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 Die Epistel S. Pauli an die Galater, Epheser, Philipper, Colosser, und Thessalonicher, 3 Le Maistre de Sacy, Isaac-Louis Tobingen IIIII 0 8 Ullltl 1 I1 ⸗ Aus 8 dem Rengbſſchen uͤberſetzt: „* Erklarung des Wort. und geiſtlichen Verſtandes. Aus den heiligen Vaͤtern und andern Gottes gelehr⸗ ten Scribenten. Krittet D Anno MDC Cx X. Vorlauffiger Bericht, Von den Epiſteln des heiligen Pauli an die Gala⸗ ter, Epheſer, Philipper, Coloſſer und— Theſſalonicher. (SJe Epiſteln an die Galater, Epheſer, Philipper, 2 Coloſſer, und zwey an die Theſſalonicher, ſind M.. unſtreitig des Heil. Pauli; Dann benebenſt daß – darinn ſein Nahme, und ſolche Geſchichte enthal⸗ ten, die ſonſt niemanden koͤnnen zugeeignet werden, ſo wei⸗ ſet auch ſolches aus die beſondere Schreibart: Seine kurtz⸗ verfaſſte wolausdruckende Redensart, die durch lange Ein⸗ ſchluͤſſe unterbrochene Geſpraͤche, die Veſtigkeit ſeiner Lehr⸗ Saͤtze, ſeine erhobene, geiſtreiche, und mit verbluͤnmten Wor⸗ ten vorgebrachte Gedancken, zeigen ſo deutlich auf dieſen groſ⸗ ſen Apoſtel, daß man Ihm deren Eigenthum unmoͤglich ab⸗ ſprechen kan. Diß nimmt man wahr in allen ſeinen Send⸗ ſchreiben, bevorab in jenem an die Epheſer, allwo die enthal⸗ tene Geheimnuͤſſe, und die Worte, welcher Er ſich in deren Erklaͤrung bedienet, ſo ungemein hoch ſind, daß Er dißfalls allen andern Apoſteln den Vorzug benimmt. Von der Ordnung dieſer Epiſteln: Dieſe ſechs Epiſteln ſind hier nicht geſetzt nach der Zeit, in welcher ſie geſchrieben, ſondern nach der Ordnung, in welcher ſie von Alters-her vom Conſilio zu Laodicea Can. chen⸗- AWs (o) Bree chen Rath zu Florenz, und letzlichen jenem zu Trient ange⸗ zogen worden. Der Heil. Auguſtinus, und der Pabſt Ge⸗ laſius,haben in deren Erzehlung eine andere Ordnung gehal⸗ ten, bevorab was die zwey Epiſteln an die Theſſalonicher an⸗ belguger zndene jener ſie vor der Epiſtel an die Coloſſer, die⸗ ſer aber jener an die Galater nachgeſetzet hat; weilen ſie viel⸗ leicht die Zeit vor Augen gehabt, in welcher dieſe Sendſchrei⸗ ben verfertiget worden. Was uns anbelanget, ſind wir in Erklaͤrung dieſer Epiſteln der Zeit-Rechnung des Petri nachgefolget, als welche wir vor andern wahrſcheinlicher er⸗ achten. Die Epiſtel zun Galatern ſcheinet von dem Apoſtel geſchrieben zu ſeyn, nicht allein nach der Zeit, da Er dieſem Volck das Evangelium verkuͤndiget hatte, wie im 6. und II. Vers des 1. Capitels, und Act. 18. v. 23. zu erſehen; ſondern auch nach der Reyſe, die Er nach Antiochia vorgenommen; zumahlen im 2. Cap. v. II. gedacht wird, daß, als Cephas in erwehnte Stadt angelanget, ſey Ihm der heilige Paulus, weil Er ſtraͤfflich war, ins Geſicht getretten. Nun durch dieſe nach Antiochia gethane Reyſe kan weder jene Act. 1II. v. 25. weder jene Cap. 13. v. 14. vielweniger die im 14. Cap. v. 20. 25. beſchriebene verſtanden werden; Folglich muß es diejenige ſeyn, dero Act. 15. v. 22. Erwehnung geſchicht, und der gemeinen Zeit-Rechnung nach ins fuͤnffzigſte Jahr ein⸗ fallet; woraus dann zu ſchlieſſen iſt, daß dieſe Epiſtel im drey und zwanzigſten Jahr, nach dem Tod des Heylandes, und im ſechs und fuͤnffzigſten nach der gemeinen Jahr-Rech⸗ nung verfertiget worden. Den Ort anbelangend, allwo dieſe Epiſtel geſchrieben worden, ſind die Meynungen gar unterſchieden. Viele ſind in den Gedancken geſtanden, es ſeye zu Corintho geſchehen, und beziehen ſich auf das 13. Cap. I. Versund aufs 16. Cap. b. Vers der Apoſtoliſchen Geſchichten: Aber die Verferti⸗ ger der Vitreiſchen Bibel, gegruͤndet im 10. Cap. 1. Vers eben dieſer Geſchichtenund in einigen lateiniſchen UÜberſchriff⸗ ten/ſuchen zu behaupten, daß ſie in der Stadt Epheſo geſchrie⸗ ben ſey. Der Author der Synopſis, welche man dem beiliger XK 2 ha⸗ Bee (o) eee Athanaſio zueignetlehrt, es ſey zu Rom geſchehen, waͤh⸗ rend ſeiner erſten Gefaͤngnuͤß; Dieſer Meynung pflichtet bey Theodoretus, und einige andere, und gruͤnden ſich auf gewiſſe Griechiſche Uberſchrifften, welche ſie auf dieſe Ge⸗ dancken verleitet haben: Aber gleichwie der Apſtel in dieſem Sendſchreiben, weder ſeiner Bande, noch der Gefaͤngnuͤß hal⸗ ber einige Erwehnung thut; alſo iſts ſchwer dieſer Muthmaſ⸗ ſung Beyfall zu geben, die keinen fernern Grund hat: Um ſo viel mehr, weil aus denen im 1. Cap. 2. Vers enthaltenen Worten: Samt allen Bruͤdern, die mit mir ſind; und aus andern Schrifft-Stellen, zur Genuͤge erhellet, daß der Apo⸗ ſtel einer vollkommenen Freyheit genoſſen habe. Die Epiſtel zun Epheſern iſt ſonder Zweiffel von Rom aus geſchrieben, allwo ſich damalen der Apoſtel in der Gefaͤn⸗ gnuͤß, und mit Banden umgeben befande; diß erſiehet man aus dem 3. Cap. 13. Vers/ aus dem 4. v. I. und aus dem 6. v. 20. Es will aber allein in Zweiffel gezogen werden, ob allhier von ſeiner erſten oder anderten Gefaͤngnuͤß die Rede ſey; zumalen im Anfang dieſer Epiſtel des Timothei Namen mit ſtillſchwei⸗ gen hintergangen wird; da doch in jener an die Coloſſer (wel⸗ che ſonder Zweiffel zur Zeit der erſten Gefaͤngnuͤß des Apo⸗ ſtels ausgefertiget worden) deſſen Name gleich anfaͤnglich gemeldet wird. Die Epiſtel zun Philippern iſt ſchier zu gleicher Zeit, und an einerley Ort geſchrieben, als jene zun Epheſern; diß erhellet ausm 1. Cap. 13. Vers, und ausm 4. Cap. 22. Vers allwo der Apoſtel gantz deutlich zu verſtehen gibt, daß Er da⸗ malen zu Rom und gebunden geweſen. Dieſes aber muß ſon⸗ der Zweiffel von ſeiner erſten Gefaͤngnuͤß und Reyſe auf Rom verſtanden werden; zumaln Er im Anfang dieſer Epiſtelgleich wie in jener an die Coloſſer, des Timothei Meldung thut. Die Epiſtel zun Coloſſern iſt ungefehr ein Jahr nach jener zu den Philippern, zur Zeit der erſten Gefaͤngnuͤß des Apoſtels, von Rom aus geſchrieben. Seiner Gefaͤngnuͤß geſchiehet Meldung Cap. I. v. 29., Und 4. 10. 18. Andere haben gemeinet, dieſer Sendbrieff ſey ausgefertiget worden, zur Eee .0) eeee. zur Zeit, da der Heil. Apoſtel ſich zu Epheſo verhafftet befan⸗ de; Allein dieſer Meynung manglet es an gnugſamen Be⸗ weißthum und Grund. Die erſte Epiſtel zun Theſſalonichern iſt der Zeit nach die erſte aus allen, die wir von dem Heil. Apoſtel empfangen haben. ODiejenigen, ſo die Vitreiſche Zeitbeſchreibung ver⸗ fertiget, wollen behaupten, daß ſie von dem Heil. Paulo zu Corintho ausgefertiget worden: Andere, als der Author der Synopſis wollen, ob ſolle es zu Athen geſchehen ſeyn. Die erſte Meynung iſt wahrſcheinlicher, zumalen dasjenige, was Act. 18. v. II. erzehlet wird (wie nemlich Paulus, nachdem Er zu Theſſalonica angelangt, und allda viele Verfolgungen erlitten, endlichen ſich nach Corintho erhoben und allda an. derthalb Jahr verharret, allwo Ihn auch Timotheus und Si⸗ las bey ihrer Zuruckreyß aus Macedonien heimgeſucht) ſehr wol mit der Uberſchrifft dieſer Epiſtel einſtimmet, worinnen der Apoſtel den Silam und Timotheum anfuͤhret, als die an ſeinem Sendſchreiben Antheil haben. Siehe Cap. I. v. I. Die anderte Epiſtel iſt kurtze Zeit nach der erſten ge⸗ ſchrieben, wie aus dem 2. Cap. v. 15. zu erſehen iſt, allwo der Apoſtel ſich aufjene beruffet. Uber diß iſt dieſe anderte, gleich⸗ wie die erſte, im Namen Timothei und Sylvani geſchrieben; woraus dañ zu ſchlieſſen iſt, daß ſie nicht lang nacheinander ans Licht gekommen, und dieſe letzte nur gerichtet ſey, um die aus der erſten entſtandene Zweiffeln zu eroͤrtern. Der oberwehn⸗ te Author der Synopſis iſt der Meynung geweſen, daß dieſe zwey Epiſteln von dem Heil. Apoſtel zu Rom/ unter dem Kay⸗ ſer Caligula ausgefertiget worden; aber diß kan nicht gruͤnd⸗ lich bewieſen werden. Von dem Inhalt dieſer ſechs Epiſteln. Diieſer Theil enthaltet nicht minder, als die zwey vorher⸗ gehenden, die verwunderungs-wuͤrdige Lehrſaͤtze des groſſen Apoſtels; die Exempeln ſeines Apoſtoliſ. Eiferszur Beſchuͤ⸗ tzung des Chriſtl. Glaubens; die Zeugnuͤſſe ſeiner Vaͤtterl. Vorſorge, ſo wol fuͤr die Firchen wache vonihmgeſtſtet wor⸗ 3 . den,/ Be (.) den, als alle andere,in denen das Goͤttliche Wort einige Frucht bringen ſolte: Und endlichen allerley nachtruckliche, hocher⸗ leuchte, und einem jeden Stand des Chriſtlichen Lebens an⸗ gemaſſene Lehr-Gebotte. In den Epiſteln zun Epheſern, Philippern und Coloſ⸗ ſern wird die Lehr von der Gottheit CHriſti abgehandelt, und bewieſen, daß Er gleich ſeinem himliſchen Vatter, ein Schoͤpf⸗ fer alles Weſens, uͤber alle Engeln, der Heyland und das Haupt ſeiner Kirche ſey. In den Epiſteln zun Galatern und Epheſern findet man nach ihrer Wuͤrde erklaͤret die hohen Geheimnuͤſſe der Gna⸗ denwahl des Beruffs der Heyden, ihre Vereinigung mit den Juden, welche bißhero unter den duncklen Figuren waren ver⸗ borgen geweſen. Man ſpuͤhret allda den warhafften Geiſt ei⸗ nes Geſatzgebers, und wie die Haltung des Buchſtablichen Geſatzes, und der Juͤdiſchen Ceremonien, gar keinen Nutzen bringe. Man lernet allda erkennen die Erben, und die wah⸗ ren Kinder des Glaubens Abrahaͤ, und der Verheiſſung; die Krafft und Wuͤrckung der Rechtfertigung; den Verdienſt der Wercke, nicht durchs Geſatz, ſondern durch den Glauben in JEſum CHriſtum. Endlich ſiehet man, welchergeſtalt der A⸗ poſtel die Glaubigen in ihrem Glauben feſt zu ſetzen ſuche durch die Hoffnung der erfuͤllenden Verheiſſungen, und der ewigen Glory, zu dero Beſitz ſie, durch die allgemeine Auferſtehung,R davon jene des Heylands ein Unterpfand iſt, gelangen werden. Alles dieſes wird in der Epiſtel zun Philippern, und in den zweyen an die Theſſalonicher inſonderheit abgehandelt. Der Eifer und die Wachſamkeit des Heil. Pauli/leuch⸗ tet in allen Epiſteln hervor; bevorab in jenen an die Coloſſer, Philipper und Theſſalonicher, allwo dieſer groſſe Apoſtel eine ungemein bdenrg zeiget, um dieſe Voͤlker in der Gott⸗ ſeeligkeit und Tugend feſt zu ſetzen, und die Lehr des Evangelij auszubreiten; Aus dieſem Abſehen bettet Er nicht nur allein ſtets fuͤr ſie, und fuͤr die Erweiterung des Reichs CHriſti, und der Religion; Sondern Er friſchet ſie auch beſtmoͤ⸗ glichſt an, diejenige Lehr, welche Er ihnen beygeblat atte/ . Beg . Bel hatte, nicht zu verlaſſen; und ſich fuͤr jenen Irꝛthumen fleiſ⸗ ſig zu huͤten, zu welchen entweder das boͤſe Exempel ihrer Bruͤder,oder das eitle Geſchwaͤtz der Weltweiſen, und der falſchen Lehrer ſie haͤtten verleiten koͤ⸗nnen. So erhellet auch in der Epiſtel an die Galater ſeine un⸗ gemeine Großmuͤthigkeit, mit welcher Er dem heiligen Apo⸗ ſtel Petro, wegen ſeiner allzugroſſen Gelindigkeit, gegen denen neubekehrten Juͤden tapfern Widerſtand gethan. Wie nicht minder in der erſten zum Theſſalonichern, ſein von allem Ei⸗ gennutz entferntes Verfahren; indem Er, um niemanden überlaͤſtig zu ſeyn, dasjenige, was zu ſeinem und anderer Un⸗ terhalt noͤthig war, mit eigener Hand⸗Arbeit erworben hat. In den zweyen Epiſteln an die Theſſalonicher hat man zu bewundern ſeine Geduld und Freud, welche Er mitten un⸗ ter den Truͤbſalen, die Ihn von allen Seiten beaͤngſtigten, empfande. Endlichen in jener an die Philipper nimmt man wahr, wie eifrig Er nach der Ewigkeit geſeuſzet, wie gern Er ſich dem Goͤttlichen Willen unterworffen, wie unverdroſſen Er die Erweiterung des Reichs GOttes, und die Befoͤrde⸗ rung des Seelenheyls ſeines Naͤchſten, beſorget habe. Aus den letzten Capiteln dieſer ſechs Epiſteln kan ein jeder die ſeinem Stand angemeſſene Schuldigkeiten erlernen: Allda findet er nicht allein heylſame Mitteln, wodurch er in der Heiligkeit zunehmen, ſondern auch allerley geiſtlichen Troſt, wormit er ſich wider alle im gegenwaͤrtigen Leben ver⸗ fallene Truͤbſalen beſchirmen kan. In den Epiſteln an die Galater, Epheſer, Coloſſer und Theſſalonicher, ſiehet man uͤberhaupt, daß das gantze Leben des Menſchen abgetheilet werde, entweder in Wercke des Geiſts, oder des Fleiſches; daß die erſten, Fruͤchte des Lich⸗ tes, die anderen aber, Fruͤchte der Finſternuͤß, genannt wer⸗ den; daß die Fruͤchte des Lichts/oder Tages, Kinder des neu⸗ enlebenden und auferweckten Menſcheus ſind; daß hinge⸗ gen die Fruͤchte der Finſternuͤß, oder der Nacht, eine Geburt des alten/irꝛdiſch und todten Menſchens ſeyn; daß man nicht beeden zu gleicher Zeit ergeben ſeyn koͤnne: Folglich muͤſſe man man trachten den alten Menſchen aus- und den neuen an⸗ zuziehen. Man wird allda die Fruͤchte des neuen Men⸗ ſchens, von den Fruͤchten des alten, unterſcheiden lernen. Ferner wird man ſehen die Einſetzung und Heiligkeit des Eheſtands, und deſſen Schuldigkeiten; wie nicht minder die Pflicht der Maͤnuer und Weiber, der Eltern und Kin⸗ der, der Herren und Diener; Auch wird man verzeichnet finden, die Waffen, deren ſich die Chriſten wider die Ver⸗ ſuchungen bedienen ſollen. In den Epiſteln an die Epheſer, Coloſſer, und in der erſten an die Theſſalonicher, wird uns vorgeſtellet die Schuldigkeit ſtets zu betten, und zu wachen, arbeiten, All⸗ moſen zu geben, und die Weis, mit welcher ein Chriſt den Tod ſeiner Anverwandten beweinen ſoll; nebſt andern Sit⸗ ten-Lehren, ſo die Wolſtaͤndigkeit, Ehrbarkeit, Klugheit, Lieb, Erhaltung des Friedens ꝛc. anbetreffen. Endlich findet man in dieſen ſechs Epiſteln allerley Geſchichte, wodurch nicht nur den Geſchichten der Apo⸗ ſteln, und der Zeit-Rechuung, ein neues Liecht zuwachſet; ſondern wir lernen benebenſt den Wachsthum und Fort⸗ gang des Evangelij; die Widerſprechungen und Verfol⸗ gungen, mit welchen man deſſen Lauff hemmen wollen; die Nahmen der Juͤnger, und anderer Glaubigen, die CHriſto ſonderbar getreu und zugethan geweſen; Jene, die nach ihrer Bekehrung ſich wiederum nach der Welt umgeſehen, oder vom Glauben abgefallen ſind; Und endlichen die Die⸗ ner des Evangelij, welche vor andern ſich die Fortpflan⸗ tzung des Goͤttlichen Worts haben angelegen ſeyn laſſen. Epiſtel — – = Si f = hei d Galatern. Daos I. Capitel. AuLus ein Apoſtel / nicht von Menſchen, V auch nicht durch 2 E, einigen Men⸗ AOſchen; ſondern ARE durich ZEſum Chriſtum, und GOtt den Vatter, der Ihn von den Todten auferwecket hat. 2. Saͤmt allen Bruͤdern, die bey mir ſind: Den Kirchen in Galatia. 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von GOtt dem Vatter, und unſerm HErrn JEſu Chriſto; 4. Der ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤn⸗ de gegeben hat, damit Er uns errettet von dieſer gegenwaͤrtigen boͤſen Welt, nach dem Willen GOttes, und un⸗ ſers Vatters. 7. Welchem Ehre ſey in alle Ewig⸗ keit, Amen. = 6. Mich wundert, daß ihr euch ſo gar bald abfuͤhren laſſet von dem, der euch zu der Gnade Chriſti beruffen hat, auf ein ander Evangelium. 7. Das doch kein anders iſt, ohne daß etliche ſind, die euch unruhig ma⸗ chen, und wollen das Evangelium Chriſti verkehren. 8. Aber wann ſchon wir, oder ein Engel vom Himmel euch ein anders HI. Theil. predigen wuͤrde, auſſer dem, das wir euch geprediget haben, der ſey ver⸗ 9. Wie wir zuvor geſagt haben, alſo ſage ich jetzt abermal: So euch je mand ein andeꝛs prediget auſſer dem/ das ihr empfangen habt, der ſey ver⸗ flucht. Lo. Dann unerſtehe ich mich jetzt die Menſchen, oder GOtt zu uͤberre⸗ den? Oder ſuche ich den Menſchen zu gefallen? Wann ich den Menſchen noch gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht. 11. Damnn ich fuͤge euch zu wiſſen, Canzzr. liebe Bruͤder, daß das Evangelium, welches von mir iſt geprediget worden, nicht nach dem Menſchen iſt: 12. Dann ich hab auch daſſelbige von keinem Menſchen empfangen, noch gelernet, ſondern durch die Of⸗ fenbarung JEſu Chriſtii. 13. Dann ihr habt wol gehoͤret, wie mein Wandel vormals im Juden⸗ thum geweſen iſt: Daß ich die Kirche GOttes uͤber die Maß verfolget, und ſie zerſtoͤret habe. 14. Und daß ich im Judenthum zu⸗ genommen habe uͤber viel, die meines Alters waren in meinem Geſchlecht A Und 2 Auslegung nach dem Und habe uͤber die Maß geeyfert uͤber meine Vaͤtterliche Satzungen. 16. Nachdem es aber demſelbigen wolgefallig war, der mich aus meiner Mutter Leib her abgeſondert, und durch ſeine Gnad beruffen hattt. 16. Dafß er ſeinen Sohn in mir of⸗ fenbaret, und daß ich denſelbigen pre⸗ digen ſolte unter den Heyden: Alſobald hab ich nicht auf Fleiſch und Blut ge⸗ 17. Auch bin ich nicht gen Jeruſa⸗ lem kommen, zu meinen Vorgaͤngern, den Apoſteln: Sondern ich bin in Arabiam gereiſet, und von dannen wiederum kommen gen Damaſcum. 18. Folgends über drey Jahr her⸗ nach, bin ich gen Jeruſalem kommen, Petrum zu ſehen, und bliebe funffzehen Tage lang bey ihm. e eTen: Te T Ne T Ne. 19. Aber der andern Apoſtel hab ich keinen geſehen, ohne Jacobum den Bruder des HErrn. 20. Was ich euch aber ſchreibe, ſiehe, da bezeuge ich mich vor GOtt, daß ich nicht luͤge. 21. Darnach bin ich in die Land⸗ ſchafften Syriæ und Ciliciæ kommen. 22. Ich war aber von Angeſicht unbekannt den Kirchen im Juͤdiſchen Lande, die in Chriſto waren. 23. Sie hatten aber allein aus dem Gehoͤr vernommen: Der uns hiebe⸗ vor verfolgete, der prediget jetzt den Glauben, welchen er zuvor feindlich beſtritte. 24. Und ſie preiſeten GOTT mei⸗ nethalben. ðð ðx 50 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. vVerſ. 1. Paulus ein Apoſtel, nicht von Menſchen/ auch nicht durch einigen Menſchen; ſondern durch IEſum Chri⸗ ſtum, und GOTT den Vatter, der Ihn von den Todten auferwecket hat. Rſtel / nicht von Menſchen / d. i. Meine Wahl iſt Vnicht durch Men⸗ ſchen vollzogen WA“ worden, welches dann der Fuͤrtrefflichkeit meines Be⸗ ruffs etwas benehmen koͤnte; noͤch iſt ſie durch Zuziehung der geſamten Apo⸗ ſteln geſchehen, wie jene des heiligen Matthiæ, auch nicht durch einigen WMienſchen / gleichwie junius, An-= dronicus, Epaphras, Epaphroditus und andere, von einem, oder dem andern Apoſtel zu den geiſtlichen Bedienungen erkieſen worden. Siehe Rom. 16. 7. Phil. 2. 2 5. Aulus ein Apo⸗ Sondern durch JIckſum Chri⸗ ſtum / und GOtr den Varter / un⸗ mittelbarer Weis; gleichwie der heili⸗ ge Petrus, und die Fuͤrnehmſten aus den Apoſteln, mit welchen ich eine glei⸗ che Gewalt und Anſehen hab. Der Apoſtel erwehnet dieſes, um die Ver⸗ laͤumbdung der Corinthiſchen falſchen Lehrer zu hintertreiben, welche bey den Galatern ſeinen Beruf, und Amts⸗ Verwaltung verſchryen, und durch dieſen Weg, die Ceremonien des Ge⸗ ſatzes, als etwas nothwendiges in ihre Gemeine einzufuͤhren ſuchten; unter dem Vorwand, daß der heilige Petrus, und andere Apoſteln, die alter als Pau= lus waren, auch derley Juͤdiſche Ce⸗ remonien uͤbeten; wiewol dalilader V Warheit — ——-ũ- ——— ——⸗-̃-- — 6 —☛ - =ꝛn Wort⸗Verſtand. 3 Warheit aus bloſer Willfaͤhrigkeit geſchahe, indem ſie ihrer Schwachheit geſ nachſahen, und durch dieſen Weg ſie deſto ehender, zu Annehmung des Chriſtlichen Glaubens zu bewegen ſuchten; ohne daß ſie ihnen dißfalls ei⸗ nige Noth aufgebuͤrdet, oder etwas wider die Lehr Pauli gelehret. Der Ihn von den Todten auf⸗ erwecker hat. Woraus unfehlbar folget, daß Chriſtus kein bloſer Menſch⸗ ſondern gleich ſeinem Vatter /ein wah⸗ rer GOtt ſey; dann durch ſeine Auf⸗ erſtehung iſt Er warhafftig fuͤr einen Sohn Ottes, gleich dem Vatter in der Allmacht, erklaͤret worden; da hin⸗ gegen vor ſeiner Auferſtehung ſeine Gottheit hinter der Decke der menſch⸗ lichen Schwachheit verborgen war. Siehe Rom. I. 4. Phil. 2. 9. 10. 11. Der Apoſtel gedencket hier der Aufer⸗ ſtehung Chriſti, um den Galatern an⸗ zudeuten, daß die Ceremonien des Geſatzes, als ein bloſer Schatten und Figuren des Heylandes, gaͤntzlich ab⸗ geſchafft ſeyn; und zumalen ſie mit Ihm geiſtlicher Weis auferſtanden ſind; folglich ſeyen ſie der Bottmaͤſig⸗ Leit dieſer fleiſchlichen Geſaͤtze nicht un⸗ terworffen. Siehe Rom. 7. 4. Coloſſ. 2. 20. 3. 1. Verl. 2. Samt allen Bruͤdern/ die bey mir ſind: Den Kirchen in Galatid. Samt allen Bruͤdern/ die bey mir ſind. Der Apoſtel deutet an, daß er nicht bloß in ſeinem, ſondern im Nahmen der gantzen Gemeine ſchrei⸗ be, bey welcher er ſich damalen befan⸗ de. Es iſt warſcheinlich, daß er die Corinthiſche Gemeine verſtehe, welche die beruͤhmteſte in gantz Griechenland war; dann er hatte, vor ſeiner Abreiß nach Corintho, ſich eine Zeitlang in Galatia aufgehalten. Andere verſte⸗ hen die Gemeine zu Epheſo. Siehe ACt. 16. 6. 19.19. Den Rirchen in Galatia. dahpon die Ancyriſche und Peſſinuntiſche die fuͤrnehmſten waren. Er nennet die Gelater nicht Heilige / gleichwie er an andere Kirchen ſchreibend zu thun III. Theil. ſch 5 pfleget; Urſach deſſen iſt, weil er durch dieſes Sendſchreiben ſie mehr zu zuͤch⸗ tigen, als zu troͤſten ſuchet: Dann der edleſte Theil dieſer Gemeine, nemlich die Haubter und Lehrer (welche der ungegruͤſſet laſſet) waren eben diejeni⸗ gen, ſo den Irrthum einfuͤhreten, und von welchen ſich viele aus den Gala⸗ tern hatten verfuͤhren laſſen, und folg⸗ lich des wahren Glaubens ſich verlu⸗ ſtigt gemacht; ohne welchem die Hei⸗ ligkeit nicht beſtehen kan. Galatia wurde Gallo-Græcia genannt, wegen einer, von den Galliern alda aufge⸗ richteten Pflantz⸗Stadt, unter Anfuͤh⸗ rung des Brenni. “ Verſ. 2. Gnade ſey mit euch / und Friede von GGtr dem Var⸗ ter / und unſerm H%Errn Jcſu Chriſto. M Gnade / ꝛc. Der Apoſtel ſcheinet durch dieſen Verſieul anzudeuten, daß das UÜbel unter ihnen nicht allgemein geweſen, ſondern daß einige im wah⸗ ren Glauben beſtaͤndig geblieben; dann widrigenfalls wuͤrde er ſie nicht auf dieſe Weis gruͤſſen, die wenigſtens einige Gemeinſchafft im Glauben be⸗ mercket. Von dieſem Gebrauch zu gruͤſſen. Siehe Rom. 1. 7. 1. Cor. 1. 3. 2. Cor. 1. 2. r . Verſ. 4. Der ſich ſelbſt fuͤr un⸗ ſere Suͤnde gegeben hat / damit Er uns errerter von dieſer gegen⸗ waͤrtigen boͤſen Welt / nach dem Willen GOttes / und unſers Varters. Der ſich ſelbſt aus eigenem An⸗ trieb und Willen, fuͤr unſere Suͤnde gegeben har. Siehe IIa. 53. 7. Dann kein anders Verſoͤhnungs⸗ Opffer war faͤhig unſere Suͤnden zu vertilgen, und uns mit GOTT in Friedens-Stand zu ſetzen. Damit Er uns errertet von die⸗ ſer gegenwaͤrtigen boͤſen Welr / d. i. Damit Er uns durch die Reinig⸗ keit eines neuen Lebens, von der Welt, welcher wir vor Entlaſſung unſer Suͤn⸗ den anhiengen, abſonderte. Siehe Eph. 2. Und uns, vermoͤg eines from⸗ men Leben-Wandels, zu einem be⸗ A 2 ſont 4 Auslegung nach dem fondern Volck machte. TLit. 2. 14. wel⸗ ches nicht allein von den Heyden und Abgoͤttern, ſondern auch von den Ju⸗ den unterſchieden waͤre; dann weilen ihr Geſatz durch den Todt Chriſti ab⸗ geſchaffet worden; folglich ſind auch alle Ceremonien eytel, und unheilig, und haben an ſich nichts GOtt wohl⸗ gefalliges; welcher Urſach wegen der Apoſtel ſie nennet, Elemenren der Welt / d. i. Irrdiſch, und fleiſchlich. Siehe Col. 2. 8. 20. Dann das Haupt-Abſehen des Apoſtels in die⸗ ſem Sendſchreiben iſt, damit er die Galater von der knechtlichen Dienſt⸗ barkeit, und Haltung der Juͤdiſchen Ceremonien und Gebraͤuche abhalte. Nach dem Willen GOrres / ꝛc. d. i. Durch die bloſe Gnad GOttes, durch welche Er uns von der Welt ab⸗ geſondert hat; und in Krafft der Gna⸗ den-Wahl, vermoͤg welcher Er uns aus Liebe von Ewigkeit her erkieſen hat. Oder. Damit wir Ihm nicht ei⸗ nen fleiſchlichen, und von Ihm ver⸗ worffenen; ſondern einen geiſtlichen Ditnſt leiſteten, der nach ſeinem Wil⸗ Verſ. S. Welchem Ehre ſey in alle Ewigkeit / Amen. Verſ.d. Mich wundert / daß ihr euch ſo gar bald abführen laſſet von dem / der euch zu der Gnade Chriſti beruffen hat / auf auſſer dem / das wir euch gepre⸗ ein ander Evangeliunm. Mich wundert / daß ihr euch ſo gar bald; es ſey gleich, weil ſie kur⸗ tze Zeit vorhero ſich zum Chriſtlichen Glauben bekennet, oder weil dieſe Veraͤnderung ſchnell, und eines Streichs geſchehen, gleichwie offt den⸗ jenigen begegnet, welche nachdem ſie lange Zeit in der Gnad GOttes gele⸗ bet, ſelbige augenblicklich, durch ein⸗ tzige Suͤnde verliehren; abfuͤhren laſſer / gleich den unverſtaͤndigen Kin⸗ dern; nachdem ihr im Glauben Chri⸗ ſti, und in allen Geheimnuͤſſen ſeiner Religion ſo wohl unterrichtet geweſen. Von dem der euch — beruffen Hat / mit Nachdruck, und nicht bloß Einladungs-weis, wie es die Pelagia- ner auslegen; zu der Enade Thri⸗ ſti / ohne eintzigen Verdienſt, d. i. Zur Theilhafftigwerdung ſeiner Gnad, ſo wol in Entlaſſung der Suͤnden, und Einflieſſung der innerlichen Heilig⸗ keit; als auch in Befreyung von der Laſt des Geſatzes, und der Juͤdiſchen Gebraͤuche: Auf ein ander Evan⸗ gelium / welches von dem Meinen, daß ich euch rein, und unverfaͤlſcht vor⸗ getragen habe, in vielen Stuͤcken un⸗ terſchieden iſt. Dis iſt die Urſach, warum der heilige Paulus eine ſo ſchnel⸗ ſ Veraͤnderung bewundert. Siehe Verſ. 2. Das doch kein anders iſt / ohne daß etliche ſind / die euch unruhig machen / und wollen das Ewvangelium Chriſti verkehren. Das doch kein anders iſt/ d. i. Ich ſchreibe dieſe ſchnelle Veraͤnde⸗ rung niemand anders zu: Ohne daß etliche ſind / die euch unruhig ma⸗ chen ꝛc. Indem ſie euer Gemuͤth, durch verſchiedene, die Chriſtliche Freyheit anbelangende Gewiſſens⸗ Zweiffeln, irrig zu machen; und folg⸗ lich die Reinigkeit des Evangelii Chri⸗ ſti, durch Einmiſchung ihrer eigenen Lehr zu verfaͤlſchen ſuchen. Verſ. S. Aber wann ſchon wir/ oder ein Engel vom kimmel euch ein anders predigen wuͤrde/ digee haben / der ſey verflucht. ber wann ſchon wir. Der A⸗ poſtel bedienet ſich dieſer vergroͤſſeren⸗ den Redens-Art, um zu zeigen, daß die Lehr des Evangelii unveraͤnderlich, und niemand befugt ſey, er moͤge ſeyn wer er wolle, darinn die mindeſte Aen⸗ derung vorzunehmen. Oder ein Engel vom Himmel / euch ein anders predigen wuͤr⸗ de ꝛc. d. i. Wann er aus eigenem Sinn, zu der Lehr des Evangelü einen neuen Glaubens⸗Articul hinzu ſetzte; der ſey verflucht / d. i. Einen ſolchen haltet fuͤr ein Greuel, fliehet ſeine Ge⸗ meinſchafft, als einer Perſon, die mit dem . n. e en gen gte; chen Ge⸗ ei den Wort⸗ Verſtand. dem Kirchen-Bann beleget iſt; wenig⸗ ſtens was den euſſerlichen Umgang, und andere Freundſchaffts-Bezeu⸗ gungen anbelanget. Verſ.. Wie wir zuvor geſagt haben/ alſo ſage ich jetzt abermal: So euch jemand ein anders pre⸗ diget anſſer dem/ das ihr em⸗ pfangen habe / der ſey verflucht. Wie wir zuvor geſagt ha⸗ ben ꝛc. Er bedienet ſich dieſer Wie⸗ derholung, auf daß er ihnen die Wich⸗ tigkeit dieſer Warheit zeige, und ſie ihren Gemuͤtern deſto beſſer eindrucke. BSo euch jemand ein anders prediger. Der heilige Paulus ſtraf⸗ ſet heimlicher Weis die Galater, und will ſagen, daß weil ſie dem Evangelio einmal beygefallen, als ſeyn ſie verbun⸗ den, darbey zu verbleiben, und keiner andern Lehr Gehoͤr zu geben. Auf gleiche Weis vermahnet er auch die Corinther, wider die falſchen Lehrer, im Glauben der Auferſtehung feſtig⸗ lich zu verharren. Siehe 1. Cor. 15. I. Auſſer dem / das ihr empfangen habt / d. i. Erlernet, und geglaubt zur Zeit, da ich euch das Evangelium ver⸗ kuͤndiget hab. Dis Wort empfan⸗ gen / hat einen groͤſſern Nachdruck, als wann er bloſerdings ſagte: Das ich euch verkuͤndiget hab. Verſ. Io. Dann unterſtehe ich mich lett die Menſchen / oder BOet zu überreden? Oder ſu⸗ che ich den Menſchen zu gefal⸗ len! wann ich den Menſchen noch gefaͤllig waͤre / ſo waͤre ich Chriſti Rnecht nicht. Dann ꝛc. Die Lehr, welche ich euch zu glauben vortrage, iſt ſie von GOTT, oder von Menſchen? Oder ſuche ich den Menſchen zu gefal⸗ len? d. j. An ſtatt daß ich eintzig und⸗ allein die Warheit vor Augen haben ſolte, ſuche ich vielleicht anderer Leu⸗ ten Meynung mich zu bequemen, und ihre Meynung und Wolgewogenheit zu erwerben? Wann ich den Menſchen noch gefaͤllig waͤr ꝛc. d. i. Wann ich dis noch zur Stund thaͤte, wie ichs zu thun pflegte, da ich ein Phariſaͤer war; ſo waͤr ich nicht, wie ichs in der That bin, ein Diener JEſu Chriſti: zumalen es unmoͤglich iſt, daß man zugleich GOtt und den Menſchen diene. Siehe Matth. 6.24. Oder. Suche ich mir GOtt, oder die Menſchen guͤnſtig zu machen? Habe ich kein anders Abſehen, als da⸗ mit ich dem Zorn der Menſchen ent⸗ gehe? Hierdurch ſtraffet er heimlich die falſchen Lehrer, welche in allem ihren Thun die Verfolgung der Ju⸗ den fleißigſt meydeten⸗ hingegen we⸗ gen des Zorns GOttes, den ſie ihnen, aus Urſach der eingefuͤhrten falſchen Lehren, aufn Hals zogen, in ſchlech⸗ ter Sorge lebeten. Verſ. 11. Dann ich fuͤge euch zu wiſſen/ liebe Brüder / daß das Evangelium / welches von mir iſt geprediget worden / nicht nach dem Menſchen iſt. Dann ich fuͤge euch zu wiſſen ꝛe. Der Apoſtel antwortet auf die erſte Frag des vorgehenden Verſiculs: Daß in ſeiner Lehr nichts menſchliches, ſondern alles Goͤttliches, und himmli⸗ ſches ſich befinde, dis aber beweiſet er im folgenden Verſicul. Verſ. 12. Dann ich hab auch daſſelbige von keinem Menſchen empfangen/ noch gelernet / ſon⸗ dern durch die Offenbarung JEſu Chriſti. Dann ich hab ꝛc. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Ich hab meine Lehr weder aus der Tradition der Juden, noch der Chriſten; ſondern von Gama- liel, oder andern Apoſteln, die mich in der heiligen Schrifft unterwieſen ha⸗ ben; durch welches Mittel ich zur Er⸗ kanntnuͤs der Chriſtlichen Glaubens⸗ Warheiten, welche ſo wol in den Fi⸗ guren als Propheceyhungen enthal⸗ ten ſind, gelanget bin. Sondern durch die Offenba⸗ rung JEſu Chriſti / die mir von ihm unmittelbar geſchehen iſt: Ich hab ihn aus ernaͤhlr / damit er meinen Nahmen trage vor den A 2 ey⸗ 6 Auslegung nach dem Haeyden / und vor den Koͤnigen / und den Kindern Iſrael. Dann ich will ihm zeigen / wie viel er leiden muͤſſe um meines Nah⸗ mens willen. Act. 9. 15. 10. Verſ. 13. Dann ihr habt wol gehoͤret / wie mein Wandel vor⸗ mals im Judenthum geweſen iſt / daß ich die Kirche GOetes über die Maß verfolget / und ſie zer⸗ ſtoͤret habe. Dann ihr habt wol gehoͤret. Der Apoſtel beweiſet, daß er die Lehr des Evangelü, weder von den Juden, noch von Chriſten empfangen, oder er⸗ lernet habe: Nicht zwar von Juden, weil er die gantze Zeit, als er dem Ju⸗ denthum zugethan geweſen, die Kirche Chriſti verfolget hat; welches dann ein klares Zeichen iſt, daß er ſich da⸗ malen wenig angelegen ſeyn laſſen, um in den Glaubens-Geheimnuͤſſen un⸗ terrichtet zu werden: Die anderte Ur⸗ ſach iſt im folgenden Verſicul enthal⸗ ten Wie mein Wandel vormals — geweſen iſt / unter den Juden, oder vielmehr in der Phariſaiſchen Sect. Daß ich die Rirche GOttes uͤber die Maß verfolgerꝛc. Hier⸗ durch gibt er zu verſtehen, daß die Kir⸗ che G Ottes nicht im Judenthum, ſon⸗ dern unter den Chriſten geweſen; alſo daß man die Synagog fuͤr eine auf⸗ ruͤhriſche Verſammlung der Feinde S wider ſeine Kirche halten muͤſſe. Vrerſ. I14. Und daß ich im Ju⸗ denthum zugenom̃en habe uͤber viel / die meines Alters waren in meinem Geſchlecht: Und habe uͤber die Maß geeyfert uber mei⸗ ne Vaͤtterliche Ganungen. Dis iſt die anderte Urſach, wodurch er beweiſet, daß er zur Zeit ſeines Ju⸗ denthums, nicht in den Chriſtlichen Glaubens-Warheiten unterrichtet worden; weil er dazumalen beflieſſen geweſen⸗von Tag zu Tag mehr in der Phariſaͤiſchen Lehr zuzunehmen, und in die Fuß ſtapffen ſeiner Eltern, und Anfuͤhrer zu tretten; unter welchen unzehlich viele Aberglaubige waren⸗ Folglich war dis mehr eine Hindernus als ein Mittel, zur Erkanntnuͤs der Chriſtlichen Glaubens-Geheimnuͤſſen zu gelangen. Siehe Matth. 15. 2. Marc. 7. 3. Das Wort Judenthum wird hier in einem boͤſen Verſtand ge⸗ nommen, und dem Chriſtenthum ent⸗ gegen geſetzt; deſſentwegen ſpricht er nicht: Ich hab im Geſatz zugenom⸗ men; dann wofern dis geſchehen waͤr, haͤtte ihn ſolches vielmehr zu Chriſto verleitet, da hingegen das Judenthum ihn davon entfernete. Verſ. 15. Nachdem es aber demſelbigen wohlgefaͤllig war / der mich aus meiner Mutter Leib her gefonderr erdd durch ſeine Gnade beruffen hat. Nachdem es aber demſelbigen wolgefaͤllig war. Der Apoͤſtel beweiſet in dieſem, und folgenden Verſiculn, daß er die Lehr des Evan⸗ gelüi, auch nach ſeiner Bekehrung, von keinem ſterblichen Menſchen er⸗ lernet habe; ſondern daß ſie von GOts herruͤhre, und gantz Goͤttlich ſey, wie er dann ſolches oben im 10. und 1I. Verſicul, und in folgenden, wie auch groͤſten Theils in nechſten Capitel be⸗ hauptet. Der Apoſtel haltet ſich in Auslegung dieſes Beweisthums laͤn⸗ ger auf, als in den andern; weil es eine Sach von Wichtigkeit war, auf daß er das Anſehen ſeines Amts und Beruffs wider ſeine Gegner feſt ſtelle⸗ te, als welche die Galater zu bereden ſuchten, als ruͤhrte ſeine Lehr bloß von Menſchen her, von welchen er ſie er⸗ lernet, und zwar von ſolchen, die erſt in den letztern Zeiten in der Chriſtlichen Kirche gelebet haben; folglich ſey die Authoritat der andern Apoſteln, der ſeinigen weit vorzuziehen. Der mich aus meiner Mutter Leib abgeſondert / ꝛ. Um das Amt eines Apoſtels zu bekleiden; dann dis iſt Sprichtworts weis geſagt, und wird ⸗ð — en die der te Wort-Verſtand. 5. wird dadurch allein angedeutet, daß ihn GOtt lange Zeit vorhero zu die⸗ ſem Amt erkieſen, ehe und bevor er ſelbiges wuͤrcklich angetretten hat. Oder. GOtt, der mich von Ewigkeit her zum Apoſtel-Amt erkieſen, hat mich im Augenblick meiner Empfaͤng⸗ nus mit einem Leib und Seel begabet, welche gantz luͤchtig ſind zu Ausuͤbung jener Wercke, die er durch mich nach meiner Bekehrung ausfuͤhren will. Verſ. 16. Daß er ſeinen BSohn in mir offenbarer / und daß ich denſelbigen ſolte unter den Hey⸗ den predigen: Alsbald hab ich nicht auf Fleiſch und Blut geſe⸗ enz . Daß Er ſeinen Sohn in mir offenbaret / d. i. Da mir GOTT, durch ein innerliches, und uͤbernatuͤr⸗ liches Licht, ohne Zuziehung einiger menſchlichen Mitteln, die Erkanntnuͤs ſeines Sohns Chriſti JEſu, und aller Warheiten des Evangelii mitgethei⸗ let hat. Siehe Eph. 4. 20. Daß ich denſelbigen ſolte unter den Heyden predigenꝛc. Zu wel⸗ chem der Apoſtel inſonderheit war ver⸗ ordnet worden. Siehe Act. 9. 1. Obſchon er auch denen Juden zu pre⸗ digen nicht unterlaſſen hat; gleichwie auch der heilige Petrus, obſchon er zum Apoſtel dieſer Letzten ernennet worden, dannoch auch unter den Heyden das Evangelium berkuͤndiget hat. Als bald hab ich ohne ferners Ent⸗ ſinnen, ob ich das Evangelium predi⸗ gen, und meinem innerlichen Beruff Folge leiſten ſalte, oder nicht; zuma⸗ len ich verſichert war, daß ſothaner Beruff von GOtt herruͤhrete, dem ich nicht Widerſtand thun koͤnte, ohne daß ich mich einer ſcharffen Zuͤchtigung Unterwerffe. Siehe 1. Cor. 9. 16. HSab ich nicht auf Fleiſch und Blut geſehen / d. i. Ich hab keinen ſterblichen Menſchen zu Rath gezogen. Siehe Marth. 16. 17. I. Cor. 15. 50. Eph. 6, 2. Es ſcheinet, daß er hier⸗ durch die Juͤnger verſtehe, mit wel⸗ chen er einige Tage zu Damaſco ver⸗ harret iſt, bevor er zu predigen ange⸗ fangen hat. Siehe Act. 9. 19. Verſ. 17. Auch bin ich nicht gen Jernſalem kommen / zu mei⸗ nen Vorgaͤngern den Apoſteln: Sondern ich bin in Arabiam gereiſet / und von dannen wie⸗ derum kommen gen Damaſcum. Auch bin ich nicht gen Feru⸗ ſalem kommen. Hierdurch will er deutlicher an Tag legen, daß er ſeine Gewalt und Lehr von keinem ſterbli⸗ chen Menſchen empfangen; indem ſie weder von den Apoſteln ihm mitge⸗ theilt worden; die er doch ſonder Zweiffel haͤtte heimſuchen, und bey ih⸗ nen ſich Raths erholen ſollen, wofern er einiger menſchlichen Gewalt, oder Unterweiſung waͤre bedoͤrffig geweſen. Zu meinen Vorgaͤngern den Apoſteln / um ihnen meinen Beruff anzudeuten, und ſo wol wegen der ha⸗ benden Gewalt, als noͤthigen Unter⸗ richtung, bey ihnen eine Anſuchung zu thun: Weiches doch nothwendiger Weis haͤtte geſchehen muͤſſen, wofern mein Beruff nicht auſſerordentlich, und meine Gewalt der ihrigen nicht gleich waͤre. Sondern ich bin in Arabiam gea reiſer; nemlich von Damaſco aus, welche damahlen eine aus den fuͤrnem⸗ ſten Staͤdten war, darinn der Apoſtel nach ſeiner Bekehrung ſich aufhielte. Und von dannen wiederum kommen gen Damaſenum. Dieſes zeiget augenſcheinlich an, daß er von dannen abgereiſet geweſen. Verſ. 18. Folgends aber drey Jahr hernach bin ich gen Jeru⸗ ſalem kommen / Petrum zu ſe⸗ hen; und bliebe funffzehen Ta⸗ ge lang bey ihm Folgends—bin ich gen Jeruſalem kommen / Petrum zu ſehen / als welcher der fuͤrnemſte, und das Haupt der gantzen Kirche iſt. An⸗ dere geſchriebene Buͤcher ſetzen an ſtatt Petri den Nahmen Cephas, und din R 8 Auuuslegung nach dem nicht allein hier, ſondern in der gantzen Epiſtel. Und bliebe funffzehen Tage lang bey ihm; Weil er allda nicht laͤnger verharren kunte, aus Urſach, daß die im Griechen-Land befindliche Juden, ihn ums Leben zu bringen ſuch⸗ ten. Siehe Act. 9. 29. 30. 8 Verſ. I9g. Aber der andern Apoſteln hab ich keinen geſehen / ohne Jacobum den Bruder des HErrn. Aber der andern Apoſteln hab ich keinen geſehen; Weilen ſie da⸗ mahls auſſer Jeruſalem das Evange⸗ lium predigten: Dann was die Apo⸗ ſteln anbelangt, die auſſer der Zahl der Zwolffen ſind, als der heilige Bar⸗ nabas, und andere, iſts gewiß, daß er ſie geſehen, mit ihnen umgangen, un das Wort geprediget habe. Dieſe Auslegung loͤſet auf die ſcheinbare Widerſprechung zwiſchen dieſem, und dem 27. Verſ. des 9. Cap. der Apoſto⸗ liſchen Geſchichte. HOvhne Jacobum. Dieſer war der erſte Biſchoff zu Jeruſalem, von Rtede Act. 12. 17. Meldung geſchie⸗ Den Bruder des HErrn/ dri. ſeinen Vetter, und Sohn Maria die eine Schweſter der ſeeligſten Jung⸗ frauen war, erſtlich mit Alphæo, in anderter Ehe aber mit Cleopha ver⸗ maͤhlet. Verſ. 20. Was ich euch aber chreibe / ſiehe / da bezeuge ich mich vor GOTT / daß ich nicht luge. Was ich euch aber ſchreibe / ſtehe / da bezeuge ich mich vor GGrr ꝛc. Der Apoſtel bedienet ſich eines Eydes, um dieſe wichtige War⸗ heit zu behaupten: Daß er, ſeine Ge⸗ walt nicht von den ſammentlichen Apoſteln, gleichwie Mathias, ſondern unmittelbar von CHriſto empfangen habe. Verſ.21. Darnach bin ich in die Landſchafften hriæ, und Ciciliæ, kommen. ſchaffren— kommen. Nicht zwar gleich; indeme er erſt von den Glau⸗ bigen nach Cæfarea, einer in Paleſtina nahe bey Azoto gelegener Stadt be⸗ gleitet worden; von dannen er den Weg nach ſeiner Geburts-Stadt Tharſo in Cilicia genommen. Siehe Act. 9. 30. Es iſt warſcheinlich, daß er um groͤſſerer Sicherheit willen ſich zu ſeinen Anverwandten begeben, weil die Grichen zu Jeruſalem ihm nach dem Leben trachteten. Verſ.22. Ich war aber von Angeſicht unbekannt den Kir⸗ chen im Juͤdiſchen Lande / die in Chriſto waren: d ch war aber von Angeſicht unbe ekantꝛc Hiermit widerlegte er die Verleumbdung, mit welcher man ihn beſchuldigen wolte, ob habe er in Ju⸗ denland die Nothwendigkeit der Juͤ⸗ diſchen Ceremonien gelehret. Viel⸗ leicht will er auch hierdurch anzeigen, daß er keines Apoſtels, noch eines an⸗ dern Glaubigen Juͤnger geweſen. Er redet aber nicht von denen, in der Stadt Jeruſalem befindlichen Kir⸗ chen, als welche zur Zeit, da er ſich bey Petro aufhielte, und in der gantzen Stadt ungehindert predigte, ihn gar wol erkannt; Sondern er zielet allein auf andere im Juͤdiſchen Land gele⸗ gene Kirchen, denen er, wegen Man⸗ gel der Zeit, bißhero nicht hatte pre⸗ digen koͤnnen. Der Wort-Verſtand iſt: Er ſey, wegen Kuͤrtze dee Zeit die er zu Jeruſalem verharret, da er drey Jahr nach ſeiner Bekehrung, aus Ci⸗ licia die Reiſe dahin nehmen wollen, den meiſten Glaubigen unbekannt ge⸗ weſen; welches nicht ſeyn koͤnte, wo⸗ fern er ſchon vorhero allda unterwie⸗ ſen, und im Apoſtel -Amt waͤre unter⸗ richtet worden. Alles diß dienet zur Beſtaͤttigung deſſen, daß ſeine Gewalt, und Lehr von GOtt allein herruͤhre. Verſ. 23. Sie hatten aber al⸗ lein Darnach bin ich in die Land⸗ — 2* 5 ⸗ n n N ihe eil h ⸗ 1 6 d ie en en, e⸗ wo⸗ wie⸗ tet⸗ iu wal . elh ſenß Wort⸗Verſtand. 2 lein aus dem Gehoͤr vernom⸗ men: Der uns hiebevor verfol⸗ gete / der prediget jetzt den Glau⸗ ben / welchen er zuvor feindlich beſtritte. Sie hatten aber allein aus dem Behoͤr vernommen. das iſt: Zene, die in dieſen Kirchen des Juden⸗ Lands ſich befanden. Der uns ver⸗ fegee⸗ prediger jetzt dem Glau⸗ en / welchen er zuvor feindlich beſtritre; d. i. Das Wort, wel⸗ chem wir auch Beyfall geben. Sie⸗ he Gal. 3. 2. 5. 2,3.25. Verſ. 24, Und ſie preiſeren GOer meinet halben. Und ſie preiſeten GGer ꝛc. und erkenneten, daß dieſe Veraͤnderung von ihm herruͤhre. 2ð r A Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 6. Verſ. Paulus ein Apoſtel, nicht von Menſchen, auch nicht durch einigen Menſchen; ſondern durch IEſum CHriſtum, und GOtt den Vatter, der ihn von den Todten auferwecket hat ꝛc. Icht ohne Ur⸗ ſach wird dem hei⸗ ligen Paulo, vor anden, der Nahm eines Apoſtels zu⸗ – egeeignet: Dann gleichwie ſeine Bekehrung auſſerordentlich geweſen; alſo hatte auch ſein Beruff zum Apo⸗ ſtel-Amt etwas fuͤrtrefflichs, und gantz beſonders. GOtt hat niemalen mehr die Staͤrcke ſeiner Gnad hervor bli⸗ cken laſſen, als in der Bekehrung die⸗ ſes Apoſtels; um dero willen er ſogar nach ſeiner Auffahrt, vom Himmel herab zu ſteigen, ſich gewuͤrdiget hat. Die Bekehrung der andern Apoſteln iſt anfaͤnglich gar unvollkommen ge⸗ weſen; da hingegen jene des Pauli vom erſten Augenblick an, ihre Voll⸗ kommenheit hatte; Was GOit bey andern, die er durch ſeine Gnadruffet, zu gewiſſen Zeiten, und in beſtimmter Maß zu wuͤrcken pfleget; Diß iſt bey Paulo gleich anfaͤnglich geſchehen durch eine gaͤntzliche Gemuͤths-Er⸗ VSn . ed dieichſam durch⸗ eine ölle der Gnade, ehe und bevor EI. Thelil. E ſene durch die Hand ⸗Auflegung em⸗ pfangen hatte. Gleichwie aber ſeine Bekehrung /al⸗ ſo hatte auch ſein Beruff zum Apoſtel⸗ Amt etwas uͤber den gemeinen Schlag. Die andern Apoſteln ſind zu den geiſt⸗ lichen Verrichtungen von Chriſto be⸗ ruffen worden, da er noch ein ſterbli⸗ cher Menſch war; Aber der heilige Paulus iſt von ihm beruffen worden⸗ da er im glorreichen Stand, unſterb⸗ lich, und wie der heilige Auguſtinus ſagt gang GOtt war, alſo iſt dieſer heilige Apoſtel urploͤtzlich zur hoͤchſten Vollkommenheit erhoben worden. Der entzuͤndete Eyfer, mit welchem er nach empfangener Tauff angefuͤllet worden, leuchtete in allen ſeinen Wor⸗ ten und Wercken hervor. Erkuͤndig⸗ te den Juden gleich im Anfang einen unverſoͤhnlichen Krieg an; wodurch er dann vor andern Apoſteln, einen beſondern Ruhm erworben hat. Iſt es nun wahr, wie ers dann ſelbſt be⸗ zeuget, daß er nach empfangener Ge⸗ walt, und Antrettung des Apoſtoli⸗ ſchen Amts, mehr als andere gearbei⸗ tet habe; ſo muß man auch folglich B ſagen 7* 10 Erklaͤrung nach dem ſagen, daß er eine gantz beſondere Voͤl⸗ le der Gnaden, als die uͤbrigen Apo⸗ ſteln, muͤſſe empfangen haben; widri⸗ genfalls haͤtte er unmoͤglich vor andern mehr arbeiten, und ſo viel Wunder⸗ Dinge thun koͤnnen, als er von ſich ſelbſt erzehlet. Weilen nun einige falſche Lehrer, mit dem Vorgeben, daß ſeine Authoritaͤt und Anſehen ge⸗ ringer ſey, als jenes der andern Apo⸗ ſteln, die Galater verfuͤhret hatten; alſo, damit er das geiſtliche Verderben dieſes Volcks verhuͤtten moͤchte, ſiehet er ſich gemuͤßiget zu beweiſen, daß er ſeine Lehr nicht von andern Apoſteln, her habe: Denen er ſich aber doch nicht vorziehet, ſondern ihnen gleich will ge⸗ halten ſeyn. Vom 6, biß 8. Vers. Mich wun⸗ dert / daß ihr euch ſo gar bald ab⸗ fhren laſſet von dem / der euch zu der Gnade Chriſti beruffen hat/ auf ein ander £Ævangelium. Es iſt ſonder Zweifel eine groſſe Leichtſinnigkeit der Galater, daß ſie das, kurtz vorhero angenommene Evangelium, verlaſſen haben. Ein gleiches begegnet nicht allen Bekehr⸗ ten: Es giebt viele, dieim Anfang ih⸗ rer Bekehrung eyffrig ſind, auch eine Zeitlang ein frommes Leben fuͤhren: gleich jenen, welche uns in der Evan⸗ Matth. 13. geliſchen Gleichnuͤs vorgeſtellet wer⸗ 20. den, die Chriſtum mit Freuden an⸗ nehmen, und ihn nicht verlaſſen, auſſer zur Zeit der Truͤbſalen, und Verfol⸗ gungen: Aber die Galater haben oh⸗ ne einigen Nothzwang das Evange⸗ lium verlaſſen, den Moſaiſchen Geſatz ſich unterworffen, und durch dieſen Weg der Gnade des Heylands, durch welche allein das Heyl kan erlangt werden, ſich verluſtiget gemacht. Die⸗ ſe ſo ſchnelle Veraͤnderung kunte nicht anderwaͤrts herruͤhren, als aus ei⸗ ner Gleichgiltigkeit gegen das Evan⸗ gelium; indem ſie deſſen Annehmung nicht von unumganglicher Noth, noch als etwas zum Seelen-Heyl erfor⸗ derendes zu ſeyn erachteten. Hieraus iſt zu erſehen, daß alle diejenigen, ſo ſich zu GO TT bekehren, keineswegs die Vollkommenheit erreichen, wofern ſie nicht recht anfangen, gemaß dem Spruch des heiligen Bernardi: Fan⸗ geſt du an / ſo fange an mit Ernſt: Ein Kind, welches eine ſchwache Leibs⸗ Beſchaffenheit auf die Welt gebracht, wird ſie Lebenslang behalten; und die Kranckheiten, ſo nicht aus den Grund geheilet ſind, uͤberkommen neue Staͤr⸗ cke. Ein gleiches geſchiehet im geiſtli⸗ chen Leben; Dann wann diejenigen, ſo nach verlaſſenen Irrthumen, um ſich GOtt, und ſeinen Dienſt zu ergeben, ſich nicht in der Gottſeligkeit feſtſetzen, und durch Ubung allerley guter Wer⸗ cke, ihren boͤſen Gewohnheiten abſa⸗ gen, ſo werden ſie bald auͤf ihre vorige Irr- Wege gerathen; weilen ſie die— heilſame Verordnungen, ſo die Chriſt⸗ liche Kirch, im Gebrauch der Sacra⸗ menten vorgeſchrieben hat, nicht vor Augen gehabt. Dann gleichwie die Aertzte, von ihren Patienten eine ge⸗ wiſſe Lebens-Art fordern, und die Ver⸗ meydung alles ſchaͤdlichen ihnen feſt einbinden; ſo lang biß ſie zulangliche Kraͤfften uͤberkommen haben, und auſ⸗ ſer Gefahr ſind, in die vorige Unpaͤß⸗ lichkeit zu verfallen; Alſo muß man nicht mit andern Fleiß die Geſundheit der Seel beſorgen; Die Regeln, ſo uns die heiligen Vaͤtter, und Kirchen⸗ Verſammlungen hinterlaſſen haben, genau beobachten: Durch Ubung der Buß ſich offt reinigen; auf daß man im Stand ſey, den Weg der Goͤttli⸗ chen Gebote ſicher zu wandeln. Wann nun diejenigen, ſo andern vorſtehen ſol⸗ len, nicht alle taugliche Mitteln vorkeh⸗ ren, um ſie von ihrer geiſtlichen Un⸗ paͤßlichkeit mit Nachdruck zu befreyen, ſo laufen ſie in gꝛoſſe Gefahr, ſamt ihnen verlohren zu gehen. Folglich ſollen ſie in die Fußſtapffen unſers groſſen Apo⸗ ſtels tretten, welcher, um die Gala⸗ ter von ihrem Irrthum abzufuͤhren, mit ihnen gar nachdruͤcklich redet: Dann gleichwie der heilige Chryſoſto- müs ſagt: Derjenige waͤre viel⸗ mehr fuͤr einen Betruͤger/ und Feind / als fuͤr einen Lehrmeiſter „ Ttel. In e ſe : Ne⸗ 8 nn i⸗ en, ſ el, en, ⸗ a⸗ ge e, ⸗ N⸗ D zu halten / der ſeinen Juͤngern ſchmeichelte / und mit ihnen re⸗ dete / da er ſie doch mit ſcharf⸗ fen Worten ſtraffen ſolte. Vom 8. biß 10. Verſ. Aber wann ſchon wir / oder ein Engel vom Himmel euch ein anders predi⸗ gen wuͤrde / auſſer dem / daß wir euch geprediget haben / der ſey verfſlucht. uogr. unnoͤthig zu beweiſen, daß die Lehr des Evangelii warhafftig, und unveraͤnderlich ſey, auch mit aller Willfaͤhrigkeit muͤſſe angenommen werden; Dann weilen es, wie der hei⸗ 1. Theſl. 2. ſige Paulus ſagt, nichtr das Wort der Menſchen / ſondern das Morr GGtres iſt / als kan mans ohne Gott⸗ loſigkeit nicht verwerffen, oder ihm nicht Beyfall geben. Gleichwie nun dieſes das Wort des lebendigen und ewigen GOttes iſt, welches durch den Heiligen fruchtbar gemacht worden; Alſo ruͤhret es urſpruͤnglich her aus dem Leben, und aus der Ewigkeit GOttes ſelbſt, und enthaltet in ſich ei⸗ ne gewiſſe Tugend, die es unverander⸗ lich, und ewig machet: das Wort E.Deer. .,2 7⸗-Des Krrn / ſpricht der heilige Petrus, bleibet ewiglich / und diß iſt das Wort/ welches euch durchs Evangelium iſt verkündiget worden: Aus dieſer Urſach wird das Cap. 14. 6 Epangelium, vom heiligen joannes in ſeiner Offenbarung, ewig genannt, weilen es keiner Veraͤnderung unter⸗ worffen iſt, gleichwie das Geſatz Moy⸗ ſis, welches abgeſchafft werden ſolte; und aus ſich unfaͤhig war die Menſchen zur Vollkommenheit zu verleiten. Dieſes muß die Regel unſers Glau⸗ bens ſeyn, welche die Apoſteln durch die gantze Welt ausgebreitet; GOtt durch ſo viel Miraculn beſtaͤttiget hat; ſo auch durch ſtete Folge viel, und lan⸗ ger Zeiten, bi zu uns gelanget iſt: Al⸗ ſo daß man lieber den Sinnen, der Vernunfft, den Philoſophiſchen Be⸗ weißthumen, und dem Anſehen aller Menſchen, und Engeln abſagen ſoll; III. Theil, als daß man dieſe Apoſtoliſche Tradi- tion, und die Lehr des Evangelii in Zweifel ziehen wolle; zumahlen ſie ſich auf der Offenbarung GOttes ſelbſt gruͤndet, der die erſte Warheit iſt; und nicht betruͤgen, noch betrogen werden kan: Nach dieſer Richtſchnur muß man die, in der Chriſtlichen Kirch her⸗ vorthuende Strittigkeiten eroͤrtern, und ſehen, ob dasjenige, was man zu behaupten ſuchet, mit der Lehr, welche der heilige Paulus, und andere Apoſteln vor Zeiten geprediget, und von Chri⸗ ſto erlernet haben, uͤbereinſtimme: Alles, was nicht dieſe Prob haͤlltet, wird fur falſch, und dem Catholiſchen Glauben zuwiderlauffend gehalten. Was ſoll man nun von demenigen halten, ſo wider die Regeln, welche uns die heiligen Vaͤtter in ihren Schrifften, und Verſammlungen hinterlaſſen, allerley Neuerungen, und dem gantzen Alterthum unbekann⸗ te Lehren auf die Bahn bringen? Ge⸗ duncken ſie ſich mehr erleuchtet zu ſeyn, als die Apoſteln, und ihre Nachkoͤmm⸗ linge, durch welche die Lehr Chriſti biß zu uns kommen iſt? Aber ſie moͤgen ſeyn wie ſie wollen, ſo ſind ſie doch ein Greuel, und ziehen ſich aufn Hals den Fluch, welchen der Apoſtel uͤber ſie er⸗ gehen laſſet: So laſſet uns dann wol vorſehen, damit wir nicht aus der Zahl derjenigen ſeyn moͤgen, die einem an⸗ dern Evangelio nachfolgen. Laſſet uns dahin bedacht ſeyn, damit wir uns er⸗ naͤhren mit den Worten des ¹im 4 6. Glaubens / und der guten Lehr. Weder der Willfaͤhrigkeit, noch das Bepyſpiel, noch das Anſehen, noch der Eigennutz, ſollen uns verleiten, einigem Lehr-Satz Beyfall zu geben, welcher entweder der Chriſtlichen Gottſeelig⸗ keit, oder den Verordnungen, ſo die Catholiſche Kirche ſtets gehalten, gut heiſſen, und den Glaubigen vorge⸗ ſchrieben, zuwider lauffet: So aber jemand anders lehrer / und den heylſamen Reden unſers HErrn JIvEſu CHriſti nicht beyfallet / noch der Lehr / welche der Gott⸗ „ B 2 ſeelig⸗ * 12 Erklaͤrung nach dem ſeeligkeit aͤhnlich iſt; der iſt hof⸗ faͤrtig / und welß nichts. Wehe den unwitzigen Propheren / die ihren eigenen Gelſt folgen. Vom 10. biß 13. Verſ. Dann -- - ſuche ich den Menſchen zu Dhil. 3 . Lo gefallen? Wann ich den Men⸗ ſchen noch gefaͤllig waͤre / ſo waͤ⸗ re ich CHriſti RKnecht nichtc. Einen Ehrſuͤchtigen Menſchen ver⸗ gnuͤget nichts mehr, als wann er einer groſſen Gemeine vorſtehet von welcher er hochgeehret, und geſchaͤtzet wird. In dieſem Stand befande ſich unſer Apoſtel vor ſeiner Bekehrung. Er hat⸗ te ſich durch ſeinen zaumloſen Eyfer ei⸗ nen groſſen Ruhm, und Nahmen er⸗ worben; alſo daß dieſes rebelliſche Volck Ihn nicht anders, als die fuͤr⸗ nemſte Sfuͤtze ihres Geſatzes, und ih⸗ rer Ceremonien erachtete: Aber ſo bald ihn GOtt auf eine auſſerordentliche Weis, zu ſeinem Dinſterkieſen, begibt er ſich unter alle dieſe Vortheile; und will lieber ſein Vatterland, Befreun⸗ de, Anverwandte, und Ehr in die Schaͤntz ſchlagen, und ſich allerley Un⸗ gemach, Spott, Peinen und den Todt ſelbſt ausſetzen; als dem Beruff ſeines HErrns, der ihm ſeinen Willen zu er⸗ Kkennen gegeben hatte, nicht gehorſa⸗ men, um deſſen wegen erin allen Dingen Schaden gelitren/ und alles/ gleichwie Roth erachrer/ damit er Criſtum gewinne. Er hatte alle erſinnliche Vortheile, die ihn von Veraͤnderung ſeines Stands haͤt⸗ ten abwendig machen koͤnnen; jedoch nach dem er zur Verkuͤndigung des Evangelii beruffen worden, ſahe er ſich aller dings verpflichtet, dem Willen desjenigen nachzuleben, der ihn ſotha⸗ ner maſſen beehret hatte. In der That, wie kan man denjeni⸗ gen fuͤr einen Diener Chriſti, und ſei⸗ ner Kirche halten, der allein dahin be⸗ dacht iſt, wie er die Hochachtung, und Gunſt der Menſchen ſich zuwege brin⸗ gen, und nach Bequemlichkeit leben moͤge? Es iſt aber dannoch nicht zu laugnen, daß man ihr Gemuͤth gewin⸗ nen muͤſſe, um des geiſtlichen Nutzens willen, der ihnen geleiſtet werden kan; zumahlen der heilige Paulus ſelbſt, wel⸗ cher allhier ſagt: Wann ich den 1 Cor, 10. Menſchen noch gefaͤllig waͤre / ſo 33. waͤre ich Chriſti Knecht nicht; erklaͤret ſich anderwaͤrts, daß er je⸗ derman in allen Bachen zu gefal⸗ len ſuche. Die Seelen Hirten ſollen ſich der Hochachtung des Volcks zu dem End bedienen, damit man die/ von ihnen vorgetragene Warheiten deſto williger annehme; wofern ſie aber fuͤr ſich ſelbſt ſuchen, geliebt zu werden, ſo einpoͤren ſie ſich, ſpricht der heilige Gregorius, durch eine heimliche Tyran⸗ Paſtor, cur. ney, wider denjenigen, um deſſen Nu⸗ lib.a caß. tzen, und Ehr ſie allein ſich bewerben ſollen. Nun ſolchergeſtalt gefiele Pau- lus den Menſchen, und gefiele ihnen nicht; Dann indem er nach ihrer Gunſt ſtrebete, ſuchte er die Warheit, nicht aber ſeine eigene Perſon beliebt zu machen. Von 13. biß 16. Verſ. Dann ihr habt wol gehoͤret / wie mein Wandel vormals im Juden⸗ chum geweſen iſt. Daß ich die Kirche GGttes uͤber die Maß erfolget / und ſie zerſtoͤret ha⸗ be. . Der heilige Paulus verfaͤhret all⸗ hier nach dem Beyſpiel GOTTes, welcher aus dem Schlimſten das Be⸗ ſte zu machen weiß; Dann der Apo⸗ ſtel erwehnet ſeine groͤſte Suͤnd um durch diß Mittel die Galater zu bekeh⸗ ren. Er ſcheuet ſich nicht, ſeine Miß⸗ handlungen zu erzehlen; was maſſen er die Kirche aufs aͤuſſerſte verfolgt, und aus den Grund zu zerſtoͤhren ge⸗ ſucht habe. Er traͤget kein Bedencken zu ſagen, daß er der ruchloſeſte aus allen Menſchen ſey, wann nur die Bekeh⸗ rung deren, die er anredet, zu hoffen iſt. Und gleichwie die Aertzte aus dem Gifft die heylſamſte Artzneyen, verfer⸗ tigen; alſo entziehet der Apoſtel alles entſetzlichſte an, um die Galater wieder⸗ um 1 = S 1 6 ; , CNN 1; 1 4 en 1 n ſo ir e Daſete bac geiſtlichen Verſtand. 13 um auf den rechten Weg zu bringen⸗ ihnen vor Augen ſtellend, daß/ indem er vorhin die Chriſten alſo hefftig ver⸗ folget, hernach aber urploͤtzlich in einen andern Menſchen verwandelt worden; als ſey ſothane auſſerordentliche Ver⸗ aͤnderung fuͤr eine Wuͤrckung der Goͤttlichen Allmacht zu halten; welche ihm die Finſternuͤs des Gemuͤths be⸗ nommen, und den Betrug ſeines un⸗ rechtmaͤßigen Eyfers vor Augen gelegt hat. Fuͤrwahr dieſes kunte nirgends anders herruͤhren, als von der Liebe zur Warheit, wormit GOtt ſein Hertz angefuͤllet hatte. Dann je hefftiger er fuͤr das Moſaiſche Geſatz geeyfert; je zaͤrtlichere Neigung er zu ſeinen An⸗ berwandten getragen, welche eine aus den maͤchtigſten, in der Natur ſelbſt eingewurtzelten Leydenſchafften iſt; um deſto weniger achtete er folgends alle dieſe Sachen; Ja ſie gedunckten ihm in Anſehung Chriſti ein Verluſt zu ſeyn. Solchemnach zeiget er den Galatern, wie uͤbel ſie daran ſeyn, in⸗ dem ſie das Geſatz Moyſis mit dem Evangelio vereinigen wollen; Dann im Fall jenes noͤthig waͤre, ſo wuͤrde er ſelbſt nicht unterlaſſen haben, ſelbiges nach Gebuͤhr zu ſchaͤhen. Vomm 16. Verſ. biß zum Ende: Daß er ſeinen Sohn in mir of⸗ fenbaret/ und daß ich denſelbi⸗ gen predligen ſolte unter den Hey⸗ den: Alsbald hab ich nicht auf Fleiſch / und Blur geſehen; ꝛe. Aus dieſen Worken des heiligen Pauli lernen wir eine wichtige, ſowol zum aͤuſſerlichen Lebens-Wandel, als auch zu unſerm Seelen-Heyl dienliche Warheit; nemlich, daß wann uns GOtt zu einem gewiſſen Stand beruf⸗ fet, alsdann ſollen wir uns nicht bey unſern Bluts-Verwandten Raths er⸗ holen, und ihrer Meynung, die insge⸗ mein auf den Eigennutz zielet, beyfal⸗ len; ſondern uns vielmehr richten, nach den Regeln, die in der heiligen Schrifft, oder in den Schrifften der Vaͤtter enthalten ſind. Der Heyland ſelbſt ertheilet uns im Evangelio aller⸗ ley Lehr- Saͤtze. Im zwoͤlfften Jahr ſeines Alters da er mit Joſeph, und ſei⸗ ner wertheſten Mutter, nach Jeruſa⸗ lem ſich verfuͤget, um das Oſter Feſt zu begehen, iſt er allda, ohne davon das geringſte zu melden, verblieben, aufdaß Er ſeinen Amts-Verrichtungen ab⸗ warten koͤnte; Und nachdem ſie ihn mit vielem Fleiß, und Sorgfalt ge⸗ ſuchet, ertheilete er ihnen zur Antwort⸗ Was iſts / daß ihr mich geſucht habt? Habt ihr nicht gewuſt / daß ich in dem / was meines Vatters iſt / bleiben muß? Aus die ſem erhel⸗ let, daß man nach dem Befehl GOt⸗ tes ſich dahin verfuͤgen muͤſſe, wohin er uns beruffet, ohne beym Fleiſch und Blut ſich Raths zu erholen. Hieraus haben auch die Kirchen-Bedienten zu lernen, daß ſie in Sachen, die ihre geiſt⸗ liche Bedienung anbelangen, ſich nicht von ihren Bluts-Verwandten ſollen verhindern laſſen. Dahin zielete auch der Heyland, da er jenem Juͤngling, welcher ehe er ihm nachfolgete, zuvor einem Vatter zu begraben begehrte, Aarth. B. 5.. zur Antwort gabe: Folge mir nach/ und laß die Todten ihre Todten begraben. Demnach wann man eine Sach zu unternehmen hat, davon entweder das Seelen-Heyl, oder die Wohlfart der Kirche hanget alsdann muß man ſich nicht mit Perſonen berathſchlagen, die ihrer gebohrnen Zaͤrtlichkeit, oder eines beſondern Eigennutzens willen, uns davon abwendig machen koͤnten; ſondern man muß der Stimm des ruf⸗ fenden GOttes nachfolgen, obſchon auch unſer leiblicher Vatter auf der Thuͤrſchwell liegend, uns davon abhal⸗ ten wolte: Gehe uͤber deinen Vatter, ſpricht der heilige Hieronymus, und trette ihn mit Fuͤſſen; durch dieſes Mittel legeſt du an Tag deine Gott⸗ ſeeligkeit, wann du dich dißfalls grau⸗ ſam erzeigeſt. Dein Vatter, ſpricht demadfu. er anderwaͤrts, wird ob deinem Thun riam. ein Mißfallen ſchoͤpffen; aber Chri⸗ ſtus wird ſich darob erfreuen; deine Anverwandten werden weinen; aber die Engeln werden dir Gluͤck wuͤnſchen; B 3 Du Ad Heliod. Bern. Serm. Ecce nos re- lig. 14 Erklaͤrung nach dem Du gehoͤreſt nicht denen zu, die dich gezeuget, und gebohren haben; ſon⸗ dern demjenigen, der dich hat laſſen wiedergebohren werden; indem er dich mit ſeinem hochwertheſten Blut erkaufft hat. Wie viel gute Vorſaͤtze werden von get. der verdammlichen Welt-Klugheit zu nichte gemacht, und gleich einer unzei⸗ tigen Geburt abgetrieben; indem in den Hertzen, der Geiſt GOttes, wel⸗ cher darinn empfangen worden, erſti⸗ cket, und ausgeloͤſchet wird. Man pflegt zu ſagen, uͤbereile dich in keiner Sach; bedencke dich lange Zeit; Was durn Sinn fuͤhreſt, iſt was wichtiges: Meſſe deine Kraͤfften ab; berathſchla⸗ ge dich mit deinen Freunden, aus Bey⸗ ſorge, damit du dein Thunhernach wvierzehen Jahr zog ich wiederum hinauf gen Jeru⸗ ſalem mit Barna- AHba, und nahm Ti⸗ tum auch mit mir. 2. Ich zog aber hinauf nach einer Offenbarung, und trug ihnen vor das Ebangelium, das ich unter den Hey⸗ den predige; abſonderlich aber mit denen, die im Anſehen waren: aufdaß ich vielleicht nicht verergeblich liefe, oder gelaufen haͤtte. 3. Es ward aber auch Titus, der bey d mir war, nicht gezwungen, ſich be⸗ ſchneiden zu laſſen; wiewol er ein Hey⸗ de war: HS 4. Und daß um der falſchen Bruͤ⸗ der willen, welche neben eingefuͤhret waren, und waren neben hinein kom⸗ ſea men, unſere Freyheit zu erkundſchaff⸗ nicht bereuen doͤrffeſt. Dieſe Welt⸗ Klugheit, ſpricht der heilige Bernardus, iſt irrdiſch, thierlich, teuffliſch, eine Feindin des Heyls, die das Leben be⸗ mimmt, und jene Lauigkeit gebaͤhret, davor GOtt ſelbſt einen Abſcheu traͤ⸗ e Auf ſolche Weis mahnen uns an die heiligen Vaͤtter, daß wir in dem Be⸗ ruff zu einem gewiſſen Stand; oder in den Verrichtungen desjenigen, zu welchem wir beruffen worden, lieber die Lehr-Saͤtze Chriſti, und ſeiner Kir⸗ che; als die Rathſchlaͤge unſer Blut⸗ freunden, und Anverwandten uns vor Augen ſtellen ſollen; indeme die Zaͤrt⸗ lichkeit, ſo wir zu ihnen, und ſie zu uns tragen, nichts als ſchaͤdliche Wuͤrckun⸗ gen nach ſich ziehet. . 4 2 Ke S ite * e ten, die wir in CHriſto JeEſu haben, auſdaß ſie uns in Dienſtbarkeit braͤch⸗ F. Denen wir auch nicht eine Stun⸗ de lang gewichen ſind, daß wir uns unterwerffen ſolten: Damit die Aarhen des Eoangeli beyeuchper⸗ 6. Von denen aber die im Anſehen waren (wie ſie vormals geweſen ſeyn, daran iſt mir nichts gelegen. GOtt achtet das Anſehen der Menſchen Deut o⸗rz. nichts (von denen ſage ich, die im Anſe⸗ Job. 34. 9. hen waren, iſt mir nichts zugelegt wor⸗ Sap. . . en. A. rugd⸗ 7. Sondern zum Gegentheil, da ſie Rom.2.r1. ſahen, daß mir das Evangelium auf die Epb. 6, 9. Vorhaut vertrauet war, gleichwie Lol. 3. 25. Petro auch auf die Beſchneidung. 1.Petr. n7. 8. (Dann der mit Petro wuͤrcket im Apoſtoliſchen Amt unter der Be⸗ chneidung, der wüͤrcket auch mit enir unter den Heyden.) 9 Und 8 4 1⸗ ſe 4 4, G de Be der ber i t⸗ Nr ⸗ 1s ⸗ —⸗ / % 1, tt NDene bleni t 1 Pecl AlN ſie onn 6900. F e nag cket e geiſtlichen Verſtand. 1 5 9. Und als ſie die Gnade erkannten, die mir gegebeniſt; nemlich Jacobus, und Cephas, und Joannes, welche fuͤr die Saulen gehalten wurden, da ga⸗ ben ſie mir, und Barnabeæ die rechte Hand der Einigung; daß wir unter den Heyden, ſie aber unter der Be⸗ ſchneidung predigen ſolten. 10. Allein daß wir der Armen ein⸗ gedenck waͤren, wie ich auch daſſelbi⸗ ge zu thun ſorgfaͤltig geweſen bin. 11. Lils aber Cephas gen Antiochi⸗ am kommen war, da widerſtund ich ihm unter Angeſicht: Dann er war ſtrafflich. 12. Dann zuvor, ehe dann etliche von Jacobo kamen, aß er mit den Hey⸗ den. Nachdem ſie aber kommen wa⸗ ren, entzohe er ſich, und ſonderte ſich ab, aus Forcht fur denen, die aus der Be⸗ ſchneidung waren. 13. Es fielen auch die andere Ju⸗ den einer Heucheley bey: Alſo daß auch Barnabas von ihnen in dieſe Heucheley gefuͤhret ward. Z 14. Als ich aber ſahe, daß ſie nich richtig wandelten, nach der Warheit des Evangelli, ſprach ich zu Cepha in Gegenwart ihrer aller: So du ein Jude biſt, auf Heydniſch lebeſt, und nicht auf Juͤdiſch, wie zwingeſt du dann die Hey den auf Juͤdiſch zu leben? 15. Wir ſind zwar wol von Natur Juden, und nicht Suͤnder aus den Heyden. SArnach uͤber ₰ opyierzehen Jahr. Des Apoſtels Meynung iſt nicht zu ſagen, daß er S waͤhrender gan⸗ 16. Aber dieweil wir wiſſen, daß der Menſch aus den Wercken des Geſa⸗ tzes nicht gerechtfertiget wird; ſondern durch den Glauben JE S CHriſti: Und wir glauben auch an CHriſtum JEſum, damit wir aus dem Glauben Chriſti, und nicht aus den Wercken des Geſatzes gerechtfertiget werden: Darum daß aus den Wercken des Rom.3, 20 Geſatzes kein Fleiſch wird gerechtferti⸗ get werden. . 17. So nun wir, die wir ſuchen in Chriſto gerechtfertiget zu wer den ſelbſt auch Suͤnder ſind gefunden worden, iſt dann Chriſtus ein Diener der Suͤn⸗ de? Das ſey ferne. 18. Dann ſo ich daſſelbige wieder⸗ um aufbaue, was ich zerſtoͤhret habe, ſo mache ich mich ſelbſt zu einem Uber⸗ tretter. 19. Dann ich bin durch das Geſatz dem Geſatz abgeſtorben, daß ich GOtt leben ſolte: Ich bin mit Chriſto an das Ereutz gehefftet. 20. Aber ich lebe; nunmehr nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, daß ich aber jetzt im Fleiſch lebe, daß lebe ich im Glauben an den Sohn GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. J 21. Ich werffe die Gnade GOttes nicht hinweg. Dann ſo die Gerech⸗ tigkeit aus dem Geſatz kommt, ſo iſt Chriſtus vergeblich geſtorben. è A Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Darnach uͤber vierzehen Jahr zog ich wiederum hinauf gen Jeruſalem mit Barnaba, und nahm Titum auch mit mir. tzer vierzehen Jahr nicht nach Jeruſa⸗ lem kommen; zumalen es bekannt iſt, daß er vor dieſer Zeit allda geweſen: Folglich muͤſſen ſene Worte: Zog ich wiederum / nicht allein von ſeiner erſten Reiß, die er nach ſeiner Beleh⸗ 16 Auslegung nach dem rung angetretten, ſondern ohne Un⸗ ter ſcheid auch von allen andern vorher gethanen verftanden werden. Siehe Act. 11.29. 30. Und 15. 2. Einige Schrifft-Ausleger ſtehen in den Gedancken, ob ſey in dieſer Stelle aus Verſehen des Schreibers ein Feh⸗ ler eingeſchlichen, und an ſtatt vier, vierzehen geſetzt worden; welches dann deſto leichter geſchehen koͤnnen, weilen zu ſelbiger Zeit die Zahlen mit bloſſen Zieffern pfiegten geſchrieben zu wer⸗ den, in welche unbedaͤchtlicher Weis, durch Zuſatz, oder Unterlaſſung eines einzigen Puncts gar leicht ein Fehler einſchleichen k—onnen. Was zu dieſer Muthmaſſung Anlaß giebt, iſt, daß man dieſe Reiſe des Apoſtels, auf kei⸗ ne andere fuͤglich deuten kan, als, auf jene, Act. 15.2. 4. Welche doch nicht vierzehen Jahr nach ſeiner Bekehrung ſcheinet geſchehen zu ſeyn, Gen Jernſalem mit Barnaba. Dieſe Redens-Art, wann man ſie der folgenden entgegen haltet: Und nahm Tirunt auch mit mir / giebt zu verſtehen, daß er Barnabam als ſei⸗ nen Mitgeſellen; Titum aber als ſei⸗ nen Untergebenen gehalten habe. Verſ. 2. Ich zog aber hinau nach einer Offenbarung / und trug ihnen vor das Evange⸗ linmn / daß ich unter den Hey⸗ den predige; abſonderlich aber mit denen / die in Anſchen waren: auf daß ich vielleicht nicht ver⸗ geblich liefe / oder gelauffen haͤt · te. Aber. Wann dieſe Reiſe eben die⸗ ſenige iſt, von welcher Act. 16. v. 2. Meldung eeſchiehet, ſo iſts gewiß, daß ſie aus Verordnung der Antiochiſchen Kirche geſchehen, welche den Schluß gefaſſet hatte, daß der heilige Paulus, und Barnabas ſich na Jeruſalem verfuͤgen, und das Gutachten der Apo⸗ ſteln, uͤber die damahls entſtandene Strittigkeit, wegen des Moſaiſchen Geſatzes einhohlen ſolten. Ich 30 hinauf / nach einer ge⸗ habten Offenbarung. Der Apo⸗ ſtel fuͤget dieſe Worte hinzu: Nach euter Offenbarung/ um zu zeigen, daß er nicht aus Schuldigkeit dieſe Reiß vorgenommen; und daß ſeine Lehr nicht noͤthig gehabt, von den Apoſteln beſtaͤttiget zu werden: im⸗ maſſen ſein eigenes Anſehen ſie genug⸗ ſam beglaubt machte; Jedoch habe er ſothane Reiß angetretten, weil er aus der Offenbarung erkannt, wie nuͤtzlich es ſeyn wuͤrde, wann ſeine Lehr, wider die Verfechter der Beſchneidung, auch andere billigten, und fuͤr genehm hiel⸗ ten. Und erug ihnen vor ꝛc. Nem⸗ lich der Kirchen-Verſammlung, wel⸗ che die dritte war, ſo man zu Jeruſalem gehalten hat. Abſonderlich aber mit denen ꝛc. Aus den Apoſteln, die vor andern, bey den Glaubigen, hoch⸗ angeſehen waren. Nicht zwar alſo, daß er ihnen ſeine Lehr in Geheim, und beſonders erklaͤret, wie es einige dafur halten; Dann diß waͤre wider ſein Vorhaben geweſen, Krafft deſſen er ſeine Lehr jedermanniglich wolte be⸗ kannt machen; ſondern weil er ſich fuͤr⸗ nemlich zu dieſen Apoſteln verfuͤget hat, um klar zu beweiſen, daß ſeine Lehr f mit der ihrigen uͤbereinſtimme. Auf daß ich nicht vielleicht ver⸗ geblich lieffe / ꝛc. d. i. Daß ich mich vor dieſe Apoſteln geſtellet habe, iſt nicht aus dem Abſehen geſchehen/ ob haͤtte ich bey ihnen einige Erklarung geſucht; ſondern ich habs gethan, da⸗ mit meine Verlaͤumder nicht moͤgen Gelegenheit nehmen, auszuſtreuen, ob ſey alle meine Muͤh und Arbeit ver⸗ geblich; weilen ich eine beſondere, den uͤbrigen Apoſſteln zuwider lauffende Lehr einzufuͤhren geſucht habe. Veri. 3. Es ward aber auch Titus / der bey mir war / nicht gezwungen / ſich beſchneiden zu laſſen; wiewohl er ein Meyde war. Es ward aber auch Titus - . nicht gezwungen / ꝛc. d. i. Sie haben meine, den Heyden vorgetra⸗ gene Lehr, anbelangend die Freyheit von — ſ ☛nrdr— – — S Wort ⸗Verſtand. 17 von Haltung der Ceremonien des Ge⸗ ſatzes, nicht nur keineswegs mißbilli⸗ get; ſondern auch im Gegentheil zuge⸗ laſſen, daß Titus ein gebohrner Heyd, der vom Evangelio ihm zuerkannten Freyheit genieſſen, und unbeſchnitten verbleiben koͤnte; ohne daß ihm deſ⸗ ſentwegen der Eingang in die Kirche zu Jeruſalem verwehret werde, allwo die Juͤdiſche Ceremonien annoch im Gebrauch waren, obſchon niemand darzu gezwungen wurde. Veri. 4. Und das um der fal⸗ ſchen Bruͤder willen / welche ne⸗ ben eingefuͤhret waren / und wa⸗ ren neben hinein kommen / unſere Freyheit zu verkundſchafften / die wir in Chriſto 7Eſu haben / auf daß ſie uns in Dienſtbarkeit braͤchten. Und das um der falſchen Bruͤ⸗ der willen. Der heilige Paulus gibt Urſach, warum er, und die Apoſteln, bey dieſer Gelegenheit, Titum zur Be⸗ ſchneidung nicht genoͤthiget haben; obſchon ſie es bey andern Umſtaͤnden vielleicht gethan haͤtten, um den Frie⸗ den zu erhalten, und gewiſſen, dem Judenthum beypflichtenden Chriſten, (dieſe waren warſcheinlich jene der Phariſaͤiſchen Sect zugethane Act. 15. 5.) vorzukommen, die da glaubten, und andere bereden wolten, ob ſey man zu Haltung des Geſatzes annoch im Gewiſſen verbunden; auch um zu zeigen, daß die Apoſteln disfalls nicht anders gelehret haben, als der heilige Paulus, gleichwie die falſchen Bruͤder folches aller Orten ausſtreueten. Welche neben eingefuͤhrt wa⸗ ren/ 2c. Unter dieſen bekenneten ſich einige zum Chriſtenthum, als die fal⸗ ſchen Lehrer in Judenland, Galatia, Corintho, Antiochia, &c. welche die Nothwendigkeit der Juͤdiſchen Sa⸗ tzungen, ſamt dem Glauben in Chri⸗ ſtum lehreten; andere aber waren dem Judenthum zugethan, und folglich geſchworne Feinde des heiligen Pauli, welcher die Aufhebung der Juͤdiſchen Ceremonien, und Gebraͤuche, durch II. Theil. das Evangelium Chriſti, deutlicher, als ein anderer Apoſtel behauptete, Unſere Freyheit zu verkund⸗ ſchafften / d. i. Einen Verſuch zu thun, ob ſie, unter dem Schein einer Gottſeligkeit, und Freundſchafft, in unſer Lehr, die Chriſtliche Freyheit an⸗ belangend, etwas zu tadeln finden koͤn⸗ nen; welches ihnen folglich Gelegen⸗ heit gebe, ſie auszuſchreyen, und aller Orten verhaſſet zu machen; zu dem Ende, damit ſie, durch ihre falſche Auflagen, und Verfolgungen, uns der vorigen Bottmaͤſigkeit des Geſa⸗ tzes unterwerffen moͤgen. Dieſe Aus⸗ legung ſtimmet uͤberein mit jenem/ was Act. 15. 7. geſagt wird. In der That der heilige Petrus zeiget deutlich an, daß derley falſche Bruͤder in der Ge⸗ meine geweſen, ſo ſich euſſerſt bemuͤhet, die Juͤdiſche Satzungen, und Gebraͤu⸗ che zu handhaben. Die wir in Chriſto IEſu ha⸗ ben ꝛc. d. i. Durch ſeine Gnad, die uns von dem Joch des Geſatzes be⸗ freyet hat. Verſ. 5. Denen wir auch niche eine Stunde lang gewichen ſind/ daß wir uns unterwerffen ſol⸗ ten: Damit die Warheir des Evangelü bey euch verbliebe. Denen wir auch nicht eine Stunde lang gewichen. Das Wort denen iſt uͤberfluͤſſig, und muß entweder von den Copiſten ſeyn zuge⸗ ſetzt worden; oder von dem Apoſtel ſelbſt zu mehrern überfluß des Diſcour⸗ ſes, nach dem Gebrauch der Hebraͤer, die offt ohne Noth ein Wort hinzu⸗ fuͤgen. Daß wir uns unterwerffen ſol⸗ ten / der Noth, welche uns dieſe falſche Bruͤder aufbuͤrden, und uns noͤthigen wollen, Titum zu beſchneiden, und gleich ihnen, andere Ceremonien des Geſatzes zu halten. Oder. Wir ha⸗ ben bey dieſer Gelegenheit nichts aus Zwang gethan, noch im mindeſten nachgeſehen, wodurch die Evangeli⸗ ſche Freyheit haͤtte koͤnnen verletzet werden; ungeachtet ſie euſſerſt darauf zIgI— gedrun⸗ 38 Auslegung nachdem gedrungen, und uns mit Drohungen zugeſetzt haben. Der Apoſtel deutet heimlich an, daß er, und die uͤbrigen Apoſteln, in andern Gelegenheiten, da es die Noth nicht erforderte, die Lehr des Evangelii wider ſeine Feinde zu verthaͤtigen, anders verfahren ha⸗ be; indem er aus Klugheit/ und Liebe zu den ſchwachen Juden, ſo wol im Gebrauch der Beſchneidung, als in Haltung anderer Ceremonien ſich ih⸗ nen bequemet hat. Siehe ACct. 16. 3. Jedoch die Juͤdiſchen Opffer ausge⸗ nommen, von welchen nichts zu leſen iſt, daß ſie von den Apoſteln waͤren verrichtet worden. Damit die Warheit des Evan⸗ gelii bey euch verbliebe / gantz rein/ ohne Einmiſchung einer falſchen Lehr des Judenthums. Verſ. 6. Von denen aber die im Anſehen waren (wie ſie vor⸗ mals geweſen ſind / daran iſt mir nichts gelegen. GOTCTachtet das Anſehen der Menſchen nichts) von denen ſage ich / die im Anſehen waren / iſt mir nichts zugelegt worden. Von denen aberꝛc. Zumalen es haͤtte ſchoinen koͤnnen, daß der heilige Pzulus, indem er die Apoſteln heimge⸗ ſuͤcht, und ſeine Lehr ihnen vorgetra⸗ gen, eben hierdurch ſie fuͤr ſeine Obern und Lehrmeiſter erkennet habe; deme folglich die andern Apoſteln billich muͤſten vorgezogen werden, wie dann ſeine Gegner ſolches aller Orten aus⸗ ſprengeten: Als kommt er dieſen Ge⸗ dancken vor, ſprechend, daß er Zeit ſeines Aufenthalts zu Jeruſalem nichts von ihnen empfangen habe, d. i. We⸗ der ein neues Licht zur Erklaͤrung der Evangeliſchen Lehr, noch einiges groͤſ⸗ ſers Anſehen, als ſie vorhin gehabt. Wie ſie vormals geweſen ſind/ daran iſt mir nichts gelegen. Dis iſt ein Zwiſchen-Satz, in welchem der Apoſtel kuͤrtzlich dem gemeinen Ein⸗ wurff ſeiner Widerſacher begegnet; nemlich, daß die andern Apoſteln deſ⸗ ſentwegen ihm vorgezogen werden muͤſſen; weilen ſie die Ehre gehabt, Chriſtum zu ſehen, und von nan⸗ ge Zeit vorhero zu ſeinen Juͤngern er⸗ kieſen zu werden. Hierquf antwortet er, dieſe Urſach ſey unzulaͤnglich, wei⸗ len ſie ſich auf bloß euſſerliche Vorthei⸗ le gruͤndet, auf welche GOtt, in Ein⸗ gieſſung und Mittheilung ſeiner Gna⸗ den und Gaben, nicht zu ſchauen pflegt, ſondern ſowol die letzt, als die erſt an⸗ gekommene; ſo wol die, welche mit Ihm niemalen gewandlet, als die von ſeinem Gefolg geweſen, deren theil⸗ hafftig machet. Oder. Es iſt mir nichts daran gelegen, ob ſie ehemals im Gebrauch der Juͤdiſchen Ceremonien mit cnir einſtimmig geweſen, oder GOtt achtet das Anſehen der Menſchen nichts / ꝛc. uſel Zuma⸗ len GOtt in ſeinen Gerichten, nicht nach Beſchaffenheit der Perſonen, ſie ſeyen geartet, wie ſie wollen, ſondern der Sachen ſelbſt urtheilet; alſo ſollen auch wir andere Apoſteln, in Glau⸗ bens-Sachen, unſere Wercke, und Gedancken, nicht nach dem Thun der Menſchen, was Standes, und Wuͤr⸗ de ſeyn moͤgen; ſondern unmittelbarer Weis nach der Warheit richten, die uns GOtt nach Unterſcheid der vor⸗ fallenden Begebenheiten zu erkennen gibt; alſo daß wir bald auf dieſe, bald auf eine andere Manier verfahren; anjetzo den Gebrauch der Juͤdiſchen Ceremonien zu laſſen, zu anderer Zeit aber verbieten; nachdem uns GOtt ſolches eingibt, wodurch aber dannoch die Grund-Lehr von der Evangeliſchen Freyheit unverletzt bleibet. Dis die⸗ net zur Antwort auf den Einwurff, den man ihm thun kunte: Daß die uͤbri⸗ gen Apoſteln, der Juͤdiſchen Satzun⸗ gen halber, mit ihm nicht einerley Sinns geweſen. Verſ. 7. Sondern zum Ge⸗ gentheil / da ſie ſahen / daß mir das Evangelium auf die Vor⸗ hant vertrauer worden / gleich⸗ wie Petro auch auf die Beſchnei⸗ dung. Son⸗ — 5„W ke de abe pre ſtn ſen AuG Unt ſe⸗ wer en bt, n⸗ e⸗ Ntet ei⸗ ſ⸗ Elr⸗ Ne⸗ 6, kan⸗ fit dben hei⸗ mnir im ſen der et ⸗ iht ſe n Men H. N ſe en 4 / 4 t en ie⸗ den ri⸗ un⸗ rlen Ge⸗ mmir vor⸗ lech⸗ hne⸗ Gon Wort⸗Verſtand. 19 Sondern zum Gegentheil / da ſie ſahen / daß mir das Evange⸗ lium -. anvertrauer worden/ um ſolches den unbeſchnittenen Hey⸗ den zu predigen; gleichwie auch Petro, um ſelbiges den Juden zu verkuͤndigen: Jedoch hat auc der heilige Petrus et⸗ lichemal den Heyden; und Paulus den Juden geprediget, indem jener Cor⸗ nelium einen Heyden; dieſer aber ver⸗ ſchiedene Juden zum Chriſtlichen Glauben bekehret hat. Siehe Act. 9. Verl. 8. (Dann der mit Perro wuͤrcket im Apoſtoliſchen Amt / unter der Beſchneidung / der wuͤr⸗ cket auch mit mir unter den Hey⸗ Dieſer Verſieul kan auch verſtan⸗ den werden, von dem wunderbaren Beruff der Heiligen Petri und Pauli, deren jener zum Apoſtel der Juden, dieſer aber der Heyden ernennet wor⸗ en. . Daͤnn der mit Petro wuͤrcker . d. i. GOTT der die Perſon Petri mit ſeinem Geiſt, und mit der Gab der Miraculn verſehen hat; auf daß er durch ſein Predigen, die Bekehrung der Juden wuͤrcke: Eben dieſer hat mir gleiche Gnaden wiederfahren laſ⸗ ſen zu Bekehrung der Heyden. Verſ.. Und als ſie die Gnade erkannten / die mir gegeben iſt; nemlich Jacobus, und Cephas; und Joannes, welche für die Saͤulen gehalten wurden / da gaben ſie mir / und Barnabas die rechte Hand der Einigung; daß wir unter den Heyden / ſie aber unter der Beſchneidung predigen ſolten. Und als ſie; nemlich diejenigen, ſo man fuͤr die erſten, und anſehnlich⸗ ſten unter den Apoſteln hielte. Hier⸗ aus iſt abzunehmen, daß ſie nicht alle untereinander gleich geweſen, obſchon ſie alle der Kirche vorgeſtanden; in welchem Verſtand ſie auch fuͤr Saͤu⸗ len gehalten wurden / d. i.] Fuͤr Stiffter der Kirche, auf deren Lehr III. Theil. das gantze Gebaͤu ruhet. Siehe Matth. 16. 18. I. Cor. 3. I0O. Epheſ. 2. 20. Die Gnad erkannten / die mir gegeben iſt / d. i. Die wunderwuͤr⸗ dige Thaten, ſo wol in Wuͤrckung der Miraculn, als in Bekehrung der Un⸗ glaubigen, die von GOtt durch mich geſchiehet. Es ſcheinet nicht, daß man durch dis Wort Gnad / den Beruf des heiligen Pauli zum Apoſtel-⸗Amt verſtehen koͤnne; dann allem Anſehen nach, iſt ſein Beruff lange Zeit vorhe⸗ ro den Apoſteln bekannt geweſen, da er dieſe Bedienung unter den Heyden verwaltet hat. Folglich muß mans verſtehen von ſeinem beſondern Beruf⸗ Krafft deſſen er zum Apoſtel der Hey⸗ den erkieſen worden, gleichwie Petrus zum Apoſtel der Juden. Dann es kan ſeyn, daß den Apoſteln ſeine ha⸗ bende Gewalt nicht allerdings bekannt geweſen, noch daß ihm die Heyden, gleichwie Petro die Juden anvertrauet worden. ꝗ”M MlU Niemlich Facobus, & . Um dieſe Stelle deutlicher zu geben, muß dar⸗ unter verſtanden wer den: Jacobus &e ſelbſt; dann nachdem er von den A⸗ poſteln, und der Verſammlung der Glaubigen zu Jeruſalem uͤberhaubt geredet, kommt er auf die Fuͤrnehm⸗ ſten aus dieſer Gemeine, und au den Apoſieln; woraus dann ſein Beweis⸗ thum mehr beſtaͤrcket wird. Er nen⸗ net den heiligen jacobum am erſten Orth, nicht weil er dem heiligen Petro an Wuͤrde vörgangen, ſondern wei⸗ len er vielleicht der erſte geweſen, wel⸗ cher ſein Gutachten darzu gegeben, daß man ſich mit Paulo in Geſellſchafft eingelaſſen: Uber dis iſts wahr ſchein⸗ lich, daß der Apoſtel allhier jacobo den erſten Platz darum einraume/ wei⸗ len in der Sach davon hier die Rede iſt, ſein Ausſpruch bey den Galatern beſonders viel gelten ſolte; dann wei⸗ len er aſchoff zu Jeruſalem war, dem es folglich Amts wegen obliegen wol⸗ te (um die Kirchen-Ruhe nicht zu ſtoͤh⸗ ren) keine Neuerung in den Juͤdi⸗ ſchen Ceremonien vorzunehmen, dan⸗ noch aber disfalls Paulo beyfiele, als C 2 ware 20 Aus legung nach dem ware eben dieſes ein klares Zeugnuͤs, daß die Lehr des heiligen Pauli nicht nur allein mit jener der uͤbrigen Apo⸗ ſteln uͤberein geſtimmet, ſondern daß ſie auch, von allen Glaubigen, ohne einiges Widerſprechen, angenommen werden muͤſſe. Da gaben ſie mir ·· die Hand/ d. i. Sie nahmen mich an fuͤr einen Mitgenoſſen, in allen Verrichtungen des Apoſtels-⸗Amts, bekennend, daß unſere Authoritaͤt der ihrigen gleich ſey; welches ſie auch durch die euſſerli⸗ che Handreichung, zum Zeichen eines guten Vernehmens und Freundſchaft beſtaͤttigten; wodurch dann den fal⸗ ſchen Bruͤdern alle Gelegenheit be⸗ nommen wurde, auszuſtreuen, gleich ob ſey unſere Lehr, von jener der ande⸗ ren Apoſteln unterſchieden. Siehe Tob. 7. I75. Job. 14. 1 . Und barnahe. Nicht ohne Ur⸗ ſach nennen die Griechen Barnabam den vierzehenden Apoſtel, dann dieſen Namen hat er, von GOtt ſelbſt un⸗ mittelbat ſamt Paulo bekommen. Siehe Aéct. 13. 2. Er war des Apo⸗ ſtels Mithelffer unter den Heyden; gleichwie Jacobus, und joannes des Petri unter den Juden. Verſ. 10. Allein daß wir der Ar⸗ dmen eingedenck waͤren / wie ich auch daſſelbige zu rhun ſorgfaͤl⸗ tig geweſen bin. Allein. Dieſes beziehet ſich auf den 6. Verſicul, allwo er ſagt, daß ihm von den uͤbrigen Apoſteln, weder uan Erkanntnuͤs, noch am Anſehen et⸗ was ſey zugelegt worden. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Sie haben zwiſchen uns und ſich, in allen Apoſtoliſchen Ver⸗ richtungen, eine ſolche Gleichheit er⸗ kannt, daß ſie uns wegen Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliinichts vorge ſchrie⸗ ben; ſondern ſich allein mit dem be⸗ gnuͤget, daß ſie uns die Verpflegung der Armen beſtens empfohlen haben. Daß wir der Armen eingedenck waͤren / ꝛc. d. i. Sie erſuchten uns, daß wir, gleichwie mit den Bedoͤrffti⸗ gen zu Jeruſalem geſchehen, alſo auch fernerhin die Heyden zu einem guͤtigen Beytrag annahmen, ſolches einſamm⸗ len, und in Verwahrung nehmen ſol⸗ ten. Dann es ſcheinet aus dem 11. Cap. 29. und 30. Verſiculn der Apo⸗ ſtoliſchen Geſchichten, daß der heilige Paulus und Barnabas, ſchon vor dieſer Reiſe, dero allhier Meldung geſchie⸗ het, und die, wie oben geſagt worden, aufs 15. Cap. Act. ſich beziehet, einiges Babaeſen nacher Jeruſalem geliefert aben. Verſ. II. Als aber Cephas gen Antiochiam kommen war / da wi⸗ derſtund ich ihm unter Angeſicht: Dann er war ſtraͤfflich. Als aber Cephas gen Antiochiam kommen war. Der Apoſtel fuͤhret dis an, theils zu Bekraͤfftigung deſſen, was er in den vorgehenden Verſiculn geſagt hatte; nemlich, daß er ſeine Lehr, und Anſehen keinem Menſchen, noch einigem aus den Apoſteln zuzu⸗ ſchreiben habe: Theils um zu zeigen, daß er bey allen Gelegenheiten, die Haͤndhabung der Evangeliſchen Frey⸗ heit, und die Befreyung vom Joch des Geſatzes ſich angelegen ſeyn laſſen. Da widerſtund ich ihm unter Angeſicht; d. i. Ich verwieſe ihm offentlich, ohne einiger Verſtellung, ſein Vorhaben, und Verfahren: Die⸗ ſes aber iſt nicht mit Ungeſtimmigkeit, und Verbitterung, ſondern auf eine freundliche, und glimpfliche Weis ge⸗ ſchehen; gleichwie mans von einem ſo groſſen Apoſtel glauben ſoll. Dann er war ſtraͤflich / wegen er⸗ zeigter allzugroſſen Willfaͤhrigkeit ge⸗ gen die neu-bekehrten Juden. Verſ.12. Dann zuvor / ehe dann etliche von jacobo kamen / aß er mit den Heyden: Nachdem ſie aber kommen waren / entzohe er ſich / und ſonderte ſich ab / aus Forcht fuͤr denen / die aus der Beſchneidung waren. ck Dann zuvor / ehe dann erliche / dieſe waren vielleicht jene falſche Bruͤ⸗ der, von welchen er im 4. Verſ. redet. Von fFacobo kamen / aus der Stadt Jernſalem, allwo der heilige edke in 4 1 en, 6 et en ⸗ el . , Ne Wort⸗Verſtand. 21 ein Bruder des HErrn ſeinen Sitz hatte, wiewol dieſe Spionen nicht von ihm waren geſchickt worden. Siehe Act. 15. 24. . Aß er mit den Heyden / in einer⸗ ley Geſellſchafft, und einerley Speiß, ohne Unterſcheid; obſchon dis Krafft der Juͤdiſchen Tradition unterſaget war. Siehe Act. 1o. 28. und 11. 3. Nachdem ſie aber kommen wa⸗ ren / entzohe er ſich / nicht allein von ihrem Tiſch, indem er ſich des Eſſens enthielte, ſondern er meydete auch al⸗ len freundſchafftlichen Umgang. Die⸗ ſes deuten an die folgende Worte: Und er ſonderte ſich von den Hey⸗ den ab; worinnen er dann einer Vor⸗ ſtellung ſich gebraucht, wie im nach⸗ gehenden Verſicul angemerckt wird: Dieſe aber beſtunde in dem, daß er die Juden glaubend machen, oder ihnen bedaͤchtlicher Weis zu verſtehen ge⸗ ben wollen; als ob mißbilligte er ſamt ihnen die Freyheit, welche ſich die Hey⸗ den nahmen, indem ſie allerley, vom Geſatz verdottene Speiſen genoſſen, und von andern Juͤdiſchen Satzungen ſich befreyet zu ſeyn erachteten. Durch welches Verfahren dann die Juden in ihrer falſchen Lehr geſtaͤrcket; die Hey⸗ den aber in Gewiſſen irr gemacht wur⸗ den; als welche dafuͤr gehalten, daß ſie nach empfangenem Evangelio, nun⸗ mehro ans Geſatz nicht gebunden ſind. Aus Forcht fuͤr denen / die aus der Beſchneidung waren, das iſt: Aus Beyſorge, damit die falſche Chri⸗ ſten aus dem Judenthum nicht eine Aufruhr in der Gemeine erweckten; andere aber, die annoch ſchwach, und den Juͤdiſchen Gebraͤuchen unmaͤſſig anhiengen, nicht gaͤntzlich vom Chri⸗ ſtenthum abfallen moͤchten. Dieſer Irrthum des heiligen BPetri beſtunde nicht in der Lehr, ſondern bloß im euſ⸗ ſerlichen Wandel. Verſ. 13. Es fielen auch die andern Juden ſeiner Heucheley bey: Alſo daß auch Barnabas von ihnen in dieſe Heucheley ge⸗ führet ward. Es fielen auch die andere Ju⸗ den / obſchon ihnen die Freyheit des Evangelli bekannt war, ſeiner Hen⸗ cheley bey / d. i. Sie ſtellten ſich, nach dem Beyſpiel des heiligen Petri, als Haubts der Kirche, ob hielten ſie die Chriſtliche Freyheit, welche ihnen das Evangelium, wegen Genuß allerley Speiſen, und Befreyung von andern Juͤdiſchen Satzungen geſtattete, nicht fuͤr tuchtig und bewehrt. Alſo daß auch Barnabas, &c. Obſchon Barnabas auch ein Apoſtel der Heyden war; und ihnen Zeithero die Chriſtliche Freyheit, und die Untaug⸗ lichkeit der Juͤdiſchen Satzungen ge⸗ prediget; auch ſamt dem heiligen Pau- lo, den falſchen Bruͤdern, ſo deren Nothwendigkeit ins Chriſtenthum wiederum einzufuͤhren ſuchten, ſich maͤnnlich widerſetzt hatte; jedoch in⸗ dem er den heiligen Petrum, und ande⸗ re ſeines Geſchlechts, ſich von den Heyden abſondern ſahe, wurd er wan⸗ Fenüthis, und geſellete ſich auch zu ihnen. Verſ. 14. Als ich aber ſahe / daß ſie nicht richtig wandelten / nach der Warheit des Evange⸗ lii / ſprach ich zu Cepha in Ge⸗ genwart ihrer aller: So du/ der du ein Jude biſt / auf Heyd⸗ niſch lebeſt / und nicht auf Juů⸗ diſch / wie zwingeſt du dann die NHeyden auf jüdiſch zu leben? Als ich aber ſahe / daß ſie nicht richtig wandelten / das iſt: Als ich warnahme, daß ihr verſtelltes Thun, der Warheit, und Aufrichtigkeit des Evangelii zuwider lauffe; daß, indem man die Heyden zu Haltung ſolcher Ceremonien anhalte, davor ſie einen Abſcheu tragen, ſie dadurch nur vom Glauben abſpenſtig gemacht wuͤrdens auch ſich an der unbeſtaͤndigen Auffuͤh⸗ rung aͤrgerten, da man bald mit ihnen freundlichen Umgang pflegete, und al⸗ lerley Speiſen ohne Unterſcheid genieſ⸗ ſete, bald aber ihre Gemeinſchaffkt, und Tiſch vermeydete, nicht anders als C 3 waren 22 Auslegung nach dem waͤren ſie ein ruchloſes Geſindl; wel⸗ ches dann wider die Regeln des Evan⸗ gelü iſt, ſo fuͤrnemlich in den Predi⸗ gern die Beſtaͤndigkeit erfordert. Sie⸗ he 2. Cor. I.18. 19. Sprach ich zu Cepha, welcher der Urheber der Aergernuͤs war, deſſen Benvyſpiel die andern nachgefolget, und folglich leichtlich kunten entſchuldiget werden. Benebenſt in der Perſon des Meiſters, redet er alle ſeine Juͤn⸗ ger an: In Gegenwart ihrer al⸗ ler / d. i. In Beyſeyn der gantzen Ver⸗ ſammlung der Juden, und Heyden; dann ſeine That war offentlich, und kunte die gantze Gemeine von Antio⸗ chia in Irrthum ſtuͤrtzen. Siehe 1. Tim. S5. 20. Hieraus iſt zu ſehen daß der heilige Petrus, und andere Chriſten aus dem Judenthum, ſich nicht von den geiſtichen Verſammlungen der Heyden; ſondern bloß von ihrem Tiſch und gemeinſchafftlichen Umgang ab⸗ geſondert haben. So du / der du ein Jud biſt / und folglich mehr, als die Heyden verpflich⸗ tet, ihre Ceremonien zu halten; auf Heyd niſch lebeſt / ꝛc. d. i. Dich im Gewiſſen, zu dero Haltung, nicht ver⸗ bunden zu ſeyn erachteſt; ſondern die⸗ ſer Freyheit nach Gutbefinden, und Beſchaffenheit der Gelegenheit dich Wie zwingeſt du dann die Hey⸗ den auf Juͤdiſch zu leben: das iſt: Warum pflichteſtu mit deinem Exem⸗ pel den falſchen Lehrern bey, welche die Heyden, auf Juͤdiſche Art zu leben zwingen wollen, gleichwie ſie ſelbſt le⸗ ben? Siehe Gal. s. 12. . Verſ. 15. Wir ſind wol von Natur Juden / und nicht Suͤnder aus den Heyden. Wir ſind wol von Natur Ju⸗ den. Der Wort⸗Verſtand dieſes, und des folgenden Verſiculs iſt: Wann wir Apoſteln, und andere be⸗ kehrte Juden, ungeachtet wir von dem geſegneten Stamm der Patriarchen entſproſſen, von unſer Geburt an, der Zahl des Volcks GOttes einverleibet, fe und dem Judiſchen Geſatz unterworf⸗ fen worden; dem wir uns auch ſchon dazumalen verbindlich gemacht, und von Kindheit auf darinn gewandlet; wann wir, ſag ich, dannoch erkannt haben, daß das Geſatz Moyſis nicht langlich geweſen, uns in den Stand der wahren Gerechtigkeit zu ſetzen ; deſſentwegen wir zu der Gerechtigkeit Chriſti, durch den Glauben ſeiner Gna⸗ de unſere Zuflucht genommen: Um wie vielmehr ſollen dieſes die Heyden thun, denen es an derley Vortheilen gebricht? Weſſen haben ſie ſich von dem Geſatz zu verſehen, die mit Laſtern gantz uͤber⸗ haͤuffet, und von der Ruchloſigkeit ein⸗ genommen ſind; als daß ſie von ſelbi⸗ gem voͤllig uͤberſchwemmet, und aus Suͤndern, dergleichen ſie waren, ſtrafflichere Ubertretter werden. Und nicht Suͤnder aus den Heyden. Der Apoſtel will nicht ſa⸗ gen, ob ſeyn die Juden nicht eben ſo wol Suͤnder, gleichwie die Heyden, indem er ausdruͤcklich bekennet: Wir waren von Natur Kinder Ph. 2. 3. des Zorns; ſondern ſeine Meynung zielet allein dahin, daß das Geſatz Ur⸗ ſach geweſen, warum er, wenigſtens euſſerlich, ſich vieler Suͤnden enthal⸗ ten, welche von den Heyden ohne eini⸗ ges Bedencken begangen, und weder fuͤr Suͤnden erkannt wurden. Siehe Epheſ. z2. rzꝛ .„ Verſ. 16. Aber dieweil wir wiſſen / daß der Menſch aus den Wercken des Geſatzes nicht ge⸗ rechtfertiget wird; ſondern durch den Glanben J Eſu Chri⸗ ſti: Und wir glauben auch an Chriſtum JEſum / damit wir aus dem Glauben Chriſti / und nicht aus den Wercken des Ge⸗ ſatzes gerechtfertiget werden: Darum daß aus den Wercken des Geſatzes kein Fleiſch wird ge⸗ rechtfertiget werden. Aber dieweil wir wiſſen / daß der Menſch ⸗ nicht gerecht⸗ ertiger wird. Diß erkennen wir nicht allein aus der Lehr des Erange⸗ ii, — – – - — — TLTCLC-C G d 4; 1 t lc⸗ Nie , N e⸗ ⸗ , Miß 6 — — — — en 96 aß ht⸗ r e Wort⸗ Verſtand. 2 lii, welches uns dieſe Warheit deut⸗ lich vorſtellet; ſondern auch aus dem Geſatz ſelbſt, ſo uns, um die Gerecht⸗ fertigung zu erlangen, zu Chriſto ſchi⸗ cket; zumalen es gewiß iſt, daß das gantze Geſatz in allen ſeinen Theilen wol verſtanden, von ſich ſelbſt eine ſtete Zeugnuͤs gibt, daß es aus ſich unzu⸗ laͤnglich, und die Gnad JEſu Chriſti nothwendig erfordert werde. Ferner ſind wir dieſer Warheit wegen uͤber⸗ zeuget von unſerm eigenen Gewiſſen, und von der langen Erfahrnuͤs unſer Muͤhſeligkeiten und Schwachheiten; von welchen wir niemalen durch das Geſatz haben koͤnnen befreyet werden. Im Gegentheil hat daſſelbige unſere Wunden vermehret, und unheylba⸗ rer gemacht. HW Aus den Weꝛcken des Geſatzes. Der Apoſtel redet von den Wercken, welche allein von dem freyen Willen, der durch das bloſe Licht des Geſatzes erleuchtet iſt, herruͤhren; nicht aber von jenen, welche eben dieſer freye Will, nachdem er von der Gnad GOttes bewogen, durch den Geiſt des Glaubens, und der Gnad wuͤrcket, hervor zu bringen pfleget: Dann von dieſen Wercken, in ſo weit ſie aus ei⸗ nem uͤbernatuͤrlichen Antrieb der Liebe GOttes herruͤhren, iſt kein Zweiffel, daß ſie zur Rechtfertigung des Men⸗ ſchen ihren Beytrag thun. Die Recht⸗ fertigung, dero man durch dieſe Wer⸗ cke habhafft wird, nennet ſich nicht die Gerechtigkeit der Wercke, zumalen ſie nicht aus eigenen Verdienſten her⸗ ruͤhret, ſondern die Gerechtigkeit des Glaubens; weilen die gantze Gerech⸗ tigkeit uns von dem Glauben, und der Gnad, die ſolche auswuͤrcken, ur⸗ ſpruͤnglich zukommt. Sondern durch den Glauben Eſu Chriſti ꝛc. Welcher der Ur⸗ rung, und der Anfang unſer Recht⸗ fertigung iſt. Darum daß aus den Wercken des Geſatzes kein Fleiſch wird gerechtfertiget werden Er be⸗ dienet ſich des Worts Fleiſch / an ſtatt Menſch / um die verderbte menſchli⸗ che Natur zu bemercken, aus welcher ſein Unvermoͤgen herruͤhret, daß er ſich ohne der Gnad Chriſti, aus dieſem elenden Stand nicht erheben kan. Verſ. 17. So wir nun / die wir ſuchen in Chriſto gerechtfertiget zu werden / ſelbſt auch Suͤnder ſind gefunden worden/ iſt dann Chriſtus ein Diener der Suͤnde? das ſey ferne. Der Apoſtel beruͤhret in dieſem Verſicul den gemeinen Einwurff der⸗ jenigen, die ſich ſeiner Lehr von der Rechtfertigung widerſetzen, unter den Vorwand, als ob fuͤhre ſie zur Traͤg⸗ heit, und Suͤnde an, im Fall man den Wercken des Geſatzes nicht zugeſte⸗ het, daß ſie den Menſchen rechtfertigen koͤnnen. So wir nun ꝛc. d. i. Wann nun bey ſo geſtalten Sachen, da wir unſer Vertrauen auf die Gnad, und Ge⸗ rechtigkeit Chriſti, nicht aber auf un⸗ ſere Verdienſten ſetzen; dannoch einige unter uns befindlich ſind, welche dieſer heiligen Lehr mißbrauchend, daraus Gelegenheit nehmen, ſich in allerley Suͤnden zu ſtuͤrtzen, gleich den Geſatz⸗ loſen Heyden, muß man deſſentwegen die Lehr von der Rechtfertigung eines Fehlers bezuͤchtigen, gleich ob waͤre ſie Urſach dieſer Unordnung; oder die Schuld auf Chriſtum legen, der ſie ge⸗ lehret hat, gleich ob haͤtte er zu einigen Irrthum Anlaß gegeben? Verſ.18. Dann ſo ich daſſelbl⸗ ge wiederum auf baue / was ich zerſtoͤret habe / ſo mache ich mich ſelbſt zu einem Ubertretter. Dann ꝛc. Der Apoſtel redet allhier in der Perſon der Chriſten, die in ihr vori⸗ ges unordentl. Leben verfallen waren. Der Wort Verſtand iſt: Wofern, nachdem ich der Suͤnde feyerlich abge⸗ ſagt, und durch die Gnad des Hey⸗ lands, deren Entlaſſung erhalten, ich wiederum das Reich eben dieſer Suͤn⸗ de in mir befeſtige, ſo iſt deſſen Schuld nicht Chriſto, ſondern mir ſelbſt zuzu⸗ meſſen; und indem ich durchs ſuͤndi⸗ gen, der bey der Tauf gethanen Ver⸗ ſpre⸗ 24 Auslegung nach dem ſprechung, nicht mehr zu ſuͤndigen, zu⸗ wider gehandelt; als bekenne ich mich ſelbſt einen Ubertretter ſeines Geſatzes, welches nicht minder, als das Moſai⸗ ſche Geſatz die Suͤnde verbietet; alſo daß mein Verbrechen ihm keineswegs kan zugerechnet werden. Verſ. I 9. Dann ich bin durch das Geſatz dem Geſatz abgeſtor⸗ ben / daß ich OTC leben ſolte: Ich bin mit CMriſto an das Creutz gehefftet. Dann ich bin · dem Geſatz abgeſtorben ꝛc. Und laſſe mich, we⸗ der durch Forcht, noch allzu vieles Vertrauen auf meine Kraͤfften, und Verdienſten⸗ von meinem Thun ab⸗ wendig machen. Jedoch ſuche ich nicht, hierdurch dem Geſatz mich gaͤntz⸗ lich zu entziehen, gleichwie die falſchen Lehrer ſolches vorgeben, dann ich bin dieſem Geſatz der eigenen Wercke, nicht anders abgeſtorben, als dur ein anders Geſatz, nemlich durch das Geſatz des Glaudens, welches dem Weſen nach, mit dem Moſaiſchen Geſatz einſtimmet, und einerley Sa⸗ chen gebietet, und verbietet: Jedoch mit dieſem Vortheil, daß es den Glau⸗ bigen kraͤfftige Mitteln an die Hand gibt, die Gebote zu erfuͤllen, und ein gantz heiliges und gottſeliges Leben zu fuͤhren. Ich bin mit Criſto an das Creutz geheffter / d. i. Die Recht⸗ fertigung gibt mir ſo wenig Gelegen⸗ heit zu einem ausgelaſſenen, unordent⸗ lichen Lebens-⸗Wandel, daß ſie im Ge⸗ gentheil ſelbigen reiner, und unſtraͤff⸗ licher machet; dann indem ich dem Geſatz Moyſis abſterbe, werde ich zu gleicher Zeit mit Chriſto gecreutziget, und empfange von Ihm nicht alein die Entlaſſung meiner Suͤnden, vermoͤg des Glaubens an die Verdienſte ſei⸗ nes Leydens; ſondern auch die Gnad, mit dero Beyſtand ich alle meine un⸗ ordentliche Begierden abtoͤdte, und ſie geiſtlicher Weis ans Creutz heffte. d. i. Durch den Anhang an den ge⸗ creutzigten Heyland, und an die Ver⸗ dienſte ſeines Creutzes benehme ich ih⸗ ch nen alle Kraͤfften. Verſ. 20. Aber ich lebe / nun⸗ mehr nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir; daß ich aber jetzt im Fleiſch lebe / das lebe ich im Glau / ben an den Sohn G Ottes / der mich geliebet hat / und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. . Aber ich lebe; d. i. Ich toͤdte nicht allein in mir ab die unordentliche Be⸗ wegungen der Suͤnd, und der Be⸗ gierlichkeit, indem ich mich vom Boͤ⸗ ſen enthalte; ſondern ich gebe auch durch meine gute Wercke zu verſte⸗ ſen „daß ich ein gantz neues Leben uͤhre. KRunmehr nicht ich ꝛc. d. i. Ob⸗ ſchon ich dieſes neue Leben angefan⸗ gen, ſo ruͤhrets doch urſpruͤnglich nicht von mir her, ſondern von CHriſto, der mir ſolches durch ſeine Gnade gibt, ch und durch die innerliche mit mir ha⸗ bende Vereinigung, und durch den lebendigen Glauben, mit welchem ich Ihm anhange, ſothane Wuͤrcklich⸗ keiten des Lebens in mir verurſachet. Daß ich aber jetzt im Fleiſch les be d. i. Obſchon man zur Zeit da ich in dieſem ſterblichen Leib wandle, in mir alle thierliche Bewegungen war⸗ nimmt, welches mit dem geiſtlichen Leben, das Chriſtus in ſeinen Glaubi⸗ gen wuͤrcket, nicht wol ſcheinet uͤber⸗ eins zu kommen; ſo ſind ſie doch alle gegruͤndet im Geiſt des Glaubens, wodurch dann auch dieſes Leben gantz geiſtlich und heilig wird; weil der Glaub an Chriſtum von ſolcher Wuͤr⸗ ckung iſt, daß er auch die geringſte und niedrigſte Wercke heiliget, alſo daß in dem Leben eines Chriſten, der durch den Glauben lebet, alles rein, und hei⸗ lig iſt: Zugeſchweigen, daß die Lehr von der Rechtfertigung, die Glaubi⸗ gen zu einiger Laui gkeit verleiten ſolte, gleichwie die falſchen Lehrer ſolches vorgeben. . Verſ. 21. Ich werffe die Gnade GGOrres nicht hinweg. Dann ſo die Gerechtigkeit aus dem Ge⸗ ſatz 4 * —e Abe gen ernd nice 0 het/ ſe ſein ſiel 6 e⸗ ⸗ e⸗ n —1 Ge =– — Wort Verſtand. 2 ⁵ ſag kommt / ſo iſt Chriſtus ver⸗ geblich geſtorben. Ich werffe die Enade GOttes niche hinweg / d. i. Weil mir GOtt aus gutem Willen im Evangelio, die Gerechtigkeit durch den Glauben in ſeinen Sohn antraͤgt, als ſtehe ich auf guter Hut, damit ich mich nicht wie⸗ derum ans Geſatz hange, und folglich mich dieſer Gnad verluſtiget mache; ſo da geſchehen wuͤrde, im Fall ich die Gerechtigkeit durch meine eigene Ver⸗ dienſte, und durch Haltung der Juͤ⸗ diſchen Ceremonien ſuchte. Oder. Es ſey fern von mir, daß ich die von GOTT mir erwieſene Gnade, da Er meinetwegen ſeinen eigenen Sohn in Todt geliefert hat, in Wind ſchlagen, EE und meine Gerechtigkeit durch ein an⸗ F Meittel ſuchen ſolte, als durch den auben. Dann ſo die Gerechrigkeit aus dem Geſatz kommt ꝛc. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Daß ich die im Evan⸗ gelio/zur Erlangung der Gerechtigkeit, mir angetragene Gnad nicht mehr ver⸗ werffen, noch mich an die Wercke des Geſatzes binden will, deſſen Urſach iſt⸗ Weil das Geſatz uns jene Gerechtig⸗ keit, die GOtt von uns fordert, nicht zuweg bringen kan; dann wofern ſie ſolches zu thun vermoͤgte, ſo waͤre Chriſtus, welcher, um ſelbige zu er⸗ werben, das Leben gelaſſen, verge blich, und umſonſt geſtorben: Welches al⸗ les wider die Warheit unſer Chriſtli⸗ chen Religion ſtreb et. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß II. Verſ. Darnach uͤber vierzehen Jahr . Oenen wir auch nicht eine Stunde lang gewichen ſind, daß wir uns unterwerffen ſolten: Damit die Warheit des groſſe Anzahl der Feinde des Eoan⸗ )Pelübetrachtet, die AVYalle ihre Kraͤfften daran ſtrecken, um H ſelbiges entweder zu vertilgen/ oder wenigſtens zu ſchwaͤ⸗ chen; ſo hat man billiche Urſach ſich zu verwundern, welchergeſtalt deſſen Rei⸗ nigkeit unter den Menſchen koͤnne er⸗ halten werden. Jedoch CHriſtus, welcher zu deſſen Verkuͤndigung, ſeine Apoſteln durch die gantze Welt geſandt hat, pfleget gewiſſe großmuͤthige Gei⸗ ſter zu erwecken, vermittelſt welcher ſeine Krafft, und Reinigkeit gehand⸗ habet wird; Dann es iſt, wie der Apo⸗ ſtel ſagt, eine Krafft GGTTes / III. Theil⸗ In der That, wofern GOtt ſeine Kir⸗ che nicht mit derley Perſonen verſehen haͤtte; welche gleich dem Saltz, die Menſchen durch das goͤttliche Wort, vom Verderben bewahreten, ſo waͤ⸗ ren wir worden / wie Sodoma/ und waͤren gleich worden / wie cap. 9. . Gomorrha. Dann derjenigen zu geſchweigen, die aus Unwiſſenheit, und Boßheit, zu ihrem eigenen Verder⸗ ben, den Verſtand des Evangelü ver⸗ faͤlſchen; ſo iſt das menſchliche Ge⸗ muͤth alſo verkehrt, und zur Boßheit geneigt, daß wofern die Seelſorger nicht aͤuſſerſten Fleiß anwendeten, das Goͤttliche Geſatz, wider den Anfall der Begrichte⸗ zu ſcntzen, d durch . ta⸗ ſtigkeit zu verhindern, e Sandhafftis zu verhinderne . zuim Heyl allen / die da glauben. Rom. 1. 76. 26 Erklaͤrung nach dem damit deſſen Ubertrettung nicht unge⸗ rochen bleibe, ſo wuͤrde man bald die Welt von den Laſtern uͤberſchwemet ſe⸗ hen. Man begiebt ſich gar bald von den rechten auf den Irrweg, von Ireweg endlich ins aͤuſſerſte Verderben, ſpricht ein alter Author. Unſer heilige Apo⸗ ſtel, dem es nicht unbekannt war, wie eyffrig die Juden, das Geſatz Moyſis, zum Nachtheil des Evangelit CHriſti, wie derum einzufuͤhren trachteten, wi⸗ derſetzt ſich maͤnnlich ihrem Vorhaben, und ſuchet zu verhindern, auf daß die Glaubigen nicht aufs neue unter das Joch der Juͤdiſchen Ceremonien ge⸗ bracht werden moͤchten. Es war aber eben Zeit, daß der heilige Paulus, mit ſolchem Eyfer, das Evangelium wider die Anhaͤnger des alten Geſatzes ver⸗ thaͤtigte; indem ſo gar die Saͤulen der Kirche erſchuͤttert waren, und der hei⸗ lige Pekrus, ſamt Barnaba ſich des Judenthums annahmen. Wer be⸗ wundert nicht die Großmuͤthigkeit des heiligen Manns, der ſich ſtets beflieſſe mach der Richtſchnur der Evangeli⸗ Act, 4. 19. ſchen Lehr zu wandlen, unaufhoͤrlich zu wachen, und zu verhuͤten, auf daß an⸗ dere nicht irr gehen moͤchten? Diß iſt jenes Feuer, welches GOtt auf die Er⸗ de geſandt hat, auf daß ſie davon an⸗ geflammet wuͤrde; mit dieſem war entzuͤndet der heilige Petrus, und an⸗ dere Apoſteln, da ſie dem Hoͤhenprie⸗ ſter antworteten: Urtheiler ihr ſelbſt / ob es recht ſey/ daß wir euch mehr gehorchen/ dann GGTT. Die⸗ fJenigen, ſo mit gleichem Eyfer beſeelet geweſen, haben zu allen Zeiten fuͤr das Goͤttliche Geſatz geſochten, und die Verfolgungen aus keinem andern Ziel erlitten, als um die Warheit des Worts GOttes, und die Warheit ſeiner Verordnungen zu handhaben. Deſſen haben wir ein ſchoͤnes Exempel an den Maccabaͤern, welche mitten unter den Peinen, darmit ſie von dem gottloſen Antiocho gequaͤlet wurden, ihr heiliges Geſatz unverſehrt bewah⸗ reten. Wie Heldenmuͤthig redete nicht Matathias, der das Haupt dieſer Fa⸗ milie war, da er oͤffentlich in der Stadt ausſchrye: Iſt jemand / der fuͤr das Geſatz eyffert / und in dem Bund des Errn beſtaͤndig verharren will / der folge mir nach. Wo⸗ fern nun ſeine Kinder, und einige an⸗ dere Perſonen ihm nicht nachgefolget waͤren, mit dem Vorſatz, in den Ver⸗ ordnungen, die GOtt ihren Vaͤttern vorgeſchrieben hatte, beſtaͤndig zu ver⸗ harren; wuͤrde wohl in ſolchem Fall einiges Merckmahl der Juͤdiſchen Re⸗ ligion, und des wahren GOttesdienſts, unter dieſem Volck gefunden worden ſeyn? Demnach iſts noͤthig, daß Gott von einer Zeit in die andere, in ſeiner Kirche, einige auſſerordentliche Men⸗ ſchen erwecke; Dergleichen jene ge⸗ weſen ſind, die, Zeit waͤhrender Ver⸗ ſolgungen, durch Vergieſſung ihres Bluts, die Reinigkeit des Glaubens Chriſti, und ſeiner Lehr erhalten ha⸗ ben; auf daß ſie in den folgenden Zei⸗ ten kundbar wuͤrde. Ja auchin den Ruhe-Stand der Chriſtlichen Kirche, da die Zucht, und die gute Sitten in Abnahm gekommen, hat man dannoch ſo geiſtreiche Maͤnner gefunden, die durch ihre unuͤberwindliche Großmuͤ⸗ thigkeit die Evangeliſchen Lehr-Saͤtze beſtaͤttiget, durch ihr Beyſpiel, und nachdruͤckliche Anmahnungen, dem Volck die Schlaffrigkeit benommen; und andere laue Kirchen-Bedienten aufgemunterthaben. . Aus dieſer Zahl war Carl der Groſ⸗ ſe, welcher durch Goͤttliche Verfuͤgung der Chriſtlichen Kirchezugeſchickt wor⸗ den, um die ſehr abgenommene Kir⸗ chen-Zucht, wieder auf feſten Fuß zu ſtellen. Sein unermuͤdeter Fleiß die⸗ nete zum Beyſpiel, und ſeine Unter⸗ weiſungen zur Richtſchnur, wodurch er die Kirche in vorigen Flor zu ſetzen ſuch⸗ te; bevorab was die Sacramenten der Buß, und des Altars anbelanget⸗ die wegen Unwiſſenheit, und Saum⸗ ſeligkeit eimger Kirchen-Bedienten, von dem Volck nicht in gebuͤhrender Ehr gehalten wurden; Alſo daß man noch zur Zeit viele Seelſorger findet, welche nach ſeinem Exempel, durch ih⸗ re Unterweiſungen, und heylſame Ver⸗ AVrdnungen 15 d en r, en he R s, den tt er ⸗ e⸗ ⸗ — geiſtlichen Verſtand. 27V ordnungen, die allzu vermeſſene Lehr⸗ Saͤtze, einiger Welt-⸗Geſinnten Kir⸗ chen-Diener umzuſtoſſen ſuchen, die durch ihre ſchaͤdliche Gelindigkeit, lie⸗ ber mit den Suͤndern zu Grund gehen; als vermoͤg der Regeln, ſo von der Kir⸗ che vorgeſchrieben worden, ſelbige aus den Irrthum fuͤhren wollen. Vom 11. biß 20. Verſ. Als aber cephas gen Antiochiam k ommen war / da widerſtund ich ihm un⸗ Angeſicht: Dann er war ſtraͤf⸗ ich ꝛc. Die Beſtraffung der Maͤngeln ſei⸗ nes Naͤchſten iſt von unumgaͤnglicher Schuldigkeit, und gruͤndet ſich auf die Worte des Heylands ſelbſten: Allein die Weis, dieſem Gebot Genuͤge zu leiſten, iſt faſt uns allen die ſchwereſte; immaſſen nicht allein die Gottloſen, ſondern auch die Frommen die Be⸗ ſtraffung fliehen, und denjenigen feind werde, welche ihnen die Warheit ſagen. Uberhaupt muß der Verweiß einge⸗ richtet ſeyn, nicht allein nach Beſchaf⸗ fenheit der Suͤnden, ſondern auch der Suͤnder ſelbſt; alſo, daß man gegen den Demuͤthigen gelinder, gegen den Hochmuͤthigen und Hartnaͤckigen aber, ſich ſtrenger auffuͤhren ſoll. Was aber dieſe Schuldigkeit annoch be⸗ ſchwerlicher machet, iſt die Beſchaffen⸗ heit der Straffenden ſelbſt, Einige ſind von Natur keck, zornig, ſtraffen hart, verbittern die Suͤnder, und ma⸗ chen die Wunde, welche ſie heylen ſol⸗ ten, nur lieffer: Hingegen andere, ſo von Natur forchtſam, und bloͤd ſind, enthalten ſich durch eine ſchaͤndliche Verſtellung die Suͤnder zu ſtraffen, und zu unterrichten; entweder weil ſie ſich ſcheuen, ſelbige, gegenwaͤrtig vorn Kopff zu ſtoſſen; oder weil ſie bey den⸗ jenigen ſich nicht anfeinden wollen, die ihnen in ihren zeitlichen Geſchaͤfften, oder Gluͤck im Weg ſtiehen koͤnten. Dann wann oͤfftermals die Frommen ſelbſt, welche ſonſt die Auffuͤhrung der ottloſen mißbilligen, dannoch ſelbige zu ſtrafen unterlaſſen, ſolches geſchie⸗ het nicht aus Mangel der Liebe; ſon⸗ dern weil ſie von einigen heimlichen III. Theil. Den heiinlichen aus der menſchlichen Begierlich keit herruͤhrenden Abſichten, davon abge⸗ halten werden. Es iſt wahr, ſpricht der heilige Au-Lib. 1. de guſtinus, daß die Schuldigkeit den Cv. Dei Naͤchſten zu ſtraffen, nicht auf gleiche **² 9e, Weis alle angehe; Dannjene, welche der Prophet anredet, ſind hierzu beſon⸗ ders verbunden: Der Suͤnder wird in ſeiner Suͤnd ſterben / aber ich Ezech. 3. werde ſein Blur fordern / gleich ob waͤre es von denjenigen vergoſſen, wel⸗ cher Amts wegen, vor das Seelen- Heyl ſeines Naͤchſten Sorge tragen muͤſſen. Aber obſchon dieſe Beſtraf⸗ fung, und Zuͤchtigung, fuͤrnemlich de⸗ nen Kirchen-Vorſtehern zukommt; ſo ſind doch auch andere nicht gaͤntzlich davon befreyet; Ja ein jeder, der es thun kan, obſchon er kein Oberer iſt, ſoll ſich verbunden erachten, die Maͤn⸗ gel derjenigen zu ſtraffen, mit welchen er in Gemeinſchafft lebet; Alſo daß er ſuͤndiget, im Fall er ſolches unterlaſſet, aus Urſach, weil ſie ihm in andern Sa⸗ chen, deren er ſich zwar in der Welt bedienen, aber ihnen nicht unmaͤßig anhangen darff, verhinderlich ſeyn koͤn⸗ nen. Aber nichts ſchwerers iſt dißfalls, als daß man hohe und maͤchtige Stands-Perſonen, ihrer Maͤngeln halber ſtraffe, denen die Geſatze gleich⸗ ſam Spinneweben ſind; Dann man kan ihnen nicht leicht die Warheit bey⸗ bringen, ohne in ihre Ungnad zu ver⸗ fallen; und muß man ſehr behutſam umgehen, wann die ihnen gethane Vermahnungen Ort finden ſollen. Obſchon man auch zuweilen Ambro- ſios antrifft, die mit Hindanſetzung al⸗ les menſchlichen Anſehens, ſich nicht ſcheuen die Warheit rund auszuſagen ſo ſind doch nicht allezeit Theodoſii an⸗ zutreffen, die ſelbige willig anhoͤren, und darinnen beruhen wolten. Auf dieſen groſſen Kayſer richtet Ambro- ſius folgende ſchoͤne Worte: &s iſt in Fuͤrſtlichen Perſonen nichts ruhmwürdigers/ als wann ſie „ denjenigen / ſo ihnen am meiſten D 2 unter⸗ piſt. 17. 2 28 Erklaͤrung nach dem untergeben ſind / die Freyheit ge⸗ ſamer; nemlich daß man die Vermah⸗ ſtatten: Aber es iſt auch vor den Augen G O CTes nichts ſchaͤdli⸗ chers / und vor den Menſchen nichts unanſtaͤndigers / als wann ein Prieſter £Æ£ Slul CHriſti nicht befugt iſt / ſeine Gedancken frey zu eroͤfnen; zumalen Gott niech. durch Ezechielem ſich erklaͤret: Daß weil er ihn zum Waͤchter über ſein Volck ernennet hat; wofern er nun den Gerechten/ wann er die Gerechtigkeit ver⸗ laͤſſet / nicht vermahnen wuͤrde / ſo wolle er ſein Blur von ihm for⸗ dern; das iſt / er werde den Ver⸗ luſt ſeiner Seel zu verantworten haben. Ich will mich folgends lieber (faͤhret er weiter fort) des Gu⸗ ten / als des Boͤſen mit dir theil⸗ hafftig machen: Alſo daß das Stillſchweigen eines Biſchoffs/ dir um deſtomehr mißfallen ſoll / jemehr du an ſeiner Redens⸗ Freyheit Belieben traͤgeſt. Dann wann ich ſtillſchweige / ſo ſetz ich mich mit dir in gleiche Gefahr; Nehme ich mir aber die Freyheit zu veden / ſo berrette ich dich ſamt mir. Man hat ʒu allen Zeiten einige See⸗ len-Hirten gefunden, welche, gleichwie Paulus, mit dieſen Apoſtoliſchen Geiſt angefuͤllet geweſen: Als dieſer groſſe Apoſtel in der Auffuͤhrung des heiligen Petri etwas, der Warheit des Evan⸗ gelii nachtheiliges wahrnehme, trug er kein Bedencken, ihn deſſentwegenoͤf⸗ fentlich zu ſtraffen, ungeachtet, daß ihm von Chriſto, der Vorzug unter den Apoſteln zuerkannt worden, um deſſen willen man ſeiner haͤtte verſchonen ſollen. Aber wann die Freyheit des heiligen Panli wunderwuͤrdig geweſen, ſo iſts noch vielmehr die Demuth des heiligen Petri. Andere ſtraffen, wie⸗ wol es gefaͤhrlich iſt, ſo iſts doch leicht; Aber wollen geſtrafft werden; gleich⸗ wie es nuͤtzlicher, alſo iſts auch weit ſelt⸗ nung willig annehme, ſeinen Mangel aufrichtig erkenne, allein die Ehre GOttes, und nicht den menſchlichen Ruhm ſſuche. Vom 20. Vers biß zum Ende. Aber ich lebe; nunmehr nichtr ich / ſon⸗ dern Chriſtus leber in mir ꝛc. Das menſchliche Leben, ſo, wie ers vom Adam geerbet hat, iſt gantz der Suͤnde unterworffen; und fanget der Menſch nicht warhafftig an zu leben, als wann er nicht durch ſein eigenes, ſondern durchs Leben JEſu Chriſti lebet, deſſen wir nicht koͤnnen theilhaff⸗ tig werden, es ſey dann, daß wir uns ſelbſt abgeſtorben ſeyn. Die Suͤnde, welche ein warhaffter Tod iſt, kan nicht beſtehen, mit dem neuen Leben, ſo wir durch Chriſtum empfangen; Folglich muß derjenige, der in Chriſto lebet, ſei⸗ nem eigenen Leben abgeſtorben ſeyn⸗ Dann er kan keine Wuüͤrcklichkeit des Lebens, d. i. des Glaubens durch well⸗ chen der Gerechte leber / hervor⸗Val. 30 1. bringen; wofern ihn Chriſtus nicht be⸗ ſeelet, und ihn hierzu beweget; immaſ⸗ ſen wir aus uns bloß der Suͤnde faͤhig ſind. Obſchon wir aber alles aus freyem Willen thun, ſo iſt doch unſer Thun mehr Chriſti, als unſer eigen, ry. 5. ohne welchem / wie ers ſelbſt lehret⸗ Oane iy⸗ wir nichts vermoͤgen: Dann ohne ſeiner Beyhuͤlff wird der Menſch we⸗ der ein gutes Werck anfangen, und darinn fortfahren, noch ſelbiges vollen⸗ den: GOtt iſts, ſpricht der heilige Pau⸗ Ius, der das Wollen / und das Thun mittheilet: Und eben dieſer Apoſtel, indem er ſeiner, bey Verkuͤn⸗ digung des Evangeli angewendeter Muͤhwaltung gedencket, ſagt, daß diß alles nicht aus eigenen Kraͤfften geſche⸗ hen ſey, ſondern aus der Gnad GGr⸗ tes / die mit ihm war. Eine gantz andere Bewandnuͤs hat es mit den boͤ⸗ ſen Wercken, dann dieſe koͤnnen wir aus uüns ſelbſt vollziehen. Folglich iſts recht geſagt, daß, wann man in Chri⸗ ſto leben will, ſo muͤſſe man ſeinem ei⸗ gem Leben abgeſtorben ſeyn: Dane alle geiſtlichen Verſtand. „ alles, was wir von uns allein thun, iſt mangelhafft; und alles Gures ruͤhret von GOtt her, welcher die Urſach iſt, daß wir ſolches wuͤrcken. In mir iſt nichr meine Gerechrigkeit / ſpricht der heilige Auguſtinus, die aus dem SnoK: oSN n. õ .* O Ibhr unwitzi⸗ gen Galater/ wer hat euch be⸗ Zzaubert, daß ihr Gder Warheit nicht gehorchet? wel⸗ chen JEſus CHriſtus vor die Augen vorgeſchrieben war, und iſt unter euch gecreutziget; . 2. Das begehre ich allein von euch zu lernen: Habt ihr den Geiſt aus den Wercken des Geſatzes, oder aus dem BGehoͤr des Glaubens empfangen? 3. Seyd ihr ſo unwitzig, daß ihr, nachdem ihr im Geiſt habt angefangen, jetzt im Fleiſch vollenden wollet? 4. Habt ihr dann um ſonſt ſo viel gelitten? Iſts anders umſonſt. 5. Der euch nun den Geiſt giebt, und Wunder-Thaten unter euch wuͤrcket, thut er das aus den Wercken des Geſatzes, oder aus dem Gehoͤr des Glaubens? Sen. 156. 6. Gleichwie geſchrieben ſtehet: Rom. 4. 3. Abraham hat GOtt geglaubet, und lac. 2.23. das iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet worden. 7. So erkennet nun, daß welche aus dem Glauben ſind, dieſelbigen ſind Abrahams Kinder. 8. Die Schrifft aber hat vorgeſe⸗ hen, daß GOtt die Heyden aus dem Zen. 14. 3. Glauben gerecht macht, und hat dem Lccli 4. Abraham zuvor verkuͤndiget: In dir 10. ſollen alle Heyden geſegnet werden. . ò Der, Er Er E r EEEe õ Geſatz / um dero willen ich zum Ubertretter worden; ſondern die Gerechtigkeit GOTTes / das iſt/ die aus G TTiſt / und nicht aus mir; Dann alſo lebet er in mir/ nicht ich / ſondern Criſtus. a DasII. Capitel. 9. Derwegen, die aus dem Glan⸗ ben ſind, die werden mit den glaubi⸗ gen Abraham geſegnet. 10. Dann alle diejenigen, welche aus den Wercken des Geſatzes ſind, die ſind unter dem Fluch. Dann es eut 5 ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey ein 46. jeglicher, der nicht in allem bleibet, das in dem Buch des Geſatzes geſchrieben ſtehet, daß ersthuug. I1. Daß aber durch das Geſatz nie⸗ Ulat 2. 4. mand bey GOtt gerechtfertiget wird. *. 1y. iſt offenbar. Dann der Gerechte lebet aus dem Glauben. 12. Das Geſatz aber iſt nicht aus dem Glauben: Sondern wer es thut, der wird dadurch leben. 13. Chriſtus aber hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſatzes, dieweil er zum Fluch fuͤr uns worden iſt: Dann es ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey ein Deut. 2r. jeglicher, der am Holtz haͤnget. 23. 14. Auf daß der Seegen Abrahaͤ in CHriſto J Eſu uͤber die Heyden kaͤ⸗ me, damit wir die Verheiſſung des Geiſts durch den Glauben empfien⸗ gen. 15.: Liebe Bruͤder (ich rede auf Hebr. „. 17. Menſchen weiſe) niemand verachtet doch eines Menſchen Teſtament, nach deri es beſtaͤttiget iſt; oder thut etwas inzu. JJJMVMẽ 6. Nun ſind die Verheiſſungen dem Abraham geſchehen, und ſeinem Saamen. Er ſagt nicht: Und dem Saamen, als von vielen; ſondern als De von 30 Auslegung nach dem von einem: Und deinem Saamen, der iſt C.Hriſtus. 77. Das ſage ich aber: den Bund der von GOtt beſtaͤttiget iſt, denſelbi⸗ gen vernichtet das Geſatz nicht, wel⸗ ches uͤber vier hundeꝛt und dreißig Jahr hernach iſt gegeben worden, daß es die Verheiſſung aufheben ſolte. J 18. Dann ſo die Erbſchafft aus dem Geſatz kommt, ſo kommt ſie nicht aus der Verheiſſung. Aber dem Abra⸗ ham hats G Ott durch die Verheiſſung geſchencht. 19. Was ſoll dann das Geſatz? Es iſt um der Ubertrettungen willen auf⸗ gerichtet, biß der Saame kaͤme, deme die Verheiſſung geſchehen war, und iſt dur ch die Engeln verordnet worden/ in der Hand des Mitlerrs. 20. Ein Mitler aber iſt nicht eines einigen Mitler: GOtt aber iſt einig. 21. Iſt dann das Geſatz wider die Verheiſſungen GOTTes? Das ſey ferne. Dann wann ein Geſatz gege⸗ ben waͤre, das lebendig machen koͤn⸗ te, ſo kaͤme die Gerechtigkeit warhaff⸗ tig aus dem Geſatz. 22². Aber die Schrifft hat alles un⸗ ler die Suͤnde beſchloſſen, damit die gze SSSSSé,SSS‧»ẽ ,ésNSNSEY :ARe A,ANSBNSDeNSN Nen E Res 2Nee R Verheiſſung den Glaubigen aus dem Glauben JEſu Chriſti gegeben wur⸗ e. 23. Zuvor aber, ehe der Glaube kam, wurden wir unter dem Geſatz in Bewahrſam gehalten, und waren ein⸗ geſchloſſen auf den Glauben, der noch ſolte geoffenharet werden. 24. Derwegen iſt das Geſatz unſer Zucht-Meiſter geweſen in Chriſto, da⸗ mit wir aus dem Glauben gerechtfer⸗ tiget wuͤrden. 234. Nachdem aber der Glaube kommen iſt, ſo ſind wir nun nicht mehr unter dem Zucht⸗Meiſter. 26. Dann ihr ſedy alle Kinder om. 3. 9. GOTTes, durch den Glauben, der in Chriſto JEſu iſt. 27. Dann ihr alle, die ihr in Chri⸗ Rom. 6. 6. ſto getaufft ſeyd, habt Chriſtum ange⸗ zogen. 28. Hier iſt kein Jude, noch Grie⸗ che: Hier iſt kein Knecht, noch Freyer Bar iſt kein Mann noch Weib. J ann ihr alle ſeyd eins in Chriſto 29. Sepyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr auch Abrahams Saamen, und nach der Verheiſſung Erben. EESEEK Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. O ihr unwitzigen Galater, wer hat euch bezau⸗ bert, daß ihr der Warheit nicht gehorchet? Welch ſus CHriſtus vor die Augen vorgeſchrieben war, und iſt unter euch gecreutziget. E Ihr unwitzigen Galarer ꝛc. Die⸗ Il ſer Vorwurff ei⸗ G.keit zielet nicht auf alle Galater, ſon⸗ Wa ., dern nur auf die⸗ jenigen, ſo ſich von den falſchen Lehrern hatten bereden laſſen, daß man nebſt ner Wahnſinnig⸗ dem Evangelio, auch die Juͤdiſchen Gebraͤuche halten muͤſſe. Er bedie⸗ net ſich aber dieſer Redens-Art, nicht ſo wol, damit er in ihnen eine Verbit⸗ terung erwecke, ſondern damit ſie ih⸗ ren Irrthum erkennen, und zur Beſ⸗ ſerung ſchreiten moͤgen. Welchen IEſus Chriſtus vor die Augen vorgeſchrieben war ꝛc. Durch en IJE⸗ hen die⸗ gicht bit, eh⸗ Wort⸗ Verſtand. F1 Durch die Verkuͤndigung des Evan⸗ gelii, wodurch ihr in den Geheimnuͤſ⸗ ſen des Chriſtlichen Glaubens voll⸗ kommentlich unterrichtet worden, be⸗ vorab was den Todt JEſu CHriſti, ſein Leyden, Krafft, und die Weis, mit welcher man ſich ſeine Verdienſte zueignen muß, anbelanget; alſo daß ihr hiervon keine beſſere Kundſchafft haͤttet haben koͤnnen, wann ihr auch ſchon mit eigenen Augen CHriſtum hattet ereutztgen geſehen. Einige hei⸗ lige Vaͤtter haben dieſe Schrifft⸗ Stelle fſolgender Weis gegeben: Vor dero Augen Eſus Chriſtus iſt verbanner worden / da man Ihn unter euch gecreutziget hat. Der fertiget worden, ſo iſts ja unlaugbar, daß ſothane Wercke zur Rechtferti⸗ gung keineswegs noͤthig ſind, unange⸗ ſehen, was eure falſche Lehrer darwi⸗ der einwenden moͤgen. Verſ. 3. Seyd ihr ſo unwigig/ daß ihr / nachdem ihr im Geiſt habt angefangen / jetzt im Fleiſch vollenden wollet? . Sreree H unwitzig ꝛc. Dis iſt Ein anderer Beweisthum, daß die Rechtfertigung nicht anders, als durch den Glauben an Chriſtum erhalten werde. Der Wort-Verſtand iſt: Ihr ſeyd ja nicht bey Sinnen, wofern ihr die erſte Gab der Rechtfertigung, welche ihr durch ein gantz geiſtliches Wort-Verſtand, welcher eben ſo be⸗ M quem, als der vorige, iſt. Wer hat euch die Gemuͤths-Augen dergeſtalt verblendet, daßihr den Heyland aufs neue habt creutzigen laſſen, durch euere ſt falſche Lehrer, welche ſich bemuͤhen, die Juͤdiſche Ceremonien unter euch wie derum einzufuͤhren: dann auf ſol⸗ che Weis, wird durch Einfuhrung des Judenthums, nach der Lehr des Apo⸗ ſtels, Ehriſtus warhafftig verbannet, und gecreutziget. Siehe Hebr. 6. 6 Verſ. 2. Das begehre ich al⸗ lein von euch zu lernen: Oabte ihr den Gelſt aus den Wercken des Geſatzes / oder aus dem Ge⸗ hoͤr des Glaubens empfangen? Das begehre ich allein von euch zu lernenꝛc. Der Wort Verſtand iſt: Damit ihr aus eigener Erfahrnuͤs ſehen moͤget, daß die Gerechtigkeit, nicht aus den Wercken des Geſatzes herruͤhre, gleichwie euch die falſchen Lehrer bereden wollen, ſo fuͤhret euch zur Gedaͤchtnuͤs, daß ihr den Geiſt der Gerechtigkeit, und der Wiedergeburt, weder durch die Wercke des Geſatzes, weder durch eigene Verdienſte, noch durch die Juͤdiſche Ceremonien, ſon⸗ dern durch den Glauben, welcher euch geprediget woꝛden iſt/ empfangen habt. Weilen ihr dann ſelbſt, ohne Zuziehung der Wercke des Geſatzes, bloß durch den Glauben an Chriſtum ſeyd gerecht⸗ Mittel empfangen habt, durch bloſe euſſerliche und fleiſchliche Mitteln zu vermehren trachtet; ſo allein in em⸗ pfindlichen und leiblichen Zeichen be⸗ ſtehen; bevorab nachdem Chriſtus de⸗ ren Figurliche Deutung gehoben hat. Siehe Phil. 3. 4. Hebr. 7. 16, und 9. 10. Der Apoſtel redet hier fuͤrnem⸗ lich von den Ceremonien des Geſatzes, und macht den Schluß, daß die eigene Verdienſten des Menſchen, ohne der Gnad, und den Glauben, bloſe Wer⸗ cke des Fleiſches ſind, zumalen ſie von einem fleiſchlichen Menſchen herruͤhren. Verl. 4. Habt ihr dann umſonſt ſo viel gelitten? Iſts anders um⸗ ſonſt. Habt ihr dann umſonſt ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Was wirds euch nutzen, daß ihr zu Handhabung des Chriſtlichen Glau⸗ bens, von den Heyden ſo viele Ver⸗ folgungen ausgeſtanden: Wann ihr anjetzo geſtattet, daß ſie durch Einfuͤh⸗ vung des Judenthums, und der Cere⸗ monien des Geſatzes, deren Noth⸗ wendigkeit euch die falſchen Lehrer auf⸗ zubuͤrden ſuchen, verfaͤlſchet werde. Iſts anders umſonſt. Er gibt ihnen zu verſtehen „daß im Fall ſie ih⸗ ren bisherigen Irrthuͤmern abſagen, ſo werden auch ihre erlittene Peinen nicht fruchtlos ſeyn. Oder. Euer Lei⸗ den wird nicht allein vergeblich, ln⸗ dern 32 Auslegung nach dem dern ihr ſelbſt in Gefahr ſeyn, verloh⸗ ren zu gehen; wofern ihr geſchehen laſ⸗ ſet, daß die Warheit des Evangelii, welche ihr bishero ſo tapffer verfochten habt, verfaͤlſchet werde : Auch gerei⸗ chet ſolches zu einer groſſen Aergernuͤs der Menſchen, die es uͤbel deuten, wann ſie ſehen, daß der Glaube/ auch von denjenigen, die ihn zuvor mit ſon⸗ derbaren Eyfer unterſtuͤtzet haben, ver⸗ laſſen werde, welches dann eine nach⸗ druͤcklichere Straff verdienet. Verl. y. Der euch nun den Geiſt gibt / und Wunderthaten unter euch wuͤrcker / thut er das aus den Wercken des Geſatzes oder aus dem Gehoͤr des Glaubens? Der euch nun den Geiſt gibr. Der Wort-Verſtand iſt: Bedienet ſich GOtt vielleicht der Verwaltung Des Geſatzes, der Juͤdiſchen Ceremo⸗ nien und Gebote; indem er euch die geiſtliche, in euer Gemeine, wol be⸗ Kannte Gaben der Sprachen, Weiſ⸗ ſagung/ Auslegung der Schrifft, ꝛc. mittheilet? Iſt das Geſatz dasjenige, durch welches Er unter euch ſo viel Wunderthaten wuͤrcket, als da iſt die Auferſtehung der Todten? Oder iſts nicht im Gegentheil wahr, daß alle die⸗ ſe Miraculn dem Glauben an Chri⸗ Kum, und dem Gehorſam, den ihr ihm leiſtet, muͤſſen zugeſchrieben werden? Und endlichen iſts nicht augenſchein⸗ lich, daß GOtt durch alle dieſe Zeichen Bloß die Lehr des Evangelü, keines⸗ wegs aber jene der Wercken des Ge⸗ fatzes beſtattige 3 und folglich, indem er den Glauben billiget, die Juͤdiſche Ceremoͤnien gaͤntzlich verwerffe? Verſ. 6. Gleichwie geſchrieben ſteher: Abraham hat GOtr ge⸗ glauber / und das iſt ihm zur Ge⸗ rechrigrei Fer er wre Verl. 7. So erkenner nun / daß/ welche aus dem Glauben ſind/ diſelbigen ſind Abrahams Kinder. Gleichwie geſchrieben ſteher So erkenner nunꝛc. Dis iſt ein anderer Beweisthum, inſonder⸗ heit wider die falſchen Lehrer ange⸗ fuͤhret, welche den Galatern die Be⸗ ſchneidung als eine Sach von unum⸗ gaͤnglicher Noth, aufdringen wolten⸗ unter dem Vorwand, daß Abraham ſelbſt, welchen GOtt der Kirche zu ei⸗ nem Modell der Gerechtigkeit gegeben hatte, beſchnitten geweſen, und daß die Beſchneidung allen ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen gebotten worden. Hin⸗ gegen der Apoſtel, damit er den Ga⸗ latern dieſen Irrthum benehmen moͤ⸗ ge, beweiſet durch die angefuͤhrte Schrifft-Stelle deutlich, daß Abra⸗ ham die Gerechtigkeit, nicht durch die Beſchneidung, ſondern durch den Glauben an die Goͤttliche Verheiſſun⸗ gen erlanget habe; und daß folglich diejenigen, ſeine warhaffte Nachfol⸗ ger, und geiſtliche Kinder ſind, die nach ſeinem Beyſpiel „durch den Glauben, nicht aber durch die Wercke des Ge⸗ ſatzes ſuchen rechtfertiget zu werden. Siehe Rom. 4. 3. Verſ.S. Die Schrifft aber hat vorgeſehen / daß GOtt die Hey⸗ den aeis den Glauben gerecht macht / und hat dem Abraham zuvor verkuͤndiger: In dir ſol⸗ len alle Neyden geſegnet werden. Die Schrifft aber hat dem Abraham zuvor verkuͤndiger 3 nemlich, da ihm GOtt jene Verheiſ⸗ ſung gethan, die auf die Zeit des Evan⸗ gelu ſich bezohe, ſprechend: Alle Voͤl⸗ cker auf Erden / ſowol Heyden als Juden, ſollen in dir geſegner wer⸗ den / de i. gerechfertiget, und befreyet von dem Fluch der Suͤnde, weil ſie nach deinem Exempel geglaubt, und folglich mit dir eine geiſtliche Verbuͤnd⸗ nuͤs haben. Verſ. 9. Derwegen die aus dem Glauben ſind / die werden mit dem glaubigen Abraham geſegner. Derwegen die aus dem Glau⸗ ben ſind ꝛc. werden mit Abraham ge⸗ rechtfertiget und geſegnet werden. Verſ. 10. Dann alle diejeni⸗ gen / welche aus den Wercken des Geſatzes ſind / die ſind unter dem Fluch. Dann es ſteher geſe corie⸗ enn 4 4 io⸗ au⸗ 9* ſdes demnt hri⸗ be Wort⸗Verſtand. 3 ben: Verflucht ſey ein jeglicher/ der nicht in allem bleiber/ das in dem Buch des Geſatzes geſchrie⸗ ben ſtehet/ daß ers cthne. Dann alle diejenigen ꝛc. Koͤnnen nicht, ohne den Glauben, durch die Wercke des Geſatzes gerechtfertiget werden: Dann weil GOtt nur dieſe zween Wege, zu Erlangung des See⸗ len-Heyls vorgeſtellet hat; als iſts un⸗ ſtreitig, daß man, um gerechtfertiget zu werden, den Weg des Glaubens antretten muͤſſe, zumalen in den Wer⸗ cken des Geſatzes ſich lauter Fluch be⸗ . Dann es ſteher geſchrieben / ꝛc. Der Apoſtel geſtattet ſeinen Worten Dieſen Zuſatz: Daß diejenigen, ſo ihre Rechtfertigung aus den Wercken des Geſatzes zu erlangen hoffen, darinn ſich betrogen finden; weilen das Geſatz, auf welches ſie ſich ſteiffen, ihnen nicht zulaͤngliche Kraͤfften gibt, ſelbiges zu erfuͤllen. H Verl. 11. Daß aber durch das Geſatz niemand bey GGTT ge⸗ rechtfertiget wird / iſt offenbar. Dann der Gerechte lebet aus dem Glauben. Daß aber ꝛe. Der Apoſtel bewei⸗ ſet, daß alle diejenigen, ſo ſich auf die Wercke des Geſatzes ſteiffen, dieſem Fluch unterworffen ſeyn; und zwar nicht allein die Gottloſen, welche ſich in allerley Laſter verſencket, ſondern auch jene, die den Geboten des Geſa⸗ tzes aufs genaueſt nachgelebet; gleich⸗ wie der heilige Paulus vor ſeiner Be⸗ kehrung gethan hatte: Alſo daß die Gerechteſten unter ihnen, keineswegs vor GOtt gerecht waren, weilen hier⸗ zu der Glaub, als die Quelle, Wur⸗ tzel, und das Fundament der gantzen Gerechtigkeit erfordert wird. Dann der Gerechte lebet aus dem Glauben; d. i. Er fuͤhret ein geiſtliches Leben, dergleichen jenes der Gerechten iſt. Nun aber koͤnnen die⸗ jenigen, ſo ſich auf die Wercke des Ge⸗ ſatzes verlaſſen, den Glauben nicht ha⸗ ben, wie es der Apoſtel im folgenden Verſieul darthut. III. Theil. Verl. 12. Das Geſatz aber iſt nicht aus dem Glauben: Son⸗ dern/ wer es thut / der wird da⸗ durch leben. Das Geſatz aber iſt nicht aus dem Glauben; d. i. Die knechtliche Wercke des Geſatzes haben keine Ge⸗ meinſchafft mit dem Glauben; dann ſie ſind bloß gegruͤndet auf die eigene Verdienſten des Menſchen, von wel⸗ chem das Geſatz die Haltung der Ge⸗ bote fordert, ohne daß ſie ihm die Gnad ertheile, ſelbige zu erfuͤllen; da hingegen der Glaub allein von der Gnad JEſu Chriſti herruͤhret. Sondern / wer es thut / der wird dardurch leben / eines leiblichen und empfindlichen Lebens. Oder. Der wird das Leben erretten; weilen der Apoſtel ſagt/ daß das Geſatz ſich nicht auf den Glauben gruͤnde, noch der Seel das wahre Leben mittheile, als welches die Seel von dem Glauben uͤberkommt. Verſ. 13. Chriſtus aber hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſatzes / dieweil Er zum Fluch fuͤr uns worden iſt. Dann es ſtehet geſchrieben: Verfluche ſey ein jeglicher / der am NHoltz han⸗ gek. Chriſtus aber hat uns erlöͤſer ꝛc. Nachdem der Apoſtel bewieſen hat, daß wir weder den Seegen der wah⸗ ren Kinder Abrahams anders erwer⸗ ben, nach dem Fluch des Geſatzes auf andere Weis entgehen koͤnnen, als durch den Glauben; folglich zeiget er allhier, daß wir von Chriſto ſowol des Fluchs befreyet, als auch ſeines See⸗ gens theilhafftig worden, indem Er uns beydes durch ſeinen Todt erwor⸗ ben hat. Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel den Galatern ihre Undanck⸗ barkeit vorruͤcken, die ſich dem Geſatz wolten unterwuͤrffig machen, nachdem Chriſtus, durch den Preiß ſeines Bluts ſie davon befreyet hatte: Hierdureh aber wuͤrde die Frucht ſeines Leydens, entweder vernichtet, oder wenigſtens verringert werden; ſintemalen Er aus E keinem 34 Auslecung nach dem keinem andern Abſehen den Todt er⸗ litten, als damit Er uns von dem Fluch des Geſatzes befreyen, und der Gerech⸗ tigkeit, die vom Glauben herruͤhret, theilhafftig machen moͤchte. Dieweil Er zum Fluch fuͤr uns worden iſt / indem Er die vom Ge⸗ ſatz, fuͤr den Suͤnder beſtimmte Straf auf ſich genommen, ſo gar, daß es das Anſehen gehabt, ob ſey er von GOtt verlaſſen. Dann es ſteher geſchrieben / in den Buͤchern Moyſis: Verflucht ꝛc. Es iſt unbekannt, warum der Apoſtel das Wortlein GOTT/ ausgelaſſen Habe, wofern es nicht aus Ehrerbietig⸗ Keit gegen Chriſtum geſchiehet, wie es warſcheinlich iſt. Ubrigens wird der Nahm GOttes in allen, im Geſatz enthaltenen Eydſchwuͤren nicht deut⸗ lich geſetzt, ſondern darunter verſtan⸗ Der am Holtz hanger. Dieſe Schrifft-Stelle wird nicht eigentlich von der Marter des Creutzes verſtan⸗ den, als welche damalen bey den Ju⸗ den noch nicht gebraͤuchlich war, und allererſt von den Roͤmern an ſie kom⸗ men iſt; ſondern allein von der Auf⸗ haͤngung der Leiber der Ubelthaͤter; welche nachdem ſie aufrecht erwuͤrget, oder geſteiniget worden, einige Stun⸗ den lang an einem Galgen, oder hoͤl⸗ tzernen Pfahl aufgehengt wurden, um von denjenigen geſehen zu werden, die bey ihrer Peinigung nicht geweſen. Jedoch eignet ſie der Apoſtel Chriſto zu; dann wann es ſchmaͤhlich war ans Holtz gehenget zu werden, ſo war viel⸗ mehr ſchaͤndlicher, wann man daran gepeiniget, und gecreutziget wurde. Verſ. 14. Auf daß der Seegen Abrahaͤ in Chriſto J Eſu über die Heyden kame / damit wir die Verheiſſung des Geiſts durch den Glauben empfiengen. Auf daß der Seegen Abrahaͤ/ welcher in der vollkommenen Entlaſ⸗ ſung der Suͤnden, und in der Gnad heilig zu leben beſtehet, in Chriſto, den Henden mitgetheilet wuͤrde, d. i. Al⸗ len Voͤlckern ohne Unterſcheid, als welche vermoͤg der geiſtlichen Verei⸗ nigung mit dieſer heiligen Nachkoͤm⸗ lingſchafft, ſeine Glieder worden ſind. Damit wir die Verheiſſung empfiengen; nicht um unſer eigenen Verdienſten, oder einiges Wercks des Geſatzes willen; ſondern durch den Glauben, Uberfluß und Voͤlle der Ga⸗ ben des heiligen Geiſtes, welche den Glaubigen im Geſatz von den Prophe⸗ ten verheiſſen worden. Verſ. 15. Liebe Bruͤder (ich rede auf Menſchen Weiſe) nie⸗ mand verachter doch eines Men⸗ ſchen Teſtament/nachdem es be⸗ ſtaͤttiget iſt; oder thut etwas hinzu. Liebe Bruͤder / ich rede auf Menſchen Weiſe / d. i. Aus dem, was unter den Menſchen insgemein geſchiehet, beweiſe ich, daß GOtt in den Verheiſſungen, welche Er dem ibreham gerhan, unveraͤnderlich ſeyn uͤſſe. Verſ. 56. Nun ſind die Ver⸗ heiſſungen dem Abraham ge⸗ ſchehen / und ſeinem Saamen. Er ſagt nicht: Und den Saa⸗ men / als von vielen; ſondern als von einem: Und deinem Saa⸗ men / der iſt Chriſtus. Nun ſind die Verheiſſungen dem Abraham geſchehen / und ſeinem Saamen / d. i. Seiner gan⸗ tzen geiſtlichen Nachkoͤmmlingſchafft. Er ſagt nicht: Und den Saa⸗ men ꝛc. Durch dieſe Worte beziehet er ſich auf das 22. Cap. Geneſ. 18. Um den Galatern zu zeigen, daß zwiſchen den Juden und Heyden kein Unter⸗ ſcheid zu finden ſeyn ſoll; dann weil beede geiſtlicher Weis von dem Ge⸗ ſchlecht Abrahaͤherſtammen, als ha⸗ ben ſie beede Antheil an dieſem See⸗ gen; folglich ſollen ſie eins ſeyn in Chriſto, mit dem ſie durch den Glau⸗ ben, und die Lieb, nur einen geiſtlichen Leib der Kirche ausmachen, als nie —.— —.— —. ——— — — —,— e ⸗ ſ. ſen N N den he⸗ h ſe⸗ e⸗ 16 Wort⸗Verſtand. 5; che das wahre Geſchlecht Abrahams iſt. Siehe Epheſ. 2. 14. 15. . Sondern als von einem: Und deinem Saamen / der iſt Chriſtus / wann man ihn betrachtet, als ein, mit dem geiſtlichen Leib der Kirche verei⸗ nigtes Haubt: Von welchem auch die Kirche ihren Nahmen uͤberkommt. Siehe 1. Cor. 12. 12. Verſ. 17. Das ſage ich aber: Den Bund / der von GOtt be⸗ ſtaͤttiget iſt / denſelbigen vernich⸗ tet das Geſatz nicht / welches uͤber vierhundert und dreiſſig Jahr hernach iſt gegeben wor⸗ den / daß es die Verheiſſung auf⸗ heben ſolte. Das ſage ich aber ꝛc. Durch die⸗ ſe Redens-Art zeiget der Apoſtel an, daß er ſich eines Zwiſchen⸗Satzes be⸗ dienet habe, gleich ob wolte er ſagen: Das Geſatz / welches vierhundert und dreiſſig Jahr hernach iſt ge⸗ geben worden / hat kein anders Mittel eingefuͤhrt, wodurch wir zur Gerechtigkeit, und Seeligkeit gelan⸗ gen koͤnten auſſer jenem des Glau⸗ bens; vermoͤg deſſen, GOtt mit Ab⸗ raham einen Bund getroffen hat, in⸗ dem er ihm verſprochen, daß in ſeiner Perſon alle Voͤlcker ſollen geſegnet werden. Siehe Geneſ. I2. z. 18. 18. Wie nicht minder in ſeinem Geſchlecht durch den Glauben in Chriſtum, wel⸗ cher der Grund, und Mittler dieſes Bunds, und der eintzige Vorwurff des Glaubens Abrahaͤ, und ſeiner Vaͤtter war. Verſ. 18. Dann ſo die Etb⸗ ſchafft aus dem Geſatz kommt / ſo kommt ſie nicht aus der Ver⸗ heiſſung. Aber dem Abraham hats G Oct durch die Verheiſ⸗ ſung geſchencket. Dann ſo die Erbſchafft aus dem Geſatz kommr / d. i. Wofern die Gerechtigkeit, und das Heyl aus dem Geſatz herruͤhrete ſowuͤrde der Bund, welchen GOtt mit Abraham gemacht hat, und verheiſſen, daß er ſeinen III. Theil. Nachkoͤmmlingen, gleichwie ihm ge⸗ ſchehen, die Gerechtigkeit, durch den Glauben mittheilen wolle, vernichtet werden: Nun aber kan die, aus dem Glauben herruͤhrende Gerechtigkeit, mit jener aus dem Geſatz nicht beſte⸗ hen, weilen die erſte aus dem freyen Willen; dieſe aber aus der Gnad des Glaubens an Chriſtum, ihr Herkom⸗ men hat. Siehe Rom. 4. 13. 14. Aber dem Abraham hats Gott durch die Verheiſſung geſchen⸗ cket. Der Apoſtel begegnet dem Einwuf. den er ihm ſelbſt gethan hat⸗ te, und behauptet, daß die Erbſchafft dem Abraham nicht durch das Geſatz zukommen ſey. Der Wort-Ver⸗ ſtand iſt: Weilen nun bewieſen wor⸗ den, das Abraham die Erbſchafft, das iſt, das Heyl, durch den Glauben an die Verheiſſungen erworben habe; als folget nothwendig daraus, daß man nicht durchs Geſatz, ſondern durch den Glauben gerechtfertiget, und zum Erben der Verheiſſungen gemacht werde. Verſ.i 9. Was ſoll dann das Geſatz? Es iſt um der Ubertret⸗ tungen willen aufgerichtet / biß der Saame kaͤme / deme die Ver⸗ heiſſungen geſchehen war / und iſt durch die Engeln verordnet morden⸗ in der Hand des Mit⸗ ers. Was ſoll dann das Geſatz: d. i. Zu was End iſts gegeben worden, da man weder durch daſſelbige, noch durch ſeine Wercke, die Gerechtigkeit und das Heyl erlangen kan Es iſt um der Ubertrettung willen aufgerichtet / ꝛc. Der A⸗ poſtel antwortet ſeinem gethanen Ein⸗ wurff, und behauptet, daß das Geſatz nicht zu dem Ende von GOtt gegeben worden, damit die Verheiſſung ver⸗ richtet wuͤrde; ſondern damit das Volck durch ſolche euſſerliche Mitteln beweget wuͤrde von den Laſtern abzu⸗ ſtehen; indem man ihm deren Ab⸗ ſcheulichkeit vor Augen legte, und be⸗ wieſe, daſdieſes Geſatz, ohne der Gnad 2 e 36 Aauslegung nach dem des Heylands, ſie aus Suͤndern zu Ubertrettern mache; alſo daß, indem ſie durch eigene Bosheit, und nicht durch Goͤttliche Verfuͤgung, die An⸗ zahl ihrer Suͤnden vermehreten, ſie zugleich genoͤthiget wuͤrden, ihre Un⸗ vermoͤgenheit zu erkennen, und zu ge⸗ ſtehen, daß ſie, um dis Geſatz zu erfuͤl⸗ len, und der Verheiſſung theilhafftig zu werden, welche denjenigen geſche⸗ hen, die es halten wuͤrden, eines Mitt⸗ lers bedoͤrffig ſeyn. Biß der Saame kaͤme / deme die Verheiſſung geſchehen war / d. i. Dieſes Geſatz war nicht auf alle⸗ zeit gegeben, ſondern bloß biß zur An⸗ kunfft des Meſſiæ, da dann die Verei⸗ nigung ſeines geiſtlichen Leibs erfolgen ſolte: Dann vor dieſer Ankunfft, da die Kirche annoch ſchwach, mancherley Gebrechlichkeiten,und Irrthumen un⸗ terworffen war, muſte ſie durch Forcht der Straf, und Hofnung der Beloh⸗ nung erhalten werden. Nun aber, nachdem ſie unter ihrem Haubt, mit dem ſie einen Leib ausmachet, verſam⸗ let iſt, bedarff ſie keines andern Geſa⸗ tzes, als jenes der Gnad, und Liebe; wodurch ſie ſonder Beſchwernuͤs er⸗ fuͤllet, was dieſes Geſatz der Forcht und des Schroͤckens gebietet, ohne auf ihre Schwachheit zu ſehen. Und iſt durch die Engeln ver⸗ ordner worden / ꝛc. d. i. Weilen GOTT nicht muͤndlich mit ſeinem Volck reden wollen, als hat er ſich der Engeln bedienet, welche an ſtatt ſei⸗ ner, dem Moyſi, ſo des Volcks Stel⸗ le vertratte, das Geſatz verkuͤndiget haben: Dieſes aber war vielmehr ein Geſatz der Schaͤrffe, als der Gnade; vielmehr gegeben, um die Suͤnden zu ſtraffen, als ſie zu erkennen; ja es ga⸗ be vielmehr Anlaß die Miſſethaten zu vermehren, als daß ſie deren Entlaſ⸗ ſung gewuͤrcket; und die Kraͤfften ge⸗ geben haͤtte, die darinn vorgeſchriebe⸗ ne Gerechtigkeit auszuuͤben. Verſ. 20. Ein Mittler aber iſt nicht eines einigen Mittler: GOtt aber iſt einig. Ein Mittler aber iſt mchr eines einigen Mittler. Der Wort-⸗Ver⸗ ſtand iſt: Zwiſchen der Verkuͤndigung des Geſatzes, welche von GOtt, und jener, die von Moyſe geſchehen, befin⸗ det ſich dieſer Unterſcheid, daß einſeits Moyſes darbey das Amt eines Mitt⸗ lers vertretten, dann diejenigen, ſo ei⸗ nerley Meynung ſind, bedoͤrffen kei⸗ nes Unterhandlers; da hingegen an⸗ derſeits GOtt, der unveraͤnderlich iſt, und dieſem Volck ſeine Gnade ſtets / nicht nur verſaget, ſondern auch auf die Haltung ſeines Geſatzes ſtarck dringet, welches doch nicht mag gehal⸗ ten werden; eben hiermit zeiget, daß die Gnad, und die wahre Gerechtig⸗ keit, nicht durch die Verwaltung des Geſatzes koͤnne gegeben werden; ſon⸗ dern daß ſie dem Glauben an Chriſtum vorbehalten ſey, von welchem ſie ur⸗ ſpruͤnglich herruͤhret, der auch der ein⸗ tzige Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen iſt, ſo unſere Verſoͤhnung e ausuͤbet. L Verſ. 21. Iſt dann das Ge⸗ ſatz wider die Verheiſſungen GOttes? Das ſey ferne. Dann wann ein Geſatz gegeben waͤre/ das lebendig machen koͤnte / ſo kaͤme die Gerechtigkeit warhaf⸗ tig aus dem Geſatz. Iſt dann das Geſatz wider die Verheiſtungen GGrres? Der Wort -Verſtand iſt: Wofern das Gefatz alſo geartet iſt, wie ihrs be⸗ ſchreibet, ſo widerſtrebet es ja den Verheiſſungen der Gnad, welche, ſo⸗ thane Schaͤrffe, und Vermehrung der Suͤnden, nicht geſtattet, gleichwie es im Geſatz geſchiehet: So vernichtet es dann, ſo viel an ihm iſt, die Ver⸗ heiſſung GOtt, wider dasjenige was im 17. Verſ. geſagt worden: Folglich hat GOtt wider ſein Verſprechen ge⸗ handelt, da Er das Geſatz gegeben? Das ſey ferne. Dann wanmn ein Geſatz gegeben waͤre / das le⸗ bendig machen koͤnte ꝛc. Durch Haltung ſeiner Gebote, ſo wuͤrde dar⸗ aus folgen, daß die Gerechtigkeit en =ç= = = = = = - = =—☛ rrr-rrrrrrrrr e — — — dem Geſatz, und nicht aus der Gnad herruͤhren, welches dann keineswegs beſtehen kan: Und folglich, daß die Ge⸗ rechtigkeit nicht der Goͤttlichen Ver⸗ heiſſung; ſondern bloß dem Verdienſt des Menſchen, der durchs Licht des Geſatzes verleitet wuͤrde, zugeſchrieben waͤre; welches abermal wider die Verheiſſung GOttes iſt, der dem Abraham verſprochen hat, daß Er ſei⸗ ne Nachkoͤmmlinge, durch den Glau⸗ ben, und nicht durch ihre eigene Ver⸗ dienſte rechtfertigen wolle. Verlſ. 22. Aber die Schrifft hat alles unter die Sünde be⸗ ſchloſſen / damit die Verheiſſung den Glaubigen aus dem Glau⸗ ben Æ SU CHriſti gegeben wurde. Aber die Schrifft / d. i. Das ge⸗ ſchriebene Geſatz, hat alles unter die Suͤnde beſchloſſenꝛc. Dis iſt die Antwort auf den, im vorigen Verſic. die enthaltenen Einwurff: Obſchon dis eigentliche Wuͤrckung des Geſatzes iſt, dafß ſie die Suͤnde ſtraffet, zu erkennen gibt, und vermehret; ſo iſt dannoch hierdurch der Goͤttlichen Gnaden⸗ Verheiſſung nichts benommen wor⸗ worden: Ja im Gegentheil hat GOtt die Verfuͤgung gemacht, daß ſie von den Menſchen willig angenommen wuͤrde; indem Er derley Wuͤrckun⸗ gen in den Menſchen, aus keinem an⸗ dern Ziel und Ende zugelaſſen, als da⸗ mit ſie durch den Glauben an Chri⸗ ſtum, zu der Gnad, ihre Zuflucht neh⸗ men moͤchten; ſehende, daß das Ge⸗ ſatz ſie nur tieffer in die Suͤnden ſtuͤrtze, und aus bloſen Suͤndern ſie zu Uber⸗ trettern mache, welche ſtraffmaͤßiger ſeyn, als wann ſie unter keinem Geſatz geweſen waͤren: Folglich hat das Ge⸗ ſatz die Verheiſſung nicht nur keines⸗ wegs vernichtet, ſondern es hat auch ſelbige mehr beſtaͤttiget. Verſ. 23. Zuvor aber / ehe der Glaube kam / wur den wir unter dem Geſatz in Bewahrſam ge⸗ halten/ und waren eingeſchloſ⸗ Wore⸗Verſtand. W 37 — — — — ſen auf den Glauben / der noch ſolte geoffenbaret werden. Aber. Der Apoſtel fahret fort zu beweiſen, daß das Gefatz nicht nur kei⸗ neswegs den Gnaden-Verheiſſungen verhinderlich, ſondern denſelben viel⸗ mehr beſfoͤrderlich geweſen. Zuvor/ ehe der Glaube kam. d. i. Bevor uns verkuͤndiget worden, daß wir die, von GOtt dem Abraham verheiſſene Gerechtigkeit im Evange⸗ lio zu hoffen haͤtten; welches von al⸗ len Voͤlckern angenommen worden; da hingegen das Judenthum im alten Teſtament, aus einer geringen An⸗ zahl der Menſchen beſtunde. Wurden wir unter dem Geſatz in Bewahrſam gehalten ꝛc. das iſt: Die Schaͤrffe des Geſatzes hielte uns in Zaum, daß wir uns nicht, gleich an⸗ dern Voͤlckern, in allerley Laſter ſtuͤr⸗ tzen: Und gleichwie die Schuͤler zur Schul, alſo wurden wir, wenigſtens dem euſſerlichen nach, zur Juct ge⸗ halten, durch Haltung der Juͤdiſchen Gebraͤche und Ceremonien, die uns insgeſamt auf Chriſtum wieſen; und deren ſich GOtt zu unſerm Beſten be⸗ dienete, auf daß, wann der Glaub an ſeinen Nahmen, unterm Evangelis wuͤrde verkuͤndiget werden, wir ſelbi⸗ gen deſto williger annehmeten. Verſ. 24. Derwegen iſt das Geſatz unſer Zuchtmeiſter ge⸗ weſen in Chriſto / damit wir aus dem Glauben gerechtfertiget wuͤrden. Der wegen iſt das Geſatz un⸗ ſer Zuchtmelſter geweſen in Chri⸗ ſto / d. I. Das Geſatz hat uns zu Chri⸗ ſto gefuͤhrt, nicht durch die Liebe, aus dero Antrieb die, in etwas erwachſene Kinder verleitet werden, ſondern durch die Schaͤrffe, Verſprechungen, und andere euſſerliche empfindliche Sa⸗ chen, wodurch die unmuͤndigen Kin⸗ der gelocket werden, welches dann der Schwachheit der Kirche, als in ihrer zarten Kindheit angemeſſener war. Damit wir aus dem Glauben gerechtfertiger wuͤrden. Der Ez Apog 38 Auslegung nach dem Apoſtel will zwar fuͤrnemlich von den⸗ jenigen reden, die nach Verkuͤndi⸗ gung des Evangelü, an Chriſtum ge⸗ glaubt haben; jedoch ſcheinet es auch, daß er jene auſſn alten Teſtament mit darunter begreiffe, die zum neuen Te⸗ ſtament gehoͤreten; und die Ceremo⸗ nien des Geſatzes zu dem Ende brauch⸗ ten, zu welchem ſie von GOtt waren eingeſetzt worden: Nemlich, damit die Menſchen, durch dieſe euſſerliche Zeichen, zu dem Glauben an Chriſtum verleitet wuͤrden: Dann es iſt auſſer Zweiffel, daß ſie ſo wol, als die Glau⸗ bigen des neuen Teſtaments, durch den Glauben gerechtfertiget worden. Verſ. 25. Nachdem aber der Glaube kommen iſt / ſo ſind wir nun nicht mehr unter dem Zucht⸗ meiſter. Nachdem aber der Glaube kommen iſt ꝛc. Man kunte einwen⸗ den und ſprechen: Zumalen das Ge⸗ ſatz den Verheiſſungen, und den Glau⸗ ben nicht zuwider iſt, warum ſuchet man deſſen Gebrauch, und Nothwen⸗ digkeit aufzuheben? Hierauf antwor⸗ tet der Apoſtel: Daß gleichwie das Geſatz ein Mittel geweſen zum Glau⸗ ben zugelangen, alſo ſey es unnoͤthig, ja wider die Vernunfft, deſſen Ge⸗ brauch noch ferner zu behalten, da man der Gab des Glaubens ſelbſt theilhaf⸗ tig worden iſt. Veerſ. 26. Dann ihr ſeyd alle Kinder G TTes / durch den Glauben / der in Chriſto JEſu iſt. Dann ihr ſeyd alle Kinder GOttes ꝛc. Der Apoſtel zeiget, daß die Glaubigen vermoͤg des Glaubens, warhaffte Kinder GOttes werden. Verſ. Dann ihr alle / die ihr in Chriſto getauffet ſeyd / habt Chriſtum angezogen. Dann. Er beweiſet ferner, daß ſie durch die Tauff in Stand geſetzt wor⸗ den, die Lebens-Art Chriſti anzuneh⸗ men, und Kinder GOttes zu ſeyn durch Nachfolge, gleichwie Ers, der Natur nach iſt: Um ſo vielmehr, weil ſie ſeinen Geiſt bekommen, welcher der Geiſt der an ſtatt Kindes-Aufneh⸗ mung iſt; wodurch wir warhaffte Kin⸗ der GOttes, Miterben Chriſti. Rom. den 8. 15. und mit Ihm ein Leib wer⸗ en. . Ihr alle / ꝛc. Ohne Unterſcheid der Voͤlcker, auf daß die Juden ſich nicht ruͤhmen moͤgen, ob haben ſie das Recht der erwachſenen Kinder; da ſie doch als Unmuͤndige, unter der knecht⸗ lichen Anfuͤhrung des Geſatzes gelebet: Damit auch die Heyden ſich in dieſen Stand zu ſetzen trachten, und ſehen moͤgen, daß GOtt ſeine Gnaden, nach eigenem Belieben, auch denjenigen, die von Haltung des Geſatzes am mei⸗ ſten entfernet ſind, mittheile. Verſ. 28. NHier iſt kein Inde / noch Grieche: Dier iſt kein Knecht / noch Freyer: Hier iſt kein Mann noch Weib. Dann D ſeyd alle eins in Chriſto J E⸗ Hie iſt kein Inde dann ihr ſeyd alle eins / in Einigkeit des Glaubens, in Chriſto JEſu / indem ihr ſein Leben angezogen, und in der Tauff, mit dem Geiſt der an ſtatt Kinds-Annehmung beſeelet worden. Verſ.29. Seyd ihr aber Chri⸗ ſti / ſo ſeyd ihr auch Abrahams⸗ Saamen / und nach der Ver⸗ heiſſung Erben. Seyd ihr aber Chriſti ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Weilen ihr dann Glieder des geiſtlichen Leibs Chriſti ſeyd, davon Er das Haubt iſt; als folget ja unſtreitig, daß auch ihr Abrahams Saamen ſeyd, von wel⸗ chem in der Schrifft Meldung geſchie⸗ het: Folglich bedoͤrffet ihr nicht des Kennzeichens der Beſchneidung, um in die Zahl der Kinder GOttes ange⸗ nommen, und der Erbſchafft der Gnad, und der Glory theilhafftig zu werden; weilen der Glaub an Chriſtum, wel⸗ cher das Haubt dieſes geſegneten Ge⸗ ſchlechts Dram. lib. 2. in Ep. ad Galat. Tit, I. 13. Wort⸗ Verſtand. 39 leches iſt, euch darein einverleiben An. . Und nach der Verheiſſung Er⸗ ben / nicht nach dem Fleiſch, gleichwie die Juden, damit ihr ſamt ihnen das Land Canaan zum Erbtheil bekommet, fondern als geiſtliche, dem Abraham berheiſſene Kinder; auf daß ihr Nach⸗ folger ſeines Glaubens, und Erben ſeine Gerechtigkeit ſeyn moͤget: Wor⸗ aus dann ferner folget, daß ihr allen euſſerlichen, und fleiſchlichen Ceremo⸗ nien dieſes Volcks abſagen, und die Erbſchafft der Gerechtigkeit, und des Heyls, nicht mehr durchs Geſatz ſu⸗ chen ſollet; dann auf ſolche Weiſe, wuͤrde die Verheiſſung vernichtet, welche nicht in den Verdienſten des Menſchen, noch in den Wercken des Geſatzes, ſondern in der bloſen Gnad GOttes gegruͤndet iſt. Sνανr,, , rS, NTe 2òð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verſ. I. O ihr unwitzigen Galater, wer hat euch bezau⸗ Irgends anders hat der heilige Pau- Gend-Schreiben, mil ſolchem Nach⸗ druck geredet, gleichwie hier wi⸗ der die Galater. Was ihn aber hier⸗ zu bewogen hat, iſt⸗ nach Meynung des heiligen Chryſoſtomi, die Abſcheulich⸗ keit ihres Verbrechens, indem ſie den Glauben verlaſſen, und ſich ans Geſatz gehaͤnget. Der heilige Hieronymus ſchreibt es zu ihrer Gemuͤths-Haͤrte, Bloͤdigkeit, und Ungelaͤhrigkeit. Fuͤr⸗ wahr mit Leuten, die auf dieſem Schlag eingerichtet ſeyn, muß hart verfahren werden, auf daß ſie in ſich gehen, und ihrer Pflicht nachleben moͤgen. Die⸗ ſer Urſach wegen rathet der Apoſtel ſei⸗ nen Juͤnger Tito, damit er der Cre⸗ denſer nicht verſchone: Straffe ſie harr / ſpricht er, damit ſie geſund ſeyn im Glauben. Woher kommts, daß GOtt im Alten Teſtament, gegen E den Juden, eine ſolche Schaͤrffe ge⸗ braucht? Nirgends anders, als aus ihrer Hartnaͤckigkeit, und Ungelaͤhrig⸗ keit, welche ihnen Chriſtus an mehr Orten ſeines Evangelli, und der heilige lus, in ſeinen bert, daß ihr der Warheit nicht gehorchet? ꝛc. Stephanus mit jenen entſetzlichen Wor⸗ ten verweiſet. Ihr Harrnaͤckige/ 4. 7. 5n und Unbeſchnittene an Hertzen/ und Ohren / ihr widerſtrebet alle⸗ zeit dem heiligen Geinſt / wie enere Vaͤtter / alſo auch ihr. Aber gleich⸗ wie der Heyland, ungeachtet er die Juden mit harten Worten ſtraffete; ſie dannoch auch zaͤrtiglich liebte, indem er am Creutz hangend den himmliſchen Vatter fuͤr ſie gebeten: Mein Vat⸗ ter / verzeyhe es ihnen; dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun. In⸗ gleichen der heilige Stephanus, obſchon er mit groſſer Hefftigkeit, ihnen ihre Gemuͤths- Haͤrte verwieſen/er dannoͤch nicht unterlieſe, auch mitten unter dem Stein-Regen, fuͤr ſie GOtt zu bitten/ daß Er ihnen dieſe Suͤnd nicht zu⸗ rechnen ſolte; Alſo pfleget auch die Lieb einige heilſame Wunden beyzu⸗ bringen, um durch diß Mittel ihre Ge⸗ brechlichkeiten abzuhelffen: Schier auf gleiche Weis, als ein liebreicher Artzt ſeinem Patienten tieffe Wunden ein⸗ hauet, ohne zu achten, daß er ſchreye⸗ und ſich wider ihn erzoͤrne, wann er nur in vorigen Geſundheits Stand geſe⸗ tzet wird. Allein dieſe geſchaͤrffte Ver⸗ weiſe muͤſſen nur wider die Unver⸗ ſchaͤm⸗ Luc. 23 34. . 7. 5 Hom. 1II. in Ezech. Geſatzes, ſondern durch den Glauben 40⁰ Exrklaͤrung nach dem ſchaͤmten, Unverſtaͤndigen, und Hart⸗ naͤckigen vorgenommen werden. Dan nichts iſt faͤhig / ſpricht der heilige Gregorius, ihrem Unverſtand Ein⸗ halt zu thun / als die Schaͤrffe des Verweiſes. Gebraucht man ſich gegen ihnen der Glimpflichkeit / ſo nehmen ſie eben hieraus Anlaß / in groͤbere Gebrechen zu verfal⸗ len: Setzet man ihnen nicht nachdrücklich zu ſo werden ſie das gethane Boͤſe nicht erken⸗ nen. Dann es geſchicht mehr⸗ malen / ſetzet hinzu dieſer heilige Lehrer, daß die Unverſchaͤmten ihres Mangels nicht gewahr werden / auſſer / wann man ſie deſſentwe⸗ gen ſtraffet / und erachten / daß das gethane Boͤſe um ſo viel groͤſſer oder kleiner ſey / je ſchaͤrf⸗ fer / oder gelinder der Verwer geweſen / den ſie empfangen ha⸗ ben. Folglich muß man genau in Obacht nehmen / daß man nach eines jeden Beſchaffenheit; mit jenen zwar die eines ehrlichen Gemuͤths ſind/ glimpflich / mit andern aber / die eines harten Kopffs / und unverſchaͤmt ſeyn/ nach Schaͤrffe ver fahre. gehre ich allein von euch zu ler⸗ nen: Cabt ihr den Geiſt aus den Wercken des Geſatzes / oder aus dem Gehoͤr des Glaubens empfangen? ꝛc. Der heilige Paulus, welcher in die⸗ ſem Send-Schreiben, und in jenem an die Roͤmer einerley Abſehen gehabt, nemlich, damit er die Nothwendigkeit des Glaubens, und der Gnad des neuen Geſatzes, in Vergleichung des Alten, feſt ſtellen moͤchte; zeiget in dieſem Capitel, und beweiſet durch die fuͤnfferley verſchiedene Proben, daß der Menſch nicht durch die Wercke des gerechtfertiget werde. Was aber der Apoſtel wider die Juden anziehet, kan auch wider jene Chriſten gar fuͤglich angefuͤhret werden, welche aus einer uͤbelgegruͤndeten Andacht, an ſtatt daß ſie ſich der Liebe uͤben ſolten (welche die Seel des Glaubens iſt) ſich an gewiſſe aͤuſſerliche Ubungen haͤngen, und dar⸗ aufihr Vertrauen ſetzen. . Gleichwie der Glaub, vermoͤg deſ⸗ ſen wir Chriſto anhangen, gantz Goͤtt⸗ lich, und uͤbernatuͤrlich iſt; alſo koͤn⸗ nen wir, ohne ihn zu verfaͤlſchen, nichts menſchliches mit einmiſchen; Folglich diejenigen, ſo nach verlaſſenen Goͤttli⸗ chen Geboten den menſchlichen Sa⸗ tzungen Folge leiſten, verdienen billich jenen Verweiß, welchen der Heyland ehemals den Phariſaͤern gegeben hat: Ihr heber das Wort GGrtes auf Leib und Seel beſtehen, als ſind wir verbunden durch beede Theile GOtt zu ehren; Jedoch auch dieſe aͤuſſerli⸗ chen, muͤſſen auf eine geiſtliche Weis betrachtet werden: Das Fleiſch/ ſpricht Chriſtas, rauger zu nichts/ Der Geiſt macht lebendig. Das Geſatz der Juden war gantz fleiſchlich; Hingegen iſt das Geſatz des Evangelü gantz geiſtlich; als haben wir uns dann wol vorzuſehen, auf daß⸗ nachdem wir im Geiſt angefan⸗ gen / wir nicht im Eleiſch vollen⸗ den; und nachdem wir durch die Tauf Chriſto einverleibet, und mit ſeinem Geiſt bekleidet worden; wir nicht fer⸗ nerhin, die fleiſchliche Begierden, und Wercke des alten Menſchens anneh⸗ men. Der erſte Beweißthum, welchen der heilige Paulus anfuͤhret, um die Galater zu uͤberzeugen, gruͤndet ſich auf ihre eigene Erfahrnuͤs; Indem ſie nicht in der Beſchneidung, ſondern in der Tauff, den heiligen Geiſt, ſamt ſeinen Gaben empfangen. Faſt ein gleiches koͤnte man denjeni⸗ gen vorruͤcken, die auf gewiſſe aber⸗ glaubige, und aus eigenem Gehirn ge⸗ ſponnene durch eure Satzung / die ihr auf⸗ lare. zi gerichter habt. Es iſt wahr, daß Chriſtus, bey Aufrichtung der Reli⸗ ß Bion, auch einige aͤuſſerliche Sachen verordnet habe; Dann weil wir aus 2 41 3 geiſtlichen Verſtand. 6 . ſponnene Andachts-Ubungen ſich ſtei⸗ Apoſtel redet, und die er uns als ein N fen. Sind aber diß die von GOtt ver⸗ Modell vor Auͤgen ſtellet, ſind die Apo⸗ ordnete Mitteln, um des Menſchen ſteln, und ihre Nachkoͤmmlinge, aus Heyl zu wuͤrcken? Iſts genug, um denen die meiſten, Maͤrtyrer geweſen: 4 GOTT gefaͤllig zu ſeyn, daß man mit Dieſe groſſe Maͤnner haben in allem deoeem Mund gewiſſe Gebeter verrichte, N obſchon ſelbige nicht aus Antrieb ſeines Geiſtes geſchehen? Soll es zur See⸗ ligkeit zulaͤnglich ſeyn, daß man nach GOtt, zu dem Heiligen, ſeine Zuflucht nehme, wann man ſich nicht zugleich i⸗ befleiſſet, in denen Goͤttlichen Geboten n wandeln? Was fuͤr Verſicherung 5 an man haben, indem man ſein Ver⸗ krauen auf andere Mitteln ſetzet, als 6d aauf die Verdienſten Chriſti, welche die Quelle der Barmhertzigkeit, und der flun Gnade ſind? Kan man ſo unbeſonnen handeln, daß man die von GOtt offen⸗ 4 barte, und vorgeſchriebene Wege ver⸗ laſſend, ſich auf allerley verfuͤhriſche l Irr⸗Wege begebe? Heiſſet das nicht, wie der Prophet ſagt: Den Brunn Jetem. 2. 13 Des ledendigen Waſſers verlaſſen und zerbrochene Ciſternen fuͤr ſich graben/ die kein Waſſer halten 6 koͤnnen: Was iſt demnach uͤbrig, als daß man derley Perſonen zueigne, den Spruch des heiligen Pauli zum V Corinthern: Verſuchet euch ſelbſt / Cor. 13.5. ob ihr im Glauben ſeyd: Pruͤfet euch ſelbſt- Es ſey dann / daß 9 ihr vielleicht verworffen ſeyd. .6. Der anderte Beweißthum, mit welchem der heilige Paulus die Gala⸗ ter widerleget, iſt das Beyſpiel Abra⸗ hæ, welcher durch den Glauben, nicht aber durch die Wercke gerechtfertiget worden. Dieſe Betrachtung koͤnnen d wir ebenermaſſen denjenigen zueignen, die nach dem Exempel der Galater, das Vertrauen auf ihre eigene Wer⸗ en ⸗ cke, und nicht auf die Verdienſte Chri⸗ N ſti, noch auf die, uns von ihm vorge⸗ ſchriebene Regeln ſetzen. Dieſen fuͤh⸗ ein re man zu Gemuͤth die Worte des hei⸗ cen ligen Pauli: Gedencket an euer t Hebr. 13,7. Vorſteher / die euch das Wort . Gttes geprediger haben: Se⸗ eli⸗ het den Ausgang ihres Wandels ber an: und folget ihrem Glauben. l Dieſe Vorſteher, von welchen der ihrem Thun, das Goͤttliche Wort zur Richtſchnur gehabt; dieſes war fur ſie⸗ und fuͤr andere, die ſie unterrichteten, jenes Liecht, wodurch ſie verleitet; und jene Krafft, vermoͤg welcher ſie geſtaͤr⸗ cket wurden. Die Seelen-Hirten, zu allen Zei⸗ ten, wie auch die Ordens-Stiffter, haben ihren Untergebenen, keine ande⸗ re Regeln vorgeſchrieben, als welche uns C Hriſtus ſelbſt im Evangelio hin⸗ terlaſſen hat. Und gleichwie jene all ihr Vertrauen auf die Verdienſten, und das Leyden unſers Heylands ge⸗ ſetzt; und denen, die unter ihrer Reget lebeten, nichts vorgeſchrieben haben, was nicht mit der Warheit des Goͤtt⸗ lichen Geſatzes uͤbereinſtimmete; Alſo wuͤrden ſich dieſe gar ſehr betruͤgen, im Fall ſie der Lehr dieſer heiligen Maͤn⸗ ner, etwas irriges, wider die Reinig⸗ keit des Glaubens zuzuſetzen ſuchten. So laſſet uns dann ihnen in ihren Tugenden, oder Miraculn jenes Ver⸗ trauen ſetzen, welches GOtt allein ge⸗ buͤhret durch Chriſtum unſern „SErrn. Verflucht ſey / der auf Menſchen erem. 195* ſein Vertrauen ſeʒzʒʒzZze. Die dritte Prob, welche der heilige n Paulus anfuͤhret, um die Galater zu uͤberzeugen, iſt genommen aus dem Fluch, den GOtt wider die Ubertretter ergehen laͤſſet. Das alte Geſatz, wel⸗ ches zu Haltung ſeiner Gebote, keine Huͤlff mittheilete, hielte dannoch ſeine UÜbertretter fuͤr abſcheulich, und ver⸗ ſlucht; Folgends handelten die Ga⸗ later gar unweißlich, in dem ſie die, im Evangelio befindliche Wege des Heyls verlaſſende, ſich zu den mangelhafften, und unvermoͤgenden Gebraͤuchen des Geſatzes begaben, als die unfaͤhig wa⸗ ren, die wahre Gerechtigkeit auszu⸗ wuͤrcken. Thun nicht eben dieſes an⸗ noch viele Perſonen, mitten unter dem Chriſtenthum; die fuͤr die Haltung der Goͤttlichen Gebote gar ſchlechte F ich Sorge Pſ. I18. 21. Seeligkeit noͤthig ſey; und dannoch 1. Cor 16. 22. V. 1. 