſehung einiger Verdienſten, aus bloſſer Barmher⸗ tzigkeit uns erloͤſet hat; wann aber wir fur die Auſſerwaͤhlten leyden, ſo ver⸗ gelten wir allein Gnad mit Gnade: dann weilen uns GOtt anfaͤnglich mit ſeiner Barmhertzigkeit vorkommen iſt, da er uns zur Seeligkeit beruffen hat; als tretten wir in ſeine Fußſtapffen, ſo oſſt wir fuͤr unſere Bruͤder, zu dem Ende etwas leyden, auf daß ſie des ewigen Seelen⸗Heyls moͤgen theil⸗ hafftig werden. Sollen nun alle Truͤbſalen, und Bedraͤngnuͤſſe, ſo die Diener JEſu Chriſti, nach dem Bey⸗ ſpiel Pauli, bey ihren Amts⸗Bedie⸗ nungen ertragen, ihnen nicht an ſtatt eines ſonderbaren Troſts dienen, und ſie anfriſchen, zum Heil de: Auſſerwaͤhl⸗ ken mit IEſu Chriſto mitzuwuͤrcken, und ſein Schweiß und Vlut mit dem Vom rtI, bis 15. Verſ. E£8⁸ iſt ein getreues Wort: dann ſo wir mit ihm geſtorben ſind / ſo EErklaͤrung nach dem E. Nit Chriſto JEſu ſterben, und den alten Menſchen ereutzigen, heiſſet eben ſo viel, als den Leib der Suͤnde zerſtoͤh⸗ ren, und ihm nicht mehr dienen, wie es der Apoſtel anderwerts erklaͤret; Wir wiſſen / daß unſer alter Menſch zugleich mit ihm ge⸗ creutziget iſt / auf daß der Leib der Su—ͦnde zerſtoͤhret werde / und wir hinforder der Suͤnde nicht dienen. Dieſer Urſach wegen, ſpricht der heilige Gregorius Nyſſenus ſoll ein jeder Chriſt, ſo offt er, durch die betruͤgliche Liebkoſungen der Welt⸗ vom Teuffel angefochten wird, ihm behertzt ſagen, packe dich von dannen, du unſeeliger Geiſt; weiſt du nicht, daß ich im Todt JEſu Chriſti getauf⸗ fet, und ſammt ihm durch die Tauffe begraben bin? Folglich bin ich auch mit ihm geſtorben. Wle ſoll nun ein todter Menſch, von der Anreitzung ei⸗ ner leiblichen Schoͤnheit ſich einneh⸗ men; von der Reichthums⸗Begierde beſitzen, von dem Ehrſucht⸗ und Wolluſts⸗Geiſt ſich bethoͤren laſſen? eine gleiche Sprache ſoll ein jeder Chriſt, welcher durch die Tauffe warhafftig iſt widergebohren werden, im Munde fuͤkken— Es faͤllet einem unſchwer fuͤr ſich uͤberreden zu laſſen, daß man venbun⸗ den ſey, des Glaubens halber, ſein Le⸗ werden wir auch mit ihm leben Rom. 6.5 Orat. in diem lum ben auszuſetzen, und Chriſto zu liebe die Marter zu erdulten; weilen die Gelegenheiten hierzu ſich ſelbſten er⸗ eignen; aber daß ein jeder Chriſt ge⸗ halten ſey, fuͤr den Heyland zu ſterben, vermoͤg der Abtoͤdtung ſeiner Sinnen/ Leydenſchafften, und Begierden; auch die begangene Suͤnden, durch die Marter der Buß abtoͤdten muͤſſe; dar⸗ zu wollen ſich wenig Chriſten verſte⸗ hen; weilen wenig Seelen⸗Hirten ihnen dißfalls mit ihrem Exempel vor⸗ gehen : und dannoch koͤnnen wir nicht mit Chriſto leben, es ſey dann daß wir mit ihm ſterben. Von 15. bis 19. Verſ. Be⸗ fleiſſe fen dic ein ſc V thel 4 Ne Sar ten Afon 60 ſe Eten Cor ſtich ſeerk ſirn ſsG doß ſen he füud ben Nord enn Hl, e en D n Enge Agen ſene ſ ſn S D tegen ſteten Dale e⸗ nrf V⸗ ſe Aur ndn lfen Cſeh angn gen arf Me ſ nlbet gundd eiſſeteben e erſih⸗ een iri elkare; er glterle ihtn ge⸗ der L rdenrd de niche ſ,ſihtd nis l ,durch Welt, iid, ihn donnen⸗ Ou niee Figete⸗ ſe Cunfe Houh Nun en gunge⸗ einneh⸗ Begiede Hte und loſen ſeder uſt erdenn ſr ſh benbun⸗ ſen⸗ a Ger H⸗ ge ſben⸗ Ginnen⸗ jauh 6 die zdor⸗ heſte⸗ Hütten Deloon⸗ irni deßni , e 2.6 . I. Pkil. 2. 15. geiſtlichen Verſtand. 119 fleiſſe dich zum hoͤchſten / daß du dich ſelbſt GOtt dar ſtelleſt / als einen bewehrten Arbeiter / der ſich nicht ſchaͤmet / und der das Wort der Warheit richtig aus⸗ theilet ꝛc. Wir finden in den Schrifften der heiligen Vatter viel ſchoͤne Reguln,um die Diener JEſu Chriſti, zu jenem Stand der Vollkommenheit zu ver⸗ leiten, welchen der Apoſtel von ihnen erfordert, auf daß ſie einſtens vor GOtt unſtrafflich, und ohne Tadel erſcheinen moͤgen. Zu dieſem Ende ſollen ſie in der Welt, gleich den Sternen leuͤchten, und in ſich das Wort Gottes tragen. Dann GOtt, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, hat ſie erkieſen, damit ſie gleich dem Ge⸗ ſtirn die Menſchen beſtralleten; JE⸗ ſus Chriſtus hat ſie auſſerwaͤhlet, auf daß ſie auf Erden, unter den Men⸗ ſchen, ein Engliſches Leben fuͤhreten: als vollkommene Perſonen, mit un⸗ muͤndigen Kindern; als dem Geiſt er⸗ gebene, mit thierlichen Menſchen wandleten; alſo daß jedermann aus ihrem Umgang, zu ſeinem Seelen⸗ Heil, groſſen Nutzen ſchoͤpffen koͤn⸗ Paſtor. part,. Dieſem fallet auch bey der heilige Gregorius, ſagend: Es muͤſſe die Tugend eines Seelen⸗Hirtens, uͤber jene ſeines Volcks ſo hoch erhoben ſeyn, als ein, mit Vernunfft begabter Schaaff⸗Hirt, uͤber ſeine unvernuͤnff⸗ tige Schaaffe erhoben iſt. Deſſent⸗ wegen muß ein Seelſorger reiflich uͤberlegen, was fuͤr Reinigkeit und Vollkommenheit, ſein Amt von ihm fordere; zumahlen ſein gantzes Volck, unter ſeiner Anfuͤhrung auf gleiche Weis ſtehet, wie die Heerde unter der Anfuͤhrung ihres Hirtens. Folglich ſollen alle ſeine Gedancken rein ſeyn, und ſeine Tugend, alle andere uͤber⸗ treffen; ſein Geſpraͤch ſoll nuͤtzlich und auferbaulich und er ſelbſt, mehr, als jemand anders, der hohen Betrach⸗ tung ergeben ſeyn; die Liebe, mit wel⸗ cher er fuͤr die Gerechtigkeit eyfert, ſoll ihn, wider die Laſter derjenigen waff⸗ nen,welche ein ruchloſes Leben fuͤhren: endlichen ſeine aͤuſerliche Geſchaͤffte, ſollen der, fuͤr ſeine Untergebene tra⸗ genden Vorſorge, nicht das mindeſte benehmen. Ein Seelen⸗Hirt, ſpricht er anders⸗ parte 1.c.10 wo, muß allen fleiſchlichen Begier⸗ den abgeſtorben ſeyn; ein gantz geiſtli⸗ ches, und Goͤttliches Leben fuͤhren; al⸗ le Guͤther, und Bequemligkeiten die⸗ ſer Welt mit Fuͤſſen tretten; nichts als die innerlichen, und himmliſchen Veichthumen verlangen; ſeinen gan⸗ tzen Lebens⸗Wandel, als ein Model, den Untergebenen, zur Nachfolge vor⸗ ſtellen; und nichts thun, deſſen Erin⸗ nerung ihn folgends beſchaͤmen koͤn⸗ ne. „ Siehe da einige Reguln, welche die⸗ ſer groſſe Pabſt, in dem fuͤrtrefflichen Buch, ſo er den Seelſorger zu Liebe zuſammen getragen, uns hinterlaſſen hat. Wer ſich nun nach dieſem Mo⸗ del richtet, iſt im Stand, ſich ſelbſt G Ort dar zuſtellen / als einen be⸗ wehrten Arbeiter / der ſich nichs ſchamet/ und das Wort der Warheit richtig austheilet. Siehe die Auslegung 1. Tim. 3. b. 2. Vom 19. bis 22. Verſ. Aber der feſte Grund GOttes beſte⸗ het ꝛe. Der Apoſtel will beweiſen, daß der Kirche nichts benommen werde, ob⸗ ſchon einige durch Spaltung, Ketzerey, oder Abfall ihre Schos verlaſſen; dann wiewol ſolche in der ſichtbaren Kirche ſich befinden, ſo ſind ſie doch nicht aus der Zahl der Auſſerwaͤhlten, nach dem ewigen Raths⸗Schluß Got⸗ tes; welcher mit zween Siegeln, ſo ihn unveraͤnderlich machen, bewahret iſt; deren eines iſt ewig, und in Gtt ſelbſt befindlich, verſtehe, die Gnaden⸗ und Liebes⸗volle Wiſſenſchafft, mit welcher er die, ihm Angehoͤrigen er⸗ kennet : das andere iſt zeitlich, und hat ſeinen Sitz in dieſen Seelen; verſte⸗ he den Widerwillen, und eingenir⸗ tzelten 720 Erklaͤrung nach dem tzelten Haß gegen alle Miſſethaten; wider welche ſie, bey allen gefahrlichen Verfallenheiten, durch Anruffung des Goͤttlichen Namens ſich bewehret machen. Der heilige Johannes, in ſeiner erſten Epiſtel, von den Ketzern ſei⸗ ner Zeit redend, deren die einige Gott⸗ heit Chriſti, andere aber ſeine Menſch⸗ heit laugneten, ſagt: daß ſie aus der Kirche ausgangen ſeyn, weilen ſie z.oan.2. nicht in der Kirche geweſen: ſie ſind 19. von uns ausgangen / ſpricht er, aber ſie waren nicht von uns; bann wann ſie von uns geweſen waͤren / ſo waͤren ſie freylich bey uns geblieben. Diejenigen, ſo nicht in der Kirche verharren, ſondern daraus ſich bege⸗ ben, ohne Willen, zuruck zu kehren; legen hierdurch ſatſam an Tag, daß ſie nicht aus der Zahl der Auſſerwaͤhl⸗ ten ſind; dann dieſe allein ſind leben⸗ dige Glieder der Kirche, welche ohn⸗ aufhoͤrlich darinn Stand halten ſol⸗ De corrept len. Der heilige Auguſtinus, in⸗ & grat. e. 9. dem er dieſe Schrifft⸗Stelle auf boͤſe nt. de don. Chriſte deutet, redet folgender maſſen: bebayt. die Feinde der Bruͤderlichen Kie⸗ cπ⅜hα be / ſie moͤgen entweder auſſer⸗ ib. 3, c. 29. halb der Kirche ſeyn / oder dem Anſehen nach innerhalb derſel⸗ ben ſich befinden / ſind dannoch falſche Chriſten 1 ja Antichri⸗ ſten. Und nachdem er die obige Worte des heiligen Johannis ange⸗ füuhrt, fuͤget er hinzu: der heilige Johannes ſagt nicht / daß ſie durch ihren Ausgang aus der Kirche / ſich dapvon entfernet; ſondern weilen ſie ſich von der Kirche entfernet hatten / als erklaͤrer er ſie für Abtruͤnig. Aber die Urſach, warum dieſe Ketzer die Kirche verlaſſen; welche auch vom heiligen Johannes angefuͤhret wird, beruhet in dem: damit dieſe Abtruͤ⸗ nige fuͤr jene angeſehen werden, die ſie in der Warheit ſind; die wahren Glaubigen aber ſich vor jenen huͤten moͤgen: eben auf diß zielet der heilige Paulus mit jenen Worten an die Coloſſer: Es muͤſſen auch Ketze⸗ 1, Cor it reyen ſeyn / auf daß diejenigen / ſo 19 bewehret ſind / unter euch offen⸗ bar werden. Die Ketzerey iſt zwar ein groſſes Ubel, jedoch laſſets GOtt zu wegen der Urtheile, die er daraus ziehet. Dann hierdurch wird nicht nur allein der ſtarcke Glaub von dem ſchwachen unterſchieden; ſondern es werden auch bey ſolcher Gelegenheit die Chriſtliche Warheiten fleißiger uͤberleget, und mit groͤſſerm Eyfer ver⸗ kuͤndiget: dann / wie der heilige Enchieca) Auguſtmus ſagt, es iſt Gotr ge⸗ faͤlliger geweſen aus dem UÜbel Lures zu locken / als gar kein Ubel zu eſtsrren. Durch den Unterſchied der unglei⸗ chen, und gegen einander ſtreitenden Sachen in dieſer Welt, wird die gu⸗ te Ordnung, und liebliche Zuſammen⸗ ſtimmung ihrer Theile erhalten; das Tages⸗ Licht waͤre nicht ſo angenehm, wofern die finſtere Nacht nicht vor⸗ gangen waͤre; die Geſundheit weiß man am meiſten zu ſchaͤtzen, wann man Kranck geweſen; die Armen dienen den Reichen, und die Reichen helf⸗ fen den Armen; nichts iſt in der Welt ſo ſchlecht, und geringſchaͤtzig, das nicht ſeinen beſondern Nutzen habe. Ein gleiches iſt in der Kirche warzunehmen. Dieſe, wie der Apoſtel will, kan mit dem Pallaſt eines groſſen Herrn ver⸗ glichen werden, darinnen allerley Gefaͤſſe, vom hohen und nidrigen Werth, als goldene, ſilberne, hoͤltzer⸗ ne, und erdene befindlich. Die Gott⸗ loſen, ſo durch die, zur Schmach be⸗ ſtimmte Gefaͤſſe bemercket werden, tragen zum beſten der Auſſerwaͤhlten ein groſſes bey; die Begierde/wodurch ſie zur Arbeit angereitzet werden, ver⸗ moͤget ſie zu tauſenderley Unterneh⸗ mungen, die zum Nutzen der Auſſer⸗ waͤhlten dienen. Ja wann auch die Frommen von den Gottloſen verfol⸗ get, und uͤbel gehalten werden/ ſo muß man doch dieſe fuͤr bloſſe Werckzeuge Gottes anſehen, wodurch er das See⸗ len⸗Heil der Auſſerwaͤhlten zu befoͤr⸗ dern, gen eftla cllhe ſnan duger deſen ſfig Sid uge⸗ dulti ftch n⸗ Eheb N G Eeb ſenl ſin ſeine Mim ( Ghe Der einen dene⸗ eing in ei Cola ſcheun ns ſ. ſbun ſgen lſere n N nd 4 abe trae — ten n d⸗ ch Zen jenigenſe, choffen keh iſt ſess Gt er atans vnd nat bborden dern es lgelet, feßtger feri- r heileeee⸗ Utr ge⸗ mn Ube lbel erunol⸗ geifenhe d deg⸗ ſammnen⸗ ten; dos eneyfn, t bor⸗ it weß nman Dener n hel⸗ e Eeſch .. En gehten⸗ fantnit n be⸗ gleten ſder fle ⸗ be⸗ heden, hen dern, und ſie der ewigen Gluͤckſeeligkeit faͤhig zu machen ſuchet; auf gleiche Weis, als ein mildreicher, und ſeinen Kindern mit zarter Liebe zugethaner Vater, ſelbige, durch ſeine Sclauen zuͤchtigen laſſet; auf daß ſie, nach er⸗ folgter Beſſerung, der ihnen vorbehal⸗ tenen Erbſchafft wuͤrdig ſeyn moͤ⸗ gen. H Wollen wir nun wiſſen, von was Gattung Gefaͤſſen wir ſeynd, und zu was fuͤr Gebrauch beſtimmet; ſo laſſet uns erwegen, mit was unſer Hertz an⸗ gefuͤllet ſey: wir ſind goldene, zum ehrlichen Gebrauch beſtimmte Gefaͤſ⸗ ſe, wann wir im Hertz, nebſt andern Tugenden, das Gold der Liebe haben, deſſen unſchaͤtzbarer Werth, uns war⸗ hafftig zu koͤſtlichen Gefaſſen machet. Sind wir aber mit dem Welt⸗Geiſt angefuͤllet, hochmuͤthig, traͤg, unge⸗ dultig, irrdiſch geſinnet; ſo iſts zu foͤrchten, daß wir nur hoͤltzerne, erdene, und zur Schmach gewidmete Gefaͤſſe abgeben. Jedoch unter den Materialiſchen Geſaͤſſen,und den Menſchen, ſo durch jene bemercket werden, findet man die⸗ ſen Unterſcheid, daß ein erdenes Ge⸗ faͤß in kein goldenes, noch das goldene, in ein erdenes kan verwandelt werden; da im Gegentheil wir, aus hoͤltzernen, oder erdenen Gefaͤſſen, in goldene Geſtalt koͤnnen veraͤndert werden. Der heilige Paulus war anfaͤnglich ein erdenes Gefaͤß, der hernach ein Gol⸗ ſi denes worden; hingegen war Judas ein goldenes Gefaͤß, welches folgends in ein Erdenes verwandelt wurde. So laſſet uns dann zu ſoͤrderſt die Be⸗ kehrung unſer Hertzen beſorgen, auf uns ſelbſt ein wachſames Aug haben, und uns von allem Suͤnden⸗Wuſtrei⸗ nigen; auf daß, die wir anjetzo, wegen unſer Miſſethaten, vor den Goͤttlichen Augen, veraͤchtlich ſind/ ſolgends durch die Reinigkeit unſerer Gelviſſen lieb, und angenehm werden moͤgen, Vom 22. bis 25. Verſ. Flühe aber die Luͤſten der Jugend / und trachte nach Gerechtigkeit ꝛc. IV. Cheiil. geiſtlichen Verſtand. Ia Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß der heilige Paulus ſeinen Juͤnger, von den grobenLaſtern/und dem unordentlichen Leben, in welches der groͤſte Theil der jungen Leute, zu Folge ihrer natuͤrli⸗ chen Neigung/zu verfallen pfleget, ab⸗ mahnen wolle; ſondern er zielet auf den Fuͤrwitz, Leichtſinnigkeit, Wort⸗ Streite, unnuͤtze Fragen, Begierde in Anſehen zu kommen, und quf alles an⸗ dere freventliche Unternehmen der Jugend. Alle dergleichen unordent⸗ liche Bewegungen ſind Kennzeichen ei⸗ ner Wanckelmuͤthigkeit, und koͤnnen in jungen Leuten kaum gedultet wer⸗ den; In geiſtlichen, und zum Gottes⸗ Dienſt gewidmeten Perſonen aber, deren gantzer Wandel ſittſam, ehrbar der Heiligkeit, und Hoheit ihres Stan⸗ des angemeſſen ſeyn muß, ſind ſie al⸗ lerdings unertraͤglich. Jene Geiſtli⸗ chen, ſo die, ihrer hohen Wuͤrde gezie⸗ mende Hochachtung nicht gaͤntzlich aus der Acht gelaſſen, vermeiden gemeini⸗ glich, in GBegenwart weltlicher Perſo⸗ nen, allerley, den jungen Leuten an⸗ hangende Kurtzweilen, und luſtige Schwaͤncke; aber wann ſie ſich in Geſellſchafft ihrer Mit⸗Bruͤder allein befinden, ſo pflegen ſie, unter dem Vorwaud einer Vertraͤuligkeit, auf eine ſo unartige, und ihrer geiſtlichen Wuͤrde, ſo uͤbel anſtehende Weis ſich aufzufuͤhren, und zu reden, welche man weder in dem aͤrgſten Lumpenge⸗ ſind; noch ſie ſelbſt, in denen, unter ihrer Zucht ſtehenden Kindern gedul⸗ den wuͤrden. Dieſes dumme, und aberwitzige Verfahren, bemercket ein ausſchweiffendes, und der Caſteyung ungewohntes Gemuͤth; und giebt zu verſtehen, daß derley Perſonen, ihre Zeit, zu ernſthafften Geſchaͤfften nicht anzuwenden wiſſen. Der heilige Bernardus an einen De cend, Pabſt ſchreibend, bindet ihm Haubt⸗ Ub. 2. «. 13. ſachlich ein, den Muͤßiggang, als eine Mutter allerley Poſſen, und Stief⸗ Mutter der Tugenden, ſorgfaͤltigſt zu fliehen. Die Poſſen, ſpricht er un⸗ ter Weltlichen Perſonen, ſind Poſ⸗ 2 ſen, 722 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. ſen, aber im Mund eines Prieſters ſind ſie Gottslaͤſterungen. Fuͤhre dir zu Gemuͤth, daß du deinen Mund dem Evangelio gewidmet habeſt; folglich iſts dir nicht erlaubt, ſelbigen zu ſolchen unnutzen Dingen zu eroͤffnen; ja es waͤre eine Gattung einer Kirchenrau⸗ beriſchen Suͤnde, daraus ein Hand⸗ werck machen wollen. Der Prophet ſagt, daß die Leffzen des Prieſters die Wiſſenſchafft verwahren, und daß man aus ihrem Mund das Geſatz, nicht aber Fabeln, noch Poſſen zu er⸗ warten habe: Wen ungas profecto, vel Fahulas. Es iſt nicht genug daß dein Mund der Schertz⸗Reden ſich enthalte, die man fuͤr eine angenehme Gefallenheit ausgiebt; ſondern du muſt ihnen auch das Gehoͤr verſagen; es waͤre dir uͤbel anſtaͤndig, wann du wegen eines jeden Narrenſtandes, in unmaͤßiges Gelaͤchter ausbrechen ſol⸗ teſt; aber noch ſtraͤflicher waͤrs, wann du hierzu andere anzureitzen ſucheteſt: tæde ad cachinnos moveris, fædius moves. Aus dieſer Lehr des heiligen Bernardi iſt abzunehmen, daß das Hertz eines Geiſtlichen, von allem Lappiſchen, und Kindiſchen Weeſen gaͤntzlich befreyet ſeyn ſoll Hiervon ein mehres Epeſ. . 4. 25. und 26. Verſ. Der mit Beſcheidenheit diejenigen ſtraffe / welche ſich der Warheit wider⸗ ſetzen ꝛc. Die bruͤderliche Beſtraffung muß zu keinem andern End vorgenommen werden, als um den Gemuͤth, die Liebe zur Warheit, und Gerechtigkeit ein⸗ zupraͤgen. Damit nun dieſes gebuͤh⸗ render maſſen geſchehen moͤge, werden zwey Sachen erfordert. 1. muß der Straffende ohne Tadel ſeyn, und zei⸗ gen, daß er aus bloſſer Lieb angetrie⸗ den, zu ſolcher Unternehmung geſchrit⸗ ten ſey. 2. muß der Beſtraffte, dem Beſtraffenden, nicht uͤbel geneiget ſeyn. Wofern dieſe zwen Stuͤcke in einem Ver weiß befindlich, ſo kan man allezeit hoffen, daß er fruchten werde⸗ wann man nur zu erſt der Glindigkeit ſich bedienen wird. Dann, wie der heilige Chryſoſtomus ſagt, es iſt un⸗ moͤglich, daß eine Seel, einen nutzli⸗ chen Unterricht von einem Menſchen empfange, der nur mit ihr zu zancken ſuchet; er bemuͤhe ſich ſo ſehr er wolle, um ihr die Augen zu eroͤffnen, ſo wird ſie doch nicht anders, als mit Unwillen, und Verdruß ihn anhoͤren. Nebſt dieſem, wie ſoll der Beſtrafte, die Vermahnung des Straffenden willig annehmen, wann ihn dieſer, auf eine rauhe, und hochmuͤthige Weis an⸗ greiffet? die Erde wird niemals Frucht bringen, ſo lang ſie von der Kaͤlte verſchloſſen iſt; ſondern die Hitze muß vorgaͤngig ihre Lufftloͤcher eroͤffnen; auf daß der ausgeſtreuete Saamen ſich mit einverleibe, einwurtz⸗ le, und ſolchergeſtalt Frucht bringe. Ein gleiches traget ſich zu mit dem menſchlichen Hertze: die Freundlich⸗ keit, Sanfftmuth, und Gelindigkeit muͤſſen ihr an ſtatt einer Vorbereitung dienen, auf daß ſie die heilſame Lehr, ſo man ihr beybringen will, gern an⸗ nehme. Folglich ſollen die Seelen⸗ Giten weder in Verthaͤtigung der laubens⸗Warheiten wider die Ke⸗ tzer; noch in Beſtraffung der Suͤnder, ſich allzu hitzig auffuͤhren; weil hier⸗ durch mehr boͤſes, als gutes geſtifftet wird; wol aber koͤnnen ſie ihre Be⸗ kehrung hoffen, wann ſie eine kluge Willfaͤhrigkeit, und Liebs⸗ volle Sanfftmuth vor die Hand nehmen. Diß wird nicht darum geſagt, ob koͤnnen die Seelſorger, auch nach al⸗ lem moͤglich angewendeten Fleiß, die Bekehrung ſolcher Suͤnder, ihren ei⸗ genen Kraͤfften zueignen; nein dann wie der heilige Chryſoſtomus anmer⸗ cket, ſo ſagt der Apoſtel nicht zu Ti⸗ motheo: in der Hoffnung, daß du ſie bekehren wirſt; ſondern: in der Hoff⸗ nung, daß ihnen GOtt einſtens den Geiſt der Buß geben werde; damit, wann ſolches geſchicht, man GOtt danck ſage, und ihn fuͤr den einzigen Ur⸗ heber dieſer Wolthat, und gluͤckſeligen Veraͤnderung erkenne. Di De⸗ fen; und — n, Ne ,s ſtun einen Manſen u gecken hrerteele n, ſonid tülnile, Beſroe ftafeden Dierof Wein⸗ ienaf ton N dern die iftocher geſreuee dbintune⸗ ht hine mn dn feundlk⸗ gindige bereſtung eleht, t gern an⸗ Etllen⸗ gung Ne die K⸗ Elnder, el he⸗ ee B nne Hug geiſtlichen Verſtand. 12 Die Seelſorger pflantzen und befeuch⸗ ten; aber GOtt ertheilet die Frucht, und das Gedeyen. So laſſet uns demnach nicht gedencken, daß wir un⸗ ſere Zuhoͤrer uͤberredet haben, wann ſie unſer Lehr willig beyfallen; Nein, ſondern GBtt iſt derjenige, dem alles muß zugeſchrieben werden, AsthHeheehEeeEEeiEihasintagissek 7 Lim. 4* 1 1. Pet. 3.3. Jud. 18. Exgd.7. 11 ,., As ſolſtu aber wiſſen / daß in gefaͤhrliche Zeiten 2. Dann es werden Menſchen ſeyn, die ſich ſelbſt lieb haben, geitzig, ruhm⸗ ſuͤchtig, hoffaͤrtig, Laſtrer, den Eltern Engeherkum „undanckbar, mit Laſtern behafft. 3. Ohne Bewegung, Unfriedſame, Schmaͤher, unzuͤchtig, unmild, un⸗ 2. Verraͤther, muthwillig, aufge⸗ blaſen, welche die Wolluſt mehr lieben, dann GOott:. 5. Die wol einen Schein haben der Gottſeeligkeit, aber derſelbigen Krafft derſaugnen ſie; dieſe ſolſtu auch mei⸗ 6. Dann aus dieſen ſind, die ſich eindringen in die Haͤuſer, und fuͤhren die Weiblein gefangen, welche mit Suͤnden beladen ſind, und von aller⸗ hand Luͤſten getrieben werden; 7. Die immerdar lernen, und nim⸗ mer zur Erkanntnuͤs der Warheit kommen. . 8. Aber gleichwie joannes und Mambres Moyſi widerſtunden; alſo widerſtehen auch dieſe der Warheit: Sind Menſchen von verkehrten Sin⸗ nen, vom Glauben verworffen; 9. Aber ſie werden hinfort nicht mehr zunehmen: dann ihre Thorheit wird WV. Theil. 1d;, . 5 den letzten Tagen jedermann oſfenbar ſeyn; wie auch derjenigen geweſen iſſitt. nommen, auch meinen Bericht, Fuͤr⸗ ſatz, Glauben, Langmuͤthigkeit, Lie⸗ be, Gedalllillllltt. 11. Auch meine Verfolgungen, und Leyden, ſo mir zu Antiochia, Iconio, und Lyſtris widerfahren ſind: Was ich da fuͤr Verfolgungen ausgeſtanden habe, und aus den allen hat mich der HErꝛ errettet. èWUM 12. Wie auch alle, die gottſeeliglich leben wollen in Chriſto JEſu, Verfol⸗ gung leiden werden. .M 10. Du aber haſt meine Lehr einge⸗ 13. Aber die boͤſen Menſchen, und Verfuͤhrer werden im Boͤſen zuneh⸗ men, dieweil ſie irren, und in JIrrthum fuͤhren. 14. Du aber bleibe in dem, was da gelernet haſt/ und was dir vertrauet iſt: dieweil du weiſt, von wem du es ge⸗ lernet hafſt, 15. Dieweil du auch von der Kind⸗ heit auf die heilige Schrifft weiſt, wel⸗ che dich zur Seeligkeit unterrichten kan, durch den Glauben, der in Chrio⸗ ſto JEſu iſt. „ 16. Dann alle Schrifft, welche bon GOitt iſt eingeblaſen iſt nutz zu lehren, zu beweiſen, zu ſtraffen, und zu unter⸗ weiſen in Gerechtigkeit. 17. Daß ein Mann GOttes voll⸗ kommen ſey, zu allen guten Wercken abgerichtet. Aus⸗ 2.Pt, I. 26 124 2 ua egung nach dem Autlegnng nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ 1. Das ſolſt du aber wiſſen, daß inden enletten N . gefahriühe⸗ Zeiten ankommen werden. BBer. Nach⸗ dem der Apo⸗ ſtel i im vorgehen⸗ den Capitel, Ti⸗ motheo feſt einge⸗ bunden, die reine ALehr, ſo wie er ſie von Paulo empfangen hatte, zu pre⸗ digen; im Glauben beſtaͤndiglich zu⸗ verharren; die eitlen Geſpraͤche/ und be⸗ truͤgliche Schluß⸗Reden der Ketzer, welche die Auferſtehung der Todten laugneten, zu meiden; Sich nicht zu entſetzen, weilen einige Chriſten vom Glauben abgefallen, und abtruͤnnig worden ſind ꝛc. Als ſaget er in die⸗ ſem Capitel vor, wie dieſe falſche Pro⸗ Pheten, ſo in den letzten Zeiten, in der Kirche erſcheinen ſollen, beſchaffen ſeyn werden, und mahlet ſi ie mit ihren lebendigen Farben ab; Folglich mah⸗ net er ihn an, bey der⸗ von ihm em⸗ pfangenen Lehr nicht abzuſtehen; z in Leſung der heiligen Schrifft, die er von Jugend auf erlernet, beſtaͤndig fort⸗ zufahren. Das ſolſt du wiſſen / als eine unge⸗ zweiffelte Sach; daß in den letzten Tagenz d. 1. waͤhrender gantzen Zeit, welche von jetzt an, bis zum End der Weit verflieſſen wird; dann die Zeit des neuen Geſatzes pfleget das End der Zeiten genannt zu werden. Siehe * A1. Cor. 10. 11. nach der Redens⸗Art der Hebraͤer, welche dasjenige, was nach einer Sach folget, das letzte nen⸗ nen; obſchon diß folgende an ſich ſelbſt, laͤnger dauert, als was vorgangen iſt. Auch laſſea et ſich eine andere Urſach ge⸗ ben, um derowillen, die Zeit des neuen Teſtaments, die letzte Zeit genannt wird; dann weilen waͤhrender dieſer Zeit, biß zum Ende der Welt ferner⸗ hin keine Veraͤnderung im Gelatz ſoll vorgenommen werden, n, deſtunmegen wird ſie auch die letzte, oder die zwoͤlff⸗ te Stund des Tages genannt, in wel⸗ cher die Heyden in dem Weinberg des HErꝛn ſind derefi n worden. Enehe nr Maith. 20. 6. werden / d. i. Siten Abetnher ten ſich ereignen; und ſowol gefaͤhrli⸗ che, als ſchaͤdliche Perſonen ſich her⸗ vor thun werden; wie ers in folgen⸗ den WVerſiculn Eunther⸗ erklaͤret. Verſ. 2. es werde anſiben die ſich ſelb⸗ lieb haben / gertzig / ruhmſuͤchtig / hoffaͤrtig / Laͤſterer / den Elteru üngehorſam / undanckbar mit Kern behafft. Dann es werden in der Ehriſili⸗ chen Kirche ſelbſt, unter den Glaubi⸗ gen und Dienern des Evangelü, Menſchen ſeyn / die ſich ſelbſt lieb haben; d. i. die in allem ihrem Thun, nicht die Goͤttliche Ehr, noch das Woͤhlſeyn des Naͤchſten; ſondern ihren eigenen Nutzen und Bequem⸗ lichkeit, als das letzte Ziel und End, vor Augen haben. ieſe Eigenlieb wird auch von den Heiligen die Erſt⸗ gebürt der Erbſuͤnde benamſet; wei⸗ len ſie die Quelle aller Ubeln, und Unordnungen iſt, welche der Apoſtel in folgenden Verſiculn anziehet. Eben dieſe verſammlet die Einwohner der Stadt des Teuffels, welche der Stadt⸗ GOttes, ſo die Guͤttliche Lieb⸗ ufamm⸗ men fuͤget, entgegen geſeßzet iſt. Geitzig / d. 1. die um ihre unordent⸗ liche Luͤſten zu vergnuͤgen, nach Geld, und Reichthumen ſtreben werden. Ruͤhmſuͤchtig / hoffaͤrtig / die vor andern groß prallen, und durch Ge⸗ berde, Worte, und Wercke „ſich uͤber je derman werden erheben wollen. Laͤſterer; tefcd ſenttege euveſe t,inre⸗ euberodes en. She⸗ kommnmen ebenhe nſch he⸗ in ſter kiee iches Elten /m Cheiſl⸗ Glat, e ihren onden egletne End Eberne Nr ⸗ ſr e⸗ 4 d lt Nr N S: dent den. h gi⸗ ler ſins, Wort⸗Vueſtand. A25 Taͤſterer; Diß iſt eine Folge der Hoffart; dann die Hochmuͤthigen ind wi vewohnet, andere zu laͤſtern, und ſie zu verkleinern; um ihnen ſolchergeſtalt ihr Anſehen zu benehmen. Den Elkern ungehorſam/ wider Die natuͤrliche Neigung und Liebe/ mit welcher man ihnen, wegen empfange⸗ nen Lebens, und Auferziehung, zuge⸗ than ſeyn ſoll. Es kan ebenermaſſen auf diejenigen gedeutet werden, wel⸗ che ihren Obern den ſchuldigen Ge⸗ Horſam verſagen, und ſelbigen nicht unterwuͤrſfig ſeyn wollen; auch dieſes iſt eine Wurckung des Hochmuths, welcher niemandenuͤber ſich leiden kan⸗ Undanckbar / d. i. die unbarmher⸗ tzig ſeyn, und ſo ſchlechte Freundſchafft pflegen, daß ſie auch ihre eigene Wohl⸗ thaͤter verachten, und ihnen offt das Gute mit Boͤſem vergelttlen. Min Laſtern behafft / dei die we⸗ der GOtt den gebuͤhrenden Dienſt, und Ehr abſtatten; noch den Men⸗ ſchen einiges Freundſchaffts⸗Stuͤck Verſ. 3. Ohne Bewegung / un⸗ friedſam / Schmaͤher / unzüchtig / unmild / unfreundlich.. Obhne Bewegung / d. i. unem⸗ pfindlich, und ohne Neigung zu denen, ſo wir aus Eingebung der Natur ſelbſt, mehr als andere lieben ſollen. linfriedſam. Griechiſch: Ohne Glanben / d. i. Unverſohnlich, und Schmaͤher / die ihren Naͤchſten verleumden, um ihre eigene⸗Hochach⸗ tung zu vergroͤſer. Unszuͤchtig / dii. die ſich allerley Un⸗ maͤſſigkeit, Schlemmerey, und Wol⸗ Auſt ergeben werden. Unmild / die mit ihren Neben⸗ Menſchen unbarmhertzig, hart, und AUnfreundlich gegen den Frommen. Da die natuͤrliche Neigung uns ver⸗ leittt, fromme Perſonen zu eben, wer⸗ den ſie doch eines ſo verkehrten Sin⸗ mnes ſeyn, daß ſie ſo gar die Tugendſa⸗ . „ 2 2 97. e, 4 Verrarhen eneh⸗ Woſloſt mehe leben dam Bore Derraͤther ihrer Freunde. mMuthwillig / die ſolche Sachen Weis ausfuͤhren wollen, daß jeder⸗ man daruͤber ſtutzet. Aufgeblaſen von der Hochachtung ihrer ſelbſt, indem ſie ſich was groſſes zu ſeyn geduncken. MWeiche die fleiſchliche Wolluſt mehr lieben / dann GGrr / weilen ſie in ihrem Thun kein anders Ziel ha⸗ ben werden, als ſich ſelbſt, und die Verſ. ʒ5. Die wol einen Schein haben der Gottſeeligkeit / aber der ſelbigen Brafft verlaugnen ſie; dieſe ſolſt du auch meiden. Die wol einen Schein haben in ihren Wotten, Stellung, Gebaͤr⸗ den = Der eitten, ace truͤglichen Gorrſeeligkeir; indem ſie ſo gar andern, Sitten⸗Regeln werden Aber Derſelbigen Kraſtn duͤrch alle obangezogene Laſter verlaugnen ſie; indeme ſie die Liebe gegen GOft, und den Nechſten, in welcher die wah⸗ re Gottſeeligkeit beruher, vertilgen. Dieſe ſolſt du auch meiden/ d. i. Nachdem du ihnen ihren gottloſen Wandel vor Augen geſtellt, ſie genug⸗ ſam unterwieſen; und dannoch nach al⸗ ler angewendten Muͤh/ſie von ihren boͤ⸗ ſen Wegen nicht ablencken koͤnnen: ſo dann nichts mehr uͤbrig, als daß du ihre Gemeinſchafft, als ruchloſer Leu⸗ Verſ. 6. Dann aus dieſen ſind/ die ſich eindringen in die Maͤuſer/ und fuͤhren die Weiblein gefan⸗ gen / welche mit Suͤnden bela⸗ den ſind / und von allerley LKuͤͤ⸗ ſten getrieben werden. Dann aus dieſen ſind. Der Apo⸗ ſtel zielet fuͤrnemlich auf die Ketzer/ fal⸗ Q ſche 1262 Auslegung nach dem ſche Lehrer, und eigennuͤtzige Kirchen⸗ Bedienten. Die ſich eindringen in die Haͤu⸗ ſer / d. i. die im Gebrauch haben, un⸗ verſchaͤmter Weis, in die Haͤuſer, und geheime Zimmer ſich einſchleichen, ſchen, unter dem Schein eines falſchen Eifers; indem ſie ſich ſtellen, als wo ten ſie ſelbige im Glauben, und in der Gottſeeligkeit unterrichten; da ſie doch in der Warheit nichts, als ihren Ei⸗ gennutzen, Wolluſt, und Vergnuͤgung vor Augen haben. Und fuͤhren gleichſam gefangen durch ihre Schmeicheleyen, wohlge⸗ ſtellte Diſcurſe, Verſtellungen, und ſcheinbare Froͤmmigkeit; die leichtſin⸗ nige, und unbeſtandige Weiblein; welche mit Suͤnden beladen ſind / weilen die falſchen Lehrer, durch ihre zartliche, und nach Wolluſt eingerich⸗ tete Auffuͤhrung, ſie darinn unterſtu⸗ Und von allerley Luͤſten ge⸗ rrieben werden) de i. mit unzehlich vielen unordentlichen Begierden an⸗ gefuͤllet ſind; als mit Geitz, Zaͤrtlich⸗ keit, Fuͤrwitz, Eitelkeit, Geſchwaͤ⸗ tzigkeit, Fuͤllerey, und Wolluſt; deſ⸗ ſentwegen ſie durch die Kunſtgriffe dieſer Heuchler, leicht hinters Liecht haben koͤnnen gefuͤhret werden. Verſ. 7. Die immerdar ler⸗ nen / und nimmer zur Er kaͤnnt⸗ nuͤs der Warheit konumen. Die immerdar lernen von dieſen Verfuͤhrern, denen ſie anhangen. Und nimmer zur Erkaͤnnt⸗ nuͤs der Warheit kommen; wei⸗ len ihnen dieſe nicht rein vorgetragen wird; Oder weilen die Welber ſelbige nicht alſo faſſen, wie ſichs gehoͤret; ſondern mehr aus Fuͤrwitz, als aus wahrer Begierde etwas zu lernen, von einer Frag auf die andere ſprin⸗ gen, und weilen ſie keiner derſelben be⸗ ſtandig anhangen, als gelangen ſie niemalen zur 6 heit. rkanntnus der War⸗ Verſ. 8. Aber gleichwie joan- nes, und Mambres Moyſi wider⸗ ſtunden; alſo widerſtehen auch dieſe der Warheit: Sind Men⸗ ſchen von verkehrten Sinnen / um allda die Heimlichkeiten zu erfor⸗ vom Glauben verworffen. Aber gleichwie Joannes und l⸗ Mambres: Alſo hyſſen die zwey Egyp⸗ tiſchen Zauberer, ſo in Gegenwart Pharaonis mehr Wunder⸗ Dinge wuͤrcketen, um den Miraculn, ſo Mo⸗ ſes und Aaron thaten, ihren Werth zu benehmen: Sie haben zwar die Ruthen in Schlangen, die Fluͤſſe in Blut verwandel, und die Froͤſche aus den Moraͤſten in die Haͤuſer gelocket: aber den Staub haben ſie nicht in Wuͤrmer verwandeln koͤnnen, gleich⸗ wie es Aaron gethan hatte. Die Na⸗ men dieſer zween Zauberer ſind nicht im Buch Exodi befindlich, allwo die⸗ ſer Miraculn gedacht wird; und iſts wahrſcheinlich, daß ſie der Apoſtel aus Juͤdiſcher Tradition erlernet habe. Moyſi widerſtunden / indem ſie ſich bemuͤheten, durch Wuͤrckung derley ſeltſamen Dingen, den wahren Mira⸗ culn Moyſis das Anſehen zu beneh⸗ men; und ſolchergeſtalt den Pharao in ſeiner Hartnaͤckigkeit zu beſtaͤrcken, daß er nicht das Juͤdiſche Volck auf freyen Fuß ſtellete. Alſo widerſtehen auch dieſe der Warheit des Evangelü; welches uns aber nicht befremden ſoll; zuma⸗ len Moyſes ſelbſt, ein ſo vertrauter Freund, und Diener GOttes, gleiche Widerſacher gehabt hat. Sind Menſchen von verkehr⸗ ten Sinnen / danu die fleiſchlichen Luͤſten, deren im 2. 3. 4. 5. Verſ. Mel⸗ dung geſchehen, haben ihren Verſtand ſolchermaſſen verblendet, und den Wil⸗ len verderbet, daß ſie bloß nach fleiſch⸗ lichen, und irrdiſchen Dingen ſreten. Vom Glauben verworffen / d. i. dieſe ungezaͤmte Begierden haben bey ihnen, in ſo weit den Meiſter geſpielet, daß ſie endlich ihren Glauben verfal⸗ ſchet, und ſie zum Abfall vermoͤget ha⸗ ben. Vl. 9. “ ſor ihre offe ℳ. 4 mehr id Cri eſen ſiche leet Dann eitye ne ben, hde Da ſe ſe alden ſedet dein ſeb ſeſe p enoe eineſ ſalch ſotſe des heieen nigig lett t⸗ Me ſang fahre Ww Rer weſen itree t⸗ ſie ſni nd 6en t ſlie Wde e e — keſon. lunder⸗ n au Gen nnen, 7. es ind NEhyy⸗ genwart Droe ſMo⸗ Wanr war die liſei ſcheat elocket; ſccht in Lach⸗ und ii ſel a u hobe. nſeſch detley 1itae beneh⸗ Phoro⸗ ſilcken, lk agf d ztelten unne btolis g ⸗ ſchen , , d Wort⸗Verſtand. 127 . Verſ. 9. Aber ſie werden hin⸗ fort nicht mehr zunehmen: dann ihre Thorheit wird jederman offenbar ſeyn; wie auch derjeni⸗ en geweſen iſt. 3 Aber ſie werden hinfort nicht mehr zunehmen; d. i. Ihr Betrug wird fernerhin keinen ſolchen Fortgang gewinnen, wie bißhero geſchehen iſt; weilen ſie einfeits nicht ſo viele vor der Kirche abfuͤhren werden, als ſich an⸗ derſeits zur ſelbigen geſellen werden: Dann obſchon die Ketzer, zu jederzeit, einige auf ihre Seiten bringen; ſo ſind dannoch ſene, die ſich der Kirch einver⸗ leiben, ſtets zahlreicher, als andere, die ſich davon trenen. Dann ihre Thorheit / wodurch ſie ſelbſt unempfindlich werden, und andere im Verſtand irr machen; wird jederman offenbar ſeyn; dei. Nach⸗ dem die Larve der Heucheley, welche ſie bißhero verſtellt hat, ihnen wird ab⸗ gezogen ſeyn; alsdann wird die Eitel⸗ keit ihrer Lehr, und ihre verkehrte Sit⸗ ten, vor jedermans Augen liegen: dann eine ſolche Bewandnuͤs hat es mit der falſche, und neuen Lehr; anfaͤnglich hat ſie was anſehnliches/ und anreitzen⸗ des an ſich, und bekommt Anhaͤnger; weilen man ob neuen Sachen gemei⸗ niglich ein Belieben tragt; Aber zu⸗ letzt wird doch die Falſchheit, und der Betrug entdecket; gleichwie im An⸗ ſang der Kirche allen Ketzern wider⸗ fahren iſt. ” Wie auch derjenigen Egyptiſchen Zauberer, Jannes, und Mambres ge⸗ weſen iſt / welche die Eitelkeit, und Nichtigkeit ihrer Zauber⸗Kunſt nicht ſo fuͤglich haben verbergen konnen/ daß ſelbige nicht ſofort kundbar worden, da ſe mit ihrer Ruthe die Erde beruͤhrend, eine Wuͤrme, wie Aaron gethan hat⸗ te, hervor bringen kunten; und folg⸗ lich von der Warheits⸗Krafft ge⸗ zwungen, geſtehen muſten, daß der Finger GOttes zugegen ſey. Siehe Exod. 8. 18. Verl.I0. Du aber haſt meine Lehr eingenommen / auch mei⸗ nen Bericht / Fürſatz / Glauben/ Langmüthigkeit / Liebe / Gedult. Du aber ꝛc. Der Apoſtel zeiget Timotheo, daß die Laͤnge der Zeit, in welcher er mit Paulo Umgang gepflo⸗ gen; die verſchiedene Gelegenheiten, da er ſeine Geſpraͤche angehoͤret; und die viele Unterrichtungen, ſo er entwe⸗ der muͤndlich, oder ſchrifftlich empfan⸗ gen; ihm ſattſame Verſicherung geben koͤnnen, daß ſeine Lehr bewahret ſey, und mit der Ketzeriſchen nichts gemei⸗ nes habe. èẽsl Auch meinen Bericht d. i Es iſt dir nicht unbekannt, wie ich zu leben, und mich aufzufuͤhren pflege, ſo wol im offentlichen, als geheimen Umgang, in der Stadt, und auf dem Lande. Fuͤrſatz / d. i. das Ziel, welches ich in allem meinem Thun vor Augen ha⸗ be; indem ich nicht meine eigene Be⸗ quemlichkeit, ſondern allein die Ehre GOttes, und den Nutzen des Naͤch⸗ ſten ſuche. . Glauben / d. i. du weiſt, wie veſt und unbeweglich er wider allerkey An⸗ laͤuffe ſtehe. R Langmuͤthigkeit. Du kanſt mir Zeugnuͤs geben, wie un verdroſſen ich die Schwachheiten meiner Bruͤder er⸗ tragen; und mit was Sanfftmuth ich mit den Suͤndern umgangen bin, in der Hoffnung, daß GOtt ihr Hertz beruͤhren, und ihnen die Gnad zur Bekehrung ertheilen werde. Liebe / ſo ich gegen jedeman ſpuͤh⸗ xen laſſe. . . Gedult in der Arbeit, worzu mich mein Amt verpflichtet. Verſ. I1. Anch meine Verſol⸗ ungen / und Leyden / ſo mir zu Antiochia / Jeonio / und Liſtris widerfahren: Was ich da fuͤr Veꝛfolgungen ausgeſtanden ha⸗ be / und aus den allen hat mich der HErxr errettet. S Auch meine Verfolgungen / da ich mehrmalen in Lebens⸗Gefahr ge⸗ weſen, beporab unter den Juden. Und Leyden / nicht allein von Sei⸗ ten der Heyden, und Juden, ſern 128 Auslegung nach dem auch der Ketzer, und falſchen Bruͤ⸗ er ꝛ c. So mir zu Antiochia / nicht in Syria, allwo Petrus ſeinen erſten Sitz genommen,ſondern in der Land⸗ ſchafft Piſidia gelegen; Siehe Act. 15. 15. Allwo der Apoſtel in Geſellſchafft Barnabaͤ, von daſigen einheimiſchen Juden, eine harte Verfolgung aus⸗ geſtanden, welche wider ſie, mit Zu⸗ ziehung einiger vornehmen Weiber war angeſponnen worden; deſſentwe⸗ gen ſie auch die Stadt haben raumen muͤſſen. Iconio / einer Stadt in Licaonia, wohin ſie beede von Licaonia aus, ge⸗ fluͤchtet war; und wo die unglaubige Juͤden, die Heyden wider ſie aufge⸗ hetzt hatten; weilen nun dieſe im Be⸗ griff waren ſie zu ſteinigen, als ent⸗ wichen ſie nach Lyſtris. Landſchafft Lycaonia gelegen, und war des Timothei Vatterland; deſſentwe⸗ gen gedencket der Apoſtel infonderheit der Verſolgungen, ſo er allda erlit⸗ ken; weilen Timotheus, ſie entweder mit Augen geſehen, oder davon kun⸗ te gehoͤret haben. In dieſer Stadt iſt Paulus von den Juden, die von An⸗ tiochia, und Iconio dahin kommen waren, geſteiniget, und fuͤr todt, aus der Stadt geſchleppet worden. . Was ich da fuͤr Verfolgun⸗ gen ausgeſtanden habe. Der Apo⸗ ſtel fuͤhret dieſe Verfolgungen an, um Timotheum wider jene, die ihm zu⸗ ſtoſſen koͤnten, bewehret zu machen. Und aus allen hat mich der HErꝛ erretter / auf daß du ſehen moͤ⸗ geſt, wie ſorgfaͤltig uns der OErꝛ be⸗ ſchirme; da er mich zu Lyſtris deiner Geburts Stadt, der Gefahr entzogen hat, wiewol ich von Juden geſteini⸗ get, und auſſerm Thor fuͤr todt ge⸗ laſſen worden. Verſ. 12. Wie auch alle / die gottſeeliglich leben wollen in Chriſto J Eſu / Ver folgung ley⸗ den werden. Wie auch alle / ſo wol wir Apo⸗ ſteln, als andere gemeine Chriſten; die gottſeeliglich leben wollen in Chriſto JEſu. d. i. Die einen feſten, unveraͤnderlichen Schluß gefaſſet ha⸗ ben, die Schuldigkeiten der Chriſtli⸗ chen Religion, wie einem Juͤnger, und Nachfolger JEſu Chriſti geziemet, ſo wol gegen GOtt, als die Menſchen auszuuͤben; Verfolgung leyden werden / entweder aͤuſſerlich von den Feinden der Chriſtlichen Religions⸗ Warheit; oder innerlich von den boͤ⸗ ſen Luͤſten der Begierlichkeit, welche nicht unterlaſſen, den gottſeeligen Ge⸗ dancken, welche der Geiſt GOttes uns eingiebt, zu widerſtreben. Verſ. I3. Aber die boͤſen Men⸗ ſchen / und Verfuͤhrer / werden im Boͤſen zunehmen / dieweil ſie Und Lyſtris widerfahren ſind, irren/ und in Irrthum fuͤhren. Dieſe Stadt war ebenfalls in der Aber die boͤſen Menſchen / und Verfuͤhrer / dergleichen jene ſind, die wir oben beſchrieben haben, werden im Boͤſen zunehmen ꝛc. d. i. Sie werden von Tag zu Tag mehr verhaͤrtet, indem ſie von der Warheit, und dem Glauben abwei⸗ chen, und andere mit ihrer gifftigen Lehr anſtecken. Und in Irrthum fuͤhren / durch ihren Liſt, ünd falſche Lehr⸗Saͤtze. Verſ. 14. Du aber bleibe in dem / was du gelernet haſt / und was dir vertrauet iſt: dieweil du weiſt / von wem du es gelernet haſt. Du aber bleibe in dem / und laſſe dich von dieſen Betruͤgern nicht bethoͤren; was du von mir, oder den andern Apoſteln, muͤndlich oder ſchrifft⸗ lich gelerner haſt; obſchon auch ein Engel vom Himmel dich eines widri⸗ gen bereden wolte. “ Und was dir vertrauet iſt / als eine Hinterlage, damit du es an⸗ dern treulich beybringeſt. ðððB Dieweil du weiſt / von wem du es gelerner haſt / d. i. weil du weiſt⸗ daß der Apoſtel, von dem du ſolche ce⸗ Man Oe ehe ſ⸗ Wy ſe A peiſt⸗ Unren ge Di Zntdt fahne ugen hal ten T mhthe Nichrs e lanhel len pe Ve Weeh is der Ne zur Ri Nemmt nn lhriſ ſrbet ſezin neſ „ Und dengti welche lwr he⸗ Ghſte wollenin len ſeſen Hfaſet he Chrſte nger,unh zemnet t Makhen eden ben elgeos⸗ denbl⸗ , ſeche gen G⸗ tes uns 1e werden ewele hren ſſchen En jent hoben, nen ,4. Tog von der abidei⸗ ſtigen ſuch iße, labe in ſ, Gth welde lane d ht Herden hift ch enn Wort⸗ Verſtand. 720 Lehr empfangen haſt, ſie nicht von den Menſchen, ſondern, aus ſonderbarer Offenbarung JEſu Chriſti ſelbſt erler⸗ net habe. Siehe Gal. I. 11. Folglich kommen dieſe Lehr⸗Saͤtze von GOtt ſelbſt her, der die erſte weſentliche Warheit iſt. Verſ. 1 5. Dieweil du auch von Rindheit auf die Heil. Schrifft weiſt / welche dich zur Seeligkeit unterrichten kan / durch den Glauben / der in Chriſto JEſu Dieweil du auch von der Rindheit auf. Der Apoſtel ver⸗ mahnet Timotheum, an die, in der Jugend begriffene Warheit ſich feſt zu halten; die heilifte Schrifft Al⸗ ten Teſtaments weiſt; dann als Ti⸗ motheus ein Kind war, finde man noch nichts vom Neuen Teſtament ſchrifft⸗ lich verfaſſet, ausgenommen das E⸗ vangelium des heiligen Matthaͤi. Welche .D Xin unrerricheen an. Griechiſch: Klug / oder weis machen kan. Dann die Lehr der heiligen Schrifft iſt nicht allein eine Weisheit, beſtehend in der Erkannt⸗ nus der allerhoͤchſten Sachen; womit die Biſchoͤffe ſollen verſehen ſeyn. Zur Beeligkeit; d. i. Auf daß du ſelbſt zum Seelen Heyl gelangen; und die unter deiner Anfuͤhrung ſtehenden darzu verleiten koͤnneſt. Durch den Glauben / der in Chriſto JEſu iſt; Krafft deſſen man glaubet, daß Chriſtus der wahre Meſ⸗ ſias; und der Urheber unſers Seelen⸗ Heyls ſey; Welche Glaubens⸗War⸗ heit auch im Alten Teſtament enthal⸗ Joan. 5.39. ten iſt, obſchon nicht ſo deutlich, als im Neuen: durchforſcher die Schrifft und dieſelbigen ſind / welche Jeugnuͤs von mir geben. Verſ. 16. Dann alle Schrifft / W. Theil. iſt nutz zu lehren / zu beweiſen / zu ſtraffen; und zu unterweiſen in Gerechtigkeir. Dann alle Schrifft / dann wann man die Schrifft, ohne anderen Zu⸗ ſatz nennet, wird die Goͤttliche heilige Schrifft verſtanden, welche von GBGotr iſt eingeblaſen / d. i. Vom Geiſt GOttes, der den Propheten, und an⸗ dern gottſeligen Schrifft⸗Verfaſſern eingegeben hat, was ſie ſchreiben ſol⸗ ten, iſt nutz zu lehren / und zu un⸗ terrichten in den Catholiſchen Glau⸗ bens⸗Warheiten; welches denen Bi⸗ ſchoͤffen Amts wegen zukommet. Zu beweiſen / zu ſtraffen die uͤbel geſittete Chriſtenz . Und zu unterweiſen zur Ge⸗ rechtigkeit / d. i. zur Tugend anzu⸗ fuͤhren; dann eine jede Tugend wird insgemein unter dem Namen der Ge⸗ rechtigkeit verſtanden; weilen ein Tu⸗ gendſamer der Gerechte benamſet Verſ. 1 „. Daß ein Mann Got⸗ tes vollkommen ſey / zu allen gun⸗ ten Wercken abgerichtet. Wiſſenſchafft, ſondern auch eine ten Wercken abgertchr⸗ Daß ein Mann Gottes / d. i. Ein Diener GOttes; dann er iſt zu den geiſtlichen Amts⸗Bedienungen— gaͤntzlich gewidmet, als ein leben diges Werckzeug, wodurch GOtt die Nen⸗ ſchen in Religions⸗Sachen vollkom en—C men machet; dergleichen ſind die Bi⸗ ſchoͤffe, und die Seelen⸗Hirten. Vollkommen ſey / d. i. Vollkom⸗ V mentlich unterrichten in denen, zu ſeiꝛ nem Amt noͤthigen Sachen. Abgerichtet / d. i. dem nichts mangle; und der mit allen Eigenſchaff, ten, und Gaben, ſo wol der unver⸗ dienten, als der heiligmachenden Gna⸗ de verſehen ſey; zu allen guren WMer⸗ cken; d. i. Auf daß er ſelbſt der Hei⸗ ligkeit nachſtrebe, den Naͤchſten aber durch ſein auferbauliches Exempel, welche von GOtt iſt eingeblaſen / Vorſorge, und Unterrichtung erbaue. Eekla⸗ 139 Erklaͤrunag nach dem Verl. I. bis 5 ten Tagen gefs Nlus ſetzet die Ei⸗ genlieb allen an⸗ dern Laſtern vor; Rals welche in der That, die Quelle Baller Unordnun⸗ gen, und in der Welt begangenen Suͤnden iſt; gleichwie im Gegentheil die Liebe GOttes, ein Urſprung al⸗ les Guten iſt, das geuͤbet wird. Wer nun vön dieſer Eigenlieb ſich beherr⸗ ſchen laͤſſet, iſt faͤhig, ſich in allerley abentheuriſche Laſter zu vertieffen; Und obſchon er ſie nicht alle begehet (welches nicht wol moͤglich, weilen einige den andern widerſtreben) ſo machet ev ſich doch ihrer, auf gewiſſe Weis ſchuldig; dann zumalen er ſich ſelbſt liebet, und alles ſein Thun zu ſolchem End richtet; als iſt er bereit⸗ willig, alles zu unternehmen, wodurch ſeine Neigung kan begnuͤget werden. Folglich muß man ſich nicht befrem⸗ den laſſen, daß der Apoſtel die Eigen⸗ lieb an die Spitze ſo vieler abſcheuli⸗ chen Laſter ſetzet; Anerwogen jene, ſo von dieſem erſtgebohrnen Sohn des Satans (alſo nennen ihn die heiligen Gaͤtter) eingenommen worden, vom Geiſt der Hoffart aufgeblaſen, alle dieſe, und mehr andere Ubelthaten zu begehen faͤhig ſind; dann ſie nicht Menſche ohne Bewegung, Schmaͤ⸗ her / und unmild / ſo werden ſie ge⸗ wiß hoffaͤrtig, geitzig, oder unmaͤſſig ſeyn, und zu befoͤrchten haben, damit ſie ſich nicht aller uͤbrigen Laſter, da⸗ von der Apoſtel hier gedencket, anthei⸗ lig machen; zumalen dieſe untereinan⸗ der, eine ſo genaue Verknuͤpffung, und Verbindnuͤß haben, daß eines das andere nach ſich zu ziehen pfleget. Unſere Rede iſt auf jene gerichtet, Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. §5. Das ſolſt du aber wiſſen, daß in den letz⸗ hrliche Zeiten ankommen werden; dann es werden Menſchen ſeyn, die ſich ſelbſt lieb haben ꝛc. uͤber welche die Eigenlieb die Ober⸗ hand gewonnen hat; dann es iſt uͤbri⸗ gens bekannt, daß der Menſch, ſo lang er lebet, ſich ſelbſt liebe; alſo daß auch die groͤſten Heiligen, ſich deſſen nicht gaͤntzlich entſchuͤtten koͤnnen: Was mich anbelanget, ſprach der heilige Bernardus, ſo geduncken mich jene, ſo Bi dieſe Vollkommenheits⸗Staffel er⸗ Trac. reichet haben gluͤckſelig zu ſeyn: Mein⸗ duig. Deo ſeit muß bekennen, daß ich ſie nichter⸗ vap. 3. reichet habe; ſondern glaube, daß ſie mir im Himmel vorbehalten ſey. In⸗ zwiſchen iſts gewiß, daß wer von der Ei⸗ genlieb eingenommen iſt, ohnfehlbar in die mehreſte, aus den angefuͤhrten Laſtern fallen werde, wofern er nicht taͤglich dieſer Eigenliebe ſich zu be⸗ freyen, und ſein Hertz mit der Liebe G Ottes anzufuͤllen trachtet. Dann dieſe beeden ſtreiten unaufhoͤrlich mit einander; und bauen, wie der heilige Auguſtinus verſichert, zween Staͤdte 1gir. 1h. auf, als die Stadt GOttes, und jene de civ. be des Teuffels: der Bau der Stadr GGtres / ſpricht er, wird angefan⸗ gen durch die Liebe G Ortes / und im Hertzen fortgefuͤhret / bis zur Verachtung ſeiner ſelbſt: Hin⸗ gegen wird die Stadt des Teuf⸗ ſe/ durch die Eigenliebe ange⸗ fangen / und fortgefuͤhret durch Geringſchaͤtzung des Naͤchſten / bis zur Verachtung GOttes; dann wer ſeinen Naͤchſten haſ⸗ ſet / und verachtet / wird gar bald / GOtt ſelbſt haſſen / und verachten. (Eben dieſer heilige Lehrer wohl wiſ⸗ ſend, daß die Liebe ſeiner ſelbſt/ die Quelle aller Laſter, und begangener Suͤnden ſey, ſchlieſſet gar wol daraus, daß dieſe Eigenlieb nicht ſo wol eine Aeb, .ł mMie 6, (Sinp ſannt u ict daß nich. uf Go Nor ſle/ t l ſ hafmn nd berer Eſch ſhzn ct/ ſines Vo uünen ligkrt verla E er Ven w Unſere Hute helnan Utcſen fenne igure egen nens, Noͤmt guſſen man g Ne Oben Eſttbri ſle ouch ſennht .s heilge. )ſene ti⸗ fel ew Wiinel erichtener ,Mſe ſ N ndae Pofezer Ctfifen en “ Viebe Doon lchnt rheſe Staote 18 Und ſene GStade gefen⸗ esſund ſ hn .oli⸗ heage⸗ giuch ſſin 10 nh⸗ ſbie riad. 123. nannt werden: Ich weiß in Joan. gelſtlichen Verſtand. 131 Lieb, als ein Haß ſeiner ſelbſt uage⸗ nicht/ ſpricht er, wie es geſchehen koͤnne / daß derjenige / der ſich ſelbſt / und nicht GOtt liebet / ſich nicht war⸗ hafftig liebe; Und der jenige / der GOtt / und nicht ſich ſelbſt liebet / dannoch ſich ſelbſt liebe; dann jener / ſo von ſich ſelbſt nicht le⸗ ben kan / ſtirbet zweiffels ohne aus Liebe ſeiner ſelbſt. Aber wann er denjenigen liebet / der ihm das Leben ertheilet / ſo lie⸗ bet er ſich um ſo viel mehr / als er ſich nicht liebet; zumalen er ſich zu keinem andern Ende lie⸗ bet / als damit er den Urheber ſeines Lebens lieben moͤge. Von 5. bis 12. Verſ. Die wol einen Schein haben der Gottſe⸗ ligkeit / aber derſelbigen Krafft verlaugnen ſie; dieſe ſolſt du a meiden ꝛc. Es iſt dem Menſchen angebohren, daß er allezeit aͤuſſerlich froͤmmer ſchei⸗ nen will, als er innerlich iſt; dann unſere Eigenlieb, und die in unſern Hertzen ſo tief eingewurtzelte Ehrſucht, bemaͤnteln unſere Maͤngeln, und Ver⸗ brechen; welche, wofern wir ſie recht erkenneten, uns zu einer tieffen Demuͤ⸗ thigung veranlaſſen wuͤrden. Deſſent⸗ wegen iſt in der Welt nichts gemei⸗ ners, als daß man ſich mit dem aͤuſ⸗ ſerlichen Schein der Tugend, und Froͤmmigkeit begnuͤgen laͤſſet, und von auſſen ſich demuͤthig ſtellet, obſchon man von innen voller Eitelkeit und Hochmuths iſt. Diß war der Verweiß, welchen der Sohn GOttes den Schrifftge⸗ lehrten und Phariſaͤern zu ſeiner Zeit Matth. 23. gabe, die zwar auswendig / vor den 28. Menſchen gerecht ſchienen; inn⸗ wendig aber voller Heucheley und Ungerechtigkeit waren. In den folgenden Zeiten haben auch die Ketzer ſtets dem Volck weiß machen wollen, ob ſucheten ſie allein die Ab⸗ W. Theil. toͤdtung, und Aufhebung der einge⸗ ſchlichenen Mißbraͤuche; ob ſchon ihr Hertz von einer hefftigen Begierde, um in der Welt hoch angeſehen zu werden, und von andern Leydenſchaff⸗ ten, die der Apoſtel allhier beſchrei⸗ bet, angezuͤndet war. Nun in eben dieſem Stand befinden ſich die falſchen Hirten, und eigennuͤtzige Seelſorger. die unter dem Vorwand der Gottſelig⸗ keit, ſich in die Haͤuſer eindrin⸗ gen / und führen die Weiblein befangen welche mit Suͤnden eladen ſind / und von allerhand Luͤſten gerrieben werden. Der heilige Gregorius in der Mey⸗ nung, daß unter den, in der Chriſtli⸗ chen Kirche befindlichen Suͤndern, keine ſchaͤdlicher ſeynd, als die gottlo⸗ ſen Prieſter; Unter dieſen aber keine arger, als die heuchleriſchen Seelen⸗ Hirten, welche unter dem Schaaf⸗ eltz, d. i. unter dem Vorwand der auſſerlichen Andacht, womit ſie den Hom. 12. in Luc. Menſchen die Augen fuͤllen, unzahlba⸗ re Ubeln ungeſtraffet veruͤben. „Dieſe verfuͤhreriſche Weegweiſer, ſo das Gemuͤth der Weiber beherꝛ⸗ ſchen, ſuchen nicht, dieſe ungluͤckſelige Seelen ihrer Suͤnden zu befreyen; oder auf ihre Bekehrung, nach den Regeln des Evangelii zu dringen: dann hierbey findeten ſie nicht ihre Rechnung, ſondern muͤſten beſor⸗ gen, daß derley, dem uͤppigen, und wolluͤſtigen Leben ergebene Perſonen, ſie verlaſſen muͤſten; deſſentwegen fuͤh⸗ ren ſie ſelbige auf den breiten Weeg, welcher ſo wol die Fuͤhrenden, als die Fuͤhrer ins Verderben ſtuͤrtzet; Væc ces aucentibus, vaæa cæcis ſoquentibus. 12. und 13. Verſ. Wie auch alle / die gottſeliglich leben wol⸗ len in Chriſto J Eſu Verfol⸗ gung leiden werdenꝛ c. Wie kan dieſer Spruch mit der Warheit einſtimmen, zumalen die Er⸗ fahrnuß mit ſich bringet, daß viele, der Gottſeligkeit und Andacht ergebene Perſonen, ungekrancket leben, und R 2 eines 132 Erklaͤrung nach dem eines ſanfften Ruheſtands genieſſen? der Apoſtel verſtehe durch die Verfol⸗ gungen, alle Truͤbſalen, Schmertzen, Peinen, und Ubeln, welchen jene, ſo den engen Weeg wandlen, unter⸗ worffen ſind. Iſt nicht eine ſtete Ver⸗ folgung zu nennen, der Streit des Fleiſches wider den Geiſt; die Caſtey⸗ ung, mit welcher der Geiſt das Fleiſch abtoͤdtet; der Zwang den man ſich ſelbſt anthun muß, um die Begier⸗ den im Zaum zu halten; die ohnauf⸗ hoͤrliche Obſicht auf ſich ſelbſt, und ſei⸗ ne Untergebene? Folglich mangelts uns niemalen an Verfolgungen, wo⸗ fern nur wir den vorgeſchriebenen An⸗ eo Sermo daͤchts⸗ und Liebes⸗Ubungen nicht zu de H wenig thun wollen: Iaeo aunquam deeſt eribulatto onfeat,ens ⸗kKnan- quam aeſit obſervantia pietatis. Nebſt dieſem, ſo lieget auch der boͤ⸗ ſe Feind, wider jene, die in Chriſto J Eſu fromm leben wollen, ſtets zu Theod. in Feld; Er verfolget ſie, ſpricht ein al⸗ nunc loc. ker Seribent, durch die Gottloſen, und bekrieget ſie ſo gar mit ihren eigenen Gedancken; und wofern er zu Ausuͤ⸗ bung ſeiner Grauſamkeit, der weltli⸗ chen Fuͤrſten ſich nicht bedienet, ſo ver⸗ folget er ſie doch anderwaͤrtig. Wann der Teuffel todt iſt / In Pl.127., ſpricht der heilige Auguſtinus, ſo ſind auch die Verfolgungen todt. Weilen aber dieſer unverſoͤhnliche Feind annoch am Leben iſt, als ver⸗ ſucht er uns auf tauſenderley Art, und ſuchet durch allerley Gewaltthaͤtigkeit uns zum Fall zu bringen. Endlich faͤllet den Frommen, der laſterhaffte Wandel der Gottloſen, von welchen ſie gehaſſet werden, hoͤchſt empfind⸗ lich; der Koͤnigliche Prophet bezeuget pC IrS. bon ſich ſelbſt: Er habe die Uber⸗ F. tretter geſehen / und ſey ver⸗ 2. Pect. 2.7. ſchmachter. Alſo ſagt auch der hei⸗ lige Petrus von den Sodomiten. Sie haben Tag fuͤr Tag die ge: rechte Seele des Loths uͦbel ge⸗ plaget / weilen er von Anſehen/ und Gehoͤr gerecht geweſen. Folg⸗ Der heilige Chryſoſtomus antwortet: lich wurde Lot verfolget, nicht weilen die Gottloſen mit ihm uͤbel verfuhren, ſondern weil er ihre Mißhandlungen ſahe: Lot ergo perſecutionem patiæ- Serm, 24. batur hon vapulando, ſed malos vi- de veb. dendo. Apoſt. Was iſt endlich zu ſagen von jenen Ubeln, denen die Menſchen alltaͤglich ausgeſetzet ſind; Man kan ja nicht laugnen, daß die Verleumdungen, Widerſprechungen, Bedraͤngnuͤſſe, allgemeine Plagen, Kranckheiten, Verluſt unſer Anverwandten, und vertrauteſten Freunden in die Zahl der unvermeidlichen Verfolgungen muͤſſen geſetzet werden: Wann du gedenckeſt Aug. in pf ohne Trubſal zu leben, ſpricht dieſer 55. heilige Lehrer, ſo haſt du noch nicht angefangen ein Chriſt zu ſeyn; dann wie wuͤrden jene Worte des heiligen Pauli wahr werden: Alle / die gort⸗ ſeeliglich leben wollen in Chriſto Eſu werden Verfolgung ley⸗ den? Wann du alſo um Chriſti wil⸗ len noch keine Truͤbſalen leideſt, ſo foͤrchte dich, daß du noch nicht ange⸗ fangen habeſt, gottſeliglich zu leben; Wer einen Gott⸗gefaͤlligen Wandel fuͤhren will, muß ſich unter die Preß des Leydens bequemen: Hapara ie aa preſſuras. “ So lang wir leben, ſpricht er an In Pl 8z. einem andern Ort, ſchicket uns GOtt Plagen zu; dann weilen er vorſiehet, daß unſer Hertz, durch ſeine Schwere, zu den irrdiſchen vergaͤnglichen Guͤ⸗ tern, und zu einem zeitlichen, fluͤch⸗ tigen Wohlſtand ſich neigen wuͤrde: als laͤſſet er ſo mancherley Ungemach/ und Verfolgung uns zuſtoſſen; auf daß wir nach jenem unausſprechlichen Ruheſtand zu ſeuffzen anfangen, der nicht auf Erden, ſondern allein im Him⸗ mel verkoſtet wird. 14. Verſ. Du aber bleibe in dem / was du gelernet haſt/ und was dir vertrauet iſt: dieweil du weiſt / von wem du es gelernet haſt. —K . Der heilige Paulus leget Timotheo/ und in ſeiner Perſon auen Biſcheſſen ihre ſre in n treu Ant donmm ſen ahon ſct⸗ Fß gen le ſtate hienme kerrie ceri nde ſef ſiſhe Ner N anden oc⸗ Olnge ſe g⸗ winde l ge ſenche ſͤfe, ſen, ſe ſchner en o Dder heit welch kichte Net in Wag nnt de Gadſc — ſcteten ſlheen, oſgen en Dank e Malftlte boſſenen Cltagtt 1ie nh hungen, ngniſe, kheten, fen, und Fe muͤſen edencketu t dieſer G niht ; dnn haltoen die got⸗ Chſt⸗ ung ber ifin⸗ deſt, tange⸗ lben; Wrndel erg gtea n Go ſſehet, ihert, en ⸗ ,fich lrde ennge 7 ihen ,der Hin be in ſund elldu ernet geiſtlichen Verſtand. 133 ihre Pflicht vor Augen, indem er ſie in wenig Worten lehret, was zur treuen Verwaltung ihres geiſtlichen Amts haubtſaͤchlich erfordert wird; dann wofern ſie bey der, von den A⸗ poſteln empfangenen Lehr beſtaͤndig verharren, und von dieſer Richtſchnur nicht abweichen, ſo ſind ſie von allem ſe Irrthum befreyet. Dieſer Urſach wegen bindet der heilige Paulus Ti⸗ motheo ſo feſt ein, damit er reifflich uͤberlege, und behertzige, daß er von niemand anders, als vom Apoſtel un⸗ terrichtet worden: Mtι guo didi- ceris; dann eine jede Lehr, die nicht von den Apoſteln auf ihre Nachkoͤmm⸗ Matth. 23. linge fortgepflantzet worden, muß fuͤr falſch angeſehen, oder wenigſtens ei⸗ ner Neuerung beargwohnet werden. In de Chriſtlichen Kirche befindet ſich nur ein Lehrmeiſter: Einer iſt euer Meiſter Chriſtus· Folglich iſt niemand befugt, etwas anders zu lehren, als was er von den Apoſteln und ihren Nachfolgern, und Juͤngern erlernet hat. Wofern die⸗ ſes gebuͤhrender maſſen beobachtet wuͤrde, ſo waͤre die Kirche GOttes wol geordnet; und kan man in gewiſ⸗ ſem Verſtand behaubten, daß die Bi⸗ ſchoͤffe, und andere Kirchen⸗Bedien⸗ ten, ſo lang ſie ſich nach der Richt⸗ ſchnur der ſtet en Tradition richten, kei⸗ nem Irrthum unterworffen ſind. Vom 15. Verſ. bis zum Ende: Dieweil du auch von der Kind⸗ heit auf die Heil. Schrifft weiſt / welche dich zur Seeligkeit unter⸗ richten kan / durch den Glauben/ der in Chriſto J Eſu iſt ꝛc. Was iſt die Heil. Schrifft anders, fragt der heilige Gregorius, als ein Sendſchreiben, welches der Allmaͤch⸗ tige GOtt, aus unergruͤndlicher Guͦ⸗ te, ſeinen Creaturen zuſchicket? Aus dieſem ſollen wir das Noͤthige erler⸗ nen; Exforderts die Gelegenheit, daß man jemanden ſtraffen, unterweiſen, anmahnen, oder troͤſten ſolle, ſo giebt uns hierzu die heilige Schrifft alles an die Hand, ſpricht der heilige Chryſe⸗ ſtomus. Allda findet ein jeder, wo⸗ mit er ſeine Wunden heilen, oder ſich in der Tugend feſt ſetzen kan: Folgends beraubet man ſich vielerley groſſen Nutzens, und ſetzet ſich in Gefahr, verlohren zu gehen, wofern man ſel⸗ bige nit fleiſſigſt durchblaͤttert. Gluͤck⸗ eelig diejenigen, welche ſie, ſo zu ſa⸗ gen, mit der Milch eingeſogen, und nach dem Beyſpiel Timothei, ihren Berſtand mit dieſem himmliſchen Liecht, welches die Begierde des Her⸗ tzens regieret, und uns auf den, zu GOtt fuͤhrenden Weeg verleitet, an⸗ gefuͤllet haben. H Es koͤnnen die Eltern, und Lehrmei⸗ ſter, den Verſtand ihrer unterhaben⸗ den Kinder wider die Anfalle der ver⸗ fuͤhriſchen Welt nicht fuͤglicher beweh⸗ ren, als wann ſie ihnen bey zeiten, die fuͤrnehmſten, ihrem Alter angemeſſene Lehr⸗Satze des Evangeluj beybringen. Aber doch geſchiehet es leider gar offt, daß man an ſtatt nuͤtzlicher und auf⸗ erbaulicher Hiſtorien, die ihre Faͤhig⸗ keit nicht uͤberſteigen, ſie mit eitlen, und laͤcherlichen Erzehlungen unter⸗ haltet, wodurch ſie nur dumm, und irr gemacht werden; Und gleichwie man ſie nichts ernſthafftes, und auf⸗ erbauliches verkoſten laſſet, alſo haſſen ſe allerley Art von Studien, und U⸗ bungen, worzu einiger Fleiß erfordert wird. Wann ſie auch folgender Zeit die Wiſſenſchafften zu erlernen, ſo le⸗ get man ihnen gemeiniglich vor Au⸗ gen entweder unkeuſche Poeten, oder erdichtete Hiſtorien der Alten, welche und ihren Verſtand mit heydniſchen Gedancken anfuͤllen, ehe und bevor ſie in den Sachen, die zu ihrem Seelen⸗ Heyl noͤthig ſind, genugſamen linter⸗ richt haben. die Einbildung der Jugend beſudeln, Dieſes Unheil beklaget der heilige ib, Auguſtinus in ſeinen Bekanntnus⸗ Buͤchern, und geſtehet von ſich ſelbſt, daß ſo gar die Leſung Virglü, eines der keuſcheſten Poeten, ihm hoͤchſt⸗ ſchaͤdlich geweſen: Ich fullete mein Ge⸗ I. Snß doct. Chriſt 36KHB3ERi3ekBeRStteERSE3ehijei cap. 40. 134 Erklaͤrung nach dem muͤth an mit fabelhafften Begeben⸗ heiten eines, in der Welt herum ſchweiffenden Æaneas; Ich belaͤſtigte meine Gedaͤchtnuͤs mit ſeinen Ungluͤcks⸗ Faͤllen, da ich ſelbſt der meinigen, die mich ſelbſt in einer weit groͤſſern Ver⸗ wirrung aufhielten, vergaſſe; Ich be⸗ weinte den Tod des Trojaniſchen Di- donis, welcher aus unmaͤſſiger Liebe geſtorben; da ich doch vielmehr mei⸗ nen eigenen Todt haͤtte beweinen ſol⸗ len, in welchen ich mich ſelbſt, durch Erlernung derley Thorheiten elendi⸗ glich ſtuͤrtzete, und mich von dir, o GOtt, der du das Leben meiner Seel biſt, entfernete. Und dannoch (alſo ſchlieſſet er, und beklaget die Blind⸗ heit derjenigen, denen die Kinder⸗Zucht anvertrauet iſt) pfleget man darbey Thorheiten mit dem Namen der ſchoͤ⸗ nen Kuͤnſte zu belegen. “ Jedoch ſol man die Leſung, und Er⸗ lernung der heydniſchen Scribenten nicht bloſſerdings verwerffen, dann man kan daraus einen nicht geringen Nutzen ziehen; und ſind alle heilige Baͤtter darinn ſehr wohl erfahren ge⸗ weſen. Der heilige Auguſtinus be⸗ kennet ſelbſt, daß man ſich mit ihrer Weisheit, und Wohlredenheit, auf gleiche Weis bereichen koͤnne, wie die Iſraeliter ſich mit dem Egyptiſchen Raub bereichet haben. Damit aber diß mit groͤſſerm Nutzen geſchehen moͤge, wuͤrden fuͤrnemlich drey Sa⸗ chen hoͤchſt dienlich ſeyn. 1. Daß man unter dieſen Autorn, bevorab untern Poeten einige ausleſe, die vor andern nuͤtzlich, unverfaͤlſcht, und in einigen gefaͤhrlichen Stellen verbeſſert ſind. 2. Daß die Leſung derſelben, die Erler⸗ nung der heiligen Schrifft, darzu man die jungen Leute, nach ihrem Alter, und Stand, zu welchem man ſie widmet, keineswegs verhindere. 3. An ſtatt daß man ſie zur Erlernung der Reden Ciceronis, der Verſe Virgilii und Ho- ratii anhalte, die ihnen hernach nichts nutzen werden; ſoll man ſie lieber, ei⸗ nige Spruͤche aus dem Buch der Weisheit auswendig lernen laſſen⸗ Die Erfahrung bezeugets, daß alle, die ſolchergeſtalt unterrichtet worden, daraus groſſen Nutzen gezogen haben, ſowol zu ihrem eigenen Seelen⸗Heyl, als zur Auferbauung des Naͤchſten. Dasß vierte Capitel. digen und Todten richten wird, durch ſeine Zukunfft, und ——ſſein Reich. 2. Predige das Wort, halt an, es ſey gelegen oder ungelegen, ſtraffe, bit⸗ te, und ſchilt in aller Gedult, und Lehr. 3. Dann es wird eine Zeit kommen, daß ſie die heylſame Lehr nicht dulten werden, ſondern werden ihnen ſelbſt, nach ihren eigenen Luͤſten haͤuffig Lehr⸗ meiſter aufwerffen, wie ihnen die Oh⸗ ren jucken; 4. Und werden zwar das Gehoͤr von der Warheit abwenden, aber zu den „Fabeln ſich kehren. 7. Du aber wache, und bemuͤhe dich allenthalben, thue das Werck ei⸗ nes Evangeliſten, und verrichte deinen Dienſt. Sey auch nuͤchtern. 6. Damn ich werde ſchon ausgoſ⸗ ſen, wie ein Tranck⸗Opffer, und die Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhanden. 7. Ich hab einen guten Kampff ge⸗ halten, ich hab meinen Lauff vollendet, ich habe den Glauben bewahret. 8. Was uͤbrig iſt, da iſt mir bey⸗ gelegt die Crone der Gerechtigkeit, die mir der HErꝛ, der gerechte Richter, an jenem Tage geben wird: Nicht allein 15 lete ſennt, Uier Fent. 14. gatmie wirdil . geiſtlichen Verſtand. 135 et af allein aber mir, ſondern auch denjeni⸗ ſondern ſie haben mich alle v ; e,bicſ gen, die ſeine Zukunfft lieb haben. das muͤſſe ihnen chr mgertchint ſeni pthen Eile, daß du bald zu mir kommeſt. den. gtitde 9. Dann Demas hat mich verlaſ⸗ 17. Der HErꝛ aber iſt mir beyge⸗ geſhehe ſen, er hat dieſe Welt lieb gewonnen, ſtanden, und hat mich geſtaͤrcket auf n Enn und iſt gen Theſſalonica gezogen: daß durch mich die Predigt ausgefuͤh⸗ ß nan 10. Greſcens in Galatiam, Titus in ret werde, und alle Heyden ſie hoͤren: huntern Dalmatiim. uUurird ich bin aus dem Rachen des Loͤ⸗ nandern 11. Lucas iſt allein bey mir. Nimm wen errettet worden. iigen zu dir Marcum, und bringe ihn mit 18., Der HErꝛ hat mich errettet 40,13.13. tſid. dir, dann er iſt mir nuͤtzlich zum Dienſt. von allem boͤſen Werck; Er wird mir gubr. 1.46. 122. Tychicum aber hab ich gen E- auch helffen in ſein himmliſch Reich: Kom. 16. ſe Elle⸗ . pheſum geſandd. Welchem Ehre ſey von Ewigkei Kze ſrun 13. Den Mantel, den ich zu Troa- Selen Aore. n Er Keit zu At. 10.21. kr e den denCa o Gaaſendbrd. ern ieeileem A uinumwund ahere Pcher . ſonderlich aber das Perga⸗ 20. Fraſtus iſt zu Corincho blieben, ut 14. Alexander der Kupfferſchmied ahimumn aber hab ich zu Mükero 3 i hat mir viel Boͤſes bewieſen, der HErꝛ kranck gelaſſen. 8 4 wird ihm vergelten nach ſeinen Wer⸗ 2r. Eile, daß du vor dem Winter ü ckern. . koßmmeſt. Es gruͤſſen dich Eubulus, ſe r15. Denſelben meide du auch; dann und Pudens, und Linus, und Claudia, den⸗ er hat ſich unſern Worten ſehr wider⸗ und alle Bruͤ ůderů. nphe, ſetzzt. 2: Der HErꝛ JEſus Chriſtus ſey lae’ 16. In meiner erſten Verantwor⸗ mit deinem Geiſt. Gnade ſey mit euch. ſr. tung iſt niemand bey mir geweſen, Amen. “M DEgeTA TTITETAE. Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. verl. 1. Ich bezeuge aber vor GOtt, und vor JEſu e Chriſto, der die Lebendigen und Todten richten wird, durch ſeine Zukunfft, und ſein Reich. H . chh be. euge ren; d. i. So wol jene, die am Ende n ,O Eh bezenge der Welt, beym bevorſtehenden Ge⸗ 8 Ee, A(Apoſtel, Timo⸗ richts⸗Tag, am Leben ſeyn werden, Puth NEſa bheumverbinde, ſei⸗ als auch andere, die noch vor ſeiner Huode rer ihm erthellten Ankunfft werden verſchieden ſenn⸗ a = Pbehr genau nachzu⸗ Oder: Der ſo wol die Auserwaͤhlten, e⸗ bben; als beſchwoͦ⸗ als die Verworffenen richten wird⸗ 4 e ret er ihn vor OOrt dem Varter. Siehe 1. Cor, 15. 51. und 1. Theſt. 14 vt. und vor JEſu Chriſto. Grie⸗ Durch ſeine andere Zukunfft / da nit Tſhe Vor dem HErꝛn JEſu er in den Wolcken glorreich erſcheinen cketde hriſto ſeinem Sohn. wird, mit jenen Eigenſchafften, und R e Der ſeiner Menſchheit nach richren Gaben, die anjetzo ſeine Menſchheit im Ph wird die Lebendigen und Tod⸗ Himmel beſitzet. H . 136 — Anslegung nach dem Und ſein Reich / d. i. da er am Leib und Seel vollkommentlich glor⸗ reich, uͤber ſeine Auserwaͤhlten zu herꝛ⸗ ſchen anfangen wird. . Verſ. 2. Predige das Wort / halt an / es ſey gelegen / oder un⸗ elegen / ſtraffe / bitte / und ſchilt in aller Gedult / und Lehr. Predige das Wort des Evange⸗ lii lehre den Glauben, und mahne ſie an zu den guten Siten. Halt an inſtaͤndig, und ohnaufhoͤr⸗ lich: Es ſey gelegen / d. i. Es geſche⸗ he gleich zur Zeit, da du bey deinen Zuhoͤrern ein williges Gehoͤr finden, und wirſt hoffen koͤnnen, daß man dei⸗ nen Verweiß wohl aufnehmen werde. Oder ungeletgen d. i. Obſchon die Gelegenheit zum Reden nicht allzu be⸗ quem?; noch die Gemuͤther der Zuhoͤ⸗ xer, zu Annehmung der Warheit faͤ⸗ hig zu ſeyn ſcheinen; ſo unterlaſſe doch nicht, ſie zu ſtraffen; dann obſchon ſie zur Zeit daraus keinen Nutzen ziehen, ſo werden ſie dannoch, bey anderwaͤr⸗ tiger Gelegenheit, ſothane Vermah⸗ nung williger annehmen, und hoffent⸗ lichdurch Goͤttliche Gnad, dadurch be⸗ kehret werden. Oder. Es ſey gele⸗ gen, d. i. Es ſey zur Zeit, da die Kirche des Ruheſtands genieſſet; oder unge⸗ legen, da man die Prediger des Goͤtt⸗ lichen Worts, welche die boͤſe Sitten der Götkloſen ſtraffen, verfolget. Straffe die Irrthumen, ſo dem Glauben, und den guten Sitten wi⸗ Bitte die Menſchen, auf daß ſie ſich eines tugendſamen Wandels befleiſ⸗ 1 Und ſchilt / d. i. Bedrohe ſie mit den Straffen, welche GOit uͤber die Suͤnder verhaͤnget, auf daß ſie zur Beſſerung ſehreiten, und die Suͤnde Sr aller Gedult. d. i. Entruͤſte dich nicht in Anſehung ihrer Maͤngel, ſondern ertrage ſie mit Chriſtlicher Sanfftmuth, und zeige, daß du ihr Seelenheyl vor allen andern ſucheſt. e tragen wirſt, ihre Unwiſſenheit, Ge⸗ muͤths⸗Haͤrte, und Halßſtarrigkeit zu uͤberwinden. Verſ. 3. Dann es wird eine Zeit kommen / daß ſie die heylſa⸗ me Lehr nicht dulten werden / ſondern werden ihnen ſelbſt / nach ihren eigenen Luͤſten haͤuffi Lehrmeiſter aufwerffen / wie nen die Ohren jucken. Dann es wird eine Zeit koma men / die nicht allzu fern iſt, daß ſie/ die Menſchen, aus Blindheit, und Halßſtarrigkeit, die heylſame ihnen vorgetragene Glaubens-Lehr / wel⸗ che die Seel von ihren Wunden hey⸗ let, und ihnen das ewige Heyl mitthei⸗ let, nicht dulten; ſondern dieſelbe, als ein Fabelwerck, und was uner⸗ traͤgliches verwerffen werden. Sondern nach ihren eige⸗ nen Kuͤſten / welche von der unmaͤſ⸗ ſigen Begierlichkeit herruͤhrend, allein ſolchen Lehrern Gehoͤr geben, die ih⸗ nen nach ihrem Gefallen reden; Und eine Lehr lieben, die mit ihren unor⸗ dentlichen Begierden einſtimmet. fig Lehrmeiſter aufwerffen / die unwiſſend, faul, kraͤg ſeyn, und ſie in ihrer Boßheit ſteiffen werden; wie rer fleiſchlichen Luſt und Begierlich⸗ Verſ 4. Und werdenzwar das Gehoͤr von der Warheit abwenz den / aber zu den Fabeln ſich keh rett. 3 weilen ſie ihnen allzu ſcharff in die Au⸗ gen fallet; allein von Abtoͤdtung, Buß⸗ Straffe redet und mit dem hoͤlliſchen Feuer bedroher. Aber mit Luſt und Freuden zu den Fabeln ſich kehren / d. i. zu neu era fundenen falſchen Lehren, die nach dem Sinn des Volcks eingerichtet khnd⸗ al Und Lehr. d. i. Bemuͤhe dich vel⸗ moͤg der Warheit, ſo du ihnen vor⸗ Werden ihnen ſelbſt · haͤuf⸗ ihnen die Ohren jucken / d. i. nch Clun ſen de ſoſrd ſceſt Ahn nun er ſei N ve⸗ guch! Du lhe 1 1 en ſe Und de les iid (ſe Md T lle N de ren iche ſtrſte du lban auſche leger le ſid Plur, lefndt ſſche 1. du ſichten Dut / lſhei ſgere te X 8 poe — 4 chte⸗ fenn, het, , nigkete Nrd eine eheylie werden Dſlnacch Mafig wichh⸗ t ko⸗ aß ſiͤ/ t, und gehhnen r N⸗ den her⸗ ltmiffe⸗ dieſche, as unet⸗ “ n eig⸗ Uummit⸗ lein ; Uid 1 Mor hel⸗ hinß⸗ fin) ,Uidſe ns wie nh girih⸗ vore ben, ſige chor den! W⸗ liſhen züden ſneucn chden ſod, V Wort⸗ Verſtand. 137 als zum Exempel: daß man der Wol⸗ luͤſten dieſes Lebens genieſſen koͤnne; daß die weltliche Ergoͤtzlichkeiten zulaͤf⸗ ſig ſind; daß GOtt nach dieſem Leben nicht ſo ſcharff die Suͤnden ſtraffe, daß der Himmel⸗Weg nicht ſo eng ſey, wie man uns bereden will ꝛc. Verſ. 5. Du aber wache/ und bemühe dich allenthalben / thue das Werck eines Evangeliſten/ und verrichte deinen Dienſt. Sey auch nüchtern. DðWD—W Du aber wache ſtets uͤber deine anvertraute Schaͤflein, auf daß ſie je⸗ nen Ubeln entgehen moͤgen, von wel⸗ chen ſie bedrohet werden. Und bemuͤhe dich allenthalben / d. 1. leide gedultig allerley Truͤbſalen, und Verfolgungen, welche dem Apo⸗ ſtoliſchen Amt, ſo du verwalteſt, an⸗ haͤngig ſind. Thue das Werck eines Evan⸗ geliſten / welches geſchehen wird, wann du die Warheit verkuͤndigen, und die Falſchheit bekriegen wirſt. Und verrichte deinen Dienſt / nicht allein mit Worten, ſondern auch mit Wercken, zeigend, daß dein Re⸗ den mit der That einſtimme. Andere uͤberſetzen es alſo: Mache deinen Dienſt gewiß / d. i. Fuͤhre einen ſo auferbaulichen Wandel, auf daß die Menſchen, dich fuͤr einen warhafften Diener JEſu Chriſti erkennen. Sey auch nuͤchtern. Dieſe Wor⸗ te ſind in keinem Griechiſchen Exem- plar, auch in einigen Lateiniſchen nicht befindlich. Weilen aber einige Latei⸗ niſche Exemplarien, an ſtatt der Wor⸗ te: du aber wache / ſetzen: Sey nuͤchtern ( dann das Griechiſche Wort leidet beyderley Bedeutung) als ſcheinets, daß ſo wol eine, als die andere Auslegung im Lateiniſchen Text verblieben ſeyg. Verſ. 6. Dann ich werde ſchon ausgoſſen / wie ein Tranck⸗Opf⸗ fer / und die Zeit meiner Aufloͤ⸗ ſung iſt vorhanden. Dann ich. Die Urſach, warum ich dich ſo fleiſſig anmahne,/fuͤr deine Heer⸗ de wachſam zu ſeyn, und dich wider die Ketzereyen je mehr und mehr fort⸗ zuſetzen, iſt, dann ich werde ſchon ausgoſſen ꝛc. Andere uͤberſetzens alſo: Ich bin gleich einem Schlache⸗ Opffer / welches beſprenget iſt / um geopffert zu werden: Und in dieſem Verſtand zielet der Apoſtel auf die Juͤdiſchen Opffer, in welchen ent⸗ weder Wein, oder ein anderer Safft uͤber das zubereitete Opffer ausgege⸗ goſſen wurde; und dieſer Safft wurde allezeit voͤllig GOtt aufgeopffert, ob⸗ ſchon mit dem Schlacht⸗Opffer nicht ein gleiches geſchahe, es waͤre dann Sach, daß es ein Brand⸗Opffer ge⸗ weſen ſey. S Und die Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhanden / weilen ich alt von Jahren, und von der Arbeit abgemat⸗ tet bin, dahero kommts, daß der Apo⸗ ſtel, ohne vorgehabter Offenbarung, muthmaßlich hat ſagen koͤnnen, daß er nicht mehr lang leben werde; ob⸗ ſchon er ohngefehr noch neun Jahr am Leben verblieben; deſſentwegen ſagt er im 17. Vers, daß der HErꝛ ihm beygeſtanden, und ihn geſtaͤrcket ha⸗ be, auf daß durch ihn die Predigt des Evangeli ausgefuͤhret wuͤrde, und alle Heyden ihn hoͤreten. Verſ.. Ich habe einen guten Rampff gehalten / ich hab mei⸗ nen Lauf vollendet / ich habe den Glauben bewahret. Ich habe auf dem Rennplatz des Evangeliſchen Amts, einen guten Kampff gehalren / deſſentwegen be⸗ truͤben dich nicht ob dem, was ich ge⸗ ſagt habe, daß meine Todtes⸗Stund ſich herzu nahe. Ich hab meinen Lauff vollen⸗ det / d. i. den Lauff meines Predige Amts, obſchon ich noch nicht das Ziel erreichet habe. Aus fuͤnfferley Ubun⸗ gen, die unter den Kaͤmpffern ge⸗ braͤuchlich waren, erwaͤhlet der Apoſtel den Lauff, und vergleichet ihn mit dem Dienſt des Evanglii, und mit dem Rdemd dauj welcher durh gute War⸗ 18 Auslegung nach dem cke geſchicht, und jenen gar aͤhnlich iſt. Siehe 1. Cor. 9. 24. Philip. 2. 16. Ich habe den Glauben be⸗ waͤhret; d. i. Ich habe mein Amt treulich verwaltet. Diß ſaget er nicht aus eitler Ehr, oder um ſich zu ruͤhmen; ſondern um ſeinen Juͤngern zur Nach⸗ folge anzufriſchen; damit er aber ſeinen Eiſfer deſto mehr entzuͤnde, als fuͤhret er an die Belohnung, mit welcher GOtt ſeine Muͤhwaltungen eroͤnen wird. Verl. 8. Was uͤbrig iſt / dai mir beygelegt die Crone der Ge⸗ rechtigkeit / die mir der HErꝛ/ der gerechte Richter / an jenem Tage geben wird: Nicht allein aber mir / ſondern auch denjeni⸗ gen / die ſeine Zukunfft lieb ha⸗ bden. Eile / daß du bald zu mir kommeſt. W Was uůbrig iſt / da iſt mir bey⸗ gelegr / d. i. Vorbereitet, Krafft des ewigen Rathſchluß GOttes; die Cro⸗ ne der Gerechrigkeit / dei. der Preiß des ewigen Lebens, welcher mir aus Gerechtigkeit gebuͤhret, obſchon er auch zugleich eine Gnaden⸗Crone iſt; wel⸗ len ſo wol dieſe Gerechtigkeit als un⸗ ſere Verdienſten, von der Goͤttlichen Hand herruͤhrende Gaben ſind. Die mir der HEr / der gerech⸗ re Richrer / welcher folgends nieman⸗ den die ihm gebührende Belohnung verſagen wird, geben wird zindeme ich feſtiglich vertraue, aus der Zahl der Auserwaͤhlten zu ſeyn; obſchon ich hier⸗ von keine Glaubens⸗Gewißheit habe⸗ Siehe 1. Cor. 9. 27. An jenem groſſen Tage des allge⸗ meinen Gerichts, da GOtt ſeine Aus⸗ erwaͤhlten, ſo wol dem Leib als der Seel nach, vollkommentlich belohnen wird. Nicht allein aber mir inſonder⸗ heit, ſondern auch denjenigen; Auf daß du, ſamt allen Auserwaͤhlten durch die Hoffnung einerley Crone aufgemuntert werdeſt; die ſeine Zu⸗ P kunffr lieb haben / d. i. die von allen Laſtern befreyet, nach der baldigen An⸗ kunfft dieſes allgemeinen Gerichts ſeuffzen. Eile / daß du bald zu mir kommeſt. Der Apoſtel war in dieſer Haubt⸗Stadt der Welt, des Bey⸗ ſtands ſeines getreuen Juͤngers be⸗ doͤrfftig; Entweder, weilen ihn alle andere verlaſſen; oder weilen er ſie in andere Landſchafften verſchicket, und den heiligen Lucas allein bey ſich be⸗ halten hatte. Diejenigen, ſo da glau⸗ ben, daß der heilige Paulus, dieſe E⸗ piſtel zu Rom, in ſeiner andern Ge⸗ ſt fangenſchafft, und kurtz vor ſeinem Todt, ausgefertiget habe, ſtehen in den Gedancken, daß er zu Timotheo ge⸗ ſchickt, und von ihm noch einmal be⸗ ſuchet zu werden verlanget habe; um mit demſelben, eines und das andere zu uͤberlegen. “ Verſ. y. Dann Demas hat mich verlaſſen / er hat dieſe Welt lieb gewonnen / und iſt gen Theſ- ſalonica gezogen. Dann Demas, einer aus den fuͤr⸗ nehmſten Juͤngern des heiligen Pauli, hart mich verlaſſen / theils aus Furcht der Verfolgungen; fuͤrnemlich aber, weilen er / dieſe Welr lieb gewon⸗ nen har / d. i. Nach der Ruhe, und weltlicher Bequemlichkeit, dero die Diener des Evangelü beraubet ſind, eifrig ſtrebet. Und iſt ge n Theſſalonica geʒo⸗ gen / welche die Haubt⸗Stadt von Macedonia geweſen; allwo Demas, nach Meynung derjenigen, ſo dieſes Sendſchreiben, Zeit der andern Ge⸗ fangenſchafft des heiligen Pauli wollen ausgefertiget wiſſen, vom Chriſtlichen Glauben abgefallen, und ein Goͤtzen⸗ Prieſter worden Wofern es aber Zeit ſeines erſten Verhaffts geſchrie⸗ ben iſt, welches wahrſcheinlicher vor⸗ kommt; ſo iſt Demas von Thefſſalonica wiederum zu Paulo gekehret; dann in der Epiſtel zum Philemon am 24. Vers zehlet er auch den Demas unter ſeine Juͤnger; Nun aber iſt die Epiſtel zu hilemon, waͤhrender erſten Gefan⸗ genſchafft, und kurtz nach dieſer andern zum Timotheo ausgefertiget worden. Verſ. I0. Ve tiun. (e gknn Lond D Cini Ee s Nlyr Gſedd ſter J ſheſch enge lerbcke hſ KonlI Nediget Ver mir. und be ſſt mi Llce⸗ ldons e,l ſa ſ de Atn Ne egin Puhin Ptſen m den Co Maren 7 uihl hlbenn Peber ſn ſcu — dm narnde ,dad ingesle lenißrcn lner ſin hicket,n erſcht⸗ ſ dagſe , dee gndeng Ge⸗ Ulr ſen ehennden nothetge⸗ einmnalth habe; n dos orde ens deee genlun. 5dn fn en Nalt is Furht ſchate, gewon⸗ e Ddern N bet ,nd, cage edt Denti de⸗ dern llnelen ,Gten⸗ escher gehrie⸗ herwcn llon dahi 24 4 ter ſi⸗ Enſiſ eſa Ge ſom 4 une enn Wort⸗Verſtand. 1 39 Verſ. 10. Creſcens in Gala. tiam, Titus in Dalmatiam. Creſcens in Galatiam, wohin ich ihn geſandt hab, um die Kirchen dieſer Landſchafft zu beſuchen. Galatia iſt ein Theil des kleinen Aſia, ſonſten Gallo- Græcia genannt, dahin der Apoſtel ein Sendſchreiben abgelaſſen hat. Titus in Dalmatiam, eine Landſchafft des IIlyrici, oder Sclavonien, an dem Geſtad des Adriatiſchen Meers gegen⸗ uͤber Italien gelegen. Es iſt wahr⸗ ſcheinlich, daß die Dalmatier vom hei⸗ ligen Paulo, zum Chriſtlichen Glau⸗ ben bekehret worden, weilen er Rom. 15. 19. ſagt, daß er von Jeruſalem aus, bis an Ilyricum, das Evangelium ge⸗ prediget habe. 8 Verſ. 11. LQueas iſt allein bey mir. Nimm zu dir Marcum/ und bring ihn mit dir; dann er iſt mir nutzlich zum Dienſt. Lucas / welcher ihn von Juden⸗ land aus, bis nach Rom begleitet hat⸗ te, wohin er als ein Gefangener ge⸗ fuͤhret wurde; der auch ſothane Rei⸗ ſe, und Schiffahrt beſchreibet. Siehe Act. 27. und 28. Iſt allein bey mir / weilen ihn an⸗ dere Juͤnger verlaſſen hatten; oder von ihm hin und wieder, zu Beſuchung der Kirchen waren abgeſchicket worden. Nimm zu dir Marcum ꝛc. nicht den Evangeliſten, ſondern Joannem Marcum, einen Vetter des heiligen Barnabaͤ, welcher ehemals den heili⸗ gen Paulo, und Barnabaͤ, in Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii an die Hand gangen war. Siehe Act. 13. 5. 13. End⸗ lich aber davon abgeſtanden war, und ſeinen Ruckweg nach Jeruſalem, um ſeine Mutter zu beſuchen genommen hatte. Daher kommts, daß der hei⸗ lige Paulus, ihn bey ſeiner andern Reiſe nicht zum Gefahrten haben wol⸗ len. Siehe Act. 1. 38. da er aber eini⸗ ge Zeit hernach ſich gebeſſert hatte, als befahle der heilige Paulus Timotheo, ſelbigen, bey dieſer Gelegenheit mit ſich nach Rom zu bringen. IV. Theil. . Dann er iſt mir nuͤtzlich. Diß zeiger an, daß Marcus, nachdem er Paulum verlaſſen, anders ſey ge⸗ ſinnet worden; zum Dient des Evan⸗ gelii, und zu allen andern Verrichtun⸗ gen, welche dem Apoſtel vorfallen kun⸗ ten; dann weilen er zu Rom, in einem Privat-Haus verhafftet war, als muſte er viele Sachen durch andere Perſo⸗ nen verrichten laſſen. Verſ. 12. Tychicum aber hab ich gen Epheſum geſandt. Tychicum aber jenen beruͤhmten Mann, durch welchen der heilige Pau⸗ lus ſeine Sendſchreiben, an verſchie⸗ dene Kirchen zu ſchicken pflegete. Sie⸗ he Phil. 6.21. Col. 4. 7. hab ich gen Epheſum geſandt / allwo damalen Ti⸗ motheus ſich befande, um daſige Kir⸗ che in Abweſenheit des Apoſtels zu re⸗ gieren. Oder: Ich hab ihn gen Ephe⸗ ſum geſandt, um ſelbiger Gemeine ein Sendſchreiben, und vielleicht auch dieſe andere Epiſtel, welche gleich in den erſten Taͤgen nach Ankunfft Pauli nacher Rom ausgefertiget worden, Ti⸗ motheo auszuhaͤndigen. M Verſ.3. Den Mantel den ich zu Troade bey dem Carpo gelaſ⸗ ſen habe / bringe mit / wann du kommſt / auch die Bücher / ſon⸗ derlich aber das Pergament. Den Mantel. Diß war eine Art Kleides, das man uͤber andere anzu⸗ legen pflegte, um ſich vom Regen und der Kaͤlte zu bewahren; den ich zu Troade -gelaſſen habe / einer Stadt in klein Phrygia, am Ufer des Meers gelegen; bey dem Carpo, der Pau⸗ lum bewirthet hatte, und vermuthlich derjenige war, in deſſen Behauſſung er einen jungen Menſchen zum Leben gebracht hatte. Siehe Act. 20. 10. bringe mit / wann du kommſt/ auch die Buͤcher / vermuthlich jene des alten Teſtaments, ſo die Apoſteln mit allem Fleiß durchblaͤtterten. Sonderlich aber das Perga⸗ ment / d. j. Einige ungebundene, und nach dieſer Zeiten Gewonheit, auf⸗ S 2 einan⸗ 140 Auslegung nach dem einander gerollete Papier. Vielleicht warens auch Schrifften, darinn der heilige Paulus, eigenhaͤndig, die wich⸗ tigſte Sachen angemercket hatte. Verſ. i4. Alexander der Kupf⸗ ferſchmied hat mir viel Boͤſes be⸗ wieſen: der HErꝛ wird ihm ver⸗ gelten nach ſeinen Wercken. Alexander der Kupfferſchmied. d Dieſer iſt vermuthlich jener, den der heilige Paulus ſamt Hymenæo dem Satan uͤberlieffert hatte. Siehe 1. Tim. 1. 20. wie auch jener Jud von E⸗ pheſo, welcher nach ſeiner Bekehrung wiederum vom Glauben abgefallen waxr. Haat mir viel Boͤſes bewieſen / d. i. Mich hart bedraͤnget, entweder in eigener Perſon, oder durch die von ſei⸗ ner Parthey. Dieſe Bedraͤngnuͤſſen ſind vermuthlich⸗ ſehr groß, und der Kirche hoͤchſt nachtheilig geweſen, wei⸗ len der Apoſtel ſolche Klage fuͤhret, und ihn mit der Goͤttlichen Rach bedrohet. Der HEr: wird ihm vergel⸗ ren. Diß iſt eine Art von Weiſſagung: indem der Apoſtel die Goͤttliche Rach vorſahe, welche uͤber dieſen Meineydi⸗ gen, der den heiligen Paulum, und die gantze Chriſtliche Gemeine ſo viel⸗ ſleiolich gekraͤncket hatte, ergehen Niach ſeinen Wercken / d. i. Nach Maaß und Groͤſſe ſeiner Ubelthaten. Verſ. 15. Denſelbigen meide du auch; dann er hat ſich unſern Worten ſehr widerſetzt. Denſelbigen meide du auch. Griechiſch: Gieb auf ihn Achrung. d. i. Sehe dich vor, auf daß du ihn meideſt, und von deiner Heerde aus⸗ ſchlieſſeſt. Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſer Alexander, zu Epheſo, oder ſel⸗ biger Gegend, in des Timothei Kir⸗ chen⸗Gebieth ſich aufgehalten habe. Dann er hat ſich unſern Wor⸗ ten ſehr widerſetzet / woraus ab⸗ zunehmen iſt, daß er ein hartnaͤckiger Kopff, und der Chriſtlichen Kirche hoͤchſt ſchaͤdlich ſey, diß muß entweder zu Epheſo,oder zu Rom geſchehen ſeyn, da er dem heiligen Paulo nachgerei⸗ ſet, und deſſen Lehre beſtritten hat. Verlſ. 15. In meiner erſten Verantwortung iſt niemand bey mir geweſen / ſondern ſie ha⸗ ben mich alle verlaſſen; das müſ⸗ ſe ihnen nicht zugerechner wer⸗ In meiner erſten Verantwor⸗ runge welche kurtz nach ſeiner Ankunfft auf Rom geſchehen war. Dieſe Ver⸗ antwortung iſt entweder vor Nerone, oder ſeinen Unterrichtern, oder ja vor den geſammten hohen Prieſtern ge⸗ ſchehen; weilen von einer Religions⸗ Sach gehandelt wurde. Iſt niemand aus meinen Juͤn⸗ gern, oder Freunden bey mir gewe⸗ ſen / d. i. Niemand hat mich muͤnd⸗ lich, oder ſchrifftlich verthaͤtiget. Sondern ſie haben mich faſt al⸗ le verlaſſen. Die Schrifft⸗Ausle⸗ ger nehmen davon aus den heiligen Lu⸗ cam; wiewol es niemanden befrem⸗ den ſolte, wann ihn auch alle ſeine Juͤnger, ſamt dem heiligen Lucas ver⸗ laſſen haͤtten; zumalen auch der Hey⸗ land ſelbſt, von allen ſeinen Juͤngern verlaſſen worden. Solches aber iſt vielleicht aus Furcht des Todes ge⸗ ſchehen; deſſentwegen fuͤget er hinzu: Das muͤſſe ihnen nicht zuge⸗ rechner werden / aufdaß man ſie deſſentwegen zur Straff ziehe; indeme ſie nicht, gleich Alexandro (deſſen im 14. Vers gedacht wird) aus Bosheit, ſondern aus Schwachheit und Forcht geſuͤndiget haben. Verſ.r7. Der HErꝛ aber iſt mir beygeſtanden / und hat mich geſtaͤrcket / aufdaß durch mich die Predigt ausgefuͤhret werde / und alle Heyden ſie hoͤren: Und ich bin aus dem Rachen des Loͤ⸗ wen ervertet worden. Der DErꝛ aber iſt mir bey⸗ geſtanden / und hat mich geſtaͤt⸗ cker / indem er mich angefriſchet, gu⸗ tes Muths zu ſeyn; und anbey der go . e e ilte 9 ihe die e⸗ U i! ſegen wede ſamm Ghe Und fentli Cehali des geeT Cinig nemnzy un ſeer) ten go ete r it ſſoe Ve llekee Erp himmn re ſey kerq Der ſus den der uch ſehet, N, ni ſbenen efokee w ußſen zmſe Kiffen N Nunn t Gele — chrſe⸗ ent⸗ enſe r enſee Nſetnard H ſte He 46 mi⸗ r wer⸗ rwor⸗ Alklnft eſe hen Nerore, erjar tern ge ionse ſen Jorr n gen⸗ henicx fe, cbfaſtc ,ele gen ⸗ beftenn⸗ ſine egsber⸗ rh⸗ henn Ns hi: r zoge⸗ nnſ eziüdee deſcrmn tcnt ef z ſch Wort⸗Verſtand. 741 chen hat, da e ich auf freyen Fuß werde geſtellet ſeyn, die Predigt des Evangeli ausge⸗ fuͤhret; d. i. die Lehr des Evangeli, in ſo weit entlegenen Orten, und Landern verkuͤndiget werde / als mirs GOtt anbefohlen hat. . Und alie Heyden ſie hoͤren / d. i. Faſt alle, ſelbiger Orten herum liegende, und bekannte Voͤlcker; dann weder der heilige Paulus, noch die fammentlichen Apoſteln haben in allen Enden der Welt geprediget. Und ich bin / wiewol nicht vollkom⸗ mentlich, weilen ich noch in Verhaft gehalten werde, aus dem Rachen des Loͤwens / d. i. aus gegenwaͤrti⸗ ger Todes⸗Gefahr erretret worden, Einige wollen durch den Loͤwen, Nero- nem, verſtanden haben. Aber dieſe Mey⸗ nung ſtimmet nicht ein mit dem Anfang ſeiner Regierung in dero ungefehr drit⸗ ten Jahr, Paulus nacher Rom gefuͤh⸗ ret worden; da man dafuͤr haltet, daß er mit groͤſter Sanfftmuth und Leut⸗ ſeligkeit geregiret habe. Verſ. I8. Der MEr hat mich errettet von allem boͤſen Werck: Er wird mir auch helffen in ſein himmliſch Reich: Welchem Eh⸗ re ſey von Ewigkeit zu Ewig⸗ keir / Amen. Der & Erꝛ hat mich nicht allein aus dem Rachen des Loͤwens, und aus der Todes⸗Gefahr erretrer; ſondern auch von allem boͤſen Werck be⸗ freyet, welches ich, aus Furcht des To⸗ des, wider meine Pflicht, und wider die, einem Apoſtel gebuͤhrende Stand⸗ hafftigkeit haͤtte unternehmen koͤnnen. Er wird mir auch helffen und durch ſeine Gnad mich verleiten in ſein himmliſch Reich / allwo die Aus⸗ erwaͤhlten mit Ihm ewiglich herꝛſchen werden. Welchem Phre ſey ꝛc. d. i. Ein ſo guͤtiger und großmuͤthiger HErꝛ ver⸗ dienet, daß ihn alle Creaturen ohne Ende loben und preiſen. ß ich der Todes⸗Gefahr entgehen wuͤrde. Aufdaß durch mich / nachdem Verfſ. 19. Gruͤſſe die Priſcam, und Aquilam, und das Haus Oneſiphori. Gruͤſſe die Priſcam, dieſe wird auch Priſcilla genañt Act. 18. 18. und anders⸗ wo; Und Aquilam ihren Ehemann, beede im Goͤttlichen Geſatz wohl un⸗ terrichtet. Siehe Act. 18.24. und 26. der Apoſtel ſetzet gemeiniglich Priſcillam ih⸗ rem Mann vor; vielleicht, weilen ſie in der Religion eifriger, und gleichſam eine Mutter der Apoſteln war, die ſie in ihrer Behauſung mit groͤſter Sorg⸗ faͤltigkeit bewirthete, Und das Haus Oneſiphori, wel⸗ cher (wie im 1C. 16. Vers geſagt wor⸗ den) den Apoſtel offt getroͤſtet, und ſich ſeiner Banden nicht geſchamet hatte. Es iſt ungewiß, ob Oneſiphorus zur Zeit, da dieſe Epiſtel verfertiget wor⸗ den, ſchon wiederum von Rom nach Epheſo zuruck gekehret ſey. Verſ. 20. Eraſtus iſt zu Corin- tho blieben. Irophimum aber Ra ich zu Mileto kranck gelaſ⸗ ſen. Eraſtus ein Corinthiſcher Juͤnger, welchen der Apoſtel der Stadt Rent⸗ meiſter nennet. Siehe Rom. 16. 23. Zu Corintho blieben / einer Stadt von Achaja, in Griechenland; allwo der Apoſtel drey Monat lang ſich auf⸗ gehalten hatte. Siehe Act. 20. 3. Trophimum aber/ einen Juͤnger von Epheſo, welcher dem Apoſtel, bis nach Jeruſalem nachgefolget war. Siehe Act. 20, 29, hab ich kranck gelaſſen. Man koͤnte die Frag ſtel⸗ len, warum der heilige Paulus, der gleich andern Apoſteln, viele Wun⸗ derwercke thate, dieſen Juͤnger nicht geſund gemacht habe? Worauf zur Antwort dienen kan, daß die Apo⸗ ſteln nicht alles vermoͤgt haben, auf daß ſie nicht was mehrers, als Men⸗ Zu Mileto, Einige wollen, man ſolle ſchreiben Melito, oder Malta, wel⸗ ches eine Inſul des Mittellaͤndiſchen Meers iſt, allwo der heilige Paulus mit ſeinen Reisgefaͤhrten geſtrandet S Z3 war⸗ 14² Auslegung nach dem war. Andere deuten es auf die Stadt Miletum, nicht in Jonia, ſondern in der Inſul Creta gelegen, wo der heilige Paulus zu Schiff vorbey gefahren iſt. Siehe Act, 27. 13. Aber weilen die Stadt dieſes Namens in Creta, wie einige ſchreiben, zu Zeiten Auguſti und Tiberü, und folglich, ehe der heilige Rare, dieſe Reiſe angetretten, ver⸗ eeret worden; als iſt wahrſcheinü⸗ cher, daß dieſes Müetum auf die in Jonia gelegene Stadt muͤſſe gedeutet werden; wo der heilige Paulus, nach eigener Geſtaͤndnuͤs, den erkrancke⸗ ten Trophimum hinterlaſſen hatte. Verſ. 21. Eile / daß du vor dem Winter kommeſt. Es gruͤſ⸗ ſen dich Eubulus, und Pudens, und Linus, und Claudia, und alle Bruͤder. Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſe Epi⸗ ſtel, mitten, oder zum End des Somers ausgefertiget worden; dann als der heilige Paulus zum Ende des Mertz, oder im April Monat zu Rom ange⸗ langet, kans geſchehen ſeyn, daß er nicht alſobald Timotheo geſchrieben; Einige Monate hernach aber, als ihn Trophimus, EFraſtus, und andere Juͤn⸗ ger verlaſſen, und der heilige Lucas al⸗ lein bey ihm geblieben war, Timo⸗ theum erſuchet habe, zu ihm zu kom⸗ men. Es gruͤſſen dich. d. i. Es ſchicken dir, durch mich, den Friedens⸗Kuß zu; welcher ein Zeichen der Liebe und Ei⸗ nigkeit zwiſchen uns iſt. Eubulus, ein Chriſt aus Griechen⸗ land, wie es der Nam anzeiget, und ſo viel, als einen Mann von gutem Rath heiſſet. Und P'udens ein Roͤmiſcher Raths⸗ herꝛ, welcher, wie dafuͤr gehalten wird, der erſte geweſen iſt, ſo den heiligen Parrum Ran enamrha har nd Linus, der erſte Nachfolger des heiligen Petri. chfeiger Und Claudia, eine Chriſtliche Ma⸗ trone aus der Stadt, welche vielleicht aus der edlen Familie der Claudio- rum herſtammete/ daraus Tiberius: und mehr andere Kayſer, bis auf Ne- ronem entſproſſen waren. Und alle Bruͤder / d. i. alle ande⸗ 4 damalen zu Rom befindliche Chri⸗ Verſ.22. Der HErꝛ J Eſus Chriſtus ſey mit deinem Geiſt. Gnade ſey mit euch. Amen. Der HEr: J Eſus Chriſtus ſey mit deinem Geiſtt / beſitze ihn duꝛch ſei⸗ ne Gnad, und regiere ihn in allem ſeinen Unternehmen. Durch den Geiſt ver⸗ ſtehet der Apoſtel nicht den heil. Geiſt. ſondern den erſchaffenen Geiſt, oder de obern Theil der Seele. , 5 Gnade ſey mit euch / und mit euer gantzen Gemeine, dieſe Gnad iſt gemeiniglich das letzte Siegel, womit Er HH . ererſarterſlache naden⸗Prediger, alle ſeine Epiſteln ſchlieſer. Amen. Es geſchehe. èð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. bis 7. Verſ. Ich bezeuge aber vor GOtt, und vor JEſu ChriſtoPredige das Wort, halte an, es ſey gelegen, oder ungelegen, ſtraffe, bitte, und ſchilt ꝛc. “ Wel⸗ h Gins Ceud ſag t⸗ be lchei neſte en ſch in ſite hmme iB EHſ yt en ezun ſit und Ne Ge⸗ Wen, de Prennn r gn cfml gen e onnen Rbe Mm ben, u oGe lenenn /dyn ins r i aror de ttg 1 Nitte⸗ Get,und 0 Olenn Nate entwid heilgan 7. kecho⸗ bſelecht laudo- berins, fNe. obde⸗ e NEie Geſ en. s ſi nch en ſeinen ſtber⸗ Geiſ, derden ni od wotnit fiche Gf ,, N ſeh Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 143 Lib. 1. . cont. Cre.V Diener GOt⸗ ſcent. cap. tes, ſpricht der heilige Auguſti- nus, der nicht ei⸗ ᷑nen betruͤglichen E Arbeiter angeben will, kan in Anhoͤrung dieſer Worte, ſich in Ruhe begeben, und alle Sor⸗ ge und Arbeit bey Seiten legen? Wer mag traͤg und faul ſeyn, nachdem man ihn beſchworen, ſich Neſeo Laſere zu enthalten? Und dannoch hatte der hei⸗ Hom. Irein li ge Gregorius billige Urſach ſich zu be⸗ rrang. klagen, daß, obſchon die Welt mit Prieſtern angefuͤllet iſt, dannoch de⸗ ren ſehr wenig im Weinberg des HErm arbeiten; dann obſchon wir, ſpricht er, das Prieſterliche Amt an⸗ nehmen, ſo trachten wir dannoch deſ⸗ ſen Buͤrde uns vom Hals zu bringen⸗ Es iſt wahr, daß das Prieſterliche lentibus, imborzune nolentibus! vo- lentibus audire verbü Dei offerenan ſt; Faſtidient ibus ingerenaum. Den⸗ jenigen, ſo zum Goͤttlichen Wort ei⸗ nen guten Luſt zeigen, muß mans gleich einer Speiſe reichen; Jenen aber, ſo darob einen Eckel haben, ſoll mans, als Krancken, mit Zwanck eingeben. Aber wie, koͤnnen dann die Huͤlff⸗ Mitteln einige Wuͤrckung haben, wann ſie zu ungelegener Zeit gereichet worden? Mallum medicamentum ſa- Expol. 5 nat, niſi opportunè adhibueris ſpricht a4 Läier. der heil. Auguſtinus. Jedoch antwor⸗ tet eben dieſer heil. Lehrer: Der Apo⸗ ſtel wolle anzeigen, daß obſchon es das Anſehen gewinnet, ob redeten wir de⸗ nen, die uns mit Unwillen anhoͤren, zur Unzeit, ſo pflegen ſie dannoch einen groſſen Nutzen daraus zu ziehen: Dann ihrer viele, indeme aloend⸗ die, ihnen gethane Straff⸗Rede, bey ſichreiflich behertziget; haben ſich ſelbſt Amt eine ſonderbare Beſchwernuͤs ſchaͤrff⸗ habe; und wird eine ungemeine Klug⸗ heit, und Beſcheidenheit erfordert, um die Gemuͤther dergeſtalt eingenom⸗ maen, daß ſie dasjenige gut heiſſen, was ihnen mißfaͤllig iſt. Man bedarff ei⸗ ner groſſen Standhafftigkeit, und Großmuͤthigkeit, um den menſchli⸗ chen Leydenſchafften Einhalt zu thun, wann entweder ihr Seelenheyl, oder die Ehr GOttes ſol befoͤrdert werden. Man muß eine ungemeine Gedult ha⸗ ben, um die Schwachheiten, Maͤngel und Gebrechlichkeiten ſeiner Unterge⸗ benen zu uͤbertragen; Es iſt nicht ge⸗ nug, ihnen einmal nachgeſehen zu ha⸗ ben; ſondern es muß in allen Bege⸗ benheiten geſchehen: die Gedult muß ungeſchraͤncket, und allgemein ſeyn. den, welcher nach des Apoſtels Ver⸗ mahnung, nicht unterlaſſe mit uner⸗ muͤdetem Eifer zu ſtraffen, bitten, ſchel⸗ ten ꝛc. es ſey gelenen/ oder unge⸗ legen? dann dieſe Worte: Es ſey gelegen / heiſſen ſo viel, als wann man gern, oder ungelegen / wann man mit Kemil 26, Unwillen angehoͤret wird, ſpricht der H. Cæſarius Arelatenſis. Oxid eſt appor- sune import unè, atſi opportunk vo- chaͤrffer, und nachtruͤcklicher geſtraf⸗ fet, als es jemand anders haͤtte thun koͤnnen; Und weilen die Krafft des Verweiſes, nach und nach, in das in⸗ nerſte des Hertzens durchgedrungen; als ſind ſie endlichen zur voͤlligen Ge⸗ ſundheit gelanget. De Leib⸗Aertzte, ſo bloß eines zeitlichen Gewinns hal⸗ ber, die Cur unternehmen, fragen we⸗ nig nach der Einwilligung des Patien⸗ ten: da doch die Seelen⸗Aertzte das geiſtliche Heyl ihres Naͤchſten, mit ſol⸗ cher Kaltſinnigkeit beſorgen; daß ſie lieber den Tod des Suͤnders ſehen, als aus ſeinem Mund ein zorniges Wort hoͤren wollen. Alſo iſt ein recht⸗ ſchaffener Diener JEſu Chriſti nicht geſinnet; Er muß die Geneſung des gemein ſeyn. Suͤnders ſuchen, es koſte auch was Aber wo wird man endlich einen fin⸗ es wolle. Und obſchon dieſer den Ver⸗ weiß nicht beſtens aufnimmet, ſo muſt du dich doch deſſentwegen nicht entruͤ⸗ ſten; dann alles wird zum Guten ge⸗ deyen, wann du ihn in Chriſto JEſu warhafftig liebeſt; ſucheſt du nichts als ſeine Bekehrung, ſo biſt du befugt, ihm alles zu ſagen, was du fuͤr zutrag⸗ lich erachteſt. Dilige, es dir guod vo=- les. Solts aber geſchehen ſeyn, da; 144 Erklaͤrung nach dem die Halsſtaͤrrigkeit eines ſolchen Suͤn⸗ ſalen des gegenwaͤrtigen Lebens be⸗ ? ders dich veranlaſſet haͤtte, die Regeln, waͤhret. Der Preiß der ewigwaͤh des⸗ ſo die Liebe der Bruͤderlichen Beſtraf⸗ renden Freude waͤchſet allein aus ſch! fung vorgeſchrieben hat, zu uͤberſchrei⸗ dem Saamen des zeitlichen Leydens. trau ten, ſo muſt du diß Verbrechen, durch Diß lehret der Pſalmiſt, indem er Un WVergieſſung der Thraͤnen abwaſchen, ſpricht; die mir Thraͤnen ſaͤen / Nl. 125. 5. /6 und dich vor GOtt demuͤthigen, daß, da du einen Suͤnder heylen wollen, ſelbſt in die Suͤnde gefallen ſeyeſt. Eben dieſer heilige Lehrer zeiget an⸗ derswo an, man ſolle ob dem Seelen⸗ Heyl eines Suͤnders, wie hartnaͤckig er auch zu ſeyn ſcheine, nicht verzweif⸗ feln: Solt man dir auch ins Geſicht De Paſtor. Cap. 7. ſagen, ſpricht er, du biſt ein unver⸗ ſchaͤmter Geſell, laß mich in Ruhe, ich verbleibe, wie ich bin, ich will verloh⸗ ren gehen, und mich ins Verderben ſtuͤrtzen; So biſt du verbunden ihm zu antworten: Liebſter Bruder, es ſtehet nicht bey mir, dich unbeſtraffet zu laſ⸗ ſen, weilen mich GOtt ſonſt mit mei⸗ nem eigenen Untergang bedrohet. Vom 2. bis 16. Verſ. Ich hab einen guten Kampff gehal⸗ ten / ich hab meinen Lauff vol⸗ lendet / ich hab den Glauben be⸗ wahret: Was uͤbrig iſt / da iſt mir beygelegt die Crone der Ge⸗ rechtigkeit ꝛc. Der heilige Paulus frolockete ob der, ihm vorbehaltenen ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit, dann er ſolte, der Goͤttlichen Offenbarung zu folge, die Marter⸗ Eron empfangen; nicht zwar alſobald, oder daß er hiervon eine ungezweif⸗ felte Gewißheit gehabt; ſondern wei⸗ len er es feſtiglich hoffete: Non re ple- niſſima, ſpricht der heilige Auguſtinus, ſed ſpe firmiſßimu, dann er hatte ſeines Seelenheyls, und der himmliſchen Glory halber, noch keine gaͤntzliche Verſicherung ; indem er beſorgete, daß 1. Cor. 9. nachdem er andern geprediger / er * nicht vielleicht ſelbſt verworffen ſev. Aber man muß wiſſen, daß je mehr die Gerechten, um der Warheit willen, leyden, je gewiſſer ſie die Be⸗ Ores libo ſohnung des zukuͤnfftigen Lebens er⸗ Moral. c, 1 warten; dann die Hoffnung, ſo man auf GOtt ſetzt, wird durch die Truͤb⸗ werden mir Frolocken erndren. Und der heilige Apoſtel: Sind Rom6s. wir mir Chriſto geſtorben / ſo glauben wir / daß wir auch zu⸗ ung gleich mit Chriſto leben werden. nſ Wann wir mit Ihm leyden, ſo wer⸗ erle den wir auch mit ihm herꝛſchen. Und je⸗ ner Engel, welcher dem heiligen Joan⸗ gr nes die Glory der Heiligen zeigete, ſagt: Gi Diß ſind diejenigen / welche aus A α75n ehe groſſem Truͤbſal kommen ſind / Gtnft und haben ihre Kleider gewa⸗ ſite; ſchen / und haben ſie weiß gemacht eine g im Blut des Lamms. gen, d Wann man alſo die Truͤbſalen ion ſaͤet, um hernach die Freudens⸗Fruͤch⸗ heige te davon zu ſammlen, ſo nimmt das ußnin Vertrauen der Seel um ſo viel mehr aken zu, je groͤſſer die Truͤbſalen ſind, wel⸗ Gingd che ſie aus Liebe der Warheit leydet. GerVe Weilen alſo der heilige Paulus ohn⸗ Greg. Mo⸗ fger aufhoͤrlich mit den vergaͤnglichen U⸗ ral.d22. e, beln dieſes Lebens zu kampffen hatte: capz. e als war er auch der beharꝛlichen Guͤ⸗ ir ter des zukuͤnfftigen Lebens, mit feſtem ntenf Vertrauen gewaͤrtig. G nft n Bey dieſen Worten: Ich hab ei⸗ P nen guten Kampff gehalten / ich hab meinen Lauff vollender / ich hab den Glauben bewahrer; ich anzumercken, daß er ſie nicht ehender geſagt, als da er ſeinen bevorſtehenden Tod vorgeſehen hat; dann gleich vor den angezogenen Worten erklaͤret er ſich: Ich werde ſchon ausgoſſen wie ein Tranck⸗Opffer / und die Zeit meiner Aufloͤſung iſt vorhan⸗ den. Folglich entſinnet er ſich ſeiner Tugenden nur damals, da er ſich auſ⸗ ſer Stand zu ſeyn ſiehet, ſelbige zu bewerckſtelligen. In der That, gleichwie wir San Goeg, ibid. dieſes Lebens, unſere gute Wercke in Vergeſſenheit ſtellen ſollen, aus Bey⸗ ſorge, damit ſie uns nicht durch e — en tbigncr⸗ lein gs leſdene indenne 4 ſcen te erndten, Cinden en / ſ⸗ lchz⸗ werdet. ,ſeler⸗ lUndſe Ooan le ſoot: he ans nſind/ gewa⸗ enache toctn Hrue nint es Al mehr dwel⸗ lodet. 1s Chnee hen ea! atei Gi⸗ ſeſten hehti en/ch e/ch terzih chetde etdit er ſteter eſen ſd die tham ſeer Horß⸗ bige ecke 6Bey ch 8 geiſtlichen Verſtand 145 Ehr aufblaſen; Alſo iſts in der To⸗ des⸗Stund offt dienlich, derſelben ſich zu erinnern, aufdaß unſer Ver⸗ trauen geſteiffet, und wir wider die unmaͤſſige Forcht, und Verzweifflung in Sicherheit geſetzt werden. Vom 6. Verſ. bis zum Ende: In meiner erſten Verantwor⸗ tung iſt niemand bey mir gewe⸗ ſen / ſondern ſie haben mich alle verlaſſen; das můſſe ihnen nicht zugerechnet werden ꝛc. Es iſt was ſeltſames, daß der hei⸗ lige Paulus niemanden zu Rom an⸗ getroffen, der ſich ſeiner angenommen haͤtte; indem doch in ſelbiger Stadt, eine groſſe Anzahl der Chriſtglaubi⸗ gen, von allerley Stand und Condi- tion zu finden war, von welchen der heilige Apoſtel ſelbſt ehemals viel ruͤhmliches geſagt hatte. Dieſes giebt zu erkennnen, wie weit man auf die Gunſt der Menſchen (auch derjeni⸗ gen, die inſonderheit zum Dienſt Got⸗ tes gewidmet ſind) bauen ſolle. Gewiß iſts, daß zur Zeit des Wohlſtands, uns ihre aͤuſſerliche Auffuͤhrung zu keiner Richtſchnur dienen kan; Dann wofern ſolche Perſonen, der Gottes⸗ furcht nicht ſonderlich ergeben ſind, ſo werden ſie ohnfehlbar, in den wich⸗ tigſten Anliegen, da einige Ungnade koͤnte zu befoͤrchten ſeyn, uns ſtecken laſſen; Folgends ſoll ſich niemand auf ſie ſteiffen. Die Tugend der Chriſten jetziger Zeit, iſt ſehr weit entfernet von jener der erſten Glau⸗ bigen, welche den heiligen Paulum, in ſeinen groͤſten Nothfallen nicht ha⸗ ben ſincken laſſen; Aber nicht auf dieſe, ſondern auf GOtt allein ſetzte er ſein Vertrauen, welcher ihm auch gar bald beygeſtanden / und ihn geſtaͤrcker; um zu zeigen, daß er allein getreu ſey: dann wer ſein gan⸗ tzes Vertrauen auf GOitt ſetzet, dem kan keine weltliche Obrigkeit das min⸗ deſte ſchaden: Dann entweder ent⸗ ziehet ſie GOtt der obhangenden Ge⸗ fahr, wie mit Paulo geſchehen, wel⸗ cheꝛ das erſtemal dem Mord⸗Schwerd Neronis entgangen; Oder woſern Er ja zulaſſet, daß ſie von den Men⸗ ſchen bedraͤnget, und ums Leben ge⸗ bracht werden, ſo gedeyhets doch zu ihrem Beſten. Der Tod, welchen der heilige Paulus, nach ſeiner an⸗ dern Erſcheinung vor Nerone ausge⸗ ſtanden, iſt ihm zutraͤglicher, als die Freyheit ſelbſt geweſen; indem er da⸗ durch der Marter⸗Cron theichafftig worden, welches die groͤſte Gnad iſt, ſo einem Menſchen in dieſem Leben widerfahren kan. Iv. Theu, T Vor⸗ 146 — Erklaͤrung nach dem G 7 Vorbericht Uber die Epiſtel des heiligen Pauli zum IsOů. ¶REilen der heilige Paulus geſinnet war, nach Ni- Sohpolis, einer in Epiro oder Thracia gelegener Stadt ſich D zu begeben / und allda zu üͤberwintern; als hielt er fuͤr rath⸗ ſam / vorhero ſeinem Juͤnger Tito zu ſchreiben; und nach⸗ . dem er Artemam oder Tychicum an deſſen Stelle wuͤrde geſchickt haben / ihn zu ſich einzuladen / und ihm die Kirchen-Regierung in Creta (heut zu Tag Candia genannt) anzuvertrauen. Ferner mah⸗ net er ihn an / damit er ohne Saͤumnuͤs Zenam und Apollon zu ihm ſende / und ſie mit den noͤthigen Reiß⸗Unkoſten verſehe. Bey dieſer Gelegenheit machet er auch einige Verordnungen / die Kirchen dieſer Inſul anbelangend. Er will / daß er in jeder Stadt Bi⸗ ſchoͤffe / oder Prieſter einſetze / welche faſt mit eben den Tugenden ver⸗ ſehen ſeyn ſollen / die er in ſeiner erſten Epiſtel von Timotheo erfordert. Er vermahnet ihn die Ketzer zu meiden / und gewiſſen Juden nachtruͤck⸗ lich zu widerſtehen / die unterm Schein des Chriſtlichen Namens das Judenthum einfuͤhreten / durch eitle Fabeln / und unnuͤtze Fragen / die Glaubigen irr machten / und bloß ihren ſchaͤndlichen Gewinn ſucheten, Damit aber Titus die Creter deſto fuͤglicher erkennen lernete/ als fuͤh⸗ ret der Apoſtel / aus dem alten Poeten Epimenide einen Vers an welcher bezeuget / daß die Creter luͤgenhafft / traͤg / faule Baͤuche / und den Gedichten ergeben ſind. 3 Folglich mahnet er ihn an / auf daß er alte und junge Maͤnner und Weiber / zur Sittſamkeit / Eingezogenheit / Andacht / und andern Chriſt⸗ lichen Tugenden anhalte; den jungen Weibern die Liebe / mit welcher ſie ihren Maͤnnern und Kindern zugethan ſeyn ſollen; wie auch den Dienern die Treu gegen ihren Herꝛn feſt einbinde. Wobey er mit dem Exempel JEſu Chriſti/ welcher ſich fuͤr alle Menſchen zum Tod darge⸗ geben hat / beweiſet / daß alle / und jede / was Standes ſie ſeyn moͤgen/ zur ewigen Seeligkeit beruffen ſind; Folglich ſolle man ſich nicht weni⸗ ger R das Heyl der Selaven / und Diener / als der Herꝛn ſelbſt be⸗ Er befiehlet ihm den Gehorſam / welchen man den weltlichen Fuͤr⸗ ſten / und Obrigkeiten ſchuldig iſt / dem Volck nachtruͤcklich vorzutragen/ und die Glaubigen anzufriſchen/ damit ſie gegen jederman ſanfftmuͤthig/ und guͤtig ſeyn / nach dem Beyſpiel JcEſu Chriſti / welcher ſo gar ſeine abgeſagte Feinde mit Gnaden uͤberhaͤuffet hat. Endlichen verſichert er/ es ſey zum Seelenheyl nicht genug / daß man an GOtt / und an Jb⸗ ſum Chriſtum glaube / wofern man ſich nicht anbey auf gute Wercke leget. Zum Beſchluß wuͤnſchet er Tito Gnad und Friede / und ſtattet ihm einen Gruß ab von den / die um ihn waren. Es geeiſtlichen VPerſtand. 147 Es iſt wahrſcheinlich / daß dieſes Sendſchreiben/ und das erſte zum Airethi vaheſchree ſind gusgefertiget worden; nemlich im drey und dreyſſigſten Jahr nach dem Tod JEſu Chriſti / und im ſechs und ſech⸗ 8 zigſten nach der gemeinen Jahr⸗Rechnung / zwiſchen ſeiner erſten / und nl akn dchaugen ſchafft zu Rom; zu welcher Zeit er eine Reiſe in Grie⸗ enand geihen , bey den Philppern geblieben / und Maredoniam be⸗ . ſuchet hat. — 5 . 4 SeA Le r B eeE AELee e EE E E E, na 2ðòèð Starſh * „ — ee * ” u Das erſte Capitel. ug Ar l 18 ein .„. Dann ein Biſchoff muß ohne üign aber ein Apoſtel nicht zornig nicht dem Wein zugethan⸗ nicht zornig nicht dem zugethan iſti JESI Chriſti, nicht ein Schlaͤger, nicht einer, der ens des . nach dem Glauben ſchaͤndliches Gewinns begierig ſey: Un/Ne dder Auberwaͤhlten ] . Sondern der gern herberge, der ſihten GOttes und nach der Erkanntnuͤs der kaundlich ſey „nuͤchtern, gerecht, hei⸗ ilͤfiß Warheit, melche zu der Goit ſeligkent lig, keuſch. de HW . 179. Der ſich ſeſt halte an dem ge⸗ N 2. Zu der Hoffnung des ewigen Le⸗ cwouen Dſch das zur Lehr dienet; bens, das G Ott, der nicht luͤget, vor auf daß er maͤchtig ſey, durch die heyl⸗ den Zeiten der Welt ve heiſſen hat⸗ ſame Lehr zu ermahnen, und diejeni⸗ Nen Er hat aber ſein Wort zu ſeiner gen zu uͤberweiſen/ die Widerſprechen. Cheſt Zeit durch die Predig offenbaret, wel⸗ 10. Daun es ſind auch viel unge⸗ tnit che mir / nach dem Befehl GOttes un⸗ horſame/ unnuͤtze Schwaͤtzer und Ver⸗ uch ſers Heylands vertrauet iſt: fuͤhrer; inſonderheit die aus der Be⸗ entbr 4. Tito meinem geliebten Sohn, ſchneidung ſind: Pte nach den Sonn inen Blauben⸗ Goade rI1. Denen man das Maul ſtopffen ſe nd unſerm Gened nn Balter, muß welche gantze Haͤuſer umkehren, vw und ger DeaeſeHirſhch hn „ dieweil ſie lehren, was ſich nicht ge⸗ Ich habe dich dieſer al⸗ bͤ ſchaͤndlichen Gewinns te Ber nreta eſien daß H ſe⸗ buhrer⸗ um des ſch ud ſcch 5 . rige Maͤngel ſolſt beſſern, und in den Es hat einer aus ihnen eſagt. hir⸗ etabten hin und wieder heieſter be⸗ der zegene⸗ Prophet 6 die Eace⸗ ragen/ ſtellen, wie ich dir die Ordnung ge⸗ ſind immerdar Luͤgner, boͤſe Thiere, 6 LTim, ,2 6. So ſemand ohne Laſter iſt, eines 3s gr ſi Weibs Mann, der glaubige Kinder 13. Diß Zeugnuͤs iſt wahr. Um der ete, hat, uͤber welche keine Klage iſt, daß Urſach willen ſtraffe ſie hart damit i le an unicheig deben ihren, pver ſe zeamb ſem un Glante , t ungehorſam ſeyn. “ 14. Und * Wl Theil. 2 ℳ 148 Auslegung nach dem 14. Und nicht achten auf die Juͤdi⸗ ſche Fabeln, und auf die Gebote der Menſchen, die ſich von der Warheit abwenden. 15. Den Reinen iſt alles rein; aber den Unreinen und Unglaubigen iſt nichts rein, ſondern es iſt beflecket, ſo wol ihr Gemuͤthe, als ihr Gewiſ⸗ 16. Sie geben fuͤr mit dem Mun⸗ de, daß ſie GOtt erkennen, aber mit der That verlaugnen ſie ihn: dieweil ſie abſcheulich ſind, und unglaubig, und zu allem guten Werck untuͤchtig. õ Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. P aulus ein Knecht GOttes, aber ein Apoſtel JEſu Chriſti, nach dem Glauben der Auserwaͤhlten GOt⸗ tes, und nach der Erkanntnuͤß der Warheit, welche zu der Gottſeligkeit dienet. Aulus ein —EE Knecht Gottes. Alle Menſchen, als Cregturen „ . gleichen ſind alle Chriſten, die GOtt warhafftig und aufrichtig verehren, ſeine Diener; Aber die Apoſteln, als Abgeſandte GOttes, vermoͤg welcher er ſein Wort dem Volck kund machet, ſind es auf eine beſondere, und fuͤrtrefflichere Weis. In dieſer eintzigen Epiſtel nennet ſich der heilige Paulus einen Diener Got⸗ bloß einen Diener, oder Apoſtel JE caiger Diener, ode Apeſtelge. Aber ein Apoſtel Eſu Chri⸗ ſti / der Auserwaͤhlten Got⸗ ges / d. j. Ein Apoſtel derjenigen, wel⸗ che G Ott zu ſeinem Dienſt erkieſen hat; dann obſchon alle von GOtt beruffe⸗ ne, an dem Wort des Evangelü Theil haben, ſo verordnet GOtt dannoch, daß alles, was in der Kirche, und in der Welt geſchicht, zum Seelenheyl der Auserwaͤhlten gedeye. Nach dem Glauben / d. i. der die Auserwaͤclten unterweiſet im Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum, und in der Lehr, welche GOtt ſeiner Kirche geof⸗ fenbaret hat. Siehe Rom, 1. . Und nach der Erkanntnuͤs der Warheit. Der ſie unterrichtet⸗ in den Lehr⸗Saͤtzen der Chriſtlichen Religion, welche darinn beſtehen, daß man erkenne, daß GOtt Menſch wor⸗ den ſey, und durch ſeinen Tod das menſchliche Geſchlecht erloͤſet habe. Die Apoſteln lehreten nichts anders als JEſum den Gecreutzigten. Siehe Welche zu der Gottſeligkeit dienet / d. i. welche den wahren Got⸗ tes dienſt, und die Beſſerung der Sit⸗ tes; dann in den andern nennet er ſich len zum Endzweck hat. Siehe 1. Tim. Verſ. 2. u der Hoffnung des ewigen Lebens / daß GOtt / der nicht lüget / vor den Zeiten der Welt verheiſſen hat. Zu der Hoffnung des ewigen Lebens: weilen der Glaub das Fun⸗ dament der Dingen iſt, welche wir hoffen. Siehe Hebr. 11.1. Keine ande⸗ re Erkanntnuͤs GOttes, auſſer der⸗ jenigen, die vom Glauben herruͤhret, kan uns zum ewigen Leben verleiten. Daß GOtt / der / als die weſent⸗ liche Warheit, nicht luͤget / d. i. Nie⸗ manden belruͤget, noch betrogen wer⸗ den kanz Ver⸗ keit ſene Hher e 10,10 . lel ſi ſfen hefe vert Li me Ce Riht goige velche Tin: Dun Dene nki We 60 ſers tetloe hehe D Hiten Nycffe eden Ver len 8 Glant von ſerm TUiro ſte eſn ſſt , ens gne⸗ hegeß ⸗ tnrnts trichttr lchen en, doß ſhtwer⸗ ns t hobe, onders Elhe ligket 1Ga SS 1Cin. ngde dite tin N wſgen Wort⸗ Verſtand. 14 Verheiſſen hat / d. i. Von Ewig⸗ keit her entſchloſſen hat zu geben, durch ſeinen Sohn Chriſtum JEſum, wel⸗ cher um den Schaͤflein das Leben mit⸗ zutheilen, kommen iſt. Siehe Joan. 10.10. Vor den Zeiten der Welt. d. i. Vor Anfang der Welt. Verſ. ʒ. Er hat aber ſein Wort zu ſeiner Zeit durch die Predig off enbaret / welche mir / nach dem Beſehl Gottes unſers Heylands vertrauet iſt. Er har aber durch die Apoſteln und Ebangeliſten, ſein Wort / de i. Seinen von Ewigkeit her gefaſſten Rathſchluß, den Auserwaͤhlten das ewige Leben zu geben, zu ſeiner Zeit / welche er beſtimmet hatte. Siehe 1. Tim. 2. 6. Durch die Predig und Verkuͤn⸗ digung des Evangelü offenbarer/ und ſothanen Rathſchluß den Men⸗ ſchen kund gemacht. Welche mir nach dem Befehl GOttes unſers Heylands. Sie⸗ he 1. Tim. 1. 1. als eine koͤſtliche Hin⸗ terlage, anvertrauet iſt / auf daß ich die Heyden derſelben antheilig mache. Das Evangelium iſt eine geheiligte Hinterlage, ſo die Apoſteln und ihre Nachfolger unter die Glaubigen aus⸗ ſpenden ſollen. . Verſ. 4. Tito meinem gelieb⸗ ten Sohn nach dem gemeinen Glanben / Gnade und Friede von GOtt dem Vatter / und un⸗ ſerm Heyland Eſu Chriſto. Tito ſeinem Juͤnger, welchen der Apoſtel aus dem. Heydenthum bekehꝛet, oder ihn wenigſtens im Glauben unter⸗ richtet, ihm anfaͤnglich die Corinthiſche, folgends aber die auf der Inſul Creta gelegene Kirchen anvertrauet hat. Mieinem geliebten Sohn / der in die Fußſtapffen meiner Lehr und Tugenden fleiſſig tritt, und die Apo⸗ ſtoliſche Verrichtungen mit Kindli⸗ cher Liebe verwaltet. Siehe 1. Tim. . 2. Niach dem / mir dir und allen Chri⸗ ſten gemeinen Glauben. Oder, durch die Verbindung einerley Glaubens, Gnade und Friede von Gote ꝛe. Siehe . Tim. 1. 2. Verſ. S. Ich habe dich dieſer Urſach halber in Creta gelaſſen/ daß du die uͤbrige Maͤngel ſolſt beſſern / und in den Staͤdten hin und wieder Prieſter beſtellen/ as ich dir die Ordnung gemacht Ich habe dich dieſer Urſach halber in Creta gelaſſen / einer In⸗ ſul, heut zu Tag Candia genannt, zwiſchen dem Archipelago, und dem Mittellaͤndiſchen Meer gelegen. Man weiß nicht, zu welcher Zeit, der heilige Paulus durch dieſe Inſul gereiſet ſey, und Titum allda gelaſſen habe Daß du die uͤbrige Maͤngel ſollſt beſſern. Der heilige Paulus hatte allda den Grund des Glaubens, und der Lehr des Evangelii geleget; weilen er aber, als ein Apoſtel der Voͤlcker, das Evangelium auch an⸗ dern verkuͤndigen muſte, als hat er, was noch zu beſorgen uͤbrig war, ſei⸗ nen getreuen Juͤngern uͤberlaſſen. Und in den Staͤdren / d. i. In den Orten, wo eine zahlreiche Gemeine der Glaubigen ſeyn wird; hin und wieder Prieſter beſtellen / d. i. Bi⸗ ſchoͤffe, ihnen die Weyhung und Ge⸗ walt ertheilend, den Glaubigen vor⸗ zuſtehen. Der Nam eines Prieſters oder Aelteſten, wurde ſo wol den ge⸗ meinen Prieſtern, als den Biſchoͤffen gegeben. Siehe 1. Tim. 4. 14, Wie ich dir die Ordnung ge⸗ macht habe / und dir muͤndlich er⸗ klaͤret, wie dergleichen Perſonen be⸗ ſchaffen ſeyn ſollen. Verſ.õ. So jemand ohne La⸗ ſter iſt / eines Weibs Mann / der glaubige Kinder hat / ůber wel⸗ che keine Klage iſt daß ſie ein unzüchtig Leben fuͤhren / oder ungehobſn ſeyn. So jemand ohne Laſter iſt. d. i, Den man, nachdem er den Glau⸗ T 2 ben 150 Auslegung nach dem ben angenommen, keines Verbrechens beſchuldigen koͤnne. Eines Weibs Mann. Siehe 1. Tim. 3. 2. . Der glaubige Kinder hat / d. i. dem Glauben JEſu Chriſti zugethane. Uber welche keine Klage iſt ꝛe. dann die Schand der Kinder faͤllet offt Verſ. 7z. Dann ein Biſchoff muß ohne Laſter ſeyn / wie ei⸗ nem Haushalter GOttes ge⸗ buͤhret: Nicht hoffaͤrtig / nicht zornig / nicht dem Wein zuge⸗ than / nicht ein Schlaͤger / nicht einer / der ſchaͤndliches Gewinns begierig ſey. Dann ein ſcbef als ein Die⸗ ner JEſu Chriſti, muß ohne Laſter ſeyn / wie einem Haushalter Got⸗ tes gebuͤhret; von welchem er die Gewalt empfangen, und zum Prie⸗ ſterthum beruffen worden; deſſen Gna⸗ den⸗Schaͤtze er auch unter ſeinen Haͤn⸗ den hat, aufdaß er ſie, als ein getreuer aushalter, den Glaubigen austheile. jehe 1. Cor. 4. 1. ſen, noch eigenſinnig. 2 VNicht zornig / nicht dem Wein zugethan ꝛc. Siehe 1. Tim. 3. 2. 3. Verſ. 8. Sondern der gern herberge / der freundlich ſey / nuͤchtern / gerecht / heilig keuſch. Sondern der freundlich ſey/ d. i. hoͤflich und leutſelig; dieſe Eigen⸗ ſhafft wird von einem Gaſtgeb erfor⸗ dert. Griechiſch: Der die FPrommen liebe / dergleichen jene ſeyn ſollen, die man in ſein Haus aufnimmt, und zur Tafel zulaſſet. Nuͤchtern ꝛc. Der ſeine Begier⸗ den unterdrucke, und fuͤrnemlich die Schlemmerey, und Wolluſt fliehe. Verſ.. Der ſich feſt halte an dem getreuen Wort / das zur Nehr dienet; auf daß er maͤchtig ſey, durch die heilſame Lehr zu ermahnen / und diejenigen zu uͤberweiſen / die wider ſprechen. Der ſich feſt halte. Das Grie⸗ chiſche Krafft⸗Wort bedeutet einen feſten, und hartnaͤckigen Anhang. An dem getreuen Wort ꝛc. d. i. An die Glaubens⸗Warheiten, in deren Erkanntnuͤs die wahre Wiſſen⸗ ſchafft eines Seelenhirtens beruhet. Er bedarff keiner weltlichen Wiſſen⸗ ſchafften,ſpricht der heilige Chryſoſto- mus, nach der menſchlichen Wohlre⸗ denheit; wol aber ſoll er die H. Schrifft fleiſſig durchleſen, ihre Gehimnuͤſſe, und verborgenen Verſtand erforſchen. Gder: Der das Goͤttliche Wort ge⸗ treu, und unverfaͤlſcht vortrage, ohne Einmengung menſchlicher, aus der Philoſophie geholeter Geſpraͤche; dann diß iſt die Quelle der mehreſten Ketze⸗ reyen. Aufßdaß er maͤchtig ſey zu ermahnen. Siehe 1. Tim. 3.2. durch die heylſame Lehr / welche unver⸗ faͤlſcht, und ohne Irthum iſt, der Seelen Wunden heylet, und uns die ewige Seeligkeit auswuͤrcket. Siehe Nicht hoffaͤrtig. Griechiſch: ¹. Tim. 10. 2. Tim. 1. 13. und 4. 3. Nicht halßſtaͤrrig / noch harrnaͤ⸗ ckig. d. i. Nicht ſtoltz, keck, vermeſ⸗ wi und andere Frey⸗Geiſter, durch die Und diejenigen zu uͦberweiſen/ die widerſprechen. d. i. Die Ketzer, heilige Schrifft, und durch wohlge⸗ grundete Vernunfft⸗Schluſſe, ihres Irrthums zu uͤberzeugen. Fuͤrnem⸗ lich aber muß ein Biſchoff im Stand ſeyn, den Feinden der Chriſtlichen Kir⸗ che die Spitz zu bieten. Verſ. 10 Dann es ſind auch viel uugehorſame / unnuͤtze Schwaͤ⸗ tzer / und Verführer / inſonderheit die aus der Beſchneidung ſind. Dann es ſind auch unter euch auf der Inſul Creta viel Ungehorſame / die ſich den Kirchen⸗Satzungen nicht wollen unterwerffen. Der Apoſtel re⸗ det von den Juden, die zum Chriſtli⸗ chen Glauben bekehret, das Geſatz mit dem Evangelio, und die Beſchnei⸗ dung mit der Tauff vermengen wol⸗ v 1 den mit heil Nu U e Gan ſer ſopt Haͤn 1 ſe de ſenm peſßth febben en. fun, ihrt ſt Goſc D nicht Sen en Wlffn cen e ReB Ind V ſynen Pro⸗ ne ndf Ee Ccte ii, No Ser r = = = — igen h rechen, Nase, Stet oen hong. Vort e heiten, e. Wiſen⸗ deruhet, ſer⸗ hrlolte. Wuhle Scheft nnliſt, Uſchen. lt ge⸗ Ne,ohne Gus der he,donn en Gee e durch nber⸗ , der us die Sihe 4,3. eſen/ ter c N vohloe⸗ ,Hes. enem⸗ Stand eni⸗ chnit Ce⸗ cheie d. . ſct Alre⸗ ſſli⸗ eunt hre 1 4 Unnuͤtze Schwaͤtzer / welche in den Verſammlungen, ihre Zuhoͤrer, mit eitlen und unnutzen Geſpraͤchen bethoͤren; und mehr ihren eigenen Ruhm, als des Naͤchſten Auferbau⸗ ung ſuchen. Und Verfuůhrer ꝛc. indeme ſie durch ihre falſche und Ketzeriſche Lehr die Glaubigen bhethoöͤren. Verſ.i 1. Denen man das Maul ſtopffen muß: welche gantze Haͤuſer umbkehren / dieweil ſie leh⸗ ren was ſich nit gebuͤhret / um des ſchaͤndlichen Gewinns willen. Denen man das Maul ſtopf⸗ fen muß / d. i, durch krafftige Be⸗ weißthumen ſie dergeſtalt in die Enge treiben, daß ſie nichts antworten koͤn⸗ nen. Diß kan ein Seelenhirt nicht thun, wofern er in der heil. Schrifft nicht wohl beleſen iſt, Siehe Act. 18.24. Welche gantze Haͤuſer um⸗ kehren / indem ſie ihren Glauben ver⸗ faͤlſchen, der das Fundament der Chriſtlichen Religion iſt, Dieweil ſie lehren / was ſich nicht gebuͤhret / d. i. falſche und dem Seelenheyl ſchaͤdliche Lehr⸗Saͤtze ein⸗ fuͤhren, um des ſchaͤndlichen Ge⸗ winns willen. Diß heiſſet zweif⸗ ohne einen ſchaͤndlichen Gewinn uchen, wann man um des zeitlichen Nutzens willen, eine falſche Lehr auf die Bahn bringet, wodurch den See⸗ len das Gifft eingefloͤſet wird. Verſ. 12. 8 hat einer aus ihnen geſagr / der ihr eigener Prophet iſt: die Ereter ſind im⸗ merdar Luͤgner / boͤſe Thiere/ und faule Bänche. Es hat einer aus ihnen/ Epimenides, ein gebohrner Creter, ein Griechiſcher Poet, und Prophet der falſchen Goͤtter. S Der ihr eigener Prophet iſt / d. 1. Den die Einwohner dieſer Inſul ſuͤr einen Propheten halten, und ſich ſeiner, als eines fuͤrtrefflichen Manns ruͤhmen, der in ihrem Land gebohren wor⸗den. Wort⸗Verſtand. 151 Geſagt / d. i. von den Cretern ge⸗ ſchrieben, im Buch, welches genannt wird: Antworts⸗Berichte / oder Weiſſagungen der Heyden. Die Creter ſind immerdar Luͤgner, Hieraus iſt das Sprich⸗ wort entſproſſen: Mit Cretern muß man Cretiſch handeln, d. j. Mit Schel⸗ men ſchelmiſch umgehen, und Schal⸗ cke mit Schaͤlcken fangen. Boͤſe Thiere / d. i. Leute, gleich den ungezaͤmten Thieren, die bloß Gele⸗ genheit ſuchen, andern zu ſchaden. Faule Baͤuche / die in Wolluͤſten, Saus und Praus lebend, ihre Zeit verzehren. DWDUDN Verſ.i3. Diß Zeugnuͤß iſt wahr. Um der lr ſach willen ſtraffe ſie hart / damit ſie geſund ſeyn im GSlauben. Diß Zeugnuͤs welches er von ih⸗ nen ableget, iſt wahr. Die Erfahr⸗ nuͤs, und die gemeine Sage bewaͤh⸗ ren die Warheit dieſer Zeugnuͤs bey den meiſten Cretern. J Um der Urſach willen / weilen ſie ſo grob, und unempfindlich ſind,/ ſtraf⸗ fe ſie hart / und nachtruͤcklich. Damit ſie geſund ſeyn im Glauben. Die Geſundheit einer Chriſtlichen Seel beruhet in dem Glauben; Weilen dann die Ketzeri⸗ ſche Lehr, gleich dem Krebs, nach und nach das Geſunde verderbet; als muß man das Faule abſondern, um das Geſunde zu erhalten. Verſ. 14. Und nicht achten auf die Juͤdiſche Fabeln / und auf die pon der Warheit abwenden. Und nicht achten auf die Ju⸗ diſchen Fabeln / d. i. nicht bauen auf laͤcherliche Einbildungs und aus Kurtz⸗ weil erdichtete Hiſtorien; dergleichen die aberglaubiſche Meynungen derje⸗ nigen ſind, welche dafuͤr halten, ob ſollen einige Speiſen aus ſich unrein, und faͤhig ſeyn, die Genieſſenden zu beſudeln ind 2 Tim. 25 17. 52 Erklaͤrung nach dem Urnd auf die Gebote der Men⸗ ſchen / die ſich von der Warheit abwenden / d. i. die mit Hindanſe⸗ tzung des Goͤttlichen Geſatzes, und der Warheit des Evangelit ihren eitlen Phantaſeyen anhangen Verſ. 156. Den Reinen iſt al⸗ les rein / aber den Unreinen und Unglaubigen iſt nichts rein / ſon⸗ dern es iſt beflecket / ſo wol ihr Gemůthe / als ihr Gewiſſen. Den Reinen iſt alles rein. d. i. Alle Creaturen ſind aus ſich gut und rein fuͤr jene, deren Gewiſſen durch den Glauben gereiniget iſt; Was die Sachen gut oder boͤß machet, iſt nicht die Beſchaffenheit derſelben, ſondern deſſen, der ſich ihrer bedienet. Wann die Kirche ihren Kindern zu gewiſſer Zeit den Genuß einiger Speiſen ver⸗ bietet, ſo will ſie ſelbe nicht fuͤr unrein, ſondern fuͤr ſolche Sachen gehalten ha⸗ ben, deren man ſich entweder zum gu⸗ ten oder boͤſen gebrauchen kan. Aber den Unreinen / und Un⸗ glaubigen iſt nichts rein ꝛe. d. i. Denjenigen, deren Gemuͤth vom Itꝛ⸗ thum eingenommen, das Gewiſſen mit Suͤnden befleckt iſt; welche der Geſchoͤpffen Gottes entweder ſich miß⸗ brauchen, oder derſelben ſich gaͤntzlich enthalten, weilen ſie ſelbe fuͤr unrein, und beſudelt anſehen. Verſ. 16. Sie geben fuͤr mit dem Munde / daß ſie G Ott er⸗ kennen / aber mit der That ver⸗ laugnen ſie ihn / dieweil ſie ab⸗ ſcheulich ſind / und unglaubig/ und zu allem guten Werck un⸗ tuͤchtig. Sie geben fůr mit dem Mun⸗ de / daß ſie GOTT erkennen/ als den Schoͤpffer der Welt, und den Urheber des Geſatzes, welches durch Moyſen iſt gegeben worden. d. i. Sie wollen angeſehen ſeyn, ob verehreten ſie GOtt mehr, als alle andere Voͤl⸗ cker, und zeigen aͤuſſerlich eine ſchein⸗ bare Gottſeligkeit. Aber mit der That verlaugnen ſie ihn / dann ihr Thun ſtimmet mis ihrem Prallen keineswegs uͤberein. Dieweil ſie abſcheulich ſind / und unglaubig / d. i. Sie verlaugnen GOtt, nicht allein durch einen laſter⸗ hafften, unordentlichen, ungeziemen⸗ den Wandel; ſondern auch durch ih⸗ re Halsſtarrigkeit, indem ſie dem Wort GOttes keinen Beyfall geben. da ſie doch mit deſſen Erkanntnuͤs prallen. Oder: Sie laſſen ſich be⸗ reden, ob ſolle das Moſaiſche, von GOtt herruͤhrende Geſatz, nach dem Tod JEſu Chriſti, noch ſeine vorige Krafft haben. Und zu allem guten Werck un⸗ tuͤchtig / weilen ſie aus Halsſtarrigkeit nicht glauben. Oder: Von GOtt verworffen gleich einer falſchen, un⸗ gangbaren Muͤntz, und dergeſtalt ver⸗ laſſen, daß es mit ihrer Bekehrung ſcheinet verzweiffelt zu ſeyn. In die⸗ ſem Stand ſehen wir heut zu Tag die Juden. EEE ð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 1L. und 2. Verl. Paulus - erwaͤhlten GOttes, und nach der heit/ welche zu der Gottſeligkeit dienet ꝛc. nach dem Glauben, der Aus⸗ ch der Erkaͤnntnus der War⸗ Der — lerng cck i⸗ 1Mer ennen ,undden es durch di Se krehreten Ae gul⸗ eſce⸗ ugnen net ni⸗ tein. ſdund⸗ hugven laſe⸗ eſere Mrchhe⸗ ſe den geben, uenis ih be⸗ 6, don hdem herioe Ekan⸗ nket G ,,U ltber⸗ Sehtung InH ToN Er Apoſtel gagt allhier zwey Sachen. Erſtlich, des Apoſtel⸗Amts empfangen habe, zu Befoͤrderung des Seelenheyls der Auserwaͤhlten. Andertens, daß die⸗ ſes Amts fuͤrnehmſte Verwaltung be⸗ ruhe in der Erkanntnuͤs der War⸗ heit / welche zu der Gottſeligkeit dienet. . GOtt, welcher von Ewigkeit her die Miterben ſeines Sohns erkieſen, hat zugleich alle Mitteln vorbereitet, wodurch ſie zum wuͤrcklichen Beſitz ſei⸗ nes Reichs gelangen koͤnten. In dieſem Abſehen, als der Eingeborne Sohn GOttes ſelbſt auf die Welt kommen war, um ſie von dem elenden Stand, in welchem ſie durch den Suͤnden⸗ Fall unſers erſten Vatters gerathen waren, zu retten, hat er zu Verkuͤn⸗ digung ſeines Evangelii (welches die Krafft Gottes iſt / zum Heyl aller Glaubigen) die Apoſteln an alle Ende geſandt: Auch hat er in den folgenden Zeiten ſtets fuͤrtreffliche Maͤnner auf⸗ erwecket, welche durch ihr Beyſpiel und Lehr, dieſen geiſtlichen, koſtbaren Saamen der Gnad, wodurch wir Kinder GOttes werden, in den Ge⸗ muͤthern der Auserwaͤhlten jederzeit fortgepflantzet haben. Ihretwillen iſt die Welt erſchaffen, und bleibet annoch in ihrem Weſen; Ihnen zu gefallen richtet GOTT alle Bege⸗ benheiten des gegenwaͤrtigen Lebens ein; und um ſie zu jenem gluͤckſeligen Wohlſtand zu bringen, welchen er ih⸗ nen vorbereitet hat, raumet er aus dem Welsg alle Verhindernuͤſſe, die ſie da⸗ von abhalten koͤnten. Siehe 2. Tim. 2. v. 10. Deſſentwegen leyde ich al⸗ les um der Auserwaͤhlten willen. Der andere Punct belanget die Un⸗ kerrichtung der Auserwaͤhlten in der Erkanntnuͤs der Warheit / wel⸗ che zu der Gottſeeligkeir diener. Der Heilige Geiſt hat die Apoſteln geiſtlichen Verſtand. 