Ge553_qt-3
author: Le Maistre de Sacy, Isaac-Louis

Tobingen

IIIII
0 8

Ullltl

1

I1

⸗

Aus 8 dem Rengbſſchen uͤberſetzt:

„* Erklarung des Wort. und geiſtlichen Verſtandes.

Aus den heiligen Vaͤtern und andern Gottes gelehr⸗
ten Scribenten.

Krittet D

Anno MDC Cx X.

Vorlauffiger Bericht,
Von den Epiſteln des heiligen Pauli an die Gala⸗
ter, Epheſer, Philipper, Coloſſer und—

Theſſalonicher.

(SJe Epiſteln an die Galater, Epheſer, Philipper,
2 Coloſſer, und zwey an die Theſſalonicher, ſind
M.. unſtreitig des Heil. Pauli; Dann benebenſt daß
– darinn ſein Nahme, und ſolche Geſchichte enthal⸗
ten, die ſonſt niemanden koͤnnen zugeeignet werden, ſo wei⸗
ſet auch ſolches aus die beſondere Schreibart: Seine kurtz⸗
verfaſſte wolausdruckende Redensart, die durch lange Ein⸗
ſchluͤſſe unterbrochene Geſpraͤche, die Veſtigkeit ſeiner Lehr⸗
Saͤtze, ſeine erhobene, geiſtreiche, und mit verbluͤnmten Wor⸗
ten vorgebrachte Gedancken, zeigen ſo deutlich auf dieſen groſ⸗
ſen Apoſtel, daß man Ihm deren Eigenthum unmoͤglich ab⸗
ſprechen kan. Diß nimmt man wahr in allen ſeinen Send⸗
ſchreiben, bevorab in jenem an die Epheſer, allwo die enthal⸗

tene Geheimnuͤſſe, und die Worte, welcher Er ſich in deren
Erklaͤrung bedienet, ſo ungemein hoch ſind, daß Er dißfalls

allen andern Apoſteln den Vorzug benimmt.
Von der Ordnung dieſer Epiſteln:
Dieſe ſechs Epiſteln ſind hier nicht geſetzt nach der
Zeit, in welcher ſie geſchrieben, ſondern nach der Ordnung,

in welcher ſie von Alters-her vom Conſilio zu Laodicea Can.

chen⸗-

AWs (o) Bree

chen Rath zu Florenz, und letzlichen jenem zu Trient ange⸗
zogen worden. Der Heil. Auguſtinus, und der Pabſt Ge⸗

laſius,haben in deren Erzehlung eine andere Ordnung gehal⸗
ten, bevorab was die zwey Epiſteln an die Theſſalonicher an⸗
belguger zndene jener ſie vor der Epiſtel an die Coloſſer, die⸗
ſer aber jener an die Galater nachgeſetzet hat; weilen ſie viel⸗
leicht die Zeit vor Augen gehabt, in welcher dieſe Sendſchrei⸗
ben verfertiget worden. Was uns anbelanget, ſind wir in
Erklaͤrung dieſer Epiſteln der Zeit-Rechnung des Petri
nachgefolget, als welche wir vor andern wahrſcheinlicher er⸗
achten. Die Epiſtel zun Galatern ſcheinet von dem Apoſtel
geſchrieben zu ſeyn, nicht allein nach der Zeit, da Er dieſem
Volck das Evangelium verkuͤndiget hatte, wie im 6. und II.
Vers des 1. Capitels, und Act. 18. v. 23. zu erſehen; ſondern
auch nach der Reyſe, die Er nach Antiochia vorgenommen;
zumahlen im 2. Cap. v. II. gedacht wird, daß, als Cephas in
erwehnte Stadt angelanget, ſey Ihm der heilige Paulus,
weil Er ſtraͤfflich war, ins Geſicht getretten. Nun durch
dieſe nach Antiochia gethane Reyſe kan weder jene Act. 1II.
v. 25. weder jene Cap. 13. v. 14. vielweniger die im 14. Cap.
v. 20. 25. beſchriebene verſtanden werden; Folglich muß es
diejenige ſeyn, dero Act. 15. v. 22. Erwehnung geſchicht, und
der gemeinen Zeit-Rechnung nach ins fuͤnffzigſte Jahr ein⸗
fallet; woraus dann zu ſchlieſſen iſt, daß dieſe Epiſtel im
drey und zwanzigſten Jahr, nach dem Tod des Heylandes,

und im ſechs und fuͤnffzigſten nach der gemeinen Jahr-Rech⸗

nung verfertiget worden.
Den Ort anbelangend, allwo dieſe Epiſtel geſchrieben
worden, ſind die Meynungen gar unterſchieden. Viele ſind

in den Gedancken geſtanden, es ſeye zu Corintho geſchehen,

und beziehen ſich auf das 13. Cap. I. Versund aufs 16. Cap.
b. Vers der Apoſtoliſchen Geſchichten: Aber die Verferti⸗
ger der Vitreiſchen Bibel, gegruͤndet im 10. Cap. 1. Vers
eben dieſer Geſchichtenund in einigen lateiniſchen UÜberſchriff⸗
ten/ſuchen zu behaupten, daß ſie in der Stadt Epheſo geſchrie⸗
ben ſey. Der Author der Synopſis, welche man dem beiliger
XK 2 ha⸗

Bee (o) eee

Athanaſio zueignetlehrt, es ſey zu Rom geſchehen, waͤh⸗
rend ſeiner erſten Gefaͤngnuͤß; Dieſer Meynung pflichtet
bey Theodoretus, und einige andere, und gruͤnden ſich auf
gewiſſe Griechiſche Uberſchrifften, welche ſie auf dieſe Ge⸗
dancken verleitet haben: Aber gleichwie der Apſtel in dieſem
Sendſchreiben, weder ſeiner Bande, noch der Gefaͤngnuͤß hal⸗
ber einige Erwehnung thut; alſo iſts ſchwer dieſer Muthmaſ⸗
ſung Beyfall zu geben, die keinen fernern Grund hat: Um ſo
viel mehr, weil aus denen im 1. Cap. 2. Vers enthaltenen
Worten: Samt allen Bruͤdern, die mit mir ſind; und aus
andern Schrifft-Stellen, zur Genuͤge erhellet, daß der Apo⸗
ſtel einer vollkommenen Freyheit genoſſen habe.
Die Epiſtel zun Epheſern iſt ſonder Zweiffel von Rom
aus geſchrieben, allwo ſich damalen der Apoſtel in der Gefaͤn⸗
gnuͤß, und mit Banden umgeben befande; diß erſiehet man
aus dem 3. Cap. 13. Vers/ aus dem 4. v. I. und aus dem 6. v. 20.
Es will aber allein in Zweiffel gezogen werden, ob allhier von
ſeiner erſten oder anderten Gefaͤngnuͤß die Rede ſey; zumalen
im Anfang dieſer Epiſtel des Timothei Namen mit ſtillſchwei⸗
gen hintergangen wird; da doch in jener an die Coloſſer (wel⸗
che ſonder Zweiffel zur Zeit der erſten Gefaͤngnuͤß des Apo⸗

ſtels ausgefertiget worden) deſſen Name gleich anfaͤnglich

gemeldet wird.
Die Epiſtel zun Philippern iſt ſchier zu gleicher Zeit,
und an einerley Ort geſchrieben, als jene zun Epheſern; diß
erhellet ausm 1. Cap. 13. Vers, und ausm 4. Cap. 22. Vers
allwo der Apoſtel gantz deutlich zu verſtehen gibt, daß Er da⸗
malen zu Rom und gebunden geweſen. Dieſes aber muß ſon⸗

der Zweiffel von ſeiner erſten Gefaͤngnuͤß und Reyſe auf Rom

verſtanden werden; zumaln Er im Anfang dieſer Epiſtelgleich
wie in jener an die Coloſſer, des Timothei Meldung thut.
Die Epiſtel zun Coloſſern iſt ungefehr ein Jahr nach
jener zu den Philippern, zur Zeit der erſten Gefaͤngnuͤß des
Apoſtels, von Rom aus geſchrieben. Seiner Gefaͤngnuͤß
geſchiehet Meldung Cap. I. v. 29., Und 4. 10. 18. Andere
haben gemeinet, dieſer Sendbrieff ſey ausgefertiget worden,
zur

Eee .0) eeee.

zur Zeit, da der Heil. Apoſtel ſich zu Epheſo verhafftet befan⸗
de; Allein dieſer Meynung manglet es an gnugſamen Be⸗
weißthum und Grund.
Die erſte Epiſtel zun Theſſalonichern iſt der Zeit nach
die erſte aus allen, die wir von dem Heil. Apoſtel empfangen
haben. ODiejenigen, ſo die Vitreiſche Zeitbeſchreibung ver⸗
fertiget, wollen behaupten, daß ſie von dem Heil. Paulo zu
Corintho ausgefertiget worden: Andere, als der Author
der Synopſis wollen, ob ſolle es zu Athen geſchehen ſeyn. Die
erſte Meynung iſt wahrſcheinlicher, zumalen dasjenige, was
Act. 18. v. II. erzehlet wird (wie nemlich Paulus, nachdem
Er zu Theſſalonica angelangt, und allda viele Verfolgungen
erlitten, endlichen ſich nach Corintho erhoben und allda an.
derthalb Jahr verharret, allwo Ihn auch Timotheus und Si⸗
las bey ihrer Zuruckreyß aus Macedonien heimgeſucht) ſehr
wol mit der Uberſchrifft dieſer Epiſtel einſtimmet, worinnen
der Apoſtel den Silam und Timotheum anfuͤhret, als die an
ſeinem Sendſchreiben Antheil haben. Siehe Cap. I. v. I.
Die anderte Epiſtel iſt kurtze Zeit nach der erſten ge⸗
ſchrieben, wie aus dem 2. Cap. v. 15. zu erſehen iſt, allwo der
Apoſtel ſich aufjene beruffet. Uber diß iſt dieſe anderte, gleich⸗
wie die erſte, im Namen Timothei und Sylvani geſchrieben;
woraus dañ zu ſchlieſſen iſt, daß ſie nicht lang nacheinander ans
Licht gekommen, und dieſe letzte nur gerichtet ſey, um die aus
der erſten entſtandene Zweiffeln zu eroͤrtern. Der oberwehn⸗
te Author der Synopſis iſt der Meynung geweſen, daß dieſe
zwey Epiſteln von dem Heil. Apoſtel zu Rom/ unter dem Kay⸗
ſer Caligula ausgefertiget worden; aber diß kan nicht gruͤnd⸗
lich bewieſen werden.

Von dem Inhalt dieſer ſechs Epiſteln.

Diieſer Theil enthaltet nicht minder, als die zwey vorher⸗
gehenden, die verwunderungs-wuͤrdige Lehrſaͤtze des groſſen
Apoſtels; die Exempeln ſeines Apoſtoliſ. Eiferszur Beſchuͤ⸗
tzung des Chriſtl. Glaubens; die Zeugnuͤſſe ſeiner Vaͤtterl.
Vorſorge, ſo wol fuͤr die Firchen wache vonihmgeſtſtet wor⸗
3 . den,/

Be (.)

den, als alle andere,in denen das Goͤttliche Wort einige Frucht
bringen ſolte: Und endlichen allerley nachtruckliche, hocher⸗
leuchte, und einem jeden Stand des Chriſtlichen Lebens an⸗
gemaſſene Lehr-Gebotte.

In den Epiſteln zun Epheſern, Philippern und Coloſ⸗

ſern wird die Lehr von der Gottheit CHriſti abgehandelt, und
bewieſen, daß Er gleich ſeinem himliſchen Vatter, ein Schoͤpf⸗
fer alles Weſens, uͤber alle Engeln, der Heyland und das
Haupt ſeiner Kirche ſey.
In den Epiſteln zun Galatern und Epheſern findet man

nach ihrer Wuͤrde erklaͤret die hohen Geheimnuͤſſe der Gna⸗

denwahl des Beruffs der Heyden, ihre Vereinigung mit den
Juden, welche bißhero unter den duncklen Figuren waren ver⸗
borgen geweſen. Man ſpuͤhret allda den warhafften Geiſt ei⸗
nes Geſatzgebers, und wie die Haltung des Buchſtablichen
Geſatzes, und der Juͤdiſchen Ceremonien, gar keinen Nutzen
bringe. Man lernet allda erkennen die Erben, und die wah⸗
ren Kinder des Glaubens Abrahaͤ, und der Verheiſſung; die
Krafft und Wuͤrckung der Rechtfertigung; den Verdienſt der
Wercke, nicht durchs Geſatz, ſondern durch den Glauben in
JEſum CHriſtum. Endlich ſiehet man, welchergeſtalt der A⸗
poſtel die Glaubigen in ihrem Glauben feſt zu ſetzen ſuche durch
die Hoffnung der erfuͤllenden Verheiſſungen, und der ewigen
Glory, zu dero Beſitz ſie, durch die allgemeine Auferſtehung,R
davon jene des Heylands ein Unterpfand iſt, gelangen werden.
Alles dieſes wird in der Epiſtel zun Philippern, und in den
zweyen an die Theſſalonicher inſonderheit abgehandelt.
Der Eifer und die Wachſamkeit des Heil. Pauli/leuch⸗
tet in allen Epiſteln hervor; bevorab in jenen an die Coloſſer,
Philipper und Theſſalonicher, allwo dieſer groſſe Apoſtel eine
ungemein bdenrg zeiget, um dieſe Voͤlker in der Gott⸗
ſeeligkeit und Tugend feſt zu ſetzen, und die Lehr des Evangelij

auszubreiten; Aus dieſem Abſehen bettet Er nicht nur allein
ſtets fuͤr ſie, und fuͤr die Erweiterung des Reichs CHriſti,
und der Religion; Sondern Er friſchet ſie auch beſtmoͤ⸗
glichſt an, diejenige Lehr, welche Er ihnen beygeblat
atte/

. Beg . Bel

hatte, nicht zu verlaſſen; und ſich fuͤr jenen Irꝛthumen fleiſ⸗
ſig zu huͤten, zu welchen entweder das boͤſe Exempel ihrer
Bruͤder,oder das eitle Geſchwaͤtz der Weltweiſen, und der
falſchen Lehrer ſie haͤtten verleiten koͤ⸗nnen.
So erhellet auch in der Epiſtel an die Galater ſeine un⸗
gemeine Großmuͤthigkeit, mit welcher Er dem heiligen Apo⸗
ſtel Petro, wegen ſeiner allzugroſſen Gelindigkeit, gegen denen
neubekehrten Juͤden tapfern Widerſtand gethan. Wie nicht
minder in der erſten zum Theſſalonichern, ſein von allem Ei⸗
gennutz entferntes Verfahren; indem Er, um niemanden
überlaͤſtig zu ſeyn, dasjenige, was zu ſeinem und anderer Un⸗
terhalt noͤthig war, mit eigener Hand⸗Arbeit erworben hat.
In den zweyen Epiſteln an die Theſſalonicher hat man
zu bewundern ſeine Geduld und Freud, welche Er mitten un⸗
ter den Truͤbſalen, die Ihn von allen Seiten beaͤngſtigten,
empfande. Endlichen in jener an die Philipper nimmt man
wahr, wie eifrig Er nach der Ewigkeit geſeuſzet, wie gern Er
ſich dem Goͤttlichen Willen unterworffen, wie unverdroſſen
Er die Erweiterung des Reichs GOttes, und die Befoͤrde⸗

rung des Seelenheyls ſeines Naͤchſten, beſorget habe.

Aus den letzten Capiteln dieſer ſechs Epiſteln kan ein
jeder die ſeinem Stand angemeſſene Schuldigkeiten erlernen:
Allda findet er nicht allein heylſame Mitteln, wodurch er in

der Heiligkeit zunehmen, ſondern auch allerley geiſtlichen

Troſt, wormit er ſich wider alle im gegenwaͤrtigen Leben ver⸗
fallene Truͤbſalen beſchirmen kan.
In den Epiſteln an die Galater, Epheſer, Coloſſer und
Theſſalonicher, ſiehet man uͤberhaupt, daß das gantze Leben
des Menſchen abgetheilet werde, entweder in Wercke des
Geiſts, oder des Fleiſches; daß die erſten, Fruͤchte des Lich⸗
tes, die anderen aber, Fruͤchte der Finſternuͤß, genannt wer⸗

den; daß die Fruͤchte des Lichts/oder Tages, Kinder des neu⸗

enlebenden und auferweckten Menſcheus ſind; daß hinge⸗
gen die Fruͤchte der Finſternuͤß, oder der Nacht, eine Geburt
des alten/irꝛdiſch und todten Menſchens ſeyn; daß man nicht
beeden zu gleicher Zeit ergeben ſeyn koͤnne: Folglich muͤſſe
man

man trachten den alten Menſchen aus- und den neuen an⸗

zuziehen. Man wird allda die Fruͤchte des neuen Men⸗
ſchens, von den Fruͤchten des alten, unterſcheiden lernen.
Ferner wird man ſehen die Einſetzung und Heiligkeit des
Eheſtands, und deſſen Schuldigkeiten; wie nicht minder
die Pflicht der Maͤnuer und Weiber, der Eltern und Kin⸗

der, der Herren und Diener; Auch wird man verzeichnet

finden, die Waffen, deren ſich die Chriſten wider die Ver⸗
ſuchungen bedienen ſollen.
In den Epiſteln an die Epheſer, Coloſſer, und in
der erſten an die Theſſalonicher, wird uns vorgeſtellet die
Schuldigkeit ſtets zu betten, und zu wachen, arbeiten, All⸗
moſen zu geben, und die Weis, mit welcher ein Chriſt den
Tod ſeiner Anverwandten beweinen ſoll; nebſt andern Sit⸗
ten-Lehren, ſo die Wolſtaͤndigkeit, Ehrbarkeit, Klugheit,
Lieb, Erhaltung des Friedens ꝛc. anbetreffen.

Endlich findet man in dieſen ſechs Epiſteln allerley

Geſchichte, wodurch nicht nur den Geſchichten der Apo⸗
ſteln, und der Zeit-Rechuung, ein neues Liecht zuwachſet;
ſondern wir lernen benebenſt den Wachsthum und Fort⸗
gang des Evangelij; die Widerſprechungen und Verfol⸗
gungen, mit welchen man deſſen Lauff hemmen wollen; die
Nahmen der Juͤnger, und anderer Glaubigen, die CHriſto

ſonderbar getreu und zugethan geweſen; Jene, die nach

ihrer Bekehrung ſich wiederum nach der Welt umgeſehen,
oder vom Glauben abgefallen ſind; Und endlichen die Die⸗

ner des Evangelij, welche vor andern ſich die Fortpflan⸗

tzung des Goͤttlichen Worts haben angelegen
ſeyn laſſen.

Epiſtel

— –

=
Si f =

hei
d

Galatern.
Daos I. Capitel.

AuLus ein

Apoſtel / nicht
von Menſchen,
V auch nicht durch
2 E, einigen Men⸗
AOſchen; ſondern
ARE durich ZEſum
Chriſtum, und GOtt den Vatter, der
Ihn von den Todten auferwecket hat.
2. Saͤmt allen Bruͤdern, die bey
mir ſind: Den Kirchen in Galatia.
3. Gnade ſey mit euch, und Friede
von GOtt dem Vatter, und unſerm
HErrn JEſu Chriſto;
4. Der ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤn⸗
de gegeben hat, damit Er uns errettet
von dieſer gegenwaͤrtigen boͤſen Welt,
nach dem Willen GOttes, und un⸗
ſers Vatters.
7. Welchem Ehre ſey in alle Ewig⸗
keit, Amen. =
6. Mich wundert, daß ihr euch ſo
gar bald abfuͤhren laſſet von dem, der
euch zu der Gnade Chriſti beruffen hat,
auf ein ander Evangelium.
7. Das doch kein anders iſt, ohne
daß etliche ſind, die euch unruhig ma⸗

chen, und wollen das Evangelium

Chriſti verkehren.
8. Aber wann ſchon wir, oder ein
Engel vom Himmel euch ein anders
HI. Theil.

predigen wuͤrde, auſſer dem, das wir
euch geprediget haben, der ſey ver⸗
9. Wie wir zuvor geſagt haben,
alſo ſage ich jetzt abermal: So euch
je mand ein andeꝛs prediget auſſer dem/
das ihr empfangen habt, der ſey ver⸗
flucht.
Lo. Dann unerſtehe ich mich jetzt
die Menſchen, oder GOtt zu uͤberre⸗
den? Oder ſuche ich den Menſchen zu
gefallen? Wann ich den Menſchen

noch gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti

Knecht nicht.

11. Damnn ich fuͤge euch zu wiſſen, Canzzr.

liebe Bruͤder, daß das Evangelium,
welches von mir iſt geprediget worden,
nicht nach dem Menſchen iſt:
12. Dann ich hab auch daſſelbige
von keinem Menſchen empfangen,
noch gelernet, ſondern durch die Of⸗
fenbarung JEſu Chriſtii.
13. Dann ihr habt wol gehoͤret,
wie mein Wandel vormals im Juden⸗
thum geweſen iſt: Daß ich die Kirche
GOttes uͤber die Maß verfolget, und
ſie zerſtoͤret habe.
14. Und daß ich im Judenthum zu⸗
genommen habe uͤber viel, die meines
Alters waren in meinem Geſchlecht
A Und

2 Auslegung nach dem

Und habe uͤber die Maß geeyfert uͤber
meine Vaͤtterliche Satzungen.
16. Nachdem es aber demſelbigen
wolgefallig war, der mich aus meiner
Mutter Leib her abgeſondert, und
durch ſeine Gnad beruffen hattt.
16. Dafß er ſeinen Sohn in mir of⸗
fenbaret, und daß ich denſelbigen pre⸗
digen ſolte unter den Heyden: Alſobald
hab ich nicht auf Fleiſch und Blut ge⸗
17. Auch bin ich nicht gen Jeruſa⸗
lem kommen, zu meinen Vorgaͤngern,
den Apoſteln: Sondern ich bin in
Arabiam gereiſet, und von dannen
wiederum kommen gen Damaſcum.
18. Folgends über drey Jahr her⸗
nach, bin ich gen Jeruſalem kommen,
Petrum zu ſehen, und bliebe funffzehen
Tage lang bey ihm.

e

eTen: Te T Ne T Ne.

19. Aber der andern Apoſtel hab
ich keinen geſehen, ohne Jacobum den
Bruder des HErrn.

20. Was ich euch aber ſchreibe,

ſiehe, da bezeuge ich mich vor GOtt,

daß ich nicht luͤge.
21. Darnach bin ich in die Land⸗
ſchafften Syriæ und Ciliciæ kommen.
22. Ich war aber von Angeſicht
unbekannt den Kirchen im Juͤdiſchen
Lande, die in Chriſto waren.

23. Sie hatten aber allein aus dem

Gehoͤr vernommen: Der uns hiebe⸗

vor verfolgete, der prediget jetzt den
Glauben, welchen er zuvor feindlich
beſtritte.
24. Und ſie preiſeten GOTT mei⸗
nethalben.

ðð

ðx

50

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
vVerſ. 1. Paulus ein Apoſtel, nicht von Menſchen/ auch
nicht durch einigen Menſchen; ſondern durch IEſum Chri⸗
ſtum, und GOTT den Vatter, der Ihn von den Todten

auferwecket hat.

Rſtel / nicht von
Menſchen / d. i.
Meine Wahl iſt
Vnicht durch Men⸗

ſchen vollzogen

WA“ worden, welches
dann der Fuͤrtrefflichkeit meines Be⸗

ruffs etwas benehmen koͤnte; noͤch iſt

ſie durch Zuziehung der geſamten Apo⸗
ſteln geſchehen, wie jene des heiligen
Matthiæ, auch nicht durch einigen
WMienſchen / gleichwie junius, An-=
dronicus, Epaphras, Epaphroditus und
andere, von einem, oder dem andern
Apoſtel zu den geiſtlichen Bedienungen
erkieſen worden. Siehe Rom. 16. 7.
Phil. 2. 2 5.

Aulus ein Apo⸗ Sondern durch JIckſum Chri⸗

ſtum / und GOtr den Varter / un⸗
mittelbarer Weis; gleichwie der heili⸗
ge Petrus, und die Fuͤrnehmſten aus
den Apoſteln, mit welchen ich eine glei⸗
che Gewalt und Anſehen hab. Der
Apoſtel erwehnet dieſes, um die Ver⸗
laͤumbdung der Corinthiſchen falſchen
Lehrer zu hintertreiben, welche bey den
Galatern ſeinen Beruf, und Amts⸗
Verwaltung verſchryen, und durch
dieſen Weg, die Ceremonien des Ge⸗
ſatzes, als etwas nothwendiges in ihre
Gemeine einzufuͤhren ſuchten; unter
dem Vorwand, daß der heilige Petrus,
und andere Apoſteln, die alter als Pau=

lus waren, auch derley Juͤdiſche Ce⸗

remonien uͤbeten; wiewol dalilader
V Warheit

— ——-ũ- ——— ——⸗-̃--

—

6

—☛ - =ꝛn

Wort⸗Verſtand. 3

Warheit aus bloſer Willfaͤhrigkeit

geſchahe, indem ſie ihrer Schwachheit
geſ nachſahen, und durch dieſen
Weg ſie deſto ehender, zu Annehmung
des Chriſtlichen Glaubens zu bewegen
ſuchten; ohne daß ſie ihnen dißfalls ei⸗
nige Noth aufgebuͤrdet, oder etwas
wider die Lehr Pauli gelehret.
Der Ihn von den Todten auf⸗
erwecker hat. Woraus unfehlbar
folget, daß Chriſtus kein bloſer Menſch⸗
ſondern gleich ſeinem Vatter /ein wah⸗
rer GOtt ſey; dann durch ſeine Auf⸗
erſtehung iſt Er warhafftig fuͤr einen
Sohn Ottes, gleich dem Vatter in
der Allmacht, erklaͤret worden; da hin⸗
gegen vor ſeiner Auferſtehung ſeine
Gottheit hinter der Decke der menſch⸗
lichen Schwachheit verborgen war.
Siehe Rom. I. 4. Phil. 2. 9. 10. 11.
Der Apoſtel gedencket hier der Aufer⸗
ſtehung Chriſti, um den Galatern an⸗
zudeuten, daß die Ceremonien des
Geſatzes, als ein bloſer Schatten und
Figuren des Heylandes, gaͤntzlich ab⸗
geſchafft ſeyn; und zumalen ſie mit
Ihm geiſtlicher Weis auferſtanden
ſind; folglich ſeyen ſie der Bottmaͤſig⸗
Leit dieſer fleiſchlichen Geſaͤtze nicht un⸗
terworffen. Siehe Rom. 7. 4. Coloſſ.
2. 20. 3. 1.
Verl. 2. Samt allen Bruͤdern/
die bey mir ſind: Den Kirchen in
Galatid.
Samt allen Bruͤdern/ die bey
mir ſind. Der Apoſtel deutet an,
daß er nicht bloß in ſeinem, ſondern im
Nahmen der gantzen Gemeine ſchrei⸗
be, bey welcher er ſich damalen befan⸗
de. Es iſt warſcheinlich, daß er die
Corinthiſche Gemeine verſtehe, welche
die beruͤhmteſte in gantz Griechenland
war; dann er hatte, vor ſeiner Abreiß
nach Corintho, ſich eine Zeitlang in
Galatia aufgehalten. Andere verſte⸗
hen die Gemeine zu Epheſo. Siehe
ACt. 16. 6. 19.19.
Den Rirchen in Galatia. dahpon
die Ancyriſche und Peſſinuntiſche die
fuͤrnehmſten waren. Er nennet die
Gelater nicht Heilige / gleichwie er an

andere Kirchen ſchreibend zu thun
III. Theil. ſch 5

pfleget; Urſach deſſen iſt, weil er durch
dieſes Sendſchreiben ſie mehr zu zuͤch⸗
tigen, als zu troͤſten ſuchet: Dann der
edleſte Theil dieſer Gemeine, nemlich
die Haubter und Lehrer (welche der
ungegruͤſſet laſſet) waren eben diejeni⸗
gen, ſo den Irrthum einfuͤhreten, und
von welchen ſich viele aus den Gala⸗
tern hatten verfuͤhren laſſen, und folg⸗
lich des wahren Glaubens ſich verlu⸗
ſtigt gemacht; ohne welchem die Hei⸗
ligkeit nicht beſtehen kan. Galatia
wurde Gallo-Græcia genannt, wegen
einer, von den Galliern alda aufge⸗
richteten Pflantz⸗Stadt, unter Anfuͤh⸗
rung des Brenni. “
Verſ. 2. Gnade ſey mit euch /
und Friede von GGtr dem Var⸗
ter / und unſerm H%Errn Jcſu
Chriſto. M
Gnade / ꝛc. Der Apoſtel ſcheinet
durch dieſen Verſieul anzudeuten, daß
das UÜbel unter ihnen nicht allgemein
geweſen, ſondern daß einige im wah⸗
ren Glauben beſtaͤndig geblieben;
dann widrigenfalls wuͤrde er ſie nicht
auf dieſe Weis gruͤſſen, die wenigſtens
einige Gemeinſchafft im Glauben be⸗
mercket. Von dieſem Gebrauch zu
gruͤſſen. Siehe Rom. 1. 7. 1. Cor. 1.
3. 2. Cor. 1. 2. r .
Verſ. 4. Der ſich ſelbſt fuͤr un⸗
ſere Suͤnde gegeben hat / damit
Er uns errerter von dieſer gegen⸗
waͤrtigen boͤſen Welt / nach dem
Willen GOttes / und unſers
Varters.
Der ſich ſelbſt aus eigenem An⸗
trieb und Willen, fuͤr unſere Suͤnde
gegeben har. Siehe IIa. 53. 7.
Dann kein anders Verſoͤhnungs⸗
Opffer war faͤhig unſere Suͤnden zu
vertilgen, und uns mit GOTT in
Friedens-Stand zu ſetzen.
Damit Er uns errertet von die⸗
ſer gegenwaͤrtigen boͤſen Welr /
d. i. Damit Er uns durch die Reinig⸗
keit eines neuen Lebens, von der Welt,
welcher wir vor Entlaſſung unſer Suͤn⸗
den anhiengen, abſonderte. Siehe
Eph. 2. Und uns, vermoͤg eines from⸗
men Leben-Wandels, zu einem be⸗
A 2 ſont

4 Auslegung nach dem

fondern Volck machte. TLit. 2. 14. wel⸗
ches nicht allein von den Heyden und
Abgoͤttern, ſondern auch von den Ju⸗
den unterſchieden waͤre; dann weilen
ihr Geſatz durch den Todt Chriſti ab⸗
geſchaffet worden; folglich ſind auch
alle Ceremonien eytel, und unheilig,
und haben an ſich nichts GOtt wohl⸗
gefalliges; welcher Urſach wegen der
Apoſtel ſie nennet, Elemenren der
Welt / d. i. Irrdiſch, und fleiſchlich.
Siehe Col. 2. 8. 20. Dann das
Haupt-Abſehen des Apoſtels in die⸗
ſem Sendſchreiben iſt, damit er die
Galater von der knechtlichen Dienſt⸗
barkeit, und Haltung der Juͤdiſchen
Ceremonien und Gebraͤuche abhalte.
Nach dem Willen GOrres / ꝛc.
d. i. Durch die bloſe Gnad GOttes,
durch welche Er uns von der Welt ab⸗
geſondert hat; und in Krafft der Gna⸗
den-Wahl, vermoͤg welcher Er uns
aus Liebe von Ewigkeit her erkieſen hat.
Oder. Damit wir Ihm nicht ei⸗
nen fleiſchlichen, und von Ihm ver⸗
worffenen; ſondern einen geiſtlichen
Ditnſt leiſteten, der nach ſeinem Wil⸗
Verſ. S. Welchem Ehre ſey
in alle Ewigkeit / Amen.
Verſ.d. Mich wundert / daß
ihr euch ſo gar bald abführen
laſſet von dem / der euch zu der

Gnade Chriſti beruffen hat / auf
auſſer dem / das wir euch gepre⸗

ein ander Evangeliunm.