42 Sorge tragen; Hingegen einige An⸗ dachts-Ubungen, welche GOTT von ihnen nicht fodert, aufs genaueſte hal⸗ ten, und ſolchergeſtalt den Fluch des Propheten ſich auf den Hals ziehen: Verflucht muͤſſen ſeyn / die von deinen Geboten abweichen. Es iſt auſſer Zweiffel, daß das Ge⸗ bot, GOTT uͤber alles zu lieben, zur findet man unzaͤhlich viele, welche gleich den Galatern, ſich an die aͤuſſer⸗ liche, menſchliche Geſatze, und Gebraͤu⸗ che hefften; und hingegen unterlaſſen, nach der Verordnung GOttes, Ihn zu lieben; alle ihre Wercke zu ſeiner Ehr, und aus Antrieb der Liebe zu ver⸗ richten; als ohne welcher alles, was man thun koͤnte, von keinem Werth iſt. Mithin verfallen ſie in den Fluch des Apoſtels: So jemand unſern SErrn IcEſum CHriſtum nicht lieb hat / der ſey verflucht / und von der Kirche abgeſoͤndert. Eine gleiche Bewanknuͤs hat es mit der vierdten Prob, welche er wider die Galater anziehet, und in dem beruhet, daß der Gerechte durch den Glau⸗ ben lebe. Alle aͤuſſerliche Wuͤrck⸗ lichkeiten der Tugenden, wie ſie ſeyn moͤgen, ſind fuͤr ſich ſelbſt fruchtloß, und zum Seelen⸗Heyl undienlich. Das Leben der Seele wird in uns ſo lang unterhalten, ſo lang der Geiſt GOTTes in uns verharret; Dann weilen dieſer unſere Seel beſeelet, als bringet er aͤuſſerlich hervor allerley gu⸗ te Wercke, vermoͤg eines lebendigen, durch die Lieb wuͤrckenden Glaubens. Diß iſt der Glaub, ohne welchen man unmoͤglich GGT gefallen kan. Dann gleichwie das Leben ur⸗ ſpruͤnglich vom Hertzen herruͤhret, als welches das erſte aus allen, im Men⸗ ſchen lebet, und das letzte ſtirbt; Alſo leber der Gerechte aus dem Glau⸗ ben / weilen dieſe Tugend der Ur⸗ ſprung, und gleichſam das Hertz des geiſtlichen Lebens iſt; Folglich ſind alle Wercke, die nicht aus dem Glau⸗ ben herruͤhren, bloß dem aͤuſſerlichen Schein nach, und vor den Augen der Erklaͤrung nach dem Menſchen, gut, und ruͤhmlich; keines⸗ wegs aber vor GOtt, dem nichts ge⸗ faͤllig iſt, als was aus Antrieb ſeines Geiſtes geſchiehet. Wollen wir nun zur Seeligkeit gelangen, ſo laſſer uns mit aufrichtigem Hertzen in der Voͤlle des Glaubens hinzn tret⸗ ten / geſaubert im Hertzen / von boͤſſen Gewiſſen / und am Leib mit reinem Waſſer abgewa⸗ ſchen/ d. i. mit dem Blut Chriſtt, welches dem Glauben, und allen an⸗ dern Tugenden, den Preiß, und den Verdienſt mittheilet. . Endlichen höhlet der Apoſtel den fuͤnfften Beweißthum aus der Ver⸗ ſprechung, welche den Abraham, und ſeinen Naͤchkoͤmmlingen geſchehen war. GOTT hat ihnen die Gerech⸗ tigkeit, und das Heyl verheiſſen, wo⸗ fern ſie an Ihn glaͤuben, und Ihm ge⸗ horſamen wuͤrden; aber der Erfuͤllung der Wercke des Geſatzes iſt, nicht eine gleiche Verheiſſung geſchehen. Folg⸗ lich muß man ſich an dasjenige halten, was GOit verſpricht, und verordnet, ohne daß man ſein Vertrauen auf ein anders Mittel ſetze, dem er ſeine Gnad nicht verheiſſen hat: Nun dieſes/zu Erlangung der Gerechtigkeit dienli⸗ che Mittel,iſt der Glaub welchen GOtt erfordert, in Krafft des Bunds, wel⸗ chen Er mit Abraham getroffen, da Er Ihm die Verheiſſung gethan hat, daß in ſeinem Saamen, d. i. um Chriſtt, des wahren Sohns Abrahaͤ willen, al⸗ le Voͤlcker ſolten geſegnet werden. Aber ohne den Glauben an Chriſtum, kan man an dieſen Seegen keinen Theil haben, und folglich weder des Lebens der Gnad theilhafftig werden. Es iſt wahr, daß GOtt dem Abraham, und ſeinen Nachkoͤmmlingen ein fruchtbares, und mit allen Guͤtern ver⸗ ſehenes Land, die Obſiegung ihrer Feinde, und alles zeitliche Wohlſeyn berſprochen; Aber diß alles war nur ein Vorbild der geiſtlichen Gnaden⸗ Guͤter mit welchen GOtt die wahren Iſraeliter, als Nachkoͤmmlinge des Iſaacs, welcher CHriſtum, indem alle V. 16. Hebe ‚— —— . —- geiſtlichen Verſtand. 43 alle Voͤlcker ſollen geſegnet werden, vorſtellete, wuͤrde uͤberhaͤuffen. Uns anbelangend, wollen wir uns, vermoͤg eines lebendigen Glaubens mit dem Leib CMriſti vereinigen, ſei⸗ nes Geiſts uns antheilig machen, und allen Guͤtern, wornach die, dem Fleiſch ergebene Juden ſo hefftig ſtrebeten, willig abſagen; vermoͤg der Vermah⸗ nung des Apoſtels, die Hewantnuͤs Hebr. 10,.23. unſer οnung unbeweglich hal⸗ ten ( a er iſt zarrene der die Verheiſſung gethan hat.) Vom 24. Bere bis zum Ende: Derwegen iſt das Geſatz unſer Zucht-Meiſter geweſen in Chri⸗ ſio / damit wir aus dem Glauben gerechtfertiger wuͤrdenꝛsc. Wie iſt dann das Geſatz unnuͤtzlich, wann es zu Chriſto fuͤhret? Wahr iſt, daß das Geſatz nicht bloſſerdings unnuͤtzlich ſey; obſchon, wann die Barmhertzigkeit GOttes nicht darzu kommt, das Geſatz nur die Suͤnd ver⸗ mehret; Zumahlen die Erkaͤnntnuͤs der Suͤnde, welche es den Menſchen mittheilet, nicht zulaͤnglich iſt, zu ver⸗ hindern, daß er ſie nicht in der That begehe, weilen aber das Geſatz einen Lehr-Meiſter gleich iſt, welcher ein Kind aus Forcht der Straff, in die Schul zu gehen beweget, die es doch ſonſt haſſet; Auf gleiche Weis, in⸗ dem die Menſchen ſich gewoͤhnen, die Gebote des Geſatzes, wiewol wider Willen zu halten, ſo gereichet ihnen dieſe Erkanntnuͤs zum Nutzen, wann es GOtt gefaͤllet, ihre Forcht in Liebe zu veraͤndern, als durch welche allein das Geſatz kan erfuͤllet werden: Nicht zwar, daß wir durch die Wercke des Geſatzes, die Gnad, GOtt zu lieben, erlangen koͤnnen, immaſſen dieſes aus der bloſſen Barmhertzigkeit GOttes herruͤhret: Nicht aus den Wer⸗ cken der Gerechtigkeit / die wir gethan haben / ſondern nach ſei⸗ ner Barmhertzigkeit hat Er uns ſeelig gemacht: Sondern weil Er ſich deſſen bedienet, gleichwie der groſ⸗ ſen Suͤnden, aus welchen er offt viel Gutes heraus ziehet. Das Geſatz fuͤr ſich, macht uns zu Suͤndern, wofern GOtt nicht unſer Hertz aͤndert: Dannenhero iſts ge⸗ faͤhrlich, die Erkanntnuͤs der Goͤttli⸗ chen Warheiten, ſolchen Perſonen beyzubringen, die darzu kein Belieben tragen, und iſt es rathſamer, daß ehe und bevor ſie darinn unterrichtet wor⸗ den, man ſie zu einem guten Lebens⸗ Wandel bewege: Diß iſt der Ge⸗ brauch geweſen der heiligen Vaͤtter, und aller klugen Seelen-Hirten; wel⸗ che dißfalls jene Vermahnung des Heylands, welche Er ſeinen Apoſteln gegeben, vor Augen gehabt: Gebet nicht das Heiligthum den Hun⸗ den / und werffet nicht die Perlen vor die Schweine / auf daß ſie nicht mir Fuͤſſen getrerten wer⸗ den. Man hat ſich wohl vorzuſehen, damit weder die Warheit, noch die heiligen Geheimnuͤſſen, der Verach⸗ tung der Gottloſen ausgeſetzt werden moͤgen. Matth. 6 è * CH ſage aber: So lang der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt unter ihm, und einem Knech⸗ te kein Unterſchied, s Das IV. Capitel. wiewol er ein Herr iſt aller Guͤ⸗ 2. Sondern er iſt unter den Vor⸗ muͤndern, und Pflegern, biß an die Zeit, welche vem Vatter beſtimmt iſt: 3. Alſo auch wir, da wir kleine Kin⸗ 2 der Tit. 3‧. O 4 der waren, da waren wir unter den Elementen der Welt, und dieneten. A. Als aber die Erfuͤllung der Zeit kam, da ſandte GOtt ſeinen Sohn, der von einem Weibe gebohren ward, und unter das Geſatz gethan; 5. Auf daß er diejenigen erloͤſete, welche unter dem Geſatz waren, damit wir die Annehmung zu Kindern em⸗ pfingen. 6. Dieweil ihr aber Kinder ſeyd, ſo hat GOtt den Geiſt ſeines Sohns in euere Hertzen geſandt, der ruffet: Ab⸗ ha, li eber Vatter. 7. Derwegen iſts nunmehr kein Knecht, ſondern ein Sohn. Wer aber ein Sohn iſt, der iſt auch ein Erbe durch GOtt. 8. Aber zu der Zeit, da ihr von GOtt nichts wuſtet, habt ihr denjenigen ge⸗ Reher „ die von Natur nicht Goͤtter 9. Nun aber, dieweil ihr GOTT erkannt habt, ja ihr ſeyd alle von GOtt erkannt worden: Wie wendet ihr euch dann wiederum zuruͤck, zu den ſchwachen, und duͤrfftigen Elementen, denen ihr von neuen dienen wollet? 10. Ihr haltet Tage und Monden, und Zeiten, und Jahre. 11. Da foͤrchte ich eurethalben, daß ich vielleicht um ſonſt unter euch gear⸗ beitet habe. 12. Seyd doch wie ich bin; Dann ich bin auch wie ihr ſeyd, liehe Bruͤder, das bitte ich euch. Ihr habt mir kein Leyd gethan. 13. Ihr wiſſet aber, daß ich euch das Evangelium in Schwachheit des Fleiſches vorlaͤngſt geprediget habe. 14. So habt ihr auch euere Ver⸗ ſuchung in meinem Fleiſch nicht verach⸗ tet, noch verſchmaͤhet: Sondern habt mich aufgenommen, wie einen Engel GOttes, ja wie Chriſtum JEſum. 15. Wo iſt dann nun euer ſeeliger Stand? Dann ich gebe euch das Zeugnuͤs, daß ihr auch, wanns moͤglich geweſen waͤre, euere Augen ausgeriſ⸗ ſen, und ſie mir gegeben haͤttet. 16. Bin ich dann nun euer Feind Auslegung nach dem warden, diewell ich euch die Warheit ſage? 17. Sie eyffern um euch, nicht in Gutem: Sondern ſie wollen euch von uns abwenden, damit ihr ihnen nach⸗ eyffert. 18. Eyffert aber nach dem Guten im Guten allezeit: und nicht allein, wann ich gegenwaͤrtig bey euch bin. 19. Meine liebe Kindlein, die ich abermal mich bemuͤhe zu gebaͤhren, biß daß C Hriſtus in euch zu ſeiner Geſtalt gebracht werde 20. Ich wolt aber jetzt gern bey euch ſeyn, und meine Stimm veraͤndern: ann ich ſtehe mit euch in Schan⸗ en. 21. Saget mir, die ihr unter dem Geſatz ſeyn wollet: Habt ihr das Ge⸗ ſatz nicht geleſen? 22. Dann es ſtehet geſchrieben, daß gen. Abraham zween Sohne gehabt habe; den einen von der Magd, den andern aber von der Freyen. 23. Der von der Magd war, der iſt nach dem Fleiſch gebohren: Der aber von der Freyen, iſt durch die Verheiſ⸗ ſung gebohren. 24. Welche Worte auf eine geiſt⸗ liche Bedeutung geredet ſind. Dann diß ſind zwey Teſtamente. Eins zwar auf dem Berg Sina, das zur Dienſt⸗ barkeit gebaͤhret; welches die Agar . . 1 25. Dann Sina iſt ein Berg in Abrabia; der ſich fuͤget auf die, ſo jetzt Jeruſalem iſt, und ſie iſt dienſtbar mit ihren Kindern. 26. Aber die Stadt Jeruſalem, die hier oben iſt, dieſelbige iſt frey; welche unſere Mutter iſt. 16.15 27. Dann es ſtehet geſchrieben: IUa. 54. I. Erfreue dich du unfruchtbare, die du nicht gebaͤhreſt: Brich hervor, und ſchreye, die nicht in Kindes-Noͤthen biſt: Dann die Verlaſſene hat viel⸗ mehr Kinder, als die den Mann hat. 28. Wir aber, liebe Bruͤder, ſind Kom. 9. 5. Kinder der Verheiſſung wie Iſaac. 29.⸗Aber gleichwie damals derjenige, ſo nach dem Fleiſch gebohren war, den⸗ ſelbigen verfolgete, der nach dem Geiſt 8 n ſh ⸗ Gen en el⸗ dnef ie, Wort⸗Verſtand. 45 Geiſt gebohren war: alſo gehets jetzt B Erbe ſeyn mit den Sohn der reyen. auch. 31. So ſind wir nun, liebe Bruͤder, 30. Was ſagt aber die Schrifft? nicht der Magd Kinder, ſondern der Stoß die Magd, und ihren Sohn Freyen: Durch die Freyheit, darmit hinaus: Dann der Magd Sohn ſoll uns Chriſtus beſreyet hat. èM ðð E Se⸗ G Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. 1. Ich ſage aber: So lang der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt unter ihm, und einem Knechte kein Unterſcheid, wie⸗ 2 (D ſage aber: BSo lang der Er⸗ e ein Kind iſt/ 4 d. j. Minderjaͤhrig, E fſo iſt unter ihm/ Vu. einem Knech⸗ EEE re kein Unter⸗ ſcheid / was den Gebrauch ſeiner ha⸗ benden Rechten anbelangt, die er we⸗ der weiß, noch behaupten kan; auch was ſeine Perſon anbetrifft, indem er unterm Gehorſam, und Zucht gehal⸗ ten wird: Wer von Kindheit auf ſeinen Knecht zaͤrtlich erzieher/ Fid⸗ ihn hernach wider ſpenſtig nden. Wiewol er ein SErr iſt aller Guͤter / indem ihme, als einem Sohn, das vaͤtterliche Erbtheil unſtreitig zu⸗ faͤllet. . Verſ. 2. Sondern er iſt unter den Vormuͤndern und Pflegern / biß an die Zeit / welche vom Vat⸗ ter beſtimmet iſt. Sondern er iſt unter den Vor⸗ muͤndern / ꝛc. d. i. Ex hat weder uͤber ſeine Perſon, noch uͤber ſeine Hab⸗ ſchafft Gewalt, ſondern er muß in al⸗ len Sachen, dem Willen derjenigen nachleben, denen er anvertrauet iſt. Biß an die Zeir / welche vom Vatter beſtimmet iſt. Dis war wol er ein Herr iſt aller Guͤter. der alte Gebrauch, daß der Vatter bey bevorſtehendem Todt, oder einer lang⸗ wuͤrigen Reiſe, die Vormunder, und die Zeit der Vormundſchafft zu be⸗ nennen pflegte. Dis iſt eine Art einer Gleichnuͤs. Siehe Matth. 21. 33. Verſ.4. Alſo auch wir / da wir kleine Rinder waren / da waren wir unter den Elementen der Welt / und dieneten. Alſo auch wir / da wir kleine Kinder waren / d. i Gleichſam min⸗ derjaͤhrig, indem der Leib der Kirche anfaͤnglich nur einen Theil der Glau⸗ bigen enthielte, die groſſen Irrthumen und Schwachheiten unterwoꝛffen wa⸗ ren, weilen ſie in ihrer Auffuͤhrung, an der Staͤrcke, und Volle des Geiſts GOttes Mangel litten. Da waren wir unter den Ele⸗ menten der Welt; d. i. GOtt be⸗ herrſchete damalen ſeine Kirche auf ei⸗ ne knechtliche Art, die ihrer Schwach⸗ heit, und Minderjaͤhrigkeit angemeſ⸗ ſen war; dann Er hatte ſie allerley irr⸗ diſchen, und fleiſchlichen Satzungen unterworfen als da waren die Brand⸗ Opffer, Reinigungen, ꝛc. Auf daß ſie durch dis Mittel der Grund-Lehre ſaͤ⸗ hig gemacht wuͤrde, die Voͤlle jener Guͤter zu genieſſen, die ihr unter dem Reich Chriſti vorbehalten ſind. 2 F 2 Verf. 4⁵ Auslequng nach dem Verſ. 4. Als aber die Erfül⸗ lung der Zeit kam / da ſandte G Oet ſeinen Sohn / der von ei⸗ nem Weibe gebo hren ward / und unter das Geſatz gethan. Als aber die Erfuͤllung der Zeir kam / d. i. Nachdem die Zeit der Min⸗ derjaͤhrigkeit der Kirche, welche GOtt, der allhier mit dem Vatter verglichen wird, verfloſſen war. Siehe 1. Cor. 10. 1I. Da ſandte GOrt ſeinen Sohn/ der mit Ihm in allem gleich iſt. Siehe Philip. 2. 6. d. i. GOtt dem Vatter iſts gefaͤllig geweſen, daß ſein Sohn, welcher zuvor den Menſchen unbekannt war, ein ſichtbarer Menſch wuͤrde; dann es geziemete ſich allerdings, daß der natuͤrliche Sohn das Haubt der Wahl-Soͤhne, und zugleich der Mitt⸗ ler der an Kindes ſtatt angenommen waͤre; auf daß Er in allen Sachen den Vorzug haͤtte. Siehe Rom. 8. 29. und Col. 1. 14. 15. 16. Der von einem Weib gebohren ward / d. i. Von der ſeligſten Jung⸗ frau, durch die Wuͤrckung des heili⸗ gen Geiſts; nemlich, was die menſch⸗ liche Natur anbelangt. Siehe Gen. 3. 15. Jſa. 7. 14. Mich. 5. 2. 3. Rom. 1. 3. Und unter das Geſatz gerhan/ nicht gezwungener Weis, ſondern aus freyen Willen: Des Mienſchen Sopr iſt auch ein Err des Sab⸗ ars. Verſ. 5. Auf daß Er diejeni⸗ gen erloͤſete / welche unter dem Geſatz waren / damit wir die Annehmung zu Kindern em⸗ pfiengen. Auf daß Er diejenigen erloͤſe⸗ te / welche unter dem Geſatz wa⸗ ren / d. i. Der Sohn GOttes hat ſich ſelbſt dem Geſatz unterworffen/ auf daß Er ſeine Kirche, von allen Übertret⸗ tungen dieſes Geſatzes bewahren, durch den Verdienſt ſeines vollkommenen Gehorſams, ihr die Gnad, heilig zu leben, er werben, und ſie vom Geiſt der Forcht, und von der ſchweren uner⸗ traglichen Buͤrde der Juͤdiſchen Ge⸗ brauche befreyen moͤchte. itr Damit wir die Annehmung zu Kindern empfiengen; d. i. Damit wir, ſo wol Juden, als Heyden, nicht allein die Eigenſchafften der angenom⸗ menen Kinder, welche die Kirch ſchon in ihrer Kindheit, durch den Glauben an den zukommenden Heyland beſaſſe, empfiengen; ſondern auch des Ge⸗ brauchs, und freyen Genuſſes dieſer an ſtatt Kinds-Annehmung theilhafftig; und ſo wol von der Bottmaͤſigkeit des Geſatzes befreyet, als auch aller Guͤ⸗ ter und Gnaden des neuen Teſtaments fuͤrnemlich der Lieb, habhafft wuͤrden. Verſ. o. Dieweil ihr aber Kin⸗ der ſeyd / ſo hat GOrt den Geiſt ſeines Sohns in euere Nertzen geſandt / der ruffet: Abba / lie⸗ ber Vatter. Dieweil ihr aber Rinder ſeyd / d. i Angenommene Kinder. Der Apoſtel erklaͤret, in was die Gab der an ſtatt Kinds-Annehmung eigentlich beſtehe, von welcher er in dieſem Ver⸗ ſicul redet, und damit die Glaubigen, bevorab die Galater waren verſehen worden. So hat GGrt den Geiſt ſeines Sohns in eure Hertzen geſandt ꝛc. d. i. Indem euch GOtt ſo weit begna⸗ diget hat, daß Er euch in die Zahl ſei⸗ ner Kinder angenommen; als hat Er auch gewolt, damit ihr der geiſtlichen Gaben, mit welchen Er ſeinen natuͤrli⸗ chen Sohn uͤberhaͤuffet hat, ebener⸗ maſſen theilhafftig wuͤrdet, und daß der heilige Geiſt, welcher ſowol vom Sohn, als vom Vatter ausgehet, mit ſeinen Gaben, in euren Hertzen wohne, um euch mit einer wahren Lieb anzu⸗ fuͤllen, vermoͤg welcher ihr voll des Vertrauens, durchs Gebet, zu GOtt eure Zuflucht nehmen koͤnnet. Verſ. 7. Derwegen iſts nun⸗ mehr kein Rnecht / ſondern ein Sohn. Wer aber ein Sohn iſt / der iſt auch ein Er be / durch Der⸗ GOtt. F ⸗ — ——,— — — — 6 tt n⸗ ein hn tch e Wort⸗Verſtand. 47 Derwegen iſts nunmehr kein Knecht ꝛc. Naͤchdem der Apoſtel bewieſen hatte, daß alle Chriſten, be⸗ vorab die Galater, der Wuͤrde, und aller Rechten der Kinder GOttes theilhafftig worden, als macht er den Schluß, daß ſie ſich nicht mehr im Stand jener Dienſtbarkeit befinden, in welcher ſich die Kirche vor der An⸗ kunfft des Heylands befande; und folglich daß ſie zu Haltung des Geſa⸗ tzes nicht verbunden ſind, gleichwie je⸗ ne im alten Teſtament. Wer aber ein Sohn iſt / der iſt auch ein Erbe ꝛc. Weilen er die Gab der an ſtatt Kinds Annehmung, gleichwie ihr, vollkommentlich genieſ⸗ ſet. Daher kommt es auch, daß ihr der himmliſchen Erbſchafft, welche den geiſtlichen Kindern Abrahaͤ verheiſſen iſt, antheilig werdet, nemlich durch den Glauben an Chriſtum, und durch die Vereinigung, die ihr mit Ihm, als euern Bruder habt; dann weil ihr Bruͤder Chriſti ſeyd, als ſeyd ihr auch ſeine Miterben, und habt nicht noͤthig die Ceremonien des Geſatzes zu halten. Verſ. 8. Aber zu der Zeit / da ihr von GOTC nichts wuſtet/ habt ihr denjenigen gedienet / die von Natur nicht Goͤtter ſind. Aber zu der Zeit ꝛc. Da die Kir⸗ che annoch in ihrer Minderjaͤhrigkeit, und den euſſerlichen Satzungen des Geſatzes unterworffen war; nemlich, bevor Chriſtus, um der Menſchen Heyl auszuwuͤrcken gekommen, waret ihr Galater, mit einer ſchaͤndlichern, und haͤrtern Dienſtbarkeit beleget, als die Juden ſelbſt; dann weil ihr damalen in einer groſſen Unwiſſenheit des wah⸗ ren GOttes geſtecket, als habt ihr den falſchen Goͤttern gedienet; folglich ſeyd ihr mehr als ſie verpflichtet, dieſe Wolthat zu erkennen, und euch der⸗ ſelben nicht zu mißbrauchen. Verl. 9. Nun aber / dieweil ihr GBOtt erkannt habt / ja ihr ſeyd auch von Grt erkannt worden: Wie wender ihr euch dann wie⸗ derum zuruͤck / zu den ſchwachen und duͤrfftigen Elementen / denen ihr von neuem dienen wollet Nun aber / dieweil ihr GOTCE erkannt habt / durch den lebendigen Glauben, welchen Er, vermittelſt der Verkuͤndigung des Evangelü in euch gewuͤrcket hat, und durch die Wun⸗ derthaten, ſo unter euch geſchehen ſind. Ja ihr ſeyd auch von GoC T erkannt worden; d. i. Erkieſen, und in die Zahl des Volcks GOttes geſetzt, aus bloſſer Gnad, ſo wol als die glau⸗ bige Juden. Es iſt warſcheinlich, daß der Apoſtel hierdurch den Galatern wolle zu verſtehen geben, daß ſie we⸗ der durch eigenen Fleiß, noch einigen Verdienſt, ſondern durch die bloſſe Guͤte GOttes, zu deſſen Erkanntnuͤs gelanget ſeyn, als welcher ſie zu erſt mit den Augen ſeiner Barmhertzigkeit angeſehen hat, um ſie zu vermogen, auf daß ſie ſich einer ſo groſſen Wohl⸗ that nicht mißbraucheten. Siehe Exod. 33. 12. 17. Matth. 7. 23. Rom. 1I. 2. und anderer Orten mehr. Wie wender ihr euch dann wie⸗ derum zuruͤck / zu den ſchwachen und duͤrffrigen Elementen; welche niemalen die Krafft gehabt haben, die wahre Gerechtigkeit zu wuͤrcken, noch die geiſtliche Reichthumen des neuen Teſtaments, als da ſind verſchiedene Gaben des heiligen Geiſtes hervorzu⸗ bringen; ja ſie ſeynd ſo gar nicht fahig, ſelbige vorzubilden, gleichwie im alten Teſtament zumalen die Figur zu nichts dienet, wann man die Sach ſelbſt i⸗ Beſitz hat. Wann aber der Apoſte ſpricht, daß die Galater wiederum zu den ſchwachen, und duͤrfftigen Elemen⸗ ten zuruͤck kehren wollen, iſt ſeine Mey⸗ nung nicht, ob haͤtten die Galater ſich jemalen der Juͤdiſchen Ceremonien be⸗ dienet; ſondern er will bloß andeuten, daß ſie, als Heyden, viele dergleichen mit den Juden im Gebrauch gehabt; verſtehe den Unterſcheid der Speiſen, der Taͤge, verſchiedene Reinigungen, und Opffer, auch ſo gar, auf gewiſſe Weis, die Beſchneidung. Denen ihr von neuem dienen woller / d. i. Nachdem ihr ihnen ein⸗ mal 48 Auslegung nach dem mal abgeſagt, und elnem gantz widri⸗ gen Glauben Beyfall gegeben, wollet ihr euch dannoch wieder, als Leibeige⸗ ne, der Bottmaͤſigkeit dieſer untuͤchti⸗ gen Elementen, und der Juͤdiſchen Ceremonien unterwerffen: Welches eine Gattung der Abgoͤtterey iſt, wo⸗ fern man ſie nur zur Seeligkeit noͤthig zu ſeyn erachtet. Verſ. 10. Ihr haltet Tage / und Monden / und Zeiten / und Jahr. Ihr halter Tage / und Mon⸗ den / ꝛc. Gleichwie die Juden, d. i. Ihr begehet feyerlich den Sabbat, den neuen Monden, das Feſt der Lauber⸗ huͤtten, und andere mehr, wie nicht minder das ſiebende, ſo genannte Ent⸗ laſſungs-Jahr, und andere Juͤdiſche Ceremonien, und gedencket durch die⸗ ſe Mitteln, die mit dem Glauben gar nicht uͤbereinſtimmen, die wahre Ge⸗ rechtigkeit zu erlangen: gleich ob waͤre der Glaub zu dieſem End unzulaͤnglich. Hieraus iſt leicht zu erſehen, daß dieſe Schrifft-Stelle keineswegs gerichtet ſey, wider die Haltung der Feyertaͤge, weil die Chriſten ſelbige durch den Geiſt des Glaubens begehen, auch ei⸗ nem Tag vor dem andern nicht eine beſondere Wuͤrckung zuſchreiben, ſon⸗ dern alle Gnad, dero ſie in der Haltung der Feſt-Taͤge theilhafftig werden, dem Glauben an Chriſtum zueignen, als von welchem alle Gnaden urſpring⸗ lich herruͤhren; obſchon dieſe Gnad durch Fuͤrbitt der Heiligen, und Kraft der ihnen abgeſtatteten Verehrung er⸗ langet wird. Uber dis, weil die Hal⸗ tung gewiſſer Taͤge, nur bloß etwas vorbildendes, und allein ins alte Te⸗ ſtament gehoͤriges geweſen; ſo wuͤrde ja wider die Ordnune gehandlet ſeyn, wann man ſie nach der Ankunfft Chri⸗ ſti, der alle Figuren erfuͤllet hat, halten wolte: Hierdurch wuͤrde auf gewiſſe Weis ſeine Ankunfft vernichtet, und dem Judenthum wiederum aufgeholf⸗ fen; gleichwie die falſche Apoſteln ſol⸗ ches heimlich zu thun ſich bemuͤheten. Aus allem dieſem kan nichts geſchloſ⸗ ſen werden, wider die in der Chriſtli⸗ chen Kirch gebraͤuchliche Feſt-Taͤge, dann dieſe ſind allein zu dem Ende ein⸗ geſetzt/ damit das Volck, welches dem Goͤttlichen Lob nicht taͤglich abwarten kan, wenigſtens an gewiſſen Taͤgen, GOtt preiſen moͤge; zu welchem End ihnen allerley Erempeln der Heiligen vor Augen geſtellt werden, durch dero Fuͤrbitt ſie die Gnad erlangen, GOtt emſiger zu dienen. Der Apoſtel ge⸗ het mit Stillſchweigen uͤber viele an⸗ dere Gebraͤuche, die den Juden und Heyden gemein waren; dann ſein Vorhaben war allein, den Galatern zu zeigen, daß ſie durch Haltung ge⸗ wiſſer Taͤge, Monden, Zeiten, und Jahre, wiederum in ihre vorige Irr⸗ thum verfallen. Verſ. 11. Da foͤrchte ich eurer⸗ halben / daß ich vielleichtr umſonſt unter ench gearbeitet habe. Da foͤrchte ich eurethalben / ꝛc. Der Apoſtel deutet den Galatern die Gefahr an, in welche ſie ſich, durch Erneuerung der Ceremonien des Ge⸗ ſatzes, ſtuͤrtzeten; indem hierdurch ihr Chriſtenthum vernichtet wurde: Da⸗ mit er ſie aber, ihres Verbrechens we⸗ gen zur Buß bewege, ſo mahnet er ſie an, ihme zu gehorſamen, und ſich in vorigen Stand zu verfuͤgen; zumalen die Wercke des Geſatzes, mit dem Glauben keineswegs beſtehen koͤnnen. Verſ. 12. Seyd doch / wie ich bin; dann ich bin auch / wie ihr ſeyd / liebe Bruder / das bitte ich euch. Ihr habt mir kein Leyd Serßan.— Seyd doch / wie ich bin / ꝛc. d. i. Obſchon ich ein gebohrner Jude bin, ſo gebrauche ich mich doch gleicher Freyheit mit den Heyden, und laſſe mich nicht an die Ceremonien des Ge⸗ ſatzes binden; um wie vielmehr habt dann ihr Galater Urſach, mir in der E⸗ vangeliſchen Freyheit nachzufolgen; als die ihr niemalen / gleichwie ich, dem Geſatz zugethan, noch daran gebunden geweſen, weilen ihr das Evangelium angenommen habt „ welches die Haltung der Juͤdiſchen Geſatze verwirfft. Oder. Ich bitte eucht eyt in⸗ eg N a⸗ ſen enn e⸗ 1e l⸗ en en n Ne Wort Verſtand. 49 ſeyd mit mir eins, in Einigkeit des Geiſts, und des Gemuͤths, gleichwie ich mit euch eins bin, liebet mich mit derjenigen Lieb, mit welcher ich euch zugethan bin. Siehe 2. Cor. 6. 12.13. Das bitte ich euch ꝛc. d. i. Ich koͤnte zwar uͤber euch meine Gewalt brauchen, als der ich euer rechtmaͤſiger Apoſtel bin, und euch dasjenige zu thun anbefehlen, was ich in dieſen Send⸗ ſchreiben vortrage; aber ich will euch lieber bittlich darum erſuchen, um euch zu zeigen, daß ich bloß euer Seelen⸗ Heyl vor Augen habe, und wegen der mir zugefuͤgten Unbill, da ihr mich ver⸗ laſſend, euch an die falſchen Apoſteln haͤnget, nicht empfindlich bin. Verſ. 3. Ihr wiſſet aber / daß ich euch das Evangelium in Schwachheit des Fleiſches vor⸗ laͤngſt geprediget habe. Ihr wiſſet / c. d. i. Ihr koͤnnet ja deutlich ſehen, daß ich gegen euch kei⸗ nen Unwillen trage indem ich mich in vielerley Gefahr, und Ungemach aus⸗ geſetzt, um euch das Evangelium zu verkuͤndigen. Verſ. 14. So habt ihr auch euere Verſuchung in meinem Fleiſch nicht verachtet / noch ver⸗ ſchmaͤhet: Sondern habt mich aufgenommen / wie einen Engel G Ottes / ja wie Chriſtum J E⸗ ſum. So habt ihr auch ꝛc. d. i. Ich fuͤhre wider euch nicht nur keine Klage, ſondern ich behalte auch noch in friſcher Gedaͤchtnuͤs die Liebe, und Hoͤchach⸗ tung, ſo ich von euch genoſſen, zur Zeit, da ich euch das Evangelium verkuͤndi⸗ get habe; dann obſchon ich mancher⸗ ley Verfolgungen, und Truͤbſalen, mit welchen mich GOtt pruͤfete, un⸗ terworffen war, ſo habt ihr mich doch in dieſem elenden Stand nicht verach⸗ tet, noch verworffen. Sondern habr mich aufge⸗ nommen / wie einen Engel Got⸗ res ꝛc. Siehe 2. Reg. 19. 27. Zach. 12. 8. Dis iſt eine Hebraͤiſche Re⸗ densart, welche bemercket, daß die III. Theil. Galater ihm eine ſolche Ehr-⸗ Bezeu⸗ gung erwieſen, dergleichen ein von GOtt geſandter Menſch erwarten kan daß ſie ſein Apoſtel-Amt, und Autho- ritat im hohen Werth gehalten, als welche von Chriſto herruͤhre; deſſen Worten ſie auch ſo genau gehorſamet, gleich ob waͤren es die Worte Chriſti ſelbſt. Siehe 1. Theſſ. 2. 13. 2. Petr. 3. 2. Verſ. 15. Wo iſt dann nun euer ſeliger Stand? Dann ich gebe euch das Zeugnůs / daß ihr auch / wanns moͤglich geweſen wäͤre / euere Augen ausgeriſſen⸗ und ſie mir gegeben haͤttet. Wo ſiſt dann nun euer ſeliger Stand ?ꝛc. d. i. Ihr habt anjetzo nicht mindere Urſachen, mich hoch zu achten, als ihr ehemals gehabt, da ihr euch meinetwegen gluͤckſelig geſchaͤtzt habt? immaſſen ich weder meine Lehr, noch H Neigung gegen euch geaͤndert habe. .— Daß ihr auch ⸗ euern Angen aus geriſſen/ und ſie mir gegeben haͤttet; d. i. Nichts war euch ſo lieb, welches ihr nicht zum Zeichen der Er⸗ kaͤnntlichkeit willig aufgeſetzt; nichts ſo beſchwerlich, welches ihr nicht lieber erdultet haͤttet, als daß ihr euch meiner Freundſchafft, und Amks-Bedienung ſoltet beraubet ſehen. Verſ.16. Bin ich dann nun euer Feind worden / dieweil ich euch die Warheit ſage? Bin ich dann nun euer Feind worden. Indem ich die Warheil berthaͤtige wider die Lehr-Saͤtze der falſchen Lehrer, und ihre verkehrte, fleiſchliche Sitten mit Worten ſtraffe? Wie hab ich mir eure Feindſchafft aufn Hals geladen, da ich euch die wahre Lehr vorgetragen habe; zumalen ihr ehemals, eben aus dieſer Urſach, mir mit ungemeiner Liebe zugethan gewe⸗ ſen? Dis iſt was unbegreiffliches, und kan allein euer Wanckelmuͤthigkeit zu⸗ geſchrieben werden. Verſ. 17. Sie eyfern um euch/ nicht in Gurem: Sondern ſie G wol⸗ 50⁰ Auslegung nach dem wollen euch von uns abwenden/ damit ihr ihnen nacheyfert. Sie eyfern um euch ꝛc. d. i. Die falſchen Apoſteln ſtellen ſich, ob waͤren ſie euch mit beſonderer Lieb zugethan; aber mit dieſer Liſt bedecken ſie die Un⸗ reinigkeit ihres Hertzens, damit ſie euch zu ihrer Lehr ziehen, und dem Joch der Ceremonien des Geſatzes, moͤgen unterwuͤrffig machen. Sondern ſie wollen euch von uns abwenden / d. i. Von dem von der Gemeinſchafft euer rechtmaͤſ⸗ ſiger Seelen-Hirten, auf daß ihr ih⸗ nen allein anhanget. Verſ. 18. Eyfert aber nach dem Guten im Guten allezeit / und nicht allein / wann ich ge⸗ genwaͤrtig bey euch bin. Eyfert aber nach dem Gu⸗ ten ꝛc. d. i. Ich tadle nicht den Eyfer, und die Lieb, welche ihr zu euern recht⸗ maͤſigen Seelſorgern traget, dann das iſt billich: Aber ſie muß alſo geartet ſeyn, daß dadurch der Lieb, die ihr Chriſto, und der reinen Lehr ſchuldig ſeyd, nichts benommen werde. Verſ. I19. Meine liebe Rind⸗ lein / die ich abermal mich bemuͤ⸗ he zu gebaͤhren / biß daß Chriſtus in euch zu ſeiner Geſtalt ge⸗ bracht werde. dieſe Worte legt er nicht nur an Tag die Zaͤrtlichkeit zu den Galatern, ſon⸗ dern er deutet auch auf den Stand der unmuͤndigen Kinder, in welchen ſie, durch Verfuͤhrung der falſchen Lehrer, elender Weis verfallen waren; alſo daß man ſie aufs neue, in den erſten Lehr-Saͤtzen des Chriſtlichen Glau⸗ bens unterrichten muſte. Die ich abermal; er gibt zu ver⸗ ſtehen, daß er eben derley Bedraͤng⸗ nuͤſſe, von Seiten der Heyden und Ju⸗ den ausgeſtanden, zur Zeit, da er die Galater zum Chriſtlichen Glauben be⸗ kehrt hat, mich bemuͤhe zu gebaͤh⸗ ren; er redet von den Verfolgungen, die er von den falſchen Apoſteln erlit⸗ te, und von der ſteten Sorge, welche er truge, damit das UÜbel unter den Galatern nicht ferner einreiſſen moͤch⸗ te, zu welchem Ende, er einige kraff⸗ tige Mitteln vorkehret, um die Reinig⸗ keit des Chriſtenthums wiederum auf feſten Fuß zu ſtellen: Endlichen deutet er auf ſeine groſſe Traurigkeit, mit wel⸗ cher er, in Anſehung ihres elenden Zu⸗ ſtandes, uͤberhaͤuffet war: Ein Weib Joas. u. der n wann ſie gebaͤhret / hat Traurig⸗ 2r. Glauben Chriſti, und euch abſoͤndern Kkei keitr. Biß daß Chriſtus in euch zu ſei⸗ ner Geſtalt gebracht werde / d. i. Auf daß ihr, die ihr anjetzo ſchwach ſeyd, im Chriſtlichen Glauben voll⸗ kommen werdet, gleichwie ihr zuvor waret, bevor euch dieſe falſche Apo⸗ ſteln verfuͤhret haben: Auch damit, wann die Lehr Chriſti wiederum unter euch wird feſt geſtellet ſeyn, ihr in die Fußſtapffen ſeines Leben-Wandels tretten moͤget. Verſ. 20. Ich wolt aber jetze gern bey euch ſeyn/ und meine Stimm veraͤndern: Dann ich ſtehe mit euch in Schanden. Ich wolte aber ⸗ meine Stimm veraͤndern/ nachdem es die Noth erforderte, und euch bald glimpflich, bald ſcharff zureden; biß ich ſehen moͤchte, und mich ſamt euch er⸗ freuen, daß ihr wiederum zur War⸗ Mieine liebe Rindlein. Durch . heit gekehret ſeyn d. .. Dann ich ſtehe mit euch in Schanden / d. i. Ich ſtehe euretwe⸗ genin Sorgen, weil mir euer gegen⸗ waͤrtiger Stand unbekannt und nicht weiß, was euch von Seiten dieſer fal⸗ ſchen Lehrer begegnen koͤnte, die Zeit meiner Abweſenheit nichts verabſau⸗ men werden, um euch zu verkehren. Veri. 21. Saget mir / die ihr unter dem Geſatz ſeyn wollet: Habt ihr das Geſatz nicht ge⸗ leſen? Saget mir ꝛc. Ihr, die ihr euch den Juͤdiſchen Ceremonien unterwerf⸗ fen wollet, koͤnnet aus dem Geſatz ſelbſt, d. i. aus den Buͤchern Moyſis lernen, — — — —0——vöUö — ——— —. —- — / bla Wort⸗ Verſtand. 54 lernen, was euch dißfalls zu thun ſey, und daß ihr widers Geſatz handlet. Verſ. 22. Dann es ſtehet ge⸗ ſchrieben / daß Abraham zween Soͤhne gehabt habe; den einen von der Magd / den andern aber von der Freyen. Dann es ſtehet geſchrieben: Daß Abraham zween Soͤhne :ꝛc. Ohne diejenigen zu rechnen, welche er mit Cetura gezeuget hat. Siehe Gen. 25. 2. Dann dieſe dieneten nicht zum BVorhaben des Apoſtels, und waren noch nicht gebohren, da Agar, und Sara, welche das Fundament dieſer geiſtlichen Bedeutung ſind, den Iſ⸗ mael und Iſaac gezeuget hatten. Verſ. 23. Der nun von der Magd war / der iſt nach dem Fleiſch gebohren: Der aber von der Freyen / iſt durch die Ver⸗ heiſſung gebohren. Dexr nun von der Magd war / der iſt nach dem Fleiſch geboh⸗ ren / d. i. Nach dem ordentlichen Lauff der Natur, und ohne einiges Miracul: Dann ſowol Abraham als Agar, waren annoch im Stand, Kin⸗ der zu zeugen, und zu gebaͤhren. Dis iſt ein Vorbild der fleiſchlichen Men⸗ ſchen, welche durch den Geiſt GOttes nicht wiedergebohren ſind; und unge⸗ achtet ſie auſſer dem Gnaden-Stand ſind, ſich dannoch vergeblich bemuͤ⸗ hen, durch ihre eigene Verdienſte, und durch die Wercke des Geſatzes, die Gerechtigkeit, und denen Kindern GOttes verheiſſene Erbſchafft zu er⸗ langen. Der aber von der Ereven / iſt durch die Verheiſſung gebohren / d. i. Aus bloſſer Gnad, wunderthaͤti⸗ ger Weis, und wider den Lauf der Natur; dann Abraham war von ſo hohem Alter, daß er nicht mehr Kinder zeugen kunte, und Sara war, ihrer Jahre wegen, nicht allein auſſern Stand zu empfangen, ſondern ſie war auch von Natur unfruchtbar: Wo⸗ durch dann die wahren Glaubigen III. Theil. Nen Glanbig vorgebildet werden, die ihr gantzes geiſtliches Weſen aus der Gnade GOttes haben; ſowol was ihre Wie⸗ dergeburt, als was ihren uͤbrigen Le⸗ bens-Wandel, und ihr Thun anbe⸗ langt, ohne daß ſie ſich auf ihre eigene Verdienſte verlaſſen. Verſ. 24. Welche Worte auf elne geiſtliche Bedeutung gere⸗ der ſind. Dann dis ſind zwey Teſtamente: Eins zwar auf dem Berg Sina / das zur Dienſt⸗ barkeit gebaͤhret / welches die Agar iſt. Hð Welche Worte auf eine geiſt⸗ liche Bedeutung geredet ſind. Dann dis ſind zwey Teſtamente. Nemlich das Geſatz Moyſis, und das Geſatz JEſu CHriſti: Sie werden Teſtamente genannt, weil in beeden ein Bund zwiſchen GOTT und den Menſchen enthalten iſt. In einem ſo wol, als im andern macht ſich GOtt verbindlich, daß Er dem Menſchen das ewige Leben mittheilen wolle, wann nur dieſer, ſein Seits das Ge⸗ ſatz unverbruͤchlich haltet; je doch mit dieſem Unterſcheid, daß GOtt im er⸗ ſten Bund, von dem Menſchen die Haltung des Geſatzes fordert, aber nicht die Gnad mittheilet, ſelbiges zu erfuͤllen, wodurch dann der Bund oh⸗ ne Wuͤrckung, und Nutzen bleibet Hingegen im anderten, da Er die Hal⸗ tung des Geſatzes fordert, ertheilet Er zugleich die noͤthige Gnad, ſolches zu erfuͤllen; welches dann dieſen Bund beſtaͤndig und ewig machet. Dieſer Unterſcheid verurſachet, daß alle, un⸗ ter dem alten Geſatz befindliche Sela⸗ ven; hingegen die unter dem neuen Geſatz, warhaffte Kinder ſind, vermoͤg des liebreichen und kindlichen Gehor⸗ ſams, welchen ſie GOtt leiſten, de ſich durch ſeinen Geiſt wiedergebohren hat. Eins zwar· das zur Dienſt⸗ barkeit gebaͤhret ꝛe. Und denen, die Ihm anhangen, den Geiſt der Forcht, nicht aber der Lieb beybringet, als wel⸗ che letzte der wahren Kinder GOttes eigenthuͤmlich iſt. Daher kommt es, Gz2 daß 52 Auslegung nach dem daß das alte Geſatz, die Menſchen von der Dienſtbarkeit der Suͤnd, in wel⸗ cher ſie von ihrer Geburt her, ſtecken, nicht befreyen kan; ſondern ſie vertief⸗ fet ſelbige darinnen noch mehr, und macht ſie aus Suͤndern zu ſtrafflichen Ubertrettern. Verſ. 25. Dann Sina iſt ein Berg in Arabia; der ſich füget auf die / ſo jetzt Jeruſalem iſt / und ſie iſt dienſtbar mit ihren Kindern. Dann ꝛc. Im Griechiſchen Text iſt zu leſen: Agar / welches einerley Sach iſt mit Sina / dem Berg in Arabia / welche Jeruſalem vorſtellet, in dem, daß ſie, ſamt ihren Kindern ſich in der Dienſtbaekeit, und Selaverey befin⸗ det. Hieraus erhellet auch deutlicher die Gleichheit, welche ſich zwiſchen der Agar, und dem Bund, ſo auf dem Berg Sina getroffen worden, befin⸗ det; dann Sina wird auch Agar, ihre Innwohner Agarener, und die Haupt⸗ Stadt Agra oder Agara genannt, in⸗ dem es nicht ohne Goͤttlicher Verfuͤ⸗ gung geſchehen, daß dieſer Berg den Nahmen Agar behalten hat; damit die Gedaͤchtnuͤs der geiſtlichen Gleich⸗ heit, zwiſchen dieſem Berg, und dem darauf geſtiffteten Bund verbleihen moͤchte. Dann gleichwie Agar eine Magd war, und ihre gantze Nach⸗ koͤmmlingſchafft, nemlich die Iſmae⸗ liten, mit der euſſerlichen Dienſtbar⸗ keit belegt waren, und am Beſitz des gelobten Lands keinen Antheil hatten; alſo befindet ſich nicht allein Jeruſalem, ſondern auch alle, dem Geſatz zuge⸗ thane, und der innerlichen Dienſtbar⸗ keit der Suͤnde behafftet, und von ſei⸗ nem Joch, und von der Vielheit ſeiner Ceremonien, und Satzungen uͤber⸗ laͤſtiget. Verlſ. 26. Aber die Stadt Jeru⸗ ſalem / die hier oben iſt / dieſelbige iſt frey; welche unſere Mutrer iſt. Aber die Sradt eruſelen die hier oben iſt / d. i. Der neue Bund, oder das von der Kirch angenommene Evangelium, welches vom Himmel urſpruͤnglich herruͤhret, und Chriſtum zum Urheber hat (gleichwie auch die Kirch durch Saram vorgebildet wird) dis iſt frey / von der Dienſtbarkeit des Geſatzes/ und bringt uns nicht mehr bey den Geiſt der Forcht, ſondern der Liebe. Welche unſere Mutter iſt / die uns ſammentlich, als Kinder GOttes gebohren hat, und uns in dieſen Stand, durch die geiſtliche Bedienungen der Chriſtlichen Kirche, welche die Be⸗ wahrerin dieſes Bunds iſt, erhaltet. Verſ. 27. Dann es ſtehet ge⸗ ſchrieben: Erfreue dich du Un⸗ fruchtbare / die du nicht gebaͤh⸗ reſt: Brich hervor / und ſchreye / die du nicht in Rinds- Noͤthen biſt: Dann die Verlaſſene hat vielmehr Kinder / als die den Mann hat Dann es ſtehet geſchrieben ꝛc. Der Apoſtel beweiſet durch dieſe, aus dem Propheten angefuͤhrte Schrifft⸗ Stelle, daß das Recht, ſo viele geiſt⸗ liche Kinder zu zeugen, der Chriſtlichen Kirche, oder dem neuen, mit der Kirche aufgerichteten Bund, vorbehalten ge⸗ weſen. Er nennet die Kirche, un⸗ fruchtbar / weilen die Zeit ihrer Er⸗ klaͤrung, und wunderbaren Frucht⸗ barkeit noch nicht kommen war; die du nicht in Kinds⸗ Noͤthen biſt ꝛc. Er ſetzet zum Voraus, daß obſchon die⸗ ſer Bund langel Zeit nicht kundbar worden, ſo ſey er doch ſchon von An⸗ fang der Welt aufgerichtet worden; immaſſen man nicht anders, als Krafft dieſes Bunds, d. i. durch den Glauben an Chriſtum zur Seeligkeit gelangen kan. Siehe Rom. 4. I1. Dann die Verlaſſene / d. i. Die⸗ ſer Bund ſchiene euſſerlich von GOtt verlaſſen zu ſeyn; und hatte es das An⸗ ſehen, ob ſuchte Er nicht dadurch die Vermehrung ſeines Geſchlechts, gleich wie ſolches durchs Geſatz geſchehen wat, unter welchem Ihm das Juͤdi⸗ ſche Volck gebohren worden, das dem Geſatz anhienge: Auf gleiche Weis, als Abraham nicht mit Sara, ſondern mit Agar gewohnet, und von ihr zahl⸗ DH . 6 Wort · Verſtand. 83 dahlreiche Nachkoͤmmlingkeit bekom⸗ men hat, welche ein Vorbild der ſleiſch⸗ lichen Juden war. Har vielmehr KRinder / als die den Mann har / d. i. Gleichwie es dem euſſerlichen Anſehen nach ſchiene, ob waͤre Agar beym Abraham ſehr wol daran; dergeſtalt, daß Sara ſelbſt ſich derſelben nachgeſetzt zu ſeyn erach⸗ tet hat: Alſo ſchiene GOtt dem erſten Bund beſonders gewogen zu ſeyn, als welchen Er ſo lange Zeit mit ſeiner Ge⸗ genwart, und mit unendlich vielen Wunderthaten, und zeitlichen Segen gewuͤrdiget hatte. Verl. 28. Wir aber / liebe Bruͤ⸗ der / ſind Kinder der Verheiſſung / wie Iſaac. Wir aber / ꝛc. Dieſer Verſicul gehoͤret eigentlich zum 22. und 23. Verſicul. Der Apoſtel aber eignet ihn zu, den Glaubigen, bevorab den Galatern, in dieſem Verſtand: Mei⸗ ne Bruͤder, wir ſind Kinder der Ver⸗ heiſſung, und deſſentwegen gehoͤren wir nicht unterm Bund des Geſatzes, daß wir zu deſſen Haltung ſolten ver⸗ bunden ſeyn. Verſ. 29. Aber gleichwie da⸗ mals derjenige / ſo nach dem Fleiſch gebohren war / denſelbi⸗ gen verfolgete / der nach dem Geiſt gebohren war: Alſo ge⸗ hets jetzt auch. Aber gleichwie damals derje⸗ nige / ſo nach dem Fleiſch geboh⸗ ren war / nemlich Iſmael, der ein Vorbild der fleiſchlichen Juden gewe⸗ ſen, die dem bloſen Geſatz anhiengen; denſelbigen verfolgete / der nach dem Geiſt gebohren war / indem er ihn ſeines frommen Wandels hal⸗ ber verſpottete, und durch allerley har⸗ tes Verfahren, ihn aufn boͤſen Weeg zu bringen ſuchte; auf daß er das Recht der Erſtgeburt an ſich ziehen moͤchte, welches doch dem Iſaac zuſtaͤndig war, nicht nur allein, weil er der Natur nach, von Abraham herſtammete, ſondern weil er auch nach dem wahren geiſtlichen Geſchlecht von ihm entſproſ⸗ ſen war, indem er durch die Krafft des heilgen Geiſtes, an Kindes ſtatt ange⸗ nomen, und wiedergebohren worden. Alſo gehets jetzr auch; weilen die Juden euch auf gleiche Weis verfol⸗ gen, und ſich bemuͤhen, euch auf ihre boͤſe Wege zu ziehen, und folglich euch des Erbſchafft-Rechts, welches euch, als Kindern der Verheiſſung zukom⸗ met, berauben wollen. Verſ. 30. Was ſagt aber die Schrifft? Stoß die Magd / und ihren Sohn hinaus: Dann der Magd Sohn ſoll nicht Erbe ſeyn mit dem Sohn der Freyen. Was ſagt aber die Schrifft? ꝛc. Der Wort-⸗Verſtand iſt: Gleich⸗ wie Agar, durch Goͤttlichen Willen, aus dem Haus Abrahaͤ, ſamt ihrem Sohn Iſmael entlaſſen, und dieſer des Erbrechts beraubet worden; weilen er nicht aus dem wahren geiſtlichen Ge⸗ ſchlecht entſproſſen war; alſo will auch GOtt anjetzo, daß das alte Geſatz, welches durch die Agar vorgebildet wurde, mit ſeiner Kirche, die ſein Haus iſt, keine keine Gemeinſchafft haben, ſondern ſamt allen Ceremonien gaͤntz⸗ lich abgeſchafft; auch die fleiſchliche Juden, deren Figur Iſmael geweſen, davon bloſſerdings ausgeſchloſſen wer⸗ den ſolten; ohne, an der Erbſchafft der Gnad und Glory, die denen Glaubi⸗ gen allein zuſtaͤndig iſt, einigen Antheil zu haben. Der Apoſtel erwehnet dis bey den Galatern, auf daß ſie den fal⸗ ſchen Lehrern kein Gehoͤr geben, die nebſt dem Glauben, auch das Geſatz erforderten. Verſ. 31. So ſind wir nun / lie⸗ be Bruͤder / nicht der Magd Rin⸗ der / ſondern der Freyen: Durch die Freyheit / damit uns Chriſtus befreyet har. . So ſind wir nun / liebe Bruͤ-der / ꝛc. d. i. Entſinnet euch, daß wir nicht Kinder der Magd ſeyn, d. i. des alten Bunds, oder des alten Geſatzes; und folglich muͤſſen wir alle Gemeinſchafft, ind ingang derſenigen meyden, die ihm zugethan ſind. G 3 Erklaͤ⸗ 54 Erklaͤrung nach dem Exrklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1I. biß 9. Verſ. Ich ſage aber: So lang der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt unter ihm, und einem Knechte kein Un⸗ terſcheid, E Amit der hei⸗ Ilige Paulus die Galater ihres Irꝛ⸗ Lthums uͤberzeugen Rmoͤchte, legt er ih⸗ — nen vor Augen den Unterſcheid, zwiſchen dem Alten und Neuen Geſatz. Die Juden, welche Kebr., 719, ein ſchwaches / unvermoͤgendes Geſatz bekommen hatten / das nie⸗ manden zur Gerechtigkeit brin⸗ gen kunte / waren gleich den Kindern, an geringe, und irꝛdiſche Sachen an⸗ gehefftet, und wandelten im Geiſt der Dienſtbarkeit, und der Forcht: Deſ⸗ ſentwegen hat GOtt, aus ſeiner wei⸗ ſen Vorſichtigkeit, ihrer Schwachheit nachgeſehen, und ihnen ein, ihrer Ge⸗ muͤths-Neigung und Bedoͤrffnuͤs an⸗ gemeſſenes Geſatz mitgetheilet; dann einſeits verheiſſet Er ihnen den Genuß eines beſonders Wolſtands, ein frucht⸗ bares, mit allerley Guͤtern und Wol⸗ luͤſten uͤberhaͤufftes Land; Fried und Kuhe, und alle andere Vortheile des gegenwaͤrtiges Lebens, welche ſich die⸗ jenigen nur wuͤnſchen koͤnnen, die nach keinen andern trachten: Anderſeits aber war dieſes Geſatz mit ſo viel Ge⸗ boten uͤberladen; daß jene, ſo es unter ſcharffer Straff zu halten gebunden waren, keine Zeit hatten an was an⸗ ders zu gedencken: Und durch dis Mit⸗ tel verhuͤtete GOtt, daß ſie nicht in die Abgoͤtterey verfielen, worzu ſie ſonſt gar ſehr geneigt waren. Nun dis war der Zuſtand dieſes fleiſchlichen Volcks⸗ alſo waren geartet die niedergeſchlage⸗ ne knechtliche Gemuͤther deren, ſo un⸗ ter dem Schroͤcken-und Bedrohungs⸗ vollen Geſatz Moyſis lebeten, die bloß nach den zeitlichen, ihnen verſprochenen wiewol er ein Herr iſt aller Guͤter ꝛc. Guͤtern ſtrebeten, und das Geſatz, ent⸗ weder aus Begierd, ſelbige zn beſitzen, oder aus Forcht, deren verluſtiget zu werden, hielten. Aber nachdem die Freundlich⸗ Tit 3. 4. keit und Guͤtigkeit GOttes un⸗ ſers Heylands erſchienen iſt / da hat Er uns ein Geſatz mitgetheilet, welches wegen ſeiner Vollkommenheit und Fuͤrtrefflichkeit, dem Moſaiſchen allerdings den Vorzug benimmt. Das erſte auf dem Berg Sinag gegebene Geſatz war auf ſteinerne Tafeln ge⸗ ſchrieben, und fiele bloß euſſerlich in die Augen, und Ohren; aber es drunge nicht biß ins Hertz; ſeine gantze Wuͤr⸗ ckung beſtunde in dem, daß es das menſchliche Gemuͤth, aus Forcht der Straffen darnieder ſchluge: Hinge⸗ gen iſt das Geſatz JEſu Chriſti, wo⸗ durch wir zur Lieb der Gerechtigkeit verleitet werden, vom heiligen Geiſt, dem innerſten Theil unſers Hertzens, und Willens eingeſchrieben; und macht, daß wir alles aus willkuͤhrlicher und ungezwungener Liebe thun. Der Synagog im Alten Teſtament hatte Gtt viele unertraͤgliche, und Beſchwernuͤs volle Ceremoniſche Ge⸗ braͤuche aufgebuͤrdet; hingegen dienet das Geſatz Chriſti mehr zu einer Er⸗ quickung, als zur Uberlaſt, dann ſein aeth. 11. Joch iſt ſuͤß / und ſeine Buͤrde iſt 3z0. leicht / ſowol wegen Wenigkeit ſeiner Gebote, die ſaͤmtlich die Liebe GOt⸗ tes, und des Naͤchſten zum Endzweck haben; als auch wegen der Gnad des Heylands, welche uns an die Hand gegeben wird, und uns wuͤrckend ma⸗ chet. GOtt verfuhre mit den Juden, gleichwie mit Sclaven; dann Er noͤ⸗ thigte ſie durch Bedrohungent e u hun⸗ ng —— 1 I geiſtlichen Verſtand. 55 Zuͤchtigungen, ſeinen Willen zu erfuͤl⸗ len: Hingegen handlet Er mit uns Chriſten, als mit ſeinen Freunden: Ich werde euch von nun an/ ſpricht der Heyland zu ſeinen Juͤngern, nicht mehr Knechte nennen / ſon⸗ dern meine Freunde / dann zu glei⸗ cher Zeit, als Er uns befiehlet, tragt Er uns an, und verſpricht uns den Beyſtand ſeiner Gnad, um den Be⸗ fehl zu vollziehen, und ladet uns darzu s durch die ſuͤſſe Anreitzung ſeiner Liebe. QZedoch iſt zu beobachten, daß gleich⸗ wie nicht alle Juden, ohne Ausnahm ſo beſchaffen geweſen; alſo ſind auch alle Chriſten nicht aufeinerley Schlag. Es gabe ſo wol unter dem natuͤrlichen/ als Moſaiſchen Geſatz, gottsfoͤrchtige, gerechte Menſchen, die in unverfaͤlſch⸗ ter, aufrichtiger Froͤmmigkeit GOtt dieneten, und denen die Schrifft Hebr z ihres Glaubens wegen / eine gu⸗ te Jeugnuͤs gegeben hat. Es wa⸗ ren andere, welche den Geboten des Geſatzes genau nachlebeten; aber dis geſchahe bloß aus knechtlicher Forcht, um nicht von GOtt geſtrafft, oder der von Ihm verheiſſenen Guͤter beraubt zu werden: Und dis iſt eigentlich der Stand der Forcht, und der Dienſt⸗ barkeit des Alten Geſatzes, welchen der heilige Paulus jenem des neuen Bun⸗ des entgegen ſetzet. Endlichen waren noch andere, welche weder die Zuͤchti⸗ gung GOttes befoͤrchtend, wann ſie das Geſatz nicht hielten; noch einige Belohnung hoffend, wann ſie es hiel⸗ ten, vermeſſener und gottloſer Weis, ihren Begierden den Zaum ſchieſſen leſſen, und in allerley Miſſethaten ſich vertieffeten. Auf gleiche Weiſe befin⸗ den ſich unter dem neuen Geſatz drey⸗ erley Chriſten, die mit den Juden in Vergleichnuͤs koͤnnen gezogen werden. Die erſten dienen GOtt, nach dem Geiſt des neuen Geſatzes, nicht aus Forcht der Straffen, ſondern aus Lieb der Gerechtigkeit; ſie leben den Goͤttlichen Veroꝛdnungen willig nach, dann ſie ſind uͤberzeuget, daß ſeine Ge⸗ bote hoͤchſt billich, und gerecht ſen. In der andern Gattung ſind jene Chriſten begriffen, die gleich denen Juden, alles und jedes, bloß aus eyt⸗ len, irrdiſchen Abſichten thun: Sie dienen GOTT allein aus Forcht der Straf; oder Hofnung, der zeitlichen Guͤter in beſtaͤndiger Ruhe genieſſen zu koͤnnen: Deſſentwegen wann ſie einen Stand erreichet haben, darinn ſie nach Gemaͤchlichkeit leben koͤnnen, ſprechen ſie mit jenen Hirten beym Propheten Zacharias: Gelobt ſey Zach. 11S. der Err / wir ſind reich worden. Die dritte Gattung der Chriſten enthaltet diejenigen, die ſich zwar euſ⸗ ſerlich zum Chriſtenthum bekennen, uͤbrigens aber ein ruchloſes/ heydniſches Leben fuͤhren; ohne den Zorn GOt⸗ tes zu foͤrchten, oder den ewigwaͤhren⸗ den Wohlſtand zu hoffen, welchen Er denjenigen vorbereitet hat, die Ihm mit unverfaͤlſchter Lieb dienen wuͤrden. Folglich hat man ſchon im Alten Te⸗ ſtament warhaffte Chriſten gefunden, nemlich diejenigen, ſo durch eine auf⸗ richtige Lieb zur Gerechtigkeit, GOtt dieneten: Gleichwie man im Gegen⸗ theil anjetzo unterm neuen Geſatz Ju⸗ den findet; dann viele halten nicht die Gebote GOttes, oder wofern ſie ſelbi⸗ ge halten, ſo geſchiehets aus eitlen, eigennuͤtzigen Abſichten. Allein die mehreſten verabſaͤumen auch ſo gar die euſſerliche Haltung der Goͤttlichen Gebote; folglich kommen ſie weder den frommen Juden bey. Nun gleich wie uns unwiſſend iſt, ob wir der Lieb, oder des Haſſes wuͤrdig ſind, alſo ha⸗ ben wir uns wol vorzuſehen, damit wir nichts aus einigem heimlichen Eigen⸗ nutzen thun, wodurch wir von der himmliſchen Erbſchafft koͤnten ausge⸗ ſchloſſen werden; dann zu dieſer koͤn⸗ nen wir keinen Anſpruch machen, wo⸗ fern die Liebe GOties nicht unſer Hertz beherrſchet. der heilige Auguſtinus, ſollen gang anders / als die Juden geſinner ſeyn; und vermoͤg einer willkuͤr⸗ lichen / und nicht eigennuͤgigen Lieb / dasjenige thun / was das Geſatz verordner. Vom Wir Chriſten / ſpricht Peadulter. conjug. . 14. Matth. 7.2 3 56 Erkluͤrung nach dem Vom 9. biß 19. Verſ. Nun aber / dieweil ihr GOtt erkannt habt/ ja ihr ſeyd auch von GOtt er⸗ kannt worden: Wie wendet ihr euch wiederum zuruͤck/ ꝛc. GOtt erkennen, und von Ihm er⸗ kannt erkannt werden, ſind zwey gar unterſchiedliche Gnaden, obſchon ſie beede vom heiligen Geiſt herruͤhren: Dann obſchon man durch den Glau⸗ ben GOtt erkennet, ſo macht uns doch ſothane Erkanntnuͤs nicht froͤmmer, im Fall uns GOtt nicht ebenermaſſen er⸗ kennet; dann beym juͤngſten Gericht werden viele zugegen ſeyn, denen es an der Erkanntnuͤs GOttes gemangelt, die Er aber dannoch verwerffen, und in die euſſerſte Finſternuͤs ſtuͤrtzen wird, ſagende: Ich kenne euch nicht/ weichet von mir. Folglich ſind al⸗ le diejenigen, ſo einige Miſſethat be⸗ gehen, obſchon ſie ſonſt GOtt erken⸗ nen, dannoch Ihm unbekannt; weil ſothane Erkanntnuͤs nur ihre Ungluͤck⸗ ſeligkeit verdoppelt, wie es der Hey⸗ land ſelbſt im Evangelio erklaͤret, daß der Diener, ſo unwiſſender Weis, wi⸗ der den Willen ſeines Herrn handlet, zwar geſtraffet; derjenige aber, ſo nach erkannten Willen ſeines Herrn, ſelbi⸗ gem nicht nachgelebet, mit doppelter Ruthe gezuͤchtiget werde. Aus dieſer Urſach ſind die Erkanntnuͤſſe fuͤr dieje⸗ nigen ſehr gefaͤhrlich, bey denen es am Willen mangelt, ſelbigen nachzukom⸗ men, und ſie werckſtellig zu machen: und iſt es beſſer, man wiſſe nicht die Pflichten unſers Standes, als daß man ſie wiſſendlich verabſaume. Aber dieſen beeden Gnaden, welche die Galater empfangen hatten, nem⸗ lich, GOtt zu erkennen, und von Ihm erkannt ſeyn; kan billich die dritte zu⸗ gefuͤget werden, ſo da iſt Verharrung bey ſeiner Pflicht: Der Verluſt eines groſſen Guts, ſo aus eigener Schuld geſchehen, iſt weit empfindlicher, als wann man deſſen niemalen genoſſen haͤtte; bevorab wann die Sach, um dero willen er geſchiehet, geringſchaͤtzig iſt. Alſo wolten es die Galater thun, und den Ceremonien des Geſatzes ſich unterwuͤrffig machen; Da hingegen ſie in dem einmal angenommenen Glauben beſtandig haͤtten verharren ſollen, als durch welchen allein ſie den Stand der Vollkommenheit, und Gluͤckſeeligkeit haͤtten erreichen koͤn⸗ nen. Eine ſolche Veraͤnderung, die ſie vorzunehmen geſinnet waren, kunte ſie nicht nur keineswegs vollkommener machen, ſondern ſie beraubeten ſich auch hierdurch, aller aus dem Glauben CHriſti herruͤhrenden Vortheile. Ein gleiches begegnet denjenigen, die mit den von GOtt empfangenen Gaben nicht zufrieden, an ſtatti daß ſie ſich de⸗ ren gebuͤhrend bedienen ſolten, andern nachſtreben; Und ſolchergeſtalt, indem ſie ſich fremdes Thuns anmaſſen, ver⸗ liehren ſie den Verdienſt ihres Eige⸗ nen. L . Vom 19. biß 22. Vers. Meine liebe Kindlein / die ich abermal mich bemuͤhe zu gebaͤhren / biß daß Chriſtus in euch zu ſeiner Ge⸗ ſtalt gebracht werdeꝛc. Iſt jemahlen einiger Seelen-Hirt geweſen, der mit unausſprechlichen Eyffer das Heyl ſeiner Meben-Men⸗ ſchen zu befoͤrdern geſucht hat, ſo war es gewiß unſer groſſe Apoſtel. Wer kan ausſprechen ſeine vielfaͤltige Muͤh⸗ waltungen, und die Bedraͤngnuͤſſe, welche er Zeit ſeines Predigens erlitten hat, um geiſtliche Kinder zu zeugen, und ſowol durch den Glauben, als durch ein frommes Leben, GOtt viele Seelen zu gebaͤhren? Hat man je⸗ mals einen geſehen, der mitleydiger ge⸗ gen den Schwachen, und Krancken; ſchaͤrffer und nachdruͤcklicher in Be⸗ drohung der Suͤnder; Gelinder, und liebreicher in ſeinen Vermahnungen; demuͤthiger in Ausuͤbung ſeiner geiſt⸗ lichen Gewalt; Entferneter von allem Eigennutz, und Liebe zum zeitlichen Guͤtern; Standhafftiger in Erwe⸗ gung allerley Ungemachs; und endli⸗ chen dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ſchwaͤcher, indem Er ſo gar die habende Kraͤfften, ſich ſelbſt nicht zeiggete⸗ 17 er ne ch en n lt en e⸗ n e l ⸗ 1, Job. 3. 93. cap. 11. geiſtlichen Verſtand 57 Wer kan auſſagen, wie ſchmertzlich er den Fall der Suͤnder empfunden; wie ſorgfaltig Er ſelbigen bey andern behuͤttet; wie eyfrig Er von einer Vollkommenheit zur andern geſchrit⸗ ten; wie behutſam er verfahren, um in keiner Traͤgheit, oder Schlaͤffrigkeit zu verfallen? Der heilige Gregorius in Auslegung jener Worte des Jobs: Die Rehen kruüm̃en ſich zu den Jungen / wann ſie gebaͤhren / und laſſen ein Bruͤl⸗ len aus; ſagt, daß der Kirchen-⸗Vor⸗ ſteher unter dem Nahmen der Rehen / und der Hirſchen verſtanden werden: weilen die wahr Seelen-Hirten, nicht allein die Stelle der Vaͤtter bey ihren Untergebenen vertretten, vermoͤg der guten Zucht, die ſie halten; ſondern auch an der Mutter Statt ſind, durch die zaͤrtliche, zu ihren geiſtlichen Kin⸗ dern, tragende Liebe; durch das Unge⸗ mach, welches ſie ertragen, um ſie geiſtlicher Weis zu empfangen; durch die Muͤhwaltungen, die ſie angewen⸗ det, um ſelbige in der Schos der Liebe zu tragen; und durch den hefftigen Schmertzen, mit welchen ſie dieſelbe gebohren haben. Die frommen Prediger, ſpricht an⸗ derswo dieſer heilige Vatter, bruͤllen gewaltig, dann, indem ſie ſich gegen ihren Juͤngern neigen, um ihnen zu predigen, alsdann gebaͤhren ſie geiſt⸗ licher Weis ihre Seelen, ſie bringen ſelbige an das wahre Licht, und erretten ſie durch ihre Schmertzen, und Thra⸗ nen, von den ewigen Peinen: Sie ſaen anjetzo ihre Zaͤhren, um einſtens eine reiche Erndte der Freuden zu uͤberkommen: Sie ſind zur Zeit gleich den Rehen, die ihre Jungen mit Schmertzen werffen; auf daß ſie fol⸗ gends an geiſtlichen Fruͤchten einen UÜberfluß haben moͤgen. Unter vielen, nur eines einzigen Exempels zu geden⸗ cken, ſagt dieſer groſſe Heilige, ſoſtelle ich mir den heiligen Paulum vor, gleich⸗ wie ein Rehe, welches bey waͤhrender Geburt vor Schmertzen bruͤllet: miene nebe Kinplein ſpricht er, die ich abermal mich bemuͤhe zu III. Theil. 3 gebaͤhren ⸗ Ich wolt aber jetzt gern bey euch ſeyn / und meine Stimm veraͤndern: Dann ich ſte⸗ he mit euch in Schanden. Er will ſeine Stimm aͤndern, dann weil er die Sitten derjenigen zu verbeſſern ſucht, die er allbereits durch ſein Predigen gebohren hatte; als gebaͤhret er noch⸗ malen mit Schmertzen, und Wehe⸗ muth, indem, was er vorhero gepre⸗ diget hat, anjetzo mit lauter Stimm ausſchreyet. In der That, ſetzt dieſer heilige Lehrer hinzu, muſte das Ge⸗ ſchrey dieſes geiſtlichen Rehes hellau⸗ tend ſeyn; welcher nachdem er dieſe Kinder, nach ſo geraumer Zeit em⸗ pfangen, und ſie nicht ohne hefftigem Schmertzen ans Tages-Licht ge⸗ bracht, dannoch ſehen muſte, was ge⸗ ſtalten ſie wiederum in die Schoß der Boßheit zuruͤck kehreten? Was fuͤr Muͤhwaltung muß er gehabt haben, jener Frucht wiederum das Leben zu geben, welche nachdem ſie ſolches ein⸗ mal empfangen hatte, in Todt verfal⸗ len war: . Auf dieſe Weis redet der heilige Gregorius, von unſerm groſſen Apo⸗ ſtel, welchen er als ein Modell aller Seelen-Hirten betrachtet; denen es obliegen will, GOtt, fuͤr die ihnen an⸗ vertraute Seelen, ſcharffe Rechen⸗ ſchafft zu geben; folglich ſollen ſie deren Verluſt mit aller Bedacht amkeit be⸗ hertzigen. Voym 24. biß 29. Verſ. Dann es ſtehet geſchrieben / daß Abraham zween Soͤhne gehabt habe; den einen von der Magd / den andern aber von der Freyenꝛc. Diß iſt ein neuer Beweißthum, Krafft deſſen der heilige Paulus dar⸗ thut, daß die Galater ſich nicht an das Moſaiſche Geſatz hangen ſollen; inde⸗ me das Geſatz ſelbſt verordnet, daß mans verlaſſen ſolle; Dann es bildet uns in Agar und Sara, in der Magd, und der Frauen vor, den Geiſt der Dienſtbarkeit, und den Geiſt der Frey⸗ heit; jenen zwar durch Agar/ dieſen aber durch Sara. Hieraus erhellet H der 78 Erklaͤrung nach dem der Unterſcheid zwiſchen den Juden⸗ und Chriſtenthum; zwiſchen dem ſch Geiſt der Dienſtbarkeit, welcher dem alten Geſatz eigenthuͤmlich zukommt: und jenem der Liebe, und der Frey⸗ heit, der allein dem neuen Teſtament zuſtandig iſt. Man kan aber dreyerley Art der Dienſtbarkeit unterſcheiden, die drey⸗ erley Gattungen der Freyheit entge⸗ gen geſetzt wird. Die erſte Dienſt⸗ barkeit iſt allen Menſchen gemein, welche nach dem Suͤnden-Fall ihres erſten Vatters, gleich allen andern Creaturen der Eitelkeir unterworf⸗ fen worden, d. i. der Verwirrung der gantzen Natur; welche verurſachet, daß das menſchliche Leben unzaͤhlichen Muͤhſeeligkeiten, und tauſendterley Zufallen unterworffen iſt. Es iſt in der Warheit ein hartes Joch, den zeit⸗ lichen Bedorffnuͤſſen unterliegen. Wie viel ver druͤßliches Ungemach zie⸗ het nicht nach ſich der Leib, der ſtets verweſet, und von Tag zu Tag ins Abnehmen kommt? Er wird beſchwe⸗ ret durch ſeine eigene Buͤrde, abge⸗ mattet von der Arbeit, belaͤſtiget von ungeſunder Lufft, angefochten von Kranckheiten, abgemergelt von Hun⸗ ger und Durſt, welches alle toͤdtliche Kranckheiten ſind, denen man ehe⸗ ſtens vorbiegen muß. Was die Seel anbelanget, iſt ihr Zuſtand noch ver⸗ druͤßlicher; Dann wie der weiſe Mann ſpricht: Der Leib der ver⸗ weßlich / beſchwerer die Seele; und die irrdiſche Wohnung dru⸗ cket das Gemuͤth nieder / das mit vielen Gedancken umgehet. So lang die Seel in dieſem verweßli⸗ chen Leib ſich befindet, wird ſie gleich⸗ ſam irrdiſch: Die verſchiedene Be⸗ doͤrffnuͤſſe dieſes ungluͤckſeligen Lebens, machen ſie zur Scelavin ihrer eigenen Sinnen; und indem ſie alſo unter die⸗ ſer Buͤrde lieget, trachtet ſie vielmehr nach den zergaͤnglichen Guͤtern dieſer Welt, als nach jenem hoͤchſten unver⸗ veraͤnderlichen Gut im Himel. Folg⸗ lich wer kan in Abrede ſtehen, daß die⸗ ſes nicht eine harte, und allen Men⸗ ſey- Die anderte Gattuns der Dienſt⸗ barkeit, iſt jene der Suͤnde, dieſe un⸗ terwirfft die Menſchen nicht allein den verdrießlichen Bedoͤrflichkeiten des Le⸗ bens; ſondern auch der tyranniſchen Herrſchafft des Teuffels, von wel⸗ chem ſie gefangen gehalten wer⸗ den zu ſeinem Willen: Dann er ſe⸗ er den Gottloſen, durch Eingebung oͤſr Gedancken, hefftiger zu, als den Frommen, die ihm nicht unterworf⸗ fen ſind. Wol eine ſeltſame und ent⸗ ſetzliche Dienſtbarkeit! Am meiſten aber iſt zu beklagen, daß man ſich will⸗ kuͤhrlich ohne dringende Noth darein begibt; dannenhero iſt dieſer boͤſe ver⸗ kehrte Will, in Anſehung unſer, ſchaͤd⸗ licher, als der boͤſe Feind ſelbſt; dann wofern der Menſch ſich nicht in die Scelaverey der Sund begebete, ſo waͤre er kein Leibeigener des Satans: So bald er aber die Suͤnd begehet, ſaget er ab dem Geſatz GOtt, um den Eingebungen des Teuffels, welchen er ſich willig ergeben hat, Folge zu lei⸗ ſten: Und gleichwie derjenige, der oh⸗ ne Kampff, ſich in die Haͤnde ſeines Feindes lieffert, deſſen Leibeigener wird, und zugleich ſeine Freyheit ver⸗ liehret; alſo auch jener, der ſeinen un⸗ ordentlichen Neigungen den Zaum laſſet, unterwirfft ſich hierdurch der Botmaͤſigkeit des Satans, wird ſein Leibeiger, und kan ſeine Freyheit nicht anders, als durch den Beyſtand JE⸗ ſu wiederum erwerben. Dann ſo lang die Gnad des Heylands den Suͤnder von der Dienſtbarkeit der Suͤnde nicht befreyet, ſo bleibt er, nach der Lehr des heiligen Petri: Ein Leibeigener deſſen / der ihn uͤberwunden hat. Die dritte Gattung der Dienſt⸗ barkeit iſt jene des Geſatzes, und in dieſer werden diejenigen begriffen, welche gleich denen Juden, die Hal⸗ tung aller Geboten und Ceremonien; auch vor den Menſchen unſtraͤfflich zu ſcheinen, ſich angelegen ſeyn laſſen; aber en unvermeidliche Dienſtbarkeit ung⸗ 1 C. / 1 — — — — . — — — — —, CE- —. –☛ — –☛ =☛ = PKHey — — geiſtlichen Verſtand. 95 aber ſie thun es aus knechtlicher Forcht; Und dis iſt die Gattung der Dienſt⸗ barkeit, welche der heilige Paulus all⸗ hier vor Augen hat, und ſie der Frey⸗ heit der Kinder GOttes, die aus An⸗ nieb der Liebe wuͤrcken, entgegenſetzt: 2. Cor. 3. 15. wird, unterſcheiden. Dann hierinnen beſtehet das Geſatz des Ebangelii, welches der Apoſtel, das vollkommene Geſatz / und das Geſatz der Freyheit nennet; indem es den heiligen Geiſt mittheilet, aus deſſen Wuͤrckung es herruͤhret, daß man ſeine Gebote willig bewerck⸗ ſtellige, dann wie der heillge Paulus ſagt: Wo der Geiſt Grtes iſt/ da iſt Freyheit. Gleichwie nun dreyerley Gattun⸗ tungen der Dienſtbarkeit ſind, alſo kan man auch dreyerley Freyheit, wo⸗ durch man der Dienſtbarkeit entzogen Was die erſte Dienſtbarkeit anbelangt, vermoͤg wel⸗ cher wir vielerley, ſowol dem Leib als der Seel anhangenden Gebrechlich⸗ keiten unterworffen ſeynd; die von un⸗ ſerm erſten Vatter herruͤhren, und ſo wol den Menſchen insgemein, als au den uͤbrigen Creaturen anhangen; die⸗ ſer werden wir uns nicht vollkomment⸗ lich entſchlagen koͤnnen, als zur Stund unſers Todtes, und bey bevorſtehen⸗ den allgemeinen Gerichts-Tag. Dañ der heilige Paulus lehret uns/ daß: Die Creatur der Eytelkeit unter⸗ worffen iſt / nicht faſt willig / ſondern um deswillen / der ſie auf Hofnung unterworffen hat: Dieweil auch die Creatur ſelbſt wird befreyt werden vom Dienſt des vergaͤnglichen Weſens / zu der Freyheit der Herrlichkeit der Rinder GOttes. Dann wir wiſſen / daß alle Crearuren ſeuff⸗ tzen / und ſich aͤngſtigen biß auf dieſe Zeir. Nicht allein aber ſie/ ſondern auch wir ſelbſt / die wir die Erſtlingen des Geiſts haben: Ja wir ſeufftzen bey uns ſelbſt/ dieweil wir warten auf die An⸗ nehmung der Kinder GOttes/ III. Cheil. heilige Gregorius lehret uns ſolches in B n Moral. in auf die Erloͤſung unſers Leibs. Folglich obſchon wir auf Erden, einen Anfang der Freyheit haben, die uns in der Tauf zu Theil worden iſt, ſo un⸗ terlaſſen wir dannoch nicht, nach der vollkommenen Befreyung zu ſeufftzen, da dann GOrt die Thraͤnen ſeinet Diener abwiſchen / und fernerhin keine Klag / noch Schmertz ſeyn wird. Dis iſt die Urſach, daß die fromme Chriſten, indem ſie ſo vielen Widerſprechungen ausgeſetzt ſind, das Leben mit Gedult, den Todt aber mit Freuden ertragen. Die anderte Dienſtbarkeit, die uns zu elenden Selaven der Suͤnde ma⸗ chet, kan im gegenwaͤrtigen Leben, durch die Gnad Chriſti ihre Endſchafft erreichen: O ich ungluͤckſeliger Menſch / ſpricht unſer Apoſtel, wer wird mich von dem Todt dieſes Leibs erloͤſen / welcher ſterblich, und der Suͤnden-Laſt unterworffen iſt: Dieſes wird thun die Gnad GGr⸗ tes / welche im gegenwaͤrtigen Leben die Begierlichkeit zaͤumet, im kuͤnffti⸗ ch gen aber gaͤntzlich benimmt. Obſchon aber ſothane Begierlichkeit, auch in den groͤſten Heiligen befindlich,/ ſo herr⸗ ſchet ſie dannoch nur in den Suͤndern, die ihren unordentlichen Neigungen Folge leiſten. Was aber zu thun, damit man davon befreyet werde? der folgenden Worten: Damit ma ſich dieſer Dienſtbarkeir voll⸗ kommentlich ent ſchlagen moͤge/ ſo muß man in dieſer Welt nach nichts ſtreben: Dann wer ent⸗ weder nach dem Wolſtand ſeuf⸗ tzet / oder die Wider waͤrtigkeis foͤrchtet / unterliegt einem har⸗ ten Joch der Dienſtbarkeit: Zo bald man aber das Joch der zeitlichen Begier den aus ſchla⸗ get / alsdann genieſſer man noch im gegenwaͤrtigen Leben eine gewiſſe Freyheit / welche in dem beruhet/ daß man weder von der Begierd einer irrdiſchen Gluͤck⸗ 60 Erklaͤrung nach dem ſeligkeit / noch von einigem zeit⸗ lichen Ungluͦcks- Fall beaͤngſtiget werde. Mit dieſem Joch der Dienſtbarkeit ſahe der Heyland die Welt- Menſchen beleget zu . 11. yn / da Er im Epangelio Ma16*. ¹. ſprach: Kommet alle zu mir,die ihr mmit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd, ſo will ich euch erquicken. Nehmet mein Joch auf euch, und lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig, und demuͤ⸗ thig von Hertzen, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Es iſt in der Warheit / ein ſehr ſchweres Joch/ fahret er weiter fort, den zeitlichen Gaben unmaͤßiglich nachſtreben / die zergaͤngliche Guͤter beharrlich machen wol⸗ len / ſich auf dasjenige ſteiffen / was im fallen iſt / und den hin⸗ faͤlligen Sachen allzuhefftig an⸗ hangen. Folglich iſt es unlaug⸗ bar / daß derjenige in der Frey⸗ heit ſtehe / welcher nachdem er alle Begierden dieſer Welt mit Fuͤſſen getrerten / und des Jochs der Begierlichkeit aller zeitli⸗ chen Sachen ſich entſchlagen hat / ſolchergeſtalt ſeine Seel in einem ruhigen unb ſichern Srand ſetzt. Die Mitteln aber, um ſich der Dienſt⸗ barkeit der Suͤnde zu befreyen, und dieſer Ruhe und Sicherheit zu ge⸗ nieſſen, iſt das Gebet, die Ubung guter Wercke, und die Buß. Die dritte Gattung der Dienſtbar⸗ keit, darinn nicht alle Gottloſen uͤber⸗ haubt, und die das Geſatz GOttes offentlich uͤbertretten, ſondern allein jene begriffen, die ſich von dem Geiſt des alten Geſatzes verleiten laſſen: fin⸗ det ihre Befreyung, in dem Geiſt der Liebe, an welchem ſie Mangel leydet. Dergleichen Menſchen werden ſo lang Leibeigene verbleiben, ſo lang ſie GOtt als einen erſchroͤcklichen HErrn foͤrch⸗ zen, und Ihm nicht, als einen Vatter, mit kindlicher Lieb zugethan ſeyn wer⸗ den. Ihr habt nicht den Geiſt Kom. 3,15 der Knechtſchaffr empfangen in der Forcht / ſpricht der Apoſtel, gleichwie geſchrieben iſt, da ihr das Geſatz auf dem Berg Sinai bekom⸗ men habt: Sondern ihr habt den Geiſt der Annehmung zu Rin⸗ der empfangen / durch welchen wir ruffen Abba / lieber Varter. Das Merckmal des alten Geſatzes, und deren die ihm anhangen, iſt die Forcht, und das Mißtrauen; hinge⸗ gen iſt die Lieb, und das Vertrauen ein Kennzeichen des neuen Geſatzes, und der Kinder GOttes; dieſe beede unterſcheiden die Freye von der Magd, die Chriſten von den Juden, und die dieſen gleich ſind. Der Geiſt GOt⸗ tes muß der Anfang aller unſer Wer⸗ cke ſeyn, und koͤnnen wir aus nichts beſſer erkennen, daß wir Kinder Got⸗ tes ſeyn, als wann in unſerm gantzen Wandel ſein Geiſt wahrgenommen wird: Dann alle / ſo durch den Rom. 5. 14 Geiſt G Ortes getrieben werden / dieſelbigen ſind Rinder Gottes. Vom 22. Verſicul biß zum Ende: Aber gleichwie damals derjenige/ ſo nach dem Fleiſch gebohren war / denſelbigen verfolgere / der nach dem Geiſt gebohren war: Alſo gehets jetzt auchꝛc. Der heilige Paulus lehret uns hier ei⸗ ne Sach, davon ſonſt in der gantzen hei⸗ ligen Schrifft, keine Erwehnung ge⸗ ſchiehet; nemlich, daß Iſmael den Iſaac verfolget habe: Dann die Schrifft ſagt allein: Daß Sara, nachdem ſie den Iſmael, mit ihrem Sohn Jſaac ſpielend geſehen; habe ſie bey Abraham bittlich angehalten, die Mutter ſamt dem Kind zu verja⸗ gen: Woraus zu erſehen iſt, in was dieſes Spiel beſtanden habe, und wie dieſe Schrifft-Stelle muͤſſe erklaͤret werden; nemlich auf gleiche Weis, als jene im Buch der Koͤnigen, allwo Abner von Joab begehrte, daß ihre junge Soldaten miteinander ſpielen ſolten: Man laſſe die Rnaben ſpie⸗ len / d. i. Miteinander kaͤmpffen; 2. Reg. 2. dann in der That, als Joab das An⸗ 14. erbiethen des Abners angenommen, und beede, einige aus ihrem Kriegs⸗ Heer Gen. 21. 1. 1n. Ur 1I ; tr 4 Nondi 4 4 enel 1 4 ſe et 8, ſo⸗ hre ſen ſe⸗ in A 14 ſen, 2. Tim. 3. 12. gelſtlichen Verſtand. 61 Heer zum Spiel erkieſen hatten, ſind ſie ſammentlich darinn umkommen. Nun die Urſach, warum Iſmael den Jſaac verfolgete, war, weil Iſaac al⸗ lein ihme in Weg ſtunde, daß er nicht zur Erbſchafft ſeines Vatters Abrahaͤ gelangen kunte. Eben dis iſt die Ur⸗ ſach geweſen, daß die Chriſten von den Juden verfolget worden; die Eyfer⸗ ſucht, welche dieſe geſchoͤpffet haben, in Erſehung des vielfaltigen Seegens, mit welchen die Chriſten von GOTT uͤberhaͤuffet, und den Juden vorgezo⸗ gen worden, hat in ihnen einen unver⸗ ſoͤhnlichen Haß erwecket. Aber dieſer Streit iſt nicht allein zwiſchen den Ju⸗ den und Chriſten, ſondern auch zwi⸗ ſchen den Frommen und Gottloſen wahrzunehmen; er hat mit der Welt ſeinen Anfang genommen, und wird ſich auch mit der Welt endigen: Alle / die gortſeliglich leben wollen in Chriſto JIEſu / ſagt der heilige Pau- lus, werden Verfolgung leiden. Gleichwie die Welt niematen ohne ihnen Verfolgung leiden. gottloſen Menſchen ſeyn wird, alſo werden auch die Frommen ſtets von n. Abel iſt gleich im Anfang von ſeinem Bruder ermordet worden, und alle andere Ge⸗ rechten, die im alten Geſatz, durch den Hebr. 11. 35 38 Kercker. Glauben lebeten, haben gleiche Be⸗ draͤngnuͤſſen erlitten: Andere haben Spott und Streiche ausgeſtan⸗ den/ auch über das Bande und Sie ſind geſteiniget worden / ſind zerhauen / ſind ver⸗ ſucht / ſind durchs Schwerd er⸗ ſchlagen / und getoͤdtet worden / ſind in Schaafsfellen und Geiß⸗ fellen herum gangen / doͤrfftig / beaͤngſtiger/ und wolgeplaget: Deren die Welt nicht werch war / weilen ſie in ihrem Lebens-Wandel, der wahren Gottſeligkeit ſich beflieſſen. Ein gleiches ſiehet man in der Chriſt⸗ lichen Kirche nach der Ankunfft des Er ſelbſt, welcher der Poennder Zweck der Verſpottung der Menſchen, und das Zeichen war/ dem von den Suͤndern ſolte widerſpro⸗ chen werden / hat ſolches von ihnen erlitten, da ſie ſich wider ihn empoͤret haben, wie es der heilige Paulus ſagt: Er iſt Zeit ſeines gantzen Leben. Wan⸗ dels, gleichſam ein Ziel geweſen, wel⸗ ches ſeine Feinde mit vollen Grimmen beſtuͤrmet haben, Er hat mich zum Thren 3 12 Ziel geſetzt / biß ſie Ihn endlich creu⸗ tzigen laſſen. Die Apoſteln, und die erſten Chriſten haben nicht ein min⸗ ders von Seiten der Juden und Un⸗ glaubigen ausgeſtanden: Eine un⸗ zehliche Menge der Martyrer, und Beichtiger, haben mit unuͤberwind⸗ licher Standhafftigkeit, zu Beſchu⸗ tzung des wahren Glaubens, und Er⸗ haltung des reinen Evangelii, allerley Peinen, und den Todt ſelbſt erlitten. Will man aber wiſſen, woher es kom⸗ me, daß die Frommen von den Ruch⸗ loſen ſo uͤbel gehalten werden, ſo er⸗ theilet uns der weiſe Mann, da er in Perton der Gottloſen redet, folgenden ericht: Laſſet uns den Gerech⸗ Sap. 2. r2. ten hintergehen / dann er nutzet uns nicht / und iſt unſern Wer⸗ cken zuwider. Die Ubertret⸗ tung wider das Geſatz rucket er uns ver weißlich auf / und beruͤch⸗ tiget uns wegen der Miſſethaten unſers Wandels: Er beruͤhmet ſich / daß er die Erkanntnuͦs GOttes habe / und nenner ſich GOttes Sohn. Er zeucht auch an das Licht heraus unſere Ge⸗ dancken. Er iſt uns beſchwer⸗ lich / daß wir ihn auch vor den Augen ſehen: Dann ſein Leben iſt dem Leben anderer Leuthe ungleich / und ſeine Wege ſind verändert. Wir werden von ihm fuͤr leichtferrige Leuthe ge⸗ halten / und er enthaͤlt ſich von unſern Wegen / als von unteinen Dingen. Daher ruͤhret es, daß die GOTT ergebene Perſonen, bey den Gottloſen niemals wohl daran gewe⸗ ſen, die Ungleichheit ihrer Gedancken, und ihres Wandels geſtattet nicht, daß ſie ſich vertragen; geſchiehet tes I. COr. 5. 6. 2 Auslegung nach dem zuweilen, ſo iſts nur dem Schein nach, und aus menſchlichen Abſichten, dann im Hertzens⸗Grund bleiben ſie unver⸗ ſoͤhnlich. Folglich waren auch die Galater uͤbel daran, indem ſie zwey, ſo ſehr wider einander lauffende, und entgegen geſetzte Sachen, als das Ge⸗ ſatz war vereinigen, und in eine Reyhe fuͤgen wolten; gleich ob koͤnte der Sohn einer Magd, mit dem Sohn einer Freyen gleiches Recht zur Erb⸗ ſchafft genieſſen. MB Das V. Capitel. SAAA O ſtehet nun, Bund laſſet euch nicht widerum mit 4dem Joch der Dienſtbarkeit an⸗ ABPhalten. 2. Siehe ich Paulus, ſage euch: Wo ihr euch beſchneiden laſſet, ſo wird euch Chriſtus nichts nutzen. 3. Ich bezeuge aber wiederum ei⸗ nen jeglichen Menſchen, der ſich be⸗ ſchneiden laſſet, daß er ſchuldig iſt, das gantze Geſatz zu halten. 4. Ihr habt Chriſtum verlohren, die ihr durch das Geſatz wollet gerecht⸗ fertiget ſeyn: Und ihr ſeyd aus der Gnade gefallen. 5. Dann wir warten im Geiſt aus dem Glauben auf die Hofnung der Gerechtigkeit. 6. Dann in Chriſto JEſu gilt we⸗ det der Beſchneidung, noch Vorhaut et⸗ was, ſondern der Glaube, der durch die Liebe wuͤrcket. „. Ihr waret in einem guten Lauf. Wer hat euch daran gehindert, daß ihr der Warheit nicht gehorchet? 8. Dis Uberreden iſt nicht von dem, der euch beruffet. “ 9. Ein wenig Sauertaigs verſaͤuert den gantzen Teig. . 10. Ich habe das Vertrauen zu ihr werdet nicht an⸗ euch im HErrn, ders geſinnet ſeyn: Der euch aber un⸗ ruhig machet, er ſey auch wer er wolle, der wird ſein Gericht tragen. 11. Ich habe aber, liebe Bruͤder, ſo ich die Beſchneidung noch predige, warum leide ich dann nochmal Ver⸗ folgung? So hat das Aergernus des Creutzes ein Ende. 12. Wolte GOtt, daß ſie auch ab⸗ geſchnitten wuͤrden, die euch unruͤhig machen. 13. Dann ihr ſeyd zur Freyheit be⸗ ruffen, liebe Bruͤder: Allein daß ihr die Freyheit dem Fleiſch nicht verhan⸗ get zu ſeiner Gelegenheit; ſondern die⸗ net einer dem andern, durch die Liebe des Geiſtes. 14. Dann das gantze Geſatz wird Lev. 19.1. in einem Wort erfuͤllet: Du ſolt dei⸗ Matrh. 22. nen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Kome z.. 15. So ihr euch aber untereinan⸗ der beiſſet, und freſſet, ſo ſehet zu, daß ihr nicht von einander verzehret wer⸗ 16. Ich ſage aber: Wandelt im Pec. a.rr: Geiſt, ſo werdet ihr die Luͤſten des Fleiſches nicht vollbringen. 17. Dann das Fleiſch geluͤſtet wi⸗ der den Geiſt: Den Geiſt aber geluͤ⸗ ſtet wider das Fleiſch. Dann dieſe Dinge ſind wider einander: Daß ihr nicht alles thun moͤget, was ihr wollet. 18. Werdet ihr nun durch den Geiſt gefuͤhret, ſo ſeyd ihr nicht unter dem Geſatz. 19. Aber die Wercke des Fleiſches ſind offenbar, als da ſind: Hurerey, Unſauberkeit, Unzucht, Geilheit. . uch 20. Dienſt — — — — Wort⸗Verſtand. 63 o. Dienſt der Abgoͤtter, Zaube⸗ rey, Feindſchafft, Zanck, Beneidung, Zorn, Hader, Uneinigkeit, Secten. 21. Abgunſt, Todtſchlag, Trun⸗ ckenheit, Praſſerey, und was desglei⸗ chen iſt; davon ich euch zuvor ſage, wie ich auch zuvor geſagt habe: Daß die ſolche Dinge thun, das Reich GOt⸗ tes nicht erlangen werden. 22. Die Frucht aber des Geiſts iſt: Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freund⸗ lichkeit, Guͤtigkeit, Langmuͤtigkeit. 23. Sanfftmuth, Glaube, Maͤßig⸗ keit, Keuſchheit, Reinigkeit. Wider ſolche iſt das Geſatz nicht. 24. Welche aber Chriſti ſind, die haben ihr Fleiſch ſamt den Laſtern und boͤſen Luͤſten gecreutziget. 25. So wir nun im Geiſt leben, ſo ſaſſet uns auch nach dem Geiſt wand⸗ 26. Laſſet uns der eyteln Ehr nicht begierig werden, noch einander rei⸗ tzen, und einander beneiden. Xr,,r.⁵XH r, D XFr, T N., Wr Srr, Gege, f f fvfh 88 N e L Gse S A Se . h. 36 CA. 8 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. So ſtehet nun, und laſſet euch nicht wiederum mit dem Joch der Dienſtbarkeit anhalten. O ſtehet nun. Dis iſt der Be⸗ cchhluß der geiſtli⸗ chen Bedeutung, die zum End des vorgehenden Ca⸗ pitels iſt angefuͤhrt worden. Der Wort-Verſtand iſt: Zumalen ihr Kinder ſeyd der Freyen, ſo haltet euch an der Erbſchafft, die den freyen Kindern zuſtaͤndig iſt, in welchen euch die Verheiſſungen vollzogen wer⸗ den ſollen. Und laſſet euch nicht wiede⸗ rum mit dem Joch der Dienſt⸗ barkeit anhalrten / gleich den Juden, welche weilen ſie den Geiſt der Forcht hatten, als waren ſie folglich unter dem Joch des Geſatzes, und ſeiner Cere⸗ monien: Dann eben durch dis, daß ihr die Juͤdiſche Satzungen annehmet, begebt ihr euch in die vorige Dienſt⸗ barkeit. Verſ. 2. Siehe ich Paulus ſage euch: Wo ihr euch beſchneiden laſſer / ſo wird euch Chriſtus nichts nutzen. Siehe / ich Paula⸗ ſage euch / der ich ein Apoſtel Chriſti bin, und folglich euch nicht betruͤgen kan, gleichwie es die falſchen Apoſteln, und dieſe ver⸗ ſtellte Juden zu thun pflegen; wo rhr euch beſchneiden laſſer / mit den falſchen Apoſteln glaubend daß die Beſchneidung zum Seelen-Heyl noͤ⸗ thig, und zur wahren Gerechtigkeit er⸗ fordert werde. — So wird euch Chriſtus nichts nutzen; dann wann ihr durch die Be⸗ ſchneidung gedencket gerechtfertiget zu werden, ſo ſuchet ihr die Gerechtig⸗ keit durch die Wercke des Geſatzes, d. i. durch eure eigene Verdienſte, wel⸗ ches dann der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens an CHriſtum ſtracks zuwider laufft, dann dieſelbe gruͤndet ſich al⸗ lein auf ſeine Gnad, keineswegs aber auf die Verdienſte des Menſchen; ja im Gegentheil die Gnade machts, daß der Menſch im Stand geſetzt wird, gu⸗ te Wercke hervorzubringen. Dieſe Bedrohung iſt inſonderheit auf die Heyden gerichtet. . Verſ. 3. Ich bezeuge aber wie⸗ derum einen jeglichen Menſchen/ der ſich beſchneiden laſſet / daß er ſchuldig iſt / das gantze Geſatz zu halten. . Ich 64 Auslegung nach dem Ich bezeuge aber wiederum ei⸗ nem jeglichen Menſchen / der ſich beſchneiden laſſet / in Meynung, daß er verbunden ſey, das Geſatz zu halten; und daß der Chriſtliche Glaub ihn nicht befreyet habe von der Schul⸗ digkeit, dem Juͤdiſchen Joch ſich zu unt erwerffen: Daß er ſchuldig iſt das gantze Geſatz zu halten / dann die Beſchneidung buͤrdet dem Men⸗ ſchen nicht eine groͤſſere Schuldigkeit auf, als andere Gebote des Geſatzes; deſſentwegen wer ſich in Krafft des Geſatzes, zur Beſchneidung verbun⸗ den erachtet (ſo lang er in dieſer Mey⸗ nung verharret) iſt er auch zu allen andern Geboten gehalten: Nebſt dem, weil die Beſchneldung, das eigentliche Kennzeichen des Judenthums iſt folg⸗ lich, indem man ſich beſchneiden laſſet, macht man ſich zur Haltung des gan⸗ tzen Geſatzes verbuͤndlich, gleich denen Juden: Faſt auf einerley Weis, als Diejenigen, ſo das Einwohner-Recht nehmen, ſich gleicher Zeit, zu Haltung aller Reichs Satzungen verbinden. Jedoch werden hiervon jene ausge⸗ nommen, welche die Beſchneidung bloß zu dem Ende gebrauchen, damit durch ſolches Mittel, die Aergernuͤs der Schwachen vermeydet werde; dann ſie geben zu verſtehen, daß ſie ſich ihrer nicht bedienen, als eines Kennzeichens des Judenthums; ſondern als einer Sach von keinem Werth, welche ſie vielmehr gedulten, als gut heiſſen, die an ſich weder gut noch boͤß iſt. Der Apoſtel bedienet ſich dieſes Geſpraͤchs, wider die falſchen Lehrer; dann dieſe, obſchon ſie beſchnitten waren, ſo hielten ſie doch ſelbſt das Geſatz nicht, ſondern vergnuͤgten ſich mit einigen leichtern Geboten; ja auch der Beſchneidung gebrauchten ſie ſich bloß zu dem Ende, damit ſie der Verfolgung der Juden entgehen, und Krafft der Kayſerlichen Befehle, wodurch die Chriſtliche Re⸗ ligion unterſagt wurde, nicht geſucht werden moͤchten: Alle die / welche im Fleiſch Wohigefallen haben wollen / die zwingen euch / daß ihr euch beſchneiden laſſet / allein / damit ſie von wegen des Creutzes Chriſti keine Verfolgung leyden. Andertens bedienet er ſich dieſes Dis⸗ courſes, um den Galatern die Schul⸗ digkeit, welche ſie ſich ſelbſt, durch die Beſchneidung aufbuͤrdeten, vor Au⸗ gen zu legen; dann hierdurch verban⸗ den ſie ſich, das gantze Moſaiſche Ge⸗ ſatz, von Stuck zu Stuck zu halten, wel⸗ ches aber unmoͤglich geſchehen kunte: Folglich machten ſie ſich jenes Fluchs antheilig welcher wider diejenigen er⸗ gangen, die zwar unter dem Geſatz le⸗ ben, aber alle ſeine Gebote nicht halten. Verſ.ꝗ. Ihr habt Chriſtum ver⸗ lohren / die ihr durch das Geſatgz woller gerechtfertiget ſeyn: Und ihr ſeyd aus der Gnade gefallen. Ihr · die ihr durch das Ge⸗ ſatz woller gerechtferriget ſeyn/ und glaubet, daß es zu Erlangung der Gerechtigkeit noͤthig ſey; habt Chri⸗ ſtum verlohren / d. i. Ihr habt euch des Einfluſſes ſeines Geiſtes nicht mehr zu verſehen; dann das Mittel, wor⸗ durch ihr die Rechtfertigung ſuchet, lauffet grad wider den Glauben, wel⸗ cher mit den Wercken des Geſatzes keineswegs beſtehen kan; als die auf “ eigenen Verdienſt gegruͤndet eyn. “ Und ihr ſeyd aus der Gnade ge⸗ fallen / darinn ihr Zeit euer Bekeh⸗ rung waret, und doͤrffet nicht hoffen, derſelben jemals wiederum theilhafftig zu werden, wofern ihr nicht anders Sinns werdet. D Verl. 5. Dann wir waͤrten im Geiſi aus dem Glauben / auf die Hofnung der Gerechtigkeir. Dann wir. Dis iſt der Beweis⸗ thüm des vorgehenden Verſiculs. Der Wort-Verſtand iſt: Es iſt au⸗ genſcheinlich, daß ihr an Chriſto nun⸗ mehro keinen Theil habt, und aus der Gnad gefallen ſeyd; zumalen wir, die wir uns der Reinigkeit des Chri⸗ ſtenthums befleiſſen, gantz anders glauben, als ihr und eure faſſche Leh⸗ rer; dann an ſtatt unſere Rechtferti⸗ gung im Geſatz, und in den euſſerli⸗ chen und fleiſchlichen Ceremonien zu . ſüchen, i⸗ et⸗ 36 nd e⸗ / der i 1 , iß Wort⸗Verſtand. 6 . ſuchen, erwarten wir die ewige Beloh⸗ nung unſer Gerechtigkeit durch den Glauben. ”” Verſ.dõ. Dann in Chriſto J E⸗ ſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas / ſondern der Glaube / der durch die Liebe wuͤrcket. . Dann in Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vor⸗ haut etwas / d. i. In dem Chriſtli⸗ chen Glauben, der gantz innerlich und geiſtlich iſt, hilfft nichts dieſer euſferli⸗ che Unterſchied, daß man beſchnitten, oder unbeſchnitten ſey. Der heilige Paulus fuͤget hier zuſammen die Be⸗ ſchneidung und die Vorhaut, um zu zeigen, daß keine der andern vorzuzie⸗ hen ſey. „ Sondern der Glaube. Hierun⸗ ter wird auch die Hofnung verſtanden, und will der Apoſtel ſagen: Daß im Chriſtenthum nichts fuͤrtrefflicher ſey, als dieſe Tugenden; darinn man ſich Leiſſig uͤben ſolle, als worinnen die Vollkommenheit des Chriſtlichen Glaubens beruhet. Der durch die Liebe wuͤrcket / d.i. Der Glaub ohne der Lieb iſt todt, und fruchtlos; er vereiniget uns nicht mit GOtt, noch macht er uns auf andere Weis faͤhig der wahren Gerechtig⸗ keit, und der Gnad, als durch die Lie⸗ be. Durch dieſen Glauben, ſpricht der Apoſtel, werden wir gerechtfer⸗ tiget, nicht aber, wie es die Ketzer faͤlſchlich vorgeben, durch den Glau⸗ ben, welcher der Liebe vorgaͤngig iſt; dann dieſer Glaub iſt nur ein entfern⸗ tes Fundament der Rechtfertigung, nicht aber dasjenige, wodurch wir ei⸗ gentlich gerechtfertiget werden; ſinte⸗ malen nichts faͤhig iſt, uns mit GOtt zu vereinigen, als allein die Liebe. Siehe Jac. 2. 17. 26. Joan. I5. 4. F. Dieſer Verſicul iſt die Prob des vor⸗ Bgehenden. Verſ. 7. Ihr waret in einem guten Lauf: Wer hat euch da⸗ ran gehindert / daß ihr der War⸗ heit nicht gehorchet? UI. Theil. Ihr waret in einem guten Lauf / d. i. Ihr gienget ſchleinig auf dem Weg des wahren Glaubens, zu dem ausgeſteckten Ziel euers himmli⸗ ſchen Berufs. Siehe Phil. 3 14. Trer Apoſtel bedienet ſich des Woͤrtleins Lauf / um zu zeigen, daß das Leben eines Chriſten in einer ſteten Bewe⸗ gung beſtehen ſolle; und daß man, um ſelbiges wohl auszufuͤhren, alle Kraͤfften, und eine groſſe Wachſam⸗ keit gebrauchen muͤſſe. Siehe Rom. 9. „. Hebr. 12. I. Wer hat euch daran gehindert d. i. Was fuͤr neuer Antrieb hat euch vermoͤget, von eurem Lauf abzuſtehen? Oder was Urſachen bringen dieſe neue Lehrer vor, um euch von der Lehr, die ich euch verkuͤndiget; ihr aber mit groͤſtem Eyfer angefangen habt, abwendig zu machen? Der Apoſtel ſagt dis nicht Frag- Weiſe, ſintemalen ihm die Ur⸗ heber aller dieſer Irrthuͤmer nicht un⸗ bekannt waren; ſondern vielmehr aus gefaſtem Unwillen wider dieſelben, als die weder werth ſeyn, daß man ſie nenne: Anbey rucket er den Galatern heimlich vor, die Ihm zugefuͤgte Un⸗ bill, indem ſie lieber derley verfuͤhre⸗ riſchem Geſindl, als ihm, Gehoͤr ge⸗ geben; da er doch ihr Apoſtel, und von der gantzen Kirche fuͤr einen ſolchen er⸗ kannt war. Daß ihr der Warheit richt ge⸗ horcher / wie ehemals, und meinen Vorſtellungen keinen Plat geſtattet⸗ da ich doch hierinnen kein anders Ab⸗ ſehen hab, als damit ich euch zu jener Warheit wiederum verleite, die ich euch ehemals geprediget, und ihr an⸗ genommen habt. H Verſ. 8S. Die Uberreden iſt nichr von dem / der euch beruffet. Die,s UÜberreden ꝛc. d. i. Eure Mey⸗ nung, die man euch beygebracht hat, ob ſeyn die Ceremonien des Geſetzes noͤthig; iſt nicht von dem / der euch beruffen hat / zum Glauben; weilen der Glaub, und das Geſatz ſich nicht vertragen, dann ſonſt wuͤrde Edtt Inme ſelbſt zuwider i ven 66 Aluelegung nach dem FVerſ. 9. Ein wenig Sauerteigs verſaͤuert den gantzen Teig. Ein wenig Sauerteigs ꝛr. d. i. Eine eintzige irrige Lehr iſt faͤhig, den Glauben eines Chriſten zu ver⸗ derben; weilen ſie nicht mit der min⸗ deſten Falſchheit ſtehen kan. Siehe Matth. 16. 12. Und ein eintziger Irr⸗ thum iſt vermoͤgend, nach und nach al⸗ le gute Gedancken auszurotten Oder. Eine kleine Anzahl der Ketzer, kan die gantze Gemeine verkehren: Folglich ſolt ihr dieſe neue Lehrer fernerhin nicht unter euch gedulten; dann obſchon de⸗ ren wenig, ſo ſind ſie doch faͤhig, euch ſammentlich anzuſtecken. Behertzi⸗ get die Gefahr, in welche ihr, durch Anhoͤrung dieſer irrigen Lehr, euch ſelbſt ſtuͤrtzet, und verderbet ſie, weilen ſie nicht allein in ſich falſch, ſondern auch faͤhig iſt, euern gantzen Glauben, und alle gute gefuͤhrte Gedancken zu vergifften. Siehe 1. Cor. 15. 23. Verſ. 10. Ich habe das Ver⸗ trauen zu euch im HErrn / ihr werder nichts anders geſinnet ſeyn: Der euch aber unruhig machet / er ſey wer er wolle / der wird ſein Gericht tragen. Ich habe das Vertrauen zu ench im Eern / d. i. Ich hoffe durch ſeine Gnad; ihr werdet nicht anders geſinnet ſeyn / die Freyheit des Evangelli anbelangend, ſondern allen und jeden, was ich euch dieſer⸗ wegen, in dieſem Sendbrief ſchreibe, Beyfall geben. Oder. Ich hoffe, daß, obſchon einige Leichtglaubigere aus euch, mit den falſchen Lehrern eines Sinns worden; ſo werde dannoch der Leib euer Kirche, demjenigen unbe⸗ weglich anhangen, was ich euch, die Freyheit des Evangelü anbelangend, beygebracht habe. Der euch aber unruhig macht — der wird ſein Gericht tragen / d. i. Die Urheber jener Irrungen, ſo ſich unter euch ereignet haben, werden nach aller Schaͤrffe gezuͤchtiget wer⸗ den: indem ſie alle Kraͤfften daran ge⸗ zu zeigen, d ſtrecket haben, um euch Laͤntzlich zu⸗ verkehren. Er ſey auch wer er wolle / dann GOtt ſiehet nicht an die Perſon. Sie⸗ he Gal. 2. 6. Der Apoſtel redet alſo; um zu zeigen, daß er nicht geſinnet ſey, die Urheber dieſer Irrungen nahm⸗ hafft zu machen; damit ſie Zeit, und Gelegenheit haben moͤgen, ihre Feh⸗ ler zu verbeſſern. Verſ. 1II. Ich aber / liebe Bruͤs der / ſo ich die Beſchneidung noch predige / warum leide ich dann nochmal Verfolgung? So hat das Aergernuͤs des Creutzes ein Ich aber / liebe Bruͤder / ſo ich die Beſchneidung noch pꝛedige ꝛe. d. i. Wofern es mir erlaubt iſt, noch anjetzo die Nothwendigkeit der Be⸗ ſchneidung, und der Ceremonien des Geſatzes zu predigen; ſo thue ich un⸗ recht, daß ich ſo viel Verfolgungen aus⸗ ſtehe, deren ich mich leichterdings ent⸗ ſchlagen koͤnte, wann ich deren Noth⸗ wendigkeit behaupten wolte. Oder. Wann es wahr waͤre, wie euch ſol⸗ ches die Aufwigler weiß zu machen ſu⸗ chen, daß ich noch zur Zeit, die noth⸗ wendige Haltung der Beſchneidung, und der Ceremonien des Geſatzes pre⸗ dige; warum wuͤrde ich dann von den Juden, als ein Abtruͤnniger vom Ge⸗ ſatz, und als ein geſchworner Feind ih⸗ rer Religion und Satzungen, verfol⸗ 3 So har das Aergernuͤs des Crentes ein Ende. Dis ſagt er um aß die Juͤden ihn nicht ver⸗ folgen wuͤrden, im Fall er die Noth⸗ wendigkeit der Beſchneidung predig⸗ te; dann ſolchergeſtalt wuͤrde er die eintzige Verhindernuͤs, um dero wil⸗ len die meiſten Juden, an den gecreu⸗ tzigten Heyland nicht glaubeten, auſſit Weg heben; dann es iſt gewiß, daß die meiſten ſich an dem ſtieſſen, indem man ihnen vorſtellete, daß das Moſai⸗ ſche Geſatz, und deſſen Noͤthwendig⸗ keit, durch das Geheimnuͤs des Creu⸗ tzes aufgehoben; und mit Eheiſt⸗ ne Creutz — — — — S= — — — „ „ ᷑ —— Wort⸗Verſtand. 5657 Creutz gehefftet ſey, damit es allda er⸗ ſtuͤrbe. Siehe Coloſſ. 2. 14. Verſ. 12. Wolte G Ott / daß ſie auch abgeſchnieten wuͤrden/ die euch unruhig machen. Wolte GOtt / daß ſie auch ab⸗ geſchnitten wuͤrden ꝛc. Der Apo⸗ ſtel macht hier eine Deutung von der leiblichen, zur geiſtlichen Beſchnei⸗ dung, d. i. zur Abſonderung die durch das Schwerdt der Kirche geſchiehet, indem ſie eines aus ihren boͤſen Glie⸗ dern abſchneidet, um die Heiligkeit des Leibs zu erhalten. Der Wort-Ver⸗ ſtand iſt: Es waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſe falſche Lehrer, welche die Noth⸗ wendigkeit der Beſchneidung, mit ſol⸗ cher Hartnaͤckigkeit zu behaupten ſu⸗ chen, ſich ſelbſt von der Kirch abſoͤnder⸗ ten, oder von ihr ausgeſchloſſen wuͤr⸗ den; auf daß durch den Sauerteig ih⸗ rer Lehr, der groͤſte Theil der Kirche nicht angeſteckt werde. Dis beziehet ſich auf den 9. Verſicul. Es ſcheinet, daß diejenigen, von welchen der heili⸗ ge Paulus hier redet, einige aus den fuͤrnehmſten Kirchen-Bedienten muͤſ⸗ ſen geweſen ſeyn; indem er ſelbſt Be⸗ dencken traget, ſie ſo fort mit dem geiſt⸗ lichen Kirchen-⸗Bann zu belegen, wie⸗ wol ers fuͤr noͤthig hielte, vielleicht um eine Spaltung in der Kirche zu ver⸗ huͤten. Verſ. 13. Dann ihr ſeyd zur Freyheit beruffen / liebe Bruͤder: Aber daß ihr die Freyheit dem Fleiſch nicht verhaͤnget zu ſeiner Gelegenheit; ſondern dienet ei⸗ ner dem andern / durch die Lie⸗ be des Geiſtes. Dann. Dies iſt die Urſach, warum der Apoſtel im vorgehenden Verſicul, die Abſonderung dieſer falſchen Lehrer, von demLeib der Kirche wuͤnſchet, nem⸗ lich, damit die Galater in der Freyheit, und Befreyung von den Juͤdiſchen Satzungen, welche ſie durchs Evan⸗ gelium erworben hatten, moͤchten er⸗ halten, und gehandhabet werden. Ihr ſeyd zur Freyheir / ꝛc. d. i. Ihr ſeyd loß geſprochen von dem Joc Jhrble ſproch Joch des Moſaiſchen Geſatzes, welches voll der knechtlichen Forcht iſt; folgends ſeyd ihr auch frey von der Dienſtbar⸗ keit der Suͤnde, mit welcher ſothane Forcht nothwendig verknuͤpffet iſt. Sondern dienetr einer dem an⸗ dern / d. i. Obſchon ihr von Haltung der Juͤdiſchen Satzungen befreyet ſeyd; ſo ſeyd ihr doch von Ubung al⸗ lerley Liebes-⸗Wercken ſo wenig be⸗ freyet, daß ihr im Gegentheil deſto ey⸗ feriger einander bedienen / in der Be⸗ doͤrffnuͤs willfaͤhriglich dem Naͤchſten beyſpringen; auch im Fall ſein See⸗ len-Heyl befoͤrdert, oͤder ſeine Aer⸗ gernuͤs vermeydet werden koͤnte, bereit ſeyn ſolt dem Gebrauch der Evangeli⸗ ſchen Freyheit abzuſagen, die euch zu⸗ erkannt worden iſt. Siehe Rom. 14. 13. 1. Cor. 6. 12. Und 8. 9. Durch die Liebe des Geiſtes/ welches unterm Evangelio euer eintzi⸗ ges Geſatz iſt. Der Apoſtel ſetzt hier die Liebe, der knechtlichen Forcht des Geſatzes entgegen; als wolte er ſagen: Oſchon ihr von der knechtlichen Forcht des Geſatzes befreyet ſeyd, ſo ſeyd ihr doch von dem ſuͤſſen Joch der Liebe nicht ledig geſprochen. Verſ. 14. Dann das gantze Geſatz wird in einem Wort er⸗ fuͤllet: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / wie dich ſelbſt. Dann. Der Wort⸗Verſtand iſt: Unter dem Evangelio, iſt die Liebe an ſtatt des Geſatzes; dieſes eintzige Ge⸗ bot erfuͤllet, iſt das gange Geſag erfuͤllet, ohne daß man hierzu der Juͤ⸗ diſchen Satzungen vonnoͤthen habe. Der Apoſtel will hierdurch andeu⸗ ten, daß die Chriſten zum Stand ei⸗ ner wahren Freyheit beruffen ſeynd; und zugleich ſeine, an die Galater ge⸗ thane Vermahnung, daß ſie einander in der Liebe dienen ſollen, beſtaͤrcken; gleich ob wolte er ſagen: Ihr ſolt euch um deſto lieber, zu Ausuͤbung der Lie⸗ bes-Wercke bewegen laſſen, indem ihr allein in Erfuͤllung derſelben, das gantze Geſatz erfuͤllet. Siehe Rom. 13. 8. 9. Dann man kan nicht den Naͤch⸗ ſten lieben, ohne daß man zuvor GOtt J2 liebe, 68 Auslegung nach dem lebe anche or lett Ziel der Liebe es Naͤchſten ſeyn muß. Wird n einem Worr erfuͤllet/ d. i. In einem eintzigen Geſatz, wel⸗ ches ein Wort genannt wird, wegen ſeiner Kuͤrtze; aus welcher Urſach eben die zehen Gebote, Decalogus, gleich⸗ ſam zehen Worre benahmet werden. Es ſcheinet, ob wolle er heimlicher Weis das Evangeliſche, dem Moſai⸗ ſchen Geſatz entgegen ſetzen, und den, zwiſchen beeden befindlichen Unter⸗ ſcheid andeuten. Du ſolt deinen Naͤchſten lieben. Dieſes Gebot, unter dem Geſatz, und nach dem gemeinen Verſtand deren, die das Geſatz dem Buchſtaben nach auslegten, bezohe ſich allein auf die Juden, die ſolches aus fleiſchlichem Antrieb, und andern eigennuͤtzigen Abſichten hielten: Aber nach dem Geiſt des Evangelii, und im Verſtand, in welchen es der Apoſtel genommen, beziehet es ſich auf alle Menſchen ohne Unterſcheid, und wird in Abſehen ih⸗ res Beſten, und aus Liebe GOttes ge⸗ halten, welcher das Ziel, und End, gleichwie auch der Anfang dieſer Lieb iſt. Wie dich ſelbſt / d. i. Auf gleiche Weis, als du dich ſelbſt liebeſt, und dir alle leibliche, und geiſtliche Vortheile wuͤnſcheſt; alſo ſolſt du mit gleichem Eyfer und Begierde ſolches deinem Nebenmenſchen wuͤnſchen, und ihm mit gleicher Lieb, als dir ſelbſt zuge⸗ than ſeyn. . . Verſ. 15. So ihr euch aber untereinander beiſſet / und freſ⸗ ſet / ſo ſehet zu / daß ihr nicht von einander verzehret werdet. So ihr euch aber untereinan⸗ der beiſſer / durch zaͤnckiſche, und laͤ⸗ ſterliche Worte, um der Juͤdiſchen Ceremoͤnien willen, welche von eini⸗ gen gut geheiſſen, und von andern mißbilliget werden. Siehe Rom. 14. J. 1. Tim. 1. 4. und 6.4. 5. Und freſſet / indem einer den an⸗ dern durch Verlaͤumdungen, wie auch in Werck ſelbſt zu ſchaden ſuchet. So ſeher zu / daß ihr nicht verzehrert werdet; d. i. Daß eure Kirche, und Gemeine endlichen nicht durch die Unreinigkeit zu Grund gehe, gleichwie ſie durch die Liebe iſt erbauet worden: Und auf daß folglich ein jeder aus euch inſonderheit, ſeines Seelen⸗ Heyls nicht verluſtiget werde, als deſ⸗ ſen er in Exrmanglung der Liebe nicht kan habhafft werden. Von einander. Nicht allein je⸗ ne, ſo den Juͤdiſchen Ceremonien an⸗ hangen, ſondern auch die fuͤr die Frey⸗ heit des Evangelii ſtehen; dann ob⸗ ſchon ſie der unverfaͤlſchten Lehr bey⸗ fallen, ſo muͤͤſſen ſie doch ſelbige auf andere Weis, als durch Zanck unter⸗ halten. Verſ. 16. Ich ſage aber: wan⸗ delt im Geiſt / ſo werdet ihr die Luͤſten des Fleiſches nicht voll⸗ bringen. . . Ich ſage aber: Haͤnget euch nicht an die Juͤdiſche Satunge „nach dem Buchſtaben des Geſatzes Moyſis/wel⸗ ches in euch die Begierlichkeit, und den Suͤnden-Luſt nur hefftiger an⸗ flammet. Siehe Rom. 7. 8. Wandelt im Geiſt / d. i. Richtet euer Thun, und alle eure Bewegun⸗ gen nach der Anfuͤhrung, und Einge⸗ bung des Geiſts GOttes; und ver⸗ waltet euer Kirchen⸗Weſen nach der Richkeſchnur, die im Evangelio vorge⸗ ſchrieben iſt. So werder ihr die Luͤſten des gleiſches nicht vollbringen. All⸗ da ſeynd die Suͤnden, deren im vor⸗ und nachgehenden Verſicul Meldung geſchiehet. Er nennet ſie Luͤſten des Fleiſches, d. i. Bewegungen der, durch die Suͤnd verderbten Natur, die in der Schrifft Fleiſch genennet wird. Verſ. 17. Dann das Fleiſch gelüſtet wider den Geiſt; den Geiſt aber geluͤſtet wider das Fleiſch. Dann dieſe Dinge ſind wider einander: Daß ihr niche les thun moͤget / was ihr wol⸗ let. Dann e ſce e, glet eder len⸗ def⸗ ſicht je⸗ On⸗ rey⸗ ob⸗ ey⸗ af ler⸗ ⸗ dle ⸗ ſcht den te⸗ 4 ng den ſnd ſche Wort⸗Verſtand. 69 Dann das Fleiſch geluͤſter wi⸗ der den Geiſt ꝛc. Der Apoſtel be⸗ hauptet, was er kurtz vorhero geſagt hatte: Daß wer im Geiſt wandelt, der wird nicht die Luͤſten des Fleiſches vollbringen: Nemlich, weilen das Fleiſch ſtets nach den niedern Sachen, d. i. nach den ergoͤtzlichen Guͤtern ſtre⸗ bet: Da im Gegentheil der Geiſt GOttes, oder die geſunde Vernunfft jederzeit nach dem, was ehrlich, recht und vernuͤnfftig iſt, trachtet: Und die⸗ ſe ſo widrige Beſchaffenheit, gleich je⸗ ner, die ſich zwiſchen warmen und kal⸗ ten befindet, iſt Urſach, daß ſie mitein⸗ ander ſtreiten, und eines das andere zu vertilgen ſuchet. Daß ihr nicht alles thun ꝛmoͤget / d. i. Damit ihr die unordentliche Luͤ⸗ ſKen des Fleiſches, und der verderbten Neatur nicht erfuͤllet: Hieraus iſt zu erſehen, daß wir dieſe Bewegungen nicht anders, als durch den Beyſtand des heiligen Geiſtes uͤberwinden koͤn⸗ nen, welcher die Wuͤrckung und Voll⸗ ziehung derley boͤſen Luͤſten verhindert. Was ihr wollet / nicht zwar vor⸗ ſaͤtzlicher Weis, und mit bedaͤchtlichen, ſondern mit ſchwachen Willen, und nach den Luͤſten des Fleiſches, deren Bewegungen weil ſie uneingeſchraͤnckt und von der Freyheit unſer Natur her⸗ ruͤhren, ſtets willkuͤhrlich ſind. Oder. Daß ihr nicht thun koͤnnet, was ihr wollet, nemlich das Gute; zumalen euer Will noch nicht ſtarck und maͤch⸗ tig gnug iſt, die Luͤſten des Fleiſches, welche wider den Geiſt ſtreiten/zu uͤber⸗ winden: Dann ich thue nicht das Gute / was ich will. Verſ. 18. Werder ihr nun durch den Geiſt gefuͤhrer / ſo ſeyd ihr nichr unrer dem Geſatz. Werdet ihr nun durch den Geiſt gefuͤhrer / und ſeyd folglich Kinder GBOttes, des Rechts der vernuͤnffti⸗ gen Kinder genieſſende, die ſich nicht von der Forcht verleiten laſſen. Dann die von Geiſt GOttes angetrie⸗ Rom. 3.14 en werden / ſind Kinder GGC⸗ „ . Seyd ihr nicht unter dem Ge⸗ ſatz; d. i. An das Juͤdiſche Geſatz nicht gebunden, welches unter ſchweren Straffen die Haltung ſeiner Geboten befiehlet. Nicht zwar, daß die Glau⸗ bigen gar nichts thun ſollen, was das Geſatz gebietet; ſondern weil ſie es willkuͤrlich, und ungezwungener Wei⸗ ſe thun, welches dann machet, daß ſie uͤbers Geſatz ſind, und deſſelben kei⸗ neswegs bedoͤrffen. Der Apoſtel re⸗ det hier vom Geſatz, in ſo weit es die Bedrohungen, und Verheiſſungen der Belohnung enthaltet; keineswegs aber vom Geſatz, in fo weit es uns zur Richtſchnur dienet, fromm und GOtt gefaͤllig zu leben, dann ſolchergeſtalt iſt es ewig und unveraͤnderlich. Verſ. 1 9. Aber die Wercke des Fleiſches ſind offenbar / als des ſind: Hurerey / Unſauberkeit/ Unzucht / Geilheit. Aber. Dis ſagt der Apoſtel, um zu zeigen/ daß die Glaubigen nicht mehr des Geſatzes bedoͤrffen. Vielleicht will er auch bey dieſer Gelegenheit, die Galater heimlich ſtraffen, als welche viele aus den Laſtern begiengen, die er allhier anziehet, ungeachtet ſie einen ungemeinen Eyfer fuͤr das Geſatz zei⸗ geten. Die Wercke des Fleiſches ſind offenbar / d. i. Die Wercke der ver⸗ derbten Natur, und der Begierlich⸗ keit, welche, vermoͤg der Geburt, ih⸗ ren erſten Urſprung vom Fleiſch hat, von den Sinnen unterhalten wird, und uns zur Liebe der ſinnlichen Sa⸗ chen beweget: Es moͤgen dieſe Wer⸗ cke entweder durch den Leib, oder al⸗ lein durch die Seel vollzogen werden. Als da ſind: Hurerey ꝛc. In dieſem, und in den zween folgenden Verſiculn, werden von dem Apoſtel unter die Wercke des Fleiſches gerech⸗ net, nicht allein die euſſerliche Suͤn⸗ den, ſo mit dem Leib, und den Sinnen geſchehen; ſondern auch die innerliche⸗ ſo mit Gedancken, und im Hertz bes⸗ en werden. gangen “ Verl. 70 Auslegung nach dem Verſ. 20. Dienſt der Abgoͤt⸗ ter / Jauberey / Feindſchafft / Zanck / Beneidung / Zorn / Ha⸗ der / Uneinigkeit / Secten. Verſ. 21. Abgunſt / Todſchlag/ Trunckenheit / Praſſerey / und was desgleichen iſt; davon ich euch zuvor ſage / wie ich auch ʒu⸗ vor geſagt habe: Daß die ſolche Dinge thun / das Reich GOrtes nicht erlangen werden. Dienſt der Abgoͤrter-- Ab⸗ gunſt ꝛc. Hieraus iſt zu ſchlieſſen, daß die Galater dieſen Laſtern ergeben geweſen; ſintemalen der heilige Pau- lus ſie, von dem daraus entſtehenden Ubel, ſo fleiſſig warnet. Verſ. 22. Die Frucht aber des Geiſts iſt: Liebe / Frende / Frie⸗ de / Gedult / Freundlichkeit / Gü⸗ tigkeit/ Langmuͤtigkeit. Die Frucht aber des Geiſts iſt: Liebe / Frende / Friede / ꝛc. d. i. Ein gelehriges und ſanfftes Ge⸗ muͤth, welches da macht, daß wir mit 1r Naͤchſten in Ruh, und Frieden leben. Verſ.27. Sanfftmuch/ Glau⸗ be/ Maͤſigkeit / Keuſchheit / Rei⸗ nigkeit. Wider ſolche iſt das Geſatz nicht. Sanfftmurh ꝛc. Das Abſehen des Apoſtels iſt zu beweiſen, wie allbe⸗ reits geſchehen iſt: Daß die Glaubi⸗ gen des Geſatzes nicht bedoͤrffen; als ohne welchem der Geiſt GOttes, ſo ſie erleuchtet, und anfuͤhret, in ihnen alle Tugenden, die zu einem frommen und gottſeligen Lebens-Wandel erfordert werden, hervor bringet. Wider ſolche iſt das Geſatz nicht d. i. Perſonen, die ein ſolches Leben fuͤhren, bedoͤrffen nicht des Geſatzes, uuwunm die Laſter im Zaum zu halten: Folglich muß man den Glaubigen die Haltung des Moſaiſchen Geſatzes, als eine Sach von unumgaͤnglicher Noth/ nicht aufbuͤrden. Verſ.24. Welche aber Chriſti ſind / die haben ihr Fleiſch ſamte den Laſtern und boͤſen Luͤſten gecreutziget. S Welche aber Chriſti ſind / ꝛc. Der Apoſtel beweiſet, daß diejenige, die alſo leben, wie er es hier beſchrei⸗ bet, des Geſatzes nicht noͤthig haben; dann ſie thun, von ſich ſelbſt, durch den Glauben an Chriſtum mehr, als das Geſatz thun koͤnte; dann dieſes, an ſtatt daß es die Begierlichkeit dampfen ſolte, zuͤndet ſie vielmehr an, und ver⸗ mehret ſie: Die ſuͤndlichen Luͤſte/ welche durchs Geſatz ſich erre⸗ gerten / waren kraͤfftig in unſern Gliedern: Da hingegen ſie, durch den Glauben an Chriſtum, ihr Fleiſch creutzigen, d. i. Ihre eigene Begier⸗ lichkeit dergeſtalt abtoͤdten, daß ſie in keine gewaltſame Bewegungen aus⸗ brechen kan. Siehe Gal. 2. 19. 20. Alſo daß das Geſatz ihnen keineswegs e noͤthig iſt. Verſ. 25. So wir nun im Geiſt leben / ſo laſſet uns nach dem Geiſt wanden. So wir nun im Geiſt leben ꝛc. d. 1. Wofern wir im Geiſt GOttes warhafftig wiedergebohren ſind, und ein neues, geiſtliches Leben fuͤhren, wie ich ſolches beſchreibe; ſo laſſet uns die⸗ ſes im Werck ſelbſt darthun, und da⸗ hin trachten, auf daß unſere euſſerliche Wercke, von unſer innerlichen Be⸗ ſchaffenheit Zeugnuͤs geben moͤgen: Laſſet uns euſſerlich einen ſolchen Wandel fuͤhren, darinnen nichts fleiſchliches zu finden; und weder in dem geiſtlichen Dienſt, den wir GOtt abſtatten, einige Einmiſchung der Juͤdiſchen Ceremonien, noch in un⸗ ſern taͤglichen Umgang, etwas wider den Geiſt des Chriſtenthum ſtreben⸗ des, anzutreffen ſey. Verſ. 26. Laſſet uns der eyteln Ehr nicht begierig werden / noch einander reitzen / und einander beneiden. Laſſet uns ꝛc. d. i. Laſſet uns vor allen Dingen die Ehrſucht meyden, wel⸗ rrmrmr — —— — — — ——,f — — — -—--·- s er⸗ e/ ‚/ 1. es e . 66 tie e , Wort- Verſtand. yr welche uns zu vielem Wortwechslen, und diſputiren veranlaſſen koͤnte; dar⸗ bey man kein ferners Abſehen zu haben pflegt, als daß man ſeine Meynung gegen die Widriggeſinnte behaupte: Geſchiehet es aber, daß andere durch ihre Gelehrſamkeit, und Wohlreden⸗ heit uͤber uns die Oberhand erhalten, ſo entſtehet in uns Neyd, Eyferſucht⸗ und Verbitterung wider unſere Geg⸗ ner: Der Apoſtel zielet auf die Zan⸗ ckereyen, welche zu ſelbiger Zeit, we⸗ gen der Juͤdiſchen Ceremonien oͤffter⸗ mals geſchahen. ôſ ècäs ò òè Sè N e eS A . h r. . 5. 2. 2. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vonm 1. biß 9. Verſ. So ſtehet nun, und laſſet euch nicht wiederum mit dem Joch der Dienſtbarkeit anhal⸗ ten, ꝛc. Achdem der er⸗ ſte Menſch / das hoͤchſte Gut, da⸗ inn ſeine Gluͤck⸗ . ligkeit beruhete, E berlaſſen; und zu Erreichung ſeines Wohlſtands ſich um ein anders Mittel umgeſehen hat: Da ſind ſeine Nachkoͤmmlinge am Ver⸗ ſtand ſo bloͤd worden, daß ſie offterma⸗ len mit Hindanſetzuug weſentlicher und beſtaͤndiger/zu den ſchnoͤden und ſchein⸗ baren Guͤtern greiffen; welche ihnen zwar ſchmeicheln, aber auch zugleich betruͤgen, und verfuͤhren: Es geſchie⸗ het ihnen faſt wie dem Eſopiſchen Hund, welcher, indem er im Waſſer, des Schatten eines Stuck Fleiſches, ſo er im Maul hielte, anſichtig worden, das wahre hat fahren laſſen, um den bloſſen Schein zu erjagen. Eben dis iſt bey nahe den Galatern begegnet; welche nach einmal angenommenen Evangelio, wodurch ſie in vollkom⸗ mene Freyheit geſtellt worden, ſich wiederum unter das Joͤch der Dienſt⸗ barkeit begeben; und folglich aller Vortheile, welche Chriſtus denjeni⸗ gen, die Er von dem Fluch des Geſa⸗ tzes erloͤſet, mitgetheilet hat, ſich verlu⸗ ſtiget machen. Wofern ihr euch beſchneiden laſſet; ſagt ihnen der heilige Apoſtel, ſo wird euch Chri⸗ ſtus nichrs nutzen. Dann wer ſei⸗ ne Zuflucht zum Geſatz nimmt, ver⸗ liehret die Gnad, und macht ſich ſeines Seelen-Heyls verluſtiget: Dann er verdienet mit der ſchaͤrffeſten Straff beleget zu werden, ſo lang er dem Ge⸗ ſatz anhanget, und glaubet, daß deſſen Haltung zur Seeligkeit noͤthig ſey. AIſt nicht eben dis die eytle Verblen⸗ dung vieler Chriſten, welche indem ſie die Tugend mit den Laſtern zu verbin⸗ den, und die Lade des Bunds zum Da- gon zu ſetzen ſuchen, ſich faͤlſchlich ein⸗ bilden, ob koͤnnen ſie, durch Ubung ei⸗ niger euſſerlichen gottſeligen Wercken, die Entlaſſung ihrer Suͤnden bekom⸗ men; oder wegen einiger geuͤbten Wercke der Baͤrmhertzigkeit berech⸗ tiget werden, in ihren boͤſen Gewon⸗ heiten, ruchloſen Wandel, und Unge⸗ rechtigkeiten zu verharren? Stecken nicht in dieſem Wahn diejenigen, wel⸗ che nachdem ſie ungerechte Guͤter an ſich gezogen, ſich im Gewiſſen ſicher genug erachten, wann ſie einen Theit ſolcher Guͤter unter die Armen ausge⸗ theilet, oder die Kirchen und Kloͤſter beſchencket haben? Ingleichen dieje⸗ nigen, welche nachdem ſie einen Theilk⸗ ihrer Habſchafft, unter die Bedoͤrffti⸗ gen ausgeſpendet, ſich befugt zu Eenn geden⸗ 72 Erklaͤrung nach dem gedencken, in Sauß und Prauß, und andern unzulaͤſſigen Wolluͤſten leben zu koͤnnen? Wer einen ſolchen Lebens⸗ Wandel fuͤhret, ſprechen die heiligen Vaͤtter, der gibt ſeine Habſchafft GOtt, aber die Seel dem Teuffel. Kan man nicht in dieſe Zahl aͤuch jene ſetzen, die ſich gar ſicher gedun⸗ cken laſſen, wann ſie ihre Suͤnden, einem Prieſter gebeichtet, und davon loßgeſprochen worden, obſchon ſie we⸗ gen Beleydigung des grundguͤtigen GOttes keine wahre Reu und Leyd ge⸗ habt? Oder diejenigen, ſo ihr gantz Vertrauen auf die euſſerliche An⸗ dachts-Zeichen ſetzende, denen ewigen Peinen, die ſie durch ihre Miſſethaten verdienet haben, zu entgehen vermey⸗ nen, waͤnn ſie nur in einem geiſtlichen Ordens-Kleid von dieſer Welt ſchei⸗ den, da ſie ihnen doch nichts weniger, als die Haltung der Gebote GOttes angelegen ſeyn laſſen? Und dannoch wie der heilige Joannes ſpricht, aus die⸗ ſen erkennen wir / daß wir in Ihm ſind; nicht aber aus einigen euſſerli⸗ chen, und nach eigenem Sinn ange⸗ nommenen Zeichen, die aus ſich keine Krafft haben, weil ſie weder von Chri⸗ ſto, noch von ſeiner Kirche verordnet worden. Wer nun ſein Heyl in Si⸗ cherheit ſtellen wil, muß mit aller Sorgfaͤltigkeit das Pfand des Glau⸗ bens, und der Lehre der Chriſtlichen Kirche bewahren, und in dem was er erlernet, und ihm anvertrauet worden iſt, beſtaͤndig verbleiben; gleichwie es der heilige Paulus von ſeinem Juͤnger Timotheo erfordert. . Von o. biß 13. Verſ. Ein wenig Sauerteigs verſaͤuerr den gan⸗ Ben Tetir?— Dieſer Sauerteig waren einige we⸗ nige falſche Lehrer, welche die Gala⸗ ter im Glauben irr machten. Dieſer Spruch des heiligen Pauli wird ſowol von der natuͤrlichen Vernunfft, als von der taͤglichen Erfahrnus bewaͤhret: Nemlich, daß ein wenig Sauerteige, und vergifften koͤnne; Urſach deſſen iſt: Weil die Menſchen, ihrer ver⸗ derbten Natur nach, gar leicht aller⸗ ley boͤſe Gedancken, und Einbildungen annehmen; da hingegen, wann ſie Guts thun ſollen, ſie ihnen ſelbſt Ge⸗ walt anthun muͤſſen. Deſſentwegen muß man ſich wohl huͤten, daß man in die gute Geſellſchafft keinen einlaſſe, von dem man nicht vorlaͤuffig verſi⸗ chert ſey, daß er wenigſtens einen gu⸗ ten Willen habe. Das Verbrechen eines eintzigen, hat offt das Verder⸗ ben vieler andern nach ſich gezogen, die an jenem keinen Theil gehabt ha⸗ ben; wie dann ſolches in der Goͤttli⸗ chen heiligen Schrifft aus dem Exem⸗ pel Achan zu erſehen iſt, dann GOtk⸗ hatte zugelaſſen, daß die Iſraeliten von ihren Feinden uͤberwunden, und viele aus ihnen getoͤdtet wuͤrden; weil Achan, wider den Befehl GOttes, Krafft deſſen ſie, nach erhaltenen Sieg uͤber ihre Feinde, alle Beuth verbren⸗ nen ſollen, etwas davon behalten. Wie viel tauſend Menſchen ſind we⸗ denſer Guͤnd des faicen Daribe, er ſein Volck zu zehlen ſich vorgenom⸗ e⸗ men hatte, zu Grund gangen: Ichn * bins / ſprach dieſer froͤmme Koͤnig, der ich geſuͤndiget habe / ich hab unrecht gehandelr Was haben aber dieſe gethan / die Schaafe ſind? Dann wann ein eintziger ge⸗ rechter Menſch, Urſach ſeyn kan der Erhaltung vieler Unglaubigen/ mit welchen er ſich befindet; wie dann der eilige Paulus zweyhundert ſechs und echzig errettet hat, ſo darff man ſich auch nicht verwundern, wann man ſiehet, daß durch Veranlaſſung eines eintzigen Wirlbſen Menſchens, viele andere zu Grund gangen, die ſonſt zum Heyl haͤtten gelangen konnen. Je⸗ ner Blurſchaͤnderiſche Corinther / von welchem der heilige Paulus redet, hat⸗ Con. ·⸗ te durch ſein boͤſes Exempel, und ar⸗ gerlichen Wandel, die gantze Gemei⸗ ne zu Corintho angeſteckt, wofern der G. 27.2 ½. einen groſſen Hauffen Teigs verſau⸗ heilige Paulus nicht bey Zeiten vorge⸗ ren, d. i. Eine eintzige ausgelaſſene „ eeg 3 Perſon unzehliche andere anſtecken, bauet, und dem UÜbel geſteuret haͤtte. Arius war anfaͤnglich zu rege Aria 2,C01 e an⸗ er⸗ ſ do gen nin , ſ⸗ l⸗ en r⸗ en, ho⸗ 1 N. le di ⸗ Ma n H 1 3 geiſtlichen Verſtand. 23 Aria Rleich ſam nmur ein Fuͤncklein / ſpricht der heilige Hieronymus, aber weil man es nicht alſobald ge⸗ daͤmpffet hat / als iſt daraus ei⸗ ne Feuers- Brunſt entſtanden / welche die gantze Welt verhee⸗ ret hat; dann die falſche Lehr / ſo dem Krebs gleich iſt / verzeh⸗ rxet nach und nach die geſunden Theile; und ein eintziges raͤu⸗ deiges Schaaf ſtecket die gantze Heerde an. Folglich iſt es ſehr gefaͤhrlich, mit den Gottloſen in Verbuͤndnuͤs ſtehen, und mit ihnen Freundſchafft pflegen: 2. Cor.6. 7. Geher heraus aus ihren murtel/ xpl. 5. und ſoͤndert euch ab von ihnen/ ſagt unſer heilige Apoſtel; wenigſtens durch eine gantz widrige Lebens-Art; woſern ihr euch nicht in der That, und aͤuſſerlich von ihnen abſondern koͤnnet. Die Gottloſen ſchaden den Frommen auf zweyerley Weiſe: Durch ihr Ge⸗ ſpraͤche, und durchs boͤſe Exempel: Laſſet euch nicht verfuͤhren / ſpricht der heilige Paulus, boͤſe Geſpraͤche verderben gure Sitten? Und Da⸗ vid betheuret/ daß der Mund der Suͤn⸗ der ein offenes Grab ſey, daraus ein unleidlicher, und die Seelen anſtecken⸗ der Geſtanck herruͤhre. Aber ihr Exempel iſt nicht minder ſchaͤdlich, als ihre Worte, um einen zum Boͤſen zu Froviz.2c, vermoͤgen: Wer mit den Weiſen umgeher / der wird auch weiſe: Aber ein Freund der Unweiſen wird ihnen auch gleich werden. Gleichwie nun die Rach GOttes, bald oder langſamer, uͤber die Gottloſen kommen wird, alſo iſts zu beſorgen, daß die Frommen, wann ſie ſich in ihrer Geſellſchafft befinden, nicht ſamt ihnen ins Verderben gerathen; deſſentwe⸗ Vom 13. biß 16. Vers. Dann ihr ſeyd zur Freyheit beruffen / liebe Bruͤder: Allein daß ihr die Frey⸗ heit dem Geiſt nicht verhaͤnget zu ſeiner Gelegenheit; ſondern dienet einer dem andern / durch die Liebe des Geiſtes ꝛc. Das Evangelium JEſu CHriſti hat dieſe Krafft, daß es ſeine Anhaͤnger von der Dienſtbarkeit des Geſatzes, und der Suͤnde, welche mit der knecht⸗ lichen Forcht, als dem eigentlichen Kennzeichen des Moſaiſchen Geſatzes verknuͤpffet iſt, befreyet: Dann die Chriſtliche Freyheit beſtehet fuͤrnem⸗ lich in der Weis, mit welcher das Ge⸗ ſatz GOttes gehalten wird; Dann die Chriſten werden zu deſſen Haltung nicht aus Forcht, ſondern aus Liebe be⸗ wogen; Und dieſe Liebe, welche ſie GHtt unterwuͤrffig macht, verurſacht, daß ſie auf gewiſſe Weiſe von allen Anhang an die Creaturen befreyet ſeyn; Dann indem ſie den Creaturen ihre Pflicht abſtatten, eben hierdurch gehorſamen ſie GOtt ſelbſt: Nichts deſtoweniger eben diß, daß ſie GOTX unterworffen, und folglich von aller Dienſtbarkeit befreyet ſind, verurſacht, daß ſie allen denjenigen Menſchen un⸗ terworffen ſind, denen ſie nach Goͤtt⸗ licher Verordnung, aus Gerechtigkeit oder Liebe, einige Pflicht abſtatten muͤſſen; Jedoch unterwerffen ſie ſich denenſelben als Freye / jederzeit mit dem Vorbehalt, daß ſie vielmehr Die⸗ ner GOttes, als der Menſchen ſind. Diß lehret uns auch der heilige Petrus: Als die Freyen / doch nicht als Pett. 2. 16 welche zum Deckel der Boßheit haben; ſondern als die Knechte GGrtes. Dieſer getreue Juͤnger hatte dieſe Lehr von ſeinem Lehrmeiſter empfangen, welcher, gleichwie er mehr ⸗ gen muß man ihnen mit dem Prophe⸗ i Num. 16. ten zu reden: Weicher von den 8 Buͤtten der Gottloſen Menſchen / ⸗ Jer. 51. 6. und ruͤhret nichts an / das ihnen nei⸗ Apoc. 18.4 3ugehoret / damit ihr auch nicht in ſt de ihren Suͤnden eingewickelt wer⸗ dern Knecht ſeyn; Und wer un⸗ ge dert. ter ihnen der BErſte ſeyn wolte/ N III. Theil. K der ℳ. V durchs Exempel, als durch Worte re⸗ dete, ihn unterrichtet hatte, daß wer Muth. 20. unter den Jüngern der Fuͤrnem⸗ 26 22. ſte ſeyn wolte / der ſolte der an⸗ „4 Trklàrung nach dem der ſolte der andern Diener ſeyn. Hierdurch aber hat er nichts jener Ordnung benehmen wollen, die von GOtt beſtimmet worden, und ohne welcher weder die Kirche, noch die weltlichen Staͤnde beſtehen koͤnten: Dann es muͤſſen nothwendig einige ſeyn, die das Regiment fuͤhren, und andere die gehorſamen: Sondern er will allein andeuten, daß diejenigen, ſo von GOtt die Gewalt, und das Anſe⸗ hen bekommen haben, andern vorzuſte⸗ ſten, ſich fuͤr Diener ihrer Untergebe⸗ nern erachten ſollen; Dann mit dieſer Bedingnuͤs hat ſie GOtt zu Obern eingeſetzt. . Daher kommt es auch, daß die Nachfolger des heiligen Petri, als oberſte Vorſteher der Kirche, ſich Diener der Diener GOrtes nen⸗ nen. Vom 16. biß 24. Vers. Ich ſage/ aber: Wandelt im Geiſt / ſo werdet ihr die Luͤſten des Flei⸗ ſches nicht vollbringenꝛc. Idndeme der Menſch nach dem Ebenbild, und Gleichnuͤs GOttes er⸗ ſchaffen worden, als muͤſſen ſeine Ge⸗ dancken, Begierden, und Neigungen, auch im Genuß der Creaturen, allein GOtt zum Vorwurff haben. In ſol⸗ chem Stand iſt der erſte Menſch gefoͤr⸗ met worden: Und wofern er ſich in den Schrancken des Gehorſams, und der Untergebenheit gehalten haͤtte; wuͤr⸗ de ſein Gemuͤth, durch Betrachtung der ewigen Sachen ſtets zu GOTT erhoben, und ſein Will durch eine voll⸗ kommene Gleichfoͤrmigkeit, mit dem Willen ſeines Oberherrn einſtimmig geweſen ſeyn. Aber nachdem die Na⸗ tur, durch die Suͤnd, in Unordnung gerathen, wendet ſie ihre Neigung zu den Creaturen, und hat ihr Belieben im Genuß der ſinnlichen Guͤter. So gar diejenigen, welche durch die Tauff wiedergebohren worden, befinden ſich genoͤthig et, wider die Begierlichkeit, und ihre boͤſe Luͤſte, die ſich wider den Geiſt GOttes empoͤren, unaufhoͤrlich zu ſtreiten. Alſo giebt es in dem Men⸗ ſchen, zwey widrige Bewegungennach welchen alle ſeine Begierden, und Ge⸗ muͤths-Regungen gerichtet werden. Die eine ſchwinget ihn gen Himmel, die andere aber neiget ihn zur Erde. Der Geiſt ſondert ihn ab von der Lieb der Creaturen, auf daß er ihn an ſeinen Schoͤpffer heffte; Hingegen ſuchet das Fleiſch ihn den irrdiſchen Dingen anhangend zu machen, und gleichſam anzukleben. Der Geiſt, welcher die Quelle der Reinigkeit, und Unſchuld iſt, bringet ihnen bey keuſche Begier⸗ den, und allerley heilige, und heylſame Gedancken; Hingegen das Fleiſch, welches aus der Suͤnd gebohren, und ſeinen Urſprung nach, dem Verder⸗ ben unterworffen iſt, verleitet ihn zu niedertraͤchtigen, irrdiſchen Gedan⸗ cken, und unzulaßigen boͤſen Begier⸗ den. Dieſer gefahrliche Kampff, in welchen es um die Erhaltung des Le⸗ bens unſer Seel zuthun iſt, wahret die gantze Zeit unſers ſterblichen Lebens; und kan man dieſen einheimiſchen Feind, den wir ſtets mit uns tragen, nicht anders Widerſtand thun, als durch immerwaͤhrenden Beyſtand der Gnad des Erloͤſers: Ich ſiehe ein „ anders Geſatz / ſpricht der Apoſtel Rom. 7. 23. in meinen Gliedern / daß dem 24. 26. Geſatz meines Gemuͤths zuwi⸗ der iſt / und mich gefangen nim̃t im Geſatz der Suͤnde / das in meinen Gliedern iſt. Ich unſee⸗ liger Menſch / wer wird mich doch erloͤſen von dem Leib dieſes Todts? Die Gnade GOTTes durch IEſum Chriſtum unſern NErrn. Wann man reifflich erweget, in was fuͤr einen Abgrund der Muͤhſeelig⸗ keiten ſich diejenigen ſtuͤrtzen, die den Bewegungen ihrer Begierlichkeit Fol⸗ ge leiſten; ſo wird man finden, daß ihr Stand der ungluͤckſeeligſte, und hoͤch⸗ ſten zu bedauren ſey. Das erſte Un⸗ heyl, welches einer Seel zuſtoͤſſet, die dieſem Geſatz der Suͤnd, und des Todtes ſich unterworffen befindet, iſt — —,.,e5— 16; — ⸗— — geiſtlichen Verſtand. der Verluſt ihrer Freyheit; welcher de ſie um deſto ungluͤckſeeliger macht;⸗ e. weilen ſie ihre eigene Bande liebet, und le ob ihrer Dienſtbarkeit ein Belieben 8 traͤgt. Wilſt du nun wiſſen, weſſen Eelav ein ſolcher ſey? So wird man dir antworten: Er ſey ein Leibeigener N des grauſamſten, ſchaͤndlichſten, und nn erſchroͤcklichſten Tyranns, der jemalen hin geweſen, nemlich der Suͤnde. Die⸗ er Wuͤtterich iſt weit entſetzlicher, und hin Peſchrliher⸗ als der Teufel ſelbſt: gen Dann dieſer unverſoͤhnliche Feind des a Menſchen, haͤtte uͤber ſelbigen keine ſ, Gewalt, wofern die Suͤnd ihm ſolche hnd nicht einraumete; die in nichts anders beſtehet, als in der unordentlichen Be⸗ gierde, und Anhang des Willens an hip die Creatur: Dann wie der heilige Auguſtinus ſpticht: Wer durch Be⸗ n De vera rer ſitz einer zeitlichen Sach / gluͤck⸗ 8.cap. 3 8.e ſeelig zu werden gedencket / unter⸗ wirfft ſich nothwendig ihrer e Dienſtbarkeit; er wolle / oder wolle es nicht; Dann er folget ihr aller Orten nach / wo ſie ihn hinfuͤhrt. Kan man woleine haͤrte⸗ man jenen fuͤr gefangen erachtet, der in einer Gefaͤngnuͤs eingeſchloſſen, oder u . . . an Fuͤſſen gefeſſelt iſt; So iſt gewiß . deerjenige vielmehr, und gefahrlicher n gefangen, welcher durch unordentliche R . Neigung, ſein Hertz, an eine Sach un⸗ 6 maͤßiglich anhaͤnget. Wer ſich in die⸗ ſem Stand befindet, er ſey wer er wol⸗ 8 le, hat ſeine Freyheit verlohren⸗und iſt 6 ein Selav deſſen, was er ſolchergeſtalt en liebet; Dann wo ſeine Neigung iſt, da iſt auch ſein Hertz. Der heilige Conf lib.8. Auguſtinus beklaget den elenden Zu⸗ n cab. 5. ſtand, und die harte Dienſtbarkeit, in 9 welcher er ſich vor ſeiner Bekehrung den befande, mit folgenden Worten: Ich o⸗ war hart gebunden / ſpricht er, i nicht zwar mit eiſernen Banden / c⸗ ſondern durch meinen eigenen o⸗ eiiſenharten Willen. Der Teufel de Hielte mich unter ſeiner Gewalt / es und hatte eine Rette gemacht / an , welcher er mich geſeſſeir hielte. N Ul. Theil. re Sclaverey erdencken? Dann wann ſt Man begreifft anfaͤnglich nicht, wie gewaltig dieſe Dienſtbarkeit, und die⸗ ſer Anhang ſey; weilen er nicht wol mercklich iſt: Dann nach Maß und Proportion, als die Leidenſchafft waͤch⸗ ſet, wird ſie in eine Gewohnheit veraͤn⸗ dert, aus dieſer Gewohnheit aber wird mit der Zeit eine unumgaͤngliche Noth: Aber man beginnet ſeiner wahrzuneh⸗ men, wann man aus dieſem Stand ſich begeben, und ein neues Leben an⸗ fangen will; Alsdann fuͤhlet die Seel die Laſt der Begierlichkeit, und die aͤuf⸗ ſerſte Beſchwernuͤs, ſolche zu uͤber⸗ winden. Was ſoll man ſagen von den andern Wuͤrckungen dieſer vergiffteten Quel⸗ le, als da iſt die Blindheit, welche die Leydenſchafft in einer Seel wuͤrcket, die der Creatur unterworffen iſt? Dann der Verluſt des Verſtandes iſt eine andere, aus der Begierlichkeit herruͤhrende Wunde. Daher kom⸗ men auch die Beunruhungen, und Aengſtigungen des Gemuͤths, deren, die mit boͤſen Gewohnheiten beladen ſind; oder den zeitlichen Guͤtern nach⸗ reben. Dieſem fuͤge man bey die Unfoͤrmlich- und Heßlichkeit einer Seel die den Bewegungen ihrer Leyden⸗ ſchafft Folge leiſtet: Dann gleichwie das Gold unrein wird, und von ſeinem Werth verliehrt, wann eine andere Materie darunter gemenget iſt: Alſo auch wann eine Seel, die zur Anſchau⸗ ung GOttes gewidmet iſt, und ihn al⸗ lein lieben ſoll; ſich im Gegentheil an irrdiſche Sachen haͤnget; traget ſie ei⸗ ne ſolche Heßlichkeit, und Unreinigkeit davon, daß ſie vor den Augen GOttes gantz unfoͤrmlich, greulich, und unge⸗ ſtalt ſcheinet. Nun von dieſer entſetzlichen, und ungluͤckſeeligen Dienſtbarkeit, iſt der Sohn GOttes kommen, uns zu erloͤ⸗ ſen; welcher wieder hergeſtellten Frey⸗ heit wegen, Er der Erloͤſer des menſch⸗ lichen Geſchlechts genennet wird: Und iſt dieſe, ſonder Zweifel, fuͤr eine, aus den fuͤrnemſten Wuͤrckungen des hei⸗ ligen Geiſts zu halten, dann wo der Kↄ 2 Geiſt 76 = Erklaͤrung nach dem 2.Cer. 3u7. Geiſt des Eorn iſt / da iſt auch Freyheit. Vermoͤg dieſer werden wir Kinder GOttes, und empfan⸗ gen Geiſt der an ſtatt Kinds Anneh⸗ mung; welche uns von dem Joch des Geſatzes, und von der Dienſtbarkeit der Suͤnd, und des Todtes befreyet. Dannenhero hat der heilige Paulus, billiche Urſach, uns anzumahnen, auf daß wir all unſer Thun nach dem Geiſt GOttes richten; ſeinen heiligen Ein⸗ gebungen, keineswegs aber den boͤſen Luͤſten unſer Begierlichkeit, noch den Bewegungen unſer verderbten Na⸗ tur, die in heiliger Schrifft Fleiſch ge⸗ nennet wird, Folge leiſten ſollen. Hier kan ferner angemerckt werden, daß der Apoſtel in die Zahl der fleiſch⸗ lichen Wercke auch ſetze die Feind⸗ ſchafften, Goͤtzendienſt, Uneinigkeit, Beneidung, Hader, Abgonſt, Zanck, Ketzereyen; welche doch lauter Ge⸗ muͤths-Laſter ſind; Urſach deſſen iſt; weilen in der heiligen Schrifft, durch das Wort Fleiſch der gantze Menſch verſtanden wird; ſintemalen er durch die erſte Suͤnd gantz fleiſchlich worden iſt: Dann haͤtte er das Gebot ſeines Errn gehalten, ſpricht der heilige Gregorius, ſo waͤre er gantz geiſtlich worden, auch dem Fleiſch nach: In⸗ dem er aber ſelbiges uͤbertretten hat, iſt er gantz fleiſchlich worden, auch dem Geiſt nach. Vom 24. Vers biß zum Ende: Welche aber CHriſti ſind / die haben ihr Fleiſch ſamt den La⸗ ſtern / und boͤſen Luͤſten gecreu⸗ tziget ꝛc. iele ſtehen in den Gedancken, es ſey einen Chriſten genug, wann er nur die aͤuſſerliche Religions-Ubungen verrichtet, dem Gottesdienſt an Sonn⸗ und Feyertaͤgen beywohnet; aͤuſſerlich die Gebote GOttes und der Kirche hal⸗ tet; und einige andere Andachts-Wer⸗ cke vornimmt: Aber ſie irren gar ſehr; dann alles dieſes iſt nicht zulaͤnglich, wofern man ſich nicht zugleich befleiſſet, in einer groſſen Eingezogenheit, Ab⸗ toͤdtung ſeiner Sinnen, und aller Be⸗ wegungen der Begierlichkeit, zu leben⸗ Dann diejenigen, welche die Zeit im Muͤßiggang, Uppigkeit, und Wolluſt verzehren, haben an Chriſto keinen Theil; Dann hierzu, nach der Lehr des heiligen Pauli, wird erfordert, daß man ſein Fleiſch / ſamt den Laſtern/ und boͤſen Luͤſten creutzige; d. i. Man muß weder das Leben unmaͤßig lieben, noch die Vergnuͤgung der Sin⸗ nen ſuchen. Dieſe Regel hat uns Chri⸗ ſtus ſelbſt im Evangelio vorgeſchrie⸗ ben: Will mir jemand nachfol⸗ gen / der laugne ſich ſelbſt ab / neh⸗ me ſein Creutz auf ſich / und folge mir nach. Ein frommer Chriſt muß auf ſich ein ſo ſchlechtes Aufſehen haben, gleich ob kennete er ſich ſelbſt nicht: Er muß willig und bereit ſeyn, das Leben zum Dienſt GOttes aufzuſetzen; und mit Demuth alles annehmen, was dem Leib abzutoͤdten faͤhig iſt: Und gleichwie die Begierlichkeit nicht nach⸗ laſſen wird, mit uns, biß in Todt, einen einheimiſchen Krieg zu fuͤhren; alſo iſts noͤthig, daß die Abtoͤdtung unaufhoͤr⸗ lich ſey, um zu verhindern, damit die Begierlichkeit, welche ſich ſtets empoͤ⸗ ret, nicht endlichen die Oberhand be⸗ komme, und in uns herrſche. Die⸗ ſer Urſach wegen ſagt der heilige Au- guſtinus; Daß das gantze Leben eines Chriſten / welcher nach dem Serm. 32. EKvangelio lebet / ein ſtetes Sanan. Creutz / und eine immerwaͤhrende Marter ſeyn můſſe; An dieſes Creutz ſolle er ſich angehefftet be⸗ finden / ſo lang er in dieſer Zeitlich⸗ keit mit den Verfolgungen / und allerley Bebraͤngnüſſen kuͤmpf⸗ fet: Wer ſein Leben liebet / wird es verliehren / ſagt der Sohn GOttes. Nun das Leben ver⸗ liehret man auf zweyerley Weis; entweder / indem man als ein Maͤrtyrer ſtirbt; oder indem man als ein Buͤſſender ſein Fleiſch caſteyet. Dann, wie der heilige derm. z0. Bernardus ſpricht: Diß ſey eine Gat⸗ in Cant tung der Marter / wann man die 1d n er⸗ is; eini demn ge en N tan N gelſtlichen Verſkand. 77 die Wercke des Fleiſches durch den Geiſt abtoͤdter; nemlich mit jenem geiſtlichen Schwerdt; welches zwar in der Warheit nicht ſo entſetzlich ſcheinet / gleich wie jenes / mit welchem die leibli⸗ chen Glieder abgeſchnitten wer⸗ den; Aber es iſt dannoch be⸗ ſchwerlich / und muͤhſam/ wegen ſeiner Langwuͤhrigkeit. Folglich iſt die Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt einem Chriſten hoͤchſt noͤthig; Und koͤnnen wir CHriſto keine beſſere Prob unſerer Treu geben, als wann wir mit ihm leyden; auf daß wir auch mit Ihm glorreich werden moͤgen. ανMιτπ ταnπςοæασνυοοννπρN»⁴—(sꝗ eeNaT H Das VI. Capitel. Anige Suͤnde uͤber⸗ eilet wuͤrde, ſo un⸗ —☛ teerrrichtet ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, einen ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤthigkeit: Und hab acht auf dich ſelbſt, damit du nicht auch ver⸗ ſucht werdeſt. HM 2. Einer trage des andern Buͤrde, und alſo werdet ihr das Geſatz Chriſti erfuͤllen. . 3. Dann ſo ſich jemand beduncken laͤſſet, daß er etwas ſey, da er doch nichts iſt, der verfuͤhret ſich ſelbſt. 4· Ein jeglicher aber pruͤfe ſein eigen Werck; und alſo wird er in ihm ſelbſt allein Ruhm haben, und nicht in einem andern. 1. Cor 3. 3. §. Dann ein jeglicher wird ſeinen eigenen Laſt tragen. 6. Wer aber mit dem Wort un⸗ terrichtet wird, der theile demſelbigen von allen Guͤtern mit, der ihn unter⸗ richte. 7. Irret nicht: GOTT laͤſſet ſich nicht verſpotten. 8. Dann was der Menſch ſaͤen wird, das wird er erndten. Dann wer in ſein eigen Fleiſch ſaͤet, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten: wer aber im Geiſt ſaͤet, der wird auch vom Geiſt das ewige Leben ernd⸗ Menſch durch ei? „ gaſſet uns aber Gutes thun, und 2. Theſſ 3. nicht aufhoͤren: Dann in ſeiner Zeit 13. werden wir erndten ohne Aufhoͤren. 10. Derwegen laſſet uns, dieweil wir Zeit haben, an jederman Gutes thun, inſonderheit aber an den Hauß⸗ genoſſen des Glaubens. 1i. Sehet, mit welchen Buchſtaben ich euch geſchrieben habe mit eigener Hand. . 12. Dann alle die, welche im Fleiſch wohlgefallen wollen, die zwingen euch, daß ihr euch beſchneiden laſſet, allein, damit ſie von wegen des Creutzes Chri⸗ ſti, keine Verfolgung leden. 13. Dann die ſich beſchneiden laſ⸗ ſen, die halten das Geſatz nicht, ſondern wollen, daß ihr euch ſolt beſchneiden laſſen, damit ſie von euerem Fleiſch den Ruhm fuͤhren. 14. Es ſey aber weit von mir, daß ich mich ruͤhme, ohne in dem Creutz un⸗ ſers HErrn JEſu C Hriſti: Durch welchen mir die Welt gecreutziget iſt, und ich der Welt. 15. Dann in CHriſto gilt weder Beſchneidung, noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue Treatur. 16. Und alle, die dieſer Regel folgen werden, uͤber dieſelbigen ſey Friede, K 3 und Auslegung nach dem und Barmyertigkeit ‚und uͤber Iſrael 17. Das uͤbrige belangend, da ſey mir niemand uͤberlaͤſtig: Dann ich D uslegung RSESE S2SSeEEE nach dem Wort-Verſtand. trage die Mahlzeichen des HErrn Je⸗ ſu in meinem Leebe. 18. Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit eurem Geiſt, liebe Bruͤ⸗ der, Amen. verl. r. Liebe Bruͤder, wann etwan ein Menſch durch einige Suͤnde uͤbereylet wuͤrde, ſo unterrichtet ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, einen ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤtigkeit: werdeſft. Jebe Bruͤder / wann etwan ein tmienſch durch einige Suͤnde uͤ⸗ bereiler wuͤrde / d. i. Unbedachtſa⸗ — mer, und nicht boßhaffter Weis, in Uneinigkeit und Irrthum verfiele, anbelangend die Nothwendigkeit des Geſatzes; ihr die ihr geiſtlich ſeyd / wendet allen moͤg⸗ lichen Fleiß an, damit ſein Gewiſſen wiederum in guten Stand geſetzt, und was durch die Suͤnd verdorben wor⸗ den, ergaͤntzet werde. Siehe Jac. 5. 14. 20. Unterrichter einen ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤtigkeit ꝛc. d. i. Zeiget euch gegen ihm mitley dig, lieb⸗ reich; und ſuchet euch auf alle Weiſe beliebt zu machen, auf daß er ſich ver⸗ bunden ſehe, in ſich zu gehen, und ſei⸗ nen Irrthum zu verbeſſern. . Damit du nicht auch verſacht werdeſt / d. i. Der Verſuchung un⸗ terliegeſt; dann ohne der Gnad GOt⸗ tes kanſt du eben ſowol fallen, als jener gefallen iſt. Und hab acht auf dich ſelbſt, damit du nicht auch verſucht Verl. 2. Einer trage des andern Buͤrde / und alſo werder ihr das Geſatz Chriſti erfuͤllen. Einer trage; d. i. Ubertraget die Maͤngeln euer Bruͤder, die ihr Ge⸗ wiſſen beſchweren, indem ſie ihre Seel zu der Creatur neigen; und ſuchet durch allerley geiſtliche, und liebreiche Mitteln ſie ihrer Buͤrde zu befreyen. Des andern Buͤrde. Hierdurch will er andeuten, daß jederman ſeine Maͤngeln habe; auch die geiſtreiche erſonen, von welchen er redet: Und folglich erfordert es die natuͤrliche Ge⸗ rechtigkeit, und einer dem andern nachſehe. = Und alſo werdet ihr das Geſatz Chriſti erfuͤllen / welches in der Lie⸗ be des Naͤchſten gantz enthalten iſt, die uns Chriſtus durch ſein Wort und Beyſpiel empfohlen hat. Veri. q. Dann ſo ſich jemand beduncken laͤſſet / daß er etwas ſey / da er doch nichts iſt / der ver⸗ fubret ſich ſelbſ. Dann. Der Apoſtel gibt Urſach, warum man ſeinen Naͤchſten mit Sanfftmuth ſtraffen, und ſich nicht vermeſſener, und hochmuͤthiger Weis uͤber ihn erheben ſolle. So ſich jemand geduncken laͤſ⸗ ſer / daß er etwas ſey ꝛc. d. i. Daß er aus ſich ſelbſt einige Tugend, oder Heiligkeit habe, die ihn anſehnlich ne⸗ e⸗ =ço =ẽ — ,— — — — — , t: t Ne , eil N — — Wort⸗Verſtand. 59 che „der verfuͤhret ſich ſelbſt / dann er beſitzet nichts, daß er nicht der Gnad zuzuſchreiben habe; folglich hat er kei⸗ ne Urſach, ſich uͤber andere zu erheben, und ſie zu verachten. Verſ. 4. Ein jeglicher aber pruͤfe ſein eigen Werck; und al⸗ ſo wird er in ihm ſelbſt allein Ruhm haben / und nicht in ei⸗ nem andern. Aber. Dieſes nun fuͤr bekannt an⸗ genommen, daß der Menſch nichts ſey, ſo iſts noͤthig, daß ein jeglicher ſein eigen Werck pruͤfe / d. i. Alles ſein Thun, wie es in ſich ſelbſt iſt, im Stand der verderbten Natur: Und folgends bekenne, daß die anſehnlich⸗ ſte Wercke verderbet, und beſudlet ſeyn, durch fleiſchliche und irrdiſche Abſichten, die ſich einzumiſchen pfle⸗ gen, und durch die Begierlichkeit, wel⸗ che ihre Reinigkeit beflecket. Und alſo wird er in ihm ſelbſt allein Ruhm haben / d. i. Er wird ſehen, ob er Urſach haben wird, ſeinen Ruhm in denjenigen zu ſuchen, was er ſeiner Meynung nach, Gutes beſitzet: Wird er in ſich, einige Lobens-wur⸗ dige Wercke finden, ſo mag er beſugt ſeyn, dero gantzen Ruhm, ſich ſelbſt, und niemand andern zuzueignen. Und nicht in einem andern; di. Er wird ſeinen Ruhm nicht in dem ſu⸗ chen, daß er ſeine eigene Maͤngel ge⸗ gen jenen der andern halten ſolte: Auch wird er ſich nicht deſſentwegen fuͤr ei⸗ nen froͤmmern Menſchen ausgeben, weil er nicht eben diejenigen Laſter be⸗ gehet, deren ſich jene antheilig machen, mit welchen er ſich vergleichet. Siehe Luc. 18. I1. Verl. 3. Dann ein jeglicher wird ſeinen eigenen Laſt tragen. Dann ein jeglicher / ꝛc. Der A⸗ poſtel beweiſet, daß man ſeinen Naͤch⸗ ſten nicht in fremden Suͤnden und La⸗ ſtern ſuchen ſolle; indem uns GOTT nicht richten wird, nach dem, was andere Gutes oder Boͤſes werden ge⸗ than haben; ſondern nach unſern eige⸗ nen Wercken: Und obſchon vielleicht unſere Miſſethaten nicht ſo groß ſeyn moͤchten, ſo werden ſie uns dannoch am juͤngſten Gericht nicht minder zu⸗ gerechnet werden, weilen ein jeder nach ſeinen eigenen Wercken das Ur⸗ theil empfangen ſoll: Dann gleichwie eine kleine Laſt, dem Traͤger nicht da⸗ rum leichter wird, weil ein anderer mit einer ſchweren Buͤrde beladen iſt: Alſo wird derjenige, der vor dem Goͤttlichen Gericht mit wenigeꝛn Suͤn⸗ den erſcheinen wird, dannoch der, ſei⸗ nen Mißhandlungen angemeſſener Straff nicht entgehen; obſchon ein anderer, wegen ſchwerer Verbrechen, auch ſchaͤrffer wird gezuͤchtiget werden. Verſ. 6. Wer aber mit dem Wort unterrichtet wird / der theile demſelbigen von allen Guͤ⸗ tern mit / der ihn unterrichtet. Nachdem der Apoſtel die Pflicht der Seelen-Hirten gegen die Glaubi⸗ gen zur Genuͤge beſchrieben; als er⸗ wehnet er anjetzo, wie ſich dieſe gegen jenen zu verhalten haben. . Wer aber mit dem Wort un⸗ terrichtet wird / in den Warheiten des Evangeli; der theile demſelbi⸗ gen von allen Guͤrern mit / freyge⸗ big, und nach Vermoͤgen. Der ihn unterrichtet / nicht al⸗ lein was die Nothdurfft, der zum Un⸗ terhalt des Leibs noͤthigen Sachen; ſondern auch andere Bedoͤrffnuͤſſe er⸗ fordern. Der Apoſtel bindet dis den Galatern ſo feſt ein, wegen ihrer Karg⸗ heit und Geitzes; um deſſen willen ſie den falſchen Lehrern williger beyfielen, als ihren rechtmaͤſſigen Seelen⸗Hir⸗ ten; weilen jene (um ſie deſto leichter in ihr Garn zu bringen ſich ſtelleten, ob waͤren ſie von allem Eigennutz ent⸗ fernet; da hingegen dieſe, in allen Sachen Mangel litten, und ihren Un⸗ terhalt von der Freygebigkeit der Glaubigen erwarten muſten. Siehe I. Cor. II. I2. HW Verſ. 7. Irret nicht: G OTC. laſſet ſich nicht verſpotten. Irret nicht; ſondern ſchlaget aus die ungegruͤndete Ausfluͤchte, die neh 809 Auslegung nach dem vermoͤgen, daß ihr, euer Schuldigkeit gemaß, euern Seelſorgern in der Be⸗ doͤrffnuͤs nicht beyſpringet. Git laſſet ſich nicht verſpot⸗ ten. Durch ſolche Ausfluͤchte kan man zwar die Menſchen hinters Liecht fuͤhren, die weder die Warheit jeder⸗ zeit erkennen, noch den Hertzensgrund erforſchen; aber GOte, der hiervon eine vollkommene Erkanntnuͤs hat, kan nicht betrogen werden. Verſ. S. Dann was der Menſch ſaͤen wird das wird er auch ernd⸗ ten. Dann wer in ſein eigen Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch das Verderben erndten: Wer aber im Geiſt ſaͤet / der wird auch vom Geiſt / das ewige Leben erndten. Dann was der Menſch ſaͤen wird / das wird er auch erndren d. i. Er wird am juͤngſten Tag nichts mehr zu erwarten haben, als was er durch ſeine gute oder boͤſe Wercke wird verdienet haben; GOtt wird weder von ſeinen Worten, noch Vorwen⸗ dungen ſich lencken laſſen; ſondern er wird das Gute, oder Boͤſe richten, wie es in der That iſt; und ſelbiges nach Verdienſten entweder belohnen, oder ſtraffen. Dann wer in ſein eigen Fleiſch ſaͤet / d. i. Wer alles ſein Thun zum Vergnuͤgen des Fleiſches einrichtet; der wird vom Fleiſch das Ver⸗ derben erndren / d. i. Er wird aus dieſem fleiſchlichen Leben nichts, als den Todt zu erwarten haben. Der Apoſtel ziehlet fuͤrnemlich auf diejeni⸗ gen, welche an ſtatt, daß ſie ihre Guͤ⸗ ter und Habſchafft, zum Nutzen des Naͤchſten, bevorab zur Ergoͤtzlichkeit ihrer Seelſorger haͤtten anwenden ſol⸗ len, ſelbiger vielmehr zu ihrer eigenen Bequemlichkeit ſich bedienet haͤtten. Wer aber im Geiſt ſaͤet / das iſt: Wer ſein Leben, und alle ſeine Wer⸗ cke, nach den Bewegungen, und Lehr⸗ Saͤtzen des Geiſts GOttes einrichtet, und mit Hindanſetzung ſeines Eigen⸗ nutzes, den Eingebungen des heiligen Geiſtes Folge leiſtet, und ſeine ſleiſch⸗ liche Luͤſten abtoͤdtet, wird zur Beloh⸗ nung, an ſtatt dieſes geiſtlichen, ein ewiges Leben erwerben. Verſ. . Laſſet uns aber Gu⸗ tes thun/ und nicht aufhoͤren: Dann in ſeiner Zeit werden wir erndten ohne Aufhoͤren. Laſſet uns aber Gutes thun:c. Der Apoſtel redet den Galatern auf dieſe Weis zu, weilen ſie nicht allein die Reinigkeit des Glaubens hatten fahrenlaſſen. Siehe Gal. 3. 1. und 5. 7. Sondern auch in UÜbung der Lie⸗ bes-Wercke, bevorab gegen ihren rechtmaͤſſigen Seelſorgern, waren lau worden. Dann in ſeiner Zeit werden wir erndten / d. i. Am Tag des Gerichts, da ein jeder von GOTT, nach ſeinen Wercken wird gerichtet werden, ha⸗ ben wir das ewige Leben zu erwarten. Verſ. 10. Der wegen laſſet uns / dieweil wir Zeit haben / an jeder⸗ mann Guts thun / inſonderheit aber an den Hausgenoſſen des Glaubens. Derwegen laſſet uns / dieweil wir Zeit haben / d. i. So lang wir im gegenwaͤrtigen Leben ſeyn, welches allein die Zeit des Verdienſts iſt; da⸗ rinnen uns GOtt allerley Gelegenhei⸗ ten an die Hand gibt Gutes zu wuͤr⸗ cken, und zu deſſen Bewerckſtelligung ſeine Gnade mittheilet. Siehe Joan. 9. 4. 11. 9. Und 12. I1 . Hebr. 3. 13. An jedermann Gurs thun / oh⸗ ne Unterſcheid des Stands,Geſchlechts oder Religion. Inſonderheit aber an den Haus⸗ genoſſen des Glaubens. Hier⸗ urch verſtehet der Apoſtel nicht allein alle Glaubigen, ſondern auch fuͤrnem⸗ lich die Diener des Evangelüi, denen wan vor allen andern, Gutes thun oll. Verſ. II. Sehet / mit welchen Buchſtaben ich euch geſchrieben habe mit eigener Hand. . Gehet ꝛc. d. i. Ich hab dis Send⸗ Schreiben wider meinen Gebrauch, eigen⸗ , ⸗ enn: wir . Guf lein ten df. ie⸗ en en r 6, n ge l. no k⸗ l 6 , — — — Wore⸗Verſtand. 81 eigenhaͤndig verfertiget; da ich ande⸗ re nur unterſchrieben hab, auf daß ihr deſto leichter erkennen moͤchtet die Wichtigkeit der Sach, die ich euch vor⸗ getragen hab, und die Schuldigkeit, ſo euch verbindet, die ſchaͤdliche Lehr euer falſchen Apoſteln zu meyden. Verſ. 12. Dann alle die / wel⸗ che im Fleiſch wolgefallen wol⸗ len / die zwingen euch / daß ihr euch beſchneiden laſſet / allein/ damit ſie wegen des Creutzes Chriſti / keine Verfolgung ley⸗ en. Dann alle ꝛc. d. i. Das Kennzei⸗ chen, und der unwidertreibliche Be⸗ weißthum, daß die Lehr der neuen Apoſteln falſch, und irrig ſey, beſtehet in dem, daß, indem ſie die Nothwen⸗ digkeit der Beſchneidung, und die Haltung der Juͤdiſchen Satzungen anders Abſehen haben, als um ſich bey den Juden beliebt zu machen, und folglich den Verfolgungen zu entge⸗ hen, welchen diejenigen ausgeſetzt ſind, ſo an den geereutzigten Heyland glau⸗ ben, und ihr gantzes Vertrauen auf die Krafft ſeines Leydens werffen. Der Apoſtel ſagt dis, zumahlen die Chriſten, aus keiner andern Urſach von den Juden Verfolgung leiden, als weilen ſie lehreten, daß die Moſaiſche Satzungen unnoͤthig; hingegen der Glaub an den gecreutzigten Heyland zur Seeligkeit genug ſey. B Verſ. 13. Dann die ſich be⸗ ſchneiden laſſen / die halten das Geſatz nicht / ſondern wollen / daß ihr euch ſolt beſchneiden laſ⸗ ſen / damit ſie von euerem Fleiſch den Ruhm fuͤhren. Dann die ſich beſchneiden laſ⸗ ſen ꝛc. d. i. Die falſchen Lehrer glau⸗ ben ſelbſt nicht, was ſie euch beyzubrin⸗ gen trachten; ihr verſtellter Eyfer iſt nicht auf die Haltung des Geſatzes, ſondern dahin gerichtet, auf daß ſie der Juden Gunſt erwerben moͤgen: Dann obſchon ſie beſchnitten, und folglich ihrer Lehr gemaͤß, das gantze Geſatz zu halten verbunden ſind; ſo wiſſen ſie dannoch, bey erelgnender Gelegenheit, von Ausuͤbung derley Satzungen, welche ſie andern vor⸗ ſchreiben, ſich ſelbſt gar fein auszu⸗ ſchrauben, ohne daß ſie ſich deſſentwe⸗ gen ein Gewiſſen machten. Siehe Matth. 23. 4. Damit ſie von euerem Lleiſch den Ruhm fuͤhren / d. i. Bey den Juden ſich ruͤhmen koͤnnen, daß ſie euch zur Beſchneidung verleitet, und zu ihrer Religion gezogen haben; wel⸗ ches dann bey den Juden fuͤr ein ver⸗ dienſtlich und ruͤhmliches Werck ge⸗ halten wurde. Siehe Matth. 23. I15. Verſ. 14. Es ſey aber weir von mir / daß ich mich ruͤhme / ohne in dem Creutz unſers HErrn IEſu Chriſti: Durch welchen mir die Welt geerentziger iſt / und ich der elt. zu behaubten ſuchen, ſie hierinnen kein Wel Es ſey aber weit von mir / daß ich mich ruͤhme ꝛc. Ich ſuche ſo wenig in die Fußſtapffen dieſer falſchen Lehrer zu tretten, welche die Lehr des Evangelii verfaͤlſchen, um der Ver⸗ folgung, des Creutzes willen zu entge⸗ hen, v. 12. Und um ſich euer fleiſchli⸗ chen Beſchneidung halber zu ruͤhmen. v. 23. Daß ich im Gegentheil meinen gantzen Ruhm in dem ſuche, daß ich nach dem Beyſpiel des Heylands, al⸗ lerley Creutz, und Widerwaͤrtigkeiten ausſtehen kan. Oder. Eure falſche Lehrer ſuchen den Ruhm in Beſchnei⸗ dung eures Fleiſches, gleich ob waͤr dieſe von einer ſonderbaren Wuͤrckung und bey GOit in hohen Preiß; ich hin⸗ gegen ſetze mein gantzes Vertrauen auf das CTreutz und Leyden JQ E Su Chriſti, deſſen Verdienſt in meiner Perſon ſo nachdruͤcklich wuͤrcket, daß die Welt, ſamt ihren Lehr-Saͤtzen, und Wolluͤſten mir gleichſam todt zu ſeyn ſcheinet; indeme ſie uͤber mich kei⸗ ne Gewalt hat, noch in mir etwas wuͤrcken kan; gleichwie ich hingegen auch der Welt abgeſtorben bin die⸗ ſen geiſtlichen Todt nennet er anders⸗ wo, eine neue Creatur. L Durch 82 Auslegung nach dem Wore Verſtand. . Durch welchen mir die Welt gecreutziget iſt. Dieſe Redensart des Apoſtels iſt auf dem gegruͤndet, weil die Gecreutzigten ein Vorwurff der Verachtung, und des Fluchs wa⸗ ren, allen, die ſie ſahen. Siehe Matth. Verſ. 15. Dann in CHMriſto JIEſu gilt weder Beſchneidung / noch Vorhaut etwas / ſondern elne neue Creaaaer. Dann in Chriſto JEſuꝛe. Der Apoſtel beweiſet, daß man ſich nicht ruͤhmen ſoll in der Beſchneidung, ſon⸗ dern allein in dem Creutz JEſu Chri⸗ ſti. Der Wort-Verſtand iſt: Ich ſuche meinen Ruhm nicht in der Be⸗ ſchneidung, gleichwie die falſchen Leh⸗ rer; ſondern in dem, daß ich das Creutz Chriſti tragen, und Ihm in ſeinem Leyden nachfolgen kan: Dann daß man euſſerlich beſchnitten, oder unbe⸗ ſchnitten ſey, iſt bey GOtt von keinem Werth. Sondern eine neue Crearur / d. i. GOtt will, daß wir in der Neuigkeit eines geiſtlichen, nicht aber weltlichen Lebens wandeln. Siehe 2. Cor. 4. 16. Verſ. 16. Und alle / die dieſer Regel folgen werden / ůber die⸗ ſelbigen ſey Friede / und Barm⸗ hertzigkeit / und uͤber Iſrael GOrted. Und alle / ꝛc. So dieſer Grund⸗ Lehr beyfallen, daß weder beſchnitten, noch unbeſchnitten ſeyn, etwas helffe; uͤber dieſelbige ſey Friede ꝛc. Und uͤber Iſtael GOrtes / d. i. Über die Kinder GOttes, welche die wahren Iſraeliten ſind, ohne davon die bekehrte Heyden auszuſchlieſſen, die ſich des Gebrauchs der Juͤdiſchen Ce⸗ remonien gaͤntzlich entſchlagen; ohne auch davon auszunehmen die glaubi⸗ gen Juden, welche aus Schwachheit, und Gebrechlichkeit einigen Juͤdiſchen Gebraͤuchen anhangen; wofern ſie nur nicht darauf ihr Vertrauen ſetzen, ob waͤren ſie zur Seeligkeit noͤthig, ſon⸗ dern ſie fuͤr ſolche Sachen halten, die luan eben ſo wol thun, als unterlaſſen an. Verſ. 12. Das uͤbrige belan⸗ gend / da ſey mir niemand über⸗ laͤſtig: Dann ich trage die Mal⸗ zeichen des Errn JEſu in meinem Leibe. mir niemand uͤberlaͤſtig / d. i. Nie⸗ mand widerſpreche der Lehr, welche ich euch in dieſem Sendſchreiben vor⸗ Dann ich trage die Malzei⸗ chen des HErrn JEſu in mei⸗ nem Leibe / d. i. Die Malzeichen der Wunden, die ich wegen Beſchuͤtzung des Glaubens an Chriſtum bekommen hab, geben deutlich zu verſtehen, daß ich von Seiten der Unglaubigen ein Groſſes ausgeſtanden; wiewol es auch von Seiten der Glaubigen, an man⸗ cherley Widerſprechungen nicht ge⸗ mangelthat. Oder. Die Wundmalen, welche ich in meinem Leib trage, geben mir klare Zeugnuͤs, daß ich Chriſti gantz eigen bin, und daß ich euch keine Lehr beybringe, die der Seinigen zuwider ſey. Der Apoſtel deutet auf den alten Gebrauch, da man denen Selaven, und Soldaten gewiſſe Zeichen einpra⸗ gete, um ſie von andern zu erkennen: Dieſe wurden genannt Malzeichen. Verſ. 18. Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euerm Geiſt / liebe Bruͤder / A⸗ Die Gnade ꝛc. Siehe den letzten Verſicul der anderten Epiſtel an die Corinther. Erila⸗ Das uͤbrige belangend / da ſey ln ſ, — —— — — –– — lhen letue n, d Ne lcſen dlan⸗ uͤber Hal in hn aſey Mie⸗ ich dor⸗ 8el eſ⸗ der en Pi it ⸗ 6 J Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 8 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 6. Verſ. Liebe Bruͤder, wann etwan ein Menſch durch einige Suͤnd uͤbereylet wuͤrde, ſo unterrich⸗ tet ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, einen ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤthigkeit, ꝛc. DS iſt gar was gemeines / daß ylein Menſch offt aus bloſſem Antrieb der Eytelkeit, ſich un⸗ ierrfanget, andere mit Worten zu ſtraffen. Allein dieſes nach Gebuͤhr zu verrichten, braucht es nicht allein eine wohl gegruͤndete Tu⸗ gend, ſondern auch eine vernuͤnfftige Glimpflichkeit. Es iſt wahr, daß ein je der Chriſt/ ſeinen Bruder zu erbauen, und bey ereignender Gelegenheit, ihm ſeine Maͤngeln zu erweiſen gehalten iſt, alſo daß ers, ohne zu ſuͤndigen, nicht unterlaſſen kan: Aber er ſuͤndiget auch wann er es nicht gebuͤhrender Weis thut, und ſolcher Fehler aus ſeiner ei⸗ genen Nachlaͤſſigkeit herruͤhret. Folg⸗ lich muß man hierinn zwey Sachen in Obacht nehmen: Erſtlich die Maͤn⸗ geln, welche man ſtraffen kan: Ander⸗ tens, die Weis, mit welcher ſolches ge⸗ ſchehen ſoll. Was das erſte anbelan⸗ get, ſo ſind nicht alle gemeine Chriſten faͤhig, die Mißhandlungen jener Suͤn⸗ der zu ſtraffen, die allzu hartnaͤckig der Suͤnde anhangen: Dann gleichwie, 1. Joan. 5, nach der Lehr des heiligen Joannis, ei⸗ nige Suͤnden ſeyn, deren Entlaſſung man von GOtt erhalten kan, indem ſie nicht den Todt nach ſich ziehen, und mehr aus Schwachheit, als Boßheit herruͤhren: Alſo gibt es noch andere, die toͤdtlich ſeyn, und um deren Ent⸗ laſſung wir nicht anhalten ſollen; wei⸗ len dieſes ſolchen Perſonen zukommt, welche, gleichwie Moyſes, im Stand ſind, GOtt gleichſam Widerpart zu halten, und ihn zu deren Entlaſſung zu vermoͤgen. Nun auf gleiche Weis iſt die Beſtraffung dieſer letzten Suͤnden⸗ denen Obern, und ſolchen Perſonen vorbehalten, die wegen ihres haben⸗ den Anſehens, dieſes mit Nachdruck thun koͤnnen. Was aber die Maͤn⸗ geln anbelangt, von welchen der heili⸗ ge Paulus redet; als da ſeyn die Suͤn⸗ den, ſo aus der Unwiſſenheit, oder Schwachheit herruͤhren, daran ſich auch jene,ſo darmit behafftet ſind, gern entſchlagen moͤchten, dergleichen Maͤn⸗ geln Beſtraffung will allen Chriſten obliegen. Damit ſie aber nutzlich ſeyn, und weder dem Straffenden, noch dem Geſtrafften zum Nachtheil gereichen moͤge; zu ſolchem End muß man mehr Regeln vor Augen haben: Dann vor allen andern, erfordert der heilige Pau= lus, daß die Beſtraffung geſchehe im Geiſt der Sanfftmuth: Die rauhe, unfreundliche Schaͤrffe, dero man ſich hierinfalls bedienen moͤchte, waͤre al⸗ lein faͤhig, die Gemuͤther der Geſtraff⸗ ten ſchwuͤriger, und zu Annehmung der Warheit untuͤchtiger zu machen. Dis haben uns die Poeten vorſtellen wol⸗ len, durch den Streit, ſo ſie zwiſchen dem Wind, und der Sonne erdichtet haben, welcher aus beeden, einen Rei⸗ ſenden, ehender des Mantels berau⸗ ben wuͤrde, der Wind, der hierzu Ge⸗ walt gebrauchte, oder die Sonne, wel⸗ che ihn ſanfftiglich erwaͤrmete? Alſo muß dann die Beſtraffung nicht allein in keinem Zorn, Verbitterung, un⸗ freundlichen Gebaͤrden vorgenommen werden, als wodurch die Gemüuͤther der Geſtrafften nur mehr ethaͤrtet wuͤr⸗ den; ſondern ſie muß geſchehen, wie es der Apoſtel verordnet, im Geiſt der L8 2 Liebe Gal. 84 KEKrklaͤrung nach dem Buͤrde. Dieſe Buͤrden ſind die Schwachheiten, und Maͤngeln unſer Bruͤder; die ſollen wir, gemaͤß der Verordnung des Geſatzes Chriſti er⸗ tragen, und mit ihnen eins ſeyn, gleich⸗ wie die Glieder eines Leibs unter ſich einſtimmig ſind, und ſich ertragen. in Epiſt. a0 Dieſes hat den heiligen Auguſtinum bewogen zu ſagen, daß wir uns nie⸗ mahlen unterfangen ſollen, fremde Maͤngeln zu ſtraffen, es ſey dann, daß wir zuvor unſer eigenes Gewiſſen be⸗ fraget, und von ſelbigen die Zeugnuͤs bekommen haben, daß ſothane Be⸗ ſtraffung aus bloſſem Antrieb der Lieb herruͤhre: Dann im Fall die Irrende ſich nicht zur Beſſerung bequemen, noch in ſich gehen; als dann muß man dem Exempel der guten Aertzte nach⸗ folgen, welche nicht wider die Kran⸗ cken ſich entruͤſten, ſondern allein die Kranckheit auſſn Grund zu heben, und zu vertilgen ſuchen: Auf ſolche Weis wird man ſtets den Geiſt der Sanft⸗ muth gegen ſie erhalten. in Serm. Eben dieſer heilige Auguffinus gibt Dom,. in uns drey fuͤrtreffliche Regeln, wie wir monte lib. unſern Naͤchſten nuͤtzlich, und behut⸗ 2. ſamlich ſtraffen ſollen. Die erſte Re⸗ gel iſt: Daß wir uns entſinnen, ob wir niemalen jenen Fehler begangen, den wir in unſern Nebenmenſchen ſtraf⸗ fen; befinden wir uns darinnen nicht ſchuldig, ſo laſſet uns gedencken, daß wir Menſchen ſeyn, die wir eben in gleiche Suͤnden haͤtten fallen koͤnnen. Die anderte Regel iſt: Wann wir ein gleiches Verbrechen begangen ha⸗ ben, davon aber abgeſtanden ſind: ſo muͤſſen wir Anſehung beyderſeitiger Gebrechlichkeit, mehr aus Mitleyden, als Haß, unſern Bruder ſtraffen; dann er moͤge hierdurch gebeſſert, oder nicht gebeſſert werden, ſo hat es doch bey uns an der guten Meynung nicht gemangelt. . Die dritte Regel iſt: Daß, wann wDir uns eines gleichen Mißtritts ſchul⸗ dig befinden, um deſſenwillen wir ei⸗ nen andern zu ſtraffen gedencken; ſo Liebe: Einer rrage des andern ſollen wir vielmehr, an ſtatt des Ver⸗ weiſes, mit ihm ſeufftzen, und ihn an⸗ mahnen, damit er nicht allein unſer Meynung beyfalle, ſondern auch die Sünd meyde, die wir begangen ha⸗ en. ley Unterrichtung: Wir ſterbliche / und ſchwache Menſchen / ſpricht er, indem wir von GOTC reden / můſſen wir uns / vor allen an⸗ dern Dingen / zu Gemuͤth fuͤh⸗ ren / was wir ſelbſt ſind; auf daß wir aus unſer eigenen Schwach⸗ heit erlernen moͤgen / wie unſe⸗ re ſchwache Mitbruͤder nuͤtzlich koͤnnen unterrichtet werden. Wir muͤſſen uns einbilden / daß wir entweder mit jenen / die wir ſtraffen / in einerley Stand uns befinden / oder ehemals befunden haben; obſchon wir / vermoͤg der Gnad G Ottes nunmehro davon befreyet ſeyn / auf daß wir in Beſtraffung unſer Nebenmen⸗ ſchen / deſto glimpflicher / und de⸗ müthiger verfahren moͤgen; in⸗ dem wir in ihnen / uns ſelbſt vor⸗ geſtellet ſehen. Befinden wir uns aber mit ihnen / nicht in glei⸗ chem Stand / haben auch etwas dergleichen niemalen begangen; alsdann aus Beyſorge / damit unſer Hertz nicht von der Ver⸗ meſſenheit aufgeblaſen werde / und die Erwegung unſer Un⸗ ſchuld / uns nicht zu einem ſchaͤnd⸗ lichern Fall verleite / můſſen wir uns vor Augen ſtellen / was ſonſt in denen / die wir zu ſtraffen ge⸗ dencken / Gutes befindlich ſeyn kan: Treffen wir nichts der⸗ gleichen an; alsdann muͤſſen wir zu den unver faͤlſchten Gerichten Ottes unſere Zuflucht nehmen: Dann gleichwie wir der Sns⸗ en Der heilige Gregorius in ſeinen Sit⸗ Moral. iib. ten-Buͤchern ertheilet uns faſt einer⸗ 23. cap. 9. U⸗ an⸗ lſſe NMe ſſe⸗ Sioen ng⸗ che, te, en/ an⸗ ih⸗ aß ch⸗ nſo⸗ ch . le ns den Ner geiſtlichen Verſtand. . 85 den / die wir beſitzen / ohne eini⸗ gen vorhergehenden Verdien⸗ ſten theilhafftig worden; alſo kan auch GOCT ihre Lertzen / mit einem ſolchen Uberfluß der Gnaden uͤberhaͤuffen / daß ob⸗ ſchon ſie ſelbige / der Zeit nach / langſamer erlanget / ſie uns dan⸗ noch weit vorkommen koͤnnen/ die wir derſelben lang vorhero ge Paulus ſeinem Junger Timotheo, 1. Tim. 5 17. habhafft worden. In der That / wer haͤtts glauben ſollen / daß der junge Saulus / welcher die Kleider der Steiniger des heili⸗ gen Stephani huͤtete / dieſem heiligen Martyrer / der um Chriſti willen / ſein Leben dar⸗ gabe / am Verdienſt des Apo⸗ ſtel- Amts / dermaleins vorge⸗ hen ſolte? Aus allem dieſen erhellet deutlich, daß wir aus uns nichts ſeyn, und wer ſich etwas zu ſeyn geduncket, betruͤget ſich heßlich. Vom s. biß 11. Verſ. Wer aber mit dem Worr unterrichtet wird / der theile demſelbigen von allen Guͤtern / der ihn unterrichtet ꝛc. Unſer heilige Apoſtel friſchet allhier die Galater zu guten Wercken an, und ermahnet ſie, ihre zeitliche Guͤter ſo nuͤtzlich anzuwenden, auf daß ſie im Himmel dafuͤr eine reichliche Beloh⸗ nung empfangen moͤgen. Erſtlichen will der Apoſtel, daß ſie diejenigen, von welchen ſie unterwieſen werden, reichlich nach aller Nothdurfft verſe⸗ hen ſollen; dann gleichwie kein zeit⸗ liches Gut, mit der Erkanntnuͤs der, zum ewigen Seelen-Heyl noͤthigen Warheiten kan verglichen werden; alſo iſt auch keine zeitliche Belohnung, dem Veꝛdienſt derjenigen angemeſſen, welche GOtt zur Unterrichtung der Menſchen abſchicket;, ſie erwarten ih⸗ re Belohnung allein von GOtt, von welchem auch die Menſchen ihr Heyl erwarten: Aber dieſes entbuͤrdet die Menſchen keineswegs ihrer Pflicht, Krafft welcher ſie gehalten ſind, die Verpflegung ihrer Seelen⸗Hirten fleiſſigſt zu beſorgen, und fuͦr ihre Muͤh⸗ waltung ſich danckbar zu zeigen. Der heilige Paulus an den Philemon ſchrei⸗ Thilem. 19. bend, ſagt: Daß er (Philemon) ſich ſelbſt ihme ſchuldig, und eigen ſey, wo⸗ her aber dis? Weil nemlich der Apo⸗ ſtel, da er ihn zum Glauben an Chri⸗ ſtum bekehrt, ihn eines unendlich ſchaͤtzbaren Guts theilhafftig gemacht hatte. Alſo empfehlet auch der heili⸗ und bindet ihm gar feſt ein, daß er fuͤr die Prieſter / welche wol vorſte⸗ hen; inſonderheit / die im Wort/ und in der Lehr arbeiten / euſſerſte Sorg tragen ſolle, auf daß ſie ehrlich unterhalten, und vor andern reichli⸗ cher moͤgen verpfleget werden. Man ſehe was von dieſer Materie gehandelt worden. 1. Cor. 9. Aber nach den Prieſtern, will der Apoſtel, daß man ſich den Glaubigen annehme, welche unter der liebreichen Anfuͤhrung GOttes, als Kinder eines Vatters, in einerley Glauben, in der Chriſtlichen Firche ſich verſammlet be⸗ finden. Wir ſind auch verbunden, alle andere Menſchen zu lieben, und ihnen Gutes zu wuͤnſchen, weil ſie, gleichwie wir, nach dem Ebenbild Got⸗ tes erſchaffen, und mit dem Band ei⸗ nerley Natur mit uns verknuͤpffet ſeyn: Jedoch iſt die Verknuͤpffung, welche wir mit den wahren Glaubigen haben, unvergleichlich groͤſſer: Dann wir 1. Cor. 10. viele ſind ein Brod / und ein Leib / alle nemlich / die wir eines Brods theilhafftig werden. Dann gleich⸗ wie ein Brod, aus vielen, unterein⸗ ander vermiſchten Getraid-Koͤrnlein, und ein Leib aus vielen Gliedern beſte⸗ het; alſo ſind alle Glaubigen, die durch die Liebe vereiniget, und mit dem Geiſt GOttes beſeelet ſeyn, nur ein Leib/ und ein Brod; weilen dis lebendige Brod, davon wir alle genieſſen, uns in ſich verwandelt, und uns weſentlich mit ihm, und allen andern, vermoͤg der Liebe, welche das Band der Voll⸗ kommenheit iſt / vereiniger. Und ſolchergeſtalt, ſpricht der heilige oan-. oan. 1.3 nes, tretten wir in Gemeinſchafft L 2 mit 17‧ 26 Erkiaͤrung nach dem mit dem Varrer / und mit ſeinem Sohn JEſu Chriſto. Nun was ſuͤr willfaͤhrige Freyge⸗ bigkeit ſollen wir nicht gegen denjeni⸗ gen zeigen, mit denen wir, durch Chri⸗ ſtum, in den Perſonen der heiligſten Dreyfaltigkeit vereiniget ſeyn? Das Exempel, welches der heilige Apoſtel anfuͤhret, deutet an, daß es nicht ge⸗ nug ſey, Gutes zu wuͤrcken, ſondern man muß es freygebig, willig, und be⸗ ſtaͤndig thun: Dann gleichwie man im Him mel die Fruͤchte deſſen, was man im gegenwaͤrtigen Leben wird ge⸗ ſaͤt haben, mit unbegreifflichen und entzuͤndetem Eyfer, welcher aus einer vollkommenen Lieb herruͤhret, einernd⸗ ten wird, ohne darinnen zu ermuͤden: Alſo muß man anjetzo mit gleichem Muth, den guten Wercken obliegen, ohne darinn nachzulaſſen: Dann wir werden im Himel keine andere Fruͤch⸗ te ſammlen, als jene, die wir allhier, durch unſere gute Wercke werden aus⸗ geſaͤet haben: Folglich haben jene, die wenig, oder nachlaͤſſig geſaͤet haben, wenig zu hoffen; andere aber, die al⸗ lein Boͤſes geſaͤet, viel zu foͤrchten. Der Saamen, und die Frucht ſind von einerley Gattung. Wer in die⸗ ſem Leben, allen Wolluͤſten des Flei⸗ ſches nachjaget, und der Begierlichkeit den Zaum ſchieſſen laſſet, an ſtatt daß er ſeine Guͤter, zu Ausuͤbung allerley guter Liebes-Wercke anwenden ſolte, wird auch die Fruͤchte nach ſeinen Ver⸗ dienſt einſammlen. Aber was fuͤr Fruͤchte, fragt der heilige Chryſoſto- mus? Nichts als Peinen, Quaal, Spott, Verachtung, und Verweß⸗ lichkeit, welche die ſinnliche Wolluͤſten unfehlbar nach ſich ziehen. Eine gantz andere Bewandtnuͤs hat es mit den Fruͤchten des Geiſtes; haſt du Allmo⸗ ſen gegeben, ſo bekommſt du zur Be⸗ lohnung himmliſche Schaͤtze, und eine ewige Glory; haſt du in Keuſchheit ge⸗ lebet, ſo werden dir die Engeln Gluͤck wuͤnſchen, und der HErr wird dich mit der Cron beſchencken. Verſ. 14. biß zum Ende: Es ſey aber weit von mir / daß ich mich dienſten eroͤfnet; wofern wir uns ſei⸗ ruͤhme / ohne in dem Creutz un⸗ ſers Errn JEſu Chriſti: Durch welchen mir die Welt gecreutzi⸗ get iſt / und ich der Welt ꝛc. Der Sohn GOTTes, welcher der erſte ſein Creutz getragen, hat bey demſelbigen, einen ſo haͤuffigen, und nachdruͤcklichen Seegen gelaſſen; daß dieſes Creutz, wie unertraͤglich ſchwer es auch den Welt-Kindern zu ſeyn ſcheinet; dannoch jenen, die es Chri⸗ ſto nachtragen, in lauter Salbung ver⸗ wandelt wird. Die groͤſten Truͤb⸗ ſalen ſehen ſie mit heiterm Geſicht an, wolwiſſend, daß ſie, gemaͤß der Ver⸗ heiſſung Chriſti, nach kurtzer Zeit, in eine Freude werden verwandelt wer⸗ den, die ihnen niemand wird beneh⸗ men koͤnnen. Dann wann ſie die Voꝛ⸗ theile in Erwegung ziehen, welche ih⸗ nen aus der Truͤbſal ſo ſie aus Lieb der Caſteyung, und Buß unternehmen, urſpruͤnglich herruͤhren; anbey reifflich uͤberlegen, daß der Augenblick dieſes zeitlichen Leydens „ein ewiges Gewicht de hoͤchſten, und unvergleichlichen ölory nach ſich ziehe; ſo werden ſie ſchamroth, daß ſie Chriſto ſo wenig ge⸗ ben, von dem ſie ſo viel empfangen ha⸗ ben, und bekennen unverholen, daß keine Gleichnuͤs ſey, zwiſchen dem Ubel ſo ſie ertragen, und der Gluͤckſeligkeit, die ihnen verheiſſen iſt. Folglich ha⸗ ben wir nicht billiche Urſach, uns, nach dem Beyſpiel des Apoſtels, in dem Creutz JEſu Chriſti zu ruͤhmen, und in dem, was vor der Welt ſpoͤttlich ſcheinet, unſere Ehr zu ſuchen? Vor den Augen der Welt-Kinder, iſt es ei⸗ ne Schand, arm, und verachtet ſeyn: Aber eben in dem beſtehet der Ruhm eines wahren Chriſten. Nachdem nun aber der Oberherr, und Herrſcher der gantzen Welt, ſich ſo weit gede⸗ muͤthiget, daß er ſich um unſers Heyls willen, an einem Creutz geopffert hat, waͤre dis nicht eine abentheuriſche Sach, wann ein Chriſt davor Abſcheu truͤge, und ſich daran aͤrgerte? Chri⸗ ſtus hat uns durch ſein Leyden, eine reiche Quelle der Gnaden, und Ver⸗ nes Mon ſch — ——— ——— —. geiſtlichen Verſtand. 