153 nicht in den weltlichen Wiſſenſchaff⸗ ten unterwieſen, als deren Eitelkeit und Ungewißheit jedermaͤnniglichen vor Augen liegt. Die Philoſophi ha⸗ ben bishero in den mehreſten Sachen die Warheit geſuchet, ſuchens noch zu Tag, und werdens ſernerhin noch thun, und uͤber einerley Materie Wort⸗Streit fuͤhren, ohne verſicher zu ſeyn, ob ſie ihren Zweck erreichet haben. Die Kunſterfahrenheit kan uns einigen zeitlichen Nutzen zuwege bringen; aber alle Kuͤnſte zuſammen ſind unzulaͤnglich, uns in der War⸗ heit gluͤckſelig zu machen; anerwogen dieſer Vortheil der Erkanntnuͤs der Warheit, welche zu der Gottſeligkeit dienet, eigenthuͤmlich zukommt. Wie vieler Wiſſenſchafften kan man ſichin dieſem Leben befleiſſen, die mit der Gottſeligkeit nichts gemeines haben: Man kan der Philoſopiie, Artzney⸗ und Bau⸗ Kunſt obliegen, und dannoch den Untugenden ergeben ſeyn; Ja von derley Perſonen wird mit gutem Fug koͤnnen geſagt werden, daß ſie die Warheit erken⸗ nen; Jedoch weilen ſie ſich nicht der Tugend befleiſſen, als dienet ihnen ſothane Erkanntnuͤs keineswegs zu der Gottſeligkeir. Folglich kan ſol⸗ ches allein wahr ſeyn, von den Glau⸗ bens⸗und Religions⸗Warheiten, die uns zu GOtt verleiten, den uͤberna⸗ tuͤrlichen Gauben zum Grund, und die Exwerbung der ewigen Guͤter zum Endzweck haben. Solche Warhei⸗ ten muͤſſen die Seelenhirten, nach dem Beyſpiel des Apoſtels, ihrem anver⸗ trauten Volck vortragen; andere, ſo nicht auf dieſen Schlag eingerichtet, gereichen ihnen zu keinem Vortheil; Sie ſollen ſelbige nicht mit den irrdi⸗ ſchen, ſondern mit den hinmnliſchen Sachen, und mit den Worten des ewigen Lebens weyden. Siehe was hiervon geſagt worden, 1 Coxr. 2. und z. 3. und 4. Verſ. Er hat aber ſein Wort zu ſeiner Zeit durch die Predig offenbaret/ welche wir/ aciz 184 Er klaͤrung nach dem nach dem Befehl GOrtes un⸗ ſers Neylands vertrauet iſt ꝛc. Wann das Evangelium ein Mit⸗ tel iſt, wodurch GOTT das See⸗ len⸗Heyl der Menſchen befoͤrdert; wann dieſes Goͤttliche Wort an ſtatt einer Richtſchnur dienet, wornach all ihr Thun, Worte und Gedancken ſol⸗ len abgemeſſen werden; ſo iſts von unumgaͤnglicher Noth, daß das Volck aufs fleiſſigſt darinn unterrichtet wer⸗ de; und die Seelenhirten ſelbſt, Krafft tragender Schuldigkeit, ſolche Unter⸗ 1. Cor. 9. 16. weiſung ſich zuſoͤrderſt angelegen ſeyn laſſen. Der heilige Paulus ſaget von ſich, es ſey ihm das Evangelium, als eine koſtbare Hinterlage, nach dem Befehl GOrtes anvertrauer. Wann ich nun, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, in Krafft Goͤttlichen Befehls, das Evangelium verkuͤn di⸗ ge, ſo ſtehets dann nicht in meiner Ge⸗ walt, ſolches zu thun, oder zu unter⸗ laſſen; dann das Gebot leydet keine Ausflucht; koͤnnen nun die bloſſerdings gebottene Sachen nicht unterlaſſen werden, ſo muß man ſie entweder be⸗ werckſtelligen, oder der unmeidlichen Straff, ſo auf die Ubertretter war⸗ tet, ſich unterwerffen. Eben auf diß deutet der heilige Paulus anderwaͤrts, da er vom Evangelio redend ſpricht: Wann ich das Evangelium predige / ſo hab ich keinen Kuhm/ dieweil mir ſolches von Noth wegen auflieget: Und weh mir zwar / wann ich das Evange⸗ Matth. 16. 15 lium niche predigen wuͤrde. Folg⸗ lich, wann ein Seelen⸗Hirt ſeinem unterhabenden Volck, nicht kund ma⸗ chet, was das Goͤttliche Geſatz von ihm erfordert, ſo verfaͤllet er dem ſtraffenden GOtt in die Haͤnde. Zur Zeit, da Chriſtus ſeinen Apo⸗ ſteln anbefahle, das Evangelium in der gantzen Welt zu predigen, kunten ſie ihm dißfalls den Gehorſam verſagen? Iſts nicht der Natur, und der Billig⸗ keit gemaͤß, daß ein Hirt ſeine Schaͤf⸗ lein weyde; ein Lehrmeiſter ſeine Juͤn⸗ ger unterrichte; ein Oberſter ſeine Soldaten anfuͤhre, und ſie anfriſche? Was fuͤr Entſchuldigung werden demnach die Seelen⸗Hirten vorſchuͤ⸗ tzen koͤnnen, welche, da ſie ſonſt tuͤch⸗ tig ſind, dannoch dieſer unumgaͤng⸗ lichen Schuldigkeit ſich zu entziehen trachten? werden ſie anziehen koͤnnen die Arbeit, Ungelegenheit und Muh⸗ waltung, ſo dem Studiren, Predi⸗ gen, der Unterrichtung in der Chriſt⸗ lichen Lehr anhaͤngig iſt? Nichts we⸗ niger; dann wer iſt ſchuldig zu arbei⸗ ten? Sollen dann jene, die durch of⸗ fentliche, und feyerlich gethane Ver⸗ ſprechungen, ſich verbindlich gemacht haben, ihrem anvertrauten Volck zu dienen, ja auch fuͤr ſelbiges, im Noth⸗ fall, das Leben in die Schantz zu ſchlagen; weniger als andere gehalten ſeyn, ihren geiſtlichen Amts⸗Verrich⸗ tungen obzuliegen? Werden ſie ſich vielleicht mit den weltlichen Geſchaff⸗ ten ausreden koͤnnen? Gewiß nicht; zumalen der Apoſtel ihnen deutlich un⸗ terſaget, ſich in weltliche aͤndel zu verwickeln; So ſollen auch weder die Ergoͤtzlichkeiten, Zeit⸗Vertreibe, Luſt⸗Reien, unnuͤtze Heimſuchungen, noch andere dergleichen unnoͤthige Ge⸗ ſchaͤffte, ſie von der Vorſorge, mit welcher ſie uͤber ihre anvertraute Schaͤflein zu wachen ſchuldig ſind, abhalten. So iſts dann eine ausgemachte Sach, daß es den Seelſorgern ob⸗ liege, ihrem Amt gebuͤhrend vorzuſte⸗ hen; zeigen ſie ſich aber hierinfalls ſaumſelig, ſo werden ſie deſto ſchaͤrf⸗ fer gezuͤchtiget werden, je vermeſſent⸗ licher ſie das Gebot GOttes uͤbertret⸗ ten, und dem Befehl unſers, und der Welt Heylands zuwider handeln: Nach dem Befehl unſers Hey⸗ lands. §. Verſ. Ich hab dich dieſer Urſach halber zu Creta gelaſ⸗ ſen / daß du in den & taͤdten hin und wieder Prieſter beſtellen ſollſt ꝛ Rec. Wir 7 en Wer gen 6 S S ſeſſio Gora Eh ſedel uaoff lunde der guln nuſe N hl hſel atte aus de geſloſt mnich hiret bic Uher un ſchen⸗ in Gebot ebe Zue ſntte Kumngeng⸗ etehen er bonen id Ylg⸗ n, d,⸗ r Geſt⸗ Nichts te⸗ Salde⸗ durcg G ne Vey⸗ Renacht n Nop⸗ Schene egeßge „Delttl- n ſeſt Geiefß⸗ niht; lichun⸗ andelzu ch wede Hettrebe, hungen, tee⸗ e, eit tanue Gene lern 4 dwlene Peneis ſiſr⸗ ni ſer e⸗ en vorſhi geiſtlichen Verſtand. 155 PW wollen allbier die Anmerckun⸗ gen des heiligen Hieronymi uͤber die⸗ Stelle anfuͤhren: Dieſe orte des Apoſtels, ſpricht dieſer Vater, muͤſſen von den Biſchoͤffen fleiſſigſt uͤberleget werden, welche die Gewalt uͤberkommen haben in den Staͤdten Prieſter einzuſetzen, aufdaß ſie wol begreiffen moͤgen, zu was ſie, Krafft der Kirchen⸗ Satzungen ver⸗ bunden ſind: Er unterfaget ihnen, in der Prieſter⸗ Weyhung anderer Re⸗ guln ſich zu bedienen, auſſer denen, welche der Apoſtel in der Perſon ſei⸗ nes Juͤngers ihnen vorſchreibet. Folg⸗ lich ſollen ſie wiſſen, faͤhret der heilige Vatter fort, daß die Worte Pauli, aus dem Mund des Heylands ſelbſt gefloſſen ſeyn, welcher geſagt hat: 14. ions Wer euch verachtet/ perachtet mich; und wer euch hoͤret / der hoͤret mich. Woraus unwider⸗ treiblich folget, daß die Biſchoͤffe, ſo wider das Gebot Pauli, aus menſch⸗ licher Gunſt, unwuͤrdige Perſonen, zum Prieſterthum, und andern geiſt⸗ lichen Wuͤrden erheben, gerad widers Rier. in Gebot Chriſti ſelbſt handeln: Manife- hunc loc. Ram eſt eos cont ra Chriſtum facere. Folglich ſind ſie nicht befugt, einen jeden „nach Gefallen, zum Prieſter⸗ thum, und andern geiſtlichen Aem⸗ tern zu erheben; Ihre eigene An⸗ verwandten ſollen auch dißfalls kein groͤſſers Recht genieſſen. Wer kun⸗ te leichter ſeiner Wuͤrde, auf die Kinder, oder Bluts⸗Freunde fort⸗ pflantzen „als der von GOtt geliebte Moyſes, der mit dem HExren von Mund zu Mund redete; hat ers aber gethan? keineswegs; ſondern Joſue, welcher weder aus ſeinem Haus, noch g Geſchlecht war, iſt, mit deſ eſſen. Ge⸗ nehmhaltung zu ſo hoher Bedienung erkieſen worden; Uns zu einer Lehr, daß man die Regierung des Boͤlcks jenen anvertrauen ſolle, die nicht das Herkommen „ſondern die Verdien⸗ ſten hierzu tuͤchtig gemacht haben: U⸗ r *bοανιmren opa um in Populos non languini de Ferendam Ae, ſed vitg. T. Theil.: Dieſe war die kluge, und vom Ei⸗ gennutz entfernete Auffuͤhrung Moy⸗ — ſis; Aber die Sachen haben nun eine gantz andere Geſtalt bekommen, faͤh⸗ ret fort der heilige Hieronymus? wie viel findet man deren, die nach eige⸗ nem Sinn und Phantaſey, die Gnad der Weyhung, und andere geiſtliche Aemter austheilen, nicht anders, als ob haͤtten ſie gemeine weltliche Sa⸗ chen untern Haͤnden; Sie tragen kein Bedencken, zur Unterſtuͤtzung der Kir⸗ che, ſolche Saͤulen aufzurichten, die hierzu wenig faͤhig ſind; Sie ſu⸗ chen allein ihren Freunden zu gefale len; oder jenen, den ſie verbun⸗ den ſind; oder, die ihnen von einem Maͤchtigen dieſer Welt ſind anbefoh⸗ len; oder endlichen, damit ich mit Still⸗ ſchweigen uͤbergehe „was man nicht ohne Beſchaͤmung ſagen kan/jene, die durch Geſchencke zum geiſtlichen Stand gelangen: Et, ut aeteriora taceam, Hiér. in gui, urt Cleriei fierent, meneribus hunc loc⸗ impetraverunt. Hat nun der heilige Hieronymus ſolche Rede gefuͤhret „zur Zeit, da viele garſnc Biſchoͤffe, durch die Reinig⸗ it ihrer Lehr, die Kirche erleuchte⸗ ten; und durch die Heiligkeit ihres Wandels, ſie erbaueten; was wuͤrde er nicht geſagt haben, wann er zu die⸗ ſen letzten Zeiten gelebet haͤtte, da man bey Vergebung der Pfruͤnden, den Menſchen⸗Gunſt, die Anbefehlungen der Maͤchtigen, die geleiſtete Dien⸗ ſte, und die Bluts⸗Verwandnus ſo biel gelten laſſet; da man zum Prie⸗ ſterthum ſelbſt, und zu den hoͤchſten Kirchen⸗Wuͤrden, ſolche Perſonen. erhebet, die faſt keine aus jenen Ei⸗ genſchafften beſitzen, welche der Apo⸗ ſtel in dieſem Capitel erfordert. Weh denjenigen, die eine ſo wich⸗ tige Sach nicht beſſer behertzigen, und indeme ſie ſi ch der Mißhandlungen, ſolcher unwuͤrdiger Seelen⸗Hirten antheilig machen, der Chriſtlichen Kirche tieffe Wunden zufuͤgen; und ſo wol ihrem eigenen Seelenheyl, als auch jenem ihres anvertrauten BVolcks U 2 ſchaden, Chryſ. in hunce lec- 156 Erklaͤrung nach dem -- ſchaden. Dann wann es einer Per⸗ ſon, die nur eine eintzige Seel geaͤr⸗ gert hat, zutraͤglicher waͤr, mit einer Muͤhle am Hals, in die Tieffe des Meers verſencket zu werden; was wird dann ein Menſch verdienen, wel⸗ cher gantze Staͤdte, eine groſſe An⸗ zahl Seelen, eine gantze Gemeine, Maͤnner, Weiber, Kinder, mit einem Wort, alle, unter ſeiner Gewalt ſte⸗ hende Seelen aͤrgert? Man ſage ſo diel man wolle, ſo wirds doch nichts ſeyn gegen dem, deſſen ſich jene zu ver⸗ ſehen haben, ſo dergleichen unwuͤrdi⸗ ge Perſonen zum geiſtlichen Hirten⸗ Amt erheben werden. Vom 6, bis 15. Verſ. So knand ohne Laſter iſtꝛ c. Von en Eigenſchafften eines Biſchoffs. Siehe 1. Tim. 3. 15. Verſ. Den Reinen iſt alles rein ꝛc. Siehe von dieſer Materie 4 Rom. 14. 20, und I. Tim. 4. 4. 16. Verſ. Sie geben fuͤr mit dem Munde / daß ſie GOtt er⸗ kennen / aber mit der That ver⸗ laugnen ſie ihn ꝛcñc. ⸗ Diß iſt das eigentliche Kennzeichen der Heuchler, daß ſie ſich von auſſen tugendhafft ſtellen, und Gutes thun, um dadurch der Menſchen Gunſt und Hochachtung zu erwerben; ſolcherge⸗ ſtalt verlaugnen ſie GOtt durch die Wercke, indem ſie ſelbige nicht aus Liebe ſeiner verrichten. Dieſes ver⸗ dammliche Laſter iſt ſehr gemein. Auf was fuͤr einen Stand von Perſonen du die Augen werffen wolleſt, ſpricht der heilige Auguſtinus, ſo findeſt du darinnen Heuchler. Siehe 2. Tim. z. 5. Es giebt aber noch eine andere Gat⸗ tung von Heucheley, wodurch GOtt In hune loc. verlaugnet wird, die noch gemeiner und weitlaͤufftiger iſt. Einige ſtecken in dem falſchen Wahn, ſpricht der hei⸗ lige Hieronymus, man verlaugne GOtt allein zur Zeit der Verfolgung, wann ein Chriſt von den Heyden er⸗ griffen, ſein Chriſtenthum verlaugnet⸗ Aber, nein, der Apoſtel Paulus ver⸗ ſichert uns, daß man durch alle be⸗ gangene boͤſe Thaten GOtt verlaſſe. JEſus Chriſtus, ſpricht dieſer heilige Vater, iſt die Weisheit, Gerechtig⸗ keit, Warheit, Heiligkeit, Staͤrcke; Nun iſts unſtreitig, daß man die Weisheit, durch die Thorheit; die Gerechtigkeit durch die Miſſethat; die Warheit durch die Luͤge; die Heilig⸗ keit durch die unflaͤtige Thaten; die Staͤrcke durch Zagheit vertilge. Folg⸗ lich verlaugnet man Chriſtum ſo offt, als man in eines dieſer Laſter verfal⸗ let; Im Gegentheil bekennen wir ihn, ſo offt wir etwas gutes wuͤrcken: AQuotieſeunque vincimur viteis at- qu? peccatis, toties Deum negamiss, & è contrario quottes bene quid age- mus, Deum confitemur.— Es iſt auſſer Zweiffel, was Chri⸗ . ſtus im Evangelio ſagt: daß wer ihn bekennen wird vor den Men⸗ atth. 10. 32 ſchen / den wolle er auch beken⸗ uc⸗ 9. 20. nen vor ſeinem Vatter der im Hümnmel iſt. Hieraus aber iſt nicht zu ſchlieſſen, daß er am letzten Ge⸗ richts⸗Tag, bloß diejenigen, die um ihr Leben zu retten, waͤhrender Verfolgung, ſich der Marter wer⸗ den entzogen haben, verſtoſſen wolle; zumalen es unſtreitig iſt, daß man Chriſtum durch ein jedes Werck, Wort, oder Gedancken entweder ver⸗ laugnen, oder bekenne. Folglich ſol⸗ len wir uns wol vorſehen; dann wo⸗ fern wir ihn ſolchergeſtalt verlaugnet haben, wird er uns ebenermaſſen ver⸗ laugnen; gleichwie er im Gegentheil uns unter die Zahl der Seinigen ſetzen wird, wofern wir uns befleiſſen wer⸗ den, ihn durch alle unſere Wercke zu bekennen: Fer omnia opera, ſermo. e.. i. nes, cogitationes, Chriſtus vel ne- gatus negat, vel confiſſus confitetur. Demnach verlaugnet man GOtt nicht allein durch die Furcht der Ver⸗ folgung, ſondern auch durch den An⸗ hang an die Creaturen. Kein Chriſt will, daß ihn der Heyland am letzten Gerichts⸗Tag verlaugne; Alleſammt wuͤnſchen von Hertzen, aufdaß er ſie erkenne, und in die Zahlder Seinigen fetze. ftacg. r hoſe N Sturcke nan Ne hett; e gſord heitg⸗ ene Ne dg⸗ nſecſe, rbeſſe⸗ wir hi, lrcken: tuis A/. . egenncg, Nidage as Ci⸗ wetihn r 1 Mar , bekin“ der /en ſtnihe en Ge⸗ ,N Pender r ſet⸗ ole; N nan Ne, derber⸗ Nchſc⸗ ann ⸗ lauve ſenn⸗ ſug Gſſen bes ceſ . ſmmst. af ei- Gott Der⸗ geiſtlichen Verſtand. 157 ſetze. So laſſet uns dann all unſer nicht thut, verlaugnet Ihn, und wird Thun ordentlich einrichten, unſere von ihm verlaugnet werden: So wie Worte reifflich uͤberlegen, und un⸗ JEſum Chriſtum veriaugnen / ſere Gedancken pruffen. Dann wir ſpricht unſer heilige Apoſtel, ſo wird muͤſſen nach der Richtſchnur des Ge⸗ Er uns auch verlaugnen. ſatzes JEſu Chriſti leben; wer diß —— èð ndere Capit u aber rede, Ywie ſichs der — bevylſamen Lehr geziemet. 2. Ermahne die nuͤchteꝛn ſeyn/ehr⸗ dar, in der Liebe, in der Gedultt. 2. Jugleichen die alten Matronen, daß ſie ſich in der Kleidung halten, wie den Heiligen gebuͤhret, daß ſie nicht zu laͤſtern geneiget ſeyn, nicht vielem Wein zugethan, ſondern daß ſie gute Lehr geben; èMDõ 4. Damitt ſie die junge Weiber un⸗ terrichten, daß ſie fuͤrſichtig ſeyn, und ihre Maͤnner lieb haben, und daß ſie ihre Kinder lieb haben. ð . Daß ſie auch bedaͤchtig ſeyn, keuſch, nuchtern, die das Haus ver⸗ K ſorgen, guͤtig, und ihren Maͤnnern unterthan, damit das Wort GOttes nicht gelaſtert werde. 6. Ingleichen ermahne die Juͤng⸗ linge, daß ſie nuͤchtern ſyeynn. 7. Stelle dich ſelbſt vor in allen Dingen zum Exempel der guten Wer⸗ cke, in der Lehr, in der Aufeichtig⸗ keit, im ernſthafftigen Weſen. „8. Das Wort ſoll heylſam und unſtraͤfflich ſeyn: aufdaß derjenige, fuͤrſichtig, geſund im Glauben, der ſich widerſetzet, ſcheu trage, die⸗ weil er nichts boͤſes von uns zu reden hat. „2. Die Knechte ermahne, daß ſie z.h. 6. 5. ihren Dnn unterthaͤnig ſeyn, und in Col. 3.22. Dingen wohlgefaͤllig; daß ſie 1.Per.2.16. allen Dingen nicht widerſprechen, 10. Noch etwas entwenden, ſon⸗ dern in allem guten Glauben erzei⸗ gen: damit ſie die Lehr GOttes unſers Heylands zieren in allen Dingen. 11. Dann die Gnade GOttes un⸗ ſers Heylands iſt allen Menſchen er⸗ ſchieen::;:“ 12. Die uns unterweiſet, daß wir das gottloſe Weſen, ſamt den welt⸗ lichen Luͤſten verlaugnen, und nuͤch⸗ tern, und gerecht, und gottſeliglich in dieſer Welt leben ſollen, “W 13. Und warten auf die ſeelige kunfft des groſſen GOttes, und un⸗ ſers Heylands JEſu Chriſtit. 14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, damit er uns von aller Un⸗ gerechtigkeit erloͤſete, und ihm ſelbſt ein angenehmes Volck reinigte, das den guten Wercken mit Ernſt nach⸗ trachtet. 1”5. Solches rede, und ermahne, und ſtraffe mit aller Macht. Laß dich niemand verachhhtte.. u 3 Aus⸗ 158 Auslegung nach dem Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verſ. I. Du aber rede, wie ſichs der heylſamen Lehr geziemet. laber / an ſtatt der eitlen Gedich⸗ te, womit dieſe Betruͤger umge⸗ hen, rede ꝛc. d. i. Rlehre nichts wider nmnumns die Reinigkeit des Glaubens, und der Sitten. Verſ. 2. Ermahne die Alten / daß ſie nüchteꝛn ſeyn / ehr bar / fuͤr⸗ ſichtig / geſund im Glauben / in der Liebe / in der Gedult. Frmahne die Alten / daß ſie nuͤchtern ſeyn / und nicht mehr Wein zu ſich nehmen, als die Erhal⸗ tung ihrer Geſundheit erfordert, auf daß die Jugend ſich an ihnen ſpiegle, und ſie jederzeit im Stand ſeyn, mit Vernunfft zu handeln, und andern mit gutem Rath beyzuſpringen. Das Griechiſche Wort heiſſet auch wach⸗ und traͤg zu ſeen. Ehrbar / fuͤrſichtig / oder keuſch in ihrem Thun und Reden; dann nichts ſtehet den Alten uͤbler an, als dieſe offentliche Zeichen ihrer Unmaſ⸗ ſigkeit, und ihres verkehrten Gemuͤths. Geſund im Glauben / aufdaß ſie in den Glauben JEſu Chriſti keinen Irrthum, noch einige Fabeln einmi⸗ In der Liebe / damit ſie dem MNaͤchſten mit einer reinen und auf⸗ richtigen Liebe zugethan ſyynn. In der Gedulr / damit ſie alle Trübſalen, und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens ertragen; in der Hoff⸗ nung, die Guͤter des zukuͤnfftigen Le⸗ bens von GOtt zu erlangen. Verſ. . Ingleichen die alten Matronen / daß ſie ſich in der — Kleidung halten / wie den Hei⸗ ligen gebůuhret / daß ſie nicht zua laͤſtern geneiget ſeyn / nicht vie⸗ lem Wein zugethan / ſondern daß ſie gute Lehr geben. Ingleichen die alten Matro⸗ nen / daß ſie ſich in der Kleidung / in ihrem Gang und Gebaͤrden, hal⸗ ten / wie den Heiligen gebuͤhrer⸗ und der Stand eines Chriſten mit ſich Daß ſie nicht zu laͤſtern genei⸗ gern ſen. Siehe 1. Tim. 3. 11. Und f. 13. icht vielem Wein zugethan. Weilen ſie wegen ihres hohen Alters eine innerliche Kaͤlte empfinden, als ſind ſie gemeiniglich etwas mehr dem Trunck ergeben. Der Apoſtel will nicht, daß ſie ſich des Weins gaͤntzlich enthalten, ſondern maͤſſiglich, und aus bloſſer Noth ſich deſſen bedienen ſol⸗ ſam / dann die Alten pflegen langſam len. Sondern daß ſie gute Lehr eben / und dadurch andere zu einem frommen, und GOtt⸗gefaͤlligen Wan⸗ del verleiten. Es iſt den Weibern nicht erlaubet offentlich zu lehren; wol aber ſollen die Haus⸗Muͤtter ihre Knaben, und Maͤgdlein im Guten un⸗ terrichten, und ihnen keine laͤcherliche Maͤhrlein beybringen. Daͤmit ſie die junge Weiber unterrichten / daß ſie fuͤrſichtig ſeyn / und ihre Maͤnner lieb ha⸗ ben / und daß ſie ihre Ainder lieb haben. Damit ſie die junge Weiber/ verheyrathete, oder unverheyrathete; Bluts⸗Freunde, oder andere unter⸗ richten. Daß ſie fürſichtig ſeyn / und ihre Maͤnner lieb haben / mit ei⸗ ner . en es fichr za cht vie⸗ ſonden u⸗ idyng/ d bihter⸗ htſch ngee⸗ Unen ethan es en,l dem a wil hiltlich Undaus Hen ſol te airen Wan⸗ veibet mim r iſe tenn S= ℳ haber ſtti bhe lub⸗ N Wort⸗Verſtand. 159 ner keuſchen und ehelichen Lieb; alſo, daß ſie keinen andern liebe, noch von jemand geliebet werde. Die eheliche Liebe iſt die Quelle des Haus⸗Frie⸗ dens, und das Fundament alles Gu⸗ ten; dieſer, gleich einem angenehmen Geruch, vertreibet die Traurigkeit, und verbannet auf immer, allen Ver⸗ druß und Kummer. Und daß ſie ihre Kinder lieb haben / mit einer vernuͤnfftigen, und wohlgeordneten Lieb, und dieſelben Chriſtlich auferziehen. Lieben, heiſſet ſo viel, als einem wohl wollen; So lieben dann die Eltern damals ihre Kinder, wann ſie dieſelben der wah⸗ ren Guͤter theilhafftig machen, ſie un⸗ terweiſen, und zur Tugend anfuͤh⸗ ren; dann wer ſie auf eine andere Weis liebet, haſſet und ermordet ſie, ſprechen die heiligen Vaͤter. Verſl. 5. Daß ſie auch bedaͤchtig ſeyn / keuſch / nuͤchtern / die das Haus ver ſorgen / guͤtig / und ih⸗ ren Maͤnnern unterthan / da⸗ mit das Wort GOttes nicht ge⸗ làſtert werde. Daß ſie auch bedaͤchtig ſeyn. Griechiſch: weis / ſiteſam / in allem ihren Thun, und aͤuſſerlichem Wan⸗ del. Siehe 1. Tim. 2. 1 5. undz. 2. Keuſch mit einer ehelichen Keuſch⸗ heit; ſchamhafftig, und eingezogen im Umgang mit ihren Ehemaͤnnern. Nuͤchtern; dieſes Wort befindet ſich nicht im Griechiſchen Text, und ſcheinets, daß es aus einer andern Ver- ſion, in unſere Lateiniſche Vulgata ein⸗ geſchlichen ſey, allvo man nuͤchtern/ an ſtatt bedaͤchrig geleſen hat; dann das Griechiſche Wort bedeutet bee⸗ des. 22 Die das Haus verſorgen / d. i. Allles, was die Wirthſchafft, und das haͤusliche Weſen anbelanget; da in⸗ zwiſchen die Maͤnner, auſſerhalb des Hauſes den Geſchaͤfften obliegen. Ein Eheweib, welches beſagter maſſen uͤ⸗ ber ihr Haus wachet, wird weder den Woluͤſten, und dem Spielen, noch dem uͤppigen Zeit -Vertreib einigen Platz einraumen. Guͤrig / mild, und holdſelig gegen den Hausgenoſſen, ihnen nicht allzu herriſch, und hochmuͤthig gebietend. Und ihren Maͤnnern unterthan. Siehe Epheſ. 5. 22. Colöſſ. 3. 18. Damit das Wort GOrtes nicht gelaͤſtert werde / d. i. Auſdaß die Unglaubigen nicht daraus Gele⸗ genheit nehmen, die Chriſtliche Reli⸗ gion hoͤhniſch durchzuziehen; gleich ob billigte ſie die Mißhandlungen, und den Hochmuth der Weiber. Verl. 6. Ingleichen ermahne ſ Juͤnglinge / daß ſie nuͤchtern ſeyn. ngleichen ermahne du ſelbſt die Juͤnglinge. Der Apoſtel will, daß die betagten Weiber die jungen un⸗ terrichten ſollen; die Maͤnner anbe⸗ langend, will er, daß Titus in eige⸗ ner Perſon ſie unterweiſe. Daß ſie eingezogen, und nuͤch⸗ tern ſeyn. Dann das Griechiſche Wort bedeutet beedes; d. i. daß ſie maͤſſig ſeyn im Gebrauch der ſinnli⸗ chen Luͤſten, nach welchen die Jugend von Natur nachſtrebet. Verſ.2z. E telle dich ſelbſt vor in allen Dingen zum Eypempel der guten Wercke / in der Lehr / in der Aufrichtigkeit / im ernſt⸗ hafftigen Weſen. Stelle dich ſelbſt vor ꝛc. d. i. Un⸗ terrichte nicht allein andere, ſondern fuͤhre einen ſolchen Lebens-⸗Wandel, daß du ein Model der Heiligkeit ſeyeſt, in welchem ein jeder allerley gute Exempeln erſehe. Siehe 1. Tim. 4. 12. In der Lehr / die nicht leichtſin⸗ nig, noch mit fabelhafften Erzehlun⸗ gen untermiſchet ſey. In der Aufrichrigkeit ꝛc. d. i. In einem unſtraͤfflichen, und unverſtell⸗ ten Wandel. Verſ. S8. Das Wort ſoll heyl⸗ ſam / und unſtraͤfflich ſeyn: auf⸗ daß derjenige / der ſich wider ſetzt/ Schen 160 Auslegung nach dem Scheu trage / dieweil er nichts boͤſes von uns zu reden hat. Das Wort ſoll heylſam ꝛc. d. i. Deine Geſpraͤche ſollen richtig im Glauben ſeyn; und nichts tadelhaff⸗ tes, noch niedertraͤchtiges enthalten. Auf daß derjenige / der ſich wi⸗ derſetzt / es ſeyn gleich Juden oder Heyden, deren Augen ſtets offen ſte⸗ hen, aufdaß ſie an uns etwas zu tadeln finden moͤgen. Scheu trage ꝛc. d. i. ihres eigenen Verfahrens wegen ſich ſchaͤmen, un⸗ ſere Unſchuld erſehednd. Verſ.9. Die Knechte ermah⸗ ne / daß ſie ihren Herꝛn unter⸗ thaͤnig ſeyn / und in allen Din⸗ gen wohlgefaͤllig; daß ſie nicht widerſprechen. Die Knuechte ermahne / daß ſie ihren glaubigen, oder unglaubi⸗ gen Herꝛn unterthaͤnig ſeyn; die Chriſtliche Freyheit entziehet nieman⸗ den dem Joch der Dienſtbarkeit, ſon⸗ dern ſie erleichtert es. Siehe Epheſ. 6. F. Col. 3. 22. I. Pet. 2. 18. Undin allen Dingen/ die billich ſind, und dem Goͤttlichen Willen nicht widerſtreben, wohlgefaͤllig: In al⸗ len billigen, und andern Sachen, die weder gut noch boͤs ſind, ſoll ein Die⸗ ner, aus Ehrerbietigkeit, ſich nach dem Willen ſeines Herꝛn richten, und ihm einen vollkommenen Gehorſam leiſten. Daß ſie nicht wider ſprechen. Es iſt ein gemeiner Fehler der Be⸗ dienten, daß ſie ihren Hern trotzig antworten, und heimlich murren, ſo offt ihnen was unanſtaͤndiges befohlen eheylet hat. wird. Verſ. 10. Noch etwas ent⸗ wenden / ſondern in allem guten Glauben erzeigen: damit ſie die Lehr G Ottes unſers Heylands zieren in allen Dingen. Nioch erwas entweden / d. i. Nichtes nehmen, oder in Geheim be⸗ halten, entweder aus Untreu, oder unterm Vorwand, daß man nicht rich⸗ tig bezahlet werde, oder keinen genug⸗ ſamen Lohn bekomme; wie es dann gar offt zu geſchehen pfleget. Sondern in allem guten Glauben erzeigen / in Verwaltung der Guͤter ihrer Herꝛn; deren Nutzen aufs genaueſt beobachtend; ohne je⸗ malen etwas zu thun, was zu ihrem Schaden, oder Unehr gereichen koͤnte. Damir ſie / durch ihren Gehorſam/ Treue, und Unſtraͤfflichkeit der Sit⸗ ten, nach geſchehener Bekehrung; die Lehr GOrres unſets Heylands zieren in allen Dingen, d. i. die Chriſtliche Religion, welche der Hey⸗ land durch ſich ſelbſt, und durch ſeine Apoſteln gelehret hat. Der Nam Heyland kan von GOtt dem Vat⸗ ter verſtanden werden. Siehe 1. Tim. 2. 3. 4. und anderwaͤrts. Verſf. 11. Dann die Gnade G Ottes unſers Heylands iſt al⸗ len Menſchen erſchienen. Dann. Der Apoſtel fuͤhret die Ur⸗ ſach an, warum man ſo wol die Die⸗ ner, als andere unterrichten ſolle. Die Gnade. JEſus Chriſtus ſelbſt iſt die weſentliche und Goͤttliche Gnad⸗ die Quelle aller andern Gnaden, wel⸗ cher alles GOtt gefaͤllig machet. Unſers Heylands / d. i. des Goͤtt⸗ lichen Worts, welches Fleiſch wor⸗ den iſt, um uns zu erloͤſen, und von den Miſſethaten zu befreyen. Dieſe Gnad iſt nicht jene des Schoͤpffers, die Adamo zu Theil worden iſt, und die er ſelbſt durch ſeinen Suͤnden⸗Fall verlohren hat; ſondern die Gnad des Erloͤſes, welcher die Wunden, ſo die Iſt allen Menſchen / was Stan⸗ des ſie ſeyn moͤgen, ſo wol Selaven, als freyen Perſonen; dann das Ge⸗ ſatz Moyſis ſolte nur auf gewiſſe Zeit dauren; hingegen iſt die Gnad des neuen Geſatzes, fuͤr der gantzen Welt, allen Zeiten. und Voͤlckern verkuͤndi⸗ get, und erſchienen! d. i. geoffen⸗ baret worden, und ſich gezeiget in der Menſchwerdung JEſu Chriſti. Vert. 12. Suͤnde dem Menſchen beygebracht, ſet⸗/ ſen der ger ſer! Di ſoC oſe Perle gls o begen ube lergle Pelchea durch ten in n Sag Un nelh Nege Ult, 4 elhe ſ an 4 6So en/, unsd Ve ſelig herrl 6ot E⸗ au Plie Aon N bnd ird Dee — 1 gnen uaeng Nulen lhne ie r ihren enkonte. therſnn, de Sit⸗ Unozdie⸗ eplands di Ne der he⸗ ich ſere Nam n Gat⸗ el Cin Ghe siſc⸗ elſe⸗ Ne D⸗ . ſelbſt Goed⸗ en eh⸗ Gnor⸗ beg De lbfes, ſ und denl Nad , gint⸗ Cen⸗ hen, te N We 1, ſkied, letfene Ainde e Got⸗ Wort⸗Verſtand. Ior Verſ. 12. Die uns unterwei⸗ ſet / daß wir das gottloſe We⸗ ſen / ſamt den weltlichen Luͤſten derlaugnen / und nůchtern / und gerecht / und gottſeliglich in die⸗ ſer Welt leben ſollen. Die uns unterweiſet / daß JE⸗ ſus Chriſtus unſer Heyland allein faͤ⸗ hig ſey, den Verſtand der Menſchen zu erleuchten, und ihr Hertz zu bewegen. Daß wir das gottloſe Weſen/ als alle Suͤnden, welche wider GOtt begangen werden, nemlich den Un⸗ glauben, Goͤtzendienſt, und derley a⸗ berglaubiſchen Sachen verlaugnen - ſamt den weltlichen Luͤſten/ d. i. den unordentlichen Begierden, welchen die mehreſte Welt-Menſchen, durch unmaͤſſigen Genuß der Creatu⸗ ren anhangen. Und nuͤchtern gegen uns ſelbſt, im maͤſſigen Genuß der weltlichen Sachen. Und gerecht gegen den Naͤchſten; welches geſchicht, wann man gegen ihm die gebuͤhrende Pflicht nicht verabſau⸗ met, und ihm kein Leyd zufuͤget. Und gottſeliglich gegen GOtt; welche Gottſeligkeit uns verbindet, ſelbigen im Geiſt, und in der War⸗ heit anzubeten. . In dieſer Welt leben ſollen / d.i. So wol uns ſelbſt maͤſſiglich auffuͤh⸗ ren, als auch aller weltlicher Sachen uns beſtens entſchlagen. Verſ. 13. Und warten auf die ſeelige Hoffnung und auf die herrliche Zukunfft des groſſen GOttes / und unſers Heylands JIEſu Chriſti. Und warte. Siehe Rom. 8. 19. Auf die ſeelige Hoffnung des ewigen Lebens, welches in ſich alles enthaltet, was einen Menſchen gluͤck⸗ ſeelig machen kan. Und auf die herꝛliche Zukunfft JEſu Chriſti, da er gantz glorreich, von den Engeln umgeben, erſcheinen wird, um die Menſchen zu richten. Dieſe andere Ankunfft des Heylands, IV. Theil. D kommt mit der erſten nicht wol uͤber⸗ ein; weilen er bey jener, in ſeiner er⸗ ſten Zukunfft, in einer ſehr demuͤthi⸗ gen, und medertraͤchtigen Geſtalt er⸗ ſchienen iſt. Des groſſen GOttes ꝛc. Aus dem Griechiſchen Text erhellet, daß dieſe Worte, des groſſen GOrtes / ſich auf Chriſtum beziehen; welcher der Hoheit, und der Majeſtaͤt ſeiner Gott⸗ heit nach, dem Batter gleich iſt; der uns der teufliſchen Macht entzogen, und vom Tod der Suͤnden errettet hatz welches er nicht haͤtte thun koͤnnen, wann er nicht GOtt geweſen waͤre. Verſ. Iꝗ. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat / damit er uns von aller Ungerechtigkeit erloͤ⸗ ſete / und ihm ſelbſt ein ange⸗ nehmes Volck reinigte / das den guten Wercken mit ernſt nach⸗ trachtet. Der ſich ſelbſt zum Leyden, und zum Tod des Cretzes gegeben hat. Fuͤr uns / d. i. Fuͤr alle Menſchen: dann der Preiß ſeines Bluts iſt mehr als zulaͤnglich, ſie alleſamt zu erloſen, obſchon er allen und jeden nicht zuge⸗ eignet wird. Damit er uns erloͤſere von der Sclaverey des Teuffels, unter welche wir, durch die Suͤnd waren verkauffet worden; Von aller Un⸗ gerechtigkeit / ſo wol der vergan⸗ genen, gegenwaͤrtigen, als der zu⸗ kuͤnfftigen; ſo wol jener, die aus der Erbſuͤnd, als die aus der wuͤrcklichen Suͤnd herruͤhret. Und =-· ein angenehmes Volck/ welches GOtt, als etwas koſtbares liebe: Alſo ſind die Chriſten, welche durch die Juͤdiſche Nation vorgebil⸗ det waren, ein, zum Gottesdienſt in⸗ ſonderheit gewidmetes, ihme eigen⸗ thuͤmliches, und allbereits von Ewig⸗ keit hierzu erkieſenes Volck. Ihm ſelbſt reinigte durch Ein⸗ gieſſung ſeiner Gnad in unſere See⸗ len, welche er uns auf dem Creutz, durch Vergieſſung ſeines Bluts er⸗ worben, und daraus zu unſer Ab⸗ waſch⸗ Cerklaeengnach de Pflicht wa chung ei Na 9 ei Daͤs den 7. 14. et hat. Sie⸗ ten iſt ler Kreuder rachter⸗ d. i Dei⸗ nſ gen Lehr- Saͤ e g s auf Un ſo n gute un ro . um ſo⸗ — der en Werelen ſich uberz aen Ermahne ewerckſtelli⸗ ia Pen Guren werlei und eiene eſen Geienck l. Dene “ d aller t die, zum berleitet pr⸗ ie u emi hts nen dir aber dampffet⸗ Boſen net zu gleicher Zeir⸗ ten; gleie ſcharffen eſeen e ſch nſa, igende Pegierde e deer einſen he⸗ re achten. Tas dl nhenand der⸗ d aß dich ehorſam zu Raaigſten Sole iemand ver i. Fuͤhre di niemand n. ſſte ohe was rede / d. i re mit Führe dich ſenhen alr echtd⸗. nihte — in dieſeim Cab Lehre das me dich zu dalags hele tauf, da⸗ Pui R. re. apitel enthal⸗ Frucht “ verachten elegenheit neh⸗ Rane BEEE e n Tim9. gacten di aber de e S Tim. 4. 12 erliehreſt. G die E Ali S reſt. Eiee un 1* 5 Bie Ne0 H ferle ach dem geiſt! Se WeDe ſet ſeyn ꝛꝛc. bis 7. verl. Ermaht ſtlichen Ver HM in ꝛc. rl. Ermahne dies Verſtand “”è” Er Hei Pan⸗ Leib⸗ daß ſe nüchetn bier e re ibet all⸗ ten onen bloß uͤberl a ſ inem d trage d 1 ubt d ſ Alter, und jeden durch einig „daß den tgen Patien⸗ Ver Aſchlecht und Ge⸗ geholffen degiſs miteta krnmganh D angemef die ihm nem jede werden, ſondenn konne ao⸗ ennentet die Tug Saͤtze Peuedekt⸗ ezuiges ebkeche dnderhen⸗ ei⸗ We en, und di enden, daxit und Bermiſe Uitel⸗ von dieſer ⸗ eit, ſein Ren che ſie m und die U n, darinn ſie welch ſchung v n dieſer „ſein Hler wie ei eiden ſolle ntugenden, wel⸗ es ihm zur zuſchreibe rjener n ſamkeit ar S ughei cht, ſeine daß d den Seelen⸗A wandtm 4 len Hir Tag leget; it und Wach⸗ ſe as gute g Aertzten we uͦs hat Ac neaeeneund d und alle tach⸗ ſe vermeide wigcet, und danr⸗ Altch l Predi illen See⸗ ſonderhei t werd und das Boͤ⸗ N folgen be giebt, dari gern ein ſchoͤne nderheit von de e, ſo muͤſſe Boͤ⸗ dG zannen; rinn ſie ihn oͤnes nach dem A n der S tͤſſen ſie! mehres, als d U ihm nach⸗ m Beyſpi ach re n⸗ “ ſeben Re ů rnchtnn Dk rn ann. n Regeln 1 „ihnen v ein n Stuck ge heund Tugen n Pauli, ſer⸗ und M uberbande daß die Serl⸗ Reamräkh aenſecgaſ ef ſerghe⸗ Nan enen rede auche ihr ie La⸗ ts-Regeln en Chriſtli ſon⸗ eii Ubung der ne ge rer ilntetge durch war iur Milen. ſtlichen Ver⸗ len der Tuenben anah⸗ ne geſtener e diteint 5 erforſchen, E anmahnen: elenert werden dem lbelkin⸗ ndl Geihlede und Eiann ben re⸗ ſe ſo wol die⸗ Stand zuk lter, niet iejenigen ukomme⸗ llle N. — berckfit⸗ Initale depen de gen ſoil en Wor⸗ ein AEIH Enſi hackighen ungen. tachten, uf,M heltreh, hber Di . Gle⸗ Petien⸗ fheten, negb⸗ nſtr ,Kin eſener ſſene Peneſurg tnispet lenſe⸗ eeH enn d u, Gnit g ſe ee ſten, re. hnleß⸗ Aei, pne; Ni geiſtlichen Verſtand. 163 Pflicht nachleben, als auch andere, die dißfalls ſaumſelig ſind, wahrneh⸗ me; aufdaß er jene anfriſchen, dieſe aber ſtraffen koͤnne: Aus dieſer Ur⸗ ſach muß er jenen, den er zu vermah⸗ nen gewillet iſt, beſtens erkennen, wie er im Gemuͤth beſchaffen, welchen Ley⸗ denſchafften er unterwoͤrffen ſey; was er liebe, haſſe, begehre, fliehe, hoffe, foͤrchte, was ihn froͤlich oder bekruͤbt mache. Dann wie der heilige Gre⸗ gorius der Groſſe aus Gregorio Na- zianzeno lehret, ſo muß man die Glan⸗ bigen nicht auf einerley Weiſe unter⸗ richten, noch ihnen ohne Uterſcheid, ein erley Geſetze vorſchreiben; zumalen ſie gar verſchiedentlich beſchaffen, und Leſittet ſeynd: Alſo daß einerley Re⸗ geln, die einigen derſelben zutraͤglich, andern ſchaͤdlich ſeyn wuͤrden. Die⸗ ſer groͤſſe Pabſt hat dißfalls in ſeinem Paſtoral, furtreffliche Lehr⸗Saͤtze ge⸗ ſchrieben hinterlaſſen. Sell. 22. Vom . bis 11. Verſ. Stelle dich ſelbſt in allen Dingen zum Exempel der guten Wercke ꝛc. Der heilige Paulus ſchlieſſet in we⸗ nigen Wortken alles ein, was man von einem rechtſchaffenen Seelen⸗ Hirten ſagen, oder gedencken kan. Er muß in allen ſeinen Verrichtungen, ein Model der guten Wercke ſeyn, nach welchem ſein unterhabendes Volck, zur Tugend, und Froͤmmig⸗ keit abgerichtet werden ſoll. richts iſt (ſind Woͤrte des Trilen- tiniſchen Kirchen⸗Raths) was mehr zur Gottſeeligkeit anführe / und den Naͤchſten nachtruͤcklicher bewege / GOtt / den gebührenden Dienſt abzuſtatten / als der auf⸗ erbauliche Wandel / und das gute Evempel deren / die zum Dienſt des Altars gewidmet ſeyn. Dann weilen ſie vermirtelſt ihres an⸗ ſehnlichen Standes / uͤber alle weltliche Dinge erhoben ſind / als Wirffet jederman die Augen auf ſie gerchſar auf Se Bel / und ſuchet ihrem Exempe Theil. * nachzuthun. Deſſentwegen wilk ſichs geziemen / daß die Geiſtli⸗ chen / welche den HErꝛn ſelbſt zu ihrem Antheil bekommen ha⸗ ben / ihren gantzen Wandel und Sitten dergeſtalt einrichten / daß ihr Aufzug / Gebaͤrden / Um⸗ gang / Geſpruͤche / und alle an⸗ dere Verrichtungen anſehnlich / und dem Glauben / zu welchem ſie ſich bekennen / anſtuͤndig ſeyn. Ja ſie ſollen auch die laͤßliche Suͤnden / welche ſie hoͤchſt ſtraͤff⸗ lich machen / fleiſſigſt meiden; damit ihnen ihr gantzes Thun die Hochachtung des Volcks zu⸗ weg bringe. Die Pflichten eines Seelen-Hir⸗ tens, nach des Apoſtels Lehr, beruhen fuͤrnemlich in dreyen Sachen; als in der Reinigkeit der Lehr; unſraſnche keit des Lebens; und Anſehnlichkeit des Wandels. Die Lehr eines See⸗ len-Hirtens, muß, ſo wol was den Glauben, als die Sitten anbelanget, rein, und unverfaͤlſcht ſeyn: die Irꝛ⸗ thumen in Glaubens⸗Sachen machen Ketzer, und eine falſche Sitten Lehr boͤſe Chriſten. Geſetzt aber, daß ein Seelſorger eine reine Lehr im Mund fuͤhre, ſeine Gedancken wohl zu eroͤff⸗ nen wiſſe, und der Wohlredenheit ſich bediene, ſo wird er doch ſchlechten Nu⸗ tzen ſchaffen, im Fall er nicht mehr mit dem Exempel, als mit Worten prediget: Niſi plas docuerit exemplé, qunm verbs, ſpricht der heilige Hie⸗ ronymus. Die Anſehnlichkeit des Wandels omnelib. g anbelangend, ſtehet der heilige Ambro- cap. 18. ſius in den Gedancken, es ſolle eine geiſtliche Perſon, dieſe Tugend, in ihren Gebaͤrden, Gang, allen Leibs⸗ Bewegungen, fuͤrnemlich aber in ih⸗ rem Reden hervor blicken laſſen. Die⸗ ſer heilige Mann hat auch einen ſeiner Freunden, bloß darum nicht zum geiſt⸗ lichen Stand zulaſſen wollen, weilen er in ſeinem Thun etwas unanſtaͤndi⸗ Wπ 2 ges 164 Erklaͤrung nach dem ges ſehen lieſſe. Fuͤrwar, wo die See⸗ len-Hirten an dieſer Tugend Man⸗ gel leyden, werden ſie bald bey ih⸗ rem Volck veraͤchtlich werden, und wie geſchickt ſie auch ſeyn moͤchten, nicht den geringſten Nutzen ſchaffen. Siehe 1. Pet. F. 3. Vom 11. Verſ. bis zum Ende: Dann die Gnade GOttes un⸗ ſers Heylands iſt allen Menſchen erſchienen ꝛc. Was der heilige Paulus allhier ſa⸗ get, iſt ein kurtzer Inhalt der gantzen Chriſtlichen Sitten⸗Lehr, und begreifft in ſich alle unſere Pflichten gegen GOtt, den Naͤchſten, und uns ſelbſt. Der Sohn GOttes, jener ſo lang ge⸗ wuͤnſchte, und erwartete Heyland, iſt auf die Welt kommen, um alle Men⸗ ſchen ohne Ausnahm, groſſe und klei⸗ ne, Reiche und Arme zu unterweiſen, und ſie zu lehren, was ſie thun oder meiden ſollen, aufdaß ſie zur ewigen ſe Seeligkeit gelangen moͤgen. Das erſte, was uns der Heyland moͤglichſt zu meiden gebietet, iſt das gortloſe Weſen; dieſes beru het nicht allein im Goͤtzendienſt, da man falſche Gottheiten anbetet, ſondern vielmehr im Anhang an die Creaturen, die man ihme ſelbſt fuͤr Abgoͤtter aufwirfft, und ſinen Sihoͤhffr in Vergeſſenheit ſtel⸗ Das andere iſt die Verlaugnung der weltlichen Luͤſten, d. i. die unor⸗ dentliche Begierde zu den zeitlichen Dingen: GOtt verbietet nicht den maͤſſigen Genuß der Creaturen, deren marn ſich ſonſt zulaͤſſiglich gebrauchen kanz; und die zum Unterhalt des Le⸗ bens noͤthig ſind; ſondern er verbietet den Uberfluß, und Mißbrauch. Alſo lehret uns der Heyland nicht allein dem Hochmuth, Geitz, der Unreinig⸗ keit, und andern ſchaͤndlichen groben Laſtern abzuſagen; ſondern auch alles Anhangs an die welktliche Sachen, als der Kleider⸗Pracht,uͤberfluͤſſigen Auf⸗ putzes auserleſener Speiſen; mit ei⸗ nem Wort, alles, was zur Eitelkeit And Fuͤrwitz dienet, uns zu entſchlagen. Nun ſiehe, was ein jeder Chriſt, der gan ein Kind der Seeligkeit werden will, deſ zu thun habe, nachdem er den Laſtern auf gaͤntzlich abgeſaget. Der Apoſtel be⸗ He greiffet alles in vier Worten. 1. Daß hen man nuͤchtern, 2. gerecht, 3. gottſee⸗ ſol liglich leben, und 4. der herrlichen Zu⸗ er, kunfft JEſu Chriſti gewaͤrtig ſeyn ſolle. chvs Die Nuͤchterkeit, oder Maͤſſigkeit on beſtehet in Unterdruckung zweyer Ley⸗ ebt denſchafften, als der Wolluſt, und des Veol Fuͤrwitzes; der Wolluſt, aufdaß man ſſet in Anſchaffung der/zum Lebens-⸗Unter⸗ ſot! halt erforderenden Sachen, innerhalb uh der Schrancken der Bedoͤrfftigkeit ſich ln halte; des Fuͤrwitzes, damit man ihm ſen; in allen Dingen Abbruch thue, und ſg ihn caſteye. Gleichwie die Creatu⸗ Sapeleti: chede ren den Unverſtaͤndigen, wie die hei⸗ lige Schrifft redet, zu einer Falle die⸗ SLoc nen; alſo muß man ſtets auf guter Hut ſtehen; dieſelben maͤſſiglich genieſ⸗ en; und die gewaltige Bewegungen der ſinnlichen Begierlichkeit ſtets nie⸗ derdrucken. —= Die Gerechtigkeit, als das Fun⸗ dament aller anderer Tugenden, er⸗ theilet einem jeden, wasz ihm gehoͤret; damit ſie aber warhafftig ſey, muß ſie aufrichtig ſeyn, und aus dem Hertzens⸗ W Grund herruͤhren: Alſo muß ein Schuldner, damit er ſich gegen ſeinem Glaubiger gerecht erzeige, ihn willig und gern bezahlen: damit die Pflicht 1 der Kinder gegen ihren Eltern; der Encke Diener gegen ihren Herꝛn; der Un⸗ gene tergebenen gegen ihren Obern recht⸗ Unda maͤſſig ſey, muß ſie dieſe Schuld zur 14 Gefaͤhrtin haben, welcher man ſich nnig miemalen entſchuͤttet, obſchon man ſie r auch erleget; d. i. ſie muß auf einer. lfen unverfaͤlſchten, und Chriſtlichen Lieb gegruͤndet ſeyn. Aber diejenigen, ſo ſoen ſich den weltlichen Luͤſten ergeben ha⸗ ben, lieben allein ſich ſelbſt, und ſind 4 jederzeit bereit, ihrem Naͤchſten un⸗ Nien recht zu thun. =ð uun 1 Die Gottſeligkeit, welche der GOtt nugin gebuͤhrende Dienſt iſt, beruhet fuͤr⸗ hie nemlich darinn, daß man das Hertz i von den Creaturen abwende, und ſein N gantzes ſtokr herkey⸗ ,uuddes s nan lnte⸗ nerhobe Neitſch hanihen e,N. Cegtuecn e die ſe⸗ Fole⸗ Atn Henec⸗ gpngen to nie⸗ un⸗ deg, leſett : nußſe Nttens is ein ſeenn tnis icht N: N Supe. II. a. Tim. o cken der Gerechtigkeit, die wir gethan * geiſtlichen Verſtand. gantzes Vertrauen auf GOtt ſetze; deſſentwegen ſind diejenigen, ſo ſich auf ihre Reichthumen verlaſſend, ihr Hertz daran hefften, eben ſo wol Goͤ⸗ tzendiener, als jene, die unter der Ge⸗ ſtalt einer Bildnuͤs, Gold, oder Sil⸗ ber, anbeten. Wird nicht dem Bac- chus ein Opffer angezuͤndet, wann man ſich dem Fraß, und Voͤllerey er⸗ giebt; oder der Venus, wann man der Wolluſt den Zaum allzu ſehr ſchieſſen laͤſſet? Ein gleiches kan von jenen ge⸗ ſagt werden, welche den Wuͤrden all⸗ zu hefftig nachſtreben, und um deren habhafft zu werden, ſich den Men⸗ ſchen zu Sclaven machen: Sie ſind auf gewiſſe Weis dem Goͤtzendienſt ergeben, welcher darinn beſtehet, daß ſie ſich von der Lieb der Creaturen gaͤntzlich einnehmen laſſen; gleichwie man im Gegentheil der Gottſeeligkeit ſich ergiebt, wann man ſich im Her⸗ tzen zum Gottesdienſt widmet, Die vierdte Staffel, wodurch ein Chriſt zur Vollkommenheit gelanget, iſt die ewige Gluͤckſeligkeit, welcher wir gewaͤrtig ſeyn, und darnach wir durch Ubung guter Wercke ſtreben; indem wir der Eingezogenheit, und Ab⸗ toͤdtung unſer ſelbſt uns befleiſſen; mit dem Naͤchſten nach Treu und Glau⸗ ben handeln; und GOtt inbruͤnſtig lieben. Durch dieſe Staffeln gelan⸗ get man zur gluͤckſeligen Ewigkeit, welcher wir gewaͤrtig ſeyn. STaT. èUl eSae eS. . e . . 2. . . . he b. H. H. P: . P. & Das dritte Capitel. I. Rmahne ſie, daß ſie den Fuͤr⸗ ſten, und Obrigkei⸗ Sten unterthan, und gehorſam, und zu bereit ſeyn: 2. Daß ſie niemand laͤſtern, noch zaͤnckiſch ſeyn, ſondern eingezogen ge⸗ gen alle Sanfftmuͤthigkeit erzeigen, und alle Menſchen. 3. Dann wir waren auch vormals unwitzig, unglaubig, irrend, dieneten den Begierden, und allerhand Wol⸗ luͤſten, fuͤhreten auch unſern Wandel in Bosheit, und Neid, waren feind⸗ ſelig, und haſſeten einander. 4. Nachdem aber die Freundlich⸗ keit, und Guͤtigkeit GOttes unſers Heylands erſchienen iſt, 5. Hat er uns, nicht aus den Wer⸗ haben, ſondern nach ſeiner Barmher⸗ tzigkeit ſelig gemacht, durch das Bad der Wiedergeburt, und der Erneue⸗ Lung des heiligen Geiſts, allem guten Werck 6. Den er reichlich uͤber uns aus⸗ gegoſſen hat, durch JEſum Chriſtum unſern Heyland. == 7. Aufdaß wir durch ſeine Gnade 165 gerechtfertiget, nach der Hoffnung Erben ſeyn des ewigen Lebens. 8. Diß iſt ein getreues Wort; So will ich, daß du dieſen Dinge beſtaͤt⸗ tigeſt: damit diejenigen, welche an GBtt glauben, Sorge tragen, daß ſie guten Wercken fuͤrſtehen. Dieſe irge ſind gut, und nuͤtzlich den Men⸗ . . 9 n, e . . 9. Aber die naͤrriſche Fragen, und 1. Ausrechnung der Geſchlechter, und das Gezaͤncke, und die Streite uͤber dem Geſatz, ſolſt du meiden, dannſie ſind unnuͤtz und eitel. 10. Einen ketzeriſchen Menſchen ſolſt du meiden, nachdem er ein, oder zweymal iſt ermahnet worden. 11. Und ſolſt wiſſen, daß ein ſolcher verkehret iſt, und ſuͤndiget, dieweil er durch ſein eigen Urtheil verdamm iſt. 12. Wann ich den Artemam, und Tychicum zu dir ſenden werde, als⸗ *£ dann Time g. 4. 70° 2. Time 2:= 23 166 Auslegung nach dem H dann eile zu mir zu kommen gen Ni⸗ copolim, dann daſelbſt bin ich vor⸗ habens den Winter mich aufzuhal⸗ 13. Zenam den Geſatz⸗Gelehrten, und den Apolloò fertige mit Fleiß vor⸗ hin ab, damit ihnen nichts mangle. 14. Laß aber auch die Unſere ler⸗ .èò ðò nen, guten Wercken vorzuſtehen, auf⸗ daß man ſie in nothwendigen Sachen brauchen moͤge; damit ſie nicht un⸗ fruchtbar ſeenn. 15. Es Hruͤſſen dich alle, die bey lieben im Glauben. Die Gnade Got⸗ tes ſey mit euch allen, Amen. e Verett, Auuuslegung nach dem Wort⸗Verſtand. verl. 1. Ermahne ſie, daß ſie den Fuͤrſten, und Obrig⸗ bereit ſeyn. keiten unterthan, und gehorſam, und zu allem guten Werck Rmahne ſie, (die Creter) daß ſie unterthan ſeyn. Dieſe Ver⸗ mahnung war hochwichtig; dann S G. es waren unter den Juden einige der Sect Juda Galilaͤi zugethan, welche vorgaben, daß kein anderer HErꝛ zu finden, als GOtt allein; Andere lehreten, daß der Chri⸗ ſten⸗Stand, den Sclaven die Freyheit ertheile. Wodurch das Evangelium bey den Heyden verhaſſet gemaͤcht wurde⸗; ſie ſeyn glaubig, oder unglaubig. Sie⸗ he Rom. 13: 1:. I. Petr. 2. 14. AUrrnd gehorſam in genauer Be⸗ obachtung ihrer Befehle, die nicht wider das Evangeliſche Geſatz ſtreben. Und zu allem guten Werck bereit / d. i. Aufdaß ſie willig und gern alles Gute, welches ihnen von ihren Obern vorgeſchrieben wird, ausuͤben; Im Fall aber dieſe etwas wider das man mit den Apoſteln ſagen: Maͤn Aclt. 5. 29. ſolle G Ort mehr gehorſam ſeyn / dann den Menſchen. Verſ. 2. Daß ſie niemand laͤ⸗ ſtern / noch zaͤnckiſch ſeyn / ſon⸗ Den Fürſten und Obrigkeiten / dern eingezogen / gegen alle Sanffcmuͤthigkeit erzeigen / und alle Menſchen. Daß ſie niemand laͤſtern Durchs laͤſtern wird alles verſtanden, was man aus Mißgunſt, oder Verach⸗. tung wider den Naͤchſten redet. Moch zaͤnckiſch ſeyn / d i. Kla⸗ gen, und Gerichts⸗Haͤndel fuͤhren. Sondern eingezogen / und maͤſ⸗ Gegen alle Sanfftmuͤthigkeit erzeigen / und alle Menſchen / ob⸗ ſchon ſie unglaubig, oder Feinde waͤ⸗ Verſ. 3. Dann wir waren auch vormals unwitzig / unglau⸗ big / irrend / dieneten den Be⸗ gierden / und allerhand Wolluͦ⸗ ſten / fuͤhreten auch unſern Wan⸗ del in Bosheit / und Neid / was ren feindſelig und haſſeten ein⸗ ander. . . Dann. Der Apoſtel fuͤhret die Ur⸗ ſach an, warum wir gegen jederman ren Zahl ſich auch der heilige Apoſtel ſetzet; waren auch vormals un⸗ witzig / d. i. der wahren Weisheit beraͤubet, welche beſtehet in Erkang⸗ ni mir ſind. Gruͤſſe dieſenigen, die uns n Fa . guͤtig, ſittſam, und demuͤthig ſeyn ſol⸗ Goͤttliche Geſatz fordern ſolten, muß 8 3 ſttim big ſey 4 Wir Heyden, oder Juden, in dez is Ind ben l hen 4 B J ; ſend, nd, Di allerh⸗ NSe uſh Uhait 1,1, Fu⸗ del in Wie el 5 gls N Weck Gen Ae genund Dunh / was Dalh⸗ A. di K ont⸗ güttt en ih⸗ erdetoce Unglau⸗ den d i ,WMafe /was en eine dielſ⸗ dertnan ſonſe Wore⸗Verſtand. 167 nuͤs der warhafften Gluͤckſeligkeit, und der Mitteln, wodurch man zur ſel⸗ ben gelanget. Unglaubig / der Warheit wider⸗ ftehend, gleichwie die meiſten Juden, und der heilige Paulus ſelbſt vor ſei⸗ ner Bekehrung. Irrend von dem Weeg der War⸗ heit; den wahren G Ott nicht erken⸗ nend, noch denſelben im Geiſt anbe⸗ tend, wie er will angebetet werden. Dieneten den Begierden / und allerhand Wolluͤſten; d. i. Mit ſo viel Keiten gehunden, als der unor⸗ dentlichen Begierden ſind, die uns aufhalten. Siehe Joan. 8. 34. 2. Pet. 2, 1. Fuͤhreten auch unſern Wan⸗ del in Bosheit / und Neid. d. i, Wir waren gegen unſern Naͤchſten uͤbel geſinnet, ſucheten ihm zu ſchaden, aus Rachgierigkeit, und Mißfallen, daß er einigen Vortheil vor uns be⸗ itze. . ſaren feindſelig wegen unſer derkehrten Sitten, folglich von GOtt, und den Menſchen gehaſſet. Und haſſeten einander; gleich⸗ Wwie denjenigen zu begegnen pfleget, die boß ihre Befoͤrderung, und Eigen⸗ nutzen vor Augen haben. Verſ. 4. Nachdem aber die Freundlichkeit / und Guͤtigkeit G Ottes unſers Heylands er⸗ ſchienen iſt. Nachdem aber ꝛc. Nachdem der ¹ Avpoſtel den elenden Stand, in wel⸗ chem ſich ehemals die unglaubigen Menſchen befunden, beſchrieben hatte, als zeiget er nun, daß ihnen aus bloſ⸗ ſer Guͤtigkeit GOttes, zu ihrem See⸗ len⸗Heyl, ein Erloͤſer zugeſandt wor⸗ den. Siehe Tit. 2. 10. 11. Und Guͤtigkeit Goctes unſers Heylands / d. i. Seine unbegreiff⸗ liche Liebe zu den undanckbaren, und unglaubigen Dienern. Siehe Joan. 3.16. Erſchienen iſt/ in der Welt, durch das Evangelium, welches die A⸗ yoſteln verkuͤndiget haben. Verſ. S. Hat er uns / nicht aus den Wercken der Gerechtigkeit/ die wir gethan haben / ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit ſelig gemacht/ durch das Bad der Wiedergeburt / und der Erneue⸗ rung des heiligen Geiſts. Er hat uns ſelig gemacht/ d. i. durch ſein Leyden, von der Ty⸗ ranney des Teuffels, und vom Tod der Suͤnde errettet; Auch mittheilet er uns, vermog der Sacramenten, die Verdienſte ſeines Todes, und ſetzet uns in Stand, das ewige Seelen⸗ Heyl zu erwerben. Nicht aus den Wercken der Gerechtigkeit / die wir gethan haben: Dann als uns GOtt zum ewigen Heyl beruffen, hat er weder die ſittliche Wercke der Heyden; noch jene des Moſaiſchen Geſatzes vor Au⸗ gen gehabt. .RK Sondern nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit. d. i. Aus bloſſer willkuͤhr⸗ licher Guͤte hat er ſich unſer erbarmet. Siehe Epheſ. 2. 8, 9. Durch das Bad der Wieder⸗ geburt ꝛc. d. i. durch die Tauff, wo⸗ durch wir, als Kinder GOttes wie⸗ dergebohren werden, vermoͤg der Gnad des H. Geiſtes, welcher in uns uͤber⸗ fluͤſſiglich iſt ausgegoſſen worden. Verſ. b. Den er reichlich uͤber uns ausgegoſſen hat / durch Jtk⸗ ſum Chriſtum unſern Heyland. Den er reichlich / nicht allein uͤber die gantze Kirche/ als am Pfingtag uͤber die Apoſteln, und Juͤnger, ſo die Kir⸗ che vorſtellete; ſondern auch uͤber uns / d. i. uͤber einen jeden Glaubigen, wel⸗ cher durch die heiligmachende Gnad, ein Kind Gottes wird, und das Recht zum ewigen Leben uͤberkommt; deſſen Seel auch mit dem Glauben, Hoff⸗ nung, Liebe, andern Tugenden, und Gaben des Heil. Geiſts bereichet iſt; Ausgoſſen hat / vermoͤg der hei⸗ ligmachenden Gnad, durch welche der heilige Geiſt, in unſere Seelen herab ſteiget, und darinn ſich aufhaltet. Sie⸗ he Rom. 168 Ausleguug nach dem die Liebe GOttes in unſere Hertzen, durch den heiligen Geiſt, wele iſt gegeben worden. be Rom. 5 5. Oder. Rafe hat Durch JEſum Chriſtum un⸗ ſern Heyland / welcher uns durch ſein Leyden, dieſe Gnaden verdienet, und erworben hat. Verſ. 7. Auf daß wir durch ſeine Guade gerechtfertiget / nach der offnung Erben ſeyn des ewigen Lebens. Auf daß wir durch ſeine Gnad / welche eine gantz willkuͤhrliche Gab GOttes iſt. Siehe Epheſ. 2. 8. Ge⸗ rechtferriget / d. i. Innerlich gehei⸗ liget, und erneuert. Nach der Hoffnung / welche auf Die Verheiſſungen GOttes gegruͤn⸗ det iſt, der uns zur Verſicherung, ſeine Liebe zum Pfand giebt. Siehe Rom. 8. 24. SFErben ſeyn des ewigen Le⸗ bens / d. i, Auf daß wir durch die Gnad Gttes gerechtfertiget, und in die Zahl ſeiner Kinder aufgenommen, das Recht zum ewigen Leben uͤberkom⸗ men. Siehe Rom. 8. 17. Verlſ. 8. Diß iſt ein getreues Wort; So will ich / daß du die⸗ ſe Dinge beſtaͤttigeſt: damit die⸗ jenigen / welche an GOrt glau⸗ ben Gorge tragen / daß ſie gu⸗ ten Wercken fuͤrſtehen. Dieſe Dinge ſind gut/ und nůtzlich den Menſchen. = Diß iſt ein geerenes Wort. Einige deuten diß auf die vorherge⸗ hende Glaubens Warheiten, als auf die Guͤte GOttes, unſern willkuͤhrli⸗ chen Beruff, und innerliche Erneue⸗ rung. Siehe 1. Tim. 1. 15. cap. 3. v. 1. und rap. 4. v. A 9. . So wil ich⸗/ daß du dieſe Din⸗ ge beſtaͤrrigeſt/ d. i. den Glaubigen dieſen Grundſatz beſtandiglich vortraͤ⸗ geſt, und feſt einbindeſt. Damit dieienigen / welche an G Ott glauben / und ſeinen Wor⸗ er uns ten, der ſich ſelbſt fuͤr dieſelbe zum Buͤr⸗ gen geſetzt hat, feſtiglich beyfallen. Sorge tragen / daß ſie guten Wercken fuͤrſtehen / d. i. Nicht al⸗ lein ſelbſt gute Wercke thun, ſondern auch aus einer heiligen Begierde fuͤr das Seelen-⸗Heyl ihrer Nebenmen⸗ ſchen, durch ihr auferbauliches Exem⸗ pel andere darzu bewegen. Dieſe Dinge ſind gut ꝛc. weilen man dadurch zum Genuß der ewigen Gluͤckſeligkeit gelanget. . Verſ. 9. Aber die naͤrriſche Fragen / und Ausrechnung der Geſchlechter / und das Gezaͤn⸗ cke / und die Streite uͤber dem Geſasz / ſolſt du meiden / dann ſie ſind unnuͤtz / und eitel. . Aber die naͤrriſche Fragen — ⸗ ſolſt du meiden. Siehe 2. Tim. 2.16. Und Ausrechnung der Ge⸗ ſchlechter. Siehe 1. Tim. 1. . Und das Gezaͤncke / und die Streite uͤber dem Geſatz ꝛe. Siehe 1. Tim. 6. 4. 2. Tim. 2. 23. Verſ. 10. Einen ketzeriſchen Menſchen ſolſt du meiden / nach⸗ dem er ein / oder zweymal iſt et. mahnet worden. EEinen KRetzeriſchen Men⸗ ſchen ſolſt du meiden; d. i. Mit demijenigen pfiege keine Gemeinſchafft, welcher nach angenommenem Chriſtli⸗ chen Glauben, halsſtaͤrriger Weiß, einen Irrthum, wider den Glauben der Catholiſchen Kirche zu behaubten ſuchet. . ðUMUẽ, Nachdem er ein / oder zwey⸗ mal iſt ermahner worden / auf eine ſcharffe, und nachtruͤckliche Wei⸗ ſe; mit Bedrohung des Kirchen⸗ Banns, im Fall er ſich nicht beſſern ſolte. Aus dieſer Schrifft-Stelle hat die Kirche Gelegenheit genommen, die⸗ jenigen vorgaͤngig zu vermahnen, die durch ihren aͤrgerlichen Wandel ver⸗ dienet haben, mit dem Bann beleget zu werden; um ſolchergeſtalt der Ver⸗ — rden er be vorea Se V aße ſde gnl Und s,d ſal haͤckip verhen len der Vunn bey ihn Torte ſt keitvon ſetcr r, 12. Und werde konme haſche ne Ve zu dir Archen ſet bor ie thut ger⸗ — knun cPir⸗ cholen. ſeguin Nhtee ,ſden Gerdeſt ebenmene NsErem weiſen tuben arriſche ng der Geziͤn⸗ her dem darmſte vor, und faͤllet den Sentenz wider ſich Wort⸗Verſtand. 163 vorgeſchrieben hat, Folge zu leiſten. Siehe Matth. 18. Verſ. 11. Und ſolſt wiſſen / dafß ein ſolcher verkehret iſt / und ſuͤndiget / dieweil er durch ſein ei⸗ gen Urcheil verdammt iſt. Urnnd ſolſt wiſſen aus der Erfahr⸗ nuͤs, daß ein ſolcher / der nach mehr⸗ mal wiederholter Vermahnung, hart⸗ naͤckiger Weis, in ſeinem Irrthum verharret, verkehretr iſt; dann wei⸗ len der Glaubens⸗Grund aus ſeiner Vernunfft gehoben iſt, als verfangen bey ihm nicht die gerinſten Straff⸗ Worte. Und ſuͤndiget aus Bosheit, und nicht aus Unwiſſenheit, dieweil er durch ſein eigen Urtheil verdam⸗ met iſt; zumalen er aller vorhande⸗ nen Wort-Straffe ohngeachtet, ſich dannoch vergangen hat. Und indem er ſich durch eigene Widerſpenſtig⸗ keit von der Kirche trennet, als greif⸗ fet er dem Biſchoff in ſeinem Urtheil 12. Wann ich den Artemam, und Tychicum zu dir ſenden werde / alsdann eile zu mir zu kommen gen Nicopolim, dann daſelbſt bin ich Vorhabens / den Winter mich aufzuhalten. Wann ich den Artemam-- zu dir ſenden werde / welcher den Kirchen in Creta in deiner Abweſen⸗ heit vorſtehen ſoll. Der heilige Pau⸗ lus thut ſonſt nirgends von dieſem Juͤnger Meldung. Und Tychicum. Dieſes Juͤngers, welcher den Apoſtel aus Italien bis gen Rom begleitet hatte, wird oͤffter⸗ mals gedacht; als von welchem letz⸗ ten Ort, ihn der Apoſtel, an verſchie⸗ dene Ende, da es die Noth, und Be⸗ doͤrfftigkeit der Kirche erforderte, ab⸗ zuſenden pflegete. Siehe Act. 20. 4. Caloſſ 47. Tim. . 12. * 4 ordnung des Sohns GOttes, welche Alsdann eile zu mir aus Creta zu er bey der Bruͤderlichen Beſtraffung kommen gen Nicopolim, einer Stadt in Epiro, oder Thracia gelegen; allwo du von mir eines fernern Berichts gewaͤrtig ſeyn ſolſt. Dann daſelbſt bin ich Vorha⸗ bens den Winter mich aufzuhal⸗ ten; Nicht zwar, ob ſuchete ich der Zeit Unbequemlichkeit zu entgehen, oder einiger Ruhe zu genieſſen; ſon⸗ dern um die Angelegenheiten dieſer Kirche zu beſorren. Verſ. I 3. Zenam den Geſatz⸗ Gelehrten / und Apollo fertige mit Fleiß vorhin ab / damit ih⸗ nen nichts mangle. Zenam den Geſatz⸗ Gelehrten. Bey den Juden wurden jene Geſatz⸗ Gelehrte genannt, die des Moſaiſchen Geſatzes beſtens kundig waren, und ſelbiges dem Volck erklaͤreten. Es kan ſeyn, daß Zenas, nach angenommenem Chriſtlichen Glauben, dieſen Namen, und Verrichtung in der Kirche behal⸗ ten habe. Und den Apollo &c. einen gebohr⸗ nen Juden aus Alexandria, der gar be⸗ redſam, und in der heiligen Schrifft erfahren war. Siehe Actor. 18. 24. 1. Cor. I. 12. Damit ihnen nichts mangle⸗ was zu ihrer bevorſtehenden Reiſe er⸗ fordert wird, auch daß man ſie ge⸗ woͤhnlicher maſſen begleite. Oder. Sey bedacht, damit Zenas, und Apollo auf ihrer Reiſe keinen Mangel leiden? welche beede vielleicht aus Befehl des Apoſtels, von Rom ſich nach Juden⸗ land oder Syrien begebend, im Vor⸗ noergehen die Inſul Creta beſuchet atten. J Verſ. 14. Laß aber auch die Unſere lernen / guten Wercken vorzuſtehen / auf daß man ſie in nothwendigen Sachen brauchen moͤge; damit ſie nicht unfrucht⸗ bar ſeyn. Laß aber auch die Unſere Chriſten in Creta lernen / guten Wercken porzuſehen / dͤ die De⸗ 1760 EFrłkluͤrung nach dem ner des Evangelii mit dem, was zu ihrer Reiſe noͤthig iſt, zu verſehen. Auf daß man ſie in nothwen⸗ digen Sachen brauchen moͤge; d. i. In allen Gelegenheiten, da der Naͤchſte unſer Huͤlff bedarff. Bamit ſie nicht unfruchtbar ſeyn. d. i. In den Wercken der Barm⸗ hertzigkeit mit unermuͤdetem Fleiß ſich uͤben, als wodurch ſie das ewige Le⸗ ben erwerben. . Verſ.j5. Es grüſſen dich alle / die bey mir ſind. Gruͤſſe diejeni⸗ gen / die uns lieben im Glauben. Die Gnade Gottes ſey mit euch allen / Amen. Es grüſſen dich alle / die bey mir ſind / d. i. Es wuͤnſchen dir al⸗ les Gluͤck und Wohlfart, und fuͤr⸗ nemlich das ewige Seelen-Heyl, Lu- cas, Timotheus, Epaphras, und an⸗ dere, die um mich ſind. Gruͤſſe diejenigen / die uns lie⸗ ben / nicht mit einer ſinnlichen Lieb, S E re r e T, TeTreT Tec NecTeeke Eig DEs S S S t dergleichen jene der Mutter gegen ih⸗ ren Kindern, und der Weiber gegen ihren Maͤnnern iſt, ſondern in der Ei⸗ nigkeit des Glaubens / und mit ei⸗ ner gantz geiſtlichen Liebe. Die Gnade GOtres ſey mit euch allen. d. i. Ich wuͤnſche daß ihr von GOtt geliebet, und mit ſeinen Gaben bereichet werdet. Dieſe Goͤtt⸗ liche Gnaden-Huͤlff wuͤnſchet der A⸗ poſtel, allen, denen er ſchreibet; als welche die Quelle alles Guten kan ge⸗ nennet werden. Amen. Dieſes Hebraͤiſche Wort am Ende eines Wunſches geſetzt, be⸗ waͤhret, und beſtaͤttiget denſelben; Aber am Ende der Apoſtoliſche Epi⸗ ſteln, bemercket es, daß man allem demjenigen, was geſchrieben iſt, Bey⸗ fall gabe. Dieſes Wort iſt am End der Epiſteln verblieben, weilen das Volck, an welches das Sendſchrei⸗ bet ausgefertiget war, nach deſſen Ab⸗ leſung, Amen zu ſagen pflegete. π Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. I1. Verſ. Ermahne ſie, daß ſie den Fuͤrſten, und Obrig⸗ keiten unterthan ſeyn ꝛc. Von dieſer Materie ſiehe Rom. 13. I. 1. Petr. 2.14. 2. Verſ. Aß ſie niemand aͤſtern ſon⸗ dern eingezo⸗ gen / gegen alle Banfftmuͤthig⸗ Ed. Gleichwie die Weiebe, ſo wir zu GOtt tragen ſollen, ohne Maaß und Schrancken iſt: Modus amanai Deum eſt am are ſink modo; alſo kan faſt ein gleiches von der Liebe des Naͤchſten geſaget werden. Dieſes giebt uns der Avpoſtel allhier zu venſtehen, indem er will, daß wir gegen alle Menſchen Sanffrmuͤthigkeit erzeigen ſollen. Unſer Goͤttliche Heyland hat uns dieſe hochwichtige und noͤthige War⸗ heit, Zeit ſeines gantzen Lebens, nicht allein durch Worte,ſondern auch durch ſein Exempel gelehret: lernet von mir M/ ſpricht er, dann ich bin ſanfft⸗ irig und von Hertzen demuͤ⸗⸗ rhig. Eben diß hatte Iſaias mit fol⸗ genden Worten laͤngſt vorgeſagt: Ein zerſtoſſen Kohr wird er a. 42. 3. nicht brechen/ und ein rauchen⸗ des Flachs wird er nicht ausloͤ⸗ ſchen. Mit er N nuth ud gent 66 ſenen zum Mn medet Er tr ſchde Perht N. no inge Ner S * u moh che z Tuoe ben. Dunfe NeE re? lchret zmeder „1. hen N er Pitlc ſnſh g, ilten Sclt Wang Der fuhe ige ſeihe Mutte , Hans ſien len, bger — hnih⸗ egen ndec, 1d mt⸗; ſep ni he apih ſnit ſipen NeGt⸗ etde , betza n koge⸗ e Wer ſegt, be⸗ tſelten; ſhe Chi⸗ gon len ſe Ber fanmdd llen ndſchre⸗ ſen go⸗ te, d 5. . 3 6 ſenſcher enſen⸗ Plrns Vn, 6 niht huuch et ven enſ endentſt eneſ⸗ , uln 8 Daſt. part. 2 wird 19 anche geiſtlichen Verſtand. 12* Mit was fuͤr ungemeiner Sanfft⸗ muth hat er geſucht die hartnaͤckigſten⸗ und verſtockteſten Suͤnder zu gewin⸗ nen? Wie gedultig hat er, durch mehr als drey Jahre, die Ungewiſſenheit ſeiner Juͤnger ertragen? Wie gelind hat er mit den Juden, ſeinen Belei⸗ digern verfahren? Er laͤſterte nicht wiederum / da er gelaͤſtert ward: Er trohete auch nicht / da er im Ley den war / ſondern uͤbergab ſich demjenigen / der ihn unrecht perurtheillete. Alle Heiligen, die Apoſteln zu erſt, und nach ihnen alle treue Diener, und Juͤnger JEſu Chriſti, haben ſich ſei⸗ ner Sanfftmuth, und Gedult beßiſ⸗ ſen; und iſts unnoͤthig, das Exempel unzahlbarer Chriſten anzufuͤhren, wel⸗ che zu Erhaltung dieſer fuͤrtrefflichen Tugend, den Tod ſelbſt erlitten ha⸗ ben. Jedoch, wann jemands, ſo be⸗ doͤrffen dieſer Sanfftmuth fuͤrnemlich die Seelen⸗Hirten, und Vorſteher: Ihre Auffuͤhrung muß ſo klug einge⸗ richtet, und gemaͤſſiget ſeyn, ſpricht der heilige Gregorius, daß man in ih⸗ nen die Schaͤrffe eines Vatters, mit einer Muͤtterlichen Sanfftmuth, und Zaͤrtlichkeit verknuͤpfet ſehe. Sie ſol⸗ len ſich gegen ihre Untergebene, alſo uͤtig, und leutſelig erzeigen, daß dieſe einen Scheu tragen moͤgen, ihren Seelſorgern, auch die heimlichſten Mangel zu entdecken, und zur Zeit der Verſuchung, wann ſie ſich in Un⸗ ruhe und Verwirrung befinden, zu ſelbigen ihre Zuflucht zu nehmen; auf gleiche Weis, als ein Kind ſich in die Muͤtterliche Schos zu werffen pfleget. Alſo, wann auch ein Seelen⸗Hirt ge⸗ muͤſſiget iſt, die Verbrecher zu ſtraf⸗ ſen, ſo muß er doch die Lebe niema⸗ len aus den Augen ſetzen; welches den heiligen Anguſtinum bewogen hat zu ſagen, daß ein Seelſorger die tieffeſt⸗ eingewurtzelten Laſter durch Sanfft⸗ muth, als durch ſchaͤrffe, und Bedro⸗ Epia. 64. hungen ausrotte: Mta zolantur ma- gis docendo, quaàm jubendo, magis monendozs quaâm minando. IV. Theil. 3. Verſ. Dann wir waren auch vormals unwitzig ꝛc. Es kunten die zum Thriſtlichen Glauben Neubekehrten einwenden: Man koͤnne mit den Unglaubigen, un⸗ ter welchen ſie wohnen muſten, un⸗ moͤglich im Frieden, und mit Ruhe leben; zumalen dieſes boͤſe, und ruch⸗ loſe Geſindel ſie ſtets laͤſterte, und auf mancherley Weis beleidigte; wie ſol⸗ te man nun mit ſolchem Volck einig leben koͤnnen? Der heilige Apoſtel erſtattet zur Antwort: daß alles dieſes, ihre Ge⸗ muͤths-⸗Ruhe keineswegs ſtoͤhren, noch ihre Sanfftmuth verletzen ſolle; daß dieſes arme, in der Finſternuͤs des Heydenthums ſteckende Volck, Er⸗ barmnuͤs wuͤrdig ſey; die Chriſten ſol⸗ len erwaͤgen, daß ſothane Laſter, und Mißbraͤuche aus dem Heydenthum, und aus der Unwiſſenheit des wah⸗ ren Gottes herruͤhren; Sie ſollen den Unterſcheid zwiſchen ihrem jetzigen Chriſtlichen Leben, und dem ehemals gefuͤhrten heydniſchen Wandel wahr⸗ nehmen; Anbey die ihnen ertheilte Gnade GOttes bewundern, und da⸗ fuͤr, auf alle moͤgliche Weis, ſich er⸗ kaͤntlich erzeigen: Endlich ſollen ſie mit dieſen armen, in der Finſternuͤs des Unglaubens herum tappenden Blin⸗ den, Mitleyden tragen, und GOtt fuͤr ſie bitten; auf daß er ſie erleuchte. und der Gnaden des Chriſtenthums theilhafftig mache. Dieſe Vermah⸗ nungen bindet der heilige Paulus Tits feſt ein, aufdaß er ſie den Glanbigen in Creta vortrage, und durch diß Mit⸗ tel die Chriſtliche Sanfftmuth unter ihnen erhalte. Die Betrachtung un⸗ ſers ehemaligen Standes, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, verhindet uns, gegen jederman glimpflich, ſittſam, und demuͤtig zu ſeyn: Ein Menſch, der gutwillig erkennet, daß er ſich grob verſuͤndiget habe, folgends aber wieder auf den guten Weg komme iſt, muß nicht diejenigen veraͤchtlich halten, die noch zur Zeit in Suͤnden ſtecken; Er ſoll vielmehr fuͤr ſie beten, P 2 und 172 Erklaͤrung nach dem und GBtt dancken, daß er ihm gnaͤ Unter allen Warheiten,ſo die Chriſt⸗ , dig geweſen, und ihn von derley Irr⸗ liche Religion den Glaubigen vorſtel⸗ ſe wegen abgeleitet habe. Bevor du let, iſt keine unbegreifflicher, als die ſeſ nun jemanden ſtraffeſt, ſo werffe die uͤbermaͤſſige Liebe, welche GOtt denen ſffic Augen auf dich ſelbſt und auf deinen Menſchen erzeiget, indem er ihnen ei⸗ in he ehemaligen Lebens-Wandel; anbey nen Heyland zugeſandt hat, der ſie Gtſe fuͤhre dir zu Gemuͤth die Ungewißheit aus dem elenden Suͤnden-Stand er⸗ tn⸗ des zukuͤnfftigen; Auf ſolche Weis retten ſolle: Gtt / der reich iſt an Eph.2.4 5 Et wirſt du deinem unbaͤndigen Gemuͤth Barmhertzigkeit/ um ſeiner groſ / ((a den Biegen und deige Fruge ze ſen Liebe willen / darmit er uns E men. Dann geſetzt, du habeſt na daq wir a N Na deinen kindlichen Jahren, ein rugend⸗ Kalnber n den G aden hat er t ſames Leben gefuͤhret, ſo ſind dannoch uns zugleich lebendick gemacht nan heen deine begangene Miſſethaten haͤuffige:, Ehrt die endig gemacht la als deine geübte Tugenden: Ja ſolteſt in Chriſto. Um die Groͤſſe dieſer Wol⸗ ſten Reuble that zu begreiffen, ſolte man vorhero den du auch keine Suͤnden begangen haben, n El H / oder beſſer zu ſagen, dich geduncken laſ⸗ ſein eigere⸗ end, und den Erbarm⸗ lege 9 ſen, ob habeſt du keine Suͤnden began⸗ nuseen gen Stand, in welch deiete czette gen; ſo fuͤhre dir doch wemgſtens zu ed en, ehe uns die Gunio eit ſchen Gemuͤth, daß dieſes nicht deinen Kraͤff⸗ g or ma dezogen hat⸗ ehert⸗ Ndi ten, ſondern der Gnade GOttes muͤſſe Pricht d ellige P ne vormeis . kit G zugeſchrieben werden; wofern GOtt vnel uer hei ige Pan deterlgig⸗ Undn deine Eltern, und Voreltern nicht zum Bez lerden uiren iſ hand v nEnn Glauben beruffen haͤtte, waͤreſt du laſten. ichurren aneh. unſert⸗ D ebenfalls unglaubig geblieben; haͤtte Wandel in Bosheit / und Neid / nelche er dich nicht Chriſtlich auferziehen laſ⸗ waren feindſeelig / und haſſeten M ſen; waͤre er dir mit ſeiner Gnad nicht einander. Aus dieſem Entwurff ei⸗ Mmen vorkommen, unterſtuͤtzete, und ſtaͤr⸗ nes Adam-Kinds ſiehet man, was ſula.a ckete dich noch ſtets, ſo wuͤrdeſt du dich der Menſch nack dem Guͤnden⸗Fall Se der Verbrechen der groͤſten Suͤnder bloß aus ſich nd der Natur nach, lunnen antheilig gemacht haben; Ja du wuͤr⸗ ohne Huͤlffe ſeines Erloͤſers geweſen . 1,S deſt dich taͤglich mit den entſetzlichſten iſt. Dann weilen der erſte Menſch in echir ſhart Schhandthaten beſudelnim Fall GOtt dur ſeinen Fall, ſpricht der heilige e⸗ Ap Sch⸗ B einm Fall G 1 Fall, ſpricht der heilige cap. 25. 3 ſeine Gnaden-Hand nit uͤber dich hiel⸗ ch Kinen Ge gantze Nachkomm⸗ 26. Nonnmni te. Hat nicht ein groſſer Heiliger ge⸗ lingſchafft angeſtecket; als hat dieſe erſe ſagt: Es ſey keine Suͤnd ſo erſchroͤcklich nſhefſt an de ſpa⸗ aſehder nwnn Gii die von einem Menſchen ausgeubt/ icht cherley Irrthumen, und Bedrang⸗ hen ebenermaſſen von einem andern koͤn⸗ nuͤſſe auf den Hals gezogen, worauf Hite Aug. lib. ne begangen werden, wofern der Fuͤh⸗ endlich gar die ewige Qual folgen ſolte, ſen, 50·hom. rer des Menſchen, ihn nicht durch ſei⸗ ſo die Menſchen, in der Hoͤll, in Geſell⸗ Under ne Gnad davor ewahret⸗ ee, ſchafft der abtruͤnnige Engeln auszuſte⸗ ſſhtin ſt pecoatum quod ſecit homo, quod hen hatten: das Ubel war um ſo viel ſtiek Fraye Wr face. ar E 9,: ſi deßit groͤſſer, weilen ihm nicht kunte abge⸗ Sherf Recz oy; ae v. D or. ber holffen werden; und nahme von Tag nee 4. Und c MNachdem aber zu Tag zu, indeme die Menſchen, aus e die Freundlichkeit und Guͤtig⸗ einer Sunde in die andere fielen, und N keit GOttes onſers Heylands ihre Verdammnuͤs vergroͤſſerten. Den Bo erſchienen iſt / hat er uns / nicht mehreſten aus ihnen wars unbekannt, Erne aus den Wercken der Gerechtig⸗ ob die Welt einen Anfang gehabt, N keit / die wir gethan haben / ſon⸗ oder ein End haben werde. Die gan⸗ ſ dern nach ſeiner Barmhertzig⸗ tze Welt war dem Goͤtzendienſt erge⸗ unde keit ſeelig gemacht ꝛc. ben, ſit e ihenei⸗ lt, Ner N Stond en techitant. ennrgeo⸗ fit tenns abch ode 1/hare gennacht ſeſerco⸗ derhere Crbapnn Recheinni e Ginie Ot beſeet⸗ vormis Unwigſ eten den no Wor unſern d eid/ huſtten fvluffei⸗ an, wvas el, ur ch, Nreen e Neſhu⸗ dr hellec; Hikön ſt en,n Bari ,ut e Geſ⸗ geiſtlichen Verſtand. 1 75 ben, die Juden ausgenommen, unter welchen doch gar wenige, einen un⸗ ſtraͤfflichen Wandel fuͤhreten, weilen bey ihnen ſowol, als bey den Heyden guerle⸗ Laſter uͤberhand genommen atten. ⸗ Siehe in was fuͤr einem Stand ſich die Natur befunden hat, zur Zeit, da der Welt Heyland kommen iſt, um ſie aus dieſem Abgrund der Muͤhſeligkeit zu erretten. Aber man findet leider ſehr wenig Welt⸗Kinder, ſpricht der heilige Bernardus, welche den unend⸗ lichen Troſt, ſo uns der Sohn GOt⸗ tes, durch ſeine Menſchwerdung zu⸗ wege gebracht, gebuͤhrender maſſen behertzigten. Sie ſeynd in ihren zeit⸗ lichen Geſchaͤfften dergeſtalt vertieffet, daß die wunderwuͤrdige Barmhertzig⸗ keit GOttes an ihnen nichts hafftet; Und weilen ſie ihr eigenes Elend nicht in Erwegung ziehen, als iſts kein Wun⸗ der, daß ſie die unendliche Guͤtigkeit, welche GOtt gegen ſie uͤbet, aus der Acht laſſen. Benebenſt, wie viel fin⸗ det man deren, die ein ſo laſterhaff⸗ tes Leben fuͤhren, gleich ob waͤre der Sohn GOttes niemals auf die Welt kommen; die unwitzig, und unglau⸗ big, Selaven ihrer Begierden, und ſo geartet ſeyn werden, gleichwie ſie der Apoſtel abmahlet; deren Ver⸗ dammnuͤs folgends deſto erſchroͤckli⸗ cher ſeyn wird, je mehr ſie ſich der Goͤttlichen Gnaden mißbrauchet ha⸗ ben. Deſſentwegen ſollen die Seelen⸗ Hirten, dieſen ungluͤckſeligen Chri⸗ ſten, mit dem heiligen Bernardo fol⸗ gender maſſen zuſprechen: Verachte nicht, mein liebſter Bruder, die Barm⸗ hertzigkeit GOttes, wofern du der Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit, oder vielmehr ſeinem Zorn, Ungnad, Rach, und gerechtem Eifer entgehen wilſt. Vom . bis 9. Verſ. Durch das Bad der Wiedergeburt / und der Erneuerung des H. Geiſts ꝛc. Wir werden ſelig durch die Krafft des heiligen Tauf⸗Waſſers, aber bloß Rom, 8.24. in der Hoffnung, wie es der Apoſtel ſagt: Wir ſind durch die Hoff⸗ not moͤge ꝛc. nung ſelig worden. Diß iſt nicht darum geſagt, ob ſeyen wir nicht, gleich nach empfangener Tauf, von allen unſern Suͤnden wuͤrcklich befreyet, und warhafftig gerechtfertiget; ſon⸗ dern, weil der Menſch annoch in Ge⸗ fahr ſtehet, aufs neue zu ſuͤndigen; an⸗ erwogen auch ſo gar die gerechteſten, Falich mehrmals ſich vergehen: Wir alle miteinander ſtoſſen an in vie⸗ len Oingen / ſpricht der heilige Ja⸗ cobus: Wir bedoͤrffen ſtets des Bey⸗ ſtands der Goͤttlichen Gnad, aufdaß wir dieſelbe nicht gaͤntzlich verlieh⸗ ren?Auf gleiche Weis, als ein Schiff, welches zwar vielerley Gefahr entgan⸗ gen; jedoch, weilen es noch mitten im Meer ſchwebet, und eines erfahrnen Steuermanns bedarff, der es ans Land bringe, nicht im voͤlligen Sicher⸗ heits⸗Stande ſich befindet; Dann ſo lang diß nicht geſchehen, kan nicht wol geſagt werden, daß es auſſer aller Ge⸗ fahr ſey, obſchon ihm ſonſt, in keiner noͤthigen Sach etwas gebricht. Das gegenwaͤrtige Leben iſt eben ſo man⸗ cherley Gefahr ausgeſetzt, als ein Schiff auf dem Meer; deſſentwegen koͤnnen uns die ehemals empfangene Gnaden ‚nicht wider die folgende Ver⸗ ſuchungen bewaͤhren; auch koͤnnen die uͤberwundene Anfaͤlle uns von den zu⸗ kuͤnfftigen nicht bewahren, bis wir das Land werden erreichet haben; um allda der gluͤckſeligen Ewigkeit zu genieſſen, die man ohne Gefahr beſitzen, und nie⸗ mals verliehren wird. 9. Verl. Aber die naͤrriſche Fragen ſolſt du meiden. Von dieſer Materie findeſt du 1. Tim. 1. 4. 4.7, 2, Tit. 2. 23, Vom 10. bis 14. Verſ. Einen ketzeriſchen Menſchen ſolſt du meiden / nachdem er ein / oder zweymal iſt er mahnet worden:c. Siehe 2. Tim. 2. 2 ſe 14. Verſ. Laß aber auch die unſere lernen / guten Wercken vorzuſtehen / aufdaß man ſie in nothwendigen Sachen brauchen 124 Erklaͤrung nach dem NVAN Der H. Paulus befehliget Titum, begreifft, wie man dem Armen, und ein; die Glaubigen zu guten Wercken an⸗ Bedraͤngten huͤlfflich beyſpringen ſolle: NEin zufriſchen; aufdaß zwiſchen dieſen, und den Unglaubigen, ein Unterſchied koͤn⸗ ne gemacht werden: Jedoch will er nicht, daß ſie ihre Habſchafft unter unbedoͤrfftigen Perſonen austheilen ſollen; dann woſern ſich dieſe nicht in den gebuͤhrenden Schrancken halten, und das Ihrige zu norhwendigen Sachen anwenden, ſo ſiehet er ihre Wercke nicht fuͤr Chriſtlich, ſondern fuͤr eitel an. So zielet dann der A⸗ poſtel allein auf diejenigen Perſonen, Die in einer warhafften Noth ſtecken; und nicht auf jene, die zwar arm ſind, aber doch durch Arbeit, ihr brod Comm. in cap. 4⸗ Matth. F. ſie nicht unfruchbar ſeyn. verdienen koͤnnen; dann bey dieſen ver⸗ tritt die Geſundheit die Steile des VBermoͤgens :da hingegen andere wel⸗ che zwar etwas haben, dannoch in der That recht bedoörfftig ſind, weilen ſie gewiſſe hoͤchſtnothige Ausgaben thun muͤſſen. Dieſe Schrancken, welche der heilige Paulus dem Allmoſenge⸗ ben ſetzt, befeſtigen keineswegs den Geitz; dann diß alles ſoll niemanden an der Freygebigkeit verhindern, wei⸗ len man nur allzu viel Gelegenheiten zu Ausſpendung ſeiner Guͤter finden kan, Folglich will der Apoſtel allein lehren, wie man Chriſtlicher Weis Allmoſen geben ſolle, alſo daß es ſo wol dem Gebenden, als dem Neh⸗ menden zum beſten gereiche: Offt ſchadet man mehr als man nutzet, wann man nemlich das Seinige, unter ſol⸗ che Perſonen austheilet, die von kei⸗ ner Noth gedrucket werden; dann auf ſolche Weis wird nur ihre Traͤg⸗ heit unterhalten; ſie von der Arbeit verhindert, und zum liederlichen Le⸗ ben verleitet: dergleichen Allmoſen GOtt zu belohnen nicht verſpro⸗ chen. Wir ſollen, ſpricht Origenes, treue, und kluge Ausſpender, der uns an⸗ vertrauten Guͤter ſeyn, und ſelbige nach jedermans Bedorffnuͤs austhei⸗ len uns zu Gemuth fuͤhrend, daß der⸗ jenige gluckſelig geſchatzt werde, welcher damit Beatus, qui inteligit ſuper egenum, & pauperem. Dann es iſt nicht ge⸗ nug, faͤhret dieſer Lehrer weiter fort, daß man Allmoſen gebe, ſondern es muß mit Verſtand, und nachdem es die Noth eines jeden erfordert, geſche⸗ hen: Ad uſus neceſſarios. 15. Verſ. Es gruͤſſen dich—· . Grůſſe diejenigen / die uns lieben im Glauben ꝛc. Die Freundſchafften unter den Men⸗ ſchen, ſind nach Beſchaffenheit der beſondern Abſichten unterſchieden; als da iſt der Eigennutz, die Freude, und andere Sachen, darinn die Freunde einſtimmig ſeyn; dann die Gleichheit iſt das Fundament der Freundſchafft. Man kan aber mit gutem Recht ſagen, daß alle Freundſchafften, welche nicht den Glauben zum Grund haben,falſch, und ſchaͤdlich ſind. Es iſt unnoͤthig, dieſe Warheit darzuthun; Man findet ja taͤglich, in einem jeden Stand, ſol⸗ che Perſonen, die von der unordentli⸗ chen Liebe, ſo ſie gegen einander tra⸗ gen verleitet, mancherley grobe Ver⸗ brechen begehen; Eine ſolche Liebe iſt nit dem Glaube gemaß ſondern allerdings ſinnlich, und thierlich, dann alle Thie⸗ ftaͤtr, re haben ihres gleichen lieb; Und 13. l,es dannoch erfordert der heilige Paulus, daß alle andere Liebe von den Glau⸗ nun bigen ſolle verbannet werden, und ge⸗ r ſtattet keine andere Freundſchafft, als Minnhe die im Glauben gegruͤndet iſt. Wer leneine dem Glauben gemaͤß liebet, liebet Selove fuͤr die Ewigkeit; weilen die Liebe, als lertret die Quelle dieſer Freundſchafft/ ewi⸗ Pigen glich bleibet: Wer aber nicht dem her⸗ Glauben gemaͤß liebet, liebet fuͤr die ⸗ 7 Zeit : die Zeit wird verflieſſen und ſeine ern Liebe wird zugleich vergehen; Ja ſie zu wirdoͤfftermals zu nichte bevor die Zeit b gt verfloſſen iſt. Ein jeder Chriſt, der dem Mihene Glauben gemaß liebet, verliehret ſei⸗ nn ⸗ ne Seel, aufdaß er ſie ſeelig mache, inſt und errette: zu ſolchem Ende fliehet er Drind die Wolluͤſten, und Freuden dieſer Nme Welt eben ſo fleiſſig, als emſig rdet⸗ m . elt⸗ — hen, ure Cenſole Genun, ſiht ⸗ ter font, ern es demn es geſhe⸗ dich.. licben Mer⸗ eit der⸗ nn as Ne,d Frehnde Neichet ſdſfoft Gtonn. cenict ethie, Ufndet d ſ Ndon⸗ Nt to⸗ lee⸗ 4 Chie⸗ e Polas 1GkH ,undee⸗ N IIN/, NH geiſtlichen Verſtand. 175 Welt⸗Kinder denſelbigen nachſtre⸗ ner, ein muͤhſames, bußfertiges ben; aufdaß ſie nach dem Beyſpiel und abgetoͤdtetes Leben fuͤhren moͤ⸗ JEſu Chriſti, und ſeiner getreuen Die⸗ gen. H 2ð Vorbericht Uber die Epiſtel des heiligen Pauli ZʒZum Philemon. OPhilemon war einer aus den Seelen⸗Hirten der * Coloſſiſchen Kirche / wie man aus dem Titul (eines Mit⸗ arbeiters im Evangelio) welchen ihm der Apoſtel beyleget/ wahrſcheinlich abnehmen kan. Dieſer hatte einen Scla⸗ ven Nahmens Oneſimum,, welcher nachdem er ſich uͤbel . verhalten / folgends / um den Zorn / und der Straf ſeines Herrns zu entgehen / die Flucht ergriffen / und ſich nach Rom bege⸗ ben hatte; allwo er den Schutz des heiligen Pauli ſuchete (der zur Zeit allda in gefaͤnglicher Verhafft gehalten wurde) in Hoffnung / daß ihn der Apoſtel nicht allein wider die Gewaltthaͤtigkeit ſeines Herrn beſchirmen; und die / wegen ſeines Verbrechens verdiente Straff / von ihm ableinen; ſondern auch die / zu ſeiner Verſoͤhnung noͤthige Wolgewogenheit ihm aus⸗ wuͤrcken wuͤrde. Er wuſte gar wol / in was fuͤr einem hohen Werth ſein Herr den heiligen Paulum hielte; auch war ihm nicht unbekannt/ wie wol ſein Herr / beym heiligen Apoſtel ſtunde: Wolte er nun den Zorn ſeines beleidigten Herrns beſaͤnfftigen / ſo war hierzu kein fuͤglichers Mit⸗ tel / als daß ſich der heilige Paulus ins Mittel legete / als welcher allein faͤhig war ihm die verlohrne Gnad wiederum zu wege zu bringen. Die⸗ ſer Vorſchlag Oneſimi, hat auch allen gluͤcklichen Fortgang / den man wuͤnſchen kunte / gewonnen; dann der heilige Paulus hat ihmnicht al⸗ lein einen guͤtigen Zugang geſtattet; ſondern auch / ohne Anſehung ſeines Sclaven-Standes / der dieſen Fluͤchtigen veraͤchtlich machen; oder eines Ubertretters / der ihme die Mißgunſt aufn Halß haͤtte ziehen koͤnnen / ſelbigen zaͤrtlich gelebet / nach der Groͤſſe ſeines Apoſtoliſchen Eyfers / welcher ſich gegen jederman ausſtreckete; alſo daß er allen alles wurde / um jedermanns Seelen⸗Heil zu befoͤrdern / und ſolchergeſtalt das Reich Chriſti zu erweitern. In der That / ſo hat der heilige Paulus Oneſi- mum, aus dem Heydenthum / zum Chriſtlichen Glauben bekehret; und nachdem er ſich deſſen einige Zeit bedienet / hat er denſelbigen wiederum zu ſeinem Herrn / mit dieſer Epiſtel abgeſandt / welche man jederzeit / als ein Kunſt-Stuck der Wolredenheit / und Gelehrſamkeit betrachtet hat. Darinn bewirbt er ſich einzig und allein / damit er dieſen Selaven wiede⸗ rum mit ſeinem Herrn / dem Philemon verſoͤhne: In ſolcher Abſicht. 2r6G6 Erklaͤrung nach dem fuͤhret er mehr Beweg -Urſachen an / die von der Gottſeeligkeit / Freund⸗ ſchafft und den Eigennutz ſelbſt hergeleitet / faͤhig zu ſeyn ſchienen / das Gemuͤth Philemonis zulencken: Fuͤrnemlich aber giebt der Apoſtel/ Oneſimo eine gute Zeugnus / ſeiner warhafften Bekehrung / als welcher letzte allein dahin bedacht war / die alte Scharte auszuwetzen / und Le⸗ bens lang ſeinem Herrn in unverbrichlicher Treu zu dienen. Der Nam einer Epiſtel / kommt der gegenwaͤrtigen eigentlicher zu/ als einer andern; theils / weilen darinn keine ſchwere Materie / noch Glau⸗ bens-Streitigkeit abgehandelt wird; auch keine lange/ hochſinnige / und ſerhobene Spruͤche enthalten ſind; theils / weilen die Redensart lebhafft / chlecht / kurtz / und mit Freundſchaffts-Bezeugungen angefuͤllet iſt; wel⸗ che jederzeit / von den geſchickteſten Maͤnnern / füͤr die eigentliche / und wahre Kennzeichen einer Epiſtel ſind gehalten worden. EAERePeselslalel lee ege Eypiſtel des heiligen Pauli zum Philemon. agebundener IE⸗ ſu Chriſti, und Ti⸗ Smotheus der Bru⸗ der, Philemoni un⸗ ſerm Geliebten, W“ und Mitgehuͤlffen. 2. Und Appiæ, der vielgeliebten Schweſter, und Archippo, unſerm Streitgenoſſen; ſamt der Kirche, die in deinem Hauſe iſt. 3. Gnade ſey mit euch, und Frie⸗ S . de von GOtt unſerm Vatter, und dem HErm JEſu Chriſto. 4. Ich dancke meinem GOtt, und Deinner allezeit inge denck in meinem Gebet. . Die weil ich von deiner Liebe, und von deinem Glauben hoͤre, den du haſt Peden HErm JEſum, und an alle Heiligen. ”ñ 6. Damit die Gemeinſchafft deines Glaubens offenbar werde, durch Er⸗ kanntnuͤs eines jeglichen guten Wercks das in euch iſt in Chriſto JEſu. 7. Dann ich hab eine groſſe Freu⸗ de und Troſt gehabt in deiner Liebe: dann durch dich lieber Bruder, ſind Die Hertzen der Heiligen erquicket wor⸗ en 8. Deßwegen hab ich ein groß Ver⸗ trauen in Chriſto JEſu, dir zu gebie⸗ ten, was zu der Sache dienlich iſt. 9. Und bitte noch vielmehr, um der Liebe willen, dieweil du alſo be⸗ ſchaffen biſt, wie der alte Paulus, der aber nunmehr auch ein Geſangener Jeſu Chriſti ſttt. 10. Ich bitte dich fuͤr meinen Sohn Oneſimum, den ich in den Banden ge⸗ . zeuget habe: II. Welcher dir etwann unnuͤtz war, jetzt aber iſt er ſo wol, als auch dir nutze, M 12. Den ich dir wiederum zuruck geſandt habe. Du aber ſolſt ihn auf⸗ nehmen, wie mein eigen Hertz. 13. Welchen ich willens war bey mir zu behalten, daß er mir an deine ſtatt dienete, in den Banden des E⸗ vangelii. 14. Ich hab aber nichts thun wollen ohne deinem Rath, damit dein guts nicht gleich von Noth ausgedrungen, ſondern freywillig ware. 15. Dann vielkeicht iſt er arrmn — rch 1, S en/ en/) Poft en undhe licher⸗ dcGlr⸗ ge/ ur luhrf,/ tiſtzne e / i⸗ S S S Mitgehuͤlffen. geiſtlichen Verſtand. 172 geringeZeit von dir abgewichen, damit du ihn ewig wiederum bekaͤmeſt. 16. Aber nur nicht mehr, wie einen Kuecht, ſondern fuͤr einen vielgeliebten Bruder, inſonderheit mir; wie viel⸗ mehr aber dir, ſo wol nach dem Fleiſch, als auch im Herrn. 17. So du mich dann fuͤr deinen Mitgeſellen halteſt, ſo nimm ihn auf, als mich. 18. Im Fall er dich aber etwas ver⸗ nachtheilet hat, oder etwas ſchuldig iſt, Das rechne mir zu. 199. Ich Paulus hab es mit meiner Mand geſchrieben; und will es dir wie⸗ derum geben, damit ich dir nicht ſage, Der du auch dich ſelbſt mir noch ſchuldig biſt: 20. Ja wahrlich, mein Bruder. Laß mich deiner genieſen im HErrn?; Erquicke mein Hertz im HErrn. 21. Aus dem Vertrauen auf deinen Gehorſam/hab ich dir geſchrieben: die⸗ weil ich weiß, daß du gauch mehr thun wirſt, dann ich ſage. .” 22. Bereite mir aber auch alech die Herberge; dann ich hoffe, daß ich euch werde durch euer Gebet geſchen⸗ cket werden. 2ð 22. Es gruͤſſet dich Epaphras, mnein Mitgefangener in Chriſto IEſu, 24. Auch Marcus, Ariſtarchus, De⸗ mas, und Lucas, meine Gehuͤlffen. 2½. Die Gnade unſers HErrn Zeſi Chriſti ſey mit euerm Geiſt, men. NeekonsehtßeeehonEktilet RaiehoneEi Auuslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. 1. Paulus, ein gebundener JEſi Chriſti, und Timotheus der Bruder, Philemoni unſerm Geliebten, und Aulus ein ge⸗ bundeneꝛ; Eſu Chriſti / d. i. JEſu Chriſti, ſeines Glaubens, odeꝛ ſei⸗ nes Evangeli wil⸗ iK len. Allhier wird der eigentliche Zuſtand des Apoſtels bemercket; dann er war in der That, nach damahliger zeiten Gebrauch, ſammt einem Soldaten, der ihn be⸗ wachete, gebunden gehalten; wiewol in keiner Gefaͤngnus; auch genoſſe er zu Romalle Freyheit, allwo er ihm ein Privat. Hauß gemiethet, und ungehin⸗ dert allerley Perſonen vor ſich laſſen Kunte. Siehe Act. 28. 16. 30. Der heilige Paulus gedencket im Eingang dieſer Epiſtel nicht ſeines Apoſtel⸗Amts, gleich wie ſolches in den meiſten andern Sendſchreiben ge⸗ ſchicht ; dann weilen hier von keiner IV. Theil. Glaubens⸗Lehr gehandelt wird, als ſchiene es unnoͤthig, der Apoſtoliſchen Wuͤrde Meldung zu thun: Ex erwehne allein ſeine Bande,auf daß er gleich an⸗ faͤnglich Philemonis Hertz gewinne, u⸗ ihn zu Gewehrung der vorzutragenden Bitte/nach und nach bewege/wann ihn nemlich Philemon in einem ſo Erbarm⸗ nuͤs⸗wuͤrdigen Stand ſehen wuͤrde. In der That /gleichwie der Apoſtel ſei⸗ ne Fuͤrbitt fuͤr einen Sclaven einlege⸗ te; alſo erachtete er diß das Beſte, und kraͤfftigſte Mittel, die Gnad zu erlan⸗ gen, wan er ſich ſelbſt, als einen Sela⸗ ven darſtellete; damit Philemon, mit des Apoſtels Perſon Mitleyden tra⸗ gend, auf gewiſſe Weis verbunden wuͤrde, auch Onelimi zu verſchonen/ und ihn nicht nach aller Schaͤrfe zu ſtraffen/ wie ers verdienet haͤtte. , uind Tunerheue⸗ Es i wort⸗ ſcheinlich, daß Timotheus ein ſonder⸗ heinlich, daß deheus ein Pbaree 178 Auslegung nach dem barer guten Freund Philimonis ge⸗ weſen, und daß der Apoſtel allhier deſ⸗ ſen Name beyfuͤge, damit Philemon in Anſehung einer doppelten Fuͤrbitt, deſto ehender mit ſeinem Selaven Mit⸗ leyden trage. Der Bruder. Weilen ſie Beede in einem Geiſt wiedergebohren wor⸗ den; und weilen Timotheus in Ver⸗ kuͤndigung des Evangelit, ſein ſteter Mitarbeiter geweſen; wodurch dan⸗ noch der Ober⸗Gewalt des heiligen Pauli, welche er, als ein Apoſtel uͤber Vimo heum gehabt, nichts benommen wird. Philemoni unſerm Geliebten. Grichiſch ννια, welches Wort nicht allein anzeiget, daß der heilige Paulus Philemoni mit Liebe zugethan geweſen; ſondern daß auch Philemon ſich ſolcher Liebe wuͤrdig gemacht. Dieſes Beywort Geliebrer, ſchicket ſich nicht allein auf die Perſon Phile⸗ monis, ſondern auch auf die Deutung ſeines Namens, welcher von Kuͤſſen ſeinen Urſprung hat. Und Mitgehuͤlffen / d. i. der ſammt uns die Befoͤrderung des E⸗ vangeli beſorget. Hieraus iſt zu ſchlieſſen, daß Philemon, einer aus den Coloſſiſchen Seelen⸗Hirten geweſen; wie ſchon in der Vorrede iſt angemer⸗ cket worden. . Verſ. 2. Und Appiæ, der viel⸗ geliebten Schweſter / und Ar- chippo, unſerm Streitgenoſſen; ſammt der Kirche / die in deinem Hauſe iſt. Und Appiæ, der vielgeliebten Schweſter in Chriſto JEſu, dem allgemeinen Vatter aller Chriſten, durch die Wiedergeburt. Oder. In welchem alle wahre Glaubigen, Bruͤ⸗ der und Schweſtern ſind, zumahlen ſie alleſammt ſeines Geiſts theilhafftig werden, . Und Archippo, unſerm Streit⸗ enoſſen / und Beyſteher in dem Rannſ welchen wir der Welt, und dem Teuffel lieffern, durch Verkuͤn⸗ digung des Evangelü deſſen Lehr⸗ Saͤtze beedes Reich / von Grund aus vertilgen. L Sammt der Kirche / die in deinem Hauſe iſt. d. i. deinen Glau⸗ bigen Haußgenoſſen; welche mit dem Namen der Kirche beleget werden, welchen ſie in Einigkeit des Glaubens lebeten. Dann die Particular-Kirche beſtehet in der Verſammlung einer Anzahl Perſonen, welche, wo Orts ſie ſich befinden moͤgen, unter dem Gehor⸗ ſam ihres rechtmaͤſſigen Seelen⸗Hir⸗ tens lebend, dem wahren, allein ſeelig⸗ machenden Glauben zugethan ſind. Siehe Rom. 16. 5. 1. Cor. 16. 14. Coloſſ. 4. 15. Der heilige Paulus/leget den Hauß⸗ genoſſen Philemonis, welche mehre⸗ ſten theils Sclaven waren, den Na⸗ men der Kirche bey ; theils um ſie durch dieſen Ehren⸗Titul, welcher die Ni⸗ dertraͤchtigkeit ihres Standes, ſo hoch erhebet, zu Einlegung eines guten Worts, bey ihrem Herrn fuͤr ihren Mitgeſellen, zu vermoͤgen; theils um ihrer, bey Philemon einzulegender Fuͤrbitt einen beſſern Nachtruck zu ge⸗ ben. Dann wie haͤtte dieſer, einer Kirche etwas abſchlagen koͤnnen, die unter ſeiner Obſicht ſtunde; dero An⸗ ligen er ſtets bey GOtt anzubringen ſuchete; und durch deſſen Fuͤrbitte, G Ott taͤglich/ weit groͤſſere Wolthaten verliehe, als die fuͤr Oneſimum begehr⸗ te Gnad war. Verſ. 3. Gnade ſey mit euch/ und Friede von GOtt unſerm Vater/und dem HErrn J Eſu Chriſto. Gnade ſey mit euch / und Friede / d. i alle erwuͤnſchende Wol⸗ fahrt, Heil, und Seegen, in euern Un⸗ ternehmungen, nach der Hebraͤer Re⸗ densart: von GOrt unſerm Va⸗ ter / welcher der Anfang und Urſprung alles guten iſt; und dem Errn / ſo wol ſeiner Gottheit nach, die er gleich dem Vater hat; als auch der Menſch⸗ heit nach, in ſo weit er uns erloͤſet hat: Eſu Chriſto / welcher gleichſam das erckzeug, und der Canal iſt, wo⸗ durch durch lommmn olunn ſin len eu ichde ann⸗ Der A kelmel Archi dieinN r KEohn Clnſt ſhe Fa Pbeck⸗ Ver 60 denn N un die oll hehtne ben, Ehe U denck, etni ſich bon D de ſiͤt 18 Deh Cder falten doß an ſer glei nhobe ſſinen Wurd e/Rer nen Cn ennt de 4 werden Glaubens lu ſfe ng ener 1lͤſe en e⸗ Aepehr⸗ ein ſeelg⸗ an .16, 14. Nnchauße he nchre⸗ „der y nſeih 1 Deche ,ſooh 6o guten r ihren els umn hegerder ck u , en Hner, de e bringen rbitte, Ahoten begehe t cH Iſſeni ſt d Av⸗ ir Re⸗ n Vo⸗ ſprune rrn Wort⸗ Verſtand. 129 durch die Goͤttliche Gaben zu uns fommen. Allhier wird nicht undienlich ſeyn, anzumercken, daß obſchon der Apoſtel ſein Sendſchreiben, eigentlich nur an Philemonem gerichtet; wie aus deſſen Ableſung zu ſehen iſt, ſo will er dan⸗ noch, daß deſſen Innhalt auch andern bekannt gemacht werde; als Appiæ, oder Aphiæ, (nach Grichiſcher, oder vielmehr Hebraͤiſcher Ausſprach) Archippo, und der ſaͤmmtlichen Kirche, die in der Behauſung Philemonis be⸗ findlich war. Diß aber thut er zweif⸗ fels ohne darum, auf daß er ihre Gonſt gewinne/ und durch ſo viel maͤch⸗ tige Fuͤrbitter, bey Philemon, ſeinen Zweck erreiche. Verſ. 4. Ich dancke meinem GOtt / und bin deiner allezeit in⸗ gedenck in meinem Gebet. Ich dancke meinem GGet; dann die Liebe verbindet uns, GOtt, ſo wol fuͤr die Gnaden die unſer Ne⸗ benmenſch, als die wir ſelbſt empfangen haben, zu dancken. Siehe Rom. 1. 3. Epheſ. 1. 16. Und bin deiner allezeit inge⸗ denck, nemlich Philemonis; dann er redet nicht mehr von Appia, Archippo, ſi noch von Philemonis Haußgenoſſen. Daß der Apoſtel Philemonem in ſo ſteten Angedencken gehabt, iſt ein kla⸗ res Zeichen, daß er deſſen Perſon im ſonderbaren hohen Werth muͤſſe ge⸗ halten haben; dann es iſt unmoͤglich, daß andere unzaͤhliche Glaubigen, ei⸗ ner gleichen Gonſt⸗Bezeigung genoſ⸗ ſen haben; als deren er nur uͤberhaubt in ſeinem Gebet ingedenck geweſen iſt: in meinem Gebet / d. i. Ich bin dei⸗ ner ingedenck, ſo offt ich bete; nicht aber, daß das Andencken die gantze Zeit des Gebets gewaͤhret habe. Verſ. 5. Dieweil ich von dei⸗ ner Liebe / und von deinem Glau⸗ ben hoͤre / den du haſt an den HErrn ItEſam / und an alle HNeiligen. de hen ich en einer Kie⸗ —- Höore / welche du gegen alle, WV. Theil. che du geg und jede, ohne Unterſcheid der Per⸗ ſonen, ausuͤbeſt. Es ſcheinet, 83 ex dieſes hinzu fuge, damit Philemon, unvermerckter Weis dahin gebracht werde, Oneſimum wjeder anzuneh⸗ men; und denſelben, obſchon er ein elender Sclav, ſeiner Liebe geniſſen zu laſſen, Und von deinem Glauben den du haſt an den · Errn JE⸗ ſum / d. i. Weilen ich vernehmẽ, wie fuͤrtrefflich dein Glaub in den HErrn JEſu ſey. Oder, wie feſt, und ſtand⸗ hafftig du im Chriſtlichen Glauben verharreſt, Und an alle Heiligen / d. i. Indem ich deine Liebe, gegen alle Chriſten, die deines Beyſtandes bedoͤrffen, ruͤhmen hoͤre. Die Ver⸗ ſetzung der Worte dieſes Verſiculs wie ſie im Grichiſchen, und Lateiniſchen Tezt befindlich, machet deren Verſtand undeutlich und dunckel. Verſ. 6. Damit die Gemeiln⸗ ſchafft deines Glaubens offen⸗ bar werde / durch Erkanntnuͤs eines jeglichen guten Wercks/ das in euch iſt / in Chriſto J162* u. Damit ble Gemeinſchafft dei⸗ nes Glaubens / d. i. deiner Freyge⸗ bigkeit, welche eine Wuͤrckung deines Glaubens iſt; denn gleich wie der le⸗ bendige Glaub /eine Quelle der guten Wercke iſt, alſo ſind die guten Wer⸗ cke, die Vollkommenheit, unddas Leben des Glaubens. Siehe Gal. 3. 5. u. Jac⸗ 2.22 andere verſtehen durch die Ge⸗ meinſchafft des Glaubens, die einhei⸗ miſche Kirch/ dero im 2. Vers Meldung geſchicht, und die Philemonem zum Haubt und Vorſteher hatte: Gffen⸗ bar werde / d. i. jedermann bekannt, Grichiſch: ααςιέννονâ d. i. befeſti⸗ get werde, und in der Gottſeeligkeit zunehme. Durch Erkanntnuͤs eines jeglichen guten Wercks. Diß iſt fuͤrnemlich von den Liebes⸗Wercken zu verſtehen/als von der Gaſt⸗Freyheitz 832 Lleich⸗ 190 Auslegung nach dem gleich wie aus dem, was folget abzu⸗ nehmeni. Das in euch iſt / d. i. das bey dir, in de iner Behauſung geuͤbet wird; in Chriſio JEſu / d. i. gegen Chriſtum, welcher alles, dem Armen, be vorab den nothleidenden Chriſten erwieſene Guͤ⸗ te, nicht anders anſiehet, als ob waͤr es ihme ſelbſt widerfahren. Das Lob, welches der heilige Pau⸗ lus dem Hauß, oder der einheimiſchen Kirche Philemonis giebt, gelanget zum Ruhm Philemonis ſelbſt; weilen die⸗ ſe Liebes⸗Wercke unter ſeiner Obſicht, als des Haubts, und Vorſtehers; und vielleicht auch auf ſeine Unkoſten aus⸗ geuͤbet wurden; deſſentwegen ſie ihm auch allein im ſolgenden Vers zugeeig⸗ net werden : andere uͤberſetzen dieſe Schrifft⸗Stelle folgender maſſen: damit unſer beyder ſeitigeꝛ Glaub mehr und mehr bkraͤfftig werde / und durch allerley gute Wercke / die in deinem Hauß geuͤbet wer⸗ den zu erkennen ſey. Dieſer Vers beziehet ſich auf den vorletzten, ob wol⸗ te der Apoſtel ſagen; eine aus den Ur⸗ ſachen, warum ich deiner in meinem Gebet ingedenck bin, iſt: damit un⸗ ſer beyderſeitiger Glaub ꝛc. Siehe Gal. F. 6. Jac. 2. 18. = Verſ. 7. Dann ich hab eine groſſe Freude / und Troſt gehabt in deiner Liebe: dann durch dich / lieber Bruder / ſind die Der⸗ gen der Heiligen erquicket wor⸗ Dann ich hab eine groſſe Freude und Troſt gehabt / in dei⸗ ner Liebe. Diß iſt die Urſach der drey vorhergehenden Verſiculn, ob wolte er ſagen: es iſt billich, das ich fuͤr alle, euch erwieſene Gnaden, und Liebes⸗Wercke GOtt Danckſage; zumahlen ich ſelbſt, mitten unter den groͤſten Truͤbſalen, welche ich allhier, um des Evangelii willen leyde, mit Freud und Troſt bin überhaͤuffet D worden. Dann durch dich / liber Vrn⸗ oder des Naͤchſten Woiſond we hen der / d. i. durch deine Guͤte, und Liebe, welche du gegen den Bedoͤrfftigen ausgeuͤbet haſt. Daß der heilige Paulus allhier Philemonem lobet, ge⸗ ſchiehet nicht darum, daß er ihn durch Schmeichlerey bewege, ſeinen Gedan⸗ cken Beyfall zu geben; dann diß kan einem ſo groſſen Apoſtel nicht zugemu⸗ thet werden; ſondern ſein Abſehen war allein gerichtet, Oneſimo, uͤber welchen Philemon, allem Anſehen nach, ſehr erzoͤrnet war, die vorige Gnad auszu⸗ wuͤrcken. 14 Sind die NHertzen der Heili⸗ gen erquicker worden. d. i. die Ge⸗ muͤther bedoͤrfftiger Chriſten, aller Sorge, fuͤr das zukuͤnfftige befreyet; weilen ſie deine bisherige Lieb war⸗ genommen, und wiſſen, daß ſie bey je⸗ den Nothurffts⸗Fall ſtets zu dir, ihre Zuflucht werden nehmen koͤnnen. Sie⸗ hes. Cor. 16. rñ +PgeeZz Verſ. 8. Deswegen hab ich ein groß Vertrauen in Chriſto JEſu / dir zu gebieten / was zu der Sache dienlich iſt. Deswegen hab ich ein groß Vertrauen in Chriſto J Eſu/ d. i. Obſchon das Apoſtel⸗Amt, ſo mir von Chriſto iſt gqufgetragen worden, mich berechtiget, und mir vollkomme- ne Freyheit giebt, dir zu gebieren / ſo wol als andern Chriſten. Hier mercke an, daß die geiſtlichen Vorſte⸗ her, in was Wuͤrde ſie ſeyn moͤgen, nicht alles und jedes gebieten koͤnnen; ſondern allein dasſjenige, was ſie zum Seelen⸗Heil ihrer Untergebenen, noͤ⸗ thig zu ſeyn wiſſen, oder wahrſcheinlich glauben. Wer anders verfahret, mißbrauchet ſeiner habenden Gewalt, und iſt mehr fuͤr einen Tyrannenals fuͤr einen Geiſtlichen Vorſteher zu hal⸗ ten; Obwol mehrmalen, zu Vermei⸗ dung aller Aergernus, der Unterge⸗ bene verbunden iſt, auch den unge⸗ rechteſten Befehlen ſeines Obern nach⸗ zuleben; wann es nemlich ſeinen Ei⸗ gennutzen, und nicht die Ehr Gottes, 7 ferdr tift; af en ſNi /Ge delt Onelim ſotntmne te, dent Pi Gen nih r ſere eſe eubune ne S Nepnen Ver mhr weildn derale nnchrat ſChe⸗ Und eſhei yſh⸗ 6btte Ulteic Ghdeſ Mrune Der biſid bre, zumoh ſbſt ke Bſcke iele Deulus ch ein henic inſtl hufftfe, uſtnen ubtcke hind⸗ genen nehr e 1 — . ſdhe. eerfiee de ſeſee nlbte dfßndurh ſilcedene n pton elhennn⸗ Reenwor er bichen ſlh,/ ehe as Hyelu dee⸗ , oler befreyet; eb uar ſeber⸗ b ich hriſto wasz toß i emit orden, Eon . Na Vuſt e, ſtun ,l⸗ onlh ſaet, al, nals 1le⸗ net⸗ ſelge⸗ nol otes ee en⸗ Wort⸗ Verſtand. 19. hierdurch ſolte verletzet werden, anbe⸗ trifft; dann in dieſem Fall: muß man mehr GOtt / dann den Menſchen gehorſamen. Was zu der Sache dienlich iſt / d. i. die Sache, von welcher in die⸗ ſem Sendſchreiben Haubtſaͤchlich ge⸗ handelt wird, beruhet in dem, daß Oneſimus wider zu Gnaden aufge⸗ nommen werde. Durch dieſe Wor⸗ te, deutet der heilige Apoſtel an, daß Philemon, dem Apoſtel, ſein Anbrin⸗ gen nicht abſchlagen koͤnne, ohne daß er ſeine eigene Pflicht in Vergeſſen⸗ heit ſtelle; zumahlen dieſe Gaſt⸗Be⸗ zeugung, allen Umſtaͤnden nach, mehr eine Schuldigkeit, als eine Gnad zu nennen iſt. Verlſ. 9. Und bitte noch viel⸗ mehr / um der Liebe willen / die⸗ weil du alſo beſchaffen biſt / wie der alte Paulus / der aber nun⸗ mehr auch ein Gefangener ItE⸗ ſu Chriſti iſl. Und === um / der Liebe willen / welche ich zu dir trage, will ich zeigen, daß ich dich mehr fuͤr meinem Freund, als Untergebenen anſehe, deſſentwegen bitre ich noch vielmehr: auf daß die Gnad, ſo ich von dir erwarte, gantz un⸗ gezwungen, und willkuͤhrlich ſey. Dieweil du alſo beſchaffen biſt / d. i. Obſchon ich nicht ſchuldig waͤre, bey dir bittlich einzukommen: zumahlen ich derjenige bin, den du ſelbſt kenneſt, nemlich ein Apoſtel der BVoͤlcker, ein Lehrmeiſter, und Stiffter ſo vieler Kirchen; wie der alte Paulus; diß mein Alter leget mir noch ein mehres Recht zu; deſſent⸗ wegen ich dir mehr beſehlen, als dich bitten ſolte; weilen die natuͤrliche Ver⸗ nunfft ſelbſt lehret, daß man betagten Perſonen allen Gehorſam, und Ehr⸗ erbittigkeit ſchuldig ſey. Oder. Der ich in den Apoſtoliſchen Verrichtun⸗ gen, von ſo vielen Jahren her, nun⸗ mehr veraltet bin; welches du eben⸗ falls wol erwegen ſollſt. Ich ent⸗ ſchlieſſe mich aber, bey dir lieber bitt⸗ lich einzukommen, um derjenigen Lie⸗ be willen, die in dir iſt; als welche mehr vermag, dann alle weltliche Ge⸗ ſatze, und Gebote, weilen der Wille, nichts anders, als durch die Liebe war⸗ hafftig, kan unterwuͤrffig gemacht werden. Und zwar bitte ich Paulus, dich Philemonem, als ein Freund den andern, ohne Zuziehung meines Apo⸗ ſtoliſchen Anſehens. Der aber nunmehr auch ein Gefangener 7Eſu Chriſti iſt / und in dieſem Erbarmnuͤs⸗wuͤrdigen Stand, durch Verſagung dieſer Gnad, nicht noch mehr ſoll betruͤbet werden. Verſ. 10. Ich bitte dich fuͤr meinem Sohn Oneſimum, den len in den Banden gezeuget ha⸗ Nachdem der Apoſtel bißhero Phi⸗ lemonem verbindlich zu machen ge⸗ ſucht, durch Erwehnung ſeiner Liebes⸗ Wercke; und durch die glimpffliche, liebreiche, und zartliche Art zu reden, welcher er ſich im Eingang dieſer Epi⸗ ſtel gegen Philemonem bedienet; alſo daß dieſer ihm nichts ferner verſagen kunte; folgends kommt er zur Sache ſelbſt, und ſtellet mit deutlichen Wor⸗ ten vor die Beweg⸗Urſach ſeines Schreibens; jedoch mit ſolcher Ge⸗ ſchicklichkeit, und Nachtruck, daraus jederman ſehen kan, daß dieſer Apoſtel in allen Theilen der Wolredenheit beſtens geuͤbet geweſen; gleich wie es die geſchickteſten Ausleger dieſer Epi⸗ ſtel angemercket haben. Ich bitte dich. Das Grichiſche Wort aaανπα heiſſet nicht allein bitten; ſondern um Abwendung eines Ubels bitten. Fuͤr meinen Sohn Oneſimum. Nichts kunte beym Philemon eine groͤſſere Verwunderung erwecken, als da Paulus, Oneſimum, ſeinen Sohn nennet; und gegen dieſen Sclaven, der doch einige Monath vorhero, ein ruchloſer Menſch, und elender Fluͤchtling geweſen war, ſo un⸗ gemeine Liebes⸗Zeichen ſpuͤhren laſ⸗ 3 3 ſet. 1892 Auslegung nach dem ſet. Er giebt ihn gleich anfaͤnglich dieſen Ehren⸗Titul, um Philemoni zu zeigen, daß er ſelbſt der Gnad, welche Oneſimo wiederfahren ſoll, ſich antheilig mache auch daß er ſich deſſen, nicht als ein bloſſer Fuͤrbitter; ſondern als ein Vatter ſeines geliebte⸗ ſten Sohns annehme. Endlichen giebt er ihn heimlicher Weis zu ver⸗ ſtehen, daß er mit einem fluͤchtigen Sclaven, den der Apoſtel ſelbſt fuͤr ſeinen Sohn haltet, nicht uͤbel verfah⸗ ren ſollte. Der Namen Oneſimus, heiſſet einen nuͤtzlichen, und OQneſipho- rus, einen eintraͤglichen Menſchen. Dergleichen Namen wurden den Leibeigenen von ihren Herrn beyge⸗ legt, um des Nutzens willen, deſſen ſich dieſe von ihren Scelaven verurſa⸗ chen. Der Apoſtel macht einige eutungen uͤber das Wort Oneſi- mus, wie im folgenden zu ſehen iſt; dabey er aber doch ſein gewoͤhnliches Anſehen im Reden, nicht aus der Acht laſſet. Den ich — gezeuget habe / d. i. der nicht bloß der Benennung nach, mein Sohn iſt; und weilen ich ihn am Alter uͤbertreffe; noch der Neigung wegen, die ich zu ihm trage; ſondern weil ich ihn warhafftig gezeu⸗ get, da ich ihn auſſn Heydenthum, zum Chriſtlichen Glauben verleitet habe. Dann hierdurch iſt er mein warhaffter Sohn worden, wiewol dem Geiſt nach; welches mich dannoch verbindet, daß ich ihn unendlich mehr liebe, als wann er, dem Fleiſch nach / mein Kind waͤre. In den Banden. Was mich zu einer zaͤrtlichern Lieb gegen denſel⸗ ben beweget, iſt, weilen er mich viel gekoſtet; und ehe ich ihn gezeuget, mancherley Unge mach ausſtehen muͤſ⸗ ſen. Alſo liebete Jacob, den Benja⸗ min zaͤrtlicher, als ſeine andere Kin⸗ der; weilen er zu einer betruͤbten Zeit, da Rachel in Kindsnoͤthen geſtorben, das erſte Tages⸗Liecht zu ſehen be⸗ kommen. Siehe Gen. 35. 18. 44. 20. Verſ. II. Welcher dir et⸗ wann unnuͤtz war / jetzt aber iſt er ſo wol mir / als auch dir nu⸗ tze. Welcher dir etwann unnuͤtz war. Der Apoſtel bemercket den Diebſtahl Oneſimi; aber um dieſen nicht zu beſchaͤmen, und verhaſſet zu machen, bedecket er die That mit der Oratoriſchen Rede. Er bedienet ſich einer Deutung, ſo auf den Namen dieſes Sclavens geſtellet iſt, damit er Philemonis Gedancken, unvermerck⸗ ter Weis zerſtreue, und Oneſimillbel⸗ that ihm auſſen Kopf bringe; gleich ob wolte er ſagen: Es iſt wahr, daß er ſich nicht allezeit ſeinem Namen ge⸗ maͤß aufgefuͤhret hat, zumahlen der Nam mit ſeinem Thun nicht einſtim⸗ met. Jetzt aber iſt er ſo wol dir nutze. d. i. Er machet ſich des Na⸗ mens, den du ihm gegeben haſt, wuͤr⸗ dig (der Apoſtel fahret in der Alluſion fort) dann er hat ſich auf einmal ge⸗ beſſert; deſſentwegen du auch kein Be⸗ dencken tragen ſolſt, ihm ſein Ver⸗ brechen zu verzeyhen, und ihm jene Gnad wiederfahren zu laſſen, um wel⸗ che bey dir bittlich anhalte. Als auch mir / d. i. gleich wie er mir ſelbſt, bis zu dieſer Zeit nuͤtzlich ge⸗ weſen; alſo kan ich dich aus eigener Erfahrnus, ſeiner kuͤnfftigen Treu ver⸗ ſichern. Der heilige Paulus konte keine kraͤfftigere Beweg⸗Urſachen an⸗ fuͤhren, um das Gemuͤth Philemonis zu bewegen, welchem dieſe Epiſtel zu einer vollkommenen Richtſchnur die⸗ nen wuͤrde; als das Zeugnus, welches er Oneſimo, ſeiner Treu halber abſtat⸗ tete; und die Hoffnung, womit er Philemonem troͤſtet, daß Oneſimus fernerhin, ſeines Herrn Nutzen, und Angelegenheiten beſtens warnehmen werde. Er wuſte allzuwol, daß die Rede⸗Kunſt niemals ehender einen Ort finde, und ſich der menſchlichen Gebrechlichkeit fuͤglicher anmeſſe, als wann ſie einſeits von bewehrten Be⸗ w — dit e⸗ aberit ſr ni⸗ nnni ke den 1 Neen. pſtt 4 het Manen nit er netck⸗ illbe⸗ echob E ſen ge⸗ len Ne ſtine Wort⸗ Verſtand. 183 weißthumen, anderſeits aber vom Ei⸗ gennutzen unterſtuͤtzet wird; wofern nur dieſer Eigennutz nicht die Gerech⸗ tigkeit verletzet. Verſ. I12. Den ich dir wiede⸗ rum zuruck geſandt habe: du aber ſolſt ihn aufnehmen / wie mein eigen Dertz. Den ich dir wiederum / mit die⸗ ſem Sendſchreiben, zuruck geſandt habe; woraus du erkennen wirſt, daß er ſeinen Ruckweg, willig und ungezwungen angetretten; daß ſeine Bekehrung aufrichtig, und ohne Heu⸗ cheley; und daß er ſeine obliegende Schuldigkeit, dir zu dienen, und Areu zu ſeyn, erkenne. Du aber ſolſt ihn aufnehmen/ wie mein eigen Oertz. d. i. als einen, den ich eben ſo hefftig Liebe, als mein eigenes Hertz: und als mei⸗ nen Sohn, den ich Chriſto JEſu ge⸗ zeuget hab. Diß iſt Hſaan e⸗ ſimo zu traͤglicher; ſondern es macht ihn auch bey Philemon abſonderlich beliebt. Oder. du ſolſt ihn aufnehmen, als einen Theil meinen liebſten Sohn⸗ dann die Kinder ſind, ſo zu ſagen, das Hertz der Mutter, und ein weſendli⸗ cher Theil des Vatters. Verſ. 13. Welche ich willens war bey mir zu behalten / daß er mir an deine ſtatt dienete / in den Banden des Evangelii. Welchen ich willens war zi behalten: wofern mich nicht andere Urſachen bewegt haͤtten ihn zu dir zu ſchicken. Dieſer Wunſch des heiligen Pauli, iſt zu des Oneſimi beſten gerich⸗ tet, und giebt Philemon zu erkennen, wie hoch der Apoſtel die Verdienſte, und unverbruͤchliche Treu dieſes Selavens ſchaͤtze; deſſentwegen ſolle hilemon ein gleiches thun, und ihn dey Ruckkehr unbeleydiget laſſen. Bey mir, auf einige Zeit; wodurch ich nicht ſuche, ihn von deinem Dienſt abwendig zu machen; noch dich deines uͤber ihn habenden Obrigkeitlichen Rechts zu berauben; dann dieſes waͤ⸗ re unrecht und wider die Verordnun⸗ gen der Kirche; denen zu folge, die, zum Chriſtlichen Glauben bekehrte Selaven gehalten ſind, unter der Bottmaͤßigkeit ihrer Herrn zu ver⸗ bleiben. Siehe. 1. Cor. 2r. und an⸗ derer Orten mehr. Das er mir —, dienete; hier⸗ aus iſt nicht wol zu ſchlieſſen, wie es ei⸗ nige thun, daß der Apoſtel, Oneſimum zum Diaconat⸗Orden erhoben habe; dann iſts auch glaubwuͤrdig, daß der heilige Paulus allein von Diaconen, und GOtt geweyheten Perſonen, ſich habe bedienen laſſen; gewiß dieſes ſtimmete mit der tieffen Demuth die⸗ ſes Heiligen keineswegs ein. An deine ſtatr / d. i, dich deiner Laſt, und Schuldigkeit uͤberhebete, Krafft welcher du verbunden biſt, ent⸗ weder Perſoͤnlich, oder durch andere, an deine ſtatt mir zu dienen. Hiermit ſetzt er gleichſam Oneſimum Philemoni auf die Seite, um ihme zu zeigen, was ſe Hochachtung er fuͤr die Selaven abe: In den Banden Er gedencket hier ſeiner Banden, um zu zeigen, daß er einer Bedienung hoͤchſt vonnoͤthen habe; und daß er weder aus Zaͤrtlich⸗ keit, noch Eitelkeit, ſondern aus bloſſer Noth ſich von andern bedienen laſ⸗ ſe; wie er dann auf freyen Fuß geſtel⸗ let, das Noͤthige ſelbſt verſehen hat. Des Evangelü / d. i. des Evan⸗ gelii willen. Er fuͤget diß hinzu, um die Glory des ihm gethanen Dienſt zu verheben, und anbey zu zeigen, daß ſo⸗ thaner Dienſt Philemoni nicht unan⸗ ſtaͤndig ſey; obſchon hierzu ſein Selau gebrauchet wird. .B Verſ. I4. Ich hab aber nichts thun wollen ohne deinem Rath / damit dein guts / nicht gleich von TNoth ausgedtungen/ ſondern freywillig waͤre. Aber. Obſchon ich ihn ſehr Liebe, und in meinem gegenwaͤrtigen Stand ſeiner Huͤlffleiſtung hoch vonnoͤthen hab, ſo hab ich dannoch nichts thun wollen/ 188 Auslegung nach dem wollen/ ohne deinem vor gehend en Rarh/ und Willen; wiewol ichs, ohne Berletzung der Gerechtigkeit haͤtte thun koͤnnen, in den Gedancken ſte⸗ hend, daß du dasjenige zu thun geſin⸗ net ſeyeſt, worzu dich deine Pflicht ver⸗ bindet. Damir dein gurs/ d. i. deine Bedienung, welche du durch Oneſi- mum verrichteſt; nicht gleich von Norh ausgedrungen / d. i. dir unangenehm, und mißfaͤllig waͤre / weilen mich ein Scelau bedienet, der ſich dir entzogen, und wider deinen Willen von Hauß weg bleibet; und du folglich des Verdienſts vor GOtt, welcher mit ſolcher Bedienung un⸗ ſehlbar verknuͤpffet iſt, dich beraubeſt. Der Apoſtel ſagt nicht bloſſer dings: nicht von Noth ausgedrungen/ ſondern, nicht gleich von Norh ꝛe. ann er hatte zum Philemon das Ver⸗ trauen, daß er die, von Oneſimo, dem Aupossſtel treu geleiſtete Dienſte genehm Halten werde. Sondern freywillig; wie es dann nothwendig ſeyn muß, damit GOtt darob ein Wolgefallen habe; der in allen unſern Wercken, allein den guten Willen anſiehet, und ſchaͤ⸗ tzet. Verſ. 15. Dannvielleicht iſt er darum eine geringe Zeit von dir abgewichen / damit du ihn ewig wiederum bekaͤmeſt. Dann vielleicht iſt er darum . von dir abgewichen. Der Wort-Verſtand iſt: GOtt, der alles, und jedes zum guten gedeyen laſ⸗ ſet: deſſen Will die Richtſchnur, aller unſer Vorhaben, und Verrichtungen iſt; hat zugelaſſen, daß ſich dieſer Sclav, auf eine kleine Zeit, von dir getrennet hat; auf daß er, nach ange⸗ nommenen Chriſtlichen Glauben (wor⸗ zu ich ihn waͤhrender Zeit verleitet ha⸗ be) ſeine obliegende Pflicht beſſer er⸗ Lennend, kuͤnfftighin deinem Dienſt unaußſetzlich ſich ergebe. Der heili⸗ der erſten an, um Philemoni zu zeigen, . daß er gantz freywillig und ungezwun⸗ gen, Oneſimum zuruck ſende, und nicht den mindeſten Anſchlag gehabt habe, denſelben von ſeinem abwendig zu machen; welches dielleicht Phile⸗ moni unglaublich geſchienen haͤtte/ wo⸗ fern der Apoſtel, ohne fernerer Erklaͤ⸗ rung, mit der im vorgehenden Vers enthaltener Urſach, ſich haͤtte begnuͤ⸗ gen laſſen: beborab, nachdem er ſo deutliche Kennzeichen, einer ſonderba⸗ ren Hochachtung, und Freundſchafft, gegen dieſen Selaven hatte ſpuͤhren laſſen; und ſich erklaͤret, daß er ihn gern bey ſich behalten haͤtte, wann diß nicht wider die Chriſtliche Klugheit geweſen waͤre; dann in ſolchem Fal haͤtte Philemon Oneſimo gezwunge⸗ ner Weis, eine Gnad zugeſtanden, welche doch der Apoſtel gantz willkuͤhr⸗ lich, und ungedrungen ſeyn wolte⸗ Paulus ſaget nicht, daß Oneſimus die Flucht ergriffen; ſondern daß er abgewichen ſey; damit er ſolchergeſtalt, durch Verminderung des knechtlichen Verbrechens, den Zorn ſeines Herrn beſaͤnfftige z gleichwie auch oben v. 11. Welcher dir etwann unnuͦt war. Ingleichen will er Philemon⸗ zu verſtehen geben, daß weilen dieſe Abſoͤnderung urſpruͤnglich von GOtt herruͤhret; als ſolle er (Philemon) bey dieſer Begebenheit, lieber ſeine Fuͤrſichtigkeit anbeten; als die Miß⸗ handlung ſeines Sclavens allzu hoch anſpannen, bevorab nachdem dieſer den Chriſtlichen Glauben angenom⸗ men, und ſein Verbrechen gebuͤhren⸗ der maſſen bereuet hat. Eine geringe Zeit. Ob wolte Paulus ſagen: die Abweſenheit deines Sclavens, kan dir keinen groſſen Schaden verurſachen; zumahlen ſie nur eine kurtze Zeit gewaͤhret, und Oneſimus ſich bald wiederum geruͤſtes hat, ſeinen Ruckweg zu dir zu neh⸗ men; alſo daß die Zeit, in welcher er von dir abweſend war fuͤr gering zu pen Dienſten haltet, die er dir (wo es nſt drGo⸗ ge Paulus hanget dieſe andere Urſach ſchaͤtzen iſt, wann man ſie gegen je⸗ — Ottg ebtech ſden dam nckimef :de Cedeen 1 een, ſonn eig die = S= = (ogen ett, ein velcher. 6hein ſunden iuUund,n hlun kube eſer 9 ſ gor ! ſanfftig benehnn ll ſle and i bey eſireen hlen d hbele haben htmne R chee ſhehen Be ſeket n Unn Nen F d ern, Unbeſte tdaß: erde Rlſen ehre deen Brde h — Heſihe⸗ de, d gehebt bpendig Pl⸗ lttetvo⸗ Crkla⸗ Ders begnae⸗. enn e ⸗ dethe⸗ hof Pahren ger hu. in diß gſelt eng don vunge⸗ manden bilkie⸗ eſinns das er eſal, Gichen Shedan lben . nnig non⸗ deſe J Wort⸗Verſtand. 18 GOtt gefaͤllig) bis in Todt, mit un⸗ verbrechlicher Treu leiſten wird. Diß deuten folgende Worte an; bekaͤmeſt. Er ſaget nicht bloſſer⸗ dings: damit du ihn bey dir habeſt; ſondern wiederum bekaͤmeſt; um an⸗ zuzeigen, daß Oneſimus allezeit Phile⸗ moni eigentlich zugehoͤret ; und daß ihn die Tauff der Bottmaͤſſigkeit nicht entzogen habe; gleichwie zur ſelbigen Zeit, einige faͤlſchlich vorgaben; aus welcher verdammlichen Lehr vieles Unheil in der Chriſtlichen Kirche ent⸗ ſtanden iſt. Dieſe aufrichtige Mei⸗ nung, mit welcher der heilige Paulus, Philemonis habende rechtmaͤſſige Ge⸗ walt uͤber Oneſimum (auch nach dem dieſer getauffet worden) beſtaͤttiget; iſt gar dienlich, ſein Gemuͤth zu be⸗ ſaͤnfftigen, und ihn den Argwohn zu benehmen, den er koͤnte gefaſſet haben, ob ſuchete dieſer Sclav, unterm Vor⸗ wand ſeiner Bekehrung frey zu ſeyn, und bey Paulo als ein Haußgenoß ſich aufzuhalten. Ewig / d. i. bis an ſein Lebens⸗ Ende; ohne zu beſorgen, daß er fer⸗ nerhin ſemals, ohne deinem Befehl, ſich von dir abſondere; da hingegen er dich vielleicht gaͤntzlich wuͤrde verlaſ⸗ ſen haben; wofern ſeine Abſonderung, nicht zu einer Zeit, und in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden, welche GOtt, aus unerforſch⸗ licher Ver haͤngnus zugelaſſen hat, ge⸗ ſchehen waͤre. Dieſe iſt abermal eine, zu Beſaͤnfftigung Philemonis, gar dienliche Weiſe; indeme ihme vorge⸗ ſtellet wird, daß die Abſoͤnderung Oneſimi, nicht allein von einer ſonder⸗ baren Fuͤrſichtigkeit Gottes herruͤhre, welche man anzubeten verbunden iſt; ſondern, daß eben dieſe Fuͤrſichtigkeit, zum beſten Philemonis ſelbſt gereiche: alſo daß das Verbrechen des Scla⸗ vens,endlichen zum Nutzen des Herrns gediehen iſt. . G Verſ. 16. Aber nun nicht mehr / wie einen Knecht / ſon⸗ dern fuͤr einen vielgeliebten Bruder / inſonderheit mir / wie IV. Theil. vielmehr aber dir ſs wol nach dem Fleiſch 7 als auch im HMerrn. Damit du ihn — wiederum Aber nun nicht mehr / wie ei⸗ nen Knechrt / der dir gaͤntzlich unter⸗ woörffen, und nach der Welt Urtheil mit dir keine Gleichheit hat; indem er ſo gar fuͤr keine Perſon angeſehen wird; Ervus non eſt perſona, ſed ress ſondern betrachte ihn, als was Eigen⸗ thuͤmliches, womit du nach eigenen Belieben, verfahren, und ihm ſo gar das Leben benehmen kanſt. Dieſer Vers kan ſich ſo wol auffn 16. als 12. Vers beziehen, folgender maſſen: Du ſolſt ihm aufnehmen / aber nun nicht mehr / wie einen Knecht / ſondern fuͤr einen viel⸗ geliebten Bruder; weil er dir in den Sachen, die GOtt angehen, gleich iſt; obſchon ihn dieſe Gleichheit, deinem Dienſt ſo wenig entziehet, daß ſie ihn vielmehr aufs neue verbindet, dir un⸗ tergeben, und getreu zu ſeyn; die AKnechte ſollen ihre Herrn nicht verachten / weilen ſie Bruͤder ſind. Hingegen biſt auch du deinſeits ver⸗ bunden, ihm alle Freundſchafft zu er⸗ weiſen, und ihn vor GOtt, fuͤr deinen Naͤchſten, ja fuͤr deinen Bruder anzu⸗ ſehen; zumalen ihr beede in einem Geiſt widergebohren, und einerley Glaubens theilhafftig worden ſeyd, in welchem unter der Freyen und Sela⸗ ven kein Unterſchied gemacht wird, weilen Chriſtus JEſus alles in allen, und allen alles iſt. Siehe Gal. 3. 28. Inſonderheit mir / wegen aller Gaben, wormit ihn GOtt gezieret hat, und die ihn beliebt machen; fuͤr⸗ nemlich aber wegen unſer Bruͤder⸗ ſchafft, die uns aneinander verknuͤpffet, durch das vollkommene Band der Liebe, und des Geiſts Gottes Siehe Epheſ. 4. z3 Wie vielmehr aber dir; nicht zwar, daß die Liebe; und Zaͤrtlich⸗ keit Pauli gegen dieſen Sclaven, einen Zuſatz gelitten habe; zumahlen Phi⸗ A a lemon 196 Auslegung nach dem lemon ihn unmoͤglich hefftiger hat lie⸗ ben koͤnnen; ſondern, weilen Phile⸗ mon, mehrer Urſachen wegen, Oneſi⸗ mum zu lieben verbunden war, als der Apoſtel; dann nebſt der geiſtlichen Verbindnus, welche er, ſo wol als Paulus, mit ihm hatte; ſo war noch eine andere, nach dem Fleiſch vorhan⸗ den, wegen welcher er ihn, von Rechts⸗ wegen lieben ſolte; und daran der Apoſtel keinen Theil hatte: wie er es ferner erklaͤret. So wol nach dem Fleiſch / als auch im Herrn. d. i. er hat mit dir ei⸗ ne doppelte Verbindnuͤs, welche dich zur Liebe vermoͤgen ſoll. Eine iſt weltlich, darinn heſtehend, daß er dein Haußgenoß iſt, uͤber deſſen Leib, und aͤuſſerliche Wercke, du eine uneinge⸗ ſchraͤnckte Gewalt, und Herrſchafft haſt, welches dich dann billich zur Liebe bewegen ſoll. Siehe Eccleſ. 33. 31. Haſt du einen Knecht ꝛc. Die andere, welche nach dem Geiſt iſt, und Oneſimum bey dir, noch viel mehr deliebt machen ſoll, beruhet in euer geiſtlichen Bruͤderſchafft, welche den Selaven⸗Stand Oneſimi zugeſtoſſen, und ſelbigen in allen Religions⸗Vor⸗ theilen, dir an die Seite ſetzet. Aus dieſen Worten: ſo wol un Fleiſch/ als auch im Herrn / wollen einige ſchlieſſen, daß Oneſimus, nicht allein dem Geiſt, ſondern auch dem Fleiſch nach, Philemonis Bruder, d. i. ein natuͤrlicher Sohn ſeines Vatters ge⸗ weſen ſey. Verſ. 17. So du mich dann fuͤr deinen Mitgeſellen halteſt / ſo nimm ihn auf / als mich. So du dann. Siehe Coloſſ. 2. 20. mich fuͤr deinen Miteſellen / und treuen Freund halteſt / ſo nimm ihn auf / mit ſo groſſer Zaͤrtlichkeit, und Liebe, als mich ſelbſt. Der Apoſtel will durch dieſe Worte nicht ſagen, ob ſolle Philemon, ſeinen Sclaven One⸗ ſimum, auf gleiche Weiſe bedienen, wie ers dem Apoſtel ſelbſt thun wuͤr⸗ de; Nein, dann obſchon unſere Liebe ſich gegen alle Glaubigen, ohne Ausnahm erſtrecken ſoll; ſo iſts doch gewiß, daß die auſſerliche Dienſtleiſtungen dieſer Liebe, nach Unterſcheid der Condition, Standes, und Wuͤrde, die ein jeder, entweder im weltlichen, oder geiſtli⸗ chen Stand bekleidet. muſſen einge⸗ richtet ſeyn. Ooer. Nimm ihn auf, als einen andern Paulum; zumalen die hefftige Lieb, ſo ich zu ihm trage, ihn, auf gewiſſe Weis, in mich ſelbſt verwandelt, und aus beeden eines ma⸗ chet: alſo daß ich alle Hoͤfflich eit, die du ihm wirſt erzeuget haben, mir ſelbſt zuſchreibe. Verſ. 18. Im Fall er dich aber etwas vernachtheilet hat / oder etwas ſchuldig iſt das rech⸗ ne mir zu. Im Fall er dich aber etwas vernachtheiler hat. Ein Redner, der einen Ubelthaͤter verthaͤdiget, ver⸗ fahret behutſam, und geſtehet nicht gleich deſſen Verbrechen. Andere wollen dannoch behaubten, daß die Worte: im Fall / allhier ſo viel be⸗ deuten, als: weilen er dich ver⸗ nachtheilet hat / indem er ſich ent⸗ weder an deinen Guͤtern vergrieffen; oder die Hauß⸗Geſchaͤfften verabſau⸗ met hat: dann es iſt nicht ausgemacht, daß Oneſimus einen rechten Diebſtal begangen habe; wiewol man diß muthmaſſen kan, und glauben, daß der heilige Paulus, durch ſothane gemaͤſ⸗ ſigte Redensart, Oneſimi Verhre⸗ chen, auf gewiſſe Weis, zu bedecken, und ſeines Herrn Gemuͤth zu beſaͤnffti⸗ gen ſuche. Oder etwas ſchuldig iſt; weilen er mit ſeiner Wirthſchaffts⸗ Rechnung zu kurtz kommen; oder das ihm gethane Darlehen nicht abgefuͤh⸗ ret hat: das rechne mir zu / d. i. ich verbinde mich, an ſtatt ſeiner, die Schuld abzufuͤhren; und nicht bloß: ich biete mich an / wie es einige uͤber⸗ ſetzt haben: dann hier wird eine wahr⸗ haffte Schuldigkeit, an ſtatt Oneſumi zu bezahlen, bemercket; ſo von den Rechtsgelehrten Conſtitutum genannt wird. — ebß,d gen deer onditon eeinſede, aſſ pn en Eilige lhn anf ulnoler n troe, Hhſb einesing⸗ Hei Ne nirſeſg dich t hat / ab rech⸗ etnss Nedvet, Utt, hen⸗ let Micht Mdere daß die helbe⸗ h ver⸗ cent⸗ ſeſen; Aba⸗ nacht, erol n N doßder geng⸗ erbre ſrſfe vahr⸗ e den onn hd. Wort⸗Verſtand. 8, wird diß aber beruhet nicht in einer bloſen Buͤrgſchafft; ſondern in einer ledigen Schuldigkeit, fuͤr einen an⸗ dern zu bezahlen, welcher ſeiner Schuld voͤlliglich entlaſſen wird; da hingegen, wo eine Buͤrgſchafft geſtellet, man doch allezeit das Seinige, bey dem Princi= pal-Schuldner zu ſuchen befugt iſt. Oder. Ich bin zu frieden, daß du es auf meine Rechnung ſetzeſt, und mich zur Bezahlung der Schuld anhalteſt: das rechne mir zu. Verſ. 19. Ich Paulus hab es mit meiner Hand geſchrieben / und will es dir wiederum geben / damit ich dir nicht ſage / daß du auch dich ſelbſt mir noch ſchul⸗ dig biſt. Ser Paulus / den du ſo hoch ach⸗ teſt, hab es mit meiner Hand ge⸗ ſchrieben / auf daß meine Hand, und Eiegel, dir an ſtatt einer Handſchrifft dienen moͤgen; womit du wider meine Perſon verfahren koͤnneſt, im Fall ich nieht mein Wort halte; ſo gebe dich dann mit deiner Anforderung zur Ru⸗ he. Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel, mit dieſen Worten, den eigennutzigen Philemon ſtraffen, und ihn einiger⸗ maſſen beſchaͤmen, weilen er den Apo⸗ ſtel gleichſam genoͤthiget hatte, ihme wegen des, von Oneſimo zugefuͤgten Schadens, eine ſchrifftliche Verſiche⸗ rung zu geben. Diß ſſt abermal ein gar bequemes, und kraͤfftiges Mittel, um Philemonem, der die Perſon des Apoſtels hoch ſchaͤtzete/ zur Gewehrung der Bitte zu vermoͤgen. Und will es die wieberum ge⸗ ben/ auf daß du fernerhin nicht Urſäch habeſt, wegen des Schadens, welcher dir von Oneſimo zugefuͤget worden, Klage zu fuͤhren, und mir deſſentwegen meine Bitte abzuſchlagen. Oder. Obſchon ich ſelbſt Arm, und Be⸗ doͤrfftig bin, ſo will ich dirs doch, nach deinem Gefallen, erſtatten; indem ich verſichert bin, daß die Goͤttliche Fuͤr⸗ ſichtigkeit mir ſo viel beſcheren wird, daß dich ich voͤlg werde begnuͤgen IV. Theil koͤnnen. In der That, obſchon die⸗ ſer Apoſtel mit der Armut runge, ſy empfinge er doch, von verſchiedenen Orten, anſehnliche Geld⸗Summen; theils zum Troſt der Armen theils zu Ausfuͤhrung anderer Gottſelige Wer⸗ cke; aus deren Zahl/ zweiffels ohne war die Verſoͤhnung Oneſimi mit ſeinem Herrn: auch iſt nicht zu laugnen, daß die, aus ſolchem Abſehen Philemont zugeſtandene Geld⸗Summga (der ſonſt wolbeguͤtert war) eben ſo nuͤtz⸗ lich angewendet worden; als wann man ſie unmittelbar unter die Armen ausgetheilet haͤtte. Damit. Diß iſt eine Figux; in⸗ dem man ſich verbindet, eine Sach mit Stillſchweigen zu uͤbergehen, die man doch, zu gleicher Zeit, deutlich erklaͤret, und den Zuhoͤrern zu verſtehen giebt, daß ſie von groͤſſerer Wichtigkeit ſey, als ſie zu ſeyn ſcheinet. dir nicht ſage; wie ichs zwar billich thun koͤnte; obſchon du deſſentwegen einen Unwillen auf mich werffen, und beſorgen koͤnteſt, ob ſu⸗ chete ich den mit dir getroffenen Ver⸗ trag umzuſtoſſen. Daß du auch dich ſelbſt; nicht zwar nach den weltlichen Rech⸗ ten, denen zu folge, keine Schuldigkeit hafftet, die bloß aus geiſtlichen Wol⸗ thaten herruͤhret; ſondern nach der natuͤrlichen Billigkeit, welche uns zur Erkaͤnntlichkeit verbindet, nach Maß und Groͤſſe des Guten, ſo wir von un⸗ ſern Wolthaͤtern empfangen haben. Mur noch ſchuldig biſt; zumah⸗ len ieh dich zur Annehmung des Chriſt⸗ lichen Glaubens verleitet hab; fol⸗ glich haſt du von mir alles/ was du vor GOtt biſt: darum ich auch befugt bin, dir in allen Sachen zu befehlen; ja ich koͤnte auch den geringen Scha⸗ den, ſo dir von Oneſimg zugefuͤget worden, durch die vielfaͤltige Wol⸗ thaten, die du von mir genoſſen haſt, zum Uberfluß erſetzen. Siehe Rom⸗ 15. 27. Und 1. Cor. 9. 11. welches ich doch, auf keine Weis, zu thun geſinnet bin. Der Apoſtel triefft allhier Phi⸗ A 9 2 lemo⸗ 198 Auslegung nach dem lemonem aufs Lebendige; dann durch dieſes ungemein großmuͤthiges Re⸗ den, nimmt er ihn dermaſſen ein, daß dieſer, ſo viel die Begnadigung One⸗ ſimi anbelanget / ihm keine abſchlagige Antwort ertheilen kan; zumalen das, Philemoni zugefuͤgte Unrecht, fuͤr nichts zu ſchaͤtzen war, gegen den viel⸗ faͤltigen Wolthaten, dafuͤr er dem Apoſtel ſich verbunden befande. Indem der heilige Paulus, die, Philemoni erzeigte Gutthaten unbe⸗ ruͤhret laſſet, beweget er ihn weit kraff⸗ tiger, als wann er ſie, von Stuck zu Stuck erzehlet, und daraus gefolget haͤtte, Philemon ſey bloſſerdings ſchuldig, Oneſimum, mit allen Eh⸗ renbezeigungen anzunehmen; welches Verfahren Philemon fuͤr einen Ver⸗ weiß, oder Nothzwanck haͤtte anſehen, und gedencken koͤnnen, man wolle ihm eine Gnad mit Gewalt abdringen; daß aber der Apoſtel kein ſolches Abſe⸗ hen gehabt, giebt die gantze Epiſtel ſat⸗ ſame Zeugnus, als worinn er ſich ein⸗ zig bemuͤhet, Philemonem, durch in⸗ ſtaͤndiges Bitten, auf ſeine Seite zu bringen. Siehe den Anfang der Epiſtel. . Verſ. 20. Ja warlich / mein Bruder. Laß mich deiner ge⸗ niſſen im HErrn: erquicke mein Hertz im HGrrn: Ja warlich / va. Dieſes Grichi⸗ G⸗ Woͤrtlein, bemercket die hefftige egierde des Apoſtels, um vom Phi⸗ bemon ſeiner Bitte gewehret zu wer⸗ den; Miein Bruder; ob wollte er ſagen: thue mir dieſe Gnad, in Anſehung un⸗ ſer Liebe, die uns beede ſo genau zu⸗ ſammen verknuͤpffet. Laſſe mich deiner geniſſen / d. i. thue mir dieſe Gnad, und laß mich erfahren, daß du meinetwegen Oneſi⸗ mum willig angenommen, und an ſtatt uͤber ihn Klage zu fuͤhren ihm nunmeh⸗ ro alle Liebe und Freundſchafft erwei⸗ n SErrn / d. i. aus Liebe des HErrn, welcher mir eingiebt, daß ich mich Oneſimi annehme; der auch al⸗ les, was ihr ihm Gutes thun werdet, eben alſo belohnen wird, ob waͤre es ihme ſelbſt widerfahren. Oder. Laſ⸗ ſe mich deiner geniſſen im HErrn. Der Wort⸗Verſtand iſt: dieweilen du gantz und gar mir eigenthuͤmlich zugehoreſt, ſo zeige doch ſolches in der That, und im Werck ſelbſt, und ge⸗ ſtatte mir, auf eine gantz geiſtliche Weis, die Gnade, ſo ich fuͤr Oneſi⸗ mum ausbitte, welcher jenen Herrn allein zu ſeinem Vorwurffhat, deme du mit aller Liebe, Reſpect, und Ge⸗ horſam zugethan biſt. Dieſe Worte: ja warlich mein Bruder / ſind eine nachtruͤckliche, und bewegliche Beſtaͤttigung deſſen, was er im 19. Vers geſagt hatte; dann alldort dringet er ſtarck darauf, daß weilen Philemon, alles was er iſt, den heiligen Paulo zu dancken hat ; als koͤnne er ihm ſein Anbringen, Oneſi⸗ mum anbelangend, nicht wol abſchla⸗ gen. 4 Erquicke mein Hertz im HErrn / und entziehe mich der Angſt, und Sorge, welche ich fuͤr meinen Sohn Oneſimum trage. Oder. Troͤſte denzenigen, der mein Hertz iſt, nemlich Oneſimum; welcher im Grund meines Hertzens ruhend, von mir zart⸗ lich geliebet wird. Verſ. 21. Aus dem Ver⸗ trauen auf deinen Gehorſam / hab ich dir geſchrieben: dieweil ich weiß / daß du auch mehr thun wirſt / dann ich ſage. Aus dem Vertranen ·. hab ich dir geſchrieben. Der heilige Paulus betheuret, daß er zum Phile⸗ mon ſein Vertrauen habe; damit er alſo demſelben in ſeinem Gedancken vorkomme; oder vielmehr ihm den falſchen Wahn benehme; darinn er vielleicht ſteckete, ſich einbildend: daß weilen Paulus ein ſo nachtruͤckliches, und mit ſo viel wiederholleten bitten angefuͤlletes Schreiben abgehen laſ⸗ ſen; er vielleicht, auf Philemonis Perſon — . Cncab wecde, birere det. ⸗ Hn⸗ Rereten hbtch in der ,Unde⸗ ſlche r Aeſ⸗ 1 enn , dene nd Ge⸗ ihmein lche,und en, wos e dun oß ſtn tz Oneſe bſcho⸗ g in eno vtnehnen e elt it, G rzorte dr tſam dienct hrn beb tel tnre huken n n Wort⸗Verſtand. 