Mich wundert / daß ihr euch

ſo gar bald; es ſey gleich, weil ſie kur⸗
tze Zeit vorhero ſich zum Chriſtlichen
Glauben bekennet, oder weil dieſe
Veraͤnderung ſchnell, und eines
Streichs geſchehen, gleichwie offt den⸗

jenigen begegnet, welche nachdem ſie

lange Zeit in der Gnad GOttes gele⸗
bet, ſelbige augenblicklich, durch ein⸗
tzige Suͤnde verliehren; abfuͤhren
laſſer / gleich den unverſtaͤndigen Kin⸗
dern; nachdem ihr im Glauben Chri⸗
ſti, und in allen Geheimnuͤſſen ſeiner
Religion ſo wohl unterrichtet geweſen.
Von dem der euch — beruffen
Hat / mit Nachdruck, und nicht bloß

Einladungs-weis, wie es die Pelagia-
ner auslegen; zu der Enade Thri⸗
ſti / ohne eintzigen Verdienſt, d. i. Zur

Theilhafftigwerdung ſeiner Gnad, ſo

wol in Entlaſſung der Suͤnden, und
Einflieſſung der innerlichen Heilig⸗
keit; als auch in Befreyung von der
Laſt des Geſatzes, und der Juͤdiſchen
Gebraͤuche: Auf ein ander Evan⸗

gelium / welches von dem Meinen,
daß ich euch rein, und unverfaͤlſcht vor⸗

getragen habe, in vielen Stuͤcken un⸗
terſchieden iſt. Dis iſt die Urſach,
warum der heilige Paulus eine ſo ſchnel⸗
ſ Veraͤnderung bewundert. Siehe

Verſ. 2. Das doch kein anders
iſt / ohne daß etliche ſind / die euch
unruhig machen / und wollen das
Ewvangelium Chriſti verkehren.
Das doch kein anders iſt/ d. i.

Ich ſchreibe dieſe ſchnelle Veraͤnde⸗
rung niemand anders zu: Ohne daß
etliche ſind / die euch unruhig ma⸗
chen ꝛc. Indem ſie euer Gemuͤth,

durch verſchiedene, die Chriſtliche
Freyheit anbelangende Gewiſſens⸗
Zweiffeln, irrig zu machen; und folg⸗

lich die Reinigkeit des Evangelii Chri⸗
ſti, durch Einmiſchung ihrer eigenen
Lehr zu verfaͤlſchen ſuchen.
Verſ. S. Aber wann ſchon wir/

oder ein Engel vom kimmel

euch ein anders predigen wuͤrde/

digee haben / der ſey verflucht.

ber wann ſchon wir. Der A⸗
poſtel bedienet ſich dieſer vergroͤſſeren⸗
den Redens-Art, um zu zeigen, daß
die Lehr des Evangelii unveraͤnderlich,
und niemand befugt ſey, er moͤge ſeyn
wer er wolle, darinn die mindeſte Aen⸗

derung vorzunehmen.

Oder ein Engel vom Himmel /
euch ein anders predigen wuͤr⸗
de ꝛc. d. i. Wann er aus eigenem
Sinn, zu der Lehr des Evangelü einen

neuen Glaubens⸗Articul hinzu ſetzte;
der ſey verflucht / d. i. Einen ſolchen

haltet fuͤr ein Greuel, fliehet ſeine Ge⸗

meinſchafft, als einer Perſon, die mit
dem

.
n.

e

en
gen
gte;
chen
Ge⸗
ei
den

Wort⸗ Verſtand.

dem Kirchen-Bann beleget iſt; wenig⸗
ſtens was den euſſerlichen Umgang,
und andere Freundſchaffts-Bezeu⸗
gungen anbelanget.
Verſ.. Wie wir zuvor geſagt
haben/ alſo ſage ich jetzt abermal:
So euch jemand ein anders pre⸗
diget anſſer dem/ das ihr em⸗
pfangen habe / der ſey verflucht.
Wie wir zuvor geſagt ha⸗
ben ꝛc. Er bedienet ſich dieſer Wie⸗
derholung, auf daß er ihnen die Wich⸗
tigkeit dieſer Warheit zeige, und ſie
ihren Gemuͤtern deſto beſſer eindrucke.
BSo euch jemand ein anders
prediger. Der heilige Paulus ſtraf⸗
ſet heimlicher Weis die Galater, und
will ſagen, daß weil ſie dem Evangelio
einmal beygefallen, als ſeyn ſie verbun⸗
den, darbey zu verbleiben, und keiner
andern Lehr Gehoͤr zu geben. Auf
gleiche Weis vermahnet er auch die
Corinther, wider die falſchen Lehrer,
im Glauben der Auferſtehung feſtig⸗
lich zu verharren. Siehe 1. Cor. 15. I.
Auſſer dem / das ihr empfangen
habt / d. i. Erlernet, und geglaubt zur
Zeit, da ich euch das Evangelium ver⸗
kuͤndiget hab. Dis Wort empfan⸗
gen / hat einen groͤſſern Nachdruck,
als wann er bloſerdings ſagte: Das
ich euch verkuͤndiget hab.
Verſ. Io. Dann unterſtehe ich
mich lett die Menſchen / oder
BOet zu überreden? Oder ſu⸗
che ich den Menſchen zu gefal⸗
len! wann ich den Menſchen
noch gefaͤllig waͤre / ſo waͤre ich
Chriſti Rnecht nicht.
Dann ꝛc. Die Lehr, welche ich
euch zu glauben vortrage, iſt ſie von
GOTT, oder von Menſchen? Oder
ſuche ich den Menſchen zu gefal⸗

len? d. j. An ſtatt daß ich eintzig und⸗

allein die Warheit vor Augen haben
ſolte, ſuche ich vielleicht anderer Leu⸗
ten Meynung mich zu bequemen, und
ihre Meynung und Wolgewogenheit
zu erwerben?
Wann ich den Menſchen noch
gefaͤllig waͤr ꝛc. d. i. Wann ich dis

noch zur Stund thaͤte, wie ichs zu thun
pflegte, da ich ein Phariſaͤer war; ſo
waͤr ich nicht, wie ichs in der That bin,
ein Diener JEſu Chriſti: zumalen es
unmoͤglich iſt, daß man zugleich GOtt
und den Menſchen diene. Siehe Matth.
6.24. Oder. Suche ich mir GOtt,
oder die Menſchen guͤnſtig zu machen?
Habe ich kein anders Abſehen, als da⸗
mit ich dem Zorn der Menſchen ent⸗
gehe? Hierdurch ſtraffet er heimlich
die falſchen Lehrer, welche in allem
ihren Thun die Verfolgung der Ju⸗
den fleißigſt meydeten⸗ hingegen we⸗
gen des Zorns GOttes, den ſie ihnen,
aus Urſach der eingefuͤhrten falſchen
Lehren, aufn Hals zogen, in ſchlech⸗
ter Sorge lebeten.
Verſ. 11. Dann ich fuͤge euch
zu wiſſen/ liebe Brüder / daß das
Evangelium / welches von mir
iſt geprediget worden / nicht nach

dem Menſchen iſt.

Dann ich fuͤge euch zu wiſſen ꝛe.
Der Apoſtel antwortet auf die erſte
Frag des vorgehenden Verſiculs:
Daß in ſeiner Lehr nichts menſchliches,
ſondern alles Goͤttliches, und himmli⸗
ſches ſich befinde, dis aber beweiſet er
im folgenden Verſicul.
Verſ. 12. Dann ich hab auch
daſſelbige von keinem Menſchen
empfangen/ noch gelernet / ſon⸗
dern durch die Offenbarung

JEſu Chriſti.

Dann ich hab ꝛc. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Ich hab meine Lehr
weder aus der Tradition der Juden,
noch der Chriſten; ſondern von Gama-
liel, oder andern Apoſteln, die mich in
der heiligen Schrifft unterwieſen ha⸗
ben; durch welches Mittel ich zur Er⸗
kanntnuͤs der Chriſtlichen Glaubens⸗
Warheiten, welche ſo wol in den Fi⸗
guren als Propheceyhungen enthal⸗
ten ſind, gelanget bin.
Sondern durch die Offenba⸗
rung JEſu Chriſti / die mir von
ihm unmittelbar geſchehen iſt: Ich
hab ihn aus ernaͤhlr / damit er
meinen Nahmen trage vor den
A 2 ey⸗

6 Auslegung nach dem

Haeyden / und vor den Koͤnigen /
und den Kindern Iſrael. Dann
ich will ihm zeigen / wie viel er
leiden muͤſſe um meines Nah⸗
mens willen. Act. 9. 15. 10.
Verſ. 13. Dann ihr habt wol
gehoͤret / wie mein Wandel vor⸗
mals im Judenthum geweſen iſt /
daß ich die Kirche GOetes über
die Maß verfolget / und ſie zer⸗
ſtoͤret habe.

Dann ihr habt wol gehoͤret.

Der Apoſtel beweiſet, daß er die Lehr
des Evangelü, weder von den Juden,
noch von Chriſten empfangen, oder er⸗
lernet habe: Nicht zwar von Juden,
weil er die gantze Zeit, als er dem Ju⸗
denthum zugethan geweſen, die Kirche
Chriſti verfolget hat; welches dann
ein klares Zeichen iſt, daß er ſich da⸗
malen wenig angelegen ſeyn laſſen, um
in den Glaubens-Geheimnuͤſſen un⸗
terrichtet zu werden: Die anderte Ur⸗
ſach iſt im folgenden Verſicul enthal⸗
ten

Wie mein Wandel vormals
— geweſen iſt / unter den Juden,

oder vielmehr in der Phariſaiſchen

Sect.
Daß ich die Rirche GOttes
uͤber die Maß verfolgerꝛc. Hier⸗
durch gibt er zu verſtehen, daß die Kir⸗
che G Ottes nicht im Judenthum, ſon⸗
dern unter den Chriſten geweſen; alſo
daß man die Synagog fuͤr eine auf⸗
ruͤhriſche Verſammlung der Feinde
S wider ſeine Kirche halten
muͤſſe.
Vrerſ. I14. Und daß ich im Ju⸗
denthum zugenom̃en habe uͤber
viel / die meines Alters waren in
meinem Geſchlecht: Und habe
uͤber die Maß geeyfert uber mei⸗
ne Vaͤtterliche Ganungen.
Dis iſt die anderte Urſach, wodurch
er beweiſet, daß er zur Zeit ſeines Ju⸗
denthums, nicht in den Chriſtlichen
Glaubens-Warheiten unterrichtet
worden; weil er dazumalen beflieſſen
geweſen⸗von Tag zu Tag mehr in der

Phariſaͤiſchen Lehr zuzunehmen, und
in die Fuß ſtapffen ſeiner Eltern, und
Anfuͤhrer zu tretten; unter welchen
unzehlich viele Aberglaubige waren⸗
Folglich war dis mehr eine Hindernus
als ein Mittel, zur Erkanntnuͤs der
Chriſtlichen Glaubens-Geheimnuͤſſen
zu gelangen. Siehe Matth. 15. 2.
Marc. 7. 3. Das Wort Judenthum
wird hier in einem boͤſen Verſtand ge⸗
nommen, und dem Chriſtenthum ent⸗
gegen geſetzt; deſſentwegen ſpricht er
nicht: Ich hab im Geſatz zugenom⸗
men; dann wofern dis geſchehen waͤr,
haͤtte ihn ſolches vielmehr zu Chriſto
verleitet, da hingegen das Judenthum
ihn davon entfernete.
Verſ. 15. Nachdem es aber
demſelbigen wohlgefaͤllig war /
der mich aus meiner Mutter
Leib her gefonderr erdd durch
ſeine Gnade beruffen hat.
Nachdem es aber demſelbigen
wolgefaͤllig war. Der Apoͤſtel
beweiſet in dieſem, und folgenden
Verſiculn, daß er die Lehr des Evan⸗
gelüi, auch nach ſeiner Bekehrung,

von keinem ſterblichen Menſchen er⸗

lernet habe; ſondern daß ſie von GOts
herruͤhre, und gantz Goͤttlich ſey, wie
er dann ſolches oben im 10. und 1I.
Verſicul, und in folgenden, wie auch

groͤſten Theils in nechſten Capitel be⸗

hauptet. Der Apoſtel haltet ſich in
Auslegung dieſes Beweisthums laͤn⸗
ger auf, als in den andern; weil es
eine Sach von Wichtigkeit war, auf
daß er das Anſehen ſeines Amts und
Beruffs wider ſeine Gegner feſt ſtelle⸗
te, als welche die Galater zu bereden
ſuchten, als ruͤhrte ſeine Lehr bloß von
Menſchen her, von welchen er ſie er⸗
lernet, und zwar von ſolchen, die erſt
in den letztern Zeiten in der Chriſtlichen
Kirche gelebet haben; folglich ſey die
Authoritat der andern Apoſteln, der
ſeinigen weit vorzuziehen.
Der mich aus meiner Mutter
Leib abgeſondert / ꝛ. Um das
Amt eines Apoſtels zu bekleiden; dann
dis iſt Sprichtworts weis geſagt, und
wird

⸗ð

—

en
die
der

te

Wort-Verſtand. 5.

wird dadurch allein angedeutet, daß
ihn GOtt lange Zeit vorhero zu die⸗
ſem Amt erkieſen, ehe und bevor er
ſelbiges wuͤrcklich angetretten hat.
Oder. GOtt, der mich von Ewigkeit
her zum Apoſtel-Amt erkieſen, hat
mich im Augenblick meiner Empfaͤng⸗
nus mit einem Leib und Seel begabet,
welche gantz luͤchtig ſind zu Ausuͤbung
jener Wercke, die er durch mich nach
meiner Bekehrung ausfuͤhren will.
Verſ. 16. Daß er ſeinen BSohn

in mir offenbarer / und daß ich

denſelbigen ſolte unter den Hey⸗
den predigen: Alsbald hab ich
nicht auf Fleiſch und Blut geſe⸗
enz .
Daß Er ſeinen Sohn in mir
offenbaret / d. i. Da mir GOTT,
durch ein innerliches, und uͤbernatuͤr⸗
liches Licht, ohne Zuziehung einiger
menſchlichen Mitteln, die Erkanntnuͤs
ſeines Sohns Chriſti JEſu, und aller
Warheiten des Evangelii mitgethei⸗
let hat. Siehe Eph. 4. 20.
Daß ich denſelbigen ſolte unter
den Heyden predigenꝛc. Zu wel⸗
chem der Apoſtel inſonderheit war ver⸗
ordnet worden. Siehe Act. 9. 1.

Obſchon er auch denen Juden zu pre⸗

digen nicht unterlaſſen hat; gleichwie
auch der heilige Petrus, obſchon er zum
Apoſtel dieſer Letzten ernennet worden,
dannoch auch unter den Heyden das
Evangelium berkuͤndiget hat.
Als bald hab ich ohne ferners Ent⸗
ſinnen, ob ich das Evangelium predi⸗
gen, und meinem innerlichen Beruff
Folge leiſten ſalte, oder nicht; zuma⸗
len ich verſichert war, daß ſothaner
Beruff von GOtt herruͤhrete, dem
ich nicht Widerſtand thun koͤnte, ohne
daß ich mich einer ſcharffen Zuͤchtigung
Unterwerffe. Siehe 1. Cor. 9. 16.
HSab ich nicht auf Fleiſch und
Blut geſehen / d. i. Ich hab keinen
ſterblichen Menſchen zu Rath gezogen.
Siehe Marth. 16. 17. I. Cor. 15. 50.
Eph. 6, 2. Es ſcheinet, daß er hier⸗
durch die Juͤnger verſtehe, mit wel⸗
chen er einige Tage zu Damaſco ver⸗

harret iſt, bevor er zu predigen ange⸗
fangen hat. Siehe Act. 9. 19.
Verſ. 17. Auch bin ich nicht
gen Jernſalem kommen / zu mei⸗
nen Vorgaͤngern den Apoſteln:
Sondern ich bin in Arabiam
gereiſet / und von dannen wie⸗
derum kommen gen Damaſcum.
Auch bin ich nicht gen Feru⸗
ſalem kommen. Hierdurch will er
deutlicher an Tag legen, daß er ſeine
Gewalt und Lehr von keinem ſterbli⸗
chen Menſchen empfangen; indem ſie
weder von den Apoſteln ihm mitge⸗
theilt worden; die er doch ſonder
Zweiffel haͤtte heimſuchen, und bey ih⸗
nen ſich Raths erholen ſollen, wofern
er einiger menſchlichen Gewalt, oder
Unterweiſung waͤre bedoͤrffig geweſen.
Zu meinen Vorgaͤngern den
Apoſteln / um ihnen meinen Beruff
anzudeuten, und ſo wol wegen der ha⸗
benden Gewalt, als noͤthigen Unter⸗
richtung, bey ihnen eine Anſuchung zu
thun: Weiches doch nothwendiger
Weis haͤtte geſchehen muͤſſen, wofern
mein Beruff nicht auſſerordentlich,
und meine Gewalt der ihrigen nicht
gleich waͤre.
Sondern ich bin in Arabiam gea
reiſer; nemlich von Damaſco aus,
welche damahlen eine aus den fuͤrnem⸗
ſten Staͤdten war, darinn der Apoſtel
nach ſeiner Bekehrung ſich aufhielte.
Und von dannen wiederum
kommen gen Damaſenum. Dieſes
zeiget augenſcheinlich an, daß er von
dannen abgereiſet geweſen.
Verſ. 18. Folgends aber drey
Jahr hernach bin ich gen Jeru⸗
ſalem kommen / Petrum zu ſe⸗
hen; und bliebe funffzehen Ta⸗
ge lang bey ihm
Folgends—bin ich gen
Jeruſalem kommen / Petrum zu
ſehen / als welcher der fuͤrnemſte, und
das Haupt der gantzen Kirche iſt. An⸗
dere geſchriebene Buͤcher ſetzen an ſtatt
Petri den Nahmen Cephas, und din R

8 Auuuslegung nach dem

nicht allein hier, ſondern in der gantzen
Epiſtel.

Und bliebe funffzehen Tage

lang bey ihm; Weil er allda nicht
laͤnger verharren kunte, aus Urſach,
daß die im Griechen-Land befindliche
Juden, ihn ums Leben zu bringen ſuch⸗
ten. Siehe Act. 9. 29. 30.

8

Verſ. I9g. Aber der andern

Apoſteln hab ich keinen geſehen /
ohne Jacobum den Bruder des
HErrn.
Aber der andern Apoſteln hab
ich keinen geſehen; Weilen ſie da⸗
mahls auſſer Jeruſalem das Evange⸗
lium predigten: Dann was die Apo⸗
ſteln anbelangt, die auſſer der Zahl
der Zwolffen ſind, als der heilige Bar⸗
nabas, und andere, iſts gewiß, daß er
ſie geſehen, mit ihnen umgangen, un
das Wort geprediget habe. Dieſe
Auslegung loͤſet auf die ſcheinbare
Widerſprechung zwiſchen dieſem, und
dem 27. Verſ. des 9. Cap. der Apoſto⸗
liſchen Geſchichte.
HOvhne Jacobum. Dieſer war
der erſte Biſchoff zu Jeruſalem, von
Rtede Act. 12. 17. Meldung geſchie⸗
Den Bruder des HErrn/ dri.
ſeinen Vetter, und Sohn Maria die
eine Schweſter der ſeeligſten Jung⸗
frauen war, erſtlich mit Alphæo, in
anderter Ehe aber mit Cleopha ver⸗
maͤhlet.
Verſ. 20. Was ich euch aber
chreibe / ſiehe / da bezeuge ich
mich vor GOTT / daß ich nicht
luge.
Was ich euch aber ſchreibe /
ſtehe / da bezeuge ich mich vor
GGrr ꝛc. Der Apoſtel bedienet ſich
eines Eydes, um dieſe wichtige War⸗
heit zu behaupten: Daß er, ſeine Ge⸗
walt nicht von den ſammentlichen
Apoſteln, gleichwie Mathias, ſondern
unmittelbar von CHriſto empfangen

habe.
Verſ.21. Darnach bin ich in

die Landſchafften hriæ, und

Ciciliæ, kommen.

ſchaffren— kommen. Nicht zwar
gleich; indeme er erſt von den Glau⸗
bigen nach Cæfarea, einer in Paleſtina
nahe bey Azoto gelegener Stadt be⸗
gleitet worden; von dannen er den
Weg nach ſeiner Geburts-Stadt
Tharſo in Cilicia genommen. Siehe
Act. 9. 30. Es iſt warſcheinlich, daß er
um groͤſſerer Sicherheit willen ſich zu
ſeinen Anverwandten begeben, weil
die Grichen zu Jeruſalem ihm nach
dem Leben trachteten.
Verſ.22. Ich war aber von
Angeſicht unbekannt den Kir⸗
chen im Juͤdiſchen Lande / die in
Chriſto waren:

d ch war aber von Angeſicht
unbe

ekantꝛc Hiermit widerlegte er die
Verleumbdung, mit welcher man ihn
beſchuldigen wolte, ob habe er in Ju⸗
denland die Nothwendigkeit der Juͤ⸗

diſchen Ceremonien gelehret. Viel⸗

leicht will er auch hierdurch anzeigen,
daß er keines Apoſtels, noch eines an⸗
dern Glaubigen Juͤnger geweſen. Er
redet aber nicht von denen, in der
Stadt Jeruſalem befindlichen Kir⸗
chen, als welche zur Zeit, da er ſich bey
Petro aufhielte, und in der gantzen
Stadt ungehindert predigte, ihn gar
wol erkannt; Sondern er zielet allein
auf andere im Juͤdiſchen Land gele⸗
gene Kirchen, denen er, wegen Man⸗
gel der Zeit, bißhero nicht hatte pre⸗
digen koͤnnen. Der Wort-Verſtand
iſt: Er ſey, wegen Kuͤrtze dee Zeit die
er zu Jeruſalem verharret, da er drey
Jahr nach ſeiner Bekehrung, aus Ci⸗
licia die Reiſe dahin nehmen wollen,
den meiſten Glaubigen unbekannt ge⸗

weſen; welches nicht ſeyn koͤnte, wo⸗

fern er ſchon vorhero allda unterwie⸗
ſen, und im Apoſtel -Amt waͤre unter⸗
richtet worden. Alles diß dienet zur
Beſtaͤttigung deſſen, daß ſeine Gewalt,
und Lehr von GOtt allein herruͤhre.

Verſ. 23. Sie hatten aber al⸗
lein

Darnach bin ich in die Land⸗

— 2*

5
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ſenß

Wort⸗Verſtand. 2

lein aus dem Gehoͤr vernom⸗
men: Der uns hiebevor verfol⸗
gete / der prediget jetzt den Glau⸗
ben / welchen er zuvor feindlich
beſtritte.
Sie hatten aber allein aus
dem Behoͤr vernommen. das iſt:

Zene, die in dieſen Kirchen des Juden⸗

Lands ſich befanden. Der uns ver⸗

fegee⸗ prediger jetzt dem Glau⸗
en / welchen er zuvor feindlich
beſtritre; d. i. Das Wort, wel⸗
chem wir auch Beyfall geben. Sie⸗
he Gal. 3. 2. 5. 2,3.25.
Verſ. 24, Und ſie preiſeren GOer
meinet halben.
Und ſie preiſeten GGer ꝛc. und
erkenneten, daß dieſe Veraͤnderung
von ihm herruͤhre.

2ð
r A

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß 6. Verſ. Paulus ein Apoſtel, nicht von
Menſchen, auch nicht durch einigen Menſchen; ſondern

durch IEſum CHriſtum, und GOtt den Vatter, der ihn
von den Todten auferwecket hat ꝛc.

Icht ohne Ur⸗
ſach wird dem hei⸗
ligen Paulo, vor
anden, der Nahm

eines Apoſtels zu⸗

– egeeignet: Dann

gleichwie ſeine
Bekehrung auſſerordentlich geweſen;

alſo hatte auch ſein Beruff zum Apo⸗

ſtel-Amt etwas fuͤrtrefflichs, und gantz
beſonders. GOtt hat niemalen mehr
die Staͤrcke ſeiner Gnad hervor bli⸗
cken laſſen, als in der Bekehrung die⸗
ſes Apoſtels; um dero willen er ſogar
nach ſeiner Auffahrt, vom Himmel
herab zu ſteigen, ſich gewuͤrdiget hat.
Die Bekehrung der andern Apoſteln
iſt anfaͤnglich gar unvollkommen ge⸗
weſen; da hingegen jene des Pauli
vom erſten Augenblick an, ihre Voll⸗
kommenheit hatte; Was GOit bey
andern, die er durch ſeine Gnadruffet,
zu gewiſſen Zeiten, und in beſtimmter
Maß zu wuͤrcken pfleget; Diß iſt bey
Paulo gleich anfaͤnglich geſchehen

durch eine gaͤntzliche Gemuͤths-Er⸗

VSn . ed dieichſam durch⸗ eine
ölle der Gnade, ehe und bevor
EI. Thelil. E

ſene durch die Hand ⸗Auflegung em⸗
pfangen hatte.
Gleichwie aber ſeine Bekehrung /al⸗
ſo hatte auch ſein Beruff zum Apoſtel⸗
Amt etwas uͤber den gemeinen Schlag.
Die andern Apoſteln ſind zu den geiſt⸗
lichen Verrichtungen von Chriſto be⸗
ruffen worden, da er noch ein ſterbli⸗
cher Menſch war; Aber der heilige
Paulus iſt von ihm beruffen worden⸗
da er im glorreichen Stand, unſterb⸗
lich, und wie der heilige Auguſtinus
ſagt gang GOtt war, alſo iſt dieſer
heilige Apoſtel urploͤtzlich zur hoͤchſten
Vollkommenheit erhoben worden.
Der entzuͤndete Eyfer, mit welchem
er nach empfangener Tauff angefuͤllet
worden, leuchtete in allen ſeinen Wor⸗
ten und Wercken hervor. Erkuͤndig⸗
te den Juden gleich im Anfang einen
unverſoͤhnlichen Krieg an; wodurch
er dann vor andern Apoſteln, einen

beſondern Ruhm erworben hat. Iſt

es nun wahr, wie ers dann ſelbſt be⸗
zeuget, daß er nach empfangener Ge⸗
walt, und Antrettung des Apoſtoli⸗
ſchen Amts, mehr als andere gearbei⸗
tet habe; ſo muß man auch folglich
B ſagen

7*

10 Erklaͤrung nach dem

ſagen, daß er eine gantz beſondere Voͤl⸗
le der Gnaden, als die uͤbrigen Apo⸗
ſteln, muͤſſe empfangen haben; widri⸗
genfalls haͤtte er unmoͤglich vor andern
mehr arbeiten, und ſo viel Wunder⸗
Dinge thun koͤnnen, als er von ſich
ſelbſt erzehlet. Weilen nun einige

falſche Lehrer, mit dem Vorgeben,

daß ſeine Authoritaͤt und Anſehen ge⸗
ringer ſey, als jenes der andern Apo⸗
ſteln, die Galater verfuͤhret hatten;
alſo, damit er das geiſtliche Verderben
dieſes Volcks verhuͤtten moͤchte, ſiehet

er ſich gemuͤßiget zu beweiſen, daß er

ſeine Lehr nicht von andern Apoſteln,
her habe: Denen er ſich aber doch nicht

vorziehet, ſondern ihnen gleich will ge⸗

halten ſeyn.
Vom 6, biß 8. Vers. Mich wun⸗
dert / daß ihr euch ſo gar bald ab⸗
fhren laſſet von dem / der euch
zu der Gnade Chriſti beruffen
hat/ auf ein ander £Ævangelium.
Es iſt ſonder Zweifel eine groſſe
Leichtſinnigkeit der Galater, daß ſie
das, kurtz vorhero angenommene
Evangelium, verlaſſen haben. Ein
gleiches begegnet nicht allen Bekehr⸗
ten: Es giebt viele, dieim Anfang ih⸗
rer Bekehrung eyffrig ſind, auch eine
Zeitlang ein frommes Leben fuͤhren:
gleich jenen, welche uns in der Evan⸗

Matth. 13. geliſchen Gleichnuͤs vorgeſtellet wer⸗

20.

den, die Chriſtum mit Freuden an⸗
nehmen, und ihn nicht verlaſſen, auſſer
zur Zeit der Truͤbſalen, und Verfol⸗
gungen: Aber die Galater haben oh⸗
ne einigen Nothzwang das Evange⸗
lium verlaſſen, den Moſaiſchen Geſatz
ſich unterworffen, und durch dieſen
Weg der Gnade des Heylands, durch
welche allein das Heyl kan erlangt
werden, ſich verluſtiget gemacht. Die⸗
ſe ſo ſchnelle Veraͤnderung kunte nicht
anderwaͤrts herruͤhren, als aus ei⸗
ner Gleichgiltigkeit gegen das Evan⸗
gelium; indem ſie deſſen Annehmung
nicht von unumganglicher Noth, noch
als etwas zum Seelen-Heyl erfor⸗
derendes zu ſeyn erachteten. Hieraus

iſt zu erſehen, daß alle diejenigen, ſo ſich

zu GO TT bekehren, keineswegs die
Vollkommenheit erreichen, wofern ſie
nicht recht anfangen, gemaß dem
Spruch des heiligen Bernardi: Fan⸗
geſt du an / ſo fange an mit Ernſt:
Ein Kind, welches eine ſchwache Leibs⸗
Beſchaffenheit auf die Welt gebracht,

wird ſie Lebenslang behalten; und die
Kranckheiten, ſo nicht aus den Grund

geheilet ſind, uͤberkommen neue Staͤr⸗
cke. Ein gleiches geſchiehet im geiſtli⸗
chen Leben; Dann wann diejenigen,
ſo nach verlaſſenen Irrthumen, um ſich
GOtt, und ſeinen Dienſt zu ergeben,
ſich nicht in der Gottſeligkeit feſtſetzen,
und durch Ubung allerley guter Wer⸗
cke, ihren boͤſen Gewohnheiten abſa⸗
gen, ſo werden ſie bald auͤf ihre vorige

Irr- Wege gerathen; weilen ſie die—

heilſame Verordnungen, ſo die Chriſt⸗
liche Kirch, im Gebrauch der Sacra⸗
menten vorgeſchrieben hat, nicht vor
Augen gehabt. Dann gleichwie die
Aertzte, von ihren Patienten eine ge⸗
wiſſe Lebens-Art fordern, und die Ver⸗
meydung alles ſchaͤdlichen ihnen feſt

einbinden; ſo lang biß ſie zulangliche
Kraͤfften uͤberkommen haben, und auſ⸗

ſer Gefahr ſind, in die vorige Unpaͤß⸗

lichkeit zu verfallen; Alſo muß man

nicht mit andern Fleiß die Geſundheit
der Seel beſorgen; Die Regeln, ſo
uns die heiligen Vaͤtter, und Kirchen⸗
Verſammlungen hinterlaſſen haben,
genau beobachten: Durch Ubung der
Buß ſich offt reinigen; auf daß man
im Stand ſey, den Weg der Goͤttli⸗
chen Gebote ſicher zu wandeln. Wann
nun diejenigen, ſo andern vorſtehen ſol⸗
len, nicht alle taugliche Mitteln vorkeh⸗
ren, um ſie von ihrer geiſtlichen Un⸗
paͤßlichkeit mit Nachdruck zu befreyen,
ſo laufen ſie in gꝛoſſe Gefahr, ſamt ihnen
verlohren zu gehen. Folglich ſollen ſie
in die Fußſtapffen unſers groſſen Apo⸗

ſtels tretten, welcher, um die Gala⸗

ter von ihrem Irrthum abzufuͤhren,

mit ihnen gar nachdruͤcklich redet:

Dann gleichwie der heilige Chryſoſto-
müs ſagt: Derjenige waͤre viel⸗
mehr fuͤr einen Betruͤger/ und
Feind / als fuͤr einen Lehrmeiſter

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zu halten / der ſeinen Juͤngern
ſchmeichelte / und mit ihnen re⸗
dete / da er ſie doch mit ſcharf⸗
fen Worten ſtraffen ſolte.