82 nes Leydens antheilig machen, und folgends ihm gleichfoͤrmig ſeyn wol⸗ len; iſt nun dis nicht eine entſetzliche Thorheit, wann man die Ehr, die uns widerfahret, indem uns Chriſtus zum Genuß eines ewigen Wolſtands zulaſſen will, im Fall wir der Welt, und ihren Luͤſten abſagen, vermeſſent⸗ lich in Wind ſchlaget? Demnach muͤſ⸗ ſen wir GOtt flehentlich bitten, damit Er uns der Welt abſterben laſſe, im⸗ gleichen auch die Welt uns abſterbe, auf daß wir von allen zeitlichen Be⸗ gierden frey, von keinem Anhang ver⸗ Moral. lid hindert werden: Dann es geſchicht cabe: offt/ ſpricht der heilige Gregorius, daß obſchon ein Mienſch nicht mehr mit dem Hertzen / der Welt anhanget / ſo wird er doch / der verwaltenden Geſchaͤfften hal⸗ ber / von der Welt feſt gehalten. Die Welt ſchaͤtzet ihn ſters als ei⸗ nen Lebenden / indem ſie ſich be⸗ muͤhet / ihn von den himmliſchen Sachen abzuwenden / und an die Irrdiſchen zu hengen. Deſſent⸗ wegen der heilige Kaulus, welcher die Welr gaͤntzlich verachtete/ und auſſer Sorgen ſtunde / von der Welt nochmalen gezogen zu werden; nachdem er die welrli⸗ chen Bande einmal zerriſſen / ſich in dieſe Wort auslieſſe: Mir iſt die Welt gecreutziget, und ich der Welt. Die Welt war dieſem groſſen Apoſtel gecreutziget / dann weil ſie in ſeinem Hertz abgeſtorben war / ſo war er auch von ihr nicht mehr geliebt; er war auch der Welr gecreutziget / weil er ſich ſo niederrraͤchtig auffuͤhrte / daß man ihn gleichſam fuͤr rodt ge⸗ halten/ und folgends keine Sor⸗ ge gehabt / ihn zu ſuchen. Gleich⸗ wie er nun weder nach der welt⸗ lichen Ehr ſtrebete / noch von dieſer angefochten wurde / alſo hatte er billiche Urſach ſich zu ruͤhmen / daß die Welt ihm/ und er der Welt gecreutziget ſey. ððð Uber die Epiſtel des heiligen Pauli an die Epheſer. r heilige Paulus, welcher ſich eine geraume Zeit zu Epheſo, der Haupt⸗Stadt in kleinen Aſien beruͤhmt / wegen ihres aberglaubiſchen Goͤtzendienſts aufgehalten; und allda mit unermuͤdetem Eyfer / die Bekehrung jener Einwohner zu be⸗ Rfoͤrdern geſucht hatte; nachdem er zu Rom / allwo er dama⸗ len gefaͤnglich angehalten wurde / von Limotheo ſeinem getreuen Juͤn⸗ ger / welchem er / bey ſeiner Abreiſe aus Macedonien / die Beſorgung der Kirche anvertrauet hatte / benachrichtiget worden war; daß einige falſche Lehrer / und neubekehrte Juden / ſich bemuͤheten / allda einige aberglau⸗ biſche Satzungen einzufuͤhren / und die Nothwendigkeit der Juͤdiſchen Ceremonien feſt zu ſetzen: Als faſſete er den Schluß / dieſes Sendſchrei⸗ ben an die Epheſer ergehen zu laſſen / wodurch er ſie von der widrigen Lehr abzuhalten / und in der alten / die er ihnen ſelbſt beygebracht hatte/ zu be⸗ ſtaͤrcken 38 Auslegung nach dem ſtaͤrcken ſuchet. Deſſen UÜberliefferung hatte er dem Tychico anvertrauet / ſ eſicherch wegen ſeiner Gefangenſchafft / und Wachsthum des Evangelii Nachricht bekommen würden. OUä In den drey erſten Capiteln/ lobet der Apoſtel die Epheſer / daß ſie getreu / und beſtaͤndig dem Evangelio anhangen; damit er ihnen aber alle deſſen Vortheile vor Augen lege / und zeige / wie hoch ſie der Goͤttli⸗ chen Barmhertzigkeit verbunden ſind / als erklaͤret er ihnen die tieffeſte Geheimnuͤſſe der Chriſtlichen Religion; als da ſind: Die Beruffung der Heyden / die Vereinigung der Juden und Heyden unter ein Haubt I⸗ ſum Chriſtum; die Gnaden-Wahl / die Erloͤſung / und Rechtfertigung durch die Gnad / und Glauben an Chriſtum. Alles dieſes bringt er auf eine ſo erhobene Weis hervor / daß die eigentliche Deutung dunckel / und ſchwer zu vernehmen iſt. . Das uͤbrige dieſer Epiſtel / iſt ein kurtzer Begrieff des gantzen Chriſt⸗ lichen Lebens; dann nachdem der Apoſtel uͤberhaupt die Schuldigkeiten des Chriſtenthums angefuͤhrt / als kommt er folgends auf beſondere Staͤnde der Menſchen: Er ſchreibet den Maͤnnern und Weibern / El⸗ tern und Kindern / Herrn und Dienern / gewiſſe Regeln vor / und um ſie zu deren Haltung zu vermoͤgen / ziehet er allerley uͤbernatuͤrliche Urſa⸗ chen an / welche den Verdienſt / und der Heiligkeit derſelben ſo hoch erhe⸗ ben / daß man ihnen nothwendig Beyfall geben muß. . Dieſer Sendbrief iſt zu Rom geſchrieben / im neun und zwantzigſten Jahr nach dem Leyden CHriſti / und im zwey und ſechtzigſten nach der gemeinen Jahr-Rechnung. 828 82223 33823 Epiſtel des heiligen Pauli an die Epheſer. AuLus ein 2. Gebenedeyetſey GOT., der Apoſtel JEſu Vatter unſers HErrn JEſu CHriſti, 1 eer. . Chriſti, durch den 8 Wiallen GOttes allen Heiligen die nd den Glaubigen in Chriſto JEſu. 2. Gnade ſey mit euch, und Friede, von GOTT unſern Vatter, und dem WVeErrn JEſu CHriſto. der uns geſegnet hat mit allem geiſtli⸗ chen Seegen, in den himmliſchen Ga⸗ ben durch Chriſtum: 4. Wie er uns dann in ihm auser⸗ waͤhlet hat, ehe dann der Welt Grund iſt gelegt worden, daß wir vor ſeinem Angeſicht heilig, und unbefleckt in der Liebe ſeyn ſollen. W 5. Der . =S ☛ r — — ——2 —e * Wort Verſtand. . 89 1. Der uns zuvor verordnet hat, daß wir durch JEſum CHriſtum in Ihm zu Kindern ſolten angenommen werden: nach dem Fuͤrſatz ſeines Willens; 6. Zum Preiß der Herrlichkeit ſei⸗ ner Gnade, durch welche er uns ange⸗ nehm gemacht hat in ſeinem geliebten ohn. 7. In welchen wir die Erloͤſung ha⸗ ben durch ſein Blut, Vergebung der Suͤnde, nach dem Reichthum ſeine Gnade; 8. Welche uns uͤberfluͤßig iſt mitge⸗ theilet worden, in aller Weisheit, und Fuͤrſichtigkeit. V 9. Auf daß er uns das Geheimnuͤs ſeines Willens kund machete, nach ſei⸗ nem Wohlgefallen, daß er vorgenom⸗ men hatte in Ihm, daß Er nemlich, 10. Nachdem die verordnete Zeit 9 erfuͤllet worden, in Chriſto alles, was im Himmel und auf Erden iſt, wieder⸗ unm zurechte bringen wolte in demſel⸗ bigen: . 11. In welchem wir auch zu der Erbſchafft beruffen ſind, und verord⸗ net nach ſeinem Fuͤrſatz, der nach dem Rarh ſeines Willens alle Dinge wuͤr⸗ et: 12. Auf daß wir zum Lob ſeiner Herrlichkeit ſeyn, die wir auf Chriſtum gehoffet haben. 13. In welchem ihr auch euere Hof⸗ nung habt, nachdem ihr das Wort der Warkheit (das Evangelium von eurem Heyl) gehoͤrt habt, in welchem ihr mit dem heiligen Geiſt der Verheiſ⸗ ſung verſiegelt ſeyd; 14. Der das Pfand unſer Erb⸗ ſchafft iſt, daß wir der Erloͤſung theil⸗ hafftig werden ſollen, zum Lob ſeiner Herrlichkeit. 15. Darum ich auch, von eurem Glauben gehoͤret habe, der im HErrn JEſu iſt, und von euerer Liebe gegen alle Heiligen; 16. So höͤr ich nicht auf fuͤr euch Danck zu ſagen, und bin euer einge⸗ denck in meinem Gebet: 17. Daß der GOtt unſers HErrn JEſu CHriſti, der Vatter der Herr⸗ lichkeit, euch den Geiſt der Weisheit, und der Offenbarung geben wolle in ſeiner Erkanntnuͤs: 18. Auch erleuchtete Augen euers Hertzen, damit ihr wiſſen moͤget, wel⸗ che da ſey die Hofnung ſeines Beruffs, und was fuͤr Reichthum ſey der Herr⸗ lichkeit ſeines Erbtheils in den Heili⸗ en; 19. Und welche die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft bey uns ſey an uns, die wir glauben nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. 20. Welche Er gewuͤrcket hat in Chriſto, da Er Ihn von den Todten auferwecket, und Ihn zu ſeiner Rech⸗ ten geſetzt hat im himmliſchen Weſen: 21. UÜber alle Fuͤrſtenthum, und Ge⸗ walt, und Krafft, und Herrſchafft, und uͤber alle Nahmen, ſo genannt werden moͤgen nicht allein in dieſer Welt, ſon⸗ dern auch in der Zukuͤnfftigen. 22. Er hat auch alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe geworffen, und hat Ihn 12. Welche ſein Leib iſt, und die Fuͤlle desjenigen, der alles in allen er⸗ fuͤllet DT Te: Tu WνυTeN SNe DnDN,S hNn eTecDXαο αHπnπM ea r eee a 5l e Verl. I. Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti, durch den Willen GOttes allen Heiligen, die zu Epheſo ſind, und den Glaubigen in CHriſto JEſu. Nc Paulus zum Haupt geſetzt uͤber die gantze Kir⸗ auch, nachdem ihr glaubig worden, che 8 . Pf. . 8e 90 Auslegung nach dem Aulus ein Apo⸗ ſtel JEſu Chri⸗ ſti / durch den Willen Gottes. d. i. Durch ſeine bloſſe Gnad, wel⸗ rhsc che nicht in meinen Verdienſten, weder im menſchlichen Anſehen, oder Gewalt, ſondern allein im Willen GOttes gegruͤndet iſt, der mir das Apoſtel-Amt anvertrauet hat. Siehe 1. Cor. I. und 2. Cor. 1. Allen Heiligen; d. i. Allen Chri⸗ ſten, welche heilig genannt werden; theils weil ſie innerlich durchs Blut JESIu C Hriſti geheiliget worden; theils weil ſie Krafft ihres Stands feyerlich verſprochen haben heilig zu le⸗ ben: Auch weilen ſie von dieſer Zeit an, das Recht haben, im Himmel voll⸗ kommentlich geheiliget zu werden, wo⸗ fern ſie ihrem Beruff zur Heiligkeit treulich nachleben. Die zu Epheſo ſind / und den Glaubigen in Criſto JEſu. d. i. Nicht allein denen, die an CHriſtum glauben; ſondern auch jenen, die im Glauben feſter, und beſtaͤndiger ver⸗ harren: Sey getreu biß in Tod. Verſ. . Gnade ſey mit euch⸗ und Friede von BOTT unſern Vatter / und dem HErrn Eſu CHriſto. Gnade -von GCtt un⸗ ſern Vatter. Der Apoſtel eignet Chriſto einerley Gewalt mit dem Bat⸗ ter zu um anzudeuten die Gleichheit, welche zwiſchen beeden befindlich iſt; und daß der Vatter ohne dem Sohn nichts wuͤrcke. è Und dem & Erꝛn IcEſu Chriſto. Auf daß ſie euch mit allerley Seegen, innerlichen und aͤuſſerlichen Gaben, in dieſer, und jener Welt anfuͤllen moͤgen. Siehe die Auslegung Rom. 1. 7. i. Cor. I. 3. 2. Cor. I. 12. und Gal. 1. 3. Verſ ʒ. Gebenedeyet ſey Gott/ und der Vatter unſers 5Errn JEſu Chriſti / der uns geſegnet har mit allem geiſtlichen See⸗ gen / in den himmliſchen Gaben durch Chriſtum. Gebenedeyet ſey GOTC und der Vatter unſers HErrn J E⸗ ſu Chriſti. Gleichwie das Abſehen des Apoſtels im gegenwaͤrtigen Send⸗ ſchreiben dahin gerichtet iſt, auf daß er die, von GOtt, den Chriſten reich er⸗ theilte Gaben erzehle; alſo fangt er an vom Lob, und der Danckſagung. Sie⸗ he2 Cor. 1. Der uns geſegnet har⸗-- durch Chriſtum; d. i. Um ſeiner Verdien⸗ ſten, und der Vereinigung willen, wel⸗ che wir mit Ihm, durch den Glauben haben; Mit allem geiſtlichen See⸗ gen / in den himmliſchen Gaben. d. i. GOtt hat uns nicht geſegnet, auf daß wir auf Erden gluͤckſeelig ſeyn moͤchten, gleichwie die Iſraeliter⸗ Sondern damit wir der ewigen Glo⸗ ry im Himmel geniſſeten. Oder. Da der Himmel biß zur Ankunfft des Hey⸗ lands verſchloſſen geweſen; hat ihn GOtt nach ſeiner Ankunfft, den Men⸗ ſchen eroͤffnet; auf daß ſie ſowol mit al⸗ len aͤuſſerlichen Gaben, und Gnaden, als da ſind die Miraculn, Sprachen, Auslegung der Schrifft, Weiſſagung, Heilung der Krancken 2c. Siehe 1. Cor. 1. 5. 2. Cor. 8. 7. Als auch mit den innerlichen, nemlich mit der heilig machenden Gnad, den Gaben des heiligen Geiſts, und der ewigen Glory, die allen Auserwaͤhlten beſtimmet iſt, uberhaͤuffet wuͤrden. Verſ. 4. Wie Er uns dann in Ihm auserwaͤhlet hat / ehe dann der Welt Grund iſt geleget wor⸗ den / daß wir vor ſeinem Ange⸗ ſicht heilig / und unbefleckt in der Liebe ſeyn ſollen. Wie Er uns dann in ꝓhm aus⸗ et waͤhlet hat ꝛc. das iſt: Er hat die Voͤlle ſeines Seegens uͤber uns aus⸗ gegoſſen, um ſeinen, von Ewigkeit her gehabten Entſchluß zu bewerckſtelli⸗ gen, welcher dahin gerichtet war: Daß er uns von den Suͤndern, davon Nand ——;— — — +P+ß — — 6£= = 2— Ssssc— ⸗ 0 Wort- Verſtand. 91 das Haubt iſt, abſondern; und uns zu einem geheiligten, und unſtraͤfflichen Volck, deſſen Haubt Chriſtus waͤre, machen wolte. Dieſen Goͤttlichen Ent⸗ ſchluß nennen wir die Gnadenwahl, dero wir um Chriſti willen theilhafftig worden ſind: welches dann die Ephe⸗ ſer billcch bewegen ſolte, vor ſo hohe Wohlthat ſich danckbarlich zu zeigen. Siehe 2. Tim: 1. 9. Daß wir vor ſeinem Angeſicht heilig / und unbefleckt in der Lie⸗ be ſeyn ſollen; d. i. Frey von allen Laſtern, nicht allein von Tod-Suͤnden, ſondern auch von aller Neigung zu den laͤßlichen: Dann diß iſt die Heiligkeit, zu welcher die Glaubigen, in dieſem Le⸗ ben gereichen koͤnnen, biß ſie in der ewigen Glory vollkommentlich gehei⸗ liget werden. Verſ. 5y. Der uns zuvor verord⸗ net hat / daß wir durch Sutn Chriſtum in Ihm zu Kindern ſol⸗ ten angenommen werden / nach dem Fuͤrſatz ſeines Willens; Der uns zuvor verordner hat ꝛce. Diß iſt die Urſach des vorgehenden Verſieuls, warum uns GOtt erwaͤh⸗ let, und uns zu einem geheiligten und unſtraͤfflichen Volck gemach t hat, Daß wir durch Eſum Cori⸗ ſtum in Ihm zu Kindern ſolten angenommen werdenꝛc. Zwiſchen Chriſto, und andern Auserwaͤhlten iſt dieſer Unterſcheid, daß Chriſtus, der Natur nach ein Sohn GOttes, und dem Weſen nach, ſeinem himmliſchen Vatter in allem gleich iſt; da hinge⸗ gen die Auserwaͤhlte nur angenomme⸗ ne Kinder, Erben der himmliſchen Glo⸗ ry, Miterben, und Bruͤder IE Su CHriſti ſind. Will alſo der Apoſtel ſagen: Daß uns GOtt, in Anſehung der Verdienſten JEſu E Hriſti auser⸗ waͤhlet habe: Oder, daß Chriſtus ſei⸗ net Glaubigen⸗ nicht allein die Gnad, und Glory, ſondern auch die Gnaden⸗ wahl zur ewigen Seeligkeit erworben habe. Oder bloſſerdings, daß wir des Rechts, der angenommenen Kinder, durch die Verdienſten Chriſti, und durch die Vereinigung, welche wir als HII. Theil. Glieder ſeines Leibs, mit ihm als un⸗ ſerm Haubt haben, genieſſen werden⸗ auf gleiche Weis, als die leiblichen Glieder, wegen natuͤrlicher Verbuͤnd⸗ nuͤs mit dem Haupt, aller Vortheile deſſelben antheilig werden. Auf daß Er der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdeen. Verſ. 6. Zum Preiß der Herr⸗ lichkeit ſeiner Gnade / durch wel⸗ che er uns angenehm gemacht hat in ſeinem geliebten Sohn. Zum Preiß der Herrlichkeit ſei⸗ ner Gnade. d. i. Auf daß alle En⸗ geln, und Menſchen Ihn ewig loben und preiſen, weilen er uns zu ſeinen Kindern aumulehmen ſich gewuͤrdiget hat. Durch welche er uns angenehm gemacht hat in ſeinem geliebten Sohn. d. i. Da wir zuvor Suͤnder waren, hat Er uns der Glory Chriſti theilhafftig gemacht; in Anſehung ſei⸗ ner Verdienſten, und in Krafft der Verbuͤndnuͤs, welche wir mit Ihm vermoͤg des Glaubens, und der Lieb haben. Verl. 7. In welchem wir die Erloͤſung haben durch ſein Blut/ Vergebung der Suͤnde / nach dem Reichthum ſeiner Gnade; In welchem wir die Erloõſung haben durch ſein Blur. Hiermit beweiſet der Apoſtel, was er oben ge⸗ ſagt hat: Daß uns GOtt angenehm gemacht habe in ſeinem geliebten Sohn. Der Wort-Verſtand iſt: Wir ſind befreyet von der Dienſtbar⸗ keit des Teuffels, des Tods, und von dem hoͤlliſchen Peinen, die wir durch die Suͤnd verdienet hatten. Vergebung der Suͤnde. Nach der Lehr des Apoſtels, beſtehet die Er⸗ loͤſung in Entlaſſung unſer Suͤnden; Dann durch die Suͤnde werden wir Gefangene des Teuffels, des Tods, und der Hoͤlle; Durch die Entlaſſung aber werden wir davon befreyet. Nach dem Reichthum ſeiner Gnade; d. i. Aus der unermeſſenen Barmhertzigkeit GOttes, ohne unſern Verdienſten. Rom. 8.29. 92 Auslegung nach dem Verſ. 3. Welche uns uͤberfluͤſ⸗ ſig iſt mitgetheiler worden in al⸗ ler Weißheit/ und Fuͤrſichtigkeit. Whelche uns über flüßig iſt mit⸗ getheilet worden; d. i. Durch den Uberfluß dieſer Gnaden, ſind ſowol die Juden, als die Heyden geheiliget wor⸗ den. In aller Weißheit / die zu unſer eigenen; Und Fuͤt ſich tigkeit / die zu anderer Auffuͤhrung erfordert wird. Verſ. 9. Auf daß er uns das Geheimnuͤs ſeines Willens kund machete / nach ſeinem Wohlge⸗ fallen / das Exr vorgenommen hatte in Jhm / daß Er nemlich! Auf daß Er uns das Geheim⸗ nuůs ſeines Willens kund mache⸗ re. d. i. Uns zeigete, daß er die Gna⸗ denwahl ſeiner Auserwaͤhlten will⸗ kuͤhrlich, und aus freyen Willen vor⸗ genommen habe; Nach ſeinem Wohlgefallen; d. i. Ohne Zuzie⸗ hung unſer Verdienſten, und ohne daß wir zu dem vorhabenden Werck unſer Erloͤſung den mindeſten Beytrag ge⸗ than haben. Daß Er voͤrgenommen hatte in Ihm uns ſeelig zu machen. Der Apo⸗ ſtel erklaͤret, worinnen das Geheimnuͤs des Goͤttlichen Willens beſtehe. Verſ. 10. Nachdem die ver⸗ ordnete Zeit erfullet worden / in Chriſto alles / was im Himmel/ und auf Er den iſt / wiederum zu⸗ rechte bringen wolte in demſel⸗ bigen: Nachdem die verordnere Zeit erfuͤllet worden. Siehe Gal. 4. 4. In Chriſto alles = wiederum zurechte bringen wolre; das iſt: Durch die Liebe vereinigen; auf daß ſie in Chriſto, welcher das Haupt, der Urſprung, und der Vorwurff dieſer geiſtlichen Verbuͤndnuͤs iſt, nur ein geiſtlicher Leib ſeyn moͤgen. Was im Himmel / und auf Er⸗ den iſt; d. i. Engeln und Menſchen, Juden und Heyden; Durch Zerſtoͤh⸗ rung der Scheid-Mauer, die ſie von⸗ einander ſoͤnderte. Verlſ. 1I. In welchem wir auch zu der Erbſchafft beruffen ſind/ und verordnet / nach ſeinem Fuͤr⸗ ſatz / der nach dem Rath ſeines Willens alle Dinge wuͤrcket:· In welchem; d. i. In Anſehung ſeiner Perſon, und Verdienſten; und durch ſeine Gnad, und Fuͤrſprechen; Wir auch zu der Erbſchafft be⸗ ruffen ſind; d. i. Wir ſind berech⸗ tiget, einſtens die himmliſche Glory zu beſitzen, welche das Erbtheil der Glau⸗ bigen iſt; gleichwie das Land Canaan, das Erbtheil der Iſraeliter war. Oder. Durch Ihn ſind wir gleichſam eine Erbſchafft GOttes worden, indem uns GOtt fuͤr ſein geliebtes Volck erkieſen hat. Siehe Deut. 32. 9. Iſa. 53. 12. Und verordnet nach ſeinem Fuͤr⸗ ſatz ꝛc. d. i. Daß GOtt uns vor an⸗ dern zur himmliſchen Erbſchafft erkie⸗ ſen habe, deſſen iſt keine andere Urſach, als ſein, von Ewigkeit her willkuͤhrlich gefaſter Rathſchluß; und weilen es Ihm, als einem Oberherrn, der ſeines Thuns wegen, ẽ ſich bey niemanden be⸗ fragen darf, alſo gefallen hat. Verlſ.12. Auf daß wir zum Lob ſeiner Herrlichkeit ſeyn / die wir zupor auf Chriſtum gehoffet ha⸗ en Anf daß wir zum Lob ſeiner Herrlichkeit ſeyn. cꝛ. d. i. GOTT hat uns dieſer Erbſchafft theilhafftig gemacht, auf daß gleich wie wir die er⸗ ſten aus allen Menſchen, der Ankunfft ſeines Sohns, dem er uns im Geſatz, und durch die Propheten verheiſſen hat, gewaͤrtig geweſen; Alſo auch die erſten waͤren, durch deren Zuziehung, ſein Glaub aller Orten verkuͤndiget, und ſein Nahm der gantzen Welt kund gemacht wuͤrde. Oder. GOtt hat uns aus bloſſer Gnad erwaͤhlet, ohne Anſehung unſer Verdienſten: auf daß wir Urſach haͤtten, Ihn fuͤr ſo hoͤhe Wohlthat ewigen Danck abzuſtatten. Siehe Rom. 4. 23. Verl. 13. In welchem ihr auch euere Hoffnung haht/ nachdem ihe . Cta 2 kech hſin, n ir⸗ ſetes 1 ſfeheng hen Frde derech en Glr⸗ gnoon, Cder. eine mnns feſen in l⸗ kie⸗ ſſoch, eig 416 er 13 Wort⸗ Verſtand. 93 ihr das Wort der Warheit (das SEvangelium von euerm Heyl) gehoͤret habt/ in welchem ihr auch / nachdem ihr glaubig wor⸗ den / mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung verſiegelt ſeyd; In welchem nachdem ihr das Wort der Warheit gehoͤ⸗ ret habt / das weder mit Luͤgen und Gedichten, gleichwie die Lehr euer Weltweiſen: noch mit dunckeln Figu⸗ ren, wie das Geſatz Moyſis, untermen⸗ get; ſondern die reine von GOitt ſelbſt geoffenbarte Warheit; und eigentlich davon zu reden, die Erfuͤllung der Fi⸗ guren, und der alken Propheten iſt. Das Evangelium von eurem Heyl; welches das eintzige Mittel iſt, wodurch ihr zur Seeligkeit gelangen koͤnnet. Siehe Rom. 1. 16. Oder, deſſen Haltung euch zum Heyl verlei⸗ ten muß. . In welchem ihr auch / nach⸗ dem ihr glaubig worden/ mit dem heiligen Geiſt— verſiegelt ſeyd. d. i. GOtt hat in euere Hertzen die hei⸗ ligmachende Gnad,/ und die Wunder⸗ thaͤtige Gaben ſeines Geiſts eingegoſ⸗ ſen; und Krafft dieſer Eingieſſung hat Er gleichſam ſein Merckmahl, und Siegel eingedruckt, um anzudeuten, daß ihr ſein wahres Volck ſeyd, und fuͤr ſolches muͤſſet erkannt werden; Auch um durch dieſes feyerliche Kenn⸗ zeichen, die Gewißheit der Verheiſſung, Krafft welcher Er euch die himmliſche Erbſchafft verſprochen hat, feſtzuſetzen. Der Apoſtel ſetzet allhier das innerli⸗ che Kennzeichen des Geiſts GOttes, dem aͤuſſerlichen Merckmahl der Be⸗ ſchneidung, wodurch das Juͤdiſche Volck von andern unterſchieden wur⸗ de, entgegen. Oder. Der Geiſt, wor⸗ mit euch GOtt, gleichwie mit einem Siegel gezeichnet hat, iſt nicht fleiſch⸗ lich, noch weltlich, wie jener euer Welt⸗ weiſen; ſon dern es iſt der heilige Geiſt ſelbſt, welchen Er euch aus bloſſer Gnad mitgetheilet hat: Wir haben I. Cor. a.2. Richt den Geiſt dieſer Welr em⸗ pfangen / ſondern den Geiſt / der aus GOtr iſt. f Der Verheiſſung. Er ſagt die ſes⸗ um zu zeigen/ daß die Wunderwuͤrcken⸗ de Gaben, von welchen allhier die Re⸗ de iſt, wegen ihrer Neuigkeit, nicht fuͤr verdaͤchtig muͤſſen gehalten werden; indem ſie lange Zeit vorhero durch die Propheten, hernach aber durch Chri⸗ ſtum deutlich verſprochen worden. Wann nun GOtt die gethane Ver⸗ heiſſung, den heiligen Geiſt mitzuthei⸗ len, erfuͤllet hat; ſo wird er vielmehr auch jene erfuͤllen, welche Er ſo feyerlich durch Eingieſſung ſo vielerley Gaben dieſes Geiſtes beſtaͤttiget hat. Verli. 14. Der das Pfand un⸗ ſer Erbſchafft iſt / daß wir der Erloͤſung theilhafftig werden lrlen/ zum Lob ſeiner Merrlich⸗ eit. Der das Pfand unſer Erb⸗ ſchafft iſt. Der Apoſtel will ſagen, gleichwie die Menſchen, biß zu Erle⸗ gung der Haubt-Summa ein Pfand geben; Alſo hat uns GOtt zum Vor⸗ aus, ſeine Gnad, und die Gaben des heiligen Geiſts mitgetheilt, zur Ver⸗ ſicherung des ewigen Lebens, welches Er uns verſprochen; worinnen dann ſchon zum Theil unſere kuͤnfftige Gluͤck⸗ ſeeligkeit beruhet. . . Daß wir der Erloͤſung theil⸗ hafftig werden ſollen. d. i. Biß das glaubige Volck, voͤllig von dem Todt, und was dieſem anhanget, be⸗ freyet werde, durch die Auferſtehung, und darauf folgende Glory; Durch welche die Verheiſſungen GOTTes dellkommenllich ſollen vollzogen wer⸗ en. Verſ. 15. Darum ich auch/ nachdem ich von eurem Glauben gehoͤret habe / der im HErrn I Eſu iſt / und von euener Liebe gegen alle Heiligen; Darum ich auch:ꝛc. d. i. Ich zweif⸗ le kelneswegs, daß die himmliſche Erb⸗ ſchafft euch ſowol, als den Juden ver⸗ ſprochen ſey; und daß GOtt ſeinen Verheiſſungen treulich nachkommen werde; indem er euch die Gnad mit⸗ M z theilet, 94 Auslegung nach dem theilet, um die Tugenden des Glau⸗ bens, und der Liebe auszuuͤben, als welche zu Erlangung dieſer Erbſchafft nothwendig erfordert werden. Der Apoſtel verſtehet durch dieſe beede, alle Chriſtliche Tugenden, ſowol jene, die GOtt, als auch andere, welche die Menſchen anbelangen. Und von eurer Liebe gegen al⸗ len Heiligen / d. i. Gegen allen Chri⸗ ſten, ohne Ausnahm einiger Perſon; gleichwie die Lieb zu thun pfleget. Verl. 16. So hoͤre ich nicht auf fuͤr euch Danck zu ſagen / und bin luer eingedenck in meinem Ge⸗ et. So hoͤre ich nicht auf fuͤr euch Danck zu ſagen / d. i. Kein Tag ge⸗ het fuͤruͤber, daß ich nicht in meinem Gebet offtermalen GOtt Danck ab⸗ ſtatte vor die Gnaden, die ihr von Ihm empfangen habt; und mich be⸗ werbe, euch anderer Goͤttlichen Wol⸗ thaten theilhafftig zu machen. Verſ.17. Daß der G Ott un⸗ ſers DErrn JEſu Chriſti / der Vatter der Herrlichkeit / euch den Geiſt der Weisheit / und der Offenbarung geben wolle in ſei⸗ ner Erkanntnús. Daß der G Ort unſers HErꝛn JEſu Chriſti. Dis iſt zu verſtehen nach ſeiner Menſchheit; dann was ſei⸗ ne Goͤttliche Natur anbelanget, kan nicht fuͤglich geſagt werden, daß der Vatter ſein GOtt ſey. Der Vatrer der Herrlichkeit / als von welchem dieſe urſpruͤnglich herruͤh⸗ ret. Oder. Der GOtt der Herrlich⸗ keit, welcher ein Vatter iſt unſers HErrn JEſu Chriſti. Euch den Geiſt der Weisheit --geben wolle; nemlich die uͤber⸗ natuͤrliche, und himmliſche Weisheit, welche eine Gab des heiligen Geiſts iſt. Siehe Act. 6. 3. 2. Cor. I. 12. Jac. I. L. In ſeiner Erkanntnuͤs / d. i. Auf daß wir ihn mehr und mehr erkennen moͤgen, nicht ſeiner Natur, und dem Weſen nach, welches unbegreifflich iſt; ſondern in ſeinen Wuͤrckungen, als da iſt die Glory, welche Er uns vorbe⸗ reitet, und die wunderſame Mitteln, vermoͤg deren Er uns zu ſelbiger ver⸗ leitet. Zwiſchen der Weisheit, und der Erkanntnuͤs, von welchen der A⸗ poſtel redet, ſcheinet dieſer Unterſcheid zu ſeyn, daß die Weisheit durch Ge⸗ ſpraͤche, und Folgerungen des Ver⸗ ſtands, der vom uͤbernatuͤrlichen Licht des heiligen Geiſtes erleuchtet ſey, er⸗ worben werde; da hingegen die Er⸗ kanntnuͤs, eine bloſſe deutliche Vor⸗ ſtellung des von GOtt geoffenbarten Vorwurffs iſt; vermoͤg deſſen der Menſch gewiß, und unfehlbar erken⸗ net, was ihm GOtt geoffenbaret hat. Siehe 1. Cor. 14. 6. 26. Verſ. 18. Auch erleuchtete Augen euers Hertzen / damit ihr wiſſen moͤget / welche da ſey die Hofnung ſeines Berufs / und was fuͤr KReichthum ſey der Herrlichkeit ſeines Erbehels in den Heiligen; Auch erleuchrere. Der Apoſtel erklaͤret, in was die Erkanntnuͤs Got⸗ tes beſtehe „ welche er den Epheſern wuͤnſchet, und zu der man durch die Gab der Weisheit, und der Offen⸗ barung gelanget. =ò Augen euers Hertzen / d. i. Die Augen euer Seel: Dieſe ſind nichts anders, als der Verſtand. Damir ihr wiſſen moͤger / wel⸗ che da ſey die Hofnung / ꝛc. das iſt: Die Fuͤrtrefflichkeit dieſes unſterbli⸗ chen Lebens: Auf daß ihr einſeits, in Erwegung der Goͤttlichen Barmher⸗ tzigkeit, die Er gegen euch geuͤbet hat, eure Danckbarkeitzeiget: Anderſeits aber eine ſo groſſe Hochachtung/ und Lieb gegen daſſelbige ſchoͤpffet, daß euch keine vorfallende Beſchwernuͤs abhalten koͤnne, nach ſelbigem muthig zu ſtreben. Und was fuͤr Reichrhum ſey der errlichkeit ſeines Erbrheils. Alle dieſe Worte ſind gerichtet, um die Glory der ewigen Gluͤckſeeligkeit nach Moͤglichkeit zu erklaren; voſchos⸗ die ar⸗ gantzen Menſchen zu erneuern. Wort⸗Verſtand. V 95 (Warheit zu ſagen, ihre Fuͤrtrefflich⸗ keit auf keine Weis kan vor Augen ge⸗ t werden. HW orn den Heiligen. das iſt: Mit was fuͤr einer Herrlichkeit, die Heili⸗ gen im Himmel, die das wahre Hei⸗ ligthum iſt, ſollen begabet werden. Siehe Hebr. 9. 8. 12. 24. und 13. 11. Verſ. j0. Und welche die uͤber⸗ ſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft bey uns ſey an uns / die wir glau⸗ ben nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Und welche die uͤberſchweng⸗ liche Groͤſſe ꝛc. d. i. GOtt gebe euch zu erkennen, wie leicht es ihm ſey, den MHNach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Sraͤrcke / d. i. Nach der Gnad, welche ſich GOtt bedienet, um das Seelen-Heyl ſeiner Glaubigen auszuuͤben, und ſie ſeiner Glory theil⸗ hafftig zu machen; ungeachtet aller vorfallenden Schwuͤrigkeiten: Zuma⸗ len Er ſo augenſcheinlich ſeine Allmacht ſehen laſſen, indeme er Chriſtum, wel⸗ cher das Vorbild, und die Urſach un⸗ ſer kuͤnfftigen herrlichen Auferſtehung iſt, von Todten auferweckt, und glor⸗ reich gemacht hat. S Verſ. 20. Welche er gewuͤrcket hat in Chriſto / da er ihn von den Todten auferwecket / und Ihn zu ſeiner Rechten geſetzt hat im himmliſchen Weſen. Welche Er gewuͤrckerꝛe. Der Apoſtel will hierdurch zeigen, daß in⸗ dem GOtt die Menſchheit Chriſti un⸗ ſers Haubts zu einer ſo hohen Staffel der Glory, welcher eine Creatur faͤhig iſt, erhoben hat; ſo werde Er nicht minder vermoͤgend ſeyn, die Glieder glorreich zu machen, deren Herrlich⸗ keit jener des Haubts weichen muß. Verſ. 21. Uber alle Fuͤrſten⸗ thum / und Gewalt / und Krafft / und Herrſchafft / und ůber alle Nahmen / ſo genannt werden moͤgen / nicht allein in dieſer Welt / ſondern auch in der zu⸗ kuͤnfftigen. Uber alle Fuͤrſtenthum ꝛc. d. i. Uber alle Ordnungen der Engeln, de⸗ ren der Apoſtel einige anziehet, nem⸗ lich jene aus der andern Hierarchie: Dann gemaͤß der Lehr des heiligen Dioniſij, befinden ſich drey Hierarchien der Engeln, deren ein jeder in dreyer⸗ ley Ordnungen eingetheilt iſt. Verſ. 22. Er hat auch alle Dinge unrer ſeine Fuͤſſe geworf⸗ fen / und hat Ihn zum Haupt geſetzt uͤber die gantze Kirche. Er hat auch alle Dinge un⸗ ter ſeine Fuͤſſe geworffen. Dis iſt die geiſtliche Auslegung des 6. Verſ. 8. Pſalms. Der Wort-Verſtand iſt: GOtt hat ihm nicht allein, gleich⸗ wie dem Adam, die Ochſen, Schaafe, und andere Thier, ſondern die Engeln ſelbſt unterworffen. Oder. GOTT hat Ihn nicht allein uͤber die Engeln erhoben, ſondern Er hat Ihm auch al⸗ le Creaturen unterworffen, anbey die Gewalt ertheilet, allen ſeinen Feinden, und endlichen den Todt ſelbſt obzu⸗ ſiegen: Dergeſtalt, daß ihm nichts widerſtehen, noch in Ausfuͤhrung ſei⸗ nes Vorhabens, die Auserwaͤhlten ſeelig, und der himmliſchen Erbſchafft theilhafftig zu machen, wird verhin⸗ dern koͤnnen: Dann ich bin gewiß/ daß weder Todt / noch Leben/ Rom. de 8. weder Engel / noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalr Und hat Ihn zum Haupt ge⸗ ſetzt uͤber die gantze Kirche / d. i. Er iſt zwar das Haupt der Engeln, und aller Creaturen, in ſo weit Er ihr HErr iſt; aber Er iſt das Haupt ſei⸗ ner Glaubigen, auf eine gantz beſon⸗ dere Weis: Dann Er iſt nicht allein ihr HErr, der ihnen zu befehlen hat; ſondern Er hat auch ihre Natur ange⸗ zogen, iſt mit ihnen nur ein geiſtlicher Leib, nemlich das Haupt ſeiner Kirche, welcher Er folgends das geiſtliche Le⸗ ben, und die Voͤlle der Gnaden, die zu deſſen Erhaltung noͤthig ſind, mitthei⸗ let: Welche Wolthat weder den S⸗ geln, 96 Erklaͤrung nach dem geln, noch einiger andern Creatur widerfahren iſt. Nun der Apoſtel beweiſet etwas ausfuͤhrlicher, daß Chriſtus das Haupt der Glaubigen, und mit ihnen nur ein Leib ſey; wor⸗ aus dann zu ſchlieſſen iſt, daß wann Chriſtus glorreich gemacht worden, ſo muͤſſen auch alle ſeine Glieder, einer gleichen Glory genieſſen; folglich ſol⸗ len auch die Epheſer, als Glieder ſeines Leibs nicht zweifeln, Er werde ſie ein⸗ ſtens ſeiner Glory theilhafftig machen. Verſ. 23. Welche ſein Leib iſt/ und die Fuͤlle desjenigen / der al⸗ les in allem erfuͤller. Welche ſein Leib iſt / d. i. Der geiſtliche Leib JEſu Chriſti. Und die Fuͤlle desjenigen / der vermoͤg ſeiner Krafft, und Allmacht, durch den von Ewigkeit her gefaſſeten Rathſchluß verordnet, was zum Nu⸗ tzen dieſes geiſtlichen Leibs dienlich, und nicht allein uͤberhaubt, ſondern auch inſonderheit den Gliedern, gewiſ⸗ ſe, zu ihren Verrichtungen nothige Gnaden beſtimmet hat. Der alles in allem erfuͤller / d. i. Zur Vollkommenheit bringt; dann das Haupt kan ſeine Vollkommenheit nicht erreichen, es ſey dann, daß es mit den Gliedern in einem Leib vereiniget werde; die Glieder aber mit dem Leib in gutem Vernehmen ſtehen. Sy,sHdE, XX,TW TNTecX, TtX ToTr N NecX⁵⅜ 1ð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verl. I. 2. 3. Paulus---- Gebenedeyt ſeh GOTT und der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allem geiſtlichen Seegen, in den himmliſchen Ga⸗ ben durch Chriſtum. Leichwie in GOTTeinerley Sy alſfo iſt auch einer⸗ ley ſeegnen, und GGutes mittheilen: Folglich muß man nicht zweiffeln, daß alles Gute von GOtt herruͤhre, und daß die Men⸗ ſchen nichts empfangen, davon Er nicht der Urheber ſey. Dieſe Warheit be⸗ grieffe gar wol das Juͤdiſche Volck; dannenhero findet man bey ihnen nichts oͤffters, als allerley Seegen, um welche ſie entweder bey GOTT anhielten, den Er ihnen verſprochen; oder welcher einer dem andern an⸗ wuͤnſchete: Allein alle dieſe Seegen zieleten bloß guf den Genuß der Guͤter des gegenwaͤrtigen Lebens; dann die ſagen und thun, meiſten ſtunden in den Gedancken, ob beruhe die Gluͤck ſeligkeit in der Frucht⸗ barkeit ihrer Weiber, in Vermeh⸗ rung ihres Viehs, und in der Guͤte des Erdreichs. Hingegen ſind die ei⸗ genthuͤmliche Guͤter der Chriſten gantz geiſtlich; GOtt, dem es gefaͤllig iſt, daß ſie die kuͤnfftige, ihnen beſtimmte Guͤter verdienen ſollen / verſpricht ih⸗ nen im gegenwaͤrtigen Leben nichts als Truͤbſalen, und Creutz: Ihr wer⸗ Joan. 16. det heulen und weinen / ſpricht 21. 33. Chriſtus zu ſeinen Juͤngern, aber die Welt wird ſich freuen; ihr aber werdet traurig ſeyn / doch eure Traurigkeit ſoll in Freude ver⸗ kehrer werden. Und anderswo: In der Welt werdet ihr Angſt leyden / aber ſeyd getroſt / ich hab die Welr uͤberwunden. Nichts deſto weniger wann man in Erwegung ziehet, Net ct, re W. ig, denn enl⸗ e =S S geiſtlichen Verſtand. 2 ziehet, was im Chriſtenthum zu ge⸗ ſchehen pflegt, und was fuͤr Seegen man von GOtt begehret, und einer dem andern wuͤnſchet, ſo wird ſich zwiſchen den meiſten Chriſten und Ju⸗ den ein gar ſchlechter Unterſcheid fin⸗ den; dann was begehret man gemei⸗ maglich von GOtt anders, als zeitliche Guter, ein bequemes Leben, und ei⸗ nen ruhigen Wohlſtand? Zu was En⸗ de macht man Geluͤbde, vielleicht um von GOtt ein Licht zu erlangen, damit man ſich in ſeinem Stand fromm auf⸗ fuͤhren koͤnne? Vielleicht damit man in Stand geſetzt werde, eine boͤſe Ge⸗ wonheit auszurotten? Nichts weniger als dieſes. Man begehret nicht fuͤr⸗ nemlich den himmliſchen Seegen, noch den Thau, welcher unſere ent⸗ zuͤndete Begierden daͤmpffe; ſondern die Fettigkeit der Erde, und den ruhi⸗ gen Beſitz der zeitlichen Guͤter. Aber aus dem, was man andern wuͤnſchet, denen man mit Liebe zuge⸗ than iſt, kan leicht geſchloſſen werden, wornach man ſelbſt ſtrebet. Was wuͤnſchen wir unſern Naͤchſten, und Freunden anders, als gute Geſund⸗ heit, langes Leben, gluͤckliche Aus⸗ fuͤhrung ihrer Unternehmungen? man ſchaͤtzet ſich fuͤr gluͤckſelig, wann man geſund lebet, und kein Ungemach em⸗ pfindet; auf ſolche Weis gedencket man nicht der Gnad und Barmher⸗ tzigkeit GOttes bedoͤrffig zu ſeyn, wel⸗ che die Apoſteln, und die erſten Chriſten einander anzuwuͤnſchen pflegten; und die gottsforchtigen Seelen noch anje⸗ tzo zu thun gewohnet ſind. Im alten Teſtament ſchaͤtzeten die Kinder ſehr hoch den Seegen ihrer Eltern, bevor⸗ ab am End ihres Lebens: und GOtt erfuͤllete gemeiniglich die Wuͤnſche der Eltern, gleichwie in dem Exempel der Patriarchen zu erſehen iſt. Dieſer heylſame Gebrauch, welcher auſſer ei⸗ nigen Laͤndern, und wohl eingerichte⸗ ten Familien, nicht mehr uͤblich iſt, wuͤrde den Kindern haͤuffige Gnaden GOttes zuwege bringen; indeme ſie ſolcher geſtalt in der Vaͤtterlichen Ge⸗ walt, die Goͤttliche Gewalt, und Ma⸗ III. Theil. jeſtaͤt ſelbſt erkenneten; aber die ver⸗ dammliche Geſchaͤmigkeit, und die uͤbel eingefuͤhrte Gewonheit berauben die Menſchen vieler groſſen geiſtlichen Vortheile. Aber wann die Kinder ſich nicht befleiſſen, des Goͤttlichen Seegens, welcher ihnen von ihren Eltern angewuͤnſchet wird, ſich theil⸗ hafftig zu machen, ſo haben ſie billiche Urſach zu foͤrchten, damit ſie ſich nicht den Fluch aufn Hals ziehen: Man hat disfalls zu allen Zeiten erſchroͤckli⸗ che Exempeln geſehen; einige derſel⸗ ben fuͤhret der heilige Auguſtinus an, die zu ſeiner Zeit geſchehen, und davor alle ungehorſame Kinder ſich billich entſetzen ſollen. Demnach laſſet uns auf guter Hut ſtehen, damit wir uns nicht jene Fluͤche aufn Hals laden, welche GOtt wider die Ubertretter ſeiner Gebote, in der heiligen Schrifft ergehen laſſet. Nie⸗ mand ſetze ſich den ewigen Peinen aus, wormit GOit die Ungehorſamen be⸗ drohet; ſondern er bitte Ihn vielmehr, damit Er uns jenes geiſtlichen See⸗ gens theilhafftig mache, welchen uns Chriſtus erworben hat, auf daß wir zur himmliſchen Erbſchafft gelange⸗ ten. Keiner laſſe ſich geduncken, er werde in den euſſerlichen Seegen⸗ Sprechungen ſeines Seelenſorgers, welche ſie an GOttes ſtatt mittheilen, ſein Heyl finden; wofern er ſich nicht, um ſolche zu empfangen, mit einem reinen Hertz zum Altar hinzu naͤhert: Dann gleichwie dieſe Andacht keine Beſchwernuͤs in ſich hat, und nichts koſtet, und derwegen denjenigen, wel⸗ che die muͤhſame Bußwercke fliehen, am gefaͤlligſten iſt, alſo hat man kein Bedencken, zu den Seegen, die mit dem hochwuͤr digſten Sacrament ge⸗ geben werden, hinzu zu lauffen. Aber welche genieſſen dann die Fruͤchte die⸗ ſes heiligen Seegens? Nicht diejeni⸗ gen, die in ihrem Hertzen einen Grol⸗ len wider ihren Naͤchſten haben, die fremdes Gut nicht heimſtellen, die in fleiſchlichen Wolluͤſten, und boͤſen Ge⸗ wonheiten leben; alle dieſe ziehen ih⸗ nen, durch ſolche Ceremonie, vielmehr N den Pf. 118.2 1. 98 Erklaͤrung nach dem den Fluch, als den Seegen GOttes aufn Hals; dann GOtt verfluchet al⸗ le, die ſich von ſeinen Geboten ab⸗ 9 wenden. Vom 4. 5. biß 16. Verſ. Wie er uns dann in Ihm auserwaͤhlet har / ehe dann der Welr Grund iſt gelegt worden / daß wir vor Eccl. 33. ſeinem Angeſicht heilig / und un⸗ befleckt in der Liebe ſeyn ſollen. Der uns zuvor verordner hat -- nach dem Fuͤrſatz ſeines Wil⸗ lens 2c. Warum / fragt der weiſe Mann, uͤbertrifft ein Tag den andern/ und wiederum ein Licht das an⸗ dere / und ein Jahr das andere / da doch alles von der Sonnen kommt? Sie ſind durch die Fuͤr⸗ ſichtigkeit des Errn unterſchie⸗ den —— Aus dieſen Tagen hat GOtt etliche erhoͤhet / und groß gemacht / und etliche davon in die Fahl der gemeinen Tage geſetzt. ngleichen kommen alle Men⸗ ſchen aus der Erden / von welcher auch Adam erſchaffen iſt. Aber der Err hat ſie durch ſeine viel⸗ faͤltige Weisheit unterſchieden/ und har ihre Weege veraͤndert. Erliche aus ihnen hat er geſegnet / und erhoͤhet / und erliche aus ih⸗ nen hat er geheiliget / und nahe zu ſich gezogen: Aber etliche hat er verflucht / und nie dergedrucker/ und hat ſie nach ihrer Abſonde⸗ rung zuruͤck gewieſen. Derge⸗ ſtalt / wie die Erde in des Hafners Hand iſt/ der ſie formiret / und zurichtet: Und alle ſeine Weege ehen nach ſeiner Anordnung: lſo iſt auch der Menſch in der Sand deszenigen/ der ihn ge⸗ macht hat / und wird ihn nach ſei⸗ nem Gutachten belohnen. Dieſe Schrifft-Stelle des weiſen Manns, welche mit mehr andern, des Alten, und Neuen Teſtaments ein⸗ ſtimmet, zeiget uns die Gnadenwahl der Auserwaͤhlten, nach der Lehr des heiligen Auguſtini, welche er vom hei⸗ ligen Paulo entlehnet hat. Wir wol⸗ len davon aus den Buͤchern dieſes hei⸗ ligen Vatters einen kurtzen Begrieff Es iſt unſtreitig, daß GOtt in der Uib de do. no perſev. Zeit nichts thue, was Er nicht vorher cap. 17. verordnet, und in der Ewigkeit be⸗ ſchloſſen hat: Folglich wann er einige Menſchen zur Seeligkeit beſtimmet, ſo ſind es diejenigen, welche Er in Chriſto JEſu erkieſen hat / vor Erſchaffung der Welt / durch die Lieb / ſo Er zu ihnen getragen hat: Dann weil das gantze menſch⸗ liche Geſchlecht, um der Suͤnde wil⸗ len verlohren gangen, welche durch om. 5, 12. einen Menſchen in dieſe Welr kommen iſt/ und durch die Suͤn⸗ de der Todt; alſo kunte der gerechte GOtt, alle Menſchen,in dieſem Stand der Verdammnus laſſen, ohne ſie von Enchir.cap ſelbigem zu retten. Jedoch hat Er ſie weder gaͤntzlich in dieſem Verderben ſtecken laſſen, noch ſie ſammentlich da⸗ raus gezogen; ſondern dieſe Gnad iſt nur gewiſſen Perſonen wiederfahren, dahingegen andere in dieſem verderb⸗ ten Stand verblieben ſind. Diejenigen, ſo daraus gezogen wor⸗ den, ſind allein durch die Gnad, und Author. Barmhertzigkeit GOttes erloͤſet, und perk c. werden Gefaͤſſe genannt, die zum gu⸗ 7. ten Gebrauch beſtimmet ſind: Hin⸗ gegen andere, die nicht daraus gezo⸗ gen, ſondern aus Goͤttlicher Verhaͤng⸗ nuͤs darinn gelaſſen worden, werden Gefaͤſſe des Zorns genannt, die zur Schmach beſtimmet ſind. W Alſo ſind dann die erſten durch die willkuͤhrliche Wahl der Gnad GOt⸗ tes errettet worden; dann gleichwie Er nichts in der Zeit thut, was Er diche von Seiglen herererhne P eſchloſſen hat; als folget daraus, daß ntra Ju⸗ ſie oc ſeinen ewigen Rathſchluß, on ub F. und aus bloſſer Guͤte, und nicht in An⸗ c. 4. & alib. ſehung einiger ihrer Verdienſten, aus lib. de corr. dieſem verderbten Stand gezogen & Srat⸗ c. . worden. . Nun diejenigen, welche GOTT, durch die Gnadenwahl, von Ewigkeit her, von dem Klumpen des Verder⸗ bens abgeſondert hat; eben dieſelben . ruffet Serm. 20. de verb. Ap. Ub co, hil 10 — — ——. — — —, - -- . geiſtlichen Verſtand. 99 J ruffet er in der Zeit dem ewigen Rath⸗ ſchluß gemaͤß, und ertheilet ihnen die endliche Beharrlichkeit im Glauben, rrne der durch die Liebe wuͤrcket: Was ſſclhn aber die andern anbelanget, ſo folgen ſie entweder nicht der Stimm des ruf⸗ fenden GOttes; oder wofern ſie ihr pet, folgen, ſo entziehen ſie ſich endlichen, En und werden von GOtt verlaſſen. vor Wüill man nun die Frage ſtellen, die warum GOitt einigen, den Glauben, die Liebe, und Beharrlichkeit; andere aber weder den Glauben, noch die Lie⸗ be, oder wofern ja den Glauben, doch nicht die Beharrlichkeit mittheile? So elt kan in aller Warheit geantwortet wer⸗ Lib. de den, dis geſchehe, weil die einen von te corr. & gr. dem Klumpen des Verderbens, durch H die Gnadenwahl abgeſondert; andere aber durch Goͤttliche Verhaͤngnuͤs da⸗ rinn gelaſſen worden. Hieraus folget, daß was das See⸗ len-Heyl anbelanget, ein Menſch von 14 dem andern durch dieſe Gnadenwahl Epiſt. 106, unterſchieden werde, gemaß dem , Spruch des Apoſtels: Wer unter⸗ ſcheidet dich ? was haſt du / daß du nicht empfangen habeſt? Demnach wer davon befreyet iſt, hat billiche Urſach GOtt Danck abzuſtat⸗ ten; wer aber nicht befreyet iſt, hat keine Urſach daruͤber Klage zu fuͤhren, weilen in GOtt keine Ungerechtigkeit Platz findet. . Dies iſt die Lehr des heiligen Augu- ſtini, die Gnadenwahl anbelangend, welche dieſer groſſe Lehrer aus der Schrifft, und fuͤrnemlich aus den Sendſchreiben unſers heiligen Apo⸗ ſtels gezogen hat, und gleich wie er hie⸗ rinfalls in die Fußſtapffen ſeiner Vor⸗ gaͤnger getretten iſt, alſo ſind auch die nachfolgenden Paͤbſte, Kirchen-Ver⸗ ſammlungen, und Vaͤtter ſeiner Lehr 4 45 beygefallen. Man ſchlage nach, was de⸗ wir Rom. 9. aus dem heiligen Chry- n ſoſtomo und Gregorio angezogen ha⸗ ben. Weilen uns aber GOtt, ſo un⸗ gemeine Wolthaten wiederfahren laſ⸗ ſen, und uns mit einer ſo groſſen Lieb dei dioer hat . wie werden wir uns anckbarlich erzeigen? Unſer be. . ern den: Unl Com, liam lü — — — — — gantzes Leben wird zu ſolchem End un⸗ zulaͤnglich ſeyn, ſondern eine Ewigkeit wird erfordert, um unſere Erkannt⸗ lichkeit nach Gebuͤhr an Tag zu legen. Die beſte Danckſagung, die wir GOlt in dieſer Welt dafuͤr abſtatten koͤnnen, beruhet in dem, daß wir uns ſeiner hei⸗ ligen Gnad gebuͤhrender maſſen ge⸗ brauchen, uns ihren unſchaͤtzbaren Preiß in Erwegung ziehen. Vom 16. Verſicul biß zum End: So hoͤre ich nicht auf fuͤr euch Danck zu ſagen/ und bin euer eingedenck in meinem Gebet: Daß der G Ott unſers HErrn JEſu Chriſti / der Vatter der Herrlichkeit / euch den Geiſt der Weisheit / und der Offenbarung geben wolle in ſeiner Erkannt⸗ nus ꝛc. Der Apoſtel wuͤnſchet, daß GOtt, die Gemuͤths-Augen der Epheſer er⸗ oͤfnen und erleuchten wolle; ungeach⸗ tet ſie ſchon den Glauben empfangen hatten: Gleichwie aber deſſen Licht dunckel iſt, alſo hat er Urſach, GOtt zu bitten, damit Er uns vermehre, und ihre Hertzen darmit anfuͤlle. Dieſes Gemuͤths- Licht, welches man die Wiſ⸗ ſenſchafft der Heiligen nennet, iſt ei⸗ genthuͤmlich der wahren Glaubigen, welchen GOTT nicht allein die Er⸗ kanntnuͤs ſeiner Geheimnuͤſſen, und Glaubens-Warheiten, ſondern auch eine aufrichtige Liebe mittheilet. Es iſt wahr, daß das ewige Wort, wel⸗ ches das warhaffte Licht iſt, alle Men⸗ ſchen, die in dieſe Welt kommen, er⸗ leuchtet; und daß man nicht von dem, der zu uns redet, er ſey ein Engel oder Menſch, unterrichtet werde; ſondern um uͤberzeuget zu ſeyn, daß ſeine Rede mit der Warheit uͤbereinſtimme, iſt noͤthig, daß das Gemuͤth innerlich von dieſem Licht welches ewig bleibet, und auch in der Finſternuͤs leuchtet, beſtra⸗ let werde; zumahlen auch die alten Weltweiſen, alles was ſie gewuſt, nicht anderwerts erlernet haben, als von dem Ober-Herrn der Engeln und Menſchen: Aber alle dieſe Miſſen⸗ N 2 ſch chaff⸗ Matth. 23. 2 Pl. 93. I2. 100 Frkluͤrung nach dem ſchafften, wie hoch ſie auch ſeyn moͤgen, ſind ohne Nutzen, und fruchtlos, wo⸗ fern GOtt nicht die Hertzen, durch ei⸗ ne unausſprechliche Wuͤrckung ſeines Geiſts erleuchtet. . Der heilige Joannes nennet dieſe Lehr eine Salbung: Die Salbung / ſpricht er, die ihr von Ihm em⸗ pfangen habt / bleibet bey euch/ und doͤrffet nicht / daß euch je⸗ mand lehre / ſondern dieſe Sal⸗ bung lehrer euch alles. Dieſer heilige Apoſtel, ſpricht der heilige Au⸗ guſtinus, entdecket uns eine hochwich⸗ tige Warheit; nemlich, daß die Wor⸗ te der Menſchen zwar in die leibliche Ohren fallen koͤnnen; aber es muͤſſe ein anderer ſeyn, der uns innerlich lehre. Die Unterrichtung des Menſchen, in den Warheiten, die das Seelen-Heyl anbelangen, iſt ohne Nutzen, wofern der Lehrmeiſter nicht inwendig redet: Dieſer aber aber hat ſeinen Sitz im Himmel, von dannen Er auch die Un⸗ terweiſung gibt: Deſſentwegen Er auch im Evangelio ſpricht: Einer iſt euer Meiſter. Und als ein ſolcher Lehrmeiſter befindet Er ſich in unſer Seel, darinn Er uns lehret zu leben, und uns den Weeg zeiget, auf wel⸗ chen wir zu Ihm gelangen, und mit dem Propheten ſagen koͤnnen: Gluͤck⸗ ſelig iſt der Menſch / den du / O D HSErr unterrichter / und in dei⸗ nem Geſatz unrerwieſen haſt. Daß aber der heilige Paulus begeh⸗ ret, auf daß die Epheſer innerlich, mit einer geiſtlichen Weisheit, welche die menſchliche weit uͤberſteige, erleuch⸗ tet ſeyn ſollen; geſchiehet zu dem Ende, damit er uns entdecke die Groͤſſe und Fuͤrtrefflichkeit jener unbegreifflichen Glory, welche GOtt denen Heiligen vorbehaltet, und zugleich vor Augen lege, die Krafft der Goͤttlichen All⸗ macht, vermoͤg welcher Er in uns wuͤr⸗ cket, um uns zu Annehmung des Glau⸗ bens zu bewegen: Dieſe beede Sa⸗ chen erfordern ein auſſerordentliches Licht, welches keiner aus den Welt⸗ weiſen jemalen gehabt hat. Dis er⸗ klaͤret der Apoſtel anderswo, indem er ſagt: Das kein Auge geſehen hat / 1¹. Cor. 2. 5. und kein Ohr gehoͤret / und in kei⸗ nes Menſchen Hertz kommen iſt/ das G Ott bereitet hat denen / die Ihn lieben. Uns aber hat es GGTT offenbarer durch ſeinen Geiſt. Es wird demnach eine gantz geiſtliche Weisheit erfordert, um die Reichthumen/und die Glory der Erbſchafft / d. i. Jenen ewigen Wol⸗ ſtand, der uns vorbehalten iſt, zu er⸗ kennen. Aus Mangel dieſer Erkannt⸗ nuͤs ruͤhret es her, daß die meiſten Menſchen ſich an die Creaturen hen⸗ gen, die ſie ins Verderben ſtuͤrtzen; hingegen ihres Schoͤpffers vergeſſen, welcher ſie ſeelig machen wuͤrde, wo⸗ fern ſie ſich des Verſtands gebrauche⸗ ten: Dann man moͤge ſo klug ſeyn, als man wolle, ſo iſts doch vergebens, wann man nicht im Gertzen klug iſt: Wer weiſe im Hertzen iſt / der wird klug genannt werden. Prov. 16. 22. Nun wer koͤnte auch ohne dieſer Weisheit, mit welcher nach Wunſch des Apoſtels, die Gemuͤther der Ephe⸗ ſer ſollen erleuchtet ſeyn; die hohe Kraft und Allmacht GOttes, vermoͤg deren Er uns von der Dienſtbarkeit des Teuffels errettet, und vom Todt der Suͤnde, zum Leben der Gnad gebracht hat, gebuͤhrender maſſen begreiffen? er Prophet Iſaias, indem er die Ankunfft des Sohns GOttes auf die⸗ ſe Welt beſchreibet, ſtellet Ihn vor, als einen gewaltigen ſtarcken Mann, welcher mit aller Hefftigkeit die Trau⸗ ben mit Fuͤſſen tritt, um daraus den Wein zu preſſen: Wodurch dann die euſſerſte Gewalt angemercket wird, welche Er Zeit ſeines Lebens ange⸗ wendet hat, um das Reich des Teuf⸗ fels, und die Tyranney der Suͤnde, und des Todtes zu zerſtoͤhren. Gleich⸗ wie nun dis Werck eine gantz Goͤttli⸗ che Krafft erfordert, alſo deutet er an, daß er allein, ohne Huͤlffleiſtung eini⸗ ger Perſon, wer ſie ſeyn moͤge, wider ſeine Feinde gekaͤmpffet, und geobſie⸗ get habe: Ich hab den Kelter al⸗ Ila. 63. 3. lein getretten -- niemand war / der mir helffen moͤchte. In der That, geiſtlichen Verſtand. 167 That, obſchon der Goͤttlichen Allmacht alles auf gleiche Weiſe leicht iſt, ſo iſt dannoch wunderbarlicher, und ſo zu ſagen ſchwerer, die Seelen zu bekeh⸗ ren, und zu machen, auf daß ſie den Dingen zu welchen ſie eine Neigung tragen, abſagen; als den Geſchoͤpffen das Weſen zu geben, und die Todten auferwecken. Der Heyland ſagt, daß am juͤngſten Tag alle Todten auf⸗ erſtehen ſollen, und zwar ſo ſchleinig, daß diejenigen, ſo alsdann leben wer⸗ den, andern nicht vorzukommen ha⸗ ben, die im Todt entſchlaffen ſind; dann alles wird in einem Augenblick geſchehen: Aber mit der Annehmung des Glaubens, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, hat es eine andere Be⸗ wandnuͤs, dann weilen uns GOtt ei⸗ nen freyen Willen gegeben, als will er auch, daß wir das Gute, frey und un⸗ gezwungen wuͤrcken ſollen: Aus die⸗ ſer Urſach bedienet ſich der Apoſtel die⸗ ſer Redensart: Damit ihr wiſſen moͤget / welche die uͤberſchweng⸗ liche Groͤſſe ſeiner Krafft ſey an uns/ die wir glauben nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. So laſſet uns dann GOtt Danck abſtatten, daß Er uns jener unaus⸗ ſprechlichen Geheimnuͤſſen theilhaff⸗ tig gemacht hat, die allein demenigen bekannt ſeyn koͤnnen, welche die auſ⸗ ſerordentliche Gnad des heiligen Geiſts empfangen haben. Laſſet uns mit dem Koͤniglichen Propheten ſiets da⸗ rum bittlich anhalten; damit Er die Allmacht ſeiner rechten Hand zeige, und unſer Hertz in der wahren Weis⸗ heit unterrichte. Laſſet uns zu Chri⸗ ſto nahen, und mit dem heiligen Ber- nardo ſagen: Wanndu mein Hertz heimſucheſt / ſo leuchtet ihm die Warheit; der Welt Eytelkeit ſcheinet verſchmaͤhlich / und das inner liche brennet von Liebe. erefe NWXNe NWeT,eXNeXXα⁵αà NsXchX⁵NbXr f 2è Das I . * Nd euch auch, trettungen, und Suͤnden. 2. In welchen ihr vormals gewandelt habt, nach dem Verlauff dieſer Welt, und nach dem Fuͤrſten, der Macht hat in dieſer Lufft; nach dem Geiſt der ſetzt wuͤrcket in den Kindern des Unglaubens; 3. Unter welchen wir auch alle vor⸗ mals unſern Wandel gefuͤhret haben, in den Luͤſten unſers Fleiſches, und thaͤten den Willen des Fleiſches, und der Gedancken, und waren von Na⸗ tur Kinder des Zorns, wie auch die an⸗ JEſi dern. eAn Capitel. 4. Aber GOTT,o der reich iſt an Barmhertzigkeit, um ſeiner groſſen gie willen, darmit er uns geliebet hat: V 5. Da wir auch todt waren in Suͤn⸗ den, hat Er uns zugleich lebendig ge⸗ macht in CHriſto, durch deſſen Gnade ihr ſeelig worden ſeyd. 6. Und hat uns zugleich mit Ihm auferwecket, und zugleich mit Ihm in das himmliſch Weſen geſetzt in C Hri⸗ ſto IEſu: 7. Auf daß Er in den Zukuͤnfftigen Zeiten, den uͤberſchwenglichen Reich⸗ thum ſeiner Gnade erzeigete, durch ſei⸗ ne Guͤtigkeit gegen uns in CHriſto 3. Dann ihr ſeyd aus Gnaden ſeelig N e3 worden 102 Auslegung nach dem worden durch den Glauben, und das nicht aus euch: Dann es iſt eine Gabe GOttes, 9. Nicht aus den Wercken, damit ſich niemand beruͤhme. — 10. Dann wir ſind ſein Geſchoͤpffe, erſchaffen in CHriſto JEſu zu guten Wercken, die GOtt zuvor bereitet hat, daß wir in denſelbigen wandeln ſol⸗ len. B 1I. Darum gedencket daran, daß ihr hiebevor Heyden waret nach dem Fleiſch, und die Vorhaut genannt wurdet von denjenigen, die man nennet die Beſchneidung nach dem Fleiſch, welche mit der Hand geſchicht. 12. Daß ihr auch zu derſelbigen Zeit ohn Chriſtum waret, ausgeſchloſſen von der Gemeinſchafft Iſrael, und frembd von den Buͤndnuͤſſen, die keine Hoffnung hatten auf die Verheiſſung, und ohn GOtt waret in dieſer Welt. 13. Nun aber ſeyd ihr, die ihr vor⸗ mals ferne waret, in Chriſto JEſu na⸗ he herbey kommen, durch das Blut EHriſti. . 14. Dann Er iſt unſer Friede, der aus beyden eins gemacht hat, und hat die Mittel-Wand des Unterſchlags, XWν πH⅝.Xα,B?2α πο.- XNn nemlich die Feindſchafft in ſeinem Fleiſch aufgeloͤſet. 15. Und das Geſetz der Gebote durch feſte Urtheile hinweg geſchaffet: Auf das Er aus den beyden in Ihm ſelbſt einen eintzigen neuen Menſchen zurichtet und Friede machet, 16. Und ſie beyde in einem Leib duꝛch das Creutz mit GOtt verſoͤhnete, und die F eindſchafft in Ihm ſelbſt toͤdtet. 17. Und Er iſt kommen, und hat euch den Frieden verkuͤndiget, die ihr ferne waret, auch den Frieden denjenigen, die nahe herbey waren. 18. Dann durch Ihn haben wir Rom. 5.;. beyde in einem Geiſt den Zugang zum Vatter. 19. Alſo ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗ ſte, und Einkoͤmmlinge: ſondern ihr ſeyd Mit-Buͤrger der Heiligen, und Haußgenoſſen GOttes, 20. Erbauet auf den Grund der Apoſteln, und Propheten, da Chriſtus JEſus ſelbſt der oberſte Eckſtein iſt. 21. In welchem das gantze Gebaͤu zuſammen gefuͤget, und wachſet zum Tempel im HErrn: —ð 22. Auf welchen ihr auch mit er⸗ bauet werdet, zu einer Wohnung GOttes im Geiſt. Xαà HeE, D STaeXTeXXNX.HeX*αNXαα êð Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Und euch auch, da ihr todt waret, in euren Über⸗ trettungen, und Suͤnden: ☛ eꝝ Uid euch auch cc. Dieſes bezie⸗ het ſich auf den 19. und 20. Verſicul; ſtand iſt: Ihr koͤnnts aus eige⸗ ner Erfahrnuͤs lernen, wie groß die Ge⸗ walt, und Krafft GOttes uͤber euch ſey; alſo daß man ſie fuͤr eine lebhaffte Abbildung jener Gewalt halten muͤſſe, durch welche Er Chriſtum auferwecket hat; zumahlen Er auch euch geiſtlicher Der Woꝛt-Ver⸗ Weis auferwecket hat, da ihr durch die Suͤnd geſtorben waret: Welches dann nothwendig fuͤr eine Wuͤrckung ſeiner Allmacht zu halten iſt, gleichwie auch die Auferſtehung des Heylands. Verſ. 2. In welchem ihr vor⸗ mals gewandelt habte / nach dem Verlauff dieſer Welt/ und nach dem Fürſten der Macht hat in dieſer Lufft; nach dem Geiſt / der jetzt wuUͤrcket in den Kindern des Unglaubens; . —..7 --——— l 41 — =æ — ——, — =— e en Matth. 2 5. 4 1. Wor t⸗Verſtand. In welchem ihr vormals ge⸗ wandelr habr e. Der Apoſtel leget den Epheſern vor Augen, ihren ehe⸗ mals gefuͤhrten verkehrten Lebens⸗ Wandel; auf daß ſie ſich gegen GOtt deſto erkaͤnntlicher bezeigen; und ſehen moͤchten, wie kraͤfftig die Gnad GOt⸗ tes bey ihnen gewuͤrcket habe. Nach dem Fuͤrſten / der Macht hat in dieſer Lufft; d. i. Nach den Eingebungen des Teuffels, welcher das Haupt einer unzaͤhlichen Menge der boͤſen Geiſter iſt, die ſamt ihm, von der Hoͤhe des Himmels, in den untern Theill der Lufft ſind geſtuͤrtzt worden. Siehe Luc. 10. 18. Apoc. 12. 8. 9. All⸗ wo ſie die Gewalt zu verbleiben haben biß zum Juͤngſten Tag, um die Men⸗ ſchen zu verſuchen. Siehe Matth. 8. v. 29. Nach dem Geiſt. In dieſem Wort werden die geſamten Geiſter verſtanden. Der Apoſtel erklaͤret, in was die Macht dieſer Lufft beſtehe; Der jetzt wuͤrcker in den Kindern des Unglaubens / indem er ſie nicht allein verſuchet, und zum Boͤſen anfuͤh⸗ ret, gleichwie alle andere Glaubigen; ſondern ſie auch darein ſtuͤrtzet; alſo daß ſie zaumloß in die Suͤnden fallen, und zwar aus Goͤttlicher Verhaͤngnuͤs, welcher ſie ſolchergeſtalt ſtraffet, wei⸗ len ſie dem Evangelio halsſtaͤrriger Weis widerſtrebet haben. Siehe Joan. 8. 41. 44. Dieſe Gewalt aber werden ſie ausuͤben biß zum Juͤngſten Tag, nach welchen ſie mit den Ver⸗ dammten in die Hoͤlle verbannet wer⸗ den ſollen. In das ewige geuer/ welches bereit iſt dem Teufel ꝛc. Verſ. 4. Unter welchen auch wir alle vormals unſern Wan⸗ del gefuͤhrer haben / in den Luͤ⸗ ſten unſers Fleiſches/ und thaten den Willen des Fleiſches / und der Gedancken/ und waren von Na⸗ tur Rinder des Zorns / wie auch die andern. Unter welchen wir auch alle / die wir aus dem Judenthum herkom⸗ men. Der heilige Paulus will hier⸗ durch den Epheſernzeigen, daß er nicht aus Verachtung ihres bißher gefuͤhr⸗ ten Lebens gedencke: ſondern allein, damit ſie die Krafft, und Wuͤrckung der Goͤttlichen Gnad deſto beſſer be⸗ greiffen moͤgen. Vormals unſern Wandel ge⸗ fuͤhrt haben. Obſchon der Apoſtel nicht einen gleichen unordentlichen Wandel gefuͤhrt hatte, wie Act. 26. §. und Phil. ꝛ. 6. zu erſehen iſt; ſo pfleget er ſich dannoch in ihre Zahl zu ſetzen; gleich ob ſuchte er ſeine Bruͤder eines Theils der Straffe zu befreyen, und ſolche ihme ſelbſt aufzubuͤrden. In den Luͤſten unſers Fleiſches. Hierdurch verſtehet er alle unordentli⸗ che Bewegungen der Natur, und der Begierlichkeit. Siehe Rom. g. 5. 6. und Col. 2. 18. Aber die Wercke des l 5. 1. Fleiſches ſind offenbar. Und thaten den Willen des Fleiſches; das iſt: Wir folgeten den fleiſchlichen Luͤſten, und waren erge⸗ ben der Hurerey, Trunckenheit, Schwelgerey, und andern Laſtern: Und der Gedancken; d. i. Wir waren geneigt zur Hoffart, Neid, Goͤ⸗ tzendienſt ꝛc. Und waren von Narur; das iſt: Unſerm Herkommen nach; oder un⸗ ſer Natur wegen, die ſchon von der Empfaͤngnuͤs her, durch die Suͤnd ver⸗ derbet war; Kinder des Zorns / in⸗ deme wir in der Suͤnd gebohren wa⸗ ren, welche uns vor den Augen GOt⸗ tes abſcheulich, und der ewigen Ver⸗ dammnuͤs ſchuldig machte: Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in Kom. 5. 2. dieſe Welt kommen. Wie auch die andern; das iſt: Die Heyden. Der Apoſtel fuͤget diß hinzu, um den Hochmuth der Juden zu daͤmpffen, welche unter dem Ver⸗ wand, daß ſie von Abraham, und den heiligen Patriarchen herſtammeten, den Heyden vorgezogen ſeyn wolten; gleich ob waͤren ſie heiliger, als andere, und nicht ebenermaſſen mit der Erb⸗ Suͤnd beflecket. Verſ. 4. Aber O Oet, der veich iſt an Barmhertzigbeit / um ſei⸗ ner 104 Auslegung nach dem ner groſſen Liebe willen / darmit Er uns geliebet hat; Aber GOTT der reich iſt an Barmhertzigkeit; d. i. Deſſen Guͤ⸗ te unendlich iſt. Der heilige Paulus ſetzet entgegen den Uberfluß der Goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit, den vielen und haͤuffigen Verbrechen der Men⸗ ſchen; um ihren Erbarmnuͤs- wuͤrdi⸗ gen Stand vor Augen zu legen, und zu zeigen, daß ſie ohne Beyſtand der grundloſen Barmhertzigkeit GOttes, ſich deſſen nicht befreyen koͤnten. Um ſeiner groſſen Liebe willen ꝛc. d. i. Dieſe Barmhertzigkeit iſt al⸗ lein auf ſeine Liebe gegruͤndet; weilen in dem Menſchen nichts war, das nicht den Goͤttlichen Zorn verdienete. Siehe Rom. 5. 8. I. Joan. 4. 10. Verſ.5. Da wir auch todt wa⸗ ren in den Suͤnden / hat Er uns zugleich lebendig gemacht in Chriſto / durch deſſen Gnade ihr ſeelig worden ſeyd: Da wir auch todt waren ꝛc. Es ſcheinet, daß der Apoſtel den geiſt⸗ lichen Tod der Seele, dem leiblichen entgegen ſetzen, und ſagen wolle: Ihr koͤnnet die unermeſſene Barmhertzig⸗ keit GOttes gegen euch aus dem ge⸗ nugſam erkennen, daß Er euch nicht vom Todt des Leibs, ſondern der Seel errettet hat; weilen ihr durch die Suͤnd geſtorben ward; welches dann einun⸗ vergleichlich groͤſſers Ubel iſt, als der Todt des Leibs. Hat Er uns zugleich lebendig gemacht in Chriſto; das iſt: In Aruſehung ſeiner Verdienſten, und durch den Glauben, welchen wir an Ihn haben. Durch Beyſtand deſſen Gnade. Hierdurch will er andeuten, daß Chri⸗ ſtus die Juden den Heyden nicht vor⸗ gezogen habe. Das Woͤrtlein deſſen ſi befindet ſich nicht im griechiſchen Text, dann da lieſet man allein: Ihr ſeyd durch die Gnad ſeelig worden: Weilen es aber ſowol in dem gemeinen Lateiniſchen, als auch Arabiſchen und Æthyopiſchen Text befindlich „ſol⸗ gends iſt ein Zeichen, daß es darunter muͤſſe verſtanden werden: Ihr ſeelig worden ſeyd; d. i. Er hat euch aus den Suͤnden in den Gnaden-Stand verſetzt, in welchem ihr das Recht, und die Verſicherung bekommt, zur ewigen Seeligkeit zu gelangen; wofern ihr in ſolchem Stand verhatret. Verſ. 6. Und hat uns zugleich mit Ihm in das himmliſch Weſen geſetzt in Chriſto JIſu: .5 Und har uns - auferwecket; d. i. Nebſt dem geiſtlichen Leben der Seele, welches wir durch die Suͤnd verlohren hatten, hat Er uns auch das Recht, und die gewiſſe Hoffnung mit⸗ getheilet, einſtens wiederum von Tod⸗ ten aufzuſtehen, zug leich mit Ihm/ d. i. nach ſeinem Beyſpiel, und in Kraft der Vereinigung, die wir mit Iyhm, als unſerm Haupt haben; Weilen es nicht billich iſt, daß das Haupt aufer⸗ wecket werde; die Glieder aber, aus welchen der Leib beſtehet, todt verblel⸗ ben. Siehe Rom. 8. 24. 1. Cor. 12. 15. 20. 22. Und zugleich mit Ihm in das himmliſche Weſen geſetzt in Chri⸗ ſto Jſu. d. i. Er hat uns die gewiſ⸗ ſe Hoffnung gegeben, allda einſtens zu ſitzen: Ja Er hat uns auf gewiſſe Weis in Himmel geſetzt, nemlich in der Perſon Chriſti, welcher die menſch⸗ liche Natur angenommen, und als un⸗ ſer Haupt, zum Beſitz der ew gen Glo⸗ ry, an ſiatt unſer die wir Glieder ſei⸗ nes Leibs ſind, gelanget iſt. Siehe Matth. 19. 28. und 20. 21. 2. Tim. 2. Verſ. 7. Auf daß Er in den zukuͤnfftigen Zeiten / den uͤber⸗ ſchwenglichen Keichtbum ſeiner Gnade erzeigete / durch ſeine Guͤ⸗ tigkeit gegen uns in Chriſto E⸗ u. Auf daß Er in den zukünffti⸗ gen Zeitenꝛc. Nachdem der Apoſtel bißhero die Krafft der Gnade, welche den Glaubigen iſt mitgetheilet wor⸗ den, ausgelegt; und gezeiget, was Z maſſen =r = — — — — — 4 — — —ʒͥ᷑ —, ſll⸗ tlnte ſelg Haus Snond Hteud vigen hrin leich eſen cker; nde Snd hds n⸗ dod him/ laft hn, nes ſer⸗ s l 1, 6 6 / e 35 , / . / 1 5 Wort⸗Verſtand. 105 maſſen ſich GOTT einerley Krafft, und Mittel bedienet habe, um die Men⸗ ſchen ſeelig, Chriſtum aber glorreich zu machen, und von Todten zu erwecken: Als erklaͤret er nun, zu was Ende GOtt eine ſolche Barmhertzigkeit gegen ſie geuͤbet habe; und ſagt, Es ſey geſche⸗ hen um ſeiner eigenen Glory willen; und auf daß die Menſchen, zu allen Zei⸗ ten, biß ans Ende der Welt, Urſach haͤtten, Ihn zu loben, und zu preiſen, wegen der vielfaltigen Gnaden, mit welchen Er ſeine Glaubigenuͤberhauf⸗ fet hat. Oder man kan auch ſagen: daß GOtt dieſe Barmhertzigkeit ge⸗ gen den Juden, und den Epheſern ge⸗ uͤbet habe, damit aus dieſem Beyſpiel die Glaubigen aller Zeiten erkenneten, daß Er mildreich ſey, und daß niemand an ſeiner Gnad verzweiflen ſolle. Durch ſeine Guͤtigkeit gegen uns in Criſto JESU; vermoͤg welcher Er uns wiederum das geiſtli⸗ che Leben der Seel, das Recht, und die gewiſſe Hoffnung einſtens aufzuſtehen, und ſamt Ihm in Himmel zu ſitzen mitgetheilet hat. Siehe 1. Tim. 1. 16. Verſ. 8. Dann ihr ſeyd aus Gnaden ſeelig worden durch den Glauben / und das nicht aus euch: Dann es iſt eine Gabe GOttes. Ihr ſeyd aus Gnaden / und nicht durch euere Verdienſten ſeelig wor⸗ den. d. i. Daß ihr von dem Todt der E eel befreyet worden, und das Recht, wie auch die Hoffnung zur kuͤnfftigen Auferſtehung, und Glory empfangen I habt, diß iſt eine Gnade GOttes. Der Apoſtel kommt vor dem Einwurff, welchen die Epheſer wider die Gnad GOTTes thun kunten, ſprechende: Daß obſchon dieſe Gnad groß gewe⸗ ſen, ſo gehoͤre ihnen dannoch der gebuͤh⸗ rende Ruhm, weil ſie vor andern dem Evangelio Beyfall gegeben: Hier⸗ durch aber haͤtten ſie heimlicher Weis den Verdienſt ihrer Bekehrung ſich ſelbſt zugeeignet; und folglich, unbe⸗ daͤchtlich die Gnad GOttes verrich⸗ tet. UI. Theil. Durch den Glauben / dann ob⸗ ſchon aus Gnaden, ſo iſts doch nicht ohne euer Mitwuͤrckung geſchehen; weilen ihr nicht auf andere Weis ſee⸗ lig worden, als da ihr dem Evangelio willkuͤhrlich beygefallen. Und das nicht aus euch; das iſt: Der Glaub, durch welchen ihr ge⸗ glaubt habt, ruͤhret nicht her von eu⸗ rem Verdienſt; Dann es iſt eine Gabe GOtres / der eure Begierde entzuͤndet, euren Willen zu glauben beweget, und euer Gemuͤth erleuch⸗ tet hat, damit es ſich der Warheit des Evangelii unterwuͤrffe. Verſ 9. Nicht aus den Wercken/ damit ſich niemand beruͤhme. Nicht. Der Apoſtel fuͤget diß hin⸗ zu, weil die Epheſer auf die Gedan⸗ cken fallen kunten, ob habe ſie GOTT andern Unglaubigen vorgezogen, aus Urſach, weilen ſie ein beſſers und un⸗ ſtraͤfflichers Leben fuͤhreten; aus den Wercken; Dann ſie waren insge⸗ ſamt boͤß; indeme ſie nicht aus dem Glauben herruͤhreten, und folglich GOtt nicht gefallen kunten. Damit ſich niemand beruͤhme; d. i. Sich ſelbſt den Ruhm zueigne, ob habe er das Seelen-Heyl durch ſeinen Glauben, oder durch die gute Wercke erworben. Verſ. 10. Dann wir ſind ſeine Geſchoͤpffe / erſchaffen in Chri⸗ ſto I Eſu zu guten Wercken / die GSTT zuvor bereitet hat / daß wir in denſelbigen wandeln ſol⸗ en. Dann wir ſind ſeine Geſchoͤpf⸗ fe; d. i. Durch ſeine Gnad ſind wir, was wir ſeyn; Er hat uns wiederge⸗ bohren, gerechtfertiget, und geheiliget; alſo daß der gantze Ruhm, Ihm, nicht aber unſern Wercken gebuͤhret Erſchaffen in Chriſto JEſu zu anten Wercken, d.ei. So wenig kan das Seelen-Heyl unſern eigenen Wercken zugeſchrieben werden; daß wir im Gegentheil ohne der Goͤttlichen Gnad keine gute Wercke thun konnen Dann von GO T Tuͤhret nicht allein O alles 106 Auslegung nach dem alles her, was wir durch die Wieder⸗ geburt, und Heiligmachung beſitzen; ſondern Er iſt auch der Urheber aller unſer guten Wercken; weilen Er ſie ſammentlich, durch die Verdienſte ſei⸗ nes Sohns, gleichſam durch eine Er⸗ ſchaffung / in uns wuͤrcket. Die Gtr zuvor bereitet hat. Der Apoſtel ſetzt dieſes hinzu, um den Epheſern deutlicher zu zeigen, daß Gott der Urheber unſer guten Wercke ſey; Dann ſie kunten ſich einbilden, ob wuͤrcke zwar GOtt durch ſeine Gnad, in ihnen ſothane Wercke; jedoch habe Er einiges Abſehen auf die kuͤnfftige Mitwuͤrckung ihres Willens, als wel⸗ cher zu Annehmung ſeiner Gnad, nicht ſo widerſpenſtig ſey, gleichwie jener, der andern Unglaubigen. Nun dieſem irrigen Wahn vorzukommen, wo⸗ durch die Gnad GOttes heimlicher Weis vernichtet, und dem Menſchen unterworffen wird; ſpricht der Apo⸗ ſtel: GOtt habe dieſe gute Wercke, von Ewigkeit her vorbereitet; und in⸗ dem Er ſelbige in uns wuͤrcket, habe Er keine andere Abſicht, als ſeine Gna⸗ denwahl, und Willkuͤhr, die Er von Ewigkeit her gehabt hat. Sððð Daß wir in denſelbigen wan⸗ deln ſollen / ſeiner Gnad mitwuͤr⸗ ckend; und alle Tugenden, worzu ſie uns verleitet, getreulich ausuͤbend. Verſ. I1. Darum gedencket daran / daß ihr hiebevor Heyden waret nach dem Fleiſch / und die Vorhaut genannt wurdet von denjenigen/ die man nennet die Beſchneidung nach dem Fleiſch / welche mit der Hand geſchicht. Darum ꝛc. Um euch dieſer wichti⸗ gen Warheit zu uͤberzeugen, daß euer Heyl eine bloſſe Wuͤrckung der Gna⸗ de GOttes ſey; und daß ihr ſie nicht durch eure eigene Wercke erworben habt; gedencket daran / daß ihr vor euer Bekehrung nicht im Stand ge⸗ weſen, einiges verdienſtliches, und zum Seelen-Heyl nutzliches Werck zu thun. Oder. Weilen ihr nicht in Anſehung euer Wercken, oder Ver⸗ dienſten, ſondern durch die bloſſe Gna⸗ de GOttes zum Glauben beruffen worden, ſo gebet Achtung, damit ihr euch ſelbſt nichts zueignet, noch euch hochmuͤthiger Weis uͤber andere erhe⸗ bet; bevorab uͤber die Juden, die mit euch nicht eine gleiche Gnad bekommen haben. Der Apoſtel gibt dieſe Ver⸗ mahnung, weilen die Heyden gewoh⸗ net waren, die Juden zu verachten, unter dem Vorwand, daß dieſes Volck von GOtt verworffen, und ſie an deſ⸗ ſen Platz geſetzt ſeyn. Es iſt wahr⸗ ſcheinlich, daß dieſes Laſter unter den Epheſern und Roͤmern geregieret habe. Daß ihr hiebevor Heyden wa⸗ rer nach dem EFleiſch / d. i. Unbe⸗ ſchnitten; und aus Verachtung die Vorhaut genannt wurdet von denjenigen / die man nennet die Beſchneidung nach dem Fleiſch; dann ſie hatten das euſſerliche Zeichen der Beſchneidung, welches das Sa⸗ crament ihrer Verbuͤndnuͤs mit GOtt war. ſchicht. Er ſetzt dieſes hinzu, um des Unterſcheids willen zwiſchen dieſer, und der geiſtlichen Beſchneidung des Hertzens, die von GOtt geſchicht, und ſowol den bekehrten Juden, als Hey⸗ den gemein iſt. Verſ. 12. Daß ihr auch zu derſelbigen Zeit ohn CHriſtum waret / ausgeſchloſſen von der Gemeinſchafft Iſrael / und fremd von den Buůͤndnuͤſſen / die keine Hofnung hatten auf die Ver⸗ heiſſung / und ohne GOtt waret in dieſer Welt. Daß ihr auch zu derſelbigen Zeit ohn CGriſtum warer / weilen dieſer allein den Juden war verheiſſen worden. Siehe Rom. 9 4. Der Wort-Verſtand iſt: Ihr habt weder auf Ihn gehoffet, noch einige Gemein⸗ ſchafft mit Ihm gehabt, welche doch der Urſprung aller geiſtlichen Guͤter iſt. mein⸗ Welche mit der Hand ge⸗ Ausgeſchloſſen von der Ge⸗ en en Her der ein⸗ dl e 66 n Wort⸗Verſtand. 107 meinſchafft Iſrael / d. i. Beraubt alles gemeinſchafftlichen Rechts mit dieſem Volck, aus welchen die Kirch beſtunde; und folglich aller Gnaden, deren niemand habhafft wird, es ſey dann, daß er ſich in der Chriſtlichen Kirch befinde. Und fremd von den Buͤndnuͤſ⸗ ſen / d. i. Ihr hattet keinen Theil an dem Gnaden-Bund, welcher anfaͤng⸗ lich mit Abraham getroffen, und deſ⸗ ſen Beſtaͤttigung hernach mehrmalen mit den heiligen Patriarchen vorge⸗ nommen worden. Hingegen waren die Juden, Bewahrer dieſer Buͤnd⸗ nuͤſſen, als die fuͤrnemlich zu ihrem Beſten gerichtet geweſen; ja einige derſelben wurden ihrer vor der Zeit theilhafftig, vermittelſt des Glaubens an den kuͤnfftigen Meſſias. Die keine Hofnung hatten auf die Verheiſſung / welche ihnen we⸗ gen der kuͤnfftigen Auferſtehung, und des ewigen Lebens gethan war; da hingegen die Juden ſowol eines, als das andere hoffeten ; und ohne GGOtt ,/ dann ihr habt ihn entweder nicht erkannt. Siehe Gal. 4. 8. Oder wofern Er euch bekannt geweſen, ſo habt ihr Ihm nicht die gebuͤhrende Ehr abgeſtattet, ſondern vielmehr dem Goͤtzendienſt abgewartet; in dieſer Welr / d. i. Aller Enden der Welt: Dis deutet an, daß der Goͤtzendienſt unter den Heyden durchgehends im Gebrauch geweſen: Der wahre Got⸗ tesdienſt aber allein unter den Juden. Der Apoſtel fuͤhret alles dieſes an, um den Hochmuth der Epheſer, und anderer Heyden zu begegnen, die ſich vermeſſentlicher Weis uͤber die Juden erhoben. Verſ. 13. Nun aber ſeyd ihr/ die ihr vormals ferne waret / in Chriſto JEſu nahe her bey kom⸗ men / durch das Blut Chriſti. Aber. Nachdem der Apoſtel die Epheſer, durch Beſchreibung ihres elenden Standes, in welchem ſie ſich vor ihrer Bekehrung befanden, gede⸗ muͤthiget hatte; um dadurch zu ver⸗ III. Theil. . hindern, damit ſie ſich nicht uͤber die Juden erhebeten: Als beſchreibet er nach der Laͤnge die Vortheile ihres ge⸗ genwaͤrtigen Standes; auf daß er ſie vermoͤge, mit den Juden in guter Verſtandnuͤs zu leben: Dieſen aber zu verſtehen gebe, daß ſie mit den Heyden in Chriſtlicher Lieb und guter Verſtaͤnd⸗ nuͤs leben, und ſie nicht mehr verachten ſollen; nun ſeyd ihr⸗ in Chriſto JEſu / d. i. mit Ihm vereiniget, durch den Glauben, und die Liebe. Die ihr vormals ferne warer von GOtt, den ihr nicht erkennet habt, in CHriſto IEſu nahe herbey kommen / als welcher euch durch ſei⸗ nen Todt mit GOtt verſoͤhnet, und mit den glaubigen Juden vereiniget hat; auf daß ihr beede in einer Kirche ſeyn, und des Bunds ſeiner Gnad, wie auch der Hofnung der kuͤnfftigen Auf⸗ erſtehung, und des ewigen Lebens theilhafftig werden moͤget. Verſ. 14. Dann Er iſt unſer Friede / der aus beyden eins ge⸗ macht hat / und hat die Mittel⸗ wand des Unterſchlags / nemlich die Feindſchafft in ſeinem Fleiſch aufgeloͤſet. Dann Er iſt unſer Frliede ꝛc. d. i. Er iſt kommen, um den Frieden zwiſchen den bekehrten Juden und Heyden feſt zu ſtellen; indem Ex aus beeden Voͤlckern nur eine Kirche ge⸗ macht hat. Und hat in ſeinem Fleiſch aufgeloͤſet / d. i. Durch ſeinen Todt, oder durch Dargebung ſeines Leibs zum Todt; die Mittelwand des Unteꝛſchlags / die zwiſchen den Juden und Heyden war. Es ſcheinet, ob ziele der Apoſtel auf jene Scheid⸗Maͤuer des Tempels Salomonis, welche die Juden von den Heyden abſonderte. Nemlich die Feindſchafft / wel⸗ che zwiſchen den Juden und Heyden war, und verurſachte, daß dieſe beede Voͤlcker in geiſtlichen Sachen keine Gemeinſchafft pflegten. Nun die Mittelwand hat Chriſtus zerſtoͤhret, indem Er die Urſach dieſer Feindſelig⸗ O2 keiten 108 Auslegung nach dem keiten gehoben hat, nemlich die Juͤdiſche Satzungen: Dann weil die Heyden ſelbigen nicht nachlebeten, als wurden ſie von den Juden fuͤr ruchlos gehalten; hingegen wurden dieſe von jenen ver⸗ achtet, weilen ſie ſich einiger laͤcherli⸗ chen, und den heydniſchen zuwider⸗ lauffenden Ceremonien bedieneten Siehe Act. 10. 28. Dis will er im folgenden Verſicul ſagen. Verſ. 15. Und das Geſatz der Gebote durch feſte Urthelle hin⸗ weg geſchaffet: Auf daß Er aus den beyden in ihm ſelbſt ei⸗ nen eintzigen neuen Menſchen zurichtet / und Friede machet. Und ⸗ --durch feſte Urtheile/ d. i. Durch die Lehr des Evangelii; das Geſatz der Gebote - hin⸗ weg geſchafft; welches in ſolchen Sachen beſtehet, die aus ſich weder gut noch boͤß; und allein deſſentwegen verbinden, weilen ſie gebotten ſind: Da hingegen die Lehr der Evangelii, weilen ſie in der natuͤrlichen Gerech⸗ tigkeit gegruͤndet iſt, auch bevor es von ZD gebotten, verpflichtet. Siehe Col. 2. 14. Auzf daß Er aus den beyden in Ihm ſelbſt einen eintzigen neu⸗ en Menſchen zurichtet ꝛc. das iſt: Aus dieſen beyden Voͤlckern einen Leib der Kirche formire, ſie mit ſich ſelbſt, als dem Haupt, Urſprung, und Grund ihres gantzen geiſtlichen Weſens ver⸗ einigend. Er nennet die Kirch einen eintzigen Menſchen, um anzudeuten die vollkommene Einigkeit welche ſich zwi⸗ ſchen dieſen beeden Voͤlckern befinden foll. In dieſem Verſtand wird Act. 4. 32. geſagt: Daß die Menge der Glaubigen ein Dertz / und eine Seel gehabt habe. Verſ. 16. Und ſie beyde in ei⸗ nem Leib durch das Ereutz mit G Ott verſoͤhnete / und die Feind⸗ ſchafft in ihm ſelbſt toͤdtet. Und ſie beyde in einem Leibꝛc. Dis deutet an, daß niemand der Gnad GOttes habhafft werden koͤnne, er ſey dann mit der Kirche vereiniget, und daß CHriſtus, welcher das eintzige Haupt des Bunds zwiſchen GOTT, und dem Menſchen iſt, niemanden deſ⸗ ſen theilhafftig mache, er ſey dann ein Glied ſeines Leibs. . Mit G Orr verſoͤhnete / durch das Opffer des Creutzes. ⸗ Und die Feindſchafft / d. i. Die Suͤnd, aus welcher dieſelbige herruͤh⸗ rete; in ihm ſelbſt toͤdrer / durch ſein Leyden und Todt. Verſ.i7. Und Er iſt kommen/ und hat euch den Frieden ver⸗ kuͤndiget / die ihr ferne waret / auch den Frleden denjeni gen / die nahe herbey waren. Und er iſt kommen / d. i. Er hat nicht einen Engel, oder eine andere bloſſe Creatur geſchickt; ſondern Er iſt in eigener Perſon kommen, hat unſere Natur angenommen, und hat euch den Frieden verkuͤndiger z alle Menſchen ohne Unterſcheid, vermoͤg des verkuͤndigten Evangelit verſiche⸗ rend, daß ſie mit GOtt verſoͤhnet ſind durch den Glauben, Buß und Gehor⸗ ſam, welchen ſie ſeinen Geboten gelei⸗ ſtet haben. Tie ihr ferne waret / nemlich ihr Epheſer, und alle Heyden, die ihr we⸗ gen eurer Abgoͤtterey weit von GOts waret. ”òO Auch den Frieden denjenigen / die nahe herbey waren / d. i. Den Juden, welche das Volck GOttes waren, und vermoͤg des Dienſts, den ſe Ihm abſtatteten, ſich zu Ihm na⸗ jeten. Verſ. 18. Dann durch Ihn haben wir beyde in einem Geiſt/ den Zugang zum Vatter. Dann durch Ihn. Der Apoſtel beweiſet, daß der Fried zwiſchen GOtt und den Menſchen wuͤrcklich erfolget ſey, gleichwie ihn Chriſtus, und ſeine Apoſteln verkuͤndiget haben; zumalen GOtt alle Voͤlcker ohne Ausnahm zu ſeinem Dienſt annimmt, auch ihr Ge⸗ bet und Flehen anhoͤret. S ine — Wort⸗ Verſtand. 169 . Haben wir beyde in einem Geiſt den Zugang zum Varter/ durch die Bewegung, und Eingebung des heiligen Geiſts, welcher in allen Glaubigen nur einerley iſt (gleichwie eine Seel alle Glieder des Leibs beſee⸗ let) und alle Glaubigen unter ſich, und mit GOtt vereiniget. Diejenigen, ſo dieſen Geiſt empfangen haben, naͤhern ſich zu GOtt mit einem groſſen Ver⸗ trauen, weilen ſie wiſſen, daß ſie Kin⸗ der GOttes ſeyn. Siehe Rom. 8. 15. Gal. 4. 6. Verſ. 19. Alſo ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Einkoͤm̃⸗ linge: Sondern ihr ſeyd Mit⸗ buͤrger der Heiligen / und Haus⸗ genoſſen GOtees. Alſo ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte ꝛc. d. i. Ihr ſeyd nun von dem Burger-Recht, unter dem Volck GOttes, nicht mehr ausgeſchloſſen, gleichwie vor euer Bekehrung, da ihr noch unglaubig waret. Sondern ihr ſeyd Mitbuͤrger/ der Chriſtlichen Kirche, welche mit ei⸗ ner Stadt verglichen wird, weilen ſie die Geſaͤtze der Heiligen zur Richt⸗ ſchnur hat, d. i. Die gerechten, ſowol des Alten, als Neuen Teſtaments, welche die Buͤrger dieſer heiligen Stadt ſind. Und Hausgenoſſen GGttes. Siehe Gal. 6. 10. I. Tim. 5. 8. Nem⸗ lich angenommene Kinder GOttes. Verſ. 20. Erbauet auf den Grund der Apoſteln und Pro⸗ pheten / da Chriſtus J Eſus ſelbſt der oberſte Eckſtein iſt. Erbauet auf den Grund der Apoſteln und Propheren / das iſt: Euer Glaub, welchen die Apoſteln ver⸗ kuͤndiget, und die Propheten vorgeſagt haben, bleibet unbeweglich. Da Chriſtus JEeſus ſelbſt der oberſte Eckſtein iſt. Er wird ein Eckſtein genannt, entweder, weilen Er die Juden und Heyden, ſo zuvor von einander getrennet waren, vereiniget; und ſie durch ſeine Krafft und Gnad, in einer Gemeine der Chriſtlichen K che erhaltet. Oder, weilen Er der ein⸗ tzige Vorwurff jener Lehr iſt, welche uns die Apoſteln und Propheten hin⸗ terlaſſen haben, und darauf der gantze Grund beruhet. Verſ. 21. In welchem das gan⸗ ize Gebaͤue zuſammen gefuͤger/ und wachſet zum heiligen Tem⸗ pel im HErrn. r In welchem das gantze Ge⸗ baͤne der Chreſtlichen Kirche, ſo aus Juden und Hepyden beſtehet, zuſam⸗ men gefuͤger / und wachſet / das iſt: Von Tag zu Tag zunimmt, indem die Glaubigen ſich ſtets vermehren, auch ſowol im Glauben, als in der Lieb zunehmen; biß ſie endlichen im Him⸗ mel ihre Vollkommenheit erreichen wird, da die Zahl der Auserwaͤhlten, als Steinen dieſes Gebaͤues ſoll voll⸗ zogen werden. Die Gleichnuͤs des Apoſtels iſt folgende: Gleichwie in ei⸗ nem Gebaͤu die Steine nach Propor- tion zuſammen gefuͤget werden, alſo daß einige naͤher zum Fundament, an⸗ dere davon entlegener ſind; einige die⸗ ſe⸗ andere aber eine andere Figur ha⸗ en: Auf gleiche Weis befindet ſich zwiſchen den geiſtlichen Steinen dieſes Gebaͤues der Kirche, ihrer Ordnung wegen, ein mercklicher Unterſcheid: Einige ſind naͤher zum Fundament, als die Apoſteln, und ihre Nachfolger; andere ſind davon entferneter gleich⸗ wie die Propheten, Teufelsbeſchwoͤ⸗ rer, Schrifft-Ausleger, und andere gemeine Chriſten, welche gleichſam Steine von ſo mancherley Groͤſſe, und Figur ſind, als ihre Verrichtungen in dieſem Gebaͤu unterſchieden ſeynd; die doch alle in einem Eckſtein Chriſto JE⸗ ſu vereiniget bleiben. Zum Reitigen Tempel. Die tri⸗ umphirende Kirche iſt eigentlich der Tempel GOttes; dann ſie allein ſtat⸗ tet ihm einen vollkommenen, und ge⸗ faͤlligen Dienſt ab. Im SErrn / d. i. Gleichwie die⸗ ſes Gebaͤu auf Chriſtum gegruͤndet iſt, alſo gelanget es auch durch deſſen O 3 Krafft IIO0 KErkläàrung nach dem Krafft zu ſeiner Vollkommenheit: Alſo daß Ihm allein, als dem Urheber und Erhalter, aller Ruhm und Ehr zu⸗ ſtaͤn dig iſt. Verſ. 22. Auf welchen ihr auch mit erbauet wer det / zu ei⸗ ner Wohnung G Ortes im Geiſt. Auf welchen ihr auch mit er⸗ bauet werdet / ꝛc. Zu einem beſon⸗ dern Tempel, gleichwie der gantze Leib der Glaubigen der groſſe Tempel Got⸗ tes iſt. Siehe 1. Cor. 3. 16. 17. und 6. 19. 2. Cor. 6. 16. Der Apoſtel fuͤ⸗ get dis hinzu, auf daß die Epheſer de⸗ ſto erkaͤnntlicher ſeyn moͤgen fuͤr eine ſo hohe Gnad; indeme ſie GOtt, vor un⸗ zehlich andern Heyden erkieſen, und beruffen hat. MM Im heiligen Geiſt; d. i. Durch ſeine Gnad. Es ſcheinet, daß der Apo ſtel dieſem geiſtlichen Tempel, nemlich einem jeglichen Glaubigen, einen an⸗ dern Nahmen zueignen wolle; um zu zeigen, daß er an Wuͤrde und Voll⸗ kommenheit, jenem allgemeinen Tem⸗ pel, in welchem ſich alle Chriſten und Glaubigen befinden; und davon im vorgehenden Verſicul geredet worden, nicht beykomme: Dann gleichwie die Moſaiſche Bunds-⸗Lade weniger ge⸗ ſchaͤtzt wurde, als der Tempel Salo⸗ monis; weil jene beweglich, und wan⸗ delbar, dieſerhingegen beſtaͤndig und unbeweglich war: Alſo iſt die Woh⸗ nung, welche GOtt in einem beſondern unveraͤnderlich, ſondern ſie iſt allein beſtaͤndig und unbeweglich in Anſe⸗ hung der allgemeinen Kirche. —hhhehvhvhõ QebENYeeGNGANYAGANGANEANAGANGANGANGNNGANEANGANGANGANGANAN Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß II. Verſ. Und in euern Ubertrettungen, un zweyerley / nem⸗ lich des Leibs, und der Seel, der Tod des Leibs erfolget ☚ durch Abſonder⸗ ung der Seel vom Leib; der Seelen Todt aber durch Abſonderung der Seel von GOtt: Dieſer beyderley Todt iſt nicht anders, als durch die Suͤnd in die Welt kommen: Jedoch haben diejenigen, welche der Seel nach, durch ihre Ubertrettungen und Suͤnden nicht geſtorben ſind, keines⸗ wegs den leiblichen Todt zu foͤrchten: 11. 33. 22. Der Suͤnder Todr iſt ſehr boͤſe. Dieſer elende Zuſtand iſt ein Abgrund allerley Ubeln, mit welchen noch im gegenwaͤrtigen Leben uͤberlaͤſtiget ſind diejenigen, die nach dem Verlauff dieſer Welt / und dem uͤrſten / euch auch, da ihr todt waret, d Suͤnden ꝛc. der Macht hat in dieſer Lufft / wandeln. Kan wol was elenders erdacht werden, als ein Menſch, wel⸗ Glaubigen nimmt, nicht bloſſerdings cher von GOtt verlaſſen/ blinder Weis allen Bewegungen der Begierlichkeit nachfolget; und ſo vielen Herrn dienet, als da der Laſter und Leydenſchafften ſind, die ihn beherrſchen. Dieſen jaͤmmerlichen Todt, in wel⸗ chen ſich diejenigen ſtuͤrtzen, die GOtt ihrem eigenen Willen uͤberlaſſet, hat uns der heilige Paulus mit lebendigen Farben vorgebildet; da er den unor⸗ dentlichen Lebens-Wandel der Wei⸗ ſeſten aus dem heydniſchen Alterthum beſchrieben hat. Grr hat ſie in ſchaͤndliche Luͤſten uͤbergeben / — - und gleichwie ſie darauf nicht geachtet haben / daß ſie die Rom. I.26 Erkanntnuͤs GOttes haͤtten; als⸗ ſo hat ſie GOtt in einem verkehr⸗ ten 666.1. jerem⸗ Ae, enh nan⸗ t DAl⸗ Dune nfn rden, bſei e l wan⸗ gund h ſdern ns llein ſe⸗ un ine en auf N 4 6, 1 geiſtlichen Verſtand H —117 ten Sinn uͤbergeben: Und ſind erfuͤllet mit aller Ungerechtig⸗ Tob. 6. 17. peix/ Bosheit / Hurerey / ꝛc. In der That diejenigen, die GOrt von ihnen / und von ihrem Hertzen ausſchlieſſen / ſpricht der Engel zum Tobias, und dergeſtalt ihrer fleiſchlichen Luſt pflegen / wie ein Roß und Maulthier / die kei⸗ nen Verſtand haben: Uber die hat der TCeufel Macht. Dieſer Urſach willen klaget GOtt uͤber die Stadt, in welcher Er ſeinen Altar erbauet hatte: Jerem. 57. Deine Kinder / ſpricht Er, haben mich verlaſſen ſie ſind den hitzigen Springhengſten gleich worden. Die Ausuͤbung der boͤſen Luͤſten, und andere Ubertrettungen, muß man gemeiniglich fuͤr Straffen anſehen, mit welchen GO T T ſeine Veraͤchter beleget: Und iſt dieſe Zuͤch⸗ tigung deſto entſetzlicher, weil Er die⸗ ſen Undanckbaren ſeine innerliche Pl 80. 1 3. Gnad entziehet, und ſie nach den Lüſten ihres Hertzens gehen laſ⸗ ſet; auf daß ſie Selaven des Teuffels ſeyn, welcher nach eigenem Gefallen, uͤber ſie herrſchet, tyranniſiret, und wie der heilige Auguſtinus ſpricht, uͤber ſie, gleichwie ein Herr uͤbers Vieh, ſeine Gewalt ausuͤbet: Was wuͤrcket aber dieſe Gewalt anders aus, als allerley boͤſe Wercke, und Schandthaten, da⸗ rinn ſie ihre Wolluſt ſuchen? Solchemnach iſt dann der Zuſtand einer Seel, die mit einer boͤſen Ge⸗ wonheit zu ſuͤndigen behafftet, vor den Augen GOttes warhafftig geſtorben iſt, hoͤchſtens zu bedauern: Aber ihre Bekehrung iſt deſto ſchwerer, weil ſie ihr eigenes Ungluͤck nicht behertziget, und der toͤdtlichen Wunden, die ihr beygebracht worden, nicht gewahr wird: So iſt gleich einem, der mit⸗ ten unter den tobenden Meer⸗Wellen eingeſchlaffen, und kan ſagen: Sie Prov.23 35 haben mich geſchlagen / aber es hat mir nicht weh gethan: Sie haben mich gezogen / und ich 33 habs nicht gefuͤhler. Ein ſolcher iſt jener, den der weiſe Mann vorſtellet, deſſen Augen nach fremden Weibern ſehen, und das Hertz verkehrte Dinge redet, er iſt, was das geiſtliche Leben der Suͤnde anbelanget, ohne Bewe⸗ gung, und gleich einem ſtinckenden Aaß, davor GOtt, und ſeine heilige Engeln Abſcheu tragen. Niemand ſtirbt gefaͤhr licher / und warhaffter / ſpricht der heilige Ambroſius, als wer in der Suͤnde leber: Alle euſſerliche Vorwuͤrffe fuͤ⸗ gen ſeiner Seel gefaͤhrliche Wunden zu; die Augen, welche ihm die Suͤnd vorſtellen; die Ohren, ſo ihr den Ein⸗ gang geſtatten, ſind in ihr todt; und endlichen alle Sinnen, als Werckzeu⸗ ge der Miſſethat,ſind ohne Leben. Aber ſo bald es GOtt gefallet, den Suͤnder von der Macht der Finſternuͤs Col. 1. 13. zu erretten / und ihn durch ſeine Gnad zu erwecken, ſo wird er in einen hoͤchſt⸗ begluͤckten,/ und unbegreifflichen Wol⸗ ſtand verſetzt. Wer glaubte es, daß der Menſch aufs neue ſolte koͤnnen ge⸗ bohren werden; einen andern Geiſt, und Lebensart annehmen; das vorige Weſen verliehren, und ungeachtet die Natur verderbet iſt, und die boͤſe Ge⸗ wonheit ſich hefftig widerſetzet, dan⸗ noch ein gantz anderer Menſch werden; alſo daß obſchon die Weſenheit, und Leibes Geſtalt einerley iſt, er nichts de⸗ ſtoweniger, dem ißerlichen nach, gaͤntz⸗ lich veraͤndert werde? Wer kan aber ausſprechen, was fuͤr wunderbare Dinge auf dieſe Veraͤnderung folgen? GOtt der reich iſt an Barmhertzig⸗ keit / eroͤfnet uns, aus hefftigſter Lie⸗ bes-Neigung die Reichthumen ſeiner Gnaden, und uͤberhaͤuffet uns mit un⸗ ſchaͤtzbaren, ſo wol zeitlichen, als ewi⸗ gen Guͤtern. Wer begreiffet ſeine vaͤtterliche Lieb und Vorſorge, die Er gegen ſeine angenommene Kinder tra⸗ get? Sie uͤbertrifft alle erſinnliche Zaͤrtlichkeit, welche die Vaͤtter gegen ihren Kindern haben koͤnnen. Hierzu fuͤge man die geiſtliche Erleuchtungen, mit welchen Er ihre Seelen begnadi⸗ get, um die uns geoffenbarte Geheim⸗ nuͤſſen zu begreiffen. O wie liebreich, und freundlich iſt der Troſt, mit nel⸗ hen de Noe & Pſ. 30. 20. 112 Erklͤrung nach dem chen GOtt unſere Hertzen anfuͤllet: Wie groß und vielfaͤltig iſt deine Suͤſſigkeir / O HErr! ſchreyet aus der Prophet, welche du verbor⸗ gen haſt vor den Angeſicht der WMienſchen Kinder. Und anders⸗ Pſ. 34. 9. wo: Meine Seel wird frolocken im HErrn / und ſich uͤber ihrem Heyl erluſtigen: Alle meine Ge⸗ beine d. i. alle Kraͤfften meiner Seel) werden ſprechen: HErr / wer iſt dir gleich? Die Freude, welche ein Gerechter, der mit dem Geiſt GOttes beſeelet iſt, zu empfinden pflegt, ergieſ⸗ ſet ſich ſo gar in den euſſerlichen Leib; alſo daß das Fleiſch, welches ſonſt in den ſinnlichen Sachen ſeine Ergoͤtzung ſuchet, aus Liebe gegen den geiſtlichen gantz entzuͤndet wird; und alle Gebei⸗ ne des Leibs, von dieſer wunderbaren Suͤſſigkeit eingenommen, den Men⸗ ſchen noͤthigen auszuſchreyen: οErꝛz/ wer iſt dir gleich: Was ſoll man ſagen von der inner⸗ lichen Gemuͤths-Ruhe der gottsfoͤrch⸗ tigen Seelen, von dem Vertrauen auf die Goͤttliche Barmhertzigkeit, und von der warhafften Freyheit, Krafft wel⸗ cher ſie ihrer ſelbſt maͤchtig ſind, und alle Bewegungen des Gemuͤths im Zaum halten? Hat nicht der heilige Paulus billiche Urſach, alle dieſe groſſe Vortheile der Kinder GOttes zu nen⸗ nen : UÜberſchwengliche Keich⸗ thumen der Gnade GOttes? Dieſem unerforſchlichen Wolſtand der Frommen, ſetze man entgegen den ungluͤckſeligen Stand der Gottloſen; ſo da Selaven ihrer Leydenſchafften ſind, und vom boͤſen Gewiſſen ſtets gequaͤlet werden: Sie ſitzen, wie der Koͤnigliche Prophet ſagt, in der Fin⸗ ſternuͤs, und im Schatten des Todtes, leyden Mangel an allen Sachen, und ſind mit Banden beladen. Was be⸗ deuten dieſe Finſternuͤs, Mangel, Bande anders, als den elenden Todt des Suͤnders, ſeine Blindheit, und die verdammliche Gewonheit, welche ihn gleichſam an der Kette haltet? Wei⸗ len wir nun aus dieſem Abgrund des Elends, durch die bloſſe Barmhertzig⸗ keit GOttes gezogen worden, welcher von Ewigkeit her die guten Wercke vor bereitet hat / dar inn wir wan⸗ deln ſollen / um zu dem uns beſtimm⸗ ten Wolſtand zu gelangen: Als erfor⸗ derts die Billichkeit, daß wir uns fuͤr ſo hohe Gnaden und Gaben danckbar⸗ lich erzeigen. Vom 11. Verſicul biß zum Ende: Darum gedencket daran / daß ihr hiebevor Heyden waret · daß ihr auch zu derſelbigen Zeit/ ohne Chriſtum waret · und fremd von den Buͤndnuͤſſen ꝛc. Man muß vor Verwunderung er⸗ ſtaunen, betrachtend, daß die Heyden ihren boͤſen Luͤſten, ſo ſehr den Zaum ſchieſſen laſſen; in allerley Suͤnden, und Laſtern ſich vertieffet, und in einer ſo groben Unwiſſenheit des wahren GOttes, und des rechtmaͤſſigen Got⸗ tes dienſts gelebet haben. Gantze Laͤn⸗ der, und Voͤlcker, die in Irrthum aet2.24. wandelten / warffen für Goͤtter auf einige veraͤchtliche / unver⸗ nuͤnfftige Thiere / und lebeten als Verſtand/loſe Rinder: Und weilen ſie den Schoͤpffer in ſei⸗ nen Wercken nicht erkannt / als haben ſie ſich geduncken laſſen / daß das Feuer / Wind / Kufft/ Sternen / die tieffen Waͤſſer / die Sonn / oder der Mond Goͤtter ſeyn / von welchen die gantze Welt beherrſchet wuͤrde Obſchon aber einige aus ihnen, die etwas mehr erleuchtet waren, aus den ſichtbaren Guͤtern, zur Erkanntnuͤs ihres Schoͤpffers gelanget ſind, ſo hat ſie dannoch dieſer Vortheil nicht ver⸗ moͤget, ſeine Oberherrſchafft zu erken⸗ nen; indeme ſie nicht unterlieſſen, gleich andern, falſche Goͤtter anzubet⸗ ten, deren Eytelkeit ihnen doch nicht unbekannt war. GOit war allein erkannt, und an⸗ gebetet im Judenland, dann da Er al⸗ le andere Voͤlcker, in einer tieffen Fin⸗ ſternuͤs gelaſſen, hat Er den Juden ſei⸗ nen Bund / Geſatz / Gottesdienſt / Rom. 9. 4. und f ten Dacke wan in. bufee Uſefe ekegn. Epde deß Zei Dd . ger⸗ tden Noum ſden, linet ten G eLin humn d pe en 1 let geiſtlichen Verſtand. 113 und die Verheiſſungen mitgetheilt; wodurch Er gegen ihnen, vor allen an⸗ dern Voͤlckern eine beſondere Lieb ge⸗ zeiget hat. Nachdem ſie aber ſein Geſatz verlaſſen; da ſind ſie um deſto ſtraͤfflicher worden, je vermeſſentlicher ſie ſeine ungemeine Guͤtigkeit verach⸗ tet hatten. Folglich muſten dieſe bee⸗ de Voͤlcker, ſo wol die fern, als die na⸗ he bey GOtt waren, mit Ihm verſoͤh⸗ net werden. Nun dieſes iſt durch die unbegreiffliche Guͤtigkeit unſers Hey⸗ lands JEſu Chriſti geſchehen: Dann was verdieneten ſie beede anders durch ihre Laſter, und Ungehorſam, als den Zorn GOttes, und ewige Peinen? Nichts deſtoweniger hat ſie der Goͤtt⸗ liche Erloͤſer aus den Abgrund des Elends heraus gezogen; indem Er am Stamm des Creutzes, an ſtatt ihrer, alle von ihnen verdiente Peinen erlit⸗ ten. O unausſprechliche Guͤtigkeit! Die Juden und Heyden, waren durch eine Feindſchafft, die unverſoͤhnlich ſchiene, von einander getrennet; aber Gott hat ſie nicht allein vereiniget, ſon⸗ dern auch den Frieden zwiſchen GOtt, und ihnen beeden feſt geſtellt, und durch die Krafft ſeines Todes, alle Feindſe⸗ ligkeiten gehoben, und vertilget. Der heilige Paulus, welcher ſein Sendſchreiben an die Epheſer richtet, die dem Goͤtzendienſt ergeben, und fern von GOtt waren, zielet auch auf uns, die wir Nachkoͤmmlinge jenes Volcks ſind, welche aus Goͤttlicher Verhaͤng⸗ nuͤs den Irrweg gegangen ſind. So laſſet uns dann fuͤr die Guͤtigkeit unſers Goͤttlichen Erloͤſers danckbar ſeyn, welcher durch ſein Leyden den himmli⸗ ſchen Vatter beſaͤnfftiget, auch uns durch ſeinen Geiſt zu Freunden ge⸗ macht hat. Bleiben wir nicht mit Ihm durch einen lebhafften Glauben, und unverfaͤlſchte Liebe, vereiniget; ſo wer⸗ den wir an jenem Frieden keinen An⸗ theil haben, welcher uns den Eingang zum Vatter eroͤfnen wird. So laſſet uns dann vorſichtig ſeyn, damit wir uns nicht ſelbſt von dieſem geiſtlichen Leib, davon Chriſtus das Haupt iſt, abſondern; und uns aus eigener Schuld unfaͤhig machen, Buͤrger des himmliſchen Jeruſalems, und aus der Zahl derſenigen zu ſeyn, die als leben⸗ dige Steine, zu dieſem Gebaͤu gehoͤ⸗ ren; davon Chriſtus der fuͤrnehmſte Eckſtein iſt, der die beeden Mauren vereiniget, und ihnen an ſtatt des Grunds dienet. SSSSESSESSES DaslII. I. HOn deswegen bin ich Paulus ein Gefangener ) Aeuch Heyden: A2. So ihr an⸗ oͤret habt von der Ausſpen⸗ dung der Gnade GOttes, die mir un⸗ ter euch gegeben iſt: 3. Dann das Geheimnuͤs iſt mir durch eine Offenbahrung kund gethan; III. Theil. CHriſti JEſu, für Capitel. wie ich droben mit wenigem geſchrie⸗ ben hab. J . 4. Daraus ihr, wann ihrs leſet, mei⸗ nen Verſtand von dem Geheimnuͦs Chriſti vernehmen koͤnnet. 5. Welches in andern Zeiten dem Menſchen Kindern nicht kuͤndig gewe⸗ ſen, wie es jetzt ſeinen heiligen Apoſteln, und Propheten, durch den Geiſt iſt of⸗ ſenbaret worden: 6. Daß nemlich die Heyden Mit⸗ erben, und Miteinverleibte, und Mit⸗ P genoſſen IIAI/ Auslegung nach dem genoſſen ſeiner Verheiſſung ſind, in Kerig JEſu, durch das Evange⸗ Rium: 7. Deß ich ein Diener worden bin, nach der Gabe der Gnade GOttes, die mir nach der Wuͤrckung ſeiner Krafft gegeben iſt. 1. Cor.5. 9. 8. Mir, ſage ich, dem geringſten aller Heiligen, iſt dieſe Gnade geſche⸗ hen, unter den Heyden, die unerforſch⸗ liche Reichthumen Chriſti zu verkuͤndi⸗ 2. Und alle Menſchen zu erleuchten, welche die Ausſpendung ſey des Ge⸗ heimnuͤs, das von ewigen Zeiten her verborgen geweſen iſt in GOtt, der al⸗ ie Dinge erſchaffen hat. 10. Auf daß den Fuͤrſtenthumen und Herrſchafften im Himmel, durch die Kirche kund wurde die vielfaͤltige Weißheit GOttes; 11. Nach dem Beſchluß, den Er von ewigen Zeiten her gemacht hat, in CHriſto IEſu unſerm HErrn:. 12. In welchem wir die Zuverſicht haben, und den Zugang in guten Ver⸗ trauen, durch den Glauben an Ihn. 13. Darum bitte ich, daß ihr nicht muͤde werdet, um meiner Truͤbſaln willen, die ich fuͤr euch leyde; die euere Ehre ſind. rT Te,Seoz. 14. Derhalben beuge ich meine Knye gegen dem Vatter unſers HErꝛn JEſu CHriſti; 1ſ. Von welchem alle Vatterſchaft in Fmmel⸗ und auf Erden genannt EdD⸗; 16. Daß Er euch gebe nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, mit Krafft durch ſeinen Geiſt geſtaͤrcket zu werden, an dem inwendigen Men⸗ ſchen; 17. Damit Chriſtus durch den Glauben in eurem Hertzen wohne, und ihr durch die Liebe eingewurtzelt, und gegruͤndet ſeyd: 18. Auf daß ihr mit allen Heiligen begreiffen moͤget, welches die Breite ſey, und die Laͤnge, und die Hoͤhe, und die Tieffe: . 19. Auch erkennen die Liebe Chriſti, die doch alle Erkanntnuͤs uͤbertriffte Auf daß ihr mit aller Fuͤlle GOttes moͤget erfuͤllet werden.P 20. Der aber, der maͤchtig iſt, alles viel uͤberſchwenglicher zu thun, als wir bitten, oder verſtehen, nach der Krafft die da in uns wuͤrcket, 21. Dem ſey Ehr in der Kirche, und in Chriſto JEſu zu allen Zeiten, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. KaekreYaegeete Daet: 2ðð ðèòðð Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Von deswegen bin ich Paulus ein Gefangener C On deswegen. Diß beziehet ſich auf das gantze NA Avorhergehende N Capitel. Der Se Wort-Verſtand e⸗ iſt: Nachdem es GOtt gefallen hat, ſowol die Heyden, als die Juden, des Uberfluſſes ſeiner Gnaden theilhafftig zu machen; und ſie Chriſti JEſu, fuͤr euch Heyden: mit dem Leib ſeiner Kirche zu vereini⸗ gen; als hat Er mich zum Apoſtel⸗ Amt beruffen, um durch mich ſein Vorhaben ins Werck zu richten. . Bin ich ein Gefangener Chriſti JEſu ꝛc. Um das Evangelii willen, welches ich den Heyden predige, deſ⸗ ſentwegen mich die Juden gehaſſet, und den Roͤmern uͤberlieffert haben. Siehe Act. 28.20. Verl. 2. — ere Henn eſtoe Core ih der t, cktn Mon den upd t, und in Drele und rſt, lſfte Des ,e S Wort⸗Verſtand. 115 Verſ. 2. So ihr anders gehoͤ⸗ tet habt von der Ausſpendung der Gnade G Ottes / die mir un⸗ ter euch gegeben iſt: So ihr anders gehoͤrt habt. Der Apoſtel machet dieſen Zwi⸗ ſchen⸗ Satz zu Beſtaͤrckung deſſen/was er zuvor erwehnet hatte; nemlich daß er ein Gefangener ſey, weilen er den Heyden das Evangelium verkuͤndiget; gleieh ob wolte er ſorechen: Was ich euch von meiner Amts-Verwaltung unter den Heyden erzehle, iſt nichts neues; Dann ihr wiſſet es ſelbſt, daß ich bey euch anweſend nichts verabſau⸗ met habe. Verſ. 7. Dann das Geheim⸗ nuͤs iſt mir durch eine Offenba⸗ rung kund gethan; wie ich dro⸗ ben mit wenigen geſchrieben hab. Dann. Diß iſt die Auslegung des vorhergehenden Verſiculs:. Das Geheimnuͤs iſt mir durch eine Gffenbarung kund gethan; d. i. Nicht durch andere Apoſteln, noch durch die heilige Schrifft, ſondern bloß durch Goͤttliche Offenbarung. Siehe Gal. 1I. 1I. 12. Er redet von dem Ge⸗ heimnuͤs der Beruffung der Heyden. Hiervon ſiehe unten im 6. Verſ. Wie ich droben in den zween vor⸗ hergehenden Capiteln, mir wenigen geſchrieben hab. Verſ. 4. Daraus ihr / wann ihrs leſer / meinen Verſtand von dem Geheimnuͤs Chriſti verneh⸗ men koͤnnet. J Daraus ihr meinen Ver⸗ ſtand von dem Geheimnuͤs Chri⸗ ſti vernehmen koͤnnet; d. i. Von der Beruffung der Heyden; wie un⸗ ten im 6. Verſ. Verſ. 5. Welches in andern Zeiten / den Menſchen Kindern nicht iſt kuͤndig geweſen / wie es ſeinen NHeiligen Apoſteln / und Propheten / durch den Geiſt iſt offenbaret worden Welches den Menſchen III. Theil. Kindern nicht iſt kuͤndig gewe⸗ ſen / vollkommenklich, deutlich, und nach allen Umſtaͤnden der Zeit, des Orts, der Weis ꝛc. Dann obſchon diß Geheimnuͤs den Propheten, und vermittelſt dieſer, den Juden war kund gemacht worden; ſo war es doch auf eine gar dunckle Weis geſchehen, alſo daß ihnen die mehreſten Umſtaͤnde die⸗ ſes Geheimnuͤs unbekannt geweſen; bevorab was die Beruffung der Hey⸗ denanbelanget, davon der heilige Apo⸗ ſtel Petrus ſelbſt, obſchon er den heiligen Geiſt empfangen/keine Nachricht hat⸗ te: Wie aus jener Erſcheinung Ack. 10.17. zu erſehen iſt. Wie es jetzt ſeinen heiligen Apo⸗ ſteln / und Propheren · iſt offen⸗ barer worden; Nemlich den Apo⸗ ſteln, und Propheten des Neuen Te⸗ ſtaments, deren fuͤrnemſte Verrich⸗ tung war, die dunckele, und verbor⸗ gene Geheimnuͤſſe des Chriſtlichen Glaubens erklaͤren; und die aus hei⸗ liger Schrifft entſtehende Zweiffeln eroͤrtern. Verſ. 6. Daß nemlich die Hey⸗ den Miterben / und Miteinver⸗ leibte/ und Mitgenoſſen ſeiner Verheiſſung ſind / in ¶Hriſto JIEſu / durch das Evangelium. Daß nemlich die Heyden / ob⸗ ſchon ſie unbeſchnitten, und das Geſatz nicht halten; Miterben / di Mit den Juden einerley Erbſchafft, nemlich der himmliſchen Glory theilhafftig werden ſollen. Siehe Rom. 8. 17. Hebr. II. 9. I. Petr. 7. Mireinverleibte in dem geiſtlichen Leib ſeiner Kirche. Siehe Epeſ. 2. 16. Und Mirgenoſſen ſeiner Verheiſ⸗ ſung ſind ꝛc. d. i. Eben derjenigen Gnaden, und Gaben des heiligen Geiſts theilhafftig werden, die Er den Glaubigen, durch die Propheten, und durch Chriſtum ſelbſt, welchen ſie als Glieder, fuͤr ihr Haupt erkennen muͤſ⸗ ſen, verſprochen hat: Durch das Evangelium / welches gleichſam das Inſtrument iſt, deſſen ſich GOtt bedie⸗ net, A die Menſchen zum Glauben P 2 z 116 Auslegung nachhdem zu ziehen, und ſie ſeiner Gnad, Gemein⸗ ſchafft, und himmliſchen Glory theil⸗ hafftig zu machen. Verſ. 7. Das ich ein Diener worden bin/ nach der Gabe der Gnade GOttes / die mir nach der Wuͤrckung ſeiner Krafft ge⸗ geben iſt. Daß ich ein Diener worden bin ec. Indem ich inſonderheit erkie⸗ ſen worden, das Evangelium der Hey⸗ den zu verkuͤndigen, gleichwie der hei⸗ lige Petrus den Juden. Die mir nach der Wuͤrckung ſeiner Krafft gegeben iſt / daß ich durch Bekehrung der Seelen unzahl⸗ bare Miraculn wuͤrcken kan. Siehe Rom. 15. 19. 2. Cor. 10. 4. 5.6. Verſ. S. Mir / ſage ich / dem gerinſten aller Heiligen / iſt dieſe Gnade geſchehen / unter den Heyden / die unerfor ſchliche Reichthumen Chriſti zu verkuͤn⸗ digen. Mir / ſage ich / dem geringſtien / in Anſehung meiner eigenen Verdien⸗ ſten, und des Standes, in welchem ich mich vor meiner Bekehrung befande, dann ich war der hefftigſte Verfolger. Siehe 1. Tim. 1. 13. 15. Aller Heili⸗ gen; d. i. aller Chriſten. Siehe Epheſ..1. Iſt dieſe Gnad geſchehen / un⸗ rer den Heyden / die unerforſch⸗ liche Reichthumen Chriſti zu ver⸗ kuͤndigen; d. i. Den Überfluß ſeiner Gnade, mit welcher Er die Menſchen uberhaͤuffet; Fuͤrnemlich aber die ewi⸗ ge Glory, welche Er ihnen mittheilet, und die unbegreifflich iſt; wie auch die Schaͤtze der Weißheit, Wiſſenſchafft, und der Gnad, ſo darinn enthalten ſind; auf daß die Menſchen derſelben zum Uberfluß theilhafftig werden moͤ⸗ en. 3 Verſ. 9. Und alle Menſchen zu erleuchten / welche die Aus⸗ ſpendung des Geheimnuͤs / das von ewigen Zeiten her verborgen geweſen iſt in GOTT/ der alle Dinge erſchaffen hat. Und alle Menſchen zu erleuch⸗ ten / ſowol die Heyden als Juden, ih⸗ nen anzeugend, welche die Ausſpen⸗ dung ſey des Geheimmnuͤs; das iſt: Wie wunderbarlich GOtt das Ge⸗ heimnuͤs der Erloͤſung ausgefuͤhret; und wie weißlich, und reichlich Er fol⸗ gends den Menſchen ſeine Gaben mit⸗ getheilet habe, um ſie der Fruͤchte der⸗ ſelben antheilig zu machen. Daß von ewigen Zeiten her verborgen geweſen iſt in GOtt. d. i. GOTT gab diß Geheimnuͤs dem wenigſten Theil der Menſchen zu er⸗ kennen; alſo daß nur einige aus ſeinem Volck, durch die Patriarchen, und Prorheten davon Nachricht gehabt haben. Der alle Dinge er ſchaffen hatz das iſt: Der den Menſchen ein neues Weſen gegeben; indem Er ſie aus Suͤndern gerecht gemacht, durch die Gnad Chriſti, und folglich die gantze Welt erneuert hat, die auf gewiſſe Weis mit dem Menſchen ins Ver⸗ derben gerathen war: Auch die Creatur wird frey werden von dem Dienſt ꝛc. Verſ. I10. Auf daß den Fuͤr⸗ ſtenthumen / und Herrſchafften im Himmel/ durch die Kirche kund wurde die vielfaͤltige Weiß⸗ heit GOttes; H Auf daß. Dieſer Verſicul beziehet ſich auf die letzten Worte des vorher⸗ gehenden: Der alle Dinge erſchaf⸗ fen har. Siehe Rom. 8. 38. Eph. I. 21. Col. I. 16. I. Petr. 3. 22. Den Fuͤrſtenthumen ꝛc. das iſt: Nicht allem den Menſchen, ſondern auch den Engeln; durch die Kirche; d. i. Durch dieſe innerliche Erneue⸗ rung, welche GOtt mit ſeiner Kirche vorgenommen; und durch den wun⸗ derbahren Uberfluß der Gaben, und Gnaden, mit welchem Er ſie uͤberhaͤuf⸗ fet, und gleichſam aufs neue erſchaffen hat; kund wurde die vielfaͤltige Weiß⸗ Denz,l, — — —— W5 — — — 2–☛ =* Wort⸗Ver ſtand. II2 Weißheir GOrtes; d. i. Auf daß ſie erkenneten, wie weißlich GOTT das Werck unſer Erloͤſung ausge⸗ ſu unſerm HErrn; de i. Er hat das Werck unſer Erloͤſung durch Chriſtum bewerckſtelliget; und durch Vollzie⸗ fuͤhrt habe: Dann erſtlich hat Er im hung dieſes Geheimnuͤs gezeiget, wie Geſatz der Natur, davon einen Ent⸗ wurff gemacht, ohne daß Er den Men⸗ ſchen zu erkennen gegeben, wohin ſein Abſehen gerichtet geweſen. Im Mo⸗ ſaiſchen Geſatz, deſſen ſammentliche Gebraͤuche, auf dieſes Geheimnus, heimlicher Weis zieleten, hat Er ihnen deſſen Figur vorgeſtellet: Folglich hat Ers geoffenbaret, und durch die Pro⸗ pheten verheiſſen, jedoch mit Vorbe⸗ halt der beſondern Umſtaͤnde: Und nach dem Ers endlich vollzogen, und am Ende der Zeiten zu erkennen gege⸗ ben; indem Er ſeinen eigenen Sohn zum Mitler dieſer Erloͤſung geſchickt, und ſie allen Menſchen verkuͤndiget, um derſelben theilhafftig zu werden: Da ſind nun die Engeln, welche die wunderwuͤrdige Weis, mit der GOtt ſeine Kirche regieret, betrachten, in tief⸗ feſter Verzuckung: Welchen auch 1Petr. 1.12 die Engeln Luſt haben anzu⸗ ſchauen. Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel hier⸗ durch die Epheſiſchen Lehrer ſtraffen, welche die Epheſer bereden wolten, daß ſie durch die Engeln, ihren Zutritt zu GOit ſuchen ſolten; gleich ob wolte Er ſagen: Die Kirch bedarff ſo wenig der Engeln, zu ihrem Fuͤrſprechern, und um durch ſelbige zu GOtt zu ge⸗ langen; daß hingegen die Engeln, durch ihr Mittel, die Weißheit GOt⸗ tes erkannt, und bewundert haben. Verſ. . Nach dem Beſchluß / den Er von ewigen Zeiten her / gemachrt hat / in CHriſto J Eſu unſerm HErrn: Nach dem Beſchluß / den Er von ewigen Zeiten her. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Man kan keine andere Urſach geben/ warum GOtt alſo wun⸗ derbarlich verleitet, und ſein Abſehen ſo lang verborgen habe, als weilen Er von Ewigkeit her dieſen Entſchluß ge⸗ faſſet hat. Gemacht hat / in Chriſto J E⸗ wunderbarlich die Goͤttliche Weiß⸗ heit, und wie unergruͤndlich GOtt in ſeinen Wercken ſey. Verſ. 12. In welchem wir die Zuverſicht haben / und den Zu⸗ gang in gutem Vertrauen/ durch den Glanben an Ihm. In welchem wir die Zuperſicht haben.- durch den Glauben an Ihn. Es iſt wahrſcheinlich, daß Er auf die Philoſophos, und auf die Anhaͤnger des Ketzers Simonis ziele, welche faͤlſchlich lehreten: Ob koͤnne man nicht anders, als durch die En⸗ geln zu GOtt gelangen; Der Apoſtel aber im Gegentheil behauptet, daß Chriſtus allein, als unſer eintziger Mit⸗ ler uns zu GOTT verleite. Jedoch wird hierdurch der Fuͤrſprechung der Heiligen, und der Engeln GOttes nicht das mindeſte benommen; dann ihre Fuͤrbitt iſt gegruͤndet auf die Fuͤr⸗ bitt Chriſti; Und ruffen wir die Heili⸗ gen an, nicht als unſere Mitler, ſon⸗ dern als unſere Mitbruͤder, auf daß ſie ihr Gebet mit dem unſern vereinigen. Verſ. rz. Dar um bitte ich euch/ daß ihr nicht muͤde werdet / um meiner Trubſalen willen / die ich fuͤr euch leyde; die euere Ehre Darum. Weil ihr dann ſo viel Gu⸗ tes, und ſo viel Gnaden durch mich em⸗ pfangen habt. Diß beziehet ſich auf alles, was er vom 8. Verſ. biß hieher geſagt hat. Bitte ich / daß ihr nicht muͤde werder / und weder im Glauben noch in der Gottesforcht nachlaſſet, um meiner Truͤbſaln willen / die ich we⸗ gen euer leyde. Siehe Eph. 3. 1. Die euer Ehre ſind; d. i. Ihr ſol⸗ let wegen meiner auszuſtehenden Truͤbſalen, ſo wenig den Muth ſincken laſſen; daß ihr vielmehr darinn euern Ruhm ſuchen ſolt; weilen dadurch P 2 die 119 Auslegung nach dem die Warheit euers Glaubens deſto deutlicher an Tag geleget wird. Verſ. 14. Derhalben beuge ich meine Rnye gegen dem Vat⸗ ter unſers HErrn J Eſu Chri⸗ Derhalben. Auf daß ihr nicht in einen unordentlichen Wandel gera⸗ thet; Beuge ich meine Knye ge⸗ en dem DVatter unſers HErrn Eſu CHriſti / und bitte Ihn mit tie⸗ ſer Demuth fuͤr eh. FVerlſ. 15. Von welchem alle Vatterſchafft im Himmel / und auf Erden genannt wird. Von welchem alle Varrerſchaft - genannt wird ꝛc. d. i. Er iſt der Stiffter, und Fuͤhrer der Kirche, welche aus den Seeligen im Himmel, und aus den Menſchen die noch auf Erden wandeln, beſtehet: Dann die Kirche wird das Haus GOttes ge⸗ nannt: Damit du wiſſeſt / wie dir gebuͤhre deinen Wandel zu fuͤh⸗ ren in dem Haus GOrtesꝛc. Und die Glaubigen/ aus welchen dieſe Kir⸗ che beſtehet, werden genannt, und ſind auch in der That angenommene Kin⸗ der GOttes: Sehet / was fuͤr Lie⸗ be der Vatter uns gegeben hat/ daß wir genannt werden / und ſind auch KRinder GOtres. Es 3 ſcheinet aber, daß der Apoſtel der Vat⸗ terſchafft GOttes, und der Glaubi⸗ gen, als ſeiner Kinder gedencke, um den Epheſern zu zeigen, daß es der Ehre GOttes ſelbſt daran gelegen ſey, damit Er das Gebet ſeiner Kirche er⸗ hoͤre, als welche ſeine Haushaltung iſt, und von dem die Glaubigen, als ſeine Kinder benahmet werden. Verſ. 16. Daß Er euch gebe nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit / mit Krafft durch ſeinen Geiſt geſtaͤrcket zu werden an dem inwendigen Menſchen? Daß Er euch gebe nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit / d. i. Seine Gnad und Barmhertzig⸗ keit euch uͤberfluͤſſig mittheile. Siehe Epheſ. 1.7. Phil. 4. 19. Mit Krafft durch ſeinen Geiſt geſtaͤrcket zu werden / an dem in⸗ wendigen Menſchen, d. i. An dem obern, und vernuͤnfftigen Theil der Seele, welcher gantz innerlich iſt; an ſtat, daß der untere und thierliche Theil gantz euſſerlich, und ſeine Wuͤrckun⸗ gen mit Zuziehung der Sinnen, und leiblicher Werckzeugen verrichtet. Oder. An der Seel, und allen ihren geiſtlichen Kraͤfften, worinnen eigent⸗ lich der innerliche Menſch beſtehet: Da dhhingegen durch den euſſerlichen Menſchen, der Leib ſamt ſeinen Sin⸗ nen, und thierlichen Bewegungen muß verſtanden werden. Der Apoſtel be⸗ gehret von GOtt, damt er die Ephe⸗ ſer innerlich ſtaͤrcke; auf daß, wann ſie den Apoſtel ſelbſt leyden ſehen, ſie nicht deſſentwegen den Muth ſincken laſſen: Auch damit Er ihnen durch ſeinen hei⸗ ligen Geiſt die Vollkommenheit der wahren Chriſten mittheile, welche in dem beruhet / daß der Menſch alle ſeine Sinnen abtodte, um nicht von der Suͤnde uͤberwunden zu werden. Verſ. I7. Damit CHriſtus durch den Glauben in euern Ner⸗ tzen wohne / und ihr durch die Liebe eingewurtzelt / und ge⸗ gruͤnder ſeyd: Damit Chriſtus ꝛc. Stets in euer Seel verbleibe durch einen lebendigen Glauben, der durch die Liebe wuͤrcket. Und ihr durch die Liebe ein⸗ gewirtzelt / und gegruͤndet ſeyd. d. i. Feſt und unbeweglich verharret 8 der Liebe GOttes, und des Naͤch⸗ Verſ. 18. Auf daß ihr mit al⸗ len Heiligen begreiffen moͤget / welche die Breite ſey / und die Naͤnge / und die Hoͤhe / und die Auf daß ihr / nach dieſem Leben, in der gluͤckſeligen Ewigkeit, mir allen eiligen / in deren Geſellſchafft ihr euch befinden werdet „vollkommentlich begreiffen moͤger durch eigene Er⸗ fahrnuͤs/ und wuͤrcklichen Beſitz. Welche —— — ——70 ——r — — — — = WBort-Verſtand. 119 Welche die Breite ſey ⸗ und die Tieffe dieſes Geheimnuͤs, davon oben im 8. Verſicul geredet worden: nemlich der unendlichen Reichthumen, mit welchen Chriſtus ſeine Auserwaͤhl⸗ ten in der himmliſchen Glory uͤber⸗ haͤuffen wird. Oder. Des Geheim⸗ nuͤs der Beruffung, und Gnadenwahl, deſſen Unbegreifflichkeit der Apoſtel, durch ſeine verſchiedene Abmeſſungen beweiſen will; ſeine Breite, weilen es alle Menſchen anbetrifft; die Laͤnge, weilen es zu allen Zeiten iſt ausgeuͤbet worden; die Hoͤhe, weilen es von Gott herruͤhret; und endlichen die Tieffe, indem GOtt aus ſeinen unerforſchli⸗ chen Gerichten einige auserwaͤhlet, gndere aber verwirfft. Verſ. 19. Auch erkennen die Liebe Chriſti / die doch alle Er⸗ kanntnuͤs uͤbertrifft: Auf daß ihr mit aller Fuͤlle GOttes moͤ⸗ get erfůllet werden. Auch klar erkennen die Liebe Chriſti gegen euch, die unmoͤglich kan begrieffen werden; weilen ſie alle Er⸗ kannrnuͤs / die ein Menſch im gegen⸗ waͤrtigen Leben haben, uͤbertrifft. Auf daß ihr mit aller Fuͤlle G Ottes moͤget erfuͤller werden. Dis beziehet ſich auf alles, was vom 14. Verſicul biß hieher geſagt worden. Der Wort⸗Verſtand iſt: Ich begeh⸗ re alles dieſes zu euerm Beſten, auf daß ihr mit GOtt gantz an gefuͤllet ſeyn moͤget; und zwar in dieſer Welt, durch ꝛbetr. 1.4. die Gnad, in der andern aber durch die Glory, welche ein Antheil der Goͤttli⸗ 1. loan. 3. chen Natur iſt, vermoͤg dero wir Ihn erkennen lieben, und gantz beſitzen, gleich wie Er in ſich ſelbſt iſt. Verſ. 20. Der aber / der maͤch⸗ tig iſt / alles viel uͤberſchwengli⸗ cher zu thun / als wir birten / oder verſtehen / nach der Krafft / die da in uns wuͤrcket. Der aber durch die Krafft ſeiner Gnad in uns wuͤrcket; der unſer Hertz bekehret, und ſelbiges zum Guten len⸗ cket, damit es ſolches erkenne, und lie⸗ be; von welchem auch all unſer Wol⸗ len und Thun herruͤhret: Der maͤch⸗ rig iſt / alles viel uͤberſchwengli⸗ cher zu thun ꝛc. Durch dieſe Re⸗ densart gibt der Apoſtel zu verſtehen, daß alles dasjenige, was er in den vor⸗ gehenden Capiteln, von der Fuͤrtreff⸗ lichkeit der Gnaden und Gaben, wor⸗ mit GOtt ſeine Kirche verſiehet, kei⸗ neswegs zu vergleichen ſey mit dem, was GOtt in den Glaubigen wuͤrcket, und daß es unmoͤglich mit Worten er⸗ klaͤret, oder mit Gedancken koͤnne be⸗ grieffen werden. Verſ. 21. Dem ſey Ehr in der Kirche / und in Chriſto JEſu zu allen Zeiten / von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. Dem ſey Ehr / und Danck fuͤr alle unausſprechliche Gnaden, die Er uns erwieſen; und fuͤr die Glory, welche Er den Glaubigen, nach dieſem Leben verheiſſen hat. In der KRirche / auſſerhalb welcher all unſer Leben und Thun keineswegs GOtt gefaͤllig ſeyn koͤnen. Und in Chriſto IEſu / ꝛc. Wei⸗ len uns GOtt aller Wolthaten durch Chriſtum theilhafftig machet; folglich muͤſſen wir auch durch Ihn Danck abſtatten. E. . E. 307 „£ S . Exklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 13. Verſ. Von deswegen bin ich Paulus eiit Geſfangener Chriſti JEſu, fuͤr euch Heyden?e. Der Sap. II. 21, Eph. 1, 4. 20% Erklaͤrung nach dem e Er weiſe Mann alle Dinge in ARAder Zahl / und ãBGewnichte ver⸗ ordnet habe. Und / daß ſeine Weisheit ſich gewaltiglich von einem End zum andern ſtrecke/ und alle Dinge lieblich verordne. Aus dieſer Urſach, gleichwie Er die Weisheit, Gerechtigkeit, und die Guͤ⸗ tigkeit ſelbſt iſt; alſo thut Er nichts, und laſſet nichts zu, als was recht, nach der Verordnung ſeiner Fuͤrſich⸗ tigkeit, und zu jenem Endzweck gerich⸗ tet iſt, welchen Er Ihme ſelbſt, zu Aus⸗ fuͤhrung ſeiner Abſichten beſtimmet hat. GOTT hat nichts ungefehr er⸗ ſchaffen; und in der gantzen Welt iſt nicht eine Creatur zu finden, die nicht ihre angemeſſene Verrichtung habe; und dero ſaͤmtliche Theile, aus wel⸗ chen ſie beſtehet, nicht auf den fuͤrnem⸗ ſten Endzweck zieleten: Dieſes iſt deut⸗ lich zu erſehen in den unvernuͤnfftigen Thieren, Baͤumern, Pflantzen, und andern Gewaͤchſen, ſo die Natur her⸗ vor bringet. Eine gleiche Ordnung haltet GOtt in Ausſpendung ſeiner Gnad; dann gleichwie Er uns in Ihm auserwaͤh⸗ ler hat / ehe dann der Welr Grund iſt gelegt worden ⸗=- zum Preiß der Herrlichkeit ſeiner Gnade; alſo verleitet Er ſeine Auserwaͤhlten unfehlbar zur Gnad, und Glory, die Er ihnen beſtimmet hat nach der Miaß der Gabe Chriſti. Dann wir ſind Geſchoͤpffe / erſchaffen in Chriſto Eſn zu guten Wer⸗ cken / die GOrt zuvor bereitet hat / daß wir in denſelbigen wan⸗ deln ſollen. Aus dieſem Abſehen hat Er Ihm gleich von Anfang der Welt, gewiſſe Perſonen erkieſen; durch welche Er dasjenige, was er zum Beſten ſeiner Kirche, die Er bey Er⸗ ſchaffung aller Theile dieſer Welt vor ſagt, daß GOtt ſteltger gehabt, beſchloſſen, bewerck⸗ elligen wolte. Dann gleichwie dieſer Goͤttliche Baumeiſter, zu Auffuͤhrung ſeiner Kirche lauter lebendige Steine gebraucht hat; welche nachdem ſie durch mancherley Leyden und Truͤbſal gehauen, und glatt gemacht worden, jeder an ſeinen Ort gelegt, und folglich der Kirche ihre Geſtalt geben ſolten; auf gleiche Weis hat Er auch zu die⸗ ſem End jederzeit tuͤchtige Arbeiter er⸗ kieſen; Er hat anfaͤnglich Moyſen und die Propheten des Alten Teſtaments, welche die Bau⸗Materialien zuberei⸗ tet haben; und endlichen gar ſeinen Sohn, auf die Welt geſchickt: Nun dieſer hat ſeine Apoſteln befehliget, um dieſe lebendige Steine zu verſammlen, und einem jeden ſeinen Platz zu geben. Jedoch unter dieſen groſſen Arbeitern, welche in der heiligen Schrifft Grund⸗ feſte der heiligen Stadt genannt wer⸗ den, iſt der groſſe Apoſtel Paulus fuͤr⸗ nemlich ein auserwaͤhltes Gefaß / Act. 9. 15. um den Nahmen Chriſti / vor den Heyden zu tragen; indem er auſ⸗ ſerordentlich beruffen, um in die gan⸗ tze Welt geſchickt zu werden; und wie er von ſich ſelbſt ſagt, von der Mut⸗ Gal, 1. 15. ter Leib abgeſondert worden. Weilen er demnach aus gemeſſenem Willen GOttes, und Verordnung ſeiner Vorſichtigkeit, aus der Zahl der uͤbrigen Menſchen gezogen worden; als hat ihm auch GOtt, gleich nach ſeiner Empfaͤngnuͤs, ſolche Leibs- und Gemuͤths-Eigenſchafften mitgethei⸗ let, die ihn zu Verrichtung ſeines tra⸗ genden Amts tuͤchtig machten; und nach dem Er ihn biß in dritten Himmel erhoben, hat Er mit der Erkanntnuͤs der uͤbernatuͤrlichen Geheimnuͤſſen der⸗ maſſen angefuͤllet, daß er ſelbſt beken⸗ net, es ſey nicht moͤglich, noch zugelaſ⸗ ſen, ſelbige in dieſem Leben auszuſpre⸗ chen. Weilen er aber inſonderheit be⸗ ruffen, um an der Bekehrung aller Voͤlcker zu arbeiten; als iſt nicht zu zweiffeln, er habe in dieſer Entzuckung dis Geheimnuͤs erlernet, ſo den Engeln unbe⸗ Eph. 4 I1 geiſtlichen Verſtand. 121 unbekannt war; und davon die Pro⸗ pheten und Apoſteln nur eine dunckele, und unvollkommene Nachricht hatten⸗ nemlich daß die Heyden zum Glauben CHriſti ſolten beruffen werden, und mit den Juden einen Leib formiren: Dann die Ausfuͤhrung dieſes Berufs der Heyden war ihm fuͤrnemlich an⸗ vertrauet worden: Dis war ſein Amt, hierdurch wurde er von andern Apo⸗ ſteln unterſchieden. Alſo ſehen wir, daß der heilige Petrus in dieſem Ge⸗ heimnuͤs nicht ehender unterrichtet ge⸗ weſen, als biß er den Befehl erhalten, ſich zu Cornelio zu verfuͤgen. Alſo hat auch GOtt folgender Zei⸗ ten, ſeiner Kirche, gewiſſe Seelen⸗ Hirten vorgeſetzt, und einen jeden aus ihnen mit den noͤthigen Gaben bverſe⸗ hen, zu Vollziehung der Oeiligen/ zum Werck des Dienſts / und ʒu Erbanung des Leibs Chriſtt. Im Chriſtenthum iſt es eine aus den wichtigſten Sachen, daß man von EGOtt eyfrige Apoſtoliſche Maͤnner er⸗ bitte, die ihnen das Seelen-Heyl ihrer Untergebenen angelegen ſeyn laſſen; Matth 9 38 Zu ſolchem Ende, pfleget die Kirche, um der Vermehrung Chriſti Folge zu lei⸗ ſten, gewiſſe Faſten, und Gebet anzu⸗ ſtellen; dann wie der heilige Hilarius lehret, ſo iſt die Zuſchickung frommer Kirchen-Vorſteher eine Wuͤrckung des Gebets der Kirche. Durch dis Gebet der Kirche aber, wird GOTT nicht allein beweget, ſie ſtets mit ordentlichen Seelen-Hirten zu verſehen; ſondern Er erwecket auch zu Zeiten einige auſſerordentlich, wel⸗ che ſich angelegen ſeyn laſſen die Kir⸗ chen Zucht feſt zu ſetzen, wie auch die Tugend, und gute Sitten unter dem Volck fortzupflantzen: Wie man dann zu dieſen letzten Zeiten, den heili⸗ gen Carolum geſehen, welcher durch das Beyſpiel ſeiner Heiligkeit, und durch ſeine Apoſtoliſche Muͤhwaltun⸗ gen, die Kirchen-Zucht ſeiner Diæces in die gantze Kirch eingefuͤhret hat. Vom 13. biß 18. Verſicul. Da⸗ rum bitte ich / daß ihr nicht muͤde III. Theil. werdet / um meiner Truͤbſalen willen / die ich für euch leyde; die euer Ehre ſind c. Man erſiehet aus dieſen Worten die zaͤrtliche Lieb des groſſen Apoſtels, welcher ohngeachtet der harten Ver⸗ folgungen, dannoch ſtets eine heilige Vorſorge fuͤr ſeine geiſtliche Kinder truge: Die ungemeine Neigung, mit welcher er ihnen zugethan war, er⸗ weckte in ihm eine ſtete Forcht, damit ſie nicht im Glauben wanckelbar wuͤr⸗ den. Dis gibt er in mehr Orten ſei⸗ ner Sendſchreiben zu verſtehen: Nun 1. Theiſ 3. leben wir / ſpricht er zu den Theſſalo⸗ nichern, wann ihr nur ſtehet im HErrn. Und kurtz zuvor: Wir ſand⸗ ten Timotheum unſern Bruder/ den Diener GOttes im Evan⸗ gelio Chriſti / euch zu beſtaͤttigen / und zu ermahnen/ euern Glau⸗ ben belangend: Damit ſich nie⸗ mand bewegen lieſſe in dieſen Truͤbſalen: Dann ihr wiſſet ſelbſt / daß wir darzu verordnet ſind. Da ſehe man, wie er mitten unter den Truͤbſalen, denen er aus⸗ geſetzt war, ſeine Juͤnger anmahnet, und ſie zu Ertragung jener Ubeln an⸗ friſchet, darmit er ſelbſt beleget war. Nun dieſer ungemeine Muth ruͤhrete allein her von ſeiner groſſen Liebe:. GOrt iſt mein Zeuge / wie mich hil. 1. . in hertzlicher Liebe J4Eſu Chri⸗ ſti / nach euch allen verlanget; alſo redet er zu den Philippern. Deſ⸗ ſentwegen empfunde er in ſeinen Peie⸗ nen deſto mindere Schmertzen, je mehr er beſorgete, daß nicht vielleicht ſeine Kinder in Anſehung derſelben wan⸗ ckelmuͤthig wuͤrden. Er achtete we⸗ nig die am Leib empfangene Wunden, befoͤrchtend, damit nicht ſeine Kinder an der Seel verwundet wuͤrden, ſpricht der heilige Gregorius, und zu gleicher Moral lib. Zeit, als er in ſeinem Fleiſch ſo viel wi⸗ 31. aρ. 5. Driges mit Gedult ausſtunde, bemuüͤ⸗ hete die Gemuͤths-Kranckheiten ſeiner Kinder durch zarte Troſt-Zuſprechun⸗ gen zu heben⸗ Wer vermag die Groͤ⸗ O 1 122 Krklaͤrung nach dem ſe ſeiner Liebe zu erklaͤren (fuͤget hinzu dieſer heilige Lehrer) der mitten unter ſeinen eigenen Schmertzen, fuͤr andere in Forcht ſtehet, das Seelen-Heyl ſei⸗ ner Kinder zu beſoͤrdern; da er ſelbſt in Gefahr iſt zu verderben, ſeinen Naͤch⸗ ſten anzufriſchen ſich bemuͤhet, zur Zeit, da er ſelbſt in einem elenden, und ver⸗ aͤchtlichen Stand ſich befande. Eine ſo entzuͤndete Lieb findet man nicht bey den boͤſen Hirten und Mied⸗ lingen; ſondern allein bey den guten, welche dem Beyſpiel JEſu C Hriſti nachfolgen; und denen die Auffuͤhrung unſers groſſen Apoſtels billich zu einem Moͤdell dienen koͤnte. Aber heut zu Tag findet man viele, welche fuͤr das geiſtliche Wohlſeyn ihrer Kinder ſchlechte Sorge tragen; hingegen ihre zeitliche Guͤter durch allerley Mitteln, auch durch Rechtshaͤndeln zu erhalten ſuchen: Sie ſehen die ihnen anver⸗ traute Seelen zu Grund gehen, und ſtellen ſich, ob waͤre ihnen davon nichts bewuſt. Geſchiehet ihnen aber der mindeſte Schaden an ihren geilchen Guͤtern, da iſt alſobald das Hertz von Zorn angeflammet, und der Unmuth zeiget ſich in ihren Worten. Solcher⸗ geſtalt, da ſie wegen des Verluſts der Seelen ſich ſo wenig empfindlich zei⸗ gen; hingegen zeitliche Guͤter ſo eyfrig und hefftig verthaͤtigen, geben ſie durch ihr verwirrtes Gemuͤth zu verſtehen, was ihnen aus beeden angenehmer ſey. Verl. 8. biß zum End: Auf daß ihr in der Lieb gegruͤndet / und eingewurtzelt mit allen Heiligen begreiffen moͤget / welche die Breite ſey / und die Laͤnge / und die Hoͤhe / und die Tieffe. Obſchon die Wurtzel, und das Fun⸗ dament zwey unterſchiedene Sachen ſind, ſo kan man doch auf gewiſſe Weis fagen, daß die Wurtzel eines Baums ihm zum Fundament diene ohne wel⸗ chem er, gleichwie ein Haus ohne Grund, zu Boden fallen wuͤrde. Folg⸗ lich beruhet der Unterſcheid zwiſchen der Wurtzel und dem Fundament, bloß in dem, daß die Wurtzel ein le⸗ bendiges Fundament iſt, welches nicht allein den Baum unterſtuͤtzet, und ihn bey ſeinem Weſen erhaltet, ſondern ihn auch wachſend machet, welches der Grund eines Gebaͤues nicht zu thun vermag. Dieſer Urſach wegen ſagt der heilige Paulus, daß wir nicht allein in der Lieb gegruͤndet, ſondern auch eingewurtzelt ſeyn ſollen; dann die Lieb machet, daß wir ſtets in Tugenden zu⸗ nehmen; und zu gleicher Zeit dienet ſie uns zum Fundament, um in dem Gu⸗ ten zu verharren, und zur Wurtzel, um mehr und mehr neue gute Wercke zu thun: Dann ſie kan nicht fruchtlos ſeyn, ohne daß ſie todt ſey, gleichwie die Wurtzeln fuͤr todt gehalten werden, wann ihnen die Krafft entgehet, Blaͤt⸗ ter, und Fruͤchte herzubringen. Wor⸗ aus wir dann zu erlernen haben, daß uns ſtets obliege, an unſern geiſtlichen Gebaͤu zu arbeiten, als welches nicht in einerley Stand beruhen kan, ohne daß es entweder unvollkommen ver⸗ bleibe, oder gar zu Grund gehe. Ein Chriſt, der ſich nicht in der Tugend feſt ſetzet, ſondern allzeit in ſeiner Schwach⸗ heit verharret, lauft in Gefahr, das we⸗ nige, was ihm vom geiſtlichen Leben uͤbrig iſt, zu verliehren. Wer nicht fortſchreitet, gehet zuruck; wer aber zuruck gehet, verdorret, und verdirbt; gleichwie ein Baum ohne Wachs⸗ thum verdorren wuͤrde. So muͤſſen wir dann ſo lang wachſen, biß wir be⸗ greiffen moͤgen / welche die Brei⸗ te ſey / und die Laͤnge/ und die Tieffe der Geheimnuͤſſen, welche Chriſtus JEſus zu unſerm Heyl ge⸗ wuͤrcket. Ein Chriſt ſolte durch ſein gantzes Leben ſich um dieſe Wiſſen⸗ ſchafft bewerben, und nicht allein uͤber⸗ haubt, ſondern auch inſonderheit wiſ⸗ ſen, was ihm zu thun obliege; weilen er ohne undanck bar zu ſeyn, dieſer Schul⸗ digkeit ſich nicht entbuͤrden kan: Je⸗ doch weil dieſe Wiſſenſchafft fruchtlos ſeyn wuͤrde, wofern ſie in der bloſſen Betrachtung der Wurckungen der Goͤttlichen Guͤtigkeit beruhete: Als erfordert der Apoſtel ferner, daß wir auch die Liebe Chriſti erkennen ollen, geiſtlichen VWerſtand. ſollen, welche Er zu uns traget damit dieſe Erkanntnuͤs uns zur Gegenlieb bewege; dieſe Lieb aber in uns eine groͤſſere Erkanntnuͤs, und Erkaͤnnt⸗ lichkeit erwecke, als welche nach Maß der Liebe, die wir zu Ihm tragen, zu zunehmen pfleget. nſer gantzes Leben im Himmel werden wir zubringen in Betrachtung der Hoheit GOttes, und ſeiner un⸗ endlichen Guͤte, im lieben, loben und preiſen; folglich iſt es noͤthig, daß wir SESEEEE EE ”õs . * te ich euch / ich 4 Gefangener im 1. Cor. 7 27. Phil. I. 26. J & wuͤrdiglich wan⸗ EE d delt, wie ſichs dooꝛꝛm Beruſſ ge⸗ buͤhret, dadurch ihr beruffen ſeyd. 2. Mit aller Demuth, und Sanfft⸗ muͤthigkeit, auch mit Gedult; einer uͤbertrage den andern in der Liebe. Rom. 12. 32. Und traget Sorge dafuͤr, die Ei⸗ 17. nigkeit des Geiſts im Bande des Frie⸗ dens zu unterhalten. 4. Es iſt ein Leib, und ein Geiſt, wie ihr auch beruffen ſeyd in einer Hof⸗ nung euers Beruffs. “ 5. Es iſt ein HErr, ein Glaube, ei⸗ ne Tauf. Mal. 2. 10. Rom. 12.3. der uͤber alle Menſchen iſt, und durch *. Cor. 12. alle, und in uns allen. 2. Cor. 10. 13. iſt die Gnade gegeben nach der Maß M. 76. 19. der Gabe Chriiit. 8. Darum ſpricht er: Er iſt hinau geſahren in die Hoͤhe, und hat die Ge⸗ faͤngnuͤs gefangen genommen, und hat den Menſchen Gaben gegeben. III. Theil. HErrn, daß ihr 6. Ein GOtt, und Vatter aller, v„. Aber einem jeglichen unter uns eben dis anjetzo zu thun anfangen: Dann in der Ewigkeit werden wir dasjenige thun, was wir im gegen⸗ waͤrtigen Leben werden angefangen haben. Nichts iſt wichtiger, als die unermeſſene Liebe GOttes gegen uns erkennen: Dieſe Betrachtung wird uns hoͤchſt zutraͤglich ſeyn, ſie wird un⸗ ſer Hertz zerknirſchen, und unvergleich⸗ lich mehr, als die Betrachtung der Hoͤlle, uns zu allem Guten ziehen, ſpricht der heilige Chryſoſtomus. d. Daß Er aber aufgefahren iſt was iſt das anders, dann daß er auch zuvor herab gefahren iſt in die unterſte Oerther der Erdenrxs? 10. Der nun herab gefahren iſt, das iſt derſelbige, der auch hinauf ge⸗ fahren iſt uͤber alle Himmeln, damit er alles erfuͤllete. 11. Und er ſelbſt hat etliche zwar ge⸗ 2. Cor. 1 8. geben zu Apoſteln, etliche aber zu Pro⸗ pheten, etliche aber zu Evangeliſten, etliche aber zu Hirten und Lehrern. 28.⸗ 12. Zu Vollziehung der Heiligen, zum Werck des Dienſts, und zu Er⸗ bauung des Leibs Chriſti. 13, Biß wir alle einander unter Augen kommen in Einigkeit des Glau⸗ bens, und der Erkanntnuͤs des Sohns GOttes, und zu einem vollkommenen Mann werden, in der Maß des voll⸗ kommenen Alters Chriſti.“ 14. Auf daß wir nun nicht mehr un⸗ ſtetige Kinder ſeyen, noch von einem jeglichen Winde der Lehr umgetrie⸗ en, und durch Schalckheit der Men⸗⸗ ſchen, mit Liſt des Irrthums hinter⸗ f gangen werden. 15. Laſſet uns aber mit der War⸗ heit umgehen in der Liebe, und wach⸗ ſen durchaus in allen Stuͤcken in ihm, 2 der 124 Auslegung nach dem der das Haupt iſt, nemlich CHri⸗ ſtus. 16. Aus welchem der gantze Leib zu⸗ ſammen gefuͤget, und aneinander ge⸗ k hefftet iſt, durch die Gelencke, dadurch ein Glied dem andern dienet, nach der Wuͤrckung eines jeglichen Glieds zu ſeiner Macht, und machet, daß der Leib ſein Zunehmen hat, zu Erbauung ſein ſelbſt in der Liebe. . 17. Derwegen ſage ich dis, und be⸗ zeuge es im HErrn, daß ihr nunmehr nicht wandelt, wie die Heyden wan⸗ deln, und in der Eitelkeit ihres Sin⸗ nes. 18. Deren Verſtand mit Finſter⸗ ſternuͤs verdunckelt iſt, und ſie ſind ent⸗ fremdet von dem Leben GOttes, durch die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, we⸗ gen der Blindheit ihres Hertzen. 19. Welche, als die Verzweiffelten, ſich ſelbſt der Geilheit uͤbergeben ha⸗ ben, zu Ubung aller Unſauberkeit, un⸗ erſaͤttlich. = 20. Ihr aber habt Chriſtum alſo nicht gelernet. . 21. So ihr anders gehoͤret habt, und ſeyd in ihm gelehret worden, wie die Warheit in JEſu iſt. 22. Daß ihr ablegen ſollet nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen, der nach den Luͤſten des Irrthums verdirbt. 23. Erneuert euch aber durch den Geiſt euers Gemuͤths. Rom. I. 21. Col. 3. 8. Rom. 6.6. 24. Und ziehet einen neuen Men⸗ ſchen an, der nach GOtt erſchaffen iſt, ſ Gerechtigkeit und wahrer Heilig⸗ eit. 25⁵. Darum leget die Luͤgen ab, 1. petr. 2.f und redet die Warheit ein jeglicher mit Zach. 3,16 ſeinem Nachſten: Dann wir ſind alle Glieder untereinander. 36. Zoͤrnet und ſuͤndiget nicht: Laſ⸗ bel. 4. . ſet die Sonne uͤber euern Zorn nicht untergehen. 27. Gebet dem Teuffel nicht Raum. Jac. 4. 7. 28. Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr: Sondern er arbeite viel⸗ mehr, und wuͤrcke mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes, auf daß er habe, davon er dem etwas mittheile, der Mangel leidet. 29. Laſſet keine boͤſe Rede aus eu⸗ rem Munde hergehen: Sondern ſo eine gut iſt zu Auferbauung des Glau⸗ bens, daß ſie auch denen Gnade geben, die zuhoͤren. 30. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt GOttes: Mit welchen ihr ver⸗ ſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. 31. Alle Bitterkeit, und Zorn, und Unluſt, und Geſchrey, und Laͤſterung laſſet aus euch hinweg geſchaffet wer⸗ den, ſamt aller Boßheit. 32. Seyd aber untereinander Ccol.3.12 freundlich, und barmhertzig, und ver⸗ gebet einer dem andern, wie auch Gott euch in Chriſto vergeben hat. ð ðð Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Derwegen bitte ich euch, ich Gefangener im HErrn, daß ihr wuͤrdiglich wandelt, wie ſichs dem Be⸗ ruff gebuͤhret, dadurch ihr beruffen ſeyd. N Derftve⸗ 8 9, h, ldent, ltzrags N r ſcht . n. leS hle el⸗ en n el 19 ſ in, ⸗ 1 il 1 l 31 — = — 0e Wort⸗Verſtand. 125 kErwegen biete ich daßihr wuͤrdiglich mwandelt ꝛc. Der ͤWort-Verſtand umheſt: Zumalen euch Gott ſo viel Gna⸗ den mitgetheilet hat, als gebuͤhret ſichs, daß ihr euch dafuͤr danckbar erzeiget⸗ und weilen Er euch zu einem ſo heiligen und vollkommenen Stand beruffen, ſo will es euch obliegen, damit ihr nichts begehet, wodurch deſſen Heiligkeit koͤn⸗ te verunehret werden. Der Apoſtel thut Meldung ſeiner Banden, zu dem Ende, auf daß ſeine Vermahnung bey den Epheſern, und andern Heyden, mehrern Nachdruck habe; und ſie ſe⸗ hen moͤgen, daß er ihretwegen gefeſſelt ſey. Verſ. 2. Mit aller Demuth / und Sanfftmuͤtigkeit / anch mit Gedult; einer uͤbertrage den an⸗ dern in der Liebe. Mit aller Demuth / die ſowohl innerlich als euſſerlich ſey, ohne Ver⸗ ſtellung und Gleißnerey. Und Sanfftmuͤthigkeit / auch mitr Gedult / d. i. Erzoͤrnet euch nicht uͤber eine jede geringe Sach, gleichwie einige unruhige Koͤpffe zu thun gewoh⸗ net ſind; ſondern verfahret mit Sanft⸗ muth, auch wann ihr euch ſchwer belei⸗ diget befindet, und ertraget lieber um GOttes willen die euch zugefuͤgte Un⸗ bill. Siehe Matth. 18. 28. 29. Gal. F. 22. I. Thefl. 5. 14. Einer uͤbertrage den andern in der Liebe / dann dieſe macht, daß ei⸗ ner des andern Unvollkommenheiten anſiehet, gleich ob waͤren ſie ſeine ei⸗ gene. Verſ. 3. Und traget Sorge dafuͤr / die Einigkeit des Geiſts im Bande des Friedens zu un⸗ rer halten. Und traget Sorge dafuͤr. Der Apoſtel deutet auf die Wichtig⸗ kelt dieſes Gebots, und will ſagen, daß —,— dieſe Einigkeit leicht koͤnne getrennet werden, wofern wir nicht auf guter Hut ſtehen, und uns huͤten, etwas zu thun, oder zu reden, wodurch ſelbige kan verletzet werden. Die Einigkeit des Geiſts zu unterhalten; d. i. Es ſoll zwiſchen euch eine ſolche Eintrachtigkeit ſich be⸗ finden; daß ihr nur einerley Sinn und Gedancken fuͤhren ſolt. In Bande des Friedens / d i. Durch den Frieden,welcher alle Thei⸗ le dieſes Leibs vereiniget; gleichwie hingegen Zwieſpalt, Mißgunſt, Ey⸗ ferſucht, Hoffart ꝛc. ſie von einander trennet, und ihnen die geiſtliche Einig⸗ keit benimmt. L “ Verſ.A. Es iſt ein Leib / und ein Geiſt / wie ihr auch beruffen ſeyd in einer Hofnung euers Be⸗ ruffs. Es iſt ein Leib / d. i. Ihr alle macht einen geiſtlichen Leib aus, nem⸗ lich eine Kirche: Folglich muͤſſen zwi⸗ ſchen euch, als Gliedern dieſes Leibs, keine Trennungen ſeyn, gleichwie zwiſchen den Gliedern des menſchli⸗ chen Leibs deren keine ſind. Siehe 1. Cor. I2. 12. D Und ein Geiſt / nemlich der Geiſt GOttes, welcher die Kirche regieret, und ihr das Leben gibt, gleichwie der Geiſt des Menſchen ſelbigen regieret, und beſeelet: Weil ihr dann von et⸗ nerley Geiſt verleitet werdet, ſo muͤſſet ihr auch einerley Sinn und Gedan⸗ cken fuͤhren; dann wo dieſes nicht iſt da regieret entweder der menſchliche, oder der teuffliſche Geiſt; zumalen der Geiſt GOttes widereinander lauffen⸗ de Gedancken nicht eingeben kan. Wie ihr auch beruffen ſeyd in einer Hofnung ꝛc. d. i. Zum ewigen Leben, welches den Glaubigen beſtim⸗ met iſt, ob ſie ſelbiges nach Unterſcheih ihrer Verdienſten genieſſen werden. Weilen ihr dann nur einerley Vor⸗ wurff, und Ziel habt, als muͤſſet ihr dach rinerley Mitten ergreiffen, um elangen. dahin zu ngen Vert. 126 Ausleaung nach dem Verſ. 5. Es iſt ein HErr / ein Glaube/ eine LCaufe. Es iſt ein Err / nemlich Chri⸗ ſtus; zu deſſen Dienſt wir uns alle verſammlen, und dahin trachten ſol⸗ len, auf daß dieſer Beherrſcher alles Weſens, ſeines Ihm gebuͤhrenden Dienſts, durch unſere Unreinigkeit nicht beraubet werde; gleichwie offt der Zwiſpalt, und die Uneinigkeit der Diener verurſachet, daß dem Haus⸗ Herrn nicht der gebuͤhrende Dienſt abgeſtattet wird. Ein Glaube / d. i. Nur eine Richt⸗ ſchnur des Glaubens, und ein Evan⸗ gelium, dem wir alleſamt zugethan ſind. Weil wir dann einerley Glau⸗ bens ſeyn, ſo iſts auch billich, daß wir nicht unterſchiedene Meynungen he⸗ gen: Danm ſolchergeſtalt wuͤrden wir durch unſer Thun, und Wercke, den Glauben umſtoſſen, welchen wir mit dem Mund bekennen. Und eine Tauf / welche uns alle⸗ ſamt mit Chriſto vereiniget; und durch dis Mittel allen, vorhin zwiſchen uns befindlichen Unterſcheid, und alle hier⸗ aus entſtehende Urſachen zum Zwie⸗ ſpalt, auſſn Weeg raumet. Siehe Rom. 6. 3. Und Gal. 3. 27. 2 8. Verſ. 6. Ein G Ott / und Vat⸗ ter aller / der ůber alle Menſchen iſt / und durch alle / und in uns Ein GGtr / welcher folglich erfor⸗ dert, daß Ihn ſeine Anbetter mit ei⸗ nerley Hertz und Geiſt bedienen ſollen. Und Vatter aller; woraus dann folget, daß wir alle untereinander Bruͤder ſind, und folglich uns zaͤrtlich lieben, und in vollkommener Ewigkeit leben ſollen, indem wir alle in ein Haus gehoͤren. Der uͤber alle Menſchen iſt / in Krafft der uͤber ſie habenden Gewalt. Und durch alle / d. i. Seine Fuͤr⸗ ſichtigkeit regieret, und erhaltet alle und ſede. . Und in uns allen / d. i. Er woh⸗ net in der Seel eines jeden Glaubigen durch ſeine Gnad. Weilen wir dann gaͤntzlich von GOtt hangen in allem, was wir ſeyn: Folglich haben wir nicht Urſach, uns uͤber andere zu er⸗ heben, oder unſere Bruͤder zu verach⸗ ten; ſondern vielmehr ſelbige zu lieben. Verſ. 7. Aber einem jeglichen unter uns iſt die Gnade gegeben nach der Maß der Gabe Chriſti. Aber einem jeglichen unter uns. Die Meynung des Apoſtels iſt nicht, ob habe ein jeder Glaubigen, einige aus dieſen willkuͤhrlichen Gaben, davon hier die Rede iſt, empfangenz ſondern daß ein jeder, welcher derſel⸗ ben theilhafftig worden, ſie empfangen habe, durch die bloſſe Gnade GOttes, durch JEſum Chriſtum. Iſt die Gnade gegeben ꝛe. Weil man wider die Lehr des Apoſtels ein⸗ wenden kunte: Daß zwiſchen den Ga⸗ ben und Gnaden der Glaubigen, ein ſehr groſſer Unt erſcheid ſich befindet; indem einige die Gab der Weiſſagung, andern die Gab der Sprachen, Aus⸗ legung ꝛc. zu theil worden; welches ſie dann zu Trennungen, und Uneinig⸗ keiten veranlaſſen koͤnte; nach dem ei⸗ ner vor dem andern, ſeiner vortreffli⸗ chen Gaben halber, den Vorzug be⸗ gehrte: Als kommt er dieſem Einwurf vor, ſprechend: Daß zwar die Gnaden unterſchieden, jedoch alle von GOtt herruͤhren, der ſie einem je den aus uns willkuͤhrlich, und aus bloſſer Freyge⸗ bigkeit mitgetheilet hat, ohne daß wir unſerſeits etwas beygetragen; dann ſeine Gnaden werden nicht gemeſſen nach unſerm Willen, oder Verdien⸗ ſten; ſoudern allein nach dem Willen Chriſti, der ſie nach eigenem Gefallen, unter die Glaubigen ausgetheilet; al⸗ ſo daß niemand Urſach hat, ſich wider den andern zu erheben, indem er nichts beſitzet, auſſer was er bekommen hat, und nichts fuͤr ſich ſondern zum Nutzen des Naͤchſten empfangen hat: Wor⸗ aus dann erhellet, daß dieſer Unter⸗ ſcheid der Gaben ſelbſt, zur Erhaltung der Einigkeit der Glaubigen, in einem Leib diene; gleichwie der Unterſcheid der Verrichtungen eines jeden Glie⸗ des, 1 en ſ cte ſ 4 =☛ rldw ☛nnb — = e 6 9 Wort · Verſtand. 127 des, zur Erhaltung der Einigkeit des gantzen Leibs dienet, ohne welchem es kein menſchlicher Leib waͤre. Siehe Rom. 12. 3. 6. Verſ. 8. Darum ſpricht er: Er iſt hinauf gefahren in die Hoͤhe / und hat die Gefaͤngnuͤs gefangen genommen/ und hat dem Menſchen Gaben gegeben. Darum d. i. Dieſer unterſchied⸗ lich ausgetheilten Gaben und Gnaden wegen; ſpricht er / d. i. GOtt in der heiligen Schrifft: Er iſt hinauf ge⸗ fahren in die Hoͤhe / in den Himmel zum Genuß ſeiner Glory; Und har vermoͤg ſeiner Apoſteln, die Gefaͤng⸗ nuͦs gefangen genommen / das iſt: Durch ihr Predigen die Unglaubigen bekehret, und ſie ſolchergeſtalt JEſu Chriſto unterwuͤrffig gemacht. Und hat den Menſchen Gaben gegeben. Das griechiſche Wort in Pfalmen heiſſet bekommen. Der Wort- Verſtand iſt einerley: Dann Chriſtus hat die Gaben des Geiſts GOttes nicht empfangen, auf daß Er ſie behalte; ſondern damit Er ſie unter die Menſchen austheile. Folglich muͤſ⸗ ſen jene im Pfalm, folgender maſſen ausgelegt werden: Du haſt Gaben eipfangen, um ſolche unter die Men⸗ ſchen auszutheilen. Verſ.. Daß Er aber aufge⸗ fahren iſt / was iſt das anders/ dann daß Er auch zuvor herab gefahren iſt in die unterſte Oer⸗ cher der Erden? . Daß Bxr aber aufgefahren iſt ꝛe. Der Apoſtel will in dieſem und folgendem Verſicul beweiſen, daß die aus dem Pſalm angezogene Worte, eigentlich allein von CHriſto muͤſſen verſtanden werden; nun dis probieret er folgender maſſen: Man kan nicht ſagen, daß GOtt hinauf im Himmel geſtiegen ſey, ohne daß man bekenne, Er ſey vorhero herab geſtiegen; dann der Himmel iſt ſein beſtandiger Woh⸗ nungs-Orth: Folglich wann der Pfalmiſt hier ſaget, daß GOTT in Himmel gefahren ſey ſo ſetzt er als was bekanntes voraus, daß Er zuvor herab gefahren ſey: Nun aber iſt es unſtreitig, daß aus den drey Perſonen der heiligſten Dreyfaltigkeit, nur die anderte, durch die Menſchwerdung herab geſtiegen iſt: Folgends, wann der Pfalmiſt ſagt, daß GOtt, nach⸗ dem Er in Himmel gefahren, den Men⸗ ſchen ſeine Gaben mitgetheilet habe, redet er eigentlich von der anderten Perſon, das iſt, von CHriſto. Alſo beweiſet dieſe Schrifft-Stelle klar, daß die Austheilung der Goͤttlichen Gaben nach dem Willen Chriſti ge⸗ ſchehe; wie im 7. Verſicul iſt geſagt worden. In die unterſte Gerter der Er⸗ den / d. i. Auf die Erde, welche der unterſte Theil der gantzen Welt iſt, zur Zeit ſeiner Menſchwerdung; wie auch nach ſeinem Todt, da Er zur Hoͤl⸗ le abgefahren, welche der niedrigſte Theil der Erde iſt. Verſ. I0. Der nun herab ge⸗ fahren iſt / das iſt derſelbige / der auch hinauf gefahren iſt über alle Himmeln / damit Er alles er fuͤllete. Der nun herab gefahren iſt ꝛc. d. i. Gleichwie der Sohn GOttes, und keine andere Perſon der heiligſten Drepyfaltigkeit herab geſtiegen iſt, alſo iſt auch Er, und keine andere Perſon gen Himmel geſtiegen. Dis beziehet ſich auf den vorgehenden Verſicul. Damit Er alles erfuͤllete / d. i. Seiner Gaben, und Gnaden, alle Glaubigen, welche Glieder ſeines geiſtlichen Leibs ſind, theilhafftig ma⸗ chete. Oder. Seine vom Vatter em⸗ pfangene Gewalt, im Himmel, und auf Erden ausuͤbete, Verſ. 11. Und Er ſelbſt hat etliche zwar gegeben zu Apoſteln / etliche aber zu Propheten / etli⸗ che aber zu Evangeliſten / etliche aber zu Hirten und Kehrern. Und Er ſelbſt. Dis iſt die Folge des 7. Verſiculs, welcher durch de⸗ au 72⁸ Auslegung nach dem aus dem 67. Pſalm angefuͤhrte Schrifft-Stelle unterbrochen wor⸗ den. Der Apoſtel erklaͤret deutlicher die verſchiedene Gnaden, mit welchen GOTT ſeine Glaubigen überhaͤuffet hat; und obſchon er ſie nicht alle, ſon⸗ dern nur die Fuͤrnehmſten anziehet, ſo zeiget er doch folgends, daß obſchon ſie unterſchieden, ſo ſeyen ſie doch alle zu einem End gerichtet, nemlich zur Er⸗ bauung des Leibs der Kirche, und WVerſammlung der Glaubigen in ei⸗ nerley Glauben. Von dieſen Gaben ſiehe auch 1. Cor. 12. Hat erliche zwar gegeben zu Apoſteln. Dis waren die fuͤrnehm⸗ ſten Haͤupter der Kirche, welche ihre Gewalt, ſamt der Voͤlle des Geiſts GOttes, um ſie zu regieren, und zu unterrichten, was ſie glauben, und halten ſolte, unmittelbar von Chriſto empfangen haben. PEtliche aber zu Propheten. Siehe 1. Cor. II. 18. Vrliche aber zu Evangeliſten. Dieſe waren von den Apoſteln zur Verkuͤndigung des Evangelii beſtim⸗ met. Aus dieſen waren einige allein Diaconi, wie der heilige Stephanus. Siehe Act. 6. S. und 8. 12. Evange⸗ liſten wer den fuͤrnemlich genannt, wel⸗ che die Evangelia geſchrieben haben; jedoch wurde auch dieſer Nahm jenen zugeeignet, welche die Lehr des Evan⸗ gelü andern vortrugen, als da war Ti- tus, Timotheus, Apollon, Silas, Mar- cus, Lucas. Siehe 2. Cor. 8. 18. Prtliche aber zu Hirten und Lehrern. Hierdurch werden ver⸗ ſtanden die ordentlichen Kirchen-Be⸗ dienten, nemlich die Prieſter; denen es Amts wegen oblieget, die Heerde Chriſti, durchs Wort GOttes, und die heilige Sacramenten zu weyden. durch die heylſame Lehr zu ver⸗ mahnen / und diejenigen zu uͤber⸗ weiſen / die widerſprechen. Verſ. 12. Zu Vollziehung der Heiligen / zum Werck des Dienſts / und zu Erbaunng des Leibs Chriſti. Zu Vollzʒiehung der Heiligen/ auf daß ſie ſelbige je mehr und mehr im Glauben, Erkanntnuͤs der Goͤttlichen Sachen, und der Geheimnuͤſſen des Chriſtenthums unterrichten. Oder. Auf daß die Zahl, und die vollkomme⸗ ne Vereinbarung aller Heiligen in ei⸗ nem Leib vollzogen werde. Im Werck des Dienſts. Dieſe Worte ſind auſſer ihrer Ordnung ge⸗ ſetzt. Dieſer Verſicul koͤnte folgen⸗ der Weis deutlicher gegeben werden: Auf daß ſie dem Wercke des Dienſts obliegen moͤgen / zu Voll⸗ ziehung der Geiligen ꝛc. . Und zu Erbauung des Leibs Thriſti / d. i. Auf daß ſolchergeſtalt die gantze Kirche, welche der geiſtliche Leib Chriſti, von Tag zu Tag, im Glauben, Gnad, und Tugend zu⸗ nehme. Verſ. I3. Biß wir alle einan⸗ der unter Augen kommen in Ei⸗ nigkeit des Glaubens / und der Erkanntnüs des Sohns GOt⸗ tes/ und zu einem vollkommenen Mann werden / in der Maß des vollkommenen Alters Chriſtt. Biß daß wir alle ꝛc. So wol die Glaubigen, als die Kirchen-Bedien⸗ ten. Die geiſtlichen Vorſteher, ſollen ihre Untergebene, und einem jeden in⸗ ſonderheit, ſo lang unterrichten, biß ſie im Glauben, und in Erkanntnuͤs der Geheimnuͤſſen vollkommen ſind. Die Glaubigen haben jederzeit vonnoͤthen, Der Apoſtel ſetzet die Lehrer an die unterwieſen zu werden, und die Kir⸗ eite der Hirten; weilen alle Hirten, fuͤrnemlich die obern Kirchen⸗Vorſte⸗ her, allen andern, an Gelehrſamkeit, und Wiſſenſchafft vorgehen, und im Stand ſeyn ſollen, den Glauben wi⸗ der die Unglaubigen und Ketzer zu ver⸗ thaͤtigen: Auf daß er maͤchtig ſey / chen-Diener ſind ſchuldig ſie zu unter⸗ weiſen. Und zu einem vollkommenen Mann werden / d. i. In einen Stand geſetzt werden, allwo es nicht mehr noͤthig ſey, daß man uns, gleich den Kindern, mit der Milch der Cheſ⸗ ichen 1COF,3, R ebr.. 14 Lor. 3.3 Alter gelangen: 1. Cor. 3. 4 . Hebr. 5. 12. dern in Chriſto ꝛc. 14. 129 lichen Grund Lehr ſaͤuge: ſondern da wir kraͤfftigerer Speiſen faͤhig, die ſchwerern Geheimnuͤſſen des Chriſten⸗ thums werden erlernet haben; und ſolglich nach und nach zur vollkomme⸗ gleiche Weis als die Kinder durch die Kindheit und Jugend zum maͤnnlichen ls jungen Kin⸗ Ihr ſeyd zu Leuthen worden / die der Milch vonnothen haben· Aber die ſtarcke Speiſe gehoͤret den Voll⸗ kommenen zu. In der Maß des vollkomme: nen Alters Chriſti / d. i. Biß wir in den Chriſtlichen Geheimnuͤſſen, und Lehr-Saͤtzen vollkommentlich unter⸗ richtet ſeyn; alſo daß uns darinn nichts unbekannt noch verborgen. Auf glei⸗ che Weis, als auch die weltliche Men⸗ ſchen, bey erreichetem maͤnnlichen Al⸗ ter, in den Geſchaͤfften und Sachen, die ihrem Stand angenehm, vollkom⸗ mentlich unterrichtet ſeyn pflegen. Hieraus iſt auch zu erſehen, daß man zur vollkommenen Erkanntnuͤs der Chriſtlichen Glaubens-Warheiten, nur nach und nach, und nach vorge⸗ Hebr. 5. 12. hender langen Ubung gelange: Dann da ihr der Zeit halben Lehrer ſeyn ſoltet ꝛc. Verſ. 14. Auf daß wir nun nicht mehr unſtetige Kinder ſeyen / noch von einem jeglichen Winde der Lehr umgetrieben/ und durch Schalckheit der MWMenſchen/ mit Liſt des Irr⸗ thums hintergangen werden. Auf daß wir nun nicht mehr unſtetige Kinder ſeyen. Der A⸗ poſtel erklaͤret, worinnen der Stand eines vollkommenen Manns beſtehe, davon im vorigen Verſicul die Rede iſt; indem er ihnen diejenigen entgegen Rom. 220 ſetzt, welche darzu noch nicht gelanget 1.Cor. 3., ſind „ und Kinder genannt werden. o 14. Werder nichr Rinder am Ver⸗ „L. ſtand c. Es ſcheinet, ob wolle der A⸗ poſtel hierdurch heimlich anzeigen, daß viele aus den Epheſern verfuͤhret wor⸗ CIII. Theil. den, wegen Mangel genugſamer Un⸗ terrichtung in Glaubens-⸗Sachen; einige zwar durch die Juden; einige durch die zu Epheſo befindliche Philo- ſophos; andere aber durch die Juͤnger nen Wiſſenſchafft gelanget ſeyn: Auf Simonis des Zauberers, welche eben⸗ falls in dieſer Stadt waren. Verſ. 15. Laſſet uns aber mit der Wacrheit umgehen in der Liebe, und wachſen durchaus in allen Stuͤcken in ihm / der das NHaupt iſt / nemlich Chriſtus. Laſſet uns aber mit der War⸗ heit umgehen in der Liebe / d. i. Laſſet uns nicht in bloſſer Betrachtung der Warheit beruhen, ſondern dieſel⸗ be aus Antrieb der Lieb bewerckſtelli⸗ gen; als ohn welcher die Erkanntnuͤs der Warheit zu nichts dienet, und den Menſchen nur allein durch Hoffart, und Vermeſſenheit aufblaſet: Das 1. Cor. §. 1. Wiſſen blaͤſer auf. Und wachſen durchaus in allen Sruͤcken / d. i. Laſſet uns mehr und mehr in Erkanntnuͤs der Geheimnuͤſſen und der Glaubens-Warheiten zuneh⸗ men; welche fuͤglicher durch die lbung, als durch vieles Nachſinnen erlernet werden. In Ihm / der das Haupt iſt/ nemlich Chriſtus / welcher folglich ſeinen Gliedern die Krafft, und die noͤ⸗ thige Gnad mittheilet, auf daß ſie geiſtlicher Weis wachſen, wie er es im folgenden Verſicul ausleget. Verſ. 16. Aus welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤget / und aneinander gehefftet iſt/ durch die Gelencke/ dadurch ein Glied dem andern dienet/ nach der Wuͤrckung eines jeglichen Glieds zu ſeiner Maß / und ma⸗ chet / daß der eib ſein Zuneh⸗ men hat / zu Erbauung ſein ſelbſt in der Liebe. Aus welchem der gantze Leib. Der Apoſtel will ſagen/ daß Chriſtus nicht allein das Haupt des geiſtlichen Leibs der Knche, ſondern Bui das ertz ſe ey: Und gleichwie das Hertz ſelbſt R y: Und 9 Pr⸗ 130 Auslegung nach dem Hertz allen, auch den entferneten Glie⸗ dern des Leibs, durch die Adern, das Blut, und andere Lebens-Geiſter mit⸗ theilet; alſo mache auch Chriſtus die Glaubigen, vermoͤg der Seel orger, und anderer Kirchen-Vorſteher, ſei⸗ ner Krafft, und Gnade theilhafftig. Zuſammen gefuͤger / durch das Band der Liebe, und aneinander geheffret iſt: Dann gleichwie ein je des Glied des menſchlichen Leibs, ſei⸗ nen beſtimmten Platz hat; alſo hat ein jeder Glaubiger in der Kirche ſeine Bedienung, ohne daß einer deman⸗ dernan ſein Amt eingrieffſe. Durch die Gelencke ꝛc. das iſt: Durch verſchiedene Kirchen-Bedien⸗ ten, deren einige Apoſteln, andere Propheten ꝛc. ſind; wie ers oben im 11. Verſicul geſagt hat. Er nennet ſie Gelencke, weil Chriſtus durch ſie, ſeinen Geiſt, den Glaubigen mitthei⸗ let: Sie ſeynd aber alle zuſammen ge⸗ knuͤpffet; dann gleichwie die Adern aguneinander gehefftet, und mit den gan⸗ tzen Leib vereiniget ſind; alſo befindet ſich zwiſchen den Kirchen- Vorſtehern, und uͤbrigen Glaubigen eine genaue Verbuͤndnuͤs: Woforn aber dieſe ſich trennet, alsdann hat der getrennte Thbell ſich keines Einfluſſes von dem Hertz Chriſto JEſu zu verſehen. Nach der Wuͤrckung eines jeg⸗ lichen Glieds zu ſeiner Maß. Er will ſagen, daß Chriſtus ſeine Gna⸗ den und Gaben, durch die Seelen⸗ Hirten, nicht auf gleiche Weis allen Glaubigen mittheile; ſondern nach Maß und Beſchaffenheit ihres Stan⸗ des, Amts, oder Bedienung: Auf gleiche Weis, als die Glieder und Werckzeuge des Leibs, nicht alle ei⸗ nerley Nahrung genieſſen, ſondern ein jedes nach Maß und Proportion, was ihm noͤthig iſt, um ſich zu erhalten/ und ſeine Wuͤrckung auszuuͤben. Und machet / daß der Leib ſein Zunehmen har / d. i. Seinen geiſt⸗ lichen Wachsthum, welcher beſtehet in der Erkanntnuͤs und Ausuͤbung der Warheit, ſo Chriſtus durch die See⸗ len-Hirten, den Glaubigen auf un⸗ gleiche Weis mittheilet. Zu Exbauung ſein ſelbſt in der Liebe. Der Wort-Verſtand iſt: GOtt mittheilet den Glaubigen ſein Gnaden-Licht nicht anders, als durch die Kirchen- Vorſteher; auf daß der geiſtliche Leib ſeiner Kirche erbauet, und geſtaltet werde, durch die ge⸗ meinſchafftliche Liebe ſeiner Glieder: Indem nemlich die einen, das von GOtt empfangene GnadenLicht lieb⸗ reich mittheilen; andere aber mit De⸗ muth und Erkaͤnntlichkeit ſolches an⸗ nehmen. Ohne dieſer Ordnung waͤ⸗ re der Leib getrennet, und wuͤrde nie⸗ malen zu ſeiner Vollkommenheit ge⸗ angen. Verſ. 17. Derwegen ſage ich diß / und bezeuge es im HErrn / daß ihr nunmehr nicht wandelt / wie die Heyden wandeln / in der Eitelkeit ihres Sinnes. Derwegen ſage ich dis. Der Apoſtel kehret wiederum zu der Ver⸗ mahnung, welche erim erſten Verſi⸗ cul angefangen, und biß hieher un⸗ terbrochen hatte. . Und bezeuge es im Errn / d. i. Durch die Lieb, die ihr zu Ihm traget, in ſeinem Nahmen, und Authoritat. Siehe Eph. I. I. Act. 20. 26. und Gal. Daß ihr nunmehr nicht wan⸗ delt / wie die Heyden wandeln/ d. i. Wie die neu= bekehrte Heyden, in der Eirelken ihres Sinnes / d. i. Die ihre eigene Vernunfft-Schluͤſſe zu Anfuͤhrern haben; welche keinen andern Grund, Vorwurff oder Nu⸗ tzen haben, als die Falſchheit und Ei⸗ telkeit. Er ſtraffet inſonderheit die heydniſche Weltweiſen, welche zu Epheſo in gantzer Anzahl waren. Siehe Rom. 1. 21. Er beſchreibet aber ihren Lebens-Wandel etwas genauer, weilen ſie unter dem Schein der Tu⸗ gend, zu Ppheſo viele Perſonen ver⸗ fuͤhrten, ihnen verſprechend, daß ſie ſelbige, durch die bloſſe Regeln der menſchlichen Welt-Weisheit zur Ku⸗ gen Wort⸗Verſtand. 13.1 end verleiten wolten; wodurch ſie dann ſelbte vom Chriſtenthum ab⸗ ſpenſtig machten. . Verſ.8. Deren Verſtand mit Finſternuͤs verdunckelt iſt / und ſie ſind entfremdet von dem Le⸗ den GOttes / durch die Unwiſ⸗ ſenheir / die in ihnen iſt / wegen der Blindheit ihres Dertzens. Deren Verſtand mit Finſter⸗ nuͤs verdunckelt iſt / d. i. Mit Un⸗ wiſſenheit, und groben Irrthumen, indeme ſie ſolche Lehr-Saͤtze zu be⸗ haupten ſuchen, die augenſcheinlich wi⸗ der das Geſatz der Natur ſind. Und ſte ind entfremder von dem Leben GGrtes / d. i. Sie fuͤh⸗ ren ein Leben, welches mit dem Geſatz GOttes, und dem Evangelio nicht uͤbereinſtimmet. Durch die Unwiſſenheit die in ihnen iſt / d. i. Wegen ihres dunck⸗ len Verſtandes. Dann der Apoſtel Kichet allein deutlicher zu erklaͤren, wasß er durch ihre Finſternuͤſſen ver⸗ Whegen der Blindheit ihtes Hertzen/ d. i. Dieſe wunderbare Entfernung von dem Leben GOttes, ruͤhret nicht allein her von der Unwiſ⸗ ſenheit des Verſtandes; ſondern fuͤr⸗ nemlich von ihrer Gemuͤths-Haͤrte; indem ihr Will im Boͤſen hartnaͤckig verharret, und der Gnad des Geiſts GGttes gaͤntzlich beraubet iſt. Verſ. 10. Welche als die Ver⸗ zweiffelten / ſich ſelbſt der Geil⸗ heit übergeben haben/ zu Ubung aller Unſanber keit unerſaͤttlich. Welche als die Verzweiffel⸗ ten / d. i. Nachdem ſie die Forcht der Goͤttlichen Gerichten einmal auſſen Augen geſetzt, haben ſie ſich vor den erſchroͤcklichſten Suͤnden nicht mehr geſcheuet; welches dann ein Zeichen der groͤſten Verhaͤrtung iſt. Sich ſelbſ der Geilheir uͤber⸗ geben haben. Siehe 2. Cor. 12. 21. ZIu Ubung aller Unſauberkeir/ indem ſie fuͤr Bezahlung auch ihren Leib ſchanden lieſſen; unerſaͤttlich in . III. Cheil. allerley Unreinigkeit, auch wider die Natur. Verſ. 20. Ihr aber habt Chri⸗ ſtum alſo nicht gelenert. Ihr aber ꝛc. d. i. Die Lehr Chriſti fuͤhret euch zu dergleichen ſchaͤndlichen Sachen nicht an. Verſ. 21. So ihr anders ge⸗ hoͤrer habt / und ſeyd in Ihm ge⸗ lehrer worden/ wie die Warheit in I.ſu iſt. . So ihr anders gehoͤret habt/ d. i. Wofern diejenigen, von denen ihr nach meiner Abreiſe unterrichtet worden, euch das Evangelium rein, und unverfaͤlſcht vorgetragen haben. Er ſagt dis aus Gelegenheit der fal⸗ ſchen Lehrer, und Juͤnger Simonis des Zauberers, welche unter dem Vor⸗ wand der Evangeliſchen Freyheit, bey den Epheſern eine freche Ausgelaſſen⸗ heit einzufuͤhren ſuchten. Verſ. 22. Daß ihr ablegen ſol⸗ let nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen / der nach den Lüſten des Irrthums ver⸗ dirbt. J Daß ihr ablegen ſoller ⸗ den alten Menſchen / d. i. Euer vor der Tauf gefuͤhrtes boͤſes Leben verlaſſen; welches eine Wuͤrckung der Suͤnd, und der verderbten Natur war, die wir von der Geburt an, von unſerm er⸗ ſten Vatter Adam bekommen haben. Siehe Rom. 6. Davon die Begier⸗ lichkeit auch/ nach der Tauf verbleibet, die wir folgends unaufhoͤrlich zu be⸗ ſtreiten, und auszurotten ſuchen ſollen. Der von Tag zu Tag, mehr und mehr verdirbr / nach den Luͤſten des Irrthums / indem er den be⸗ truͤgeriſchen Luͤſten nachfolget, die ihn unter dem falſchen Schein eines zeitli⸗ chen Guts, in ein wahres und ewiges Elend ſtuͤrtzen. Siehe Rom. 7. 11. Hebr. 3. 13. Jac. I. 14. Verl. 23. Erneuert euch aber durch den Geiſt euers Gemuͤths. BErneuert euch aber mit Anneh⸗ mung eines neuen frommen Lebens, durch den Geiſt euers Gemuͤths. R2— Durch ISy2 Auslegung nach dem Durch dieſe Redens-Art will der A⸗ poſtel andeuten: Daß die Erneue⸗ rung des Menſchen im gegenwaͤrtigen Leben, nur im obern Theil der Seel geſchehe, und daß die Begierlichkeit in dem untern Theilſtets verbleibe, wel⸗ cher allein in der Auferſtehung voll⸗ kommentlich wird erneuert werden. Verſ. 24. Und ziehet einen neuen Eenſchen an / der nach GOtt erſchaffen iſt / in Gerech⸗ tigkeit / und wahrer Heiligkeit. Und ziehet einen neuen Men⸗ ſchen an / nemlich JEſum Chriſtum, der euch innerlich mit der Gerechtigkeit und Heiligkeit zieret; das Ebenbild GOttes, welches der Menſch durch die Erſchaffung bekommen, durch die Suͤnd aber verlohren hatte, ergaͤntzet; alſo daß der Menſch gantz ein anderer wird, als er geweſen, da er noch das Leben des alten Menſchen fuͤhrte, und von den Bewegungen ſeiner Verweß⸗ lichkeit, und Begierlichkeit ſich verlei⸗ von welchem hier die Rede iſt, und zeiget an die fuͤrnehmſte Tu⸗ genden, darinn er ſich uͤben, und die Laſter, welche er meyden muß. Der Wort-Verſtand iſt: Nachdem ihr in der Schul Chriſti erlernet habt, den alten Menſchen aus, und den neuen anzuziehen, ſo laſſet dann in der That ſehen, daß ihr euch dieſe Lehr zum Nu⸗ tzen gemacht habt. Und reder die Warheir ein jeg⸗ licher mit ſeinem Naͤchſten / nicht allein mit den Glaubigen, ſondern auch mit den Unglaubigen, die ſo wol unſer Naͤchſten ſeynd, als die Glau⸗ igen. L Dann wir ſind Glieder unter⸗ einander / ſowol was den gemein⸗ ſchafftlichen Umgang anbetrifft; wel⸗ cher nicht beſtehen kan, im Fall die Glieder einer Gemeine einander be⸗ truͤgen: Als auch was die Religion anbelangt; dann weilen dieſe aus den Glaubigen nur einen Leib machet, als verbindet ſie auch dieſelben, einander Ntn. non. 13. nd Sne ane HErrn JE⸗ zut iſͤ i zu hineorgehen Dann Eph. 4, Ig. iſt in den Leib betruͤgen wollen, davon eine 7h.a. 15 Der nach Gott erſchaffen iſt in ein Glied iſt, waͤre ſo viel als ſich ſelbſt Gerechrigkeit / d. i. In der Un⸗ ſchuld, vermoͤg welcher man ſich aller Laſter enthaltet. Die Heiligkeit be⸗ greifft in ſich uͤberhaupt die Ubung al⸗ ler Tugenden, durch welche wir Gott angenehm werden; es moͤgen dieſe Tugenden EOtt, oder den Naͤch⸗ ſten zum Vorwurff haben. Und wahre Heilgkeit / die nicht nur bloß euſſerlich ſey, wie jene die Juden, die allein eine Figur der Chriſt⸗ lichen war; nicht verſtellet, wie jene der Heuchler; nicht auf eine gewiſſe Zeit waͤhrend, wie jene der Verworf⸗ fenen, ſondern die da ſey innerlich, auf⸗ richtig und beſtaͤndig biß in Tod. Verſ. 25. Darum leget die Luͤgen ab / und redet die War⸗ heit / ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten: Dann wir ſind Glie⸗ der unter einander. Darum leger die Luͤgen ab. Der Apoſtel erklaͤret inſonderheit die Eigenſchafften des neuen Menſchen, hinters Liecht fuͤhren: Gleichwie ein Aug welches bey bevorſtehendem Fall, den Fuͤſſen ſein Liecht verſagen wolte, nicht minder ihnen, und dem uͤbrigen Leib als auch ihme ſelbſt ſchaden wuͤrde. Verſ. 26. Zörnet / und ſuͤndiger nicht: Laſſet die Sonne nicht uͤber euern Zorn untergehen. Zoͤrnet / und ſuͤndiget nicht / d. i. Was fuͤr Unbill und Unrecht man euch moͤge zugefuͤget haben, ſo ſollet ihr dannoch (wie ſchwer es auch der ſchwachen Natur ankomme) auf eu⸗ ren Beleidiger keinen Haß werffen; vielweniger mit Worten oder Wer⸗ cken euch zu raͤchen ſuchen. Laſſet die Sonne uͤber euern Zorn nicht untergehen. Der A⸗ poſtel geſtattet nicht, daß man den Zorn biß zum Untergang der Sonne behalten koͤnne, ſondern er will allein andeuten, daß man nicht darinn ver⸗ harren ſoll: Dann wofern dis uͤber . einen d—-—— —= S ee ö— — — — — — — — — — — — — ll Wort· Verſtand. 133 einen Tag lang geſchiehet, ſo iſt dem Ubel kaum mehr abzuhelffen; gleich⸗ Matth. 12. 44* wie ers im folgenden Verſicul zu ver⸗ ſtehen gibt. J Verſ. 27. Geber dem Teuffel nicht Kaum. .;— Goebet dem Teuffel fernerhin nicht Kaum / in euern Hertzen, wel⸗ ches geſchehen wuͤrde, wofern ihr euch von Zorn einnehmen; oder einen lang⸗ wuͤrigen Haß wider euren Nebenmen⸗ ſchen bey euch einwurtzeln lieſſet: dann ſo fern der boͤſe Feind einmal den Ein⸗ gang finden ſolte, wuͤrde er ſich bald des gantzen Hertzens bemaͤchtigen, ſe⸗ hende, daß ihr daraus die Liebe, und den heiligen Geiſt verbannet habt, von welchem ſeibige herruͤhret: Und wann er kommt / ſo finder ers mit Beſemen gekehret· und nim̃t ſieben andere Geiſter zu ſich. Sie⸗ he Luc, 22. 23. Joan. 13. 27. Act. 5. 