189 Perſon ein Mißtrauen ſetze, beſor⸗ gend, ſelbiger moͤchte ihm, was One⸗ ſimum anbelanget, ſeine Bitte ab⸗ ſchlagen. Aber der heilige Apoſtel verſichert im Gegentheil, daß alles, was bißhero geſchehen iſt, aus Liebe Oneſimi geſchehen ſey; um demſelben, bey ſeinem Herrn, einen goͤnſtigen Zutritt auszuwuͤrcken. Auf deinen Geherſam. Das Grichiſche Wort vτ½αναsS. heiſſet nicht nur bloſſerdings Gehorſam, ſondern einen vollkommenen Gehorſam/ Krafft deſſen, man ſich den Reguln des Evangelü unterwirfft, welche den Herrn, die Sanfftmuth, und Guͤtig⸗ keit, gegen ihren Selaven feſt einbin⸗ den; bevor, wann ſelbige dem Chriſtli⸗ chen Glauben zugethan, deſſen Lehr⸗ Saͤtzen nachleben; gleich wie es Oneſimus thut. Oder. Aus dem Vertrauen, daß du mir in allem will⸗ fahren werdeſt, was ich, Oneſimum anbelangend, dich erſuche. Er ſagt nicht: Aus dem Vertrauen / wel⸗ ches ich auf dich ſetze / wol wiſ⸗ ſend / daß du von Natur geneigt biſt / gutes zu thun; dann, wie aus der gantzen Epiſtel zu ſehen iſt, ſo war Philemon eben ſo wol, als viel andere ſeines Geſchlechts, von Natur, zum Eigennutzen geneigt; jedoch wuſte er, bey ereignender Gelegenheit, dieſe an⸗ gebohrne unordentliche Neigung, ber⸗ moͤg der Gnad, und des Gehorſams, wodurch er ſich den Lehr⸗Saͤtzen des Evangelii unterwurffe, dergeſtalt zu uͤberwinden,daß er einer aus den gut⸗ thaͤtigſten Chriſten worden, und deſ⸗ ſentwegen verdienet hat im Eingang dieſer Epiſtel, vom heiligen Paulo⸗ feiner Milde, und Freygebigkeit we⸗ gen, gelobet zu werden. Die weil ich weiß / aus gehabter bißherigen Erfahrnus, daß du auch mehr thun wirſt ꝛc. Dann der Gehorſam, und die vollkommene Un⸗ tergebenheit, pfleget noch ein mehres zu thun, als gebotten iſt: bevorab, wann man von der Liebe redet, welche ohne Maß und Schrancken iſt: ſeyd niemand erwas ſchuldig ꝛe. Oder. Dieweil ich weiß, daß du auch mehr thun wirſt, dann ich ſage. Der heili⸗ ge Paulus ſagt nicht: als ich dir be⸗ fehle; dann er will in dieſer Epiſtel, vom Philemon, nichts aus Gewalt fordern; ſondern er giebt ihm allein mit ſittſamen Worten zu verſtehen, ſeine Liebe, werde gegen Oneſimum hoffentlich ein weit mehres thun, als im gegenwaͤrtigen Sendſchreiben von ihm verlanget worden; und werde er denſelben, nicht allein in ſeine Behau⸗ ſung willig aufnehmen, under Sela⸗ verey entlaſſen; ſondern ihn auch mit en erſinnlichen Gutthaten uͤberhaͤuf⸗ en. Verſ. 22. Bereite mir aber auch zugleich die Herberge; dann ich hoffe / daß ich euch wer⸗ de durch euer Gebet geſchencket werden. Bereite mir aber auch zu⸗ gleich die HGerberge. Durch die⸗ ſe Worte giebt der heilige Apoſtel Philemoni genugſam zu verſtehen, daß er in kurtzer Zeit, zu Coloſſis anwe⸗ ſend zu ſeyn hoffe; folglich ſolle er mit der Begnadigung Oneſim' nicht ſau⸗ men; damit er bey des heiligen Pauli Ankunfft nicht beſchaͤmet werde, und hoͤren muͤſſe, daß er ſeine Pflicht ver⸗ nachlaͤſſiget habe. Es ware genug, wann ihm der Apoſtel die Nachricht ertheilet haͤtte, daß er ihn in ſeiner Behauſung beſuchen werde; und be⸗ darffte es nicht, daß er ihn, um Ver⸗ ſchaffung einer Herberge anſprechete; wofern es dem Heiligen bloß um dieſe waͤre zu thun geweſen: aber man ſie⸗ het deutlich, daß er einer beſondern Wohnung vonnoͤthen gehabt; entwe⸗ der wegen ſeiner Reißgefaͤhrten, Epaphræ, Marci, und anderer, deren er in den folgenden Verſieuln Meldung thut. Oder wegen des groſſen Zulauffs deren, die um ſeine Lehr anzuhoͤren ihn in ſeiner Wohnung beſuchen wuͤrden⸗ um ſo viel mehr, weilen er in dieſer Stadt noch nicht geprediget hatte. A a 3 Danun 190 Auslegung nach dem Dann ich hoffe / daß ich euch werde - geſchenckert werden. d. i. daß ich mit Goͤttlicher Gnad, naͤchſtens auf freyen Fuß geſtellet, mich folgends bey euch werde einfinden koͤn⸗ nen; damit ich alſo gantz euer eigen ſeyn, und zeit meines Auffenthalts zu Coloſſis, euer Seelen⸗Heil eintzig be⸗ foͤrdern moͤge. Durch euer Gebet / d. i. in Krafft des Gebels, nicht allein deiner einhei⸗ miſchen, ſondern auch der geſammten Coloſſiſchen Kirche. Mit dieſen Wor⸗ ten deutet er an, wie hoch er dieſe Ge⸗ meine ſchaͤtze; und durch Ablegung ei⸗ nes ſo bewehrten Zeugnuͤſſes, macht er ſie verbindlich, auf ſeine Seite zu kretten, und Oneſimum mit ſeinem Herrn ausſöhnen zu helffen. Verſ. 23. Es gruͤſſet dich Epaphras mein Mitgefangener in Chriſto J Eſu. Es gruͤſſet dich / Philemonem in⸗ ſonderheit, Epaphras, deſſen Coloſſ. 4. 1II. gedacht wird. Dieſer iſt eins mit Epaphrodito. Siehe Philipp. 2. 25, und 4. 18. Mein Mitgefangener / d. i. der, gleich mir, die Ehre gehabt, gefangen zu ſeyn; dann mit dieſem Titul will Paulus Epaphram verehren. In Chriſto JEſu / d i. um Chri⸗ ſti willen. Siehe den 2. Vers. Verſ. 24. Auch Marcus, Ari- ſtarchus, Demas, und Lucas, meine Gehuͤlffen. Auch Mareus, deſſen Meldung ge⸗ ſchicht. Act. 12. 27. 15. 37. Coloſſ. Ariſtarchus, doeſſen gedacht wird. Aect. 19. 29. 20. 4. und 27. 2. Demas, von weichem Col. 4. 14. und 2. Tim. 4. 10. geredet wird, Als von einem, der den Apoſtel verlaſ⸗ ſen, und ſich dem Welt⸗Leben erge⸗ ben hat. Und Lucas der Evangeliſt, u. Ver⸗ faſſer der Apoſtoliſchen Geſchichten. Siehe Col. 4. 14, und 2. Tim. 4, II, Meine Gehuͤlffen in Fortpflan⸗ tzung des Evangelit. Siehe v. 1. Eini⸗ ge ſtehen in den Gedancken, daß der Apöſtel alle dieſe Begruͤſſungen, zu dem End anfuͤhre, auf daß Philemon, in Anſehung ſo vieler gottſeeligen Maͤnner vermoͤget werde, Oneſimum wol aufzunehmen: auch habe ihm der Apoſtel zeigen wollen, daß dieſe Heili⸗ gen, denen der Innhalt ſeines Schrei⸗ bens nicht unbekannt war,eben ſo wol. als er, der Gnad, welche dieſem armen Selapen widerfahren wuͤrde, ſich an⸗ theilig macheten. Verſ. 25. Die Gnade unſers NHErrn JEſu Chriſti ſey mit euerm Geiſt. Amen. Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euerm Geiſt / d. i. mit dir; einen Theil fuͤrs Gantze genommen: um zu zeigen, daß die Gnad eigentlich in dem obern Theil der Seele, welcher der Geiſt genannt wird ihren Sitz habe. Amen. Diß iſt eine Gattung ei⸗ nes Freuden⸗Geſchreyes, welches nach geſchehener Ableſung der Pau⸗ liniſchen Epiſteln, von der ſaͤmmtlichen Gemeine geſchahe, die hierdurch ihre Freude, Erkaͤnntlichkeit, Bewilligung⸗ und Begierde,alles was in einer jeden aus dieſen Epiſteln vorgeſchrieben iſt, unverbruͤchlich zu halten, gn Tag le⸗ gete, er ſand Verſ bens w nden nymun esg ohtn Ohr ſpnen Hte ſien ſing leſo 8 tec Klfte nohen ſiunm begen, er, ee E W he leche ed Uher Geel Geſcc le bet — e t nd, lteß en epe⸗ er⸗ hihten, En 4. ien⸗ „Cink. eß der n, nun, ſelgen eſnumn ſnde⸗ eele Shr⸗ ſſona,, grmnen ſhenn Unſers me Errn attmn lfis egen, ntbern Gf tne en⸗ tes ong⸗ erſcen eben hi, ul Er klaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 191 3 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. I. Verſ. Paulus ein gebundener JEſu Chriſti, und Ti⸗ motheus der Bruder, Philemoni unſerm geliebten, und Mitgehuͤlffen. ele ſind in den Gedancken ageſtanden; daß der Innhalt die⸗ ) ſer Epiſtel, von ee keiner ſonderba⸗ EEWEWren Erheblichkeit, und einem ſo groſſen Apoſtel wenig an⸗ ſtaͤndig ſey; als darinnen bloß von Verſoͤhnung eines fluͤchtigen Sela⸗ vens, mit ſeinem Herrn, gehandelt wird. Aber die heiligen Vaͤtter ab⸗ ſonderlich Chryſoſtomus, und Hiero- nymus,haben von der Sach gantz an⸗ ders geurtheilet, und dafuͤr gehalten, daß man ſo wol zur Aufferbauung der Chriſtlichen Kirche; als auch zur heyl⸗ ſamen Unterweiſung der Seelen⸗ Hirten, daraus ſehr groſſen Nutzen ziehen koͤnne; Folglich ſey die Ausfer⸗ tigung dieſes Sendſchreibens gar noͤ⸗ thig geweſen. Der heilige Apoſtel ſelbſt, hat die Abhandlung dieſer Ma⸗ terie ſo noͤthig erachtet, daß er zu ſol⸗ chem End, allen Eiffer der Liebe, ſeine gantze Geſchicklichkeit, und Gemuͤths⸗ Kraͤfften angeſpannet hat, um Phile⸗ monem, zur Wieder⸗Aufnehmung ſeines ungehorſamen Selavens, zu be⸗ wegen. So haben auch die heiligen Jaͤter, und Außleger der Schrifft, dieſe Epiſtel, jederzeit fuͤr ein rechtes Kunſt⸗Stuͤck angeſehen; alſo daß ihrer Sage nach, die geſchickteſten, und ſinnreicheſten Redner, mit aller ihrer Wolredenheit, dieſe Materie nicht fuͤglicher ausfuͤhren koͤnten. Woraus die Seelen⸗Hirten lernen ſollen / alle Geſchicklichkeit, womit ſie von GOtt begabet worden, anzuwenden, ſo offt es die Noth erfordert, ihren Naͤchſten, zu Ausuͤbung der Liebes⸗Wercke an⸗ zuhalten. Unter andern Sitten⸗Lehren, die in dieſer Epiſtel befindlich, ſind auch fol⸗ gende. Erſtlich: daß kein Menſch, er ſey, wer er wolle, ein Dieb, Fluͤcht⸗ ling ꝛc. ſolle vernachlaͤſſiget werden: auch moͤge ein Menſch das ruchloſeſte Leben fuͤhren, ſo ſolle man doch an ſei⸗ Rin Seelen⸗Heil nicht verzweif⸗ eln. Andertens, daß man nicht mit min⸗ derer Sorgfaͤltigkeit, die Armen, als die Reichen, unterrichtenund troͤſten ſolle; dann die Seelen der Armen,wel⸗ che Chriſtus JEſus mit dem Preiß ſeines Bluts erkaufft hat, ſind eben ſo koſtbar, als jene der Reichen; ja man kan mit gutem Fug ſagen, daß der Sohn Gottes, fuͤrnemlich ihretwegen auf die Welt kommen ſey; zumahlen er ſelbſt erklaͤret hat, daß unter allen Miraculn, womit er ſeine Sendung bewehret hat, dieſes fuͤr das groͤſte zu halten, ſo zur Zeit noch nicht erhoͤret worden, nemlich: daß den Armen Matt hoiI. das Evangelinm geprediger .⸗ wird. Dieſe erkieſet, und begoͤnſti⸗ get GOtt mehr, dann die Reichen; weilen ſie in der That demuͤtiger, ge⸗ lahriger, williger, und folglich zu Em⸗ pfahung der Gnad, und Seeligkeit faͤhiger ſind, als andere, die in hohen Ehren, und Hochachtung der Men⸗ ſchen lebend, aller Bequemlichkeiten im Uberfluß geniſſen: Hat nicht GOtt die Armen in dieſer Welt Jac. 2. 5. auſſerwaͤhlet / daß ſie reich ſeyn ſolten im Glauben / und Erben des Keichs / das GOrt denje⸗ nigen verheiſſen hat / die ihn lie⸗ ben? Die heiligen Vaͤtter haben ange⸗ mercket, daß der heilige Paulus die Wuͤrde 192 Erklaͤrung nach dem Wuͤrde eines Gefangenen JEſu Chriſti, jener, eines Apoſtels, vorſetz⸗ te; weilen er ob ſeinen Banden, und andern Betraͤngnuͤſſen, ein ſonderba⸗ ves Belieben hatte. In der That, der heilige Paulus, wie Chrylſoſte- mus darfuͤr haltet, hat mehr ſeine Ge⸗ fangenſchafft, als das ihm anvertrau⸗ te Apoſtoliſche Amt geſchatzet; dann wegen dieſer letzten Wuͤrde war er Chriſto verbunden; daß er aber um Chriſti willen, Ketten, und Bande er⸗ tragen, dafur war ihm, ſo zu ſagen/ der Heyland ſelbſt verbunden, deſſen we⸗ gen er diß litte. S Auf gleiche Weis, ſollen auch die Seelen⸗Hirten, nach Anmerckung des heiligen Hieronymi, wann es die Noth erfordert, ſo gar die Ketten, und Gefaͤngnuͤſſe, den hoͤchſten Kirchen⸗ Matth. 5. 10. Aemtern williglich vorſetzen. Chriſtus hat nicht geſast: Seelig ſeynd die Apoſteln, oder jene, ſo die fuͤrnemſte Ehren⸗Stellen in der Chriſtlichen Kirche bekleiden; wol aber ſagt er: Seelig ſind die Derfolgung leyden um der Gerechtigkeit willen. Seelig demnach ſchreyet aus dieſer heilige Lehrer, und abermal ſeelig iſt derjenige der nach dem Bey⸗ ſpiel des Apoſteis, nicht in den Reich⸗ thumen in der Weisheit, Wolreden⸗ heit, oder in der weltlichen Macht; Rom. 16.5. I. Cor. 10 19. ſondern in den Bedraͤngnuͤſſen, die ſie um Chriſti willen ausſtehen, ihren Ruhm ſuchen. Verſ. 2. Und Appiæ -= ſammt der Kirche / die in deinem Hauſe iſff. Von den einheimiſchen Kirchen re⸗ det der heilige Paulus, in ſeinen Epi⸗ ſteln an die Roͤmer, und Corinther. Die Hauß⸗Vaͤter, nach ihrer Bekeh⸗ rung zum Chriſilichen Glauben, ſtun⸗ den ihren Kindern, und Haußgenoſſen, ſo fleiſſig vor daß ſie durch ihꝛen ruhm⸗ lichen Wandel, und ſtete Vorſorge, ihre Haͤuſer, in lauter kleine Kirchen verwandelten. Eben diß wuͤrde man noch heut zu Tag in allen Chriſtlichen Haͤuſern ſehen; wofern die Vorſte⸗ her derſelben,jenen Eifer, und Vorſor⸗ ge ſpuͤhren lieſſen, ſo ihre habende Pflcht von ihnen erfordert; denen ſie auch / unter Verluſt ihrer Seel und Seeligkeit abzuwarten verbunden ſind. Dann ein jeder Hauß⸗Vatter, muß ſich, gleich einem einheimiſchen Seelſorger auffuͤhren: wann ihr, liebe Bruͤder/ ſpricht der heilige Auguſtinus, unſern Heyland ſagen hoͤret: wo ich bin, da wird auch mein Diener ſeyn; ſo glaubet nicht, daß dieſe Verheiſung allein auf die Gottſeeligen Biſchoͤffe, und geiſtliche Perſonen gerichtet ſey Nein,ſie zielet ebenermaſſen auf euch: Tract. IL inaqeann. dann es ſtehet ebenfalls in eue: Gewalt, Diener JEſu Chriſti zu werden, wo⸗ fern ihr ein unſtraffliches Leben fuͤhret, und den Allmoöſen geben, oblieget. Ja ein jeder Hauß⸗Vatter, der ſeinen Haußgenoſſen mit zarter Neigung zu⸗ gethan, iſt verbunden, das Amt eines Dieners JEſu Chriſti zu verwalten. Krafft dieſes Amts aber, ſoll er die Seinigen zur Erwerbung des ewigen Lebens anfriſchen, ſie unterrichten/ an⸗ mahnen, ſtraffen; jene die ſich wol ver⸗ halten, lieben; hingegen⸗andere ſo ſich nicht in den gebuͤhrenden Schrancken wollen einſchlieſſen laſſen, mit einer ge⸗ heiligten Schaͤrffe zuchtigen. Sol⸗ chergeſtalt wird er in ſeinem Hauß die Stelle eines Seelſorgers, und auf ge⸗ wiſſe Weis auch jene eines Biſchoffs vertretten : L& in domo ſaa Eceteſia- Kicam, & quodammoago PEpiſeopale implebit officium. In der That, wir lernen vom heili⸗ gen Paulo, daß in den erſten Zeiten 1, Time 3.4. F§. TIt. 100. die Hauß⸗Vaͤtter, zu Biſchoͤffen ſeynd erwaͤhlet worden; dann man pPflegete ihren Wandel genau zu beobachten. und daraus zu urtheilen, ob ſie dieſe tig ſind: der ſeinem Hauſe wol fuͤrſtehe / ſpricht der heilige Paulus; Wuͤrde gebuͤhrend zu bekleiden tuͤch⸗ dann ſo jemand ſeinem eigenen Hauſe nicht weiß fuͤrzuſtehen / wie ſoll der / der Kirche Gortes mir Kleiß achr haben? Hieraus koͤnnen die Hauß⸗Vaͤtter, die Fuͤrtreff⸗ lichkeit vond Tlhend ſochhen irno Nalet Geel h Deneten ſe ude lchen. Vr ſynit Cht⸗ Drn hkeme dnenſe elud buden Vane, niſſen lile ſins, ie ſn Hifi t ſe ; ſeuch: Gengt en,oe⸗ ſflher Uer N ſehen unger⸗ tefne Glen. el die hbigee aAber⸗ ſſih DiceN gerge⸗ S⸗ uufd lfe⸗ ſhefe Leleſe. ieipek Aens⸗ 1 ſehrd. ſegete chten, edieſ tüch⸗ wol aulus : genee tehen/ ortes hietnui trf ch Tugenden einpflantzen. Hom. 36. in Epiſt. ad Coriuth. geiſtlichen Verſtand. 19 lichkeit ihres Standes abmeſſen: ſind ſie nun aber, auf gewiſſe Weis, See⸗ len⸗ Hirten, und beſondere Biſchoͤffe ihrer eigenen Haͤuſer, ſo ſind ſie gleichfalls mit den Schuldigkeiten der Seelſorger, und Biſchoͤffen be⸗ leget, und muͤſſen in ihren Privat- Hauſern, wie jene in ihren Kirchen ſich auffuͤhren: mit einem Wort, ſie ſollen, nicht allein ihrer Perſon nach, eines unſtraͤfflichen Wandels ſich befleiſſen; ſondern auch unter⸗ rhaͤnige Kinder und Haußgenoſſen haben mit aller Erbarkeit; und ihnen die Liebe zum Gebet, und andern Solte diß noch heut zu Tag geſchehen, ſo haͤtten wir noch jene gluck ſeeligeZeiten erlebt, da alle Chriſten nur ein Hertz und eine Seel hatten, und GOtt alſo eyffrig dieneten, daß ihre Haͤuſer, wie der hei⸗ lige Chryſoſtomus ſagt, eben fuͤr ſo viel Tempeln muſten angeſehen wer⸗ den; allwo GOtt mehr gepreiſet wur⸗ de, als anjetzo in unſern mehreſten Kirchen. Von 3. bis 6. Verſ. Gnade ſey mit ench und Friede von G Ott nnſerm Vatter ꝛe. Diß iſt der gemeine Gruß, deſſen ſich der heilige Paulus in allen ſeinen Epiſteln bedienet. Die Juden pfle⸗ geten in ihren Begruͤſſungen, allein den Srieden zu wuͤnſchen, wodurch le mancherley Wolfahrt verſtun⸗ en Dieſem Gebrauch zu folge, hat auch Chriſtus den Frieden gewuͤnſchet, wodurch er aber eine geiſtliche Wol⸗ fahrt bemerckete. Die Apoſtel ha⸗ ben dem Frieden / das Wort Gnade beygefuͤget; um hierdurch deutlicher zu erklaͤren, in was der Friede des Gnaden⸗Geſatzes, welchen ſie in der gantzen Welt verkuͤndigen ſolten, be⸗ ſtehe. Bey den erſten Chriſten, ware der Gruß, im Anfang ihrer Brieffe, nicht nur ein Freundſchaffts-Bezeu⸗ gung, ſondern auch ein Gebet: ſo hat IV. Theil. WH auch dieſer Gebrauch, lange Zeit in der Chriſtlichen Kirch gedauert; wie aus den Epiſteln des heiligen Bernar- di, Petri, Damiani, und anderer Catho⸗ liſchen Scribenten zu ſehen: gleichwie aber die Andacht, um ſo viel mehr er⸗ kaltet, als man ſich zu den letzten Zei⸗ ten naͤhert, da in der Welt kein Glaub wird zu finden ſeyn; alſo haben ſo wol die gemeinen Chriſten, als auch die meiſten Geiſtlichen, in ihren Briefen, eine gantz Heydniſche Schreibart an⸗ genommen; darinn weder von GOtt,. noch von der Religion Meldung ge⸗ ſchicht; gleich ob befindeten ſie ſich auſſer der Schos der Chriſtlichen Kirche; man wuͤnſchet lange Ge⸗ ſundheit, beſtaͤndiges Gluͤck, guten Fortgang der Unternehmungen; aber des ewigen Seelen⸗Heils wird mit keinen Wort gedacht. Man nennet ſich zwar zum Beſchuß, einen demuͤ⸗ tigen, und gehorſamen Diener; wel⸗ che Worte annoch etwas von der geiſt⸗ lichen Schreibart der alten Chriſten enthielten; wofern man ſich ihrer nur im Geiſt der Demuth, und des Glau⸗ bens bedienete. Gleichwie man aber beym Gebrauch dieſer Worte, gemei⸗ niglich nichts weniger im Sinn hat, als die Demuth zu uͤben, oder eine Glaubens⸗Wuͤrcklichkeit zu erwecken; alſo muß man ſie füͤr ein bloſſes, ver⸗ ſtelltes Gepraͤnge anſehen. Die meiſten Chriſten bedoͤrfften dißfalls ei⸗ ner Beſſerung; und ſolten ſich zu Ge⸗ muͤth ſͤhren, daß obſchon es ihnen un⸗ verwehret iſt, mit ihren Bruͤdern Freundſchafft zu pflegen, und denſel⸗ bigen zeitliche Guͤter, und gedeylichen Wolſtand anzuwuͤnſthen: ſo erforder⸗ te es doch die Billigkeit, daß ſie mit einander eine warhaffte Chriſtliche Freundſchafft aufrichteten; nach dem Exempel des Apoſtels, und der erſten Chriſten einander zuſchreiben, und wenigſten einen Gedancken von Gott, und der Ewigkeit einmiſcheten; wo⸗ durch der Geiſt der Andacht, und des Glaubens, in ihnen koͤnte unterhalten werden. B b Uber Matth. 5. 10 194 Erklaͤrung nach dem Uber diß, ſo offt ſie ſich in ihren Brieffen, demuͤtige, gehorſame, ver⸗ bundene Diener nennen, ſollen ſie zu⸗ gleich in ihren Hertzen, warhaffte Demuths⸗Gedancken, und eine auf⸗ richtige Begierde haben, denjenigen, den ſie ſchreiben, in Chriſto JEſu zu dienen; wer anders verfahret, ſuchet GOtt zu beluͤgen, und ſeine Bruͤder zu hintergehen. 6. und 7. Verſ. Damit die Gemeinſchafft deines Glaubens offenbar werde / durch Erkannt⸗ nus eines jeglichen guten Wercks ꝛc. Der heilige Paulus dancket GOtt, aus der Urſach, weilen Philemon ſei⸗ nen Glauben, durch Ubung allerley gu⸗ ter Wercke an Tag legete, und bereit⸗ willig war/ſeine Guͤter unter die Glau⸗ bigen auszuſpenden. Dieſes Vorha⸗ ben war gar billich: dann fuͤrnehme Perſonen ſind nicht allein verbunden gute Wercke zu thun; ſondern es iſt auch hoͤchſt nuͤtzlich, daß ſothane Wercke, zum offentlichen Vorſchein kommen ; damit der Nechſte dadurch erbauet, und GOtt gepreiſet werde; dann folgende Worte des Heylands muͤſſen fuͤrnemlich von jenen verſtan⸗ den werden, die in der Welt hoch an⸗ geſehen ſind: alſo laſſet euer Liecht leuchten vor den Men⸗ ſchen / daß ſie euere gute Wercke ſehen / und preiſen enern Vater / der im Himmel iſt. In der That, gleich wie ihre Verbrechen, um ſo viel aͤrgerlicher ſind, als ihr Stand erho⸗ ben iſt; alſo ſeynd auch ihre gute Wer⸗ cke um ſo viel erbaulicher, als ſie an Wuͤrde andern vorgehen. Dieſe Bereitwilligkeit Philemonis, ſeine Guͤter den Glaubigen mitzuthei⸗ len, war ſchon eine groſſe Tugend, und fuͤrtreffliches Mittel, wodurch ihm /zur Ubung aller andern der Weeg geban⸗ net wurde. Deſſentwegen friſchet ihn der heilige Paulus zu allerley gu⸗ ten Wercken an, und will, daß ſeine Liebe ſich eben ſo weit erſtrecken ſoll, als ſein Glaub: durch Erkannt⸗ ſihre nus eines jeglichẽ guren Wercks / und gleich wie er auch anderwerts verord⸗ St⸗ net, daß man bey Erwaͤhlung einer geih Witwe, genau ſich erkundige: Ob enen ſie in guten Wercken geuͤbet ſey; Uns dann wofern wir nur eines derſelbigen, l, vorſatzlicher Weis, verabſaumeten, ſo rdie waͤre diß ein Zeichen, daß auch alle fut uͤbrige keineswegs in der Liebe Got⸗ unſr. tes gegruͤndet ſeyen: dann wir muͤſſen n. ſochſ uns aller guten Wercke befleiſſen, de⸗ in ol ren Ubung uns GOtt aufleget, und n hele von uns fordert; widrigen falls ſind ſie ſcheun nicht aus Liebe Gottes gethan. e pen Vom 8. bis 15. Verſ. Des⸗ de G wegen hab ich ein groß Ver⸗ n hommn trauen in Chriſto J Eſu / dir zu dea gebieten / was zu der Sach Nere dienlich iſt; und bicte noch ſe⸗ vielmehrꝛe. edeen Der Apoſtel giebt allhier den Seel⸗ Deſont ſorgern ein ſchoͤnes Exempel/ was maſ⸗ ofe ſen ſie ihrer habenden Gewalt, ſich isto maͤſſiglich bedienen, und ihr Anſehen ſer,ſ nur in nothdringenden Gelegenheiten hennen vorſchuͤtzen ſollen; dann er giebt Phile⸗ deſ, moni deutlich zu verſtehen, daß obſchon/ ndfil er ſein Anſuchen mit Zwanck haͤtte er⸗ ſderf preſſen koͤnnen, ſo habe er doch lieber enhei bittlich darum angehalten. Der Nus menſchliche Hochmuth will ſich mit ederg dieſem ſanfften, und gelinden Ver⸗ ſnee fahren nicht begnuͤgen laſſen; obſchon ., Unerge man durch dieſes ehender, als durch ) Mun alle Kunſt der Wolredenheit ſeinen i anſil Zweck erreichet. Wann das Hertz liyn einmal gewonnen iſt, ſo kan man ohne ſber ſe Muͤh alles erlangen: die Untergebe⸗ Pole nen ſollen zwar erkennen, daß ſie der S Gewalt eines Obern unterworffen G ſind zʒaber man ſoll ſich nicht allezeit ge⸗ n gen ihnen; der habenden Gewalt be⸗ ich dienen: alles iſt mir wol erlau⸗ 1. Cor. 10. irp ber / ſpricht anderswo der heilige 23. h Paulus, aber es nutzetr nicht al⸗ te. les; alles iſt mir erlaubet / aber es Ege bauet nicht alles. Wie hoch wir Vſi⸗ auch uͤber andere erhoben ſeyn moͤgen, Ungen ſo muͤſſen wir uns dannoch zu Gemuͤth dohen fuͤhren, Elkennn⸗ nWe. ts bed Uungenn ge: O ͤberſe⸗⸗ eſebbigen gneten, ſ alchalt Nebe G⸗⸗ irnnsſtn eiſen ⸗ get, nd ls ſindſe I. 1. Des⸗ ; Ver 8/die e Ed te ſcch. erSel⸗ Nas a' lt, ſch Iſehen erheten tchl⸗ obſho ſteer⸗ hlcer D ſh n an⸗ Coſhon is duß t ſ ance t ſe) inir he⸗ tbe, etlalt/10 ſellge cht O berts . lgen enit ſe geiſtlichen Verſtand. 795 fuͤhren, daß ſie ſo wol als wir Menſchen und Chriſten ſind; Obſchon den Stand nach zwiſchen Beeden ein Un⸗ gleichheit zu finden, ſo haben wir doch einerley Natur: und vielleicht ſind ſie uns, was die Goͤttliche Gnad anbelan⸗ get, weit uͤberlegen. Wem fallet nicht in die Augen die wunderwuͤrdige De⸗ mut JEſu Chriſti, welcher, obſchon er Heb. I. 11, Unſer HErr Dund GOtt geweſen, dan⸗ 17. noch ſich gedemuͤtiget hat, daß er uns HM in allen gleich worden / ſpricht der Thil 2.7. heilige Paulus, und uns nicht ge⸗ ſcheuet / uns ſeine Bruͤder zu nen⸗ nen. Aus eben dieſem Abſehen hat er Marcha0. die Geſtalt eines Knechts ange⸗ Mare. 10, nommen; und erklaͤret ſich, daß er auf 45. die Welt kommen ſey, nicht um be⸗ diener zu werden / ſondern um an⸗ dern zu dienen. Auch will er, daß ſeine Juͤnger nach ſeinem Beyſpiel ſich je dermaͤnniglichen unterwerffen ſollen, deſſentwegen auch die Roͤmiſchen Bi⸗ ſchoͤffe dieſem Exempel zu folge, allbe⸗ reits von des heiligen Gregori Zeiten her, ſich Diener der Diener Gottes nennen. Wer wird nun nach allen dieſen, uͤber ſeine Bruͤder ſich erbeben, und ſich uͤber ſelbige, fuͤr einen Herrn aufwerffen doͤrffen? ſo laſſet uns dann vom heiligen Paulo, oder vielmehr von Suͤnden zur Seeligkeit gelangen: wir wiſſen aber / ſpricht der heiltge Rom. g. 23: Paulus daß denjenigen / die GOer lieb haben/ alle Dinge zum guten mitwuͤrcken; nemlich denen / wel⸗ che nach dem Vorſatz heilig be⸗ ruffen ſind. Der Apoſtel ſagt alle Dinge / ohne Ausnahm; welches nicht allein von den Guͤtern, ſondern auch, wie der heilige Auguſtinus dafur hal⸗ tet, von den UÜbeln, und den Guͤnden ſelbſt, muß verſtanden werden. Hier⸗ aus erhellet die wunderbare Weißheit, und Goͤttliche Allmacht des Schoͤpf⸗ fers, welcher dasjenige, was unſer Ver⸗ derben befoͤrdern koͤnte/ zu unſerm Be⸗ ſten gedeyen laſſet. Die Mißtritte der Gerechten, ſpricht der heilige Chry⸗ ſoſtomus, machen ſie deſto demuͤtiger, und eyffriger. Diß iſt in der Perſon des heiligen Petri deutlich zu ſehen Ru weſen. Dieſer Apoſtel, welcher von Natur lebhafft, hefftig, kuͤhn war, und ſtets andere zu verwegenen Unterneh⸗ mungen anfuͤhrete, war nach ſeinem Fall ſo demuͤtig, und eingezogen, daß er durchs gantze uͤbrige Leben, eine be⸗ ſondere ſittſame Ernſthafftigkeit herfuͤr blicken; und in der Marter, nicht, wie ſein Lehrmeiſter, aufrecht, ſondern um⸗ JEſu Chriſto ſelbſt lernen, daß derjeni⸗ laſſe ge, der andern zu gebieten hat, nicht ſei⸗ nen eigenen, ſondern den Nutzen ſeiner Urntergebenen zu ſuchen verbunden ſey: agiib.ro Non dominandi cupiditate, ſea ofſicio ea . Dei conſulendi, negprincipanai Iuperbid, ſea providendi miſericordiä,; der nicht uͤber ſie zu herrſchen, ſondern allein ihr Wolſeyn ſuche: Mn præcſſe, ſea pro- deſſe Von 15. bis 18. Verſ. Dann vielleicht iſt er darum eine gerin⸗ gezeit von dir abgewichen / damit du ihn ewig wiederum bekaͤ⸗ meſt ꝛe. Es geſchiehet offt, aus ſonderbarer Verfuͤgung Gottes, daß die Mißhand⸗ lungen zum beſten der Verbrecher ge⸗ deyen; folglich kan man auf gewiſſe Weis ſagen, daß ſie durch ihre eigene IV. Theil. “ Rekebrt „ans Creutz ſich hat anhefften Ein gleiches, ſpricht der heilige Gre⸗ Moral. lib. gorius der Groſſe, pfleget oͤfftermals 18.f4. 10. in einem Treffen zu geſchehen: nachdem ein Soldat, unter der Anfuͤhrung ſei⸗ nes Oberſten, dem feindlichen Anfall, ſchaͤndlicher Weis gewichen, und den Rucken gewendet, folgends aber, da er von ſolcher Unthat beſchaͤmet, ſeine eigene Zaghafftigkeit verdammet : uͤberkommt er einen neuen Muth, und ſtreitet fernerhin deſto tapfferer, je hefftiger er trachtet, die verlohrne Ehr e wiederum zu ergaͤnzen. Eben diß traget ſich zu mit einigen, die zwar von den Weegen Gottes ab⸗ gewichen; dannoch aber, in Anſehung ihrer ehemaligen Schwachheiten, neue Kraͤfften uͤberkommen; und auf dem Bba2 Tugend⸗ Serm. 2. in Pſal. 90 Pl. 36. 25. 296 Erklaͤrung nach dem Tugend⸗Weeg /theils von der Begier⸗ de der zukuͤnfftigen Guͤter, darnach ſie ſtreben; theils von der Gedaͤchtnus der begangenen Suͤnden, angeſpornet werden, um ſtets in der Vollkommen⸗ Heit fort zu ſchreiten. Aber zwiſchen dem Fall eines Gerech⸗ ten / und jenem der Gottloſen befindet ſich dieſer merckliche Unterſcheid, ſpricht der heilige Bernhardus, daß der Ge⸗ rechte zwar falle, aber damit er deſto ſtaͤrcker aufſtehe, dann weilen der SErr ſeine Hand unter ihn legt/ als wird er nicht verletzer wer⸗ den: auch ſtaͤrcket ihn GOtt, vermoͤg des Geiſts, der Demuth, und Be⸗ hutſamkeit, welche er ihm mittheilet: hingegen ſtehet der Gottloſe von ſeinem Fall nicht wiederum auf; entweder, weilen ihn die Schamhafftigkeit, von Bekennung ſeines Verbrechens ab⸗ haltet; oder weilen er gantz unver⸗ ſchaͤmet worden, und da er weder vor GOtt, noch vor den Menſchen einigen Scheu tragt, ſeine eigene Mißhand⸗ lungen kund machet, und darinn einen ſchaͤndlichen Ruhm ſuchet. Damit GOtt unſern Hochmuth auſſn Grund heyle, ſpricht der heilige Aug. de nar⸗& grate Joloye tollatur. cap. 27. Auguſtinus, ſo laſſet er uns in Suͤnden fallen; damit er alſo, gleich einem er⸗ fahrnen Wund⸗Artzt, ein groͤſſers Ubel durch ein kleines vertilge: Ur aolor So laſſet uns dann dieſes fuͤrtrefflichen Huͤlff⸗Mittels, ſo die grundguͤtige Barmhertzigkeit Got⸗ tes, aus unſerm Elend ziehet, uns zu un⸗ ſerm Beſten bedienen: laſſet uns da⸗ hin bedacht ſeyn, damit wir von unſerm Suͤnden, demuͤtiger, behutſamer, und eifriger aufſtehen moͤgen; zu gleicher Zeit uns zu Gemuͤth fuͤhrend, daß dieſe Demuth, wodurch wir unſere Miß⸗ handlungen bekennen, urſpruͤnglich von GOtt herruͤhre; deme wir dafuͤr gebuͤhrend dancken ſollen. Vom 18. Verſ. bis zum Ende: Im Fall er dich aber etwas ver⸗ nachtheilet hat / oder erwas ſchuldig iſt / das rechne mir zu ſprechen; aber den Bedoͤrfftigen wol⸗ len ſie nicht unter die Arme greiffen. Dieſe Ec. Der heilige Paulus entwirfft uns in dieſer Epiſtel, einen rechtſchaffenen Seelen⸗Hirten, der GOtt getreu, des Naͤchſten Heil eyfrig befoͤrdert, von allem Eigennutzen entfernet, allen alles wird; und ohne Anſehung der Perſo⸗ nen, fuͤrnemlich denjenigen, die am meiſten verlaſſen zu ſeyn ſcheinen, huͤlff⸗ lich beyſpringet. Man findet offt Seelſorger, die dem Abſehen nach, fromme, und getreue Diener JEſu Chriſti ſind; dannoch aber zweyerley Gattung von Perſonen, als nemlich die Armen, und die Suͤnder verabſau⸗ men. Jedoch kan ihnen die uͤbermaͤſſi⸗ ge zaͤrtliche Neigung, mit welcher der Apoſtel, einem Sclaven, der nebſt an⸗ dern Verbrechen, eines Diebſtals ſchuldig war, an ſtatt der Richtſchnur dienen; wie ſie mit ihren anvertrauten Schaͤflein, auch denjenigen, die ihre Gunſt am wenggſten verdienet haben, umgehen ſollen. JEſus Chriſtus der gute Ertz⸗Hirt ſelbſt erklaͤret ſich, daß er auf die Welt kommen ſey, um den Armen das Evangelium zu verkuͤndi⸗ gen, und das Seelen⸗Heil der Suͤn⸗ der zu befoͤrdern. Die zartliche Neigung zu den Suͤn⸗ dern, wie unwuͤrdig auch dieſe ſein moͤ⸗ gen, iſt jederzeit fuͤr ein Kennzeichen Gottſeeliger Seelen⸗Hirten gehalten worden. Man nehme wahr, wie Moyſes mit den Iſraeliten; Samuel mit Saul verfahren habe; viel anderer Exempeln zu geſchweigen, die ſich in folgenden Zeiten zugetragen. Der heilige Bernardus bezeuget von ſich ſelbſt, daß er in aͤuſerſtes Leydweſen verſetzt worden, ſo offt er einen verhaͤr⸗ teten Suͤnder geſehen, bey welchem keine zaͤrtliche Vermahnung etwas hafftete: ferner vergleicht er einen liebreichen Seelſorger mit einer Mut⸗ ter, die ihr Kind ſterben ſiehet, ohne daß ſie es troͤſten koͤnne. Maun findet auch mildreiche, und mitleydige Seelen⸗Hirten, welche zwar gern den Betruͤbten troͤſtlich zu⸗ Eſus ten auf Verbte lul tragen; erd egeben Dener⸗ Undſog ſene in bunden keinec niht ⸗ Durote ſolten, Wren bo detlaſen Gerhet — Phktrieftre Gſhafeen etren, N rdert, in ,alenales der Perſ⸗ 1, de ann enenhile⸗ ſidet oft chen al, ſener Je zweyere o nemii berabſa⸗ ſbermnaſti⸗ balhher der genebſan⸗ Diebſe Nichtſcen hberttgte 1, Nie h Pidtn itus der ſch, daß U den eckird⸗ de Sin⸗ lde r⸗ ſſinno⸗ pcicen hllen fe, i 6Snnl hiclordern ſ ſchi Neſh⸗ en. t tuſ, len geiſtlichen Verſtand. 197 Dieſe ſollen ebenermaſſen vom heiligen Paulo lernen, jenen, die ihres Bey⸗ ſtandes vonnoͤthen haben, nach aller Moͤglichkeit beyzuſpringen:ihre Schul⸗ den auf ſich zu nehmen, und zu bezah⸗ len; auch die von ihnen Beleydigten zu beſaͤnfftigen, und zu befridigen; im Fall die Beleydiger ſelbſt nicht im Stand ſeyn ſollten, ſolches zu thun. JEſus Chriſtus hat unſere Kranckhei⸗ ten auf ſich genommen, und die unſern Verbrechen angemeſſene Schuld ge⸗ tragen; er iſt jener gute Girt / wel⸗ cher das Leben fuͤr ſeine Schaͤflein gegeben har; wann nun alle ſeine Diener, in ſeine Fußſtapffen zutretten, Uund ſo gar ihr Leben, fuͤr ihre Unterge⸗ bene in die Schantz zu ſchlagen ver⸗ bunden ſind; ſo ſollen ſie ebenermaſſen keine Muͤh, ja auch ihre eigene Guͤter nicht ſpahren, auf daß die armen Be⸗ draͤngten, ſo bey GOtt um Rach an⸗ halten, wider alle Gewaltthaͤtigkeit Deren von denen ſie unterdrucket, oder verlaſſen werden, in Stand der Si⸗ cherheit moͤgen geſtellet werden. Die⸗ ſer billichen Regul zu folge ſagt der heilige Hieronymus, hat der Apoſtel allhier, Oneſimi Stelle vertretten, und ſich Philemoni anerbotten, fuͤr dieſen diebiſchen und fluͤchtigen Knecht, wel⸗ cher ſelbſt, ſeinem Herꝛn die Schuld abzufuͤhren, nicht im Stand war, zu bezahlen. Hat nun der heilige Pau⸗ lus, Hieronymi Meynung nach, dieſe Regul, fuͤr eine Richtſchnur der Bil⸗ ligkeit angeſehen: Zauſte Apoſtolus pro Hieron. in Oneſimo ſe opponit, & ſpendet, quæ hunc locur ile debebat; So kan ſie gleichfalls allen Seelenhirten zu einer Richtſchnur dienen; zumalen ſie nicht weniger, als Paulus, verbunden ſind, in die Fuß⸗ ſtapffen J Eſu Chriſti zu tretten. Die⸗ ſer Pflicht aber Genuͤge zu leiſten, ſol⸗ len ſie nicht allein, fuͤr dieſe bedoͤrff⸗ tige Perſonen (wofern ſich dieſe nicht anders helffen, und Ruhe ſchaffen koͤn⸗ nen) bey wolhabenden, und beguͤterten Leuten, um eine milde Beyſteuer in⸗ ſtandigſt anhalten; ſondern auch zu ſolchem End, ihre eigene Guͤter willig darreichen. L WEEEIEEEEEEESn Vorberich Uber die Epiſtel des heiligen Pauli zun Hebraͤern. Bſchon die Ausleger der heiligen Schrifft, den [PVerfaſſer der Epiſtel an die Hebraͤer anbelangend / in ver⸗ y ſchiedene Meynungen zertheilet ſind; indeme ſo gar einige aus den aͤlteſten Scribenten/ ſelbige dem heiligen Paulo abſprechen / und / nachdem ein jeder geſinnet geweſen / ent⸗ weder Barnabaͤ/ Clement / oder dem heiligen Lucas zueignen; So muß man dannoch fuͤr eine gewiſſe / und unſtreitige Warheit halten / daß die⸗ ſes Werck / dem heiligen Paulo eigenthuͤmlich zugehoͤre; welches nicht allein durch Verwerffung der entgegen geſetzten Meynungen / ſondern auch durch mehr wichtige Beweg⸗Urſachen / und unwidertreibliche Zeug⸗ nuͤſſen/ die keine Ausflucht leiden / und Paulo dieſe Epiſtel zu ſchreiben/ ſoll bewaͤhret werden. . 4 Bbz Erſt⸗ 198 Erklaͤrung naeh dem Erſtlichen iſts keineswegs wahrſcheinlich / daß der heilige Barnabas/ der Verfaſſer dieſes Wercks geweſen ſey; zumalen faſt alle alte Scriben⸗ ten uns verſichern wollen / daß unter ſeinem Namen / nur eine einzige Epiſtel zum Vorſchein kommen; welche aber mit jener an die Hebraͤer nichts gemeines hat; indeme die / von den heiligen Vaͤtern / aus des A⸗ poſtels Barnabaͤ angezogene Stellen / weder austruͤcklich / noch dem Verſtand nach / in der Epiſtel an die Hebraͤer zu finden ſind. Uber diß iſt auch die Schreib⸗Art der Epiſtel Barnaba / von jener an die Hebreer gar ſeh unterſchieden / und kan folglich nicht aus einerley Feder gefloſ⸗ ſen ſeyn; zugeſchweigen / daß die einfaͤltige / und niedertraͤchtige Redens⸗ Art Barnabaͤ/ dero er ſich in ſeinem gantzen Sendſchreiben bedienet; mit dem ausgearbeiteten / zierlich / und Beredſamkeits⸗vollen Stylo, der dem Verfaſſer der Epiſtel an die Hebraͤer durchgehends gemein iſt / gar wenig uͤbereinſtimme. Arrnbelangend die Meynung / ſo dieſe Epiſtel dem heiligen Clementi zueignet / welcher auch ſchon vor Zeiten einige alte Scribenten Beyfall gegeben / iſt ſelbige fuͤrnemlich darinn gegruͤndet; weil dieſer heilige Pabſt in ſeiner / an die Corinther abgelaſſenen Epiſtel / mehrer Redensarten/ und Spruͤche / welche in der Epiſtel an die Hebreer annoch befindlich / ſich bedienet hat: Aber dieſer Beweißthum leget ſothaner Meynung mehr ab / als zu; indem man mit einigen Griechiſchen Vaͤtern glaubwuͤrdiger ſagen kan / daß der heilige Clemens / durch wiederholte Leſung der Pau⸗ liniſchen Epiſteln / daraus einige ſchoͤne / und zu ſeinem Vorhaben die⸗ nende Spruͤche angemerckt / und darmit ſeine eigene Epiſteln gezieret habe. Folglich iſt aus der Gleichheit der Spruͤchen / welche in beeden Epiſteln befindlich / nichts mehrers zu ſchlieſſen / als daß man die Epi⸗ ſtel Pauli zun Hebraͤern / in der Stadt Rom fleiſſig geleſen; auch zur eit / da der heilige Clemens ſein Sendſchreiben an die Corinther aus⸗ gefertiget / ſelbige in hohem Werth gehalten habe; Obwol anbey nicht zu laugnen iſt / daß ſie erſt hernach in die Zahl der Goͤttlichen Buͤcher ſey eingetragen worden. Zu allem dieſem kommt noch ein anderer Be⸗ weißthum / welcher dieſe Meynung gaͤntzlich umzuſtoſſen ſcheinet: dann weilen der heilige Clemens aus dem Heydenthum entſproſſen / als war er / bevorab in Religions⸗Sachen / den Juͤden hoͤchſt verdaͤchtig; Und obſchon die Wuͤrde eines oberſten Vorſtehers der Kirche / ihn berechtigte / alle Voͤlcker zu unterweiſen / ſo iſts doch gewiß / daß man mit den verhaͤr⸗ teten Gemuͤthern der Juͤden gantz glimpflich / und behutſam habe umge⸗ hen muͤſſen. Es muſte die Chriſtliche Kirch / um die neue Chriſten / welche ſie gebahre / nicht abſpenſtig zu machen/ gegen ſelbige ſich gar willfaͤhrig erzeigen; Und weilen ſie die Stelle einer klugen / und ver⸗ ſtaͤndigen Mutter vertratte / als erforderten es alle Umſtaͤnde / daß ſie ihnen das / zu ihrem Unterhalt noͤthige Brod / wodurch ſie beym Leben erhalten wuͤrden / durch Perſonen / die ihnen nicht unangenehm / noch verdaͤchtig waͤren / ausſpendete; Aus Beyſorge / daß wofern diß durch Frembde und Unbekannte haͤtte geſchehen ſollen / ſie entweder die Nahrung nicht angenommen / oder ſie nicht verdaͤuet haben. Nun dieſe Bewandt⸗ 2 nu pohu Wor lange/ nd Mde Cben nenp din ſliſc e,0 Uiche nunef lengt iſen Ver tugen der he, flſey lit/⸗ llche ln des ſer Ofe rc ſten/ ncn ſe gelſtlichen Verſtand. 199 ndg nuͤs hatte es mit denen neu⸗bekehrten Juden / welche / weilen ſie denen MRH Heyden ungeneigt waren / als kunte man / allem Anſehen nach urthei⸗ e ine len / daß ſie die / in gegenwaͤrtiger Epiſtel enthaltene Lehr⸗Saͤtze/ von hine niemand / der nicht ein gebohrner Jud / annehmen wuͤrden: den in dieſem de Sendſchreiben wird einſeits die Unnuͤtzlichkeit der Juͤdiſchen Schlacht⸗ ch5 Opffer behaubtet; fuͤr deren Erhaltung doch die Juden/ als fuͤr ein Haubt⸗Werck ihrer alten Religion hefftigſt eiferten; Anderſeits aber erede werden ihnen darinnen ſolche Sitten Lehren beygebracht / die mit ihrem int fleiſchlich geſinnten Gemuͤth nicht wohl uͤbereinſtimmeten/ als da war rgſin die Verzeyhung des zugefuͤgten Unrechts / die Liebe zum Leyden / und was Nchn dergleichen mehr. Weilen nun der Verfaſſer dieſer Epiſtel die Juden dint anredet / als traͤget er kein Bedencken / ſich ebenfalls unter dieſelben zu lo, N rechnen; Auch nennet er ſich ihren Bruder/ zweiffels ohne / damit er ſt/ ah durch dieſes Mittel deſto leichter ihre Gemuͤther gewinne / und bey ihnen Glauben finde. . SW Uerenti Die dritte Meynung / ſo dieſe Epiſtel dem heiligen Lucas zueignet / Boffil ſchuͤtzet vor. Erſtlich / daß die zierliche / und beredtſame Schreib⸗Art/ Parf ingleichen die Reinigkeit der Griechiſchen Sprach / ſo man in dieſer Epi⸗ gonrter, ſtel ſiehet; ebenermaſſen in allen Diſcurſen des heiligen Lucas wahrge⸗ rdich/ ncommen werde; Dann dieſer Evangeliſt pfleget nicht nur / die bloſſen ngmnet Worte Chriſti / oder der Apoſteln anzufuͤhren / ſondern er machet auch irdier lange / und ausfuͤhrliche Erzehlungen: Zum Exempel kan dienen die Reiſe / ag⸗ und Schiffahrt Pauli / welche er nach aller Weitlaͤufftigkeit beſchreibet. ende⸗ Andertens / daß viele ausdruckende Worte / deren ſich der heilige Lucas im geret Cvangelid / und in den Geſchichten der Apoſteln/ inſonderheit zu bedie⸗ un nen pfleget / ebenfalls in mehr Orten dieſes Sendſchreibens zu finden ſind. ſ W Drittens / gleichwie der heilige Lucas in ſeinem Evangelio / und in den Apo⸗ ſ 1 ſtoliſchen Geſchichten / die Schrifft alten Teſtaments / nach der Verſion uien der 70. Dollmetſcher anfuͤhret; alſo ſey in der Epiſtel an die Hebreer ein rnn gleiches wahrzunehmen. Aber alle dieſe / wiewol ſcheinbare Beweißthu⸗ b i men / ſind dannoch nicht zulaͤnglich / um darzuthun / daß dieſes Sendſchrei⸗ id ben aus der Feder des heiligen Lucas gefloſſen ſey. Jedoch wird man auch kü dieſen fuͤrtrefflichen Scribenten ſein Recht und Urtheil/ ſo er an dieſem tdin Werck hat / gern zu erkennen; nachdem vorhero/ durch wichtige / und ln augenſcheinliche Beweg⸗Urſachen / wird an Tag ſeyn gelegt worden / daß igl OH der heilige Paulus / und kein anderer / der warhaffte Verfaſſer dieſer Epi⸗ htt, ſtel ſey; gleichwie ſchon oben iſt erwehnet worden. — rct „Der erſte Beweißthum / um deſſen wegen/ man die Epiſtel an die He⸗ ſinn braͤer / Paulo zueignen ſoll /iſt gegruͤndet in der Fuͤrtrefflichkeit der Materi/ ſer/ welche darinn abgehandelt wird. Das Haubt⸗Abſehen war gerichtet/ 6 um das Geſetz JEſu Chriſti uͤber das Moſaiſche zu erheben / und nach ge⸗ d ver⸗/ ſchehener Gegenhaltung aller Opffer des alten Geſetzes / mit dem eintzigen gſe Opffer des neuen Teſtaments z den Vorzug/ ſo diß letzte vor allen andern en hat / darzuthun: zu ſolchem Ende wurde eine ſolche Erkanntnuͤs beeder Ge⸗ W ſetzen / und eine ſolche Gemuͤths⸗Krafft erfordert/ gleichwie jene des heili⸗ gdot gen Pauli war / um auf eine unwidertreibliche Art zu beweiſen (wie es der lnng Apoſtel thut) daß nachdem JEſus Chriſtus einmal geopffert worden / nun⸗ nn woltei B mehro 200 Erklaͤrung nach dem mehro alle uͤbrige Moſaiſche Opffer / ihren Werth verlohren / und gaͤntz⸗ lich aufgehoben werden ſollen. Der andere Beweißthum wird genommen aus der Gleichheit der Materie / welche in dieſer / und in den beeden Epiſteln zun Roͤmern / und Galatern abgehandelt wird; dann gleichwie das Abſehen des Apoſtels/ einzig und allein gerichtet war / um die neubekehrte Juden zu unterrich⸗ ten / und ihnen eine groſſe Hochachtung fuͤr das Geſetz der Gnade / und deſſen Krafft beyzubringen; zu ſolchem End aber ihnen ihr habendes Ver⸗ trauen zu den Wercken des alten Geſatzes/ zu den Ceremonien / welche in ſelbigem vorgeſchrieben / und denen Opffern / ſo allda verrichtet wur⸗ den / muſte benommen werden; Als iſts mehr als wahrſcheinlich / daß/ nachdem dieſer heilige Lehrer / in der Epiſtel zun Roͤmern dargethan / wel⸗ cher Geſtalt die Worte des Geſatzes unfaͤhig ſeyn jemanden zu rechtferti⸗ gen; Und in der Epiſtel an die Galater / daß die Beſchneidung / und andere Ceremonien des Geſetzes / eben ſo wenig ſothane Gnad auswuͤrcken koͤnnen; Er nunmehro / zu voͤlliger Erklaͤrung dieſes Haubt⸗Puncts / ihnen die Un⸗ nuͤtzlichkeit aller / vom Geſetz vorgeſchriebenen Opffer vorſtellen wolle; gleichwie es in der Epiſtel an die Hebraͤoer geſchicht. Der dritte Beweißthum fußet ſich auf einer groſſen Gleichheit / einiger / in der Epiſtel zun Hebraͤern befindlicher Diſcurſen / deren ſich der Apoſtel ebenfalls in andern ſeinen Sendſchreiben bedienet: Weilen nun aus dieſen / ſo wol hier / als auch anderwaͤrts / des heiligen Pauli ſcharffſinniger Geiſt / und ungemeine Gelehrſamkeit zu erſehen iſt; als kan man vernuͤnfftig / ja unwidertreiblich ſchlieſſen / daß ihm dieſe Epiſtel / eben ſo wenig als ande⸗ re / abgeſprochen werden. Anderer Beweißthumen / womit dieſe Meynung koͤnnte bewaͤhret wer⸗ den / zugeſchweigen / ſolte es genug ſeyn / daß faſt alle Vaͤter aus der Grie⸗ chiſchen / und die Fuͤrnehmſten aus der Lateiniſchen Kirche; wie auch einige allgemeine Kirchen⸗Verſammlungen / ſelbiger Beyfall gegeben haben: End⸗ lichen / daß die Chriſtliche Kirch / nach uraltem Gebrauch / in ihren geiſtlichen Pegeiſent d Cyiſtel zun Hebraͤern / ſtets unterm Namen des Apoſtels aͤuli geleſen habe. Jedoch muß man auch treulich geſtehen / daß obſchon dieſe Epiſtel Pauli Eigenthum iſt; ſo habe er ſie dannoch nicht zuſammen getragen; ſondern die / zu Bewaͤhrung der dritten Meynung obangefuͤhrte Urſachen erzwingen wenigſtens ſo viel / daß der Evangeliſt Lucas ſelbige verfaſſet ha⸗ be. Folglich muß man ſagen / daß der H. Paulus / dieſem getreuen Zuͤnger/ nicht allein das Vorhaben / gegenwaͤrtiges Schreiben an die Hebraͤer abzu⸗ laſſen; ſamt aller darinn enthaltener Goͤttlichen Wiſſenſchafft / anver⸗ trauet; ſondern auch alle fuͤhrende Diſcurſe / und wie ſelbige einzutheilen ihm angedeutet habe. . B Es iſt glaubwuͤrdig / daß der heilige Lucas / dieſe Epiſtel / nicht in He⸗ braͤiſcher / ſondern in Griechiſcher Sprach geſchrieben habe; Nicht nur/ weilen er dieſer letzten beſtens kundig geweſen; ſondern auch / weilen faſt alle Nationen / auch die Inwohner von Jeruſalem und Judenland / an welche dieſes Schreiben fuͤrnemlich ge ſtellet war / ſolcher Sprach ſich bedienet ha⸗ ben: Ja viele derſelben / ſo in fremden Laͤndern waren erzogen obfde⸗ der unden un en chle Aben M Uuh/ nun dl haubt G Gohn Ober ffifen Dannit Pophe ſtatie rſe de 3 z Gelhe⸗ lber de⸗ dE Rah! he hite telches ſen t des igen nd Unid de Geoden eitigel Nofel Hdieſen Geih fic Lalde⸗ tet wer⸗ Gtie heinige 1End⸗ ſichen hoſes Cpſſel agen, ltſcht ſth⸗ Dinhen rN afbet, Geien he⸗ t nur/ tele ii nethxN /ver, uden geiſtlichen Verſtand. 201 ſtunden gar nicht die Hebraͤiſche / oder Syriſche Sprach / ſondern rede⸗ ten allein Griechichch. SS Aus allen dem / was bishero iſt geſagt worden / kan man leicht ſchlieſſen / daß unter dem Namen der Hebraͤer / an welche dieſe Epiſtel geſtellet iſt / die Neu bekehrte zu Jeruſalem / in gantz Paleſtina wohnende Juden / muͤſſen verſtanden werden. Nach bishero gefuͤhrtem Diſeurs / darinn man aus unumgaͤnglicher Noth / den Urheber dieſer Epiſtel unterſuchen muͤſſen / iſt nun uͤbrig / daß man uͤberhaubt den Innhalt derſelben entwerffe / und ſolcher Geſtalt dem Haubt⸗Zweck dſer Bo rde genug thue. Gleich im Eingang des Diſcurſes ſagt der Apoſtel / daß / ſo bald der Sohn GOttes auf die Welt kommen / habe er ſo gleich das Amt eines Ober⸗Prophetens verwaltet / und denen Menſchen / den von Ewigkeit her gefaſten Goͤttlichen Rathſchluß / ſie ſeelig zu machen / bekannt gemacht. Damit er aber die Hebraͤer verbinden moͤchte / dieſem hochanſehnlichen Propheten / d. i. Chriſto JIEſu die ihm gebuͤhrende Ehr und Gehorſam ab⸗ zuſtatten / und ſeinen hoͤchſtwichtigen Vortrag nicht in geringſten Zweif⸗ fel zu ziehen; Als giebt er ihnen die unendliche Hoheit ſeiner geheiligten Perſon zu erkennen / theils durch die herꝛliche / und von Natur herruͤhren⸗ de Vorzuͤge / als da ſind die Ewigkeit / Allmacht / und ſeine Goͤttliche Glo⸗ ry; theils durch die von ſeinem Vater empfangene Ober⸗Gewalt/ welche er / als ein Mittler / nicht allein uͤber alle Menſchen / ſondern auch uͤber die Engeln / denen er ſich / durch ſeine Menſchwerdung / Leyden / und Sterben / auf gewiſſe Weis / unterwuͤrffig gemacht hat / ausuͤbet. Nach dieſem zeiget er / daß obſchon Moyſes der fuͤrnehmſte aus allen Propheten geweſen / ſo gehe ihm doch JEſus Chriſtus unendlichemal vor / wegen der Wuͤrde ſeiner Goͤttlichen Perſon / und Hoheit ſeines Amts / welches ihn uͤber alle Creaturen erhebet: Und damit man ſich nicht ſchaͤrf⸗ fern Straffen ausſetze / als jene waren / mit welchen man die Ubertret⸗ ter des Moſaiſchen Geſatzes zu belegen pflegete; Auch damit man des ewigen Seelen⸗Heyls theilhafftig werde / zu deſſen Erlangung dieſer Pro⸗ phet nichts beytragen kunte: Als ſey es bloſſerdings noͤthig / die Lehr/ und das Geſetz JEſu Chriſti anzunehmen / ſeinen Verheiſſungen und Gnaden Platz zu geben / und ihme allein / durch einen unverbruͤchlichen Glauben anzuhangen / welcher fuͤrnemlich in dem Amt eines Prieſters / welches er vollkommentlich verwaltet hat / gegruͤndet iſt. Hieraus nimmt er Gelegenheit / von dem Prieſterthum I Eſu Chriſti zu reden z und indem er diß / mit dem Levitiſchen vergleichet / gibt er auch zu verſtehen / daß dieſes nur ein Schatten / und bloſſe Figur von jenem geweſen / in welchem alle Eigenſchafften / die es vollkommen machen koͤnnen / befindlich ſind. Ehe und bevor er aber von dieſer Materie gruͤndlich handelt / ſtraffet er die Traͤgheit und Saumſeligkeit der Hebraͤer / welche die Erkanntnuͤs der Glaubens⸗Warheiten / und Geheimnuſſen des Chriſtenthum / ſich gar ſchlecht angelegen ſeyn laſſen: deſſentwegen ſtellet er ihnen vor die Gefahr / welcher ſie ſich durch ihre Weis zu handlen / ausſetzen; indeme ſie dadurch in Gemuͤths⸗Blindheit / Abtruͤnnigkeit vom Glauben/ und ſplan, in die ewige Verdammnuͤs verfallen werden: Jedoch / damit er dieſe hefftige Be⸗ IV. Theil. ECc ſtraf⸗ 20² Erklaͤrung naeh dem ſtraffung / auf gewiſſe Weis lindere / fuͤget er hinzu / daß wofern ſie im Ge⸗ gentheil GOtt getreu ſeyn / und ſeiner Gnad mitwuͤrcken werden / ſo wolle GOtt ein gleiches thun / und ſeine Verheiſſungen erfuͤllen. Nach dieſem nimmt er nochmals Gelegenheit / von dem Prieſterthum JEſu Chriſti zu reden / und weilen dieſes ewig iſt / als beweiſet er / daß es dem Aaroniſchen / welches vergaͤnglich / und nur eine gewiſſe Zeit lang waͤhret / an Fuͤrtrefflich⸗ keit weit vorgehe; folglich ſey der neue Bund / welcher das Prieſterthum JEſu Chriſti zum Grund hat / dem alten / der ſich auf das Levitiſche Prie⸗ ſterthum ſteiffet / allerdings vorzuziehen. Folgends behaubtet er / daß das einzige Opffer IEſu Chriſti von unendlich groͤſſerer Krafft geweſen ſey / als alle Opffer des Moſaiſchen Geſatzes; dieſes aber beſtaͤttiget er durch die Beſchaffenheit der damaligen Prieſter / ſo nur ſterbliche Menſchen wa⸗ ren; und durch ihre Opffer / darbey nur allerley Vieh geſchlachtet wurde; woraus er den Schluß machet / daß jetzt erwaͤhnte Prieſter / ſamt ihren Opf⸗ fern / nur auf eine unvollkommene Weis / die Ewigkeit des Prieſterthums Chriſti / und den unendlichen Verdienſt ſeines Todes vorſtellen: Folglich / nachdem JEſus Chriſtus ſelbſt erſchienen / und ſich zum Opffer dargege⸗ ben / als ſey nun weder von ſolchen Prieſtern / noch ihren Opffern einiger Miutzen zu hoffen; deſſentwegen ſey man nicht nur keineswegs zu Verrich⸗ tung ſolcher Opffer verbunden / ſondern man ſolle ſich auch davon gaͤntzlich enthalten / und allein JEſu Chriſto / dem Urheber des neuen Bundes / in welchem die Warheit und Erfuͤllung aller Figuren befindlich / anhangen; wer aber anders verfahren / und nachdem er das Liecht des Evangelii einmal angenommen / wiederum davon abſtehen wolte / wuͤrde die Gnad J'Eſu Chriſti verwerffen / und ſein Opffer verſchmaͤhen / und fuͤr naneelhaft er⸗ klaͤren. Nachdem der heilige Paulus alle dieſe Lehr-Saͤtze befeſtiget hat/ als friſchet er die Hebraͤer nochmalen an / in dem angenommenen Glauben Eſu Chriſti beſtaͤndig zu verharren / mit der Verſicherung / daß ſie ſolcher Geſtalt nicht nur keineswegs von der Meynung der gottſeligen al⸗ ten Patriarchen abweichen / ſondern vielmehr auf dieſe Weis / ihnen am uͤglichſten nachfolgen / und mit ihnen in einerley Religions⸗Ubungen ein⸗ immen werden: zumalen dieſe Maͤnner / in der That / durch den Glauben an JEſum Chriſtum ſich beruͤhmt gemacht; indem einige / wider alle Hoff⸗ nung / die gaͤntzliche Vollziehung der Goͤttlichen Verheiſſungen gehoffet; andere allerley Verfolgungen großmuͤthig ertragen; alleſamt aber in der Tugend und guten Wercken ſich fleiſſig geuͤbet haben: Folglich ſollen die ute Glauben an IEſum Chriſtum / fuͤr keine Neuerung / ſondern uͦ uͤr das einzige Mittel anſehen / deſſen ſich ihre Vaͤter bedienet; darinn ſie ſich auch ſelbſt uͤben ſollen / um die Gnad GOttes zu erlangen / und vermoͤg ſolcher Gnad / die Belohnung der ewigen Seeligkeit zu erwerben. Endlich / nachdem der Apoſtel die Hebraͤer nochmals anfriſchet / im Glauben beſtaͤ⸗ dig zu verharren; die Truͤbſalen / und Verluſt der geitichen Guͤter gedultig zu ertragen; ein gottſeliges und unſtraͤffliches Leben zu fuͤhren; gegen Gott erkaͤnntlich zu ſeyn; und in den Tugenden der Liebe und Keuſchheit ſich zu uͤben; als kommt er zum Schluß dieſer Epiſtel / indem er ihnen die Gnad Gottes onſchet und ſich ſelbſt in ihr ebet empfehle Epiſtel 2En mit uns Uuin E durch mocht ter Nucke, ei ler ⸗ Ung de t ſte Mta (Un Cng uen en. . D˖ Nn hon Scn, Und e A ſun,1 6. 1 llhrnen t, ſpri nole ſence Gre chheen Grſin bvunſchen ttrefich ſathun ſhePrie 1/N tnſ, Lerderch ſchennn twurde renOy⸗ tethuns Plicht trgede tneinge Vanh Hhintih Nhes/ hongen; feinnel W f hethot/ Glanben ſos ſe nab Pyenann hentin Gouben Ueheß geofen bernte rde een hninſe eeno hdch beſtart⸗ Nuleg n ſ 8 7 Pf. 2. 7. a. Reg. 7. 14. Pl. 96. 7. gelſtlichen Verſtand. Eypiſtel des heiligen Pauli zun Hebraern. Das erſte Capitel. Zeiten vielmal/ Nund auf einerley Weiſe zu den Vaͤ⸗ tern geredt durch die Propheten. L er hat er in dieſen Tagen mit uns geredt durch den Sohn,den er zum Erben aller Dinge geſetzt hat, durch welchen er auch die Welt ge⸗ macht hat: D l 3. Welcher / dieweil er der Glantz ſeiner Herrlichkeit iſt, und das ausge⸗ druckte Ebenbild ſeiner Perſon; und alle Dinge traͤget durch das Wort ſei⸗ ner Krafft: Nachdem er die Reini⸗ gung der Suͤnde ins Werck gerich⸗ tet, ſitzet er nun zu der Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe: 4. Und iſt ſo viel beſſer worden dann die Engeln, ſo viel er einen Hoͤhern Namen fuͤr ihnen ererbet hat. 5. Dann zu welchem unter den En⸗ geln hat Er jemal geſagt: du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget? Und abermal: Ich will ſein Vater ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn? 6. Und da er abermal den Erſtge⸗ bohrnen auf den Erdenkreiß hinein fuͤh⸗ ret, ſpricht er: Und es ſollen ihn anbe⸗ ten alle Engeln GOttes. OTThat vor 7. Und zwar zu den Engeln ſpricht P 102. F. er: Der ſeine Engeln machet, daß ſie Geiſter ſind, und ſeine Diener, wie ein flammend Feuer. 3. Aber zum Sohn ſpricht er: Dein pc. 44.7. Thron, o GOtt, waͤhret in alle Ewig⸗ keit: das Scepter deines Reichs iſt ein Scepter der Richtigkeit. 9. Du haſt die Gerechtigkeit lieb, und haſſeſt die Boßheit: darum hat dich, b GOtt, dein GOtt, mit Freuden⸗ Oel geſalbet, fuͤr deinen Mitgenoſſen. 10. Und: du haſt, o HErꝛ, im An⸗ eſ:Io, ase fang den Erdboden gegruͤndet, und die Himmeln ſind Wercke deiner Haͤnde. II. Sie werden vergehen, du aber bleibeſt: und ſie werden alle, wie ein Kleid veralten: . 12. Du wirſt ſie umweden, wie ein Gewandt, daß ſie veraͤndert werden⸗ du aber biſt eben derſelbige, und deine Jahre werden kein Ende haben. 13. Aber zu welchem der Engeln Pl.n09. 1. hat er jemal geſagt: Setze dich zu mei⸗ Lor. 16 ner rechten Hand, bis ich deine Feine 5⸗ de lege zum Schaͤmel deiner Fuͤſſe? 14. Sind ſie nicht alle miteinander dienſtbare Geiſter, welche zum Dienſt ausgeſandt werden, um derjenigen wil⸗ len, ſo die Seeligkeit zum Erbtheil be⸗ kommen werden? EROMER eROEREeRoie3e Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. GOtt hat vor Zeiten vielmal, und auf vielerley Weiſe zu den Vaͤtern geredt durch die Propheten: 204 Auslegung nach dem Szeiten --zu den — Vaͤtern geredt. AUnrter dem Na⸗ meoen der Vaͤter ſtel nicht auemn Abraham, Iſaac, und Jacob, welche die Stamm⸗Baͤter des Juͤdiſchen Volcks geweſen ſind; ſondern auch den gantzen Leib der Kir⸗ che, von Adam an, bis auf den Pa⸗ trigrchen Abraham; indem es gewiß iſt, daß GOtt jederzeit die Kirche ge⸗ regieret, und derſelben ſeinen Willen habe zu erkennen gegeben. VDielmal,/ als zu Zeiten Henoch, Noe, Abraham, Iſaac, Jacob, Mo⸗ ſis, Joſue, der Richter, David, Sa⸗ lomonis, und der Propheten; Und zwar Stuckweiſe, mehr oder weniger, nachdem es die Bedoͤrffnuͤs der Kirche erfordert hat; zumalen GOtt derſel⸗ ben nicht alle Geheimnuͤſſen des Evan⸗ gelii auf einmal geoffenbarer, ſondern deren voͤllige Erkanntnuͤß, bis zur An⸗ kunfft JEſu Chriſti ausgeſtellet hat. Und auf vielerley Weiſe / bald durch taͤgliche, oder naͤchtliche Erſcheinungen, bald durch Raͤthſeln, und Figuren; oder ſonſt durch muͤnd⸗ liche Worte, Eingebungen, innerliche, und uͤbernatuͤrliche Bewegungen, es geſchehe gleich deutlich, oder undeut⸗ lich, Der Apoſtel ſetzet, heimliche Weisheit, den Stand des alten Te⸗ ſtaments, jenem des neuen entgegen; weilen GOtt im erſten, auf vielerley Weiſe mit den Menſchen redete, im neuen Teſtament aber ſich nur einer einzigen Weis bedienet, als da iſt die Verkuͤndigung ſeines Goͤttl. Worts; hieraus erhellet, wie weit das neue Teſtament, dem alten vorzuziehen ſey. Durch die Propheten, Unter dem Namen der Propheten werden verſtanden die heiligen Patriarchen, welche GOtt denen Menſchen zu Lehr⸗ meiſtern beſtimmet hat; dergleichen war Henoch, Noe, Abraham, und ins⸗ gemein alle diejenigen, durch welche GOtt den Glaubigen, ſeinen Willen hat zu erkennen gegeben. Verſ. 2. Endlich aber hat er in dieſen Tagen mit uns gerede durch den Sohn / den er zum Er⸗ ben aller Dinge geſetzt hat / durch welchen er auch die Welt ge⸗ macht hat. Lundlich aber hat er mit uns geredt; Nicht auf verſchiedene⸗ mal, und nach und nach; gleichwie es mit unſern Vaͤtern geſchehen iſt; ſon⸗ dern, da er uns ſeinen Willen zu er⸗ kennen gegeben, und das Geheimnuͤs unſer Erloſung, durch ſichtbare Erfuͤl⸗ lung der Figuren, und Weiſſagungen entdecket hat; nicht mehr durch unter⸗ terſchiedliche Wege, ſondern durch die bloſſe Verkuͤndigung des Evangelii; welche Regierungs-Form, in der Chriſtlichen Kirehe, bis zum Ende der Welt, unveraͤnderlich waͤhren ſoll. In dieſen Tag / d. i. Nicht mehr durch ſeine Diener, die Propheten, deren Offenbarungen und Erleuchtun⸗ gen, nach dem Willen GOttes gemaͤſ⸗ ſiget ſeyn; ſondern durch ſeinen eigenen Sohn, in welchem alle Schaͤtze der Weisheit und Wiſſenſchafft befind⸗ lich. Hieraus aber ſoll man nicht ſchlieſ⸗ ſen, ob ſey der Sohn GOttes, im al⸗ ten elta nent⸗ niemalen erſchienen, und habe mit den Menſchen Unterre⸗ dung gepflogen; zumalen die mehre⸗ ſten heiligen Vaͤter ein widriges leh⸗ ren, und behaubten wollen, daß er ſelbſt Mofi, und andern Patriarchen ſich gezeiget habe. Jedoch iſt diß zwar unter einer ſichtbaren, doch materiali⸗ ſchen Form und Geſtalt geſchehen, der⸗ gleichen der brennende Buſchund die feurige Saͤule geweſen ſind: da hinge⸗ gen er im neuen Teſtament eſeniic erſchienen, und die Iſraeliter perſoͤnli unterrichtet hat. . Den er / der menſchlichen Natur nach, und ſo weit er die Stelle eines Mittlers vertritt; zum Erben / d. i. zum Beſitzer, und Eigenthums-Herꝛn, geſetzt hat; Nicht zwar, wie ben den en⸗ — en Wu erate s geredt um EEt⸗ durch bat ge⸗ . ffft ſhiehne⸗ ſchiie Sſ en zu er⸗ Heiinnus eCrfül⸗ ſogumgen ichunten dungde rhange „In N Erde de . t mehr bheten, eltun⸗ gemß⸗ urk te Der tſle ,d ſenen, ſterte⸗ nchri⸗ ges ſ⸗ ,NMe ionten Nvr ni⸗ Nr⸗ 0d die ſnge⸗ lntia ſnli Menſchen uͤblich, Krafft des Erb⸗ ſchafft-Rechts: ſondern Krafft des Ge⸗ ſchencks, womit ihn ſein Vatter bega⸗ bet, da er ihm eine ungeſchraͤnckte Ge⸗ walt ertheilet hat, mit allen Geſchoͤpf⸗ fen nach eigenem Gefallen zu walten. Der Apoſtel will nicht allein andeuten/ daß J'Eſus Chriſtus der fuͤrtrefflichſte aus allen Menſchen; ſondern daß er auch mehr, dann ein Menſch, und ſei⸗ ſe nem himmliſchen Vater gleich ſey. Aller, ſo wol ſichtbaren, als un⸗ ſichtbaren Dinge; aber fuͤrnemlich der unſichtbaren und geiſtlichen Guͤ⸗ ter, welche der eigentliche Vorwurff des Reichs JESIu EHriſti ſind. Dieſes Reich aber erhellet am mei⸗ ſten aus dem Recht, vermoͤg deſſen Chriſtus die Seinigen ausgewaͤhlet, und ihnen die zur Erlangung des See⸗ len Heyl noͤthige Mitteln an die Hand giebt. Durch welchen / gleichſam durch ein Vorbild und vollkommenes Exem⸗ plar, welches er in Erſchaffung ſeiner Creaturen vor Augen gehabt; Und folgends gleichſam durch eine mitwuͤr⸗ ckende Urſach, die mit ihm einerley Gleichheit und Natur hat: Er auch die Welt gemacht hat / um zu zei⸗ gen, daß er ewig, und vor allen weltli⸗ chen Sachen geweſen ſey. Verſ.ʒ. Welcher / dieweil er der Glantz ſeiner Herꝛlichkeit iſt / und das ausgedruckte Ebenbild ſei⸗ ner Per ſon; und alle Dinge tra⸗ get durch das Wort ſeiner Krafft: Nachdem er die Rei⸗ nigung der Sünde ins Werck gerichter / ſitzer er nun zu der Kechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Welcher / dieweil er der Glantz ſeiner Gerꝛlichkeit iſt / d. i. Weilen er ohne Verweslichkeit, Zertheilung, Zeit⸗Verlauff, und ohne Unterſcheid der Natur von GOtt herkommt; auf gleiche Weis als die Stralen, von dem ſichtbaren Liecht, ohne Verweslich⸗ keit, Zertheilung, Zeit-Verlauff, und Wort⸗Verſtand. 205 ohne Unterſcheid der Natur entſprin⸗ gen; Folglich iſt er ein wahrer GOtt, wie der Vater, und demſelben in allen Dingen gleich. Oder. Der Glantz ſei⸗ ner Herꝛlichkeit, um zu zeigs, daß gleich⸗ wie man durch die Strahlen die Son⸗ ne ſelbſt entdecket; alſo gebe ſich GOtt der Vater, der ein unzugaͤngliches Liecht bewohnet, den Glgubigen, durch einen eigenen Sohn zu erkennen, als in welchem alle Vollkommenheiten des Vaters hervor leuchten. Und das ausgedruckte Eben⸗ bild ſeiner Perſon / d. i. Ein leben diges, ausgedrucktes, ſelbſtſtaͤndiges, und vollkommeneſtes Ebenbild; Auf geine Weſe i Bacr⸗ iahet Perſon ſeines Sohns, gleichſam ſeine eigene Bildnuͤs abdrucket; wodurch dann JEſus Chriſtus ſeinem Vater gantz gleich wirde. “ä Und alle Dinge traͤget durch das Wort ſeiner Krafft. d. i. Ohne Muͤhewaltung, und aus freyem Willen, gleich dem Vater, alle Crea⸗ turen bey ihrem Weſen erhaltet, ihre Wuͤrckungen befordert, und ſie alle⸗ ſamt zu dem Ziel, welches ihnen die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit beſtimmet hat, richktt44g:: — Nachdem er die Reinigung der Suͤnde ins Werck gerichtet 3 d. i. Nachdem er ſeinem Vater, zur gantzlichen Genugthuung fuͤr unſere Suͤnden, einen zulaͤngen Werth auf⸗ getragen; und uns die Gnad bverdienet hat, durch dero Zuziehung, und Ge⸗ brauch der Mitteln, welche er in ſeinem Evangelio verordnet hat, wir die Ver⸗ zeyhung unſerer Suͤnden erlangen koͤn⸗ nen. Nemlich durch Ubung der guten Wercke, und Gebrauch der Saera⸗ menten; und nicht durch Bedienung der Levitiſchen Prieſter, und Zuziehung der Juͤdiſchen Schlacht⸗Opffer; In⸗ dem er ſelbſt, Krafft ſeines muͤndlichen Verdienſts, uns von unſern Suͤnden zu reinigen, faͤhig geweſen iſſtt. Siner er nun / d. i. Er genieſſet der menſchlichen Natur nach, welche mit 206⁶ Auslegung nach dem dem ewigen Wort vereiniget iſt, eines ſolchen Wohlſtandes, deme, nach der Goͤttlichen Glory, keiner zu vergleichen iſt. Zu der Rechten der Majeſtaͤt / d. i. Zur Rechten GOttes ſelbſt, nach der Hebraͤer Redens⸗Art; gleichwie auch wir zu ſagen pflegen: Seine Ma⸗ jeſtaͤt / die Perſon des Koͤnigs bemer⸗ ckend. Verſ. 4. Und iſt ſo viel beſſer worden dann die Engeln / ſo viel er einen hoͤhern Namen fuͤr ih⸗ nen ererbet hat. Und iſt ſo viel beſſer worden dann die Engeln: Ob wolte der Apoſtel ſagen: Man muß ſichs nicht befremden laſſen, daß JEſus Chriſtus, ſeiner menſchlichen Natur nach, zu ſo hoher Staffel der Glory erhoben wor⸗ den, zumalen die Wuͤrde eines Sohns GOttes, welche er durch Vereinigung dieſer Natur mit der Goͤttlichen, von ſeinem Vater erworben, ihn auf eine unausſprechliche Weis, uͤber alle En⸗ geln im Himmel erhebet. ESo viel er einen hoͤhern Na⸗ men:c. d. i. Die Wuͤrde eines Sohns GOttes uͤberkommen; welche ihm,als eine unwiderruffliche Verehrung, gleich im erſten Augenblicẽ ſeiner Empfaͤngnuͤs zu theil worden; folgends aber nach ſeiner Auferſtehung vollkommentlich iſt beſtaͤttiget worden. Verſ. 5. Dann zu welchem un⸗ ter den Engeln hat er jemal ge⸗ ſagt / du biſt mein Sohn / heute hab ich dich gezeuget? Und aber⸗ mal: Ich will ſein Vater ſeyn/ und er ſoll meſn Sohn ſeyn. Dann zu welchem unter den Engeln / wie glorreich er auch ſeyn moͤge; hat er jemal geſagt / inſon⸗ derheit, zu ihm allein, und in dem Verſtand, in welchem allhier zu Chri⸗ ſto geſagt wird: dann uͤbrigens wer⸗ den auch die Engeln insgemein, in ver⸗ ſchiedenen Schrifft⸗Stellen Kinder GOttes genannt. Siehe Job. 1. 6. 28. und Lur. 20. 36. Jedoch nur angenom⸗ mene Gnaden Kinder; wie dann auch dieſer Ehren-⸗Titul allen Glaubigen, und Heiligen zugeleget wird. Siehe Joan. 1. 10. Du biſt mein Sohn. Dem Wort⸗ Verſtand nach, koͤnte dieſe Stelle von David verſtanden werden, welcher aus beſonderer Vaͤterlichen Vorſor⸗ ge GOttes, zur Koͤniglichen Wuͤr⸗ de war erhoben worden: Aber im geiſt⸗ lichen Verſtand, welcher dem Apoſtel⸗ vom Heil. Geiſt iſt geoffenbaret wor⸗ den, deuten ſie auf den Meſſias, deſſen Vorbild der Koͤnig David war, wie es die Rabiner ſelbſt geſtehen. Oder. Du allein, mit Ausſch lieſſung aller an⸗ dern, biſt mein Sohn, nicht darum, daß ich dich an Kindes ſtatt angenom⸗ men; ſondern daß ich dich gezeuget hab; wie es die folgende Worte an⸗ deuten. Heure. d. i. Von Ewigkeit her. Die⸗ ſer Vers in dem Verſtand genom⸗ men, welchen ihm der heilige Paulus allhier giebt, beweiſet unwidertreiblich die Gottheit JEſu Chriſti; ohngeach⸗ tet alles deſſen, was die Arrianer, und Socinianer dißſalls einwenden koͤnten. Dann wellen er nicht auf gleiche Weis wie die Engeln, ein Sohn GOttes iſt (nach Auſſag des heiligen Pauli) als kan man auch nicht ſagen daß er ein angenommener Sohn ſey; zumalen die Engeln ſelbſt, in der heiligen Scehrifft alſo benamſet werden: Folglich iſt er ein wahrer we⸗ ſentlicher Sohn GOttes, den Vater in der GOttheit allerdings gleich. Hab ich dich gezeuget / aus mei⸗ nem eigenen Weſen, auf eine gantz reine, und geiſtliche Weis; indeme ich, durch ohnaufhoͤrliche Betrachtung meiner ſelbſt, dir die Goͤttliche Natur mitgetheilet habe; welches von den angenommenen Kindern nicht kan ge⸗ ſagt werden. Und abermal: Ich will ſein Vater ſeyn/ und er ſoll mein Sohn ſeyn. Dem Work-Verſtand nach, zielen dieſe Worte auf den Koͤ⸗ nig Salomon, welchem GOtt viele Gunſte⸗ lan⸗ S len Me M ſond ſond ſche iſt nur penn Wert mener rlot Verſ einen Gnn us Eih nWare ſele pon welcher Vorſor⸗ 0 Wur⸗ kingeſte yote et wor 5, deſeen , biees Odet. Ulerga⸗ Mun, geone gezerger rte ont e⸗Dis geren⸗ Mouſus eiblch geache rorer, venden t anf n,en olch inenet amſet rer Paterig 7 on ſegnt⸗ ſdene t Nutur den nge⸗ ſn mein ſand K gele ſe Sohn aufgefuͤhret, und dem Dien G Ottes treulich obgelegen iſt. Wei⸗ len aber Salomon nur eine Figur des Meſſia geweſen iſt, wie es die Juden . Wort⸗Verſtand. 207 Gunſt-⸗Bezeigungen erwieſen hat: ſo lang er ſich nemlich, als einen wahren ſelbſt bekennen, als erhellet deutlich, daß dieſe Stelle, im geiſtlichen Ver⸗ ſtand, von Chriſto allein muͤſſe ver⸗ ſtanden werden: Und weilen der geiſt⸗ liche Verſtand allezeit vollkommener iſt, als der Wort-Verſtand, welcher nur eine Figur, und Schatten von je⸗ nem iſt; als kan man billich ſchlieſſen, daß weilen Salomon allhier, dem Wort-Verſtand nach, ein angenom⸗ mener Sohn GOttes genannt wird; Folglich werde auch, dem geiſtlichen Verſtand nach, JEſus Chriſtus, fuͤr einen wahren Sohn erklaͤret. Verſ. 6. Und da er abermal den Erſtgebohrnen auf den Er⸗ denkraiß hinein fuͤhret / ſypricht er: Und es ſollen ihn anbeten alle Engeln GOttes. Und da er abermal/ bey ſeiner andern Ankunfft, da er die Lebendi⸗ gen und Todten richten wird. Den Erſtgebohrnen / d. i. Sei⸗ nen einigen Sohn, welcher der Erſt⸗ gebohrne genannt wird; Nicht zwar, daß GOtt, auſſer Chriſto, der Natur nach, einen andern Sohn habe; ſon⸗ dern weil er mehr angenommene Soͤh⸗ ne hat, deren Haubt Ehriſtus iſt. Auf den Erdenkraiß hinein fuͤhret. Indeme GOtt, durch den Pſalmiſten, die Ankunfft ſeines Sohns in dieſe Welt beſchreibet; um allda ſein igenthum in Beſitz zu nehmen „ſo ſcheinet es, daß der Apoſtel nicht von der erſten Ankunfft Chriſti rede, welche verachtlich, und voller Demuth gewe⸗ ſen; ſondern von der andern, die gantz rreic ſeyn, und darinnen Chriſtus eine Herꝛſchafft uͤber alle Creaturen, vollkommentlich ausuͤben wird. An⸗ dere verſtehen dieſe Stelle von der An⸗ kunfft Chriſti in dieſe Welt, vermoͤg ſeiner Auferſtehung. . Spricht er: Und es ſollen ihn anberen alle Engeln G Ottes / ſt und ihm eine Goͤttüche Verehrung, und nicht nur eine bloſſe Ehr⸗Bezei⸗ gung abſtatten. Diß iſt ein neuer Be⸗ weißthum der Gottheit JEſu hritti und folglich ſeiner Fuͤrtrefflichkeit uͤber alle Engeln. Verſ. 7. Und zwar zu den En⸗ geln ſpricht er: der ſeine Engeln machet / daß ſie Geiſter ſind / und ſeine Diener / wie ein flammend Feuer. Und zwar zu den Engeln ſpricht er ꝛc. in der H. Schrifft, die Ehren-Tituln, welche GOtt den En⸗ geln giebt; und jene, womit er JEſum Chriſtum beehret, deuten genugſam an, daß zwiſchen beeden, ein unendli⸗ cher Unterſchied befindlich, und daß Chriſtus, der Wuͤrde nach, den En⸗ geln weit vorgehe; zumalen GOtt die Engeln fuͤr bloſſe Abgeſandten, und Diener haltet; da hingegen er ſeinem Sohn die Ober. Herꝛſchafft zueignet 3 wie aus dem folgenden Vers zu ſehen ſtwie ein flammend Feuer. Die⸗ ſer Spruch David, dem Wort⸗Ver⸗ ſtand nach, zielet vermuthlich auf die Sturmwinde, und verzehrende Flam⸗ men, wodurch GOtt ſeine Rach wider die Suͤnder ausfuͤhret. Aber im geiſt⸗ lichen Verſtand, welcher dem Apoſtel iſt geoffenbaret worden, muß man durch die Winde, und flammendes Feuer, die Engeln verſtehen; weilen ſie in Bewerckſtelligung der Goͤttli⸗ chen Befehle, ſchnell und eilfertig ſind; Alſo legens aus die 70. Doll⸗ metſcher Pf. 103. Verſ.S. Aber zum Sohn ſpricht er: Dein Thron / o GOrt / waͤh⸗ ret in alle Ewigkeit: das Scep⸗ ter deines Reichs iſt ein Scepter der Richtigkeit. Aber zum Sohn ſpricht er ꝛc. Der Augenſchein bringts mit ſich, daß ſo wol dieſer, als der folgende Vers nux uneigendlich, auf Soemon kanne 208 Auslegung nach dem gedeutet werden; als welcher des Na⸗ men GOttes ſich niemalen angemaſ⸗ ſet; deſſen Thron nur bis zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤs gewaͤhret; deſſen Regierung tyranniſch, und das Lebens⸗Ende verkehrt und ruchlos ge⸗ weſen: Folglich muß diß alles JEſu Chriſto zugeeignet werden; deſſen Thron oder Obrigkeitliche Herꝛſchafft und Wuͤrde eines Koͤnigs der Koͤni⸗ gen, und Herns aller Herren ewig waͤhren ſoll. Das Scepter deines Reichs ꝛe. d. i. Die Weis, mit welcher GOtt ſeine Untergebene, nemlich die Glau⸗ bigen richt, iſt voller Gerechtigkeit; weilen er ihnen kein anders, als das Geſetz der Liebe aufleget. Verſ. ꝓ. Du haſt die Gerech⸗ tigkeit lieb / und haſſeſt die Boß⸗ heit: darum hat dich / o GOtt / dein GOtt / mit Freudenoͤl geſal⸗ bet / für deinen Mitgenoſſen. Du haſt die Gerechtigkeit lieb / und haſſeſt die Boßheit; dergeſtalt, daß du aus Liebe der Warheit, und Unſchuld, dein eigenes Leben in die Schantz geſchlagen haſt. Darum hat dich GOtt / dein GGtt / den du liebeſt, und anbeteſt, mir Freudenoͤl geſalber / d. i. Er hat dich mit einer ſo unausſprechlich groſſen Glory uͤberhaͤuffet daß du dißfalls allen Heiligen, ja den Engeln ſelbſt vorgeheſt. Er nennet die Glory Jeſu Chriſti ein Freudenoͤl; dann man pflegete ſich der wohlriechenden Oele, nicht allein bey Salbung der Koͤnigen, Propheten, und Prieſter, ſondern auch bey andern Gelegenhei⸗ ten zu bedienen, und bey offentlichen Mahlzeiten, Feſt⸗Taͤgen, Hochzeiten, und andern Ehren⸗Begaͤngnuͤſſen, da⸗ mit das Angeſicht zu zieren. Fuͤr deinen Mitgenoſſen; d. . Deine Glory wird die Herꝛlichkeit al⸗ ler Heiligen, die im Himmel befind⸗ lich ſind, uͤbertreffen. Verſ.⁊o. Und: du haſt / o HErꝛẽ / im Anfang den Erdboden ge⸗ gründet / und die Himmel ſind Wercke deiner Haͤnde. Und : du haſt / o HErꝛ⸗ den Erdboden gegründet; du haſt ihn aus nichts erſchaffen; auf gleiche Weis, als das Fundament keines andern be⸗ darff. Es ſcheinet, daß der Apoſtel durch das Wort Gegruͤnder / die Standhafftigkeit der Erde bemercken wolle, als welche unter allen Elemen⸗ ten, das niedrigſte iſt; und gleichſam das Fundament, welches alle Theile des Gebaͤues unterſtuͤtzet. Siehe Matth. 13. 35. 34. Luc. II. 50. Joan. 17. 24. Epheſ. 1. 4. Oder. Den Erd⸗ boͤden ſamt allen irꝛdiſchen Dingen. Im Anfang: Hieraus folget, daß er vor der Welt, und vor aller Zeit geweſen, und folglich ewig ſey. Und die Himmeln / ſamt allem, was darinn befindlich, dergleichen die Engeln ſind. Demnach muß man ſich nicht verwundern, daß er ihnen allen an Wurden weit vorgehe; Sind Wercke deiner Haͤnde / als welchen du eben ſo wol als der Vater, das Weſen gegeben haſt. H Verſ. II. Sie werden ver ge⸗ hen / du aber bleibeſt; und ſie werden alle / wie ein Kleid ver⸗ alten. Sie werden vergehen ꝛc. d. i. Ihre vorige Geſtalt verliehren, ohne dannoch vernichtet zu werden. Siehe Job 14. 12. Eccl. 3. 14. Jſa. 65.17. und 66.22. Rom. 8. 20. Pet. 3.7. 10.11⸗ Apoc. 21. 1: Verſ. 12. Du wirſt ſie umwen⸗ den / wie ein Gewandt / daß ſie veraͤndert werden: du aber biſt eben derſelbige / und deine Jahre werden kein Ende haben. Du wirſt ſie umwenden wie ein Gewandrt. Es ſcheinet, daß der Apoſtel dieſes hinzu fuͤge, um zu zei⸗ gen, daß GOit ſolche Veraͤnderung eben ſo leicht bewerckſtelligen werde. als man ein Gewandt umwendet, oder (nach dem Hebraͤiſchen Text) zuſam⸗ Daß men leget. D d.i. 6 u . ſ Enge Sige ed⸗ n E A lechte ſhleſ halten ſe ein ſites ſenſche (eil de ſhn, eines men ſe ner Ge dertnit roglete licht me Nugen guſern ſſi geſtlch n e Ge. en, laſen, glen Ner qnt lthen. Dne ſce, d ſedden, lſen. ,; Penr i iße ſiun . lſ. ſe 1..den ſaſtin eWes, dern be⸗ oßel / dee wercken Alnen⸗ lechſon De Si⸗ Joan. enErd⸗ gen. Nt d ler Ret . talen, ſchen e s won hen Sind helchen ds vege⸗ nd ſe per⸗ 1 ,, hre Se und IoIl e ſinne Wort⸗ Verſtand. 20 . VDaß ſie veraͤndert werden ꝛc d. i. Sie werden in dem Stand blei⸗ den, in welchen du ſie wirſt veraͤndert haben. B Verſ. 17ÿ. Aber zu welchem der Engeln hat er jemal geſagt: Setze dich zu meiner rechten Nand / bis ich deine Feinde lege zum Schaͤmel deiner Fuͤſſe? Aber - -== ſetze dich zu meiner rechten Hand. Hieraus iſt nicht zu ſchlieſſen, ob ſolle Chriſtus, nach er⸗ haltenem vollkommenen Sieg uͤber ſei⸗ ne Feinde, nicht mehr zur rechten Hand ſeines Vaters ſitzen und die Kirche be⸗ herꝛſchen. Sein Reich wird im Gegen⸗ theil damals glorreicher und herꝛlicher ſeyn, weilen er nicht mehr das Amt eines Mittlers vertretten, noch im Na⸗ men ſeines Vaters, ſondern aus eige⸗ ner Gewalt, und als ein wahrer GOtt, der mit dem Vater einerley Weſen hat, regieren wird. Die Regierungs⸗Art aber anbelangend, wird er ſeine Kirche nicht mehr durch ſichtbare, und in die Augen fallende Mitteln, noch durch aͤuſſerliche Bedienung; ſondern unmit⸗ telbar, durch ſich ſelbſt, auf eine gantz geiſtliche Weis regieren. Siehe 1. Cor. 15. 24. Und 28. Bis ich deine Feinde; nemlich alle Verworffene, Engeln und Men⸗ ſchen, welche das Reich JEſu Chriſti ſea haſſen, und deſſen Wachsthum, nach ſo allen Kraͤfften zu hemmen ſuchen. Ei⸗ ner aus dieſen Feinden iſt auch der Tod, der aber zuletzt ſoll uͤberwunden werden. Siehe 1. Cor. 15. 26. Lege / d i. Deine Widerſacher dergeſtalt demuͤ⸗ thige, daß ſie auſſern Stand geſetzt werden, dein Reich fernerhin zu beun⸗ ruhigen. Es iſt nicht daran zu zweif⸗ feln, daß JEſus Chriſtus ſelbſt, ſeine Gegner uͤberwaͤltigen werde; jedoch wird diß geſchehen durch die Krafft, welche er, vermoͤge der ewigen Geburt, bvon ſeinem Vater empfanget. Siehe 1. Cor. 15. 24. 25. Folglich benimmt kuͤndiget worden. M. Theil. dieſe Weis zu reden nichts der Ober⸗ Gewalt JEſu Chriſti. , 5 Zum Schaͤmel deiner Kuͤße. Hierdurch wird der Sieg, welchen Chriſtus uͤber ſeine Feinde befochten hat, deutlicher erklaͤret, durch den al⸗ ten Gebrauch der Orientaliſchen Koͤ⸗ nige, welche die Uberwundenen zu ih⸗ ren Fuͤſſen zu legen pflegeten. Verſ.4. Sind ſie nicht alle mit⸗ einander dienſtbare Geiſter / wel⸗ che zum Dienſt ausgeſandt wer⸗ den / um der jenigen willen / ſo die Seeligkeit zum Erbtheil bekom⸗ men werden? Sind ſie / ſo wol die obern, als die untern Engeln, nicht alle miteinan⸗ der dienſtbare Geiſter ꝛc. pur, un⸗ materialiſch, und ohne Leibern? Welche zum Dienſt ausge⸗ ſandt werden / um derjenigen willen / ſo die Seeligkeit zum Sebchen ekeanme⸗ werden. ieraus eineswegs zu ſchlieſſen, ob ſucheten die Engeln nicht das See⸗ len-Heyl vieler Verworffenen zu be⸗ foͤrdern; wol aber iſt daraus abzuneh⸗ men, daß der, ihnen von den Engeln geleiſtete Dienſt, nicht ſo wol zu ihrem Beſten, als zu ihrem Untergang, und Verderben gedeye; weilen ſie ſich deſ⸗ en nicht gebuͤhrender maſſen bedienet, ondern vielmehr mißbrauchet haben. Die Urſach, warum der Apoſtel den Hebraͤern, die Hoheit Chriſti uͤber die Engeln ſo feſt einbindet, ſteiffet ſich nicht allein darinn, daß er deſſen Gott⸗ heit bewaͤhren will; ſondern auch fuͤr⸗ nemlich in dem, damit er das Evan⸗ geliſche Geſetz Jcſu Chriſti, uͤber das Moſaiſche erheben moͤge; obſchon die⸗ ſes letzte, durch die Engeln kund ge⸗ macht worden; woraus die Juden Gelegenheit nahmen, ihr eigenes Ge⸗ ſetz dem Evangelio vorzuziehen, weilen dieſes durch einen Menſchen war ver⸗ Dd Erkla⸗ 21¹⁰ Erklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. bis 9. Verſl. GOtt hat vor Zeiten ⸗. Endlich aber hat er in dieſen Tagen mit uns geredt durch den Sohnꝛc. Leichwie die gantze Chriſtliche Religion darinn beruhet, daß man Chriſtum erkenne, und bekenne, daß in Akeinem andern, das Ac. 4. 12. Heyl zu hoffen ſey; Alſo leget der hei⸗ lige Paulus, in gegenwaͤrtiger Epiſtel, den Hebraͤern (deren Seelen⸗Heyl er mehr, als ſein eigenes Leben ſchaͤtzete) vor Augen die Ober-Gewalt dieſes Goͤttlichen Mittlers, die Fuͤrtrefflich⸗ keit ſeines Geſetzes uͤber das Moſaiſche, die unendliche Krafft und Vollkom⸗ menheit ſeines Prieſterthums, und Opffers, welchem weder das Aaro⸗ niſche, noch alle andere Opffer des al⸗ ten Geſetzes behkommen. Anfaͤnglich ſuchet der Apoſtel den Hebraͤern, die unausſprechliche Groͤſſe der geheiligten ſerſi JEſu Chriſti, und die Glory einer Gottheit beyzubtingen. Aber um von einer ſo hohen Sach, nach Gebuͤhr zu reden, muͤſte man mit dem Apoſtel, bis in dritten Himmel er⸗ hoben worden ſeyn; und allda jene un⸗ ausſprechliche Worte, ſo er bey ſeiner Verzuckung vernommen, erlernet ha⸗ 1, Joan. 18 pen; Und, weilen niemand GGrt eſehen hat / als war es noͤthig, daß er Engebohrne Sohn GOttes ſelbſt, aus der Schoos des Vakers uns erkla⸗ rete, wie er von Ewigkeit her vom Vater gezeuget worden; aufdaß wir ſolcher geſtalt in Erkanntnuͤs dieſes Ge⸗ heimnuͤs gelangeten, und davon ge⸗ ziemender maſſen reden koͤnten. Der Heil. Paulus ſelbſt findet nicht genug⸗ ſame Worte, um eine ſo hohe Sach, der Wuͤrde nach abzuhandeln. In der That, ſo offt wir von GOtt ſpre⸗ chen wollen, ſagt der heilige Chryſo- ſtomus, ſo ſtammlet unſere Zung, und unſer Verſtand iſt bey weiten nicht zulaͤnglich, die Goͤttliche Sachen zu begreiffen. Wir wiſſen, Exempel⸗ Weis, daß GOtt an allen Orten ſich befinde, verſtehen wir aber deſſent⸗ wegen ſein Weſen? Wir wiſſen, daß er ein Geiſt ohne Leib, und eine un⸗ ſichtbare Krafft ſey, von welcher alles Gute urſpruͤnglich herruͤhret; aber wiſ⸗ ſen wir auch, worinn dieſe Krafft be⸗ ſtehe, und auf was Weis ſie wuͤrcke? Ich ſage zwar, daß er aus ſeinem ei⸗ genen Weſen, einen Sohn gezeuget ha⸗ be, aber ich faſſe nicht das Geheimnuͦͤs. Folglich wird hierzu ein groſſer Glaub, und eine demuͤthige Ehrerbietigkeit er⸗ for dert. Ermangeln uns die Worte, um dißfalls unſere Gedancken zu eroͤffnen, ſo muͤſſen wir Gott um ſo viel mehr lobe und preiſen, als ſein unendliches Weſen, unſern bloͤden Verſtand uͤbertrifft. Dieſem zu folge, muß man ſichs nicht befrembden laſſen, daß der Apo⸗ ſtel, um die vollkomene Gleichheit zwi⸗ ſchen dem Sohn Gottes, dem Vater darzuthun, einiger, von den natuͤrlichen Dingen entlehneter Worte ſich bedie⸗ ne: Jederman weiß, worinnen der Glantz eines helleuchtenden Liechts be⸗ ſtehe, und was ein Ebenbild ſey; Al⸗ lein man muß, zu folge der Glaubens⸗ Regul, dieſe unter Augen fallende Sa⸗ chen, auf eine gantz geiſtliche Weis ausdeuten; dann obſchon das Goͤttli⸗ che Wort ein warhafftes Liecht vom Joan. 1.9. Liecht iſt, welches einen jeden Men⸗ ſchen, der in dieſe Welt kommt, er⸗ leuchtet; obſchon es vom Vater, a ſein Ebenbild ausgehet, und mit ihm eins iſt; ſo hat dannoch dieſes Eben⸗ bild mit ſeinem Original, die aller voll⸗ kommeneſte Aehnlichkeit / und Gleich⸗ heit. Wiewol nun der heilige Pau⸗ lus, zu Entdeckung ſeiner Gedancken, keine genugſame Worte findet, ſo zei⸗ get er doch ſattſam an, daß der Sohn an Gewalt und Glory, dem Vaͤter aller dings gleich ſey, indem er r 18 Joan. 10.30 daß et e Wo zude de Ne ehhea ren Ne. Geſta Cheiſf gends ls t Sinde oney Wo Nicht ren l⸗ 1) hen ſchſte dontit ee Lebiſt elche ſhen uhmo eb Do et ReBe den ichtigk ten rj man er abe denal borben eblihen le Lue⸗ Chriſe ane⸗ „ — n. Eolch hnr. Crenpe Ntenſch eſent⸗ dſn,N Denen⸗ ſcherce aber poß pofft ho wuͤrcke! ſren ei⸗ ugetha⸗ hennik. erGlat, tigkeite⸗ Vorteven eöfflen nehr lohl Weſn, if. der he⸗ ſerttni⸗ n Coer Ctichen ſchtade⸗ lpren de Pechtsbe dſehz Hlarbene hnr he e, Uehtn e ahin⸗ tnt, itihe Ce⸗ lerro⸗ dGih⸗ ran ſch⸗ Luc, 24. 2 6 1 ,H gelſtlichen Verſtand. 2 daß er die Welt erſchaffen; daß er alle Dinge trage durch das Wort ſeiner Krafft; daß er nun zu der Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe ſitze; und uͤber die En⸗ geln erhoben ſey / mit dem Vorzug, welcher dem Schoͤpffer vor den Crea⸗ kuren gebuͤhret. Nachdem nun der Apoſtel ſolcher Geſtalt die unendliche Hoheit JEſu Chriſti dargethan; als zeiget er fol⸗ gends ſeine tieffe Demuth; welche dar⸗ aus erhellet, indem er Menſch wor⸗ den iſt, um die Menſchen von ihren Suͤnden, und zugleich von der Ty⸗ ranney des Teuffels zu erretteen. Was fuͤr Erkenntlichkeit ſollen wir nicht gegen dieſen Ober⸗Herꝛn ſpuͤh⸗ ren laſſen, der vom Thron ſeiner Glo⸗ ry herab geſtiegen, und den ſchmaͤh⸗ lichſten Tod des Creutzes erlitten hat, damit er uns mit ſeinem Vater ver⸗ ſohnete: die Groͤſſe dieſer unendlichen Lieb iſt ein unbegreffliches Geheimnuͤs, welches die Undanckbarkeit des Men⸗ ſchen um ſo viel mehr vergroͤſſert, je unmͤͤſſiger die Liebe GOttes gegen denſelben geweſen iſt. Vom 9. bis 14. Verſ. Du haſt die Gerechtigkeit lieb / und haſſeſt die Boßheit / darum ꝛc. Weilen JEſus Chriſtus die Unge⸗ rechtigkeit gehaſſet, und ihr einen ſte⸗ ten Krieg angekuͤndiget hat, als hat man ihn zum Tod gelieffert; wodurch er aber verdienet hat, mit dem Freu⸗ denoͤl geſalbet zu werden, d. i. der, ihm vorbereiteten Glory zu genieſſen. Faſt gleicher Worte bedienet ſich der heili⸗ ge Lucas ſprechend: NMuſte nicht Chriſtus diß leyden/ und alſo in ſeine Herlichkeit eingehen? Nem⸗ lich in jenes Reich, welches er durch Erloͤſung der Menſchen aufgerichtet hatte, aufdaß ſie mit ihm ewiglich herꝛſcheten. Folglich, wer des Him⸗ melreichs theilhafftig werden will, muß nicht allein die Gerechtigkeit lieben, und nichts begehen, wodurch ſelbige koͤnte verletzet werden; ſondern IV. Theil. auch die Ungerechtigkeit haſſen und al⸗ lem Boͤſen nachtruͤcklich widerſtehen: dann es iſt nicht genug, daß man bloß im Hertzen die Ungerechtigkeit haſſe, im Fall man dem UÜbel aͤuſſerlich wi⸗ derſtehen kan; dann damalen muß man ſo gar das Leben in die Schantz ſchlagen, wann uns der Goͤttliche Be⸗ fehl darzu verbindet: dann wo dieſer nicht vorhanden, da muͤſſen wir das Boͤſe gedultig leyden; indeme Chriſtus ſelbſt, nicht allezeit, allen bekannten Ungerechtigkeiten ſich aͤuſſerlich wider⸗ ſetzet hat, obſchon er ſelbige im Her⸗ tzen gehaſſet. Der Eifer wider die Un⸗ gerechtigkeit, wofern er rechtmaͤſſig, iſt er auch wolgeordnet; Es hat mit die⸗ ſem geiſtlichen Haß eine gantz andere Beſchaffenheit, als mit den ungezaͤum⸗ ten Begierden, welche, ſo bald ſie ver⸗ gangen, man aus der Acht laͤſſet: dann ſolche Leydenſchafften halten den Men⸗ ſchen in ſteter Unruhe und Bewegung⸗ da hingegen der Eifer, ſo aus der Lie⸗ be der Gerechtigkeit herruͤhret, obſchon er das Boͤſe haſſet, und verfolget, ſo erhaltet er dannoch innerlich im Her⸗ tzen, eine groſſe Ruhe; dann er folget nicht ſeinen eigenen Bewegungen nach, ſondern den Einſprechungen des heili⸗ gen Geiſts welche die innerliche Ruhe nicht ſo wol ſtoͤhren, als befoͤrdern; deſſentwegen laſſe man ſichs niemalen gereuen, daß man ihnen Folge gelei⸗ ſtet, obſchon der Erfolg oͤfftermals kein gutes Anſehen hat; der Ausgang un⸗ ſer Unternehmungen hanget von Gott, der ſie nach ſeinem Gefallen maͤſſiget⸗ Folglich muß man nichts mehr beſor⸗ gen, als daß man ihm gehorſame. Gleichwie nun JEſus Chriſtus den Weg zum Himmel gebahnet hat, in⸗ dem er, ſo gar mit Verluſt ſeines Le⸗ bens, der Ungerechtigkeit Widerſtand gethan; Alſo ſollen auch wir, nicht nur keine Ungerechtigkeit begehen; ſon⸗ dern auch nach allen Kraͤfften darwi⸗ der ſtreiten; ſelbige, wofern es nicht/ aͤuſſerlich geſchehen kan, wenigſtens im Hertzen haſſen, und ſie bey jeder vor⸗ falenden Geleger heit heeſe gen in An⸗ d 2 ſehung Pl. 90. 11. 212 Erklaͤrung nach dem ſehung der Liebe, welche wir GOtt, und unſerm Nechſten ſchuldig ſind. 14. Verſ. Sind ſie nicht alle miteinande: dienſt bare Geiſter ꝛe. Es ſcheinet, daß der heilige Paulus allhier die Engeln ſehr erniedrige, und hingegen die Menſchen erhoͤhe, indem er ſagt, daß GOtt die Engeln zum Dienſt der Menſchen gewidmet habe; darbey aber iſt zu beobachten, daß gleichwie alle Creaturen, zu Unter⸗ haltung jener Ordnung, ſo die Goͤtt⸗ liche Weisheit in der gantzen Welt beſtimmet hat, einander huͤlfflich bey⸗ ſpringen, und dienen; alſo haben ſie ſamentlich kein anders Ziel, noch Ver⸗ langen, als die Abſichten der Goͤttli⸗ chen Fuͤrſichtigkeit auszufuͤhren. Nun der fuͤrnehmſte von GOtt gemachte Anſchlag, wie uns die heilige Schrifft verſichert, iſt die Erhaltung ſeiner Aus⸗ erwaͤhlten, welche, ſamt ſeinem gelieb⸗ teſten Sohn, der Vorwurff ſeines Wohlgefallens koͤnnen genannt wer⸗ den. Er hat ſie von Ewigkeit her er⸗ kieſen, um mit ihm zu herꝛſchen: Ih⸗ retwillen hat er dieſe ſichtbare Welt erſchaffen: Aus Liebe ihrer, iſt der Sohn GOttes Menſch worden; Um dieſe zu verſammlen hat er ſeine Apo⸗ ſteln in die gantze Welt geſchickt, und unterrichtet ſie noch taͤglich durch die Seelen-Hirten: Endlichen zu ihrem Schutz ſendet er gewiſſe unſichtbare Huͤter, mit dem gemeſſenen Befehl, ſie auf den Haͤnden zu tragen / damit ſie ihren Fuß vielleicht nicht an einen Stein ſtoſſen. Wann alſo die Engeln den Menſchen dienen, ſo geſchicht dieſes, um GOtt ihrem HErn zu gehorſamen, dem alle Ehrerbietigkeit, Lob, und Anbetung gebuͤhret. Obſchon es aber der Billigkeit, und der Vernunfft gemaͤß iſt, daß die un⸗ tern Creaturen, denen Obern unter⸗ worffen ſeyn ſollen; gleichwie ſo wol bey der weltlichen Staats-als auch geiſtlichen Kirchen-Regierung, ja, ei⸗ niger Meynung nach, ſo gar unter den Engeln uͤblich iſt; ſo verkehret dannoch die Lieb ſothane Ordnung auf gewiſſe Weis, indem ſie ſelbige zu gleicher Zeit feſt ſtellet; dann je mehr dieſe Koͤnigin der Tugenden, des menſchlichen Her⸗ tzens ſich bemachtiget; deſto williger unterwirfft ſie daſſelbe, aus Liebe Got⸗ tes, ihren Neben⸗Menſchen. Wer auch andern zu gebieten hat, und mit dieſem Goͤttlichen Feuer angeflammet iſt, betrachtet ſich ſelbſt, als den min⸗ deſten unter allen, und befiehlet nichts, was er nicht vorhero ſelbſt geuͤbet hat. Dieſe iſt eine Grund-Lehre, ſo der Sohn Gottes auf die Welt kommend, den Menſchen beygebracht, und darinn ſeine Juͤnger genugſam unterrichtet hat: Ihr wiſſet / ſoricht er zu ihnen, Marh. ꝛ,. daß die Furſten der Heyden uber ſie herꝛſchen: Und die Fuͤrnehm⸗ ſten brauchen ſich ihres Gewalts an ihnen. Alſo ſoll es aber un⸗ ter euch nicht ſeyn; ſondern wer unter euch der Fuͤrnehmſte ſeyn will / der ſoll euer Diener ſeyn: Und wer unter euch der erſte ſeyn will / der ſoll euer Knecht ſeyn: wie des Menſchen Sohn nicht kommen iſt / ihm dienen zu laſ⸗ ſen / ſondern zu dienen. Damit er aber dasjenige, was er muͤndlich gelehret, mit dem Werck ſelbſt beſtaͤt⸗ tigte, hat er aus wunderbarer De⸗ muth, ſich ſo weit erniedriget, daß er auch die Fuͤß ſeiner Juͤnger gewa⸗ ſchen; auch davon ſeinen Verraͤther, der ihn zum grauſamſten Tod lieffern ſolte, ausgeſchloſſen hat; dann nach⸗ dem er das Liebes-Werck verrichtet, die⸗ tret hen gla lng, s r ſ datm nde nen nes ſhe Rbe Dene guche des i: Ehen ung ihten Anea ſegc / ſyn N wrde xe deten, trilh 25. & erlag ſhr ede e ben Dende. ſprach er z ihnen: Wiſſet ihr / Joan. 1. was ich euch gethan habe; Ihr nennet mich Meiſter und Her?/ und ihr ſagt recht daran / dann ich bins auch. So nnn ich euer HErꝛ / und Meiſter / euch die Fuͤſſe gewaſchen habe / ſo ſollee ihr auch einer dem andern die Fuͤſſe waſchen: dann ich hab euch ein Exempel gegeben / damit ihr auch thut / wie ich euch gethan habe. 2 Die 12.6c. — uf gee lichege ſoſ chen he i wilge lbe Ge⸗ ſ. Wer ,Undmmit eſonninet antrin⸗ let ichs, ubethe /ſ N Gintnend, ddoriun firlichtet A hhven, denüber rncht⸗ Hewels gberpi⸗ erner Fe ſeyn rſen: ſteſchn eſn . nicht zlaß Dannt nirdich ſtbetit ler De „doße gerc⸗ Crthe, dſeſin hn E Cliſe 4 ſetrl * Ye 1,Cor, He 1 9* Phil. 2.7. Die Juͤnger Jbſu geiſtlichen Verſtand. 2rz Chriſti ſind in die Fußſtapffen ihres Lehrmeiſters ge⸗ tretten, und um die Seelen zu gewin⸗ nen, haben ſie ſich ſelbſt jedermaͤnni⸗ glich unterworffen. Der heilige Pau⸗ lus ſagt von ſich ſelbſt, daß, als er von jederman frey geweſen / hab er ſich zum Knechte gemacht / diaamit er ihrer viel gewinnen moͤchte. Die Seelen-Hirten, ſo je⸗ nen nachgefolget, ſind einerley Sin⸗ nes; alſo daß der Roͤmiſche Pabſt ſelbſt, welcher die hoͤchſte Ehren⸗Wuͤr⸗ de bekleidet, ſich einen Diener der Diener GGttes nennet. So ſind auch alle Chriſten, Krafft ihres Stan⸗ . des verbunden, dem Exempel ihres Lehrmeiſters nachzufolgen, welcher / ihnen zu lieb, die Geſtalt eines Knechts angenommen hat. Ein jeglicher / ſpricht der heilige Dau⸗ lus / ſoll aus Demuth / andere / ihm ſelbſt vorziehen. . . Folglich hat man ſich nicht zu ver wundern, daß die, vor Lieb brennen⸗ de Engeln, ſich ſo willig zum Dienſt deren / ſo die Seeligkeit zum Erb⸗ theil bekommen werden / gebrau⸗ chen laſſen. Sie wiſſen, wie hefftig GOtt ſeine Auserwaͤhlten liebe; und die Bekehrung eines Suͤnders, erwe⸗ cket bey ihnen eine unausſprechliche Freude. Jedoch nachdem der Sohn GOttes ſich ſo ſehr erniedriget hat, und um unſers Heyls willen Menſch wor den iſt; als ſchaͤtzen ſie ſich verbun⸗ den, ihnen alle erſinnliche Dienſte zu leiſten. Vor der Ankunfft JEſu Chriſti, ſpricht der heilige Gregorius, nahmen ſie von den Menſchen, eine hoͤhere Ehr an; Nachdem aber der Sohn Gottes, ſich mit unſerm Fleiſch bekleidet, koͤnnen ſie nicht mehr gedul⸗ ten, daß der Menſch, deſſen Natut, in der Perſon JEſu Chriſti uͤber En⸗ geln iſt erhoben worden, ſich dieſen un⸗ terwerffen: Alſo da der heilige Joan⸗ nes in ſeiner Offenbarung, vor des 2 * . . 4 Apoe. 19 Engels Fuͤſſen nieder ſiel / um oe⸗ ) ihn anzuberen / wurde zu ihm ge⸗ ſagt: Siehe zu / daß du es nicht thuſt: Ich bin dein Mitknecht/ und deiner Mitbruͤder. Folglich ſollen wir GOtt unendli⸗ chen Danck ſagen, der uns in unſer Pilgramſchafft, durch ſeine heilige Engeln leitet, und durch ſein Gnaden⸗ Liecht beſtrahlet. Auch ſollen wir ge⸗ gen ſelbigen alle Ehrerbietigkeit zeigen, und in ihrer Gegenwart nichts bege⸗ hen, was wir nicht in Gegenwart der Memuſchen begehen wolten, zufolge dem Spruch des heiligen Bernardi: Ia quo- vis diverſorio, in quovis angulo, an- gelo tuo reverentiam habe, tu nè audeas ilto praſente, quod viqente me non auäaeres, EEEEEEEEEE BDoag alwert Capitell. I. Arum muͤſſen wir um ſo viel )AàQauf die Dinge, die ☛ damit wir nicht et⸗ wan hindurch flieſſen. 2. Dann ſo das Wort feſt worden iſt, das durch die Engeln geredt war; mehr acht geben wir gehoͤret haben, und alle Ubertrettungen und Unge⸗ horſam hat gerechte Wiedergeltung zum Lohn empfangen: 3. Wie werden wir entfliehen, wann wir ſolche groſſe Seeligkeit aus der Acht laſſen? welche, nachdem ſie durch des HErꝛn Predigt den Anfang genommen, iſt ſie bis auf uns befeſti⸗ worden von denjenigen, die ihn gehoͤret Do 3 4. Und haben. Hom. 8. in 214 Auslegunct nach dem Marc,16,20 4. Und GOtt zugleich gezeiget mit Zeichen, Wundern, und vielerley kraͤfftigen Thaten, auch mit unter⸗ ſchiedlichen Gaben des heiligen Geiſts, nach ſeinem Willen. 5.*Dann GOtt hat die kuͤnfftige Welt, davon wir reden, den Engeln nicht unterworffen. 6. Sondern es hat einer bezeuget an einem Ort, da er ſpricht: Was iſt der Menſch, daß du an ihn gedenckeſt, oder des Menſchen Sohn, daß du ihn heimſucheſt? 7. Du haſt ihn ein wenig gerin⸗ ger gemacht, dann die Engeln: Mit Ehr und Herzlichkeit haſt du ihn ge⸗ croͤnet,, und haſt ihn geſetzt uͤber die Wercke deiner Haͤnde. Mattbe28. T. Alle Dinge haſt du unter ſeine 18. ¹ Fuͤſſe geworffen. Dann in dem, daß 3. Cor. 1 er ihm alles hat unterworffen, hat er 26. nichts ausgelaſſen, das ihm nicht un⸗ terworffen ſey. Wir ſehen aber jetzt noch nicht, daß ihm alles unterworf⸗ fen iſt. . 9. Aber denjenigen, der ein wenig geringer gemacht iſt, dann die Engeln, nemlich JEſum ſehen wir, daß er um ſeines Leydens und Todtez willen, mit Ehr und Herzlichkeit gecroͤnet iſt: auf daß er durch GOttes Gnade fuͤr alle den Tod ſchmeckete. 10. Damn es geziemete ſich, daß derſelbige/ um deſſen willen alle Dinge ſind, der viel Kinder zu der Herzlich⸗ keit gefuͤhret hat, den Stiffter ihrer EE. 8. 5. PThil,2a, 8. Seeligkeit durch Leyden vollkommen machte. SN,X. N. T De TecNe NoeNerNrX*X X*Xνππιτ⅓nrXX y . Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Ver(I. Darum muͤſſen wir um ſo viel mehr acht geben auf die Dinge, die wir gehoͤret haben, damit wir nicht et⸗ wan hindurch fleſſen. 11. Dann der da heiliget, und die geheiliget werden, haben alle aus ei⸗ nem ihr Herkommen. Um welcher Urſach willen er ſich nicht ſchaͤmet, ſie Bruͤder zu nennen, da er ſpricht: 12. Ich will deinen Namen mei⸗ TPla1a3. nen Brudern verkuͤndigen; mitten un⸗ ter der Gemein will ich dich preiſen. 13. Und abermal: Ich wil auf ihn Pn. vertrauen. Und abermal: Siehe ich C. 3. 18, ſelbſt, und meine Kinder, die mir GOtt gegeben hat. 14. Dieweil nun die Kinder die Ge⸗ meinſchafft haben des Fleiſches, und Bluts, ſo hat er ſich deſſelbigen auch olee rzu⸗ ingleichen theilhafftig gemacht: aufdaß 1. Con t. er durch den Tod denſelbigen zerſioͤrete, 54. der des Todes Gewalt hatte, das iſt, den Teuffel: 15. Und diejenigen erloͤſete, welche aus Furcht des Todes all ihr Leben⸗ lang der Knechtſchafft unterworffen waren. J 16. Dann er hat nirgends die En⸗ geln angenommen, ſondern den Saa⸗ men Abrahams hat er angenommen. 17. Daher hat er den Bruͤdern durchaus ſollen gleich werden, aufdaß er barmhertzig wuͤrde, und ein getreuer WS Hoherprieſter gegen GOtt, die Suͤn⸗ le den des Volcks auszuſoͤhnen. ſ 18. Dann in demjenigen, darinn Eng⸗ er ſelbſt leyden, und Verſuchung aus⸗ er geſtanden hat, iſt er auch maͤchtig, de⸗ ſamh nen zu helffen, die verſucht werden. zum da òè s KW neches Ehe ffs hultd Oer Dartm — et,Nirdie ne gls ei n welhe hamet ſ Nlcht: nen meiel Nftenun⸗ peſen⸗ Noufihn Seic nir Se die Ge⸗ es, und en auch o⸗ H gſdeh. zeſcele, te, Noſſ, i, trelhe r Lebey⸗ rorfen de⸗ den Ca gorfnnen. ldert 0,lides ngenenet eEnn . , darin hungon'⸗ ctig werd und geglaubet haben. Arum muͤſſen wir um ſo viel Imehr acht ge⸗ ben / auf dasjeni⸗ ge, was ich bishe⸗ o geſagt; nemlieh —☛☚ ☛N daß JEſus Chri⸗ ſtus der wahre Sohn GOttes, der Glantz ſeiner Herꝛlichkeit, das Eben⸗ bild ſeiner Perſon, der Schoͤpffer, und Erhalter aller Dinge, und folglich, der Wuͤrde nach, denen Engeln, wel⸗ che ihr als Diener euers Geſetzes er⸗ achtet, unendlichemal vorgehe. Auf die Dinge / die wir gehoͤ⸗ ret haben / d. i. So wol auf die, uns geoffenbarte Dinge; als auch auf die Gebote des Evangelii, ſo wir gehoͤret, Damit wir nicht etwan hin⸗ durch flieſſen. Ob wolte der Apo⸗ ſtel ſagen: Wofern wir uns dißfalls ſaumſelig zeigen werden, iſt zu beſor⸗ gen, damit uns GOtt nicht in Un⸗ glauben fallen laſſe, gleichwie ſchon vielen andern geſchehen iſt. Oder. Ich beſorge, daß wir nicht verlohren gehen, gleich dem Waſſer, welches auſſer ſeinem Canal flieſſet. Siehe Geneſ. 49. 4. Pf. 57. 8. Prov. 3. 21. Sap. 16, 29. Verſ. 2. Dann ſo das Wort feſt worden iſt / das durch die Engeln geredt war; und alle Ubertrettungen / und Ungehor⸗ ſam hat gerechte Wiedergeltung zum Lohn empfangen. Dann ſo das Wort - das durch die Engeln geredt war. d. i. Wann das Moſaiſche Geſetz, welches die Engeln verkuͤndiget haben. Siehe Act. 7. 53. Gal. 3. 19. welche dißfalls dem Sohn GOttes, als dem Haubt der Engeln an die Hand gegan⸗ gen ſind. . Feſt/ oder beſtaͤttiget worden iſt ꝛc. durch ſo vielerley Wuͤnderthaten. Oder. Feſt, weilen ſeine Anhaͤnger ihm genaue Folge geleiſtet; oder, wei⸗ Wort⸗Verſtand. 215 len es beſtaͤndig gedauert, und nicht ehender hat koͤnnen abgeſchaffet wer⸗ den, bis man daſſelbe in allen Stuͤ⸗ cken erfuͤllet hat. . Verſ. 3. Wie werden wir ene⸗ fliehen / wann wir ſolche groſſe Eeeligkeit aus der Acht laſſen? welche / nachdem ſie durch des HErꝛn Predigt den Anfang genommen / iſt ſie bis auf uns befeſtiget worden von denjeni⸗ gen / die ihn gehoͤret haben. Wie werden wir der Straff Got⸗ tes entfliehen / wann wir ſolche groſſe Seeligkeit / nemlich die Lehr des Evangelii, aus der Acht laſſen ꝛc. Als welche das einzige kraͤfftige Mit⸗ tel iſt, wodurch GOtt ſeine Auser⸗ waͤhlten ſeelig machet; da hingegen das Moſaiſche Geſetz, bloß eine zeitli⸗ che Wohlfahrt auszuwuͤrcken faͤhig war. Woraus dann folget, daß die Veraͤchter des Evangelit ſtraͤfflicher ſeyn, als die Veraͤchter des Geſetzes, Moyſes, und die Propheten hatten auf gewiſſe Weis, vor JEſu Chriſto, das Heyl verkuͤndiget, jedoch nur un⸗ ter dunckeln Figuren, als eine kuͤnff⸗ tige Sach, und als Knechte im Na⸗ men ihrer Herꝛn. Aber JEſus Chri⸗ ſtus der Sohn GOttes/ und der HErꝛ ſelbſt, hat zu erſt dieſes Heyl gepredi⸗ get, die Mitteln darzu zu gelangen an⸗ gedeutet, und daſſelbe, als eine gegen⸗ waͤrtige Gnad angekuͤndiget. Deſ⸗ ſentwegen auch die Verachtung des Evangelü, und des, darinn vorgetra⸗ genen Heyls, mit ſchaͤrfferer Straff angeſehen zu werden verdienet. Iſt ſie bis auf uns befeſtiget worden ꝛc. d. i. Unter den Glaubi⸗ gen, aus deren Zahl ich ſelbſt bin. Gleichwie er auch anderswo ſaget: Wir / die wir leben / und uͤbrig bleiben bis zur Zukunfft des Eren / werden denen nicht vor⸗ kommen / die entſchlaffen ſind. Nun iſts gewiß, daß er im Namen der Chriſten rede, die beym beboſte⸗ 15° 216 Auslegung nach dem henden juͤngſten Gerichts⸗Tag am Le⸗ ben ſeyn werden; und daß er ſich des Woͤrtleins Uns bediene, um einerley Gemeinſchafft anzuzeigen. So iſt dann aus dieſer Redens⸗Art keines wegs zuſchlieſſen, daß der heilige Pau⸗ lus ſeine Unterrichtung, nicht von Chriſto ſelbſt empfangen; folglich ſey er nicht der Verfaſſer dieſes Send⸗ ſchreibens. = Von demjenigen / die ihn gehoͤ⸗ rxet haben / und als Zeugen vom Sehen, uns die Verſicherung gege⸗ ben, daß Chriſtus dieſes Heyl war⸗ hafftig verkuͤndiget, und daß es keine eitele Sage des muͤſſigen Poͤbels ſey; welche auch ſothanes Zeugnuͤs durch vielerley Beweißthumen, als durch die Heiligkeit ihres Lebens, Hoheit und Reinigkeit der Lehr, und Wuͤrckung mancherley Miraculn bewaͤhret ha⸗ ben. Der Apoſtel fuͤget diß hinzu, um zu zeigen, daß auch jene Juden, an welche er diß ſchriebe, obſchon ſie Chriſtum niemals geſehen, dannoch keine Entſchuldigung werden vorſchuͤ⸗ tzen koͤnnen, warum ſie die Predigt des Ebangelii nicht angenommen; zuma⸗ len ſie die Apoſteln, als Zeugen von Sehen, gehoͤret; welche ihre Zeugnuͤs durch ſo viele Beweißthumen unter⸗ ſtuͤtzet hatten. Oder. Von denjeni⸗ gen, die ihn gehoͤret haben, d. i. Von den Apoſteln, Juͤngern, und andern Glaubigen; mit deren Zeugnuͤs der Apoſtel auch das Geheimnuͤs der Auf⸗ erſtehung beſtaͤttiget. Er ſetzet auch in dieſem Stuck das Evangelium dem Geſetz entgegen; Dann Moyſes hat⸗ te zwar die Stimm des Engels, wel⸗ Ger an ſtatt GOttes, das Geſetz ga⸗ be, vernommen; aber er hat nicht, gleich den Apoſteln, die Stimm des Geſetzgebers, und des Sohns GOt⸗ tes ſelbſt gehoͤret. Verſ. 4. Und GOtt zugleich gezeiget mit Zeichen / Wundern / und vieler ley kraͤfftigen Thaten/ auch mit unterſchiedlichen Ga⸗ ben des heiligen Geiſts / nach ſei⸗ nem Willen. Und GOtt zugleich gezeiger. d. i. GOtt hat mit Beyfuͤgung ſeines Zeugnuͤs, das Zeugnuͤs JEſu Chriſti, und der Apoſteln bewaͤhret; dann dis allein ohne jenem, haͤtte den Juden verdaͤchtig ſeyn koͤnnen; bevorab, da das Moſaiſche Geſetz, deſſen Urhe⸗ ber GOtt ſelbſt war, ſolte abgeſchaf⸗ fet werden. Die drey angefuͤhrte un⸗ umgaͤngliche Zeugnuͤſſen, benehmen den Juden, und allen andern, die ſich dem Evangelio widerſetzen, oder ſelbi⸗ ges in Zweiffel ziehen wolten, alle Aus⸗ flucht. Es ſcheinet aber, daß der Apo⸗ ſtel durch Anfuͤhrung derſelben, die Warheit des Evangelü habe beſtaͤr⸗ cken wollen; indeme, nach des Geſe⸗ tzes Verordnung, dasjenige, was von zween oder drey Perſonen war betheu⸗ ret worden, fuͤr wahr, und ungezweif⸗ felt muſte gehalten werden: Einerley Beweiſes bedienet ſich auch Chyiſtus wider die Juden. . Mit Zeichen / oder uͤbernatuͤrlichen Wuͤrckungen. 2 Wundern / die entſetzlich ſenn.⸗ und Furcht einjagen; als da ſeyn koͤnte, je⸗ manden mit einem einzigen Wort toͤd⸗ ten, oder blind machen. Und vielerley kraͤfftigen Tha⸗ ten / d. i. Mit auſſerordentlichen, und anſehnlichen Miraculn, welche GOtt durch ſeine Allmacht wuͤrcket, derglei⸗ chen die Auferſtehung der Todten iſt. Und mit unter ſchiedlichen Ga⸗ ben / welche die Warheit des Evan⸗ gelii befeſtiget haben; und zeigen, wie weit daſſelbe dem Geſetz vorzuziehen ſey; indeme diß bloß unter Blitz, Don⸗ nerknall, und Erdbeben gegeben wor⸗ den; ohne daß einiges deren Miraculn darzwiſchen kommen, womit GOtt hernach die Lehr des Evangelii beſtat⸗ tiget hat; dergleichen war die Gene⸗ ſung der Krancken, die Auferſtehung der Todten, die Gab der Sprachen, und Weiſſagung; welche im Anfang der Chriſtlichen Kirche gar gemein waren. Dann weilen GOtt das E⸗ vangelium mit groͤſſern Miraculn be⸗ ſtaͤttiget, als das Geſetz, ſo iſts ein nia⸗ 2ð re n den/ vorf geln irte hen, et n uch td eEr nen u uſt o; G Geſet ſer effen , Kund Der Alein d Geſet⸗ orden — ezage ſe Chent done B 1Nden eborab, lrhe⸗ geſhef⸗ neun⸗ cehrnen ,deſch der ſel⸗ le gue⸗ er No⸗ en, die beſtar⸗ 6Gee⸗ wos den kbetſer geo⸗ Eineren Ghyſfne richen ſdd lte ,⸗ rttd⸗ Tha⸗ nd Gor delge⸗ den ſt⸗ en C Eran gen,ii lcer O, enner⸗ feren Cr eſat⸗ Gene⸗ chung fone genean as inbe⸗ enke⸗ 165 Wort⸗Verſtand. 217 res Zeichen, daß er jenes dieſem vor⸗ ziehe, und die UÜbertretter der Evan⸗ geliſchen Gebote ſchaͤrffer ſtraffen wer⸗ de. Oes heiligen Geiſts; als da ſind der Glaub der Miraculn, der Weiſ⸗ ſagung, Auslegung der Sprachen, Unterſcheidung der Geiſter, und der⸗ gleichen. Nach ſeinem Willen / d. i. Er R hat ſie mitgetheilet, wem, und wie diel er einem jeden gewollt hat, ohne Anſehung ihres Verdienſtes. Verlſ. 5. Dann G Ott hat die h kuͤnfftige Welt / davon wir re⸗ den / den Engeln nicht unter⸗ worffen. Dann GOtt hat den En⸗ geln nicht unterworffen. Man koͤnte dieſen Vers auf den dritten zie⸗ hen, in folgendem Verſtand: GOtt hat nicht das neue Geſetz, gleichwie das alte, durch die Engeln; ſondern durch ſeinen eigenen Sohn verkuͤndi⸗ get; dann weilen die Synagog durch die Engeln geregiret wurde, und ih⸗ nen unterworffen war, als geziemete es ſich auch, daß ſie durch die Engeln das Geſetz bekaͤme. Zumalen aber die Chriſtliche Kirch, ſo durch die, im Ge⸗ ſatz verheiſſene kuͤnfftige Welt bemer⸗ cket wird, Chriſto Jeſu allein unter⸗ worffen iſt, als wars billich, daß er ſelbſt, und nicht die Engeln, ſein Ge⸗ ſetz und das Evangelium verkuͤndigte. Die kuͤnfftige Welt / d. i. Nicht allein die Chriſtliche Kirch, wie ſie im Geſetz, von den Propheten iſt verheiſſen worden; ſondern fuͤrnemlich die Welt, in dem Stand, als ſie ſich zum Ende der Zeiten befinden wird. Chriſtus hat zwar auch anjetzo eine vollkom⸗ mene Gewalt und Herꝛſchafft uͤber die Welt, jedoch gebraucht er ſich der⸗ ſelben zur Zeit nicht ſo vollkomment⸗ lich / wie damals geſchehen wird; da weder der Teuffel, noch die Suͤnder faͤhig ſeyn werden, ſein Reich zu be⸗ unruhigen, und der Creaturen zu miß⸗ brauchen, welche, nachdem ſie einmal dem tyranniſchen Joch, unter dem ſie Theil. ſich, wegen des Mißbrauchs der Suͤn⸗ der befunden, entzogen worden, fer⸗ nerhin der Herꝛſchafft JEſu Chriſtt vollkommentlich werden unterworffen ſeyn. Uber diß, obſchon Chriſtus an⸗ jetzo die Welt beherꝛſchet, ſo theilet er doch ſeine habende Gewalt, auf gewiſ⸗ ſe Weis, mit den Engeln, und den Menſchen, als welche beede er mit zur degierung ziehet; Hingegen wird er damals die Welt gantz allein, und un⸗ mittelbarer Weis beherꝛſchen. Davon wir reden. Er fuͤget diß hinzu, um zu zeigen, daß er nicht von dieſer Welt, nach ihrem gegenwaͤr⸗ tigen Stand zu reden geſinnet ſey dann dieſem nach iſt ſie nicht JEſu Chriſto vollkommentlich unterworffen. Verſ. 6. Sondern es hat einer bezeuget an einem Ort / da er ſpricht: Was iſt der Menſch / daß du an ihn gedenckeſt / oder des Menſchen Sohn / daß du ihn heimſucheſt? Sondern e3 nar oine azen⸗ get an einem Orrt der Heil. Schrifft; enlich David Pſ. 8. v. y. daß GOtk die Welt JEſu Chriſto unterworffen habe; Folglich iſt er unendlichemal uͤber die Engeln erhoben. Dieſer Pſalm, dem Wort-Verſtand nach, wird von dem Menſchen uͤberhaubt genommen; aber im geiſtlichen Ver⸗ ſtand, welcher dem Apoſtel geoffen⸗ baret iſt, deutet · er auf Chriſtum, nach ſeiner menſchlichen Natur, und ſo weit er das Amt eines Mittlers vertritt. Was iſt der Menſch ꝛc. Der Pfalmiſt wil ſagen, daß in der menſch⸗ lichen Natur J'Eſu Chriſti, bloß in ſich, und ohne der Gnade GOttes betrach⸗ tet, nichts befindlich geweſen, um deſe⸗ ſen willen ſie verdienet haͤtte, zu jener Ehrenſtaffel erhoben zu werden zu wel⸗ cher ſie GOtt erhoͤhet hat; Folglich ſey die gantze Ehr, GOtt allein zuſtaͤn⸗ dig, der ſie aus eigenem Wohlgefal⸗ len, zu dieſer Glory erhoben hat, Oder des Menſchen Sohn ꝛc. Dieſe Wiederhalang zeiget diellelche 21¹3 Auslegung nach dem an, daß dieſer Pſalm, dem Wort⸗ Verſtand, auf den Menſchen uͤber⸗ haubt; im geiſtlichen Verſtand aber, auf Chriſtum muͤſſe gedeutet werden. Siehe die Auslegung des 8. Pfalms. Verl. 7. Du haſt ihn ein we⸗ nig geringer gemacht / dann die Engeln: Mit Ehr/ und Hert⸗ lichkeit haſt du ihn gecroͤnet / und haſt ihn geſetzt uͤber die Wercke beiner DHànde. Du haſt ihn/ Zeit ſeines ſterblichen Lebens, und Leydens, ein wenig ge⸗ rvinger gemacht / dann die Engeln; Nicht zwar der Wuͤrde nach, zumalen er allezeit, vom erſten Augenblick ſeiner Menſchwerdung, wie auch ſchon vor⸗ hero, ein Sohn GOttes geweſen; Sondern dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, welchem zu folge er ein bloſſer Menſch zu ſeyn ſchiene; theils weil man bey ihm, alle Wuͤrckungen des thier⸗ lichen Lebens warhnahme; Fuͤrnem⸗ lich aber, weilen er dem Leyden des Leibs, und den Leydenſchafften der Seel unterworffen war. Welches ihn dann in der That geringer mach⸗ te, als die Engeln ſind; weilen dieſe derley Gebrechlichkeiten nicht unter⸗ worffen. Mir Ehr / wegen der Anbetung, ſo dir alle Heiligen abſtatten; und der Ergebenheit, mit welcher alle Gottlo⸗ ſen, ja die Teuffeln ſelbſt, ſich dir un⸗ terwerffen muͤſſen; Und Herꝛlichkeit / andem du ſeinen Namen aller Enden der Welt beruͤhmt gemacht: Haſt du ihn gecroͤner / zum Zeichen, daß er ein gebietender Koͤnig, und die hoͤch⸗ ſte Majeſtaͤt ſey. Und haſt ihn geſetzt uͤber die Wercke deiner Haͤnde / und fol⸗ gends auch uͤber die Engeln, als Crea⸗ turen GOttes. Verſ. S. Alle Dinge haſtu un⸗ ter ſeine Fuſſe geworffen. Dann in dem / daß er ihm alles hat un⸗ ter worffen / hat er nichts ausge⸗ laſſen / daß ihm nicht unter worf⸗ ſen ſey. Wir ſehen aber jetzt noch nicht / daß ihm alles unterxe⸗ worffen iſt. M Alle Dinge haſt du unter ſeine Fuͤſſe geworffen / d. i. Du haſt ihm nicht allein das Recht, und die Ober⸗ Herꝛſchafft, ſondern auch den ruhigen Beſitz derſelben ertheilet, durch die ge⸗ thane Verfuͤgung, damit ſich ferner⸗ hin keine Creatur wider ihn erhebe; indem ſie ihm ſammentlich, ein jedes auf ſeine Art, gaͤntzlich unterworffen ſind: Dieſes aber wird erſt am Ende der Zeiten, und in der kuͤnfftigen Welt, von welcher der Apoſtel redet, wahr werden: dahin ſich auch fuͤrnemlich alle angefuͤhrte Schrifft Stellen beziehen. Dann in dem / daß er ihm al⸗ les hat unterworffen. Dieſe iſt die Folgerung des heiligen Pauli, wo⸗ mit er dasjenige, was im 5. und 6. Vers iſt geſagt worden, befeſtiget; nemlich, daß GOtt die kuͤnfftige Welt, Chriſto, und nicht den Engeln unter⸗ worffen habe. Hat er nichts ausgelaſſen ꝛc. d. i. Er hat ihm alles, auch ſo gar die Engeln unterworffen; welches der A⸗ poſtel fuͤrnemlich allhier beweiſen wil/ und darthun, daß Chriſtus uüͤber die Engeln herꝛſche. Wruir ſehen aber jetzt noch nicht⸗ daß ihm alles unter worffen iſt. Der heilige Paulus kommet vor dem Einwurff, welchen die Juden hatten thun koͤnnen, ſprechend: daß alle Crea⸗ turen Chriſto noch nicht unterworffen ſeyen; Sein Reich werde erſt am En⸗ de der Zeiten, und in der kuͤnfftigen Welt anfangen; Folgends habe er noch keine Gewalt uͤber die Engeln. Hierauf antwortet er, daß obſchon im gegenwaͤrtigen Stand der Verwes⸗ lichkeit, in welchem ſich noch alle Crea⸗ turen befinden, die angefuͤhrte Schrifft⸗ Stellen, in der Perſon JEſu Chriſti, nicht gaͤntzlich exfuͤllet ſeyn; zumalen der Teuffel, die Welt, und das Fleiſch, nach allen Kraͤfften, den Wachsthum ſeines Reichs zu hemmen ſuchen; und weilen auch ſeine Feinde, erſt am Ende e- der⸗ volt und qus do Ge N un nie es Vers Ve ein w dann ſun ſ Lerde Ehr ſt: Gnad Cete. Ab Eſn hetgen e N ſch war Aeren, ſchenh Phonue ehenen Der fache Numd ſt er lerhete Eigel, ſche Daß nd . Derrte Nns, ſen gem en nd⸗ l, kins lunr Ren N Gen I, — Shntee terſint Hoſthn ieOber⸗ uuhigen Gdege⸗ ſener⸗ ahebe; einſexes otzfte im End Wet, , wahe lchole Nichen. lhn al⸗ Deſ ſ gul, ue⸗ . unds, fſeſiot⸗ ge Wet⸗/ N unter⸗ ſint. gerde der ⸗ ſenutl, iber die Hlichtt fen iſt or dem hotten le Crey⸗ worfe⸗ tandn fütffin 6 ebone Gnn Ubee⸗ Ctif, Gſt un geit chetpn chen, N n N ee n Wort⸗ Verſtand. 219 der Zeiten, und in der kuͤnfftigen Welt, vollkommentlich ſollen unterworffen, und beſieget werden; So ſey dannoch aus allem dieſem nicht zu ſchlieſſen, daß JEſus Chriſtus nicht allbereits angefangen habe, den Beſitz ſeines Reichs zu nehmen; und nunmehro ei⸗ ner unſterblichen Glory gemieſſe; gleich⸗ wie es der Apoſtel im nachſtfolgenden Vers darthut. Verſ. 9. Aber denjenigen / der ein wenig geringer gemacht iſt/ dann die Engeln / nemlich JE⸗ ſum ſehen wir / daß er um ſeines Leydens und Todes willen / mit Ehr und Herꝛlichkeit gecroͤnet iſt: auf daß er durch GOctes Gnade fuͤr alle den Tod ſchme⸗ ckete. Aber denjenigen nemlich JEſum ſehen wir / d. i. Wir ſeyn vergewiſſet durch den Glauben, durch die Miraculn, ſo Chriſtus ohnaufhoͤr⸗ lich wuͤrcket, und durch die Erzehlung deren, die ihn in ſeiner Herꝛlichkeit ge⸗ ſehen haben gleichwie der Heil. Ste⸗ phanus, und ich ſelbſt, der ich ihn mit eigenen Augen geſehen. Der ein wenig geringer ge⸗ macht iſt / dann die Engeln/ Vernmoͤg ſeiner Menſchwerdung; wo⸗ mit er ſich allen menſchlichen Bege⸗ benheiten unterworffen hat; davon die Engeln, als geiſtliche, und unempfind⸗ liche Creaturen gaͤntzlich befreyet ſeyn. Daß er um ſeines Leydens / und Todes willen / mit Ehr und Det:lichkeit geeroͤnet iſt. das iſt: JEſus, der ehemals insgemein fuͤr ei⸗ nen gemeinen Menſchen; ja von den Juden fuͤr einen Betruͤger gehalten wurde; und, wie die meiſten urtheil⸗ ten, nur den Namen JEſus (eines Erloͤſers) ohne der That truge; iſt nunmehro nach erlittenem Tod, mit Ehr und Herꝛlichkeit gecroͤnet. Aufdaß er durch GOttes Gnade. d. i. Aus bloſſer Gnad und Barmhertzigkeit hat GOtt ſeinen Ein⸗ W. Theil. gebohrnen Sohn, fuͤr unſere Suͤn⸗ den, zum Opffer geug unſ : Für alle den Tod ſchmaͤckete. Dieſe iſt eine Hebraiſche Redens Art; und weil der Apoſtel ſagen: Chriſtus hat allen Schmertzen und Bitterkeit des Todes erlitten. Siehe Rom. 8. 32. Verſ. 10. Dann es geziemete ſich / daß derſelbige / um deſſen willen alle Dinge ſind / und durch welchen alle Dinge ſind / der viel Kinder zu der Lerꝛlichkeit ge⸗ führet hat / den Stiffter ihrer Seeligkeit / durch Leyden voll⸗ kommen machte. Dann es geziemere ſich. Dieſe iſt die Urſach des vorgehenden Verſi⸗ culs; warum Chriſtus einige Zeit, ge⸗ ringer dann die Engeln; auch dem Ley⸗ den, und andern menſchlichen Gebrech⸗ lichkeiten habe unterworffen ſeyn muͤſ⸗ ſen: dann wofern er, gleich den En⸗ geln, unempfindlich geweſen waͤre, ſo haͤtte er auf jene Weis, die ſo wol der Vernunfft, als der Goͤttlichen Ver⸗ fuͤgung gemaͤß, und ſo wol im Geſetz der Natur, als im Moſaiſchen, zu Aus⸗ fuͤhrung unſers Seelen⸗Heyls gemacht iſt, fuͤr die Menſchen nicht genug thun koͤnnen. Daß derſelbige / um deſſen willen alle Dinge ſind / und durch welchen alle Dinge ſind. Allhier iſt nicht die Rede von der Erſchaffung, ſondern von der Erloͤſung der Men⸗ ſchen; dann weilen GOtt der Vater⸗, das End, und die Haubt⸗Urſach des Seelen-Heyls der Glaubigen iſt; als hat er zu deſſen Ausfuͤhrung ſich ſolcher Mitteln bedienen muͤſſen, die in ſeiner Goͤttlichen Weisheit, und Verord⸗ nung angemeſſen waren. Der viel Kinder zu der See⸗ ligkeit gefuͤhrer har; nemlich alle Auserwaͤhlten, deren zwar viele ſind; obſchon der uͤbrige Theil der Men⸗ ſchen unendlich zahlreicher iſt. Hier⸗ mit wil der Apoſtel die Auserwaͤhlten von den fleiſchlichen Menſchen unter⸗ ſcheiden, als welche GOtt nicht wie⸗ Eez der⸗ 2²⁰ Auslegung nach dem dergebohren hatzaͤuch folgends ſie nicht zu der Herꝛlichkeit der Kinder GOt⸗ tes fuͤhren wird; wofern ſie in dieſem Stand verharren. Den Stiffter ihrer Seelig⸗ keir / nemlich Chriſtum; welchen man fuͤr das wuͤrckende, und verdienſtliche Werckzeug des menſchlichen Heyls an⸗ ſehen muß; obſchon ſolches vom ewi⸗ gen Vater urſpruͤnglich herruͤhret; durch Leyden vollkommen mach⸗ te / d. i. Ihn vermoͤgete, durchs Ley⸗ den, die Menſchen zu erloͤſen. Verſ. 11. Dann der da heili⸗ get / und die geheiliger werden / haben aus einem ihr Herkom⸗ men. Um welcher Urſach wil⸗ len er ſich nicht ſchaͤmet / ſie Brü⸗ der zu nennen / da er ſpricht: Dann der da heiliger / nemlich JEſus Chriſtus, durch welchen der Vater ſeine Kinder geheiliget hat. Und die geheiliget werden / haben aus einem ihr Herkom⸗ men. d. i. Sie haben einerley menſch⸗ liche Natur. Es war folgends billich, und der weiſeſten Verordnung GOt⸗ tes gemaß, daß nachdem der Sohn ſo GOttes die menſchliche Natur ange⸗ zogen, und wahrer Menſch worden, gleich denjenigen Glaubigen, welche von ihm ſolten geheiliget werden; Er zu⸗ gleich unſere Gebrechlichkeitée annehme⸗ te, um dadurch die Heiligung und See⸗ ligkeit der Menſchen zu verdienen; die⸗ ſes aber hat auf keine andere Weis ge⸗ ſchehen koͤnnen, als daß er ſich, eine gewiſſe zeitlang, den Engeln, und dem Leiden unterwuͤrffe; wie es der Apo⸗ ſtel im 5. Cap. ausfuͤhrlicher beweiſet. Oder, der da andere heiliget, muß mit den Geheiligten einerley Standes, u. einerley Muͤhſeligkeiten unterworf⸗ fen ſeyn; auf das er ihren Gebrech⸗ lichkeiten nachſehen koͤnne; wie dann ſolches, ſo gar im Moſaiſchen Geſetz, aus gemeſſenem goͤttlichen Befehl, ſtets uͤblich geweſen; ohne, daß es die Juden ſelbſt laugnen koͤnnen. Wei⸗ len dann der Sohn GOttes war ge⸗ ſandt worden/ um die Menſchen zu hei⸗ ligen, und das Geſetz vollkomentlich zu⸗ erfuͤllen; als muſte er unſere Gebrech⸗ lichkeiten auf ſich nehmen, und gerin⸗ ger werden, dann die Engeln; welche von Natur, keiner dergleichen Muͤh⸗ ſeligkeit unterworffen ſind. Um welcher Urſach willen er ſich nicht ſchaͤmet / ſie Bruͤder zu nennen. d. i. Wiewol er oberwehnter maͤſſen beſchaffen, ſo bekennet er doch unverholen, daß er mit den Glaubi⸗ gen, einerley Natur, und Standes ſey; auch alle ihre Gebrechlichkeiten, auſſer der Suͤnd, auf ſich genommen habe. Dann das Wort Bruͤder/ bemercket nicht allein die Gleichheit der Natur, ſondern auch des Standes. Alles bisherige iſt gerichtet, um die He⸗ braͤer zu vermoͤgen, damit ſie ſich an dieſer Niedertraͤchtigkeit JEſu Chriſti nicht aͤrgern ſollen; als welche ſo wol der Goͤttlichen Weisheit, und deroſel⸗ ben hoͤchſter Verordnung; als auch al⸗ len dem, was im Juͤdiſchen Geſetz ſelbſt uͤblich geweſen, gemaͤß iſt: zumalen derjenige, durch welchen andere ſollen geheiliget werden, nicht ein Engel; ndern ein ſterblicher / und gebrechli⸗ cher Menſch iſt, gleich jenen, deren Hei⸗ ligung er auswuͤrcken ſoll. Verſ. 12. Ich wil deinen Na⸗ m en meinen Bruͤdern verkuͤndi⸗ gen: Mitten unter der Gemeine wil ich dich preiſen. Mit dieſer Schrifft-Stelle, aus dem 21. Pſfalm, wil der heilige Paulus, die Gleichheit der Natur, und des Stan⸗ des, zwiſchen JEſu Chriſto, und den Glaubigen, bekraͤfftigen; als worauf jene bruͤderliche Wuͤrde beruhet, mit welcher Chriſtus ſeine Juͤnger, und in ihrer Perſon, alle Chriſten beehrek. Siehe Matth. 28. Joan. 20. Ich wil deinen Namen mei⸗ nen Bruͤdern verkuͤndigen. Die⸗ ſe Weiſſagung hat der Heyland ſelbſt, in den letzten drey Jahren ſeines Le⸗ bens; waͤhrender viertzig Tagen nach ſeiner Auferſtehung; Folgends aber nach ſeiner Auffahrt, theils darch di vo⸗ Unenn duft, erden Noh i Vlge hnoeh Eends, heer h Und udme heben Pdre — tichee Gebecr 1d gerſe ni welge M lllen er ider zu brchrtee doch Goerbi⸗ Standes Hketten, nonntnen Nruͤder/ Geider Sondes. ndieche⸗ ſi en eChee heſonl Neroet guch esſei uncten aeſclen Cget Cebrecht⸗ genhes tear⸗ Gkurde⸗ Genene oodent lle Cin⸗ , d d 6unalf Wort⸗Verſtand. 221 Apoſteln, theils durch andere, die das Predig-⸗Amt verwaltet haben, erfuͤllet. Mitten unter der Gemeine wil ich dich preiſen. Dieſes wird erfuͤl⸗ let, ſo offt die Glaubigen im Namen Chriſti verſammlet ſind; dann dazu⸗ mal befindet er ſich, zu folge ſeiner Ver⸗ heiſſung, mitten unter ihnen, ſtaͤrcket ſie mit ſeiner Gnad beſeelet ſie mit ſei⸗ nem Geiſt; aus dem Abſehen, welches er hat, die Ehr, und ſeines Vaters zu vermehren. Verſ. 13. Und abermal: Ich wil auf ihn vertrauen. Und abermal: Siehe ich ſelbſt / und meine Kinder / die mir GOtt gegeben hat. Und abermal: Ich wil auf ihn vertrauen. Dieſe Worte, dem Wort-Verſtand nach, zielen auf den Koönig David; im geiſilichen Ver⸗ ſtand aber, muͤſſen ſie auf Chriſtum gedeutet werden. Der Apoſtel wil dadurch beweiſen, daß JEſus Chri⸗ ſtus nicht allein unſere Natur, ſondern auch alle menſchliche Gebrechlichkei⸗ ten auf ſich genommen habe. Die Krafft des Beweisthums beruhet da⸗ rinn, weilen Chriſtus, durch dieſe, im geiſtlichen Verſtand genomene Wor⸗ te andeutet: daß er ſeinem Vater unterworffen ſey; und deſſen Huͤlff be⸗ doͤrffe, um von ſeiner Qual errettet zu werden; daß er die Belohnung fuͤr ſein Leyden hoffe; Endlichen, daß er noch im Beſitz ſeiner Herꝛlichkeit ſey: E Welches dann ein Zeichen iſt, daß er annoch im Stand des Leydens, und Elends, ſo wol als die Menſchen, wel⸗ che er heiligen ſoll, ſich befinde. Und abermal: Siehe ich ſelbſt / und meine Kinder / die mir G Ott gegeben hat. Dem Wort-Ver⸗ ſtand nach, ſind dieſe Worte auf Je⸗ ſaiam; im geiſtlichen Verſtand aber, anf Chriſtum gerichtet, deſſen Vor⸗ bild Iſaias war. Aus dieſen Worten iſt ebenfalls abzunehmen, daß Chri⸗ ſtus mit uns einerley Natur habe; und daß er ſich allen unſern Gebrechlich⸗ keiten unterworffen. Indem er ſi aber des Namens Kinder dee e giebt er genugſam zu verſtehen, daß gleichwie zwiſchen einem Vater, und ſeinen Kindern; alſo befinde ſich auch zwiſchen Chriſto und uns, dem Stand und der Natur nach, eine vollſtaͤndi⸗ ge Gleichheit. Oder. Meine Kin⸗ der, die mir GOtt gegeben hat; d. i. Die Glaubigen, als wahre Kinder JEſu Chriſti; zumalen er ſie, geiſtli⸗ cher Weis, durch ſein Blut gezeuget; aufdaß er, aus bloſſer Wuͤrckung ſei⸗ ner Goͤttlichen Gnad, ohne Zuziehung ihrer eigenen Verdienſten, ihr Haubt ſeyn moͤge. Verſ. 14. Dieweil nun die Kinder die Gemeinſchafft ba⸗ ben des Fleiſches und Bluts / hat er ſich deſſelbigen auch in gleichen theilhafftig gemacht: Auf daß er durch den Tod den⸗ ſelbigen zerſtoͤrete / der des Leds Gerbalt hatte / das iſt / den euffel. Dieweil nun die Kinder die Gemeinſchafft haben des Flei⸗ ſches und Blurs ꝛc. d. i. Weilen die Kinder JEſu Chriſti von Natar, ſterblich, verweßlich, vielen Kranck⸗ heiten, und Bedraͤngnuͤſſen dieſes Le⸗ bens unterworffen waren; als muſte er ebenfalls, gleich ihnen, eine ſterb⸗ liche, gebrechliche Natur annehmen: Folglich geringer werden, dann die ngeln⸗ und auf eine kleine Zeit den Glantz ſeiner Majeſtaͤt und Glory ver⸗ bergen:aufdaß er mitlerweil im Stand waͤre, das Geheimnuͤs der menſchli⸗ chen Erloͤſung auszufuͤhren, wie es der Apoſtel im folgenden erklaͤret: Aber diß alles haͤtte nicht geſchehen koͤnnen, wofern er unſterblich geblieben, und von allem Leyden waͤre befreyet ge⸗ weſen. Auf daß er durch den Tod den⸗ ſelbigen zerſtoͤrete / der des Tods Gewalt hatte ꝛc. d. i. Aufdaß er dem Teuffel, der die Glaubigen zur Suͤnde verleitet, und falglich ihre Seelen kug⸗ 22² Auslegung nach dem Wore⸗Verſtand. tet, ſeine Kraͤfften benehmete, und im Sondern den Saamen Abra⸗ Einhalt thaͤte, wann derſelbe die Men⸗ ſchen mit der Straffe uͤbereilen, und ſie in ewigen Tod, als ein Vollzieher der Goͤttlichen Gerichts-⸗Urtheile, ſtuͤrtzen wil. Alſo hat GOtt den erſten Ur⸗ heber des Todtes, nicht durch ſich ſelbſt vertilget; ſondern er hats fuͤr rathſa⸗ mer gehalten, daß ſeine Macht, und tyranniſches Reich, vom Tod ſelbſt zu Boden geworffen, und vernichtet wuͤrde. B Verſ.I5. Und diejenigen erloͤ⸗ ſete / welche aus Forcht des Tods all ihr Lebenlang der Knecht⸗ ſchafft unterworffen waren. Und diejenigen erloͤſere ꝛc. Vermoͤg der Liebe, welche ihnen Chri⸗ ſtus durch ſeinen Tod erworben, n durch ſeinen Geiſt mittheilen ſolt; alſo daß ſie aus ehemaligem Sclaben⸗ Stand, in die warhaffte Freyheit der Kinder GOttes geſetzt; und von dem Geiſt der Forcht, welcher der Scla⸗ ven, und des alten Teſtaments eigent⸗ liches Kennzeichen iſt, befreyet wuͤr⸗ den. Er will mit einem Wort ſagen: das Abſehen ſeines Todes, und ſterb⸗ lichen Standes ſey gerichtet geweſen, um ſeine Kinder, aus der Dienſtbar⸗ keit des alten Teſtaments, in die Frey⸗ heit der Kinder GOttes zu ſetzen, wel⸗ V⸗ im neuen Teſtament geſchicht. iß zielet fuͤrnemlich auf die Hebraͤer, welche an ſtatt des alten, das neue Ge⸗ ſetz angenommen hatten. Verſ. 16. Dann er hat nir⸗ ſtelle gends die Engeln angenommen. Dann. Dieſe iſt die Beſtaͤttigung des 14. Vers, ob wolte er ſagen: Es war allerdings billich, daß er ein ſterb⸗ liches, und dem Leyden unterworffe⸗ nes Fleiſch annehmete; weilen er ſterb⸗ liche Menſchen, und nicht Engeln, die ein purer Geiſt ſind, zu erloͤſen hatte. Er hat nirgends die Engeln angenommen. d. i. Man lieſet nir⸗ gends in der heiligen Schrifft, daß der Sohn die Engeln; wol aber das Geſchlecht Abrahams erloͤſet habe. hams hat er angenommen; in⸗ dem er fuͤrnemlich dem Juͤdiſchen Ge⸗ ſchlecht zugeſandt worden. Verſ. I7. Dahero hat er den Bruͤdern durchaus ſollen gleich werden / auf daß er barmhertzig wuͤrde / und ein getreuer Hoher Prieſter gegen GOtt / die Suͤn⸗ de Volcks auszuſoͤhnen. ſtem Rath-Schluß GOttes, den Bruͤdern durchaus ſollen gleich werden; den Glaubigen; deren Na⸗ tur er angenommen; welche auch Gott von Ewigkeit her erkieſen hatte, daß ſie ſeine angenommene Kinder ſeyn ſolten⸗ gleichwie auch Chriſtus der Natur nach ſein weſentlicher Sohn iſt; zu⸗ malen nichts billicher, und anſtaͤndi⸗ ger iſt, als die Gleichheit zwiſchen den Bruͤdern. Aufdaß er barmhertzig wuͤr⸗ de / und ein getreuer Hoher Prie⸗ ſter gegen G Ott. d. i. Aufdaß, nach⸗ dem er ihr Elend ſelbſt empfunden, ſel⸗ biges deſto beſſer behertzige, und um ſo viel ſor gfaͤltiger das Amt eines Ho⸗ hen Prieſters verwalte. Der Apoſtel deutet an, worinnen das hohe Prieſter⸗ Amt Chriſti, und deſſen Verwaltung beruhe; Nemlichen, damit er unſer An⸗ liegen und bittliches Begehren, ſeinem Vater vortrage; auch zur Genugthu⸗ ung fuͤr unſere Suͤnden, und deren Entlaſſung, ſich ſelbſt zum Opffer dar⸗ elle. Die Suͤnde des Volcks aus⸗ zuſohnen / d. i. Der Glaubigen,wel⸗ che das Volck GOttes genannt wer⸗ den; und fuͤrnemlich der Juden, um deren willen der Heyland inſonderheit auf die Welt kommen war. Verſ.iS. Dann in demjenigen / darinn er ſelbſt leyden / und Ver⸗ ſuchung ausgeſtanden hat / iſt er auch maͤchtig / denen zu helffen / die verſucher werden. Dann in demjenigen / darinn er ſelbſt leyden / und Verſuchung nus⸗ Dahero har er aus ewig abgefa⸗ usg ſende Fein leben Cen ler. n Ne mnenz ſhenc⸗ e e an 1glch hertig hoher Sun⸗ gabee 5, din gleich ſen NN ch Gott „daßſe ſclten M⸗ iſe ſſtorc Ghenden wuͤr⸗ Prl ac⸗ denſſe⸗ Und un ſs ⸗ Npoe ſeſter⸗ ltues ſe A⸗ ſeinen nghr⸗ R deren ſe el⸗ re⸗ t we ,ℳ OrfeG ſgen er ſte⸗ Afen Erklaͤrung nach dem gelſtlichen Verſtand. 