Vom 8. biß 10. Verſ. Aber wann

ſchon wir / oder ein Engel vom
Himmel euch ein anders predi⸗
gen wuͤrde / auſſer dem / daß wir

euch geprediget haben / der ſey

verfſlucht.
uogr. unnoͤthig zu beweiſen, daß
die Lehr des Evangelii warhafftig, und
unveraͤnderlich ſey, auch mit aller
Willfaͤhrigkeit muͤſſe angenommen
werden; Dann weilen es, wie der hei⸗

1. Theſl. 2. ſige Paulus ſagt, nichtr das Wort
der Menſchen / ſondern das Morr

GGtres iſt / als kan mans ohne Gott⸗
loſigkeit nicht verwerffen, oder ihm
nicht Beyfall geben. Gleichwie nun
dieſes das Wort des lebendigen und
ewigen GOttes iſt, welches durch den
Heiligen fruchtbar gemacht worden;
Alſo ruͤhret es urſpruͤnglich her aus
dem Leben, und aus der Ewigkeit
GOttes ſelbſt, und enthaltet in ſich ei⸗
ne gewiſſe Tugend, die es unverander⸗

lich, und ewig machet: das Wort
E.Deer. .,2 7⸗-Des Krrn / ſpricht der heilige Petrus,

bleibet ewiglich / und diß iſt das
Wort/ welches euch durchs
Evangelium iſt verkündiget
worden: Aus dieſer Urſach wird das

Cap. 14. 6 Epangelium, vom heiligen joannes in

ſeiner Offenbarung, ewig genannt,
weilen es keiner Veraͤnderung unter⸗
worffen iſt, gleichwie das Geſatz Moy⸗
ſis, welches abgeſchafft werden ſolte;
und aus ſich unfaͤhig war die Menſchen
zur Vollkommenheit zu verleiten.

Dieſes muß die Regel unſers Glau⸗

bens ſeyn, welche die Apoſteln durch

die gantze Welt ausgebreitet; GOtt
durch ſo viel Miraculn beſtaͤttiget hat;
ſo auch durch ſtete Folge viel, und lan⸗
ger Zeiten, bi zu uns gelanget iſt: Al⸗
ſo daß man lieber den Sinnen, der
Vernunfft, den Philoſophiſchen Be⸗
weißthumen, und dem Anſehen aller
Menſchen, und Engeln abſagen ſoll;
III. Theil,

als daß man dieſe Apoſtoliſche Tradi-

tion, und die Lehr des Evangelii in

Zweifel ziehen wolle; zumahlen ſie ſich
auf der Offenbarung GOttes ſelbſt
gruͤndet, der die erſte Warheit iſt; und
nicht betruͤgen, noch betrogen werden
kan: Nach dieſer Richtſchnur muß
man die, in der Chriſtlichen Kirch her⸗
vorthuende Strittigkeiten eroͤrtern,
und ſehen, ob dasjenige, was man zu
behaupten ſuchet, mit der Lehr, welche
der heilige Paulus, und andere Apoſteln
vor Zeiten geprediget, und von Chri⸗
ſto erlernet haben, uͤbereinſtimme:
Alles, was nicht dieſe Prob haͤlltet,
wird fur falſch, und dem Catholiſchen
Glauben zuwiderlauffend gehalten.
Was ſoll man nun von demenigen

halten, ſo wider die Regeln, welche

uns die heiligen Vaͤtter in ihren
Schrifften, und Verſammlungen
hinterlaſſen, allerley Neuerungen,

und dem gantzen Alterthum unbekann⸗

te Lehren auf die Bahn bringen? Ge⸗
duncken ſie ſich mehr erleuchtet zu ſeyn,
als die Apoſteln, und ihre Nachkoͤmm⸗
linge, durch welche die Lehr Chriſti biß
zu uns kommen iſt? Aber ſie moͤgen
ſeyn wie ſie wollen, ſo ſind ſie doch ein
Greuel, und ziehen ſich aufn Hals den
Fluch, welchen der Apoſtel uͤber ſie er⸗
gehen laſſet: So laſſet uns dann wol
vorſehen, damit wir nicht aus der Zahl
derjenigen ſeyn moͤgen, die einem an⸗
dern Evangelio nachfolgen. Laſſet uns
dahin bedacht ſeyn, damit wir uns er⸗

naͤhren mit den Worten des ¹im 4 6.

Glaubens / und der guten Lehr.
Weder der Willfaͤhrigkeit, noch das
Bepyſpiel, noch das Anſehen, noch der
Eigennutz, ſollen uns verleiten, einigem
Lehr-Satz Beyfall zu geben, welcher
entweder der Chriſtlichen Gottſeelig⸗
keit, oder den Verordnungen, ſo die
Catholiſche Kirche ſtets gehalten, gut
heiſſen, und den Glaubigen vorge⸗
ſchrieben, zuwider lauffet: So aber
jemand anders lehrer / und den
heylſamen Reden unſers HErrn

JIvEſu CHriſti nicht beyfallet /

noch der Lehr / welche der Gott⸗
„ B

2 ſeelig⸗

*

12 Erklaͤrung nach dem

ſeeligkeit aͤhnlich iſt; der iſt hof⸗

faͤrtig / und welß nichts. Wehe

den unwitzigen Propheren / die

ihren eigenen Gelſt folgen.

Vom 10. biß 13. Verſ. Dann --

- ſuche ich den Menſchen zu

Dhil. 3 . Lo

gefallen? Wann ich den Men⸗
ſchen noch gefaͤllig waͤre / ſo waͤ⸗
re ich CHriſti RKnecht nichtc.
Einen Ehrſuͤchtigen Menſchen ver⸗
gnuͤget nichts mehr, als wann er einer
groſſen Gemeine vorſtehet von welcher
er hochgeehret, und geſchaͤtzet wird.
In dieſem Stand befande ſich unſer
Apoſtel vor ſeiner Bekehrung. Er hat⸗
te ſich durch ſeinen zaumloſen Eyfer ei⸗
nen groſſen Ruhm, und Nahmen er⸗
worben; alſo daß dieſes rebelliſche
Volck Ihn nicht anders, als die fuͤr⸗

nemſte Sfuͤtze ihres Geſatzes, und ih⸗

rer Ceremonien erachtete: Aber ſo bald
ihn GOtt auf eine auſſerordentliche
Weis, zu ſeinem Dinſterkieſen, begibt
er ſich unter alle dieſe Vortheile; und
will lieber ſein Vatterland, Befreun⸗
de, Anverwandte, und Ehr in die
Schaͤntz ſchlagen, und ſich allerley Un⸗
gemach, Spott, Peinen und den Todt
ſelbſt ausſetzen; als dem Beruff ſeines
HErrns, der ihm ſeinen Willen zu er⸗
Kkennen gegeben hatte, nicht gehorſa⸗
men, um deſſen wegen erin allen
Dingen Schaden gelitren/ und
alles/ gleichwie Roth erachrer/
damit er Criſtum gewinne. Er
hatte alle erſinnliche Vortheile, die ihn
von Veraͤnderung ſeines Stands haͤt⸗
ten abwendig machen koͤnnen; jedoch
nach dem er zur Verkuͤndigung des
Evangelii beruffen worden, ſahe er ſich
aller dings verpflichtet, dem Willen
desjenigen nachzuleben, der ihn ſotha⸗
ner maſſen beehret hatte.
In der That, wie kan man denjeni⸗
gen fuͤr einen Diener Chriſti, und ſei⸗
ner Kirche halten, der allein dahin be⸗

dacht iſt, wie er die Hochachtung, und

Gunſt der Menſchen ſich zuwege brin⸗
gen, und nach Bequemlichkeit leben
moͤge? Es iſt aber dannoch nicht zu

laugnen, daß man ihr Gemuͤth gewin⸗
nen muͤſſe, um des geiſtlichen Nutzens
willen, der ihnen geleiſtet werden kan;
zumahlen der heilige Paulus ſelbſt, wel⸗
cher allhier ſagt: Wann ich den 1 Cor, 10.
Menſchen noch gefaͤllig waͤre / ſo 33.
waͤre ich Chriſti Knecht nicht;
erklaͤret ſich anderwaͤrts, daß er je⸗
derman in allen Bachen zu gefal⸗
len ſuche. Die Seelen Hirten ſollen
ſich der Hochachtung des Volcks zu
dem End bedienen, damit man die/ von
ihnen vorgetragene Warheiten deſto
williger annehme; wofern ſie aber fuͤr
ſich ſelbſt ſuchen, geliebt zu werden, ſo
einpoͤren ſie ſich, ſpricht der heilige
Gregorius, durch eine heimliche Tyran⸗ Paſtor, cur.
ney, wider denjenigen, um deſſen Nu⸗ lib.a caß.
tzen, und Ehr ſie allein ſich bewerben
ſollen. Nun ſolchergeſtalt gefiele Pau-
lus den Menſchen, und gefiele ihnen
nicht; Dann indem er nach ihrer
Gunſt ſtrebete, ſuchte er die Warheit,
nicht aber ſeine eigene Perſon beliebt zu
machen.
Von 13. biß 16. Verſ. Dann ihr
habt wol gehoͤret / wie mein
Wandel vormals im Juden⸗
chum geweſen iſt. Daß ich die
Kirche GGttes uͤber die Maß
erfolget / und ſie zerſtoͤret ha⸗
be. .
Der heilige Paulus verfaͤhret all⸗
hier nach dem Beyſpiel GOTTes,
welcher aus dem Schlimſten das Be⸗
ſte zu machen weiß; Dann der Apo⸗
ſtel erwehnet ſeine groͤſte Suͤnd um
durch diß Mittel die Galater zu bekeh⸗
ren. Er ſcheuet ſich nicht, ſeine Miß⸗
handlungen zu erzehlen; was maſſen
er die Kirche aufs aͤuſſerſte verfolgt,
und aus den Grund zu zerſtoͤhren ge⸗
ſucht habe. Er traͤget kein Bedencken
zu ſagen, daß er der ruchloſeſte aus allen
Menſchen ſey, wann nur die Bekeh⸗
rung deren, die er anredet, zu hoffen
iſt. Und gleichwie die Aertzte aus dem
Gifft die heylſamſte Artzneyen, verfer⸗
tigen; alſo entziehet der Apoſtel alles
entſetzlichſte an, um die Galater wieder⸗

um

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Daſete
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geiſtlichen

Verſtand. 13

um auf den rechten Weg zu bringen⸗
ihnen vor Augen ſtellend, daß/ indem
er vorhin die Chriſten alſo hefftig ver⸗
folget, hernach aber urploͤtzlich in einen
andern Menſchen verwandelt worden;
als ſey ſothane auſſerordentliche Ver⸗
aͤnderung fuͤr eine Wuͤrckung der
Goͤttlichen Allmacht zu halten; welche
ihm die Finſternuͤs des Gemuͤths be⸗
nommen, und den Betrug ſeines un⸗
rechtmaͤßigen Eyfers vor Augen gelegt
hat. Fuͤrwahr dieſes kunte nirgends
anders herruͤhren, als von der Liebe
zur Warheit, wormit GOtt ſein Hertz
angefuͤllet hatte. Dann je hefftiger
er fuͤr das Moſaiſche Geſatz geeyfert;
je zaͤrtlichere Neigung er zu ſeinen An⸗
berwandten getragen, welche eine aus
den maͤchtigſten, in der Natur ſelbſt
eingewurtzelten Leydenſchafften iſt;
um deſto weniger achtete er folgends

alle dieſe Sachen; Ja ſie gedunckten

ihm in Anſehung Chriſti ein Verluſt
zu ſeyn. Solchemnach zeiget er den
Galatern, wie uͤbel ſie daran ſeyn, in⸗

dem ſie das Geſatz Moyſis mit dem

Evangelio vereinigen wollen; Dann
im Fall jenes noͤthig waͤre, ſo wuͤrde er
ſelbſt nicht unterlaſſen haben, ſelbiges
nach Gebuͤhr zu ſchaͤhen.
Vomm 16. Verſ. biß zum Ende:
Daß er ſeinen Sohn in mir of⸗
fenbaret/ und daß ich denſelbi⸗

gen predligen ſolte unter den Hey⸗

den: Alsbald hab ich nicht auf
Fleiſch / und Blur geſehen; ꝛe.
Aus dieſen Worken des heiligen
Pauli lernen wir eine wichtige, ſowol
zum aͤuſſerlichen Lebens-Wandel, als
auch zu unſerm Seelen-Heyl dienliche
Warheit; nemlich, daß wann uns

GOtt zu einem gewiſſen Stand beruf⸗

fet, alsdann ſollen wir uns nicht bey
unſern Bluts-Verwandten Raths er⸗
holen, und ihrer Meynung, die insge⸗
mein auf den Eigennutz zielet, beyfal⸗
len; ſondern uns vielmehr richten,
nach den Regeln, die in der heiligen
Schrifft, oder in den Schrifften der
Vaͤtter enthalten ſind. Der Heyland
ſelbſt ertheilet uns im Evangelio aller⸗

ley Lehr- Saͤtze. Im zwoͤlfften Jahr
ſeines Alters da er mit Joſeph, und ſei⸗
ner wertheſten Mutter, nach Jeruſa⸗
lem ſich verfuͤget, um das Oſter Feſt
zu begehen, iſt er allda, ohne davon das
geringſte zu melden, verblieben, aufdaß
Er ſeinen Amts-Verrichtungen ab⸗
warten koͤnte; Und nachdem ſie ihn
mit vielem Fleiß, und Sorgfalt ge⸗
ſuchet, ertheilete er ihnen zur Antwort⸗
Was iſts / daß ihr mich geſucht
habt? Habt ihr nicht gewuſt / daß
ich in dem / was meines Vatters
iſt / bleiben muß? Aus die ſem erhel⸗
let, daß man nach dem Befehl GOt⸗
tes ſich dahin verfuͤgen muͤſſe, wohin
er uns beruffet, ohne beym Fleiſch und
Blut ſich Raths zu erholen. Hieraus
haben auch die Kirchen-Bedienten zu
lernen, daß ſie in Sachen, die ihre geiſt⸗
liche Bedienung anbelangen, ſich nicht
von ihren Bluts-Verwandten ſollen
verhindern laſſen. Dahin zielete auch
der Heyland, da er jenem Juͤngling,
welcher ehe er ihm nachfolgete, zuvor

einem Vatter zu begraben begehrte, Aarth. B.

5..

zur Antwort gabe: Folge mir nach/
und laß die Todten ihre Todten
begraben.
Demnach wann man eine Sach zu
unternehmen hat, davon entweder das

Seelen-Heyl, oder die Wohlfart der

Kirche hanget alsdann muß man ſich
nicht mit Perſonen berathſchlagen, die
ihrer gebohrnen Zaͤrtlichkeit, oder
eines beſondern Eigennutzens willen,
uns davon abwendig machen koͤnten;
ſondern man muß der Stimm des ruf⸗
fenden GOttes nachfolgen, obſchon
auch unſer leiblicher Vatter auf der
Thuͤrſchwell liegend, uns davon abhal⸗
ten wolte: Gehe uͤber deinen Vatter,
ſpricht der heilige Hieronymus, und
trette ihn mit Fuͤſſen; durch dieſes
Mittel legeſt du an Tag deine Gott⸗
ſeeligkeit, wann du dich dißfalls grau⸗

ſam erzeigeſt. Dein Vatter, ſpricht demadfu.
er anderwaͤrts, wird ob deinem Thun riam.

ein Mißfallen ſchoͤpffen; aber Chri⸗
ſtus wird ſich darob erfreuen; deine
Anverwandten werden weinen; aber
die Engeln werden dir Gluͤck wuͤnſchen;
B 3 Du

Ad Heliod.

Bern. Serm.
Ecce nos re-

lig.

14 Erklaͤrung nach dem

Du gehoͤreſt nicht denen zu, die dich
gezeuget, und gebohren haben; ſon⸗
dern demjenigen, der dich hat laſſen
wiedergebohren werden; indem er
dich mit ſeinem hochwertheſten Blut
erkaufft hat.

Wie viel gute Vorſaͤtze werden von get.

der verdammlichen Welt-Klugheit zu
nichte gemacht, und gleich einer unzei⸗
tigen Geburt abgetrieben; indem in

den Hertzen, der Geiſt GOttes, wel⸗

cher darinn empfangen worden, erſti⸗
cket, und ausgeloͤſchet wird. Man
pflegt zu ſagen, uͤbereile dich in keiner
Sach; bedencke dich lange Zeit; Was
durn Sinn fuͤhreſt, iſt was wichtiges:
Meſſe deine Kraͤfften ab; berathſchla⸗
ge dich mit deinen Freunden, aus Bey⸗
ſorge, damit du dein Thunhernach

wvierzehen Jahr
zog ich wiederum
hinauf gen Jeru⸗
ſalem mit Barna-
AHba, und nahm Ti⸗
tum auch mit mir.
2. Ich zog aber hinauf nach einer
Offenbarung, und trug ihnen vor das
Ebangelium, das ich unter den Hey⸗
den predige; abſonderlich aber mit
denen, die im Anſehen waren: aufdaß
ich vielleicht nicht verergeblich liefe,
oder gelaufen haͤtte.

3. Es ward aber auch Titus, der bey d

mir war, nicht gezwungen, ſich be⸗
ſchneiden zu laſſen; wiewol er ein Hey⸗
de war: HS
4. Und daß um der falſchen Bruͤ⸗
der willen, welche neben eingefuͤhret

waren, und waren neben hinein kom⸗ ſea

men, unſere Freyheit zu erkundſchaff⸗

nicht bereuen doͤrffeſt. Dieſe Welt⸗
Klugheit, ſpricht der heilige Bernardus,
iſt irrdiſch, thierlich, teuffliſch, eine
Feindin des Heyls, die das Leben be⸗
mimmt, und jene Lauigkeit gebaͤhret,
davor GOtt ſelbſt einen Abſcheu traͤ⸗
e

Auf ſolche Weis mahnen uns an die
heiligen Vaͤtter, daß wir in dem Be⸗
ruff zu einem gewiſſen Stand; oder
in den Verrichtungen desjenigen, zu
welchem wir beruffen worden, lieber
die Lehr-Saͤtze Chriſti, und ſeiner Kir⸗
che; als die Rathſchlaͤge unſer Blut⸗

freunden, und Anverwandten uns vor

Augen ſtellen ſollen; indeme die Zaͤrt⸗

lichkeit, ſo wir zu ihnen, und ſie zu uns

tragen, nichts als ſchaͤdliche Wuͤrckun⸗
gen nach ſich ziehet.

. 4
2 Ke
S

ite

*

e ten, die wir in CHriſto JeEſu haben,

auſdaß ſie uns in Dienſtbarkeit braͤch⸗
F. Denen wir auch nicht eine Stun⸗
de lang gewichen ſind, daß wir uns
unterwerffen ſolten: Damit die
Aarhen des Eoangeli beyeuchper⸗
6. Von denen aber die im Anſehen
waren (wie ſie vormals geweſen ſeyn,

daran iſt mir nichts gelegen. GOtt

achtet das Anſehen der Menſchen Deut o⸗rz.
nichts (von denen ſage ich, die im Anſe⸗ Job. 34. 9.
hen waren, iſt mir nichts zugelegt wor⸗ Sap. . .
en. A. rugd⸗
7. Sondern zum Gegentheil, da ſie Rom.2.r1.

ſahen, daß mir das Evangelium auf die Epb. 6, 9.
Vorhaut vertrauet war, gleichwie Lol. 3. 25.
Petro auch auf die Beſchneidung. 1.Petr. n7.
8. (Dann der mit Petro wuͤrcket
im Apoſtoliſchen Amt unter der Be⸗
chneidung, der wüͤrcket auch mit enir
unter den Heyden.)
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geiſtlichen Verſtand. 1 5

9. Und als ſie die Gnade erkannten,
die mir gegebeniſt; nemlich Jacobus,
und Cephas, und Joannes, welche fuͤr
die Saulen gehalten wurden, da ga⸗
ben ſie mir, und Barnabeæ die rechte
Hand der Einigung; daß wir unter
den Heyden, ſie aber unter der Be⸗
ſchneidung predigen ſolten.
10. Allein daß wir der Armen ein⸗
gedenck waͤren, wie ich auch daſſelbi⸗
ge zu thun ſorgfaͤltig geweſen bin.
11. Lils aber Cephas gen Antiochi⸗
am kommen war, da widerſtund ich
ihm unter Angeſicht: Dann er war
ſtrafflich.
12. Dann zuvor, ehe dann etliche
von Jacobo kamen, aß er mit den Hey⸗
den. Nachdem ſie aber kommen wa⸗
ren, entzohe er ſich, und ſonderte ſich ab,
aus Forcht fur denen, die aus der Be⸗
ſchneidung waren.
13. Es fielen auch die andere Ju⸗
den einer Heucheley bey: Alſo daß
auch Barnabas von ihnen in dieſe
Heucheley gefuͤhret ward. Z
14. Als ich aber ſahe, daß ſie nich
richtig wandelten, nach der Warheit
des Evangelli, ſprach ich zu Cepha in

Gegenwart ihrer aller: So du ein

Jude biſt, auf Heydniſch lebeſt, und
nicht auf Juͤdiſch, wie zwingeſt du dann
die Hey den auf Juͤdiſch zu leben?
15. Wir ſind zwar wol von Natur
Juden, und nicht Suͤnder aus den
Heyden.

SArnach uͤber
₰ opyierzehen Jahr.
Des Apoſtels
Meynung iſt nicht
zu ſagen, daß er
S waͤhrender gan⸗

16. Aber dieweil wir wiſſen, daß der
Menſch aus den Wercken des Geſa⸗
tzes nicht gerechtfertiget wird; ſondern
durch den Glauben JE S CHriſti:
Und wir glauben auch an CHriſtum
JEſum, damit wir aus dem Glauben
Chriſti, und nicht aus den Wercken
des Geſatzes gerechtfertiget werden:

Darum daß aus den Wercken des Rom.3, 20

Geſatzes kein Fleiſch wird gerechtferti⸗
get werden. .
17. So nun wir, die wir ſuchen in
Chriſto gerechtfertiget zu wer den ſelbſt
auch Suͤnder ſind gefunden worden,
iſt dann Chriſtus ein Diener der Suͤn⸗
de? Das ſey ferne.
18. Dann ſo ich daſſelbige wieder⸗
um aufbaue, was ich zerſtoͤhret habe,

ſo mache ich mich ſelbſt zu einem Uber⸗

tretter.
19. Dann ich bin durch das Geſatz
dem Geſatz abgeſtorben, daß ich GOtt
leben ſolte: Ich bin mit Chriſto an
das Ereutz gehefftet.
20. Aber ich lebe; nunmehr nicht

ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, daß

ich aber jetzt im Fleiſch lebe, daß lebe ich
im Glauben an den Sohn GOttes,
der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr
mich gegeben. J
21. Ich werffe die Gnade GOttes
nicht hinweg. Dann ſo die Gerech⸗
tigkeit aus dem Geſatz kommt, ſo iſt
Chriſtus vergeblich geſtorben.

è

A

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
Verl. I. Darnach uͤber vierzehen Jahr zog ich wiederum
hinauf gen Jeruſalem mit Barnaba, und nahm Titum auch
mit mir.

tzer vierzehen Jahr nicht nach Jeruſa⸗
lem kommen; zumalen es bekannt iſt,
daß er vor dieſer Zeit allda geweſen:
Folglich muͤſſen ſene Worte: Zog
ich wiederum / nicht allein von ſeiner
erſten Reiß, die er nach ſeiner Beleh⸗

16 Auslegung nach dem

rung angetretten, ſondern ohne Un⸗
ter ſcheid auch von allen andern vorher
gethanen verftanden werden. Siehe
Act. 11.29. 30. Und 15. 2.
Einige Schrifft-Ausleger ſtehen in
den Gedancken, ob ſey in dieſer Stelle
aus Verſehen des Schreibers ein Feh⸗
ler eingeſchlichen, und an ſtatt vier,
vierzehen geſetzt worden; welches dann
deſto leichter geſchehen koͤnnen, weilen
zu ſelbiger Zeit die Zahlen mit bloſſen
Zieffern pfiegten geſchrieben zu wer⸗
den, in welche unbedaͤchtlicher Weis,
durch Zuſatz, oder Unterlaſſung eines
einzigen Puncts gar leicht ein Fehler
einſchleichen k—onnen. Was zu dieſer
Muthmaſſung Anlaß giebt, iſt, daß
man dieſe Reiſe des Apoſtels, auf kei⸗
ne andere fuͤglich deuten kan, als, auf
jene, Act. 15.2. 4. Welche doch nicht
vierzehen Jahr nach ſeiner Bekehrung
ſcheinet geſchehen zu ſeyn,
Gen Jernſalem mit Barnaba.
Dieſe Redens-Art, wann man ſie der
folgenden entgegen haltet: Und

nahm Tirunt auch mit mir / giebt

zu verſtehen, daß er Barnabam als ſei⸗
nen Mitgeſellen; Titum aber als ſei⸗
nen Untergebenen gehalten habe.
Verſ. 2. Ich zog aber hinau
nach einer Offenbarung / und
trug ihnen vor das Evange⸗
linmn / daß ich unter den Hey⸗
den predige; abſonderlich aber
mit denen / die in Anſchen waren:
auf daß ich vielleicht nicht ver⸗
geblich liefe / oder gelauffen haͤt ·

te.
Aber. Wann dieſe Reiſe eben die⸗
ſenige iſt, von welcher Act. 16. v. 2.
Meldung eeſchiehet, ſo iſts gewiß, daß
ſie aus Verordnung der Antiochiſchen
Kirche geſchehen, welche den Schluß
gefaſſet hatte, daß der heilige Paulus,
und Barnabas ſich na Jeruſalem
verfuͤgen, und das Gutachten der Apo⸗
ſteln, uͤber die damahls entſtandene
Strittigkeit, wegen des Moſaiſchen
Geſatzes einhohlen ſolten.
Ich 30 hinauf / nach einer ge⸗
habten Offenbarung. Der Apo⸗

ſtel fuͤget dieſe Worte hinzu: Nach
euter Offenbarung/ um zu zeigen,
daß er nicht aus Schuldigkeit dieſe
Reiß vorgenommen; und daß ſeine
Lehr nicht noͤthig gehabt, von den
Apoſteln beſtaͤttiget zu werden: im⸗
maſſen ſein eigenes Anſehen ſie genug⸗
ſam beglaubt machte; Jedoch habe er
ſothane Reiß angetretten, weil er aus
der Offenbarung erkannt, wie nuͤtzlich
es ſeyn wuͤrde, wann ſeine Lehr, wider
die Verfechter der Beſchneidung, auch
andere billigten, und fuͤr genehm hiel⸗
ten.
Und erug ihnen vor ꝛc. Nem⸗
lich der Kirchen-Verſammlung, wel⸗
che die dritte war, ſo man zu Jeruſalem
gehalten hat. Abſonderlich aber
mit denen ꝛc. Aus den Apoſteln, die
vor andern, bey den Glaubigen, hoch⸗
angeſehen waren. Nicht zwar alſo,
daß er ihnen ſeine Lehr in Geheim, und
beſonders erklaͤret, wie es einige dafur
halten; Dann diß waͤre wider ſein
Vorhaben geweſen, Krafft deſſen er
ſeine Lehr jedermanniglich wolte be⸗
kannt machen; ſondern weil er ſich fuͤr⸗
nemlich zu dieſen Apoſteln verfuͤget
hat, um klar zu beweiſen, daß ſeine Lehr

f mit der ihrigen uͤbereinſtimme.

Auf daß ich nicht vielleicht ver⸗

geblich lieffe / ꝛc. d. i. Daß ich mich

vor dieſe Apoſteln geſtellet habe, iſt
nicht aus dem Abſehen geſchehen/ ob
haͤtte ich bey ihnen einige Erklarung
geſucht; ſondern ich habs gethan, da⸗
mit meine Verlaͤumder nicht moͤgen
Gelegenheit nehmen, auszuſtreuen,
ob ſey alle meine Muͤh und Arbeit ver⸗
geblich; weilen ich eine beſondere, den
uͤbrigen Apoſſteln zuwider lauffende
Lehr einzufuͤhren geſucht habe.
Veri. 3. Es ward aber auch
Titus / der bey mir war / nicht
gezwungen / ſich beſchneiden zu
laſſen; wiewohl er ein Meyde
war.
Es ward aber auch Titus -
. nicht gezwungen / ꝛc. d. i. Sie
haben meine, den Heyden vorgetra⸗
gene Lehr, anbelangend die Freyheit
von

— ſ ☛nrdr— – —

S

Wort ⸗Verſtand.

17

von Haltung der Ceremonien des Ge⸗
ſatzes, nicht nur keineswegs mißbilli⸗
get; ſondern auch im Gegentheil zuge⸗
laſſen, daß Titus ein gebohrner Heyd,
der vom Evangelio ihm zuerkannten
Freyheit genieſſen, und unbeſchnitten
verbleiben koͤnte; ohne daß ihm deſ⸗
ſentwegen der Eingang in die Kirche
zu Jeruſalem verwehret werde, allwo
die Juͤdiſche Ceremonien annoch im
Gebrauch waren, obſchon niemand
darzu gezwungen wurde.
Veri. 4. Und das um der fal⸗
ſchen Bruͤder willen / welche ne⸗
ben eingefuͤhret waren / und wa⸗
ren neben hinein kommen / unſere
Freyheit zu verkundſchafften /
die wir in Chriſto 7Eſu haben /
auf daß ſie uns in Dienſtbarkeit
braͤchten.
Und das um der falſchen Bruͤ⸗
der willen. Der heilige Paulus gibt
Urſach, warum er, und die Apoſteln,
bey dieſer Gelegenheit, Titum zur Be⸗
ſchneidung nicht genoͤthiget haben;
obſchon ſie es bey andern Umſtaͤnden
vielleicht gethan haͤtten, um den Frie⸗
den zu erhalten, und gewiſſen, dem
Judenthum beypflichtenden Chriſten,
(dieſe waren warſcheinlich jene der
Phariſaͤiſchen Sect zugethane Act. 15.