3. Verſ.28. Wer geſtohlen hat / der ſtehle nicht mehr / ſondern er arbeite vielmehr / und wůrcke mit ſeinen Haͤnden etwas Gu⸗ tes / auf daß er habe / davon er dem etwas mittheile / der Man⸗ gel leydet. Wer geſtohlen har· ſondern 9 er arbeite ꝛc. Der Apoſtel ſagt dis, weilen viele Hand-⸗Arbeiten unnuͤtz⸗ lich, und den Chriſten verbotten ſind; gleichwie diejenigen, ſo zur bloſſen Ei⸗ telkeit gerichtet, und ohne Beleydi⸗ gung GOttes nicht koͤnnen gebraucht werden. Durch dieſe Worte ver⸗ wirfft er auch alle unzulaͤſſige Ge⸗ winſte. Davon er dem erwas mit⸗ theile / der Mangel leydet / d. i. Er bewerbe ſich, damit er nicht allein das ungerechte Gut erſtatten, und von ſeiner Hand-Arbeit leben; ſondern auch dem Beduͤrfftigen etwas mitthei⸗ len koͤnne: Weilen es billich iſt, daß derjenige, ſo ſich an fremden Guͤtern vergrieffen, nicht allein das Unrechte erſetze ſondern auch zur Straff der be⸗ gangenen Diebſtaͤhlen und Ungerech⸗ tigkeiten aus ſeiner eigenen Habſchafft, den Armen mittheile: Siehe den hal⸗ ben Theil meiner Guͤter ꝛc. Welches dann nicht geſchehen kan, ohne daß man B geſparſam lebe, und ſich auch das ͤthige entziehe, dann der Gewiñ, den man aus der zulaͤßlichen Arbeit zu zie⸗ hen pfleget, iſt gemeiniglich gar gering, und zum taͤglichen Unterhalt des Le⸗ bens kaum erklecklich. Verſ. 29. Laſſet Lane boͤſe Rede aus euerm Munde her⸗ gehen; Sondern ſo eine gut iſt / zu Aufer bauung des Glaubens/ daß ſie auch denen Gnade gebe / die zuhoͤren. . Laſſet keine boͤſe Rede ꝛc. An⸗ dere verſetzens: Keine ungebuͤhrli⸗ che / unflaͤtige Rede ꝛc. Sondern ſo eine gut iſt / zu Auferbauung des Glaubens; d. i. Maͤſſiget euere Rede nach der Faͤhigkeit, und nach den geiſtlichen Bedoͤrffnuͤſſen euer Zuhoͤ⸗ rer, und nehmet in Obacht die Zeit, Rin deth, und andere noͤthige Um⸗ aͤnde Daß ſie auch denen Gnade ge⸗ be / die zuhoͤren; d. i. In ihnen ei⸗ nen heilſamen Gedancken, Liecht, oder eine andere Gabe GOttes zuweg brin⸗ e. Verſ. 30. Und betruͦbet nicht den heiligen Geiſt GOttes: Mit welchen ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt GOttes; d. i. Huͤttet euch ſelbigen zu beleydigen, welches unfehl⸗ bar geſchehen wird, wofern ihr ſeinen Einſprechungen nicht Platz geben wer⸗ det. Gebet ihm nicht Urſach, euere Seel, als einen unanſtaͤndigen Ort zu verlaſſen, und folglich euch jener geiſt⸗ lichen Freud zu berauben, mit welcher Er diejenigen anfuͤllet, bey denen Er ſei⸗ ne Einkehr nimmt. Oder. Zerſtoͤret nicht das Werck des heiligen Geiſts in der Seel euers Naͤchſten, durch boͤſe Reden; welche ihn zur Suͤnd veran⸗ laſſen; den Geſchmack zum Goͤttli⸗ chen Sachen benehmen; und folglich in ihm den Eyfer, und die geiſtliche R3 Freud, 134 — Erklaͤrung nach dem Freud, welche der heilige Geiſt in ſei⸗ nem Gemuͤth erwecket hat, vertilgen koͤnten. Mit welchem ihr verſiegelt ſeyd ꝛc. Siehe Epheſ. 4. 13. 14. Verſ. 31. Alle Bitterkeit / und Zorn / und Uninſt / und Geſchrey / und Laͤſterung laſſer aus euch hinweg geſchaffet werden / ſamt aller Boßheit. Alle Bitterkeit ꝛc. Nachdem der Apoſtel die Epheſer uͤberhaubt abge⸗ mahnet hatte, den heiligen Geiſt zu be⸗ truͤben; Als fuͤhret Er nun inſonder⸗ heit einige Sunden an, durch welche ſolches geſchehen koͤnte, als da iſt Bit⸗ terkeit, Zorn ꝛc. Dann weil dieſe Suͤnden die Liebe verletzen; folglich ſind ſie dem heiligen Geiſt, welcher die Liebe ſelbſt, und dero Urheber in un⸗ ſerm Hertz iſt, gerad zuwider. Verſ. 32. Seyd aber unter⸗ einander freundlich/ und barm⸗ hertig / und vergebet einer dem andern/ wie auch G Ocr euch in Chriſto vergeben hat. Seyd aber untereinander freundlich ꝛc. d. i. Beleydiget nicht nur keineswegs euren Naͤchſten, und wuͤnſchet ihm nichts Boͤſes; ſondern thut ihm auch Guts, und zeiget im Werck, daß ihr ihm mit hefftiger Lieb zugethan ſeyd. Stellet euch dißfalls vor Augen die Guͤtigkeit GOttes, wel⸗ cher auch euch alle euere Miſſethaten in Chriſto vergeben hat. Siehe den 1. Verſ. des folgenden Capitels. S Ertn, N. r c cX, NcXoXrοHτνv*ıæKπXXρπNHπ äs Erklärungnachdemgeiſtlichen Verſtand. verl. 1. Derwegen bitte ich euch, ich Gefangener im HErrn, daß ihr wuͤrdiglich wandelt, wie ſichs dem Be⸗ ruff gebuͤhret, dadurch ihr beruffen ſeyd. 4 Rter allen Ti⸗ ekeeln, welche ſich eder Apoſtel bey⸗ Alegen kunte, um 2??è”Zẽ die Epheſer zu ver⸗ Se moͤgen auf daß ſie der Wuͤrde ihres Beruffs gemaͤß wandelten, erkieſet Er jenen, eines gefangenen im HErrn/ als den kraͤfftigſten, und ihm gefaͤllig⸗ ſten. In der That, nichts iſt ange⸗ nehmer, als die Ubeln, welche man ei⸗ ner geliebten Sach willen ertraget: Die empfangene Wunden ſind gleich⸗ ſam leben dige Stimen welche mit meh⸗ rer Beredſamkeit bewegen, als die al⸗ lerbeſtgeſtellte Diſcourſe: Dieſer Weg iſt nicht dem Betrug unterworffen; und die Heucheley weiß ſich nicht ſo weit zu verſtellen, daß ſie jemanden zur Tugend anfriſchen, und dadurch ſich eine hefftige Verfolgung auf den Hal ziehen ſolte. Wann man nun denſje⸗ nigen mit Liebe zugethan iſt, fuͤr welche man leydet, ſo iſt ein ſolches Leyden lauter Wolluſt; und man ſchwemmet in Freuden mitten untern Truͤbſaln: Ich bin freudig mitten unter mei⸗ nem Leyden / ſagte unſer heilige Apo⸗ ſtel; bevorab, wann es eines Vor⸗ wurffs wegen geſchiehet, welcher es un⸗ endlicher maſſen verdienet, als da iſt JEſus Chriſtus; der, obſchon wir im hoͤchſten Elend ſteckten, uns ſo hefftig geliebt, daß Er unſer willen den Todt des Creutzes erlitten hat. Wer ſoll folglich ſichs befrembden laſſen, ſehen⸗ de, daß die Menſchen, von der Liebe ihres Heylands angeflammet, der Marter, und den Peinen zu eilen? Wann —— — 7ß7—4c — ——— ☛ – —iNLFpewł˖F˖ffff 2 Cor. 4. 7. =ẽ —- =— — — — . S=ẽ e— =— Cor47 geiſtlichen Verſtand. 173 5 Wann die treugeſinnte Unterthanen eines Land-Fuͤrſten ſich gluͤckſeelig ſchaͤtzen, zu deſſen Dienſten ihr Leben ausſetzen zu koͤnnen, obſchon ihnen nach ihrem Tod kein Nutzen daraus ent⸗ ſpringen kan; was ſollen nicht, um Chriſti willen, diejenigen thun, welche Er durch Vergieſſung ſeines Bluts, aus dem Abgrund der Muͤhſeeligkei⸗ ten gezogen hat, auf daß ſie im Him⸗ mel ſamt Ihm regiereten; Es iſt ja ei⸗ ne unermeſſene Ehr, und Gluͤckſeelig⸗ keit, wann man ſich gegen Ihm er⸗ kaͤnntlich erzeigen kan, in Ertragung allerley Bedraͤngnuͤſſen; welche Er ſelbſt verſuͤſſet, und angenehm machet, durch die innerliche Freud und Troſt, mit welchen Er das Hertz der Leyden⸗ den anfuͤllet; alſo daß ſie mitten unter der Quaal bekennen muͤſſen, daß ſie niemalen ein koͤſtlichers Gaſtmal ein⸗ genommen. . Aber laſſet uns den heiligen Chry- ſoſtomum anhoͤren, welcher ſeine gan⸗ tze Wolredenheit anwendet, um den Ruhm, den ihm der heilige Paulus als ein Gefangener JEſu Chriſti erwor⸗ ben hat, gebuͤhrend zu beſſtreiben: Es iſt nichts herrlichers / ſpꝛicht die⸗ ſer heilige Lehrer, als um des Hey⸗ lands willen in Ketten ſich befin⸗ den / und an Haͤnden gebunden ſeyn: Dis iſt eine hoͤhere Wuͤr⸗ de / als jene eines Apoſtels / oder Evangeliſtens; ein ſolcher Ge⸗ ſangener will lieber um Chriſti willen in Banden / als im Him⸗ mel glüuͤckſelig ſeyn. Liebe war⸗ bafftig Chriſtum / ſo wirſt du es in der That erfahren / was ich ſage; du wirſt die Krafft und Wuͤrckung dieſer Banden er⸗ kemmen / und die Gnad / welche Er jenen mirthelilet / ſo um ſei⸗ netwillen gefangen / und gebun⸗ den ſind / bewundern. Dis iſt wol etwas mehres / als zur Rech⸗ ten JEſu Chriſti ſich befinden / und auf einem aus den zwoͤlff Siuͤhlen ſitzen / die um Ihn ſind. Ich zweiffle nicht daran / fahret dieſer heilige Vatter weiter fort, es werden einige Spott⸗Voͤgel und Freygeiſter meiner lachen / in⸗ dem ich behaupten will / es ſey ei⸗ ne ruͤhmliche und Freuden-volle Sach / verſpottet / und ver hoͤnet werden. Aber diejenigen / de⸗ nen es bekannt iſt / was da ſey / JEſum lieben / und nach hm ſeufftzen; dieſe begreiffen zu⸗ gleich / daß darinnen die groͤſte Glück ſeligkeit beruhe. Mich anbelangend / kan verſichern/ und ſage unverholen / daß man mir die Gewalt geben ſolte / ent⸗ weder den Himmel / oder dieſe Banden zu erwaͤhlen; ſo wolte ich ohne eintziges Bedencken die⸗ ſe jenem vorziehen. Und im Fall es mir frey ſtuͤnde / entweder bey dem Thron GOttes unter den himmliſchen Choͤren Sitz zu neh⸗ men / oder mit Paulo gebunden zu ſeyn / ſo wolte ich lieber zur Ketten greiffen. Nichts herxx⸗ licher als dieſe Bande. . Alſo redet dieſer groſſe Lehrer, gantz eingenommen von dem gebundenen Paulo, und von der Lieb JEſu Chriſti, und handelt dieſe Materie nach aller Laͤnge ab; ohne daß ihn ſeine Zuhoͤrer davon abwendig machen koͤnnen. Verſ. 2. Derwegen bitte ich euch --- daß ihr wuͤr diglich wandelt / wie ſichs dem Beruff gebuͤhret / dadurch ihr beruffen ſeyd / mit aller Demuth / und Sanfftmůͤthigkeit ꝛc. Man traget in der Welt billich ei⸗ ne beſondere Hochachtung gegen die Stands-Perſonen, weil man beglau⸗ bet iſt, daß ihr Adel von der Tugend ihrer Vorfahrer herruͤhre, welche dem gemeinen Weſen einen beſonderen Dienſt erwieſen haben. Nichts de⸗ ſtoweniger, in Anſehung der Religion, muß man bekennen, daß dieſer Vor⸗ theil, adelich gebohren werden, zum Seelen⸗ 736 KFrkiaͤrung nach dem Seelen-Heyl mehr ſchaͤdlich, als be⸗ frderlich ſey. Die Stands⸗ Perſo⸗ nen finden ſich gemuͤſſiget unter vie⸗ len, in weltlicher Pracht und Pomp zu leben: Und unter dem Vorwand einer Stand-maͤſſigen Auffuͤhrung, folgen ſie gemeiniglichjenen verdamm⸗ lichen Grund-Saͤtzen, denen ſie bey empfangener Tauf abgeſaget haben. Weit gluͤckſeliger, und vortheilhaf⸗ tiger iſt der Chriſtliche Adel. Jener ertheilet nichts als eine fruchtloſe Ehr, welche in der menſchlichen Einbildung gegruͤndet iſt; eine Hoͤchachtung, die den Menſchen anzuſtecken, und mit Eitelkeit anzufuͤllen faͤhig iſt: Dieſer aber bringet mit ſich einen wahren, be⸗ ſtaͤndigen Ruhm, der weder in der menſchlichen Hochachtung/ noch in der Fuͤrſten Gunſt gegruͤndet iſt: Jener bringet hervor Menſchen, die allen Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens unter⸗ worffen ſind; und verhindert nicht, daß ſie Selaven ihrer Leydenſchafften, und Leibeigene des Teuffels ſeyn; dieſer aber befreyet die Seinigen, nicht allein von der Suͤnd, und Botmaͤſſigkeit des Teuffels, ſondern er macht ſie auch zu Kindern GOttes, Bruͤdern JE Su Chriſti, ſeinen Miterben, Gliedern und Tempeln, Werckzeugen des heili⸗ gen Geiſts, Koͤnigen und Goͤttern, durch Theilhafftigmachung: Jener endlichen befreyet niemanden vom Todt, dann ſie werden gleich andern Menſchen in der Erde verfaulen, und von den Wuͤrmern gefreſſen werden; dieſer hingegen macht ſie unſterblich, und ertheilet ihnen den Genuß eines ewigen Wolſtands, und eine Glory, die ohn Ende waͤhren wird. So laſſet uns dann mit dem heili⸗ gen Auguſtino, die Fuͤrtrefflichkeit dieſer geiſtlichen Geburt bewundern: hr ſeyd Glieder JIEſu Chriſti worden / ſpricht er zu den Neuge⸗ taufften; wofern ihr reifflich er⸗ wegen werdet / zu was fuͤr ho⸗ her Wuͤrde ihr erhoben worden / ſo werden alle eure Gebeine SGir preiſen / und ſagen: OErꝛ/ wer iſt dir gleich: Die Ehr wel⸗ che euch von Gtt wiederfah⸗ Pl. 34. ren iſt / uͤbertrifft alles / was man davon ſagen / oder gedencken Erkenne demnach / O Chriſt / germ. 1. e deine Wuͤrde / ſpricht der heilige Leo, Nat. Dom. und nachdem du der Goͤrtlichen Natur theilhafftig worden / ſo gebe Achtung / damit du nicht durch eine / deinem Herkommen unanſtaͤndige Auffuͤhrung / in den vorigen niedertraͤchtigen Srand verfalleſt. Nun laſſet uns ſehen, welchergeſtalt ein Chriſt, nach der Lehr des heiligen Pauli ſich auffuͤhren muͤſſe, damit ſein Thun mit der Fuͤrtrefflichkeit ſeines Standes uͤbereinſtimme. Die Stan⸗ des-Perſonen laſſen ſich hoͤchſt ange⸗ legen ſeyn, damit ihre Kinder vor allen andern wohl erzogen werden moͤgen: Sie bringen ihnen bey, wie ſie ſich Stand⸗maͤſſig auffuͤhren, und vor an⸗ dern den Vorzug ſuchen ſollen; dis iſt der Geiſt der menſchlichen Hoheit: uüber ſie · Alſo ſoll es unter euch nicht ſeyn; ſondern wer unter euch der erſte ſeyn will / der ſoll euer Knecht ſeyn. Folglich damit man dem Stand eines Chriſten gemaͤß lebe / welchem es ob⸗ liegen will Chriſto ſeinem Lehrmeiſter nachzufolgen, muß man ſich vor allen andern, der Demuth und Sanfftmut befleiſſen; Lerner von mir/ ſpricht der Heyland, dann ich bin ſanfft/ und demuͤthig von Hertzen. Es iſt demnach nicht genug, daß man die Demuth im Hertzen habe; d. i ſeiner eigenen Niedertraͤchtigkeit und Elends wegen uͤberzeuget ſey, und bey ſich be⸗ kenne, daß man wuͤrdig ſey verachtet zu werden; ſondern man muß auch gern ertragen, wann man von andern gering geſchaͤtzet wird. Wer nun im Hertzen dieſe innerliche Demuth hat, welche beruhet in der Lieb der Armuth, Niedertraͤchtigkeit und Verachtung, der empfindet keine Beſchwernus, euſſerlich die Demuth in allen Sachen zu uͤben. Der heilige Baſilius lehret U . Z Die Fuͤrſten der heyden herrſchen haun 20. — – gem. l Nn Don — —— — — — uns, und erfordert, daß in allem un⸗ ſern Thun und Verrichtungen die De⸗ geiſtlichen Verſtand. 135 muth hervor blicken ſolle: Wollen wir, ſpricht er, aus unſern Hertzen den ſchaͤdlichen Hochmuth ausrotten, und an ſtatt deſſen die ſo hoch noͤthige De⸗ muth einpflantzen, ſo wird erfordert, daß wir uns in allen Sachen demuͤthi⸗ gen-⸗-⸗-UÜbet demnach die Demuth ineuerm gantzen euſſerlichen Wandel, in der Kleidung, im gehen, ſitzen, lie⸗ gen, Wohnung, Hausgeraͤth; alles ſey maͤſſig und eingezogen: Endlichen alle eure Worte, und Umgang mit den Menſchen ſollen von aller Hoffart weit entfernet ſeyn; dis iſt jene De⸗ muth, welche uns der Apoſtel ſo feſt einbindet. Gleichwie nun ein wahrer einerley Gnaden in der Tauf theilhaf⸗ tig worden, einerley Sachen glauben, und thun und alleſamt einerley gluͤck⸗ ſeligen Wohlſtands gewaͤrtig ſeyn, ſolte uns billich zu Erhaltung der freundſchafftlichen Eintraͤchtigkeit ver⸗ moͤgen; und ſolte man lieber alles Ubel ausſtehen, als die Verletzung derſel⸗ ſelben geſtatten: Dann ſothane Zer⸗ glie derung iſt nicht allein dem heiligen Geiſt nachtheilig, welcher das Band iſt, wodurch die Glaubigen zuſammen gefuͤget werden; ſondern auch denen⸗ jenigen ſchaͤdlich, die ſich unterſtehen, von dem Leib JEſu Chriſti einige Glie⸗ der zu trennen. “ Solchemnach hatte unſer heilige Apoſtel billiche Urſach, die Epheſer zu Chriſt in allen ſeinem Thun ſich demuͤ⸗ vermahnen, auf daß ſie dieſe koſtbare di; thig erzeigen ſoll; alſo ſoll er nicht min⸗ Einigkeit im Bande des Friedens 3. 12. der, im Fall einer empfangenen Unbill, unterhielten. Dahin ziehet auch das gegen jedermann, er ſey Freund, oder Abſehen des Koͤniglichen Prophetens, 1. Perr. 3. Feind, arm oder reich, ſich ſanfftmuͤ⸗ und des heiligen Petri, indem ſie uns 11. Matn Geiſts im Bande des thig auffuͤhren; weilen die Sanfft⸗ muth mit der Demuth nothwendig verknuͤpffet iſt. Vom 2. biß zum 17. Verſ. Traget Sorge dafuͤr / die Einigkeit des Iriedens zu unterhalten ꝛc. Die Glaubigen haben ſo hochwich⸗ tige Urſachen, im Frieden und Einig⸗ keit zu leben, daß man denjenigen fuͤr ein rechtes Abentheuer halten ſolte, der ſich mit einem andern in Zanck und Streit einlaſſet: Dann nebſt dem ausdruͤcklichen Befehl Chriſti, welcher uns verbindet einander zu lieben, nebſt dem Beyſpiel, welches Er uns ſelb gegeben, alſo daß Er auch ſein Blut fuͤr uns vergieſſen wollen, ſo iſts der Vernunfft gemaͤß, daß die Glieder ei⸗ nes Leibs, die von einem Geiſt beſeelet ſind, deſſen Leben in ihrer friedlichen Zuſammenſtimmung beruhet: nicht gegen einander friedlich verfahren, noch jenen Geiſt des Lebens, welcher unter den Zwiſtigkeiten und Feindſe⸗ ligkeiten nicht beſtehen kan auszuloͤ⸗ ſchen und zu vertilgen ſuchen ſollen. Die eintzige Betrachtung, daß wir alle einen HErrn/einen Vatter haben, III. Theil. lehren: Daß man nicht allein Fried und Einigkeit zwiſchen unſern Bruͤ⸗ dern wuͤnſchen; ſondern auch eyfrigſt darnach ſtreben, und ſich bemuͤhen ſol⸗ len. Dis ſtimmet uͤberein mit jenem, was unſer heilige Apoſtel andersw ſaget: Befleiſſiget euch des Frie⸗Aeb. 12. 14. dens gegen jederman. Dieſes unvergleichliche Band, wel⸗ ches uns untereinander, und zugleich mit GOtt verbindet, muß, nach der Lehr des heiligen Pauli doppelt ſeyn, dann er fordert nicht allein, daß wir bloſſerdings den Geiſt des Friedens haben, und uns mit einer gemeinen ſt Lieb zugethan ſeyn ſollen; ſondern er will benebenſt, daß in uns allen ſich nur eine Seel befinden ſoll; dergeſtalt daß wir genauer verknuͤpffet ſeyn, als die Glieder eines Leibs. Die Zuſammen⸗ fuͤgung dieſer Glieder iſt wunderbar⸗ lich, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ſie iſt ſo geartet, daß wann ein Glied aus ſeiner Stelle rucket, ſo befindet es ſich ſchon auſſer Leibes. Es iſt nicht genug, bloſſerdings vereiniget ſeyn, ſondern man muß ſeine Stelle halten; begiebſt du dich daraus, ſo beraubeſt du dich der Lelans. Geſſter deren ur Erklaͤrung nach dem 128 — 1 die im Leib befindliche Glieder theil⸗ hafftig werden. Auf gleiche Weis, wofern wir nicht durch die Lieb ver⸗ Enuͤpffet ſeyn, ſo haben wir keinen Theil an den geiſtlichen Gaben, die von Chriſto unſerm Haupt herruͤhren. Wollen wir nun des Geiſts des Le⸗ bens, der von Chriſto unſerm Haupt herkommt, theilhafftig werden, ſo laſ⸗ ſet uns genau miteinander vereiniget ſeyn: Jederman ſey mit ſeiner Stelle vergnuͤget, und ſtrebe nach keines an⸗ dern: Es ſey ihm genug, daß er da⸗ rinn einen Platz finde, es ſey was es fuͤr einer wolle; wann er nur den Geiſt, und das Leben, nach der Maß Die ihm eigen iſt, empfanget. Vom 17. Verſicul biß zum Ende: Derwegen ſage ich dis / und be⸗ zeuge es im Errn / daß ihr nun⸗ enehr nicht wandelt / wie die Hey⸗ den wandeln / in der Eytelkeit des Sinnes ꝛce. . Erbarmenswuͤrdig iſt, ohne Zweif⸗ fel der Stand eines Suͤnders, der von der Gnade GOttes verlaſſen iſt. Sei⸗ ne Begierlichkeit, welche ihn gleich ei⸗ ner unvernuͤnfftigen Beſtie fuͤhret, und ihn zu Ausuͤbung ſeiner boͤſen Luͤſten verleitet; uͤberziehet zu gleicher Zeit ſein Gemuͤth mit dicken Finſternuͤſſen, welche verhindern, daß er die Ubeln, darein er ſich ſtuͤrtzet, nicht ſehen mag: Die boͤſe Gewonheit verhaͤrtet das Hertz, und ſchneidet jene eyſerne Kette, wodurch der Will in die Suͤnde ge⸗ hefftet wird: Hieraus entſtehet die Verzweifflung, Unempfindlichkeit, und jener verkehrte Sinn, welcher ver⸗ urſachet, daß man das Gute fuͤrs Boͤ⸗ ſe, und das Boͤſe fuͤrs Gute nimmt: Worauf dann endlich erfolget, daß man endlich allen boͤſen Neigungen den Zaum ſchieſſen laſſet, und mit toll⸗ kuͤhner Freyheit ſuͤndiget. In dieſem Stand befanden ſich ehe⸗ mals die Heyden, und in dieſem Ab⸗ grund ſind noch heut zu Tag viele ſo⸗ genannte Chriſten hegraben; alſo daß zu beſorgen iſt, der Brunnen werde M. 86. 16, ſeinen Mund uͤber ſie ſchlieſſen / wofern Chriſtus durch ſeine unermeſſe⸗ ne Barmhertzigkeit nicht den Stein hebet, und ihnen, wie ehemals Lazaro, mit heller Stimm zuruffet: Komm Joan. 1. 7 . heraus. Was fuͤr Gewalt muß man ſich nicht anthun, um aus dieſem Ab⸗ grund zu kommen, den alten Menſchen ab, und den neuen anzulegen? Was fuͤr eine wunderſame Gnad wird nicht erfordert, um eine Seel, die von dem Suͤnden-Wuſt gaͤntzlich bemackelt iſt, in der Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit zu erneuern? Es ſind aber fuͤrnemlich drey groſſe Hindernuͤſſe, welche verurſachen, daß der Sünder ſich nicht heraus ſchwin⸗ gen kan. 1. Die Gewonheit im ſuͤndi⸗ gen, welche ihn gleichſam gefeſſelt hal⸗ tet. 2. Die Gelegenheiten zum ſun⸗ digen. 3. Die Schwachheit der menſch⸗ lichen Natur, welche durch die boͤſe Gewonheit gleichſam zu einer andern Natur worden iſt. Aber dieſen dreyen Kranckheiten muß man drey Huͤlffs-Mitteln entge⸗ gen ſetzen; nemlich der boͤſen Gewon⸗ heit, die Arbeit, und ſtete Beſchaffti⸗ gung; der Gelegenheit zum ſuͤndigen, die Vermeydung des Umgangs mit weltlichen Peyſonen: Geher heraus 2. Cor. 6. aus ihrem Mittel / und ſondert 17. euch ab von ihnen. Und endlich der ſchwachen menſchlichen Natur, das Gebet, ſtete Betrachtung der Ge⸗ heimnuͤſſen der heiligen Schrifft, und oͤfftere Empfahung der heiligen Sa⸗ cramenten. Der heilige Chryſoſtomus, in dem 4. Sermon, uͤber die Epiſtel zum Co⸗ rinthern, gibt uns ſiebenerley kraͤfftige Huͤlffs-Mitteln, um die Kranckhei⸗ ten der Seele zu heylen, und ſie im Stand einer vollkommenen Heiligkeit zu ſetzen. . Das 1. iſt die Zerknuͤrſchung des Hertzens, und die innerliche Demut: Ein zerſchlagener Geiſt iſt ein bl. 50, 19. Opffer vor GOtt: Ein zermal⸗ mer/ und gedemuͤthiger Hertz / wirſt du O GGrt nicht verach⸗ ten. Das ꝛ. iſt eine aufrichtige Beken⸗ nung ſeiner Suͤnden: So wir un⸗ ſeere unl h⸗ lüper. Un 4 7 KN.. Dd N, IAe — geiſtlichen Verſtand. ſere Suͤnde bekennen / ſpricht der loan. I.9 heilige oannes, ſo iſt Er getren und gerecht / daß Er uns unſere Suͤn⸗ de vergebe / und reinige uns von aller Ungerechtigkeit. Das 3. iſt die Vergebung aller uns zugefuͤgten Unbill: So ihr den atthr as Menſchen ihre Suͤnden vergebet / ſo wird euch euer himmliſcher Vatter eure Ubertrettung auch vergeben. . Das 4. iſt die Danckſagung, wel⸗ che man abſtatten ſoll, zur Zeit der Iſa. 2. 1. Truͤbſal: Ich will dir dancken/ OErr / dann du biſt zornig uͤber mich geweſen; aber dein Grimm Tob. 1.17 hat ſich gewendet. Ich ſage dir „ ob/ O rr / du GOtr Iſrael/ daß du mich geſtraffer haft. Das 5. iſt das Allmoſen, und Mit⸗ Luc. m. 41. leyden mit dem Naͤchſten: Geber Tob. 12. 9. Allmoſen von dem / das uͤbrig iſt / und ſiehe / ſo iſt euch alles rein. Das V. I. Erwegen ſeyd àANachfolger GOttes, wie die ANallerliebſten Kin⸗ er. Joan. 13. 44. —☚ 2. Und wandelt und 15. 12. in der Liebe, gleichwie Chriſtus uns 1. Joan. 4. auch geliebet hat, und hat ſich ſelbſt zu einer Gabe, und zum Schlacht-⸗Opf⸗ fer uͤbergeben, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch. 3. Hurerey aber, und alle Unſau⸗ xN 1 Col. 3. . berkeit,, oder Geitz laſſet unter euch auch nicht genannt werden, wie den Heiligen wol anſtehet. 4. Oder ſchaͤndliche Worte, oder Narrenthaͤdung, oder leichtfertige Rede, die zu den Sachen nicht dienet, ſondern vielmehr Danckſagung. HII. Theil. Das Allmoſen erloͤſet von Todt/ feget die Sunde aus / und macht/ daß man Barmhertzigkeie / und das ewige Leben findet. Das 6. iſt die Bedraͤngten, und Unrecht leydenden beſchützen: Er⸗ Prov. 24, 11 rette die / welche man zum Todt Jer. 21. 12. fuͤhrer. PBrretter den / der Ge⸗ walt unterdrucket wird aus der Hand des Gewaltigen / der ihn uͤberfaͤllet. Das 7. iſt das eyferige und inbruͤn⸗ ſtige Gebet: Das ſiete Geber ei⸗ ac. F. 16. nes Gerechten vermag ſehr viel. Nan kan ſagen, daß diejenigen, wel⸗ che dieſe Ubungen der wahren Chriſt⸗ lichen Gottſeligkeit bewerckſtelligen, erneuert ſeyn; den alten Menſchen ausgezogen habene, und durch dieſe Gerechtigkeit in den Stand der voll⸗ kommenen Heiligkeit ſind geſetzet worden. Capitel. 5. Dann das ſollet ihr wiſſen, und wol verſtehen, daß kein Hurer, oder Unreiner, oder Geitziger, das ein Goͤ⸗ tzendienſt iſt, ein Erbtheil haben wird, an dem Reich Chriſti, und GOttes. 6. Laſſet euch niemand verfuͤhren, 1a h. rg 4 mit eyteln Worten: Dann um dieſer Mare. 13.5. Dinge willen kommt der Zorn GOt⸗ Luc. 21. S. tes uͤber die Kinder des Unglaubens. 2. Theſſ. 2. 7. Darum werdet nicht ihre Mit⸗ 5 genoſſen. .— 9. Dann ihr waret etwan Finſter⸗ nuͤs, jetzt aber ſeyd ihr ein Liecht im HErrn. Wandelt wie die Kinder des Liechts. 9. Dann die Frucht des Liechts iſt, in aller Guͤtigkeit, und Gerechtigkeit, arheit. und Warh S⸗ 10. Und Col. 4. §. Rom. 12.2. 1. Theſ. 4.3 Gen. 3 16. Col. 2. 1 8. 1. Pet. 3. I. 140 Anslegung nach den 10. Und pruͤfet, was GOtt wohl⸗ gefaͤllig ſey. 11. Und hat keine Gemeinſchafft mit den unfruchtbaren Wercken der Fiekteenus, ſondern ſtraffet ſie viel⸗ mehr. 12. Dann was heimlich von ihnen ge⸗ ſchicht, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen. 13. Es wird aber alles, was ge⸗ ſtrafft wird, durchs Liecht offenbaret: Dann alles, was offenbar wird, das iſt Liecht. 14. Darum ſpricht er: Mache dich auf, der du ſchlaffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. 15. Derwegen ſehet zu, liebe Bruͤ⸗ der, wie ihr behutſam wandelt: Nicht wie die Unwitzigen. . 16. Sondernewie die Weiſen: Nehmet der Zeit wahr, dann die Taͤ⸗ ge ſind boͤſe. 17. Darum werdet nicht unver⸗ aͤndig, ſondern verſtehet, was der Wille GOttes ſey. 18. Und ſauffet euch nicht voll im Wein, darinn ein unzuͤchtig Weſen iſt: Sondern werdet voll des heiligen Geiſts. 19. Und redet unter euch ſelbſt mit einander von Pſalmen, und Lobge⸗ ſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem OErrn in euren Her⸗ tzen. 20. Und ſaget GOTT, und dem Vatter allezeit Danck fuͤr alles, im Nahmen unſers JEſu Chriſti. . 21. Und ſeyd einander unterthan in der Forcht Chriſti. . 22. Die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗ Core 1.3 nern unterthaͤnig ſeyn wie dem OErꝛn. 23. Dann der Mann iſt des Wei⸗ bes Haupt, wie Chriſtus das Haupt iſt der Kirchen: Er iſt der Heyland ſei⸗ nes Leibs. 24. Gleichwie aber die Kirche Chri⸗ ſto unterworffen iſt, alſo ſollen auch die Weiber ihren Maͤnnern in allen Din⸗ gen unterworffen ſeyn. 25. Ihr Maͤnner liebet eure Wei⸗ Col. 3, 19. ber, wie Chriſtus auch die Kirche ge⸗ liete hat, und ſich ſelbſt fuͤr ſie uͤber⸗ geben. 26. Auf daß Er ſie heiliget, und rei⸗ niget durch das Waſſerbad im Wort des Lebens. . 27. Damit er ihm ſelbſt eine herrli⸗ che Kirche darſtellet, die keine Flecken noch Runtzeln, oder etwas desglei⸗ chen habe, ſondern daß ſie heilig, und unbeflecket ſey. ⸗ 28. Alſo ſollen auch die Maͤnner ih⸗ re Weiber lieben, wie ihre eigene Lei⸗ ber. Wer ſein Weib liebet / der lie⸗ bet ſich ſelbſt. 29. Dann niemand hat jemalen ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſondern er⸗ naͤhret und erhaͤlt daſſelbige, wie Chri⸗ ſtus auch ſeine Kirche. 30. Dann wir ſind Glieder ſeines Leibs, von ſeinem Fleiſch, und von ſei⸗ nen Beinen. 31. Darum wird ein Menſch ſei⸗ Gen. 2. 24. nen Vatter, und ſeine Mutter verlaſ⸗ ſen, und wird ſeinem Weib anhangen⸗ Und werden zwey ſeyn in einem Fleiſch. 232. Dis iſt ein groß Sacrament, ich ſage aber in CHriſto, und in der Kirche. 33. Aber ihr auch, ein jeglicher fuͤr ſein Haupt, habe ſein Weib lieb, wie ſich ſelbſt: Das Weib aber foͤrchte ihren Mann. Ser r, e XXNT,:N,Xαπree, XτππXαριν³¹ςà 2ðòðð s Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. 1. Derwegen ſeyd Nachfolger GOttes, wie die allerliebſten Kinder. Derwegen Math. 19. 5 Marc. 10. 7. 1, Cor. 61 6 Gn,H Nl,5 710.,7 1.606 ☛☚ S -ñõFFmſ Wort · Verſtand. 141 — S EKErwegen ſeyd àA FNachfolger GOrtes; thut = iederman Gutes, El y (ſo bieles die Moͤg⸗ N Olichkeit zulaſſet; E fuͤrnemlich aber, verzeyhet die euch zugefuͤgte Beleydi⸗ gung. Siehe Matth. 9. 48. Wie die allerliebſten Kinder Die Kinder muͤſſen in die Fußſtapffen der Tugenden ihrer Eltern tretten: Aber die allerliebſten Kinder GOttes, dergleichen die Chriſten ſind, ſeynd hierzu beſonders verbunden. Verſ. 2. Und wandelt in der Liebe / gleichwie CHriſtus uns auch geliebet hat / und hat ſich ſelbſt zu einer Gabe/ und zum Schlacht - Opffer uͤbergeben / GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch. Und. Der Apoſtel ſagt nicht bloſ⸗ ſerdings: Thut Liebes-Wercke, ſon⸗ dern, wandelt in der Liebe / um anzudeuten, daß das gantze Leben, Thun und Verrichtungen eines Chri⸗ ſten mit Liebe angefuͤllet ſeyn muͤſſen. Dann das Wort wandlen in heili⸗ ger Schrifft, bemercket das gantze Le⸗ ben, und Thun eines Menſchen. Gleichwie Chriſtus uns auch gelieber har. Dann es iſt billich, daß nachdem Er uns ſo groſſe Lieb er⸗ wieſen, wir auch gegen ſeinen Glie⸗ dern, aus welchen der Leib der Kirche beſtehet, unſere Gegenlieb ſpuͤren laſ⸗ ſen: Und gleichwie Er fuͤr unſer See⸗ len-Heyl ſein Leben gelaſſen, alſo auch wir bereit ſeyn, fuͤr das Seelen- Heyl aller Menſchen, die als Glieder ſeines Leibs beruffen worden, unſer Leben darzugeben. Und har ſich ſelbſt uͤberge⸗ ben/ willkuͤhrlicher Weiſe; welches ſeine unermeſſene Lieb noch deutlicher an Tag leget. Zu einer Gabe/ und zum Schlacht- Opffer. Durch dieſe zwey Worte will er zu verſtehen geben, daß C Hriſtus nicht allein am Treutz ſich fuͤr unſer Heyl dargegeben, ſon⸗ dern daß Er auch ſchon vor dieſem blu⸗ tigen Opffer, auf eine andere Weiſe ſich ſeinem himmliſchen Vatter geopf⸗ fert habe; indem Er ihm vom erſten Augenblick ſeines Lebens, alles ſein Thun und Weſen aufgetragen hat. GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch. Dieſe Redensart iſt entlehnet von den alten GOtt gefaͤlligen Schlachtopf⸗ fern; gleich ob waͤre der gen Himmel ſteigende Rauch biß zu GOtt ſelbſt ge⸗ langet, und ob haͤtte Er an deſſen Ge⸗ ruch ein Wohlgefallen gehabt. Siehe Gen. 6. 21. Exod. 18. 29. Lev. 9. 13. Er will demnach ſagen: Daß das Opffer JEſu Chriſti dem himmliſchen Vatter hoͤchſt angenehm geweſen ſey: ſo wohl wegen ſeines vollkommenen Gehorſams, und Erloͤſung der Men⸗ ſchen, die man als eine Frucht anſe⸗ hen muß; als fuͤrnemlich wegen der hohen Wuͤrde ſeiner Perſon. Verſ. 3. Durerey aber / und alle Unſauberkeit / oder Geitz laſſet unter euch auch nicht ge⸗ nannt werden: Wie den Heili⸗ gen wol anſtehet. Hurerey aber· laſſet untet euch auch nicht genannt werden. d. i. Ihr ſolt einen ſolchen Abſcheu vor dieſen Laſtern tragen, daß euch derer bloſſer Nahme ſchroͤcken ſoll. Oder. Fliehet alle dieſe Laſter, und entſetzet euch, wann man bloß davon redet. Oder. Gebet nicht Anlaß und Gele⸗ genheit, daß man von euch ſage, ihr ſeyd der Hurerey, dem Geitz ꝛc. erge⸗ ben. Er ſagt dis, wellen dieſe Laſter, wie auch andere, die er fſolgends an⸗ fuͤhret, bey den Epheſern gemein wa⸗ ren. Oder Geitz. Einige verſtehen durch das Wort Geig/ elne unerſaͤtt⸗ liche Begierde zu den fleiſchlichen Wolluͤſten. Siehe oben im 4. Cap. 19. Verſicul. Aber aus dem folgen⸗ den ſcheinet es, daß der Apoſtel dis Wort in einem andern Verſtand neh⸗ me, indem er hinzu ſetzt: Das ein S 3 Gogen⸗ 14² Auslegung nach dem Goͤtzendienſt iſt. Jedoch im Grund der Sache, iſt der Verſtand einerley; weilen ſo wol die Liebe zur Wolluſt, als zu den Reichthumen gleicher Wei⸗ ſe ein Goͤtzendienſt ſind, indem beede, der Unkeuſche zwar die Wolluſt, der Geitzige aber die Reichthumen, fuͤr ihren GOtt aufwerffen. Wie den Heiligen wohl anſte⸗ her. Der Wort⸗Verſtand iſt: Die⸗ ſer Stand der Vollkommenheit iſt zwar hoch; jedoch koͤnnet ihr ihn errei⸗ chen, als die ihr nach der Heiligkeit ſtrebet: Folglich ſollet ihr euch eines unſtraͤfflichen Wandels befleiſſen, daß weder der Schein einiges Ubels uͤbrig bleibe, und niemand in euer Anffuͤh⸗ rung euch einiger Unreinigkeit wegen beargwohnen koͤnne. Verſ. 4. Oder ſchaͤndliche Worte / oder Narrenthaͤdung/ oder leichtfertige Rede / die zu den Sachen nicht dienet / ſon⸗ dern vielmehr Danckſagung. Oder ſchauͤndliche Worte / ꝛc. Ein Chriſt ſoll ſich in allen ſeinem Thun, einer ſonderbaren Sittſamkeit befleiſſen, und ſtets GOtt, als gegen⸗ wartig betrachten: Lure Beſchei⸗ denheit laſſer kund ſeyn allen Menſchen. Sondern vielmehr Danckſa⸗ gung. Hierunter werden allerley Danckſagungen verſtanden, welche man GOitt abſtattet, ſo wol fuͤr das⸗ jenige, was Er ſich ſelbſt iſt; als auch fuͤr die Wohlthaten, mit welchen Er uns uͤberhaͤuffet hat. Verſ. 5. Dann das ſollet ihr wiſſen / und wohl verſtehen / daß kein Hurer / oder Unreiner / oder Geitziger / das ein Goͤtzendienſt iſt / ein Erbtheil haben wird an dem Reich Chriſti / und GOt⸗ tes. . Dann das ſollet ihr wiſſen / daß ſe - -kein Geitziger / das ein Goͤ⸗ tzendienſt iſt / d. I. Zweiffelt keines⸗ wegs daran, wann man euch ſchon ei⸗ nes andern bereden wolte, dann der Geitzige hat zu ſeinem letzten Endzweck das Geld; darauf ſetzt er ſein gantzes Vertrauen; dieſes zu erhalten, und zu vermehren, ſparet er keine Muͤh noch Arbeit; das Geld haltet er fuͤr das eintzige, und alleinige Gut; dieſem gibt er vor allen andern den Vorzug, und darff weder in ſeinen Bedoͤrffnuͤſ⸗ ſen ſich deſſen bedienen; wodurch en dann ſelbiges, auf eine gewiſſe Weis, zu ſeinem GOTT aufwirfft. Siehe Phil. 3. 19. Ein gleiches kan geſags werden von der unerſaͤttlichen Begier⸗ de fleiſchlichen Wolluͤſten. Ein Erbtheil haben wird an dem Reich Chriſti / und GOrres⸗ Dis ſagt er, um die Gleichheit zwi⸗ ſchen dem Vatter, und dem Sohn an⸗ zudeuten; weilen dis Reich beeden auf gleiche Weis zuſtaͤndig iſt. Verſ. b. Laſſet euch niemandi verfuͤhren mit eyteln Worten ? Dann um dieſer Dinge willen kommt der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens. Laſſet euch niemand verfuͤh⸗ ren. Der Apoſtel verſtehet die Gno⸗ ſtiſchen Philoſophos, welche lehreten, daß alle Laſter zugelaſſen ſeyn: Und die Juͤnger Simonis des Zauberers, welche zu behaupten ſucheten, daß der Glaub allein zu Erlangung der See⸗ ligkeit zulaͤnglich, alles uͤbrige aber weder gut noch boͤß ſey, und vom E⸗ vangelio zugelaſſen werde: Wie auch die Freygeiſter, welche unter dem Vorwand, daß GOTTbarmhertzig ſey, ſich einbildeten, Er wuͤrde ihnen ihre Mißhandlungen leicht verzeyhen, und nicht nach der Schaͤrffe verfah⸗ ren. Vielleicht zielet er auf die Juden ſelbſt, welche vorgaben daß ein Menſch wie gottlos er auch ſonſt ſeyn moͤchte, nicht verdammt werden koͤnte, wofern er nur im Judenthum verſchiede. Mir eiteln Worren / d. i. Durch alſche ungegruͤndete Luͤgen-Worte. Dann was iſt eitler, und lacherlicher als den unwidertreiblichen Grund⸗ Saͤtzen der Vernunfft, und dem na⸗ turlichen Geſatz widerſprechen wollen; welche — — — — — VWwWort ⸗ Verſrand. 14 welche beede die Menſchen einhellig lehren, daß ſie in der Keuſchheit, und Gerechtigkeit leben ſollen. Daͤnn um dieſer Dinge wil⸗ len / ꝛc. d. i. Wegen dieſerley Laſter der Unreinigkeit, und des Geitzes, pflegt GOtt ſeine Straff offentlich zu zeigen; Und die Kinder des Un⸗ glaubens / die ſeinem Geſatz, und dem Evangelio nicht Beyfall geben, hart zu ſtraffen; gleichwie ſolches erhellet aus der Suͤndfluth, aus der Einaͤſche⸗ rung Sodomæ, und gaͤntzlichen Ver⸗ tilgung des Geſchlechts Benjamin. Verſ. 7. Darum werdet nicht ihre Mitgenoſſen. Darumtc Trettet nicht in die Fuß⸗ ſtapffen dieſer widerſpenſtigen Kinder, auf daß ihr mit ihnen nicht in gleiche Straff verfallen moͤget. Verſ. 8. Dann ihr waret et⸗ wan Finſternuͤs / jetzt aber ſeyd ein Liecht im HErrn. Wan⸗ delt wie die Kinder des Liechts. Dann ihr warer etwan Fin⸗ ſternuͤs / d. i. Ihr hattet ehemals in euern Laſtern einigen Vorwand, und Entſchuldigung, nemlich die Unwiſ⸗ ſenheit, darinn ihr euch befandet: Nun aber, nachdem ihr erleuchtet worden, und aus den Finſternuͤſſen der Unwiſſenheit, zum Liecht des Glau⸗ bens, und des Evangeliüigelanget ſeyd: pbetr.2-9. er euch aus der Finſternuͤs in ſein wunderlich Licht beruffen har. Nun aber ſage ich, haͤttet ihr keine Entſchuldigung vorzuſchuͤtzen, wofern ihr in euerm ſuͤndigen Leben fortfahren, und nicht nach den Grund⸗ Saͤtzen des Evangelü, dem ihr zuge⸗ than ſeyd, euch richten woltet. Oder. Zur Zeit, da ihr annoch in den Finſter⸗ nuͤſſen der Unwiſſenheit euch befandet; bracht ihr nichts hervor, als Wercke der Finſternuͤſſen, und der Suͤnden: Anjetzo aber, da ihr aus dieſem Stand, zu dem Liecht des Glaubens, und des Evangelli gelanget ſeyd, muͤſſet ihr Wercke des Liechts, nach den Grund⸗ Saͤtzen des Evangelü hervor bringen. Eiehe Rom. 6. 19. 20. 21. 22. und 7, 5. 0. Jetzt aber ſeyd ein Liecht M/ d. i. Innerlich erleuchtet durch den Glau⸗ ben, und durchs Evangelium; im HErrn / d. i. Durch ſeine Gnad, und durch die Vereinbarung, die ihr mit Ihm, als dem hoͤchſten Liecht habt: Auf gleiche Weis, als die hellglaͤntzen⸗ den Leiber ihr Liecht jenen mittheilen, welche ſich zu ihnen naͤhern. Wandelt / d. i. Lebet, und fuͤhrer euch in allem Thun auf, wie die Rin⸗ der des Liechts; Siehe 1. Theſſ. y. 5. Als Menſchen, die von dem Liecht des Glaubens, und des Evangelii be⸗. ſtrahlet werden. B Verſ. . Dann die Frucht des Liechts iſt in aller Guͤtigkeit / 325 Gerechtigkeit / und War⸗ eit. Dann. Auf daß man als ein Kind des Liechts wandle, muß man ſich in gewiſſen Tugenden uͤben. Einige verſtehen durch die Guͤtigkeit alle Tu⸗ genden, die uns ſelbſt belangen; durch die Gerechtigkeit jene, die in An⸗ ſehung des Naͤchſten geſchehen, durch die Warheit jene, welche zur Religion und Gottesdienſt gerichtet ſind. Die Frucht des Liechts iſt in aller Guͤtigkeit/ und Gerechtig⸗ keit / und Warheit. Der Apoſtel begreifft unter dieſen drey Haupt-Tu⸗ genden, alle dieſengen Tugenden, de⸗ ren entgegen geſetzte Laſter er im 3. 4. 5. Verſicul und im vorgehenden Cap. verworffen hatte: Dann wer der Guͤ⸗ tigkeit gegen ſeinem Naͤchſten ſich ge⸗ brauchet, und in allen Sachen mit Gerechtigkeit und Warheit verfahret, wird in keines aus dieſen Laſtern ver⸗ fallen. Siehe Gal. F. 22. Verſ. 10. Und pruͤfet / was Gott wohlgefaͤllig ſey. Und pruͤfet; d. i. Erforſchet fleiſ⸗ ſig all euer Thun, ob es dem Willen EGOttes, welches in ſeinem Wort ent⸗ halten, gleichfoͤrmig ſey; und laſſet euch durch die Verfuͤhrer nicht bethoͤ⸗ ren. Siehe Prov. 10. 32. Rom. 12 2. Verſ. I1. Und habt keine Ge⸗ meinſchafft mit den unfruche⸗ baren IAckck— Auslegung nach dem baren Wercken der Finſternuͤs / ſondern ſiraffet ſie vielmehr. Und habt keine Gemeinſchafft / d. i. Ihr ſolt nicht nur keineswegs bil⸗ ligen, oder mit Stillſchweigen uͤberge⸗ hen, ſondern auch ſelbſt meyden alle Gemeinſchafft mir den unfruchtba⸗ ren Wercken der Finſternuͤs / die wegen ihrer Schaͤndlichkeit in geheim begangen werden; und die zum ewi⸗ gen Finſternuͤſſen verleiten, allwo man auf allezeit jenes hoͤchſten Liechts, wel⸗ ches GOTT iſt, beraubet ſeyn wird. Oder. Welche keine andere Frucht bringen, als den ewigen Todt: Der Sold der Suͤnde iſt der Todt. Sondern ſtraffet ſie vielmehr / nicht allein durch die Reinigkeit euers Lebens, und durchs gute Exempel; ſondern auch mit eyfrigem Zureden, und Anziehung des Goͤttlichen Worts. Verſ. 12.. Dann was heim⸗ lich von ihnen geſchicht / das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen. Dann was heimlich ꝛc. d. i. Ich friſche euch nicht ohne Urſach an, wi⸗ der dieſe ſchaͤndliche Laſter eure Stim zu erheben, und ſie nachdruͤcklich zu ſtraffen, zumalen einige darinnen ſich ſo ſehr vertieffet haben, daß mans Schand halber nicht ſagen kan. Folg⸗ lich muß man darzu nicht laͤnger ſtill⸗ ſchweigen, auf daß GOtt, wegen eu⸗ rer Fahrlaͤſſigkeit, euch ſelbſt, ſothane Laſter nicht zuſchreibe, und eure Saumſeligkeit mit harter Straff be⸗ lege. Der Apoſtel nennet ſie Wer⸗ cke der Finſternuͤs / weilen ſie in ge⸗ heim begangen werden, und ſo ſchaͤnd⸗ lich ſind, daß die Schamhafftigkeit nicht geſtattet, ſie zu benahmen. Verſ. I3. Es wird aber alles/ was geſtraffet wird / durchs Niecht offenbaret: Dann alles/ was offenbar wird / das iſt Liecht. Aber. Ihr ſollet dieſe Beſtraf⸗ fung zu thun nicht unterlaſſen, weilen ſie allezeit was Gutes auswuͤrcket; dann es wird alles / was geſtraf⸗ fer wird offenbarer / das iſt: Die Schaͤndlichkeit der Thaten wird jedermann, auch denenjenigen vor Au⸗ gen gelegt, die ſie begangen haben: Und durch diß Mittel werden ſie im Stand geſetzt, ihr Leben zu andern, und vermoͤg der Buß zu GOtt zu keh⸗ ren; welches nicht geſchehen wuͤrde, im Fall man ſie im Irrthum, und in der Finſternuͤs ſtecken lieſſe, ohne ſie zu erleuchten durchs Licht des Goͤtt⸗ lichen Worts, und der Lehr des Evan⸗ gelii. Siehe 1. Cor. 14. 25. Dann alles / was offenbar wird das iſt Liecht / d. i. Es iſt kein La⸗ ſter noch Suͤnde, welche das Wort GOttes nicht alſo zu erkennen gebe, wie ſie in ſich ſelbſt iſt; wie ſehr man ſich auch bemuͤhe, ſelbige zu verſtellen, und zu vermaͤnteln: Auch kan keine Suͤnde ſo heimlich begangen werden, daß das Goͤttliche Wort dem Thaͤter ſeiner Boßheit wegen niche uͤberzeuge. Siehe Hebr. 4. 13. Verſ 14. Darum ſpricht er: Mache dich auf / der du ſchlaͤf⸗ feſt / und ſtehe auf von den Tod⸗ ten / ſo wird dich CHriſtus er⸗ leuchten. Darum ſpricht er ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Gleichwie es der Lehr des Evangelii eigentlich zu⸗ kommt, die Menſchen zu erleuchten, ihnen die Abſcheulichkeit ihrer Laſter vor Augen zu legen, und deren Ent⸗ laſſung auszuwuͤrcken: Alſo ermahnet GOTT alle Unglaubigen, ihren Un⸗ glauben zu verlaſſen, und durch An⸗ nehmung des Glaubens, ſich dem E⸗ vangelio zu unterwerffen; auf daß ſie von dieſem Goͤttlichen Liecht beſtrahlet, ihre Suͤnden erkennen, und die Ver⸗ zeyhung derſelben erlangen moͤgen. Weilen dann GOtt zu dieſem Liecht alle Menſchen beruffet als muͤſſet auch ihr euerſeits euch bemuͤhen, ſelbige zu erleuchten. Der Apoſtel will nicht ſagen, daß der angefuͤhrte Text von Wort zu Wort in der heiligen Schrift zu finden ſey, ſondern bloß dem Ver⸗ ſtand nach, und in verſchiedenen Or⸗ then. Siehe lſa. 6. 1. und 2. Verlſ. — — -— ——0— bs, mtnn. ́— —— ſ tl⸗ ⸗ Matth. 23.5. kom. „„ſagen / und thuns nicht. Der du Wort. Verſtand. 145 Veri.I5. Derwegen ſeher zu / liebe Bruͤder / wie ihr behutſam wandelt: Nicht wie die Unwi⸗ tzigen. Derwegen ſeher zu · wie ihr behurſam wandelr. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Weilen ihr dann ver⸗ bunden ſeyd die Mißhandlungen der Unglaubigen zu ſtraffen, und zu ver⸗ werffen, ſo gebet wol Achtung, auf daß euere eigene Wercke mit den Worten uͤbereinſtimmen moͤgen; dann widri⸗ genfalls wuͤrde alles euer Straffen fruchtlos, und umſonſt ſeyn. . Nicht wie die Unwitzigen / d. i. Machet es nicht wie jene Thoren, die andern loͤbliche Lehr-Saͤtze vorſchrei⸗ ben, um ein frommes Lebenzu fuͤhren, aber ſelbſt ſie nicht halten; fremde La⸗ ſer ſtraffen, und ſie doch ſelbſt bege⸗ Verſ. 16. Sondern wie die Weiſen: Nehmet der Zeit wahr / dann die Tuͤge ſind boͤſe. Sondern wie die Weiſen / d. i. Trettet in die Fußſtapffen der Ver⸗ ſtaͤndigen, welche nichts gebiethen, es ſey dann, daß ſie es zuvor ſelbſt erfuͤllet ſe haben, fremde Suͤnden nicht ſtraffen. ohne daß ſie davon befreyet ſeyn. Sie ſageſt / man ſoll nicht ehebre⸗ chenꝛc. Der du dann einen an⸗ dern lehreſt / und lehreſt dich W ſelbſt nicht ꝛc. Es iſt warſcheinlich, daß der Apoſtel auf die Epheſiſchen Philoſophos ziele, welche ſich den Nahmen der Weiſen zulegeten, in der That aber rechte Narren waren; theils weil ſie eitle, und laͤcherliche Sachen lehreten; theils weil ihr ruch⸗ loſes Leben mit ihren Lehr-Saͤtzen gar nicht uͤbereinſtimmete. ehmet der Zeit wahr / das iſt; Verabſaumet nicht die Zeit, und Ge⸗ legenheit GOtt zu dienen. Oder. Le⸗ get die Zeit im Dienſt GOttes ſo wol an, damit ihr in der uͤbrigen Lebens⸗ Friſt euch eine ſo groſſe Belohnung er⸗ werben moͤget, als wie jene, die durch lange Jahre GOTT gedienet haben. Er iſt in kurtzer Jeit hingenom̃en/ Sap. a. 4 und hat gleichwol viel Zeit er⸗ fuͤller. Auf gleiche Weis, als ein Tagloͤhner, der in einem Tag ſo viel thaͤte, als andere in acht Tagen, ſich auf gewiſſe Weis der Schuldigkeit entbuͤrdete, die uͤbrigen Taͤge zu ar⸗ beiten. Dann die Taͤge ſind boͤß / d. i. Der gegenwaͤrtige Stand der Kirche iſt bedraͤnget, wegen der Verfolgung, die uns taͤglich dem Todt ausſetzet; wodurch uns dann alle Gelegenheit benommen wird, ferner was Gutes zu thun, und unſere Verdienſten zu vermehren. Siehe Eccl. II. 4. Joan. 9.4. Und 12. 35. Gal. 6.10. Verſ. 17. Darum werdet nicht unverſtaͤndig / ſondern verſtehet/ was der Wale G Ottes ſey. Darnum werdet niche unver⸗ ſtaͤndig / ꝛc. d. i. Weil ihr dann ver⸗ bunden ſeyd die Zeit wahrzunehmen, ſo thut nichts vermeſſentlich, ſondern uͤberleget zuvor aufs genaueſte, ob eu⸗ re Wercke gut oder boͤß; und ob ſie dem Goͤttlichen Willen gleichfoͤrmig eyn. Verſ. 18. Und ſauffet euch nicht voll im Wein / darinn ein unzüchtig Weſen iſt: Sondern werdet voll des heiligen Geiſts. Und ſauffer euch nicht voll im ein. Durch den Wein verſtehet der Apoſtel alle Getraͤncke, die trun⸗ cken machen koͤnnen. Darinn ein unzuͤchtig Weſen iſt. Er redet von allerley Schwelge⸗ reyen, und Ausgelaſſenheiten; aber inſonderheit von der Unzucht, welche eine Wuͤrckung des unmaͤſigen Wein⸗ ſauffens iſt. Sondern werdet voll des hei⸗ ligen Geiſtes / d. i. Seiner Gnad, vermittelſt der guten Wercke, heiliger Betrachtungen, Pſalmen, und geiſt⸗ licher Lobgeſaͤnge, welche euch mit eti⸗ ner uͤbernatuͤrlichen Staͤrcke, innerli⸗ chen Freude, und Goͤttlichen Eyfer an⸗ fuͤllen werden: auf gleiche Weis, als der Wein = Trinckenden er⸗ waͤrmet, 14 G Auslegung nach dem waͤrmet, ſtaͤrcket, und freudig ma⸗ chet. Verſ. 14. Und redet unter euch ſelbſt miteinander von Pſalmen / und Lobgeſaͤngen / und geiſtli⸗ chen Liedern / ſinget und ſpielet dem HErrxrn in euern Hertzen. Und redet unter euch ſelbſt mit einander / d. i. Singet nicht Liebes⸗ Lieder, gleichwie die Betrunckenen, rdern Pſalmen. Der Apoſtel re⸗ et von den Pfſalmen Davids, welche man im Tempel, auf Inſtrumenten ſpielend, abſunge. Die Chriſten ha⸗ ben ebenermaſſen dieſen Gebrauch be⸗ 3 halten; obſchon ſie im Anfang, der Inſtrumenten ſich nicht bedienet haben. Und Lobgeſaͤngen. Die Lobge⸗ ſaͤnge werden von den Pfalmen unter⸗ ſchieden, weil jene bloß das Lob GOt⸗ tes; dieſe aber allerley Materien, und geiſtliche Diſcourſe enthalten. Und geiſtlichen Liedern / ꝛc. Zwiſchen den Lobgeſaͤngen, und geiſt⸗ lichen Liedern ſcheinet dieſer Unter⸗ ſcheid zu ſeyn, daß man in den Lobge⸗ ſaͤngen bey jeder vorfallender Gelegen⸗ heit, ohne einiger Bedenck-Zeit GOtt lobete. Siehe Matth. 26. 30. Act. 16. 2 ⁵½. Da hingegen die geiſtlichen Lie⸗ der bedaͤchtlicher und kuͤnſtlicher Weis zuſamen gefuͤget waren. Siehe Exod. 1I5. 1. Deut. 31. 19. Jud. y5. 12. I. Reg. 22. I. 3. Reg. 4. 32. Verſ. 20. Und ſaget GOCT/ und dem Vatter allezeit Danck für alles / im Nahmen unſers HErrn IEſu Chriſti. Und ſager GGTT/ und dem Vatter / als dem erſten und hoͤchſten Urheber alles Guten. Alleʒeit Danck. Dann es iſt kein Augenblick, in welchem wir nicht von GOT T neue Gaben empfangen. Nicht zwar, daß wir wuͤrcklich alle Augenblick daran zu gedencken ver⸗ bunden ſeyn: ſondern weilen es ſo offt als immer moͤglich, geſchehen muß. Folglich iſts genug, daß obſchon man nicht ſtets wuͤrcklich GOtt Danck ſa⸗ get, man dannoch ſtets bereitwillig ſey, ſolches zu thun: Und daß man nichts, wider die Ihm gebuͤhrende Er⸗ kaͤnntlichkeit begehe. en alles / auch fuͤr dasjenige, was unſer Natur zuwider iſt, als die Wi⸗ derwaͤrtigkeiten; weil GOTT zu un⸗ ſerm Beſten uns ſelbige zuſchicket. Im Nahmen unſers HErrn Eſu Chriſti; d. i. Durch ſeine erdienſte und Fuͤrbitt, gleichwie wir auch alles durch ſeine Verdienſte, und Fuͤrbitt empfangen haben. Siehe Eph. , 2 I:. Verſ. 21. Und ſeyd einander un⸗ terthan in der Forcht Chriſti. Und ſeyd einander unterthan; nicht allein die Untergebenen ihren Obern/ gemaͤß der Ordnung, welche GOTT in der Natur, Verwaltung des gemeinen Weſens, und in der Re⸗ ligion gemacht hat: Sondern auch, auf gewiſſe Weis, die Obern ihren Untergebenen, mit ihrer Schwach⸗ heiten Mitleyden tragend, wann ſol⸗ ches die Lieb erfordert, und mit ihnen Blimpflis; verfahrend: Nicht als die a herrſchen uͤber das Erbtheilge. Wir herrſchen nicht uͤber euern I. Petrꝭ 5. 3s 2. Cor. I. 24. Glauben / ſondern wir ſind nur Be⸗ 1.G0r. F foͤrderer euers Heyls: Dann wir bid, 34 22. ſind Gehuͤlffen GGrtes. Dann alles iſt euer / es ſey Paulus, der Apollo, oder Cephas c In der Forcht Chriſti / d. i. Ihr ſolt euch unterwerffen, nicht aus Forcht der zeitlichen Straffen, ſondern aus Liebe IEſu Chriſti, der es alſo befoh⸗ len hat, und aus Beyſorge, um nicht in ſeine Ungnad zu fallen. Oder. Seyd einander unterthan, jedoch mit Vor⸗ behalt der Unterworffenheit die ihr Chriſto ſchuldig ſeyd; ſeine Forcht ſoll die Richtſchnur euers Gehorſams ſeyn. In folgenden erklaͤret der Apoſtel die fuͤrnehmſten Schuldigkeiten dieſer Unterworffenheit. Verſ. 22. Die Weiber ſollen ih⸗ ren Maͤnnern unterthaͤnig ſeyn/ wie dem HErrn. Dis — —— i wnant E⸗ s W. u tty elne vſr Ind n⸗ leſnuf . 1Cetl 1 14 1,Co) ,bit yt Wort⸗Verſtand. 142 Die Weiber ſollen ihren Maͤſern unterthaͤnig ſeyn. Dieſe Unterthaͤni⸗ nigkeit iſt gegruͤndet 1. in dem natuͤrli⸗ chen Geſatz; Krafft deſſen derjenige an⸗ dern gebiethen und verſtehe ſoll/ welcher hierzu mehr Verſtand, und Geſchick⸗ lichkeit hat. 2. Im Goͤttlichen Ge⸗ ſatz, welches das Weib der Gewalt des Manns bloſſer dings unterwuͤrffig, zur Straff ihrer begangenen Suͤnde. 3. Im Geſatz des Evangelit, welches dieſe Schuldigkeit erneuert, und leichter ge⸗ macht hat. 4. In der Ordnung der Erſchaffung; indeme nicht das Weib, ſondern der Mann zuerſt erſchaffen; und der Mann nicht außn Weib, ſon⸗ dern das Weib außn Mann iſt gefoͤr⸗ met worden. Siehe 1. Cor. II. 8. 1. Tin⸗ l S R auch gegruͤndet in dem Voͤlcker-Recht. Wie dem OErrn; d. i. JE SU Chriſto ſelbſt, welchen ſie vorſtellen, wie es der Apoſtel folgends erklaͤret. Nicht zwar, daß dieſe Untergebenheit ſich auf alles, auch was bloß innerlich iſt, er⸗ ſtrecke, gleich jener, die wir Chriſto ſchuldig ſeyn; ſondern weil ſie kein an⸗ ders Ziel und Vorwurff hat, als Chriſtum ſelbſt. Verſ. 23. Dann der Mann iſt des Weibs Haupt / wie Chriſtus das Haupt iſt der Kirche: Er iſt der Heyland ſeines Leibs. Dann der Mann iſt des Weibs Saupr. d. i. Er hat die Gewalt ihr zu gebiethen, gleichwie das menſchliche Haupt die uͤbrigen Glieder des Leibs regieret. . Wie Chriſtus das Haupt iſt der Kirche. Der Apoſtel will ſagen: Daß der Mann als das Haupt des Weibs, Chriſtum vorſtelle, welcher das Haupt ſeiner Kirche iſt; Und daß er ihn auf eine gantz andere Weis, als die Haͤupter aller weltlichen Verſam⸗ lungen vorbilde; wie er es hernach er⸗ klaͤret: Folglich iſt das Weib deſto mehr verbunden ihm zu gehorſamen, weilen die Gewalt, welche der Mann uͤber e hat, ein Vorbild, und Figur iſt der Gewalt Chriſti uͤber ſeine Kirche. Er iſt der Heyland ſeines Leibs⸗/ III. Th eil. indem Er fuͤr die Kirche ſterbend, ih das Heyl erworben, und ſie in die Frey⸗ heit geſetzt hat, welcher ſie anjetzo ge⸗ nieſſet. Oder. Der Mann bildet Chri⸗ ſtum vor, nicht allein in dem, daß er das Haupt iſt, ſondern auch in dem/ daß er ein Erloͤſer, und Heyland iſt; Dann gleichwie Chriſtus auf allerley Weiſe, das Heyl ſeiner Kirche, die ſein Leib iſt, befoͤrdert hat; Alſo ſoll auch der Mann das Seelenheyl ſeines Weibs ſich aͤuf⸗ ſerſt angelegen ſeyn laſſen; gleichwie es im 25. Vers deutlicher erklaͤret wird. Der Apoſtel ſagt diß, um zu zei⸗ gen, daß nicht allein das Weib dem Mann zu gehorſamen, ſondern auch der Mannſdas Weib zu lieben verbun⸗ den ſey. Verſ. 24. Gleichwie aber die Kirche Chriſto unterworffen iſt / alſo ſollen auch die Welber ihren Maͤnnern in allen Dingen un⸗ ter wor ffen ſeyn. BGBleichwie aber alſo ſol⸗ len auch die Weiber unterworf⸗ fen ſeyn / in allem, was die Hauß⸗ zucht anbelanget, und dem Geſatz Got⸗ tes nicht zuwider iſt. Verſ. 25. Ihr Maͤnner liebet euere Weiber / wie Chriſtus auch die Kirche geliebet hat / und ſich ſelbſt für ſie übergeben; Ihr Maͤnner liebet euere Weiber. Der Wort-Verſtand iſt: Gleichwie das Weib verbunden iſt ih⸗ rem Mann zu gehorſamen, als ihrem Haupt, und Erloͤſer/ (wodurch er Chri⸗ ſtum das Haubt, und Erloͤſer ſeiner Kirche vorbildet) alſo iſt hingegen der Mann verbunden, ſein Weib zu lieben, und ihr mit ſolcher Neigung zugethan zu ſeyn; gleichwie auch die Kirche ver⸗ pflichtet iſt Chriſtum zu lieben, und Ihm zu gehorſamen. Nun Chriſtus hat die Kirche dergeſtalt geliebet, daß Er fuͤr ihr Heyl das Leben verlaſſen, Folglich iſt auch der Mannverbunden, fuͤr ſein Weib, und ihr Seelen-Heyl: ſein Leben in die Schantz zu ſchlagen. Wie Chriſtus auch die Kirche gelieber hat ꝛc. d. i. Nicht mit ſleiſch⸗ T 2 licher, 148 Auslegung nach dem licher, und uͤppiger, ſondern mit reiner, und keuſcher Lieb; gleichwie jene des Heylands zu ſeiner Kirche war. Verſ. 26. Auf daß er ſie heiliget / und reiniget durch das Waſſer⸗ bad im Worr des Lebens; Auf daß Er ſie heiliget innerlich, ihr zur Morgengab ertheilend den hei⸗ ligen Geiſt, ſamt ſeinen Gaben; Auf gleiche Weis, als ein Ehemann ſein Weib mit den praͤchtigſten Kleidern aͤuſſerlich nach aller Moͤglichkeit zieret, Der Apoſtel giebt den Mannern heim⸗ licher Weis zu verſtehen, daß ſie mehr fuͤr die Heiligkeit der Seelen ihrer Weiber, als fuͤr ihre auſſerliche Leibes⸗ Zierde ſorgen ſollen. Und reiniget von ihren Suͤnden, welche ſie vor den Augen G Ottes ver⸗ ſtelleten; gleichwie die Maculn des Angeſichts, ein Weib ihrem Mann unangenehm machen. Alſo ſoll ein Chriſt, an ſtatt daß er auf den aͤuſſerli⸗ chen Putz ſeines Eheweibs allzuſehr dringe, vielmehr dahin bedacht ſeyn, damit durch gelinde Vermahnungen, ihren Maͤngeln abgeholffen, und ſie in Stand der Heiligkeit geſetzt werden moͤgen: durch das Waſſerbad / im Saerament der Tauff; darinn ge⸗ maͤß der Einſetzung des Heylands, das Waſſer an ſtatt der Materie dienet. Siehe Joan. 3. 5. Um anzudeuten, daß gleichwie das Waſſer die Unſau⸗ berkeit des Leibs abwaſchet, alſo reini⸗ ge auch die Tauff, und waſche die Seel ab von ihren Suͤnden. Im Wort des Lebens:; das iſt: Durch Verkuͤndigung des Evangelii, welches vor Empfahung der Tauff ge⸗ ſchicht. Die Verkuͤndigung des Evan⸗ geli wird genannt das Wort des Le⸗ bens; weilen ſie bey denjenigen, die zu ihren Vernunffts-Jahren gelanget ſind, an ſtatt einer Vorbereitung die⸗ net, um in der Tauff das Leben der Gnad zu empfangen. Ebenermaſſen kan die Tauff-Formul ein Wort des Lebens genennet werden, weilen ſie ein Werckzeug iſt, wodurch GOtt das geiſtliche Leben, der Seel des Taͤuff⸗ Uings, eingieſet. Das Wort Leben nicht im grichiſchen Text befind⸗ Verſ.27. Damit er ihm ſelbſt eine herrliche Kirche darſtellet/ die keine Flecken / noch Kungeln/ oder etwas desgleichen habe ſon⸗ dern daß ſie heilig / und unbefle⸗ cket ſey. Damit Er ihm ſelbſt im Himmel, welches eigentlich der Ort iſt, allwo die Kirche, als eine Geſpons Ir ſu Chriſti erſcheinen, und ihn von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen ſoll; allda ſie auch, als eine herrliche Kirche wird dargeſt ellet werden, ſowol dem Leib, als der Seele nach, vermoͤg der ewi⸗ gen Glory, die ſie genieſſen wird. Sie⸗ he Pf. 45. 12. G Die keine Flecken / auch einiger laͤßlichen Suͤnde, noch Runtzein ei⸗ nes Alterthums habe; ſondern zu Ubung des Guten gantz willig und fer⸗ tig ſey. Deine Jugend ſoll erneuett pſ. 102. werden wie des Adlers. HOder etwas desgleichen habe/ d. i. Nicht allein von der Suͤnd be⸗ freyet ſey, ſondern auch von allen an⸗ dern Maͤngeln, als von der Unwiſſen⸗ heit, und Begierlichkeit, von denen die Suͤnde herruͤhret: Auf gleiche Weis, als eine Braut, damit ſie dem Braͤu⸗ tigam gefalle, nicht nur keine Flecken, und Runtzeln haben, ſondern auch we⸗ der Plind⸗ lahm, noch bucklicht ſeyn muß. . . Sondern daß ſie innerlich heilig⸗ und in ihren aͤuſſerlichen Wercken unbeflecket ſey. Der Apoſtel be⸗ ſchreibet ſolcher geſtalt die geiſtliche Schoͤnheit der Kirche, zu dem Ende, auf daß die Maͤnner vielmehr die Zier⸗ lich keit und Vollkommenheit der See⸗ len ihrer Weiber, als ihre leibliche Schoͤnheit, ſuchen moͤgen. . Verſ. 28. Alſo ſollen auch die Waͤnner ihre Weiber lieben/ wie ihre eigene Leiber. Wer ſein Weib liebet / der liebet ſich ſelbſt. . Alſo. Zumahlen Chriſtus ſeinen gelſtlichen Leib, die Kirche, ſo ſehr ge⸗ liebet — nd⸗ lſ la/ n ſ efl⸗ ne, vde iti t iu uch, vird eb, ert⸗ ⸗ et ii⸗ u ⸗ tM / ⸗ Wort⸗Verſtand. 149 liebet hat, als ſol auch der Mann wel⸗ cher CHriſtum vorbildet, das Weib, als ſeinen eigenen Leib lieben: Und gleichwie Chriſtus die Kirche, mit ei⸗ ner keuſchen und geiſtlichen Lieb gelie⸗ bet hat, eintzig und allein ſuchend ihr Seelen-Heyl zu befoͤrdern; alſo ſoll auch der Mann ſeinem Weib mit ei⸗ ner reinen Lieb zugethan ſeyn, welche allein auf das Seelen-Heyl ſeines Weibs gerichtet ſey. / Sollen auch die Maͤnner ihre Weiber lieben / wie ihre eigene Leiber; d. i. Mit einer zarten Aebe, dergleichen ſie von Natur gegen ihre eigene Leiber tragen. Wer ſein Weib liebet / der lie⸗ bet ſich ſelbſt / weilen der Mann und das Weib, wegen der ehelichen unzertrennlichen Verbuͤndauͤs und Vereinigung der Leiber, nur eins ſind. Siehe Gen. 2. 2 44. Verſ. 259. Dann niemand hat jemalen ſein eigen Fleiſch gehaſ⸗ ſet/ ſondern ernaͤhret/ und er⸗ haͤlt daſſelbige / wie Chriſtus anch ſeine Kirche Dann. Er gibt die Urſach deſſen, was er im vorigen Verſicul geſagt hat⸗ te, daß die Maͤnner ihre Weiber, als ihre eigene Leiber lieben ſollen. Nie⸗ mand hat jemahlen ſein eigen CLleiſch gehaſſet / wann er der na⸗ tuͤrlichen Neigung, und dem Ver⸗ nunffts-Liecht nachgefolget iſt. Sondern ertaͤhret / und erhaͤlt daſſelbige / wie Chriſtus auch ſei⸗ ne Kirche ernaͤhret durch ſein Wort und Geiſt, und ſie zieret mit den Tu⸗ genden. Wellen dann Chriſtus ge⸗ gen ſeine Kirche ſich alſo auffuͤhret; folglich muß auch der Mann, welcher Ihn vorbildet, gegen ſein Weib ein gleiches thun. Verſ 30. Dann wir ſind Glie⸗ der ſeines Leibs / von ſeinem Fieiſch / und von ſeinen Beinen. Dann wir ſind Glieder ſeines Leibs; d. i. C.Hriſtus verhaltet ſich alſo gegen ſeine Kirche, weilen er das Haupt dieſes Leibs iſt, deſſen Glieder alle Glaubigen ſind; dann dem Haupt kommt es zu, daß es um die Nahrung und Erhaltung des gantzen Leibes ſorge. Von ſeinem Fleiſch / und von ſeinen Beinen. Er will ſagen, daß die Kirche erbauet worden ſey in Kraft des Leydens JEſu CHriſti, deſſen Fleiſch und Beine ans Creutz ſind ge⸗ hefftet worden. Verſ. 31. Darum wird ein Menſch ſeinen Vatter / und ſei⸗ ne Mutter verlaſſen / und wird ſeinem Weib anhangen: Und werden zwey ſeyn in einem Fleiſch. Darumꝛc. Weilen Chriſtus eine ſo groſſe Liebe zu ſeiner Kirche tragt, als wird erfordert, daß auch der Mann, welcher Ihn vorbildet, eine gleiche Lie⸗ be zu ſeinem Eheweib trage, und dem Goͤttlichen Gebot genau nachlebe; welches ihn verbindet, Vatter und Mutter, und was ihm ſonſt am lieb⸗ ſten iſt, zu verlaſſen; um mit ſeinem Weib in ſteter, unaufloͤßlicher Ge⸗ meinſchafft,zu leben, und mit ihr gleich⸗ ſam nur eine Perſon zu werden, indem ſie beede mit Leib, Neigung, und Ge⸗ ſellſchaft, miteinander vereiniget ſeynd. Verſ. 32. Diß iſt ein groß Sa⸗ crament / ich ſage aber in Chri⸗ ſto / und in der Kirche. Diß iſt ein groß Sacrament ꝛc. Dieſe ſo genaue Verbuͤndnuͤs des Manns, und des Weibs, welche vom Goͤttlichen Geſatz gebotten iſt, enthal⸗ tet in ſich ein groſſes Geheimnuͤs; man betrachte ſie entweder in ſich ſelbſt; oder man ſehe ſie an fuͤr eine Figur der geiſtlichen Vereinigung Chriſti mit ſeiner Kirche: Folglich muß man ſich ihrer nicht mißbrauchen. Verſ. 33. Aber ihr auch/ ein jeglicher fůr ſein Haupt / habe ſein Weib lieb / wie ſich ſelbſt: Das Weib aber foͤrchte ihren Mann. . Aber ihr auch ꝛc. Der Wort⸗-⸗ T 3 Verſtand L. ev. 11. And 18. 15G Erkiaͤrung nach dem Verſtand iſt: Weilen dann dis Ge⸗ heimnuͤs ſo groß iſt, als muͤſſen Die vereh lichten Perſonen ſich deſſen nicht mißbrauche, noch durch ihre Uneinigkeit ſelbiges verunehren; ſondern vielmehr einſtimmig und friedlich leben: Der Mann liebe ſein Weib zaͤrtiglich, das Weib aber ſey ehrerbiethig gegen ih⸗ rem Mann: Ihre Verbuͤndnus ſoll ſo groß ſeyn, daß ſie die Vereinigung CHriſti mit ſeiner Kirche lebhafftig e vorſtellen moͤge. . . ð s E ASE . E - N. e. . B. 24 b. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 4. Verſ. Derwegen ſeyd Nachfolger GOt⸗ tes, wie die allerliebſten Kinder 2c. eggere⸗ Je gantze Voll⸗ A welcher eine ver⸗ rnuͤnfftige Crea⸗ tur gelangen kan, — .d bernhet in dem, Schoͤpffer nachfolge, und ſo viel moͤg⸗ lich iſt, Ihm gleich zu werden trachte. Eine ſolche groſſe Vollkommenheit aber zu erreichen, wird es dienlich ſeyn, daß man ſich ſtets das vollkommneſte Modell vor Augen ſtelle: Dieſer Ur⸗ ſach wegen werden wir von GOtt in der heiligen Schrifft angefriſchet, auf daß wir nach ſeiner Heiligkeit, und an⸗ dern Tugenden ſtreben: Seyd hei⸗ lig / ſpricht Er, gleichwie ich heilig bin. Und Chriſtus in ſeinem Evan⸗ gelio, ladet uns ebenfalls zu ſolcher fuͤr⸗ Matth. F. tłefflichen Nachfolge ein: Seyd voll⸗ kommen / ſpricht Er/ gleichwie euer himmliſcher Vatter vollkommen iſt. In der That, nachdem wir be⸗ ruffen, und von GOtt an Kindes ſtatt angenommen worden, ſo erfordert es ja die Billichkeit, daß wir in die Fuß⸗ ſtapffen unſers Vatters tretten. Aber es moͤchte jemand einwenden: Wie iſts moͤglich, daß die Creatur, welche ein Abgrund der Muͤhſeeligkeit, und ein lauteres Nichts iſt ⸗„GOtt/ dem hoͤchſten, und allmaͤchtigen Weſen nachthun koͤnne? Ja es waͤre Zweif⸗ fels ohne unmoͤglich, GOtt in ſeinen Tommenheit, zu/ Vollkommenheiten gleich zu werden, wofern Er uns nicht ſeinen hei⸗ ligen Geiſt gegeben haͤtte, der in uns wohnete, und uns ein gantz Goͤttliches Leben mittheilete; wodurch wir im Stand geſetzt wuͤrden, eine ſo wun⸗ derbare Wuͤrckung hervorzubringen. Unter den Dugenden, durch welche wir GOtt am fuglichſten nachfolgen koͤnnen, hat die Lieb des Nachſten den erſten Platz, welche uns auch der A⸗ poſtel hier alſo emſig einbindet: Durch dieſe fuͤrtreffliche Tugend werden wir inſonderheit GOtt gleich in ſeiner un⸗ endlichen Guͤte, welche Er uͤber alle Menſchen ausuͤbet, und zu dero Nach⸗ folge uns anmahnet: Seyd barm⸗ hertzig / wie auch euer Vatter Luc. 6, 36. barmhertig iiſff. Nun GOtt zeiget ſeine Gaͤtigkeit gegen den Menſchen auf zweyerley Weiſe: Erſtlich, indem Er ihren Un⸗ gehorſam und Undanckbarkeit gedul⸗ dend, ſie nicht ſtraffet, ſondern erwar⸗ tet, auf daß ſie ſich bekehren und Buß thun : Ich will niche / daß der Gottloſe ſterbe / ſpricht der HErr, ſondern vielmehr / daß er von ſeinen Miſſethaten abſtehe/ und lebe. Diß iſt jene unbegreiffliche Langmuͤthigkeit GOttes, welcher wir nachfolgen ſollen, in Ertragung aller⸗ ley Schmach und Beleidigungen, die uns von unſerm Naͤchſten zugefuͤget werden. Ander⸗ hiti 6 h⸗ 6 4 — = geiſtlichen Verſtand. Arnndertens zeiget GOtt gegen den Menſchen ſeine Barmhertzigkeit in dem, daß Er ſie, ungeachtet ihrer Ge⸗ muͤths-Haͤrte, und Unbußfertigkeit, mit Wohlthaten uͤberhaͤuffet. Wir ſehen ja, daß die Gorrloſen / welche Pb. 1.14. zu Gtt ſprechen; Weiche ab von uns / und wir wollen die Erkanntnůs deiner Wege nicht / dannoch offt im Uberfluß aller Guͤter leben: Ja der allmaͤchtige GOTT, welcher die Sonne, ſo wohl uͤber die Frommen, als Gottloſen aufgehen laͤſſet, und beeden ohne Unterſcheid, den Regen zuſchicket, macht, daß off⸗ termals die Feld⸗Fruͤchte der Goͤttlo⸗ ſen haͤuffiger, und ihre Vieh-Heerden früchtbarer ſeyn, als jene der From⸗ men: Was ſollen dann wir, als Kin⸗ der GOttes denjenigen thun, die uns beleydigen? Wir ſollen unſern Rom. 1. Feind ſpeiſen / wann er Hunger 20. leydet/ und ihn traͤncken / wann es ihn duͤrſtet / und ſolchergeſtalt ihn verbinden, auf daß er den gegen uns tragenden Haß in Freundſchafft verwandle. Durch ſolches Verfah⸗ ren wird uns GOTT fuͤr ſeine wahre Kinder erkennen. Weil man aber haͤtte einwenden koͤnnen, es ſey ſchwer GOtt nachzu⸗ folgen, zumalen Er unſichtbarlich iſt; als hat Er ſich in ſeinem Sohn ſicht⸗ barlich zeigen wollen, auf daß wir das Modell, nachdem wir uns richten ſol⸗ ten, vor Augen haͤtten: Dann der Sohn GOttes hat fuͤr uns eine ſo un⸗ ermeſſene Guͤte gehabt, daß Er unſer Fleiſch angenommen hat, und Menſch worden iſt, um uns zu zeigen, worinn wir Ihm nachfolgen ſolten: Dieſes hat Iſaias lange Zeit vorhero geweiſ⸗ Iſa, z0: 20. ſaget: Deine Augen werden dei⸗ nen Lehr meiſter ſehen; und dei⸗ ne Ohren werden ſein Wort hoͤ⸗ ren / wann er dich von hinden alſo ermahnet: Diß iſt der Weg / wandelt auf demſelbigen / und weichet davon nicht / weder zuůͦr Rechten / noch zur Lincken. Eben diß hat uns CHriſtus unſek himmliſcher Lehrmeiſter lehren wollen, da Er ſeine Lieb gegen uns zu er⸗ kennen gegeben: Dann als wir noch Guͤnder waren nach derzeit/ iſt CHriſtus fuͤr uns geſtorben. Diß heiſſet warhafftig ſeine Bruͤder lieben, wann man nach dem Beyſpiel des Heylands, der fur uns ſich ſelbſt zum Opffer dargegeben hat, kein Be⸗ dencken tragt, bey erforderender Noth, fuͤr ihr Seelen⸗ Heyl das Leben in die Schantz zu ſchlagen. Dann der Goͤttliche Erloͤſer iſt fuͤrnemlich zweyer Urſachen willen auf die Welt kommen. Erſtlich, um uns durch ſei⸗ nen Todt und Leyden zu erloͤſen. An⸗ dertens, damit Er uns ein vollkomme⸗ nes Modell aller Tugenden vor Au⸗ gen legte, und durch ſein Beyſpiel leh⸗ rete, was maſſen wir ſelbige bewerck⸗ ſtelligen ſolten. Dieſes hat den heili⸗ gen Auguſtinum veranlaſſet zu ſagen: Das Creutz Chriſti ſey nicht allein das Bett, darinn Er ſtirbt, ſondern auch die Cantzel, darauf Er uns lehret, was wir nach ſeinem Exempel thun ſollen. Dann obſchon ſein gantzes Leben ein vollkommenes Modell aller Tugenden geweſen; ſo ſcheinet es dannoch, daß ſie fuͤrnemlich zur Zeit ſeines Ley dens am helleſten hervor geleuchtet haben. Dazumalen hat der Sohn GOttes ſeine uͤbermaͤſſige Liebe zu den Men⸗ ſchen deutlich an Tag gegeben/ da Er zu ihrer Erloͤſung alles ſein Blut ver⸗ goſſen hat, worzu doch ein eintziger Bluts-Tropffen genug geweſen waͤre, Rom. F. §8. nemlich, um ſerner groſſen Liebe Eph. 3. 4. willen / darmit Er uns geliebet har. Kan man ſich eine groͤſſere De⸗ muth einbilden, als jene eines GOttes iſt, der ſich ſelbſt erniedert / und phij. 3. 7 die Geſtalt eines Knechts ange⸗ nommen hat / um ſich einen ſchaͤnd⸗ lichen Todt, und den grauſfamſten Peinen zu unterwerffen? Wer vermag ſeine Ge dult auszuſprechen : Da Er gelaͤſtert war / laͤſterte Er nicht wiederum: Er drenet auch nicht / da Er im Leyden war. Und ge⸗ maͤß der Weiſſagung des Peophetern Hat I. Peit, 2 12 Erklaͤrung nach dem Ila. go. 7. Hat Er ſein Angeſicht geſetzt wie ein harten Stein; um anzudeuten ſeine wunderbare Gedult, mit welcher Ex die Maultaſchen und Backenſtrei⸗ che in ſeinem Angeſicht ertragen hat. Seine Sanfftmuth verdienet nicht minder, als die Demuth und Gedult bewundert zu werden. Zeit ſeines frerblichen Lebens, hat Er mit ſeinen Beleidigern und Verfolgern einen ſo gelinden Umgang gepflogen; daß er ſie nicht von ſich verſtoſſen hat, ſo lang ſie noch einigen guten Willen zeigeten. Dis haͤtte der Prophet laͤngſt vorge⸗ Ia. 42. 3. ſagt: Ein zerſtoſſen Rohr wird Match. 12. Er nicht zerbrechen / und ein rau⸗ 20⁰. chend es Flachs wird er nicht aus⸗ loͤſchen. Und bey ſeinem Todt, wie es der Prophet geweiſſaget hatte: Iſt I1a. 53.7. Er wie ein Schaaf zum Todt Ad. S: 3,gefuͤhret worden / und hat ge⸗ ſchwiegen wie ein Lamm vor dem / der es ſcheeret. Kan man ohne Erſtaunung geden⸗ cken an ſeine tieffe Unterwerffung, mit Hebr. 5, S. welcher Er biß in Todt geherſam geweſen/ und zwar biß in TCodt des Creutzes? Und zwar ſpricht der heilige Paulus, ob Er wohl der Sohn G Ortes war / ſo hat Er doch aus den Dingen / die Er ge⸗ litten hat / Gehor ſam gelernet. Und nachdem Er vollkommen worden / iſt Er denjenigen / die ihm Gehor ſam leiſten / eine Ur⸗ la der ewigen Seeligkeir wor⸗ en. Laſſet uns demnach aus der Zahl derjenigen ſeyn, die Ihm gehorſamen; in die Fußſtapffen ſeiner Tugenden tretten, und ſeine Demuth in Erwe⸗ gung ziehen, mit welcher Er ſich ſelbſt, der Verachtung, und Schmach aus⸗ geſetzt hat: Laſſet uns von uns ſelbſt eine geringſchaͤtzgge Meynung hegen, und hertzlich wuͤnſchen, damit uns nie⸗ malen von andern einiger Vorzug ge⸗ geben werde. Wir wollen allerley Schmach und Spott, welcher uns zugefuͤget werden koͤnte, nicht allein gedultig ausſtehen, ſondern auch dar⸗ ob frolocken, weil wir Gelegenheit be⸗ komen haben, auf einige Weiſe Chri⸗ ſto gleich zu werden. Seine uͤbrige Tugenden anbelangend, muͤſſen wir bereitwillig ſeyn, ſolche bey aller vor⸗ fallenden Gelegenheit auszuuͤben; auf daß, wann wir uns Chriſto gleichfoͤr⸗ mig machen, wir wahre Kinder Got⸗ tes ſeyn moͤgen; als in welchem, und durch welchen Er alle diejenigen liebet, die Ihm gleich zu werden trachten. Vom a. biß 6. Verſ. Oder ſchaͤnd⸗ liche Worte / oder Narrenthaͤ⸗ tung / oder leicht fertige Rederꝛe. Ein Chriſt, und heilig ſeyn, iſt beym heiligen Paulo ein Ding; es iſt aber der Heiligkeit des Chriſtenthums nichts mehr zu wider, als ein verderb⸗ tes Gemuͤth, deſſen gifftiger Dampff⸗ die Seelen anzuſtecken faͤhig iſt: Ihr Rachen / ſpricht der Prophet, iſt ein l. 5. I1. offenes Grab/ welches offtermalen durch vergifftete Diſcourſe, die Zuhoͤ⸗ rer lebendig verſchlinget. Ein Chriſt, welcher durch die Gnad der Tauf ge⸗ heiliget, mit dem Geiſt GOttes be⸗ ſeelet, mit der Lehr des Evangelii, und mit dem Leib JEſu C Hriſti ſelbſt ge⸗ ſpeiſet worden, muß ein ſo reines Ge⸗ muͤth haben, welches nach nichts an⸗ ders trachte, als was ehrlich, aufer⸗ baulich, und von gutem Geruch iſt: Findet man bey jemanden ein widri⸗ ges, ſo iſts ein Zeichen, daß er in ſeiner Seel dem unreinen Geiſt Platz gege⸗ ben habe, welcher ſeine Zunge regie⸗ ret, daß ſie zu Verfuͤhrung der See⸗ len, ſchaͤdlichere Worte ausſchuͤttet, als die geſchaͤrffteſte und gifftigſte Pfeile ſeyn moͤgen⸗ Eine gleiche Bewandnuͤs hat es mit den laͤcherlichen, poſſierlichen, und Narrentheidiſchen Worten; diejeni⸗ gen ſo ihnen ergeben ſind, eylen ihrem Verderben zu. Dergleichen Wor⸗ te, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ſind eigentlich der Comoͤdianten, und Poſſenreiſſer, deren gantzes Thun iſt, das Volck auf den Schaubuͤhnen, durch naͤrriſche Zotten, und Ränte zu H ergoͤ⸗ in — —¶——— , , 4 geiſtlichen Verſtand. 153 ergoͤtzen; allda wir auch in den uͤppi⸗ gen Verſammlungen und Geſellſchaf⸗ ten, hoͤret man dergleichen kurtzweilige Schwaͤncke. Wie das Hertz geartet iſt, alſo auch die Worte und Wercke; und kan man ſagen, das Verderben eines Menſchen ſey unvermeidlich, welcher ſolcher Narrentheidungen er⸗ geben iſt, ſein innerliches Gebaͤu gehet zu Grund, und verfallet; die Forcht GOttes, und die Gottſeligkeit iſt aus ſeinem Hertzen verbannet, ſpricht der obangezogene heilige Vatter. Und daßoch laſſen ſich dergleichen Schalks⸗ Narren etwas geduncken, und wer⸗ den von den Welt⸗Kindern fuͤr ſcharf⸗ ſinnig gehalten. Und gleichwie die ſinnreich vorgebraͤchte Worte, ob⸗ ſchon ſie wider die Erbarkeit ſtreiten, dannoch fuͤr artige Reden paſſiren muͤſſen: Alſo ſtehen viele in den Ge⸗ dancken, derley Narrentheidungen, ſo zu Ergoͤtzung des Naͤchſten gerich⸗ tet ſind, ſeyn fuͤr ein bloſſes Spiel ei⸗ nes unſchuldigen Gemuͤths zu halten. Die ehemals im Heydenthum uͤbliche Saryræ, oder Straff-⸗Gedichte, ſind nun leyder auch ins Chriſtenthum ein⸗ geſchlichen; und wann man nur ſeine gifftige Gedancken auf eine artige und ſinnreiche Manier vorzubringen weiß, traget man kein Bedencken, durch ei⸗ nen Federzug, dem Naͤchſten, ſeine Ehr und guten Nahmen zu benehmen; welches jederzeit eine erſchroͤckliche Verleumdung, von unerſetzlichem Schaden iſt. Weilen wir dann ſchuldig ſeyn un⸗ i; *W . il 2. 12. ſet eyl mit Forcht und Zirtern zu wůrcken / und in allem eine maͤnn⸗ liche Ernſthafftigkeit, und heilige Traurigkeit zu zeigen; ſo laſſet uns alle unſere Worte uͤberlegen, und auf guter Hut ſtehen, damit uns keines entfalle, wodurch die Liebe verletzet, oder die Gewiſſens-Ruhe koͤnte geſtoͤh⸗ ret werden. Vom 6. biß 12. Verſicul. Laſſet euch niemand verfuͤhren mit ei⸗ reln Worten: Dann um dieſer Dinge willen kommt der Zorn G GOrtes uͤber die Kinder des Un⸗ glaubens ꝛc. . Der Menſch iſt ſo ſchwach, und in Sachen, die ſein Seelen-⸗Heyl anbe⸗ langen, dergeſtalt der Verblendung unterworffen; daß er ſich nicht allein leicht verfuͤhren laſſet, ſondern er ſucht auch offtermals ſelbſt ſolche Perſonen, die ihn verfuͤhren koͤnnen, und findet deren nur gar zu viel. Die Welt iſt jederzeit mit falſchen Propheten ange⸗ fuͤllet geweſen; auch unter denjenigen/ die GOtt ſeinen gebuͤhrenden Dienſt abgeſtattet haben. Die Geſchichte des Alten Teſta⸗ ments ſetzen unzaͤhlich viele Betruͤger, einer kleinen Anzahl der wahren Pro⸗ pheten entgegen: Jene betrogen die Juden, und ſteiffeten ſie in ihrer Boß⸗ deit, indem ſie ihnen nichts, als von Frieden redeten; dieſe hingegen ver⸗ wieſen ihnen ihre Ubertrettungen, und bedroheten ſie mit allerley Ungemach, welches uͤber ſie kommen wuͤrde, im Fall ſie ſich nicht bekehreten. Man hoͤre hiervon jeremiam reden: Ach Jer. 14,13: NHErr GOet! die Propheten ſagen ihnen: Ihr werdet das Schwerdt nicht ſehen; es wird auch unter euch keine Theur ung ſeyn / ſondern Er wird euch an dieſem Orth wahren Frieden ge⸗ ben. Und anderswo: Sie ſtaͤrcken Cap. a3. 1 5 die Haͤnde der Boßhafftigſten / damit ſich niemand von ſeiner Bosheit bekehre · Sie ſagen zu denen / die mich laͤſtern: Der HEÆRR hats gerebt / es wird Friede uͤber euch ſeyn / und zu ei⸗ nem jeglichen / der in der Bosheit ſeines Hertzens wandelt / ſpre⸗ chen ſie: KRein Ungluͤck wird uͤber euch kommen. Dann wer iſt im Rath des NErrn geweſen? - Siehe es wird der Grimm des HErrn ſich nicht zuruck wenden / biß er thue / was er in ſeinem Hertzen gedacht hat. den letzen Tagen wer det ihr ſei⸗ nen Erklaͤrung nach dem nen Rathſchlag verſtehen. Ich ſandte die Propheten nicht / und dannoch lieffen ſie: Ich redet auch nicht zu ihnen / und dan⸗ noch weiſſageten ſie. Gleicher maſſen klaget uͤber die fal⸗ Lsreh 13· ſchen Propheten Ezechiel, welche zu Jernſalem weiſſageten / und für ſie Geſichte des Friedens ſehen / da doch kein Fried iſt -= auf daß ſie die Seelen zum Todt ver⸗ wieſen / die nicht ſterben ſolten: Und den Seelen das Leben ver⸗ ſpraͤchen / die nicht leben ſolten; brachten alſo meinem Volck Luͤgen vor / das den Luͦgen auch glaubet. S VWer vermag auszuſprechen, wie vielfaͤltigen Widerſtand die wahren Propheten, von dieſem betruͤgeriſchen Geſindel erlitten haben, die ſich zu allen 3. Reg. 18. Zeiten ſehen laſſen? Muſte nicht Elias allein wider vierhundert und funfftzig falſche Propheten ſtehen? Ingleichen war nicht Micheas allein, ein Prophet des HErrn verblieben, wider vierhun⸗ dert ſeiner Gegner, die ihm wider⸗ prachen? Aber alle dieſe Betruͤger ha⸗ en ſie nicht ein boͤſes Ende genommen? Iſt der Zorn GOttes auch nicht uͤber jene kommen, die von ihnen waren ver⸗ fuͤhret worden; gleichwie es die von GOtt geſandte Propheten vorgeſagt hatten. Schhreiten wir zur Zeit des Neuen Bunds, nachdem Chriſtus ſich zu ei⸗ Luc. 2. 34. nem Zeichen der Widerſprechung hat ſtellen wollen; ſo ſehen wir aber⸗ mal, daß man ſeinen Juͤngern, ſowol als Ihme ſelbſt, durch die falſchen Leh⸗ es jederzeit Widerſtand gethan habe. Nun dieſe falſche Propheten, welche in ihrem Thun, einerley Manier hal⸗ ten, als die Seelen⸗Verfuͤhrer zu al⸗ len Zeiten gethan haben, kan man aus einigen Kennzeichen, gleichſam aus Fruͤchten erkennen. Das 1. iſt, daß ſie den Reichen und Maͤchtigen dieſer Welt ſchmeicheln, und ihres Eigennutzens willen ſie be⸗ wundern. . Das 2. welches durch naͤtuͤrliche Folge aus dem erſten herruͤhret, iſt: Daß ſie jenen zu Gefallen, die War⸗ heiten des Evangelü ſchwaͤchen, und und den Himmels-Weeg breit und weit machen. Solchergeſtalt, ſpricht der heilige Hieronymus, finden die Anzufuͤhrenden, oͤfftermals an der⸗ gleichen Lehrern nicht liebreiche Aertz⸗ te, um ſie zu heylen; ſondern grauſame Schmeichler, welche ſie durch eitle Verſprechungen aufhalten: Und in⸗ dem ſie ihnen ſtets nur einen guͤtigen und barmhertzigen GOtt vor Augen ſtellen, ſie endlichen dem Goͤttlichen Zorn und Gerechtigkeit in die Haͤnde lieffeen. . Das 2. Kennzeichen der falſchen Propheten und Betruͤger iſt: Daß ſie nach allen Kraͤfften, die getreuen Die⸗ ner GOttes verfolgen. dem ſie einmal bey den Maͤchtigen Ein⸗ gang gefunden, und einiges Anſehen gewonnen haben, zeigen ſie bald durch ihre heimliche Anſchlaͤge, und Kunſt⸗ griffe, was ſie inwendig ſeyn. Hin⸗ gegen die guten Hirten, und warhaff⸗ ten Juͤnger Chriſti, ſind ſtets aͤuſſer⸗ lich und innerlich Schaafe; und ihr beſonders Kennzeichen beruhet in dem, daß ſie zur Vertheidigung der War⸗ heit und Gerechtigkeit ſtets bereitwil⸗ lig ſeyn, alle ihnen zugefuͤgte Ubeln zu ertragen, ohne daß ſie ſich wider ihre Verfolger verfechten ſolten. Alſo leh⸗ rete Chriſtus ſeine Juͤnger: Siehe / Matth. 16. Schaafe mitten unter die Woͤlfe. In der That, nachdem die Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaer (welche die falſchen Propheten der erſten Kirche waren) den Sohn GOttes, biß zum Todt des Creutzes verfolget, und den heiligen joannes den Tauffer außn Weeg zu raumen ſich bemuͤhet; ſo ha⸗ ben ſie nicht unterlaſſen, auch den Apoſteln und andern Juͤngern, aufs aͤuſſerſte nachzuſtellen: Alſo daß der 7 heilige 8 vet Es iſt wahr, daß ſie anfanglich in Schaafs⸗Klei⸗ Ma dern eingetretten kommen; aber nach⸗ tch. 5. 15. longg6 Ne nd 4 , ſ n yn 66 len⸗ Rn lun der De N tuid tit 1R der⸗ ett Ume ditie Dn,H ger Rauthett 1⁵, . Luc. 107 2, Petr, 2. I. nimmt. geiſtlichen Verſtand. 15 heilige Paulus, welcher gleich ihnen, Zeit ſeines Unglaubens, ein reiſſen⸗ der Wolff geweſen, der die Heerde Chriſti angefallen hat; folgends in ein Lamm iſt verwandelt worden; wie er es ſelbſt von ſich, und den andern Juͤn⸗ Rom. 8.36, gern bekennet: Wir ſind geachtet wie die Schaafe / die zu ſchlach⸗ ten verordnet ſind. Hierinnen haben auch die wahren Juͤnger JEſu Chriſti, ſtets ihren groͤ⸗ ſten Ruhm und Ehr geſucht, daß man ſie um ſeinetwillen verfolget und gelaͤ⸗ ſtert hat. Laſſet uns in ihre Fußſtapf⸗ fen tretten, ihrer Sanffmuth, Gedult, und Großmuͤthigkeit nachfolgen. Laſ⸗ ſet uns vor denjenigen huͤten, von wel⸗ chem der heilige Petrus redet: Es wer⸗ den unter euch falſche Lehrer ſeyn / welche verderbliche Ke⸗ tzereyen einfuͤhren / und den H Errn verlaugnen werden- Und ſie werden durch Geitz / mit er dichteten Worten um euch Handel treiben: Uber welche das Urtheil von alten Zeiten her nicht ſaumet / ſo ſchlaͤffet auch ihr Verderben nicht. Vom I. biß 15. Verſ. Und haht keine Gemeinſchafft mit den un⸗ fruchtbaren Wercken der Fin⸗ ſternus / ſondern ſtraffet ſie viel⸗ mehr. Der heilige Apoſtel ertheilet uns hier eine Lehr von hoͤchſter Wichtigkeit, und Nothwendigkeit. Unendlich vie⸗ le Fehler werden in der Welt began⸗ gen, durch diß, daß in dem gemeinen taͤglichen Umgang einer an des andern Leydenſchafften, Nutzen ꝛc. Antheil Nan findet wenig wahre Freundſchafften; weil deren wenig auf der Liebe gegruͤndet ſeyn, gleichwie ſie es ſeyn ſolten: kaum findet man ei⸗ nen Freund, der dem Geſatz GOttes ſo genau nachlebe, daß er nicht in Anſe⸗ hung ſeiner Freunde von der Schnur der Gerechtigkeit in etwas abweiche. Qie natuͤrliche Neigung, welche man zu ſeinen Bluts-Verwandten traͤget/ UI. Cheil. iſt ſie nicht daran Urſach, daß man offt durch unzulaßige Mitteln, ihr zeitliches Aufnehmen zu befoͤr dern ſuchet? Ver⸗ moͤget uns nicht gemeiniglich das Exempel deren, mit welchen wir leben, oder fuͤr welche wir eine Hochachtung tragen, daß wir auch ihren Maͤngeln nachthun, und in allen und jeden, ih⸗ nen gleich zu werden trachten? Die⸗ jenigen, ſo unter der Anfuͤhrung einer Mangelhafften Perſon ſtehen; oder derſelben, auf einerley Weis,/es ſey wie es wolle, verbunden ſind; befinden ſich gleichſam genoͤthiget, unendlich viele Sachen zum Nachtheil des Naͤchſten, und wider die Gerechtigkeit zu thun. Wie behutſam man auch handle, ſo macht man ſich doch auf mancherley Weis der Suͤnden theilhafftig. Dan⸗ nenhero hat der heilige Paulus billiche Urſach uns anzufriſchen, damit wir behut ſam wandeln / und dem nach⸗ leben, was GOtt gefaͤllig iſt, ohne zu achen⸗ was die Menſchen von uns be⸗ gehren. Es iſt aber nicht genug, daß man ſich der boßhafften Wercken nicht anthei⸗ lig mache, noch darein willige; ſon dern man muß ſie auch verwerffen, und ſtraffen. Die fremden Maͤngel aber werden auf zweyerley Weis geſtrafft, mit Worten, oder mit dem Exempel. Es laͤſſets nicht allezeit die Gelegenheit zu, daß man das Boͤſe, ſo da geſchiehet, mit Worten ſtraffe: Diß iſt fuͤrnem⸗ lich das Amt der Obern, oder deren,die im Anſehen ſtehen: Jedoch iſts allezeit noͤthig, daß man das boͤſe Werck, durchs gute Exempel verwerffe, wel⸗ ches gleichſam ein Liecht iſt, ſo den Verbrecher uͤberzeuget, und ihm un⸗ vermerckter Weis vor Augen ſtellet die Unbill, welche er gegen ſich ſelbſt begehet. Wann die Schuldigkeit oder Lieb es erfordert, daß man mit ſchaͤrf⸗ ſern Worten, oder anderer Straff zur Zuͤchtigung ſchreite, ſo iſts noͤthig, da⸗ mit ſolches im Geiſt der Sanfftmuth geſchehe: Liebe Bruͤder / ſpricht un⸗ Gal. 6. I. ſer heilige Apoſtel, wann erwa ein Menſch durch einige Suͤnde uͤber eilet wuͤrde / ſo unterrichter U 2 zhr/ 156 Erklaͤrung nach dem ihr / die ihr geiſtlich ſeyd / einen ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤ⸗ thigkeit: Und hab Acht auf dich ſelbſt / damit du nicht auch ver⸗ ſucht werdeſt. So laſſet uns dann mit den Gottlo⸗ ſen keine Gemeinſchafft pflegen, ihr Thun nicht billigen, ſondern vielmehr ſolches ſtraffen, wenigſtens durch unſe⸗ re gute Auffuͤhrung. Im Fall wir aber von der Noth angetrieben wer⸗ den zur Schaͤrffe zu ſchreiten, ſo ſollen wir ihnen zeigen, daß ſolches bloß aus Liebe ihres Seelenheyls geſchehe. Vom 15. biß 22. Verl. Derwegen ſehet zu / liebe Bruͤder / wie ihr behutſam wandelt: Nicht wie die Unwitzigen / ſondern wie die Wei⸗ en. Urnſer Leben, wie wir ſolches von un⸗ ſern erſten Vatter empfangen haben, iſt eine Reiſe, welche auf einen engen ſchlipfferigen, und gefaͤhrlichen Weg vollzogen wird; alſo daß ein jeder aus f uns Urſach hat mit dem Pfalmiſten zu Pl. 16. 5. bitten: Beſtaͤtige / o GSErr/ meine Pl. 139. 4. Gaͤnge auf demen Wegen: Da⸗ mit meine Fußſtapffen nicht be⸗ weget werden. Dieſe Reiſe thut man nicht allein auf einem engen ſchlipfferigen Weg; ſondern auch mit⸗ ten unter unverſohnlichen Feinden, welche darauf ihre Stricke legen, um uns darinn zu verwicklen, und fallend zu machen: Folgends haben wir noͤ⸗ thig mit den Propheten zu ruffen: Behuͤte mich / o Etr / fuͤr der Hand des Suͤnders: und errette mich von ungerechten Menſchen / die gedencken meine Gaͤnge um⸗ zuſtoſſen. Die Stoltzen haben mir einen Strick verborgen. Und ſie haben Seile zum Strick aus⸗ gebreitet: Sie haben mir am Weg eine Lalle geſtellet. Endlichen diß iſt ein Weg, darauf die Blinden in der Finſternuͤs wan⸗ deln; So laſſet uns dann flehentlich anhalten: Nein GOtr / erleuchte meine Finſternuͤs: Dann durch dich werde ich von der Anfech⸗ tung errettet werden. Alſo ſollen die Gerechten in dieſem ſterblichen Le⸗ ben reden, welches von allen Seiten voller Gefahr iſt. Was jene anbe⸗ langt, die auf dem breiten, und weiten Weg ſich befinden, ſo wandeln ſie un⸗ vermerckter Weis mitten unter den Fallſtricken: Dann der feindliche Menſch, der Teufel leget ſeine Stricke nur neben dem Weg, darauf die Ge⸗ rechten wandeln, nicht aber auf dem Weg: Juxta iter, wie es der heilige Auguſtinus anmercket. Folglich, auf daß man nicht in die Stricke des Teu⸗ fels falle, muß man ſich auf dem Weg des Geſatzes GOttes, und ſeiner Ge⸗ bote halten. Wie behutſam demnach ſollen wir auf dieſem Weg wandeln, welcher zum Leben fuͤhret: Damit aber diß geſchehe, werden zwey Sachen erfor⸗ dert. I. Muͤſſen wir bekennen, daß Gott allein uns in unſern Schwachheiten erquicken, von ſo vielen Ungemach be⸗ reyen, und uns wider alle unſere Fein⸗ de den Sieg verleihen koͤnne: Und daß in Ihm allein jene Starcke und Licht anzutreffen ſey, die wir weder in uns, noch in einiger andern Creatur finden. 2. Muͤſſen wir wohl uͤberlegen, ob das⸗ jenige, was man voͤrnimmt, dem Goͤtt⸗ lichen Willen gleichfoͤrmig ſey, wie es unſer heilige Apoſtel ſagt: Wiſſende / gm. 12,u. welches der Wil G Ortes ſey. Und anderswo: Oami ihr pruͤfen moͤget / welches der gute / und vollkommene Wille G Grtes ſey. Dann es iſt nicht genug, daß man die Meynung habe gutes zu thun, wo⸗ fern unſer Werck nicht auch in der That, mit dem Goͤttlichen Wilen uͤbereinſtimmet; Deſſentwegen muͤſ⸗ ſen wir alle moͤgliche Behutſamkeit brauchen, und in allen unſern Wercken erforſchen, was GOtt von uns verlan⸗ ge. Dann ein jeder iſt verbunden die⸗ ſe Erkanntnuͤs, entweder aus ſich, oder durch andere zu erlernen; und nie⸗ mand iſt entſchuloiget, daß er die, ſei⸗ nem Staͤnd obliegende Sachen nicht verſtehe. Das Evangelium lehret uns Lare. 1.48. daß der Knecht, welcher den Willen des — — —— — = —— — —— en ict en ge / In. Eph. 1. 17. geiſtlichen Verſtand des HErrn nicht gethan, weil er ihm nicht bekannt geweſen, dannoch mit Streichen werde geſchlagen werden. Folglich muß man ſich um dieſe Er⸗ kanntnuͤs bewerben, ohne welche man allerley Gefahren ausgeſetzt iſt, gleich einem Blinden, welcher ohne Fuͤhrer 8 Das eintzige Mittel aber, um zu die⸗ ſer Erkanntnus zu gelangen, beſtehet in dem, daß man ſein Hertz von allen boͤ⸗ ſen Neigungen reinige: Dann K unmoͤglich zu erforſchen, was GOTT von uns verlange, wann Er und nicht den Geiſt der Weißheit / und der Gffenbahrung gliebrt in ſeiner Er⸗ kanntnuͤs; Dieſes aber kan nicht ge⸗ ſchehen, man habe dann ein, von allem boͤſen Anhang befreyetes Hertz: See⸗ lig / die rein von Hertzen ſind Aber in keiner Sach muß man be⸗ hutſamer verfahren, als im Gebrauch der Zeit; Dann gleichwie unter allen zeitlichen Guͤtern, welche GOTT dem Menſchen ertheilet hat, um den Him⸗ mel zu erwerben, keines ſchaͤtzbarer iſt, als die Zeit; alſo muß er auch nichts mehr bedauren, als den Zeit-⸗Verluſt; Dann nach dem er dieſe gut, oder uͤbel wird angewendet haben, wird er in alle Ewigkeit, entweder gluͤckſeelig, oder ungluck eelig ſeyn. Nun die Zeit iſt dreyerley, als die verfloſſene, gegenwaͤrtige, und zukuͤnff⸗ tige. Die verfloſſene, und zukuͤnffti⸗ ge ſiehet nicht in unſer Gewalt, ſondern allein die gegenwaͤrtige; und zwar auch dieſe beruhet in einem Augenblick, welcher ſtets laufft, und nicht kan auf⸗ gehalten werden. Dannoch hat uns GDtt dieſen Augenblick verliehen, um uns einen ewigen Wohlſtand zu er⸗ werben; den Verluſt der verfloſſenen Zeit zu erſetzen; und zu beſorgen, wie man die zukuͤnfftige nuͤtzlich anwenden moͤge. Obſchon aber die Zeit unerſetz⸗ lich und unwiderrufflich genannt wird, ſo iſt dannoch GOTT ſo grundguͤtig, daß Er uns Mittel an die Hand geben ſich an das gegenwaͤrtige haltet, und in Ubung guter Wercke, die ihm nach ſeinem Tod folgen werden, unbeweg⸗ RNach will, die verlohrne Zeit zu erſetzen. Die es aber geſchiehet, wann man hertzlich bereuet, ein ſo unſchaͤtzbares Gut von unausſprechlichen Preiß, naͤrriſcher Weis verlohren, und ver⸗ ſchwendet zu haben; indem man da⸗ durch, fuͤrs kuͤnfftige Leben, unendli⸗ cher Reichthumen ſich, haͤtte theilhaff⸗ tig machen koͤnnen. Die Groͤſſe dieſes Verluſts begreiffen am beſten diejeni⸗ gen, bey denen die Zeit unerſetzlich iſt. Was gebeten ſie nur fuͤr einen kleinen Theil jener Zeit, die ſie gantz verlohren haben? Waͤren ſie nicht willig, alle in dieſem Leben beſeſſene Guͤter in die Schantz zu ſchlagen, wann ſie nur noch einmal die Zeit gebuͤhrend anwenden, Und ſich derſelben gebrauchen koͤnten? In der gantzen heiligen Schrifft fin⸗ det man nichts entſetzlichers, als jene Droh- Worte, mit welchen ſich der Engel, anſtatt GOttes, in der Offen⸗ bahrung Joannis verlauten ließ: Es Apöc. 10. 6 wird keine Zeit mehr ſeyn. Demnach iſt alles an dem gelegen, daß man ſich der gegenwaͤrtigen Zeit wohl gebrauche, ſo lang man ſie hat. Obſchon ſie aber fluͤchtig iſt, ſo koͤnnen wir ſie doch durch gute Wercke, deren Verdienſt ewig iſt, ſtehend machen. Die Zeit iſt gleich einem flieſſenden Waſſer; und wer ſie nuͤtzlich anzu⸗ wenden weiß, iſt gleich einem Baum / der an den Waſſer pflantzet iſt / der ſeine Frucht giebt zu rechter Zeir. Und ſein Laub wird nicht abfallen; und alles was er thut / das wird gluͤcklich ausgehen; Dann weilen alles ſein Thun und Wercke nach den Regeln des ewigen Geſatzes abgemeſſen ſind, als bekommen ſie einen unveraͤnderli⸗ chen Stand; und weilen ſie GOttan⸗ genehm, werden ſie dem Buch des Le⸗ bens einverleibet. Alſo koͤnnen weder die verdruͤßliche Nothduͤrfftigkeiten, die Unbequemlichkeiten des Leibes, die Truͤbſalen, Aergernuͤſſe, noͤch die boͤſe Exempeln (welche durch die boͤſe Taͤ⸗ ge verſtanden werden) einen Men⸗ ſchen in Verwirrung bringen, welcher lich verharret. U 3 Baͤchen ge⸗ Pſ. I. rre. 159 Erklaͤrung nach dem Mach dieſem ziehet der heilige Pau- lus, vom guten und boſen Gebrauch der Zeit, zwey Exempeln an: Eines nimmt er von denjenigen, welche indem 2. Tim. 2. ſie von dem Teufel gefangen gehal⸗ 26. ten werden zu ſeinem Willen / um nichts ſorgen, als wie ſiewol leben moͤ⸗ gen:; mit jenem Diener in Evangelio bey ſich ſprechende: NMein Herr ver⸗ Tac. 12. 4 . zie het zu kommen / ſo laſſet uns dann Das anderte Exempel nimmt er von jenen, die voll des heiligen Geiſts, ſtets GOtt loben, und Ihm zu aller Zeit, fuͤr alles und jedes Danck abſtatten. Vom 22. Verſ. biß zum Ende: Die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗ nern unterthaͤnig ſeyn / wie dem OErrn. 1 . Es giebt unter den Menſchen keine feſtere Verknuͤpffung, als jene, zwi⸗ ſchen einem Mann und Weib im Ehe⸗ ſtand iſt; dieſe hat GOtt ſelbſt im An⸗ fang der Welt geſtifftet, und anbey er⸗ klaͤret, daß der Menſch ſeinen Vat⸗ ter/ und ſeine Murter verlaſſen/ und ſeinem Weib anhangen wer⸗ de; und werden zwey ſeyn in ei⸗ nem Fleiſch. Und Chriſtus in ſeinem Evangelio fuͤget dieſe Worte hinzu: Matthag.6 Derwegen ſind ſie nicht mehr zwey / ſondern ein Fleiſch; das iſt: Mann und Weib, muͤſſen als ein Leib erachtet, und fuͤr eine eintzige Perſon angeſehen werden. Alſo iſt dann anfaͤnglich das Weib aus der Seiten des Manns gezogen worden, und weilen ſie ſein Fleiſch war, als hatte ſie mit ihm eine genauere Verknuͤpffung, als wann ſie ſeine Tochter geweſen waͤre. Nun dieſe eheliche Vereinigung iſt folgends von Chriſto ſo hoch erhoben worden daß ſie die innerlichſte Verbindnuͤs Chriſti mit ſeiner Kirche vorbildet. Dieſer⸗ wegen ſagt der heilige Paulus, daß dieſes Sacrament groß ſey in Chriſto/ und in der Kirche; und traͤgt kein Bedencken, eine Verbuͤnd⸗ nuͤs mit der andern zu vergleichen. Alſo vergleichet er den Mann mit Chriſto, und das Weib mit der Kirche, und eſſen, trincken, und uns vollſauffen. ſagt: Daß der Mann das Haubt je⸗ nes Leibs ſey, der ihm und dem Weib gemeinſchafftlich iſt; gleichwie Chri⸗ ſtus das Haubt jenes Leibs iſt, welcher aus ihm, und der Kirche beſtehet. Wie heilig muß demnach ſeyn dieſe Verbuͤndnuͤs des Manns mit dem Weib; indeme ſie auf den Schlag derjenigen getroffen worden, die ſich zwiſchen Chriſto und ſeiner Kirche be⸗ findet? Wie zart muß beyderſeitige Liebe ſeyn, indem ſie ein lebendiger Ab⸗ riß jener keuſchen Liebe der Kirche zu ihren heiligen Braͤutigam, und deſſen zu ſeiner liebſten Geſponß ſeyn ſoll; als welcher ſo gar das Leben gegeben hat, um ſie unbefleckt und heilig zu machen? Nun der heilige Paulus, auf daß er die eheliche Verbundnus feſt ſtelle, richtet ſich nach ſo hohem Modell, und erfordert von Seiten der Weiber alle Untergebenheit gegen ihren Maͤnnernz wie auch von Seiten dieſer, eine groſſe Zaͤrtlichkeit gegen ihren Weibern Diß iſt eine unſtreitige Warheit, beſtaͤttiget ſowol durch Goͤttliche, als menſchliche Geſatze, daß das Weib dem Mann untergeben ſeyn, und ihm in al⸗ len gehorſamen muͤſſe, was nicht wider die Verordnung, und das Geſatz Got⸗ tes lauffet. Es iſt unmoͤglich den Hauß⸗ Frieden zu erhalten, ohne daß eines dem andern nachgebe, und ihm unter⸗ worffen ſey. Es iſt billich, daß das ſchwaͤchere Geſchlecht, von dem ſtar⸗ ckern regieret werde. Aber nachdem das erſte Weib den Mann vermoͤget hat, das Gebot ſeines Schoͤpffers zu uͤbertretten; iſt ſie, zur wolver dienten Straff, aus Goͤttlichem Befehl, der Gen: 3. 16. Gewalt des Manns unterworffen worden; und kan ſie, ohne wichtigſten Urſachen, in einem Hauß ſich nicht des Regiments anmaſſen, ohne daß dar⸗ aus allerley Ungemach, und Verwir⸗ rung entſtehe. Dann wie der weiſe Mann ſagt: Wann ein Weib Gerr wird / ſo iſt ſie ihrem Mann ʒzuwi⸗ der. Jedoch gereichet ihr die, ihrem Mann ſchuldige Untergebenheit, zur Ehr, und Vortheil, vermoͤg der Gnad des Sacraments; Krafft dero dieſer Gehor⸗ Eccl. 20, 303 4.i0. lol 20, 114 n Ks. lci9. 3 147.10, —,—.ܶ— Ann lng 3 geiſtlichen Verſtand. Gehorſam gant heilig, und willkuͤhr⸗ zu lieben: Dann gleichwie der Gehoͤr⸗ ſam des Weibs, den Mann zur Sanft⸗ muth, und Willfaͤhrigkeit gegen ihr beweget; alſo gewinnet die Lieb des Manns die Freundſchafft ſeines Weibs, und maͤcht, daß ihr Gehorſam willfaͤhriger ſey. Man findet keine Beſchwernuͤs, einer Perſon unterge⸗ ben zu ſeyn, die man liebet; und das eheliche Band kan ohne Außuͤbung dieſer beyderſeitigen Pflichten nicht äl Se SS 3 SS r: Secaee S 3 S Sra ðõ 9. Und ihr HErrn, thut ihnen auch desgleichen, und unterlaſſet das Draͤu⸗ en, und wiſſet, daß ihr HErr, und euer Err im Himmel iſt, und iſt bey dem⸗ ſelbigen kein Anſehen der Perſonen. 10. Was uͤbrig iſt, liebe Bruͤder, Deut10,i7. ſtaͤrcket euch im HErrn, und in der . Paral. . Macht ſeiner Staͤrcke. ob. z4. r9. 11. Ziehet an die Krigs-Ruͤſtung Sap 5 ½ GOttes, auf daß ihr beſtehen koͤnnet kech5 15. wider das liſtige Nachſtellen des Teu⸗ K.10 4. 12. Dann wit haben nicht einen z a . Kampff wider Fleiſch und Blut: Sondern wider Fuͤrſten, und Gewal⸗ tigen, wider die Regenten der Welt, welche in dieſer Finſternuͤs herꝛſchen, Bader die ſchalckhafftige Geiſter in der ufft. 13. Darum ergreiffet die Kriegs⸗ Ruͤſtung GOttes auf daß ihr am boͤ⸗ ſen Tage Widerſtand thun, und in al⸗ ien⸗ wie die vollkommene beſtehen moͤ⸗ 14. So ſtehet nun umguͤrtet euere Lenden mit der Warheit, und ange⸗ than mit dem Pantzer der Gerechtig⸗ 15. Und ſeyd geſchuet an den Fuͤſ⸗ 3 H lich wird; gleich jenem, welchen die Kirche gegen Chriſtum ihren Braͤuti⸗ gam hat. Siehe die erſte Epiſtel Pe⸗ tri, im dritten Cap. allwo dieſe Mate⸗ rie abgehandelt wrrd. 1 Damit aber die Verbuͤndnuͤs ver⸗ F ehelichter Perſonen deſto unzertrenn⸗ licher ſeyn moͤge, ſo muͤſſen nicht nur die Wieiber ihren Maͤnnern gehorſamen, e9 ſondern es ſind auch dieſe verbunden, ihre Weiber zaͤrtiglich, und aufrichtig 4 Or Kinder ſeyd euern El⸗ tern gehorſam: H Dann das iſt bil⸗ Col. 3. 2. 2. Ehre deinen Vatter, und deine 50d. 20. Mutter, welches das erſte Gebot iſt, Deut, 5.16. das Verheiſſung halt. Ecclici 3. 9., 3. Damit dirs wohl gehe, und du Marc. 7. 10. 4. Und ihr Vaͤtter reitzet euere Kin⸗ der nicht zum Zorn, ſondern erziehet ſie in der Lehr, und in der Zuͤchtigung des HErrn: Coi. 3. 2 . Ihr Knechte ſeyd euern HErrn Tit. 2. 9. Nach dem Fleiſch gehorſam, mit Forcht 1. betr. 2. und Zittern, in Einfalt eures Hertzen, L. eniil 18. wDie Chriſto: 6. Nicht daß ihr ihnen nach den Au⸗ gen dienet, als die den Menſchen gefal⸗ len wollen, ſondern als Knechte Chri⸗ ſti, die den Willen GOttes thun von . Hertzen, . . 7. Und mit guten Willen, wie dem “ HErrn, und nicht den Menſchen. “ 8. Dieweil ihr wiſſet, daß ein jeg⸗ licher, war er Gutes thun wird, daſſel⸗ bige wird er vom HEurn empfahen, er 4 ſey ein Knecht, oder Freyer. ſen mit der Vorbereitung des Evange⸗ lii des Friedens. HH 16. Bök . 8⸗ .ad. 17. Nehmet auch den Helm des . Heyls; und das Schwerdt des Geiſts 160 Aus legun g nach dem 16. Vor allem ergreiffet den Schild des Glaubens, mit welchem ihr alle feurige Pfeile des Boͤßwichts ausloͤ⸗ ſchen koͤnnet. (welches iſt das Wort GOttes.) 18. Und bittet allezeit im Geiſt, mit Col 4. 2. allem Gebet, und Flehen: Und wachet in demſelbigen mit allem Anhalten und Flehen fuͤr alle Heiligen. 19. Auch fuͤr mich, damit mir die Gol. 4,3. Rede gegeben werde durch Eroͤffnung 2, Theſts, ie meines Munds, mit gutem Vertrauen èð das Geheimnuͤs des Evangeliüi kund zu machen. 20, Dafuͤr ich die Botſchafft ver⸗ walte in der Ketten/ alſo daß ich in ihm kuͤhne ſey zu reden, wie mir gebuͤhret. 21. Auf daß ihr aber auch wiſſet, wie es um mich ſtehet, und was ich thue, ſo wirds euch Tychicus, der allerliebſte Bruder, und treuer Diener im HErrn, alles zu erkennen geben. 22. Welchen ich eben darum zu euch geſandt habe, auf daß ihr erfahret, wie es um uns ſtehet; und daß er euere Hertzen troͤſte: 24. Friede ſey mit den Bruͤdern, und die Liebe ſamt dem Glauben, von GOtt dem Vatter, und dem HErrn JEſu Chriſio. 24. Gnade ſey mit allen, die unſern HErrn JEſum Chriſtum in der Un⸗ verweßlichkeit lieb haben. Amen. èòèU Auslegung nach dem Wort-Verſtand. verl. I. Ihr Kinder, ſeyd euern Eltern gehorſam im HErrn: Dann das iſt billihch. . r Rinder ſeyd euern Eltern ge⸗ horſam ꝛc. In dem was das Ge⸗ = Pſatz des HErrn 7verordnet. Dann das iſt billich / d. i. Es ge⸗ ziemet ſich allerdings, daß man denje⸗ nigen gehorſame, durch welche uns GOtt das Leben gegeben hat. Verſ2. Ehre deinen Vatter/ und deine Mutter / welches das erxrſte Gebot iſt / das Verheiſſung hat. Ehre deinen Vatter / und deine Mutrer / d. i. Es iſt nicht allein der Billichkeit gemaͤß, daß die Kinder ih⸗ ren Eltern folgen und gehorſamen, ſondern es hats auch GOtt nachdruͤck⸗ lich befohlen: Auf daß niemand unter einigem Vorwand, ſich dieſer Schul⸗ digkeit entziehen moͤge; welches ge⸗ ſchehen koͤnte, wofern es GOtt nicht in ſeinem Geſatz deutlich verordnet haͤtte. Die Ehr aber / welche GOtt den Eltern will abgeſtattet wiſſen, be⸗ ruhet nicht allein in dem, daß man ih⸗ nen gehorſame, wann ſie etwas ge⸗ biethen; ſondern auch, daß man ſie liebe, werth halte, in leiblichen und geiſtlichen Bedoͤrffnuͤſſen huͤlfflich bey⸗ ſpringe. Eben dieſes empfiehlet auch der Apoſtel denen Kindern, wann er ſie anmahnet, ihren Eltern zu gehor⸗ ſamen, dann der Gehorſam verbindet ſie nicht allein zur Ehrerbiethigung und Liebe, ſondern auch zum huͤlfflichen Beyſtand in der Noth. Welches das erſte Gebort iſt ꝛe. Der Apoſtel macht dieſe Anmerckung, um die Wichtigkeit, und den Vorzug dieſes Gebots allen andern, deutlicher zu zeigen; zumalen GOtt ihme ne dgdan — —=— — . , B 6 Wort⸗Verſtand. 1601 gang beſondere Verheiſſung angeheff⸗ tet hat, dergleichen andern Geboten nicht geſchehen iſt. Verſ. 3. Damit dirs wohl gehe / und du lang lebeſt auf Erden. Damit. Dis iſt die beſondere Verheiſſung. Das Woͤrtlein da⸗ mit / will nicht andeuten, ob muͤſſe man dis Gebot halten, um die Wuͤr⸗ ckung dieſer Verheiſſung zu genieſſen; ſondern allein, daß man ihrer unfehl⸗ bar theilhafftig werden wird, wofern man dis Gebot haltet: Dirs wohl gehe / in dieſer Welt durch den Ge⸗ nuß der zeitlichen Guͤter, und eines langen Lebens. GOTTerfuͤllet dieſe Verheiſſung, bey den Chriſten nicht allezeit nach dem Wort-Verſtand, wie ehemals bey den Juden; dann Er ſchicket offt den⸗ jenigen, die dis Gebot aufs genaueſte halten, allerley Truͤbſalen zu, und nimmt ſie in ihren bluͤhenden Jahren, von dieſer Welt hinweg: Aber gleich⸗ wie Er ſie bloß darum leyden laſſet, auf daß er ſie eines gluͤckſeligern Stan⸗ des theilhafftig mache; alſo haben ſie nicht Urſach deſſentwegen Klage zu fuͤhren, oder GOtt einiger Untreu zu beſchuldigen. . Verſ. A. Und ihr Vaͤtter rei⸗ tzet euere Kinder nicht zum Forn / ſondern erziehet ſie in der Lehr / und in der Zuͤchtigung des HEren. Und ihr Vaͤtten reitzet eure Rrinder nicht zum Zorn / mit ihnen ohne Urſach uͤbel umgehend. Sondern erziehet ſie in der Lehr ꝛc. d. i. Unterweiſet, und ſtraf⸗ fet ſie ohne Zornmuͤthigkeit; gleichwie es der HErr befiehlt, und uns deſſen Beyſpiel in ſeinem Evangelio gegeben; und noch alltaͤglich gibt, indem Er uns mit Lieb und Sanfftmuth ſtraffet. Verſ. S. Ihr Knechte ſeyd euern Herrn nach dem Fleiſch gehorſam / mit Forcht und Zit⸗ tern / in Einfalt euers Hertzens / wie Chriſto. III. Theil. Ihr KRnechte ſeyd euern Her⸗ ren nach dem Fleiſch gehor ſam/ d. i. Nach der Welt, und den menſch⸗ lichen Geſaͤtzen, welche ihnen die Ge⸗ walt uͤber euern Leib und Leben erthei⸗ len. Oder. Gehorſamet ihnen, als denen GOtt der Ober-HErr, uͤber huirn Leib und Leben Gewalt gegeben at. L Mit Forcht / um ihnen nicht zu mißfallen, und Zittern / d. i. Dieſe Forcht auch in den aͤuſſerlichen Wer⸗ cken zeigend, vermoͤg einer groſſen Ehr⸗ erbietung, die ihr gegen ihnen tragen ſolt: In Einfalt euers Gertzens / de i. Nicht verſtellter, liſtiger Weiſe, ſondern aufrichtig: Widerſprechet ih⸗ nen nicht in dem was ſie befehlen, ob⸗ ſchon es wider die Vernunfft ſcheinet; wann nur das Geſatz GOttes da⸗ durch nicht verletzet wird. Endlichen ſtellet euch nichts anders vor Augen, als eure Schuldigkeit zu vollziehen, und GOtt zu gefallen. Siehe 1. Paral. 29. 17. Sap. I. 1J. 2. Cor. I. 12. Wie Chriſto; weilen eure Herrn CHriſtum vorbilden, durch die recht⸗ maͤſſige Gewalt, welche ſie uͤber euch haben: Und weilen euch Chriſtus zu dieſem Stand beruffen, und will, daß ihr ihm darinnen dienet. Verſ. 6. Nicht daſi ihr ihnen nach den Augen dienet / als die den Menſchen gefallen wollen / ſondern als Knechte Chriſti / die den Willen GOttes thun von NHertzen. Nicht daß ihr ihnen nach den Augen dienet; Ohne einigen Luſt zu zeigen zu dem, was ſie euch befehlen; auch wenig achtend, ihnen ungehor⸗ ſam zu ſeyn, wann ſie es nur nicht wahrnehmeten. . Als die den Menſchen gefallen wollen / d. i. Gleich ob haͤttet ihr bey euerm Dienſt kein anders Abſehen, als den Gunſt euer Herrn zu gewin⸗ nen, und ihrer Ungnad, und Zuͤchti⸗ gung zu entgehen: Und betrachtet nicht vielmehr eure Pflicht, und die Schul⸗ digkeit, 762 Auslegung nach dem digkeit, welche euch GOtt auferleget hat zu dienen; welches eine Sach iſt, die ein Knecht ſtets vor Augen haben ſoll, auf daß er GOtt gefallen moͤge. Sondern als Knechre Chriſti/ die in allen Sachen den Goͤttlichen Willen allein vor Augen haben; und in ihrem Thun nicht den Menſchen, ſondern GOtt allein zu gefallen ſuchen. Wann ich den Menſchen no gefaͤllig waͤre / ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht. Die den Willen GGꝛttes thun/ d. i. Den Willen eurer Herrn, dann dieſer iſt der Will GOttes ſelbſt; weil dieſer euch befiehlt, jenen zu gehorſa⸗ men, von Hertzen; d. i. Ungezwun⸗ gen, und ohne zu ſehen, ob eure Herrn auf euch Achtung geben, oder nicht. Verſ. 7. Und mit guten Wil⸗ len / wie dem HErrn / und nicht den Menſchen. Und mit gutem Willen/ d. i. Thut nicht allein gern, was ſie euch befehlen, ſondern ſeyd auch gegen ihnen, und den ihrigen aufrichtig ge⸗ ſinnet, und ſuchet ihr Beſtes, gleich ob waͤre es euer eigen. Wie dem HErrn / und nicht den Menſchen / d. i. Sehet nicht an die Perſonen, denen ihr dienet, die oͤff⸗ termalen unwuͤrdig ſind, ſondern ſtel⸗ let euch vor Augen Chriſtum, in ihren 2 Perſonen, als von welchem ſie die Ge⸗ walt haben, und der es verordnet hat, daß ihr ihnen gehorſamen ſolt. Oder. Euren Herrn dienend, dienet ihr nicht ſo wol ihnen, als Cbriſto, aus deſſen Befehl ihr ihnen untergeben ſeyd; und um deſſen Liebe willen ihr ihnen ge⸗ horſamet. . Verſ. 8. Dieweil ihr wiſſet / daß ein jeglicher / was er Gutes thun wird / daſſelbige wird er vom HErrn empfahen / er ſey ein Rnecht / oder Freyer. Dieweil ihr wiſſet / daß ein jeg⸗ licher ꝛc. d. i. Seyd verſichert, daß obſchon eure zeitliche Herrn, euch die geleiſtete Dienſte nicht vergelten wer⸗ den, ſo wird dannoch GOtt ſelbſt ſie nicht unbelohnet laſſen: Dann obſchon die Menſchen,zwiſchen den Freyen und Sclaven dieſen Unterſcheid machen, daß jene ihrer gethanen Dienſte wegen belohnet werden; da hingegen dieſe nicht das mindeſte zu erwarten haben: So wird doch GOtt nicht auf gleiche Weis verfahren, ſondern ohne Un⸗ terſcheid beede, Freye und Selaven ch belohnen, nicht anſehend ihren Stand, ſondern ihre Verdienſte. Siehe 1. Cor. 7. 22. und 12. 13. Gal. 3. 28. Col. 3. 11. Verſ.9. Und ihr Herren / thut ihnen desgleichen/ und unter⸗ laſſet das Draͤuen / und wiſſet / daß ihr HErrxr / und euer HErt im Himmel iſt; und iſt bey dem⸗ ſelbigen kein Anſehen der Per⸗ ſonen. . Und ihr Herren thut ihnen desgleichen; bevorab wann ſie ih⸗ rer Pflicht nachleben. Siehe Eccl. 7. 22. Erzeiget euch gegen ihnen als guͤ⸗ tige Herrn, wann ſie ſich gegen euch als treue Knechte auffuͤhren. Und unrerlaſſet das Draͤuen/ ihnen die Straff nachlaſſend, mit wel⸗ cher ihr ſie bedrohet habt; wofern ſie dannoch in ſich gangen, und ſich gebeſ⸗ ſert haben; dann widrigenfalls muß man ſie zuͤchtigen. Siehe Eccl. 32. F. 26. Und wiſſet / daß ihr Err/ und euer HPBrr / d. i. Ihr ſeyd ſo wohl Knechte als ſie: Folglich muͤſt ihr euch nicht ſo ſehr uͤber ſie erheben, noch mit ihnen alſo hart verfahren, gleich ob waͤre euer Stand von dem ihrigen gantz unterſchieden: Solteſt du dich auch nicht nicht erbarmet haben uůber deinen Micknecht. Im Himmel / allwo er alle euere Wercke betrachtet, ohne daß ihr deren einiges verbergen, oder euch ſeinen Augen entziehen koͤnnet: Gleichwie euere Knechte ſich oͤfftermals vor euch entziehen. Und iſt bey demſelbigen kein Anſehen der Perſonen; weilen alle Menſchen vor Gott gleich ſind/und hat keiner ſor nd en, gen e n: ſce ⸗ der nd, l. 2 t r⸗ i le t Wort-Verſtand. 16 ¾ keiner vor dem andern etwas, als was er von GOtt bekommen hat. Siehe: Act. 10. 34. Rom. 2. II. Gal. 2. 6. Col. 3. 25. Verſ. I0. Was uͤbrig iſt / lie⸗ be Bruͤder / ſtaͤrcket euch im PErrn / und in der Macht ſei⸗ ner Staͤrcke. Was uͤbrig iſt / liebe Bruͤder/ ſtaͤrcker euch / einer den andern; Oder. Setzet euch feſt wider die Ver⸗ ſuchungen, und Verfolgungen, im HErrn / d. i. Durchs Vertrauen an GOtt, welcher ſeine Glaubigen in ih⸗ ren Noͤthen nie malen verlaſſet. Und in der Machr ſeiner Staͤr⸗ cke / d. i. Durch einen feſten Glauben an ſeine Allmacht, gaͤntzlich dafuͤr hal⸗ tend, daß Er euch aus aller Gefahr zie⸗ hen, und von allen Verſuchungen be⸗ freyen koͤnne. Verſ. 11. Siehet an die Kriegs⸗ Ruͤſtung G Ottes / auf daß ihr beſtehen koͤnnet wider das liſti⸗ ge Nachſtellen des Teufels. Ziehet an / d. i. Setzet nicht nur bloſſerdings euer Vertrauen zu GOtt, ſondern wuͤrcket auch euerſeits mit. Der Apoſtel bedienet ſich dieſes Worts, um den Unterſcheid zwiſchen den geiſtlichen und materialiſchen Waffen zu zeigen; dann ein Soldat bedienet ſich mehrerley Gattung der Waffen, mit welchen er doch nicht bekleidet iſt: Aber ein Chriſt kan nicht kaͤmpffen, es ſey dann, daß er inwendig verſehen ſey mit der gantzen Kriegs⸗ Ruͤſtung / ſo wohl jener die zum An⸗ grieff, als die zu ſeiner Verthaͤdigung gehoͤret, d. i. Er hat der Gnad, und aller Chriſtlichen Tugenden vonnoͤ⸗ then; auf daß er den Teuffel angreif⸗ fen, und ſich wider denſelben in Si⸗ cherheit ſetzen moͤge: GOrres / dann GOtt bekleidet uns mit dieſen Waf⸗ fen; er bedienet ſich derſelben, um uns ſiegreich zu machen, und obſieget ſelbſt in uns, und durch uns. Auf daß ihr beſtehen koͤnner/ d. i. Euch nicht uͤbermannen laſſet, ſondern euch feſt ſetzet, wider das li⸗ III. Theil. wiſſenheite und Verwirrung ſtecken, 2 ſtige Nachſtellen des Teufels / welcher uns zu uͤberfallen pfleget, da wirs am wenigſten gedencken, und uns gemeiniglich unter dem Schein eines Guten verfuͤhret; indem er uns entweder uͤberedet, daß die Suͤnd, worzu er uns verleitet, nicht ſo ſchwer ſey; oder daß ſie uns leicht werde ver⸗ geben werden. Das griechiſche Wort eshoò eiæ heiſſet ſo wohl Hinterhalt/ als Liſt. Verſ. 12. Dann wir haben nicht einen Kampf wider Fleiſch und Blur: Sondern wider Fuͤr⸗ ſten und Gewaltigen / wider die Regentren der Welt / welche in dieſer Finſternuͤs herrſchen / wi⸗ der die ſchalckhafftige Geiſter in der Luft. Dann wir haben nicht einen Rampf wider Fleiſch und Blut / d. i. Wider die Menſchen, welche weil ſie ſchwach und gebrechlich ſind, mit materialiſchen Waffen koͤnnen uͤberwunden werden. Sondern wider Fuͤrſten. Der Apoſtel thut hier Meldung, verſchie⸗ dener Abtheilungen, welche gleichwie untern Engeln, alſo auch unter den boͤſen Geiſtern befindlich ſind: um da⸗ durch deutlicher an Tag zu legen, wie groß ihre Gewalt ſey, dem Menſchen zu ſchaden, wofern dieſe nicht auf gu⸗ ter Hut ſtehen, und ihnen, vermoͤg der Tugenden, und der Gnade GOt⸗ tes, nicht tapffern Widerſtand thun. Siehe Rom. S. 38. 1. Cor. I15. 24. Col. 2. 15. ððM Und Gewaltigen / wider die Regenten der Welt / welche ihre Gewaltk wider ſelbige ausuͤben, und in dieſer Finſternuͤs herrſchen. Er will ſagen: Daß die Gewalt des Teuf⸗ fels, ſich nicht uͤber die gantze Welt er⸗ ſtrecke, ſondern allein uͤber die untere, und irrdiſche Welt, welche in Ver⸗ gleichung des Himmels, voller Fin⸗ ſternuͤs und Dunckelheit iſt. Viel⸗ leicht zielet auch der Apoſtel auf die Menſchen, welche in der Suͤnd, Un⸗ und 164 Auslegune nach dem und der teuffliſchen Gewalt unterworf⸗ fen ſind, der mit ihnen, als mit Leib⸗ eigenen verfahret, ihren Willen nach Belieben lencket, und ſie in die Suͤnde zu ſtuͤrtzen trachtet: Der jetzt wuͤr⸗ Eph. 2. 2. Eet in den Kindern des Unglau⸗ ph. 2. 2. e . cap. 5. S8. bens. Ihr warer etwan Finſter⸗ nuͤs. Welches er wider die Kinder des Liechts, d. i wider die Glaubigen nicht zu thun vermag. Wider die ſchalckhafftigen Geiſter / die nichts anders in Schild fuͤhren, als uns zum Boͤſen zu verlei⸗ ten, und zu ſchaden; in der Lufr. Siehe Eph. 2. 2. Verſ. 13. Darum ergreiffet die Kriegs-Ruͤſtung GOctes / auf daß ihr am boͤſen Tage Wi⸗ derſtand thun / und in allem / wie die Vollkommene beſtehen moͤget. Darum etgreiffet die Kriegs⸗ Ruͤſtung GOttes / d. i. Die geiſt⸗ liche Waffen der Tugenden, ohne welchen man, bey vorfallender ſchwe⸗ migen. Siehe Job. 12. 21. Jſa. p. 27. Und 22. 21. Dan. 5. 6. Und angethan mit dem Pantzer der Gerechtigkeit / d. i. Waffnet euch wider den AÄnfall des Teuffels mit einem guten Gewiſſen, und beflieiſſiget euch eines heiligen Wandels⸗ alſo wer⸗ det ihr unverletzt bleiben; gleich einem, der mit einem Pantzer angethan, vor den Srreichen ſeines Feindes ſicher eibt. Verſ. 15. Und ſeyd geſchuher an den Fuͤſſen mit der Vorberei⸗ tung des Evangelit des Fꝛiedens. Und ſeyd geſchuherꝛc. Der A⸗ poſtel redet nicht von Schuhen, als welche zur Ausruͤſtung eines Solda⸗ tens eigentlich nicht gehoͤren; ſondern von Stiefeln, die biß an den halben Fuß gehen. Durch die Fuͤſſe verſte⸗ het er die Wercke, und die Gemuͤths⸗ Veigungen. Siehe Joh. 13. 10. Dieſes beſchuhen bedeutet die An⸗ dacht, und den Eyfer, vermog deren wir Freuden voll, alle unſere Wercke, nach den reinen Lehr-Saͤtzen des E⸗ jen Verſuchung unmoͤglich obſiegen vangelii richten: Ich din den Weg bt 118. n. Auf daß ihr am boͤſen Tage cher richtige Gaͤnge mir euern 13. der Verſuchung, Widerſtand rhun ..- moͤget / d. i. Siegreich und un⸗ beweglich verharren, durch die Stand⸗ hafftigkeit. Verſ. 14. So ſtehet nun um⸗ guͤrtet eure Lenden mit der Warheit / und angethan mit dem Pantzer der Gerechtigkeit. So ſtehet nun / d. i. Trettet her⸗ vor zum Kampf, als tapffere Solda⸗ ten, die niemalen fluͤchtig werden. Umguͤrtet euere Lenden mit der Warheit / d. i. Durch die Auf⸗ richtigkeit und Warheit, welche der Teuffel, als ein Luͤgen-Vatter ſo ſehr haſſet, ſollet ihr euch wider ſeine Ver⸗ ſuchungen feſt ſetzen. Die Guͤrtel, nach Redensart der heiligen Schrifft, iſt ein Zeichen der Staͤrcke; dann ſie dienet dem Menſchen, um ſich eng ein⸗ zuſchlieſſen, und die Kraͤfften zu verei⸗ tz Luͤſſen. Daher kommt es, daß der Teuffel ſie nicht verfalſchen kan: Da hingegen die Nachlaͤſſigkeit, und Lauigkeit ihm zu uns, und unſern Wercken den Zugang eroͤfnet. MWMit der Vorbereitung des Evangelii des Friedens / das iſt: Das Evangelium verkuͤndiget den Frieden, und die Verſohnung GOt⸗ tes mit den Menſchen. Siehe Iſa. 52. 7. Rom. 10. 15. Er gedencket hier des Friedens, um anzudeuten, daß wir uns in dem geiſtlichen Krieg, welchen uns der Teuffel ankuͤndiget, nicht beſ⸗ ſer beſchuͤtzen koͤnnen, als durch den Frieden, d. i. Durch Ubung der Evan⸗ geliſchen Tugenden: Und daß wir nicht, gleich den Koͤnigen dieſer Welt, Gewalt wider Gewalt brauchen; ſon⸗ dern, um den Sieg davon zu tragen, deiner Gebote gelauffen. Ma⸗ Hebr. 11 4 Verſ, dem Krieg den Frieden entgegen ſe⸗ . et t er⸗ e WW Wort⸗Verſtand. —— e; Vert.ĩ 10. Vor allem ergreif⸗ fet den Schild des Glaubens / mit welchem ihr alle feurige Pfeile des Boͤßwichts ausloͤ⸗ ſchen koͤnnet. S VPor allem ergreiffet den Schild des Glaubens. Der Apo⸗ ſtel vergleichet den Glauben einem Schild; dann gleichwie der Schild denjenigen, der ſich ſeiner recht zu ge⸗ brauchen weßz von allen Wunden, die ihm ſein Feind beybringen koͤnte, bewahret: Alſo ein Chriſt, der ſich des Glaubens, wider die Verſuchun⸗ gen des Teuffels recht zu gebrauchen weiß, entgehet denſelbigen gar leicht; dann der Glaub leget ihm, durch ein uͤbernatuͤrliches Licht vor Augen das Ungluͤck, in welches er ſich ſtuͤrtzet, wofern er darein williget; dem hohen Werth der Gnade, welche er verlieh⸗ ret; und die ſchnoͤde Eytelkeit des Guts, welches ihm durch die Verſu⸗ chung vorſtellen wird. Da hingegen, wann ein Chriſt dergleichen erleuch⸗ tende Gedancken, von dem Glauben nicht empfahet, er leicht von der Ver⸗ ſuchung uͤberwunden wird. Mir welchem ihr alle feurige Pfeile ausloſchen koͤnnet / alſo daß ſie euch euch nicht ſchaden werden; auf gleiche Weis, als vor Alters die Sol⸗ daten, die angezuͤndete Bley-Kugeln abtrieben, und ihnen ihre Krafft be⸗ nahmen; nicht anders, als ob waͤren ſie mit Waſſer ausgeloͤſchet. Er re⸗ det uͤberhaubt von allen hefftigen Ver⸗ ſuchungen des Fleiſches, oder des Geiſts, welche gleichſam feurige Pfei⸗ le ſind, durch welche der Teuffel ſich bemuͤhet uns anzuzuͤnden, und zu⸗ verzehren. L Des Boͤßwichts. Er nennet ihn einen Boͤßwicht / um zu zeigen, daß er uns unverſehens, wann wir am we⸗ nigſten daran gedencken, uͤberfalle: Folgends iſt es noͤthig, daß wir ſtets durch den Glauben, in allen unſern Verrichtungen auf guter Hut ſtehen. „Verl. . Nehmer auch den Selm des Heyls und das Schwerdt des Geiſt⸗ (welches iſt das Wort GOtres.) Nehmer auch den Helm des Heyls. Siehe 1. Thefl. y. 8. Gleich⸗ wie der Helm das Haubt des Solda⸗ tens bewahret; alſo machet die Hof⸗ nung des ewigen Heyls, daß unſere Seel ſtets nach den Himmel trachtet: Auch bewahret ſie uns von den Verſu⸗ chungen des Teuffels; welcher ſtets trachtet, wie er uns durch die Liebe der Creaturen zur Erde ziehen, und in die Hoͤlle ſtuͤrtzen moͤge. ́ðò Und das Schwerdt des Geiſts welches iſt das Worr Gttes. Der Apoſtel nennet das Wort Gottes⸗ das Schwerdt des Geiſts; weilen wir durch ſelbiges hinter alle Liſte des Teuffels kommen: Dann ſeine Ge⸗ dancken ſind uns nicht unbewuſt/ und in Stand geſetzt werden, ihn zu uͤberwinden; indem es uns den Unter⸗ ſcheid zeiget/ zwiſchen den boͤſen Nei⸗ gungen, die vom boͤſen Feind herruͤh⸗ ren,/und der himmliſchen Lieb, die uns GOtt eingiebt; welches ſchwer zu un⸗ terſcheiden ſeyn wuͤrde, wofern man nicht vom Goͤttlichen Wort erleuchtet waͤre: Dann es iſt bekannt, daß der Satan ſich offt in einem Engel des Liechts verſtelle; ſeine Verblendun⸗ gen fuͤr lauter Warheiten; und die eytle Lieb, worzu er uns verleitet, uͤber uͤbernatuͤrlich und himmliſch ausgebe⸗ Siehe Pſ. 149. 6. I. Cor. 10. 4. Hebr. 4. 12. Apoc. I. 16. Und 2. 12. .Y Verſ. 18. Und bitter allezeit im Geiſt / mit allem Gebet und Flehen: Und wachet in demſel⸗ bigen mit allem Anhalten / und Flehen fuͤr alle Heiligen. Und betet im Geiſt; d. i⸗ Mit Eyfer: Seyd feurig im Geiſt/ nicht allein mit dem Mund, ſondern aus Grund des Hertzen, allezeit / d. i. Sehr offt, und in den zum Gebet be⸗ ſtimmten Zeiten; in allen vorfallenden Noͤthen, da wir des Goͤttlichen Bey⸗ ſtands bedoͤrffen: Ja auch augenblick⸗ lich, inde me wir allezeit zum Gebet be⸗ reit ſeyn; und nichts unternehmen 2 ſollen, 166 Auslegung nach dem ſollen, das uns nicht zu GOtt fuͤhre, und eine neue Vorbereitung zum Ge⸗ bet ſey. Siehe Luc. 18. I. Mit allem Gebet und Flehen/ um ſeiner Gaben und Gnaden theil⸗ hafftig zu werden, und alles Ubel von euch zu entfernen. Und wachet in demſelbigen mit allem Anhalten und Flehen / dann die Traͤgheit und Saumſeligkeit der Betenden macht, daß ſie von GOtt nichts erlangen; fuͤr alle Heiligen/ d. i. Fuͤr alle Chriſten, die zur Heilig⸗ keit beruffen ſeyn: Dann ihr alle ſeyd nur ein Leib, und ein jedes Glied muß das Wohlſeyn der uͤbrigen beſorgen. Siehe 1. Tim. 2. 11. Alſo iſt niemand, wie heilig er auch ſeyn moͤge, der nicht, um in der Heiligkeit zu verharren, des Gebers ſeiner Nebenmenſchen be⸗ doͤrffe. Verſ.9. Auch fuͤr mich / da⸗ mit mir die Rede gegeben wer⸗ de durch Broͤfnung meines Munds / mit gutem Vertrauen das Geheimnus des Evangelii kund zu machen. Auch fuͤr mich / damir · durch Eroͤfnung meines Munds/ d. i. Auf daß mir GOit eine heilige Keck⸗ heit im Reden mittheile, und mich von aller Forcht bewahre, welche gemei⸗ niglich den Traͤgen und Kleinmuͤthi⸗ gen den Mund ſperret. Mir die Rede gegeben werde/ alſo daß nicht ich, ſondern GOtt durch mich, und in mir rede: Dann es wird euch in derſelbigen Stund gege⸗ ben werden / was ihr reden ſollet; und damit ſolchergeſtalt mein Reden nachdruͤcklich ſey, zu Bekehrung der Hertzen. Mitr gutrem Vertrauen das Ge⸗ heimnuͤs des Evangelii kund zu machen / deſſen Lehr Geheimnuͤs voll iſt, d. iI. Um das Evangelium denjeni⸗ gen bekannt zu machen, vor denen es verborgen geweſen iſt. Ich preiſe Mathh. 1. dich Varter ꝛc. 2 Ko Verſ. 20. Dafür ich die Bot⸗ ſchafft verwalte in der Ketten / alſo daß ich in ihm kuͤhne ſey zu reden / wie mir gebuͤhret. Dafuͤr ich die Bortſchafft ver. walteꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Obſchon ich mich in Ketten und Ban⸗ den befinde, und vieles Ungemach und Beſchwernuͤs ertrage, indeme ſtets ein Soldat an meiner Seiten ange⸗ hefftet iſt, der mich wahrnimmt, und alles mein Thun beobachtet; ſo unter⸗ laſſe ich dannoch nicht, das Evange⸗ lium zu verkuͤndigen, gemaͤß dem, von GOtt empfangenen Befehl, welcher mich zum Apoſtel der Heyden, und zum fuͤrnehmſten Werckzeug ihrer Bekehrung erkieſen hat. Es ſcheinet auch, daß der Apoſtel allhier ſeiner Banden gedencke, zu dem Ende, auf daß die Epheſer zum Mitleyden bewe⸗ get werden, und fuͤr ihn beten, ſehend, daß er der ſaͤmtlichen Heyden willen, und folglich auch ihretwegen in dieſem Stand gerathen ſey. Siehe das 3. Cap. 1. Verſicull. Verſ. 27. Auf daß ihr aber auch wiſſer / wie es um mich ſte⸗ her/ und was ich thue / ſo wirds euch Tchicus, der allerliebſter Bruder / und treuer Diener im HErrn/ alles zu erkennen geben. Auf daß ihr aber wiſſet / wie es um mich ſtehet / d. i. Was mein Thun, und die Urſach meiner Ban⸗ den ſey; und was fuͤr groß Ungemach ich darinn leyde. ðêè Und was ich rthue / zum Aufneh⸗ men, und Forkpflantzung des Evange⸗ lii, auch zur Handhabung meines Rechts wider meine Gegner. So wirds ench Tyehicus, der al⸗ lerliebſter Bruder. Der heilige Paulus nennet ihn einen Bruder, um zu zeigen, daß er ihm, als ſeinem ge⸗ trauteſten Freund, alles eroͤfnet habe; und treuer Diener. Hiermit gibt er den Epheſern zu verſtehen, daß ſie ihr Vertrauen auf ihn ſetzen, und ſeine Vermahnungen willig annehmen ſol⸗ len; im HErrn ꝛc. d. i. Des Eban⸗ gelii Chriſti. L Verl. Wort Verſtand. 167 Verf. 22. Welchen ich eben da⸗ rum zu euch geſandt habe / auf daß zhr er fahret / wie es um uns ſtehet / und daß er eure Hertzen troͤſte. Welchen ich eben darum / weil er mein liebſter Bruder, und treuer Diener des Evangeliü iſt; zu euch ge⸗ ſandt habe/ auf daß ihr von ihm, als einem treuen Bewahrer meiner Geheimnuͤſſen, und der fuͤr mich mei⸗ ſtens ſorget, erfahret / wie es um uns ſtehet. . Und daß er eure Gertzen troͤſte/ d. j. Bey euch das Amt eines treuen Dieners vertrette; und nicht allein meine Bedraͤngnuͤſſen euch hinterbrin⸗ ge, wodurch ihr kleinmuͤthig werden koͤntet: Sondern auch zu gleicher Zeit euch allen noͤthigen Troſt ertheile, da⸗ mit euch die Traurigkeit nicht unmaͤſ⸗ ſiglich einnehmen. Verſ. 23. Friede ſey mit den Brüdern/ und die Liebe ſamt dem Glauben von GOTT dem Vatter / und dem HErrn J E⸗ ſu Chriſto. Friede / d. i. Eintraͤchtigkeit, und bruͤderliche Liebe in einerley Geiſt, ſey mit den Bruͤdern. Er empfehlet ihnen zum End der Epiſtel den Frie⸗ den; obſchon er es im 4. Cap. 3. und nachfolgenden Verſiculn, gar nach⸗ drucklich gethan hatte; wodurch er die Nothwendigkeit dieſer Tugend vor⸗ ſtellen will. Man kan auch ſagen, daß er durch den Frieden bloſſerdings den Goͤttlichen Seegen, und allerley Wohlfahrt ihnen anwuͤnſche. Und die Liebe ſamt dem Glau⸗ ben ꝛc. d. i. GOTT gebe ihnen einen Glauben, der nicht fruchtlos ſey, gleich⸗ wie jener der boͤſen Chriſten, oder der Juͤnger Simonis des Zauberers/wel⸗ che den bloſſen Glauben zur Seeligkeit genug zu ſeyn lehreten: Sondern ei⸗ nen wuͤrckenden Glauben, welcher durch die Liebe und gute Wercke ſich auſſern. Verſ. 24. Gnade ſey mit allen / die unſern HErrn JE⸗ ſum Chriſtum in der Unver weß⸗ lich keit lieb haben / Amen. Gnade ſey mit allen / die unſern Errn JEſum Chri⸗ ſtum ⸗ . lieb haben / d. i. Die Gnad bleibe in ihnen ewiglich, werde von Tag zu Tag vermehret; und GOTT uͤberhaͤuffe ſie mit allerley Seegen. In der Unverweßlichkeit / d. i. Dieſe zu CHriſto tragende Lieb, ſoll nicht vermiſchet ſeyn mit der Eigen⸗ lieb, noch mit den Suͤnden, bevorab den fleiſchlichen etwas gemeines haben. Der Apoſtel zielet auf diedzimonier, und Gnoſticos: welche zwar vorgaben, Chriſtum zu lieben; anbey aber aller⸗ ley ſchaͤndliche Suͤnden begiengen. Amen. Siehe Rom. 16. und an⸗ derswo. X T er. . TeX TNre eeN , , T , Ner, 22--ð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 4. Verſ. Ihr Kin gehorſam : Dann das iſt billich ꝛc. der ſeyd euern Eltern Gleich⸗ Erkiärungnach dem Leichwie die Eltern / die Stel⸗ le GOttes ſelbſt vertretten, deren Rer ſich bedienet hat O um den Kindern das Leben, den Un⸗ terhalt/ Auferziehung, mit einem Wort alles, was ſie ſeynd, und beſitzen, mit⸗ zutheilen: Alſo bringt es ihre Schul⸗ digkeit mit ſich, daß ſie nach GOtt, grderſ den ſaſtern Keciheode icht abgeſtatten. Dieſe t, welche unter dem Nahmen der Ehr / vom Goͤttlichen Geſatz, uns gebotten wird; beſtehet in drey Sachen, nem⸗ lich in der Lieb, Ehrerbiethung, und Gehorſam. . Allle, ſo wol Goͤttliche als menſchli⸗ che Geſetze lehren uns, daß die Liebe der Eltern von unumgaͤnglicher Noth ſey; und wer hierinn ermanglet, wi⸗ derſtrebet der Eingebung der natuͤrli⸗ chen Vernunfft ſelbſt. Folglich ſind wir, aus einer aufrichtigen, wahren Lieb verbunden, ihnen allerley geiſtli⸗ che und weltliche, in unſerm Vermoͤ⸗ gen ſtehende Guͤter an die Hand zu ſchaffen. Nun diejenigen, ſo dieſe Pflicht wahrnehmen, werden nicht allein des Goͤttlichen Seegens theil⸗ hafftig, ſondern ſie gewinnen auch die Hochachtung der Menſchen: Und wofern ſie in Verpflegung deren, die ihnen von GOTT zu ihren Eltern be⸗ ſtimmet worden, kein anders Abſehen haben, als allein GOtt zu gefallen: So wird er ſie hingegen fuͤr ſeine lieb⸗ ſte Kinder erkennen, und ihnen mit zaͤrteſter Vaͤtterlichen Neigung zuge⸗ than ſeyn. Im Gegentheil werden jene Kinder, die ihre Eltern verlaſſen, welchen ſie doch ſo mannigfaͤltiglich verbunden ſind, von GOit verflucht, und haben ſich nichts, als entſetzlicher Straffen zu verſehen. . Die Ehrerbietung, welche die Kin⸗ der den Eltern abſtatten ſollen, brin⸗ get mil ſich, daß ſie ſelbten alle Ehr, und moͤgliche Willfaͤhrigkeit zeigen; nicht widerſprechen; ihrer Meynung, ſo viel ſichs thun laſſet, Beyfall geben; ſie wegen eines Gemuͤths-oder Leibs⸗ Mangels nicht verachten : Sohrn,/ ſpricht der weiſe Mann, ver⸗ trage deinen Vatter im Alrer⸗ thum / und betruͤbe ihn nicht in ſeinem Leben; wann er auch am Verſtand abnimmt / ſo habe Ge⸗ dult mit ihm / und verachte ihn nicht in deiner Staͤrcke - ⸗ Welchen boͤſen Namen hat der / der ſeinen Vatter verlaſſet? Er iſt auch von GOtt verflucht / der ſeine Mutter verbittert. L Die dritte Pflicht der Kinder gegen ihren Eltern iſt der Gehorſam. Die⸗ ſe Tugend, Krafft welcher alle Unter⸗ gebene, ihren Obern gehorſamen ſol⸗ len, verbindet fuͤrnemlich die Kinder in Anſehung ihrer Eltern; Wer den ccl. 3. . HErrn fuͤrchtet / der ehret ſeine Eltern / und dienet denjenigen / davon er gebohren iſt / wie ſeinen Herrn. In der That, die Natur er⸗ theilet den Eltern ein gewiſſes Recht der Oberherrſchafft, welches die Kin⸗ der zu einer ſolchen Untergebenheit ver⸗ bindet, gleichwie jene der Untertha⸗ nen gegen ihre Herren iſt; dann die Kinder ſind nicht im Stand, ihren El⸗ tern zu erſetzen, was ſie von ihnen em⸗ pfangen haben. Jedoch weilen die Suͤnd, aus dem Gemuͤth und Ge⸗ daͤchtnuͤs der Menſchen dieſen Grund⸗ Satz faſt vertilget hatte; als hat Gott dieſes Recht durch ein neues Gebot be⸗ feſtiget; und verheiſſet denen, die ihre Eltern die ſchuldige Pflicht abſtatten, Ehr und Belohnung: Hingegen be⸗ drohet er andere, die ſolches verabſau⸗ men, mit groſſen Straffen; dann nebſt dem, was geſchrieben ſtehet: Wer Exod. 21. ſeinen Vatter / oder Mutter ¹7. flucht / der ſoll des Todtes ſter⸗ ben; ſo verordnet auch das Geſatz, daß die ungehorſamen Kinder, von ih⸗ ren Eltern, denen Gerichten ausgelief⸗ fert, und ohne einige Gnad von de⸗ Hl MHMiein Eecl. 3. 14. Kedt u, N li geelſtlichen Verſtand. Volck geſteiniget werden ſollen. Wo⸗ 4 fern aber GOtt ſeine Rach, wider die 4 ungehorſamen Kinder, in dieſem Le⸗ ben auszuuͤben unterlaſſet, ſo wird ſie led in der Ewigkeit deſto erſchroͤcklicher 1 ſeyn. 9 4. Verſ. Und ihr Vaͤtter rei⸗ tzet euere Kinder nicht zum Zorn / ſondern erziehet ſie in der 4 Lehr / und in der Zuͤchtigung des HErrn. . Eine aus den fuͤrnehmſten Schul⸗ . digkeiten der Vatter iſt, ihre Kinder 4 Hebt. 12.7. ſtraffen: Wo iſt ein Sohn / ſpricht 4 der heilige Paulus; den der Vatter nicht zuͤchtige? Auf gleiche Weis . pfleget GOtt, der ein guͤtiger Vatter Prov 3. 1aa iſt, denjenigen zu ſtraffen / den et lieb hat. Gleichwie aber die Liebe der Eltern nicht allezeit vernuͤnfftig iſt; alſo verfahren ſie offt, aus Ubereilung, jlalt oder vorſetzlicher Weis, gegen ihren Kindern, auch wegen einiges geringen Verbrechens, mit ſolcher Schaͤrffe, daß ſie ihr Gemuͤth aufs aͤuſſerſte ver⸗ bittern. Andere gehen mit ihren Kin⸗ dern um, gleichwie mit Selaven, und rebden ſie nicht anders an, als mit zorni⸗ gen Gebaͤrden: Aber dieſe Weis zu handeln, machet die Kinder kleinmuͤ⸗ thig, und verwirret oͤfftermals ihr Ge⸗ muͤth dergeſtalt, daß ſie ſich endlichen in eine gaͤntzliche Ausgelaſſenheit bege⸗ ben. Andere hingegen ſind gegen ih⸗ re Kinder allzugelind, und bedienen ſich einer ſo grauſamen Willfaͤhrigkeit, daß die Kinder hier duꝛch zu einem muͤſ⸗ ſigen, ausgelaſſenen, und wolluͤſtigen Leben verleitet werden. Folglich muß man ſich der Schaͤrffe bedienen, und die Kinder nach Beſchaffenheit des Verbrechens ſtraffen; jedoch mit Glimpff und Beſcheidenheit; ihnen eholß zeigende, daß man bloß aus Lieb gegen f ihnen, und aus Antrieb des Gewiſſens die Straff vorgenommen habe. Man 4 muß demnach in Erziehung der Kin⸗ . der, zwey Sachen vor Augen haben, 1 und beede fleißigſt meyden. Nemlich, 4 daß man ſie einſeits nicht dergeſtalt ver⸗ bittere, daß ſie das Hertz gegen uns 6 III. Theil. verliehren: Anderſeits aber ihnen nicht ſo weit den Zaum ſchieſſen laſſe, daß ſie ungeſtraffet alles thun koͤnnen, was nur beliebet; Dann dieſe Gelin⸗ digkeit iſt nicht minder ſchaͤdlich, als die unmaͤßige Schaͤrfrſe. Vom F. biß 10. Verſ. Ihr Knech⸗ te ſeyd euren HErrn nach dem Fleiſch gehorſam / mit Forcht und Zittern / in Einfalt eures Hertzen/ wie Chriſto ꝛc. Die Apoſteln tragen kein Beden⸗ cken auch den Knechten, heylſame Ver⸗ mahnungen beyzubringen, die doch zu ſelbiger Zeit gemeiniglich Leibeigene waren; wodurch ſie dann zu verſtehen gaben, daß ſie das Seelen⸗Heyl der Knechten⸗ nicht minder, als anderer Menſchen beſorgeten; das Beyſpiel GOttes vor Augen habend, welcher auf die Perſonen kein Aufſehen hat. Gleichwie es dem Menſchen angeboh⸗ ren iſt, daß er niemand unterworffen ſeyn will; alſo waren auch dieſe Knech⸗ te mit ihrem Stand uͤbel zu frieden, und dieneten ihren Herrn mit den groͤ⸗ ſten Unwillen; deſſentwegen dann der Apoſtel veranlaſſet wird, ſie zu einer ehrerbiethigen Forcht anzumahnen, Krafft welcher ſie alles gutwillig thun moͤgen. Dieſe Bereitwilligkeit iſt ei⸗ nem jeden Chriſten vonnoͤthen; dann es iſt niemand, der nicht einen Obern habe, dem er gehorſamen muͤſſe. Die wahren Diener GOttes, der⸗ gleichen alle Chriſten ſeyn ſollen, fuͤh⸗ ren ſich gegen ihren Obern gantz an⸗ ders auf, als jene, die ihren Herrn nach der Welt-Art dienen. Dieſe ſtehen auf guter Huth, ſo lang ſie von denen Herrn geſehen werden; zeigen ſich in ihrer Gegenwart ehrerbiethig, da ſie doch hinterwaͤrts ihrer lachen, und ſpotten. Aber die Gottsfoͤrchtigen Diener, wie auch alle, ſo die wahre Gottſeeligkeit zur Richtſchnur haben/ betrachten, daß ſie in der Perſon ihrer Obern, GOtt ſelbſt diene n. Sie ſe⸗ hen nicht, ob der Herr ihrer wahrneh⸗ me, gleich ob ſucheten ſie den Menſchen zu gefallen: Dann weilen die Die⸗ ner im Chriſtenthum, aus Verord⸗ nung 170 Erklaͤrung nach dem nung des Heylands andern Dienſte leiſten, als gehorſamen ſie nicht ſowol ihren Herrn, als CHriſto ſelbſt; wel⸗ cher ſie unterwuͤrffig gemacht hat, und von dem ſie ihre Belohnung zu erwar⸗ ten haben. Die Auffuͤhrung der Herrn gegen ihre Diener erfordert um ſo viel mehr Behutſamkeit, je freyer und unge⸗ ſchraͤnckter ſie iſt. Sie ſtehen in den Gedancken, daß die, ihren Untergebe⸗ nen zugefuͤgte Unbill fuͤr gering zu ſchaͤ⸗ tzen ſey, weilen ſie ihre eigene Diener beleydiget haben; Aber ſie betruͤgen ſich; dann ſie ſind ſelbſt Diener dieſes HErrns: Dieſer Ober-HErr aber verfaͤhret nicht nach der Welt-Art, einen Unterſcheid machend zwiſchen den Herrn, und Dienern; ſondern ein jeder wird gemeſſen werden mit der Maß, welcher er ſich gegen andere wud bedienet haben: Iſt der HErr ſanfft⸗ muͤthig und guͤtig gegen ſeinen Diener geweſen, ſo wird er ſich eines gleichen von GOtt zu verſehen haben; hat er ihm ſeine begangene Maͤngel verge⸗ ben, ſo wird auch GOtt ihm ſeine Suͤn⸗ den verzeihen. Hieraus folget dannoch nicht, daß CHr iiſtus, nach deſſen Befehl wir uns als Bruͤder betrachten ſollen, auf die Welt kommen ſey, um die Ordnung der menſchlichen Geſellſchafft zu haben⸗ Sondern Er iſt kommen, um ſie zu be⸗ ſtaͤttigen, und vollkommener zu halten, indem Er die Hertzen durch die Liebe verknuͤpffet hat: Sie verbleiben zwar ungleich, jedoch befindet ſich zwiſchen ihnen eine gewiſſe Art der Gleichheit; zumalen die Diener, und alle andere Untergebene, wofern ſie das ihrige wil⸗ lig verrichten, von ihren Herrn und Obern, gleichſam fuͤr Bruͤder gehalten werden; weilen ſie in ihrem Stand vielleicht GOtt gefaͤlliger leben, als ih⸗ re Herrn. . Vom 10. Verſ. biß zum Ende: Was uͤbrig iſt / liebe Bruͤder / ſtaͤr⸗ cket euch im HErrn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke ꝛc. Der heilige Apoſtel bemuͤhet ſich, denen Menſchen die Forcht fuͤr den Teuffeln beyzubringen; auf daß ſie ſich bewerben, ſo maͤchtigen Feinden zu widerſtehen; dann keine ſichtbare Feinde, noch Streite ſind alſo gefaͤhr⸗ lich, gleichwie dieſe. Wann die Men⸗ ſchen ſo ſchwach ſind, daß ſie oͤfftermals ſich nicht fuͤr einen andern Menſchen beſchuͤtzen koͤnnen; Wie vielweniger werden ſie im Stand ſeyn, ſich wider die maͤchtigen Regenten dieſer Welt in Sicherheit zu ſetzen, welche mit je⸗ nen, die in der Finſternuͤs ſtecken, nach Belieben verfahren? In der gantzen Welt kan ihnen nichts Widerſtand thun: Folglich muͤſſen die Menſchen um anderwaͤrtige Sraſſten ſich bewer⸗ ben, auf daß ſie ſoſchen Feinden begeg⸗ nen moͤgen; und zu den Goͤttlichen Waffen ihre Zuflucht nehmen, als die allein faͤhig ſind, ſie der Gefahr zu ent⸗ ziehen: Nun dieſe Waffen ſind in groſſer Anzahl, und verdieneten eine beſondere Erklaͤrung: Jedoch ſey es genug zu wiſſen, daß man mit ſelbigen aller Orten muͤſſe bedecket ſeyn: Der mindeſte Theil, welcher entbloͤſet blie⸗ be wuͤrde uns in Gefahr ſetzen, von dem Teufel verletzet zu werden, welcher ſtets wachet, und herum gehet / wie 1. Petr 5. 8. ein bruͤllender Loͤw / und ſuchet/ wen er verſchlingen moͤge. Wo⸗ fern man dieſe Glaubens-Warheit fe⸗ ſtiglich beyfiele, wuͤrde man unfehlbar auf guter Huth ſtehen, und in allen Begebenheiten, GOttum ſeinen Bey⸗ ſtand anflehen, als ohne welchem wir in ſteter Gfahr ſind zu verderben. Wir ſind von allen Seiten von Feinden um⸗ ringet, durch welche uns GOtt zure⸗ det, und ſeinen Willen zu erkennen giebt. Dieſe Feinde ſind die Men⸗ ſchen, mit welchen wir Umgang pfle⸗ gen, und die uns vor Augen fallende Vorwuͤrffe: Folglich muͤſſen entwe⸗ der zu Grund gehen, im Fall wir uns nicht tapffer wehren; oder Wider⸗ ſtand thun, wofern wir uns in Sicher⸗ heit ſetzen wollen. Dieſe Waffen gibt uns der heilige Paulus an die Hand, und will, daß ein jeder Chriſt darmit bekleidet ſey: Sie ſind aber nicht aͤuſ⸗ ſerlich, gleichwie jene der Soldaten, ſondern en Ne , ſe. hen Ne R V je⸗ ch en nd en el⸗ g⸗ en de t⸗ ſne 6s ⸗ e Nuß . 4 6 6 de geiſtlichen Verſtand. 171 ſondern innerlich; Und wird ein Chriſt mit ſelbigen gewaffnet, ſo bald er durch das Waſſer der Tauff wiedergeboh⸗ ren wird; auch hat er ſie ſtets in Be⸗ reitſchafft in ſeinem Hertzen, um ſich derſelben, bey aller vorfallender Gele⸗ genheit bedienen zu konnen. Die Menſchen pflegen nicht einen ewigen Krieg gegen einander zu fuͤhren, ſie ermuͤden endlich, und finden ſich ge⸗ noͤthiget, einen Stillſtand der Waffen einzugehen, um in etwas auszuruhen: Aber mit dem Krieg, welchen der Teu⸗ fel mit uns fuͤhret, hat es eine andere Bewandnuͤs; Dann weil dieſer, ein unverſohnlicher, und geiſtlicher Feind iſt, als iſt er auch unermuͤdet. Folglich ſollen wir wider ihn in guter Bereit⸗ ſchafft ſtehen, und beſtens bewaffnet ſeyn, wie es der heilige Apoſtel erfor⸗ dert. Aber wofindet man leyder, die⸗ jenigen, ſo mit dieſer Kriegsruͤſtung verſehen, ſich verbunden erachteten, ei⸗ nem ſo gefaͤhrlichen Feind zu widerſte⸗ hen? Wie wenig ſind der Heroiſchen Gemuͤther, die mit dieſer geiſtlichen Guͤrtel uͤmgeben, in der Warheit un⸗ beweglich verharreten, um den Vatter der Luͤgen, der in der Warheit nicht Joan. S.44. beſtaͤndig iſt / zu beſtreiten? welchen die Lieb zur Gerechtigkeit an ſtatt eines Bruſt-Stuͤcks dienete, um ſie beſtaͤn⸗ dig zu bewahren, es koſte auch was es wolle? Wo iſt jener ſtandhafftige Glaub anzutreffen, der gleich einem Schild, die feurigen Pfeile, mit wel⸗ chen uns dieſer maͤchtige Feind zu ver⸗ letzen ſuchet, abtreibe? Endlichen, wer hat ſtets in Haͤnden das Schwerdt des Goͤttlichen Worts, um den Teufel zu uͤberwinden, und ihn zu entwaffen, gleichwie es Chriſtus in der Wuͤſten gethan hat? Die meiſten Chriſten, welche in den Wolluͤſten und Ergotz⸗ lichkeiten der zeitlichen Guͤter ihr Leben zu bringen; und einen ſchwachen Glauben haben, weilen ſie ſich mit dem Goͤttlichen Wort zu ſpeiſen verabſau⸗ men; ſind gleich jenen Soldaten, die ſich bloß und ungewaffnet mitten unter die Feinde begebend, unzaͤhliche Wun⸗ den davon truͤgen. In dieſem Stand befinden ſich gemeiniglich die Welt⸗ Kinder, ohne daß ſie es vermercken; Sie ſehen nicht die Gefahr, darinn ſie ſich befinden, noch die groſſe Menge der Feinde, von welchen ſie umringet werden, und weilen ſie von ihren Ley⸗ denſchafften gantz eingenommen ſeynd, als kan man ſie billich vergleichen ei⸗ nem Menſchen, der mirten im Meer Provaj.Sa- ſchlaͤffer / und das Ruder verloh⸗ ren hat: Und koͤnnen ſie billicher ſa⸗ gen, als jener, den der weiſe Mann re⸗ dend einfuͤhret: Sie haben mich geſchlagen / aber es hat mir nicht weh gethan; Sie haben mich ge⸗ jogen und ich habs nicht gefuͤh⸗ let. Laſſet uns auf guter Huth ſtehen, auf daß wir nicht in dieſe ſchadliche/ und gar gemeine Unempfindlichkeit verfal⸗ len: Laſſet uns im Glauben zunehmen, damit wir unſerer Feinde wahrnehmé, und ihnen maͤnnlich widerſtehen moͤ⸗ gen: Laſſet uns die Warheit, und Ge⸗ rechtigkeit lieben; und uns ſtaͤrcken wi⸗ der die Verſuchungen, durch die Lehr⸗ Saͤtze des Evangelu, und Leſung der geiſtlichen Buͤcher: Vor allen andern aber laſſet uns unſere Zuflucht zu Gott nehmen, mir allem Gebet und Fle⸗ hen; und ſtets in ſeiner Gegenwart uns befinden, auf daß Er uns allezeit mit ſeinem Goͤttlichen Beyſtand beſchirmen moͤge. Anslegng nach dem Vorrede Uber die Epiſtel des heiligen Pauli an die Philipperr. Er Innhalt dieſes Sendſchreibens iſt eigentlich eine Danck⸗ ſagung / welche der heilige Apoſtel / den Philippern / einen in Macedonia befindlichen Volck / fuͤr ihre gegen ihm geuͤbte Freygebigkeit abſtattet: Deſſentwegen iſt es mit zaͤrtlichen / liebkoſenden/ und ſeinen Eyfer fuͤr ihr Seelen-Heyl bemer⸗ ckenden Worten gantz angefuͤllet. Der Apoſtel hatte mit vieler Muͤh⸗ waltung ihre Bekehrung beſorget / auch zu Philippis einige grauſame Verſolgungen erlitten; Aber zu gleicher Zeit wurde das Cvangelium wunderbarer Weis fortgepflantzet; alſo daß dieſes Volck nicht allein mit ungemeinem Eyfer den Chriſtlichen Glauben angenommen; ſon⸗ dern auch bey allen Gelegenheiten wuͤrckliche Merckmale ſeines Eyfers und der Freygebigkeit hat ſpuͤhren laſſen: Wie dann der Apoſtel ſelbſt zu mehrmalen ſolches erfahren hatte / erſtlich zu Theſſalonica / und fol⸗ gends zu Rom / allwo er ſich in der Gefaͤngnuͤs befande; Dann ſie hatten Epaphroditum zu ihm geſandt / um ſeiner Bedoͤrffnuͤs abzu⸗ helffen/ und ſeines Zuſtands wegen Nachricht einzuhohlen. Nun der Apoſtel / um ihnen Danck abzuſtatten / hat gegenwaͤrtiges Sendſchreiben ausgefertiget; welches aber nicht ſo bald / als er es ge⸗ wuͤnſcht hatte / iſt ausgehaͤndiget worden; weilen Epaphroditus, der ſolches uͤberlieffern ſollen / toͤdtlich kranck worden. Inden erſten Capiteln verſichert der heilige Paulus die Philipper / daß er ihrer vor Gtt ſtets eingedenck ſey; und aus ihrer Gedaͤchtnuͤs den groͤſten Troſt ſchoͤpffe; daß er mit Freuden vernommen / welcher⸗ geſtalt ſie in der Lehr / welche er ihnen verkuͤndiget hatte / beſtaͤndig verhar⸗ ren; daß er fuͤr ihre Guͤte erkaͤnntlich ſey / indeme ſie an ſeinen Banden Theil genommen; daß er unaufhoͤrlich GOtt anflehe / damit ihre Liebe und Gerechtigkeit mehr und mehr zunehme. Folgends troͤſtet er ſie / mit Vermelden / daß ſeine Bande nicht nur keineswegs den Wachsthum des Evangelii gehemmet; ſondern auch ihn ſelbſt am Hof des Kayſers be⸗ ruͤhmt gemacht haben. Er lobet ihre Standhafftigkeit mit welcher ſie / von Seiten ihrer Mitbuͤrger / und der falſchen Bruͤder / allerley Verfol⸗ gungen ausgeſtanden hatten. Er bezeiget ihnen ſeinen Eyfer fuͤr ihr Seelen Heyl / mit Verſicherung / daß er um deſſen willen gern ſeine Ru⸗ he / ja ſein Leben laſſen wolle; daß er eine groſſe Begierd habe / ſie wieder⸗ um zu ſehen / auf daß er / durch ſeine Gegenwart / und Anrede ſie anfri⸗ ſchen koͤnne. Er warnet ſie / damit ſie ſich / von den falſchen Lehrern nicht verfuͤhren laſſen / welche er Hunm und Feinde des Creutzes Chriſti nennet: Dann weilen ſie / durch Haltung der Moſaiſchen Ceremonien 6 deſe rucht / 1 ne R⸗ — e 9 ft⸗ ht et Wort⸗Verſtand. 17 Frucht / zu vernichten ſucheten; als beweiſet er / daß die aͤuſſerliche Be⸗ ſchneidung des Fleiſches nichts ſey / ſondern die Chriſten ſeyen beruffen zur Beſchneidung des Hertzens; und daß die gantze Vollkommenheit in dem beruhe / daß man in IEſum CHriſtum glaube / ihn erkenne / und auf ſeine Auferſtehung hofſe.. S In den letzten Capiteln ertheilet er ihnen verſchiedene Regeln / um ei⸗ nen heiligen Wandel zu fuͤhren; und ſich rein und unſtraͤfflich / mitten unter der verderbten Welt zu erhalten: Er vermahnet ſie / das zaͤnckiſche Wort⸗ wechſeln zu fliehen; dem oͤfftern Gebet obzuliegen; den Bedoͤrff⸗ nuͤſſen derjenigen / ſo ihnen das Evangelium verkuͤndigen/ willfaͤhriglich ab⸗ zuhelffen. Er friſchet ſie an zur Gedult und Demuth / durch das Bey⸗ ſpiel der Niedertraͤchtigkeit des Heylands. Er ſagt/ daß er ihnen Timo⸗ theum ſeinen getreuen Juͤnger zuſchicke / und erſuchet ſie / ſelbigen wohl zu empfangen. Er ſchlieſſet diß Send⸗Schreiben / ihnen von GOtt ſeine Gnad / und Frieden anwuͤnſchend / mit beygefuͤgter Bitte / damit er dasjenige belohnen wolle / was ſie ihm in ſeiner Noth zugeſchicket haben. Endlichen gruͤſſet er ſie alle / ſowol in ſeinem / als auch im Nahmen der Glaubigen / die in des Kayſers Hauſe waren. Dieſe Epiſtel / gleichwie die vorhergehende / iſt ausgefertiget zu Rom/ im neun und zwantzigſten Jahr nach dem Leyden CHriſti; im zwey und ſechtzigſten aber nach der gemeinen Jahr-Rechnung. Ei Le a r e D T . E A E Epiſtel des heiligen Pauli an die Philipper. Daos l. Capitel. à Timotheus die Knechte JE⸗ ſu Chriſti, allen Heiligen in Chri⸗ v ſto JEſu, die zu Phili ppis ſind; ſamt den Biſchoͤffen und Diaconen. 2. Gnade ſey mit euch, und Friede, von GOTT unſern Vatter/ und dem HErrn JEſu C Hriſto. 3. Ich dancke meinem GOtt, ſo offt ich an euch gedencke, 4. Fuͤr und fuͤr in allem meinen Ge⸗ bet, fuͤr euch alle, wann ich mein Flehen mit Freuden thue, 1. Von wegen euerer Gemeinſchafft im Evangelio Chriſti, von erſten Tage an, biß auf dieſe Zeit. 6. Und hab eben das Verkrauen, daß, der in euch das gute Werck ange⸗ fangen hat, der wirds auch vollenden, biß auf den Tag JEſu Chriſti. 7. Wie mir dann gebuͤhret, daſſel⸗ bige von euch allen zu halten: Darum daß ich euch in meinem Hertzen habe⸗ Y 3 und 174 Auslegung nach dem und in der Verantwortung und Be⸗ ſtaͤttigung des Evangelii, meiner Freun⸗ de theilhafftig geweſen ſeyd. . 8. Dann GOtt iſt mein Zeuge, wie mich in hertzlicher Liebe JEſu Chriſti, nach euch allen verlanget. 9. Und iſt das mein Bitten, daß eue⸗ re Liebe mehr und mehr uͤberfluͤßig werde in der Erkanntnuͤs, und in allem Verſtand. 10. Damit ihr das Beſte pruͤfen moͤget, auf daß ihr aufrichtig, und ohne Anſtoß ſeyd, auf den Tag Chriſti: 11. Erſfuͤllet mit der Frucht der Ge⸗ rechtigkeit durch JEſum Chriſtum zum Preiß, und Lob GOttes. 12. Ich thue euch aber zu wiſſen, liebe Bruͤder, daß meine Gelegenheit, und Zuſtand vielmehr zum Fortgang des Evangelii gerathen iſt: 13. Alſo daß meine Baͤnde am gan⸗ tzen Hof- Gericht, und in allen andern Oertern in Chriſto JEſu ſind offenbar worden. 14. Daß auch ihrer viel von den Bruͤdern, aus meinen Banden ein Vertrauen im HErrn geſchoͤpffet ha⸗ ben, deſto uͤberfluͤßiger,/ und kuͤhnlicher, wone Forche das Wort GOttes zu re⸗ den. 15. Es predigen zwar etliche Chri⸗ ſtum, aus Abgonſt und Hader: Etli⸗ che aber aus guter Neigung. 16. Elliche aus der Liebe, dieweil ſie wiſſen, daß ich zu Verantwortung des Evangelii hieher gelegt bin. r. Etliche aber verkuͤndigen Chri⸗ 1 ſtum aus Zanck, nicht aufrichtig, die⸗ weil ſie vermeynen, daß ſie meinen Einnden darmit Bedraͤngnuͤs er we⸗ Eken. —— 18. Was iſts dann? Wann nur und daß ihr alle in meinen Baͤnden, 20. Nach meiner Erwartung, und meiner Hoffnung, daß ich in keinem werde zu Schanden werden: Son⸗ dern ich bin der gantzen Zuverſicht, daß gleichwie allezeit, alſo auch jetzt Chri⸗ ſtus in meinem Leibe wird hoch geprie⸗ ſen werden, es ſey durchs Leben, oder durch den Todt. 21. Dann Chriſtus iſt mir das Le⸗ ben, und Sterben iſt mein Gewinn. 22. Im Fall mir aber allhier eine Frucht des Wercks iſt, ſo weiß ich nicht, was ich erwaͤhlen ſoll. . 23. Ich werde aber hart bedraͤnget von beeden Seiten: Ich habe Ver⸗ langen, daß ich moͤge aufgeloͤſet wer⸗ den, und mit Chriſto ſeyn, das auch viel beſſer waͤre: ⸗ . 24. Aber es iſt euch noͤthig/ im Fleiſch zu bleiben, um euretwillen. 25. Und diß weiß ich in guten Ver⸗ trauen, daß ich bleiben werde; und bey euch allen verharren, zu eurem Hortgang, und zur Freude des Glau⸗ 26. Auf daß in mir euer Ruhm uͤber⸗ fluͤßig werde in Chriſto JIJEſu, wann ich nun wiederum zu euch kommen werde. 27. Wandelt allein, wie ſichs dem Evangelio Chriſti gebuͤhret; Auf daß Eph. 4. 1. ich, entweder wannich kommen, und Lol. 1. 12. d, ¹ Theſl. 2. 1. 2 euch ſehen werde, oder ſonſt abweſend von euch hoͤren moͤge, daß ihr einmuͤ⸗ thig ſtehet in meinen Geiſt, und zugleich arbeitet in dem Glauben des Evange⸗ 28. Daß ihr euch auch in keinem Dinge von den Widerwaͤrtigen ſchrocken laſſet, welches ihnen zwar eine Urſach des Verderbens iſt, euch aber der Seeligkeit, und daſſelbige von auf allerley Weiſe Chriſtus verkuͤndi⸗ GOtt get wird, es geſchehe mit Vorwenden, oder in der Warheit, ſo erfreue ich mich deſſen, ja ich werde mich auch hinfuͤhro Eerfre‚uuen. 19. Dann ich weiß, daß mir ſolches zur Heiligkeit gedeyen wird, durch euer Gebet, und durch Handreichung des Geiſts JEſu Chriſti, 29. Dann Chriſtum belangend, iſt euch gegeben, nicht allein, daß ihr an ihn glaubet, ſondern, daß ihr auch leydet um ſeinet willen. . WS 30. Und habt auch denſelbigen Streit, desgleichen ihr an mir geſe⸗ hen habt, und nochmal von mir hoͤ⸗ Auslegung vet. — ——,—— phg 11.2* idr 45 — Wort. Verſtand. 5 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Paulus und Timotheus die Knechte JEſu Chri⸗ ſti, allen Glaubigen in Chriſto JEſu, die zu Philippis ſind/ ſamt den Biſchoͤffen und Diaconen. A r und Str mothens. Der Apoſtel gedencket des Timothei, Sy weilen er zu Phi- lippis wol bekannt — wwalr, und hochge⸗ ſchaͤtzet wurde; als welcher den Apoſtel zwehymal bey ſeiner dahin Reiſe, be⸗ gleitet hatte. N Die Knechte JEſu Chriſti. Er nennet ſich hier nicht einen Apoſtel, gleichwie in andern Epiſteln; weilen ihm dieſer Titel zu Philippis von nie⸗ mand ſtreittig gemacht wurde; allwo ſein Apoſtel-Amt, durch augenſchein⸗ liche Miraculn uͤberfluͤſſig war bewaͤh⸗ ret worden. õä Allen Heiligen in Chriſto JE⸗ ſu. Siehe 1. Cor. 1. 2. Epheſ. 1. 2. Col. r. 2. Die zu Philippis ſind / einer Stadt in Macedonien. Samrt den Biſchoͤffen / d.i. Allen Prieſtern, die Biſchoͤffe genannt wur⸗ den. Siehe Act. 20. 17. 28. Weilen ſie als Hirten, die Heerde Chriſti be⸗ wachen; obſchon der Biſchoͤffliche Nahm eigentlich den Fuͤrnehmſten aus den Seelen-Hirten gegeben wurde. Und Peaconen / d. i. Denjenigen, die zur Austheilung der Allmoſen, Veꝛ⸗ kuͤndigung des Worts GOttes, und Ausſpendung des Sacraments des Altars beſtimmet ſind. Es ſcheinet, daß der heilige Paulus der Biſchoͤffe, und Diaconen zu dem End gedencke, um den Philippern zu zeigen, daß ſie ſchuldig ſeyn, mit ihren Seelen⸗Hir⸗ ten in Einigkeit zu leben; auch um ſie von den falſchen Lehrern abwendig zu machen, welche wider das ausdruͤckli⸗ che Gebot ihrer wahren Hirten in dieſe Stadt das Indenthum einfuͤhreten. Verſ. 2. Gnade ſey mit euch / und Friede von GOTT unſerm Vatrter / und dem MHiErrn J E⸗ ſu Chriſto. H Gnade:ꝛc. Siehe Rom. 1. 7. 1. Cor. 1.3.12. Cor. 1. 2. Gal. I. 3. Eph. 1. 2. Verſ. 3. Ich dancke meinem GOT/ ſo offt ich an euch ge⸗ denckeeke. Ich dancke ꝛc. Siehe Rom. 1. 8. I. Cor. 1.4. Eph. 1. 16. Verſ. ꝗ. Fuͤr und für in allen meinem Gebet fuͤt euch alle/ wann ich mein Flehen mit Freu⸗ Fuͤr und fuͤr ze. Durch dieſen miſchen Satz will der Apoſtel deut⸗ icher zu verſtehen geben, daß er der Philipper offtermals ingedenek ſey, und fuͤr ſie GOtt danckſage. Wañ ich mein Flehen mit Freu⸗ den thue / d. i. Mit aller Zaͤrtlichkeit, die ein Seelen-Hirt haben kan; deſſen groͤſte Freud ſeyn ſoll, wann er hoͤret, daß ſeine Kinder auf den Weg der Warheit wandeln. l Verl. y. Von wegen euerer Ge⸗ meinſchafft im Evangelio Chriſti / Eanerſen Tage an / biß auf die⸗ e ZHeit. . . Von wegen euerer Gemein⸗ ſchafft ꝛc. d. i. Ich dancke GOtt nicht allein, daß ihr das Evangelium em⸗ pfangen, und bey deſſen Lehr verblie⸗ ben; ſondern weilen ihr auf eine gantz beſondere heilige Weis ſelbiges ange⸗ nommen, und darbey verharret ſeyd. Siehe Col. 1. F. l Verſ. 6. Und habe eben das Vertrauen / daß / der in euch das gute Werck angefangen bee⸗ e 176 Auslegung nach dem der wir ds auch vollenden / biß Verantwortung ꝛc. Indem ihr die auf den Tag I Eſu Chriſti. Und hab eben das Vertrauen / daß GOtt, der in euch das gute Werck euer Bekehrung, oder See⸗ len-Heyls angefangen har / der wirds auch vollenden / durch die Gab der Beharrlichkeit, und ſtete Vermehrung ſeiner BGnaden. Biß auf den Tag JEſu Chriſti/ d. i. Den Tag euers Todtes, an wel⸗ chem CHriſtus ein beſonders Gericht aber euch halten wird; deſſen jenes all⸗ gemeine, ſo fuͤrnemlich der Tag des HErrn heiſſet, nur eine Beſtaͤtigung ſeyn wird. Oder, wofern man hier, durch den Tag des HErrn, das all⸗ gemeine Gericht verſtehen will, ſo muß man dieſen Verſicul von der gantzen Chriſtlichen Kirch auslegen, davon die Philipper ein Theil waren: Dann GOTT macht die Kirch von Tag zu Tag vollkommener, und wird endlich am Tag des juͤngſten Gerichts ihr Heyl vollenden, durch die glorreiche Auferſtehung. Verſ.7. Wie mir dann gebuͤh⸗ 1. Con 13..· xet / daſſelbige von euch allen zu halten: Darum daß ich euch in meinem Hertzen habe / und daß ihr alle in meinen Banden / und in Verantwortung und Beſtaͤt⸗ tigung des Evangelii / meiner Freude theilhafftig geweſen ſeyd. Wie mir dann gebuͤhret / daſſel⸗ bige von euch allen ohne Ausnahm zu halten: Darum daß ich euch in meinem Hernen habe / d. i. Meine zu euch tragende Liebe geſtattet nicht, daß ich ein widriges Urtheil von euch faͤlle: Die Liebe gedencket nichts Boͤſes / ſie glaubet alles / ſie hoffet alles / ꝛc. . Und daß ihr alle — theil⸗ hafftig geweſen ſeyd. Dies iſt die fuͤrnehmſte Urſach, auf welche er die Hofnung des Seelen-Heyls der Phi⸗ lipper, und die zu ihnen tragende Liebe gruͤndet. In meinen Banden / und in Warheit des Evangelii, ſowol als ich, beſchuͤtzet, und verthaͤtiget. Siehe Phil. 1. 29. 30. Oder. Indem ihr aus Liebe mit meinen Banden Mit⸗ leyden getragen: und mir in allen, was ich zu Vertheidigung und Fortpflan⸗ tzung des Evangelii geſagt, oder ge⸗ than habe, beygefallen ſeyd. Siehe Phil. 4. 14. Hebr. 10. 33. Meiner Freude Truͤbſalen, die ich mit Freuden ertra⸗ ge. Der Griechiſche Text lautet: Mieiner Gnade; nemlich, meines Leydens; welches mit der vorigen Deutung uͤbereinſtimmet: Gleich⸗ wie ihr Mitgenoſſen ſeyd des Leydens ꝛc. Verſ. s. Dann GOtt iſt mein Zeuge / wie mich in hertzlicher Liebe J Eſu Chriſti nach euch. allen verlanget. S Dann GGtr. Hiermit beſtaͤtti⸗ get er, was er im vorgehenden Ver ſi⸗ cul geſagt, daß er die Philipper in ſei⸗ nem Hertzen habe: Iſt mein Zeuge. Sehen Ronr. 2. 9. 2. Cor. I1: 23. 1. Theſſal. 2. 5. 10. Wie mich in hertzlicher Liebe nach euch allen verlanget / d. i. In einer recht Chriſtlich en Liebe, die allein Chriſtum zum Antrieb und Vorwurff hat. Oder. In reiner, in⸗ nerlicher, unverfaͤlſchter Liebe, gleich jener, die der Heyland zu den Glaubi⸗ en traget. 9 Vert 9. Und iſt das mein Bit⸗ ten / daß euere Llebe mehr und mehr uͤber flůſſig werde in der Erkanntnus / und in allem Ver⸗ ſtand. Und das iſt mein Bitten ꝛc. Da⸗ mit GO TTtaͤglich euere Liebe zu mir mit neuen Gaben vermehre. Und in allem Verſtand / das iſt: In der Erfahrnuͤs, welche euch lehre, von allen Sachen vernuͤnfftig zu ur⸗ theilen. Verſ. 10. Damit ihr das Beſte prüfen moͤget / auf daß ihr ab tf reude / d. i. Meiner 6e ehe er⸗ ⸗ t: es he 5 8 , Wort⸗Verſtand. 177 richtig / und ohne Anſtoß ſeyd; auf den Tag Chriſti. . Damit ihr das Beſte pruͤfen moͤger ꝛc. d. i. In allem euren Thun das Boͤſe vom Guten, und das unvoll⸗ kommene vom vollkommenen unter⸗ ſcheiden: Dann dis iſt eine gantz be⸗ ſondere Gab GOttes, deren auch offt diejenigen Mangel leyden, die ſonſt in Betrachtung der Geheimnuͤſſen hoch erleuchtet ſind. Auf daß ihr aufrichtig / und oh⸗ ne Anſtoß ſeyd / in euer Lehr; und alle euere Wercke mit guter Meynung verrichtet. Auf den Tag CHriſti. Siehe Phil. 1. 6. Verſ. I1. Erfuͤllet mit der Frucht der Gerechtigkeit durch I Eſum CHriſtum zum Preiß und Lob G Ottes. Erfullet mit der Frucht der Gerechrigkeit / d. i. Mit guten Wer⸗ cken; nicht jenen des Geſatzes, die nicht Fruͤchte zu nennen ſind, ſondern den⸗ junigen, ſo wir durch Chriſtum / d. i. Durch ſeine Gnade wuͤrcken. Der Apoſtel fuͤhret dis an, wider die falſchen Lehrer, welche die Philipper zu bere⸗ den ſucheten, ob waren die Wercke des Geſatzes GOtt gefaͤllig; da im Gegen⸗ theil Paulus behauptete, daß GOtt allein durch die Chriſtliche Wercke ge⸗ ehret werde. Verſ. 12. Ich thue euch aber zu wiſſen / liebe Bruͤder / daß meine Gelegenheit und Zuſtand vielmehr zum Fortgang des E⸗ vangelii gerathen ſtt. Ich thue euch aber zu wiſſen ꝛc. Hierdurch ſuchet der Apoſtel die Phi⸗ lipper anzufriſchen, auf daß ſie ſich nicht ſcheuen, um des Evangelli willen etwas auszuſtehen; auch ſich nicht be⸗ fremden laſſen, ſehend, daß auch er deſ⸗ ſentwegen viel Ungemach ertrage. Verſ.i3. Alſo daß meine Ban⸗ de am gantzen Hof⸗Gericht / und in allen andern Oertern in Chri⸗ ſto ſind offenbar worden. Alſo daß meine Bande⸗⸗⸗ ſind III. Theil. „ offenbar worden / d. i. So wol dem Kayſerlichen Hof, als der gantzen Stadt iſt bekannt geweſen, daß ich mich in Banden befunden: Auch ha⸗ ben ſie deſſen Urſach erfahren; wie nicht minder meine Standhafftigkeit, und Wunderwercke, welche ich damals ge⸗ wuͤrcket habe, bewundert; welches dann zur groͤſſern Ehr JEſu C Hriſti gediehen iſt, indem eine groſſe Anzahl theils der Kayſerlichen Hof-Bedien⸗ ten, als auch andere Inwohner von Rom, den Chriſtlichen Glauben an⸗ genommen haben. Siehe unten im 4 Cap. 22. Verſicul. B Oder. Meine Bande ſind in Chriſto offenbar worden / das iſt: Es iſt aller Orten bekannt geweſen, daß ich um Chriſti willen mich gefan⸗ gen befunden; woraus dann viele Ge⸗ legenheit genommen haben, ſich ſeiner Lehr zu erkundigen, und ſeinen Glau⸗ ben anzunehmen. . Am gantzen Hof⸗ Gerich t. Sie⸗ he Phil. 4. 222ꝛ. ae Verſ. 14. Daß auch ihrer viel von den Bruͤdern / aus meinen Banden ein Vertrauen im H Errn geſchoͤpffet haben / de⸗ ſto uͤberfluͤſſiger und kuͤhnlicher / ohne Forcht / das Wort GOttes zu reden. Daß auch ihrer viel von den Bruͤdern / d. i. Viele Chriſten, die dem Glauben Chriſti zugethan, alle in einem Geiſt ſind wiedergebohren wor⸗ den; auf daß ſie Kinder eines Vat⸗ ters, nemlich GOttes ſeyn, und als ſolche, durch das Band der Liebe ver⸗ knuͤpffet bleiben moͤgen. Aus meinen Banden ein Ver⸗ trauen geſchoͤpffer haben; indeme ſie meine Gedult und Standhafftig⸗ keit, mit welcher ich mitten unter den Banden, das Evangelium verkuͤndi⸗ ge; wie auch die von mir gewuͤrckte Miraculn; und die ſichtbare Gnaden⸗ Hand GHttes, welche er waͤhrender meiner Truͤbſal uͤber mich haltet, war⸗ genommen haben. ſ. 15. Es predigen zwar Mer 8 Ca predig erliche 178 Auslegung nachdem etliche Chriſtum / aus Abgunſt und Hader: Etliche aber aus guter Neigung. Es predigen zwar einige / d. i. Einige, nicht zwar diejenigen, ſo durch das Beyſpiel meiner Bande angefri⸗ ſchet ſeynd; ſondern andere Chriſten, die mir die Ehr des Apoſtel⸗Amts miß⸗ oͤnnen, predigen zwar Chriſtum aus Abgunſt / weilen ſie die Hochachtung der Glaubigen gegen mir nicht ertra⸗ gen koͤnnen; und Hader ꝛc. Indem ſie allein trachten, um mich niederzu⸗ drucken, ſich aber fuͤr Haͤupter, fuͤr⸗ nehmſte Apoſteln, und Prediger des Evangelü unter den Glaubigen auf⸗ zuwerffen. Verſ. 16. Etliche aus der Niebe / dieweil ſie wiſſen / daß ich zu Verantwortung des E⸗ vangelii hieher gelegt bin. Erliche aus der Liebe ꝛc. Hier wird der vorgehende Verſteul wieder⸗ holet, und deutlicher erklaͤret, das iſt: Einige geſellen ſich, in Verkuͤndigung des Evangelii zu mir; weilen ſie mich lieben, und wiſſen, daß ich mich nicht ſelbſt eingedrungen, ſondern darzu von GOit beruffen worden. Oder. Sie geſellen ſich zu mir ohne Eigennutz, aus bloſſem Antrieb der Liebe, und um mir huͤlffliche Hand zu leiſten; weilen ſie wiſſen, daß, indem mich GOTT zur Beſchuͤtzung des Evangelii erkieſen hat,/ich alles Beyſtands bedoͤrfftig bin, und nicht muß verlaſſen werden. Verſ. 17. Etliche aber ver⸗ küͤndigen Chriſtum aus Zanck / nicht aufrichtig / dieweil ſie ver⸗ meynen / daß ſie meinen Banden darmit Bedraͤngnuͤs erwecken. Etliche aber -= dieweil ſie vermeynen / daß ſie meinen Ban⸗ den darmit Bedraͤngnuͤs erwe⸗ cken / d. i. Weilen ſie gedencken, daß ſie durch Verkuͤndigung des Evange⸗ lii, die Hochachtung der Glaubigen erwerben; mich hingegen verkleinern, und folglich uͤber meine Bande mir ei⸗ ne neue Betruͤbnuͤs aufbuͤrden werden, mich jenes Ruhms beraubend, den ich ihrer Meynung nach, in Verkuͤndi⸗ gung des Evangelii ſuche. Verſ. 18. Was iſts dann? Wann nur auf allerley Weis Chriſtus verkuͤndiget wird / es geſchehe mit Vorwenden / oder in der Warheit / ſo erfreue ich mich deſſen / ja ich werde mich auch hinfuͤhro erfreuen. Was iſts dann: Was kan die boͤ⸗ ſe Meynung derjenigen ſchaden, die aus Verdruß, oder Eyferſucht das Evangelium predigen. Wann nur aufallerley Weiſe/ aus was fuͤr einem Abſehen diches ge⸗ ſchehen moͤge, Chriſtus verkuͤndi⸗ get wird / d. .. Waü nur ſeine Lehr rein und unverfaͤlſcht vorgetragen wird. Es geſchehe mit Vorwenden/ oder in der Warheit / d. i. Man predige gleich, um mir zu ſchaden, und ſeinen Muth an mir zu kuͤhlen; oder aus wahrem Eyfer. So erfreue ich mich deſſen / d. i. Ich empfinde aus dem, daß Chriſtus verkuͤndiget wird, nicht nur keine neue Betruͤbnuͤs, gleichwie es meine Geg⸗ ner glauben, ſondern es wird meine Freude hierdurch vielmehr vergroͤſſert. Ja ich werde mich auch hin⸗ fuͤhro erfreuen / d. i. Ich hoffe zu ei⸗ ner neuen Freude Urſach zu bekomen, wann ich ſehen werde, daß durch das redigen meiner Gegner Frucht ge⸗ chaffet, und durch Bekehrung der Unglaubigen, die Ehr Chriſti vermeh⸗ ret wird. Verſ.19. Dann ich weiß / daß mir ſolches zur Heiligkelt gedei⸗ hen wird / durch euer Geber/ und durch Handreichung des Geiſts IEſu Chrliſti. Dann ich weiß / daß mir ſol⸗ Rom 8 :5 ches zur Herrlichkeit gedeihen wird/ d. i. Meine Gegner, indem ſie aus Zanck, und Eyferſucht Chriſtum verkuͤndigen, ſuchen zwar hierdurch mich zu verderben, und in Betruͤbnuͤs zu ſetzen; aber ſie werden ihren Zweck nicht erreichen; dann GOtt wird die Verfuͤgung machen, daß dieſe Bei⸗ ol⸗ * 4 Pnd , e s , e⸗ i⸗ l 1 l r 6 le . Aom. 3.2 8. folgung zu meinem Seelen-Heyl aus⸗ ſchlagen wird; alſo daß ich dadurch mehr Starcke uͤberkommen werde: Denjenigen / die GGrr lieb haben/ wuͤrcken alle Vinge zum Guren. Durch euer Gebet / als durch ein, von EOtt verordnetes Mittel, zu Er⸗ langung der Gnad ſeines Geiſts, ver⸗ moͤg welcher man biß zum End im Gu⸗ ten verharren moͤge. Und durch HGandreichung des Geiſts JEſu Chꝛiſti. Sihe Rom. S. 9· Verſ. 20. Nach meiner Er⸗ wartung / und meiner Hofnung/ daß ich in keinem werde zu Schanden werden: Sondern ich bin der gantzen Zuver ſicht / daß gleichwie allezeit / alſo auch jetzt Chriſtus in meinem Leibe wird hoch geprieſen werden / es ſey durchs Leben / oder durch den Todt. W Nach meiner Erwarrtung / und meiner Hofnung ꝛc. d. i. Ich werde mich nicht beſchaͤmet, und von einiger Widerwaͤrtigkeit uͤberwunden ſehen. Sondern ich bin der gantzenzu⸗ verſicht / daß gleichwie allʒeit; von meiner Bekehrung an, und zurZeit, da ich noch im Stand der Freyheit war. Alſo auch jetzt / in meiner Gefan⸗ genſchafft, da es ſcheinet, daß ich mich mehr ſoͤrchten ſolte; Cehriſtus in meinem Leib / d. i. Durch mein leib⸗ liches Leyden, und nicht bloß durch die Zunge, in Verkuͤndigung des Goͤttli⸗ chen Woꝛts, gleichwie es meine Gegneꝛ thun,wird hoch gepꝛieſen werden. Es ſey durchs Leben ꝛc. d. i. Ich moͤge leben, oder ſterben, ſo will ich alle dieſe Bedraͤngnuͤſſen großmuͤthig er⸗ tragen, zur Ehr GOttes, und Ver⸗ theidigung ſeiner Lehr. Verſ. 21. Dann Chriſtus iſt mir das Leben / und Sterben iſt mein Gewinn. Danm ꝛc. Der Apoſtel gibt Urſach ſeiner Bereitwilligkeit, fuͤr die Ehr Chriſti alles, auch den Todt auszuſte⸗ hen, und ſagt: Ich ſchlage fuͤr Chriſto deſto lieber das Leben in die Schantz, Wort⸗Verſtand. je verſicherter ich bin, daß ich in Ihm das Leben finden werde; durch Ver⸗ luſt eines ſterblichen, gelange ich zu ei⸗ nem unſterblichen Leben; alſo daß ich durch den Todt mehr gewinne, als verliehre. SUM Verſ. 22. Im Fall mir aber allhier eine Frucht des Wercks iſt / ſo weiß ich nicht / was ich er⸗ waͤhlen ſoll. TI Im Fall mir aber ꝛc. d. i. Wann ich betrachte, was mir gut iſt, ſo ſehe ich, daß der Todt mir zutraͤglicher ſey, als das Leben: Aber in Anſehung mei⸗ ner Bruͤder, hat es eine andere Be⸗ wandtnuͤs. Dann werde ich lang beym Leben bleiben, ſo werden ihrer viele bekehret, und durch meine Be⸗ dienung im Guten beſtaͤrcket werden; welches bey meinem erfolgenden Todt nicht geſchehen wuͤrde: Folgends weiß ich nicht, welches aus beeden zu erwaͤh⸗ len; indem einſeits mein eignes, an⸗ derſeits aber das Seelen⸗Heyl meiner Bruͤder mich anreitzet. Verſ. 23. Ich werde aber hatt bedraͤnget von beeden Seiten: Ich habe Verlangen/ daß ich moͤge aufgeloͤſet werden / und mit Chriſto ſeyn / das auch viel beſ⸗ ſer waͤre. W Ich werde aber hart bedraͤn⸗ er von beeden Seiten / d. i. Ich ſehe beederſeits, ſowol im Leben, als im Todt meinen Vortheil deſſentwe⸗ gen weiß ich nicht, wie hierinnen eine Wahl zu treffen ſey. Ich habe Verlangen / was mei⸗ nen perſoͤnlichen Vortheil anbelanget, daß ich moͤge vom Leib aufgeloͤſer werden / als von einer Gefaͤngnuͤs darinn ich aufgehalten werde. Und mir Chriſto ſeyn / di. Mit ihm der ewigen Glory theilhafftig werden. Daß auch viel beſſer waͤre / dann es iſt nichts gewuͤnſchter, als der Be⸗ ſitz des hoͤchſten Guts; nichts herrli⸗ cher, als mit Chriſto regieren. Verſ. 24. Aber es iſt euch noͤ⸗ thig im Fleiſch zu bleiben / um Abet „ R euret willen. 