223 ausgeſtanden hat; Indem er tau⸗ ſenderley Widerſprechungen ſeiner Feinde ertragen; ein Kummer⸗volles Leben gefuͤhrt; und am Stammen des Creutzes einen graufamen Tod erlit⸗ ten. V Iſt er auch maͤchtig / denen zu RaSEe : . eeEee SHEE. helffen / die verſucher werden. d. i. Gleichwie er aus eigener Erfahr⸗ nuͤs, frembde Bedraͤngnuͤſſe mitleidig empfindet; alſo er ſtets willig, die Verſuchten, und uͤberlaͤſtigten, durch ſeine Allmacht zu ſtaͤrcken, und zu troͤ⸗ ſten. Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom .. bis 10. Verſ. Darum muͤſſen wir um ſo viel mehr Acht geben auf die Dinge, die wir gehoͤret habenec. eſe iſt eine be⸗ FXwaͤhrte / und un⸗ gezweiffelte War⸗ Rheit, daß, je mehr A wir von GOtt be⸗ . gnadiget worden, Rum ſo viel mehr ſind wir verbunden dafuͤr treu zu ſeyn, und alle Untreu euſſerſtens zu fliehen: ereg. hom. ach Maß der von G Ott em⸗ 9in Evang. pfangenen Gaben / waͤchſet auch die Schuldigkeit der Wiedergel⸗ tung / ſpricht der heilige Gregorius; Folglich / um ſo viel mehr wir von Gutthaten uͤberhaͤuffet werden / deſto eifriger muͤſſen wir uns der Demuth und Gottſeligkeit be⸗ fleiſſen: Und weilen uns vor andern mehrere Gnaden zu theil worden / als haben wir billich zu ſorgen / auf daß nicht von uns ei⸗ ne genauere Rechenſchafft ge⸗ fordert werde. Die Heyden ſelbſt, welche die bloſſe natuͤrliche Vernunfft zur Anfuͤhrerin haben, werde nach dieſem Geſetz gerich⸗ tet werden; wiewol, wofern ſie darwi⸗ der gehandelt, ihre Straff weit gelin⸗ der ſeyn wird, als anderer, die in der Sach vollkommentlich unterrichtet ge⸗ weſen. Alſo, weilen die Juden, wel⸗ che nebſt dem natuͤrlichen, ein geſchrie⸗ benes Geſetz durch die Engeln empfan⸗ gen, und von GOtt ſelbſt, einige Re⸗ genten bekommen, dannoch aber ſo⸗ thane Gnaden in Wind geſchlagen hatten, als ſind ſie auf eine entſetzli⸗ che Weiſe gezuͤchtiget worden. Weſſen haben ſich dann die Chriſt⸗ glaubigen zu verſehen, wofern ſie jene Vortheile, welche ihnen GOtt, von den Heyden und Juden verliehen hat, vernachlaͤſſigen? Wird ihre Zuͤchti⸗ gung nicht nach der Maß der empfan⸗ genen Gaben, und Gnaden⸗Liechter eingerichtet ſeyn? Man vernehme nur die unbetruͤgliche Regul des Evangelii: Luc. 1 347. Der Knecht / der ſeines HErꝛn Willen weiß / und hat ſich nicht bereitet / auch nicht gerhan nach ſeinem Willen / der wird mit vie⸗ len Streichen geſchlagen wer⸗ den: der es aber nicht gewuſt hat / und etwas degangen das der Streiche werth iſt / der wird mie wenig Streichen geſchlagen wer⸗ den. Aber von einem jeglichen / dem viel gegeben iſt / wird man auch viel fordern. Dieſe Warheit ſol die Chriſten bil⸗ lich in Furcht und Zittern ſetzen; wel⸗ che nicht nur, gleich den Heyden, mit dem Vernunffts Liecht beſtrahlet wer⸗ den; und, gleich den Juden ein Geſetz, welches ſie ihrer Pflicht ermahnet, be⸗ kommen haben; ſondern man hat ih⸗ nen 224 Erklarung nach dem nen auch zu Lehrmeiſtern, nicht die Weltweiſen, gleichwie den Heyden; noch die Propheten, gleichwie den Ju⸗ den; ſondern den Sohn &Ottes ſelbſt gegeben, welcher ſie in ſeinem H. Geſetz unterrichtet; ſolches in ihre Gemuͤther und Hertzen eingepraͤget; ſie von ihren Suͤnden gereiniget; zu Kindern Got⸗ ⸗ ned Miterben ſeines Reichs erkie⸗ en hat. Seynd nun die Suͤnden um ſo viel groͤſſer, je mehr man deren Erkannt⸗ nuͤs, auch zu Vermeidung derſelben, von oben her, eine ſchleunigere Gna⸗ den- Huͤlff hat; wie viel ſchwerer muͤſ⸗ ſen dann die Verbrechen der Chriſten ſeyn, wann man ſelbige jenen, der Unglaubigen entgegen ſetzen wolte? M David ſich, bewuſter Weiſe, mit Bethſabea vergangen, ruckete ihm G Ott nichts nachtruͤcklicher vor, als daß er, nach ſo viel empfangenen Gut⸗ thaten, in die euſſerſte Undanckbar⸗ keit verfallen: Ich habe dich zum Koͤnige geſalber uͤber Iſrael / ſrach hO⸗ durch den Mund des Pro⸗ phetens; Ich habe dich aus der a. Reg. 12. MHand Saul errettet. Ich habe 7* dir auch das Haus deines H¶Erꝛn gegeben / und die Weiber deines HErꝛn in deinen Schoos; dar⸗ zu hab ich dir das Haus Iſrael und Jnda gegeben / und wo diß zu gering / ſo wil ich dir viel groͤſ⸗ ſere Dinge dabey thun / warum haſt du dann das Wort des Erꝛn verachtet / daß du Boͤ⸗ ſes thaͤteſt vor meinem Ange⸗ icht? Koͤnte nicht Chriſtus eben ein gleiches, den ruchloſen Chriſten, die von ihm mit ſo mannigfaͤltigen Gut⸗ thaten begnadiget worden, mit groͤ⸗ ſtem Recht vorruͤcken? Ich wil nicht in Abrede ſtehen, moͤch⸗ te jemand einwenden / daß derley Per⸗ ſonen, ſtraͤfflicher ſind, dann die Hey⸗ den, jedoch kommt ihre Boßheit jener der Juden bey, weilen die⸗ ſe Chriſtum ſelbſt geſchimpffet, und geereutziget haben: welches doch die boßhaffteſten Chriſten nicht zu thun N pflegen. Aber dieſem Einwurff be⸗ T gegnet gar fuͤglich der heilige Augu- gel ſtinus; So werden dann / fragt er, 9 Plal 43. zuſ nur diejenigen verdam̃t / die Chri⸗ e ſtum gecreutziget haben! Ja / ich 1 darff es ſagen / allein ſeine Creu⸗ net tziger werden verdammt. Iſt nun dem alſo (ſprechen die Sun⸗ e der unſerer Zeiten) ſo ſind wir a dann auſſer Gefahr. Ja / erſtattet en dieſer heilige Lehrer zur Antwort, e wofern GOtt / der ſonſt nur 75 ſ nach dem innerlichen richeet / g euer Gewiſſen nicht zu Frage r ellet / ſo ſeyd ihr auſſer Gefahr. ie Inden haben Chriſtum ge⸗ hr/ creutziget / indem ſie ihn geſehen der haben; Ihr widerſprechet ſei⸗ en nem Wort / weil ihr ihn nicht ſe⸗ ſtan het. Doͤrffer ihr nun ſeinem erg Wort widerſtehen / da ihr ihn de nicht vor Augen habt; wie wuͤr⸗ e⸗ det ihr ihn nicht an ſeinem Fleiſch a creutzigen / wann er zu gegen Aa waͤre? die Juden haben mit ihm h ſchimpff lich verfahren / als er 1e, am Ereutz hienge / und ihr ſpot⸗ ſcen tet ſeiner / da er nun glorreich im Poal Himmel ſitzet. Es ſcheinet / ob In Pſal.7. ſtei ſey dieſe die euſſerſte Boßheit / Nn und Ruchloſigkeit / den Sohn the GOttes gecreutziget haben: Je⸗ ſen doch kan ich mit gutem Fug ſa⸗ ſ gen / daß jene Chriſten weit gott⸗ de loſer ſeyn / die ein aͤrger liches Le⸗ ſia ben / und die Geſetze der War heit ie he haſſen; um deren willen Chriſtus 8 JIEſus iſt gecreutziget worden. t ge Durch ſothanen Diſcours giebt die⸗ nnd⸗ ſer Heilige genugſam zu verſtehen, daß Nevi die undanckbare Chriſten, welche ver⸗ i⸗ meſſener Weis, die, ihnen von GOtt e verliehene Gnaden in Wind ſchlagen, eine ſchaͤrffere Straff zu gewarten ha⸗ onn ben, als jene Juden, die Chriſtum ſelbſt n gecreutziget haben. Die ſichtbare Unne Straff, mit welcher GOtt die Stads W Feru⸗ N Iſen buf e e r. ,fagketn nche Za neCrer⸗ 1. N sn⸗ ſie etſtet Mntuen, ſſt nnn ſcheet Fragt iefahr. un ge⸗ geſchen chet ſe⸗ nichtſe ſeipen ſbr iyn ſewur⸗ glaſhh ngegen tirhpn als e hrſo⸗ rchirn Gnenchus ofherl Sehi ug eltgor⸗ chele wperhen diſn yhen. ſeie⸗ en de gever⸗ Pegr huen unſl Aebt. 10. 28. 29. zu ſeyn: Jedoch geiſtlichen Verſtand. Jeruſalem (nachdem ſich dieſe des Tods JEſu Chriſti antheilig gemacht) gezuͤchtiget hat, ſcheinet zwar entſetzlich doch in der That iſt ſie bloß ein undeutlicher Entwurff jener Rach, ſo die gottloſen Chriſten empfinden werden; welche nachdem ſie Chriſtum in ihrem Hertzen empfangen haben: Selbigen wiederum daraus vertilgen, oder wie der heilige Paulus redet, Ihn aufs neue ereutzigen werden: Wann einer / ſpricht er, das Geſetz Moy⸗ ſis uͤbertritt / der muß ohne eini⸗ ge Barmhertzigkeit / durch zween oder drey Zeugen ſterben: Wie vlel ſchaͤrffere Btraffe/ meynet ihr / wird derjenige verdienen / der den Sohn GOttes mit Fuͤſ⸗ ſen tritt / und das Blut des Te⸗ ſtaments unrein achtet / dadurch er geheiliget iſt / und dem Geiſt der Gnade Schmach anthut? So offt nun die Chriſten, nach dem ſie in der Tauf den Wercken, und der Pracht des Satans abgeſagt, und ſich dem Dienſt GOttes gewidmet haben; folgends aber wider alles GOtt getha⸗ ne Verſprechen, nochmals den ſuͤnd⸗ lichen Wercken, und der weltlichen Pracht ſich ergeben; ſo offt begehen ſie eine Kirchenrauberiſche Suͤnd, fal⸗ len in die Abgoͤtterey, und werden meineydig: Sie verrathen und verun⸗ ehren den Tempel GOttes; Sie be⸗ ſchimpffen Chriſtum, beleydigen den heiligen Geiſt, und laͤſtern die heiligſte Dreyfaltigkeit. Aber allen dieſen Ab⸗ ſcheulichkeiten iſt in der Hoͤll ſchon ih⸗ re verdiente Straff angemeſſen. Vom 10. bis 15. Verſ. Dann es geziemete ſich / daß derſelbige / um deſſen wülen alle Dinge ſind / der vie! Kinder zur Herꝛlichkeit gefuͤhret hat / den Stiffter ihrer Seeligkeit durch Leyden voll⸗ kommen machte ꝛc. Man kan allhier zweyerley Voll⸗ kommenheiten anmercken eine des Ley⸗ dens / die andere der Herlichkeit. Chri⸗ ſtus am Stammen des Creutzes ſchrye IV. Theil. aus: Es iſt vollbracht; wodüurch die ſoab. 19⸗3 G Vollziehung ſeines Leydens bemercket wurde: aber von dieſer redet allhier der heilige Paulus nicht, wol aber von der Vollziehung der Herzlichkeit: Je⸗ doch gelanget man zu dieſer nicht an⸗ ders, als durch jene: Nach Maß und Proportion, als wir uns in dieſem Le⸗ ben werden gedemuͤthiget und ernied⸗ riget haben, werden wir zur Herlich⸗ keit erhoben werden: Dann das Ley⸗ den bringt uns die Vollkommenheit zu wege: und im Leyden hat Chriſtus ſelbſt ſeine Glory gefunden. Damit alſo dieſe vollkommen waͤre,muſte auch ſein Leyden vollkommen, und vollzogen ſeyn; wie es dann auch in der That ge⸗ weſen iſt, da er am Creutz hangend, jene Worte ausgeruffen hat: Es iſt vollbracht. Dieſe Vollziehung iſt nicht allein, dem Willen ſeines Vatters zufolge, ſondern auch nach den Regeln einer ſtrengen Gerechtigkeit geſchehen: zu⸗ malen er ſich euſſerſt gedemuͤtiget hat, aufdaß er uͤber alles erhoben wuͤrde: Er hat ſich ſelbſt erniedert / und Vhil. 2. 4. iſt gehorſam worden bis zum Tod / ja bis zum Tod des Creu⸗ tzes. Darum Ihn auch GOte⸗ erhoͤhet hat / und hat Ihm ei⸗ nen Namen geſchencket/ der uͦ⸗ ber alle Namen iſt: Dann weilen er der aͤrmeſte und veraͤchtlichſte aus allen Menſchen geweſen, und mehr, als jemand anders ausgeſtanden hat: als hat Ihn GOtt ſein Vater, der gerecht iſt, mit Herꝛlichkeit uͤberhaͤuf⸗ fet: Muſie nicht Chriſtus dis ley⸗ Lue. 24.26. den / und alſo zu ſeiner Herꝛlich⸗ keit eingehen. Hat nun JEſus Chriſtus/ der die we⸗ ſentliche Unſchuld war, alles diß leyden muͤſſen: ſo folget ja unwider treiblich, daß diejenigen, welche bloß den zeit⸗ lichen Ruheſtand, und die Bequem⸗ lichkeiten dieſes Lebens ſuchen, ſich ih⸗ res ewigen Wohlſtandes begeben; zu⸗ malen ſie ihre viele begangene Miſſe⸗ thaten nicht anders, als dureh Abtoͤd⸗ tung und Buß ausloſchen koͤnnen, 226 GOtt wird gehorſam bis zum Tod des Creutzes, damit er die Creatur erloͤſe; Und die Creatur will ſich keineswegs unterwerffen, noch um ihres Seelen⸗ Heyls willen, das mindeſte leyden. 16. Verſ. Und diejenigen erloͤ⸗ ſete / welche aus Forcht des Tods all ihr Lebenlang der Knecht⸗ ſchafft unterworffen waren. Die Juden, welche bloß aus Forcht der Straff, das Geſetz hielten, waren deſſen Selaven; Sie kunten ſich auch ſothaner Selaverey nicht entſchuͤtten, weilen ihr Geſetz unſaͤhig war, ihnen die Liebe, zu denen darinn vorgeſchrie⸗ benen Geboten einzufloͤſſen: deſſentwe⸗ gen blieben ſie nothwendig Selaven, weilen die Lieb allein uns der Dienſt⸗ barkeit entziehet, und in die Freyheit ſetzet. Diß hat die Gnad GOttes in uns gewuͤrcket, indem ſie das Geſetz, welches muͤhſam und unertraͤglich war, leicht und angenehm gemacht hat; Rom. S.ryÿ. Dann/ wie der Apoſtel ſpricht, wir haben nicht den Geiſt der Kecht⸗ ſchafft empfangen in der Forcht / ſondern ihr habt den Geiſt der Annehmung zu Kindern em⸗ pfangen / durch welchen wir ruf⸗ fen Abba (lieber Vater.) Folglich, wann man auch, bey U⸗ bertrettung des Geſetzes, ſich keiner Straff zu befoͤrchten haͤtte, ſo ſolte man es doch um keiner zeitlichen Sach willen jemals uͤbertretten. Aus die⸗ ſer Urſach ſcheueten ſich die heiligen Martyrer ſo wenig vor dem Tod, daß ſie im Gegentheil, zur Beſchuͤtzung des Geſetzes, Freuden voll ihr Leben auf⸗ ſetzten. Die Maccabaͤer, mit dieſem Freyheits-Geiſt des neuen Bundes begabet, haben ja zu Handhabung je⸗ nes Geſetzes, das GOtt ihren Vaͤ⸗ tern gegeben hatte, gantz willig und gern die grauſamſten Peinen ausge⸗ ſtanden. Jener ſo zahlreiche Hauffen der Martyrer, welche Chriſto nachge⸗ folget ſind, haben ſich vorm Sterben ſo wenig entfaͤrbet, daß ſie im Gegen⸗ theil nichts hefftiger gewuͤnſchet, als Erklaͤrung nach dem von den Banden dieſes ſterblichen Lei⸗ bes aufgeloͤſet zu werden, und mit Chri⸗ ſto, ihrem Goͤttlichen Erloͤſer zu ſeyn. Deſſentwegen, obſchon ſie das Leben lieſſen, ſo beherꝛſcheten ſie doch viel⸗ mehr den Tod, als ſie von ihm be⸗ herꝛrſchet wurden; dann weilen uns Chriſtus von der Furcht des Todes be⸗ freyet hat, als ſollen wir auch ſelbi⸗ gen verachten, ja, nach des Heylands Exempel, ſolchen wuͤnſchen. Hinge⸗ gen weilen die Juden zum Geſetz kei⸗ ne Neigung hatten, als verrichteten ſie alle ihre Wercke aus Furcht der Strafſe; und dieſe Furcht machte ſie ſo wol zu Scelaven, als alle andere (zu was Zeiten diß moͤge geweſen ſeyn) die Chriſtus niemalen von der Dienſt⸗ barkeit der Suͤnde errettet hat; zuma⸗ len wer Guͤnde thur / ein Rnecht der Suͤnde/ und folgends des To⸗ des iſt, welchen der Apoſtel deſſen Sold nennet. Nun Chriſtus allein, der ohne Suͤnd auf die Welt kommen war, kunte die Menſchen von ſotha⸗ ner Dienſtbarkeit erloͤſen: So euch der Sohn frey machen wird/ ſo werdetr ihr warhafftig frey ſeyn. Nun laſſet uns, mit dem heiligen Chryſoſtomo, einſeits diejenigen, die in Wolluͤſten lebend, aller Bequem⸗ lichkeiten dieſes Lebens genieſſen; an⸗ bey aber nicht ohne aͤuſſerſter Entſe⸗ tzung, die Todes⸗Gedancken ſich ein⸗ fallen laſſen: Anderſeits aher jene, die zwar ſtets verfolget, bedraͤnget, und gleich denen, zur Schlachtbanck be⸗ ſtimmten Schaafen, dem Tod ausge⸗ ſetzt werden; inzwiſchen aber dannoch im Hertzen, jene gluͤckſeelige Freyheit, die ihnen Chriſtus erworben hat, er⸗ halten, gegeneinander ſetzen: Nun welcher Theil aus beeden, hat auch in dieſem Leben, groͤſſere Freyheit, und Vergnuͤgung? Sonder Zweiffel die letzten; dann obſchon ſie vor den fleiſch⸗ lichen Augen der Welt⸗Kinder be⸗ draͤnget zu ſeyn ſcheinen; weilen ſie aber dannoch alle Todes-Furcht in Wind ſchlagen; als machen ſie aus allem dem, was ſonſt andern, den Tod entſetz⸗ Joan. 8,3 Rom. 6, 13. J dan. 9.36. on Geſon Verh ben ſentie bank ſfe, e itfe ergt nlr Gel n Ele e n ii 15, Ugen nuͤ huns „, ge ih blen ten: geten luch nen lrgi n ee tz ſle⸗⸗ 1 e — lchett⸗ riuſe das lae doch tic ihtn “ fen vrs odes be⸗ uch ſeb⸗ Heglopds Yle- Geſes tͤ tuichteen lrcht de nachteſt e ondere cſenſepn) e Deaaſ⸗ Gtzzun⸗ cht dese el deſee. ein, ommtnen n ſotha⸗ 90 elch ird/ ſol⸗ yſen egen ſen,de⸗ Bealen⸗ ſinz ne er Cſe⸗ ſchein⸗ ſene de nget,, harck 0degntt, 1 Mn gn die ſolcher Geſtalt gemaͤſtet, gugen⸗ geiſtlichen Verſtand. 22 7 entſetzlich machen koͤnte, ein pures Ge⸗ laͤchter. Dann was hat man ferner zu foͤrchten, wann man einmal den Tod verachtet? Man hat ja alles unter ſei⸗ nen Fuͤſſen, und iſt freyer, dann kein anderer Menſch. Da hingegen jene, die zwar aller Wolluͤſten genieſſen, an⸗ bey aber beſorgen, es moͤchte ſolcher Ruheſtand, entweder durch Kranck⸗ heiten, einigerley vorfallendes Unge⸗ mach, oder Beyſorge des annahen⸗ den Todes ſelbſt geſtoͤhret werden; in ſteter Dienſtbarkeit leben, und quſſer Stand ſind, der mindeſten Vergnuͤ⸗ gung zu genieſſen. Der heilige Chry- Loſtomns vergleichet ſie mit einigen Gefangenen, die man zwar in ihrem Verhafft, in Saus, und Praus le⸗ ben lieſſe; hernach aber ſelbige aufof⸗ fentlicher Schaubuͤhne zur Schlacht⸗ banck liefferte. Nun mit welcher Par⸗ they wolte mans halten? Mit jenen, blicklich des Hencker⸗Streichs muͤſten gewaͤrtig ſeyn; Oder jenen, welche, nachdem ſie mit unerſchrockenem Her⸗ tzen und Muth gefochten, endlich das Siege⸗Kraͤntzel davon tragen? Ein jeder wird ſich ſelbſt den Entſchluß leicht machen können. 16. und 17. Verſ. Dann er hat nirgends die Engeln angenom⸗ men / ſondern den Saamen Abra⸗ hams hat er angenommen ꝛc. Git iſt allzu hoch uͤber ſeine Wer⸗ ELe erhoben, daß man glauben ſolte, ob hange ſeine Glory von den Creg⸗ curen: Nein, er findet ſie in ſeinem ei⸗ genen Weſen; und obſchon er ſeibige, durch Erſchaffung der Menſchen, ſatt⸗ fſam an Tag gelegt, ſo iſt er doch unſers Lobs und einer neuen Glory keineswegs bedoͤrfftig geweſen. Die einzige Maß der Goͤttlichen Gnaden iſt ſeine milde Barmhertzigkeit; dieſe aber hat keine andere Urſach und Urſpruns, als ſich ſelbſt; Man muß ſich mit dem unum⸗ geſchrenckten Willen GOttes begnuͤ⸗ gen laſſen, und keine Urſach ſuchen, da keine zu finden iſt: Alſo füͤhret der heilige Paulus, der Menſchwerdung IWV. Theil. des Sohns GOttes keine andere Ur⸗ ſach an, als ſeine unermeſſene Milde, und Grund⸗guͤtige Barmhertzigkeit: GStt / ſpricht er / der veich iſt an Epheſ, 44 Prenhertzlakele / urn ſeiner groſ⸗ ſen Kiebe willen / dar mit er uns geliebet hat; da wir rodt waren in den Suͤnden / hat er uns zue gleich lebendig gemacht in Chri⸗ “ rg Beeace i Cit Daß er nun, um die Menſchen zu erloͤſen, Menſch worden, und nicht die Engliſche Natur angenommen, um den Fall der abtruͤnnigen Engeln zu ergaͤntzen; deſſen iſt keine andere Ur⸗ ſach, als ſein bloſſer Will; und waͤre es eine groſſe Vermeſſenheit, dißfalls ſeiner Allmacht gewiſſe Schraucken ſetzen wollen. Obſchon aber ſolches nach unerforſchlichem Rath-⸗Schluß GOttes geſchehen, ſo finden dannoch die Gottsgelehrten, und die heiligen Vaͤter einige Urſachenum deren willen der Sohn GOttes, lieber die menſch⸗ liche, als die Engliſche, wiewol fuͤr⸗ treffliche Natur, angenommen habe: Sie ſagen, daß weilen der menſchli⸗ che Will veraͤnderlich iſt, folgenos hange er einem Vorwurff nicht alſo unbeweglich an daß er ſich nicht auf einen andern lencken laſſe; Hingegen ſey der Engliſche Mill un veraͤnderlich, und koͤnne von dem, worauf er ein⸗ mal gefallen, nicht abſtehen; Folglich koͤnne ihrem Verbrechen nicht ſo fug⸗ lich abgeholffen, und ihr Suͤnden⸗Fal zicht ſo leicht ergaͤntzet werden. Sie führen auch noch andere Ur⸗ fachen an, die der heilige Cregorius Iin Moral lib, ſeinen Sitten-Büchern, zi getragen hak: Gleichwi⸗ 5Ott aus alſo hat er auch, da es ihm gefaͤllig geweſen, durch das Geheimnuͤs ſeiner Menſchwer dung, die verlohrnen Gu⸗⸗ ter erſetzen koͤnnen. Er hatte zwey Crealuren erſchaffen, beede faͤhig ihn zu erkennen; nemlich den Engel und den Menſchen: Aber der Hochinuth. lagt dieſe Leede Natuxen angeſtecket, lemmnet . Gp. g. 228 Erklaͤrung nach dem und ſie aus dem Stand der Unſchuld, in welchem ſie waren erſchaffen wor⸗ den, geſtuͤrtzet. Eine derſelben war mit Fleiſch umgeben; die andere aber hatte keine fleiſchliche Schwachheit an ſich: dann der Engel iſt ein purer Geiſt: der Menſch aber iſt vom Geiſt und Fleiſch zuſammen gefuͤget. Weilen nun der Schoͤpffer, aus unermeſſener Barmhertzigkeit, eine aus beeden, von der Selaverey der Suͤnde zu befreyen ſchluͤſſig worden; als hat er lieber jene erkieſen, die zur Zeit ihres Falls, eini⸗ ger Schwachheit unterworffen war; und mithin den abtruͤnnigen Engel verſtoſſen; welcher, Zeit ſeines Abfalls ohne einige Schwachheit des Fleiſches zu empfinden, GOtt den Rucken ge⸗ kehret hatte. Der Pſalmiſt David, indeme er der Guͤte des Heylands ge⸗ gen dem Menſchen gedencket, fuͤhret eben dieſe Barmhertzigkeit zur Urſach an, ſprechend: Er iſt ingedenck / daß ſie aus Fleiſch zuſammen ge⸗ fuͤger ſind; ob wolte er ſagen; Er hat mit ihnen nicht nach aller Schaͤrf⸗ fe verfahren, weilen ihm ihre Schwach⸗ heit bekannt iſt. Noch eine andere Urſach hat die Barmhertzigkeit GOttes veranlaſſet, lieber den verlohrnen Menſehen, als den gefallenen Engel zu ſuchen, und beruhet in dem, daß dieſer hoffaͤrtige Geiſt freywillig, und aus eigener Boß⸗ heit gefallen iſt; da hingegen der Menſch, auf Ein-oder Zureden eines andern,in die Suͤnde eingewilliget hat. Der abtruͤnnige Engel / der ſich eigenwillig / in die Finſternüs geſtuͤrtzet hat / ſpricht dieſer H. Lehrer, mag auf allezeit / die ſelbſt erkie⸗ ſene Cual leyden; Er iſt nicht wür dig / in ſeinen erſten Gluͤck⸗ ſeligkeits⸗Stand geſetzt zu wer⸗ den / aus welchem er / ohne daß lihn jemand uͤberredet / muthwil⸗ liger Weis gefallen iſt; Dahin⸗ gegen die himmliſchen Geiſter, ob dem Heyl der Menſchen frolocken, als mit welchen ſie, durch die Ankunfft des Hey⸗ lands in dieſe Welt ſind ver ſoͤhnet wor⸗ den; Auch ſind ſie nicht empfindlich, daß die menſchliche Natur, welche ſonſt der Wuͤrde nach, niedriger iſt, als die ihrige; anjetzo in Himmel erho⸗ ben ſey, und von ihnen ſelbſt in tieffer Ehrerbietigkeit muͤſſen angebetet wer⸗ den; Ja ſie ſchoͤpffen viel mehr aus ſol⸗ cher Untergebenheit, und gehorſamer Dienſtleiſtung, ihre groͤſte Freude und Vergnuͤgung. 18. Verſ. Dann in demſeni⸗ gen / darinn er ſelbſt leyden / und Ver ſuchung ausgeſtanden hat / iſt er auch maͤchtig / denen zu helf⸗ fen / die ver ſuchet werden. Der heuige Joannes der Tauffer an. 3a, hat billiche Urſach zu ſagen: Ein Menſch koͤnne nichts empfan⸗ gen / es werde ihm dann vom Himmel gegeben. allein von jenen Gnaden zu verſtehen, die wir fuͤr uns ſelbſt, und zu unſer Hei⸗ ligung empfangen; ſondern auch von jenen, die wir unſern Neben⸗Menſchen mittheilen koͤnnen. Dann gleichwie wir, aus uns ſelbſt, wegen unſer ver⸗ derbten Natur allein faͤhig ſeyn, ſowol uns, als andere, mit welchen wir Um⸗ gang pflegen, und ſie auf gewiſſe Weis vergifften, ins Verderben zu ſtuͤrtzen: Alſo, wann es GOtt gefallig, uns mit ſeinen Gnaden anzufuͤllen, koͤnnen ſich dieſe auch uͤber diejenigen ausgieſſen, deren Seelen-Heyl uns zu beſorgen oblieget. Dieſes hat den heiligen Gre- gorium veranlaſſet zu ſagen: Ein See⸗ baſtor 1 mit GOtt, in eine ſo freundliche Ver⸗ ſtaͤndnuͤs gerathen ſeyn, daß er von Ihm alle Gnaden, wodurch den Be⸗ doͤrfftigkeiten ſeines anvertrauten Volcks, mag abgeholffen werden, er⸗ langen koͤnne. S JEſus Chriſtus, dem von ſeinem Vater alle Gewalt, im Himmel und auf Er den iſt ertheilet worden, hat we⸗ gen ſeiner Unſchuld, und erlittener un⸗ rechtmaͤſſigen Verfolgung die Gewalt uͤberkommen, allen Bedraͤngten huͤlff⸗ liche Hand zu leiſten; die Gewaltthaͤ⸗ tigkeit der Teuffeln, und alle boͤſe An⸗ ſchlaͤge Diß iſt nicht — ſ⸗ die tte ſe ſe ile lht Aen 1G len ter war gftet nal⸗ lun, ſe che den, ausr klare heite A Mer ue wer! muß nnſei chen; ſhef zuglel denah manein tigerer ſche kertnc ſile, d nd de ichri⸗ eſte, ſten N ien den N eBe⸗ — Npfiot, , dige mnelege Rin tift ketektn Hrous⸗ fetſene Deldenrd dertſen denind en hall zyhel⸗ Coſr : En enpfem nn hon nt herſchhen ſſerche⸗ leh von heſſchen gechwie nſer ben⸗ ,,ſhuet irlin⸗ ſeWes ſitten; nen Unenſch gieſel, eſorgen gen ee in S Gelts eVer er de. den tene ncn en lund ſotne er uin Gael ehi volthe⸗ ſen ec Pallad, in Lauſ.c.74·. geiſtlichen Verſtand. ſchlaͤge der Menſchen, ſo die Unſchul⸗ digen untertrucken wollen, zu hinter⸗ treiben, und zu vernichten. Ein glei⸗ ches kan von jenen geſagt werden die ihre eigene innerliche Verſuchungen uͤberwinden, und ihre Leydenſchafften E beherꝛſchen; dann dieſe uͤberkommen ebenfalls von GOtt, zur Belohnung, ten ihrer Neben Menſchen, mit leich⸗ ter Muͤh daͤmpffen koͤnnen. Dieſe war die Meynung, und Gebrauch der alten Gottſeligen Einſiedler, welche ſo wol aus den Seelen, als aus den Lei⸗ bern, die boͤſen Geiſter, von welchen ſie ehemals ſelbſt waren verſucht wor⸗ den, die ſie aber gluͤcklich uͤberwunden, auszutreiben ſich getraueten. Diß er⸗ B klaͤret der Abbt Pityrion, Juͤnger des heiligen Antonii, ſeinen Juͤngern: Mieine Rinder / ſpricht er zu ihnen, wer Teuffeln austreiben will / muß vorherxo die Leydenſchaff⸗ ten ſeiner Seel unteꝛwuͤrffig ma⸗ chen; dann wer eine Leyden⸗ ſchafft uͤberwindet / uͤberwindet zugleich den Teuffel ſolcher Ley⸗ denſchafft; Hierzu muͤſſet ihr euch nach und nach gewoͤhnen: Alſo / wer da ſelbſt uͤber die Schwelgerey wird obgeſieget haben / wird zu gleicher Zeit / fe den Fraß⸗Teuffel von andern vertreiben. Hieraus erhellet, daß man einer groͤſſern Tugend, und kraͤff⸗ tigerer Gnad bedoͤrffe, um die inner⸗ liche Bewegungen des Fleiſches zu un⸗ tertrucken; als um die teufliſche An⸗ faͤlle, durch das Zeichen des Creutzes, und durch die Krafft JEſu Chriſti fruchtlos zu machen; und die boͤſen. Geiſter, durch Anruffung des Goͤtt⸗ lichen Namens, auch aus den Lei⸗ bern der Beſeſſenen zu vertreiben. Wer nun ſo gluͤcklich waͤr, daß er alle Bewegungen der Begierlichkeit len untertrucken, und daͤmpffen koͤnte; der wuͤrde bald uͤber die Teuffeln, ſa auch uͤber alle uͤbrige Creaturen den Meiſter ſpielen. Sothane Warheit hat der heilige Paphnutius von einem Engel erlernet: ſich nicht wenig, daß ihn GOtt uͤber die Teuffeln ſelbſt obſiegen laſſen, er dannoch von dem irꝛdiſchen und materialiſchen Feuer (welches, wieer glaubte, von minde⸗ rer Gewalt iſt, als dieſe Geiſter) ihn nicht bewahret habe. Hierauf ſagte ihm der Engel: Paphnuti „wann du die Begierlichkeit vollkommentlich wirſt gedaͤmpffet haben, alſo daß die orwuͤrffe dieſer Leydenſchafft, auſ⸗ ſern Stand ſeyn werden, in deinem Lertzen einige Unruhe, oder in deinen innen, einige Regung zu erwecken; alsdann wird auch diß ſichtbare, irꝛ⸗ diſche Feuer dich unverletzet laͤſſen; gleichwie es vor Zeiten, mit den drey Juͤnglingen, und Danielis Mitgeſel⸗ i im Babyloniſchen Ofen geſchehen iſ Aus dieſem Diſcours erlernen wir zwey Sachen. Erſtlich, daß ein See⸗ len-Hirt, ſeinen Untergebenen „nicht fuͤglich zeigen kan, auf was Weiſe ſie ihre Begierden daͤmpffen ſollen; wo⸗ ern er nicht zuvor die Seinigen ab⸗ getoͤdtet, und durch diß Mittel ver⸗ dienet hat, ihr Seelen-Heyl zu befoͤr⸗ dern. Andertens, daß wir uns gar nuͤtzlich, zu den Heiligen im Himmel wenden koͤnnen, um durch deren Fuͤr⸗ bitt von GOtt, die Untertruckung un⸗ ſer Begierden, und allerley Tuͤgen⸗ den, darinn ſich dieſe Freunde GOt⸗ tes geuker haben, zu erlangen: zuma⸗ ieſe das Siege⸗Kraͤntzel der ewi⸗ gen Glory nicht ehender erreichet,bis ſie darum maͤnnlich gefochten, und alle Regungen ihrer Begierlichkeit unter⸗ trucket haben. . Ff? Das Dann als dieſer hei⸗ Caff. coll. lige Mann ſich an der Hand verbrandt, 15. cap. 151t . verwunderte er die Gnad, wodurch ſie die Leydenſchaff⸗ da ₰ 9₰„ ☛◻ Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand. Das dritte Capitel. 1. —Erwegen, ihr heilige Bruͤder / die ihr des himm⸗ Aliſchen Beruffs theilhafftig wor⸗ den ſeyh, betrach⸗ den Hohen Prieſter unſerer Bekannt⸗ nuͤs JEſum: Mum. 11.7. 2. Der demjenigen getreu iſt, der Pt. 4 9. . ihn gemacht hat; wie auch Moyſes war in ſeinem gantzen Hauſe. 3. Dann dieſer iſt ſo viel mehrer Ehr vor Moyſe wuͤrdig gehalten wor⸗ den, als mehrer Ehr derjenige hat, der das Haus hat gebauet, als das Haus ſebſſt. 4. Dann alle Haͤuſer werden von jemanden gebauet: der aber alles er⸗ ſchaffen hat, das iſt GOtt. F. Und Moyſes zwar iſt getreu ge⸗ weſen in ſeinem gantzen Hauſe, wie ein Knecht, zum Zeugnuͤs der Dinge, die hernach ſolten geſagt werden: 6. Chriſtus aber iſt wie der Sohn in ſeinem eigenen Hauſe: welches Haus wir ſind; So wir anders das Ver⸗ trauen, und die Ehre der Hoffnung bis zum Ende feſt behalten. 7. Derhalben, wie der heilige Geiſt che: Wann ihr heute ſeine Stimm vöret, . 8. So verhaͤrtet euere Hertzen nicht, Eud17⁷:, wie bey der Reitzung geſchahe, am Num.“ 20 1. 24 Tage der Verſuchung in der Wuͤſte, 9. Da mich euere Vaͤter verſuch⸗ ten⸗Sie erfuhren auch meine Wercke. 10. Viertzig Jahr lang: darum war ich zornig uͤber dis Volck, und tet den Apoſtelz und ſprach; dieſe irren immerdar in ihrem Hertzen. Sie aber erkennen meine Wege nicht. 11. So hab ich in meinem Zorn ge⸗ ſchworen: Sie ſollen zu meiner Ruhe nicht hinein kommen. =èGD 12. Sehet zu, lieber Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein boshafftig, und unglaubig Hertz habe, vom le⸗ bendigen GOtt abzuweichen: 13. Sondern ermahnet euch ſelbſt Tag fuͤr Tag, ſo lang es heut heiſ⸗ ſet / damit nicht jemand unter euch Nurch Betrug der Suͤnde vethaͤrtet 14. Dann wir ſind Chriſti theil⸗ hafftig worden: So wir anders den Anfang ſeines Weſens, bis zum Ende ſeſt behalten. 15, Dieweil geſagt wird: Wann ihr heute ſeine Stimme hoͤret, ſo ver⸗ haͤrtet euere Hertzen nicht, wie bey jener Reitzung geſchahe. 16. Dann etliche reitzeten den HErꝛn, nachdem ſie ihn gehoͤret hat⸗ ten: wiewol nicht alle, welche durch Moyſen aus Egypten gangen waren. 17. Uber welche aber ward er zor⸗ nig die viertzig Jahr lang? War es nicht uͤber dieſenigen, die geſundiget hatten, deren Leichnam in der Wuͤſte Nam. 16, ſind nieder geſchlagen worden? 18. Welchen aber ſchwur er, daß ſie zu ſeiner Ruhe nicht wuͤrden hinein gehen, ohne denen, die unglaubig wa⸗ ren? “ 19. So ſehen wir nun, daß ſie we⸗ gen des Unglaubens nicht haben hin⸗ ein gehen koͤnnen. 37 ynet De tuffs did 1 en d borche niten eime unge⸗ Ne r, N gffta, n lee ſ ut heſe r ch dtherte ſhei⸗ 1s den Ende Wann ſten Gſener 8 tthot⸗ duh waren. e Vor ndiget 1, M hein ln ſent⸗ enhb⸗ Wiſee. Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 231 Auslequng nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Derwegen, ihr heilige Bruͤder, die ihr des himmliſchen Beruffs theilhafftig worden ſeyd; betrachtet den Apoſtel, und den Hohen⸗Prieſter, unſerer Bekanntnuͤs JEſum. L. Erwegen. Wei⸗ Chriſtus, den ich euch bishero vor Augen geſtellet hab, zur hoͤchſten Ehren-Staffel iſt erhoben worden; als iſt billich, daß ihr die Hoheit ſeiner Perſön, und die dop⸗ pelte Wuͤrde / eines Apoſtels, und Ho⸗ hen Prieſters wohl behertziget, und in deren Anſehen, ihm die gebuͤhrende Ehr, und Gehorſam abſtattet. Ihr heilige Bruͤder. Nicht daß alle, ſondern weilen einige aus ihnen heilig geweſen. Vielleicht nennet er ſie auch heilig, wegen Heiligkeit des Chriſtenthums, zu welchem ſie ſich be⸗ kenneten. Die ihr des himmliſchen Be⸗ ruffs theilhafftig worden ſeyd; d. i. Die GOtt beruffen hat, aufdaß er euch zur himmliſchen Glory fuͤhre. Diß beziehet ſich auf den 10. Vers des vorgehenden Capituls. Betrachtet den Apoſtel / und den Hohen⸗Prieſter. Dieſe beede Wuͤrden eignet der heilige Paulus, in den zwey vorgehenden Capituln, Chri⸗ ſto zu; dann obſchon er ihme den Na⸗ men eines Apoſtels nicht zuleget; ſo giebt er ihm doch deſſen Wuͤrde, und Verrichtung, wie zu ſehen aus dem 1. Cap. 2. Vers, und aus dem ⸗. Cap. 1. und 3. Vers. Eben dieſe zwey Wuͤr⸗ den beſchreibet er durchgehends in der gantzen Epiſtel; Jene zwar eines Apo⸗ ſtels, in dieſem und folgendem Capi⸗ tul: Jene aber eines Hohenprieſters, im uͤbrigen Theil des Sendſchreibens. len dann JEſus Nun der hellige Paulus nennet Chri⸗ ſtum einen Apoſtel, weilen ihn ſein Ba⸗ ter geſandt hat, um dem Volck das Evangelium zu verkuͤndigen: Er har mich geſandt / den Armen das Evangelium zu verkuͤndigen. Unſerer Bekanntnuͤs Jeſum. ,4.18. Diß ſagt er zum Ruhm der Chriſtli⸗ chen Religion, welche den Sohn GOt⸗ tes ſelbſt, zum Apoſtel und Hohenprie⸗ ſter hat; da hingegen bey den Juden nur Moyſes, und Aaron ſolche Ehren⸗ Stellen vertratten. Verl. 2. Der demjenigen ge⸗ tren iſt / der ihn gemacht hat; wie auch Moyſes war in ſeinem gantzen Haus. Der demjenigen getreu iſt / der ihn gemacht hat. d. i. Der ihn in dieſe Wuͤrde geſetzt hat: Dann ſo lang er dieſen Aemtern vorgeſtanden, hat er Joan;4e;I den Willen ſeines Vaters treulich voll⸗ zogen: c⸗ thue alſo / wie mir der Vater befohlen har. Wie auch Moyſes. Der Apoſtel ſuchet durch dieſe Worte keineswegs die Treu Moyſis, mit jener des Hey⸗ lands zu vergleichen; ſondern er will allein ſagen, daß die Juden nicht Ur⸗ ſach haben, Moyſen Chriſto vorzuzie⸗ hen, wie ſie es zu thun pflegeten, un⸗ term Vorwand, daß GOtt ſeiner Treu, ein ſo herꝛliches Zeugnuͤs gebe: Dann Chriſtus weichet ihm in treuer Verwaltung ſeines Amts auf keine Weis: Folglich muͤſſen dieſe Worte deſto eigentlicher auf Chriſtum gedeu⸗ tet werden; als die Warheit beſſer in dem Vorgebildeten, dann im Vorbild erhellet. . Getren 232 Auslegung nach dem Getreu war in ſeinem gantzen ſen; zumalen der Unterſchied zwiſchen Hanus / da er das gantze Volck Iſrael, einem Haus, und dem Baumeiſter ſei⸗ in welchem das Haus GOttes beſtun⸗ ne Schraͤncken hat; indeme der Bau⸗ de gefuͤhret hat. Das Woͤrtlein gang meiſter ein bloſſer Menſch, und fol⸗ giebt zu erkennen, daß er fuͤrs gantze gends, gleich dem Haus, ein Geſchoͤpff Haus, keinen Theil davon ausgenom⸗ iſt: Aber zwiſchen Chriſto, und ſeinem men, Sorge getragen; auch deutets geiſtlichen Haus (davon Moyſes ein an ſeine ungemeine und ermuͤdete Glied, und Theil war) befindet ſich Sor gfalt, mit welcher er einem ſo zahl⸗ eine unbeſchreibliche Ungleichheit; wei⸗ reichen Volck vorſtunde. Alles dieſes len Chriſtus, gleichwie ſein Vater, ein laſſet ſich in einem vollkommenen, und wahrer GOtt und Schoͤpffer alles hoͤhern Verſtand auf Chriſtum ziehen. Weſens; Moyſes aber eine bloſſe Verſ. 3. Dann dieſer iſt viel Creatur iſt. FNe e hlaſ mehrer Ehr vor Moyſe wůrdig Der aber alles erſchaffen hat. gehalten worden / als mehrere de i. Alle Theile dieſes geiſtlichen Ge⸗ Ehr derjenige hat / der das Haus baͤues, von welchem wir reden⸗ ſo aus bat gebauet/ als das Haus ſelbſt. Juden und Heyden beſtehet, und da⸗ Dann dieſer iſt ſo viel mehrer von Moyſes nur einen Theil aus⸗ Ehr vor Moyſe wuͤrdig ꝛc. d. i. Ereatn⸗ So wenig kan Moyſes, wegen des ge⸗ „ habten herꝛlichen Zeugnuͤſſes, daß er Verſ. 5. Und Moyſes zwar im gantzen Haus GOttes getreu ge⸗ iſt gerreu geweſen in ſeinem gan⸗ weſen, Chriſto vorgezogen werden; Ben Hauſe / wie ein Knecht zum daß im Gegentheil dieſer vor jenem, Zeugnuͤs der Dinge / die hernach eben deſſentwegen, eine groͤſſere Ehr ſolten geſagt werden. verdienet; zumalen Moyſes in dieſer Cchriſt. Stele bloß uͤr ein Glie, Und. Moy ſeg zwar ſt gerren und Theil dieſes Hauſes geſchaͤtzet Fewoeſen ac. andere wird; da hingegen, wann die Schrifft Gleichnuͤs, welche der Apoſtel zwiſchen Zeſu Chriſti gedencket, redet ſie von Chriſto und Moyſes anſtellet/ in Erklaͤ⸗ Dm, als von einem Baumeiſter des Lung des obangezogenen Textes Nu- Hauſes: Folglich uͤbertrifft er Moyſen Recr cob notte Er ſgier Mog⸗ ſo weit, als ein Baumeiſter das er⸗ 0* et zwar, und ruͤhn y⸗ bauete Haus uͤbertrifft ſen, daß er im gantzen Haus GOttes Alrd ere ſind der Meynung, daß die⸗ getreu geweſen; anbey aber nennet ſie ſer Vers ein Beweisthum des . Ver⸗ ihn einen Knecht; da hingegen ſie Chri⸗ ſculs ſey allwo der Apoſiel die He⸗ ſium, einen GOtt benamſet · braͤer anmahnet, Chriſtum, als den. Zum Zeugnuͤs der Dinge / di Hohenprieſter des Chriſtenthums zu hernach vom Sohn GOttes ſelbſt verehren. ſolten geſagt werden; deſſen, und Verſ. 4. Dann alle Haͤuſer wer⸗ nicht ſeine eigene Worte Moyſes er⸗ F= alies erſchaffen hat / das iſt ar Ree Wrrebo iaſenn mi. GOt⸗ Dann alle Haͤuſer werden von. Verſ. 6. Chriſtus aber iſt wie jemanden eaan Ob wolte er der Sohn in ſeinem eigenen Hau⸗ ſagen: Die gemachte Gleichnuͤs zwi⸗ ſe: Welches Hans wir ſind; So en dem Baumeiſter, und einem wir anders das Vertrauen / and Pens zeiget noch nicht genugſam an die Ehre der Hoffnung bis zum Chriſius die Fuͤrtrefflichkeit Chriſti uͤber Moy⸗ Ende feſt behalten,. machet; das iſt GOtr / und keine Geſche lſes ein ndttſch hetzoe⸗⸗ Doten. ſer als ſe blſe ſethat genhe⸗ nſaus ‚unddo⸗ el aue⸗ vnd kere 6 zwet n gann htzum ernach geren ere nſtſen nCkli⸗ es No⸗ n: De t⸗ GO erttſe ſeer Ne ſe n,un er .— GOe Wort⸗Verſtand. 233 Chriſtus aber iſt wie der Sohn, eine gleiche Ober-Gewalt mit dem Vater habend; in ſeinem eigenen Hauſe / d. i. In der Chriſt⸗ lichen Kirche, welche aus ſeinem Blut entſproſſen iſt; wodurch ihm eine neue Gewalt uͤber ſie zuwaͤchſet. Whelches Haus wir ſind / d. i. Ein Theil dieſes Hauſes. Oder. Ein jeder inſonderheit, iſt ein Haus JEſu Chriſti, weilen dieſer in ihm durch ſei⸗ ne Goͤttliche Gnade wohnet. So wir anders das Per⸗ trauen bis zum Ende feſt be⸗ halten. Der Wort-Verſtand iſt: Obſchon wir aber ein Theil des Hau⸗ ſes JEſu Chriſti; oder ſein Haus ſelbſt ſeynd; ſo werden wirs doch nicht bis zum End verbleiben, es ſey dann, daß wir voller Hoffnung und Freude, un⸗ ſern Glauben, mit unerſchrockenem Gemuͤth bekennen, Verſ. 7. Derhalben / wie der heilige Geiſt ſpricht: Wann ihr heute ſeine Stimme hoͤret. Derhalben. Dieſes Wort beziehet ſich auf den 12. Vers, welcher unmit⸗ telbar auf den angezogenen Davidi⸗ ſchen Text folget; wodurch er der Ver⸗ mahnung, ſo er vom 12. Vers an, und forthin, den Hebraͤern giebt, ein Ge⸗ wicht zuzulegen ſuchet. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Weilen ihr dann die hohe Ehr habt, ein geiſtliches Haus JEſi Chriſti zu ſeyn, ſo gebet wol Ach⸗ tung, damit ihr aus eigener Schuld, derſelben euch nicht verluſtigt machet: Und um dieſem Unheil zu entgehen, fuͤhret euch jene Vermahnung des hei⸗ ligen Geiſts ernſtlich zu Gemuͤth, wel⸗ che er ehemals den Juden ertheilet hat; und noch heut zu Tag, euch ſelbſt, und allen Chriſten feſt einbindet. Wie der heilige Geiſt ſpricht/ durch den Mund Davids. Der Apo⸗ ſtel redet von der Sach, als ob ſie an⸗ jetzo geſchehe; weilen dieſer Pſalm al⸗ lezeit in ſeinem Weſen verbleibt; und der heilige Geiſt, allen, die ihn leſen, oder leſen hoͤren, ſtets zuredet. IV. Theil. Wann ihr heute / am Tag der Lauberhuͤtten, da dieſer Pſalm abge⸗ ſungen wurde. Der Apoſtel deutet dieſes Wort heute auf alle Zeiten un⸗ ter dem Evangelio, dahin ſich dieſer Vers in geiſtlichen Verſtand beziehet. Seine Srimme höretr, d. i. Die Stimme GHttes, oder JEſu Chriſti ſeines Sohns, deſſen in dieſem Pfalm, mit folgenden Worten Meldung ge⸗ ſchicht: laſſer uns frolocken in Gort unſerm Heyland. Oder. Seine aͤuſſerliche oder innerliche Stimm, die wir entweder durch Predigt, Einge⸗ bungen, oder auf andere Weis ver⸗ nehmen. ”ỹMä Verſ. 8. So verhaͤrtet euere Hertzen nicht / wie bey der Rei⸗ tzung geſchahe / am Tage der Verſuchung in der Wuͤſte. So verhaͤrtet euere Hertzen nicht / durch Hartnaͤckigkeit, Unglau⸗ ben, und Aufſtand wider GOtt. Wie bey der R eitzung geſcha⸗ he/ am Tage der Verſuchung ꝛe. die Urſach dieſer Deutungen ſuche Exod. 17. 7. Num. 20. 13.24. Der Apoſtel fuͤhret dieſen Pſalm an, darinn des Aufſtands, welchen die Juden, wider GOtt,in der Perſon Moyſis an⸗ geſponnen, gedacht wird: um den He⸗ braͤern, welchen er zuſchreibet, zu ver⸗ ſtehen zu geben, daß weilen die Auf⸗ ruhr wider Moyſen mit ſo ſcharffer Fnaltin beleget worden; als ſollen ſie fuͤr gewiß halten, daß GOtt noch weit ſtrenger mit denjenigen verfah⸗ xren wird, die Chriſto JEſu, deſſen Figur Moyſes geweſen iſt, den gebuͤh⸗ benden Gehorſam werden verſagt aben. J Verſ. ꝓ. Da mich euere Vaͤter verſucheten: Sie er fuhren auch meine Wercke. , Da mich euere Vaͤter verſu⸗ cheten durch Mißhandlung / und Un⸗ glauben. Sie erfuhren auch meine Tanc oreu⸗ danr rre aWaſe⸗ Verſtockung zu erſehen iſt. Indeme Gg David 23 Auslegung nach dem Dadid die Hartnaͤckigkeit der alten Iſ⸗ raeliter beſchreibet, wil er die Juden ſei⸗ ner Zeit warnen, um nit in gleiche Ver⸗ ſtockung/ folgends aber in die Ungnad GOttes zufallen, und ſolcher Geſtalt von der ewigen Seeligkeit ausgeſchloſ⸗ ſen zu werden; auf gleiche Weis, als die alten Iſraeliter von dem gelobten Land waren ausgeſchloſſen worden. Verſ. 10. Diertzig Jahr lang: darum war ich zornig uͤber di Volck / und ſprach: Dieſe irren immerdar in ihrem Hertzen. Sie aber erkennen meine Wege nicht. Viertzig Jahr lang. So lang ſind die Iſraeliter in der Wuͤſten herum gewandert. Darum war ich zornig über diß Volck / wegen ſeines Unglaubens, und ſteter Aufruhren. Und ſprach bey mir ſelbſt; aus ge⸗ faſtem Unwillen gegen ſie, und gleich⸗ ſam an ihrer Beſſerung verzweifflend: Nicht, daß GOtt, gleich den Men⸗ ſchen, ſich berathſchlage, und beſpre⸗ che; ſondern, weile r alles bedaͤchtlich, und nach ſeiner hohen Weisheit thut. Dieſe irren immer dar in ih⸗ rem Sertzen / und laſſen ſich weder durch die Wolthaten, womit ich ſie uͤberhaͤuffe, noch durch zugeſchickte Straffen, zur Beſſerung bewegen. Sie a ber erkennen meine We⸗ ge nicht / de i. Sie haben weder ge⸗ nusſames Liecht, um meinen Willen zu erkennen; noch einige Neigung meinen Geboten zu gehorſamen, und ormeher Fuͤrſichtigkeit ſich leiten zu Aaſſen.“ Verſ. 11. Sochab ich in mei⸗ nem Zorn geſchworen: Sie ſol⸗ len zu meiner Ruhe nicht hinein Kommen. So hab ich zu Beſtraffung ſolcher Verſtockung; in meinem Zorn / d. i. Im gefaſſten Unwillen wider ihre Mißhandlungen; Geſchworen durch den Mund Moyſis, d. i. Ich hab ihnen meinen unveraͤnderlichen Entſchluß kund gemacht. Sie ſollen zu meiner Ruhe nicht hinein kommen Das iſt: Das gelobte Land oder das Land Ca⸗ naan nicht betretten; um allda, nach ſo vielen, ſowol in Egypten, als in der Wuͤſte erlittenen Drangſalen, eines zeitlichen Ruheſtands zu genieſſen. GOtt nennet dieſes Land ſeine Ku⸗ he, theils, weilen die Kinder Iſrael allda friedlich wohnen ſollen; theils, ß weilen die Lade des Bundes, ſo mit dem Namen GOttes beleget wurde, in dieſem Land ruhete, und nicht mehr wie ehemals, von einem Ort ins an⸗ dere getragen wurde. Verſ. 12. Seher zu / liebe Bruͤ⸗ der / daß nicht jemand unter euch ein boßhafftig / und unglaubig Hertz habe / vom lebendigen GOrt abzuweichen. Seher zu / liebe Bruͤder. Nach⸗ dem der Apoſtel diß Zeugnuͤs aus den Pfalmen, der Laͤnge nach angefuͤhret, als kommt er wiederum auf dasjenige⸗ was er oben im 7. Vers geſagt hatte. Daß nicht jemand unter euch ein beshafftig / d. i. Spieglet euch an der erſchroͤcklichen Straff, mit wel⸗ cher die Hartnaͤckigkeit und Auffruhr der alten Iſraeliter wider Moyſen, iſt beleget worden; bewahret mit aller Sor gfalt euren Glauben, huͤtet euch fuͤr dem Geiſt des Unglaubens, der euch vermoͤgen koͤnte, mit Hindanſe⸗ tzung GOttes, wieder zum Judenthum zu kehren, gleichwie auch die unglau⸗ bigen Iſraeliter, wieder in Egypten zu⸗ ruck kehren wolten: Aufdaß, gleichwie ſie wegen ihrer Halsſtarrigkeit, und Ungehorſams von dem gelobten Land ausgeſchloſſen worden; Ihr nicht gleichfalls von Chriſto abfallend, von der Ewigen Seeligkeit, welche durch das gelobte Land vorgebildet war,/ aus⸗ geſchloſſen werdet. Und unglanbig Hertz habe/ vom lebendigen GOtt abzuwei⸗ chen / dem es an Allmacht nicht ge⸗ bricht, um dieſes entſetzliche Verbrechen des Abfalls, nach Gebur zu ſtraffen. Ver.A 3 „ — V euch es man der 6 6 leg Gud ehre ſhe 6 So efi elih i ihr he Dieſe der du der duch ſobfert get/ ſe De cuch d d1D Abene verhe ben, Glode e eit Ver ſithe Cfers ſel en. Dar heffn mlnne eus h, biß ſowerd So ſtes lehagen — r Whe Duß. and C ,hahſt 6o in Ne 1, eines enteſen. ge Ku⸗ ſoel 1 hols 8, ni ttucde, ichtintt t ins. beBi⸗ i Heebig deſden . Nit⸗ els de gefihre eſentoe⸗ fſpte, er cuch get ench mit ſeh ifre ſen t t oler et euch 1, de ſdanſe⸗ derthumn ungeay teni⸗ ae let rkue ͦ c c,nn Eennch genc⸗ Gonch ſiht lehe u Wort⸗Verſtand. .— 23⁹½ Verſ.I. Sondern ermahnet euch ſelbſt Tag fur Tag / ſo lang es heut heiſſet; damit nicht je⸗ mand unter euch durch Betrug der Sünde verhaͤrtet werde. Sondern ermahnet euch ſelbſt Tag fuͤr Tag / zur Beſtaͤndigkeit im Glauben. Er ſaget dieſes, weil bey waͤhrender Verfolgung, auch die Ge⸗ fahr des Abfalls vorhanden war. So lang es heut heiſſet / d. i⸗ So lang GOtt, auf die, im oben an⸗ gefuͤhrten Pfalm, erwaͤhnte Weis, euch in Gnaden vermahnet: Wann ihr heute ſeine Stimm hörert ꝛc. Dieſe Vermahnung geſchicht entwe⸗ der durch Eingebungen, Predigten, oder andere aͤuſſerliche Mitteln, wo⸗ durch uns GOtt zur Buß verleitet; wofern man aber dieſe in Wind ſchla⸗ get, fernerhin keine Gnad zu hoffen. Damit nicht jemand unter euch durch Betrug der Suͤnde / d. j. Durch Liebe des gegenwaͤrtigen Lebens/ und Furcht der Verfolgungen⸗ verhaͤrter werde in ſeinem Unglau⸗ ben, welcher verurſachet, daß man die Gnade GOttes in Wind ſchlaget, und die geſunde Vernunfft verliehret, Verſ. 14. Dann wir ſind Chri⸗ ſti theilhafftig worden: So wir anders den Anfang ſeines We⸗ ſens / bis zum Ende feſt behal⸗ ten. Dann wir ſind Chriſti theil⸗ hafftig worden / d. i. Wir beſitzen nunmehro, als Glaubige und Glieder JEſu Chriſti, das Recht zu ſeiner Glo⸗ 1, biß wir deſſen wuͤrcklich theilhaff⸗ tig werden. So wir anders den Anſang ſeines Weſens / bis zum Ende feſt behalten; nemlich den lebendigen Glauben, als welcher der Grund un⸗ ſers geiſtlichen Weſens iſt. Verſ.I5. Diewer geſa twird: M viel es die menſchliche Schwachheit Wann ihr heute ſeine Stimme tzen nicht / wie bey jener Reitzung geſchebe. ſ zung Dieweil geſagt wird;: Wann ihr heute ſeine Stimme hoͤret ꝛc. d. i. Gleichwie der Aufſtand der Iſrae⸗ liter wider GOtt deſſen allhier gedachẽ wird, nicht allgemein geweſen iſt; ina⸗ dem Joſue,Caleb, Eleazar,/ und viel Le⸗ viten/ ihm noch forthin getreu gedienet⸗ Alſo, obſchon der groͤſte Theil der Juͤ⸗ diſchen Nation, im Unglauben ver⸗ blieben iſt, ſo pfleget dannoch GOtt viele derſelben zu ſeinem Dienſt vor⸗ zubehalten; welche auch, gleich den al⸗ ten Iſraeliten, bis ans End beſtaͤndig darinn verharren werden. Verſ. 16. Dann etliche reitzeten den HErꝛn / nachdem ſie ihn ge⸗ hoͤret hatten: Wiewol nicht alle /½ welche duech Moyſen aus EÆ.gye pten gangen waren, Dann etliche veitzeten den HErꝛen · wiewol nicht alle ꝛc. Dann Joſue, Caleb, und die Kinder haben nicht wider den HErmn gemur⸗ ret. Hierdurch friſchet er die Hebraͤes an, beſtaͤndig zu ſeyn, und ob der groſf ⸗ ſen Anzahl der Unglaubigen, und— abtruͤnnigen Juden ſich nicht zu ent⸗ Verſ. 1y7. Uber welche aber ward er zornig die viertzig jahr lang? War es nicht uͤber dieje⸗ nigen / die geſuͤndiget hatten / der ren Leichnam in der Wuͤſte ſind niedergeſchlagen worden? Uber welche aber ward er zor⸗ nig ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Gleichwie GOtt ſeinen Zorn, nicht alle Iſraeliter insgemein hat empfin⸗ den laſſen; ſondern nur die Rebellen, Abgoͤtterer, und Murrer, mit Todes⸗ Straff beleget hat; Alſo haben auch wir uns keines Unheils zu verſehen, wann wir nur nicht wohl bedaͤchtlich, und aus purer Boßheit dergleichen ißhandlungen begehen; ſondern, ſo leydet, biß ans Ende, uns in der Rei⸗ 236 Erklarung nach dem 9 nigkeit, und Unſchuld des Lebens er⸗ halten. Verſ. 18. Welchen aber ſchwur er / daß ſie zu ſeiner Ruhe nicht wuͤrden hinein gehen / ohne de⸗ nen / die unglaubig waren? Welchen aber ſchwur er --- ohne denen / die unglaubig waren. Der Wort⸗-Verſtand iſt: Gleichwie GEDit allein die Unglaubigen vom Be⸗ ſitz des gelobꝛen Landes ausgeſchloſſen⸗ und ſothane Straff nicht uͤber Joſue, Caleb, und andere Glaubigen erge⸗ hen laſſen: Alſo wird er den Eingang des Himmels, als jener warhaſſten, durch das gelobte Land vorgebildeten ððð Exrklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Ruhe, nur denjenigen vorſagen, denen es am lebhafften, und wuͤrckenden Glauben wird gemangelt haben; ob⸗ ſchon ſonſt ihr Lebens-Wandel nicht von allen menſchlichen Gebrechlichkei⸗ ten befreyet iſt. Verſ. 19. So ſehen wir nun / daß ſie wegen des Unglaubens nicht haben hinein koͤnnen. So ſehen wir nun ꝛc. d. i. Gleich⸗ wie dieſe Goͤttliche Bedrohung nicht vergeblich geweſen, ſondern, wie die heilige Schrifft bezeuget, genau iſt er⸗ fuͤllet worden: Alſo werden wir uns ebenfalls der wahren Ruhe beraubet ſehen muͤſſen; wofern wir ihrem Un⸗ glauben nachfolgen werden. Dom bis 14. venl. Derwegen ihr heilige Brider die ihr des himmliſchen Beruffs theilhafftig worden ſeyd, be⸗ trachtet den Apoſtel, und den Hohenprieſter unſerer Be⸗ kanntnuͤs JEſum ꝛc. Er Apoſtel, tes, welches er inſonderheit zu ſeinem w Ap ſtel⸗ Dienſt erkieſen; Ein Ausleger des Rmit den Juden re⸗ Goͤttlichen Willens, und ſein ſonder⸗ Rdet, die eine ſehr barer Freund; und ein Mittler des al⸗ Wsroſſe Hochach⸗ ten Geſatzes geweſen, der ſo auſſeror⸗ ung fuͤr Moyſen dentliche Wunderwercke gethan hat, hatten, damit er daler die ane Metner ſee⸗ Ge⸗ ſolcher Neigung allhier einiger Maſ⸗ wall zu haben ſchiene Er heſiehb dem ſarhee hehe „ſtellet er zwiſchen a⸗ Deeer ſien zarni ehen, und dein und Chriſto eine Gleichheit. Wiewol T aelitiſchen olck einen freyen in der Warheit, der HErꝛ, und der rchgan c eſtareen, und Es ene Anecht, der Baumneiſter und ein Theil ſer enenf ebureer hen binen os des von ihm aufgeführten Gebaͤues, nigen Laufk z nehmen, und die Egyp⸗ der Schopffer und das Geſchöpffnicht Er aeet ener Tltnan, an Loſte gar fuͤglich beyſammen ſtehen: wie es Er redet einen Felſen an, und es flieſ⸗ dDer heilige Paulus in dieſem Ort an⸗ ke Waſſer daraus u Labung des deutet. Mohſes iſt allerdings ein groſ⸗ vor Durſt verſchmechtenden Volcks⸗ ſer Wunder⸗Mann, und Prophet; Er ſtraffet ihren Ungehorſam „bald ein Ober⸗Prieſter, der dem Hohen⸗ durch Zuſchickung der Schlangen, die Priefe ſelbſt die Weyhung ertheilet ihnen toͤdliche Wunden zufuͤgeten, bald hat; Ein Fuͤhrer des Volcks GOt⸗ durch ein freſſendes Feuer wethe ſe ia ſen te ſener Mert Nen und! leben t ſue geig hea Fid Enie Ne fitit Pe 9 e (er, ſhe Ngen heiſet Stein hhes e ohet lng d es yrag fan ke 1ng, 1 ſe Vede Und d het ,dete cende bench d 60 nnn/ nbens Gah⸗ g nig wpie de U iſten bir uns aubet nn⸗ geiſtlichen Verſtand. 232 verzehrete: Und als die Vorſteher der Synagog, aus Eyferſucht, ſich wider ihn empoͤren wollen, hat er ſie vor den Augen des gantzen Volcks, lebendig von der Erde verſchlingen laſſen. Alle dieſe Thaten ſind groß und wunderwuͤrdig, und muß man ſichs nicht befremden laſſen, wann die Iti⸗ den, dieſen groſſen Mann, den ihnen GOtt zum Geſetzgeber, und Fuͤhrer beſtimmet hatte, in ſo hohem Wenth gehalten haben. Jedoch, wann man Moyſen dem Sohn GOttes, jenem ſo lang erwarteten Meſſiaͤ an die Seite ſetzen will, ſo wird man einen unbe⸗ ſchreiblichen Unterſcheid finden, als da jener iſt, zwiſchen einem ſterblichen Menſchen, und einem GOtt, der Menſch worden iſt; zwiſchen der Figur, und der Warheit; dem Tod und dem Leben; der Zeit, und der Ewigkeit. Moyſes iſt zum Haubt eines Volcks geſetzt worden, welches ein anders vor⸗ bildete, das GOtt angenehmer, und der eigentliche Vorwurff ſeines Wohl⸗ gefalles ſeyn ſolte. Folglich war das Juͤdiſche Volck, in ſeiner Erhebung, Erniedrigung, Prieſterthum, Opffern, Regierung, und in allem, was ſi mit ihm zugetragen (des heiligen Pau⸗ li Meynung nach) eine lebhaffte, und heiſſet. Moyſes hatte ihnen ein in beſeelte Figur alles deſſen, was Chri⸗ ſto JEſu, und ſeiner Kirche begegnen ſolte. Dieſes Volck ſtrebete nur nach einer zeitlichen, und irꝛ diſchen Gluͤck⸗ ſeligkeit; da hingegen Chriſtus, einen igen und geiſtlichen Wohlſtand ver⸗ Stein gegrabenes Geſetz gegeben, wel⸗ ches ſeine Ubertretter mit dem Tod be⸗ drohete, ohne ihnen zu deſſen Erfuͤl⸗ lung die Kraͤfften zu geben: Aber das Geſetz JEſu Chriſti iſt den Hertzen ein⸗ gepräaget, und macht, daß die Men⸗ 2. Cor. 3. 7 4* ſchen deſſen Verordnungen willig nachleben. Aus dieſer Urſach nennet der heilige Paulus das Juͤdiſche Ge⸗ den Dienſt des TCodes / und der Verdammnuͤs;Jenes aber des neuen Bundes, das Geſetz des Geiſts/ und der Gerechtigkeit. Eben diß kehret uns der heilige Joannes in fol⸗ genden Worten: Das Geſetz iſt an. 1. 17 durch Moyſen gegeben: die Gna⸗ de und Warheit iſt durch JEſum Chriſtum worden. d. i. Nach des Kofligen Auſtini Oraſn Dje Cont. Fauſt heiligen Auguſtini Auslegung: die ſib, 22. s/ Gnad iſt uns zu Theil worden, auf⸗ daß wir dadurch von unſern Suͤnden befreyet, und geſtaͤrcket, im Stand waͤren dasjenige zu bewerckſtelligen, worzu uns das Moſaiſche Geſetz ver⸗ bunde. Und die Warheit iſt durch Chriſtum erfuͤllet worden, zu Zeit, da der, in bloſſen Schatten, und Figu⸗ ren beſtehende Gottesdienſt, durch die Gegenwart JcEſu Chriſti iſt abgeſchaf⸗ fet worden; gleichwie es GOtt durch ſeine Propheten vorgeſagt hatte. Endlichen, obſchon Moyſes von GOtt geſandt, und zu Verrichtung der Opffern erkieſen worden, ſo hater doch nur ein vorbildendes Volck, von ſeinen ſichtbaren Feinden; und ihm ei⸗ nige vergaͤngliche Guͤter, ſamt einer irꝛdiſchen Wohn⸗Statt zuwege zu bringen geſucht: Hingegen wird Chri⸗ ſtus JEſus zugleich ein Apoſtel und HSoherprieſter genannt; Ein Apoſtel, der nicht nur ein Volck, ſondern alle ch Menſchen des himmliſchen Berufs theilhafftig machen; Sie nicht von ihren ſichtbaren Feinden, ſondern von ihren Suͤnden, und der Tyranney des Todes, und des Teuffels erretten; und durch das Opffer ſeines Todes, ihnen, nicht dieſe ir diſche, ſondern die zukuͤnff⸗ tige, ewige Guͤter erwerben ſolte: Ein Hoͤherprieſter der zukuͤnfftigen Guͤreer. Wollen wir nun ſeelig werden, ſo laſſet uns zu dieſem Goͤttlichen Erloͤſer unſere Zuflucht nehmen; welcher, nach⸗ dem er, waͤhrender vier tauſend Jahr, von allen Propheten iſt verheiſſen und vorgeſagt worden; endlichen auf die Welt kommend, allda zur Zeit, und zu den Umſtaͤnden, die laͤngſt vorhero wa⸗ xen bemercket worden, gelitten, und ſein Leben aufgeſetzt hat. Laſſet uns durch ſeine Gnad eines ſanfften Todes er⸗ warten, in Hoffnung, mit ihm ewig vereiniget zu ſeyn: Inzwiſchen laſſet uns ſeine Gebote fleiſſig ausuͤben: G9 2 und 238 Erklaͤrung nach dem und ſeinem heiligen Willen uns jeder⸗ zeit unterwerffen; es ſey gleich, daß er uns mit zeitlichen Gutern uͤberhaͤuf⸗ fe; oder im Gegentheil, durch allerley, zu unſerm Beſten gerichtete, und nach Beyſpiel ertragende Truͤbſalen, und Bedraͤngnuͤſſe heimſuche. Vom 14. Verſ. bis zum Ende. Dann wir ſind Chriſti theihaff⸗ eig worden: So wir anders den Anfang ſeines Weſens bis zum Ende feſt behalten ꝛc. Es iſt nicht genug, gut angefangen, und fortgefahren haben; dann wofern man nicht bis ans Ende verharret/ ma⸗ chet man ſich ſeines Seelen⸗Heyls ver⸗ luſtig. 8 nutzt es, wann ein reich beladenes, und von fernen Landen kommendes Schiff, nach allen ange⸗ wandeten Muͤhwaltungen, und Un⸗ koſten, endlich im Haven ſcheitert, und zu Grunde gehet? Mun eine gleiche Bewandtnuͤs hat es mit dem Gerech⸗ grꝛech. 18. ten, dann wann ſich dieſer von ſei⸗ 24. ner Gerechtigkeit abwender / ſpricht der Prophet, und boͤſes tchut So wird an alle ſeine Gerechtig⸗ keit / die er gethan hat / nicht ge⸗ dacht werden: ſondern er ſol ſter⸗ ben in ſeiner Ubertrettung / dar⸗ mit er ſich verſuͤndiget hat. Ca- Colla. c.F· ſianus erzehlet eine dergleichen Trauer⸗ Geſchichten, die ſich mit einem Ein⸗ ſiedler, mit Namen Neron, zugetra⸗ gen, welcher, nachdem er in der Wuͤ⸗ ſte funffzig Jahr in euſſerſter Stren⸗ ge und wunderwuͤrdiger Einſamkeit zugebracht, endlich vom Teuffel, den er fuͤr einen Engel des Liechts hielte, verblendet, ſich ins euſſerſte Elend ge⸗ ſtuͤrtzet hat. . Nun dieſe Beſtaͤndigkeit in einem gottſeligen Wandel, deſſen Siegel ſie billig mag genannt werden, und wel⸗ cher allein/ nach den Worten des Hey⸗ Marh 10. lands, unſer Seelen-Heyl angeheff⸗ 22. tet iſt, hanget keineswegs vom Ver⸗ dienſt des menſchl. freyen Willens: ſondern ſie iſt eine bloſſe Gabe GOt⸗ tes / uñ eine Wuͤrckung ſeiner Gnad, die wir durch keine gute Wercke verdie⸗ nen koͤnnen. Diß hat der heilige Au- guſtinus in einem beſondern Buch, welches er von dieſer Materie an Tag Eeeben „wie auch in mehr andern Stellen ſeiner Schrifften, deutlich be⸗ wieſen; Woraus dann zwey hoͤchſt⸗ wichtige Warheiten abzunehmen ſind, als 1. daß die Beſtaͤndigkeit eine Ga⸗ be GOttes. 2. Daß niemand ver⸗ ſichert ſeyn koͤnne (ohne vorgehabter austruͤcklichen Offenbarung GOttes) ob es bis zum Ende, im Guten ver⸗ harren werde. Dieſe boͤſe Warhei⸗ ten, ſind durch den Tridentiniſchen Kirchen-Rath, als zwey erhebliche Glaubens-Saͤtze, wider die Ketzer die⸗ ſer Zeiten, feſt geſtellet worden. Siehe Seſi. 6. cap. 13. èc -ðẽ T. Erwegen laſ⸗ Rſet uns in Sor⸗ gen ſtehen, damit vielleicht nicht je⸗ V mand unter euch ——— dafuͤr gehalten ☛ werde, daß er die Das vierdte Capitel. Verheiſſung, zu ſeiner Ruhe einzuge⸗ hen, verlaſſen, und dahinten bleibe. 2.. Dann es iſt uns verkuͤndiger worden, wie auch jenen. Aber das gehoͤrte Wort war jenen nichts nutz⸗ dieweiles nicht vermenget war mit dem Glauben der Dinge, die ſie hoͤreten. — PIn 3 G ſate hen ich len en een olen 4. ſen nn1 he ſeine ſ. Ott el b. ellch und ſen ein. bens N Sinn iſontet dufel N Sts het, Gendo⸗ ittinm Sigeſe Nohple neheß⸗n n Wen ilens; G0⸗ od de derdie⸗ lige u. Bu, an anden ſchte⸗ hochſ⸗ ſenſind, ne Go⸗ ſ da⸗ chobter ttes) ne⸗ Porhen⸗ ſcen ute ger e⸗ 6 Gen. 2. 2. ſlos elbe. ſdigtt t NS Gnut⸗ tden ten. Oon geiſtlichen Verſtand. 239 3. Dann wir, die wir geglaubet haben, werden zu der Ruhe hinein ge⸗ hen, wie er dann geſagt hat: So hab ich in meinem Zorn geſchworen, ſie ſol⸗ len zu meiner Ruhe nicht hinein kom⸗ men: daß zwar geſchehen iſt, nachdem die Wercke von Erſchaffung der Welt vollendet geweſen. . 4. Dann er hat an einem Ort vom ſiebenden Tage alſo geſagt: Und GOtt ruhete am ſiebenden Tage von allen ſeinen Wercken. V 5. Und abermal an demſelbigen Ort: Sie ſollen zu meiner Ruhe nicht hinein kommen. ł 6. Dieweil es dann an dem iſt, daß etliche in die Ruhe hinein gehen ſollen, und aber diejenigen, denen es am er⸗ ſten iſt verkuͤndiget worden, nicht hin⸗ ein gangen ſind wegen des Unglau⸗ bens: 7. So beſtimmet er abermal einen Tag, und ſpricht durch David, heut: Nach ſo langer Zeit, wie droben geſagt iſt: Heut, wann ihr ſeine Stimm hoͤ⸗ ret, ſo verhaͤrtet euere Hertzen nicht. 8. Dann ſo ihnen JEſus Ruhe ge⸗ ſchaffet haͤtte, ſo wuͤrde er nimmer her⸗ nach von einem andern Tage geredet haben. . 9. Derwegen iſt noch eine Ruhe dem Volck GOttes hinderſtaͤndig. 10. Dann wer zu ſeiner Ruhe hin⸗ ein gangen iſt, derſelbige ruhet auch von ſeinen Wercken, gleichwie GOtt von den Seinen. 11. So laſſet uns nun eilen zu die⸗ ſer Ruhe hinein zu gehen: damit nicht jemand in daſſelbige Exempel des Un⸗ glaubens falle. 12. Dann das Werck GOttes iſt lebendig und kraͤfftig, und dringet ſtaͤr⸗ cker durch, dann ein zweyſchneidig Schwerdt: Es gehet auch hinein, bis daß es Seele und Geiſt zertheilet, auch die Gelencke und Marck, und unter⸗ ſcheidet die Gedancken, und die Mey⸗ nung des Hertzens. 13. Und iſt vor demſelbigen keine Creatur unſichtbar: Sondern alles iſt bloß und aufgedecket vor desjenigen Augen, zu welchem wir reden. 13. Dieweil wir dann einen groſ⸗ ſen Hohenprieſter haben, der zum Him⸗ mel hinein gedrungen iſt, nemlich JE⸗ ſum den Sohn Gottes: So laſſet uns unſere Bekanmnus halten. 15. Dann wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht Mitleyden haben koͤnne mit unſern Schwachhei⸗ ten: Sondern der verſucht iſt in allen PI. 3 3. 16 Eccli. 15.20, Dingen auf unſere Weiſe, doch ohne Suͤnde. 16. Dexrwegen laſſet uns mit Ver⸗ trauen hinzu tretten zu dem Thron der Gnade: aufdaß wir Barmhertzigkeit erlangen, und Gnade finden, wann uns die Huͤlffe nothwendig iſt. “ù ðð Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. verl. I. Derwegen laſſet uns in Sorgen ſtehen, damit vielleicht nicht jemand unter euch dafuͤr gehalten werde, daß und dahinten bleibe. /Er wegen laſſet uns in Sorgen Bſtehen / gleich die⸗ S iſſen alten Iſraeli⸗ Aten, welche der irꝛ⸗ er die Verheiſſung, zu ſeiner Ruhe einzugehen, verlaſſen, nen Ruhe, nicht haben genieſſen koͤn⸗ nen. Damit vielleicht nicht jemand ꝛ2c. Die, uns ſo wol, als ihnen getha⸗ ne Verheiſſung, in ſeine Ruhe einzu⸗ gehen, vernachlaͤſſige. Aber bey uns Chriſten, wird ſothane verſprochene Ruhe 240 Auslegung nach dem Ruhe in einem hoͤhern Verſtand ge⸗ nommen; dann es wird dadurch nicht das Land Canaan, ſondern der Him⸗ mel, als die wahre Ruhe-Stadt Got⸗ tes, davon Canaan eine Figur war, bemercket: die Verheiſſung iſt zwar beederſeits einerley; aber ſie wird im neuen Teſtament, da die Warheit ſelbſt befindlich, vollkommentlicher, als im alten Geſetz erfuͤllet: da man nur dero Schatten und Figur wahr⸗ nehme. ⸗ Und aus eigener Schuld dahinten bleibe; welches abſonderlich durch vorſetzlichen Abfall, und Zuruckkeh⸗ rung zum Judenthum geſchehen wuͤr⸗ de; Gleichwie auch den alten Iſrae⸗ liten der Beſitz des Landes Canaan iſt verſaget worden, weilen ſie entſchloſ⸗ ſen waren, wiederum ihren Ruckweg nach Egypten zu nehmen. Verſ. 2. Dann es iſt uns ver⸗ kundiget worden / wie auch jenen. Aber das gehoͤr ete Wort war je⸗ nen nichts nutz: dieweil es nicht vermenget war mit dem Glau⸗ ben der Dinge / die ſie hoͤreten. Dann es iſt uns verkuͤndiget worden / wie auch jenen/ nemlich den alten Iſraeliten. Der Apoſtel beweiſet, daß die obangezo⸗ gene Werſſend der kuͤnfftigen Ru⸗ he, eben ſo wol auf die Glaubigen im neuen Teſtament ziele, als ſie ehemals im alten Geſetz auf die Iſraeliter ge⸗ richtet geweſen; Jedoch mit dieſem Unterſchied, daß jene, dem Wort⸗ Verſtand nach, auf das Land Canaan deutet; da hingegen dieſe, von der ewigen, und himmliſchen Ruhe, dero Vorbild das Land Canaan war, muß verſtanden werden. Aber das gehoͤrete Worrt war jenen nichts nutz / d. i. Die Ver⸗ heiſſung, welche ihnen Moyſes, von Seiten GOttes gethan, war ohne Wuͤrckung, weilen ſie nicht daran ge⸗ glaubt haben. Dieweil es nicht vermenget war mit dem Glauben der Din⸗ ge / die ſie höͤreren. d. i. Die An⸗ hoͤrung des Evangelü, wird den Chri⸗ ſten nichts helffen, wofern ſie nicht zu⸗ gleich einen von der Lieb angeflamm⸗ ten und thaͤtigen Glauben haben. Verſ. 3. Dann wir / die wir geglauber haben / werden zu der Kuhe hinein gehen / wie er dann geſagt hat: So hab ich in mei⸗ nem Zorn geſchworen / ſie ſollen zu meiner Kuhe nicht hinein kommen / das zwar geſchehen iſt / nachdem die Wercke von Er⸗ ſchaffung der Welt vollendet ge⸗ weſen. Dann wir / die wir geglaubet haben / werden zu der RKuhe hin⸗ ein gehenꝛc. d. i. Weilen uns GOtt, noch heut zu Tag im angefuͤhrten Pſalm-Verſicul zu verſtehen giebt, daß er die Iſraeliter, ihres Unglau⸗ bens wegen, von oberwehnter Ruh ausgeſchloſſen habe; Als folget, daß der Eingang zu ſolcher Ruh, uns durch den Glauben eroͤffnet werde: Widrigenfalls waͤre die, an uns er⸗ gangene Vermahnung und Bedro⸗ hung, daß wir, gleich den Iſraeliten, dieſer Ruh ſolten beraubet werden, vergeblich und fruchtlos. Das ʒzwar geſchehen / nachdem die Wercke von Erſchaffung der Welt vollendet worden. Durch dieſe Vollendung muß man keine fleiſchliche, wie jene im alten Te⸗ ſtament war; ſondern eine gantz geiſt⸗ liche Ruhe, die dem Stand des neuen Teſtaments angemeſſen ſey, verſtehen: gleich jener, die Gtt ſelbſt, nach Er⸗ ſchaffung aller ſeiner Wercke genom⸗ men hat. Dann gleichwie er dazu⸗ malen bloß mit Betrachtung ſeiner ſelbſt, und ſeiner Herzlichkeit be⸗ ſchaͤfftiget war; Alſo, nachdem die Glaubigen, durch den Tod, von al⸗ len Wercken, Bedraͤngnuͤſſen dieſes Lebens, und fuͤrnemlich von der Suͤnd befreyet, zum Beſitz dieſer Ruhe wer⸗ den gelanget ſeyn, werden ſie in der ewigen — eſpt u ten Or ſe⸗ bont Wen D nit lige don duſe eg der C te, ge Neit Ruhe bloſe zuhe,⸗ Eht Deurlu Ve ſbig ter R Un Shr Den heing e n die Gchſe hhren ſe one ſindig Ver dern hinein ſemgel verki⸗ in ga ganbe Den eei ee⸗ te Unde ſe, de .T — De n ichtz efannen ben. die w zu der r dann la mel⸗ leſolen hineſe chenſc Er. dderge garbet hehin⸗ 1Go, gefiftin en geet Unolon ter N Uett, de⸗ ,us wade: us tn⸗ Bedko⸗ ſoelten, berde , Hgackem haffung worden⸗ ns nen lten glkß⸗ desnen beſfee⸗ th hs i, Eittd⸗ ten N 0/0 4 ſere der Nlhene ſenn evio Worr⸗Verſtand. 241 ewigen Anſchauung GOttes eines un⸗ ausſprechlich ſanfften, und vergnuͤg⸗ ten Ruhe-Standes genieſſen. Verſ. ꝙ Dann er hat an einem Ort vom ſtebenden Tage alſo ge⸗ ſese Und G Ort ruhete am ſie⸗ benden Tage von allen ſeinen Wercken. “ Dann ꝛc. Der Apoſtel beſtaͤkttiget mit Anfuͤhrung der Schrifft, dasje⸗ nige, was er im vorgehenden Vers von der Ruhe GOttes, ſo durch die aͤuſſerliche, den Iſraeliten verſproche⸗ ne Ruhe vorgebildet wurde; und jener der Chriſten allerdings gleich ſeyn ſol⸗ te, geſagt hat; und zeiget zu gleicher Zeit den Hebraͤern, daß die geiſtliche Ruhe, davon er redet, nicht in einer bloſſen ungegruͤndeten Einbildung be⸗ ruhe; ſondern daß ſie in der heiligen Schrifft, nach dero wahren Verſtand, deutlich bemercket werde. Verſ. 5. Und aber mal an dem⸗ ſelbigen Ort: Sie ſollen zu mei⸗ ner Ruhe nicht hinein kommen. Und abermal ꝛc. Auch aus dieſer Schrifft-Stelle iſt zu erſehen, daß die, den alten Iſraeliten verſprochene Ru⸗ he, im geiſtlichen Verſtand/ auf eine an⸗ dere, weit fuͤrtrefflichere ziele; nemlich auf die geiſtliche, und der Goͤttlichen gleich ſcheinende Ruhe: Aus dieſer Ur⸗ ſach nennet er ſie ſeine Ruhe / weilen ſie gantz Goͤttlich, und ihm allein zu⸗ ſtaͤndig iit. Verſ. 6. Dieweill es dann an dem iſt / daß etliche in die Ruhe hinein gehen ſollen/ und aber die⸗ henigen / denen es am erſten iſt verkuͤndiget worden / nicht hin⸗ ein gangen ſind wegen des Un⸗ glaubens. Dieweil es dann an dem iſt/ daß erliche in die geiſtliche, und durch das gelobte Land Canaan vorgebilde⸗ te Ruhe eingehen ſollen; aufdaß die Goͤttliche Verheiſſung erfuͤllet werde. Und aber diejenigen alten Iſrae⸗ liter, denen es am erſten iſt ver⸗ kuͤndiger worden / nicht hinein der Perſon ihrer Kinder (da ſie Jo⸗ gangen / ſondern davon ausgeſchloſ⸗ ſen ſind / wegen des Unglaubens/ und Ungehorſams. H Verſ. 2. So beſtimmet er aber⸗ mal einen Tag / und ſpricht durch David / heut: Nach ſo langer Zeit / wie droben geſagt iſt: Heut / wann ihr ſeine Stimm hoͤret / ſo verhaͤrter enuere Dertzen nicht. Nebſt der Zeit, welche GOtt den Iſraeliten, um in die Ruhe des gelob⸗ ten Landes Canaan einzugehen (wo⸗ durch die warhaffte Ruhe der Glaubi⸗ gen vorgebildet wird) verliehen hat; So beſtimmer er geiſtlicher Wei⸗ ſe, in dieſem Vers durch den Pfalmi⸗ ſten, abermal einen Tag; nemlich die Zeit des Evangelii, in welcher er die, durch das Land Canaan vorge⸗ bildete Ruhe deutlich vorſtellet. Und ſpriche durch David/ heut; nach ſo langer Zeit. d. i. So lang nach dem Eingang in das Land Canaan, in deſſen Beſitz jene Ruhe beſtunde, von welcher die damalige Unglaubigen waren ausgeſchloſſen worden. Oder. Nach ſo langer Zeit, D. i. Nach fünff hundert, oder mehr Jahren, die von der Zeit, als die Iſrae⸗ liter ſich des Lands Canaan verluſtig gemacht, verfloſſen ſind. Woraus er⸗ hellet, daß David nicht von jener Ru⸗ he rede, die den alten Iſraeliten iſt ver⸗ ſprochen worden. Verſ. 8. Dann ſo ihnen J⸗ ſus Ruhe geſchaffet haͤtte / ſo wuͤrde er nimmer hernach von einem andern Tag gereder haben. Dann ꝛc. Der Apoſtel kommet vor dem Einwurff, den die Hebraͤer, wi⸗ der den Innhalt der zwey vorgehen⸗ den Verſiculn haͤtten machen koͤnnen, ſagend: Weilen die unglaubigen Iſ⸗ raeliter von der, ihnen verſprochenen Ruhe ſind ausgeſchloſſen worden, dar⸗ aus folget noch nicht, daß GOtt, zu Erfuͤllung ſeines Verſprechens, eine andere Zeit beſtimmet habe; anerwo⸗ gen ſothane Verheiſſung allbereits in Hh ſue 242 Auslegung nach dem ſue ins gelobte Land gefuͤhret hat;) iſt erfuͤllet worden. Auf dieſen Ein⸗ wurff antwortet der Apoſtel: Obſchon Joſue ſie ins gelobte Land eingefuͤh⸗ ret hat, ſo ſey dannoch die Goͤttliche Berheiſſung nicht gäntzlich erfullet; dann wofern dieſe, ihre voͤllige Wuͤr⸗ ckung gehabt haͤtte, ſo wuͤrde ja Da⸗ vid keines andern Raſt⸗Tags Erweh⸗ nung thun, und mit Ausſchlieſſung der Un glaubigen bedroͤhen, zur Zeit, da die Juden, welche er anredete, im ru⸗ higen Beſitz des Lands Canaan wa⸗ ren: Folglich muß David, noͤthwen⸗ diger Weis, von einer andern Ruhe verſtanden werden, die nicht zeitlich, noch ir diſch ſey, gleichwie dieſe. Verſ. . Derwegen iſt noch ei⸗ ne Ruhe dem Volck GOttes hinterſtaͤndig. . Derwegen ꝛc. d. i. Nebſt dem ru⸗ higen Beſitz des Landes Cangan, in welches die Juden, durch Joſue ſind eingefuͤhret worden; erwarten die Glaubigen, als das wahre, durch die Juden vorgebildete Volck GOttes, noch eine andere geiſtliche, geheiligte, von allen Suͤnden, und Bedraͤngnuͤſ⸗ ſen dieſes Lebens, befreyete Ruh; de⸗ ro Figur der, vom Geſetz verordnete Sabbath war. Verſ. 10. Dann wer zu ſei⸗ ner Ruhe hinein gangen iſt / der⸗ ſelbige ruher auch von ſeinen Wercken / gleichwie GOtt von den ſeinen. Dann wer z3 ſeiner (GOttes) Ruhe hinein gangen iſt ꝛc. Der Apoſtel nennet dieſe Ruh, eine Sab⸗ bats⸗Ruh/ weilen ſie der Ruhe GOt⸗ tes, der nach Erſchaffung der Welt, am ſiebenden Tag geraſtet, und alſo den Sabbath eingeſetzt hat gantz aͤhn⸗ lich iſt. Siehe oben im 3. Vers. Durch das Wort, GOrres / ſetzt er die Ruͤhe der Glaubigen, jener der Juden ent⸗ gegen; Indem jene in aller Warheit die Ruͤhe GOttes genannt wird; da hingegen dieſe, nur ein Vorbild, und Figur derſelben war. L . Gleichwie GOtt von den Sei⸗ nen; wiewol auf eine gantz verſchie⸗ dene Weis; weilen zwiſchen dem Schoͤpffer, und dem Geſchoͤpff keine Gleichheit iſt. Verſ. II. So laſſet uns nun eilen zu dieſer Ruhe hinein zu gehen: damit nicht jemand in daſſelbige Exempel des Unglau⸗ bens falle. So laſſet uns nun eilen / zu dieſer Riche hinein zu gehen / durch einen lebendigen Glauben, der ſich durch Ubung allerley guͤter Wer⸗ cke hervor thue; als welchen ſothane Ruhe verſprochen iſt: damir nicht Jemandac. die Ubung des Glauͤbens, und der guten Wercke verabſaumend, dDas geiſtliche Leben der Seelverlieh⸗ re, und in die Suͤnd falle; gleichwie die Iſraeliten, in der Wuͤſte, todt dahin gefallen ſind; Und foͤlgends nicht dieſer geiſtlichen Ruͤhe, gleichwie die Juden der irꝛdiſchen beraubet werde. Verſ. I12. Danm das Wort G Dttes iſt lebendig / und kraͤff⸗ cig / und dringer ſtaͤrcker durch / danñ ein zweyſchneidig Schwerde⸗ Es gehet auch hinein / bis daß es Seele und Geiſt zertheilet / auch die Gelencke/ und Marck⸗/ und unterſcheidet die Gedancken / und die Meynung des LMertzens. Dann das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig. d. i. Wofern wir den Iſraeliten, in ihrem Unglau⸗ ben nachfolgen; ſo haben wir uns, ſammt ihnen, gleicher Straff zu ver⸗ ſehen⸗ dann das Wort des Evange⸗ lii, darinn GOtt die Unglaubigen, und Widerſpenſtigen bedrohet, iſt nicht ein toͤdtes Wort / und gleich den menſchlichen Geſetzen; welche weilen ſie ohne Krafft ſind, ſolglich mehrma⸗ len zu keiner Wuͤrcklichkeit gelangenz Sondern es iſt ein ſtets leben diges/ und jederzeit ſeine Wuͤrckung habendes Wort; indeme es nichts anders iſt, als der Wille GOttes, welchen er wen Ultgen, Pbent ſelz al gen d de he derllne Duſie le ur itSt Uc W ſeſen 6 beurt ſchen ſarife ibung, 66s Ge aſam Ver ſlen Sande cker nic id⸗ Ctegtu olies ſe e den⸗ baſce en Ne Gpfkle Uns nun liein z tondd in Ugon. len / gehen ben, de Wen ſſclhane ſt nicht oubens, gulnend, fbetſc⸗ gleichwe ſt, 1 o ict Pie Ne twerde. Port dkrͤſß⸗ tdurcht/ Ghwerd daß hhelet arck dafcken Nettzens Ottes ſt Wr lngen br ſen ten, t, ich den e welln nehrnnen claupen⸗ gein Hobenne Wort⸗ Verſtand. 243 uns durch ſeinen Sohn eroͤffnet, und erklaͤret hat. Und dringet ſtaͤrcker durch/ dann ein zweyſchneidig Schweꝛd. d. i. Dieſes Evangeliſche Wort, iſt nicht gleich den menſchlichen Geſetzen, welche an und fuͤr ſich unkrafftig ſind, wofern nicht die Obrigkeitliche Ge⸗ walt ſich darzwiſchen leget, und mit ihrem Schwerd die Miſſethaͤter ver⸗ folget: Sondern es iſt an ſich kraͤff⸗ tig, und gleich einem Schwerd, wel⸗ ches keine Mißhandlung ungerochen kaſſet; dann ſo bald, als es verletzt wird, kuͤndiget es ſeinem Ubertretter den geiſtlichen Tod der Seele an. Es gehet auch hinein / bis daß es Seele und Geiſt zertheiler. d. i. Dieſes Wort des Evangelii, ſtraf⸗ ſet nicht allein, gleich den menſchlichen Geſetzen, die aͤuſſerliche Mißhandlun⸗ gen; ſondern es entdecket auch die ver⸗ borgenſten Miſſethaten, ſowol jene, die in dem thierlichen Theil durch die Sin⸗ nen; als auch andere, die bloß im Her⸗ tzen begangen werden; dergleichen die Hoffart iſt: Und hieraus erhellet der Unterſchied des Evangeliſchen, und Moſaiſchen Geſetzes; indem dieſes letz⸗ te nur die auſſerliche Ubertrettungen mit Straff belegete. Auch die Gelencke und Marck. d. i. Es ziehet nicht allein die verborge⸗ neſten Suͤnden zur Straffe; ſondern es beurtheilet auch, und leget auf die Waag die anſehnlichſten Wercke, um zu ſehen, ob ſie aus guter Meynung herruͤhren; und ob man bey deren Aus⸗ uͤbung, kein anders Abſehen gehabt, als GOtt zu gefallen, und ihm zu ge⸗ horſamen. Verſ. 13. Und iſt vor demſel⸗ bigen keine Creatur unſichtbar: Sondern alles iſt bloß / und auf⸗ gedecket vor desſenigen Augen/ zu welchem wir reden. Und iſt vor demſelbigen keine Creatur unſichtbar / d. i. Er erken⸗ net alles Thun; ja ſo gar die verbor⸗ geneſte Gedancken ſeiner Creaturen. IV. Theil. Sondern alles iſt bloß/ und aufgedeckt / d. i. Er erforſchet alles unſer Thun, bis auf die mindeſte Un⸗ vollkommenheiten; ſo im Moſaiſchen Geſetz nicht geſchahe; als welches bloß die aͤuſſerlich begange Suͤnden ent⸗ deckte, und abſtraffete: Folglich muß man ein mehrers Bedencken tragen, wider das Evangelium, als wider das Geſetz zu handeln; weilen vor jenem nichts verborgen bleibet. Vor desjenigen Augen / zu wel⸗ chem wir reden / in dieſem Vers. d. i. Alle dieſe, dem Wort des Evan⸗ gelii zugeeignete Wuͤrckungen, kom⸗ men ihm nicht anders zu, als in An⸗ ſehung Chriſti, des unerſchaffenen Worts; und in ſo weit er dieſes Wort mit ſeinem Geiſt beſeelet. Alſo, daß von der Sach eigentlich zu reden, die⸗ ſe Wuͤrckungen Chriſto ſelbſt muͤſſen zugeſchrieben werden, der das Wort des ewigen Vaters iſt. Veri. 14. Dieweil wir dann ei⸗ nen groſſen Hohenprieſteꝛ haben⸗ der zum Himmel hinein gedrun⸗ gen iſt nemlich Eſum den Sohn GOttes: So laſſer uns unſere Bekannsnus halten. Dieweil wir dann einen groſ⸗ ſen Hohenprieſter haben. Nach⸗ dem der heilige Paulus das Apoſtel⸗ Amt JEſu Chriſti weitlaͤufftig beſchrie⸗ ben, und wie nothwendig man ſeiner Lehr beyfallen muͤſſe, vorgeſtellet hat; als fanget er nun an, ihn, als einen Hohenprieſter vorzuſtellen, und zu zei⸗ gen / daß ſein Prieſterthum dem Levi⸗ tiſchen weit vorzuziehen ſey. Der Apo⸗ ſtel will allhier ſagen: Weilen einſeits die Veraͤchter des Evangelü, wie bis⸗ hero bewieſen, ſo ſcharff ſollen geſtraf⸗ ſet werden; Wir aber anderſeits, ein ſo leichtes Mittel haben, demſelben zu gehorſamen, durch die Gnad JEſu Chriſti; als der Hoheprieſter des neuen Teſtaments, allmachtig, und gantz willig iſt, uns huͤlfflich beyzuſpringen: ſo laſſet uns dann dem Chriſtlichen Glauben alſs feſt anhangen, daß we⸗ h 2 der ℳ 244 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. der einige Verfolgung, noch Truͤbſal, uns davon zu trennen faͤhig ſey. Der zum Himmel eingedrun⸗ gen iſt; da hingegen der Levitiſche Hoͤheprieſter, nur in das materiali⸗ ſche Heiligthum, welches eine Figur des Himmels war, eingehen kunte, diß ſagt der Apoſtel um zu zeigen, daß die Fuͤrbitt des Heylands allvermoͤ⸗ gend; und weilen er ſelbſt ſo nahe bey GOtt, als koͤnne auch ſein Fuͤrſpre⸗ chen nicht fruchtlos ablauffen; Ob wolte er ſagen: der Hoheprieſter kun⸗ te zwar ſein Gebet gen Himmel ſchi⸗ cken; aber Chriſtus hat ſich mit Leib und Seel dahin begeben, und ſitzet zur Rechten des Vatters. Nemlich Iſum / der eigentlich unſer Erloͤſer, und Heyland iſt; den Sohn Gotrtes/ der nicht bloß ein Diener, wie Aaron, ſondern ein wah⸗ rer Sohn GOttes iſt; deſſen Fuͤrbitt folgends Platz finden muß, und nicht kan abgewieſen werden, gleichwie jene eines Dieners. Verſ.5. Dann wir haben nicht einẽ Nohenprieſter / deꝛ nicht Mit⸗⸗ leyden haben koͤnne mit unſern Schwachheiten: Sondern der ver ſuchet iſt in allen Dingen / auf unſere Weiſe / doch ohne Suͤnde. Dann wir haben nicht einen HSHohenprieſter ꝛc. Was uns bewe⸗ gen ſoll unſer gantzes Vertrauen auf dieſen Hohenprieſter zu ſetzen, und um ſeinen Gnaden-Schirm uns zu bewer⸗ ben, beruhet in dem; dann obſchon er mit unſern Gebrechlichkeiten niehts ge⸗ meines hat; ſo weiß er doch mit unſern, ſowol Gemuͤths-als Leibs-Schwach⸗ heiten, ein Mitleyden zu tragen. Hier muß man anmercken, daß dieſes Mit⸗ leyden in Chriſto, weit anders be⸗ ſchaffen ſey, als bey andern Menſchen⸗ dann bey dieſem iſt es mit Schmer⸗ tzen vergeſellſchafftet: da hingegen das Mitleyden Chriſti gantz geiſtlich iſt, und in einer Gemuͤths⸗ Bewegung be⸗ ruhet, welche ihn bereitwillig machet, unſern Gebrechlichkeiten abzuhelffen. Der ver ſuchet iſt in allen Din⸗ gen / auf unſere Weiſe. das iſt / Die Urſach dieſes Mitleydens iſt, wei⸗ len er ſelbſt, Zeit ſeines Lebens, un⸗ ſere Muͤhſe ligkeiten erfahren/ und man⸗ cherley Ungemach, als Kaͤlle, Hun⸗ ger, Mattigkeit, Truͤbſalen, Ver⸗ folgungen ꝛc. erlitten hat. Doch ohne Guͤnde; An welcher, gleichwie an andern menſchlichen Ge⸗ brechlichkeiten, er keinen Theil gehabt hat. d. i. Obſchon er auf mancherley Weiſe gepruͤffet worden, ſo iſt er doch von der Suͤnde jederzeit befreyet ge⸗ blieben. Der Apoſtel will hiermit zu verſtehen geben, daß weilen Chriſtus allmaͤchtig iſt, als Lkoͤnne er die Glau⸗ bigen, mitten unter den Verſuchungen von der Suͤnde bewahren; Auch ſu⸗ chet er zugleich die Hebraͤer, zur Be⸗ ſtaͤndigkent im Glauben, und zu Er⸗ tragung allerley vorfallender Verfol⸗ gungen anzufriſchen. Oder. Er iſt in allen Dingen bverſucht worden, ohne daß ers verſchuldet; indem er aller⸗ dings unſchuldig und gerecht geweſen iſt. Beede Auslegungen koͤnnen all⸗ hier Platz finden. Verſ. 16. Derwegen laſſet uns mit Vertrauen hiuzu tretten zu dem Thron der Gnade / aufdaß wir Barmhertzigkeit erlangen/ und Gnade ſinden / wann uns die Hulffe nothwendig iſt. Derwegen laſſet uns mit Ver⸗ trauen hinzu tretten zu denz Thron der Gnade / d. i. Zu GOtt, der nicht mehr nach der Schaͤrffe ſei⸗ ner Gerechtigkeit verfaͤhret, gleichwie unterm Geſetz, da er ohne Barmher⸗ tzigkeit die Verbrecher abſtraffete; Sondern er erzeiget ſich nun gangz mild und guͤtig; nachdem er durch die Fuͤrbitt, und Verdienſt dieſes Hohen⸗ Prieſters iſt beſanfftiget worden. Der Apoſtel deutet auf die Lade des Bun⸗ des, welche im alten Teſtament, der Thron GOttes war; aber ein Thron der Gerechtigkeit, und des Zorns, zu welchem das gemeine Volck ſich nicht nahen durffte: da hingegen im neuen Teſtament, jederman nach Gefallen, vor — Urden ſen ſe den; d Wgeren hen n le, u Mihe der G in ſhan: e le eimli Luirag Aſenen Ate doiſ iſ ⸗ bens, Endenan ke, H leehes, hen Ge⸗ llgceer nhen ſternih ehet ge jermnitit Cheſtus eGlan⸗ chungen ch ſy r du Varſc E den, hie Alen⸗ gerreſen Uen ale⸗ ſertns ſten 3 atgen/ vns : Var⸗ do G lin ſtafee⸗ 1 ehen⸗ 9. Part. aæſt. 48. Art. 4, Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 245 vor GOtt erſcheinen, und der Wuͤr⸗ Cung ſeiner Barmhertzigkeit kan ge⸗ waͤrtig ſeyn. Auf daß wir Barmhertzigkeit erlangen; d. , Die Verzeyhung un⸗ ſerer Sunden. Muthmaͤßlich zielet der Apoſtel allhier auf diejenigen, wel⸗ che aus Schwachheit, von ihrem er⸗ ſten Eyfer abgefallen, oder den Chriſt⸗ lichen Glauben verlaſſen hatten: Nun dieſe friſchet er zur Buß an, zugleich ihnen die Hoffnung machend, daß ſie durch Fuͤrbitt dieſes Hohenprieſters, die Entlaſſung ihrer Suͤnden erlan⸗ gen werden. Und Gnade finden / wann uns die Huͤlffe norhwendig iſt; Fuͤr⸗ nemlich in der gegenwaͤrtigen Ver⸗ folgung, da wir taͤglich in Gefahr ſte⸗ hen, vom Glauben abzufallen, und abtruͤnnig zu werden: dann er zielet auf die Verfolgung, ſo die unglaubigen Juden, wider die Neubekehrten an⸗ geſponnen hatten. ä „4 -:0 ððß ”ce 0 20 0 D 3 Se 3 2 2 . 82. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. I. und 2. Verſ. Derwegen laſſet uns im Sorgen ſtehen, damit vielleicht nicht jemand unter euch dafuͤr gehalten wer⸗ de, daß er die Verheiſſung, zu ſeiner Ruhe einzugehen, verlaſſen, und OTT hat den Juden ſeine Ver⸗ heiſſung gethan; Ajedoch mit beyge⸗ fuͤgter Beding uͤs, wofern ſie ſeinem Geſetz nachleben wurden; In deſſen Ermanglung, mu⸗ ſten ſie nothwendig gezuͤchtiget wer⸗ den; dann widrigenfalls waͤre GOtt ungerecht geweſen, indeme niemand die Verzeyhung ſeiner Suͤnden erlan⸗ gen kan, er habe dann durch eine wah⸗ re, und der Groͤſſe ſeiner begangenen Mißhandlungen angemeſſene Buß, der Goͤttlichen Gerechtigken genug ge⸗ than: Dann der Suͤnder / ſpricht der heilige Thomas, verbinder ſich/ heimlicher Weis ſelbſt / der Goͤrt⸗ lichen Gerechrigkeir / um die / ſeie⸗ nen Verbrechẽ gebuͤhrende Stra auszuſtehen Eine ſolche Bewandnuͤs hat es mit der Suͤnde: Sie iſt eine Schuld, die nicht anders, als durch Ertragung der Straff abgefuͤhret wird; deſſentwegen der heilige Auguſtinus an mehr Orten ſaget, es ſey unmoͤg⸗ dahinten bleibe ꝛc. lich, daß eine Suͤnd lange Zeit koͤnne ungerochen bleiben: Der Eilenſch/ Lib. &. de ſpricht er, muß nothwendig zu Grund gehen / der wider GOtt mißhandlend ſeinen eigenen Wil⸗ len dem Goͤttlichen vorſetzer. Folglich koͤnnen diejenigen keineswegs entſchuldiget werden, welche, mit Vor⸗ wendung der unendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit Gottes, ſich ſchmeich⸗ Geneſ. ad litt. cap. ¶ 4. len, ob ſollen ihre Verbrechen unge⸗ rochen verbleiben: du wolreſt ſuͤn⸗ digen / ſpricht der obangefuͤhrte hei⸗ lige Lehrer, und doch wolteſt du In T. keine Straff leyden; Solcher geſtalt begehreſt du nicht allein ſelbſt ungerecht zu ſeyn / ſondern du wilſt auch G Ott ungerecht machen / indem du ſeiner gerech⸗ ten Juͤchrigung zu entgehen trach⸗ reſt. Das ewige Geſetz, welches die Heiligkeit Gott es ſelbſt iſt/ leydet nichts Straffmaͤſſiges, in dem Willen der vernunſftigen Creaturen; Und ſowol die Engeln, als die Menſchen, wo⸗ fern ſie gerecht ſeyn wollen, muͤſſen ſich ſothanem Geſetz unterwerffen, wel⸗ Oh 3 ches 246 ches in der heiligen Schrifft die Ge⸗ rechtigkeit pfleget genannt zu werden: Im Fall ſie nun von dieſer erſten und hoͤchſten Richtſchnur, durch ihren ver⸗ kehrten Willen abweichen, ſo begehen ſie eine Mißhandlung, die wir die Suͤn⸗ de nennen und iſt GOtt, Krafft des obigen Geſetzes, gleichſam veroun⸗ den, die Sunder zu zuͤchtigen, und ſie ſolcher Geſtalt wiederum in die gebuͤh⸗ rende Schrancken zu ſetzen. Diieſe Warheit ſolte die Menſchen billich vermogen, auf guter Hut zu ſte⸗ hen, und von jenen richtigen Wegen, die ihnen GOtt ſelbſt gezeiget hat, nicht abzuweichen: Im Fall ſie aber davon ungluͤckſeliger Weis abgewichen, ſo ſollen ſie nach Groͤſſe ihrer begange⸗ nen Miſſethaten, ſich ſelbſt abſtraf⸗ fen; Dann wie groß auch die Goͤtt⸗ liche Barmhertzigkeit ſeyn moͤge, ſo kan ſie uns doch unſere Suͤnden nicht vergeben, ehe und bevor wir nicht ſei⸗ ner Gerechtigkeit genug gethan ha⸗ ben; zumalen GOtt nicht minder ge⸗ vecht, als barmhertzis iſt. VBom 3. bis 12. Verſ. Dann wir / die wir geglaubet haben/ werden zu der Kuhe hinein ge⸗ hen / wie er dann geſagt hat: So hab ich in meinem Zorn ge⸗ ſchworen / ſie ſollen zu melner Ruhe nicht hinein kommen/ das zwar geſchehen iſt / nachdem die Wercke von Erſchaffung der Welt vollendet geweſen ꝛc. Die ſechs Taͤge der Erſchaffung, ſind eine warhaffte Figur der Arbeit, die wir Zeit unſers gantz Lebens trei⸗ ben ſollen; dann ſie bilden uns dero Langwierigkeit vor. Obſchon wir aber, GOtt, als dem Schoͤpffer alles We⸗ ſens nicht nachthun koͤnnen, ſo koͤnmen wir uns doch Chriſtum vor Augen ſtel⸗ len; welcher nicht allein, als unſer Haubt, und Model, ſichtbarlich auf Erden erſchienen; ſondern auch mir Joan. 5. 17. ſeinem Vater von Anbegin der Welt bis anjetzo wircket. Er will, daß wir den Tugenden nachſtreben, und gleich dem himliſchen Vater voll⸗ Er klaͤrung nach dem kommen ſeyn ſollen: Aber zu dieſem Stand koͤnnen wir nicht anders gelan⸗ gen, es ſey dann daß Chriſtus uns ſei⸗ ner Gnad und Verdienſten theilhaff⸗ tig mache, und ſich ſelbſt zu ecinem Model darſtelle Er hat, ohne Auf⸗ hoͤren, Zeit ſeines gantzen Lebens ge⸗ arbeitel, und auſſer dem Gebet keine andere Ruhe genoſſen: Eben diß ſol⸗ len die Chriſten bey ihren Verrich⸗ tungen wahrnehmen, und die darinn befindliche Beſchwernuͤs, durch ſtetes Gebet verſuͤſſen. In der That, ein Chriſt kan nicht jener Gewiſſens und Gemuͤths⸗Ruh, die ein Vorſchmack der, dem Volck GOrres hinter⸗ ſtaͤndigen RKuhe iſt, genieſſen; es ſey dann, daß er ſeine Amts-⸗Geſchaͤff⸗ ten, durchs Gebet und Betrachtung des Goͤttlichen Worts unterbreche. Dann wofern er ſich den unmaͤſſigen Sorgen des gegenwaͤrkigen Lebens, und den weltlichen Uppigkeiten ergiebt, ſo wird ſeine Seel ausdorren, und vor den Augen GOttes ſeyn gleich einem Waſſet⸗loſſen Erdreich: Æ wird gleich dem Gras abge⸗ hauen werden; und ſein LDertz wird verdorren / weilen er ſein Brod zu eſſen vergeſſen hat. Gluͤckſelig der Menſch, welcher/ nach dieſem geiſtlichen Brod ein hefftiges Verlangen tragend, alle Banden, die ihn an die Welt hefften, zerreiſſet; Eein Hertz mit dieſer Goͤttlichen Speiß el. 1e3. 17 ſtaͤrcket, und ſein Gemuͤth mit der ſaͤſ⸗ ſen Warheits-Betrachtung erquicket! Pſ. 101. . Aber diß kan nicht geſchehen, ohne daß man ſich alles Umgangs, und Ge⸗ meinſchafft mit den weltlichen Perſo⸗ nen entſchlage: Dann, wie der heilige Baſilius ſagt, wer fromm / nach dem Rez kul. Geiſt des Evangelu, und GOtt⸗gefaͤl⸗ lig leben will, muß aus ſeinem Hertz alle zeitliche Sorgen und Unruhe ver⸗ bannen; und ſich alles deſſen, wodurch ſein Gemuͤth kan zerſtreuet werden, entſchuͤtten: dieſes aber wird uns leicht zu thun vorfallen, ſpricht der obenge⸗ fuͤhrte heilige Lehrer, wofern wir alle Gemeinſchafft mit der Welt vollig Diſput. in- ter⸗ 5. *½ 6 auf⸗ 1. fi le ith weiio V gena ſen, Gi legen ſhen llge Peen lerih dah heſt Pſpen e ſg Gottl Srnd Und elhe Gin N ken welch chen deſſen — Ne Ne Unöͤſ heſß nefn eu⸗ 1o ge⸗ keine Ddorimn ſers Nt, en 1 d hmnack intet⸗ ; 65 ſhof⸗ chtung tthe ſven bens, lgiebt, ndhor einemn. Sheißtn⸗ derſeß , e de c e i⸗ H⸗ N el⸗ Ddn tadel, rt 9 iel Uil⸗ e abge⸗ Hertz ſen 1. Coh ins den Re leiſcet; 4. Die geiſtlichen Verſta nd. 242 aufheben; unſere alte Gewoheiten in Vergeſſenheit ſtellen, und alle bißhero mit den Welt-Kindern gepflogene Freundſchafften durchaus meiden wer⸗ den. Daß man aber/ſolchergeſtalt aus un⸗ umgaͤnglicher Noth, die Welt fliehen muͤſſe, bekraͤfftiget er mit Anfuͤhrung ei⸗ nigeꝛ wichtigen Beweg-Urſachen, deren erſte iſt: Weilen der Umgang mit den Gottloſen hoͤchſt gefaͤhrlich, und an⸗ ſteckend iſt. Andertens, weilen ſo⸗ thane Entfernung von der Welt, das fuͤglichſte Mittel iſt zu Ausrottung al⸗ ler boͤſen Gewonheiten, darinn wir zeithero verwickelt geweſen. Drittens, weilen nach Auſſage des Goͤttlichen Worts, derjenige, der dem Evangelio gemaͤß leben will, ſich ſelbſt verlaug⸗ nen, ſein Creutz auf ſich nehmen, und Chriſto nachfolgen muß; dißfalls aber legen ſich von Seiten des gegenwaͤr⸗ tigen Lebens, und des weltlichen Um⸗ gangs, manigfaͤltige Hindernuͤſſe in Weeg: dann andere boͤſe Folgen un⸗ beruͤhret zu laſſen, ſo iſts ja unlaugbar, daß die daraus entſtehende Vergeſſen⸗ heit GOttes Urſach iſt, daß die See⸗ le weder in GOtt ruhen, und ſeine Suͤſ⸗ ſigkeit verkoſten; noch der Betrach⸗ tung ſeines Worts, und Anhoͤrung der Goͤttlichen Warheit obliegen kan; Sondern ſie gewoͤhnet ſelbige nach und nach ſeine Gerichte zu verachten; welches die entſetzlichſte aus allen Suͤnden iſt. Man vernehme hieruͤber die Gedan⸗ cken des heiligen Gregorii Nazianzeni, welcher, als man ihn zur Biſchoͤffli⸗ chen Wuͤrde erheben wollen, ſeiner deſſentwegen genommener Flucht we⸗ gen, nebſt andern, auch folgende Ur⸗ ſch anfuͤhret: Ich war von der Liebe des einſamen Kuhe⸗ Standes gantz eingenommen. Auſſer dieſem ſchiene mir nichts angenchmer/ noch erwuͤnſchter zu ſeyn; als in welchem die Seel/ nach uberwundenem Flietſch / ver⸗ achteter Welt / eingeſchraͤnckten Sunnen / und Lindangeſetzten allen weltlichen Sachen / eintzig in ihr ſelbſt ruhet / ſich mit G Ort berachſchlaget / die Gedancken uͤber alles ſichtbare Weſen ſchwinger - und allbereits in dieſer Welt eines Guts genieſſet/ welches ſonſt dem zukuͤnfftigen Leben eigenthuͤmlich zukommt; und wiewol ſie noch auf Erden verbleibet / ſelbige dannoch mit Fuͤſſen tritt / und ſich gen Him⸗ mel empor hebet / um allda mit den Engeln ein Engliſches Le⸗ ben zu fuühren. Liebſte Bruͤ⸗ der / iſt jemand unter euch / deſ⸗ ſen Lertz mit gleicher Lieb an⸗ geflammet iſt / der wird mich ſchon verſtehen. Auf dieſe Weiſe verkoſtet man noch in dieſem Leben zum Voraus der Ru⸗ he GOttes / welche ſonſt im zukuͤnff⸗ tigen, denjenigen vorbehalten iſt, die ſich uͤber alle ſichtbare Geſchoͤpffe ſchwingend, durchs Gebet und ſtete Betrachtung mit GOtt vereinigen. 12. Verſ. Dann das Wort G Oetes iſt lebendig / und kraͤff⸗ tig / und dringet ſtärcker durch/ dañ ein zweyſchneidig Schwerd: Es gehet auch hinein / bis daß es Geele und Geiſt zertheilet ꝛc. Das Wort GOttes, mit ſeinem Geiſt beſeelet, iſt all vermoͤgend, und hat, wie GOtt durch den Mund Iſaiaͤ ſpricht, jederzeit ſeine Wuͤrckung: Mein Wort/ das aus meinen Ma. 55.127 Munde hergehet / wird nicht leer wiederum zu mir kommen/ ſondern alles ausrichten / was ich will / und gluͤcklich fahren in dem/ darzu ichs ausgeſandt habe. Iſt nicht dieſes allbereits im Anfang der Welt erfuͤllet worden, da vermoͤge Dieſes krafftigen Worts alle Creatu⸗ renihr Weſen bekommen haben? Gott ſprach: & werde das Liecht / und das Liecht iſt worden. Sagen und thun iſt bey GOtt einerley Sach; Sein 248 Frklaͤrung nach dem Sein Wort, und deſſen Wuͤrckung ſind beyſammen: Er hat geſpro⸗ chen / und es iſt worden: Er hats befohlen / und es iſt erſchaffen. Durch des Erꝛn Wort ſind die Himmeln befeſtiget / und alle ihre Heers-Rrafft durch den Geiſt ſeines NMunds. Wer wird nun die allmaͤchtige Krafft dieſes Wörts ſattſam bewundern koͤnnen, durch wel⸗ ches die gantze Welt das Weſen be⸗ kommen hat? Dieſes Wort voller Macht / wie es Salomon in ſeine Prediger nennet, hat zu allen Zeiten, theils durch aller⸗ ley Wunderthaten, die GOtt dureh ſeine Propheten gewuͤrcket; theils durch entſetzliche Straffen, womit er die Widerſpenſtigen und Unglaubigen be⸗ leget hat, hervor geleuchtet. Aus die⸗ ſer Urſach ſtellet der heilige Joannes, in ſeiner Offenbarung Chriſtum JE⸗ ſum vor/mit einem zweyſchneidigen Apoc:n Ibö. Schwerd im Munde; um anzudeu⸗ tap. 18 15. ſchreibet: Matth. 10. 34* ten, daß ſein Wort, auch die ver⸗ borgeneſten Hertzens-⸗Gedancken ent⸗ decke, und ſie beurtheile. Eben die⸗ ſer Figur eines zweyſchneidigen Schwerds bedienet ſich der weiſe Mann, indem er die, von GOtt, wi⸗ der die Egyptier ausgeuͤbte Rach be⸗ Dein allmaͤchtiges Wort / ſprang wie ein ſtrenger Rriegsmann/ aus dem Himmel / vom RKoͤniglichen Thron / mitten in das Land des Verderbens hinab; u. das ſcharffe Schwerd / das deinen ernſten Befehl trug/ ſtund / und erfuͤllete alles mit CTodten. Endlichen was bedeutet jenes Schwerd, das der Sohn GOttes auf die Welt kommend, mit ſich ge⸗ bracht hat, anders, als ſein kraͤffti⸗ ges Wort, wodurch die naͤchſten Bluts-Verwandten, nach angenom⸗ menem Chriſtlichen Glauben, von ih⸗ ren unglaubigen Freunden ſind ge⸗ trennet worden? Ihr ſoller niche vermeynen / ſpricht Chriſtus, daß ich kommen bin / Friede zu ſen⸗ den auf Erden. Ich bin nicht kommen Friede zu ſenden / ſon⸗ dern das Schwerd. Dann ich bin kommen abzuſondern/ den Menſchen wider ſeinen Varter/ die Tochter wider ihre Mutrer/ und die Schnur wider ihre Schwieger. “””ÿ”VMVM Dieſes heillamen Schwerds hat ſich Chriſtus ſelbſt bedienet, um die Teuffeln zu beſiegen; Alle Menſchen deſſen Botmaͤſſigkeit zu entziehen, und u ſeinem Gehorſam zu bringen. Die⸗ ſes Goͤttliche Wort, wodurch im An⸗ fang alle Dinge ihr Weſen uͤber⸗ kommen; hat auch, mit Huͤlffe deren, die es aller Orten und Enden ausge⸗ breitet, eine neue Welt erſchaffen; ja es hat ſo gar in den innerſten Theil Epheſ der Seelen eingedrungen, um allda 24. den alten Menſchen zu vertilgen, und einen neuen hervor zu bringen. Die Apoſteln, obſchon ſie einfaͤltige, ſchwa⸗ che, unanſehnliche Perſonen geweſen; ingleichen die Apoſtoliſchen Maͤnner, und die erſten Chriſten, haben aller weltlichen Gewalt widerſtanden; Koͤ⸗ nige, Weile, und Hochgelehrte ſich unterwuͤrffig gemacht, und die Ab⸗ goͤtterey, welche zu ſelbiger Zeit ſo tief eingewurtzelt war, ausgerottet; alles dieſes iſt durch die bloſſe Krafft des Goͤttlichen Worts vollzogen worden. Die Heyden ſind Hauffenweis kom⸗ men GOtt anzubeten, und haben ſich aller Wolluͤſten entſchlagen, um in Zucht und Keuſchheit zu leben. Was Plato mit aller ſeiner Wohlredenheit und Anſehen, bey einigen, ſeiner Philo- ſophie zugethanen Juͤngern, auszu⸗ wurcken nicht vermoͤget hat; dieſes wuͤrcket aus in unzaͤhlichen ungelehr⸗ ten Menſchen die Krafft dieſes leben⸗ digen, gewaltigen, und durchdringen⸗ den Worts⸗ Hieraus erhellet, daß wir die heili⸗ ge Schrifft, darinnen das Goͤttliche Wort enthalten iſt, billich ſehr hoch ſchaͤtzen ſollen. piph nius verſichert, Daß nicht allein ders Ableſung hoͤchſt nuͤtzlich, und uns von Suͤnden Der heilige Epipha- S der loge at ſch te⸗ osl E Ein folte den Ulnd Cte⸗ alles debſe wir G verbo Unend ſhen⸗ ſllche nit. nin 9nt⸗ nfern farge den ve i den rchdr Ulͤſe d; rie Uhler e ⸗ (s in etficͤh gri eſ ifn en⸗ uſep n i /ſon nn ic⸗ /den Darter/ lutter Gre e ſet n de Nnſcher Hen,urd 8. Der in 1 ler⸗ edeuen, galeger ofenzſa en Thelere n l N e,,id D ſhtvg⸗ beſenz auner, Mh⸗ Uteſch heb⸗ ttef les ft des lden⸗ kotn⸗ benſth uin G edertet ekii⸗ lete N ee ſben⸗ eſe⸗ hei⸗ bttiche hr hoch Ppyr. ns Sinde geiſtlichen Verſtand. 249⁹ Suͤnden bewahre; auch daß derjenige, der das Göͤttliche Geſetz, und die hei⸗ lige Schrifft vernachlaͤſſiget, ein Ver⸗ rather ſeines Seelen⸗Heyls ſey, und fich ſelbſt ins euſſerſte Verderben ſtuͤr⸗ tze; Sondern er behaubtet auch, daß das bloſſe Anſchauen der Heiligen Buͤ⸗ cher zuweilen faͤhig ſey, uns von einer Suͤnd, darzu wir geneigt ſeyn, abzu⸗ halten, und zur Ubung der Tugen⸗ den zu verleiten. Vom 13. Verſ. bis zum Ende. Und iſt vor demſelbigen keine Creatur unſichtbar: Sondern alles iſt bloß und aufgedecket vor desjemigen Angen / zu welchem wir redenc. GOtt ſiehet unſere heimlichſte und verborgeneſte Hertzens⸗Gedancken, Moral. lib. 19. cap. 6. Uunendlichemal klaͤrer, als wir Men⸗ ſchen mit den leiblichen Augen, die aͤuſ⸗ ſerliche Verrichtungen ſehen: Wir huͤ⸗ ten uns, und wenden alle Sorge an, ſpricht der heilige Gregorius, damit in unſerm aͤuſſerlichen Aufzug nichts un⸗ ftatiges, noch unanſtaͤndiges gefun⸗ den werde; und doch foͤrchten wir nicht in dem Gemach unſers Hertzens, die durchdringende Augen desjenigen, der alles ſiehet, und von uns nicht geſehen wird; der auch die verborgeneſte Heimlichkeiten unſer Seel weit ge⸗ nauer ergruͤndet ; als wir der Men⸗ ſchen aͤuſſerliches Thun warnehmen. Dieſer Urſach halber pflegen gott⸗ ſelige Perſonen, ſowol ihr aͤuſſerliches, als innerliches, mit aller Sorgfalt zu erforſchen, und zu beſoͤrchten, damit derjenige, der ohne geſehen zu werden, alles ſiehet, entweder in ihrem aͤuſſer⸗ lichen Wandel, oder in ihrer Seel keinen Macul der Suͤnde, und was WR IV. Theil. ſtraͤffliches finden moͤge. Jene Ge⸗ W. heimnuͤsvolle Thiere, welche der Pro⸗ phet zu ſehen bekommen, waren al⸗ lenthalben, von innen und auſſen mit Augen bedecket: dann diejenigen, ſo ſich nur das Aeuſſerliche angelegen ſeyn laſſen, das innerliche aber verabſau⸗ men, haben ihre Augen bloß auf jenes gerichtet: da hingegen alle Heiligen, ſich mit dem bloſſen aͤuſſerlichen nicht befriedigend, ſondern ihren Naͤchſten durchs gute Exempel aufzubauen ſu⸗ chend, das innerliche fleiſſigſt beſorgen⸗ und damit ſie vor den Augen des ober⸗ ſten Richters unſtraͤfflich erſcheinen moͤgen, als ſind ſie von innen und auſ⸗ ſen voller Augen. Sie ſind auch um ſo viel mehr befliſſen, ihr innerliches wol einzurichten, wiſſend, daß ſie da⸗ durch die Goͤttliche Gnad deſto uͤber⸗ fluͤſſiger erwerben; gleichwie David von der Kirche Gottes ſagt: Alle er:⸗ Fl. 44. 14. lichker der Tochter des Ronigs iſt inwendig; Und weilen ſie anbey die aͤuſſerliche Zierde nicht bloſſerdings aus den Augen ſetzt, als fuͤget David hinzu: Sie iſt umher mit golde⸗ nen Saͤumen / und vielerley Far⸗ ben bekleider; aufdaß ſie innerlich fuͤr ſich, aͤuſſerlich aber fuͤr andere wol⸗ geſchmuͤcket erſchiene, und indem ſie ſich, durch ihre Herꝛlichkeit, und in⸗ nerliche Tugenden, zu ihrem GOtt erhebet; zu gleicher Zeit ihren Naͤch⸗ ſten, durchs gute Exempel auferbaue. Hingegen, weilen die GOttloſen, zu Einrichtung ihres Innerlichen keine Sorge tragen, als ſchweiffen ſie bloß aͤuſſerlich mit ihren Gedancken her⸗ um; deſſentwegen auch der Prophet ſie ermahnet, ſprechend: Kehrer zu⸗Ila. 46.5. ruck / und nehmets zu Hertzen ihr Ubertrerter. ðð Das Exod. 2 8. 1. 2. Paral. 26. ſelbſt die Ehr, ſondern wer von GOtt 18. Pſ. 2.7. 2 6 Erklaͤrung nach dem gelſtlichen Verſtand. 1. Ann ein jegli⸗ ſcher Hoherprie⸗ ſter wird aus den Menſchen ange⸗ Anommen, und wird ſſuͤr die Menſchen ☛◻Wwℳ beſtellet, in den Dingen, die GOtt angehen, aufdaß er opffere Gaben und Opffer fuͤr die Suͤnden. ”l 2. Der mit den Unwiſſenden und Irrenden Mitleyden haben koͤnne: die⸗ weil er auch ſelbſt mit Schwachheit umgeben iſt. è 3. Und derwegen muß er, gleichwie ſuͤr das Volck, alſo auch fuͤr ſich ſelbſt opffern fuͤr die Suͤnde. 4. So nimmt auch niemand ihm beruffen wird, wie Agron. 5. Alſo hat auch Chriſtus ſich ſelbſt nicht herrlich gemacht, daß er ein Ho⸗ herprieſter wuͤrde; ſondern der zu ihm geſagt hat: du biſt mein Sohn, heut hab ich dich gezeuget. 6. Wie er auch an einem andern Ort ſpricht: du biſt ein Prieſter in rl 109. 4. Ewigkeit, nach der Ordnung Melchi⸗ ſedechh. „ Welcher in den Tagen ſeines Fleiſches Gebet, und Flehen zu dem, der ihn vom Tod erretten koͤnte, mit einem ſtarcken Geſchrey / und mit Thra⸗ Das fuͤnffte Capitel. nen aufgeopffert hat, und iſt erhuͤrek worden nach ſeiner Wuͤrdigkeit. 8. Und zwar, ob er wol der Sohn GOttes war, ſo hat er doch aus den Dingen, die er gelitten hat, Gehor⸗ ſam gelernet. 9. Und nachdem er vollkommen worden, iſt er denjenigen, die ihm Gez⸗ horſam leiſten, eine Urſach der ewie⸗ gen Seeligkeit worden, 16. Als der von GOtt ein Hoher⸗ prieſter genannt war, nach der Ord⸗ nung Melchiſedech. „ 11. Dapon wir viel zu reden ha⸗ ben, das uͤberaus ſchwer iſt auszule⸗ gen: dieweil ihr ſchwach worden ſeyd ſolches anzuhoͤen. 12. Dann da ihr der Zeit halber Leh⸗ rer ſeyn ſoltet, bedoͤrffet ihr abermal, daß man euch von Anfang berichtet, welche die erſten Buchſtaben der Goͤtt⸗ lichen Worte ſeyn: Und ſeyd alſo zu Leuten worden, die der Milch vonno⸗ then haben, und nicht der ſtarcken 13. Dann ein jeglicher, der noch der Milch genieſſet, iſt in dem Wort der Gerechtigkeit unerfahren; dann er iſt noch ein junges Kind. 14. Aber die ſtarcke Speiſe gehoͤret den Vollkommenen zu, denjenigen, welche durch Gewonheit wohlgeuͤbte Sinne haben, das Gute und Boͤſe voneinander zu ſcheiden. 22ð Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ I. Dann ein jeglicher Hoherprieſter wird aus den Menſchen angenommen, und wird für⸗die Menſchen be⸗ ſtellet in den Dingen, die GOtt angehen, aufdaß er opffere Gaben, und Opffer fuͤr die Sunden. Dann ſtun ſete . biſe unge le ein den? bet Ben ſeinen V⸗ hel n Und Zoſch wird gerrae ſalet gultzt ſent lekehr , de Pffer ſcher ſn le Ve ſenden haben nleS. Der tend krörn ſſſede ſhoch hlc ‚—. Enhe den Ger mmmen n Ge⸗ 1 eip⸗ Pher⸗ N den he⸗ znefle⸗ den ſend ereh⸗ ertugt, tcheet, G⸗ gle Ooun⸗ ſhnken ſachder DuN ne ſ egchirc ſenigen, eet — Auslegung nach dem Wore⸗Verſtand, 2 5 Ann ein jegli⸗ Icher Hoh er⸗ prie ſter wird aus den Men⸗ ſchen angenom⸗ men. Der Apo⸗ . ſtel redet von den Hohenprieſtern des alten Geſetzes, de⸗ ren Stand und Eigenſchafften er be⸗ ſchreibet, und ſie folgends auf Chri⸗ ſtum, den Hohenprieſter des neuen Ge⸗ ſetzes deutet. Und wird fuͤr die Menſchen beſtellet/ in en Dingen die Gort angehen,; Nemlich, damit er die Stel⸗ le eines Mittlers zwiſchen GOtt und den Menſchen vertrette; durchs Ge⸗ bet und Opffer ſich der Goͤttlichen Barmhertzigkeit antheilig mache; In ſeiner Perſon die gantze Gemeine des Volcks, und eine jede Perſon inſon⸗ SS derheit vorſtelle. Aufdaß er opffere Gaben/ und Opffer fuͤr die Suͤnden. Zwiſchen der Gab, und dem Opffer wird gemeiniglich dieſer Unterſcheid gemacht, daß die Gab, ſie ſey be⸗ ſeelet oder unbeſeelet geweſen, ſtets gantz verbleibe; da hingegen das Oyf⸗ fer entweder gantz, oder zum Theil verzehret wurde. Jedoch andere wol⸗ len, daß der Apoſtel allhier, durch die Gab, das Brand-Opffer; und durchs Opffer fuͤr die Suͤnden, d i. fuͤr die ſchwere Verbrechen jenes Opffer, deſ⸗ ſen Levit. 4. 4. gedacht wird, verſtehe. Verſ. 2. Der mit den Unwiſ⸗ ſenden / und Irrenden Mitleyden haben koͤne: dieweil er auch ſelbſt mit Schwachheit umgeben iſt. Der mit den Unwiſſenden/ und Irrenden. Die Unwiſſenheit, und der Irꝛthum ſind zwey Quellen aler und jeder Suͤnden; dann man findet, eigentlich von der Sach zu reden, in der Welt keine Suͤnd, die aus purer Boßheit, und nicht aus einiger Schwachheit herruͤhre. Mirleyden haben koͤnne; Alſo daß er mit den Suͤndern nicht gar zu IV. Theil. gelind verfahre; auch anderſeits ſie nicht mit euſſerſter Schaͤrffe zuͤchtige⸗ aus Beyſorge, ſie moͤchten in Ver⸗ zweifflung fallen. Dieweil er auch ſelbſt mie Schwachheit / d. i. mit Suͤnden, umgeben iſt. Dieſes beziehet ſich auf Chriſtum, und muß von der Suͤn⸗ den-⸗Straff verſtanden werden, welche er auf ſich hat nehmen, und uns alſo mit GOtt ausſoͤhnen wollen; aufdaß er den elenden Stand, in welchen wir durch den Suͤndenfall gerathen wa⸗ ren, deſto beſſer erkennen moͤchte. Siehe Iſa. 5 3. 6. allwo geſagt wird, daß ihm GOtt die Miſſethaten aller Menſchen aufgebuͤrdet, und daß er al⸗ le ihre Suͤnden, nemlich die Straff derſelben, getragen; und weilen er fuͤr uns Buͤrg worden, als habe GOtt, ungeachtet ſeiner Unſchuld, mit ihm nicht anders verfahren, als ob waͤre er der ſtraͤfflichſte aus allen Suͤndern. Verſ. 3. Und derwegen muß er/ gleichwie fur das Volck / alſo auch fuͤr ſich ſelbſt opffern fuͤr die Suͤnde. Und derwegen muß er einmal im Jahr am Verſoͤhnungs-Feſt opffern fuͤr die Suͤnde; dann was andere Taͤge des Jahrs anbelanget, war er, Krafft des Geſetzes nicht verbunden fur ſich zu opffern; es ſey dann, daß er eine Suͤnde begangen, die ausge⸗ ſoͤhnet werden muſte; Jedoch kunte diß auch ein gantzes Jahr Anſtand leiden. Siehe Levit. 4. 3. . Gleichwie fuͤr das ſaͤmtliche Volck; dann die Opffer fuͤr beſonde⸗ re Perſonen, wurden auch an andern Taͤgen des Jahrs verrichtet. Alſo auch fuͤr ſich ſelbſt. Die⸗ ſes beziehet ſich auf Chriſtum, und zie⸗ let auf jenes Gebet, welches er zu ſei⸗ nem Vater verrichtet hat, um von den Peinen, die er, der menſchlichen Suͤn⸗ den halber erlitte, befreyet zu werden. Und auf dieſe Weis koͤnte man ſagen, daß er ſowol fuͤr ſich ſelbſt, als fuͤr die Glaubigen, welche das Volck Gottes ſind, ſein Opffer verrichtet habe; je⸗ Ji 2 doch 252 . Auslegung nach dem doch mit dieſem Unterſcheid, daß es in Anſehung Chriſti aber, ein ver⸗ dienſtliches Opffer geweſen iſt. Verſ. 4. So nimmt auch nie⸗ mand ihm ſelbſt die Ehr / ſon⸗ dern wer von GOtt beruffen wird / wie Aaron. . So nimmt auch niemand ihm ſelbſt die Ehr des Hohenprieſter⸗ thums, d. i. Niemand iſt, Krafft des Geſetzes, befugt, ſich dieſer Wuͤrde an⸗ zumaſſen; dann viele Hoheprieſter, haben ſich eigenmaͤchtig, mit Gewalt, und Liſt ins Amt eingedrungen. Sondern wer von Grr unmit⸗ kelbarer Weis beruffen wird / wie Aaron / Eleazar, und ſein Sohn Pi⸗ nees. Oder. Wer von GOtt beruf⸗ fen wird, auf eine rechtmaͤſſige, und von GOtt verordnete Weis; Dann alſo hatte die Juͤdiſche Raths-Ver⸗ ſammlung, oder der Koͤnig die Ge⸗ walt, gewiſſe Perſonen zu dieſer Wuͤr⸗ de zu ernennen: Nicht zwar daß der Hoheprieſter, auf gleiche Manier, wie Aaron, zu dieſem Amt muͤſſe beruffen werden; Sondern allein, gleichwie Aaron ohne vorhergehenden Beruff GOttes, ſich nicht ins Amt eingedrun⸗ gen; alſo folle auch der Hoheprieſter, ohne ſolchem nicht darnach ſtreben. Verſ. 5. Alſo hat auch Thri⸗ ſtus ſich ſelbſt nicht herꝛlich ge⸗ macht / daß er ein Hoherprieſter wuͤrde; ſondern der zu ihm geſagt hat: du biſt mein Sohn / heur hab ich dich gezeuget. Alſo / Nachdem der Apoſtel die Ei⸗ genſchafft des Levitiſchen Hohenprie⸗ ſters beſchrieben, und ſelbige auf Chri⸗ ſtum gedeutet hatte; als beweiſet er folgends, daß ſie alleſamt, auf eine unvergleichlich fuͤrtrefflichere Weis in Ihm zu finden ſind; Jedoch haltet er in deren Erzehlung keine Ordnung, ſondern fanget von der letzten an. Hat auch Chriſtus / deſſen Vor⸗ bild der Levitiſche Hoheprieſter war; Sich ſelbſt nicht herzlich ge⸗ macht / daß er ein Hoher prieſter wuͤrde / zumalen GOtt ſein Bgter, im erſten Augenblick ſeiner Menſch⸗ werdung, ihn darzu beruffen, gewid⸗ met, und in ſolches Amt eingeſetzt hat. Sondern der zu ihm geſagt hat / du biſt mein Sohn / heut hab ich dich gezeuget. Der Apo⸗ ſtel will nicht ſagen, ob ſey Chriſtus, durch dieſe Worte, zum Hohenprieſter eingeſetzt worden; ſondern er will da⸗ durch bloß andeuten, daß der ewige Vater, der Urheber ſeines Prieſter⸗ thums ſey. Durch ſolche Redens⸗ Art trachtet er das Prieſterthum uͤber jenes Aaronis, und ſeiner Nachfolger noch mehr zu erheben, dann obſchon dieſe von GOtt zum Prieſterthum be⸗ ruffen worden, ſo ſind ſie doch bloß und allein Diener geweſen; da hingegen Chriſtus der wahre Sohn GOttes iſt, und folgends unendlichemal, der Wuͤr⸗ de nach, uͤber andere Hoheprieſter er⸗ hoben. Bielleicht will er auch durch ſolche Redens⸗Art zu verſtehen geben, daß die Urſach, und das Fundament des Beruffs JEſu Chriſti zum Hohen⸗ prieſterthum, darin beruhe, weilen er ein Sohn GOttes iſt; dann es gezie⸗ mete ſich allerdings, daß der ewige Vater, zum Heyl des menſchlichen Geſchlechts,ſeinen eingebohrnen Sohn ſchiekete. Verſ. b. Wie er auch an einem andern Ort ſpricht: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit / nach der Ordnung Melchiſedech. Wie er auch an einem andern Ort ſpricht: du biſt ein Prleſter in Ewigkeir / d. i. Ohne einigen Nachfolger; deſſen Opffer auche ohne Aufhoͤren, bis ans End der Welt, fuͤr das Heyl der Menſchen ſoll verrichtet werden: da hingegen Aaronis Prie⸗ ſterthum, nur eine gewiſſe Zeit lang gedauert; und nicht anders, als durch viele Prieſter, deren einer dem an⸗ dern nachgefolget, hat koͤnnen er⸗ halten werden. Durch die angefuͤhr⸗ te Schrifft-Stelle beweiſet der Apo⸗ ſtel, daß Chriſtus ſich nicht ſelbſt ins Prieſterliche Amt eingedrungen; ſm . ern der e⸗ ſede ſti Hre Ulbe Wu Prie ſedet ſen he eihenn hellig endiie inden hrie leſe Wei Weie ot; Pu Cient glech donnn Uyer ſetpf ſhet ei Lerden enhe — 1G, Moſ 3,gteidd⸗ hſttte ngeſagt /hent er Ypo⸗ hreter 1Ad⸗ der erge Prieſtn Redepe humn ibe ſatſeer nlſhee thunte⸗ hbleßnrd hingege Ottesſt⸗ rcin ſeſerar Hdungh geben, danent hehen⸗ telen e es geſe⸗ orſe ſflte Ehe einem biſten ch de ine rlec i ent Uſ rittet Prie⸗ et long 6denh dem al⸗ nen e geiſe dr Ns t i 5 N 4 Wort⸗Verſtand. 253 dern von ſeinem Vater darzu beruffen worden. L Niach der Ordnung Melchi⸗ ſedech / d. i. Gleich dem Melchiſedech; ſowol in Anſehung ſeiner Goͤttlichen Perſon, dero Geburt eben ſo unaus⸗ ſprechlich, als jene des Melchiſedechs unbekannt iſt; Als ſeiner doppelten Wuͤrde, nemlich eines Koͤnigs, und Prieſters; darinn er doch den Melchi⸗ ſedech unendlichemal uͤbertrifft; inmaſ⸗ ſen Chriſtus nicht mit einem materia⸗ liſchen, wie Melchiſedech, ſondern mit einem geiſtlichen Oel, und mit dem heiligen Geiſt iſt geſalbet worden. Und endlichen in Erwegung des Opffers, indem er nicht, gleich den Levitiſchen Grieſtern Schlacht-Vieh, ſondern ſein leiſch und Blut opffert; auf gleiche Weis, als Melchiſedech Brod und Wein GOtt dem HErꝛn geopffert hat; welche eine Figur des Leibs und Bluts JEſu Chriſti waren, der am Creutz ſichtbarlich iſt geopffert worden, gleichwie er noch taͤglich, unſichbarlich, dannoch warhafftig, auf den Altaͤren, unter den Geſtalten Brods und Weins geopffert wird. Dieſem kan beyge⸗ fuͤget werden, daß das Prieſterthum JEſu Chriſti, mit jenem des Melchi⸗ ſedechs, auch in dem eine Gleichheit hat, weilen keiner aus beeden, durch Nachkoͤmmlingſchaffts oder Geburts⸗ Recht zu ſolcher Wuͤrde gelanget; und weilen beede im Prieſterthum keinen Nachfolger gehabt. Verſ. 7. Welcher in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches Gebet / und Flehen zu dem / der ihn vom Tod erretten konte/ mit einem ſtarcken Geſchrey/ und mit Thraͤnen auf⸗ geopffert hat / und iſt erhoͤret worden nach ſeiner Wuͤrdigkeit. Welcher. Der Apoſtel beſchreibet in dieſem Vers den erſten Theil des Opffers JEſu Chriſti gedauert und durchs Crentz-Opffer ſolle vollzogen werden; da hingegen das Levitiſche Opffer innerhalb einiger Stunden verrichtet wurde. In den Cagen ſeines Fleiſches / d. i. Zeit ſeines ſterblichen Lebens. Hieraus erhellet, daß er ein warhaff⸗ ter Menſch geweſen, und wie zum Prie⸗ ſterthum erfordert wurde, aus den Menſchen angenommen worden; auch derb Schwachheiten an ſich gehabt habe. Jõ Gebet / und Flehen mit el⸗ nem ſtarcken Geſchrey / und mit Thraͤnen aufgeopffert hat. Die Leviten haben leibliche Opfferund Ga⸗ ben; Chriſtus aber hat geiſtliche Opf⸗ fer verrichtet; dergleichen iſt das Ge⸗ bet, vergeſellſchafftet mit klaͤglichem Geſchrey und Zaͤhren; Und dieſe Opf⸗ fer ſind allein faͤhig den erzoͤrneten GOtt zu beſaͤnfftigen. Alles diß kan fuͤglich von jenem Geſchrey, welches der Heyland, vor ſeinem Ende, am Creutz hoͤren laſſen, verſtanden wer⸗ den. Jedoch iſts auch warſcheinlich, daß da er, Zeit ſeines Wandels, auf Erden, ſich ſo vielmal, des Betens willen, in die Wuͤſte begeben; als ha⸗ be er daſſelbe gemeiniglich mit beweg⸗ lichem Klagen, Seuffzen und Thra⸗ nen vergeſellſchafftet: Es waͤre dann, daß der Apoſtel durch diß Schreyen und Klagen, die Inbruͤnſtigkeit des Gebets Chriſti bemercken wolte, wel⸗ che er fuͤrnemlich in ſeinem Todes⸗ Kainpff hat ſehen laſſen. Zu dem/ der ihn vom Tod er⸗ retten konte / d. i. Zu GOtt dem Vater, welcher, Krafft ſeiner All⸗ macht, ihn vom Tod haͤtte erretten koͤnnen, wofern das Seelen-Heyl der enſhen nicht ein anders erfordert atte. Und iſt erhoͤrer worden nach ſeiner Wuͤrdigkeir / d. i. GOtt der Vater hat in Anſehung der tieffen Demuth, womit ſein Gebet vergeſell⸗ ſchafftet war, Ihn, vermoͤg ſeiner Auf⸗ erſtehung, nicht allein vom Tod, ſon⸗ dern auch von allen auszuſtehenden Qualen errettet. Verſ. S8. Und zwar / ob er wol der Sohn GOttes war / ſo hat er Ji 3 doch 25ß Auslegung nach dem Wort⸗ Verſtand. doch aus den Dingen / die er ge⸗ litten hat / Gehorſam gelernet. Und ʒwar ꝛc. d. i. Nachdem Chriſtus durch ein eifriges Gebet ſich vorberei⸗ tet (wie aus dem vorgehenden Vers zu erſehen) auch die Verſicherung empfangen, in ſeinen Schmertzen ge⸗ ſtaͤrcket, und durch ſeine Auferſtehung⸗/ vom Tod errettet zu werden⸗ Als hat er ſich endlich, obſchon er der Sohn GOttes war, dem Leyden gaͤntzlich ergeben, um das Geheimnuͤs unſer Er⸗ loͤſung zu vollziehen; Folglich hat er aus der Erfahrnuͤs erlernet, oder viel⸗ mehr in der That ſelbſt empfunden, daß der Gehorſam, zu dem er ſich, als ein Mittler, verbunden, was ſchwe⸗ res, und muͤhſames auf ſich habe. Verſ. o. Und nachdem er voll⸗ kommen worden / iſt er denjeni⸗ gen / die ihm Gehor ſam leiſten/ eine Urſach der ewigen Seelig Keit worden. Und nachdem er vollkommen worden / durch die erworbene Voll⸗ kommenheit; indem er nach Erfuͤllung alles deſſen, was von ihm iſt vorge⸗ ſagt worden, verdienet hat, in die Herlichkeit einzugehen. Oder. Nach⸗ dem ſein Prieſterthum durch den Tod iſt beſtaͤttiget worden; welcher gleich⸗ ſam ſeine Weyhung beſiegelt, und ihm die Wuͤrde eines Hohenprieſters nach der Ordnung Melchiſedech, erworben hat: Alle andere, Zeit ſeines Lebens, erlittene Bedraͤngnuͤſſe ſind eine bloſ⸗ ſe Vorbereitung, zum Opffer des Creu⸗ tzes geweſen. . S Iſt er denjenigen / die ihm Ge⸗ horſam leiſten / durch einen lebendi⸗ gen, von der Lieb, und den guten Wer⸗ cken vergeſellſchaffteten Glauben. Der Apoſtel ſetzet allhier das Prieſterthum JEſu Chriſti, dem Levitiſchen, heim⸗ licher Weis, entgegen, indem dieſes letzte den Juden, nur ein zeitliches un⸗ vollkommenes Heyl zuweg brachte; ſie von gewiſſen Unreinigkeiten befreyete; einige, vom Geſetz beſtimmte Straffen entſchlieſſe; und ihnen verſchiedene auſ⸗ ſerliche Gaben auswuͤrckete. Dieſes beziehet ſich auf den 3. Vers, allwo ge⸗ ſagt wird, daß der Hoheprieſter fuͤr die Suͤnden opffern ſolle. Verſ. 10. Als der von GOtt ein Hoherprieſter genannt war vach, der Ordnung Melchiſe⸗ ech⸗ prieſter, nach der Ordnung Melchiſe⸗ dech beſtimmet; welche allein, durch ſein Opffer uns die Vergebung der Suͤnden, und unſer Seelen⸗ Heyl er⸗ werben ſollte. Verſ. 11. Davon wir viel zu reden haben / das uͤberaus ſchwer iſt auszulegen: dieweil ihr ſchwach worden ſeyd ſolches an⸗ zuhoͤren. Davon; nemlich von der Gleichnͤs zwiſchen Melchiſedech und Chriſto; wir viel nutzliches, und nothwendiges 3u reden haben / das aber uͤberaus ſchwer iſt auszulegen ꝛc. weilen vie⸗ le unter euch es mit Verdruß, und Un⸗ achtſamkeit anhoͤren; da ihr doch ehe⸗ malen voll des Eifers, in den Glau⸗ bens⸗Geheimnuͤſſen gantz wilig und gern euch unterrichten lieſſet. Verſ.2. Dann da ihr der Zeit halber Lehrer ſeyn ſoltet / be⸗ doͤrffet ihr abermal/ daß man euch von Anfang berichte / wel⸗ che die erſten Buchſtaben der Goͤttlichen Worte ſeyn: Und ſeyd alſo zu Leuten worden / die der Milch vomnoͤthen haben / und nicht der ſtarcken Speiſe. Dann da ihr Hehrer ſeyn ſoltet ec. d. i. Im Chriſtenthum voll⸗ kommentlich unterwieſen. Der Apo⸗ ſtel redet allhier die Hebraͤer an; dann weil ihnen das Evangelium, der Zeit nach, vor allen andern Voͤlckern war verkuͤndiget worden, als verdienete ihre Saumſeligkeit um ſo viel mehr geſtraffet zu werden. Und ſeyd alſo zu Nenten wor⸗ den ꝛc. Diß iſt eine Wiederholrng e he Als ꝛc. d. i. Gott hat ihn zum Hohen⸗ er- des dern 1 e V der in de Pyrf De der ſe de bange gee eften ſchig, courſe iſt don ſti, de entgeo Dea End/ . — N rage eſter i Go ſt war hgen Malctſe⸗ 1, durch ng de egl a⸗ l zu ſchder ell ihr⸗ hesan⸗ geichnis ſozwir Res zu betats leabie⸗ W doch ehe⸗ Gla⸗ Glig uns rder zot ltet / be daß ma hreſ we⸗ ben Ne llndſad die de Erklaͤrung nach dem gelſtlichen Verſtand. 2 5½ des vorigen, wiewol unter einer an⸗ dern Gleichnuͤs. Siehe 1. Cor. 3. 1. 2. 1. Petr. 2. 1.2. Verſ. 13. Dann ein jeglicher der noch der Milch genieſſer/ iſt in dem Wort der Gerechtigkeit uner fahren; dann er iſt noch ein zunges ARind. Dann ein jeglicher / der noch der Milch genieſſet / d. i. Der auf⸗ ſer den erſten Grund -Saͤtzen des E⸗ vangelii, welche mit der Milch zu ver⸗ gleichen ſind, nichts begreiffet. Iſt in dem Wott der Gerech⸗ tigkeir unerfahren; d. i. Er iſt un⸗ faͤhig, hohe und Geheimnuͤs volle Diſ- courſe zu vernehmen; gleichwie jenes iſt von dem Prieſterthum JEſu Chri⸗ ſti, dem Prieſterthum Melchiſedechs entgegen gehalten. HWZ Dann er iſt noch ein junges Kind / d. i. Gleichwie ein Kind eine ſtarcke Speiſe nicht verdauen, noch in ſein Weſen verwandeln kan; alſs kan auch ein ſolcher, die hohe Glaubens⸗ Lehren nicht fafſſen. Verſ. 14. Aber die ſtarcke Speiſe gehoͤret den Vollkomme⸗ nen zu / denjenigen/ welche durch Gewonheit wohlgeuͤbte Sinne haben / das Gute und Boͤſe von einander zu ſcheiden. Aber die ſtarcke Speiſe / d. i. Die Lehr der hohen Glaubens Warz heiten, gehoͤret den Vollkomme⸗ nen zu ꝛc. deren Verſtand durch ſtete Ubung gewohnet iſt, das Gute vom Boͤſen zu unterſcheiden; die wahre und falſche Lehr, die tuͤchtige, und un⸗ tuͤchtige Auslegung der Heil. Schrifff zu erkennen: dann hier iſt nicht die Re⸗ de von dem bloſſen Unterſchied des Gu⸗ ten und Boͤſen. rE, Se Teeeree WD. P . , N 0 N.G è eEte. Erklaärung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. bis 4. Verl. Dann ein jeglicher Hoherprieſter wird aus den Menſchen angenommen, und wird fur die Menſchen beſtellet in den Dingen, die GOtt angehen, aufdaß er opffere Gaben und Opfferꝛc. Eilen das Ab⸗ Aſehen des Apo⸗ ſtels, im gegen⸗ waͤrtigen Send⸗ V ſchreiben, dahin eeerichtet iſt, damit er den Juden, die Fuͤrtrefflichkeit des Prieſterthums JEſu Chriſti, uͤber das Aaroniſche vor Augen lege; als be⸗ weiſet er vorgaͤngig, daß der Goͤttliche Heyland alle Eigenſchafften, ſo von einem jeden Hohenprieſter, zu Aus⸗ uͤbung ſeines Amts, Krafft des Ge⸗ ſetzes erfordert werden, beſitze. Deren erſte iſt, daß er aus den Menſchen angenommen ſey. Damit er aber ſo hohe Ehren⸗Staffel wuͤrdiglich be⸗ trette, wird von ihm eine ſo groſſe Vollkommenheit erfordert, daß gleich⸗ wie er an Wuͤrde ſeines Amts, allen andern vorgehet; alſo auch an Tu⸗ genden ſie alleſamt uͤbertreffe. JEſus Chriſtus hat dieſe Eigenſchafft beſeſ⸗ ſen, indem er Menſch worden, und eine, zu Ausuͤbung dieſer geheiligten Verrichtungen, faͤhige Natur ange⸗ nommen: Jedoch iſt er nicht, gleich den Prieſtern des alken Geſetzes, ein ſterblicher Menſch geweſen, der durch einen verweslichen Weeg, einemeand . 256 CErklaͤrung nach dem dern ſterblichen Menſchen nachgefol⸗ get ſey, nein; Seine Empfaͤngnuͤs war gantz geiſtlich und unbefleckt, und ſeine Geburt ohne einiger Verweslich⸗ eit; Und gleichwie er ſelbſt unſterb⸗ lich/; und keinen Hohenprieſter, der vor ihm geſtorben, nachgefolget iſt; Alſo wird er auch in dieſer Wuͤrde keinen Nachfolger haben, und ſein Prieſterthum wird ewiglich waͤhren. Weilen er dann einen ſo groſſen Vor⸗ zug vor den Hohenprieſtern des alten Geſetzes beſitzet, als geziemet ihm auch eine unendlich groͤſſere Ehr: Obſchon er eine Natur angenommen hat, die dem Leyden und Tod unterworffen war, ſo iſt doch ſolches bloß aus Ge⸗ fallenheit geſchehen, aufdaß er, wie der heilige Paulus ſpricht/ im Stand waͤre, mit den armen Suͤndern Mit⸗ leyden zu tragen, ihre Muͤhſeligkeiten auf ſich zu nehmen, und ſie davon zu befreyen. Die andere Eigenſchafft, oder Ver⸗ richtung eines jeden Hoͤhenprieſters, beruhet in dem, daß er fuͤr die Men⸗ gchen beſtellet wuꝛd in den Dingen/ die Grt angehen / d. i. daß er als ein Mittler, ihr Anliegen bey GOtt vor⸗ trage, ihr flehentliches Gebet vorſtel⸗ le, und zu ihrem Beſten ſeine kraͤfftige Fuͤrbitt bey der hoͤchſten Majeſtat ein⸗ lege. Dann weilen das Volck ver⸗ bunden iſt, GOtt offentlich und durch gewiſſe Ceremonien anzubeten; der mehreſte Theil der Menſchen aber, entweder ihrer Geſchaͤfften halber, oder aus Mangel genugſamer Unterrich⸗ tung dieſer Schuldigkeit nicht gebuͤh⸗ rend abwarten kan; als muß unter al⸗ len Menſchen, eine kluge, und faͤhige Perſon erkieſen werden, welche das Bolck zur Pflicht anhalte, und an deſ⸗ ſen Statt, die, dem hoͤchſten GOtt gebuͤhrende Ehr abſtatte, gemaͤß der Ubung, und Gewonheit. ſo die Ge⸗ ſetze eingeführet haben. Dieſes iſt bey allen Nationen uͤblich geweſen, welche jederzeit, aus bloſſer Eingebung des natuͤrlichen Verſtandes, einige Prie⸗ ſter eingeſetzt haben, um die Ober⸗ Hernſchafft GOttes zu erkennen, ſei⸗ nen Zorn zu beſaͤnfftigen, und ſeiner Gnaden ſich antheilig zu machen. Die Juden lieſſen in ihren Geiſt li⸗ then Amts-Verrichtungen, eine ge⸗ naue Ordnung, und ungemeine Pracht ſpuͤhren: Die Kleidung des Hohenprleſters war koſibar; alle Ce- remonien wurden aufs genaueſte, und nach denen, von GOtt ſelbſt vorge⸗ ſchriebenen Reguln verrichtet. Damit aber der Hoheprieſter, die, fuͤr ſein anvertrautes Volck, tragende Vor⸗ ſorge, nicht aus den Augen ſetzen koͤnte, Reer die Namender Bunſee e e mu ſchlechter auf ſeiner Bruſt tragen: Aaron ſoll die Namen der Rin⸗ EFxod. 4 der Iſrael in dem Bruſtſtuck 29. des Urtcheils auf ſeiner Bruſt tragen. S Auch bekraͤfftiget die Heil. Schrifft, daß eben dieſer Hoheprieſter, als ein Mittler des Volcks, den, von GOtt, wider dieſe Rebellen gefaſſten Zorn be⸗ Ban. as ſaͤnfftiget habe: Nachdem die Tod⸗ ten ſchon Hauffenweis uͤberein⸗ ander gefallen waren / iſt er da⸗ zwiſchen getrerten/ und hat das Wüten gebrochen / und den Weg abgeſchnitten / der zu den Leben⸗ digen fuͤhrere. Darinn beruhet in der That die fuͤrnehmſte Pflicht eines Seslſorgers/und Hohenprieſters, auf⸗ daß die Bedoͤrfftigkeiten ſeines anver⸗ trauten Volcks beſorge ihnen die Nachlaſſung ihrer Verbrechen aus⸗ bitte; und die zu ihrem Heyl noͤthige Gnaden zuweg bringe: dann es iſt ei⸗ nerley Sach, ein Hoherprieſter, und ein Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen zu ſeyn. Unſer Goͤttlicher Heyland iſt unſer Mittler geweſen 3 unvergleichlich fuͤrtrefflichere Weis, als es von dem Judiſchen Hohenprie⸗ ſter zu geſchehen pflegete: dieſer kunte ihnen nur vergaͤngliche Guͤter zuweg bringen; indeme ihnen GOtt nur ein fruchtbares, Milch- und Hoͤnig flieſ⸗ ſendes Land verſprochen: Hingegen Aber er verrichtet dieſes Amt auf eine hh. ſot. i — IIng hat e den Glte Vet daß Gart wlrd hs Woͤ hin ſehe aus en tun G hen p lethart hre gen gen un Citia⸗ hen,l ſchrerh denfeni lſen Geelig dr I Mlteer geen G lve g ſt. ſen Dedn emt rſe en/ un Decri getenent le, oder uele 4 ſ wan W, Rebde lngt, Sclaa Ulſin, N nen ſe d ſene hhe. Geſtlr eine ge⸗ gemmeire ung des ale Ce. eſe und bolge⸗ Danit r ſen e Von⸗ Ukhnte, hene⸗ tasen: er Bimeud uſtſtak“ Bruf Syff ,ls e 1 60 orn e⸗ 4 ee Perein⸗ Per da⸗ het das 1eg eben⸗ hiſckin it enes 4s,alf⸗ onber⸗ hnen d Hen ans⸗ tnaßte nei ſi⸗ 2, Pet, I.4. geiſtlichen Verſtand. hat er uns durch IEſum Chriſtum als den Hohenprieſter der zukuͤnfftigen Hu5uͤter die allergroͤſie und theure Verheiſſungen geſchencket: auf⸗ daß wir durch dieſelbigen / der Goͤttlichen Natur theilhafftig wuͤrden / und Erben ſeines ewigen Reichs. Wann der Levitiſche Hoheprieſter ſich zu GOtt nahete, kunte er nichts mehr, als entweder die Befreyung aus einer Gefangenſchafft, oder Ret⸗ tung aus einer Bedraͤngnuͤs, womit GOtt die rebelliſchen Gemuͤther zu be⸗ legen pflegte, auswuͤrcken: Ubrigens verharreten ſie, als Kinder Adam, ſtets in ihren Suͤnden, und waren der ewi⸗ gen Straffen unterworffen; da hinge⸗ gen unſer Goͤttliche Mittler uns die Entlaſſung unſer Miſſethaten erwor⸗ ben, und uns mit ſeinem Vater ver⸗ ſoͤhnet hat: Er iſt / ſpricht der Apoſtel,/ denjenigen / die ihm Gehorſam leiſten / eine Urſach der ewigen Seeligkeit worden. Endlich war der Juͤdiſche Hoheprieſter nur der Mittler eines einigen Volcks; da hin⸗ gegen Chriſtus JEſus alle Menſchen ohne Ausnahm mit GOtt verſoͤhnet hat: O was fuͤr groſſer Unterſchied zwiſchen einem, und dem andern! Die dritte Amts-⸗Verrichtung eines Hohenprieſters, gemaͤß der Lehr des Apoſtels, iſt, auf daß er opffere Ga⸗ ben / und Opffer fuͤr die Suͤnden. Die Prieſter des alten Geſetzes pfle⸗ geten entweder Schlacht-Vieh, Fruͤch⸗ te, oder ja pures Mehl GOtt aufzu⸗ opffern: Dann gleichwie das Haubt⸗ Abſehen des Opffers iſt, damit dadurch GOtt, als der Urſprung, und die Quelle alles Guten, angebetet werde; als wars billich, daß ihm nicht das Vieh, ſondern auch alles uͤbrige, ſo Hehr. 9. 