5.) vorzukommen, die da glaubten,

und andere bereden wolten, ob ſey
man zu Haltung des Geſatzes annoch
im Gewiſſen verbunden; auch um zu
zeigen, daß die Apoſteln disfalls nicht
anders gelehret haben, als der heilige
Paulus, gleichwie die falſchen Bruͤder
folches aller Orten ausſtreueten.
Welche neben eingefuͤhrt wa⸗
ren/ 2c. Unter dieſen bekenneten ſich
einige zum Chriſtenthum, als die fal⸗
ſchen Lehrer in Judenland, Galatia,
Corintho, Antiochia, &c. welche die
Nothwendigkeit der Juͤdiſchen Sa⸗
tzungen, ſamt dem Glauben in Chri⸗
ſtum lehreten; andere aber waren dem
Judenthum zugethan, und folglich
geſchworne Feinde des heiligen Pauli,
welcher die Aufhebung der Juͤdiſchen
Ceremonien, und Gebraͤuche, durch
II. Theil.

das Evangelium Chriſti, deutlicher,
als ein anderer Apoſtel behauptete,
Unſere Freyheit zu verkund⸗
ſchafften / d. i. Einen Verſuch zu
thun, ob ſie, unter dem Schein einer
Gottſeligkeit, und Freundſchafft, in
unſer Lehr, die Chriſtliche Freyheit an⸗
belangend, etwas zu tadeln finden koͤn⸗
nen; welches ihnen folglich Gelegen⸗
heit gebe, ſie auszuſchreyen, und aller
Orten verhaſſet zu machen; zu dem
Ende, damit ſie, durch ihre falſche
Auflagen, und Verfolgungen, uns
der vorigen Bottmaͤſigkeit des Geſa⸗
tzes unterwerffen moͤgen. Dieſe Aus⸗
legung ſtimmet uͤberein mit jenem/ was
Act. 15. 7. geſagt wird. In der That
der heilige Petrus zeiget deutlich an,
daß derley falſche Bruͤder in der Ge⸗
meine geweſen, ſo ſich euſſerſt bemuͤhet,
die Juͤdiſche Satzungen, und Gebraͤu⸗
che zu handhaben.
Die wir in Chriſto IEſu ha⸗
ben ꝛc. d. i. Durch ſeine Gnad, die
uns von dem Joch des Geſatzes be⸗
freyet hat.
Verſ. 5. Denen wir auch niche
eine Stunde lang gewichen ſind/
daß wir uns unterwerffen ſol⸗
ten: Damit die Warheir des
Evangelü bey euch verbliebe.
Denen wir auch nicht eine
Stunde lang gewichen. Das
Wort denen iſt uͤberfluͤſſig, und muß
entweder von den Copiſten ſeyn zuge⸗
ſetzt worden; oder von dem Apoſtel
ſelbſt zu mehrern überfluß des Diſcour⸗
ſes, nach dem Gebrauch der Hebraͤer,
die offt ohne Noth ein Wort hinzu⸗
fuͤgen.
Daß wir uns unterwerffen ſol⸗
ten / der Noth, welche uns dieſe falſche
Bruͤder aufbuͤrden, und uns noͤthigen
wollen, Titum zu beſchneiden, und
gleich ihnen, andere Ceremonien des
Geſatzes zu halten. Oder. Wir ha⸗
ben bey dieſer Gelegenheit nichts aus
Zwang gethan, noch im mindeſten
nachgeſehen, wodurch die Evangeli⸗
ſche Freyheit haͤtte koͤnnen verletzet
werden; ungeachtet ſie euſſerſt darauf
zIgI— gedrun⸗

38

Auslegung nachdem

gedrungen, und uns mit Drohungen
zugeſetzt haben. Der Apoſtel deutet
heimlich an, daß er, und die uͤbrigen
Apoſteln, in andern Gelegenheiten,
da es die Noth nicht erforderte, die
Lehr des Evangelii wider ſeine Feinde
zu verthaͤtigen, anders verfahren ha⸗
be; indem er aus Klugheit/ und Liebe
zu den ſchwachen Juden, ſo wol im
Gebrauch der Beſchneidung, als in
Haltung anderer Ceremonien ſich ih⸗
nen bequemet hat. Siehe ACct. 16. 3.
Jedoch die Juͤdiſchen Opffer ausge⸗
nommen, von welchen nichts zu leſen
iſt, daß ſie von den Apoſteln waͤren
verrichtet worden.
Damit die Warheit des Evan⸗
gelii bey euch verbliebe / gantz rein/
ohne Einmiſchung einer falſchen Lehr
des Judenthums.
Verſ. 6. Von denen aber die
im Anſehen waren (wie ſie vor⸗
mals geweſen ſind / daran iſt mir
nichts gelegen. GOTCTachtet
das Anſehen der Menſchen
nichts) von denen ſage ich / die
im Anſehen waren / iſt mir nichts
zugelegt worden.
Von denen aberꝛc. Zumalen es
haͤtte ſchoinen koͤnnen, daß der heilige
Pzulus, indem er die Apoſteln heimge⸗
ſuͤcht, und ſeine Lehr ihnen vorgetra⸗
gen, eben hierdurch ſie fuͤr ſeine Obern
und Lehrmeiſter erkennet habe; deme
folglich die andern Apoſteln billich
muͤſten vorgezogen werden, wie dann
ſeine Gegner ſolches aller Orten aus⸗
ſprengeten: Als kommt er dieſen Ge⸗
dancken vor, ſprechend, daß er Zeit
ſeines Aufenthalts zu Jeruſalem nichts
von ihnen empfangen habe, d. i. We⸗
der ein neues Licht zur Erklaͤrung der
Evangeliſchen Lehr, noch einiges groͤſ⸗
ſers Anſehen, als ſie vorhin gehabt.
Wie ſie vormals geweſen ſind/
daran iſt mir nichts gelegen. Dis
iſt ein Zwiſchen-Satz, in welchem der
Apoſtel kuͤrtzlich dem gemeinen Ein⸗
wurff ſeiner Widerſacher begegnet;
nemlich, daß die andern Apoſteln deſ⸗
ſentwegen ihm vorgezogen werden

muͤſſen; weilen ſie die Ehre gehabt,
Chriſtum zu ſehen, und von nan⸗

ge Zeit vorhero zu ſeinen Juͤngern er⸗
kieſen zu werden. Hierquf antwortet
er, dieſe Urſach ſey unzulaͤnglich, wei⸗
len ſie ſich auf bloß euſſerliche Vorthei⸗
le gruͤndet, auf welche GOtt, in Ein⸗
gieſſung und Mittheilung ſeiner Gna⸗
den und Gaben, nicht zu ſchauen pflegt,
ſondern ſowol die letzt, als die erſt an⸗
gekommene; ſo wol die, welche mit
Ihm niemalen gewandlet, als die von
ſeinem Gefolg geweſen, deren theil⸗
hafftig machet. Oder. Es iſt mir
nichts daran gelegen, ob ſie ehemals im
Gebrauch der Juͤdiſchen Ceremonien
mit cnir einſtimmig geweſen, oder
GOtt achtet das Anſehen der
Menſchen nichts / ꝛc. uſel Zuma⸗
len GOtt in ſeinen Gerichten, nicht
nach Beſchaffenheit der Perſonen, ſie
ſeyen geartet, wie ſie wollen, ſondern
der Sachen ſelbſt urtheilet; alſo ſollen
auch wir andere Apoſteln, in Glau⸗
bens-Sachen, unſere Wercke, und
Gedancken, nicht nach dem Thun der
Menſchen, was Standes, und Wuͤr⸗
de ſeyn moͤgen; ſondern unmittelbarer
Weis nach der Warheit richten, die
uns GOtt nach Unterſcheid der vor⸗
fallenden Begebenheiten zu erkennen
gibt; alſo daß wir bald auf dieſe, bald
auf eine andere Manier verfahren;
anjetzo den Gebrauch der Juͤdiſchen
Ceremonien zu laſſen, zu anderer Zeit
aber verbieten; nachdem uns GOtt
ſolches eingibt, wodurch aber dannoch
die Grund-Lehr von der Evangeliſchen
Freyheit unverletzt bleibet. Dis die⸗
net zur Antwort auf den Einwurff, den
man ihm thun kunte: Daß die uͤbri⸗
gen Apoſteln, der Juͤdiſchen Satzun⸗
gen halber, mit ihm nicht einerley
Sinns geweſen.
Verſ. 7. Sondern zum Ge⸗
gentheil / da ſie ſahen / daß mir
das Evangelium auf die Vor⸗
hant vertrauer worden / gleich⸗
wie Petro auch auf die Beſchnei⸗

dung.

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Wort⸗Verſtand. 19

Sondern zum Gegentheil / da
ſie ſahen / daß mir das Evange⸗
lium -. anvertrauer worden/
um ſolches den unbeſchnittenen Hey⸗
den zu predigen; gleichwie auch Petro,
um ſelbiges den Juden zu verkuͤndigen:
Jedoch hat auc der heilige Petrus et⸗
lichemal den Heyden; und Paulus den
Juden geprediget, indem jener Cor⸗
nelium einen Heyden; dieſer aber ver⸗

ſchiedene Juden zum Chriſtlichen

Glauben bekehret hat. Siehe Act. 9.
Verl. 8. (Dann der mit Perro
wuͤrcket im Apoſtoliſchen Amt /
unter der Beſchneidung / der wuͤr⸗
cket auch mit mir unter den Hey⸗
Dieſer Verſieul kan auch verſtan⸗
den werden, von dem wunderbaren
Beruff der Heiligen Petri und Pauli,
deren jener zum Apoſtel der Juden,
dieſer aber der Heyden ernennet wor⸗
en. .
Daͤnn der mit Petro wuͤrcker .
d. i. GOTT der die Perſon Petri mit
ſeinem Geiſt, und mit der Gab der
Miraculn verſehen hat; auf daß er
durch ſein Predigen, die Bekehrung
der Juden wuͤrcke: Eben dieſer hat
mir gleiche Gnaden wiederfahren laſ⸗
ſen zu Bekehrung der Heyden.
Verſ.. Und als ſie die Gnade
erkannten / die mir gegeben iſt;
nemlich Jacobus, und Cephas;
und Joannes, welche für die
Saͤulen gehalten wurden / da
gaben ſie mir / und Barnabas die
rechte Hand der Einigung;
daß wir unter den Heyden / ſie
aber unter der Beſchneidung
predigen ſolten.
Und als ſie; nemlich diejenigen,
ſo man fuͤr die erſten, und anſehnlich⸗
ſten unter den Apoſteln hielte. Hier⸗
aus iſt abzunehmen, daß ſie nicht alle
untereinander gleich geweſen, obſchon
ſie alle der Kirche vorgeſtanden; in
welchem Verſtand ſie auch fuͤr Saͤu⸗
len gehalten wurden / d. i.] Fuͤr
Stiffter der Kirche, auf deren Lehr
III. Theil.

das gantze Gebaͤu ruhet. Siehe Matth.
16. 18. I. Cor. 3. I0O. Epheſ. 2. 20.
Die Gnad erkannten / die mir
gegeben iſt / d. i. Die wunderwuͤr⸗
dige Thaten, ſo wol in Wuͤrckung der
Miraculn, als in Bekehrung der Un⸗
glaubigen, die von GOtt durch mich
geſchiehet. Es ſcheinet nicht, daß man
durch dis Wort Gnad / den Beruf
des heiligen Pauli zum Apoſtel-⸗Amt
verſtehen koͤnne; dann allem Anſehen
nach, iſt ſein Beruff lange Zeit vorhe⸗
ro den Apoſteln bekannt geweſen, da er
dieſe Bedienung unter den Heyden
verwaltet hat. Folglich muß mans
verſtehen von ſeinem beſondern Beruf⸗
Krafft deſſen er zum Apoſtel der Hey⸗
den erkieſen worden, gleichwie Petrus
zum Apoſtel der Juden. Dann es
kan ſeyn, daß den Apoſteln ſeine ha⸗
bende Gewalt nicht allerdings bekannt
geweſen, noch daß ihm die Heyden,
gleichwie Petro die Juden anvertrauet
worden. ꝗ”M MlU
Niemlich Facobus, & . Um dieſe
Stelle deutlicher zu geben, muß dar⸗
unter verſtanden wer den: Jacobus &e
ſelbſt; dann nachdem er von den A⸗
poſteln, und der Verſammlung der
Glaubigen zu Jeruſalem uͤberhaubt
geredet, kommt er auf die Fuͤrnehm⸗
ſten aus dieſer Gemeine, und au den
Apoſieln; woraus dann ſein Beweis⸗
thum mehr beſtaͤrcket wird. Er nen⸗
net den heiligen jacobum am erſten
Orth, nicht weil er dem heiligen Petro
an Wuͤrde vörgangen, ſondern wei⸗
len er vielleicht der erſte geweſen, wel⸗
cher ſein Gutachten darzu gegeben,
daß man ſich mit Paulo in Geſellſchafft
eingelaſſen: Uber dis iſts wahr ſchein⸗
lich, daß der Apoſtel allhier jacobo
den erſten Platz darum einraume/ wei⸗
len in der Sach davon hier die Rede
iſt, ſein Ausſpruch bey den Galatern
beſonders viel gelten ſolte; dann wei⸗
len er aſchoff zu Jeruſalem war, dem
es folglich Amts wegen obliegen wol⸗
te (um die Kirchen-Ruhe nicht zu ſtoͤh⸗
ren) keine Neuerung in den Juͤdi⸗
ſchen Ceremonien vorzunehmen, dan⸗
noch aber disfalls Paulo beyfiele, als
C 2 ware

20 Aus legung nach dem

ware eben dieſes ein klares Zeugnuͤs,
daß die Lehr des heiligen Pauli nicht
nur allein mit jener der uͤbrigen Apo⸗
ſteln uͤberein geſtimmet, ſondern daß
ſie auch, von allen Glaubigen, ohne
einiges Widerſprechen, angenommen
werden muͤſſe.
Da gaben ſie mir ·· die Hand/
d. i. Sie nahmen mich an fuͤr einen
Mitgenoſſen, in allen Verrichtungen
des Apoſtels-⸗Amts, bekennend, daß
unſere Authoritaͤt der ihrigen gleich
ſey; welches ſie auch durch die euſſerli⸗

che Handreichung, zum Zeichen eines

guten Vernehmens und Freundſchaft
beſtaͤttigten; wodurch dann den fal⸗
ſchen Bruͤdern alle Gelegenheit be⸗
nommen wurde, auszuſtreuen, gleich
ob ſey unſere Lehr, von jener der ande⸗
ren Apoſteln unterſchieden. Siehe
Tob. 7. I75. Job. 14. 1 .
Und barnahe. Nicht ohne Ur⸗
ſach nennen die Griechen Barnabam
den vierzehenden Apoſtel, dann dieſen
Namen hat er, von GOtt ſelbſt un⸗
mittelbat ſamt Paulo bekommen.
Siehe Aéct. 13. 2. Er war des Apo⸗
ſtels Mithelffer unter den Heyden;

gleichwie Jacobus, und joannes des

Petri unter den Juden.
Verſ. 10. Allein daß wir der Ar⸗
dmen eingedenck waͤren / wie ich
auch daſſelbige zu rhun ſorgfaͤl⸗
tig geweſen bin.

Allein. Dieſes beziehet ſich auf

den 6. Verſicul, allwo er ſagt, daß
ihm von den uͤbrigen Apoſteln, weder
uan Erkanntnuͤs, noch am Anſehen et⸗
was ſey zugelegt worden. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Sie haben zwiſchen uns
und ſich, in allen Apoſtoliſchen Ver⸗
richtungen, eine ſolche Gleichheit er⸗
kannt, daß ſie uns wegen Verkuͤndi⸗
gung des Evangeliinichts vorge ſchrie⸗
ben; ſondern ſich allein mit dem be⸗
gnuͤget, daß ſie uns die Verpflegung
der Armen beſtens empfohlen haben.
Daß wir der Armen eingedenck
waͤren / ꝛc. d. i. Sie erſuchten uns,
daß wir, gleichwie mit den Bedoͤrffti⸗
gen zu Jeruſalem geſchehen, alſo auch
fernerhin die Heyden zu einem guͤtigen

Beytrag annahmen, ſolches einſamm⸗
len, und in Verwahrung nehmen ſol⸗
ten. Dann es ſcheinet aus dem 11.
Cap. 29. und 30. Verſiculn der Apo⸗
ſtoliſchen Geſchichten, daß der heilige
Paulus und Barnabas, ſchon vor dieſer
Reiſe, dero allhier Meldung geſchie⸗
het, und die, wie oben geſagt worden,
aufs 15. Cap. Act. ſich beziehet, einiges
Babaeſen nacher Jeruſalem geliefert
aben.

Verſ. II. Als aber Cephas gen

Antiochiam kommen war / da wi⸗
derſtund ich ihm unter Angeſicht:
Dann er war ſtraͤfflich.
Als aber Cephas gen Antiochiam
kommen war. Der Apoſtel fuͤhret
dis an, theils zu Bekraͤfftigung deſſen,
was er in den vorgehenden Verſiculn
geſagt hatte; nemlich, daß er ſeine
Lehr, und Anſehen keinem Menſchen,
noch einigem aus den Apoſteln zuzu⸗

ſchreiben habe: Theils um zu zeigen,

daß er bey allen Gelegenheiten, die
Haͤndhabung der Evangeliſchen Frey⸗

heit, und die Befreyung vom Joch des

Geſatzes ſich angelegen ſeyn laſſen.
Da widerſtund ich ihm unter
Angeſicht; d. i. Ich verwieſe ihm
offentlich, ohne einiger Verſtellung,
ſein Vorhaben, und Verfahren: Die⸗
ſes aber iſt nicht mit Ungeſtimmigkeit,
und Verbitterung, ſondern auf eine
freundliche, und glimpfliche Weis ge⸗
ſchehen; gleichwie mans von einem ſo
groſſen Apoſtel glauben ſoll.
Dann er war ſtraͤflich / wegen er⸗
zeigter allzugroſſen Willfaͤhrigkeit ge⸗
gen die neu-bekehrten Juden.
Verſ.12. Dann zuvor / ehe dann
etliche von jacobo kamen / aß er
mit den Heyden: Nachdem ſie
aber kommen waren / entzohe er
ſich / und ſonderte ſich ab / aus
Forcht fuͤr denen / die aus der
Beſchneidung waren.

ck Dann zuvor / ehe dann erliche /
dieſe waren vielleicht jene falſche Bruͤ⸗
der, von welchen er im 4. Verſ. redet.
Von fFacobo kamen / aus der Stadt
Jernſalem, allwo der heilige edke
in

4
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Ne

Wort⸗Verſtand. 21

ein Bruder des HErrn ſeinen Sitz

hatte, wiewol dieſe Spionen nicht von

ihm waren geſchickt worden. Siehe

Act. 15. 24. .
Aß er mit den Heyden / in einer⸗
ley Geſellſchafft, und einerley Speiß,
ohne Unterſcheid; obſchon dis Krafft
der Juͤdiſchen Tradition unterſaget
war. Siehe Act. 1o. 28. und 11. 3.
Nachdem ſie aber kommen wa⸗
ren / entzohe er ſich / nicht allein von
ihrem Tiſch, indem er ſich des Eſſens

enthielte, ſondern er meydete auch al⸗

len freundſchafftlichen Umgang. Die⸗
ſes deuten an die folgende Worte:
Und er ſonderte ſich von den Hey⸗
den ab; worinnen er dann einer Vor⸗

ſtellung ſich gebraucht, wie im nach⸗

gehenden Verſicul angemerckt wird:
Dieſe aber beſtunde in dem, daß er die

Juden glaubend machen, oder ihnen

bedaͤchtlicher Weis zu verſtehen ge⸗
ben wollen; als ob mißbilligte er ſamt
ihnen die Freyheit, welche ſich die Hey⸗
den nahmen, indem ſie allerley, vom
Geſatz verdottene Speiſen genoſſen,
und von andern Juͤdiſchen Satzungen
ſich befreyet zu ſeyn erachteten. Durch
welches Verfahren dann die Juden in
ihrer falſchen Lehr geſtaͤrcket; die Hey⸗
den aber in Gewiſſen irr gemacht wur⸗
den; als welche dafuͤr gehalten, daß

ſie nach empfangenem Evangelio, nun⸗

mehro ans Geſatz nicht gebunden ſind.
Aus Forcht fuͤr denen / die aus
der Beſchneidung waren, das iſt:
Aus Beyſorge, damit die falſche Chri⸗
ſten aus dem Judenthum nicht eine
Aufruhr in der Gemeine erweckten;
andere aber, die annoch ſchwach, und

den Juͤdiſchen Gebraͤuchen unmaͤſſig

anhiengen, nicht gaͤntzlich vom Chri⸗
ſtenthum abfallen moͤchten. Dieſer
Irrthum des heiligen BPetri beſtunde
nicht in der Lehr, ſondern bloß im euſ⸗
ſerlichen Wandel.
Verſ. 13. Es fielen auch die
andern Juden ſeiner Heucheley
bey: Alſo daß auch Barnabas
von ihnen in dieſe Heucheley ge⸗
führet ward.

Es fielen auch die andere Ju⸗
den / obſchon ihnen die Freyheit des
Evangelli bekannt war, ſeiner Hen⸗
cheley bey / d. i. Sie ſtellten ſich, nach
dem Beyſpiel des heiligen Petri, als
Haubts der Kirche, ob hielten ſie die
Chriſtliche Freyheit, welche ihnen das
Evangelium, wegen Genuß allerley
Speiſen, und Befreyung von andern
Juͤdiſchen Satzungen geſtattete, nicht
fuͤr tuchtig und bewehrt.
Alſo daß auch Barnabas, &c.

Obſchon Barnabas auch ein Apoſtel der

Heyden war; und ihnen Zeithero die
Chriſtliche Freyheit, und die Untaug⸗

lichkeit der Juͤdiſchen Satzungen ge⸗
prediget; auch ſamt dem heiligen Pau-

lo, den falſchen Bruͤdern, ſo deren
Nothwendigkeit ins Chriſtenthum
wiederum einzufuͤhren ſuchten, ſich
maͤnnlich widerſetzt hatte; jedoch in⸗
dem er den heiligen Petrum, und ande⸗
re ſeines Geſchlechts, ſich von den
Heyden abſondern ſahe, wurd er wan⸗
Fenüthis, und geſellete ſich auch zu
ihnen.
Verſ. 14. Als ich aber ſahe /
daß ſie nicht richtig wandelten /
nach der Warheit des Evange⸗
lii / ſprach ich zu Cepha in Ge⸗
genwart ihrer aller: So du/
der du ein Jude biſt / auf Heyd⸗
niſch lebeſt / und nicht auf Juů⸗
diſch / wie zwingeſt du dann die
NHeyden auf jüdiſch zu leben?
Als ich aber ſahe / daß ſie nicht
richtig wandelten / das iſt: Als ich
warnahme, daß ihr verſtelltes Thun,
der Warheit, und Aufrichtigkeit des

Evangelii zuwider lauffe; daß, indem

man die Heyden zu Haltung ſolcher
Ceremonien anhalte, davor ſie einen
Abſcheu tragen, ſie dadurch nur vom
Glauben abſpenſtig gemacht wuͤrdens
auch ſich an der unbeſtaͤndigen Auffuͤh⸗
rung aͤrgerten, da man bald mit ihnen
freundlichen Umgang pflegete, und al⸗
lerley Speiſen ohne Unterſcheid genieſ⸗
ſete, bald aber ihre Gemeinſchaffkt,
und Tiſch vermeydete, nicht anders als
C 3 waren

22 Auslegung nach dem

waͤren ſie ein ruchloſes Geſindl; wel⸗
ches dann wider die Regeln des Evan⸗
gelü iſt, ſo fuͤrnemlich in den Predi⸗
gern die Beſtaͤndigkeit erfordert. Sie⸗
he 2. Cor. I.18. 19.
Sprach ich zu Cepha, welcher der
Urheber der Aergernuͤs war, deſſen
Benvyſpiel die andern nachgefolget, und
folglich leichtlich kunten entſchuldiget
werden. Benebenſt in der Perſon
des Meiſters, redet er alle ſeine Juͤn⸗
ger an: In Gegenwart ihrer al⸗
ler / d. i. In Beyſeyn der gantzen Ver⸗
ſammlung der Juden, und Heyden;
dann ſeine That war offentlich, und
kunte die gantze Gemeine von Antio⸗
chia in Irrthum ſtuͤrtzen. Siehe 1.
Tim. S5. 20. Hieraus iſt zu ſehen daß
der heilige Petrus, und andere Chriſten
aus dem Judenthum, ſich nicht von
den geiſtichen Verſammlungen der
Heyden; ſondern bloß von ihrem Tiſch
und gemeinſchafftlichen Umgang ab⸗
geſondert haben.
So du / der du ein Jud biſt / und
folglich mehr, als die Heyden verpflich⸗

tet, ihre Ceremonien zu halten; auf

Heyd niſch lebeſt / ꝛc. d. i. Dich im
Gewiſſen, zu dero Haltung, nicht ver⸗
bunden zu ſeyn erachteſt; ſondern die⸗
ſer Freyheit nach Gutbefinden, und
Beſchaffenheit der Gelegenheit dich
Wie zwingeſt du dann die Hey⸗
den auf Juͤdiſch zu leben: das iſt:
Warum pflichteſtu mit deinem Exem⸗
pel den falſchen Lehrern bey, welche die
Heyden, auf Juͤdiſche Art zu leben
zwingen wollen, gleichwie ſie ſelbſt le⸗
ben? Siehe Gal. s. 12. .
Verſ. 15. Wir ſind wol von
Natur Juden / und nicht Suͤnder
aus den Heyden.
Wir ſind wol von Natur Ju⸗
den. Der Wort⸗Verſtand dieſes,
und des folgenden Verſiculs iſt:
Wann wir Apoſteln, und andere be⸗

kehrte Juden, ungeachtet wir von dem

geſegneten Stamm der Patriarchen
entſproſſen, von unſer Geburt an, der

Zahl des Volcks GOttes einverleibet, fe
und dem Judiſchen Geſatz unterworf⸗

fen worden; dem wir uns auch ſchon
dazumalen verbindlich gemacht, und
von Kindheit auf darinn gewandlet;
wann wir, ſag ich, dannoch erkannt
haben, daß das Geſatz Moyſis nicht
langlich geweſen, uns in den Stand
der wahren Gerechtigkeit zu ſetzen ;
deſſentwegen wir zu der Gerechtigkeit
Chriſti, durch den Glauben ſeiner Gna⸗
de unſere Zuflucht genommen: Um wie
vielmehr ſollen dieſes die Heyden thun,
denen es an derley Vortheilen gebricht?
Weſſen haben ſie ſich von dem Geſatz
zu verſehen, die mit Laſtern gantz uͤber⸗
haͤuffet, und von der Ruchloſigkeit ein⸗

genommen ſind; als daß ſie von ſelbi⸗
gem voͤllig uͤberſchwemmet, und aus

Suͤndern, dergleichen ſie waren,
ſtrafflichere Ubertretter werden.
Und nicht Suͤnder aus den
Heyden. Der Apoſtel will nicht ſa⸗
gen, ob ſeyn die Juden nicht eben ſo
wol Suͤnder, gleichwie die Heyden,
indem er ausdruͤcklich bekennet:
Wir waren von Natur Kinder Ph. 2. 3.
des Zorns; ſondern ſeine Meynung
zielet allein dahin, daß das Geſatz Ur⸗
ſach geweſen, warum er, wenigſtens
euſſerlich, ſich vieler Suͤnden enthal⸗
ten, welche von den Heyden ohne eini⸗
ges Bedencken begangen, und weder
fuͤr Suͤnden erkannt wurden. Siehe
Epheſ. z2. rzꝛ .„
Verſ. 16. Aber dieweil wir
wiſſen / daß der Menſch aus den
Wercken des Geſatzes nicht ge⸗
rechtfertiget wird; ſondern
durch den Glanben J Eſu Chri⸗
ſti: Und wir glauben auch an
Chriſtum JEſum / damit wir
aus dem Glauben Chriſti / und
nicht aus den Wercken des Ge⸗
ſatzes gerechtfertiget werden:
Darum daß aus den Wercken
des Geſatzes kein Fleiſch wird ge⸗
rechtfertiget werden.
Aber dieweil wir wiſſen / daß
der Menſch ⸗ nicht gerecht⸗
ertiger wird. Diß erkennen wir
nicht allein aus der Lehr des Erange⸗
ii,

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Wort⸗ Verſtand. 2

lii, welches uns dieſe Warheit deut⸗
lich vorſtellet; ſondern auch aus dem
Geſatz ſelbſt, ſo uns, um die Gerecht⸗
fertigung zu erlangen, zu Chriſto ſchi⸗
cket; zumalen es gewiß iſt, daß das
gantze Geſatz in allen ſeinen Theilen
wol verſtanden, von ſich ſelbſt eine ſtete
Zeugnuͤs gibt, daß es aus ſich unzu⸗
laͤnglich, und die Gnad JEſu Chriſti
nothwendig erfordert werde. Ferner
ſind wir dieſer Warheit wegen uͤber⸗
zeuget von unſerm eigenen Gewiſſen,

und von der langen Erfahrnuͤs unſer

Muͤhſeligkeiten und Schwachheiten;
von welchen wir niemalen durch das
Geſatz haben koͤnnen befreyet werden.
Im Gegentheil hat daſſelbige unſere
Wunden vermehret, und unheylba⸗
rer gemacht. HW
Aus den Weꝛcken des Geſatzes.
Der Apoſtel redet von den Wercken,
welche allein von dem freyen Willen,
der durch das bloſe Licht des Geſatzes
erleuchtet iſt, herruͤhren; nicht aber
von jenen, welche eben dieſer freye
Will, nachdem er von der Gnad
GOttes bewogen, durch den Geiſt des
Glaubens, und der Gnad wuͤrcket,
hervor zu bringen pfleget: Dann von

dieſen Wercken, in ſo weit ſie aus ei⸗

nem uͤbernatuͤrlichen Antrieb der Liebe
GOttes herruͤhren, iſt kein Zweiffel,
daß ſie zur Rechtfertigung des Men⸗
ſchen ihren Beytrag thun. Die Recht⸗
fertigung, dero man durch dieſe Wer⸗
cke habhafft wird, nennet ſich nicht die
Gerechtigkeit der Wercke, zumalen
ſie nicht aus eigenen Verdienſten her⸗
ruͤhret, ſondern die Gerechtigkeit des
Glaubens; weilen die gantze Gerech⸗
tigkeit uns von dem Glauben, und der
Gnad, die ſolche auswuͤrcken, ur⸗
ſpruͤnglich zukommt.
Sondern durch den Glauben
Eſu Chriſti ꝛc. Welcher der Ur⸗
rung, und der Anfang unſer Recht⸗
fertigung iſt.
Darum daß aus den Wercken
des Geſatzes kein Fleiſch wird
gerechtfertiget werden Er be⸗
dienet ſich des Worts Fleiſch / an ſtatt

Menſch / um die verderbte menſchli⸗

che Natur zu bemercken, aus welcher
ſein Unvermoͤgen herruͤhret, daß er ſich
ohne der Gnad Chriſti, aus dieſem
elenden Stand nicht erheben kan.
Verſ. 17. So wir nun / die wir
ſuchen in Chriſto gerechtfertiget
zu werden / ſelbſt auch Suͤnder
ſind gefunden worden/ iſt dann
Chriſtus ein Diener der Suͤnde?
das ſey ferne.
Der Apoſtel beruͤhret in dieſem
Verſicul den gemeinen Einwurff der⸗
jenigen, die ſich ſeiner Lehr von der
Rechtfertigung widerſetzen, unter den
Vorwand, als ob fuͤhre ſie zur Traͤg⸗
heit, und Suͤnde an, im Fall man den
Wercken des Geſatzes nicht zugeſte⸗
het, daß ſie den Menſchen rechtfertigen
koͤnnen.
So wir nun ꝛc. d. i. Wann nun
bey ſo geſtalten Sachen, da wir unſer
Vertrauen auf die Gnad, und Ge⸗
rechtigkeit Chriſti, nicht aber auf un⸗
ſere Verdienſten ſetzen; dannoch einige
unter uns befindlich ſind, welche dieſer
heiligen Lehr mißbrauchend, daraus
Gelegenheit nehmen, ſich in allerley
Suͤnden zu ſtuͤrtzen, gleich den Geſatz⸗
loſen Heyden, muß man deſſentwegen
die Lehr von der Rechtfertigung eines
Fehlers bezuͤchtigen, gleich ob waͤre
ſie Urſach dieſer Unordnung; oder die
Schuld auf Chriſtum legen, der ſie ge⸗
lehret hat, gleich ob haͤtte er zu einigen
Irrthum Anlaß gegeben?
Verſ.18. Dann ſo ich daſſelbl⸗
ge wiederum auf baue / was ich
zerſtoͤret habe / ſo mache ich mich
ſelbſt zu einem Ubertretter.
Dann ꝛc. Der Apoſtel redet allhier in
der Perſon der Chriſten, die in ihr vori⸗
ges unordentl. Leben verfallen waren.
Der Wort Verſtand iſt: Wofern,
nachdem ich der Suͤnde feyerlich abge⸗
ſagt, und durch die Gnad des Hey⸗
lands, deren Entlaſſung erhalten, ich
wiederum das Reich eben dieſer Suͤn⸗
de in mir befeſtige, ſo iſt deſſen Schuld
nicht Chriſto, ſondern mir ſelbſt zuzu⸗
meſſen; und indem ich durchs ſuͤndi⸗

gen, der bey der Tauf gethanen Ver⸗
ſpre⸗

24 Auslegung nach dem

ſprechung, nicht mehr zu ſuͤndigen, zu⸗
wider gehandelt; als bekenne ich mich
ſelbſt einen Ubertretter ſeines Geſatzes,
welches nicht minder, als das Moſai⸗
ſche Geſatz die Suͤnde verbietet; alſo
daß mein Verbrechen ihm keineswegs
kan zugerechnet werden.
Verſ. I 9. Dann ich bin durch
das Geſatz dem Geſatz abgeſtor⸗
ben / daß ich OTC leben ſolte:
Ich bin mit CMriſto an das
Creutz gehefftet.
Dann ich bin · dem Geſatz
abgeſtorben ꝛc. Und laſſe mich, we⸗
der durch Forcht, noch allzu vieles
Vertrauen auf meine Kraͤfften, und
Verdienſten⸗ von meinem Thun ab⸗
wendig machen. Jedoch ſuche ich
nicht, hierdurch dem Geſatz mich gaͤntz⸗
lich zu entziehen, gleichwie die falſchen
Lehrer ſolches vorgeben, dann ich bin
dieſem Geſatz der eigenen Wercke,
nicht anders abgeſtorben, als dur
ein anders Geſatz, nemlich durch das
Geſatz des Glaudens, welches dem
Weſen nach, mit dem Moſaiſchen
Geſatz einſtimmet, und einerley Sa⸗
chen gebietet, und verbietet: Jedoch
mit dieſem Vortheil, daß es den Glau⸗
bigen kraͤfftige Mitteln an die Hand
gibt, die Gebote zu erfuͤllen, und ein
gantz heiliges und gottſeliges Leben zu
fuͤhren.
Ich bin mit Criſto an das
Creutz geheffter / d. i. Die Recht⸗
fertigung gibt mir ſo wenig Gelegen⸗
heit zu einem ausgelaſſenen, unordent⸗
lichen Lebens-⸗Wandel, daß ſie im Ge⸗
gentheil ſelbigen reiner, und unſtraͤff⸗
licher machet; dann indem ich dem
Geſatz Moyſis abſterbe, werde ich zu
gleicher Zeit mit Chriſto gecreutziget,
und empfange von Ihm nicht alein die

Entlaſſung meiner Suͤnden, vermoͤg

des Glaubens an die Verdienſte ſei⸗
nes Leydens; ſondern auch die Gnad,
mit dero Beyſtand ich alle meine un⸗
ordentliche Begierden abtoͤdte, und
ſie geiſtlicher Weis ans Creutz heffte.
d. i. Durch den Anhang an den ge⸗
creutzigten Heyland, und an die Ver⸗

dienſte ſeines Creutzes benehme ich ih⸗

ch nen alle Kraͤfften.