32 180 Auslegung nach dem Aber anderſeits, wann ich euren Nutzen betrachten will, iſt es euch noͤrhig im Fleiſch zu bleiben / ꝛc. Damit ihr durch meine Unterweiſung und Beyſpiel unterſtuͤtzet werdet. Verſ. 25. Und diß weiß ich in gutem Vertrauen / daß ich blei⸗ ben werde / und bey euch allen verharren / zu euerm Fortgang⸗/ und zur Freude des Glaubens. Und diß weiß ich in gutem Vertrauen / d. i. Obſchon mir nicht gewiß bewuſt iſt, was ich aus beeden erwaͤhlen ſoll, und was mir zutraͤgli⸗ cher ſey; ſo hab ich doch einige Verſi⸗ cherung, und ahnet mich, daß ich mit euch am Leben bleiben werde / und bey euch allein verharren ꝛc. Ver⸗ muthlich fuͤget der Apoſtel dieſe Worte hinzu, weilen er hoffete, in kurtzer Zeit wiederum zu Philippis zu ſeyn; dann widrigenfalls haͤtte er ihnen hievon kei⸗ ne Verſicherung geben koͤnnen. Oder. Bey euch allen / ohne Ausnahm, ſo wol bey den Armen,als Reichen, Groſ⸗ ſen, als Kleinen; wodurch er anzeigen will, daß er allenſamt, ohne Unterſcheid der Perſonen, und ihres Standes, mit zauͤrtlicher Liebe zugethan ſey. Und zur Freude des Glaubens / damit er mit einer groſſen Freude ver⸗ geſellſchafftet ſey; indem ihr mit mir Umgang pflegen, und euch durch meine Bedienung werdet unterſtuͤtzet ſehen. Verſ. 26. Auf daß an mir euer Ruhm uͤberfluͤſſig werde in Chri⸗ ſto J Eſu / wann ich nun wiede⸗ rum zu euch kommen werde. Auf daß an mir euer Ruhm uͤberfluͤſſig werde ꝛc. d. i. Auf daß ich Gelegenheit haben moͤge, wegen des Uberfluß der von Chriſto euch er⸗ theilten Gnaden, euers aufrichtigen Chriſtlichen Wandels, und euer Gott⸗ ſeligkeit halber, mich zu erfreuen Oder. Auf daß euer Ruhm in Chriſto durch mich, und meine Bedienung vermeh⸗ ret werde; indem meine Gegenwart, und Unterweiſung euch ſtaͤrcken und unterſtuͤtzen wird. . Veri. 27. Wandelt allein / wie ſichs dem Evangelio Chriſti ge⸗ buͤhret: Auf daß ich / entweder wann ich kommen / und euch ſe⸗ hen wer de / oder ſonſt abweſend / von euch hoͤren moͤge / daß ihe einmuͤthig ſtehet / in einem Geiſt / und zugleich arbeitet in dem Glauben des Evangelilii. Wandelt allein / wie ſichs dem Evangelio Chriſti gebůhrer / d. t. Fuͤhret einen gottſeligen Chriſtlichen Wandel, gemaß der Lehr des Evan⸗ D gelu. Oder. Fuͤhret einen ſolchen Wandel, der dem Evangelio zum Ruhm gereiche, alſo daß es von allen hochgeſchaͤtzet werde. Auf daß ich / entweder wann ich kommen ꝛc. gleichwie ichs wuͤn⸗ ſche und hoffe. Oder ſonſt abweſend / von euch hoͤren möge; welches dann nach Goͤttlicher Verordnung, wider mein Vermuthen geſchehen koͤnte. Daß ihr einmuͤthig ſteher in ei⸗ nem Geiſt / d. i, Einig ſeyd in Glau⸗ bens-Sachen. Siehe 1. Cor. 4. 21. Oder. Durch Wuͤrckung des heili⸗ 4 gen Geiſts, welcher der Urheher, und ſ und das Band iſt, wodurch die Glau⸗ bigen miteinander verknuͤpffet werden. Undzugleich einhelliglich, und mit “D gutem Muth, arbeitet / geiſtlicher Weis, d. i. Kaͤmpffet, durch Ubung — —— — Chriſtlicher Tugenden, wider die Feinde des Evangeli, als da ſind die 1 Ketzer und Unglaubigen; in dem Glauben des Evangelii / d. i. Fe⸗ 6 ſtiglich anhangend der Lehr des Evan⸗ gelit, und euch darmit waffnend wider ſeine Feinde: Ergreiffet den Schild Eph.6. 16. des Glaubens. Dem widerſte⸗ Lctr. 5·5. 4 her feſt im Glauben. Verſ. 28. Daß ihr euch in kei⸗ nem Dinge von den Widerwaͤr⸗ tigen ſchroͤcken laſſet / welches ihnen zwar eine Urſach des Ver⸗ derbens iſt / euch aber der Geelig⸗ keit / und daſſelbige von GOtt. Daß ihr euch in keinem Dinge von den Widerwaͤrtigen ſchro⸗ ken 6⸗ t⸗ h m en ſ⸗ en 3 . n / = 6 8 ug und den Muth zu benehmen. Wore⸗Verſtand 181 cken laſſet/ d. i. Bleibet unbeweg⸗ lich im Glauben Chriſti, den ihr ange⸗ nommen habt: Weder einige Be⸗ drohungen, noch Verfolgungen ſollen faͤhig ſeyn, euch wanckend zu machen, Welches ihnen zwar / ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Dieſe Gedult, mit welcher ihr gantz unerſchrocken, die Bedeohungen euer Gegner ver⸗ achtet, muß ſie uͤberzeugen, daß GOtt auf euer Seiten ſtehe; euch beſchuͤtze, und beſchirme; und daß er folglich nicht ermanglen werde, ſie nach aller Schaͤr⸗ fe zu ſtraffen: Hingegen ſoll eben dieſe Gedult in euch eine gewiſſe Hofnung erwecken, daß GOtt endlichen euere Standhafftigkeit eroͤnen, und euch mit der ewigen Seeligkeit belohnen werde. Siehe. Theſſal. 1.7.:.“ Und daſſelbige / nemlich, daß ihr euch fuͤr dem Drohen, und Verfol⸗ gungen euer Widerſacher nicht entſe⸗ tzet, ruͤhret von GOtt her, und nicht aus euern eigenen Kraͤfften. Verſ. 29. Dann Chriſtum be⸗ langend / iſt euch gegeben / nicht allein / daß ihr an Ihm glaubet / ſondern daß ihr auch leydet um ſeinerwillen. Dann Chriſtum belangend / iſt euch gegeben / nicht allein / daß ihr an Ihn glaubet / d. i. Dem Chriſtlichen Glauben zugethan ſeyd, und euch in den Tugenden uͤbet; dann es ſcheinet, daß durch das Wort Glauben / etwas mehr, als der bloſſe Glaub, ohne den Wercken verſtanden werde. Sondern daß ihr auch leyder um ſeinetwillen / d. i. Er hat euch dieſe beſondere Gnad erwieſen, in wel⸗ cher die Fuͤrtrefflichkeit und Vollkom⸗ menheit des Chriſtlichen Lebens be⸗ ruhet, und die allein den Vollkomme⸗ nen eigenthuͤmlich iſt; nemlich, um CHriſti willen leyden, und verfolget werden. Verſ. 30. Und habt auch den⸗ ſelbigen Streit / desgleichen ihr an mir geſehen habt / und noch⸗ mal von mir hoͤret. Und habt auch denſelbigen Streit / d. i. GOtt ertheilet euch die Gnad, nicht nur allein etwas weniges fuͤr ihn zu leyden; ſondern eben jene Verfolgungen auszuſtehen, die ich ſelbſt ertragen hab, und annoch ertra⸗ ge: Welches euch dann zum Ruhm gereichet, und ein klares Zeichen, ſei⸗ ner zu euch tragenden Liebe iſt: Desgleichen ihr an mir geſehen habt zu Philippis. Siehe Act. 16. 19. Und nochmal hoͤrer. Der Apo⸗ ſtel redet von ſeiner Gefaͤngnuͤs und Banden: Und ſcheinet es, ob ſeyn einige aus den Philippern ebenfalls, gleichwie er in Verhafft genommen, und mit Banden beleget worden. è REPGSNAN 3s Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 6. Verſ. Paulus und Timotheus die Knechte Ben Sriſti . J ELypeiſtne foͤrſei⸗ ne Kirche zum LTodt dargege⸗ Een/ auf daß r ſie heiliget/ hat =è Er in ſelbiger, eine wünderwirdi⸗ Ordnung oiſtftet⸗ und gewiſſe Hirten eingeſetzt, weilchen es Amts wegen, obliegen ſolte, das von Ihm empfangene geiſtliche Brod, un⸗ ter die Glaubigen auszutheilen, auf daß ſie nicht auf den Weeg ver⸗ Merxe. 8 3. ſchmachten; ſondern mit dieſer Spei⸗ ſe geſtaͤrcket, biß an den Berg Gor⸗ Reg ig.5. tes gelangen moͤgen. Aber wo findet 833 man 1. Petr, 2,9 Erklaͤrung nach dem man anjetzo einen treuen und fuͤr⸗ ſichrtigen Knecht / den ſein Err uͤber Hausgeſinde verordnet / daß er ihnen Speiſe gebe zu rechter Zeit:? Niemand kan ein ſolcher ſeyn, er trette dann in die Fußſtapffen des heiligen Pauli: Laſſet uns ſehen, wie er ſich gegen den Philippern auffuͤhret. Erſtlich dancket er zu mehrmahlen GOtt, daß ſie das Evangelium, und den Chriſtuchen Glauben angenom⸗ men, das Goͤttliche Wort gekoſtet ha⸗ ben, und ſich darmit ernaͤhren. Iſt nun auf der Welt etwas, das eine groͤſ⸗ ſere Erkaͤnntlichkeit erfordere, als eben dieſes? Man laͤſſet ſichs angelegen ſeyn, daß man GOtt, fuͤr einige auſſer⸗ ordentliche zeitliche Gutthaten Danck abſtatte; Aber wo ſiehet man einen, der fuͤr die Bekehrung der Suͤnder, oder fuͤr die, ſeiner Kirch mitgetheilte geiſtliche Gaben, danckſage? Ein jeder Chriſt inſonderheit, muß beflieſſen ſeyn, damit er durchs Gebet jener Gnaden habhafft werde, deren er bedoͤrfftig iſt: Aber um die Gaben GOttes zu erhal⸗ ten, und zu vermehren,muß er ſie durch eine demuͤthige Erkaͤnntlichkeit, biß zu ihrem Urſprung ſenden; iſt er hierinn⸗ falls ſaumſeelig, ſo beraubet er ſich muthwilliger Weiſe der Goͤttlichen Wohlthaten und bertrocknet, durch ſeine Undanckbarkeit, deren Quelle. Jedoch oblieget es fuͤrnemlich den Seelſorger, GOTT in den heiligen Meß-Opffern Danck abzuſtatten, und das Volck anzumahnen, damit ſie die ſein wunderlich Licht beruffen har. Unſer heilige Apoſtel dancket Tugenden desjenigen verkuͤndi⸗ gen / der ſie aus der Finſternuͤs in ben: Dann gleichwie es drey Haupt⸗ Tugenden giebt, die zu eines jeden Chriſten Seelen-Heyl unumgaͤnglich erfordert werden; als der Glaub, Hof⸗ nung, und Liebe: Alſo haben auch die Seelſorger, gegen ihre Schaͤfelein dreyerley Haupt-Pflichten; als nem⸗ lich, ſie zu weyden und zu ſpeiſen, durchs Goͤttliche Wort, gutes Beyſpiel, und eyferiges Gebet. Aber das Gebet ge⸗ gen die andern zwey Pflichten, iſt eben das, was die Liebe, gegen den zwey an⸗ dern Tugenden iſt: Aus dieſen aber Epiſt. 202. iſt das Geber das Groͤſte / ſpricht der heilige Bernardus, dann dieſes iſt ein allgemeines und kraͤfftiges Mittel; um allen Bedoͤrffnuͤſſen ſeines Amts abzuhelffen. Wie viel Beſchwernuͤſ⸗ ſen findet nicht ein Seelen -Hirt in An⸗ fuͤhrung ſeiner Heerde? Wie viel aͤnſ⸗ ſerliche und innerliche Feinde, ſuchen ihn in ſeinen geiſtlichen Verrichtungen irre zu machen? Wie wird er dann ſo vielen Ubeln Widerſtand thun, und ſo vielerley Gefahren begegnen, im Fall er nicht den Zorn GOttes ſtillet, und ſeiner Barmhertzigkeit ſich wuͤrdig mache. Aber der heilige Paulus vergnuͤget ſich nicht mit dem, daß er GOtt unauf⸗ hoͤrlich Danck ſage, und fuͤr die Phi⸗ lipper unausſetzlich bete; ſondern er deutet auch an, daß er es mit Freu⸗ den thue, um die Seelen-Hirten zu vermoͤgen, in ſeine Fußſtapffen zu tret⸗ ten. Dieſe Freud, welche eine em⸗ pfindliche Wuͤrckung der Andacht, und eine der fuͤrnemſten Fruͤchten des hei⸗ ligen Geiſts iſt, kan nicht anders, als durchs Gebet erworben werden: Dann im Geber / ſpricht der heilige nicht allein GOtt, weilen die Philipper Bernardus, koſtet man dieſen edlen 8 in der Gottſeeligkeit zunahmen; ſon⸗ Wein / welcher das Hertz des dern er verſichert auch, daß er in ſeinnem Menſchen erquicker. Es iſt wahr, 1 Gebet ihrer zum oͤfftern eingedenck daß dieſe Gnad nicht mit einem jeden ſeny. Gebet vergeſellſchafftet ſey; ſondern Die Danckſagung, und das Gebet es muß ſolches eyfferig, und aufmercke⸗. ſind unzertrennlich; wann dann ein ſam ſeyn: Dann gleichwie ein Leib, Seelſorger verbunden iſt, GOtt, fuͤr der gute Nahrung hat, auch das Ge⸗ i die Gnaden ſeiner Untergebenen zu muͤth erfreuet; alſo verurſachet auch N dancken; ſo iſt er vielmehr ſchuldig, das eyffrige und andaͤchtige Gebet,eine geiſtliche Freude, welche der heilige ſ Thyhomas durchs Gebet, um ſelbige ſich zu bewer⸗ r⸗ en ⸗ Ne inn g Urd 8 ben n⸗ er litn e , ⸗ 1 4 6 4 N d 4 — . e kſ. 33. 9 Solioq. geiſtlichen Verſtand. 783 Thomas nennet die Speiß der Seele, und eine himmliſche Suͤſſigkeit. Der Prophet David, welcher hiervon Er⸗ fahrnus gehabt, friſchet alle Menſchen an zum Genuß dieſer himliſchen Freu⸗ de: Schmaͤcket / ſpricht er, und ſe⸗ het / dann der HErr iſt ſuͤß. Dieſe Suͤſſigkeit verurſachet, daß wir in Hal⸗ tung der Goͤttlichen Geboten keine Beſchwernuͤs empfinden, auch alle Verfolgungen, und erdenckliche Pei⸗ nen, nicht nur gedultig, ſondern auch mit Luſt ertragen: Deine Wolluͤ⸗ ſte / und Ergoͤtzlichkeiten o GHErr / mpe a. ſpricht der heilige Auguſtinus; mit welchen du jene / die dich lieben / uͤberhaͤuffeſt / ſind uͤbermaͤßig groß. Dieſe haben den heiligen Stephano die Steine / und Lau⸗ rentio die gluͤende Kohlen ange⸗ nehm gemacht: Um dieſerwegen ſind die Apoſtel Freuden⸗voll von den Richter⸗Stuͤhlen zuruͤck ge⸗ kehret / weilen ſie wuͤrdig gewe⸗ ſen / um Chriſii willen geſchmaͤ⸗ het zu werden. Und unſer groſſe Apoſtel, von dieſem Goͤttlichen Feuer gantz entzuͤndet, und von den geiſtlichen Wolluͤſten eingenommen, bekennet von et / und habe uͤberſchwengli⸗ 1. Cor. 74. ver ſich ſelbſt er ſey mit Troſt ange⸗ che Freude in aller ſeiner Truͤbſal. Laſſet uns demnach dieſem fuͤrtreffli⸗ chen Modell nachthun, gleichwie auch er CHriſtum vor Augen gehabt hat/ der das Creutz ertragen hat / da Tebt. 13.2. ihm die Freude vorgeſtellet Vom 6. biß 9. Verſ. Und hab eben das Vertrauen / daß / der in euch das gute Werck angefangen hat / der wirds auch vollenden / biß auf den Tag I Eſu Chriſtt. Es iſt zwar ein jeder Chriſt, der nicht in Unglauben, oder ins Laſter der Un⸗ danckbarkeit fallen will, verbunden, ſein Vertrauen auf GOtt zu ſetzen: Allein dieſes iſt einen Seelen⸗Hirten ſo hochnoͤthig, daß er widrigenfalls nicht nur ſeiner Pflicht, ſondern auch dem Glauben abſagen wuͤrde. Dann gleichwie ein Seelſorger, mit GOTT eine heilige Gemeinſchafft pflegen; die, ſowol ihme ſelbſt, als ſeinen Unter⸗ gebenen noͤthige Gnaden erbitten; und von ihm erlernen muß, was er dem Volck vorzutragen habe: Alſo muß er auch mit ſeinen himmliſchen Lehr⸗ Meiſter in ſo genauer Verbuͤndnuͤs ſtehen, daß er, wie der heilige Grego-1. Part. Ta⸗ ſt rius; ſagt, durchs Gebet von ihm alles erlangen koͤnne; und wie der heilige Cyprianns ſpricht, daß gleichwie er ein Diener GOT Tes iſt, alſo auch ſein Freund ſey, gemaͤß jenem, was Chri⸗ ſtus zu ſeinen Apoſteln geſprochen hat: Ore cape 8* Ich ſage hinfort nicht / daß ihr Joan. 15ny⸗ Knechte ſeyd / ſondern Freunde. Auf was Weiſe aber gelanget man zu ſolcher Gemeinſchafft, und Ver⸗ traulichkeit? Sonder Zweifel durch treue Verwaltung ſeines Amts, in⸗ dem man das Seelen-Heyl ſeiner Naͤchſten beſtmoͤglichſt zu befoͤrdern ſuchet, und ſich ſelbſt nichts zueignet: Dann Gott vertrauet ſich nur denjeni⸗ gen, die ihm getreu ſind. Folglich hat der heilige Paulus, billiche Urſach zu ſa⸗ gen: Hier ſuchet man nun an den Ausſpendern / daß einer treu ge⸗. Cor 4.a. funden werde. Dieſer Treue we⸗ gen lobet GOtt Moyſen, den fuͤrnem⸗ ſten Hirten des alten Geſatzes, und gibt ihm die Zeugnuͤs, daß er in ſeinem gantzen Hauß der getreueſte geweſen ſey. Solches beſtattiget auch unſer heilige Apoſtel in der Epiſtel an die Hebraͤer: Und Moyſes zwar iſt etreu geweſen in ſeinem gantzen auß / wie ein Rnecht / zum Zeug⸗ Rebr. 3. F. nuͤs der Dinge / die hernach ſolten geſagt werden. Und er ſelbſt dan⸗ cket GOTT, daß er ihn fuͤr getreu 1. Tim. .42. gehalten und in den Oienſt geſetzt hat. Das feſte Vertrauen, welches ein Seelen-Hirt, nach dem Beyſpiel des Apoſtels haben ſoll, ohne jemahlen an dem Seelen⸗Heyl ſeiner Untergebe⸗ nen zu verzweiffeln, oder das Gebet fuͤr ſie zu unterlaſſen, in was fuͤr einem Stand ſie ſich auch befinden moͤgen⸗ iſt in dem gegruͤndet, daß er nicht le⸗ vol 184 Erklaͤrung nach dem wol erwege, was wir Menſchen koͤn⸗ nen, als was GOtt vermag. Er ſelbſt, im Fall er mit ihren Suͤnden beladen waͤre, wuͤrde in Verzweiffelung gera⸗ then, wofern er nicht ſein Vertrauen auf GOtt ſetzete, hoffende, daß der das gute Werck angefangen hat / es auch vollenden werde. Alle menſchliche Hoffnung iſt dißfalls zu ſchwach; dann wie wuͤrde derjenige, der ſich ſelbſt nlcht retten kan, mitten unter der Gefahr, uns in Sicherheit ſtellen; wofern er nicht ſeine Zuflucht zu dem Willen GOttes haͤtte, der uns alle ſeelig haben will. Die Chriſtliche Liebe muß ſich zwar auf alle Menſchen ohne Außnahm er⸗ ſtrecken; aber ihrer ewigen Gnaden⸗ wahl halber, kan man keine Verſiche⸗ rung haben; ſondern ſie iſt allein muthmaßlich abzunehmen aus gewiſ⸗ Z ſen Kennzeichen; deren eines iſt, daß ſie aus der Finſternuͤs des Unglaubens gezogen worden: Ein anders, und zwar deutlichers, daß ſie einen lebendi⸗ gen Glauben, und eine wuͤrckende Lie⸗ be von ſich ſpuͤhren laſſen: Aber das ſicherſte Kennzeichen, einer von GOtt auserwaͤhlten Seel, iſt die Gemein⸗ ſchafft, welche ſie mit ihrem Seelen⸗ Hirten pfleget zum beſten der Chriſtli⸗ chen Kirche, zur Beſoͤrderung des Seelen-Heyls ihres Naͤchſten, und Abhelffung ihrer ſowol geiſtlichen, als leiblichen Bedoͤrffnuͤſſen. Dieſe gemeinſchafftliche Liebe, und Umgang des Untergebenen, mit ihren eyffrigen Seelen-⸗Hirten; und alles guten, welches daraus erfolgen kan, theilhafftig zu werden, iſt ein ſicheres Mittel, ſeinem Beruff, und Gnaden⸗ wahl feſt zu ſtzen. Dann wer kan ſich die Seeligkeit verſprechen, wann es nicht diejenigen ſeyn, welche, nachdem ſie allerley GOtt gefaͤllige Wercke ge⸗ uͤbet, ſich ihrem Seelen-Hirten zuge⸗ ſellen, welcher ſie ſtets in ſeinem Her⸗ tzen traͤget, und ſie GOtt, in den Meß⸗ Opffern, und andern Gebet aufopf⸗ fert. Gluͤckſeelig jene Seelen, die ſich, vermittelſt einer heiligen Verknuͤpfung mit ihren Seelen-Hirten, an GOTT hefften Ungluͤckſeelig hingegen, wel⸗ che die Verſammlung der Glau⸗ Hebt. 0a5. bigen verlaſſen; die Gemeinſchafft derjenigen fliehen, welche ihnen GOtt zu Vorſtehern beſtimmet hat; und wider ſeine Verordnung, niemanden unterworffen ſeyn wollen; welches uber zu ihrem Verderben gereichen wird. Der heilige Paulus giebt dieſes ſchoͤ⸗ ne Zeugnuͤs den Philippern, und er⸗ theilet ihnen auf gewiſſe Weis einige Verſicherung ihres ewigen Seelen⸗ Heyls; wegen der aufrichtigen Nei⸗ gung, ſo ſie zu ihm getragen, und der guten Dienſte, die ſie ihm erwieſen hatten. Dann obſchon er abweſend war, ſo nahmen ſie doch Theil an ſei⸗ nen Bedraͤngnuͤſſen; erkundigten ſich, durch zugeſchickte Perſonen, ſeines uſtandes wegen; halffen ihm in der Noth mit Geld; undunterlieſſen kein Liebes- Werck gegen ihm auszuuͤben. Folglich hatte der heilige Apoſtel groſ⸗ ſe Urſach, von ihrer Gnadenwahl gute Gedancken zu fuͤhren und kunte von ih⸗ nen, gleichwie von den Corinthern ſa⸗ gen: Ihr ſeyd in unſerm Hertzen 2 Cor. 5. mit zu ſterben und mir zu leben. Vom . biß 12. Verſ. Und iſt das mein Bitten / daß euere Liebe mehr / und mehr uͤberfluͤßig wer⸗ de in der Erkaͤnntnuͤs / und in al⸗ lem Verſtand ꝛc. J . Der heilige Apoſtel, welcher die Philipper zaͤrtiglich liebete, haltet bey G Ott inſtaͤndig an, auf daß ſie in der Exrkannsnuͤs / und in allem Ver⸗ ſtand jederzeit zunehmen: Und dan⸗ noch ſcheinet es, daß er in der Epiſtel an die Corinther, die Wiſſenſchafft und Erkaͤnntnuͤſſen gering ſchaͤtze, indem er will, daß ſie nach fuͤrtrefflichern Gaben des heiligen Geiſts ſtreben ſollen. Aber der heilige Apoſtel widerſpricht ſich kei⸗ neswegs: Dann er begehret nicht die Wiſſenſchafft ohne der Liebe, zumah⸗ len wer die Gaben der Weiſſa⸗ gung haͤtte / und wuͤſte alle Ge⸗ 1. Cor. 13. heimnuͤſſen und Erkanntnuͤs / haͤt⸗ 2. te aber die Lieb nicht / fuͤr nichts zu halten waͤre. Auch will er nnhe de ie I0.“ geiſtlichen Verſtand. l⸗ lie ainn ſſt N id den 96s e hͦ⸗ en⸗ ſige en⸗ le⸗ der ſen 3/ h, s der n Lieb ohne der Wiſſenſchafft; Aus die⸗ ſer Wiſſenſchafft ſtraffet er die Juden, daß ſie zwar einem feurigen Eifer GGttes haben / aber nicht nach dem rechten Verſtand. Die Wiſ⸗ ſenſchafft allein iſt hoͤchſt ſchaͤdlich, dann ſie blaͤſet nur den Menſchen auf, und verblendet ihn: Im Fall ſie aher mit der Lieb vergeſellſchafftet iſt, ſo thut ſie nicht allein keinen Schaden, ſondern ſie iſt auch hoͤchſt dienlich zu Vermeh⸗ rung der Tugend: Dann weilen die Lieb, in der Neigung zu den ewigen Guͤtern beſtehet, jemehr ſie ſelbige er⸗ kennet, deſto hefftiger ſtrebet ſie dar⸗ nach: Folglich iſt die Wiſſenſchafft l Vermehrung der Liebe ſehr dien⸗ lich. Jedoch iſt auch eine jede Wiſſen⸗ ſchafft nicht faͤhig dieſe gute Wuͤrckung hervorzubringen; ſondern allein dieje⸗ nige, welche bey allen Vorfallenheiten uns zu erkennen giebt, was GOtt von uns begehre; und uns den geradeſten Weg zeiget, zu Ihm zu gelangen; mit Hindanſetzung aller anderer Wiſſen⸗ ſchafften, welche, wie gutund nuͤtzlich ſie auch fuͤr ſich ſeyn moͤgen, ſo ſind ſie dannoch einen jeden inſonderheit nicht zutraͤglich. Dieſe Goͤttliche Klugheit ſo uns lehret, die wahre Gluͤckſeeligkeit, von der falſchen, und eingebildeten zu unterſcheiden; und uns den Weg zur ſelbigen zeiget, iſt, wie der weiſe Mann, die Wiſſenſchafft der Heiligen. Weilen aber dieſer Weg bey allen, nicht einerley iſt, folglich bedarff je⸗ derman eines Lichts, um nicht allein das Gute zu unterſcheiden; ſondern auch inſonderheit zu erkennen, was zu ſeinem Seelen-Heyl dienlich ſey. Aber auf dieſem Weg ſtoſſen uns i viele Verſuchungen, und mancherley Gefahr zu. Unſere eigene Begierlich⸗ keit verblendet uns dergeſtalt, daß es ſehr ſchwer faͤllet, ſich auf den rechten Rom. Ie. 2. ⸗ die Weegzu halten, und davon nicht abzu⸗ , 4 weichen. Jedoch giebt uns unſer hei⸗ e lige Apoſtel zu ſolchem End, ein ſiche⸗ 6n res Mittel an die Hand, welches in his dem beruhet, daß wir aufrichtig / und fNe 8 ohne Anſtoß wandeln ſollen. Auf I. Theil, daß man nun zu dieſer ſo nuͤtzlichen Wiſſenſchafft gelange, wird unum⸗ gaͤnglich erfordert, daß man ſein Hertz von allen weltlichen Begierden reini⸗ ge; dann damalen werden wir einen lichten Weg wandeln, und die uns gelegte Fan Stricke leicht wahrneh⸗ men. In der That, die Reimgkeit des Hertzens, welches nicht durch die Liebe den Creaturen anhanget,vertrei⸗ bet die Finſternuͤſſen des Gemuͤths, und erleuchtet / wie der Apoſtel redet, die Augen des Hertzens. nachdem das Hertz, d. i. der Will, von dem innerlichen Licht, ſolchergeſtalt er⸗ leuchtet iſt, alsdann ſiehet der Menſch, wohin er den Fuß zu ſetzen habe, und wie er alle ſeine Schritte und Tritte einrichten muͤſſe, um auf dem rechten Weeg zu wandeln; darum dann der Koͤnigliche Prophet bey GOtt ſo in⸗ 18 5 Dann Eph. t.18. ſtaͤndig anhielte: O ιErr / ſpricht Pſ. 24. 4. er, lehre mich deine Steige. Und anderswo: Beftaͤttige meine Gaͤn⸗ Pl. 16. . ge auf deinen Wegen: Damit meine Fußſtapffen nicht beweger werden. Nun um dieſes rechten Stegs nicht zu verfehlen, muß ein Chriſt ſeinen gantzen Lebens-⸗Wandel dergeſtalt einrichten, auf daß er nicht auf jenen breiten Weeg komme / der zum Verderben fuͤhret. Vom 12. biß 22. Verſ. Ich thue euch aber zu wiſſen / liebe Bru⸗ der / daß meine Gelegenheit / und Zuſtand vielmehr zum Fortgang des Evangeliigerathen iſt: Al⸗ ſo daß meine Bande ꝛc. Der heilige Paulus ſtellet uns hier, zwey ſeltſame Sachen vor Augen: Eine, die der goͤttlichen Allmacht, und unergruͤndlichen Weißheit: Die an⸗ dere, ſo der aͤuſſerſten Boßheit des Teufels muß zugeſchrieben werden. Die erſte beſtehet in dem: Daß die Bande, und Gefaͤngnuͤs des Apoſtels, zum Fortgang des Evangelii dienlich geweſen; alſo daß ſeine Verhafftung zu deſſen Wachsthum mehr beygetra⸗ gen hat, als wann er auffreyem Fuß geweſen waͤre. Die Menſchen geden⸗ Aa cken Matth, 7. T 1I986ẽ Erklaͤrung nach dem cken gemeiniglich damals ihr Vorha⸗ ben auszufuͤhren, wann es ihnen nach Wuͤnſch gehet, und ſie ſich bey den Menſchen in Hochachtung geſetzt ha⸗ ben. Aber GOtt verfahret gantz an⸗ ders; Dann gleichwie er zur Ver⸗ kuͤndigung ſeiner Worte, und Befeh⸗ le durch die gantze Welt, ſich einiger ungelehrten, unedlen Perſonen bedie⸗ net hat; alſo hat er auch gewollt, daß ſie durch Verfolgungen und Leyden, ſeine Verordnungen bewerckſtelligen ſolten; indem er ſie, gleichwie Schaa⸗ fe, mitten unter die Woͤlffe geſandt hat. Solcher geſtalt ſind jene Mitteln/ deren ſich die Tyrannen und andere Verfol⸗ ger, zu Ausrottung der Chriſtlichen Religion bedienet haben; Werckzeu⸗ ge geweſen, woduꝛch ſie mehr und mehr zugenommen, und beveſtiget worden: Und kan mit Warheit geſagt werden, daß die Chriſtliche Kirche, durch den Muth und Standhafftigkeit derjeni⸗ gen erhalten worden, denen man zu dem Ende das Leben benommen, au Daß ſie zerſtoͤret wuͤrde. Eben dieſes iſt allhier wahrzunehmen: Die Stand⸗ hafftigkeit, und Unerſchrockenheit des Apoſtels in ſeinem Banden, erweckete in den Glaubigen, einen neuen Muth, den einmal angenommenen Glauben Chriſti, nach allen Kraͤfften zu verthei⸗ digen/ auch ihn mit groͤſſerer Freyheit, als vormals geſchehen, aller Orten auszubreiten. Laſſet uns dem Exempel Gottes nachfolgen, welcher der menſch⸗ lichen Verhindernuͤſſen, zu Ausfuͤh⸗ rung ſeiner Abſichten ſich bedienet. Die andere Verwunderungs wuͤr⸗ dige Sach, die nicht anders, als von ei⸗ ner recht teufliſchen Boßheit herruͤh⸗ ren kan/ iſt: Daß noch einige ſo bar⸗ bariſche, und unbarmhertzige Gemuͤ⸗ ther gefunden worden, welche den Apo⸗ ſtel mit Ketten und Banden beladen ſehende, dannoch ſein Leiden zu verdop⸗ pein ſuchten, indem ſie oͤffentlich pre⸗ digten, und die Gemuͤther der weltli⸗ chen Obrigkeit wider ihn zu verbittern trachteten, den dieſe ohne das fuͤr den vornehmſten Urheber dieſes Unterneh⸗ mens hielten. S Man kan aus mehr boͤß antrei⸗ benden Urſachen, die Predigung des Evangelii vornehmen; Es kan geſche⸗ hen aus Eyferſucht/um den Ruhm der⸗ jenigen zu ſchmaͤlern, die wegen ihres Apoſtoliſchen eyfrigen Predigens, ihr verdientes Lob erworben. Es kan ge⸗ ſchehen aus Hader?, und Zanckſucht, um die Meynung ſeiner Mit-Predi⸗ ger zu beſtreiten, oder ihre Auffuͤhrung zu tadeln. Es kan zuweilen geſchehen aus Eitelkeit und Hochmuth, um ein beſonders Anſehen zu gewinnen, und eine hohe geiſtliche Wuͤrde zu erlangen. Endlichen einige bedienen ſich dieſer geiſtlichen Verrichtung, zu ihrem Ei⸗ gennutz, um ihres leiblichen Unterhalts wegen: Dann wie ein Juͤnger des heiligen Franciſci de Paula ſagt: Die Norh rreiber manchen an / daß er ſich des Predigens befleiſſer. Aber man hat ſich billich zu verwundern, daß ſchon in den erſten Zeiten der Kirche, einige, aus dieſem verkehrten Abſehen, f das Goͤttliche Wort verkuͤndiget ha⸗ ben, um uͤber den groſſen Apoſtel, ein neues Sturm-Wetter zuſammen zu⸗ ziehen, darinn er endlich untergehen ſolte. Diß alles ungeachtet, gleichwie GOtt ein jedes UÜbel zum Nutzen ſei⸗ ner Geliebten ausſchlagen, und zu ih⸗ rem Beſten gedeyen laͤſſet; Alſo ſchei⸗ net auch der heilige Apoſtel, milten un⸗ ter den Truͤbſalen, deſto unerſchrocke⸗ ner, je hefftiger er von ſelbigen angefal⸗ len wird. Ex wird in Ketten geſchloſ⸗ ſen, verſchmaͤhet und verſpottet, man ſtellet ihm nach dem Leben: Aber alles dieſes macht ihn nicht kleinmuͤthig Er erfreuet ſich vielmehr, und beſorget al⸗ lein die Fortpflantzung des Evangelit. mit Vergnuͤgen ſehend, daß ſolches durch ſeine eigene Feinde, und zwar zur Zeit, da ſie ihre aͤuſſerſte Muͤh an⸗ wenden, um ihn in die Gefaͤngnuͤs zu bringen. Vom 22. biß 29. Verſicul. Im Fall mir aber allhier eine Frucht des Wercks iſt / ſo weiß ich nicht/ was ich erwaͤhlen ſoll. Einem 6, ſ N⸗ di⸗ in en ein n en. ſer Er 65 ie n, / in geiſtlichen Verſtand. 18: Einem jeden Menſchen iſt es ange⸗ bohren, das gegenwaͤrtige Leben zu lieben, und den Todt zu foͤrchten; aber ein Chriſt, welcher die Hofnung eines beſſern Lebens hat, ſoll billich das ge⸗ genwaͤrtige verachten, und den Todt erwaͤhlen, als ein Mittel, wodurch er in einen ewigen Wolſtand geſetzt wird. Gleichwie aber dannoch zweyerley Chriſten ſeynd, einige vollkommen, andere unvolkommen; alſo befinden ſich unter dieſen letzten viele, welche, weilen ihr Glaub nicht lebhafft iſt, annoch den Bequemlichkeiten des Le⸗ bens zugethan ſind, und ungern ſter⸗ ben. Ingleichen andere, ſo die geiſt⸗ lichen Guͤter nur obenhin gekoſtet, hal⸗ ten es mit dem Leben, und ſcheuen ſich vor dem Todt. Aber die vollkomme⸗ ne Chriſten ertragen das Leben mit Verdruß, und ſeufftzen allein nach der gluͤckſeligen Stund ihres Todtes, welche ihnen den Eingang eroͤfnet zum Genuß eines Bachs der Wolluͤſten, damit ſie ewiglich werden geſaͤttiget werden. Nun der Vorſchmack, den ſie von dieſem erwuͤnſchten Stand ha⸗ ben, machet ſie unaufhoͤrlich darnach ſeufftzen; auf gleiche Weiſe als ein Hirſch voller Begierde den Waſſer⸗ Quellen zueylet. . Aus dreyerley Urſach, koͤnnen die waͤhre Chriſten, von den Banden des Leibs aufgeloͤſet zu ſeyn, verlangen. Erſtlich, wegen der vielen Beſchwer⸗ nuͤſſen, und natuͤrlichen Bedoͤrffnuͤſ⸗ ſen, denen ſie in dieſem ſterblichen Leib unterworffen ſeyn muͤſſen: Dann Hunger, Durſt, Mattigkeit, Kranck⸗ heiten, die Verpflegung dieſes ver⸗ weßlichen Leibs, um ſeine Gebrechlich⸗ keit und Elend zu unterſtuͤtzen, ſind lau⸗ ter Bande; mit welchen die Chriſten ſo lang beleget bleiben, biß ſie der Buͤrde der Sterblichkeit, wodurch ſie der Verweßlichkeit und Veraͤnderung Unterworffen ſind, ſich entſchuͤtten; alſo daß das gegenwaͤrtige Leben, viel⸗ mehr ein Todt, als ein Leben zu nen⸗ nen iſt. H iE znſach⸗ Celch den Todt einer Chriſtlichen Seel ange⸗ III. Theil. Kiſtch 9 nehm, und erwuͤnſchlich machet, iſt die Begierlichkeit, und der unaufhörliche Streit des Fleiſches wider den Geiſt; diß iſt jenes Geſatz der Suͤnde, welches die Seel in einer verdrießlichen Dienſt⸗ barkeit gefeſſelt haltet; darum dann der Apoſtel hertzlich ſeufftzete: Ich ungluͤckſeliger Menſch/ ſprach er, Wer wird mich erloͤſen von die⸗ ſem Leib des Todes?: In der War⸗ heit, iſt nicht dis eine hoͤchſt beſchwer⸗ liche Sach, auch fuͤr die Gerechteſten; ſich durch ſteten Streit des Fleiſches beunruhiget ſehen muͤſſen? Dann ob⸗ ſchon ſie alle dieſe Anfaͤlle tapffer uͤber⸗ winden; ſo iſt es doch eine unertraͤgli⸗ che Laſt, ſtets die Feinde vor Augen haben, und in Gefahr des Verder⸗ bens ſtehen, im Fall man ihren grim⸗ migen Angriffen nicht maͤnnlich wi⸗ derſtehet. Die dritte Urſach dieſer heiligen Ungedult, iſt die Begierde mit Chriſto zu ſeyn, und jener ewigen Glory, wel⸗ che GOtt ſeinen Auserwaͤhlten zube⸗ reitet hat, zu genieſſen. Das gantze Leben eines frommen Chriſten ſoll mit dieſer heiligen Begierde, und ſtetem Seufftzen gegen den Himmel ange⸗ fuͤllet ſeyn. Hiervon haben wir in der heiligen Schrifft, Alten und Neuen Geſatzes viele Exempeln: O Err *l. 8½. 1. der Heerſchaaren / ſprach der Koͤ⸗ nigliche Prophet: Meine Seel hat Verlangen / und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des Errn. Und anderswo: Meine Seel durſter bl. 41. 2. nach dem lebendigen GGtt. Eben dieſe Gedancken fuͤhret er in mehr an⸗ dern Stellen ſeiner Pſalmen. Auf gleichen Schlag redet auch der heilige Paulus in ſeinen Epiſteln: Wir ſelbſt om. g.13. ſpricht er zu den Roͤmern, die wir die Erſtlingen des Geiſts haben / ſeufftzen bey uns ſelbſt; dieweil wir warten auf die Annehmung der Kinder GOttes / auf die Erloͤſung unſers Leibs. Und an Titum ſchreibet er: Wir ſollen nuͤchtern / gerecht / und gotrſe⸗ liglich in dieſer Wele leben; und Aa⸗ war⸗ 188 Erklaͤrung nach dem Tit. 2. 13. warten auf die ſelige Hofnung / und auf die herrliche Zukunfft des groſſen GOttes. Dis iſt demnach eine, don GOtt uns geoffenbarte Lehr, der fuͤrnehmſte Grund-Satz unſers Glaubens, be⸗ 2Pet. 3.12. waͤhret, und uns vor Augen gelegt, durch das Beyſpiel der Heiligen, daß wir nach dem zukuͤnfftigen Leben ſeuff⸗ tzen, und ſo zu ſagen eylen ſollen, um deſſen habhafft zu werden: Eyler zu derzukunfft des Tags des .Erꝛn / wie der heilige Petrus redet. Aber gleichwie die Heiligen, ſie mogen le⸗ ben oder ſterben / Chriſti ſind; alſo erkuͤhnen ſie ſich nicht, die Erfuͤl⸗ lung dieſer eyfrigen Begierde bloſſer⸗ dings von GOtt zu erbitten, ſondern ſie leben in einer heiligen Gleich guͤltig⸗ keit, entweder in dieſem Leben zu ver⸗ harren, im Fall ſolches zum Beſten ihres HErrn gerichtet; oder von⸗ hin⸗ nen zu ſcheiden, wofern Ihm ſolches beliebig. In dieſem Stand befande ſich unſer heilige Apoſtel, dann obſchon er ein muͤh-undarbeitſames Leben fuͤh⸗ rete; unzaͤhlich vielem Ungemach aus⸗ geſetzt war; und nichts als Truͤbſal und Leyden zu erwarten hatte; ſo be⸗ V. 21. 34. gehret er dannoch nicht, die ihm be⸗ ſtimmte Ruhe und Wohlſtand zu ge⸗ nieſſen: Ich werde aber hart be⸗ draͤnget von beeden Seiten: Ich habe Verlangen / daß ich moͤge aufgeloͤſet werden / und mit Chriſto ſeyn / das auch viel beſ⸗ ſer waͤre: Aber es iſt euch noͤthig / im Fleiſch zu bleiben um euert⸗ willen / auf daß diejenigen, die ich Chriſto gewonnen hab, im Glauben mehr und mehr geſtaͤrcket werden. Gleiches Sinnes war auch der heilige Martinus auf ſeinem Todt-Bett wil⸗ lig zu leben, und zu ſterben; alſo ſollen auch im Gemuͤth alle diejenigen ge⸗ ſinnet ſeyn, die Chriſtum aufrichtig⸗ lich lieben. Was fuͤr Entſchuldigung werden dann jene vorſchuͤtzen koͤnnen, die in dieſem elenden Leben ſich feſt zu Chryſoſt. ſetzen ſuchen, und ihren eigenen Ru⸗ heſtand allen Dingen vorziehen? Der heilige Paulus kan zu Chriſto gelangen, und will nicht; er iſt Ihm mit ſo in⸗ bruͤnſtiger Liebe zugethan, daß er um ſeinetwillen lieber den Kampff forſe⸗ tzen will, auf daß er entweder Chriſto mehr Seelen zufuͤhren, oder die zuge⸗ fuͤhrte erhalten moͤge. Was werden wir hierzu ſagen, wir werden uns ent⸗ ſchuldigen, daß wir Chriſtum ſo ſchlecht geliebet haben? Verſ. 29. und 30. Dann Chriſtum belangend / iſt euch gegeben/ nicht allein / daß ihr an Ihn glaubet / ſondern daß ihr auch leydet um ſeinet willen: Und habe auch denſelbigen Streit ꝛc. Wann man bedaͤchtlich uͤberlegte die aus den Truͤbſalen entſpringende Vortheile, ſo wuͤrde man nicht nur daruͤber keine Klage fuͤhren, ſondern auch unverholen bekennen, daß ſie ſon⸗ derbare Gnaden GOttes ſind, mit welchen Er ſeine geliebteſten Kinder beguͤnſtiget; gleichwie es Salomon, und aus ſeinem heiligen Mund der hei⸗ lige Paulus ſagt . Wen der SERR Prov. 3. 12a lieb hat / den zuͤchriger Er: Ert Hebr. 12.6. geiſſelt aber einen jeglichen Sohn den Er aufnimmr. Wollen wir demnach, aus dem ungluͤckſeligen Stand, in welchen uns die Suͤnd ge⸗ ſetzt hat, heraus wickeln, und unter die Kinder GOttes gezehlet werden, ſo iſts noͤthig, daß wir unſere eigene Suͤn⸗ den haſſen; deren Abſtraffung von der Hand GOttes billigen; und fuͤr die hohe Gnad, Krafft welcher Er uns ſeines Leydens antheilig macht, er⸗ kaͤnntlich ſeyn: Dann hierdurch ſoͤh⸗ nen wir aus unſere Suͤnden; thun ge⸗ nug der Goͤttlichen Gerechtigkeit; reinigen unſere Hertzen; ſchreiten fort auf den Weg JEſu Chriſti; und wer⸗ den in Stand geſetzt von Ihm die Be⸗ kehrung zu empfangen. Damit man aber die Groͤſſe dieſer Serm.4 lu⸗ Wohlthat erkennen moͤge, wird nicht per. ppit. undienlich ſeyn / hieruͤber den heiligen ad Phil. Chryſoſtomumzu vernehmen, welcher mit ungemeiner Wohlredenheit ihren Werth erhoͤhet: Dieſe Gnade Got⸗ tes/ enh in ahal . n⸗ 1 Blmn Hnh’ — — — geiſtlichen Verſtand 789 tes / um Chriſti willen etwas ley⸗ den koͤnnen / iſt eine wunderbar⸗ lichere Gabe / als die Todten er⸗ wecken / und die groͤſte Mira⸗ euln wuͤrcken. Dann bey den Miraculn / bin ich G Ott fuͤr ſeine Gaben verpflichtet: Hin⸗ gegen beym Leyden / macht ſich GOtt ſelbſt auf gewiſſe Weis uns verbindlich: Folglich muß man nicht allein leyden / ſondern auch deſſen/ als einer ſonderba⸗ ren Gnad ſich erfreuen. Serm. d. lu. Meine Bruͤder/ ſpricht er anders⸗ per. Ep. ad wd, es iſt keine groͤſſere Gluͤckſe⸗ Epheſ. ligkeit / als um Chriſti willen bedraͤnget werden. Der heili⸗ ge Paulus war gluͤck ſeliger / da man ihn mit Kecten und Ban⸗ den beleget / als da er in Himmel verzuckt worden: Ich ſtehe in dieſen Gedancken / weilen er ſelbſt dieſes Sinnes geweſen. Aber um zu ſehen / wie tuͤhmlich es ei⸗ nem Diener JEſu Chriſti ſey/ fuͤr ſeinen Lehrmeiſter gebun⸗ den werden / hoͤret an was der Heyland ſelbſt ſagt: Seelig ſeyd ihr / warum? Vielleicht weil ihr Todten aufwecket? Nein. Viel⸗ leicht weil ihr die Blinden ſehend macht? Nein. Warum dann / und zu welcher Zeit werder ihr ſeelig eyn? Wann man euch verunehren / ſchmaͤhen / verfol⸗ gen / und um meines Nahmens willen / alles Boͤſe von euch ſa⸗ gen wird. Alſo meine Brůder / ich ſage es nochmalen / es iſt eine groſſe Gab und Gnad/ um CHriſti willen leyden. Ich ſchaͤtze es hoͤher / als die Gewalt / den Mond / oder die Sonn / mitten in ihrem Lauff ſtehend zu ma⸗ chen / oder den Grund des Erd⸗ bodens zu bewegen. Ich ſetze es vor / einer gaͤntzlichen Voll⸗ macht uͤber die boͤſen Geiſter; welche es minder empfinden / wann ſie in Krafft des Glau⸗ bens ausgetrieben werden / als wann ſie ſehen muͤſſen / das wir um Chriſti willen Bedraͤngnuͤs leyden. M Nach allen dieſen iſt um deſto weni⸗ ger zu zweiffeln, daß das Leyden zum Ruhm gereiche, wann man in Erwe⸗ gung ziehet, daß Chriſtus ſelbſt ſich keines andern Mittels bedienet habe, um in ſeine Herrlichkeit einzugehen⸗ als des Leydens; und daß GOtt die Seinigen darum auserwaͤhlet habe, auf daß ſie ſeinem Sohn gleichfoͤrmig waͤren. Folglich, das ſicherſte Kenn⸗ zeichen, daß man durch die Gnaden⸗ Wahl, der Herrlichkeit Chriſti werde theilhafftig werden, beruhet in dem, daß man Ihm in ſeinem Leyden, und Niedertraͤchtigkeit gleichfoͤrmig wer⸗ de: Iſt nun dis nicht eine groſſe Ehr, mit Chriſto in Geſellſchafft ſtehen, und ein Mit-Erbe ſeines Reichs ſeyn? So laſſet uns dann zu Gemuͤth fuͤhren: Daß niemand ʒu ſeiner Erbſchafft ge⸗ langen koͤnne, es ſey dann, daß er an ſeinem Leyden Theil genommen habe. Jedoch ſo wir mit Ihm leyden/ Rom. 8. 17. auf daß wir auch mit herrlich ge⸗ macht werden. Das Auslegung nach dem Das II. » St nun unter „euch einiger „ Troſt in Chriſto, iſt einige Eꝛgoͤtzung pder Liebe, iſt einige W Gemeinſchafft des Geiſts, iſt einige hertzliche Erbar⸗ mung. 9 2. So erfuͤllet meine Freude, daß ihr einer Meynung ſeyd, und einerley Liebe habt, auch einmuͤthig, und einer wie der andere geſinnet ſeyd. 2. Thut nichts durch Zanck, noch durch eitle Ehr: Sonder einer achte den andern in Demuth hoͤher, dann ſich ſelbſt. 4. Ein jeglicher betrachte, nicht was ſein iſt, ſondern dasjenige, was eines andern iſt. . B . Dann ihr ſollet das geſinnet ſeyn, das auch in CHriſto JEſu war. 6. Welcher, da er in der Geſtalt GOttes war, hats nicht fuͤr einen Raub gehalten, GOtt gleich zu ſeyn. 7. Sondern Er hat ſich ſelbſt er⸗ niedert, und die Geſtalt eines Knechts angenommen, und iſt andern Men⸗ ſchen gleich worden, und im Weſen b befunden, wie ein Menſch. 8. Er hat ſich auch ſelbſt erniedert, und iſt gehorſam worden biß zum Tod, ja biß zum Todt des Creutzes. 9. Darum Ihn auch GOtt erhoͤ⸗ het hat, und hat Ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt. . 1o0. Daß im Nahmen JESualle lat 4 4 Knye ſich biegen ſollen, deren, die im 14. Himmel, und auf Erdeu, und unter der Erden ſind. 11. Und ſollen alle Zungen beken⸗ nen, daß der HErr JEſus Chriſtus in der Herrlichkeit GOttes des Vat⸗ ters iſt. 2 12. Derwegen meine Allerliebſte, Hebr. 2 „7. (wie ihr allezeit gehorſam geweſen Capitel. ſeyd) nicht allein in meiner Gegen⸗ wart, ſondern auch vielmehr jetzt in meiner Abweſenheit, ſo wuͤrcket eure Seeligkeit mit Forcht und Zittern. 13. Dann GOtt iſts, der in euch ſowol das Wollen, als das Vollbrin⸗ gen wuͤrcket nach dem guten Willen. 1. Pet. 49. 14. Thut aber alles ohne Murren und Verzug. 15. Auf daß ihr ohne Tadel ſeyd, und einfaͤltige Kinder GOttes, und Unſtraͤfflich, mitten unter dem boͤſen und verkehrten Geſchlecht: Unter wel⸗ Jen or leuchtet, als Liechter in der elt. 16. Und haltet euch feſt an dem Wort des Lebens, zu meiner Ehr auf den Tag Chriſti, damit ich nicht ver⸗ geblich gelauffen, noch vergeblich gear⸗ beitet habe. 17. Und ob ich ſchon aufgeopffert wuͤrde, uͤber dem Opffer und Dienſt euers Glaubens, ſo erfreue ich mich doch, und frolocke mit euch allen. 18. Deſſelbigen erfreuet ihr euch auch, und frolocket mit mir. .AN. 16. 1. 19. Ich bin aber der Hofnung im HErrn JEſu, daß ich Timotheum ald zu euch ſenden werde: Damit ich auch wohl zu frieden ſey, wann ich er⸗ fahre, wie es um euch ſtehet. 20. Dann ich habe keinen, der alſo eins mit mir geſinnet ſey, der auch mit ſolcher aufrichtigen Neigung Sorge fuͤr euch tragg. 2. Danmn ſie ſuchen alle das ihre, Cort.5. und nicht dasjenige, was JEſu Chri⸗ i iſt. . 22. Habt aber dieſe Erfahrung von ihm, und wiſſet, daß er mit mir im Evangelio gedienet hat, wie ein Sohn mit ſeinem Vatter. 23. So hoffe ich nun dieſen zu euch zu ſenden, ſo bald ich ſehen werde, wie l es um mich ſtehet. 4 24. Ich hab aber das Vertrauen l — lt ne 1Corl Wore:⸗ Verſtand. 191 im HErrn, das ich auch ſelbſt unlaͤngſt zu euch kommen werde. 25. Ich habes aber füͤr nothwendig erachtet, Epaphroditum den Bruder, meinen Mitarbeiter, und Geſellen im Streit, aber euern Apoſtel, und den Diener meiner Nothdurfft, zu euch abzufertigen. H 26. Dann er hatte zwar ein Ver⸗ langen nach euch allen; und war da⸗ rum betruͤbt, daß ihr von ſeiner Schwachheit gehoͤret hattet. vv. Dann er iſt auch kranck gewe⸗ ſen biß zum Todt: Aber GOtt hat ſich ſeiner erbarmet; doch nicht ſeiner al⸗ lein, ſondermauch meiner, damit ich nicht eine Traurigkeit uͤber die andere haätte. . 28. Derwegen hab ich ihn um ſo vielmehr eylends ausgeſandt, auf daß ihr froͤlich werdet, wann ihr ihn wie⸗ derum ſehet, und ich ohne Traurigkeit 29. Darum nehmet ihn aufin allen Freuden im HErrn, und haltet ſolche Leute in Ehren. R 20. Dann es iſt um des Wercks CHriſti willen biß nahe zum Todt kommen, und hat ſeine Seele uͤberge⸗ ben, damit er dasſenige erfuͤllete, das mir noch von euch mangelte an mei⸗ nem Dienſt. XTSaXNe TaRAaReRoReNacNoNeX⸗ENNReS Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. verl. I. Iſt nun unter euch einiger Troſt in CHriſto, iſt einige Ergoͤtzung der Liebe, iſt einige Gemeinſchafft des r D ench einiger =ejinig zu ſeyn, und einerley Gedancken zu fuͤhren, ziehet er die beweglichſte Urſachen an; als den Troſt, welchen ſie Chriſto ſchuldig ſind, und die Liebes⸗Pflichte, wodurch ſie verbunden werden, ihn in ſeinem gegenwaͤrtigen Stand der Gefangen⸗ ſchafft zu troͤſten, und mit ſeinen Ban⸗ den Mitleyden zu tragen. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Zumalen euch meine Bedraͤngnuͤs bekannt iſt, und diejeni⸗ gen, welche in einem geiſtlichen Leib Chriſti vereiniget ſind, ſich ſchuldig be⸗ finden, einander zu troͤſten, in Einigkeit zu leben, und durch Ubung alerley Lie⸗ bes-Wercken, eines dem andern mit⸗ leidiglich beyzuſpringen; ſo thut dann ein gleiches gegen mir/und kroͤſtet mich durch Ubung jener Tugenden, die ich ech in dieſem Sendſchreiben anbe⸗ Verſ. 2. So erfuͤller meine Freude / daß ihr einer Meynung ſeyd/ und einerley Liebe habt/ auch einmuͤthig / und einer wie der andere geſinner ſeyd. So erfuͤllet meine Freude / d. i. Gleichwie ihr gluͤcklich angefangen, und biß zu dieſer Zeit, durch Haltung meiner Geboten mich erfreuet habtz alſo macht meine Freude vollkommen/ durch Bewerckſtelligung deren, die ich euch hier vorſchreibe. Oder. Waͤndelt alſo, auf daß die Freud, welche ich euer Tugenden wegen biß⸗ hero geſchoͤpffet habe, durch Ubung derjenigen, worzu ich euch allhier ver⸗ leite, vollkommen werde. Daß ihr einer Meynung ſeyd⸗ in 192 Auslegung nach dem in der Glaubens-und Sitten-Lehr, und keinem Irrthum anhanget. Und einerley Liebe habt / einer gegen den andern. Einmuͤthig / und einer wie der andere geſinner ſeyd / d. i. Haltet nicht einander Widerpart, ſondern billiget das Verfahren euers Naͤch⸗ ſten, im Fall es nicht wider das Ge⸗ ſatz GOttes iſt. Verſ. 3. Thut nichts durch Zanck noch durch eitle Ehr/ ſondern einer achte den andern in Demuth hoͤher / dann ſich ſelbſt. Thut nichts durch Zanck / d. i. Mit widerſprechen; noch durch eir⸗ le Ehr / woraus gemeiniglich der Zanck entſtehet dann ſie macht, daß wir unſere Sachen halsſtaͤrrig ver⸗ fechten, und ſie andern vorziehen. Sondern dis iſt das Mittel wider die eitele Ehr; einer achte den an⸗ dern in Demuth hoͤher / dann ſich ſelbſt / d. i. Niemand ſoll ſich dem andern vorziehen, wie gottlos auch die⸗ ſer aͤuſſerlich zu ſeyn ſcheine; dann viel⸗ leicht iſt er vor GOtt angenehmer, als jener, der ein ehrlicher Mann zu ſeyn ſcheinet, und ſich ihm vorziehet. Aber geſetzt, er ſey gottlos, ſo kan er doch aus der Zahl der Auserwaͤhlten; wie im Gegentheil ein ehrlich ſcheinender Mann aus der Zahl der Verworffe⸗ nen: Folglich iſts eine Vermeſſenheit, ſich jemanden, er ſey wer er wolle, vor⸗ ziehen. Das Mittel dieſe Tugend zu uͤben, beruhet in dem, daß man in Be⸗ trachtung ſeiner ſelbſt, allein vor Au⸗ gen habe, was man aus, und von ſich hat, nemlich die Suͤnd, und das Michts; in unſern Nebenmenſchen aber dasjenige, was ſie von GOTT empfangen haben: Oder, daß man in Erwegung des in uns beſindlichen Gu⸗ ten, bekenne, daß ſolches nicht von uns herruͤhre: Folglich haben wir nicht Urſach, uns uͤber andere zu erheben, noch unſere Nichtigkeit in Vergeſſen⸗ heit zu ſtellen. Verſ. 4. Ein jeglicher betrach⸗ te/ nicht was ſein iſt / ſondern das jenige/ das eines andern iſt. Ein jeglicher betrachte / nicht was ſein iſt; dann dis iſt eine Wuͤr⸗ ckung der Eigenliebe, die allein ihr Wohlſeyn zu befoͤrdern ſuchet. Sondern das jenige / das eines andern iſt / d. i. Er ſuche mehr des Naͤchſten, als ſeine eigene Vergnuͤ⸗ gung. Verſ. S. Dann ihr ſollet des geſinnet ſeyn / das auch in Chri⸗ ſto J Eſu war. Dann ihr ſollet des geſinnet ſeynꝛc. Der Apoſtel will durch das Beyſpiel JEſu Chriſti zeigen, wie noͤ⸗ thig es ſey, jene Tugenden zu uͤhen, welche er anbefehlet; und machet einen ſolchen Schluß: Weilen Chriſtus die⸗ ſe Tugenden geuͤbet hat, als muͤſſet ihrs vielmehr thun, die ihr ſeine Jun⸗ ger ſeyd. Verſ. 6. Welcher / da Er in der Geſtalt GOttes war / hats nicht für einen Raub gehalten⸗ GOtt gleich zu ſeyn. Welcher / da Er in der Geſtalt GOttes war ꝛc. d. i. Chriſtus wuſte es wol, daß Er, als GOtt, berechtiget war, ſeinem Vatter gleich zu verblei⸗ ben, ohne ſich zu erniedrigen; und dan⸗ noch hat Er auf gewiſſe Zeit, ſich dieſes Rechts begeben, und ſich gleichſam vernichtet. Der Apoſtel ſuchet hier⸗ durch einſeits zu zeigen, die tieffe De⸗ muth Chriſti, welcher keine andere Urſach gehabt ſich zu demuͤthigen, als weil es ihm gefallen: Anderſeits aber darzuthun, daß die Menſchen, von was Stand und Vollkommenheit ſie ſeyn moͤgen, indeme ſie doch fuͤr ſich, elende, und Verachtungs- wuͤrdige Suͤnder verbleiben, ſichs aufs tieffeſte zu demuͤthigen verbunden ſind. Verſ.⸗. Sondern Er hat ſich ſelbſt erniedert / und die Geſtalt eines Rnechts angenommen/ und iſt andern Menſchen gleich Wora Fes ls es ie⸗ ter ⸗ , en ⸗ ſt 16 Wort. Verſtand.⸗ 19¾ worden / und im Weſen befun⸗ den / wie ein Menſch. Sondern er hat ſich ſelbſt / ob⸗ ſchon Er GOtt war, willkuͤhrlich er⸗ niedere / und gleichſam vernichtet, in⸗ dem Er die Geſtalt eines Knechts angenommen / d. i. Menſch worden; deſſen Natur gegen GOtt gehalten knechtlich iſt: Ja Er hat ſo gar den weltlichen Obrigkeiten ſich unterwerf⸗ fen wollen. Siehe lſa. 49. 7. Joan. 10. 11. Und iſt gleichſam aller Menſchen Knecht worden, des geringſchaͤtzigen Standes, und Amts wegen, welches Er verwaltet hat. Siehe Matth. 20. 28. Rom. 15. 3. 8. Und iſt andern Menſchen gleich worden / indem Er nicht allein die menſchliche Natur, ſondern auch alle Muͤhſeligkeiten auf ſich genommen. Siehe Hebr. 2. 17. und 4. 15. . Und im Weſen befunden / wie ein Menſch / gleich ob waͤre er ein bloſſer Menſch, und kein GOtt gewe⸗ ſen: Iſt nicht dieſer JEſus / der Sohn Joſephs · Verſ. 8. Br hat ſich auch ſelbſt erniedert / und iſt gehor⸗ ſam worden biß zum CTodt / ja biß zum Codt des Creutzes. Er hat ſich auch ſelbſt ernie⸗ derr ꝛc. In ſeinem gantzen Lebens⸗ Wandel, ungeachtet, daß Er dem Vatter gleich geweſen. Siehe Joan. 13. 12.13. Und ſeine Demuth iſt ſo groß geweſen, daß obſchon er denen, die Ihn ergriffen, zum Todt verdam⸗ met, und gecreutziget, haͤtte widerſte⸗ hen koͤnnen, hat Ers doch nicht gethan; ſondern, um den Willen ſeines Vat⸗ ters zu erfuͤllen, ſich ungezwungen, und freywillig, fuͤr das Seelen-⸗Heyl der Menſchen dargegeben: Dann ich Jyann.6, bin vom Himmel herab kom⸗ menꝛc. Ja biß zum Todr des Treutzes. Hieraus erhellet noch mehr ſeine De⸗ muth und Gehorſam; dann dieſe war die ſchandlichſte und ſchmertzhaffteſte aus allen Todtes-Straffen. III. Theil. Verſ. 9. Darum Ihn auch GOT T erhoͤher hat / und hat Ihm einen Nahmen geſchenckt ⸗ der uͤber alle Nahmen iſt. Darum / weil Er ſich erniedert; Ihn auch GOCT erhoͤhet hat/ nach der menſchlichen Natur, uͤber alle Creaturen; indem Er Ihn zu ſei⸗ ner Rechten geſetzet. Siehe Hebr. 12. 2. K Vergeltung ſeiner tieffen De⸗ Und har Ihm einen Nahmen geſchenckt / der uͤber alle ahmen iſt / d. i. Er hat Ihn mit einer ſolchen Wuͤrde beehret, dergleichen unter den Creaturen nicht befindlich iſt; indem Er Ihm die gantze Welt unterworf⸗ fen, und Ihn zum Haubt der Auser⸗ waͤhlten ernennet hat. Verſ. 10. Daß im Nahmen JIvE ſu alle Rnye ſich biegen ſol⸗ len / deren / die im Himmel/ und auf Erden/ und unter der Er⸗ den ſind. l Daß im Nahmen JIEſu ſich biegen ſollen / d. i. Die gantze Welt Ihnanbeten, und ſich Ihm unterwerf⸗ fen, es geſchehe gleich willkuͤhrlich/ oder gewaltſamer Weiſe. Dieſes wird am Tag des juͤngſten Gerichts vollzo⸗ gen werden. Wir werden alle vor Rom. 12. dem Richterſtuhl Chriſti ſtehen 10.,11 ---vor mir ſollen ſich alle Knpe biegen. H Deren / die im Qimmel / die Hei⸗ ligen GOttes; und auf Erden / die Menſchen, ſo noch beym Leben ſind; und unter der Erden ſind / die Verdammten, und die Teuffeln, de⸗ ren eigener Orth die Hoͤll iſt. Siehe Luc., S. 2. 2. Petr. 2. 4. Judæ 6. Dann ſie muͤſſen auch anjetzo die Herrlichkeit des Sohns GOttes erkennen, und verehren. Siehe Marc. 5. 6. Verſ. II. Und ſollen alle Zun⸗ gen bekennen/ daß der πK R. IEſus CHriſtus in der Werr⸗ lichkeit G Ottes des Vacters iſt. Und ſollen alle Zungen / ſo wohl der Menſchen, als der Engeln. Siehe I. Cor. 13.I. Bekennen/ daß der Bb Ers 1949 Auslagung nach dem SErr IEſus Chriſtus. Der grie⸗ chiſche Text lautet: Daß JEſus Chriſtus der Err iſt / d. i. Ein HErr alles Weſens/ſowol der menſch⸗ lichen, als der Goͤttlichen Natur nach. Siehe Act. 2. 36. Apoc. 17. 14. und 19. 16. 5 In der Herrlichkeir GOtres des Vatters iſt / d. i. Dieſe JEſu Chriſto angetragene Wuͤrde, Krafft welcher Er zum HErrn alles Weſens iſt ernennet worden, gereichet auch zur Ehr ſeines Vatters, von dem Er ſel⸗ bige empfangen hat: Wer den Joann. 5.23. Sohn nichrt ehret / der ehret auch den Varter nicht. Verſ. 12. Derwegen meine allerliebſte Bruͤder (gleichwie ihr allezeit gehorſam geweſen ſeyd) nicht allein in meiner Ge⸗ genwart / ſondern auch vielmehr jetzt in meiner Abweſenheit / ſo wuͤrcket eure Seeligkeit mit Forcht und Zittern. Derwegen meine allerliebſte Bruͤder / weilen ihr verbunden ſeyd, mit Chriſto einerley Gedancken zu fuͤhren, und dem Exempel, welches er euch, ſowol im Leben, als im Todt, durch ſeine Demuth und Gehorſam gegeben hat, nachzufolgen. Siehe den 1.6. 7. 8. Verſicul. Und weilen Er euch, durch ſeine Erloͤſung gezeiget hat, daß ebenermaſſen die Demuͤthigen, und Gehorſamen ſollen erhoͤhet wer⸗ den, v. 9. 10. 11. Als befleiſſet euch je mehr und mehr dieſer Tugenden, auf daß ihr durch diß Mittel, zur ewigen Seeligkeit gelangen moͤget; gleichwie CHriſtus unſer fuͤrnehmſtes Modell, durch Demuth und Gehorſam zur Herrlichkeit gelanget iſt. Gleichwie ihr allezeit gehor⸗ ſam geweſen ſeyd / d. i. Indem ihr ſo wol angefangen habt, als wuͤrde es nicht ruͤhmlich ſeyn davon abzuſtehen. Dieſes aus eigenen Exempel geſchoͤpf⸗ te Lob, iſt vermoͤgend, ſie zur Tugend zu verleiten. Niicht allein in meiner Gegen⸗ wart / ſondern auch vielmehr jetzt in meiner Abweſenheit; in⸗ deme ihr euern innerlichen Eyfer deſto mehr vermehren ſollet, ja weniger ich euch aͤuſſerlich beyſtehen kan; Und weilen ich, wann jemalen, gewiß im gegenwaͤrtigen betruͤbten Zuſtand, durch euer frommes Leben (woraus holen ein wahres Vergnuͤgen opffen kan) bedarff getroͤſtet zu wer⸗ i Dann nun leben wir / wann 1. Theſl.z. ihr nur ſtehet im Errn. So wuͤrcket euere Seeligkeit ꝛc. d. i. Thut verdienſtliche Wercke, und ſuchet durch einen genauen und gotts⸗ foͤrchtigen Gehorſam euch der Seelig⸗ keit zu vergewiſſern. Hierdurch wird auch heimlicher Weis der Gehorſam gegen den Obern, und Naͤchſten ver⸗ ſtanden. Verſ. 13. Dann GOtt iſts / der in euch ſo wol das Wollen/ als das Vollbringen würcket / nach dem guten Willen. . Dann. Die Urſach, warum ich euch ſolchergeſtalt zum Gehorſam ge⸗ gen GOtt, und zur Forcht, ſelbigem zu mißfallen anmahne, iſt, weilen euer Seelen-Heyl von Ihm gaͤntzlich haͤn⸗ get; dann Er allein, aus bloſſer Gnad und Willkuͤhr, gibt euch den guten Willen, und die kraͤfftige Mitteln⸗ ſol⸗ ches zu erlangen. Im Fall ihr nun ſeiner Gnad getreu und demuͤthig mit⸗ zu wuͤrcken verabſaumet, ſtehet ihr in Gefahr, euch derſelben, durch eigene Schuld und Vermeſſenheit unwuͤrdig zu machen, und folglich euer Seelen⸗ Heyl in die Schantz zu ſchlagen. Oder. Obſchon ich euch anmahne, euer Heyl zu wuͤrcken, ſo muͤſſet ihr doch nicht ge⸗ dencken, daß ſolches bey euch allein be⸗ ruhe; dann GOtt iſts, der euch bey euer Bekehrung, den erſten guten Willen eingegeben, und noch fernerhin durch die Gab der Beharrlichkeit, rra ſtioe Mitteln an die Hand reichen wird. Verſ. 14. Thut aber alles ohne Murren und Verzug. Thut aber alles ohne Mur⸗ ren / d. i. Ertraget alles mit Demuth⸗ was 1 6 0 n ſd, an Gen N pn e. ind Wort⸗Verſtand. 19 5 was die Fuͤrſichtigkeit GOttes uͤber euch verhenget hat; ohne einige Wi⸗ derrede, auch zur Zeit, da die Unglau⸗ bigen mit euch uͤbel verfahren. Und Verzug; jene Sachen anbe⸗ langend, die nichts zur Gottſeligkeit dienen; dunn dis iſt eine Zeit-⸗Verluſt, wodurch nur die Liebe verletzet wird. Oder Ohne dem Befehl euer Obern zu widerſprechen; oder mit den Un⸗ glaubigen euch in Streit einzulaſſen. Verſ. 15. Auf daß ihr ohne Tadel ſeyd / und einfaͤltige Rin⸗ der G Ortes / und unſtraͤff lich/ mitten unter dem boͤſen und ver⸗ kehrten Geſchlecht: Unter wel⸗ chen ihr leuchtet / als Llechter in der Welt. Auf daß ihr ohne Tadel ſeyd ꝛc. Vor GOtt, und den Menſchen. Sie⸗ he das 1. Cap. 10. Verl. Wf Und unſtraͤfflich / dann es iſt nichts ruͤhmlicher, noch einem Kind GOttes anſtandiger, als mitten unter den Gottloſen die Unſchuld erhalten; mit⸗ ten unter dem boͤſen und verkehr⸗ ten Geſchlecht / d. i. Unter den Ju⸗ den und Heyden; indem bey beeden allerley Laſter eingeriſſen waren: Als wir noch Guͤnder waren nach der Beie/ iſt Chriſtus fuͤr uns geſtor⸗ en. Unter welchen ihr leuchtet ꝛc. Siehe Matth. . 14. Eph. 5. 8. 1. Thelſl. . 5y. Verſ. 16. Und haltet euch ſeſt an dem Wort des Lebens / zu meiner Ehr auf den Tag Chri⸗ ſti / damit ich nicht vergeblich gelauffen / noch vergeblich ge⸗ ar beitet habe. Und haltet euch feſt an dem Wort des Lebens / d. i. An dem geiſtlichen Liecht des Worts GOttes, um die Finſternuͤſſen der Unglaubigen zu vertreiben; auf gleiche Weis, als das himmliſche Geſtirn, dieſe ſichtbare O Welt erleuchtet. Zu meiner Ehr und Freude, auf den Tag Chriſti / d. i. Am jͤngſten Tag des allgemeinen Gerichts. Damit ich nicht vergeblich ge⸗ lauffen ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Die Muͤhwaltung welche ich in Ver⸗ kuͤndigung des Evangelü gehabt habe iſt nicht vergeblich geweſen; weilen da⸗ durch viel Gutes unter euch geſchaffet worden. Die Verkuͤndigung des Evangelii wird mit dem Lauff vergli⸗ chen. Siehe Act. 20. 24. Gal. 2. 2. Verſ.i 2. Und ob ich ſchon auf⸗ geopffert wuͤrde / uͤber dem Opf⸗ fer und Dienſt euers Glaubens/ ſo erfreue ich mich doch / und frolocke mit euch allen. Und ob ich ſchon. Es ſcheinet, daß dieſer Verſicul auf den 26. Verſ. des 1. Cap. ſich beziehe; und daß der Apoſtel, nachdem er durch eine lange Vermahnung, die Philipper ange⸗ friſchet, im Glauben beſtaͤndig zu ver⸗ harren, und in der Gottſeligkeit mehr und mehr zuzunehmen; nun wiederum auf ſeiner vorigen Diſcours komme, und ſagen wolle: Es iſt endlich wahr, daß ich einige Hofnung habe, beym Leben, und mit euch zu bleiben; jedoch erfreuet es mich, wann ich die Mar⸗ ter ausſtehen ſolte; dann ſolches wuͤrde um euertwegen, und zu Beſchuͤtzung des Glaubens geſchehen, den ich euch verkuͤndiget habe: Auch habt ihr ſelbſt Urſach, euch mit mir zu erfreuen, in⸗ deme mir auſſer dieſem, nichts ge⸗ wuͤnſchters begegnen kan. Andere betrachten dieſe Worte: Und ob ich ſchon / als eine Folge des vorgehenden Verſiculs, alſo daß der Verſtand ſey: Zumalen am juͤngſten Tag, der Ruhm meines Apoſtel-Amts bey euch beru⸗ hen ſoll: Folglich ertrage ich alles wil⸗ lig / um euch im Glauben, und in der Gottſeligkeit feſt zu ſetzen; obſchon ich deſſentwegen das Leben in die Schantz ſchlagen ſolte. Dieſe Auslegung iſt gar bequem. = Aufgeopffert wuͤrde uͤber desn pffer ꝛc. Er will ſagen: Daß gleichwie bey den Schlacht-Opffern des Geſatzes, zu deren Vollziehung, Wein uͤber das Opffer gegoſſen wur⸗ de. Siehe Judic. 9. 13, Alſo ſey er Bba auch 196 Auslegung nach dem auch bereitwillig, ſein Blut, welches fuͤr euch rrage / d. i. Euer Seelen⸗ durch den Wein vorgebildet wird, zu Heyl, und das Wohlſeyn euer Kirche vergieſſen. Siehe Matth. 26.27. Auf ſich angelegen ſeyn laſſe. daß ſolchergeſtalt die Philipper im Glauben geſtaͤrcket wuͤrden; nachdem der Apoſtel ſie allbereits GOtt, als ein lebendiges Opffer, durch ſeine Be⸗ dienung aufgeopffert hatte. Siehe Rom. 15. 26. und 12. 1. Epheſ. y. 2. So erfreue ich mich doch / als ob einer Sach, daraus mir die groͤſte Ehr, und alles Gute erwachſet. Und frolocke mit euch allen/ euers Nutzens, und der Ehr willen, welcher ihr ſowol als ich werdet theil⸗ hafftig werden, wofern ich euertwegen das Leben verliehre. Verſ. 18. Deſſelbigen erfreuer ihr euch auch / und frolocket mit mir. Deſſelbigen erfreuer ihr euch auch ꝛc. Aus eben der Urſach, die mir ſelbſt zur Freude Anlaß gibt. Veri. 19. Ich bin aber der Hofnung im HEren JESu / daß ich Timotheum bald zu euch ſenden werde: Damit ich auch wol zu frieden ſey / wann ich er⸗ fahre / wie es um euch ſtehet. Sn bin aber der Hofnung im SErrn JEſu ꝛc. Der Apoſtel fri⸗ ſchet hierdurch die Philipper an, um ſtets in der Gottſeligkeit zuzunehmen; wiſſend, daß Timotheus ſie in kurtzer Zeit beſuchen, und dem heiligen Paule den Zuſtand ihrer Kirche hinterbrin⸗ gen wuͤrde. Wann ich erfahre / wie es um euch ſteher; fuͤrnemlich, wie ihr in der Gottſeligkeit zunehmet; welches der eintzige Vorwurff meines Troſts iſt. Verſ. 20. Dann ich habe kei⸗ nen / der alſo eins geſinnet ſey / der auch mit ſolcher aufrichtigen Neigung Sorge fuͤr euch trage. Dann ich habe keinen / der alſo eins geſinner ſey / d. i. Der es mit mir vertraͤulicher meyne, und mit mir einerley Gedancken fuͤhre: der auch mit ſolcher aufrichtigen Nei⸗ gung / ohne Eigennutzen; Sorge Verſ. 21. Dann ſie ſuchen al⸗ le das ihre / und nicht dasjenige⸗/ was J Eſu Chriſti iſt. Dann ſie; nemlich die erſten Men⸗ ſchen; und viele aus den Dienern des Evangelü, ſuchen alle / in den Dienſt Chriſti, in Verkuͤndigung des Evan⸗ gelii, und andern Amts-Verrichtun⸗ gen; das ihre / d. i. Die Befſoͤrde⸗ rung ihres Eigennutzens, dem einige gaͤntzlich ergeben ſind. Siehe 1. Cor.⸗ 10. 33. Und nicht das jenige / was JIte⸗ ſu Chriſti iſt / d. i. Nicht die bloſſe Ehr GOttes, und das Seelen- Heyl der Menſchen, gleichwie es Chriſtus erfordert. Verſ. 22. Habt aber dieſe Er⸗ fahrung von ihm / und wiſſet/ daß er mit mir im Evangelio ge⸗ dienet hat / wie ein Sohn mit ſei⸗ nem Vatter. Habr aber dieſe Erfahrung von ihm / d. i. Ihr kennet ihn ſchon aus der Erfahrnus; alſo daß es nicht noͤ⸗ thig iſt, ihn mit mehrern zuloben; Und wiſſet / daß er mit mir im Evan⸗ gelio gedienet hat / wie ein Sohn/ Ac. d. i. Er iſt mit mir in Befoͤrderung des Ebangelii, ſo treulich an die Hand gangen; gleichwie die frommen Kin⸗ der, ſolches gegen ihren Eltern zu thun pflegen: Wie ihr es ſelbſt, in meiner Abweſenheit zu Philippis wahrgenom⸗ men habt. Verſ. 23. So hoffe ich nun/ dieſen zu euch zu ſenden / ſo bald ich ſehen werde / wie es um mich ſtehet. So hoffe ich nun / dieſen zu euch zu ſenden; dann ich kan euch nicht die eigentliche Verſicherung ge⸗ ben, wann ich ihn zu euch ſchicken wer⸗ de: So bald ich ſehen werde / wie es um mich ſtehet / d. i. So bald ich ſeiner Perſon, zu den Apoſtoliſchen Amts-Verrichtungen nicht mehr be⸗ doͤrffen werde. Oder. Wann e in dem s u ch e⸗ er⸗ wie dh e ſl 1 N Wort⸗ Verſtand. 197 dem Stand meiner Gefangenſchafft, darinn ich mich anjetzo befinde, mir nicht mehr an die Hand wird gehen koͤnnen. Verſ.24. Ich hab aber das Ver⸗ trauen im HErrn / daß ich auch unlaͤngſt zu euch kommen werde. Ich hab aber das Vertrauen. Siehe den 25. Verſ. das 1. Cap. an die Philipper. Verſ. 25. Ich hab es aber fuͤr nothwendig erachter/ Epaphrodi- tum den Bruder/ meinen Mitar⸗ beirer / und Geſellen im Streit/ aber euern Apoſtel / und den Die⸗ ner meiner Norhdurfft / zu euch abzufertigen. Ich hab es aber fuͤr nothwen⸗ dig erachtet / ehe und bevor Timo- theus zu euch reiſet, Epaphroditum den Bruder ·· zu euch abzu⸗ fertigen / damit er euch troͤſte, und in euer guten Meynung erhalte. Einige wollen, daß dieſer eines ſey mit Epa- Phras, von welchem Col. 1. 7. und 4. 12. geredet wird. Meinen Mitarbeiter. Es ſchei⸗ net, daß der Apoſtel alles dieſes zum Ruhm des Epaphroditi erwehne; um ihn bey den Philippern, deren Seelen⸗ Hirt er war, beliebter zu machen: Auch zugleich ſeine gegen ſie tragende Neigung an Tag legen wolle; indem er ihnen einen Menſchen zuſendet, deſ⸗ ſen er ſelbſt bedoͤrffig war. Und Geſellen im Streit / das iſt: In aller Gefahr und Verfolgungen, denen ich ausgeſetzt bin. Aber euern Apoſtel ꝛc. Dem es Amts wegen oblieget, in euerm Lande das Evangelium zu predigen. Oder. Denjenigen, der mir euer Allmoſen eingehaͤndiget hat; und von euch iſt geſchicket wor den, auf daß er mir in meiner Nothdurfft diene. Siehe 2. Cor. 8. Dann das Wort Apoſtel heiſ⸗ ſet einen Abgeſandten. Verl. 26. Dann er hatte zwar ein Verlangen nach euch allen; und war darum betruͤbt / daß ihr von ſeiner Schwach heit gehoͤret hat⸗ tet. Dann er hatte zwar ein Verlan⸗ en nach euch allen / ꝛc. Und wuͤn⸗ ſchete euch zu ſehen; theils damit er den Zuſtand euer Kirche in Augenſchein nehmen moͤchte; damit ihr ſeiner Ge⸗ ſundheit wegen vergewiſſert waͤret. Verl. 27. Dann er iſt auch kranck geweſen/ biß zum Todt: Aber GOtr har ſich ſeiner erbarmer: Doch nicht ſeiner allein / ſondern auch meiner / damit ich nicht eine Traurigkeit uͤber die andeꝛe haͤtte. Dann- aber GOtt hat ſich ſeiner erbarmet ec. Indem er ihn beym Leben erhalten, und die vorige Geſundheit ertheilet hat; auf daß er durch fernere Verwaltung des Evan⸗ gelii, ſeine Verdienſten vermehren moͤge: Dann widrigenfalls, waͤre Epaphrodito von GOtt eine groͤſſere Gnad wiederfahren, wann er ihn zu ſich genommen, als beym Leben erhal⸗ ten haͤtte. Damit ich nicht eine Traurig⸗ keit uͤber die andere haͤtte / das iſt: Damit nebſt der Quaal, die von mei⸗ nen Banden herruͤhret, nicht auch ſei⸗ nen Todt vernehmen muͤſſe. Verſ. 28. Der wegen hab ich ihn um ſo vielmehr eilends aus⸗ geſandt / auf daß ihr froͤlich wer⸗ det / wann ihr ihn wiederum ſe⸗ het / und ich ohne Traurigkeit ſey. Derwegen — und ich ohne Traurigkeit ſey / d. i. Ich euertwe⸗ gen nicht beaͤngſtiget, noch ihr um ſei⸗ netwillen nicht beunruhiget wuͤrdet. Verſ.29. Darum nehmer ihn auf in allen Freuden im OHErrn / und haltet ſolche Leuthe in Ehren. Darum nehmet ihn auf in allen Freuden ꝛc. d. i. Mit einer heiligen, und geiſtlichen Freud, die mit der weltlichen und fleiſchlichen nichts ge⸗ meines hat, und recht Chriſtlich iſt. Verl. 30. Dann er iſt um des Wercks CThriſti willen biß nahe zum Todt kommen / und hat ſeine Seele uͤbergeben / damit er das⸗ jenige erfuͤllere / das mir noch von euch mangelte an meinem Dienſt. enß Bbz Dann 198 Erkluͤrung nach dem Dann. Dis iſt die Urſach, um dero wegen die Philipper, Epaphroditum mit Freuden, und Ehrerbietung auf⸗ nehmen ſollen. ern um des Wercks Chriſti willen / d. i. Des uͤberbrachten All⸗ moſens wegen, welches ihr aus Liebe zu Chriſto mitgetheilet habt; biß nahe zum Todt kommen / keine Gefahr ſcheuend, und von Philippis aus biß nach Rom, alle Reiß⸗Beſchwernuͤſ⸗ ſen ertragend: Und hat ſeine Seel uͤbergeben / damit er dasjenige erfuͤllete. Das mir wegen euer Ent⸗ legenheit noch von euch mangelte an meinem Dienſt. S ,SXSTN,t NdTXT,NXrnNα. X,Ne N eXN. . ð ððõ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1I. biß 5. Verſ. Iſt nun unter euch einiger Troſt in CHriſto, iſt einige Ergoͤtzung der Liebe, iſt einige Ge⸗ meinſchafft des Geiſts, iſt einige hertzliche Erbarmung; ſo erfuͤllet meine Freude ꝛc. noch Mutter kan eine ſo zaͤrtliche Lieb zu ihrem Kind tragen, gleichwie jene eines recht⸗ ſchaffenen Seelen-Hirtens iſt: Gleich⸗ wie nun denen Eltern nichts angeneh⸗ mer fallet, als wann ihre Kinder in Ruhe und Einigkeit leben; alſo wuͤn⸗ ſchet ein guter Hirt nichts mehr, als das ſeine Untergebene, einerley Sinn und Gedancken fuͤhren moͤgen. Und in der Warheit, was kan er mehrers begehren, wofern er in dem, ſeinen Zweck erreichet, daß ſie einander mit einer aufrichtigen Liebe zugethan ſind? Ich ſage, mit einer aufrichtigen Liebe; dann alle andere Eintraͤchtigkeit und Freundſchafft iſt nichts, als ein ver⸗ ſtellter Fried, welcher nicht laͤnger waͤhret, als der beederſeitige Eigen⸗ nutz, oder die Leydenſchafft eines wan⸗ ckelbaren Willens. Der heilige Paulus zeiget uns allhier die Quellen aller, unter den Menſchen ſich anſpinnender Feindſeligkeiten, wodurch die Chriſtliche Liebe, als das Leben der Seele vertilget wird. Die erſte iſt, der unmaͤſſige Anhang an ſei⸗ nen eigenen Sinn und Urtheil. Der Menſch, welchem der Hochmuth an⸗ gebohren iſt, zeiget eine beſondere Vergnuͤgenheit, wann andere ſeinen Meynungen beyfallen; und iſt ſeine innerliche Hertzens-Freud deſto groͤſ⸗ ſer, je mehr deren ſind, die mit ihm ein⸗ ſtimmen; ja um ſo vielmehr Geſchick⸗ lichkeit er beſitzet, deſto weniger mag er leyden, daß ihm widerſprochen wer⸗ de. Diejenigen aber, ſo dieſe Untu⸗ gend an ſich haben, ſind entweder jene, ſo ſich der Wohlredenheit befleiſſen; und obſchon in ihrem Diſcours oͤffter⸗ malen etwas auszuſetzen waͤre; dan⸗ noch durch eine verbluͤmte Redensart, den Beyfall der Zuhoͤrenden erzwin⸗ gen wollen; nun dieſe,gleichwie ſie uͤber die Gemuͤther der andern, einige O⸗ berhand erlanget zu haben, ſich ge⸗ duncken laſſen; alſo koͤnnen ſie ſelten ertragen, daß man ihnen Widerpart halte. Ingleichen diejenigen, ſo mit einer lebhafften Einbildungs-Krafft begabet, von gewiſſen Vorwuͤrffen ſich gantz einnehmen laſſen, ohne zu be⸗ trachten, was darwider eingewendet werden koͤnte; derley Perſonen, wel⸗ chen man auf ihr Wort trauen ſoll, leyden I. Nor 6 t Prov. 2⅛. 11. geiſtlichen Verſtand. 199 leyden keine Widerſprechung. End⸗ lich kan man dieſen an die Seite ſe⸗ tzen die Reichen und Maͤchtigen, und ale, die andern vorgezogen werden wollen: Lin reicher Mann laͤſſer ſich beduͤncken / daß er weiſe ſey. Nun alle dieſe Perſonen ſind vom Eigenſinn eingenommen, und koͤnnen nichts minder leyden als wann Prov. 1 8.4. man ihnen Widerpart haltet; woraus dann allerley Irrung und Feindſelig⸗ keit unter den Menſchen entſtehet: Ein Narr nimmr vernuͤnffrige Rede nicht an: Du ſagſt ihm dann / was in ſeinem Hertzen um⸗ geher. Die anderte Quelle der Zwiſtigkeit unter den Menſchen, iſt die eitle Ehr, und Hochachtung der Welt. Dieſe Leydenſchafft iſt ein gerruglchen Bild, welches uns gantz anders vorſtellet, als wir in der That ſind; indeme ſie aͤuſ⸗ ſerlich gewiſſe Tugenden vormahlet, die wir keineswegs haben; hingegen einige Laſter verberget, mit welchen wir behafftet ſind. Diejenigen, ſo mit dieſem Seelen-Gifft angeſtecket ſind, thun alles um den Menſchen die Augen zu fuͤllen, und uͤben allerley Tugend⸗ Wercke, um dadurch einigen Ruhm und Hochachtung zu erwerben: Mer⸗ cken ſie, daß man ihr Thun und Ver⸗ fahren billige, ſo haben ſie darob ein AWohlgefallen; geſchiehets aber, daß man ihre Auffuͤhrung nicht gut heiſſet, und ihre ſcheinbare Tugenden nicht achtet, ſo bringet man ſie in Harniſch, und werden ſie aufs aͤuſſerſte entruͤſtet: Und gleichwie man wenig Perſonen findet, denen die Eytelkeit nicht anhan⸗ ge; und die ob anderer Leuten Lob und Schmeichterey nicht ein Belieben truͤgen; alſo entſtehen auch daraus in der Welt unzaͤhliche Widerſprechun⸗ gen und Zanckereyen: Unter den Hoffaͤrrigen iſt allezeit Hader. Es gibt aber noch eine andere Quel⸗ le der Uneinigkeit, und der Zwietracht, und dieſe iſt der Geiſt der Beherr⸗ ſchung und des Vorzugs. Dieſe un⸗ ſelige Neigung, iſt nach dem Suͤnden⸗ Fall unſers erſten Vatters, welchen Geiſſel halten, davon in der der Teuffel bethoͤret hatte, und ihm beygebracht, ob ſolte er GOtt gleich ſeyn; im menſchlichen Gemuͤth derge⸗ ſtalt eingewurtzelt, daß kein Menſch zu finden iſt, der nicht ſeiner angebohrnen Meynung nach, wuͤnſchete, die gantze Welt unter ſeine Ta zu bringen. Von dieſer Regierſucht angetrieben, haben die Maͤchtigern dieſer Welt, die Schwaͤchern uͤberwunden, und ſich ihrer Laͤnder angemaſſet. Jedoch fatrh. z30. nicht allein die Fuͤrſten der Heyden herrſchen; ſondern dieſe Regierſucht findet ſich bey einem jeden Stand und Wuͤrde, dabey die Gebietenden ge⸗ meiniglich mit Hochmuth angefuͤllet ſind. Nun was kan die Gemuͤther mehr zerruͤtten, als dieſe unbaͤndige Leydenſchafft, welche von niemand hangen, ſondern alle andere ihr unter⸗ werffen will? Was fuͤr Verwuͤſtung verur ſachet ſie nicht in der Welt? Soll man ſie nicht fuͤr jene Güͤrtliche Zorn⸗ n, dar ffenba⸗ rung Joannis Meldung geſchiehet: 25. Demſelbigen wird Zegeben⸗ den Apoc. 6. 4. Frieden von der Enndlichen der vierdte Feind des Friedens, welcher die Welt in Unei⸗ nigkeit und Verwirrung ſetzet, iſt der Geiſt des Eigennutzes. Dieſer Ty⸗ rann, den man billich, die Erſtgeburt der Eigenlieb nennen kanbeherꝛſchet ſo gewaltig das Gemuͤth der Menſchen/ daß deren wenig von ſeiner Tyranney rde hinweg befreyet leben: Alle ſuchen das ih⸗ Bhil. 2. 21. re. Daher ruͤhret jene unmaͤßige Sorgfaͤltigkeit der Menſchen fuͤr ihre Geſchaͤffte: daß ſie alſo eyfrig ihren Nutzen zu befoͤrdern, und hingegen allen Verluſt ihrer zeitlichen Guͤter ab⸗ zuwenden ſuchen. Wie ſolte dann die Liebe, ſo das ihre nicht ſuchet / bey Cor.13. 5. ihnen Platz ſinden koͤnnen; die an die Erde gantz angehefftet ſind? Die Er⸗ fahrnuͤs lehret es nur gar z deutlich, daß eben hieraus ſo viele Klagen, Wort⸗-Streite, und Gerichts-Haͤn⸗ deln entſteYhhen. Nun auf was Weiſe kan ſo vielen UÜbeln, welche aus dieſer verg Feren uelle 2⁰0 Erklàrung nach dem Quelle herruͤhren, geſteuret werde? Golches geſchiehet fuͤglichſt, wann man ſich die zwey Grund-Lehren des heiligen Pauli vor Augen ſtellen wird: Einer achte den andern in De⸗ muth hoͤher dann ſich ſelbſt: Ein jeglicher betrachte / nicht was ſein iſt / ſondern dasjenige das eines andern iſt. Wann wir reiflich erwegeten, was wir aus uns ſelbſt ſind, nemlich ein pu⸗ res Nichts, von der Suͤnde angeſte⸗ cket; ſo wuͤrden wir erkennen, daß wir keine Urſach haben, uns uͤber jemanden zu erheben, er ſey wer er wolle. Ein je⸗ der hat von GOtt ſeine beſondere Ga⸗ be empfangen, es moͤge dieſelbe kund⸗ bar, oder verborgen ſeyn. Wer nun einſeits die gute Eigenſchafften ſeines Neben-Menſchen; anderſeits aber eine eigene Maͤngel, ſowol als jene, die bekannt, als unze hlich viel andere, die ihn unbekannt ſind, genau uͤberleget, hat billiche Urſach, ihn hoͤher / als ſich ſelbſt zu achten. Folglich, ſpricht n 37. in der heilige Bernardus, ſollen wir uns / . nicht nur keinem Menſchen an die Geite ſetzen; ſondern uns auch fuͤr die mindeſten und veraͤchtlich⸗ ſten ſchaͤtzen. Solte diß geſchehen, ſo wuͤrde man aller Orten in Frieden leben; Niemand wuͤrde Halsſtaͤriger Weis ſeine Meynung wider andere zu behaupten; oder ſich ſelbſt uͤber ſelbi⸗ ge zu erheben ſuchen. Wolte man nun nebſt dem, auch die andere Grund- Lehr des heiligen Pauli werckſtellig machen, welche in dem be⸗ ruhet, daß ein jeder betrachte / nicht was ſein iſt / ſondern was eines andern iſt; ſo wuͤrde dem Wohlſtand dieſes ſterblichen Lebens nichts zuzuſe⸗ tzen ſeyn; weilen die Lieb und Eintraͤch⸗ tigkeit es in einen Paradeiß verwandeln wuͤrde. Vom 5. biß 12. Verſ. Dann ihr ſoller des elnner ſeyn / das euch in Chriſto Ick ſu war ꝛc. Gleichwie Chriſtus die Warheit ſelbſt, und die Richtſchnur iſt, nach welcher wir unſern gantzen Wandel einrichten ſollen; Alſo hat der heilige Paulus groſſe Urſach, Ihn als ein voll⸗ kommenes Modell, der von uns uͤben⸗ den Tugenden, vorzuſtellen. Nun dieſes thut er allhier; indem er den Philippern die Demuth ſo feſt einbin⸗ det. Aber die Vernunfft verliehret ſich, und der menſchliche Verſtand mag nicht begreiffen, wie unermeßlich dieſe Tugend in Chriſto geweſen ſey. Es muͤſte ſonder Zweifel die, von unſerm Hochmuth gemachte Wunde, ſehr tieff ſeyn; zumalen um ſelbige zu heylen, GOit ſelbſt ſich vernichten muͤſte. Aus dieſet Urſach / ſpricht der heilige Gre⸗ gorius, har der einige Sohn GOt⸗ tes unſere Schwachheit auf ſich genommen; der unſichtbar war/ hat nicht allein in ſichtbarer / ſon⸗ dern auch in veraͤchtlicher Ge⸗ ſtalt erſcheinen wollen. Deſſent⸗ wegen hat er Zeit ſeines Leydens aller ley Schmach / Spott / Ver⸗ hoͤhnungen und Peinen ausge⸗ ſtanden; auf daß der Menſch von einem gedemuͤthigten Gott lernete / nicht hochmuͤthig zu ſeyn. Dann gleichwie der Hoch⸗ muth des Teufels / an unſerm Verderben Urſach geweſen iſt; Alſo muſte auch die Demůthi⸗ gung eines GOttes / das Werck⸗ zeug unſer Erloͤſung ſeyn. Un⸗ ſer alte Feind / welcher untet allen Creaturen der Fuͤrtreff lichſte er⸗ ſchaffen worden / hat ſich uͤber alle erhoben zeigen wollen: Hin⸗ gegen unſer Heyland / indem er ſeiner unendlichen Groͤſſe nach/ uͤber alles erhoͤher geblieben / hat ſich dermaſſen gedemüthiget / daß Er ſich in die S5e ſeiner Ge⸗ choͤpffen geſetzet hat. ag „ſe mehr C Hriſtus ſich ſelbſt vernichtet hat, deſtomehr haben wir Urſach, uns zu demuͤthigen, nicht allein dem Gemuͤth, ſondern auch dem Hertzen nach; gleichwie Er uns ſol⸗ ches durch eigenes Beyſpiel gelehrer geiſtlichen Verſtand. 261 hat. Dann zwiſchen der Demuth Chriſti, und der andern Menſchen, iſt dieſer Unterſcheid; daß die Menſchen erkennend, daß ſie aus ſich nichts ſeynd, noch etwas vermoͤgen; Krafft ſolcher Erkanntnuͤs uͤberzeuget werden, aller Verachtung wuͤrdig zu ſeyn: Folglich haben ſie die Demuth des Gemuͤths, aber nicht des Hertzens; dann ihr Hochmuth geſtattet ihnen nicht, die Verachtung zu lieben. Hingegen Ehriſtus hatte nicht die Demuth des Gemuͤths, dann Er erkannte in ſich nichts veraͤchtliches; Wohl aber jene des Hertzens; indeme der Apoſtel ſpricht, daß Er ſich ſelbſt erniedert und gedemuͤthiget habe willkuͤhr⸗ lich und ungezwungen. Eben diß erfordert von uns der hei⸗ lige Apoſtel, wann er uns anmahnet, mit CHriſto gleiches Sinnes zu ſeyn. Dann zu einer rechtſchaffenen De⸗ muth wird nicht allein erfordert, daß man ſich fuͤr Verachtungs⸗wuͤrdig ſchaͤtze; ſondern man muß benebenſt, nach dem Beyſpiel des Heylands, in allerley Verachtung, Schmach, und Verunehrung, ein Belieben tragen; und fuͤr einen UÜbelthaͤter, und Boͤß⸗ wicht gehalten werden; obſchon man unſchuldig, und unſtraͤflich waͤre. Da⸗ mit aber unſere Demuth ihre Voll⸗ kommenheit erreiche, muͤſſen wir,gleich CHriſto, unſern gantzen Willen dem Goͤttlichen unterwerffen; durch diß Mittel wird der Hochmuth gaͤntzlich darnieder geſchlagen; als welcher in dem beſtehet: Daß man das von Goͤtt empfangene Gute, unrechtmaͤßiger Weis ſich ſelbſt zueigne: Folglich iſt der allein fuͤr recht demuͤthig zu halten, der alle Dinge zu GOtt richtet, ohne etwas ſich vorzubehalten. Und gleich⸗ wie CHriſtus, Zeit ſeines Wandels auf Erden, biß in Todt des Creutzes, kein anders Abſehen gehabt hat', als ſeinem himmliſchen Vatter zu gefal⸗ len; Alſo, damit unſer Leben dem Sei⸗ nigen gleichfoͤrmig ſeyn moͤge, ſollen wir uns unablaͤßlich dem Goͤttlichen Willen, und deſſen Verordnungen unterwerffen. Solches geſchehen, wer⸗ III. Theil. den wir mit Grund hoffen koͤnnen, daß unſer Todt, gleichwie jener des Hey⸗ lands uns zum Genuß der ewigen Glo⸗ ry verleiten wird; welche C Hriſtus durch ſeine Demuͤthigen, nicht allein fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr alle diejeni⸗ gen/ die Ihn in ſeinem Leben/ und Todt nachfolgen, erworben hat. 12.13. Verſ. Derwegen meine Allerliebſte / wie ihr allezeit ge⸗ horſam geweſen ſeyd ſo wuͤr⸗ cket euere Seeligkeit mit Forcht⸗ und Zittern ꝛc. Sein Seelen-Heyl mit Forcht und Zittern wuͤrcken, iſt ſo viel geſagt, als: Nichts verabſaumen, was zu deſſen Erlangung dienlich ſeyn kan⸗ und nach⸗ dem man alle Kraͤfften daran geſtre⸗ cket, dannoch ſtets foͤrchten, und in Sorgen ſtehen, daß man vielleicht min⸗ der gethan, und gelitten, als eine Sach von unendlichen Preiß verdienete. Dann alles, was man thun oder ley⸗ den kan, iſt nicht gleich zu achten Rom. u.13. der kuͤnfftigen cerrlichkeit / wel⸗ che in uns Sil offenbarer werden. Nun wer kan alle Urſachen anziehen. die uns in Forcht ſetzen ſollen? Dann erſtlich iſt nicht diß was entſetzliches, daß uns uns unwiſſend iſt, ob wir der Liebe, oder des Haſſes wuͤrdig ſind; Eccl. 5. t, Und ob wir alſo unſtraͤfflich wandeln, daß wir verdienen, von GOtt geliebt zu werden? Wiſſen wir gewiß, ob die Lieb, oder vielmehr die Begierde in unſerm Hertzen herrſche? Dann es iſt ſchwer, alle ſeine Heimlichkeiten zu ergruͤnden, und die wahre Urſach ſeiner Bewegung zu erſehen: Es vermiſchet ſich offt eine verborgene Eitelkeit, mit der Beglerde, die wir, unſer Meynung nach haben, GOtt allein zu gefallen: Und wir ſind ſo ſchwach, daß wir ſelbſt nicht erkennen, was in uns vorbey ge⸗ het. Uber diß, wer hat die Verſiche⸗ rung, daß die, nach der Tauff began⸗ gene Suͤnden, ihn entlaſſen ſind; zu⸗ maͤhlen die Schrifft einen jeden an⸗ mahnet: Sepy nicht ohne Forcht der vergebenen Suͤnde halber. Ja wann xeelig. F. wir auch eine lange Zeit, in Ubung al⸗ Ee lerlen Eſ. 142.2. Ecchl. 9. 1. 202 Erklaͤrung nach dem lerley Gottſeeliger Liebes-Wercke zu⸗ gebracht haͤtten; ſo koͤnte uns doch niemand, unſers Seelen-Heyls wegen vergewiſſern; Indeme der groſſe Apo⸗ ſtel Paulus ſelbſt nicht auſſer Kummer iſt, ob er nicht aus der Zahl der Ver⸗ worffenen ſey; ungeachtet er unzaͤh⸗ lich viele Seelen Chriſto zugefuͤhret, und mehr als andere gearbeitet hatte. Folglich kan man mit dem heiligen Au- guſtino ſagen: Weh auch dem lob⸗ wuͤrdigſten Leben der Menſchen, wo⸗ fern es GOtt, ohne Zuziehung ſeiner Barmhertzigkeit richtet; Dann bey deſſen genauer Erforſchung, wird es vielleicht jener Wercke wegen, vor ſei⸗ nem Gericht verdammet werden, die der Menſch, GOtt gefaͤllig zu ſeyn, ſich geduncken laſſen. Dannenhero der Koͤnigliche Prophet bey GOtt bittlich anhaͤltet: Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / dann vor dei⸗ nem Angeſicht wird kein lebendi⸗ ger gerechtfertiget werden. Und Salomon lehret uns: Es ſind ge⸗ rechte / und weiſe Leute / und ih⸗ re Wercke ſind in der Hand Got⸗ tes: Und gleichwol weiß der Menſch nicht / ob er Liebens/ oder Haſſens werth ſey; ſondern alles wiꝛed/ als ungewiß auf künf⸗ tige Zeit verhalren: Dann wofern wir auch gute Wercke wuͤrcketen; ſo wiſſen wir dannoch nicht, was fuͤr ein Urtheil/ GOtt in ſeinem ſtrengen Ge⸗ richt⸗ „uͤber unſere Meynung faͤllen werde. Jedoch ſoll dieſe Ungewißheit, und die viele Schuldigkeiten eines Chriſten, ihm keineswegs das Vertrauen zu GOtt benehmen; von welchem einzig unſer Seelen⸗Heyl haͤnget, und der uns das Wollen / und das Thun iebt nach ſeinem Wohlgefallen. Dit kan den Gottloſen billich einen Schroͤcken einjagen; aber den From⸗ men gereichet es zum Troſt: Dann wofern ſie ſich nur mit Vertrauen zu GOtt naͤhern, ſo kan ihnen auch die Abweſenheit ihrer Seel-Hirten nicht Phaͤdlich ſeyn; weilen alle anderwar⸗ tige Huͤlffleiſtungen, zu ihrem Seelen⸗ Heyl keinen Beytrag thun koͤnnen, wofern ihnen GOTT nicht den guten Willen giebt ihm zu dienen, und ſich in Gott gefaͤlligen Wercken zu uͤben. Vom 14. biß 20. Verſ. CThur aber alles ohne Murren und Verzug 20 . Das Murren iſt ein Kennzeichen ei⸗ nes bloͤden, und knechtlichen Gemuͤths. Es iſt ein Merckmahl der loſen, und nichts werthen Knechte, ſpricht der hei⸗ lige Chryſoſtomus. GOTT hat die Welt erſchaffen, gleich einem groſſen Hauß; in dieſes hat er die Menſchen als Knechte eingeſetzt, und einem jeden ſeine Verwaltung anvertrauet, davon er Rechenſchafft geben ſolte; gemaͤß Matth. 250. jener Evangeliſchen Gleichnuͤsz. Nun diejenigen, ſo entweder wegen Schwe⸗ re ihres Amts, oder wegen der Unbe⸗ quemlichkeiten ihres Standes, in wel⸗ chen ſie GOtt geſetzt hat/ Klage fuͤhren, und murren, legen hierdurch ihre Un⸗ danckbarkeit an Tag: Dann das Murren iſt jederzeit mit der Undanck⸗ barkeit vergeſellſchafftet, und werden beede ſcharff geſtraffet wer den. Wer zur Zeit der Verfolung, oder eines an⸗ dern zugeſtoſſenen Ubels murret, kla⸗ get an den Urheber derſelben; Alſo ſchaͤtzet ſich der Menſch weiſer zu ſeyn/ als ſein Schoͤpffer, indem er ſich uͤber ſeine Straff-⸗Ruthe beklaget; Ja er ziehet ſich demſelbigen vor, indem er ſein, üͤber ihn gefaͤlltes Urtheil tadelt. Danmit nun der Menſch ſich nicht er⸗ kuͤhne, dem Richter ſelbſt ſeine eigene Miſſethat aufzubuͤrden; als iſts noͤ⸗ thig/ daß er ihn in Demuth betrachte, als den Schoͤpffer ſeiner Natur⸗ Dann derjenige, der auf eine wunder⸗ bare Weis, dem Menſchen aus Nichts geſtaltet hat; iſt nicht geſinnet, ihn zu verderben, nachdem er erſchaffen iſt. Benebenſt wird er in Betrachtung der Hoheit GOttes, zugleich lernen, Ihn in tieffer Demuth zu foͤrchten, ohne zu murren, wann er zuͤchtiget. Dannoch wollen wir, unter der maͤchtigen Hand GOttes uns demuͦ⸗ thigen, und alle uns zuſchickende Sig⸗ n 116. ſen, ten in ber net⸗ ths. 1nd ei⸗ die ſen den on Audad e⸗ e⸗ , l⸗ ⸗ e 3 Eccl. 2. .. lig annehmen: V.⸗ 16. geiſtlichen Verſtand. 20³ fen und Peinen, und Zuͤchtigungen wil⸗ Nimm alles an / was dir zugefuͤget wird / und tra⸗ ge es in Schmertzen / und habe Gedult in deiner Demurh; Alſo vermahnet uns GOT durch den WMiund des erknyen,r Und nochmalen: Wehe denen / welche die Gedult verlohren haben. Vom 260. Verſ. biß zum Ende: Dann ich habe keinen / der alſo eins mit mir geſinnet ſey / der auch mit ſolcher aufrichtigen Nei⸗ gung Sorge fuͤr euch trage. Dann ſie ſuchen alle das ihre/ und nicht dasjenige / was J Eſu Chriſti iſt. ꝛe. Das eigentliche Kennzeichen eines Drielter⸗ und Seelen ntfernung von allem Eigennutzz dann nachdem er einmahl den OE RRN zum Antheil genommen, und allem an⸗ dern oͤffentlich abgeſagt; hat er ſich zugleich verbunden JEſu CHriſto dem guten Hirten nachzuthun; und nicht allein ſeine Guͤter, ſondern auch das Leben ſelbſt, ſuͤr das Heyl ſeiner Schaͤf⸗ lein aufzuſetzen. Der heilige Paulus giebt uns hiervon, in ſeiner eigenen Perſon ein ſuͤrtreffliches Beyſpiel, ſa⸗ gend; daß er bereitwillig waͤre, uͤber das Glaubens-Opffer der Philipper, ſein Blut zu vergieſſen; um ſie ſolcher⸗ geſtalt in den Glaubens-Warheiten zu beſtattigen. Er fuͤhret zum Exempel an, ſeinen liebſten Timotheum; wel⸗ cher nachdem er in zarter Jugend, ſeine Eltern, und Vatterland verlaſſen; ſich dem heiligen Paulo, in Verkuͤndigung des Evangelü zugeſellet; und wegen ſeines Eyfers, und Entfernung von al⸗ lem Eigennutzen, deſſen Hochachtung ſich erworben hatte. Er gedencket auch eines andern heiligen Manns Epa- phroditi; welcher, da Paulus in groſ⸗ ſer Lebens-Gefahr ſich befande, aus einer recht Chriſtlichen Großmuͤthig⸗ keit, ſich dem Todt ausgeſetzt hatte. Wolte Gott, daß die Apoſteln jeder⸗ zeit Nachfolger gehabt haͤtten, die in III. Theil. irtens iſt. Die ihre Fußſtapffen getretten waͤren; und daß die Juͤnger dieſer Nachfolger, je⸗ nen des heiligen Pauli nacharteten; ſo wuͤrde man gewiß nicht in der Chriſt⸗ lichen Kirch, die geiſtliche Wuͤrden, und Aemter ſuchen; um in einem Stand, der zur Arbeit, Leyden, und Verfolgung gewidmet iſt, ruhig, und bequemlich zu leben: Und dannoch, leyder, wie viel findet man deren, ſo der Moral. lib. heilige Gregorius beſchreibet, welche ³1. cap. 6. nachdem ſie den geiſtlichen Srand eingetretten / und mit Hindan⸗ ſetzung aller Sorge fuͤr ihre geiſtliche Kinder / allein auf Mittel und Wege bedacht ſeyn / ihre zeitliche Guͤter / auch durch Srreit/ und Rechts-Haͤndel in Stcher heit zu ſtellen? Gie ſchaͤ⸗ tzen es fůr gering / wann die See⸗ len / durch ihr boͤſes Exempel verfuͤhret / verlohren gehen; hingegen verabſaumen ſie nichts / um die irrdiſche Erbſchafft an ſich zu ziehen: Sie aͤrgern ihre Juͤnger / und ihr heuchleriſches Gemuͤth zeiget ſich darbey un⸗ empfindlich: Ste ſehen die See⸗ len ihrer Untergebenen / in den tieffen Abgrund der Miſſetha⸗ ten ſincken; und doch gehen ſie fuͤruͤber / als waͤre ihnen nichts bewuſt. Geſchichts aber / daß man ihnen den mindeſten Scha⸗ den an ihren zeitlichen Guͦͤtern zufuͤget / da wird nicht nur allein ihr Hertz von Zorn angeflam⸗ met / ſondern dieſe rachgierige Leydenſchafft aͤuſſert ſich auch in Worten: Durch ſothane Ge⸗ muͤths- Verwirrung geben ſie deutlich zu verſtehen / was ihnen naͤher am Derten liege. Man verliehret ohne Schmertzen / was man ohne Lieb beſitzet. Nun wer weiß es nicht / faͤhret die⸗ ſer heilige Kirchen-Lehrer weiter fort, daß G Ott / alle irrdiſche Guͤter / Cc 2 3u 204 Auslegung nach dem zu unſerm Genuß; Aber die menſchliche Seel / fuͤr ſich allein erſchaffen habe. Folglich iſts unlaugbar / daß man mehr ſich ſelbſt / als GOtt liebe; wann man mit HDindanſetzung des ihm angehoͤrigen/ ſeinen eigenen Nutzen zu befoͤrdern ſuchet; die GOTT zuſtaͤndige Seelen 3 Grund gehen laͤſſet/ um nicht der vergaͤnglichen Guͤter dieſer Welt verluſtiget zu werden. Wir trachten auf Erden mehr und mehr zu beſitzen/ ungeachtet die ewige Warheit im Evangelio uns mir lauter Stim zuſchreyet: Das IIl. As uͤbrig iſt, meine Bruͤder / erfruet euch im PHörrn, daß ich ei⸗ nerley an euch zwar nicht verdrießlich, euch aber iſts vonnoͤthen. 2. Sehet auf die Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbeiter, ſehet auf die Zer⸗ ſchneidung. 3. Dann wir ſind die Beſchneidung, die wir im Geiſt GOtt dienen, und uns in Chriſto JIEſu ruͤhmen, und nicht auf Fleiſch unſer Vertrauen haben. 4. Wiewol ich auch etwas haͤtte, daß ich auf Fleiſch vertrauen moͤchte. Iſt jemand anders, der ſich beduͤncken laͤſſet, er moͤge auf Fleiſch vertrauen, ſo kan ichs vielmehr thun. 5. Der ich am achten Tage be⸗ ſchnitten bin, einer vom Geſchlecht Iſ⸗ rael, aus den Stammen Benjamin, Wer nicht abſaget allem, was er hat, Luc. 1 kan mein Juͤnger nicht ſeyn. Weilen nun der heilige Apoſtel Pau- lus, ſeine Juͤnger zu Verachtung der aͤuſſerlichen Guͤter zu bewegen ſuchet; auf daß ſie die innerlichen, und geiſtli⸗ chen deſto embſiger bewahren moͤgen, als ſagt Er ihnen: Nun iſi zwar al⸗ 1. Con , 7. lerding unter euch darmit uͤber⸗ macht/ daß ihr Gerichts-Haͤn⸗ del unter euch habt. Warum laſſet ihr euch nicht vielmehr Un⸗ recht thun? Warum leydet ihr nicht vielmehr Schaden? Sollen nun auch die gemeinen Chriſten den Ei⸗ gennutzen fliehen; wie vielmehr ſind hir⸗ zu die Diener JEſu Chriſti verbunden. ein Hebraͤer aus den Hebraͤern, nach A. 23. . dem Geſatz ein Phariſaͤer. 6. Nach dem Eyfer ein Verfolger der Kirchen GOttes, nach der Gerech⸗ tibette di im Geſatz iſt, im Wandel unſtraͤflich. Aber was mir Gewinn war, das hab um Chriſti willen fuͤr Schaden ge⸗ halten. L 8. Ja ich achte auch nochmal alles fuͤr Schaden, wegen der hohen fuͤr⸗ trefflichen Erkanntnuͤs JEſu Chriſti meines HErrn, um deſſen willen ich in allen Dingen Schaden gelitten habe, und achte es fuͤr Koth, damit ich Chri⸗ ſtum gewinne: J 9. Und in Ihm gefunden werde, als der ich nicht meine Gerechtigkeit habe, die aus dem Geſatz kommt, ſon⸗ dern die aus dem Glauben JEſu Chri⸗ ſti kommt; welche Gerechtigkeit aus GOtt iſt durch den Glauben: 10. Auf daß ich in Ihn erkenne, und die Krafft ſeiner Auferſtehung, unr er en ⸗ ⸗ . — n 1 1,1 ⸗ ii⸗ s d t verdr Wort. Verſtand. 205 der Gemeinſchafft ſeines Leydens nach⸗ dem ich ſeinem Todt gleichfoͤrmig wor⸗ den bin; 11. Ob ich Ihm einiger maſſen be⸗ gegnen moͤchte zu der Auferſtehung, welche von den Todten geſchicht: 12. Nicht, daß iehs ſchon erlanget habe, oder daß ich ſchon vollkommen bin: Sondern ich folge hernach, ob ich einiger maſſen daſſelbige ergreiffen moͤchte, darinn ich auch ergriffen bin von Chriſto JEſu. 13. Liebe Bruͤder, ich halte es nicht dafuͤr, daß ichs ergriffen habe: Es iſt aber eins, ich vergeſſe zwar desjenigen/ was dahinden iſt: ſtrecke mich ſelbſt aber aus zu den Dingen, die forne ſind, 14. Und jage alſo nach dem fuͤrgeſetz⸗ ten Ziel, nach dem Kleinod der Beruf⸗ ſro⸗ GOttes von oben her in Chriſto 15. Darum laſſet uns alleſamt, die wir vollkommen ſind, des geſinnet ſeyn. Senynd ihr nun etwas anders geſinnet, das wird euch GOTT auch offenba⸗ ren. S PeX,:cT, ., TeAn Ee NeSeTec Xe Gerr r è M 16. Jedoch dieweil wir darzu kom⸗ men ſind, daß wir eins ſind geſinnet, ſo laſſet uns in derſelbigen Regel ver⸗ bleiben. 177. Seyd meine Nachfolger, liebe Bruͤder, und mercket auf die, welche zad wandeln, wie ihr unſer Fuͤrbild abt. . 18. Dann wir wandeln, von wel⸗ chem ich euch offtmal geſagt habe, (jetzt aber ſage ichs auch mit weinenden Augen) daß ſie Feinde ſind des Creutzes Chrſſt: Deren Ende die Verdamm⸗ nus iſt. 19. Deren GOtt der Bauch iſt, und ihre Ehr wird zur Schande, welche nach irrdiſchen Dingen trachten. 20. Unſer Wandel aber iſt im Hime mel, von dannen wir auch des Hey⸗ lands erwarten, unſers HErrn JEſu 271. Der den Leib unſer Niedrig⸗ keit wiederum erneuren wird, und ſei⸗ nem verklaͤrten Leibe gleichfoͤrmig ma⸗ chen, nach der Wuͤrckung, darmit er auch alle Dinge ihm kan unterwerffen. erer ASS. S. S. h 2 Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verl. I. Was uͤbrig iſt, meine Bruͤder, erfreuet euch im uß VAs uͤbrig iſt / meine Bruͤder. BD 4 eſen wollen; weilen er aber annoch einige uͤbrige Zeit ge⸗ funden, als habe er ſie zur Fortſetzung dieſes Brieffs gewidmet; um die Phi⸗ lipper in der Materie, welche in den zwey folgenden Capiteln enthalten iſt, zu unterrichten. S Erfreuet euch im & Errn / in ſei⸗ ESsſcheinet, obha⸗ F Z te eſt ſe ſl⸗ 2 Phier das Sen DASchreiben ſchlieſ⸗ HErrn. Daß ich einerley an euch ſchreibe, iſt mir zwar nicht lich, euch aber iſt vonnoͤthen. nem Glauben, und Gemeinſchafft, mit einer heiligen, und geiſtlichen Daß ich einerley an euch ſchrei⸗ be / was ich euch ſchon vorhero entwe⸗ der muͤndlich, oder durch Briefe bey⸗ gebracht; Oder, was ich allbereiks in verſchiedenen, an andere Kirchen, ge⸗ richteten Send⸗Schreiben, weit⸗ laͤufftig abgehandelt habe. Iſt mir zwar nicht verdruͤßlich Dann die Lieb, welche ich zu euch tra⸗ ge, und die Wichtigkeit der Sachen⸗ davon ich euch ſchreibe, machet leicht⸗ Cec 3 vs 206 . Auslegung nach dem was ſonſt der natuͤrlichen Neigung, die nicht gern einerley Sach mehrmal wiederhohlet, ſchwer fallen moͤchte. Euch aber iſt vonnoͤthen / daß ich ſo wichtige Sachen oͤffter wieder⸗ hohle; Dann ſolchergeſtalt werdet ihr euch gemußiget finden, die Sach reiff⸗ licher zu uͤberlegen, und ſie deſto beſſer in die Gedaͤchtnuͤs einzupraͤgen. Verſ.2. Sehet auf die Hunde / Sehet auf die boͤſen Arbeiter / ſe⸗ het auf die Zerſchneidung. Seher auf die Hunde / das iſt: Huͤttet euch fuͤr den unverſchaͤmten und geitzigen Menſchen. Siehe Iſa. 56. 11. Fuͤr den Ruchloſen, Schwel⸗ gern, Grauſamen, und Verlaͤumb⸗ dern. Siehe 2. Reg. 16. 9. Pf. 21. 17. und 58. 7. Apoc. 22. 15. Der Apo⸗ kean zielet auf die falſchen Lehrer, welche as Judenthum in die Kirche einzufuͤh⸗ ren trachteten, und mit allen dieſen La⸗ ſtern behafftet waren; wie aus mehr Stellen ſeiner Epiſteln zu ſehen iſt. Siehe 2. Cor 11. 13. Gal. 6. 13. Phi⸗ lip. 3. 19. und anderer Orten mehr. Sehet auf die boͤſen Arbeiter/ die ſich ſtellen, ob verkuͤndigten ſie das Evangelium; da ſie doch keine andere Abſicht haben, als das Judenthum einzufuͤhren; oder unter dem Schein der Heiligkeit, ihren Eigennutzen zu be⸗ foͤrdern: Dann ſolche Leute die⸗ Rom 6a8. nen nicht unſerm HErrn Coriſto / ſondern ihrem Bauch. Sehet auf die Herſchneidung; d. i. Auf jene, die ſich Beſchnittene nen⸗ nen, in der That aber nichts als das bloſſe aͤuſſerliche Kennzeichen; die wahre Beſchneidung des Hertzens aber keineswegs haben. Oder. Die mit den Nahmen der Beſchnittenen prahlen; aber durch dieſes aͤuſſerliche Kennzei⸗ chen, welches ſie in der Chriſtlichen Kirche einzufuͤhren ſuchen, vielmehr von GOtt abgeſondert werden, und die Kirche voneinander trennen. Verſ. ʒ. Dann wir ſind die Be⸗ ſchneidung / die wir im Geiſt GOTT dienen / und uns in CHriſto J ESll ruͤhmen / und nicht auf Fleiſch unſer Ver⸗ trauen haben. . Dann wir ſind die Beſchnei⸗ dung. d. i. Wir haben die wahre in⸗ nerliche Beſchneidung des Hertzens. Siehe Rom. 2. 29. und 4. 11. Die wir im Geiſt GOtr dienen / innerlich, und geiſtlicher Weis; Da hingegen der Gottesdienſt der Juden bloß aͤuſſerlich und fleiſchlich war: Und uns in Eſu Chriſto ruͤhmen / d. i. Unſer gantzes Vertrauen auf ſeine Gnad ſetzen, uns nicht verlaſſend, gleich dem falſch Beſchnittenen, auf das aͤuf⸗ ſerliche Merckmahl der Beſchneidung⸗ weder auf die Haltung der fleiſchlichen Gebraͤuche; noch auf die ſcheinbare Wuͤrde der Kinder Abrahams, des Volcks GOT Tesꝛc. welches lauter aͤuſſerliche Dinge ſind, die niemanden vor GOtt wuͤrdiger machen. Oder. Wir trauen nicht auf unſere eigene Wercke, die ohne der Gnad GOttes gethan ſind; als die da Wercke des Fleiſches ſind, d. i. Von fleiſchlichen Menſchen, der nicht wiedergebohren iſt, herruͤhren. Siehe Rom. 4. 1. Gal. 3.3. Col. 2. 19. Hebr. 9. 100. Verſ. 4. Wiewol ich auch er⸗ was haͤtte / daß ich auf Fleiſch vertrauen moͤchte. Iſt jemand anders / der ſich beduͤncken laͤſſet / er moͤge auf Fleiſeh vertrauen/ ſo kan ichs vielmehr thun. Wiewol ich aueh erwas haͤtte ꝛc. d. i. Man kan mir nicht vorwerf⸗ fen, daß ich alle dieſe aͤuſſerliche Vor⸗ theile bloß aus Eyferſucht verachte; gleich jenen, ſo die Gaben ihrer Ne⸗ ben-Menſchen zu tadeln pflegen, deren ſie doch ſelbſt beraubet ſind. Noch daß es aus Unwiſſenheit geſchehe; gleich⸗ wie es jene thun, die von Sachen, ſo ſie niemalen in Beſitz gehabt, noch geſe⸗ hen, verachtlich urtheilen; Dann ich hab alle dieſe Vortheile genoſſen, und genieſſe ſie noch zur Zeit: Folglich ge⸗ ſchiehets allein aus dem Geiſt der Warheit; indem ich aus eigener Er⸗ fahrnuͤs gelernet hab, daß alle dieſe Sachen wenig nutzen. 5 1⸗ . en e en d ne ch 6 te Wort⸗ Verſtand. 207 Iſt jemand anders aus der Zahl meiner Gegner, und dieſer falſchen Lehrer, der ſich beduͤncken laͤſſer/ er moͤge auf Fleiſch vertrauen / dei. Dieſer fleiſchlichen Vortheile ſich ruͤh⸗ men; ſo kan ichs vielmehr thun/ weil dieſe falſche Lehrer nicht wahre Juden, ſondern allein Neubekehrte ſind: Folglich muß mir mehr, als ih⸗ nen geglaubet werden. Verſ. «. Der ich am achten Tage beſchnitten bin/ einer vom Geſchlecht Iſrael / aus dem Stammen Benjamin / ein Heb⸗ räer/ aus den Hebraͤern / nach dem Geſatz ein Ohariſaͤer. Der ich am achten Tage be⸗ ſchnitten bin / gleichwie Iſaac, und ſeine Nachkoͤmmlinge. Einer vom Geſchlecht Iſrael/ d. i. Nebſt dieſem Vortheil, daß ich am achten Tag beſchnitten worden; welcher mir mit den Idumeern und Iſmaeliten gemein iſt; bin ich auch aus der Zahl des Iſraelitiſchen Volcks ſelbſt, nicht in Krafft der an ſtatt Kinds⸗ Annehmung, wie die Neubekehrten; ſondern weil ich von Geburt her ein Jude bin. Aus den Stammen Benjamin/ welcher von dem geliebteſten Jacob entſproſſen, ein fuͤrnehmer Theil des Volcks GOttes war; auch hatte ihn ſo wol der Patriarch Jacob, als her⸗ nach Moyſes mit vielem Seegen uͤber⸗ haͤuffet. Aus dieſem Stammen iſt nicht nur allein der erſte Koͤnig erwaͤh⸗ let worden; ſondern da die zehen Staͤmmen ſich von den uͤbrigen ab⸗ ſonderten, iſt er auf Seiten des Koͤ⸗ nigreichs Juda geſtanden. Endlich hatte er die Ehr, daß in ſeinem Be⸗ zirck die Stadt Jeruſalem, ſamt dem Tempel des HErrn lage. Ein Hebraͤer aus den Hebraͤern d. i. Ich bin nicht gezeuget, noch ge⸗ bohren von Neubekehrten, ſondern von Eltern, die beederſeits Hebraͤer waren, und von Hebraͤern herſtam⸗ meten, ohne Einmiſchung eines andern II. 22. 1 Nach dem Geſatz ein Phari⸗ ſaͤer. Dieſe Sect war unter andern Juͤdiſchen Secten, des Leben-Wan⸗ dels, und der Lehr wegen, die reineſte. Verſ. 6. Nach dem Byfer ein Ver ſolger der Rirchen GOt⸗ tes/ nach der Gerechtigkeit / die im Geſatz iſt / im Wandel un⸗ ſtraͤfflich. Nach dem Eyfer fuͤr das Juden⸗ thum, davon er redet. Siehe Rom. 10.2. Welches dem bloſſen Geſatz, ohne der Gnad, anhanget. Ein Verfolger der Kirchen GB Orres, die ich fuͤr eine Feindin des Goͤttlichen Geſatzes gehalten habe. MNach der Gerechtigkeir / die im Geſatz iſt / d. i. Jener auſſerlichen Gerechtigkeit, welche in Haltung der Juͤdiſchen Ceremonien beſtehet; dann was die innerliche Gerechtigkeit, wel⸗ che in der puren Liebe GOttes, Ab⸗ laugnung ſeiner ſelbſt, Unterdruckung der boͤſen Luͤſten, und andere daher ruͤhrende innerliche Laſter anbelangt, bekennet der Apoſtel ſelbſt, daß er dero Vollkommenheit nicht erreichet habe⸗ Unter welchen auch wir vormals unſe en Wandel gefuͤhrt habenꝛc. n Wandel unſtraͤfflich / in Anſehung der Menſchen, welche nur das aͤuſſerliche des Wercks betrachten. Siehe Job 1. Verſ. 7. Aber was mir Ge⸗ winn war / das hab um Chriſti willen fuͤr Schaden gehalten. Aber was mit Gewinn war. d. i. Was mir vor meiner Bekehrung zu meinem Seelen- Heyl erſprießlich, und vor GOtt hoͤchſt verdienſtlich ge⸗ ſchienen; das habe um Chriſti wil⸗ len / welcher der eintzige Urſprung al⸗ ler Gerechtigkeit, und die eintzige Ur⸗ ſach unſers Heyls iſt. Fuͤr Schaden gehalren / d. i. Ich hab erkannt, daß jene aͤuſſerliche und fleiſchliche Sachen, deren im 5. und 6. Verſicul Meldung geſchiehet, und auf welche ich ein Vertrauen haͤtte ſetzen koͤnnen, nicht nur mein Seelen-Heyl keineswegs befoͤrderten, ſondern auch daſſelbe 208 Auslegung nach dem daſſelbe verhinderten; indem ſie mir Anlaß gaben, in Hochmuth und Ver⸗ meſſenheit zu fallen. Verſ. 8. Ja ich achte auch nochmal alles für Schaden / we⸗ gen der hohen fuͤrtreflichen Er⸗ kanntnuͤs J Eſu Chriſti meines HErxn / um deſſen willen ich in allen Dingen Schaden gelitten habe / und achte es fuͤr Koth/ damit ich Chriſtum gewinne. Ja ich achte auch nochmal alles fur Schaden / nicht allein jene Dinge, davon ich rede/ ſondern auch uͤberhaupt allerley zeitliche Guͤter, als Ehr, Wol⸗ luſt, Reichthum, ꝛc. Wegen der hohen fůrtreffli⸗ chen Erkanntnuͤs ꝛc. Die ich in meiner Bekehrung von GOtt empfan⸗ gen hab, und die ſich von Tag zu Tag in mir vermehret. Um deſſen willen ich in allen Dingen Schaden gelitten habe / alles verlaſſend, gemaͤß dem Befehl des Heylands. Siehe Matth. 16. 24⸗ Und achte fuͤr Koth; d. i. Ich trage zu ihnen nicht nur keine Neigung, ſondern ich verachte ſie auch ſo viel ich vermag. Damit ich Chriſtum gewinne; d. i. Durch Verlaſſung und Verach⸗ tung aller Sachen, mich ſeiner Gnad theilhafftig mache; dero Uberfluß nur diejenigen empfangen, die um ſeinet⸗ willen alles verlaſſen. Verſ. 9. Und in ihm gefunden werde / als der ich nicht meine Gerechtigkeit habe / die aus dem Geſatz kommt / ſondern die aus dem Glauben JIEſu Mriſti kommt / welche Gerechtigkeit aus G Ott iſt durch den Glan⸗ ben. Und in ihm gefunden werde/ d. i. Mit ihm vereiniget ſey, gleichwie der Zweig mit dem Weinſtock. Sie⸗ he Joan. 15. 2. 4. 5. 6. Und wie das Glied an dem Leib. Als der ich nicht meine Gerech⸗ tigken habe. Der Apoſtel erklaͤret, in was beſtehe, in Chriſto, und mit Ihm vereiniget ſeyn. . Die aus dem Geſatz kommt / d. i. Die ich ſelbſt, durch eigene Verdien⸗ ſten, ohne anderer Gnade, als allein durch das Liecht des Geſatzes erwor⸗ ben habe. Sondern die aus dem Glauben IEſu Criſti kommt / d. i. Die durch den Glauben an Chriſtum er⸗ worben wird. Nun dieſer Glaub be⸗ ruhet fuͤrnemlich in der Erkanntnuͤs, daß wir durch die Suͤnde aller unſer Gerechtigkeit beraubet worden; und ſelbiger nicht wiederum habhafft wer⸗ den koͤnnen, als durch ſeine Verdienſte. Welche Gerechrigken aus G Otr iſt. Er fuͤget dis hinzu, um zu zeigen, daß dieſe Gerechtigkeit uns nicht eigenthuͤmlich zukomme, wie jene des Geſatzes, ſondern daß ſie urſpruͤng⸗ lich von GOtt herruͤhre. Durch den Glauben. Hier durch will der Apoſtel andeuten, daß obſchon dieſe Gerechtigkeit nicht von uns komt, und uns zuſtaͤndig ſey, gleichwie jene des Geſatzes; ſo unterlaſſen wir doch nicht, um ſelbiger theilhafftig zu wer⸗ den, GOtt, vermoͤge des Glaubens mitzuwuͤrcken. „ Verſ.jo. Auf daß ich Ihn er⸗ kenne / und die Krafft ſeiner Auferſtehung / ſamt der Gemein⸗ ſchafft ſeines Leydens / nachdem ich ſeinem Todt gleichfoͤrmig worden bin. Auf daß ich Ihn erkenne. Die⸗ ſer Verſicul beziehet ſich eben auf das⸗ ſenige, was er im 7. Verſicul ſaget: Daß er um CHriſti willen in allen Dingen Schaden gelitten habe. Der Wort⸗Verſtand iſt: Auf daß ich n erkenne, wie Er in der That iſt, GOtt und Menſch zugleich; ſamt den uͤbrigen Glaubens⸗Warheiten, deren Erkanntnuͤs alle menſchliche Wiſſen⸗ ſchafft uͤbertrifft: Dann ich harte mir vorgenommen / unter euch nichts zu wiſſen / ohn allein E⸗ ſum Chriſtum / und zwar eben den / der gecrentziget iſt. wa⸗ cher I. Cor, 2. 2. — — — —, — — 7 1000 e 1, 99 4 1 14. Rom. 8. 17. 2. Tim. 2. 12. 1. Pet. 4, 13. Wort⸗Verſtand. * 2— cher uns von G Ott gemacht iſt 1. Cor. X5. zur Weisheit. Und die Krafft ſeiner Auferſte⸗ hung / d. i. Wie klar die Almacht des Vatters, in der Auferſtehung ſei⸗ nes Sohns hervorgeleuchtet habe. Siehe Epheſ. 1. 19. 20. Wie glor⸗ reich dieſe Auferſtehung Chriſto ſelbſt geweſen iſt, welcher dadurch fuͤr einen Sohn GOttes erkannt worden. Und endlichen, wie nutzlich ſie allen Chriſten ſey; indeme ſie ihnen zum unbewegli⸗ chen Grund ihres Glaubens dienet: Iſt aber Chriſtus nicht aufer⸗ ſtanden / ſo folger/ daß euzer Glaube vergeblich iſt. Sie iſt ein vollkommenes Modell ihrer jetzigen Auferſtehung von der Suͤnd zur Gnad, und der Zukuͤnfftigen, vom Todt zum Leben. Siehe Rom. 6. Sanmt der Gemeinſchafft ſeines Leydens; d. i. Auf daß ich erkenne, wie noͤthig und zutraͤglich es ſey, mit dem Heyland zu leyden; als welches das eintzige Mittel iſt, ſeiner Glory theilhafftig zu werden. Siehe Matth. 10.38. Und 16. 24. Marc. 8. 24. Luc. 9. 2 3. So wir mit Ihm leyden. So werden wir auch mit Ihm heer⸗ ſchen. Dieweil ihr dadurch in die Gemeinſchafft des Leydens Chriſti kommt. ⸗ Nachdem ich ſeinem Todr Reichſrneig worden bin. Dieſe e Gleichfoͤrmigkeit, von welcher er Rom. 6. 5. Und ſo weiter redet, beſtehet in dem, daß man der Sand, und allen boͤſen Neigungen abſterbe; und wird als eine unumgaͤngliche Vorbereitung zu unſer kuͤnfftigen Auferſtehung mit Chriſto erfordert. Verſ.tI. Ob ich ihm einiger maſ⸗ ſen begegnen moͤchte zu der Auf⸗ erſtehung / welche von den Tod⸗ ten geſchicht. Ob ich. Dieſer Verſieul beziehet ſich auf alles, was vom 8. Verſicul biß hieher iſt geſagt worden. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Ich habe mich um Chri⸗ ſti willen, aller Dingen beraubet, auf daß ich ſeine Gnad erwerben, durch III. Theil. den Glauben an ſeine Verdienſte, die Rechtfertigung erlangen; und Ihn er⸗ kennen moͤge, wie Er in ſich iſt ꝛc. Je⸗ doch das letzte Ziel, welches ich in allen dieſen vor Augen habe, iſt meine kuͤnff⸗ tige gluͤckſelige Auferſtehung, welche mich in Stand ſetzen wird, GOTT ewiglich zu preiien. Oder: Ob ich. Hierdurch zeiget er an, daß er nicht gewiß ſey, ob ſein Anſuchen Platz finden werde: Ja, er habe ſo gar ſeines Seelen⸗Heyls we⸗ gen keine Verſicherung: Wer ſich I. Cor. 16: 2 geduncken laͤſſet / daß er ſtehe / der ibid. 9. 272 ſehe zu / daß er nicht falle. Da⸗ mit ich vielleicht nicht / wann ich andern geprediget habe / ſelbſt zu verwerffen ſey. Ihm einiger maſſen begegnen moͤchte / es koſte was es wolle; und ungeachtet aller Bedraͤngnuͤſſen, die ich deſſentwegen werde ertragen muͤſ⸗ ſen; zu der Auferſtehung / welche von den Todten geſchicht. Das griechiſche Wort, deſſen ſich der Apo⸗ ſtel bedienet hat, bedeutet eine vol⸗ kommene Auferſtehung, dergleichen jene der Seeligen ſeyn wird. Verſ. 12. Nicht / daß ichs ſchon erlanget habe / oder daß ich ſehon vollkommen bin: Son⸗ dern ich folge hernach / ob ieh ei⸗ niger maſſen daſſelbige ergreif⸗ fen moͤehte / darinn ich auch ers grieffen bin von Chriſto J Eſu. Nicht / daß ichs ſchon erlanger habe ꝛc d. i. Obſchon ich der Suͤnd, und den Laſtern abgeſtorben, um dem Todt JEſu C Hriſti gleichfoͤrmig zu werden; Siehe den 1II. Verſ. ſo ſollet ihr dannoch nicht gedencken, daß ich davon gaͤntzlich befreyet, uͤber ſelbige voͤllig obſieget, und zur hoͤchſten Staf⸗ fel der Vollkommenheit und Heilig⸗ keit gelanget ſey: Dann dieſer Stand kommt allein den Seellgen GOttes zu; indeme auf dieſer Welt nichts ſo vollkommenes iſt, das nicht mit Schwachheit und Unvollkommenheit vermiſchet ſey. D d GBoen⸗ 210⁰0 Auslegung nach dem — Sondern ich folge hernach / d. i. Ich nehme von Tag zu Tag mehr zu. Oder. Ich lauffe auf dem Weeg der Vollkommenheit, welcher gleich einem Renn-Platz iſt, darauf man ſich im Lauffen uͤbet; und wo die ſchleinigſt Lauffenden den aufgeſetzten Preiß ge⸗ winnen; ob ich einiger maſſen daſ⸗ ſelbige mit Gewalt ergreifen moͤch⸗ re / darinn ich auch ergrieffen bin von Chriſto JEſu; welcher aus Antrieb ſeiner unendlichen Barmher⸗ tzigkeit, mich zur Zeit, da ich die Kirche GOttes verfolgete, gleichſam mit Ge⸗ walt, aus einem elenden Stand gezo⸗ gen hat. Siehe Act. 9. 2. 4. Um mich ſolgends auf dem Renn- Platz ſo lang lauffend zu machen, biß ich des aufge⸗ ſetzten Preiſes habhafft werde: Alſo alles bloß ſeiner Gnad zu⸗ reibe. Verſ. I3. Liebe Bruͤder / ich halte es nieht dafür / daß ichs er⸗ grieffen habe: Es iſt aber eins/ ich vergeſſe zwar desjenigen / was dahinten iſt: Strecke mich aber aus zu den Dingen / die ferne ſind. Liebe Bruͤder / ich halte es nicht dafuͤr ꝛc. d. i. Haltet mich nicht fuͤr ſo wahnſinnig und vermeſſen, daß ich mir dis ſolte in Sinn kommen laſſen ꝛc. Er bedienet ſich dieſer Wiederholung, um nicht allein dasjenige, was er im vor⸗ gehenden Verſicul geſagt hatte, zu be⸗ ſtaͤttigen; ſondern auch den Philip⸗ pern zu zeigen: Daß, indeme er ſelbſt obſchon er ein Apoſtel war) dannoch nicht den Stand der Vollkommenheit erreichet: Alſo ſeyn ſie vielmehr ver⸗ bunden, gleiche Gedancken zu fuͤhren, und zu bekennen, daß ſie vom Stand der Heiligkeit noch weit entfernet ſich befinden. Es iſt aber eins / d. i. Ich bilde mirs ſo wenig ein, ob ſolte ich zur Voll⸗ kommenheit gelanget ſeyn; daß ich im Gegentheil mich auſſerſt darum be⸗ werbe. Oder. Sehet da die Staf⸗ fel der Vollkommenheit, welche ich er⸗ veichet habe. Ich vergeſſe zwar desjenigen/ was dahinten iſt / d. i. Die heſſti⸗ ge Begierde, mit welcher ich, durch den geiſtlichen Lauf, der Vollkommen⸗ heit nacheyle, hat mich dergeſtalt ein⸗ genommen, daß ſie nicht allein mich verhindert, die im vergangenen Leben, geuͤbte gute Wercke, in Erwegung zu ziehen; ſundern ſie macht mich auch glaubend, daß alles bißhero gethane Gute, fuͤr nichts zu halten ſey, in Ver⸗ gleichung deſſen, was mir zu thun ob⸗ lieget, auf daß ich zur Vollkommen⸗ heit gelangend, den Preiß des ewigen Lebens davon trage. Strecke mich ſelbſt aber aus zu den Dingen die ferne ſind / das iſt: Ich eyle fort auf den mir noch uͤbrigen Weeg, um endlichen das Ziel meines Laufs zu erreichen. Dieſer Weeg ſind die guten Wercke, darinn wir uns uͤben ſollen, auf daß wir zur Vollkom⸗ menheit, und zum ewigen Leben, als deren Preiß, gelangen. Verl.i4. Und jage alſo nach dem fuͤrgeſetzten Ziel / nach dem Klei⸗ nod / der Beruffung G Ottes von oben her in Chriſto JEſu. Und jage alſo nach dem fuͤrge⸗ ſetzten Ziel. Durch dieſes Ziel wird verſtanden die Vollkommenheit, nach dem Aleinod / der ewigen Seelig⸗ keit. Die Augenmaß des Apoſtels iſt gerichtet auf gewiſſe Perſonen, welche vor Zeiten uͤber die offentliche Wett⸗ Laͤuffe das Aufſehen hatten und auf einen erhobenen Orth ſitzend, die Lauf⸗ ſenden nach der Reyhe vor ſich beruf⸗ eten. f Der Beruffung GOtres von oben her; d. i. Er hat uns vom Him⸗ mel, durch JEſum C Hriſtum ſeinen Sohn beruffen; auf daß wir den geiſt⸗ lichen Lauf des Chriſtenthums antret⸗ ten moͤchten. In Chriſto JIEſu; d. i. Durch deſſen Bedienung. An⸗ dere fuͤgen dieſe Worte: In CHriſto JEſu / zu jenen: Und jage alſo nach ꝛc. Oder man kan auch ſagen: In CHriſlo JEſu / mit welchen wir durch den lebendigen Glauben verei⸗ niget ſeyn; gleichwie die Glieder mit em 5 n ſi⸗ et⸗ ſu; No⸗ iſt⸗ alſe en: ntn hlh In Vn Wort⸗Verſtand. 211 dem Leib. Der Apoſtel will ſagen, daß ſein Lauf mehr Chriſto, als ihm ſelbſt zuzuſchreiben ſey; und daß er nicht anders lauffe, als weilen er mit Chriſto vereiniget iſt; alſo daß dieſem allein die gantze Ehr gebuͤhret. Verſ. I5. Darum laſſer uns alle⸗ ſamt / die wir vollkommen ſind/ des geſinnet ſeyn: Seyd ihr nun etwas anders geſinnet / das wird euch GOtt auch offenbaren. Darum laſſet uns alleſamt / die wir vollkommen ſind / d.i. Erleuch⸗ tet, und erfahren in geiſtlichen, und Rom. 14. 2. Religions-⸗Sachen. Des geſinner ſeyn / dann weilen wir in der Sach zulaͤngliches Lecht haben, als wuͤrden wir keineswegs zu entſchuldigen ſeyn; im Fall wir von al⸗ len dem, was in dieſem Capitel von Haltung der Juͤdiſchen Ceremonien, von der Demuth, und ſchuldigen An⸗ dacht iſt erwehnet worden, widrige Gedancken fuͤhreten. Seyd ihr nun erwas anders ge⸗ ſinner. Der Apoſtel ſagt nicht: Seynd wir ꝛc. Sondern: Seyd ihr nun ꝛc. Wodurch bemercket wird, daß er nicht von allen Philippern uͤber⸗ haubt rede. Er will ſagen: Iſt ſemand unter euch, der wegen gewiſſer Um⸗ ſtaͤnden, wodurch dem Haupt-Weſen der Lehr, welche ich euch vorgetragen hab, nichts benommen wird, nicht ei⸗ nerley Meynung mit mir fuͤhret: und entweder aus Schwachheit oder Un⸗ wiſſenheit glaubet, er ſey verbunden, von gewiſſen Speiſen ſich zu enthal⸗ ten, gewiſſe Taͤge, und Ceremonien des Geſatzes zu beobachten; welches in ſich, wider meine, euch ertheilete Lehr lauffet, daß ihr nicht euer Vertrauen aufs Fleiſch ſetzen ſollet: Eineꝛ glaubt daß er alles eſſen moͤge: Wofern er dannoch ſonſt ſein gantzes Ver⸗ trauen auf JEſum ſetzet, und Ihn fuͤr den eintzigen Erloͤſer ernennet. Oder. Im Fall jemand etwas uͤber die Ge⸗ buͤhr, ſeinen guten Wercken zuſchrie⸗ be (davon ich euch gewarnet habe) weilen er von der Schwachheit des menſchlichen Willens nicht genugſa⸗ UI. Theil. men Unterricht hat, und nicht begreif⸗ fet, was die Goͤttliche Gnad ſey, wel⸗ che in uns alles, was wir Gutes ha⸗ ben, wuͤrcket; obſchon er in der That ſelbſt, GOTT alles Gute zueignet. Oder. Woſern ſich jemand vollkom⸗ men zu ſeyn erachten ſolte, welches wi⸗ der den 12. Verſicul waͤre. Das wird euch GGOrt offenba⸗ ren / d. i. Nach derſelben Maß, als ihr im Liecht der Erkanntnuͤs und der Tu⸗ gend zunehmet; werdet ihr auch er⸗ kennen, daß nicht meine, ſondern eure Meynung wider die Warheit ſtreite⸗ und daß ihr folglich der eurigen euch begeben, und der meinigen beyfallen ſollet. Oder. Gleichwie euch GOtt den Irrthum, darinn ihr vor euer Be⸗ kehrung geſtecket ſeyd, entdecket hat; alſo wird er euch auch denjenigen, in welchem ihr euch anjetzo befinden moͤ⸗ get, zu erkennen geben; ob er ſchon nicht ſo ſchaͤdlich ſey. Verſ. 16. Jedoch dieweil wir darzu kommen ſind / daß wir eins ſind geſinner / ſo laſſet uns in der⸗ ſelben Regel verbleiben. Jedoch ꝛc. Obſchon wir in Sa⸗ chen von minderer Erheblichkeit nicht einerley Sinnes ſeyn; ſo muͤſſen wir doch in der nothwendigen Grund-Leh⸗ ren, und fuͤrnehmſten Glaubens-⸗Pun⸗ cten, die uns als Chriſten, vollkom⸗ mentlich bekannt ſind, einſtimmig ſeyn, und ſowol die Kirchen⸗Zucht, als die Gebote des Evangelii, einmuͤthig hal⸗ ten: ohne den falſchen Lehrern Gehoͤr zu geben, die ſich aͤuſſerſt bemuͤhen, die Warheit und Aufrichtigkeit euers Glaubens, wie auch die Reinigkeit euer Sitten zu verfaͤlſchen. Verſ. 17. Seyd meine Nach⸗ folger/ liebe Bruͤder / und mer⸗ cket auf die / welche alſo wandeln/ wie ihr unſer Fuͤrbild habt. Seyd meine Nach folger / liebe Bruͤder ꝛc. So wol was die Lehr, als was meine Sitten anbelanget. Stehet auf guter Huth, damit euch nicht die Heucheley derjenigen zu Fall bringe, deren Auffuͤhrung— Ddꝛ von Gal. 2. 212 Auslegung nach dem Ren der meinigen gantz unterſchieden Verſ. 18. Dann wir wandeln/ von welchem ich euch offtmal geſagt habe (jetzt aber ſage ichs auch mit weinenden Augen) daß ſie Feinde ſind des Creutzes Chri⸗ ſti: Deren Ende die Verdam⸗ nuͤs iſt. Dann wir wandeln / von wel⸗ chen ich euch oftmal geſagt habe; alſo daß ihr Glaub nicht nur erſt neu⸗ lich iſt verfalſchet wor den. Der Apo⸗ ſtel ſagt dieſes, um den Philippern ei⸗ nen heimlichen Verweiß zu geben; als welche dieſes Geſchmeiß, ſo geraume Zeit unter ſich gelitten hatten: Dann der Apoſtel, da er dieſen Brief ſchrie⸗ be, war ſchon durch zehen Jahr von ihnen abweſend. Jetzt aber ſage ichs auch mit weinenden Augen/ nicht aus An⸗ trieb der Rachgierigkeit, oder Ver⸗ bitterung, ſondern aus Uberfluß des Schmertzens; indem ich ihre Gemuͤts⸗ Haͤrtigkeit, und den unwiederbring⸗ lichen Schaden, welchen ſie in euer Gemeine, zwiſchen den Schwachen und Einfaͤltigen verurſachen, mit Au⸗ gen ſehe. Deß ſe Feinde ſind des Treu⸗ tzes Chriſti; Nicht zwar, daß ſie wi⸗ der den gecreutzigten Heyland Laſter⸗ (Worte ausſtoſſen, gleichwie es die Juden zu thun pflegen: Sondern weil ſie unter dem Vorwand, daß die Ver⸗ dienſte ſeines Leydens zu Erlangung des Seelen-Heyls unzulaͤnglich ſeyn, die Nothwendigkeit der Wercken des 2. Geſatzes behaupten wollen: Dann ſo Gal. 5. 11. die Ger echtigkeit aus dem Geſatz kommt / ſo iſt Chriſtus vergeb⸗ lich geſtorben. So hat das Aer⸗ gernuͤs des Creutzes ein Ende. Und weil ſie einen Lebens-Wandel fuͤhren, der mit dem Creutz nichts ge⸗ meines hat: Dann ſie ſuchen in allen ihrem Thun bloß ihre Bequemlichkeit und vermeyden fleiſſigſt alles dasjeni⸗ J 8 nden ſichs befremden laſſen, daß wir nach dem Himmel ſeufftzen, indem von dan⸗ n ge, was im Chriſtlichen Leben, einige Beſchwernuͤs mit ſich bringet: Da⸗ mit ſie von wegen des Creutzes Chriſti keine Verfolgung leiden. Verſ. 19. Deren GOCder Bauch iſt/ und ihre Ehr wird zur Schande / welche nach irr⸗ diſchen Dingen trachten. Deren G Ott der Bauch iſt / d. i. Die ihren Leib auf alle erſinnliche Weis zu vergnuͤgen ſuchen. Und ihre Ehr wird zur Schan⸗ de / d. i. Sie ſuchen ihre Ehr in ſol⸗ chen Sachen, die ihnen vielmehr zur Schande gereichen; als da iſt das tägliche banquetiren, in Saus und Praus leben; dann hierdurch werden ſie bey je dermann veraͤchtlich: Dieſe ſind Schanoſlecken in ihren froͤ⸗ lichen Gaſtmalen/ und praſſen ohne Forcht. Oder. Sie ſuchen Ehr in Ausuͤbung allerley Laſter. Oder / endlichen nach Auslegung ei⸗ niger Vaͤtter: Sie ſuchen ihren Ruhm in dem, was an ihrem Leib das ſchaͤnd⸗ lichſte iſt, nemlich in der Beſchneidung⸗ Bey jeder vorfallender Gelegenheit pralend, daß ſie beſchnitten ſeyn. Welche nach irrdiſchen Din⸗ gen trachten / d. i. Nach Wolluͤſten, Reichthumen, Ehr, Erhaltung der Juͤdiſchen Ceremonien, die bloß auf⸗ ſerlich und irrdiſch ſind. Verſ. 20. Unſer Wandel aber iſt im Himmel / von dannen wir auch des Heylands erwarten/ unſers HSErrn JEſu Chriſti. Unſer Wandel aber iſt im Him⸗ mel / d. i. Wir ſind den Gedancken, und Begierden nach im Himmel, und fuͤhren ein gantz geiſtliches und himm⸗ liſches Leben; indeme wir uns auf die⸗ ſer Welt fuͤr bloſſe Pigramen und Reiſende halten; auch unaufhoͤrlich nach unſerm wahren Vatterland, dem Himmel ſeufftzen. Siehe Gen. 47. 9. Hebr. II. 9. 10. I3. I4. I 5. Cap. 12.22. und 13. 14. Von dannen wir auch des Hey⸗ lands erwarten unſers HErrn JcEſu Chriſti / d. i. Niemand muß en Gal. 6. 12 lie,21. Jud. 12. A l ſi⸗ eit n 1. e rtn rl dn ſen Wore- Verſtand. 213 nen unſer Heyl, und vollkommene Er⸗ loͤſung kommen ſoll: Seher auf / und Lue. 2. 28 hebet euere Gaͤubter auf / darum / daß ſich euere Erloͤſung naher. Oder. Gleichwie wir einen gantz him⸗ liſchen Wandel fuͤhren, der mit dem fieiſchlichen Leben, deſſen Ende die ewige Verdammnuͤs iſt, nichts gemei⸗ nes hat; alſo erwarten wir auch mit gaͤntzlicher Zuverſicht, daß Chriſtus, am Ende der Welt, vom Simmel her⸗ ab ſteigen weꝛde, um uns vollkomment⸗ lich zu erloͤſen, und der ewigen Glory theilhafftig zu machen. Verſ. 21. Der den Leib unſer Niedrigkeit wiederum ernenern wird / und ſeinen verklaͤrten Lei⸗ be gleichfoͤrmig machen / nach der Wuͤrckung / darmit er auch alle Dinge Ihm kan unter⸗ werffen. Der den Leib=⸗ erneuern wird. Nicht, daß er deſſen Geſtalt, oder Weſen veraͤndern; ſondern weil er ihn unempfindlich, hellglantzend, ge⸗ ſchwind beweglich, und durchdringend machen wird, Alſo, daß gleichwie das Leben der fleiſchlichen Menſchen, nicht nur allein dem Leib, ſondern auch der Seelen nach, gantz irrdiſch und vie⸗ hiſch iſt; alſo wird im Gegentheil un⸗ ſer Leben, nicht nur der Seel, ſondern auch dem Leib ſelbſt nach, gantz geiſt⸗ lich ſeyn: Dann es iſt der Billichkeit gemaͤß, daß gleichwie ihre Seel, dem Leib ſich unterwerffend, fleiſchlich wor⸗ Enατ7SN%NHνNdNRK6SHρ⅞kNNNO6 SA6DAEEYAS RNABGSNAEGNENA.G den iſt; desgleichen unſer Leib, dem Geiſt gehorſamend, auf gewiſſe Weis geiſtlich werde. Unſer Niedrigkeir. Dieſe Nie⸗ drigkeit unſers Leibs ruͤhret nicht allein her, von ſeiner angebohrnen Verweß⸗ lichkeit und Sterblichkeit, welches ihm mit den Leibern der Gottloſen gemein iſt: Sondern fuͤrnemlich daher, daß er im gegenwaͤrtigen Leben, um Chri⸗ ſti willen leydet: Welches den Leibern der Frommen allein zukommt, und ihre zukuͤnfftige Glory auswuͤrcket: ob wolte der Apoſtel ſagen: Unſere Leiber ſind anjetzo vielen Peinen un⸗ terworffen; da inzwiſchen ihr den eu⸗ rigen, alle fleiſchliche Luſt geſtattet: Jedoch alles jetzigen Leydens ungeach⸗ tet, wird ſie GOtt einſtens auferwe⸗ cken, und zur Belohnung aller ertra⸗ genen Bedraͤngnuͤſſen, ſie glorreich machen. Und ſeinem verklaͤrten Leibe gleichfoͤrmig machen / gleichwie unſer Leib, auf der Welt, ſeinem ſterb⸗ lichen Leibe gleichfoͤrmig geweſen iſt. Nach der Wuͤrckung / darmit er ꝛc. Es iſt keineswegs zu zweiffeln, daß CHriſtus unſere Leiber glorreich machen koͤnne; indeme er allmaͤchtig iſt, und eine Obergewalt hat, uͤber al⸗ le Dinge, auch uͤber den Todt, und die Verweßlichkeit: Und folglich unſere Leiber von beeden bewahren kan. Sie⸗ he 1. Cor. 15. 26. Rös SDH SA6E&HEA NSNeAENSSeeeeeA.n Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 18. Verſicul. Wasuͤbrig meine Bruͤder, er⸗ freuet euch im HErrn. Daß ich einerley an euch ſchreibe, iſt mir zwar verdrießlich, euch aber iſts vonnoͤthen -- Dann wir ſind die Beſchneidung ꝛc. Dd 3 Die 214 Erklaͤrung nach dem — Be wahre Be⸗ ſchneidung muß geiſtlich ſeyn: NDann diejenige ſo By im Fleiſch geſchie⸗ E–◻MW het, iſt eine bloſſe Figur, der Ver⸗ tilgung unſer unordentlichen Neigun⸗ gen. Weilen nun die Beſchneidung der Juden, bloß in Abſonderung eines Theils ihres Fleiſches beſtunde, als kunten ſie ſich nicht ruͤhmen, daß ſie warhafftig beſchnitten ſeyn; dann der Geiſt iſt vermoͤgend das Fleiſch zu rei⸗ nigen, nicht aber das Fleiſch den Geiſt. Alle auſſerliche Wercke der Gottſelig⸗ keit, die man verrichten kan, ſind fleiſchlich, wofern ſie nicht vom Antrieb des heiligen Geiſtes herruͤhren. Da⸗ mit ſie nun GOtt gefaͤllig ſeyn moͤgen, muß man weder den Bewegungen un⸗ ſers Fleiſches, noch jenen unſers Geiſts Folge leiſten, indem beede durch die Suͤnd verdorben ſind. Folglich be⸗ ruhet die gantze Tugend eines Chri⸗ ſten in dem, daß er die unordentliche Begierden, ſo unſere verderbte Natur ſtets in uns erwecket, unauf hoͤrlich be⸗ ſchneide, und ſolcher geſtalt faͤhig wer⸗ de, vom heiligen Geiſt verleitet zu werden. Dieſe iſt jene warhaffte Be⸗ ſa neidung, welche wir durch den Glauben, und nicht bloß durchs Ge⸗ ſatz empfangen. Demnach hat der heilige Paulus groſſe Urſach ſich in Chriſto JEſu zu ruͤhmen, ohne einigen Vortheil im Fleiſch zu ſuchen. In der That, wann wir vernuͤnfftig uberlegeten alle Vortheile, und Be⸗ quemlichkeiten des gegenwaͤrtigen Le⸗ bens, ſo wuͤrden wir mit dem heiligen Paulo geſtehen muͤſſen, daß ſie nichts als Fallſtricke ſind, welche der Teufel zu unſerm Verderben ausbreitet; und die wir rechtswegen verachten, und gleich dem Unflath verwerffen ſolten, wofern wir einige Sorge fuͤr unſer Seelen-Heyl truͤgen. Was fuͤr Wuͤrckung ziehen gemei⸗ niglich nach ſich, die Ehren und Wuͤr⸗ den, bey denjenigen, die ihnen nachja⸗ gen; und offtermals auch bey denen, die ſie ungeſuchet annehmen? Verur⸗ ſachen ſie nicht, daß der Menſch ſeiner ſelbſt vergeſſe, in ſeinem Hertzen alle Chriſtliche Gedancken ausloͤſche; und indem er ſich uͤber andere erhoben ſie⸗ het, daraus ein Wohlgefallen, und eitle Ehr ſchöpffe; welche ihn endlich, unvermerckter Weis, zur Vergeſſen⸗ heit GOttes ſelbſt verleiten? Was folget auf die Leibs-⸗Staͤrcke, und Schoͤnheit, die ſelten mit der Rei⸗ nigkeit vergeſellſchafftet iſt; als der un⸗ maͤſſige Anhang an die Welt, und an die ſchnoͤde Wolluͤſte des Lebens? Was fuͤr Fruͤchte traget der Uberfluß der zeitlichen Guͤter/ denen man mit un⸗ erſaͤttlicher Begierde nachſtrebet, als daß man ſich dem Fraß und der Voͤl⸗ lerey ergibt; in ſchaͤndliche Wolluͤſte ſich vertieffet, den boͤſen Neigungen den Zaum ſchieſſen laſſet; worauf dann dieſe, alle grauſame Tyranney veruͤ⸗ ben? Sehet, ſpricht der heilige Chry-= ſoſtomus, was fuͤr Fruͤchte uns unſe⸗ re Reichthumen bringen, wann wie uns deren nicht nuͤtzlich bedienen. Sind dieſe Guͤter faͤhig, uns vom Todt zu erretten, oder von einer Kranckheit auf zuhelffen? Koͤnnen ſie das matte und krafftloſe Alter verhindern? So laſſet uns dann nicht den Reichthumen, als einer guten Sach anhangen, indem ſie diejenigen, ſo nicht auf guter Huth ſte⸗ hen, ins Verderben ſtuͤrtzen. Laſſet uns die von GOtt verliehene Gaben, als die Leibs- Staͤrcke, uͤbermaͤſſige Reichthumen, und andere Vortheile zu dem Ende gebrauchen, zu welchem ſie von GOtt beſtimmet worden. Vom 10. biß 12. Verſicul. Auf daß ich Ihn erkenne / und die Krafft ſeiner Auferſtehung/ ſamt der Gemeinſchafft ſeines Leydens/ nachdem ich ſeinem Todt gleichfoͤrmig worden din. Der Apoſtel ſagt von ſenen, die an den Truͤbſalen und Leyden des Hey⸗ lands keinen Antheil haben, daß ſie daß ſ0 ſ⸗ d 1 ⸗ 6 6 4 n geiſtlichen Verſtand. a15 Hebr 12. 8. aus dem Shebruch gebohren/ und nicht eheliche Kinder ſeyn. Das gantze Leben eines jeden Chriſten ſoll rechtswegen eine lebhaffte Abbil⸗ dung des Todtes Chriſti ſeyn: Folg⸗ lich werden wir Bruͤder Chriſti, wann wir ſamt Ihm einen Weeg wandlen, und in einerley Fußſtapffen tretten. O unbegreiffliche Gewalt! O unaus⸗ ſprechliche Wuͤrde des Leydens, ſchreyt aus der heilige Chryſoſtomus. Er hat uns nicht allein zum Chriſtenthum be⸗ ruffen, ſondern ſich auch mit uns der⸗ ſie geſtalt vereiniget, daß wir mit Ihm gleichſam ein Perſon ſind: Um uns hir⸗ durch deutlich zu lehren, daß weil wir mit Ihm ein Leib und ein Geiſt ſind; als muͤſſe auch unſer Leben dem ſeini⸗ gen nothwendig in allem gleich ſeyn. Wir werden theilhafftig ſeines Lep⸗ dens und Todts, wann wir unſern al⸗ ten Menſchen ans Creutz hefften, d. i. Unſere Sinnen, unſern Geiſt, und Fleiſch abtoͤdten. Nun dieſe Abtoͤd⸗ Auferſtehung gleichfoͤrmig wuͤrden; dann Er macht uns beyder theilhaff⸗ tig, indem Er in unſere Hertzen die Merckmale dieſer Geheimnuͤſſen ein⸗ praͤget. Vom 12. biß 17. Verſicul. Nicht / daß ichs ſchon erlangt habe / oder daß ich ſchon vollkommen bin: Sondern ich folge hernach / ob ich einiger maſſen daſſelbige er⸗ greiffen moͤchte / darinn ich auch ergrieffen bin von Chriſto JIE⸗ ſu ꝛc. Ein Chriſt iſt ſo hoch verbunden/ nag der Vollkommenheit zu ſtreben, da⸗ er widrigenfalls ſein Seelen-⸗Heyl in die Schantz ſchlagen wuͤrde, wofern er nicht mehr und mehr in den Tugenden fortzuſchreiten ſuchete. Wir ſind in dieſem Leben gleichſam auf einer Rei⸗ ſe, und ſollen, wie die Schrifft redet, ſtets wandeln, um zu unſerm Vatter⸗ land zu gelangen: Dieſes erforderte GOtt von Abraham, da Er ihn zum tung beruhet eigentlich in dreyen Stuͤ⸗ Vatter aller Glaubigen beſtimmend, . cken; nemlich in der Armuth, Verach⸗ ſagte: Wandle vor mir / und ſey en. 15. 1. 3 tung und Schmertzen; dann dieſe drey 0 bin. Urn „7, N Sachen ſtreiten gerad wider unſere Eigenlieb, welche allein im Uberfluß, und Genuß der Ehren und Wolluͤſten ihr Vergnuͤgen ſuchet. Aber um die⸗ ſes Opffer zu vollziehen, und den alten Menſchen gaͤntzlich zu vertilgen, muͤſ⸗ ſen wir uns alle Creaturen vor Augen ſtellen, und uns einbilden, daß ſie von GOtt geſandt ſeyn, um uns zu creutzi⸗ gen d. i. uns zu widerſprechen, und zu agualen; auch endlichen in Armuth, Verachtung und Schmertzen uns zu ſtuͤrzen. Es iſt aber nicht genug, daß man des Ley dens Chriſti theilhafftig werde, ſondern wir muͤſſen auch ander Kraft ſeiner Auferſtehung Theil nehmen. Dis geſchiehet, wann der neue Menſch den Platz des Alten, der mit Chriſto gecreutziget iſt vertritt. Chriſtus iſt geſtorben, auf daß wir der Suͤnde ab⸗ ſtuͤrben: Er iſt auferſtanden, auf daß wir ein unſterbliches Leben uͤberkaͤmen, und Ihm ſo wol in ſeinem Todt, als vollkommen. Nicht zwar, daß man auf dieſer Welt, den Stand der Voll⸗ kommenheit erreichen koͤnne; dann dis geſchiehet im andern Leben, ſondern man muß ſtets trachten, und allen un⸗ ermuͤdeten Fleiß daran ſtrecken, damit man zu ſelbigem gelange, und darinn mehr und mehr zunehme. Wer dem⸗ nach in dieſem Leben nach der Voll⸗ kommenheit ſtrebet, den haltet man fuͤr vollkommen; wer aber auf dem Tu⸗ gend-Weeg nicht fortſchreitet, der entfernet ſich von ihm, und gerathet auf den Irrweg. Ein Chriſt / ſpricht der heilige Proſper, moöͤge eine ſo ho⸗ he Braſſe der Gottſeligkeit er⸗ reicher haben / als er wolle / ſo ſoll er doch niemalen ſagen: Nun iſts genug / dann dieſes ſagend/ unterbricht er mirten aufn Weeg ſeinen Lauf / und wird nicht bi zum Ende verharren. Der heilige Paulus gibt uns durch ſein eigenes Beyſpiel, zwey fuͤrtreff⸗ liche Mitteln an die Hand, und ͤg 216 Er klaͤrung nach dem moͤg deren wir zu jener Vollkommen⸗ heit gelangen koͤnnen, welcher wir in dieſem Leben faͤhig ſind. Das erſte beſtehet in dem, daß man alles bißhero gethane Gute, in Vergeſſenheit ſtelle, und allein vor Augen habe, was uns zu Erlangung unſers Zwecks annoch Serwe ain mangelt. Nichts vertilget mehr die liie guten Wercke und Verdienſte, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, als die Ge⸗ daͤchtnuͤs derſelben; dann hieraus ent⸗ ſtehen zwey Übeln. Einſeits macht ſie uns trag zum Guten; anderſeits aber verleitet ſie uns zum Hochmuth. Wann nun der heilige Paulus von ſich ſelbſt bekennet, daß er das vorgeſteckte Ziel noch nicht erreichet; auch zu dem Wohlſtand, nach welchem er ſeufftzete, nicht gelanget ſey, wird wol ein Menſch in der Welt zu finden ſeyn, der ſichs im Sinn kommen laſſe, er habe den Zweck ſeines Laufs erreichet, und ſey nun nicht mehr verbunden, ſelbigen nachzueylen?⸗ Derjenige, ſo ſich vollkommen zu ſeyn, geduncken laͤſſet, und vermeynet er⸗ habe die Tugend im voͤlligen Beſitz; wird bald aufhoͤren zuzunehmen: Im Gegentheil derjenige, ſo uͤberzeuget iſt, daß er noch nicht zum Ziel gelanget ſey/ wird ſeinen Lauf nicht unterbrechen. Solche Gedancken ſollen wir fuͤhren, wie viel und mancherley gute Wercke wir moͤgen gethan haben. So laſſet uns dann, das von uns gethane Gute in Vergeſſenheit, und hinterwaͤrts ſtellen. Derjenige, ſo nach dem Ziel lauffet, ſiehet nicht an den Weeg, den er hingeleget hat, ſondern der ihm noch uͤbrig bleibt: Alſo ſollen wir auch nicht anſehen die Tugend, ſo wir beſitzen; ſondern was uns noch davon mangelt. Das anderte Mittel, welches uns der Apoſtel gibt, um den Preiß der himmliſchen Gluͤckſeligkeit zu uber⸗ kommen, beruhet in dem, daß man ſei⸗ nen Lauf nicht unterbreche, ſondern mit unermuͤdeten Eifer fortſetze, gleich⸗ wie es der Apoſtel gethan hat Chri⸗ ſtus ſagt in ſeinem Evangello, daß die⸗ Matth.5. 6. jenigen, ſo Hunger und Dur ſt ha⸗ ben nach der Gerechtigkeit / ſee⸗ lig ſeynd: Dann ſie werden er⸗ ſaͤttiget werden. Dieſer Hunger und Durſt, welchen Er uns ſo emſig anbefehlet, beruhet in einer eyfrigen Begierde, in der Heiligkeit mehr und mehr zuzunehmen; dann es iſt nicht genug, daß wir gerecht ſeyn, ſondern wir muͤſſen mit ſolchem Eyfer und Hef⸗ tigkeit der Tugend und Vollkommen⸗ heit nachſtreben, die uns gleich einem heiſſen Hunger und Durſt quaͤle; alſo daß wir mit dem Propheten aus⸗ ſchreyen koͤnnen: Gleichwie ein Ele 41, 1 Hirſch Verlangen hat nach Waſ⸗ ſerbrunnen: Alſo hat meine Seel ch Verlangen nach dir / O HErr. Ein wahrer Chriſt, ſpricht der heilige Bernardus, muß niemalen gedencken, Epig., 254. den Zweck erreichet zu haben: Es hun⸗ gert und durſtet ihn ſtets nach der Ge⸗ rechtigkeit; alſo daß wann er allezeit leben ſolte, er unaufhoͤrlich ſich bemuͤ⸗ hen, und alle Kraͤfften darun ſtrecken wuͤrde, um je langer deſto mehr in der Gerechtigkeit zuzunehmen: Dann er iſt nicht bloß auf ein Jahr, oder auf ge⸗ wiſſe Zeit, ſondern Lebenslang, GOtt zu dienen verbunden. Dieſe Begierde iſt von ſolcher Wichtigkeit, daß von ihr unſer gan⸗ tzes geiſtliches Aufnehmen hanget; ſie iſt das eintzege Mittel, wodurch wir zur Vollkommenheit gelangen koͤnnen. Dieſe Bereitwilligkeit erachtet der heilige Auguſtinus, allen Chriſten ſo hoch noͤthig; daß er, den Worten des Lab. de Per⸗ Heylands gemaß, ſich erklaret, es koͤne⸗ ap. . ne niemand im Himmel, mit der Voͤl⸗ le der Gerechtigkeit erſattiget wer den: der nicht auf dieſer Welt, einen ſteten Hunger und Durſt gehabt, welcher ihn vermoͤget, in der Vollkommenheit mehr und mehr fortzuſchreiten. Demnach iſt alles an dem gelegen/ daß man auf den Tugend-Weeg, wohlgemuthet zu wandeln verlange. Man findet deren einige die gar ruͤhm⸗ liche Vorſaͤtze haben; aber ſie thun ſich keine Gewalt an, um ſelbige zur Wuͤrcklichkeit zu bringen; dieſe ſind jene Traͤge, von welchen der weiſe Mann redet: Der Faule will / und Ptor. 1)·, Sie ſind gleich jenen, will auch nicht. t e⸗ en, d hnie test ſon ter r I Ner 1 en 6 n ein en in M eel bcepet⸗ . ult. e) ⸗ geiſtlichen Verſtand. jenen, die im Schlaff groſſe Helden⸗ Thaten auszuuͤben, ſich geduncken laſ⸗ ſen; da ſie doch auſſern Schlaff kein Hertz im Buſen haben. Man kan ſie vergleichen den absemahlten Solda⸗ Ea. 7. 3. Mi.h. 6 8. ten, deren Schwerdt zwar ſtets uͤber das Haubt ihrer Feinde ſchwebet, aber ſie fuͤhꝛen niemals einigen Streich. Sie ſind nicht ungleich den gebaͤhren⸗ den Weibern/ welche, wie die Prophe⸗ ten reden, ſich ihrer Leibes-Frucht nicht entbinden koͤnnen. Folglich muß un⸗ ſer Will, zur Vollkommenheit zu ge⸗ langen, eyfrig, nach druͤcklich, beſtaͤn⸗ dig, und ſo geartet ſeyn, daß wir ſtete Sorge tragen, GOtt mehr und mehr zu gefallen, gemaͤß dem Spruch des Propheten Micheæ: Ich will dirs anzeigen / O Menſch! was gut ſey / und was der HErr von dir fordere: Nemlich / thun was recht iſt / und die Barmhertzigkeit lied haben / und in Sorgen mit deinem GOtt wande. Vom 17. Verſicul biß zum Ende: Seyd meine Nachfolger / liebe BGBruͤder / und mercket auf die / welche alſo wandeln / wie ihr un⸗ ſer Fuͤrbild habt ꝛc. Y Unſer heilige Apoſtel, welcher fuͤr das Seelen⸗Heyl ſeiner Naͤchſten ei⸗ nen entzuͤndeten Eyfer hatte, und mit ſchmertzhafftigſtem Gemuͤth, deren viele zu Grund gehen ſahe; ertheilet hier ein gar dienliches Mittel, um ſich wider das boͤſe Exempel deren, die eimn aͤrgerliches Leben fuͤhren, zu bewah⸗ ren, und beruhet in dem: Daß ſie ſich ihre Seelen⸗Hirten, die einen kam⸗ men, Chriſtlichen Wandel fuͤhren, und andere gottſelige Perſonen, als ein Modell vor Augen ſtellen ſollen. Hier⸗ aus kan man den Schluß machen, wie hoͤchſt noͤthig es ſey, daß ein Diener JEſu CHriſti ſolchergeſtalt wandle, damit ſeine Untergebene nichts meh⸗ rers bedoͤrffen, als in ſeine Fußſtapf⸗ fen zu tretten, und ihm nachzufolgen: Dann es iſt nicht genug, das ein See⸗ len-Hirt, das Volck mit Worten un⸗ terrichte, ſondern er muß es benebenſt, durchs eigene Beyſpiel anfuͤhren: III. Theil. gieſſung reden: Wofern dis nicht geſchiehet, ſo ſchadet er unendlich mehr, durch ſeine aͤrgerli⸗ che Auffuͤhrung, als er erbauet durch ſeine VBermahnungen: Dann was man thun ſiehet/ hat einen weit groͤſ⸗ ſen⸗ Nachdruck, als was man ſagen hoͤret: Und die Unterweiſung durchs boͤſe Exempel, verleitet viel ehender Be Boͤſen, als die Worte zum In der That, das boͤſe Exempel ſſt das gemeineſte Mittel, wodurch der Teuffel unzaͤhliche Seelen in die Hoͤl⸗ le ſtuͤrhet. Man laͤſſet ſich leicht be⸗ wegen, demjenigen nachzuthun, was man andere thun ſiehet; und gleichwie wir aus angebohrner Unart, demjeni⸗ gen willig beyfallen, was unſern Sin⸗ nen ſchmeichelt; alſo iſts kein Wun⸗ der, daß viele, blinder Weis, andern in ihren Laſtern nachfolgen. Die Weit iſt voll dieſer Blinden, deren einer dem andern aufn Fuß nachtritt, und alleſamt nach und nach in tieffen Abgrund ſagen⸗ In dieſem elenden uſtand befinden ſich Diceunſerligen dams⸗Kinder; von dieſem kan der heilige Paulus nicht ohne Zaͤhren⸗Ver⸗ Ich ſage es mit weinenden Augen. Nicht weniger findet man Feinde des Creutzes Chriſti / deren Gott der Bauch iſt / und ihre Ehr wird zur Schande. Dann was ſind die⸗ jenigen, welche nach irrdiſchen DOingen trachten / anders, als Fein⸗ de des Creutzes Chriſti? Man findet ja alltaͤglich Perſonen, die in ihrem Leben nichts, als die Ruh, das Wol⸗ leben, und Bequemlichkeit ſuchen: Nichts ſorgen, als im Beſitz der zeit⸗ eyfrigſt nachſagen, ſich feſt zu ſetzen: Als dann ſich gluͤckſelig ſchatzen, wann ſie wol beguͤthert, nach Vergnuͤgen in der Menſchen Hochachtung leben. Alle dieſe, deren unzaͤhlich viele ſind, muͤſſen dannoch ſammentlich fuͤr Kein⸗ de des Creutzes Chriſti gehalten werden: weilen ſie ſich ſelbſt nicht ver⸗ laugnen, ihr Creutz nicht Chriſto nach⸗ tragen, gleichwie Ers im Evangelio E e befieh⸗ Luc. 6. 21 Krklàrunq nach dem tung, und alles Leyden aufs aͤuſſerſte haſſe aßen. So iſts auch auſſer Zweiffel, daß diejenigen, ſo ein uͤppiges, wolluͤſtiges Leben, und andere leibliche Vergnuͤ⸗ gungen ſuchen, ihren Bauch zum GOit aufwerffen; dann ein jeder hat fuͤr ſeinen GOtt, was er am meiſten liebet. GOtt wird nicht angebetet, als durch Liebe: Non colitur Deus niſi amando. Folglich wer einige Crea⸗ tur unmaͤſſiglich liebet, und ſie GOtt vorziehet, der betet ſie an, und iſt ein Abgoͤtterer. Alle dieſe Perſonen ſu⸗ chen ihre Ehr und Ruhm in dem, was ſie beſchaͤmen ſolte: dann man ruͤhmet ſich gemeiniglich deſſen, was man lie⸗ bet. Nun iſt es nicht ſchaͤndlich, das⸗ jenige hoch achten, was GOtt verach⸗ tet; und ſeine gantze Neigung an ein ſchnoͤde Creatur hefften, gleich ob wol⸗ te man, durch Anbethung eines andern GOtts, Ihm ſeine Ehr benehmen. Man frolocket in den Reichthumen, bequemen Leben, und Uberfluß aller Sachen, und dannoch verfluchet Chri⸗ * ſtus die Reichen, ſo ihr Vergnuͤgen in dieſer Welt haben. Man ſuchet durch herrliche Gaſtereyen, Banqueten, und andere Luſtbarkeiten Ehr einzulegen. Im Gegentheil ſagt der Heyland: Weh euch die ihr geſaͤttiget ſeyd. Luc. 6. 25. Weh euch / die ihr jetzt lachet. Lue,16, 13. lichen Worten: Was Man traget ein beſonders Belieben ob der Hochachtung der Menſchen: Hin⸗ gegen erklaͤret ſich Chriſtus mit deut⸗ bey den Mienſchen hoch iſt / das iſt ein Grenel vor GOrt. Und: Weh de⸗ befiehlet zund die Demuth, Verach⸗ nen / von welchen die Menſchen alles Gutes ſagen; dann das iſt ein Zeichen, daß ſie nicht Diener Chriſti ſeynd, indeme ſie den Menſchen ge⸗ fallen. Laſſet uns von dem heiligen Paule erforſchen, in was er ſeine Ehr und Vergnuͤgung geſuchet habe: Wir Rom 5.2 ruͤhmen uns / ſpricht er, in der Hofnung / auf die Herrlichkeit der Rinder GOtres: Nicht al⸗ lein aber das / ſondern wir růüh⸗ 1 men uns auch der Truͤbſalen. Und anderswo: Ich will mich gern ruͤh⸗ men in meiner Schwachheit / da⸗ mit die Krafft Criſti in mir wohne. Harum hab ich ein Wol⸗ gefallen an meinen Schwach⸗ heieen / an Schmach/ an Noͤ⸗ then / an Verfolgungen an Aengſten um Chriſti willen. In allen dieſen, ſuchen die Heiligen ihren Ruhm und Freude; um ſolchergeſtalt ihrem Erloͤſer und OErꝛn gleichfoͤrmig zu werden; indeme ſie verſichert ſeyn, daß die zeitliche Ubeln dieſes Lebens, ihnen eine ewige Freude, und eine un⸗ endliche Glory zuwege bringen wer⸗ den: Da im Gegentheil die zergaͤng⸗ liche und kurtz waͤhrende Guͤter, und Wolluͤſte, darinn die Welt ihren Ruhm und Belieben ſuchet, endlichen die ewige Verdammnuͤs zum Aus⸗ gang haben. Dieſe letzten werden gequaͤlet werden, weilen ſie Zeit Lebens Gutes genoſſen; jene aber werden ſich des Troſtes zu verſehen haben, wei⸗ len ſie nichts als Boͤſes em⸗ pfangen haben. l 1 geiſtlichen Verſtand. 279 Das IV. Capitel. ☛ Erowegen, Amemeine vielge⸗ N liebte und ge⸗ wnuͤnſchte Bruͤ⸗ der, die ihr mei⸗ ne Freude und ☛ Crone ſeyd, ſte⸗ alſo in dem HERRN.ihr Aller⸗ liebſten: 2. Die Evodiam erſuche ich, und bitte die Syntychen, daß ſie eins ge⸗ d ſinnet ſeyn im OErn. 3. Auch bitte ich, mein aufrichti⸗ ger Geſelle, ſtehe ihnen bey, welche mit mir im Evangelio gearbeitet ha⸗ ben, ſamt dem Clemens, und andern meinen Mitarbeitern, deren Namen im Buch des Lebens ſind. 4. Erfreuer euch im HErꝛn alle⸗ zeit: Abermal ſage ich: Erfreuet euch. 5. Euere Beſcheidenheit laſſet kund ſeyn allen Menſchen: Der HErꝛ iſt nahe herbey. 6. Seyd um kein Ding ſorgfaͤltig, ſondern laſſet mit allem Bitten und Flehen, auch mit Danckſagung, euer Gebet bey GOtt bekannt werden. 7. Der Friede GOttes, der allen Verſtand uͤbertrifft, bewaͤhre euere Hertzen, und euern Verſtand in Chri⸗ ſio JEſn. Z. Weiters, liebe Bruͤder, alles, was warhafftig iſt, alles, was erbar iſt, alles, was gerecht iſt, alles, was heilig iſt, alles, was lieblich iſt, alles, was einen guten Namen macht, iſt auch etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob guter Zucht, den dencket nach. 9. Was ihr auch gelernet, und empfangen, und gehoͤret, und geſehen habt an mir, daſſelbige thut: So wird der GOTT des Friedens mit euch ſeyn. 10. Ich hab mich aber hoch er⸗ freuet im HErꝛn, daß ihr endlich der⸗ maleins wiederum hervor gebluͤhet ſeyd, auf meiner Seiten zu halten, III. Theil. wie ihr auch zuvor gethan habt: Aber ihr waret eingenommen. 11. Dis ſage ich nicht, als des Mangels halber: Dann ich habe ge⸗ lernet, unter welchen ich bin, mich allda begnuͤgen zu laſſen. 12. Ich kan mich niederdrucken laſſen, ich kan auch Überfluß tragen, (darauf bin ich allenthalben, und in allem abgerichtet) ich kan ſatt eſſen, und Hunger leiden, und Mangel lei⸗ en 13. Ich vermag alles in dem, der mich ſtaͤrcket. 14. Jedoch habt ihr wohl gethan, daß ihr euch meiner Truͤbſal habt an⸗ genommen. I75. Es iſt euch aber auch kuͤndig, ihr Philipper, daß im Anfang des Evangeli, da ich aus Macedonia zog, keine Kirche mit mir Gemeinſchafft gehalten hat, in Rechnung der Ein⸗ nahme und Ausgabe, dann ihr allein 16. Dann ihr habt mir auch ein⸗ mal, und zum andernmal, etwas gen Theſſalonica zu meiner Nothdurfft geſandt. 17. Nicht, daß ich das Geſchencke ſuche, ſondern ich ſuche die Frucht, daß ſie uͤberfluͤſſig ſey in euerer Rech⸗ nung. 18. Ich häab aber alles empfangen, und hab Uberfluß: Ich bin erfuͤllet worden, als ich von Epaphrodito em⸗ pfienge, was ihr geſandt habt, den ſuͤſſen Geruch, das angenehme/ GOtt wohl-gefallige Opffer. 19. Aber mein GOit erfuͤlle all euer Verlangen, nach ſeinem Reich⸗ thum, in der Herzlichkeit in Chriſto JEſu. 20. GOtt Aber, und unſerm Vat⸗ ter, ſey Ehr, von Ewigkeit zu Ewig⸗ Kkeit, Amen. MV D 21. Gruͤſſet alle Heiligen in Chri⸗ 22. Es Yruͤſſen euch die Bruͤder, E e2 welche 2²⁰ Auslegung nach dem welche bey mir ſind. Es gruͤſſen euch alle Heiligen, inſonderheit aber, die von des Kayſers Hauſe ſind. „ 23. Die Gnade unſers HErm JEſu CHriſti ſey mit euerm Geiſt. Amen. èêc We G goEYeE EeS EY, . „% ESE S S õ Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verſ. I. Derwegen meine vielgeliebte, und gewuͤnſchte Bruͤder, die ihr meine Freude und Crone ſeyd, ſtehet al⸗ ☛ Er wegen. Die wahren Glaubigen muͤſſen einer ſol⸗ chhen Belohnung ) gewaͤrtig ſeyn, wie ich ſie beſchreibe. nEAA Meine viel⸗ gelredte und gewuͤnſchte Bruͤder/ die ich ſo zaͤrtiglich liebe, und zu ſehen verlange. = . Die ihr meine Freude / d. i. Ur⸗ ſach meiner Freude ſeyd; indem ich mir euren Glauben, und Froͤmmig⸗ RS keit zur Gedaͤchtnis fuͤhre; ihr ſeyd ſee mein eintziger Troſt mitten unter mei⸗ nem Leyden: Meine Cron / d. i. Ihr ſeyd die gantze Zierde meines Apoſtel⸗ Amts; weilen ich den Glauben in eu⸗ rer Kirche gepflantzet, und durch mei⸗ ne Bedienung ihn wachſend gemacht habe. Oder: Ihr werdet einſtens die Urſach meiner Belohnung, und die Cron jener Glory ſeyn, die ich er⸗ warte: Die Cron der Gerechtig⸗ keit / ꝛc. Stehet alſo in dem Errn. d. i. In der Reinigkeit ſeines Glaubens, und Lehre, und ſeyd mit ihm verei⸗ uiget durch die Gnade und Liebe. Verſ. 2. Die Ewodiam erſu⸗ che ich / und bitte die Syntichen, daß ſie eins geſinnet ſeyn im HErrn. . Die Evodiam erſuche ich / und bitte die Gutichen. Dieſe waren heilige Wittfrauen, Diaconinen ge⸗ nannt, deren Amt war, die Weiber ſo in dem HErrn, ihr Allerliebſten. und junge Toͤchter in der Kirche zu unterrichten. Siehe Canon 12. des vierten Carthaginenſiſchen Kirchen⸗ Raths, gehalten im Jahr 398. der Apoſtel nennet auch Pheben eine Dia- conin. Siehe Rom. 16, 1. Wie auch der heilige Epiphanius hæreſ. 79. Die⸗ ſe Gewonheit iſt in die Griechiſche Kirchen eingefuͤhret worden; allwo den Maͤnnern nicht ein ſo freyer Zu⸗ tritt zu den Weibern geſtattet wur⸗ de, wie in Juden-Land; woſelbſt die⸗ ſe einfaͤltiger, aufrichtiger, und keu⸗ cher waren. Daß ſie eins geſinnet ſeyn/ . d. i. Sie ſollen nicht in dem Mißver⸗ ſtaͤndnis verharren, ſondern ſich ver⸗ ſoͤhnen, und fernerhin einerley Ge⸗ dancken fuͤhren; ſowol was den Wan⸗ del, als was die Chriſtliche Glau⸗ bens-Warheiten anbelangt. Oder bloſer Dings: Sie ſollen ſich verſoͤh⸗ nen, und um Chriſti willen in Einig⸗ keit, und in einer recht Chriſtlichen Liebe leben, die Chriſtum allein zum Grund und Antrieb habe. Verſ. 3. Auch bitte ich / mein aufrichtiger Geſelle / ſtehe ihnen bey/ welche mit mir im Evan⸗ gelio gearbeitet haben / ſamt dem Clemens / und andern meinen Mitarbeitern / deren Namen im Buch des Lebens ſind. Auch bitte ich dich / mein auf⸗ richtiger Geſelle / in allem meinen Leyden. Dieſe Anrede iſt gerichter au Wort⸗Verſtand. 2²1 auf Epaphroditum ſelbſt, Biſchoffen zu Philippis, der dieſes Sendſchreiben uberbrachte, und ſolches in Gegenwart der gantzen Gemeine ableſen ſollte. Stehe ihnen bey in allen leibli⸗ chen und geiſtlichen Noͤthen, entweder durch dich ſelbſt, oder durch andere un⸗ tergebene Diener; welche mit mir im Evangelio gearbeitet haben / zur Zeit, da ich zu Philippis mich be⸗ fande. Siehe Act. 16, 12. Indeme ſie, ſowol als ich, von den Juden und Heyden viele Widerwaͤrtigkeiten aus⸗ geſtanden haben. Der Apoſtel fuͤget dis hinzu, um die guten Dienſte dieſer Weiber mehr zu erhoͤhen; deren Wiſ⸗ ſenſchafft und Froͤmmigkeit ſo unge⸗ mein geweſen, daß man ihnen zu Phi- lippis die Weiber, in Glaubens-Sa⸗ chen in Geheim zu unterrichten, an⸗ vertrauet hat. Samt dem Clemens/ ꝛc. d. i. Gleichwie Clemens, und andere Prie⸗ ſter zu Philippis, denen es oblage, of⸗ fentlich die Maͤnner und Weiber zu unterrichten. Dieſer Clemens wird gemeiniglich fuͤr denjenigen gehalten, der nach Lino und Cleto des heiligen Petri Nachfolger geweſen iſt. Deren Nahmen im Buch des Lebens ſind. d. i. Sie ſind aus der Zahl derjenigen, die GOtt zum ewi⸗ gen Leben auserwaͤhlet hat. Verſ. 4. Erfreuet euch im NHErrn allezelt: Abermal ſage ich / erfreuet euch. Er freuer ench · allezeit. d. i. Es moͤge euch Widriges begegnen, was nur wolle, ſo laſſet euch von un⸗ maͤſſiger Traurigkeit nicht einneh⸗ men; ſondern erhaltet ſtets jene geiſt⸗ liche Freude, welche der Geiſt Gt⸗ tes in den Hertzen ſeiner Glaubigen un HErrn erwartet. Siehe Phi⸗ 1p. 3, 1. Abermal ſage ich / erfreuer euch. Durch dieſe Wiederholung bemercket der Apoſtel ſeine groſſe Liebe zu den Philippern. Verſ.5. Euere Beſcheidenheit laſſet kund ſeyn allen Menſchen: Der NHErr iſt nahe herbey. Euere Beſcheidenheit ꝛc. d. i⸗ In allem euern Umgang und Ver⸗ richtungen zeiget euch gegen jederman, beſonders gegen den Heyden, alſo be⸗ ſcheiden und ſanfftmuͤthig, daß ſie aus eigner Erfahrnis eurer Tugend Zeug⸗ nis geben moͤgen; und hierdurch ver⸗ anlaſſet werden, GOtt zu preiſen, und wegen euers guten Exempels ſich zu bekehren: Damit ſie preiſen euern Varter/ der im Himmel iſt. Fuͤh⸗ ret euern Wandel ſein ehrlich unter den Heyden. Der OErr iſt nahe herbey. d. . Er iſt mitten unter euch, um eure Wer⸗ cke zu richten; ſo thut dann nichts, was ihm mißgefallen koͤnnte. Oder: Der Gerichts-Tag, an welchem Er kom⸗ men wird, 8 nicht ferne; ſo ſtehet dann auf guter Huth, damit ihr nicht un⸗ verſehens uͤberfallen werdet. Dis iſt die Urſach, um welcher willen der Apo⸗ ſtel ſie anfriſchet, gegen je derman be⸗ ſcheiden zu ſeyn. Oder: Der HErꝛ iſt nahe bey euch, durch ſeinen Schutz und ſtete Vorſorge; Folglich ſollt ihr euch aller Unruhe und unmaͤſſiger Sorge gaͤntzlich begeben: Der Err int nahe bey allen / die Ihn anruf⸗ fen. Ich will dich nicht verlaſſen/ noch von dir weichen. Verſ.6. Seyd um kein Ding ſorgfaͤltig / ſondern laſſet mit al⸗ lem Bitten und Flehen/ auch mit Danckſagung / euer Gebet bey G Ott bekannt werden. Seyd um kein Ding ſorgfaͤlrig / was zum Unterhalt dieſes Lebens ge⸗ hoͤret; ſondern, an ſtatt euer Gemuͤth mit uͤberfluͤſſigen Sorgen zu beladen, nehmet in allen euern Anliegen zu GOtt eure Zuflucht, und ſeyd verſi⸗ chere, daß Er euch entweder das noͤ⸗ thige zu euerm Unterhalt mittheilen: oder durch einen gluͤckſeligen Tod euch allen Muͤhſeligkeiten entziehen wird. Sondern laſſet mit allem Bit⸗ ten und Flehen - euer Gebet bey G OT C bekannt werden. d. i. Ihr ſollet nicht aus Antrieb der Ungedult, Traurigkeit oder Verzweif⸗ Eez lung⸗ 2²² Auslegung nach dem lung, euch zu GOtt wenden; gleich⸗ wie es die fleiſchliche Menſchen zu thun pflegen, die bey vorfallender Truͤbſal, zu GOTT ſich verfuͤgend, uͤber Ihn Klage fuͤhren: Sondern ihr ſollt viel⸗ mehr, voll des Vertrauens, mit einem ſanfften und demuͤthigen Gemuͤth euch zu Ihm nahen. Siehe Epheſ. 6, 18. Auch mie Danckſagung, dann das kraͤfftigſte Mittel, um von GOtt zu erlangen, was man begehret, beſtehet in dem, daß man Ihm fuͤr die empfan⸗ gene Wolthaten Danck abſtatte. Sie⸗ he 1. Cor. 14,16. Eph. 5, 4. Verſ. 7. Der Friede GOttes/ der allen Verſtand übertrifft/ bewahre eure Hertzen / und eu⸗ ren Verſtand in Chriſto J Eſu. Der Friede GOtres. Dieſer Fried, und innerliche Ruhe, welche GOTT in den Hertzen der wahren Glaubigen verurſachet. Der allen Verſtand uübertrifft / und fuͤrtrefflicher iſt, als alles, was man ſich einbilden kan. Bewahre euere Hertzen / als ein treuer Huͤter, um zu verhindern, auf daß die Unruhe, und darauf folgende Suͤnden, ſich nicht euer Neigung und Willens bemaͤchtigen. Und euren Verſtand von den be⸗ truͤgeriſchen Vorſtellungen, welche der Teufel, die Welt, und das Fleiſcheuch beybringen, um euch ins Mißtrauen, und Unruhe zu ſtuͤrtzen. In Chriſto Jte ſu. d. i. Hanget Chriſto, als dem einzigen Vorwurff aller euer Sorgen, und Wohlſeyns. Einige verſetzens aus dem griechiſchen Text alſo: Der Friede GOTTes wird euere Herten bewahren ꝛc. worfern ihr in euren Noͤthen, durch flehentliches Gebet, euere Zuflucht zu Ihm nehmen werdet, ohne euch der zeitlichen wegen zu beunruhigen. Siehe Verſ. 8. Weiters / liebe Bruͤ⸗ der / alles was wahrhaffftig iſt / alles was ehrbar iſt / alles was gerecht iſt / alles was heilig iſt/ alles was lieblich iſt / alles was einen gaten Nahmen macht / iſt auch etwa eine TCugend/ iſt etwa ein Lob guter Zucht / den dencket nach. Weiters lieben Bruͤder ꝛc. ſtre⸗ bet einzig nach der Vollkommenheit; Fuͤrnemlich aber liebet die Aufrichtig⸗ keit und Warheit. Alles was ehrbar und wohl an⸗ ſtaͤndig iſt. Iſt auch erwa eine Tugend ꝛc. d. i. Befindet ſich bey euch einiges Behſpiel der Tugend, oder eine ruhm⸗ wuͤrdige That, ſo ſuchet ſelbige zu be⸗ werckſtelligen. Den dencket nach / wie ihr ſie aus⸗ uben, und ins Werck richten moͤget Dann alle andere Gedancken ſind ei⸗ nem Chriſten unanſtandig. Siehe Rom. 2. 3. Verſ. . Was ihr auch geler⸗ net/ und empfangen / und gehoͤ⸗ ret/ und geſehen habt an mir / daſ⸗ ſelbige thut: So wird der Gote des Friedens mit euch ſeyn. Und was ihr auch gelerner / da ich euch die erſten Grund-Lehren des Chriſtenthums beygebracht habe; Und empfangen / da ich euch die wicht igſte Glaubens- Warheiten, und die ver⸗ borgneſte Geheimnuͤſſen erklaͤret/ und anvertrauet habe: Und gehoͤrer in freundlichen Zuſammenkuͤnfften, von jenen / denen meine Auffuͤhrung bekannt iſt: Und geſehen habr an mir / ꝛc. nemlich allerley gute Exempeln, und Tugends⸗Ubungen. So wird der Gtt des Frie⸗ dens / der den Frieden liebet, und ihn den Glaubige: mittheilet. Siehe Rom. 16.20. 1I. Cor. 1I4. 33. 2. CoOr. 1 3. I1. 1. Theſſ. 5. 23. Hebr. 13. 20. Mit euch ſeyn / d. i. Er wird euch jenes Friedens, und unausſprechlicher Ruheſtands ge⸗ nieſſen laſſen, der allein denjenigen be⸗ Fannt iſt, die ſich in den Chriſtlichen Tugenden uͤben. Verſ.10. Ich hab mich aber hoch erfreuet im HErrn / daß iͤhr endlich dermaleinſt wieder um Herve ns ⸗ et; l⸗ e 1. A⸗ de lb 15 e 6 e . bervor gebluͤhet ſeyd / auf meiner Seite zu halten / wie ihr auch zu⸗ vor gethan habt: Aber ihr wa⸗ ret eingenommen. Ich hab mich aber hoch er⸗ freuer. Der Apoſtel ſagt ſonſt uͤber⸗ all, und bezeuget, daß er ſich erfreuet habe; Aber in dieſer Stelle ſagt er, daß er ſich hoch erfreuet habe, um den Philippern, ſeine zu ihnen tragende Neigung, und ungemein groſſe Er⸗ kaͤnntlichkeit an Tag zulegen. Im HErrn. d. i. Meine Freude Psan⸗ geiſtlich, und nicht auf meinem de igennutz, ſondern in der bloſſen Lieb GOttes, und des Evangelii gegruͤndet; deſſen Verkuͤndigung, und Wachs⸗ thum, durch die Freygebigkeit, und das gute Exempel der Philipper iſt beſoͤr⸗ dert worden. Siehe 2. Cor. 9. 12. Daß ihr endlich dermaleins. p Dieſe Redens⸗Art zeiget an, daß er die Freygebigkeit der Philipper, und dar⸗ auf eine geraume Zeit gewartet habe. VWiederum hervor gebluͤhet ꝛc. Diß iſt eine verbluͤmte Redens⸗-Art, gegruͤndet in der Bluͤhte der Baͤumer, welche dem Geſicht angenehm/ und von gutem Geruch iſt. Das griechiſche Wort lautet: Wieder gruͤnen / wel⸗ ches ſaſß einerley Deutung mit der vo⸗ rigen hat. S Aber ihr waret eingenommen. d. i. Ihr hattet hierzu keine Gelegen⸗ heit, weil in eurer Kirche niemand war, durch welchen ihr fuͤglich etwas haͤttet e ſchicken koͤnnen. Verſ.I1I. Diß ſage ich nicht / als des Mangels halber: Dann ich habe gelernet / unter welchen laen nmich allda begnügen zu aſſen. J . Diß ſatte ich nicht ꝛc. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Ich rede nicht alſo, ob ſey ich einiger Sach bedoͤrfftigg. Dann ich habe gelernet durch Goͤttliche Eingebung und lange Er⸗ fahrnuͤs: Unter welchen ich bin/ mich allog begnuͤgen zu laſſen; d. j. Ich moͤge ſo wenig haben, als es ſen kan, ſo will ich darmit zu frieden Verſ. 12. Ich kan mich nieder⸗ drucken laſſen / ich kan auch Uber⸗ fluß tragen (darauf bin ich al⸗ lenthalben / und in allem abge⸗ richter) Ich kan ſatt eſſen / und Hunger leyden / und Mangel leyden. 11 Ich kan mich niederdrucken laſſen ꝛc. d. i. Ich kan mit Gedult in Armuth und Verworffenheit leben, ohne deſſent wegen kleinmuͤthig zu wer⸗ en; und kan auch bey allem Überfluß mich ſolcher Maͤßigkeit bedienen, daß ich mich nicht durch Hochmuth erhebe⸗ Darauf bin allenthalben / und in allem abgerichrer. d. j. Ich hab beedes, Gutes und Boͤſes erfahren, Das griechiſche Wort bringet: Ich in eingeweyhet / d. i. Ich bin unter⸗ richtet. Dieſes Wort iſt von den Hey⸗ den entlehnet, und bedeutet die Unter⸗ richtung in dem verborgenen Geheim⸗ nuͤſſen: Der Apoſtel aber bedienet ſich dieſes Worts, um zu zeigen, daß die von ihm angenommene Lebens⸗Art,ein gantz beſonders Geheimnuͤs ſey, darinn ihn GOtt unterrichtet haube.— Ich kan ſatt eſſen / das iſt: Beym UÜberfluß aller Sachen, das zu meinem Unterhalt noͤthige nehmen: Und Gun⸗ ger leyden ꝛc. d. i. Bey ereignendem Mangel, vergnuͤge ich mich nicht allein mit Wenigen, ſondern ich kan auch den Hunger gedultig ertraan. Verſ. 13. Ich vermag alles in dem / der mich ſtaͤrcket. Ich vermag alles; nicht allein, was meine Nothdurfft, und Uberfluß anbelanget: Sondern ich hab auch zu⸗ langliche Kraͤfften, allerley andere Ubein, und den Todt ſelbſt zu ertragen. In dem; grichiſch; In Eſu Chri⸗ ſto / d. i. durch ſeine Gnad: Der mich ſtaͤrcker / ohne deſſen Gnad ich nichts vermag. Hiermit will der Apoſtel zei⸗ gen, daß er keine der Sachen, davon er redet, ſeinen eigenen Kraͤfften zumeſſe: ſondern daß GOtt allein, von weſchen, 224 Auslegung nach dem Ke urſpruͤnglich herruͤhren, die gantze Ehr zuſtaͤndig ſey. . Veri.i. Jedoch habt ihr wol⸗ gethan / daß ihr euch meiner Truüuͤbſal habt angenommen. Jedoch habt ihr wolgerhan ꝛc. Obſchon ich euch bißhero zur Genuͤge bezeuget habe, daß ich von allem Eigen⸗ nutzen gaͤntzlich entfernet ſey; ſo bleib ich euch doch hoͤchſt verbunden, ſowol fuͤr die Lieb, welche ihr gegen mich aus⸗ geuͤbet; als auch fuͤr das hertzliche Mitleyden, welches ihr mitten unter meinen Bedraͤngnuͤſſen, mit mir getra⸗ gen habt. Oder. Obſchon ich gewoh⸗ net bin alles Ungemach auszuſtehen; ſo ſeyd ihr dannoch euerſeits verbun⸗ den, in meinem gegenwaͤrtigen elenden Stand, mir huͤlfflich beyzuſpringen; und wird euer Liebes⸗Werck deſſent⸗ wegen nicht minder GOTT gefaͤllig eyn. Verſ. i5. Es iſt euch aber auch kuͤndig / ihr Philipper. Daß im Anfang des Evangelii / da ich aus Macedonia zog / keine Kir⸗ che mit mir Gemeinſchafft gehal⸗ ten hat / in Rechnung der Ein⸗ nahme / und Ausgabe / dann ihr allein. AEs iſt euch aber auch kuͤndig xc. d. i. Ihr habt nicht nur jetzo ange⸗ fangen, meiner Bedoͤrffnuͤs abzuhelf/ fen; ſondern diß iſt ſchon zu jener Zeit geſchehen, da ich eu anfaͤnglich das Evangelium verkuͤndiget habe; Dann damalen war in gantz Macedonia nie⸗ mand, der meinen Unterhalt beſorgete, als ihr allein; und keine andere Kirche gab ſich die Muͤh, mir in der Noth bey⸗ zuſpringen, als allein die Eurige: Al⸗ ſo daß der Beyſtand, den ich anjetzo von euch genieſſe, deſto mehr mich ver⸗ gnuͤget, indem ich ihn fuͤr eine Folge und Wuͤrckung der ehemahligen, ſtets zu mir getragenen Liebe, anſehe. Keine Kirche mit mir Gemein⸗ ſchafft gehalten har ꝛc. d. i. Keine andere Kirch hat mir ſo viel Gutes ge⸗ than, daß ich mich verbunden geſehen haͤtte, meinen Wohlthaͤtern, von Gott, zeitliche Guͤter auszubitten, an ſtatt det 4 geiſtlichen, die ſie durch meine Bedie⸗ nung empfangen haben. Verſ.16. Dann ihr habt mir auch einmal / und zum andern mal etwas gen Theſſalonica zu meiner Nothdurfft geſandt. Dann ihr habt mir auch ein⸗ mal/ und zum andernmal etwas gen Theſſalonica der Haupt-Stadt Macedoniens, welche gegen der euri⸗ gen, gehalten ſehr maͤchtig, und reich iſt; und war nicht minder, als die euri⸗ ge, verbunden, mir Huͤlffliche Hand zu reichen; weilen ich ſowol ihr, als euer Apoſtel geweſen bin: Zu meiner Nothdurfft geſandt; auf daß ich nicht nur meinen perſoͤnlichen Bedoͤrff⸗ nuͤſſen abhelffen; ſondern auch den Ar⸗ men etwas mittheilen koͤnntee. Verſ. I2. Nicht / daß ich das Geſchencke ſuche / ſondern ich ſu⸗ che die Frucht / daß ſie ůberfluͤßig ſey in euerer Rechnung. Nicht / daß ich das Geſchencke ſuche ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Ich lobe eure Freygebigkeit nicht zu dem Ende, auf daß ich von euch, neue Verehrungen empfange; ſondern, da⸗ mit ihr euch auch gegen andern freyge⸗ big zeiget, und an Verdienſten, mehr und mehr zunehmet. Verſ. 18. Ich hab aber alles empfangen / und hab Uberfluß: Ich bin erfuͤllet worden / als ich von Epaphrodito empfinge/ was ihr geſandt habt / den ſůſſen Ge⸗ ruch / das angenehme / GOCT wolgefaͤllige Opffer. Ich hab aber alles empfangen/ ꝛc. Der Apoſtel will ſagen, daß Epa- phroditus ſeine Verrichtung treulich vollzogen habe. . lind geir Uberflußꝛc. d. i. Ich hab mehr, als ich begehre. Oder. Mehr, als ich bedoͤrffe. Den ſuͤſſen Geruch ꝛc. d. i. Ich habs empfangen, undangeſehen, als ein GOtt gefaͤlliges Werck. Er deu⸗ tet auf die Opffer des alten Geete we g. Wort⸗ Verſtand. 