9. die Erde zu unſerm Gebrauch hervor bringet, geopffert wuͤrde. Mit allen dem, wie unſer Apoſtel ſagt: kunten dieſe Gaben und Schlacht⸗Opffer / nach dem Ge⸗ wiſſen / denjenigen / der G Ort IV. Theil. Es wurde ein fuͤrtrefflicherer Hoher⸗ prieſter/ und ein kraͤfftigers Opffer er⸗ fordert: Nun ſothane wunderbare Wuͤrckung war der Gnade des Meſ⸗ ſia vorbehalten. GOtt ſelbſt erklaͤret ſich in der heiligen Schrifft, daß er, als Ober⸗Herꝛ alles Weſens, derley Opffer verachte, und ihrer nicht bedorxſ⸗ fe: Brand-Opffer / und Opffer fuͤr die Suͤnden haben dir nicht gefallen / ſpricht der Apoſtel aus dem Hebr. 10.4. Mund des Prophetens: da ſprach ich: Siehe ich kom̃e: Im Haubt⸗ ſtuͤck des Buchs iſt von mir ge⸗ 257 dienet / nicht vollkomen machen. ſchrieben: daß ich / o GOtt / dei⸗ ſind die Worte des Sohns GOttes, nen Willen verrichten ſoll. Diß da er durch ſeine Menſchwerdung, zu Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, in die Welt ein gangen; und ſich ſelbſt zum Schlacht⸗Opffer/ und zuu Epheſ,5.2. einem ſůſſen Geruch / GOtt über⸗ geben hat Nun dieſes Opffer, iſt jenen des al⸗ ten Geſetzes, unendlichemal uͤberlegen. Dreyerley Urſach wegen, bedarff der Menſch, daß fuͤr ihn geopffert werde. Erſtlich, damit er die Vergebung ſeiner Suͤnden erlange; Andertens, damit er ſich in der Gnad GOttes er⸗ halte; Drittens, damit er das ewige Leben erwerbe. Die Opffer des al⸗ ten Geſetzes ſind aus ſich, unfaͤhig ge⸗ weſen, dieſe fuͤrtreffliche Wuͤrckungen hervor zu bringenzaber IJbEſus Chriſtus, nachdem er ein emig Opffer fut nmebe n. die Suͤnde geopffert —- - hat er 12. 14. die Geheiligten in Ewigkeit voll⸗ kommen gemache. Weilen daun in allen alten, wie auch in den Moſaiſchen Opffern, nur Schlacht-Vieh fuͤr ſterbliche Men⸗ ſchen geopffert wurde; als hatten ſie keine fernere Krafft, auſſer, daß ſie, auf eine unvollkommene Weis, die Fuͤrtrefflichkeit des Prieſterthums JE⸗ ſu Chriſti vorbildeten, und einiger maſ⸗ ſen, den unendlichen Verdienſt ſeines Creutz⸗Opffers vorſtelleten: dann wei⸗ Kk len 258 Erklaͤrung nach dem len die Krafft der Gottheit, in ſeiner Menſchheit nachdruͤcklichſt wuͤrckete⸗ als iſt auch das Opffer, welches er, zur Verſoͤhnung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, ſeinem himmliſchen Vater aufgetragen hat, zur Vertilgung der Suͤnden, hoͤchſt kraͤfftig geweſen. Bey dieſem Opffer, koͤnnen vier Sachen beobachtet werden, ſpricht der heilige Lib. 4. de Auguſtinus; Als, wem es geopffert Trin, wird; wer es opffert; die geopfferte GSach; und fuͤr wen es geopffert wird: Unſer einziger, und wahrer Mittler, ſpricht dieſer heilige Lehrer, war mit demjenigen, dem er opfferte, eins, und indem er fuͤr die Menſchen opfferte, vereinigte er ſie mit ihm ſelbſt; Er ver⸗ Lib. 20 cap. tratte zugleich die Stelle des Opfferen⸗ 0. den, und auch des Opffers: oſé offe- de Civ. Dei. rens, ipſe & oblatio; Er ſelbſt war Prieſter, und das Schlacht-Opf⸗ er. Wie weit muſte demnach die Krafft dieſes Goͤttlichen Opffers, alle andere, d von Anbeginn der Welt ſind ver⸗ ichtet worden, uͤbertreffen! dieſes iſt Apoc, 13.8, jenes, von Anbeginn der Welt ge⸗ toͤdtete Lamm GOttes; welches durch den Verdienſt ſeines Bluts und Todes, ſchon damalen, alle Opffer, und gottſelige Wercke der Patriar⸗ chen geheiliget; als welche durch den Glauben an Chriſtum, der einſtens fuͤr ſie ſolte gebohren werden, ſterben, und von Todten auferſtehen, ſind gerecht⸗ fertiget worden. Vom 4. bis 7. Verſ So nimmt auch niemand ihm ſelbſt die Ehr ſondern wer von GOtt beruffen wird / wie Aaron ꝛc. Gleichwie wir zum Chriſtenthum ſeyn beruffen worden, umeinſtens in der gluͤckſeligen Ewigkeit GOT T anzuſchauen; dahin aber nicht an⸗ ders, als durch die Wege und Mit⸗ teln / ſo uns die Goͤttliche Fuͤrſehung vorbereitet hat, gelangen koͤnnen; Als iſts eine Sach von hoͤchſter Gefahr, wann man ohne vorhergehenden Goͤtt⸗ lichen Beruff, einen gewiſſen Lebens⸗ Stand erwaͤhlet. Folglich haben wir groſſe Urſach, bey GOtt bittlich anzu⸗ halten, aufdaß er uns mir Erkannt⸗Col. 1. . nuͤs ſeines Willens anfuͤlle. Dann aus keinem gewiſſern Kennzeichen iſt abzunehmen, daß jemand berworffen ſey; als wann er mit Hindanſetzung des Willens GOttes, und ſeiner Ab⸗ ſichten, bloß ſeinem eigenen Trieb, und Gemuͤths-⸗Bewegung, zum An⸗ fuͤhrer aufwirfft. Folglich kan man mit gutem Fug ſagen, diß ſey die Quel⸗ le alles daraus erfolgenden Ubels, wann man bey Antrettung eines ge⸗ wiſſen Leben-Standes, GOit nicht vorgaͤngig zu Rath ziehet. Iſt es nun gefaͤhrlich, ohne Goͤtt⸗ lichem Beruff, einen Stand / welcher es auch ſeyn moͤge, anzutretten; ſo iſts noch unvergleichlich gefahrlicher, von ſich ſelbſt, ohne rechtmaͤſſigem Beruff, zu den geiſtlichen Bedienungen ſich eindringen wollen: die dißfalls gemach⸗ te Verordnungen ſind unveraͤnderlich, und haben ſo wol in den Schrifften des alten und neuen Teſtaments ihren feſten Grund. Aaron, der erſte Ho⸗ Exod.26., heprieſter im alten Geſetz, iſt zu ſolcher Wuͤrde unvermutheter Weis, aus Goͤttlichem Befehl erhoben worden; auch ware das Prieſterthum ſeiner Fa⸗ milie dermaſſen eigenthuͤmlich heim⸗ gefallen, daß diejenigen, ſo ſich dar⸗ wider frecher Weis aufzuleinen ge⸗ ſuchet haben, nach aller Schaͤrffe ſind geſtraffet worden: dann als Core, Da- than und Abiron, zu ſolchem kecken Unternehmen ſich wolten gebrauchen laſſen, und deſſentwegen eigenmaͤchtig ſich in die geiſtliche Bedienungen ein⸗ drangen, wurde Core mit den Seini⸗ Num. I6. gen augenblicklich von Flammen ver⸗ zehret; die uͤbrigen aber von der Erde, die ſich unter ihren Fuͤſſen eroͤffnete, verſchlungen; ſolcher Geſtalt ſind ſie alleſamt lebendig in die Hoͤlle herab geſtiegen. Kunte wol die Goͤttliche Gerechtigkeit ſothane Frevelthat, mit entſetzlicherem Tod verfolgen, und den Beruff ſeiner Prieſter zum Dienſt des Altars kraͤfftiger bewaͤhren? Iſt nicht hafftet der Koͤnig Ozias mit dem Auſſatz be⸗ 2. Paral. 26, e geſt wole 4 ged ft wrde Dhl! len, aUt danmit en. hete geben uyypr vang tenn der Den Leibe De⸗ olher nf, Mitea Eelen nebe tſcio 3 do⸗ ſen Eind⸗ Ginſh D i Ttnn — chone tkanmh, Dun ichenſt wofen hſetuug ner A·. Tieb, am Ae an mnen ſeOc⸗ Ulbes, nes ge⸗ Ntiht eGutt⸗ elher ſoſßs her, on Beuf, en ſch emel⸗ derlch, iffen tsihren ſe rtut ſelcher. , als vorden; ſerge⸗ hein⸗ Hdr⸗ ſen ſe ſd 1t, De⸗ licken alchen nochtg genenn Sein en t⸗ End, ſfree/ d ſe heod ttiche t,ut udden ſtde Hinht V ſoslenrle hife geiſtlichen Verſtand. 25D½ hafftet worden, weilen er ſich einer geiſtlichen Verrichtung hat anmaſſen wollen? Im neuen Teſtament hat Chriſtus ſelbſt nicht eigenmaͤchtig die prieſterli⸗ che Wuͤrde angenommen, ſondern er iſt hierzu von ſeinem Vater beruffen worden: Er ſelbſt hat auch aus der Zahl der Juͤnger, einige nach Belie⸗ ben, zum Apoſtel-Amt erhoben: Vo⸗ cavit ad ſe, quos voluit ipſe: Und damit in ſeiner Kirche eine gewiſſe Ordnung und Unterſchied der Aemter Epheſ.4. 1. gehalten wuͤrde: Har er erliche ge⸗ geben zu Apoſteln / etliche aber zu Propheten / etliche aber zu E⸗ vangeliſten / etliche aber zu Hir⸗ ten und Lehrern; zu Vollziehung der Heiligen / zum Werck des Dienſts / und zu Erbauung des Leibs Chriſti. L Die Nothwendigkeit dieſes Beruffs, welcher Chriſtus ſelbſt ſich hat unter⸗ werffen wolls, iſt jedeꝛzeit fuꝛ ein Haubt⸗ 4 Mittel angeſehen worden, wodurch das Seelen Heyl und die Kirchen Ruhe kunte befoͤrdert werden: Auch ſind die gottſeligen Maͤnner zu allen Zeiten fleiſ⸗ ſigſt darob geweſen, und haben zu den Beiſtl. Bedienungen keine andere zu⸗ gelaſſen, als die zu einem ſo heiligen Stand, alle noͤthige Tugenden und Eigenſchafften beſitzeten. . Dieſer Eigenſchafften ſind fuͤrnem⸗ lich drey; deren erſte iſt: daß man oh⸗ ne Laſter und unſtraͤfflich ſey, wie es 2. Tim. 3.2. der heilige Paulus erfordert. Dieſe 1. Tugend hat man jederzeit fuͤr ſo hoch⸗ n. e7. noͤthig angeſehen, daß in den erſten Zeiten der Chriſtlichen Kirchen, nur diejenigen zum geiſtlichen Stand ſind uugelaſſen worden, welche die erſte, in der Tauff empfangene Gnad, nicht verlohren hatten. Nach der Zeit hat man dißfalls in etwas nachge ſehen, und auch jene angenommen, die ihre be⸗ gangene Suͤnden hertzlich bereuet, und eine geraume Zeit lang in allerley gu⸗ ten Wercken ſich geubet hatten. Die landere innerliche Eigenſchafft beruhet in dem, daß man jene Tugen⸗ IV. Theil. den an ſich habe, die der Apoſtel von einer, zum Dienſt GOttes gewidme⸗ ten Perſon erfordert. Folglich muß ein Geiſtlicher der Welt gaͤntzlich abſagenz; nicht eigennuͤtzig ſeyn; keine zeitliche Guͤter, Ehren⸗Stellen noch Bequem⸗ lichkeiten ſuchen; nicht den eintragli⸗ chern Pfrunden nachſtreben; nicht hof⸗ faͤrtig, zornig, rachgierig, dem Wein, und der Weiber-Lieb ergeben ſeyn: Im Gegentheil ſoll er ſich eine ehrba⸗ ren Wandels befleiſſen; ſein geiſtliches Amt fleiſſig verwalten; gegen den Ar⸗ men ſich gutthaͤtig zeigen; fuͤr die Ehr GOttes, und das Seelen-Heyl des Naͤchſten eyfern; in wichtigen Unter⸗ nehmungen ſtandhafftig; in Wider⸗ waͤrtigkeiten gedultig; demuͤtig, geleh⸗ rig; und fuͤrnemlich dem Gebet erge⸗ ben ſeyn. Mit dieſen Tugenden ſol⸗ len diejenigen verſehen ſeyn, die ſich zum Dienſt des Altars widmen. Die drit⸗ te, einer geiſtlichen Perſon hochnoͤthige Eigenſchafft iſt die Wiſſenſchafft, und Faͤhigkeit das unterhabende Volck zu unterrichten; oder, wie der heilige Pau⸗ lus ſpricht, allen, die unſer habenden Hoffnung willen, uns zu Rede ſtellen, Beſcheid zu geben. Die Quelle die⸗ ſer Wiſſenſchafft iſt die Heil. Schrifft; darinn alles, was man ſonſt ander⸗ waͤrts erlernen kan zu finden iſt zdann 1 alle Schrifft / ſind Worte des heilil⸗ e⸗ gen Pauli, welche von GOtt iſt eingeblaſen / iſt nutz zu lehren / zu beweiſen / zu ſtraffen / und ʒu un⸗ rerweiſen in Gerechtigkeit. Die⸗ jenigen, denen es Amts wegen oblie⸗ get, das Volck zu unterweiſen, ſollen die Unwiſſenheit, als eine Mutter aller Irzꝛthumen fleiſſigſt meyden, ſpricht das vierdte Toletaniſche Concilium. Folglich muß man ſie zur embſigen Leſung der heiligen Schrifft anmah⸗ nen, gemaͤß dem, was der heilige Pau⸗ lus zum Timotheo ſpricht: halte fleiſ⸗ 1. Tim. 4. ſig an mit Leſen / mit Ermahnen 1²2. und mit Lehren / biß daß ich kom⸗ me. Ebener maſſen ſollen ſie die Sa⸗ tzungen, und die Regeln, ſo die heiligen Vaͤtter vorgeſchrieben, wol innen ha⸗ Kk 2 ben: 260 Erklaͤrung nach dem ben: Nun diejenigen, welche ohne ge⸗ nugſamer Unterrichtung, ſich ins geiſt⸗ Olſee, 4. 6. liche Amt eindringen dorffen, werden in die Ungnad GOttes verfallen, wo⸗ mit er ſie durch ſeinen Propheten be⸗ drohet: darum / daß du die Er⸗ kanntnuͤs verworffen haſt / ſo wil ich dich auch verwerffen. Wie koͤnnen nun diejenigen, welche erwaͤhnter Gaben ſich beraubet ſehen, dannoch einen ſo geheiligten Stand eintretten, vor dem ſich ehemals, die heiligſten und gelehrteſten Maͤnner ge⸗ ſcheuet haben? Heut zu Tag pfleget man ſich dafuͤr ſo wenig zu entſetzen, daß man vielmehr blinderweis hinzu lauffet, und ohne einiger Ehrerbietig⸗ keit ſich in ein geiſtliches Amt eindrin⸗ get, welches die Engeln ſelbſt in hohen Ehren halten. Der abtrinnige Engel ſpricht der heilige Pabſt Gregorius, hat in ſeinem Hertzen geſagt: Ich will dem Hoͤchſten gleich ſeyn; dieſe Toll⸗ kuͤhnheit hat ihn vom Himmel, in den Abgrund der Hoͤll geſtuͤrtzet: Jedoch hat der menſchliche Hochmuth,noch ein Mittel gefunden, ſich uͤber den Engli⸗ ſchen Ehrgeitz zu ſchwingen. JEſus Chriſtus der Sohn Gottes, und der Heiligſte aus allen Heiligen, hat die Wuͤrde eines Hohen⸗Prieſters nicht ſelbſt genommen, ſondern dieſelbe vom himmliſchen Vatter empfangen; hin⸗ gegen ſagen die Hoffaͤrtigen, wiewol nicht mit Worten, doch mit Wercken; Ich will mich uͤber den Hoͤchſten ſchwingen, und mir das Hohe⸗Prieſter⸗ Amt zueignen, und nicht waͤrken, bis mirs GOtt gebe; gleich ob haͤtte ich zum Prieſterthum des Sohns GOttes ein groͤſſers Recht, als der Sohn GOttes ſelbſt. Sie betrachten nicht, daß es GOit allein zukomme, Arbeiter in ſei⸗ nen Wein⸗Garten zu ſchicken; und daß derjenige, der nicht durch die Pforte, nemlich durch Chriſtum, im Schaaf⸗ Stall eingehet, fuͤr einen Dieb und Moͤrder zu halten ſey, Foͤrchten ſie dann nicht das erſchroͤckliche Gericht GOttes, indem ſie ſich ſelbſt, unberuf⸗ fen, zur Wuͤrde der Diener IJEſuChri⸗ ſti erheben, und aus Ehrſucht, und Ei⸗ gennutzen, dieſen anſehnlichen Stand antretten, um darinn in Zartlichkeit, und Wolluſt zu leben? wie nun leyder gar zu offt geſchiehet. Eine aus den Urſachen, die den heiligen Gregorium Nazianzenum von Annehmung der Bi⸗ ſchoͤfflichen Wuͤrde abgehalten, war die Beſchaͤmung, mit welcher er hat an⸗ ſehen muͤſſen, welcher geſtalt viele Per⸗ ſonen, deren Wandel nicht allzu ruͤhm⸗ lich, mit beſudleten Haͤnden und Her⸗ tzen, ſich in die heiligſten Geheimnuͤſe eingedrungen; und bevor ſie wuͤrdig waren, zu denen GOtt gewidmeten Sachen ſich zu nahen/ den Eingang zum Heiligthum ſelbſt geſuchet haben; den Pri Neruchen tand nicht als ein Bey⸗ ſpiel der Tugend, ſondern als eine Ge⸗ legenheit zur Bequemlichkeit, und Wolleben erachtend. Solaſſet uns dann,gemaͤß der Ver⸗ mahnung des Heylands, den nidrig⸗ ſten Ort erwaͤhlen, bis der Hauß⸗Va⸗ ter ſagt: Steige herauf. Laſſet uns nach dem Beyſpiel dieſes, und an⸗ derer heiligen Maͤnner., eine hoͤchſt gefaͤhrliche Erhoͤhung fliehen, und den Lehrſatz des heiligen Pabſts Gregorii uns tieff in die Gedaͤchtnus einpregen, nemlich, man ſolle den geiſtlichen Be⸗ dienungen ſich beſtmoͤglichſt entzieden, und nur gedrungener Weis ſich darzu bequemen: PDebet ex tote corde fu- gete, & invitus obedire. Vom 7. bis 1II. Welcher in den Tagen ſeines Fleiſches Ge⸗ bet und Ilehen zu dem / der ihn Orat. I. vom Todt erretten konte / mit einem ſtar cken Geſchrey / und mit Thraͤnen aufgeopfert hat / und iſt erhoͤret worden nach ſeiner Wuͤrdigkeit ꝛc. JEſus Chriſtus hat uns mit ſeinem Exempel die Weis gelehret, wie wir GOit bitten ſollen, um von ihm erhoͤ⸗ ret zu werden; zumalen der himmli⸗ ſche Vater ihn nicht ehender ſeiner Bit⸗ te gewehret, und der Fruͤchte ſeines Ley⸗ dens hat geniſſen laſſen; als bis er deſ⸗ ſen Willen vollkommentlich vollzogen hat. Dann das Lateiniſche Wort Kkever n ſenbe u weie mene⸗ hen waren Antts iget ſſen belfen Seclen lunne ſifelet Dele eſnen he Werde Jadr Dennn G lelchen ſinget fſiret ſgkeit ner onfhe in gur le e tte lue ſhinle i Gle⸗ pe — en Eten liher, huntede gus Nen regonmn gde N ten, ſwar rhetan⸗ dieleer⸗ luriſen⸗ nd h⸗ heimniſt e wur niineteg gangmumn eg den einBer⸗ eineche⸗ it, id de Vn nirip⸗ alß⸗ Dn f. t ſ hitſ Audde Gegoi preget, Ben D⸗ tfeben, Hdarn ar fe⸗ ſcher il bes 60 der nt te / m Und it t/und ine 6en ,ltdee. geiſtlichen Verſtand. 261 Reverentia deutet nicht auf die Ehr⸗ erbittigkeit des Vaters,Krafft welcher er ſeinen Sohn erhoret habe; ſondern auf die Gott eeligkeit des Sohns, d. i. auf ſeinen Gehorſam, als worinnen, nach Ausweiſung des Griechiſchen Worts, deſſen ſich der heilige Paulus bedienet, die gantze Gottſeligkeit, und Chriſtliche Religion beruhet. Sol⸗ chemnach iſts nicht genug, um GOtt zu gefallen, daß man nur einen Theil ſeiner obliegender Pflichten bewerck⸗ ſtellige; Nein, ſondern damit die gu⸗ ten Wercke von der hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes/wol moͤgen aufgenommen wer⸗ den / muͤſſen ſie vollkommen, und gleich einem lieblichen Brand-⸗Opffer ſeyn. Der heilige Johannes in ſeiner Of⸗ Apot. 3.2. fenbarung, ſagt, daß Chriſtus wider S den Engel zu Sardis darum Klag fuͤhre / weilen deſſen Wercke, die ihm vor den menſchlichen Augen ein groſſes Anſe⸗ hen zu weg brachten, unvollkommen waren / indeme er in einigen ſeinen Amts-Verrichtungen ſich ſaumſelig eigete; weilen er nun einen Theil ſeiner Pflichten vernachlaͤſſiget, hatte GOtt ſchon genugſame Urſach ihn zu ver⸗ werffen. Dann die Pflichten der Seelen-Hirten, ſpricht der Seelige Joannes Davila, ſind ſo groß und man⸗ nigfaͤltig, daß wer nur deren dritten Theil erfuͤllete, vor den Menſchen fuͤr einen heiligen Mann paſſiren koͤnnte; da er doch, ohne mehres zuthun, der Derdanumnis nicht entgehen wuͤrde. demnach ſoll man dem Beyſpiel die⸗ ſes Goͤttlichen Heylands nachfolgen, welcher da er zu Johannes, um von ihm getauffet zu werden, kommen ſich erklaret hat, daß ſie beede alle Gerech⸗ tigkeit zu vollziehen hatten: Nach⸗ dem er auch drey und ein halbes Jahr, ohnaufhoͤrlich gearbeitet, und jeder⸗ man guts gethan, hat er endlich am Creutz ſterbend ausgeſchrien, daß alles vollbracht ſey, d. i. Er habe aus al⸗ len dem, was ihm ſein Bater zu thun, und zu leyden anbefohlen hat, nichts, was zur Verſoͤhnung des menſchlichen Geſchlechts noͤthig war, unterlaſſen; auch habe er alles, was von ihm vor⸗ geſagt worden, in allen Stuͤcken er⸗ fuͤllet: Solchergeſtalt nach dem er vollkommen worden / iſt er denje⸗ nigen / die ihm Gehorſam leiſten/ eine Urſach der ewigen Seeligkeir worden. Durch ſeinen vollkomme⸗ nen Gehorſam, und Untergebenheit. Was nun die guten Wercke vollkom⸗ men macht, beruhet nicht ſo wol in dem Fleiß und Embſigkeit ſelbe unverbruͤch⸗ lich zu bewerckſtelligen; als in der Lie⸗ be, und im Eyfer fuͤr das Seelen-Heil / und fuͤr die Ehre Gottes. Wofern nun ein Chriſt, der ſeines Amts halber andern fuͤrſtehet, den Kirchen-Reguln zu folge/ihre Bekehrung,/ und geiſtliches Heil eiffrig ſuchet: ſo wird ein ſolcher Liebes⸗volle Eyfer faͤhig ſeyn/ alle, in ſeinem Amt begangene Fehler zu er⸗ 1c5. 16.28 ganen. Vom 11. Verſ. bis zum Ende: Davon wir viel zu reden haben⸗ das uͤberaus ſchwer iſt auszule⸗ gen: dieweil ihr ſchwach wor⸗ den ſeyd ſolches anzuhoͤren:ꝛe. Wofern allhier lediglich von dem Hohen-Prieſterthum JEſu Chriſti ge⸗ 4 handelt wird, ſo iſt dieſes in der War⸗ heit ein ſo hohes Geheimnuͤs, daß ſich niemand ſoll befrembden laſſen, wann die Juden, mit welchen der Apoſtelre⸗ det, ſolches ſchwer verſtanden haben. Die Hoheit dieſes anbethungs-wuͤr⸗ digen Prieſterthums, in welchem der, zur Rechten ſeines Vatters ſitzende Heyland, um uns zu heiligen, und vollkommen zu machen, ohnaufhoͤrlich ſich opffert, erforderte, ſeiner Furtreff⸗ lichkeit halber, die hoͤchſterleuchtete Gei⸗ ſter. Jedoch ſcheinet es, daß der Apo⸗ ſtel die Juden, zu keinem andern End, ihrer Ungelehrigkeit wegen ſtraffe, als damit er ſie zur genauern Erlernung dieſer hohen Warheiten anfriſche. An⸗ derer Orten weiß er der Schwachheit ſeiner Anhoͤrer nachzuſehen, und ſeine Anxede ihrer Faͤhigkeit anzumeſſen. Dann es iſt nicht genug, daß man de⸗ nen, die wir zu unterrichten ſchuldig ſeyn, die Warheit ſage, ſondern man muß dieſe dergeſtalt zumaͤſſigen wiſſen, Kk 3 auf 262 Frklaͤrung nach dem aufdaß die Zuhoͤrer, durch einige all⸗ zu geſchaͤrffte Warheiten, deren ſie ſich nicht gebuͤhrend bedienen koͤnnen, in Kein Schroͤcken geſetzt werden. Mit der Glaubens-Lehr, als der geiſtlichen Speiß, hat es eine gleiche Bewandt⸗ nus, wie mit der leiblichen Nahrung; die ſtarcke Speiſe ſchadet den Kindern, die bloß zur Milch gewohnet ſeyn. Be⸗ vor die Apoſteln nicht von oben her⸗ ab, von einer uͤbernatuͤrlichen Krafft verſehen worden, haben ſie die hohe Glaubens-⸗Warheité wenig begriffen; Es hatte ihnen Chriſtus mehrmalen vorgeſagt, wie er den Heyden gelief⸗ fert, verſpottet und getoͤdtet werden folte; Aber der heilige Evangeliſt ſagt: Luc. 18.34. Sie verſtunden keines von die⸗ ſen Dingen / und das Wort war vor ihnen verborgen / und ſie be⸗ griffens nicht / was da geſagt war. Alſo erklaͤrete ſich auch dieſer Goͤttliche Heyland, in der, beym letz⸗ ten Abendmahl, vor ſeinem Leyden, Joane Ié6era gehaltenen Anrede: Ich hab euch/ ſpricht er, noch viel zu ſagen / aber ihr koͤnts anjetzo nicht tragen. Dieſes muͤſſen fuͤrnemlich alle See⸗ len-Hirten wahrnehmen, welche ein⸗ faͤltigen, und wenig verſtaͤndigen Leu⸗ ten / bevorab auf dem Land vorſtehen: Allwo das Volck keinen weitern Um⸗ gang habend, bloß mit dem Acker⸗ bau, und Vieh-Weide beſchaͤfftiget iſt: Gleichwie man aber nicht minder verbunden iſt, dieſe ſchwache, als die er⸗ Hhobnere Gemuͤther zu unterrichten; al⸗ ſo muß man bey den erſten jener Re⸗ dens⸗Art ſich bedienen, die ihrem rohen Geiſt angemeſſen ſey, und ihnen die Sachen, wie Gerſon ſagt/groſsò modò beybringen. Die ihnen ertheilende Unterrich⸗ tungen anbelangend, iſts genug, daß man ihnen die, im Apoſtoliſchen Sym- bolo enthaltene Haubt-Glaubens⸗ Puncten beybringe; als die Haltung der Goͤttlichen Gebote; die Nothwene? digkeit des Gebets, und der Gnad in allen unſern Wercken: Fuͤrnemlich aber die Erkanntnuͤs JEſu Chriſti un⸗ ſers Erloͤſers, Mittlers und Heylands aller Menſchen, in welchem allein die gantze Chriſtliche Glaubens-⸗Lehr ent⸗ halten iſt: Einerley Chriſtus der gecreutzigte / ſpricht der H Anfelmus, eierley . Schrifft / und Wort Gottes / wird von den einfaͤltigen und unvollkommenen / als eine Milch, hingegẽ von den vollkom 2·K·¶ menẽ und geiſtreichen Perſonen / als eine ſtaꝛcke Speiß genommen. Deſſentwegen ſagte der Apoſtel zu den Con. 5. 1. Corinthern: Er habe mit ihnen nicht reden koͤnnen / als mit Geiſt⸗ lichen / ſondern als mit fleiſchli⸗ chen / d. i. Unvollkommenen, und Kin⸗ dern in Chriſto JEſu; und daß er ihm Cap. 2. ¹ fuͤrgenommen, unter ihnen michts anders zu wiſſen/ ohn allein E⸗ ſam Chriſtum / und zwar eben den / der gecreutziget iſt. Die Erkannt⸗ nuͤs der hoͤhern Glaubens-⸗Warhei⸗ ten muß den geiſtreichern, und verſtaͤn⸗ digern Chriſten vorbehalten werden: Wir reden Weisheit / ſpricht er, unter den vollkommenen/ de⸗ nen ſie an ſtatt einer ſtarcken Speiß dienen kan, und deren Gemuͤth durch langwuͤrige Ubung gewohnet iſt, das Gute vom Boͤſen zu uncerſcheiden⸗ Dieſes aber, ſpricht der heilige Chry-⸗ (ſtomus, kan nicht fuͤglich geſchehen, man habe ſich dann lange Zeit in Leſung der Heil. Schrifft geuͤbet. Das lenni Bke es G 2. don Alfen Aigen 4 en Uluft aſ ſe tetden Ecr Ulni DH en eintr Tunnt, denende lalet n GOtt ntrag ſt ade de ſenrhren Vir ſe Aerie Und Ee lſch d. Do h d geiſtlichen Verſtand. 263 — — 1g, N enyn lchre⸗ —— I. nndſt Arum wollen geplch ☛ S wir die Rede llune von erſten Anfang egloſxe Aoleiben laſſen, und linde zu den vollkom⸗ ehr ene ☛MNmenen Stuͤcken is doet 2 fortfahren; wol⸗ elang len nicht abermal den Grund legen der Wort Bekehrung von todten Wercken „und ligen des Glaubens an GOtt; ls ane 2. Der Lehr vom Tauffen, auch hltone von Auflegung der Haͤnde, und von tſonet Auferſtehung der Todten, und vom unan ewigen Gericht. e 3. Und diß wollen wir thun, ſo es mg GDOit anders zulaſſen wird. tihnn ath. 12. 4. Dann es iſt unmoͤglich, daß die⸗ Geſt⸗ 5. 6. jlenigen, welche einmal ſind erleuchtet eſchl⸗ S worden, haben auch die himmliſche in Gabe geſchmaͤcket, und ſind des hei⸗ tihinchn ligen Geiſtes theilhafftig worden: uchts L. Und haben nicht weniger das gu⸗ E te Wort GOttes, und die Kraͤffte der denden/ zukuͤnfftigen Welt geſchmaͤcket, iort⸗ 6. Wann ſie dahin gefallen ſind, Vule⸗ daß ſie zur Buß wiederum erneuert laſar⸗ werden, dieweil ſie ihnen ſelbſt den* erden: Sohn GOttes wiederum creutzigen, Dchter, und ihn zum Spott machen. n/d 7. Dann die Erde, welche den Re⸗ S, gen eintrincket, der offtmal uͤber ſie cdirs kommt, und Kraut hervor bringet, das N denen dienlich iſt, von welchen ſie ge⸗ ſheirt bauet wird; dieſelbige bekommt von ge GOtt den Secgen. lſf 8. Wann ſie aber Doͤrner und Di⸗ Ari ſteln traͤget, ſo iſt ſie verworffen, und D iſt faſt nahe daran, daß ſie verfluchet werde: deren Ende ſie verbrenne. 9. Wir verſehen uns aber zu euch, ſeyn wird, daß man ihr allerliebſten, eines ſo viel beſſern und das ſich naͤher zur Seeligkeit ſtre⸗ cke; Obſchon wir alſo reden. 10. Dann GOtt iſt nicht unge⸗ recht, daß er euers Wercks vergeſſen Das ſechſte Capitel. ſoll, und der Liebe, die ihr bewieſen habt in ſeinem Namen, da ihr den Heiligé gedienet habt, und noch dienet. II. Wir begehren aber, daß ein jeg⸗ licher unter euch dieſelbige Sorgfaͤltig⸗ keit erzeige, damit die Hoffnung erful⸗ let werde, dis zum Ende. 12. Auf daß ihr nicht nachlaͤſſig werdet, ſondern Nachfolger derjeni⸗ gen, welche durch Glauben und Ge⸗ dult die Verheiſſungen ererben werden. 13. Dann als GOtt dem Abra⸗ ham die Verheiſſung thaͤte, dieweil er keinen groͤſſern hatte, bey welchem er ſchwoͤren moͤchte, ſo ſchwur er bey 14. Und ſprach: Zwar ich will dich ſegnend ſegnen, und wil dich mehrend vermehren. 15⅞. Und alſo hat ers mit Langmuͤ⸗ thigkeit getragen, und hat die Ver⸗ heiſſung bekommen. L 16. Dann die Menſchen ſchwoͤren bey einem der groͤſſer iſt, als ſie ſind: Und das Ende aller Streite unter ih⸗ nen, iſt der Eyd, der zur Beſtaͤttigung geleiſtet wird. 17. Derwegen als GOtt den Er⸗ ben der Verheiſſung zum Uberfluß er⸗ zeigen wolte, daß ſein Rath unbeweg⸗ lich waͤre, hat er einen Eyd darzwi⸗ ſchen gelegt: 18. Auf daß wir durch zwey unbe⸗ wegliche Dinge, in welchen unmoͤg⸗ iſt, daß GOtt luͤgen ſoll, einen uͤberaus ſtarcken Troſt haben, die wir unſere Zuflucht dahin genommen, daß wir die vorgelegte Hoffnung erhalten, 19. Welche wir haben, als einen ſichern, und feſten Ancker der Seele, der bis zu dem inwendigen des Vorhan⸗ ges hinein gehet, 20. Da auch fuͤr uns der Vorlauf⸗ fer, nemlich JEſus, hinein gangen iſt, nachdem er ein Hoherprieſter worden iſt in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedech. Aus⸗ 264 Auslegung nach dem Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Darum wollen wir die Rede vom erſten Anfang Chriſti bleiben laſſen, und zu den vollkommenen Stuͤcken fortfahren; Wollen nicht abermal den Grund legen der Be⸗ kehrung von todten Wercken/ und des Glaubens an GOtt. Arnm ꝛc. Nach⸗ Deenm der Apoſtel zum End des vor⸗ ) gehenden Capi⸗ ) tels, die Hebraͤer, Aihrer Saumſelig⸗ aris d keit wegen ge⸗ WW☛ ſtraffet; welche ſichs ſo wenig angelegen ſeyn laſſen, ein der Erkanntnuͤs der Chriſtlichen Glaubens-Warheiten zuzunehmen; Als ermahnet er ſie im gegenwaͤrtigen Capitel gantz vaͤtterlich, ſich dißfalls zu beſſeren; mit den erſten Grund⸗ MWarheiten/ die man ihnen, gleich bey angenommenem Chriſtlichen Glauben beygebracht, ſich nicht begnuͤgen zu laſſen; ſondern in Erkanntnuͤs der hoͤ⸗ hern Geheimnuͤſſen, nach Moͤglichkeit fortzuſehreiten. Dieraus erhellet, wie ſehr ſich diejenigen vergehen, welche da ſie, ihrer Faͤhigkeit nach, die Glau⸗ bens-Sachen aus dem Grund zu er⸗ lernen faͤhig waͤren, doch ſolches ver⸗ abſaumen, unterm Vorwand, es ſey genug/ daß man in denen in der Chriſt⸗ lichen Lehr enthaltenen Puncten un⸗ terrichtet ſey. 1. Und zu den vollkommenen Stuͤcken fortfahren / d. i. Zur Er⸗ kanntnuͤs der hoͤchſten Geheimnuͤſſen, und Glaubens-Warheiten der Chriſt⸗ lichen Religion; bis wir endlich zur Voͤlle der Wiſſenſchafft, und Voll⸗ kommenheit im Himmel gelangen wer⸗ den. Siehe Epheſ. 4. 13. Philip. 2. 15. J. Cor. 13. 9. Wollen nicht abermal ꝛc. d. i. Wir wollen uns alſo verhalten, damit es nicht noͤthig ſey, uns aufs neue, in den Grund-Saͤtzen der Chriſtlichen Lehr zu unterrichten. . Der Bekehrung von todten Wercken / d. i. Von den Suͤnden, welche unſer Seel dasLeben benehmen. Verſ. 2. Der Lehr vom Cauf⸗ fen / auch von Auflegung der Haͤnde / und von Auferſtehung der Todten / und vom ewigen Gericht. . Der Lehr vom Tauffen / anbe⸗ langend den Namen, die Krafft, und dasjenige, worzu uns dieſes Sacra⸗ ment verbindet. Die Tauff wurde dazumalen durch dreymaliges eintau⸗ chen ins Waſſer, im Namen der drey Gottlichen Perſonen verrichtet; alſo daß auf gewiſſe Weis, in einem ein⸗ zigen Sacrament mehr Tauffen be⸗ findlich waren. Oder verſtehet er durchs Tauffen / die auſſerliche Tauf des Leibs, vereiniget mit der innerli⸗ chen Tauff der Seel. Siehe Matth. 3. 6. Joan. 3.5§. Auch von Auflegung der Han⸗ de / vermoͤg welcher man der Krafft des heiligen Geiſts theilhafftig wird. Dieſe Auflegung der Haͤnde, war bey allen Sacramenten uͤblich; ausge⸗ nommen das Sacrament des Altars. Und von Auferſtehung der Todten / und vom ewigen Ge⸗ richt / D. i. Vom letzten Gerichts Tag⸗ da der Sohn GOttes den Frommen eine ewige Belohnung zuerkennen, und die Gottloſen zum ewigen Feuer ver⸗ dammen wird. Er nennelis auch ein ewiges Gericht, weilen es unwider⸗ rufflich eyn, und allezeit beſtehen wird. Verſ. 3. Und diß wollen wir thun / ſo es GOtt anders zulaſ⸗ ſen wird. Und 1 dei. kün Uus Elka beſre Ve lch/ mmal ben geſc en De Wurt gen ſo Gehei zuune dßfat in Ge Chrift bolches ſlchen bußf nochte, heilgen der une taytsnn Hirans Uatlaner Afinen ſt asg fund ke ebrec ttenes lndrbde inai het, ad ſe diß ſehe Danm Uunt it, ſrh, de 1 Duſluc Kue he ſie er N nſtge ſe iſer dene ichis i N — 4 fn icken 1 Be⸗ d. todten Zünden, ſehtnen. Cauß⸗ g der chang ewigen ,nbe⸗ fft, 1nd Sarta⸗ whrde eintau⸗ der dey 4; en ene ſfen be⸗ ſehet leTaf inerl⸗ Wath rhhün⸗ Kuft ie id. worben gluge Maan. Wort⸗Verſtand. 26 5G Und diß wollen wir thun ꝛc. d. i. Ich hoffe, daß wir alleſammt kuͤnfftighin mit der Gnade GOttes, uns eiſfriger, und ſorgfaltiger um die Erkanntnuͤs der Geheimnuͤſſen werden bewerben. Verſ. 4. Dann es iſt unmoͤg⸗ lieh / daß diejenigen/ welche ein⸗ mal ſind erleuchtet worden / ha⸗ ben aueh die himmliſche Gaben geſchmaͤcket / und ſind des heilt⸗ gen Geiſtes theilhafftig worden. Dann es iſt unmoglich. Der Wort⸗Verſtand iſt: Was uns bewe⸗ gen ſol, in den Chriſtlichen Glaubens⸗ Geheimnuͤſſen ſtets mehr und mehr zuzunehmen, iſt, daß wofern wir uns dißfalls ſaumſelig zeigen, ſetzen wir uns in Gefahr, nach und nach die Gab des Glaubens zu verliehren, und den Ehriſtlichen Namen zu verlaugnen; welches Verbrechen vielleicht mit einer ſolchen Boßheit, Hartnaͤckigkeit, und Unbußfertigkeit vergeſellſchafftet ſeyn moͤchte, daß es eine Suͤnd wider den heiligen Geiſt ſeye; und von GOtt, der unſern Hertzens-Grund erkennet, keineswegs wird verziehen werden. Hieraus kan man nicht mit den No- vatianern ſchlieſſen, ob ſeye eine Suͤnd. zu finden, welch durch keine Buß koͤn⸗ ne ausgeloͤſchet werden; dann nie⸗ mand kan wiſſen, wie ſchwer ſolches Verbrechen ſeyn muͤſſe, deme der Zu⸗ tritt zur Buß ſolle vorgeſaget werden; und ob der Suͤnder,welcher vom Glau⸗ ben abgefallen, dieſes mit ſolcher Boß⸗ heit, und gutem Bedacht gethan ha⸗ be, daß er deſſentwegen verdienet, in die Hertzens-⸗Verſtockung zu gerathen. Dann weilen ſolches GOtt allein be⸗ kannt iſt, als urtheilet die Chriſtliche Kirch, daß alle diejenigen, welche ih⸗ re Zuflucht zu ihr nehmen, ſich im Stand befinden, aus den Sacramen⸗ ten, die ſie ausſpendet, den gebuͤhren⸗ den Nutzen zu ziehen: deſſentwegen verſaget ſie ſelbige keinem Menſchen, auſſer denjenigen, von welchen ſie weiß, daß es ihnen an den nothwendigen Vorbereitungen gebreche. Daß diejenigen / welche ein⸗ mahl ſind erleuchten worden mit dem Licht des Evangelit. Haben auch die himmuſche Ga⸗ be geſchmaͤcker / d. i. Die Gewiſ⸗ ſens-⸗Ruhe, welche auf die Vergebung der Suͤnden ſolget. . . Und ſind des heiligen Geiſtes theilhafftig worden / d. i. Seiner wunderthaͤtigen, und willkuͤhrlich er⸗ theilten Gaben, welche im Anfang der Chriſtlichen Kirche gar gemein waren. Verſ. S. Und haben nicht wer⸗ niger das gute Wort GOrtes / und die Kraͤffte der zukuͤnffti⸗ gen Welt geſchmaͤcket. Und haben nicht weniger das gute Wort G Gttes / d. i. Die here⸗ liche Verheiſſungen der Gnad, und Glory, welche GOtt im neuen TDe⸗ ſtament zu thun pfleget, empfangen. Und die Kraͤffte der zukuͤnffti⸗ gen Welr geſchmaͤcket / d. i. Wel⸗ che die wunderbare Geheimnuͤſſe des geiſtlichen Reichs Chriſti, welches lange Zeit war vorgeſagt worden, und ſeine endliche Vollkommenheit im Himmel erreichen ſolte, verommen haben. Durch dieſe Geheimnuͤſſe wer⸗ den verſtanden, die Menſchwerdung, Erloͤſung, Auferſtehung, Himmelfahrt, Herꝛlichmachung der Auserwaͤhlten⸗ und alles, was in dem Werck unſer Er⸗ loͤſung fuͤr wunderwuͤrdig zu ſchaͤtzen iſt. Verſ. 6. Wann ſie dahin ge⸗ fallen ſind / daß ſie zur Buß wie⸗ de rum erneuert werden; die wei! ſie ihnen ſelbſt den Sohn GOr⸗ tes wiederum creutzigen/ und ihn zum Spott machen. Wann ſie dahin gefallen ſind/ und durch die Zuruckkehr zum Juden⸗ thum, vom Glauben abtruͤnnig wor⸗ den. Der Apoſtel redet allhier nur von den bekehrten Hebraͤern, welche ſich wiederum ins Judenthum bega⸗ ben: Folglich muß dieſe Schrifft- Stelle, nicht von allen, nach empfan⸗ gener Tauf, begangenen Suͤnden; noch von einem jeden Abfall ohne Un⸗ 4 terſcheid, 266 Auslegung nach dem terſcheid, verſtanden werden; wie es die Novatianer behaubten wolten. Es iſt, ſag ich, unmoͤglich, daß ſie zur Buß wiederum erneuert wer⸗ den / d. i. Daß ſie, ihren Fehler und Irꝛthum erkennend, durch eine wahre Buß, und ernſtliche Bekehrung, ſich aufs neue zum Chriſtenthum wenden. Nun dieſe Unmoͤglichkeit ruͤhꝛet aus kei⸗ ner unumgaͤnglichen Noth her, gleich⸗ wie jene eines Lahmen iſt, dem der ge⸗ rade Gang unmoͤglich fallet; ſondern ſie ruͤhret her aus freyem ungezwun⸗ Rom. 2. 4. genen Willen, welcher ſich halſtaͤri⸗ ger Weis fuͤrmmmt, in dem boͤſen Stand zu verharren. Folglich muß ſolche Unmoͤglichkeit nicht GOtt, ſon⸗ dern dem verkehrten Willen des Men⸗ ſchen zugeſchrieben werden, der, unge⸗ achtet aller Goͤttlichen Vermahnung, ſich ſeines Standes nicht begeben will: Weiſt du nicht / daß dich die Guͤ⸗ tigkeit GOttes zur Buß verleitet? Der Apoſtel redet allhier nicht vom Sacrament der Buß, ſondern allein von der Buß uͤberhaubt, und wil nichts anders ſagen, als daß die Abtruͤnnigen vom Glauben, in einem ſolchen Stand ſich befinden, darinn ſie nimmermehr in ſich gehen, noch ihre Suͤnd bereuen werden: Solchemnach kan von allen Abtruͤnnigen, welche ihren Abfall be⸗ tauern, und abbuͤſſen wollen, geſagt werden, daß ſie nicht in der Zahl der⸗ jenigen begriffen ſeynd, von welchen der Apoſtel redet; Folglich ſolle man ihnen das Sacrament der Buß, wie auch die Losſprechung von Suͤnden nicht verſagen. Dieſe Anmerckung kan wider die Ketzeriſche Lehr der No⸗ vatianer dienen. . Die mehreſten heiligen Vaͤtter und Schrifft Ausleger deuten dieſe Stelle nicht auf das Sacrament der Buß, ſondern auf jene Buß, welche man vor Empfahung der Tauf zu thun pflegete: Dann wer die, in der Tauf empfan⸗ gene Gnad, durch einige Suͤnd ver⸗ lohren hat, kan nicht aufs neue zu die⸗ ſem Sacrament ſeine Zuflucht neh⸗ men, durch die Buß ſich darzu berei⸗ ten, noch zur Gnad, geiſtlicher Weis, wiedergebohren werden. Demnach die Urſach, warum der heilige Paulus die Hebraer nicht nochmalen in den e ſten Grund⸗-Saͤtzen des Glaubens unker⸗ richten, und ſie gleichſam aufs neue, zu der, durch die Tauf empfangenden Gnad verleiten wil, beruhet in dem, weilen diejenigen, welche ſich ſolcher Gnad verluſtig gemacht, ſelbige un⸗ moͤglich, durch wiederholte Tauf noch⸗ malen erwerben koͤnnen. Dieweil ſie ihnen ſelbſt den Sohn G Ottes wiederum cren⸗ tzigen; indeme ſie durch ihre Zuruck⸗ kehrung zum Judenthum, das grau⸗ ſame Verfahren der Juden billigen; zumalen derjenige, der eine That gut heiſſet, eben ſo wol daran einen Theil hat, als der Thaͤter ſelbſt. Der Apo⸗ ſtel nennet ihn nicht bey ſeinem Na⸗ men, JEſum Chriſtum, zumalen die⸗ ſer bey den Juden verhaſſet war; ſondern der Sohn GOrtes / um den Hebraͤern die Abſcheulichkeit dieſes La⸗ ſters deſto deutlicher vor Augen zu le⸗ gen; als welche nicht nur einen Men⸗ ſchen, ſondern einen wahren OOtt er⸗ mordet hatten. Und ihn zum Spott machen; Dann weilen ſie ſeinen Glauben und Lehr verlaſſen, geben ſie vor der gan⸗ tzen Welt zu verſtehen, daß ſie ihn fuͤr einen Betruͤger halten; und daß er den Todt des Creutzes verdienet habe. Verſ. 2. Dann die Erde / wel⸗ che den Regen eintrincket / der offtmal uͤber ſie kommet / und Kraut hervor bringet / das de⸗ nen dienlich iſt / von welchen ſie gebauet wird; dieſelbige bekom̃t von G Ott den Segen. Dann die E de ꝛc. Durch dieſe Gleichnuͤs will der Apoſtel beweiſen, daß gleichwie diejenigen, welche der Goͤttlichen Gnad mitwuͤrckend, in al⸗ lerley guten Wercken ſich uͤben, durch dieſes Mittel haͤuffigerer Gnaden, und endlich der ewigen Belohnung ſich faͤ⸗ hig machen; Alſo ziehen ſich auch das unwiderruffliche Urtheil der ewigen Verdammnuͤs auf den Hals diejeni⸗ gen, — gen, Gal Gla de bt glss en r ll 1 Ni. hauer Go n d 96,¹ Herma Ve ſter n verw dare deren ſe e W Erde, els h uins⸗ Ao de Dlta die Relge leſſis worff. RK, de Un ſee ehe heleſe gee onpeh Knl fanſag Vufrrt 1, be ſches A die fanhe Ver der eines naher ſchon Wj. — Rmnahe Palnade ndene ſen ens une uſs hene ſangenden in den, ſch ſocher ſige Un⸗ Cufroch⸗ lbſt den n cren⸗ Puruch, s grau⸗ Ullgen; Thorgut ſen Theit Der Ap⸗ ſen Na⸗ len de⸗ ſt war; unn den ſſes la⸗ ule⸗ Mey⸗ Oer chen; en ud 1enn⸗ nftr s er cthabe⸗ ewel⸗ /Ne Unp as de henſ ekSDe teſen, N ta⸗ durch n in hſͤ igen en⸗ gen gen, welche nach haͤuffig empfangenen Gaben und Gnaden GOttes, vom Glauben abfallen. Durch die Er⸗ de verſtehet er den Menſchen, welcher aus Erden gemacht iſt; durch den Re⸗ gen die Gemuͤths⸗Gaben, von welchen er allhier redet. Und KRraut her vor bringet ꝛc. d. i. gute Wercke. Der die Erde an⸗ bauet, und das Gedeyen giebt, iſt GOtt, welchem ſeine Diener dißfalls an die Hand gehen. Siehe 1. Cor. 3.6. Dieſer Erde ertheilet GOtt ebe⸗ nermaſſen ſeinen Segen. Verſ. S8. Wann ſie aber Doͤr⸗ ner und Diſteln traͤget / ſo iſt ſie verworffen / und iſt faſt nahe daran / daß ſie verfluchet werde: deren Ende ſeyn wird / daß man ſie verbrenne. Wann ſie aber / d. i. Wann dieſe Erde, nachdemſie vom Regen des Him⸗ mels befeuehtet, und von ihrem Eigen⸗ thums⸗ Hern fleiſſigſt iſt angebauet no den Doͤrner und Diſteln traͤget. Durch die Doͤrner verſtehe die Laſter, und fuͤrnemlich die Geringſchaͤtzung der Religion, von welcher allhier die Re⸗ de iſt; So iſt ſie von ihrem Herm ver⸗ worffen / wegen ihrer Unfruchtbar⸗ keit, darinn ſie forthin verharret. Und iſt faſt nahe daran / daß ſie verfluchet werdeꝛc. Der Fluch des HErꝛn bedeutet, daß ſie von GOtt verlaſſen ſey: das Feuer aber die ewi⸗ ge Verdammnuͤs. Obſchon dieſe Re⸗ dens⸗Art verbluͤmet iſt, ſo iſt ſie doch in zimlichen Gebrauch: dann wann man ſagt, daß eine Erde wegen ihrer Unfruchtbarkeit ſey verbrennet wor⸗ den, verſtehet man ſchon ſattſam, daß ſolches nicht auf die Erde ſelbſt, ſondern auf die Baͤume, Weinſtoͤcke, und Ge⸗ ſtraͤuche muͤſſe gedeutet werden. Verſ. y. Wir verſehen uns aber zu euch / ihr Allerliebſten/ eines ſo viel beſſern / und das ſich naͤher zur Seeligken ſtrecke: Ob⸗ ſchon wir alſe reden. IV. Theil. Wir verſehen uns aber zu euch / ihr Allerliebſten / eines ſo viel beſſern ꝛc. d. i. Obſchon wir auf dieſe Weis die Saumſeligkeit, und den Abfall, einiger aus euerm Mittel ſtraf⸗ fen, ſo fuͤhren wir doch von euer gan⸗ tzen Gemein gantz andere Gedancken, und ſeyn uͤberzeuget, daß die meiſten aus euch nicht in ihre Fußſtapffen tret⸗ ten; Folglich iſt euer Stand von jenem ſolcher Ubertretter weit unterſchieden, und vom ewigen Heyl, darnach ihr ſtrebet, minder entfernet/ als der Stand deren, von welchen wir reden: dann einige derſelben befinden ſich in der Gefahr vom Glauben abzufallen, wo⸗ feꝛn ſie ſich nicht mit ihreꝛ erſten Stand⸗ hafftigkeit ſchuͤUͤtzen: Andere aber, die allbereits gefallen ſind, befinden ſich im Stand der ewigen Verdammnuͤs; daraus ſie ſich nimmermehr ſchwingen werden, wofern der grundguͤtige Gett ſeine allmaͤchtige Hand nicht antegen, und ſie erretten wird. Hiermit ſuchet er ſie zugleich zu ſtraffen, und auch in ihre Hertzen einige Neigung zu den vorgetragenen Sachen einzupflantzen: theils damit er die wahren Glaubigen, welche unter den Hebraͤern wohneten nicht betruͤbe, theils damit die Schwa⸗ chen und andere,welche er ihre Saum⸗ ſeligkeit wegen geſtrafft hatte, nicht in Verzweifflung geriethen. Verſ. Io. Dann GOTT iſt nicht ungerecht / daß er euers Wercks vergeſſen ſoll / und der Liebe / die ihr bewieſen habt in ſeinem Namen / da ihr gedienet habt / und noch dienet. Dann GOtt iſt nicht unge⸗ recht / daß er euers Wercks ver⸗ eſſen ſoll / d. i. Was in mit, euers Bellen Heyls wegen eine gute Hoff⸗ nung erwecket, iſt, weilen GOtt die weſentliche Gerechtigkeit, auf gewiſſe Weis, ungerecht ſeyn wuͤrde, wofern er, ſeiner gethanen Verheiſſung zu folge, euere gute Wercke, mit der ewi⸗ gen Seeligkeit nicht belohnete. Oder. Euers Wercks / d. iſt. Euer Stand⸗ Ll 2 hafftig⸗ 268 Auslegung nach dem hafftigkeit, mit welcher ihr bis zur Zeit, ungeachtet aller Juͤdiſchen Verfolgun- gen, im Glauben beſtaͤndig verblieben ſeyd: dann es ſcheinet daß dieſes gute Werck ſich auf die Glaubens⸗ Be⸗ kanntnuͤs beziehe. Siehe 1. Theſſ. 1.2. Und der Liebe / die ihr bewieſen habt ꝛc. Offentlich vor der gantzen Welt, die euch hiervon Zeugnuͤs ge⸗ ben kan. Da ihr gediener habr / aus Liebe GOttes, dem ihr mit unverfaͤlſchter Neigung zugethan ſeyd. Den Heiligen / und noch die⸗ net / d. i. den Chriſten, deren Stand heilig iſt; bevorab den Beichtigern, die um Chriſti willengefangen gehal⸗ ten wurden Siehe Hebr. 10. 34. Act. 21.16. Verſ. i1. Wir begehren aber / daß ein jeglicher unter euch die⸗ ſelbige Sorgfaͤltigkeit erzeige / damit die Hoffnung erfuͤllet werde / bis zum Ende. Aber. Es iſt nicht genug angefan⸗ gen haben, ſondern man muß auch bis zum Ende verharren, wann ihr wolt, daß GOtt ſeine Verheiſſung bewerck⸗ ſtelligen, und die Hoffnung euers See⸗ len-Heyls erfuͤllen ſolle. Non corova- bitur niſi quis legitimè certaverit. Wir begehren. Der heilige Pau⸗ lus ſagt nicht: wir wollen, wir be⸗ fehlen, oder, diß iſt unſer Will, dann das waͤre wider die Sittſamkeit, und Demuth dieſes Apoſtels geweſen, und hatte die Hebraͤer abſpenſtig machen koͤnnen: Daß ein jeglicher unter euch dieſelbige Sorgfaͤltigkeitr er⸗ zeige ꝛc. welche er anfaͤnglich hat ſpuͤh⸗ ren laſſen: diß ſagt der Apoſtel wegen derjenigen, die vom erſtem Eyffer nach⸗ laſſend aus Forcht der Juͤdiſchen Ver⸗ folgung, von den offentlichen Zuſam⸗ menkuͤnfften ſich abſonderten. Verſ. 12. Auf daß ihr nicht nachlaͤſſig werdet / ſondern Nach⸗ folger derjenigen/ welche durch Glauben / und Gedult die Ver⸗ heiſſungen ererben werden. Auf daß ihr nicht nachlaͤſſig werdet / ſondern ſtets zunehmet in der Erkanntnuͤs, und Ubung der Chriſtli⸗ chen Tugenden; gleichwie es einige unter euch thun. Sondern Nachfolger derje⸗ nigen Patriarchen, die euch gezeu⸗ get haben, und in deren Fußſtapffen ihr folgends tretten ſollet; welche durch Glauben / und Gedulrt die Verheiſſungen ererben werden/ die ihnen GOtt zu verſchiedenen Zei⸗ ten gethan; inſonderheit, da er ihnen das Land Canaan verſprochen hat. In dieſer Verheiſſung war geiſtlicher Weis die Verſprechung des ewigen Lebens enthalten, deſſen die heiligen Patriarchen, zur Belohnung ihrer Gedult, und Standhafftigkeit im Glauben, anjetzo genieſſen; und von dieſer Verheiſſung muß der Apoſtel all⸗ hier fuͤrnemlich verſtanden werden: Im alten Teſtament wird ihr der Na⸗ men der Verheiſſungen beygelegt, wei⸗ len ſie zu verſchiedenenmalen, unter mehren Figuren, und an verſchiedene Perſonen ergangen iſt. Siehe Gal. 3. 16. Aber im neuen Geſatz wird ſie bloſerdings eine Verheiſſung genen⸗ net; theils, weilen ſie nur eine Sach, nemlich die Gnad zuſaget; theils wei⸗ len ſie deutlich, und auf einmal durch das Evangelium geſchehen iſt. Verſ. 15. Dann als GOtt dem Abraham die Verbeiſſung thaͤte / dieweil er keinen groͤſſern hatte / bey welchem er ſchwoͤren Pdesre ſo ſchwur er bey ihm elbſt. Dannꝛc. Der Apoſtel beweiſet in der Perſon Abrahams, welcher das Haubt und Model aller Glaubigen iſt, daß GOtt, in Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen getreu ſey; folgends koͤnne er die guten Wercke der Glau⸗ bigen nicht aus der Acht/ noch unbe⸗ lohnet laſſen; wie im 10. Versiſt ge⸗ ſagt worden. Jedoch um dieſer Ver⸗ heiſſungen wuͤrcklich zu genieſſen, muͤſ⸗ ſe man bis zum End beſtaͤndig ver⸗ YM har⸗ l mehr tivah Pcl egen ſt ſe ſhnle ſe ſch lennel Ven ſan lerde Ur heſin cft ⸗ Ane Oinmn ewigen uchliſet netig Ghiite e enme r derſe⸗ ih geer⸗ lſanften welche edalt die verden/ enen er ihnen hot. In geſllcher. tigen heilgen ung ihre keit in und ton poſelal⸗ werden: derN⸗ gt, vei⸗ , uuter ſcedere Glz. vid ſe getep⸗ nö helsw utg 60 haſons griſiet woͤren N hn ereſti N er. Gan⸗ huube⸗/ Git e 1rn n R be Wort⸗Verſtand. . 269 harren; widrigenfalls ſey alle Hoff⸗ nung vergeblich. Siehe Rom. 4. 16. Gal. 3. 7. 9. Verſ. 14. Und ſprach: Zwar ich wil dich ſegnend ſegnen / und wil dich mehrend vermehren. Und ſprach: Zwar ich wil dich ſennend ſegnen / d. i. Ich wil dich in dieſer Welt mit Gnade, in der an⸗ dern aber mit Herlichkeit uͤberhaͤuf⸗ fen. Dieſes wurde durch den, Abra⸗ haͤ und ſeiner Nachkoͤmmlingſchafft, verſprochenen Segen vorbedeutet; nemlich nach dem Wort-Verſtand dieſer Verheiſſung. Dieſe Stelle koͤn⸗ te auch noch fuͤglicher uͤberſetzet wer⸗ den: Wann ich dich nicht ſegnend ſegnen / und dich mehrend ver⸗ mehren werde / verſtehe: ſa wil ich fuͤr keinen GOtt gehalten werden, oder was dergleichen. Und wil dich mehrend ver⸗ mehren / nemlich die glaubigen Aus⸗ erwaͤhlten, als wahre Nachkoͤmmlinge Abrahams; deren Anzahl, obſchon ſie gegen jener der Verworffenen klein, iſt ſie doch in ſich ſehr groß, und an⸗ ſehnlich. Siehe Rom. 4. 18. zumalen ſie ſich taͤglich, bis ans End der Welt vermehret. Verſ. 15. Und alſo hat ers mit Langmuͤthigkeit getragen / und hat die Verheiſſung bekommen. Und alſo · hat er die Ver⸗ heiſſung bekommen / nemlich ein gluͤckſeliges Leben, gleich nach ſeinem Tod; mit beygefuͤgter Verſicherung, daß er nicht allein nach der Ankunfft JEſu Chriſti, und deſſen Auffahrt gen Himmel, zum wuͤrcklichen Beſitz der ewigen Glory gelangen werde; ſondern auch ſein geiſtliches Geſchlecht ſolle ver⸗ mehret werden; welches nach ſeinem Todt geſchehen iſt, und bis ans Ende der Welt geſchehen wird. Dann die Verheiſſung des Lands Canaan, wel⸗ ches eine Figur des ewigen Lebens war; und die fleiſchliche Vermehrung ſeines Geſchlechts anbelangend, ſind ſolche erſt in der Perſon ſeiner Kinder, und lange Zeit nach ſeinem Todt er⸗ fuͤllet worden. Verſ.16. Dann die Menſchen ſchwoͤren bey einem der groͤſſer iſt / als ſie ſind: Und das Ende aller Streite unter ihnen / iſt der Eyd / der zur Beſtaͤttigung ge⸗ leiſtet wird. Dann die Menſchen ꝛc. Daß GOtt, der die weſentliche Warheit iſt, und deſſen bloſſen Wort man trauen ſoll, dannoch die Abrahamo gethane Verheiſſung, mit einem Eyd beſtaͤtti⸗ get hat; hierinfalls hat er ſtch der menſchlichen Schwachheit bequemet, welche die Warheit ihrer Verſpre⸗ chungen mit einem Schwur bewehren; um ſolchergeſtalt den Zweifflenden und Unglaubigen, allen Verdacht und Arg⸗ wohn einigerley Untreu zu benehmen. Verſ. 17. Derwegen als GOtt den Erben der Verheiſſung zum Uber fluß er zeigen wolte / daß ſein Rath unbeweglich waͤre / hat er einen Eyd darzwiſchen gelegt. Derwegen als GOrt den Er⸗ ben der Verheiſſung / d i. den alten Patriarchen, und ihrer gantzen Nach⸗ koͤmmlingſchafft, zum Uberfluß er⸗ zeigen wolte / daß ſein Rath un⸗ beweglich waͤre / d. i. Daß ſein ge⸗ faſſter Rathſchluß, Krafft deſſen er ſie ſelig machen, und ihnen zu ſeiner Zeit, die wahre Ruh des ewigen Lebens, deſſen Figur das gelobe Land war, mittheilen wolte, keiner Veraͤnde⸗ rung unterworffen ſey, ſondern ſeinen gewiſſen Ausgang haben muͤſſe. Siehe Rom. 4. 13. . Hat er zu mehrer Beſtaͤttigung, zu ſeinem Wort einen Eyd darzwi⸗ ſchen gelegt / obſchon ſein Wort al⸗ lein, nicht nur zulaͤnglich, ſon dern auch ſo deutlich war, daß ſie es nicht in Zweiffel ziehen konten. Verſ. 18. Auf daß wir durch zwey unbewegliche Dingẽe / in wel⸗ chen unmoͤglich iſt / daß GOct luͤgen ſoll / einen uͤberaus ſtar⸗ Ll 3 cken 270 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. cken Troſt haben / die wir unſere Zuflucht dahin genommen / daß wir die vorgelegte Hoffnung er⸗ halten. Auf daß wir durch zwey un⸗ bewegliche Dinge ꝛc. Nemlich durch ſein Wort, und ſeinen Eyd; wel⸗ che gleichſam zwey Bande ſind, wo⸗ durch GOtt, treu zu ſeyn verbunden wird: Einen uͤberaus ſtarcken Troſt haben / in unſer Truͤbſal, und Ver⸗ folgung; indeme wir von Seiten Got⸗ tes verſichert ſeyn, daß er ſein Wort unverbruͤchlich halten, und ſeine Ver⸗ heiſſung erfuͤllen werde. Die wir unſere Zuflucht dahin genommen / d. i. Die wir der Welt ſamt ihrer Pracht den Rucken gewen⸗ det, und die Gemeine unſers Volcks verlaſſen haben, um uns in die Chriſt⸗ liche Kirche, als in einen Zufluchts⸗ Ort zu begeben: Auf gleiche Weis als Abraham, nach verlaſſenem Vater⸗ land, und ſeinen unglaubigen Bluts⸗ Verwandten, ſich an das, von GOtt beſtimmte Ort begeben hat. Daß wir die vorgelegte Hoff⸗ nung erhalten / d. i. Die gehoffete Sache, nemlich das ewige Leben. Verſ. I9. Welche wir haben/ als einen ſichern / und feſten An⸗ cker der Seele / der bis zu dem in⸗ wendigen des Vorhangs hinein gehet. Welche Hoffnung, gegruͤndet in der Unbetruͤglichkeit des Goͤttlichen Worts; Wir haben / als einen ſi⸗ chern / und feſten Ancker der See⸗ le; d. i. Dieſe Hoffnung machet uns unbeweglich mitten unter den Ver⸗ ſuchungen, und zeitlichen Truͤbſalen, alſo daß wir nicht unterliegen; auf glei⸗ che Weis als der Ancker verhindert, daß das Schiff nicht ſincke, und zu Grund gehe. Der bis zu dem inwendigen des Vorhanges hinein gehet d. i. Durch dero Krafft dringen wir ſo gar in den Himmel hinein, deſſen Figur das inwendige des Vorhanges iſt. Durch dieſelbe gelangen wir gleichſam noch in dieſer Welt, zum Beſitz jener Gluͤckſeligkeit, die uns GOtt zu ſei⸗ ner Zeit vorbehalten hat. Dieſer gan⸗ tze Vers beziehet ſich auf die Hoffnung, von welcher der Apoſtel im vorgehen⸗ den Vers redet. Verſ.20. Da auch fuͤr uns der Vorlauffer / nemlich J Eſus / hinein gangen iſt / nachdem er ein Hoherprieſter worden iſt in E⸗ wigkeit / nach der Ordnung Mel⸗ chiſedech. Da auch fuͤr uns der Vor⸗ lauffer / nemlich J Eſus hinein gangen iſt; um uns den Ort zuberei⸗ ten, und die Gnad zu erwerben / auch einſtens dahin zu gelangen: Ingleichen erſcheinet er allda, als das Haubt der Glaubigen, mit welchen er einen Leib ausmachet, und nimmt an ſtatt ihrer aller, den Sitz ein. Der Apoſtel zie⸗ let auf einen Untergebenen / welcher, obſchon er von ſeinem Herm die Ver⸗ ſicherung bekommen, daß ihm ſein Ver⸗ brechen ſolle verziehen ſeyn, ſich dannoch nicht alſobald Perſoͤnlich zuſtellen ge⸗ trauet, ſondern vorhero einen wohl⸗ angeſehnlichen und beliebten Mannun⸗ terſchicket, der ihm einen goͤnſtigen Eintritt zuweg bringe. Nachdem er ein Hoherprie⸗ ſter worden iſt in Ewigkeit; Dann er allein iſt befugt, zu jeder Zeit, in das Heiligthum einzugehen; da hin⸗ gegen die Levitiſchen Prieſter einan⸗ der nachfolgeten, und mit dem Geſatz aufhoͤren ſolten. Nach der Ordnung Melchi⸗ ſedech. Hierdurch bekommt er das Recht in das himmliſche Heiligthum einzugehen; ſein Creutz und Todt ſei⸗ nem Vatter ſtets aufzuopffern, und die Krafft ſothanen Opffers den Seinigen zuzueignen. Erklaͤ⸗ he hht Sun⸗ keuen einie Verb dereg uinden inpon ſelet, eichen Pſete de G nh lenser ler Gen ſ ſEin Gor 6 Mn licher, liteln i 1 il e fle 4 ſens be ler Ne in Fei fen nds de ſ, — ſing angesſſ. gleichſan eſts ſene t zu ſi⸗ eſergap dofftung hrgehen⸗ unsd Eſisl mer en lnE⸗ el⸗ e Vor⸗ hinen teuben⸗ ben /ench Nolerhen Mubrder penlei It ihrer ſ ſe⸗ wecher, de Ger⸗ Der Donnoc Cnge⸗ rtche Mopnvce Conftven hetptic lgker; detg Da hin enp nGei⸗ Plt⸗ as Erklaͤrung nach dem gelſtlichen Verſtand. H Au olegung nach dem Wort⸗Verſtand. Vom 4. bis 10. Verſ. Dann es iſt unmoͤglich, daß diejeni⸗ gen, welche einmal ſind erleuchtet worden — wann ſie dahin gefallen ſind, daß ſie zur Buß wiederum erneuert werden ꝛc. Bſchon er kei⸗ IInne unnachlaͤßli⸗ che Suͤnd zu fin⸗ den, uñ die Chriſt⸗ liche Kirch eine V EG mildreiche Mut⸗ ter abgiebt, wel⸗ the ihre Schoos, auch den ruchloſeſten Suͤndern, ſo offt ſie ihre Mißtritte be⸗ dere Bande, dergeſtalt an die Suͤnde reuen / nicht verſaget; ſo laſſen ſich doch einige, entweder durch betruͤgliche Luſt, Verblendung des Teuffels, oder an⸗ binden, daß wofern es nicht bloſſer⸗ dings unmoͤglich, es dannoch ſehr ſchweꝛ fallet, ſich daraus zu wickein. Der⸗ gleichen ſind jene, von welcher der A⸗ poſtel allhier redet; welche nachdem ſie die Suͤſſigkeit der Goͤttlichen Gnad, und die Vortheile des Chriſtlichen Le⸗ bens erfahren haben, dannoch dieſelben in Wind ſchlagen, und nicht mit minde⸗ rer Vermeſſenheit, als Undanckbar⸗ keit, ſich wider GOtt aufleinen. Die⸗ ſer Stand iſt dermaſſen entſetzlich, daß Tert. de PEnit. c. F. GOtt gar wenigen die Gnad erthei⸗ let, davon aufzuſtehen⸗ Und iſts weit leichter, daß ein Unglaubiger ſich be⸗ kehre, und die Schoos der Chriſtlichen Kirch ſuche, als daß ein Chriſt, nach verlaugnetem Glauben ernſtliche Buß thue. Dann wie ſol GOtt nicht hoͤch⸗ ſtens beleidiget werden, da, nachdem der Menſch dem Teuffel, als dem groͤ⸗ ſten Feind GOttes abgeſagt, und ihn ſeinem Schoͤpffer nachgeſetzt hat; fol⸗ gends doch wiederum zu ſelbigem ſich ſchlaget, und verurſachet, daß dieſer boßhaffte Geiſt, nach nochmalen er⸗ obertem Raub, gleichſam uber GOtt ſelbſt obſiege? Es iſt ja unlaugbar, faͤhret dieſer Lehrer fort, daß ein ſol⸗ cher Menſch, GOtt dem Teuffel nach⸗ ſetze; dann indem er beeden gedienet, und ſie genau gegeneinander gehalten hat; als ſcheinet es, er habe denjeni⸗ gen, als den beſſern auserwaͤhlet, dem 1 noch einmal zu dienen ſich entſchlieſ⸗ et. Es pflegen aber nicht allein die Ke⸗ tzer und Abtruͤnnigen, von ihrem Fall ſich ſchwer zu erheben; ſondern auch alle diejenigen, welche nach verloh ner erſten Gnad, ſich in eine boͤſe Gewon⸗ heit zu ſuͤndigen verwickelt haben, dann ſo bald man den teuflliſchen Eingebun⸗ gen Gehoͤr giebt, und die Suͤnd zu begehen kein Bedencken traget, ſo wird aus ſolcher Gewonheit eine Noth, ſpricht der heilige Auguſtinus; dann die Gewonheit iſt gleichſam eine ande⸗ re Natur, und kan nicht ohne aͤuſſer⸗ er Beſchwernuͤs uͤberwunden wer⸗ den. Eine jede Suͤnde, die man nichk Mor⸗l. 25. eylends durch die Buß ausloͤſchet, ab. 8. ſpricht der heilige Pabſt Gregorius; pfleget den Menſchen, durch ihre eigene Schwere, in eine andere Suͤnde zu ziehen; Folgends iſt ſie nicht nur bloß eine Suͤnde, ſondern auch ein Urſprung anderer Suͤnden, die daraus entſte⸗ hen; da nun der Verſtand durch die vorige Mißhandlung iſt verblendet woͤrden, wird er durch die nachgehen⸗ de, noch genauer und gefaͤhrlicher ge⸗ bunden; Und gleichwie die erſte Suͤnd eine Urſach der folgenden iſt, alſo iſt dieſe folgende fuͤr ein Straff der erſten anzuſehen: dergeſtalt daß der Suͤnder, wegen ſeiner vorhero begangenen Miſ⸗ ſethaten, mit Finſternuͤſſen angefuͤllet, das Liecht der Warheit verliehret, und fernerhin, was ihm zu thun obliege, nicht erkennet. Eben in gleichem Verſtand ſagt die⸗ L ſer heilige Lehrer anderswo: Wer nuch b. 36. c. 13. 272 Erklaͤrung nach dem nach verlaſſenem Weeg des Lebens, in der Finſternuͤs der Suͤnden irrend her⸗ um tappet, thut eben ſo viel, als jener, der ſich in einen Graben, oder Brun⸗ nen ſtuͤrtzete. Wofern nun ein ſolcher, durch uͤberhaͤuffete Miſſethaten, ſich in eine ſolche Gewonheit vertieffet hat, daraus er nicht mehr kommen kan; ſo iſt er gleich einem Menſchen, der in einen engen Brunnen gefallen, ſaſt unmoͤglich ſich retten kan. Aus die⸗ ſer Urſach ſagt David, bittend: El. 5g. 16. Laß mich die Tieffe nicht ver⸗ ſchlingen. Laß auch den Brun⸗ nen ſeinen Mund u—Uͤber mich nicht ſchlieſſen. In der Warheit derjeni⸗ ge befindet ſich gleichſam in einem en⸗ gen Brunnen eingeſchloſſen, der in ei⸗ ner langwuͤrigen Gewonheit zu ſuͤndi⸗ gen verwickelt, ſich derſelben nicht ent⸗ ſchlagen kan, wann er will. Man wil zwar, aber man wil auch nicht, wie es der weiſe Mann von dem Traͤ⸗ gen ſagt, d. i. Man wil ſich nicht ei⸗ ne allzu groſſe Gewalt anthun, um die Staͤrcke der boͤſen Gewonheit zu uͤber⸗ winden, welche den Willen gefaͤſſelt und gefangen haͤlt, und ihn der herꝛ⸗ Conſeſſ. ſchenden Leydenſchafft unterwirfft. Diß hb, 8. ap, s hat der heilige Auguſtinus, vor ſeiner Bekehrung, ſelbſt erfahren: Ich ſeuff⸗ zete, ſpricht er, nach dieſer gluͤckſeligen Freyheit, darinn ich, o GOtt! nur auf dich gedencken, und dir allein dienen koͤnte; Aber mein Seuffzen war ver⸗ geblich: dann ich war gebunden, nicht mit Ketten, die mich aͤuſſerlich umrin⸗ geten; ſondern durch meinen eigenen Willen, der viel haͤrter war, als das Eiſen. Der leidige Teuffel, mein Feind, hatte ſich ihrer bemaͤchtiget, und daraus eine Kette gemacht, an wel⸗ cher er mich gebunden hielt. Wann demnach die Seel von ſol⸗ cher harten Gewonheit uͤberlaͤſtiget, und von dieſer ſchweren Buͤrde derge⸗ ſtalt gedrucket wird, daß ſie nach an⸗ gewendten allen aͤuſſerſten Fleiß und Muͤhwaltung, ſich faſt unmoͤglich em⸗ por heben, und aufſtehen kan; Was tan ſie dazumalen fuͤr ein anders Mit⸗ kein Stand da. Jedoch wird ſolche Belohnung nur ſe⸗ tel ergreiffen, um von der Tyranney ſolcher boͤſen Gewonheit befreyet zu werden, als daß ſie voll des Vertrauens und Hoffnung, zu GOtt ihre Zuſtucht e16. nehme, und mit aufgehobenen Augen und Haͤnden gen Himmel, um Bey⸗ ſtand anhalte, und ſchreye: Silff Pl 6&na;, mir / o GCrt: dann die Waͤſſer ſind hinein gangen bis an meine Seele. Ich bin in den Schleim der Tieffe geſuncken: und es iſt Ich bin in die Tieffe des Meers kommen / und das Ungewitter hat mich verſen⸗ cket·· laß mich die lngeſtüimme des Waſſers nicht erſaͤuffen / noch die Tieffe verſchlingen: laß auch den Brunnen ſeinen Mund uͤber mich nicht ſchlieſſen. Wann nun die Seele ſolchergeſtalt Greg. ib 6. ihre euſſerſte Bemuͤhung angewendet, cap.ar. alsdann wird ſie von der Gnade Got⸗ tes gleichſam bey der Hand genommen, und ſchwinget ſich durch ſolchen Bey⸗ ſtand, aus dieſem engen und einge⸗ ſchraͤnckten Ort, in die Breite der Freyheit; dann nach dem ſie mit Goͤtt⸗ licher Huͤlffleiſtung, alle Beſchwernuſ⸗ ſe uͤberwunden, fanget ſie nun an das Gute zu thun, nach welchem ſie vor⸗ hero ſeuffzete. Vom 10. bis 15. Verſ. Dann Stt iſt nicht ungerecht / daß er euers Wercks vergeſſen ſoll/ und der Liebe / die ihr bewieſen habt ꝛe. GOtt, der von Ewigkeit her alles ſiehet, was in der Zeit geſchicht, kan nichts vergeſſen; und zumalen er ge⸗ recht iſt, als wird er die guten Wer⸗ cke belohnen, und das Boͤſe ſtraffen. nen zu Theil werden, die bis ans En⸗ de im Guten verharren werden: Wer verharren wird bis zum Ende der wird ſeelig werden: Gleichwie hin⸗ gegen, wer in ſeiner Suͤnd ſtirbt, ſich der gewiſſen Verdammnuͤs zu verſe⸗ het hat, gemaͤß dem Ausſpruch des v. 16. Marth. 10. 22.6,2413 vlt glar Eat tigke thut 117 ber ſünt d C techti⸗ hhan Gere⸗ Seel Glucd rechti than h den; 4 desGo en A ſchet t geſerh⸗ de h Hemn (N 13) terden. Wernth Woht Gorctea erſch⸗ ndlel ſench Cercke Wenvt ſtopen ſreng Uetretel keuen, 1 4 len in ln bekheiſe Pauls Wir be unter igbeit n e . — Oung ſeheti ettrauens Nuhen im Bey⸗ Hhitſſnte Wiſe ntmeee Schlen nd es ſc. n indi en / und derſen⸗ ſümme enſnoch aßanch duͤber hetgeee D eſvendet,obt ndeGt⸗ omninen, Bey⸗ g⸗ teſte der ſt⸗ erni⸗ nendes ſed⸗ Darn h/deß ſinſcll deitſe Ezech. 18. 24. geiſtlichen Verſtand. 223 Prophetens: Wann ſich aber der Gerechte von ſeiner Gerech⸗ tigkeir abwendet / und Boͤſes V. 27. chut -- ſoll er ſterben in ſeiner Ubertrettung / darmit er ſich ver⸗ ſündiget hat. Und wann ſich der GOttloſe von ſeiner Unge⸗ Hebr. 6,11. ers mir Langmuͤthigkeit getra⸗ gen / und hat die Verheiſſung be⸗ rechtigkeit abwendet / die er ge⸗ than hat/ und chut Recht und Gerechtigkeit / ſo wird er ſeine Seel lebendig machen. Und: Gleichwie alle Wercke der Ge⸗ rechtigkeit / die der Gerechte ge⸗ than hat / ſollen vergeſſen wer⸗ den; alſo werden auch die Suͤnden Des Gottloſen, der ſich von ſeinem boͤ⸗ ſen Weg ablencken laſſet, ausgelo⸗ ſchet, und von GOtt in gaͤntzliche Ver⸗ geſſenheit geſtellet werden: So gar die guten Wercke, welche er vor ſei⸗ nem ſuͤndlichen Wandel gethan hat/, ſollen lebendig, und ihm zugeeignet Wwerden. So unermeſſen groß iſt die Barmhertzigkeit GOttes, der kein Wohlgefallen hat am Todt des Georftoſen/ ſondern vielmehr / daß er ſich von ſeinen Wegen bekehre/ und lebe. Folgends ſiehet GOtt fuͤr⸗ nemlich auf die letzte und endliche Wercke unſers Lebens; dann er hat das ewige Heyl nur denjenigen ver⸗ ſprochen, die bey ſeinem Dienſt ver⸗ harren werden; da hingegen er die U⸗ bertrettung derjenigen, die ſelbe be⸗ reuen, und nicht mehr begehen wol⸗ len, in ewige Vergeſſenheit zu ſtellen verheiſſet. Dieſes zeiget der heilige Paulus mit folgenden Worten an: Wir begehren / daß ein jeglicher unter euch dieſelbige Sorgfaͤl⸗ tigkeit erzeige / damit die Hoff⸗ nung erfuͤller werde / dis zum Ende. 75. und 16. Verſ. Und alſo hat Kommen ꝛc. Indem der Apoſtel die, zum Chriſt⸗ lichen Glauben bekehrte Hebraͤer, zur IV. Theil. gedultigen Extragung alles U nrechts, das ihnen ſo wol von Seiten der Hey⸗ den, als ihrer Landsleute zugefüuget wurde, anfriſchen will; utt et ne, fuͤrnemlich des Exempels Abraha: Dann dieſem waren von GOtt jene Verheiſſungen gethan, darauf die Ju⸗ den warteten, und auſſer deren, ſie ſich keiner andern verſahen. Nun hatte GOtt dem Abraham drey Sachen ver prochen. Erſtlich, daß ihm ein Sohn wuͤrde gebohren werden, ob⸗ ſchon ſo wol er, als Sara ſein Ehe⸗ Weib, wegen ihres hohen Alters nichts dergleichen zu erwarten hatten. An⸗ dertens, daß von dieſem Sohn ſo vie⸗ le Nachkoͤmmlinge, als Stern im Him⸗ mel, und Sandkornlein im Meer ſind herſtammen wuͤrden. Drittens, ein fruchtbares, mit allerley zeitlichen Guͤ⸗ tern reichlich geſegnetes Land. Gleich⸗ wie nun Abraham, aus dieſen dre Sachen, nur die erſte, nemlich die Geburt ſeines Sohns Iſaac/ und war, da er hundert⸗ſein Weib neuntzig⸗ jaͤhrig war, hat erfuͤllet geſehen; und dannoch feſtiglich geglaubet, GGtt werde, noch zu ſeinen Lebens-⸗Zeiten, alle drey Verheiſſungen Werckſtellig machen. Alſo ſollen auch die Juden, als Kinder Abrahaͤ, deſſen Langmuͤ⸗ thigkeit ſich vor Augen ſtellen, und kei⸗ neswegs zweiffeln, GOtt werde die ihnen gethane Verheiſſungen erfullen, obſchon ſie bishero den Erfolg nicht ſehen; Gleichwie auch Abraham,Zeit ſeines Lebens, weder die zahlreiche BVermehrung ſeines Geſchlechts, geſe⸗ hen, noch zum Beſitz des gelobten Lands Canaan gelanget iſt, und dan⸗ noch, wie der Apoſtel Paulus ſagt: Rom. 4. 23. Wider die Hoffnung in die Hoff: nung geglaubet hat/ auf daß er zum Vatter vieler Voͤlcker wur⸗ de / nachdem / das zu ihm geſagt war: Alſo wird dein Saame ſeyn. Alle Glaubigen ſind warhaffte Kin⸗ der Abrahams, und muͤſſen mit einerley Glauben, und Hoffnung beſeelet ſeyn; Folglich ſollen ſie den wuͤrcklichen Aus⸗ ſchlag der Goͤttlichen Verheiſſungen Min mit 274 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. = mit Gedult erwarten, und nicht den Muth ſincken laſſen, wann ſelbige nicht alſogleich erfuͤllet werden. Es iſt hoͤchſt billich, daß die Creatur ihrem Schoͤpf⸗ fer unterworffen, und ſowol der Zeit, als des Augenblicks gewaͤrtig ſey, wel⸗ che dieſer Oberherꝛ, ſeiner Gewalt, vorbehalten hat. Man lainet, und empoͤret ſich gleichſam wider GOtt auf, wann man vor der Zeit, die GOtt beſtimmet hat, ungeſtuͤmmer Weiſe, die Wuͤrckung der Goͤttlichen Ver⸗ heiſſungen fordert. Die ungelehri⸗ gen und halsſtaͤrrige Juden werden in der heiligen Schrifft mehrmalen geſtraffet, daß ſie in ihren Begierden allzu hefftig, die Erfuͤllung des Goͤtt⸗ lichen Vorhaben nicht haben abwar⸗ Pl. 106.13. ten koͤnnen: Sie warteten nicht auf Eecli-2.3. ſeinen Rath. Trage / ſpricht der weiſe Mann, was dir GOtr zu tra⸗ gen auflegt: Vereinige dich mit GOtr / und ſey gedultig / damit dein Leben im letzten zunehme. Nimm alles an / was dir zugefuͤ⸗ ger wird / und trage es in Schmer⸗ Gen. Vom I. Verſ. bis zum Ende: Der wegen als OGOtt den Erben der Verheiſſung zum Uber fluß erzeigen wolte / daß ſein Kach unbeweglich waͤre / hat er einen Hydb darz wiſchen gelegt ꝛ c. Wann die von GOtt gethane Ver⸗ heiſſung veranderlich waͤren, ſolches muͤſte entweder herruͤhren, weilen er uns betruͤgen wolte, oder ſein Ver⸗ ſprechen nicht erfuͤllen koͤnte: zumalen er aber von unendlicher Allmacht und Guͤte iſt, als waͤre es die euſſerſte Un⸗ danckbarkeit, und Untreu, wann man nicht auf Fuͤrſichtigkeit bauen,/ und nach den koſtbaren, verheiſſenen Guͤtern Eechi. a. 11. nicht ſtreben wolte: Seher an / mei⸗ 2: ne Kinder / die Geſchlecht der Menſchen / und wiſſet / daß kei⸗ ner auf den DiEren vertrauet hat und iſt zu Schanden wor⸗ den. Dann wer iſt in ſeinen Ge⸗ boten geblieben / und iſt verlaſ⸗ ſen worden? Was kan demnach unſerer Hoffnung mangeln, daß ſie nicht vollkemmen ſey? Iſt etwan eine Sach, die GOtt In c s. unmoͤglich, oder ſchwer falle, ſo ſuche Qoihabe⸗ dir was anders aus, ſpricht der heilige Bernardus, daran du deine Hoffnung hefften koͤnneſt. Jedoch ſey verſichert, daß nichts auf Erden befindlich, das nicht von GOtt hange; auch iſt ſeine Allmacht, welch er aller Enden hervor leuchten laſſet, ſolcher Geſtalt in die Augen fallend, daß er ſie ſo gar ſei⸗ de nen Dienern mitthetlet. Nichts ent⸗ Cant decket mehr die Allmacht GOttes, ſpricht oben erwehnter heilige Lehrer, als wann man erweget, daß er ſelbſt nicht allein alles vermoge; ſondern auch dieſenigen, die auf ihn hoffen, auf ge⸗ wiſſe Weis allvermoͤgend mache. Was brauchts eines fernern Bewei⸗ ſes? Jener, der annoch auf Erden le⸗ Jol. 10. bend, die Sonne in ihrem Lauf hem⸗ mete, muſte ja etwas von der Goͤttli⸗ chen Allmacht an ſich haben? Ein glei⸗ Ila. 3. ches iſt bey dem Propheten wahrzu⸗ nehmen, welcher dem Koͤnig Ezechias die Wahl gegeben, er ſolle entweder begehren, daß die Sonne ſchnell vor ſich lauffe, oder ſa zuruck kehre. Zweifteſt du aber vielleicht nicht an dem, daß GOtt alles vermoͤge, ſo kan dir dannoch endlich ſein Will verdach⸗ tig ſeyn, ſpricht dieſer heilige Lehrer⸗ Wie kan man aber auf dieſen einiges Mißtrauen ſetzen, zumalen er ſelbſt uns ſo vaͤtterlich anmahnet, auf ihn unſere Hoffnung zu werffen. Gewiß iſts / daß er niemanden verlaſſet, der auf ihn trauet. .— Jedoch muß man anmercken, daß, gleichwie der Glaub zweyerley iſt, nem⸗ lich der todte, welcher keine Bewe⸗ gung, noch einiges GOtt⸗gefaͤlliges Werck hervor bringt; Andertens der lebendige, welcher durch die Liebe wuͤr⸗ cket: Alſo ſey auch die Hoffnung zweyerley; nemlich eine todt, welche weder der Seel das Leben geben, noch ſie in ihren Verrichtungen Rarcher n,„ oder Cnt. bonmin Gene⸗ 6 63 — vale⸗ heffnnn kolnnen eGotn theilger⸗ Cfung ſchert, ch, des ſſtre heror ſ in de ar ſe⸗ hes lte Otes, he ſe elnalch auſc⸗ nahe. Bere⸗ Cen ll henn⸗ Gti⸗ ngeent bahnv⸗ Gechins tbeder tel e. lichton kn dech⸗ ehrer⸗ ſeſgiges us Gene’ geiſtlichen Verſtand. oder in vorfallenden Bedraͤngnuͤſſen troͤſten kan; dergleichen iſt jene der Gottloſen; dann wie der weiſe Mann Sap. 5. 15. ſpricht: Die goffnung des Gotrlo⸗ ſen iſt die eine ausgebluͤhete Di⸗ ſtel⸗Bluame / die vom Wind hin⸗ weg gewehet wird: Und wie ein düner Schaum / deꝛ vom Sturm⸗ wind zerſtrenet wird; und wie der Rauch / der vom Wind von einander geweher wird. Die an⸗ dere iſt mit der Liebe GOttes verge⸗ J ſellſchafftet, und iſt, wie ſie der heilige xben 3.3. Petrus nennet, ein lebendiger Glaub; dann ſie bringet in uns hervor die Le⸗ bens-Wuͤrckungen, und erwecket in unſerm Gemuͤth, ein unbetruͤgliches Vertrauen. Die erſte aus dieſen wunderwuͤrdigen Wuͤrckungen iſt, daß ſie, in Anſehung des ewigen Wohl⸗ ſtands, darauf ſie ihr Augenmaß rich⸗ tet, uns zulaͤngliche Kraͤfften und Muth zuleget, und alle Truͤbſalen, und Be⸗ drangnuͤſſen dieſes Lebens mit Gedult Chryſ. zu ertragen: Wann die wuͤtende hom. 17. in Meer-Wellen die Botsknechte nicht in Schroͤcken ſetzen; Wann der Re⸗ HM I. Ann dieſer Melchiſedech war ein Koͤnig zu „Balem, ein Prie⸗ Aſter GOttes des Allerhoͤchſten: der dem Abraham un⸗ cer Augen gieng, als er von der Schlacht der Koͤnige wiederum zuruck kam, und ſegnete ihn: 2. Dem auch Abraham den Zehen⸗ den von allem austheilete: dieſer wird zwar zum erſten verdollmetſchet, ein Koͤnig der Gerechtigkeit darnach aber auch, ein Koͤnig zu Salem, das iſt, ein Koönig des Friedens: IV. Theil. gen, Sturmwind, und das Eyß eines rauhen Winters, die Arbeiter nicht kleinmuͤthig machen; wann die Wun⸗ den, und der Tod ſelbſt nicht faͤhig ſind, die Soldaten weichend zu ma⸗ chen, ſo lang ſie die Hoffnung eines betruͤglichen Guts/womit ihre Drang⸗ ſal ſoll belohnet werden, vor Augen haben: wieviel weniger ſollen ſich die⸗ jenigen, welche nach dem Himmelreich ſtreben, vor allem vorfallenden Creutz e und Bedraͤngnuͤs ſcheuen? Die andere Wuͤrckung dieſer, von der Lieb beſeelter Hoffnung beruhet in dem, daß ſie alle Unruhe des gegen⸗ waͤrtigen Lebens ſtillet, und der Seel, mitten unter allen Truͤbſalen,eine ſanff⸗ te Ruhe ſchaffet. Aus dieſer Urſach vergleichet ſie der heilige Paulus mit einem Ancker, welcher ins Meer ge⸗ ſencket, dem Sturmwind widerſte⸗ het, und das Schiff unbeweglich hal⸗ tet; Auf gleiche Weis machet auch die Hoffnung, daß wir mitten unker al⸗ len Truͤbſalen und Bedraͤngnuͤſſen unbeweglich, und beſtaͤndig verhar⸗ ren. .”ôùMẽ d N N . N. S. N. e 6. 8. 9. 1. 3. 3. Ohne Vatter, ohne Mutter, oh⸗ ne Geſchlecht, der weder Anfang der Tage, noch Ende des Lebens hat: Er iſt aber dem Sohn GOttes verglichen, und bleibet ein Prieſter in Ewigkeit. 4. Schauet aber, wie groß die ſer ſey, dem auch Abraham der Patriarch, von den fuͤrnehmſten Dingen den Ze⸗ henden gegeben hat. 5. Und zwar, welche aus den Kin⸗ Deue.1Seh⸗ dern Levi das Prieſterthum empfan⸗ Joſ. 14. 4. gen, die haben Befehl, den Zehen⸗ den nach dem Geſetz von dem Volck zu nehmen, das iſt, von ihren Bruͤ⸗ dern: wiewol auch dieſelbigen aus den Lenden Abrahaͤ herkommen ſind. Man 2 6. Aber 276 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 6. Aber derſelbige, des Geſchlecht Uunter ihnen nicht gerechnet wird, hat von Abraham den Zehenden genom⸗ men, und hat denſelbigen geſegnet, der die Verheiſſungen hatte. 7. Nun iſts aber gewiß ohne einig widerſprechen, daß daſſelbige, was ge⸗ ringer iſt, von einem groͤſſern geſeg⸗ net wird. 8. Und allhier zwar nehmen ſter⸗ bende Menſchen den Zehenden: Aber dort giebt er Zeugnuͤs, daß er lebet. 9. Und (alſo zu reden) iſt Levi, der den Zehenden empfangen hat, durch den Abraham verzehendet worden. 10. Dann er war noch in den Len⸗ den des Vatters, als Melchiſedech demſelbigen unter Augen kam. 11. Im Fall nun die Vollendung durch das Levitiſche Prieſterthum ge⸗ ſchehen iſt, (dann das Volck hat un⸗ ter ihm das Geſetz empfangen) was iſts dann ferner vonnoͤthen geweſen, daß noch ein ander Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech aufſtunde, und daß er nicht nach der Ordnung Aa⸗ rons genannt wurde? 12. Dann wann das Prieſterthum veraͤndert wird, da iſt Noth, daß auch das Geſetz veraͤndert werde. 13. Dann derſelbige, von welchem diß geſagt wird, iſt von einem Stamm, aus welchem einmal, keiner dem Al⸗ tar gedien k hat. 14. Dann es iſt offenbar, daß un⸗ ſer HErꝛ a s Juda entſproſſen iſt: In welchem Stamme Moyſes von den Prieſtern nichtsgemeldet hat. 1ſ. Es iſt auch noch viel heller am Tage, ſo nach der Gleichnuͤs Melchi⸗ ſedech ein ander Prieſter aufſtehet. 16. Der nicht nach dem Geſetz des fleiſchlichen Gebots Prieſter worden iſt; ſondern nach der Krafft des unauf⸗ e loͤßlichen Lebens. Pl. 109 4. 17. Dann er bezeuget: Du biſt ein Prieſterin Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedech. 18. Alſo wird zwar das vorige Ge⸗ bot verworffen; dieweil es ſchwach und unnutz war: G . 19. Dann das Geſetz hat kein Ding zu der Vollkommenheit gefuͤhret: Sondern die Einfuͤhrung einer beſ⸗ ſern Hoffnung, durch welche wir zu GOtt nahen. 20. Und ſo weit dieſe Einfuͤhrung nicht ohne Eyd geſchehen iſt; dann Ene zwar ſind ohne Eyd Prieſter wor⸗ en; 21. Dieſer aber mit einem Eyd, durch denjenigen, der zu ihm geſagt 'l 102,5. hat: Der HErꝛ hat geſchworen, und es wird ihn nicht gereuen: du biſt ein Prieſter in Ewigkeit) 22. So weit iſt JEſus eines beſ⸗ ſern Bunds Buͤrge worden. 23. Und jener zwar ſind viele gewe⸗ ſen die Prieſter wurden; darum daß ſie der Tod nicht immer bleiben ließ. 24. Dieſer aber, dieweil er ewiglich bleibet, hat auch ein ewig Prieſterthum. 25. Daher er auch diejenigen ewi⸗ glich ſeelig machen kan, welche durch ihn ſelbſt zu GOtt hinein gehen: die⸗ weil er immerdar lebet, fuͤr uns zu bit⸗ ten. 26. Dann es geziemete ſich, daß wir einen ſolchen Hohenprieſter hatten, der da waͤre heilig, unſchuldig, un⸗ befleckt, abgeſondert von den Suͤn⸗ dern, und der hoͤher worden iſt, dann die DHiimmen. 27. Der nicht taͤglich vonnoͤthen hat / wie jene Prieſter, erſtlich fuͤr ſei⸗ ne eigene Suͤnde Bpffer zu thun, dar⸗ nach fuͤr die Suͤnde des Volcks: dann diß hat er einmal gethan, da er ſich ſelbſt hat aufgeopffert. 28. Dann das Geſetz beſtellet Men⸗ ſchen zu Prieſtern, die ihre Schwach⸗ heit haben: Aber das Wort des Eyds, das nach dem Geſetz kommen iſt, ſetzt den Sohn ewiglich volkkommen. Aus⸗ — ge ⸗ chud 1Dun führer: ſer be⸗ vir i feuns don ter toon⸗ 1E, Ceborki ,und ſſtcin ges b legene⸗ hin N en ſeh. iglch thunn. ei h . Ne⸗ bit⸗ , hotten⸗ ,I Sun⸗ ,daun nütet ir 6 1 uli o 97 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 277 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. . Dann dieſer Melchiſedech war ein Koͤnig zu Sa⸗ lem, ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten: der dem Abra⸗ ham unter Augen gieng, als er von der Schlacht der Koͤ⸗ nige wiederum zuruck kam, und ſegnete ihn. AInnn / durch die/ zwiſchen Chriſto, und Melchiſedech befindliche Gleich⸗ foͤrmigkeit, bewei⸗ ſet der Apoſtel/ daß AKN—.X. Chriſtus ein war⸗ haffter Hoherprieſter ſey, nach der Ordnung Melchiſedech, gleichwie es Paulus im letzten Vers des vorgehen⸗ den Capitels, und im fuͤnfften anzei⸗ get; ob wolte er ſagen: die Gleichfoͤr⸗ migkeit zwiſchen Chriſto und Melchi⸗ ſedech, iſt aus dem abzunehmen, wei⸗ len dieſer ſo wol als jener, zugleich Koͤ⸗ nig und Prieſter geweſen iſt; jedoch alſo, daß die Koͤnigliche und Prieſter⸗ liche Wuͤrde Melchiſedech, bloß eine Figur der Koͤniglichen und Prieſter⸗ lichen Wuͤrde JEſu Chriſti geweſen iſt. Siehe Zachar. 6. 13. Dieſer Melchtſedech war ein Roͤnig zu Salem / d. i. Jeruſalem; Dann hier wird nicht die, nahe bey Sichem gelegene Stadt Salem be⸗ mercket, dero Geneſ. 33. 18. Meldung geſchicht. Ein Prieſter G Ottes des al⸗ lerhoͤchſten. Die Koͤnige zu dieſen Zeiten verwalteten auch das Prieſter⸗ liche Amt. Der dem Abraham unter Au⸗ gen gieng / als eꝛ von deꝛ Schlacht der Koͤnige zuruck kam Diß ge⸗ ſchahe theils aus Freundſchafft, theils aus Freude, wegen des von Abraham befochtenen Siegs. Und ſegnete ihn/ mit einem feyer⸗ lichen und Prieſterlichen Segen. Verſ. 2. Dem auch Abraham den Zehenden von allem austhei⸗ lete: Dieſer wird zwar zum er⸗ ſten verdollmetſchet / ein Koͤnig der Gerechtigkeir: darnach aber auch ein Roͤnig zu Salem / das iſt / ein Roͤnig des Friedens. Dem auch Abraham den Ze⸗ henden von allem austheilete / um dadurch GOtt zu ehren, und fuͤr den erhaltenen Sieg zu dancken. Der Apoſtel erklaͤret folgends, was durch den Segen Melchiſedechs, und durch den Zehenden Abrahams verſtanden werde; und was maſſen die Warheit dieſer Figuren eigentlich Chriſto zu⸗ komme. Dieſer wird — verdollmet⸗ ſchet: Ein Roͤnig der Gerechtig⸗ ke it ꝛc. Hierin beruhet die andere, zwiſchen Melchiſedech, und Chriſto be⸗ findliche Gleichheit, welche eigentlich in der Deutung des Namens Mel⸗ chiſedech, eines Koͤnigs der Gerechtig⸗ keit, und in der Benahmung, eines Koͤnigs von Salem, oder eines Frie⸗ den-Koͤnigs, gegruͤndet iſt. Dieſe beede Eigenſchafften befinden ſich war⸗ hafftig in Chriſto, zumalen er allein unſere Gerechtigkeit iſt; auch, durch die Verſoͤhnung, den Frieden zwiſchen GOtt und uns Menſchen geſtifftet hat. Verſ. 3. Ohne Vatter / ohne Mutter / ohne Geſchlecht / der weder Anfang der Tage / noch Ende des Lebens hat: Kr iſt aber dem Sohn GOttes ver⸗ glichen / und bleibet ein Prieſter in Ewigkeit. Ohne Vatter / ohne Mutter / ohne Geſchlecht. Dieſe letzte Wor⸗ te: Ohne Geſchlecht / erklaren, auf Mm 3 was 278 Auslegung nach dem was Weiſe Melchiſedech ohne Var⸗ ter / und ohne Mutrer geweſen ſey; Nemlich, weilen die heilige Schrifft weder ſeines vaͤtterlichen noch muͤtter⸗ lichen Stammens gedencket, da ſie doch Aaronis und ſeiner Nachfolger Herkommen deutlich beſchreibet. Der weder Anfang der Ta⸗ ge / noch Ende des Lebens hat. Nemlich in der Heil. Schrifft, darinn ſeiner Geburt, und Todes nicht ge⸗ dacht wird, wie doch vieler Leviſchen Prieſter Meldung geſchicht. Er iſt aber dem Sohn Got⸗ tes verglichen / und bleibet ein Prieſter in Ewigkeit / d. i. Indem die Schrifft weder ſeines Herkom⸗ mmens, noch ſeines Todtes gedencket, haͤlt ſie ihn gleichſam fuͤr ewig; Und dißfalls iſt er, dem Prieſterthum nach, ein wahres Vorbild des Sohns Got⸗ tes; Dann JEſus Chriſtus hat in ſei⸗ nem Prieſterthum weder einige Vor⸗ fahren, Nachfolger, noch Geſchlecht gehabt;auch ſoll ſein Prieſterthum ewi⸗ glich waͤhren: denn ſeine, ſowol Goͤtt⸗ liche, als menſchliche Natur anbelan⸗ gend, gleichwie er der Gottheit nach, einen Batter, und der Menſchheit nach, eine Mutter hat; auch ſein Geſchlecht und Todt im Evangelio beſchrieben ſind; alſo ſcheinet es, daß zwiſchen ihm, und Melchiſedech nicht jene Gleich⸗ heit anzutreffen ſey, welche der Apo⸗ ſtel allhier beſchreibet. Verſ. 4. Echauet aber/ wie g groß dieſer ſey / dem auch Abra⸗ ham der Patriarch / von den fuͤr⸗ nehmſten Dingen den Zehenden gegeben hat. Dieſer, und die folgende Verſiculn, enthalten die fuͤnffte Gleichheit zwiſchen Chriſto, und Melchiſedech, und be⸗ ziehen ſich auf dasjenige, was oben im 2. Vers iſt geſagt worden. Dieſe Gleichheit beruhet in dem, daß gleich⸗ wie Melchiſedech in der Heil. Schrifft, uͤber den Patriarchen Abraham, und folgends uͤber deſſen Soͤhne, die Le⸗ biten, erhoben wird; zumalen Abra⸗ ham von jenem geſegnet worden, und zum Zeichen ſeiner Untergebenheit, ih⸗ me den Zehenden gereichet hat, Alſo uͤbertreffe JEſus Chriſtus alle Leviti⸗ ſche Prieſter, und ſey der Urheber je⸗ nes Segens, deſſen Abraham, und alle Glaubigen, in welchem die wahre geiſtliche Nachkoͤmmlingſchafft dieſes . Patriarchen beruhet, ſind theilhafftig worden. Schauet aber / wie groß die⸗ ſer Melcehiſedech ſey / welcher nur ein Vorbild und Figur JEſu Chriſti iſt⸗ und wie viel groͤſſer JEſus Chriſtus ſelbſt, als der Hoheprieſter nach der Ordnung Melchiſedech ſeyn muͤſſe. Diß muß man in allen Vortheilen, um deren willen der heilige Paulus den Melchiſedech uͤber Abraham und die Leviten erhebet, wahrnehmen; dann ſein Abſehen iſt dahin gerichtet, damit er durch Erloͤſung des Figurlichen Prieſterthum Melchiſedechs, das Prie⸗ ſterthum JEſu Chriſti erhebe, und ſol⸗ ches dem Levitiſchen vorziehe. Dem auch Abraham der Pa⸗ triarch / obſchon er das Haubt, und der Vatter euers Volcks, folgends ſowol als Melchiſedech, ein Prieſter: auch benebenſt ein Bewaͤhrer des Bun⸗ des, und der Goͤttlichen Verheiſſun⸗ gen geweſen (gleichwie ers im folgen⸗ den Vers ſagt:) Alſo daß ihm nie⸗ mand an Wuͤrde vorzugehen ſchiene: Von den fürnehmſten Din⸗ d. i. Von der Beute, welche er den uͤberwundenen, und gefluͤchteten Koͤ⸗ nigen abgejagt hatte; Worinn er den Melchiſedech, und alſo IEſum Chri⸗ ſtum, deſſen Vorbild jener war, fuͤr ſeinen Obern erkennet hat. Verſ. 5. Und zwar / welche aus den Rindern Levi das Prieſter⸗ thum empfangen / die haben Be⸗ fehl / den Zehenden nach dem Ge⸗ ſetz von dem Volck zu nehmen/ das iſt / von ihren Bruͤdern: wiewol auch dieſelbigen aus den enden Abrahaͤ herkom̃en ſind⸗ Und en den Jehenden gegeben hat; e K ti ſ tu ſet let den Ve Ann kon Zeh ſter de chen D wei V lehi re gehe Dhe den A ſſehrtp⸗ , Roli⸗ eber i 1, und hre deſs foffs e die⸗ Nut ein rſtiiſt Hriſus ch der niͤe. helen, Palles aln vd Nzdne ,dannt⸗ hlichen Prlie⸗ ſod Pe⸗ t, u d eds lleter, Buan⸗ Peſtn ſſten⸗ n ie⸗ ſhene: Di rhat N ten nad nCe , 9 eams ſſte⸗ 1Ber Ge hmnen 6derlt ao de d —– Wort⸗ Verſtand. 275 — Und zwar / welche aus den Rindern aevi das Prieſterthum empfangen; d. i. Die Leviten welche von Aaron herſtammen; dann alle Le⸗ viten waren nicht des Prieſterthums fahig, ſondern allein jene, die von Aa⸗ ron herſtammeten. Und obſchon Sa⸗ muel, der nur ein Levit war, geopffert hat; ſo iſt doch ſolches aus ſonderba⸗ rer Goͤttlichen Verordnung geſchehen. Die haben Befehl den Zehen⸗ den nach dem Geſetz von dem Volck zu nehmen. Alle Leviten, ohne Ausnahm, waren berechtiget, vom Volck, unmittelbarer Weis, den Zehenden zu nehmen: Aber die Prie⸗ ſter empfiengen ſo gar den Zehenden dieſes Zehendes von den Leviten; Sol⸗ cher Geſtalt ſammleten ſie doppeſten Zehenden; Einen vom gemeinen Volck, weilen der Zehend der Leviten vom Volck herruͤhrete: den andern von den Leviten, als welche in Anſehung der Prieſter, ſuͤr einen Theil des Volcks gehalten wurden. Dieſe Weis den Zehenden zu fordern kam allein den Prieſtern zu; Und von eben dieſem Recht den Zehen einzuſammlen, redet der Apoſtel in dieſem Verſicul. Das iſt / von ihren Bruͤdern. Diß iſt ein deutlichers Zeichen ihrer hohen Würde, und groſſen Freyheit, als wann ſie den Zehenden von frem⸗ den Perſonen einſammlen; zumalen, allem Anſehen nach, zwiſchen den Bruͤ⸗ dern, eine gaͤntzliche Gleichheit befind⸗ lich ſeyn ſoll. Wiewol auch dieſelbigen aus den Lenden Abrahaͤ herkommen ſind. Diß bemercket die Fuͤrtrefflich⸗ Leit ihres Prieſterthums, Krafft deſſen ſie auch jenen uͤberlegen ſind, die ih⸗ nen ſonſt an Hoheit nicht weichen. Verſ. 6. Aber der ſelbige / des Geſchlecht unter ihnen nicht ge⸗ rechnet wird / hat von Abraham den Zehenden genommen / und hat denſelbigen geſegnet / der die Verheiſſungen hatte. Aber der ſelbige / des Geſchlecht unter ihnen nicht gerechnet wird. d. i. Melchiſedech, welcher nicht von den Levitiſchen Prieſtern herſtammet⸗ Oder, der von Meyſe nicht in das Le⸗ vitiſche Stamm⸗Regiſter iſt geſetzt worden; und hierinn bildet er JEſum Chriſtum vor, welcher nicht aus dem Geſchlecht Levi, ſondern aus dem Ge⸗ ſchlecht Juda entſproſſen iſt. Dat von Abraham den Ze⸗ henden genommen. Woraus fol⸗ get, daß gleichwie die Levitiſchen Prie⸗ ſter, wegen habenden Rechts, von den Juden den Zehenden zu fordern, eben deſſentwegen ſelbe an Hoheit uͤbertrof⸗ fen; alſo weilen Melchiſedech von A⸗ braham den Zehenden zu nehmen be⸗ fugt geweſen, iſts ein Zeichen, daß er vor dieſem Patriarchen einen Vorzug gehabt habe. Dergeſtalt, daß gleich⸗ wie zwiſchen den Juden, und dem Pa⸗ triarchen Abraham, was die Wuͤrde anbelanget, keine Gleichheit war; alſe iſt auch zwiſchen den Levitiſchen Prie⸗ ſtern, welche vom Volck den Zehen⸗ den empfangen haben, und Melchiſe⸗ dech, welcher ſolchen vom Abraham angenommen hat / keine Gleichheit. Iſt nun dieſes wahr in Anſehung Mel⸗ chiſedechs, ſo muß es vielmehr wahr ſeyn in Anſehung JEſu Chriſti, deſſen Vorbild Melchiſedech geweſen iſt⸗ Folglich uͤbertrifft Chriſtus an Ho⸗ heit, unendlichemal alle Levitiſche Prie⸗ ſter. Und hat denſelbigen geſegnet/ der die Verheiſſungen hatte / d. i. Denjenigen, mit welchem GOtt den Gnaden-Bund aufgerichtet hatte, ſo⸗ wol fuͤr ſeine Perſon, als fuͤr alle Glau⸗ bigen, derer Haubt er iſt, und aus de⸗ nen ſeine geiſtliche Nachkoͤmmling⸗ ſchafft beſtehet. Verſ. g. Nun iſts aber gewiß ohne einig Widerſprechen. daß daſſelbige / was geringer iſt / von einem groͤſſern geſagt wird. Nun aber iſts gewiß · daß daſſelbige / was geringer iſt / von einem 280 Auslegung nach dem einem groͤſſern geſegnet wird. Verſtehe, wann der Segen von einem Prieſter, als Melchiſedech war; oder von Eltern ihren untergebenen Kin⸗ dern ertheilet wird; dann ſonſten be⸗ nedeyen GOtt alle Creaturen; auch die Menſchen ſegnen einander, und wuͤnſchen einander Gluͤck und Heyl. Verſ. S. Und allhier zwar neh⸗ men ſterbende Menſchen den Zehenden: Aber dort glebt er JZeugnuͤs / daß er lebet. Und allhier zwar — Aber dort giebt er Zeugnuͤs ꝛe. Die Rede iſt von Melchiſedech, die heilige Schrifft bemercket weder den Anfang, noch das End ſeines Leben; und hier⸗ in bildete er vor die Ewigkeit Eſu Chriſti, und ſeines Prieſterthums. Verſ. . Und (alſo zu reden) iſt Levi / der den Zehenden em⸗ pfangen hat / durch den Abra⸗ ham verzehendet worden. Und (alſo ʒu reden) iſt Levi/ der denZehenden empfangen hat/ d. i. Levi, und alle ſeine Nachkoͤmm⸗ linge, die ſammentlich unter dieſem Namen begriffen worden. Durch den Abraham. Hiermit ſuchet er ſeine Worte zu lindern; dann es ſchiene was ſeltſames, daß ein un⸗ gebohres Kind zum Zehend⸗geben ſolte gehalten ſeyn, “ Verzehender worden; Dann gleichwie, denen Rechten nach, die vaͤtterliche Guͤter auch denen, aus der Begierlichkeit gezeugeten Kindern zu⸗ ſtandig ſind; alſo war auch der Zehend, welchen Abraham dem Melchiſedech gereichet hat, auf gewiſſe Weis, dem Levi zuſtaͤndig, als welcher von dieſem Patriarchen ſolte gezeuget werden. Benebenſt, gleichwie dieſe That vol⸗ ler Geheimnuͤs war, alſo iſts unlaug⸗ bar, daß indem Abraham den Zehend gereichet hat, er ſolches gethan habe, nicht nur als eine Privat-Perſon; ſon⸗ dern als das Haubt aller ſeiner Nach⸗ koͤmmlingen, und im Namen derſel⸗ ben; folglich im Namen aller Leviten: welche er durch dieſe That und De⸗ muͤthigung dem Opffer Melchiſedechs, und in deſſen Perſon, JEſu Chriſto ſelbſt, den jener vorbildere, unerwuͤf⸗ fig gemacht hat. Hieraus folget auch, daß das Prieſterthum JEſu Chriſti, dem Levitiſchen muͤſſe vorgezogen wer⸗ Verſ. 1 0. Dann er war noch in den Lenden des Vatters/ als Melchiſedech demſelbigen unter Augen kam. Dann er war noch in den Len⸗ den des Datrers / d. i. Das gantze Geſchlecht Lebi war annoch in Abra⸗ Sham enthalten, nicht nur ſcttlicher Weis, ſondern auch der Krafft nach, zumalen es von ihm ſolte gezeuget wer⸗ den. Der Apoſtel ſagt nicht bloſſer⸗ dings, daß Levi geweſen, ſon dern daß er in Abrahams Lenden geweſen. Nun aus dieſem Diſcurs des heiligen Pau⸗ li iſt nicht zu ſchlieſſen, ob habe Melchi⸗ ſedech von Chriſto, als dem Sohn Abrahams, den Zehenden empfangen, Keineswegs; dann benebenſt, daß ſeine Geburt auſſerordentlicher Weis ge⸗ ſchehen ſolte, ſo ware er in Abraham bloß dem Weſen nach, welches er von ihm zu empfangen hatte, keineswegs aber nach der Zeugungs⸗Krafft, zuma⸗ len er allein durch die Krafft des helli⸗ gen Geiſtes ſolte geſtaltet werden. Woraus folget, daß er nicht in der Zahl derjenigen begriffen geweſen, die in der Suͤnd ſolten gebohren werden, dero ſie ſich ſchon auf gewiſſe Weis in Abraham antheilig gemachthaben; Folglich iſt er auch den Zehenden ab⸗ zufuͤhren nicht ſchuldig geweſen, wel⸗ cher ſonſt dem Prieſter bezahlet wird. um durch ſeine Fuͤrbitte, die Verzey⸗ hung der Suͤnden zu erlangen. So kunte auch Chriſtus ferner nieht unter denfenigen ſeyn, die dem Melchiſedech den Zehenden abgefuͤhret haben⸗ zu⸗ maͤlen Abraham ihme ſelbſt, in der Perſon Melchiſedechs, den Zehenden geopffert hat; dann bey ſothane Opf⸗ fer betrachtete er Melchiſedech bloß als eine eine Ven, ) endt ptie das ſn ſrne noch Ord de /u nun⸗ . ſel ſus al Melch den, hej ſ das kormm gedie den en Die Virich iſt d. ſerthn eee ne hͤte Dan lhnee fir ſnA beſag Wa then Prieſt Gor, keik un Muth donn, leſers 1 4. dch. — D ſchc Chſt ertviut⸗ t Gnch Ghelft hiber⸗ rch eelle Unter en gange. Abra⸗ ſtlcher tnnh, et re bloſt⸗ eun N 1 dr Par Mlchi⸗ S fagenn pſete eis ge⸗ hoh Sboſ abens ſumn Hehel⸗ berden. ein der ſen, de⸗ welden, Wes thaben⸗ ſdenrte ſg,,l ſetnd Oae . 6 6rrk edech en: t⸗ in da⸗ enden Wort⸗Verſtand. eine Figur JEſu CHriſti, des wah⸗ ren, und eintzigen hohen Prieſters. Verſ. 11. Im Fall nun die Voll⸗ endung durch das Levitiſche Prieſterthum geſchehen iſt / (dann das Volck har unter ihm das Ge⸗ ſatz empfangen) was iſts dann ferner vonnoͤthen geweſen / daß noch ein ander Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech aufſtun⸗ de / und daß er nicht nach der Ord⸗ nung Aarons genannt wurde? Im Fall nün. Nachdem der A⸗ poſtel bewieſen hatte, daß JEſus Chri⸗ ſtus, als ein Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech, an Hoheit und Wuͤr⸗ den, allen Levitiſchen Prieſtern vorge⸗ he; fanget er nun an darzuthun, daß das Levitiſche Prieſterthum unvoll⸗ kommen geweſen; weilen es nur eine gewiſſe Zeit waͤhren, folgends aber E Prieſterthtiin JEſu Chriſti wei⸗ en ſolte. Die Vollendung durch das Le⸗ vitiſche Prieſterrhum geſchehen iſt d. i. Wann das Levitiſche Prie⸗ ſterthum vollkommen, und vermoͤgend geweſen waͤre, die Menſchen heilig zu Gene „und ſelbige zur Haltung aller Geſaͤtze zu verleitten. Dann das Volck / GOttes, nem⸗ lich die Iſraeliter, denen GOTT mit zarter Lieb zugethan war; hat unter ihm / Moyſe ihrem Geſatz-Geber, das Geſaß empfangen. . Was iſts dann ferner vonnoͤ⸗ then geweſen / daß noch ein ander Prieſter — aufſtunde; Dann GOtt, der die weſentliche Gerechtig⸗ keit und Vernunfft iſt, nimmt ohne Noth keine Veraͤnderung vor, es ſey dann, daß er aus dem Guten etwas beſſers mache. Nach der Ordnung Melchiſe⸗ dech. Die Juden ſucheten zu behaub⸗ ten, daß das Levitiſche Prieſterthum vollkommen, ein anders uͤ elaßgund wider das Goͤttliche Gebot ſey; Dann ſie kunten ſichs nicht einbilden, daß GOtt ein unvollkommenes Prieſter⸗ thum habe koͤnnen oder wollen einſe⸗ en. thums, nemlich das Ceremonien-G Und daß er nicht nach der Ord⸗ nung Aarons genannr wurde. Das Opffer Aaronis war von dem Le⸗ vitiſchen gantz unterſchieden; Auch hatte ſeine Perſon nichts gemeines mit den Levitiſchen Prieſtern. Verſ. 12. Dann wann das Prieſterthum veraͤndert wird/ da iſt Noth / daß auch das Ge⸗ ſatz veruͤndert werde. Dann wann das Prieſterthum veraͤndert wird ꝛc. Diß iſt eine ei⸗ gentliche Antwort auf die Urſach, um welcher wegen die Juden auf die Voll⸗ kommenheit ihres Prieſterthums drungen; ob wolte der Apoſtel ſagen: Es iſt wahr, daß GOtt das Levitiſche Deſeſtebehnn eingeſetzt, und in ſeinem eſatz deſſen Form und Ceremonien vorgeſchrieben habe; zumalen aber der Prophet David klar andeutet, daß GOtt folgender Zeit ein anders Prie⸗ ſterthum nach der Ordnung Melchiſe⸗ dech aufgerichtet; als folget unwider⸗ treiblich, daß er das Levitiſche abge⸗ ſchaffet, und daß er bey deſſen erſter Einſetzung nicht geſinnet geweſen, ſol⸗ ches vollkommen zu machen; ſondern daſſelbe bloß als eine Figur eines voll⸗ kommenern Prieſterthums vorzuſtel⸗ len. Deſſentwegen kan man ſo wenig die Vollkommenheit des Levitiſchen nchert ums, auf die Vollkommen⸗ eit des Geſatzes, darinn deſſen Form vorgeſchriben wird, gruͤnden⸗ daß man vielmehr aus der Abſchaffung des Le⸗ vitiſchen, und Einſetzung des neuen Prieſterthums JE Su Chriſti, die ge⸗ ſchehene Abſchaffung dieſes Geſatzes lieſſen kan. Verſ.3. Dann derſelbige / von welchem diß geſagt wird / iſt von einem Stamm / aus welchem nie⸗ mal keiner dem Altar gedienet hat. Dann derſelbige / von welchem diß geſagt wird / iſt von einem Stamm. Zum Beweißthum, daß das Geſatz des Levitiſchen aeeſe⸗ 282 Auslegung nach dem ſatz abgeſchaffet ſey, dienet, weilen JE⸗ ſus Chriſtus, der nach der Weiſſagung Davids,ein Prieſter in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedech ſeyn ſolte, nicht aus dem Geſchlecht Levi, ſondern aus dem Geſchlecht Juda entſproſſen iſt; ohngeachtet das Geſatz verordne⸗ te, daß die Prieſter aus dem Geſchlecht Levi ſolten genommen werden. Aus welchem niemal keiner dem Alrar gedienet hart. das iſt: Keiner iſt jemalen zum Altar-Dienſt erwaͤhlet worden. . Verſ. 14. Dann es iſt offen⸗ bar / daß unſer HErr aus Ju⸗ da entſproſſen iſt: In welchem Stamme Moyſes von den Prie⸗ ſtern nichts gemeldet hat. Dann es iſt offenbar / und unter den Juden maͤnniglich bekannt, alſo Ddaß es keines Beweiſes bedarff, daß unſer HERR aus Juda entſproſ⸗ ſen iſt / zumalen nicht allein der heilige Joſeph, ſondern auch die ſeeligſte Jungfrau, und Mutter CHriſti, aus dem Stamm und Hauß Davids, und folglich aus dem Geſchlecht Juda ge⸗ weſen ſind. In welchem Sramme Moyſes von den Prieſtern nichts gemel⸗ der hat. So wenig hat dieſer Stamm einiges Recht zum Altar-Dienſt ge⸗ habt, daß im Gegentheil, wie die hei⸗ 10 lige Schrifft bezeuget, der Koͤnig Ozi⸗ as, da er ſich einiger geiſtlichen Ver⸗ richtungen anmaſſete, nicht nur von Seiten der Prieſter nachdruͤcklichen Widerſtand gefunden; ſondern auch zugleicher Stund von der gerechten Hand GOttes, dieſer Frevel-That wegen gezuͤchtiget worden. Verſ.5. Es iſt auch noch viel heller am Tage / ſo nach der Gleichnůs Melchiſedech ein an⸗ der Prieſter aufſtehet. Es iſt auch noch viel heller am Tage; nemlich, was ich von Abſchaf⸗ fung des Ceremonien-Geſatzes erweh⸗ ne. Bo nach der Gleichnuͤs Mel⸗ chiſedech. Aus dieſen Worten iſt klar abzunehmen, daß CHriſtus die Prieſterliche Wuͤrde nicht Krafft eini⸗ ges Nachfolgung-Rechts, ſondern als eine Gabe von ſeinem himmliſchen Vatter erhalten habe. Ein ander Prieſter aufſteher / zu folge der Weiſſagung Davids. Dieſes Wort Auferſtehen bemercket eine wunder⸗ bare und unverhoffte Erſcheinungs⸗ Art, dero man ſich nicht verſiehet; der⸗ gleichen war die Ankunfft JEſu Chri⸗ ſti auf Erden. . Verſ. 16. Der nicht nach dem Geſatz des fleiſchlichen Gebots Prieſter worden iſt; ſondern nach der Rrafft des unaufloͤßli⸗ chen Lebens. Der nicht nach dem Geſatz des fleiſchlichen Gebors Prieſter worden iſt ꝛc. d. i. Der nicht Krafft eines, unter den Menſchen uͤblichen Nachfolgung-Rechts zum Prieſter⸗ thum gelanget iſt, gleichwie das Geſatz Moyſis ſolches erforderte; wie dann ebenermaſſen Melchiſedech nicht in Krafft einiges Nachfolgung-Re chts die Prieſterliche Wuͤrde erreichet hat⸗ Verſ. 17. Dann er bezeuget: Du biſt ein Prieſter in Ewig⸗ baenach der Ordnung Melchiſe⸗ Dann er bezugerꝛc. Siehe Pſ. 9. 4. Verſ. 18. Alſo wird zwar das vorige Gebot verworffen; Die⸗ weil es ſchwach und unnuͤtz war. Alſo wird zwar das vorige Ge⸗ bot verworffen ꝛc. Nachdem der Apoſtel durch Abſchaffung des Leviti⸗ ſchen Prieſterthums bewieſen, daß in⸗ gleichen das Geſatz/ welches deſſen prie⸗ ſterliche Verrichtungen vorſchreibet, aufgehoben, und beede von keinem Be⸗ ſtand ſind; Als fuͤhret er nun die Ur⸗ ſach an, um dero willen ſolche Abſchaf⸗ fung geſchehen; Hingegen aber das neue Geſatz und Prieſterthum JEſu ChHriſti eingefuͤhret worden. Verſ. 19. Dann das Geſatz hat kein Ding zu der Vollkom⸗ menheit geführet: Sondernt die turde, — E niin nal e gfi etes glein tesdi doch iunen icte l Cl Deſenm under Se beſſe das Gere Muna borben drche berei Grt Ch or he Gaub er Hoßfn⸗ Gſag B uͤrcke ſis de nepdie Chriſ des E⸗ undda gichn V. Einft ſſhet lid ſelend Dd heniſ Miſe ſtiti en ſichen ander ge der Vur lndetr unger N⸗ C hden ebots ndern al⸗ ſigdes rieſtt Kft lblchen hrieſer⸗ Geſts ſedonn cht in Nechts ethet⸗ uget: Enſg⸗ hſe⸗ che at das Die ge OO dein N , Nn ſſete⸗ en/ Ne lie⸗ Nſle⸗ derde⸗ n Nei Gſ⸗ Polkonn/ 6„ Eigfuͤhrung einer beſſern Hoff⸗ nung / durch welche wir zu Gott nahen. H Dann das Geſatz / von welchem wir reden, hat kein Ding zu der rechtſchaffenen Vollkommenheit gefuͤhrer; indem es nicht iſt gegeben worden, um die Menſchen innerlich gerecht und heilig zu machen; ſondern allein, um ſie in den aͤuſſerlichen Got⸗ tesdienſt zu erhalten: Wofern aber doch, unter dieſem Geſatz, einige zur innerlichen Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit gelanget ſind, ſo iſt doch ſolches nicht anders, als durch den Glauben an Chriſtum geſchehen, welcher unter dieſem Geſatz zu jederzeit iſt verheiſſen, und erwartet worden. Sondern die Einfuͤhrung einer beſſern Hoffnung ꝛc. d. i. Obſchon das Ge ſatz bloß fuͤr ſich niemanden zur Gerechtigkeit fuͤhret, ſo hat ſie doch die Menſchen hierzu auf gewiſſe Weis vorbereitet; indeme die Glaubigen, durch deſſen Ceremonien und Figuren verleitet, um ſo viel leichter zum wahren Glauben, und Erkanntnuͤs JE Su CHriſti, welcher von den Propheten war verheiſſen worden, und von den Glaubigen unter dem Geſatz erwartet wurde, gelanget ſind. Siehe Gal. 3. 24. er. Apoſtel nennets eine beſſere Hoffnung / weilen ſie beſſer als das Geſatz, unſere Rechtfertigung aus⸗ wuͤrcket: Dann an ſtatt, daß das Ge⸗ ſatz den Zorn GOttes uͤber die mei⸗ neydige Menſchen zohe; hat hingegen Chriſtus, vermittelſt ſeiner Gnad, und des Evangelii, uns mit ſich verſoͤhnet, und das Recht, ſeiner im Himmel ewi⸗ glich zu genieſſen erworben. . Verſ. 20. Und ſo weit dieſe Einführung nicht ohne End geſchehen iſt; Dann jene zwar ſind ohne Eyd Prieſter worden. Und ſo weit dieſe Einfuͤhrung des neuen Geſatzes, von GOtt, durch oban⸗ gefuͤhrte Worte Davids, nicht ohne Eyd / und groſſem Gepraͤng geſche⸗ hen iſt / um die Fuͤrtrefflichkeit dieſes Prieſterthums zu bemercken. IV. Theil. Dann jene 3war. d. i. Die Le⸗ vitiſchen Prieſter, ſind unter dem Mo⸗ ſalſchen Geſatz, ohne Eyd / auf bloſen Befehl GOttes, Drieſter worden. Verſ. 21. Dieſer aber mit ei⸗ nem Eyd / durch demjenigen / der zu ihm geſagt hat: Der 1) EKrr har geſchworen/ und es wird ihn nicht gereuen: Du biſt ein Prie⸗ ſter in Ewigkeit. Die ſer aber / nemlich der Prieſtet nach der Ordnung Melchiſedech, von welchem wir reden, mit einem Eyd. Durch denjenigen / der zu ihm/ vor ſeiner Ankunfft auf Erden, im Geiſt geſagt hat; Auf gleiche Weis⸗ als auch Abraham Chriſtum im Geiſt geſehen hat. Der .ÆειRhar geſchworen/ durch ſich ſelbſt, und es wird ihn nicht gereuen ꝛc. Der Apoſtel fuͤget diß hinzu, um zu zeigen, daß dieſer Schwur nicht geartet ſey, wie andere, welche GOtt in der heiligen Schrifft gethan hat, nemlich mit angehaͤngter heimlicher Bedingnuͤs; als zum Exem⸗ pel, er wolle dieſe oder jene Suͤnder raffen; verſtehe, im Fall ſie nicht zur Beſſerung ſchreiten: Er wolle dieſe oder jene Perſonen ſeegnen; nemlich, wofern ſie ſich folgender Zeit deſſen nicht unwuͤrdig machen. Eine gantz andere Bewandͤnuͤs hat es mit dem Eyd, wodurch das Prieſterthum JE⸗ ſu CHriſti auf alle Zeit iſt beſtaͤttiget worden: Solcher Schwur iſt lediglich, und ohne einiger Bedingnuͤs gethan; alſo daß Krafft deſſen, dieſes Prieſter⸗ thum ewiglich waͤhren, und demſelben kein anders nachfolgen ſoll. Verſ. 22. So weit iſt E SuS eines beſſern Bunds Buͤrge wor⸗ en. So weit iſt Eſus eines beſſern / und vollkommenern Bunds / ſo wohl ſeiner Dauer, als der Wuͤrckungen halber. Dieſer Bund iſt das neue Geſatz, in welchem GOTT ſich gegen den Menſchen, zu genauer Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen, verbindet; wie auch im Gegentheil dieſe, um der Nun 2 Wuͤr⸗ 294 Auslegung nach dem . Wuͤrckung ſolcher Verheiſſungen theilhafftig zu werden, zur Haltung des Geſatzes ſich verpflichten. Dieſer beederſeitiger Vertrag uͤberkommt den Nahmen des neuen Bunds, und wird vom erſten darinn unterſchieden, wei⸗ len JEſus CHriſtus, der deſſen Mitt⸗ ler iſt, uns die Gnad erlanget, und ertheilet, Krafft welcher wir die Ver⸗ trags-Bedinge erfuͤllen koͤnnen; nem⸗ lich das Goͤttliche Geſatz unverbruͤch⸗ lich halten, durch diß Mittel uns mit ihm zu verſoͤhnen, und ſeine Gunſt er⸗ werben: Da hingegen Moyſes der jenigen ewiglich ſeelig machen Kan / welche durch ihn ſelbſt zu GOtt hinein gehen: Dieweil er immerdar lebet / fuͤr uns zu bit⸗ ten. ein Mittler des erſten Bunds, und ein bloſer Menſch war, den Menſchen al⸗ lein das Geſatz vortruge, und an ſtatt ihrer ſich vor GOtt ſtellete, ohne daß er ihnen, fuͤr die Haltung des Geſa⸗ itzes, einige Gnad zuwege gebracht; Mitthin verbleiben ſie ſtets in der Suͤnd, ohne mit GOTTverſoͤhnet zu werden. = Buͤrge und Mittler worden; Von Seiten des Vatters in Anſehung unſer, indem er uns die Warheit, der, in dieſem Bund enthaltener Verheiſ⸗ Aungen bewaͤhret: Wie auch unſer⸗ ſeits in Anſehung ſeines Vatters, in⸗ dem er ihn fuͤr unſere Mißhandlungen vollkommentlich genug thut; und fuͤr ſeine Glaubigen nachdruͤcklich fuͤr⸗ ſpricht; wofern ſie doch die Bunds⸗ Bedingungen, d. i. die Gebote GOt⸗ tes, mit ſeiner Gnad, unverbruͤchlich halten. — Verſ.2. Und jener zwar ſind viele geweſen die Prieſter wur⸗ den; darum daß ſie der Todt nicht immer bleiben ließ. Und ſjener zwar ſind viele ge⸗ weſen / die Hoheprieſter wurden. Deren Zahl biß zur Zerſtoͤhrung Je⸗ ruſalem belauffet ſich auf ſiebenzig. Auch diß leget vor Augen die Unvoll⸗ Fommenheit des Levitiſchen und die Fuͤrtrefflichkeit des Prieſterthums JeEſu Chriſiſtt. Darum daß ſie der Todt nicht immer bleiben ließ / und ihren Amts⸗ Werrichtungen obliegen: Dann die Wuͤrde und das Merck⸗Zeichen anbe⸗ langend, kans ſeyn, daß der Todt ſie deren nicht beraubt habe; auf gleiche Weis als dafuͤr gehalten wird, daß das Merck-Zeichen der Chriſtlichen Prie⸗ ſer ſenuch nach dem Todt unausloͤſch⸗ lich ſey. Verſ. 24. Dieſer aber / dieweil er ewiglich bleibet / hat auch ein ewig Prieſtertchum. Dieſer aber ꝛc. d. i. IE SulS CHriſtus der Prieſter des Neuen Te⸗ ſtaments. Verſ. 25. Daher er auch die⸗ Daher er auch diejenige ewig⸗ lich ſeelig machen kan / welche⸗⸗ = - zu GGit hinein gehen / das iſt: Gleichwie er alle eit ein Prieſter ver⸗ bleibet, alſo kan er allezeit die Ver⸗ richtungen ſeines Prieſterthums aus⸗ uͤben; deren fuͤrnehmſte darinn beſte⸗ het, daß er durch die ſtets waͤhrende Fuͤrbitte, bey ſeinem Vatter unſer⸗ Seelen-Heyl auswuͤrcke: Da hin⸗ gegen die Levitiſchen Prieſter, nur Zeit dieſes ſterblichen Lebens, und zu ge⸗ wiſſen Zeiten ihre Amts- Verrichtun⸗ gen ausuͤben kunten; indeme ſie nicht zu jeder Stund opfferten. Durch ihn ſelbſt / wie auch ſeine Gnad; bey dero Ermanglung wir ihn weder anruffen, noch uns ſeiner Fuͤr⸗ bitte bey GOtt verſehen koͤnten. Die weil er immerdar lebet / fuͤr uns zu bitten. Dieſe Fuͤrbitt JEſu Chriſti geſchiehet mit keiner Demuͤti⸗ gung und Untergebenheit, gleichwie jene der Heiligen, und anderer Chriſt⸗ glaubigen; ſondern ſie beſtehet in einer bloſen Bezeugung ſeines Willens, welchen der himmliſche Vatter zu glei⸗ cher Zeit erhoͤret. Verſ. 26. Dann es geziemete ſich / daß wir einen ſolchen Ho⸗ henprieſter haͤtten / der da waͤre heilig / unſchuldig / unbefleckt / abge⸗ Nl& nbi⸗ ewig⸗/ ſche⸗ Moſk: bet⸗ Vi als⸗ cſe⸗ eſde runſe⸗ Nhi⸗ rOer ge⸗ eun⸗ nihe hſen nrſpir 1 Fr⸗ wirt ſckt! Cg⸗ Wort⸗Verſtand. 285 abgeſondert von den Suͤndern/ und der hoͤher worden iſt/ dann Die Dimmeln. Dann es geslemete ſich/ daß wir einen ſolchen Hohenprieſter haͤrten. Der Wort-Verſtand iſt: Die Urſach der Abſchaffung des Levi⸗ ktiſchen, und Einſetzung des Prieſter⸗ thums JEſu Chriſti iſt, weilen jenes unfaͤhig war, das Heyl der Kirche zu befoͤndern; indem alle Prieſter mit der Suͤnde angeſtecket, und JEſus Chri⸗ ſtus allein unſchuldig, und folgends Faͤhig war, ſeinem Vatter fuͤr die Miſ⸗ ſethaten der Menſchen genug zuthun. Der da waͤre heilig. In Anſe⸗ hung GOttes, zu deſſen Dienſt er Baͤntzlich gewidmet iſt. Unſchuldig / gutthaͤtig gegen dem Naͤchſten, einem jeden mit Liebe be⸗ GBegnend, und niemand beleidigend. Unbefleckt/ in Anſehung ſeiner Menſchheit, die niemalen mit einer Suͤnd iſt beflecket worden. Abgeſondert von den Suͤndern/ D. i. Frey von der mindeſten Suͤnd, und folglich aus der Zahl anderer ſuͤn⸗ diger Menſchen. Und der / ſeiner Wuͤrde wegen, hoͤher worden iſt / dann die Him⸗ zmneln / d. i. Der in dem hoͤchſten Sitz des Himmels iſt erhoben worden: Hiermit will der Apoſtel andeuten, daß Chriſtus bey ſeinem Vatter ſtets gegenwaͤrtig ſey, um fuͤr die Men⸗ ſchen ſeine Fuͤrbitt einzulegen. Es ſchei⸗ net, daß der heilige Paulus, in Anfuͤh⸗ rung der obigen Eigenſchafften, das Augenmaß gerichtet habe auf die Hei⸗ ligkeit, und legaliſche Retnigkeit der Levitiſchen Prieſter; wie nicht minder auf das Geſatz, Krafft deſſen ſie von dem uͤbrigen Volck abgeſondert wa⸗ ren, ſowol durch den Tabernacul, wel⸗ chen niemand aus dem Volck betret⸗ ten durffte; als auch durch das Heilig⸗ thum, allwo der Hoheprieſter allein eingienge. Er will ſagen, daß die Warheit aller dieſer Figuren, eintzig in Chriſto JEſu befindlich; folgends ſey Er allein fähig, das wahre Heyl der Glaubigen, welches die Juͤdiſche einigungen vorbildeten, auszuwuͤr⸗ cken. Verſ. 27. Der nicht taͤglich vonnoͤthen hat / wie jene Prie⸗ ſter / erſtlich fuͤr ſeine eigene Suͤn⸗ de Opffer zu thun / darnach fuͦr die Suͤnde des Volcks: Dann dis hat Er einmal gethan / da Gr ſich ſelbſt hat aufgeopffert. Der nicht taͤglich vonnoͤthen hat / wie jene Prieſter. Er redet von den Levitiſchen, welche insgeſamt der Suͤnd unterworffen, folglich ſowol fuͤr ſich ſelbſt, als fur das Volck vpffern muſten. Opffer zu thun. Dis iſt ein Zei⸗ chen einer Unvollkommenheit, woraus Abzunehmen iſt, daß keines aus den Opffern des Geſatzes faͤhig ſey, die Suͤnd vollkommentlich auszurotten⸗ zumalen man ſie taͤglich zu wiederho⸗ len gemuͤßiget iſt. Hieraus folget nicht daß die Wiederholung des Meßopf⸗ fers unguͤllig ſey, oder einige Unvoll⸗ kommenheit in dem blutigen Opffer des Creutzes bemercke; dann ſie ſind beede nur ein eintziges Opffer, und ſo offt das Meß-Opffer wiederholet wird, wird nicht ſowol das Creutz -Opffer, als die Gedaͤchtnuͤs dieſes Opffers, welches die eintzige verdienſtliche Ur⸗ ſach der Entlaſſung unſer Suͤnden iſt, wiederholet. Grſtlich fuͤr ſeine eigene Suͤn⸗ de / ꝛc. Dann in Sachen, welche das Seelen-Heyl anbelangen, fanget die Lieb jederzeit von ſich ſelbſt an; auch will die, GOtt gebuͤhrende Ehrerbie⸗ tigkeit nicht geſtatten, daß man um Andere zu verſoͤhnen vor ihm erſcheine, da das eigene Gewiſſen mit Suͤnden behafftet iſt. DVann dis hat er einmal gethan/ da Er ſich ſelbſt hat aufgeopffert / nicht fuͤr ſeine eigene Suͤnden, deren er keine hatte; ſondern fuͤr die Suͤnden des Volcks Oder, wofern er auch fuͤr ſich ſelbſt gelitten hat, ſo iſts darum ge⸗ ſchehen, damit ſeine Schmertzen ange⸗ nommen wuͤrden, und ſolchergeſtalt Nnz3— das 286 Erklaͤrung nach dem das Geheimnuͤs unſer Erloͤſung ſeine Vollkommenheit erreichete. Verſ. 28. Dann das Geſatz be⸗ ſtellet Menſchen zu Prieſtern/ die ihre Schwachheit haben: Aber das Wort des Eyds / das nach dem Geſatz kommen iſt / ſetzet den Sohn ewiglich voll⸗ kommen. Dann das Geſatz beſtellet Menſchen zu Prieſtern / die ih⸗ re Schwachheit haben / ꝛc. das iſt. Die Urſach, warum die Levitiſchen Prieſter ſtets ihre Opffer wiederholen muͤſſen, iſt, weilen das Geſatz ſolche Menſchen zu Prieſtern eingeſetzt hat, Erklaͤrung nach de D R D dV „ m gei die wegen ihrer Unvollkommenheit; ſtets in Suͤnden ver fielen, und fol⸗ gends, um verſoͤhnet zu werden, alle Tage neuer Opffer beduͤrfften. Da aber GOtt, die Abſchaffung dieſes Geſatzes, zum Prieſter des neuen Bunds, ſeinen eingehohrnen Sohn eingeſetzt hat, welcher von aller Miſſe⸗ that befreyet, vollkommentlich heilig, unſchuldig, keinem Suͤnden-⸗Fall un⸗ terworffen war; als liegt am Tage, daß er weder einiger Verſoͤhnung, noch eines andern Opffers bedoͤrffe, auſſer demjenigen, daß Er fuͤr die gantzliche Entlaſſung der Suͤnden ſei⸗ ner Glaubigen, einmal ſeinem Vat⸗ ter geopffert hat. en Verſtand. § — Vonm 1. biß II. Verſ. Dann dieſer Melchiſedech war ein Koͤnig zu Salem, ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten: Der dem Abraham unter Augen gieng, ꝛc. Icht ohn groſ⸗ ſer Urſach nennet der heilige Paulus Melchiſedech, erſt⸗ Rlich einen Koͤnig der Gerechtigkeit, folgends aber einen Koͤnig des Frie⸗ dens; dann man kan keinen Frieden, wenigſtens mit GOtt, haben, ohne daß man gerecht ſey, wie es der Apoſtel Rom:z. 1. ſelbſt bezeuget: Nach dem wir nun aus dem Glauben gerechtferti⸗ get worden / ſo laſſet uns Frende haben mit GOtt / durch unſern DHDEren IEſum CDHriſtum. Weilen man aber im gegenwaͤrtigen Leben, zur vollkommenen Gerechtig⸗ keit nicht gelangen kan, als folget auch, daß man noch in dieſer Welt zum Theil, jenes Friedens zu genieſſen an⸗ fange, der allen Verſtand uͤber⸗ triffr. Ja dieſer Fried mimmt um ſo vielmehr zu, je embſiger wir unſere Pflicht gegen GOtt, und dem Naͤch⸗ ſten ausuͤben, als worinnen die gantze Gerechtigkeit beruhet. Gleichwie nun GOtt den Frieden ſeiner Diener, nach Maß ihrer Treu vermehret; alſo be⸗ krieget er auch im Gegentheil die Gott⸗ loſen, und geſtattet den Widerſpenſti⸗ gen keine Ruh: Die Gorrloſen/ H. Sgan. ſpricht der Prophet, ſind wie ein wuůtend Meer / das nicht ſtille ſeyn kan / und des Wellen / Koth und Unflath auswerffen/ ſo zer⸗ Die Gottloſen haben keinen Frieden / ſpricht tretten wird. GGtt der HοErr. Es ſey, daß ſie GOtt peinige, ent⸗ weder durch ſich ſelbſt, oder durch ihre 3 S eige⸗ — tig gee tre we En ſybi glse ſiemn Ka etup HS Erd Tin ſves lntb Wol ſorei dieſe derh ten Fren lleſe innerl ſichts Pivin J nun Lebe henle ſerpe iinan hung . r Men hung Uilke ee auſeic⸗ ſͤhign ſilon ntme uch ſd ihe ſey dar tigkei de nerhi Unoſc⸗ den,ce . D Nes elee 1GSoh ſe⸗ tunſe nee Nah⸗ ſcante ttetn e ni ite Gen⸗ eſcc oerg ea . le Koth zer⸗ lloſen pricht ,nt⸗/ cht geiſtlichen Verſtand. 287 eigene Gewiſſen, welche die Stelle der grauſamſten Henckers-Knechte ver⸗ tretten. Hat aber jemand aus ihnen, welches doch gar ſelten geſchiehet, alle Empfindlichkeit verlohren, ſo iſt er um ſo viel ungluͤck ſeligeꝛ; auf gleiche Weis, als ein Krancker der Todtes-Gefahr niemalen naͤher iſt, als wann er ſeine Kranckheit, und uͤblen Zuſtand nicht empfindet. Nun dieſer Fried der Gerechten auf Erden, leidet neben ſeiner gar wol die Truͤbſalen des gegenwaͤrtigen Lebens, ja es iſt gefahrlich, derſelben gaͤntzlich entuͤbriget ſeyn: Dann gleichwie der Wohlſtand das Gemuͤth anſtecket, al⸗ ſo reinigen ſolches die Truͤbſalen: Auf dieſe Weis, ſind die Gerechten, wie es der heilige Paulus ſelbſt bezeuget, mit⸗ ten unter den Bedraͤngnuͤſſen, mit Freuden angefuͤllet, und genieſſen un⸗ ausſetzlich jener Gewiſſens-Ruhe, und innerlichen Friedens, davon die Welt nichts weiß: Ncura mens juge con- vivium. Vom II. biß 26. Verſ. Im Fall nun die Vollendung durch das Leviciſche Prieſterthum geſche⸗ hen iſt Was iſts dann fer⸗ ner vonnoͤthen geweſen / daß noch ein ander Prieſter nach der Ord⸗ nung Melchiſedech aufſtundeꝛc. Weilen das alte Geſatz niemanden zur Vollkommenheit verleiten, d. i. Niemanden das Leben, Heyl, Verge⸗ bung der Suͤnden zu wege bringen kunte; als erforderte es die Nothwen⸗ digkeit, daß GOtt ein anders Geſatz aufrichtete, welches alles dis zu thun faͤhig waͤre. Hieraus folget, daß wer ſeelig werden will, der muͤſſe auch voll⸗ kommen ſeyn; indeme nichts anders GOtt vermoͤget hat ein neues Geſatz vorzuſchreiben, als weilen das erſte un⸗ faͤhig war, jemanden vollkommen zu machen; Deſſentwegen betheuret Matth, 5. Chriſtus in ſeinem Evangelio: Es ae, ſey dann daß der Chriſten Gerech⸗ tigkeit vollkommener ſey dann der Schrifftgelehrten und Pha⸗ riſaͤer / ſo werden ſie zum NHim⸗ melreich nicht hinein gehen. So war dann die Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaer zur Seeligkeit unzulaͤnglich, weilen ſie vom alten Geſatz herruͤhrete: Mioy⸗ Ro m. 10.5. ſes hat geſchrieben von der Ge⸗ rechtigkeit / welche aus dem Ge⸗ ſatz kommt / daß / welcher Menſch dieſelbige thut / dadurch leben wird; und dannoch kunte man mit dieſer Gerechtigkeit, weilen ſie unvoll⸗ kommen waren, nicht zur Seeligkeit gelangen. Die Gerechtigkeit, das Heyl und Leben, welches vom Geſatz herruͤhret, iſt bloß eine Gerechtigkeit, ein zeitliches Heyl, ein ſchnoͤdes und vergaͤngliches Leben: Deſſentwegen war es noͤthig, daß uns GOtt ein an⸗ ders Geſatz vorſchriebe, welches faͤhig waͤre, nebſt der euſſerlichen, auch die innerliche Gerechtigkeit, ein ewiges Heyl und Leben, d. i. Eine vollkomme⸗ ne Gerechtigkeit auszuwuͤrcken; alſo daß wir nicht nur allein, gleich denen Juden, die Goͤttlichen Gebote aͤuſſer⸗ lich hielten, ſondern auch dieſelben aus gantzem Hertzen liebeten; dann in die⸗ ſer Liebe beruhet die Erfuͤllung des Ge⸗ ſatzes, und die zur ewigen Seeligkeit noͤthige Vollkommenheit. Folglich iſts zur Seeligkeit nicht genug, daß man ſich grober Laſter enthalte; auch kan man wohl euſſerlich die Gebote GOttes, und der Kirche ausuͤben, und dannoch am Himmelreich keinen Theil haben; ſondern es wird erfordert, daß unſer Thun vom Geiſt GOttes her⸗ ruͤhre, und daß der Urſprung aller un⸗ ſer Wercke die Liebe ſey, aus einem reinen Herzen/ und einem guten Gewiſſen / und ungefaͤrbtem Glauben; dann was die Menſchen immer thun moͤgen, wann es ohne Liebe geſchicht, ſo ſind ſie nichts, und ihr gantzes Thun iſt nicht erſprießlich zur Seeligkeit. Vom 26. Verſ. biß zum Ende: Dann es geziemere ſich / daß wir einen ſolchen Hohenprieſter haͤt⸗ cen⸗/ I. Tim. 4. Fs Lev. 11. föͤrmig ſeyn: Seyd heilig/ danni 440. 6.19.2. bin heilig. Dis iſt fuͤrnemlich von 288 Erklaͤrung nach dem cen / der da waͤre heilig / un⸗ ſchuldig / unbefleckt / abgeſon⸗ dert von den Suͤndern / und der hoͤher worden iſt / dann die Him⸗ meln / ꝛe. Es war ſonder Zweiffel hoͤchſt bil⸗ lich, daß derjenige, welcher die Suͤn⸗ den der Welt vertilgen,und uns Men⸗ ſchen mit GOtt verſoͤhnen ſolte ſelbſt unſchuldig / und unbefleckt waͤ⸗ re; auch daß das aufzuopfferende Schlacht-Opffer, mit einer ſo unge⸗ meinen Reinigkeit und Heiligkeit ver⸗ geſellſchafftet waͤre, daß die Goͤttliche Majeſtaͤt darob, ſeines fuͤrtrefflichen Geruchs halber, ein gnaͤdiges Belie⸗ ben truͤge. Dieſes hat JEſus Chri⸗ ſtus auf die vollkommneſte Weis ins Werck gerichtet: Er war zugleich der Hoheprieſter, und das Schlacht⸗ Opffer; und hat nur ein eintzigesmal ein Opffer dargereichet, welches ſeiner fuͤrtrefflichen Tugend wegen, zur Be⸗ ſaͤnfftigung ſeines himmliſchen Vat⸗ ters mehr beygetragen hat,als alle vom Anbeginn der Welt verrichtete Opfer. Gleichwie aber diejenigen, welche an dem Prieſterthum JEſu Chriſti Theil habend, beſtimmet ſind, dieſes Anbethungs-wuͤrdige Opffer, fuͤr das Heyl der Menſchen GOtt aufzu⸗ opffern; in welcher Prieſterlichen Berrichtung ſie mit Chriſto eine Per⸗ ſon vertretten; alſo muß ihr Leben dem Seinigen moͤglichſter Weis gleich⸗ den Dienern des Altars zu verſtehen. Diejenigen, welche in ihren Gedan⸗ cken, die Hoheit der Prieſterklichen Wuͤrde abgemeſſen haben, und die darzu erforderte Heiligkeit begreiffen, verwundern ſich nicht, daß die Chriſt⸗ liche Kirch, durch mehr hundert Jahr, die geiſtliche Weyhung nur denjenigen erlaubet habe, welche die, in der heili⸗ gen Tauff empfangene Unſchuld un⸗ verſehrt erhalten hatten. Die in den Kirchen-Raͤthen verſammlete Hir⸗ ten haben dieſe Unſchuld von den Prie⸗ ſtern, als was hoch nothwendiges er⸗ fordert, als wodurch ſie, noch in dieſer Welt, ſo viel moͤglich, die Unſchuld JEſu Chriſti vorſtellen ſollen. Und weilen auch ein Prieſter, der ſein Amt gebuͤhrend verwalten will, auf gewiſſe Weis, nach dem Beyſpiel Chriſti, ein Erloͤſer der Seelen ſeyn muß, als hat er ſich wol vorzuſehen, damit er nicht aus der Zahl derjenigen ſey, welche unter der Bottmaͤßigkeit der Suͤnde ſteckend, einer Erloͤſung/ und Rettung bedoͤrffen. Zumalen auch Chriſtus in Krafft ſeiner Unſchuld, und Reinig⸗ keit von aller Suͤnd, uns erloͤſet hat; als muß auch ein Menſch, der ſich in den geiſtlichen Stand zu begeben ge⸗ ſinnet iſt, auf daß er die Prieſterliche Wuͤrde gebuͤhrend bekleiden, und ein Werckzeug des groſſen und eintzigen Erloͤſers JEſu Chriſti ſeyn moͤge, nicht allein Lebenslang ein unſtraͤffliches, und bußfertiges Leben fuͤhren; ſondern auch nach dem Exempel des Heylands, die Suͤnder erloͤſen, und die Bande, an welchen ſie der Teuffel gefeſſelt hal⸗ tet, zerreiſſen. Es ſoll ſich aber ein Prieſter, der nach der Vollkomenheit ſeines Stan⸗ des ſtrebet, nicht bloß mit dem begnuͤ⸗ gen laſſen, daß er die, in der heiligen Tauff empfangene Unſchuld unver⸗ ſehrt bewahret habe; zumahlen die Gleichheit, welche zwiſchen ihm und Ehriſto befindlich ſeyn ſoll; und die Fuͤrtrefflichkeit der Gnade, welche der ch Prieſterlichen Wuͤrde anhanget, ihn zu einer andern Unſchuld, und fuͤrtreff⸗ lichen Tugend verbindet; als worauf die Chriſtliche Kirch den Beruf der⸗ jenigen gruͤndet, die ſie zu den Prieſter⸗ lichen Amts-Verrichtungen zu erkie⸗ ſen pfleget Die frommen d gan⸗ bigen Chriſten, welche in der Unſchu leben, ſind befugt viele zulaͤßige Sa⸗ chen zu thun, und in mancherley Ge⸗ werb und Geſchaͤffen ſich einzulaſſen; davon doch ein, zum geiſtlichen Stand beruffener Menſch ſich enthalten ſoll; dann das gemeine Leben der Chriſten, auch deren, die ein unſtraͤfflichen Le⸗ bens-Wandel fuͤhren, iſt denjenigen u nter⸗ unt t Ne hral liſce ſehen ahr enn einem War geme inde ſa ngre eniſe riſi,ein ls hat ſicht ce Sinde Netzng Chrites Neinio⸗ ſethot; ſchn eden ge⸗ ſerithe undet eintioe ge fliches, ſondere glands. Bande, ſithob⸗ ſer der Eny hbegni⸗ elgen Ruwe⸗ en de und gacheder dfituf, Eiogaf Setu ſr npel⸗ hen⸗ d So⸗ ie⸗ laken⸗ Ennnd ben l; Cheſten tal, ſen wun geiſtlichen Verſtand. 289 unterſaget, die nach dem geiſtlichen Exod. 25. 400. Act. 7. 44. Stand und Prieſterthum ſtreben. Aus dieſer Urſach und Abſehen hat die Chriſtliche Kirch jederzeit im Ge⸗ hrauch gehabt, diejenigen, welche ſie einſtens zur Prieſterlichen Wuͤrde er⸗ heben wollen, annoch in ihren jungen Jahren, der weltlichen Gemeinſchafft zu entziehen; um ſie ſolchergeſtalt zu einem ordentlichen und froͤmmern Wandel zu gewoͤhnen, als ſonſt der gemeine Mann zu fuͤhren pflegt: Nem⸗ lich, es ſollen die zum geiſtlichen Stand d e. * e Ber das Haupt⸗ BõéSiuͤck der Din⸗ 4ge, davon geredt Qwird, iſt dis: Wir haben ei⸗ Anen ſolchen Ho⸗ — henprieſier, der ſich geſetzt hat zu der Rechten des Sins der hohen Majeſtaͤt im Him⸗ mel. 2. Und iſt ein Diener des Heilig⸗ ſpricht: Siehe es werden die Tage kterzn thums, und der wahren Huͤtten, wel⸗ che der HErr aufgerichtet hat, und kein Menſc. 3. Dann ein jeglicher Hoherprie⸗ ſter wird verordnet, Gaben und Schlacht-Opffer zu opffern: Darum nothwendig iſt, daß dieſer auch etwas habe, daß er opffere: . 4. Wann er nun auf Erden waͤre, ſo waͤre er auch kein Prieſter: Dieweil allda Prieſter waͤren, die nach dem Geſatz Gaben opfferten. 5. Welche dem Fuͤrbild und Schat⸗ ten der himmliſchen Dinge dienen. Wie dann Moyſi geantwortet ward, als er die Huͤtten vollendete: Siehe, zu (ſprach er) und mache alles nach dem Fuͤrbild, das dir auf dem Berge gezeiget worden. IV. Theil. gewidmete Perſonen von der groſſen Menge der Chriſtglaubigen, auf glei⸗ che Weis auserleſen, und abgeſondert werden, wie vormals die Chriſten, von der groſſen Menge der Heyden ſind auserleſen, und abgeſondert worden. Dis iſt ein kraͤfftiges Mittel, des See⸗ leu Heyl zu beſoͤrdern, und diejenigen tuͤchtig zu machen, denen es Amts we⸗ gen oblieget, an Vollziehung der Eph 4. 142. Heiligen / am Werck des Evange⸗ lu/ und Erbauung des Leibs Chriſti / zu arbeiten. ò ,. e e enE S e e . e N d Das achte Capitel. 6. Nun aber hat er einen Dienſt bekommen, der ſo viel beſſer iſt, ſo viel er auch eines beſſern Bunds Mittles iſt, der mit beſſern Verheiſſungen iſt aufgerichtet worden. 7. Dann ſo jener, der erſte, unſtraͤf⸗ lich geweſen waͤre, ſo waͤre freylich zu dern andern kein Raum geſucht wor⸗ den. 8. Dann er beſchuldiget ſie, und kommen, ſpricht der HErr: Und ich will uͤber das Haus Iſrael, und uͤber das Haus Juda einen neuen Bund vollfuͤhren. 9. Nicht nach dem Bunde, den ich mit ihren Vaͤttern aufgerichtet habe an dem Tage, da ich ihre Hand grieffe, ſie aus Egyptenland zu fuͤhren: Dann ſie ſind in meinem Bunde nicht ver⸗ blieben: So hab ich ſie aus der Acht gelaſſen, ſpricht der HErr. 10. Dann dis iſt der Bund, den ich mit dem Hauſe Iſrael nach dieſen Tagen aufrichten wil, ſpricht der HErr: Ich will meine Geſaͤtze in ihr Gemuͤthe geben, und dieſelbigen in ihr Hertz hinein ſchreiben: Ich will auch ihr GOTT ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn: OHo 11. Und 2 Auelegung nach dem 11. Und ſie werden nicht, ein jeg⸗ licher ſeinen Naͤchſten, und ein jegli⸗ cher ſeinen Bruder lehren, und ſagen: Erkenne den HErrn: Dann ſie wer⸗ den nicht alle erkennen, von dem Klei⸗ neſten, biß zum Groͤſten unter ihnen: 12. Dann ich will ihrer Ungerech⸗ tigkeit gnaͤdig ſeyn, und will hinfuhro an ihre Suͤnde nicht mehr geden⸗ cken. 13. Indem er aber ſagt: Ein neues; machet er das vorige alt. Was aber verjahret, und alt wird, das iſt nahe beym Untergang. 2=òèòèòðð, . S.re. 5 *½. r-5. . 5. he Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verſ. 1. Aber das Hauptſtuͤck der Dinge, davon geredt wird, iſt diß: Wir haben einen ſolchen Hohenprieſter, der ſich geſetzt hat zu der Rechten des Stuhls der hohen Maje⸗ ſtaͤt im Himmel. Ber das Daupt⸗ ſtuͤck der Dinge/ davon geredt wird / anbelan⸗ S gend den Voörzug, welcher dem Prie⸗ ſterthum des neuen Geſatzes, vor dem Levitiſchen gebuͤhret; iſt diß / welches inſonderheit die Juden wohl in der Ge⸗ daͤchtnuͤs behalten ſollen, als eine Sach, die ſie ſchwer begreiffen werden, indeme ſie von den Religions⸗Sachen, nach dem aͤuſſerlichen zu urtheilen ge⸗ wohnet ſind. —= Wir haben unter dem neuen Ge⸗ tz einen ſolchen ohenprieſter CHriſtum JE SUM d. i. Unſer Ho⸗ heprieſter iſt gantz anders beſchaffen, als der Levitiſche; Dann deſſen Ver⸗ richtungen waren bloß aͤuſſerlich, irr⸗ diſch, und ſichtbar: Da hingegen das Prieſterthum JEſu Chriſti, und Ver⸗ waltungen unſichtbar, geiſtlich und himmliſch ſind; woraus ſattſam er⸗ hellet, daß jene nur fuͤr undeutliche Fi⸗ guren dieſer letzten muͤſſen gehalten werden. Der ſich geſetzt har im Him⸗ mel. d. :. Er ſtehet nicht gleich dem Levitiſchen Hohenprieſter, in dem ma- terialiſchen Heiligthum, vor der Lade des Bunds, aufrechts, in der Stellung eines Bittenden; ſondern er verrich⸗ tet das Hoheprieſterliche Amt im Himmel, vor GOtt ſelbſt, dem er an Herrlichkeit und Macht gleich iſt. Zu der Rechten des Sruhls der hohen Majeſtaͤt. Er ſetzet den wah⸗ ren Thron GOttes, heimlich entgegen der Lade des Bunds, welche der Thron GOttes pflegete genannt zu werden. Verſ.2. Und iſt ein Diener des Heiligthums / und der wahren Hütten / welche der HErr auf⸗ gerichtet hat / und kein Menſch. Und iſt ein Diener des Heilig⸗ thums / und der wahren Huͤtten. d. i. Er wartet allda ab, den Verrich⸗ tungen ſeines Prieſterthums, als in dem wahren Heiligthum, und Huͤtten, deren die Levitiſchen bloß eine Figur waren. Siehe Hebr. 8. 