Verſ. 20. Aber ich lebe / nun⸗
mehr nicht ich / ſondern Chriſtus
lebet in mir; daß ich aber jetzt im

Fleiſch lebe / das lebe ich im Glau /

ben an den Sohn G Ottes / der
mich geliebet hat / und ſich ſelbſt
fuͤr mich gegeben. .
Aber ich lebe; d. i. Ich toͤdte nicht
allein in mir ab die unordentliche Be⸗
wegungen der Suͤnd, und der Be⸗
gierlichkeit, indem ich mich vom Boͤ⸗
ſen enthalte; ſondern ich gebe auch
durch meine gute Wercke zu verſte⸗
ſen „daß ich ein gantz neues Leben
uͤhre.
KRunmehr nicht ich ꝛc. d. i. Ob⸗

ſchon ich dieſes neue Leben angefan⸗

gen, ſo ruͤhrets doch urſpruͤnglich nicht
von mir her, ſondern von CHriſto,

der mir ſolches durch ſeine Gnade gibt,
ch und durch die innerliche mit mir ha⸗
bende Vereinigung, und durch den

lebendigen Glauben, mit welchem ich
Ihm anhange, ſothane Wuͤrcklich⸗
keiten des Lebens in mir verurſachet.

Daß ich aber jetzt im Fleiſch les

be d. i. Obſchon man zur Zeit da ich
in dieſem ſterblichen Leib wandle, in
mir alle thierliche Bewegungen war⸗
nimmt, welches mit dem geiſtlichen
Leben, das Chriſtus in ſeinen Glaubi⸗
gen wuͤrcket, nicht wol ſcheinet uͤber⸗
eins zu kommen; ſo ſind ſie doch alle
gegruͤndet im Geiſt des Glaubens,
wodurch dann auch dieſes Leben gantz
geiſtlich und heilig wird; weil der
Glaub an Chriſtum von ſolcher Wuͤr⸗
ckung iſt, daß er auch die geringſte und
niedrigſte Wercke heiliget, alſo daß
in dem Leben eines Chriſten, der durch
den Glauben lebet, alles rein, und hei⸗
lig iſt: Zugeſchweigen, daß die Lehr
von der Rechtfertigung, die Glaubi⸗
gen zu einiger Laui gkeit verleiten ſolte,
gleichwie die falſchen Lehrer ſolches
vorgeben. .
Verſ. 21. Ich werffe die Gnade
GGOrres nicht hinweg. Dann

ſo die Gerechtigkeit aus dem Ge⸗

ſatz

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Wort Verſtand. 2 ⁵

ſag kommt / ſo iſt Chriſtus ver⸗
geblich geſtorben.

Ich werffe die Enade GOttes
niche hinweg / d. i. Weil mir GOtt
aus gutem Willen im Evangelio, die
Gerechtigkeit durch den Glauben in
ſeinen Sohn antraͤgt, als ſtehe ich auf
guter Hut, damit ich mich nicht wie⸗
derum ans Geſatz hange, und folglich
mich dieſer Gnad verluſtiget mache;
ſo da geſchehen wuͤrde, im Fall ich die
Gerechtigkeit durch meine eigene Ver⸗
dienſte, und durch Haltung der Juͤ⸗
diſchen Ceremonien ſuchte. Oder.
Es ſey fern von mir, daß ich die von
GOTT mir erwieſene Gnade, da Er
meinetwegen ſeinen eigenen Sohn in
Todt geliefert hat, in Wind ſchlagen,

EE

und meine Gerechtigkeit durch ein an⸗
F Meittel ſuchen ſolte, als durch den
auben.
Dann ſo die Gerechrigkeit aus
dem Geſatz kommt ꝛc. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Daß ich die im Evan⸗
gelio/zur Erlangung der Gerechtigkeit,
mir angetragene Gnad nicht mehr ver⸗
werffen, noch mich an die Wercke des
Geſatzes binden will, deſſen Urſach iſt⸗
Weil das Geſatz uns jene Gerechtig⸗
keit, die GOtt von uns fordert, nicht
zuweg bringen kan; dann wofern ſie

ſolches zu thun vermoͤgte, ſo waͤre

Chriſtus, welcher, um ſelbige zu er⸗
werben, das Leben gelaſſen, verge blich,
und umſonſt geſtorben: Welches al⸗

les wider die Warheit unſer Chriſtli⸗

chen Religion ſtreb et.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß II. Verſ. Darnach uͤber vierzehen Jahr
. Oenen wir auch nicht eine Stunde lang gewichen ſind,
daß wir uns unterwerffen ſolten: Damit die Warheit des

groſſe Anzahl der
Feinde des Eoan⸗
)Pelübetrachtet, die
AVYalle ihre Kraͤfften
daran ſtrecken, um
H ſelbiges entweder
zu vertilgen/ oder wenigſtens zu ſchwaͤ⸗
chen; ſo hat man billiche Urſach ſich zu
verwundern, welchergeſtalt deſſen Rei⸗
nigkeit unter den Menſchen koͤnne er⸗
halten werden. Jedoch CHriſtus,
welcher zu deſſen Verkuͤndigung, ſeine
Apoſteln durch die gantze Welt geſandt
hat, pfleget gewiſſe großmuͤthige Gei⸗
ſter zu erwecken, vermittelſt welcher
ſeine Krafft, und Reinigkeit gehand⸗
habet wird; Dann es iſt, wie der Apo⸗
ſtel ſagt, eine Krafft GGTTes /
III. Theil⸗

In der That, wofern GOtt ſeine Kir⸗
che nicht mit derley Perſonen verſehen
haͤtte; welche gleich dem Saltz, die
Menſchen durch das goͤttliche Wort,
vom Verderben bewahreten, ſo waͤ⸗
ren wir worden / wie Sodoma/

und waͤren gleich worden / wie cap. 9. .

Gomorrha. Dann derjenigen zu
geſchweigen, die aus Unwiſſenheit, und
Boßheit, zu ihrem eigenen Verder⸗
ben, den Verſtand des Evangelü ver⸗
faͤlſchen; ſo iſt das menſchliche Ge⸗
muͤth alſo verkehrt, und zur Boßheit
geneigt, daß wofern die Seelſorger
nicht aͤuſſerſten Fleiß anwendeten, das
Goͤttliche Geſatz, wider den Anfall der
Begrichte⸗ zu ſcntzen, d durch
. ta⸗ ſtigkeit zu verhindern,
e Sandhafftis zu verhinderne

.

zuim Heyl allen / die da glauben. Rom. 1. 76.

26 Erklaͤrung nach dem

damit deſſen Ubertrettung nicht unge⸗
rochen bleibe, ſo wuͤrde man bald die
Welt von den Laſtern uͤberſchwemet ſe⸗
hen. Man begiebt ſich gar bald von den
rechten auf den Irrweg, von Ireweg
endlich ins aͤuſſerſte Verderben, ſpricht

ein alter Author. Unſer heilige Apo⸗

ſtel, dem es nicht unbekannt war, wie
eyffrig die Juden, das Geſatz Moyſis,
zum Nachtheil des Evangelit CHriſti,
wie derum einzufuͤhren trachteten, wi⸗
derſetzt ſich maͤnnlich ihrem Vorhaben,
und ſuchet zu verhindern, auf daß die
Glaubigen nicht aufs neue unter das
Joch der Juͤdiſchen Ceremonien ge⸗
bracht werden moͤchten. Es war aber
eben Zeit, daß der heilige Paulus, mit
ſolchem Eyfer, das Evangelium wider
die Anhaͤnger des alten Geſatzes ver⸗

thaͤtigte; indem ſo gar die Saͤulen der

Kirche erſchuͤttert waren, und der hei⸗
lige Pekrus, ſamt Barnaba ſich des
Judenthums annahmen. Wer be⸗
wundert nicht die Großmuͤthigkeit des
heiligen Manns, der ſich ſtets beflieſſe

mach der Richtſchnur der Evangeli⸗

Act, 4. 19.

ſchen Lehr zu wandlen, unaufhoͤrlich zu
wachen, und zu verhuͤten, auf daß an⸗
dere nicht irr gehen moͤchten? Diß iſt
jenes Feuer, welches GOtt auf die Er⸗
de geſandt hat, auf daß ſie davon an⸗
geflammet wuͤrde; mit dieſem war
entzuͤndet der heilige Petrus, und an⸗
dere Apoſteln, da ſie dem Hoͤhenprie⸗
ſter antworteten: Urtheiler ihr ſelbſt /
ob es recht ſey/ daß wir euch mehr
gehorchen/ dann GGTT. Die⸗
fJenigen, ſo mit gleichem Eyfer beſeelet
geweſen, haben zu allen Zeiten fuͤr das
Goͤttliche Geſatz geſochten, und die
Verfolgungen aus keinem andern Ziel
erlitten, als um die Warheit des
Worts GOttes, und die Warheit
ſeiner Verordnungen zu handhaben.
Deſſen haben wir ein ſchoͤnes Exempel
an den Maccabaͤern, welche mitten
unter den Peinen, darmit ſie von dem
gottloſen Antiocho gequaͤlet wurden,
ihr heiliges Geſatz unverſehrt bewah⸗
reten. Wie Heldenmuͤthig redete nicht
Matathias, der das Haupt dieſer Fa⸗
milie war, da er oͤffentlich in der Stadt

ausſchrye: Iſt jemand / der fuͤr das
Geſatz eyffert / und in dem Bund
des Errn beſtaͤndig verharren
will / der folge mir nach. Wo⸗
fern nun ſeine Kinder, und einige an⸗
dere Perſonen ihm nicht nachgefolget

waͤren, mit dem Vorſatz, in den Ver⸗

ordnungen, die GOtt ihren Vaͤttern
vorgeſchrieben hatte, beſtaͤndig zu ver⸗
harren; wuͤrde wohl in ſolchem Fall
einiges Merckmahl der Juͤdiſchen Re⸗
ligion, und des wahren GOttesdienſts,
unter dieſem Volck gefunden worden
ſeyn? Demnach iſts noͤthig, daß Gott
von einer Zeit in die andere, in ſeiner
Kirche, einige auſſerordentliche Men⸗
ſchen erwecke; Dergleichen jene ge⸗
weſen ſind, die, Zeit waͤhrender Ver⸗

ſolgungen, durch Vergieſſung ihres

Bluts, die Reinigkeit des Glaubens
Chriſti, und ſeiner Lehr erhalten ha⸗
ben; auf daß ſie in den folgenden Zei⸗
ten kundbar wuͤrde. Ja auchin den
Ruhe-Stand der Chriſtlichen Kirche,
da die Zucht, und die gute Sitten in
Abnahm gekommen, hat man dannoch
ſo geiſtreiche Maͤnner gefunden, die

durch ihre unuͤberwindliche Großmuͤ⸗

thigkeit die Evangeliſchen Lehr-Saͤtze
beſtaͤttiget, durch ihr Beyſpiel, und
nachdruͤckliche Anmahnungen, dem
Volck die Schlaffrigkeit benommen;
und andere laue Kirchen-Bedienten
aufgemunterthaben.
. Aus dieſer Zahl war Carl der Groſ⸗
ſe, welcher durch Goͤttliche Verfuͤgung
der Chriſtlichen Kirchezugeſchickt wor⸗
den, um die ſehr abgenommene Kir⸗
chen-Zucht, wieder auf feſten Fuß zu
ſtellen. Sein unermuͤdeter Fleiß die⸗
nete zum Beyſpiel, und ſeine Unter⸗
weiſungen zur Richtſchnur, wodurch er
die Kirche in vorigen Flor zu ſetzen ſuch⸗
te; bevorab was die Sacramenten
der Buß, und des Altars anbelanget⸗
die wegen Unwiſſenheit, und Saum⸗
ſeligkeit eimger Kirchen-Bedienten,
von dem Volck nicht in gebuͤhrender
Ehr gehalten wurden; Alſo daß man
noch zur Zeit viele Seelſorger findet,
welche nach ſeinem Exempel, durch ih⸗
re Unterweiſungen, und heylſame Ver⸗
AVrdnungen

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geiſtlichen Verſtand.

27V

ordnungen, die allzu vermeſſene Lehr⸗
Saͤtze, einiger Welt-⸗Geſinnten Kir⸗
chen-Diener umzuſtoſſen ſuchen, die
durch ihre ſchaͤdliche Gelindigkeit, lie⸗
ber mit den Suͤndern zu Grund gehen;
als vermoͤg der Regeln, ſo von der Kir⸗
che vorgeſchrieben worden, ſelbige aus
den Irrthum fuͤhren wollen.
Vom 11. biß 20. Verſ. Als aber
cephas gen Antiochiam k ommen

war / da widerſtund ich ihm un⸗

Angeſicht: Dann er war ſtraͤf⸗
ich ꝛc.
Die Beſtraffung der Maͤngeln ſei⸗
nes Naͤchſten iſt von unumgaͤnglicher
Schuldigkeit, und gruͤndet ſich auf die
Worte des Heylands ſelbſten: Allein
die Weis, dieſem Gebot Genuͤge zu
leiſten, iſt faſt uns allen die ſchwereſte;
immaſſen nicht allein die Gottloſen,
ſondern auch die Frommen die Be⸗
ſtraffung fliehen, und denjenigen feind
werde, welche ihnen die Warheit ſagen.
Uberhaupt muß der Verweiß einge⸗
richtet ſeyn, nicht allein nach Beſchaf⸗
fenheit der Suͤnden, ſondern auch der
Suͤnder ſelbſt; alſo, daß man gegen
den Demuͤthigen gelinder, gegen den
Hochmuͤthigen und Hartnaͤckigen
aber, ſich ſtrenger auffuͤhren ſoll. Was
aber dieſe Schuldigkeit annoch be⸗
ſchwerlicher machet, iſt die Beſchaffen⸗
heit der Straffenden ſelbſt, Einige
ſind von Natur keck, zornig, ſtraffen
hart, verbittern die Suͤnder, und ma⸗
chen die Wunde, welche ſie heylen ſol⸗
ten, nur lieffer: Hingegen andere, ſo
von Natur forchtſam, und bloͤd ſind,
enthalten ſich durch eine ſchaͤndliche
Verſtellung die Suͤnder zu ſtraffen,
und zu unterrichten; entweder weil ſie
ſich ſcheuen, ſelbige, gegenwaͤrtig vorn
Kopff zu ſtoſſen; oder weil ſie bey den⸗
jenigen ſich nicht anfeinden wollen, die
ihnen in ihren zeitlichen Geſchaͤfften,
oder Gluͤck im Weg ſtiehen koͤnten.
Dann wann oͤfftermals die Frommen
ſelbſt, welche ſonſt die Auffuͤhrung der
ottloſen mißbilligen, dannoch ſelbige
zu ſtrafen unterlaſſen, ſolches geſchie⸗
het nicht aus Mangel der Liebe; ſon⸗

dern weil ſie von einigen heimlichen
III. Theil. Den heiinlichen

aus der menſchlichen Begierlich keit
herruͤhrenden Abſichten, davon abge⸗
halten werden.

Es iſt wahr, ſpricht der heilige Au-Lib. 1. de
guſtinus, daß die Schuldigkeit den Cv. Dei
Naͤchſten zu ſtraffen, nicht auf gleiche **² 9e,

Weis alle angehe; Dannjene, welche
der Prophet anredet, ſind hierzu beſon⸗
ders verbunden: Der Suͤnder wird

in ſeiner Suͤnd ſterben / aber ich Ezech. 3.

werde ſein Blur fordern / gleich ob
waͤre es von denjenigen vergoſſen, wel⸗
cher Amts wegen, vor das Seelen-
Heyl ſeines Naͤchſten Sorge tragen
muͤſſen. Aber obſchon dieſe Beſtraf⸗
fung, und Zuͤchtigung, fuͤrnemlich de⸗
nen Kirchen-Vorſtehern zukommt; ſo
ſind doch auch andere nicht gaͤntzlich
davon befreyet; Ja ein jeder, der es
thun kan, obſchon er kein Oberer iſt,
ſoll ſich verbunden erachten, die Maͤn⸗
gel derjenigen zu ſtraffen, mit welchen
er in Gemeinſchafft lebet; Alſo daß er
ſuͤndiget, im Fall er ſolches unterlaſſet,
aus Urſach, weil ſie ihm in andern Sa⸗
chen, deren er ſich zwar in der Welt
bedienen, aber ihnen nicht unmaͤßig
anhangen darff, verhinderlich ſeyn koͤn⸗
nen.

Aber nichts ſchwerers iſt dißfalls,
als daß man hohe und maͤchtige
Stands-Perſonen, ihrer Maͤngeln
halber ſtraffe, denen die Geſatze gleich⸗
ſam Spinneweben ſind; Dann man
kan ihnen nicht leicht die Warheit bey⸗
bringen, ohne in ihre Ungnad zu ver⸗
fallen; und muß man ſehr behutſam
umgehen, wann die ihnen gethane
Vermahnungen Ort finden ſollen.
Obſchon man auch zuweilen Ambro-
ſios antrifft, die mit Hindanſetzung al⸗
les menſchlichen Anſehens, ſich nicht
ſcheuen die Warheit rund auszuſagen
ſo ſind doch nicht allezeit Theodoſii an⸗
zutreffen, die ſelbige willig anhoͤren,
und darinnen beruhen wolten. Auf
dieſen groſſen Kayſer richtet Ambro-
ſius folgende ſchoͤne Worte: &s iſt
in Fuͤrſtlichen Perſonen nichts

ruhmwürdigers/ als wann ſie „

denjenigen / ſo ihnen am meiſten
D 2 unter⸗

piſt. 17.

2

28 Erklaͤrung nach dem

untergeben ſind / die Freyheit ge⸗ ſamer; nemlich daß man die Vermah⸗

ſtatten: Aber es iſt auch vor den
Augen G O CTes nichts ſchaͤdli⸗
chers / und vor den Menſchen

nichts unanſtaͤndigers / als wann

ein Prieſter £Æ£ Slul CHriſti
nicht befugt iſt / ſeine Gedancken
frey zu eroͤfnen; zumalen Gott

niech. durch Ezechielem ſich erklaͤret:
Daß weil er ihn zum Waͤchter

über ſein Volck ernennet hat;
wofern er nun den Gerechten/
wann er die Gerechtigkeit ver⸗

laͤſſet / nicht vermahnen wuͤrde /

ſo wolle er ſein Blur von ihm for⸗
dern; das iſt / er werde den Ver⸗
luſt ſeiner Seel zu verantworten
haben. Ich will mich folgends
lieber (faͤhret er weiter fort) des Gu⸗
ten / als des Boͤſen mit dir theil⸗
hafftig machen: Alſo daß das
Stillſchweigen eines Biſchoffs/
dir um deſtomehr mißfallen ſoll /
jemehr du an ſeiner Redens⸗
Freyheit Belieben traͤgeſt. Dann
wann ich ſtillſchweige / ſo ſetz ich
mich mit dir in gleiche Gefahr;
Nehme ich mir aber die Freyheit
zu veden / ſo berrette ich dich
ſamt mir.
Man hat ʒu allen Zeiten einige See⸗
len-Hirten gefunden, welche, gleichwie
Paulus, mit dieſen Apoſtoliſchen Geiſt
angefuͤllet geweſen: Als dieſer groſſe
Apoſtel in der Auffuͤhrung des heiligen
Petri etwas, der Warheit des Evan⸗
gelii nachtheiliges wahrnehme, trug er
kein Bedencken, ihn deſſentwegenoͤf⸗
fentlich zu ſtraffen, ungeachtet, daß ihm
von Chriſto, der Vorzug unter den
Apoſteln zuerkannt worden, um deſſen
willen man ſeiner haͤtte verſchonen
ſollen. Aber wann die Freyheit des
heiligen Panli wunderwuͤrdig geweſen,
ſo iſts noch vielmehr die Demuth des
heiligen Petri. Andere ſtraffen, wie⸗
wol es gefaͤhrlich iſt, ſo iſts doch leicht;
Aber wollen geſtrafft werden; gleich⸗
wie es nuͤtzlicher, alſo iſts auch weit ſelt⸗

nung willig annehme, ſeinen Mangel
aufrichtig erkenne, allein die Ehre
GOttes, und nicht den menſchlichen
Ruhm ſſuche.
Vom 20. Vers biß zum Ende. Aber
ich lebe; nunmehr nichtr ich / ſon⸗
dern Chriſtus leber in mir ꝛc.
Das menſchliche Leben, ſo, wie ers
vom Adam geerbet hat, iſt gantz der
Suͤnde unterworffen; und fanget der
Menſch nicht warhafftig an zu leben,
als wann er nicht durch ſein eigenes,
ſondern durchs Leben JEſu Chriſti
lebet, deſſen wir nicht koͤnnen theilhaff⸗
tig werden, es ſey dann, daß wir uns
ſelbſt abgeſtorben ſeyn. Die Suͤnde,
welche ein warhaffter Tod iſt, kan nicht
beſtehen, mit dem neuen Leben, ſo wir
durch Chriſtum empfangen; Folglich
muß derjenige, der in Chriſto lebet, ſei⸗
nem eigenen Leben abgeſtorben ſeyn⸗
Dann er kan keine Wuüͤrcklichkeit des
Lebens, d. i. des Glaubens durch well⸗
chen der Gerechte leber / hervor⸗Val. 30 1.
bringen; wofern ihn Chriſtus nicht be⸗
ſeelet, und ihn hierzu beweget; immaſ⸗
ſen wir aus uns bloß der Suͤnde faͤhig
ſind. Obſchon wir aber alles aus
freyem Willen thun, ſo iſt doch unſer
Thun mehr Chriſti, als unſer eigen, ry. 5.
ohne welchem / wie ers ſelbſt lehret⸗ Oane iy⸗
wir nichts vermoͤgen: Dann ohne
ſeiner Beyhuͤlff wird der Menſch we⸗
der ein gutes Werck anfangen, und
darinn fortfahren, noch ſelbiges vollen⸗
den: GOtt iſts, ſpricht der heilige Pau⸗
Ius, der das Wollen / und das
Thun mittheilet: Und eben dieſer
Apoſtel, indem er ſeiner, bey Verkuͤn⸗
digung des Evangeli angewendeter
Muͤhwaltung gedencket, ſagt, daß diß
alles nicht aus eigenen Kraͤfften geſche⸗
hen ſey, ſondern aus der Gnad GGr⸗
tes / die mit ihm war. Eine gantz
andere Bewandnuͤs hat es mit den boͤ⸗
ſen Wercken, dann dieſe koͤnnen wir
aus uüns ſelbſt vollziehen. Folglich iſts
recht geſagt, daß, wann man in Chri⸗
ſto leben will, ſo muͤſſe man ſeinem ei⸗
gem Leben abgeſtorben ſeyn: Dane
alle

geiſtlichen Verſtand. „

alles, was wir von uns allein thun, iſt
mangelhafft; und alles Gures ruͤhret
von GOtt her, welcher die Urſach iſt,
daß wir ſolches wuͤrcken. In mir iſt
nichr meine Gerechrigkeit / ſpricht
der heilige Auguſtinus, die aus dem

SnoK: oSN n.
õ

.*

O Ibhr unwitzi⸗
gen Galater/
wer hat euch be⸗
Zzaubert, daß ihr
Gder Warheit nicht
gehorchet? wel⸗
chen JEſus CHriſtus vor die Augen
vorgeſchrieben war, und iſt unter euch
gecreutziget; .
2. Das begehre ich allein von euch
zu lernen: Habt ihr den Geiſt aus den
Wercken des Geſatzes, oder aus dem
BGehoͤr des Glaubens empfangen?
3. Seyd ihr ſo unwitzig, daß ihr,
nachdem ihr im Geiſt habt angefangen,
jetzt im Fleiſch vollenden wollet?
4. Habt ihr dann um ſonſt ſo viel
gelitten? Iſts anders umſonſt.
5. Der euch nun den Geiſt giebt,
und Wunder-Thaten unter euch
wuͤrcket, thut er das aus den Wercken
des Geſatzes, oder aus dem Gehoͤr des
Glaubens?
Sen. 156. 6. Gleichwie geſchrieben ſtehet:
Rom. 4. 3. Abraham hat GOtt geglaubet, und
lac. 2.23. das iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet
worden.
7. So erkennet nun, daß welche
aus dem Glauben ſind, dieſelbigen ſind
Abrahams Kinder.
8. Die Schrifft aber hat vorgeſe⸗
hen, daß GOtt die Heyden aus dem
Zen. 14. 3. Glauben gerecht macht, und hat dem
Lccli 4. Abraham zuvor verkuͤndiget: In dir
10. ſollen alle Heyden geſegnet werden.

.

ò Der,
Er Er E r EEEe
õ

Geſatz / um dero willen ich zum
Ubertretter worden; ſondern die
Gerechtigkeit GOTTes / das iſt/
die aus G TTiſt / und nicht aus
mir; Dann alſo lebet er in mir/
nicht ich / ſondern Criſtus.

a

DasII. Capitel.

9. Derwegen, die aus dem Glan⸗
ben ſind, die werden mit den glaubi⸗
gen Abraham geſegnet.
10. Dann alle diejenigen, welche
aus den Wercken des Geſatzes ſind,
die ſind unter dem Fluch. Dann es eut 5
ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey ein 46.
jeglicher, der nicht in allem bleibet, das
in dem Buch des Geſatzes geſchrieben
ſtehet, daß ersthuug.
I1. Daß aber durch das Geſatz nie⸗ Ulat 2. 4.
mand bey GOtt gerechtfertiget wird. *. 1y.
iſt offenbar. Dann der Gerechte lebet
aus dem Glauben.
12. Das Geſatz aber iſt nicht aus
dem Glauben: Sondern wer es thut,
der wird dadurch leben.
13. Chriſtus aber hat uns erloͤſet von
dem Fluch des Geſatzes, dieweil er zum
Fluch fuͤr uns worden iſt: Dann es
ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey ein Deut. 2r.
jeglicher, der am Holtz haͤnget. 23.
14. Auf daß der Seegen Abrahaͤ
in CHriſto J Eſu uͤber die Heyden kaͤ⸗
me, damit wir die Verheiſſung des
Geiſts durch den Glauben empfien⸗
gen.
15.: Liebe Bruͤder (ich rede auf Hebr. „. 17.
Menſchen weiſe) niemand verachtet
doch eines Menſchen Teſtament, nach
deri es beſtaͤttiget iſt; oder thut etwas
inzu. JJJMVMẽ
6. Nun ſind die Verheiſſungen
dem Abraham geſchehen, und ſeinem
Saamen. Er ſagt nicht: Und dem
Saamen, als von vielen; ſondern als
De von

30 Auslegung nach dem

von einem: Und deinem Saamen,
der iſt C.Hriſtus.
77. Das ſage ich aber: den Bund
der von GOtt beſtaͤttiget iſt, denſelbi⸗
gen vernichtet das Geſatz nicht, wel⸗
ches uͤber vier hundeꝛt und dreißig Jahr
hernach iſt gegeben worden, daß es die
Verheiſſung aufheben ſolte. J
18. Dann ſo die Erbſchafft aus dem
Geſatz kommt, ſo kommt ſie nicht aus
der Verheiſſung. Aber dem Abra⸗
ham hats G Ott durch die Verheiſſung
geſchencht.
19. Was ſoll dann das Geſatz? Es
iſt um der Ubertrettungen willen auf⸗
gerichtet, biß der Saame kaͤme, deme
die Verheiſſung geſchehen war, und iſt
dur ch die Engeln verordnet worden/ in
der Hand des Mitlerrs.
20. Ein Mitler aber iſt nicht eines
einigen Mitler: GOtt aber iſt einig.
21. Iſt dann das Geſatz wider die
Verheiſſungen GOTTes? Das ſey
ferne. Dann wann ein Geſatz gege⸗
ben waͤre, das lebendig machen koͤn⸗

te, ſo kaͤme die Gerechtigkeit warhaff⸗

tig aus dem Geſatz.
22². Aber die Schrifft hat alles un⸗
ler die Suͤnde beſchloſſen, damit die

gze SSSSSé,SSS‧»ẽ ,ésNSNSEY :ARe A,ANSBNSDeNSN Nen
E Res 2Nee

R

Verheiſſung den Glaubigen aus dem

Glauben JEſu Chriſti gegeben wur⸗
e.
23. Zuvor aber, ehe der Glaube

kam, wurden wir unter dem Geſatz in

Bewahrſam gehalten, und waren ein⸗
geſchloſſen auf den Glauben, der noch
ſolte geoffenharet werden.
24. Derwegen iſt das Geſatz unſer
Zucht-Meiſter geweſen in Chriſto, da⸗
mit wir aus dem Glauben gerechtfer⸗
tiget wuͤrden.

234. Nachdem aber der Glaube

kommen iſt, ſo ſind wir nun nicht mehr
unter dem Zucht⸗Meiſter.
26. Dann ihr ſedy alle Kinder

om. 3. 9.

GOTTes, durch den Glauben, der in

Chriſto JEſu iſt.

27. Dann ihr alle, die ihr in Chri⸗ Rom. 6. 6.

ſto getaufft ſeyd, habt Chriſtum ange⸗
zogen.
28. Hier iſt kein Jude, noch Grie⸗
che: Hier iſt kein Knecht, noch Freyer
Bar iſt kein Mann noch Weib.
J

ann ihr alle ſeyd eins in Chriſto

29. Sepyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd
ihr auch Abrahams Saamen, und
nach der Verheiſſung Erben.

EESEEK

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. O ihr unwitzigen Galater, wer hat euch bezau⸗

bert, daß ihr der Warheit nicht gehorchet? Welch

ſus CHriſtus vor die Augen vorgeſchrieben war, und iſt

unter euch gecreutziget.
E Ihr unwitzigen
Galarer ꝛc. Die⸗
Il ſer Vorwurff ei⸗

G.keit zielet nicht auf
alle Galater, ſon⸗
Wa ., dern nur auf die⸗
jenigen, ſo ſich von den falſchen Lehrern
hatten bereden laſſen, daß man nebſt

ner Wahnſinnig⸗

dem Evangelio, auch die Juͤdiſchen
Gebraͤuche halten muͤſſe. Er bedie⸗

net ſich aber dieſer Redens-Art, nicht

ſo wol, damit er in ihnen eine Verbit⸗
terung erwecke, ſondern damit ſie ih⸗
ren Irrthum erkennen, und zur Beſ⸗
ſerung ſchreiten moͤgen.
Welchen IEſus Chriſtus vor

die Augen vorgeſchrieben war ꝛc.