22 welche in der Schrifft mehrmalen ein uͤſſer Geruch genannt werden, um zu daß ſie GOtt billiche, und fuͤr genehm halte. Siehe Genelſ. 8. 21. Exod. 29. 18. Rom. I2. 1. Ephelſ §. 2. Verſ. I9. Aber mein GOTCT erfuͤlle all euer Verlangen / nach ſeinem Reichthum / in der Herr⸗ lichkeit in CMriſto J Eſu. Aber mein G Ott / der fuͤr mich ei⸗ ne ſonderbare Sorge getragen; indem Er euch eingegeben hat, mich mit einem Theil euer Habſchafft zu verſehen. Erfuͤlle all euer Veklangen ꝛc. Zur Belohnung eurer Liebe, die ihr ge⸗ gen mir geuͤbet habt; Alſo daß euch, wegen euer Freygebigkeit, nicht das noͤthige gebreche: G OTT aber iſt maͤchtig zu erſchaffen / daß allerley .Cor. 9. 3. Gnade uͤberſchwenglich unter uch ſeg. 2l der Herrlichkeit in Criſto JEſu / welcher der Ausſpender aller Buͤter iſt, die GOtt den Menſchen mit⸗ theilet; auch uns ſeiner Glory theil⸗ hafftig machet. Verſ. 20. G Ott aber / und un⸗ ſerm Vatter ſey Ehr von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Amen. OTT aberec. werde von ſeinen Creaturen ewiglich gelobet, und ge⸗ prieſen. Amen. Ich wuͤnſche es aus gan⸗ tzem Hertzen; es geſchehe! Siehe Rom. . 36. Und 16. 27. Epheſ. 3. 21. Verſ. 27. Gruͤſſet alle Heili⸗ gen in CHriſto J Eſu. Gruͤſſet alle Heiligen. d. i. Alle Chriſten, welche Glieder JEſu Chriſti ſind, und durch ſeine Gnad geheiliget worden ſeynd. Oder. Gruͤſſet ſie in CHriſto JEſu / d. i. Mit einer geiſt⸗ lichen, und Chriſtlichen Liebe. Verſ. 22. Es gruͤſſen euch die Bruͤder / welche bey mir ſind. Es gruͤſſen euch alle Heiligen / inſon⸗ derheit aber / die von des Kay⸗ ſers Hauſe ſind. Es gtůſſen euch · = alle Hei⸗ ligen / das iſt: Alle Chriſten die ſich zu Rom befinden. Siehe Phil. 1I. I. Ephef. I. 1. und anderer Orten mehr. Inſonder heit aber / die von des KRayſers Hauſe ſind; deren einige ſich bekehret, und den Chriſtlichen S angenommen hatten. Siehe Verſ. 23. Die Gnade unſers HNHErrn ItEſu ¶ Hriſti ſey mit eurem Geiſt. Amen. Die Gnade ꝛc. Diß iſt der gemei⸗ ne Gruß, mit welchem der Apoſtel ſeine meiſten Send⸗Briefe ſchlieſſet. Siehe I. Cor. 16. 24. 2. Cor. 13. 13. õl Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vonm 4. biß 12. Verl. Erfreuet euch im HErrn allezeit: Abermal ſage ich, erfreuet euch. 2c. SEr heilige Pau- llus bermaͤhnet uns *nricht nur bloſſer⸗ dings, ſtets froͤlich zu ſeyn, ſondern er S Awiederhohlet es zu 5 zweymalen, um anzudeuten, wie hoch noͤthig ſolches ſey. Das Fundament der Chriſtlichen Freude, iſt die Hofnung der ewigen III. Theil. V Dofnuns 9 Guͤter; Dieſe Freude aber wird nicht geſtoͤhret, durch die Truͤbſalen des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens; die im Gegen⸗ theil ein Chriſt, fuͤr Gaben GOttes, und deutliche Kennzeichen ſeiner Liebe gegen uns, anſiehet: Dieſer Urſach wegen ſpricht der Heyland, daß diejenigen, ſo in dieſem Leben wei⸗ nen / und viel Ungemach leyden, ſee⸗ lig ſeynd / weilen ſie mit einer immer⸗ Ff waͤhren⸗ Frklaͤrung nach dem 22 Gb„„ waͤhrenden Freude ſollen uͤberhaͤuffet Freude des HErrn eingehen moͤgen, werden. die uns niemand wird benehmen bon⸗ Folglich hat unſer groſſe Apoſtel bil⸗ Rom 12.r12. liche Urſach uns anzufriſchen, auf daß wir uns in unſer Hofnung erfreu⸗ en. Wer ohne ſolcher, aus dieſer le⸗ bendigen Hofnung herruͤhrenden Freu⸗ de iſt verabſaumet, und vernachlaͤßiget ſein Seelenheyl; und weil es ihm an Kraͤfften ermangelt, den Verſuchun⸗ gen des gegenwaͤrtigen Lebens wider⸗ ſtehen zu koͤnnen, als kan er billich, je⸗ nen Unglaubigen, von welchen der hei⸗ lige Apoſtel redet, an die Seite geſetzt ryhel 3. m. werden: Die nach aller verloͤhrnen Hoffnung / ſich der Unmaͤßigkeir ergeben. ann es iſt unmoͤglich, daß diejenigen/ſo zu den ewigen Guͤtern kei⸗ ne Neigung tragen, ihren Leydenſchaf⸗ ten nicht den Zaum ſchieſſen laſſen; um darinn ihre Freude zu finden; weilen niemand ohne Lieb, und folglich ohne Freud leben kan. So beſtehet dann die gantze Staͤrcke eines Chriſten in der Freud, ſo die Hoffnung des Beſi⸗ tzes der himmliſchen Guͤter in ihm er⸗ wecket: Durch dieſes Mittel wird er in Stand geſetzt, alle Anfaͤlle der Fein⸗ den ſeines Seelenheyls, die ihn entwe⸗ der durch die Hofnung zeitlicher Guͤ⸗ ter, oder durch Forcht der Ubeln des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens, verſuchen, frucht⸗ los zu machen: Dann wofern er nicht jene Freude hat, welche der heilige Paulus unter die erſten Fruͤchte des hei⸗ Gal. 5. 22 ligen Geiſts rechnet: Die Frucht aber des Geiſts iſt: Liebe / Freu⸗ de / Friede; ſo wird er ſich in ſeinem Wohlſtand, leichtlich von der tollen Freude einehmen laſſen, die ihn endli⸗ chen ins Verderben ſtuͤrtzen wird; Prev. 1,22. Der Narren Gluͤck wird ſie zum Verderben bringen: Oder er wird, im Ungluͤcks . Stand ſich befindend in die weltliche Traurigkeit verfallen: 2. Cor.7, 10, Die weltliche Craurigkeit wuͤꝛcket den Todt. So laſſet uns dann viel⸗ mehr jener gottſeeligen Traurigkeit uns befleiſſen, welche eine Mutter der Freude iſt; Hingegen jene unſeelige Freude verbannen, die nichts als Trau⸗ rigkeit gebaͤhret: Auf daß wir in jene nen. Vom 12. biß 17. Verſ. Ich kan mich niederdrucken laſſen/ ich kan auch Uberfluß tragen (dar⸗ auf bin ich allenthalben / und in allem abgerichtet:) Ich kan ſatt eſſen / und Hunger leyden / und Mangel leyden. ꝛc. . Marn findet wenig Perſonen, die mie dem heiligen Paulo ſagen koͤnten, es gelte ihnen gleich, in Armuth, oder in Überfluß zu leben; und ſey weder jene faͤhig, ſie in der Truͤbſal kleinmuͤthig zu machen; noch dieſer vermoͤgend, ihnen einige hoffaͤrtige Gedancken in Kopff zu bringen. Obſchon aber bee⸗ des ſeine Schwuͤrigkeit hat, ſo iſt dan⸗ noch diß, eine zum Seelenheyl noͤthige Wiſſenſchafft, darinn ein jeder Chriſt, nach dem Beyſpiel des heiligen Pauli, vollkommentlich unterrichtet ſeyn ſolte. Wer bey ſeiner Nothdurfft den Muth nicht ſincken laͤſſet, ſondern auch in die⸗ ſem Stand GOTT danck ſaget, und nicht nach zeitlichen Guͤtern ſtrebet, der⸗ jenige weiß die Erniedrigung zu er⸗ gengꝛeb tragen; d. i. Bey Ermanglung der zeitlichen Guͤter gedultig zu ſeyn. Wer ſich beym Beſitz ſeiner Habſchafften nicht in Hochmuth erhebet, noch ſie zur Eitelkeit anwendet; auch ſie nicht al⸗ lein beſitzet, ſondern aus mitleydigem Hertzen den Bedoͤrfftigen ausſpendet, der weiß im Uberfluß zu leben: Wer im Eſſen, und Trincken Maß zu halten weiß; Nicht aus Geluͤſtigkeit, ſondern um die Kraͤfften zu dalten⸗ die Speiß zu ſich nimmt; und dem Leib nicht mehr giebt, als es die Noth erfor⸗ dert; der iſt vollkommentlich abge⸗ richter. Endlichen, derjenige, ſo den Speiß-⸗Mangel gedultig ertraͤget; und in der Noth, nicht durch unzulaͤßige Mitteln, ſich zu ernaͤhren ſuchet, der weiß, wie man den Hunger ſich zu Nutzen machen koͤnne. Laſſet uns demnach lernen, wie maͤſſiglich man ſich beym Uberfluß der Sachen zu verhalten habe; und wie wenig r enn lor⸗/ ges dden und ſpo N ch genig geiſtlichen Verſtand 2² wenig es ſich gezieme, daß man im Beſitz einiges Guts, daran andere Mangel leiden, ein Wolgefallen ha⸗ be; gleich ob waͤre es eigenthuͤmlich unſer; da wir es doch mit andern ge⸗ meinſchafftlich beſitzen ſollten: Dann viele ſuchen blos darum im Uberfluß zu leben, auf daß ſie ſich uͤber andere Beduͤrfftige erheben moͤgen; Aber derley Perſonen haben noch nicht er⸗ lernet, wie man ſich des UÜberfluſſes fuͤglich bedienen ſolle. Laſſet uns auch lernen, den Mangel zu ertragen; nicht mit unmaͤſſiger Begierde demjenigen nachſtreben, was uns abgehet; noch jene fuͤr gluͤckſelig ſchaͤtzen, die wir mit zeitlichen Guͤtern uͤberhaͤuffet ſehen: Dann es iſt nicht wohl gethan, daß man ſich auf einer kleinen Reis mit vielem Vorrath uͤberlade; man kommt leichter fort, und erreichet ehender ſein Vatterland, wann man auf dem Weg keine Buͤrde zu tragen hat. Laſſet uns auch die Maͤſſigkeit in Speiß und Tranck lernen, die Schlemmerey mei⸗ den, und dem Leib nichts mehrers ge⸗ ſtatten, als was die Nothdurfft erfor⸗ dert: Dann es geſchiehet offt, daß, in⸗ dem wir den Leib mit der noͤthigen Speiß zu verſehen gedencken, die Wol⸗ luſt unvermerckter Weis ſich einſchlei⸗ cher, und uns zum Vielfraß verleitet. Man muß demnach dem Leib nicht mehr Nahrung reichen, als er bedarff, und die Noth erfordert; damit man durch ihn, als ein Werckzeug, gute Wercke verrichten Foͤnne. Endlich laſſet uns lernen den Hunger ertra⸗ gen, und die gegenwaͤrtige Noth ge⸗ ring ſchatzen, in Erwegung der uͤber⸗ fluͤſſigen Guͤter, mit welchen wir im werden: Seelig ſeyd ihr / die ihr jetzt Hunger leider: Dann ihr Luc. 6, 21. werder geſaͤttiget werden. Vom 1ten Vers bis zum Ende⸗ Nicht / daß ich das Geſchencke ſuche / ſondern ich ſuche die Frucht / daß ſie uͤber fluͤſſig ſey in euerer Rechnung / ꝛc. Die Prediger, und andere Dienet Creg Mor. JEſu Chriſti, muͤſſen nicht den geiſt⸗ 15cα“ lichen Amts-Verrichtungen obliegen, um daraus ihre Nahrung zu ziehen, ſondern es muß ihnen die Nahrung gereichet werden, weilen ſie arbeiten, und damit ſie fernerhin in ihren Ver⸗ richtungen fortfahren koͤnnen. Alſo, wann die gottsfſoͤrchtigen Prediger dieſes goͤttliche Werck vor die Hand nehmen, gedencken ſie nicht, davon zu leben, ſondern es werden ihnen die noͤthige Lebens-Mittel gereichet, wei⸗ len ſie predigen: Sehen ſie nun, daß ihre Zuhoͤrer, in Herbeyſchaffung des noͤthigen Unterhalts, ſich emſig zeigen, ſo erfreuen ſie ſich deſſen; nicht zwar des Nutzens willen, den ſie von ſolcher Freygebigkeit ziehen; ſondern wegen der Belohnung, die einſtens ihre Wol⸗ thaͤter im Himmel empfangen werden. Dann obſchon die Gab etwas zeitli⸗ ches iſt, ſo iſt doch die Frucht dieſer Gab eine ewige Belohnung. Gleich⸗ wie unſer Apoſtel, in dem er die Philip⸗ per, gute Wercke zu thun, anmahnet, nichts anders vor Augen hatte, als ih⸗ re Verdienſte bey GOtt zu vermeh⸗ ren; alſo betheuert er, daß er nicht ſo wol ihre Gab ſuche, als die Frucht, welche ihnen hieraus entſpringet, deſ⸗ ſentwegen ſpricht er: Ich hab Uber⸗ zukunffligen Leben werden erſaͤttiget fluß III. Theil. Vorre⸗ . Avolegung nac dem Voyxrecde Paulli an die Coloſſer. Achdem Epaphras, ein gebohrner Coloſſer (einer Stadt Phrygiens / in klein Aſien gelegen / deren Inwohner er zum Glauben Chriſti bekehret hatte) zu Rom angelanget / um den heiligen Paulum in ſeinen Banden zu beſuchen; . ). Euterbrachte er ihm / was fuͤr gluͤcklichen Fortgang / das — . Evangelium bey den Coloſſern genommen habe: Zu glei⸗ cher Zeit aber gabe er ſeine Beyſorge zu verſtehen. Einſeits / auf daß nicht einige uͤbel bekehrte Iuden ſie uͤberredeten / die Juͤdiſchen Gebraͤuche und Ceremonien des Geſatzes / mit der Chriſtlichen Religion dorertnnpſ. fen. Anderſeits aber / damit nicht einige Platoniſche Philoſophi ſie von Chriſto abwendig macheten / und zum Dienſt der Engeln / und aller⸗ ley heydniſchen Aberglauben bewegeten. Dieſer Urſach wegen hat der Apoſtel / obſchon er die Coloſſer niemalen geſehen / an ſie dieſes Send⸗ Schreiben ausgefertiget; welches ihnen durch Tychicum iſt eingehaͤndi⸗ get worden / im neun und zwantzigſten Jahr nach dem Leyden CHriſti/ und im zwey und ſechzigſten nach der gemeinen Jahr-Rechnung. In den zween erſten Capiteln / wuͤnſchet der Apoſtel den Coloſſern Gluͤck / daß ſie getreu und beſtaͤndig bey der Lehr des Evangelü verblieben ſeynd: Er verſichert ſie / daß er unablaͤßlich fuͤr ſie GOtt bitte / damit ſie im Guten verharren / und gemaͤß der Heiligkeit ihres Beruffs wandeln moͤgen. Nun aber / um den Irrthumen dieſer falſchen Lehrer vorzukom⸗ men / welche eine aberglaubiſche Verehrung der Engeln einzufuͤhren / und das Judenthum mit dem Chriſtlichen Glauben zu vereinbaren ſuchten; ſtellet er ihnen vor Augen Chriſtum / als einen Ober-Herrn aller Crea⸗ turen / und der Engeln ſelbſt; der in allen / GOTT ſeinem Vatter gleich ſey / und mit Ihm ein GOtt und Schoͤpffer alles Weſens: Er bildet Ihn vor / als das Haupt der Kirche / von welchem alle Gnaden herruͤh⸗ ren; als einen Obſieger der Teuffeln; als einen Vertilger der Suͤnden; Endlich / als den eintzigen hoͤchſten Mittler zwiſchen GOtt / und den Men⸗ ſchen / welcher durch ſeinen Todt / das Joch und die Dienſtbarkeit des Geſatzes aufgehoben hat. Woraus der heilige Paulus folglich ſchlieſſet: Daß die aͤuſſerliche Beſchneidung des Fleiſches / der Unterſcheid der Spei⸗ ſen / und Taͤge / nichts als bloſſe Vorbildungen und Figuren ſeyn; folglich Ree ſie eitel und ohne Nutzen; auch koͤnne man zu GOtt keinen Zutritt aben / als durch Chriſtum ſeinen Sohn / in deſſen Erkanntnus und Glauben die gantze Chriſtliche Religion beruhet. In den zwey letzten Capiteln / friſchet er ſie an / gleich Chriſto / nicht allein den Ceremonien des Geſatzes / und den menſchlichen Satzungen; ſaen auch dem alten Menſchen / d. i. Dem bißhero gefuͤhrten unordent⸗ ichen Wandel abzuſterben; nach dem Exempel des Heylands wiederun S H aufzu⸗ N— =—— —„ U—— Wort⸗Verſtand. 29 gufzuſtehen; fernerhin ein himmliſches Leben zu fuͤhren / und einen neuen Menſchen / d. i. den Geiſt CHriſti / und die Evangeliſche Raͤthe anzu⸗ nehmen. Endlichen ertheilet er ihnen uͤberhaubt einige heylſame 4 einem jeden Stand angemeſſene Vermahnungen; inſonderheit / wie ſich die Maͤn⸗ ner und Weiber / Vaͤtter und Kinder / Herren und Diener zu verhalten aben. ne Er beſchlieſſet dieſen Brief ſagend: Daß er ihnen Iychicum und Oneſimum zuſende / um ſie ſeines Zuſtandes wegen zu benachrichtigen / und zugleich ſich des ihrigen zu erkundigen. Er gruͤſſet ſie von Seiten Ariſtarchi, und mehr anderer: Peberhel erſuchet er ſie / die Kirchen zu Laodicea, und Hierapolis; inſonderheit aber Nympham, und ſeine Hausgenoſſen zu gruͤſſen: Er will / daß ſie Archippum vermahnen ſollen / damit er ſeinem Amt wohl vorſtehe: Er beſiehlet ihnen an / dieſes Sendſchreiben der Kirche zu Laodieea zuzuſenden; und gleichfalls den Brief / ſo an dieſe gerichtet gereſen in ihrer Gemeine abzuleſen. End⸗ lichen ſagt er/ daß er alles dieſes eigenhaͤndig geſchrieben / und unter⸗ zeichnet habe. ð Epiſtel des heiligen Pauli aoaon die Coloſſer. AULUs ein der Liebe, die ihr zu allen Heiligen ) Apoſtel JEſu habt. Chyiſti, durch den Willen GOttes, π&–1 ℳ und Timotheus . Den Heiligen, welche zu Coloſ- ſis ſind, und den glaubigen Bruͤdern in Ehriſto JEſu. 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von GOtt unſerm Vater, und dem HErrn JEſu Chriſto. Wir dancken GOtt, und dem Vatter unſers HErꝛn An Chriſti allezeit, und bitten fuͤr eu 4. Dieweil wir hoͤren von euerm Glauben in CHriſio JEſu, und von 5. Um der Hofnung willen, die euch beygeleget iſt im Himmel: Von wel⸗ cher ihr gehoͤret habt, im Wort der Warheit des Evangelilil. 6. Das auch zu euch kommen iſt, wie es dann auch in der gantzen Welt iſt, und Frucht bringet, und wachſet, als auch unter euch von dem Tage an, da ihrs gehoͤret habt, und habt die Gnade GOttes in der Warheit er⸗ kannt. H 7. Wie ihr dann gelernet habt von Epaphra, unſerm allerliebſten Mit⸗ Knecht, der fuͤr euch ein getreuer Die⸗ ner Chriſti JEſu iſt. F f3 8. Der Joan. 1. 3.* J. Cor. 15. 20. — 2° Auslegung nach dem 3. Der uns auch euere Liebe im Saſ Aaiſſen gethanhat. 9. Darum auch wir von dem Ta⸗ ge an, da wir ſolches gehoͤret haben, mcht aufhoͤren ſuͤr euch zu bitten, und zu flehen, daß ihr mit Erkanntnus ſei⸗ nes Willens erfuͤllet werdet, in aller Weisheit und geiſtlichen Verſtand. 10. Auf daß ihr wandelt, wie es ſich vor GOtt gebuͤhret-⸗ und Ihm in allen Dingen wohlgefallet: Auch fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken, und wachſet in der Erkanntnuͤs GOttes. 11. Und werdet geſtaͤrcket mit aller Krafft, nach der Macht ſeiner Herr⸗ lichkeit, in aller Gedult, und Langmuͤ⸗ thigkeit, und mit Freuden. 12. Und daß ihr GOtt dem Vatter danckſaget, der uns tuͤchtig gema dem Erbtheil der Heiligen im Liecht. 13. Der uns auch verordnet hat von der Macht der Finſternuͤs, und hat uns uͤberſetzet in das Reich ſeines vielgeliebten Sohns. . 14. In welchem wir die Erloͤſung haben durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnde. 15. Welcher das Ebenbild des un⸗ ſichtbaren GOttes iſt, der Erſtgebohr⸗ ne aller Creaturen. 16. Dann durch Ihn ſind alle Dinge erſchaffen im Himmel und auf Erden, was ſichtbar und unſichtbar iſt, es ſeyen die Thronen, oder die Herr⸗ ſchafften, oder die Fuͤrſtenthumen/ oder die Kraͤfften: Alle Dinge ſind durch Ihn, und in Ihm erſchaffen. 17. Und Er iſt vor allen Dingen, und alles beſtehet in Ihm. 18. Er iſt auch das Haubt des Leibs der Kirche: Der der Anfang iſt, und Apoc. 1I. §. der Erſtgebohrne von den Todten: Auf daß Er in allen Dingen den Vor⸗ gang habe. . 19. Dieweil es GOtt gefaͤllig ge⸗ weſen iſt, daß in Ihm die gantze Fuͤlle wohnen ſolte: 20. Und daß durch Ihn alles mit Ihm ſelbſt ſolte wiederum verſoͤhnes werden; dieweil Er durch das Blut ſeines Creutzes alles hat zufrieden ge⸗ bracht, ſowol was auf Erden iſt, als was im Himmel iſt. 21. Und euch, da ihr vormals ent⸗ fremdet, und Feinde waret, durch die Sinnlichkeit in boſen Wercken. 22. Hat Er jetzt in dem Leibe ſeines Fleiſches, durch den Todt wiederum verſoͤhnet, euch heilig unbefleckt, und Reſeai ic, „vor Ihm ſelbſt darzu⸗ ellen. 23. So ihr anders verbleibet im Glauben gegruͤndet, und feſt, und euch nicht bewegen laſſet von der Hofnung des Evangelii, das ihr gehoͤret habt, welches auch geprediget iſt unter allen ſcht Creaturen, die unterm Himmel ſind: Deſſen ich Paulus ein Diener worden bin. 24. Und ich freue mich jetzt in mei⸗ nem Leyden fuͤr euch, und erfuͤlle das⸗ jenige, was noch mangelt am Leyden Chriſti, in meinem Fleiſch, für ſeinen Leib, welcher die Kirche iſt. aſ. Deren ich ein Diener worden bin nach der Ausſpendung GOttes, die mir gegeben iſt unter euch, damit ich das Wort GOttes erfuͤlle. 26. Nemlich das Geheimnuͤs, das von Anfang der Welt, und von allen Geſchlechten her verborgen geweſen, jetzt gler ſeinen Heiligen iſt offenbaret worden; s 27. Welchen GOtt hat kund thun wollen die herrliche Reichthumen die⸗ ſes Geheimnus unter den Heyden, daß Chriſtus iſt, der die Hofnung der Herrlichkeit in euch iſt. 28. Dann wir verkuͤndigen, und ſtraffen alle Menſchen, und lehren alle Menſchenin aller Weisheit, damit wir einen jeglichen Menſchen in CHriſto JeEſu vollkommen vorſtellen. .V 29. Darinnich mich auch bemuͤhe, und ſtreite nach ſeiner Wuͤrckung, die er mit Krafft in mir wuͤrcket. Ausle⸗ —— — — — -- — —-— Wort⸗ Verſtand. 231 Auslegung nach dem Wort⸗Berſtand. Verſ. I. Paulus ein Apoſtel JEſu CHriſti, durch den 4 Willen GOttes, und Limotheus der Bruder. Aulus ein Apo⸗ Apsoſtel deutet auf die Gleichheit, wel⸗ N ſtel Jceſu Eher⸗ che zwiſchen dem Vatter, und Chriſto n W ſti durch dem ſeinem Sohn iſt. Dieſe Worte: Und P Willen Gr⸗ dem HErrn JEſu CHriſto / ſind iu res. Siehe Gal. nicht in allen grichiſchen Exemplarien, . 1. und Ephel, auch nicht in der Syriſchen Verſion zu in WP. finden: Sie ſind Zweiffels ohne, in je⸗ h Und 7:motheus der Bruder / in nem EFxemplar geweſen, deſſen ſich der 19 dem Chriſtlichen Glauben; weilen alle Author der Vulgata, in ſeiner Überſe⸗ Chriſten, die in Einigkeit des Glau⸗ bens leben, Bruͤder ſind. Oder. Im Dienſt des Evangelii, welches vom heiligen Paulo und Timotheo gemein⸗ ſchafftlich verwaltet wurde; obſchon was die Gewalt anbelanget, jener die⸗ ſem vorgienge. Der Apoſtel geden⸗ cket hier des Timothæi, entweder, weil er bey den Coloſſern im hohen Anſehen geweſen; dann er hatte das Evange⸗ lium in klein Aſien, und vielleicht auch zu Coloſſis geprediget. Oder, weil der Apoſtel in Ausfertigung dieſer Epiſtel, ſich ſeiner bedienet hat. Verſ.2. Den Heiligen / welche zu Coloſſis ſind / und den glau⸗ begen Bruͤdern in Criſto IſOññ. Den Heiligen / welche zu Co⸗ loſſis ſind ꝛc. Dieſe Stadt war na⸗ he bey Laodicea und Hierapolis in Phrygia gelegen, welches ein Theil von klein Aſien iſt. Verſ. 3. Gnade ſey mit euch / und Friede von GOTunſerm Vatter / und dem HErrn IE⸗ ſu Chriſto. Wir dancken GOrt/ und dem Vatter unſers HErrn JIEſu Hriſti allezeit / und bit⸗ ten fuͤr euch: Gnade ſey mit euch / und Frie⸗ de. Siehe Epheſ. 1. 2. Von Gꝛrt unſerm Vatter / und dem HErrn JEſn CHriſto. Der tzung bedienet hat. Wir dancken GOtt ·⸗allezeit / und bitten fuͤr euch. Siehe Epheſ · Verſ. 4. Dieweil wir hoͤren von eurem Glauben in CMriſto JEſu / und von der Niebe / die ihr zu allen Heiligen habt. Dieweil wir hoͤren ꝛe. Siehe Ephel. 1. 15. Nachdem man die Be⸗ kehrung der Suͤnder von GOtt erbe⸗ ten hat, muß man nicht nur keineswegs vom Gebet abſtehen; ſondern man iſt im Gegentheil verbunden, ſelbiges zu verdoppeln; auf daß ſie GOtt mehr ſtaͤrcke, und ſeine Gnaden in ihnen vermehre. Verſ. 5. Um der Hofnung wil⸗ len / die euch beygeleget iſt im Himmel: Von welcher ihr ge⸗ hoͤret habt / im Wort der War⸗ heit des Evangelii. Um der Hofnung willen / die euch beygeleget iſt im Himmel / deſſen Beſitzes wegen, ihr verſichert ſeyd, Krafft der Goͤttlichen Gnaden⸗ Wahl. Hieraus iſt deutlich zu erſe⸗ hen, daß die Gewißheit der Gnaden⸗ Wahl, die Glaubigen nicht verhin⸗ dern ſolle, alle Wercke auszuuͤben, die zur Erlangung des Seelen-⸗Heyls noͤthig ſind: indem dieſes eine Wuͤr⸗ ckung von jener iſt. An welcher War⸗ heit deſio weniger zu zweiffeln iſt, wei⸗ len niemand, ohne einer beſondern Of⸗ D fenbah⸗ 232 Auslegung nach dem fenbar ung verſichert iſt, daß er aus der Zahl de r Auserwaͤhlten ſey: Welche im Himmel fuͤr euch behalren wirdeec. Vorn welcher ihr gehoͤret habt / da ihr anfaͤnglich in der Glaubens⸗ Lehr unterwieſen wurdet; und wer⸗ dets mit der Zeit noch beſſer begreiffen. Im Wort der Warheit / das iſt: In dem warhafftigſten Wort des Evangelii. Siehe Ephel. I. 13. Der Apoſtel ſagt dis, um ſie in der Hof⸗ nung ihres Seelen-Heyls noch ſiche⸗ rer zu machen; gleich ob wolte er ſa⸗ gen: Dieſe Verheiſſung habt ihr nicht von Menſchen empfangen, welche be⸗ truͤgen, oder ihr Vorhaben andern koͤnnen; ſondern GOTT ſelbſt, der nicht luͤgen kan, und unveraͤnderlich iſt, hat euch ſelbige in ſeinem Evange⸗ lio ertheilet. . Verſ. 6. Das auch zu euch kommen iſt / wie es dann auch in der gantzen Weit iſt / und Frucht bringer / und wachſet / als auch unter euch von dem Tage an / da ihrs gehoͤret habt / und habt die Gnade GOttes in der Warheit erkannt. Das auch zu euch konnwen iſt/ zur Zeit, da es kein Anſehen hatte, daß ihrs annehmen wuͤrdet, dann ihr fuͤh⸗ ret ein Leben, welches ſeinen Grund⸗ Saͤtzen gantz zuwider war: Woraus dann abermal ſeine Goͤttliche Krafft erhellet, und zu erſehen iſt, wie hoch ihr e es ſchaͤtzen ſolt. Wie es dann auch in der gan⸗ h nen Welt iſt / d. i. Nicht allein ihr, ſeyd durch Verkuͤndigung des Evan⸗ gelii, zum Chriſtlichen Glauben be⸗ kehret worden; ſondern ſeine Krafft hat ſich in der gantzen Wekt ausge⸗ breitet, durch Bekehrung unzaͤhlicher Unglaubigen, von allerley Nationen. Woraus ihr noch deutlicher ſehen koͤn⸗ net, daß dis Evangelium etwas Goͤtt⸗ liches und uͤbernatuͤrliches ſey; zuma⸗ len es, wider alles Vermuthen, in ſo kurtzer Zeit, ſich ſo weit ausgebreitet hat. Folglich ſolt ihr euch keineswegs davon abwendig machen laſſen. Und Fruchr bringet / in den Her⸗ tzen der Bekehrten; indeme ſie von Tag zu Tag heiliger, und in Ubung des Glaubens, der Liebe, und ande⸗ rer Ehr iſlcher Tugenden, eyfriger werden. 4 S Und wachſet / durch eine unzaͤhli⸗ che Menge der Unglaubigen, die ſich alltaͤglich bekehren, und durch den Glauben ſich in die Kirche verſuͤgen. Als auch unter euch. Der A⸗ poſtel bedienet ſich dieſes Gluͤck-Wun⸗ ſches, um die Coloſſer anzufriſchen, damit ſie beym Evangelio beſtaͤndig verharren. Von dem Tage an / da ihrs ge⸗ hoͤret habt / da man euch die erſten Grund. Lehren des Chriſtlichen Glau⸗ bens beygebracht hat, d. i. Durch die aus dem Glauben herruͤhrende Er⸗ kanntnuͤs, alles beſſer und deutlicher begrieffen habt. Und habt die Gnade GOttes⸗ d. i. Das Geheimnuͤs des Beruffs der Heyden, Krafft deſſen er ſie, ohne vor⸗ hergehenden Verdienſten, in ſeine Kir⸗ che beruffen hat / um ſie allda der Gnad und des himmliſchen Erbtheils theil⸗ hafftig zu machen, iſt bey euch kund worden. In der Marheir erkannt / d i. Ohne Einmiſchung einiger falſchen Lehr. Er vermahnet ſie heimlich, den falſchen Lehrern kein Gehoͤr zu geben, die ſich unterſtehen wuͤrden, ihnen eine andere Lehr beyzubringen, als ſie von ihren erſten Seelen⸗ Hirten erlernet aben: Dann weil dieſe mit der War⸗ heit einſtimmet, als muͤſſe jene noth⸗ wendig falſch und irrig ſeyn. Siehe Gal. 2. 8. Fuͤrnemlich aber ſuchet er ſie zu warnen, von dem Irrthum der Gnoſticorum, welche unter dem Vor⸗ wand der Gnad des Evangelii, eine ruchloſe Ausgelaſſenheit einfuͤhrten: Welche die Gnade GOttes zur Geilheir verrucken. Wie auch von der falſchen Lehr der Juden, wel⸗ che die Gebraͤuche des Geſatzes mit der Chriſtlichen Religion, und ni der na 6 4 ⸗ * Wort⸗Verſtand. 23 Gnad des Heylands vereinbaren wol⸗ ten; und ſolcher geſtalt die Warheit verfaͤlſcheten. Verſ. 7. Wie ihr dann geler⸗ net habt von Epaphra, vnſerm aller liebſten Mitknecht / der fuͤr euch in gerrener Diener Chriſti J Wie ſ dann gelernet habt von Epaphra, nemlich daß das E⸗ vangelum in der gantzen Welt aus⸗ ſt⸗ gebreitet ſey, und aller Orthen, gleich⸗ wie bey euch, Frücht bringe. Der Apöſtel ſagt dis, und was noch ferner ſetgeteann denhabhts bey ihnen an⸗ ehnlich zu machen. äs 4 allerliebſten Mitknecht / in Verkuͤndigung des Evangelii: Folglich muͤſſet ihr euer Vertrauen auf ihn ſetzen, ihn willig anhoͤren, und verehren, gleichwie mich ſelbſt; indem er zu euerm Dienſt gantz gewidmet iſt. Der fuͤr euch ein gerreuer Die⸗ ner Chriſti JcEſu iſt / d. i. Der ſich euer Seelen⸗ Heyl angelegen ſeyn laſſet. Oder. Der zum Dienſt euer Kirche inſonderheit gewidmet iſt, als wohin ich ihn zu dieſem End geſandt habe: Alſo daß ihr verbunden ſeyd, ihn fuͤr euern Seelen-Hirten zu erkennen, und ihm in allen und jeden zu gehor⸗ ſamen. Verſ. 8. Der uns auch euere Ebe im Geiſt zu wiſſen gethan at? Der uns auch Dieſes Woͤrtlein Auch / beziehet ſich auf dasjenige, was im vörgehenden Verſicul iſt geſagt worden; nemlich, daß die Coloſſer von Epaphra vernommen haben, welcher⸗ geſtalt das Evangelium in der gantzen Welt ausgebreitet ſey gleich ob wol⸗ te er ſprechen: Er hat mir den Zuſtand der Kirche zu Colöſſis hinterbracht, gleichwie auch ihr von ihm den Zuſtand der gantzen Kirche vernommen habt. Der uns ·⸗ zu wiſſen gethan hat. Der Apoſtel ſagt dieſes, um bey ihnen eine groͤſſere Neigung zu dem Epaphras zu erwecken; der ihre Tugend ſo hoͤch achtete. III. Theil⸗ Euere Liebe im Geiſt / d i Eure unverfaͤlſchte, und von allem Eigennutz entfernete Liebe. Verſ.9. Darum auch wir von dem Tage an / da wir ſolches ge⸗ hoͤret haben / nicht aufhoͤren fuͤr euch zu bitten / und zu flehen / daß ihr mit Erkanntnüs ſeines Willens erfůllet werdet / in al⸗ e Weisheitund geiſtlichen Ver⸗ tand. Darum anch wir.· nicht auf hoͤren fur euch zu bitten. Es hat zwar der Apoſtel auch vor die⸗ ſer Zeit fuͤr die Coloſſer gebetet; jedoch hat er um ſo hohe und vollkommene Gaben nicht angehalten; ſondern er befrie digte ſich mit ſolchen Tugenden, die dem Anfang ihrer Bekehrung an⸗ gemeſſen waren. Und zu flehen. Er ziehet an die Urlach, waͤrum er fuͤr die Coloſſer Daß ihr · erfuͤllet werdet / Dann ihr erkennet noch viele Sachen nicht, welche noͤthig ſind, um zu jener Vollkommenheit zu gelangen, die GOit von euch erfordert: Mir Er⸗ kanntnuͤs ſeines Willens / daran öͤfftermals auch die heiligſten und er⸗ leuchteſten Perſonen Mangel leyden: und aus Irrthum oder Unwiſſenheit ſuͤndigen; weilen ſie nicht erkennen, was GOtt in gewiſſen Umſtaͤnden von ihnen erfor dere; und folglich fuͤr gut und zulaͤßlich halten, was vom Geſatz verbotten iſt: Alſo fallen ſie in die Suͤnd, ohne daß ſie es wollen, und er⸗ kennen. Solchemnach wird eine gantz beſondere Gnad erfordert, um ſich von derley Suͤnden zu enthalten, und muß man durch ſtetes und eyfriges Gebet/ ſich bey GOTT darum be⸗ werben. In aller Weisheit / d. i. Damit ihr erfuͤllet werdet mit der Erkanntnuͤs aller Chriſtlicher Tugenden, und der hoͤchſten Geheimnuͤſſen des Evangelii, und der Religion. S Und geiſtlichen Verſtand / d. i⸗ Damit ihr wol begreiffet, und erken⸗ G g net, K. Co net, die Grund-Saͤtze, und ſittliche Warheiten des Evangelii, die mehr im Werck ſelbſt, als in der Betrach⸗ tung beſtehen. Siehe Epheſ. 1. 18. Wie auch in der Ubung; welche off⸗ ter malen auch bey denjenigen zu finden iſt, ſo die hohe Betrachtung der Ge⸗ Heimnuͤſſen nicht haben, und dis iſt ei⸗ gentlich die Wiſſenſchafft der Heili⸗ gen. Dieſer Verſtand, oder Erkant⸗ nuͤs wird Geiſtlich genennet, weilen ſie nicht durch menſchlichen Fleiß er⸗ worben wird, ſondern eine bloſſe Gab des heiligen Geiſtes iſt: Und weilen wir dadurch faͤhig werden, nicht von irrdiſchen und fleiſchlichen; ſondern von geiſtlichen Sachen recht zu urthei⸗ len, und zu unterſcheiden, was GOtt gefaͤllig, und nicht gefaͤllig ſey: Der Srrig thierliche Menſch verſtehet nicht · Aber einer / der geiſtlich iſt / urtheilet alles. Verſ. j0. Auf daß ihr wan⸗ delt / wie es ſich vor GOtt ge⸗ buͤhret / und Ihm in allen Din⸗ gen wohlgefallet: Auch frucht⸗ bar ſeyd in allen guten Wercken / und wachſet in der Erkanntnuͤs GOttes. Auf daß ihr in allen euern Ver⸗ richtungen wandelt / wie es ſich vor GOTgebuͤhret / d. i. Dem Stand der Diener GOttes nichts un⸗ anſtaͤndiges thut; ſondern vielmehr, in allem euren Thun zeiget, daß ihr zu ſeinem Dienſt gaͤntzlich gewidmet ſeyd. uUnd IJhm. . . wohlgefallet. Der Apoſtel erklaͤret die Tugenden, welche erfordert werden, damit der Glaubige alſo wandle, wie ſichs vor GOtt gebuͤhret. “”YDUVM In allen Dingen / d. i. In allen euern Verrichtungen dahin trachtend, auf daß ſie alle, nach ſeinem Willen, und Ihme zu Liebe geſchehen moͤgen: Damit ihr pruͤfen moͤget / wel⸗ ches der gute / und wohlgefaͤlli⸗ ge / und vollkommene Will Got⸗ tes ſey. Und wachſer in der Erkuaͤnnr⸗ nuͤs G Otres; d. i. Aller Goͤttlichen Sachen, ſo die Gottſeligkeit und Re⸗ ligion anbelangen. ðD Verſ. II. Und werder geſtaͤr⸗ cket mit aller Krafft / nach der Macht ſeiner Herrlichkeit / in aller Gedult / und Langmuͤtig⸗ keit / und mit Freuden.“ Und werdet geſtaͤrcket mit al⸗ ler Krafft; ohne welcher wir nichts vermoͤgen, indem wir aus uns ſchwach und gebrechlich ſind. Siehe 2. Col. 3. 5.⸗ Niach der Machr / d. i. Durch ſeine glorreiche Allmacht, dero Wuͤr⸗ ckungen ſtets herrlich und hochanſehn⸗ lich ſind. Seiner Herrlich keit / d. i. Der Majeſtaͤt GOttes ſelbſt;, gleich⸗ wie wir durch den Nahmen Majeſtaͤt, den Koͤnig ſelbſt verſtehen. In aller Gedult / bey der Ver⸗ ſolgung euer Feinde; Und Lang⸗ muͤtigkeit / in euerm Leyden; dahin trachtend, auf daß ihr ſie durch euer Beyſpiel zu GOtt bekehren moͤget⸗ ob ihrer Beſſerung und Seelen-Heyl keineswegs verzweiflend: Und mir Freuden / weilen ihr bedraͤnget, und verfolget werdet; dann dis iſt einem Chriſten wohl anſtaͤndig: Dann gleichwie das Leyden Chriſti, cor . uberfluſſig auf uns kommt / alſo iſt auch unſen Troſt durch Chri⸗ ſtum über fluͤſig. Verſ. 12. u daß ihr GOtt dem Vatter Danck ſaget / der uns tůchtig gemacht hat zu dem Er btheil der Heiligen im Licht. uUnd daß ihr GOtt dem Varter Danck ſager / als dem Anfang, und Urſprung alles Guten. Der uns tuͤchtig gemacht har zu dem Erb⸗ theil der Heiligen im Licht; nem⸗ lich uns Chriſten, die wir mit dem himmliſchen Liecht beſtrahlet ſeyn. Er ſagt die ſes, um den Stand des Evan⸗ gelii von jenem des Geſatzes zu unter⸗ ſcheiden, welcher nichts als Schatten war; da hingegen im Evangelio, die Warheit, und die Erfuͤllung der Sag che . IIa. 14. 12. a Eph. 2, 2. ⸗ e⸗ en Ne Wort- Verſtand. chen ſelbſt, uns zu Theil wird; darum auch dieſer Stand, in mehr Orten der heiligen Schrifft, die Voͤlle der Zeiten genannt wird. Der uns tuͤchtig gemachrt har/ d. i. Uns hierzu berechtiget, da Er uns zu Kindern angenommen, auch uns faͤhig gemacht, da er uns zu Ausuͤbung aller Wercke vermoͤget hat, die von ihm als Mitteln vorgeſchrieben ſind, um dadurch zur Seeligkeit zugelan⸗ gen: Welches dann wol mit dem be⸗ ſtehet, daß Er uns aus bloſſer Gnad auserwaͤhlet, zu dem Erbrheil der Heiligen im Licht / d. i. Zur Gnad des Heylands, durch welchen wir der⸗ ſelben wuͤrdig werden, und ſie verdie⸗ nen: In welchem wir auch zur Erbſchafft beruffen ſind. Verſ. 13. Der uns auch erret⸗ tet hat von der Macht der Fin⸗ ſternuͦs / und hat uns uͤber ſetzet in das Keich ſeines vielgeliebten Sohns. Der uns auch errettet hat von der Machrt der Finſternuͤs / d. 1. Vom Teuffel, welchem ſeiner Suͤnde willen, alles himmliſche Liecht iſt be⸗ nommen worden: Wie biſt du vom Simmel herunter gefallen / du Morgenſtern / der du morgens⸗ fruͤhe aufgiengeſt. Welcher auch der Urheber, und das Haupt der geiſt⸗ lichen Finſternuͤſſen, der Unwiſſenheit, der boͤſen Begierden, aller Suͤnden, Mißhandlungen, und aller daraus entſtehender Ubeln iſt: Der jetzt wuͤrcket in den Kindern des Unglaubens. Und hat uns uͤber ſetzt in das Reich ſeines vielgelibten Sohns d. i. Er hat uns der Gewalt des Teuf⸗ fels entriſſen, und in die Kirche, wel⸗ che das Reich ſeines Sohns iſt, ver⸗ ſetzt: Dann er beherrſchet ſie in Ge⸗ rechtigkeit und Liebe, in dieſem Leben durch ſeine Gnad und Geiſt; im Zu⸗ kuͤnfftigen aber durch die Glory. Der Apoſtel ſetzet allhier das Reich Chriſti, der Macht des Teuffels entgegen. Oder, will der Apoſtel ſagen: Daß III. Theil. , 23 da wir unter der Bottmaͤſſigkeit des Teuffels gefangen geweſen, ſeyen wir ſeines Reichs theilhafftig worden; in⸗ dem uns Chriſtus das Recht ertheilet hat, mit Ihm einſtens im Himmel zu herrſchen 2 Daß ihr uͤber meinen Lurc. 22.30 Tiſch / in meinem Reich eſſen und 1, Tim. 2 rtrincken ſollet. So wir mir Ihm leyden/ ſo werden wir auch mir Ihm herrſchen. Verſ. 74. In welchem wir die Erloͤſung haben durch ſein Blut die Vergebung der Suͤnde. Inwelchem wir auch. Siehe Epheſ. r. 7. Verſ.r5y. Welcher das Ebenbild des unſichtbaren GOttes iſt / der Erſtgebohrne aller Crearuren. Welcher. Der Apoſtel beſchrei⸗ bet die Fuͤrtrefflichkeit der Perſon/und der Wuͤrde JEſu Chriſti, um zu zei⸗ gen, daß ſie die Grund⸗Urſach der Unendlichen Verdienſten, ſeines Bluts ſey; wodurch die Menſchen erloͤſet werden, und die Verzeyhung ihrer Suͤnden erlangen. Gleich ob wolte er ſagen: Es iſt kein Wunder, daß wir in Ihm die Erloͤſung, und Vergebung unſer Suͤnden ſinden; zumalen Er das Ebenbild des un⸗ ſichrbaren G Ortes iſt: Nicht al⸗ lein das innerliche, indeme Er alle Vollkommenheiten ſeines Vatters in ſich enthaltet und mit Ihm gleicher GOtt iſt: Sondern auch das aͤuſſer⸗ liche; weilen der Vatter, ſo den Men⸗ ſchen unſichtbar, und verborgen iſt; durch die Heiligkeit, Lehr, und Mira⸗ culn ſeines Sohns, ſich ihnen zu erken⸗ nen gibt: Dieweil Er ein Glantz klebt. I. 3. ſeiner Gerrlichkeir iſt. Philippe, Joan, 14 2. wer mich ſiehet/ ſiehet auch den Varter. Der Erſtgebohrne aller Crea⸗ turen / d. i. Der von ſeinem Vatter, vor Erſchaffung aller Creaturen iſt ge⸗ zeuget worden. Siehe Joan. I. 3. Da⸗ her kommt es, daß Er auch nach der menſchlichen Natur, an Wuͤrde und Hoheit alle Menſchen uͤbertrifft. Gg2 V erl. 12. 236 Auslegung nach dem — Verſ. 16. Dann durch yhn ſind alle Dinge erſchaffen im Himmel/und auf Erden/ was ſichtbar und unſichtbar iſt / es ſeyen die Thronen/ oder die Herrſchafften/ oder die Fuͤr⸗ ſtenthumen / oder die Kraͤfften: Alle Dinge ſind durch/ und in Ihm erſchaffen. Dann. Die iſt der Beweiß, daß Chriſtus der Erſtgebohrne aller Crea⸗ turen ſey; ob wolte der Apoſtel ſagen: Weilen alles durch Ihn erſchaffen worden, folglich iſt Er vor allen, und uͤber alle Dinge. Durch Ihn ſind alle Dinge er⸗ ſchaffen c. Nicht, als durch ein bloſ⸗ ſes Werckzeug, wie es die Arianer faͤlſchlich vorgaben; ſondern als durch eine Haupt-Urſach, die mit dem Vat⸗ ter (als dem erſten Anfang der Er⸗ ſchaffung) vereiniget, und in allem gleich iſt. Was ſichtbar / und un ſichtbar iſt / den leiblichen Augen; d. i. Die geiſtlichen Creaturen, von denen er nachgehends redet. Es jeyen die Thronen ꝛc. Siehe Rom. 8.38. Eph. I. 21. Alle Dinge ſind — in Ihm erſchaffen / d. i. Ihm, als dem Ober-HErrn unterworffen: Wie Er dann auch das letzte Ziel und End aller Geſchoͤpffen iſt , Verſ. 17. Und Er iſt vor allen Dingen / und alles beſteher in Ihm. Und Er iſt vor allen Dingen/ d. i. Sein eigenes perſoͤnliches We⸗ ſen, iſt von jenem ſeines Vatters, von Ewigkeit her unterſchieden: Wodurch der Irrthum der Sabellianer widerle⸗ get wird; welche zwiſchen den Perſo⸗ nen der heiligſten Dreyfaltigkeit, kei⸗ nen weſentlichen und perſoͤnlichen Un⸗ terſcheid erkenneten. Oder. Will er durch das Woͤrtlein Iſt / welches ei⸗ gentlich GOtt allein zukommt. Siehe Exod. 3. 14. andeuten: Daß Er von Ewigkeit her, gleichwie ſein Vatter, ein wahrer GOtt ſey; und daß, der Natur, und dem Weſen nach, zwi⸗ ſchen dem Vatter, und dem Sohn, kein Unterſcheid zu finden ſey. Und alles beſteher in Ihm. Das griechiſche Wort lautet: Alles beſtehet zuſammen / d. i. Alle Din⸗ ge werden in ihrem Weſen, und in der Verknuͤpffung, die ſie miteinander haben, durch ſeine Krafft und All⸗ macht erhalten; indem Er das Fun⸗ dament iſt, welches ſie unterſtuͤtzet, und verhindert, daß ſie nicht ins Un⸗ weſen verfallen: Er iſt gleichſam das Band, welches ſie verknuͤpffet, auf daß ſie ſich nicht trennen, ſondern durch friedliche Zuſammenſtimmung/ in dieſer Welt ſich in ihrem beſtimm⸗ ten Platz halten: Er tragt alle Din⸗ Hebr. 1 . ge durch das Wort ſeiner Rraftꝛc. Verſ. 18. Er iſt auch das Haupt des Leibs der Kirche? Der der Anfang iſt / und der Erſtgeborne von den Todten: Auf daß Er in allen Dingen den Vorgang habe. Er iſt anch das Haupt ꝛc. Der Apoſtel erklaͤret, in was die Wuͤrde des Haupts der Kirche beſtehe. Siehe 1.22. 4. 15. Und ſ. 23. . Der der Anfang iſt / d. i. Von Ihm hat die Kirche urſpruͤnglich ihr Weſen, und ihr geiſtliches Leben; in⸗ dem Er ſie durch ſein Blut gefoͤrmet hat, und durch ſeine Gnad, ſie bey ihrem geiſtlichen Leben erhaltet. Und der Erſtgebohrne von den Todten / d. i. Er iſt der erſte aus al⸗ len Glaubigen von Todten erwecket, um nicht mehr zu ſterben; auch iſt Er die vorbildende und berdienſtliche Ur⸗ ſach der Auferſtehung und Unſterblich⸗ keit aller Menſchen. Und gleichwie die Erſtlinge, nachdem man ſie GOtt geopffert, den gantzen Hauffen, da⸗ von ſie genommen worden, heilig ma⸗ chen: Alſo nachdem C Hriſtus zu ei⸗ nem unſterblichen Leben auferſtanden, hat Er zugleich alle ſeine Glieder ge⸗ heiliget, auf daß ſie einſtens nach ſei⸗ nem Beyſpiel auferſtehen moͤgen. Er iſt demnach das Haupt des Leibs der Kirche; „ ⸗ . e ll⸗ e tt e / 6, el, 6 ſe; 7 Wort⸗Verſtand. 237 Kirche; nicht allein weil Er der An⸗ fang ihres geiſtlichen Lebens; ſondern weil Er auch die vorbildende und ver⸗ dienſtliche Urſach, ihrer Auferſtehung, und Unſterblichkeit iſt: Welche man betrachten muß, als die Belohnung, Vollkommenheit und Vollziehung dieſes geiſtlichen Lebens. Auf daß Er in allen Dingen den Vorgang habe,ê nicht allein in der Erſchaffung; wie es in den vorge⸗ hen den Verſiculn iſt bewieſen worden; ſondern auch in der Erloͤſung und Gnad; wie ſolches der Apoſtel in die⸗ ſem Verſicul darthut. Verſ. 19. Dieweil es GOtt wohlgefaͤllig geweſen iſt/ daß in Ihm die gantze Fuͤlle wohnen ſolte. Dieweil es GOtt wolgefaͤllig eweſen iſt / d. i. Ohne fernerer Ur⸗ ſach, als weil es GOtt alſo beliebet hat: Und ohne einigen Verdienſt von Seiten Chriſti, ſo weit Er ein Menſch Daß in Ihm die gange Fuͤlle wohnen ſolte / d. i. Er beſaſſe nicht allein von Natur, und in Krafft der ewigen Geburt, die gantze Gewalt, dieſer Welt das Weſen zu geben, und ſie darbey zu erhalten: Sondern er hatte benebenſt, als ein Mittler, aus Gnaden, im hoͤchſten Grad, und auf allezeit, die Gewalt empfangen, ſeine Kirche zu heiligen, und ſie vollkommen zu machen: So wol im gegenwaͤrtigen Leben, durch ſeine Gnad, als im Zu⸗ kuͤnfftigen, durch die Auferſtehung und Unſterblichkeit. Veri. 20. Und daß durch Ihn alles mit Ihm ſelbſt ſolte wiede⸗ rum verſoͤhnet werden / dieweil er durch das Blut ſeines Creu⸗ tzes alles hat zufrieden gebracht / ſo wol was auf Erden iſt / als was im Himmel iſt. Und daß durch ihn / als durchs Haupt, alles ſolte wiederum verſoͤhner werden; dann dem Haupt kommt es zu, die Wieder⸗ Vereinigung der zertheilten Glieder zu beſorgen; in Ihm ſelbſt / als dem Haußpt, deſſen Leib wir alle ſind. Siehe PEph. I. 10. Oder. Auf daß ſie alſo verſoͤhnet, mit einerley Geiſt, und Ey⸗ fer ihm dieneten; da Er zubor alein von den Engeln bedienet wurde. Dieweil Er durch das Blut ſeines Creutzes alles hat zu frie⸗ hen gebracht / d. i. GOtt der Vat⸗ ker hat dieſen Frieden und Verſoh⸗ nung geſtifftet; indem Er ſelbſt ſeinen Sohn zum Todt gelleffert; und durch den Verdienſt dieſes Todts, den Menſchen die Vergebung ihrer Suͤn⸗ den zugeſtanden hat; darum Er dann die eintzige Urſach, der, zwiſchen ihnen, und den Engeln beßindlichen Tren⸗ nung geweſen iſt. Siehe lſa. F. 3. Act. 2. 23. So wol was auf Erden iſt ꝛc. Siehe Epheſ. 1I. 10. Verſ.21. Und euch / da ihr vor⸗ mals entfremder/ und Feinde waretr/ durch die Sinnlichkeit in boͤſen Wercken, Und euch / da ihr vormals ent⸗ fremdet warer 2ꝛc. d. i. Von dem Volck GOttes verworffen: Ausge⸗ ſchloſſen von der Gemeinſchafft Irrael. Oder. Als fremde und ab⸗ geſagte Feinde GOttes angeſehen wurdek. Durch die Sinnlichkeir ꝛc. d. i. Ihr begienget allerley Boͤſes, nicht aus Unwiſſenheit, ſondern aus Boß⸗ heit, und vorſaͤtzlicher Weis, und hat⸗ tet in allen euren Thun kein anders Ziel, als der Ausgelaſſenheit den Zaum ſchieſſen zu laſſen. Siehe Gen. 6. 5. Und 8. 21. . Verſ.22. Hat Er jetzt in dem Leibe ſeines Fleiſches / durch den Todt wiederum verſoͤhnet/ euch heilig / und unbefleckt / und un⸗ ſtraͤfflich vor Ihm ſelbſt dar⸗ zuſtellen. Sat Er jetzt -- =⸗ wiederum verſoͤhner / mit ſich ſelbſt; in dem Er euch aus Feinden, zu ſeinen Freunden gemacht hat. Dis kan vom ewigen G 93 Vat⸗ 23⁸ Auslegung nach dem 2. Cor. f. 18. 19. In dem Leibe / durch die Aufopf⸗ ferung ſeines Leibs am Creutz; ſeines Fleiſches / welches der Gebrechlich⸗ keit und dem Leyden unterworffen iſt. Siehe Hebr. 5. 7. Dieſer fleiſchliche Leib wird einſeits entgegen geſetzt den Phantaſtiſchen Leibern, dergleichen Marcion Chriſto zueignete; anderſeits aber dem geiſtlichen und glorreichen Leib des Heylands, nach ſeiner Auf⸗ erſtehung. Siehe 1. Cor. I7. 4. 44. und 53, 4.. Um euch heilig ꝛc. Als ſeine geiſt⸗ liche Braͤute, in der himmliſchen Glo⸗ ry darzuſtellen, allwo ihr ihn entdecket I1. Joan. 3 ſehen werdet: Wir werden ihn ſe⸗ 2. hen wie Er iſt. Alsdann werden . Cor. 13 wir ſehen von Angeſicht zu Angeſicht. Verſ. 23. So ihr anders ver⸗ bleibet im Glauben gegruͤndet/ und feſt / und euch nicht bewe⸗ gen laſſet von der Hofnung des Evangelu / das ihr gehoͤret habt / welches auch geprediget iſt uneer allen Creaturen / die unterm Himmel ſind: Deſſen ich Paulus ein Diener worden So ihr anders bis an euer End verbleiber; dann zur Seeligkeit iſt nicht genug, wol angefangen haben: Matth. 10. Wer verharren wird biß zum 22. Ende ůc. Gegruͤnder. Siehe Matth. 7. 25. Luc. 6. 48. Eph. 3. 17. und I. Petr. y. 10. Und feſt / alſo daß ihr euch nicht von einem jeden Wind der Lehre um⸗ Eph. 4. 14, treiben laſſet: Auf daß wir nun nicht unſtetige Kinder ſeyn ꝛc. Im Glauben / als welcher der Grund unſers Seelen⸗Heyls iſt: Wer zu Hebr. 11.6 G Ort hinzutretten will / der muß glauben / daß Er iſt ꝛc. Wir wollen nicht abeꝛmal den Grund lbid. 6. 1. jegen der Bekehrung / von tod⸗ ten Wercken / und des Glaubens an GTCT. EEs iſt aber der Glaube ꝛc. bid. 11.1. Und euch nicht bewegen laſſer/ Siehe Hebr. 10. 23. und 3. 6. durch einige Truͤbſal, oder Verfolgung: Von der Hofnung des Evange⸗ lu / das ihr gehoͤrer habr. Der Apoſtel fuͤget dis hinzu, um ſie in der Lehr zu beſtaͤttigen, welche ſie von Epa⸗ phras empfangen hatten. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Dis Evangelium, wel⸗ ches ihr von Epaphras gehoͤret habt, iſt nicht eine beſondere, in ſeinem Ge⸗ hirn geſponnene Lehr; gleichwie euchs eure falſche Lehrer weiß machen wol⸗ len: Sondern dis Evangelium iſt von der gantzen Chriſtlichen Kirch ange⸗ nommen, bvon den Apoſteln in der gan⸗ tzen Welt verkuͤndiget worden, und ich ſelbſt predige kein anders: So⸗ bleibet dann darbey beſtaͤndig, weil zwiſchen ſeinem und unſerm Evangelio kein Unterſcheid iſt. Welches auch geprediget iſt unter allen Creaturen. Dis iſt nicht zu verſtehen, ob ſey ſchon zu ſelbi⸗ ger Zeit das Evangelium in allen Laͤn⸗ dern, und Enden der Welt gepredi⸗ get worden: Sondern der Apoſtel bedienet ſich entweder einer vergroͤſ⸗ ſerenden Rede, und will ſagen, daß es faſt durch die gantz bewohnte Erde ge⸗ prediget, und kund gemacht werde: Oder, er nimmt nach Art der Prophe⸗ ten, das Zukuͤnfftige, fuͤrs verfloſſene andeutend: Daß dieſes Evangelium, vor dem Ende der Welt, aller Orten und Enden werde verkuͤndiget werden. Siehe Matth. 26. 13. Unter allen Creaturen / d. i. Unter allen Voͤlckern und Nationen ohne Unterſcheid. Siehe oben im 6. Verſ. Verſ. 24. Und ich freue mich jetzt in meinem Leyden fuͤr euch⸗ und erfülle dasjenige/ was noch mangelt am Leyden Chriſti in meinem Fleiſch / für ſeinen LQeib / welcher die Kirche iſt. Und ich Paulus, den ihr ſo hoch ſchaͤtzet und verehret. Freue mich jetzt in meinem Lei⸗ den. Deſſentwegen ſollet ihr nicht kleinmuͤthig werden, wann ihr mich leyden B B V l h ib Nh Lii⸗ ih n Wort⸗Verſtanð 23 leyden ſehet, noch in euerm Eyfer, und Standhafftigkeit des Glaubens das mindeſte nachlaſſen. Siehe Eph. 3. r13. Sondern ihr ſolt vielmehr euch mit mir darob erfreuen;weilen es zu euern Beſten geſchiehet, Siehe Phil. 2. 177. Dieſes beziehet ſich auf den vorgehen⸗ den Verſicul. Allwo der Apoſtel ſie anfriſchet, im Glauben, und in der Hofnung der Verheiſſung des Evan⸗ gelii beſtaͤndig zu verharren. Fuͤr euch / d. . Wegen Predi⸗ gung des Evangelii, ſo ich den Hey⸗ den verkuͤndige, aus deren Zahl auch Und erfuͤlle dasjenige -. in meinem Fleiſch / d. i. In meinem Leib, welcher anjetzs mit Banden be⸗ laden iſt, und vielerley Ungemach aus⸗ ſtehet;: Was noch mangelt am Leyden Chriſti / d. i. Obſchoͤn Chri⸗ ſtus fuͤr das Heyl ſeiner Kirche vieles erlitten hat, ſo bleibet ihm dannoch, zur Befeſtigung derſelben, noch ein groſſes zu leyden, in der Perſon ſeiner Diener: Wann ich dann, wie es ge⸗ ſchiehet, um des Evangelii willen leide, ſo erfuͤlle ich meines Theils/ſo viel mich anbelanget, dasjenige, was Chriſtus ausſtehen wuͤrde: Und hierinnen ver⸗ trette ich das Amt JEſu Chriſti ſelbſt, welcher die Bedraͤngnuͤſſen ſeiner Diener, fuͤr ſeine eigene anſiehet: Folglich ſollt ihr euch ob meinen Truͤb⸗ ſalen nicht betruͤben, indeme ſie ſo ho nuͤtzlich und herrlich ſind. Oder. Wei⸗ len Chriſtus, das Haupt des geiſtlichen Leibs der Kirche gelitten hatzals bleibet noch uͤbrig daß er in einem jeden Glied ſeines Leibes leyde, damit zwiſchen den Haupt, und dem Leib eine vollkom⸗ mene Gleichſoͤrmigkeit ſeyn moͤge: Alſo, daß, wann ich, als ein Glied die⸗ ſes geiſtlichen Leibs, zur Befeſtigung des Evangelii, leyde; ſo erfuͤlle ich, ſo viel an mir lieget, was ſeinem Leyden abgehet, und bemuͤhe mich meinſeits, den gantzen Leib der Kirche ſeinem Haupt Chriſto JEſu, gleichfoͤrmig zu machen. VBielleicht ziehlet auch der heilige Paulus auf dasjenige, was her⸗ nach ein alter Scribent in folgenden Worten verfaſſet hat: Das Blut der artorer, iſt ein Saamen der Chri⸗ en. Rũür Füuͤr ſeinen Leib / welcher die Kirche iſt. Siehe Eph. I. 23. Verf. 25. Deren ich ein Diener worden bin nach der Ausſpen⸗ dung G Ottes; die mir gegeben iſt unter euch / damit ich das Wort GOttes er fuͤle. Deren ich ein Diener worden bin; welches mich deſto mehr verhind⸗ lich machet, fur ſie zu leyden: Ich er rim a 1e trage alles um der Auserwaͤhlten Nach der Ausſpendung GOr⸗ tes Mc. d. i. Ich hab mich nicht ſelbſt in das Predig-Amt eingedrungen, ſondern GOtt hat mir ſolches aufge⸗ buͤrdet, da Er mich zum Apoſtel der ſaͤmtlichen Heyden erkieſen hat. Damit das Wort Gtres er⸗ fuͤlle. Siehe Rom. 16. 25. 26. Verlſ. 26. Nemlich das Ge⸗ heimnuͤs / das von Anfang der Welt / und von allen Geſchlech⸗ ten her verborgen geweſen / jetzt aber ſeinen Meiligen iſt offenba⸗ ret worden. V Niemlich das Geheimnuͤs / das von Anfang der Welt ver⸗ borgen geweſen; nicht allein de Heyden, welche in einer tieffen Unwiſ⸗ ſenheit des wahren GOttes dienſts le⸗ beten; ſondern auch den gemeinen Juden, die keine deutliche Kundſchafft von den Geheimnuͤſſen des Evangelit hatten, und allein den fleiſchlichen Ce⸗ remonten anhiengen; welche den geiſt⸗ lichen Dienſt des neuen Geſatzes nur unvollkommentlich vorbildeten. Der Apoſtel ſagt alles dis, und folgendes, zum Ruhm des Evangelii; um die Co⸗ loſſer zur Beſtaͤndigkeit im Glauben zu vermoͤgen / und ihnen zu zeigen, wie billich er ob den Bedraͤngnuͤſſen, die ſeinen geiſtlichen Amts-Verrichtun⸗ gen anhaͤngig waren, frolocke. Ietzt aber ſeinen Heiligen iſt offenbarer worden / d. i, Benjent⸗ gen, 240 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. gen, ſo den Chriſtlichen Glauben an⸗ genommen haben; durch die Tauf ſind geheiliget, und in der Chriſtlichen Lehr unterwieſen worden. Verſ. 27. Welchen GOtt hat kund thun wollen die herrliche Keichthumen dieſes Geheimnuͤs unter den Heyden / daß Chriſtus iſt / der die Hofnung der Herr⸗ lichkeit in euch iſt. Welchen Grt hat kund thun wollen / aus bloſſer Gnad, und weil es Ihm alſo gefallen hat; alſo daß die Beweg-Urſach, um dero willen Er die Menſchen der ſetztern Zeiten, jenen, der erſtern vorgezogen hat, eintzig und allein ſein Goͤttlicher Will iſt; die herrliche Reichrhumen dieſes Geheimnuͤs unter den Heyden; welche Reichthumen nichts anders ſind, als Chriſtus ſelbſt, der unter euch iſt verkuͤndiget, von euch angenommen, und in euch herrſchet; in welchen auch alle Schaͤtze der Goͤttlichen Weisheit, und die Voͤlle der Gnad befindlich, auf daß die Glaubigen dero theilhaff⸗ tig werden möͤgeg6 Daß Chriſtus iſt / deſſen ihr durch den Glauben antheilig worden, und der in euch durch ſeine Gnad herrſchet. Der die Hofnung der Herrlich⸗ 8 keit in euch iſt / d. i. Die verdienſt⸗ liche Urſach; oder das ſichere Unter⸗ Pfand der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, dero ihr hoffet habhafft zu werden. Verſ. 28. Dann wir verkuͤn⸗ digen / und ſtraffen alle Men⸗ ſchen / und lernen alle Menſchen / in aller Weis heit / damit wir ei⸗ nen jeglichen Menſchen in Chri⸗ ſto Eſu vollkom̃en vorſtellen. Dann wir verkuͤndigen Chri⸗ ſtum offentlich, unverholen, und nicht mehr in Figuren und Geheimnuͤſſen: gleichwie es bey den Juden geſchahe: Mann 10 Hrediget auf den Daͤchern. WR Und ſtraffen / d. i. Vermahnen alle Menſchen (ohne Unterſcheid der Nationen, gleichwie ehemals ge⸗ ſchahe, da die Religion allein bey den Juden befindlich war) auf daß ſie aus den Finſternuͤſſen der Unwiſſenheit, und der Suͤnd ſich begeben. Und lehren alle Menſchen in aller Weisheit / d. i. Wir verber⸗ gen nicht mehr die Geheimnuͤſſen des Chriſtenthums, gleichwie die Prophe⸗ ten zu thun gewohnt waren; ſondern wir erklaͤren ſie deutlich allen Men⸗ ſchen ohne Unterſcheid, auf daß jeder⸗ mann darinn vollkommentlich unter⸗ richtet ſey. Damit wit einen jeden Men⸗ ſchen in Chriſto JIEſu / in Glau⸗ bens-Sachen, und in der Erkannt⸗ nuͤs Chriſti gruͤndlich unterrichtet. Vollkommen vorſtellen / vor den Augen GOttes, als ein lebendi⸗ ges Opffer. è Verl. 29. Darinn ich mich auch bemuͤhe / und ſtreite nach ſeinet Wuͤrckung / die Er mit Krafft in mir wuͤrcket. Darinn ich mich auch bemuͤ⸗ e ꝛc. d. i. JBlrare keine Muͤhe, und iehe keine Beſchwernuͤs, um das Evangelium auszubreiten, und alle Menſchen in vollkommenen Stand GOtt vorzuſtellen. Das griechiſche Wort lautet: Ich ſtreire wider den Teuffel, und die Welt, die mir mit ihren Verfolgungen gewaltig zuſetzen, nach ſeiner Wuͤrckung / und nicht aus meinen eigenen Kraͤfften: welche in dieſer Verfolgung den Kuͤrtzern zie⸗ hen wuͤrden; die Er mit Rrafft in mir wuͤrcket / alſo daß ich allen Ver⸗ folgungen widerſtehe, und den Sieg davon trage. Siehe 2. Cor. 10. 3. Philip. I. 720. 2. Tim. 4. 7. Hebt⸗ 10. 32. Erklaͤrung 1 / s 8 1⸗ 1 . 6 4 en ſel t Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 241 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom . bis 9. Verſicul. Gnade ſey mit euch, und Frie⸗ de von GOtt unſerm Vatter, und dem HErrn JEſu Chri⸗ ſto. Wir dancken GOtt, und dem Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti allezeit, und bitten fuͤr euch, ꝛc. NPaulus wendet Nſich zu GOtt dem )² Vatter, und dan⸗ ) Acket ihm fuͤr die den u Coloſſern erwieſe⸗ und bevor er ihnen neue Wohlthaten ausbittet: Und gar billich, dann wer fuͤr die Genoſſene ſich danckbar zu zei⸗ gen verabſaumet, iſt unwuͤrdig, ferner⸗ hin deren einige zu genieſſen. Deſ⸗ ſentwegen ſollen wir all unſer Gebet von der Erkaͤnntlichkeit ſeiner Gna⸗ den anfangen: Dann wofern wir diß⸗ falls nicht ermangeln werden, wird er unfehlbar ſelbige vermehren: Da im Gegentheil, bey Ausbleibung ſolcher Erkaͤnntlichkeit, wir die GnadenQuell voͤllig zuſtopffen wuͤrden. Vom dgten bis 13ten Verſ. Da⸗ rum auch wir von dem Tage an / da wir ſolches gehoͤret ha⸗ ben / nicht aufhoͤren / fuͤr euch zu bitten / ꝛc. Nachdem unſer heiliger Apoſtel fuͤr die geiſtliche Gaben, mit welchen Gott die Coloſſer uͤberfluͤſſig verſehen hatte, ihm Danck geſaget; Als bittet er ih⸗ nen folglich jene Tugenden aus, wel⸗ che nothwendig erfordert werden, da⸗ mit ein Chriſt die Vollkommenheit erreiche, und an der Erbſchafft der Heiligen Antheil habe. . Zu dieſem End bewirbet er ſich, und wuͤnſchet ihnen fuͤrnemlich zwey Sachen. Erſtlich, daß ſie den Wil⸗ len GOttes vollkommentlich erken⸗ nen; Andertens, zu deſſen Bewerck⸗ ſtelligung zulaͤngliche Kraͤfften haben mögen. III. Theil. Der Wille GOttes iſt nicht ſo leicht zu erkennen, auf daß man, wie der Apoſtel anderwerts ſaget, thue, Rom. ta. 2. was gut / GOtt gefaͤllig / und vollkommen iſt. Es iſt nicht ge⸗ nug, daß man der in heiliger Schrifft derfaſſeten goͤttlichen Verordnungen kundig ſey; auch die zehen Gebot, da⸗ rinn wir alles, was uns zu thun oder zu meiden oblleget, erſehen, in friſcher Gedaͤchtnuͤß habe. Es iſt nicht ge⸗ nug, daß man von den fuͤrtrefflichen Lehr-Saͤtzen, welche uns der Hey⸗ land in ſeinem Evangelio hinterlaſſen, vollkommenen Unterricht habe; in⸗ dem ein jeder Privat-Chriſt, nach Beſchaffenheit ſeiner innerlichen Nei⸗ gungen, die Gebote GOttes, und die heilſame Lehr-⸗Saͤtze unſers Heylands, in ihrer Deutung, entweder erweitert, oder ſie enger einſchraͤncker. Die Hey⸗ den ſelbſt erkenneten durch das natuͤr⸗ liche Liecht, und bewerckſtelligten die meiſten Sachen, welche GOtt in dem geſchriebenen Geſatz verordnet hatte. Die Juden waren des goͤttlichen Wil⸗ Rom. 4. 1 e, lens inſonderheit kundig; als welche durch ein von ihm ſelbſt geſchriebenes Geſatz unterrichtet worden: Aber we⸗ der eine, noch die andern, erkenneten den goͤttlichen Willen vollkomment⸗ lich; weder dieſe, noch jene, waren mit der Weisheit und den geiſt⸗ lichen Verſtand angefuͤller / gleich⸗ wie ſolches von einem Chriſten erfor⸗ dert wird. Dann wie der H. Tho⸗ 1 part. qu. mas lehret, ſo iſt die Weisheit von zweyerley Gattung. Eine, die allein im Verſtand ihren Sitz hat, und in der bloſſen Erkanntnis beruhet. Die andere, ſo den Menſchen nicht nur blos erleuchtet, ſondern auch zu Voll⸗ Hh iehung Ae 1:Cor. 13. 2 Jean. 4. 34. 4 Joan. 8.28. Proy.4.18. 19. Epheſ. 1. 17. 242 Erklaͤrung nach dem ziehung des Wercks anreitzet, und iſt mit der Neigung des Hertzens ver⸗ knuͤpffet. Dieſe wird die Wiſſen⸗ ſchafft der Heiligen genennt: Folg⸗ lich kan man alle Geheimnuͤſſe be⸗ greiffen / und von allen Sachen eine vollkommene Wiſſenſchafft haben / ohne daß man den Willen GOttes, wie ſichs gebuͤhret, erkenne. Damit man aber zu ſolcher Erkannt⸗ nis, wie ſie der heilige Paulus erfor⸗ dert, gelange, muß man den goͤttlichen Willen mit Neigung zugethan ſeyn, ſich deſſen erkundigen, und darinn ſei⸗ ne Nahrung ſuchen, nach dem Bey⸗ ſpiel des Heylands, welcher von ſich ſelbſt ſagt: Meine Speiß iſt / den Willen desjenigen zu erfuͤllen/ der mich geſandt hat; d. i. ſeine Verordnungen und Befehle werck⸗ ſtellig zu machen. Und gleichwie der Sohn G Ottes nichts thate, noch re⸗ dete, auſſer dem, was ihm von ſelnem Vatter vorgeſchrieben war: Ich thue nichts aus mir ſelbſt / ſon⸗ dern wie mich der Vatter ge⸗ lehrer hat / alſo rede ich: uf gleiche Weis, ein Chriſt, welcher mit dieſer geiſtlichen Weisheit angefuͤllet iſt, erkennet alles, was er bey jeder vorfallender Gelegenheit reden, oder thun ſolle, und vermeidet unzehlich viele Maͤngel, in welche diejenigen zu verfallen pflegen, ſo mit dieſer Er⸗ kanntnis nicht beleuchtet werden: Der Weeg der Gerechten iſt wie ein hell · glaͤngendes Liecht / ſpricht der weiſe Mann; aber der Weeg der Gottloſen iſt voller Finſter⸗ nuͤſſen / und ſie wiſſen nicht / wo ſie fallllles. Denmnach wollen wir flehentlich bitten, daß der Vatter der Herr⸗ lichkeit uns den Geiſt der Weis⸗ heir und der Offenbarung ge⸗ ben wolle in ſeiner Erkannt⸗ nuͤß: Und die Augen unſers Her⸗ tzens erleuchte. Dann waͤnn wir nicht im Geiſt erleuchtet ſeyn, wer⸗ den wir zwar andere unterrichten koͤn⸗ ven, aber nicht uns ſelbſt; ſondern wir werden in Finſternuͤſſen wandeln. Sie⸗ he Epheſ. I. 16. Die anderte Sach, welche der hei⸗ lige Paulus den Coloſſern bey GOtt auszubitten trachtet, iſt: Damit er ſie ſtaͤrcke mit aller Rrafft. in aller Gedult und Langmuͤ⸗ thigkeir. Der Menſch aus ſich iſt nichts als Schwachheit, und kan fuͤr ſich ſelbſt den Anfaͤllen ſeiner geiſtli⸗ chen Feinde ſo wenig widerſtehen, als ein Kind eines maͤchtigen Rieſens ſich entwehren maͤg. Wie kan man nun wider die gewaltthaͤtige Verſuchun⸗ gen ſich feſt ſetzen und mit einer hei⸗ ligen Unempfindlichkeit alle uns zu⸗ ſtoſſende Ubeln und Betraͤngnuͤſſen ertragen? Dis kan nicht ohne einen maͤchtigen Beyſtand der goͤttlichen Gnad geſchehen; und ohne, daß man mit jenen geiſtlichen Waͤffen verſehen ſey, deren der Apoſtel in dem Send⸗Cap 6&α Schreiben an die Epheſer gedencket. Aber um alles Ungemach des gegen⸗ waͤrtigen Lebens, mir Gedult und Langmuͤthigkeir zu uͤbertragen, muß man fuͤrnemlich mit dem Schild des Glaubens bewaffnet ſeyn; dann wann ein Chriſt, der Schmaͤch, Ver⸗ luſt der Guͤter, oder leibliche Schmer⸗ tzen leidet; die Augen ſeines Gemuͤ⸗ thes zu dem gluͤckſeligen Genuß des ewigen Wohlſtandes ſchwinget, ſo geduncket ihm alles, was er ausſte⸗ het, in Gegenhaltung der auf ihn war⸗ tenden Belohnung, gering und leicht zu ſeyn; Folglich wird jenen Peinen, die ſonſt, wann man blos den daraus ruͤhrenden Schmertzen ſich vor Au⸗ gen ſtellete, unertraͤglich ſeyn wuͤrden⸗ durch Abſicht der zukuͤnfftigen Herꝛ⸗ lichkeit alle Beſchwernuͤß und Laſt be⸗ nommen. Dannenherd auch der H. Paulus, aus uͤbermaͤſſigem Muth/ gleichſam ſich ſelbſt uͤberwindend, alle Peinen und Truͤbfalen, wodurch er von allen Seiten beaͤngſtiget wurde, großmuͤthig verachtet: Ich halte es Rom. 518 dafur, daß das Leyden dieſer Zeit nicht gemaͤß ſey der kuͤnfftigen Herlichkeit, welche in uns ſoll offenbaret werden. Es iſt fuͤr eine beſondere Wuͤraung eine . HMon R HrII. 1, ii⸗ N dC . le 1d n, I / , 9 6 il t i 60 Apoc. 2. 4 Aebr. II. 26.3 . Cap. 12. I. 3.3 eines lebhafften Glaubens zu halten, wann man alle Übeln dieſes Lebens, wie langwierig ſie auch zu ſeyn ſchei⸗ nen, fuͤr kurtz nnd leicht haltet, in An⸗ ſehung der ewigen Glory, wormit ſie belohnet werden. Eben daher ruͤh⸗ ret jene Standhafftigkeit der Seele, vermoͤg welcher ſie, mit unſaͤglich groſ⸗ ſer Gedult, bis im Tod beſtaͤndig ver⸗ harret: Dann mit dieſer Bedingnuͤß verheiſſet ihr Chriſtus die Belohnung, gleichwie er ſolches dem Engel zu⸗ Smirna andeutet: Sey gerreu bis zum Tod / ſo will ich dir die Cron des Lebens geben. Daß nun ſo viel Martyrer Freuden-voll die grauſamſten Peinen erlitten, ruͤh⸗ rete nirgends anders her, als von die⸗ ſer goͤttlichen Staͤrcke, die ihnen der Glaub mittheilete: Dieſe ſiellete ih⸗ nen vor Augen die Belohnung; deſ⸗ ſentwegen haben ſie die Erloͤſung nicht angenommen / damit ſie eine beſſere Auferſtehung finden moͤchten. Derowegen laſſet uns durch Gedult lauffen zu dem KRampff / der uns vorgeleget iſt: Und laſſet uns aufſehen auf den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens / Chriſtum; wel⸗ cher / da ihm vorgelegt war Freud / hat Er erlitten das Creutz / mit Verachtung der Schand / und ſitzet zur Kech⸗ ten des Stuhls GOttes. Da⸗ rum ſo gedencket an den / der ein ſolches Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erlit⸗ ten hat / daß ihr nicht laß und mart werdet / noch ablaſſet in euerm Gemuͤehh. Das anderte Mittel, wodurch ei⸗ ner Staͤrcke und Kraͤfften uͤberkom⸗ men kan, um alle vorfallende Pei⸗ nen und Schmertzen großmuͤthig zu ertragen, beruhet in dem, daß man ſich ſelbſt mißtraue; hingegen ſein gantzliches Vertrauen auf GOTXT e erachte, und etze. . III. Theil. Gleichwie wir vor den Augen GOttes um ſo viel geringer und ver⸗ aͤchtlicher ſind, als wir uns ſelbſt hoch⸗ achten; alſo ſind wir um ſo biel ſchwaͤ⸗ cher, als wir uns ſtarck zu ſeyn gedun⸗ cken laſſen: Und im Gegentheil, gleich⸗ wie unſerm Anfehen bey GOtt deſte mehr zuwachſet, je geringſchatzigete Meynung wir von uns ſelbſt hegen; alſo ſind wir auch vor GOTT deſto ſtaͤrcker, je ſchwaͤcher und unvermoͤ⸗ gender wir uns geduncken laſſen, den Verſuchungen widerſtehen zu kon⸗ nen. GOtt iſt allmaͤchtig, und ſtaͤr⸗ cket diejenigen, ſo in ihren Noͤthen um ſeinen goͤttlichen Beyſtand ſich bewerben; wofern ſie nur ihre Un⸗ 243 vermoͤgenheit erkennen; dann GOtt will, daß der gantze Ruhm der von ihm ertheilten Staͤrcke niemand an⸗ ders, als ihm allein heimfalle, ohne daß der Menſch ſich etwas darvon die Wuͤrckungen ſeiner Gnad hervor blicken laſſet, ſchwach und kranck ſind, alsdann erhellet ſeine Allmacht deſto deutlicher, und muß ihm von Noth wegen die gantze Ehr zugeſchrieben werden. In dieſem Abſehen hat Er bey Erbauung ſeiner Kirche das ſchwaͤcheſte vor die Hand genommen: um dasjenige, was in der Welt das ſtaͤrckſte und anſehnlichſte war, ihm unterwuͤrffig zu machen: Folglich, da⸗ mit wir von GOtt jene Staͤrcke er⸗ langen, die uns noͤthig iſt, um einen Chriſtlichen Wandel zu fuͤhren, muͤſ⸗ ſen wir unſer Nichts erkennen, und mit dem Koͤniglichen Propheten ſpre⸗ chen: In deine Haͤnde lege ich meine Sraͤrcke / dann du beſchirmeſt mich durch deine Allmacht, und kom⸗ meſt mir vor durch deine Gnad. Die Staͤrcke aber eines Chriſten beſteher in dem, daß er ſein Fleiſch uͤberwin⸗ de, ſeinen eigenen Willen widerſore⸗ che, ſeine unordentliche Begierden ab⸗ toͤdte, die Liebeskoſungen des Gluͤcks die Forcht der zeitli⸗ PH h 2 chen zueignen koͤnne: Die Krafft / ſpricht ² Gor. 12: der heilige Paulus, wird in der 8. Schwachheit vollkommen; d. i. Wann diejenigen, durch welche GOtt Eph. I. 20. Col. I. I1. Ezech. 36. 27. Hebr. 1 3‧* 244 Etkiaͤrung nach dem chen UÜbeln gaͤntzlich in die Lufft ſchla⸗ ge: Nun niemand hat dieſe Staͤrcke aus ſich ſelbſt, ſondern er bekommt ſie von GOtt, nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Sraͤrcke / wie der Apoſtel ſpricht, nach der Machr ſeiner Herrlichkeit. Deſſentwegen licht EGOtt durch ſeinen Prophe⸗ ten: Mieinen Geiſt will ich in euch pflantzen / und will ma⸗ chen / daß ihr in meinen Gebo⸗ ten wandeln ſoller / und meine Gerichte bewahren / und dieſel⸗ bige mit der That vollbringen. Wir wollen ihn demnach bitten, da⸗ mit er uns mit Staͤrcke anfuͤlle, uns geſchickt mache zu allem Gu⸗ ten/ damit wir ſeinen Willen thun moͤgen; Er ſelbſt auch in uns wuͤrcke / was vor Ihm wohlgefaͤllig iſt / durch J Eſum . Chriſtum. 13. und 14. Verſ. Weicher uns errettet hat von der Macht der Einſternuͦs / ꝛc. Die Auslegung die⸗ er Schrifft-Stelle ſiehe in der Epi⸗ ſtel an die Epheſer Cap. 1. v. 19. WVom 15. bis 22. Verſ. Welcher das Ebenhild des unſichtbaren G Ottes iſt / der Erſtgebohrne aller Creaturen/ ꝛc. Die Coloſſer, uͤbel angefuͤhret von den falſchen Lehrern, glaubeten, daß die Menſchen, vermittelſt der Engeln, ihren Zutritt zu GOtt haͤtten; und daß man ſie als Mittler bey ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt anbeten muͤſſe. A⸗ ber der heilige Paulus, um dieſen gottloſen Irrthum zu widerlegen, thut dar die Fuͤrtrefflichkeit, und Wuͤrde Chriſti JEſu uͤber die En⸗ geln, und zeiget: Daß gleichwie Er allein die Menſchen mit GOtt ver⸗ ſoͤhnet hat, alſo ſey auch Er allein unſer Mittler, und die Quell aller Gnaden, die uns zu theil werden. Da GOTT dem Menſchen den freyen Willen ertheilet hatte, auf daß er, in der Gunſt ſeines Schoͤpf⸗ fers ſich erhaltend, dem Leben nach⸗ ſtrebete; hat er ſich ſelbſt, durch ſei⸗ nen zur hoͤchſten Verſchmaͤhung Got⸗ tes gereichenden Ungehorſam, in eine unumgaͤngliche Todes-Noth verwi⸗ ckelt. Nun ein ſo groſſes Verbre⸗ chen kunnte ohne einem Opffer nicht vertilget werden. Aber was fuͤr ein Opffer kunnte zulaͤnglich ſeyn, die Menſchen frey zu ſprechen, und ſie mit der hoͤchſten ſo ſchaͤndlich belei⸗ digten Majeſtaͤt zu verſoͤhnen? Die geſchlachteten Rinder und Kalber waren nicht faͤhig, eine ſo wunderſa⸗ me Wuͤrckung hervor zu bringen; Es wurde ein vernuͤnfftiges und geiſt⸗ liches Opffer fuͤr einen mit Vernunft begabten Suͤnder erfordert: Aber wo war unter den Menſchen ein von Suͤnden befreyetes Schlacht-Opffer zu finden, indem ſie ſammentlich in Miſſethaten verwickelt waren? Auch kunnte dieſe Verſoͤhnung mit GOtt nicht durch Zuziehung der Engeln be⸗ werckſtelliget werden; dann weil ſie Creaturen ſind, als wuͤrde zwiſchen ihrer Genugthuung, und der GOtt zugefuͤgten Beleidigung, keine Gleich⸗ heit geweſen ſeyn; Es war alſo noͤ⸗ thig/ daß die Creatur von dem Schoͤpf⸗ fer ſelbſt erloͤſet wuͤrde. Folglich mu⸗ ſte die goͤttliche Weisheit, welche mit dem Vatter vor allen Zeiten geweſen war, zu Ende der Zeiten Fleiſch wer⸗ den; Und an ſtatt die Engeln in die Welt zu ſenden, muſte der Sohn Got⸗ tes ſelbſt in ſichtbarer Geſtalt erſchei⸗ nen, um die Menſchen zu erloͤſen: Auch da Er um ihret willen Menſch worden, hat Er zwar ihre Natur aber nicht ihre Suͤnd angenommen: Alſo daß da er ſeiner Menſchheit nach dem Tod un⸗ terworffen war; Er dannoch durch ſeine Unſchuld und Gerechtigkeit die Suͤnde reinigen und vertilgen kunnte. Eben wegen dieſer wunderſamen Er⸗ niedrigung hat Er eine ſo hohe Staffel der Wuͤrde erreichet, daß im Namen Phil.2. 10, E Slu ſich biegen ſollen alle Knye / deren / die im Himmel/ auf Erden / und unter der Er⸗ den ſeynd. Derjenige, ſo ſeiner Na⸗ . tur , e t . 1 Itke geiſtlichen Verſtand. 245 i 1 n 4 tt ⸗ n t Luc. 8. 6. ſe t. ; 6 R1 Ule 1 E Matt. 7. 23. Matt. 13. 5. urnach uͤber die Thronen, Her:ſchaff⸗ ten, Fuͤrſtenthumen, und Kraͤfften er⸗ hoben war; indem alles durch Ihn, und in Ihm erſchaffen worden; iſt durch den Verdienſt ſeines Leydens der Ober⸗ herꝛ alles deſſen worden, was im Him⸗ mel und auf Erden ſich befindet. Folg⸗ lich muß man ſein Vertrauen nicht auf die Engeln, ſondern auf denjenigen ſe⸗ tzen, der vor allen Dingen geweſen iſt, und in dem alles und jedes beſtehet. 22. und 23. Verſ. Hat er jetzt in dem Leib ſeines Fleiſches durch den Tod wiederum verſoͤhnet/ euch heilig / und unbefleckt / un⸗ ſtraͤff lich vor ihm ſelbſt darzu⸗ ſtellen: So ihr anders verblei⸗ ber im Glauben gegruͤndet/ ꝛc. Es ſcheinet, ob wolle der Heil. Pau⸗ lus hiermit ſagen: Es ſey nicht genug, daß man den Glauben und die Hoff⸗ nung in einer gewiſſen Maß empfan⸗ gen habe; wofern man ſie nicht in ei⸗ nem ſolchen Grad beſitzet, daß man al⸗ len Anfaͤllen der Verſuchungen maͤnn⸗ lich widerſtehen koͤnne: Dann wo man ſich von dieſen uͤberwaͤltigen laſſet, iſt ein klares Zeichen, daß der Glaub oh⸗ ne Wuͤrtzel geweſen ſey; gleichwie es Chriſtus im Evangelio ſagt, von jenem Saamen redend, welcher in die Erde geworffen, verdorrete, aus Mangel ge⸗ nugſamer Tiefe. Alſo auch diejenigen, ſo zwar eines guten Willens ſind, und gute Wercke ſtifften, ohne dannoch in den Verſuchungen unbeweglich zu ver⸗ harren; geben zu verſtehen, daß der Grund ihres Hertzens unveraͤndert ge⸗ blieben ſey; und daß die Neigung zur Welt bey ihnen ſtets hefftiger gewe⸗ ſen, als die Liebe GOttes. Deſſent⸗ wegen wird Chriſtus JEſus, welcher nicht nach dem Schein, ſondern nach der War kheit richtet, am Juͤngſten Tag ſich gegen dieſen mit folgenden Wor⸗ ten erklaͤren: Ich hab euch niemal gekennet. Dann obſchon ſie viele gute Wercke werden gethan haben, ſo wer⸗ den dannoch dieſe von keinem Werth ſeyn; anerwogen ihr Grund nicht die wahre unverfaͤlſchte Lebe Gottes ſeyn wird. Folglich, auf daß man das har⸗ te Hertz zerknirſche, im Glauben und Liebe der Warheit feſt und unbeweg lich verharre, iſts noͤthig, daß jene zu GOitt tragende Liebe hefftiger ſey, als jene zu der Welt: Dann die Staͤrcke eines Chriſten, ſpricht der heilige Au- guſtinus, iſt nichts anders, als eine Lib. de Mor. Ec=⸗ cleſ. cap. 17. Forcht - loſe Liebe / die kein Schmertz/ noch einige andere 17 Bedraͤngnuͤs uͤberwaͤltigen kan. Vom 26ſten Verſ. bis zum Ende: Nemlich das Geheimnus / das von Anſang der Welt/ und von allen Geſchlechten her verbor⸗ gen geweſen; jetzt aber ſeinen Heiligen iſt offenbaret wor⸗ den / ꝛc. Unter unzaͤhlich ielen Vohlthaten, mit welchen uns GOtt begnadiget hat, iſt jene fuͤr die groͤſte zu rechnen, Krafft welcher Er uns von der Macht der Finſternuͤs errettet / und in das Reich ſeines vielgeliebteſten Sohns geſetzt har. Dieſe Gnad iſt ſo unermeſſen groß, daß ſie weder mit Worten ausgeſprochen, noch mit den Gedancken gebuͤhrend kan begrif⸗ fen werden. Es iſt in der Warheit ei⸗ ne groſſe Wolthat GOttes, daß Er uns erſchaffen und geſoͤrmet, auch uns einegernuͤnfftige, Ihn zu erkennen und zu lieden, faͤhige Seel ertheilet habe: Allein zu was haͤtte uns das empfan⸗ gene Weſen und Leben gedienet, wann wir nicht waͤren errettet worden, um in alle Ewigkeit gluͤckſelig zu leben? Nun dieſes groſſe Werck, der Verſohnung des Menſchen mit GOtt, auf daß Er mit Ihm herꝛſche, iſt vom Anfang der Welt, durch lange Zeiten und Jahre, verborgen geweſen; und eine unzaͤhli⸗ che Menge Menſchen in den Finſter⸗ nuſſen vergraben, ſind in ihrem Un⸗ glauben verlohren gangen. Solchem⸗ nach, wer kan dieſe unermeſſene Wol⸗ that ſattſam begreiffen, daß er in der Zahl derjenigen ſich befinde, denen GOtt die Reichthumen ſeiner Gnad, mit welcher Er uns vorkommen iſt, zu erkennen gegeben hat? Wie erkaͤnnt⸗ h 3 lich 246 Etklaͤrung nach dem lich ſollen wir uns fuͤr ſothane unſchaͤtz⸗ bare Gnad erzeigen? Geſetzt, ein maͤch⸗ tiger Fuͤrſt haͤtte in ſeinen Gefaͤngnuͤſ⸗ ſen viele, ſo wegen grober Verbrechen zu einem grauſamen und ſchmaͤhlichen Tod waͤren verurtheilet worden; Er aber ſelbſt, an ſtatt ihrer, truͤge ſich an, und erlitte den Tod, deſſen jene ſchul⸗ dig waren; Nun wuͤrden wol, die, ſol⸗ chergeſtalt Erloͤſeten, fuͤr ſolche auſſer⸗ ordentliche Guͤte, jemalen genugſamen Danck abſtatten koͤnnen? Eben diß war der klaͤgliche Stand, in welchem wir uns ehemals befanden; Und eben diß hat der Sohn GOttes gethan, um uns davon zu erretten. Dieſer Ober⸗ Beheriſcher, groß und unendlich in der au. Gor. 5. 34 cYE eN, , , , e , Fre, SX , N,. Ns e, Teg,, r HEEEHEHèòcG Das II. ⸗ N daß ihr wiſſen –ollet, was fuͤr Soꝛgfaͤltigkeit ich fuͤꝛeuch trage, und fuͤr diejenigen, die zuLaodicea ſeynd, und fuͤr alle, welche mein Angeſicht im Fleiſch nicht geſehen haben: 2. Damit ihre Hertzen getroͤſtet, und ſie unterwieſen werden in der Lieb, und zu allen Reichthum des voͤlligen Ver⸗ ſtands, das Geheimnuͤs GOttes des Vatters, und Chriſti IE Su zu er⸗ kennen. S 3. In welchem alle Schaͤtze der Weisheit und Erkanntnuͤs verborgen eynd. . Ne Das ſag ich aber, damit euch nie⸗ mand mit hohen Reden betruͤge. 5. Dann ob ich wol mit dem Leib nicht gegenwaͤrtig bin, ſo bin ich bey euch mit dem Geiſt: Und erfreue mich, und ſehe eure Ordnung, und die Veſte euers Glaubens der in Chriſto iſt. Maljeſtaͤt/ obſchon Er unſer keines wegs bedoͤrfftig geweſen, iſt dannoch in die aͤuſſerſte Erniedrigung herab geſtie⸗ gen; hat ſich mit unſerm ſterdlichen Fleiſch bekleidet; unſere Suͤndenſchul⸗ den auf ſich genommen; Und um uns davon zu befreyen, hat Er die entſetz⸗ lichſten Peinen, die ein Menſch jema⸗ len leiden kan, ausgeſtanden. Diß iſt jenes verborgene Geheimnuͤs, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, deſſen der heilige Paulus Meldung thut; Ein Geheimnuͤs, welches alle Gedancken, Hoffnung, und Vernunfft der Men⸗ ſchen uͤbertrifft, nemlich Chriſtus / der die Hoffnung der Herrlichkeit in uns iſt. èðð 6. Wie ihr nun den HErꝛn JEſum Chriſtum angenommen habt, alſo wandelt auch in Ihm. 7. Und ſeyd eingewurtzelt, und laſſet euch in Ihm auferbauen, und beſtaͤtti⸗ gen durch den Glauben, wie ihr dann auch gelernet habt, und ſeyd in demſel⸗ bigen zum UÜberfluß reich in der Danck⸗ ſagung. 8. Sehet zu, daß euch niemand be⸗ truͤge durch menſchliche Weisheit/ und loſen Betrug, nach den Satzungen der Menſchen, nach den Elementen der Welt, und nicht nach Chriſto. 9. Dann in Ihm wohnet alle Voͤlle der Gottheit leibhafftig. 10. Und ihr ſeyd in Ihm auch erfuͤl⸗ let, der Poaute iſt aller Fuͤrſtenthu⸗ men und Gewalt. 11. In welchem ihr auch beſchnit⸗ ten ſeyd, mit einer Beſchneidung, die nicht mit der Hand geſchehen iſt, durch Hinnehmung des Fleiſches vom Leib, ſondern mit der Beſchneidung Chriſti. 12. Dieweil ihr mit Ihm durch die Tauff begraben ſeyd, und ſeyd auch mit ihm wiederum auferſtanden, durch 3 n 6 1 1 6 geiſtlichen Verſtand. 247 den Glauben der Wuͤrckung GOttes, der Ihn von den Todten auferwecket H hbaat. Tphe 2, ½. 12. Als ihr auch todt waͤret in euern Suͤnden, und in der Vorhaut euers Fleiſches, hat Er euch mit Ihm leben⸗ dig gemacht, und hat euch alle Uber⸗ trettungen geſchencket— 14. Da Er ausgetilget hat die Hand⸗ ſchrifft wider uns des Urtheils, welche uns entgegen war, und hat ſie aus dem Mittel gethan, und an das Creutz ge⸗ Elementen dieſer Welt abgeſtorben, 135. Und hat ausgezogen die Fuͤr⸗ ſtenthumen, und Gewalt, und ſie tri⸗ umphierlich daher gefuͤhret, und of⸗ fentlich ſie in Ihm ſelbſt beſieget. 16. Derowegen ſoll euch niemand richten uͤber Speiß oder Tranck, oder uͤber eines theils Feſttaͤg, oder der Neumonaten, oder der Sabbaten. 17. Welche Schatten ſeynd der kuͤnfftigen Dingen, der Leib aber iſt 18. Laſſet euch von niemand ver⸗ Marh ac fuͤhren, der euch uͤberreden will durch Auslegungna ch dem Demuthund Verehrung der Engeln, und in Dingen wandeln, die er nicht geſehen hat, und iſt ohne Urſach in ſei⸗ nem fleiſchlichen Sinn aufgeblaſen. 19. Und haͤlt ſich nicht ans Haupt, aus welchem der gaͤntze Leib durch die Gelencke, und Fuͤgen Handrelchung empfahet, und ſich aneinander haͤlt, und alſo waͤchſt zur Groͤſſe, die GOtt gibt. 20. Seyd ihr nun mit Chriſto den warum urtheilet ihr dann noch, als wann ihr in der Welt noch lebtet? 21. Beruͤhrt es nicht; verſucht es nicht, greiffets nicht an. 2?e22. Welche Dinge doch alle mit⸗ einander durch den Brauch zum Ver⸗ derben gereichen, nach den Geboten, und Lehr der Menſ;hen. — 23. Die zwar einen Schein der Weisheit haben, in Affterglauben, und Demuth, und nicht in Verſcho⸗ nung des Leibs, auch nicht in Ehren, zu Erſaͤttigung des Fleiſches. 2 Sort Verſtand. Verſ. I. Dann ich will, daß ihr wiſſen ſollet, was fuͦr Sorgfaͤltigkeit ich fuͤr euch trage, und fuͤr diejenigen, die zu Laodicea ſeynd, und fuͤr alle, welche mein Angeſicht im Fleiſch nicht geſehen haben. . Ann ich will / Xdaß ihr wiſſen ſollet / was fuͤr S Seg falligkeir d aus Ge⸗ legenheit des letzten Verſiculs des vor⸗ gehenden Capituls, allwo er meldet, was er um des Evangelii willen aus⸗ geſtanden habe; gleich ob wolte er ſa⸗ gen: Ich rede mit euch auf ſolche Wei⸗ ſe, auf daß ihr wiſſen ſolletꝛc. Dann er verſtehet hierdurch nicht allein die Verfolgungen, welche er wegen Ver⸗ kuͤndigung des Evangeli, von Seiten der Tyrannen leyden muſte: Sondern auch die Ungeſtuͤmmigkeit, und die freche Widerſprechungen, mit welchen ihm die Juden und falſchen Lehrer uͤberlaͤſſg waͤren, anbelangend die Nothwendigkeit der Juͤdiſchen Ge⸗ braͤuche, welche ſie in die Chriſtliche Kirche einzufuͤhren trachteten; we⸗ m 248 Auslegung nach dem im nachfolgenden mehr zu erſehen Und fuͤr diejenigen / die zu Lao⸗ dicea ſeynd. Dieſe Stadt lag nahe an Coloſſis an; und weilen Paulus nicht minder den Laodiceern, als den Coloſſern zugethan war, als wolte er, daß dis Sendſchreiben, beeden gemein ſeyn ſolte. Und fuͤr alle / welche mein An⸗ geſicht im Fleiſch nicht geſehen haben / d. i. Ich bin ihnen nicht min⸗ der geneigt, als denjenigen, denen ich perſoͤnlich das Evangelium verkuͤndi⸗ get habe. Verſ. 2. Damit ihre Dertzen getroͤſtet / und ſie unterwieſen werden in der Lieb / und zu al⸗ lem Reichthum des voͤlligen Verſtandes / das Geheimnuͤs G Ottes des Vatters/ und JE⸗ ſu Chriſti zu erkennen. Damit ihre Hertzen / meine Lieb, und fuͤr ſie tragende Sorgfaͤltigkeit erkennend, anbey die Drangſalen, ſo ich ihretwegen ausſtehe, erſehend; getroͤſtet / d. i. Aufgemuntert, und angefriſchet werden; ungeachtet aller d Verfolgungen der Tyrannen, und Nachſtellungen der Ketzer, im Glau⸗ ben beſtaͤndig zu verharren. Und ſie unterwieſen werden in der Lieb / d. i. In der Gemeinſchafft der Kirche verbleiben, und mit ihren Bruͤdern ſich friedlich vertragen. Hie⸗ mit wird der, zur Spaltung geneigte Geiſt beſtraffet, aus welchen gemei⸗ niglich die Ketzerey entſtehet. Und zu allem Reichthum ꝛc. d. i. Damit ſie erfuͤllet wer den mit dem Glauben des Evangellüi, welches die vollkommene Wiſſenſchafft alles deſ⸗ ſen, was in der Welt hoch anſehnlich ſeyn mag, in ſich enthaltet. Oder. Mit der Erkanntnuͤs des Geheimnuͤs der Erloͤſung, und mit was fuͤr Um⸗ ſtaͤnden ſolche vollogen worden. Der Apoſtel nennet dis Geheimnuͤs, das Geheimnuͤs G Ortes des Varers; anerwogen er deſſen Urheber und An⸗ faͤnger geweſen, und Chriſti JEſu/ weilen Er ſolches bewerckſtelliget, und den Menſchen kund gemacht hat; da im Gegentheil der Vatter vom An⸗ fang der Welt, biß zur Ankunfft Chri⸗ ſti, es in Geheim gehalten hatte. Sie⸗ he Eph. 3. 4. Verſ. 3. In welchem alle Schaͤtze der Weisheit/ und Er⸗ kanntnuũs verborgen ſeynd. In welchem ꝛc. d. i. In Chriſto. Einige neue Schrifft-Ausleger deuten es auf das Geheimnuͤs der Erloͤſung, in welchem die gantze Weisheit, und hoͤchſte Wiſſenſchafft des Menſchen beruhet; ohne welchem alle andere Erkanntnuͤſſen, nichts als Eytelkeit, und Unwiſſenheit ſind. Oder. Wir finden in Chriſto alle Reichthumen der wahren Weisheit, und zu unſerm Heyl noͤthigen Wiſſenſchafft; und bedoͤrffen nicht, ſelbige anderwerts, durch die Engeln, oder durch die weltliche Phi- loſophie zu ſuchen; gleichwie die Gno⸗ ſtici und Simonianer ſolches zu thun pflegen. Oder. Es iſt unnoͤthig, daß wirs in der Wiſſenſchafft des Geſatzes ſuchen, gleich denen unbekehrten Ju⸗ en. Verſ. 4. Das ſage ich aber / damit euch niemand mit hohen Reden betruͤge. Das ſag ich aber / damit euch niemand betruͤge / und uͤber⸗ rede, die Heiligkeit des Glaubens an Chriſtum zu verlaſſen; und euer See⸗ len-Heyl durch gewiſſe, von menſch⸗ licher Weisheit erfundene Mitteln zu ſuchen: Indeme auſſer Chriſto, keine Weisheit zum Heyl gedeyet. Verſ. ꝭ4. Dann ob ich wol mit dem Neib nicht gegenwaͤrtig bin / ſo bin ich bey euch mit dem Geiſt: Und er freue mich / und ſehe eure Ordnung / und Feſte eures Glau⸗ bens / die in Chriſto iſt. Dann. Die zu euch tragende Lie⸗ be, und die Freud, welche ich wegen des florierenden Stands euerer Kirche in mir empfinde, noͤthiget mich alſo zu re⸗ den; indeme ich Sorge trage, damit nich 6 1 9 le l⸗ Wort⸗Verſtand. 24 nicht die falſchen Lehrer, eure gute Ordnung, und Ruhe unterbrechen. Ob ich wol mit dem Leib nicht gegenwaͤrtig bin; woraus die Welt-Kinder Urſach und Gelegenheit zu nehmen pflegen, lau und nachlaͤſſig zu werden; und ſich von der Gemein⸗ ſchafft ihrer Obern auszuſchrauben. So bin ich mit euch mit dem Geiſt / d. i. Ich bin durch die Gedan⸗ cken, Sorgfaͤltigkeit, und Liebe, mehr bey euch, als bey mir ſelbſt; welches euch zutraͤglicher iſt, als meine perſoͤn⸗ liche Gegenwart. Und erfreue mich / und ſehe eu⸗ re Ordnung ꝛe. Durch dieſe Lob⸗ Rede will ſie der Apoſtel mit Geſchick⸗ lichkeit anmahnen, im Gehorſam ih⸗ rer Vorſteher, und im Glauben Chri⸗ ſti beſtaͤndig zu verharren. Verſ.6. Wie ihr nun den ꝙErꝛn JIEſum Chriſtum angenommen habt / alſo wandelt auch in Ihm. Wie ihr nun den HErrn JE⸗ ſum Chriſtum / durch die, von Epa- Phra euch hinterbrachte Glaubens⸗ Lehr, angenommen habt / alſo wandelt auch in Ihm; d. i. Ver⸗ bleibet in der Lehr Chriſti, und lebet nach ſeinen Geboten, alſo,daß die Sit⸗ ten mit eurem Glauben uͤbereinſtim⸗ men, Verſ. 7. Und ſeyd eingewurtzelt/ und laſſet euch in Ihm aufer⸗ bauen / und beſtaͤttigen durch den Glauben / wie ihr dann auch gelernet habt / und ſeyd in dem⸗ ſelbigen zum Uberfluß reich in 10 der Danckſagung. . Und ſeyd in Chriſto eingewur⸗ gelt / dann ohne dieſes wuͤrdet ihr kei⸗ ne Frucht bringen koͤnnen. Ich bin der Weinſtock / ihr ſeyd die Re⸗ ben. Oder. Hanget an Chriſto, und vereiniget euch mit Ihm, gleichwie die Wurtzel eines guten Baums, ſich mit der Erde, darinn ſie gepflantzet iſt, genau vereinbaret. Nach dieſer Aus⸗ legung wuͤrde Chriſtus nicht vergli⸗ chen mit der Wurtzel, ſondern mit der Erde, darinn die Wurtzel befind⸗ uII. Theil. Und laſſer euch in Ihm aufer⸗ bauen / ſiehe 1. Cor. 3. I1. Und beſtaͤttigen durch den Glauben / wie ihr dann auch ge⸗ lernet habt / d. i. Laſſet nicht zu, daß euer Glaub, durch die falſche Lehr des Weltweiſen, und Ketzer bemackelt werde. Und ſeyd in demſelbigen zum Uberfluß reich in der Danckſa⸗ gung; dann es iſt kein kraͤfftigeres Mittel, um von GOtt neue Wohl⸗ thaten zu empfangen; als wann man die empfangene erkennet, und dafuͤr dancket. Oder. In der Danckſa⸗ gung/ o. i. demuͤthig erkennend, daß GOtt allein der Urheber euers Glau⸗ bens, und der Beharrlichkeit in ſelbi⸗ gem ſey: Dann es iſt eine Gabe GOtres ꝛc. Siehe Epheſ. 2. 82. Verſ. 8. Sehet zu / daß euch niemand betruͤge / durch menſch⸗ liche Weisheit / und loſen Be⸗ trug / nach den Satzungen der Menſchen/ nach den Elemen⸗ ten der Welt / und nicht nach Chriſto. Seher zu / daß euch niemand/ weder ein Jud, Simonianer, Gnoſti- cus, oder ein anderer Ketzer; dann von allen dieſen redet der Apoſtel. Betruͤge. Griechiſch. Kaube. Dieſe Metaphoriſche Redens-Art iſt genommen von den Woͤlffen, oder Dieben, ſo die Schaafe von der Heer⸗ de wegſtehlen. Siehe Joan. 10. I. 8. Der Wort-Verſtand iſt: Huͤtet euch, auf daß euch niemand von der Reinigkeit des Chriſtlichen Glaubens abwendig mache, und euch uͤberrede, dem aberglaubiſchen Dienſt der En⸗ geln, oder den Juͤdiſchen Ceremonien anzuhangen. Durch menſchliche Weisheit / oder Philoſophie; nicht wie ſie in ſich ſelbſt iſt, dann ſolchergeſtalt kan man ſich ihrer loͤblich bedienen: Son⸗ dern die Rede iſt von der Griechiſchen Philoſophie, welche bey den Gnoſticis D den e dean Schwuns enge, und voller Irrthumen war; Aels Ji bevorab 23 b Auslegung nach dem bevorab was den Gottesdienſt, und die Mitteln, um ſich zu GOtt zu naͤ⸗ hern anbelangte. Deſſentwegen er⸗ klaͤret der Apoſtel in folgenden, wel⸗ che Philoſophie er wolle verſtanden haben. Und loſen Betrug. Dann ſie ſu⸗ chen durch ihre ſpitzſinnige Sch luß⸗ Reden euch zu vermoͤgen, damit ihr an ſtatt Chriſti, die Engeln, als Mitt⸗ lern, bey GOtt annehmet; oder fer⸗ nerhin den Juͤdiſchen Satzungen an⸗ hanget, gleich, ob waͤren ſie unum⸗ gaͤngliche Mitteln zur Seeligkeit zu gelangen. Nach den Satzungen der Men⸗ ſchen / d. i. Derley Vernunfft⸗ Schluͤſſe, weilen ſie in der Goͤttlichen Offenbarung keinen Grund haben, ſind eine bloſſe menſchliche Erfindung. Er redet fuͤꝛnemlich von dem aberglau⸗ biſchen Dienſt der Engeln, den Py- thagoras anfaͤnglich eingefuͤhret hatte, h⸗ und die Gnoſtici zu behaupten ſuche⸗ ten: Wie auch von gewiſſen Gebraͤu⸗ chen und Ceremonien, ſo die Phari⸗ ſaͤer in ihrem eigenen Gehirn geſpon⸗ nen, und dem Geſatz Moyſis beyge⸗ fuͤget hatten. Nach den Elementen der Welr / d. i. Nach den Grund⸗Saͤtzen der menſchlichen Weisheit, welche ge⸗ meiniglich der Religion widerſtreben. Oder. Die keinen fernern Grund haben, als den Moſaiſchen Ceremo⸗ nien⸗Gebrauch, ſo den Menſchen bloß als eine Anfangs- und Vorberei⸗ tungs -Lehr war ertheilet worden, um ſie hernach zum Glauben Chriſti faͤhi⸗ ger zu machen. Siehe Gal. 4. 3. Unter den Elementen der Welt. Alſo daß nachdem der Glaub an Chri⸗ ſtum feſten Fuß bekommen, ſolche Ce⸗ remonien muſten gehoben werden. Und nicht nach Chriſto / das iſt: Nicht nach ſeiner Lehr; obſchon die⸗ ſe falſche Lehrer fuͤk Chriſten wolten angeſehen ſeyn. Verſ. . Dann in Ihm woh⸗ net alle Voͤlle der Gottheit leib⸗ hafftig. Dann. Der Apoſtel gibt die Ur⸗ ſach, der im vorgehenden Verſicul ge⸗ thanen Vermahnung. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Geſtattet nicht, daß euch dieſe falſche Lehrer von CHriſto trennen, und dem aberglaubiſchen Dienſt der Engeln, oder den Juͤdi⸗ ſchen Satzungen, als zum Seelen⸗ Heyl noͤthigen Sachen, anhangig machen: Dann in Chriſto, und nicht in den Engeln, noch in den Juͤdiſchen Ceremonien, iſt die Voͤlle der Goͤttli⸗ chen Gnad befindlich: Folgends muß an ſie nirgends anders als in Ihm nuchen. Alle Völle der Gottheit / d. i. Nicht allein die Voͤlle der Gnaden, ſondern auch der Goͤttlichen Natur, woraus alle Gnaden urſpruͤnglich her⸗ ruͤhren: Waͤre nun dis nicht ein wahnſinniges Beginnen, die Quelle verlaſſen, und den Baͤchlein nachge⸗ en. Wohnet in Ihm leibhafftig/ nicht nur der Figur nach, wie im Juͤ⸗ diſchen Heiligthum ; ſondern nach der Weſenheit ſelbſt: Nicht durch eine bloſſe Beywohnung der Gnad, wie bey den Engeln geſchicht; ſondern durch eine innerliche weſentliche Ver⸗ einigung, der menſchlichen Natur mit der Goͤttlichen, in der Perſon des ein⸗ gefleiſchten Worts: Und endlich nicht allein in ſeiner Seel, gleichwie in den Gerechten; ſondern auch in ſeinem Leib; welcher ſo wol als die Seel/ mit der Goͤttlichen Natur, in der Perſon des ewigen Worts vereiniget iſt. Verſ. 10. Und ihr ſeyd in Ihm auch erfuͤllet / der das Haupt iſt aller Fuͤrſtenthumen / und Ge⸗ walt. Und ihr ſeyd nicht durch die En⸗ geln, ſondern in Ihm auch mit Gna⸗ den erfuͤllet; weilen die Voͤlle der Gnaden in Ihm wohnet, wie ers im vorgehenden Verſ. geſagt hat. Der das Haupt iſt ꝛc. d. i. Wei⸗ len ihr vom Haupt ſelbſt, der Gnaden Einfluß bekommen habt; als wuͤrde ſichs nicht geziemen, wann ihr, um de⸗ ren habhafft zu werden, zum Nach le⸗ i⸗ N ide len no Bht t Wert · Verſtand. 251 theilund Spott des Haupts, euch zu einem niedrigern wenden ſoltet,/ gleich⸗ wie es die Ketzer zu thun pflegen. Verſ.I. In welchem ihr auch beſchnitten ſeyd / mit einer Be⸗ ſchneidung / die nicht mit der Hand geſchehen iſt / durch Hin⸗ nehmung des Fleiſches am eib / ſondern mit der Beſchneidung Chriſti. In welchem ihr auch beſchnit⸗ ten ſeyd ꝛc. Der Apoſtel redet all⸗ hier von den Juͤdiſchen Satzungen, ſo die falſchen Lehrer unter die Blaubigen einzufuͤhren ſucheten; aus welchen die ſuͤrnehmſte, und der Grund aller an⸗ dern, die Beſchneidung war. Der Wort-Verſtand iſt: Ihr habt auch die Gnad des Heylands, vermittelſt der Gab der Wiedergeburt, die geiſt⸗ liche Beſchneidung eurer Seelen em⸗ pfangen: Folglich ziehet ihr aus der fleiſchlichen Beſchneidung, welche ei⸗ ne Figur der geiſtlichen iſt, nicht den geringſten Vortheil; dann wann man die Sach ſelbſt hat, dienet die Figur ſo wenig, als der Schattenwann man S den Leib, oder das Bild, wann man die abgebildete Sach ſelbſt beſitzet. Ourch Hinnehmung des Flei⸗ ſches am Leib / d. i. Eure Beſchnei⸗ dung iſt nicht aͤuſſerlich, und ſichtbar geweſen, gleich der Juͤdiſchen, in wel⸗ cher ein kleiner Theil des Leibs abge⸗ ſondert wurde: Sondern ſie iſt in dem innerlichen und unſichtbaren Leib der Suͤnde vollzogen worden, durch Auf⸗ hebung aller Paſer „boͤſen Gewonhei⸗ ten, und ſuͤndlichen Luͤſten. Sondern mit der Beſchneidung Chriſti in der Tauf, welche Chriſtus, an ſtatt der Beſchneidung verordnet hat, und durch welche Er ſelbſt die warhaffte Beſchneidung unſer See⸗ len vollziehet; wie es der Apoſtel in folgenden erklaͤret. Indem er nun die Tauf mit dem Nahmen, der Be⸗ ſchneidung Chriſti beleget; ſchlieſſet er heimlich die Moſaiſche Beſchneidung aus, und zeiget, daß ſie nicht fuͤr die Chriſten, ſondern allein fuͤr die Juden gehoͤre. „ Verſ. 12. Dieweil ihr mit Ihm durch die Tauf begraben ſeyd/ und ſeyd auch mit Ihm wieder⸗ um auferſtanden / durch den Glauben der Wuͤrckung GOt⸗ tes / der Ihn von den Todten aufer wecket hat. Dieweil ihr mit Ihm durch die Tauf begraben ſeyd / d. i. Die⸗ ſe geiſtliche Beſchneidung, und Aus⸗ ziehung des Leibs der Suͤnden, iſt ge⸗ ſchehen zur Zeit, da ihr ins Tauf⸗ Waſſer verſencket, und darinn gleich⸗ ſam begraben worden. Dann gleich⸗ wie die Begraͤbnuͤs ein gewiſſes Zei⸗ chen des erfolgten Todes des Begra⸗ benen iſt: Alſo iſt auch das Eintau⸗ chen des Leibs in das Tauf -Waſſer (wie ſolches vor Alters geſchahe) ein gewiſſes wuͤrckendes Zeichen, woraus unfehlbar abzunehmen iſt, daß der alte Menſch, geiſtlicher Weis, der Suͤnde abgeſtorben ſey ; und in dieſem Todt hoſtehet die Ausziehung des Leibs der uͤnden. Und ſeyd auch in der Tauf mir Ihm wiederum geiſtlicher Weis auferſtanden / um ein gantz Goͤttli⸗ ches, und jenen des Heylands gleich⸗ foͤrmiges Leben zu fuͤhren: Folglich ſollet ihr euch der Juͤdiſchen Satzun⸗ gen entſchlagen, welche alleſamt als irrdiſch und materialiſch, von Chriſto ſind abgeſchaffet worden: Wann ihr mit Chriſto auferſtanden ſeyd ꝛc. Woraus erhellet die Fuͤrtrefflichkeit der geiſtlichen Beſchneidung, welche nicht allein den Menſchen des Leibs der GSuͤnde beraubet; ſondern ihm auch folgends das Leben der Gnad er⸗ theilet, und ihn an ſtatt des Leibs der Suͤnde, gleichſam mit einem neuen Leib der Gerechtigkeit bekleidet: Da im Gegentheil die Juͤdiſche Beſchnei⸗ dung, dem Menſchen, nur einen klei⸗ nen Theil des Leibs benimmt, uͤbri⸗ gens aber Ihn in ſeinem vorigen We⸗ ſen und Unvollkommenheit laſſet. Ji⸗ Dur 2 ½2 Auslegung nach dem Durch den Glauben / und nicht durch die Wercke des Geſatzes. Folg⸗ lich wuͤrde es ſich nicht geziemen, daß nach dem ihr das Leben der Gnad, durch den Glauben empfangen habt, deſſen Erhaltung, und Vollkommenheit, durch das Geſatz erlangen wollet: Nach⸗ Gal. 3. 3. dem ihr im Geiſt habt angefan⸗ gen / jetzt im Fleiſch vollenden wollet. Der Wuͤrckung GOttes / der Ihn von den Todten auferwecket har. d. i. Indem ihr geglaubt habt, daß Ihn GOtt von den Todten auf⸗ erweckt habe, und daß er, nach dem Beyſpiel, und durch den Verdienſt der Auferſtehung ſeines Sohns, euch ebe⸗ nermaſſen, geiſtlicher Weis, von euren Suͤnden auferwecken koͤnne. Verſ. 13. Als ihr auch todt waret in euern Suͤnden / und in der Vorhaut euers Fleiſches / hat Er euch mit Ihm lebendig ge⸗ mache/ und hat euch alle Über⸗ trertungen geſchencket. Als ꝛc. Nachde m der Apoſtel im vorhergehenden Verſ. geſagt hatte/ daß die Glaubigen mit Chriſto, durch die Tauff erwecket ſeyn; als erklaͤret er folgends deutlicher, in was die geiſtliche Auferſtehung der Coloſſer beſtehe, und wie ſie vollbracht werde. Und in der Vorhaur eures Flei⸗ ſches. d. i. Da ihr nicht allein eurer Suͤnden wegen todt waret, gleich uns andern: Wir waren von Natur Kinder des Jorns: Sondern auch im Heydenthum, und im Unglauben, welcher durch die Vorhaut bemercket A. 11. 3. wird, euch befandet: Warum biſt du zu den Maͤnnern hinein gan⸗ gen / welche die Vorhaut haben. Oder, wofern man das Wort Vor⸗ haut in ſeiner Buchſtaͤblichen Deu⸗ tung nimmt, will der Apoſtel anzeigen: Daß obſchon die Coloſſer unbeſchnitten geweſen, habe dannoch Chriſtus nicht unterlaſſen, ſie geiſtlicher Weis zu er⸗ wecken; und folglich, weilen ſie ohne der Beſchneidung, des Lebens JEſu Chriſti theilhafftig worden; Als muͤſ⸗ ſen ſie keineswegs glauben, daß ſelbi⸗ ge zum Seelen-Heyl noͤthig ſey, glachwie es die falſchen Lehrer vorga⸗ en. Hat er euch mit Ihm lebendig gemachrt / durch das Leben der Gnad, nemlich der Auferſtehung; wovon er im vorhergehenden Verſ. redet. Und hat euch alle Uberrrettun⸗ gen geſchencket / in Krafft der Tauff welche in euch ſowol die Erb-als die wuͤrckliche Suͤnden, ſo von euch vor Annehmung des Glaubens begangen worden, vertilget hat. Verſ.I4. Da er ausgetilget hat die Handſchrifft wider uns des Urtheils / welche uns entgegen war / und hat ſie aus dem Mittel gethan / und an das Creutz ge⸗ Der Apoſtel erklaͤret, auf was Wei⸗ ſe, dieſe Entlaſſung der Suͤnden, von Seiten der Juden, geſchehen ſey. Da er ausgetilger hat die Hand⸗ ſchrifft; d. i. Ohne einiger Entgeld⸗ nuͤs nachgelaſſen die Schuldigkeit, ſo uns verbande, alle Verordnungen des Moſaiſchen Geſatzes zu vollziehen; in⸗ dem er uns von der Todtes-Straff⸗, welche wir, unſer Mißhandlungen we⸗ gen, verdienet hatten, befreyet hat. Wider uns des Urtheils / welche uns entgegen war. d. i. Dero Buͤrde uns unertraͤglich war, weilen ſie die Haltung des gantzen Geſatzes von uns forderte; welches dann uͤber unſere Kraͤfften war, und folgends we⸗ gen der Ubertrettung, uns in den Todt ſtuͤrtzete. Und hat ſie aus dem Mittel ge⸗ than / d i. Ex hat ſolche Handſchrifft nicht allein aus den Weg geſchafft, ſondern auch ausgeloͤſcht, und zerriſſen. Oder. Er hat uns nicht allein von der Schuldigkeit, die Ceremonien des Geſatzes zu halten, und von allen, unſer Ubertrettungen halber, verdienter Peinen, befreyet; Sondern er hat ſie auch gaͤntzlich erhoben; alſo daß ſotha⸗ ne Pflicht unkraͤfftig, und nicht mehr im Gebrauch iſt: Und begehet derjeni⸗ ge, , ete Wort⸗Verſtand. 213 ge, ſo das Geſatze zu halten unterlaſſet, nicht nur keine Suͤnd; Sondern es verfuͤndiget ſich im Gegentheil, wer auf deſſen Haltung dringet: Dann ob⸗ ſchon man im Anfang der Chriſtlichen Kirche, der glaubigen Juden in ſo weit nachſahe, daß man ihnen die Ubung der Juͤdiſchen Ceremonien geſtattete; wo⸗ fern ſie nur nicht ihr Vertrauen darauf ſetzeten, und ihnen einige Wuͤrckung zueigneten: So hat dannoch dieſe Willfahrung nur eine kurtze Zeit ge⸗ waͤhret; und bedienete man ſich ihrer, aus beſonderer Verordnung GOttes, die allein auf die erſte Zeit ſich bezohe. Nachhero aber iſt ſolche Haltung des Geſatzes zum Todt der Seelen gedie⸗ en. 6 Und an das Creutz gehefftet / dei. durch ſeinen Todt gaͤntzlich gehoben, und vernichtet. Er zielet auf den Ge⸗ brauch einiger Laͤnder, allwo man die öffentlichen Befehle durchzunageln pflegete, um anzudeuten, daß ſie wie⸗ derruffen ſeng. Verſ.I5. Und hat ausgezogen die Fürſtenthumen / und Gewalt/ und ſie triumphirlich daher ge⸗ fuhret / und offentlich ſie mit ihm ſelbſt beſieget. Und hat ausgezogen die Fuͤr⸗ ſtenthumen ꝛc. d. i. Er hat dem Teu⸗ fel den ungerechten Raub, ſo vieler Seelen, die unter ſeiner Tyranney ſeuffzeten, abgejaget; Ihm die Ge⸗ walt benommen, fernerhin zu ſchaden; und die ihm,vermoͤg des Goͤtzendienſts, in der gantzen Welt abgeſtattete Ehr Und ſie triumphirlich daher ge⸗ fuͤhret. Er zielet auf den Gebrauch der Obſieger, welche zu Bezeigung ih⸗ res Triumphs, und befochtenen Siegs, ihre Gefangene vor allem Volck daher fuͤhreten. Der Apoſtel will ſagen: Daß der Heyland dem Teufel, nicht in Geheim, ſondern offentlich; Nicht nur an einem Ort, ſondern allenthal⸗ ben beſieget habe; Indeme er ſein Evangelium in der gantzen Welt ver⸗ kuͤndigen, und annehmen laſſen. Und offentlich ſie mit ihm ſelbſt beſieget / in dem er, nicht durch Kaͤmpf⸗ fen, ſondern durch das Leyden am Creutz, einen ſo herrlichen Sieg wider den Teufel davon getragen: woraus dann ſeinem Sieg, ein gantz beſonde⸗ rer und Goͤttlicher Ruhm zuwaͤchſet. Oder. Indem er dieſen Sieg, wider die boͤſen Feinde, nicht mit Zuziehung anderer Mithelffer, ſondern durch ſich allein befochten hat. Der Apoßel ge⸗ dencket dieſes, von CHriſto, uͤber die boͤſen Feinde erhaltenen Sieges, um zu zeigen, daß er mit Aufhebung der Ceremonien Geſaͤtze, auch den Goͤ⸗ tzendienſt gehoben habe; Folglich ſol⸗ len die Glaubigen, weder an die Juͤdi⸗ ſchen, noch Heydniſchen Satzungen ſich kehren; dergleichen ſene waren, ſo die Gnoſtici beobachteten, und unter die Chriſten einzufuͤhren ſucheten; In⸗ deme ſie ihnen, gleichwie die Juden, allerley Faſten, und Enthaltung von gewiſſen Speiſen, und Getraͤncken vor⸗ geſchrieben; wie im folgenden zu er⸗ ſehen iſt. Verſ.16. Der owegen ſoll euch niemand richten uͤber Speiß o⸗ der über Tranck / oder über eines Theils Feſttaͤg / oder die Mona⸗ ten / oder der Sabbaten. Derwegen ſoll euch niemand richten. d. i. Sehet wol zu, damit euch niemand beurtheile uͤber Speiß/ euch verbindend, gewiſſe Speiſen, ob waͤren ſie unrein, zu meyden; oder Tranck; d. i. Euch den Genuß des Weins unterſagend entweder auf ge⸗ wiſſe Zeit, wie es die Phariſaer thatenz oder auf allezeit, wie die Gnoſtici in Gebrauch hatten; dißfalls den Pytha- goriern nachfolgend, bey welchen alles dieſes uͤblich war. Oder uͤber eines theils Feſtaͤg. Dieſes, und folgendes beziehet ſich al⸗ lein auf die Juden, welche die Glau⸗ bigen, zu Haltung der jaͤhrlichen Feſt⸗ Tage verbinden wolten, als der O⸗ ſtern, Pfingſten, Lauberhuͤtten ꝛc. gleichwie ſie bey ihnen uͤblich waren. Jis Oder. 254 Auslegung nach dem Oder die Neumonaten ꝛc. Diß war der erſte Tag des Monats, unter den Juden ſehr beruͤhmt; an welchem ſie dannoch nicht verbunden waren, ſich der Hand Arb eit zu enthalten; dann es war genug an dieſem Tag, gleich als an einem Feſtag, oder Sabbath, das vom Gſatz verordnete Opffer auf⸗ zutragen. Verſ. 17. Welche Schatten ſeynd der kuͤnfftigen Dingen; der Leib aber iſt Chriſti. Welche Schatten ſeynd der kuͤnfftigen Dingen / d. i. Alle dieſe jetzt erwehnte Sachen ſind, Krafft ih⸗ rer Einſetzung, eine bloſſe undeutliche Vorbildung der Chriſtlichen Glau⸗ bens-Geheimnuͤſſen geweſen. Siehe Hebr. 10. 1. . Der Leib aber iſt Chriſti / das iſt: Wir finden in Chriſto, und in ſeinem Evangelio, die Vollziehung aller Ge⸗ heimnuͤſſen, und alles deſſen, was im alten Geſatz, durch den Schatten iſt vorgebildet worden: Folglich muͤſſen wir uns nicht mehr daran hangen; anerwogen der Schatten ohne Nu⸗ tzen iſt, wann man den Leib hat, und die Bildnuͤs nichts fruchtet, wann man die Warheit ſelbſt beſizet. Verſ. 18. Laſſet euch von nie⸗ mand verfuͤhren / der euch uͤber⸗ reden will durch Demuth und Verehrung der Engeln / und in Dingen wandeln / die er nicht ge⸗ ſehen hat / und iſt ohne Urſach in einem fleiſchlichen Sinn aufge⸗ laſen. afer euch von niemand ver⸗ fuͤhren. Dieſer Verſicul iſt eine Folge deſſen, was der Apoſtel vorhero geſagt hatte, daß CHrißus uͤber die Fuͤrſtenthumen ꝛc. geobſieget habe. Der Wort-Verſtand iſt: Weilen Chriſtus durch ſeinen Todt den Goͤ⸗ tzendienſt zerſtoͤhret hat, ſo ſehet euch wol fuͤr, damit ihr nicht wiederum un⸗ ter dem Vorwand, die Engeln zu ver⸗ ehren in den vorigen Goͤtzendienſt ver⸗ fallet. Oder. Niemand ſoll euch die Belohnung des ewigen Lebens beneh⸗ men, welche euch verſprochen iſt, wo⸗ ———.— —, fern ihr im Glauben beſtaͤndig ver⸗ harren werdet. . Der euch uͤberreden will durch Demuth/ und Verehrung der Engeln / d. i. Euch glaubend machen will, ob ſey es ein Werck der Demut, wann man ſich nicht unmittelbar zu GOtt, ſondern zu den Engeln, als un⸗ ſern eintzigen Mittlern wendet, um der Goͤttlichen Gnaden, und Entlaſſung der Suͤnden theilhafftig zu werden: Wourch man dann ſie Chriſto ſelbſt vorziehet, und folglich eine augen⸗ ſcheinliche Abgoͤtterey begehet. Und in Dingen wandeln / die er nicht geſehen hat / d. i. Eine neue, die Verehrung der Engeln belangen⸗ de Lehr einzufuͤhren ſuchet; ohne daß er hierzu im Goͤttlichen Geſatz, im Evangelio, oder im ſteten Gebrauch der Chriſtlichen Kirche einigen Grund habe; dann allein nach dieſem muß der wahre Gottesdienſt eingerichtet ſeyn. Und iſt ohne Urſach in ſeinem fleiſchlichen Sinn aufgeblaſen / d. i. Dieſes kuͤhne Unternehmen ruͤh⸗ ret allein her von ſeiner Vermeſſenheit und Eigenlieb, die er zu ſeinen Einbil⸗ dungen und Urtheilen traget, glau⸗ bende, daß er im Stand ſey, die ver⸗ borgeneſten Sachen zu begreiffen. Oder. Dieſe fuͤrwitzige Betrachtung ſo hoher Dinge, fuͤllet die Hoffaͤrtigen mit eitlem Wohlgefallen an; aber vergeblich, dann ſie ruͤhret her von einem menſchlichen, und fleiſchlichen Geiſt, welcher alle dieſe Sachen nicht begreiffen mag. Verſ. 19. Und haͤlt ſich nicht ans Haupt/ aus welchem der gantze Leib durch die Gelencke / und Fuͤgen Handreichung em⸗ pfahet/ und ſich aneinander haͤlt/ und alſo waͤchſt zur Groͤſſe / die G Ott giebet. Und haͤlt ſich nicht ans Haupt / der Chriſtlichen Kirche, und folglich an denjenigen, durch welche er ſeine Anſuchungen und Begierden richten ſoll: Auf gleiche Weiſe, als die Glie⸗ der des Leibs, das noͤthige durch das Haupt Wore- Verſtand. 25 Haupt beſergen. Hierdurch will der Apoſtel andeuten, daß Chriſtus der eintzige Mittler ſey, alſo, daß wer de⸗ ren mehr aufwirfft, die Chriſtliche Kirche zu einem Abentheuer von vie⸗ len Koͤpffen machet. Siehe Epheſ. A. 15. 16— Aus welchem der gantze Leib --- Handreichung empfaher. Die Meynung des Apoſtels iſt nicht zu ſagen: Ob befinde ſich in dieſem Leib kein Theil, der nicht ſeinen Wachsthum von Chriſto empfange: Sondern, daß alle Theile, ſothanen Wachsthum nicht anders, als durch CThHriſtum empfangen koͤnnen, und auch wuͤrcklich empfangen; dergeſtalt daß alle, die ſich von Ihm abſoͤndern, zugleich dieſes Wachsthums ſich be⸗ rauben. Dieſes aber verhindert kei⸗ neswegs, daß nicht in dieſem Leib mehr Glieder befindlich ſeyn ſolten, ohne dem geiſtlichen Leben der Gnad, und dem Glauben ſelbſt, gleichwie bey vie⸗ len Gleißnern zu ſehen iſt: Folglich trennen ſich diejenigen vom Leib der Kirche, die ſich willkuͤhrlich des Ein⸗ fluſßes dieſes Haupts beraubend, ſol⸗ chen bey den Engeln ſuchen. Alles dieſes fuͤget er zu, wider die Gnoſticos, welche das in der Kirche vorgetragene Wort GOttes, den Gebrauch der Saeramenten, die Einigkeit der Glau⸗ bigen, ſo ſie fuͤr ein unerfahrnes, grobs Geſindl hielten, gering ſchaͤtzeten; hin⸗ BV gegen ihren falſchen Einbildungen an⸗ hiengen, und glaubeten, ob wuͤrden den ſie vermittelſt der En geln, oder der boͤſen Geiſter, der Goͤttlichen Gnaden theilhafftig werden. Durch die Gelencke und Fuͤ⸗ gen / d. i. Durch die Kirchen Be⸗ dienten; dann durch dieſe, gleichſam durch Adern, ertheilet C.Hriſtus den Glie dern der Chriſtlichen Kirche, den Einfluß ſeines Geiſts, und erhaltet ſie in der Einigkeit. Auch dieſes wird ge⸗ ſagt wider die Gnoſticos, welche die Glaubigen, von ihren rechtmaͤſſigen Seelen-Hirten zu trennen ſuchten, unter dem Vorwand, dap ſie von den Engeln unterrichtet werden ſolten. Dieſer Urſach wegen vermahnet ſie der Apoſtel, ihren Seelſorgern beſtaͤn⸗ dig anzuhangen, dann widrigenfalls koͤnten ſie nicht des geiſtlichen Einfluſ⸗ ſes, ihres geiſtlichen Haupts C Hriſti theilhafftig werden, noch in der Ge⸗ meinſchafft ſeines Leibs verbleiben. Und ſich aneinander haͤlr / und alſo waͤchſt / durch einen geiſtlichen Wachsthum, welcher in dem beſtehet, daß die Glaubigen in den Chriſtlichen Tugenden, und fuͤrnemlich in der Lieb ſtets zunehmen, biß ſie gelangen zur Groͤſſe / die GOtt gibt / d. i. Die von GOtt dem Vatter urſpruͤnglich herruͤhret, und durch ſeinen heiligen Geiſt, den Glaubigen mitgetheilet wird, in Krafft der Einigkeit, die ſie mit Chriſto ihrem Haupt haben. Verſ. 20. Seyd ihr nun mit CHriſto den Elementen dieſer Welt abgeſtorben / warum ur⸗ theilet ihr dannoch / als wann ihr in der Welt noch lebre Der Apoſtel hatte oben im 14. und 15. Verſicul gelehret: Daß Chriſtus durch die Krafft ſeines Todtes, das gantze Ceremonien-Geſatz, und alle Gebraͤuche des Goͤtzendienſts gehoben und vernichtet habe; und daß folglich niemand berechtiget ſey, die Glaubi⸗ gen zu dero Haltung zu noͤthigen, in⸗ dem ſie von Chriſto ſelbſt davon be⸗ freyet worden. Siehe den 16. und 17. erſicul. Nun hieraus folgert er ferner. SS Seyd ihr nun mit Chriſto abgeſtorben / d. i. Zumalen ihr durch den Todt Chriſti, von Haltung aller dieſer Ceremonien befreyet worden; da ihr ſamt Ihm in der Tauf geiſtli⸗ cher Weis geſtorben, und folglich al⸗ ler Vortheile ſeines Todtes euch theil⸗ hafftig gemacht habt; wie koͤnnt ihrs nun geſchehen laſſen, daß man euch aufs neue darzu verbinde. Siehe Gal. 4. 4. M Warum urtheiler ihr dann noch? d. i. Warum laſſet ihr euch, durch Haltung dieſer aͤuſſerlichen Sa⸗ tzungen (welche der Apoſtel ſolgends anfuͤhret) von den falſchen Lehrere, 25 Auslegung nach dem Wort · Verſtand. ſie moͤgen Enoſtici, oder Juden ſeyn, eine neue Buͤrde aufflegen. Als wann ihr noch in der Welt lebret / und im vorigen Stand euch annoch befindetet, d. i. Gleich ob waͤret ihr nicht allen dieſen Satzungen, mit Chriſto geiſtlicher Weis abgeſtorben, und fuͤhretet annoch / gleich den Juden und Heyden, in Haltung der irrdiſchen und eitlen Ceremonien, ein fleiſchliches und weltliches Leben: Da ihr doch vielmehr zu einem gantz geiſtlichen und himmliſchen Leben beruffen ſeyd. Siehe Phil. 3. 30. . Verſ. 21. Beruͤhrt es nicht / verſucht es nicht / greiffets nicht an. . Beruͤhrt es nicht / ſprechen die Juden und Gnoſtici, genieſſet nichts von einem todten Vieh, dann ein ſol⸗ che Speiß iſt nach dem Geſatz unrein. Verſucht es nichr ꝛc. d. i. Ihr follet nicht allein darmit umgehen, und von deſſen Genuß euch enthalten; ſon⸗ dern es auch ſo gar nicht anruͤhren. Verſ. 22. Welche Dinge doch alle miteinander durch den Brauch zum Verderben gerei⸗ chen / noch den Geboten/ und Lehr der Menſchen. Welche Dinge doch alle ꝛc. d. i. Alle, von den Philoſophis und dem Judenthum zugethanen Chriſten, un⸗ terſagte Speiſen, nach dem ſie im Ma⸗ gen verkochet ſeyn, koͤnnen zum See⸗ len-Heyl weder etwas beytragen, noch ihm das mindeſte benehmen; dann — weilen ſie verweſentlich ſeynd folgends haben ſie aus ſich keine Krafft, um den Menſchen zu beſudeln, oder zu reini⸗ gen. Alſo daß man ſie keineswegs verbieten kan, ob waͤren ſie entweder aus ſich, und von Natur boͤß, oder Dem neas fuͤr Narei lire amnd⸗ en dieſes gaͤntzlich abgeſchaffet iſt. Siehe Matth. 15. 17. Oder. Wel⸗ che Dinge doch alle durch den Brauch zum Verderben gereichen, d. i. Sie ſind alleſamt beſtimmet, auf daß man ſie genieſſe; nicht aber, daß ſie die Seel der Glaubigen bemackeln, oder reini⸗ gen ſolten: Die GOrt erſchaffen 1 hat zu genieſſen. Dann eine jeg⸗ liche Crearur GOttes iſt gun. Verſ. 2 3. Die zwar einen Schein der Welsheit haben / in Affterglauben und Demuth / und nicht in Verſchonung des Leibs / auch nicht in Ehren / zu Er ſaͤttigung des Fleiſches. Die zwar einen Schein der Weisheit haben / d. i. Einer wah⸗ ren Gottſeeligkeit, in Affterglau⸗ ben und Demuth. Der Apoſtel redet von der aberglaubiſchen Vereh⸗ rung der Engeln, ſo die Gnoſtici unter dem Schein der Demuth einzufuͤhren ſuchten, und dißfalls fuͤr gottſelige Leu⸗ te angeſehen wurden. Und nicht in Verſchonung des Leibs ꝛc. Er redet von dem aber⸗ glaubiſchen Faſten der Juden, der Gnoſticorum, und der Pythagoriſchen Weltweiſen. èòM NNSG 2ðð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verlſ. I. Dann ich will, daß ihr wiſſen ſollet, was fur Sorgfaͤltigkeit ich fuͤr euch trage, und fuͤr diejenigen, die zu Laodicea ſeynd, und fuͤr alle Fleiſch nicht geſehen haben. „welche mein Angeſicht im 34 Nicht ltec ore Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 257 Icht ohne Ur⸗ ſach ſagt der Heil. Chry ſo ſto mus: OEs ſey das Hertz auli weitlaͤuffti⸗ geꝛ geweſen als die A gantze Welt, und Greg Mor. habe alle Inwohner des Erd-Creyſes lib. 30. c7. in ſich enthalten: Dann die Liebe, mit welcher er angeflammer war, trug ihn von einem Orth ins andere; und das himmliſche Feuer, darmit ſein Gemuͤn ſich gantz angefuͤllet befunde, noͤthigte ihn, keine Landſchafft unbeſuchet zu laſſen, auf daß er aller Orten, die Her⸗ tzen zu Annehmung des Glaubens be⸗ wegen moͤchte. Er ſuchte nicht allein das Seelen-Heyl derjenigen, die ihn kannten, ſondern auch jener, die ſein S — —— —w — — — — — Iat 16 Angeſicht im Fleiſch nicht geſe⸗ hen hatten. Er war von den Roͤ⸗ mern weit entfernet, da er ihnen zu⸗ ſchriebe: G Ott iſt mein Zeuge⸗ daß ich ohne Unterlaß an euch ge⸗ dencke: Und allezeit in meinem Gebet flehe / ob ich end lich der⸗ maleins eine gluͤcekliche Reiſe ha⸗ ben moöchte / nach dem Willen GGttes zu euch zu kommen: Dann ich habe Verlangen euch zu ſehen. Da er zu Epheſo aufge⸗ halten wurde, ſchriebe er zu den Co⸗ rinthern: Siehe ich komme nun zum drittenmal zu euch. Und eben aus dieſem Orth laſſet er ſich gegen den Galatern verlauten: Ich wolt aber jetzt gern bey euch ſeyn / und meine Stimme veraͤndern. Auch ſendet er ſeine Juͤnger an jene Oerther, dahin er ſich in Perſon nicht erheben kan: Ich bin aber der Hofnung im HErrn Eſa / daß ich Cimo⸗ theum bald zu euch ſenden wer⸗ de: Damit ich auch wol zu frie⸗ den ſey / wann ich erfahre / was bey euch vorgehet / lauten ſeine Worte in der Epiſtel an die Philipper. Endlichen im Fall er irgends wo zu ver⸗ harren, ſich gemuͤſſiget befindet, ſo fuhren ſeine entzuͤndete Begierden, III. Theil. — — — — — Rom. 1.10. — — — — — m— — 2,Cor. 13.1. Gal. 4 20 ihn, dem Geiſt nach an andere Orthe. Die Zaͤrtlichkeit ſeiner vaͤtterlichen Liebe, macht ihn allenthalben gegen⸗ waͤrtig; und befande er ſich ſolcherge⸗ ſtalt bey denjenigen, mit welchen er Umgang pflegete, daß er zu gleicher Zeit nicht von andern abweſend war, die doch ſeiner perſoͤnlichen Gegen⸗ wart nicht genoſſen; dann alſo redet er die Coloſſer an: Ob ich wohl mit C.1, 2. 5. dem Leib nicht gegenwaͤrtig bin / ſo bin ich bey euch mit dem Geiſt. Daß nun der Apoſtel, alſo unruhig, ſich in ſo viel Orthe zertheile, hierzu wird er von dem Eyfer, einerley Lieb gegen allen Menſchen angetrieben: Die Lieb, welche gemeiniglich die zer⸗ theilte Sachen vereinbaret, verbindet das Hertz Pauli, daß es ſich in ſo viel ſe⸗ Stuͤcke theilet, als der Vorwuͤrffe ſind, nach welchen es ſtrebet: Und eben dieſe Lieb verurſachet, daß es ſich durch eine zartliche Neigung, deſto genauer in GOtt vereiniget; je mehr es durch ſeine heilige Begierden aus⸗ ſchweiffet. Alſo wuͤnſchete dieſer groſ⸗ ſe Apoſtel, daß er in ſeinen Predigten, alles auf einmal ſagen, und alle Glau⸗ bigen in einem Orth verſammlet ſehen koͤnte. Er wuͤnſchete in einem ſterb⸗ lichen Leib verbleibend, zu Dienſten aller Menſchen zu leben; von dannen aber ſcheidend, durch das Opffer des Glaubens, jedermaͤnniglich Nutzen zu ſchaffen. Solchemnach ſollen die Diener JEſu Chriſti, die Traͤgheit aus ih⸗ rem Hertzen verbannen (fahret ſort der heilige Gregorius) und nicht ruͤhig ſeyn, biß ſie ihre Speiß finden, das iſt, die Seelen bekehren: Sie ſollen von einer heillgen Begierd angeflammet, allein den Nutzen ihrer Naͤchſten vor Augen haben, und allein trachten, wie ſie ihren heiſſen geiſtlichen Hunger ſtillen moͤgen. . Vom ꝛ2. biß 8. Verſicul. Damit ihre Hertzen getroͤſtet / und ſie un⸗ terwieſen werden in der Lieb/ H D Verrhehrim des voͤl⸗ igen Verſtands ꝛc. N. er Der 25 Erklaͤrung nach dem Der Apoſtel zeiget allhier ſein ei⸗ gentliches Abſehen, welches er in Un⸗ terrichtung ſeiner Naͤchſten vor Au⸗ gen gehabt. Erſtlich zwar: Damit ihre Hertzen getroͤſtet wuͤrden. d. i. Mitten unter den Truͤbſalen, und vielfaͤltigen Bedraͤngnuͤſſen, jene in⸗ nerliche Gemuͤths-Ruhe, dero Suͤſ⸗ ſigkeit von keiner Zung kan ausge⸗ ſprochen werden, erhielten; und auch in den Übeln ſelbſt, die ihnen zugefuͤget wurden, ihre Freud und Vergnuͤgen Kndeten. Der groͤſte Troſt des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens beruhet in dem, daß man um Chriſti, d. i. um der Ge⸗ rechtigkeit und Warheit willen leyden koͤnne; dann wie uns der heilige Pau- 2. Cor. 1. 5. lus ſelbſt lehret; Gleichwie das Leyden Chriſti uͤberfluͤſſig auf uns kammt / alſo iſt auch unſer Troſt durch Chriſtum uͤberfluͤſſig. Pl. 33. 19 Deſſentwegen ſagte auch David: 93 ¹9 Pach Vielheit meiner Angſt / die ich in meinem Hertzen hatte/ haben deine Troͤſtungen meine Luc. 6, 24 Seel erfreuet. Weh euch Rei⸗ Y. 2. chen / dann ihr habt euern Troſt Match. 5.6. hinweg. Weh ench / die ihr jetzt lachet: Dann ihr werdet trau⸗ Luc. b. a : xen und weinen. Hingegen ſpricht der Heyland diejenigen ſeelig, ſo ihre eigene Suͤnden beweinen, und aus Mitleyden gegen denen, die verloh⸗ ren gehen, ihre Zaͤhren vergieſſen. O luͤckſelige, O heilige Traurigkeit! chreyet aus der heilige Chryſoſtomus, O Traurigkeit, welche alle Freuden der Welt uͤbertrifft! ich darf es be⸗ theuren, daß dieſe Thraͤnen mit einer unausſprechlichen Freud angefuͤllet ſeyn, und daß aus dieſer ſo heiligen Traurigkeit, tauſenderley Troſt her⸗ vor quelle: Die Freude der Welt iſt eine kurtzwaͤhrende Thorheit, davon das Hertz wegen der Gewiſſens-Angſt ſo ſie begleitet, keinen wahren Troſt empfanget: Aber das Hertz eines ge⸗ rechten Menſchen, in welchem der hei⸗ lige Geiſt wohnet, befindet ſich auch mitten untern Truͤbſalen, gleichſam bey einem ſteten Gaſtmal. Andertens, wuͤnſchet der Apoſtel ſeinen Juͤngern, damit ſie unterwie⸗ ſen in der Lieb / und vermoͤg der⸗ ſelben einig wuͤrden: Gleichwie nun dieſe Einigkeit von einem Chriſten hauptſaͤchlich erfordert wird, alſo bin⸗ det ſie der heilige Paulus in allen ſeinen Sendſcheeiben ſorgfaͤltigſt ein: Gort Romaf. 5. der Gedult und des Troſts / ſpricht er zu den Roͤmern, gebe euch / daß ihr einerley gegen einander ge⸗ ſinnet ſeyd nach Eſu Chriſto. Cap. 12. 5. Alſo ſind wir viel ein einige: Leib 1. Cor. 12. in Chriſto; und eine der andern 12. Glieder (eben ſo redet er mit den c 4·3. Corinthern, und andern, an welche er Phil. 2. 2, geſchrieben) die Verknuͤpffung aber dieſer Glieder, wie es der Apoſtel an⸗ mercket, iſt ſehr feſt: Es iſt nicht ge⸗ nug mit dem Leib bereiniget ſeyn, ſon⸗ dern man muß auch darinn ſich an ſei⸗ ner Stelle halten. CHriſtus das Haupe ertheilet den Geſſt, und das Leben denjenigen Gliedern, die ſich an ihrem Orth beſinden: Wofern wir nicht durch die Lieb miteinander ver⸗ knuͤpffet ſind, ſo haben wir an dem Geiſt und Leben, welches von Chriſto unſerm Haupt herruͤhret, keinen Theil. Wir wollen demnach in feſter Verei⸗ nigung leben, und beſt moͤglich dahin— trachten, auf daß wir die Einigkeit Ph 4 . des Geiſts im Band des Friedens unterhalten. Drittens, wuͤnſchete der heilige Paulus, daß dieſenigen, welche er un⸗ terwieſen, mit vollkommenen Ver⸗ ſtand der Geheimnuͤſſen angefuͤllet wuͤrden; dieſes aber geſchiehet nicht anders, als durch die Lieb: Unterwie⸗ ſen in der Lieb. Aber dieſer Geiſt des Verſtands, wormit GOTT die Seinigen begabet, beſtehet nicht in einer leren Betrachtung, ſondern in der Ubung gottſeliger, und aus einem lebhafften Glauben herruͤhrender Wercke. Es muß vielmehr das Hertz, als der Geiſt erleuchtet ſeyn; auch kan man zur Warheit nicht an⸗ ders gelangen, als durch den Weeg der Lebe, Siehe dieſe Materie ab⸗ hehan⸗ anif⸗⸗ Canil 1,CoI n. Ppreleg . NIn — — — — — Htir gelſtlichen Perſtand. 2 ½9 gebandelt im 9. Verſicul des 1. Ca⸗ itels. 1 Vom 8. biß 11. Verſicul. Sehet zu / daß euch niemand betruge/ durch menſchliche Weisheit/und loſen Betrug / nach den Satzun⸗ gen der Menſchen / nach den Elementen der Welt / und nicht nach Chriſto ꝛ. Das gantze heydniſche Alterthum hat die Philoſophie in ſo hohem Werth vehalten, daß ſie ſelbige mit ungemei⸗ nen Lobreden gezieret haben. In der Warheit, wann in der Welt etwas zu ſchaͤtzen, ſo iſts die Ergruͤndung der Warheit, und der, zu einem erbaren Lebens-Wandel dienenden Regeln. Jedoch wie ſehr die alten Weltweiſen hinter die Warheit zu kommen, und ſelbige ihren Juͤngern zu hinterbrin⸗ gen beflieſſen geweſen, ſo haben ſie dannoch nicht den Weeg erkannt, der zu GOtt fuͤhrete, und den Menſchen gluͤckſelig machen kunte. Es iſt wahr, daß etliche unter ihnen geweſen, wie Plato, und einige andere, die ſich uͤber alle Creaturen erhebend,zur Erkannt⸗ nuͤs gelanget ſeyn, daß in GOtt das hoͤchſte Gut beruhe, und der Menſch nicht anders gluͤckſelig ſey, als wann er Ihn liebet, und Ihm anhanget, ſo haben ſie dannoch nicht gebuͤhrender maſſen GOtt gedienet, ſondern die Zen allein geziemende Ehr andern reaturen abgeſtattet: Auch haben ſie keinen guten ſittlichen Wandel ge⸗ fſuͤhret, ſondern ſind Selaven ihrer Begierden geweſen; alſo daß ihr Le⸗ ben mit ihren Worten keineswegs ein⸗ ſtimmete; folglich koͤnnen ſie, wie ein alter Scribent ſagt, gar fuͤglich mit den Artzney-Buͤchſen verglichen werden, die unter dem Titul einer heylſamen Artzney, ein toͤdtliches Gifft verbergen. Und obſchon die Platomici vor allen an⸗ dern, erhobener Gedancken gefuͤhret, welche der Richtſchnur des Chriſtli⸗ chen Lebens am gemaͤſſeſten zu ſeyn ſchienen; dannoch gleichwie auch ihre ſenr Jon err mnen Aeg z alſo zind daraus die meiſten Ketzereyen, — — wodurch die KirchenRuh iſt geſtoͤh⸗ ret worden, entſprungen; deſſentwe⸗ gen man ſie billich mit Tertulliano, Ertz vaͤtter der Ketzer nennen kan. Ein gewiſſes Kennzeichen, daß alle al⸗ te Weltweiſen in Irrthum geſtecket 2 iſt der Unterſcheid ihrer Secten, und Meynungen uͤber einerley Sach, be⸗ vorab was die Gluͤckſeligkeit des Men⸗ ſchen anbelanget, daß man doch noth⸗ wendig wiſſen muß, wofern man nicht will verlohren gehen. Die Warheit iſt nur einerley, da hingegen die Luͤgen und Unwarheit ſich in mehr Aeſte thei⸗ let: Gleichwie die Warheitr ei⸗ nerley iſt / ſpricht Lactantius, alſo Lib. 5, de muß auch die Weisheit einerley/ lalla ar⸗ und gerecht ſeyn: dann die irra diſche anbelangend/ weilen ſie falſch und verfuͦhreriſch iſt/ als iſt ſie auch vieler ley / und ihr ſelbſt zuwider lauffend Deſſentwegen vermahnet der Apoſtel die Coloſſer, auf guter Huth zu ſtehen,/ und ſich nicht durch die eitle Geſpraͤche der Philoſo⸗ Phie verfuͤhren zu laſſen; welches er fuͤrnemlich vor den Platonicis will ver⸗ ſtanden haben, welche lehreten, daß die Welt von den Engeln erſchaffen worden, und daß dieſe die Stelle der Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen vertretten. Zwar iſt nicht zu laͤugnen, daß die Philoſophie bloß in ſich betrachtet, ei⸗ ne fuͤrtreffliche Gabe G Ottes ſey, die nicht nur allein den Sitten zur Richt⸗ ſchnur dienet, ſondern auch den Ver⸗ ſtandſchaͤrffet; aber ſie muß auch von der Authoritaͤt der heiligen Schrifft, die uns GOtt geoffenbaret hat, unter⸗ ſtuͤtzet ſeyn, und nicht zu behaupten ſuchen, was der Goͤttlichen Lehr zu⸗ wider iſt. Aus Mangel dieſes Lichts tappeten die heydniſchen Philoſophi im Finſtern, und verfielen in unzaͤhlich p. 15. viele Irrthumen: Wir koͤnnen die Sape 9. 16 ſchwerlich begreiffen / ſpricht der weiſe Mann, die auf Erden ſind; und was wir vor den Augen ſe⸗ hen / finden wir mit Arbeit: Wer wird dann aus forſchen / was im 17. 260 Erklaͤrung nach dem Himmel iſt? Wer wird aber deinen Sinn erkennen / es ſey dann / daß du ihm Weisheit ge⸗ beſt / und deinen heiligen Geiſt vom allerhoͤchſten Ort ſendeſt: Und daß alſo die Weege derjeni⸗ gen / die auf Erden ſind gebeſ⸗ ſert werden / und die Menſchen lernen / was dir gefaͤllig iſt? Die Philoſophie, wie man ſie unter den Chriſten beſindet, iſt zwar reiner, als welche mit dem Glauben-Licht be⸗ ſtrahlet wird: Dannoch weil ein jeder ſich die Freyheit gibt, ſein Hirn Ge⸗ ſpinſt an den Mannzu bringen, daher kommts, daß man ſie offt mit unnoͤ⸗ thigen Fragen und abgeſchmackten Spitzfindigkeiten anfuͤllet. Weilen ſie nun auf eine ſo unartige Weis ein⸗ gerichtet iſt, als verliehret die Jugend, welche ſich darauf leget, eine geraume Zeit, die ſie an derwerts beſſer anwen⸗ den koͤnte. Dieſen Mißbrauch be⸗ klaget der gelehrte und gottſelige Lu- dovicus Granatenſis im Tractat. vom Gebet mit folgenden Worten: Die Weisheitr der Welt / ſpricht die⸗ ſer groſſe Mann, fuͤller das Gertz mit Eitelkeit an; da hingegen die Weisheit/ ſo nach GOrt iſt/ ſelbiges durch die Lieb anflam⸗ met: Sie machet die Menſchen nicht hochmuͤthig / und zaͤncke⸗ riſch / ſondern demüthig / und Liebhaber der Thraͤnen / und des Stillſchweigens. Wann ich dann zur Zeit/ da mich GOtt ſelbſt durch ſein Wort lehret / Ihm den Rucken wende / und mich zu den weltlichen und irr⸗ diſchen Lehrern kehre / wird nicht hierdurch der Goͤttliche Lehr meiſter verſchmaͤhet? hal⸗ te ich ſeine Lehr nicht für gering⸗ ſchaͤtzig / wann ich ihr der Men⸗ ſehen Kehr vorziehe? Wann die Anzahl deren / ſo in dieſem irri⸗ gen Wahn ſtecken / nicht ſo groß waͤr/ haͤtte man mindere Urſach hierůber Rlage zu fuͤhren. Wie viel Studenten hat heut zu Tag die Welt; da im Gegentheil Chriſtus ſo wenig wahre Juͤnger zehlet? Man ſagt / daß in der Magellaniſchen Meer- Enge/ gemeiniglich unter dreyen Schif⸗ fen eines verlohren gehe / aber in dem gefaͤhrlichen Paß / davon wir reden/ kommt aus hunderten kaum eins in die Sicherheir. Hier⸗ von gibt dieſer heilige Mann folgende Urſach: Weilen die Jugend, indeme ſie durch mehr Jahre, den weltlichen Wiſſenſchafften, oder der Philoſophis oblieget, weder den Nahmen, noch ein eintzlges Wort von Chriſto JEſu hoͤret, und bloß mit leeren betruͤglichen Schluß-Reden unterhalten wird. Vom 1I. biß 16. Verſicul. In welchem ihr auch beſchnitten ſeyd mit einer Beſchneidung / die cht mit der Hand geſchehen iſt ꝛc. Der heilige Paulus hinterbringet allhier den Coloſſern eine hoͤchſt wich⸗ tige, und der gantzen Kirch dienliche Lehr; nemlich, daß alles, was GOtt den Juden anbefoylen, von den Chri⸗ ſten geiſtlicher Weis muͤſſe vollzogen werden. Alſo die Beſchneidung, wel⸗ che ein Zeichen des zwiſchen GOTT und Abraham aufgerichteten Bunds geweſen, hat uns die Tauf vorgebil⸗ det, vermoͤg welcher GOtt mit ſeiner Kirche, in eine Verbuͤndnuͤs ſich ein⸗ laſſet. Der Apoſtel zum Roͤmern er⸗ klaͤret es ſelbſt/ worinnen dieſe geiſtliche Beſchneidung, davon jene der Juden eine Figur war, beſtehe: Der iſt kein Rom.2.2 Jude / ſpricht er, der es auswen⸗ dig iſt: Das iſt auch nicht die Beſchneidung / welche auswen⸗ dig am Fleiſch geſchicht: Son⸗ dern der im verborgenen ein Ju⸗ de iſt: Und die Beſchneidung des Hertzen/ welche im Geiſt/ und nicht im Buchſtaben geſchicht. Dieſe innerliche und geiſtliche Be⸗ ſchneidung beſtehet in der Beherr⸗ ſchung en 4 n geiſtlichen Verſtand 261 ſchung der Laſter, und unordentlicher Begierden,; dieſes aber geſchiehet erſt⸗ lich in der Tauß, durch die Wuͤrckung des heiligen Geiſts, welcher in unſern Seelen alle Maculn der Suͤnden aus⸗ loͤſchet, den alten Menſchen vertilget⸗ und uns zu neuen Menſchen und Crea⸗ turen macht, die einer gantz andern Lebens-Art ſich befleiſſen; dann nach Auſſag des Apoſtels ſind wir mit Ihm durch die Caufe in dem Cod begraben: Auf daß/ gleichwie Chriſtus von den Todten aufer⸗ ſtanden iſt -= - alſo wir auch in einem neuen Leben wandeln ſol⸗ Gap. 2. 14. len. Auf gleiche Weis ſchreibet er an die Coloſſer: Dieweil ihr mit Ihm durch die Tauf begraben ſeyd / und ſeyd auch mit Ihm wie⸗ derum auferſtanden/ durch den Glauben der Wuͤrckung GGr⸗ tes/ der Ihn von den Todten auferwecket hat. Und fuͤget hin⸗ zu : Als ihr auch rodt waret in euern Suͤnden/ und in der Vor⸗ haut euers Fleiſches / hat Er euch mit Ihm lebendig gemacht. Folg⸗ lich iſt die Beſchneidung nicht allein ei⸗ ne Figur der Tauf, ſondern auch der geiſtlichen Auferſtehung geweſen, ver⸗ moͤg welcher wir die Auferſtehung des Heylands vorſtellen ſollen: Dann gleichwie durch die Auferſtehung, ſeine Sterblichkeit gleichſam iſt abgeſchnit⸗ ten worden; alſo hat Er uns gelehret, durch Antrettung eines neuen, recht Chriſtlichen, auferbaulichen, und von allen Suͤnden-Wuſt befreyten Le⸗ bens, unſere boͤſe Luͤſten gaͤntzlich ab⸗ zuſchneiden; gemaͤß der Lehr des hei⸗ ligen Ambroſu, in der Sermon von der Beſchneidung Jeſu Chriſti. Nun dieſe Trennung der Laſter, und der boͤſen Luͤſten geſchiehet durch die Be⸗ ſchneidung des Hertzens, des Geiſts, der Ohren, und der Lefftzen. Siehe Dien⸗ Materi⸗ argehandet im 12. Cap. Genel. in Erklaͤrung des geiſtlichen Verſtands. geiſtlh Vom 16. Verſicul biß zum Ende: Derwegen ſoll euch niemand richten uͤber Speiß oder Tranck / oder uͤber eines Theils Feſttaͤg/ oder der Neumonaten ꝛc. Nachdem der heilige Paulus den Coloſſern bewieſen hatte, welcherge⸗ ſtalt Chriſtus den Teufel obgeſieget, und durch ſeinen am Creutz erlittenen Todt, ſie von Haltung des Geſatzes befreyet habe; als zeiget er nun, wie unanſtaͤndig es ſey, den Ceremonien des Geſatzes anhangen wollen, da die Warheit ſelbſt, ſo ehemals in Figuren bemercket wurde vollzogen iſt, und durch Chriſtum, und in Chriſto uns vor Augen geleget wird. Das Geſatz ſamt allen Opffern war nicht vermoͤ⸗ gend die Suͤnden zu vertilgen, oder je⸗ mand ewiglich gluͤckſeelig zu machen: Eine gleiche Bewandnuͤs hat es mit allen Andachts.Ubungen, die nicht auf Chriſtum gegruͤndet ſind, noch auf Ihn ſich beziehen: Dann es iſt in keinem Ac. 4. I2. andern Heyl ꝛc. Der Gebrauch aller dieſer Sachen iſt an ſich weder boͤß, noch gut; er wird aber boͤß, wann man ſich daran/als an eine Sach haͤnget, die unszu unſer Gluͤckſeeligkeit, und Wol⸗ ſtand verhelffen koͤnne. Wir ſollen vielmehr ſtets denjenigen anhangen, welcher das Haubt des Leibs der Kir⸗ che iſt; von dem, der Geiſt des Lebens herruͤhret, und in alle Glieder dieſes Leibs ſich zertheilet. Wer ſich nun hiervon abwendend, ſein Seelenheyl anderwaͤrts ſucht, und ſein Vertrauen auf was anders ſetzt; betruͤget ſich, und giebt ſich in augenſcheinliche Todtes⸗ Gefahr, Auch dasjenige, was in der Welt das Beſte zu ſeyn ſcheinet, iſt keinesweges fuͤr gut zu ſchaͤtzen, es ſey dann, daß man ſich deſſen, nach der An⸗ ordnung, die GOtt in ſeinem Geſatz vorgeſchrieben hat, bediene; Ja wir ſollen auch bereitwillig ſeyn ein widri⸗ ges zu thun, wofern es Ihm gefaͤllig waͤre. Er will, daß man Ihm auf ſol⸗ che Weis gehorſame, wie Er es gebie⸗ tet; die mindeſten Sachen mit die⸗ ſer Will aͤhrigkeit verrichtet, ſind GOTT gefaͤllig, welcher durch ſei⸗ nen Propheten, ſogar die Rellgions⸗ Ubungen, ſo aus menſchlichen Willen herflieſſen, verrſgt: An dem Ta⸗Ila. Fg. 3. k 3 ge/ 262 Auslegung nach dem ge / wann ihr faſter / ſo finder man euern Willen. Im Gegentheil wird ihm ſeine gebuͤhrende Ehr abgeſtattet, wann der Menſch nicht ſeinen eigenen Neigungen, und Willen nachfolget: Wann du ihn ehreſt / in dem / daß v. 13. de nche auf deinen Wegen wan⸗ elſt. erEXr*αNα⅓iueαανXανναHN nHαατæön„% Nονυααρ ESEESEEð WRE YANN. . es e e . e E Ne e N. Das III. Capitel. „ Arum ſo ihr Imit Chriſto auferſtanden ſeyd, ) ſo ſuchet was dro⸗ )A ben iſt, da Chri⸗ us , ſeenen der vechten Han GOttes. 2. Sepyd des geſinnet, was droben iſt, nicht was auf Erden iſt: 3. Dann Ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt mit Chriſto in GOTT verborgen. 4. Wann ſich aber Chriſtus offen⸗ bahren wird, der euer Leben iſt, als⸗ dann werdet ihr auch mit ihm offenbar werden in der Herrlichkeit. Epheſ. 5. 3 · F. So oͤdtet nun euere Glieder, die auf Erden ſind: als Hurerey, Unrei⸗ nigkeit, Unzucht, boͤſe Luſt, und Geitz, das ein Dienſt der Abgoͤtter iſt. 6. Um welcher Suͤnde willen der Zorn GOTTes uͤber die Kinder des Unglaubens kommt. 7. In welchen ihr auch vormals ge⸗ wandelt habt, da ihr darinn lebetet. Nom. 6. 4. S. Jetzt aber leget ihr auch alles ab: Epheſ. 4. Zorn, Grimm, Laͤſterung, ſchaͤndliche 22. Reden aus eurem Munde. Hebr. 12. 1. 9. Luͤget einer den andern nicht fuͤr: 4. Petr. 2.1. Ziehet aus den alten Menſchen mit ſei⸗ Ih .*Z. und a. *. nen Wercken, 10. Und ziehet den neuen an, der zu Cen. 1. 26. der Erkaͤnntnuͤs erneuert wird, nach dem Ebenbild desjenigen, der ihn er⸗ ſchaffen hat. 21. Da iſt weder Heyde, noch Ju⸗ ſie de, weder Vorhaut noch Beſchnei⸗ dung, weder Frembder, noch der aus Scythia iſt, weder Knecht, noch Freyer⸗ Eagr n alles, und in allen iſt Chri⸗ us. 12. Derwegen ziehet an, als die Auserwaͤhlten GOttes, die Heiligen, und Geliebten, hertzliche Erbarmung, Guͤtigkeit Demuth, Sanfftmuͤthig⸗ keit, Gedult: 13. Einer uͤbertrage den andern, und vergebet einander,/ ſo jemand uͤber einen andern zu klagen hat: Wie der HErr euch vergeben hat, alſo thut ihr auch. 14. Uber diß alles aber habt die Lie⸗ be, die das Band der Vollkommenheit iſt. 15. Und der Friede Chriſti herrſche mit Freuden in euren Hertzen, in wel⸗ chem ihr auch beruffen ſeyd in einem Leib. Und ſeyd auch danckbar. 16. Laſſet das Wort Chriſti reich⸗ lich unter euch wohnen, lehret, und ver⸗ mahnet euch ſelbſt in aller Weißheit— mit Pfalmen, und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, und ſinget GO TT mit Danckſagung in euren Hertzen. 1. Alles was ihr thut mit Worten, * SCor. 1 oder mit Wercken, das alles thut im Nahmen des HErrn JEſuChriſti, und dancket GOtt, und dem Vatter durch n. 18. Ihr Weiber ſeyd euren Maͤn⸗ gphetaa. nern unterthan, wie ſich das gebuͤhret uler. 3. . im HErrn. 19. Ihr Maͤnner habt euere Wei⸗ ber lieb, und ſeyd nicht bitter gegen 20. Ihr Kinder ſeyd den Eltern un⸗ terthan 1129, unl 2 Epheſ. 6. z. terthan durchaus in allen Tit. 2. 9. R. Letr, 2. 18 Wort- Verſtand. 26 ¾ Dingen: Dann es iſt dem HErrn wohlgefallig. 21. Ihr Vaͤtter reitzet euere Kinder nicht zum Zorn, aufdaß ſie nicht klein⸗ muͤthig werden. 22. Ihr Knechte, ſeyd in allen Din⸗ gen gehorſam euern Herrn, nach dem Fleiſch, und dienet ihnen nicht vor den Augen, als den Menſchen zu gefallen; ſondern in Einfalt des Hertzen, und foͤrchtet GOtt. 23. Alles, was ihr thut, das thut von Hertzen, gleichwie dem HErrn, und nicht den Menſchen: 24. Und wiſſet, daß ihr die Vergel⸗ tung der Erbſchafft vom HErrn em⸗ pfahen werdet. Dienet dem HErrn CHriſto. 25. Wer aber unrecht thut/ der wird en 2. ; daſſelbige wiederum empfahen, was er unrecht gethan hat: Dann bey GOtt gilt kein Anſehen der Perſonen. ToX* X. n e Xe Dne n W. N. èMUã = Auslegung nach dem Wort-⸗Verſ⸗ Verlſ. I. Darum and. ſo ihr mit CHriſto auferſtanden ſeyd, ſo ſuchet was droben iſt, da CHriſtus iſt, ſitzend zu der rechten Ottes. Arum ſo ihr Nmir CHriſto au fer ſtanden ſeyd. Nachdem Ader Apoſtel im . vorgehenden Ca⸗ P pitel geſagt hatte: daß die Glaubigen, durch die Tauff, mit Chriſto ſterbend, von Haltung der Ceremonien des Geſatzes befreyet wer⸗ den; und nicht zulaſſen ſollen, daß man ihnen andere Gebote aufbuͤrde, auſſer jenen, die im Evangelio befindlich, oder die mit deſſen Lehr uͤbereinſtimmen: Als macht er ferner folgenden Schluß; Zumahlen ihr durch die Tauff geſtor⸗ ben, und mit IEſu C Hriſto in eben die⸗ ſem Sacrament, geiſtlicher Weis, auferwecket ſeyd; folglich ſollet ihr nicht allein den Juͤdiſchen Satzungen abſa⸗ gen, und die Irrthumen der Gnoſtico- rum verwerffen: ſondern ihr ſollet auch ein gantz himmliſches, und jenem des Heylands, gleichmaͤßiges Leben antret⸗ ten. So ſuchet was droben iſt. d. i. Trachtet nach geiſtlichen, und himmli⸗ ſchen; nicht aber nach fleiſchlichen und irrdiſchen Dingen, dergleichen die Ce⸗ Hand G remonien des Geſatzes, und alle fleiſch⸗ liche Laſter ſind. Da Chriſtus iſt / ſitzend zu der rechten Hand GOTTes; Folglich ſeydihr verbunden, Ihn alldort zu ſu⸗ chen, und Ihm dahin nachzufolgen ; anerwogen die Glieder ſich nicht von ihrem Haubt abſoöͤndern ſollen. Se⸗ he Rom. 8. 33. Epheſ. 1. 20. Verſ. 2. Seyd des geſinnet/ was droben K⸗/ nicht was auf Erden Seyd des geſinner ꝛc. di. Trach⸗ tet mit einer entzuͤndeten Begierde nach den himmliſchen Dingen; und entziehet euch gaͤntzlich von allem irrdi⸗ ſchen;, nicht allein von Suͤnden, ſon⸗ dern von den Ceremonien des Geſa⸗ tzes. Verſ. 3. Dann ihr ſeyd geſtor⸗ ben/ und ener Leben iſt mit Chri⸗ ſto in G Ort verborgen. Dant ihr ſeyd geſtorben. das iſt⸗ Ihr muͤſſet zu dieſen Dingen keine Neigung tragen, als welchen ihr in der Tauff abgeſaget habt; Auch ſollet ihr an ſtatt des auſſerlichen, und fleiſchli⸗ chen Lebens, ſo ihr vorhin fuͤhretet, ie gan 264 Auslegung nach dem . gantz geiſtliches und Goͤttliches Leben antretten; welches beſtehet in innerli⸗ cher Ubung der Chriſtlichen Tugen⸗ den, die von GOtt urſpruͤnglich her⸗ ruͤhren, und Ihm allein bekannt ſind. Rom. 22 ⁄. Dann der iſt kein Jude / der es auswendig iſt ſondern der im verborgenen ein Jude iſt. Dann dieſes Leben widerſtrebet jenem der Suͤnd, und des Geſatzes, welches bloß aͤuſſerlich und irrdiſch iſt. Und euer Leben iſt mit Chriſto in GOTT verborgen / vermoͤg der Gemeinſchafft, die ihr durch den Glau⸗ ben mit Chriſto habt. Oder. Nach dem Beyſpiel Chriſti, deſſen Leben ebenermaſſen gantz geiſtlich, in GOtt verborgen, und den Menſchen unbe⸗ kannt iſt: Folglich ſollet ihr, euer Pflicht gemaͤß, in ſeine Fußſtapffen tretten, und nicht allein die Sund, ſon⸗ dern auch die Ceremonien des Geſatzes, und mehr aberglaubiſche Gebraͤuche meyden. Verſ. . Wann ſich aber Chri⸗ ſtus offenbaren wird / alsdann werdet ihr auch mit Ihm offen⸗ bar werden in der Herrlichkeit. Wann ſich aber Chriſtus of⸗ fenbaren wird. Der Wort-⸗Ver⸗ ſtand iſt: Euer jetziges Leben iſt zwar vor den Augen der Menſchen gantz ver⸗ borgen, aber es wird nicht allezeit eine ſolche Bewandnuͤs haben; dann wei⸗ len ihr in dieſer Welt, euren Wandel, nach dem verborgenen Leben JE Su Chriſti einzurichten, euch angelegen ſeyn laſſet, als werdet ihr Ihm eben⸗ falls in ſeine Herrlichkeit nachfolgen, und einſtens, gleich Ihme, mit dem Kleid der Glory gezieret, vor der gan⸗ tzen Welt erſcheinen. Ihr muͤſſet demnach biß auf jene Zeit in Gedult ſte⸗ hen, und in dieſem Lebens-Wandel biß ans End beſtaͤndig verharren. Der ener Leben iſt ꝛc. d. i. Dem ihr gleichfoͤrmig zu leben ſuchet. Oder. Welcher der Urheber eures Lebens iſt. Verſ. 5. So toͤdtet nun euere Glieder / die auf Erden ſind: als Hur erey / Unreinigkeit / Unzucht / boͤſe Luſt / und Geitz / das ein Dienſt der Abgoͤtter iſt. So toͤdter nun. Der Wort⸗ Verſand iſt: (Siehe oben im 2. Cap. 12. Verſ. und zu einem neuen Leben auferſtanden ſeyd, dem Beſitz eines himmliſchen, und glorreichen Lebens er⸗ wartend (Siehe im 3. Cap. 4. Verſ. Als ſollet ihr mit Hindanſetzung des aberglaubiſchen Dienſtes, und Spei⸗ ſen-Abbruchs der Juden, und Enoſti⸗ corum, vielmehr dahin bedacht ſeyn, damit ihr euere Leiber abtoͤdtet; auf⸗ daß der aͤuſſerliche und fleiſchliche Menſch, nicht mehr in euch lebendig werde. Euere Glieder. d. i. Alle verſchie⸗ dene Begierden, und Neigung zur Suͤnd; welche gleichſam Glieder, und Theile ſind, aus denen der gantze Leib der Suͤnde beſtehet. Siehe Rom. 6.6, Auf gleiche Weis, als der menſch⸗ liche Leib aus verſchiedenen Gliedern zuſammen gefuͤget iſt. Die auf Erden ſind ꝛc. d. i. Die Begierden, ſo zur Erde, und zu den Creaturen neigen, und uns verhindern, unſere Gedancken, und Sinnen, zu den himmliſchen Dingen zu ſchwingen: Der Leib der verweßlich iſt / be⸗ ſchwerer die Seele. Oder. Toͤd⸗ Sap. 9, 15. tet ab euere fleiſchliche Begierden. Als Hurerey ꝛc. Der heilige Pau- lus zielet auf das ruchloſe Leben der Gnoſticorum, welche aͤuſſerlich ſich ge⸗ wiſſer Speiſen enthielten, uͤbrigens aber ihre Juͤnger lehreten: ob wer⸗ de ihr ausgelaſſenes Leben vom Evan⸗ gelio gebilliget. Nun wider dieſe ſchaͤd⸗ liche Lehr ſuchet der Apoſtel allhier die Glaubigen bewaͤhret zu machen. Sie⸗ he Epheſ. 5. 3. Und Geitz / das ein Dienſt der Abgoͤtter iſt. Siehe Epheſ. 5. y. Verſ.6. Um welcher Suͤnde wil⸗ len der Zorn GOTes uͤber die Kinder des Unglaubens kommt. Um welcher Suͤnde willen ꝛc. Siehe Epheſ. 5. 6. Vert. 7. Z welchen ihr auch vormal n 4 6 Nng l⸗ 4 1 9 6 ſe e⸗ er vi die n. r. nnl Wort⸗Verſtand. 265 vormal gewandelt habt / da ihr darinn lebetet. In welchen ihr auch vormals gewandelt habr. Siehe Epheſ. y. v. 8. 4 Da ihr darinn leb erer. d. i. Da ihr durch boͤſe Gewohnheit in dieſen Laſtern verhaͤrtet, darinn euern gan⸗ tzen Luſt ſuchetet. Oder. Da ihr euch unter den Ruchloſen annoch befandet. Die Coloſſer waren vorhin unglaubig geweſen, und viele aus ihnen hatten ſich dem Evangelio hefftig widerſetzet. Verſ. 8. Jetzt aber leget ihr auch alles ab: Jorn / Grimm / Laͤſterung / ſchaͤndliche Reden aus euerm Munde. . Jetzt aber ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Ihr waret ehemals den ſchaͤndli⸗ chen Luͤſten ergeben; ametzo aber, ſol⸗ let ihr nicht allein dieſen abſagen, und ein keuſches ehrbares Leben fuͤhren: ſondern auch jener Laſter euch enthal⸗ ten, davor die Menſchen mindern Ab⸗ ſcheu tragen: Und gleichwie ihr vor dieſer Zeit, euch gaͤntzlich in die Boß⸗ heit verſencket habt; Alſo widmet euch nun, ohne einigem Vorbehalt, zum Dienſt GOttes, und begehet nichts, was Ihm mißfallen koͤnte. Siehe Rom. 6. 19. 20. uUnd 7.5. 1. Petr. 4. Zornꝛc. Siehe Epheſ. 4. 26. 31. Laͤſterung / wider GOtt. Siehe Epheſ. 4. 3 7. Schaͤndliche Reden ꝛc. Siehe Epheſ. y. 4. Verſ. 9. Luͤget einer dem an⸗ dern nicht fůr: Ziehet aus den alten Menſchen mit ſeinen Wer⸗ cken. Luͤget einer dem andern nicht fuͤr ꝛc. Siehe Epheſ. 4. 22. Zieher aus den alten Menſchen mit ſeinen Wercken. d. i. Meydet nicht allein die Suͤnden und Laſter, welchen ihr vorhero ergeben waret: ſondern entwehnet euch auch allgemach e aller boͤſen Begierden, und unordent⸗ licher Neigungen; die auch nach euer Bekehrung, wiewol wider euren Wil⸗ III. Theil. len, in euch verbleiben, und eine Wuͤr⸗ ckung ſind des vorigen ſuͤndlichen Wandels. Der Wort-⸗Verſtand iſt: Zumahlen ihr, durch die Tauff, von allen euren Suͤnden und Laſtern gerei⸗ niget worden, und ihnen ins kuͤnfftige gaͤntzlich abgeſagt. Oder. Weilen ihr von der Erbſuͤnd und allen daraus ruͤhrenden Suͤnden gereiniget wor⸗ den: Dann die Erbſuͤnd iſt eigentlich der alte Menſch, oder die verderbte Natur, welche wir vom erſten Men⸗ ſchen her haben; wie auch alle andere Suͤnden, die man fuͤr eine Wuͤrckung der Erbſuͤnd anſehen muß. . Verſ. I0. Und ziehet den neuen an / der zu der Erkaͤnntnuͤs er⸗ neuert wird / nach dem Ebenbild desjenigen / der ihn erſchaffen hat. . Und zieher den neuen an / das iſt: Nehmet von Tag zu Tag zu in den Chriſtlichen Tugenden; Dann die Sitten ſind das Kleid der Seele. Sie⸗ he Col. 2. II. e. Der zu der Erkaͤnnrnuͤs ernen⸗ ert wird. Hiermit will der Apoſtel den Coloſſern zu erkennen geben, daß ſie nicht den Stand der Vollkommen⸗ heit erreichet; ſondern biß ans End ih⸗ res Lebens ſich in den Chriſtlichen Tu⸗ genden uͤben ſollen. Siehe 2. Col. 4. 16. Er will ſagen: Daß der neue Menſch in dieſer Welt, nicht zu ſeiner gaͤntzli⸗ chen Vollkommenheit gelange, indeme er ſtets mit ſeiner verderbten Natur zu ſtreiten hat; ſondern daß er von Tag zu Tag erneuert, und vollkommener werde, nach Maß der uͤbernatuͤrlichen Erkanntnuͤs und Ubung gottſeeliger Wercke; biß er endlich die vollkom⸗ mene Heiligkeit erreichet, und durch diß Mittel das Ebenbild GOttes, ſo durch die Suͤnd war vertilget worden, ergaͤntzet hat; welches in der andern Welt geſchehen wird, da wir Ihm werden gleich ſeyn. Nach dem Ebenbild des jeni⸗ gen / der ihn erſchaffen hat. das iſt: Der dieſen neuen Menſchen zum an⸗ derten mal das Weſen gegeben hat⸗ Ll gleich⸗ I. Joan. 3.20 266 Auslegqung nach dem gleichwie er ihn im Anfang der Welt vor ſeinem Fall erſchaffen hatte. Der Apoſtel deutet an, daß ſolche Erneue⸗ rung von GOtt, nicht aber vom Men⸗ ſchen herruͤhre; folglich ſolle er ſich den Ruhm zueignen; Wir ſind erſchaf⸗ fen in Chriſto Jƽ Su zu guten Wercken · ⸗ daß wir in denſel⸗ bigen wandeln ſollen. Verſ. 1. Da iſt weder Hey⸗ de / noch jude / weder Vorhaut/ noch Beſchneidung / weder Frem⸗ der / noch der aus cthia iſt / we⸗ der Knecht / noch Freyer: Son⸗ dern alles / und in allen iſt CHri⸗ ſtus. . Da (bey dieſer neuen Erſchaffung) iſt weder Heyde noch Jude. d. 1 Der Unterſcheid der Nation, Gewerbs, Herkommens ꝛc. Kan niemanden ſcha⸗ den; weilen GOtt,, bey Austheilung ſeiner Gnaden, und Erneuerung des Menſchen, alles dieſes nicht wahr⸗ nimmt; ſondern allein Chriſtum vor Augen hat, welcher die verdienſtliche Quelle alles Guten, und des Seelen⸗ Heyls aller Glaubigen, ohne Unter⸗ ſcheid iſt: Welcher uns von GOrr 1 Cor. 130. gemacht iſt zur Weisheitec. So iſt dann in dieſem Stand des neuen Menſchen,oder in dieſer neuen Erſchaf⸗ fung, kein Unterſcheid der Nation, und Religion befindlich; ſondern Chriſtus iſt die gantze Vollkommenheit, und die einzige Gluͤckſeeligkeit der Glaubigen; und koͤnnen ſie ſich nichts anders ruͤh⸗ men, als daß ſie Chriſten ſind; Er wohnet in einem jeden aus ihnen, ſo⸗ wol in den Juden, als Heyden, Be⸗ ſchnittenen, als Unbeſchnittenen, mit der Voͤlle ſeiner Guͤter; Alſo daß kein Theil Urſach hat den andern zu verach⸗ ten, oder ihn, wegen dieſer aͤuſſerlichen Gaben zu beneyden; indeme ſie beede, wegen des in ihnen wohnenden Chriſti, vor GOtt einander gleich ſind. Sie⸗ he Gal. 6. 17. und z. 28. Der Apoſtel erwehnet alles dieſes, um die Coloſſer reich. diſ . Als die Auserwaͤhlten GOt⸗ tes / die Heiligen und Gelieheen zum Fried, und Einigkeit zu vermoͤgen, und allen Neyd und Verbitterung ei⸗ ner gegen den andern, aus den Weeg zu raumen. Weder Vorhaut / noch Be⸗ ſchneidung / weder Fremder / noch der aus Seythia iſt / ꝛc. d. i. GOtt ſiehet nicht auf den aͤuſſerlichen Unter⸗ ſcheid der Religion; aufs Herkommen, wie einer geſittet; ob er gut, oder un⸗ artlich erzogen. Sondern alles / und in allen iſt Chriſtus. d. f. Er vereiniget in ſich alle verſchiedene Nationen, Staͤnde und Voͤlcker, und macht aus ihnen nur einen eintzigen geiſtlichen Leib, davon Er das Haubt iſt; alſo daß man zwi⸗ ſchen Juden und Heyden, Beſchnitte⸗ nen und Unbeſchnittenen, Selaven und Freyen, ferner keinen Unterſcheid ſin⸗ det: Dann Er mittheilet ſich, ſammt der Voͤlle ſeiner Gnaden, allen Glau⸗ bigen, ohne Ausnahm; und ſiehet nicht an, was aͤuſſerlich iſt: Aufgleiche Weis, als das Haupt in allen Glie⸗ dern wuͤrcket, und ihnen ſammentlich ſeinen Einfluß mittheilet, nach Maß und Proportion, als ein jedes ſolches erfordert. Verſ. 12. Derowegen ziehet an/ als die Auserwaͤhlten GOt⸗ tes / die Heiligen und Geliebten / hertzliche Erbarmung / Guͤtig⸗ keit / Demuth / Sanfftmuͤthig⸗ keit / Gedult. Derowegen zieher an. Der A⸗ poſtel erklaͤret deutlicher, welchermaſ⸗ ſen man den neuen Menſchen anziehe. Der Wort-Verſtand iſt: Weilen in dieſem Stand des neuen Menſchens, der Unterſcheid der Nationen, des Standes, ꝛc. wodurch ehemals die Menſchen ſich voneinander theileten, nunmehro bey GOtt in keine Betrach⸗ tung gezogen wirdz und alle Glaubi⸗ gen mit Chriſto, wie auch Chriſtus mit jedem Glaubigen vereiniget iſt: So fuͤhret dann ein Leben, welches dieſem Stand angemeſſen ſey, und zeiget euch gegeneinander freundlich, und lieb⸗ * e ine — — — — —, — — — — — — e Wort⸗Verſtand. 26 7 d. i. Zumalen euch GOtt von Ewig⸗ keit her auserwaͤhet, in der Tauff ge⸗ heiliget, und zu Bezeugung ſeiner Lieb, mit ſo vielen Gnaden uͤberhauffet hat, wie koͤnnet ihr fuͤr ſo hohe Wolthaten eure Erkaͤnntlichkeit gnugſam an Tag legen? Und zumalen Er euch ſoviel Guͤte erwieſen, ſollet ihr nicht ebener Maſſen gegen euern Neben-Menſchen Joan,4en mildreich ſeyn? Allerliebſten / hat uns G Ott alſo geliebet / ꝛc. Hertzliche Erbarmung / d. i. be⸗ hertziget das Elend, und die Bedraͤng⸗ nuͤs eurer Bruͤder, traget mit ihnen Mitleiden, und ſtehet ihnen bey in ih⸗ rer Nothdurfft: Guͤtigkeir / De⸗ muth / Sanfftmuͤrhigkeit / auf daß euch der Wohlſtand nicht un⸗ maſſiglich erhebe: Gedult / um die vorfallende Ubeln zu ertragen. Verſ.i3. Einer uͤbertrage den andern/ und vergebet einander/ ſo jemand uͤber einen andern zu klagen hat: Wie der HErrxr euch vergeben hat / alſo thut ihr auch. Einer uͤbertrage den andern in ſeiner Schwachheit. Siehe Gal. 6, 2. Epheſ. 4, 2. M lUnd vergebet einander / ꝛc. Sie⸗ he Epheſ. 4,32. Wie der HErꝛ euch vergeben hat. Griechiſch: IEſus Chriſtus. Verſ. 14 Uber diß alles aber habt die Liebe / die das Band der Vollkommenheit iſt. Uber diß alles aber habt die Liebe. d. j. Eine zartliche Neigung zu euerm Naͤchſten, die aus bloſſer Liebe GOites herruͤhre. . Die das Band der Vollkom⸗ menheit iſt. Der Wort⸗Verſtand iſt: Alle Pflichten, die ich euch anbefeh⸗ tz le, gegenetnander auszuuͤben, ſind, oh⸗ ne der Lieb, unfahig, euch vollkomment⸗ lich zu vereinigen; dann die Liebe allein ver knuͤpffet die Hertzen in GOtt, auß⸗ ſer welchem alle andere Zuſammenfuͤ⸗ gungen blos menſchlich, unvollkom⸗ men, gebrechlich, und unbeſtaͤndig ſind: Alſo daß alle dieſe Tugenden, ohne der III. Theil. Lieb, unnuͤtzlich ſeyn wuͤrden. Oder: Die Lieb, ſo alle Pflichten des Chriſt⸗ lichen Lebens, ſowol gegen GOtt, als den Naͤchſten, auf eine vortreffliche Weis in ſich enthaltet. Verſ. 5. Und der Friede Chri⸗ ſti herrſche mit Freuden in euern Herizen in welchem ihr auch be⸗ ruffen ſeyd in einem Leib. Und ſeyd auch danckbar. Und der Friede Chriſti herr⸗ ſche mit Freuden in euern Her⸗ tzen Der Wort⸗Verſtand iſt: Die Gemuͤths-Ruhe, und Liebe der Einig⸗ keit, welche Chriſtus ſeinen Glaubigen anbeſehlet, maͤſſige und regiere alle eu⸗ re Neigungen, und Wercke; alſo daß ihr niemalen innerlich, oder aͤuſſerlich etwas begehet, das ihr zuwider ſey. In welchem ihr auch beruffen ſeyd in einem Leib. Siehe 1. Co⸗ rinth. 7, 15. Diß iſt die Urſach, warum ſie ſich um den Frieden bewerben ſollen. Dann diß iſt der Endzweck eures Be⸗ ruffs, indem ſie aus keinem andern Ab⸗ ſehen beruffen worden, als damit ihr in dem geiſtlichen Leib der Kirche einig und friedlich leben moͤget. Siehe Ephet. A =2ↄo. Und ſeyd auch danckbar gegen GOtt, und die Menſchen, fuͤr die em⸗ pfangene Wolthaten: Dann diß die⸗ net zur Unterhaltung der Einigkeit, und des Frieden²s . Verſ. 16. Laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch woh⸗ nen / lehret / und ermahnet euch ſelbſt in aller Weis heit/ mit Pſal⸗ men und Kobgeſaͤngen / und geiſt⸗ lichen Liedern/ und ſinget GOtt mit Danck ſagung in euern Cer⸗ ent. “ Laſſet das Wort Chriſti⸗ un⸗ ter euchwohnen / d. i. Die Lehr des Evangelii ſoll ſtets in euerm Hertzens⸗ grund, und in eurer Kirche verharren, und der Inhalt euers Geſpraͤchs ſeyn. Reichlich. d. i. Dieſe Lehr ſoll nicht fruchtlos ſeyn, ſondern haͤuffige Fruͤch⸗ te der guten Wercke hervor bringen. Ll 2 HGder; 268 Auslegung nach dem Oder: Ihr ſollet die, euern Stand anbelangende Wahrheiten, nicht nur obenhin, und uͤberhaupt, ſondern aufs genaueſte erlernen. Dehret und ermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen/und Lob⸗ geſuͤngen. Siehe Epheſ. 5, 19. Der Apoſtel redet hier fuͤrnemlich von den Pfalmen, Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, welche im Anfang der Kirche, aus beſondern Antrieb des Heil. Gei⸗ ſtes, zur Auferbauung des Anweſen⸗ den, von den Glaubigen urploͤtzlich ab⸗ geſungen wurden, um einander zu leh⸗ ren, und zur Andacht zu bewegen. Und geiſtlichen Liedern / welche aus Eingebung des heiligen Geiſts ge⸗ ſungen werden, von geiſtlichen Dingen handeln, und das Gemuͤth zu GOtt er⸗ heben. Oder redet der Apoſtel von den Pfalmen und Lobgeſaͤngen, ſo die Glaubigen in ihren geiſtlichen Zuſam⸗ menkuͤnfften zu ſingen gewohnet wa⸗ ren. In aller Weisheit. d. i. das goͤtt⸗ liche Wort ſoll nicht allein in euch aller⸗ ley gute Wercke hervor bringen; ſon⸗ dern ihr ſollet auch darinn ſolchergeſtalt unterwieſen ſeyn, daß ihr die verbor⸗ geneſten Geheimnuͤſſen, ſoviel es der Stand des gegenwaͤrtigen Lebens zu⸗ laſſet, begreiffen moͤget. Und ſinget GOte mit Danck⸗ ſagung in euern Hertzen. d. i. Sin⸗ get mit Aufmerckſamkeit, und mit ei⸗ ner andaͤchtigen/ holdſeligen Stimme, welche fahig ſey, ſowol den Singenden, als die Zuhoͤrer, zur Andacht zu bewe⸗ gen. Siehe Luc. 2, 52. Act. 2, 47. Epheſ. 4,29. Col. 4,5. Oder: Zei⸗ get durch euer Lobgeſang, daß ihr hier⸗ zu durch eine beſondere Gnad angetrie⸗ ben werdet. Oder: Singet mit geiſt⸗ licher Freud. Verſ. i7. Alles/ was ihr thut mit Worten / oder mit Wercken / das alles thut im Nahmen des HErrn JÆ SIl Chriſti / und dancker GOtt / und dem Vatter Alles / was ihr thut das alles thut im Nahmen des HErrn JEſu Chriſti. d. i. zu ſeiner enr⸗ und mit Anruffung ſeines Na⸗ ens. Und dancker GGirrt/ und dem Vatter durch Ihn. d. i. Stattet ab durch Ihn bey GOtt eure Danckſa⸗ gung; gleichwie GOTT durch Ihn n⸗ ſeiner Gaben theilhafftig gemacht at. Verſ.j8. Ihr Weiber ſeyd eu⸗ ren Maͤnnern unterthan / wie ſich das gebuͤhret im HErrn. Ihr Weiber ſeyd⸗· unterthan c. Siehe Epheſ. 5, 22.23;. im Errn. d. i. In dem, was billich, und dem Ge⸗ ſatz gemaß iſt. Verſ.19. Ihr Maͤnner habt euere Weiber lieb / und ſeyd nicht bitter gegen ſie. Ihr Maͤnner habt enere Wel⸗ ber lieb. Siehe Epheſ. F. 25. Und ſeyd nicht buter gegen ſie. d. i. Liebet ſie nicht allein im Hertzen, ſondern zeigets auch aͤuſſerlich, und verfahret nicht mit ihnen uͤbel. Verſ.20. Ihr RKinder ſeyd den Eltern unterthan durchaus in allen Dingen: Dann das iſt dem NH Erxrn wohlgefaͤllig. . he Kinder ſeyd den Eltern in billichen Sachen unterthan ꝛc. Sie⸗ he Epheſ. 6. 1. Verſ. 21. Ihr Vaͤtter reitzet eue⸗ re Rinder nicht zum Zorn / auf daß ſie nicht kleinmuͤthig werden. Ihr Vaͤtter. Der Apoſtel redet allein die Vaͤtter an, weilen die Muͤt⸗ ter ohne das, gemeiniglich gegen ihren Kindern gelinder, als ſchaͤrffer ſind: Reitzet euere Kinder nicht zum Jorn. Siehe Epheſ. 6. 4. Mit ihnen uͤbel verfahrend, und ſie wegen gerin⸗ ger Verbrechen, unangeſehen ihres ſchwachen Alters, allzuhart ſtraffend. Auf daß ſie nicht kleinmuͤthig werden. das iſt: Den Muth ſincken laſſen, welcher erfordert wird, auf daß man in der Tugend zunehme. Oader amit d le N denn tb Dhe eht tu⸗ vle — Se eS— Wort⸗Verſtand. 269 damit ſie nicht verhaͤrten, auch unem⸗ pfindlich, und plump werden. . Veri. 22. Ihr Knechte ſeyd in allen Dingen gehorſam euren Herrn nach dem Fleiſch / und die⸗ net ihnen nicht vor den Augen / als den Menſchen zu gefallen; ſon⸗ dern in Einfalt des Hertzen / und foͤrchter GOtr. Ihr Knechte ſeyd in allen Din⸗ gen gehorſam ꝛc. Siehe oben den 20. . alen Fleiſch ꝛc. Siehe Eph. G. §. Sondern in Einfalt des Her⸗ gen / und foͤrchter GOtt. das iſt: Wann ihr auch fuͤr euren Herrn kei⸗ nen Scheu truͤget, dieweil ſie euch nicht ſehen; ſo ſollet ihr dannoch GOTT foͤrchten, der euch ſiehet, und eure wie⸗ wol verborgene Untreu abzuſtraffen wiſſen wird. Verſ.23. Alles / was ihr thut / das thut von Hertzen / gleichwie dem Errn / und nicht dem Mien⸗ en. Alles was ihr thut ꝛc. Siehe Epheſ. 6. 6. Verſ.24. Und wiſſet / daß ihr die Vergeltung der Erbſchafft vom HErrn empfahen werdet. Die⸗ ner dem GHEern Chriſto. Und wiſte daß ihr die Vergel⸗ tung der Erbſchafft vom &Errn empfahen werdet; Dann weil ihr Glaubige ſeyd, als ſeyd ihr auch Kin⸗ der GOTTes, ohnangeſehen eures Knechtlichen Standes, welcher euch vor den Menſchen unfaͤhig macht, der Erbſchafft eurer HErrn theilhafftig zu werden. Dienet dem SErrn Chriſto. Laſſet euchs nicht befrembden, wann ihr hoͤret, daß die, eurem Herrn gelei⸗ ſtete Dienſte, ſo reichlich belohnet wer⸗ den; Dann in der Perſon euer Herꝛn, dienet ihr JEſu CHriſto ſelbſt, wel⸗ cher, was die Belohnung anbelanget, zwiſchen ſeinen Dienern, und Kindern keinen Unterſcheid machet, gleichwie es euere Herꝛn nach dem Fleiſch zu thun pflegen; ſondern Er haltet alle diejeni⸗ gen, ſo Ihn dienen fuͤr ſeine Kinder; oder vielmehr fuͤr ſeine Bruͤder und Miterben, und machet ſie ohne Aus⸗ nahm der himmliſchen Erbſchafft theil⸗ hafftig: Alle ſo durch den Geiſt GGrres getrieben werden / dieſel⸗ Rom. 3.14 bigen ſind Kinder Gttes. Verſ.25. Wer aber unrecht thut / der wird daſſelbige wieder⸗ um empfahen / was er unrecht gethan hat: Dann bey GOTC gilt kein Anſehen der Derſonen. Wer aber unrecht thut ꝛe. Der Wort-Verſtand iſt: Gleichwie Gott die Herrn und Diener auf gleiche Weis belohnet, und nicht auf ihren Stand, ſondern bloß auf ihre Ver⸗ dienſten ſiehet; alſo wird er auch beede ohne Unterſcheid, ſtraffen; dem Herꝛn, im Fall er mit ſeinem Knecht uͤbel wird verfahren haben; wie auch den Die⸗ ner, wofern er dem Herꝛn untreu gewe⸗ ſen; und wird ſo wenig eines boͤſen Herrns, als eines boͤſen Knechts ſcho⸗ nen. Dann bey Gtrt gilt kein Anſe⸗ hen der Perſonen. d. i.. Er wird ſo wenig die Boßheit, und das unge⸗ rechte Verfahren des Herrn, als des Knechts ungerochen laſſen. Siehe Rom. 2. 11. Epheſ. 6. 9. 1. Petr. 1. b. 17. Ll 3 Erklaͤrung 270 EFEFrklaͤrung nach dem Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 12. Verſ. Darum ſo ihr mit CHriſto aufer⸗ ſtanden ſeyd, ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend Chriſto auferſtan⸗ den ſeyn, ſo iſt noth⸗ wendig daraus zu ſchlieſſen, daß wir Ihm in Verach⸗ tung, und Ver⸗ werffung aller Creaturen nachfolgen ſollen; Dann gleichwie Er in ſeiner Auferſtehung, alles, was an Ihm ſterblich war, ausgezogen hat, um wie Amb. lib. de der heilige Ambroſius, und Auguſtinus Fide reſurr. lehren, gantz GOtt zu ſeyn, totus Deus, Aug. in ex- d. j. gantz unſterblich: Alſo, wofern PEeiſ. ad wir Chriſto nachfolgen wollen, muͤſſen Gal. wir nothwendig aller Neigung zur Welt, und den ſichtbaren Sachen, uns dergeſtalt entſchlagen, daß alle unſere Gedancken ſich im Himmel befinden; dieſes bezeuget der Heyland in folgen⸗ Joan. 1,26. den Worten: So mit jemand die⸗ nen will / der folge mir nach: Und wo ich bin / da ſoll mein Die⸗ Aug. Tract. Ver auch ſeyn. Indem ich mei⸗ a.in Joann. hen eyland ſolcher geſtalt reden . hoͤre / ſpricht der heilige Auguſtinus, komme mir die Welc gantz ver⸗ achtlich fuͤr; der Dunſt des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens / wie lang auch ſolches ſeyn moͤge / ſcheinet mir ein Nichts zu ſeyn; und die Liebe zu den ewigen Guͤtern/ verur ſachet / daß ich alles Zeitli⸗ che hindanſetze. In der War⸗ heit / wo iſt ein Hertz zu finden / welches dieſe Worte nicht bewe⸗ gen ſolten / CMriſto nachzufol⸗ gen? Kan auch jemanden ohne ſeiner wohl ſeyn? Oder wann kan es einem uͤbel gehen / der mit Ihm iſt? Was fuͤr groͤſſere Ehr zu der rechten Hand GOttes ?ꝛc. Ann wir mit zum Vorſchein kommen wird, wann koͤnte einem angenommenen Sohn wiederfahren / als daß er ſich bey dem Eingebohrnen Sohn GOttes befinde? nicht zwar / daß er dem Vatter der Gottheit nach gleich ſey / ſonderxn daß er ihm in der Ewigkeit zu⸗ geſellet werde. Nun was fuͤr ein reines, und unbe⸗ flecktes Hertz wird erfordert, auf daß man mit JEſu C Hriſto ſey, und mit ihm einerley Reichs theilhafftig werde? Der heilige Pauius in ſeinen Epiſteln nennet denjenigen einen Chriſten, der in JE ſu C Hriſto iſt. Was heiſſet aber ein Menſch in JEſu C Hriſto anders, ſpricht der heilige Ambroſius, als einen Cheleenne ſchen, der ſich ſeinem gan⸗ zen Weſen nach in Chriſto JEſu befin⸗ det: Dann gleichwie vermog der Ei⸗ nigkeit und Voͤlle der Gottheit, der Vatter im Sohn, und der Sohn im Vatter gantz iſt; alſo iſt der Menſch/ vermoͤg der Lieb und der wahren Gott⸗ ſeeligkeit, gantz in JEu Chriſto; dann wer mit dem HErrn bereiniget ſich be⸗ findet, iſt mit Ihm ein Geiſt. Nun damit man in dieſem Stand, und JE⸗ ſum Chriſtum zu ſehen, auch ewiglich mit Ihm zu verharren wuͤrdig ſey; wird nothwendig erfordert, daß der Menſch ihme ſelbſt abſterbe, und daß Chriſtus in uns lebe. Dieſes Leben iſt vor der Welt Augen verborgen, welche diejenigen, ſo in Buß und Ab⸗ toͤdtung leben, unter die Todten rech⸗ net, anerwogen ſie alle Neigung zur Welt, und den zeitlichen Sachen ver⸗ lohren haben; und innerlich ein gantz Goͤttliches Leben fuͤhren, welches jenem des Heylands allerdings gleich iſt, und ſich 2 1 . 