4. und Cap. 12. v. 24. Er verrichtet dieſes Hohe⸗ prieſterliche Amt im Himmel, indem er ſeinen Vatter die Verdienſte ſeines Leydens und Sterbens vorſtellet; Wie dann auch die Levitiſchen Prie⸗ ſter, durch das Blut der Schlacht⸗ Opffer, die Sünden des Volcks, in der Huͤtten auszuſoͤhnen: Und der Hohe⸗ H De⸗ thn Uit. 1 tetß lihn er ſlſt at; Men nen nnqr Ge hen Gtand her ſol ſichten Ferl herpri benun fenn . deß ltopffe Dann ſerwin ſu terſch. Schſach P.v. ſch ,1 Bnt Uſoch e Ulſetve Pine ctede, Re Vert ben V Daenn den ſcheinfi, neuen es dieſ en ilderm⸗ ſlnn gn Nr ode fltung ennich⸗ t in ner . sder to⸗ ſeoeden Dhn den. nerdes vahren tranf⸗ Henſch Hellg Ditton⸗ Dni⸗ 6, Ne Wort⸗Verſtand. 261 Hoheprieſter das Blut der jaͤhrlichen Verſoͤhnungs-Opffer, in das Heilig⸗ thum zu tragen pflegete. Siehe Le⸗ Welche der HERR aufgerich⸗ tet hat / und kein Menſch. Hiermit bemercket er den Unterſcheid zwiſchen dieſer himmliſchen Huͤtte, die GO TT ſelbſt durch die Erſchaffung erbauet hat; und der Levitiſchen, welche von Menſchen Haͤnden verfertiget, aus ei⸗ nem Ort ins andere getragen wurde, um zu zeigen, daß die materialiſche Huͤtte ihre Endſchafft erreichen, hin⸗ gegen die Himmliſche, ewiglich im Stand verbleiben ſolle: Woraus fer⸗ ner folget, daß man ſich an dieſe, und nicht an jene halten muͤſſe. Verſ. 3. Dann ein jeglicher Ho⸗ herprieſter wird verordner Ga⸗ ben und Schlacht-Opffer zu opf⸗ fern: Darum norhwendig iſt / daß dieſer auch etwas habe / das er opffere. Dann ein jeglicher Hoherprie⸗ ſter wird / dem Moſaiſchen Geſatz zu folge, verordnet / Gaben / und Schlacht⸗ Opffer zu opffern. Der Unterſcheid zwiſchen den Gaben, und Schlacht-Opffern iſt oben bemercket cap. 5. V. I. Der Apoſtel fuͤhret an die Urſach, warum CHriſtus JE SUS, das Amt eines Prieſters, im Himmel annoch vertretten muͤſſe; und ſagt, es muͤſſe wegen ſeiner Hohenprieſterlichen Wuͤrde geſchehen, welche er allda ſtets bekleidet, und folglich verbunden iſt, Re Verrichtungen derſelben auszuuͤ⸗ Darum nothwendig iſt; auf daß die Warheit mit der Figur vollkoment⸗ lich einſtime, nemlich der Hoheprieſter des neuen, mit jenem des alten Geſatzes; daß dieſer. das iſt: Der Prieſter des Neuen Teſtaments Chriſtus JEſus; auch etwas habe / das er opffere/ und das der Hoheit ſeines Prieſter⸗ thums angemeſſen ſey; auf gleiche Weis, als auch die Levitiſche Prieſter, ihrem Stand angemeſſener, d. i. irr di⸗ ſoe und materialiſche Gaben opffer⸗ en. IV. Theil Verſ. 4. Wann er nun auf Erden waͤre/ ſo waͤre Er auch kein Prieſter: Dieweil allda Prieſter waͤren/ die nach dem Geſatz Gaben opfferten. Wann Er nun auf Erden waͤre ꝛc. Der Apoſtel giebt allhier die Urſach deſſen, was er im 1. Vers ge⸗ ſagt hat, nemlich, daß Chriſtus JEſus die Bedingungen ſeines Prieſter⸗ thums, im Himmel, und nicht auf Er⸗ den verrichte; Und beweiſet, daß die⸗ ſes alſo ſeyn muͤſſe, weilen es Chriſto, der nicht aus dem Stamm Levi ent⸗ ſproſſen, keineswegs zukommen will, das Amt eines irrdiſchen Prieſter⸗ thums zu verwalten. Nebſt dem ge⸗ ziemet ſichs nicht, daß Chriſtus auf Er⸗ den, ſein Prieſterliches Amt bedienete; zumalen das Levitiſche Prieſterthum, als eine Figur des Prieſterthums Chri⸗ ſti, Krafft der Verordnung des Geſa⸗ tzes, allda allein ſolte ausgeuͤbet wer⸗ den. Oder will der heilige Paulus ſa⸗ geng daß Chriſtus JEſus ſeinen Auf⸗ enthalt nicht auf Erden, ſondern im Himmel habe; dieſes aber beweiſet er der Billigkeit gemaͤß zu ſeyn; Dann weilen das Prieſterthum CHriſti JE⸗ ſu, nach der Ordnung Melchiſedech, nicht anders kunte veſt deleget werden, als durch Abſchaffung des Levitiſchen; Dieſe Abſchaffung aber, erſt nach dem Todt und Auffahrt des Heylands, durch welche beede, das vorgebildete Prieſterthum ſeine Endſchafft zu errei⸗ chen hatte, vorfolgen ſolte: Als iſts gewiß, daß im Fall JEſus CHriſtus ſtets auf Erden ſolte verblieben ſeyn, er weder die Stelle eines Prieſters nach der Ordnung Melchiſedech wuͤrde ha⸗ ben vertretten, noch die Bedienungen dieſes neuen Prieſterthums verwalten koͤnnen; Ja es waͤre vielmehr das Le⸗ vitiſche ſtets auf feſtem Fuß verblieben, das iſt: die dunckele Figur haͤtte den Platz behalten, indeme das Warheits⸗ Liecht nicht aufgangen waͤre. Verſ. S. Welche dem Furbild und Schatten der himmliſchen Oo 2 Dine⸗ 2⁰² Ansleaunet nach dem Dingen dienen. Wie dann Moyſi geantwortet ward / als er die Huͤtten vollendete: Siehe zu (ſprach er) und mache alles nach dem Fuͤrbild / das dir auf dem Berge iſt gezeiget worden. Welche dem Fuͤrbild und Schat⸗ ten der himmliſchen Dingen die⸗ nen ꝛc. Weilen die Figur und War⸗ heit nicht beyſammen ſtehen koͤnnen, als iſts unmoͤglich, daß das Prieſter⸗ thum JEſu Chriſti, deſſen Fuͤrbild das d Levitiſche war, auf gleiche Weis, wie das Levitiſche, aͤuſſerlich auf Erden ha⸗ be koͤnnen verrichtet werden: Wohl aber ſoll jenes, als das Modell, geiſtli⸗ cher Weis, im Himmel ausgeuͤbet werden; gleichwie auch dieſes, als eine Figur, ſtets ſichtbarer Weiſe, auf Er⸗ den, im Schwang geweſen iſt. Siehe zu (ſprach er) und mache alles ꝛc. Diß iſt eine deutende Rede. Der Wort-Verſtand iſt: Gleichwie Moyſes die Huͤtten, nach dem Himm⸗ liſchen, ihme von GOtt gezeigten Mo⸗ dell aufgerichtet hat; alſo iſt auch das Levitiſche Prieſterthum einzig dahin gerichtet, damit es das geiſtliche Prie⸗ ſterthum JEſu Chriſti, als ein Vor⸗ bild und Figur vorſtelle, obſchon dieſe Figur ſehr unvollkommen iſt: Dieſer Urſach wegen nennet ers einen Schat⸗ ten, um anzuzeigen, daß dieſe Vorbil⸗ dung ſehr undeutlich ſey, und nichts we⸗ ſentliches an ſich habe. Verſ. 6. Nun aber hat er ei⸗ nen Dienſt bekommen / der ſo viel beſſer iſt / ſo viel er auch eines beſ⸗ ſern Bunds Mittler iſt / der mit beſſern Ver heiſſungen iſt aufge⸗ vichtet worden. NViun aber hat er von ſeinem himm⸗ liſchen Vatter, der ihn durch den Mund Davids, zu einem Prieſter, nach der Ordnung Melchiſedech ernennet hat; einen Dienſt bekommen / der ſo viel beſſer iſt als der Levitiſche. Der Wort ⸗Verſtand iſt: Im Stand des Neuen Teſtaments muſte das Prie⸗ ſterthum JEſu Chriſti nicht irrdiſch, fleiſchlich, noch auf fleiſchlichen Ver⸗ heiſſungen gegrüͤndet ſeyn, gleichwie das Levit iſche; ſondern es muſte gantz geiſtlich, und dem geiſtlichen Gnaden⸗ Bund vollkommentlich angemeſſen ſeyn. Hieraus laͤſſet er den Schluß maͤchen, daß Chriſtus im Himmel ſeyn muͤſſe, zumalen ſein Prieſterthum gantz himmliſch ſeyn muß. So viel er auch zwiſchen GOtt, und den Menſchen Mittler iſt / eines beſſern Bunds / als der erſte war, welcher zwiſchen GOTT und den Ju⸗ en iſt aufgerichtet worden; der auch gantz fleiſchlich war, und Moyſen zum Mittler hatte. Nun dieſer Bund be⸗ ſtunde in einer doppelten Verbindnuͤs, ſo zwiſchen Gott und den Juden durch Moyſen, war geſchloſſen worden; Krafft derſelben verbunden ſich die Juden zur Haltung des Geſatzes, ihr Augenmaß auf die verſprochene zeitli⸗ che Belohnung richtend; Hingegen verbunde ſich GOtt, bey unverbruͤchli⸗ cher Haltung ſeiner Gebote, die Ju⸗ den zeiklich zu belohnen. Aber mit dem Bund des neuen Geſatzes hat es eine gantz andere Bewantnuͤs, dann dieſer iſt gantz geiſtlich; und verbindet ſich darinn GOtt, durch ſeinen Sohn, als den Diener dieſes Bunds, nicht allein die Glaubigen, welche von Goͤttlicher Lieb angeflammet, ſeine Gebote hal⸗ ten, mit dem ewigen Leben zu beloh⸗ nen; ſondern auch zu deren Haltung, ihnen die noͤthige Liebe zu ertheilen; welches er bey dem erſt aufgerichteten Bund nicht thaͤte. Gleichwie nun der letzte Bund fuͤrtrefflicher, d. i. geiſtli⸗ cher iſt, dann der erſte; alſo muß man ſche nicht befremden laſſen, wann auch der Dienſt und die Verwaltung die⸗ ſes Bunds geiſtlicher ĩſtt. Der mit beſſern Verheiſſungen iſt aufgerichrer worden. Verſte⸗ he das ewige Leben, und die Mitteln darzu zu gelangen. . Verſ. 7. Dann ſo jener / der er⸗ ſte / unſtraͤff lich geweſen waͤre / ſo waͤre freylich zu dem andern kein Raum geſucht worden. Dann ſo jener / der erſte / unſtraͤf⸗ lich geweſen waͤre ꝛc. Der Apoſtel bewei⸗ geihei ſegen Gnden eneſen g hnelſepe ingant W ſt eres ſſterp, dengi⸗ deruch en zun undhbe⸗ ndnis, n durch worden; ſch N tes Mne zetl⸗ ingeet Prichli diegu⸗ nitdenn Geine ndeer ſdetſch ſ Prolein Cehb⸗ gbecch⸗ Mlung, theſen; ſctcren ußet annnuh d N⸗ ſiigen , Uiteia der et⸗ irel 6 enkenn nſri⸗ Poven Wort- Verſtand. 293 beweiſet, daß der neue Bund der fuͤr⸗ trefflichſte ſey; weilen ihn GOtt an ſtatt des erſten aufgerichtet hat; ſol⸗ ches aber wuͤrde nicht geſchehen ſeyn, wann der erſte zulaͤnglich, und vollkom⸗ men geweſen waͤre. Geine Unvoll⸗ kommenheit aber beſtunde darinn, daß er bloß fleiſchlich war, und den neuen Bund vorbildete. Dergeſtalt daß er ſeine Anhaͤnger keineswegs vollkom⸗ men machen kunte; ja er war ihnen vielmehr zufaͤlliger Weis, eine Gele⸗ genheit zum ſuͤndigen, indem er ihnen ſeine Gebote aufbuͤrdete, und dannoch, die, zu deren Erfuͤllung noͤthige Gnad T) verſagte. Verſ. S. Dann er beſchuldigte ſie / und ſpricht: Siehe / es wer⸗ den die Tage kommen / ſpricht der HErr : Und ich will über das Hauß Iſrael / und uͤber das Hauß Juda einen neuen Bund vollfuͤhren. ’ Dann er beſchuldigte undſtrafet ſie / durch den Propheten. Der Apo⸗ ſtel ſagt nicht: Er beſchuldiget den Bund, dañ dieſer war, ſo wol ſein ſeits als von Seiten GOttes heilig; ſon⸗ dern er ſagt Sie / die Juden, um die Unvollkommenheit des Geſatzes zu be⸗ mercken, welches den Laſtern ſeiner Anhaͤnger keinen Einhalt thun, noch ſie von jenen Verbrechen befreyen kunte, um deren willen ſie von GOtt geſtraf⸗ fet werden. M Und ſpricht: Siehe / es werden die Tage kommen?:c. d. i, Die Zeit Meßia. Siehe Jerem. 3 1. 31. Und ich will einen neuen Bund vollfuͤhren/ welcher gantz geiſtlich, und auf bloß geiſtlichen Verheiſſungen wird gegruͤndet ſeyn; auch ſoll ihn die menſchliche Unbeſtaͤndigkeit nicht das mindeſte anhaben koͤnnen, weilen er meinen unveraͤnderlichen Willen und Gnade zum Fundament haben wird. Uber das Hauß Iſrael / und ůͦ⸗ ber das Hauß Juda. Erx ſagt die⸗ ſes, weilen die Juden zuerſt bekehret worden; und weilen Chriſtus fuͤrnem⸗ lich ihretwillen auf die Welt kommen. Oder muͤſſen durch das Hauß Iſrael und Juda, alle Glaubigen uͤberhaupt verſtanden werden, als welche dem Geiſt nach wahre Iſraeliten und Ju⸗ den ſind. Siehe Rom. 9. G. Verſ... Nicht nach dem Bun⸗ de / den ich mit ihren Vaͤttern aufgerichtet habe an dem Tag / da ich ihre Hand angrieffe / ſie aus Egypten⸗ Land zu fuͤhren? Dann ſie ſind in meinem Bunde nicht verblieben: So hab ich ſie aus der Acht gelaſſen / ſpricht der rx. Nicht nach dem Bunde / den ich mit ihren Vaͤttern aufgerich⸗ tet habe. d. i. Nicht nach dem Bund,. welchen ich mit den alten Iſraeliten eingangen bin; der in keiner Gnad ge⸗ gruͤndet, den bloſen Willen des Men⸗ ſchen, dem GOitt ſein Geſatz zu halten gabe, zum Fundament hatte. Fuͤr ſolche unverbruͤchliche Haltung, ver⸗ ſprach er ihm einen begluͤckten Wol⸗ Kand in dieſem Leben: Da hingegen ey erfolgender Ubertrettung er ſich eines gewiſſen Todtes zu verſehen hat⸗ te. Wer es erfuͤllen wird / wird Deut. ay. leben. Werflucht ſe ein jeglicher / 26. der nicht in allem bleiber Buch des Geſatzes geſchrieben ſteher / daß ers thue. An dem Tage / da ich ihre Hand angrieffe / ſie aus Egyp⸗ ten Land zu fuͤhren. Dieſe Re⸗ dens-Art bemercket den ſonderbaren Schutz GOttes uͤber ſein Volck; die Allmacht, vermoͤg welcher er ſie aus Egypten Land heraus gefuͤhret; und die Gefaͤngnuͤs, daraus er ſie errettet hat. Dann man pfleget diejenigen, die man auf freyen Fuß ſetzen will, bey der Hand zu nehmen. Dann ſie ſind in meinem Bun⸗ de nicht verblieben. d. i. Weilen dieſer erſte Bund, wegen Boßheit, und vielfaͤltiger Ubertrettung der Men⸗ ſchen, fruchtlos und ohne Wuͤrckung abgelauffen; als will ich nun einen ge⸗ wiſſern, und beſtaͤndigern aufrichten, O o 32 der ibet/ das im Gal. 3, 1e. Matth. 2I. 43 294 Auslegung nach dem der nicht in den wanckelbahren menſch⸗ lichen Gemuͤthern, ſondern in meiner Gnad gegruͤndet ſey. So hab ich ſie auch aus der Acht gelaſſen ſpricht der HρRR. das iſt: Ich hab das Juͤdiſche Volck, als Anhaͤnger des Alten Teſtaments verlaſſen, um einen neuen Bund mit den Chriſten aufzurichten: Das Keich GOCC S wird von euch ge⸗ nommen / und einem Volck gege⸗ ben werden / daß ſeine Fruͤchte bringet. Verſ. 10. Dann diß iſt der Bund / den ich mit dem Hauß Iſrael nach dieſen Tagen auf⸗ richten will / ſpricht der HBrr: Ich will meine Geſaͤtze in ihr Ge⸗ muͤthe geben / und dieſelbigen in ihr Hertz hinein ſchreiben: Ich will auch ihr GOTC ſeyn/ und ſie ſollen mein Volck ſeyn. BHann diß iſt der Bund / den ich mit dem LHauß Iſrael nach hieſen Tagen aufrichten will ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Der Bund, den ich mit den Glaubigen, welche nach der Ankunfft des Meſſiæ, die wahren Iſraeliter ſind, eingehen werde wird nicht auf dem veraͤnderlichen, gebrech⸗ lichen, und wanckelbaren Gemuͤth des Menſchen,ſondern in meiner Gnad ge⸗ gruͤndet ſeyn; vermoͤg welcher ſie die Bedienungen dieſes Bunds erfuͤllen werden; indem ich ihrem Gemüuͤth die Erkanntnuͤs, Lieb und Haltung meines Geſatzes eingeben werde. Siehe Pf. Ich will meine Geſaͤtze in ihr Gemuͤche geben / und dieſelbigen in ihr Hertz hinein ſchreiben; Da hingegen das Geſatz des erſten Bunds auf Stein geſchrieben war, um die Ge⸗ muͤths-Haͤrte derjenigen zu entdecken, denen es war gegeben worden. Ich will auch ihr GOrr ſeyn/ und ſie ſollen mein Volck ſeyn. d. i. Weilen ſie, durch Haltung meines unds und meiner Gebote, mich, als ren GOtt verehren werden; als will ich auch ſie fuͤr mein Volck anſehen. Solchergeſtalt wird dieſer von beeden Theile unveꝛbruͤchlich gehaltene Bund, vollkommen ſeyn, und ewiglich waͤhren. Verl. 11. Und ſie werden nicht / ein jeglicher ſeinen Naͤchſten/ und ein jeglicher ſeinen Bruder lehren/ und ſagen: Erkenne den NHErrn: Dann ſie werden mich alle erkennen / von dem Kleine⸗ ſten an/ biß zum Groͤſten unter ihnen. Und ſie werden / nicht ein jegli⸗ cher ſeinen Naͤchſten - lehren ꝛc. Nach Meynung vieler Authorn, muß dieſes auf den Stand des kuͤnfftigen gluͤckſeeligen Lebens gedeutet werden, welcher die Vollziehung ſolchen Bun⸗ des ſeyn wird. Will mans aber aufs gegenwaͤrtige Leben deuten, ſo muͤſſen dieſe Worte, ein jeglicher / allein von jenen Perſonen verſtanden werden, de⸗ ren er in vorgehenden Vers gedencket, nemlich, die das Geſatz GOttes in ih⸗ ren Hertzen geſchrieben haben. Dann von allen dieſen Perſonen kan mit Warheit geſagt werden, daß ſie keines Unterrichts bedoͤrffen, um GOTT zu erkennen nemlich mit einer liebreichen, und zaͤrtlichen Erkanntnuͤs; noch daß man ſie zu Erforſchung ſeines Willens anmahne; zumahlen ſie hierzu, aus Antrieb dieſes innerlichen und geiſtli⸗ chen Geſatzes ſchon genugſam geneigt ſeyn. Aber alles deſſen ohngeachtet, hat GOtt dannoch die aͤuſſerliche Be⸗ dienung der Menſchen zu ziehen, und ſolches Geſatz in ihr Hertz einſchreiben, oder einpraͤgen wollen; Und nachdem auch diß geſchehen, bedienet er ſich noch ferner dieſer geiſtlichen Werckzeuge, um erwehntes Geſatz in den Gemuͤ⸗ thern zu erhalten, oder noch tieffer ein⸗ zudrucken. Vielleicht iſt auch diß eine Vergroͤſſerungs-Rede, um anzuden⸗ ten, daß die Erkanntnuͤs GOttes ſich unter alle Voͤlcker ausbreiten, und al⸗ len Menſchen, ohne Unterſchied werde bekannt werden; da ſie hingegen im Alten Teſtament, in einem kkeinen Theil en mich Aleiu unte ſegli⸗ en c. n tnß figen werder Br ber huß Gmiſen Cenvon den de⸗ Nicke, Saip⸗ Donn fin ni ekenes Nun ien, ch Pllens l, nus geſfl⸗ Wore Verſtand. 29⁶ Theil des Juͤdiſchen Volcks einge⸗ ſchraͤncket war. Verſ. 12. Dann nrer Ungerechtigkeit gnaͤdig ſeyn / un ua hinfuͤhro- an ihre Suͤnde nicht mehr gedencken. Dann ich will ihrer Ungerech⸗ tigkeit gnaͤdig ſevnꝛc. d. i. Alle die⸗ ſe Vorzuͤge des Neuen Teſtaments, werden allein in meiner Gnad und Barmhertzigkeit gegruͤndet ſeyn, ver⸗ moͤg welcher ich die Verbrechen mei⸗ ner Glaubigen, ihnen gutwillig entlaſ⸗ ſen will; damit ſie ſolchergeſtalt faͤhig werden, die Voͤlle meiner Gnaden zu empfangen. eES Erklaͤrung nach dem Verſ. 13. Indem er aber ſagt? Ein neues; macher er das vort⸗ ge alt. Was aber ver jahret/ und alt wird / das iſt nahe beym Un⸗ tergang. Indem er aber ſagt: Ein nenues Geſatz -- Was aber verjahrerz und alt wird / das iſt nahe beym Unrergang. Dis iſt eine andere Ur⸗ ſach der Abſchaffung des erſten Bunds. Dan weilen GOtt durch den Pro⸗ pheten, den andern Bund, Neu / nen⸗ net; als wird zu verſtehen gegeben, daß der erſte, zu Zeiten jeremiæ ſchon alt geweſen, und daß er ſchon dazumalen zum Ende gelauffen. PT, T, Fe SSTc N.X, TedXX, X, Ne, geiſtlichen Verſtand. Vom r. biß 10. Vers. Aber das Hauptſtuͤck der Dinge, davon geredt wird, iſt diß: Wir haben einen ſolchen Ho⸗ henprieſter, der ſich geſetzt ha t zu der Rechten des Stuhls der hohen Majeſtaͤt im Himmel, ec. Pr ie ſterthum JeESu ECHriſti Hwuͤrdiglich zu re⸗ den, muͤſte man — von den Banden — dieſes veraͤchtli⸗ chen Leibes aufgeloͤſet ſeyn, und ihn zu der Rechten des Stuhls der hohen Majeſtaͤt ſizend/ betrach⸗ ten. Alldort verwaltet er, auf eine, dem menſchlichen Verſtand unbegreif⸗ liche Weis, die Prieſterliche Amts⸗ Verrichtungen; allda uͤbet er aus, zum Nutzen ſeiner Kirche, die wun⸗ derbaren Wuͤrckungen, jener Goͤttli⸗ chen Allmacht, die er bey ſeiner Auf⸗ erſtehung, zur Belohnung der unzeh⸗ lichen, im Leben und Todt erworbe⸗ nen Verdienſte, vom himmliſchen Vatter empfangen hat; da er gantz triumphierlich, als ein Obſieger des Todtes, und Urheber des Lebens, mit unbeſchreiblicher Glory und Herrlich⸗ keit bekleidet (als einen Eingebohrnen Sohn GOttes geziemete) aus dem Grab auferſtanden iſt. Und obſchon er ſich auch am Stammen des Creu⸗ tzes ſeinem Vatter aufgeopffert hat, ſo muſte man Ihn doch damals, mehr fuͤr ein Schlacht-Opffer, als fuͤr einen Hohenprieſter anſehen : Demnach von der Sach vernuͤnfftig zu reden, muß man mit Auguſtino ſagen, daß er eigentlich zur Zeit ſeiner Auferſte⸗ hung, da er unſterblich, und wie der heilige Lehrer redet, Deus, gantz GOtt worden, als ein Hoherprieſter der zukuͤnfftigen Guͤter, in das wahre Heiligthum des Himmels eingangen ſey. . . Dieſe Warheit bekraͤfftiget der heilige 296 Erklaͤrung nach dem heilige Paulus in den Apoſtoliſchen Ge⸗ ſchichten, bezeugend, daß der himm⸗ liſche Vatter zu IEſu Chriſto, am Tag der Auferſtehung, dieſe Worte, Pſ. 2. geſagt habe: Du biſt mein Sohn / heut hab ich dich gezeu⸗ get. Danmn weilen dieſe Worte ei⸗ nerley Deutung haben mit jenen im 109. Pfalm, allwo der Vatter eben⸗ falls zu ſeinem Sohn ſpricht: Ich hab dich vor der Morgenroͤthe gezeuger; als fuͤget der Prophet hin⸗ zu: Der H△Err har geſchworen/ und es wird ihn nicht gereuen: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit/ nach der Grdnung Mielchiſedech. Nun dis zeiget an, daß er ſchon da⸗ zumalen zu einem vollkommenen Prie⸗ ſter ſey eingeweyhet worden, da er durch eine neue Geburt, aus dem auferſte⸗ hend, wiederum angefangen hat, in einem gantz glorreichen und Goͤttli⸗ chen Leib zu leben; in welchem er auch GOtt ein ewiges Opffer im Himmel aufopffert; und in der Chriſtlichen Kirch, alle Verrichtungen eines ewi⸗ gen Prieſters, durch die Menſchen, und ſterbliche Prieſter ausuͤbet; als welchen er dieſe Goͤttliche Gewalt mit⸗ theilet, die er ſelbſt nicht ehender voll⸗ kommenklich hat beſitzen koͤnnen, als da er hat aufgehoͤret zu ſeyn, was er in feinem ſterblichen Leib war. Nun er theilet ſie mit, auf daß ſie in ſeinem Na⸗ men, die, ihrem geiſtlichen Amt an⸗ gemeſſene Verrichtungen ausuͤben moͤgen, und zwar fuͤrnemlich drey wunderbare Wuͤrckungen dieſer All⸗ macht; als die Vergebung der Suͤn⸗ den, die Wandlung ſeines Leibs und Bluts, und die Verkuͤndigung ſeines heiligen Worts, zum Seelen-Heyl, und Heiligung des Volcks. Gleichwie nun jene, die an dem Prieſterthum JEſu Chriſti Theil ha⸗ ben, auch einige Gleichheit mit dieſem Goͤttlichen Modell haben, und ihren gantzen Lebens-Wandel nach dem⸗ ſelbigen richten ſollen; alſo iſts noͤthig, daß ſie annoch in einem ſterblichen Leib lebend, mit ſolchem Geiſt angefuͤllet werden, daß ſie wuͤrdig ſeyn moͤgen, ewiglich, Prieſter des lebendigen GOttes nach der Ordnung Melchiſe⸗ dech zu ſeyn; auch daß aus der Fuͤr⸗ trefflichkeit ihrer Tugend, die Hoheit und Groͤſſe der heiligen Wuͤrde, zu welcher ſie beruffen woꝛden ſind/hervor leuchte: Dann ein hoher Stand und ein niedertraͤchtiges Leben ſtehen nicht wol beyſammen, ſpricht der heilige Bernardus: Dignitas ſumma, & vi- 1a Wwä Verſ. 10. Dann dis iſt der Bund / den ich mit dem Hauſe Iſrael nach dieſen Tagen auf⸗ richten will / ſpricht der HErr: Ich will meine Geſaͤtze in ihr Ge⸗ můth geben / und dieſelbigen in ihr Hertʒ hinein ſchreiben/ꝛe. GOtt hat den Juden ſeine Verheiſ⸗ ſungen nicht gehalten, weilen ſie wider den, mit Ihm aufgerichteten Bund gehandelt; weilen nun dieſer von bee⸗ den Seiten war unterbrochen worden, als wurde erfordert, daß Er einen Neuen aufrichtete, der von beeden Theilen unverbruͤchlich gehalten wuͤr⸗ de; dann ein Bünd bemercket den Vortrag und Vereinigung zweyer Partheyen. Im erſten Bund hatte GOtt ſein Geſatz in ſteinerne Tafeln eingraben laſſen; im andern, laſſet Er daſſelbe in die menſchlichen Gemuͤther eindrucken; alſo daß ſie in Stand ge⸗ ſetzt werden, ſolche leichter zu erfuͤllen, da ſie doch vorhin ſelbiges, dem Geiſt nach, niemal haben halten koͤnnen; ohngeachtet das alte Geſatz (was die darinn enthaltene Gebote anbelanget) mit dem Neuen einerley iſt; dann es war ſo wol den Juden / als den Chri⸗ ſten gebotten G Orr zu lieben aus Peur. 6, 5. nantem Hergen / und den Nech⸗ Levit. 19. ſten / wie ſich ſelbſt. Folglich der 18. 34. Unterſcheid zwiſchen dem Alten und Neuen Teſtament beruhet in dem, daß jenes nicht iſt gehalten worden, dieſes aber gehalten wird. Die Ur⸗ ſach deſſen iſt: Weilen die Juden zu den Goͤttlichen Geboten keine Liebe trugen, und bloß aus Forcht der Straff GOtt dieneten; da man hin⸗ gegen eing 6 Ade gͤ en afolg are heelte Wet nicft Ete ſchon lten ann keine ſeden haue hete ſch th trann Uudgr Eo⸗ Kitund ſctes, ß e poleo adn benden der Fir Heſet irde, dherver Gnd uD olnigt ege 1„,1. ſſt de Hauſ. nauf⸗ Mtr: hrGe⸗ gen in Ute. Verhe⸗ etbider Bund n bee⸗ vorden, einen eeden eutvle⸗ Eit den ſeet hete Tefele ſt e gnichet ndge⸗ flen, Geſt fetenn ſbos N enoe docne e en AbDent cele ud demn, lden, el⸗ ſdenn t de nhin gelſtlichen Verſtand. gegen im Neuen Bund das Geſatz GDttes, welches in unſere Hertzen eingepraͤget iſt, und vermoͤge deſſen, GOtt ſelbſt liebet: Dann obſchon die Juden allen Verordnungen des Geſa⸗ tzes genau nachlebeten, ſo haͤtten ſie ſich deſſen doch gern entſchuͤttet, wann bey erfolgender Ubertrettung keine Straff waͤre zu befoͤrchten geweſen; folglich hielten ſie das Geſatz nur gezwungener Weis: Hingegen wird der neue Bund nicht nur euſſerlich, und aus Forcht der Straff gehalten; ſondern er befindet ſich auch in den Hertzen deren, die ihn halten, und dergeſtalt lieben, daß wann ſie auch bey deſſen Ubertrettung keine Straff ſolten zu foͤrchten haben, ſie dannoch ſeine Verordnungen in ge⸗ naue Acht nehmen wuͤrden. Hieraus erhellet, daß es nicht genug ſey, euſſer⸗ lich thun, was das Geſatz gebietet, wann man es nicht zugleich mit Liebe, und guten Willen thut. So erhellet dann die Fuͤrtrefflich⸗ keit und Hoheit des Evangeliſchen Ge⸗ ſatzes, uͤber das geſchriebene in dem, daß jenes, vom heiligen Jacobo das vollkommene Geſatz / und das Geſatz der Freyheit genannt, den Menſchen bereitwillig machet, zu Er⸗ fuͤllung alles deſſen, was das Geſatz verordnet. Als nach dem Suͤnden-Fall un⸗ ſers erſten Vatters, das natuͤrliche Geſatz, welches GOtt in das innerſte der Seel eingepraͤget hatte, auf daß der Menſch, was ihm zu thun, oder zu meiden obliege, erkennete, durch die Gewonheit zu ſuͤndigen, ausgeloſchen war; da hat GOtt zu Erſetzung ſol⸗ cher Erkanntnuͤs das geſchriebene Ge⸗ ſatz gegeben: Aber diſes Geſatz erthei⸗ lete nicht die noͤthige Kraͤfften zu Ver⸗ meidung der Suͤnd, und Erfuͤllung der Wercke der Gerechtigkeit: Wol aber hat das Neue Geſatz dieſe beede Maͤngel erſetzt; dann es gibt uns nicht allein zu erkennen/ was uns aus Schul⸗ digkeit zu thun obliege, ſondern es er⸗ theilet uns auch die Kraͤfften, das er⸗ kannte zu bewerckſtelligen: Es zeiget nicht allein die Warheit, ſondern gibt IV. Theil. 297 auch die Liebe ; fuͤllet an das Hertz mit einer warhafften Neigung zu den Goͤttlichen Geboten, und macht, daß man ſie mit einem ſolchen Vergnuͤgen, Anmuth und Suͤßigkeit ausuͤbet, die niemand anders erkennet, als der ſie empfindet. Wer demnach das Geſatz GOttes im Hertzen hat, dem iſt nichts muͤhſam noch beſchwerlich, weilen er die Beſchwernuͤs ſelbſt liebet: Non ta- boratur, quia labor amatur, ſpricht der heilige Auguſtinus, und der Weg der Goͤttlichen Gebote, welcher ſonſt ein ſchmaler Weg iſt, wird fuͤr ihn breit, weilen ihm die Lieb das Hertz erwei⸗ tert hat; dis bezeuget der Koͤnigliche Prophet: Ich hab / ſpricht er, den 1απ½ Weg deiner Gebore gelauffen / da du meinemertzen haſt Raum gemacht. Der Himmels-Weg iiſt ſchmal denjenigen, die ein verſchloſſe⸗ nes Hertz haben; aber er iſt breit jenen, denen die Liebe im Hertzen Raum gemacht hat. Es laſſen ſich offt ei⸗ nige, von der Lieb entfernete Perſonen geduͤncken, der Himmels-Weg ſey allzuſchmal, deſſentwegen ſuchen ſie je⸗ manden, der ihnen dieſen Weg erwei⸗ tere, da ſie doch vielmehr bey GOtt, um Erweiterung ihres Hertzens bitt⸗ lich anhalten ſolten; aber dieſe ſind blind, die andere Blinde zu Anfuͤhrer haben: Væ cæcis ducentibus, væ ca- cis ſequentibus. Vom 11. Verſ. biß zum Ende: Und ſie werden nicht / ein jeglicher ſeinen Naͤchſten / und ein jeglicher ſeinen Bruder lehren / und ſagen: Erkenne den HErrn; dann ſie werden mich alle erkennen/ von dem Kleineſten an / biß zum Gro⸗ ſten unter ihnen / ꝛc. Seelig iſt der Menſch / den du / PI. 93. 12. O& SErr / unrerweiſeſt / und leh⸗ reſt ihn aus d einem Geſatz / ſpricht der Koͤnigliche Prophet: Es iſt ein groſſer Unterſchied, zwiſchen dem, was die Menſchen, und dem, was GOtt ſelbſt unmittelbarer Weis lehret: Die Menſchen koͤnnen zwar lehren, aber ſie koͤnnen nur eitle, hoffartige, und um ſoviel unverſtaͤndigere Juͤnger Pp machen, 7. Cor. 1. 2 5⅞. 298 Erklaͤrung nach den machen, als ſie ſich ſelbſt verſtaͤndig zu ſeyn geduncken; es ſey dann, daß ſie GOit innerlich unterweiſe, und die Thorheit dieſer verfaͤlſchten Weisheit ſtraffe, durch die ſcheinbare Thorheit, welche aber in der That weiſer iſt, als alle menſchliche Weisheit: Dann al⸗ le Menſchen / ſpricht der weiſe Mann, haben nicht die Erkanntnuͤs Got⸗ tes / ſondern ſie ſind eitel. Zu dieſer Erkanntnuͤs gelanget man weder durch Arbeit, und Studieren, noch durch einige Unterweiſung der Lehrmeiſter: Die Worte der Men⸗ ſchen / ſpricht der heilige Auguſtinus, koͤnnen zwar unſere leibliche Oh⸗ ren beruͤhren / aber es muß zu gleicher Zeit / ein ander Lehr⸗ meiſter uns innerlich unterrich⸗ ten. Alles was ein Menſch den Exod. 26. I. Se 3 Is 8. andern / in Sachen / die das Se⸗ len Heyl anbelangen / lehret / iſt ohne Nuntzen / wann der Lehr⸗ meiſter nichs im Hertzen redet. Alle menſchliche Unter weiſun⸗ gen / ſind bloß fuͤr eine euſſerliche Huͤlff leiſtung anzuſehen. Chri⸗ ſto allein / der zugleich GOTT und Menſch iſt / kommt es zu/ biß in das innerſte zu dringen/ und uns durch ſeine Eingebun⸗ gen zu lehren. Nun dieſe Wiſſenſchafft der Heili⸗ gen hat zwey groſſe Vortheile; der er⸗ ſte iſt, daß ſie innerlich alles lehret; der andere, daß ihre Lehre wahr, und mit keiner Falſchheit untermenget iſt. Dis erklaͤret der heilige oannes, in ſeiner Epiſtel, ſagend: Ihr habt die Sal⸗ bung von dem Heiligen / und wiſ⸗ ſet alles. Und hernach: Ihr habr . nicht vonnoͤthen / daß euch je⸗ o,. „ mand lehre: Sondern wie euch ſeine Salbung von allen Din⸗ gen lehret / alſo iſts wahr / und iſt keine Lůgen. So bleibt in ihm / wie er euch gelehret hat. Die Erklaͤrung dieſer Schrift⸗Stel⸗ le ſchlage man an ſeinem Ort auf; wie auch anderswo, da dieſe Materie iſt abgehandelt worden. õ : V ge S e B Be , Pe Re Re Ee e Ber Pee NSSNY,NNYeNee N Das neundte Lapitel. 1. NS hatte zwar auch der vorige EBund ſeine Rech⸗ Ate des Goͤttlichen W' Dienſts, und das y weltliche Heilig⸗ D thum. 2. Dann die Huͤtte iſt gemacht wor⸗ den: Die erſte zwar, in welcher die Leuchter, und der Tiſch, und die Schaubrod waren, ward das Heilige genennet. 3. Aber hinter dem andern Fuͤr⸗ hang war die Huͤtte, welche das Al⸗ lerheiligſte genannt wird. 4. Die hatte das goldene Rauch⸗ Levit. 16, faß, und die Arche des Bunds, Num. 16. welche von allen Seiten mit Gold uͤberzogen war, darinn war der gol⸗ dene Eymer, der das Manna hatte,; Reg.8. und die Ruthe Aarons, welche gruͤn 2. Paral. 5. worden war, und die Tafeln des 10. Bunds. 5. Und uͤber der Archen waren die Cherubim der Herrlichkeit, die den Gnaden- Thron uͤberſchatteten: Von welchen Dingen jetzt nicht Stuͤckweis zu ſagen iſt. 6. Nachdem nun dieſe Dinge alſo zubereitet waren, giengen die Prieſter wohl allezeit zu der vordern Huͤtten hinein, — nol, 50. lo. i 16 8D e 3 bed He die Et 9 Mrt lnd den, nige ob ſe, 1 Ud bß; et Il, Lette⸗ in ſhen iht , de 12, derg ſen⸗ ſen nn lengg. 18. 14, Und ie, E liſ⸗ geiſtlichen Verſtand. — 299 Ge⸗ hinein, und verrichteten daſelbſt den vorigen Teſtament waren) die Ver⸗ NR Gottesdienſt. heiſſungen der ewigen Erbſchafft er⸗ 48 1 Exod, 30. 7. Aber zu der andern gieng der langen. gen 1ege. 16 Hoheprieſter allein, einmal im Jahr . Dann wo ein Teſtament iſt, da edun⸗ 2.*. hinein, und zwar nicht ohne Blut, das iſt Noth, daß der Todt des ſenigen in⸗ er opfferte fur ſeine, und des Volcks zwiſchen komme, der das Teſtament Unwiſſenheit. . 8. And hat der heilige Geiſt darmit bedeuten wollen, daß der Weg zum Heiligthum noch nicht eroͤfnet waͤre, dieweil die vorige Huͤtte noch ihren Stand haͤtte. 9. Das ein Fuͤrbild iſt der gegen⸗ waͤrtigen Zeit, nach welcher Gaben, und Schlacht-Opffer geopffert wer⸗ den, welche nach dem Gewiſſen denje⸗ nigen, der GOtt dienet, nicht koͤnnen voalkommen machen, allein mit Spei⸗ ſen, und mit Traͤncken; 10. Und mit allerhand Tauffungen, und fleiſchlichen Satzungen, welche biß zu der Zeit der Beſſerung auferle⸗ get waren. 11. Chriſtus aber, nachdem er herzu getretten, als ein Hoherprieſter der zukuͤnfftigen Guͤter, iſt durch eine herr⸗ lichere und vollkommenere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt, die nicht von dieſem Geſchoͤpffe iſt. 12. Auch nicht durch der Boͤcke, oder Kaͤlber-Blut, ſondern durch ſein eigen Blut einmal in das Heiligthum hinein gangen, und hat eine ewige Er⸗ loͤſung gefunden. . 13. Dann ſo das Blut der Boͤcke und Ochſen, und die Aſche der jungen Kuͤhe, wann ſie beſprenget wird, die Befleckten heiliget zu Reinigung des Fleiſches. 14. Wie vielmehr wird dann das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt unbeflecket durch den heiligen Geiſt GOtt aufge⸗ opffert hat, unſer Gewiſſen reinigen von todten Wercken, dem lebendigen GOtt zu dienen? 15. Und darum iſt Er ein Mittler des Neuen Teſtaments: Auf daß diejenigen, die beruffen ſind, durch Vermittelung des Todts (der in⸗ zwiſchen kommen iſt, zur Erloͤſung von den Ubertrettungen, welche unter dem IV. Theil. gemacht hat: 17. Dann ein Teſtament wird durch die Abgeſtorbene beſtaͤttiget: Sonſt iſts noch nicht kraͤfftig, ſo lang derjenige lebet, der das Teſtament ge⸗ macht hat. 18. Daher auch das erſte nicht ohne Blut iſt eingeſegnet worden. 19. Dann nachdem alle Gebotte des Geſatzes durch Moyſen dem gan⸗ tzen Volck vorgehalten waren, nahm er das Blut der Kaͤlber, und der Boͤ⸗ cke, mit Waſſer, und Purpurwolle, Exod a4, und Yſop, und beſprengete darmit das Buch, auch das gantze Volck. 20. Und ſprach: Dis iſt das Blut des Teſtaments, das euch GOtt ge⸗ botten hat. 21. Auch beſprengete er auf dieſel⸗ bige Weiſe mit dem Blut die Huͤtte, ſamt allen Geſchirren, welche zum Dienſt gehoͤren. 22. Und wird bey nahe alles nach dem Geſatz mit dem Blut gereiniget: Es geſchicht auch keine Vergebung ohne Blutvergieſſen. . 23. So war derowegen noͤthig, daß hiemit die Vorbildungen der himmliſchen Dinge gereiniget wuͤr⸗ den: Aber die himmliſchen Dinge ſelbſt mit beſſern Opffern, dann jene waren. 24. Dann JEſus iſt nicht zum Hei⸗ ligthum hinein gangen, das mit Haͤn⸗ den gemacht iſt, das ein Fuͤrbild war des wahren Heiligthums; ſondern in den Himmel ſelbſt, auf daß er jetzt vor dem Angeſicht GOtt fuͤr uns erſchiene. 25. Auch nicht, ſich ſelbſt mehrmal zu opffern, wie der Hoheprieſter alle Jahr in das Heiligthum mit fremden Blut hinein gehet. 26. Sonſt haͤtte er offtmal vom Anfang der Welt leyden muͤſſen: Nun aber iſt er am Ende der Welt, die Suͤnde hinweg zu nehmen, einmal Pp 2 durch 300 Auslequng nach dem durch ſein blutiges Opffer erſchie⸗ nen. 27. Und gleichwie den Menſchen geſetzt iſt, einmal zu ſterben: Darnach aber wird das Gericht ſeyn. Suͤnde hinweg zu nehmen: Zum an⸗ dern aber wird er ohne Suͤnd denjeni⸗ gen zur Seeligkeit erſcheinen, die auf Ihn warten. S ð ” =ðòðͤ AD Ac . . 5. 6. . 5 Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verl. 1. Es hatte zwar auch der vorige Bund ſeine Rech⸗ S hatte zwar auch der vorige RBund (Guchiſch) die vorige Guͤt⸗ te/ ꝛc. Es ſcheinet daß dieſer Vers Mauf den 5. Vers des vorgehenden Capitels; allwo der Apoſtel uͤberhaupt von der Huͤtten des Alten Dienſts, und vom Dienſt, wol⸗ chen die Prieſter allda, ſowol durch Opffer, als andere Cere monien, zur Ehre G Ottes verꝛichteten (welche aber ein bloſer Schatten, und Figur der himmliſchen Sachen waren) ſich be⸗ ziehe; ob wolte der Apoſtel ſagen: Damit ich nun wiederum auf mein Vorhaben komme, und ſowol die Be⸗ dienung, welche die Levitiſchen Prie⸗ ſter in der Huͤtten verrichtet; als auch die vollkommene Gleichheit ihres, und des Prieſterthums JEſu Chriſti, nicht mit Stillſchweigen umgehe, als ſag ich, daß gleichwie das Neue Geſatz, ſeine Verordnungen in die Hertzen der Glaubigen eingepraͤget hat; alſo iſt der erſte aufgerichtete Bund gantz irrdiſch und fleiſchlich geweſen. Und das welrliche Heiligthum/ als welches menſchlich, ſichtbar, und materialiſch war; da hingegen das lich, himmliſch, und Goͤttlich iſt. Verſ. 2. Dann die Huͤtte iſt ge⸗ macht worden: Die erſte 36ar/ Heiligthum des neuen Geſatzes, geſſt⸗ te des Goͤttlichen Dienſts, und das weltliche Heiligthum. in welcher die Leuchter / und der Tiſch / und die Schaubrod wa⸗ ren / ward das Heilige genenner. Dann die Huͤtte iſt gemacht worden. Der Apoſtel fanget an, die Form, und alle merckwuͤrdige Theile jenes irrdiſchen Heiligthums zu beſchreiben, deſſen er im 1. Verſ. gedacht hat. Nach dieſem gedencket er der, zum Dienſt GOttes gehoͤriger Geſaͤtze und Verordnungen; endli⸗ chen aber der vollkommenen Einſtim⸗ mung dieſer Figuren mit dem Prie⸗ ſterthum des neuen Bunds. Die erſte zwar / in welcher die Leuchter. Dieſe Leuchter in der er⸗ ſten Huͤtten, ſtellen uns vor das Licht des Glaubens, mit welchen man in dieſer Welt muß beſtrahlet werden, ehe und bevor man in das Heiligſte ei⸗ nen Zutritt haben kan, nemlich in dem Himmel: Accedentem ad Deum oportet eredere. . Und der Tiſch / und die Schau⸗ Brod waren / ꝛc. Die Schaubrode bemercken die Bedoͤrffnuͤs der himm⸗ liſchen Speiß, der Gnad, der Sacra⸗ menten, des Worts GOttes, und fuͤr⸗ nemlich des Leibs JEſu Chriſti, um dadurch zum gluͤckſeligen Leben zu ge⸗ langen. Ward das Heilige genannt. Dis iſt eine Figur der gegenwartigen Chriſtlichen Kirche, weiche obſchon ſie auf gewiſſe Weis heilig, ſo hat ſie ae 23. Alſo iſt auch Chriſtns einmal Rom. 5.9. aufgeopffert worden, vieler Menſchen 1.Petr. 2,5. Ro Se lſah hen ſert ſe S⸗ des N hang lichen ſchle Che Cehen Dere loge, ſhen⸗ ne, wehre Ung Einge ehre e d Men⸗ het Uurdert Eekan erh ſdeg lerpe Crt hing Undbon Vert Kanch Bunde ken datie de de Kuch worde Bund⸗ Gptlan unn an, Mectf undder odwe⸗ nennet emacht get al, vlrſge Phuuns Dere dencket Pbrber endl⸗ ſtn⸗ Plie⸗ er die derer⸗ t nman in Netden gſee⸗ it De Sche⸗ ſcte ſt Ginn Mfhe⸗ np enint. Pitn ſun ſe Wort⸗Verſtand. 301 noch ihre Unvollkommenheiten und Schwachheiten, biß ſie in das himm⸗ liſche Heiligthum, oder in das Aller⸗ heiligſte, da ſie von aller Gebrechlich⸗ keit befreyet ſeyn ſoll, gelangen wird. Verſ. 2. Aber hinter dem andern Fuͤrhang war die Huͤtre / welche das Allerheiligſte genannt wird. Aber hinter dem andern Fuͤr⸗ hang / d. i. Hinter dem groſſen inner⸗ lichen Fuͤrhang, welcher zum Unter⸗ ſchited des erſten, der beym voͤrdern Eingang der Huͤtte war, der andere genannt wird. Siehe Exod. 26. 31. Der erſte Fuͤrhang, welcher dichter war, dann der andere, und dem Juͤdi⸗ ſchen Volck ſowol das Geſicht benah⸗ me, als auch den Eingang der Huͤtten wehrete, zeiget an, daß nichts als der Unglaub dieſes Volcks, ihme den Eingang in die Chriſtliche Kirch ver⸗ wehre. Der anderte Fuͤrhang, wel⸗ cher die erſte Huͤtte, von dem Allerhei⸗ ligſten abſonderte, bemercket die Dun⸗ ckelheit des Glaubens, welche uns ver⸗ hindert, die himmliſche Glory entde⸗ cket anzuſchauen. War die Huͤtte / welche das Allerheiligſte genannt wird. Dis iſt die Figur des Himmels, welcher das Allerheiligſte genannt wird, weilen GOtt darinn wohnet, und niemand dahin gelanget, er ſey dann gantz rein, und von aller Suͤnde befreyet. Verſ.ꝗ. Die hatte das guldene Rauchfaß / und die Arche des Bunds / welche von allen Sei⸗ ten mit Gold uͤberzogen war/ darinn war der guldene Eymer / der das Manna hatte / und die Kuthe Aarons / welche gruͤn wor den war / und die Tafeln des Bunds. Die hatte das guldene R auch⸗ faß / von welchem Moyſes keine Mel⸗ dung thut. Durch dieſes guldene Rauchfaß verſtehet man gemeiniglich den Altar des Rauchwercks; obſchon dieſer nicht in dem Allerheiligſten, ſon⸗ dern im erſten Heiligthum, nahe beym Fuͤrhang ſtunde. Dieſes Rauchfaß bildete vor IEſum Chriſtum, der vom Liebes-Feuer gantz angeflammet iſt, und im Himmel unaufhoͤrlich fuͤr uns ittet. Und die Arche des Bunds / wel⸗ che von allen Seiten mit Gold uͤberzogen war / auswendig und innwendig, dieſe bildet vor die Menſch⸗ heit JEſu CHriſti, deſſen Leib und Seel mit der Gottheit inniglichſt ver⸗ einiget ſind. W . Darinn war / zu Zeiten Moylis, der guldene Eymer / der das Manna harte/ꝛc. Dann es iſt ge⸗ wiß, daß zu Zeiten Salomonis, in der Arche nichts geweſen iſt, als die zwey Taſeln des Geſatzes. Stehe 3. Reg. 8. 2. 2. Paral. . 10. Der mit Manna angefuͤllete Eymer, war eine Figur des hochheiligſten Sa craments des Al⸗ tars; die Ruthe Aarons bemercker die Prieſterliche, die zwey Tafeln, die Koͤnigliche Gewalt Chriſti; Krafft welcher er ſeinem Volck die Gebote der Liebe gegen GOtt: und dem Naͤchſten geben ſolte; und zwar auf eine fuͤr⸗ trefflichere Weis, als die Juden ſolche empfangen hatten. Verſ. S. Und uͤber der Archen waren die Cherubim der Gerech⸗ tigkeit / die den Gnaden· Thron uͤberſchatteten: Von welchen Dingen jetzt nicht Stuͤckweis zũ ſagen iiſſſt. Und uͤber der Archen waren die Cherubim voll der Herrlich⸗ keit / ꝛc. d. . Man ſehe in ihrem An⸗ geſicht einen Majeſtats-vollen Glantz. Die Cherubim zwiſchen GOtt, und dem Gnaden-Thron, welchen ſie mit ihren Fluͤgeln bedeckten, gaben zu ver⸗ ſtehen, daß die Engeln, Mittler des er⸗ ſten Bunds waren; und daß die Gnad JE ſu Chriſti, als Mittlers des Neuen Teſtaments, und den der Gnaden⸗ Thron vorbildete, annoch unter den Figuren des Alten Geſatzes verborgen geweſen ſey. Von welchen Dingen jet nicht Stuckweis zu ſagen iſt / d. i. Es iſt unnoͤthig nach der Laͤnge zu erklaͤren⸗ Ppz wie 702 Auslegung nach dem wie dieſe Figuren mit der vorgebildeten Warheit uͤbereingeſtimmet haben. WVerſ. 6. Nachdem nun dieſe Dinge alſo zu bereitet waren/ giengen die Prieſter wol allezeit zu der vordern Huͤtten hinein / und verrichteten daſelbſt den GOttesdienſt. Nachdem nun dieſe Dinge alſo zubereitet waren. Nachdem der Apoſtel das Gebaͤu des Gnaden⸗ Throns ſamt allen ſeinen Theilen be⸗ ſchrieben, als fanget er nun an, von den Prieſterlichen Bedienungen, und beym Gottesdienſt gebraͤuchlichen Cere⸗ monien zu reden. Giengen die Prieſter / ein jeder nach der Reyhe und Ordnung ſeines Geſchlechts. Siehe Luc. 1. 8. Wol allezeit zu der vordern Huͤtren hinein / und verrichteren daſelbſt den Gottesdienſt; d. i. Sie opf⸗ ferten vor dem Volck; ſchuͤtteten Weyhrauch auf im Tabernacul; zuͤn⸗ deten die Lampen an; und legeten an ſtatt der vorigen neue Schaubrode. Verſ. 2. Aber zu der andern gienge der Hoheprieſter allein einmal im Jahr hinein / und zwar nicht ohne Blut / das er opfferte für ſeine / und des Volks Unwiſſenheit. Aber - allein einmal im Jahr / d. i. Nur an einem Tag des Jahrs; dann an dieſem Tag, da die Verſoͤh⸗ nungs-Ceremoni geſchahe, gienge er zu vier verſchiedenen malen hinein. 1. Trug er hin das Rauchfaß. 2. Den Weyhrauch. 3. Das Blut von der Kuh. 4. Das Bocks-Blut. Und zwar nicht ohne Blur. Er will ſagen/ daß der Hoheprieſter, ohne Blut /ins Heiligthum nicht habe ein⸗ gehen doͤrffen; folglich war das Blut gleichſam der Weg zu demſelben, und das eintzige Mittel dahin zu gelangen. Das er opfferte fuͤr ſeine — Unwiſſenheit. Wann man dieſes auf Chriſtum ziehen will, ſo kan es nur von ſeinem myſtiſchen Leib verſtanden werdenz oder auch von Ihm ſelbſt, in ſo weit er die Geſtalt eines ſuͤndigen Menſchens hat annehmen, und in eigener Perſon unſere Miſſethaten ausſohnen wollen. Und des Volcks / d. i. Fuͤr die Suͤnden, welche das Geſatz mit keiner Todtes-Straff beleget hatte. Siehe Exod. 22. Deut. 19. Verſ.S. Und hat der heilige Geiſt darmit bedenten wollen / daß der Weg zum Helligthum noch nicht eroͤfnet waͤre / dieweil die vorige Hütte nicht ihren Stand haͤtte. Und hat der heilige Geiſt dar⸗ mit bedeuten wollen / durch alle Umſtaͤnde, die im vorgehenden Verſi⸗ eul angemercket ſind; daß der Weg zum wahren Heiligthum/ noch nicht eroͤfner waͤre; d. i. Das ein⸗ tzige Mittel in Himmel zu gelangen, der Chriſtlichen Kirche nicht noch deut⸗ lich geoffenbaret; ſo lang das Ceremo⸗ nien-Geſatz (welches durch die erſte Huͤtte verſtanden wird) annoch in ſei⸗ nem Stand bleibet. Es ſind aber in dieſem Verſicul drey Umſtaͤnde zu be⸗ trachten, durch deren jeden, der heili⸗ ge Geiſt, unter der Figur, und in Ge⸗ heimnuͤs dieſe Warheit hat anzeigen wollen. Der erſte iſt, daß der Hohe⸗ prieſter allein, der eine Figur JE Su Chriſti war, in das Heiligthum ein⸗ gangen; und ſolcher Eingang ſonſt allen Prieſtern der erſten Huͤtte unter⸗ ſaget geweſen; um hierdurch anzu⸗ deuten, daß der Himmel niemand an⸗ ders, als JEſu Chriſto, und den Sei⸗ nigen ſolte eroͤfnet werden; und daß der Eingang zu ſelbigem, den Anhaͤn⸗ gern des Geſatzes unterſaget, und der Weg dahin unbekannt ſey. Der andere Umſtand iſt/ daß das Heiligthum nur einmal des Jahrs, nemlich am Verſoͤhnungs⸗Tag, er⸗ oͤnnet wurde; um anzuzeigen, daß waͤhrender gantzen Zeit des Geſatzes, welche durch alle Jahrs-Tage, in de⸗ nen die Prieſter, wie im 6. Verſicul geſagt, die Huͤtte betretten kunten, bemercket wird; der Himmel ver⸗ ſchloſſen geweſen; und nur an jenem groſſen deut unn Weg lsde Ge D Gite n, un Geſte ſe de Warn Di tenbe priete die deien Vac Kdasie nn ſoN Nen; Gigo ife Sde, lute,) N en. S Vert der ge wilche yfer ſach de der G vollko de Ud ſethaten Dr de tleiper Sihe Nige vollenf Othrn dlewel ihren ſtdet⸗ ch e Vurſ⸗ er eg tnoch Doseſn ſangen, Gdeut⸗ tetn⸗, elſte hinſei Cberin be⸗ rſeli⸗ Ge gaen e⸗ Nl nen ſ euter⸗ aln andon⸗ ne⸗ an Aeh o ir NN 9, l⸗ ſten, irde⸗/ geſe nfen, 4 hen⸗ ſnn ſſn Wort · Ver ſtand. 303 groſſen Tag der allgemeinen Verſoͤh⸗ nung, durch das Opffer des Creutzes ſolte eroͤfnet werden. Der dritte Umſtand iſt, daß der Hoheprieſter mit dem Verſoͤhnungs⸗ Blut eingieng, welches er ſo wol fuͤr ſich, als fuͤrs Volck opfferte; um an⸗ zudeuten, daß das himmliſche Heilig⸗ thum nicht wuͤrde eroͤfnet, noch der Weg dahin anders entdecket werden, als durch Vergieſſung des Bluts JE⸗ ſu Chriſti; Und daß, biß zu ſelbiger Zeit, d. i. waͤhrender gantzen Zeit des Geſatzes der Himmel ſolte verſchloſ⸗ ſen, und der Weg den Anhaͤngern des Geſatzes unbekannt bleiben. Alle die⸗ ſe drey Umſtaͤnde ſind Figuren der Warheit ſelbſt. . Dieſen dreyen kan man den vierd⸗ ten beyſetzen, nemlich, daß der Hohe⸗ prieſter, ſowol fuͤr ſich ſelbſt, als fuͤr das Volck geopffert habe; welches ein Zeichen war, daß er, ſowol als das Volek Suͤnder geweſen: Und obſchon er das irrdiſche Heiligthum zu eroͤfnen im Stand geweſen, ſo war er doch un⸗ faͤhig das wahre Heiligthum zu eroͤf⸗ nen; zumalen dieſer Vortheil JEſu Chriſto vorbehalten war, als welcher unbefleckt, unſchuldig, rein von aller Suͤnde, folglich allein die Faͤhigkeit hatte, durch den Werth ſeines Bluts, den Glaubigen, den Himmel zu eroͤf⸗ nen. Siehe Hebr. 7. 26. Verſ. 9. Das ein Fuͤrbild iſt der gegenwaͤrtigen Zeit / nach welcher Gaben / und Schlacht⸗ Opffer geopffert werden / welche nach dem Gewiſſen denjenigen / der G Ott dienet / nicht koͤnnen vollkommen machen / allein mit Speiſen / und mit Traͤncken. Das / was im vorgehenden Verſi⸗ cul iſt erklaͤret worden, ein Fuͤrbild iſt der gegenwaͤrtigen Zeit / ꝛc. d. i. Der Zeit des Moſaiſchen Geſatzes, da die Prieſter in das innerſte Heilig⸗ thum nicht eingehen; die Levitiſchen Opffer niemanden rechtfertigen, noch den Himmel eroͤfnen kunten; dann vor der Ankunfft JEſu Chriſti, hat das wahre Heiligthum, der Himmel, nicht eroͤfnet, noch der Weg dahin, in Krafft der Levitiſchen Opffer und Ga⸗ ben koͤnnen entdecket werden. Verſ. 10. Und mit allerhand Tauffungen / und fleiſchlichen Satzungen / welche biß zu der Zeit der Beſſerung auferleget waren. Und mit allerhand Tauffungen. Der Apoſtel ſagt dieſes, weilen die, denen Prieſtern vorgeſchriebene Ab⸗ waͤſchung unterſchieden war von je⸗ ner der Leviten; und dieſe von jener der Iſraeliten, wodurch ſie die Unreinig⸗ keiten wider das Geſatz abwuſchen. Siehe Exod. 29. 4. Levit. 15. 8. 16. 18.27. Cap. 17. 15. Cap. 22. 6. Num 8.7. und cap. 19. 19. Und fleiſchlichen Satzungen/ die bloß euſſerlich, und irrdiſch ſind. Siehe Gal. 3. 3. Phil. 3. 4. Hebr. 7. 12. Welche biß zur Zeitr der Beſſe⸗ rung / dieſes Geſatzes: Nicht zwar, ob ſey in ſolchem Dienſt, oder in allen Satzungen und Gebraͤuchen des Ge⸗ ſatzes einiger Fehler; nein, ſondern weilen ſie als bloſe Figuren der War⸗ heit waren eingeſetzt worden ;folglich ſolten ſie nicht ewiglich, ſondern nur biß zur Erfuͤllung der Warheit dauern. Dieſe Erfuͤllung wird genannt die Zeit der Beſſerung, d. i. die Zeit, in welcher die Warheit die Figur, und der geiſt⸗ liche Dienſt, den irrdiſchen und fleiſch⸗ lichen abſtoſſen ſoll. Auferlegt waren / gleich einer Buͤrde, um ſie von der Ruchloſigkeit, und dem Goͤtzendienſt abzuhalten, und zur Annehmung des Chriſtlichen Glaubens zu vermoͤgen; da ſie dann der Gnad JEſu Chriſti theilhafftig, ſich dieſes Jochs werden entſchuͤtten koͤnnen. Verſ.II. Chriſtus aber nach⸗ dem er herzu getretten / als ein Hoher prieſter der zukuͤnfftigen Guͤter / iſt durch eine herrlichere und vollkommenere Huͤtte / die nicht mit der Hand gemacht R as 3044 Auslegung nach dem das iſt / die nicht von dieſem Ge⸗ ſchoͤpffe iſt. Chriſtus aber -⸗⸗als ein H herprieſter der zukuͤnfftigen Guͤ⸗ ter. Durch dieſen Ehren-Titul, welchen der Apoſtel Chriſto zueignet, will er beweiſen, daß ſein Prieſterthum kein anders Anſehen, oder Wuͤrckung habe, als daß er ſeinem Volck die in⸗ nerliche Gerechtigkeit, und das ewige Leben, welches die Belohnung von je⸗ ner iſt, zuweg bringe; auf gleiche Weis als auch das zeitliche Leben fuͤr eine Belohnung der legaliſchen Gerechtig⸗ keit angeſehen wurde. Nachdem er in die Welt kommen, und herzu gerretren / d. i. Seine GOttheit mit der menſchlichen Natur vereiniget hat, iſt, als GOTT und Menſch im erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuͤs ein Hoherprieſter wor⸗ den; zum Unterſchied anderer Prie⸗ ſter, welche nur in ihren maͤnnlichen Jahren, und nachdem ſie zu Bedie⸗ nung ihres Amts ſich faͤhig erwieſen, zu dieſer Wuͤrde gelangeten. Iſt durch eine herrlichere und vollkommenere Huͤtte / d. i. Durch ſeinen Leib, in welchem die Seel, gleich im erſten Augenblick der Menſchwer⸗ dung, als in einer geheiligten Huͤtten, ihren Sitz genommen, und ihn nicht anders,als durch den Todt, und viel⸗ faͤltig an dieſem Leib erlittene Schmer⸗ tzen verlaſſen hat. Der heilige Paulus nennet ihn, nach der Hebraͤer Redens⸗ Art, eine Huͤrte. Siehe Joan. 2. 21. 2. Cor. 5. 4. 2. Petr. 1. 14. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Der Hoheprieſter in ein irrdiſches und materialiſches Heilig⸗ thum eingehend, muſte zuvor durch ei⸗ ne irrdiſche und materialiſche Huͤtte gehen: Aber JEſus Chriſtus in das himmliſche Heiligthum eingehen wol⸗ lend, gehet durch die Huͤtte ſeines Leibs, welcher weit wuͤrdiger und fuͤrtreffli⸗ cher iſt als die Levitiſche Hütte, welche jenen vorbildete. Die nicht mit derHand gemachr iſt / ꝛc. Gleichwie jene Levitiſche, die Beſeleel verfertiget hat, d. i. Sein Leib iſt nicht, wie anderer Menſchen Leiber gefoͤrmet worden, durch natuͤrliche Wege, und gewoͤhnliche Geburt; ſon⸗ dern diß iſt uͤbernatuͤrlicher Weis, und durch Wuͤrckung des heiligen Geiſtes geſchehen. Verſ.i 2. Auch nicht durch der Boͤcke / oder Kaͤlber- Blut / ſondern durch ſein eigen Blut / einmal in das Heiligehum hin⸗ ein gangen / und hat eine ewige Erloͤſung gefunden. Auch nicht durch der Boͤcke / und Raͤlber-Blur; gleichwie die Levitiſche Hoheprieſter am Tag der Verſoöͤhnung: Sondern durch ſein eigen Blur / d. i. Vermittelſt, und Krafft des Opffers, in welchem er, durch Vergieſſung ſeines eigenen Bluts, ſich ſelbſt dem himmliſchen Vatter aufgeopffert hat. Einmal in das Heiligthum hin⸗ ein gangen / d. i. In dem Himmel, und in die Wohnung der Heiligen, um allda ewiglich zur Rechten ſeines Vatters zu ſitzen: Da hingegen der Hoheprieſter, Zeit ſeines Prieſter⸗ thums, oͤffter ins Heiligthum eingien⸗ ge, nemlich alle Jahr einmal; um all⸗ da die Suͤnden des Volcks auszuſoh⸗ nen; dann auſſer der beſtimmten Zeit war die Ausſoͤhnung unvollkommen; aber Chriſtus, nachdem er die ewige Erloͤſung gefunden hat, hat Er auf al⸗ lezeit, die Suͤnden ſeines Volcks voll⸗ kommentlich ausgeſoͤhnet. B Und hat / durch dieſen Eingang in das himmliſche Heiligthum, oder, durch Vergieſſung ſeines Bluts, uns eine ewige Erloͤſung gefunden. d. i. Nachdem Er uns das Heyl, und die Vergebung verdienet hat, nicht nur einiger, in gewiſſer Zahl beſtehen⸗ der Suͤnden, und die in beſtimmter Zeit begangen wurden; gleichwie der Levitiſche Hoheprieſter, welcher durch das Blut der Boͤcke und Kuͤhe, nur die Suͤnden eines Jahrs ausſoͤhnete: Sondern durchgehends, und ohne Ausnahm aller Suͤnden, die biß ans Ende der Welt werden begangen wer⸗ den; welches geſchehen, ſothane Ver⸗ gebung geb ſl. ewwi DVe⸗ ſn wied dlten fitie utzſp Veis uen 1Geſts rchder Blut/ Blue/ Uin hin⸗ e ee⸗ Boͤckl wwie Ne Tog der cchſein eſt, ud hen tt ideren nmnlichen unm hin⸗ Hinmel elgen, en ſeines een der Meſen ſeingeen⸗ unch⸗ gloſſch. engt onenen; heeni rolf⸗ cs vol⸗ hgangn lto,M Unden. t . he leſten⸗ inner oieder r dun ſe . u Wore Verſtand. 305 gebung ihren ewigen Beſtand haben ſoll. Weilen dann dieſe Erloͤſung ewig iſt, als iſts gewiß, daß weder die Vergieſſung des Bluts Chriſti, noch ſein Eingang in das Heiligthum ſollen wiederholet werden; genug iſt es, daß deren Gedaͤchtnuͤs erneuert werde; gleichwie wirs, durch das Opffer des Altars zu thun pflegen Verſ. 13. Dann ſo das Blut der Boͤcke und Ochſen / und die Aſche der jungen Kuhe / wann ſie beſprenget wird / die Befleck⸗ ten heiliget zu Keinigung des Fleiſches. Dann ſo das Blut der Boͤcke / ꝛc. Der Apoſtel gibt Urſach deſſen, was er kurtz vorhero geſagt hatte, nem⸗ lich, daß Chriſtus uns eine ewige Er⸗ loͤſung erworben habe. Die Befleckten heiliget / das iſt: Diejenigen, welche wegen eines Ver⸗ brechens wider das Geſatz, deſſen Straff ſich aufn Hals gezogen, und zu einigen geiſtlichen Sachen untuͤchtig gemacht worden; indem ſie entweder von geheiligten Sachen nicht genieſſen, die Huͤtte nicht betretten, oder mit an⸗ dern nicht umgehen doͤrffen. Zu Reinigung des Fleiſches/ d. i. Wann das Blut der Boͤcke ꝛc. ſie dieſer Straff entziehen, und ihnen dieſe Untuͤchtigkeit, und Verhinder⸗ nuͤs, die nur euſſerlich ſind, benennen kan: Dann die Loßſprechung von der Straf geſchahe durchs Blut; die enehmung aber der Untuͤchtigkeit, durch Beſprengung des Waſſers. Verſ. 14. Wie vielmehr wird dann das Blut Chriſti / der ſich ſelbſt unbefleckt durch den heili⸗ gen Geiſt GOtt aufgeopffert hat / unſer Gewiſſen reinigen von todten Wercken / dem leben⸗ digen GOtt zu dienen? Wie vielmehr wird dann das Blut Chriſti. Der Apoſtel will ſagen, daß das Blut JEſu Chriſti vielmehr Krafft habe, die Suͤnden zu vergeben, und das Gewiſſen zu reinigen; als das IV. Theil. Blut, und die Aſche Krafft hatten, die Verbrecher der Straff zu entziehen, und ihnen die legaliſche Untuͤchtigkeit zu benehmen. Die Urſach iſt, weilen in dieſen euſſerlichen Sachen, zu her⸗ vorbringung aller dieſer Wuͤrckungen keine Krafft war; dann ſie waren nichts als undeutliche Figuren, von GOtt, als Bedingnuͤſſe eingeſetzt, oh⸗ ne welchen die Juden, von den Stra⸗ fen des Geſatzes frey zu ſeyn, nicht kun⸗ ten erachtet werden: Da hingegen das, fuͤr uns vergoſſene Blut JEſu Chriſti, eine unendliche Krafft zur Vergebung der Suͤnden, und ſo uͤber⸗ fluͤßige Verdienſte in ſich enthaltet, daß auch die ſtrengeſte Gerechtigkeit dar mit ſattſam kan befriediget werden. Der ſich ſelbſt unbefleckt. Diß iſt das andere Fundament der Krafft/ und des Verdienſts dieſes Opffers; welches der heilige Paulus anfuͤhret, auf das Gebot des Geſatzes ſich bezie⸗ hend; vermoͤg deſſen das Opffer ohne einiger Macul ſeyn muſte. Durch den heiligen Geiſt Gotr aufgeopffeꝛr hat ꝛc. Diß iſt abermal ein neues Fundament, und Urſach, der unendlichen Krafft, welche in dem Opffer IE &ul C Hriſti befindlich iſt. Siehe 1. Pet. 3. 18. . Verſ. I15. Und darum iſt er ein Mittler des neuen Teſta⸗ ments: Auf daß diejenigen / die beruffen ſind / durch Vermirte⸗ lung des Tods (der inzwiſchen kommen iſt / zur Erloͤſung von den Ubertrettungen / welche un⸗ ter den vorigen Teſtament wa⸗ ren) die Ver heiſſung der ewigen Erbſchafft erlangen. Und darum ꝛc. Diß iſt die Folge des 11. und 12. Vers. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Weilen JEſus Chri⸗ ſtus nicht in ein irrdiſches, wie der Ho⸗ heprieſter, ſondern in das himmliſche Heiligthum eingangen; dahin nicht das Blut der Juͤdiſchen Schlacht⸗ Opffer, ſondern ſein eigenes Blut ge⸗ bracht; auch nicht bloß eine fleiſchliche und aͤuſſerliche, ſondern eine innerliche Q 4 Reini⸗ 3 6 Auslegung nach dem Reinigung, und das ewige Heyl unſer Seelen aus gewuͤrcket hat; alſo folget, daß er der Mittler eines neuen, und vollkommenern Teſtaments ſey, als das erſte war; daß das himmliſche Heiligthum fuͤrtrefflicher ſey, dann das irrdiſche; daß das Blut JE Su, jenem der Schlacht-Opffer weit vor⸗ zuziehen; und daß die innerliche Rei⸗ nigung der Seel, unvergleichlich mehr zu ſchaͤtzen, als die aͤuſſerliche, vom Ge⸗ ſatz vorgeſchriebene Abwaſchung. Auf daß . - - - durch Ver⸗ mittelung des Todts / der inzwi⸗ ſchen kommen iſt. Das Ziel, wel⸗ ches er ſich in dieſem Mittler-Amt vor⸗ geſtellet hat, iſt, damit er durch den Verdienſt ſeines Todtes, ſeinen Aus⸗ erwaͤhlten den Beſitz der ewigen Glo⸗ ry, zu welcher ſie von Ewigkeit her, Krafft der Gnadenwahl ſind erkieſen worden, erwerbe. Zur Erloͤſung von den Über⸗ trectungen / welche unter dem vo⸗ rigen Geſatz waren ꝛc. Dann das Geſatz, an ſtatt daß es der Suͤnd ab⸗ helffen, und dero Vergebung haͤtte auswuͤrcken ſollen, machte die Men⸗ ſchen, aus Gelegenheit, ſtraͤfflicher und geneigter zum Ubertretten. Siehe Rom. 3,. 25. . Verſ. 16. und 17. Dann wo ein Teſtament iſt / da iſt Noth/ daß der Tod desjenigen inzwi⸗ ſchen komme / der das Teſta⸗ ment gemacht hat: Dann ein Teſtament wird durch die Abge⸗ ſtorbene beſtaͤrtiget: ſonſt iſts noch nicht kraͤfftig / ſo lang der⸗ jenige lebet / der das Teſtament gemacht hat. Dann wo ein Teſtamem iſt. d. i. Zumalen der Bund, welcher JEſum Chriſtum zum Mittler hat, ein wahr⸗ hafftes Teſtament iſt; in ſo weit er von deſſen letzten Willen, der unwiderruff⸗ lich ſeyn muß, Zeugnuͤs giebt; Und die Glaubigen, Krafft deſſelben, zu Mit⸗- Erben des himmliſchen Reichs, und der ewigen Guͤtter ſind ernennet worden: Als muß man ſichs nicht be⸗ fremden laſſen, daß Er den Todt erlit⸗ ten habe; indeme unter den Menſchen ſelbſt, ein Teſtament nicht fuͤr guͤltig und kraͤfftig erkannt wird, es ſey dann mit dem Tost deſſen, der das Teſta⸗ ment gemacht hat, beſiegelt worden. Da iſt Noth/ daß der Codt desſenigen inzwiſchen komme/ der das Teſtament gemacht hat. d. i. JEſu Chriſti, der nicht allein ein Mittler, ſondern der Urheber ſelbſt des Neuen Teſtaments iſt; gleichwie ſeine GOttheit, und Gleichheit mit dem Vatter ſolches klar ausweiſen. Verſ. 189. Daher auch das er⸗ ſte nicht ohne Blut iſt eingeſeg⸗ net worden. Daher ꝛc. Diß iſt eine andere Beſtaͤttigung des 16. Verſiculs, ob wolte er ſagen: Um den Todt Jcſu Chriſti, des Urhebers des Neuen Te⸗ ſtaments anzudeuten, und vorzubil⸗ den; iſt auch ſo gar das erſte Teſta⸗ ment, obſchon deſſen Urheber, GOtt der Vatter unſterblich war, doch durch das Blut der Schlacht-Opffer beſtaͤt⸗ tiget worden: Und wolte GOtt, durch dieſe Figur, und Geheimnuͤs zu verſte⸗ hen geben; daß das Neue Teſtament, deſſen Vorbild das erſte war, auch einſtens, durch das Blut des wahren unbefleckten Schlacht-Opffers, d. i. durch den Todt JEſu Chriſti, der ein Mittler und Urheber des Neuen Ge⸗ ſatzes iſt, ſolte beſtaͤttiget werden. Verſ. 19. Dann nachdem al⸗ le Gebote des Geſatzes durch Moyſen dem ganten Volck vor⸗ gehalten waren / nahm er das Bluct der Kaͤlber / und der Boͤ⸗ cke / mit Waſſer/ und Durpur⸗ wolle / und Vſop / und beſprenge⸗ te damit das Buch/ auch das gantze Volck. Dann nachdem alle Gebote/ die im 20. 21. 22. Cap. und Exod. 23. enthalten ſind. Des Geſatzes. Griechiſch. Nach dem Geſatz / d. i. Krafft des ach, dru gee Nelſt ebſcen glieg N Teſa⸗ den. Codt mnime that, einen ,ſe ichtvie t mnit ſn. abete ſgeſeg⸗ ande⸗ l, 0 tei len Te⸗ zubi⸗ Teſta⸗ Got hduh beſft⸗ diurch hberſt⸗ anent, 1, uh ahren 15,de, der ein en Ge⸗ en. den a durch Ack vor erde der 1 Urpn ig t das 00. 1 , ſ ſennh zon Nich — Wort⸗ Verſtand. 307 druͤcklichen Befehls, den Moyſis von GOtt empfangen hatte. Siehe Exod. 20. 22. Und 21. I. MMM Durch Moyſen / als Mittlern des erſten Bunds, der folgends, in dieſem gantzen Werck, JEſum Chriſtum, den Mittler des Neuen Teſtaments vorſtellete. Dem gantzen Volck / dann wei⸗ len dieſer Bund mit der ſaͤmtlichen Ge⸗ meine ſolte aufgerichtet werden; als muſten auch die Bedingungs-Puncte dem gantzen Volck vorgetragen wer⸗ den, auf daß niemand mit einer Uber⸗ eilung ſich entſchuldigen koͤne. Vorgehalten waren / durch of⸗ fentliche Ableſung aus dem Buch des Geſatzes. Mahm er das Blut der Raͤlber und Boͤcke. Des Bock⸗Bluts, Waſſers, Purpurwolle, Yſops, oder das Moyſes darmit das Buch beſpren⸗ get habe; alles deſſen geſchicht Exod. 24. keine Meldung: Folglich wuſte der heilige Paulus alle dieſe Umſtaͤnde, entweder aus Juͤdiſcher Tradition; oder, welches wahrſcheinlicher iſt, aus Goͤttlicher Offenbarung; indem we⸗ der im Talmud, noch in andern Rabi⸗ niſchen Buͤchern etwas davon zu leſen iſt. Einige ſtehen in den Gedancken, daß Moyles unter dem allgemeinen Namen der Brand-Opffer, auch die Boͤcke mit Wolle begrieffen haben, von welchen der Apoſtel allhier redet; indem es nicht wahrſcheinlich iſt, daß das Volck zum Brand⸗Opffer, ſich allein der Kuͤhe bedienet habe. Siehe Exod. 294. Mit Waſſer und Purpurwolle/ und Bſop / gemaͤß der Verordnung Levit. Id. 6. 49. 50. 51. 52. Num. 19. 6. 18. jedoch in einem andern Um⸗ ſtand. Und beſprengete darmit das Buch. Die heilige Schrifft erzehlet nicht dieſen Umſtand. Wahrſchein⸗ lich iſts, daß die mit Blut gethane Be⸗ ſprengung des Buchs bedeute, daß das Geſatz nicht anders koͤnne erfuͤllet werden, als durch die Gnad und Ver⸗ IV. Theil. dienſt des Bluts JEſu Chriſti. Siehe Rom. 8. 3. 4. Auch das gantze Volck. Durch dieſe Beſprengung des Volcks wurde angedeutet, daß die Ausſoͤhnung der menſchlichen Suͤnden allein durch das Blut JEſu Chriſti geſchehen werde. Siehe Ila. 52. 1 5. Hebr. 12. 24. 1. Petr. Ie= 2. . Veerſ. 20. Und ſprach: Diß iſt das Blut des Teſtamems / das euch GOtt gebotten hat. Und ſprach: Diß iſt das Blut c. d. i. Diß Blut iſt ein Zeichen, deſ⸗ ſen ſich GOtt bedienet, zu Beſtaͤtti⸗ gung des, mit euch aufgerichteten Bundes; deſſen Gebote ihr auch all⸗ bereits empfangen habt. Es ſcheinet, ob habe Chriſtus bey Einſetzung des hochheiligen Sacraments, auf dieſe Figur ſein Augenmaß gehabt. Siehe Matth. 26. 28. W Verſ. 21. Auch beſprengete et auf dieſelbige Weiſe mit dem Blut die Huͤtte / ſamt allen Ge⸗ ſchirren / welche zum Dienſt ge⸗ hoͤven. .— Auch beſprengete er auf die⸗ ſelbige Weiſe / einige Zeit nach er⸗ folgter Beſtaͤttigung des erſten Bunds mit dem Blur. Siehe Exod. 29. 16. Die Huͤtte / eine Figur der Chriſt⸗ lichen Kirche. Siehe Apoc. 21. 3. Um zu zeigen, daß ſie GOtt gewidmet, und Eheitgee iſt durch das Blut J ESu Samt allen Geſchirren / ꝛc. Zier⸗ rath, Schmuck, Geraͤth und Gefaͤß, das zum GOttes-Dienſt gehoͤrig. Dieſe unterſchiedliche Geſchirre, bil⸗ deten vor den Unterſchied der Kirchen⸗ Bedienten; wie auch der Glaubigen, welche an Gaben, Gnaden, und Voll⸗ kommenheiten gar ungleich ſind. Sie⸗ he 2. Tim. 2. Alle dieſe geiſtliche Ge⸗ ſchirre ſind nicht ehender zum Dienſt GOttes tauglich, als nach dem ſie durch das Blut JEſu Chriſti ſind gereiniget worden: In Krafft dieſes Bluts, em⸗ pfanget ein jedes, die, zu wuͤrdiger Be⸗ Q q 2 die⸗ 309 Auslegung nach dem dienung ſeines geiſtlichen Amts erfor⸗ derte Maß des Geiſts. Verſ. 22. Und wird bey nahe alles / nach dem Geſatz / mit Blut ereen ger⸗ Es geſchicht auch keine Bergebung ohne Blatver⸗ gieſſen. Und wird bey nahe alles nach dem Geſatz / mit Blut gereiniget. Der Apoſtel bedienet ſich dieſer einge⸗ ſchraͤnckten Rede, weilen auch einige Reinigungen durchs Feuer, und an⸗ dere durch bloſes Waſſer geſchahen. Siehe Levit. 16. 28. und 22.7. Num. 31. 23. Wiewol die Anzahl jener, ſo durchs Blut verrichtet wurden, un⸗ vergleichlich groͤſſer war. Es geſchicht auch keine Ver⸗ gebung / und Entlaſſung der Straf⸗ fen, ſo das Geſatz verſchiedenen Suͤn⸗ den auferleget hat. Die, wegen eini⸗ ges Verbrechens zugeſtoſſene Untuͤch⸗ tigkeit zum geiſtlichen Sachen; wie auch einige andere Suͤnden, wurden durchs gemeine Waſſer gereimget: Ohne Blurvergieſſen. Die Suͤn⸗ den wurden zwaͤr durchs Verſoͤh⸗ nungs-Waſſer gereiniget; aber wei⸗ len diß Waſſer mit der Aſche von einer zungen Kuͤh, derv Blut man vorhero vergoſſen, vermiſchet war; als ſaget man recht, daß keine Vergebung ohne Blutvergieſſen geſchehen ſey. Jedoch wurde den Armen, die wegen ermang⸗ Lender Mitteln, weder ein paar Tau⸗ ben, oder Turteltauben erkauffen kun⸗ ten, disfalls vom Geſatz nachgeſehen. Veri. 23. So war derowegen noͤchig / daß hienit die Vor bil⸗ dungen der himmliſchen Dinge geremiget wuͤrden. Aber die himmliſche Dinge ſelbſt mice beſ⸗ ſeen Opffern / dann jene waren So war derowegen noͤthig/ daß hiemit die Vorbildungen der bimmliſchen Dinge; nemlich, die Huͤtte, ſamt ihrer Angehoͤr, als da ſind die Geſchirre, die praͤchtige Prie⸗ ſterliche Kleider, und jene Perſonen, die von den Prieſtern, um gereiniget zu werden, Anſuchung thun muſten: Dann alle dieſe Sachen waren nur unvollkommene Vorbildungen, und undeutliche Figuren der himmliſchen Dinge d. i. Des Himmels, und de⸗ en⸗ die zum Beſitz deſſelben beruffen ind. Gereiniger wuͤrden / auf eine un⸗ vollkommene Weis; dergleichen war die Beſprengung, ſo mit dem Blut der Kalber, und Boͤcke geſchahe. Aber die himmliſche Dinge ſelbſt. Diß iſt eine Beſtaͤttigung deſ⸗ ſen, was der Apoſtel im 16. Verſicul zu beweiſen angefangen hatte, nemlich daß der Todt JEſu Chriſti nothwen⸗ dig geweſen ſey, um uns von unſern Suͤnden zu befreyen; zuweilen die, vom Geſatz vorgeſchriebene Schlacht⸗ Opffer, zu ſolchem Ende unzulaͤnglich waren; der Wort-Verſtand iſt: Es war unmoͤglich, daß gantz geiſtliche, himmliſche, und darch derley Figuren vorge bildete Sachen, durch verweßli⸗ che und urdiſche Dinge, haben koͤnnen gereiniget werden; dergleichen waren die Schlacht-Opffer, die mit der Rei⸗ nigkeit des Hertzens, und des himmli⸗ ſchen Heiligthums in keinen Vergleich koͤnnen gezogen werden. Oder. Aber die himmliſche Dinge ſelbſt, d. i. der Himmel ſamt ſeinen Einwohnern, davon die Auserwaͤhl⸗ ten, in naͤchſter Hofnung, ein Theil ſind: Nicht zwar, ob haͤtte der Him⸗ mel, oder die Engeln (als Buͤrger deſſelben ) von der Suͤnde des Men⸗ ſchen, einige warhaffte Unreinigkeit an ſich gezogen; ſondern weilen dieſe Suͤnd, den Himmels-Eingang ver⸗ ſperret, und den Menſchen davon gleichſam gaͤntzlich ausſchlieſſet. Nun dieſe Ausſchlieſſung, ſiehet der Apoſtel ſo zu ſagen, fuͤr eine Unreinigkeit,/ oder wenigſtens fuͤr eine Unanſtaͤndigkeit an, wodurch dann der Himmel einigen Macul koͤnte beſchuldiget werden; dann ſie beraubet den Menſchen dez natuͤrlichen Vollkommenheit, Krafft welcher ihm/als einem Auserwahlten, der freye Eingang gehoͤret. Weilen nun Chriſius durch ſeinen Todt, dieſe Hinder⸗ — niſte⸗ nen ne 1,u niſchen undde⸗ erlſfen ſnenp hawar Gunde Ding gno Verſell ſemmſich hrene ern len de, t⸗ ,B lanot Nſ: G ſi, Fynen rteßli⸗ klnnen ſwoten deN⸗ ſinmnt⸗ Pevec⸗ e tien erfe⸗ 6Den B G s Me⸗ ſeintgt ien die ans 1 pen ſe N l, kttu teis f edeni N Wort ⸗Ver ſtand. or Hindernuͤs auſſn Weg geraumet, und den freyen Zugang zum Himmel, den Auserwaͤhlten gebanet hat; als hat er ihn gleichſam gereiniget, indem er ihm die vorige Schoͤnheit, und Voll⸗ kommenheit mitgetheilet hat. V Mit beſſern Opffern / dann je⸗ ne waren. Nicht zwar, ob ſolten deren mehe geweſen ſeyn; ſondern wei⸗ len JEſus Chriſtus, welcher durch diß beſſeꝛe Opfeꝛ verſtanden wud, durch alle Brand-Opffer des Alten Teſtaments vorgebildet wurde; und weilen die Warheit dieſer verſchiedenen Figuren, und deren Erfuͤllung bey Chriſto anzu⸗ treffen war. Bielleicht will auch der Apoſtel, durch dieſe Redens-Art zu verſtehen geben, daß JEſus Chriſtus nicht allein durch ſeinen Todt ſich ein⸗ malaufgeopffert; ſondern, daß er auch gleich bey ſeiner Ankunfft auf Erden, ſo wol ſich ſelbſt, als auch folgender Zeit ſeines Lebens, alle erlittene Be⸗ Draͤngnuͤſſe und Truͤbſalen, der Goͤtt⸗ lichen Majeſtat, fuͤr uns, als ein will⸗ kuͤhriges Opffer dargereichet habe. Einige meynen, daß der Apoſtel, um die Fuͤrtrefflichkeit dieſes Opffers zu bemercken, der mehrern Zahl ſich be⸗ diene, nach Art der Hebraͤer, welche an ſtatt der hoͤchſten Vergroͤſſerungs⸗ Staffel dieſe Zahl zum Behuff neh⸗ men. Verſ. 24. Dann JEſus iſt nicht zum Heiligehum hinein⸗ gangen/ das mit Haͤnden ge⸗ macht iſt / das ein Fuͤrbild war des wahren Heiligthums; ſon⸗ dern in den Himmel ſelbſt / auf daß er jetzt vor dem Angeſicht G Ottes fuͦr uns erſchiene. Dann J Eſus iſt nicht zum Heiligthum hinein gangen / das mie Huͤnden gemacht iſt / der⸗ gleichen das Levitiſche war; das ein Fuͤrbild war des wahren Heilig⸗ rhums; nemlich des Himmels. Der Apoſtel erklaͤret allhier deutlicher, was er im vorgehenden Verſicul durch die Vorbildungen der himmliſchen Din⸗ ge, und durch die himmliſche Dinge ſelbſt verſtehe: Und zu gleicher Zeit fuͤhret er an den mercklichen Unter⸗ ſcheid zwiſchen dem Dienſt JEſu Chri⸗ ſti, und jenem des Levitiſchen Hohen⸗ prieſters, um die Fuͤrtrefflichkeit, und den Vorzug eines vor dem andern, an Tag zu legen; und dieſes thut er, biß zum Ende des Capitels. Sondern in den immel ſelbſt⸗ durch ſeine Auffahrt. Auf daß er jetzt / d. i. Die gantze Zeit des Neuen Geſatzes; da hinge⸗ gen der Levitiſche Hoheprieſter nur ei⸗ ne gewiſſe Zeitlang, und zwar einmal im Jahr vor der Arche erſcheinen dorf⸗ te. Vor dem Angeſicht GG Ottes/ da der. Hoheprieſter ſich nur vor die Ar⸗ che ſtellete welche eine euſſerliche Figur der unſichtbaren Majeſtaͤt GOttes war; und bloß unter einer fremden Tiane SOrrapſchauere, da hingegen Chriſtus von Angeſicht zu Angeſicht ihn anſchauet. Fuͤr uns erſchiene / gleichwie der Hoheprieſter vor der Arche. Verſ.25. Auch nicht / ſich ſelbſt mehrmal zu opffern / wie der Hoheprieſter alle Jahr in das Heiligthnm mit fremdem Blut hinein geher. Auch nicht / ſich ſelbſt mehrmal zu opffern; nemlich, blutiger Weis, mehrmal leydend, und am Creutz ſterbend; dann dieſes wuͤrde ein Zeichen der Unvollkommenheit ſei⸗ nes Opffers ſeyn: Auf gleiche Weis, als die Wiederholung des Verſoͤh⸗ nung⸗Opffers, deſſen unzulaͤngli⸗ che Krafft zur vollkommenen Verge⸗ bung aller Suͤnden bemerckete. Die⸗ ſe Schrifft-Stelle wird wider die oͤff⸗ tere Wiederholung des heiligen Meß⸗ Opffers uͤbel angefuͤhret; indem die⸗ ſes Opffer, was die geopfferte Sach anbelanget, mit jenem des Creutzes ei⸗ nerley iſt, und bloß in einer neuen Zu⸗ neigung der Verdienſten Chriſti be⸗ ſtehet; gleichwie auch ſolches in an⸗ dern Sacramenten, wiewol auf ver⸗ ſchiedene Weis geſchicht: Auch lehrer die Chriſtliche Kirche von dieſem Opf⸗ Q q 3 fer 310 Auslegung nach dem fer nichts anders, als, daß gleichwie Chriſtus im Himmel ſich ſtets ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr uns darſtel⸗ let; alſo geſchehe ein gleiches, durch die Prieſt erliche Bedienung, auf un⸗ fern Altaͤren; theils zum Troſt der Chriſtglaubigen; theils damit ihnen die Gedachtnuͤs des Todtes CHriſti vorgeſtellet, und deſſen Frucht zuge⸗ eignet werde. . Wie der Hoheprieſter mit fremden Blur hinein geher. Der Apoſtel gibt die Urſach der Wieder⸗ holung des Verſoͤhnung -Opffers. Der Wort-Verſtand iſt: Weilen das Verſoͤhnungs-⸗Blut, nur ein Blut der Thiere war, als kunte es keine voll⸗ kommene Vergebung zuwege bringen: Nachdem aber Chriſtus mit ſeinem eigenen Blut, deſſen Werth unendli⸗ iſt, die Verſoͤhnung unſer Suͤnden vollzogen hat; als waͤre dero Wie⸗ derholung nicht allein unnuͤtzlich, ſon⸗ dern auch ſeinem Opffer nachtheilig. Verſ. 26. Sonſt haͤtte er offt⸗ mal vom Anfang der Welt ley⸗ den muͤſſen. Nun aber iſt er am Ende der Welt / die Suͤnde hinweg zu nehmen / einmal durch ſein blutiges Opffer erſchienen. Sonſt haͤtte er offtmal ꝛc. d. i. Wofern das Opffer des Creutzes, nicht kraͤfftig genug geweſen waͤre, eine vollkommene Vergebung unſer Suͤn⸗ den auszuwuͤrcken; alſo daß man es, um eine voͤllige Verſoͤhnung zu uͤber⸗ kommen, Noth halber, zu mehrmalen haͤtte wiederholen muͤſſen; ſo wuͤrde vielmehr folgen, daß es weder die Euͤnden derjenigen, die vor der Zeit des Leydens Chriſti geſtorben waren, als Adam, und die Patriarchen habe ausſoͤhnen koͤnnen; folglich haͤtte er gleich nach dem Suͤnden- Fall des er⸗ ſten Menſchen zu leyden anfangen, und das Opffer ſeines Leydens von ei⸗ ner Zeit zur andern erneuern ſollen; welches doch nicht geſchehen iſt, inde⸗ me Er zum Ende der Zeiten gelitten hat. Woraus zu ſchlieſſen iſt, daß dieſes Opffer fuͤr ſich allein genugſam kraͤfftig; und daß deſſen Wiederho⸗ lung unnoͤthig ſey, um dadurch die Vergebung der Suͤnden aller Glau⸗ bigen, ſowol Alten, als Neuen Te⸗ ſtaments zu erlangen: Indeme das Opffer des Treutzes nicht mindere Krafft hat, die vom Anfang der Welt biß zur Zeit des Todts Chriſti began⸗ gene, als die, von der Zeit ſeines Ley⸗ dens, biß zum Ende der Welt bege⸗ hende Suͤnden zu vertilgen. Nun aber iſt er einmal ⸗⸗ er⸗ ſchienen / am Stamm des Creutzes: da er vor der gantzen Welt iſt ausge⸗ ſetzt geweſen. Am Ende der Welt / d. i. Im letzten Alter der Welt, deſſen Wah⸗ rung GOit allein bekannt iſt. Die Suͤnde hinweg zu nehmen / A. ch d. i. Durch Aufſetzung ſeines eigenen Lebens,vollkommentlich genug zu thun, fuͤr die, denen Suͤnden der Glaubigen gebuͤhrende Straff; und durch die Krafft, und Verdienſte ſeines Todes zu verhindern; damit die Begierlich⸗ keit in ihnen nicht mehr regiere, noch ſie zum Suͤnden-Fall verleite. Siehe Rom. 6, 6. 12. Verſ. 27. Und gleichwie den Menſchen geſetzt iſt / einmal zu ſterben: Darnach aber wird das Gericht ſeyn. H Verſ. 28. Alſo iſt auch Chri⸗ ſtus einmal aufgeopffert wor⸗ den / vieler Menſchen Suͤnde hinweg zu nehmen: Zum andern aber wird er ohne Suͤnd denje⸗ nigen zur Seeligkeit er ſcheinen⸗/ die auf ihn wartten. Und gleichwie dem Menſchen geſetzt iſt ·. al ſo iſt auch Chri⸗ ſtus einmal aufgeopffert wor⸗ den / ꝛc. d. i. Weilen die Menſchen, zur Straff ihrer Suͤnd nur einmal ſterben ſollen; als will ſich keineswegs geziemen, daß nachdem Chriſtus, zur Verſoͤhnung der menſchlichen Suͤn⸗ den einmal geſtorben/ er noch das an⸗ deremal ſterbe. Gleichwie nun den Menſchen, nachdem ſie eiumal geſtar⸗ . en, ben, ſiche dei Nichts liſt, ghire Alinl zun ſe Si keit er ten;d gu. Muſc ndee ibel Nosgan ſ. An derſv c N Gane en e⸗ ne dos indere Wel chan⸗ e ſ begun . er⸗ butes, guse⸗ N Wo⸗ 1. De nen/ N eieret uthunp ſgrbiet nch die gerlch⸗ , uoc⸗ S t den nalzt vrdes CN ert on⸗ Gume randett 15 denſe⸗ ſhent enſce uche et⸗ run awen⸗ Wort⸗Verſtand. 311 ben, nichts uͤbrig bleibet, als das Goͤtt⸗ liche Gericht: Alſo bleibet CHriſto JEſu, nachdem er einmal geſtorben, nichts uͤbrig, als daß er in ſemnem Ge⸗ richt, zum Heyl ſeiner Glaubigen, glorreich erſcheine: ohne, daß er noch einmal fuͤr ſie zu leiden habe. Jum andern aber wird Er oh⸗ ne Suͤnd denjenigen zur Seelig⸗ keit erſcheinen/ die auf Ihn war⸗ ten; d. i. Er wird erſcheinen, nicht um gerichtet zu werden, ſondern um die Menſchen zu richten, und fuͤrnemlich, um die Glaubigen mit der ewigen Glo⸗ ry zu belohnen; welches der Endzweck des gantzen Geheimnuͤs der Erloͤſung iſt. Aus dieſer Urſach meldet er nichts l XyN NoeEXnkX,XooX NXα*αινvwoτhVW—eX r, NNe e e Ne , von der Verdammnuͤs der Verworf⸗ fenen; weilen diß weder ſein Vorha⸗ ben war, noch fuͤr eine Wuͤrckung ſei⸗ l 9. 5§. ner Ankunfft; ſondern ihres verkehr⸗n,3. 17. ten Willens, oder der Suͤnde anzu⸗ ſehen iſt: Er iſt nicht kommen/ damit Er die Welt richte / ſon⸗ dern damit die Welt durch Ihn ſeelig werde. Jedoch kan man auch ſagen, daß die A nkunfft OEſu Chriſti auf dieſe Welt, die Suͤnde der Menſchen, zufaͤlliger Weis vermehret, und ſie ſtraͤfflicher gemacht habe; indem ſie eine Gelegen⸗ heit geweſen iſt ihres Widerſtandes, Und Aufleinung wider das Evange⸗ Um. PeS è Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß II. Verſ. Es hatte zwar auch der vorige Bund ſeine Rechte des Goͤttlichen Dienſts, und das weltliche Heiligthum c. was im Alten Te⸗ ſtament vorgan⸗ gen, eine Vorbil⸗ 4 Adung deſſen iſt, was anjetzo unter dem Neuen Geſatz geſchicht; alſo ſtel⸗ lete auch die Huͤtte Moyſis, ſamt allem darinn befindlichen Geraͤthe vor, die Chriſtliche Kirche, und fuͤrnemlich, J E⸗ ſum Chriſtum, in ſeiner Heil. Menſch⸗ heit. Der voͤrdere Theil der Huͤtte, das Heilige genannt, war ein Vorbild der ſtreitenden, und auf Erden wanderen⸗ den Kirche; der andere Theil aber, das Allerheiligſte benahmſet, ſtellete die triumphirende Kirche vor. Der voͤrdere Theil, war von dem hintern, durch einen Fuͤrhang abgeſondert; dann hier auf Erden, ſehen wir GOtt nicht anders, als durch das dunckele Licht des Glaubens, und ſind der Zeit gewaͤrtig, da wir Ihn im Himmel, jener gluͤckſeligen Wohnung der Aus⸗ erwaͤhlten, unverdecket werden an⸗ ſchauen koͤnnen. In der Chriſtlichen Kirche vertritt die Stelle des Hohen⸗ prieſters Aarons JEſus CHriſtus, welcher nach zerriſſener Decke ſeines Fleiſches, uns den Eingang zum wah⸗ ren Heiligthum des Himmels eroͤffnet hat; allwo Er, an ſtatt ſeiner Kirche⸗ den Verrichtungen eines Prieſters der e zukuͤnfftigen Guͤter, ſtets oblieget. Aber dieſe Huͤtte bedeutete nicht al⸗ lein den myſtiſchen Leib J Eſu Chriſti, ſondern auch ſeinen natuͤrlichen Leib, welchen er ſelbſt einen Tempel nennet: Zerſtoͤhret dieſen Tempel / ſagt er zu den Juden, und ich will ihn in drey Tagen wiederum aufbauen/ -- aber er redete von dem Tem⸗ pel ſeines Leibs. Folglich kan man Chriſto JEſu nicht allein die Deutung der Huͤtte, ſondern auch alles, was zu dero Gebrauch dienete, zmeignen . ann Cyrul. lib. verſchiedene Weis betrachten. Eri 2. in Joan. Die Huͦtte / wegen der Decke ſeines 312 Erklaͤrung nach dem dann obſchon JEſus Chriſtus in ſich ſelbſt ein iſt, ſo kan man ihn doch au Fleiſches: Er iſt die Arche / dann wei⸗ len er das Wort des Vatters iſt/ als enthaltet er in ſich das Geſatz GOttes: Er iſt zu gleicher Zeit der Tiſch / wei⸗ len er, als das weſentliche Leben, uns lebend machet: Er iſt auch der Leuch⸗ ter / welcher uns durchs geiſtliche Licht fuͤhret, und leitet: Er iſt der Alrar Eant. 1. 3. Des KRauchwercks / weilen ſein Nahm, gleich einem Rauchwerck von allen Seiten, einen lieblichen Geruch gibt. Nachdem die Apoſteln, ſpricht heoderetus, mit dieſem fuͤrtrefflichen Geruch ſeines heiligen Namens, wa⸗ ren angefuͤllet worden, durchlieffen ſie alle Ende, und fuͤlleten damit den gan⸗ tzen Erdkreiß an: Dann die Ausgieſ⸗ ſung dieſes hochheiligen Nahmens, nach der Anmerckung Ambroſu, be⸗ deutet einen Uberfluß der Gnaden, und der himmliſchen Guͤter: Er 1 auch ein Atrar der Brand-⸗Opffer / h indem ſein Creutz die Stelle eines Al⸗ tars vertretten hat, auf welchem Er Ephal. 5. . ſich ſelbſt zu einer Gabe/ und zum Schlacht-Opffer uͤbergabe. Man kan Exod. 2. alle myſtiſche Deutun⸗ gen der Huͤtte, und aus was ſie zuſam⸗ ien gefuͤget geweſen, nachſchlagen. Vom 1.. biß 16. Vers. Chriſtus aber / nachdem er herzu getret⸗ ten / als ein Hoherprieſter der zukuͤnfftigen Guͤter / iſt durch eine herrlichere / und vollkom⸗ menere Huͤtte · eingangen ꝛc. JEſus Chriſtus, welcher um die Menſchen zu erloͤſen kommen iſt, hat nicht allein die Stelle eines Mittlers, und Prieſters bey ſeinem Vatter ver⸗ tretten wollen, um demſelben ihr Ge⸗ bet und Anliegen ſtets vorzutragen; ſondern Er hat ſo gar, aus UÜberfluß der Guͤte, ſich ſelbſt am Stamm des Creutzes, zu einem Schlacht-Opffer dargegeben, auf daß Er den Menſchen die Vergebung der Suͤnden, und die ewige Glory auswuͤrckete. Die Prie⸗ ſter des Geſatzes erlangeten von GOtt f zeitliche Guͤter; aber der Mittler des ſt neuen Bunds iſt beſtimmet, auf daß er geiſtliche, und ewig-waͤhrende Guͤter erlange; aus dieſer Urſach nennet ihn der Apoſtel einen Hohenprieſter der zukuͤnfftigen Guͤrer. Nun dieje⸗ nigen, welche die Guͤter des gegen⸗ waͤrtigen Lebens ſuchen, und lieben, als hohe Wuͤrden, Reichthumen, und andere zeitliche Vortheile, befinden ſich annoch unter dem Geſatz, und dem hohen Prieſterthum Aarons; ſie ha⸗ ben keinen Theil an dem Prieſterthum JEſu Chriſti, welcher denen, die ihn fuͤr ihren Hohenprieſter erkennen, ei⸗ nen ewigen Wohlſtand verſchaffet. Es moͤgen die Welt-Kinder ihnen, auſſer Chriſto, einen andern ſuchen; an ſtatt der GOtt geweyheten Diener, andere Prieſter aufwerffen, und fuͤr das Creutz-Opffer, ein anders er⸗ waͤhlen, wofern ſie der Liebe der irrdi⸗ ſchen Dinge abzuſagen nicht entſchloſ⸗ ſt ſen ſind. Chriſtus JEſus iſt ein Ho⸗ herprieſter der himmliſchen Guͤter; und laſſet der Fruͤchte ſeines Opffers nur diejenigen theilhafftig werden, die darnach Verlangen tragen. J Solte man deren einige finden, wel⸗ che ungeachtet ihrer Unwuͤrdigkeit, und ohne den unumgaͤnglich erforder⸗ ten Vorbereitungen, an dieſem hoch⸗ heiligen Opffer Theil zu nehmen ſich unterfangen ſolten; ſolche, nach des Apoſtels Auſſage, ziehen ſich., von Seiten GOttes, eine erſchroͤckliche Berdammnuͤs aufn Hals. Ein glei⸗ ches iſt zu ſagen von jenen, welche dem Kirchen⸗Gebot zufolge, dem heiligen Meß-⸗ Opffer beywohnen; dann gleich wie dieſes, aus keinem andern Abſe⸗ hen verrichtet wird, als daß man von GOtt, die, zum ewigen Seelen ⸗Heyl noͤthige Gnaden erlange; alſo iſt die Gegenwart deren, die nach den Guͤ⸗ tern, fuͤr dero Erlangung dis Opffer verrichtet wird, kein Verlangen tra⸗ gen, fruchtlos, und vergeblich; nie⸗ mand wird derſelben habhafft, er ſey dann mit Hertz und Liebe, mit JEſu Chriſto, dem Hohenprieſter der zu⸗ kuͤnffti⸗ G Mrird hd Schlos let; u ſh ein itdie kon ſi⸗ lhen hertn Feioden ſehend das n kannt) Taſen bens⸗G Wype heſtt E Phen. Hennt en den Dant⸗ 6ſh n Pterſin gtne ſſrein tigen Opffeb d ſch Kſt err neſig Hen un ſin gere n ſweitſe l/ dere iſeri ann⸗ lſta aß der ſcherke⸗ Bemach D ſen W. 1 nG ler e lſdeer e Gite nthee ſterder ln en eger⸗ Dlen, nenind beftün nd den ſehe ſelchun ,de h ſen ſtefe. 6 oen, ſichen Dine⸗ d ſc dets er⸗ rirdl⸗ ch in ho⸗ Gle! Ofers den, N hnte⸗ Gnder⸗ nſehe enſch ſch de , n getk Ein cheden hheln httee⸗ orer hal de Ofe gen ten⸗ geiſtlichen Verſtand. 313 kuͤnfftigen Guͤter vereiniget; dann Chriſtus opffert ſich aus keinem an⸗ dern Ende, als damit Er uns ſelbe zu weg bringe. Der Chriſt, welcher in der Kirche, unter andern Glaubigen, in Gegenwart ſeines Ober-Herrns, der in dieſem hochheiligen Opffer, zu⸗ gleich die Stelle des Prieſters, und des Schlacht-Opffers vertritt, ſich befin⸗ det; und ſowol mit dem Welt-Geiſt, als einer unmaͤßigen Begierde zu den irrdiſchen Guͤtern gantz angefuͤllet iſt; kan fuͤglich mit einem Unterthan ver⸗ glichen werden, welcher gegen ſeinem Herrn uͤbel geſinnet, ja mit deſſen Feinden im vertraͤulichen Vernehmen ſtehend; dannoch (obſchon dem Herꝛn das ruchloſe Beginnen nicht unbe⸗ kannt) ſich unterfienge, bey deſſen Tafel zu erſcheinen; in was fuͤr Le⸗ bens- Gefahr ſtuͤrtzete nicht einen ſol⸗ Waghals ſeine toll-⸗kuͤhne Vermeſſen⸗ heit? Ein jeder Chriſt, muß Krafft des Kirchen-Gebots, dem Tiſch des HErrn beywohnen; aber er muß ge⸗ gen dieſem gut geſinnet, und ſeinem Dienſt eyfrig zugethan ſeyn: Wann er ſich nun von dieſem Tiſch abſondert, ſo verſuͤndiget er ſich wider das Ge⸗ bot; ingleichen ſuͤndiget er, ſo offt er ohne einiger Lieb, und Begierde zu den ewigen Guͤtern, um deren willen diß Opffer von den Chriſten verrichtet wird, ſich hinzu nahet. Es iſt zwar unverwehret, zeitliche Guͤter wuͤnſchen, und begehren, inde⸗ me ſie GOtt, als deren Eigenthums⸗ Herr, und Ausſpender, eben ſowol als die himmliſche Gaben austheilet; aber es iſt nicht zulaͤßig, ſelbige anders zu begehren, und ihrer zu genieſſen, als in Anſehung der ewigen Guͤter, und in ſo weit ſie uns der zukuͤnfftigen Guͤ⸗ ter / deren JEſus Chriſtus ein ewiger Prieſter iſt antheilig macheen. Vom 16. biß 22. Verſ. Dann wo ein Teſtament iſt / da iſt Noth/ daß der Todr desjenigen inzwi⸗ ſchen komme / der das Teſtament gemachrt har ꝛc. Der Urheber des Alten Teſtaments iſt GOtt ſelbſt; wie kunte aber daſſelbe IV. Theil. . vollzogen werden, zumalen GOtt un⸗ ſterblich; und das Teſtament unkraͤff⸗ tig iſt, ſo lang derjenige, der es gemacht hat, annoch lebet? dann alſo bezeuget der heilige Paulus, es ſey das erſte Te⸗ ſtament nicht ohne Blur eingeſeg⸗ ner worden. Nemilich, weilen das erſte Teſtament, bloß aus dem Abſehen war abgerichtet worden, damit es ein Vorbild des neuen Bunds waͤre; als hat GOtt gewollt, daß man ihm das Vieh opfferte; um die Warheit des andern Teſtaments zu bewaͤhren; zu deſſen Beſtattigung JEſus Chti⸗ ſtus ſelbſt ſich zum Schlacht- Opffer darzugeben, und ſein eignes Blut zu vergieſſen entſchloſſen war: Und da⸗ mit er ſterben koͤnte, hat er eine menſch⸗ liche Natur, und einen ſterblichen Leib angenommen, welcher jenem der Thie⸗ re, was allein die Sterblichkeit, als ei⸗ ne den Thieren zuſtaͤndige Eigenſchafft anbelanget, gleich iſt; da ſonſt der Menſch, ſeiner Natur nach, erſchaffen nach dem Ebenbild GOttes, nicht ſter⸗ ben ſolte, im Fall er nicht geſuͤndiget haͤtte. Folglich war der Todt des Schlacht-Viehes, welches man im Alten Teſtament GOtt aufopfferte, eine Figur des Todts JEſu Chriſti, nach ſeiner menſchlichen Natur. Sol⸗ chergeſtalt folgete die Warheit auf die Figur, und das Teſtament wurde durch ſeinen Todt vollzogen, ohne wel⸗ chem das Goͤttliche Teſtament nicht ſeine Wuͤrckung wuͤrde gehabt haben; indeme unſtreitig, wo ein Teſtament iſt / da iſt Noth / daß der Todr des⸗ Enen inzwiſchen komme/ der das Teſtament gemacht har. Sie⸗ he Auguſtinum uͤber das 3. Cap. ad Gal. v. 17. Verſ. 22. Und wird bey nahe al⸗ les nach dem Geſatz mir Blut ge⸗ reiniger / ꝛc. H Wer bey nahe ſagt, nimmt etwas aus; folglich waren im alten Teſta⸗ ment einige Sachen, welche ohne Blut-Vergieſſung kunten gereiniget werden: Hingegen im Neuen, wer⸗ den alle Sachen, ohne Ausnahm, durch das Blut JEſu Chriſti gereini⸗ Nr. er ger⸗ 314 FErklaͤrung nach dem get. Aus dieſer Urſach bedienet ſich die Chriſtliche Kirch in allen ihren Se⸗ gen, des heiligen Creutz⸗Zeichens, um anzudeuten, daß alle Sachen, Krafft der Verdienſten des Todts E Su Chriſti gereiniget ſeyn, und nicht allein eine innerliche Heiligkeit, ſondern auch eine euſſerliche Reinigkeit uͤberkom⸗ men: Dann es muß durch ſeinen Todt die gantze Natur erneuert werden; auch vermag man nichts von GOtt zu erlangen, es ſey dann in ſeinem Nah⸗ men. Vom 23. Verſ. biß zum Ende: So war derowegen noͤthig / daß hiemit die Vorbildungen der himmliſchen Dinge gereiniget wuͤrden: Aber die hummliſche Dinge ſelbſt mit beſſern Opffern / dann jene waren c. Es wurde ſonder Zweiffel, zu Aus⸗ ſoͤhnung der menſchlichen, wider GOtt begangenen Suͤnde, ein Opffer erfor⸗ dert; aber keine leibliche, und unter Augen fallende Creatur war faͤhig die Menſchen ledig zu ſprechen, und ſie zu Heb. T0. 4. reinigen. Es war auch nicht billich, noch geziemend / daß man zu Ausſoͤh⸗ nung des, mit Vernunfft begabten Greg. Mor. Menſchens, das unvernuͤnfftige Vieh lib. 17. 11 vpfferte. Weilen dann dieſes, ſpricht der heilige Gregorius, kein gefaͤlliges, und wuͤrdiges Opffer, fuͤr eine ver⸗ nuͤnfftige Creatur abgeben kunte, als muſte man einen Menſchen ſuchen / der fuͤr die Menſchen koͤnte geopffert wer⸗ den; auf daß ein vernuͤnfftiges und geiſtliches Opffer fuͤr einen, mit Ver⸗ nunfft begabten Suͤnder verrichtet wuͤrde. Es war aber kein Menſch oh⸗ ne Suͤnde zu finden: Und auf was Weiſe haͤtten wir von der ſuͤndlichen Verweſung, durch ein Opffer, wel⸗ ches ſelbſt der Verweſung unterworf⸗ fen, koͤnnen gereiniget werden? damit nun das Opffer vernuͤnfftig waͤre, mu⸗ ſte ein Menſch geopffert werden; und damit es zur Ausſoͤhnung der menſch⸗ lichen Suͤnden taugete, muſte dieſer Menſch ſelbſt ohne Suͤnde ſeyn. Aber wo, unter denen, die aus der Suͤnd ge⸗ bohren werden, einen Menſchen ohne Suͤnd zu finden? Nirgends. Deſ⸗ ſentwegen hat ſich der Sohn GOttes unſertwillen in die Schos der heilig⸗ ſten Jungfrau begeben, und iſt uns zu liebe Menſch worden. Er hat die Na⸗ tur des Menſchen, aber nicht ſeine Suͤnd angenommen. Er hat ſich fuͤr uns geopffert. Er hat ſeinen Leib fuͤr ein Schlacht-Opffer ohne Suͤnd, füur die Suͤnder dargegeben; und gleich⸗ wie er, ſeiner Menſchheit nach, ſterben kunte, alſo kunte Er auch, durch ſeine Unſchuld und Gerechtigkeit die Suͤn⸗ de reinigen. ð l Das zehende Capitel. Ann das Geſatz A Nahat den Schatten der zukuͤnfftigen BGuͤter, nicht die warhafftige Ge⸗ ſtalt der Dinge ſelbſt: Darum kan es mit denſelbigen Opffern, die ſie unaufhoͤrlich alle Jahr opffern dieje⸗ nigen nimmer vollkommen machen, welche hinzu tretten. 2. Sonſt wuͤrde man aufgehoͤrer haben dieſelbigen zu opffern: Darum, daß diejenigen, welche den Dienſt ver⸗ richteten, nachdem ſie einmal gereini⸗ ger waͤren, hinfuͤhro kein Gewiſſen der Suͤnde mehr haͤter,“ 3. Aber nun geſchicht durch dieſel⸗ bige alle Jahr Gedaͤchtnuͦs der Suͤnde. 4. Dann es iſt unmoͤglich, daß durch der Ochſen- und Boͤcke Ber . — hnt,4 chene fet n ſges nit ⸗ erriches encchoh⸗ hhlfos ſgen ſer, t⸗ hterte dent Gre, n enz und nenſch⸗ ſeeee 4. Mee Sindge⸗ hen ope . D GOtts heiig⸗ vnuze NeN⸗ tſine ſſchftr Ubfir tfir Phe⸗ ſebn ntſſe S gelſtlichen Verſtand. 318 die Suͤnden ſollen hinweg genommen werden. 5. Darum ſpricht er, da er den Ein⸗ tritt thut in die Welt: Schlachtopffer und Gaben haſt du nicht gewolt: Du haſt mir aber einen Leib zubereitet. 6. Brand-Opffer fuͤr die Suͤnden gefallen dir nicht. 7. Da ſprach ich: Siehe, ich kom⸗ me; im Hauptſtuͤck des Buchs iſt von Pl. 39. 7. Pſe 39. 8. deinen Willen verrichten ſoll. 8. Dieweil er droben geſagt hatte: Schlacht-Opffer, und Gaben, und Brand-Opffer fuͤr die Suͤnde ha du nicht gewolt: So gefaͤllt dir auch niche, was nach dem Geſatz geopffert wird: 9. Da ſprach ich: Siehe, ich kom⸗ me, deinen Willen, OGOtt, zu ver⸗ richten: Da nihmt er das erſte hin⸗ weg, das andere zu beſtaͤttigen. 10. Durch welchen Willen wir ge⸗ heiliget ſind, durch das Opffer des Leibs JEſu Chriſti auf einmal. 11. Und zwar ein jeglicher Prieſter ſtehet taͤglich allda, und dienet, und opffert vielmal gleich einerley Opffer, welche die Suͤnde nimmer hinweg nehmen koͤnnen. 12. Dieſe aber, nachdem er ein ei⸗ nig Opffer fuͤr die Suͤnde geopffert hat, ſo hat er ſich in Ewigkeit zu der rechten Hand GOttes geſetzt; on. 2‧ 13. Und wartet fernerhin, biß daß ez. ſeine Feinde zum Schemmel ſeiner Fuͤſſe gelegt werden. 14. Dann mit einem Opffer hat er die Geheiligten in Ewigkeit vollkom⸗ men gemacht. 15. Das bezeuget uns aber auch der heilige Geiſt; dann nachdem er geſagt hatte: Jer.31. 33. 16. Dis iſt aber der Bund, den ich Hebr. 8. 4. ihnen bezeugen will nach denſelbigen Tagen, ſpricht der HErr: Ich will meine Satzungen in ihꝛe Hertzen geben; und will ſie in ihre Gemuͤther hinein ſchreiben: 17. Ich will nun hinfuͤhro an ihre Suͤnden, und Ungerechtigkeit nicht mehr gedencken. IV. Theil. 18. Wo aber derſelbigen Verge⸗ bung iſt, da iſt nun kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde. 19. Dieweil wir nun, liebe Bruͤ⸗ der, das Vertrauen haben, zum Hei⸗ ligthum hinein zu gehen, durch das Blut Chriſti; 20. Wie Er uns dann einen neuen und lebendigen Weeg eingeſegnet hat, durch den Fuͤrhang, das iſt, durch ſein eiſch: mir geſchrieben: Daß ich, O GOtt, Fleiſch 21. Haben auch einen groſſen Ho⸗ henprieſter uͤber das Haus GOttes. 22. So laſſet uns mit aufrichtigem ſt Hertzen, in der Voͤlle des Glaubens hinzu tretten; geſaubert im Hertzen, vom boͤſen Gewiſſen, und am Leib mit reinem Waſſer abgewaſchen. 23. Laſſet uns die Bekanntnuͤs un⸗ ſer Hofnung unbeweglich halten (dann ⸗ er iſt getreu, der die Verheiſſung ge⸗ than hat) 24. Und unter einander ein Auf⸗ mercken nehmen, damit wir einander zu der Liebe / und guten Wercken an⸗ reitzen: 25. Und unſere Verſammlung nicht verlaſſen, wie etliche im Brauch ha⸗ ben; ſondern einander troͤſten: Und das um ſo vielmehr, als ihr ſehet, daß ſich der Tag herzu nahet. HD 26. Dann ſo wir vorſetzlich ſuͤndi⸗ gen, nachdem wir die Erkanntnuͤs der Warheit empfangen haben, ſo wird uns kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde uͤbrig gelaſſen: 27. Sondern eine ſchroͤckliche Er⸗ wartung des Gerichts, und der Eyfer des Feuers, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird. 28. Wann einer das Geſatz Moyſis Deut. 17. 6. uͤbertritt, der muß ohne einiger Barm⸗ Marth. 182 hertzigkeit, durch zween oder drey Zeu⸗ 16 gen ſterben. Pn,z. 29. Wie viel ſchaͤrffere Strafe, 1. meynet ihr, wird derjenige verdienen, der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſtaments unrein achtet, dadurch er geheiliget iſt, und dem Geiſt der Gnade Schmach anthut? Rr2 20. Dann Beut. 31: 352. Rom. 12. 19* r T, N, T., Te N NsfesSe Te, T te Tk 316 Auslegung nach dem 30. Dann wir kennen den wol, der geſagt hat: Die Rache iſt mein, ich wills vergelten. Und abermal: Der HErr wird ſein Volck richten. 21. Es iſt ſchroͤcklich, in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen. 32. Gedencket aber an die vorige Tage, in welchen ihr, nach dem ihr ſeyd erleuchtet worden, einen groſſen Streit in allerhandLeiden ausgeſtanden habt: 38. Da ihr zwar eines Theils durch viel Schmach und Truͤbſalen zum Schauſpiel wörden ſeyd: Anders CTheils aber ſeyd ihr Geſellen derjeni⸗ gen worden, die ſolchen Wandel ge⸗ fuͤhret haben. 34. Dann ihr habt Mitleyden ge⸗ tragen mit den Gefangenen, und habts mit Freuden angenommen, daß ihr euerer Guͤter ſeyd beraubet worden, wol wiſſend, daß ihr ein viel beſſer, und bleibend Gut habt. 3⁵. Derwegen laſſet euer Ver⸗ trauen nicht fahren, welches eine groſſe Belohnung hat. 44. Dann Gedult iſt euch noͤ⸗ thig: Auf daß ihr den Willen GOt⸗ tes thut, und die Verheiſſung erlanget. 727. Dann es iſt noch um eine ge⸗ Habe.44. ringe Zeit zu thun, alsdann wird kom⸗ Rom r. 7. men, der kommen ſoll, und wird nicht Cal. 3. 12. verweilen, . 298˖. Aber mein Gerechter lebet aus dem Glauben: Wird er ſich aber ent⸗ ziehen, ſo wird meine Seele kein Ge⸗ fallen an ihm haben. 39. Wir aber ſind nicht Kinder des Entziehens zum Untergang, ſondern des Glaubens, die Seele zu gewin⸗ nen. 7 Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verſ. I. Dann das Geſatz hat den Schatten der zukuͤnf⸗ tigen Guͤter, nicht die warhafftige Geſtalt der Dinge ſelbſt: Darum kan es mit den ſelbigen Opffern, die ſie unaufhoͤrlich alle Jahr opffern, diejenigen nimmer vollkommen machen, Ann. Dieſer Verſicul beziehet ſſich auf den 25. Verſicul des vor⸗ gehenden Capi⸗ tels, allwo geſagt R worden iſt, daß Chriſtus JEſus nicht in Himmel ein⸗ gangen ſey, um allda mehrmal zu opf⸗ fern; auf gleiche Weis, als der Leviti⸗ ſche Hoheprieſter, mit dem Blut des Schlacht-Opffers, jaͤhrlich ins Heilig⸗ thum eingehen muſte. Der Apoſtel fuͤhret an die Urſach dieſes Unterſchieds, und gruͤndet ſich auf die Unvollkomen⸗ heit des Levitiſchen Verſoͤhnungs⸗ Opffers, welches die Menſchen zur Gerechtigkeit und Heiligkeit zu brin⸗ gen unvermoͤgend war; woraus dann folgete, daß weilen die Suͤnd ſtets in ihrem Gewiſſen verbliebe; als ſey auch die, vom Geſatz ihnen auferlegte Schuldigkeit, das Verſoͤhnungs⸗ Opffer fuͤr die Suͤnden jaͤhrlich zu verrichten, jederzeit bey ihren Kraͤff⸗ ten verblieben: Da hingegen, weilen Chriſtus durch die Krafft ſeines Opf⸗ fers, die vollkommene Verſoͤhnung der Suͤnden ſeiner Glaubigen verdie⸗ net hat; es gantz unnuͤtz ſeyn wuͤrde, daß er ſolches Opffer wiederholete, und ſich nochmals fuͤr ihre Suͤnden zum Todt r n den icht Mol hing Op ſel len loſ⸗ haff ſchn gen⸗ — ſerm De legtoſt ſch N G0t⸗ ſorget. ne ge⸗ üdkeneer diitee daNe ndr Ugeere Ee Wort⸗Verſtand. 317 Todt lieferte: Wo aber derſelbigen Vergebung iſt/ da iſt nun kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde. Es ſcheinet, daß die, vom heiligen Paulo angefuͤhrte Grund Urſaͤch, wa⸗ rum das blutige Opffer nicht ſolle wie⸗ derholet werden, nicht allein dahin ge⸗ richtet ſey, damit den Juden die Un⸗ vollkommenheit ihrer Opffer; und hingegen die Vollkommenheit des Opffers JEſu Chriſti vor Augen ge⸗ ſtellet werde; ſondern auch, damit ih⸗ nen der falſche Wahn benoͤmmen wuͤr⸗ de, in welchem ſie ſtecketen, meynend, ob ſey die Chriſtliche Religion mangel⸗ hafftig und unvoͤllkommen; weilen ſie ſich nicht taͤglich, und jaͤhrlich der bluti⸗ gen Opffer bedienet. ODas Geſatz / in allen ſeinen Thei⸗ len betrachtet; fuͤrnemlich was die Ce⸗ remonien, und Opffer anbelanget; hat den Schatten der zukuͤnffti⸗ gen Guͤter ꝛc. Nemlich, ſie iſt eine unvollkommene und vergaͤngliche Fi⸗ gur der Geheimnuͤſſe der Chriſtlichen Religion, JEſu Chriſti ſelbſt, wie auch ſeiner Gnad und Glory. Siehe Col. 2. 17. Hebr. 8. 5. Darum kan es mit denſelbigen Opffern / die ſie unaufhoͤrlich alle Jahr opffern / nemlich am Verſoͤh⸗ nungs-Tag. Siehe Exod. 30. 10. Levit. 16. 2. Der Woͤrt-Verſtand iſt: Weilen das erſte Opffer unfaͤhig war die Suͤnden zu vergeben; wie auch die Menſchen die innerliche Vollkom⸗ menheit, und wahre Gerechtigkeit zu weg zu bringen; als kunten auch die folgenden, die von einerley Gattung waren, keine groͤſſere Kraͤfft haben; folglich war eine ſtete Noth vorhan⸗ den, zufolge der Verorodnung des Ge⸗ ſatzes, zu opffern. Diejenigen nimmer vollkomen machen / welche zum Altar hinzu tretten; nemlich, den Hohenprieſter, und das Volck, deſſen Stelle jener bey GOtt vertratte. Verſ. 2. Sonſt wuͤrde man auf⸗ gRehoͤret haben dieſelbigen zu opf⸗ fern: Darum / daß diejenigen/ welche den Dienſt verrichteten/ nachdem ſie einmal gereiniger waͤren/ hinfuͤhro kein Bewiſfen der Suͤnde mehr haͤtten. Sonſt wuͤrde man aufgehoͤret haben dieſelbigen zu oyfern 2c. Nemlich, auf die, vom Geſatz vorge⸗ ſchriebene Weis. Siehe Levit. 16. Dann das Opffer wurde nicht nur fuͤr die Suͤnden eines Jahrs, ſondern uͤber⸗ haupt fuͤr alle begangene Suͤnden der Kinder Iſrael verrichtet; wie im fol⸗ genden Verſiecul geſagt wird. Verl. 3. Aber nun geſchicht durch dieſelbige alle Jahr Gedaͤchtnuͤs Aber nun ꝛe. Zum Zeichen, daß maͤn dieſe Opffer auch fuͤr die bißhero begangene Suͤnden verrichte; thate der Hoheprieſter, naͤch des Geſatzes Verordnung, eine offentliche Be⸗ kanntnuͤs aller Suͤnden der Kinder Iſrael: Woraus abzunehmen iſt, daß ſie noch nicht ſind vergeben geweſen; und daß ſolche Opffer nicht allein fuͤr die Suͤnden eines Jahrs, ſondern fuͤr alle und jede insgemein ſeynd verrich⸗ tet worden: Welches dann klar an⸗ zeiget, daß dieſe Opffer zur Verge⸗ bung der Suͤnden/ und Reinigung des Gewiſſens untuͤchtig geweſen ſind. Verſ. 4. Dann es iſt unmoͤglich/ daß durch der Ochſen / und Boͤ⸗⸗ cke Blut / die Suͤnden ſollen hin⸗ weg genommen werden. Dann. Der Apoſtel deutet an die Urſach der jaͤhrlich wiederholten Suͤn⸗ den-Bekanntnuͤs, und ſagt, daß die⸗ ſelbe auf der Unvollkommenheit der voͤrigen Opffer gegruͤndet ſey, welche, weilen ſie materialiſch ſind, untuͤchtig waren, die Seel, ſo gantz geiſtlich iſt, von ihren Suͤnden zu reinigen, alſo daß der Menſch ſtets verbunden bleibet ſei⸗ ne Suͤnden vor GOtt zu bekennen. Es iſt unmoͤglich / wie es zwar moͤglich geweſen waͤre, wann es GOtt alſo veroͤrdnet haͤtte; daß durch der Ochſen / und Boͤcke⸗Blur / die Suͤnden ſollen hinweg genom⸗ men; nemlich, als durch eine Inſtru- mental-Urſach: Auf gleiche Weis, als das Tauf⸗Waſſer, die Suͤnden des Rrs Ge⸗ 318 Auslegung nach dem Getaufften warhafftig hinweg nihmt. Aber dieſe Krafft war dem unvollkom⸗ menen Stand des alten Geſatzes noch nicht angemeſſen, als welcher den blo⸗ ſen Schatten der Gnad des neuen Bunds in ſich enthielte. Verſ. 5. und 6. Darum ſpricht er/ da er den Eintritt thut in die Welt: Schlacht⸗Opffer / und Gaben haſt du nicht gewolt: Du haſt mir aber einen Leib zuberei⸗ ter. Brand-GOpffer fuͤr die Suͤn⸗ den gefallen dir nicht. Barin. d. i. In Anſehung der Untauglichkeit aller dieſer Opffer; und in Erwegung, daß der Leib Chriſti al⸗ lein, die Krafft habe, die Sunden zu vergeben, hat er zu deren Verſoͤhnung, ſich ſelbſt ſeinem Vatter aufgeopffert; wie en 39. Pfalm, 7. Verſicul geſagt wird. Spricht er / da er den Eintritt thut in die Welt / d. i. Vom erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuͤs, oder Menſchwerdung an, ohne die Zeit ſei⸗ nes Leydens zu erwarten. Woraus erhellet, wie willig CHriſtus dieſes Opffer verrichtet, und wie inbruͤnſtig er darnach geſeufftzet habe. . Schlacht-Opffer / und Gaben. Durch die Schlacht-Opffer / muß man verſtehen die Danckſagungs⸗ Opffer; durch Gaben / die Geſchen⸗ cke der unbeſeelten Dinge; durch Brand-GOpffer / jene Sachen, die vom Feuer gantz verzehret wurden. Die Schlacht-Opffer zur Verſoͤh⸗ nung der Suͤnd, wurden ein Suͤnden⸗ Opffer genannk. Haſt du nicht gewolt / d. i. Du haſt die alten, zur Vergebung der Suüͤnden verrichtete Opffer nicht an⸗ genommen: Dann uͤbrigens hatte EOtt daran ein Gefallen, weilen er ſie in ſeinem Geſatz verordnet hatte; theils damit ſie das wahre Prieſter⸗ thum JEſu Chriſti vorbildeten theils, damit die, von Natur, zum Goͤtzendienſt geneigte Juden verhindert wuͤrde, glei⸗ che Opffer zur Verehrung der Goͤtzen anzuſtellen,und durch dieſes Mittel, we⸗ nigſtens euſſerlich dem Gottesdienſt zu gethan verblieben. Du haſt mir aber einen Leib zubereitet. Hebraͤiſch. Du haſt mir aber die Ohren durchgeſtochen/ welches mit dem vorigen eintrifft. Der Wort-Verſtand iſt: Du haſt mich, mit Hindanſetzung aller dieſer fleiſch⸗ lichen Opffer, zu deinem Dienſt erkie⸗ ſen, und gewidmet, auf daß ich dir biß in Todt gehorſam leiſte; ſolchen voll⸗ kommenen Gehorſam, haſt du an ſtatt aller Opffer angenommen. Dieſe Redens-Art hat zum Grund, jenen, im Geſatz vorgeſchriebenen Gebrauch. Siehe ExOd. 21. 6. Deut. 15. V. Kraft deſſen die Knechte, ſo nach ſechs Jahr geleiſteten Dienſten, von ihrem Herm loß gegeben, ſothaner Freyheit ſich willig entſchlugen; mit dem Ohr, an die Pfoſte der Haus-Thuͤr angena⸗ gelt wurden; nachdem ſie Zeit ihres Lebens in der Dienſtbarkeit verharren muſten, ohne jemals auf freyen Fuß geſetzt zu werden. . Nun ſcheinet es, daß der Apoſtel die Redens-Art der ſiebentzig Dollmet⸗ ſcher, den Worten des Hebraͤiſchen Teyxts deſſentwegen vorziehe; weilen ſie ſich auf den vollkommenen Gehor⸗ ſam JEſu Chriſti, deſſen gantzer Leib, zum Zeichen ſeiner vollkommenen Un⸗ tergebenheit, und Ehrerbietigkeit ge⸗ gen ſeinem Vatter, an den Stamm des Creutzes iſt gehefftet worden, fuͤg⸗ licher reimen. Aber dem ſey wie ihm wolle ſo ſetzet doch der Hebraͤiſche Text jenen der ſiebentzig Dollmetſcher nichts mehres zu, als daß er den Theil, mit welchem die Knechte angehefftet wur⸗ den, bemercket; welches keine Sach von ſonderlicher Erheblichkeit iſt, auch Piaich darunter kan verſtanden wer⸗ en. Verſ. 7. Da ſprach ich: Siehe/ ich komme: Im Hauptſiuͤck des Buchs iſt von mir geſchrieben: Daß ich / O Grt / deinen Wil⸗ len verrichten ſoll. Da ſprach ich: Siehe / ich kom⸗ me ꝛc. Diß iſt eine verblumte Redert⸗ Art: — N Leh ſtmmitr chen N nich. Roche⸗ Nr en unſco Dieſ ſenen, huch. Koft dohe heen eſt ſch Nr,ℳ hena⸗ t hees horren Su Olner⸗ Pihen beſen 1Cer⸗ ſrlih. tenin⸗ ſigketg⸗ Gonn eg, ſ⸗ teehn ſſhede ſhernthe Del,n ene G 0helte ſic de hriebent en M ſichkom ieß Wort. Verſtandd. 319 Art; ob wolte er ſagen: Indem ich mich dir, Omein GOtt, aufgeopffert, und zu deinem Dienſt gewidmet; hab ich mich zu gleicher Zeit, gleich einem Sclaben verbunden, deinen Willen, nach des Geſatzes Verordnung zu er⸗ fuͤllen. Von der Sclaven Gehorſam, ſiehe Exod. 21. Dieſer Verſ. iſt eine Folge deſſen, was er im y. Verſic. ge⸗ ſagt hatte: Du haſt mir aber einen Leib zubereiret. Der Wort⸗Ver⸗ ſtand iſt: Gleichwie du mich zu deinem Dienſt gaͤntzlich gewidmet haſt, alſo hange ich vollkommentlich von deinem Wüllen, und erfuͤlle denſelben aufs ſe genaueſte. Unter dem Wort Wil⸗ len / verſtehet der Apoſtel alle Pflich⸗ ten, vermoͤg deren Chriſtus JEſus das Werck unſer Erloͤſung vollzogen hat: ſuͤrnemlich ſeinen Todt, als die haupt⸗ faͤchlichſte Materie ſeines Gehorſams. Verſ.S. und 9. Dieweil er droben geſagt hatte: Schlachr- Opffer und Gaben / und Brand-Opffer fuͤr die Suͤnde haſt du nicht ge⸗ wolt: So gefaͤllt dir auch nicht/ was nach dem Geſatz geopffert wird: Da ſprach ich: Siehe / ich komme / deinen Willen / o GGtt / zu verrichten: Da nihmt er das erſte hinweg / das andere zu be⸗ ſtaͤttigen. Die weil ⸗- da nihmt er das erſte hinweg / das andere zu be⸗ ſtaͤrtigen / nemlich das Opffer des Gehorſams; welches durch folgende Worte erklaͤret wird: Siehe / ich komme / deinen Willen / O GGrt/ zu verrichten. Aus dieſen Worten des Pfalms, welche auf Chriſtum zie⸗ len, erhellet deutlich, daß an ſtatt der erſten fleiſchlichen Opffer, ein anders Bantz geiſtliches ſey eingeſetzt worden; nemlich eines vollkommenen Gehor⸗ ſams, und Ergebenheit in den Willen ſeines Vatters. Verſ. 10. Durch welchen Wil⸗ len wir geheiliget ſind / durch das Opffer des Leibs JEſu Chriſti auf einmal. Durch welchen Willen / das iſt: Durch welchen Goͤttlichen Rathſchluß, Krafft deſſen er durch die Menſchwer⸗ dung, und Todt ſeines Sohns, die Menſchen will ſeelig machen. Der Apoſtel zeiget die eigentliche Wuͤr⸗ ckung dieſes Gehorſam-Opffers, wel⸗ ches in unſer Heiligung beruhet; da hingegen die erſten Opffer zur wahren Heiligung, nicht das mindeſte diene⸗ ten: Und hieraus iſt der Unterſcheid zwiſchen den erſten, und dem andern Opffer zu erſehen. Wir geheiliget ſind. Der hei⸗ lige Paulus will ſagen, daß die Gnad der Heiligung nicht von jedermann, ſondern allein von denjenigen ange⸗ nommen werde, welchen die Verdien⸗ ſte des Opffers JEſu Chriſti ſind mit⸗ getheilet worden. Durch das Opffer des Leibs JEſu Chriſti. Er mercket inſon⸗ derheit an, daß uns Chriſtus durch ein Werck der Demuth geheiliget habe⸗ nemlich durch Dargebung ſeines eige⸗ nen Leibs zum Todt des Creutzes: Hiermit leget der Apoſtel vor Augen die Fuͤrtreflichkeit des Gehorſams Chriſti, und zeiget, daß dieſes Opfer, von den erſten, darinn nur Schlacht⸗ en getoͤdtet wurde, weit unterſchie⸗ en ſey. Auf einmal / und nicht oͤfter; dann weilen er uns durch das erſte Opffer vollkommentlich geheiliget hat, als wuͤrde ſein wiederholtes Leyden ohne Nutzen ſeyn: Alſo wann auch die al⸗ ten Opfer die Verſoͤhnung der Suͤn⸗ den haͤtten auswuͤrcken koͤnnen, haͤtte man nicht mehr ſolcher Suͤnden wegen geopffert: Sonſt haͤtten ſie auf⸗ ehôret geopffert zu werden. Bergeſtalt⸗ daß gleichwie der Apo⸗ ſtel, im Anfang dieſes Capitels, aus der Wiederholung dieſer Opfer, ihre Unfaͤhigkeit, die Menſchen zu heiligen bewieſen hatte; alſo macht er allhier im Gegentheil den Schluß, daß die Wiederholung des andern Opfers oh⸗ ne Nutzen ſey, weilen das erſte genug⸗ ſam kraͤftig iſt, uns zu heiligen. Hier⸗ aus leitet er auch die Urſach deſſen/ was er im vorgehenden Verſicul zu bewei⸗ ſen angefangen hatte; nemlich, daß Chriſtus 320 Auslegung nach dem Chriſtus nicht in Himmel eingangen ſey, um ſich allda mehrmal zu opffern; gleichwie der Hoheprieſter, mit dem Schlacht-Opfer eines fremden Bluts, jahrlich/ ins Heiligthum eingehet. Diß leget er, in den folgenden Verſiculn, mit mehr Beweißthumen vor Augen. Verſ. 11. Und zwar ein jeglicher Prieſter ſteher taͤglich allda / und dienet / und opffert vielmal gleich einerley Opffer / welche die Suͤn⸗ de nimmer hinweg nehmen koͤn⸗ nen. Und zwar ein jeglicher Prieſter / ohne Unterſcheid, und Ausnahm, ſo wol der Hoheprieſter, als die niedern; Jedoch, daß der Hoheprieſter taͤglich im Tempel, die Lampen des Altars anzuͤndete, und das Rauchwerck ver⸗ brannte; da hingegen die niedrigere Prieſter gemeiniglich nur nach der Reyhe, und Ordnung ihrer Familien allda erſcheinen kunten. Steher taͤglich allda / ohne Un⸗ terlaß: Dis zeiget ihren Knechtlichen Dienſt gantz klar an. Und dienetr / und opffert viel⸗ mal gleich einerley Opffer / ꝛc. d. i. Taͤglich zweymal, als das fruͤhe und ſpaͤthe Brand-Opffer. Siehe Exod. 29. 38. Num. 28. 3. Der Apoſtel will ſagen: Die Urſach der Wiederholung dieſer taͤglichen, wie auch des Verſoͤh⸗ nung-Opffers, ſey einerley; nemlich, weilen alle dieſe Opffer unzulaͤnglich ſeynd, die Suͤnden auszurotten; folg⸗ lich befinden ſich die Menſchen ſtets ge⸗ muͤßiget, dieſelbe, durch neu wieder⸗ holte Opffer auszuſoͤhnen. Verſ. 12. Dieſer aber / nach dem er ein wenig Opffer fuͤr die Suͤn⸗ de geopfferr hat / ſo har er ſich in Ewigkeir zu der rechten Hand G Ortes geſetzt. Dieſer aber / ꝛr. d. i. JE SU S CHriſtus, als ſeinem Vatter gantz gleich an Hoheit, und Oberherrſchafft; folglich mit dem Knechtlichen Dienſt der Levitiſchen Prieſter nichts gemei⸗ nes habend. Hatr ſich in Ewigkeit zu der rechten Hand Grtres geſetzt; waͤhlten verdienet hat. da im Gegentheil die Levitiſchen Prie⸗ ſter, ſtets aufrechts ſtehend, ihren Dienſt verſehen muͤſſen: Gleichwie nun ihre Dienſtbarkeit allezeit waͤhret, alſo wird die Oberherrſchafft IJE Su Chriſti ewiglich dauern. Verſ. 13. Und wartet fernerhin/ biß daß ſeine Feinde zum Sche⸗ mel ſeiner Fuͤſſe geleger werden. Und wartetr / ohne nochmals auf die Welt zu kommen, und ſich zum Opffer darzugeben; dann er ſetzet die taͤgliche Wiederholung der Levitiſchen Opffer, demjenigen, was noch ferner⸗ hin ſoll vollzogen werden, entgegen; nemlich die Vollkommenheit ſeines Reichs, als welche erſt am Ende der Welt ſoll erreichet werden. . Biß daß ſeine Feinde / d. i. Der gantze Hauffen der Verworffenen; zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden / und genoͤthiget, ihn fuͤr ih⸗ ren Oberherrn zu erkennen. Verſ. 14. Dann mit einem Opf⸗ fer hat er die Geheiligten in E⸗ wigkeit vollkommen gemacht. Dann mit einem Opffer. Siehe den Beweisthum des vorgehenden Verſiculs. Der Wort-Verſtand iſt: Weilen J Eſus Chriſtus, da er ſich einmal fuͤr ſeine Glaubigen aufgeopf⸗ fert; ihnen eine gaͤntzliche Vergebung ihrer Suͤnden, und eine vollkommene Heiligkeit verdienet hat; als wuͤrde ſei⸗ ne nochmalige Ankunfft auf Erden, um ſich allda noch einmal aufzuopffern, ohne Nutzen ablauffen. Hat er die Geheiligten in Ewig⸗ keit vollkommen gemacht. Die⸗ ſe Worte, in Baſ eir⸗ beziehen ſich auf Chriſtum JEſum ſelbſt, deſſen Verdienſte, den Glaubigen aller Zei⸗ ten, biß zum Ende der Welt zu theil werden. Wofern man ſie aber auf die geheiligte Glaubigen deuten will, ſo iſt der Wort-Verſtand folgender; nem⸗ lich, daß die heiligmachende, von Chri⸗ ſto JEſu erworbene Gnad, ihnen in Ewigkeit werde vorbehalten werden, vermoͤg der Gab der Beſtaͤndigkeit, welche Chriſtus allen ſeinen Außer⸗ . — — Wore⸗Verſtand. 721 Verl. I5. 16. und 17. Das bezeu⸗ get uns aber auch der hei⸗ lge Geiſt; dann nachdem er ge⸗ ſagt hatte: Dis iſt aber der Bund / den ich ihnen bezeugen will nach denſelbigen Tagen/ ſpricht der HEre: Ich will meil⸗ ne Satzungen in ihre Hertzen geben; und will ſie in ihre Ge⸗ muͤther hinem ſchreiben: Ich will nun hinfuͤhro an ihre Suͤn⸗ den / und Ungerechtigkeit nicht mehr gedencken. Das bezeuget uns aber auch der heilige Geiſt — Ich will nun hinfuͤhro an ihre Suͤnden / und Ungerechtigkeit nicht mehr gedencken. Aus dieſen Worken Je⸗ remiæ, die vom heiligen Geiſt urſpruͤng⸗ lich herruͤhren, erhellet deutlich die Warbeden nnn einem eintzigen pffer JEſu Chriſti. Verſ. 18. Wo aber derſelbi⸗ en Vergebung iſt / da iſt nun kein Opffer mehr fůr die Suͤnde. Wo aber ꝛe. Der Wort⸗Ver⸗ ſtand iſt: Aus dem angefuͤhrten Text eremiæ iſt klar zu erſehen, daß GOtt en Glaubigen des neuen Teſtaments, eine vollkommene Vergebung ihrer Suͤnden verheiſſe; weilen nun ſolche Bergebung, durch die Verdienſte des blutigen Opffers JEſu CHriſti am Stamm des Creutzes, ihnen einmal iſt zugeſtanden worden; als iſt unnod⸗ thig, daß er ſich noch einmal zum Todt dargebe, zumalen dieſes neue Opffer uͤberfluͤßig ſeyn wuͤrde. Folglich, um die vollkommene Vergebung zu erlan⸗ gen, iſts genug, daß man zu den Ver⸗ dienſten dieſes eintzigen Opffers „ſeine Zuſlucht nehme; deſſen Fruͤchten ſich antheilig mache, vermoͤge der, von GHtt hierzu beſtimmten Mitteln; als da ſeynd die uͤbernatuͤrliche Tu⸗ gends-Wircklichkeiten, der Gebrauch der Saeramenten, das heilige Meß⸗ Opffer; welches, dem Weſen nach, von jenem des Creutzes nicht unter⸗ ſchieden wird; weilen allda einerley IV. Theil. Chriſtus, durch die Prieſterliche Haͤn⸗ de geopffert wird: Unterſchied befindet ſich allein in der Weis zu opf⸗ fern, welche unblutig iſt, und in der Manier zu handlen; dann das Meß⸗ Opffer beruhet in einer bloſen Zueig⸗ nung der Verdienſten JEſu Chriſti; da hingegen das Creutz- Opffer die unmittelbare Urſach ſolcher Verdien⸗ ſte iſt; deren Zueignung auch taͤglich, durch die Krafft des Creutz-Opffers, beym Altar geſchicht. Verſ. 19. Dieweil wir nun/ liebe Bruͤder / das Vertt auen haben / zum Heiligthum hinein zu gehen / durch das Blut Chriſti. Dieweil wir nun ꝛc. d. i. Das himmliſche Heiligthum, iſt nun nicht mehr, wie zu Zeiten der erſten Huͤtte, den Glaubigen verſchloſſen; ſondern Chriſtus hat uns, durch die Gab der Heiligmachung, das Recht, einſtens, nach ſeinem Beyſpiel, hinein zu gehen, erworben; ja er ertheilet uns ſchon an⸗ jetzo die Freyheit, dem Geiſt nach, durchs Gebet, und allerley gottſelige Begierden, uns dahin zu verfuͤgen. Durch das Blut Chriſti. Der Apoſtel ſetzet das Blut JEſu Chriſti, jenem der jaͤhrlichen Schlacht-Opffer, ſo der Hoheprieſter in das Levitiſche Heiligthum tragen muſte, heimlich entgegen. , Verlſ. 20. Wie er uns dann el⸗ nen neuen und lebendigen Weeg eingeſegnet hat / durch den Fuͤr⸗ hang / das iſt / durch ſein Fleiſch. Uie er uns dann einen neuen Himmels-Weeg eroͤfnet hat, den vor ihm noch niemand gegangen war; und der von jenem, ſo zum Levitiſchen Prie⸗ ſterthum fuͤhret, gantz unterſchieden iſt: Und lebendigen Weeg einge⸗ ſegnet har / welcher niemals, gleich jenem, der zum Levitiſchen Heiligthum fuͤhrete, zugeſchloſſen; ſondern ſtets, biß ans Ende der Welt, ſoll offen bleiben. . . Durch den Suͤrhang / das iſt/ durch ſein Fleiſch. Der Work⸗ Ss Ver⸗ 322 Auslegung nach dem Verſtand iſt: Daß gleichwie der Ho⸗ heprieſter, ins Heiligthum eingehen wollend, vorhero, durch den Fuͤrhang des Tempels gehen muſte; alſo habe Chriſtus JEſus, vor ſeinem Eingang in Himmel, welcher durch das Heilig⸗ thum vorgebildet wurde; zu erſt, durch den Fuͤrhang ſeines Fleiſches, deſſen Figur der Juͤdiſche Fuͤrhang war, ge⸗ hen muͤſſen, d. i. Bevor er den Him⸗ mel betretten, hat Er den leiblichen Todt erlitten, und durch den Todt die Glory erworben. Der Apoſtel ver⸗ gleichet das Fleiſch IEſu Chriſti mit dem Fuͤrhang des Tempels; dann gleichwie man wegen des Fuͤrhangs, die Arche, als ein Vorbild der Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt, nicht zu Geſicht be⸗ kame; alſo kunte man auch, wegen des Fleiſches Chriſti Iſu, wodurch die menſchliche Augen bedeckt wurden, die in ihm wohnende GOttheit nicht war⸗ nehmen: Und gleichwie man ins Hei⸗ ligthum gehend,zuvor durch den Fuͤr⸗ hang gehen muß; alſo kan man nicht anders, als durch eben dieſes fuͤr uns aufgeopfferte Fleiſch im Himmel ge⸗ langen; es ſey, daß man deſſen entwe⸗ der weſentlicher Weis, im Sacrament des Altars; oder geiſtlicher Weis, durch einen lebendigen Glauben auf die Verdienſte Chriſti, und ſein Ley⸗ den, ſich theilhafftig mache. Veerl. 21. Haben auch einen groſ⸗ ſen Gohenprieſter uͤber das Haus GGOrtres. Haben auch. d. i. Wir ſeyn nicht allein berechtiget, einſtens im Himmel einzugehen; und anjetzo unſer Gebet, und Begierden dahin zu ſchicken; ſon⸗ deꝛn wir haben auch einen groſſen Prie⸗ ſter, der ſich unaufhoͤrlich ſeinem Vat⸗ ter fuͤr uns aufopffert, damit er uns die noͤthige und nachdruͤckliche Gnaden⸗ Hulff erlange; wodurch nicht allein wir der ewigen Glory wuͤrdig, ſondern auch unſer Gebet GOtt gefaͤllig ſeyn moͤge. . Einen groſſen Hohenprieſter/ der nicht nach der Ordnung Aarons, mit einem materialiſchen; ſondern nach der Ordnung Melchiſedechs, mit ei⸗ nem gantz geiſtlichen, und Goͤttlichen Oel geſalbet iſt: Dann der Apoſtel ſetzet allhier den Hohenprieſter des Neuen Teſtaments, jenem des Ge⸗ ſatzes entgegen. Uber das Haus / und die Kirche GOrtes auf Erden: Dann obſchon er das Haupt der himmliſchen Kirche iſt, ſo kan doch nicht geſagt werden, daß er die Prieſterliche Bedienungen fuͤr ſie verrichte. Er nennet ſie ein Haus GOrtes / zum Unterſcheid der Juͤdiſchen Synagog, welche von GOtt verlaſſen, den Ehren-Titul ei⸗ nes Hauſes GOtt berlohren hatte. Verſ. 22. So laſſet uns mie aufrichtigem Hertzen/ in der Voͤlle des Glaubens hinzu tret⸗ ten; geſaͤubert im Hertzen / vom boͤſen Gewiſſen / und am Leib mit reinem Waſſer abgewaſchen. So laſſet uns mit aufrichti⸗ gem Hertzen hinzu tretten ꝛc. Um in diß Heiligthum einzugehen, muͤſſen wir uns nicht mit einer euſſer⸗ lichen Geſatz⸗Reinigkeit, welche durch Beſprengung des Bluts und Waſſers erlangt wurde, befriedigen laſſen; ſon⸗ dern wir muͤſſen nach der innerlichen Gemuͤths⸗Reinigkeit ſtreben, welche vermoͤg der Goͤttlichen Gnad den See⸗ len eingegoſſen wird. = Innerlich abgewaſchen. Der A⸗ poſtel zielet auf die, in der Tauf erfol⸗ gete Abwaſchung: Er richtet aber zu gleicher Zeit ſein Augenmaß auf die Beſprengung des Bluts, wodurch die wider das Geſatz lauffende Unreinig⸗ keiten geſaͤubert wurden; wie im vor⸗ gehenden Cap. 13. und 19. Verſicul iſt geſagt worden. Es iſt nicht gewiß, daß die Tauf, wie zahlreich auch die Taͤufflinge geweſen, jemalen durch Beſprengung ſey vollzogen worden; wie es doch Eſtius, und mehr andere behaupten wollen. Am Leib / d. i. Nebſt der Reinig⸗ keit unſer Seelen, laſſet uns auch jene des Leibs, die uns ebenfalls bey Em⸗ pfahung dieſes Sacraments iſt zu theil worden, beſorgen: Laſſet uns ſo wol am Wort⸗ Verſtand. 323 am deib . als an der Seel von allen Laſtern frey ſeyn. Gewaſchen. Der Apoſtel deutet auf eine andere Art zu tauffen, da nemlich der Leib des Ge⸗ taufften, zu dreymalen ins Waſſer ge⸗ tauchet wurde; welches dann eigent⸗ lich den Leib waſchen heiſſet. Gleich⸗ wie er nun die mit dem Tauf-⸗Waſſer geſchehene Beſprengung, den Juͤdi⸗ ſchen Beſprengungen entgegen haltet; alſo ſetzet er auch die, bey dieſem Sa⸗ crament uͤbliche Abwaſchung, jenen, die unter dem Geſatz gebraͤuchlich wa⸗ ren, entgegen; fuͤrnemlich aber jener Ceremonie des Hohenprieſters, wel⸗ cher an den i gang des Heiligthums ich waſchen muſte. ſh nan reinem Waſſer / d. i. Mit dem Waͤſſer, welches durch uͤberna⸗ tuͤrliche, von GOtt, dieſem Sacra⸗ ment ertheilte Krafft, die Reinigkeit der Seel auswuͤrcket. Nun iſt wol anzumercken, daß indem der Apoſtel die Hebraͤer, den Leib mit dem Tauf⸗ Waſſer zu waſchen, und die Hertzen mit Beſprengung der Tauf zu reini⸗ gen, anfriſchet; wolle er ſie keineswegs zur Annehmung der Tauf vermoͤgen: Sondern er mahnet ſie allein an, daß ſie ſich in dem himmliſchen Heiligthum/ JEſu Chriſto, mit eben jener Unſchuld, und Reinigkeit, ſo ſie in der heiligen Tauf empfangen haben, darſtellen ſol⸗ len: Wobey er dann zum voraus ſe⸗ tzet, (wie ſichs dann in der Warheit befande) daß viele derjenigen, die er anredet, die erſte Unſchuld unverſehrt erhalten haben. Verlſ.22. Laſſet uns die Bekannt⸗ nuͤs unſer Hofnung unbeweglich halren (dann er iſt getreu / der die Verheiſſung gethan hat.) Laſſet uns / ohngeachtet aller Ver⸗ folgungen, die / bey Empfahung der Tauf gethane Bekanntnuͤs unſer HSofnung unbeweglich halten; dann er iſt getreu / der die Ver⸗ heiſſung des ewigen Lebens gethan at Verſ. 24. Und untereinander ein Aufmercken nehmen; damit wir IV. Theil. einander zu der Liebe/ und guten Wercken anreitzen. Und untereinander ein Aufmer⸗ cken nehmen / d. i. Ein jeder aus uns betrachte das Thun ſeines Naͤchſten; iſt ſolches tugendſam, ſo folge er ihm nach; iſts aber ſtraͤfflich, ſo bediene er ſich eines glimpflichen Verweiſes. Damit wir einander zu der Lie⸗ be / gegen GOtt, und dem Naͤchſten, und guten Wercken anreitzen. Nachdem der Apoſtel, in den zwey vorgehenden Verſiculn, die Hebraͤer zum Glauben, und zur Hofnung an⸗ gemahnet haͤtte, friſchet er ſie nun zur Liebe an. Dann er pfleget dieſe drey Tugenden gemeiniglich zuſammen zu fuͤgen. Siehe 1. Cor. 13. Anbey ge⸗ dencket er der guten Wercke, als ohne welchen die Lieb keineswegs beſtehen kan. Siehe 1. Joan. 3. 17. Verſ. 25. Und unſere Verſam̃⸗ lung nicht verlaſſen / wie etliche im Brauch haben / ſondern ein⸗ ander troͤſten: Und das um ſo vielmehr / als ihr ſehet / daß ſich der Tag herzu nahet. Und unſere Verſammlung nicht verlaſſen. Der Apoſtel redet von den geiſtlichen Verſammlungen, welche wegen des Gottesdienſts, und Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts ge⸗ ſchahen, Wie etliche im Brauch haben/ einige zwar aus Forcht der Verfol⸗ gung, andere aber aus Hochmuth, weilen man ſie in ſolchen Verſamm⸗ lungen, nicht den Armen vorzohe, ſie⸗ he Jac. 2. 9. welches ein Weeg zum Abfall vom Glauben iſt. Sondern einander troͤſten/ und anfriſchen zur Beſtaͤndigkeit im Chriſt⸗ lichen Glauben; zur Handhabung der Gemeinſchafft mit der Kirche; und zu allen andern Tugenden, und Ubun⸗ gen der Gottſeligkeit. Und das um ſo vielmehr/ als ihr ſehet / daß ſich der Tag herzu naher / des beſondern, und hernach des darauf folgenden allgemeinen Ge⸗ SS2 richts, 324 Auslegung nach dem richts. Siehe 1. Theſſ. 5. 4. und 2. Tim. I. I2. 18. und 4. 8. Verſ. 26. Dann ſo wir vor⸗ ſetzlich ſuaͤndigen / nachdem wir die Erkanntnüs der Warheit empfangen haben / ſo wird uns kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde übrig gelaſſen. Dann ſo wir vorſetzlich ſuͤndi⸗ gen. Dieſer Verſ. beziehet ſich auf den 23. Verſicul. Der Wort-Ver⸗ ſtand iſt: Wofern wir der, bey Em⸗ pfahung der Tauf, gethanen Glau⸗ bens. Bekanntnuͤs, durch einen will⸗ kuͤhrlichen Abfall widerſpreehen; und nach gehabtem vollkommenen Unter⸗ richt, aus purer Bosheit; weder von der Hefftigkeit der Verfolgung, noch einer andern Leydenſchafft genoͤthiget, uns wie der zum Judenthum wenden; welches eine Suͤnd wider den heiligen Geiſt iſt, davon der heilige Joannes redet. Nachdem wir die Erkannt⸗ nuͦs der Warheit eimpfangen ha⸗ ben: die nicht allein in einer bloſen Betrachtung, ſondern in der Erfahr⸗ nuͤs ſelbſt gegruͤndet iſt; gleichwie jene, dero im 6. Cap. Meldung geſchicht. Dann dieſe iſt die eigentliche Deutung des Griechiſchen Worts 1 sτiναα. Und ſolche Erkanntnuͤs leget allein die Abſcheulichkeit dieſer Suͤnde vor Augen. So wird uns kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde uͤbrig ge⸗ laſſen / d. i. Das Opffer JEſu Chri⸗ ſti, welches wir ſo muthwilliger Weis verachtet, wird uns nicht den gering⸗ ſten Nutzen ſchaffen, noch die Verſoͤh⸗ nung unſer Suͤnden auswuͤrcken. Nicht zwar, daß GOtt dieſe Suͤnd, wann ſie gebuͤhrend bereuet wird, nicht bloſerdings begnadige; ſondern wei⸗ len er denen, ſo ſie begehren, gar ſelten eine warhaffte Begierde zur Buß ver⸗ leyhet. Auf was Weis aber dieſe Auslegung dem Irrthum der Nova- tianer nichts beylege, ſiehe das 6. Cap. Verſ.27. Sondern eine ſchroͤk⸗ liche Erwartung des Gerichts / und der Eyfer des Feuers / der die Widerwaͤrtigen verzehren wird. Sondern es bleibt uns allein uͤbrig, eine ſchroͤckliche Exrwartung des Gerichts / des erzoͤrnten GOttes; und der Eyfer des ewigen Feuers; der die Widerwaͤrtigen / d. i. die Verdammten, als Feinde GOttes, verzehren wird. . Verſ. 28. Wann einer das Ge⸗ ſatz Moyſis ůbertritt / der muß ohne einiger Barmhertzigkeit / durch zween / oder drey Zeugen ſterben. Wann einer das Geſatz Moy⸗ ſis uͤbertritt / das Judenthum ver⸗ laſſend, und zum Goͤtzendienſt ſich wendend. Siehe Deut. 17. 3. Der muß ohne einiger Barm⸗ hertzigkeit ſterben; ohne daß die Richter, oder der Koͤnig ſelbſt, ihn be⸗ gnadigen koͤnnen. Durch zween oder drey Zengen. Der Apoſtel fuͤget diß hinzu, um an⸗ zudeuten, daß wann die Bekraͤfftigung zween, oder drey Zeugen, zulanglich geweſen iſt, um die Abtruͤnnigen vom Judenthum, zum Todt zu verdam⸗ men; ſo ſolle das Zeugnuͤs unſers ei⸗ genen Gewiſſens, und die Erkanntnuͤs, wodurch unſere Suͤnden GOtt be⸗ wuſt ſind, vielmehr zulaͤnglich ſeyn, wider uns das Urtheil zu fallen. Verſ. 29. Wie viel ſchaͤrffere Sctrafe / meynet ihr / wird der⸗ jenige verdienen / der den Sohn GOtres mit Fuͤſſen tritt / und das Blur des Teſtaments unrein achtet / dadurch er geheiliget iſt / und dem Geiſt der Gnade Schmach anthut? Wie viel ſchaͤrffere Straf ·⸗ der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tritt. d. i. Mit ihm aufs aͤrg⸗ ſte verfahret; dem Chriſtlichen Glau⸗ ben offentlich abſaget; Chriſtum ver⸗ laugnet, deſſen abgeſagten Feinden ſich zugeſellet, Ihn laͤſtert, als einen ruch⸗ = —ẽ = —– = = — — ſ re er⸗ h nd ein de hit 19 u⸗ et⸗ den ſenn ch Wort⸗Verſtand. 