Durch

en IJE⸗

hen
die⸗

gicht

bit,
eh⸗

Wort⸗ Verſtand. F1

Durch die Verkuͤndigung des Evan⸗
gelii, wodurch ihr in den Geheimnuͤſ⸗
ſen des Chriſtlichen Glaubens voll⸗
kommentlich unterrichtet worden, be⸗
vorab was den Todt JEſu CHriſti,
ſein Leyden, Krafft, und die Weis,
mit welcher man ſich ſeine Verdienſte
zueignen muß, anbelanget; alſo daß
ihr hiervon keine beſſere Kundſchafft
haͤttet haben koͤnnen, wann ihr auch
ſchon mit eigenen Augen CHriſtum
hattet ereutztgen geſehen. Einige hei⸗

lige Vaͤtter haben dieſe Schrifft⸗

Stelle fſolgender Weis gegeben:
Vor dero Augen Eſus Chriſtus
iſt verbanner worden / da man
Ihn unter euch gecreutziget hat. Der

fertiget worden, ſo iſts ja unlaugbar,
daß ſothane Wercke zur Rechtferti⸗
gung keineswegs noͤthig ſind, unange⸗
ſehen, was eure falſche Lehrer darwi⸗
der einwenden moͤgen.
Verſ. 3. Seyd ihr ſo unwigig/
daß ihr / nachdem ihr im Geiſt
habt angefangen / jetzt im Fleiſch
vollenden wollet?
. Sreree H unwitzig ꝛc. Dis iſt
Ein anderer Beweisthum, daß die
Rechtfertigung nicht anders, als durch
den Glauben an Chriſtum erhalten
werde. Der Wort-Verſtand iſt:
Ihr ſeyd ja nicht bey Sinnen, wofern
ihr die erſte Gab der Rechtfertigung,
welche ihr durch ein gantz geiſtliches

Wort-Verſtand, welcher eben ſo be⸗ M

quem, als der vorige, iſt. Wer hat
euch die Gemuͤths-Augen dergeſtalt
verblendet, daßihr den Heyland aufs

neue habt creutzigen laſſen, durch euere ſt

falſche Lehrer, welche ſich bemuͤhen,
die Juͤdiſche Ceremonien unter euch

wie derum einzufuͤhren: dann auf ſol⸗

che Weis, wird durch Einfuhrung des
Judenthums, nach der Lehr des Apo⸗
ſtels, Ehriſtus warhafftig verbannet,
und gecreutziget. Siehe Hebr. 6. 6
Verſ. 2. Das begehre ich al⸗

lein von euch zu lernen: Oabte
ihr den Gelſt aus den Wercken
des Geſatzes / oder aus dem Ge⸗
hoͤr des Glaubens empfangen?
Das begehre ich allein von euch
zu lernenꝛc. Der Wort Verſtand

iſt: Damit ihr aus eigener Erfahrnuͤs
ſehen moͤget, daß die Gerechtigkeit,
nicht aus den Wercken des Geſatzes

herruͤhre, gleichwie euch die falſchen

Lehrer bereden wollen, ſo fuͤhret euch
zur Gedaͤchtnuͤs, daß ihr den Geiſt der
Gerechtigkeit, und der Wiedergeburt,
weder durch die Wercke des Geſatzes,
weder durch eigene Verdienſte, noch

durch die Juͤdiſche Ceremonien, ſon⸗

dern durch den Glauben, welcher euch
geprediget woꝛden iſt/ empfangen habt.
Weilen ihr dann ſelbſt, ohne Zuziehung
der Wercke des Geſatzes, bloß durch
den Glauben an Chriſtum ſeyd gerecht⸗

Mittel empfangen habt, durch bloſe
euſſerliche und fleiſchliche Mitteln zu
vermehren trachtet; ſo allein in em⸗
pfindlichen und leiblichen Zeichen be⸗
ſtehen; bevorab nachdem Chriſtus de⸗
ren Figurliche Deutung gehoben hat.
Siehe Phil. 3. 4. Hebr. 7. 16, und 9.
10. Der Apoſtel redet hier fuͤrnem⸗
lich von den Ceremonien des Geſatzes,
und macht den Schluß, daß die eigene
Verdienſten des Menſchen, ohne der

Gnad, und den Glauben, bloſe Wer⸗

cke des Fleiſches ſind, zumalen ſie von
einem fleiſchlichen Menſchen herruͤhren.
Verl. 4. Habt ihr dann umſonſt
ſo viel gelitten? Iſts anders um⸗
ſonſt.
Habt ihr dann umſonſt ꝛc.
Der Wort-Verſtand iſt: Was
wirds euch nutzen, daß ihr zu
Handhabung des Chriſtlichen Glau⸗
bens, von den Heyden ſo viele Ver⸗
folgungen ausgeſtanden: Wann ihr
anjetzo geſtattet, daß ſie durch Einfuͤh⸗
vung des Judenthums, und der Cere⸗
monien des Geſatzes, deren Noth⸗
wendigkeit euch die falſchen Lehrer auf⸗
zubuͤrden ſuchen, verfaͤlſchet werde.
Iſts anders umſonſt. Er gibt
ihnen zu verſtehen „daß im Fall ſie ih⸗
ren bisherigen Irrthuͤmern abſagen,
ſo werden auch ihre erlittene Peinen
nicht fruchtlos ſeyn. Oder. Euer Lei⸗
den wird nicht allein vergeblich, ln⸗
dern

32 Auslegung nach dem

dern ihr ſelbſt in Gefahr ſeyn, verloh⸗
ren zu gehen; wofern ihr geſchehen laſ⸗
ſet, daß die Warheit des Evangelii,
welche ihr bishero ſo tapffer verfochten
habt, verfaͤlſchet werde : Auch gerei⸗
chet ſolches zu einer groſſen Aergernuͤs
der Menſchen, die es uͤbel deuten,
wann ſie ſehen, daß der Glaube/ auch
von denjenigen, die ihn zuvor mit ſon⸗
derbaren Eyfer unterſtuͤtzet haben, ver⸗
laſſen werde, welches dann eine nach⸗
druͤcklichere Straff verdienet.
Verl. y. Der euch nun den Geiſt
gibt / und Wunderthaten unter
euch wuͤrcker / thut er das aus
den Wercken des Geſatzes oder
aus dem Gehoͤr des Glaubens?
Der euch nun den Geiſt gibr.
Der Wort-Verſtand iſt: Bedienet
ſich GOtt vielleicht der Verwaltung
Des Geſatzes, der Juͤdiſchen Ceremo⸗
nien und Gebote; indem er euch die
geiſtliche, in euer Gemeine, wol be⸗
Kannte Gaben der Sprachen, Weiſ⸗
ſagung/ Auslegung der Schrifft, ꝛc.
mittheilet? Iſt das Geſatz dasjenige,
durch welches Er unter euch ſo viel
Wunderthaten wuͤrcket, als da iſt die
Auferſtehung der Todten? Oder iſts
nicht im Gegentheil wahr, daß alle die⸗
ſe Miraculn dem Glauben an Chri⸗
Kum, und dem Gehorſam, den ihr ihm

leiſtet, muͤſſen zugeſchrieben werden?

Und endlichen iſts nicht augenſchein⸗
lich, daß GOtt durch alle dieſe Zeichen
Bloß die Lehr des Evangelü, keines⸗
wegs aber jene der Wercken des Ge⸗
fatzes beſtattige 3 und folglich, indem
er den Glauben billiget, die Juͤdiſche
Ceremoͤnien gaͤntzlich verwerffe?
Verſ. 6. Gleichwie geſchrieben
ſteher: Abraham hat GOtr ge⸗
glauber / und das iſt ihm zur Ge⸗
rechrigrei Fer er wre
Verl. 7. So erkenner nun / daß/

welche aus dem Glauben ſind/
diſelbigen ſind Abrahams Kinder.
Gleichwie geſchrieben ſteher
So erkenner nunꝛc. Dis iſt
ein anderer Beweisthum, inſonder⸗
heit wider die falſchen Lehrer ange⸗
fuͤhret, welche den Galatern die Be⸗

ſchneidung als eine Sach von unum⸗

gaͤnglicher Noth, aufdringen wolten⸗
unter dem Vorwand, daß Abraham
ſelbſt, welchen GOtt der Kirche zu ei⸗
nem Modell der Gerechtigkeit gegeben
hatte, beſchnitten geweſen, und daß

die Beſchneidung allen ſeinen Nach⸗

koͤmmlingen gebotten worden. Hin⸗
gegen der Apoſtel, damit er den Ga⸗
latern dieſen Irrthum benehmen moͤ⸗
ge, beweiſet durch die angefuͤhrte

Schrifft-Stelle deutlich, daß Abra⸗
ham die Gerechtigkeit, nicht durch die

Beſchneidung, ſondern durch den
Glauben an die Goͤttliche Verheiſſun⸗
gen erlanget habe; und daß folglich

diejenigen, ſeine warhaffte Nachfol⸗
ger, und geiſtliche Kinder ſind, die nach

ſeinem Beyſpiel „durch den Glauben,
nicht aber durch die Wercke des Ge⸗

ſatzes ſuchen rechtfertiget zu werden.

Siehe Rom. 4. 3.
Verſ.S. Die Schrifft aber hat
vorgeſehen / daß GOtt die Hey⸗
den aeis den Glauben gerecht
macht / und hat dem Abraham
zuvor verkuͤndiger: In dir ſol⸗
len alle Neyden geſegnet werden.
Die Schrifft aber hat dem
Abraham zuvor verkuͤndiger 3
nemlich, da ihm GOtt jene Verheiſ⸗

ſung gethan, die auf die Zeit des Evan⸗

gelu ſich bezohe, ſprechend: Alle Voͤl⸗
cker auf Erden / ſowol Heyden als
Juden, ſollen in dir geſegner wer⸗
den / de i. gerechfertiget, und befreyet
von dem Fluch der Suͤnde, weil ſie
nach deinem Exempel geglaubt, und
folglich mit dir eine geiſtliche Verbuͤnd⸗
nuͤs haben.
Verſ. 9. Derwegen die aus dem
Glauben ſind / die werden mit dem
glaubigen Abraham geſegner.
Derwegen die aus dem Glau⸗

ben ſind ꝛc. werden mit Abraham ge⸗

rechtfertiget und geſegnet werden.
Verſ. 10. Dann alle diejeni⸗
gen / welche aus den Wercken des

Geſatzes ſind / die ſind unter dem

Fluch. Dann es ſteher geſe corie⸗

enn

4
4

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Wort⸗Verſtand. 3

ben: Verflucht ſey ein jeglicher/
der nicht in allem bleiber/ das in
dem Buch des Geſatzes geſchrie⸗
ben ſtehet/ daß ers cthne.
Dann alle diejenigen ꝛc. Koͤnnen
nicht, ohne den Glauben, durch die
Wercke des Geſatzes gerechtfertiget
werden: Dann weil GOtt nur dieſe
zween Wege, zu Erlangung des See⸗
len-Heyls vorgeſtellet hat; als iſts un⸗
ſtreitig, daß man, um gerechtfertiget
zu werden, den Weg des Glaubens
antretten muͤſſe, zumalen in den Wer⸗
cken des Geſatzes ſich lauter Fluch be⸗
. Dann es ſteher geſchrieben / ꝛc.

Der Apoſtel geſtattet ſeinen Worten

Dieſen Zuſatz: Daß diejenigen, ſo ihre
Rechtfertigung aus den Wercken des

Geſatzes zu erlangen hoffen, darinn ſich

betrogen finden; weilen das Geſatz,

auf welches ſie ſich ſteiffen, ihnen nicht

zulaͤngliche Kraͤfften gibt, ſelbiges zu
erfuͤllen. H
Verl. 11. Daß aber durch das
Geſatz niemand bey GGTT ge⸗
rechtfertiget wird / iſt offenbar.
Dann der Gerechte lebet aus dem
Glauben.
Daß aber ꝛe. Der Apoſtel bewei⸗

ſet, daß alle diejenigen, ſo ſich auf die

Wercke des Geſatzes ſteiffen, dieſem
Fluch unterworffen ſeyn; und zwar
nicht allein die Gottloſen, welche ſich
in allerley Laſter verſencket, ſondern
auch jene, die den Geboten des Geſa⸗
tzes aufs genaueſt nachgelebet; gleich⸗
wie der heilige Paulus vor ſeiner Be⸗
kehrung gethan hatte: Alſo daß die
Gerechteſten unter ihnen, keineswegs
vor GOtt gerecht waren, weilen hier⸗
zu der Glaub, als die Quelle, Wur⸗
tzel, und das Fundament der gantzen
Gerechtigkeit erfordert wird.
Dann der Gerechte lebet aus
dem Glauben; d. i. Er fuͤhret ein
geiſtliches Leben, dergleichen jenes der
Gerechten iſt. Nun aber koͤnnen die⸗
jenigen, ſo ſich auf die Wercke des Ge⸗
ſatzes verlaſſen, den Glauben nicht ha⸗
ben, wie es der Apoſtel im folgenden
Verſieul darthut.
III. Theil.

Verl. 12. Das Geſatz aber iſt
nicht aus dem Glauben: Son⸗
dern/ wer es thut / der wird da⸗
durch leben.
Das Geſatz aber iſt nicht aus
dem Glauben; d. i. Die knechtliche
Wercke des Geſatzes haben keine Ge⸗
meinſchafft mit dem Glauben; dann
ſie ſind bloß gegruͤndet auf die eigene
Verdienſten des Menſchen, von wel⸗
chem das Geſatz die Haltung der Ge⸗
bote fordert, ohne daß ſie ihm die

Gnad ertheile, ſelbige zu erfuͤllen; da

hingegen der Glaub allein von der
Gnad JEſu Chriſti herruͤhret.
Sondern / wer es thut / der wird
dardurch leben / eines leiblichen und
empfindlichen Lebens. Oder. Der
wird das Leben erretten; weilen der
Apoſtel ſagt/ daß das Geſatz ſich nicht
auf den Glauben gruͤnde, noch der
Seel das wahre Leben mittheile, als
welches die Seel von dem Glauben
uͤberkommt.
Verſ. 13. Chriſtus aber hat
uns erloͤſet von dem Fluch des
Geſatzes / dieweil Er zum Fluch
fuͤr uns worden iſt. Dann es
ſtehet geſchrieben: Verfluche ſey
ein jeglicher / der am NHoltz han⸗
gek.
Chriſtus aber hat uns erlöͤſer ꝛc.
Nachdem der Apoſtel bewieſen hat,
daß wir weder den Seegen der wah⸗
ren Kinder Abrahams anders erwer⸗
ben, nach dem Fluch des Geſatzes auf
andere Weis entgehen koͤnnen, als
durch den Glauben; folglich zeiget er
allhier, daß wir von Chriſto ſowol des
Fluchs befreyet, als auch ſeines See⸗
gens theilhafftig worden, indem Er
uns beydes durch ſeinen Todt erwor⸗
ben hat. Es ſcheinet, ob wolle der
Apoſtel den Galatern ihre Undanck⸗
barkeit vorruͤcken, die ſich dem Geſatz
wolten unterwuͤrffig machen, nachdem
Chriſtus, durch den Preiß ſeines Bluts
ſie davon befreyet hatte: Hierdureh
aber wuͤrde die Frucht ſeines Leydens,

entweder vernichtet, oder wenigſtens

verringert werden; ſintemalen Er aus
E keinem

34 Auslecung nach dem

keinem andern Abſehen den Todt er⸗
litten, als damit Er uns von dem Fluch
des Geſatzes befreyen, und der Gerech⸗
tigkeit, die vom Glauben herruͤhret,
theilhafftig machen moͤchte.
Dieweil Er zum Fluch fuͤr uns
worden iſt / indem Er die vom Ge⸗
ſatz, fuͤr den Suͤnder beſtimmte Straf
auf ſich genommen, ſo gar, daß es das
Anſehen gehabt, ob ſey er von GOtt
verlaſſen.
Dann es ſteher geſchrieben / in
den Buͤchern Moyſis: Verflucht ꝛc.
Es iſt unbekannt, warum der Apoſtel
das Wortlein GOTT/ ausgelaſſen
Habe, wofern es nicht aus Ehrerbietig⸗
Keit gegen Chriſtum geſchiehet, wie es
warſcheinlich iſt. Ubrigens wird der
Nahm GOttes in allen, im Geſatz
enthaltenen Eydſchwuͤren nicht deut⸗
lich geſetzt, ſondern darunter verſtan⸗

Der am Holtz hanger. Dieſe

Schrifft-Stelle wird nicht eigentlich
von der Marter des Creutzes verſtan⸗

den, als welche damalen bey den Ju⸗

den noch nicht gebraͤuchlich war, und
allererſt von den Roͤmern an ſie kom⸗
men iſt; ſondern allein von der Auf⸗
haͤngung der Leiber der Ubelthaͤter;
welche nachdem ſie aufrecht erwuͤrget,
oder geſteiniget worden, einige Stun⸗
den lang an einem Galgen, oder hoͤl⸗
tzernen Pfahl aufgehengt wurden, um
von denjenigen geſehen zu werden, die
bey ihrer Peinigung nicht geweſen.
Jedoch eignet ſie der Apoſtel Chriſto
zu; dann wann es ſchmaͤhlich war ans

Holtz gehenget zu werden, ſo war viel⸗

mehr ſchaͤndlicher, wann man daran
gepeiniget, und gecreutziget wurde.
Verſ. 14. Auf daß der Seegen
Abrahaͤ in Chriſto J Eſu über
die Heyden kame / damit wir die
Verheiſſung des Geiſts durch
den Glauben empfiengen.
Auf daß der Seegen Abrahaͤ/
welcher in der vollkommenen Entlaſ⸗
ſung der Suͤnden, und in der Gnad
heilig zu leben beſtehet, in Chriſto, den
Henden mitgetheilet wuͤrde, d. i. Al⸗

len Voͤlckern ohne Unterſcheid, als

welche vermoͤg der geiſtlichen Verei⸗
nigung mit dieſer heiligen Nachkoͤm⸗
lingſchafft, ſeine Glieder worden ſind.
Damit wir die Verheiſſung
empfiengen; nicht um unſer eigenen
Verdienſten, oder einiges Wercks des
Geſatzes willen; ſondern durch den
Glauben, Uberfluß und Voͤlle der Ga⸗
ben des heiligen Geiſtes, welche den
Glaubigen im Geſatz von den Prophe⸗
ten verheiſſen worden.
Verſ. 15. Liebe Bruͤder (ich
rede auf Menſchen Weiſe) nie⸗
mand verachter doch eines Men⸗
ſchen Teſtament/nachdem es be⸗
ſtaͤttiget iſt; oder thut etwas
hinzu.
Liebe Bruͤder / ich rede auf
Menſchen Weiſe / d. i. Aus dem,
was unter den Menſchen insgemein
geſchiehet, beweiſe ich, daß GOtt in

den Verheiſſungen, welche Er dem

ibreham gerhan, unveraͤnderlich ſeyn
uͤſſe.
Verſ. 56. Nun ſind die Ver⸗
heiſſungen dem Abraham ge⸗
ſchehen / und ſeinem Saamen.
Er ſagt nicht: Und den Saa⸗
men / als von vielen; ſondern als
von einem: Und deinem Saa⸗
men / der iſt Chriſtus.
Nun ſind die Verheiſſungen
dem Abraham geſchehen / und
ſeinem Saamen / d. i. Seiner gan⸗
tzen geiſtlichen Nachkoͤmmlingſchafft.
Er ſagt nicht: Und den Saa⸗
men ꝛc. Durch dieſe Worte beziehet
er ſich auf das 22. Cap. Geneſ. 18. Um
den Galatern zu zeigen, daß zwiſchen
den Juden und Heyden kein Unter⸗
ſcheid zu finden ſeyn ſoll; dann weil
beede geiſtlicher Weis von dem Ge⸗
ſchlecht Abrahaͤherſtammen, als ha⸗
ben ſie beede Antheil an dieſem See⸗
gen; folglich ſollen ſie eins ſeyn in
Chriſto, mit dem ſie durch den Glau⸗
ben, und die Lieb, nur einen geiſtlichen

Leib der Kirche ausmachen, als nie

—.— —.— —.

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— — —,—

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16

Wort⸗Verſtand. 5;

che das wahre Geſchlecht Abrahams
iſt. Siehe Epheſ. 2. 14. 15. .
Sondern als von einem: Und
deinem Saamen / der iſt Chriſtus /
wann man ihn betrachtet, als ein, mit
dem geiſtlichen Leib der Kirche verei⸗
nigtes Haubt: Von welchem auch die
Kirche ihren Nahmen uͤberkommt.
Siehe 1. Cor. 12. 12.
Verſ. 17. Das ſage ich aber:
Den Bund / der von GOtt be⸗
ſtaͤttiget iſt / denſelbigen vernich⸗
tet das Geſatz nicht / welches
uͤber vierhundert und dreiſſig
Jahr hernach iſt gegeben wor⸗
den / daß es die Verheiſſung auf⸗
heben ſolte.
Das ſage ich aber ꝛc. Durch die⸗
ſe Redens-Art zeiget der Apoſtel an,
daß er ſich eines Zwiſchen⸗Satzes be⸗
dienet habe, gleich ob wolte er ſagen:
Das Geſatz / welches vierhundert
und dreiſſig Jahr hernach iſt ge⸗
geben worden / hat kein anders
Mittel eingefuͤhrt, wodurch wir zur
Gerechtigkeit, und Seeligkeit gelan⸗
gen koͤnten auſſer jenem des Glau⸗
bens; vermoͤg deſſen, GOtt mit Ab⸗
raham einen Bund getroffen hat, in⸗
dem er ihm verſprochen, daß in ſeiner
Perſon alle Voͤlcker ſollen geſegnet
werden. Siehe Geneſ. I2. z. 18. 18.
Wie nicht minder in ſeinem Geſchlecht
durch den Glauben in Chriſtum, wel⸗
cher der Grund, und Mittler dieſes
Bunds, und der eintzige Vorwurff
des Glaubens Abrahaͤ, und ſeiner
Vaͤtter war.
Verſ. 18. Dann ſo die Etb⸗
ſchafft aus dem Geſatz kommt /
ſo kommt ſie nicht aus der Ver⸗
heiſſung. Aber dem Abraham
hats G Oct durch die Verheiſ⸗
ſung geſchencket.
Dann ſo die Erbſchafft aus dem

Geſatz kommr / d. i. Wofern die

Gerechtigkeit, und das Heyl aus dem

Geſatz herruͤhrete ſowuͤrde der Bund,

welchen GOtt mit Abraham gemacht
hat, und verheiſſen, daß er ſeinen
III. Theil.

Nachkoͤmmlingen, gleichwie ihm ge⸗
ſchehen, die Gerechtigkeit, durch den
Glauben mittheilen wolle, vernichtet
werden: Nun aber kan die, aus dem
Glauben herruͤhrende Gerechtigkeit,
mit jener aus dem Geſatz nicht beſte⸗
hen, weilen die erſte aus dem freyen
Willen; dieſe aber aus der Gnad des
Glaubens an Chriſtum, ihr Herkom⸗
men hat. Siehe Rom. 4. 13. 14.
Aber dem Abraham hats Gott
durch die Verheiſſung geſchen⸗
cket. Der Apoſtel begegnet dem
Einwuf. den er ihm ſelbſt gethan hat⸗
te, und behauptet, daß die Erbſchafft
dem Abraham nicht durch das Geſatz
zukommen ſey. Der Wort-Ver⸗
ſtand iſt: Weilen nun bewieſen wor⸗
den, das Abraham die Erbſchafft, das
iſt, das Heyl, durch den Glauben an
die Verheiſſungen erworben habe;
als folget nothwendig daraus, daß
man nicht durchs Geſatz, ſondern durch
den Glauben gerechtfertiget, und zum
Erben der Verheiſſungen gemacht
werde.
Verſ.i 9. Was ſoll dann das
Geſatz? Es iſt um der Ubertret⸗
tungen willen aufgerichtet / biß
der Saame kaͤme / deme die Ver⸗

heiſſungen geſchehen war / und

iſt durch die Engeln verordnet
morden⸗ in der Hand des Mit⸗
ers.
Was ſoll dann das Geſatz:
d. i. Zu was End iſts gegeben worden,
da man weder durch daſſelbige, noch
durch ſeine Wercke, die Gerechtigkeit
und das Heyl erlangen kan
Es iſt um der Ubertrettung
willen aufgerichtet / ꝛc. Der A⸗
poſtel antwortet ſeinem gethanen Ein⸗
wurff, und behauptet, daß das Geſatz
nicht zu dem Ende von GOtt gegeben
worden, damit die Verheiſſung ver⸗
richtet wuͤrde; ſondern damit das
Volck durch ſolche euſſerliche Mitteln
beweget wuͤrde von den Laſtern abzu⸗
ſtehen; indem man ihm deren Ab⸗
ſcheulichkeit vor Augen legte, und be⸗
wieſe, daſdieſes Geſatz, ohne der Gnad
2 e

36 Aauslegung nach dem

des Heylands, ſie aus Suͤndern zu
Ubertrettern mache; alſo daß, indem
ſie durch eigene Bosheit, und nicht
durch Goͤttliche Verfuͤgung, die An⸗
zahl ihrer Suͤnden vermehreten, ſie
zugleich genoͤthiget wuͤrden, ihre Un⸗
vermoͤgenheit zu erkennen, und zu ge⸗
ſtehen, daß ſie, um dis Geſatz zu erfuͤl⸗
len, und der Verheiſſung theilhafftig
zu werden, welche denjenigen geſche⸗
hen, die es halten wuͤrden, eines Mitt⸗
lers bedoͤrffig ſeyn.
Biß der Saame kaͤme / deme
die Verheiſſung geſchehen war /
d. i. Dieſes Geſatz war nicht auf alle⸗

zeit gegeben, ſondern bloß biß zur An⸗

kunfft des Meſſiæ, da dann die Verei⸗
nigung ſeines geiſtlichen Leibs erfolgen
ſolte: Dann vor dieſer Ankunfft, da
die Kirche annoch ſchwach, mancherley
Gebrechlichkeiten,und Irrthumen un⸗

terworffen war, muſte ſie durch Forcht
der Straf, und Hofnung der Beloh⸗

nung erhalten werden. Nun aber,
nachdem ſie unter ihrem Haubt, mit
dem ſie einen Leib ausmachet, verſam⸗
let iſt, bedarff ſie keines andern Geſa⸗
tzes, als jenes der Gnad, und Liebe;
wodurch ſie ſonder Beſchwernuͤs er⸗
fuͤllet, was dieſes Geſatz der Forcht
und des Schroͤckens gebietet, ohne auf
ihre Schwachheit zu ſehen.
Und iſt durch die Engeln ver⸗
ordner worden / ꝛc. d. i. Weilen
GOTT nicht muͤndlich mit ſeinem
Volck reden wollen, als hat er ſich der
Engeln bedienet, welche an ſtatt ſei⸗
ner, dem Moyſi, ſo des Volcks Stel⸗
le vertratte, das Geſatz verkuͤndiget
haben: Dieſes aber war vielmehr ein
Geſatz der Schaͤrffe, als der Gnade;
vielmehr gegeben, um die Suͤnden zu
ſtraffen, als ſie zu erkennen; ja es ga⸗
be vielmehr Anlaß die Miſſethaten zu
vermehren, als daß ſie deren Entlaſ⸗
ſung gewuͤrcket; und die Kraͤfften ge⸗
geben haͤtte, die darinn vorgeſchriebe⸗
ne Gerechtigkeit auszuuͤben.
Verſ. 20. Ein Mittler aber iſt
nicht eines einigen Mittler:
GOtt aber iſt einig.

Ein Mittler aber iſt mchr eines

einigen Mittler. Der Wort-⸗Ver⸗

ſtand iſt: Zwiſchen der Verkuͤndigung

des Geſatzes, welche von GOtt, und
jener, die von Moyſe geſchehen, befin⸗
det ſich dieſer Unterſcheid, daß einſeits
Moyſes darbey das Amt eines Mitt⸗

lers vertretten, dann diejenigen, ſo ei⸗

nerley Meynung ſind, bedoͤrffen kei⸗

nes Unterhandlers; da hingegen an⸗

derſeits GOtt, der unveraͤnderlich iſt,

und dieſem Volck ſeine Gnade ſtets /

nicht nur verſaget, ſondern auch auf
die Haltung ſeines Geſatzes ſtarck
dringet, welches doch nicht mag gehal⸗
ten werden; eben hiermit zeiget, daß
die Gnad, und die wahre Gerechtig⸗
keit, nicht durch die Verwaltung des
Geſatzes koͤnne gegeben werden; ſon⸗
dern daß ſie dem Glauben an Chriſtum

vorbehalten ſey, von welchem ſie ur⸗

ſpruͤnglich herruͤhret, der auch der ein⸗
tzige Mittler zwiſchen GOtt und den

Menſchen iſt, ſo unſere Verſoͤhnung

e

ausuͤbet. L
Verſ. 21. Iſt dann das Ge⸗
ſatz wider die Verheiſſungen
GOttes? Das ſey ferne. Dann
wann ein Geſatz gegeben waͤre/
das lebendig machen koͤnte / ſo
kaͤme die Gerechtigkeit warhaf⸗
tig aus dem Geſatz.
Iſt dann das Geſatz wider die
Verheiſtungen GGrres? Der
Wort -Verſtand iſt: Wofern das
Gefatz alſo geartet iſt, wie ihrs be⸗
ſchreibet, ſo widerſtrebet es ja den
Verheiſſungen der Gnad, welche, ſo⸗
thane Schaͤrffe, und Vermehrung der
Suͤnden, nicht geſtattet, gleichwie es
im Geſatz geſchiehet: So vernichtet
es dann, ſo viel an ihm iſt, die Ver⸗
heiſſung GOtt, wider dasjenige was
im 17. Verſ. geſagt worden: Folglich

hat GOtt wider ſein Verſprechen ge⸗

handelt, da Er das Geſatz gegeben?
Das ſey ferne. Dann wanmn
ein Geſatz gegeben waͤre / das le⸗
bendig machen koͤnte ꝛc. Durch
Haltung ſeiner Gebote, ſo wuͤrde dar⸗

aus folgen, daß die Gerechtigkeit
en

=ç= = = = = = - = =—☛ rrr-rrrrrrrrr e

— — —

dem Geſatz, und nicht aus der Gnad
herruͤhren, welches dann keineswegs
beſtehen kan: Und folglich, daß die Ge⸗

rechtigkeit nicht der Goͤttlichen Ver⸗

heiſſung; ſondern bloß dem Verdienſt
des Menſchen, der durchs Licht des
Geſatzes verleitet wuͤrde, zugeſchrieben
waͤre; welches abermal wider die
Verheiſſung GOttes iſt, der dem

Abraham verſprochen hat, daß Er ſei⸗

ne Nachkoͤmmlinge, durch den Glau⸗
ben, und nicht durch ihre eigene Ver⸗
dienſte rechtfertigen wolle.
Verlſ. 22. Aber die Schrifft
hat alles unter die Sünde be⸗

ſchloſſen / damit die Verheiſſung

den Glaubigen aus dem Glau⸗
ben Æ SU CHriſti gegeben

wurde.

Aber die Schrifft / d. i. Das ge⸗
ſchriebene Geſatz, hat alles unter die
Suͤnde beſchloſſenꝛc. Dis iſt die
Antwort auf den, im vorigen Verſic.
die enthaltenen Einwurff: Obſchon dis
eigentliche Wuͤrckung des Geſatzes iſt,

dafß ſie die Suͤnde ſtraffet, zu erkennen

gibt, und vermehret; ſo iſt dannoch
hierdurch der Goͤttlichen Gnaden⸗
Verheiſſung nichts benommen wor⸗
worden: Ja im Gegentheil hat GOtt
die Verfuͤgung gemacht, daß ſie von
den Menſchen willig angenommen
wuͤrde; indem Er derley Wuͤrckun⸗
gen in den Menſchen, aus keinem an⸗
dern Ziel und Ende zugelaſſen, als da⸗
mit ſie durch den Glauben an Chri⸗
ſtum, zu der Gnad, ihre Zuflucht neh⸗
men moͤchten; ſehende, daß das Ge⸗
ſatz ſie nur tieffer in die Suͤnden ſtuͤrtze,
und aus bloſen Suͤndern ſie zu Uber⸗
trettern mache, welche ſtraffmaͤßiger
ſeyn, als wann ſie unter keinem Geſatz
geweſen waͤren: Folglich hat das Ge⸗
ſatz die Verheiſſung nicht nur keines⸗
wegs vernichtet, ſondern es hat auch
ſelbige mehr beſtaͤttiget.