1 . 1 —. — — — -— — — — — — — geiſtlichen Verſtand. 2571 ſich der Heyland in ſeiner Herrlich⸗ keit wird ſehen laſſen: Sie ſind gleich den Baͤumen / ſpricht der heilige Au⸗ guſtinus, welche von der rauhen Winters-RKaͤlte ihrer Blaͤrter ſind berauber worden; Man wuͤrde ſagen / ob ſeyen ſie ohne Leben; allein ſie erhaltens in den Wur⸗ tzeln/ unter dem Schnee / und KEyß; auf daß ſie im Fruͤhlin wiederum lebendig werden. Wei⸗ len ſie dann im Geiſt GOttes leben, und wuͤrcken, als befinden ſie ſich in einem ſo erhobenen Stand, welcher alle vollkommneſte Ereaturen uͤber⸗ trifft; indeme die Liebe GOttes ſich ihrer Hertzen, und Kraͤfften bemaͤchti⸗ get hat, und verurſachet, daß ſie ver⸗ moͤge der habenden Gemeinſchafft mit CHriſto, ein Goͤttliches Leben fuͤhren; alſo daß ſie mit dem Apoſtel ſagen koͤn⸗ Sal 2,20, nen: Ich lebe / oder vielmehr nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Iſts aber wahrſcheinlich, moͤchte je⸗ mand ſagen, daß der Menſch, aus der Erden herſtammend, und aus einem gebrechlichen, irrdiſchen Fleiſch zuſam⸗ men gefuͤget, in dieſer Welt, in GOtt leben; und gleichwie Chriſtus, der im Stand ſeiner Auferſtehung glorreich, und unſterblich geweſen, ein Goͤttliches Leben fuͤhren koͤnne? Der Menſch, ſa⸗ ge ich, welcher mit mancherley Muͤh⸗ ſeeligkeiten uͤberhaͤuffet, mit einem Fleiſch beladen iſt, das ſein Gemuͤth und Seel belaͤſtiget, und ihr nicht ge⸗ ſtattet, daß ſie ihre Gedancken und Be⸗ glierden, zu den ewigen Guͤtern ſchwin⸗ MWVoral, lib, gen koͤnne. Der heilige Gregorius, 27. cap. 7. welcher dieſen Zweifel vorſtellet, giebt darauf folgende Antwort: Der Hey⸗ land / ſpricht er, welcher aus Liebe unſer / durch die Erniedrigung/ ſich ſo gar den Engeln unter⸗ worffen; hat uns / Krafft die⸗ ſer unbegreifflichen Demuͤthi⸗ gung / dieſen himmliſchen Gei⸗ ſtern gleich gemacht. Durch ſein Sterben hat Exr uns gelehret / den Todt nicht mehr zu foͤrchten; Seine Auferſtehung er wecket in uns das Vertrauen unſers kunf⸗ tigen Lebens; Seine Himmel⸗ melfart ſteiffet uns in der Hoff⸗ nung / dermaleins der Erbſchaft des himmliſchen Vatterlands theilhafftig zu werden; aner⸗ wogen die Glieder ſich erfreuen; ihrem Haupt/ an jenem glück⸗ ſeeligen Ort nachzufolgen / da⸗ hin er der erſte aufgeſtlegen iſt. Dann es iſt auſſer Zweiffel / daß alle diejenigen / die gleich uns / im Glauben gebohren ſind / Glieder ſeines Leibs ſeyn / davon Er⸗ durch wunderſame Verfuͤgung ſeiner Barmhertzigkeit / das NHaunbt hat ſeyn wollen. Alſo⸗ wann wir die Menge der Ver⸗ worffenen ausſchlieſſen/ ſind wir mit ihm nur eine einzige Perſon. Solchemnach kehret er allein mit uns / wiederum an dasjenige Ort zuruck / davon Erx allein zu uns kommen: Und obſchon Er ſtets im Himmel verblieben; ſo ſteiget er doch noch alltaͤglich da⸗ hin; indeme derjenige / welcher Krafft ſeiner Gottheit uͤber al⸗ les erhoben iſt / uns von Tag zu Tag im Himmel ziehet / als einen Theil ſeiner ſelbſt / wegen der ge⸗ nauen Verknüpffung der Menſchheit / die wir mit Ihm ge⸗ meinſchafftlich beſigen. Sollen wir nun, um dieſes Wohlſtands zu ge⸗ nieſſen, uns ſelbſt, und allen unſern Leydenſchafften abſterben, ſo laſſet uns in der That alſo leben, gleich ob waͤren wir wuͤrcklich geſtorben. Ein todter Menſch wird weder von den Liebkoſun⸗ gen der Wolluſt, noch vom Anſehen der Wuͤrden beweget: Man lobe ihn, oder ſchaͤnde; man ſchmeichle, oder ſchmaͤhe ihn, ſo iſt er in allen unem⸗ pfindlich: Er bewerbet ſich weder um herꝛliche Pallaſte, noch um koſtbare Kleider; Er beleydiget niemand; und vermeydet beſtens alle Beleydigung GBOttes. 24² Erkiaͤrung nach dem alle diejenigen befinden, ſo der Suͤnd abgeſtorben / allein Grt leben n BEſu Chriſto unſerm OErrn. Dann gleichwie ein Todter, ſpricht der heilige Proſper, alle dieſe Sachen weder thun, noch leyden kan; alſo die⸗ jeyigen, welche GOtt leben, und ihr Fleiſch ſamt den Laſtern, und boͤſen Luͤ⸗ ſten creutzigen, leben nun nicht mehr der Suͤnde, und den unordentlichen Begierden. Vom 12. biß 15. Verſicul. Der⸗ wegen ziehet an / als die Auser⸗ waͤhlten G Ottes / die Heiligen/ und Geliebten / hertzliche Er⸗ barmung / Guͤtigkeit / De⸗ muth / ꝛe. — Gleichwie die Liebe des Naͤchſten, die Erfuͤllung des gantzen Geſatzes iſt, alſo wird ſie vom heiligen Paulo em⸗ ſigſt eingebunden. Erſtlich, erfordert er: Daß man mit jenen Tugenden, welche am dienlichſten ſeynd, zu Aus⸗ uͤbung der Liebes-⸗Wercke, bekleidet, und gleichſam bedecket ſey. Ander⸗ tens will er, daß man ſie mit einer mit⸗ leydenden Zaͤrtlichkeit ausuͤbe; nicht allein aͤuſſerlich, und obenhin, ſondern auch innerlich/ und aus Hertzensgrund. Endlichen erfordert er eine unveran⸗ derliche Aufrichtigkeit, welches durch die Liebe geſchiehet: Dann man kan in Anſehung des Naͤchſten viele gute Wercke thun, ohne daß man hierzu von ſeinem Elend beweget werde; Ein Menſch kan ſanfft, liebreich, maͤſſig, und gedultig ſeyn, ohne daß ſolches von einigem Mitleyden herruͤhre: Er kan zwar eine hertzliche Erbarmung haben, aber aus Antrieb eines gantz menſchlichen Mitleydens, welches von der Lieb nicht beſeelet iſt. Die Lieb verknuͤpffet, erhaltet, und beſeelet alle Tugenden, und ohne ihr findet man unter den Menſchen keine wahre und beſtaͤndige Freundſchafft. Die Ei⸗ genlieb, welche in allen, ihr eigen Be⸗ ſtes, und Nutzen vor Augen hat, fein⸗ det alle Menſchen gegen einander an, und gibt ihnen, wie die Schrifft redet: GOttes. In dieſem Stand ſollen ſich ein Hertz ohn Erbarmung. Je⸗ Prov. 12 doch wofern ſie einſtimmig leben, ſo geſchiehets entweder aus Antrieb ei⸗ nes Eigennutzens, Ergoͤtzung, ange⸗ bohrner Neigung, oder ja bloß aus Lieb einer aͤuſſerlichen Wolanſtaͤndig⸗ keit. Aber keines aus dieſen hafftet, und iſt nicht faͤhig, eine vollkommene, und unveraͤnderliche Einigkeit zu ſtiff⸗ ten, ſondern verſchwindet, ſo bald ein Mißvergnuͤgen ſich hervor zu thun be⸗ ginnet; anerwogen allein die Goͤttli⸗ che, unveraͤnderliche, und ewige Lieb vermoͤgend iſt, die Menſchen, mit ei⸗ ner ſo genauen und aufrichtigen Freundſchafft zu verknuͤpffen, daß ſie auſſer Gefahr ſeyn, getrennet zu wer⸗ den; dann wo dieſe nicht befindlich, verfahren die Menſchen nach der Ver⸗ leitung ihres Eigenſinns, oder Nu⸗ tzens; welches dannoch alles nicht ge⸗ ſchicht, wofern ihre Freundſchafft in der Goͤttlichen Lieb gegruͤndet iſt: Aus dieſer Urſach wird die Liebe das Band der Vollkommenheit genannt, weilen ſie das, von uns gewuͤrckte Gute, der⸗ geſtalt verknuͤpffet, und befeſtiget, daß es in uns verharret, und nicht verloh⸗ ren gehet. Demnach ſind diejenigen uͤbel da⸗ ran, welche begehren, daß man ſie bloß ihretwegen liebe; dann ſolchergeſtalt koͤnnen ſie nicht warhafftig geliebet werden, oder wenigſtens keine lang⸗ wuͤrige Freundſchafft ſich verſprechen: Da im Gegentheil, wann ſie in GOtt geliebet wuͤrden, nichts auf der Welt faͤhig waͤre, ſothane Freundſchafft zu trennen; wann nur die zu GOtt tra⸗ gende Lieb die Oberhand behaltet⸗ und ihr keine Creatur vorgezogen wird: Dann es kan gar wohl geſchehen, daß einige Perſonen einander Chriſtlich lieben, deren Freundſchafft fuͤrnem⸗ lich in der Einſtummung ihres Humors gegruͤndet iſt; alſo daß wann ſie an⸗ ders Sinns werden, ſolches haupt⸗ ſaͤchlich daher ruͤhret, weilen ihre Freundſchafft nicht von der Liebe Got⸗ tes unterſtuͤtzet worden. Kuͤrtzlich, es ſey dann, daß die Freundſchafft, dee wir = S= = ☛ = — — – – = =– — ☛- = = £— —— N ſa , 6 4 , geiſtlichen Verſtand. 273 wir mit jemanden pflegen, auf GOtt gegruͤndet ſey, kan ſie niemalen be⸗ waͤhret und vollkommen ſeyn. Verſ. 1I5. Und der Friede Chri⸗ ſti herrſche mit Freuden m euern Hertzen / in welchem ihr auch be⸗ ruffen ſeyd in einem Leib ꝛc. Der Fried, uͤberhaubt davon zu re⸗ ſti warnehmen, welcher allen menſch⸗ lichen Sinn uͤbertrifft; dann dieſer iſt eine Gabe GOttes, welche ſo maͤch⸗ tig, und die Natur uͤberſteigend iſt, daß der Menſch aus eigenen Krafften nicht faſſen kan, was Weiſe ein flei⸗ ſchernes Hertz, mitten unter dem Ge⸗ witter und Sturmwinden dieſer Welt vnach der Lehr des heiligen Augu- im ſanfften Ruheſtand ſich befinden en⸗ aehe⸗ zundraſhe gen Erhal⸗ koͤnne. Dieſer gluͤck ſelige Fried/ wel⸗ 3 tung des Ruheſtands dienlicher Ord⸗ cher das menſchliche Hertz beſitzet, zie⸗ . nung. Dieſe Ordnung ſiehet man letauf drey verſchiedene Vorwuͤrffe, bey den Lands-Staͤnden, allwo die nemlich auf den Naͤch ſten, auf GOtt, Gebietenden ſich das gemeine Weſen und auf den Menſchen ſelbſt. Wir . angelegen ſeyn laſſen, die Gerechtig⸗ halten den Frieden mit dem Naͤchſten. keit handhaben, die Verbrecher ſtraf⸗ fen, die Guten belohnen, auch den Bedoͤrffnuͤſſen des gemeinen Manns abhelffen, und deſſen Sicherheit feſt ſetzen: Hingegen die Unterthanen den wann wir ſtets gegen ihm ein guͤtiges, und ſanfftmuͤtiges Gemuͤth zeigen; auch bey aller empfangener Unbill be⸗ reitwillig ſeyn, ſelbige mit allem Gu⸗ ten zu vergelten; und uns bemuͤhen, Befehlen und Verordnungen ihrer mit allen Menſchen Friede zu Rom. 12. Obern nachleben. Eine gleiche Be⸗ halten / ſo viel an uns iſt / allen 18 wandnus hat es mit den Familien,und Gelegenheiten vorkommend, wodurch denen, die in einer Gemeine leben: ſelbiger koͤnte geſtohret werden; Und e 16. — — — — ——,äú łT= — — — — — — — — — Man findet allda den Frieden, wann dis nennet der Koͤnigliche Pſal miſt, 1. 1'str. 3. die Vorſteher einſeits mit Schaͤrffe, und geziemenden Nachdruck, darinn die Ordnung erhalten; anderſeits aber die Gelindigkeit vorkehren, um ihre Befehle nicht beſchwerlich zu machen: Die Untergebenen aber gutwillig ge⸗ horſamen, und mit ihren Vorſtehern in guter Verſtaͤndnuͤs leben. Aber es moͤge die Ordnung in ei⸗ nem gemeinen Weſen ſo wol eing e⸗ richtet ſeyn, als ſie wolle; wann es auch jene des Platonis, oder die, in der Utopia ThomæMori beſchriebene waͤ⸗ re; ſo iſt dannoch der Menſch allzu⸗ ſchwach, den Frieden lange Zeit zu un⸗ terhalten, wofern er nicht durch eine innerliche Gnad geſtaͤrcket wird, die ihn in Stand ſetze, alle Bewegungen ſeines Hertzens beherrſchen zu koͤnnen: Ohne dero Zuziehung man zwar einige kl den politiſchen uns aͤuſſerlichen rieden erhalten kan; welcher nur ſo g ang waͤhret, als man ſich durch einer⸗ ley Nutzen aneinander verbunden ſie⸗ het: Aber man wird zwiſchen ſolchen niemalen den Frieden Eſn Chri⸗ III. Theil. und nach ihm der heilige Petrus ſenen Frieden, welchen man ſuchen, und ihm nachjagen ſoll. Wir ſtehen mit GOte im Frieden, wann wir gerechtfertiget, und mit Ihm verſoͤhnet, nicht mehr ſuͤndigen, ſondern die koſtbare Gab ſeiner Gnad und Freundſchafft erhal⸗ ten; dann das groͤſte aus allen Ubeln, welches die Suͤnde in unſern Seelen verurſachet, beſtehet in dem, daß wir uns den Haß GOttes aufn Hals zie⸗ hen; dann weilen Er die weſentliche Guͤte iſt, als haſſet er die Bosheit ſo ſehr, als er die Guͤte liebet. Dieſes Ubel, dem kein anders in der Welt beykommt, iſt die Quelle aller andern; gleichwie hingegen die Liebe GOttes gegen uns das groͤſte Gut iſt, und ein Urſprung aller andern. In der That, was kan fuͤrtreffiichers erſonnen wer⸗ den, als daß wir Ainder GOrtes 1 Joan. 3. enennet werden/ und es auch ſeyn / auch als liebe Kinder geliebet werden? Drittens leben wir im Frie⸗ den mit uns ſelbſt, wann wir den un⸗ ordentlichen Luͤſten der Begierlich keit, Mm die 274 Erkbͦͤrung nach dem die ſich wider den Geiſt und den Wil⸗ len auffleinet, widerſtehen, und durch die Krafft der Goͤttlichen Gnad alle unſere Leydenſchafften in Zaum hal⸗ ten. Dann ſo bald das menſchliche Hertz durch dieſen maͤchtigen Bey⸗ ſtand geſtaͤrcket iſt, ſo bleibet es uns unbeweglich wider die Anfaͤlle der Begierlichkeit, gleich einem Stein⸗ felſen, welcher mitten im Meer den wuͤtenden Wellen wideꝛſtehet. Gleich⸗ wie nun die Frommen ihre gantze Hofnung allein in GOtt haben, und in deſſen Anhang ihren groͤſten Vor⸗ theil finden; alſo kan ſie nichts in ſo weit verwirren, daß ſie des Friedens und der innerlichen Gemuͤths-Ruhe ſolten verluſtiget werden; deſſentwe⸗ gen zielet auf ſie der Koͤnigliche Pro⸗ LPl. 118. Phet, indem er ſaget: Die das Ge⸗ 15. ſatz lieben / die haben groſſen Frie⸗ den / ſie haben auch keinen An⸗ ſtoß. Nicht zwar, ob ſeyen die Lieb⸗ haber des Goͤttlichen Geſatzes, von al⸗ len gewaltigen Verfolgungen und Verſuchungen befreyet; ſondern, weil ſie mitten unter den Truͤbſalen, und verdrießlichen Vorfallenheiten, jene gluͤckſelige Gemuͤths-Ruhe erhalten, und vermoͤg derſelben dem Fall entge⸗ hen, darein ſonſt andere, bey ereignen⸗ der widerwaͤrtigen Begebenheit, ſich zu ſtuͤrtzen pflegen. Folglich ſollen wir uns dieſer Gemuͤths-Ruhe befleiſſen, wie es der heilige Paulus verordnet: Rom. 14. Laſſet uns dem nachtrachten/ 9 was zum Frieden dienet; und das untereinander halten / was zur Aufer bauung gereichet. Ha⸗ * Cor. 13. bet Friede unter euch / ſo wird der GOtt des Friedens / und der Liebe mit euch ſeyn. Verſ. 16. QLaſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch woh⸗ nen / lehret / und ermahnet euch ſelbſt in aller Weisheit ꝛc. Die Welt-Kinder ſind insgemein ſo verblendet, daß ſie mit Hindanſe⸗ tzung ihres Seelen⸗ Heyls, um gantz andere Sachen ſich bewerben. Sie⸗ bot des HErrn iſt klar / und het man einen zeitlichen Nutzen, ſo keh⸗ n ret man fleiſſigſt alle dienliche Mitteln 6 vor,/ um ſich deſſen antheilig zu machen: Hingegen obſchon es hoͤchſt noͤthig iſt, und zum Seelen⸗-Heyl gedeylich, daß man, durch Leſung der heiligen Schrift in Erfahrung komme, was jedermans Pflicht mit ſich bringe; ſo verabſau⸗ mens dannoch viele; andere thuns nur obenhin: Alſo daß ſothanes Schrifft⸗ Leſen, in den Seelen, nicht jene Fruͤch⸗ te hervor bringet, wie ſie ſonſt zu thun pfleget. Siehe da die Fruͤchte, welche die⸗ jenigen, welche die heilige Schrifft al⸗ ſo bedachtſamlich leſen, daß ſie reich⸗ B lich unter ihnen wohne. 1. Erleuchtet ſie den Verſtand, und vertreibet die Finſternuͤſſen, mit wel⸗ chen die Begierlichkeit ihn verdunckelt hatte: Deimn Wort / ſpricht der Koͤ⸗ l. r1 . nigliche Prophet, iſt meinen Fuͤſſen *5 eine Leuchte / und ein Lieche meinen Fußſteigen. Das Ge⸗ks 180, 9. ide — erleuchter die Augen. Je mehr die⸗ ſes Liecht, durch Ubung ſeiner Ver⸗ ordnungen, die Seel reiniget, je mehr erleuchtet ſie daſſelbige. Wir ſind fuſl von Feinden allerſeits umgeben, die uns Fallſtricke legen; und leben in der 1 finſtern Nacht, einer im Sitten⸗ Wandel verkehrten Wellt. Wer mag nun in Abrede ſeyn, daß wir in 4 ſolchen Stricken uns nicht verwickeln 1 werden; wofern wir nicht, zu deren Sdeefung,,ds Goͤttliche Liecht zu Huͤlff ziehen? 2. Unterrichtet ſie uns in allen Pflich⸗ ten unſeꝛs Lebens-⸗Wandels; dannen⸗ hero, wann wir einiger Lehr bedoͤrffig/ muͤſſen wir ſie in der heiligen Schrifft “ ſuchen: Man findet allda fuͤr einen ize jeden Lebens-Stand fuͤr allerley Per⸗ ſonen, von verſchiedenen Alter, und Geſchlecht, dienliche Gebote: Will man nun jemanden vermahnen, ſtraf⸗ fen, anfriſchen, oder troͤſten; mangelt uns etwas, wornach wir trachten, al⸗ les findet ſich in der heiligen Schrifft, wie es der heilige Paulus zum Min- . . eO0, geiſtlichen Verſtand. am 275 Srim. theo ſagt: Alle Schrifft / welche 16, von G Ott iſt eingeblaſen / iſt nutz zu lehren / zu beweiſen / zu ſtraf⸗ 6 fen / und zu unter weiſen in Ge⸗ 4AI.2. de rechtigkeit. Deſſentwegen ſpricht 6 doct Chrin der heilige Auguſtinus: Alles was 1 man anderwerts lernet / wofern r es nutzlich iſt / beſindet ſichs in der hetligen Schrifft; iſts aber unkuͤtzlich / ſo wirds allda ver⸗ 1 worffen. Und nachdem man dort alles gefunden / was man ſonſt anderswo vom Guten er⸗ lernet / wird man auch noch uber flůͦſſiger allda erſehen / was ſonſt nirgends anzutreffen iſt/ auſſer in der Verwunderungs⸗ ruͤr digen Niedertraͤchtigkeit Nen der heiligen Schrifft. N cc Saubert n reiniget E das ertz; dann gleichwie das Geſatz 4 „ 10.8. Fe gerren unbefleckt iſt / alſo macht ſie rein, und keuſch diejenigen, ſo ſie fleiſſig durchleſen, und werckſtel⸗ . lig zu machen ſuchen. Dieſes will der . heilige Jacobus andeuten, indeme er Cap. 1.24. ſich vernehmen laſſet: Daß wann wir as. die Maculn unſer Seele ausloͤſchen wollen, ſo ſollen wir nicht gleich einem Menſchen verfahren, der ſein Ange⸗ ſicht ungefehr im Spiegel beſchauet, ohne die Maruln ſeines Geſichts war⸗ zunehmen. Die heilige Schrifft iſt unſer Seelen-Spiegel, welcher uns ſo vorſtellet, wie wir in der That ſeynd, darein ſollen wir behutſamlich ſchauen, unſere Verbrechen, und alle Unreinig⸗ keiten fleiſſig warnehmen, um ſelbige Kboheen⸗ abn aſchen, dann enie der poſtel ſagt: Wer das vollkom⸗ lac: 1. 25mene Geſatz der Freyheit durch und durch beſchauer / und in den⸗ ſelbigen verbleibet / der wird durch ſein Werck ſeelig werden. Nun in was anders beſtehet dieſe Gluͤckſeligkeit, als in Beſſerung der Sitten, und in der Reinigkeit des ertzens, welches der Anſchauung “ Ottes ſoll faͤhig gemacht werden: Math. 5. 8. Seelig ſeynd / die eines reinen I. Theil. H — — — — Hertzens / dann ſie werden GOtt anſchauen. 4. Iſt ſie die Nahrung unſer See⸗ len, und eine Speiß, die einem jeden inſonderheit, nach ſeinem Stand, und Beſchaffenheit, ausgetheilet wird. Sie iſt, wie der heilige bPaulus ſagt, den Saͤugenden eine Milch; den Staͤrckern und Erwachſenen aber, ei⸗ ne ernaͤhrende und krafftige Speiß: Und gleichwie der Hunger und err 56. Miangel der Speiß / unſern Leib Emb⸗ austruckner und duͤrre macht/ ſpricht der heilige Auguſtinus: Alſo wird die Seel / welche ſich mit dem Brod des Goͤttlichen Worts zu laben verabſaumer / ſchwach und duͤrr / und iſt zu keinem guten Werck faͤhig Dem Leib al⸗ lein Speiſe reichen / der Seel aber die Nahrung des Goͤrtlichen Worts verſagen / iſt ſo viel ge⸗ than / als wann man den Sclaven ſaͤttigte / die Frau aber vor Hun⸗ er vergehen lieſſe. Die Schrifft in . 1183 pricht gleichermaſſen der heilige Am- broſius, muß uns an ſtatt eines immerwaͤhrenden Gaſtmals die⸗ nen. Wer taͤglich die Schrifft / als eine Nahrung zu ſich nimmt/ leyder ferner keinen BHunger: Aber / fahret der heilige Vatter wei⸗ ter fort, man muß ſie nicht nur obenhin durchleſen: Auch wann wir nicht mehr das Buch in Haͤnden haben / muͤſſen wir jenen Thieren nachthun / ſo da kaͤunen; und aus dem innerſten unſer Ge⸗ daͤchtnůs / dieſe geiſtliche Speiß herholen/ um ſie zu kaͤuen. Endlichen die Schrifft / damit ich erekt in rt. mich der Wort des heiligen Baſilii be⸗ diene, iſt uns vom heiligen Geiſt gegeben wor den / auf daß ſie uns an ſtatt einer Artzney-Behale⸗ nus diene / darinn allerley Huͤlf⸗ Mitteln zu Heylung unſer Se⸗ len beſindlich; und da ſederman antreffen wird / ſeinem beſon⸗ dern Anliegen abzuhelffen. Mm Jedoch dont cap. 7 „ Sacr. * 276 Erklaͤrung hach dem Jedoch, damit man dieſer fuͤrtveff⸗ lichen Fruͤchte theilhafftig wer de, muß Lib. de man ſie mit den noͤthigen Vorberei⸗ tungen durchleſen. Der heilige Au-⸗ guſtinus erfordert deren ſechs, welche gleichſam ſo viel Staffeln zu jener (Weisheit ſind, wormit diejenigen an⸗ gefuͤllet ſeyn, in denen das Worr Chriſti reichlich wohnet. Die erſte Vorbereitung zur nutzli⸗ chen Leſung der heiligen Schrifft, iſt die Forcht GGrres / vermoͤg wel⸗ cher wir den unordentlichen Begier⸗ den, und dem eigenen Willen abſa⸗ gen, um den Goͤttlichen Willen zu erkennen. Die anderte iſt die Gotrſeligkeit / welche den Geiſt gelehrig, und glau⸗ bend macht, daß alles, was die Schrift ſagt, und verordnet, gewiſſer und beſ⸗ ſer ſey, als man ſichs einbilden, oder wuͤnſchen kan; ohngeachtet man eini⸗ ge Beſchwernuͤs findet, ſelbiger Bey⸗ fall zu geben. Die dritte Vorbereitung, iſt die Wiſſenſchafft / Krafft welcher man ſich annoch, in der Welt-Liebe verwi⸗ ckelt zu ſeyn erkennet, und warnimmt; daß man in der Liebe GOttes, und des Naͤchſten, noch nicht ſo weit kam⸗ men ſey, als die Schrifft ſolches er⸗ fordert. Die vierdte,iſt eine groſſe Liebe zur Gerechtigkeit / und Warheit; und iſt dieſe ein gar dienliches Mittel, um in dem Verſtand der Goͤttlichen Buͤ⸗ cher zuzunehmen. Die fuͤnffte Staffel, iſt eine groſſe Wuillfaͤhrigkeit dem Naͤchſten zu dienen; auch ſo gar ſeine Feinde zu lieben. Die ſechſte Staffel der Vollkom⸗ menhett, zu welcher man durch Leſung der heiligen Schrifft gelanget, iſt die Reinigkeit des Hertzens. Ver⸗ moͤg dieſer demuͤthigen Einfaͤltigkeit, liebet der Menſch dergeſtalt die War⸗ heit, daß weder Menſchen-Gunſt, noch die Vermeydung einiger Ungelegen⸗ heit, oder was anders, ihn davon ab⸗ zulencken faͤhig iſt. Durch dieſe Sta⸗ feln gelanget man zur Weisheit, und genieſſet ihrer friedlich. Verſ. 17. Alles was ihr thut/ mit Worten / oder mit Wercken⸗ das alles thut im Nahmen ꝛc. Faſt einerley Sach, und mit einer⸗ ley Worten bringet er vor an die Co⸗ rinther: Ihr eſſer / oder trincket/ 1. Cor. 10. oder thut was anders / ſo thut 31. alles zur Æhre GOT TE S. Aus dieſen, und andern Schrifft⸗ Stellen ſchlieſſen die GOttes-Gelehr⸗ ten, daß wir verbunden ſeyn, all unſer Thun zu GOtt zu richten: Welches von jenen Wercken zu verſtehen iſt, die mit guten Bedacht, und Auf⸗ merckſamkeit geſchehen. Die Chri⸗ ſten, ſo mit dem Glaubens-Licht be⸗ ſtrahlet ſind, koͤnnen nicht vernuͤnfftl⸗ glich dieſe Warheit in Zweiffel ziehenz zumalen die Heyden ſelbſt bloß aus Anfuͤhrung des natuͤrlichen Liechts, ſiben ſelbige erkannt haben; bevorab die Morai c, 1. Platonici, welche nach Zeugnuͤs des Cicer. lib.2 heiligen Auguſtini, den Chriſtlichen de ſinib. Warheiten am naͤheſten beygekom⸗ men, und gelehret haben: Daß GOtt allein, welcher das hoͤchſte Gut iſt, auch das letzte End ſey, zu welchem al⸗ le menſchliche Wercke ſollen gerichtet Auguſt. de ſeyn; daraus ſie den Schluß machten: civ. Dei Daß derjenige ein Weltweiſer lib. z. 9. ſey / der Schet lieber: Und gleich⸗ wie die Philoſophie die Gluͤckſeligkeit, zum Endzweck hat; alſo ſey auch der⸗ jenige fuͤr gluͤckſelig zu halten, der Got liebet, und ſeiner genieſſet. Wird ſich nun ein Chriſt, der un⸗ zaͤhlich viele Wohlthaten von GOtt empfangen, gegen Ihm undanckba⸗ rer bezeigen, als die Unglaubigen? die ein eintzige Wohlthat der Erſchaffung (aller andern zu geſchweigen) machete ja die Creatur verbindlich, ihr gantzes Weſen zum Dienſt ihres Schoͤpffers zu widmen. . Die Vorſorge, mit welcher uns GOtt, nach der Erſchaffung erhaltet, leget uns eine nochmalige Schuldig⸗ keit auf: Dann die Erſchaffung iſt nur einmal geſchehen; da hingegen die Er⸗ haltung Aad . 1Gs . . 9 9 Aiſ l *Morle Celbn Nletn 4 / . CNDe lb6 277 geiſtlichen Verſtand. haltung alle Augenblick geſchiehet: Solchemnach iſt die ſtete Erhaltung, eine unaufhoͤrliche Erſchaffung. Folg⸗ lich haben wir billiche Urſach, GOtt all unſer Thun und Worte zu wid⸗ men, zumalen wir ohne Ihm weder beſtehen, noch Athem ſchoͤpffen koͤn⸗ A&, 17.28. Hen: Durch Ihn leben wir / be⸗ wegen uns / und haben das We⸗ en. K Will man dieſem hinzu fuͤgen die unvergleichliche Wohlthat der Erloͤ⸗ ſung, welche durch die Bluts-Ver⸗ gieſſung des Eingebohrnen Sohns GOttes iſt vollzogen worden; die Gnad der Rechtfertigung unſer See⸗ len; vermoͤg welcher uns die Erloͤſung iſt zugeeignet worden; und vor allen andern, die Wohlthat der Gnaden⸗ Wahl; wer kan in Abrede ſtehen, daß wir ſchuldig ſeynd, GOtt heimzuſtel⸗ len, was Ihm ſo vieler Urſachen wil⸗ len gebuͤhret; auch Ihn zu lieben Matth. 2a. von gantzem Hertzen / von gan⸗ 37 ger Seele / und von gantzem Ge⸗ muͤthe? Dieſes Gebot, welches alle unſere Gemuͤths-Neigungen zuſam⸗ men faſſet, und enthaltet, geſtattet nicht, daß das mindeſte Baͤchlein da⸗ von anderswohin geleitet werde: Nal- ig. lb. n um 4 ſe rivulum extra ſe duci pa- de doct. Chriſi. cap, ?4tar cujus derivatione minuatur. 22³. Folglich ſind wir ſchuldig, alle Bewe⸗ gungen unſers Hertzens, alle Gedan⸗ cken des Gemuͤths, und alle Verrich⸗ tungen unſers Lebens zu GOTT zu richten: Und muß man ſich billich ver⸗ Gundern, daß einige gefunden werden, welche wider die Lehr des heiligen Au⸗ guſtini, Thomæ, und anderer beruͤhm⸗ teſten GOttes-Lehrer vorgeben doͤrf⸗ fen: Ob wolle der heilige Paulus durch ſothane Vermahnungen, bloß einen Rath mittheilen, nicht aber ein im Gewiſſen verbindendes Gebot auf⸗ legen. Aber diejenigen, welche eine ſo klare Warheit ſtreitig machen wol⸗ len, haben noch niemalen erkannt, wie ſehr der Menſch GOtt ſeinem HErrn unterworffen ſey: Ja, wie ein be⸗ ruͤhmter GOttes-Gelehrter behaup⸗ tet, ſo lauffet ſothane Lehr wider die geſunden Vernunfft-Schluͤſſe der Theologiæ: Dann einmal fuͤr be⸗ kannt angenommen, daß GOtt unſer letztes Ziel ſey; daß wir nichts haben, auſſer was wir von Ihm empfangen; daß wir von Ihm in allen und jeden hangen, was kan hieraus anders ge⸗ ſchloſſen werden, als daß wir verbun⸗ den ſeyn, alles zu thun, um Ihme zu gehorſamen, und ſeinen Willen zu erfuͤllen. Vom 18. Verſ. biß zum Ende: Ihr Weiber / ſeyd euern Maͤn⸗ nern untert hanꝛc. Gleichwie die Epiſtel an die Coloſ⸗ ſer, mit jener an die Epheſer eine groſ⸗ ſe Gleichheit hat; und der heilige Pau⸗ lus in beeden, den Weibern, Maͤn⸗ nern, Kindern, Vaͤttern, Dienern, und Herrn, einerley Vermahnungen beybringet, als kan man von dannen die Auslegung holen, und nachſchla⸗ gen. Eph. §5. 22. und in folgenden. Lue. 18. F. Auslegung nach dem Das IV. Hr Herren thut NEeuern Knechten, wasrecht und bil⸗ lich iſt: Und wiſ⸗ Wſet, daß ihr auch im Himmel. 2. Haltet inſtaͤndig an im Gebet, 1. Theſſ. y. und wachet in demſelbigen mit Danck⸗ 17. Eph. 6. 19. ſ 2. Theſl. 3. I1. Gol. 4. 3. Eph. 5. 15. agung. 3. Bittet auch zugleich fuͤr uns, da⸗ mit uns GOtt die Thuͤr des Worts aufthue, das Geheimnuͤs Chriſti zu reden; um deſſen willen ich auch ge⸗ bunden bin. 4. Damit ich daſſelbige dergeſtalt offenbaren moͤge, wie mirs gebuͤhret zu reden. . 5. Wandelt weislich mit denen, die darauſſen ſind, und loͤſet die Zeit. 6. Eure Rede ſey allezeit holdſelig, mit Saltz gewuͤrtzet: Damit ihr wiſ⸗ ſei wie ihr einem jeglichen antworten ollet. 7. Wie es um mich ſtehe, daß alles wird euch Tychicus, der allerliebſte Bruder, und treuer Diener, und Mitknecht im HErrn, zu wiſſen fuͤgen. 8. Welchen ich eben deſſentwegen zu euch geſandt habe, auf daß er ſich er⸗ kundige / wie es ſich um euch haͤlt, und daß er euere Hertzen troͤſte. 9. Samt Oneſimo, dem allerlieb⸗ ſten und getreuen Bruder, der von den euern iſt. Die werden euch alles kund thun, wie es hier zuſtehet. 7 10. Es gruͤſſet euch Ariſtarchus, mein Mitgefangener, und Marcus des inen Herrn habt ſi Capitel. Barnabæ Vetter, von welchem ihr Be⸗ fehle empfangen habt: Wann er zu euch kommen wird, ſo nehmet ihn auf. 11. Und Jeſus der Juſtus genannt wird: Welche aus der Beſchneidung ind: Dieſe ſind allein meine Mitar⸗ beiter am Reich GOttes, und ſind mir zum Troſt geweſen. 12. Es gruͤſſet euch Epaphras der von den euern iſt, ein Knecht CHriſti JEſu, der allezeit fuͤr euch ſorgfaltig 3 im ebene arn H voll⸗ kommen, und erfuͤllet ſeyd mit allem Willen Oite 5 13. Dann ich gebe ihm Zeugnuͤs, daß er viel Muͤhe hat fuͤr c⸗ ud fuͤr diejenigen, welche zu Laodicea und zu Hierapoli ſind. 14. Es gruͤſſet euch Lucas der Artzt, der allerliebſte und Demas. 15. Gruͤſſet die Bruͤder, welche zu Laodicea ſind, und den Nympham, ſamt der Gemeine, welche in ſeinem Hauſe iſt. 16. Und wann dieſe Epiſtel bey euch geleſen iſt, alsdann verſchaffet, daß ſie auch in der Kirchen zu Laodicea geleſen werde: Und daß ihr auch die⸗ ſelbige leſet, welche aus Laodicea ge⸗ ſchrieben iſt. 17. Und ſaget dem Archippo: Sie⸗ he auf den Dienſt, den du empfangen haſt im HErrn, daß du denſelbigen ausrichteett. 18. Mein Gruß, mit meiner, Pauli eigener Hand. Seyd ingedenck mei⸗ ner Banden. Die Gnade ſey mik euch. Amen. Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verſ. I. Ihr Herrn thut euern Knechten/was recht und billich iſt: Und wiſſet, daß ihr auch einen Herrn habt im Ihr Himmel. 2. Tim. 4. 1I Ie 1, Nn Il .π — S= –☛ Wort-Verſtand.ꝛ 279 Hr Herren chut euern Knechten was recht und billich iſt. Siche )Gebet ihnen Speiß Pan e auch auch die Freyheit, nach dem ſie euch lange deS gedienet. Griechiſch: Halter Gleichheit / d. i. Handlet mit ihnen ſanfft und glimpfflich, gleichwie ihr wolket, daß euch geſchehen moͤchte, wo⸗ fern ihr an ihrer Stelle waͤret; auch gebet ihnen keine Gelegenheit zur Miß⸗ gunſt und Eyferſucht; welches geſche⸗ hen wuͤrde, wofern ihr einige den an⸗ dern vorziehen woltet. Und wiſſet ꝛc. Daß ihr ſamment⸗ lich, gegen GOtt gerechnet, einerley Standes ſeyd, d. i. ſo wohl Knechte GOttes, als ſie. Oder. Daß ihr al⸗ le Mitknechte ſeyd in dem Dienſt Got⸗ tes, deſſen Straffe ihr nicht entgehen werdet, wofern ihr mit euern Unter⸗ gebenen nicht nach der Gerechtigkeit, und Billichkeit verfahret. Daß ihr auch einen HErrn habt im Himmel / d. i. Obſchon ihr keinen Obern habt auf Erden, ſo habt ihr doch einen im Himmel, der euch ſiehet, und maͤchtiger iſt, euch euer Ungerech⸗ ticgkeiten halber zu zuͤchtigen, als alle Gewalthabenden auf Erden. Verſ. 2. Haltet inſtaͤndig an im Gebet / und wachet in demſel⸗ bigen mit Danckſagung. Haltet inſtaͤndig an im Gebet:ꝛc. Kein kraͤfftigers Mittel von GOTT neue Wohlthaten zu uͤberkommen, iſt, als wann man Ihm fuͤr die empfange⸗ ne dancket, und ſich erkaͤnntlich erzei⸗ get: Dann die Undanckbarkeit ver⸗ ſtopffet die Quelle ſeiner Gnaden. Verſ. 3. Bittet auch zugleich für uns / damit uns GOTT die Thuͤr des Worts aufthue / das Geheimnuͤs Chriſti zu reden / um deſſen willen ich auch gebun⸗ den bin. Bittet auch zugleich fuͤr uns / und ſͤr andere Apoſteln und Diener den Kvangelit, die auf freyem Fuß eynd. Damit uns GGrr die Thuͤr des Worts aufehue / d. i. Die Men⸗ ſchen faͤhig und gelaͤhrig mache, das Evangelium anzunehmen, und ſich demſelbigen zu unterwerffen. Das Geheimnuͤs Chriſti zu re⸗ den / d. i. Das Evangelium, welches das Geheimnuͤs der Erloͤſung deutlich enthaltet, und vom Anfang der Welt, den Menſchen iſt verborgen geweſen. Oder vielmehr, das Geheimnuͤs der Menſchwerdung und unſer Erloͤſung. Um deſſen willen ich auch ge⸗ bunden bin. Es ſcheinet, daß der Apoſtel, indem er die Coloſſer zum Mitleyden gegen ſelnen Band n zu bewegen ſuchet, zugleich ihren Eyfer zum Gebet deſto mehr entzuͤnden, und ihnen zeigen wolle; daß weil er aller menſchlichen Huͤlff und Freyheit ſich beraubet befinde, als falle es Ihm un⸗ moͤglich, ohne auſſerordentlichen Bey⸗ ſtand des Gebets der Glaubigen, das Erangelluen gebuͤhrender maſſen zu predigen. Verſ. 4. Damit ich daſſelbige dergeſtalt offenbaren moͤge / wie mirs Aahrezu⸗ reden. Damit ich daſſelbige/ mit alle Krafft, Verſtand und Nachdruck eſt fenbaren moͤge ꝛc. wie es die Ver⸗ kuͤndigung des Epangelii erfordert. Siehe Eph. 6. 20. Verſ. S. Wandelt weißlich mit denen / die darauſſen ſind / und loͤſet die Zeit. Wandelt weißlich / d. j. Gebet ihnen keine Aergernuͤs,noch einige Ur⸗ ſach, euch zu haſſen, oder zu verfolgen; ſondern trachtet vielmehr dahin, da⸗ mit ihr ſie durch eure beſcheidene Auf⸗ fuͤhrung zu GOtt verleitet. . Mir denen die daranſſen ſind. Der Apoſtel redet hier nicht von den Ketzern, ſondern von den Unglaubi⸗ gen, die noch niemalen der Kirche ein⸗ verleibet geweſen, und ſolglich dieſer nicht unterworffen ſind. Und 280 Auslegung nach dem Und loͤſet die Zeit / d. i. Meydet die Gefahr, und machet euch die Zeit zu Nutzen, gleichwie es die Schwa⸗ chen zu thun pflegen. Siehe Eph. 5. 16. Verſ. 6. Æure Rede ſey alle⸗ zeit holdſelig / mit Saltz gewuͤr⸗ tzet: Damit ihr wiſſet / wie ihr ei⸗ nem jeglichen antworten ſoller. Eure Rede ꝛc. Es ſcheinet, ob rede der Apoſtel fuͤrnemlich von der Manier, mit welcher man mit den Unglaubigen umgehen ſoll. Mir Saltz / der Beſcheidenheit, gewuͤrtzer / alſo daß ihr ihnen nichts, als die notwendigen Sachen vortrage ſollt; um ſie nicht abſpenſtig zumachen. Damit ihr wiſſet / wie ihr einem zeglichen antworten ſollet / wann ihr in Glaubens-Sachen zur Rede geſtellt werdet. Verſ. 7. Wie es um mich ſte⸗ he / das alles wird euch Thchicus der allerliebſte Beuder / und ereuer Diner / und Mitcknecht im HEern / zu wiſſen fuͤgen. Wie es um mich ſtehe / das al⸗ les wird euch Tychicus --- und rreuer Bruder. Dieſer getreue Juͤnger befoͤrderte nicht allein den Wachsthum des Evangelit, durch deſ⸗ ſen Verkuͤndigung ſondern auch durch UÜberliefferung der Pauliniſchen Brie⸗ fe an die Glaubigen, gleichwie mit die⸗ ſer an die Coloſſer, und jener an die Epheſer geſchehen. Nicht minder hat er ſeine Treu an Tag gelegt, da er nach gutbefinden des heiligen Pauli, ſich zu einer jeden Kirche, da es die Noth er⸗ fordert, verfuͤget hat. Siehe Act. 20. 4. 2. Tim. 4. I12. Tit. 3. 12. Der allerliebſte Bruder. Alle Chriſten, die den heiligen Geiſt zum Anfuͤhrer haben, und in der Zahl der Kinder GOttes ſich befinden, ſind un⸗ ter einander Bruͤder: Ihr alle ſeyd Bruͤder. Aber Tychicus, weil er auf eine gantz beſondere Weis mit Paulo verbunden war, als kunte ihm auch dieſer Ehren⸗Titul vor andern zugeleget werden. Und Mirknecht im SErrn. Diejenigen, ſo in Ausfuͤhrung eines Wercks gemeinſchafftlich arbeiten, ob ſchon einer dem andern unterworffen iſt, koͤnnen dannoch Mitknechte ge⸗ nannt werden; bevorab wann ſie eines Herrn Diener ſind, gleichwie der heilige Paulus und Tychicus in Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii waren. Zu wiſſen fuͤgen / d. i. Von ihm werdet ihr zu vernehmen haben, was ich in meiner Gefaͤngnuͤ leyde, den Wachsthum des Evangelit, und die Gewaltthaͤtigkeiten der Feinde des Chriſtlichen Namens. Verſ. S. Welchen ich eben deſ⸗ ſentwegen zu euch geſandt habe / auf daß er ſich erkundige / wie es ſich um euch haͤlt / und daß er eu⸗ re Hertzen troͤſte. Welchen ich eben deſſentwe⸗ gen zu euch geſandt habe. Er be⸗ mercket eben denjenigen, der ihnen die⸗ ſes Sendſchreiben einhaͤndigen ſolte. Siehe Eph. 6. 21. 22. Auf daß er ſich erkundige / wie es ſich um euch haͤlt. Der Apo⸗ ſtel ſtunde der Coloſſer wegen in Sor⸗ gen, und forchte nicht wenig, auf daß nicht entweder die falſchen Apoſteln, und Anhaͤnger des Judenthums; oder die Junge: Simonis des Zauberers, die Reinigkeit des Glaubens veꝛrfaͤlſcheten⸗ Und daß er enre Hertzen troͤſte. Die Coloſſer waren ſowol wegen der Gefangenſchafft Pauli; als wegen der Irrungen und Unruhen, ſo die falſchen Apoſteln unter ihnen erweckten, heff⸗ tig betruͤbet, und folglich waren ſie ei⸗ nes Troſts bedoͤrffig. Das griechiſche Wort heiſſet, anfriſchen / muthig machen. Verſ.. Samt Oneſimo, dem aller hiebſten und getreuen Bru⸗ der / der von den euern iſt. Die werden euch alles kund thun / wie es hier zuſtehet. Samt Oneſimo. Dieſer war ein Leibeigener Philemonis, von dem er entwichen, zum heiligen Paulo nach Ron ſich gefluͤchtet. Er nennet ihn den allerliebſten / und gerreuen Bru⸗ ir Gl ſein ob fſen ge⸗ enes ie Wort · Verſtand. 287 Bruder / weil er ihn zum Chriſtlichen Glauben bekehret hatte, und ihn als Act ſein Kind liebete. Siehe Philem. 10. Der von den euern iſt / d. i. Ein gebohrner Coloſſer: Folglich ſollet ihr ihn als einen aus euer Gemeine anſehẽ. Die werden euch alles kund thun:ꝛc. Nicht allein, wie es um mei⸗ ne Perſon ſtehe; ſondern auch in was Stand die Kirche zu Rom ſich befinde, und im Glauben zunehme; welcher ſo gar in den Kayſerlichen Pallaſt ein⸗ gedrungen iſt. Siehe Phil. 4. 22. Verſ. 10. Es gruͤſſet euch A- riſtarchus mein Mitgefangener / und Marcus des Barnabæ Vet⸗ rer / von welchen ihr Befehl em⸗ pfangen habt: Wann er zu euch kommen wird / ſo nehmet ihn auf. Es gruͤſſet euch Ariſtarchus. Dieſer Juͤnger, von Theſſalonica in Macedonien gebuͤrtig, da er den heili⸗ gen Paulum nach Epheſo begleitet hatte, wurde in der Aufruhr, welche Demetrius allda angeſponnen hatte, gar uͤbel empfangen, und aufoffentli⸗ chen Platz geſchleppet, um dorten ge⸗ urtheilet, und zum Todt verdammt zu werden. Miein Mitgefangener. Dann er war dem heiligen Paulo nachge⸗ folget, da er aus Griechenland in Aſien ſich begabe, um nach Jeruſalem zu reiſen; auch begleitet er ihn auf ſeiner Reiſe nach Rom, da er auch mit ihm gefangen geweſen. Und Aarcus des Barnabæ Vatter. Siehe Act. 19. 29. 20. 4. und 27. 2. Von welchem ihr Befehle em⸗ pfangen habt / d. i. Von welchem Barnaba ihr Vorſchrifft-Briefe em⸗ pfangen, darin er ſeinen Vetter Mar⸗ cum anbefehlet. Wann er zu euch kom̃en wird/ ſo nehmer ihn auf. Der Apoſtel vereiniget ſeine eigene Fuͤrbitt mit je⸗ ner des Barnabaͤ, um zu zeigen, daß ſie im guten Vernehmen ſtehen, und und daß jener kleine Verdruß, welcher zwiſchen ihnen des Marci wegen ent⸗ III. Theil. ſtanden, gaͤntzlich gehoben ſey. Siehe I F. 3 . Verlſ. I Und IEſus der Juſtus enannt wird: Welche aus der eſchneidung ſind: Dieſe ſind allein meine Mitarbeiter am Reich GOttes; und ſind mir zum Troſt geweſen. Und Jeſus der Juſtus genannt wird ꝛc. Er wird Juſtus genannt, zum Unterſcheid anderer, die auch Jeſus benahmet wurden. Dieſe ſind allenn / unter den Ju⸗ den; dann deren waren mehr unter den Heyden, als Epaphras, Lucas, De- mas, ſiehe v. 12. 13. 14. Und anderer, deren er allhier keine Meldung thut. Jedoch iſts auch nicht warſcheinlich, daß das Woͤrtlein allein / ſich bloß auf dieſe zwey Perſonen beziehe, ſondern es wird allein angedeutet, daß unter den Juden, dieſe beede, das Evangelium mit mehrern Eyfer geprediget haben, Mieine Mitarbeiter / dann es predigten zwar auch andere das Evan⸗ gelium, aber aus gefaſtem Neyd und Eyferſucht gegen dem Apoſtel. Siehe Phil. 1. 15. deſſentwegen fuͤget der Apoſtel hinzu: Und ſind mir zum Troſt geweſen / um ſie von denjeni⸗ gen zu unterſcheiden, die ihn allein zu kraͤncken, und ſeine Truͤbſalen zu ver⸗ mehren ſuchten; indeme ſie ſich bemuͤ⸗ heten ſeine AUmts-Verwaltung unter den Glaubigen verhaſſet zu machen. Am Reich Grres / d. j. Sie haben ſich die Fortpflantzung des E⸗ vangelii angelegen ſeyn laſſen, vermoͤg deſſen, GOTT in ſeinen Glaubigen herrſchet, ſie in einem Leib ſeiner Kir⸗ che vereiniget, und der Belohnung des Himmelreichs faͤhig macht. Verſ. 12. &s gruͤſſet euch Epaphras, der von den euern iſt/ ein Knecht Chriſti Eſu / der allezeit fůr euch ſorgfaͤltig iſt im Gebet / damit ihr beſtehet voll⸗ kommen / und erfuͤllet ſeyd mit allem Willen GOttes. Es gruͤſſet euch Epaphras/ der von den euerniſt / d. i. Aus euer N yn Stadt 282 Auslegung nach dem Stadt, oder Land. Dieſe Redens⸗ Epaphras allhier zu loben ſuchet, als Art deutet nicht an, daß er ihr Biſchof von welchem Letztern hieſiges Orths geweſen ſey. Ein Knecht Chriſti JEſu / der allezeir fuͤr euch ſorgfaͤltig iſt ꝛc. d. i. Welcher ſtets mit entzuͤndetem Eyfer und Andacht betet, ſo fuͤr eine Gattung eines geiſtlichen Kampffs ge⸗ gen GOtt muß angeſehen werden; wodurch man durch eine heilige Ge⸗ waltthaͤtigkeit, ſeinen Seegen an ſich ziehet. Schlage nach den Kampf Ja⸗ cobs. Geneſ. 32. Damit ihr beſtehet vollkom⸗ men ꝛc. Siehe Matth. 5. 48. 1. Cor. I4. 20. Hebr. 5. 14. Verſ. 13. Dann ich gebe ihm Zeugnuͤs / daß er viel Muh hat fuͤr euch / und fuͤr diejenigen / welche zu Laodicea und Hierapoli ſind. Dann ich gebe ihm Zengnuͤs/ ſiehe Col. 1. 17. Philem. 23. Daß er vie Muͤhe har fuͤr euch. Wofern nicht Epaphras, ſo iſt Archip- pus Biſchoff zu Coloſſis geweſen. Der Apoſtel kobet ihn ſeines Eyfers wegen, den er bey ihrer Abweſenheit gezeiget hatte. Er fuͤget hinzu, daß er eine gleiche Neigung und Eyfer habe, fuͤr diejenigen / welche zu Laodieea und zu Hierapoli ſind; Dieſe wa⸗ ren bey Coloſſis nahe angelegene Staͤdte, deren Beſorgung Epaphras fich angelegen ſeyn lieſſe. Verſ. I4. Es gruͤſſe euch Lu⸗ cas der Artzt / der Allerliebſte / und Demas. Es Piſe euch QLucas der Artzt. Dis iſt der heilige Evangeliſt Lucas, ſeinem Gewerb nach ein Artzt: Und weil ihn der heilige Paulus zu Philippis in Macedonien angetrof⸗ ſen, als hat er ihn aller Orthen, als ſeinen Reiß-Gefehrten bey ſich gehabt. Er nennet ihn den Allerliebſten / dis eintzige Wort, ſpricht der heilige Chry- ſoſtomus, enthaltet in ſich einen groſ⸗ ſen Ruhm; dann es iſt billich hoch zu ſchaͤtzen, von einem ſo groſſen Apoſtel liebkoſet zu werden. Wiewol der Apo⸗ ſtel nicht eben ſo wol Lucam, als den fuͤrnemlich gehandelt wird. Siehe 2. Tim. 4. I. Philem. 24. . Und DPemas. Dieſer Juͤnger wel⸗ cher allhier in der erſten Gefangnuͤs des heiligen Pauli ein Mitgefangener war, hat ihn hernach verlaſſen, und ſich folgends von der Welt-Lieb be⸗ thoͤren laſſen, wie es der Apoſtel be⸗ zeuget. Siehe 2. Tim. 4. 9. Verſ.I5. Grůſſet die Bruͤder/ welche zu Laodicea ſind / und den Nympham / ſamt der Ge⸗ meine welche in ſeinem Hauſe iſt. Gruͤſſer die Bruͤder / welche zu Laodicea ſind. Der Apoſtel gruͤſſet die Glaubige der nah anligende Stad⸗ te, um zwiſchen ihnen allen eine Chriſt⸗ liche Freundſchafft zu unterhalten. Und den Nympham / ſamr der Gemeine / welche in ſeinem Hau⸗ ſe iſt / d. i. Samt ſeinen Hausgenoſ⸗ ſen, welche unter ſeiner Aufſicht, gleich⸗ ſam eine kleine Gemeine ausmachte und von ihm gar ordentlich, und gott⸗ ſeliglich regieret wurde. Ein gleiches ſagt er vom Haus Aquilæ und Briſcillæ. Siehe Rom. 16. 5. 1. Cor. 16. 19. Verſ. 76. Und wann dieſe Ea⸗ piſtel bey euch geleſen iſt / als⸗ dann verſchaffet / daß ſie auch in der Rirchen zu Laodicea ge⸗ leſen werde: Und daß ihr auch dieſelbige leſet / welche aus Lao⸗ dieea geſchrieben iſftt Und wann dieſe Epiſtel bey euch geleſen iſt ꝛc. d. i. Die an die Coloſſer, welche, wie man von Alters her dafuͤr gehalten, mit jener an die Laodiceer einerley iſt. Oder, iſts viel⸗ leicht eine andere, die verlohren gan⸗ gen; gleich jener, davon er Meldung thut : Ich habe euch in einen Sendbrief geſchrieben. Es kan auch ſeyn, daß er ſich Ginkeie Brief beziehe/ welchen ihm die Laodeceer zu⸗ geſchrieben hatten, der mit Chriſtli⸗ chen Warheiten, und gottſeligen Ge⸗ dancken angefuͤllet, folgends von den Coloſ⸗ 6 6 4 1 1 4 Wort⸗ Verſtand. 2³⁸ Coloſſern, als ihren Nachbarn nut⸗ Mein Gruß / mit meiner / Pan⸗ lich kunte geleſen werden. Verſ. 17. Und ſaget dem Ar⸗ chippo: Siehe auf den Dienſt / den du empfangen haſt im HErrn/ daß du denſelbigen ausrichteſt. . Und ſager dem Archippo ꝛe. Dieſen hatte Epaphras, in ſeiner Ab⸗ weſenheit, den Coloſſern, zum See⸗ len-Hirten beſtimmet. Verſ. 18. Mein Gruß / mit meiner / Pauli eigener Hand / Seyd ingedenck meiner Ban⸗ den. Die Gnade ſey mit euch. Amen. NSSsé6,NSS6 eA6SND 6ESY SARe A6ANSNSNSN e — 28389522EEEReeeee li eigener Hand. Dieſe gantze E⸗ piſtel war von einer andern Hand ge⸗ ſchrieben, ausgenommen dieſe, und die folgenden Worte. Siehe 1. Cor. 16.21. 2. Theſſ. 3. 17. Seyd ingedenck meiner Ban⸗ den / auf daß ihr meiner Standhaff⸗ tigkeit nachfolget; durch euer Gebet mich in meinen Bedraͤngnuͤſſen ſtaͤr⸗ cket; und ſo viele Truͤbſalen, welche ich euretwillen leyde, mit Lieb vergeltet. Die Gnade. Andere Exempla⸗ rien fuͤgen hinzu: Unſers HErrn JEſu Chriſti; welches hier darunter zu verſtehen iſt; ſey mir euch. Amen. Siehe 2. Cor. 13. 13. Gal. 6. 18. S.½ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. dieſer Worte fin⸗ deſt du in der er⸗ ſten Epiſtel des heiligen Petri,im 4. Capitel, 7. Verſicul. Verſ. 3. und 4. Bittet auch zu⸗ gleich fuͤr uns / damit uns GOrt die Thuͤr des Worts aufthue ꝛc. O wunderbare Demut des heiligen Pauli! Er ſchaͤtzet ſich nicht allein, oh⸗ ne dem ſteten Beyſtand GOttes, zu allem unvermoͤgend; ſondern er haltet auch dafuͤr, daß er zur wuͤrdigen Ver⸗ waltung ſeines geiſtlichen Amts, des Gebets der mindeſten Glaubigen von⸗ noͤthen habe; ohngeachtet er bißhero ſeiner Bedienung fleiſſigſt vorgeſtan⸗ den, und noch vorſtunde: Wodurch er ſich fuͤr den Mindeſten aus allen Glaubigen erklaͤret; auch im Hertzens⸗ Grund deſſen uͤberzeuget iſt; indem er es widrigenfalls memalen wuͤrde ge⸗ ſagt haben. Iſt nun dem alſo, wie Ul. Cheil . viel groͤſſere Urſach, ſich allen Men⸗ ſchen unterwuͤrffig zu machen, haben diejenigen, ſo den Tugenden eines ſo groſſen Heiligen bey weitem nicht bey⸗ kommen: Dis aber geſchiehet nicht bloß mit ſanfften, liebkoſſenden Wor⸗ ten,zumalen die demuͤthigſt ſcheinen⸗ de Worte, nicht allezeit demuͤtig ſind: Sondern mit Worten, die aus Her⸗ tzensgrund herruͤhren; dergleichen je⸗ ne des heiligen Pauli waren, der ſich fuͤr den groͤſtten Suͤnder auf der gan⸗ tzen Wett ſchaͤtzete. Nun laſſet ſehen, zu was Ende er ſich um das Gebet der Glaubigen be⸗ wirbet; ſuchet er vielleicht einen Ei⸗ gennutzen, oder ſeiner Banden loß zu werden? Keineswegs, ſondern ſein eintziges Abſehen iſt, damit das Wort GOttes mehr und mehr ausgebrei⸗ tet, und eine groͤſſere Anzahl der See⸗ len Chriſto zugefuͤhret wuͤrde. Zu dieſem End durchlieffe er die gantze Welt, erlitte mancherley Ungemach, und Bedraͤngnuͤs, und machte ſich Nunz jeder⸗ 284 Erkluͤrung nach dem jedermaͤnniglichen unterwuͤrffig: Ich hab mich allein zum Knechte ge⸗ machr / damit ich ihrer viel ge⸗ winnen moͤchre. Nachdem nun die Diener JEſu Chriſti, an dieſem groſſen Apoſtel,ein ſo ſchoͤnes Exempel der Entfernung von allem Eigennu⸗ tzen erſehen, wie koͤnnen ſie dann fer⸗ nerhin ihrem Eigennutzen nachjagen? Gewiß, dieſer groſſe Apoſtel wird ſich am Tag des Gerichts wider ſie erhe⸗ ben, wofern ſie dißfalls nicht in ſeine Fußſtapffen tretten. GOtt verleyhe uns die Gnad, auf daß wir uns der zeitlichen Sachen gaͤntzlich entſchla⸗ gen, und wuͤrdig ſeyn moͤgen/ voll des Vertrauens vor dem Sohn des Menſchen zu ſtehen. Vom 5. Verſicul biß zum Ende: Wandelt weißlich mie denen/ die darauſſen ſind / und loͤſer die Zeit ꝛc. . Die Apoſteln warneten oͤfftermals Ephel. Faz. die Glaubigen, daß ſie auf guter Hut I. Petr, 2. 12. 15. ſtehen, und den Heyden, durch ihre uͤble Auffuͤhrung, und ausgelaſſenen Lebens-Wandel, keine Aergernuͤs ge⸗ ben ſolten: Dann zugeſchweigen, daß die Blaubigen dißfalls nicht nach der Richtſchnur, und den Grund-Saͤtzen ihres heiligen Standes verfuhren, und ſich allerley Feindſeligkeiten und Kla⸗ gen aufbuͤrdeten; ſo fuͤgeten ſie auch der Chriſtlichen Kirche einen groſſen Schaden zu; indeme hierdurch die Heyden zu einem neuen Abſcheu vor dem Chriſtenthum veranlaſſet wuꝛrden, und zu Annehmung des Chriſtlichen Glaubens ſich ungern bequemeten. Aus dieſer Urſach hat die Kirche das Stuͤrmen der Goͤtzen-Bilder unter⸗ ſaget (ohngeachtet einige Heiligen dipfals wider die gemeine Regel ge⸗ handelt haben) um nicht die Verbit⸗ terung der Heyden zu vergroͤſſern, als welche ſie vielmehr durch eine kluge Auffuͤhrung, und auferbauliches Ex⸗ empel an ſich zu ziehen ſuchete. Dann derjenige betruͤgete ſich ſehr, der da glaubet, ob beſtehe die Chriſtliche Großmuͤtigkeit, in einem unerſchro⸗ ckenen Gemuͤth, welches alle Be⸗ trachtungen beyſeiten ſetze, und im Wind ſchlage; wann nur das auszu⸗ fuͤhrende Werck aus ſich, gut und ruͤhmlich ſey: Nein, die beſten Wer⸗ cke, ohne Verſtand und Klugheit aus⸗ geuͤbet, verliehren ihre Guͤte. Deſ⸗ ſentwegen vermahnet unſer heilige Apoſtel die Epheſer: Seher zu / lie⸗ be Bruͤder / wie ihr behutſam wandelt: Nicht wie die Unwitzi⸗ Epheſ. Iy. gen / ſondern wie die Weiſen. Tit. 2. & Ein gleiches bindet er Tito gar feſt ein, in allen ſeinen Worten behutſam zu ſeyn; auf daß die Feinde des Chriſtli⸗ chen Nahmens nicht daraus Gelegen⸗ heit nehmen, von ihnen uͤbel zu ſpre⸗ chen. Eben dieß erfordert er allhier von den Coloſſern: Kure Rede ſey allezeit holdſelig / mit Saltz ge⸗ wuͤrtzet. Woruͤber der heilige Chryſoſtomus folgende wichtige An⸗ merckung machet: Euer Umgang ſoll weder allzu rauch und un⸗ mild / noch all zu frey / und ausge⸗ laſſen ſeyn; ſondern zugleich et⸗ was ernſthafftes / und angeneh⸗ mes an ſich haben. Man muß in allem eine rechte Maß halten; im Reden / weder eine unmaͤſſige Traurigkeit 3eigen/ um nieman⸗ den uͤberlaͤſtig zu fallen; noch da⸗ rinnen eine freche Ausgelaſſen⸗ heit ſpuͤhren laſſen / um ſich nichr veruͤchtlich zu machen. Mir ei⸗ nem Wort / man muß in allen ſei⸗ nem Unternehmen eine eintzige Abſicht haben / nemlich die Er⸗ bauung der gantzen Welt. Ephag TIn 1 geiſtlichen Verſtand. 285 Vorrede Uber die Epiſtel des heiligen Pauli an die Theſſalonicher. Achdem der heilige Apoſtel Paulus, bey der Zuruͤckkehr ſei⸗ nes Juͤngers Limothei, welchen er von Athen aus nach N Theſſalonica, der Haupt-Stadt Macedoniens geſandt N hatte / zu Corintho vernommen: Daß die Theſſalonicher / W ohngeachtet aller Verfolgungen/ die ſie von Seiten der Heyden / und ihrer Mitbuͤrger erlitten; dannoch in der Lehr des Evangelii / welche er ihnen beygebracht hatte / beſtaͤndig verhar⸗ reten; Als erachtet ſich der Apoſtel verbunden / ihnen durch gegenwaͤrti⸗ ges Schreiben / ſeine daraus geſchoͤpffte Freude zu bezeugen; darinn er ſie ſeiner zartlichen Freundſchafft verſichert / und betheuert / daß er un⸗ ausſetzlich bey G O T T anhalte / damit er ſich wuͤrdige / ihren Glau⸗ ben und Standhafftigkeit zu herego Aber um ihren Eyfer mehr zu befeſtigen / und ihr Gemuͤth deſto nachdruͤcklicher zur Beſtaͤndigkeit zu vermoͤgen / fuͤhret er ihnen zur Gedachtnuͤs die Wunderwuͤrckende Gaben / mit welchen GOTT ſein geiſtliches Amt/ und ihre Bekeh⸗ rung beehret hatte. Er ſagt / nachdem ſie ſich / die Beſtaͤndigkeit / und den Glauben / der in Judenland befindlichen Chriſten / gleich einem Modell vor Augen geſtellet; als ſeyen ſie folgends ſelbſt / nicht allein in Macedonia und Achaja, ſondern auch aller Orthen / wo der Chriſt⸗ liche Glaub ſich ausgebreitet hatte / dergeſtalt berühmt worden / daß man ſie uͤberall / als ein vollkommenes Muſter anſahe. Ferner / um ſie zur Gedult anzufriſchen / ſtellet er ihnen alle Muͤhwaltungen und Bedraͤngnuͤſſen vor / welche er ehemals zu Philippis, Beræa, Theſſa- lonica ausgeſtanden; auch ihnen voraus geſagt hatte / was ſie von Seiten der Juden wuͤrden leyden muͤſſen; welche nachdem ſie den Heyland ums Leben gebracht / alles aͤufſerſte anwendeten / um ſeine Lehr zu vernichten / und ſeine Juͤnger zu verfolgen. Er ladet ſie durch ſein Beyſpiel ein / den Schuldigkeiten ihres Beruffs genau nach⸗ zuleben / indem er ihnen vorſtellet / die treue Verwaltung ſeines Amts/ wie er von allem zeitlichen Eigennutzen entfernet ſey; wie er bey taͤg⸗ licher und naͤchtlicher Arbeit / dannoch niemanden habe uͤberlaͤſtig ſeyn wollen. Endlichen ziehet er an / ſeine fuͤr ſie tragende Lieb / ſeine ent⸗ zuͤndete Begierde / ſie zu ſehen / und zu troͤſten; ohngeachtet aller Verhindernuͤſſen / welche der boͤſe Feind bißhero im Weeg gelegt hatte. Und hierinnen beſtehet der Inhalt der drey erſten Capiteln. In den zwey letzten ertheilet ihnen der Apoſtel allerley heylſame Unter⸗ weiſungen / wie ſie heilig leben / und unter den Heyden ſich weißlich und klug auffuͤhren ſollen: Inſonderheit aber bindet er ihnen feſt ein/ daß ſie ſich der Hurerey enthalten; nmend im geringſten beleydigen: n 3 286 Auslegung nach dem mit Hand-Arbeit ſich beſchaͤfftigen / auch in der Einigkeit / und im Ge⸗ bet beſtaͤndig verharren ſollen. Er will / daß ſie nicht gleich den Hey⸗ den / den Todt ihrer Anverwandten / auf eine unanſtaͤndige / und eitle Manier beklagen; ſondern vielmehr / mit der Hofnung ihrer kuͤnffti⸗ gen Auferſtehung troͤſten ſollen; davon jene des Heylands ein Pfand und Verſficherung geweſen. Endlichen vermahnet er ſie / ſtets fertig zu ſeyn / und unaufhoͤrlich zu wachen; weilen der Tag der Ankunfft Chriſti ungewiß / und uns gleich einem naͤchtlichen Moͤrder uͤberfallen wird. Er machet den Schluß / indem er ſich ins Gebet der Glaubigen empfeh⸗ let; und ſie erſuchet / gegenwaͤrtiges Sendſchreiben / von allen ihren Bruͤdern in Chriſto ableſen zu laſſen. Der Zeit-Ordnung nach / iſt dieſe Epiſtel die erſte aus allen / die wir vom heiligen Geiſt haben; geſchrieben zu Corintho / im fuͤnff und zwantzigſten Jahr nach dem Leyden Chriſti / und im zwey und funffzig⸗ ſten nach der gemeinen Jahr-Rechnung. ſtis V e K T Epiſtel des heiligen Pauli an die Theſſalonicher. Das I. Capitel. AAANXAULUS und (. Dann unſer Evangelium iſt bey EEEylvanus, und euch geweſen, nicht allein in der Rede, Timotheus, der Kirchen zu Theſ- ſalonica, in Gott S dem Vatteꝛ und ſu CHriſto. 2. Gnade und Friede ſey mit euch. Wir dancken GOtt allezeit fuͤr euch alle, und gedencken an euch ohn Un⸗ terlaß in unſerm Gebet. 3. Und halten in Gedaͤchtnuͤs das Werck euers Glaubens, und eurer Arbeit, und Liebe, und Gedult, in der Hofnung unſers JEſu CHriſti, vor G Ott und unſerm Vatter. 4. Dieweil uns, meine von GOtt deliebe Bruͤder, eure Auserwaͤhlung ͤndig iſt. ſondern auch in der Krafft, und in dem heiligen Geiſt, und in groſſer Fuͤlle; als ihr dann wiſſet, wie wir unter euch geweſen ſind, um euertwillen. 6. Und ihr ſeyd unſere Nachfolger worden, wie auch des HErrn, und habt das Wort in groſſen Truͤbſalen angenommen, mit Freuden im heili⸗ gen Geiſt. 7. Alſo daß ihr allen Glaubigen in Macedonia und Achaja zum Vorbild worden ſeyd. 8. Dann von euch iſt das Wort des HErrn auserſchollen, nicht allein in Macedonia und Achaja; ſondern es iſt auch euer Glaube an GOtt, an al⸗ len Orten ausgebrochen: Alſo, daß r nicht vonnoͤthen iſt etwas zu reden. 9. Dann — — — — — — — — — — Wort⸗Verſtand. 287 9. Dann ſie ſelbſt verkuͤndigen von uns, was wir zu euch fuͤr einen Ein⸗ gang gehabt haben: Und wie ihr zu GOit bekehret ſeyd, von den Abgoͤt⸗ tern, dem lebendigen, und wahren GOetzu dienen. 10. Und ſeines Sohns JEſu, aus dem Himmel zu erwarten, den Er von den Todten auferwecket hat; der uns ⸗ von dem kuͤnfftigen Zorn hat er⸗ oͤſet. uslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Paulus, Und Sivanus, und Timotheus, der Kir⸗ chen zu Theſſalonica, in GO TT dem Vatter, und dem PHErrn JEſu Chriſto. Vanus / und Ti⸗ mothens. Die⸗ ſer Silvanus wird ſonſt Silas genant, WV und geſchiehet ſei⸗ ner oͤffters Mel⸗ dung in den Apoſtoliſchen Geſchichten. Der heilige Paulus ſchreibet ſo wol im Nahmen Timothei und Silvani, als in ſeinem eigenen; weilen ſie beede zu Theſſalonica wol bekannt waren. Der Kirchen zu Theſſalonica. Der Apoſtel verſtehet durch dis Wort, ſowol die Vorſteher, als die Unterge⸗ benen dieſer Kirche. Dieſe war die Haupt-Stadt von Macedonia. In GGTT dem Varter / und dem HErrn JEſu Chriſto / d. i. Der ſein Weſen und Beruf von Gott dem Vatter, und von Chriſto unſerm HErrn hat; auch in ſeinem Dienſt und Glauben verharret. Verſ. 2. Gnade und Friede ſey mit euch. Wir dancken GOtt allezeit fuͤr euch alle / und geden⸗ cken an euch ohn Unterlaß in unſerm Gebet. . Gnade nund Friede ſey mit euch. Die Auslegung ſiehe an mehr Orthen. SS Wir dancken Grt allezeir / d. i. Sehr offt, ohnaufhoͤrlich, ſo viel⸗ mal, als ſichs thun laſſet, und mit al⸗ ler moͤglichen Emſigkeit; fuͤr ench al⸗ le / vom mindeſten biß zum groͤſten, ſo viel deren in eurer Gemeine ſind; weilen wir euch alleſamt, ohne Aus⸗ nahm im PErrn lieben. Und gedencken an euch ohn Unterlaß in unſerem Gebet. Der Apoſtel erklaͤret, auf was Weiſe/ er ohnaufhoͤrlich, fuͤr die Theſſaloni⸗ cher, GOtt danckſage; nemlich: So offt er dem Gebet oblieget. Die Aus⸗ legungen dieſer Redens Arten ſiehe in dem Eingangs-Gruß faſt aller Epi⸗ n Verſ. 3. Und halten in Ge⸗ daͤchtnuͤs das Werck euers Glaubens / und eurer Ar beit / und Liebe / Gedult / in der Hof⸗ nung unſers HErrn J E SU Chriſti / vor GOTT/ und un⸗ ſerm Vatter. Und halten in Gedaͤchtnuͤs⸗⸗ = vor GGOrr / der uns im Gebet, auf eine gantz beſondere Weis gegen⸗ waͤrtig iſt: Vermoͤg der auſſerordent⸗ lichen Aufmerckſamkeit, mit welcher wir Ihn anhoͤren. D Und unſerm Vatrer / mehrer Ur⸗ ſachen willen; ſo wol dem Geiſt, als dem Leib, der Gnad, als der Natur nach, Das 288 Auslegung nach dem Das Werck euers Glaubens/ d. i. Eines wuͤrckenden Glaubens, welcher durch eure Wercke ſich aͤuſſert. Und eurer Arbeit / und Liebe/ d. i. Die Liebes-Wercke, mit wel⸗ chen ihr, ohngeachtet aller Beſchwer⸗ nuͤſſen/ dem Naͤchſten in der Noth beyſpringet. Oder. Um der Liebe willen, die ihr zu GOtt, und dem wah⸗ ren Gottesdienſt ſeiner Religion tra⸗ et. D Und Gedult in der Hofnung / die ihr ohngeachtet aller Gewalthaͤtig⸗ keiten, mit welchen euch eure Verfol⸗ ger zuſetzen, um euch vom Glauben abwendig zu machen, unverbruͤchlich erhaltet; unſers HErrn JESU Chriſti / d. i. Da euch bey Anneh⸗ mung des Glaubens von CHriſto, durch ſeine Diener, das Seelen-Heyl iſt verſproͤchen worhen. Verſ. 4. Dieweil uns / meme von G Ort geliebte Bruͤder / eu⸗ re Auser waͤhlung kuͤndig iſt. Dieweil uns -- = kuͤndig iſt / aus eigener Erfahrnuͤs, und was wir mit unſern Augen geſehen haben. Mieine von GOTT geliebte Bruͤder / d. i. Denen ich mit einer gantz beſondern, zartlichen, und bruͤ⸗ derlichen Liebe zugethan bin. Euere Auserwaͤhlung / d. i. Mir ſind nicht unbewuſt die auſſerordent⸗ lichen Gnaden, und Umſtaͤnde, mit welchen eure Bekehrung iſt vergeſell⸗ ſchafftet geweſen. Verſ. 5y. Dann unſer Evan⸗ gelium iſt bey euch geweſen / nicht allein in der Rede; ſon⸗ dern auch in der Krafft / und in dem heiligen Geiſt / und in groſ⸗ ſer Fuͤlle; als ihr dann wiſſet / wie wir unter euch geweſen ſind / um euertwillen. 8 13 4 Dann unſer Evangelium / wel⸗ ches wir euch anfaͤnglich verkuͤndiget haben. Iſt bey euch geweſen / nicht al⸗ lein in der Rede / und in Worten, um euch die Geheimnuͤſſen des Evan⸗ gelii zu erklaͤren, und deſſen Warheit durch unwidertreibliche Beweisthu⸗ men an Tagzu legen. “ Sondern auch in der Krafft / der Miraculn, und in dem heiligen Geiſt / von welchem ſelbige herruͤh⸗ ren, und die Stelle des allerbeſten Beweiſes vertretten. Und in groſſer Fuͤlle / d. i. GOtt hatte zur Beſtaͤttigung der, durch die Apoſteln, den Theſſalonichern, vor⸗ getragene Lehr, die Gab der Spra⸗ chen, und andere Gaben, ſichtbarli⸗ cher Weis uͤber ſie ausgegoſſen. Als ihr dann wiſſer / wie wir unter euch geweſen ſind / in un⸗ ſerm gantzen Thun und Wandel uns befleiſſend, damit unſer Leben, mit den Miraculn und der Majeſtaͤt des, euch verkuͤndigten Evangelli uͤbereinſtim⸗ mete; und nicht minder, als die Mi⸗ raculn, ſo ihr mit Augen ſehet, euch uͤberzeugete. Um euertwillen / das iſt: Euers Seelen-Heyls wegen, welches mich eintzig beweget hat, mein geiſtliches Amt bey euch mit ſolcher Treu zu ver⸗ walten. * Verſ. 6. Und ihr ſeyd unſere Nachfolger worden / wie auch des HErrn; Und habt das Wort in groſſen Trubſalen an⸗ genommen / mit Freuden im hei⸗ ligen Geifrt. Und / vermoͤge der Vorſorge, mit welcher ich euch zu erbauen, und mit gutem Exempel vorzugehen geſuchet hab; ſeyd ihr unſere Nachfolger worden / nicht allein, was den Glau⸗ ben an Chriſtum anbelanget, worzu euch die Miraculn, und unſer Predi⸗ gen verleiten kunte; ſondern auch, was die uͤbrige Chriſtliche Tugenden anbe⸗ trifft; welche ihr niemalen in ſo voll⸗ kommenen Grad beſitzen wuͤrdet, wo⸗ fern ihr ſie nicht von uns, mit Augen haͤttet geuͤbet geſehen. Wie auch des Errn M/ ob wolte er ſagen: Oder ſeyd vielmehr Nach⸗ folger des HErrn, welcher das Mo⸗ dell alles unſers Thuns iſt; welches wir 6 — –æ— Rü = =E e—— = = = = =. =☛n = — = =— == , 1 3 en e . 1 Wore- Verſtand. 289 wir euch zur Nachfolge vor Augen ge⸗ ſtellet haben. Und hat das Worr des Evange⸗ lii, in groſſen Truͤbſalen / von Sei⸗ ten der Juden, angenommen / ihme gehorſamet, und euch offentlich darzu bekennet; woraus die Unbeweglich⸗ keit euers Glaubens, und die Gort⸗ ſeligkeit euers Wandels genugſam erhellet. Mitr Freuden im heiligen Geiſt / d. i. Mit jener Freude, die eine Gab des heiligen Geiſtes iſt, und einen he⸗ roiſchen, unuͤberwindlichen Muth be⸗ mercket. Der Apoſtel ſagt nicht nur bloſſerdings: Mit Freuden / ſondern, mit Freuden im heiligen Geiſt; dann jene Freud, die nicht vom heiligen Geißt herruͤhret, iſt allein im Wohl⸗ ſtand befindlich, und kan mit der Truͤb⸗ ſal unmoͤglich beſtehen. Verſ . Alſo daß ihr allen Glaubigen in Macedonia und Achaja zum Vorbild worden ſeyd. Alſo daß ihr -- zum Vor⸗ bild der Tugend, und Herrlichkeit waorden ſeyd / nicht allein euern Mit⸗ Buͤrgern und Nachbarn, welches nichts fremdes iſt; ſondern auch allen Glanbigen in Macedonia und Achaja; welches ein Zeichen einer wohlgegruͤndeten Tugend iſt, dann der Ruhm laſſet ſich nicht bloß in ei⸗ nem Orth, oder Land einſchraͤncken⸗ ſondern man bewundert ihn aller Or⸗ then, und ſuchet ihm nachzuthun. Verſ. 8. Dann von euch iſt das Wort des HErxrn auser⸗ ſchollen; nicht allein in Mace⸗ donia und Achaja; ſondern es iſt auch euer Glaube an GOtt /⸗ an allen Orten ausgebrochen: Alſo / daß uns nicht vonnoͤthen iſt etwas zu reden. Dann. Dis iſt der Beweisthum des vorgehenden Verſiculs, von euch / wegen euers auferbaulichen Exempels, iſt das Worr des NErrn auserſchollen / nicht al⸗ III. Theil. lein in Macedonia und Achaja; zumalen die Inwohner dieſer Land⸗ ſchafften die Unſtraͤfflichkeit euer Sit⸗ ten, und die Heiligkeit euers Wan⸗ dels erkannt; und ſich leichtlich den Schluß machen kunten, daß das E⸗ vangelium, welchem ihr zugethan wa⸗ ret, was groſſes und un gemeines in ſich enthalten muͤſſe; indeme es euch zu einer ſo wunderwuͤrdigen Lebens⸗ Art verleite; ſondern es iſt auch euer lebhaffter, und durch die Liebe wuͤrckender Glaube an GOtt / ver⸗ moͤg deſſen ihr an Ihn, und ſeinem Sohn JEſum Chriſtum glaubet, an allen Grren / in der gantzen Kirche ausgebrochen; alſo daß uns nicht nsehig iſt erwas zu reden / d. i. uemn euch darzu zur Nachfolge anzu⸗ iſchen. Verſ. 9. Dann ſie ſelbſt ver⸗ kündigen von uns / was wir zu euch fuͤr einen Gingang gehabt haben: Und wie ihr zu GOte bekehret ſeyd / von den Abgoͤt⸗ tern / dem lebendigen und wah⸗ ren GOtt zu dienen. Dann ſie ſelbſt / d. i. Die In⸗ wohner aller Orten, welchen euer Glaube zu Ohren kommen; und de⸗ nen wir auf unſern Reiſen begegnen. Verkuͤndigen von uns / deſſent⸗ wegen uns Gluͤck wuͤnſchend, und un⸗ ſere Freud zu vermehren ſuchend, was wir zu euch fuͤr einen Eingang gehabt haben / von der Zeit, als ich von euch abweſend bin. Der Apo⸗ ſtel will nicht ſagen, ob habe man ihm ſelbſt hinterbracht, was ſich vorhin zu⸗ getragen, ehe und bevor er zu Thefla⸗ lonica anweſend geweſen; gleichwie im erſten Anſehen der buchſtaͤbliche Verſtand es ſcheinet mit ſich zu brin⸗ gen, ſondern der wahre Verſtand iſt: Sie verkuͤndigen uns, was maſſewaus einem Haͤufflein Juden, die durch mein Predigen, zum Glauben bekeh⸗ ret worden, eine zahlreiche Kirche ent⸗ ſtanden ſey, gleichwie die eurige iſt. Und wie ihr - von den Ab⸗ götrern / d. i. Vom Goͤtzendienſt: O o darzu 1. Cor. 11 . 3 5. 290 Erklaͤrungnach dem darzu ihr Krafft euer Geburt, Aufer⸗ ziehung, Beyſpiel, und Anſehen aller deren gehalten wurdet, mit welchen ihr der Gemein- und Freundſchafft wegen in Verbuͤndnuͤs ſtundet⸗ Zu GGOet bekehret ſeyd / das iſt. Zu ſeinem wahren Gottesdienſt, der allein im Chriſtlichen Glauben befind⸗ haff lich; ohne euch zu entſetzen vor aller⸗ ley Gefahr, und Verfolgungen. Die Erfahrnuͤs, welche ihr dißfalls von an⸗ dern eingeholet, benimmt euch ferner⸗ hin allen Zweiſfel. Dem lebendigen G Ott / welcher beſitzet, und ſeinem Weſen nach, das unſterbliche und unverweß⸗ liche Leben ſelbſt iſt. Und wahren / zumalen Er die hoͤchſte und weſentliche Warkheit iſt; da hingegen ihr vorhin dem lebloſen Has und Stein, und andern ſterbli⸗ en Creaturen dienetet; welche ob⸗ ſchon ſie leben, dannoch nicht anders, als durch Ihn leben, und folglich al⸗ lein falſche und eingebildete GOtthei⸗ ten ſind. Verſ. 10. Und ſeines Sohns JESu/ aus dem Himmel zu warten / den er von den Todten auferwechet hat; der uns auch von dem kuͤnfftigen Zorn hat erloͤſet. Und ·⸗.zu warren / auf GOtt, welcher ſeine treue Diener reichlich zu belohnen nicht unterlaſſet, mit einer unbeweglichen Hofnung: Seines Sohns JEſu / der einſtens in Tri⸗ umph gantz herrlich erſcheinen wird, um die Glaubigen ſeiner Glory theil⸗ afftig zu machen, aus dem Gim⸗ mel⸗ als dem Orth ſeiner Herrlich⸗ e * Den Er von den Todten aufer⸗ wecketr har / zu einem unſterblichen Leben, ſamt allen ſeinen Glaubigen⸗ ſo da Glieder jenes Leibs ſind, davon Er das Haupt iſt; die Glieder aber koͤnnen kein beſonders Leben haben, auſſerjenem, das ihnen mit dem Haupt gemein iſt, und von dieſem herruͤhret. Der uns auch · erloͤſer hat / d. i. Uns die Gnad verdienet, um er⸗ loͤſet zju werden, und uns das Recht ertheilet hat: Alſo daß uns allein der wuͤrckliche Beſitz dieſer Erloͤſung uͤbrig bleibet; der uns ebener maſſen, ver⸗ moͤg ſeiner Gnad, wird zu theil wer⸗ den, wofern wir in ſeinem Dienſt be⸗ ſtaͤndig verharren. Von dem kuͤnfftigen Zorn / dr i. Von der ewigen Pein, mit welcher GOit die Suͤnder, zu Beſtraffung ihrer Mißhandlungen, und begange⸗ nen Meineyds belegen wird. 3 S T D eSS S, ”s Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 2. biß 6. Verſ. Wir dancken GOtt allezeit fuͤr euch alle, und gedencken an euch ohn Unterlaß in unſerm Gebet ꝛc. An muß ſich billig hoͤchſtens verwundern, daß Rda der Heil. Pau- lus, ſeiner eigenen 3 Bekanninuͤs nach n mnit unzaͤhlichen Geſchafften veladen geweſen, und das Wohlſeyn aller Kirchen beſorget hat; deſſen ohngeachtet, dannoch in ſeinem Gebet ſtets der Theſſalonicher ge⸗ dacht, und fuͤr ſie bey GOTTeunauf⸗ hoͤrlich Danck geſagt habe. Dieſes ruͤhrete ſander Zweiffel her, aus der ungemeinen Sorgfaltigkeit, und ent⸗ zuͤndetem Eyfer, welchen der Apoſtel . zu geelſtlichen Verſtand 29 1 zu dem Seelen-Heyl, der zum Chriſt⸗ lichen Glauben bekehrten Voͤlcker ſpuͤhren lieſſe; dann in den Epiſteln an die Roͤmer, Corinther, und Philip⸗ per, fuͤhret er faſt einerley Gedancken. Wann maͤn aber reifflich erweget, was er hier an die Theſſalonicher an⸗ fuͤhret, ſo gewinnet es das Anſehen, er habe ſich beſonders verbunden er⸗ achtet, gegen ihnen alle Willlaͤhrig⸗ keit ſpuͤhren zu laſſen. Dann erſtlich hatten ſie nicht einen unfruchtbaren, unvollkommenen Glauben, gleichwie jener der meiſten Chriſten zu ſeyn pfle⸗ get; ſondern einen lebhafften, wuͤr⸗ ckenden, beſeelten, und mit guten Wercken vergeſellſchafften Glauben: Dann durch die Wercke, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, gibt man ſeinen Glauben zu erkennen. Es iſt nicht genug / ſagen / daß man glaube; ſondern man muß es durch wuͤrckliche Tharen / in⸗ bruͤnſtige Lieb und Andacht ge⸗ gen GOrr/ an Tag legen. An⸗ dertens hatten ſie eine Liebe, die nicht ſchwach, traͤg, ſaumſelig war, noch ſich von einem jeden Anfall uͤberman⸗ nen ließ; ſondern eine wuͤrckende und arbeitſame Liebe, welche zu Befoͤrde⸗ rung der Ehre GOttes und des See⸗ len-= Heyls eintzig beſchaͤfftiget iſt, ih⸗ rem Naͤchſten zu dienen, die bey vor⸗ fallender Gelegenheit, da es die Noth erfordert, die Unſchuld zu verthaͤtigen, und den unmaͤſſigen Leydenſchafften zu begegnen, der Gewalt widerſtehet: Lecl. 4. 33: Eine ſolche Liebe iſt ſtets mit groſſen Eccl. 4. 33, iſt ſtets fertig, um der G Jac, F. 11 Bedraͤngnuͤſſen vergeſellſchafftet, ſie erechtig⸗ keit willen biß in Todr zu kaͤmpf⸗ fen / nach dem Beyſpiel deren, die wir ſeelig preiſen / weil ſie es aus⸗ geſtanden haben. . Der Apoſtel fuͤget dieſen fuͤrtreffli⸗ chen Gaben zu, die Standhafftigkeit der Hofnung, mit welcher die Theſ⸗ ſalonicher Chriſto anhiengen: Ein ſo lebhaffter Glaub, und entzuͤndete Lie⸗ be, kunte nichts anders, als eine un⸗ bewegliche Hofnung hervor bringen, gleichwie jene der Theſſalsnicher ge⸗ III. Theil. weſen iſt. Eben dieſe Hofnung der ewigen Guͤter bringet anch zuwege, daß man ſich dem Goͤttlichen Willen gaͤntzlich ergibt, und den zeitlichen Guͤtern dieſer Welt bloſſerdings ab⸗ ſaget. Die Theſſalonicher, ſo zu Er⸗ haltung ihres Glaubens, den Verluſt ihrer Habſchafft erlitten hatten, geben hierdurch genugſam zu verſtehen, daß ihnen daran wenig gelegen. Fölglich hatte der Apoſtel billiche Urſach dieſes Volck zu zaͤrtlen; ſie ſtets in ſeinem Hertzen zu tragen, durchs Gebet GOtt aufzuopffern, und Ihm fuͤr die erwieſene Gnaden Danck zu ſagen. Vom 6. biß 9. Verſicul. Und ihr ſeyd unſere Nachfolger worden/ wie auch des HErrn; und habt das Wort in groſſen Truͤbſalen angenommen/ mit Freuden im heiligen Geiſt ꝛc. Keine Kirche hat der Apöſtel mit ſchoͤnern Lobſpruͤchen gezieret, als jene der Theſſalonicher; dann nachdem er ihren Glauben, Hofnung und Liebe e erhoben, fuͤget er hinzu, daß ſie ſowol Cor. T1 ſeine / als Nachfolger JEſu Chri⸗ ſti worden. Die Coloſſer und Phi⸗ lipper friſchet er allein an, damit ſie ſeine Nachfolger ſeyn moͤgen / gleichwie ers IEſu Chriſti war; hier aber verſichert er die Theſſaloni⸗ cher, daß ſie ſeine, und JEſu Chriſtk Nachfolger worden ſind. Aber dieſes Lob vergroͤſſert der A⸗ poſtel noch mehr, wann er hinzu ſetzt, daß ſie das Wort in groſſen Truͤb⸗ ſalen angenommen / mir Freuden im heiligen Geiſt. Daͤnn hier⸗ durch wird zu verſtehen gegeben, daß ſie vom Anfang ihrer Bekehrung an, vollkommen geweſen; welches ſonſt auch bey denjenigen ſelten zu finden iſt, die in der Gottſeligkeit gar viel zuge⸗ nommen haben. Die Chriſtliche Tugend kan nichts mehrers thun, als daß ſie mitten unter den groͤſten Be⸗ draͤngnuͤſſen, den Menſchen freudig mache; dann hierzu wird ein unge⸗ mein groͤſſer Glaub erfordert, welcher den Geiſt uͤber die Sinnen empor he⸗ be; alſo daß die empfin dlichſten Ubeln, OO M oo 2 fux 292 Erkiaͤrung nach dem fuͤr was gutes und erwuͤnſchtes zu hal⸗ ten ſind; gleichwie jene/ ſo man aus Liebe GOttes ertraget: Aber um die⸗ ſe Staffel der Tugend zu erreichen, muß man nothwendig vollkommen ſeyn. Dannenhero hat man ſich nicht minder zu verwundern, daß die Theſſalonicher auf einmal zu dieſer Staffel der Vollkommenheit gelan⸗ get ſind; als wann eine Perſon, im erſten Augenblick ihrer Geburt, zu einem vollkommenen, geſtandenen Mann wuͤrde: Ein ſolches Wunder⸗ werck kunte allein von der Voͤlle des heiligen Geiſts herruͤhren, deſſen ſie ſonder Zweiffel, gleich im Anfang ih⸗ rer Bekehrung waren theilhafftig worden. Gluͤckſelig, wer nur zum theil deſſen habhafft werden kan, nach⸗ dem er ſich Lebenslang darum bewor⸗ ben hat. DO was fuͤr groſſer Ruhm / und unvergleichliches Lob! ſchreyet aus der heilige Chryſoſtomus, die Juͤnger ſind augenblicklich Leh⸗ rer worden / und haben ſich mit dem heiligen Paulo / auf einer⸗ ley Tugend Staffel geſchwun⸗ gen. Wie iſt aber dis geſchehen? fragt dieſer heilige Vatter: Nemlich, da ſie das Wort in groſſen Truͤb⸗ ſalen angenommen / mit Freuden im heiligen Geiſt In dieſer Freude beruhet eigentlich die Fuͤrtreff lichkeit der Tugend / und iſt dieſe allein derjenigen ei⸗ genthuͤmlich / die ſich gleichſam uͤber die Schrancken der Natur geſchwungen; und ihren Leib zu allem / was ihm ſchmertzlich fallen kan / unempfindlich ge⸗ macht haben. Der heilige Geiſt weiß aus den bitterſten Truͤbſa⸗ len und Traurigkeit / eine unaus⸗ ſprechliche Freude zu erwecken: Und gleichwie Er ehemals uͤber die RKnaben des Babyloniſchen Ofens einen gelinden Thau her⸗ ab ſteigen laſſenz alſo überhaͤuf⸗ fet Exr diejenigen / ſo um Chriſti willen leyden / mitten unter den Trübſalen mit einer him̃liſchen Freude. Verſ.9. und 10. Dann - wie ihr zu G Ott bekehret ſeyd / von den Abgoͤttern / dem leben⸗ digen und wahren GOCT zu dienen: Und ſeines Sohns JE⸗ ſu aus dem Him̃el zu warten ꝛc. Die Bekehrung der Theſſalonicher iſt ein ſchoͤnes Modell aller wahren Bekehrungen. Es iſt wahr, daß alle zu GOtt geſchehene Bekehrungen, nicht augenblicklich, noch ohne einiger Gewaltthaͤtigkeit vollzogen werden; damit ſie aber gebuͤhrend geſchehen moͤgen, werden drey Stuͤcke erfor⸗ dert. Erſtlich muß man die Goͤtzen⸗ bilder verwerffen, und ſie meyden: dieſe Goͤtzenbilder ſind die Suͤnden, welche durch den Anhang an einige Creatur, wie dieſe immer ſeyn moͤge, begangen werden. Damit man aber zu einem Abgoͤtterer werde, wird nicht erfordert, daß man vor einem Goͤtzen⸗ bild niederfallend, ihm Weyrauch opffere; ſondern es iſt genug, daß man ein Geſchoͤpff ſeiner eigenen Fuͤrtreff⸗ lichkeit wegen liebe, darauf ſein Ver⸗ ſrcen ſetze, und darinn ſeine Wolluſt uüche. Das anderte, zu einer wahren Be⸗ kehrung noͤthige Stuck, nachdem man den Suͤnden abgeſagt, beruhet in dem, daß man dem lebendigen / und wahren Gtt diene; dieſer Dienſt beſtehet in einer vollkommenen Unterworffenheit dem Willen dieſes Oberherrns/alſo daß man nichts thue, was ihm nicht gefaͤllig, wann wir auch ſchon in der Sach kein Belieben, ſon⸗ dern ein Beſchwernuͤs finden ſolten. Ferner beruhet er in dem, daß man GOtt eine ſolche Ehr abſtatte, gleich⸗ wie ſie in der heiligen Schrifft, und in den Kirchen-Regeln vorgeſchrieben ſich befindet. Nachdem man ſolchergeſtalt dieſen zween Schuldigkeiten wird Genuͤge geleiſtet, 4 — — 7 2— — — — 5—— gelſtlichen Verſtand. 203 geleiſtet haben, wird das dritte Stuck deſto leichter ſeyn; dann was kan den⸗ jenigen, die nichts auf der Welt lieben, erwuͤnſchters ſeyn, als jenen erwarten, welcher der Endzweck ihrer Gluͤckſee⸗n ligkeit iſt? Jedoch hat auch dieſe Er⸗ wartung ihre Beſchwernuͤs, wegen der genauen Wachſamkeit, die in allen un⸗ ſern Thun muß wahrgenommen wer⸗ den, auf daß man ſich zur Ankunfft die⸗ ſes Ober-Richters gebuͤhrend vorbe⸗ reite. Auch fuͤr diejenigen, ſo in der Gottſeligkeit weit kommen, und GOtt inbruͤnſtig lieben, fallet dieſe Erwar⸗ Se BoSe Se B ⸗Ge Fe S Zege BesSe JFe Se Se SBe F F Be Ee ee Re Se EEEEEEEEHEEEEE Das II. Kapitel. Ann ihr ſelbſt, +R liebe Bruͤder / =☛ wiſſet unſern Ein⸗ S Aagang zu euch, daß er nicht vergeblich MRgeweſen iſt. A. 16,17. 2. Sondern nachdem wir zuvor zu Philippis gelitten, und Schmach aus⸗ geſtanden haben, wie ihr wiſſet, haben wir dannoch Vertrauen gehabt in un⸗ ſerm GOtt, das Evangelium GOt⸗ tes, mit groſſer Sorgfaͤltigkeit zu euch tung beſchwerlich fuͤr, wegen der heili⸗ gen Ungedult, die ſie antreibet, ſich mit ihrem Schoͤpffer zu vereinigen, und mit Chriſto ihrem Heyland zu leben Wiewol ihre Unterworffenheit dem Goͤttlichen Willen, dieſe Ungedult mäaßiget; Dann obſchon ſie der An⸗ kunfft Chriſti mit hefftigſter Begierde erwarten, ſo geſchiehet es dannoch oh⸗ ne Unruhe; indeme ſie den Willen GOttes, mit deſto groͤſſerer Gelaſſen⸗ heit zu erfuͤllen ſuchen; je hefftiger ſie wuͤnſchen, in der gluͤckſeeligen Ewig⸗ keit, ſeiner unaufhoͤrlich zu genieſſen. 7. Und da wir euch haͤtten, als Apo⸗ ſteln Chriſti, beſchwer lich ſeyn konnen: So ſind wir gleichwol klein worden mitten unter ench, gleichwie eine Am⸗ me, die ihre Kinder pfleget. 8. Alſo hatten nir Verlangen nach euch, und waren von Hertzen wilig, nicht allein das Evangelium GOttes, ſondern auch unſere Seelen euch mit⸗ zutheilen: Dieweil ihr uns uͤberaus lieb worden ſeyd. 9. Dann ihr ſeyd noch wohl inge⸗ zu reden. denck, liebe Bruͤder, unſer Arbeit und A. 10. 34 3. Dann unſere Ermahnung war Bemuͤhung: Dieweil wir Tag und 1 Cor. 12. nicht aus Irrthum, noch aus Unſau⸗ Nacht arbeiten, damit wir niemanden Theſſ .8. — — —— 4 berkeit, noch in Argliſt; 4. Sondern wie wir von GOTT bewaͤhret ſind, daß uns das Evange⸗ lium vertrauet wuͤrde: Alſo reden wir nicht den Menſchen zu gefallen, ſondern GDOtt, der unſere Hertzen pruͤfet. 5. Dann wir ſind niemalen mit ſchmeichlenden Reden umgangen, wie ihr wiſſet, haben auch nicht Gelegen⸗ dei⸗ zum Geitz geſucht ; GOtt iſt mein euge: 6. Wir haben auch nicht Ehr ge⸗ ſucht von den Menſchen; weder von euch, noch von andern. unter euch beſchwereten; alſo haben wir unter euch das Evangelium GOt⸗ tes geprediget. 10. Ihr ſeyd Zeugen, und GOTT, wie heilig, und gerecht, und unſtrafflich wir bey euch geweſen ſind, die ihr ge⸗ glaubet habt: 11. Wie ihr dann wiſſet, welcher⸗ geſtalt wir (als ein Vatter ſeine Kin⸗ der) einen jeglichen unter euch . 12. Flehentlich gebeten, und getroͤ⸗ ſtet, auch bezeuget haben, daß ihr wan⸗ deln ſoltet, wie ſichs von GOtt gebuh⸗ Ho3 xet X 294 Auslegung nach dem — ret Der euch zu ſeinem Reich, und zu ſeiner Herrlichkeit beruffen hat. 13. Darum dancken wir auch Gott ohn Unterlaß; daß ihr, nach dem ihr von uns das Wort der Goͤttlichen Predig empfangen habt, daſſelbige nicht habt angenommen, als Men⸗ ſchen⸗Wort, ſondern (wie es auch in der Warheit iſt) als GOttes Wort, der in euch wuͤrcket, die ihr glaubig worden ſeodyd. 14. Dann ihr, liebe Bruͤder, ſeyd Nachfolger worden der Kirchen Got⸗ tes, welche im Juͤdiſchen Lande ſind in Chriſto JEſu: Dann ihr habt von euern Lands-Leuten eben daſſelbige er⸗ litten, das jene von den Juden erlitten haben. 15. Welche auch den HErrn J⸗ ſum, ſamt den Propheten getoͤdtet/ und uns verfolget haben; welche GOTT nicht gefallen, und allen Menſchen zu⸗ wider ſind; . ùMẽ 16. Sie verbieken uns auch den Heyden zu ſagen, daß ſie ſeelig wer⸗ den moͤgen; damit ſie fuͤr und fuͤr ihre Suͤnde erfuͤllen; Dann der Zorn GOTTES iſt biß zum Ende uͤber ſie kommen. 17. Wir aber, liebe Bruͤder, nach⸗ dem wir euer eine Zeitlang beraubet geweſen ſind, nach dem Angeſicht, nicht nach dem Hertzen: Haben wir um ſo vielmehr geeylet, euer Angeſicht zu ſe⸗ hen, mit groſſem Verlangen. . 18. Dann wir haben zu euch kom⸗ men wollen: Ich Paulus zwar, eins, oder zweymal: Aber der Satan hat uns verhindert. 19. Dann was iſt unſere Hoſfnung⸗ oder Freude, oder Ehren-Crone? Seyd ihr das nicht/ vor unſerm HErm JEſu Chriſto, in ſeiner Zukunfft? 20. Dann ihr ſeyd unſere Ehr, und und Freude. = èä ”l Auslegung nach dem Wort-Verſtand. E Ann. Daß ihr NPeure Bekehrung unternomen, und daß unſere An⸗ Æ kunfft zu euch fol⸗ Egender Zeiten ſo viel gefruchtet, iſt nicht ohne hochwichtigen Urſachen ge⸗ ſchehen: zumalen ihr aus der Heilig⸗ keit, und Aufrichtigkeit, mit welcher wir unſer Amt verwaltet haben, als aus einem unbetruͤglichen Kennzeichen, die Warheit unſer Lehr habt ſchlieſſen koͤnnen: Anerwogen dieſer Beweiß⸗ thum die erleuchteten Gemuͤther mehr uͤberzeuget, und von groͤſſerer Wich⸗ tigkeit iſt, als die Wunder⸗Wercke, und Miraculn. Verl. I. Dann ihr ſelbſt, liebe Bruͤder, wiſſet unſern ingang zu euch, daß er nicht vergeblich geweſen iſt. Ihr ſelbſt / liebe Bruͤder / wiſſet / als die ihr alles unſer Thun und Ver⸗ fahren mit Augen geſehen habt. Die⸗ ſes, und folgendes ziehet der Apoſtel an, um die Theſſalonicher, mitten un⸗ ter den Verfolgungen, mehr und mehr im Glauben zu ſtaͤrcken. Unſern Eingang zu euch / da an⸗ fuͤnglich eure Kirche ſich begunte her⸗ vorzuthun: daß er nicht vergeblich geweſen iſt / gleichwie er geweſen waͤre, im Fall unſer Amt, in bloſſen hredigen, und in Worten beſtanden haͤtte. Verſ, 2. Sondern / nachdem wir zuvor zu Philippis gelitten/ und Schmach ausgeſtanden ha⸗ ben / wie ihr wiſſet/ haben wi ans — ——— —= — — —–— en Wort⸗Verſtand. 295 dannoch Vertrauen gehabt in unſerm GOte/ das Evangelium GOttes / mit groſſer Sorgfaͤl⸗ tigkeit zu euch zu reden. Sondern / nachdem wir zuvor/ e wir zu euch kommen, und euch das Evangelium verkuͤndiget haben, zu Euelippis biel Ungemach gelitten / wie ihr wiſſet; weilen ihr damalen un⸗ weit von mir waret. Und Schmach ausgeſtanden haben / indeme man mich mit Ruthen geſtrichen. Siehe Act. 16. 12. Er er⸗ wehnet inſonderheit, daß ihm dieſe Schmach zu Philippis einer bey Theſ- ſalonica nahe gelegener Stadt zugefuͤ⸗ get worden; auf daß die Theſſaloni⸗ Vr von der gantzen Geſchicht voͤlligen ericht haben moͤchten. Haben wir dannoch Vertrauen gehabr in unſerm Gctr / welcher die Schwachen ſtaͤrcket, und mitten unter den groͤſten Verfolgungen, ſie muthig machet; das Evangelium GGrtes / deſſen Urheber, und End⸗ zweck Chriſtus iſt: Zu ench zu reden / ohne daß die zu Philippis ausgeſtande⸗ ne Verfolgung, und die Forcht ande⸗ rer mehr, kuͤnfftighin auszuſtehender Bedraͤngnuͤſſen, mir den Muth beneh⸗ men koͤnnen; Mit groſſer Sorg⸗ faͤltigkeit / wegen des ſteten Streits, ſo wir mit den Juden, und andern Un⸗ glaubigen hatten; die ſich auf alle er⸗ ſinnliche Weis, mit Worten, und im Werck unſerm Predigen widerſetzten. Dieſes unerſchrockenene Gemuͤth des heiligen Pauli, mitten unter den ge⸗ waltigen Verfolgungen, dienete den Theſſalonichern, welche es mit Augen geſehen, auch ſonſten die Froͤmmigkeit, und kluge Auffuͤhrung dieſes Apoſtels erkannten, an ſtatt eines unwidertreib⸗ lichen Beweißthums; daß die Lehr des Evangelli, die er vortꝛuge; wie auch alles, was er mit Augen geſehen zu haben verſicherte; zum Exempel, daß er Chriſtum, nach ſeiner Auferſtehung geſehen, keines Betrugs, noch Falſch⸗ heit beargwohnet werden koͤnne; zu⸗ mahlen der Betrug, mit ſo fuͤrtreffli⸗ chen Tugenden, die in ſeiner Perſon ſo hell hervor leuchteten, keineswegs be⸗ ſtehen kan. Verſ. 3. Dann unſere Ermah⸗ nung war nicht aus Irrthum/ ens Unſauberkeit / noch in gliſt. 3 Dann unſere Vermahnung. Dieſe iſt eine andere Urſach, warum ſeine Verwaltung bey den Theſſalo⸗ nichern guten Fortgang gehabt habe. War nicht aus Irꝛthum. das iſt: Unſer Abſehen war nicht, euch zu ver⸗ fuͤhren, oder in Irrthum zu ſtuͤrtzen/ wie ihr ſelbſt deſſen uͤberzeuget ſeyd. Es ſcheinet, daß er fuͤrnemlich auf die Sit⸗ ten-⸗ Irrthumen ſich beziehe, davon ge⸗ meiniglich in den Vermahnungen ge⸗ handelt wird. Noch aus Unſauberkeit. das iſt: Unſere Vermahnung ruͤhrete nicht her⸗ aus einer unordentlichen Neigung, als aus Hoffnung des Gewinns, Eigen⸗ nutzes, oder eines andern zeitlichen Vortheils; Dann aus der ſtrengen Lebens-Art, die ich bey euch gefuͤhret, koͤnnet ihr leicht abmeſſen, wie weit ich von allem Eigennutzen entfernet ſey. Noch in Argliſt. d. i. Wir ſind nicht geſinnet, unter dem Schein einer falſchen Gottſeligkeit, euch hinters Licht zu fuͤhren; uns bey euch anſehnlich zu machen; und durch Liebkoſſungen eue⸗ re Gonſt zu gewinnen. Alles diß wiſ⸗ ſet ihr voraus, alſo daß ich keines fer⸗ nern Beweiſes bedoͤrfftig bin. Verſ.ꝗ. Sondern wie wir von GOTTbewaͤhret ſind / daß uns das Evangelium vertrauet wuͤr⸗ de: Alſo reden wir nicht den Menſchen zu gefallen / ſondern et der unſere Hertzen pruͤr et. Sondern wie wir von GGtr bewaͤhrer ſind / daß uns das Evangelium verrtrauer wuͤrde. d. i. Gleichwie uns GOtt, durch Ein⸗ theilung der noͤthigen Gaben, tuͤchtig gemacht hat, ſein Evangelium rein, und unverfaͤlſcht vorzutragen. Alſo 296 Auslegung nach dem Alſo reden wir; um jener ſonder⸗ baren Gnade GOttes Genuͤge zu lei⸗ ſten, die uns geſchehen iſt, da er uns die Verkuͤndigung ſeines Evangelü ver⸗ trauet; und um ſolches getreulichſt vortragen zu koͤnnen, mit den noͤthigen Gaben verſehenhat. Nicht den Welt-⸗Menſchen zu efallen⸗ deren verkehrte Sitten, und eigungen, den Lehr-Saͤtzen des Ebangelii zuwider ſind: Dann ſol⸗ chergeſtalt waͤre ich ein Verraͤther meines Amts, und vernichtete das Ab⸗ ſehen deſſen, der mir die Verkuͤndi⸗ gung des Evangelii vertrauet hat. Sondern GOT; indeme wir rein, und ohne Umſchweiff, gleichwie es GOTT verordnet, die Warheiten ſeines Evangelii vortragen, ohne ande⸗ xer Abſicht, als Ihm allein zu gefallen; Dann obſchon wir unſere Beflieſſen⸗ heit, der Welt zu gefallen, vor den Menſchen zu verſtellen ſuchen wolten; ſo koͤnnen wir ſie doch vor den Augen GOttes, der den Hertzens-Grund er⸗ forſchet, keineswegs verbergen. Der unſere Hertzen pruͤfer. d. i. Die Aufrichtigkeit unſer Meynung er⸗ kennet; unſer Thun und Verfahren gut heiſſet; obſchon die Welt-Kinder ſolches verwerffen. Verſ.5. Dann wir ſind niema⸗ len mit ſchmeichlenden Reden umgangen / wie ihr wiſſet / haben auch nicht Gelegenheit zum Geitz geſucht von den Menſchen; GOit iſt mein Zeuge. Dann wir ſind niemalen mit ſchmeichlenden Reden umgan⸗ en / weder in oͤffentlichen Geſpraͤ⸗ den noch bey beſondern Zuſammen⸗ kuͤnfften. Diß iſt der Beweis des vor⸗ hergehenden eleen Wie ihr wiſſer euch ſelbſt geſche⸗ den zu ſeyn; denen ich niemalen etwas eygebracht habe, das euch auf einer⸗ ley Weiſe, bey euern boͤſen Neigun⸗ gen erhalten; oder die Abſcheulichkeit der Laſter, zu welchen euch die ver⸗ derbte Natur verleitet, verdecken koͤn⸗ te. Haben auch nicht Gelegenheis zum Geitz geſucht. d. i. Wir ha⸗ ben nicht unſers Amts mißbrauchet, um dadurch unſerm Geitz Genuͤge zu thun, gleich jenen, ſo die Reinigkeit des Evangelit verfaͤlſchen; theils aus Hof⸗ nung eines daraus ziehenden Nutzens⸗ theils, um ihren Zuhoͤrern nicht zu miß⸗ fallen. GOtt iſt mein Zenge. Dieſer Schwur geſchiehet in einer wichtigen, und noͤthigen Sach; weilen GOTT allein die Hertzen der Menſchen erken⸗ net, und von deren Aufrichtigkeit, gu⸗ ter Meynung, und Entfernung von allen Eigennutzen, Zeugnuͤs geben an. Verſ. 6. Wir haben auch nicht Ehr geſucht von den Menſchen / weder von euch / noch von an⸗ dern. Wir haben auch nicht in unſern Amts-Verrichtungen Ehr geſuchr von den Menſchen; welches was ungemeines, und Verwunderung⸗ wuͤrdiges iſt, als die Verachtung des Eigennutzes, und der zeitlichen Guͤter⸗ zumahlen die Ehr allein faͤhig iſt, die Gewinnſucht zu vernichten; die Liebe GOttes aber allein, die Leydenſchafft der Ehrſucht, welche mit uns gebohren iſt, und in unſer ſelbſt eigener Liebe/ und Fuͤrtrefflichkeit beſtehet, unterdru⸗ cken kan. Weder von euch; wohl wiſſend⸗ daß die Hochachtung der Menſchen, unſerm Verdienſt nichts zulege; daß ſie eitel und ungegruͤndet ſey, zumalen ſie nicht die Meynung, welche in einem Werck allein zu ſchaͤtzen iſt, beurthei⸗ let; Auch daß ſie ungerecht ſey, aner⸗ wogen ſie die GOtt allein geziemende Ehr, den Menſchen zueignet. Noch von andern / es ſey wer es wolle; Welches gewißlich was ſeltſa⸗ mes iſt: Indeme auch diejenigen, ſo das allgemeine Lob, und Hochachtung der Menſchen fliehen; dannoch ein Belieben tragen, wann ſie von ihren vertrauten Freunden werth gehalten werden. Und =S, —— —— = =☛ =. = – = = e ⸗ , I s E⸗ ſ⸗ en, n 6 gr ⸗ e g⸗ es , de 6 Wort⸗Verſtand. 22 Verſ.. Und da wir euch haͤt⸗ ten/ als Apoſteln Chriſti/ be⸗ ſchwerlich ſeyn koͤnnen: So ſind wir gleichwol klein worden mit⸗ ten unter euch / gleichwie eine Am⸗ me / die ihrer Kinder pfleget. Und da wir euch haͤtten / als Apoſteln Criſti / beſchwerlich ſeyn koͤnnen / und von euch den Un⸗ terhalt fordern: Zumalen der Hey⸗ land ſelbſt, nicht allein die Prediger des Evangelii, ſondern auch andere, die an Wuͤrde den Apoſteln nicht beykom⸗ men, und deren Verrichtungen nicht ſo wichtig, noch muͤhſam ſind, hierzu berechtiget hat. Hier wird Timotheo und Silaͤ, Ehren halber, der Apoſtel⸗ Nahme zugeleget. So ſind wir dannoch / an ſtatt, uns dieſes Rechts zu bedienen klein worden mitten unrer euch / das iſt: gleich den unmuͤndigen Kindern, die ihr habendes Recht weder zu behaup⸗ ten, noch ſich deſſen zu gebrauchen wiſ⸗ ſen: Gleichwie eine Amme / die ihre Kinder pfleger / und ohnauf⸗ hoͤrlich ſorget damit ihnen nichts Boͤ⸗ ſes widerfahre. Dieſes beobachtete der Apoſtel bey den Theſſalonichern aufs genaueſte; indem er von ihnen nicht das mindeſt, zu ſeinem Unterhalt forderte; aus Beyſorge, damit ſie nicht, im Fall einer Uberlaͤſtigung, entweder vom Evangelio gaͤntzlich ab⸗ ſpenſtig gemacht wuͤrden; Oder we⸗ nigſtens jenen Eyfer, den ſie bißhero in Haltung ſeiner Lehr-Saͤtze ſpuͤhren laſſen, verliehreten. Verſ. S. Alſo hatten wir Ver⸗ langen nach euch / und waren von Hertzen willig / nicht allein das Evangelium GOttes / ſon⸗ dern auch unſere Seelen euch mitzuthellen: Dieweil ihr uns überaus lieb worden ſeyd. Alſo .. waren wir von Her⸗ den wilt und vornbe angeflam⸗ met, gleichwie eine Amme gegen ihr Kind. “ gegen i III. Theil. Und harren ein hefftiges Verlan⸗ gen nach euch / ⸗ nicht allein das Evangelium GGrres/ ehne euch zu beſchweren; wie es auch ge⸗ ſchehen iſt; ſondern auch unſere Seelen euch mitzurheilen / wofern es noͤthig geweſen ware, um euch in der Reinigkeit des Glaubens zu erhal⸗ ten. Dieweil ihr uns uͤberaus lieb worden ſeyd. d. i. Wir lieſſen uns euer Seelen⸗Heyl dergeſtalt angele⸗ gen ſeyn, daß wirs unſerm eigenen Le⸗ ben vorgezgen haben. Verſ. . Dann ihr ſeyd noch wol ingedenck / liebe Bruͤder/ un⸗ ſer Arbeit / und Bemühung: Dieweil wir Tag und Nacht ar⸗ beiten / damit wir memanden unter euch beſchwereten; Alſo haben wir unter ench das KKvan⸗ gelium G Ottes geprediget. Dann ihr ſeyd noch wohl inge⸗ denck / liebe Bruͤder. Der Apoſtel faͤhret noch immer fort, in Anziehung der Urſachen, um deren willen, ſeine geiſtliche Amts-Verwaltung einen ſo gluͤcklichen Fortgang genommen hat⸗ und ſuchet hierdurch die Theſſaloni⸗ cher im Glauben zu beſtaͤttigen. Unſer Arbeit / und Bemuͤhung/ die wir in unſerm Amt haben ſehen laſ⸗ ſen. Diß erklaͤret er im folgenden. Dieweil wir nebſt dem Predig⸗ Amt, Tag / und Nacht arbeiten/ um unſern Unterhalt zu haben; alſo daß, da wir ſtets eine Arbeit nach der andern angrieffen, und nach gepredig⸗ ten Evangelio, uns zur Hand⸗Arbeit wendeten, uns ferner keine ruhige Etund uͤbrig bliebe; ſondern unſer ganzes Leben war eine ſtete Quaal, und Unruhe des Gemuͤths, und des Leibs, Damit wir niemanden unter euch beſchwereten ꝛc. Auch derje⸗ nigen verſchonend, die im Stand ſind, zu unſer Verpflegung etwas beyzutra⸗ gen. Veri. 0. Ihr ſeyd Zeugen / und GOCC/ wie heilig / und ge⸗ Pp recht⸗ 29* Auslegung nach dem recht/ und unſtraͤff lich wir bey euch geweſen ſind / die ihr ge⸗ glaubt habt. Ihr ſeyd Zeugen; folgends waͤr es unnoͤthig mehr Beweißthumen an⸗ zuziehen. Und G Otr / welcher weit beſſer, als die Menſchen, das innerſte der Hertzen ergruͤndet, und von deren Reinigkeit zu zu urtheilen weiß. Auch diß iſt ein Schwur, welchen der Apoſtel noͤthig erachtet hat, um die Theſſalonicher im Glauben zu ſtaͤrcken. Wie heilig / in der Forcht GOttes, und ſeinem Dienſt. Urnd gerecht / in Ausuͤbung der Liebes-⸗Wercke gegen den Naͤchſten. Und unſtraͤfflich wir bey euch geweſen ſind ꝛc. um niemanden An⸗ laß zu geben, uͤber unſere Auffuͤhrung Klage zu fuͤhren. Verſ. II. Wie ihr dann wiſſet / welchergeſtalt wir (als ein Vat⸗ ter ſeine Rinder) einen jeglichen unter euch. Wie ihr dann wiſſet / welcher⸗ geſtalt wir / als ein Varter ſeine Kinder ꝛc. d. i. Ein rechtſchaffener Vatter, der nach GOTTes Verord⸗ nung, ſeine tragende Pflicht gegen die Kinder ausuͤbet; und nach angebohr⸗ ner Zaͤrtlichkeit ihnen nicht alles nach⸗ ſiehet. Verſ. 12. Flehentlich gebeten / und getroͤſtet / auch bezeuget ha⸗ ben / daß ihr wandeln ſoltet / wie ſichs vor GOtt gebuͤhret: Der euch zu ſeinem Keich / und zu ſei⸗ ner Herr lichkeit beruffen hat. Elehentlich geberen / euer Schul⸗ digkeit nachzuleben. Und getroͤſtet in euren Schwach⸗ heiten, Truͤbſalen, und Verſuchungen. Auch bezeuget haben / daß ihr wandeln ſoltet / wie ſichs vor G Otr gebuͤhretr d. i. Euern Stand gemaͤß, Krafft deſſen ihr verpflichtet ſeyd, GOtt zu dienen. Der euch vermoͤge des Beruffs zum Chriſtenthum, zu ſeinem ewig waͤhrenden Reich / und zum Beſitz ſeiner GHerrlichkeit beruffen hat. Welches euch deſtomehr verbindet, alle euere Wercke, zu Ihm zu richten, und nichts zuthun, wodurch ſeine Ehr koͤnte verletzet werden. Verſ. 13. Darum dancken wir auch GOtt ohn Unterlaß; daß ihr / nachdem ihr von uns das Wort der Goͤttlichen Predig empfangen habt/daſſelbige nicht habt angenommen / als Men⸗=⸗ ſchen- Wort / ſondern (wie es auch in der Warheit iſt) als GOttes Wort / der in euch wuͤr⸗ cket/ die ihr glaubig worden ſeyd. Darum dancken wir auch Gott ohn Unterlaß / daß ihr bißhero euer Pflicht ſo genau nachgelebet habt. Daß ihr/ nach dem ihr von uns das Wort der Goͤttlichen Predig empfangen habt / ſowol vor, als nach euer Bekehrung; daſſelbige / durch den Glauben in euere Hertzen nicht habt angenommen als Menſchen Wort / die dem Irrthum unterworf⸗ fen ſind, und wie geſchickt ſie auch ſeyn moͤgen, ſich dannoch betruͤgen koͤn⸗ nen. Sondern / wie es auch in der Warheit iſt / und alle wunder wuͤrdi⸗ ge Umſtaͤnde, mit welchen unſer Pre⸗ digen iſt vergeſellſchafftet geweſen, euch ſattſam uͤberzeugen; als GGTTes Wort / welches kelne Falſchheit,. Arg⸗ wohn, noch Irrthum unterworffen iſt; darum ihrs auch ohne Forcht einiges Betrugs angenommen habt. Der in euch wuͤrcket durch Her⸗ vorbringung guter Wercke, die ein Kennzeichen, und eine nothwendige Folge, eines lebhafften Glaubens ſind; ohne welchen dieſer ſonſt fuͤr todt zu halten iſt. , Die ihr glaubig worden ſeyd. Diß iſt abermal ein augenſcheinlicher Beweißthum, daß dieſes Wort mit der Warheit einſtimme, und gantz Goͤttlich ſey; indem es allerley uͤber, natuͤr, — — —— . — — — — 34˙ — — ——— — — — Dort⸗Verſtand. 299 natuͤrliche Wuͤrckungen verurſachet, dergleichen die menſchliche Diſcourſe, ſo von gleichem Geiſt nicht erleuchtet ſind, keineswegs zu thun vermoͤgen. Verſ. 14. Dann ihr / liebe Bruͤ⸗ der / ſeyd Nachfolger worden der Kirchen G Ottes / welche im FJuͤdiſchen Lande ſind in Chriſto J JESſu: Dann ihr habt von eu⸗ ern Lands-Leuten eben daſſel⸗ bige erlitten / das jene von den Juden erlieten haben. Dann ihr / liebe Bruͤder. Der Apoſtel deutet auf die Wuͤrckungen, welche das Wort GOTTes bey den Theſſalonichern hervorgebracht hatte. Seyd / Krafft dieſes Worts, dem ihr euch, mit ſolchem Glauben, und Demuth unterwuͤrffig gemacht habt; Nachfolger worden der Kirchen BGBGTes/ welche im Juͤdiſchen Lande ſind in Chriſto IEſu. d. i. Nicht allein der Kirchen, die an allen Enden der Welt befindlich; ſondern fuͤrnemlich deren im Judenland, wel⸗ che, weilen ſie von den Apoſteln, ja von Chriſto ſelbſt, Zeit ſeines Wan dels auf Erden, waren angeleget worden, allen andern vorgiengen. Der Apoſtel fuͤh⸗ ret dieſes an, weilen die Erſtlinge der Kirche zu Theſſalonica, Juden gewe⸗ ſen, ſo wegen entſtandener Verfol⸗ gung, ſich in dieſe Stadt gefluͤchtet hat⸗ Dann ihr habt von euern Lands-⸗Leuten eben daſſelbige er⸗ litten ꝛc. als verſpottet, ins Elend ver⸗ jaget, der Guͤter beraubet, in Gefaͤng⸗ nuͤs geworffen zu werden: Ihr habts mit Freuden angenommen / daß Er⸗ euer Guͤter ſeyd berauber wor⸗ Verſ. 15. Welche auch den NHErrn Eſum / ſamt den Pro⸗ pheten getoͤdtet / und uns verfol⸗ get haben; welche GOtt nicht gefallen / und allen Menſchen zu⸗ wider ſind. Welche auch. Der Apoſtel fuͤ⸗ get dieſes bey, als ein Zwiſchen- Satz, III. Theil. welcher aber zu ſeinem Zweck gar dienlich war; nemlich die Ruchlonig⸗ keit der unglaubigen Juden an Tag zu legen; dann weilen ſie fuͤrnemlich zu Theſſalonica ihre Handelſchafft trie⸗ ben, als hatten ſie icd in dieſer Stadt gar zahlreich eingefunden; den HErꝛn Eſum-- geroͤdter / ohngeachtet Er gantz gerecht, und unſchuldig gewe⸗ ſen; Folglich muß man ſichs nicht be⸗ frembden laſſen, wann ſie auch uns, als ſeine Juͤnger verfolgen. Samt den Propheten; weilen ſie ihnen lang vor Chriſto, ſeine An⸗ kunfft vorſageten; woraus theils ihre verhartete Boßheit; theils ihr unver⸗ ſoͤhnlicher Haß gegen die Lehr des Hey⸗ lands, und ſein Evangelium erhelet. Und uns verfolget haben mit hefftigſtem Grimm, bey aller vorfal⸗ lenden Gelegenheit; Ja ſie trachten annoch taͤglich, wie ſie uns als Vorſte⸗ her der Heerde Chriſti JEſu, aus dem Weeg raumen moͤgen. Welche GOtr nicht gefallen d. i. Sie ſind Feinde GOttes, und ein Abſcheu vor ſeinem Augen; weilen ſie die allerentſetzlichſte Suͤnd begangen, ſeinem Sohn das Leben benommen, und mit Ihm nicht anders umgangen, ob waͤre er der Ruchloſeſte aus allen Menſchen. Und allen Menſchen zuwider ſind / deren Heyl ſie, ſo viel an ihnen gelegen, verhindern; indem ſie ſich be⸗ muͤhen, den Glauben CHriſti JgE Su zuvertilgen; da doch dieſer, die einzi⸗ geUrſach des Seelenheyls aller Men⸗ ſchen iſt; ohne welchem ſie in der Blindheit, Suͤnd, und Verdammnuͤs bleiben; Deſſentwegen fuͤget er hin⸗ zu: . Verſ.16. Sie verbiethen uns auch den Heyden zu ſagen / daß ſie ſeelig werden moͤgen; damit ſie für und fuͤr ihre Suͤnde er⸗ fuͤllen: Dann der Zorn GOttes iſt biß zum Ende uͤber ſie kom⸗ men. Pp 2 Sie 30 Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Sie verbiethen uns auch / ſo viel ſie anbelangt, aus eyferſuͤchtigen, und rachgierigem Gemuͤthe, gegen alle, die nicht ihrer Nation ſind; den Hey⸗ den zu ſagen; d. i. Allen Voͤlckern der Welt, davon die Juden ausge⸗ nommen; daß ſie ſeelig werden moͤgen / da ſie doch ſelbſt das Goͤtt⸗ liche Wort anzunehmen ſich weigern; und dißfalls den Hunden gleich ſind, welche dem andern Vieh den Genuß des Getraydes, oder anderer Fruͤchten verwehren, davon ſie doch ſelbſt nichts genieſſen. . Damit ſie fuͤr / und für ihre Sun⸗ de erfuͤllen / dann ſie haͤtten keine ent⸗ ieh ſetzlichere Miſſethaten begehen koͤnnen. Dann der Zorn GGrtes. das iſt: Sein gerechtes Urtheil, iſt biß zum Ende uͤber ſie kommen / indem Er ſie in ihrem verſtockten Unglauben ſtecken laͤſſet; und nunmehro im Be⸗ grieff iſt, die Stadt Jeruſalem zu ver⸗ heeren; wie auch das Juͤdiſche Volck, biß zum Ende der Welt zu zerſtreuen. Verſ.17. Wir aber / liebe Bruͤ⸗ der / nachdem wir euer / eine Zeit⸗ lang beraubet geweſen ſind / nach dem Angeſicht / nicht nach dem Hertzen: Haben wir um ſo viel mehr geeylet / euer Angeſicht zu ſehen / mit groſſem Verlangen. Der Apoſtel kommt wiederum auf ſeinen, im 15. Verſ. unterbrochenen Diſcours. S Wir aber / liebe Bruͤder / da wir den Wohlſtand euer Kirche, und ihren auferbaulichen Wandel vernommen haben: Nachdem wir euer / eine Zeitlang; Dann wir waren nicht ge⸗ willet, euch gaͤntzlich zu verlaſſen, er⸗ achtend, daß euere Kirch, unſer annoch bedoͤrfftig ſeyn moͤchte; beraubet ge⸗ weſen ſind / nach dem Angeſicht, wegen des Orts Entlegenheit; Nicht nach dem Hertzen / zumalen die Lieb, ſolches alſo genau mit den eurigen ver⸗ knuͤpffet, daß die Entfernung der Oer⸗ ker unfaͤhig iſt, ſie zu trennen. Haben wir um ſo vielmehr ge⸗ eilet / euer Angeſicht zu ſehen ꝛc. Um einander troͤſtlich zu zuſprechen, und uns beederſeits zu erfreuen, ob der auſſerordentlichen Gnad, mit welcher ihr von GOtt ſeyd uͤberhaͤuffet wor⸗ den: Wie auch die Fruͤchte unſer Ar⸗ beit zu ſammlen, und mit Augen zu ſe⸗ hen, was unſere Muͤhwaltung bey euch gefruchtet habe. Verſ. 18. Dann wir haben zu euch kommen wollen. Ich Pau- lus zwar / eins / oder zweymal; Aber der Satan hat uns verhin⸗ dert. Dann wir haben zu euch kom⸗ men wollen / Silas, Timotheus, und Ich Paulus zwar inſonderheit, eins / oder zweymal / betaurend,/ daß ich eine ſo geraume Zeit, mich von euch muß entfernet ſehen. Aber der Saran hat uns ver⸗ hindert / indem er die Unglaubigen wider uns aufgehetzet, und die Verfuͤ⸗ gung gethan, uns mit ihnen in einen Wort⸗Wechſel einzulaſſen; bevorab mit den Epicurern, und Stoicis, die ſich zu Athen aufhalten; allwo auch wir anjetzo uns befinden. erſ. 19. Dann was iſt unſe⸗ re Hoffnung / oder Freude / oder Ehren⸗Crone? Seyd ihr das nicht / vor unſerm HEren JE⸗ ſu Chriſto / in ſeiner Zukunfft? Dann. Der Apoſtel ziehet an die Urſach, warum er ſo hefftig,/ ſie wieder⸗ um zu ſehen, begere. Was iſt unſere Hoffnung. d. l. Die Urſach unſer Hoffnung auf die Barmhertzigkeit, und Gnade GOttes⸗ die wir von Ihm, am Tag des juͤng⸗ ſten Gerichts erwarten. Unſere Freude; Dero Genuß uns vorbehalten iſt, wann wir, ſamt euch⸗ vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti erſchei⸗ nenwerden. . Oder Ehren⸗Crone; d. i. Die Zierde der Glory, wormit wir am je⸗ nen Tag, welcher der feyerlichſte aus allen iſt, ſollen geſchmuͤcket werden. Was iſt dasjenige, das uns vor den Augen JEſu CHriſti, an jenem ad gnge⸗ le ſ⸗ us elt. den Gal. 6, 17 Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand. 30 uangenehm machen wird; an welchem ein jeder, mit ſeinen verdienſtlichen, oder im Gegentheil, mit ſeinen ſtraff⸗ maͤſſigen Wercken bekleidet, erſchei⸗ nen öll. Seypd ihr das nicht? Vertretket ihr nicht die Stelle aller dieſes Sa⸗ chen, vor unſerm HErrn JE Su Chriſto / von welchem ich meine Be⸗ lohnung erwarte, in ſeiner glorreichen Zukunfft / da Er die Menſchen, nach ihren Wercken richten wird. Durch dieſe ausdruckende, und liebreiche orte, will der Apoſtel nichts anders andeuten; als daß die Theſſalonicher ſowol, als jene der andern Kirchen, de⸗ SF Sr. Ter EX, R. TaNe 2OrEO nen er vormals geprediget hatte, auf gewiſſe Weis, die Urſach ſeines Heyls ſeyn werden; weilen die aufrichtige Treu, mit welcher Er ihnen, in ſeinem Amt, die Lehr des Evangelii wird ver⸗ kuͤndiget, deſſen verdienſtliche Urſach ſeyn wird. Verſ. 20. Dann ihr ſeyd unſere Ehr / und Freude. Dann ihr ſeyd ꝛc. Ich trag kein Bedencken, euch dieſe Ehren-Tituln zuzuleg en; indem ich weiß, daß ihr deren wuͤrdig, und ſie verdienet; Ich aber nichts ſage, was nicht mit der Warheit einſtimmet. . eT e., e, s 0988 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Ver Vonm t. biß 5. Verſ. Dann ihr ſelbſt, liebe Bruͤder, wiſ⸗ ſet unſern Eingang zu euch, daß er nicht vergeblich geweſen EFEFyvangelii, ausge⸗ ſtanden, haben ihn ſo wenig kleinmuͤ⸗ thig gemacht, daß Ihm vielmehr da⸗ durch der Muth zugewachſen; Dann gleichwie er ſichs vor eine ſonderbare Ehr ſchaͤtzte, jene Merck mahlen in ſei⸗ nem Leib eingepraͤget zu tragen, welche zuerkennen gaben, daß er dem gecreu⸗ tzigten Heyland eigenthuͤmlich zugehoͤ⸗ re; Alſo verurſachten die Ihm zuge⸗ fuͤgte Bedraͤngnuͤſſen, daß ihm ein neuer Muth zuwuchſe, und die Kraͤff⸗ ten verdoppelt wurden. Man hatte ihn in der Stadt Philippis hart ge⸗ ſchlagen, und verwundet, aber diß ver⸗ hinderte nicht, daß er ſich eylends nach Thefſalenica der Haubt⸗Stadt iſt: Sondern nachdem wir zuvor zu Philippis gelitten?e. ſeine geiſtliche Verrichtungen fortzu⸗ ſetzen; allwo er auch mehr Frucht ge⸗ ſchaffet, als in keiner andern Kirche. Eines gleichen Sinnes waren auch die übrigen Apoſteln; Dann als die Ob⸗ rigkeit zu Jeruſalem mit ihnen hart verfuhre, da gien eaſefe lic van Act. 5e4 1 Angeſicht des Kaths / dieweil ſie wuͤrdig geachter waͤren / fuͤr den Namen JESl Schmach zu ley/ den. Ja der heilige Lucas fuͤget hin⸗ zu, daß obſchon man ihnen geboten / daß ſie keineswegs im Nahmen JEGu reden ſolten · ſo ha⸗ ben ſie dannoch nicht aufgehoͤret/ alle Tage im Tempel und in den Haͤuſern hin und wieder zu leh⸗ ren / und Chriſtum J E SUd zu verkuͤndigen. Dieſe Exempeln zeigen an, daß die Diener JE Su C Hriſti keineswegs Pp 2 ſich 23⁰ Erklaͤrung nach dem ſich foͤrchten ſollen, wann ſie in ihren geiſtlichen Amts-Verrichtungen, duꝛch einige Gewaltthaͤtigkeit der Menſchen verhindert werden, dann dieſe beſoͤr⸗ dern vielmehr die Goͤttliche Abſichten, wofern man nun ſeinem Befehl nach⸗ lebet. Deſſentwegen wird nichts meh⸗ res erfordert, als daß man GOTT getreu verbleibe, und das anvertrau⸗ te geiſtliche Hirten Amt mit gebuͤhren⸗ der Standhafftigkeit verwalte: Ubri⸗ gens wird GOTT ſchon wiſſen, die Sachen dergeſtalt zu wenden, damit alles zu ſeiner groͤſſern Ehr, und zum Vortheil ſeiner Diener gedeye. 5. und 6. Verſ. Dann wir ſind niemalen mit ſchmeichlenden Re⸗ den umgangen / wie ihr wiſſet / ha⸗ ben auch nicht Gelegenheit zum Geitz geſucht ꝛc. Unſer heilige Apoſtel, kame ſonder Zweiffel ungern daran, ſolche Rede an die Theſſalonicher zu fuͤhren; allein er befande ſich hierzu genoͤthiget, we⸗ gen der falſchen Apoſteln, ſo ſich bemuͤ⸗ heten, die von Ihm neu Bekehrten, an ſich zu ziehen: Deſſentwegen erhebet er ſeinen unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel, und ſetzet Ihn vor jenem dieſer Betruͤ⸗ ger. Hierinn aber hat der heilige Pau- jus kein anders Abſehen gehabt, als ſich denjenigen zu erkennen zu geben, der er in der That war; Auf daß durch ſo thane Gegenhaltung, die Worte, und der Lebens⸗Wandel dieſer falſchen Lehrer,allen Werth/ und Hochachtung verliehreten: Dann es iſt bekannt, daß die Heiligen, um nicht ins Laſter der eitlen Ehr zu verfallen, alles gethane Gute verbergen pflegen; Jedoch er⸗ eignen ſich auch mehrmalen einige Ge⸗ legenheiten; darinn ſie gleichſam ge⸗ zwungen ſind, oͤffentlich ihre gute Wercke zu offenbaren, und ihre Tu⸗ gend an Tag zu geben; um dadurch in den Gemuͤthern ihrer Juͤnger ein groͤſſers Anſehen zu erwecken / und ſol⸗ chergeſtalt ihre Bekehrung zu beſoͤr⸗ dern: wann ſie ſich uͤber diejenigen er⸗ hebten, von welchen ſonſt ihre Juͤnger koͤnten verfuͤhrt werden. 4 Der heilige Paulus mercket hier, an den falſchen Lehrern, ſeiner Zeit, dreyer⸗ ley Laſter an, welche den berruͤglichen, Cor. 1i. Werck- Meiſtern aller Zeiten ge⸗ mein ſind. Das erſte iſt, die unmaͤßige Dienſtbeflieſſenheit, und Schmeichle⸗ rey; das anderte, der Eigennutz, und die Gewinnſucht; das dritte, die eitle Ehr, und Ehrſucht. Es iſt unnoͤthig, dieſe Materie hieſiges Orts weitlaͤuff⸗ tiger auszufuͤhren: Wohl aber waͤre es zu wuͤnſchen, daß die Laſter der fal⸗ ſchen Apoſteln, wider welche der heili⸗ ge Paulus damahls in Harniſch gera⸗ then war, nicht mehr auf unſere Zeiten ſich erſtrecketen; Aber man findet, ley⸗ der, noch zu Tag, die durch e Re⸗ 18 den / und gute Worte / die Hertzen 13. om. 16, der Einfaͤltigen verfuͤhren: Und Jud. 16. verwundern ſich uͤber die Perſo⸗ nen ihres Gewinns halber. Und obſchon man nicht, dem Buch⸗ ſtaͤblichen Verſtand nach, aus dem Mund des Apoſtels ſagen: Alle ſu⸗ Phil. 2. 21. chen das ihre / und nicht das jeni⸗ ge / was IEſu Chriſti iſt; Sokan man dannoch, quf gewiſſe Weis be⸗ haubten, daß der mehreſte Theil deren, die zum Geiſtlichen Hirten-Amt beruf⸗ fen ſind, vielmehr ihren Eigennutzen, als das Seelen⸗Heyl ihrer anvertrau⸗ ten Schaͤflein zu befoͤrdern ſuchen. Man findet ja ihrer viel, welche nicht die Ehr desjenigen / der ſie ge⸗ Noan. 7. 13. ſandt / ſondern ihre eigene ſuchen/ und der Stand der Demuth, zum Tummel⸗Platz ihrer Ehrſucht machen. Vom 7. biß 14. Verſ. Und da wir euch haͤtten / als Apoſteln Chri⸗ ſti beſchwerlich ſeyn koͤnnen: So ſind wir gleichwol klein worden mitten unter euch / gleichwie eine Amme / die ihre Kinder pfle⸗ get ꝛce. Man kan einen ſorgfaͤltigen See⸗ len-Hirten, mit keinem lebhafftigern Farben entwerffen, als wann man ihn mit einer Amme vergleichet, die ihren Kindern mit zarter Lieb zugethan iſt; gleichwie es der heilige Paulus allhier thut. Die Pflicht einer Amme trior⸗ erts, geiſt lichen Verſtand. 203 derts, daß ſie ſtets wachſam ſey, und die Erhaltung des Kinds beſorge, welches fuͤr ſich, weder eine obhangende Gefahr erkennen, noch vor einigem Ungluͤcks⸗ Fall ſich in Sicherheit ſtellen kan; ſe Es iſt mancherley Nothduͤrfftigkeiten unterworffen, denen durch ſorgfaͤltige Vorſehung muß abgeholffen werden; Es melden ſich mehr Kranckheiten, und Zufaͤlle an, denen man mit Bewah⸗ rungs-Mitteln vorkommen muß; Ein Kind klaget nicht ſein Anligen begeh⸗ ret nicht den Milch-Tranck; die Am⸗ me muß ſeines Schlags ſeyn, und uͤber⸗ all vorkommen. Obſchon es ſchreyet, und zornig iſt, ſo entruͤſtet ſie ſich dan⸗ noch nicht, ſondern ſie pfleget es zu lieb⸗ koſen, und zu zarteln; Sie unterbricht ihre Ruhe, um ihme in der Noth bey⸗ zuſpringen, und iſt ſtets willfaͤhrig ihm zu helffen. Sie verlaͤſſet ehender alles, als ihr liebſtes Kind, und kan nicht gedulten, daß ihm das mindeſt gebre⸗ che. Uber diß, ſo begehret auch eine Amme nichts von ihrem Kind; ſie ver⸗ langet nicht von ihm gelobt zu werden, noch ihm zu gefallen; Ihr einziges Vergnuͤgen beruhet in dem, daß das Kind gedeylich ernaͤhret werde, und wachſe. Dieſe Beſchreibung der Pflicht ei⸗ ner Amme,m ſtellet uns vor jene, eines Seelen-Hirtens, und zeiget an, wie wachſam, und fern von allem Eigennu⸗ tzen, er die ihm anvertraute Seelen be⸗ ſorgen, und huͤten ſolle. Folglich muß man ſich nicht verwundern, wann der heilige Paulus, der diejenigen, ſo unter ſeiner Anfuͤhrung waren, zartiglich lie⸗ bete, ſich ſelbſt mit einer Amme verglei⸗ chet. Eine Amme aber kan nicht ihrer Pflicht genug thun, es ſey dann, daß ſie ihre Saͤuglinge als ihre eigene Kinder ſchaͤtze. Alſo auch der heilige Apoſtel; Er ſaget nicht nur bloſſerdings (wie es der heilige Auguſtinus angemercket) daß er ſie ernaͤhre mit eben der Vorſor⸗ ge, und Lieb, ob waͤren ſie, der natuͤrli⸗ chen Geburt nach, ſeine eigene Kinder: weilen Er ſie in Chriſto JEſu gezeuget hatte; welches unvergleichlich mehr zu ſchatzen iſt, als wann er ſie natuͤrli⸗ cher Weis zugeeignet hatte. Er nen⸗ net ſich eine Amme / weilen Et die Nahrung reichete; und nen⸗ net ſie ſeine Kinder / weil Er ſie elbſt gezeuger harte. Die Sorgfaͤltigkeit der Amme, wodurch jene der Seelen ⸗Hirten be⸗ mercket wird, erhellet auch gar fuͤglich in dem unverdroſſenem Fleiß einer Brut-Henne, mit welcher der Ober⸗ Hirt CHriſtus, im Evangelio ſich hat vergleichen wollen: Wie eine Hen⸗Mareh. 23. ne/ ihre junge Huͤnlein unter die 37. Fluͤgeln ſammler. Man findet kein Thierlein, welches gegen ſeinen Jun⸗ gen mehr Zartlichkeit ſpuͤhren laſſe, als eine Brut- Henne: Dieſe liebreiche Mutter, vergiſſet, bey Erziehung ihrer ſelbſt gaͤntzlich, und iſt vor Liebe matt, und entkraͤfftet; Sie ſuchet ihnen die Nahrung; erwaͤrmet ſie unter ihren Fluͤgeln; und wann ſie ja zuweilen in die Enge getrieben, ſich genoͤthiget ſie⸗ het, uͤber eines ihrer Huͤnlein zu tretten, ſo thut ſie es, auf eine faſt unempfindli⸗ che Weis: Ihr Fußtritt iſt ohne Laſt / ſpricht der heillge Auguſtinus. Homil, 24. Diß iſt ein Abriß der guten Seelen⸗ irten, welche fuͤr ihre anvertraute Schaflein, alle erdenckliche Liebe, und Vorſorge tragen: Im Fall ſie ſich aber genoͤthiget finden, etwas haͤrtere Mitteln vor die Hand zu nehmen; und ſelbige, zu ihrer Beſſerung, mit Wor⸗ ten zu ſtraffen; ſo geſchiehets dannoch allezeit mit groſſer Beſcheidenheit; al⸗ ſo daß ſie erkennen moͤgen, daß alle ſol⸗ che Straff-Worte, aus bloſſer, zu ih⸗ nen tragender Neigung, herruͤhren. Sollen nun die Seelen-Hirten, die ihrem Amt gebuͤhrend vorſtehen wol⸗ len, alſo beſchaffen ſeyn, was werden wir von dem meiſten Theil deren ſa⸗ gen, denen das Seelen⸗Heyl des Volcks anvertrauet iſt? Ihr eigenes Gewiſſen wird ihnen Zeugnuͤs geben, ob ſie mit Zaͤrtlich keit, und Wachſam⸗ keit arbeiten. Verabſaumen ſie ihre Pflicht, ſo wird GOtt von ihnen gewiß eine ſcharffe Rechenſchafft fordern: Wann du / HE RR/ auf die Lſ. 129. z. Suͤnde acht haben wilſt / o HErr⸗/ wer Aug. in Ppf. 304 Eeblaätrung nach dem wer wird das koͤnnen ertra⸗ gen? 14. 15. Verſ. Dann ihr / liebe Brüuͤder/ ſeyd Nachfolger wor⸗ den der Kirchen GOttes / welche im Juͤdiſchen Lande ſind in Chri⸗ ſto JEſu: Dann ihr habt von euern ands-Keuten eben daſſel⸗ bige erlitten ꝛc. Die Erſtglaubigen der Kirche zu Jeruſalem ſind jederzeit fuͤr ein Modell der vollkommneſten Chriſten gehalten worden: Der heilige Geiſt, welcher ſie geſtifftet, hatte ſie, als ſein Kunſt⸗ Stuck mit aller Vollkommenheit reich⸗ lich verſehen, und aus den ſaͤmtlichen Glaubigen, aus welchen ſie beſtunde, nur ein Hertz / und eine Seel ge⸗ macht. Dieſe heilige Verbindnuͤs, welche der heilige Geiſt unter den er⸗ ſten Chriſten geſtifftet hat; vereinigte ſie ſolchergeſtalt in GOT T, daß da ſie Chriſtum gemeinſchafftlich beſaſſen, ſich nicht entſchlieſſen kunten, inſonder⸗ derheit, was eigenes zu beſitzen. Fol⸗ gends muß man ſichs nicht befremden laſſen, wann man ſiehet, daß die heili⸗ gen Vattter, ſtets dieſe erſte Kirche, als die vollkommneſte, den Glaubigen al⸗ lerley Standes, und Condition, als ein Muſter, vor Augen geſtellet haben: Dann auf gleiche Weis, als ſie geleh⸗ ret; daß das Wort des Evangelii, uns unſere obliegende Schuldigkeiten zu erkennen gebe; haben ſie ebenermaſſen verſichert: Daß das Leben dieſer er⸗ ſten Chriſten uns an ſtatt einer Regel diene, nach welcher wir unſere Pflich⸗ ten ausuͤben, und bewerckſtelligen ſol⸗ len. Solchemnach kunte der Apoſtel, die Gottſeeligkeit der Theſſalonicher nicht hoͤher erheben, als da er ſelbige, der Froͤmmigkeit der Erſtglaubigen zu Jeruſalem an die Seiten geſetzt hat. Obſchon aber, dem erſten Anſehen nach, die Vollkommenheit der erſten Chriſten keinen Zuſatz leydet; ſo fuͤget dannoch der heilige Paulus eine Sach hinzu, davon der heilige Lucas in den Geſchichten, keine Meldung thut: Hann obwol Er allda zu ihrem Ruhm ſagt, daß ſie nur ein Gertz / und eine Seel gehabt; und alles in gemein be⸗ ſeſſen; ſo uͤbergehet er dannoch mit Stillſchweigen die Verfolgungen/ wel⸗ che ſie von Seiten ihrer Mitburger er⸗ litten hatten: welches in der Warheit eine hoͤhere Tugend-Staffel iſt, als ſich aller ſeiner Guͤter begeben; dann die Gedult in Leyden, iſt verdienſtli⸗ cher, als die freywillige Entaͤuſſerung deſſen, was man beſitzet: Dieſer Ur⸗ ſach wegen, ſtellet der heilige Paulus, den Theſſalonichern, lieber zur Nach⸗ folge vor, die Gedult der Glaubigen zu Jeruſalem, als ihre, beym Verluſt der Guͤter, gezeigte Gemuͤths-⸗Gleichheit. Es iſt ein groſſer Unterſcheid zwiſchen den boͤß aͤuſſerlichen Sachen des Men⸗ ſchen, und jenen die innerlich, und fol⸗ gends empfindlicher ſind: Man ver⸗ anlaſſet leicht alles, was von auſſen iſt, um ſein Leben zu erhalten; und verlieh⸗ ret willig die ſichtbare Guͤter, damit man der Leibs-Geſundheit gemieſſen moͤge: GHaut um Gaut / und alles Job. 2. . was der Menſch hat / wird er fuͤr ſeine Seele geben. 16. und 17. Verſ. Sie verbie⸗ ten uns auch den Heyden zu ſa⸗ gen / daß ſie ſeelig werden moͤgen - - dann der Zorn GOttes iſt biß zum Ende uͤber ſie kom⸗ men. ꝛe. Wer iſt, der in Anhoͤrung dieſer Worte nicht erſtaunet? GOTT iſt langmuͤthig; Er eylet nicht, um die Miſſethaten der Menſchen abzuſtraf⸗ fen; ſondern er wartet, auf daß alle, durch die Buß, wiederum zu Ihm zu⸗ ruͤck kehren: Verachten ſie aber, aus Hartnaͤckigkeit, und Unbußfertigkeit des Hertzens, die uͤberſchwengliche Guͤ⸗ te, Gedult, und Langmuͤthigkeit GOt⸗ tes, ſo erfuͤllen ſie unvermerckter Wei⸗ ſe, die Zahl ihrer Miſſethaten; und ziehen ſich auf den Halß die Rach Got⸗ tes, welche weilen ſie ihr ewiges Ver⸗ derben mit ſich bringet, uͤber ſie biß zum Ende verharret. Diß haben die Juden erfahren, von welchen allhier der Apoſtel redet; ihre entſetzliche iu 8 lak k e dun ſte ger ni 6 geiſtlichen Verſtand.· 308 entſetlliche Undanckbarkeit; das ſtete Murren, und oͤfftere Verfallen in die Abgoͤtterey; die in der Perſon vieler Propheten begangene Mordthaten, hatten ihnen zu verſchiedenen Zeiten die Geiſſeln der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit auf den Halß gezogen; aber die Maß ihrer Boßheit iſt erfuͤllet wor⸗ den, da ſie den Hrrn JIEſum ge⸗ toͤdtet haben: Und durch dieſe erſchꝛoͤck⸗ liche Miſſethat, haben ſie ſich aller Straffen antheilig gemacht, welche die Vergieſſung, des von Abel an, biß auf nach ſeinen unerforſchlichen Gerichten, die begangene Suͤnden mit andern Suͤnden raͤche; nicht weil Er die Suͤn⸗ der zum ſuͤndigen antreibet; ſondern allein, weil er diejenige verlaͤſſet, welche es verſchuldet haben, daß ſie verlaſſen wuͤrden. Verſ.I8. Dann wir haben zu euch kommen wollen: Ich Pan- lus zwar / eins / oder zweymal: Aber der Satan hat uns verhin⸗ dert ꝛc. H jene Zeiten, vergoſſenen Bluts verdie⸗ Gr Wene geedn Trene donn di⸗ Baͤl reg. .“ nete: Sie haben ſich ſelbſt deren Laſt boͤſe Feind, die guten Wercke Pauli, o8. a75. aufgebuͤrdet, weilen ſie aus den, aͤber ihre Vaͤtter ergangenen Zuͤchtigungen, keinen Nutzen gezogen, ſondern in der Suͤnd nur mehr verhartet ſind. Dieſe Juden / ſpricht der heilige Auguſtinus, hattens verſchuldet / ſolchergeſtalt verblendet zu wer⸗ den / daß ſie den Sohn GOttes nicht erkannten. GOTT ſelbſt benimmt ihnen auf dieſe Weis das Geſicht / daß ſie Suͤnden mit Suͤnden uͤberhaͤuffen; Nicht zwar daß Er ſie verwunde / ſon⸗ dern weil er ſie nicht heylet: dann zumahlen ſie ſich der Heylung unwürdig gemacht / als muſten ſie nothwendig ſtets kraͤncker werden / wegen ihrer zunehmen⸗ den Vergeßlichkeit und Boßheit. Dann wie es eben dieſer heilige Vat⸗ ter anmercket, ſo iſt keine groͤſſere Suͤn⸗ den-Straff, als die Suͤnde ſelbſt; deſ⸗ ſentwegen der heilige Geiſt, durch den Mund Davids redend, und GOtt zur Nach wider die Suͤnder anreitzend, ſogt: Mach / o H&£RR/ daß ſie die Miſſethat mit Miſſethaten uͤberhaͤuffen. Und der heilige Pau- lus ſpricht, daß da GOtt die Undanck⸗ barkeit derjenigen, die Ihn als GOtt erkannt, aber nicht gebuͤhrender maſſen verehret, zuͤchtigen wollen: Gabe Er Rom. L.28. ſie in einen vet kehrten Sinn uͤber⸗ geben / die Dinge zu thun / die ſich nicht gebuͤhren. Woraus der hei⸗ lige Auguſtins ſchlieſſet: Daß GOtt, Ul. Theil. und anderer Heiligen hintertreiben, und verhindern koͤnne? Worauf Er antwortet: Daß der Teuffel, die in⸗ nerliche, im Hertzen verborgene gute Vorhaben, keineswegs verhindern koͤnne; wol aber die aͤuſſerliche Wer⸗ cke, welche mit Zuziehung des Leibs nothwendig muͤſſen vollzogen werden; Dieſe werden durch Goͤttliche Ver⸗ haͤngnuͤs mehrmalen gehemmet; ent⸗ weder, um die Treu deren, die in ih⸗ ren guten Vorhaben beſtaͤndig ver⸗ harren, zu pruͤfen; Oder, im Fall ſie nicht darinn feſtes Fuſſes ſtehen, ſie ih⸗ rer Schwachheit zu uͤberzeugen. Der Teufel kunte, an, und fuͤr ſich, den Apoſtel nicht abhalten, ſondern, da er, der Goͤttlichen Vorſichtigkeit zu wi⸗ derſtehen gedachte, halffe er vielmehr, ohne ſein Wiſſen, ihre Anſchlaͤge zu bewerckſtelligen; Dann weil der hei⸗ lige Paulus diejenigen nicht beſuchen koͤnnen, die er gewolt; als hat Er de⸗ ſto nuͤtzlicher jenen gedienet, bey denen er verharren muͤſſen. In der That, die gortsfuͤrch ti⸗ Moral lib. gen Lehrer / ſpricht der heilige Gre⸗7· cap. 19 gorius, ſind offtermalen geſinnet/ gewiſſe Perſonen zu vermahnen⸗ und vermoͤgens nicht zu thun; auch wolten ſie offt gern ande⸗ rer Anrede vermeyden / darzu ſie doch / aus gewiſſem innerli⸗ chen und gewaltigen Antrieb gleichſam genoͤthiget worden. Alſo wurde der heilige Paulus Sgg mehr⸗ 306 Erklaͤrung nach dem mehrmalen von G Ort zu ſol⸗ chen Unternehmungen bey der Hand gefuͤhret / darnach er nicht ſtrebete; und im Gegen⸗ theil in vielen abgehalten / wor⸗ zu ihn ſonſt ſeine innerliche Nei⸗ gung antriebe. Da er nach Ab⸗ legung ſeiner Kleider / ſich von den Corinthern entfernen wolte / Aa. 18. 9. hoͤrete er dieſe Worte: Fuͤrchte dich nicht/ ſondern rede / und ſchweige nicht / dann ich bin mit dir: Niemand wird ſich zu dir noͤthigen / daß er dich beleydigen moͤge; dann ich hab ein groß Volck in dieſer Stadt. Gleich⸗ wie nun die Seelen-Hirten und Prediger der Warheit / GOtt ſeiner Anordnung gemaͤß dienen / und ſich nicht verfügen koͤnnen/ wohin ſie wollen; alſo ſtehets auch nicht bey ihnen / alles das⸗ jenige zu bewerckſtelligen / was ſte bey ſich entſchloſſen haben: Dann gleichwie dieſer innerliche Schiedrichter / wann er ſie an einen Ort ſender / ſie gleichſam bey der Dand fuͤhret; alſo weiß er auch / nach Gefallen / ihrer warzunehmen / wann er ſie zu Ausführung eines gewiſſen Wercks beſtimmer; alſo daß ſie offt gantz anders cthun / als ſie es in ihren Gedancken entſchloſ⸗ ſen; ein Werck auf eine Weis anfangen / und auf eine andere endigen. Verſ. 19. und 20. Dann was iſt unſere SafvV⸗ oder Freude/ oder Ehren-Crone? Seyd ihr das nicht / vor unſerm HErrn JEſuChriſto / in ſeiner Zukunftꝛc. Ein jedes Volck und Gemeine, wird am juͤngſten Gerichts-⸗Tag, ſeinem Seelen-Hirten, entweder zum groſſen Ruhm oder zur Beſchaͤmung gerei⸗ chen: Bilder euch ein / ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ob ſehet ihr⸗ am juͤngſten Tag aus den Muͤh⸗ waltungen des heiligen Pauli/ eine gange Kirche hervor kom⸗ men / welche er gepflantzet / be⸗ feſtiget / und mit ſeinem Schweiß benetzet hat: Wer wuͤrde nicht Freudenvoll frolocken / in An⸗ ſchauung ſo zahlreicher / und ſo wol erzogener Kinder. Der hei⸗ lige Gregorius in der Perſon aller Hom. 17. Seelen-Hirten redend, ſpricht: Laſ⸗ in Evang- ſet uns reiſflich erwegen / wie wir das / von GOtr uns anvertraute Talent angewendet / und zu Nu⸗ tzen gemacht haben; dann zu uns iſt geſagt: Handelt / biß daß ich Luc. 9. 13 Laſſer uns Matthe t25. wiederum komme. vor Augen ſtellen jenen entſetzli⸗ chen Tag / an welchem der Rich⸗ ter / aller / ſeinen Knechten er⸗ theilter Gaben halber / genaue Kechenſchafft fordern wird: 19 Dieſer erſchroͤckliche KRichter wird voller Majeſtauͤt mirten unter den Choͤren der Engeln / und Ertz-Engeln erſcheinen: Allda wird an der Spitze des Judenthums der heilige Petrus zu ſehen ſeyn / durch deſſen Huͤl⸗ fe ſelbiges bekehret worden: Der heilige Paulus wird vor einer unzaͤhlichen Menge der Bekehrten bertretten: Der heilige Andreas wird Achaiam; Joannes Aſiam; Thomas die In⸗ dianer dem Richterſtuhl Chri⸗ ſti zufuͤhren. Dort werden al⸗ le Vorſteher der Heerde J Eſu Chriſti / den Gewinn / welchen ſie durch ihr Predigen geſchaf⸗ fet, offentlich vorſtellen. Wann nun ſo viele Seelenſorger / ſamt ihren Untergebenen / vor dem ewigen Seelenhirten erſcheinen werden / was fuͤr Entſchuldigung werden wir Armſelige damals votbringen / wann wir mit lee⸗ ren Haͤnden zu unſerm Oberherꝛn zuruck UMorl lb. Ilih9 — 5 . . 1/ , ſ 1, er e . in l t 4 6 Lueg Matͤf i⸗ 1 , 6 e 4 61 1. 66 6 4 . Moral. lib. 1I. cap. 9. A. 16, 1. geiſtlichen Verſtand. 307 zuruck kehren / ohne daß wir das uns uns ver traute Talent nuͤtzlich angelegt? Solten wir ſogenann⸗ re Seelen⸗Hirten/ nicht jene Schaͤflein darſtellen koͤnnen / um deren willen wir ſollen erhoben werden? Eben dieſer heilige Lehrer, in ſeinen ſittlichen Auslegungen uͤber das Buch Job, in Erklarung jener Schrifft⸗ Stelle: Er benmmt den Prie⸗ ſi ern ihre Ehr und Glory / ſpricht: Der Ruhm eines Prieſters beruhet in dem Wandel ſeiner Untergebenen. Wann aber die Prieſter verabſau⸗ men, uͤber ihre Juͤnger zu wachen, alſo daß dieſe dem OErrn keine Fruͤch⸗ te bringen; ſo kan billich geſagt wer⸗ den, daß ſie ohne Ehr und Ruhm ſind; zumalen ſie in der Warheit, am juͤng⸗ ſten Tag, vor GOtt, ohne Verdien⸗ ſten ſeyn werden; wofern ſie ſich Zeit Lebens nicht darum bewerben, und ſoe viel moͤglich, die Sitten ihrer Unter⸗ gebenen zu verbeſſern ſuchen. Deſſentwegen ſetzet Job billich hinzu: Er wird die Miaͤchtigen dieſer Welt ſtuͤrtzen; dann wann GOT T, nach ſeinen unerforſchlichen Gerichten, das Hertz derjenigen, die andern zu befehlen haben, verlaſſet; als dann gedencken ſie nicht mehr, wie ihre Verwaltung gebuͤhrend belohnet werde; worinnen ſie ſich aber ſo weit verliehren und verblenden laſſen, daß ſie an ſtatt einer ewigwaͤhrenden Glo⸗ ry, nach einer zeitlichen und vergaͤng⸗ lichen Ehr ſtreben; und mit Hindan⸗ ſetzung des glorreichen Preiſes des Himmelreichs, ſich elender Weis in den Abgrund ihrer Wolluͤſten ſtuͤr⸗ tzen. WBSSee 822³⁰⁸82 382828288388 Das III. Capit l. Rtragen kunten, 9 lieſſen wirs uns 2. Und ſandten Timotheum, unſern Bruder, den Diener GOttes im E⸗ vangelio Chriſti euch zu beſtaͤttigen, und zu ermahnen, euern Glauben be⸗ langend. 2. Damit ſich niemand bewegen lieſſe in dieſen Truͤbſalen: Dann ihr Ner ſelbſt, daß wir darzu verordnet ind. 4. Ja da wir auch bey euch waren, ſagten wirs euch zuvor, daß wir Truͤb⸗ ſal leyden wuͤrden, wie dann auch ge⸗ ſchehen iſt, und ihr wiſſets. . Darum auch ich „dieweil ichs nicht laͤnger ertragen moͤchte, ausge⸗ III. Theil. ſandt habe, euern Glauben zu erkun⸗ digen: Ob euch vielleicht der Ver⸗ ſucher moͤchte verſucht haben, und un⸗ ſere Arbeit zu nichte wuͤrde. G 6. Nun aber, nachdem Timotheus von euch zu uns kommen iſt, und uns euern Glauben, und euere Liebe ver⸗ kuͤndiget hat; auch daß ihr allezeit im Guten an uns gedencket, und Ver⸗ langen habt uns zu ſehen, wie wir auch imgleichen. 7. Derwegen ſind wir, liebe Bruͤ⸗ der an euch, in aller unſer Noth und Truͤbſal durch euern Glauben getroͤ⸗ ſtet worden. 8. Dann nun leben wir, wann ihr nur ſtehet im HeErrn. „9. Dann was fuͤr Danckſagung koͤnnen wir GOtt wiederum vergel⸗ ten um euch fuͤr alle Freude, darmit wir uns von euretwegen vor unſerm GHtt erfreuen. Q q 2 10, Und 303 Auslegung nach dem — 10. Und um ſo viel mehr Nacht, und Tag bitten, daß wir euer Ange⸗ ſicht ſehen moͤgen, und dasjenige er⸗ inlen, was an euerm Glauben man⸗ gelt? 11. Aber GOtt ſelbſt, und unſer Vatter, und unſer HErꝛ JEſus Chri⸗ ſtus wolle unſern Weg zu euch rich⸗ ten. 12. Euch aber vermehre der HErr, und ſchaffe, daß eure Liebe uͤberfluͤſſig werde gegeneinander, und gegen je⸗ Rerunane : Wie wir auch gegen euch ind. 13. Daß Er eure Hertzen ſtaͤrcke, damit ihr unſtraͤfflich ſeyd in der Hei⸗ ligkeit vor GOtt, und unſerm Vat⸗ ter, in der Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti, mit allen ſeinen Heili⸗ gen. Amen. *αNHeàNHαdNHαν⅜wTeOX*X. NN.X,EN, ENe, oeEHHN e N, ==èòèð 2?ð . . Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. lieſſen wirs uns gefallen, zu Athen allein zu verbleiben. Arum ꝛc. Weil glich liebe, als hat⸗ te ich ein groſſes Verlangen,euers ☛WStandes wegen, E ☛R ö was beſonders zu erfahren, und meine zu euch tragende Lieb, durch neue Kennzeichen an Tag zu geben. Lieſſen wirs uns gefallen / zu Athen allein zu verbleiben; indem ich auch Silam in Macedonien ver⸗ ſchickt: Und obſchon mir dieſes be⸗ ſchwerlich gefallen, wegen Mangel der Arbeiter, welche zur Bekehrung dieſes Volcks erfordert werden, ſo hab ich dannoch lieber dißfalls mir ſelbſt Abbruch thun, als euch dieſes Freundſchaffts-Stuck verſagen wol⸗ len. Verſ. 2. Und ſandten Timo⸗ theum unſern Bender / den Die⸗ ner GOTTes im Evangelio Chriſti euch zu beſtuͤttigen / und zu ermahnen / euern Glauben belangend. Und ſandten von Athen aus, Ti⸗ morheum unſern Bruder / wohin Silas, und er, mich heimzuſuchen kom⸗ men waren. Siehe Act. 17. 15. Den Diener GGrres. Einige geſchriebene Exemplaria lauten: Der mit mir arbeitet. Im Evangelio Chriſti / das iſt: In deſſen Verkuͤndigung und Fort⸗ pflantzung. Euch zu beſtaͤttigen / durch ſeine Gegenwart, und durch den Troſt, welchen er euch, mitten unter den haͤr⸗ teſten Verfolgungen ertheilen wuͤrde. Und zu ermahnen/ eueꝛn Glau⸗ ben belangend / auf daß ihr darin⸗ nen beſtaͤndig verharret, wie ihr es bißhero gethan habt. Das Abſehen des Apoſtels in dieſem Verſieul iſt hauptſaͤchlich auf die Schwachen ge⸗ richtet, obſchon auch die Starcken, zur Zeit, da ſie des Glaubens wegen verfolget werden, hoͤchſt noͤthig haben, geſtaͤrcket, und zur Standhafftigkeit angemahnet zu werden. Alſo daß die⸗ ſe Behutſamkeit, welcher ſich der hei⸗ lige Paulus gegen die Theſſalonicher bedienet, keineswegs (wie ſichs je⸗ mand koͤnte geduncken laſſen) mit ih⸗ rer Vollkommenheit und Tugend ſtreitet, welche der Apoſtel im vorge⸗ henden Capitel beſchreibet. Verſ. 32. Damit ſich niemand bewegen lieſſe in dieſen Truͤbſa⸗ len: Dann ihr wiſſet ſelbſt / daß wir dar zu verordnet ſind. Damit lnn . ſere * ng Wort⸗Verſtand. 30 % Damir ſich nmiemand bewegen lieſſe -=⸗ dann ihr wiſſet ſelb ſt/ aus allem, was ihr ſowol von uns ge⸗ hoͤret, und geſehen, als auch in den Glaubigen wargenommen habt, die dem Evangelio offentlich, und beſtaͤn⸗ dig anhangen. Oaß wir darzu verordnet ſind / bevorab beym erſten Aufnehmen der Chriſtlichen Kirche; da der Teuffel und die Welt ihre auſſerſte Kraͤfften daran ſtrecken, um ſie zu vertilgen, und ihren Fortgang zu hemmen: Jedoch wann wir me Ihm leyden/ auf daß wir auch mit yhm herrlich gemacht werden. Verſ. 4. Ja da wir auch bey euch waren/ ſagten wirs euch zuvor / daß wir Crübſal leyden würden / wie dann auch geſche⸗ hen iſt / und ihr wiſſets. Ja da wir bey erſter Erbauung euer Kirche, bey euch waren / ſag⸗ ten wirs euch zuvor unverholen, und ohne Verhaltung der Warheit, daß wir Truͤbſal leyden wuͤrden; jener Bedraͤngnuͤſſen nicht zu geden⸗ cken, die wir von dieſer Zeit her aus⸗ geſtanden haben; alſo daß weil euch dieſes Ungemach nicht unverſehener Weis uͤberfallen, ihr deſtoweniger euch darob entſetzen / ſondern es viel⸗ mehr, als eine neue Beweg-Urſach anſehen ſolt, im Glauben unbeweg⸗ lich zu verharren, anerwogen ihr das⸗ ſfenige erfuͤllet ſehet, was ich vorgeſagt habe. Wie dann auch geſchehen iſt/ und ihr wiſſets / aus eigener Er⸗ fahrnuͤs, und aus dem Bericht, wel⸗ chen ihr meines Ergehens halber, ge⸗ habt; alſo daß euch nichts neu vor⸗ kommt. Verſ. 5. Darum auch ich/ die⸗ weil ichs nicht laͤnger ertragen moͤchte / ansgeſandt habe/ euern Glauben zu erkundigen: Ob euch vielleicht der Verſucher moͤchte verſucht haben / und un⸗ ſere Arbeit zu nichte wuͤrde. Darum auch ich/ dieweil ichs nicht lauͤnger ertragen moͤchte/ wegen der Ungedult, mit welcher ich von euch was neues zu hoͤren begehre, ausgeſandt habe/ euern Glau⸗ ben zu erkundigen / und zu ſehen, ob nicht die Verfolgung euere erſte Beſtaͤndigkeit gemacht habe. Ob euch vielleicht der Verſu⸗ cher moͤchte verſucht haben / alſo daß einige aus euch in Unglauben ver⸗ fallen, und abtruͤnnig worden ſind. Und unſere Arbeit; d. i. Alle Muͤhwaltung des Leibs und Gemuͤts⸗ Angſt, wie ich ſie im Anfang dieſes Briefs beſchrieben, und bey euer Be⸗ kehrung und Unterweiſung ausgeſtan⸗ den habe, zu nichte wuͤrde / was euch anbelanget: Dann in Anſehung des heiligen Pauli, kunte ſeine ange⸗ wendte Arbeit nicht vergeblich ſeyn; zumalen GOtt die Muͤhwaltungen ſeiner Glaubigen, nicht nach deren gluͤcklichen Fortgang; ſondern nach dem guten Willen, und aufrichtigen Meynung der Wuͤrckenden abmeſſet. Verſ. õ. Nun aber / nach dem Timothens von euch zu uns kom̃en iſt/ und uns euern Glau⸗ ben / und euere Liebe verkuͤndl⸗ get hat; auch daß ihr allezeit im Guten an uns gedencket / und Verlangen habt uns zu ſehen; wie wir auch euch imgleichen. Nun aber / nachdem Timo⸗ theus von euch zu uns/ nicht nach Athen, ſondern nach Corintho kom⸗ men iſt. Und uns euere Beſtaͤndigkeit im Glauben/ und eure eyfrige Liebe zu GOTT, und dem Naͤchſten ver⸗ kuͤndiger har: worinnen die gantze Vollkommenheit des Chriſtlichen Le⸗ bens beruhet. Auch daß ihr allezeit an uns gedencket / ſo wol in euerm Gebet, als in euern Zuſammenkuͤnfften;, wel⸗ ches ein Merckmal der Erkaͤnntlich⸗ keit und Hochachtung iſt, die ihr zu OQ q 3 mir, 510 Auslegung nach dem mir, und zu der euch vorgetragenen Lehr beſtaͤndig erhaltet. Und Verlangen habt / uns bey euch zu ſehen; wie wir auch euch imgleichen; dann die Lieb, welche in euch, und in mir einerley iſt, erwe⸗ cket in beeden, einerley Gemuͤths⸗Re⸗ gungen, Verſ. 7. Derwegen ſind wir / liebe Bruͤder an euch / in aller unſer Noth und Truͤbſal durch euern Glauben getroͤſtet wor⸗ den. Derwegen ſind wir / liebe Bruͤ⸗ der an euch / in aller unſer Noth und Truͤb ſal / wie groß und vielfaͤltig auch dieſe geweſen ſind; durch euern Glauben / welcher mit einer entzuͤn⸗ deten Liebe, und ſteter Gedaͤchtnuͤs, euer zu uns tragender Neigung ver⸗ geſellſchafftet war, gerröſtet wor⸗ den / Krafft der Liebe, welche mich ebenſalls mit euch, aufs genaueſte verbindet: Und iſt dieſe Lieb alſo ver⸗ moͤgend, mich zu troͤſten, und in mei⸗ nen Bedraͤngnuͤſſen zu unterſtuͤtzen, daß die entſetzlichſten Truͤbſalen un⸗ Auf daß ihr durch meine Amts-Ver⸗ zulaͤnglich ſind, mich darnieder zu ſchlagen. Verſ. 8. Dann nun leben wir/ wann ihr nur ſtehet im HErrn. Dann nun leben wir / die wir vorhero gleichſam todt und verzagt waren, aus Beyſorge, damit ihr nicht im Glauben wanckelmuͤthig wuͤrdet. Wann ihr nur ſtehet / d. i. Weil ihr beſtaͤndig verharret, wie uns diß⸗ falls Timotheus benachrichtiget hat; im GErrn / d i. In ſeinem Glauben und Religion; ohngeachtet aller Ver⸗ folgungen, die ihr ſeinetwegen erlitten. Verl. 9. Dann was fuͤr Danck⸗ ſagung koͤnnen wir GOtt wiede⸗ rum vergelten um euch fuͤr alle Freude / darmit wir uns von eu⸗ rerwegen vor unſerm GOTTer⸗ freuen: Dann was fuͤr Danckſagung koͤnnen wir GOtt wiederum ver⸗ gelten / um euch fuͤr alle Freude / welche wir empfinden, wann wir bey GOtt euer ingedenck ſeyn. Darmit wir uns von euretwe⸗ gen ꝛc. Wegen der ungemeinen groſſen Gnaden, wormit Er euch uͤber⸗ haͤuffet hat; und der unuͤberwindli⸗ chen Staͤrcke halber, welche Er euch mittheilet um darbey beſtaͤndig zu ver⸗ harren. Ob wolte er ſagen: Gleich⸗ wie unſere Freud unvergleichlich groß iſt, und alles, was man davon geden⸗ cken, oder ſagen kan, uͤberſteiget; al⸗ ſo iſts unmoͤglich, daß man GOtt dem Urheber daſuͤr eine zulaͤngliche Dank⸗ ſagung abſtatte. Verſ. I0. Und um ſo vlelmehr Nacht nnd Cag bitten / daß wir euer Angeſicht ſehen moͤgen / und dasjenige erfuͤllen / was an eue⸗ rem Glauben mangelt. Und um ſo vielmehr Nacht und Tag bitten: d. i. Sehr offt, al⸗ ſo daß die Nacht nicht minder, als der Tag zum Gebet gewidmet iſt. Daß wir ener Angeſicht ſehen moͤgen / d. i. Damit uns GOtt eine bequeme Gelegenheit gebe, euch wie⸗ derum zu ſehen. L , Und das jenige er fuͤllen; das iſt: waltung, welche bloß aͤuſſerlich iſt, der noͤthigen Gnad habhafft werden, und Krafft derſelben ins Werck rich⸗ ten moͤget, was bey einigen aus euch, an euerm Glauben und deſſen Voll⸗ kommenheit annoch mangelt. Dann dis iſt nicht uͤberhaupt von allen Theſ⸗ ſalonichern zu verſtehen, als deren Verdienſt und fuͤrtrefflichen Glauben der Apoſtel im vorgehenden Capitel erhoben hatte. Verſ. II. Aber G Ott ſelbſt / und unſer Vatter / und unſer HErr JEſus Chriſtus wolle unſern Weg zu euch richten. Aber GOtt ſelbſt wolle unſern Weg gluͤcklich zu euch rich⸗ tren; alſo daß nichts ſey, was die Aus⸗ fuͤhrung unſers Vorhabens, und die Begierde, euch zu ſehen, verhindern koͤnne. Verſ. I 2. Euch aber vermeh⸗ re der HErr / und ſchaffe / daß eure —— — — P Wort· Verſtand. eure Liebe uͤberfluͤſſig werde ge⸗ gen einander / und gegen jeder⸗ mann?: Wie wir auch gegen euch ſid. Kuch aber / die ihr allbereits voll der Goͤttlichen Gaben ſeyd, vermeh⸗ re der OErr / und ſchaffe / daß eu⸗ re Liebe ſtets biß in Todt zunehme, und uͤberfluͤſſig werde gegen ei⸗ nander / zumalen die Liebe, die fuͤr⸗ trefflichſte aus allen Gaben iſt, und Zeit dieſes Lebens allezeit vermehret werden kan: Aber die Liebe iſt das 1. Cor. 13. groͤſſeſt unter ihnen. Seyd nie⸗ 3 Dmand etwas ſchuldig / ohne daß Rom. 13. 8 * . . m.13 ihr euch untereinander lieber. Und gegen jederman / auch ge⸗ gen die Unglaubigen, euere Feinde, und Verfolger; dann dis iſt das Kennzeichen der Chriſtlichen Liebe. Wie wir auch mit hefftiger Lie⸗ be gegen euch / entzuͤndet ſind. Hieraus erhellet, wie groß die Liebe dieſes Apoſtels muͤſſe geweſen ſeyn; SgeeezE: zumalen er ſelbſt keine vollkommenere erfordert, als jene war, die er zu den Theſſalonichern truge. L Verſ. I3. Daß er euere Her⸗ tzen ſtaͤrcke / damit ihr unſtraͤff⸗ lich ſeyd in der Heiligkeit vor GOtt / und unſerm Vatter / in der Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti / mit allen ſeinen Neiligen. Amen. Daß er eure Hertzen ſtaͤrcke / durch die Standhafftigkeit, und Ver⸗ harrung im Guten; damit ihr un⸗ ſtraͤfflich ſeyd in der Heiligkeit. Andere Exemplaria haben: In der Gerechtigkeit / welches mit dem obi⸗ gen einſtimmet. Vor GOrt / und unſerm Vat⸗ ter ꝛc. Welcher dem allgemeinen Gericht unſichtbarer Weis vorſtehen ſoll; gleichwie der Sohn allda ſicht⸗ barer Weiſe, und eben mit der Ge⸗ malſ „die der Vatter hat, erſcheinen w r ⁹ Wenzesgee,SSNsHeEe e,SNNseser Sg 6Se S 6 S SS6 S. S GS S GEG GG6 e s Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 3. und 4. Verſ. Damit ſich niemand bewegen lieſſe in die⸗ ſen Truͤbſalen: Dann ihr wiſſet ſelbſt, daß wir darzu ver⸗ ordnet ſind ꝛc. Oness Chriſten iſt ☛ N mit dem Leyden unumgaͤnglich / / verknuͤpffet, und = muͤſte derjenige, im Chriſtenthum ein Fremdling ſeyn, welcher die darinn vorfallende Fruͤbſalen abundern Porr⸗ 5 n- cpet. 4.12. emder euch nicht / ſpricht der hei⸗ i. er⸗ 12, fige Petrus, ume der Hitze willen/ die euch zur Anfechtung uͤber⸗ ommt / als wann euch etwas neues wiederfuͤhre: Sondern dieweil ihr dadurch in die Ge⸗ meinſchafft des Leydens Chri⸗ ſti kommet / ſo erfreuet euch / auf daß ihr auch in der Gffen⸗ barung ſeiner Herrlichkeit mit Freuden frolocken moͤget. Dann gleichwie C Hriſtus leyden muſte, ehe und bevor Er in ſeine Glo⸗ ry eingienge, alſo muß auch ein Chriſt Noth halber, an ſeinem Leyden Theil nehmen, auf daß er zum Beſitz ſeiner Herrlichkeit gelange. Niemand ſpricht der heilige Paulus kan mit ihm herrlich gemacht werden, es ſey dann, daß er mit ihm leyde. Mit dieſer Be⸗ ding⸗ Luc.24.26. 31¹² Erkiaͤrung nach dem dingnuͤs befinden wir uns in der Zahl der Chriſten. Wir ſind im gegen⸗ waͤrtigen Leben gleich den Fechtern, ſo in den offentlichen Schauſpielen kaͤmpffen; ſie muͤſſen alle Kraͤfften da⸗ ran ſtrecken, um das Kleinod davon zu tragen, und lange Zeit, durch be⸗ ſchwerliche Ubungen, und willkuͤhrli⸗ che Caſteyungen ſich darzubereiten: Ein jeglicher der ſich im Kampf 1. Cor. 9. pemuhet / enthaͤlt ſich von allen Dingen. Und jene zwar / daß ſie eine vergaͤngliche Crone be⸗ kommen / wir aber eine Unver⸗ gaͤngliche. Demnach diejeuigen, ſo in Wolluͤſten leben, den Wuͤrden, und Guͤtern dieſes Lebens nachſtre⸗ ben, ſind vielmehr fuͤr Zuſeher, die an der Cron keinen Theil haben wollen; Ambrol. Als fuͤr Kaͤmpffer zu halten, welche, Lib. r. Off. um derſelben habhafft zu werden, alles aͤuſſerſte anwenden. Wir ſind im gegenwaͤrtigen Leben nicht ungleich den Soldaten, welche allerley Ungemach, Bedraͤngnuͤs, Wunden und Streiche vertragen muͤſſen, um den Sieg wider ihre Fein⸗ de zu befechten. Unſere gantze Le⸗ benszeit, iſt fuͤr uns ein ſtets waͤhren⸗ der Kampff; wir ſind von allen Sei⸗ ten, auswendig und inwendig von ge⸗ faͤhrlichen Feinden belagert: Der boͤfe Feind, welcher uns hefftig zuſe⸗ tzet, und ins Verderben zu bringen ſucht, gehet ſtets, gleich einem bruͤl⸗ lenden Loͤwen um uns herum, und nimmt wahr, damit wir in ſeine Klauen gerathen moͤgen: Unzaͤhliche Leydenſchafften greiffen unſern Leib an, die von uns nothwendig muͤſſen uͤbermannet werden, wofern wir nicht in unſer ewiges Verderben einwilli⸗ gen wollen: Dann was ſinden wir endlichen auf der Welt, das uns be⸗ unruhige? Suchen wir nun unſere eigene Ruhe und Bequemlichkeit; ohne uns ſelbſt Gewalt anzuthun, und tapffer zu kaͤmpffen, ſo ſind wir ver⸗ lohren, und befinden uns unter dem tyranniſchen Joch eines grauſamen Feindes. Endlichen ſind wir gleich jenen Kin⸗ dern, welche ein liebreicher Vatter beſtens zu unterweiſen, und ſie in gug ter Zucht zu halten ſuchet; auf daß ſie ſolchergeſtalt moͤgen wuͤrdig werden, einſtens die groſſen Guͤter, ſo er ihnen anjetzo ſammlet, friedlich zu genieſſen 3 man vernehme, wie uns GOit, als ein warhaffter Vatter, durch den Mund des weiſen Manns, und des heiligen Pauli zurede: Mein Sohn / vere provntt. wirff die Zuͤchtigung des Erin Hebr. 12 5. nicht / und laß den Muth nicht ſincken / wann du von Ihm ge⸗ ſtraffet wirſt: Dann wen der SErr lieb hat / den ſiraffer Er: Er geiſſelt einen jeglichen Sohn / den Er aufnimmr. Folglich, wer der Zuͤchtigung zu entgehen ſuchet, weigert ſich, GOtt fuͤr ſeinen Vatter zu erkennen, er will nicht unter der Zahl ſeiner Kinder ſeyn; und begibt ſich der himmliſchen Erbſchafft, welche ihm GOtt vorbereitet. So laſſet uns dann mit dem heiligen Paulo den Schluß machen: Daß wir zu Ertra⸗ gung allerley Ungemachs gewidmet ſind; er ſagt nicht bloſſerdings, daß wir ſothane Truͤbſalen ausſtehen, ſondern daß wie darzu verordner ſind. Hier durch ſind wir zu Chriſten worden, dis iſt unſer Thun, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, und hie⸗ rinn beruhet unſer gantzes Leben. Wer wird dann ſo unbeſonnen, und ſeiner eigenen Wohlfart feind ſeyn, daß er fernerhin ſeine Ruhe ſuchen wolle? Vom 5. biß 8. Verſ. Darum auch ich / dieweil ichs nicht laͤnger er⸗ tragen moͤchte / ausgeſandt ha⸗ be/ euern Glauben zu erkundi⸗ gen: Ob euch vielleicht der Ver⸗ ſucher moͤchte verſucher haben / und unſere Arbeit zu nichte wuͤr⸗ de ꝛc. Dieſe Worte des heiligen Pauli, legen genugſam an Tag, wie inbruͤn⸗ ſtig er diejenigen geliebt hahe, die von ihm zum Glauben waren bekehret worden: Dannenhero, obſchon er den . Theſſa⸗ d —. — — — den a⸗ el, et en t ſe⸗ . , ii, ins don ret den geiſtlichen Verſtand. 313 Theſſalonichern mit beſonderer zaͤrt⸗ lichen Neigung zugethan geweſen, ſo iſt er dannoch in ſteten Sorgen geſtan⸗ den, es moͤchte ihr Glaub, durch die gewaltthaͤtige Verfolgungen ihrer Gegner geſchwaͤchet werden. O wunderwuͤrdige Liebe dieſes Apoſtels/ ſchreyet aus der heilige Chryſoſtomus, er verachtet alle ihm zuſßeſſende Truͤbſalen / die heimliche / wider ihm angeſpon⸗ nene Verbindungen / jagen ihm keinen Schroͤcken ein / er befoͤrch⸗ tet nichts für ſeine eigene Perſon/ ſondern allein fuͤr ſeine Jünger: Aus allem dieſem kan man ja augenſcheinlich erkennen / daß dieſer heilige Apoſtel eine zart⸗ lichere Neigung gehabt habe / als jene eines Vatters ſeyn kan. Und obſchon er nicht die mindeſte Schuld daran wuͤrde gehabt haben, im Fall ſich die Theſſalonicher vom Glauben haͤtten ablencken laſſen; ſo ſchatzete er dannoch alle ſeine Muͤh⸗ waltungen fuͤr fruchtloß und verloh⸗ ren, wofern ihnen dasjenige begegnen ſolte, was er beſorgete; auf gleiche Weis, als ein mildreicher Vatter ſei⸗ ne gantze Habſchafft fuͤr verlohren haͤlt, zu dero Beſitz ſeine Kinder nicht gelangen koͤnnen: Und eine liebreiche Mutter, welche in aͤuſſerſtes Leydwe⸗ ſen geſetzt wird, wann ihr allerliebſtes Kind, zu deſſen Erhaltung ſie alle er⸗ ſinnliche Mitteln vorgekehret hat, dannoch mit Todt abgehet. , Alſo ſollen auch die Seelen-Hirten gegen ihre geiſtliche Kinder geſinnet ſeyn; dann wann eine Mutter, bey er⸗ folgtem Todtes-Fall ihres Kinds, welches ſie auf alle Weiſe beym Le⸗ ben zu erhalten, geſucht, kaum zu troͤ⸗ ſten iſt; wie ſollen dann die Seelen⸗ Hirten, denen es Amts wegen oblie⸗ get, auch das Leben fuͤr die ihnen an⸗ vertraute vernuͤnfftige Schaͤflein aus⸗ zuſetzen, ſich unempfindlich zeigen koͤn⸗ nen, wann ſie ſelbige, auch ohne ſelbſt eigener Schuld, zu Grund gehen ſe⸗ hen? Sollen ſie ſich nicht betruͤben, III. Theil. wann ſie ſich auſſer Stand zu ſeyn, wahrnehmen, ihren geiſtlichen Kin⸗ dern zu dienen; obſchon GOTT ih⸗ re Muͤhwaltungen zu belohnen ver⸗ heiſſet. Nun diejenigen, ſo das Heyl der ih⸗ nen anvertrauten Seelen nicht gebuͤh⸗ rend beſorgen, ſind hoͤchſt ſtrafmaſſig, und zeigen durch ſothane Fahrlaſſig⸗ keit an, daß ſie ſich ſelbſt, und nicht Chriſtum, noch die, mit ſeinem Blut erkauffte Seelen, lieben. Aus dieſen Worten des heiligen Pauli, kan auch geſchloſſen werden: Daß die Theſſalonicher ihren Glau⸗ ben, obſchon er ſehr groß geweſen, ha⸗ ben verliehren koͤnnen; wodurch der Irrthum der heutigen Ketzer vernich⸗ tet wird, welche zu behaupten ſuchen: Daß man des Glaubens, wie ſchwach er auch ſeyn moͤge, ſich nicht verluſtig machen koͤnne; dann wann dieſem al⸗ ſo waͤre, haͤtte der heilige Paulus ver⸗ geblich geſorget, daß nicht vielleicht ſeine Arbeit, ohne Wuͤrckung, und fruchtloß ablieffe. Verſ. g. und 9. Dann nun leben wir / wann ihr nur ſteher im HErrn ꝛc. Man pfleget zu ſagen, daß der Lie⸗ bende, mehr in dem Geliebten, als in ſich ſelbſt lebe; wann nun die natuͤrli⸗ che Lieb der Eltern gegen ihre Kinder, von ſolcher Wuͤrckung iſt, ſo muß die Lieb eines Seelen-Hirtens nicht min⸗ der entzuͤndet ſeyn, und hierinnfalls die Gnad der Natur keineswegs weichen: In der That / ſpricht der heilige Am- Ohe. lib. 1. broſius, wir ſind verbunden / mehr cap. 7. diejenigen zu lieben / die mit uns ſtets verharren werden / als jene/ die allein in dieſer Welt mit uns leben. Nun wer kan dißfalls mit dem heiligen Paulo in Vergleichung gezogen werden? Er truge fuͤr ſeine Juͤnger die Sorge eines Vatters, und die Zaͤrtlichkeit einer Mutter. Man hoͤre, was fuͤr Worte er an die Gala⸗ ter fuͤhret, welche, durch boͤſe Anfuͤh⸗ rung einiger falſchen Apoſteln, ſich von ihrer Pflicht hatten ablencken laſſen. IIr Meine 314 Erklaͤrung nach dem Gal. 4 19. Eph. 3. 13. Mieine liebe Rindlein / ſpricht er, die ich abermal mich bemuͤhe zu gebaͤhren / biß daß Chriſtus in euch zu ſeiner Geſtalt gebracht werde. Er empfunde einen unaus⸗ ſprechlichen Schmertzen, gleich jenem einer Gebahrenden, wann er die von ſich Bekehrten, ſchwach im Glauben zu ſeyn warnahme: Hingegen war er voller Freuden und Troſts, wann er ſie wolgemuth, und im Glauben un⸗ beweglich ſahe: Dann nun leben wir / lauten ſeine Worte, wann ihr nur ſtehet im OErrn; er deutet an, daß unter allen Ubeln, ihre Unruhe, und Schwachheit im Glauben ihn am neiſten drucke, und allein faͤhig ſey ihm das Leben zu benehmen, welches hauptſaͤchlich in dem Wachsthum ih⸗ res Glaubens beruhet. Und obſchon er ſelbſt von vielen Ubeln, und einer hefftigen Verſolgung bedranget wur⸗ de, ſo beſorgete er dannoch mehr, es moͤchten ſeine Juͤnger, in Erwegung ſeiner Bedraͤngnuͤſſen, im Glauben geſchwaͤchet werden; als er die ihm vorfallende Truͤbſalen ſeibſt beforchte. Seine Belohnung ſpricht der heilige Anſelmus, war ihm gewiß, obſchon auch ſeine Juͤnger nicht beſtaͤndig ge⸗ blieben waͤren⸗ und dannoch (ob hien⸗ ge ſeine Belohnung von ihrem Fall) ſpricht er, daß er nun lebe, wann ſie nur beſtaͤndig verharren; und iſt ent⸗ ſchloſſen, lieber nicht zu leben, als ihren Fall zu ſehen: auf daß die Frucht ſeiner Bemuͤhungen nicht vergeblich, und ſeine Belohnung bey GOTT voller Freuden ſey. Verlſ. 10. biß zum Ende. Und um ſo vielmehr Nacht und Tag bit⸗ ten / daß wir euer Angeſicht ſe⸗ hen moͤgen / und dasjenige er⸗ füllen / was an euerem Glauben mangelt ꝛc. Gleichwie der heilige Paulus, mit unermuͤdeten Fleiß, der Vollkommen⸗ heit nachſtrebete, alſo erforderte er ein gleiches von ſeinen Juͤngern, und lieſ⸗ ſe ſich nichts mehr angelegen ſeyn, als daß ſie vor dem Richterſtuhl GOttes, mit jenen Vollkommenheiten gezieret, erſcheinen moͤchten, zu welchem ſie GOtt verordnet, und beruffen hatte. Dann ſobald man auf den Tugende Weg, Stand zu halten beginnet; ge⸗ langet man nicht mehr zu jener Gluͤck⸗ ſeligkeit, zu welcher wir von GOtt durch Chriſtum beruffen ſind; und die allein denjenigen verſprochen iſt, wel⸗ che ſich darum mit ſonderbarem Eyfer bewerben: Ja, von dem Augenblick an, als man ſich mit ſeinem Stand begnuͤgen laͤſt, ſagt man ſeinem Wol⸗ ſtand ab: Auf gleiche Weiſe, als die auf dem Rennplatz Lauffenden, ſobald ſie darinn inhalten, zugleich des Ge⸗ winns ſich verluſtig machen; deſſent⸗ wegen ſagt der heilige Paulus: Ich enil. 3.13: vergeſſe desjenigen / was dahin⸗ 14. ten iſt: Strecke mich ſelbſt aber aus zu den Dingen / die vorne ſind / und jage alſo nach dem vorgeſetzten Ziel / der himmliſchen Gluͤckſeligkeit. L Eben aus dieſer Urſach, wuͤnſchete der Apoſtel hertzlich, die Theſſaloni⸗ cher eheſtens zu ſehen, auf daß er ih⸗ ren Glauben deſto mehr beſtaͤrcken koͤnte; auch hielte er bey GOTTin⸗ ſtaͤndig an, damit ihre Liebe uͤber⸗ fluͤſſig werden moͤge / ſowol gegen ſie, als allen andern; auf daß ſie un⸗ ſtraͤfflich ſeyen in der Herrlich⸗ keit vor GOTT/ und unſerm Vatter / in der Zukunfft anſers HErrn J Eſu CHriſti / mit allen ſeinen Heiligen. Wird nun zu dem Ende, damit man vor GOtt unſtraͤfflich ſeyn moͤge, ein Glaub, welcher jenem der Theſſaloni⸗ cher allerdings beykomme, und eine Liebe, die ſich gegen jederman erſtre⸗ cket, erfordert; was ſoll man dann von den meiſten ſo genannten Chriſten ſagen, die ſich gegen allen auf gleiche Weis auffuͤhren; einige ausgenom⸗ men, denen ſie mit einer bloß natuͤrli⸗ chen Neigung zugethan ſind, welche aber vor GOtt keineswegs verdienſt⸗ lich iſt. An . de ler geiſtlichen Verſtand. 31 , Nun koͤnte man allhier die Frage um Vermehrung ihres Glaubens bit⸗ ſe ſtellen: Was dem Glauben der lich anhielten. 3. Wann man die t. Theſſalonicher moͤge gemangelt ha⸗ Glaubens-Geheimnuͤſſen nicht wohl ben, indem er doch von dem Apoſtel innen hat, und darinn einer Unter⸗ 1e nicht allein geruͤhmet worden; ſondern weiſung bedarff. Nun war der e⸗ ihm auch zum ſonderbaren Troſt ge⸗ Glaub der Theſſalonicher nur auf die diehen? Der Glaub kan auf dreyerley Ne Weis mangelhafft, oder unvollkom⸗ l men ſeyn. 1. Wann man in allen er Stuͤcken des Chriſtlichen Glaubens ick nicht ſattſam unterrichtet iſt; wie von d A6. 19.2. Apollon und einigen Epheſern zu leſen, gl⸗ 3 denen die Tauff Joannis allein bekant die war, vom heiligen Geiſt aber nichts 1 wuſten. 2. Wann man im Glau⸗ ⸗ ben wanckelbar und unbeſtaͤndig iſt; h ⸗ gleich den Apoſteln, ſo bey dem HErꝛn bun , e „ R RS ete “èäʒ 4 As nunuͤbrig ⸗ iſſt / liebe Bruͤ⸗ der, bitten wir 1 euch, und flehen t⸗ im HErrn JEſu, en M daß gleichwie ihr ne ooon uns empfan⸗ , gen habt, auf welche Weiſe ihr wan⸗ 4 deln ſollet, und GOtt wohlgefallen, 6 daß ihr auch alſo wandelt, und je laͤn⸗ 4 ger, je reicher werdet. 2. Dann ihr wiſſet, was ich euch fuͤr Gebot gegeben habe, durch den get HErrn JEſunm. t Rom 12,2. 3. Dann dis iſt der Wille GOttes, Ur⸗ Eph 5. 17. euere Heiligung: Daß ihr euch von ie Hureren bhoteer lcher te⸗ 4. Und daß ein jeglicher unter euch nn ſein Gefaͤß in Heiligung und Ehren ſen zu beſitzen wiſſe. ihe F. Und nicht in unziemlichen Luͤſten 8 wie die Heyden, die von GOtt nichts ii e Daß guch n duͤberſch . 6. Daß auch niemand uͤberſchreite, s noch ſeinen Bruder im Handel hin⸗ tergehe: Dann der HErr iſt ein Raͤ⸗ . õ rrrer r. erſte Weis mangelhafft; dann wei⸗ len der heilige Paulus wegen entſtan⸗ dener Verfolgung, vor der Zeit, Theſ⸗ ſalonica zu verlaſſen, ſich gemuͤſſiger befande; als waren ſie in allen Glau⸗ bens-Articuln noch nicht vollkom⸗ mentlich unterrichtet, und wuſten nicht, was ſie haͤtten wiſſen ſollen; Pote ans dem Erfolg der Epiſtel zu ſe⸗ SaNe SS RNeA NA P Pee Pe B Seege Se P P Be Fe Se Se P Ze Se H, Se G P Ge Pege Fe ge Se⸗ . s Das IV. Capitel. cher uͤber dis alles, wie wir euch zubot geſagt, und bezeuget haben. 7. Dann GOtt hat uns nicht be⸗ ruffen zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung. 8. Derwegen wer dis verachtet, der verachtet nicht einen Menſchen, ſon⸗ dern GOtt: Der auch ſeinen heili⸗ gen Geiſt in uns gegeben hat. 9. Was aber die bruͤderliche Lieb an. rze belanget, davon iſt uns nicht noth, euch; 4. & 150 zu ſchreiben: Dann ihr ſelbſt habt 12. 17. von GOitt gelernet, euch untereinan⸗ r.Jaan. 27 der zu lieben. ro. & 4. I4 10. Zwar daſſelbige thut ihr auch an allen Bruͤdern durch gantz Mace⸗ doniam. Wir bitten euch aber, liebe Bruͤder, ihr wollet je laͤnger, je voͤlli⸗ ger werden. 1I. Und mit Fleiß dahin trachten, daß ihr ſtille und ruhig ſeyd; und daß ihr euer Werck thut, und arbeitet mit euern Haͤnden, wie wir euch befohlen haben: . 12. Daß ihr auch gegen denen, ſo darauſſen ſind, einen ehrlichen Wan⸗ Rrz del 1, Cor. 15. 23* 1. Cor. 15. 232 316 Auslegung nach dem X del fuͤhret, und von ihrer keinem et⸗ was begehret. 13. Wir wollen euch aber, liebe Bruͤder, nichts verhalten von denen, die da ſchlaffen, damit ihr euch nicht betruͤbet, Enie die andern, die keine ofnung haben. 8 “M Dann ſo wir glauben, daß JE⸗ ſus geſtorben, und auferſtanden iſt: Alſo wird auch GOtt diejenigen, wel⸗ che durch Je ſum entſchlaffen ſind, mit Ihm herzufuͤhren. 15. Dann das ſagen wir euch, als ein Wort des HErrn, daß, wir, die wir leben, und uͤbrig bleiben biß zur Ankunfft des HErrn, denen nicht vor⸗ kommen werden, die entſchlaffen ſind. 16. Dann der HERR ſelbſt wird durch Befehl, und mit der Stimm des Ertz-Engels, und mit der Poſaunen GOttes, vom Himmel herab kom⸗ men: Und die Todten, welche in Chri⸗ ſto ſind, werden erſtlich auferſtehen. 17. Darnach werden wir, die wir leben, und uͤbrig bieben ſind, zugleich mit ihnen in den Wolcken hingezuckt werden; und werden alſo immerdar bey dem HErrn ſeyn. 18. Derwegen troͤſtet euch unter⸗ einander mit dieſen Worten. BrS . R A .DL Te.T . . T 2ò õs ee Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verſ. I. Was nun uͤbrig iſt, liebe Bruͤder, bitten wir euch, und flehen im OHErrn JEſu, daß gleichwie ihr von uns empfangen habt, auf welche Weiſe ihr wandeln ſollet, und GOtt wohlgefallen, daß ihr auch alſo wandelt, und je laͤnger, je reicher werdet. As nun uͤbrig ſiiſt// liebe Bruͤ⸗ 4 der. Der Apo⸗ Vſtel fanget hieꝛ an, andere Materien . &ε „ abzuhandeln, die mit dem obigen keine Verknuͤpffung haben. Bitten wir euch / und flehen im HSErrn JEſu. Die Auslegung ſie⸗ g he oben, und anderer Orten. Daß gleichwie ihr von uns em⸗ pfangen habt / da wir bey euch an⸗ weſend waren; auf welche Weiſe ihr wandeln ſollet / und GONC wohlgefallen / in allen euren Wer⸗ cken/ und dadurch euch das Seelen⸗ Heyl erwerben. Daß ihr auch alſo wandeit / mit aller Sorgfaͤltigkeit und Behutſam⸗ keit, und je laͤnger / je reicher wer⸗ det / in der Chriſtlichen Vollkommen⸗ heit, die kein gewiſſe Maß noch Ziel hat; alſo darinn nicht ſortſchreiten, eben ſo viel iſt, als zuruck weichen. Verſ. 2. Dann ihr — was ich euch fuͤr Gebor gegeben habe / durch den HErrn JEſum. Dann ihr wiſſet / ohne daß es noͤ⸗ thig ſey, euch einen neuen Bericht zu ertheilen, was ich euch fuͤr Gebor egeben habe / zur Einrichtung eu⸗ rer Sitten, durch den Errn JIEſum / dem ihr, als euern Ober⸗ Herrn gehorſamet, und um ſeinet⸗ willen auch denjenigen Gehoͤr gebt, die euch ſeinen Willen vortragen. Verſ. . Dann diß iſt der Wille G Ortes / euere Heiligung: Daß ihr euch von Hurerey ent⸗ haltet. Dann diß iſt der Wille GOr⸗ tes / welcher mit dem Willen des Sohns in allem einſtimmet, euere Heili⸗ — — — —— 0- dt et/ el in, 8, 1 gt u⸗ ten er⸗ t⸗ W der ng. ne⸗ 0 N ete eli⸗ Wort⸗Verſtand. 117 Beiligung/ d. i. Damit ihr in allen euern innerlichen, und aͤuſſerlichen Wercken, rein und unbefleckt ſeyn moͤ⸗ get. Er zielet fuͤrnemlich auf die Keuſch⸗ heit, und Enthaltung von allen fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten, wie aus dem, was ſolget, abzunehmen iſt. Daß ihr ench von Hurerey ent⸗ halter / und von allen andern Suͤn⸗ den, die wider die Erbarkeit ſtreiten. Verſ. 4. Und daß ein jeglicher unter euch ſein Gefaͤß in Oeili⸗ gung und Ehren zu beſigen Und daß ein jeglicher unter euch ſein Gefaͤß / d. i. Seinen Leib zu beſigen wiſſe / d. i. Alle Bewe⸗ gungen und Wercke des Leibs, wel⸗ er einem Gefaͤß gleich iſt, darinn Ott die Seel nach ihrer Erſchaffung Zeit Lebens bewahret, rein und un⸗ bemackelt erhalte. In Heiligung / d. i. Ihn GOtt aufopfferend, als ein heiliges und rei⸗ nes Opffer; und Ehren / gegen ſich ſelbſt, und dem Naͤchſten. Verſ. 5. Und nicht in unziem⸗ lichen Luͤſten / wie die Heyden / die von GOtt nichts wiſſen. Und nicht in unziemlichen Luͤ⸗ ſten / welche nicht minder, als die Quelle ſelbſt, von welcher ſie herruͤh⸗ ren, verdorben ſind; folglich ſoll man ſie lieber unterdrucken / der Vernunfft und dem Goͤttlichen Geſatz unterwuͤrf⸗ ſig machen; als blinder Weis ihrem ungeſtuͤmmen Trieb nachfolgen. Diß kan von allen Leydenſchafften insge⸗ mein geſagt werden, welche vom Leib urſpruͤnglich herruͤhren; obſchon der Apoſtel inſonderheit, der unreinen und fleiſchlichen Luͤſten gedencket. Wie die Heyden / aus welchen die meiſten allerley Unreinigkeiten erge⸗ ben waren; die von GOtt nichts wiſſen / und ſeanc⸗ die Reinigkeit, und Warheit ſeines Geſatzes nicht er⸗ kennen: Einige wenige aber haben nur eine unvollkommene Erkanntnuͤs GOittes, die in der bloſſen Betrach⸗ tung beruhet, und zu keiner Wuͤrck⸗ lichkeit kommt; Alſo daß man ſich nicht zu verwundern hat, wann beede mit allerley Unreinigkeit ſich beſudeln. Verſ. 6. Daß auch niemand uͤberſchreite / noch ſeinen Bru⸗ der im Handel hintergehe: dann der HErr iſt ein Raͤcher uͤber diß alles / wie wir euch zuvor geſagt/ und bezeuger haben. Daß auch niemand uͤberſchrei⸗ re; d. i. Mit ſeinem Bruder abſcheu⸗ liche Unzucht treibe, welches bey den Heyden gemein war. Noch ſeinen Bruder im Han⸗ del hinrergehe / ſein Eheweib zur Umreu bewegend. Andere legen die⸗ ſen Verſicul alſo aus von der Unbill, welche dem Naͤchſten zugefuͤget wird, indem man ihn betruͤget, oder ihm ein anders Unrecht thut. Dann der OEer / als die weſent⸗ liche Heiligkeit und Reinigkeit, iſt ein Raͤcher uͤber diß alles / Er ſtraffet ſothane Suͤnde offt noch in dieſer Welt, ehe er in der andern ſeine voͤl⸗ lige Rach daruͤber ausſchuͤttet. Mehr. Exempeln ſolcher Zuͤchtigung, ſind in der heiligen Schrifft zu finden. Wie wir euch zuvor geſagr / und bezeuger haben / da wir geſe⸗ hen, wie dieſes Laſter, ſo gar ſtarck un⸗ ter den Heyden eingeriſſen; alſo daß es von euern Mitburgern, die ſich noch im Heydenthum befinden, kaum fuͤr eine Suͤnd gehalten wird. Verſ.7 Dann G Ott hae uns nicht beruffen zur Unreinigkeit / ſondern zur Heiligung. Dann G Oer hat uns nicht zum Chriſtenthum beruffen / deſſen Lehr⸗ Saͤtze gantz heilig und rein ſind, zur Unreinigkeit / daß wir unrein waͤren, wie im Heydenthum, da die Unreinig⸗ keit, durchs Beyſpiel der falſchen Goͤtter beſtaͤttiget wurde. Sondern zur Heiligung / d. . Um rein und unbeſleckt zu ſeyn: als die wir, Krafft unſers Beruffs, ſowol dem Leib, als der Seel nach, zum Got⸗ tesdienſt gewidmet ſind. 1. Rrz Verfſ. zis Auslegung nach dem— — Verſ. S. Derwegen wer diß verachtet / der verachtet nicht einen Menſchen / ſondern GOtt: Der auch ſeinen heiligen Geiſt in uns gegeben hat. Derwegen wer diß / was ich euch vortrage, und ſonſten euch nicht unbe⸗ wuſt iſt, verachter / der verachtet nicht einen ſterblichen M ſchen⸗ der eine bloſſe Creatur iſt, und allein an den Leibern ſeine Rach ausuͤben kan; ſondern GOtrt ſelbſt, welcher vermoͤgend iſt, uns ins Verderben zu ſtuͤrtzen, wofern wir uns unterfangen, wider ſeine Befehle zu handeln. Der auch ſeinen heiligen Geiſt in uns Apoſteln gegeben hat / auf daß wir euch dieſe Befehle, in ſeinem Nahmen vortruͤgen, folglich verachtet ihr durch deren Ubertrettung, nicht ei⸗ durch gantz Macedoniam. Wir bitten euch aber / liebe Bruͦder / ihr wollet je laͤnger / je voͤlliger werden. Zwar daſſelbige thur ihr auch/ d. i. Ihr bedoͤrffet in dieſer Tugend keines fernern Unterrichts, zumalen ihr ſie im Werck ſelbſt zeiget; an al⸗ len Bruͤdern / ohne Unterſcheid und Anſehung der Perſonen; nicht allein in euer Stadt, ſondern durch gantz Miacedoniam / welches die Groͤſſe und den Uberfluß euer Liebe ſattſam an Tag leget. Wir bitten euch aber / liebe Bruͤder / wie groß auch euer Liebe ſeyn moͤge, ihr woller je laͤnger / je voͤlliger werden / und in dieſer Tu⸗ gend mehr und mehr zunehmen. Verſ. I1. Und mir Fleiß da⸗ gentlich uns, ſondern GOtt ſelbſt, der hin trachten / daß ihr ſtille und ſe euch zu euern Beſten mitgetheilet at. Verſ.. Was aber die bruͤder⸗ liche Lisbe belanget / davon iſt uns nicht noth / euch zu ſchrei⸗ ben: Dann ihr ſelbſt habt von G Ott gelernet / euch unterein⸗ ander zu lieben Was aber die bruͤderliche Lieb belanget ꝛc. mit welcher die Chriſten einander vorkommen ſollen. Dann ihr ſelbſt habt von GOrt / d. i. Von Chriſto, da Er perſoͤnlich auf Erden wandelte, gelerner; dann vielleicht befanden ſich zu Theſſalonica mehr Juden, welche den Heyland ge⸗ ſehen, und predigen gehoͤret hatten. Oder. Ihr habt von ſeinen Apoſteln gelernet, welche euch dieſes, als das fuͤrnehmſte Gebot des HErrns vor⸗ getragen haben; euch unrereinan⸗ der zu lieben / d. i. Bey vorfallender Gelegenheit, durch allerley Dienſt⸗ leiſtungen einander zu begegnen; alſo daß dieſe Lieb nicht in bloſſen Worten, ſondern in der That beſtehe, und aus Hertzens-Grund herruͤhre. Verſ. 10. Zwar daſſelbige thut ihr auch an allen Bruͤdern/ ruhig ſeyd; und daß ihr ener Werck thut/ und arbeitet mit euren Haͤnden / wie wir euch be⸗ fohlen haben. H Und mit Fleiß dahin trach⸗ ten / daß ihr ſtille und ruhig ſeyd / ohne euch in fremde Geſchaͤfften, und ſolche Sachen einzumiſchen, die euch nichts angehen; dann hierdurch wird nur der Geiſt zerſtreuet, und die Ge⸗ muͤths-Ruhe benommen, welche doch zum Gottesdienſt, als was noͤthiges erfordert wird. Siehe 2. Theſſ. 