32 ruchloſen Menſchen, welcher alle von den Juden erlittene Peinen verdienet habe. Dis beziehet ſich auf dasjeni⸗ ge, was der Apoſtel vorhero geſagt hatte: Nun aber ſetzet er den Sohn GOttes Moyſi entgegen, folgender maſſen: Wann GHtt die, einem Knecht zugefuͤgte Beleidigung, der das Geſatz verkuͤndiget hatte, mit ſol⸗ cher Schaͤrffe geſtraffet hat; wie viel groͤſſere Rach wird er wider diejenigen ausuͤben, welche ſeinen eigenen Sohn ſo gotlloſer Weis werden beſchimpffet haben? Und das Blut des Teſtaments/ wodurch der neue Bund iſt beſtaͤttiget worden; und in deſſen Krafft, GOtt den Gnaden⸗Bund mit ſeiner Kirche geſchloſſen hat. Der Apoſtel ſetzet dieſes Blut, jenen der Kuͤhe; und den Bund des Neuen Teſtaments, jenem des Alten heimlich entgegen: ob wolte er ſagen: Wann die, durch den Ab⸗ fall vom Judenthum, dieſem Blut zu⸗ gefuͤgte Verunehrung, ſo ſcharff iſt ge⸗ zuͤchtiget worden; wie viel groͤſſere Straff wird die, durch den Abfall vom Chriſtlichen Glauben, dem Blut Chriſti zugefuͤgte Verunehrung, ver⸗ dienen? Unrein achtet / und es fuͤr eine Sach anſiehet, die nicht mehr Krafft hat zu heiligen, als das Blut der, im Geſatz fuͤr unrein erklaͤrten Thiere: nd gleich ob waͤre derjenige, der ſol⸗ ches Blut vergoſſen hat, ein ruchloſer Boͤßwicht. Dadurch er geheiliger iſt; in⸗ dem er nicht allein die Vergebung ſei⸗ ner Suͤnden, ſondern auch in der Tauf, die Gab der vollkommenen Wiedergeburt, ſamt allen dero Wuͤr⸗ ckungen, bekommen hat. Und dem Geiſt der Gnade Schmach anthut / d. i. Nachdem er den heiligen Geiſt, ſamt ſeinen Ga⸗ ben, in die Seel empfangen, denſelben ſchaͤndlich und willkuͤhrlich daraus ver⸗ bannet. Oder will der Apoſtel ſagen: Es ſey eine Suͤnd wider den heiligen Geiſt, wann man auf die, vom Apo⸗ ſtel erwehnte Weis, dem Chriſten⸗ thum abſaget. Dis zeiget noch deut⸗ licher, daß dieſe Suͤnd im obangefuͤhr⸗ ten Verſtand unnachlaͤßlich ſey. Verſ. 30. Dann wir kennen den wol der geſagthat: Die Ra⸗ che iſt mein / ich wills vergelten. Und abermal: Der HErr wird ſein Volck richten. Dann wir kennen den wol der geſagt hat ꝛc. d. i. Laſſet uns nicht in Sinn kommen, ob koͤnnen wir dieſer erſchroͤcklichen Straf entgehen, kei⸗ neswegs; zumalen derjenige, der dis Verbrechen raͤchen ſoll, ein warhaff⸗ ter, allmaͤchtiger GOTT iſt, deſſen Worte unfehlbar ſind, und dem es nicht an Macht gebricht, dieſelbe ins Werck zu richten. In dieſen zween Schrifft-Stellen zielet der Apoſtel fuͤrnemlich auf die Juͤdiſche Aufruhr; obſchon er ſich auch derſelben anders⸗ wo in einem allgemeinen Verſtand be⸗ dienet. Und abermal: Der Err wird ſein Volck / d. i. Die unter den Ju⸗ den befindliche Aufruͤhrer, welche den groͤſten Theil des Volcks ausmachen, nach aller Schaͤrffe, richten. Verſ. 31. Es iſt ſchroͤcklich / in die Haͤnde des lebendigen GOr⸗ tes zu fallen. Es iſt ſchroͤcklich / den unbuß⸗ fertigen Suͤndern. Siehe 2. Reg. 24. 14. in die Haͤnde des lebendigen Otres zu fallen; dann, weilen das Leben GOttes ewiglich waͤhret, als kan er auch die Suͤnder ewiglich ſtraf⸗ fen. Siehe Luc. 12. 5. Verſ. 32. Gedencket aber an die vorige Tage / in welchen ihr / nachdem ihr ſeyd erleuchtet wor⸗ den / einen groſſen Streit in al⸗ lerhand Leyden ausgeſtanden hat. Gedencket aber ꝛc. Nachdem der Apoſtel die Hebraͤer, durch die Forcht der erſchroͤcklichen Strafen, welche den Abtruͤnnigen vorbehalten ſind, zur Beſtaͤndigkeit im Glauben angemah⸗ net hatte; als friſchet er ſie nun auf ei⸗ ne gelindere Weis zu ſelbem an, nem⸗ SB BZ3 lich 526 Auslegung nach dem lich durch das Andencken ihres erſten Eyfers. Der Wort-Verſtand iſt: Weil ihr im Anfang euer Bekehrung, euch ſo behertzt und ſtandhafftig auf⸗ gefuͤhret habt, als geziemet ſichs, daß ihr es anjetzo noch vielmehr thut; dann was wuͤrde es helffen, wol angefangen haben, wann die Sach nicht auch ei⸗ nen guten Ausſchlag gewinnete. Sie⸗ he Gal. z. 3. Apoc. 2. J: Da ihr / durch die Tauf, ſeyd er⸗ leuchtet worden ꝛc. Nemlich, durch die, in der Tauf empfangene Gabe des Glaubens, und durch die Erkannt⸗ nuͤs der Geheimnuͤſſe der Chriſtlichen Religion, welche man den Taͤufflin⸗ gen zu erklaͤren pflegete; dahero auch die Tauf, das Sacrament der Er⸗ leuchtung benahmſet wurde. Veri. 33. Da ihr zwar eines Theils durch viel Schmach und Truͤbſalen zum Schauſpiel wor⸗ den ſeyd: Anders Theils aber/ ſeyd ihr Geſellen derjenigen wor⸗ den / die ſolchen Wandel gefuͤh⸗ ret haben. Da ihr zwar eines Theils durch viel Schmach ꝛc. Welche euch von euern Mitbruͤdern, den Ju⸗ den, iſt zugefuͤget worden; als die of⸗ fentlich deren, ſo ſich zum Chriſtenthum bequemeten, zu ſpotten pflegeten. Anders Theils aber ſeyd ihr Geſellen ꝛc. Der Apoſtel leget ih⸗ nen ihre gute Wercke vor Augen; mit dem Beyfuͤgen, daß ſie aller Fruͤchte und Verdienſte beraubet werden, im Fen ſie ſich von JEſu Chriſto abſon⸗ ern. Verſ. 34. Dann ihr habt Mit⸗ leyden getragen mit den Gefan⸗ genen / und habts mit Freuden angenommen / daß ihr euer Gü⸗ ter ſeyd beraubet worden; wol wiſſend / daß ihr ein viel beſſer⸗/ und bleibend Gut habt. Dieſer Verſieul iſt ein Beweisthum des vorgehenden. Dann ihr habt Mitleyden ge⸗ tragen / nicht allein durch eine hertz⸗ liche Erbarmnuͤs; ſondern auch durch allerley mildreiche Huͤlffleiſtung, und Beyſtand; mit den Gefangenen. Die meiſten Griechiſchen Exemplaria haben: Mit meinen Banden. Das Alexandriniſche ſtimmet mit der Vul- gata uͤbereins. . Und habts mir Frenden an⸗ genommen / daß ihr ener Guͤter ſeyd beraubet worden ꝛc. Indem ihr euchs fuͤr eine beſondere Ehr ge⸗ ſchaͤtzet habt, um Chriſti willen etwas leyden zu koͤnnen. Dis ſcheint gleich nach den Todt des heiligen Stephani geſchehen zu ſeyn. Siehe Matth. 5. 12. Acdt. j. 41. II. 19. 2. Theſſ. 2. 1I4. Jac. I. 2. Verſ.qʒ5. Der wegen laſſet euer Vertrauen nicht fahren / welches eine groſſe Belohnung hat. Derwegen laſſet euer Ver⸗ trauen nicht fahren / d. i. Ohnge⸗ achtet ihr durch den Verluſt der zeit⸗ lichen Guͤter, ſattſam gepruͤfet ſeyd, ſo verliehret dannoch nicht das Ver⸗ trauen; ſondern ſehnet euch nach ane dern fuͤrtrefflichen Guͤtern. Welches eine groſſe Belohnung hat / nemlich GOtt ſelbſt. Verſ. 36. Dann Gedult iſt euch noͤthig: Auf daß ihr den Willen GOttes thut / und die Verheiſſung erlanget. Dann Gedult iſt euch noͤthig / c. Der Apoſtel will nicht allein ſagen, daß die Hebraͤer, alle im Chriſtenthum vorfallende Truͤbſalen, mit Gedult er⸗ tragen; ſondern, daß ſie auch dafuͤr die Belohnung erwarten, und, ohne den Muth ſincken zu laſſen, biß ans Ende beſtaͤndig verharren ſollen. Siehe Matth. 10. 22. und24. I3. Marc. 13. I3 Luc. 21. 19. Rom. 2. 7. Verſ. 37. Dann es iſt noch um eine geringe Zeit zu thun / alsdan wird kommen / der kommen ſoll/ und wird nicht ver weilen. Dann es iſt noch um eine ge⸗ ringe Zeit zu thun. Die gantze Zeit zwiſchen der erſten, und andern ge unff kol U G ſus wer De net ig 1,6,. V ter Wi wird ar i loe en.4 ſein bet an ſltet das h Gout ehene unbi flgen ehich — — SS—— — = — 1⸗ N ſch ni 4 e s et⸗ ge⸗ ei⸗ ⸗ Wort⸗Verſtand. 327 kunfft JEſu Chriſti, wird, in Ver⸗ gleichung der Ewigkeit, fuͤr kurtz ge⸗ ſchaͤtzet. Alsdann wird kommen / der kommen ſoll / zum juͤngſten Gericht, um die Rebellen zu ſtraffen, und die Glaubigen zu belohnen, nemlich Chri⸗ ſtus JEſus: Und wird nicht ver⸗ weilen; d. i. Er wird die, von ſeinem Vatter beſtimmte Zeit, genau wahr⸗ nehmen, und ſeine Kirch in der Noth nicht Huͤlff-los laſſen. Siehe 1. Petri I. . Verſ. ꝗ8. Aber mein Gerech⸗ ter leber aus dem Glauben: Wird er ſich aber entziehen / ſo wird meine Seele kein Gefallen an ihm haben. Aber mein Gerechter / der mir angehoͤrig iſt, Krafft der ewigen Gna⸗ den-Wahl; zum Unterſcheid deren, die nur eine Zeitlang gerecht ſind; le⸗ bet aus dem Glauben; d. i. Er er⸗ haltet ſich in der Gerechtigkeit, welche das Leben der Seel iſt, vermoͤg des Glaubens, als dero erſten, und fuͤr⸗ nehmſten Grunds; auch wird er da⸗ rinn biß ans End beſtaͤndig verharren; ohngeachtet er die, ihm verheiſſene Guͤ⸗ Zeit dieſes Lebens, ſich in der Dun⸗ ckelheit befindet. Wird er ſich aber entziehen / um durch den Abfall vom Glauben, der Verfolgung zu entgehen; ſo wird meine Seele kein Gefallen an ihm haben / d. i. Er wird meine, durch den Glauben erworbene Gnad ver⸗ liehren, und zugleich meiner Gunſt verluſtiget werden. ?JJMU Verſ. 39. Wir aber ſind nicht Kinder des Entziehens zum Un⸗ tergang / ſondern des Glaubens / die Seele zu gewinnen. . Wir aber ſind nicht Kinder des Entziehens zum Untergang/ ſondern des Glaubens ꝛc. Obſchon der Apoſtel alle Hebraͤer, an welche das Sendſchreiben gerichtet iſt, ohne Ausnahm anredet; ſo iſt dannoch nicht daraus abzunehmen, daß ſie alleſamt im Glauben beſtaͤndig geweſen ſeyn; ſein Abſehen zielet allein dahin, damit er ſie zu ſolcher Standhafftigkeit ver⸗ moͤge; weilen dieſe Vermahnungs⸗ Art von ſonderbarem Nachdruck iſt, und in der Warheit beſtehet, indem viele deren, die er anredet, beſchriebe⸗ ner maſſen beſchaffen, andere aber keineswegs vom Glauben abgefallen ter nicht deutlich wahrnimmt; ſondern . Tar rerereTczeeec, waren. “e Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. der zukuͤnftigen Guͤter, nicht .— Vom I. biß 19. Verſ. Dann das Geſatz hat den Schatten die warhafftige Geſtalt der Dinge ſelbſt: Darum kan es mit denſelbigen Opffern, die ſie unaufhoͤrlich alle Jahr opffern, diejenigen nimmer voll⸗ kommen machen, welche hinzu tretten, ꝛc. Y. 28. Erklaͤrung nach dem Ppflegen gemeini⸗ glich nuꝛ nach lan⸗ ). ger Zeit, vieler ◻ Muͤh, und Fleiß, ihre Vollkomen⸗ heit zu erreichen. Auf dieſe Weis hat das groſſe und wunderwuͤrdige Werck der Menſchwerdung des Sohns Got⸗ tes, nicht ehender koͤnnen vollzogen werden, als nachdem man auf ihn mehr hundert Jahr gewartet, von ihm zu mehrmalen, auf verſchiedene Weis geweiſſaget, durch entzuͤndete Begierden, und inbruͤnſtige Gebete, nach ihm lange Zeit geſeufftzet: Und endlichen, biß er genugſam vorgebil⸗ det, und ſo wol durch die Ceremonien, als die im Geſatz vorgeſchriebene Opf⸗ fer, gleichſam iſt entworffen worden. Gleichwie aber das Geſatz, ſamt ſeinen Gebraͤuchen, nach Auſſag des Apo⸗ ſtels, ſchwach / bedoͤrffig / eine voll⸗ kommene Reinigung auszuwuͤrcken unfaͤhig, ein bloſer Schatten, und krafftloſe Figur war, als muſte man eines fuͤrtrefflichern und kraͤfftigern Opffers gewaͤrtig ſeyn, wodurch die Suͤnden vertilget, und der Menſch mit GO TT koͤnte verſoͤhnet werden. Folglich haben die Opffer dieſes erſten Geſatzes ſo bald ihre Endſchafft errei⸗ chet, als JEſus Chriſtus in der Welt erſchienen, und geſagt hat: Siehe / ich komme / deinen Willen / O GOtt / zu verrichten. So behauptet dann der heilige Pau- lus, daß dis Opffer des alten Geſatzes, zur Vergebung der Suͤnden unfaͤhig geweſen, deſſentwegen es nicht genug war, ſie einmal zu opffern, ſondern dis muſte zu mehrmalen wiederholet wer⸗ den; da hingegen das Opfer des neuen Teſtaments nur allein iſt vollzogen worden: Dann wo der Suͤnden Vergebung iſt / da iſt nun kein Opffer mehr fuͤr die Suͤnde. Dieſer Diſcours des heiligen Pauli gibt Gelegenheit zu zween Einwuͤrffen. Erſtlich, im Fall die Opffer des alten 8 Geſatzes unfaͤhig geweſen ſind, die Suͤnden zu vergeben; ſo war dann V deren Wiederholung vergeblich. Hier⸗ auf dienet zur Antwort: Es ſey freylich wol nicht zu laugnen, daß wann man ſolche Opffer, nach dem Geiſt des Ju⸗ denthums verrichtet hatte deren Wie⸗ derholung, zur Verſohnung der Suͤn⸗ den, nichts wuͤrde beygetragen haben Aber weilen man ſie, als eine Vorbil⸗ dung des Opffers JEſu Chriſti, da⸗ von die Juͤdiſchen nur eine Figur wa⸗ 9 ren, verrichtete; als waren ſie auf die⸗ ſe Weis den Opfferenden ſehr nuͤtzlich. i Der andere Einwurff lautet folgen⸗ r der maſſen: Weilen das Opffer JE⸗ du ſu Chriſti nur einmal verrichtet wird, und gleich dem Juͤdiſchen, ſo wegen ſii ihres Unvermoͤgens, die Suͤnden nicht in ausſoͤhnen kunten, keiner Wiederho⸗ cht lung bedarff; als koͤnte man auf die e Gedancken fallen, es muͤſſe das Opfer des Altars unkraͤfftig ſeyn; zumalen der Prieſter daſſelbe, ein Jahr hin⸗ 4 durch, zu wiederholten malen GOtt wie aufopffert. Es iſt wahr, antwortet nan der heilige Chryſoſtomus, daß wir Rhunc le hine alltaͤglich GOtt opffern, aber ſolches geſchiehet zum Andencken des Todts kicht JEſu Chriſti; dann es ſind allda nicht mehr, ſondern nur ein eintziges Opffer vorhanden; als welches nur einmal iſt vollbracht worden. Folglich iſt unſer nhe taͤgliches Opffer mit jenem, einerley Sach; indem alle Meß-Opffer bloß Prrt fuͤr eine Fortſetzung jenes Opffers an⸗ en zuſehen ſind, welches JEſus Chriſtus, e ſeinem Vatter im Himmel, ohne Auf⸗ Ant hoͤren opffert; und weilen er ein Prie⸗ . end ſter in Ewigkeit nach der Ord⸗ l. 105. bet nung Mielchiſedech iſt, durch alle Fef Ewigkeit aufopffern wird. . de Obſchon aber das Opffer Chriſti der JEſu von ſehr groſſer Krafft iſt, ſo e vert ilget es dannoch nicht voͤlliglich die lin Suͤnden, nemlich die Macul, und die N Suͤnden-Straff; aus dieſer Urſach Un, hat man noch ſtets dieſes Opffers von⸗ ce noͤthen, um dadurch mehr und mehr ſſcti gerei⸗ e ſets hriti Gef it, ſ nd Ne uſt löbn dneſe gercy geiſtlichen Verſtand. 329 gereiniget zu werden, nach Maß der EGnad, welche uns GOTT mittheilen wird: Dann ſo lang wir in dieſem Le⸗ ben verharren, bleibet in uns ſtets eine Neigung zur Suͤnde; auch nachdem wir durch das Sacrament der Buß, oder der Tauf, dero Vergebung er⸗ Serm. 112. Ihm inmniglichſt vereiniget. de temp. langet haben: Dergeſtalt, daß wir uns in dieſem Stand, ohne der Huͤlff⸗ leiſtung der Goͤttlichen Barmhertzig⸗ Leit, weder einen Augenblick erhalten konnen: Folglich ſollen wir darum ſtets bittlich anhalten, durch die Ver⸗ dienſte Chriſti JEſu, welcher, obſchon er an verſchiedenen Orten geopffert wird, dannoch nur einen Leib hat⸗ Wworaus zu ſchlieſſen iſt, daß an allen Orten auch nir ein eintziges Opffer verrichtet werde: Dann widrigenfalls ſpricht der heilige Chryſoſtomus, wo⸗ fern deren mehr ſeyn ſolten, wuͤrde der richtige Schluß zu machen ſeyn, daß gleichwie man an mehr Orten opffert, alſo muſten auch mehr Chriſti geopf⸗ ſert werden. Bom 19. biß 24. Verſ. Dieweil wir nun / liebe Bruͤder / das Ver⸗ trauen haben/ zum Heiligthum hinein zu gehen durch das Blut Chriſti ·· ſo laſſet uns mit auf⸗ richtigem Gertzen hinzu tretten/ geſaͤubert im ertzenꝛc. . GOtt der HErr, welcher auf kei⸗ nerley Weis unſer bedarff, und dan⸗ noch aus Uberfluß ſeiner Guͤte verord⸗ net, daß wir ihn lieben, und voll des kindlichen Vertrauens, uns zu Ihm nahen ſollen; gibt uns nebſt andern Mitteln, vermog deren wir uns mit Ihm vereinigen koͤnnen, dieſe drey fol⸗ gende an die Hand; nemlich das Ge⸗ bet, das Goͤttliche Wort, und das Fleiſch ſeines eingebohrnen Sohns. Durch das Gebet reden wir mit Ihm, durch die heilige Schrifft redet Er mit uns, und durch die Genieſſung des Leibs JEſu Chriſti, verbleiben wir in Ihm, und Er in uns: Durch dieſe dreyerley Gattungen vom Brod, und geiſtlichen Speiſen, werden wir mit Wer ſters mir GOtt ſeyn will / muß IV. Theil. ſiers beren / und dem Leſen ob⸗ liegen / ſpricht der heilige Auguſtinus, Dann ſo offt wir beten / reden wir mit G Ote; und ſo offt wir leſen/ redet G Oet mit uns. Die Leſung der heiligen Schrifft / bringet uns zwey Gaben / und Gnaden⸗Wuͤrckungen zuwege? dann ſie erleuchter nicht allein/ und unterrichtet den Verſtandz ſondern ſie entziehet auch den Menſchen der weltlichen Eitel⸗ keit / und verleitet ihn zur Liebe GOttes: Sie iſt eine ſehr wol anſtaͤndige Beſchaͤfftigung / und zur Keinigung der Seel hoͤchſt dienlich. Gleichwie die leibliche Speiſen dem Fleiſch zur Nah⸗ rung dienen / alſo dienet das Goͤttliche Wort / dem innerli⸗ chen Menſchen zur Speiſe; ja hierdurch wird er wurdig ge⸗ macht/ mit GOtt ſelbſt einen freundlichen Umgang zu pfle⸗ gen. Eine gleiche Bewandtnuͤs hat es mit dem Gebet: Betrachte / ſpricht der heilige Chryſoſtomus, zu was fuͤr einer hohen Sraffel der Gluͤckſeligkeit du durchs Gebet erhoben werdeſt / wie mancher⸗ ley Vortheile dir dadurch za⸗ wachſen: Du redeſt darinn mit GOtt ʒ ergoͤtzeſt dich mit Chri⸗ ſto J Eſu; im Geber begehreſt du / was dir gefaͤllig / und er⸗ langeſt alles / was du wuͤnſcheſt. Keine Zung kan jemalen aus⸗ ſprechen / wie hoch ſchaͤtzbar / und er ſprießlich dieſe freundliche Ge⸗ meinſchafft des Menſchen mit GOtt ſey: Dann wann man in der Welt/ mit Staats⸗Erfahr⸗ nen/ und klugen Perſonen um⸗ gehend/ ein durchtriebener Welt⸗ Mann; und mit tugendreichen Munnern Gemeinſchafft pfle⸗ T t gend/ Pſ. 3 3- F. Joan. 6.57 33⁰ Erklaͤrung nach dem gend / tugendreich wird; welcher Vorcheile haben ſich dann nicht jene zu verſehen / die ſtets ſich mit GOtt zu unterreden/ Gelegen⸗ heit haben: CTrectet zu Jhm/ ſpricht der Roͤnigliche Prophet / und laſſet euch erleuchten. In der That / wie viele Gnaden⸗ Lichter gehen nicht auf; wie vieler ley geiſtlicher Güter wer⸗ den nicht jene thellhafftig / die ſolcher freundlicher Gemein⸗ ſchafft / und Umgangs mit GOtt genieſſen? Folglich kan unſern Fortgang auf dem Tugend⸗ Weeg / nichts nachdruͤcklicher befoͤrdern / als das oͤfftere Ge⸗ bet / und Unterredung mit Gott; dann ſolchergeſtalt uͤberkommt das menſchliche Hertz hoͤhere Gedancken / ſchwinget ſich ůber alle irrdiſche Dinge / wird gantz geiſtreich und heilig / und ver⸗ wandelt ſich / auf gewiſſe Weis / in GOtt ſelbſt. Iſt nun das Gebet vermoͤgend, den Menſchen ſo genau mit GOtt zu ver⸗ knuͤpffen, und zwiſchen beeden eine Gleich heit zu ſtifften;: was wird dann zu ſagen ſeyn von der Gemeinſchafft des Leibs JEſu Chriſti, vermoͤg der⸗ ſelben man ſo gar das koſtbare Fleiſch eines GOtt und Menſchens zu genieſ⸗ ſen bekommt; alſo daß wer es wuͤrdig⸗ lich empfanget, in das Weſen Chriſti ſelbſt verwandelt wird: Wer mein Fleiſch iſſet / ſind Worte des Hey⸗ lands, und mein Blut trincker/ bleibet in mir / und Ich in ihm. Eben dis hat einigen heiligen Vaͤttern Anlaß gegeben, zu ſagen, man werde durch den Genuß dieſes Goͤttlichen Opffers, mit Chriſto eben ſo vereini⸗ get, wie zweyerley untereinander ge⸗ goſſenes Wachs, daraus nur ein Stuͤck wird; folglich haben wir, Kraft dieſer Gemeinſchafft, mit Chriſto ei⸗ nerley Leib und Blut: Concorporet, & Conſanguenei, ſpricht der heilige Cyrillus, Biſchoff zu Jeruſalem. Aber mit was fuͤr einer Gewiſſens Reinig⸗ keit koͤnnen wir uns zu GOtt nahen, und uns um ſeine Gemeinſchafft zu be⸗ werben, wann entweder er, durch die heilige Schrifft uns zuredet, oder wir, vermog des Gebets, Ihn anſprechen? Welcher Menſch iſt mit einem ſo Lei⸗ nen Gewiſſen begabet, daß er ſich mit GOtt in einen freundlichen Umgang einzulaſſen, erkuͤhnen doͤrffe? Dann wie der heilige Baſilius in den Reguln, welche er ſeinen Ordens-Bruͤdern vor⸗ geſchrieben, ſagt: So offt wir zu GGOTT reden/ muͤſſen wir aus Hertzen reden; gleichwie hinge⸗ gen / wann er uns ſeiner Anſprach wuͤrdiger/ erin unſer Hertz reder. Nun mit was fuͤr einer Vorberei⸗ tung, muß man ſich zur Genieſſung des Fleiſches JEſu Chriſti hinzu na⸗ hen? Der, von Chriſto ſelbſt vorge⸗ ſchriebener Regul zufolge, muß er in uns, und wir in Ihm, und beede, ver⸗ moͤg der Liebe, unniglich miteinander verknuͤpffet ſeyn. Dis erklaͤret der heilige Augaſtinus fuͤrtrefflich, ſagend: Dieſe hochheilige Speiß genieſſen/ und dieſen Goͤttlichen Tranck trincken, ſey eigentlich ſo viel, als in Chriſto JEſu, und in ſich ſelbſt verbleiben: Woraus folget, daß derjenige, der nicht in Chri⸗ ſto, und in dem Chriſtus nicht verblei⸗ bet, weder des Fleiſches, noch des Bluts Chriſti theilhafftig werde; ja er genieſſet vielmehr beedes zu ſeiner Ver⸗ dammnuͤs; weilen er ſeine eigene Un⸗ reinigkeit wol wiſſend, collkuͤhner, und vermeſſener Weis, ſich zu dieſem Sa⸗ erament hinzu nahet; dahin denfrom⸗ men und reinen Seelen allein der Zu⸗ tritt erlaubet iſt. Mit dieſen Vorbereitungen muß man verſehen ſeyn, um mit Verrrau⸗ en das Heiligthum betretten, und vor GO TT wuͤrdiglich erſcheinen zu doͤrffen; mit feſtem Vertrauen, daß er uns nicht verwerffen werde. Verlſ.24. und 2 5. Laſſet uns un⸗ tereinander ein Aufmercken neh⸗ men / damit wir einander zu der Liebe/ und guren Wercken an⸗ reitzen: — teſt nic d ſfeh D ſei C derd Resn feiß V et; nuß. Zde lung Un Uhle den ſnde fee 1tde Gri d tſerk wey De len. glein GOt udn Veyſ ,. Hen ruch Erde Dirn den/ ſchre int der neine ni J ſchi hen lenen len land enen Ald he 4 ⸗ er e d 1d , , 1 ls i⸗ ei⸗ des e⸗ Ur⸗ und E lonn⸗ 3 ⸗ tns Uid n eße nehy der an⸗ ger: Matth. 18. 19.20, geiſt lichen Verſtand. reitzen: Und unſere Verſammlung nicht verlaſſen =- ſondern ein⸗ ander troͤſten: Und das um ſo viel mehr / als ihr ſehet / daß ſich der Tag herzu nahet. Die vom heiligen Paulo allhier er⸗ ſa theilte Vermahnung, iſt von hoͤchſter Wichtigkeit, nemlich, daß man ſich der Verſammlung der Glaubigen kei⸗ neswegs entziehen, ſondern dabey ſich fleißigſt ſolle ſinden laſſen; ſowol der Vortheile wegen, die man daraus zie⸗ het; als auch des Verluſts willen, den man durch die Abſoͤnderung ertragen muß. Es iſt gewiß, und auſſer allem Zweiffel, daß die Chriſtliche Vetſam⸗ lungen hoͤchſt nuͤtzlich, ja auch von un⸗ umgaͤnglicher Noth ſind, um dadurch unter den Chriſtglaubigen, nicht allein den Geiſt der Einigkeit, und Liebe; ſondern auch den, durch gute Wercke thaͤtigen Glauben, nebſt der wolge⸗ ordneten Kirchen⸗Zucht zu erhalten. Chriſtus, damit er in ſeinem Evange⸗ lio, die Glaubigen, zu ſolcher Zuſam⸗ menkuunfft vermoͤgete, verſpricht ihnen zwey anſehnliche Vortheile. Erſtlich: Daß Er ihnen alle ihre Bitte gewaͤh⸗ ren. Andertens, daß Er ſelbſt, nicht allein durch die Gegenwart ſeiner GOttheit, ſondern auch durch den Beyſtand ſeiner Gnad, mitten unter ihnen ſich befinden wolle: Ich ſage euch / wo zween von euch au Erden ſich vereinigen uͤber einig Ding / was ſie auch bitren wer⸗ den / daſſelbig wird ihnen wieder⸗ fahren von meinem Vatter der im Himmel iſt. Dann wo zween/ oder drey verſammlet ſeynd in meinem Nahmen / daſelbſi bin ich mitten unter ihnen. In der That, gleichwie von den Kindern der Chriſtlichen Kirche haupt⸗ ſaͤchlich erfordert wird, daß ſie alleſamt einen Vatter haben, in einem Geiſt vereiniget; Glieder eines Leibs, unter einem Haupt ſtehend, ſeyn ſollen; wo⸗ rauf dann nothwendig unter ihnen eine genaue Verknuͤpffung erfolgen ſoll: Alſo iſts auch billich, und recht, daß ſolche Gemuͤths-Einigkeit, als ein IWV. Theil. Grund der Liebe, durch ſothane Ver⸗ ſamlungen unterhalten werde. Dann gleichwie, nach der Redens⸗Art der heiligen Schrifft, ein Eiſen das ande⸗ re ſchleiffet, alſo pfleget auch die Ver⸗ ammlung der Chriſtglaubigen, den Liebes⸗Eyfer mehr und mehr anzu⸗ flammen, und zu vermehren; wo aber dieſe Lieb vermehret zu finden iſt, da folgen die uͤbrige Gaben GOttes noth⸗ wendiger Weiſe nach. Aber um der Zuſammenkuͤnfften der Biſchoͤffe nicht zu gedencken, dann es Amts halben obliegen will, die Hin⸗ terlage des Glaubens unverſehrt zu erhalten, und nicht allein die Beſſe⸗ rung der Sitten, ſondern auch der Kir⸗ chen-Zucht gemeinſchafftlich zu beſor⸗ gen; ſo ſind ebenermaſſen die Chriſt⸗ glaubigen verbunden, in den Kirchen, und fuͤrnemlich in ihren Pfarr-Kirchen zu erſcheinen; dem Gottesdienſt, und offentlichem Gebet beyzuwohnen:⸗ durch ihre Beyſpiel andere zu erbauen, der Lehr ihrer Seelſorger, und dero heiliger Meß⸗Opffer ſich theilhafftig zu machen. So gar die Juden un⸗ terlieſſen nicht, ſowol am Sabbath, als andern Feyertaͤgen, in ihren Sy⸗ nagogen zu erſcheinen, und allda die Ableſung und Erklaͤrung des Worts anzuhoͤren: Auch waren ſie verbun⸗ f den, jaͤhrlich dreymal nach Jeruſalem ſich zu erheben, um allda ihr Opffer im Tempel, wo ſolches allein geſchehen kunte, zu verrichten: Wie viel willi⸗ ger ſollen ſich dann die Chriſten, in den GOtt geweyheten Orten, allwo ſie die Tauf empfangen, und bey den Ver⸗ ſammlungen der Chriſtglaubigen ein⸗ finden, um allda, unter der Anfuͤhrung ihrer Seelſorger, mit dem Brod des Goͤttlichen Worts, und dem hochhei⸗ ligen Sacrament des Altars erquicket zu werden,zufolge den Verordnungen, ſo dißfalls von dem Conciliis, und in⸗ ſonderheit von dem Kirchen-⸗Rath zu Trient ſind gemacht worden; nemlich. Man ſolle das Volck anhalten / H damit es offr oder wenigſtens an 2 . cap. 4. Sonn und groſſen Feyertaͤgen/ T2 ein 332 Leirklaͤrung nach dem ein jedes in ſeiner Pfarr - Kirche erſcheine. Alldorten pfleget GOtt, zufolge der, in der Chriſtlichen Kirch einmal be⸗ ſtimmten Ordnung;, ſeine Gnaden uͤber diejenigen auszugieſſen, welche unter der Anfuͤhrung ihres Seelſor⸗ gers ſtehend, deſſen Stimme anhoͤ⸗ ren: Alldorten ſtellet das, im offentli⸗ chen Gebet verſammlete Volck gleich⸗ ſam ein Kriegs⸗Heer vor, welches GOTT eine heilige Gewalt anthut; da auch das Gebet der Heiligen von Ihm manches erzwingelt, was ſonſt die Suͤnder ſelbſt, und durch ſich nicht erhalten wuͤrden. So laſſet uns dann dem Gottesdienſt in unfer Pfarr-Kirch beywohnen, und allda das Work GOttes, gemaͤß der Verordnung des Kirchen-Raths zu Pariß, im Jahr WVom 26. biß 32. Verſ. Dann ſo wir vorſaͤtzlich ſuͤndigen / nach⸗ dem wir ie nn, de Warheit empfangen haben / ſo wird uns kein Gpffer mehr fuͤr die Suͤnde uͤbrig gelaſſenec. Man kan allhier, was die, willkuͤhr⸗ lich nach der Tauf begangene Suͤnd anbelanget, zwey Sachen betrachten: Nemlich die Abſcheulichkeit der Todt⸗ ſuͤnd, und die erſchroͤckliche darauf fol⸗ gende Straf. Um die Gröſſe der Suͤnde gebuͤhrend abzumeſſen, muß man die unendliche Majeſtaͤt GOttes, mit dem Unweſen der Creatur, welche ſich wider ihren Sthoͤpffer aufleinen darff, vergleichen: Dann wer wider das Goͤttliche Geſatz willkuͤhrlich ſuͤn⸗ diget, laſſet ſichs in Sinn kommen, ob koͤnne er fuͤr ſich ſelbſt beſtehen, ohne daß er ſeinem Schoͤpffer unterworffen ſey: Solchergeſtalt entziehet er ſich, durch einen Hochmuth- und Undanck⸗ barkeits-vollen Abfall ſeinem Gehor⸗ ſam, und indeme er GOit nicht unter⸗ geben ſeyn will, ſuchet er, ſo viel in ſei⸗ ner Macht ſtehet, denſelben ſich an die Seite zu ſetzen. Auf dieſe Weis iſt der erſte Menſch, hochmuͤtig und ab⸗ truͤnnig worden, und alle ſeine Kinder, welche in die Fußſtapffen ſeiner Ver⸗ meſſenheit tretten, ſpricht der heilige Auguſtinus, ziehen, nach deſſen Bey⸗ ſpiel, ihr Hertz von demjenigen ab, der ſie erſchaffen hat; um ſolchergeſtalt fuͤr ſich allein zu leben, und niemand un⸗ terworffen zu ſeyn: Gleich ob waͤren ſie ſelbſt allen Sachen gewachſen, und bedoͤrffeten niemands; indem ſie der, von GOtt ihnen verliehenen Guͤter, mit ſolcher Gleichguͤltigkeit ſich bedie⸗ nen, ob ſtuͤnden dieſelbe unter ihrer le⸗ digen Diſpoſition und Oberherrſchafft. Dis ſtellet uns der heilige Geiſt mit folgenden Worten vor: VDon GOrtr abfallen iſt ein Anfang der Hof⸗ cq 10. fart des Menſchen: Dann ſein m. 15. Hertz iſt von dem abgewichen / der ihn gemacht hat. Aber die Moffart iſt ein Anfang aller Suͤnde. Weilen dann die Suͤnd, die unendliche Majeſtaͤt GOttes ſelbſt, gewaltthaͤtiger Weis, angreiffet; als enthaltet ſie in ſich eine ſo entſetzliche Abſcheulichkeit, die kein menſchlicher Verſtand ergruͤndet, und GOtt al⸗ lein erkennet. Will man nun ferner betrachten, daß nach ſolcher entſetzlichen Suͤnde, die Guͤtigkeit GOttes in ſo unbegreif⸗ lichem Uberfluß der Gnaden erſchienen iſt, daß das ewige Wort ſelbſt, ſeine GOttheit gedemuͤthiget hat, Menſch worden; und um der Menſchen Heyls willen, das Opffer eines grauſamen und ſchaͤndlichen Todtes worden iſt: Was ſoll maͤn dann von denjenigen gedencken, die mit einer unerhoͤrten Undanckbarkeit, ſeine Wolthaten in Wind ſchlagen, und alles, was er Zeit ſeines ſterblichen Waͤndels ihnen zu lieb gethan, oder gelitten, in Vergeſ⸗ ſenheit ſtellen. Dorffen ſie, ohnge⸗ achtet aller empfangenen Gutthaten, hat, dannoch vermeſſener Weiſe, ihn beleidigen, und ſeine Gebote uͤbertret⸗ ten? Heiſſet das nicht, wie der Apoſtel ſagt, Thriſtum JEſum mit Fuͤſſen trerten / und ihn noch einmal creutzigen? Zumalen ihre Verbre⸗ chen faͤhig waͤren, ihn ndchingt s Le w len Nel cen Fo mn e . 60 elke it gen be. ⸗ P D Alner ſbal ind won Vi, Ghe lert heae o Naln 5 geln ſunde nden ase 7 ben dec gloge ider dere Gnd ſtte ndd N. en geiſtlichen Verſtand. 333 Leben zu benehmen; wofern der von ihm erlittene Todt, nint zulanglich ware, alle Suͤnden der Welt abzu⸗ waſchen? . Wer ſoll ſichs demnach befremden laſſen, ſehend, daß G Ott zu allen Zei⸗ ten / ſeine Rach wider die Suͤnd aus⸗ geuͤbet hat, und daß dieſelbe, ſo man⸗ cherley erſchroͤckliche, und traurige Folgen nach ſich ziehe? Die Suͤnd muß ſonder Zweiffel, was abſcheuli⸗ ches vor den Augen GOttes ſeyn, wei⸗ len er ſie mit ſo nachdruͤcklicher Schaͤr⸗ fe verfolget; dann nichts gibt den Haß GOttes gegen die Suͤnd deutlicher zu erkennen, als die Schaͤrffe der Straf, mit welcher er ſie noch im gegenwaͤrti⸗ gen Leben zu zuchtigen pflegt; ehe und bevor er den Suͤnder mit den ewig⸗ waͤhrenden Peinen beleget: Dieſe Warheit wird durch unendlich viele Schrifft-Stellen ſatt ſam bewaͤhret. Die abtruͤnnige Engeln, ſind, nach einer eintzigen begangenen Suͤnd, al⸗ ſobald; von der Hoͤhe des Himmels, in den Abgrund der Hoͤlle geſtuͤrtzet worden ; ohne daß ihnen GOtt einige Zeit, um in ſich zu gehen, oder einige Gnad, daruͤber Buß zu thun, verlie⸗ hen habe. Dis lehret uns der heilige 2. Petr.2,4. Apoſtel Petrus: GOrt har der En⸗ Mbern. 43. geln nicht geſchonet / da ſie ge⸗ 41 ſuͤndiget haben / ſondern har ſie in den Abgrund der Hoͤlle / und in das ewige Feuer / welches ihnen vorbereitet war / gezogen. Wo findet man ein ſo eſchaͤrfftes, und entſetzliches Exempel, gleich jenem, das GOTT wider die Suͤnd Adami ausgeuͤbet hat; da dieſer wegen einer, wider das Verbott genoſſenen Frucht, der erblichen Gerechtigkeit, und aller Gnaden, womit ihn GOtt verſehen hatte, beraubet, allen euſſerſten Ubeln und dem Todt felbſt iſt ausgeſetzt wor⸗ den: Aber was hierbey am meiſten zu verwundern, ſo erſtrecket ſich ſothane Straf, ſo gar auf alle ſeine Nach⸗ koͤmmlinge, die von Anbegin, biß ans Ende der Welt, von ihm herruͤhren. Dis zeiget nur allzu deutlich, was fuͤr ungemeines Mißfallen, GOtt ob der Suͤnd tragen muͤſſe; zumalen er nicht allein die Verbrecher, ſondern auch nen Nachkoͤnmlinge zur Straffe Was aber alle menſchliche Gedan⸗ cken, und Verſtand uͤberſteiget, iſt die Suͤnden-Straf, welche GOtt in der Anbethungs- wuͤrdigen Perſon ſeines eingebohrnen Sohns 3 der nach dem Willen ſeines Vatters, zur Verſoͤh⸗ nung der menſchlichen Suͤnden, am Stamm des Creutzes geſtorben iſt, hat ſehen laſſen. Iſt nun der Sohn GOttes, weilen er die euſſerliche Ge⸗ ſtalt eines Suͤnders angenommen, deſſen wegen zum Todt, und zwar zu dem graufamſten und ſchmaͤhlichſten Todt geliefert worden: Weſſen wer⸗ den ſich dann diejenigen zu verſehen haben/ ſo die von GOtt ſelbſt empfan⸗ gene Guͤter, zu deſſen Beleidigung an⸗ wenden; das von Chriſto JEſu ihret⸗ willen vergoſſene Blut, entheiligen; und durch ihre Unbußfertigkeit dem Geiſt der Gnade Schmach an⸗ thun: Was bleibet ihnen anders uͤbrig, als ein ſchroͤckliches Ge⸗ richt / und der Eyfer des Feuers/ welches die Keinde GOttes ver⸗ zehren ſoll? Wann, nach des Apo⸗ ſtels Auſſage, es ſchroͤcklich iſt / in die Haͤnde des lebendigen GGr⸗ tes zu fallen; ſolches ruͤhret allein daher, weilen die koͤdtliche Beleydi⸗ gung, ſo die Treatur ihrem Schoͤpf⸗ fer zufuͤget, eine ſo abſcheuliche Sach iſt, daß GO TT allein die Groͤſſe der Rach, ſo ſeine Gerechtigkeit hieruͤber auszuuͤben hat, erkennet. Vom 32. Verſicul biß zum Ende: Gedencker aber an die vorige Tage / in welchen ihr / bey Empfa⸗ hung der Tauf, ſeyd erleuchtet worden / einen groſſen Streit in Puhend Leyden ausgeſtanden abt ꝛc. Der heilige Apoſtel dem des menſch⸗ lichen Verſtandes Zaͤrtlichkeit nicht unbekannt war, nachdem er durch Anfuͤhrung der bedroheten Rach Got⸗ tes, und anderer erſchroͤcklichen Stra⸗ fen, womit GOtt diejenigen, die ſich Ti 3 ſeinem 3 34 ſeinem Gehorſam entziehen, zu belegen pflegt, die Hebraͤer in Forcht geſetzt hatte; fanget nun an, ſie mit glimpfli⸗ chen Worten zu beſaͤnfftigen, und ih⸗ nen die vorige Gemuͤths-Ruhe zu ſchaffen; indem er ihnen ihre, zur Zeit der Verfolgung um Chriſti willen er⸗ littene Bedraͤngnuͤſſe, vor Augen ſtel⸗ let. Und dißfalls verfahret er gleich einem Leib-⸗Artzt, welcher, da er durch den Einſchnitt, eine ſchmertzliche Wun⸗ de verurſachet hat, alſobald auf ein Linderungs⸗Mittel bedacht iſt. Ob⸗ ſchon er ſie aber wegen ihrer Stand⸗ hafftigkeit, Liebe gegen den Mitbruͤ⸗ dern, Entfernung von allem Eigennu⸗ tzen, beſtens ruͤhmet; ſo laſſet er ihnen doch den Zaum nicht gaͤntzlich ſchieſ⸗ ſen, ſondern er erklaͤret ſich: Es ſey al⸗ ler dings noͤthig, auf daß ſie mitten un⸗ ter den Truͤbſalen und Bedraͤngnuͤſſen ihrer Feinde, in Aaſeung der ih⸗ Erklaͤrung nach den ẽ . heiten, zur Erhaltung des Glaubens, erforderte Standhafftigkeit, iſt eine “ langwuͤhrigere, und oͤfftermals nicht minder ſchmertzliche Marter, als je⸗ il ne, die von Seiten der Verfolger her⸗ ruͤhret. Was aber denjenigen, die don um der Gerechtigkeit und Warheit U willen leyden, einen ungemeinen Troſt ncht beybringet, iſt. Erſtlich, weilen die n Zeit des Leydens kurtz iſt: Es iſt noch Hab. 3. 4, 3 um eine geringe Zeir zu thun / antder ſpricht der Apoſtel aus dem Mund des ſan Propheten, alsdann wird kommen/ e⸗ der kommen ſoll / und wird nicht ſe verweilen. Andertens, weilen un⸗ 19,. 4 it ſere Truͤbſal in der gegenwaͤrtigen Zeit / wie er uns anderwerts verſichert, nk eine uͤberſchwenglich und ewig Gewichte der Herrlichkeit in uns ſe wuͤrcket. Drittens, weil dieſes zeit⸗ liche Leyden, ſie der ewigen Peinen be⸗ 3 freyet: Wir aber / ſpricht er, ſind v. 3. 8 nen verheiſſenen Guͤter / biß ans nicht Kinder des Entziehens zum End ſtandhafftig verharren. Dieſe, Untergang / ſondern des Glau⸗ n mitten unter allen widrigen Begeben⸗ bens / die Seele zu gewinnen. 2=ðð Der òò, lch Das eilffte Capitel. . l. T. n. RS iſt aber der als Cain; durch welches er Zeugnuͤs e NGlaube eine uüͤberkommen hat, daß er gerecht ware, , Hn Grundfeſte der da GOtt von ſeinen Gaben zeugete; Matth. 23. e ODinge, die man und durch denſelbigen redet er noch⸗ 31. nſe Fol boffet und ein ſiche; mal, ob er wol geſtorben iſt. . S 9 Beweiß der Din⸗ F. Durch den Glauben ward He⸗ beng — ge, die nicht geſe⸗ noch hinweg genommen, damit er den Gen. 5. 24. ſung hen werden. 4 Todt nicht ſehe, und er ward nicht ge⸗ Feel 44. „ ben 2. Dann durch dieſen Glauben ha⸗ funden, darum daß ihn GOtt hinweg . W ben die Alten Zeugnuͦs uͤberkommen. Lenommen hatte: Dann vor dem ren Hinwegnehmen, hatte er das Zeugnus, re 3. Durch den Glauben verſtehen Gen. 1.3. wir, daß die Welt durch GOttes Wort fein zuſammen gefuͤget iſt: Da⸗ mit aus unſichtbaren Dingen, ſichtba⸗ re Dinge gemacht wuͤrden. 4. Durch den Glauben hat Abel Gen. 4. 4. GOtt ein viel groͤſſer Opffer gethan, daß er GOtt wolgefaͤllig geweſen iſt. 1 6. Es iſt aber unmoͤglich, daß man ben⸗ GOTT gefallen ſoll ohne Glauben. ſin Dann wer zu GOtt hinzu tretten will, 1 der muß glauben, daß er iſt; und daß lie er denjenigen, die ihn ſuchen, ein Ver⸗ gen gelter iſt. gehe 7. Durch der. d . — Gen, I7 ů9⁹²9⁰ gen 6. 14. 7. Durch den Glauben ſoͤrchtet ſich Eccl. 44, 7. Noë, nachdem er eine Antwort be⸗ kommen hatte von den Dingen, die man noch nicht ſahe, und bereitet die Arche zu Erhaltung ſeines Hauſes; dadurch er die Weit verdammt hat: Und iſt zum Erben verordnet der Ge⸗ rechtigkeit, welche durch den Glauben Kommt. 8. Durch den Glaubenhat ſich der, Gen. 1a2. 4. der Abraham genannt wird, gehor⸗ ſam erzeiget, zu dem Ort heraus zu gehen, das er zum Erbtheil bekommen ſolte: Und er gieng heraus, ob er wol nicht wuſte, wohin er gienge. 92, Durch den Glaubenhat er ſich im Lande der Verheiſſung aufgehal⸗ ten, wie in einem fremden Lande: Und hat mit Iſage und Jacob, den Mit⸗ Erben derſelbigen Vecheiſſung in Huͤt⸗ ten gewohnet. 10. Danner wartet auf die Stadt, die mit Gruͤnden verſehen iſt: Deren Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. 11. Durch den Glauben hat auch die unfruchtbare Sara ſelbſt Krafft be⸗ kommen, den Saamen zu empfangen, auch da die Zeit ihres Alters fuͤruͤber war: Dann ſie hat geglaubet, daß derKoige getreu iſt, ders verheiſſen hat. 12. Darum ſind auch von einem eintzigen (der doch erſtorben war) ſo viel entſproſſen, wie der Sternen am Himmel in der Menge ſind, und wie der Sand, der am Ufer des Meers unzahlbar iſt. 13. Dieſe alle ſind nach dem Glau⸗ ben geſtorben, und haben die Verheiſ⸗ ſungen nicht empfangen; ſondern ha⸗ ben ſie von ferne angeſehen, und gleich Gen. 23.4. wie gegruͤſſet, auch bekannt, daß ſie und 47. 9. Fremdlinge, und Gaͤſte auf Erden waren. . 14. Dann die ſolches ſagen, die ge⸗ ben zu erkennen, daß ſie das Vatter⸗ land ſuchen. 15. Und zwar, wanm ſie an daſſel⸗ bige gedacht haͤtten, daraus ſie gan⸗ gen waren, ſo haͤtten ſie freylich Zeit gehabt, wiederum dahin ſich zu wen⸗ den. geiſtlichen Verſtand. 335§ 16. Nun aher begehren ſie eines beſſern, nemlich des himmliſchen Vat⸗ terlandes. Darum ſchaͤmet ſich GOtt auch nicht, ihren GOtt ſich nennen zu laſſen: Dann er hatte ihnen eine Stadt zubeveier ch den Glaus 17. Durch den Glauben opfferte Abraham den Iſaac, als er Lenſſet Lellas er. ward: Und zwar er opfferte den Ein⸗ gebohrnen, der die Verheiſſung em⸗ pfangen hatte. L 18. Zu welchem geſagt war: In Gen. 2 1. 12 Iſaac wird dir der Saame genannt Rom. 9. 7 werden. 19. Dieweil ers dafuͤr hielt, daß GOtt auch maͤchtig waͤre, ihn von den Todten wiederum zu erwecken: Da⸗ her er ihn auch, wie zur Gleichnuͤs, wiederum bekommen hat. 20. Durch den Glauben ſegnete Gen. 272 auch Iſaac den Jacob, und Eſau, we⸗ 39. gen der zukuͤnfftigen Dinge. 21. Durch den Glauben ſegnete Jacob, da er ſtarb, die Soͤhne Jo⸗ gen. 48,15 ſephs, einen jeglichen fuͤr ſein Haubt: Und betet an die Spitze ſeines Sta s. 22. Durch den Glauben thaͤte Jo⸗ ſeph, da er ſtarb, Erinnerung vom Len. 5F.4 Auszug der Kinder Iſrael, und gab Befehl von ſeinen Gebemen. 22. Durch den Glauben ward Eα%dg. 2, 2, Moylſes, nachdem er gebohren war, drey Monat lang von ſeinen Eltern verborgen; dieweil ſie ſahen, daß es Exod. 1. 49 ein ſchoͤnes Kind war; und foͤrchteten ſich nicht vor dem Gebot des Koͤnigs. 24. Durch den Glauben laugnet Exod.2. I1 Moyſes, nachdem er groß worden, daß er der Tochter Pharaonis Sohn waͤre. 25. Und erwaͤhlte viel lieber mit dem Volck GOttes geplaget zu wer⸗ den, dann von einer zeitlichen Suͤnde Ergoͤtzung zu haben. 26. Und hielte die Schmach Chri⸗ ſti fuͤr groͤſſern Reichthum, dann die Schaͤtze der Egypter: Dann er ſahe auf die Belohnung. 27. Durch den Glauben verließ er Egypten, und foͤrchtet ſich nicht vor dem hohen Muth des Koͤnigs: Dann er Exod. 12. 21. ExOd. 14. 22. Joh. 6. 20. Joh. 2. 3. 336 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. er hielt ſich ſtarck auf den Unſichtba⸗ ren, als wann er Ihn geſehen haͤtte. 28. Durch den Glauben hielt er Oſtern, und das Blutvergieſſen: Da⸗ mit derſelbige, der die Erſtgeburt ver⸗ derbte, ſie nicht anruͤhret. 19. Durch den Glauben giengen ſie durch das rothe Meer, als ware es trucken Land geweſen: Das die Egy⸗ pter auch verſucheten/ und wurden ver⸗ ſchlungen. 320. Durch den Glauben fielen die Mauren zu Jerichonachdem ſie ſieben Tage umgangen waren. 31. Durch den Glauben gieng Ra⸗ hab die Hur nicht zu Grunde mit den Unglaubigen, da ſie die Kundſchaffter mit Frieden aufnahme. 32. Und was ſoll ich mehr ſagen? dann es wuͤrde an der Zeit mangeln, wann ich von Gedeon, Barac, Samſon, Jephte, David, Samuel, und von den Propheten erzehlen ſolte. Pern AWelche durch den Glauben Koͤnigreiche mit Streit gewonnen, Gerechtigkeit gewuͤrcket, die Verheiſ⸗ ſungen erlanget, die Rachen der Loͤ⸗ wen verſtopffet. . . 34. Des Feuers gewaltigen Ein⸗ bruch ausgeloͤſchet haben, ſie ſind der Schaͤrffe des Schwerdts entrunnen, cESFeXEX, . aòð R , ſind von der Schwachheit zu Kraͤfften kommen, und ſind ſtarck worden im kriegen, haben die Heer=Laͤger der Fremden in die Flucht getrieben. 35. Die Weiber haben auch ihre Todten von der Auferſtehung wiede⸗ rum bekommen: Die andern aber ſind ausgeſtrecket, und haben die Erloͤſung nicht angenommen; damit ſie eine beſ⸗ ſere Auferſtehung finden moͤchten. 36. Andere aber haben Spott und Sireiche ausgeſtanden, auch uͤber das Bande und Kercker. 37. Sie ſind geſteiniget worden, ſind zerhauen, ſind verſucht, ſind durchs Schwerdt erſchlagen, und getoͤdtet worden, ſind in Schaafs-Fellen, und Geiß Fellen herum gangen/ doͤrfftig/ beaͤngſtiget, und wol geplaget. 18. Deren die Welt nicht werth war: Und haben irrig herum geſchwe⸗ bet in den Wuͤſten, auf den Bergen, in den Hoͤhlen und Kluͤfften der Erden. 39. Und dieſe alle ſind durch Zeug⸗ nüs des Glaubens bewaͤhret worden, und haben gleichwol die Verheiſſung nicht empfangen. 40. Dieweil GOtt fuͤr uns etwas beſſers zuvor verſehen hat, daß ſie ohne kns nicht vollkommen gemacht wuͤr⸗ en. Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. 1. Es iſt aber der Glaube eine Grundfeſte der Diu⸗ ge, die man hoffet, und ein ſicher Beweiß der Dinge, die nicht geſehen werden. Z iſt aber der laube eine Dinge / die man hoffet /ꝛc. Nach⸗ dem der Apoſtel im . A vorgehenden Ca⸗ pitel, die Hebraer zur Beſtaͤndigkeit im Chriſtlichen Glauben, durch die, in ſolchem Glauben gegruͤndete Hof⸗ nung, angefriſchet hatte: Als erklaͤret er, zu mehrer Bekraͤfftigung deſſen, was er allda geſagt, die zwey fuͤrnehm⸗ ſte Wuͤrckungen; welche der Glaub in der Seel eines Chriſtglaubigen her⸗ vorbringet. Die erſte iſt, daß er hr der èððð REEAe , V ten c ſte Heif P Gl⸗ nis d . lezh ſerrl deſe mita ſun G0 Ve⸗ ſehe 60 jrft bare geme d Auslegung nach dem Wort⸗ Verſtand. 332 der Goͤttlichen Verheiſſungen verſi⸗ chert; wie weit auch dieſelben entfernet zu ſeyn ſcheinen moͤgen; die andere iſt, daß er ihn nachdruͤcklich wegen der Warheit, der von GOtt geoffenbar⸗ ten Geheimnuͤſſe vergewiſſet; obſchon ſolche Warheiten nicht die Vernunfft uͤberzeugen; ja auch derſelben unbe⸗ greifflich zu ſeyn ſcheinen. Verſ. 2. Dann durch dieſen Glauben haben die Alten Zeug⸗ nuͤs uͤberkommen. Dann durch dieſen Glauben/ der ſo beſchaffen iſt, wie ich ihn beſchrei⸗ be; haben die Alren / von GOtt, ein herrliches Jeugnuͤs uͤberkommen; deſſentwegen ſeyd dahin bedacht, da⸗ mit auch euer Glaub dem ihrigen gleich ſeyn moͤge; wofern ihr wolt, daß er von T gelobet und belohnet werden voll. Verl. 3, Durch den Glauben ver⸗ ſtehen wir / daß die Welr durch GGOrtes Wort fein zuſammen Felader iſt Damit aus unſicht⸗ aren Dingen / ſichtbare Dinge gemacht wuͤrden. Durch den Glauben. Dieſer Verſicul ſcheinet ein Zwiſchen-Satz zu ſeyn. Der Wort-Verſtand iſt: Wir erſehen nicht allein die wunder⸗ bare Wuͤrckungen, und die Krafft des Glaubens, in den Exempeln der alten Baͤtter, ſondern wir koͤnnen dieſelben, auch in uns wahrnehmen; dann wir glauben ja, und halten fuͤr ungezweif⸗ felt einen aus den ſchwereſten Lehr⸗ Saͤtzen; dergleichen das Geheimnuͤs der Erſchaffung iſt; Ungeachtet dieſe Warheit, die natuͤrliche Vernunfft weit uͤberſteiget, als welche letzte leh⸗ ret, daß wo kein vorgaͤngiges Weſen befindlich, da koͤnne auch nichts da⸗ raus werden. Verſtehen wir / daß die Welt durch GOrtes Wort / d. i. durch ſeinen bloſen Willen, der ſie aus Nichts erſchaffen hat; fein zuſam⸗ men gefuͤget iſt. Es kan auch fuͤg⸗ lich uͤberſetzt werden: Verſtehen wir / daß die Zeiren durch GGt⸗ tes Wortꝛc. Nemlich/ daß die gan⸗ IV. Theil. tze Welt der Zeit-Beraͤnderung, und gewiſſer Abwechslung unterworffen ſey. Damit aus unſichtbaren Din⸗ gen / ſichtbare Dinge gemachs wuͤrden. d. j. Die erſten Creaturen von einer jeden Gattung, die uns zu Geſicht kommen, als die Menſchen, Thiere, Baͤume, und andere Ge⸗ ſchoͤpffe, ihren nicht alleſamt von ih⸗ res gleichen her; ſondern von den blo⸗ ſen Willen GOttes, welcher ihnen das Weſen, und die ſelbſt beliebige Geſtalt gegeben hat. Verſ. 4. Durch den Glauben hat Abel G Ott ein viel groͤſſer Opffer gethan / als Cain; durch welches Zeugnuͤs uͤber kommen hat / daß er gerecht waͤre / da GOTT von ſeinen Ga ben zeu⸗ gete; und durch denſelbigen re⸗ det ex nochmal / ob er wol geſtor⸗ Durch den Glauben hat Abel GOtt ein viel groͤſſer Opffer ge⸗ than / als Cain. d. i. Ein GOtt ge⸗ faͤlligers Opffer; weilen jenes des Ca⸗ in, nicht den Glauben umn Grund hat⸗ te. Der Apoſtel erklaͤret, wie die al⸗ ten Vaͤtter von einer Zeit zur andern, ihres Glaubens wegen, bey GOtt ſich beliebt gemacht haben. Dieſer Glau⸗ be Abels beſtunde fuͤrnemlich in zween Stuͤcken. Erſtlich in dem, daß er durch dieſes Opffer, Gtt, fuͤr ſeinen Ober⸗ HErrn erkannte; dann dieſe Erken⸗ nung, mit der Demuth und Unterge⸗ benheit vergeſellſchafftet, iſt eine fuͤr⸗ treffliche Glaubens - Wuͤrcklichkeit. Andertens in dem, daß da er diß Opf⸗ fer ſichtbarer Weis GOtt aufopffer⸗ te, er zu gleicher Zeit, das Opffer JE⸗ ſu Chriſti, deſſen Figur jenes war, wie⸗ wol unſichtbarer Weis verrichtete; veſtiglich glaubend, daß er die Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden nicht anders, als rch dieſes Goͤttliche Opffer erlangen oͤnne. Durch welches er Zeugnuͤs von B uͤberkommen har; inden 338 Aluslequng nach dem das Feuer vom Himmel geſtiegen iſt, und ſein Opffer, zum Zeichen, daß es GOtt gefaͤllig, verzehret hat. Daß er gerecht waͤre ꝛc. Nicht zwar, daß der Glaub allein ihn gerecht⸗ fertiget habe; ſondern weil der Glaub das Fundament ſeiner Gerechtigkeit, und aller guten Wercke war. Oder redet der Apoſtel von dem Glauben der durch die Lieb thaͤtig iſt. Und durch denſelbigen redet er nochmal / ob er wohl geſtorben iſt. Dieſe iſt eine verbluͤmte Re⸗ dens-Art, und zeiget an, daß die Fuͤr⸗ trefflickkeit und der Verdienſt des Glaubens dieſes heiligen Manns, auch bey deſſen Ableben, bey GOtt in fri⸗ ſchem Andencken ſey; darum er auch an Cain, der ihn ermordet hat, ſeine Rach ausuͤbet. Verſ. J. Durch den Glauben ward Henoch hinweg genom⸗ men / damit er den Todt nicht ſe⸗ he / und er ward nicht gefunden; darum daß ihn GOT Chinweg genommen hatte: Dann vor den Hinwegnehmen / hatte er das Zeugnuͤs / daß er GOtt wolgefaͤl⸗ lig geweſen ſt. . Durch den Glanben / an GOtt, und ſeinen Sohn JEſum CHriſtum, welcher der Glaubens-Vorwurff aller Loarcheand Glaubigen des Alten eſtaments war; ward Henoch / von der Welt hinweggenommen/ damit er den Todt nicht ſehe ꝛc. bis zum Ende der Welt; dann dazu⸗ malen wird er, wie die Chriſtliche Kirch dafuͤr haͤltet, ſamt Elia, vom An⸗ ti Chriſt umgebracht werden; Dann vor dem Hinwegneh⸗ men hatte er das Zeugnuͤsꝛc. Der Wort -Verſtand iſt: Ein klares Zei⸗ chen, daß dieſe Hinwegnehmung Enochs, dem Verdienſt ſeines Glau⸗ bens muͤſſe zu geſchrieben werden, iſt, weilen die heilige Schrifft, ſolcher Hinwegnehmung keine andere Urſach giebt/ als weilen Henoch Gott wohlge⸗ faͤllig geweſen iſt. Nun aber hat er nicht anders, als durch den Glguben GOtt gefallen koͤnnen, wie es der Apoſtel im folgenden Vers beweiſet. Verſ. 6. Es iſt aber unmoͤg⸗ lich / daß man GOTCgefallen ſoll ohne Glauben. Dann wer zu GCtt hinzutretten will / der muß glauben / daß er iſt; und daß er denjenigen / die ihn ſuchen/ ein Vergelter iſt. “ Es iſt aber numoͤglich / daß man GOTC gefallen ſoll ohne Glauben. d. i. Ohne dem wuͤrckli⸗ chen Glauben, welcher in dem beſtehet, daß man an GOtt glaube, und ſeine Verheiſſungen fuͤr ungezweiffelt an⸗ nehme. Dann wer zu GGtt hinzurret⸗ ten / und ihm den gebuͤhrenden Dienſt abſtatten will / der muß glauben/ daß er ein GOtt iſt; d. i. Er muß dieſe Warheit fuͤr ungezweiffelt hal⸗ ten; nicht allein, weilen die natuͤrliche, und unbetruͤgliche Vernunfft uns ſol⸗ che eingiebt; ſondern auch, weilen ſie uns uͤbernatuͤrlicher Weis iſt geoffen⸗ baret worden; welches uns dann ver⸗ bindet, derſelben mit aller Demuth beyzufallen, und ſie, bey vorfallender Gelegenheit, muͤndlich zu bekennen. Und daß er denjenigen / die ihn ſuchen / durch die, von ihm vorge⸗ ſchriebene Mitteln; als da ſind, die im Stand der Gnade verrichtete gute Wercke; der Gebrauch der Sacra⸗ menten, und anderer aͤuſſerlichen Zei⸗ chen, welche ſowol zur Zeit des natuͤr⸗ lichen, und geſchriebenen, als durch des Gnaden-Geſatzes, um den Menſchen mit GOtt zu verſoͤhnen, ſind eingeſetzt worden: In dieſen aber, wurde der Glaub, und wenigſtens eine undeutli⸗ liche Erkanntnuͤs des verſprochenen Meſſiæ eingeſchloſſen; zumalen die Menſchen niemalen einiger Gnad an⸗ ders, als durch ſeine Verdienſte ſind theilhafftig worden: Siehe Act. 4. 12. Ein Vergelrter iſt / der ſeine getreue Diener mit dem ewigen Leben beloh⸗ net. Wann nun der Apsoſtel ſagt, daß wer zu GOT trerten will/ der muß glauben / daß er iſt; dus da ⸗ Wort⸗Verſtand. 339 daß er denjenigen/ die ihn ſuchen / ein Vergelter iſt; laͤſſet er heimlich den Schluß machen, man muͤſſe ebe⸗ nermaſſen glauben, er werde diejeni⸗ gen, die ihn zu ſuchen verab aumen, ge⸗ buͤhrend zuͤchtigen; und gleichwie er die Frommen ewiglich belohnet, alſo die Gottloſen mit ewiger Straffe ble⸗ gen. Verſ. 7. Durch den Glauben foͤrchtet ſich Noe / nachdem er ei⸗ ne Antwort bekommen hatte von den Dingen / die man noch nicht ſahe / und bereitet die Ar⸗ che/ zu Erhaltung ſeines Hati⸗ ſes; dadurch er die Welt ver⸗ dammet hat: Und iſt zum Er⸗ ben verordnet der Gerechtig⸗ keit / welche durch den Glauben kommt. Durch den Glauben fuͤrchtet ſich Noe / nachdem er eine Ant⸗ wort bekommen hatte; und lange Zeit vorhero, ſowol zu ſeiner eigenen, als anderer Menſchen Nachricht, war gewarnet worden, daß eine allgemei⸗ ne Suͤndfluth erfolgen wuͤrde. Von den Dingen / die man noch nicht ſahe / gleich ob waͤren ſie gegenwaͤrtig geweſen; welches dann ſeinen Glau⸗ ben noch mehr bewaͤhret: Dann die Unglaubigen geben nur dem gegen⸗ waͤrtigen Ubel, das ſie mit ihrem Au⸗ gen ſehen, Beyfall. Andere uͤberſetzens alſo: Er foͤrchtet ſich vor dem / was er noch niemalen geſehen hatte. Dis deutet an, daß die Urſach ſeiner groſſen Forcht, von der Vorſe⸗ hung eines ſo ungemeinen, und auſſer⸗ ordentlichen Ubels, dergleichen er noch niemalen geſehen, noch von andern vernommen, hergeruͤhret habe. Und bereitet die Arche / nach dem Modell, welches ihm GOtt eingege⸗ ben hatte. Siehe Geneſ. 6. Zu Er⸗ halrung ſeines Hauſes allein, wel⸗ ches nur aus acht Perſonen beſtunde. Es waͤre zwar in der Arche Raum ge⸗ nug geweſen, mehre Perſonen zu ret⸗ ten; welches auch Noe gern gethan g IV. Theil. haͤtte. Aber GOtt hatte dieſen heili⸗ gen Patriarchen, ſeinen Rathſchluß kund gemacht, Krafft deſſen/ alle Men⸗ ſchen (ſein Hauß ausgenommen) ſol⸗ ten zu Grund gehen. Dadurch er die Welt verdam⸗ mer har d. i. Durch Erbauung der Arche gab er zu verſtehen, wie gottloß, und ſtraͤflich die uͤbrigen Menſchen waͤ⸗ ren; welche nach ſeinem Beyſpiel nicht krachteten, durch eine rechtſchaffene Bekehrung, den Zorn GOttes von ſich abzuwenden. Oder. Zur Zeit als er die Arche bauete, unterlieſe er nicht die Menſchen zu warnen, und durch ſein Predigen, ihr ruchloſes, und ausgelaſ⸗ ſenes Leben zu ſtraffen. Und iſt wegen ſeines Glaubens, und GOtt geleiſteten Gehorſams, in Er⸗ bauung der Arche, zum Erben ver⸗ ordnet der Gerechtigkeit / das iſt: Er hat von GOtt die Gab, oder, beſſer zu ſagen, die Vermehrung der Chriſt⸗ lichen Gerechtigkeit empfangen; wel⸗ che nicht von eigenen Verdienſten, wie die Gerechtigkeit der Menſchen, ſon⸗ dern vom Glauben an Chriſtum JE⸗ ſum herruͤhret, und durch ſolche Ge⸗ rechtigkeit, hat er das Recht zum ewi⸗ gen Seelen-Heyl uͤberkommen. Hier⸗ aus erhellet deutlich, daß der Glaub des Patriarchen Noe, nicht bloß in der verſprochenen Erhaltung ſeines Hau⸗ ſes geruhet habe; ſondern daß der fuͤr⸗ nehmſte Vorwurff ſeines Glaubens, JEſus Chriſtus geweſen ſey; welchen er, als den Grund, und die verdienſtli⸗ che Urſach, ſowol ſeines eigenen See⸗ len-Heyls, als auch jenes, aller ſeiner Nachkoͤmmlinge, anſahe. Eben diß muß von allen andern alten Vaͤttern geſagt werden. Verſ. 8. Durch den Glauben hat ſich der / der Abraham ge⸗ nannt wird/ Gehorſam erzeiget/ zu dem Ort heraus zu gehen / das er zum Erbtheil bekommen ſol⸗ te: Und er gieng heraus / ob er wol nicht wuſte / wohin er gien⸗ iUn 2 Durch 340 Auslegung nach dem Durch den Glauben auf das ge⸗ lobte Land Canaan, und fuͤrnemlich auf die verſprochene ewige Seeligkeit, welche durch das Land Canaan vorge⸗ bildet wurde: Har ſich der / der Ab⸗ raham genannt wird; d. i. GOtt ſelbſt hat ihm den Nahmen Abrahams beygeleget. Oder. Durch den Glau⸗ ben, hat Abraham, da ihn GOtt auf eine auſſerordentliche, aͤuſſerliche und vernehmliche Weis ruffete, und ihn, gleich einem Menſchen anredete. Willig, und ſchleinig gehorſam erzeiger / ohne die vielfaͤltige Muͤh⸗ waltungen und Geſchaͤffte, darein ihn dieſer Gehorſam verwickelte, in Erwe⸗ gung zu ziehen; zu dem Ort heraus zu gehen: mit ſeiner, und ſeines En⸗ ckel Loths, der aus ſeinem Land, und Geſchlecht war, ſaͤmtlicher zahlreichen Familie. Durch dieſes Ort wird das Land Canaan, anjetzo Paleſtina ge⸗ nannt, verſtanden. Das er zum Erb⸗ theil bekommen ſolte, in der Perſon ſeiner Nachkoͤmmlinge, die ſolches in Beſitz gehabt haben. Und er gieng heraus. Erſtlich aus ſeiner Geburts-Stadt Ur, hernach aber, als ſein Vatter Thare mit Todt abgangen, aus Haran. Beede Staͤd⸗ te lagen in Meſopotamia. Ob er wol nicht wuſte / wohin er gienge / d. i. Obſchon weder die Beſchaffenheit des ſie Lands, und deſſen Einwohner; noch der eigentliche Ort, wo er ſich nieder⸗ laſſen ſolte, ihm bekannt war: Hier⸗ aus erhellet die Groͤſſe, und Fuͤrtreff⸗ lichkeit des Glaubens Abrahaͤ. Der Apoſtel ſagt nicht: Ob er wohl nicht wuſte, wer ihn ruffete, ſondern: Ob er wol nicht wuſte / wohin er gien⸗ ge: Dann er ſetzet, als eine ausge⸗ machte Sach, daß die von GOtt ge⸗ thane Beruffung, dem Abraham, ſehr wohl ſey bekannt geweſen. Woraus wir erlernen, daß die im Glauben be⸗ findliche Dunckelheit, nicht von Sei⸗ ten der Goͤttlichen Offenbarung ſich halte; indem wir vergewiſſert ſeyn muͤſſen, daß uns GOtt die Geheimnuͤſ⸗ ſe geoffenbaret habe: Sondern allein von Seiten der uns geoffenbarten Ge⸗ heimnuͤſſe. Dieſe Gewißheit der Of⸗ fenbarung, benimmt nicht das minde⸗ ſte dem Verdienſt des Glaubens: zu⸗ malen die Dunckelheit ſelbſt der geof⸗ fenbarten Sach, ſich noch genugſam der verderbten Natur widerſetzt; wel⸗ che, weilen ſie voller Zweifel, und Miß⸗ trauens iſt, dem Verdienſt der Chriſt⸗ Glaubigen nichts benimmt. Verſ. ↄ. Durch den Glauben hat er ſich im Lande der Ver⸗ heiſſung anfgehalten / wie in ei⸗ nem fremden Lande: und hat mit Iſaac und Jacob / den Mit⸗ erben derſelbigen Verheiſſung in Huͤtten gewohnet. Durch den Glanben hat er ſich im Lande der Verheiſſung aufgehalten. Der Apoſtel will ſa⸗ gen. Der Glaub Abraha ſey Urſach, daß er beſtaͤndig und ruhig im Land Canaan verblieben: ohne allda eini⸗ ges Grund-Stuͤck zu beſitzen, oder die Erfuͤllung der Goͤttlichen Verheiſſung, Krafft welcher ihm dieſes Land ſolte eingeraumet werden, zu ſehen. Wie in einem fremden Lande. Gleich denen Soldaten, und andern, die ſich nicht in einem Land haͤußlich zu ſetzen gewillet: oder allda zu bauen, Bnd Dauſer zu beſitzen nicht berechtiget ind. Und hat mit Iſaac / und Ja⸗ cob ꝛc. Iſaac und Jacob, ſowol als Abraham, haben ſich in einerley Geiſt des Glaubens, im Land Canaan, als in einem fremden Ort aufgehalten; und ohne irgends einen Fuß zu ſetzen, in Huͤtten gewohnet. Der heilige Pau⸗ lus will nicht ſagen, ob haben ſie beede in einerley Huͤtten gewohnet: zumah⸗ len ihre Wohnungen, zur Zeit der Ge⸗ burt Jacobs, abgeſondert waren. Der Apoſtel fuͤget diß hinzu, um den Glau⸗ ben Abrahams zu erheben, welcher auf die Goͤttliche Verheiſſungen kein Mißtrauen geſetzt hat; obſchon dieſel⸗ ben weder in ſeiner eigenen, noch in der Perſon ſeines Sohns ſind erfuͤllet wor⸗ den. Dann eben diß haͤtte ihm ſothane Verheiſſung verdaͤchtig machen koͤn⸗ nen, — — ——— — — — — — — — — 6 ſt 1s ; , u⸗ de , . t 1 in er ne n, Wort⸗Verſtand. 83341 nen, indem er weder in ſich, noch in ſei⸗ nen naͤchſten Nachkoͤmmlingen die Wuͤrckung ſahe. Verſ. I0. Dann er wartet auf die Stadt / die mit Gruͤnden ver⸗ ſehen iſt: Deren Bau / Meiſter und Schoͤpffer G Otr iſt. Dann. Der Apoſtel erklaͤret deut⸗ Pe en Verſtand will er ſagen: Daß licher die Beſchaffenheit dieſes Glau⸗ bens, welcher den Abraham, und ſeine Kinder, bey ſolchem ihren Lebens⸗ Wandel, den Muth keineswegs ſin⸗ cken zu laſſen, vermoͤget hat; und ſpricht: Solcher Glaub ruͤhre her aus einem feſten Vertrauen, indem ſie der gaͤntzlichen Zuverſicht lebeten, GOtt wuͤrde einſtens, in der Perſon ihrer Nachkoͤmmlingen, die gethane Ver⸗ heiſſung, und Einraumung des Lands Canaan erfuͤllen; und ihnen an ſtatt der Huͤtten, womit ſie ſich anjetzo be⸗ helffen muſten, die Stadt Jeruſalem, ſamt ihrem Bezirck, zu einer beſtaͤndi⸗ gen und ſichern Wohnung einrau⸗ men: Auch wuͤrde er ſeine Verheiſ⸗ ſung, auf eine beſſere, und fuͤrtreffliche⸗ re Weis bewerckſtelligen, und nebſt der Seeligkeit, ſie der ewigen Ruh, de⸗ ro Vorbild das Land Canaan und fuͤrnemlich die Stadt Jeruſalem war, genieſſen laſſen. Er wartet auf die Stadt / di. auf das irrdiſche Jeruſalem, als dem Material-Vorwurff der Goͤttlichen Verheiſſungen: Fuͤrnemlich aber auf das himmliſche Jeruſalem, deſſen Fi⸗ gur das irrdiſche war. Die mit feſten Gruͤnden verſe⸗ hen iſt / und von einem Ort ins ande⸗ re nicht kan vertragen werden; gleich⸗ wie ſolches mit den Huͤtten geſchehen kunte. Nach dem Wort-Verſtand der Verheiſſung, zielet er auf die Ve⸗ ſtigkeit der Gruͤnde der Stadt Jeru⸗ ſalem: Nach dem geiſtlichen Ver⸗ ſtand aber, auf die beſtaͤndige, und ewige Waͤhrung der himmliſchen Freuden. Deren Ban-⸗Meiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. Nach dem Wort⸗Verſtand, redet der heilige Paulus allhier von der Stadt Jeruſa⸗ lem, ſo, wie ſie von David, Salomon, und andern Koͤnigen, ihren Nachfol⸗ gern iſt erbauet worden; und ſagt: daß G Ott ſelbſt, ders Bauungs-Form vorgeſchrieben, und um ſolche auszu⸗ fuͤhren, alle zulaͤngliche Mitteln an die and gegeben habe. Nach dem geiſt⸗ EGOit allein, der Schoͤpffer des Him⸗ mels, den Entwurff dieſer Stadt ge⸗ macht habe. Siehe Iſa. 45. 12. Job. 9. 8. Oder. Von ihm allein ruͤhret her die ewige Seeligkeit; und er allein macht die Glaubigen derſelben theil⸗ hafftig. Verſ. II. Durch den Glauben hat auch die unfruchtbare Sara ſelbſt Krafft bekommen / den Saamen ʒu empfangen / auch da die Zeit ihres Alters füruͤber war: Dann ſie hat geglaubet / daß derſelbige getreu iſt / ders verheiſſen hat. Durch den Glauben hat auch die von Natur unfruchtbare Sara ſelbſt (Abrahams Eheweib) von GOtt, durch ein ſonderbares Miracul⸗ Krafft bekommen / den Saamen/ nemlich Iſaac zu empfangen. Eben dieſe Krafft iſt Abrahamo, einem ſonſt untuͤchtigen hundert⸗jaͤhrigen Greiß mitgetheilet worden. Auch da die Zeit ihres Alters fuͤruͤber war. Der Apoſtel geden⸗ cket dieſes Umſtandes, um zu zeigen, daß die Fruchtbarkeit Saraͤ, ein dop⸗ peltes unlaugbares Miracul geweſen ſey: Dann ſie hat geglaubet / daß derſelbige gerreu iſt / ders verheiſ⸗ ſen hat; nemlich, da ſie nach der Zeit, ihren Unglauben abgeleget hat: zu⸗ malen aber deſſen in der Heil. Schrifft keine Meldung geſchicht: als ſind ei⸗ nige auf die Gedancken gefallen, der Apoſtel rede allhier nicht von dem Glauben Saraͤ, ſondern von jenem des Abrahams. Deſſentwegen dollmet⸗ ſchen ſie an ſtatt: Dann ſie har ge⸗ glauber; Alſo: Dann er hat ge⸗ glauber; und wollen, daß Abrahams Un 2 Glaube 242 Auslegung nach dem Glaube der Fruchtbarkeit Saræ ausge⸗ wuͤrcket habe. Nun dieſer Glaub Abrahams und Saræ ruhete nicht ſo wol in der, Abrahæ gethanen Verheiſſung eines maͤnnli⸗ chen Erbens; als in der Verheiſſung des Meſſiæ, und aller ſeiner geiſtlichen Nachkoͤmmlinge, ſo in der Perſon Iſaacs vorgebildet wurden: Dann dieſe heilige Patriarchen richteten ihr Augenmaß mehr auf den myſtiſchen und geiſtlichen Verſtand; als auf den Wort-Verſtand der empfangenen Verheiſſungen; gleichwie ſolches aus der Folge dieſes Capitels abzunehmen iſt: Folglich war der Glaub an Chri⸗ ſtum IJEſum der Grund, und gleich⸗ ſam die Seel jenes Glaubens, mit wel⸗ chem ſie den andern beſondern Ver⸗ heiſſungen GOttes beyfielen. Verſ. 12. Darum ſind auch von einem eintzigen (der doch er⸗ ſtorben war) ſo viel eneſproſſen/ wie der Sternen am Nimmel in der Menge ſind / und wie der Sand / der am Ufer des Meers unzahlbar iſt. Darum ſind auch von einem eintzigen ⸗ entſproſſen / das iſt: Von Abraham und Sara, die ein Fleiſch waren. Oder redet er allein von A⸗ braham. Siehe Malach. 2. 15. Der doch erſtorben war / was die na⸗ tuͤrliche Kinder-Zeugung anbelanget, dann er hatte allbereits das hunderte Jahr ſeines Alters erreichet. So viel / nemlich das gantze Juͤdi⸗ ſche Geſchlecht, welches als eine Figur, die Glaubigen, als wahre geiſtliche Nachkoͤmmlinge Abrahams vorbil⸗ dete; wie der Sternen am n⸗ mel / ꝛc. Die heilige Scehrifft bedie⸗ net ſich mehrmalen derley Vergroͤſſe⸗ rungs-Reden. Siehe Geneſ. 15. F. 22. 17. 26. 4. Und 32. 12. Exod. 32. 12. Deut. I. 10. und anderswo mehr. Verſ. 1. Dieſe alle ſind nach dem Glauben geſtorben / und haben die Verheiſſungen nicht empfangen / ſondern haben ſie von ferne angeſehen / und gleich⸗ wie gegruͤſſet / auch bekannt/ daß ſie Fremdlinge / und Gaͤſte auf Er den waren. Dieſe alle Heiligen, als Abraham, Iſaac, Jacob, ſind nach dem Glau⸗ ben geſtorben / d. i. Sie haben fe⸗ ſtiglich geglaubet, daß obſchon GOtt die Verheiſſungen an ihrer Perſon nicht erfuͤllet hat, ſo werde er ſie doch an ihren Nachkoͤmmlingen vollziehen, und ihnen den Beſitz des Lands Ca⸗ naan einraumen. Und haben die Verheiſſungen/ welche ihnen GOtt wuͤrcklich, und in der That zugeſaget hat, nicht em⸗ pfangen / da ſie doch befugt waren, ihres habenden Rechts die Nachkom⸗⸗ linge genieſſen zu laſſen. Sondern haben ſie / im Geiſt, und durch den Glauben, von ferne angeſehen / und gleichwie gegruͤſ⸗ ſer; gleichwie die auf der See ſchif⸗ fenden, bey erſter Entdeckung eines Meer⸗-Hafens, denſelben zu begruͤſſen pflegen. Hieraus erhellet, daß ihr Glaub mit einer eyfrigen Begierde, die Verheiſſungen erfuͤllet zu ſehen; ſey veꝛgeſellſchaftet geweſen. Der Apo⸗ ſtel aber fuͤhret dieſes an; weilen der wuͤrckliche Erfolg, und Einraumung des Lands Canaan, erſt 430. Jahr hernach geſchehen ſolte. Dis bemer⸗ cket auch die Lebhafftigkeit des Glau⸗ bens dieſer Patriarchen, als welcher wegen Laͤnge der Zeit, ſo zwiſchen der gethanen Verheiſſung, und dero Er⸗ fuͤllung verflieſſen ſolte, nicht wanckel⸗ bar worden iſt. Auch bekannt/ daß ſie Fremd⸗ linge und Gaͤſte auf Erden wa⸗ ren; d. i. Daß ſie, Zeit ihres Wan⸗ dels im Land Canaan, allda kein Ei⸗ genthums-Recht beſeſſen haben; ſon⸗ dern bloß fuͤr Auslaͤnder, und Reiſen⸗ de ſind angeſehen worden. Daß der heilige Paulus auf dieſe Weis wolle verſtanden werden, zeiget der folgende Verſicul an. Verl. 14. Dann die ſolches ſa⸗ de Gon⸗ eiten u heſtle hemnt beleh ibet — — ne , , 1 n e, 1; 0⸗ ee hr. e⸗ n⸗ her der Er⸗ ke⸗ nd⸗ we⸗ in ſon⸗ ſen⸗ der ole ende ſo⸗ en, Wort⸗Verſtand. 343 en / die geben zu erkennen / daß ſie das Datterland ſuchen. Dann die ſolches ſagen / die ge⸗ ben zu erkennen / daß ſie noch nicht zum wuͤrcklichen Beſitz des gelobten Landes, welches ihr Vatterland ſeyn ſolte, gelanget; ſondern der Erfuͤllung dieſer Verheiſſung annoch gewaͤrtig ſind. Hieraus iſt auch abzunehmen, daß dieſe heilige Maͤnner, die Vollzie⸗ hung ſolcher Verheiſſung nicht erlebet haben. e ſie das Varterland ſuchen⸗ nemlich, nach dem Wort-Verſtand, den Beſitz des Landes Canaan; nach dem geiſtlichen Verſtand aber, das Himmelreich, deſſen Figur das Land Canaan war, wie es der Apoſtel nechſt⸗ hin ſaget. Verl. 15. Und zwar / wann ſie an daſſelbige gedacht haͤtten / daraus ſie gangen waren / ſo haͤtten ſie freylich Zeir gehabt / wiederum dahin ſich zu wenden. W Und zwar ꝛc. d. i. Wann dieſe Patriarchen, bloß aus der Urſach, weilen ſie Meſopotamiam, ihr Vat⸗ terland verlaſſen, dahin ſie ſich doch wiederum, ihren Worten nach, haͤtten wenden koͤnnen; ſich fuͤr Fremdlinge, und Reiſende ausgegeben haben; wa⸗ rum haben ſie dann dahin nicht ihren Ruckweg genommen, zumalen ſie hierzu genugſame Zeit gehabt, indeme zwiſchen dem Ausgang Abrahams, und dem Todt Jacobs, mehr als zwey hundert Jahr verſtrichen waren? Verſ. 16. Nun aber begehren ſie eines beſſern / nemlich des himm⸗ liſchen Varterlandes: Darum ſchaͤmet ſich GOrt nicht / ihren Gott ſich nennen zu laſſen: Dann Er hatte ihnen eine Stadr zube⸗ reitet. Nun aber begehren ſie / fuͤr ihre Nachkoͤmmlinge, nach dem Wort⸗ Verſtand; und fuͤr ſich ſelbſt, nach dem geiſtlichen Verſtand; eines beſſern/ nemlich den Beſitz des Lands Canaan, welches an Güte und Fruchtbarkeit, das verlaſſene Meſopotamien weit uͤbertrifft: Allwo auch ihre Nach⸗ koͤmmlinge, die Koͤnigliche Wuͤrde bekleiden ſolten, welches in Meſopota- mien nicht geſchahe. Nemlic des himmliſchen Vat⸗ terlandes. Der Wort-Verſtand iſt: Dieſe heilige Maͤnner drungen nicht ſo ſehr auf die Einraumung des gelobten Landes fuͤr ihre Nachkomm⸗ linge; ſondern ihr Abſehen war viel⸗ mehr auf das himmliſche, durch das gelobte Land vorgebildete Vatterland, gerichtet. Darum ſchaͤmer ſich GGTC nicht / obſchon Er, ſeiner Hoheit we⸗ gen, ſie unendliche mal uͤbertrifft, ih⸗ ren GOrt ſich nennen zu laſſen; von Moyſe, allen Propheten, und dem ſamtlichen Juͤdiſchen Volck, nach dem er zuvor ſelbſt, dieſen Nah⸗ men ſich zugeleget hatte. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Meilen dieſe heilige Patriarchen, vor Erfuͤllung der Goͤtt⸗ lichen Verheiſſungen, aus dieſer Zeit⸗ lichkeit verſchieden ſind, welches dann vielleicht ein gewiſſes Mißtrauen auf ſeine Treu erwecken; und ihre Nach⸗ koͤmmlinge haͤtte glaubend machen koͤnnen, ob ſey der Glaub ihrer Baͤt⸗ ter vergeblich, und fruchtlos geweſen. Als hat GOtt nach ihrem Ableben, nochmalen ſeine Verheiſſungen be⸗ ſtaͤttigen, und ſich einen GOtt Abra⸗ ham, Iſaac und Jacobs nennen wol⸗ len; um anzudeuten, daß er ſie ſtets beſchirmen, und mit Gnaden uͤber⸗ haͤuffen wolle. Dann Er harte ihnen eine Stadt zubereiter / nemlich, die Stadt Jeruſalem, ſomt ihrem Ge⸗ bieth, fuͤr ihre Nachkoͤmmlinge: Fuͤr ſie ſelbſt aber, und ihre g iſtliche Nach⸗ koͤmmlinge, das himliſche Jeruſalem; deſſen Figur das irrdiſche war. Die⸗ ſe unvergleichliche Wolthat, womit er ſie kuͤnfftiger Zeit zu begnadigen ge⸗ willet war, hat ihn vermoͤget, daß er ſich zum voraus fuͤr ihren Beſchuͤtzer und Wohlthaͤter erklaͤret hat. Verſ. 17. Durch den Glau⸗ ben opferte Abraham den Iſaac / als er verſucht ward: Und zwnr 344 Auslegung nach dem er opfferte den Euꝛgebohrnen/ der die Verheiſſungen empfan⸗ gen hatte. Durch den Glauben opfferte Abraham den Iſaae⸗ Dem Goͤtt⸗ lichen Befehl, Krafft deſſen er ſeinen eigenen Sohn aufopffern ſolte, ſich gaͤntzlich unterwerffend. Dann die⸗ ſer Glaub enthielte in ſich nicht allein die Unterwerffung des erſna ſondern auch des Willens: Folglich war er mit dem Gehorſam, und den guten Wercken vergeſellſchafftet. Als er verſuchet ward / durch ei⸗ ne offentliche Pruͤfung ſeines Glau⸗ bens, nicht um denſelben zu erkennen, ſondern theils, um ihn vollkommener zu machen; gleichwie das Gold im Schmeltz⸗Tiegel vollkommener wirdz theils, um denſel ben allen ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen, an ſtatt eines Exempels, darzuſtellen. Und zwar er opfferte ſeinen Eingebohrnen / d. i. Er legte ihn aufs Altar, und war Willens ihn zu opffern; alſo daß von Seiten Abra⸗ hams das Opffer vollzogen ward. Der Apoſtel mercket an dieſen Um⸗ ſtand, Eingebohrnen; theils um die Groͤſſe dieſer That an Tag zu legen; theils um zu zeigen, wie wenig hierzu Abraham von Natur geneigt gewe⸗ ſen, der dieſem Kind, mit einer unaus⸗ ſprechlich zarten Liebe zugethan war. Durch Anfuͤhrung dieſes Umſtands will er auch zu verſtehen geben, daß ſolche Verſuchung ſehr gewaltſam ge⸗ weſen, und dem Anſehen nach, die Verheiſſung GOttes ſelbſt, uͤbern Hauffen geworffen habe; als welcher das Geſchlecht Abrahams, durch die Perſon Iſrael zu vermehren, verſpro⸗ chen hatte. Der die Goͤttliche Verheiſſungen empfangen hatte / vieler und zahl⸗ reicher Nachkoͤmmlinge, die ſo wol nach dem Fleiſch, als nach dem Geiſt, von Iſaac herſtammen ſolten: Fuͤr⸗ nemlich aber des zukommenden Meſſiæ, welches das Haubt dieſes Geſchlechts ſeyn ſolte. Verſ. 19. Zu welchem geſagt ward: In Iſaac wird dir der Saame genannt werden. Zu welchem geſagt ward: In Iſa ac ꝛc. d. i. Das Geſchlecht, wel⸗ ches von dir den Nahmen uͤberkom⸗ men ſoll; und fuͤrnemlich der Meßias, als das Haupt dieſes geiſtlichen Ge⸗ ſchlechts; wird, ſo wol dem Fleiſch, als dem Geiſt nach, vom Jſaac her⸗ ſtammen. Nun alles dieſes iſt gerich⸗ tet, um die Fuͤrtrefflichkeit des Glau⸗ bens Abrahæ darzuthun, welcher ihn, GOtt zu gehorſamen, und an deſſen Verſprechung keineswegs zu zweifeln bewoge; ungeachtet der Goͤttliche Be⸗ fehl, ſolcher Verheiſſung ſchnur grad zuwider lieff. Verſ. 19. Dieweil ers dafür hielt / daß GOtt auch maͤchtig waͤre / ihn von den Todten wie⸗ derum zu erwecken: Daher er ihn auch / wie zur Gleichnüs / wie⸗ derum bekommen hat. Die weil ers / bey ſich ſelbſt, dafur hielt / im Geiſt des Glaubens, der in ihm wohnete; daß G TTauch maͤchtig waͤre / ihn von den Tod⸗ ten wiederum zu erwecken; indem ihme hierzu, weder das Vermoͤgen, noch der Will mangelt. Daher er ihn auch / gleichſam von Todten, wie zur Gleichnuͤs wie⸗ derum bekommen har / d. i. Die Rettung Iſaacs war eine Figur der Auferſtehung der Menſchen, und fuͤr⸗ nemlich der Auferſtehung JEſu Chri⸗ ſti, welche durch den, aufn Altar ge⸗ opfferten Iſaac vorgebildet wurde. Andere uͤberſetzen es alſo: Er har ihn in der Figur wiederum bekomen; vermittelſt des Widders, der an ſtatt ſeiner iſt geopffert worden. Dieſer Widder bildete vor die Menſchheit JEſu Chriſti, welcher, gleich dem Widder, am Stamm des Creutzes Eite geſchlachtet und aufgeopffert wer⸗ en. Verſ. 20. Durch den Glauben ſegnete auch Iſaac den Jacoh un 6 4 1. de 6 4 = —. — — — — — —1 — — — — — le⸗ Ne der ti⸗ e⸗ ben i Wort⸗Verſtand. 3345 und Eſau/ wegen der zukuͤnffti⸗ gen Dinge. Durch den Glauben ſegnete auch Iſaae den Jacob und Eſau. d. i. Daß Iſaac, bey Ertheilung des Seegens, ſeinen ander-gebohrnen Sohn Jacob, dem erſt- gebohrnen Eſau vorgezogen hat; war eine Wuͤr⸗ ckung des Glaubens, unb Goͤttlicher Eingebung, wodurch er erkannte, daß der Kleinere dem Groͤſſern ſolte vor⸗ gezogen werden; gleichwie auch ſol⸗ ches der Rebecea war geoffenbaret wor den. Dieſer Vorzug aber beſtun⸗ de nicht allein in dem, daß er den Ja⸗ cob ehender, als den Eſau geſegnet hat, fondern fuͤrnemlich in dem, weilen ſol⸗ cher Seegen die Verheiſſung der geiſt⸗ lichen Guͤter in ſich enthielte; ihn zum Haubt die ſes geheiligten Geſchlechts, und des Bunds, ſo wol der Gnad, als der Glory, ihn, ſamt ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen, theilhafftig machte: Da hingegen Eſaus Seegen, bloß auf die verſprochene zeitliche Guͤter zielete / d. i. Auf den Beſitz des ldumxer-Lan⸗ des, und zwar nur auf eine gewiſſe Zeit, nach dero Verflieſſung, ſeine Nachkoͤmmlinge der Bottmaͤßigkeit der Kinder Iſrael ebenfalls ſolten un⸗ terworffen werden; wie es dann zu Zeiten Davids wuͤrcklich erfolget iſt. Die Figur dieſes Vorzugs, in wel⸗ chem der fuͤrnehmſte Vorwurff des Glaubens Iſaacs beruhete, ſiehe Rom. 9. Wegen der zukuͤnfftigen Din⸗ ge. Dis deutet abermal auf die Fuͤr⸗ trefflichkeit des Glaubens Iſaaes, Krafft deſſen er mit denen, von GOtt verheiſſenen Guͤtern, eine ſolche Ein⸗ theilung machte, gleich ob haͤtte er ſie allbereits in ſeinem Eige nthum: Wie wol die Zeit des voͤlligen Beſitzes die⸗ ſer Guͤter noch weit entfernet war. Verſ. 21. Durch den Glauben ſegnete Jacob / da er ſtarb / die Soͤhne Joſephs / einen jeglichen fuͤr ſein Haubt: Und betet an die Spitze ſeines Stabs. IV. Theil⸗ Durch den Glauben. Der Wort ⸗-Verſtand iſt: Der Seegen, welchen Jacob auf ſeinem Tedt-Bett, den Soͤhnen Joſephs, Ephraim und Manaſſe ertheilet hat; um ſie, ſowol/ als ſeine eigene Kinder, dem geheilig⸗ ten Geſchlecht einzuverleiben, und ſie zum Beſitz des Lands Canaan zu be⸗ rechtigen, war eine Wuͤrckung ſeines Glaubens; indem er feſtiglich dafuͤr hielte, GOTT werde ſie, ſamt ihren Nachkoͤmmlingen, von Stund an, in die Gemeinſchafft der Glaubigen aufnehmen, und nach der Zeit, ſeine uͤbrige Verheiſſungen an ihren Per⸗ ſonen treulich erfuͤllen. Es hat aber Jacob, bey Ertheilung des Seegens, den juͤngern Sohn Jo⸗ ſeph dem Aeltern vorgezogen; gleich⸗ wie er auch ſelbſt, von ſeinem Vatter, vor Eſau ſeinem aͤltern Bruder war geſegnet worden. Nun dis geſchahe eben aus einerley Glaubens-Geiſt, durch welchen er erkannte, und feſtig⸗ lich daſuͤr hielte, daß das Geſchlecht Ephraim einſtens gar maͤchtig unter den Iſraeliten werden, und ſo gar zur Koͤniglichen Wuͤrde gelangen ſolte: Welches dann zum theil in der Perſon Joſue, welcher aus dieſem Geſchlecht herruͤhrend, das Volck GOttes in das gelobte Land gefuͤhret hat; fuͤr⸗ nemlich aber in der Perſon Jeroboams, des Konigs in Iſrael, der eben aus die⸗ ſem Geſchlecht herſtammete, iſt erfuͤl⸗ let worden. Da hingegen das Ge⸗ ſchlechht Manaſſe niemahlen ſolche Wuͤrde bekleidet hat. Eben dis war auch eine Vordeutung, daß die Hey⸗ den, dem Juͤdiſchen Lalck ſolten vor⸗ gezogen werden; auf gleiche Weis als Eſau dem Jacob hat weichen muͤſſen: Dann dis war der fuͤrnehmſte Vor⸗ wurff des Glaubens des Patriarchen Jacobs. Segnete Jacob da er ſtarb/ die Soͤhne Joſephs / einen jegli⸗ chen fuͤr ſein Haubt. Der Apoſtel gedencket allhier nicht des, denen Kin⸗ dern Jacobs ertheilten Seegens; entweder, weilen er nicht von allen X x und 546 Auslegung nach dem und jeden Thaten, ſo dieſe heilige Pa⸗ triarchen durch den Glauben gewur⸗ cket; ſondern nur von den merckwuͤr⸗ digern zu handeln geſinnet geweſen; dergleichen war dieſer, den Kindern Joſephs ertheilter Seegen, als welche in Egypten, von einer hochadelichen, und reichen Egypterin waren gebohren worden. VBielleicht mags auch die Urſach ſeyn, weil en alle Jacobs See⸗ gen mit Fluͤchen ſind untermiſchet ge⸗ weſen; alſo daß deren Anziehung, ſich zu des Apoſtels Vorhaben nicht wuͤr⸗ de geſchicket haben, als welcher dieſes Orts nur von den Vortheilen des Glaubens reden will. Und betet an die Spitze ſeines Stabs. Dis iſt nicht zur Zeit des ertheilten Seegens geſchehen, ſondern kurtz hernach, da Jacob vom Joſeph eine eydliche Ver ſicherung bekommen hat, daß dieſer ſeine Gebeine mit ſich in das Land Canaan fuͤhren, und allda begraben wuͤrde. Der Wort-Ver⸗ ſtand iſt: Durch dieſe euſſerliche Ehr⸗ Bezeugung, welche der Patriarch Ja⸗ cob dem Stab Joſephs erwieſen, hat er ſeine Macht, und hohe Wuͤrde, die er in Egypten bekleidete, verehret; und zugleich im Geiſt des Glaubens, die Macht des Reichs JEſu Chriſti, welche durch den Stock Joſephs vor⸗ bedeutet wurde, angebetet. Andere uͤberſetzens alſo: Er beret Gtt an / gelehner auf der Spitze ſeines Srtabs. Der Hebraͤiſche Text kan ſo wol auf das Haubtkuͤſſen des Betts, als auf die Spitz ſeines Stabes ge⸗ deutet werden. Durch dieſe doppel⸗ te Deutung, hat vielleicht der heilige Geiſt wollen zu verſtehen geben, daß Jacob zur Zeit der Anbetung, in ſei⸗ nem Bett /aufn Haubtkuͤſſen befind⸗ ch lich geweſen; und um den Leib zu he⸗ ben, und alſo mit groͤſſer Ehrerbietig⸗ keit ſeine Andacht zu verrichten, Alters wegen, ſich auf ſeinen Stab gelehnet habe. Auf dieſe Weis ſtimmet die lateiniſche Verſion Geneſis, welche ausdruͤcklich lieſet: Auf dem GHaubt⸗ küͤſſen ſeines Berts / mit dem Text der ſiebentzig Dollmetſcher, uͤbereins, in welchen geleſen wird: Gelehner auf ſeinem Stab / den auch der Apo⸗ ſtel vor Augen gehabt hat. Der Wort-Verſtand iſt: Weilen ihm Joſeph die Verſicherung gegeben, daß er ihn in den Begraͤbnuſſen ſeiner Vaͤtter beyſetzen wolle; als dancket er, und ſeineshohen Alters wegen, auf ſei⸗ nen Stab gelehnet, betet er GOtt an: Solche Anbetung aber war eine Wuͤrckung des Glaubens, vermoͤg deſſen er ſich verſichert zu ſeyn erachte⸗ te, einſtens von Todten aufzuſtehen: und gleichwie er anjetzo mit ſeinen Baͤttern eine gemeinſchafftliche Be⸗ graͤbnuͤs haben, alſo auch dermaleins ſamt ihnen, der Gemeinſchafft der Heiligen genieſſen wuͤrde. Verſ.22. Durch den Glauben thaͤte Joſeph / da er ſtarb / Er⸗ innerung vom Auszug der Kin⸗ der Iſrael / und gab Befehlvon ſeinen Gebeinen. Durch den Glauben ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Durch den Glauben an die Verheiſſungen/ welche GOTTeen Patriarchen Abraham, Iſaac und Jacob gethan, und das Land Cauaan zugeſaget hat, verſichert Joſeph aufn Todt⸗Bett ſeine Bruͤder⸗ GOTT werde ſie einſtens in ihren Nachkoͤmmlingen heimſuchen/ d. i. Er werde ſie von der Unterdruckung be⸗ freyen, aus Egypten heraus fuͤhren, und den Beſitz des Lands Canaan ein⸗ raumen; als welches dieſer heilige Pa⸗ triarch fuͤr eine Figur des himmliſchen Vatterlands anſahe: Und in dieſem beruhete der fuͤrnehmſte Vorwurff ſo wol ſeines eigenen Glaubens, als auch jenes, aller andern heiligen Patriar⸗ en. Und gab Befehl von ſeinen Gebeinen / das iſt: Weilen Joſeph durch den Glauben, die Goͤttliche Verheiſſung erkannt, Krafft welcher er einſtens mit dieſen heiligen Patriar⸗ chen, einer gluͤckſeligen Gemeinſchafft genieſſen ſolte; als hat er die Verord⸗ nung ergehen laſſen, daß ſein Leib in ihre Begraͤbnuͤſſe ſolte beygeſetzt er den. —– — — — — — S ☛ — —— — Wort Verſtand. 347 den. Durch dieſe Figur wurd die Gemeinſchafft der Gnad, und Glory, dero er einſtens ſamt ihnen genieſſen ſolte, vorgebildet; wie ſchon oben iſt geſagt worden. Veri. 23. Durch den Glauben ward Moyſes / nachdem er ge⸗ bo hren war / drey Monat lang von ſeinen Eltern verborgen; dieweil ſie ſahen / daß es ein ſchoͤ⸗ nes Kind war / und foͤrchteten ſich nicht vor dem Gebot des Durch den Glauben:ꝛc. d. i. Der feſte Glaub der Eltern Moyſis, daß das Hebraͤiſche Volck von dem Egyp⸗ tiſchen Joch ſolte befreyet werden, ſo wol in Krafft der Weiſſagung Jo⸗ ſephs, als auch der Goͤttlichen Einge⸗ bung/ wodurch ſie erkannten/ daß Moy⸗ ſes mit einer auſſeroꝛdentlichen Schoͤn⸗ heit begabet, kein gemeiner Menſch, ſondern ein Werckzeug GOttes, und Erloͤſer des Volcks ſeyn wuͤrde, war daran Urſach, daß ſie, um das Kind dem Todt zu entziehen, ſelbiges durch drey Monat lang verborgen hielten. Im Buch Exodi wird allein der Mut⸗ ter gedacht, aber es iſt leicht zu erach⸗ ten, daß es nicht ohne vorgehendem Rath des Vatters geſchehen ſey. Und alſo haben es die ſiebentzig Dollmet⸗ ſcher in überſetzung erwehnter Schrift⸗ Stelle Exodi verſtanden. Auch ſtim⸗ met es uͤberein mit dem, was der heili⸗ ge Stephanus erzehlet. Siehe Act. 7. 20. Und foͤrchteten ſich nicht vor dem Gebor des Koͤnigs; das iſt: Sie hielten die Ubertrettung des Koͤ⸗ niglichen Gebots, Krafft deſſen ſie alle, auf die Welt kommende Kinder, maͤn⸗ lichen Geſchlechts, in den Fluß werf⸗ fen ſolten, fuͤr was geringes. Siehe Exod. I. Da ſie aber nach verfloſſenen drey Monaten, Moyſen an das Ge⸗ ſtad des Fluſſes gelegt haben, iſt nicht geſchehen, um dem Koͤniglichen Befehl Genuͤge zu leiſten; ſondern vielmehr um ihn vom Todt zu erretten, dem er nicht wuͤrde entgangen ſeyn, im Fall IV. Theil. ſie ihn laͤnger bey ſich behalten haͤtten: Deſſentwegen ſie dann ſchluͤſſig wor⸗ den, Moyſen der Goͤttlichen Fuͤrſich⸗ tigkeit zu uͤberlaſſen, in eben jenem Geiſt des Glaubens und Vertrauens, in welchem ſie ihn drey Monat lang be⸗ wahret hatten; jedoch mit Vorkehrung aller noͤthigen Mitteln, damit er nicht durchs Waſſer umkaͤme. Verſ. 24. Durch den Glauben laungnet Moyſes / nachdem er groß worden / daß er der Tochtet Pharaonis Sohn waͤre. Durch den Glauben / an die Goͤttliche Verheiſſungen, Krafft de⸗ ren er den alten Patriarchen zugeſagt hatte, ihre Nachkoͤmmlinge in das Land Canaan einzufuͤhren; fuͤrnemlich aber, ſie der himmliſchen Glory, welche durch das Land Canaan vorgebildet wurde, antheilig zu machen. Laugner Moyſes / nicht ſowol mit Worten, als mit der That, indem er den Koͤniglichen Hof verlaſſend, ſich ſeinen Bruͤdern zugeſellete. Siehe Exod. 2. Act. 7. MNachdem er groß worden / d. i. Das maͤnnliche Alter, und das vier⸗ tzigſte Jahr erreichet; zu welcher Zeit er bey Hof, ſein beſtes Gluͤck und Be⸗ foͤrderung haͤtte hoffen koͤnnen. Daß er der Tochter Pharaonis (nach Joſephi Zeugnuͤs, Thermutis genannt) angenommener Sohn Wäare. . Verſ. 25. Und erwaͤhlete viel lieber mir dem Volck GOttes geplaget zu werden / dann von einer zeitlichen Suͤnde Ergoͤ⸗ tzung zu haben. Und er waͤhlete viel lieber mit dem Volck GOttes geplaget zu werden. Obwol Moyſes, wie das Hebraͤiſche Volck, nicht zur Ziegel⸗ Arbeit war verdammet worden, ſo wurd er doch ſo grauſamlich verfolget, daß er zu den Madianiten die Flucht zu nehmen, und, da er zuvor am Koͤnig⸗ lichen Hof zaͤrtlich und herrlich erzogen worden, allda einen Hirten abzuge⸗ ben, ſich gemuͤßiget befande. Der XÆ r 2 Apoſtel να, K ◻ 4 248 Auslegung nach dem poſtel ſagt nicht bloͤſerdings, mit den Hebraͤern, ſondern: Mir dem Volck GSGrtes/ um durch ſolchen Ehren⸗ Titul deutlicher zu bemercken, was Moyſen veranlaſſet habe, ſich mit die⸗ ſem Volck zu vereinigen, ihrer Be⸗ draͤngnuͤſſen antheilig zu werden, und Die Egypter, als ein verworffenes, und von GOtt gehaſſetes Volck, zu ver⸗ laſſen. Dann von einer zeitlichen. Ob⸗ ſchon Moyſes, nach verlaſſenem Hof⸗ Leben, noch achtzig Jahr am Leben geblieben, ſo ſchiene doch dieſe lange Zeit nichts gegen der Ewigkeit zu ſeyn, zumalen keine zeitliche Vergnuͤgung das Gemuͤth zu ſaͤttigen, oder das Ge⸗ wiſſen in Ruhe zu ſetzen, fahig iſt. Suͤnd KErgotzung zu haben/ dann ſolche Suͤnd haͤtte er, bey langer waͤhrendem Hof - Leben, nicht vermei⸗ den koͤnnen: Dann er haͤtte entweder ſeinen Bruͤdern in der eu ſſerſten Noth beyzuſoringen unterlaſſen, und folgends wider den Goͤttlichen Beruf und Ein⸗ gebung gehandelt, oder gar, die wider dieſes Volck, ungerechter Weis, er⸗ gangene Befehle, Krafft tragenden Amts, vollziehen helffen: Welches dann von einer Perſon, die gleichwie er, die Ungerechtigkeit der Sach er⸗ kannte / ohne groſſer Suͤnd nicht haͤt⸗ te geſchehen koͤnnen. Verl. 26. Und hielt die Schmach Chriſti fur groͤſſern Reichthum/ dann die Schatze der Egypter: Dann er ſahe auf die Belohnung. Aus dem was ſolget, iſt zu ſehen, daß der Apoſtel inſonderheit von Chriſto JeEſu rede, welcher das Haubt, und der unſichtbare Fuͤhrer des Juͤdiſchen Volcks war. Und hielt die Schmach Chriſti/ d. i. Die, Chriſto IJEſu, in der Per⸗ ſon des Juͤdiſchen Volcks zugefuͤgte Schmach; indem dieſes Volck nicht allein &. Hriſtum vorbildete, ſondern auch ſein Eigenthum, und ſein myſti⸗ ſcher Leib war; deſſentwegen ihm auch in der heiligen Schrifft, der Nahme Chriſti, und eines Eingebohrnen bey⸗ geleget wird. Fuͤr groͤſſern Reichthum / dann die Schaͤtze der Egypter / das iſt: Er hielt gaͤntzlich daſuͤr, er ſey gluͤckſe⸗ liger, wann er mit dem Juͤdiſchen Volck, des Leydens Chriſti theilhaff⸗ tig wuͤrde, als wann er alle Schaͤtze des Egyptenlands beſitzete. Dann er ſahe auf die Beloh⸗ nung / d. i. Er ſahe im Geiſt, mit den Augen des Glaubens, die Belohnung, welche einſtens auf das Leyden JEſu Chriſti, und ſeines Volcks folgen ſolte. Oder, er erklaͤret dasjenige, was er kurtz zuvor im 24. Verſicul geſagt hat⸗ te, nemlich, daß er in Krafft des Glau⸗ bens an die Goͤttliche Verheiſſungen, ſich einen Sohn der Tochter Pharao⸗ nis zu ſeyn gelaugnet habe. Ob wolte er ſagen: Dieſer Glaub beſtunde in einem feſten Vertrauen, GOtt wuͤrde ſein Volck, nachdem er daſſelbe durch ſo vielerley Truͤbſaln gepruͤfet, haͤuf⸗ figlich belohnen. Nun unter der Fi⸗ gur des gelobten Lands Canaan, wel⸗ ches das fruchtbarſte aus allen andern war; und deſſen Reichthumen, unter der Regierung Davids, und Salo⸗ moniszum groſſen Ruhm und Glory ihrer Nachkoͤmmlingen, unerſchoͤpff⸗ lich ſeyn muſten; war inſfonderheit die ewige Gluͤckſeligkeit, als die fuͤrnehm⸗ ſte und letzte Belohnung der wahren Glaubigen, verheiſſen. Verſ. 27. Durch den Glauben verließ er Egypten / und foͤrchter ſich nicht vor dem hohen Mutch des Roͤnigs: Dann er hielt ſich ſtarck auf den Unſichtbarn / als wann er ihn geſehen haͤtte. Durch den Glauben/ auf die Verheiſſungen und Offenbarungen, womit er ſelbſt, wegen des Hebraͤiſchen Volcks, von GOtt war begnadiget worden; verließ er Egypren/ zum andernmal, da er die Kinder Iſtael hinaus fuͤhrete; und foͤrchret ſich nicht / wie das erſtemal, da er in das Land Madian entflohe: Vor dem ho⸗ hen Mucrh des Koͤnigs / der ihn mit Unwillen von ſich gejaget, und mi denn =çS — — — — — — — —,— n et th ch l de , 6 in ich dos ho/ nit enn Wort⸗ Verſtand. 349 Todt bedrohet hatte, wofern er noch einmal vor ihm erſcheinen wuͤrde. Dann er hielt ſich ſtarck / ant⸗ wortete Pharaoni behertzt, und fuͤhrete das Volck, großmuͤthig, und uner⸗ ſchrocken aus Egypten; ohne daß ihn die Bedrohungen des Koͤnigs, und al⸗ les uͤbrige erlittene Ungemach, davon haben abwendig machen koͤnnen. Auf den Unſichtbarn/ als wann er ihn geſehen haͤtte. d. i. Als wann er GOTT ſelbſt perſoͤnlich vor Augen gehabt haͤtte; der ihn aller Forcht be⸗ freyete, und ſeines ſichtbaren Schutzes, wider dieſen Tyrannen verſicherte. Verſ. 28. Durch den Glauben hielt er Oſtern / und das Blut⸗ vergieſſen: Damit der ſelbige / der die Erſtgeburt verder bte / ſie nicht anruhret. Durch den Glauben hielt er Gſtern / d. i. indem Moyſes Oſtern hielte, glaubete er feſtiglich „daß auf dieſe Begaͤngnuͤs, die Erloͤſung des Volcks, und der Ausgang aus Egyp⸗ ten erfolgen wuͤrde; gleichwie es Gott verſprochen hatte, da er ihn zur Hal⸗ tung des Oſter-Feſts befehligte. Fuͤr⸗ nemlich aber machte er ſich eine unge⸗ zweifelte Hofnung, es wuͤrde nach ver⸗ richtetem Opffer des wahren Lamms, welches der fuͤrnemſte Vorwurff ſei⸗ nes Glaubens war, und durch das Ju⸗ diſche Oſter-Lamm vorgebildet wur⸗ de, die geiſtliche Erloͤſung aller Glau⸗ bigen ſolgen; welche, nachdem ſie un⸗ ler der Botmaͤßigkeit des Teufels und der Suͤnde geweſen, (dero Figur die Egyptiſche Gefaͤngnuͤs war) wieder⸗ um in die Freyheit der Kinder GOt⸗ tes ſolten geſetzt werden. Nun ſolcher⸗ geſtalt, das Geheimnuͤs unſer Erloͤ⸗ ſung glaubend, indem er ſichtbarer Weis das Oſter Lamm genoſſe, genoß er unſichtbarer Weis den Leib JE Eun Chriſti, welcher einſtens färunkr See⸗ len .Heyl ſolle geopffert werden. Und das Blutvergieſſen ꝛc. d. i. Indem er, dem Goͤttlichen Befehl zu folge, die Hauß- Thuͤren der Iſraeli⸗ ter, mit dem Blut des Oſter-Lamms beſprengete, glaubete er feſtiglich, ge⸗ maͤß dem empfangenen Verſprechen, daß der Engel, welcher in einer Nacht⸗ alle Erſtgebohrne des Egypten-⸗Lands erwuͤrgen ſolte; die Kinder Iſrael, in Erſehung dieſes aͤuſſerlichen Zeichens, unbeſchaͤdiget laſſen wuͤrde: Inglei⸗ chen hielte er fuͤr ungezweiffelt, daß ſo⸗ wol er/ als das ſaͤmtliche Volck GOt⸗ tes, durch die Beſprengung des Bluts JEſu CHriſti, deſſen Figur das Blut des Juͤdiſchen Oſter-Lamms war, von dem Todt der Seele, und dem Zorn GOttes ſolte bewahret werden. Verſ. 29. Durch den Glauben giengen ſie durch das rothe Meer / als waͤre es trucken Land / geweſen: Das die Egypter auch verſucheten/ und wurden ver⸗ ſchlungen. Durch den Glauben. d. i. Durch den feſten Glauben, mit welchem die Iſraeliter denen Worten Moyſis bey⸗ fielen, der ihnen an ſtatt GOttes be⸗ fahle, durchs rothe Meer, gleichwie auf dem feſten Land, zu gehen, wurden ſie bewogen, ohne einziger Forcht des Ertrinckens, in aller Sicherheit, den Durchgang zu unternehmen: Es ge⸗ ſchahe auch durch Goͤttliche Verfuͤ⸗ gung/ daß das Meer, gleich einem fe⸗ ſten Land Stand hielte. Gleichwie nun dieſer Durchgang der Iſraeliter, mitten durchs rothe Meer, eine aus⸗ druͤckliche Figur des Sacraments der Tauf war; zumalen ſie, nach Auſſag des Apoſtels, in dieſem Meer, alleſamt ſind getaufft worden. Siehe 1. Cor. 10. 2. Alſo iſts gewiß, daß der fuͤrnem⸗ ſte Vorwurff des Glaubens Moyſis, und aller wahren Glaubigen, die mit ihm waren, nicht ſowol der ſichtbare Durchzug durchs rothe Meer; als die unſichtbare Verſetzung/aus dem Guͤn⸗ den-in den Gnaden-Stand, durch die Krafft und dem Verdienſt J Eſu Chri⸗ ſti geweſen ſey; als auf welchen ſie ih⸗ ren gantzen Glauben gruͤndeten, und ihn ſchon zu ſelbiger Zeit, fuͤr ihren zu⸗ kuͤnfftigen Erloͤſer anſahen, welcher/ ſo zu ſagen, alle ihre Suͤnden in ſeine m BTx 3 Blut 350 Auslegung nach dem Blut ertraͤncken ſolte; auf gleiche Weis, als die Waͤſſer des rothen Meers dazumalen die Egypter, der Iſraeliten Feinde ertraͤncket haben. Giengen ſie durch das rothe Meer. Obſchon alle Iſraeliter durchs Meer gegangen ſind, ſo folget doch nicht, daß ſie alleſamt glaubig geweſen ſeynd; gleichwie aus folgenden Wor⸗ ten des heiligen Pauli abzunehmen iſt: 1. Cer. 10. An vielen unrer ihnen hatte Gott F. kein Wohlgefallen. Und doch re⸗ det der Apoſtel von dieſem Glauben nicht anders, als ob waͤre er allen und ſeden gemein geweſen: die Urſach iſt, weilen alle undjede, ohne Ausnahm, in Krafft des Glauben-Verdienſts der wahren Glaubigen trockenes Fuſſes, durchs Meer gegangen ſind. Das rothe Meer ꝛc. nicht, wei⸗ len es roth von Farbe iſt; ſondern wei⸗ len die Idumeer deſſen Geſtad bewoh⸗ net haben, als nennete mans das Meer Edom, welches roth heiſſet. Die Gri⸗ chen, eben aus dieſer Urſach, nennen es das Erythræiſche; die Lateiner, mare rubrum das rothe Meer, des Koͤnigs Erithri wegen, der ein Sohn berſei und Andromedes war. Dieſe iſt die gemei⸗ nere Sententz. Das die Egypter auch verſu⸗ cheten / und wurden verſchlun⸗ gen. das iſt: Gleichwie die Iſraeliter, Krafft des Glaubens, gluͤcklich durchs Meer kommen ſeynd; alſo ſind die Egypter, wegen ihres Unglaubens, darinn ertruncken. Es ſcheinet, daß der Apoſtel dieſes hinzufuͤge, um durch ſol⸗ chen groſſen zwiſchen den Egyptern und Iſraeliten befindlichen Unterſchied, zu zeigen, daß ſothaner Durchzug durchs Meer mit trockenen Fuͤſſen, uͤberna⸗ tuͤrlich und miraculos geweſen; dann widrigenfalls wuͤrde der Durchzug, eben ſowol den Egyptern, als den Iſ⸗ raeliten verwehret geweſen ſeyn. Verſ. 30. Durch den Glauben fielen die Mauren zu Jericho / nachdem ſie ſieben Tage umgan⸗ gen waren. Durch den Glauben ſfielen die Mauren zu Jericho ꝛc. d. i. Nach⸗ dem die Iſraeliter den Worten Joſue, welcher ihnen, an ſtatt GOttes, ohne einigem Schwerdt-⸗Streich, und vor⸗ gehender Belagerung, dem Beſitz der Stadt Jericho verſprache: wofern ſie nur ſieben Tag nacheinander, mit den vorgeſchriebenen Ceremonien, um die⸗ ſe, ſonſt wohl verſehene, und befeſtig⸗ te Stadt herum gehen wuͤrden; Bey⸗ fall gegeben, hat auch GOtt unver⸗ zoͤglich ſeine Verheiſſung bewerckſtelli⸗ get, und in dieſer kurtzen Zeit, ihres Glaubens wegen, ihnen eingeraumet, was ſie durch vieljaͤhrige Waffen nicht erworben haͤtten. Die Zerſtoͤhrung der Mauern zu Jericho welche eine Heydniſche Stadt war, bedeutete geiſtlicher Weis, die Abſchaffung des Goͤtzendienſts, welche in der Welt, ohne Zuziehung einiger menſchlichen Huͤlffe, allein durch das Wort JEſu Chriſti, und Verkuͤndi⸗ gung ſeines Creutzes (deſſen Figur die Lade des Bunds war) ſolte bewerck⸗ ſtelliget werden. Verſ.qt. Durch den Glauben gieng Kahab die Hur nicht zu Grunde mit den Unglanbigen/ da ſie die Kundſchaffter mit Frieden aufnahmen. Durch den Glauben gleng Rahab die Hur. Das Hebraͤiſche Wort kan bloſerdings heiſſen eine Gaſt⸗Wirthin, oder Gaſtgeberin. Nicht zu Grunde mit den Un⸗ laubigen / d. i. ſie wurde nicht ums eben gebracht, gleich andern, die aus gemeſſenen Befehl GO TTes ſterben muſten. Da ſie die Rundſchaffter. Die Kundſchaffter Joſue, kehreten lieber in einem uͤbel beruffenen (wie jenes der Rahab war) als in einem ehrlichen auß ein; weilen ſie in einer kleinern ohnung der Rahab, weniger, als in den groſſen Gaſt-Haͤuſern, allwo ge⸗ meiniglich viele, und verſchiedene Per⸗ ſonen einkehreten, erkannt zu werden gedachten. Mir Frieden in ihr Hauß anf⸗ nahm; ſelbige unter das Dach in . re . 11 2 1 d G Un⸗ aus ben Wort⸗Verſtand. 71 res Hauſes verſteckete; bey erfolgter Unterſuchung vorgebend, ob ſeyen ſie entronnen; da ſie doch hernach ſelbe, naͤchtlicher Weil, durch ein Fenſter, ihres, an den Stadt-Mauren liegen⸗ den Hauſes herab gelaſſen, und nicht ohne eigener Lebens-⸗Gefahr, vom Todt errettet hat. Verſ. 32. Und was ſoll ich mehr ſagen? Dann es wuͤrde mir an der Zeit mangeln/ wann ich von Gedeon/ Barac / Samſon / Jeph⸗ te / David / Samunel/ und von den Propheten erzehlen ſolte. Und was ſoll ich mehr ſagen / nach ſo haͤuffig angezogenen Zeugnuͤſ⸗ ſen, womit ich bißhero die Fuͤrtrefflich⸗ Keit, und allvermoͤgende Krafft des Glaubens bewaͤhret hab? Dann es wuͤrde mir an der Zeit mangeln. Dieſe iſt eine, in der hei⸗ ligen Schrifft gebraͤuchliche Vergroͤſ⸗ ſerungs-Rede. Oder will der Apo⸗ ſtel ſagen, daß die, zur Ausfertigung eines Sendſchreibens gemeiniglich er⸗ forderte Zeit unzulaͤnglich ſey, um in ſolcher den Glauben dieſer groſſen Mauer, nach Gebuͤhr beſchreiben zu koͤnnen. Wann ich von Gedeon / welcher demEngel, der ihme von Seiten Got⸗ tes offenbarte, was maſſen er das Juͤ⸗ diſche Volck erretten, und deſſen Fein⸗ de beſiegen; wie nicht minder folgen⸗ der Zeit, verſchiedenen andern Offen⸗ barungen geglaubthat. Nun obſchon Gedeon hernach, durch Verfertigung des Ephods geſuͤndiget hat, wie in dem Buch der Richter zu le⸗ ſen iſt; ſo ſcheinets doch, ob wolle die heilige Schrifft, ſeine hieruͤber gethane Buß bemercken, indem ſieihm Zeug⸗ nuͤs giebt, daß er wohlbetagt geſtorben ſey; welches ſie allein von den From⸗ men und Gerechten zu ſagen pfleget. Barac. Dieſer, der Prophetin De- boræ Offenbarung glaubend, daß GOTT ſeine Perſon zur Rettung des Juͤdiſchen Volcks erkieſen habe, ſchla⸗ get aufs Haupt Siſaram, den Heer⸗ Fuͤhrer Jabins, Koͤnigs in Canaan. Samſon/ zu folge der Offenba⸗ rung, ſo ſeine Mutter gehabt hatte, glaubet, daß GOTT, durch ihn, ſein Volck, von dem Joch der Philiſtrer beßzeyen wolle; in welchem Abſehen er ſie zu widerholten malen angreiffet, und Krafft ſeines Glaubens herrliche Sie⸗ ge davon traget. Dann obſchon der letz⸗ te derſelben, da er mit Niederreiſſung des Tempels Dagons, ſowol er ſelbſt als eine Groͤſſe der Philiſter erſchla⸗ gen worden, aus bloſer Verzeifflung herzuruͤhren ſchiene; dannoch, weilen er aus Goͤttlicher Eingebung, um die Ehr G&Ottes zu handhaben, und die, von den Abgoͤtterern ihm zugefuͤgte Schmach zu raͤchen, ſolche That un⸗ ternommen hat; als muß man ſelbige, nicht minder, als die uͤbrige befochtene Siege, ſeinem Glauben zumeſſen. Jephte / welcher aus Goͤttlichem Antrieb, und folglich vom Glauben be⸗ ſeelet, die Ammoniter feindlich ange⸗ grieffen hat: Dann obſchon ſein, vor dem wuͤrcklichen Angrieff gethanes, und nach ſiegreicher Zuruͤckkehr, an ſeiner eigenen Tochter ausgeuͤbtes Geluͤbd, vermeſſen zu ſeyn ſcheinet; ſo findet ſichs doch, bey reiffer Uberle⸗ gung ſeiner Worte, daß er nichts ſtraͤf⸗ liches begangen habe: Dann er ver⸗ ſpricht nicht, wie es zwar der erſte Au⸗ genſchein mit ſich bringet, ohne Aus⸗ nahm glles, was ihm bey ſeiner ſiegrei⸗ chen Wiederkehr zuerſt begegnen wuͤrde, GOtt aufzuopffern; Son⸗ dern er verſpricht allein ein Brand⸗ Opffer; nemlich, wann die zuerſt vor⸗ kommende Sach, als ein Ochs, Schaaf, oder dergleichen, der Ver⸗ ordnung des Geſatzes zu folge, zu ei⸗ nem Brand-Opffer faͤhig ſeyn ſolte, wolle er ſie aufopffern; im Fall ſie, aber hierzu unfaͤhig, wolle er ſie zum Dienſt Gottes widmen, alſo, daß ſie fernerhin zu keinem weltlichen Gebrauch mehr dienen ſoll: Woraus dann keineswegs kan geſchloſſen werden, wie es doch viele behaupten wollen, daß er ſeine Tochter aufgeopffert habe; zumalen ſolches Opffer wider das Geſatz, und unzulaͤßig war: Sondern anemn.de erſie 352 Auslegung nachdem er ſie GOtt gewidmet, auf eine Weis, die ihm am gefalligſten; und ſie von der weltlichen Gemeinſchafft abgeſon⸗ dert habe; welches Verfahren dem Geſatz nicht zuwider lauffet. Samuel wurde ebenfalls von ſeiner Mutter zum GOttesdienſt gewidmet; wie in⸗ gleichen des Koͤnig Davids Weiber eingeſperret wurden. David. Sein Glaube und Tha⸗ ten werden in der gantzen heiligen Schrifft geruͤhmet; inſonderheit aber im 1. und 2. Buch der Koͤnige; wie auc 2. 18.20. und 21. amuel / welcher von Jugend auf ein Spiegel des Glaubens, der Gott⸗ ſeeligkeit, Froͤmmigkeit und anderer Tugenden geweſen iſt. Und von den uͤbrigen Propheren Alten Teſtaments, erzehlen ſolte; ſowohl von jenen, deren Prophezeyun⸗ gen auf unſere Zeiten gelanget ſind; als andere, von welchen nichts ſchrifft⸗ liches vorhanden iſt. Verſ. 33. Welche durch den Glauben Koͤnigreiche mit Streit gewonnen / Ger echtigkeit gewür⸗ cket / die Verheiſſungen erlanget/ die Rachen der Loͤwen verſtopf⸗ fet. Welche durch den Glauben Roͤnigreiche mit Streit gewon⸗ nen. Joſue uͤberwunde mehr Koͤni⸗ ge, deren Nahmen in der Heil. Schrift befindlich; Barac beſiegete die Koͤni⸗ ge des Lands Canaan; Gedeon die Madianiter; Jephte die Ammoniter; Samſon, und Samuel die Philiſter; David die Philiſter, Amaleciter, Je⸗ buſeer, Moabiter, Idumeer, und Sy⸗ rier. Es will aber der Apoſtel nicht ſagen, daß gleich nach dieſen befochte⸗ nen Siegen, die gantze oberwehnte Koͤnigreiche ſich ergeben haben; ſon⸗ dern allein, daß das Volck ſolcher Koͤ⸗ nigreiche durch Krieg iſt uͤbermannet worden. Durch Anfuͤhrung dieſer großmuͤthigen Helden-Thaten, will der Apoſtel die Hebraͤer heimlicher Weis anfriſchen, auf daß ſie die Waf⸗ fen des Glaubens, wider den Fuͤrſten dieſer Welt, den Teufel ergreiffen/ und des ohnfehlbar befechtenden Siegs ſollen verſichert ſeyn. Berechtigkeir gewircket / indem ſie das Boͤſe gemeidet, und das Gute, ſo viel moͤglich gewircket haben: In ahen Stuͤck wir ihnen nachthun en. Die beſondere Verheiſſungen er⸗ langer: Krafft deren GOtt ſie nicht verlaſſen, ſondern nachdruͤcklich unter⸗ ſtuͤtzen, und den Sieg uͤber ihre Feinde verleihen wolte: Dis erklaͤret der fol⸗ gende Vers. Hierdurch ſuchet der Apoſtel die Hebraͤer, wider die Forcht der Peynen feſt zu ſetzen, und ſie zu ver⸗ ſichern, daß GOTT, der den obange⸗ fuͤhrten heiligen Maͤnnern, wider ihre Verfolger treulich beygeſprungen iſt; derſelbe werde auch ihnen, ſeine Gna⸗ den-Hand nicht entziehen: und ſie nicht der Gewaltthaͤtigkeit der Verfolgun⸗ gen unterliegen laſſen. Die Rachen der Loͤwen ver⸗ ſtopffer. das iſt: Sie haben, in Anſe⸗ hung ihres Glaubens, von GOTXT erhalten, daß er die Rachen der Loͤwen, welche ſie zerreiſſen wolten, geſperret hat. Auch wir verſtopffen geiſtlicher Weis die Rachen der Loͤwen, ſo offt wir, durch die Krafft des Glaubens, dem Teufel, welcher, gle ich einem bruͤl⸗ lenden Loͤwen, ſtets um uns herum ge⸗ het, ſuchend, wen er auffreſſen moͤge, maͤnnlich widerſtehen. Verſ. 34. Des Feuers gewal⸗ tigen Einbruch ausgeloͤſchet ha⸗ ben: ſie ſind der Schaͤrffe des Schwerdts entrunnen; ſind von der Schwachheit zu Kraͤfften kommen/ und ſind ſtarck worden im Kriegen; haben die Heer⸗ Laͤger der fremden in die Flucht getrieben. Des Feuers gewaltigen Ein⸗ bruch ausgeloͤſchet haben. D. i. Sie haben durch ihren Glauben, von GOtt die Hemmung des Feuers ver⸗ dienet. Der Apoſtel zielet auf das Ge⸗ ſchicht der drey Hebraͤiſchen Juͤnglin⸗ ge, Wort- Verſtand. 3⁵3 ge, welche in einen feurigen Ofen wa⸗ ren geworffen worden: Und will uns zugleicher Zeit lehren: daß wir ebener maſſen, durch den Glauben, von den ewigen Flammen, deren Figur dieſes Feuer war, errettet zu werden verdie⸗ nen koͤnnen. . Sie ſind der Schaͤrffe des Schwerdes entrunnen; alſo ent⸗ runne David dem Schwerdt des Sauls; Elias und Michaͤas jenem des Achabs; Eliſæus jenem des Jorams: Jeremias, jenem der maͤchtigen Ju⸗ den: Eſther, Mardochæus, und ande⸗ re mehr, jenem des Amans. Auf glei⸗ che Weis, werden auch wir durch den Glauben verdienen, von dem geiſtli⸗ chen Todt der Seele, womit der Teu⸗ fel, und die Welt, durch Erweckung allerley Verfolgungen, uns bedrohen, bewahret werden. Sind von der Schwachheitr zu KRraͤfften kommen / gleichwie Job, Tobias, Ezechias, &c. Auf gleiche Weis werden wir, in Anſehung des Glaubens, von allen leiblichen und geiſtlichen Gebrechlichkeiten des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens, durch einen gluͤckſeligen Todt befreyet werden. Und ſind ſtarck worden im krie⸗ gen. Obſchon der Apoſtel von den Patriarchen, Richtern, und Koͤnigen, welche ihren Muth und Tapfferkeit im Streit haben ſehen laſſen, ohne Unter⸗ ſcheid redet; ſo ſcheinet es doch, ob zie⸗ le er inſonderheit auf die kuͤhne Unter⸗ nehmungen Jonathæ; jener Helden, die David an ſeiner Seiten hatte. 2. Reg. cap. 23. und Judæ des Macha⸗ baͤers. Eben durch den Glauben be⸗ ſtreiten und uͤberwinden wir die Welt, den Teuffel und das Fleiſch. Haben die Heerlaͤger der Frem⸗ den in die Flucht getrieben / d. i. Deren, die nicht ihrer Nation und Religion waren. Durch die Frem⸗ den, werden geiſtlicher Weis, die Suͤnden verſtanden, welche wir, als abgeſagte Feinde GOttes, aus unſern Seelen verbannen, und in die Flucht ſchlagen ſollen. IV. Theil. Verſ. 3. Die Welber haben auch ihre Todten von der Auf⸗ erſtehung wiederum bekommen: Die andern aber ſind ausgeſtre⸗ cker / und haben die Erloͤſung nicht angenommen; damit ſie eine beſſere Auferſtehung finden moͤchten. Die Weiber haben auch ihre Todten von der Auferſtehung wiederum bekommen; zum Bey⸗ ſpiel dienet jene Wittib zu Sarepta, und die Zunamiterin, denen Elias, und Eliſæus ihre Kinder von Todten auf⸗ erwecket haben. Auf gleiche Weis, wofern wir nur beſtaͤndig im Glauben verharren, werden auch einſtens un⸗ ere Seelen, deren Figur jene Wei⸗ er waren, vermoͤg der Auferſtehung/ wiederum mit ihren Leibern vereiniget werden. Die andern aber ſind an grauſa⸗ me Foltern ausgeſtreckt. Der A⸗ poſtel zielet fuͤrnemlich auf die Marter der Machabaͤiſchen Brüder. Es ſcheinet, dieſer Text koͤnne nach dem Griechiſchen Krafft-Work, folgender maſſen fuͤglicher uͤberſetzet werden: Die andern aber ſind mit Pruͤgel⸗ Streichen ums Leben gebrachte worden. Dieſe war eine Art von Peinigung, da man die menſchlichen Leiber mit Stricken anzohe, und her⸗ nach mit Ruthen oder Stecken ſo lang darein ſchluge, biß ſie die Seel auf⸗ gaben. Und haben die Erloͤſung von ſolcher Marter, nicht angenomen; gleich dem Eleazar, welcher lieber ſter⸗ ben, als mit Verlaugnung des Glau⸗ bens, den Goͤtzenbildern opffern wolte. Damit ſie eine beſſere Aufer ſte⸗ hung finden moöchten; d. i. Auf daß ſie durch dieſe Helden-Thaten, eine gluͤckſelige Auferſtehung verdie⸗ neten; woraus ihnen ein unvergleich⸗ lich groͤſſerer Vortheil zuwuchſe, als wann ſie dem zeitlichen Todt entgan⸗ gen waͤre; wiewol ſolche Rettung vom Todt, vor den Augen der fleiſchlichen Yy Men⸗ 354 Auslegung nach dem Menſchen, eine Art der Auſerſtehung zu ſeyn ſcheinen koͤnte. Oder. Auf daß ſie ihren Nachkoͤmmlingen, wie⸗ derum das Wachsthum, und Auf⸗ nehmen des gemeinen Weſens erwer⸗ ben moͤchten, als welches, wie ſie vor⸗ ſahen, nach dieſer grauſamen Verfol⸗ gung, ſich einſtens wiederum gantz glorreich empor heben ſolte. Solcher⸗ geſtalt ſetzten ſie die Glory, und den zukuͤnfftigen Ruheſtand ihres Volcks, der Erhaltung ihres eigenen Lebens vor. . S= Verſ. 36. Andere aber haben Spott und Streiche ausgeſtan⸗ den / auch uͤber das Bande und Kercker. ðèð Andere aber haben Spott; gleichwie Job und Tobias, deren ihre eigene Weiber geſpottet haben: Sam⸗ ſon, der den Philiſtern zum Gelaͤchter wurde: Eliſaus, den die Kinder zu Zericho verhoͤneten, und andere mehr. Und Streiche ausgeſtanden/ als Micheas, Jeremias, und mehr andere zu Zeiten Antiochi. Auch uͤber das Bande / und Rercker / als Jeremias, und andere, deren offt in der heiligen Schrifft Mel⸗ dung geſchicht. Siehe 1. Machab. 1. 34 und 2. Machab. F. 24 Verſ. 37. Sie ſind geſteiniget worden / ſind zerhauen / ſind ver⸗ ſucht / ſind durchs Schwerdt er⸗ ſchlagen / und getoͤdter worden / ſind in Schaafs⸗Fellen / und Geiß- Fellen herum gangen/ g doͤrfftig / beaͤngſtiget / und wol geplagcer. BSie ſind geſteiniger worden/ wie Naboth, Zacharias der Sohn Jo⸗ jadæ, und andere mehr. Siehe 2. Pa- ral. 24. 21. Matth. 21. 2 5. und 23. 37. Marc. 12. 4. Luc. 13. 34. Sind zerhauen / gleichwie Iſaias aus Befehl des Kr bnigs Manaſſes, zu⸗ folge der Juͤdiſchen Tradition, welcher auch die heiligen Vaͤtter Beyfall geben. . = Sind verſucht / auf allerley Wei⸗ ſe, d. i. Durch mancherley Peinen und Martern, um ſie vom Glauben ab⸗ wendig zu machen. Dieſes Wort: Verſucht / iſt weder in den aͤlteſten Verſionen, als da die Syriſche iſt; weder bey den meiſten, und aͤlteſten heiligen Vaͤttern zu finden: Dannen⸗ hero es vermuthlich von ſemanden iſt hinzu gefuͤget worden. Sind durchs Schwerdt er⸗ ſchlagen / und geroͤdrer worden: Gleichwie jene Propheten, welche durchs Mord-Schwerdt Jezabelis umkommen ſind: Achimelech ſamt fuͤnff und achtzig Prieſtern, welche auf Befehl Sauls, in der Stadt Nobe ge⸗ toͤdtet worden, und mehr andere, zu Zeiten Manaſſæ und Antiochi. Siehe 1. Mach. 3. 52. 2. Mach. 5. 13. und 6. 9. Matth. 23.30. Act. 7. 52. Sind in Schaafsfellen / und Geißfellen. Theils weilen ſie we⸗ gen Armuth, ſich mit keinen andern 9 Kleidern verſehen kunten: Theils, weilen ſie ſtets aufn Land herum ſchwei⸗ fend, derley Aufzugs bedoͤrfften, um ſich wider alle beſchwerliche Witterung zu ſchuͤten. Es ſcheinet auch, daß der Apoſtel auf Eliam und Eliſæum, auf die Kinder der Propheten, auf Eze- chiel und Joannes dem Tauffer, wel⸗ che ſich derley Kleider⸗Art bedienten, geziehlet habe: Dis aber thaten ſie, um durch ſolches Mittel, die Menſchen, deſto nachdruͤcklicher zur Buß, und Verachtung der Welt zu bewegen. Siehe 4. Reg. I. 8. In euſſerſter Armut herum gan⸗ gen / und haben weder des Brods ſatt gehabt; gleichwie Elias, der von den Raben iſt ernaͤhret worden; und Da⸗ vid, welcher aus Hungers-Noͤth die Schau-Brode geſſen hat. Siehe 1. Reg. 21. 6 3 Reg. 17. 4* Doͤrffrig / beaͤngſtiger / und wol⸗ geplaget / indem ſie ſtuͤndlich in der Gefahr ſtehend, ſich nicht zu retten wu⸗ ſen⸗ In dieſen und folgenden Ver⸗ 1 iculn deutet der Apoſtel auf alle Truͤb⸗ ſalen, und Verfolgungen, ſo die Pro⸗ pheten David, Elias, Eliſæus, und an⸗ dere, deren oben Meldung geſchicht, ausgeſtanden: Ingleichen auf . . Be⸗ — — d b⸗ n 15 6 er f , , en, nd en. ne ſott den de⸗ N el ol⸗ der vi⸗ en⸗ lh⸗ al⸗ cht, Wort⸗Verſtand. 355 Bedraͤngnuͤſſen, ſo die Glaubigen zu Zeiten Manaſiæ und Antiochi erlitten haben. Verſ. 58. Deren die Welt nicht werth war: Und haben ir⸗ rig herum geſchwebt in der Wuͤ⸗ ſten / auf den Bergen / in den Eablen und Kluͤfften der Er⸗ den. Deren die Welt nicht werth war ꝛc. d. i. Weilen die Welt-⸗Men⸗ ſchen mit ihnen aufs uͤbleſte hauſeten, als wurden ſie genoͤthiget, in der Wuͤ⸗ ſte irrendherum zu ſchweiffen. Oder. Diejenigen, welche zu ſo hoher Staf⸗ fel der Verdienſten gelanget, daß die uübrige Menſchen ihres Umgangs nicht wuͤrdig waren; ſind in einem ſo ver⸗ achtlichen Stand verfallen, daß ande⸗ re Menſchen mit ihnen umzugehen, ſich geſcheuet haben; indem ſie als ruchloſe Boͤßwichte, aus den Staͤdten, und Flecken vertrieben, ihren Aufenthalt in den Wuͤſten, und Hoͤhlen, haben ſu⸗ chen muͤſſen. Dergleichen Verfol⸗ gungen ſind an Klia, Eliſæo, und mehr andern ausgeuͤbet worden. Siehe 3. Reg. I7. 3. 18. 13. 4. Reg. 16. 22. 1., Mach. I. 56. 2. 28. 2. Mach. 5. 27. 10. 6. Verſ. 39. Und dieſe alle ſind durch Zeugnus des Glaubens bewaͤhret worden / und haben gleichwol die Verheiſſung nicht empfangen. Und dieſe alle ꝛc. Von welchen in dieſem Capitel Meldung geſchehen, und die Abraham, Iſaac und Jacob nachgefolget ſind. h n haben leichwol ie ar⸗ heiſſung nicht empfangen / das Sie ſind nicht zum ruhigen Beſitz des Lands Canaan gelanget, noch allda in Sicherheit gelebet, gleichwie viele ih⸗ rer Vorfahren, als joſue, Caleb, Sa- muel, David, Salomon: Sondern ſie haben ihr gantzes Leben, gleich den er⸗ ſten Patriarchen Abraham, Iſaac und Jacob, ohne einen ſichern Zu⸗ fluchts-Ort, oder Wohnung zu ha⸗ ben, in ſteter Verfolgung zugebracht. IV. Theil. Oder. Sie haben die, ihnen verheiſ⸗ ſene himmliſche Belohnung nicht em⸗ pfangen, weilen der Himmel, biß zur Auſahrt Chriſti JEſu verſchloſſen war. Verſ. 40. Dieweil G Ote für uns etwas beſſers zuvor verſe⸗ hen hat / daß ſie ohne uns nicht vollkommen gemacht wuͤrden. Dieweil GOTT fuͤr uns et⸗ was beſſers zuvor verſehen hat. Der Wort-Verſtand iſt: GOtt hat dieſen heiligen Maͤnnern, da er ſie der Wuͤrckung der irrdiſchen Verheiſſun⸗ gen beraubet hat, kein Unrecht zuge⸗ fuͤget; zumalen er im Begrieff war, ſie vortheilhafftiger mit der himmli⸗ ſchen Glory zu belohnen, als zu welcher den Glaubigen des neuen Teſtaments der freye Zugang bald ſolte geſtattet werden. Der Apoſtel will ſagen, daß die alten Vaͤtter, ihren gantzen Wol⸗ ſtand den glaubigen Chriſten zuzumeſ⸗ ſen haben, als ohne welchen ſie niemals zur Glory wuͤrden gelanget ſeyn: dann obſchon ſie, der Zeit nach, den Chriſten vorgangen ſind, ſo folgen ſie doch, was die Belohnung anbelanget, denſelben nach; als worauf ſie eine ſehr lange Zeit haben warten muͤſſen. Hieraus erhellet, in was fuͤr einem ſonderbaren hohen Werth, GOtt die Glaubigen des neuen Teſtaments halte, und wie weit ihr Stand jenem der alten vor⸗ zuziehen ſey. Aus welchem allen dann der Apoſtel den Schluß machen laſſet: Daß, weilen ihr Glaub, noch vor Er⸗ fuͤllung der Verheiſſungen, ja auch zur Zeit, da ſie von deren baldiger Voll⸗ ziehung keine Gewißheit hatten, ſo groß geweſen iſt; als muͤſſe der unſerige weit feſter ſeyn, als denen es wiſſend iſt, daß wir zur Zeit der Belohnung le⸗ ben, und daß unſere Herrlichkeit dem Todt aufn Fuß folgen werde; wofern wir ſonſt in den Himmel einzugehen, faͤhig, und rein genug ſeyn werden. Daß ſie ohne uns Glaubigen, nicht vollkommen gemacht wuͤr⸗ den / noch zum Genuß der himmliſchen Glory, und was derſelben anhaͤngig P 9 2 iſt, 3 56 iſt, elangeten: Hierunter wird auch R giorreiche, Auferſtehung verſtan⸗ den. Es redet aber der Apoſtel nicht von allen und jeden Glaubigen inſon⸗ derheit; gleich ob waͤre die Glory der Patriarchen, biß zur Herrlichmachung aller Glaubigen verſchoben worden: Sondern allein von den Glaubigen Er klaͤrung nach dem uͤberhaubt; und will ſagen: Daß die Patriarchen mit den Chriſtglaubigen, zu einerley Zeit, zum Genuß der himm⸗ liſchen Glory ſind zugelaſſen worden. Dieſe Zeit war die Auffahrt JESU Chriſti, nach der Lehr der allgemeinen Chriſtlichen Kirch. klärung nach dem geiſtlichen Verſtand. Veil. 1. Es iſt aber der Glaube eine Grundfeſte der Din⸗ ge, die man hoffet, und ein ſicher Beweiß der Dinge, die nicht geſehen werden. eeen der viel aus⸗ ) zuſtehenden Ver⸗ ee folgungen, den Muth ſincken laſſen, und kleinmuͤthig werden; als friſchet er ſie an mit Ver⸗ troͤſtung jener Guͤter, welche der Glaub eben ſo gegenwaͤrtig machet, als wann man ſie allbereits beſitzete. Alſo / ſagt der heilige Chryſoſtomus, iſt die letzte Auferſtehung in der That zwar noch nicht erfolger; jedoch die feſte Hofnung / mir welcher wir auf ſie warten / ma⸗ chet es / daß ſie ſchon zum voraus/ unſer Gemuͤrh eingenommen hat. In dieſem feſten Vertrauen beruhet die gantze Staͤrcke der Chriſten; dann nachdem der Sohn GOttes gen Him⸗ mel gefahren, und der heilige Geiſt herab geſtiegen iſt, hat der Glaub der Chriſtglaubigen dergeſtalt an Kraͤff⸗ ten zugenommen, daß kein Schwerd, kein Feuer, kein Biß der wilden Thie⸗ re, noch einige andere Marter, ſo die Grauſamkeit der Verfolger hat et⸗ dencken koͤnnen, faͤhig geweſen ſind, ſie von der offentlichen Bekanntnuͤs des Glaubens JEſu Chriſti abzuhalten. Aus Liebe dieſes Glaubens, hat man an allen Orten und Enden der Welt, nicht allein Maͤnner, ſondern auch Weiber, nicht allein Juͤnglinge, ſon⸗ dern auch zarte Jungfrauen, mit un⸗ uͤberwindlicher Standhafftigkeit, ſo lang kaͤmpffen geſehen, biß ſie unter waͤhrender Pein den Geiſt aufgege⸗ ben haben. Was nun dieſen ſchwachen Perſo⸗ nen, eine ſo ungemeine Staͤrcke zuge⸗ leget hat, daß ſie ſich auch vor den grau⸗ ſamſten Peinen nicht entſetzet; war ſonder Zweiffel dieſe feſte, aus ihrem Glauben herruͤhrende Hofnung, ein⸗ ſtens der ewigen Glory zu genieſſen, welcher alles Leyden dieſer Zeit nicht gleich zu achten iſt. Aber der Geiſt GOttes, welcher dieſen le⸗ bendigen Glauben beſeelet, pfleget oft ſich des ſchwachen zu bedienen, auf daß die Krafft und Weisheit GOttes deſto klarer hervor leuchte. Dann GOtt ſtaͤrcket allein dieſenigen, welche in tieffer Demut ihre Schwachheit er⸗ kennend, uͤberzeuget ſind, daß ſie aus eigenen Kraͤfften, nichts, als Boͤſes wuͤrcken koͤnnen. . Verſ. 2. und 3. Dann durch die⸗ — — — — — „ — n⸗ l, Non 19 e⸗ gelſtlichen Verſtand. 7 JZeugnũuss uberkommen ꝛc. Der heilige Paulus ſtellet den Heb⸗ raͤern vor Augen das Exempel ihrer Alt-Vaͤtter, welche durch ihren ſtand⸗ hafftigen Glauben, einen groſſen Ruhm uͤberkommen haben. Er er⸗ fordert aber von ihnen, nicht eine leere Gutheiſſung ihrer Tugenden, noch ei⸗ nen fruchtloſen Glauben, welcher in der bloſen Betrachtung der Glaubens⸗ Warheiten beruhe; Sondern er will, daß ſie, zu Erhaltung des Glaubens, nach dem Beyſpiel ihrer Vor-Eltern, auch alle ihre Guͤter in die Schantz zu ſchlagen bereit ſeyn ſollen. Dieſe groſſe Maͤnner haben, um des Glau⸗ bens willen, alles verlaſſen, und ſich vielerley Bedraͤngnuͤſſen ausgeſetzt. Die Patriarchen denen GOTT das Land Canaan verſprochen hatte, ſind nicht zu deſſen Beſitz gelanget, weilen ſie, wie der Apoſtel ſagt, ihre Augen auf ein beſſers, nemlich auf das him⸗ liſche Vatrerland gerichtet hatten, deſſen das Land Canaan eine bloſe Fi⸗ gur war. Weilen dann GOtt ſahe, daß ſie nach einem andern Land ſtrebeten, als hat er nicht ihnen, ſondern ihren Nachkoͤmmlingen das Land Canaan eingeraumet; weilen dieſe, durch deſ⸗ ſen Fruchtbarkeit angelocket, darnach trachteten: Folglich ſind ſie zur Straf ihrer unmaͤßigen, zu ſolchem Land ge⸗ tragenen Neigung, zu deſſen Beſitz gelanget; an ſtatt daß ſie daſſelbe fuͤr eine bloſe Figur der ewigen verheiſſe⸗ nen Guͤter haͤtten anſehen ſollen: Aus Goͤttlicher Verhaͤngnuͤs genoſſen ſie, nach allem Wunſch und Bequemlich⸗ keit der zeitlichen Guter, weilen ſie ſich, nach keinem andern ſehneten. Auf gleiche Weis ſtraffet GOTT noch taglich diejenigen, welche mit un⸗ maͤßiger Begierde, den zeitlichen Guͤ⸗ tern nachſtreben, indem er ihnen den wuͤrcklichen Beſitz und Genuß derſel⸗ ben geſtattet; dann er pfleget denen, die ſeinem Dienſt nicht ergeben ſind, viele Sachen im Zorn zu verleyhen; welche er, aus Gewogenheit, ſeinen treuen Dienern verſaget: Malta ne- ſen Glauben / haben die Alten gar propitius, quæ concedit iratut. Aus dieſer Urſach macht er die Ver⸗ fuͤgung, daß dieſenigen, die GOtt al⸗ lein lieben, von den Guͤtern dieſer Welt nicht uͤberhaͤuffet werden, noch aller Bequemlichkeit dieſes zeitlichen Lebens in Uberfluß genieſſen; auf daß ſie deſto ungehinderter ſeinem Dienſt obliegen moͤgen: Dann es iſt faſt un⸗ moͤglich, den zeitlichen Guͤtern nicht anzuhangen, wann man ſelbe in Uber⸗ fluß beſitzet. Folglich iſt es eine ſon⸗ derbare Gnade, wann GOTT einer Perſon die Verſuchung groſſe Reich⸗ thumen zu beſitzen benimmt; zumalen es viel ſchwerer iſt, derſelben ſich zu entſchlagen, wann man ſie beſitzt; als ſeine Neigung nicht daran hefften, wann man ihrer beraubet iſt. Vom 4. biß 13. Verſicul. Durch den Glauben hat Abel GOTT. ein viel groͤſſer Gpffer gethan / als Cainꝛc. HW Die Fuͤrtrefflichkeit der GOtt ge⸗ opfferten Gaben, wird keineswegs nach deren Werth und Preis abge⸗ meſſen; zumalen GOtt alles, was ihm angetragen wird, nach dem Verdienſt und Beſchaffenheit des Menſchens ſchaͤtzet, und annimmt: Iſt das Hertz unrein, ſo kan die Gabe, wie koſtbar ſie auch ſeyn moͤge, unmoͤglich GOtt ge⸗ fallen. Wir ſollen demnach / ſpricht Moral. lib. der heilige Gregorius, durch Erneu⸗ 22. c, 7. rung unſer Begierden / und Ge⸗ dancken/ alle Maculn / wodurch unſer innerlicher Menſch beſte⸗ cket wird / beſtens reinigen: Zu⸗ malen die / dem hoͤchſten Richter/ gethane Opffer / ihn unmoͤglich beſänfftigen koͤnnen / wofern die Reinigkeit des Opfferenden / ſel⸗ bige / vor den Goͤttlichen Augen nicht angenehm machet. Aus dieſer Urſach wird im Buch Gene- ſs geſagt: GOtt habe auf Abel, und ſeine Gaben geſehen, und ſein Geſicht von Cain, und ſeinen Gaben abgewen⸗ det. Die Schrifft ſagt nicht: GSir habe die Augen auf das Gpffer Abel geworffen / und ſie von jenem des Cains abgewen⸗ N9Dè53 der; 35 G Erklaͤrung nach dem det; ſondern ſie ſagt zu erſi: GOtt ſahe auf Abel. Und alsdann fuͤget ſie hinzu: Und auf ſeine Gaben; um anzudeuten / daß &Ott nach der Hertzens- Beſchaffenheit des Opfferenden / die Gab annehme. So hat dann Abel nicht wegen ſeiner Gaben; ſondern die Ga⸗ ben haben um Abels willen Gott gefallen; zufolge dem / was ge⸗ ſchrieben ſtehet / GOtt habe ſei⸗ ne Augen zu erſt auf den Opffe⸗ renden/ hernach aber auf das Opffer ſelbſt geworffen. In der Erklaͤrung des Buchs Ge- neſis iſt zu ſehen, was von Abraham, und andern Patriarchen geſagt wird. Vom 12. biß 24. Verſicul. Dieſe alle haben bekannr / daß ſie Fremdlinge / und Gaͤſte auf Er⸗ den warenꝛc. . Alle Heiligen vom Anfang der Welt, haben ſich ſtets fuͤr Reiſende auf Er⸗ den, allwo ſie eine kurtze Zeit verblei⸗ ben ſolten, geſchaͤtzet; hingegen den Himmel, als ihr Vatterland, und ewi⸗ ge Wohnſtatt angeſehen. Als GOtt den Abraham befehlichte, aus ſeinem Land zu gehen, und ſich imein anders, das er ihm zeigen wuͤrde, zu verfuͤgen, beſtimmete er ihm keinen beſtaͤndigen Wohn-Platz; dann er gieng her⸗ aus / ob er wol nicht wuſte / wo⸗ hin er gienge / und beſaſſe, auſſer dem Grab, welches er im gelobten Land er⸗ kaufft hatte, darinn nicht eines Dau⸗ mens breit Erde. Sein Sohn Iſaac wie auch ſein Enckel fuͤhreten ſich eben⸗ falls in dieſem Land, als Fremdlinge auf, wohneten unter den Huͤtten, ohne etwas eigenthuͤmlich zu beſitzen; dann ſie begehreren eines beſſern / nem⸗ lich des himmliſchen Vatterlan⸗ des. Auf dieſe Weis hat der HErr, welcher ſich den GOtt dieſer Patriar⸗ chen, hat wollen nennen laſſen, allen Glaubigen, deren Vatter Abraham iſt, gezeiget, daß ſie ſich nicht in den zeitlichen Guͤtern vertieffen, ſondern nach ihrem wahren Vatterland ſeuff⸗ tzen ſollen, allwo der himmliſche Vat⸗ ter ihrer erwartet, und ſie eines ewi⸗ gen Wohlſtands theilhafftig machen will. Viele Chriſten, von einer Zeit zur andern, ſind in die Fusſtapffen die⸗ ſer heiligen Patriarchen getretten, und indem ſie der ewigen Gluck ſeligkeit ge⸗ waͤrtig geweſen, haben ſie in dieſem Leben, weder Ruhe, noch ein beſtaͤn⸗ diges Verbleiben geſuchet. Eben die⸗ ſe Lebens-Art haben die Juͤnger der Apoſteln angenommen; indem ſie ſich des ihrigen enteuſſert, ihre Guͤter ver⸗ kaufft, und unter die Armen ausgethei⸗ let haben. Wie viel tauſend Men⸗ ſchen haben, um dem gemeinſchafftli⸗ chen Umgang der Menſchen zu entge⸗ hen, ſich aus den Staͤdten hinweg, in die Wuͤſten und Einoͤde begeben; und allda, in ſteter Betrachtung Got⸗ tes ihre Hand-Arbeit verrichtet, um dem Nothleidenden Naͤchſten huͤlflich beyſpringen zu koͤnnen? Nicht minder ſollen die in den Staͤdten wohnenden, und der zeitlichen Guͤter genieſſenden, ſich als Auslaͤnder, und Fremdunge in dieſer Welt erachten, und wie der Apoſtel ſagt, derſelben brauchen/ als branchten ſie ihrer nichr. Nun diejenigen, welche das Bey⸗ ſpiel dieſer heiligen Maͤnner,fern auſſn Augen ſetzend, und in die Fußſtapffen Cains, und der Welt Kinder trettend, ſich auf Erbauung herrlicher Staͤdte, und Palaͤſte legen, nicht anders, als ob ſolten ſie auf Erden ewiglich ver⸗ bleiben; was thun ſolche anders, als das ſie des Rechts zur ewigen Erb⸗ ſchafft, nach welcher alle dieſe getreue Diener GOttes geſeufftzet, und um ſolcher habhafft zu werden, alles in die Schantz geſchlagen haben, ſich ſelbſt willkuͤhrlich berauben. Was fuͤr eine Thorheit aber iſts, ſich an die Erde zu hefften, und allda ſolche vergaͤngliche Guͤter zu ſammlen, deren Anhang in kurtzer Zeit, eine unbeſchreibliche Qual und ewige Peinen nach ſich ziehen ſoll? Wollen wir uns allerley Guͤter anthei⸗ lig machen, ſpricht der heilige Chryſo-⸗ ſtomus, ſo laſſet uns/ vor allen andern, den himmliſchen Guͤtern nachſtreben: Dann gleichwie jene, die den zeitlichen . Guͤtern . — — = =– = — — S S — —— — —-— ——– geiſtlichen Verſtand ð Guͤtern allzu begierig nachſagen, we⸗ der Irrdiſchen, noch der Himmliſchen habhafft werden; alſo im Gegentheil finden jene, die GOtt allen Creaturen vorziehen, zu gleicher Zeit ſo wol die himmliſchen, als auch die zeitlichen Guͤter. So laſſet uns dann nicht un⸗ ſer Gemuͤth an die Erde hefften, und mit unmaͤßiger Begierde den vergaͤng⸗ lichen Guͤtern nachſtreben; auf daß wir einſtens jener himmliſchen Guͤter, die uns GOTT, durch die Gnade, und Barmhertzigkeit unſers OHErrn JEſu Chriſti verheiſſen hat, moͤgen theilhaf⸗ tig werden. Vom 24. Verſicul biß zum Ende: Durch den Glauben laugnet Moyſes / nachdem er groß wor⸗ den / daß er der Tochter Pharao⸗ nis Sohn waͤre: Und erwaͤhle⸗ te vlel lieber mit dem Volck Got⸗ tes geplaget zu werden ꝛ c. Der Glaub erhellet nicht nur allein aus dem, daß man ſich der zeitlichen Guͤter williglich enteuſſere- ſondern auch aus dem, daß man alle zuſtoſſende Bedraͤngnuͤſſe gering ſchaͤtze, und ver⸗ achte. Aus dieſer Urſach ſtellet der heilige Paulus den Hebraͤern, das Bey⸗ ſpiel Moyſis vor Augen; als aus wel⸗ chem ſie am fuͤglichſten erſehen kunten, wie ihr Glaub beſchaffen ſeyn muͤſſe: Dann dieſer Patriarch war bey ihnen in ſonderbarer Hochachtung, ſo hatte auch noch niemands, gleich ihm, ein groſſes Koͤnigreich verlaſſen; und ſich willkuͤhrlich den Verfolgungen eines maͤchtigen Koͤnigs ausgeſetzt; lieber erwaͤhlend, mit dem Volck GOttes zu leiden, als ſich in die Gefahr einiger Ubertrettung ſeines Geſatzes zu bege⸗ ben, als welche unvermeidlich geweſen waͤre, im Fall er das Koͤnigreich in Egypten angenommen, und ſich an deſſen Verordnungen, ſo wohl in Staats als Religions-⸗Sachen ge⸗ bunden haͤtte. Obſchon aber dem Anſehen nach, keine gewiſſere, und richtigere Probe des Glaubens kan gegeben werden, als jene, die Moyſis bey dieſer Gele⸗ genheit hat ſpuͤhren laſſen; ſo verdienet dannoch auch nicht minder derjenige unter die getreuen Diener GOttes ge⸗ rechnet zu werden, der ſich hierzu will⸗ faͤhrig erzeiget. Dann ein Menſch ſoll bereit ſeyn, lieber alle Guͤter der Welt, wann er ſie im Beſitz haͤtte, zu verliehren; auch alle erdenckliche Schmach und Übeln auszuſtehen, als eine eintzige Todtſuͤnd, wol bedachter Weis zu begehen. Damit man nun Moyſi dißfalls nachthue, muß man mit dem Koͤniglichen Propheten ſagen koͤn⸗ nen: Den οErrn ſchaue ich alle⸗ zeit vor meinem Angeſicht/ dann er iſt mir zur Rechten / damit ich nicht beweget werde. Dann Moyſes, welcher den Egyptiſchen Koͤ⸗ nig verachtend, den Goͤttlichen Be⸗ fehlen nachgelebet hat/ hielt ſich ſtark auf den Unſichtbaren / als wann er Ihn geſehen haͤtte. Er thate gleich ob waͤre er dieſes gottloſen irr di⸗ ſchen Koͤnigs nicht gewahr worden, als den er mit den Gemuͤths-Augen nicht anſchauete: Wol aber betrach⸗ tete er den unſichtbaren Koͤnig des Himmels, gleich ob waͤre er vor ſeinen leiblichen Augen geweſen; dann er ſa⸗ he ihn, nicht ohne Forcht, unaufhoͤrlich mit den Gemuͤths-Augen: Da hin⸗ gegen jene, ſo den vergaͤnglichen Guͤ⸗ tern mit unmaͤßiger Lieb zugethan ſind, ſich vor den Menſchen foͤrchten, wei⸗ len ſie dieſelben ſehen: Sie bilden ſich aber nicht ein, daß auch GOtt allen ihren Gedancken gegenwaͤrtig ſey, zumalen ſie Ihn nicht ſehen. Auslegung nach dem * FErwegen auch S wir / dieweil wir eine ſo groſſe Rom. 6. 