Verſ. 23. Zuvor aber / ehe der
Glaube kam / wur den wir unter
dem Geſatz in Bewahrſam ge⸗
halten/ und waren eingeſchloſ⸗

Wore⸗Verſtand. W 37

— — — —

ſen auf den Glauben / der noch
ſolte geoffenbaret werden.
Aber. Der Apoſtel fahret fort zu
beweiſen, daß das Gefatz nicht nur kei⸗
neswegs den Gnaden-Verheiſſungen
verhinderlich, ſondern denſelben viel⸗
mehr beſfoͤrderlich geweſen.
Zuvor/ ehe der Glaube kam.
d. i. Bevor uns verkuͤndiget worden,
daß wir die, von GOtt dem Abraham
verheiſſene Gerechtigkeit im Evange⸗
lio zu hoffen haͤtten; welches von al⸗
len Voͤlckern angenommen worden;
da hingegen das Judenthum im alten
Teſtament, aus einer geringen An⸗
zahl der Menſchen beſtunde.
Wurden wir unter dem Geſatz
in Bewahrſam gehalten ꝛc. das iſt:
Die Schaͤrffe des Geſatzes hielte uns
in Zaum, daß wir uns nicht, gleich an⸗
dern Voͤlckern, in allerley Laſter ſtuͤr⸗
tzen: Und gleichwie die Schuͤler zur
Schul, alſo wurden wir, wenigſtens
dem euſſerlichen nach, zur Juct ge⸗
halten, durch Haltung der Juͤdiſchen
Gebraͤche und Ceremonien, die uns
insgeſamt auf Chriſtum wieſen; und
deren ſich GOtt zu unſerm Beſten be⸗
dienete, auf daß, wann der Glaub an
ſeinen Nahmen, unterm Evangelis
wuͤrde verkuͤndiget werden, wir ſelbi⸗
gen deſto williger annehmeten.
Verſ. 24. Derwegen iſt das
Geſatz unſer Zuchtmeiſter ge⸗
weſen in Chriſto / damit wir aus
dem Glauben gerechtfertiget
wuͤrden.
Der wegen iſt das Geſatz un⸗
ſer Zuchtmelſter geweſen in Chri⸗
ſto / d. I. Das Geſatz hat uns zu Chri⸗
ſto gefuͤhrt, nicht durch die Liebe, aus
dero Antrieb die, in etwas erwachſene
Kinder verleitet werden, ſondern durch
die Schaͤrffe, Verſprechungen, und
andere euſſerliche empfindliche Sa⸗
chen, wodurch die unmuͤndigen Kin⸗
der gelocket werden, welches dann der

Schwachheit der Kirche, als in ihrer
zarten Kindheit angemeſſener war.

Damit wir aus dem Glauben
gerechtfertiger wuͤrden. Der
Ez Apog

38 Auslegung nach dem

Apoſtel will zwar fuͤrnemlich von den⸗
jenigen reden, die nach Verkuͤndi⸗
gung des Evangelü, an Chriſtum ge⸗
glaubt haben; jedoch ſcheinet es auch,
daß er jene auſſn alten Teſtament mit
darunter begreiffe, die zum neuen Te⸗
ſtament gehoͤreten; und die Ceremo⸗
nien des Geſatzes zu dem Ende brauch⸗
ten, zu welchem ſie von GOtt waren
eingeſetzt worden: Nemlich, damit
die Menſchen, durch dieſe euſſerliche
Zeichen, zu dem Glauben an Chriſtum
verleitet wuͤrden: Dann es iſt auſſer
Zweiffel, daß ſie ſo wol, als die Glau⸗
bigen des neuen Teſtaments, durch
den Glauben gerechtfertiget worden.
Verſ. 25. Nachdem aber der
Glaube kommen iſt / ſo ſind wir
nun nicht mehr unter dem Zucht⸗
meiſter.

Nachdem aber der Glaube

kommen iſt ꝛc. Man kunte einwen⸗
den und ſprechen: Zumalen das Ge⸗
ſatz den Verheiſſungen, und den Glau⸗
ben nicht zuwider iſt, warum ſuchet
man deſſen Gebrauch, und Nothwen⸗
digkeit aufzuheben? Hierauf antwor⸗
tet der Apoſtel: Daß gleichwie das
Geſatz ein Mittel geweſen zum Glau⸗
ben zugelangen, alſo ſey es unnoͤthig,
ja wider die Vernunfft, deſſen Ge⸗
brauch noch ferner zu behalten, da man
der Gab des Glaubens ſelbſt theilhaf⸗
tig worden iſt.
Veerſ. 26. Dann ihr ſeyd alle
Kinder G TTes / durch den
Glauben / der in Chriſto JEſu

iſt.
Dann ihr ſeyd alle Kinder
GOttes ꝛc. Der Apoſtel zeiget, daß
die Glaubigen vermoͤg des Glaubens,
warhaffte Kinder GOttes werden.
Verſ. Dann ihr alle / die ihr in
Chriſto getauffet ſeyd / habt
Chriſtum angezogen.
Dann. Er beweiſet ferner, daß ſie
durch die Tauff in Stand geſetzt wor⸗
den, die Lebens-Art Chriſti anzuneh⸗
men, und Kinder GOttes zu ſeyn
durch Nachfolge, gleichwie Ers, der

Natur nach iſt: Um ſo vielmehr, weil
ſie ſeinen Geiſt bekommen, welcher
der Geiſt der an ſtatt Kindes-Aufneh⸗
mung iſt; wodurch wir warhaffte Kin⸗
der GOttes, Miterben Chriſti. Rom.
den 8. 15. und mit Ihm ein Leib wer⸗
en. .

Ihr alle / ꝛc. Ohne Unterſcheid

der Voͤlcker, auf daß die Juden ſich

nicht ruͤhmen moͤgen, ob haben ſie das
Recht der erwachſenen Kinder; da ſie

doch als Unmuͤndige, unter der knecht⸗
lichen Anfuͤhrung des Geſatzes gelebet:
Damit auch die Heyden ſich in dieſen
Stand zu ſetzen trachten, und ſehen

moͤgen, daß GOtt ſeine Gnaden, nach

eigenem Belieben, auch denjenigen,
die von Haltung des Geſatzes am mei⸗
ſten entfernet ſind, mittheile.

Verſ. 28. NHier iſt kein Inde /

noch Grieche: Dier iſt kein
Knecht / noch Freyer: Hier iſt
kein Mann noch Weib. Dann
D ſeyd alle eins in Chriſto J E⸗

Hie iſt kein Inde dann

ihr ſeyd alle eins / in Einigkeit des
Glaubens, in Chriſto JEſu / indem
ihr ſein Leben angezogen, und in der
Tauff, mit dem Geiſt der an ſtatt
Kinds-Annehmung beſeelet worden.

Verſ.29. Seyd ihr aber Chri⸗
ſti / ſo ſeyd ihr auch Abrahams⸗
Saamen / und nach der Ver⸗
heiſſung Erben.
Seyd ihr aber Chriſti ꝛc. Der
Wort-Verſtand iſt: Weilen ihr
dann Glieder des geiſtlichen Leibs
Chriſti ſeyd, davon Er das Haubt iſt;
als folget ja unſtreitig, daß auch ihr
Abrahams Saamen ſeyd, von wel⸗
chem in der Schrifft Meldung geſchie⸗
het: Folglich bedoͤrffet ihr nicht des
Kennzeichens der Beſchneidung, um

in die Zahl der Kinder GOttes ange⸗

nommen, und der Erbſchafft der Gnad,

und der Glory theilhafftig zu werden;

weilen der Glaub an Chriſtum, wel⸗
cher das Haubt dieſes geſegneten Ge⸗
ſchlechts

Dram. lib.
2. in Ep. ad
Galat.

Tit, I. 13.

Wort⸗ Verſtand.

39

leches iſt, euch darein einverleiben
An. .

Und nach der Verheiſſung Er⸗
ben / nicht nach dem Fleiſch, gleichwie
die Juden, damit ihr ſamt ihnen das
Land Canaan zum Erbtheil bekommet,
fondern als geiſtliche, dem Abraham
berheiſſene Kinder; auf daß ihr Nach⸗
folger ſeines Glaubens, und Erben
ſeine Gerechtigkeit ſeyn moͤget: Wor⸗

aus dann ferner folget, daß ihr allen
euſſerlichen, und fleiſchlichen Ceremo⸗
nien dieſes Volcks abſagen, und die
Erbſchafft der Gerechtigkeit, und des
Heyls, nicht mehr durchs Geſatz ſu⸗
chen ſollet; dann auf ſolche Weiſe,
wuͤrde die Verheiſſung vernichtet,
welche nicht in den Verdienſten des
Menſchen, noch in den Wercken des
Geſatzes, ſondern in der bloſen Gnad
GOttes gegruͤndet iſt.

Sνανr,, , rS, NTe

2òð

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Verſ. I. O ihr unwitzigen Galater, wer hat euch bezau⸗

Irgends anders
hat der heilige Pau-

Gend-Schreiben,
mil ſolchem Nach⸗
druck geredet,
gleichwie hier wi⸗
der die Galater. Was ihn aber hier⸗
zu bewogen hat, iſt⸗ nach Meynung des
heiligen Chryſoſtomi, die Abſcheulich⸗
keit ihres Verbrechens, indem ſie den
Glauben verlaſſen, und ſich ans Geſatz
gehaͤnget. Der heilige Hieronymus
ſchreibt es zu ihrer Gemuͤths-Haͤrte,
Bloͤdigkeit, und Ungelaͤhrigkeit. Fuͤr⸗
wahr mit Leuten, die auf dieſem Schlag
eingerichtet ſeyn, muß hart verfahren
werden, auf daß ſie in ſich gehen, und
ihrer Pflicht nachleben moͤgen. Die⸗
ſer Urſach wegen rathet der Apoſtel ſei⸗
nen Juͤnger Tito, damit er der Cre⸗
denſer nicht verſchone: Straffe ſie
harr / ſpricht er, damit ſie geſund
ſeyn im Glauben. Woher kommts,
daß GOtt im Alten Teſtament, gegen

E

den Juden, eine ſolche Schaͤrffe ge⸗

braucht? Nirgends anders, als aus
ihrer Hartnaͤckigkeit, und Ungelaͤhrig⸗
keit, welche ihnen Chriſtus an mehr
Orten ſeines Evangelli, und der heilige

lus, in ſeinen

bert, daß ihr der Warheit nicht gehorchet? ꝛc.

Stephanus mit jenen entſetzlichen Wor⸗

ten verweiſet. Ihr Harrnaͤckige/ 4. 7. 5n

und Unbeſchnittene an Hertzen/
und Ohren / ihr widerſtrebet alle⸗
zeit dem heiligen Geinſt / wie enere
Vaͤtter / alſo auch ihr. Aber gleich⸗
wie der Heyland, ungeachtet er die
Juden mit harten Worten ſtraffete;
ſie dannoch auch zaͤrtiglich liebte, indem
er am Creutz hangend den himmliſchen
Vatter fuͤr ſie gebeten: Mein Vat⸗
ter / verzeyhe es ihnen; dann ſie
wiſſen nicht / was ſie thun. In⸗
gleichen der heilige Stephanus, obſchon
er mit groſſer Hefftigkeit, ihnen ihre
Gemuͤths- Haͤrte verwieſen/er dannoͤch
nicht unterlieſe, auch mitten unter dem
Stein-Regen, fuͤr ſie GOtt zu bitten/

daß Er ihnen dieſe Suͤnd nicht zu⸗

rechnen ſolte; Alſo pfleget auch die
Lieb einige heilſame Wunden beyzu⸗
bringen, um durch diß Mittel ihre Ge⸗
brechlichkeiten abzuhelffen: Schier auf
gleiche Weis, als ein liebreicher Artzt
ſeinem Patienten tieffe Wunden ein⸗
hauet, ohne zu achten, daß er ſchreye⸗
und ſich wider ihn erzoͤrne, wann er nur
in vorigen Geſundheits Stand geſe⸗
tzet wird. Allein dieſe geſchaͤrffte Ver⸗
weiſe muͤſſen nur wider die Unver⸗
ſchaͤm⸗

Luc. 23
34.

. 7. 5

Hom. 1II.
in Ezech.

Geſatzes, ſondern durch den Glauben

40⁰ Exrklaͤrung nach dem

ſchaͤmten, Unverſtaͤndigen, und Hart⸗
naͤckigen vorgenommen werden. Dan
nichts iſt faͤhig / ſpricht der heilige
Gregorius, ihrem Unverſtand Ein⸗
halt zu thun / als die Schaͤrffe des
Verweiſes. Gebraucht man ſich
gegen ihnen der Glimpflichkeit /

ſo nehmen ſie eben hieraus Anlaß /

in groͤbere Gebrechen zu verfal⸗
len: Setzet man ihnen nicht
nachdrücklich zu ſo werden ſie

das gethane Boͤſe nicht erken⸗
nen. Dann es geſchicht mehr⸗
malen / ſetzet hinzu dieſer heilige Lehrer,
daß die Unverſchaͤmten ihres

Mangels nicht gewahr werden /

auſſer / wann man ſie deſſentwe⸗
gen ſtraffet / und erachten / daß
das gethane Boͤſe um ſo viel
groͤſſer oder kleiner ſey / je ſchaͤrf⸗

fer / oder gelinder der Verwer

geweſen / den ſie empfangen ha⸗
ben. Folglich muß man genau
in Obacht nehmen / daß man
nach eines jeden Beſchaffenheit;

mit jenen zwar die eines ehrlichen

Gemuͤths ſind/ glimpflich / mit
andern aber / die eines harten

Kopffs / und unverſchaͤmt ſeyn/

nach Schaͤrffe ver fahre.

gehre ich allein von euch zu ler⸗
nen: Cabt ihr den Geiſt aus
den Wercken des Geſatzes / oder
aus dem Gehoͤr des Glaubens
empfangen? ꝛc.

Der heilige Paulus, welcher in die⸗

ſem Send-Schreiben, und in jenem
an die Roͤmer einerley Abſehen gehabt,

nemlich, damit er die Nothwendigkeit
des Glaubens, und der Gnad des
neuen Geſatzes, in Vergleichung des
Alten, feſt ſtellen moͤchte; zeiget in
dieſem Capitel, und beweiſet durch die
fuͤnfferley verſchiedene Proben, daß
der Menſch nicht durch die Wercke des

gerechtfertiget werde. Was aber der

Apoſtel wider die Juden anziehet, kan

auch wider jene Chriſten gar fuͤglich
angefuͤhret werden, welche aus einer
uͤbelgegruͤndeten Andacht, an ſtatt daß
ſie ſich der Liebe uͤben ſolten (welche die
Seel des Glaubens iſt) ſich an gewiſſe
aͤuſſerliche Ubungen haͤngen, und dar⸗
aufihr Vertrauen ſetzen. .
Gleichwie der Glaub, vermoͤg deſ⸗
ſen wir Chriſto anhangen, gantz Goͤtt⸗
lich, und uͤbernatuͤrlich iſt; alſo koͤn⸗
nen wir, ohne ihn zu verfaͤlſchen, nichts
menſchliches mit einmiſchen; Folglich
diejenigen, ſo nach verlaſſenen Goͤttli⸗
chen Geboten den menſchlichen Sa⸗

tzungen Folge leiſten, verdienen billich
jenen Verweiß, welchen der Heyland
ehemals den Phariſaͤern gegeben hat:

Ihr heber das Wort GGrtes auf

Leib und Seel beſtehen, als ſind wir
verbunden durch beede Theile GOtt
zu ehren; Jedoch auch dieſe aͤuſſerli⸗
chen, muͤſſen auf eine geiſtliche Weis
betrachtet werden: Das Fleiſch/
ſpricht Chriſtas, rauger zu nichts/
Der Geiſt macht lebendig.
Das Geſatz der Juden war gantz
fleiſchlich; Hingegen iſt das Geſatz
des Evangelü gantz geiſtlich; als haben
wir uns dann wol vorzuſehen, auf daß⸗
nachdem wir im Geiſt angefan⸗
gen / wir nicht im Eleiſch vollen⸗
den; und nachdem wir durch die Tauf
Chriſto einverleibet, und mit ſeinem
Geiſt bekleidet worden; wir nicht fer⸗
nerhin, die fleiſchliche Begierden, und
Wercke des alten Menſchens anneh⸗
men.
Der erſte Beweißthum, welchen
der heilige Paulus anfuͤhret, um die
Galater zu uͤberzeugen, gruͤndet ſich
auf ihre eigene Erfahrnuͤs; Indem
ſie nicht in der Beſchneidung, ſondern
in der Tauff, den heiligen Geiſt, ſamt
ſeinen Gaben empfangen.
Faſt ein gleiches koͤnte man denjeni⸗
gen vorruͤcken, die auf gewiſſe aber⸗
glaubige, und aus eigenem Gehirn ge⸗
ſponnene

durch eure Satzung / die ihr auf⸗ lare. zi
gerichter habt. Es iſt wahr, daß
Chriſtus, bey Aufrichtung der Reli⸗
ß Bion, auch einige aͤuſſerliche Sachen
verordnet habe; Dann weil wir aus

2

41

3 geiſtlichen Verſtand.
6 . ſponnene Andachts-Ubungen ſich ſtei⸗ Apoſtel redet, und die er uns als ein
N fen. Sind aber diß die von GOtt ver⸗ Modell vor Auͤgen ſtellet, ſind die Apo⸗
ordnete Mitteln, um des Menſchen ſteln, und ihre Nachkoͤmmlinge, aus
Heyl zu wuͤrcken? Iſts genug, um denen die meiſten, Maͤrtyrer geweſen:
4 GOTT gefaͤllig zu ſeyn, daß man mit Dieſe groſſe Maͤnner haben in allem

deoeem Mund gewiſſe Gebeter verrichte,
N obſchon ſelbige nicht aus Antrieb ſeines
Geiſtes geſchehen? Soll es zur See⸗
ligkeit zulaͤnglich ſeyn, daß man nach
GOtt, zu dem Heiligen, ſeine Zuflucht
nehme, wann man ſich nicht zugleich
i⸗ befleiſſet, in denen Goͤttlichen Geboten
n wandeln? Was fuͤr Verſicherung
5 an man haben, indem man ſein Ver⸗
krauen auf andere Mitteln ſetzet, als

6d aauf die Verdienſten Chriſti, welche die
Quelle der Barmhertzigkeit, und der
flun Gnade ſind? Kan man ſo unbeſonnen
handeln, daß man die von GOtt offen⸗
4 barte, und vorgeſchriebene Wege ver⸗
laſſend, ſich auf allerley verfuͤhriſche
l Irr⸗Wege begebe? Heiſſet das nicht,
wie der Prophet ſagt: Den Brunn
Jetem. 2. 13 Des ledendigen Waſſers verlaſſen
und zerbrochene Ciſternen fuͤr ſich
graben/ die kein Waſſer halten
6 koͤnnen: Was iſt demnach uͤbrig,
als daß man derley Perſonen zueigne,
den Spruch des heiligen Pauli zum

V Corinthern: Verſuchet euch ſelbſt /
Cor. 13.5. ob ihr im Glauben ſeyd: Pruͤfet
euch ſelbſt- Es ſey dann / daß

9 ihr vielleicht verworffen ſeyd.
.6. Der anderte Beweißthum, mit
welchem der heilige Paulus die Gala⸗

ter widerleget, iſt das Beyſpiel Abra⸗
hæ, welcher durch den Glauben, nicht

aber durch die Wercke gerechtfertiget
worden. Dieſe Betrachtung koͤnnen
d wir ebenermaſſen denjenigen zueignen,
die nach dem Exempel der Galater,

das Vertrauen auf ihre eigene Wer⸗

en ⸗ cke, und nicht auf die Verdienſte Chri⸗
N ſti, noch auf die, uns von ihm vorge⸗
ſchriebene Regeln ſetzen. Dieſen fuͤh⸗
ein re man zu Gemuͤth die Worte des hei⸗
cen ligen Pauli: Gedencket an euer
t Hebr. 13,7. Vorſteher / die euch das Wort
. Gttes geprediger haben: Se⸗
eli⸗ het den Ausgang ihres Wandels
ber an: und folget ihrem Glauben.
l Dieſe Vorſteher, von welchen der

ihrem Thun, das Goͤttliche Wort zur
Richtſchnur gehabt; dieſes war fur ſie⸗
und fuͤr andere, die ſie unterrichteten,
jenes Liecht, wodurch ſie verleitet; und
jene Krafft, vermoͤg welcher ſie geſtaͤr⸗
cket wurden.
Die Seelen-Hirten, zu allen Zei⸗
ten, wie auch die Ordens-Stiffter,
haben ihren Untergebenen, keine ande⸗
re Regeln vorgeſchrieben, als welche
uns C Hriſtus ſelbſt im Evangelio hin⸗
terlaſſen hat. Und gleichwie jene all
ihr Vertrauen auf die Verdienſten,
und das Leyden unſers Heylands ge⸗
ſetzt; und denen, die unter ihrer Reget
lebeten, nichts vorgeſchrieben haben,
was nicht mit der Warheit des Goͤtt⸗

lichen Geſatzes uͤbereinſtimmete; Alſo

wuͤrden ſich dieſe gar ſehr betruͤgen, im
Fall ſie der Lehr dieſer heiligen Maͤn⸗
ner, etwas irriges, wider die Reinig⸗
keit des Glaubens zuzuſetzen ſuchten.
So laſſet uns dann ihnen in ihren
Tugenden, oder Miraculn jenes Ver⸗
trauen ſetzen, welches GOtt allein ge⸗
buͤhret durch Chriſtum unſern „SErrn.
Verflucht ſey / der auf Menſchen erem. 195*
ſein Vertrauen ſeʒzʒʒzZze.
Die dritte Prob, welche der heilige n
Paulus anfuͤhret, um die Galater zu
uͤberzeugen, iſt genommen aus dem
Fluch, den GOtt wider die Ubertretter
ergehen laͤſſet. Das alte Geſatz, wel⸗
ches zu Haltung ſeiner Gebote, keine
Huͤlff mittheilete, hielte dannoch ſeine
UÜbertretter fuͤr abſcheulich, und ver⸗
ſlucht; Folgends handelten die Ga⸗
later gar unweißlich, in dem ſie die, im
Evangelio befindliche Wege des Heyls
verlaſſende, ſich zu den mangelhafften,
und unvermoͤgenden Gebraͤuchen des
Geſatzes begaben, als die unfaͤhig wa⸗
ren, die wahre Gerechtigkeit auszu⸗
wuͤrcken. Thun nicht eben dieſes an⸗
noch viele Perſonen, mitten unter dem

Chriſtenthum; die fuͤr die Haltung

der Goͤttlichen Gebote gar ſchlechte
F ich Sorge

Pſ. I18. 21.

Seeligkeit noͤthig ſey; und dannoch

1. Cor 16.
22.

V. 1.

42

Sorge tragen; Hingegen einige An⸗
dachts-Ubungen, welche GOTT von
ihnen nicht fodert, aufs genaueſte hal⸗
ten, und ſolchergeſtalt den Fluch des
Propheten ſich auf den Hals ziehen:
Verflucht muͤſſen ſeyn / die von
deinen Geboten abweichen.
Es iſt auſſer Zweiffel, daß das Ge⸗
bot, GOTT uͤber alles zu lieben, zur

findet man unzaͤhlich viele, welche
gleich den Galatern, ſich an die aͤuſſer⸗
liche, menſchliche Geſatze, und Gebraͤu⸗
che hefften; und hingegen unterlaſſen,
nach der Verordnung GOttes, Ihn

zu lieben; alle ihre Wercke zu ſeiner

Ehr, und aus Antrieb der Liebe zu ver⸗
richten; als ohne welcher alles, was
man thun koͤnte, von keinem Werth
iſt. Mithin verfallen ſie in den Fluch
des Apoſtels: So jemand unſern
SErrn IcEſum CHriſtum nicht
lieb hat / der ſey verflucht / und von
der Kirche abgeſoͤndert.
Eine gleiche Bewanknuͤs hat es mit
der vierdten Prob, welche er wider die
Galater anziehet, und in dem beruhet,
daß der Gerechte durch den Glau⸗
ben lebe. Alle aͤuſſerliche Wuͤrck⸗
lichkeiten der Tugenden, wie ſie ſeyn
moͤgen, ſind fuͤr ſich ſelbſt fruchtloß,
und zum Seelen⸗Heyl undienlich.
Das Leben der Seele wird in uns
ſo lang unterhalten, ſo lang der Geiſt
GOTTes in uns verharret; Dann
weilen dieſer unſere Seel beſeelet, als
bringet er aͤuſſerlich hervor allerley gu⸗
te Wercke, vermoͤg eines lebendigen,
durch die Lieb wuͤrckenden Glaubens.
Diß iſt der Glaub, ohne welchen

man unmoͤglich GGT gefallen

kan. Dann gleichwie das Leben ur⸗
ſpruͤnglich vom Hertzen herruͤhret, als
welches das erſte aus allen, im Men⸗
ſchen lebet, und das letzte ſtirbt; Alſo
leber der Gerechte aus dem Glau⸗
ben / weilen dieſe Tugend der Ur⸗
ſprung, und gleichſam das Hertz des
geiſtlichen Lebens iſt; Folglich ſind
alle Wercke, die nicht aus dem Glau⸗
ben herruͤhren, bloß dem aͤuſſerlichen
Schein nach, und vor den Augen der

Erklaͤrung nach dem

Menſchen, gut, und ruͤhmlich; keines⸗
wegs aber vor GOtt, dem nichts ge⸗
faͤllig iſt, als was aus Antrieb ſeines
Geiſtes geſchiehet. Wollen wir nun
zur Seeligkeit gelangen, ſo laſſer uns
mit aufrichtigem Hertzen in der
Voͤlle des Glaubens hinzn tret⸗
ten / geſaubert im Hertzen / von

boͤſſen Gewiſſen / und am Leib

mit reinem Waſſer abgewa⸗
ſchen/ d. i. mit dem Blut Chriſtt,
welches dem Glauben, und allen an⸗

dern Tugenden, den Preiß, und den

Verdienſt mittheilet.
. Endlichen höhlet der Apoſtel den
fuͤnfften Beweißthum aus der Ver⸗
ſprechung, welche den Abraham, und
ſeinen Naͤchkoͤmmlingen geſchehen
war. GOTT hat ihnen die Gerech⸗

tigkeit, und das Heyl verheiſſen, wo⸗

fern ſie an Ihn glaͤuben, und Ihm ge⸗
horſamen wuͤrden; aber der Erfuͤllung

der Wercke des Geſatzes iſt, nicht eine

gleiche Verheiſſung geſchehen. Folg⸗
lich muß man ſich an dasjenige halten,
was GOit verſpricht, und verordnet,
ohne daß man ſein Vertrauen auf ein
anders Mittel ſetze, dem er ſeine Gnad
nicht verheiſſen hat: Nun dieſes/zu
Erlangung der Gerechtigkeit dienli⸗
che Mittel,iſt der Glaub welchen GOtt
erfordert, in Krafft des Bunds, wel⸗
chen Er mit Abraham getroffen, da Er
Ihm die Verheiſſung gethan hat, daß
in ſeinem Saamen, d. i. um Chriſtt,
des wahren Sohns Abrahaͤ willen, al⸗
le Voͤlcker ſolten geſegnet werden.

Aber ohne den Glauben an Chriſtum,

kan man an dieſen Seegen keinen
Theil haben, und folglich weder des
Lebens der Gnad theilhafftig werden.

Es iſt wahr, daß GOtt dem Abraham,

und ſeinen Nachkoͤmmlingen ein
fruchtbares, und mit allen Guͤtern ver⸗
ſehenes Land, die Obſiegung ihrer
Feinde, und alles zeitliche Wohlſeyn
berſprochen; Aber diß alles war nur
ein Vorbild der geiſtlichen Gnaden⸗
Guͤter mit welchen GOtt die wahren
Iſraeliter, als Nachkoͤmmlinge des

Iſaacs, welcher CHriſtum, indem

alle

V. 16.

Hebe

‚— ——

. —-

geiſtlichen Verſtand.

43

alle Voͤlcker ſollen geſegnet werden,
vorſtellete, wuͤrde uͤberhaͤuffen.
Uns anbelangend, wollen wir uns,
vermoͤg eines lebendigen Glaubens
mit dem Leib CMriſti vereinigen, ſei⸗
nes Geiſts uns antheilig machen, und
allen Guͤtern, wornach die, dem Fleiſch
ergebene Juden ſo hefftig ſtrebeten,
willig abſagen; vermoͤg der Vermah⸗
nung des Apoſtels, die Hewantnuͤs
Hebr. 10,.23. unſer οnung unbeweglich hal⸗
ten ( a er iſt zarrene der die
Verheiſſung gethan hat.)
Vom 24. Bere bis zum Ende:
Derwegen iſt das Geſatz unſer
Zucht-Meiſter geweſen in Chri⸗
ſio / damit wir aus dem Glauben
gerechtfertiger wuͤrdenꝛsc.
Wie iſt dann das Geſatz unnuͤtzlich,
wann es zu Chriſto fuͤhret? Wahr
iſt, daß das Geſatz nicht bloſſerdings
unnuͤtzlich ſey; obſchon, wann die
Barmhertzigkeit GOttes nicht darzu
kommt, das Geſatz nur die Suͤnd ver⸗
mehret; Zumahlen die Erkaͤnntnuͤs
der Suͤnde, welche es den Menſchen
mittheilet, nicht zulaͤnglich iſt, zu ver⸗
hindern, daß er ſie nicht in der That
begehe, weilen aber das Geſatz einen
Lehr-Meiſter gleich iſt, welcher ein
Kind aus Forcht der Straff, in die
Schul zu gehen beweget, die es doch
ſonſt haſſet; Auf gleiche Weis, in⸗
dem die Menſchen ſich gewoͤhnen, die
Gebote des Geſatzes, wiewol wider
Willen zu halten, ſo gereichet ihnen
dieſe Erkanntnuͤs zum Nutzen, wann
es GOtt gefaͤllet, ihre Forcht in Liebe

zu veraͤndern, als durch welche allein
das Geſatz kan erfuͤllet werden: Nicht
zwar, daß wir durch die Wercke des
Geſatzes, die Gnad, GOtt zu lieben,
erlangen koͤnnen, immaſſen dieſes aus
der bloſſen Barmhertzigkeit GOttes
herruͤhret: Nicht aus den Wer⸗
cken der Gerechtigkeit / die wir
gethan haben / ſondern nach ſei⸗
ner Barmhertzigkeit hat Er uns
ſeelig gemacht: Sondern weil Er
ſich deſſen bedienet, gleichwie der groſ⸗
ſen Suͤnden, aus welchen er offt viel
Gutes heraus ziehet.
Das Geſatz fuͤr ſich, macht uns zu
Suͤndern, wofern GOtt nicht unſer
Hertz aͤndert: Dannenhero iſts ge⸗
faͤhrlich, die Erkanntnuͤs der Goͤttli⸗
chen Warheiten, ſolchen Perſonen
beyzubringen, die darzu kein Belieben
tragen, und iſt es rathſamer, daß ehe
und bevor ſie darinn unterrichtet wor⸗
den, man ſie zu einem guten Lebens⸗
Wandel bewege: Diß iſt der Ge⸗
brauch geweſen der heiligen Vaͤtter,
und aller klugen Seelen-Hirten; wel⸗
che dißfalls jene Vermahnung des
Heylands, welche Er ſeinen Apoſteln
gegeben, vor Augen gehabt: Gebet
nicht das Heiligthum den Hun⸗
den / und werffet nicht die Perlen
vor die Schweine / auf daß ſie
nicht mir Fuͤſſen getrerten wer⸗
den. Man hat ſich wohl vorzuſehen,
damit weder die Warheit, noch die
heiligen Geheimnuͤſſen, der Verach⸗
tung der Gottloſen ausgeſetzt werden
moͤgen.

Matth. 6

è

*

CH ſage aber:
So lang der
Erbe ein Kind iſt,
ſo iſt unter ihm,
und einem Knech⸗
te kein Unterſchied,

s

Das IV. Capitel.

wiewol er ein Herr iſt aller Guͤ⸗
2. Sondern er iſt unter den Vor⸗
muͤndern, und Pflegern, biß an die
Zeit, welche vem Vatter beſtimmt iſt:

3. Alſo auch wir, da wir kleine Kin⸗
2 der

Tit. 3‧.