3. 12. Und daß ihr euer Werck thur/ nicht allein, was die Wercke der Gott⸗ ſeligkeit, ſondern auch, was die Ver⸗ richtungen euers Standes, zu welchen ihr von GOtt beruffen worden, an⸗ belanget. Und arbeitet mit euren Haͤnden/ wie wir euch befohlen haben / in unſer Anweſenheit, und hernach durch ein anders Schreiben; welches die anderte Epiſtel an die Theſſalonicher genennet, und von einigen fuͤr die erſte gehalten wird; wann man nemlich die Ordnung der Zeit, in welcher ſie ge⸗ ſchrieben worden; nicht aber da ſie in der Chriſtlichen Kirche zum offentli⸗ chen 1 d ſ 1; 70 6 6 1. 45 n ne / ch . her iſte 1 tt e Wort⸗ Verſtand. 319 chen Vorſchein kommen, wahr⸗ nimmt. Verſ. 12. Daß ihr auch gegen denen / ſo darauſſen ſind / einen ehrlichen Wandel fuͤhret / und von ihrer keinen etwas begehret. Daß ihr auch gegen denen / ſo darauſſen ſind / in allem euren Thun, einen ehrlichen Wandel fuͤhrer; d. i. Nichts, euer Perſon unanſtan⸗ diges unternehmet, um dadurch ihre Gunſt und Liebe zu gewinnen; gleich⸗ wie es die Schalsnarren und Schma⸗ rotzer zu thun pflegen. Und von ihrer keinen etwas begehrer/ ſondern euch mit dem be⸗ gnuͤgen laſſet, was euer iſt; dann die natuͤrliche Billichkeit erfor derts, daß ein jeder von ſeinem, und nicht von des andern Eigenthum lebe. Verſ. 13. Wir wollen euch aber/ liebe Bruͤder/ nicht ver⸗ halten von denen / die da ſchlaf⸗ fen / damit ihr euch betrübet/ wie die andern / die keine of⸗ nung haben. Wir wollen euch aber / liebe Bruͤder / nicht verhalten / was euch zu wiſſen oblieget, von denen/ die da ſchlaffen / den Schlaff des Todtes, welcher in Anſehung der Glaubigen, ſo da ohnverzuͤglich wie⸗ der zum unſterblichen Leben auferwe⸗ cket werden, mehr fuͤr einen Schlaff, als fuͤr einen warhafften Todt zu hal⸗ ten iſt. Aus dieſen Worten des hei⸗ ligen Apoſtels folget nicht: Ob ſey das Geheimnuͤs der Auferſtehung, den Theſſalonichern bloſſerdings un⸗ bekannt geweſen; zumalen ſie gleich bey Erbauung ihrer Kirche, in allen Geheimnuͤſſen des Chriſtlichen Glau⸗ bens vollkommentlich waren unter⸗ richtet worden: Sondern es iſt allein zu ſchlieſſen, daß ſie gewiſſe Umſtaͤnde nicht gewuſt, welche er ihnen zu ihrem Troſt erklaret; und daß ſie dasjenige, was ſie von dieſem Geheimnuͤs er⸗ kannt, nicht in friſcher Gedaͤchtnuͤs gehabt haben. Damit ihr euch nicht betruͤ⸗ bet ꝛc. Gleich den Heyden, die keine Auferſtehung hoffen; ſondern den Todt, bloß als eine Verwuͤſtung und Vernichtung des Menſchen, ſo wol dem Leib, als der Seel nach, be⸗ trachten. Verſ. 14. Dann ſo wir glau⸗ ben / daß I Eſus geſtorben / und auferſtanden iſt: Alſo wird auch GOtt diejenigen / welche durch I Eſum entſchlaffen ſind⸗ mit ihm herzufuͤhren. Dann ſo wir glauben ꝛc. d. k. Wir ſammentliche Chriſten; wie wirs dann von der Zeit her, als uns die erſte Grund-Lehren der Chriſtlichen Reli⸗ gion ſind beygebracht worden, niema⸗ len in Zweiffel gezogen haben: Wir wollen nicht abermal den Grund Eeen der Bekehrung von todten lebt. S. n ercken und von der Auf⸗ erſtehung der Todren ꝛc. Hieraus erhellet, daß das Geheimnuͤs der Auferſtehung, den Theſſalonichern nicht unbekannt geweſen ſey. Alſo. Ebenermaſſen muͤſſen wir feſtiglich dafuͤr halten, daß auch Ott diejenigen . mit Ihm/ d. i mit Chriſto herzufuͤhren wird / um dieſelben, nachdem ſie von Todten auferwecket worden, ſeiner Glory theilhafftig zu machen, welche durch JEſum entſchlaffen ſind / das iſt: die Auserwaͤhlten, ſo in der Gnad GO TTes werden verſchieden ſeyn. Weilen wir dann nicht auf allezeit von ihnen abgeſondert bleiben ſollen, ſon⸗ dern im Gegentheil hoffen, ſamt ihnen die himmliſche Glory zu beſitzen; folg⸗ lich ſoll uns ihr Todtes-Fall keines⸗ wegs ſchroͤcken, gleichwie die Heyden, ſo von der Auferſtehung nichts halten, noch derjenigen, ſo durch den Todt von ihnen getrennet worden, jemalen anſichtig zu werden, gedencken. Verſ. I5. Dann das ſagen wir euch / als ein Wort des HErrn / daß wir / die wir le⸗ ben / und uͤbrig bleiben biß zur An⸗ 320 Auslegung nach dem Wort Verſtand. Ankunfft des Errn / denen nicht vorkommen werden / die entſchlaffen ſind. Dann das ſagen wir euch/ zu euerm Troſt, und zur Benehmung der Traurigkeit, die euch beym er⸗ folgten Todtes-Fall eurer Freunde anzufallen pfleget. Als ein Wort des HErrn / d. i. In ſeinem Nahmen, der uns ſolches geoffenbaret hat. Daß wir / die wir leben / und uͤbrig bleiben biß zur Ankunfft des HErrn. Der Apoſtel redet im Nahmen deren, die zur Zeit der Auf⸗ erſtehung annoch beym Leben ſeyn werden. Siehe 1. Cor. 15. Denen nicht vorkommen wer⸗ den / d. i. Obſchon wir damais am Le⸗ ben verbleiben, und vom Todt befreyet ſeyn werden; alſo daß man uns aus dieſem ſterblichen Leben, unmittelba⸗ rer Weis, in dem Stand der unſterb⸗ lichen Glory verſetzen wird: So wer⸗ den wir dannoch nicht ehender zum Genuß der Glory des Heylands zu⸗ gelaſſen werden, als die entſchlaf⸗ fen ſind / des natuͤrlichen Todtes. Folglich werden wir uns vor ihnen kei⸗ nes Vortheils zu ruͤhmen haben; ja ſie werden im Gegentheil, uns hierinn ubertreffen; weilen ſie von Todten auferwecket / und mit jenen Eigen⸗ ſchafften, die dem Stand der Aufer⸗ ſtehung angemeſſen ſind, ſollen gezie⸗ ret werden; ehe und bevor Chriſtus uns ſammentlich zum Genuß und Be⸗ ſitz ſeiner Herrlichkeit zulaſſen wird. Deſſentwegen haben wir nicht ſo wol Urſach, ſie zu beklagen, daß ſie vor uns mit Todt abgangen, als vielmehr uns mit ihnen zu erfreuen; indeme ſie auf gewiſſe Weis, vor uns, der Unſterb⸗ lichkeit, und der Eigenſchafften, ſo derſelben anhangen, theilhafftig wer⸗ den. Dis erklaͤret er im folgenden Verſicul. Verſ. 16. Dann der Err ſelbſt wird durch Befehl / und mit der Stimm des Ertz-En⸗ gels / und mit der Poſaunen GGttes / vom Himmel berab kommen; und die Todten / wel⸗ che in Chriſto ſind / werden erſt⸗ lich auferſtehen. . Dann der HErr ſelbſt wird durch Befehl / welchen Er einen aus den Ertz-Engeln ertheilen wird, indem dieſe ſo wol als die uͤbrigen Engeln unterworffen ſind: Es ſollen Ihn Hebr. 1.6. anbeten alle Engeln GOrtes. Und mit der Stimm des Ertz⸗ Engels. GOT T bedienet ſich der Ertz-Engeln zu Ausfuͤhrung der wich⸗ tigſten Wercke, dergleichen die Auf⸗ erſtehung, und das allgemeine Ge⸗ richt iſt: Andere Sachen von min⸗ derer Erheblichkeit werden den Engeln anvertrauet. Und mit der Poſaunen GOr⸗ tes / welche jenes Zeichen ſeyn wird, davon er redet. Siehe 2. Theſſ. 1. 7. Vom Himmel herab kommen/ in ſeiner Glory, und Majeſtaͤt, beglei⸗ tet von den Engliſchen Choͤren. Und die Todren / welche in Chriſto ſind / werden erſtlich auf⸗ erſtehen / auf daß die, am Leben da⸗ mals ſeyende, ihnen nicht vorkommen moͤgen; auch damit ſie beede zuſam⸗ men, vor Chriſto erſcheinen moͤgen. Verſ. 12. Darnach werden wir / die wir leben / und uͤbrig blieben ſind / zugleich mit ihnen in den Wolcken hingezuckt wer⸗ den / und werden alſo immerdar bey dem HErrn ſeyn. Darnach werden wir / die wir leben / und ubrig blieben ſind / zugleich mit ihnen / die von Tod⸗ ten auferwecket worden, in den Wol⸗ cken / die uns an ſtatt eines Triumph⸗ Wagens dienen ſollen; durch eine uͤbernatuͤrliche und Goͤttliche Krafft ireziſrtt werden / an das Orth, wo Chriſtus JEſus das Gericht hal⸗ ten wird. . Und werden alſo immerdar bey dem HErrn ſeyn / der uns ſeiner Glory und des hoͤchſten Guts theil⸗ hafftig machen wird. Yxerl erl, Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. euch untereinander mit dieſen Werten. Verſ. 18. Derwegen troͤſter den. Hieraus iſt zu ſehen, daß der Todt ihnen keinen Schaden zufuͤge; ja daß er vielmehr eine Quelle allerley Guͤter ſey, indem er ihnen die Thuͤr Derwegen tröͤſter euch ꝛc. Mit zur Unſterblichkeit, und zu ihrem ewi⸗ dem Todt euer Naͤchſten und Freun⸗ gen Wolſtand eroͤfnet. ABassssss Beege nR s , Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand. L” Verſ. I. und 2. Was nun uͤbrig iſt, liebe Bruͤder, bit⸗ 1 ten wir euch, und flehen im HErrn JEſu, daß gleichwie n⸗ ihr von uns empfangen habt, auf welche Weiſe ihr wan⸗ deln ſollet, und GOTT wohlgefallen, daß ihr auch alſo en nen vet⸗ N r d de ol⸗ ine aft tth, hab⸗ bey einer N ſel. wandelt, und je laͤnger, je reicher werdet ꝛc. ten lernen wir zwei Sachen. Erſtlich aß wer den Goͤtt⸗ deln will der muͤſſe nothwendig die, von den Apoſteln, uns hinterlaſſene Lehr Saͤtze vor Augen haben. In der Chriſtlichen Kirche iſt nur ein Lehrmeiſter befindlich, Chriſtus JE⸗ Matth, m,,. ſus, welchen wir aus Beſehl des Vat⸗ ters anhoͤren ſollen: Alle Menſchen ſind ſeine Juͤnger, und diejenigen, de⸗ nen es Amts wegen oblieget, andere zu unterweiſen, ſind nicht befugt, ihnen etwas beyzubringen, was ſie nicht von Ihm erlernet haben. Dieſer Lehr⸗ meiſter allein, nachdem er die Juͤnger in ſeiner Lehr bewaͤhret, und wol un⸗ terrichtet geſehen, hat ſie in die gantze Welt ausgeſandt; auf daß ſothane Lehr, den Gemuͤthern aller Voͤlcker eingefloͤſſet, und durch ihre Nachfol⸗ ger, zu allen Zeiten, und allen Men⸗ ſchen kundbar wuͤrde, welche durch dieſes Mittel in einerley Glauben, und ſ. Gottesdienſt vereiniget ſind. Dieſer Tradition, als eines geheiligten Ca⸗ nals, wodurch die heylſamen Waſſer, aus den himmliſchen Quellen zu uns AI. Theil. lichen Weg wan⸗ ſch flieſſen, hat ſich die Chriſtliche Kirche jederzeit bedienet, um alle Irrthumen und Mißbraͤuche, wodurch die Bos⸗ heit, oder die Unwiſſenheit der Men⸗ chen, die Lehr ſeiner Geſpons zu ver⸗ faͤlſchen getrachtet haben, zu vertil⸗ gen. H Endlichen durch dieſe Regul der conerz Sl wie ech dieſe Negut ker Mse⸗ arn. kan man leicht mit Anfuͤhrung der Idem de Zeugnuͤſſen aus dem Alterthum, aller⸗ Proſt. cap. ley Ketzereyen Luͤgen, und Betruͤge⸗1· reyen entdecken, ihnen beweiſend: Daß das wahre jederzeit aͤlter, hinge⸗ gen was falſch und irrig iſt, ſtets nen ſey; und daß zu Uberzeugung andern, und ihrer Anhaͤnger, genug ſey zu wiſ⸗ ſen, daß ſie eine andere Lehr fuͤhren, als die erſte Kirchen von den Apoſteln, die Apoſteln von CHriſto, und CHri⸗ ſu⸗ voͤn ſeinem Vatter empfangen atte. Alſo da der Sohn GOttes im E⸗ vangelio, den Phariſaͤern, der Ehe⸗ ſcheidung wegen antwortete, ſprach Er: Es ſey vom Anfang nicht al? „ geweſen. Dieſe Antwort des Mattheh. 1 Heylands dienet an ſtatt einer allge⸗ meinen Regul, und Richtſchnur, nach welcher alle Veraͤnderungen und U⸗ bertrettungen, ſo die menſchliche Ss Schywach⸗ Hebr. 13 9. 3222 Frkiurung nach dem Schwachheit, in den Geboten GOt⸗ tes, und der Kirche vorgenommen hat, abgemeſſen, und ſo viel moͤglich, in den Stand, in welchem ſie anfaͤnglich/ und bey ihrer erſten Einſetzung geweſen, gerichtetwerd en ſollen. Deſſentwegen irret man ſehr, und betruͤget ſich, wann man mit Verlaſ⸗ ſung jener Wege, ſo uns die Apoſteln, und dieheiligen Vaͤtter gebahnet ha⸗ ben, den betruͤglichen Nebenwegen nacheylet, die endlich einen Abgrund Eph. 4. 14 zum Endzweck haben: Auf daß wir nun nicht mehr unſtetige Rin⸗ der ſeyn / noch von einem jeden Winde der Lehr umgetrieben/ und durch Schalckheit der Menſchen / mit Liſt des Irr⸗ thums hintergangen werden. Laſſet euch nicht verfuͤhren mit unterſchiedlichen / und fremden Lehren. . Andertens lernen wir aus den Wor⸗ ten des heiligen Pauli, daß es nicht ge⸗ nug ſey, auf dem Weg GOttes, nur auf einige Zeit zu wandeln; ſondern man muͤſſe darauf fuͤr und fuͤr fort⸗ ſchreiten, biß man zu dem gluͤckſeüugen Vatterland gelange. Man muß ſich nicht einbilden, ob ſey das Zunehmen in der Tugend ein bloſſer Rath; nein, es iſt ein unum⸗ gaͤngliches Gebot; dann die Begier⸗ lichkeit, welche, gleich einem Blut⸗ egel niemalen ſagt, es iſt genug; ſuchet ſtets zu wachſen, und ihre unordent⸗ liche Luͤſten auszuuͤben: Folglich muß man ſie ohnaufhoͤrlich unterdrucken, um zu verhindern, damit ſie nicht neue Kraͤfften uͤberkomme: Sie iſt ein reiſ⸗ ſender Strom, der uns mit Gewalt hinweg fuͤhrt, wofern wir nicht alles moͤgliche vorkehren, um ihrer Unge⸗ ſtuͤmmigkeit zu begegnen; und fuͤr die⸗ ſes ſollen wir, Zeit unſers gantzen Le⸗ bens Sorge tragen: Dann wer ſich nicht befleiſſet, ſtets fortzuſchreiten, ge⸗ het zuruck, und laſſet ſich in den Ab⸗ grund ziehen. HH Nun dieſe ſtete Sorge, mit welcher man allezeit in der Tugend zuzuneh⸗ men verbunden iſt, beruhet nicht in ei⸗ ner leeren Betrachtung, oder in einer unfruchtbaren Begierde; ſondern vielmehr in der That, und im Werck ſelbſt: Wir ſireben nach der Voll⸗ kommenheit / ſpricht der heilige Au⸗ guſtinus, indem wir unſern Leib caſteyen; ihn der Dienſtbarkeit unterwerffen; mit Freuden und aus Grund des Hertzens / All⸗ moſen geben; dem Naͤchſten BGutes thun / und die uns zuge⸗ fuͤgte Beleydigung entlaſſen. Dieſe Materie findet man oben, und in der Epiſtel an die Philipper, im 3. Cap. 12. Verſ. weitlaͤufftiger abge⸗ handelt. Vom 2. biß 9. Verſ. Dann dis iſt der Wille G Ottes / euere ei⸗ ligung / daß ihr euch von ure⸗ rey enthalter ꝛc. Es iſt eine unlaugbare Warheit, daß ein jeder Chriſten-⸗Menſch, Krafft ſeines Standes, heilig, d. i. rein, und von aller Lieb der Creaturen entfernet ſeyn muͤſſe: Um nun anzudeuten, daß die Heiligkeit den Chriſten eigenthuͤm⸗ lich zukomme, haben die Apoſteln, da ſie an die Glaubigen geſchrieben, ih⸗ nen den Ehren⸗Titul der Geiligen zugelegt; nicht um ihnen dadurch zu ſchmeicheln; ſondern zu zeigen, daß ſie es in der That ſind, und daß ihre Pflicht ſie zur Heiligkeit anfuͤhre; nicht allein wegen der Wuͤrde, zu welcher ſie durch die Gnad der Tauff erhoben worden; ſondern auch wegen Un⸗ ſtraͤfflichkeit des Lebens, ſo mit jenem des Heylands einſtimmig ſeyn ſoll: auf daß, gleichwie ſie in Ihm geheili⸗ get worden; alſo auch ein Leben, wel⸗ ches dem Seinigen gleichfoͤrmig ſey, fuͤhren moͤgen. Dieſe Pflicht / welche uns Chriſten zur Heiligkeit verbindet, ruͤhret daher, weilen wir als Kinder Gttes, Ihm gleich zu ſeyn, und in ſeine Fußſtapffen zu tretten, uns bemuͤhen ſollen: Seyd Mach, 535 vollkommen / ſpricht CHriſtus, gleichwie euer himmliſcher Var⸗ ter vollkommen iſt. GOtt iſt auf . Eins kect. juſt. llnas geiſtlichen Verſtand. 323 4 eine vortreffliche IWeis heilig, und die N Quelle aller Heiligkeit: Folglich will er, daß auch ſeine Kinder, die Er zu ſei⸗ ie ner Glory beruffet, heilig, rein und Utie unbefleckt ſeyn moͤgen: Ich bin der it, . 11. 4 eerr1442Ert euer GOtt / ſeyd heilig / . dann ich bin heilig. Aus dieſem kt Abſehen vermahnet der heilige Petrus, ud die Neubekehrten, auf daß ſie, vermoͤg Nl⸗ der Heiligkeit, und Reinigkeit ihres ten Leben-Wandels ſich befleiſſen, wuͤr⸗ dige Kinder GOttes zu werden indem n. 1. Pes 1. I) er ſpricht: Seyd heilig in euerm gantzen Wandel / dann es ſteher N geſchrieben: Ihr ſolt heilig ſeyn/ le⸗ dann ich bin helig. H So ſage man dann nicht, wie ge⸗ dis meiniglich geſchiehet: Man muͤſte gei heilig ſeyn, um dem Evangelio gemaͤß . zu leben. Allerdings muß man heilig e ſeyn und heilig leben, man wolle dann 6 der fuͤrtrefflichen Wuͤrde eines Kinds GOttes abſagen, und derjenige, ſo in der Tauf, die Gnad der Heiligkeit, und Entlaſſung ſeiner Suͤnden em⸗ ne pfangen hat, kan mit dem Koͤmglichen Propheten billich ſagen: Ich bin r 11,58. 2. heilig. Dieſes Wort / ſpricht der n heilige Auguſtinus, iſt nicht ein Zei⸗ h⸗ chen eines hochmuͤtigen Men⸗ ſchens / der ſich uͤher ſeinen . Stand erheben will; ſondern eine Bekanntnus eines aufrich⸗ 6 tigen / und unverfaͤlſchten Her⸗ 4 tzens. Wann du vorgibſt / du 4 ſeyſt aus dir ſelbſt heilig / ſo biſt du hoffaͤrtig: Wann du aber anderſeits / als ein getreues . Glied J ſu Chriſti / dich heilig , zu ſeyn laugneſt / ſo biſt du un⸗ danckbar: Dann wann die , Chriſten / nachdem ſie / wie der Apoſtel ſagt / Chriſtum ange⸗ zogen / ſagen doͤrffen / daß ſie , nicht heilig ſind / ſo thun ſie die⸗ 4 ſem Goͤttlichen Haupt unrecht / dut welches von allen ſeinen Glie⸗ dern die Heiligkeit er fordert. Man kan aber die Stelle eines 4 Glieds nicht gebuͤhrend vertretten, III. Theil. man lebe dann nach der Heiligkeit, die dem Chriſtenthum angemeſſen iſt; und zu Folge den Regeln, ſo unſer himmliſche Lehr-Meiſter uns vorge⸗ ſchrieben hat: Dann diejenigen, ſo ein ruchloſes Leben fuͤhren, und ſich dan⸗ noch Chriſten nennen, beleydigen Chri⸗ ſtum und ſind eben jene, durch welche der Nahme GOTTes gelaſtert wird. Was aber die Heiligkeit des Chriſten⸗ thums noch mehr verſtellet, ſind die Verbrechen, von welchen der Apoſtel folgends zu reden kommt, und die zu gleicher Zeit den Leib, und die Seel beſudeln: Dann obſchon der Hoch⸗ muth die groͤſte aus allen Suͤnden iſt; dannoch, gleichwie die Unreinigkeit zugleich eine Suͤnd, und auch eine Straff iſt, wodurch dr o gent gezuͤch⸗ tiget wird; alſo ziehet ſie gemeiniglich drey groſſe Ubeln nach ſich; wodurch ihre Boßheit uͤber haͤuffet, und wie die Schrifft redet, der Mund des Brummens uͤber ſie geſchloſſen wird. Das erſte Ubel iſt die Blindheit des Verſtandes; dann die unordentliche Neigung zu den Viehiſchen Wolluͤ⸗ ſten verwirret die Vernunfft, und be⸗ nimmt ihr dergeſtalt das Liecht, daß ſie den unvernuͤnfftigen Pferden, und Maulthieren gleich wird. Das anderte Ubel iſt die Verhaͤr⸗ tung des Hertzens, welche verurſachet, daß die, denen fleiſchlichen Wolluͤſten ergebene Menſchen, zu den geiſtlichen Sachen unempfindlich werden: Dann gleichwie, durch Betrachtung dieſer Vorwuͤrffen, der Geiſt der Sanfft⸗ muth und Gottſeeligkeit, ſich unſers Hertzens bemaͤchtiget; alſo wann un⸗ ſer Verſtand verdunckelt wird, gera⸗ thet zugleich das Hertz in die Verhaͤr⸗ tung. Das dritte und gefaͤhrlichſte Ubel beruhet ln dem, daß dieſes Laſter, gleich einem, um ſich freſſenden Feuer, alles, in unſern Seelen befindliches Gute verzehret; Es benimmt den Menſchen nicht allein die Gaben der Gnad, ſon⸗ dern auch der Natur. Dieſes kan man genugſam an denjenigen wahre nehmen, die ſich an den fleiſchlichen SS 2 Wol⸗ Pſ. & 8. 16. wahren Thriſten, von den 324 Erklaͤrung nach dem Wolluͤſten, und Uppigkeiten gaͤntzlich ergeben; dann ſie verbannen aus ih⸗ ren Hertzen nicht allein die Lieb, und D Forcht GOttes; ſondern ſie ſagen auch ab, aller Zucht, Schamhafftigkeit/ und ihr eigener Ehr; Und ſind gleich den Heyden, die ohne Erkaͤnntnuͤs GOt⸗ des, den Regungen der Beglierlich⸗ keiten blind nachfolgen; dann Bes de eyden fuͤrnemlich unterſcheidet, iſt die Rei⸗ nigkeit des Leibs, und des Geiſts, um welche ſich jene bewerben; da hinge⸗ gen dieſe, ohne, GOtt zu erkennen, oder h Ihm die gebuͤhrende Ehr abzuſtatten, ihren boͤſen Luͤſten Folge ſenen, Suͤn⸗ den mit Suͤnden uͤberhaͤuffen, und ſol⸗ chergeſtalt den Goͤttlichen Zorn ſich auf den Halß ziehen, welcher alle dieſe ſcaͤndliche Thaten auf das ſchaͤrffeſte zuͤchtiget. 9. Verſ. Was aber die Bru⸗ ſe derliche Liebe anbelanget / da⸗ von iſt uns nicht Noth / euch zu ſchreiben: Dann ihr ſelbſt habt von GOtt gelernet /euch unter⸗ einander zu lieben. Gleichwie dieß Gebot, ſeiner Noth⸗ wendigkeit halber, allen andern vor⸗ gehet, alſo pfleget es der Apoſtel, in al⸗ len ſeinen Sendſchreiben nachdruͤcklich einzubinden. Hieſiges Orts thut ers nur kuͤrtzlich, um nicht beſchwerlich zu fallen; oder einen Verdruß zu erwe⸗ Een; Jedoch, wie es der heilige Chry- ſoſtomus anmercket, iſt dieſe ſeine ab⸗ gekuͤrtzte Rede kraͤfftiger, ſie zur Liebe zu vermoͤgen, als wann er ſich zu ſol⸗ Gen Fd weitlaͤufftiger Geſpraͤch be⸗ dienete. Dieſes Gebot hat vor andern, dieſen Aom. 13- A.9. beſondern Vorzug, daß es alle andere in ſie enthaltet, und wer diß bewerck⸗ ſtelliget, erfuͤllet das gantze Geſatz; wie unſer heiliger Apoſtel in ſeinem Send⸗ Schreiben an die Roͤmer bezeuget: Die Liebe / ſpricht er, iſt die Erfuͤl⸗ lung des Geſatzes. Und der gelieb⸗ teſte Juͤnger des HErrn, hat nicht nur alle in, in ſeiner erſten Epiſtel, von dieſem Gebote weitlaͤufftig gehandelt; ſondern auch biß ans Ende ſeines Le⸗ bens, ſolches beſtermaſſen anbefohlen; Dann da er hohen Alters wegen, auſ⸗ ſer Stand war, einen ausfuͤhrlichen Diſcours zu halten, ſo fuͤhrete er, in ſeder Verſammlung, allein dieſe drey Worte im Mund: Eilioli, daligite Hiar. 1t alterutrum. Und als ſeine Juͤnger, Tripe Rech, aus gefaſten Verdruß, einerley zu hoͤ⸗ ren, ihn mit Fragen zuſetzeten, warum er nicht einmal das Geſprach aͤndere; antwortete er, als einen groſſen Apoſtel und Evangeliſten geziemet: es geſche⸗ e, weil diß Gebot ein Gebot des HErrns, und an ſlatt ater andern ſey, nach deſſen Erfuͤllung nichts ferner er⸗ fordert werde: Preceprum Domimi eſt, & ſi fat, ſieſtcit. Obſchon aber diß Gebot einander zu lieben, ſowel in dem natuͤrlichen, als auch in dem geſchriebenen Geſatz befindlich gewe⸗ en, ſo wird es dannoch, im Geſatz, der Gnad, dem Geiſt, und der Weiſe nach, mit welcher es bewerckſtelliget werden ſoll, ein neues Gebot genannt; Dann der Heyland ſpricht nicht bloſ⸗ ſerdings: Ich will, daß ihr einander liebet; ſondern er fuͤget hinzu: Wie ich euch gelieber hab. Folglich, wann wir aus der Zahl ſeiner Juͤnger ſeyn wollen, muͤſſen wir unſern Naͤch⸗ ſten lieben, gleichwie uns Chriſtus ge⸗ liebet hat; das iſt: Wir ſollen fuͤr das Seelen⸗ Heyl unſer Neben-Menſaen alles, ja urh wo es die Noth erfor⸗ dert, das Leben in die Schantz ſchla⸗ gen: Daran / ſpricht der geliebte 1. Joan⸗ 15. Juͤnger, haben wir die Liebe Gor⸗ tes erkannt / daß er ſeine Seele fur uns geſetzt hat: So ſollen wir auch unſere Seelen fuͤr die Bruͤ⸗ der ſezen. Dieſer Rechnung nach findet man unter den Chriſten wenig Freund⸗ ſchafften, auf den Schlag, als jene des Heylands geweſen iſt; die im Hertzen, durch den heiligen Geiſt geſtifftet, nach nichts trachten, als ſich mit GOTT, und um ſeinetwillen zu vereinbaren: Dann das Abſehen unſer Liebe muß dahin gerichtet ſeyn, damit wir andere, zu , , ⸗ e e Hul ektfil o Um te; tel e⸗ , ⸗ ni 8 en , Ne 1; er le 4 4 1 1 1/ „forn 6 r zu Erwerbung der ewigen Guͤter an⸗ mahnen, wornach wir ſelbſt Verlan⸗ Zgen tragen; Dann ſolchergeſtalt lie⸗ bet man ſeinen Naͤchſten, gleichwie ſich ſelbſt. 10. und 11. Verſ. Wir bitten euch aber liebe Brůder / ihr wol⸗ let ··⸗ mit Fleiß dahin trachten / daß ihr ſtille / und ruhig ſeyd; und daß ihr euer Werck thut / und arbeitet mit euern Haͤnden / wie wir euch befohlen haben. Die Hand⸗Arbeit, oder eine andere Leibs, oder Gemuͤths-Beſchaͤfftigung, um dadurch das Leben zu unterhalten, iſt nicht nur ein bloſſer Rath, ſondern ein unwiderruffliches Seſai wormit GOTT im Anfang der Welt, den Menſchen, nach dem Suͤnden-Fall den. . ye beleget hat: Im Schweiß deines Angeſients wirſi du dein Brod eſſen. Dieſe Verordnung war nicht allein billich, ſondern aug den Men⸗ ſchen, in dem Stand, in welchem er ſich befande, nothwendig; dann gleich⸗ wie er, nach ſeiner Ubertrettung, von einer gewaltigen Neigung, zur Wol⸗ luſt, und Traͤgheit angetrieben wird; alſo giebt ihm der Muͤßigang, wel⸗ Eech zay cher viel Boſes lehrer / die Gele⸗ genheit an die Hand, ſeinen Fuͤrwitz zu vergnüuͤgen, und ſeinen unordentli⸗ che Begierden den Zaum ſchieſſen zu laſſen, aus Gelegenheit des, mit der Welt pflegenden Umgangs, und Ge⸗ meinſchafft; in welche ſich diejenigen gleichſam aus Noth verwickeln, die mit keinen Geſchaͤfft beladen ſind, wel⸗ ches ſie zuruck hale. Deſſentwegen iſts nicht ohne Urſach geſchehen, daß der heilige Paulus den Glaubigen, ſo ausdruͤcklich anbefoh⸗ len hat ihr Werck zu rhun / und ime ihren Saͤnden zu arbeiten. Man wuͤrde gewiß vielen Ubeln ent⸗ gehen, wann man der Verordnung des Apoſtels nachlebete; auch manche Un⸗ ruhe vermeyden, wann man von nie⸗ manden etwas begehrete; Allein um in dieſen Stand ſich zu ſetzen, muß die Liebe zu den Creaturen, aus dem Her⸗ –— gelſtlichen Verſtand. L 325 tzen, gaͤntzlich ausgerottet ſeyn. Wer in einer Sach, ſeinen Endzweck zu er⸗ reichen ſuchet, iſt allein bedacht, wie er ſernerhin ſein Vornehmen durch gute Freunde unterſtuͤtze: Je wichti⸗ ger nun ſolche Anſuchung iſt/ deſto meh⸗ rer Perſonen bedarff man, um ſich ih⸗ res Beyſtands bedienen zu koͤnnen Diejenigen allein, ſo ſich mit ihrem Gewerb- Gewinn bergnuͤgen laſſen, ſind faͤhig, nichts auf der Welt zu bege⸗ ren; damit man folglich in der Ruhe leben, und beym gemeinſchaͤfftlichen Umgang, ſich in keine verwirrke Haͤn⸗ deln verwickeln moͤge; ſo muß man allein ſeinen eigenen Geſchaͤfften ob⸗ liegen, ohne ſich in fremde einzumen⸗ gen; und ſeinem Stand gemaß arbei⸗ ten, damit es uns am noͤthigen Unter⸗ halt nicht gebreche. wenige, was man wird erworben haben, wird zu⸗ laͤnglich ſeyn, wofern man lebet, wie einen Chriſten geziemet: Da hinge⸗ gen bey verabſaumter Arbeit, man ge⸗ muͤſſiget ſeyn wird, in der Welt ſein Brodzu ſuchen, und durch allerley un⸗ zulaͤſſige Kunſt⸗ Griffe ſich zu unterhal⸗ ien. Was werden hierauf diejeni⸗ gen antworten / ſpricht der heilige hryſoſtomus, die ſich geduncken laſſen / ob ſolle man allein den geiſtlichen Ubungen obliegen? Nein / der heilige Haulus ver⸗ nichtet dieſen Vorwand / indem er mit eigenen Haͤnden zu arbei⸗ ten verordnet: Wiewol man auch ſagen kan / daß der heilige Paulus zu geiſtlichen Ubungen anfuͤhre; Bann im Grund der Sach iſt kein geiſtlichers Werck / als mir eigenen Haͤnden arbei⸗ ten/ auf daß man im Stand ſey / andern mittheilen zu koͤnnen/ gleichwie es der heilige Apoſtel gar nuͤtzlich gethan hat. Ich darff ſa⸗ gen / ſpricht der heilige Vatter, daß ich kein ſo geiſtreiches Werck fin⸗ de / welches Drir dieſem könte ver⸗ ali werden. glichen werden Gleiche 326 Erkläͤrung nach dem — Gleiche Gedancken fuͤhrete auch der heilige Auguſtinus, indem er begehr⸗ te, daß auch diejenigen, ſo die Welt verlaſſen, der Hand⸗Arbeit ſich nicht entziehen ſollen, wodurch ſie ihren Un⸗ terhalt gewinnen koͤnnen. Dieſer hei⸗ lige Lehrer hat dieſe Materie in einem beſondern Tractat abgehandelt, dar⸗ inn er einige Perſonen, die, dem Schein nach, ein geiſtreiches Leben fuͤhreten; und zu Vermantelung ihres Muͤßiggangs jener Worte Chriſti an⸗ Math.6,26. gezogen: Seher an die Voͤgeln des Himmels / dann ſie ſaͤen nicht/ ſie erndten auch nicht / und ſamm⸗ len auch nicht in die Scheuren: Und euer himmliſcher Vatter er⸗ naͤhrer ſie; zu widerlegen ſuchet. Man hoͤre, was er bey dieſer Gelegen⸗ Auguft. de heit fuͤr Rede fuͤhret: Wann die oper. Mo. Diener GOrtes / ſpricht er, nach 27. narch. cap. dem Befehl / und Beyſpiel des Apoſtels / um ſich die Nahrung / und Kleidung zu ſchaffen / zur Hand - Arbeit greiffen; und zjemand ihnen jene Worte des Evangelli vorhaltet / daß die Voͤgeln des Him̃els weder ſaͤen / noch erndten; ſo pflegen ſie zu antworten: Wann uns einige Unpaͤßlichkeit oder anders Ge⸗ ſchafft / von der Arbeit abhalten wird / ſo hoffen wir GOtt werde uns ernaͤhren / und mit Kleidung ver ſorgen / gleichwie Er die Voͤ⸗ geln er naͤhret / und die Lilien / ob⸗ ſchon ſie nicht arbelten / bekleidet. So lang wir aber im Stande ſind / mit der Hand-Arbeit / un⸗ ſer Brod zu gewinnen / ſollen wir nicht GOtt ver ſuchen; dann die Kraͤfften ſelbſt / welche zur Ar⸗ beit erfordert werden / ſind eine Wuͤrckung ſeiner Freygebigkeit: a / indem wir von unſer Arbeit leben / leben wir aus ſeiner Gnad/ und ſind Ihm dafuͤr verbunden; zumahlen Er uns hierzu das Vermoͤgen mitgetheilet hat. Wann zwiſchen den Menſchen, un den Voͤgeln einige Gleichheit zu finden iſt, ſo beruhet ſie in ſenem, was Jo ſagt: Daß der Menſch zum arbei⸗ lob. 5.. ten gebohren werde / wie der Vogel zum fliegen. Vom 13. Vers biß zum Ende: Wir wollen euch aber / liebe Bruͤ⸗ der / nicht verhalten von denen! die da ſchlaffen / damit ihr euch nicht betruͤbet / wie die andern / die keine Hoffnung haben ꝛe. Es iſt vor den Augen GOttes nichts koſtbarers, noch verdienſtlichers, als die, zu einem guten End vergoſſene Thraͤnen: Man findet aber, leyder nichts oͤffter, als uͤbel angewendte, und fruchtloſe Zaͤhren; ſie Rnd aber uͤbel angewendtet, wann die Truͤbſaln zu keinem guten End gerichtet werden? Man beweinet den Verluſt der ver⸗ lohrnen, und geliebten Sachen, und liebet gemeiniglich, was dem Seelen⸗ Heyl nachtheilig iſt. D Der Apoſtel beſchreibet allhier, wie die Thranen,/ ſo man beym Todes-Fall ſeiner Anverwandten, und Freunden vergieſſet, beſchaffen ſeyn ſolen. Er geſtattet der natuͤrlichen Empfindlich⸗ keit einiges Leyd-Weſen, indeme man des Angeſichts derjenigen ſich beraubet ſehen muß, die mit uns vormalen in genauer Verbindnuͤs ſtunden⸗ Dann es iſt nicht moͤglich, ſpricht der heilige Auguſtinus, daß man nicht von Perſonen, durch den Todt, von uns getrennet werden; und obſchon wir die Verſicherung haben, daß ihr Hins ſcheiden nicht dahin ziele, damit wir auf Erden ewiglich leben moͤgen; ſon⸗ dern, daß ſie uns an dasjenige Ort vor⸗ gehen, dahin wir bald nachfolgen ſol⸗ len; ſo faͤllet uns doch ihr Todt hoͤchſt ſchmertzlich, weilen durch ſolche Tren⸗ nung, die Zaͤrtlichkeit unſer Freund⸗ ſchafft verletzt wird; Jedoch erfordert der heilige Paulus, daß wir nicht Kla⸗ ge fuͤhren ſollen gleich den Penen „die keine Hoffnung haben; Dieſe Ber⸗ glei⸗ einiger Traurigkeit üͤberfallen werde, „n, wann die, von uns zaͤrtiglich geliebte Apot. verb, 1 B = = —- —— 2 ☛Mma = SS= . geiſtlichen Verſtand. 32 7 n gleichung der Chriſten mit den Un⸗ ge Geiſt, d des wei Dn begchi ſoll kuicke Pes dieein⸗ ee, iden euede⸗ Wſen Eccl. 2211, Nllu⸗ gen beſchaͤmen, welche den Todt ih⸗ ne maͤſſig uͤber einen Todren d. 1. Ne rer Freunden unmaͤſſiglich beweinen. k ar Ruhekon eren Zwar iſt es nicht nctachteren, danner itzur Rube korninen⸗ nung, die Gemuther derjenigen, ſo nicht ten s lage uber einen Cod⸗ auf GOtt hoffen, mit Traurigkeit an⸗ Abeyd hret ſieben Cage lang: fulle Aber wir, die wir von Hofnung Aber die KKlage uͤber einen Mar⸗ . leben, und vergewiſſert ſeyn, daß Chri⸗ ren/ und Gottloſen waͤhret alle ſtus fuͤr uns gelitten, und auferſtanden Tage ihres Lebens. Man ſolte bil⸗ 1 ſey; und daß wir ebenfalls durch ihn, lich dieſe unſichtbare Todten ohnauf⸗ und mit ihm auferſtehen ſollen; haben hoͤrlich beweinen, die obihrem eigenen 8 nicht Urſach den Verluſt unſer Anver⸗ Todt ein Belieben tragen, und durch e wandten zu bedauern, ſo offt ſie G Ott Zufuͤgung vieler unſichtbaren Wun/ L von dannen nimmt; zumalen uns den, ihre eigene Seelen ermorden. de Joan. 1. Chrigus ſelbſt die Verſicherung giebt, So laſſet uns dann nicht minder die 3 ½˙. ſprechend: Ich bin die Auferſte⸗ fruchtloſe Thraͤnen, als die vergebli⸗ “ hung / und das Leben / wer an chen Worte und Wercke vermeyden, 1 mich glaubet / der wird leben / und, auſſer der Sünd, nichts auf der : wann er ſchon ſterben wird: Und Welt beweinen. Verlangen wir un⸗ ⸗ ein jeglicher / der da lebet / und ſhen Nachllen und Freunden, nach nd glaubet an mich / der wird in hner Tode hufflich Vepzuſprinorn: h e⸗ Ewigkeit nicht ſterben. lrſerune reneſenof nicht nuh⸗ Die Heyden, weilen ſie die Aufer⸗ tielg den n e odnnghet⸗ wie ſtehung nicht geglaubt, haben ihre wodurch ion 6 and rerenn ol Straff im andern Leben zu erwarten; fen wird / ſt gedetein e eheſſ⸗ den Ja ſie werden noch in dieſem Leben ge⸗ nus: Das Gever d eege ali Er zuchtiget; weilen ſie, in den widrigen Kirche / das h viſ eigeiher i⸗ Begebenheiten, mit der Hofnung des des Altars / d ſenoſen⸗wer. künſtigen ſich nicht rſten khanen chee ears/ das Allnoſen/wet⸗ bet Nun dieſes ſoll uns vermoͤgen, GOtt Werck fur ſe giebt. Alle die⸗ ge unterthaͤnigſten Danck abzuſtatten; 6 ecks Pringen ihnen die de nicht allein, daß er uns einſtens von dar mhergigkeie G Orreg zuwe⸗ de Todten erwecken wird; ſondern auch, geh und noͤthigen Ihn auf gewiſ⸗ weilen er uns noch im gegenwaͤrtigen ſe Weis / mit ihnen gelinder zu Nken Leben mit dieſer Hoffnung ſtaͤrcket, die verſahren / als es ihre Suͤnden te et allein faͤhig iſt, bey vorfallendem Todt verdienet haͤtten. Dief e 8 iſt, bey vorfallend t verdienet haͤtten. Dieſe iſt die ns unſer Anverwandten uns getroſt, und ſtete Tradition, welche uns un . glei⸗ Andten uns getroſ. u ket adition; welche uns un⸗ vt Rreicher Kee lrwend z machen, ſere Vaͤtter hinterlaſſen haben / i Schlaff aufwecken werde. von ihrem und die heut zu Cas / in der gan⸗ a ltein Chrtſt ſricht der hei nen Chriſtlichen Rirch uͤblich iſt: ſon⸗ liacl ann ja ein Chriſt, ſpricht der hei⸗ Dann wann ſemanðd in der Ges⸗ vor⸗ ige Chry ſoſtomus jemanden auf dieſer me weutd ſemmani n der Gen ſo⸗ Welt zu beweinen hat, ſo ſind es gewiß meinſchafft des Neibs / und des chſ diejenigen, die in Suͤnden leben; kei⸗ Bluts JtEſu Chriſti verſchieden e⸗ neswegs aber jene, die in Ubung, und iſt/ betet man fuͤr Ihn / in jenem ude Puten Geruch allerley Tugenden, ver⸗ Theil der Meß / allwo man die tdet K zaden: Diejenigen allein muͤſſen Todten anzubefehlen pfleget ſi bi ich bedauret werden, ſo in die Suͤnd ja man er klaͤret / daß man GOtẽ ,Ne eaenf R ſelbige nicht gebuͤhrend dieſes Opffer verrichte / um Ih⸗ Ge bgebuͤſſet haben; gleichwie der heili⸗ me dieſe Seel anzubefehlen⸗ Ind indems J. Pet. 3.10. A „3 3 5 p 8 e , daß der Tag des 328 Auelegung nach dem indeme man zu gleicher Zeit aller⸗ ley Wercke der Barmhertzigkeit fur ſie verrichtet; wer darff da⸗ ran zweiffeln / daß dieſe denjeni⸗ gen nicht zu ſtatten ko mmen / de⸗ nen unſer Heber zum Nuen ge⸗ reichet? Es iſt unlangbar / daß ſothane Andachts Ubungen / den Todten erſprießlich ſeyn: Jedoch denjenigen Todren / die vor ih⸗ rem Sinſcheiden / alſo gelebet / SS S und verdienet haben / daß ihnen dieſe geuͤbte Liebes-Wercke zum Nutzen gedeyeten. Alles diß iſt gezogen aus der 23. Ser⸗ mon De verbis Apoſtoli; und dienet zur Befeſtigung der Catholiſchen Lehr wider Andere, daß das Gebet fuͤr die Todten, und das Meß⸗Opffer, wel⸗ des man fuͤr ſie verrichtet, zulaſſig Das V. Capitel. Aß wir euch ☛ Paber/liebe Bruͤ⸗ der, von den Zei⸗ )ten, und Stunden ſchreiben ſolten, A das iſt euch nicht vonnoͤthen. 2. Dann ihr ſelbſt wiſſet eigentlich, . Errn alſo kommen wird, wie ein Dieb in der Nacht. 3. Dann wan ſie ſagen werden: Es iſt Friede; Es hat keine Gefahr: Alsdann wird ſie unverſehens das Verderben uͤberfallen, wie die Schmertzen ein ſchwanger Weib; und ſie werden nicht entfliehen. 4. Ihr aber, liebe Bruͤder, ſeyd nicht in der Finſternuͤs, daß euch der⸗ ſelbige Tag, wie ein Dieb, ergreiffen moͤge. 1. Dann ihr ſeyd alle Kinder des Liechts, und Kinder des Tages: Wir ſind nicht von der Macht, noch von der Finſternuͤs. 6. Derwegen laſſet uns auch nicht ſchlaffen, wie die andern: ſondern laſſet uns wachen, und nuͤchtern ſeyn; 7. Dann die ſchlaffen, die ſchlaffen des Nachts: Und die da truncken ſind, die ſind des Nachts truncken. 8. Laſſet uns aber, die wir des Ta⸗ ges ſind, nuͤchtern ſeyn, angethan mit dem Pantzer des Glaubens, und der Liebe, und mit dem Helm der Hofnung auf der Seeligkeit. 9. Dann OOtt hat uns nicht geſetzt zum Zorn; ſondern die Seeligkeit zu erlangen durch unſern OErrn JEſum Chriſtum. 10. Der fuͤr uns geſtorben iſt; auf daß wir zugleich mit wachen dann, oder wir ſchlaffen. 11. Derwegen troͤſtet euch unterein⸗ ander, und einer erbaue den andern, wie ihr auch thut. 12. Wir bitten euch aber, liebe Bruͤder, daß ihr diejenigen erkennet, welche unter euch arbeiten, und euch vorſtehen im HErrn, und euch ermah⸗ nen, SS 12. Daß ihr ihnen die Liebe uͤber⸗ fluͤſſig erzeiget, um ihres Wercks wil⸗ len: Und haltet euch friedlich mit ih⸗ nen. , 14. Wir bitten euch auch, liebe Bruͤder, ſtraffet die Unruhigen, troͤ⸗ ſtet die Kleinmuͤthigen, nehmet auf die Schwachen, und ſeyd gedultig gegen jederman. Sehet zu, daß keiner Boͤſes mit 1 Bom vergelte, ſondern trachtet alle⸗ zeit darnach, daß ihr Guts thut einer dem andern, und ſonſt allen Menſchen. 16. Seyd allezeit froͤlich. 17. Betet m leben, wie Iſa, F9. 17. Eph. 6. 14. 17* le „ 0 9 l e 4 D 8 . e⸗ 16 lenl leß Bpht n he ie en⸗ ſt le⸗ ger eſ⸗ — WEä„ Eccl. 18 22 Luc. 18. I. Col. 4. 2. 17. Betet ohne Unterlaß. 18. Saget Danck in allen Dingen: Dann das iſt in euch allen der Wille GOttes in Chriſto JEſu. 19. Loͤſchet den Geiſt nicht aus. . cht⸗ Verachtet die Weiſſagungen nicht. 21. Pruͤfet aber alles, und behaltet was gut iſt. 22. Enthaltet euch von allen, das einen boͤſen Schein hat. 22. Aber der GOTT des Friedens ſelbſt heilige euch durchaus: Damit euer gantzer Geiſt ſamt der Seele, und Wore Verſtand. dem Leib, auf die Zukunfft unſers HErrn JEſu C Hriſti unſtrafflich be⸗ waͤhret werde. 24. Er iſt getreu der euch beruffen hat: Der wirds auch thun. 25. Liebe Bruͤder bittet fuͤr uns. 26. Gruͤſſet alle Bruͤder mit dem heiligen Kuß. 27. Ich beſchwoͤre euch bey dem 1. Cor. 9. HErrn, daß dieſe Epiſtel allen heiligen Bruͤdern vorgeleſen werre. 28. Die Gnade unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti ſey mit euch. Amen. ESNeNNS, *XSD6 DSH&αραοο.ẽ .H‿Huvαενου e e e iEEiiiE 2=èð fhfhõssõü Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verſ. 1. Daß wir euch aber, liebe Bruͤder, von den Zeiten und Stunden ſchreiben ſolten, das iſt euch nicht vonnoͤthen. . Aß wir euch aber--von den Zeiren/ und Stunden ſchrei⸗ E ben ſolren; in welchem Jahr, Jahrs⸗-Zeit, Mo⸗ h. Woche, Tag, Stund, Tag, oder Nachts diß geſchehen ſolle. Das iſt ench nicht vonnoͤthen / obſchon einige aus euch, ſolches zu wiſ⸗ ſen begehren; Dann dieſe Begierde ruͤhret her von einem bloſſen Fuͤrwitz; und dieſe Wiſſenſchafft iſt keineswegs noͤthig zu euer Heiligung, welche die einzige Beweg-Urſach aller euer Be⸗ gierden ſeyn ſoll. Verſ. 2. Dann ihr ſelbſt wiſ⸗ ſet eigentlich / daß der Tag des NHErrn alſo kommen wird / wle ein Dieb in der Nacht. Dann ihr ſelbſt wiſſet eigent⸗ lich aus allen dem, was wir euch ge⸗ lehret haben; und diß iſt genug zu euer Unterweiſung; daß der Tag des III. Theil. 5 Cag de SErrn / d. i. Der Tag ſeiner An⸗ kunfft zum jungſten Gericht, alſo kom⸗ men wird/ wie ein Dieb in der Nachr / da jederman ſchlaͤffet, und da man am wenigſten ſeiner gedencken wird: Alſo daß niemand die Zeit, noch den Augenblick ſeiner Ankunfft wiſſen ſoll; zumalen GOtt allein ſich dieſes vorbehalten, und weder ſeinen Apoſteln geoffenbaret hat. Verſ.ʒ. Dann wann ſie ſagen werden; Es iſt Friede / es hat keine Gefahr: Alsdann wird ſie unverſehens das Verderben uͤberfallen wie die Schmertzen ein ſchwanger Weib; und ſie wer den nicht entfliehen. Dann wann ſie / die Welt-Kin⸗ der, ſagen, werden, es iſt Friede / es har keine Gefahr in unſer ganz welt⸗ lichen, und fleiſchlichen Lebens⸗Art. Alsdann wird ſie unverſehens das Verderben uͤberfallen aus ge⸗ rechtem Urtheil GOttes, der ſie ver⸗ dammen, und in ewigen Weheſtan Tt ſtuͤrtzen 330 Anslegung nach dem ſtuͤrtzen wird. Dieſes war durch die Suͤndfluth vorgebildet, in welcher alle Suͤnder auf einmal von dem Waſſer ertraͤncket worden; ohngeachtet ſie ſich in groͤſter Sicherheit zu ſeyn erachte⸗ ten. Wie die Schmertzen ein ſchwanger Weib/ von denen ſie urploͤtzlich uͤberfallen wird, da ſie es am wenigſten gedencket. Der Apoſtel ver⸗ gleichet dieſen Tag mit den Schmer⸗ tzen einer Gebaͤhrenden, welche uͤber⸗ aus hefftig ſind; um zu zeigen, daß der Schmertz, ſo die Suͤnder empfinden werden, unvergleichlich groß, und uͤber les „was man ſich einbilden kan, ſeyn wird. Und ſie werden dem Verderben der ewigen Verdammnuͤs nicht ent⸗ fliehen; weil das, wider ſie gefaͤllte Urtheil unwiderrufflich; der Richter, unerbittlich; und die verurtheilten, eine wahre Buß zu thun unfaͤhig ſeyn werden. Verſ. 4. Ihr aber / liebe Bruͤ⸗ der / ſeyd nicht in der Finſternuͤs/ daß euch der ſelbige Tag / wie ein Dieb / ergreiffen moͤge. Ihr aber / liebe Bruͤder. Ob⸗ ſchon dieſer Tag (was die Suͤnder an⸗ belanget, ſo in den Finſternuͤſſen der Suͤnd wandeln) alſo beſchaffen iſt, wie ich ihn beſchreibe; alſo, daß er ſie, gleich einem Nacht-Dieb uͤberfallen wird; ſo habt dannoch ihr euch eines gleichen nicht zu beſorgen; anerwo⸗ gen ihr, nicht/ gleich ihnen, in der Finſternus der Suͤnde ſeyd / daß euch derſelbige Gerichts-Tag / wie ein Dieb ergreiffen moͤge / welcher nichts, als das Verderben derjenigen ſuchet, die er uͤberfaͤllet. Verſ. S. Dann ihr ſeyd alle Kinder des Liechts / und Kinder des Tages: Wir ſind niche von der Nacht / noch von der Finſter⸗ nus. Dann ihr ſeyd alle / wie ich aus euern Wercken urtheilen kan, Kinder des Liechts / zumahlen in euch keine Finſternuͤſſen der Suͤnden ſeynd, und ihr euch nicht ſcheuet, ſelbige vor GOtt⸗ und den Menſchen zu entdecken. Und Kinder des Tages ꝛc. Die ihr nur beym Tages Licht wandelt, um nicht uͤberfallen zu wer den; d. i. Ihr ſeyd ſtets dahin bedacht, damit ihr nach dem Liecht des Glaubens wandeln moͤ⸗ get; und daß euch die Finſternuͤſſen, und die Nacht der Suͤnd nicht uͤber⸗ fallen. Verſ. G. Derwegen laſſet uns auch nicht ſchlaffen / wie die an⸗ dern: ſondern laſſet uns wachen/ und nüchtern ſeyn. Derwegen laſſet uns auch nicht ſchlaffen / wie die andern; das iſt: Wie die Suͤnder, welche, als Kinder der Finſternuͤſſen, nachdem ſie einmal von der Suͤnden-Nacht ſich haben uͤberwaltigen laſſen, ein chlaffen, und in dieſem Stand eben ſo ſanfft, und unempfindlich ruhen, als jene, die der Leibes-Ruhe, und Schlafes genieſſen. Sondern laſſet uns wachen uͤber uns ſelbſt, und alles unſer Thun. Und nuͤchtern ſeyn; d. i. Alle willkuͤhrliche boͤſe Gewohnheiten zum ſuͤndigen, aus unſer Seel ausrotten; als welche alle Kraͤfften der Seele ein⸗ nehmen, und den Menſchen unfaͤhig machen, ſich derſelben zu entſchlagen; Auf gleiche Weis, den gantzen Leib uͤberwaͤltiget, und nachdem er ihn ein⸗ mal genommen, nicht allein Krafftloß, ſondern auch zu allen Verrichtungen untuͤchtig machet. Verſ. 7. Dann die ſchlaffen/ die ſchlaffen des Nachts; Und die truncken ſind / die ſind des Nachts truncken. Dann die ſchlaffen / dem Leib nach; die ſchlaffen des Nachts / und nicht am Tag, zumahlen dieſe Zeit nicht zum Schlaff beſtimmet iſt. Und die truncken ſind / die ſind des Nachts truncken; auf daß ſie es mit mehrer Ausgelaſſenheit thun moͤgen, und weniger beſchaͤmet wer⸗ den, als beym Tag. Diß zeiget an, was uns, die wir den Tag vorſtellen. und im Liecht des Glaubens, und der e ⸗ 6 1 eb⸗ , e⸗ al, , N 6 Wort. Verſtand. 53 1 Lieb uns befinden, zu thun obliege; Nemlich, wir ſollen uns ſelbſt nicht ver⸗ nachlaͤßigen, ſondern beſtens vermey⸗ den, damit uns die boͤſe Gewohnheit im ſüundigen nicht voͤllig einnehme. Aus dieſer Urſach juͤget er hinzu. Verſ. 8. eſſer uns aber / die wit des Tages ſind / nuͤchtern ſeyn/ angethan mit dem Pantzer des Glaubens/ und der Liebe/ und mit dem Helm der Hofnung auf der Seeligkeit. Laſſer uns ·- nuͤchtern ſeyn/ und die entgegen entſetzte Laſter beſt⸗ moͤglichſt vermeyden; zumalen ſie mit dem geiſtlichen Tag der Gnad, des Glaubens, und der Lieb, in welchen wir wandeln, keineswegs einſtimmen. Angerhan / und bewaffnet mit den Waffen des Liechts,um die Wer⸗ cke des Nachts, und der Finſternuſſen zu vertilgen. Mit dem Panger des lebendi⸗ gen Glaubens / um von allen Sei⸗ ten bewahret zu ſeyn. Und der Liebe / des Naͤchſten,/ um uns aͤuſſerlich wider dieſe Laſter zu be⸗ wahren. Und mit dem Helm der Hof⸗ nung / Krafft welcher wir unſer ewi⸗ ges Seelen-Heyl erwarten, als zu welchem wir Glaubigen berechtiget ſeynd, und deſſen voͤlligen Beſitzes uns zu verſehen haben, woſern wir in der Gerechtigkeit verharren. Siehe Eph. 6. 14. Deſſentwegen fuͤget der Apoſtel hinzu. Verſ. 9. Dann GOtt har uns nicht geſetzt zum Zorn; ſondern die Seeligkeit zu erlangen durch unſern GErrn J Eſum Chriſtum. Dann G Orr der Vatter har uns nicht geſetzt in die Zahl ſeiner Glau⸗ bigen, zum Zorn / um uns ins Ver⸗ derben, und in die Verdammnuͤs zu ſtuͤrtzen. Sondern die Seeligkeit zu er⸗ langen / durch unſern HErrn JEſum Chriſtum / d. i. Die ewige Seellgkeit, die uns Chriſtus durch ſeinen Todt erworben, und aus Gna⸗ III. Cheil. den mittheilet. Deſſentwegen der Apoſtel hinzu fuͤget. Verl. 10. Der fuͤr uns geſtorben iſt; auf daß wir zugleich mit Ihm leben/ wir wachen dann/ oder wir ſchlaffen. Der fuͤt uns geſtorben ißt / d. i. Er hat ſich, um unſers Heyls willen, zum Todt dargegeben, und uns die Mitteln, zur Geeligkeit zu gelangen, an die Hand gereichet, nemlich die gu⸗ ten Wercke; auf daß wir zugleich mit Ihm leben / ſo wohl in dieſer Welt, durch das Leben der Gnad, als in der andern, durch das Leben der Glory; wir wachen dann / in die⸗ ſem Leben verharrend; oder wir ſchlaffen den Todtes-Schlaff. Verſ. 1I. Derwegen ktroͤſter euch untereinander/ und einer nan den andern / wie ihr auch thut. Derwegen in feſter Hofnung eu⸗ ers Seelen-Heyls, tröſter euch un⸗ tereinander / und friſchet euch ſelbſt an zur Beſtaͤndigkeit im Guten, auf daß ihr den Endzweck dieſer Hofnung erreichen moͤget. Und einer erbaue den andern / Rom. 142 durch gute Exempeln: Die Lieb er⸗ bauet. 1. COr. & Ie Wie ihr auch thur. Er ſetzet dis hinzu, um die Theſſalonicher, durch ſothanes Lob muthiger zu machen. Verſ. 12. Wir bitten euch aber/ liebe Bruͤder / daß ihr diejenigen erkennet / welche unter euch ar⸗ beiten / und euch vorſtehen im HEBrrn/ und euch ermahnen. Wir bitten euch aber ꝛc. Auf daß ihr ſonderbar derjenigen ingedenck ſeyd, welche unrer euch arbeiten⸗ in Fortpflantzung des Evangelii. Und euch vorſtehen im OHBrrn⸗/ d. i. Nach ſeinem Willen, und ge⸗ maͤß denen, im Evangelio ſtehenden Regeln. Es iſt wahrſcheinlich, daß der Apoſtel fuͤrnemlich von den Bi⸗ ſchoͤffen rede, welche die Ober-Vor⸗ ſteher der Chriſtlichen Kirche ſind. Und euch vermahnen. Dis iſt Tt?2 eigent⸗ 3 ½Ü2 Auslegung nach dem eigentlich die Pflicht der Prieſter und Verl. 13. Daß ihr ihnen die Lie⸗ be uͤberfluͤſſig erzeiget / um ihres Wercks willen: Und haltet euch friedlich mir ihhnen. Daß ihr ihnen die Liebe uͤber⸗ luͤſſig erzeiget / d. i. Eine ungemei⸗ ne Liebe, die der Hoheit ihrer Wuͤrde ngemeſſen ſey: Und zwar ſollet ihr ihnen dieſe Pflicht leiſten, nicht aus knechtlicher Forcht; zumalen ſie nicht gleich den Selaven, unter euer Bott⸗ maͤſſigkeit ſtehen, noch ihr, als Ober⸗ herrn uͤber ſie zu gebiethen habt: Son⸗ dern aus kindlicher Lieb; indem ſie euere geiſtliche Vaͤtter ſind, und euch als ihren Kinder vorſtehen. Um ihres Wercks willen/ wo⸗ durch ſie euer Seelen-Heyl zu befoͤr⸗ dern ſuchen; indem ihre gantze Be⸗ muͤhung, alle ſo wol offentliche als be⸗ ſondere Amts-Verrichtungen, und Geſchaͤffte ihres Lebens, zu keinem an⸗ dern Endzweck gerichtet ſeyn, als daß ihr ſeelig werden moͤget. Nun dieſe Vorſorge erfordert billich, damit ihr ihnen hinwiederum alle Ehr bezeuget, und als Werckzeugen und Mittlern euers Seelen-⸗Heyls, alles Gutes an⸗ 9 Und halrer euch friedlich mir ihnen / auch damalen, wann ſie euch mit ſchaͤrffen Worten ſtraffen; dann ſie allein ſind euere ſichtbare Mittler bey GOtt; ohne Zuziehung dero geiſt⸗ lichen Amts-Verwaltung, ihr bey Gott keinen Zugang findet. Grichiſch: Erhaltet den Frieden unter euch. Verſ. 14. Wir bitten euch auch / liebe Bruͤder / ſtraffet die Unvuhigen / troͤſtet die Klein⸗ muͤthigen / nehmet auf die Schwachen / und ſeyd gedultig gegen jedermannd. Wir bitten euch auch / liebe Bruͤder / ſtraffer nachdruͤcklich die Unruhigen / auf daß ſie ihre Pflicht nicht aus der Acht laſſen. Troͤſtet die Kleinmuͤrhigen/ aus Beyſorge, damit die Betruͤbnuͤs ſie nicht in Verzweifflung ſtuͤrtze. MNehmer auf die Schwachen/ d. i. Ertraget ihre Unvollkommen⸗ heiten, in der Hofnung ſie zu gewin⸗ nen; und gebet wol Achtung, damit ihr ſie nicht auf einmal, mit einer allzu genauen, und ihre Kraͤfften uͤberſtei⸗ genden Haͤltung der Geſatzen uͤber⸗ ladet. Der heilige Paulus zielet fuͤr⸗ nemlich auf die, unter den Juden be⸗ findliche Schwachen, ſo die Chriſtliche Freyheit, in Haltung gewiſſer Judi⸗ ſchen Geſaͤtze nicht ſattſam erkenneten⸗ welche doch der Apoſtel gedultet, und nicht geſtatten will, daß man die ſo ge⸗ ſinnte, dieſer Schwachheit wegen, von der Chriſtlichen Gemeine abſoͤndere. Siehe Rom. 15. 1. und 1. Cor. S8. II. Und ſeyd gedultig gegen jeder⸗ man ohne Ausnahm; ihre Maͤngel, und die euch zugefuͤgte Unbill, in Sanfftmuth ertragend. Oder. Zei⸗ get euch gedultig in euerm Umgang mit den Unruhigen, und Schwachen; und unterlaſſet nicht, ſie zu ſtraffen, zu troͤſten, und mitleydentlich zu ertragen; in der ſteten Hoffnung, daß GOTT, in Anſehung euer Langmuͤthigkeit, ih⸗ nen Barmhertzigkeit wiederfahren . laſen. Verſ. 15. Sehet zu daß keiner Boͤſes mit Boͤſem jemanden ver⸗ gelte; ſondern trachtet allezeit darnach / daß ihr Guts thut ei⸗ ner dem andern / und ſonſt allen Menſchen. zmit Boͤſem jemanden vergelte. Siehe Rom. 12. 19. Sondern trachter allezeir dar⸗ naͤch / daß ihr bey ereignender Gele⸗ genheit, Guts thut / nach der Ord⸗ nung, die in den Liebes Wercken muß beobachtet werden. ? Einer dem andern / und ſonſt allen Menſchen; auch ſo gar den Unglaubigen; zumaͤhlen ſie der Na⸗ tur, obſchon nicht der Gnade nach, unſere Bruͤder ſind. — Verl. 16. Seyd allezeit froͤlich. Seydꝛc. Siehe Philip. 4. 4. Verl. 17. Beter ohne Unterlaß. Betet Schet zu / daß keiner Boͤſes t e⸗ SH 4 6, N e Wort⸗Verſtand. 333 Betetꝛc. Die Auslegung ſiehe an mehr Orten, und Epheſ. 6. 18. Verſ. I 2. Saget Banck in al⸗ len Dingen: Dann das iſt in euch allen der TWille GOetes in Chri⸗ Sager Daunck in allen Din⸗ gen/ ſowol im Wol-als im Wehe⸗ ſtand; weilen GOtt beede, zu euerm Seelen- Heyl zu richten weiß. Hann das iſt in euch allen der Wille GGrtes. d i. In euch allen, ohne Ausnahm, ſowol weltlichen Per⸗ ſonen, als Prieſtern, und andern Kir⸗ chen⸗ Bedienten; Dann die angezo⸗ gene Sachen, ſind jedermaͤnniglich zum Seelen⸗Heyl hoͤchſt noͤthhig. In CThriſto Eſu. d. i. Chriſto anhangend, als Glieder ihrem Haubt; was ihr, auſſer dieſem, thun moͤchtet, waͤre bey GOtt, von keinem Werth. Verſ. 19. Löſcher den Geiſi nicht audiW8. Loͤſchet durch die Suͤnde, nicht aus / die willkuͤhrliche Gaben des Geiſts/ als die Gab der Sprachen, wunderbare Heylung der Kranckhei⸗ ten ꝛc. Davon weitlaͤufftig geredet wird 1. Cor. 12. 28. Durch dieſe Wor⸗ te: Loͤſcher den Geiſt nicht aus / vergleichet der Apoſtel, die Gaben des heiligen Geiſts mit dem Feuer, weilen E den Apoſteln, in Geſtalt feuriger ungen waren mitgetheilet worden. Verlſ. 20. Verachter die Weiſſa⸗ Verachter die Weiſſagung nicht/ unter dem Vorwand, daß eini⸗ ge, unter dem Schein der Propheten, oͤfftermals ihre Einbildungen, fuͤr war⸗ haffte Weiſſagungen ausgeben. Die⸗ ſem Betrug vorzukommen: Verſ. 21. Pruͤfer aber alles / und behalter / was gut iff. Pruͤfer aber alles / d. i. alle Offen⸗ bahrungen derjenigen, die ſich Prophe⸗ ten nennen. Und behaͤlter zu euer Unterwei⸗ ſung, und Auferbauung, der Thriſtli⸗ chen Gemeine, was gur iſt d. i. Was die Kirche, und die rechtmaͤſſige Pro⸗ pheten, als eine wahre Offenbahrung billigen, dem ſollet auch ihr Beyfall ge⸗ ben; und im Gegentheil alles verwerf⸗ fen, was ſie nicht gut ſprechen. Verſ. 22. Enthaltet euch von al⸗ lem / das einen boͤſen Schein hat. Enthaltet euch ꝛc. Aus Beyſor⸗ ge, es moͤchten einige Schwache ſich daran ſtoſſen, und deſſentwegen mur⸗ ren. Verfſ. 22. Aber der G Ott des Friedens ſelbſt heilige euch durch⸗ aus: Damit euer gantzer Geiſt / ſamt der Seele / und dem Leib / außf die Zukunfft unſers · Errn JIEſu CMriſti unſtraͤfflich be⸗ waͤhret werdee. Aber der G Ott des Friedens ſelbſt. das iſt: Die Auslegung ſiehe Rom. 15. 33. I. Cor. 14. 33 Heilige euch durchaus / und er⸗ fuͤlle euch mit allerley Chriſtlichen Tu⸗ genden; dann Er allein vermag es in der Warheit zu thun; Alles was wir durch unſere Vermahnungen, und Schreiben dißfalls beytragen, beruhet in einer bloß aͤuſſerlichen Amts⸗Be⸗ dienung, welche, ohne Zuziehung der Goͤttlichen Gnad, unzulaͤnglich iſt, et⸗ was auszuwuͤrcken. ß BDamit euer ganger Geiſt; da i. Alle Kraͤfften des obern Theils der Seele, als der Verſtand, des Ge⸗ daͤchtnuͤs, und der Wille; Samt der Seele/ d. i. die innerliche, empfindli⸗ che, und thierliche Kraͤfften der Seele; bevorab der ſinnliche Appetit, darim die Begierlich keit ihren Sitz hat; Und dem Leib mit allen Theilen, und aͤuf⸗ ſerlichen Sinnen. Auf die Zukunfft unſers Eren JIEſu Chriſti / da Er am Gerichts⸗ Tag erſcheinen, und alle, auch die min⸗ deſte Wercke ausforſchen wird. Unſtraͤfflich bewaͤhret werde. d. i. Ohne Macul einiger Suͤnde ſey; die durch alle, ſowol Obern, als Un⸗ tern, innerliche, als aͤuſſerliche Theile, und Kraͤfften, der Seel und des Leibs, begangen wird. Vent. 24. Er iſt gerreu / der euch Tti s3 beruf⸗ Eccl. vY. 8. 334 Erklaͤrung nach dem beruſfen hat: Der wirds auch ehun. Er / d. i. GOtt, iſt getreun / in ſei⸗ nen Verheiſſungen, und unveraͤnder⸗ lich in ſeinen Rathſchluͤſſen, die er uͤber euch hat ergehen laſſen; auch allmaͤch⸗ tig, um ſolche zu bewerckſtelligen. Der euch beruffen hat zum Chriſt⸗ lichen Glauben. Der wirds auch thun. d. i. Er wird machen, daß ihr in ſeinem Gericht, unbefleckt, und ohne Suͤnd erſcheinen werdet. Oder. Er ſelbſt wird euch zu zener Vollkommenheit verhelffen, die Er von euch begehret; und habt ihr dieſe Gnad, unfehlbar von ſeiner Guͤ⸗ te, und Treue zu erwarten, Krafft wel⸗ cher Er ſeine Verheiſſungen vollzie⸗ het. Verſ.25. Ciebe Bruͤder bittet fuͤr uns. Liebe Bruͤder / bitterꝛe. Siehe Col. 3. 4. Verſ. 26. Gruͤſſet alle Bruͤder mit dem heiligen Kuß. Gruͤſſer ꝛc. Siehe Rom. 16. 16. und anderer Orten. Verſ. 27. Ich beſchwoͤre euch bey dem Errn / daß dieſe Epißel allen heiligen Bruͤdern vorgeleſen werde. Ich beſchwoͤre euch. Der Apo⸗ ſtel redet an die Vorſteher der Kirche⸗ bey dem Errn. d. i. Durch die Lieb, mit welcher wir Chriſto, und ein⸗ ander zugethan ſind; daß dieſe Epi⸗ ſtel allen heiligen Bruͤbern vorge⸗ geleſen werde / d. i. Nicht allein den Glaubigen euer Kirche, ſondern auch jenen, denen ihr ſie leicht zuſchicken koͤn⸗ net; gleichwie die Epheſer ſind, und andere in Aſia nah gelegene Voͤlcker. Verſ. 28. Die Gnade unſers &Erꝛn JEſu Chriſti ſey mit euch. Amen. Die Gnad ꝛc. Siehe die Auslegung am End der vorhergehenden Epiſteln. &αταατ*vρvwvw ½ NT*τρ*τ*v,HnvreNe e SeZe eBes Se e Se He eS P Se YeeS SPeBe Ee BesSs eNSeSe N. 58. . , 38 E Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 12. Verſ. Daß wir euch aber, liebe Bruͤder, von den Zeit en, und Stunden ſchreiben ſolten, das iſt euch * nicht vonnoͤthen?c. ſehen, zu wiſſen, N und zu erkennen, iſt ein Laſter, welches die Natur, dem menſchlichen Gemuͤth ſo tief ein⸗ gepraͤget hat, daß er dieſer ungezaͤm⸗ ten Leydenſchafft nicht den Biß legen kan. Am meiſten aber beunruhiget den Menſchen, daß er gern wiſſen will, was einſtens ſeiner Perſon begegnen werde. Die Theſſalonicher, obſchon ſie ſonſt einen tugendſamen Wandel fuͤhreten, hatten dannoch eine unmaͤſ⸗ W ſige Begierde, die Zeit der Ankunßffe des Heylands zum juͤngſten Gericht, zu erfahren, als welche man zu ſelbigen Zeiten, unweit zu ſeyn erachtete. Nun um dieſen Vorwitz vorzukomen, ſpricht der Apoſtel, es ſey alerdings unnoͤthig. ihnen hierinnfalls einigen Beſcheid zu ertheilen. Faſt auf einerley Weis hat Chri⸗ ſtus ſeinen Juͤngern geantwortet: Es gebuhret euch nicht zu wiſſen / ſprach Er, die Zeit / und Srunde welche der Varter ſeiner Macht har vorbehalren. Es iſt uns aller⸗ dings zutraͤglich, daß wir dieſen Tag⸗/ und Stunde nicht wiſſen; dann ſol⸗ chergeſtalt Ad. I. 7 4 chergeſtalt verbleiben wir wachſam, Der Wercten dee Claubens, und der aus eben der Forcht, welche in uns die⸗ Lieb; Deſſ ent wegen uͤberfaͤllet ſie nicht h ſe Ungewißheit erwecket. GOTT, der Tag des Goͤttlichen Gerichts; wei⸗ ſel en die n⸗ i⸗ e⸗ en ch n⸗ d 4. 6 6 2532 — 6 n ej / 66 Luc. 21.34: nach ſeinem unerforſchlichen Rath⸗ ſchluß,/ iſts gefaͤlig geweſen, daß die Zeit unſers letzten Endes, nicht allein unge⸗ wiß ſeyn, ſondern auch uns, gleich ei⸗ nem Dieb, unverſehens uͤberfallen ſol⸗ te, auf daß wir uns gemuͤſſiget befin⸗ deten, jederzeit auf guter Huth zu ſte⸗ hen, dann alſo warnet uns der Hey⸗ land ſelbſt, zu wie derholten malen, in ſeinem Evangelio: Huͤter euch/ ſpricht Er, daß euere Hertzen nicht beſchweret werden mit dem Fraß / und mit Trunckenheit/ und mit den Sorgen dieſes Lebens; und euch derſelbige ſchnell über kom⸗ me: Dann er wird kommen wie ein Fallſtrich über alle / die auf dem Angeſicht des gantzen Erd⸗ bodens wohnen. Derwegen wa⸗ chet/ und betet allezgeit / damir ihr moͤget wuͤrdig gehalten werden / dieſem allen zu en tfliehen. Dieſe Vermahnung gehet alle Menſchen insgemein an; zumahlen ih⸗ re Todtes⸗Stund, was ihre Perſon anbelanget, das End der Welt iſt, und bey einem jeden aus ihnen, den Tag des allgemeinen Gerichts vertritt: Dann der letzte Welt-⸗Tag wird uns eben in dem Stand finden, in welchem uns der letzte Tag unſers Lebens wird gefunden haben: Deſſentwegen, nach⸗ dem der Heyland, in Abſehen dieſes letzten Tages, die Wachſamkeit, ſeinen Juͤngern embſigſt eingebunden /hat Er hinzugefuͤget: Was ich euch ſage / ſage ich allen; wacher. Weil nun die Chriſtliche Wachſam⸗ keit, von ſo unumgaͤnglicher Noth iſt, als fraget ſichs allein, wie man ſie ins Werck richten ſolle. Zu ſolchem End W mahnet uns der heilige Apoſtel an, daß wir Kinder des Liechts / und Ta⸗ es ſeyn ſollen. Die Kinder des Liechts ind jene, ſo durch den Glauben erleuch⸗ tet, zu Ausuͤbung der Wercken des Liechts ſeynd beruffen worden; d. i. len ſie auf alles ihr Thun ein wachſa⸗ mes Aug haben, und ſorgfaͤltigſt dahin zielen, damit es mit der Richtſchnur des Goͤttlichen Geſatzes genau eintreffen moͤge. Die Kinder der Nacht / und der Finſternuͤſſen ſind jene, die in der Unwiſſenheit ihrer obliegenden Pflich⸗ ten, und im Unglauben leben: Dieſe Leute, ſpricht der Heil. Paulus, ſchlaf⸗ fen / und ſind gleich den Sinnloſen, und Betrunckenen. Dem Geiſt nach einſchlaffen, heiſſet ſo viel, als des wah⸗ ren Lichts, und der geiſtlichen Empfind⸗ lichkeit beraubet ſeyn. Dann gleich⸗ wie die, dem Leib naͤch ſchlaffenden, weder des Liechts, noch der weſentli⸗ chen Vorwuͤrffe gewaht werden; auch die Sachen nicht ſehen, wie ſie an ſich. in der That ſind, ſondern, wie ſie ihnen von ihrer betruͤglichen Einbildung vor⸗ gemahlet werden. Alſo hat es faſt ei⸗ nerley Bewandnuͤs mit den Suͤndern: ſie ſinð in Anſehung der Tugenden ein⸗ geſchlaffen Ihre Seel iſt in der Suͤſ⸗ ſigkeit der zeillichen Guͤter verſencket⸗ Sie nahmen nicht in Obacht die von warhaffter Weſenheit ſeyende Vor⸗ wuͤrffe; die geiſtlichen Dinge, ſo allein Stand halten /ſind, gegen ſie gerechnet/ ein ſchnell lauffender Strom; Ihre Augenluſt beruhet in Anſchauung der zergaͤnglichen Sachen, die ſamt uns⸗ mit unglaublicher Eilfertigkeit ver⸗ ſchwinden. Folglich, wachen / heiſſet ſo viel, als die Gemuͤths-⸗Augen, zu Anſchauung des geiſtlichen Liechts offen halten; als welches uns die Vorwuͤrffe des kuͤnff⸗ tigen Lebens entdecket; und zeiget, wie wir uns der Creaturen, zu unſerm Beſten bedienen ſollen, um darzu zu gelangen: Solches aber geſchiehet: ann maͤn in allen ſeinen Verrich⸗ tungen, GOTT zum Endzweck hat: nichts unternimmt, was ihm mißfaͤllet; und in der Lieb kein eigennuͤtziges Abſe⸗ hen hat; Dann was nicht vom Her⸗ tzen herruͤhret, kan nicht GOTT ge⸗ faͤllig ſeyn: Das Ende des Geders y „ 56 iſt die Liebe / aus einem reinen 1 Hertzen / uud einem guten Gewiſ⸗ ſen/ und ungefaͤrbtem Glauben. Verlſ. 12 und 13. Wir bitren euch aber / liebe Bruͤder / daß ihr die⸗ jenigen erkennet / welche unter euch arbeiten / und euch vorſte⸗ hen im HEren:ꝛc. Der heilige Paulus hat wichtige Ur⸗ ſach, ſeine Juͤnger, zu einer uͤberfluͤſſi⸗ gen Lieb, gegen denen, ſo an Befoͤrde⸗ runs ihres Seelen-Heyls arbeiteten, anzumahnen; dann ſolches thuend, ge⸗ ſchiehet der Gerechtigkeit Genuͤge: Um ihres Wercks willen / ſpricht der Apoſtel. Man thut hierinfalls ſeiner Pflicht nachleben, wann man nicht allein ihren Bedoͤrffnuͤſſen, mit reichlicher Freygebigkeit vorkommt; ſondern auch fuͤrnemlich, wann man ſorgfaͤltigſt trachtet, ihnen zugehor⸗ ſamen, wie es der Apoſtel Hebr. 13. 17. erfordert: Seyd euern Fuͤrſte⸗ hern gehorſam/ und ihnen un⸗ terworffen: Dann ſie wachen/ als die Kechnung geben werden fuͤr euere Seelen/ damit ſie ſol⸗ ches mit Freuden thun / und nicht mit Geufftzen: Dann das iſt euer Nutz nicht. In aller Warheit, GOit pfleget die Schmach, welche unſern geiſtli⸗ chen Fuͤhrern zugefuͤget wird, aufs ſchaͤrffeſte zu ſtraffen; dann zumalen ſie ſeine Abgeſandten ſind, und Er 1. F. ſelbſt durch ihren Mund die Glaubi⸗ 2⁰ gen vermahnet; alſo fallen Ihm em⸗ pfindlicher, die ſeinen Dienern zuge⸗ fuͤgte Beleydigungen, als die, wider ſeine eigene Perſon begangen worden. Zu Beſtaͤrckung dieſes Gedanckens ſagt der heilige joannes Climacus, es ſey zwiſchen zween Ubeln beſſeꝛ wider GBOtt / als wider unſeren geiſtli⸗ chen Vatter ſich verſuͤndigen/ dann wann wir in die Ungnad GOttes verfallen ſind / kan uns unſer Seelſorger wiederum mit Ihm verſoͤhnen; wann wir xX. — Ko oan. Cli- mac. Scal. 4. aber Ihn beleydigen / da iſt nie⸗ ARrkläârunc nach dem mand mehr uͤbrig / der uns den erzoͤrnten GC beſaͤnfftige; die ſes / ſpricht er, iſt in dem Exem⸗ . pel Moyſis zu erſehen. Der hei⸗ Palg ront 5 lige Auguſtinus, wider die Donatiſten ponat. ſchreibend, iſt gleiches Sinns, und . bekraͤfftiget obiges, indem er ſagt: GOChabe andeuten wollen/ daß Exr die von dem Iſraeliti⸗ ſchen Volck / wider die Oerſon 1 Moyſis/ ihres Anfuͤhrers/ an⸗ geſponnene Aufruhr / und dar⸗ auf erfolgte Crennung / mit ſchaͤrfferer Straff belegen wol⸗ le; als die Abgoͤtterey / ſo ſie wis der ſeine eigene Derſon began⸗ 1 gen hatten. Dann die Abgoͤt⸗ 1 terey / ſpricht dieſer heilige Vatter, n iſt bloß mit den Codt / und Schwerdt gezuͤcheiger worden; da hingegen den Abtruͤnngen eine Martex vorbehalten war / wodurch ſie lebendig von der Erde verſchlungen worden. ſ Wer wird demnach/ ſpricht er, zweiffeln doͤr ffen / daß nicht je⸗ nes Verbrechen groͤſſer geweſen ſey / welches GOtt mit ſchaͤrffe⸗ 4 rer Ruthe gezuͤchtiget hat. . Nun mit was fuͤr Entſchuldigung, 4 werden dann einſtens bey GOtt auf⸗ kommen, diejenigen, welche da ſie, lii. 4 nach der Verordnung bauli, ihre Fur⸗ le ſteher (ſo viel es deren Unterhalt an⸗ f belanget) zweyfacher Ehr wuͤr⸗ 1. Tim. 5. lu dig achten ſolten; im Gegentheil, ¹7. n das ihnen gebuͤhrende abkuͤrtzen, ſie beunruhigen, verfolgen; weilen ihnen vielleicht ihre Straf-Reden und Ver⸗ mahnungen mißfallen? Sie haben billich jene Bedrohung des Heylands zu foͤrchten: Wer euch nicht auf⸗ nehmen / noch eure Rede hoͤren Marh. 10. wird Warlich ich ſage enuch / * 1 es wird dem Lande deren zu 1 Sodoma/ Gomorrha/ am Tag . des Gerichts traͤglicher fallen/ dann derſelbigen Sradr. Wiſſen ſie en He 1 14 Mts e Dt gt: Cor. 5. 205 gelſtlichen Verſtand 3 32 ſie nicht, daß Chriſtus ſelbſt geſchmaͤ⸗ het werde, wann ſeine Diener uͤbel ge⸗ halten werden? Sie verwalten/ als Geſandten Chriſti Srart; Nun die Abgeſandten, moͤgen ihrer Privat-Perſon nach beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen; ſo verehret man ſie dannoch in Anſehung ihres Principa= len, den ſie vorſtellen: Auf gleiche Wels, wer die Diener GOttes ver⸗ ehret, verehret Chriſtum, und wer ſie verachtet, der verachtet CHriſtum. Folglich muß man auf guter Huth ſte⸗ hen, damit das gute Vernehmen mit ihnen niemals unterbrochen werde. Verſ. 14. Wir bitten euch auch/ liebe Bruͤder / ſtraffet die Unruhigen / troͤſtet die Klein⸗ müthigen ꝛc. HW Dieſe Vermahnungen ſind fuͤrnem⸗ lich auf die Seelen-Hirten gerichtet, denen es Amts wegen oblieget, an⸗ dern vorzugehen, und ſie zu fuͤhren: Hierinn aber nichts zu verabſaumen, muͤſſen ſie vorlaͤuffig ihrer Neigungen ſich erkundigen, und nach deren Be⸗ chaffenheit, ihre Anfuͤhrung maͤſſigen⸗ Sind ſie wild, ſtuͤrmiſch und hartnaͤ⸗ ckig, ſo muß man ſie mit harten Wor⸗ Tit. 1: 13. ten ſtraffen, damit ihrer Unbaͤndigkeit geſteuert, und der Gemuͤths- Haͤrte vorgebogen werde. Dieſen Rath er⸗ tbeilet der heilige Paulus ſeinem Juͤn⸗ ger Tito, und will, daß er ſich deſſen gegen die Cretenſer bediene: Straf⸗ fe ſie harr. Jedoch iſt dieſe Auffuͤh⸗ rungs-Art nicht allen angemeſſen, ſondern vielen hoͤchſt ſchaͤdlich; dann mit denjenigen, die ſich von der Truͤb⸗ ſal uͤbermañen, oder von der, aus ihren Maͤngeln entſtehender Schamroͤthe faͤrben laſſen, muß man ſich eines ge⸗ linden und ſanfften Umgangs bedie⸗ nen; aus Beyſorge, damit ſie nicht in unmaſſige Traurigkeit oder Ver⸗ zweifflung fallen. Folglich muͤſſen die Fuͤrſteher, einſeiſs mit genugſamer Gemuͤths-Staͤrcke, und Sirenge; anderſeits aber mit groſſer Sanffmut und Willfaͤhrigkeit verſehen ſeyn, um nach Bewandnuͤs der Sachen, ſich III. Theil. beedes bedienen zu koͤnnen. Aber man findet ſelten dieſe Eigenſchafften, bey einer Perſon, in gleichem Gewichte. Einige ſtraffen mit Aufgeblaſenheit, und mit Hoffarts-vollen Gebaͤrden: Andere hingegen ſind gleich den ſtum⸗ men Hunden, die niemanden ſein Verbrechen verweiſen doͤrffen, um nicht in Ungnade zu gerathen, oder die Ungunſt derjenigen ſich aufn Hals zu laden, deren Beleidigung ſie entwe⸗ der aus Forcht, oder Zagheit vermey⸗ den. Aber die fuͤrnehmſte Tugend eines Seelen-Hirtens iſt die Gedult, mit welcher er die Widerſpenſtigen ertragen, und jene, ſo aus Mangel ge⸗ nugſamer Unterweiſung ſuͤndigen, un⸗ terrichten muß. Dieſes verordnet der Apoſtel ſeinem Juͤnger Timotheo: 2. Tim 4 Seraffe / bitte/ und ſchilr in al⸗ ler Gedult und Lehr / er ſagt nicht: Schlage darein. Veri. I5. Sehet zu / daß kei⸗ ner Boͤſes mit Boͤſem jemanden veeſele ꝛe. Siehe von dieſer Mate⸗ rie Rom. 12. 17. und 1. Petr. 3. 9. Verſ. 16. Seyd allezeit froͤ⸗ Verſ. 17. Betet ohn Unterlaß. Weilen wir des Goͤttlichen Bey⸗ ſtands unausſetzlich bedoͤrffen, als werden wir auch ohnaufhoͤrlich genot⸗ draͤnget, zu GOtt unſere Zuflucht zu nehmen, um dadurch unſern geiſtli⸗ chen und zeitlichen Bedoͤrffnuͤſſen ab⸗ zuhelffen. Dis ſtete Gebet aber ge⸗ ſchiehet auf vielerley Weiſe. Man betet ſtets, wann man ſich allezeit GOtt gegenwaͤrtig ſtellet, und in al⸗ len Berrichtungen, und Leyden, ſeinen Willen zu erfuͤllen ſuchet. Man be⸗ tet ſtets/ wann man zu beſtimmten Zei⸗ ten dem Gebet gbwartet; und zu Ausfuͤhrung der GOtt gebuͤhrenden Pflichten, ſeine eigene Geſchaͤffte un⸗ terbricht. Siehe was vom Gebet geſagt worden. Luc. 18. 1. 1. Pet. 4. 7. Verſ.28. Saget Danck in al⸗ len Dingen ꝛe. Es iſt nicht minder noͤthig, GOtt fuͤr die ſtete Gaben Danck zu ſagen⸗ H als Tl. 33. 1. Erklaͤrung nach dem 338 als Ihn um neue anzuflehen;, die Be⸗ doͤrffnuͤſſen, in welchen wir ſtecken, dringen uns einigen Troſt zu ſuchen; und eben dieſe machen uns verbindlich, GOtt fuͤr ſeine Gnaden ohnaufhoͤrlich Danck abzuſtatten, auf daß Er uns auch fernerhin darmit uͤberhaͤuffen moͤge. Der heilige Paulus fuͤget hin⸗ zu: In allen Dingen. Gollen wir dann allein GOtt Danck ſagen, wann uns alles nach Wunſch und Willen gehet, wann wir im Uberfluß, und Bequemlichkeit leben? Nein, ſondern zu allen Zeiten / ſowohl, wann Er uns die Guͤter gibt, als wann Er ſie uns wegnimmt: Dann eben derjeni⸗ ge, ſpricht der heilige Auguſtinus, der ſie mittheilet, iſt auch vermoͤgend, uns derſelben zu berauben; Er entziehet ſich aber nicht von dem, der Ihn prei⸗ ſet: Quando iſta dat, benedic: & uando ſta tollit, benedic; quia il- la dat, ille tollit; ſed ſeipfum à be- nedicente ſe non kollit. Hierinnen beruhet eigentlich die Er⸗ kaͤnntlichkeit eines Chriſten. Es iſt nichts ungewoͤhnliches, daß man im Wohlſtand GOtt Danckſage, das bloſſe Liecht der Natur pfleget uns hierzu anzufuͤhren: Wohl aber iſts was groſſes, ſpricht der heilige Chry⸗ ſoſtomus, und einem wahren Chri⸗ ſten hoͤchſt ruͤhmlich, wann er mitten unter den Ubeln, fuͤr die Ubeln ſelbſt Danck ſaget; ſolchergeſtalt macht er ſie weit ertraͤglicher: Dann indem er dafuͤr GOtt dancket, verſuͤſſet er hinwiederum die Quaal, welche er dem natuͤrlichen Lauff nach, darbey empfinden wuͤrde. Wie ſolte nun ein Menſch, ſpricht dieſer heilige Lehrer, vor denjenigen Truͤbſalen ſich entſe⸗ tzen, dafuͤr er GOTT danckſaget? Seine Seel findet vielmehr eine wah⸗ re Freude in dem heimlichen Zeugnuͤs ſeines Gewiſſens. Wer aber bey vorfallenden Truͤbſalen ſich nicht auf dieſe Weis auffuͤhret, muß nebſt die⸗ ſen Ubeln, auch das nagende Gewiſ⸗ g en leyden; und gibt dem Teuffel An⸗ laß, daß er ihn deſto hefftiger anfalle: da hingegen wann er GOtt Danck ſaget, der boͤſe Feind gantz beſchaͤmet, davon weichet. Verſ.I9. Loͤſchet den Geiſt nicht aus. Der Geiſt GOttes, welcher durch ſeine Gaben, Gnaden, und Eingebun⸗ gen in uns wohnet, kan auf vielerley Weis ausgeloͤſchet werden. Der hei⸗ lige Chryſoſtomus vergleichet das Liecht, mit welchem der heilige Geiſt unſere Seelen erleuchtet, mit einer angezuͤndeten Lampen, dieſe Lampen loͤſchet aus, wann man Waſſer, Er de, oder Staub darein wirfft; wann man ſie im Wind ſetzet; ihr den Dachten, und das Oel entziehet: Auf gleiche Weis, wird die Krafft des Geiſtes GOttes in uns erſticket, durch ein wei⸗ ches und uͤppiges Lehen; und durch den unmaͤſſigen Anhang an die zeitli⸗ chen Guͤter und Reichthumen. Die⸗ ſe Lampe wird gleichfalls aus geloͤſcht, wann man geſtattet, daß die Verſu⸗ chung, gleich einem Wind ſie anblaſe; und wann man dieſem Wind nicht alle Zugaͤnge benimmt. Ingleichen wird ſie, ohne aͤuſſerlicher Gewalt, bloß aus Mangel des Oels ausge⸗ loͤſcht. Ein gleiches muͤſſen wir in uns erfahren, wofern wir uns nicht auf die Wercke der Barmhertzigkeit legen: Dis wird uns in der Gleichnus, von den fuͤnff thoͤrichten Jungfrauen, vor⸗ gebildet; welche da ſie dem Braͤuti⸗ gam entgegen gehen wolten, ihre Lam⸗ pen ohne Oel befanden. Es wird aber der Geiſt GOttes nicht allein durch die Fahrlaͤſſigkeit, und Suͤnden aus⸗ geloͤſchet; ſondern es geſchiehet auch, wann man aus Antrieb einer Par⸗ theylichkeit/ und Eyferſucht, die Gaben des heiligen Geiſts, welche Er andern, zur Auferbauung der Chriſtlichen Kir⸗ che mitgetheilet hat, ſich nicht zu Nu⸗ tzen machet. Verſ. 20. und 21. Verachter die Weiſſagungen nicht: Pruͤfer aber ües/ und behaltet / was ut iſt. Das Wort Weiſſagung / beziehet ſich entweder auf die Erklaͤrung der dunckeln Schrifft-Stellen; oder auf geiſtlichen Verſtand. die Deutung der zukuͤnfftigen Dinge, oder ja auf die Entdeckung der Ge⸗ heimnuͤſſen. Dieſe Gaben war enzu Zeiten der Apoſteln, und im Anfang der Kirche zwar gemein; aber man fande dannoͤch nicht wenig Perſonen, die ſich dieſer Gaben faͤlſchlich anmaſ⸗ ſeten, und mißbraucheten; indeme der Teuffel eben durch dieſe Gab der Weiſſagung, die Kirche uͤbern Hauf⸗ fen zu werffen ſuchte. Weilen nun viele aus den Theſſa⸗ lonichern weiſſageten; deren einige mit Warheit, andere aͤber mit Falſch⸗ heit umgiengen; alſo daß man nicht ſuͤglich warnehmen kunte, welchem Theil man beypflichten muͤſſe; folg⸗ lich ermahnet er ſie, dieſe Gab des hei⸗ Aligen Geiſtes nicht zu verwerffen, dero ſich einige mißbraucheten, wie aus 2. Thell. 2. folgenden Worten erhellet: Laſſet euch nicht ſchroͤcken / weder duꝛch den Geiſt · gleich als wann der Tag des 5SErrn vorhanden ſey. Man hat in allen vorigen Zeiten derley falſche Propheten wahrgenom⸗ men, die den rechtmeſſig beruffenen GOttes-Dienern ſtets im Weg ge⸗ ſtanden; deſſentwegen aber muß man von dem heiligen Geiſt, nicht eine ge⸗ ringſchatzige Meynung hegen, indem er einſeits weiſſaget, da der boͤſe Feind anderſeits ein gleiches zu thun trach⸗ ket. Jedoch um dieſem Unheyl vor⸗ zukommen, hat GOit ſeiner Kirch die Gab, die Geiſter zu unterſcheiden, mitgetheilet; deſſentwegen ſetzet der 1. Gos. 13. Apoſtel hinzu: Pruͤfet alles/ d. i. Unterſcheidet die wahren Weiſſagun⸗ gen von den falſchen, vermoͤg der Ga⸗ be, die ihr zu dieſem End vom heili⸗ gen Geiſt empfangen habt. Hieraus aber folget keineswegs, ob ſolle man zu dieſen Zeiten, die Chriſtli⸗ che Glaubens⸗Lehr, aufs neue uͤberle⸗ gen, und erforſchen: Nein, deſſen ſoll ſich nemand unterfangen; ſondern es wird allein angedeutet, was im An⸗ fang der Chriſtlichen Kirche uͤblich ge⸗ weſen; da diejenigen, ſo dieſe Gab des heiligen Geiſtes, zum Beſten der Kir⸗ che, empfangen hatten, erfoͤrſchen mu⸗ III. Theil. ſten, ob dasſenige, was vorgebracht wurde, vom heiligen Geiſt, oder vom Teufel herruͤhrete. Dahin zielete der heilige Apoſtel, in der erſten Epiſtel an die Corinther ſagend: Es ſollen aber zween / oder drey Propheren re⸗ den / und die andern ſollen urthei⸗ len. d. i. Jene, ſo mit der Gab, die Geiſter zu unterſcheiden verſehen ſind, ſollen reifflich uͤberlegen, ob ein Menſch aus Antrieb GOttes, des Teufels, oder aus ſeinen eigenen Kopff rede. Vom 22. biß 25⁵. Verſ. Enrhal⸗ 1 Cor: TR& 292 tet euch von allem / das einen bo9ͤ⸗ ſen Schein hat. Dieſe Vermahnung iſt eine aus den wichtigſten, um nicht allein Chriſtlich und auferbaulich zu leben; ſondern auch die Seel, und die Sitten, rein und unbe fleckt zu erhalten. Durch die⸗ ſes bewaͤhrte Mittel hat der fromme Job ſeine Unſchuld gehandhabet: Ich ſcheuete / ſpricht er, alle meine Wer⸗ cke / wohl wiſſend / daß du des Suͤnders nicht verſchoneſt. In der Warheit, wann man unſere unrei⸗ ne,wiewol dem Schein nachvollkom⸗ meneſte Gerechtigkeit behertzigen, und ſie der hoͤchſten Gerechtigkeit GOttes entgegen ſetzen will; ſo hat man groͤſſe Urſach, in ſeiner Gegenwart, ſtets in Forcht und Zittern zu ſtehen. Unſere Neigung zur Suͤnde, muͤſſen wir je⸗ derzeit fuͤr verdaͤchtig halten, und dem Ubel gleich im Anfang ſorgfaͤltigſt vor⸗ biegen. Dann weilen wir ver⸗ ſicherr ſeyn / ſpricht der heilige Chry⸗= ſoſtomus, daß dem erſten Ubel / ein anders / gleich auf den Fuß nach⸗ folge; und daß es in der Seel / wiewohl unvermerckter Weis/ doch Scaffel⸗weis zunehme; als muͤſſen wir allen erdenchlichen Fleiß vorkehren / um ſolches in der Geburt zu erſticken. Man muß ſich nicht verweilen / in Er⸗ wegung / daß die erſte Suͤnd / wo⸗ durch wir verſuchet werden/ groͤſſer / oder kleiner ſey; Wohl aber muͤſſen wir allen aͤuſſer ſten u 2 Fleiß * 340 Erkiaͤrung nach dem Wort· Verſtand. Fleiß anwenden / und vergewiſ⸗ ſert ſeyn / daß wofern wir dieſe / anfaͤnglich zwar veraͤchtlich ſcheinende Wurtzel nicht ausrot⸗ ten / ſie folgends Fruͤchte des To⸗ des her vorbringen werde. Was ich ferner ſagen will/ faͤhret der heilige Vatter weiter fort, wird euch in Verwunderung ſe⸗ tzen: Es geduncket mich / ob ha⸗ ben wir uns / vor den groſſen La⸗ ſtern / minder zu huͦtten / als vor den kleinen Maͤngeln / die wir ge⸗ meiniglich zu verachten pflegen. Die Abſcheulichkeit der erſten / ſchuͤtzet uns genugſam davor; da hingegen die Kleinheit der letʒten uns uͤberfaͤllet; und indem ſie uns in einer gewiſſen Ge⸗ muͤths- Gleichguͤltigkeit findet; ja in einem ſolchen Stand / da wir ſie verachten; als verurſa⸗ chet dieſe Unempfindlichkeit ſelbſt / daß wir auſſer Stand geſetzt werden / dieſe gering ſcheinende Maͤngeln zu bekriegen / und zu uͤberwinden; Worauf dann fer⸗ ner geſchiehet / daß ſie in kurtzer Zeit / unſers verſehens halber zu⸗ nehmen / und groß werden. Was alltaͤglich in dem menſchlichen Leib zu geſchehen pfleger / kan uns dißfalls an ſtatt einer Figur dienen. Dann oͤfftermals neh⸗ men die kleinen Kranckheiten / die man anfaͤnglich verachtet hat / dergeſtalt zu / daß ſie endlich unheylbar werden. Damit man nun in groſſe Suͤnden nicht verfallen moͤge, muß man ſich vor den kleinen huͤtten; und allen moͤgli⸗ chen Fleiß anwenden; auf daß man, rein am Leib und Seele, voll Ver⸗ trauens, vor dem Richter-Stuhb* GOttes erſcheinen, und in der Todtes⸗ Stunde, dem leydigen Satan, mit dem heiligen Martino, behertzt ins Geſicht Zalpir. Ser. ſagen koͤnne: Nihit in me, funeſte, Fpint. reperies. Baſſu 25. Verſ. Liebe Bruͤder bittet fuͤr uns. Siehe das dritte Cap. in der anderren Epiſtel an die Theſſalo⸗ nicher. Vorrede 3. 3 lul. re e ken N Ue l e fr ſoe fer ger A⸗ as hen kan gr. eh: en/ tet ſh dn bor li⸗ n, 1⸗ 6 n e beſt lil et ſn N⸗ gtatie 2 &* s 341 Vorrede Uber die andere Epiſtel des heiligen MPauli an die Theſſalonicher. Es der heilige Paulus in Erfahrung gebracht; daß ſeine erſte Epiſtel an die Theſſalonicher / nicht die —M verhoffte Frucht geſchafft habe; ja/ daß im Gegen⸗ theil die falſchen Lehrer daraus Gelegenheit genommen/ die Glaubigen zu verwirren / und ſie zu bereden / ob ſolte der juͤng⸗ ſte Gerichts-Tag / zu ihrer Zeit vor ſich gehen: Auch daß diejenigen/ welche er ihrer Saumſeeligkeit wegen geſtraffet / alle Vermahnun⸗ gen und Bedrohungen in Wind geſchlagen; der Apoſtel aber ſich auſſer Stand befande / ſie / ſeinen Verſprechen nach / zu beſu⸗ chen; Als faſſete er den Schluß / ihnen diß anderte Sendſchrei⸗ ben zuzuſchicken; in welchem / nachdem er GOtt fuͤr die Gaben und Gnaden / welche er uͤber ſeine Kirche / vermoͤg des Glaubens und der Hoffnung / ausgegoſſen / gedancket; Ihre Gedult / in Ertragung allerley Ungemachs / um des Glaubens willen hochge⸗ prieſen; Durch die zuhoffende Belohnung / und anderſeitige Rach / welche GOtt uͤber ihre Verfolger ausuͤben wuͤrde / ſie getroͤſtet hat⸗ te: Als vermahnet er ſie / daß ſie von einigen falſchen Auslegun⸗ gen./ welche uͤber ſeine ehemals gefuͤhrte Diſevurſe / und einige Wor⸗ te ſeiner erſten Epiſtel / die vermeynte Annaͤherung des juͤngſten Ge⸗ richt- Tages belangend / gemacht worden / ſich keineswegs ſollen irre machen laſſen. Fuͤrnemlich aber fuͤhret er ihnen zu Gedaͤchtnis/ was er ihnen ehemals hiervon beygebracht hatte; und erklaͤret die Umſtaͤnde / welche der Ankunfft CHriſti vorgehen ſollen; als daß der Abfall / unter dem Reich des Antichriſts / ſich aller Enden aus⸗ ſtrecken ſoll; und verſchiedene andere Begebenheiten / die ihn beglei⸗ ten ſollen: Woraus der Apoſtel Gele enheit nimmt / die Theſſa⸗ lonicher zur Wachſamkeit nnd Beſtaͤndigkeit im Glauben anzufriſchen. Nach dieſem befehlet er ihnen nachdruͤcklichſt an / denen ſo wohl muͤndlich / als ſchrifftlich⸗ empfangenen Lraditionen feſtiglich an⸗ zuhangen: Von den jenigen ſich abzuſoͤndern / die mit Hindanſe⸗ tzung ſeiner Vermahnungen / dem muͤſſigen Leben ſich ergaben 3 und an ſtatt die Hand-Arbeit vorzunehmen / den Glaubigen uͤberlaͤſtig waren. Jedoch will er, daß ſie ſelbige / als ihre Bruͤder und Freunde / in Chriſtlicher Liebe ermahnen ſollen. Endlich ſchlieſſet er dieſes Sendſchreiben mit dem gewoͤhnlichen Gruß / und ſagt / daß er es eigenhaͤndig geſchrieben / und unterzeichnet habe. Dieſe Epiſtel / gleich wie die vorgehende / iſt im neunzehen⸗ den Jahr nach dem Tod IEſu CHriſti; und in zwey und funffzig⸗ ſten / nach der gemeinen Jahr-Rechnung zu Corintho ausgeſer⸗ tiget. Uun3 Die 342 Augslegung nach dem Die andere Epiſtel des heiki igen Pauli an die Deſſaloncher. Dasl!. Capitel. E AUILus und V Sylvanus, und Timotheus, der Kirchen zu Thel⸗ ſalonica, in Gott G dem Vatte und dem HErm JE⸗ EHrſto. „ 2. Gnade ſey mit euch., und Friede von GOtt unſerm Vatter, und dem HErꝛn JeEſu C Hriſto. 3. Wir ſollen Gott allezeit kuͤr euch dancken, liebe Bruͤder, wie ſichs ge⸗ buͤhret: daß euer Glaub uͤber die Maß wachſet, und die Liebe eines jeglichen unter euch uͤberſchwenglich groß iſt ge⸗ gen einander, 4. Alſo, daß wir uns auch ſelbſt euer beruͤhmen bey den Kirchen GOttes, wegen euer Gedult und Glaubens in allen euern Nachfolgungen und Truͤb⸗ ſaln, die ihr ausſtehet. 5. Zu einer Anzeigung des gerechten Gerichts GOttes: Auf daß ihr wuͤr⸗ dig gehalten werdet des Reichs GOt⸗ tes, um deſſen willen ihr auch leydet. 6. So es anders recht iſt bey GOtt, die Truͤbſaln denjenigen zu vergelten, die euch Truͤbſal anthun. 7. Und euch, die ihr geplaget wer⸗ det, Ruhe mit uns zu geben, wann ſich der HErꝛ JEſus mit den Engeln ſiner Krafft vom Himmel offenbahren wir 8. Mit Feuerflammen Rach zu ge⸗ ben uͤber die jenigen, die Gdtt nicht erkennen, und dem Evangelio unſers Harnn JEſu CHriſti nicht Gehorſam eiſten. 9. Welche im Untergang von dem Angeſicht des Erm, und von der S erꝛlichkeit ſeiner Krafft „ewige traffe leyden werden. 10. Wann Er nun komen wird, ſich herꝛlich zu machen in ſeinen Heiligen, und wunderbarlich zu werden in allen, die geglaubt haben; dieweil unſer Zeugnis üͤber euch auf denſelbigen Ta⸗ ge iſt geglaubet worden. 11. Darum bitten wir auch allezeit fuͤr euch, daß euch unſer GOtt ſeines Beruffs wuͤrdig mache, und erfuͤlle alles Wolgefallen ſeiner Guͤtigkeit, ſamt dem Werck des Glaubens in der Krafft. 12. Auf daß der Nahme unſers HErꝛn ZEſu C Hriſti in euch verklaret werde, Dnd ihr in Ihm⸗nach der Gna⸗ de unſers GOttes, und des HErꝛn AEſu C. Hriſti. S. eeNcX XcXX õ Reeae. ae 2* Verſ. 1. Panlus und Silvanus, und Dnothes der Kirchen zu Theſſalonica, in GOtt unſerim Vatter 7 und dem HErꝛn JEſu EHriſto. Paulus c Br be n len 63 e 6 — — — — S 6 Wort⸗Verſtandð 334 Aulus und Sil⸗ vanus / und Ti⸗ mo theus der Kirchen zu „.CThe ſ ſa lo ni ca. Siehe 1. Theſſ⸗ 1. 1. In GOrt unſerm Varter. d. i. Welche Kirch durch die Goͤttliche Gnad wachſet, und beſtehet, Und dem HErꝛn JEſuCriſto. Diß zeiget augenſcheinlich an, daß JEſus C Hriſtus, und ſein Vatter, in der Macht gleich ſind. . Verſ.2. Gnade ſey mit euch / und Friede von GOTT unſerm Vatter / und dem HErm JEſu CöHriſto. Enade ſey mit euch ꝛc. Die Aus⸗ legung ſiehe in mehr Orten. Verſ. 3. Wir ſollen GOTTX allezeit fuͤr euch dancken / lieben Bruͤder / wie ſichs gebuͤhret: daß euer Glaub uͤber die Maß wachſet / und die Liebe eines je⸗ glichen unter euch uͤberſchweng⸗ lich grof iſt gegen einander. dir ſollen G Ort allezeit fuͤr euch dancken / lieben Bruͤder/ gleich wie ſolches unſere Schuldigkeit erfordert. Wie ſichs gebuͤhrer; daß euer Glaunb uͤber die Maß wachſer/ vermoͤge der Beſtaͤndigkeit, die ihr mit⸗ ten unter den taͤglich-uͤberfallenden Truͤbſalen und Verfolgungen ſehen laſſéet. Nechſt dem, weil wir beeder⸗ ſeits nur ein geiſtlicher Leib ſind, als ge⸗ ziemet ſichs, daß wir, als Mitglieder, uns aller Gnaden, die ihr von der Guͤ⸗ te GOttes empfanget, antheilig ma⸗ chen. Aus dieſen Worten iſt deutlich abzunehmen, daß der Glaub eine Ga⸗ be GOttes ſey; dann man dancket GOit allein fuͤr ſeine Gaben. Und die Liebe eines jeglichen unter euch uͤberſchwenglich groß iſt gegen einander. d. i. Daß die Liebe, nach der Maß euers Glaubens, zunimmt: welches das gewiſſeſte Ken⸗ zeichen iſt, daß ihr in der Gottſeeligkelt fortſchreitet, und daß euer Glaube wahr und unverfaͤlſchet ſey. Verſ. 4. Alſo / daß wir uns auch ſelbſt euer beruͤhmen beyden Kirchen GOttes / wegen euerer Gedult und Glaubens / in allen euern Nachfolgungen und Truͤb⸗ ſalen / die ihr ausſtehet. Alſo / daß wir uns auch ſelbſt euer beruͤhmen bey den Kirchen GOrtes. d. i. Unſere Freude, in Anhoͤrung, daß ihr in der Gottſeelig⸗ keit ſo ſehr zugenommen, iſt ſo uͤber⸗ maͤſſig groß, daß ich mich nicht enthal⸗ ten koͤnnen, ſolches denen andern Kir⸗ chen kund zu thun; ja auf gewiſſe Weis mich deſſen zu ruͤhmen, als der ich eben⸗ falls daran Theil habe; indem ich euch gedienet, und zum Glauben JEſu CHriſti euch bekehret habe. Oder: Wir ruͤhmen uns euer bey den andern Kirchen, auf daß ſie von einer heiligen Eiferſucht angetrieben, euerem Bey⸗ ſpiel nachfolgen moͤgen⸗ Wegen euer Gedult und Glaubens. d. i. Wegen der Be⸗ indigrei⸗ und Treu, in allen euern erfolgungen und Truͤbſaln / die ihr ausſtehet. Der Apoſtel redet fuͤrnemlich die Juden an, welche von der Verfolgung waren gemuͤſſigek worden aus Judenland zu weichen, ihre Guͤter zu verlaſſen, aus einem Ort in den andern, und endlich auch nach Theſſalonica zu fluͤwchten; wie Act. 8. 1. zu erſehen ſttt. Verſ. F5. Zu einer Anzeigung des gerechten Gerichts Gottes: Auf daß ihr wuͤrdig gehalten werdet des Reichs Gottes / um deſſen willen ihr auch leidet. Zu einer Anzeigung des gerech⸗ ten Gerichts Gottes gegen euch: dann durch dieſe Verfolgungen, rei⸗ niget euch GOtt von euern Suͤnden, auf daß er folgends ſeine Barmherzig⸗ keit deſto haͤuffiger uͤber euch gieſſen fame Deſſentwegen ſetzet der Apo⸗ el hinzu: ſtel hinz Auf Tiath. 5. 10. * 344 Auslegung nach dem Auf daß ihr wuͤrdig gehalten werder des Reichs Ottes; dann diß iſt die eigentliche Belohnung der Verfolgungen, ſo die Glaubigen, um der Gerechtigkeit willen leiden. Seelig ſeynd / die Verfolgung leiden ꝛc. Um deſſen willen ihr auch lei⸗ det / in der gewiſſen Hoffnung, dahin zu gelangen; nachdem ihr alle Be⸗ draͤngnuͤſſe großmuͤthig werdet ertra⸗ gen haben. Verſ. 6. So es anders recht iſt bey GOtt / die Truͤbſaln den⸗ jenigen zu vergelten / die euch Truͤbſal anthun. So es anders recht iſt bey GSOrr. Dieſe Worte beziehen ſich auf jene im vorhergehenden Vers. Zu einer Anzeigung des gerechten Berichts GSGeres. Der Wort⸗ Verſtand iſt: GOtt giebt nicht allein ſol Anzeigungen der Belohnung; ſondern auch der Straff, mit welcher Er euere Verfolger belegen wird; dann weil Er die hoͤchſte Gerechtigkeit iſt, und einem jeden nach ſeinen Verdienſten vergeltet; ſo wird Er auch die Truͤb⸗ ſal den jenigen zu vergelten wiſſen, die euch Truͤbſal anthun; d. i. Er wird die Ungerechtigkeit deren, die an⸗ jetzo euere Unſchuld zu unterdrucken ſuchen, zuͤchtigen; und die Pruͤfung eurer Tugend, wodurch ihr euer See⸗ ligkeit in Sicherheit ſetzet, wird die Ur⸗ ſach ihres Verderbens ſeyn. Verſ. 7. Uud euch / die ihr ge⸗ plaget werdet / Ruhe mit uns zu geben / wann ſich der HERR ESuS mit den Engeln ſeiner Krafft vom Himmel offenbah⸗ ren wird. Und ench / die ihr der Glaubens⸗ Bekanntnuͤs, und des Chriſtlichen MNahmens willen, geplaget werder/ Ruhe mir uns / allen Glaubigen, zu geben; als die ſammentlich nur einen Leib ausmachen; und am juͤngſten Ge⸗ richts- Tag, alle vor C Hriſto werden erſcheinen muͤſſen. MWann ſich der HErz JEſus 3 mir den Engeln / als ein Koͤnig, an der Spitz ſeines Kriegs-Heers; ſei⸗ ner Krafft; d. i. mit den himmliſchen Geiſtern, deren Er ſich, zu Vollzie⸗ hung ſeines Willens, und Ausuͤbung der Rach bedienet: Vom Gimmel ſichtbarer Weiß offenbahren wird/ in Gegenwart aller Menſchen, ſo wol der Auserwaͤhlten als der Verworffe⸗ nen. Verſ. 8. Mit Feuerflammen Rach zu geben uͤber die jenigen / die GOtt nicht erkennen / und dem Evangelio unſers HErm Peſu ChHriſti nicht Gehorſam leiſten. lin. Heunerflammen. Der A⸗ poſtel verſtehet die allgemeine Feuers⸗ brunſt, welche dem Gerichts-Tag und der Ankunfft JEſu CHriſti vorgehen oll. Rach zugeben uͤber diejenigen/ die GGrr nicht erkennen; d. i. Sich weigern Ihn zu erkennen, anzu⸗ beten, und Ihm zu dienen. Und dem Evangelio unſers SHEren JEſu CGriſti nichr Ge⸗ horſam leiſten / ſondern daſſelbige vielmehr zu vertilgen trachten. Der Apoſtel redet fuͤrnemlich von den Ver⸗ folgern des Evangelii. Verſ. 9. Welche im Unter⸗ gang von dem Angeſichte des HErꝛn / und von der Herrxichkeit ſeiner Krafft / ewige Straffe lei⸗ den werden. S Welche im Untergang / zu wol⸗ verdienter Straff ihrer Widerſpen⸗ ſtigkeit --- ewige Straffe leiden werden; beraubet der Anſchauung GOttes, welcher das hoͤchſte Gut iſt; und uͤberhaͤuffet mit unzaͤhlichen übeln; Auch beſchaͤmet von dem Angeſichr des &Eren / wegen des Urtheils, welches Er ſelbſt in Perſon, offentlich und mit eigenem Mund wider ſie faͤl⸗ en wird Weicher von mir ihr Vermaledeyren c. Und von der Herꝛlichkeir ſeiner AKraffft ꝛc. d. i. Sie werden in dieſe Verdammnuͤs geſtuͤrtzet werden, durch Martth. 2 5. 41. in , d⸗ und ſen n Wort⸗ Verſtand. 3348 die Goͤttliche Allmacht, welche von der Glory und Majeſtaͤt, und einer zahl⸗ reichen Schaar der heiligen Engeln wird vergeſellſchafftet ſeyn, ſo den ge⸗ faͤllten Sententz beweꝛckſtelligen ſollen. Verſ.10. Wann er nun kom⸗ men wird / ſich herꝛlich zu ma⸗ chen in ſeinen Heiligen / und wun⸗ derlich zu werden in allen / die ge⸗ glaubet haben; dietveil unſer deugens uͤber euch auf demſel⸗ bigen Tag iſt geglaubet worden. Wann er nun kommen wird / ſich herrlich zu machen in ſeinen Heiligen / d. i. Jene Glory zu beſi⸗ tzen, die ihm Rechts wegen gebuͤhret, weilen er die, ſeinen Heiligen gethane Verſprechungen des Heyls, treulich erfuͤllet hat. Und wunderbarlich zu wer⸗ den in allen / die geglauber ha⸗ ben; wodurch der Schmertz, und die WVerdammnuͤs der Verworffenen vergroͤſſert werden wird. Dieweil unſer Zeugnuͤs ꝛc. Das juͤngſte Gericht belangend; wie auch alle Umſtaͤnde, die daſſelbige begleiten, und darauf folgen ſollen: auf demſelbigen Tag d. i. was die Erwartung dieſes Tags angehet, von euch, mit aller Willfaͤhrigkeit, iſt ge⸗ glauber worden; wie ihrs dann noch zur Zeit fuͤr ungezweiffelt haltet. Verſ. n. Darum bitten auch wir allezeit fuͤr euch / daß euch unſer GOtt ſeines Beruffs wuͤr⸗ dig mache / und erfulle alles Wohlgefallen ſeiner Guͤtigkeit / ſamt dem Werck des Glaubens in der Krafft. Darum. Weil dann dasjenige, was ich bißhhero erwehnet habe, auſ⸗ ſer allen Zweiffel iſt: als birten wir auch allezeit fuͤr euch. Die Aus⸗ legung ſiehe an andern Orten, Daß euch unſer GOrr,/ der al⸗ lein dieſe Gnad mittheilen kan, ver⸗ moͤg ſeiner Allmacht, ſeines Beruffs wuͤrdig mache / euch zu einem hei⸗ ligen Leben verleitend, welches mit III. Theil. dem Stand des Chriſtenthums, dar⸗ zu ihr beruffen ſeyd, und den ihr an⸗ getretten habt, einſtimme. Und erfuͤlle alles Wohlge⸗ fallen ſeiner Guüͤtigkeir. d. i. Et verſchaffe, damit ihr vor ſeinen Au⸗ gen holdſelig und wuͤrdig ſeyn moͤ⸗ get, in ſeinem Gericht zu erſcheinen, und allda, die euch verheiſſene Be⸗ lohnung zu uͤberkommen. GSammt dem Werck des Glaubens ꝛc. d. i. Der Helligkeit ſelbſt, welche der einzige Endzweck iſt, welche der Glaub in den Chriſten wuͤrcken ſoll; gleichwie ſie auch das einzige Mittel iſt, zu jener Beloh⸗ nung zu gelangen, nach welcher der Glaube ſtrebet, und ohne welcher er ſonſt fruchtloß, und unbelohnet ver⸗ bleibet. Verſ. 12. Auf daß der Name unſers HErꝛn JEſu Chriſti in euch verklaͤret werde / und ihr in Ihm / nach der Gnade unſers GOttes / und des HErꝛn IE⸗ ſu Chriſti. Auf daß der Name / d. i. die Majeſtaͤt unſers 5Eren Jeſu Chriſti in euch verklaͤretr werde/ am juͤngſten Gerichts⸗Tag. Siehe oben im 10. Vers. Und ihr in Ihm; verſtehe, erklaͤret werdet, durch die nehaſſ awdun⸗ ſeiner Glory, die ihr, als ſeine Glieder, mit Ihm ge⸗ meinſchafftlich beſitzen werdet. Nach der Gnade unſers Got⸗ tes / von welchem dieſe Glory ur⸗ ſpruͤnglich herruͤhret, und der ſie den Glaubigen, aus bloſſer Gnad, mitthei⸗ let; zumalen Er ſelbſt der Urheber derjenigen Verdienſten iſt, die Er in ſeinen Glaubigen aus Gerechtigkeit belohnet. Und des HErꝛn JEſu Chriſti / welcher, als GOtt, ſo wol als ſein Vater, der Urheber dieſer Gnad, iſt; Als aber ein Mittler betrachtet, ein Diener, und die verdienſtliche Urſach derſelben iſt. erſe en i Xr Ertlaͤ⸗ Curæ pa- 346 eurklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verl. 3. Wir ſollen GOtt allezeit fuͤr euch dancken, lie⸗ be Bruͤder, wie ſichs gebuͤhret: daß euer Glaub uͤber die Eilen die Theſ⸗ ſalonicher, wegen des falſchen Ge⸗ ruͤchts, ob ſolte der juͤngſte Ge⸗ Hrichts⸗Dag nahe in Verwirrung und Kleinmuͤthigkelt gerathen waren; als trachtet der Heil. Paulus ſie wiederum anzufriſchen/ und ihr nie dergeſchlagenes Gemuͤth zu er⸗ heben, indem er die Standhafftig⸗ keit ihres Glaubens, und den Wachs⸗ thum ihrer Liebe ruͤhmet; auf daß ſie ſolchergeſtalt deſto willfaͤhriger an⸗ nehmen moͤchten, was er ihnen von der Ankunfft des Heylands beyge⸗ bracht hatte. Auf dieſe Weis, ſpricht ſch wenglich 3/6 e har⸗ 3. der H. Gregorius, muß man mit den Kleinmuͤthigen, und Forchtſamen ver⸗ fahren: Man bringet ſie gar bald wiederum in die Schrancken ihrer Gebuͤhr, wann man ihnen das Gute, ſo ſie gethan haben, vorſtellet; und wofern ſie ſich in etwas vergangen, ſie nicht deſſentwegen ſtraffet, ſondern allein zeiget, ob wolle man ihren Fall verhuͤten: auf daß, indem man ihnen zuleget, das Gute, ſo man in dieſen ſchwachen Perſonen ſchaͤtzetzunehme; und da man ihrer Zaͤrtlichkeit etwas nachgiebt, die Vermahnung, mit wel⸗ cher man ihnen zuſetzet/ in ihren Gemuͤ⸗ thern deſto beſſeꝛ haͤtte. Auf dieſe Weis hat der heilige Paulus mit den Theſ⸗ ſalonichern verfahren: Er hat ihnen anfaͤnglich geſagt, was ihnen lieb und angenehm fallen kunte; ſolgends aber hat er ſie, zu Annehmung ſeiner Ver⸗ mahnungen, angefriſchet, Alſo, daß das Lob, welches er ihnen gab, ihr Gemuͤth vor jener Forcht beſchuͤtzete, Maß wachſet, und die Liebe eines jeglichen unter euch uͤber⸗ groß iſt gegen einander. welche ſonſt, aus der Sach ſelbſt, da⸗ von er handeln ſolte, wuͤrde entſtanden ſeyn: Und indem er vernommen, daß ſie, wegen des vermeinten baldigen Endes der Welte, in Beſtuͤrtzung ge⸗ ſetzt werden; ſo ſtrafet er ſie nicht deſ⸗ ſentwegen; ſondern (gleich ob waͤre ihm alles diß unbewuſt) er bittet ſie, daß ſie ſich nicht bald von ihrem (ap. 2. 1. Sinn ſollen bewegen / noch ſchro⸗ cken laſſen - - als wann der Tag des Hꝛn vorhanden ſey; Auf daß, gleichwie ſie ſich einbildeten/ ob ſey ihre leichtſinnige Beſtuͤrtzung, ihrem Prediger unbekannt; alſo um deſto mehr foͤrchteten, dieſer Urſach wegen geſtraffet zu werden; als ſie beſorgeten, er moͤchte ihre Leichtſinnig-und Un⸗ beſtaͤndigkeit, in Behaltung deſſen, was Er ſie gelehret hatte, warneh⸗ Vom 4. Vers bis zum Ende: Alſo daß wir uns auch ſelbſt euer beruͤhmen ⸗ wegen euer Ge⸗ dult und Glaubens / in allen eu⸗ ren Verfolgungen und Truͤb⸗ ſaln / die ihr ausſtehet / zu einer Anzeigung des gerechten Ge⸗ richts Gottes ꝛc. Aus dem, daß GOtt die From⸗ men in dieſer Welt mit vielerley Truͤbſalen heimſuche, ziehet der hei⸗ lige Paulus einen unwidertreiblichen Beweißthum, daß GOtt uͤber die Gottloſen, ein ſcharffes, doch gerech⸗ tes Urtheil werde ergehen laſſen; gleich ob wolte er den Theſſalonichern ſagen: Indeme ihr, ohngeachtet euers auf⸗ erbaulichen, und unſtraͤfflichen Wan⸗ dels, dannoch ſo viele Bedraͤngnuͤſſen leidet, ſtellet ihr vor das Gericht GOt⸗ — = – ☛ – –☛ = = =— e geiſtlichen Verſtand. 347 GOttes, und giebt zu erkennen, auf was Weiſe Er einſtens ſeine Feinde zuͤchtigen werde, da Er anjetzo ſeine Freunde, mit ſo ſcharffen Trubſalen beleget. Oder; wie ſcharff Er einſtens wider diejenigen verfahren wird; die von Ihm nach aller Gerechtigkeit ſol⸗ len gerichtet werden; da Er euch in dieſer Welt ſo hart zuͤchtiget, und die heylſame Schaͤrffe ſeiner Ruthen empfinden laſſet. In der Warheit, wer iſt faͤhig, die denen Suͤndern vorbehaltene Mar⸗ ter und Peinen gebuͤhrend zu beſchrei⸗ ben; zumalen die Gerechten, in dieſem Leben ſo harte Streiche von der Hand GOttes empfangen? Man hoͤre den heiligen Petrum von der Sache re⸗ den: Es iſt die Zeit / daß das Ge⸗ richte vom Hauſe GGrres / den Anfang mache. =- Und ſo der Gerechte kaum ſeelig wird; wo wird dann der Gorrloſe und der Guͤnder erſcheinen: Aber die Gottloſen fuͤhren gantz an⸗ dere Gedancken, dann ſie bilden ſich ein, ob geſchehe in der Welt alles, ohne der Goͤttlichen Vorſorge; zu⸗ malen Er ſeine Diener, in Truͤbſalen und Peinen ſchweben laͤſſet; und die⸗ jenigen, ſo aus den Laſtern ein offent⸗ liches Handwerck machen, nicht zur S * verdienten Straff ziehet: Allein man muß ihnen kein Gehoͤr geben, ſondern vielmehr der Warheit, welche aus dem Mund des Apoſtels redet, bey⸗ pflichten; zumalen die Schaͤrffe der Göͤttlichen Gerechtigkeit, am letzten Gerichts⸗Tag, leichtlich abzumeſſen iſt, aus der Strenge, mit welcher Er noch in dieſer Welt, auch wider ſeine getreueſte Diener verfaͤhret; welche nicht allezeit ſo rein von allen Maͤngeln ſind, daß ſie bey ſeiner Gerechtigkeit nicht noch etwas abzufuͤhren haben ſolten; dann wofern ſie nicht was ſtraͤffliches an ſich haͤtten/ koͤnte GOtt, der die Quelle aller Gerechtigkeit iſt. ſie nicht leiden laſſen. Obſchon Er aber zuweilen einige Boͤßwichte, in dieſer Welt, nicht ſichtbarer Weis zuͤchtiget, ſo geſchiehets doch allzeit unſichtbarlich; Ja die entſetzlichſten aus allen Straffen, ſind die heimli⸗ chen; wann GOtt eine Perſon ihren Leydenſchafften uͤberlaͤſſet, wodurch ſie ſich zu ihrer ewigen Verdammnuͤs naͤhern; gleichwie im Gegentheil, ſei⸗ ne Diener, durch das Leyden des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens ihr eigenes See⸗ len-Heyl befoͤrdern. Der Unterſcheid zwiſchen der Gerechtigkeit am juͤng⸗ ſten Gerichts-Tag, und der des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens, wird darinn be⸗ ruhen, daß jene nicht, wie dieſe, mit der Barmhertzigkeit wird vergeſell⸗ ſchafft ſeyn; die Diener GOttes wer⸗ den eine unausſprechliche Gluͤckſelig⸗ keit genieſſen; da hingegen die Gott⸗ loſen von unleidlichen Peinen werden gequalet werden, ohne den mindeſten Troſt zu empfangen. SSSS S52 SSSSe 5 rieeS eee Eee Das I. Capitel. I. Ir bitten euch aberꝛ / liebe Bruͤ⸗ der, durch die Zu⸗ Skunfft unſers Erm JESu hriſti, und durch unſere Zuſammenfuͤgung in ihm, III. Theil. 2. Daß ihr euch nicht bald bewe⸗ gen laſſet von euerm Sinn, laſſet euch auch nicht ſchroͤcken, weder durch Geiſt, noch durch Wort, noch durch Sendbriefe, als waͤren ſie von uns geſandt, gleich als wann der Tag des HErꝛn vorhanden ſey. X x 2 3. Laſſet 348 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 3. Laſſet euch niemand auf einiger⸗ phet 56. ſey Weiſe verfuͤhren: dann er kommt nicht, es ſey dann, daß zuvor der Ab⸗ ſall geſchehe, und daß der Menſch der Suͤnde offenbahret werde, der Sohn des Verderbens, 4. Der ſich widerſetzt, und erhebet ſich uͤber alles das GOtt genannt wird, oder das geehret wird: Alſo, daß er im Tempel Gottes ſitzen wird, und ſich ſelbſt ausgeben, als wann er GOit waͤre. J 5. Habt ihrs nicht behalten, daß ich euch ſolches ſagte, als ich noch bey euch war? 6. Und nun wiſſet ihr, was ihn aufhalte, damit er zu ſeiner Zeit of⸗ fenbaret werde. 7. Dann das Geheimnuͤs der Boß⸗ heit wuͤrcket ſchon: Allein, daß der⸗ jenige, der es jetzt haͤlt, ſo lang auf⸗ halte, bis er aufgeraͤumet werde. 8. Und alsdann wird der Boßhaff⸗ tige offenbaret werden, den der HErꝛ JEſus mit dem Geiſt ſeines Mundes toͤdten wird, und wird ihn zerſtohren durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft: 9. Deſſen Ankunfft iſt nach der Wuͤrckung des Satans, mit aller⸗ hand luͤgenhafftigen Kraͤfften, und Zeichen, und Wundern⸗ 10. Und mit allerhand Verfuͤh⸗ rung der Ungerechtigkeit an denen, die verlohren werden: darum daß ſie die Liebe der Warheit nicht ange⸗ darunnen haben, damit ſie ſeelig wuͤr⸗ en. II. Derwegen wird ihnen GOtt eine Wuͤrckung des Irrthms zuſchi⸗ cken, daß ſie der Luͤgen glauben; 12. Damit alle die gerichtet wer⸗ den, die der Warheit nicht geglaubet haben, ſondern ſind der Ungerechtig⸗ keit beygefallen. . 13. Wir aber ſollen euerthalben GOtt allezeit dancken, meine von GOTT geliebte Bruͤder, daß euch GOtt, als die Erſtlingen, zur See⸗ ligkeit auserwaͤhlet hat durch die Hei⸗ ligkeit des Geiſtes, und durch den Glauben der Warheit: 14. Darinn er euch auch beruffen hat durch unſer Evangelium, die Herꝛ⸗ lichkeit unſers HErꝛn JEſu Chriſti zu erlangen. 15. So ſtehet nun, liebe Bruͤder, und haltet die Satzungen, die ihr ent⸗ weder durch unſere Worte, oder durch unſern Sendbrief gelernet habt. 16. Aber er ſelbſt, unſer HErꝛ JEſus Chriſtus, und GOtt, und unſer Vatter, der uns geliebet, uns auch einen ewigen, und gute Hoff⸗ nung in Gnaden gegeben hat; 17. Der ermahne euere Hertzen, und ſtaͤrcke ſie in allen guten Wercken und Worten. C 5 SSge, . e , Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Wir bitten euch aber, liebe Bruͤder, durch die Zukunfft unſers Erꝛn JEſu Chriſti, und durch unſere Zuſammenfuͤgung in ihm. aber ꝛc. So lieb und erwuͤnſcht Veuch die Ankunfft AChriſti zu ſeinem Gericht fallet; davon wir reden: Und durch unſere Zuſammenfůͤ⸗ gung in ihm an ſeinem Gerichts⸗ Tag;, da Er uns zu ſeiner rechten Hand ſtellen, und in die Glory ein⸗ fuͤhren wird. Verſ. 2. Daß ihr euch nicht bald beivegen laſſet von euerm Sinn/ he⸗ Mür⸗ tt ſhi⸗ ver⸗ ubet hon n ch e⸗ Hel⸗ en n e, 4 , N l. n nd 1 . ſi — ,n☛t Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 349 Sinn/ laſſet euch auch nicht ſchroͤcken / weder durch Geiſt / noch durch Wort / noch durch Sendbriefe / als waͤren ſie von uns geſandt / gleich als wann der Tag des HErin vorhanden ſey. Daß ihr euch nicht bald be⸗ wegen laſſet von einigen Verfuͤh⸗ rern, die bey euch ſind; von euerm erſten Sinn / und Meynung, anbe⸗ langend die Zeichen, ſo vor dem juͤng⸗ ſten Gericht erſcheinen ſollen; dann es befindet ſich alles in der Sach, wie ich euch gelehret habe. . Laſſet euch auch nicht ſchroͤ⸗ cken; zumalen auch die gerechteſten, ob dem juͤngſten Gerichts-Tag ſich entſetzen, unwiſſend, ob er fuͤr ſie gut ausſchlagen werde. Weder durch Geiſt / d. i. durch einige Prophetiſche Offenbarung, wel⸗ che man, als vom Geiſt GOttes her⸗ ruͤhrend ausſprengen wolle; obſchon ſie vielmehr vom Teuffel herkommt. Noch durch Wort / oder ge⸗ fuͤhrte Diſcourſe, welche man mit An⸗ ziehung der heiligen Schrifft, wiewol in einem verkehrten Verſtand, be⸗ ſtaͤrcken wolle; als da ſeyn koͤnte die Weiſſagung Chriſti. Siehe Matth. 16. 28. und Luc. 9. 27. Oder durch falſche Geruͤchte, die man von uns ausſprenge, ob waren wir dißfalls anders Sinns worden, und fuͤhreten nun eine andere Lehr, als wir euch ehemals beygebracht haben. Noch durch Sendbriefe / als waͤren ſie von uns geſandt; dergleichen falſche Briefe auch bey andern Gelegenheiten, von einigen waren unterleget worden; deſſentwe⸗ gen der Apoſtel fuͤrſichtiglich ſeine Briefe eigenhaͤndig unterſchrieben, und gewiſſe Zeichen beygefuͤget hat. Siehe unten den 17. Vers. Gleich als wann der Tag des SErꝛn / d. i. des juͤngſten Gerichts, an welchem Chriſtus die Stelle ei⸗ nes Richters vertretten wird; vor⸗ handen ſey / d. i. vor der Thuͤr, und noch dieſes Jahr; dann er redet von der gegenwartigen Zeit, welche nach der gemeinen Redens⸗Art, uͤber ein Jahr ſich nicht ausſtrecken kan. Verſ. 3. Laſſet euch nimand auf einigerley Weiſe verfuͤhren: dann er kommt nicht / es ſey dann / daß zuvor der Abfall ge⸗ ſchehe / und daß der Menſch der Suͤnde offenbaret werde / der Sohn des Verderbens. Laſſet euch niemand auf ei⸗ nigerley Weiſe verfuͤhren / d. i. Eine Meynung beybringen, die mei⸗ ner Lehr augenſcheinlich zuwider ſey. Oder. Bleibet beſtaͤndig auf euer Meynung, und verwerffet allen Ge⸗ muͤths-Zweiffel, welcher euch vom Glauben abwendig machen koͤnnte. Um von dieſen Verfuͤhrern ſicher zu ſeyn, hoͤret ſie auf keine Weis an. Dann er kommt nicht / nemlich dieſer Tag; Es ſey dann / daß zu⸗ vor der Abfall geſchehe / d. i. Je⸗ ne groſſe Empoͤrung unter dem An⸗ tichriſt, wider GOtt, und die Chriſt⸗ liche Religion: welches ein deutliches, und der gantzen Welt bekanntes Zei⸗ chen ſeyn wird, daran niemand wird zweifflen koͤnnen. Und daß der Menſch der Suͤnde offenbaret werde / nem⸗ lich der Antichriſt, welcher wegen ſeiner unvergleichlichen Bosheit ge⸗ nannt wird: der Sohn des Ver⸗ derbens / d. i. der zum Verderben, ud er ewigen Verdammnuͤs gewid⸗ met iſt. Verſ. 4. Der ſich widerſetzt / und erhebet ſich uͤber alles / das GOtt genannt wird / oder das Pehret wird: Alſo daß er im empel GOttes ſitzen wird / und ſich ſelbſt ausgeben / als wann er GOtt waͤre. Der ſich widerſetzt / und er⸗ hebet ſich uͤber alles / das GOte genannt wird / d i. Uber alle welt⸗ x 2 liche Pſ. S I. 350 Auslegung nach dem liche Obrigkeiten, die von GOtt ein⸗ geſetzet ſind, und in heiliger Schrifft etlichemal Goͤtter genannt werden: Ich hab geſagt: Ihr ſeyd Goͤt⸗ ter; auf daß er ſolchergeſtalt, die von GOtt geſtellte Ordnung gerſtoͤhre. Oder das geehret wird / als die falſche GOttheiten, deren Dienſt er uͤbern Hauffen werffen wird; auf daß er der einzige Vorwurff der An⸗ betung der Menſchen ſeyn moͤge. Alſo daß er im Tempel Got⸗ res / d. i. in den Tempeln, und GOtt geweyheten Kirchen ſigen wird / of⸗ fentlich, und vor der gantzen Welt, entweder in Perſon, oder in Bild⸗ nuͤs. Und ſich ſelbſt ausgeben / als wann er Gtt waͤre / fuͤr den er will angebetet werden. Verſ. 5. Habt ihrs nicht be⸗ halten / daß ich euch ſolches ſag⸗ te / als ich noch bey euch war? Habt ihrs nicht behalten. Hie⸗ mit beſtaͤrcket er ſie in der Warheit ihrer Gedancken, und zeiget, daß er ſelbſt, mit ihnen einerley Sach glau⸗ be, und rede, ohne einiger Wider⸗ ſprechung. Daß ich euch ſolches ſagte? ꝛc. als ich euch in den Glaubens⸗War⸗ heiten unterrich tete; Folglich habt ihr nicht nur keine Urſach, eure Gedan⸗ cken und Meynung zu aͤndern; ſon⸗ dern ihr wuͤrdet euch auch ſchwer ver⸗ ſuͤndigen, wofern ihrs in Zweiffel zie⸗ hen woltet. Verſ. 6. Und nun ſwwiſſet ihr/ was ihn aufhalte / damit er zu ſeiner Zeit offenbaret werde. Und nun wiſſet ihr aus allem dem, was ich euch damals geſagt habe, was ihn aufhalte / daß er nicht an⸗ jetzo kommt, wie man euch uͤberre⸗ den wil? damit er zu ſeiner Zeit of⸗ fenbaret werde / die zu Ausfuͤhrung ſeiner boͤſen Unternehmungen beque⸗ mer ſeyn wird; nemlich, da die gantze Welt, bis auf die Chriſten ſelbſt, wird zum Abfall gebracht, und die Zahl ſeiner Diener erfuͤllet ſeyn: Es ſey dann/ daß zuvor der Abfall geſchehe. Siehe oben den 3. Vers. Verſ. 7. Dann das Geheim⸗ nuͤs der Bosheit wuͤrcket ſchon: Allein / daß derjenige / der es jetzt haͤlt / ſo lang aufhalte / bis er aufgeraͤumet werde. Dann das Geheimnuͤs der Bosheit wuͤrcket ſchon. d. i. Er hat allbereits, durch ſeine Diener, und Unterhaͤndler, welche in der Per⸗ ſon ſeiner Glaubigen, und der Chriſt⸗ lichen Kirche, Chriſtum ſelbſt verfol⸗ gen, ſeine Bosheit auszuuͤben ange⸗ fangen; alſo daß man ſich nicht ver⸗ wundern muß, wann er ſeine Ankunfft bis zum allgemeinen Abfall (da ſeine Bosheit zum hoͤchſten Gipffel gelan⸗ gen ſoll) verſchiebet; als unter deſſen Anfuͤhrung dieſer Abfall fuͤrnemlich geſchehen ſoll. Allein. An ſtatt, daß man fuͤrwitzi⸗ . glich, die gewiſſe Zeit erforſche, in welcher dieſer ruchloſe Menſch er⸗ ſcheinen ſoll; als dero Erkanntnuͤs GOtt allein ſich vorbehalten, und ſie weder den Apoſteln geoffenbaret hat, demnach, der es jetzt haͤlt/ d. i. Im Glauben ſtehet, der ſehe fuͤr, da⸗ mit er ſich darinn ſo lang beſtaͤndig aufhalte / bis er (dieſer Menſch) aufgeraͤumer werde / im Fall der Heyland, vor deſſen Tod, wie es geſchehen koͤnte, erſcheinete. Verſ. 8. Und alsdann wird der Boshafftige offenbaret wer⸗ den / den der HErr JEſus mit dem Geiſt ſeines Mundes toͤd⸗ ten wird / und wird ihn zerſtoͤh⸗ ren durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft. Und alsdann. Dieſer Vers be⸗ ziehet ſich auf den 6. Vers wird der Boshafftige offenbarer werden / nemlich der Menſch der Suͤnde, und Re Znishund aller Bosheit, der An⸗ tichriſt. Den =—2 — e⸗ f e. et en! gnd N⸗ en ben / damit ſie Wort⸗ Verſtand. .V 55I Den der HErꝛ IcEſus mit dem Geiſt ſeines Mundes toͤdten wird / mit einer wunderbahren Be⸗ hendigkeit; kein anders Werckzeug hirzu gebuͤhrend, als allein ſein Goͤtt⸗ liches Wort. . Und wird ihn zerſtoͤhren durch die Etſcheinung ſeiner Zukunfft / da er das Gericht vorzunehmen erſchei⸗ nen wird. daß der Antichriſt, zur Zeit der Ankunft des Heylands, annoch am Leben ſeyn werde. Verſ. 9. Deſſen Ankunfft iſt nach der Wuͤrckung des Sa⸗ tans / mit allerhand lugenhaff⸗ tigen Kraͤfften / und Zeichen / und Wundern. Deſſen Ankunfft iſt nach der Wuͤrckung des Sarans / indem er das ſuͤrnehmſte Werckzeug des boͤſen Feindes ſeyn, und zu Befeſtigung ſeines Reichs das aͤuſſerſte anwenden wird. Mit allerhand lugenhafftigen Kraͤfften / und Zeichen / und Wundern / die zwar wunderbarlich ſcheinen, aber in der That ein lauteres Zauberwerck ſeyn werden. Verſ.I0. Und mit allerhand Verfuͤhrung der Ungerechtigkeit an denen / die verlohren werden: Darum daß ſie die Liebe der Warheit nicht angenommen ha⸗ ben / damit ſie ſeelig werden. Und mir allerhand Verfuͤh⸗ rung / es geſchehe durch Worte, oder Wercke der Ungerechtigkeit / ſie zu bereden trachtend, daß auch die groͤ⸗ ſten Laſter zulaſſig ſeyn, und daß die⸗ jenigen, ſo ſich derſelben theilhafftig machen, nach dieſem Leben nichts zu foͤrchten haben. An denen die verlohren wer⸗ den; d. i. An den Verworffenen, deren Untergang elendig ſeyn wird. Darum / daß ſie die Liebe der Warheit nicht angenommen ha⸗ ſtelig wuͤrden; dann es iſt nicht genug, die Warheit, durch den Glauben und bloſſe Be⸗ Hieraus iſt zu ſchlieſſen, trachtung annehmen; wann man ſie nicht zu gleicher Zeit liebet, und bey vorfallender Gelegenheit bewerck⸗ ſtelliget. Verſ.II. Derwegen wird ih⸗ nen GOtt eine Wuͤrckung des Irꝛthums zuſchicken / daß ſie der Luͤgen glauben. Derwegen / zur wol verdienten Straff, daß ſie der Warheit nicht beygefallen, wird ihnen GGtr eine Wuͤrckung des Irꝛthums zuſchi⸗ cken; d. i. GOtt wird aus gerechter Verhaͤngnuͤß zulaſſen, daß ihr Ver⸗ ſtand den Irꝛthum beyfalle, indem Er ihnen ſein Gnaden-Liecht entziehen wird, welches allein fahig waͤre, ſie da⸗ von zu befreyen; daß ſie alſo von dem Liecht der Warheit verlaſſen, der Luͤ⸗ gen glauben werden, welche ihnen dieſer gottloſe Menſch, und ſeine Die⸗ ner, beybringen werden. Verſ. 12. Damit alle die ge⸗ richtet werden / die der Warheit nicht geglaubet haben / ſondern ſind der Ungerechtigkeit beyge⸗ fallen. Damut alle die gerichtet wer⸗ den / und zum ewigen Feuer verdam⸗ met; die der Warheit des Evange⸗ lii nicht geglauber haben ꝛc. Verſ. I7. Wir aber ſollen eu⸗ rethalben GOtt allezeit dancken / meine von GOtt geliebte Bruͤ⸗ der / daß euch GOtt / als die Erſtlingen / zur Seeligkeit aus⸗ erwaͤhlet hat / durch die Heili⸗ gung des Geiſts / und durch den Glauben der Warheit. Wir aber / ich Paulus, Silva⸗ nus und Timotheus, meine von GOit geliebre Bruͤder / als aus deſ⸗ ſen bloſſer Gnad ihr ſeyd auserwaͤhlet worden; ſollet / wie wirs auch wuͤrck⸗ lich thun, euerthalben GOtrt alle⸗ zeit dancken; dann die Danckſa⸗ gungen muͤſſen der Groͤſſe der Wohl⸗ thaten angemeſſen ſeyn. Die Erkla⸗ rung iſt oben zu finden. g iſt oben zu fi Daß 352 Auslegung nach dem geiſtlichen Verſtand. Daß euch G Ott als die Erſt⸗ lingen / gleich anfaͤnglich da das Evan⸗ gelium iſt verkuͤndiget worden, zu welcher Zeit GOtt ſeinen Seegen haͤuf⸗ ſoer ausgeſchuͤttet hat, Zur Seelig⸗ eit auser waͤhler har / durch die Heiligung des Geiſts / d. I. Durch die Heiligkeit, dero ihr, bey Empfa⸗ hung ſeines Geiſts, theilhafftig worden Und durch den Glauben der Warheit. Dieſe beede ſind dem Unglauben und der Boßheit entgegen geſetzt; in welche GOtt die Anhaͤn⸗ ger des Antichriſts wird fallen laſſen. Siehe den 12. Verſ. Verſ. 14. Darinn er euch auch beruffen hat / durch unſer Evan⸗ gelium / die Herrlichkeit unſers HErrn IEſu Chriſti zu erlan⸗ gen. Dar inn er ench auch beruffen hat. Dieſer Beruff der Theſſaſoni⸗ cher, bewegete fuͤrnemlich den Apoſtel, GOtt ohnaufhoͤrlich zu dancken. Durch unſer & vangelium / wel⸗ ches euch von uns iſt verkuͤndiget wor⸗ den; wodurch wir abermal veranlaſ⸗ ſet werden, GOTT zu dancken, wei⸗ len Er unſere geiſtliche Verwaltung ſo reichlich geſegnet hat. Die Herrlichkeir unſers SErrn Beſerhriſt zu erlangen. das iſt: Die Glory, wie ſie Chriſtus beſitzet/ und in dem Grad, als wir ſie beſitzen koͤnnen. —R Verſ. 15. So ſtehet nun / liebe Bruͤder / und haltet die Satzun⸗ gen / die ihr entweder durch unſe⸗ re Worte / oder durch unſern Send⸗Brieff gelernet habt. Weilen ihr dann von GOtt, mit ſo vielen Gnaden uͤberhaͤuffet worden; und was euer Heyl anbelanget, in ei⸗ nem recht vortheilhafftigen Stand euch befindet; ſo ſteher nun / und er⸗ haltet euch in ſolchem Stand. Und / an ſtatt den eitlen Diſcourſen der Verfuͤhrer, die euern Glauben verfaͤlſchen wollen, Gehoͤr zu geben; Halter die Satzungen / d. i. Die Lehr, die ihr erlernet habt. Die ihr entweder durch unſere Worte / da wir euch muͤndlich unter⸗ richtet haben. . Oder durch unſern Sendbrieff gelerner habr; Nemlich, durch den gegenwaͤrtigen, welcher, wie einige da⸗ fuͤr halten, vor der erſten Epiſtel an die Theſſalonicher iſt abgelaſſen worden. Verſ. 16. Aber er ſelbſt / unſer HErr JEſus ChHriſtus / und GOTT/ und unſer Vatter / der uns geliebet / und uns auch einen ewigen Troſt / und gute Hoff⸗ nung in Gnaden gegeben hat. Aber er ſelbſt/ unſer 1H) Arxr JIEſus CHriſtus / und GOT⸗ und unſer Varter / der uns mit ei⸗ ner uͤbermaͤßigen, unvergleichlichen, und bloß willkuͤhrlichen Lieb gelieber. Uns aunch / ohne unſerm Verdienſt, einen ewigen Troſt / d. i. das Recht zur ewigen Gluͤckſeeligkeit; und gu⸗ te Gofnung / nach dieſem Leben, zum Beſitz derſelbigen zu gelangen, in Gnaden gegeben hat. Verſ. 17. Der ermahne euere Hertzen / und ſtaͤrcke ſie in allen guten Wercken / und Worten. Der ermahne / d i. Troͤſte euere Hertzen / in den Truͤbſaln, die ihr ley⸗ det; durch die Gegenwark ſeines Gei⸗ ſtes, welcher der Troͤſter der Seelen iſt; gleich ob wolte er ſagen: Shrah⸗ len euch GOTT den ewigen Troſt er⸗ theilet hat, ſo wird er euch auch nicht jenen verſagen/ um welchen ich ihn bitt⸗ lich erſuche; und der nur auf eine ge⸗ wiſſe Zeit waͤhren ſoll. Und ſtaͤrcke ſie in allen guten Wercken; Dann dieſe ſind die ein⸗ zige Mitteln zum Beſitz des ewigen Lebens zu gelangen, darzu euch GOtt berechtiget hat. Und Worten / d. i. In der Lehr⸗ welche GOtt geoffenbaret; JEſus Chriſtus aber, und ſeine Apoſteln ver⸗ kuͤndiget haben. Erklaͤrung , Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 353 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom . biß 7. Verſ. Laſſet euch niemand -verfuͤhren; dann er kommt nicht, es ſey dann, daß zuvor der Abfall ge⸗ Amit der heilige Paulus die Theſſa⸗ lonicher in Ruhe ſetze fuͤhret er eini⸗ ge, dem juͤngſten Gericht vorgaͤn⸗ gige Zeichen an. Das erſte iſt der Abfall / welcher vor der Ankunfft des Antichriſts geſchehen ſoll. Hier fraget ſichs, was dieſer Abfall eigentlich ſey? Der heilige Chryſoſtomus, und ſeine Juͤnger ſind der Meynung, es ſey der Anti Chriſt ſelbſt/ als das Haubt, und der Urheber dieſer allgemeinen Empoͤ⸗ rung, die ſich wider Chriſtum anſpin⸗ nen wird. Andere die zur Zeit lebeten, da das Roͤmiſche Reich noch in ſeinem Flor war, ſtunden in den Gedancken, dieſer Abfall beruhe in dem, daß alle, unter des Reichs Botmaͤſſigkeit ſte⸗ hende Voͤlcker, ihme den Gehorſam aufſagen wuͤrden; welches aber der Apoſtel nicht oͤffentlich ſagen wollen, um nicht die Roͤmer zu beleydigen. Wahrſcheinlicher iſts, es ſey der Abfall aller Voͤlcker, aus welchen eine nach den andern, wie bißhero von einigen geſchehen iſt, den wahren Glauben verlangnen, und ſich von der Catholi⸗ ſchen Kirch abſondern werden; wo⸗ durch dem Reich des Anti⸗Chriſts die Thuͤr eroͤffnet ſeyn wird. Jedoch ver⸗ faͤhret man ſicherer, ſagend, es ſey zur eit unbekannt, was eigentlich die An⸗ unfft des Anti-Chriſts hinterhalte; und dieſer Meynung fallen bey, der hei⸗ lige Auguſtinus, Thomas, und an⸗ dere mehr. Der heilige Paulus, der es den Theſſalonichern eroͤffnet, hat es vor uns verborgen halten wollen. Folglich, ſpricht der heilige Auguſti: nus, iſts beſſer, dunckele und verborge⸗ ne Sachen in Zweiffel zu ziehen, als III. Theil. * ſich ihretwegen in einen hartnaͤckigen Wort-Wechſel einzulaſſen. Das anderte Zeichen, woraus der Apoſtel zu erkennen geben will, daß der juͤngſte Tag noch nicht vor der Thuͤr ſey, beruhet in der noch nicht erfolgten Ankunfft des Antichriſts. Es iſt unter den Glaubigen eine be⸗ ſtaͤndige Tradition, welche ſie von den Apoſteln, dieſe aber von JEſu Chriſto ſelbſt empfangen haben, daß der Anti⸗ Chriſt am Ende der Welt kommen ſol⸗ le, nach der Wuͤrckung des Sa⸗ tans / mit allerhand luͤgenhaffti⸗ en Kraͤfften / und Zeichen / und undern / und mir allerhand Verfuͤhrung der Ungerechtigkeit an denen / die verlohien werden. Jedoch wird er nicht auf einmal, alle Voͤlcker verkehren; er hat ſchon ſeine Vorlaͤuffer; Wann aber der Glaub faſt erloſchen, und die Voͤlcker zu ſeiner Annehmung geneigt ſeyn werden, als⸗ dann wird er erſcheinen. Es hat zu allen Zeiten, ſchon von der Ankunfft des Heylands her, an Antichriſten nicht gemangelt. Ihr habt ſagen höͤren / ſpricht der heilige joannes, daß der Antichriſt kommen ſolle / und es ſind ſchon viele Antichriſten. Der Antichriſt wird mit der geſamten hoͤlli⸗ ſchen Macht bewaffnet ſeyn, um, wo moͤglich, OEſum Chriſtum, und ſeine Religion zu vertilgen. Was aber dieſer Menſch der Suͤnde, am End der Welt, mit allerhand luͤgenhaffri⸗ gen Kraͤfften / Zeichen / und Wun⸗ dern thun ſoll; diß verrichten anjetzo ſeine Vorlaͤuffer; indeme ſie durch ihre Verfuͤhrungen, und boͤſe Luͤſte, denjenigen den Weeg bannen, der als ein Ausbund aller ihrer Boßheiten, wi⸗ der die Heiligkeit und Warheit der P p unvere Moral. lib. muß ſich nicht allein / ſriche der 24. cap. 9. heilige Gregorius, vor dieſer letz 35⁵4 Erklaͤrung nach dem unverfaͤlſchten Lehr JEſu Chriſti, aufs aͤrgſte laͤſtern wird. Vom 7. biß 10. Verſ. Dann das Geheimnuͤs der Boßheit wvuͤrcket ſchon ꝛc. Diß Geheimnuͤs der Boßheit ſind die Ketzereyhen, und Irrthumen, die von der Apoſteln Zeit her entſtanden ind; wie nicht minder alle Gottlo⸗ igkeiten, welche der Teufel dazuma⸗ len ausuͤbete, und noch zur Zeit durch den Leib der Bottloſen, wider den Leib der Auserwaͤhlten, davon Chriſtus das Haubt iſt, ausuͤbet. Dann man ten Verfolgung entſetzen / ob habe man ſonſten ſich keines Unheyls zu beſor⸗ gen. Alle Tage/ ſo die Gottloſen UÜberleben / wird des Antichriſts Werck befoͤrdert / und das Geheim⸗ nuͤs der Boßheit wuͤrcket ſtets heim⸗ lich in ihren Hertzen. Alle dieſeni⸗ H gen / ſo durch ein ruchloſes Leben / ihr Chriſtenthum verunehren / oder bey vorfallender gewaltigen Verfol⸗ gung alle gute Gedancken / ſo ihnen der Glaub eingiebt / in Wind ſchla⸗ gen / ſind ein Theil des Suͤnden⸗ Menſchens. Nun dieſes wird viel⸗ mehr zu jenen beſchwerlichen Zeiten/ am Ende der Welt geſchehen/ da das Haubt der Gottloſen ſich wider ſe die Kirch empoͤrend / alle aͤuſſerſte Kraͤfften anſpannen wird / um ſie zu vertilgen / und zu vernichten. Als⸗ dann werden die Hertzen aller Men⸗ ſchen offenbar werden / und diejeni⸗ en / ſo anjetzo ihren Worten nach/ ſur fromm wollen angeſehen ſeyn/ werden alsdann die Scheinheiligkeit ihres Glaubens verliehren. Nun dieſes ſoll uns billich bewe⸗ gen / in uns zu gehen / und alles unſer Thun aufs genaueſte zu erforſchen/ damit wir einſtens vor dem ſtrengen Richterſtuhl CHriſti ſtehend / nicht in der Zahl jener Ungluͤckſeeligen gefunden werden / von welchen wir dieſes Orts reden. Jedoch ſoll ſich niemand ſchmeichlen / dieſem Un⸗ heyl entgehen zu koͤnnen / weilen er zur Zeit der letzten Verfolgung / die am Ende der Welt vor ſich gehen ſoll / nicht am Leben ſeyn wird: In⸗ deme ja viele / ohne daß ſie dieſe un⸗ gluͤckſeelige Zeiten erlebet / dannoch dieſem Ungemach nicht entgangen ſind. Cain hat die Zeiten des Anti⸗ Chriſts nicht geſehen / und dannoch iſt er / wegen ſeiner Boßheit / eines aus ſeinen Gliedern worden. Ein gleiches iſt von Judas/ Simon dem Zauberer/ und allen andern zu ſa⸗ gen / die folgender Zeiten in Laſtern/ und im Unglauben gelebt gaben⸗Auf dieſe Weis vereiniget ſich der Leib der Verworffenen / mit ſeinem ſchon ſie einander keineswegs er⸗ kennen / ſo ſind ſie dannoch / ihrer boͤſen Wercke halber einſtimmig. Gleichwie nun ein ruchloſer Menſch / wann er auch geſtorben / dannoch lange Zeit / in der Perſon derjenigen lebet / die nach ihn folgen / d Rnen Wercken nachthun; al⸗ v le Haubt aller Gottloſen / noch vor der Zeit / in deneninigen⸗ die ſeinen Wercken nachfolgen; obſchon er ſelbſt perſoͤnlich erſt lange Zeit her⸗ nach erſcheinen ſoll. Dieſer Urſach wegen ſagt der heilige Joannes: Es ſind ſchon viele Anti- Chriſten⸗ Dann alle Gottloſen / ſo diejenigen Thaten begehen / die der Antichriſt einſtens begehen wird / ſind allbe⸗ reits ſeine Glieder. . Vom 10. biß 15. Verſ. Und mit allerhand Verfuͤhrung der Ungerechtigkeit an denen / die — verloh⸗ aubt / und dieſe angeſteckte Glie⸗ der fuͤgen ſich zuſammen; dann ob⸗ et auch der Urheber / und das ſih In liee bagf lelte e lſe le ſ legn nnn uren lchen baran . h ſ 4 Hes in n HH nn N N 4 ſe . dn ds er 1, ih 8: 9: R N die geiſtlichen Verſtand. 35⁵⁶ verlohren werden: Darum daß ſie die Liebe der Warheit nicht angenommen haben ꝛc. jiejenigen, ſo die Lieb der War⸗ heit nicht annehmen, d. i. Die War⸗ heit nicht allen andern Sachen vorſe⸗ tzen, und ſie in beſondern hohen Werth halten, verdienen billicher Weis, daß fie GOtt in Irrthum fallen laſſe, dann diejenigen allein, wandeln nicht in Finſternuͤſſen, die zur Liebe geneigt, in ihre Fußſtapffen tretten: Wer mir nachſolger/ ſpricht die weſentliche Warheit ſelbſt, der wandelt nicht in der Finſternus. So bald man nun etwas liebet, obſchon auch dieſes was mehres waͤr, als die Warheit, ſo befindet man ſich dannoch, Noth hal⸗ ber, in der Finſternuͤs. Und wei⸗ len die Finſternuͤs unſerm Gemuͤth angemeſſener iſt, als das Liecht der Warheit; alſo, nachdem man ſich ein⸗ mal darein begeben, pfleget man ihr hartnaͤckiger Weis nachzufolgen, und wie heßlich und unvernuͤnfftig auch der Irrthum ſeyn moͤge; ſo iſt dannoch nichts faͤhig, uns davon abzulencken: ga man wird im Gegentheil, ſothanen Irrthum verfechten, und recht ſpre⸗ chen, wofern GOtt durch ſeine heili⸗ ge Gnad unſer Hertz nicht erleuchtet. Deſſentwegen ſpricht der Apoſtel, daß diejenigen, ſo der Antichriſt wird ver⸗ fuͤhrt haben, ſeinen Luͤgen freywillig beyfallen, und ſie fuͤr eine pure War⸗ heit annehmen werden. Dieſemnach muß man ſich nicht verwundern, ſehend, daß die Welt mit Irrthumen angefuͤllet ſey; dann dis Unheyl ruͤhret daher, weil man die Warheit, die GOTT ſelbſt iſt, ſo Benig reber und ſchaͤtzet, daß man kein Bedencken traͤget, ihn alltaͤglich offt wegen einer Lumpen-Sach zu verliehren; da man doch vielmehr, um ſeiner Liebe willen, alles uͤbrige in die Schantz ſchlagen ſolte. Deſſent⸗ wegen verantwortet man ſich gar uͤbel, wann man einen Fehler begehend, vorwenden will: Man gedencke recht zu thun, und habe eine gute Meynung, wann man in der That die Warheit III. Theil. nicht zur Anfuͤhrerin hat, zumalen die Blindheit, in welche der Menſch aus Goͤttlicher Verhaͤngnuͤs fallet, zu⸗ gleich eine gerechte Straff iſt, weilen er ſeine Warheit anzunehmen ſich ge⸗ weigert hat. So entſchuldige ſich dann niemand, daß ihm die Warheit unbekannt ſey, zumaͤhlen er in der Unwiſſen heit freywillig ſtecket. Vor allen andern aber finden die Chriſten, welche mehr als die Juden und Hey⸗ den von GOtt erleuchtet ſind, keine Ausflucht, wann ſie in Irrthum ſte⸗ ckend, endlich verlohren werden; darum/ daß ſie die Liebe der Warheir nicht angenommen haben / damit ſie ſeelig wurden. Vom 15. Verſicul biß zum Ende: So ſtehet nun / liebe Bruͤder / und haltet die Satzungen ꝛc. Die fuͤrnehmſte Sorge und Ver⸗ richtung der Apoſteln iſt in dem be⸗ ſtanden, daß ſie den Chriſten, die Glaubens-Lehr muͤndlich beygebracht haben, dann Krafft ihres Beruffs waren ſie gehalten, ſolche zu verkuͤn⸗ digen, und nicht zu Papier zu bringen. Aus dieſer Urſach haben ſie bloß bey ereignender Gelegenheit, einen Theil deſſen geſchrieben, was ſie geprediget hatten: Folglich muß man ſich nicht allein an die heilige Schrifft, ſondern auch an die Apoſtoliſche Satzungen halten; und daraus nicht allein die Glaubens-Lehr, ſondern auch den aͤuſſerlichen Gottesdienſt unſer Reli⸗ gion erlernen. Die Glaubens-Er⸗ kanntnus iſt nicht eine leere und frucht⸗ loſe Betrachtung, die bloß die War⸗ heit zu erkennen, und ſie nicht zu be⸗ werckſtelligen ſuche: Deſſentwegen erfordert der heilige Paulus von den Theſſalonichern, daß ſie alle ihre Worte und Wercke nach den Lehr⸗ Saͤtzen, die ſie von Ihm empfangen hatten, einrichten ſolten; widrigen⸗ falls wuͤrden alle ihre Gedancken/ und Wercke, wie anſehnlich ſie auch ſeyn moͤchten, fuͤr einen liſtigen Betrug des boͤſen Feindes zu halten ſeyn. Die⸗ ſer Urſach willen muß man ſich von Y y2 keinen 356 Auslegung nach dem keiner andern Aurhoritaͤt bewegen laſſen, auſſer derjenigen, ſo von den Apoſteln herſtammet; denen Chriſtus anfaͤnglich bey Erbauung der Kirche, die Glaubens Lehr-Satze anvertraut hat, um durch dieſen Weg, ſelbige auf uns zu bringen: Wer nun dieſe Richt⸗ ſchnur verlaſſet, wird ſich ohnfehlbar betrogen finden. Man muß in Glau⸗ bens- Sachen alle neue Lehr aufs aͤuſ⸗ ſerſte meyden: Dann der Antichriſt, welcher ſo gar Wunder, und Mira⸗ culn wuͤrcken, und hierdurch viele ver⸗ fuͤhren ſoll, wird dannoch mit allem ſeinen Liſt und Gewaltthaͤtigkeit, de⸗ Y. –☛ Eiter, liebe S Bruͤder / bittet fuͤr uns, daß das Wort GHttes lauffe, und ver⸗ kluͤret werde, wie £ „auch bey euch. 2. Und daß wir von den ungeſtuͤm⸗ men und boͤſen Menſchen erloͤſet wer⸗ den: Dann der Glaub iſt nicht jeder⸗ manns Ding. 3. Aber GOtt iſt getreu, der euch ſtarcken wird, und fuͤr dem Boͤſen be⸗ hüten. 4. Wir haben aber das Vertrauen zu euch im HErrn, daß ihr thut, und thun werdet, was wir gebieten. 5. Der HERR aber richte euere Hertzen in der Liebe GOttes, und in der Gedult Chriſti. 6. Wir gebieten euch aber, liebe Bruͤder, in dem Nahmen unſers HErrn JEſu C Hriſti, daß ihr euch von einem jeglichen Bruder entziehet, der unordentlich wandelt, und nicht —== = nenjenigen nicht das mindeſte anhaben koͤnne, die ſich an die Apoſtoliſchen Lehr-Saͤtzen feſt halten, und ſie ge⸗ treulich bewerckſtelligen werden. Wer nun in dieſem nicht vollkommentlich unterwieſen iſt, muß ſich darinn un⸗ kerrichten laſſen; dann widrigenfalls kan er unmoͤglich fortkommen, ohne daß er wiſſe, an was er ſich zu halten habe. Jedoch wann man die War⸗ heit aufrichtig liebet, wird auch GOtt uns ſelbige entdecken, dann er pfleget denjenigen, die Ihn foͤrchten, nichts zu verſagen. Capitel. nach der Satzung, die ſie von uns em⸗ pfangen haben. 7. Dann ihr ſelbſt wiſſet, wie man uns nachfolgen muͤſſe: Dann wir ſind unter euch nicht unruhig geweſen. 8. Wir haben auch von niemand Aſt 20,24 das Brod umſonſt geſſen, ſondern wir haben mit Arbeit und Muͤhe, Nacht und Tag gewuͤrcket, auf daß wir niemanden unter euch beſchwerlich waͤren. . Nicht als waͤren wirs nicht maͤchtig geweſen, ſondern daß wir uns ſelbſt euch zum Fuͤrbild geben, uns nachzufolgen. . 10. Dann als wir auch bey euch waren, zeigeten wir euch das an, daß, ſo jemand nicht arbeiten will, der ſoll auch nicht eſen. 11. Dann wir haben gehoͤret, daß etliche unter euch unfrie dlich wandeln, und arbeiten nicht, ſondern gehen mit Fuͤrwitz um. 12. Denſenigen aber, welche alſo beſchaffen ſind, gebieten wir, und bit⸗ ten ſie durch den OHErrn ſm Corl. ſtum, SE Wort⸗Verſtand. 387 ſtum, daß ſie in der Stille arbeiten, und ihr eigen Brod eſſen. r1z. Ihr aber, liebe Bruͤder, hoͤret nicht auf Gutes zu thun. 14. So auch jemand unſerm Wort nicht gehorſam iſt, daß wir durch den Brief geſchrieben haben, denſelbigen zeichnet, und habt nichts mit ihm zu ſchaffen, auf daß er ſchamroth werde. 15. Doch ſollet ihr ihn nicht halten wie einen Feind, ſondern ſtraffen, wie einen Bruder. õ Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. aer gererr rr rr òè M 16. Aber Er ſelbſt der OERR des Friedens, gebe euch den ewigen Frie⸗ den an allem Orth. Der HErr ſey mit euch allen. 17. Der Gruß mit meiner, des Pauli eigener Hand: Welches das Zeichen iſt in allen Briefen: Alſo ſchreibe ich. 18. Die Gnade unſers HE RRN Ss Su CHriſti ſey mit euch allen. men. Verl. I. Weiter, liebe Bruͤder, bittet fuͤr uns, daß das Wort GOttes lauffe, und verklaͤret werde, wie auch bey euch. EEiter / liebe EE D Bruͤder / bittet 8 fuͤr uns; d. i. Haltet bey Gott enenlich e Aauf daß Er eu AA mit ſeinem Geiſt⸗ und mit ſeinen Gnaden anfuͤllle. Daß das Wort GOttes lauf⸗ fe / d. i. Durch unſern Dienſt in der gantzen Welt zunehme. Und verklaͤrer werde / d. i. Nicht allein aller Orten durchdringe, ſondern auch mit Ehrerbietigkeit, und allge⸗ meicher Guthelſſung, angenommen werde. Wie auch bey euch / die ihr diß Wort nicht allein durch euern Glau⸗ ben, ſondern auch durch die Heiligkeit euerer Wercke verehret. Verl. 2. Und daß wir von den ungeſtuͤmmen und boͤſen Men⸗ ſchen erloͤſet verden: Dann der Glaub iſt nicht jedermans Ding. Und daß wir bey Verkuͤndigung des Evangelii, von den ungeſtum⸗ men und boͤſen Menſchen erloͤſer werden / welche offtermalen entwe⸗ der durch boͤſe Exempel, oder durch ihre Laſter-Reden, deſſen Fruͤchte zu hintertreiben, und ſeinen Lauf zu hem⸗ men ſuchen. Dann der Glaub iſt nichr je⸗ dermanns Ding / d. i. Das Evan⸗ gelium iſt noch nicht aller Orten, we⸗ der von allen Menſchen angenommen, weilen deren noch eine unzehliche Men⸗ ge im Heydenthum lebet, fuͤr welche wir bey GOtt bittlich anhalten ſollen, auf daß Er ihnen das Glaubens-Liecht aufgehen laſſe. Verl. 3. Aber GOtt iſt getreu / der euch ſtaͤrcken wird / und fuͤr dem Boͤſen behuͤten. Aber. Obſchon ich euch anfriſche, bey GOtt bittlich anzuhalten, damit Er uns von dieſem boͤſen Volck in Gnaden bewaͤhre, ſo ſollet ihr dan⸗ noch nicht foͤrchten, noch beſorgen, ob wer den euch ihre Verfolgungen, und Verſuchungen uͤberwaͤltigen; keines⸗ wegs, dann GGrr iſt getren / denen, Pv3 die 358⁸ Auslegung nach dem — – — die auf Ihn hoffen, und zu ſeinem Gnaden⸗Schirm ihre Zuflucht neh⸗ men, gleichwie ihrs thut. Der euch ſtaͤrcken wird / im Glauben, und in der Gottſeligkeit, auch beſchuͤtzen, auf daß euch die Ver⸗ folgung nicht uͤbermanne. . Und fuͤr dem Boͤſen behuͤten/ d. i. Von ſolchen boͤſen und unbaͤndi⸗ gen Leuten; verhinderend, daß, wann ſie ſich ja unterſtehen euch mit Gewalt anzufallen, ſie keinen Schaden zufuͤ⸗ gen moͤgen. Verſ. 4. Wir haben aber das Vertrauen zu euch im HErrn / daß ihr thut / und thun werdet / was wir gebieten. Wir haben aber das Ver⸗ trauen ꝛc. d. i. Durch die Gnad GOttes, daß ihr wuͤrcklich thur / und kuͤnfftighin / biß ans End thun werdet / was wir euch in dieſem Sendſchreiben gebieren. Verlſ. 5. Der HErr aber rich⸗ te euere Hertzen in der Liebe Got⸗ tes / und in der Gedult Chriſti. Der HErr aber; ob wolte er ſa⸗ gen: Ich bitte den HErrn JEſum Chriſtum, welcher ſo wol, als der Vat⸗ ter, der Ober-Beherrſcher unſerer Hertzen iſt, damit Er durch ſeine Gnad und durch die Mitteilung ſeines Geiſts euere Hertzen richte; d. I. Euch ein Hertz mittheile, welches die Gerech⸗ tigkeit liebe, in allen Verrichtungen auf GOtt ziele; und nichts thue, als was Ihm gefaͤllig, und zu ſeiner Ehr gereichet. In der Liebe GOtres / das iſt: GDTT, allen, auch den geliebteſten Ereaturen auf dieſer Welt, und euch ſelbſt vorziehend. Und in der Gedulrt Chriſti / dann diß allein wird euch genugſam pruͤfen, und zu erkennen geben, ob eure zuIhm tragende Lieb aufrichtig, und unver⸗ faͤlſcht ſey. Der grichiſche Text lautet: Der H Erxr leite eure Hertzen zur Liebe G Ortes / und zur Er⸗ wartung JEſu Chriſti / d. i. Sei⸗ ner andern Ankunfft, auf daß wir hn mit Gedult erwarten. Verſ. 6. Wir gebieten euch aber / liebe Bruͤder / in dem Na⸗ men unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti / daß ihr euch von einem jegli⸗ chen Bruder entziehet / der un⸗ ordentlich wandelt / und nicht nach der Satzung / die ſie von uns empfangen haben. Wir gebieten euch aber / liebe Bruͤder/ in den Nahmen unſers SErrn JEſu Chriſti / d i. Durch ſeine Lieb/ und uͤber euch habende Ge⸗ walt, die Er unsanvertrauet hat. Daß ihr euch - - entzichet⸗/ von der beſondern Freundſchafft, und taͤglichen gemeinſchaftlichen Umgang: Dann hier iſt nicht die Rede, von der gaͤntzlichen Abſoͤnderung, ſo durch den Kirchenbann geſchicht, welchen fuͤr⸗ nemlich die unmittelbaren Seelenſor⸗ ger der Kirche, als die Biſchoͤffe erge⸗ hen laſſen. Von einem jeglichen Bruder/ aus der Zahl der Glaubigen, welche ſammentlich eure Bruͤder ſind, wegen der Urſachen, davon an mehr Orten dieſer Epiſtel erwehnet worden. Der unordentlich wandelt / wi⸗ der die Regeln des Evangelii. Und nicht nach der Satzung⸗/ die ſie von uns muͤndlich empfan⸗ gen haben / da ich euch im Glauben unterrichtet, und zu einem frommen Chriſtlichen Leben angefuͤhret hab: Indeme zu beſorgen iſt, ihr moͤchtet ſelbſt, durch ihr boͤſes Exempel ver⸗ fuͤhret werden; ſie aber Anlaß bekom⸗ men, zu glauben, ob woltet ihr ihren unordentlichen Wandel billigen, und beſtaͤttigen. OZ Verſ. 7. Dann ihr ſelbſt wwiſ⸗ ſet / wie man uns nachfolgen muͤß⸗ ſe: Dann wir ſind unter euch nicht unruhig geiveſen. Dann ihr ſelbſt alleſamt wiſſer. Dieſe Worte ſind eine Folge und Be⸗ ſtaͤttigung des vorgehenden Berſteun⸗ Wort. Verſtand. 5 Niche nach der Satzung / die ſie von uns empfangen haben. Wie manuns nachfolgen muͤſ⸗ alſo daß diejenigen, welche dißfalls ſich ſaumſelig zeigen/mit der Unwiſſen⸗ heit ſich nicht entſchnldigen koͤnnen. Dann wir ſind unteꝛ euch nicht unruhig geweſen / d. i. Unſer Leben hat mit denen von uns vorgeſchrie⸗ benen Regeln voͤllig eingeſtimmet; indem wir euch vielmehr durch Exem⸗ peln,/als durch Worte gelehret haben. Verſ. S. Wir haben auch von niemand das Brod umſonſt geeſ⸗ ſen / ſondern wir haben mit Ar⸗ beit und Muͤhe Nacht und Tag gelwwuͤrcket / auf daß wir nieman⸗ den unter euch beſchwerlich waͤ⸗ ren. Wir haben auch von nieman⸗ den das Brod umſonſt geeſſen/ wie ich dernehme, daß einige unter euch zu thun pflegen; welche, an ſtatt zur Hand⸗Arbeit zu greiffen, auf an⸗ derer Leute Unkoſten leben. Der A⸗ poſiel haltet diß ſuͤr einen groſſen Miß⸗ brauch, welcher ſo wol wider die Ge⸗ rechtigkeit, als wider die Pflicht der Menſchen lauffet, ſo da erfordert, daß e aus der Arbeit ihre Verpflegung Gen, 3. 19 ſeeieenee Im Schweiß dei⸗ nes Angeſichts ſolſt du das Brod Sondern wir haben mit Ar⸗ beit / unſer Brod erworben: ohnge⸗ achtet diß mit unſern Amts-Verrich⸗ tungen, und der Wuͤrde eines Apo⸗ ſtels nicht einzuſtimmen ſchiene; auch ſonſt vor der Menſchen Augen uns veraͤchtlich machete. . Und Muͤhe / indem wir in der kur⸗ tzen Zeit, die uns zur Hand⸗Arbeit uͤbrig bliebe, alle Kraͤfften anſpannen muſten, um darin die zulaͤngliche Nah⸗ rung zu erwerben. Nlacht und Tag gewuͤrcker / ſo viel, als die unumgaͤngliche Noth, dem Wort GOttes obzuliegen, ſol⸗ ches geſtattete. H . Auß daß wir niemanden unter euch beſchwaͤrlich waͤren / auch nicht denjenigen, die gar fuͤglich zu un⸗ ſerm Unterhalt einen Beytrag haͤtten thun koͤnnen. . Verſ.. Nicht als waͤren wirs nicht maͤchtig gelveſen / ſondern daß wir uns ſelbſt euch zum Fuͤr⸗ bild geben / uns nachzufolgen. Nicht als waͤren wirs / wann man unſern Stand gegen den eurigen haltet, nicht machtig geweſen/ auch nach den Regeln des Evangelii, Sondern / daß wir ſolchermaſſen verfahren, geſchicht darum, daß wir auch in unſerm Thun uns ſelbſt euch zum Fuͤrbild geben / und uns nicht vergnuͤgen, daß wir euch ſolches mit Worten beygebracht haben. Uns nachzufolgen / d. i. Auf daß ihr auch keineswegs von der Schul⸗ digkeit, uns nachzufolgen, entbuͤrden moͤget; ſehend, daß wir ſelbſt, obſchon von keiner Schuldigkeit angetrieben; indeme uns, wegen unſer geiſtlichen Amts-Verrichtungen, der Unterhalt gebuͤhret; dannoch nicht unterlaſſen, der Hand-Arbeit obzuliegen, um da⸗ durch die noͤthige Verpflegnng zu er⸗ werben. Verſ.0. Dann als wir auch bey euch waren / zeigeten wir euch das an / daß / ſo jemand nicht adecken will / der ſoll auch nicht eſſen. Dann als wir / bey Stifftung euer Kirche bey euch waren / und auf dieſe Weis verfuhren, zeigeren wir euch das gantz deutlich an / ohne ei⸗ nigen Vorwurff zu beſorgen, ob lehre⸗ ten wir etwas, daß wir ſelbſt nicht be⸗ werckſtelligten; daß / ſo jemand ſei⸗ nem Stand und Condition gemaͤß, nicht arbeiren will / und da er im Stand iſt, nicht ein ehrliches Gewerb zu ſeinem Unterhalt treiben; der ſoll auch nichr eſſen / indem der Menſch⸗ Krafft Goͤttlicher Verordnung, ſeine Nahrung aus der Arbeit ſuchen ſoll. Gen. 3. 19. Auch hat GOtt aus kete 37⁶ Auslegung nach dem ner andern Urſach,die Verfuͤgung ge⸗ than, daß der Menſch, ſo vieler zu ſei⸗ J. nem Unterhalt noͤthigen Sachen be⸗ raubet iſt, als damit er gemuͤſſiget wuͤrde, zur Arbeit zu greiffen, und ſich des Muͤſſiggangs zu begeben. Verl. 11. Dann wir haben ge⸗ hoͤret / daß etliche unter euch un⸗ friedlich wandeln / und arbeiten nicht / ſondern gehen mit Fuͤrwitz Dann wir haben von glaubwuͤr⸗ digen Zeugen gehoͤretr / daß erliche unter ench / wiewol in kleiner An⸗ zahl, unfriedlich wandeln / das iſt: Nicht nach den Regeln des Evange⸗ lii leben. Und arbeiten nicht / d. i. An ſtatt daß ſie der Arbeit, und den geiſtlichen Ubungen (wie es ihr Stand erfordert) obliegen ſolten, beluſtigen ſie ſich mit Verzehrung der edlen Zeit; und ver⸗ lieren ſie mit Anſtellung allerlen Gaſt⸗ mahlen, und anderer uͤppigen Ergoͤtz⸗ lichkeiten. L Sondern gahen mit Fürwitz umm / d. i. Sie ſichen die Geſellſchaff⸗ ten, bey denen ſie ſich befinden, und die Gaͤſte, darunter ſie kommen mit luſtigen Raͤncken zu ergoͤtzen; welches eine ſchmarotzeriſche Lebensart iſt. Verſ. 12. Denjenigen aber/ welche alſo beſchaffen ſind / ge⸗ bieten wir / und bitten ſie durch den HErrn Chriſtum / daß ſie in der Stille arbeiten / und ihr ei⸗ gen Brod eſſen. B Denjenigen aber ꝛc. Die wir allhier nicht namhafft machen wollen, um ſie nicht zu beſchaͤmen; um ſo viel⸗ mehr, weilen wir ihre Beſſerung hof⸗ ſen: Wie auch andere, die nach die⸗ ſer Zeit in ihre Fußſtapffen tretten ſol⸗ ten, und dieſes uͤppige Leben ſich wol⸗ ten gefallen laſſen; gebieren wir Befehl⸗weiſe, und nicht allein aus bloſſem Rath. Und bitten ſie / zu gleicher Zeit; hiermit lindert er die Strenge des Ge⸗ bots, durch den HKrrn JIckſum Chriſtum / d. i. Um ſeinetwillen, und in Krafft der Gewalt, die wir von hm empfangen haben. Daß ſie arbeiten · und ihr eigen Brod eſſen / d. i. Von ihrem Gewerb leben, und nicht aus Traͤgheit auf anderer Leute Unkoſten. In der Stille / d. i. Sie ſollen nicht, wie ſie gewohnet ſind, um frem⸗ de, ſie nicht angehende Geſchaͤffte, und um unnuͤtze neue Zeitungen, ſich be⸗ werben; auf daß ſie ſolchergeſtalt ih⸗ ren Unterhalt finden moͤgen. , Verſ.13. Ihr aber / liebe Bruͤ⸗ der / hoͤret nicht auf Gutes zu thun. Ihhr aber / liebe Bruͤder / die ihr mehrſten Theils einen gantz andern Wandel fuͤhret. Er redet die gantze Gemeine an, davon einige, den Laſtern ergebene Perſonen, nur ein kleiner Theil waren; gleichwie aus dem/ was folget, leicht zu erſehen iſt. Raſ Hoͤret nicht auf Gutes zu thun / d. k. Richtet fernerhin euern Lebens⸗Wandel nach der Richtſchnur des Evangelii; ohngeachtet aller Schwuͤrigkeit, die ihr dabey finden e moͤchtet. Verſ. 14. So auch jemand unſerm Wort nicht gehorſam iſt / daß wir durch den Brief ge⸗ ſchrieben haben / denſelbigen zeichnet / und habt nichts mit ihm zu ſchafen / auf daß er ſcham⸗ roth werdee.. J So auch jemand ꝛc. in ſeinem ruchloſen Leben fortfahren, auch durch ſeine uͤble Auffuͤhrung und Ungehor⸗ ſam, Urſach geben ſolte, daß man wi⸗ der ihn ſchaͤrffere Mitteln ergreiffen muſte. Denſelbigen zeichner / daß er fuͤr denjenigen gehalten werde, der er warhafftig iſt. Oder. Zeiget mir ihn an durch eure Briefe, d. i. Beſchreibet mir ſein Leben und Verhalten, auf daß ich ferner im HErrn erkennen moͤge, durch was Mitteln er wiederum auf den rechten Weg koͤnne gebracht wer⸗ und S= „3 —— r n n⸗ en Ne n er 6 Wort⸗Verſtand 361 ———— — Und habt nichts mit ihm zu ſchaffen / auſſer daß ihr ihm ſein la⸗ ſterhafftes Leben vor Augen ſtellet, und ſeine Bekehrung ſuchet; wie es der Apoſtel ferner verordnet. Auf daß er ſchamroth wer de / wann er ſehen wird, daß auch ſeine Glaubens-Genoſſen, deren Wandel unſtraͤfflich iſt, ſeinen Umgang mey⸗ den, und daß er unwuͤrdig erachtet werde, mit frommen Perſonen Ge⸗ meinſchafft zu pflegen. Verſ. 15. Doch ſollet ihr ihn nicht halten / wie einen Feind/ ſondern ſtraffen / wie einen Bruder. Doch ſollet ihr ihn nicht hal⸗ ten / wie einen offentlichen Feind der Kirche, weilen er von ihr, durch den Bann, noch nicht getrennet, ſon⸗ dern ein Glied dieſes ſichtbaren Lei⸗ bes iſt. Sondern ſtraffen / wie euern Bruder / weilen er noch zur Zeit, in Gemeinſchafft der Kirche ſich befindet, und davon nicht ausgeſchloſſen iſt. Verſ. 16. Aber Er ſelbſt der HErr des Friedens / gebe euch den eivigen Frieden an allem Ort. Der HErr ſey mit euch allen. Aber Er ſelbſt der HErr des Friedens / d. i. Der Urheber, und Liebhaber des Friedens, und der ihn allein mitzutheilen vermag/gebe euch den ewigen / d. i. ſteten innerlichen III. Theil. Frieden / oder, nach der Hebraͤiſchen Redensart: Er mache euch in allen euern Unternehmungen gluͤcklich. An allem Orr / wohin ihr euch ber⸗ fuͤgen moͤget, es ſey daß ihr zu Theſſa⸗ lonica verbleibet, oder ins Judenland zuruͤck kehret, von wannen euch die Verfoͤlgung vertrieben hat. Der HErr ſey mit euch allen / durch ſeine Gnad und Beſchirmung. Verſ.ri. Der Gruß mit mei⸗ ner / des Pauli eigener Hand: Welches das Zeichen iſt in allen Briefen; alſo ſchreibe ich⸗ Der Gruß mit meiner/ des Pauli eigener Hand. Hieraus iſt abzunehmen, daß dieſer Brief, von einer andern Hand geſchrieben ſey. Der Apoſtel gebrauchet ſich dieſer Behutſamkeit, auf daß niemand un⸗ ter ſeinem Nahmen, einen falſchen Brief unterſtecken koͤnte. Welches das Zeichen iſt ꝛc. Das Zeichen des Apoſtels beſtunde in einer gewiſſen beſondern Zuſammen⸗ fuͤgung der Buchſtaben, die ſeinen Nahmen ausmacheten; welches an⸗ dere nicht nachmalen kunten, deſſen Form iſt zur Zeit unbekannt. Verſ. 18. Die Gnade unſers HErrn JE Su Chriſti ſey mit euch allen. Amen. Die Gnade ꝛc. Die Auslegung ſuche am End der andern Epiſteln. 3 ⅝ Erkl 39 362 Erklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. — Vom 1. biß 5. Verſ. Weiter, liebe Bruͤder, bittet fuͦr uns, daß das Wort GOttes lauffeꝛc. Aß man ohnauf⸗ (hoͤrlich beten ſolle, Nund hierzu von ſte⸗ ten Bedoͤrffnuͤſſen Qgenothdraͤnget Rwerde, ſind unwi⸗ tii dertreibliche Warheiten, denen man ſo wenig, als der Religion ſelbſt widerſprechen kan: Dann gleichwie GOtt die Quelle alles Guten iſt, alſo koͤnnen wir nichts er⸗ warten; es komme uns dann entwe⸗ der unmittelbarer Weis von ſeiner freygebigen Hand her; oder mittelba⸗ rer Weis durch ſeine Creaturen. Je⸗ doch unter dieſen Gaben ſind die geiſt⸗ liche, und nach den ewigen Guͤtern zie⸗ lende, von unvergleichlich groͤſſerer Furtrefflickeit; weilen alle andere aben, ohnejenen, keinen Nutzen bringen; Ja gar, offt denen, die ſie beſitzen, ſchaͤdlich ſind. Wann nun unſer heiliger Apoſtel begehret, daß die Glaubigen ihr Gebet verrichten ſollen: An.⸗ n Euͤr Roͤnige / und für alle / die in hohen Wuͤrden ſtehen / auf daß wir friedſam / und ruhig leben mogen; Wie vielmehr geziemer ſichs, daß wir bey GOtt, fuͤr unſere See⸗ lenHirten bittlich einkommen, welche er uns vorgeſetzt hat, damit wir, durch ihr Mittel, der ewigen Guͤter habhafft wuͤrden, Wann eine Generals-Per⸗ ſon, an der Spitz der Armee kaͤmpfend, in Gefahr gerathet; da wagen die Soldaten ihr aͤuſſerſtes, beſchuͤtzen und bedecken ihn mit ihren Schild; nur damit er aus den Haͤnden ſeiner Fein⸗ de geriſſen werde. Die Waffen eines Chriſten iſt das Gebet; die Seelen⸗ Hirten, welche unausſetzlich wider die ſichtbahre und unſichtbahre Feinde kampffen, haben hoͤchſt noͤthig, unter⸗ ſtuͦtzet zu werden. Ein jeder Glaubi⸗ ge hat allein fuͤr ſeine Perſon zu wa⸗ chen; Aber die Diener des HErrn, muͤſſen fuͤr alle ſorgfaͤltig wachen, und fuͤr ihr Seelenheyl Rechenſchafft ge⸗ ben; Darum auch der boͤſe Feind fuͤrnemlich wider ſie entruͤſtet iſt, und ihnen mit aͤuſſerſter Gewalt zuſetzet. Wer kan ausſprechen, was ein Seelen-Hirt, der ſeiner Amts-Pflicht gebuͤhrend abwarten will, leyden muͤſ⸗ ſe ? Dann nebſt den unvermeidlichen Verfolgungen, die aufihn warten, muß er ohnaufhoͤrlich wachen, unterweiſen, troͤſten, und ſtraffen. Er iſt ausge⸗ ſetz den Feindſchaften, den Neyd, den Anklagen, und LaͤſterWorten; Ja er muß oͤfftermahlen auch von Seiten derjenigen, deren Seelen-Heyl er zu⸗ befoͤrdern ſuchet, viel Ungemach aus⸗ ſtehen: Folgends bedarff er gar ſehr des Gebets der Glaubigen, auf daß er in ſeinen Amts- Verrichtungen, von der Gnade GOttes unterſtuͤtzet, und geſtaͤrcket werde. Weilen nun der heilige Paulus, das Seelen-Heyl ſo vieler Voͤlcker zu be⸗ ſorgen hatte; fuͤr welche er auch, aller Orten viel Ungemach erlitten; als hal⸗ tet er an, um den Beyſtand ihres Ge⸗ bets: Gleichwie er aber mitten unter der groͤſten Gefahr ein unerſchrockener Held war, und mit unermuͤdeter Ge⸗ dult, allerley Schmach, und Verfol⸗ gungen ertrug; als begehret er ſolches Gebet nicht fuͤr ſeine eigene Perſon; ſondern zu dem Ende; daß das Worr GOrtes lauffe ohne den geringſten Einhalt, und in hoͤchſter Eyl, den ent⸗ ferneteſten Laͤndern kundbar werde: Ferner, damit das Wort des Evan⸗ gelit, wegen der vielen Wunder, und Miraculn, ſo bey deſſen Verkuͤndigung Zgeeſche⸗ 6 — geiſtlichen Verſtand. 36 geſchehen, in ſo groſſen Beruff komme, und jederman es ſo hoch ſchaͤtze, daß es unnoͤthig, ſelbiges aller Orten zu ver⸗ kuͤndigen; ſondern das Geruͤcht allein, und die Hochachtung deſſelben zulaͤng⸗ lich ſey, eine gleiche Wuͤrckung hervor⸗ zubringen; gleichwie bey der Bekeh⸗ rung der Theſſalonicher geſchehen war: Dann als GOtt allda, durch den heiligen Paulum, viele Miraculn gewuͤrcket hatte; dieſe aber den übri⸗ gen Staͤdten zu Ohren kommen wa⸗ ren; da haben ſie ohne Verweilung den Glauben angenommen, obſchon ihnen niemand das Evangelium ge⸗ geprediget hatte: Euer Glaub an GOCC iſt an allen Orten aus ge⸗ brochen / ſpricht er zu den Theſſalo⸗ nichern, alſo / daß uns nicht vonno⸗ then iſt/ etwas zu reden. Al1ſo war das Goͤttliche Wort, in dem Mund des Heil. Pauli alſo ſchnell, wie das Geruͤcht ſelbſt, deme doch die Poeten, ſeiner Geſchwindigkeit wegen, Fluͤgeln anmahlen. Verſ.5. Der HErr aber rich⸗ te euere Hertzen in der Liebe GOTTEE / und in der Gedult Das Wort richten / in Goͤttlicher heiligen Schrifft, heiſſet offt ſo viel, als den vorgeſtreckten Zweck ſeiner Wuͤnſche gluͤcklich erreichen. Dem⸗ nach haltet der heilige Paulus bey Gott bittlich an, damit er die Gottſeelige Begierden der Theſſalonicher, Krafft welcher ſie eyfrigſt in der Liebe zu ver⸗ bleiben, und um der Gerechtigkeit wil⸗ len zu leyden, und folglich des Ver⸗ dienſtes der Gedult Chriſti theilhafftig zu werden, verlangeten, erfuͤllen, und zu ihrem Endzweck wolle gelangen laſ⸗ ſen; dann der heilige Paulus haͤltet es fuͤr eine ausgemachte Sach, daß die Theſſalonicher nichts hefftiger, als eben dieß begehren. Er eignet GOtt dem Vatter die Lieb, und dem Sohn die Gedult zu; weilen GOTT der Vatter das allergroͤſte Kennzeichen ſeiner uͤbermaͤſſigen Lieb zu den Men⸗ ſchen an Tag gelegt hat. Alſo har GGrt die Welt gelieber/ daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Joanz.46. Ingleichen kommt die Gedult JESU Chriſto eigenthuͤmlich zu, weilen Er die einzige Perſon aus der heiligen Drey⸗ faltigkeit iſt, welche gelitten hat. Wir koͤnnen nicht zur Seeligkeit gelangen, wofern es uns an dieſen beeden Tu⸗ genden gebricht; die Liebe GOttes ohne der Gedult kan nicht warhafftig noch die Gedult ohne der Liebe GOt⸗ tes, erſprießlich ſeyn; dann weil wir verbunden ſind JEſu Chriſto nachzu⸗ folgen, welcher um der Gerechtigkeit willen gelitten hat, als ſind uns beede Tugenden noͤthig. Jedoch muß man mit einem guten Muth verſehen ſeyn, um in der Ubung dieſer vortrefflichen Tugenden fortzuſchreiten; dann es giebt unzaͤhlich viele Irr-⸗Wege, die uns davon ablencken koͤnnen. Die verſchiedene Neigungen zu den Trea⸗ turen leiten uns von dem rechten Weeg ab. Die eitle Ehr, die Truͤb⸗ ſaln, und alle andere Regungen, wo⸗ durch unſer Gemuͤth beunruhiget wird, ſind lauter gewaltige Sturm⸗Winde, die uns zuruck kreiben, und von dem rechten Weg abwenden; Folgends bedoͤrffen wir des ſteten Beyſtandes der Goͤttlichen Gnad, welche unſere Fehltritte grad richte; Und eines gu⸗ ten Geiſts, der uns auf den rechten Weg begleite: Dein gurer Geiſt wird mich auf die rechte Bahn bl. 142,97 fuͤhren. Vom 6. biß 18. Verſ. Wir ge⸗ bieten euch aber / liebe Bruͤder/ in dem Nahmen unſers HErrn JESU CHriſti / daß ihr euch von einem jeglichen Bruder ent⸗ ziehet / der unordentlich wan⸗ delt. è U Die Schuldigkeit zu arbeiten, iſt leicht abzumeſſen aus der Verord⸗ nung, welche der Apoſtel dißfalls hat ergehen laſſen, dann nach dem er den Theſſalonichern erklaͤret hatte, auf was Weiſe ſie ihm nachfolgen koͤnnen/ fuͤget er hinzu: dene gen aber, wel⸗ 364 Eeklaͤrung nach dem che alſo beſchaffen ſind / gebieten wir / und bitten ſie durch den NHErꝛn JEſum Chriſtum / daß ſie in der Stille arbeiten / und ihr eigen Brod eſſen. In der Warheit, dieſe iſt eine unumgaͤngli⸗ che Schuldigkeit, zu welcher unſer erſter Vatter iſt verurtheilet worden; Gleichwie nun wir ſeine Suͤnd erb⸗ lich an uns ziehen, alſo ſind wir auch ſammentlich verbunden, uns gleicher Straff unterwerffen, und don der Hand GOttes jene Buß willig an⸗ zunehmen, welche er als ein dienſtli⸗ ches Mittel, zu Beſaͤnfftigung ſeiner Gerechtigkeit, gelten laſſet. Demnach, wer die Straff der Ar⸗ beit nicht gutwillig annimmt, noch der allgemeinen Buß, wodurch die Suͤn⸗ den gereiniget, der Menſch aber in ſei⸗ nen erſten Wolſtand geſetzet wird, ſich nicht unterwirfft, der empoͤret ſich wi⸗ der GOtt ſelbſt, und verachtet ſeine unendliche Guͤte; So iſt auch dieſer Ungehorſam von ſolcher Erheblichkeit, daß der heilige Paulus diejenigen, welche ſich weit vergehen wuͤrden, mit dem Kirchen-Bann bedrohet; Die Worte, deren er ſich bedienet, ſind voll eines Apoſtoliſchen Geiſts; dann nach⸗ dem er ihnen gebotten / in dem Na⸗ men unſers HErꝛn J Eſu Chri⸗ ſti / von einem jeden Bruder zu entziehen / der unordentlich wan⸗ delt; Erklaͤret er ſich deutlich: daß / ſo jemand nicht arbeiten will der ſoll auch nicht eſſen. Und ferner: So jemand unſerm Wort nicht gehorſam iſt · derſel bigen zeichnet / und habt nichts mit ih⸗ me zu ſchaffen. Iſt nun diß nicht eine Art eines KirchenBanns, wann man jener Gemeinſchafft, ſo die Glau⸗ bigen untereinander pflegen ſollen, beraubet wird. Der hellige Apoſtel bemuͤhet ſich mit Anziehung mehrer wichtigen Be⸗ weg-Urſachen, die Muͤſſigen zur Ar⸗ beit nachtruͤcklichſt zu vermoͤgen; dann erſtlich, iſt ja diß ein ſtraffmaͤſſiges Un⸗ ternehmen, wann derjenige, den Gott zur Arbeit verurtheilet hat, um hier⸗ durch ſeine Suͤnden auszuſehnen, und ſich in der Tugend zu erhalten, ſich weigert, einem ſo rechtmaͤſſigem Ge⸗ horſam Folge zu leiſten. Andertens lauffet es wider die Bil⸗ ligkeit, wann ein Menſch, der zum gemeinſchafftlichen Leben gebohren iſt, begehret, daß andere fuͤr ihn arbenten ſollen; da hingegen er, ohne etwas beyzutragen, der Arbeits-⸗Fruͤchte ſei⸗ ner Bruͤder genieſſet. Was aber die Nothwendigkeit der Arbeit noch mehr vergroͤſſert, und den Untergang deren, ſo dieſer allgemeinen Verordnung widerſtreben, haubtſaͤch⸗ lich befoͤrdert/ iſt der Muͤſſiggang: wel⸗ cher zwar aus ſich ſelbſt ein ungeheures Ubel, zugleich aber die Mutter aller Laſter, und die Quelle vieler Sunde iſt. Wer unbeſchaͤfftiget iſt, was kan er anders thun, als den unordentli⸗ chen Luͤſten der Begierlichkeit den Zaum zu laſſen, die ihn zur Wolluſt, und allerley Ausgelaſſenheit, verleitet? In dieſem Laſter befinden ſich zwey Sachen, die es vor allen andern Suͤn⸗ den ſollen verhaſſet machen zdann erſt⸗ lich eroͤffnet es die Thuͤr allerley Boͤ⸗ ſen; und andertens ſchlieſſet es aus mancherley Gutes: Folglich verfallen diejenigen, ſo dem muͤſſigen Leben er⸗ geben ſind, in allerley boͤſe Gewohn⸗ heiten, endlichen aber in die Boßheit und Unbußfertigkeit. Jedoch ſollen die beguͤterten und wolhabende Leute ſich nicht im Sinne kommen laſſen, ob ſeyen ſie zu keiner Arbeit, oder andern Gewerbund Be⸗ ſchaͤfftigung, gehalten; dann der hei⸗ lige Paulus macht keinen Unterſcheid zwiſchen den Reichen und Armen⸗ auch iſt der Befehl GOttes, welcher ſie zur Arbeit verbindet, an beede ge⸗ richtet; oder: ſind vielleicht die Rei⸗ chen weniger der Buß bedoͤrſſtig als die Armen? ſeynd ſie weniger der Suͤnd unterworffen? haben ſie nicht im Gegentheil bey ihren Muͤſſiggang mehr Gelegenheit Boͤſes zu thun? fin⸗ den ſie bey ihrem Stand nicht vielmehr Hindernuͤſſe zu Befoͤrderung r⸗ ees en — Dp1 — — — =S — 2☛tn Luc. 6. 20. 2 § geiſtlichen Verſtand. 365 Seelenheils? Dann wann ſie aller Vortheile, die ihnen ihre Reichthu⸗ men handreichen, ohne einiger Muͤhe und Arbeit genieſſen wollen, haben ſie ferner kein Mittel ſeelig zu werden; und ſolchergeſtalt verrennen ſie ihnen ſelbſt die Himmels-Thuͤr. Aber noch mehr iſts zu beklagen, daß die Reichen, und andere, die et⸗ was uͤber den gemeinen Mann erho⸗ ben ſind, nicht allein die Arbeit fahren laſſen; und die Arbeitenden verachten: Sondern ſie ſchaͤtzen die Arbeit fuͤr ein ihrem Stand unanſtaͤndiges Gewerb; Ja was mehr, der Muͤſſiggang, und ein wolluͤſtig- uͤppiges Leben, muß das Kennzeichen ihres Adels ſeyn, und ſie von dem gemeinen Mann unter⸗ ſcheiden. Hieher gehoͤret eigentlich, was der Heyland geſagt hat: Seelig ſeyd ihr Armen / dann euer iſt das Keich GCttes- Wehe euch Keichen / dann ihr habt en⸗ ren Troſt in dieſer Welt. Man ſehe die Auslegung uͤber die erſte Epi⸗ ſtel an die Theſſalonicher, im 4. Cap. 10. Vers. Vom 15. Vers biß zum En⸗ de: Doch ſollet ihr ihn nicht halten wie einen Feind / ſondern ſtraffen / wie einen Bruder 1ꝛc. Der Suͤnder kan betrachtet wer⸗ den, entweder als ein Menſch, oder als ein Suͤnder, ſpricht der heilige Augu⸗ ſtinus: Den Menſchen muß man lie⸗ ben, mit ihm glimpflich umgehen, und ihm alle Lieb und Zertlichkeit erweiſen: Im Gegentheil ſoll man den Suͤnder haſſenſtraffen, und ſo viel moͤglich iſt vertilgen. Zumalen aber dieſe zwey Eigenſchafften, obſchon ſie in einer Perſon befindlich ſeyn koͤnnen, dannoch auf gewiſſe Weis unzertrennlich ſind, als kan man nicht fuͤglich einen ohne den andern angreiffen. Wann du dem Menſchen ſchoͤn thuſt, und ihm ſchmeichelſt, um ihn zu gewinnen; ſo⸗ empoͤret und ſetzet ſich feſt der Suͤnder⸗ verletzeſt du aber den Suͤnder, und ſucheſt ihn dadurch zu heilen, da entruͤ⸗ ſtet ſich der Menſch, und gerathet in Harniſch. Daher ruͤhrets, daß die bruͤderliche Beſtraffung eine aus den ſchwerſten Pflichten iſt, die im Chriſt⸗ lichen Leben moͤgen zu finden ſeyn. Einmal ſind wir verbunden, das Seelenheil unſers Naͤchſten zu beſor⸗ gen, und alle Mitteln vorzukehren, damit er ſich aus dem Guͤnden. Stand heraus wickle; allein wer weiß eigent⸗ lich, wann er dieſer Pflicht genug thue, und wie er ſeine Vermahnung anbrin⸗ gen ſolle, damit ſie nicht fruchtlos ab⸗ lauffe, dann hierinnfalls muß man nicht allein die Beſchaffenheit und Menge der Fehler, die man ſtraffet: ſondern auch die Diſpoſition der Ge⸗ muͤther warnehmen, und ſehen, we⸗ die Worts-Zuͤchtigung mehr oder wer niger annehme: diß aber genau zu un⸗ terſcheiden, iſt eine Sach von groſſer Beſchwernuͤs: QLaasm profundum, & latebroſum eſt! Alle Menſchen ſind ſchuldig, bey vorfallender Gelegenheit, die Maͤn⸗ geln ihrer Naͤchſten, zu deren beſten, zu ſtraffen: aber alle ſind zu dieſer Verrichtung nicht faͤhig. Viele ſind demjenigen gleich, deſſen der Heyland im Evangelio gedencket: Sie wollen Matth. 7: aus dem Aug ihres Bruders einen Splitter ausziehtn, da doch in ihrem eigenen Augen ein gantzer Balcken be⸗ findlich iſt. Wer nun dieſer Schul⸗ digkeit gebuͤhrend nachleben will, muß ſich in ſeinem Lebens Wandel alſo ſitt⸗ ſam auffuͤhren, daß die Hochachtung ſeiner Tugend, die Vermahnung, welche er andern beybringet, das Ge⸗ wicht gebe. Uerhaubt kan man ſagen, daß die bruͤderliche Beſtraffung nicht aus Verdruß, Eigenuutzes, oder uͤͤbler Neigung: ſondern aus bloſſem An⸗ trieb der Lieb geſchehen muͤſſe; alſo daß der jenige, der geſtrafft wird, war⸗ nehme, daß man /nicht ſeine Beleidi⸗ gung, ſondern allein ſeinen Mutzen vor Augen habe: Straffer ihn / wie einen Bruder. Ende des dritten Theils, uguſt. Ep. 95* O Balance Q Focus N K J H G F E E 9 — — , 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset y 2. Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com und ſtlichen linneres Gezogen ern und andern Gottes gelehr⸗ Scribenten. o MDCCXX.