4 Wolcke von Zeu⸗ Col. 3 8. gen haben, dar⸗ mit wir umher be⸗ z· ſetzet ſind, ſo laſſet uns allen Laſt able⸗ gen, auch die Suͤnde, welche rings um uns herſtehet, und durch Gedult hinanlauffen zu dem Streit, der uns vorgelegt iſt: 2. Und laſſet uns mit Ernſt ſehen auf den Anfaͤnger, und Ausfuͤhrer des Glaubens, JEſum, der das Creutz er⸗ tragen hat, da ihm die Freude vorge⸗ ſtellet war, hat auch die Schande ver⸗ achtet, und ſitzt nun zu der Rechten des Stuhls GOttes. 3. Dann Ledencket an den, der von den Suͤndern ein ſolches Widerſpre⸗ chen wider ſeine eigene Perſon ausge⸗ ſtanden hat: Damit ihr nicht muͤde werdet, und euren Muth ſincken laſſet. 4. Dann ihr habt bißhero noch nicht biß aufs Blut Widerſtand gethan, da ihr widerdie Suͤnde habt geſtritten: 1. Und ihr habt des Troſts vergeſ⸗ ſen, der euch, wie Kindern zuredet, und ſpricht: Mein Sohn, achte nicht ge⸗ ringe die Zuͤchtigung des HErrn; und laß den Muth nicht ſincken, wann du von ihm geſtraffet wirſt. 6. Dann welchen der HERR lieb hat, den zuͤchtiget er: Er geiſſelt aber einen jeglichen Sohn, den er auf⸗ nimmt. 7. So verharret nun in der Zucht. GO TT erbeut ſich doch gegen ſeinen Kindern; wo iſt aber irgend ein Sohn „den der Batter nicht zuͤchti⸗ ge? 8. Wann ihr aber auſſerhalb der Prov. 2.1 1. Apoc. 3. 29. Zuͤchtigung ſeyd, deren ſie doch alle ſind theilhafftig worden, ſo ſeyd ihr aus dem Ehebruch gebohren, und nicht eheliche Kinder. Das zwoͤlffte Capitel. 1o0 19 12610.21, 9. Zu dem, ſo haben wir die Vaͤkt⸗ ter unſers Fleiſches zu Zucht-Meiſtern gehabt, und haben ſie kindlich gefuͤrch⸗ tet: Solten wir dann nicht vielmehr dem Vatter der Geiſter gehorſam ſeyn, — damit wir leben? 10. Und jene zwar haben uns eine Zeit von wenig Tagen nach ihrem Willen gezuͤchtiget: Dieſer aber thuts “ zu dem, das nutze iſt, ſeine Heiligung 1 einzunehmen. L 11. Alle Zuͤchtigung aber, wann ſie gegenwaͤrtig iſt, hat zwar das Anſehen, daß ſie nicht Freude, ſondern Traurig' keit bringet: Hernach aber wird ſie denjenigen, welche durch ſie geuͤbet werden, eine ſehr friedſame Frucht der Gerechtigkeit zu bringen. 12. Darum richtet wiederum auf . die entſunckene Haͤnde, und die Krafft⸗ loſe Knye. . . 13. Und machet richtige Gaͤnge mit euren Fuͤſſen: Damit neemand ſincke, und in Irrthum gerathe, ſondern viel⸗ mehr geſund werde: 14. Befleißiget euch des Friedens— gegen jederman, wie auch der Heili⸗ Ron de, gung, ohne welcher niemand GOTT *6² ſehenwiiod. 15. Und ſehet mit Fleiß darauf, daß nicht ſemand die Gnade GOttes ver⸗ ſaume: Damit nicht etwan eine Wurtzel der Bitterkeit hinauf wachſe, und Hindernuͤs anrichte, und viel durch B dieſelbige beflecket werden. 16. Daß auch nicht jemand ein Hu⸗ Ces. 25. 4 rer ſey, oder ſonſt unheilig, wie Eſau: G Der um ein eintziges Eſſen ſeine Erſt⸗ geburt verkaufft hat. 17. Dann ihr ſollet wiſſen, daß et Cen.27 35˙ —,—,, — reee hernach, da er den Seegen zu ererben begehret hat, iſt verworffen worden: Dann er fand keinen Raum der Buß, ob er wohl mit Thraͤnen den Seegen geſucht hat. 18. Dann ihr ſeyd nicht kommen zu einem — — — — — — — — C1slſeh 1: , 4 Caunßh l: , n 1 Exod. 19. Wort- Verſtand. 361 einem Berge, den man hat greiffen 12.&n %.a, foͤnnen, und zu einem angezuͤndeten Exod. 19. 13 Feuer, und zum Sturm- Winde, und zum Dunckeln, und zum Ungewit⸗ ter; 19. Und zum Schall der Poſaunen, und zu der Stimm der Worte, deren⸗ wegen ſich diejenigen, die ſie hoͤreten, entſchuldiget, und gebeten haben, daß zu ihnen das Wort nicht geredt wuͤr⸗ 20. Dann ſie kontens nicht ertra⸗ gen; was da geſagt wird, nemlich: Wann auch ein Thier dem Berg be⸗ ruͤhren wird, das ſoll man ſteinigen. 21. Und alſo war es ſchroͤcklich, was daſelbſt geſehen ward, daß Moyſes ſprach: Ich bin erſchrocken, und zit⸗ tere. 22. Ihr aber ſeyd hinzugetretten zu dem Berge Sion, und zu der Stadt des lebendigen GOttes, dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engeln. . 23. Zu der gemeinen Kirche der Erſtlingen, welche im Himmel ge⸗ ſchrieben ſind; und zu GOTT dem Richter aller Menſchen, und zu den Geiſtern der Gerechten, welche voll⸗ kommen ſind: 24. Und zu JEſu dem Mittler des Neuen Teſtaments; und zu der Be⸗ ſprengung des Bluts, das etwas beſ⸗ ſers redet, dann das Blut Abel. 25. Sehet zu, daß ihr den nicht ab⸗ weiſet, der da redet. Dann ſo diejeni⸗ gen nicht entfiohen ſind, welche ſich weigerten dieſelben zu hoͤren, der auf Erden redete, ſo werden wir vielweni⸗ ger entfliehen, wann wir den abweiſen, der uns aus dem Himmel zuredet. 26. Deſſen Stimm damals den Erdboden beweget hat, jetzt aber thut Agg. 2. 7. er Verheiſſung, und ſpricht: Noch einmal: Und alsdann will ich nicht al⸗ lein die Erde/ſondern auch den Himmel bewegen. 27. Daß er aber ſagt: Noch ein⸗ mal; giebt er zu erkennen die Veraͤn⸗ derung der beweglichen Dinge, als die gemacht ſind: aufdaß die Dinge blei⸗ ben, welche unbeweglich ſind. 28. Dieweil wir dann ein unbeweg⸗ lich Reich annehmen, ſo haben wir Gnade: durch dieſelbige laſſet uns GOtt dienen, und wohlgefallen, mit Forcht und Ehrerbietung. 29. Dann unſer GOtt iſt ein ver⸗ zehrend Feuer. Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Derwegen auch wir, dieweil wir eine ſo groſſe Menge Wolcke von Zeugen haben, darmit wir umher beſetzt ſind, ſo laſt uns allen Laſt ablegen, auch die Suͤnde, welche rings um uns herſtehet, und durch Gedult hinanlauffen zu dem Streit, der uns vorgelegt iſt. FErwegen auch N wir / dieweil wir eine ſo groſſe Zeugen haben d ꝛc. d. i. Weilen wir Wolcke von Zeugen haben, welche die Nutzbarkeit, und Nothwendigkeit des Glaubens beſtaͤttigen; uns zur Ubung dieſer Tu⸗ gend verleiten; die auch ſammentlich Zuſchauer unſers Streits ſind, den wir, zu Erhaltung ſolches Glaubens in dieſer Welt einzugehen gemuͤßiget 3 werden: 362 Ausleaung nach dem werden: So laſſer uns allen Laſt ablegen. Dieſe Gleichnuͤs iſt genom⸗ inen aus der Gewohnheit derjenigen, welche auf den Renn-Platzen ſich ihrer Kleider beraubeten, um deſto ſchneller und ungehinderter den Lauf fortſetzen zu koͤnnen. Der Wort⸗Verſtand iſt: Laſſet uns aller unordentlichen Nei⸗ gung, allen uͤberfluͤßigen Sorgen, und und allen Begierlichkeiten, die uns von GOtt unſerm hoͤchſten Gut ab, und durch ihre Laſt zu den Creaturen zie⸗ hen, gaͤntzlich abſagen: Auch die Buͤnde / in welche wir ſo leicht fallen, und die folgends unſern geiſtlichen Lauf hemmet; Welche rings um uns herſtehet; gleich einem langen Kleid, welches, wann es nicht abgelegt wird, den Lauffenden leicht verwickelt, und verhindert, das Kleinod davon zu tra⸗ gen Und durch Gedult hinan lauf⸗ fen zu dem Streit / der uns vor⸗ gelegt iſt. d. i. Laſſet uns im Glau⸗ ben ſtandhafftig verharren; zumalen dieſer der eintzige, ſowol uns, als un⸗ ſern Vaͤttern, von GOtt beſtimmte Weg iſt, um zur verheiſſenen Beloh⸗ Ch nung zu gelangen. Verſ. 2. Und laſſet uns mit EKrnſt ſehen auf den Anfaͤnger⸗/ und Ausfuͤhrer des Glaubens / JIEſum / der das Creutz ertra⸗ gen hat / da Ihm die Freude vor⸗ geſtellet war / hat auch die Schande verachtet/ und ſitzet nun zur Kechten des Stuhls GBetes. Und laſſet uns mit Ernſt/ mit dem Gemuͤths-Augen ſehen auf den Anfanger/ und Ausfuͤhrer des Glaubens JEſum / um in die Fußſtapffen ſeiner Standhafftigkeit tretten: d. i. Weilen Chriſtus JEſus in dieſem geiſtlichen Lauff, unſer Vor⸗ ſteher iſt, der folglich unſern Glauben, wofern wir darbey ohne Wanckelmuͤ⸗ thigkeit verbleiben, gebuͤhrender maſ⸗ ſen belohnen ſoll. Dieſer Vers kan euch ſolgenden Verſtand haben: Es iſt unnoͤthig, daß wir in dieſem geiſtli⸗ chen Lauff, allein die Exempel unſer Vaͤtter betrachten; zumalen wir mit weit groͤſſern Nutzen, unſere Augen auf Chriſtum JEſum werffen koͤnnen. um denſelben durchgehends in allen gleichfoͤrmig zu ſeyn: Dann Chriſtus iſt das allgemeine Haubt aller Glau⸗ bigen, ſowol des Alten als Neuen Te⸗ ſtaments: Von ihm allein muͤſſen ſie die Belohnung ihres Glaubens er⸗ warten; gleichwie auch er allein, nicht nurdie Gnad ertheilet, darinn zu ver⸗ harren; ſondern auch der eigentliche Vorwurff, Ziel, und Endzweck des Glaubens iſt. Der das Creut ertragen hat⸗ famt allen Peinen, womit ſein Leyden vergeſellſchafftet war. Da yIhm die Frende vorgeſtel⸗ let wurde; nemlich die himmliſche Glory, zu welcher ſeine Menſchheit, Krafft der, von GOtt gethanen Ver⸗ ordnung, nicht anders als durch Creutz und Leyden gelangen kunte: Wiewol, im Fall ſolcher gemeſſene Befehl des ewigen Vatters nicht ergangen waͤre, dienen, keines Leydens vonnoͤthen ge⸗ habt haͤtte; indem ſelbige, Krafft der perſoͤnlichen Vereinigung des Goͤttli⸗ chen Worts, mit ſeiner Menſchheit ihm gebuͤhrete: Auch kunte er dieſe Glory ſeinen Glaubigen, durch einan⸗ ders, und ihm beliebiges Werck ver⸗ dienen. Siehe Luc. 24. 26. Phil. 2. Hat auch die Schande verach⸗ ret. d. i. Nebſt dem Schmertzen, die er zur Zeit ſeines Leydens am Leib erlit⸗ ten, hat man ihn noch mit andern aͤuſ⸗ ſerlichen, und nicht minder das Hertz durchdringenden Peinen zugeſetzt? dergleichen waren die Schmah⸗ Spott- Verhoͤhnung und Laſter⸗ Worte der Umſtehenden; ingleichen der ſo ſchimpffliche Todt des Creutzes: Aberer hat diß alles fuͤr gering geſchaͤ⸗ tzet, weilen er es willkuͤhrlich, und gern litte. Des Apoſtels Abſehen iſt zu zei⸗ gen: Daß weilen Chriſtus JEſus, der unſer riſtus, um ſeine Herrlichkeit zu ver⸗ ⸗ —— Wort⸗Verſtand. 363 unſer einziges, und warhafftes Modell iſt, ſo manigfaltiges Ungemach, in An⸗ ſehung der himmliſchen Glory erlitten hat; als ſollen wir auch kein Beden⸗ cken tragen, nach ſeinem Beyſpiel zu leyden; zumalen, wann wir mit ihm leyden, uns mit ihm einerley Glory verſprochen iſt: Auch wird GOTT unſere ausgeſtandene Bedraͤngnuͤſſe nicht mit minderer Treu belohnen, als er jene unſers Heylands belohnet hat. Und ſitzer nun. d. i. gleichwie er in allen ſeinen Leyden, die Glory vor Au⸗ gen gehabt hat; alſo hat auch GOtt ſein ſeits, die ihm gethane Verheiſſung erfuͤllen, und ihn, nach vollbrachtem Leyden, herrlich machen wollen; indem er ihn zu ſeiner Rechten geſetzet hat; um allda eines immerwaͤhrenden Wolſtands zu genieſſen. Die Aus⸗ uͤbung ſiehe oben cap. 8. v. 1. Diß iſt eine eigentliche und verbluͤmte Redens⸗ Art; um uns, nach unſer Faͤhigkeit. die hoͤchſte Allmacht GOttes vorzu⸗ bilden; ob ſagete er bloſerdings: Zur Rechten des Allmaͤchtigen GOttes. Verſ. z3. Dann gedencket an den / der von den Suͤndern ein ſolches Widerſprechen wider ſei⸗ ne eigene Derſon ausgeſtanden hat: Damit ihr nicht muͤde wer⸗ er⸗/ und euren Muth ſincken laſ⸗ et. Dann gedencker reifflich und mit gutem Bedacht, wie es die Wichtigkeit der Sach erfordert: An den, d. i. an die Hoheit, Gottheit, und Unſchuld JEſu C Hriſti; und wie weit ſein Ley⸗ den das eurige uͤbertroffen habe; Hat nun der Gerechte, und Ober- HErr ſo grauſaume Peinen erlitten; wie ſoll dann ein Knecht, und ein ſtraffmaͤßiger Suͤnder Klage fuͤhren, wann ihm eine geringe Truͤbſal zuſtoͤſſet: Der von den Suͤndern. Hiermit will der Apoſtel andeuten, daß die Unwuͤrdig⸗ keit der Perſonen ſelbſt, ſo die Urſach ſeines Todts geweſen, in ihm einen dase Schmertzen und Leyd erwecket abe. IV. Theil. Ein ſolches Widerſprechen wider ſeine eigene Perſon ausge⸗ ſtanden har. Der Todt des Creu⸗ tzes, wie auch das gantze Leyden JEſu CHriſti wird ein Widerſprechen be⸗ nahmſet; zumahlen es von der Juden, wider ihn gefaſten Neyd herruͤhrete: Und weil die Juden, aus keiner andern Urſach Chriſtum verfolget, und zum Todt gelieffert haben, als damtt ſie ſei⸗ ner Lehr, welche ihren Lehr-Saͤtzen, und Wercken gantz zuwider war, wi⸗ derſprechen koͤnten. Damir ihr nicht muͤde werdet/ und verdrießlich, fernerhin etwas zu leiden; und von euern eigenen Lands⸗ Leuten Verfolgung auszuſtehen. Und euern Muth ſincken laſſ.t/ folgends aber in die Suͤnd, oder gar in Unglauben fallet. Verſ. 4. Dann ihr habt biß⸗ hero nicht biß aufs Blut Wi⸗ derſtand gethan / da ihr wider die Sünde habt geſtritten. Dann ihr habt bißhero noch nicht biß aufs Blut Widerſtand gerhan. Der Wort-Verſtand iſt: Wann ihr reiflich uͤberleget, was Chriſtus ausgeſtanden hat; ſo habt ihr keine fernere Urſach, Klage zu fuͤhren: Dannalles, was euch bißhero Widri⸗ ges begegnet, als der Verluſt euer Guͤter, Gefaͤngnuͤs, und Verban⸗ nung, ſind gar was geringes gegen dem grauſamen Todt des Creutzes,. Siehe Hebr. 10. 33. und 34. Da ihr wider die Suͤnde habt geſtritten / d. i. Wider den Abfall, und Unglauben, zu welchem euch die Juden, durch ihre Verfolgungen ha⸗ ben vermoͤgen wollen. Der Apoſtel nennet den Abfall vom Glauben eine Suͤnd / in eben einerley Verſtand, wie im 3. Cap. 17. Verſ. und im 10. Cap. 26. Verſ. Indeme er eine UÜber⸗ maß aller Suͤnden iſt. Verſ. 5. Und ihr habt des Troſts vergeſſen / der euch / wie Kindern zuredet / und ſpricht: Mein Sohn / achte nicht gerin⸗ 3 2 ge 364 Auslegung nach dem ge die Zuͤchtigung des LErrn; und laß den Muth nicht ſincken / wann du von Ihm geſtraffet wirſt. Und ihr habt des / auf euch inſon⸗ derheit, nicht aber auf die unglaubige Juden gerichteten Troſts vergeſſen; der euch / als Chriſtglaubigen, wie Kindern zuredet. Dann dieſes Vortheils koͤnnen ſich die Chriſten vor allen andern ruͤhmen: Da hingegen die Juden allein fuͤr Selaven und Knechte muͤſſen angeſehen werden: Folgends iſt dieſe Troſt-Rede nicht eigentlich auf ſie gerichtet, obwol ſie in ihren Buͤchern enthalten iſt, und einen Theil des Alten Teſtaments ausma⸗ et. eind ſprich t: Mein Sohn. Al⸗ ſo nennet der Lehrmeiſter gemeiniglich ſeinen Juͤnger; weilen die Unterwei⸗ ſung und Zucht gleichſam eine Wie⸗ dergeburt iſt. Achte nicht geringe die Zuͤchti⸗ gung des OErrn / d. i. Empoͤre dich nicht wider GOtt, wann er dich zuͤch⸗ tiget; murre nicht wider ſeine Ver⸗ ordnungen; beſchuldige ihn keiner Un⸗ gerechtigkeit, widerſetze dich nicht hals⸗ ſtaͤrriger Weis ſeiner Beſtraffung⸗ gleich denen ungezogenen Kindern, bepy welchen alle Vaͤtterliche War⸗ nung nichts hafftet. Und laß den Murh nicht ſin⸗ cken; dann dis kan billich fuͤr eine Beleydigung GOttes angeſehen wer⸗ den, als wodurch der Menſch, die Goͤttliche Zuͤchtigung gleichſam ver⸗ achtend, derſelbigen ſich zu entziehen ſuchet: Wann du von ihm ge⸗ ſtraffer wirſt / d. i. Wann er durch Zuſchickung einiger Truͤbſal, dich dei⸗ ner Pflicht erinnern will. Verſ. 6. Dann welchen der H Erxr leb hat / den zuͤchtiget er : Er geiſſelt aber einen jegli⸗ chen Sohn / den er aufnimmt. Dann welchen der HErr lieb har / den zuͤchtiget er / d. i. Ihr ſolt wegen der, von GOtt euch zuge⸗ ſchickten Zuͤchtigungen, ſo wenig den Muth ſincken laſſen; daß ihr ſie im Gegentheil fuͤr ein Zeichen ſeiner Ge⸗ wogenheit anſehen ſollet; zumalen er euch mit keiner Straff beleget, es ſey dann, daß er dadurch entweder eure Gedult pruͤfen, vder eure Maͤngel ver⸗ beſſern wolle. Ex geiſſelt aber einen jeglichen Sohn / den er aufnimmt / d. i. Ihr koͤnnet kein gewiſſers Zeichen, und Merckmal haben, daß ihr in die Zahl der Kinder GOttes gehoͤret, als wei⸗ len er euch durch mancherley Truͤbſa⸗ len pruͤfet. Ein Vatter zuͤchtiget nicht jene, die er nicht fuͤr ſeine Kinder er⸗ kennet; föndern er laſſet ſie ihrem Thun und Willen nachgehen: Ja auch unter ſeinen Kindern, ſtraffet er nur die Liebſten, und zwar jene, die er wegen ihrer Halsſtarrigkeit nicht gern wolte enterbet wiſſen. Verſ. 7. So verhartet nun in der Zucht. GOT erbeut ſich doch gegen euch / als gegen ſeinen Kindern; wo iſt aber irgend ein Sohn / den der Vatter nichte zuͤchtige 2 So verhartet nun in der Zucht; d. i. Verharret beſtaͤndig im Leyden, welches euch GOtt zuſchicket; entziehet euch nicht ſeiner Straf/ſo lang er euch unter die Ruthe halten will. Andere uͤberſetzens alſo: Wann ihr euch der Zucht nicht entziehet / ſo erzeiget ſich GOtt gegen euch / als gegen ſeinen Kindern / das iſt: Indem er euch in der Zucht haltet, will er nicht für ſeine Feinde (wie ihrs glau⸗ ben moͤchtet) ſondern fuͤr ſeine liebſte Kinder angeſehen haben. Wo iſt aber irgend ein Sohn / den der Varrer nicht zuͤchtige? Die Hebraͤer kunten dem Apoſtel ant⸗ worten: Wir ſtrecken alles moͤgliche daran, um dem Dienſt GOttes ge⸗ buͤhrend abzuwarten; warum verfah⸗ ret er dann mit uns auf eine ſo harte Weis; warum werden wir von ſo vie⸗ len Ubeln bedraͤnget? Dieſem Einwurf begegnet der heilige Paulus, mit Ein⸗ fuͤhrung der natuͤrlichen Vaͤtter, wel⸗ 22 —— – = = — — — —— =—-—-——— - — — ½— –— — — — —— ——-—- ——— — Wort⸗ Verſtand. 365 welche keines ihrer Kinder, auch der wohlerzogneſten, und zum Gu⸗ ten geneigteſten ungeſtraffet laſſen: Dann gleichwie ſolche Kinder, wann man ſie ungezuͤchtiget laſſet, und ihnen zur Richeſchnur ihren eigenen Willen gibt, ſich verliehren; und niemalen zu fener Vollkommenheit gelanget, da⸗ Lan nichts ſtraffmaͤßiges ſeyn ſolte: Alſo ſind auch die Gerechteſten, wo⸗ fern GOtt, durch Zuſchickung allerley Truͤbſalen ſie nicht pruͤfet, in ſteter Geto⸗ ihres Untergangs. Zuge⸗ chweigen, daß auch die Gerechten tag⸗ lich ſich mit einiger Suͤnd beflecken; und folglich durch eine, von der Hand GOttes zugeſchickte Straff muͤſſen Gereiniget werden. Verſ. S. Wann ihr aber auſ⸗ ſerhalb der Züchtigung ſeyd / de⸗ ren ſie doch alle ſind theilhafftig worden / ſo ſeyd ihr aus dem Ehebruch gebohren / und nicht cheliche Rinder. Wann ihr aber auſſerhalb der ſe Zuůchtigung ſeyd / deren ſie doch alle ſind theilhafftig worden. Nemlich, alle Kinder GOttes voen Anfang der Welt her; wie aus den, im vorgehenden Capitel angezogenen Exempeln, und andern Zeugnuͤſſen der heiligen Schrifft erhellet. So ſeyd ihr aus dem Ehe⸗ bruch gebohren / und nicht ehe⸗ liche Rinder. Durch das Wort Kinder muͤſſen jene verſtanden wer⸗ den, die eine ehebrecheriſche Mutter, bey ihrem Mann, fuͤr ehelich ausgibt, die er aber nicht fuͤr ſolche erkennen will: Dann dieſes Wort kan nicht GOtt gedeutet werden, gleich ob haͤt⸗ te er eheliche, und uneheliche Kinder. Verſ. . Zu dem / ſo haben wit die Vaͤtter / unſers Fleiſches zu Zuchrmeiſtern gehabt/ und ha⸗ ben ſie kindlich gefoͤrchtet: Sol⸗ ten wir dann nicht vielmehr dem Vatter der Geiſter gehorſam ſeyn/ damit wir leben? Zu dem · und haben ſie kind⸗ lich gefoͤrchrer / d. i. Wann wit von unſern fleiſchlichen Vaͤttern ge⸗ zuͤchtiget, dannoch den, ihnen gebuͤh⸗ renden Keſpect nicht auſſn Augen ſe⸗ tzen ; obſchon ſolche Zuͤchtigung unſer Neigung, und dem ſchwachen Alter nicht angemeſſen; auch oͤfftermal mehr eine Wuͤrckung ihrer Leydenſchafft, als der geſunden Vernunfft war. Er redet von den gut gearteten Kindern. Solten wir dann nichrt viel⸗ mehr / wann uns GOtt zuͤchtiget; welches er doch allezeit mit hoͤck ſter Vernunfft, und zu unſerm Beſten thut; dem Varter der Geiſter ge⸗ horſam ſeyn / d. i. Dem Vatter un⸗ ſer Seelen, als welche er, ohne daß die Materie etwas beygetragen, er⸗ ſchaffen, und ſie mit unſern Leibern vereiniget; fuͤrnemlich aber, weilen er ſie geheiliget hat: Zumalen der A⸗ poſtel allhier haupt ſaͤchlich auf dis zie⸗ let, indem er GOtt, den Vatter der Geiſter nennet: Dann was die Er⸗ chaffung anbelanget, iſt er nicht min⸗ der ein Vatter der Seelen der Glau⸗ bigen, als der Unglaubigen. Damit wir als gehorſame, und Zucht⸗liebende Kinder, ewiglich leben moͤgen: Da hingegenunſere fleiſchli⸗ che Vaͤtter, uns nur ein ſterbliches, und mit unzahlbaren Muͤhſeligkeiten untermiſchtes Leben verſchaffen koͤn⸗ nen. Verſ. 10. Und jene zwar ha⸗ ben uns eine Zeit von wenig Ta⸗ gen nach ihrem Willen gezüch⸗ tiget: Dieſer aber thuts zu dem / das nutze iſt / ſeine Heiligung ein⸗ zunehmen. Und jene zwar / die fleiſchlichen Vaͤtter, haben uns eine Zeit von wenig Tagen; nemlich, damit wir die kurtze Zeit unſers Lebens uns koͤn⸗ ten ehrlich auffuͤhren; da hingegen die Wuͤrckungen, und Fruͤchte der Goͤtt⸗ lichen Zuͤchtigungen ewiglich waͤhren: Nach ihrem Willen gezuͤchtiger/ indem ſie bald zu ſcharff, bald zu gelind geweſen; und oft mehr von der Leyden⸗ 8132 ſchafft, 366 Auslegung nach dem ſchafft, als von der Vernunfft ſich ha⸗ ben verleiten laſſen; ſolchergeſtalt, da ſie mit Hindanſetzung des Beſtens ih⸗ rer Kinder, ihnen vielmehr Boͤſes als Gutes beygebracht, und ſie, an ſtatt der wahren Tugend, zur Ehrſucht und Geitz angefuͤhret haben. Dieſer aber / nemlich G Ott, der § keinen Irrthum, noch Leydenſchafft unterworffen, in allem recht und billi handelt⸗ thurs zu dem / d. i. Er zuͤch⸗ tiget uns Zeit dieſes Lebens, das nu⸗ ge iſt; dann GOtt pfleget niemalen ſeine Kinder zu ſtraffen, es ſey dann, daß ſolches zu ihrem Beſten gedeye: Aber dis thut er nicht allezeit gegen den Verworffenen; dann weilen ſie un⸗ bußfertig ſind, und ſeine Zuͤchtigung nicht annehmen, als ſtraffet er ſie in dieſer Welt, und noch weit ſchaͤrffer in der andern. Seine Heiligung einzuneh⸗ men; als in welcher das eintzige, wah⸗ re, und uns zutraͤgliche Gut beruhet, das mit uns ewiglich verbleiben ſoll: Da hingegen das erbare Buͤrgerliche Leben zu welchem die Vaͤtter ihre Kin⸗ der, vermoͤge der Unterweiſungen und Zuͤchtigungen anfuͤhren; ein Gut von kurtzer Waͤhrung iſt, und nur die Zeit dieſes ſterblichen Lebens dauert. Verſ.⁊1I. Alle Zuͤchtigung abeꝛ wann ſe geger venrt iſt / hat zwar das Anſehen ͤdaß ſie nicht Freude / ſondern Traurigkeir bringet: Hernach aber wird ſie denjenigen/ welche durch ſie geuͤ⸗ bet werden / eine ſehr friedſame Frucht der Gerechtigkeit zu brin⸗ gen. Alle Zuͤchrigungen aber / wie ſie ſeyn moͤge; wann ſie gegenwaͤrrig iſt; dann zu einer andern Zeit, da das Gemuͤth nicht von einigem Schmer⸗ tzen vor eingenommen iſt, pfleget man von der Sach anders zu urtheilen, hat zwar das Anſehen/ daß ſie nicht Freude / ſondern Traurig⸗ keit bringe / nemlich, wann man nach der fleiſchlichen und ſinnlichen Nei⸗ gung redet: Dann nach dem Geiſt ß GOttes davor zu ſprechen, kan den Glaubigen nichts angenehmers ſeyn, als wann ſie ſich durch allerley Truͤb⸗ ſalen von GOtt heimgeſuchet ſehen. Hernach aber wird ſie denje⸗ nigen - eine ſehr friedſame rucht der Gerechtigkeit zu brin⸗ gen. Der Apoſtel will ſagen: Daß ch ein Glaubiger, den GOtt, durch aller⸗ ley zugeſchickte Truͤbſalen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten pruͤfet, ſtets gerechter werde, und endlichen zum Gipffel der Tugend gelange, welche jederzeit mit einer ſanfften Gewiſſens-Ruhe verge⸗ ſellſchafftet iſt: Folglich, obſchon die Zuͤchtigung im Anfang bitter geſchie⸗ nen hat, ſo iſt doch endlichen ders Frucht angenehm, und lieblich ge⸗ weſen. Verſ. 12. Darum richtet wie⸗ derum auf die entſunckene Haͤn⸗ de / und die krafftloſe Anye. Darum richter wiederum auf die entſunckene Haͤnde / d. i. Erge⸗ bet euch wiederum „mit friſchen Muth, den guten Wercken, welche durch die Haͤnde bedeutet werden, und in de⸗ ren Ubung ihr bißhero gar nachlaͤßig geweſen ſeyd: Streitet wider die Suͤnd, und fuͤrnemlich wider den Glaubens-Abſall, zu welchem die Juden, durch ihre Verfolgungen euch zu vermoͤgen ſuchen. Und die krafftloſe Knye / das iſt: Staͤrcket euern ſchwachen Glauben⸗ auf daß ihr den geiſtlichen euch vorge⸗ ſetzten Lauf vollziehen moͤget. Verſ. 13. Und machet richti⸗ ge Gaͤnge mit euern Fuͤſſen; da⸗ mit niemand hincke / und in Irr⸗ thum gerathe / ſondern vielmehr geſund werde. Und machet richtige Gaͤnge ꝛe. Der Wort⸗Verſtand iſt: Mein Rath iſt, daß ihr euch wiederum auf den Tugend Weg begebet, und die un⸗ richtige, irrige Straſſe der Suͤnden fahren laſſet; auf daß diejenigen unter euch, ſo Zeithero Gutes zu uͤben ver⸗ abſaumet haben, kuͤnfftighin nicht noch mehr X Wort⸗Verſtand. 367 mehr in der Bosheit ſich vertieffen, und folglich verdienen moͤgen, ihrer Lauigkeit wegen, von GOit verlaſſen zu werden, und vom Glauben abzufal⸗ len: Sondern vielmehr, auf daß ſie, durch Verbeſſerung der Sitten, von ihren Schwachheiten vollkomment⸗ lich geheilet, feſt und unbeweglich im Chriſtlichen Glauben verharren moͤ⸗ gen. Verfſ. 14. Befleiſſiger euch des Friedens gegen jedermann / wie auch der Heiligung/ ohne welcher niemand G Gtr ſehen wird. Befleißiget euch / ſo viel an c iſt, und die Moͤglichkeit ſolches zulaſ⸗ ſet; des Friedens gegen jeder⸗ mann / auch gegen den Juden, euern abgeſagten Feinden. Der Apoſtel ſagt nicht: Freundſchafft pflegen; nein, dann es gibt vielerley Perſonen deren Umgang ent weder uns ſelbſt ſchaͤdlich, oder dem Naͤchſten aͤrgerlich ſeyn kan. Dieſe Vermahnung des Apoſtels benimmt nichts dem Gebrauch der Chriſtlichen Kirche, welche wider die Ketzer ſtreitet, und dieſelben von ihrer Gemeinſchafft ausſchlieſſet; dann ſolches thut, damit entweder dieſe Abtrünnigen, den Frie⸗ den eingehen; oder wenigſtens den Ruheſtand der Glaubigen nicht ſtoͤh⸗ ren moͤgen. Eben ein gleiches, kan, nach Proportion, vom Kriegfuͤhren ge⸗ ſagt werden, als welcher dem Apoſto⸗ liſchen Gebot keineswegs zuwider lauft, wofern man dadurch allein die unge⸗ rechte Gewaltthaͤtigkeit der Friedens⸗ Stoͤhrer zu hemmen ſuchet. Wie auch der Heiligung / welche zwar haupt ſaͤchlich alle und jede Tod⸗ ſuͤnden; aber die laͤßlichen, in dieſem Leben, nicht bloſer dings ausſchlieſſet. Ohne welcher niemand GGrt ſehen wird / d. i. Ohne der Heiligung wird niemand GOtt im Himmel be⸗ ſitzen koͤnnen, als welcher die weſent⸗ liche Heiligkeit iſt, und folglich mit der Suͤnde keine Gemeinſchafft hat. Verl. 5. Und ſeher mit Fleiß da⸗ rauf/ daß nicht jemand die Gna⸗ de GGittes verſaume: Damit an ſolle mit jeñdermann A nicht erwan eine Wurtzel der Buterkeit hinauf wachſe / und Hindernuͤs anrichte / und viel durch dieſelbige beflecker weꝛden. Und ſehet mir Fleiß darauf. Dieſe Vermahnung zielet nicht allein auf die Seelen- Hirten; ſondern auch auf die Perſon eines jeden Hebraͤers; zumalen ein jeder, das Seelen⸗ Heyl enen Naͤchſten zu beſorgen, verbun⸗ en iſt. RM Daß nicht jemand die Gnade GOttes verſaume / durch Einwil⸗ ligung in eine Todtſünd, als welche den Menſchen endlich zum Abfall ver⸗ moͤget, und ihn des ewigen Lebens (welches eine Gnad GOttes genannt wird) beraubet: Dann hieraufrich⸗ tet der Apoſtel allhier fuͤrnemlich ſein ugenmaß. Damit nicht etwan eine Wut⸗ tzel der Bitterkeit hinauf wachſe / und dem guten Saamen Hindernus anrichte; d. i. Den Wachsthum der reinen Lehr, in den Hertzen der Glau⸗ bigen nicht verhindere: Der Saa⸗ men iſt das Wort GOttes. Und viel durch dieſelbige beflecker werden; d. i. Gebet wol Achtung, damit in euer Gemeine nicht ein ver⸗ borgener Ketzer,oder unter dem Chriſt⸗ lichen Nahmen ein verſtellter Jud ſich befinde; dann es iſt zu beſorgen, es moͤchten derley Perſonen, nachdem ſie lange Zeit hintern Berg gehalten, endlich ihr ketzeriſches Gifft ausbrei⸗ ten; euch in Unruhe und Verwirrung ſetzen, und den groͤſten Theil der Glaubigen anſtecken. Siehe Deut. 29. I8. I. Mach. I. II. Allwo Antio- chus eine Suͤnden⸗Wurzzel ge⸗ nannt wird; weilen er mehr Suͤnden, als ſeine Bosheit erfunden, began⸗ gen hatte. Verſ. 16. Daß auch nicht je⸗ mand ein Hurer ſey / oder ſonſt unheilig / wie Eſau: Der um ein eintziges Eſſen ſeine Erſtgeburt verkaufft hat. Daß auch nicht jemand ein Hu⸗ rer ſey. Es ſcheinet, daß der Apoſtel allhier, nicht ſowol von der leiblichen Hure⸗ 368 Auslegung nach dem Hurerey, welche durch unzulaͤßliche Zuſammenfuͤgung der Leiber geſchicht, als von der geiſtlichen Hurerey, welche durch den Abfall vom Glauben voll⸗ zogen wird, wolle verſtanden werden, und ſo viel ſagen: Daß nicht in euer Gemeine ein Abtruͤnniger ſey. Oder ſonſt unheilig. Unter dieſem Wort werden verſtanden diejenigen, welche ein zeitliches Gut einem geiſtlichen vor⸗ ziehen; und um des Ruheſtands, und der weltlichen Wolluͤſten genieſſen zu koͤnnen, des Goͤttlichen Seegens der Kinder GOttes, durch die Suͤnd, und fuͤrnemlich durch den Abfall vom Glauben, ſich verluſtig machen: Dann auf dieſen letzten iſt die Rede des Apo⸗ ſtels hauptſaͤchlich gerichtet. Wie Eſan / der = -- ſeine Erſigeburt dem Jacob verkaufft har: Hieraus erhellet, wie unheilig muͤſſe geweſen ſeyn; indem er eine ſchlechte Wolluſt, dem Recht der Erſt⸗ geburt, welchem ſo viel edle Freyheiten, und fuͤrnemlich die Prieſterliche Wuͤr⸗ de anhaͤngig waren, vorgezogen hat: Um ein eintʒiges / ſehr ſchlechtes, gro⸗ bes, und in einem Linſen ⸗Muß beſte⸗ hendes Eſſen. In des Eſaus Fuß⸗ apffen tretten diejenigen, welche eine urtze, und geringe, aus der Suͤnd ge⸗ ſchoͤpffete Wolluſt, der Gnad GOt⸗ tes, und dem Recht, welches ſie als Kinder GOttes zur ewigen Glory ha⸗ ben, gottloſer Weis vorziehen. Verſ. 17. Dann ihr ſollet wiſ⸗ ſen / daß er hernach / da er den Seegen zu ererben begehret hat / iſt verworffen worden: Dann er fand keinen Raum der Buß / ob er wol mit Thraͤnen den See⸗ gen geſucht har. Dann ihr ſollet wiſſen / aus Ab⸗ leſung der Geſchichten des Alten Te⸗ ſtaments; daß er hernach / da er / als der Erſtgebohrne, den fuͤrnemſten Seegen zu ererben begehret hat. Dieſer Seegen machte ihn zum Haupt des auserwaͤhlten Volcks; und zum Erben des gelobten Lands Canaan, welches den Himmel, und die ewige Seeligkeit vorbildete: Iſt von ſeinem Vattet verworffen worden; auf gleiche Weis, als er den Seegen ver⸗ achtet und verworffen hatte. Bene⸗ benſt auch darum, weilen das Verlan⸗ gen, mit welchem er folgends darnach ſtrebete, bloß fleiſchlich, und allein auf den zeitlichen Eigennutzen, nicht aber auf die geiſtliche Wohlfart, ſo aus die⸗ len Seegen entſpringen ſolte, gerichtet war. Dann er fand kelnen Raum der Buß. das iſt: Eſau kunte ſeinen Vatter nicht bewegen, dasjenige, was dem Jacob zum Beſten geſchehen war, zu wiederruffen, oder umzuſtoſſen. Sr er Wohl Vr Dhranen den Seegen geſucht har. d. i. Obſchon Eſau unter Vergieſſung vieler bittern Zaͤhren, um den Seegen angehalten, und ſeine Reu zu erkennen gegeben; ſo hat doch diß alles nichts gefruchtet. Dencn dieſes entſetzliche Beyſpiel der GBerwerffung Eſaus, will der Apoſtel den Hebraͤern zeigen, daß ſie, dem Chriſtenthum abſagend, Gefahr lauf⸗ fen, in die Unbußfertigkeit zu fallen, und von GOtt gaͤntzlich verworffen zu werden: Diß beziehet ſich auf dasſe⸗ nige, was er im 6. und 10. Cap. dieſer Epiſtel, vom Abfall redend, geſagt hat: Die Deutung iſt beeder Orten einer⸗ ley. Verſ. 18. Dann ihr ſeyd nicht kommen zu einem Berge / den man hat greiffen koͤnnen / und zu einem angezuͤndeten Feuer / und zum Sturm-⸗Winde / undzum Dunckeln / und zum Ungewit⸗ ter. Dann ihr ſeyd nicht kommen. Diß iſt die, im 14. und 1 ſ. Verſ. ent⸗ haltene Urſach. Oder beſſer zu ſagen: Dieſe iſt eine allgemeine Urſach aller Bermahnungen, ſo der heilige Paulus, in dieſem gantzen Sendſchreiben, an die Hebraͤer ergehen laſſet, und ſie zu vergnuͤgen ſuchet, an den Chriſtlichen Glauben, undan die Reinigkeit ſeiner Sitten ſich feſt zu halten. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Weilen das Eoaaur⸗ – — — . Wore⸗ Ver ſtanð 369 lium, deſſen Lehr ihr zugethan ſeyd, an Fuͤrtrefflichkeit das Alte Teſtament uͤbertrifft; zumahlen jenes nicht mehr ein fleiſchliches, noch, in den irrdiſchen Verheiſſungen gegruͤndetes, und all⸗ zugeſchaͤrfftes Geſatz ſ welches zwar Gebote aufbuͤrde, aber die, zu deren Erfuͤllung erforderte Gnad ertheile; ſondern vielmehr ein gantz geiſtliches, und in Anſehung der Glaubigen, ein Gnaden-volles Geſatz iſt: Als ſeyd ihr zu deſſen Haltung viel genauer verbunden, als die Juden zur Haltung des erſten Bunds: Auch wird die Verwerffung der,euch darinn angetragener Gnade, weit ſtraffmaͤßi⸗ ger ſeyn, als die Halsſtaͤrrigkeit der Juden, die ſich zur Annehmung des Moſaiſchen Geſatzes nicht bequemen wolten. . Zu einem Berge / den man hat greiffen koͤnnen. Dergleichen war der Berg Sinai, zu welchem, Krafft des Goͤttlichen Verbots, ſich niemand nahen durffte. Der Apoſtel ſetzet ihn dem geiſtlichen Berg Sion entgegen, als wohin alle Voͤlcker eingeladen werden, und einem jeden der freye Zu⸗ tritt erlaubet iſt. Und zu einem angezuͤndeten Feuer / und zum Sturm-Win⸗ de ꝛc. Der Apoſtel erzehlet alle dieſe entſetzliche, und bey Verkuͤndigung des alten Geſatzes befindliche Umſtaͤnde: und ſetzet ſie dem neuen Bund, welcher voller Saͤnfftmuth iſt, entgegen; ob wolt er ſagen: Der Bund , deſſen ihr unter dem Evangelio antheilig worden ſeyd, hat nicht die Strengigkeit des er⸗ ſten Bunds, ſondern er iſt gantz gna⸗ denreich. Das Feuer bildet vor die Macht des Goͤttlichen Geſatzes Krafft welcher die Ubertretter geſtraffet, und verzehret wurden. Das dunckle Ge⸗ woͤlck, welches gleich einem Fuͤrhang/ die Goͤttliche Majeſtaͤt verbarge, gab zu verſtehen, daß ſich GOtt, nicht im Moſaiſchen Geſatz, ſondern allein im Evbangelio zu erkennen gabe. Die Sturm-Minde, und das Ungewitter, waren ein Zeichen, daß das Geſatz bloß IV. Theil. nicht zugleich darum gegeben ſey, damit der Menſch geſchroͤcket wurde, ſeinen Hochmuth ſincken lieſſe, und um die Verſoͤhnung mit GOTT zu uͤberkommen, um die Gnad JEſu Chriſti ſich bewuͤrbe. Verſ. 19. Und zum Schall der Poſaunen/ und zu der Stimm der Wort e / deren wegen ſich die⸗ jenigen / die ſie hoͤreten / entſchul⸗ diget / und gebeten haben / daß zu ihnen das Wort nicht geredte wuͤrde. Und zum Schall der Poſau⸗ nen ꝛc. Die Poſaune, als ein Inſtru⸗ ment des Kriegs, Lermens, und der Gerechtigkeit, bedeutete die Schaͤrffe des Geſatzesihre Kraffe das Gewiſſen zu durchdringen, zu nagen, und zu er⸗ ſchroͤcken; da hingegen die Sanfft⸗ muth des verkuͤndigten Evangelii nichts dergleichen an ſich hat. Die Stimm, dero Schall die Juden nicht ertragen kunten, ſtellete vor das Ge⸗ ſatz, welche nach Zeugnuͤs ihres eigenen Gewiſſens, den Suͤndern eine entſetz⸗ liche Forcht fuͤr den Goͤttlichen Gerich⸗ ten einjagete; Deſſentwegen ſie ſich vor GOtt zu ſtellen nicht erkuͤhneten. Hingegen geſtattet das Evangelium den Suͤndern, einen freyen Zutritt bey GOtt; ſetzet ſie feſt wider die Forcht ſeiner Gerichte, durch die gewiſſe Hof⸗ nung der Barmhertzigkeit, und Ver⸗ dienſte JEſu C Hriſti, als welcher ein Mittler des neuen Bunds iſt. Verſ. ⁊0. Dann ſie kontens nicht ertragen / was da geſagt ward/ nemlich: Wann auch ein Thier den Berg berůhren wird / das ſoll man ſteinigen. Dann ꝛc. Der Apoſtel will nicht ſagen, ob ſey dieſe die eintzige Urſach ihrer Forcht geweſen; ſondern allein, daß ſie ſich uͤber alle maſſen gefoͤrchtet, und beſorget haben, GOTT moͤchte noch fernerhin mit ihnen reden, und ſie ſeine Strengigkeit empfinden laſſenz zumalen er ſeine Schaͤrffe nicht allein uͤber die Menſchen, ſondern auch uͤber die unvernuͤnfftige und einiger Uber⸗ Aa a trettung 370⁰ Auslegung nach dem trettung unfaͤhige Thiere auszuuͤben pflegete. Nun ſolche geſchaͤrffte Bedrohung zeigete an, daß der Menſch, durch das Geſatz, keinen Zutritt zu GOtt haben; Ja jemehr er ohne vorgehabter Gnad, ſich zu ihm nahen will, um ſo vielmehr vergroͤſſere er ſeine Suͤnd, und ziehe ſich den Todt auf den Halß. Verſ. 21. Und alſo war es ſchroͤcklich / was daſelbſt geſehen ward/ daß Moyſes ſprach: Ich bin erſchrocken/ und zittere. Und alſo war es ſchroͤcklich-- —. daß Moyſes ſprach: Ich bin erſchrockenꝛc. Dieſes Schroͤckens Moyſis geſchiehet in der Heil. Schrifft keine Meldung, es muß aber der Apo⸗ ſtel, entweder durch tradition, oder Of⸗ fenbarung, davon Nachricht gehabt haben. Eben dieſer Schroͤcken Moy⸗ ſis (der ein Mittler des erſten Bunds war) ſammt allen Umſtaͤnden, ſo der Apoſtel in den zwey vorgehenden Ver⸗ iculn anziehet, iſt ein klares Zeichen, aß dieſes Geſatz,ein Geſatz der Forcht deweſen ſey; zumalen Moyſes ſelbſt, obſchon deſſen Mittler, dannoch von ſeinen Bedrohungen nicht frey ge⸗ weſen iſt; auch bey GOTT keinen Zutritt gehabt hat, als durch die Gnad des wahren Mittlers Chriſti IE Su, deſſen Figur er war. Verſ. 22. Ihr aber ſeyd hinzu getretten zu dem Berge Sion/ und zu der Stadt des lebendigen G Ottes / dem himmliſchen Jeru⸗ ſalem / und zu der Menge vieler tauſend Engeln. Ihr aber ſeyd hinsu getretten zu dem Berge Sion; d. i. Ihr ſeyd durch den Glauben an Chriſtum JE⸗ ſum, zur Gemeinſchafft der ſtreitbaren, und triumphirenden Kirche, welche der Berg Sion (dem Berg Sinai in verbluͤmter Redens⸗Art entgegen ge⸗ ſetzt) vorbildete, gelanget. Der Berg Sion bedeutet die hoͤhern Stellen des himmliſchen Jeruſalems; gleichwie auch dieſer Berg im irrdiſchen Jeruſa⸗ lem am hoͤchſten war. Und zu der Sradt des lebendi⸗ gen GGrtes; allwo er ſeine ewige Wohnung aufgeſchlagen hat: Da hingegen er, nur eine gewiſſe Zeit lang, auf de m Berg Sinai verblieben war; zum Zeichen, daß er die Anhaͤnger des Geſatzes verlaſſen muͤſſe, um mit den Glaubigen ſeiner Kirche ewiglich zu verharren. = Den himmliſchen Jeruſalem⸗/ vorgebildet, durch das Irrdiſche, ſo die Stadt des lebendigen GOttes benam⸗ ſet wurde. Und zu der Menge vieler tan⸗ ſend Engeln. Das grichiſche Krafft⸗ Wort, heiſſet nicht bloß eine Verſam⸗ lung, ſondern eine anſehnliche, volck⸗ reiche Verſammlung, dergleichen an Feyer-Taͤgen, um GOtt zu loben: o⸗ der auch zu anderer Zeit, oͤffentlicher Geſchaͤfften wegen, zuſammen kommt. Es befanden ſich zwar auch auf dem Berg Sinai Engeln, aber nicht alle, wie auf dem geiſtlichen Berg Sion, und in der himmliſchen Stadt Jeru⸗ ſalem, welche der eigentliche Ort ihrer Wohnung iſt. Nebſt dem, ſo hatten die Iſraeliter des Alten Teſtaments, keine warhaffte geiſtliche Gemein⸗ ſchafft mit den Engeln: Dergleichen doch die Glaubigen, ſowol mit ihnen, als den uͤbrigen Heiligen pflegen, und ſammentlich eine Kirche ausmachen. Verti. 23. Zu der gemeinen Kirche der Erſtlingen / welche im Himmel eingeſchrieben ſind; und zu GOtt dem Richter aller Menſchen / und zu den Geiſtern der Gerechten / welche vollkom⸗ men ſind. . Zu der gemeinen Rirche der Erſtlingen / das iſt: Der Apoſteln, welche die Erſtwiedergebohrnen, und gleichſam die Elteſten der Chriſtglau⸗ bigen geweſen ſind: Nicht zwar, ob ſollen die Apoſteln ſtets beyſammen ge⸗ weſen ſeyn: ſondern, weilen ſie dem Geiſt, der Lieb, und Lehre nach, anein⸗ ande r olas⸗ ;— ,. — — — — — — — Wort⸗Verſtand. 371 ander hingen. Vermuthlich zielet der Exod, 24. 1. Apoſtel auf die ſiebentzig Elteſten, und Vorſteher der zwoͤlff Iſraelitiſchen Geſchlechter, welche ſamt Moyſe und Aaron den Berg beſtiegen, mit Hin⸗ terlaſſung des Volcks, welches ſich ſtets von fern halten muſte. Der Apo⸗ ſtel will ſagen: Es habe mit den Glau⸗ bigen eine gantz andere Bewandnuͤs, indem ihnen, ſowol als den Apoſteln, vermoͤg der Glaubens-Gemeinſchafft, ſo ſie mit ihnen unterhalten, der freye Zutritt zu dem heiligen Berg Sion geſtattet wird. Welche im Himmel elnge⸗ ſchrieben ſind; d. i. Gleichwie die Nahmen der Elteſten des Iſraeliti⸗ ſchen Volcks, in den oͤffentlichen Re⸗ giſtern gezeichnet waren; alſo waren die Nahmen der Apoſteln, von dem le⸗ bendigen GOtt ſelbſt, in das Buch des Lebens eingetragen. Siehe Luc. 10. 20. Philip. 4. 3. Apoc. 13. 8. Und zu GOtt dem Richtet al⸗ ler Menſchen. Der Wort-Ver⸗ ſtand iſt: Die Iſraeliter waren we⸗ der befugt, denen zwoͤlff Elteſten ihrer Geſchlechter, und Richtern ihrer Streit-Sachen, biß auf den Berg nachzufolgen: Hingegen folgen die Glaubigen, den Apoſteln, und Rich⸗ tern der Chriſtlichen Kirch, nicht allein auf dieſen heiligen Berg nach: Son⸗ dern ſie doͤrffen ſich ſo gar zu dem ober⸗ ſten Richter GOtt ſelbſt hinzu nahen; als wohin ſie durch den Glauben, und das Blut JE SU Chriſti einen freyen Zutritt haben, und in Krafft dieſes Bluts verſichert ſind, daß er gegen ſie Barmhertzigkeit uͤben, und nicht nach der Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit ver⸗ fahren werde. Und zu den Geiſtern der Ge⸗ rechten / welche vollkommen ſind. d. i. Welche mit den Seelen aller de⸗ ren, die in der Gnad GOttes verſchie⸗ den waren, als da ſind die heilige Pa⸗ igechen „und die Chriſten, ſo nach dem Todt des Heylands geſtorben ſind, in Gemeinſchafft ſtehen. Man⸗ koͤnte es auch alſo uͤberſetzen: Die vollkommentlich gereiniget ſind/ IV. Theil. entweder in dieſer Welt durch die Gnad, oder in der andern durchs Feg⸗ Feuer; welches die Reinigung der Suͤnden, und Unvollkommenheiten der Gerechten vollziehet. Verſ.24. Und zu JEſu dem Mittler des neuen Teſtaments; und zu der Beſprengung des Bluts / das etwas beſſers redet/ dann das Blut Abel. Und zu J ESU dem Mittler des Neuen Teſtamenrs; d. i. Des Bunds der Gnade; Da hingegen Moyſes nur ein Mittler des Bunds der Schaͤrffe war. Woraus folget: Daß Chriſtus JEſus die Glaubigen mit ſeinem Vatter verſoͤhne, und ihnen die, zu Haltung ſeiner Gebot erforder⸗ te Gnad auswuͤrcke; an ſtatt daß Moyſes, von GOtt, das bloſe Geſatz, ohn einiger Gnad, wodurch ſolches koͤnte erfuͤllet werden, empfangen hat: Welches dann gar was hartes iſt; zu⸗ malen das Geſatz ohne der Gnad, die Juden nur zu Ubertrettern machete, und ſie dem Todt unterwar,fſe. Und zu der Beſprengung des Bluts. d. i. Die Iſraeliter ſind aͤuf⸗ ſerlich, und Vorbildungs-⸗Weis, durch das Blut des erſten, auf dem Berg Sina aufgerichteten Bunds, geheiliget worden: Aber die Chriſt⸗ glaubigen werden innerlich, und war⸗ hafftig, durch das Blut JEſu Chriſti, als durch das Blut des neuen Bunds gereiniget. Das etwas beſſers redet/ dann das Blut Abel. d. i. Anſtatt daß das Blut Abels, wider den gott⸗ loſen Cain, der es vergoſſen hatte, Rach ſchrye; Da ſtellet ſich hingegen das Blut JEſu Chriſti vor GOtt den Vatter, um ſeinen Creutzigern, und insgemein allen Suͤndern, welche an ſeinem Tod ſchuldig ſind, Baꝛmhertzig⸗ keit zu erlangen. Es iſt warſcheinlich, der Apoſtel wolle ſagen: Das von Moyſe vergoſſene Blut des Alten Te⸗ ſtaments habe nicht vortheilhafftiger geredt, als jenes des Abels; theils, wei⸗ len es die Iſraeliten nicht von dem Todt der Seelen errettete; theils wei⸗ Aa a z len 37² Auslegung nach dem len dieſes Blut, ſo zu ſagen, wider ſie Zeugnuͤs geben, und im Fall ſie die Bedingungen, des, zwiſchen GOTT, und ihnen aufgerichteten, und durch Vergieſſung dieſes Bluts beſtaͤttigten Bunds, nicht erfuͤllen wuͤrden, ihres Meyneyds anklagen, und zur verdien⸗ ten Straff ziehen ſolte. Verſ. 25. Sehet zu / daß ihr den nicht abweiſet / der da redet. Dann ſo diejenigen nicht entflo⸗ henſind / welche ſich weigerten denſelben zu hoͤren / der auf Er⸗ den redete / ſo werden wir viel⸗ weniger entfliehen / wann wir den abweiſen / der uns aus dem LHim⸗ mel zuredet. Sehet zu daß ihr den nicht ab⸗ weiſet / durch den Abfall vom Glau⸗ ben; welche die allergroͤſte Schmach iſt, die Ehriſto JEſu kan zugefuͤget werden: Der da reder / durch ſein Blut, und in ſeinem Evangelio. Dann ſo diejenigen nicht ent⸗ flohen ſind / welche ſich weiger⸗ ten denſelben zu hoͤren / ꝛc. Der Wort⸗-Verſtand iſt: Wann die Vermeſſenheit der Iſraeliten, mit wel⸗ cher ſie das Geſatz JEſu Chriſti, ſo ih⸗ nen durch Vermittelung Moyſis, von den Engeln gegeben war, verworffen hatten, mit ſo ſcharffer Straf iſt be⸗ leget worden; ohngeachtet dieſes Ge⸗ ſatz, ſo zu ſagen, irrdiſch und fleiſchlich; deſſen Verkuͤndigung mit euſſerlichen Figuren vergeſellſchafftet war; meh⸗ rentheils in ſichtbaren Ceremonien be⸗ ſtunde; und theils die zeitliche verheiſſe⸗ ne Guͤter; theils die, denen Ubertret⸗ tern beſtimmte Straffen zum Grund hatte: Wie viel groͤſſere Straf wer⸗ den die Veraͤchter jenes Evangeliſchen Geſatzes verdienen, welches uns Chri⸗ ſtus Iyſus, vom Himmel herab, duͤrch ſeine Prediger gereichet hat. Dann benebenſt, daß die Verkuͤndi⸗ gung dieſes Geſatzes mit vielen euſſer⸗ lichen Wunderwercken vergeſellſchaf⸗ tet war, ſo iſt ſie auch durch die ſicht⸗ bare Ausſpendung der Gaben des hei⸗ ligen Geiſtes noch mehr beſtaͤttiget worden: Folgends war dis Geſatz gantz geiſtlich und himmliſch; weilen es uns allein geiſtliche Gebote vor⸗ ſchreibet, vermoͤg welcher der Menſch zur Vollkommenheit, und durch deren fleißige Ubung, endlich zur Anſchauung GOttes ſelbſt zu gelangen, faͤhig ge⸗ macht wird. Verſ. 26. Deſſen Stimm da⸗ mals den Eꝛdboden beweger hat/ jetzt aber thnt er Verheiſſung/ und ſpricht: Noch einmal: Und alsdann will ich nicht allein die Exrde/ ſondern auch den Him⸗ mel bewegen. Beſſen Stimm damals den Erdboden beweger hat. Der Apoſtel will beweiſen, daß die Chriſt⸗ glaubigen, das Evangeliſche Geſatz uͤbertrettend, welches ein Geſatz der Gnade iſt, ſtraffmaͤßiger ſeyn, als die Iſraeliter, die wider das Moſai⸗ ſche Geſatz, welches ein Geſatz der Schaͤrffe iſt, handeln. Der Wort⸗ Verſtand iſt folgender: JEſus Chri⸗ ſtus hat bey Verkuͤndigung des alten Geſatzes, die Erde zitterend, die Sturmwinde brauſend, das Ungewit⸗ ter tobend gemacht; um anzudeuten, daß dieſes Geſatz ein Geſatz der Schaͤr⸗ fe ſey: Hingegen ſoll er im neuen Ge⸗ ſatz, zum Beſten ſeiner Glaubigen, Himmel und Erde bewegen, d i. Den gegenwaͤrtigen verweßlichen, in einen unverweßlichen Stand veraͤndern, und ſeine getreue Diener, nach ihren Verdienſten, belohnen. Im Fall ſie aber dieſes Gnaden⸗volle Geſatz zu uͤbertretten ſich erkuͤhnen, ſind ſie viel ſtrafmaͤßiger, als die Ifraeliter bey Ubertrettung des alten Geſatzes. Jetzt aber thut er Verheiſſung. Der Stiffter des alten Geſatzes iſt eben derjenige, der den neuen Bund aufgerichtet hat. Bey Verkuͤndi⸗ gung des alten Geſatzes, unter waͤh⸗ rendem Erdbeben /iſt zwar einige Ver⸗ aͤnderung vorgangen; aber bey der Ankunfft dieſes Geſatzgebers, iſt die gantze Welt beweget worden: Dann indem er uns zu dieſen letzten Zeiten, zufol⸗ Wort⸗ Verſtand. 373 zu folge der, durch ſeinen Propheten, ertheilten Verheiſſung, das neue Ge⸗ ſatz gegeben, hat er alle Sachen im Mimmel, und auf Erden erneuert: Durch dieſes Geſatz der Gnad, hat er GOtt, und die Engeln, mit den Men⸗ ſchen verſohnet; auf Erden das Reich des Teuffels zerſtoͤhret, um allda das Reich G Oltes feſt zu ſetzen. Und ſpricht: Noch einmal / ꝛc. D. i. Ich will eine allgemeine Veraͤn⸗ Derung im Himmel und auf Erden vornehmen. J Verſ. 27. Daß er aber ſage: Noch einmal; gibt er zu erken⸗ nen die Veraͤnderung der beweg⸗ lichen Dinge / als die gemacht ſind: Auf daß die Dinge bleiben / welche unbeweglich ſind. Daß er aber ſagt: Noch ein⸗ mal/ gibt er zu erkennen / ꝛc. d. i. Indeme die bewegliche Sachen nicht ſtets waͤhren, ſondern an deren Stelle andere vollkomenere ſollen ge⸗ ſetzt werden; als das Reich JE Su Chriſti, und das ewige Leben, welche beede unveraͤnderlich ſind. Unter dem Reich IJEſu Chriſti, muß auch die Er⸗ neuerung aller ſichtbaren Sachen ver⸗ ſtanden werden, welche bey ſeiner an⸗ dern Ankunfft in einen unverweßlichen Stand ſollen geſetzt wer den. Verſ. 28. Dieweil wir dann ein unbeweglich Reich annehmen / ſo haben wir Gnade: Durch die⸗ ſelbige laſſet uns GOtt dienen / und wohlgefallen / mit Forcht und Ehrerbletung. Dieweil wir dann ein unbe⸗ weglich Reich annehmen; nem⸗ lich die ewige Seeligkeit, in welcher das immerwaͤhrende Reich GOttes, und Eſu Chriſti beruhet: ſo haben wir Gnade / d. i. So laſſet uns die Gnad der Rechtfertigung, welche durch ſeinen Geiſt, in unſere Hertzen ausgegoſſen iſt, unverſehrt erhalten. Oder bloſerdings: So laſſet uns das Chriſtenthum nicht verlaſſen, zu wel⸗ chem wir aus beſonderer Gnade be⸗ ruffen ſeyn; um zum Beſitz jenes Reichs gelangen zu koͤnnen, darzu wir beruffen ſind: Durch dieſelbige laſ⸗ ſer uns GOrt dienen/ und wohl⸗ gefallen: Dann weilen der Dienſt, welcher ohne dieſer Gnad verrichtet wird, bloß euſſerlich iſt, als kan er nicht G Ott gefallig ſeyn, der im Geiſt und in der Warheit will angebetet werden. Mit Forcht und Ehrerbietung gegen ſeine Allmacht, und Goͤttliche Gerichte. Verſ. 29. Dann unſer GOtr iſt ein verzehrend Feuer. “ Dann ꝛc. Dis iſt die Urſach der, im vorgehenden Verſicul enthaltener Vermahnung. Der Wort-Ver⸗ ſtand iſt: Wann ihr, an ſtatt bey der Gnad des Chriſtenthums beſtaͤndig zu verharren, davon abſtehen, oder gar vom Glauben abfallen werdet; ſo ſeyd verſichert, daß GOtt anjetzo nicht min⸗ der maͤchtig ſey, euch zu ſtraffen, als er ehemals die Abgoͤtteriſchen Juden geſtraffet hat: Ihr habt euch nichts gewiſſers zu verſehen, als daß er euch endlich, durch den Eyfer ſeines Zorns wird verzehren laſſen, vnd ins hoͤlliſche Feuer, welches den Feinden ſeines Evangeliizubereitet iſt, ſtuͤrtzen. in eap. 6, 374 Erklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 6. Verſ. Derwegen auch wir, dieweil wir eine ſo groſſe Wolcke von Zeugen haben, darmit wir umher be⸗ Je Exempeln ☛tR Y der Heiligen/ haben gemeinig⸗ Ylicich eine groͤſſere Kraft die menſch⸗ Llichen Gemuͤther, zur Nachfolge ih⸗ rer Tugenden zu vermoͤgen, als ihre Worte: Deſſentwegen ſtellet der hei⸗ lige Paulus den Hebraͤern ſo viele, in Heiligkeit und Tugend bewaͤhrte Maͤnner vor Augen, um ſie durch An⸗ fuͤhrung ſolcher einheimiſchen Bey⸗ ſpiele, zu einem heroiſchen Glauben zu bewegen. Der heilige Pabſt Grego- rius, vergleichet dieſe groſſe Maͤnner, aus denen, gleich vom Anfang der Welt an, einer dem andern nachge⸗ lgetr iſt, dem Geſtirn, welches die acht des gegenwaͤrtigen Lebens be⸗ leuchten ſolte: Dann GOtt ſie ſam⸗ mentlich, und einen jeden zu ſeiner Zeit, ſo lang auf dem ſchoͤn geſtirnten Him⸗ mel der Chriſtlichen Kirch erſcheinen laſſen, biß endlich zum Ende dieſer finſtern Nacht, der Heyland, gleich einem hellglaͤntzenden Morgen-Stern hervor kommen iſt. Damit nun die Finſternuͤſſe unſer Nacht, von einer Zeit zur andern, durch dieſe, auf einander folgende geiſt⸗ liche Stern vertrieben wuͤrden, iſt er⸗ ſchienen Abel, um die Unſchuld zu leh⸗ ren; Enoch, um die Reinigkeit der Wercke zu zeigen; Noé, um die Be⸗ ſtaͤndigkeit in der Hofnung, und in gu⸗ ken Wercken vor Augen zu legen. Abraham hat uns den Gehorſam; Iſaac die Keuſchheit im Eheſtand; Jacob die Standhafftigkeit in den Widerwaͤrtigkeiten; Joſeph das Boͤ⸗ ſe mit Gutem zu vergelten; Moyſes die Sanfftmuͤthigkeit; Joſue das ſetzt ſind, ſo laſſet uns allen Laſt ablegen, ꝛc. gute Vertrauen in allen vorfallenden Schwuͤrigkeiten gelehret: Endlichen iſt Job auf der Welt erſchienen, um die Gedult in den auſſerordentlichen widrigen Begebenheiten hervor leuch⸗ ten zu laſſen. Siehe da lauter hell⸗ glaͤntzende Stern, welche durch das lebhaffte Liecht ihres Glaubens, die finſtere Nacht der erſten Zeiten be⸗ ſtrahlet haben; auf daß die damaligen Menſchen auf dem Weg es gegenwar⸗ tigen Lebens, ſo lang ſicher gehen koͤn⸗ ten, biß die Sonne der Gerech⸗ rigkeir / zu Erleuchtung der gantzen Welt erſchiene. Die Auserwaͤhlten, welche vor ſei⸗ ner Ankunfft eines unſtrafflichen Wandels waren, haben ihn ſament⸗ lich, durch ihre Wercke und Worte verheiſſen, und von Ihm geprophe⸗ ceyet; alle Gerechten deuteten, und bildeten Ihn vor. Dann es war al⸗ lerdings billich, daß ſie in ihren Perſo⸗ nen, ſammentlich, jenes hoͤchſte Gut vorſtelleten, von welchem alles Gute, das ſie beſaſſen, und andern mittheilen ſolten, urſpruͤnglich herruͤhrete. Da⸗ her kommts, daß derjenige, der ſich ohne einigem Vorbehalt, gantz, und und auf allezeit, uns geben ſolte; ohn⸗ aufhoͤrlich, und zu allen Zeiten ver⸗ ſprochen wuͤrde; auf daß allezeiten die Wolthat der allgemeinen Erloͤſung, welche zum Ende der Welt, von dem Urheber und Vollender des Glaubens ſolte bewerckſtelliget wer⸗ den, erkenneten. Vom s6. biß 14. Verſicul: Dann welchen der Err lieb har / den zuͤchtiger er: Er geiſſelt aber ei⸗ nen jeglichen Sohn / den er auf⸗ nimmt / ꝛc. Wir 1141 —— — —— — — — — S,S-S S 0 — — — — geiſtlichen Verſtand. Wir werden alleſamt Kinder des Zorns gebohren, und tragen einen verweßlichen Leib, der unſere Seel be⸗ 7. 241 ſchweret, allen Bewegungen der Be⸗ gierlichkeit unterwirfft, und ſie unter dem Geſatz der Suͤnd gefangen haltet. Ach wir unſelige Menſchen! wer wird uns dieſer harten Dienſtbarkeit ent⸗ ziehen? die Gnade GOtres / ant⸗ wortet der heilige Paulus, durch Jtkk⸗ ſum Chriſtum unſern GErrn / wel⸗ cher durch ſein Leyden uns auf freyen Fuß geſtellet hat. Auf dem Stamm des Creutzes ſind wir gebohren, und durch die Schmertzen, welche er bey dieſer geiſtlichen Gebaͤhrung gelitten hat, ſind wir aus Kindern des Ver⸗ derbens, Kinder GOttes worden. Aber GOtt erkennet uns nicht fuͤr ſeine warhaffte Kinder, es ſey dann daß wir der Bildnuͤs ſeines Sohn gleich⸗ foͤrmig ſeyn. Nun dieſe Gleichfoͤr⸗ migkeit beruhet in dem, daß, ehe man ſeiner Glory antheilig wird, man vor⸗ hero ſamt Ihm leyde: Und gleichwie Er, da Er unſere Suͤnden auf ſich ge⸗ nommen, zu deren Ausſoͤhnung einen grauſamen und ſchmaͤhlichen Todt hat ausſtehen muͤſſen: Alſo ſollen auch wir, um Chriſto gleichfoͤrmig zu ſeyn, unſere Suͤnden haſſen, ſie mit aller Schaͤrffe ſtraffen, und wuͤnſchen, da⸗ mit ſie von GOtt gezuͤchtiget werden; wofern wir aus dem ungluͤckſeligen Stand,in welchen wir durch die Suͤn⸗ de geſetzt ſeyn, uns heraus wicklen, und unter die Zahl der Kinder GOttes wollen gerechnet werden. Solchergeſtalt ſollen alle diejenigen, denen GOtt in dieſer Zeitlichkeit eini⸗ ge Truͤbſal zuſchicket, ſolches fuͤr ein Zeichen der Goͤttlichen Llebe, und daß ſie GOtt in die Zahl ſeiner geliebten Kinder aufnehme, anſehen. Dann er wuͤrde ſie nicht durch Zuſchickung der Truͤbſalen pruͤfen, wofern ſein Abſe⸗ hen nicht gerichtet waͤre, durch ſolche heylſame Zuͤchtigungen, ſie zum wuͤrck⸗ lichen Genuß, der, ihnen vorbereiteten Erbſchafft, faͤhig zu machen. Aus die⸗ ſer Urſach ſpricht GOtt durch ſeinen Ape. 3,19. Engel zum joannes: Ich ſtraffe und zuͤchtige diejenigen / die Ich lieb habe. Was kan wol troſtreicher ſeyn. als wann man vernimmt daß die,/ von GOtt gegen uns gebrauchte Schaͤrf⸗ fe, eine Probe ſeiner Liebe ſey? Dann weilen er das innerſte unſer Seel, und unſer verderbtes Hertz ſiehet, als reini⸗ get Er uns durch die Truͤbſalen, und pruͤfet uns, gleich dem Gold im Schmeltz⸗Tiegel, biß wir ſeiner wuͤr⸗ dig werden. Wir ſehen ja, mit was fuͤr Schaͤrffe / die fleiſchlichen Vaͤtter, gegen ihre Kinder verfahren, um ſie des Beſitzes ihrer irrdiſchen Verlaſ⸗ ſenſchafft faͤhig zu machen; und wie kan man es dann uͤbel aufnehmen, wann uns GOtt zuͤchtiget und ſtraffet/ aus dem Abſehen, damit Er uns des Beſitzes einer ſtets waͤhrenden Erb⸗ ſchafft theilhafftig mache, und den ewigen Peinen entziehe? Wann wir demnach unſere fleiſchliche Vaͤtter Kindlich gefoͤrchtet haben: Sol⸗ ten wir dann nicht vielmehr dem Vatter der Geiſter gehorſam ſeyn / damit wir leben? Folglich ſollen diejenigen, denen ² Part. c, 134 GOtt einige Truͤbſal zuſchicket, zu⸗ foͤrderſt der Demuths-Tugend ſich befleiſſen, und betrachten, wie vieler⸗ ley Schmach, Spott, und Ungemach, unſerm Heyland,bon ſeinen Creaturen ſind zugefuͤget worden. Er hat Maul⸗ taſchen empfangen von denjenigen, die Er von der Dienſtbarkeit des Teufels befreyete: Er hat von jenen, die Geiſſel⸗ Streiche gedultiglich erlitten, die er zu gleicher Zeit den ewigen Peinen ent⸗ zohe: Er endlich, der das weſentliche Leben war, hat ſich zum Todt ausge⸗ ſetzt; und denen, die geiſtlicher Weis geſtorben waren, das Leben ausge⸗ wuͤrcket. Soll demnach ein ſuͤndiger Menſch, der ſeinem Schoͤpffer ſo viel Boͤſes zugefuͤget hat, deſſen Zuͤchti⸗ gung nicht willig annehmen, indeme GOtt von Seiten der Menſchen, de⸗ nen er vormalen tauſenderley Gna⸗ den-Bezeigungen erwieſen, ſo viel Ungemachs erlitten hat? Wer kan ſo undanckbar ſeyn, und wegen der, von GOTT ihm zugeſchickten Trüͤhhlen Daſt. 326 Erkläͤrung nach dem Klage fuͤhren; indeme derjenige, der ohne Suͤnd gelebet hat, nicht anders, als nach vielem Leyden, von der Welt geſchieden iſt. Matth. F. 8. Verſ. 14. Befleiſſet ench des Friedens gegen jedermann / wie auch der Heiligung / ohne wel⸗ cher niemand Gtt ſehen wird. Warnn der heilige Paulus uns blo⸗ ſerdings angemahnet haͤtte, mit jeder⸗ mann Friede zu halten; ohne beyzufuͤ⸗ gen, daß wir in der Heiligkeit leben ſollen, haͤtte man auf die Gedancken fallen koͤnnen, man muͤſſe den Frieden ebenfalls mit den Gottloſen ſuchen, es koſte was es wolle: Weilen er aber den Frieden mit der Heiligkeit vereini⸗ get, wodurch die Reinigkeit des Her⸗ tzens und der Sitten bemercket wird, als gibt er ſattſam zu verſtehen, daß wir ſolches, ohne Verletzung unſer Heilig⸗ keit nicht thun koͤnnen; und daß dieſer Fried, um den wir uns bewerben ſollen, eigentlich darinn beſtehe, daß man ſo wol GOtt, als dem Naͤchſten das ſei⸗ nige abfuͤhre. Wofern aber dieſe, mit dem Naͤchſten unterhaltende Ei⸗ nigkeit, nicht auf der Warheit ge⸗ gruͤndet iſt, ſo kan ſie unmoͤglich be⸗ ſtehen: dann man kan auf keine Weis mit dem Naͤchſten Friede halten, man lebe dann zuvor mit GOtt friedlich. Folgends kan der Fried, von welchem der Apoſtel redet, von der Heiligkeir nicht abgeſondert werden, d. i. von der innerlichen Hertzens-Reinigkeit; dero Chriſtus in ſeinem Evangelio geden⸗ cket, ſprechend: Seelig / die rein von Hertzen ſind / dann ſie wer⸗ den GOtt anſchauen. Folglich muß man ſich um dieſe in⸗ nerliche Reinigkeit, welche auch die euſſerliche einſchlieſſet, bewerben; bee⸗ de werden erfordert, um den Frieden mit GOtt, und dem Naͤchſten zu er⸗ halten: Dann es iſt nicht genug, daß man bloß im Hertzen, GOtt und ſei⸗ nen Naͤchſten liebe, und bereit ſey, alle obliegende Schuldigkeiten zu erfuͤllen; wann man nicht auch euſſerlich, bey habendem Vermoͤgen, ſolches bewerk⸗ ſtelliget: Solche euſſerliche Wercke aber muͤſſen fuͤrnemlich die Reinigkeit des Hertzens zum Grund haben, und von derſelben herruͤhren; ohne welcher ſie nichts als eine Gleißnerey waren. Vom 15. biß 27. Verſicul: Und ſeher mit Fleiß darauf / daß nicht jemand die Gnade GOrres ver⸗ ſaume: Damit nicht erwan eine Wurtzel der Bitterkeit hinauf wachſe / und Hindernuͤs anrichte / und viel durch dieſelbige befleckt werden ꝛc. Der heilige Paulus ſagt nicht: Se⸗ het mit Fleiß darauf, daß nicht jeman⸗ den die Gnade GOttes ermangle; dann GOTT verlaſſet niemanden zu erſt; ſondern die Menſchen muͤſſen ihn vorhero verlaſſen haben, damit auch er hernach ſie verlaſſe: zumalen ſeine Ge⸗ rechtigkeit nicht zulaſſet, die Unſchuldi⸗ gen mit Straffe zu belegen. Dieſe iſt die Lehr des heiligen Auguſtini: Wann Lib. de GOtt einen Suͤnder heylet, und ihn a von dem Stand der Kranckheit, und ⸗ des Todts errettet; ſo verlaſſet Er ihn nicht, Er werde dann zuvor verlaſſen; alſo daß die heiligmachende Gnad/hin nur durch die Todtſuͤnd, welche die Seel von GOtt trennet, benommen wird: Dann es hat mit dem Ober⸗ Artzt der Seelen, eine gantz andere Bewandtnuͤs, als mit den Leib-Aertz⸗ ten: Dieſe, ſpricht der heilige Lehrer, ſo bald ſie dem Krancken zur Geneſung geholffen, verlaſſen ihn; dann weilen ſie ſelbſt nicht die weſentliche Geſund⸗ heit des Krancken ſind; alſo, wann dieſe einmal hergeſchafft iſt, erhaltet ſie ſich, ohne ihrem fernern Zuthun: Hingegen, weilen GOtt die Geſund⸗ heit, Krafft, und das Leben unſer Seel iſt, als iſts nicht genug, daß er uns heyle, ſondern er muß durch ſtete Ge⸗ genwart, ſeine Wuͤrckung in uns er⸗ halten: Folglich, ſondert Er ſich von uns nicht ab, es ſey dann, daß wir uns von Ihm durch eine Todtfuͤnd tren⸗ nen. Dieſes beſtaͤttiget der Tridenti- 5 n niſche Kirchen-Rath, ſagend: GOtt verlaſſe nicht die Gerechten, er werde dann von ihnen vorhero verlaſene ir len NN. lib 1nenn ⸗ 4. „ geiſtlichen Verſtand. Wir verabſaumen aber die Gnade COites, ſo offt wir ſeinen Befehlen nicht nachleben, oder ſonſt etwas miß⸗ gefaͤlliges thun; dann wofern wir ſei⸗ ne Verordnungen zur Richtſchnur haͤtten, wuͤrde es uns an ſeiner Gnad nicht gebrechen: Da wir uns aber durch die Suͤnd von Ihm entfernen, ſammlen wir die Fruͤchte deſſen, was wir geſaͤet haben; und weilen unſere Wurtzel bitter iſt, als muͤſſen auch die Fruͤch⸗ nothwendiger Weis bitter ſeyn: Deſſentwegen haben wir nie⸗ malen Urſach zu klagen, wann uns GOtt verlaſſet; ja wir haben vielmehr ſeine unermeſſene Guͤte/ und Langmuͤ⸗ thigkeit zu bewundern; indem er uns nicht ſo gleich nach geſchehener Belei⸗ digung zur Straſe⸗ ziehet, ſon dern un⸗ ſere Buß und Beſſerung erwartet; nichts mehr, als unſern Wohlſtand wuͤnſchend, und daß wir uns ſeiner Gnaden gebuͤhrender maſſen bedienen moͤgen. Vom 27. Verſicul bis zum Ende: Daß er eber ſagt: Moch einmal; gibt er zu erkennen die Verauͤnde⸗ vung der beweglichen Dinge / als die gemacht ſind: Auf daß die Dinge bleiben / welche unbeweg⸗ lich ſind / ꝛc. Wann GOTT, den Worten des Propheten zufolge, Himmel und Er⸗ de bewegen; und durch Verheerung dieſer ſichtbaren Welt, eine allgemei⸗ ne Veraͤnderung in der Natur ge⸗ ſchehen ſoll; ſo haben wir billiche Ur⸗ ſach, jenen Spruch des heiligen Petri i wol zu behertzigen: Dieweil nun dis alles zergehen wird / wie muͤſſet ihr dann beſchaffen ſeyn im heili⸗ en Wandel / und gortſeligen Wercken / dieweil ihr warret / und eylet zu der Iukunfft des Tags des HErrn. Wer den letz⸗ len Vericht Tag reifflich uͤberlegen will, muß deſſen Entſetzlichkeit nicht nur allein daraus ſchlieſſen, weilen er am Ende der Welt geſchehen ſoll; ſondern auch, weilen er in der That ſelbſt gar lſeßlich ſeyn wird. Für⸗ wahr die Seel erzittert in deſſen Ex⸗ IV. Theil. 2, Pet, 3. I. alſo pfleget auch unſer wartung, und entſetzet ſich in Betrach⸗ tung eines ſo entſetzlichen Vorwurffs. Dis bezeuget der heilige Pabſt Gre- gorius von dem frommen Job, ſagend: Er habe allezeit GOrt gefoͤrch⸗ tet / als wann aufgeſchwollene Wellen uͤber ihn waͤren / und ha⸗ be ſeine Laſt nicht ertragen koͤn⸗ nen. . Laſſet uns, ſpricht der heilige Lehrer, die Groͤſſe ſeiner Forcht, nach der ent⸗ ſetzlichen Gleichnuͤs, dero er ſich bedie⸗ net/ nach Moͤglichkeit abmeſſen. Wann die erzoͤrnten Waſſerwellen, die Schif⸗ fenden mit einem, vor Augen ſchwe⸗ benden Todt bedrohen; alsdann ent⸗ ſchuͤtten ſich dieſe gaͤntzlich aller zeit⸗ lichen Sorgen; ſie werffen ſo gar ihre Guͤter ins Meer, um deren willen ſie eine ſo langwuͤrige Reiß unternom⸗ men haben; alſo unmaͤßig liebet man das Leben, das zu deſſen Erhaltung, alles in die Schantze geſchlagen wird. Auf gleiche Weis benehmen wir, unter waͤhrendem Ungewitter, dem Schiff ſeine Laſt, ſo offt wir unſer Ge⸗ muͤth, von den irrdiſchen Begierden, womit es uͤberladen iſt, befreyen: Und gleichwie ein uͤberladenes Schiff dem Untergang kaum entgehet; jenes aber das erleichtert iſt, ſich empor hebet; Seel, welche Zeit dieſes Lebens, mit weltlichen Sor⸗ gen uͤberhaͤuffet, und uͤberladen war⸗ um ſo viel leichter uͤber die Wellen die⸗ ſer Welt ſich zu erheben, je weniger ſie en den zeitlichen Sorgen uͤberlaͤſtiget Bey dem Sturm zur Gee iſt fer⸗ ner anzumercken, dann im Anfang be⸗ wegen ſich die Wellen allgemach; fol⸗ gends aber ſchwellen ſie mehr und mehr auf, alſo, dabſe gleich groſſen und un⸗ geheuren Waſſer-Bergen, die zu Schifffahrenden verſencken. Eben auf gleiche Weis beginnet nun der groſſe und entſetzliche Sturm, welcher einſtens den gantzen Erdboden verder⸗ ben ſoll, ſeinen Anfang zu nehmen. Die Kriege, Verheerungen der Voͤl⸗ cker, Staͤdte, und Laͤnder, ſind gleich⸗ ſam kleine Wellen. Je mehr wir uns F Bbb agber Rom. 12,13. 1. Petr. 4. 9. Gen. 18. 3 19. 2. Deut. 3 1.6. Secund. LXX. Jol. Ie 4 378 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. aber zum Ende der Welt nahen, um ſo vielmehr nehmen die Wellen der Truͤbſalen, und Verwuͤſtungen zu. Wann nun einſtens alle Elementen, mit einer auſſerordentlichen Ungeſtuͤm⸗ migkeit werden beweget werden; als⸗ dann wird der Ober-Richter aller Sachen ein Ende machen; die Wel⸗ len dieſes allgemeinen Sturms weꝛden ſo hoch ſteigen/ daß ſie die Seelen der Auserwaͤhlten, biß in den Himmel er⸗ heben werden. Weilen dann die Ge⸗ rechten dieſen entſe tzlichen Sturm des allgemeinen Gerichts, ohnaufhoͤrlich vor Augen haben; als foͤrchten ſie auch ſtets die, ob ihren Haͤubtern ſchweben⸗ de, und das Verderben bedrohende Wellen des Goͤttlichen Zorns; ja ſie ſehen in den jenigen Truͤbſalen, und traurigen Begebenheiten, allbereits jene voraus, die einſtens am Ende der Welt erfolgen ſollen. Wer iſt nun ſo unempfindlich, daß er die entſetzli⸗ I. (D Aſſet die Bruͤ⸗ derliche Liebe unter euch bleiben. 2. Vergeſſet auch nicht, gaſtfrey zu — ſeyn; Dann da⸗ durch ha geln zur Herberg aufgenommen. 3. Gedencket der Gebundenen, als wann ihr mit gebunden waͤret: Auch der Muͤhſeeligen, als die ihr ſelbſt auch noch im Leib wohnet. 4. Der Eheſtand ſey ehrlich unter allen, und das Bett ſey unbeflecket. Dann die Hurer, und Ehebrecher wird GOtt richten. 5§. Der Wandel ſey ohne Geitz: Seyd mit dem zufrieden das gegen⸗ waͤrtig iſt: Dann er hat geſagt: Ich en etliche unwiſſend die En⸗ che Majeſtaͤt dieſes Ober-Richters, und ſeine ſcharffe Unterſuchung, welche uͤber alle Menſchen ergehen wird, nicht foͤrchten ſolle? Jedoch, was uns da⸗ zumalen in Sicherheit ſtellen kan, iſt gieſ vaſhrune daß laden wir ee anjetzo beſſern, da er uns zuͤchtiget, ſo ſey ſolches, nicht ſo wol fuͤr eine Giraf eines erzoͤrnten Richters, als eines mildreichen Vatters anzuſehen. Sei⸗ ne Liebe verleiter uns zur Beſſerung, und nicht die Schaͤrffe ſeiner Zuͤchti⸗ gung. Alſo daß man aus den Stra⸗ fen, die uns GOtt im gegenwaͤrtigen Leben zuſchicket, abnehmen kan, wie einſtens die ewigen Gerichte werden beſchaffen ſeyn. Deſſentwegen ſol⸗ len wir ſorgfaͤltigſt uͤberlegen, auf was fuͤr Weiſe man einſtens den Zorn ei⸗ nes, nach aller Schaͤrffe richtenden GOttes ertragen wird; zumalen an⸗ jetzo, da er uns allein pruͤfet, und rei⸗ niget, ihn nicht ausſtehen kan. will dich nicht verlaſſen, noch von dir weichen daß wir mit guten Ver⸗ 6. Alſo, daß wir mit guten Ver/ pg 19,6. trauen ſagen koͤnnen: Der HErr iſt 19.5 mein Helffer, darum will ich mich nicht ſehten „was mir der Menſch auch thut. 7. Gedencket an euere Fuͤrſteher, die euch das Wort GOttes gepredi⸗ get haben: Sehet den Ausgang ihres Waͤndeils an, und folget ihren Glau⸗ en. 8. JEſus C Hriſtus iſt geſtern und Peute : Derſelbige iſt auch in Ewig⸗ eit. Laſſet euch nicht verfuͤhren mit un⸗ terſchiedlichen und fremden Lehren. Dann es iſt das allerbeſte, das Hertz mit der Gnade befeſtigen, und niht mi Mca. Nhiige Auslegung nach dem Wore⸗ Verſtand. 379 mit Spelſen; welche denen nicht nutz geweſen ſind, die darinn gewandelt ha⸗ ben. 10. Wir haben einen Altar, von welchem nicht Macht haben, zu eſſen, die der Buler diene 11. Dann welcher Thiere Blut fuͤr die Sünde, durch den Hohenprieſter zum Heiligthum hinein getragen wird, derſelbigen Leiber werden auſſerhalb dem Lager verbranndt. 12. Darum auch JEſus drauſſen vor dem Thor gelitten hat, damit er das Volck heiligte durch ſein Blut. 13. So laſſet uns nun zu ihm hin⸗ aus gehen, vor das Lager, und ſeine Schmach tragen. . 14. Dann wir haben allhier keine Miche 2,70. bleibende Stadt, ſondern wir ſuchen die Zukuͤnfftige. 16. Derwegen laſſet uns GOTT durch ihn allezeit ein Lob-⸗Opffer opf⸗ fern, das iſt, die Frucht der Lippen, die ſeinen Nahmen preiſen. 16. Vergeſſet aber nicht der Wohl⸗ ickeit⸗ und der Mittheilung: ann mit ſolchen Opffern wird GOtt verſoͤhnet. .D 17. Geyd euern Fuͤrſtehern gehor⸗ ſam, und ihnen unterworffen: Dann ſie wachen, als die Rechnung geben werden fuͤr euere Seelen: Damit ſie ſolches mit Freuden thun, und nicht mit Seuffzen: Dann das iſt euer Nutz nicht. C. . WS. . e e . E. en ä ò . .W ð õ ð 18. Bittet fur uns; Dann wir ſind der Zuverſicht, daß wir ein gut Gewiſ⸗ ſen haben; dieweil wir gern in allen Dingen einen guten Wandel füuhren wolten. 19. Ich bitte aber um ſo viel mehr, daßihr ſolches thut, damit ich euch de⸗ ſto balder wiederum gegeben werde. 20. Aber der GOtt des Friedens. der den groſſen Hirten der Schaafe, unſern HErrn IJEſum C Hriſtum, durch das Blut des ewigen Teſta⸗ ments, von den Todten wiederum her⸗ aus gefuͤhret hat; 21. Der mache euch kuͤchtig zu allem Guten, damit ihr ſeinen Willen thuet⸗ und ſchaffe in euch, was vor ihm wohl⸗ gefallig iſt, durch JIEſum C Hriſtum: Welchem Ehre ſey von Ewigkeit zu E⸗ wigkeit. Amen. 22. Ich bitte euch aber, liebe Bruͤ⸗ der, ihr wollet das Wort dieſes Troſts mit Gedult annehmen: Dannich ha⸗ be euch mit ſehr wenig Worten ge⸗ ſchrieben. 23. Wiſſet, daß unſer Timotheus frey gelaſſen iſt: Mit welchem ich euch ſehen werde: im Fall er unverzuͤglich wird kommen. 24. Gruͤſſet alle euere Fuͤrſteher, und alle Heiligen. Es gruͤſſen euch die Bruͤder aus ltalia. 2†. Die Gnade ſey mit euch allen. Amen. N. Nℳ 6 ₰ Xo — 8 Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Aſſet die Bru⸗ derliche Liebe/ ohne daß entwe⸗ der die Zeit der „ Verfolgung; die EEE y Beſchaffenheit der — Perſonen, ſie ſeyen volllommen, oder unvollkommen, IV. Theil. Verſ.I. Laſſet die Bruderliche Liebe unter euch wohnen. Frembdlinge, oder Einheimiſche, euch davon abhalke. Umter euch Chriſten bleiben / die ihr ſammentlich angenommene Kinder GOTTes, und folglich Bruͤder ſeyd. Mir ſollen zwar unſere Liebe, gegen alle Menſchen ohne Ausnahtn, als die, wegen der Erſchaffung, unſere Bruͤ⸗ Bbb 2 der 380 Auslegung nach dem der ſind, blicken laſſen; jedoch ſoll diß gegen den Chriſtglaubigen, als unſern eigentlichen Bruͤdern, mit denen wir in Einigkeit des Glaubens, und der Liebe leben, fuͤrnemlich geſchehen. Verſ.2. Vergeſſet auch nicht gaſtfrey zu ſeyn; Dann dadurch haben etliche unwiſſend die En⸗ geln zur NHerberg aufgenom⸗ Vergeſſet auch nicht / das iſt: Unterlaſſet nicht, unter dem Vorwand, des erlittenen Verluſts euerer Guͤter, zur Zeit der Verfolgung; Gaſtfrey zu ſeyn gegen den armen Chriſten, ſo entweder wegen Verfolgung, Ver⸗ kuͤndigung des Evangelü, oder eines GOtt gefaͤlligen Wercks willen, eine Reiſe unternehmen muͤſſen: Dann die Reichen, und die Landſtreicher ſol⸗ len keinen Theil davon haben. Dann dadurch haben etliche / ſeyd als Abraham, und Loth. Der Apo⸗ ſtel will durch Anfuͤhrung dieſer Exem⸗ peln, den Verdienſt dieſer Tugend anzeigen, und darthun, daß ſie uns offt vielerley Seegen, unvermerckter Weis, zuweg bringe. Unwiſſend. Abraham, und Loth ſahen anfaͤnglich die Engeln fuͤr Araber an, gemaͤß der Hebraͤiſchen Tradition: Folgends aber erkannten ſie dieſelben, da ſie die Urſach ihrer Ankunfft andeu⸗ teten. Auch wir pflegen offt, dem An⸗ ſehen nach, veraͤchtliche Perſonen auf⸗ zunehmen, welche dannoch vor den Augen GOttes ſehr groß ſind; ſolches entdecket ihr Umgang; zur Zeit da es GOtt gefaͤllig iſt, ſie zu erkennen zu ge⸗ en. Die Engeln zur Herberg auf⸗ genommen / unter denen auch der Sohn GOttes war, welchen Abra⸗ ham anbetete, und der ſonſt der Engel des groſſen Raths genannt wird. Eben diß begegnet den Gaſtfreyen Chriſten; zumalen ſie in der Perſon der Armen, den Sohn GOttes ſelbſt aufnehmen. Verſ.ʒ. Gedencket der Gebun⸗ denen / als wann ihr mit gebun⸗ den waͤret: Auch der Müͤhſeeli⸗ gen / als die ihr ſelbſt auch noch im Leib wohnet. Gedencket der Gebundenen / das iſt: Denen, die um des Glaubens JEſu CHriſti willen, gefangen ſind: Vergeſſet nicht, mit euerm Vermoͤ⸗ gen und Gebet ihnen huͤlfflich beyzu⸗ ſpringen, und ihrer Bedoͤrffnuͤs aus Liebe abzuhelffen. Als wann ihr mit gebunden waͤret. d. i. Verrichtet alle dieſe Sa⸗ chen mit ſolchem Fleiß und Embſigkeit, gleich ob waͤret ihr ſelbſt an ihrer Stel⸗ le; dann durch den Geiſt der Liebe, ſollet ihr die, euren Bruͤdern zugeſtoſ⸗ ſene Ubeln, als euere eigene anſehen. Auch der Muͤhſeeligen / die ent⸗ weder kranck ſind, oder ſonſt von einem andern Ungluͤck gedrucket worden. Als die ihr ſelbſt in dieſem Leben, derley widrigen Zufaͤllen ausgeſetzt Auch noch im Leib wohner / der ſterblich iſt. Oder bloſſerdings: Im Leib, das iſt: In der Chriſtlichen Kirche, da alle Glaubigen nur einen Leib, der aus vielen Gliedern beſtehet, ausmachen: Welches ſie dann bewe⸗ gen ſoll, gegen einander mitleydig zu ſeyn, und das, ſeinem Bruder zugeſtoſ⸗ ſene Ungemach, als ſein eigenes zu be⸗ trachten; Auf gleiche Weis, als ein Glied unſers Leibs etwas widriges ausſtehend, alle uͤbrige mitleydend macher. Verſ. 4. Der Eheſtand ſey ehrlich unter allen / und das Bett ſey unbeflecket. Dann die Hu⸗ rer / und Ehebrecher wird GOtt richten. Der KEheſtand ſey ehrlich / von keinem Ehebruch beſudelt; Unrer al⸗ len / die im Stand ſind, den Eheſtand anzutretten; Nicht aber bloſſerdings: Unter allen Menſchen; Dann widri⸗ genfalls wuͤrde der Apoſtel weder die Unmaͤchtigen, noͤch die Blutsfreunde, und Anverwandten ausſchlieſſen. Woraus auch erhellet daß dieſe Schrifft-Stelle, den Eheſtand deren, die ſich durch das Geluͤbd der Keußhe eit Wort. Verſtand. 3817 heit verbunden haben, keineswegs rechtfertige. Und das Bett ſey unbeflecket/ das iſt: Der Genuß des Eheſtandes ſey mit keiner Unreinigkeit beſudelt: Dann diß koͤnte eine Gattung der Hu⸗ rerey ſeyn. Dann die Hurer und CEhebre⸗ cher. Hierunter werden nicht allein verſtanden, die ihre Leiber auſſer der Ehe bemackeln; ſondern auch jene, die ihrer eigenen Weiber im Eheſtand. mißbrauchen. Verſ. 5. Der Wandel ſey oh⸗ ne Geitz: Seyd mit dem zufrie⸗ den das gegenwaͤrtig iſt: Dann er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen / noch von dir weichen. Der Wandel ſey ohne Geitz / das iſt: Ohne unmaͤßiger Neigung zu dem Reichthumen, als welche mit der Liebe GOttes nicht ſtehen kan. Seyd mit dem zufrieden / das gegenwaͤrtig iſt. d. i. Betauret nicht eure Guͤter, deren ihr, zur Zeit der Juͤdiſchen Verfolgung ſeyd beraubet worden; ſondern laſſet euch mit dem, was uͤber gelieben iſt, es ſey ſo wenig als wolle begnuͤgen; ohne euch, wegen des Zukuͤnfftigen, ferner zu beunruhi⸗ gen. Oder. Sorget, und bekuͤmmert euch nicht um das Zukuͤnfftige, ſondern ſeyd zufrieden, daß ihr anjetzo ſo viel, als eure Nothdurfft erfordert, beſitzet. Dieſe Auslegung iſt gar bequem, und der erſten vorzuziehhern. Dann GOtt, der in Erfuͤllung ſei⸗ ner Verheiſſungen getreu iſt, harzu Joſue geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen / noch von dir weichen. Obſchon dieſe Verheiſſung auf Joſue, oder vielmehr, in deſſen Perſon, auf das gantze Hebraͤiſche Volck gerichtet iſt: ſo eignet doch der Apoſtel dieſelbe dem Chriſtlichen Volck zu, deſſen Fi⸗ gur das Juͤdiſche Volck war; gleich⸗ e auch Joſue Chriſtum JEſum vor⸗ ildete. Nun ob es zwar ſchon mehrmalen geſchicht, daß auch Gottsfoͤrchtige Per⸗ ſonen, die ihr gantz Vertrauen zu Gott geſetzt, dannoch an dem noͤthigen Le⸗ bens⸗Unterhalt Mangel leyden; ſo iſt doch daraus nicht zu ſchlieſſen, ob ha⸗ be GOTT wider ſeine Verheiſſung gehandelt, oder ſie verlaſſen: Keines⸗ wegs, indem er ſie niemalen in ſolche Noth gerathen laͤſſet, ohne daß es zu ihrem groͤſſern Nutzen gereiche: Dann vermoͤge der Gedult, reiniget, und machet er ſie faͤhig, die Gab der ewi⸗ gen Glory zu empfangen; welche un⸗ endliche mal fuͤrtrefflicher und koſtba⸗ rer iſt, als alle leibliche Guͤter. Verſ.õ.Alſo/ daß wir mit gu⸗ tem Vertrauen ſagen koͤnnen: Der HCERR iſt mein Helffer / darum will ich mich nicht foͤrch⸗ ſen was mir der Menſch auch thut. Alſo / daß wir ſammentliche Chriſt⸗ glaubigen, auf welche ſolche Verheiſ⸗ ſung hauptſaͤchlich gerichtet iſt, mir gutem Vertrauen ſagen koͤnnen: Der HERR iſt mein Helffer / darum will ich mich nicht foͤrch⸗ ten / was mir der Menſch auch thut. Hebraͤiſch: Der HERR ſtehet fuͤr mich; ich werde mich nicht foͤrchten / was wird mir das Fleiſch thun koͤnnen / das iſt: Was wird mir ein ſterblicher, und ſchwa⸗ cher Menſch ſchaden koͤnnen. In der Zuneigung dieſer Schrifft-⸗Stelle, zie⸗ let der Apoſtel inſonderheit auf jene Verfolgung, in welcher die Juden, den Chriſtglaubigen hefftig zuſetzeten, und ſie ihrer Guͤter beraubeten. Verſ. 7. Gedencket an euere Fuͤrſteher / die euch das Wort G Ottes geprediget haben: Se⸗ her den Ausgang ihres Wan⸗ dets an / und folget ihrem Glau⸗ en. Gedencker an euere Fuͤr ſteher; d. i. An euere Biſchoͤffe: dann dieſe ſind die Haͤupter, und Anfuͤhrer der Chriſtglaubigen. Der Apoſtel redet von den Verſtorbenen, wie ſolches aus dem, was folget abzunehmen iſt. Bbb⸗e3 Die 392 Auslegung nachdem Die euch das Wort GGTCes geprediget haben. Dieſe geiſtli⸗ e Verrichtung, komme dem Biſcho eigenthuͤmlich zu, und dorffte ſich, oh⸗ nei einer Erlaubnuͤs, niemand derſel⸗ benunterfangen. Sehet den Ausgang ihres Wandels an / wie koſtbar ihr Todt vor den Augen GOktes geweſen; und wie groß anjetzo die Glort ſey, mit wel⸗ cher Er ihrem fromm gefuͤhrten Wan⸗ del belohnet. . Und ſolger ihrem Slanben / d. i. Ihrem heiligen Lebens-⸗Wandel der den Glauben zum Grund hat, und in der That nichts anders iſt, als der Glaube ſelbſt, welcher durch die Liebe, und allerley gute Wercke ſich aͤuſſert. Oder. Folget nach ihrem feſten Ver⸗ rrauen, mit welchen ſie auf GOTT baueten. Verſ.S. JEſus CHriſtus iſt geſtern / und heute? Derſelbige iſt auch in Ewigkeit. IJliEſus Chriſtus iſt geſtern:c. Der Workt-Verſtand iſt: Eben der⸗ jenige Thriſtus, welcher allen dieſen heiligen Perſonen ehemals ſo getreu⸗ lich beygeſtanden, und ſie durch ſeine Gnad unterſtuͤtzet hat; iſt heut zu Tag nicht minder maͤchtig, euch in der Noth beyzuſtehen, und zu einem GOtt ge⸗ fuͤlligen Lebens⸗Wandel zu verleiten. Einige ziehen dieſen Vers zum folgen⸗ den, alſo: Weilen Chriſtus ſelbſt, in ſeiner Perſon, Natur, und Lehr nach, ſtets einerley iſt; als muß auch euer Glaub, deſſen Vorwurff T. Hriſtus iſt, Uunveraͤnderlich ſeyn. Verſ. 9. Waſſet euch nicht ver⸗ fuhren mit nnterſchiedlichen / und frembden Kehren. Dann es iſt das allerbeſte / das Hert mir der Gnade befeſtigen / und nicht mit Speiſen; welche denen niche nutz geweſen find / die darinn ge⸗ wandelt haben. Laſſet euch nicht ver fuͤhren mit unterſchledlichen / und fremb⸗ Den Lehren; gleichwie jene der Ju⸗ den waren, welche dem Unterſchied der Speiſen einfuͤhren wolten. Der Apo⸗ ff ſtelnennet ſie unrerſchiedliche; wei⸗ len die Juden ſelbſt, un tereinander, in der Sach nicht einſtimmig, ſondern in viele Meynungen zertheilst waren: Und frembde Lehren/ weilen ſie von der Chriſtlichen Kirch nicht gebil⸗ liget wurden. Dann es iſt das allerbeſte / das Hertz mit der Gnade des Chriſten⸗ thums, oder des Evangelit, befeſti⸗ gen / und bey deſſen reiner Lehr unbe⸗ weglich bleiben. Der Text leider auch folgenden Verſtand: Wir ſol⸗ len weder im Unterſchied der Speiſen, noch in der Haltung des Ceremonien⸗ Geſatzes, unſere Heiligung, und das Seelen⸗Heyl ſuchen: ſondern allein in der Gnad JEſu Chrißi, von welcher urſpruͤnglich unſere Heiligkeit, und Seelen- Heyl herruͤhret. Und nicht mir Speiſen / d. i. Es iſt eine vergebliche Sach um den Un⸗ terſchied der Speiſen; welche de⸗ nen nicht nut geweſen ſind/ die darinn gewandelt haben; nemlich allen Anhaͤngern des Moſaiſchen Ge⸗ ſatzes, welche auf die euſſerliche Cere⸗ monien ihr Vertrauen geſetzt, und da⸗ durch ihre Gerechtigkeit und das See⸗ len-Heyl geſuchet haben. Daun der Apoſtel war nicht geſinnet diejenigen zu ſtraffen, welche zwar vor der Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii, ſolchen Juͤ⸗ diſchen Satzungen zugethan geweſen, und ſelbige fuͤr bloſe Figuren deſſen, was unter dem Evangelis geſchehen ſolte, anſahen; ſondern allein jene, die ſolchen Ceremonien einige Krafft machnelen⸗ und ihr Vertrauen darauf etzten. Verlſ.Io. Wir haben einen Alrar⸗ von welchem nicht Mache haben zu eſſen / die der Guͤtten dienen. Wir haben einen Alrar / das iſt: Dieſe Lehr, welche ich euch beybringe⸗ den, unterm Judenthum gebraͤuchli⸗ chen Unterſcheld der Speiſen anbelan⸗ gend, iſt von euſſerſter Wichtigkeit, und von euch genau wahrzunehmenz indeme niemand von dem geheiligten Altar Wort Verſtand. 393 Altar der Chriſten etwas genieſſen magz; er habe dann vorhero dem Juͤdi⸗ ſchen Dienſt, und den aberglaubiſchen Ceremonien abgeſagt. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Wir wollen den aber⸗ glaubiſchen Unterſcheid, welchen die Juden, zwiſchen den materialiſchen Speiſen zu machen pflegen, fahren laſſen: Zumalen wir eine andere,gantz himmliſche, und geiſtliche Speiß vor uns haben, dero die Juden nicht koͤn⸗ nen antheilig werden; nemlich das Fleiſch JEſu Chriſti, welches auf dem Altar des Creutzes iſt geopffert wor⸗ den; deſſen wir auch, entweder we⸗ ſentlicher Weis, im Sacrament des Altars; oder geiſtlicher Weis, durch den lebendigen Glauben auf die Ver⸗ dienſte ſeines Leydens, taͤglich theilhaf⸗ tig werden. Von welchem nicht Macht haben zu eſſen / die der Huͤtten dienen; nemlich die Juden, welche den Moſaiſchen Ceremonien und Opf⸗ fern annoch anhangen; und fuͤrnem⸗ lich die Leviten und Prieſter, welche ſolchen Dienſt verſehen. Verſ. iI. Dann welcher Thie⸗ ren Blut fuͤr die Suͤnde / durch den Ho henprieſter / zum Heilig⸗ thum hinein getragen wird / der⸗ ſelbigen Leiber werden auſſer⸗ halb dem Lager verbrannt. Dann welcher Thiere / d. i. Ei⸗ ner Kuh, oder eines Bocks, Blur/ fuͤr die Suͤnde / am Tag der Ver⸗ ſoͤhnung; durch den SHohenprie⸗ ſter / zum Heiligthum / das eine Fi⸗ gur des Himmels war, da Chriſtus JEſus ſein Blut, geiſtlicher Weis hinein getragen har. Derſelbigen Leiber werden verbrannt / zum Zeichen der euſſerſten Schmertzen, die Chriſtus JEſus am Stammen des Creutzes erlitten hat. Auſſerhalb dem Lager; um zu zeigen, daß die Juden an dem Fleiſch JEſu Chriſti, d. i. An dem Verdienſt ſeines Leydens, keinen Theil haben wuͤrden, ſo lang ſie in dem ierdiſchen Jeruſalem, den Juͤdiſchen Gehraͤu⸗ chen, und dem Ceremonien-Geſatz obliegeten. Der Wort-Verſtand iſt: Daß die Juden vom Genuß die⸗ ſer geheiligten Speiß ausgeſchloſſen werden, iſt nichts neues, noch Ver⸗ wunderung-wuͤrdiges; zumalen ſol⸗ ches in dem jaͤhrlich haltenden Ver⸗ ſoͤhnungs-⸗Opffer deutlich vorgebildet war; als in welchem, das Fleiſch vom Feuer voͤllig verzehret wurde; alſo daß weder die Leviten, und Prieſter, noch jemand anders einigen Theil da⸗ ran hatte; um anzudeuten, daß die un⸗ glaubige Juden, welche ſich annoch an dem Schatten des Geſatzes hielten, an dem geopfferten Fleiſch IEſu Chriſti, deſſen Vorbild das, im Verſoͤhnungs⸗ Opffer verzehrte Fleiſch war, keinen Theil haben wuͤrden: ſo lang ſie unter dem Schatten des Geſatzes verblieben. Verſ. 12. Darum auch J1E⸗ ſus drauſſen vor dem Thor ge⸗ licten hat / damit er das Volck heiligte durch ſein Blur. Darum auch I Eſus drauſſen vor dem Thor der Stadt Jeruſa⸗ lem, auf dem Calvari-Berg gelitten hat / ꝛc. d. i. Um zuzeigen, daß man an dieſem Goͤttlichen Fleiſch, keinen Theil haben koͤnne, ſo lang man ſich an die Juͤdiſche Satzungen haltet; als hat Chriſtus, auſſerhalb der Stadt, leiden wollen. Oder. Damit Chriſtus zu verſtehen geben moͤchte, daß die Fi⸗ gur des Verſoͤhnung-Opffers voll⸗ kommentlich erfuͤllet ſey, hat Er auſſer⸗ halb der Stadt gelitten, um anzuzei⸗ gen, daß weder die unglaubigen Ju⸗ den, noch jene von ihrem Anhang, welche dem Dienſt der Huͤtte ergeben, den alten Juͤdiſchen Gebraͤuchen an⸗ hiengen (unter welche der aberglaubi⸗ ſche Unterſchied der Speiſen billich zu rechnen war) ſeines Fleiſches, noch folgends der Verdienſte ſeines Leydens, die uns vermittelſt ſeines genoſſenen Fleiſches, zu ſtatten kommen, wuͤrden theilhafftig werden. Verſ. I3. So laſſet uns nun zu Ihm hinaus gehen vor das La⸗ ger / und ſeine Schmach tragen 384 Auslegung nach dem So laſſet uns nun zu Ihm hi⸗ naus gehen vor das Lager; nemlich, dem Geiſt nach. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Weilen wir weder an dieſer geheiligten Speiß, noch am Verdienſt dieſes Opffers, ſo lang wir beym Judenthum, und deſſen Sa⸗ tzungen verharren, Theil haben koͤn⸗ nen; wie es Chriſtus ſelbſt, da Er auſ⸗ ſerhalb Jeruſalem gelitten, hat anzei⸗ gen wollen: So wollen wir uns dann von der Juͤdiſchen Gemeinſchafft gaͤntz⸗ lich abſondern, die alten Satzungen fahren laſſen, um Chriſto allein anzu⸗ hangen; der die Quelle aller Heilig⸗ keit und das eintzige Verſoͤhnungs⸗ Opffer iſt, von welchen wir die Verge⸗ bung unſerer Suͤnden erlangen koͤn⸗ nen. Und ſeine Schmach tragen / d. i. Alles uns zugefuͤgte Unrecht, Spott und eBenng gedultig teiden; nach dem Beyſpiel JEſu Chriſti, der alles dieſes vor uns gelitten, und im Leyden, Verfolgung und Schmach, ſein groͤſtes Belieben gehabt hat. Verſ.⁊ 4. Dann wir haben all⸗ hier keine bleibende Stadt / ſon⸗ dern wir ſuchen die zukuͤnfftige. Dann ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Wir ſollen kein Bedencken tra⸗ gen, uns von der Juͤdiſchen Gemeine abzuſondern: Ja wir ſoltens auch fuͤr ein geringes ſchaͤtzen, obſchon wir aus der irrdiſchen Stadt Jeruſalem ver⸗ trieben wuͤrden, zumalen dieſer nicht der Ort unſers Verbleibens iſt, wol aber das himmliſche Jeruſalem / allwo wir einſtens ewiglich wohnen ſollen. Verſ. 15. Dtr wegen laſſet uns GOTT durch Ihn allezeit ein Nob- Opffer bringen / das iſt / die Fr ucht der Lippen / die ſeinen Namen preiſen. Derwegen laſſet uns G GTT durch Ihn / dei. Nicht mehr durch die Levitiſchen Prieſter, als deren Ge⸗ meinſchafft und Opffer uns verſaget ſind, ſondern durch Ihn, der unſer Hoheprieſter iſt: Allezeit / d. i. Zu unterſchiedlichen malen, gewiſſen Zei⸗ ten und Stunden, gleichwie es die fleiſchliche Juden thaten. Ein Lob- Opffer opffern / das nicht irrdiſch, wie die Lob-Opffer der Juden, ſondern gei und da⸗ rinn beruhe, daß man Ott fuͤr ſeine Guͤte, und Hoheit Danck abſtatte. Das iſt die Frucht der Lippen/ die ſeinen Namen preiſen / durch vieles Lob und Danckſagungen, wel⸗ che durch die Lippen ausgeſprochen werden, und gleichſam eine Frucht der⸗ ſelben ſind. Dis muß allein auf die innerliche Danckſagungen gedeutet werden, als ohne welchen, die bloß aus dem Mund herruͤhrenden, von keinem Werth ſind. Dieſer Text kan auch folgenden Verſtand haben: Nach⸗ dem Chriſtus J Eſus ſich fuͤr uns, als ein Verſoͤhnungs⸗Opffer dargegeben, hat er uns dadurch erworben, daß wir ſelbſt unſere Lob-Opffer GOtt abſtat⸗ ten koͤnnen; auf gleiche Weis, als die Juden nach verrichtetem Verſoͤh⸗ nungs-Opffer, das gantze Jahr hin⸗ durch, ihr Lob-Opffer abſtatten kun⸗ ten. Verſ.16. Vergeſſet aber nicht der Wolthaͤtigkeit / und der Mit⸗ theilung: Dann mit ſolchen Opfe fern wird G Ott verſoͤhnet. Vergeſſet aber nicht der Wol⸗ thuͤtigkeir / ſondern uͤbet ſie aus, ge⸗ gen jederman, und fuͤrnemlich gegen die Glaubigen, durch allerley Wercke der Barmhertzigkeit. Und der Mittheilung / d. i. Gebt Allmoſen nach euerm Vermoͤgen; und im Fall die Noth allzu dringend iſt, er⸗ theilet auch, in gewiſſen Umſtaͤnden, einen Theil deſſen, was zu euerm Un⸗ terhalt noͤthig iſt. Dann mit ſolchen Gpffern / d. i. Nicht mit den fleiſchlichen Opffern des Gefatzes, ſondern mit den Chriſtlichen und geiſtlichen Opffern; wird G Ore verſoͤhnet / indeme er ſelbſt in unzeh⸗ ligen Orten der heiligen Schrifft, die⸗ jenigen, ſo ſich in den obigen Tgenden Uuben Wort⸗Verſtand. 385 uͤben wuͤrden, haͤuffig zu ſegnen ver⸗ ſprochen hat. Verſ. I7. Seyd euern Fuͤrſte⸗ hern gehorſam / und ihnen un⸗ terworffen: Dann ſie wachen/ als die Kechnung geben werden fuͤr euere Seelen: Damit ſie ſol⸗ ches mit Frenden thun / und nicht mit Seufftzen: Dann das iſt euer Wutz nicht. Seyd euern Fuͤrſtehern gehor⸗ ſam / d. i. Euern Biſchoͤffen, und al⸗ len Seelen-Hirten, die euch von ihnen ſind zugeſchicket worden; und zwar nicht allein in Sachen, die dem Evan⸗ gelio, und dem Geſatz GOttes gemaͤß ſind; ſondern auch in allem, was ſo wol die offentliche KirchenZucht, als auch die beſondere Auferbauung der Chriſtglaubigen anbelanget. Und ihnen unterworffen / d. f. Verehret ſie mit aller Ergebenheit, und ſetzet niemalen den gebuͤhrenden Reſpect auſſn Augen. Dann ſie wachen / als die Rech⸗ nung geben werden fuͤr euere Seelen / d. i. Es iſt allerdings billich, daß ihr euch gegen ihnen, auf ſolche Weis auffuͤhret; zumalen ſie die Be⸗ foͤrderung euers Seelen-Heyls, eintzig vor Augen haben; als fuͤr welches ſie einſtens am letzten Gerichts-Tag, eine Kenar⸗ Rechenſchafft werden geben muͤſſen. Auf daß ſie ſolches Wachen fuͤr euer Seelen-Heyl mit Freuden thun; indeme ſie nichts froͤlicher ma⸗ chen kan, als der Gehorſam ihrer Un⸗ kergebenen; als welcher bloſerdings erfordert wird, um ihr Seelen-Heyl in Sicherheit zu ſetzen. Und nicht mit Seufftzen / ſehend, daß ihr ſie verachtet, und den Gehor⸗ ſam in ſolchen Sachen verſaget, ſo die Ehr GOttes, und euer Seelen-Heyl (fuͤr welches ſie die ſchaͤrffeſte Rechen⸗ ſchafft werden geben muͤſſen) anbe⸗ langen. Dann das iſt euer Nusz nicht ſondern vielmehr euer Schad; theils, weilen ihr euch durch ſolche Wider⸗ ſpenſtigkeit, den gerechten Zorn GOt⸗ tes aufn Hals ziehen; theils, weilen ihr ſie in Betruͤbnuͤs ſetzend, Urſach ſeyn wuͤrdet, daß ſie euer Seelen-Heyl, nicht mit ſolchem Fleiß und Embſigkeit, gleichwie es die Wichtigkeit der Sach erfordert, beſorgen koͤnten. Verſ. 18. Bittet fuͤr uns: Dann wir ſind der Zuverſicht/ daß wir ein gut Gewiſſen haben; dieweil wir gern in allen Dingen einen guten Wandel fuͤhren wol⸗ ten. Birtet fuͤr uns / d. i. Fuͤr mich; dann wir ſind der Zuverſicht / daß wir ein gur Gewiſſen ha⸗ ben/ c. Der Wort-Verſtand iſt: Ich verſehe mich ohnfehlbar euers Gebets; dann weilen ihr ſo gar die Gottloſen dieſer Gnad genieſſen laſſet, ſo werdet ihr ſie mir hoffentlich viel⸗ weniger abſchlagen: Dann ſo viel ich erkennen kan, finde ich mich keines Verbrechens ſchuldig; ja im Gegen⸗ theil, ich befleiſſe mich, auf daß alles mein Thun, die Erbarkeit und Gott⸗ ſeligkeit zur Richtſchnur habe. Oder. Bittet fuͤr uns ꝛc. d. i. Fuͤr meine Ent⸗ laſſung; zumalen ich mich unſchuldig weiß, und verſichert bin, daß die Ju⸗ den, welche mich fuͤr einen Ubertretter, und Feind des Geſatzes ausſchreyen, da ich doch ſtets eines frommen Wan⸗ dels, und der guten Wercke beflieſſen bin, mir ein groſſes Unrecht und Ge⸗ walt anthun. Der Apoſtel fuͤhret dis nicht darum an, ob glaubete er, daß die Chriſtglaubigen Hebraͤer, denen er zuſchriebe, an ſeiner Unſchuld zweif⸗ ſelten; oder, ob ſuchte er ſich bey ihnen zu rechtfertigen: Sondern allein, um ſie zu einem embſigern Gebet zu ver⸗ moͤgen, und zu zeigen, daß ſie ſich die⸗ ſer Pflicht, ohne Verletzung der Ge⸗ rechtigkeit, Krafft welcher man die Entlaſſung der Unſchuldigen zu beſor⸗ gen ſchuldig iſt, keineswegs entſchuͤt⸗ ten koͤnnen. Verſ. 19. Ich bitte aber um ſo vielmehr / daß ihr ſolches thut/ Cece doas⸗ Auskegung nach dem damit ich euch deſto balder wie⸗ derum gegeben werde. Ich birte aber um ſo vielmehr/ Lc. d. i. Ich bitte aufs inſtaͤndigſte um die Gnad euers Gebets; damit ich euch deſto balder wiederum ge⸗ geben werde; dann der Apoſtel war den glaubigen Hebraͤern, an welche er ſchreibet, gleichſam mit Gewalt ent⸗ riſſen worden; da man ihn aus Juden⸗ land nach Rom gefuͤhret, um allda vor dem Kayſer ſein Recht auszufuͤhren. Verſ. 20. Aber der GOer des Friedens / der den groſſen Hirten der Schaafe/ unſern HBern ItEſum Chriſtum/ durch das Blut des ewigen Teſtaments/ von den Todten wiederum her⸗ aus gefuͤhret har. Aber der G Oet des Friedens⸗ d. i. der den Frieden liebet. Es ſchei⸗ net, ob wolle der Apoſtel, welcher eini⸗ gen Saamen der Zwiſtigkeit bey den braern wahreaheuer 0 heimlicher eis zur Einigkeit anfriſchen. Der den großſen SHirten der Schaafe/ unſern &SErrn Iltſum Chriſtum. Es ſcheinet, ob wolle er allhier die Wuͤrde eines groſſen Hir⸗ tens, den gemeinen Seelſorgern der Glaubigen, deren im 17. Verſicul Meldung geſchicht, entgegen ſetzen, und zeigen, daß nicht ſo wol ſie/ als IE⸗ ſus Chriſtus ſelbſt, durch ihren Dienſt, die Glaubigen weyde. Der Wort⸗ Verſtand iſt: JEſus Chriſtus iſt der Hirt ſeiner Glaubigen worden, indem Er ſie erloͤſet hat durch den Werth ſei⸗ nes Bluts, und ihnen noch ſtets die Verdienſte ſeines Todts zueignet, um ſie mit dem Leben der Gnade zu be⸗ ſee len. Durch das Blut / d. i. Durch die Krafft ſeines Todts, welcher ihm die Auferſtehung zuwege gebracht hat: Des ewigen Teſtaments / das iſt: Des neuen Teſtaments, deſſen Waͤh⸗ vung ewig iſt; da hingegen das Alte nur eine gewiſſe Zeitlang dauern ſolte. Der Apoſtel nennet das Blut JEſu ments und Bunds; weilen in Kraffe dieſes Bluts, der Bund GOttes mit den Menſchen iſt aufgerichtet, und be⸗ ſtaͤttiget worden; und weilen ohne die⸗ ſem Blut, zwiſchen GO TT und den Menſchen, eine ewige Feindſchafft ge⸗ weſen waͤre. Von den Todten wiedernm heraus gefuͤhrer har. Obſchon GOtt der Vatter JEſum Chriſtum von Todten auferwecket hat, ſo iſt doch nicht daraus zu ſchlieſſen, daß Er ſich nicht ſelbſt auferwecket habe, wie es der Apoſtel bezeuget. Der Apoſtel gedencket allhter der Auferſtehung JEſu Chriſti, weilen dis ein Werck der Goͤttlichen Allmacht iſt; wodurch die Hebraͤer verſichert werden, daß GOtt maͤchtig ſey, ihnen jene Gnad, dero im folgenden Verſicul Meldung geſchicht, zu ertheilen; und in der Auf⸗ erſtehung JEſu Chriſti, ein vollkom⸗ menes Modell der Gerechtigkeit, nach welchem ſich alle Chriſten richten muͤſ⸗ ſen, vorzuſtellen. Verſ. 21. Der mache euch tuchtig zu allem Guten / damie ihr ſeinen Willen thut; und ſchaffe in euch / was vor 'hm wolgefaͤllig iſt / durch Eſum Cheiſtum: Welchem Ehre ſey von Ewigkeit zu Ewigkbeit / Amen. Der mache euch tuͤchtig zu al⸗ lem Guten ꝛc. Auf daß ihr den gu⸗ ten Wercken obliegend, das Geſatz, welches euch zu deren Ubung verbin⸗ det, treulich erfuͤllet, und ſolchergeſtalt in allem, dem Goͤttlichen Willen nach⸗ lebet. Der Apoſtel erklaͤret die Weis, mit welcher uns GOtt zu den guten Wercken beweget, und ſagt: Daß Er uns nicht nur bloſerdings darzu an⸗ mahne, und anfriſche; ſondern daß er auch dieſelbe in uns wuͤrcklich hervor bringe; indem Er aus einen kraͤfftigen Millen gibt, um diejenigen alſo aus⸗ zuuͤben, wie es Ihc gefaͤllig iſt. Durch Iceſum Thriſtum / d. k. Ehriſti, das Blut des ewigen Teſta⸗ Durch ſeine Gnade. Oder. Durch Eſum Wore⸗Verſtand. Prſn Chriſtum, der in uns durch ſeinen Geiſt wuͤrcket. Welchem BEhre ſey von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Weilen dieſts Lob GOtt allein zuſtaͤndig iſt, als deu⸗ k tet der heilige Paulus den Hebraͤern an, daß JEſus CHriſtus ein warhaffter GOtt ſey, gleich dem Vatter. Amen. Es ſcheinet, daß das Send⸗ ſchreiben allhier ſein End habe; und ſey das uͤbrige ein Zuſatz des Apoſtels. Verſ. 23. Wiſſet / daß unſer Timotheus frey gelaſſen iſt Mit welchem ich euch ſehen wer⸗ de: Im Fall er unverzüglich wird Wiſſer / daß unſer Timoth et / daß unſer Timotheus. Die Syriſche Verſion lieſet: Euer Bruder / dem ihr ſo wol, als mir, mit Bruͤderlicher Neigung zugethan ſeyd, frey gelaſſen iſt. Man weiß weder den Ort, noch die Zeit der Gefangen⸗ Verſ. 22. Ich birte euch aber/ ſchafft Timothei. liebe Bruͤder/ ihr woller das Wort dieſes Troſts mit Gedult annehmen: Dann ich habe euch Tett ſehr wenig Worten geſchrie⸗ Ich bitte euch aber / liebe Bruͤ⸗ der / ihr wollet das Wort dieſes CTroſts mit Gedult annehmen; nemlich, die Wort-Straffen, und Vermahnungen, welche ich in dieſer Epiſtel, hin und her eingeſtreuet, und mit der Glaubens-Lehr habe mit ein⸗ flieſſen laſſen; als im 10. 11. 12. 13. Capitel, und anderswo mehr. Dann ich hab euch mir ſehr we⸗ nig Worren geſchrieben / das iſt: Wofern in dieſem Sendſchreiben et⸗ was hartlautendes zu ſeyn ſcheinet, ſo technet es nicht mir zu, ob haͤtte ich kei⸗ ne genugſame Liebe zu euch getragen, ſondern vielmehr der Kuͤrtze der Epi⸗ ſtel; als welche es nicht geſtattet, daß man, gleichwie in einer ausfuͤhrlichen Anrede, durch gelinde Worke, die menſchlichen Gemuͤther an ſich dee. Andere uͤberſetzens alſo: Ich bitte =er ihr woller dasjenige / was ich zu euerm Troſt geſagt habe/ willig errragen; d. i. Entſetzet euch nicht ob der Weitlaͤufftigkeit dieſes Sendſchreibens, welches ich zu euerm Troſt ausgefertiget habe: Dann wie weitlaͤufftig es auch ſcheinen moͤge, ſo iſts doch viel zu kurtz in Anſehung der hohen Materi, welche darin abgehan⸗ delt wird; und die ich, um niemanden verdrießlich zu fallen, abzukuͤrtzen, bin genoͤthiget worden. WV. Theil. Mit welchen ich euch ſehen werde: Im Fall er unverzuͤglich nach Rom wird kommen. Man hat allbereits angemercket, daß Timo⸗ theus des heiligen Pauliordinari-Reiß⸗ Gefaͤhrter geweſen ſey. Verſ. 24. Gruͤſſer alle euere Fuͤrſteher / und alle Heiligen: Es gruͤſſen euch die Bruͤder aus Iralia. H Gruͤſſer in Chriſto JEſu unſerm Errn, alle euere Fuͤrſteher / d. i. Die Biſchoͤffe einer jeden Stadt, da ihr wohnet. . Und alle Heiligen / d. i. Alle Chriſtglaubigen, welche zur Heiligkeit beruffen ſind, und Krafft ihres Stan⸗ e ein unſtraͤffliches Leben fuͤhren ollen. Es gruͤſſen euch. Weilen es nicht wäahrſcheinlich iſt, daß der gefangene Paulus, von allen und jeden Chriſten dieſes Lands „die Hebraͤer in ihrem Namen zu gruͤſſen, ſey erſuchet wor⸗ den; als muͤſſen allhier nur die fuͤr⸗ nehmſten Chriſten, die oͤffter um Pau⸗ lum waren, derſtanden werden. Deſſentwegen ſagt er auch nicht: Es gruͤſſen euch alle Bruͤder; fondern al⸗ lein, die Bruͤder / ꝛc. Die Bruͤder aus Italia / das iſt: Die in Italien befindliche Chriſten, welche entweder in dieſem Land ge⸗ bohren, oder allda wohnhafft ſind. Verſ. 25. Die Gnade ſey mit euch allen / Amen. Die Gnade GOttes, und unſers HErrn JEſu CE Hriſti, d. i, Sine ι e2 388 Erklaͤrung nach dem Huͤlff, Schirm/ Gnaden⸗Schutz und Amen. Dem geſchehe alſo. Die Heiligkeit, ſey mit euch allen / und Erklaͤrunng dieſes Worts, ſiehe in der verbleibe allezeit. Epiſtel zum Philemon. l os Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Veil. 1. 2. 3. Laſſet die Bruͤderliche Liebe unter euch blei⸗ ben --=- Gedencket der Gebundenen, als wann ihr mit gebunden waͤret, ꝛc. trachtet die Glau⸗ – bigen nicht nuꝛr als = eeinen Theil des Leibs der Chriſt⸗ lichen Kirche, ſon⸗ e dern als etwas, das mit ihm eines iſt, und keineswegs kan getrennet werden; indem die Lie⸗ be nicht minder den Naͤchſten, als uns ſelbſt, zum Vorwurff haben ſoll. Fol⸗ gends will der Apoſtel, daß man nicht allein mit den Gefangenen Mitleyden habe ſondern auch ihre Bedraͤngnuͤſ⸗ ſe, nicht anders anſehe; als ob waͤre man ſelbſt darmit beladen. So gar die wilden Barbarn, aus gewiſſem Antrieb des natuͤrlichen Vernunfft-Lichts, tragen mit den Bedraͤngten ein Mitleyden, in Erwe⸗ gung, daß ſie in einerley Jammer⸗ Er Apoſtel be⸗ Stand verfallen koͤnten: Jedoch er⸗ ſtrecket ſich dieſes Mitleyden noch nicht ſo weit, daß ſie das, ihrem Nebenmen⸗ ſchen zugeſtoſſene Ubel und Unheyl, eben ſo, wie ihr eigenes behertzigen, und empfinden ſolten; zumaͤlen hierzu eine warhaffte Chriſtliche Lieb erfor⸗ dert wird da hingegen die menſchliche Natur ſelbſt, auch ſonſt einen Unmen⸗ ſchen bewegen kan, ſeinem, in der Noth ſteckenden Naͤchſten, huͤlfflich beyzuſpringen. Es ſcheinet, ob wolle der heilige Pau- lus andeuten, man ſolle mit dem Nach⸗ ſten, er ſey gleich bedraͤnget, oder er⸗ krancket, niemalen mehr Mitleyden tragen, als wann er ſich in der Ge⸗ faͤngnuͤs befindet: Dann um der Ge⸗ rechtigkeit willen verhafftet, und ge⸗ bunden ſeyn, hat eine hoͤhere, und Chꝛiſtlichere Deutung, als die Kranck⸗ heiten haben koͤnnen; die ein bloſes Merckmal der Suͤnde ſind, und bey dero Ausbleibung ſie nicht wuͤrden ge⸗ weſen ſeyn: Deſſentwegen dann auch Chriſtus, ob ſchon Er alle uͤbrige na⸗ tuͤrliche Schwachheiten auf ſich ge⸗ nommen /hat Er ſich doch keiner Krank⸗ heit unterwerffen wollen: Hingegen ſind die Ketten, und Bande, mit wel⸗ chen man aus Liebe der Warheit, und Gerechtigkeit gefeſſelt iſt, gantz glor⸗ reich und herrlich. Um von der Sa⸗ che Waͤrheit uͤberzeuget zu ſeyn, mag man den goldenen Mund Chryſoſto- mi, von den Banden des heiligen Pauli reden hoͤren. Verſ. 4. Der Ebeſtand ſey ehr⸗ lich unter allen ꝛe. Man hat Ketzer gefunden, welche den Eheſtand, als ein gottloſes We⸗ ſen ausgeſchryen haben; aͤber ihre Schwermerey hat die geſetzte Schraͤn⸗ cke gefunden, und ihr Narrentand iſt in der gantzen Welt ruchbar worden. Wer mag aber zweiffeln, daß der Eh⸗ Kand nicht loͤblich, und wie der hei⸗ lige Paulus ſagt, aller Ehren werth ſey; zumalen GOTT ſelbſt im irr di⸗ ſchen Paradeiß denſelbigen eingeſetzt, und die Verfuͤgung gemacht hat, daß Mann und Weib, ſo gar ihre Eltern verlaſ⸗ en geiſtlichen Verſtand. 389 verlaſſen, und miteinander ſo genau verknuͤpffet leben ſollten, daß, auſſer dem Todt ſie nichts trennen koͤnne. Uber dis, hat nicht GOtt den ehelichen Stand der Patriarchen, und anderer heiligen Maͤnner im alten Teſtament gebilliget, und verordnet, daß er als eine Figur, unſere groͤſſere Geheim⸗ nuͤſſe vorbedeuten ſolte? Zu was hoher Wuͤrde iſt er nicht im neuen Teſtament erhoben worden? JEſus Chriſtus, der um des menſch⸗ lichen Heyls willen unſere Natur an⸗ genommen; hat von einem verehlich⸗ ten Weib, die zugleich eine unverletzte Jungfrau war, wollen gebohren wer⸗ Was aber die anſehnliche Wuͤrde des Eheſtandes noch mehr ſteigert, iſt, daß Chriſtus die Hochzeit, wo auch ſei⸗ ne heiligſte Mutter zugegen, und da er ſein erſtes Wunder-Werck thate mit ſeiner Gegenwart beehret, und ſolcher⸗ geſtalt den ehelichen Stand gut ge⸗ ſprochen hat. Bepy dieſer Gelegenheit iſt ihm zwar ein ſonderbarer Vortheil zugewachſen; Jedoch auch dieſes war nur ein undeutlicher Entwurff, und Vorſchmack deſſen, was Chriſtus fol⸗ gender Zeit, zu deſſen Erhoͤhung zu thun beſchloſſen hatte; Dann er hat ihn folgends zur Wuͤrde eines Sa⸗ craments, und zwar, wie der Apoſtel redet, eines groſſen Sacraments erho⸗ ben. Dieſer groſſe Vortheil aber be⸗ ruhet in dem, daß er jene unausſprech⸗ liche Vereinigung, des eingefleiſchten Goͤttlichen Worts, mit ſeiner Kirche, lebhafftig entwuͤrfft; Dann er hat in Abfſoͤrmung dieſer geiſtlichen Ehe, jene, ſo zwiſchen zwey verehelichten Perſo⸗ nen befindlich iſt, welche doch Chriſt⸗ maͤßiger Weis zuſammen tretten) vor Augen gehabt. Und in derley unſtraͤf⸗ lichen Vereinigungen erkennete Chri⸗ ſtus die Bildnuͤs ſeiner geheiligten Verknuͤpffung. Die Kennzeichen aber dieſer Gleichheit bemercket der heilige Paulus in der Epiſtel zum Epheſern: ph. 23 Die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗ nern unterthaͤnig ſeyn / wie dem HErrn: Dann der Mann iſt des Weibs Haupt / wie CMri⸗ ſtus das Haupt iſt der Kirche: Er iſt der Heyland ſeines Leibs: Gleichwie aber die Kir⸗ che CHriſto unterworffen iſt / alſo ſollen auch die Weiber den Muͤnnern in allen Dingen un⸗ terworffen ſeyn. Der Mann 1. Cer. 518. iſt nicht erſchaffen um des Weibs willen / ſondern das Weib um des Manns willen. So hat dann der Mann, die Gewalt, uͤber das Weib zu befehlen, mit ſich auf die Welt ge⸗ bracht; was aber Anfangs natuͤrlich war, daraus iſt folgends, um der Suͤn⸗ de willen eine Straff, und unumgaͤng⸗ liche Noth erwachſen. Jedoch iſt die⸗ ſe Laſt unter dem neuen Geſatz wiede⸗ rum erleichtert, und angenehm wor⸗ den, wegen der Gleichheit, welche ein⸗ ſeits zwiſchen dem Mann, und dem Weib; anderſeits aber zwiſchen Chriſto und ſeiner Kirch zu finden iſt: Dann der Mann in der Verwaltung und Aufſicht uͤber ſein Weib, bildet Chriſtum vor in der Verwaltung, und Aufſicht uͤber ſeine Kirch: Ihr Maͤn⸗ ner / faͤhret fort der heilige Apoſtel, lie⸗ bet euere Weiber, wie CGriſtus auch die Kirche gelieber har / und ſich ſelbſt füͤr ſie uͤbergeben. Und hernach: Alſo ſollen auch die Muͤnner ihre Weiber lieben / wie ihre eigene Keiber. Wer ſein Weib liebet / der liebet ſich ſelbſt. Dann niemand hat jemalen ſein eigen Fleiſch gehaſſet/ ſondern er ernaͤhret / und erhaͤlt es / wie CHriſtus auch ſeine Kirche. Die Liebe JE u C Hriſti zu ſeiner Kirche, muß die Richtſchnur und Maß der Liebe des Manns zu ſeinem Weib ſeyn. Damtt aber der Apoſtel die ge⸗ naue Verknuͤpffung JEſu Chriſti mit ſeiner Kirch deutlicher vorſtellen moͤge, bedienet er ſich jenes Texts Genelis, allwo geſagt wird: Der Menſch v. 2 ½4 werde ſeinen Vatter und Mut⸗ Gen. 2. 24. Cecz tet 390 ter verlaſſen / und ſeinem Weib aͤnhangen; und es werden zwey ſeyn in einem Fleiſch: Dann dieſe Worte ſind eine Figur, und zugleich eine Verkuͤndigung jenes geheiligten Bunds, welchen CHriſtus Jſus aus unermeſſener Lieb zu ſeiner Kirche/ mit ihr aufrichten ſolte: Dann nach⸗ dem er, auf gewiſſe Weis, ſeinem Vaͤtter, nach der Goͤttheit; und die Synagog ſeiner Mutter, nach der Menſchheit verlaſſen, hat er ſich aus purer Liebe, ſeines Geſpons der Chriſt⸗ lichen Kirche angehangen, und iſt mit ihr ein Fleiſch worden. Nun dieſer Bund iſt das geheiligte Model des keuſchen Chriſtlichen Eheſtandes; deſ⸗ ſentwegen auch der heilige Paulus aus⸗ ſchreyet: Diß Sacrament iſt groß; ich ſage aber / in Chriſto / und in der Kirch. Es iſt groß ſeiner Wuͤr⸗ ckung nach, weilen es das unausſprech⸗ liche Geheimnuͤs der Vereinigung der Goͤttlichen, mit der menſchlichen Na⸗ tur, und JEſu C Hriſti mit ſeiner Kirch vorſtellet. Dieſe Figur unter dem Geſatz der Gnade, iſt nicht leer, noch fruchtlos, gleichwie die Sacramenten des alten Geſatzes; ſondern ſie wuͤr⸗ cket im Eheſtand jene Gnad aus, die ſie vorbildet; alſo, daß die verehelichten Perſonen, in ihrem Lebens⸗-Wandel, der Reinigkeit und Heiligkeit IE Su CHriſti, und ſeiner Kirche nachfolgen koͤnnen. Wer wird nun nach allen dieſen, nicht geſtehen muͤſſen, daß der Eheſtand nach des Apoſtels Auſſage, aller Ehren werth ſey; alſo daß diejenigen, die durch ihr unreines, und ausgelaſſenes Leben, deſſen Heiligkeit verunehren, ſich einer groſſen Straff zu verſehen 5. und 6. Vers. Der Wandel ſey ohne Geitz: Seyd mit dem zu⸗ frieden das gegenwaͤrtig iſt ꝛc. Der Geitz, welcher eine unordent⸗ liche Liebe zu den zeitlichen Guͤtern iſt, beruhet nicht allein in dem, daß man mehr ſuche, als zum Unterhalt noͤthig iſt; ſondern auch, daß man ſich mehr Erklaͤrung nach dem wuͤnſche, als man hat; wie wenig man auch beſitzen moͤge; Folglich ſind alle diejenigen, welche uͤber das, was ſie allbereits haben, noch was mehrers . ſuchen, unter die Geitzigen zu rechnen. Dann glei hwie man ſo gar weder das Tertul. de Leben begehren kan; alſo muß ſich ein äoreape ſeder mit dem Stand begnuͤgen laſſen, r non re⸗ en. tam, quan- Und auf dieſe zielet der Apoſtel ver⸗ 18 magis muthlich in dieſem Text: Dann wir Nictüch. muͤſſen dergeſtalt von der Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit, und ſeiner vaͤtterlichen Vorſorge hangen, daß, wir der gaͤntz⸗ lichen Zuverſicht leben moͤgen, es wer⸗ de GOtt, der uns das Leben verliehen hat, das Noͤthige zu deſſen Unterhalt (wofern ſonſt dieſes zu unſerm Beſten gedeyet) nicht verſagen. Wir bitten zwar GOtt tkaͤglich, um unſer tagli⸗ ches Brod, d. i. Um alles, womit wir unſern Unterhalt beſorgen, und der Bedoͤrfftigkeiten abhelffen koͤnnen: Wir begehrens von ihm, weilen er der HErr iſt, und mit allen Sachen, nach eigenem Gefallen verwaltet; Jedoch, ohne ſeinem Goͤttlichen Wil⸗ len den mindeſten Widerſtand zu thun, oder darwider zu murren, wann er uns etwas entziehet: Dann er liebet uns, und ſuchet unſer Beſtes, auch da⸗ zumalen, wann es uns an unſer zeit⸗ lichen Verpflegung einen Mangel ley⸗ den laͤſſet: Er verſager / ſpricht der heilige Gregorius, den Auserwuͤhl⸗ 101a Ib, ten die irrdiſchen Guͤter; auf 3. cap. a gleiche Weis / als ein erfahrner Leib-Artz / dem Krancken / den er zur Geneſung bringen will/ alles was ihm ſchaͤdlich ſeyn kan / ver ſaget. Hingegen geſtat⸗ tet er den Verworſfenen alles was ſie begehren; gleich denen Krancken / an deren Aufkom⸗ men man verzweifflend / ihnen alles geſtatrer. Wann wir dem⸗ nach am noͤthigen Lebens⸗Unterhalt Mangel leyden, ſo geſchiehet ſolches aus dem Abſehen, damit unſer Glaub je mehr und mehr befeſtiget; die Sunr en Lhil lhrl da ndol 4 6IN it⸗ geiſtlichen Verſkand. 391 den unſers vergangenen Lebens abge⸗ buͤſſet; die Gedult gepruͤfet; und uns Gelegenheit gegeben werde, einen gluͤck ſeellgern Wohlſtand im Himmel zu verdienen. Ja ſolte auch jemand in die aͤuſſerſte Noth gerathen, und AugideCiv. 4u Hunger ſterben: wann ihm nur Dek;b. 1. ſonſt das Gewiſſen Zeugnuͦs giebt, cap. 9. daß er ein unſtraͤffliches Leben gefuͤh⸗ ret habe; ſo ſoll er doch nicht ſowol be⸗ kuͤmmert ſeyn, was Todtes er ſterbe (zumalen dieſer unvermeidlich iſt) als was ihm nach dem Todt begegnen ſol⸗ le. Es iſt wenig daran gelegen, ſpricht piſt. 122. der heilige Auguſtinus, ob uns ein Fieber, das Schwerdt, oder der Hun⸗ ger, von den Banden dieſes ſterblichen Leibs aufloͤſe: GOtt ſiehet nicht an, ſoll aus was Gelegenheit, ſeine Diener, dieſes zeitliche Leben verlaſſen: wohl aber den Stand, und die innerliche Beſchaffenheit, mit welcher ſie von dannen ſcheiden. So laſſet uns dann unſer Ver⸗ trauen auf GOTT ſetzen; auf ſeine Fuͤrſichtigkeit bauen; und von ſeiner Hand alles, es ſey gut, oder boͤß, mit Danck annehmen; ohne jemals die innerliche Gemuͤths⸗ Ruhe zu verlie⸗ ren; indeme wir verſichert ſeyn, daß nichts in der Zeit, noch in der Ewig⸗ keit geſchehe, daß GOtt, nach ſeiner hoͤchſten Weisheit, zu ſeiner eigenen Glory und zum Beſten der Auser⸗ waͤhlten, nicht gerichtet habe. Vom 7. biß 17. Vers. Gedencket an euere Füͤrſteher die euch das Wort GOttes geprediget ha⸗ ben: Sehet den Ausgang ihres Wandels an/ und folget ihren Giandbenꝛꝛꝛ— ZEſus C Hriſtus ſpricht in ſeinem Matthe 16. Evangelis: Der Juͤnger ſey nicht 4, uͤͤber den Meiſter; und werde man oani5,20, mit ihm nicht gelinder verfahren, als mit ſeinem HErrn: Deſſentwegen dann die Juͤnger, in die Fußſtapffen ihrer Meiſter fleißig tretten ſollen, gleichwie auch dieſe, Chriſto ſelbſt em⸗ ſig nachgefolget ſind. Eben aus die⸗ ſem Abſehen friſchet der heilige Paulus ſeine Juͤnger an: Seyd meine Nach⸗ 1. Cos 4. folger, wie ich auch Chriſti Nach⸗ 16. folger bin. Ein gleiches haben auch in den folgenden Zeiten, alle getreue Diener GOttes gethan. Welcher Soldat ſetzet nicht behertzt in den Feind, wann er ſeinen Oberſten an der Spitz ſiehet? Wie viele Chri⸗ ſten ſind nicht, unter der Anfuͤhrung ihr Fuͤrſteher zur Marter-Cron gelan⸗ get? Das Beyſpiel derjenigen, welche um die Reinigkeit ihres Glaubens un⸗ verſehrt zu erhalten, ſich vor keiner Gefahr geſcheuet haben, iſt billich fur einen kraͤfftigen Antrieb anzuſehen, um deſſen willen, man weder den Muth ſincken laſſen, noch kleinmuͤthig werden 1 Der heilige Gregorius in Erklaͤ⸗ b.e. a⸗ rung jener Worte Jobs: Wo wa⸗ ale cap. 6, reſt du / da ich die Gruͤnde der Erden legte? Sage mir das / haſt du Verſtand. Wer hat ihr aß geſetzt? weiſt du das? o⸗ der wer har die Schnur uͤber ſie Sedgen ſagt: Man ſetze die, von Ott beſtimmte Maß, wann man die Gebrechen der geiſtreichen Perſonen in genauen Augenſchein nimmt; und man ziehe die Schnur uͤber die Erde, d. i. uͤber eine jede Seele der Auser⸗ waͤhlten, wann man ihr die Exempeln der alten Vaͤtter, zu einer Richtſchnur ihres Leben-Wandels vorſtellet; auf daß ſie daraus erler ne, wie ſie alles ihr Thun maͤßigen; und in Betrachtung der genauen Maß, ſo die Heiligen in ihrer Auffuͤhrung gehalten haben⸗ auch die mindeſte Sachen nicht nach⸗ laͤßig verrichten ſolle. GOtt ziehet demnach die Schnur uͤber die Erde, um allda ſeine gerechte Maß zu erhalten, d. i. um unſere min⸗ deſte Wercke vollkommen zu machen, und die groͤſſern gebuͤhrend einzu⸗ ſchraͤncken. Die heilige Schrifft le⸗ get uns die Exempeln der Heiligen vor Augen, und zeiget uns in dieſen fuͤr⸗ trefflichen Modeln alles, was wir thun, und wie wirs ausuͤben ſollen, dunn die Marth Pforte iſt enge / und der Weg iſt ſchmal 302 Erk laͤrung nach dem ſchmal der zum Leben fuͤhret; und nur derjenige gehet hinein, wel⸗ cher in allem ſeinen Thun behutſam, die Seel gleichſam unter der Preß hal⸗ tet, und ſtets ſorget, damit er des Him⸗ mel⸗Wegs nicht verfehle. Foͤrchtet jemand den Verluſt der zeitlichen Guͤ⸗ ter, die Schmertzen des Leibs, die Be⸗ drohungen der Maͤchtigen dieſer Welt; und hat nicht genugſames Hertz, die Warheit wider den Abfall ihrer Feinde zu verthaͤdigen; Ein ſol⸗ cher werffe die Augen auf den heiligen Petrum, welcher ihm alle Forcht be⸗ nehmen; gleichſam der Schnur ſeines auferbaulichen Lebens zeigen; und da⸗ durch ihn wiederum auf den Weg der Tugend verleiten wird. Dann als dieſer groſſe Apoſtel, aus Befehl des Hohenprieſters, und des geſamten Juͤdiſchen Raths mit Ruthen geſtri⸗ chen, und ihm das fernere Predigen ſcharff unterſaget worden; hat er ſich ſo wenig daran gekehret, daß er gantz Unerſchrocken, und mit einer heiligen Kühnheit geantwortet hat: Man muͤſſe mehr GOtt als den Men⸗ ſchen gehorſamen. Und kurtz her⸗ nach: Wir koͤnnen nicht unterlaſ⸗ ſen zu reden / was wir geſehen/ und gehoͤrer haben. Waͤnn nun ein Menſch, der wegen Verluſts ſeiner zeitlichen Guͤter in Sorgen ſtuͤnde, das Beyſpiel einer ſolchen Standhafftig⸗ keit wahrnehmen wird; wird er von Stund an, der Schnur, welche ihn der heilige Petrus, durch ſeine uner⸗ ſchrockene Worte gezogen hat, nach⸗ folgen: und nicht nur von keiner Wi⸗ Derwaͤrtigkeit ſich entſetzen, und alle weltliche Macht, die ihm einigen Ein⸗ halt zu thun gedaͤchte, großmuͤthig ver⸗ achten; ſondern auch ſeinen Leib, um von ſeinen Feinden grauſamer Weis hingerichtet, und in Stuͤcke zerriſſen zu werden, willig dargeben. Vom 17. biß 22. Vers. Seyd eu⸗ ren Fuͤrſtehern gehorſam / und ihnen unterworffen: Dann ſie wachen / als die Rechnung ge⸗ ben werden fuͤr euere Seelenꝛc. Der Gehorſam iſt eine ſo fuͤrtreffli⸗ che Tugend, daß man billich ſagen kan⸗ er ſey der Begrieff aller andern: Dann ſo bald wir, unter der Anfuͤhrung ihres Fuͤrſtehers, den Goͤttlichen Willen, zu unſer eintzigen Richtſchnur anneh⸗ men, erfuͤllen wir, durch dieſen abge⸗ uͤrtzten Weg, ſo zu ſagen, das gantze Geſatz: Dieſes hat den heiligen Hie- ronymum bewöoögen zu ſagen: Der Gehorſam beruhe in einer unum⸗ ſchraͤnckten Freyheit, wodurch der Menſch gleichſam unſuͤndlich gemacht wird: O ſumma libertas, quä ob- tentaâ vix poſſit bomo peccare. Hin⸗ gegen iſt der Ungehorſam, und der Anhang an ſeinen eigenen Willen die Quelle alles Boͤſen. Des Ungehor⸗ ſams wegen, iſt unſer erſte Vatter ver⸗ lohren gangen, und hat in ſeinen Fall alle Menſchen verwickelt; alſo daß der Sohn GOttes ſelbſt, dieſem un⸗ geheuren Ubel, durch ſeinen Gehor⸗ ſam vorbiegen, und den Verluſt erſe⸗ tzen muſte; gemaͤß dem Spruch des heiligen Pauli: Gleichwie durch nom Flrg⸗ eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind: alſo wer⸗ den auch durch eines Gehorſam viel Rerechr gemacht werden. Aber damit wir uns in die Schran⸗ cken der Apoſtoliſchen Lehr, welche uns unſern Fuͤrſtehern zu gehorſamen, an⸗ mahnet, gebuhrender maſſen halten moͤgen: als fuͤhret er ſolches willigen Gehorſams drey Beweg-Urſachen an. Erſtlich, weilen ſie fuͤr unſere See⸗ len wachen / und fuͤr dieſelbe / Rechnung geben ſollen: Dieſe Betrachtung hat einen ſonderbaren Nachdruck, um uns zum Gehorſam gegen den Obern zu vermoͤgen: Dann wann man reifflich uͤberleget, mit was fuͤr unermuͤdeten Fleiß und Muͤhwal⸗ tung, ein Seelen-Hirt, ſeine ihm an⸗ vertraute Schaͤflein beſorgen muͤſſe, auf daß deren keines verlohren gehe: So wird wol kaum jemand ſo unem⸗ pfindlich und undanckbar ſeyn, der ſo⸗ thane vielfaͤltige Bemuͤhungen ſeines Selſorgers, gaͤntzlich aus den Augen ſetze; und indem dieſer auf die Befoͤr⸗ derung geiſtlichen Verſtand. 393 derung ſeines ewigen Wohlſtands dringet, und an ſtatt GOttes ſelbſt re⸗ det, ihm den gebuͤhrenden Gehorſam verſagen woltel. Iſt nun ein Seelen⸗Hirt, der ihm anvertrauten Seelen wegen, verbun⸗ den, GOtt eine genaue Rechenſchafft zu geben; ſo folget unſtreitig daraus, daß ſeine Untergebene, auch ihr ſeits nicht ermangeln ſollen, ſeine heylſam ertheilte Vermahnungen, in Demuth anzuhoͤren: Dann weilen ein Diener JEſu Chriſti, der augenſcheinlichen Gefahr ewiglich verlohren zu gehen, ſich ausſetzet, im Fall er nicht zu Be⸗ ſorgung des Seelen Heyls ſeiner Un⸗ tergebenen, allen moͤglichen Fleiß und Kraͤfften daran ſtrecket; als iſts billich, und der Vernunfft gemaͤß, daß auch ſeine Schaͤflein, ihme geziemender maſſen gehorſamen, und ſeine Stim⸗ me willig hoͤrez. Die andere zum Gehörſam vermoͤ⸗ gende Beweg-Urſach iſt: Damit ſie (die Seelen⸗Hirten) ſolches mit Freuden thun / und nicht mit Seufftzen. Der Apöoͤſtel, aus Mit⸗ leyden gegen den Seelſorgern, und um ihre Amts-Buͤrde zu erleichtern, ver⸗ mahnet ihre Untergebene zu einem ſchleinigen Gehorſam. Es iſt ſonder Zweiffel was hoͤchſt beſchwerliches,/ fuͤr dieſelbe, GOtt eine genaue Rechen⸗ ſchafft geben muͤſſen: Folsglich iſts eine rechte Grauſamkeit, wann dieſe Buͤr⸗ de, durch ihre Ungelehrigkeit und Wi⸗ derſpenſtigkeit, mit einer neuen Laſt beleget wird: Und wann die Unterge⸗ benen die vielfaͤltige Muͤhwaltungen ihrer Fuͤrſteher, mit bloſen Undanck, und Unerkaͤnntlichkeit belohnen; wel⸗ ches dann dieſen letzten um ſo viel un⸗ ertraͤglicher fallet; weilen ſie ſonſt un⸗ ter allen ihren Bemuͤhungen, nirgends anders, als aus dem Gehorſam, und unſtraͤfflichem Leben ihrer Juͤnger, ei⸗ nigen Troͤſt ſchoͤpffen koͤnnen. Die gantze Vergeltung, ſo der heilige Au⸗ guſtinus von den Seinigen forderte, beſtunde in einem gottſeligen Leben: Bene vivite. Dann alle fromme 2. Cor. I1.2. Dirten, eyfern um ihre geiſtliche Kin⸗ der mit dem Eyfer GOrtes / auf daß ſie nicht verfuͤhret, gleich einer keuſchen Jungfrau CHriſto moͤgen dargeſtellet werden. Iſt nun derje⸗ nige nicht fuͤr unſelig zu halten, der durch ſeine Widerſpenſtigkeit und Un⸗ art, dieſe heilige Zuſammenſtimmung zerſtoͤhres“ Die dritte Beweg.Urſach, dero ſich der heilige Paulus bedienet, iſt der Schad, den die Ungehorſamen, ihrer eigenen Perſon; dann zu geſchweigen, daß ſie von ihren eigenen Leydenſchaff⸗ ten viel Ungemachs ausſtehen und von dem Gewiſſen beaͤngſtiget werden, ſo ſetzen ſie ſich auch in die euſſeꝛſte Gefahr ihres Seelen⸗Heyls; dann wofern ſie ihren Seelen⸗Hirten nicht anhangen, und mit ihnen in gutem Vernehmen ſtehen (als durch deren Bedienung ſie der Goͤttlichen Gnaden koͤnnen anthei⸗ lig werden) ſind ſie der Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirche beraubet. Ja diejenigen, welche den Seelſorgern, den gebuͤhrenden Gehorſam verſagen, leinen ſich wider GOTT ſelbſt auf: Wer euch verachter / verachtet mich / und wer mich veraͤchtet / verachter den / der mich geſandt hat / ſpricht CHriſtus zu ſeinen Juͤn⸗ gern. Und im Fall ſie bey ihrer Hart⸗ naͤckigkeit verharren, verdienen ſie fuͤr unglaubige Heyden angeſehen zu wer⸗ den. Geſetzt aber, daß der Seelſor⸗ ger ſelbſt einen ſtraͤfflichen Wandel fuͤhret, ſoll man ihm dann gehorſamen? Der heilige Chryſoſtomus, loͤſet die⸗ ſen Zweiffel mit zween Worten auf: Waͤnn dasjenige, was du ſtraͤfflich heiſſeſt, den Glauben anbelanget, ſo meyde ihn allerdings, und fliehe ihn; ſolte er auch uͤbrigens nicht nur ein fuͤrtrefflicher Menſch, ſondern auch ein Engel vom Himmel ſeyn. Wofern aber die Straͤfflichkeit, nur die Sit⸗ ten bemercket, ſo ſey dißſalls nicht fuͤr⸗ witzig, noch unterſuche die Sach gar zu genau; ingedenck deſſen, was Chri⸗ ſtus zu den Schrifftgelehrten, und Phariſaͤern geſagt hat: Sie ſigen auf dem Stul Moyſis / thut / was ſie euch ſagen werden. Verſ. 22. 23. und 24. Ich bitte euch aber / liebe Bruͤder / ihr wel et . Moral. Hb. ?. cap. I0. 394 Erklaͤrung nach dem let das Wort dieſes Troſis mit Gedult annehmen: Dann ich ha⸗ be euch mit ſehr wenig Worten geſchrieben ꝛc. . Nachdem der Apoſtel die Hebraͤer, auf eine Verwunderungs- wuͤrdige Weis angefriſchet hatte; als bittet er ſie folgends/alles, was er ihnen bey⸗ gebracht, fuͤr genehm aufzunehmen, gleich ob waͤre es etwas geringes; und nennet dieſes gantze Sendſchreiben ein Troſt-Wort; wodurch er bey Er⸗ klaͤrung hoher Sachen zugleich ſeine Demuth an Tag leget; da hingegen andere, von niedertraͤchtigen Materien handlend, ſich empor zu heben ſuchen. Dieſe ſind Gedancken des heiligen Pabſts Gregori, indem er den Apo⸗ ſtel, mit dem jungen Helin, der ſich mit ſeiner Wolredenheit hervor thate: Aullhier, ſpricht dieſer heiige Vatter, muͤſſen wir eine wichtige Anmerckung machen, nemlich, daß diejenigen, wel⸗ che zu einem hoͤhern Stand der Voll⸗ kommenheit ſollen erhoben werden, ſich ſtets am niedrigſten Ort halten; da hingegen jene, welche fallen ſollen, ſtets, ſo viel moͤglich, zur hoͤchſten Staffel ſich ſchwingen wollen; gemaͤß dem, was der weiſe Mann ſagt: Des Mienſchen ertz erhebet ſich / ehe dann er niedergeſchlagen wird: Und es wird geniedriger / ehe dañ er zu Ehren kommr. Sonſten aber ſollen ſich die Seel⸗ ſorger fuͤrſehen, daß ihre Straf-oder Vermahnungs-Reden nicht zu lang waͤhren moͤgen; um den Zuhoͤrern, welche weitlaͤufftiger Anreden unge⸗ wohnt ſind, nicht verdrießlich zu fallen: Dann einfaͤltigen, und unvollkomme⸗ nen Perſonen iſts genug, etwas weni⸗ ges, das ihrem geringen Verſtand an⸗ gemeſſen ſey, und ſie zur Buß be⸗ wege, zu ſagen: Da hingegen/ wann man ihnen mit langen Diſcourſen zu⸗ ſetzt, die in ihrer Gedaͤchtnuͤs nicht hafften, ſie fruchtlos hinweg gehen: DQuta retinere non valent multa, ſimul amittunt omnia, ſpricht der ob⸗ angezogene heilige Vatter: So follen ccl. 5. E. dann deine Reden maͤſſig ſeyn. Verſ. 2 5. Die Gnade ſey mit euch allen / Amen. Der heilige Paulus ſchlieſſet dieſes Sendſchreiben, gleichwie alle andere; nemlich denen, an welche er ſchreibet, die Goͤttliche Gnad anwuͤnſchend. In der That, was kan man einem ſchwachen Menſchen, der von ſo viel maͤchtigen Feinden, die ihm von allen Seiten zuſetzen, umringet iſt, zutraͤg⸗ lichers wuͤnſchen, als eine Traͤfftige Gnaden-Huͤlff, die ihn zur Ubung allerley guter und GOTT gefaͤlliger Wercke verleite. Hingegen wuͤnſchet die Welt, welcher ein ſo groſſes Gut unbekannt iſt, denen, die ſie liebet langwuͤrige Geſundheit, und andere vergaͤngliche Guͤter, deren ſich der boͤſe Feind bedienet, um die Menſchen zu allerley Boͤſen zu vermoͤgen. Die Quelle aller unſerer Guͤter, iſt die, in uns ſtets wohnende Gnad des heili⸗ gen Geiſtes. Auf was Weis aber wird dieſe Goͤttliche Gnad allezeit bey uns verharren? Dis wird geſchehen, ſpricht der H. Chryſoſt. wann wir fuͤr ſo viele und hohe Gaben uns danckbar er⸗ zeigen und denſelben fleißig mitwuͤꝛcken werden. So laſſet uns dann alle Ge⸗ muͤts⸗Kraͤften daran ſtrecken, auf daß dieſe Goͤttliche Gnad, womit der heilige Geiſt unſer Hertz angeflam⸗ met hat, nicht von uns weiche: Zu ſolchem End wollen wir unſer Gemuͤth zu den himmliſchen, und nicht zu den irrdiſchen Sachen ſchwingen: Allda wollen wirs ſeſt anhefften durch die Hofnung der zukuͤnfftigen Guͤter: alſo daß es von einer heiligen Liebe gantz durchdrungen, vor Begierde der him⸗ liſchen Guͤter unaufhoͤrlich brenne. Damit man aber ſolcher koſtbaren Gaben, ſo die Welt nicht erkennet,moͤ⸗ ge theilhafftig werden, muß man durch ein entzuͤndetes Gebet darum ſtets an⸗ halten, und dem Urheber ſolcher Gna⸗ den, in tieffer Demuth dafuͤr danckſagen. — — Balance Q Focus M 1. J H ð 19 18 17 16 15 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 .- Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbäa wwW.yymaster. com ntoſſſchen überſett: Samt der und geiſtlichen Verſtandes. Gezogen ern und andern Gotts gelehr⸗ 1Scribenten. 4 no MDCCXX.