O

4
der waren, da waren wir unter den
Elementen der Welt, und dieneten.
A. Als aber die Erfuͤllung der Zeit
kam, da ſandte GOtt ſeinen Sohn, der
von einem Weibe gebohren ward, und
unter das Geſatz gethan;
5. Auf daß er diejenigen erloͤſete,
welche unter dem Geſatz waren, damit
wir die Annehmung zu Kindern em⸗
pfingen.
6. Dieweil ihr aber Kinder ſeyd, ſo
hat GOtt den Geiſt ſeines Sohns in
euere Hertzen geſandt, der ruffet: Ab⸗
ha, li eber Vatter.
7. Derwegen iſts nunmehr kein
Knecht, ſondern ein Sohn. Wer aber
ein Sohn iſt, der iſt auch ein Erbe
durch GOtt.
8. Aber zu der Zeit, da ihr von GOtt
nichts wuſtet, habt ihr denjenigen ge⸗
Reher „ die von Natur nicht Goͤtter
9. Nun aber, dieweil ihr GOTT
erkannt habt, ja ihr ſeyd alle von GOtt
erkannt worden: Wie wendet ihr
euch dann wiederum zuruͤck, zu den
ſchwachen, und duͤrfftigen Elementen,
denen ihr von neuen dienen wollet?
10. Ihr haltet Tage und Monden,
und Zeiten, und Jahre.
11. Da foͤrchte ich eurethalben, daß
ich vielleicht um ſonſt unter euch gear⸗
beitet habe.
12. Seyd doch wie ich bin; Dann
ich bin auch wie ihr ſeyd, liehe Bruͤder,
das bitte ich euch. Ihr habt mir kein
Leyd gethan.
13. Ihr wiſſet aber, daß ich euch
das Evangelium in Schwachheit des
Fleiſches vorlaͤngſt geprediget habe.
14. So habt ihr auch euere Ver⸗
ſuchung in meinem Fleiſch nicht verach⸗
tet, noch verſchmaͤhet: Sondern habt
mich aufgenommen, wie einen Engel
GOttes, ja wie Chriſtum JEſum.
15. Wo iſt dann nun euer ſeeliger
Stand? Dann ich gebe euch das
Zeugnuͤs, daß ihr auch, wanns moͤglich
geweſen waͤre, euere Augen ausgeriſ⸗
ſen, und ſie mir gegeben haͤttet.
16. Bin ich dann nun euer Feind

Auslegung nach dem

warden, diewell ich euch die Warheit
ſage?
17. Sie eyffern um euch, nicht in
Gutem: Sondern ſie wollen euch von
uns abwenden, damit ihr ihnen nach⸗
eyffert.
18. Eyffert aber nach dem Guten
im Guten allezeit: und nicht allein,
wann ich gegenwaͤrtig bey euch bin.
19. Meine liebe Kindlein, die ich
abermal mich bemuͤhe zu gebaͤhren, biß

daß C Hriſtus in euch zu ſeiner Geſtalt

gebracht werde
20. Ich wolt aber jetzt gern bey euch
ſeyn, und meine Stimm veraͤndern:
ann ich ſtehe mit euch in Schan⸗
en.

21. Saget mir, die ihr unter dem
Geſatz ſeyn wollet: Habt ihr das Ge⸗
ſatz nicht geleſen?

22. Dann es ſtehet geſchrieben, daß gen.

Abraham zween Sohne gehabt habe;
den einen von der Magd, den andern
aber von der Freyen.

23. Der von der Magd war, der iſt

nach dem Fleiſch gebohren: Der aber
von der Freyen, iſt durch die Verheiſ⸗
ſung gebohren.
24. Welche Worte auf eine geiſt⸗
liche Bedeutung geredet ſind. Dann
diß ſind zwey Teſtamente. Eins zwar
auf dem Berg Sina, das zur Dienſt⸗
barkeit gebaͤhret; welches die Agar
. .

1 25. Dann Sina iſt ein Berg in
Abrabia; der ſich fuͤget auf die, ſo jetzt
Jeruſalem iſt, und ſie iſt dienſtbar mit
ihren Kindern.
26. Aber die Stadt Jeruſalem, die
hier oben iſt, dieſelbige iſt frey; welche

unſere Mutter iſt.

16.15

27. Dann es ſtehet geſchrieben: IUa. 54. I.

Erfreue dich du unfruchtbare, die du
nicht gebaͤhreſt: Brich hervor, und
ſchreye, die nicht in Kindes-Noͤthen
biſt: Dann die Verlaſſene hat viel⸗
mehr Kinder, als die den Mann hat.

28. Wir aber, liebe Bruͤder, ſind Kom. 9. 5.

Kinder der Verheiſſung wie Iſaac.
29.⸗Aber gleichwie damals derjenige,
ſo nach dem Fleiſch gebohren war, den⸗
ſelbigen verfolgete, der nach dem
Geiſt

8
n

ſh

⸗

Gen

en
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ie,

Wort⸗Verſtand. 45

Geiſt gebohren war: alſo gehets jetzt B Erbe ſeyn mit den Sohn der
reyen.

auch.

31. So ſind wir nun, liebe Bruͤder,

30. Was ſagt aber die Schrifft? nicht der Magd Kinder, ſondern der
Stoß die Magd, und ihren Sohn Freyen: Durch die Freyheit, darmit
hinaus: Dann der Magd Sohn ſoll uns Chriſtus beſreyet hat.

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Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. 1. Ich ſage aber: So lang der Erbe ein Kind iſt,
ſo iſt unter ihm, und einem Knechte kein Unterſcheid, wie⸗

2 (D ſage aber:
BSo lang der Er⸗
e ein Kind iſt/
4 d. j. Minderjaͤhrig,
E fſo iſt unter ihm/
Vu. einem Knech⸗
EEE re kein Unter⸗
ſcheid / was den Gebrauch ſeiner ha⸗
benden Rechten anbelangt, die er we⸗
der weiß, noch behaupten kan; auch
was ſeine Perſon anbetrifft, indem er
unterm Gehorſam, und Zucht gehal⸗

ten wird: Wer von Kindheit auf

ſeinen Knecht zaͤrtlich erzieher/
Fid⸗ ihn hernach wider ſpenſtig
nden.
Wiewol er ein SErr iſt aller
Guͤter / indem ihme, als einem Sohn,

das vaͤtterliche Erbtheil unſtreitig zu⸗
faͤllet. .

Verſ. 2. Sondern er iſt unter

den Vormuͤndern und Pflegern /

biß an die Zeit / welche vom Vat⸗
ter beſtimmet iſt.
Sondern er iſt unter den Vor⸗
muͤndern / ꝛc. d. i. Ex hat weder uͤber
ſeine Perſon, noch uͤber ſeine Hab⸗
ſchafft Gewalt, ſondern er muß in al⸗
len Sachen, dem Willen derjenigen
nachleben, denen er anvertrauet iſt.
Biß an die Zeir / welche vom
Vatter beſtimmet iſt. Dis war

wol er ein Herr iſt aller Guͤter.

der alte Gebrauch, daß der Vatter bey
bevorſtehendem Todt, oder einer lang⸗
wuͤrigen Reiſe, die Vormunder, und
die Zeit der Vormundſchafft zu be⸗
nennen pflegte. Dis iſt eine Art einer
Gleichnuͤs. Siehe Matth. 21. 33.
Verſ.4. Alſo auch wir / da wir
kleine Rinder waren / da waren
wir unter den Elementen der
Welt / und dieneten.
Alſo auch wir / da wir kleine
Kinder waren / d. i Gleichſam min⸗
derjaͤhrig, indem der Leib der Kirche
anfaͤnglich nur einen Theil der Glau⸗
bigen enthielte, die groſſen Irrthumen
und Schwachheiten unterwoꝛffen wa⸗
ren, weilen ſie in ihrer Auffuͤhrung, an
der Staͤrcke, und Volle des Geiſts
GOttes Mangel litten.
Da waren wir unter den Ele⸗
menten der Welt; d. i. GOtt be⸗
herrſchete damalen ſeine Kirche auf ei⸗
ne knechtliche Art, die ihrer Schwach⸗
heit, und Minderjaͤhrigkeit angemeſ⸗
ſen war; dann Er hatte ſie allerley irr⸗
diſchen, und fleiſchlichen Satzungen
unterworfen als da waren die Brand⸗
Opffer, Reinigungen, ꝛc. Auf daß ſie
durch dis Mittel der Grund-Lehre ſaͤ⸗
hig gemacht wuͤrde, die Voͤlle jener
Guͤter zu genieſſen, die ihr unter dem
Reich Chriſti vorbehalten ſind.
2

F 2 Verf.

4⁵ Auslequng nach dem

Verſ. 4. Als aber die Erfül⸗
lung der Zeit kam / da ſandte
G Oet ſeinen Sohn / der von ei⸗
nem Weibe gebo hren ward / und
unter das Geſatz gethan.
Als aber die Erfuͤllung der Zeir
kam / d. i. Nachdem die Zeit der Min⸗
derjaͤhrigkeit der Kirche, welche GOtt,
der allhier mit dem Vatter verglichen
wird, verfloſſen war. Siehe 1. Cor.
10. 1I.
Da ſandte GOrt ſeinen Sohn/
der mit Ihm in allem gleich iſt. Siehe
Philip. 2. 6. d. i. GOtt dem Vatter
iſts gefaͤllig geweſen, daß ſein Sohn,
welcher zuvor den Menſchen unbekannt

war, ein ſichtbarer Menſch wuͤrde;

dann es geziemete ſich allerdings, daß
der natuͤrliche Sohn das Haubt der
Wahl-Soͤhne, und zugleich der Mitt⸗
ler der an Kindes ſtatt angenommen
waͤre; auf daß Er in allen Sachen den
Vorzug haͤtte. Siehe Rom. 8. 29.
und Col. 1. 14. 15. 16.
Der von einem Weib gebohren
ward / d. i. Von der ſeligſten Jung⸗
frau, durch die Wuͤrckung des heili⸗
gen Geiſts; nemlich, was die menſch⸗
liche Natur anbelangt. Siehe Gen. 3.
15. Jſa. 7. 14. Mich. 5. 2. 3. Rom. 1. 3.
Und unter das Geſatz gerhan/
nicht gezwungener Weis, ſondern aus
freyen Willen: Des Mienſchen
Sopr iſt auch ein Err des Sab⸗
ars.
Verſ. 5. Auf daß Er diejeni⸗
gen erloͤſete / welche unter dem
Geſatz waren / damit wir die
Annehmung zu Kindern em⸗
pfiengen.
Auf daß Er diejenigen erloͤſe⸗
te / welche unter dem Geſatz wa⸗
ren / d. i. Der Sohn GOttes hat ſich
ſelbſt dem Geſatz unterworffen/ auf daß
Er ſeine Kirche, von allen Übertret⸗
tungen dieſes Geſatzes bewahren, durch
den Verdienſt ſeines vollkommenen
Gehorſams, ihr die Gnad, heilig zu
leben, er werben, und ſie vom Geiſt der
Forcht, und von der ſchweren uner⸗

traglichen Buͤrde der Juͤdiſchen Ge⸗
brauche befreyen moͤchte. itr
Damit wir die Annehmung zu
Kindern empfiengen; d. i. Damit
wir, ſo wol Juden, als Heyden, nicht
allein die Eigenſchafften der angenom⸗
menen Kinder, welche die Kirch ſchon
in ihrer Kindheit, durch den Glauben
an den zukommenden Heyland beſaſſe,
empfiengen; ſondern auch des Ge⸗
brauchs, und freyen Genuſſes dieſer an
ſtatt Kinds-Annehmung theilhafftig;
und ſo wol von der Bottmaͤſigkeit des
Geſatzes befreyet, als auch aller Guͤ⸗
ter und Gnaden des neuen Teſtaments
fuͤrnemlich der Lieb, habhafft wuͤrden.
Verſ. o. Dieweil ihr aber Kin⸗
der ſeyd / ſo hat GOrt den Geiſt
ſeines Sohns in euere Nertzen
geſandt / der ruffet: Abba / lie⸗
ber Vatter.
Dieweil ihr aber Rinder ſeyd /
d. i Angenommene Kinder. Der
Apoſtel erklaͤret, in was die Gab der
an ſtatt Kinds-Annehmung eigentlich
beſtehe, von welcher er in dieſem Ver⸗
ſicul redet, und damit die Glaubigen,
bevorab die Galater waren verſehen
worden.
So hat GGrt den Geiſt ſeines
Sohns in eure Hertzen geſandt ꝛc.
d. i. Indem euch GOtt ſo weit begna⸗
diget hat, daß Er euch in die Zahl ſei⸗
ner Kinder angenommen; als hat Er
auch gewolt, damit ihr der geiſtlichen
Gaben, mit welchen Er ſeinen natuͤrli⸗
chen Sohn uͤberhaͤuffet hat, ebener⸗
maſſen theilhafftig wuͤrdet, und daß
der heilige Geiſt, welcher ſowol vom
Sohn, als vom Vatter ausgehet, mit
ſeinen Gaben, in euren Hertzen wohne,
um euch mit einer wahren Lieb anzu⸗
fuͤllen, vermoͤg welcher ihr voll des
Vertrauens, durchs Gebet, zu GOtt
eure Zuflucht nehmen koͤnnet.

Verſ. 7. Derwegen iſts nun⸗
mehr kein Rnecht / ſondern ein
Sohn. Wer aber ein Sohn

iſt / der iſt auch ein Er be / durch
Der⸗

GOtt.

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Wort⸗Verſtand. 47

Derwegen iſts nunmehr kein
Knecht ꝛc. Naͤchdem der Apoſtel
bewieſen hatte, daß alle Chriſten, be⸗
vorab die Galater, der Wuͤrde, und
aller Rechten der Kinder GOttes
theilhafftig worden, als macht er den
Schluß, daß ſie ſich nicht mehr im
Stand jener Dienſtbarkeit befinden,
in welcher ſich die Kirche vor der An⸗
kunfft des Heylands befande; und
folglich daß ſie zu Haltung des Geſa⸗
tzes nicht verbunden ſind, gleichwie je⸗
ne im alten Teſtament.

Wer aber ein Sohn iſt / der iſt

auch ein Erbe ꝛc. Weilen er die
Gab der an ſtatt Kinds Annehmung,
gleichwie ihr, vollkommentlich genieſ⸗
ſet. Daher kommt es auch, daß ihr
der himmliſchen Erbſchafft, welche den
geiſtlichen Kindern Abrahaͤ verheiſſen
iſt, antheilig werdet, nemlich durch den
Glauben an Chriſtum, und durch die
Vereinigung, die ihr mit Ihm, als
euern Bruder habt; dann weil ihr
Bruͤder Chriſti ſeyd, als ſeyd ihr auch
ſeine Miterben, und habt nicht noͤthig
die Ceremonien des Geſatzes zu halten.
Verſ. 8. Aber zu der Zeit / da
ihr von GOTC nichts wuſtet/
habt ihr denjenigen gedienet / die
von Natur nicht Goͤtter ſind.
Aber zu der Zeit ꝛc. Da die Kir⸗
che annoch in ihrer Minderjaͤhrigkeit,
und den euſſerlichen Satzungen des
Geſatzes unterworffen war; nemlich,
bevor Chriſtus, um der Menſchen Heyl
auszuwuͤrcken gekommen, waret ihr

Galater, mit einer ſchaͤndlichern, und
haͤrtern Dienſtbarkeit beleget, als die
Juden ſelbſt; dann weil ihr damalen
in einer groſſen Unwiſſenheit des wah⸗

ren GOttes geſtecket, als habt ihr den

falſchen Goͤttern gedienet; folglich
ſeyd ihr mehr als ſie verpflichtet, dieſe
Wolthat zu erkennen, und euch der⸗
ſelben nicht zu mißbrauchen.
Verl. 9. Nun aber / dieweil ihr
GBOtt erkannt habt / ja ihr ſeyd
auch von Grt erkannt worden:
Wie wender ihr euch dann wie⸗
derum zuruͤck / zu den ſchwachen

und duͤrfftigen Elementen / denen
ihr von neuem dienen wollet
Nun aber / dieweil ihr GOTCE
erkannt habt / durch den lebendigen
Glauben, welchen Er, vermittelſt der
Verkuͤndigung des Evangelü in euch
gewuͤrcket hat, und durch die Wun⸗
derthaten, ſo unter euch geſchehen ſind.
Ja ihr ſeyd auch von GoC T
erkannt worden; d. i. Erkieſen, und
in die Zahl des Volcks GOttes geſetzt,
aus bloſſer Gnad, ſo wol als die glau⸗
bige Juden. Es iſt warſcheinlich, daß
der Apoſtel hierdurch den Galatern
wolle zu verſtehen geben, daß ſie we⸗
der durch eigenen Fleiß, noch einigen
Verdienſt, ſondern durch die bloſſe
Guͤte GOttes, zu deſſen Erkanntnuͤs
gelanget ſeyn, als welcher ſie zu erſt
mit den Augen ſeiner Barmhertzigkeit
angeſehen hat, um ſie zu vermogen,
auf daß ſie ſich einer ſo groſſen Wohl⸗
that nicht mißbraucheten. Siehe Exod.
33. 12. 17. Matth. 7. 23. Rom. 1I. 2.
und anderer Orten mehr.
Wie wender ihr euch dann wie⸗
derum zuruͤck / zu den ſchwachen
und duͤrffrigen Elementen; welche
niemalen die Krafft gehabt haben, die
wahre Gerechtigkeit zu wuͤrcken, noch
die geiſtliche Reichthumen des neuen
Teſtaments, als da ſind verſchiedene
Gaben des heiligen Geiſtes hervorzu⸗
bringen; ja ſie ſeynd ſo gar nicht fahig,
ſelbige vorzubilden, gleichwie im alten
Teſtament zumalen die Figur zu nichts
dienet, wann man die Sach ſelbſt i⸗
Beſitz hat. Wann aber der Apoſte
ſpricht, daß die Galater wiederum zu
den ſchwachen, und duͤrfftigen Elemen⸗
ten zuruͤck kehren wollen, iſt ſeine Mey⸗
nung nicht, ob haͤtten die Galater ſich
jemalen der Juͤdiſchen Ceremonien be⸗
dienet; ſondern er will bloß andeuten,
daß ſie, als Heyden, viele dergleichen
mit den Juden im Gebrauch gehabt;
verſtehe den Unterſcheid der Speiſen,
der Taͤge, verſchiedene Reinigungen,
und Opffer, auch ſo gar, auf gewiſſe
Weis, die Beſchneidung.
Denen ihr von neuem dienen

woller / d. i. Nachdem ihr ihnen ein⸗
mal

48 Auslegung nach dem

mal abgeſagt, und elnem gantz widri⸗

gen Glauben Beyfall gegeben, wollet
ihr euch dannoch wieder, als Leibeige⸗

ne, der Bottmaͤſigkeit dieſer untuͤchti⸗

gen Elementen, und der Juͤdiſchen
Ceremonien unterwerffen: Welches
eine Gattung der Abgoͤtterey iſt, wo⸗
fern man ſie nur zur Seeligkeit noͤthig
zu ſeyn erachtet.
Verſ. 10. Ihr haltet Tage / und
Monden / und Zeiten / und Jahr.
Ihr halter Tage / und Mon⸗
den / ꝛc. Gleichwie die Juden, d. i.
Ihr begehet feyerlich den Sabbat, den
neuen Monden, das Feſt der Lauber⸗
huͤtten, und andere mehr, wie nicht
minder das ſiebende, ſo genannte Ent⸗
laſſungs-Jahr, und andere Juͤdiſche
Ceremonien, und gedencket durch die⸗

ſe Mitteln, die mit dem Glauben gar

nicht uͤbereinſtimmen, die wahre Ge⸗
rechtigkeit zu erlangen: gleich ob waͤre
der Glaub zu dieſem End unzulaͤnglich.
Hieraus iſt leicht zu erſehen, daß dieſe
Schrifft-Stelle keineswegs gerichtet
ſey, wider die Haltung der Feyertaͤge,
weil die Chriſten ſelbige durch den

Geiſt des Glaubens begehen, auch ei⸗
nem Tag vor dem andern nicht eine

beſondere Wuͤrckung zuſchreiben, ſon⸗
dern alle Gnad, dero ſie in der Haltung
der Feſt-Taͤge theilhafftig werden,
dem Glauben an Chriſtum zueignen,
als von welchem alle Gnaden urſpring⸗
lich herruͤhren; obſchon dieſe Gnad
durch Fuͤrbitt der Heiligen, und Kraft
der ihnen abgeſtatteten Verehrung er⸗
langet wird. Uber dis, weil die Hal⸗
tung gewiſſer Taͤge, nur bloß etwas
vorbildendes, und allein ins alte Te⸗
ſtament gehoͤriges geweſen; ſo wuͤrde
ja wider die Ordnune gehandlet ſeyn,
wann man ſie nach der Ankunfft Chri⸗
ſti, der alle Figuren erfuͤllet hat, halten
wolte: Hierdurch wuͤrde auf gewiſſe
Weis ſeine Ankunfft vernichtet, und
dem Judenthum wiederum aufgeholf⸗
fen; gleichwie die falſche Apoſteln ſol⸗
ches heimlich zu thun ſich bemuͤheten.
Aus allem dieſem kan nichts geſchloſ⸗
ſen werden, wider die in der Chriſtli⸗

chen Kirch gebraͤuchliche Feſt-Taͤge,

dann dieſe ſind allein zu dem Ende ein⸗
geſetzt/ damit das Volck, welches dem
Goͤttlichen Lob nicht taͤglich abwarten
kan, wenigſtens an gewiſſen Taͤgen,
GOtt preiſen moͤge; zu welchem End
ihnen allerley Erempeln der Heiligen
vor Augen geſtellt werden, durch dero
Fuͤrbitt ſie die Gnad erlangen, GOtt
emſiger zu dienen. Der Apoſtel ge⸗
het mit Stillſchweigen uͤber viele an⸗
dere Gebraͤuche, die den Juden und

Heyden gemein waren; dann ſein

Vorhaben war allein, den Galatern
zu zeigen, daß ſie durch Haltung ge⸗
wiſſer Taͤge, Monden, Zeiten, und

Jahre, wiederum in ihre vorige Irr⸗

thum verfallen.
Verſ. 11. Da foͤrchte ich eurer⸗
halben / daß ich vielleichtr umſonſt
unter ench gearbeitet habe.
Da foͤrchte ich eurethalben / ꝛc.
Der Apoſtel deutet den Galatern die

Gefahr an, in welche ſie ſich, durch

Erneuerung der Ceremonien des Ge⸗
ſatzes, ſtuͤrtzeten; indem hierdurch ihr
Chriſtenthum vernichtet wurde: Da⸗
mit er ſie aber, ihres Verbrechens we⸗
gen zur Buß bewege, ſo mahnet er ſie
an, ihme zu gehorſamen, und ſich in
vorigen Stand zu verfuͤgen; zumalen
die Wercke des Geſatzes, mit dem
Glauben keineswegs beſtehen koͤnnen.
Verſ. 12. Seyd doch / wie ich
bin; dann ich bin auch / wie ihr
ſeyd / liebe Bruder / das bitte ich
euch. Ihr habt mir kein Leyd
Serßan.—
Seyd doch / wie ich bin / ꝛc.
d. i. Obſchon ich ein gebohrner Jude
bin, ſo gebrauche ich mich doch gleicher
Freyheit mit den Heyden, und laſſe
mich nicht an die Ceremonien des Ge⸗
ſatzes binden; um wie vielmehr habt
dann ihr Galater Urſach, mir in der E⸗
vangeliſchen Freyheit nachzufolgen; als
die ihr niemalen / gleichwie ich, dem
Geſatz zugethan, noch daran gebunden
geweſen, weilen ihr das Evangelium
angenommen habt „ welches die
Haltung der Juͤdiſchen Geſatze
verwirfft. Oder. Ich bitte eucht
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Wort Verſtand. 49

ſeyd mit mir eins, in Einigkeit des
Geiſts, und des Gemuͤths, gleichwie
ich mit euch eins bin, liebet mich mit
derjenigen Lieb, mit welcher ich euch
zugethan bin. Siehe 2. Cor. 6. 12.13.
Das bitte ich euch ꝛc. d. i. Ich

koͤnte zwar uͤber euch meine Gewalt

brauchen, als der ich euer rechtmaͤſiger
Apoſtel bin, und euch dasjenige zu thun
anbefehlen, was ich in dieſen Send⸗
ſchreiben vortrage; aber ich will euch
lieber bittlich darum erſuchen, um euch
zu zeigen, daß ich bloß euer Seelen⸗
Heyl vor Augen habe, und wegen der
mir zugefuͤgten Unbill, da ihr mich ver⸗
laſſend, euch an die falſchen Apoſteln
haͤnget, nicht empfindlich bin.
Verſ. 3. Ihr wiſſet aber / daß
ich euch das Evangelium in
Schwachheit des Fleiſches vor⸗
laͤngſt geprediget habe.
Ihr wiſſet / c. d. i. Ihr koͤnnet ja
deutlich ſehen, daß ich gegen euch kei⸗

nen Unwillen trage indem ich mich in

vielerley Gefahr, und Ungemach aus⸗
geſetzt, um euch das Evangelium zu

verkuͤndigen.

Verſ. 14. So habt ihr auch
euere Verſuchung in meinem
Fleiſch nicht verachtet / noch ver⸗
ſchmaͤhet: Sondern habt mich
aufgenommen / wie einen Engel
G Ottes / ja wie Chriſtum J E⸗

ſum.
So habt ihr auch ꝛc. d. i. Ich
fuͤhre wider euch nicht nur keine Klage,
ſondern ich behalte auch noch in friſcher
Gedaͤchtnuͤs die Liebe, und Hoͤchach⸗
tung, ſo ich von euch genoſſen, zur Zeit,
da ich euch das Evangelium verkuͤndi⸗
get habe; dann obſchon ich mancher⸗

ley Verfolgungen, und Truͤbſalen,

mit welchen mich GOtt pruͤfete, un⸗
terworffen war, ſo habt ihr mich doch
in dieſem elenden Stand nicht verach⸗
tet, noch verworffen.
Sondern habr mich aufge⸗
nommen / wie einen Engel Got⸗
res ꝛc. Siehe 2. Reg. 19. 27. Zach.
12. 8. Dis iſt eine Hebraͤiſche Re⸗
densart, welche bemercket, daß die
III. Theil.

Galater ihm eine ſolche Ehr-⸗ Bezeu⸗
gung erwieſen, dergleichen ein von
GOtt geſandter Menſch erwarten kan
daß ſie ſein Apoſtel-Amt, und Autho-
ritat im hohen Werth gehalten, als
welche von Chriſto herruͤhre; deſſen
Worten ſie auch ſo genau gehorſamet,
gleich ob waͤren es die Worte Chriſti
ſelbſt. Siehe 1. Theſſ. 2. 13. 2. Petr.

3. 2.
Verſ. 15. Wo iſt dann nun
euer ſeliger Stand? Dann ich
gebe euch das Zeugnůs / daß ihr
auch / wanns moͤglich geweſen
wäͤre / euere Augen ausgeriſſen⸗
und ſie mir gegeben haͤttet.
Wo ſiſt dann nun euer ſeliger
Stand ?ꝛc. d. i. Ihr habt anjetzo nicht
mindere Urſachen, mich hoch zu achten,

als ihr ehemals gehabt, da ihr euch

meinetwegen gluͤckſelig geſchaͤtzt habt?
immaſſen ich weder meine Lehr, noch
H Neigung gegen euch geaͤndert
habe. .—
Daß ihr auch ⸗ euern Angen
aus geriſſen/ und ſie mir gegeben
haͤttet; d. i. Nichts war euch ſo lieb,
welches ihr nicht zum Zeichen der Er⸗
kaͤnntlichkeit willig aufgeſetzt; nichts
ſo beſchwerlich, welches ihr nicht lieber
erdultet haͤttet, als daß ihr euch meiner
Freundſchafft, und Amks-Bedienung
ſoltet beraubet ſehen.
Verſ.16. Bin ich dann nun euer
Feind worden / dieweil ich euch
die Warheit ſage?
Bin ich dann nun euer Feind
worden. Indem ich die Warheil
berthaͤtige wider die Lehr-Saͤtze der
falſchen Lehrer, und ihre verkehrte,
fleiſchliche Sitten mit Worten ſtraffe?
Wie hab ich mir eure Feindſchafft aufn
Hals geladen, da ich euch die wahre
Lehr vorgetragen habe; zumalen ihr
ehemals, eben aus dieſer Urſach, mir
mit ungemeiner Liebe zugethan gewe⸗
ſen? Dis iſt was unbegreiffliches, und
kan allein euer Wanckelmuͤthigkeit zu⸗
geſchrieben werden.
Verſ. 17. Sie eyfern um euch/
nicht in Gurem: Sondern ſie
G wol⸗

50⁰ Auslegung nach dem

wollen euch von uns abwenden/
damit ihr ihnen nacheyfert.
Sie eyfern um euch ꝛc. d. i. Die
falſchen Apoſteln ſtellen ſich, ob waͤren
ſie euch mit beſonderer Lieb zugethan;
aber mit dieſer Liſt bedecken ſie die Un⸗
reinigkeit ihres Hertzens, damit ſie
euch zu ihrer Lehr ziehen, und dem Joch
der Ceremonien des Geſatzes, moͤgen
unterwuͤrffig machen.
Sondern ſie wollen euch von
uns abwenden / d. i. Von dem

von der Gemeinſchafft euer rechtmaͤſ⸗
ſiger Seelen-Hirten, auf daß ihr ih⸗
nen allein anhanget.
Verſ. 18. Eyfert aber nach
dem Guten im Guten allezeit /
und nicht allein / wann ich ge⸗
genwaͤrtig bey euch bin.
Eyfert aber nach dem Gu⸗
ten ꝛc. d. i. Ich tadle nicht den Eyfer,
und die Lieb, welche ihr zu euern recht⸗
maͤſigen Seelſorgern traget, dann das

iſt billich: Aber ſie muß alſo geartet

ſeyn, daß dadurch der Lieb, die ihr
Chriſto, und der reinen Lehr ſchuldig
ſeyd, nichts benommen werde.
Verſ. I19. Meine liebe Rind⸗
lein / die ich abermal mich bemuͤ⸗
he zu gebaͤhren / biß daß Chriſtus
in euch zu ſeiner Geſtalt ge⸗
bracht werde.

dieſe Worte legt er nicht nur an Tag
die Zaͤrtlichkeit zu den Galatern, ſon⸗
dern er deutet auch auf den Stand der
unmuͤndigen Kinder, in welchen ſie,
durch Verfuͤhrung der falſchen Lehrer,
elender Weis verfallen waren; alſo
daß man ſie aufs neue, in den erſten
Lehr-Saͤtzen des Chriſtlichen Glau⸗
bens unterrichten muſte.
Die ich abermal; er gibt zu ver⸗
ſtehen, daß er eben derley Bedraͤng⸗
nuͤſſe, von Seiten der Heyden und Ju⸗
den ausgeſtanden, zur Zeit, da er die
Galater zum Chriſtlichen Glauben be⸗
kehrt hat, mich bemuͤhe zu gebaͤh⸗
ren; er redet von den Verfolgungen,

die er von den falſchen Apoſteln erlit⸗

te, und von der ſteten Sorge, welche

er truge, damit das UÜbel unter den
Galatern nicht ferner einreiſſen moͤch⸗
te, zu welchem Ende, er einige kraff⸗
tige Mitteln vorkehret, um die Reinig⸗
keit des Chriſtenthums wiederum auf
feſten Fuß zu ſtellen: Endlichen deutet
er auf ſeine groſſe Traurigkeit, mit wel⸗
cher er, in Anſehung ihres elenden Zu⸗

ſtandes, uͤberhaͤuffet war: Ein Weib Joas. u.
der n wann ſie gebaͤhret / hat Traurig⸗ 2r.
Glauben Chriſti, und euch abſoͤndern Kkei

keitr.
Biß daß Chriſtus in euch zu ſei⸗
ner Geſtalt gebracht werde / d. i.
Auf daß ihr, die ihr anjetzo ſchwach
ſeyd, im Chriſtlichen Glauben voll⸗
kommen werdet, gleichwie ihr zuvor

waret, bevor euch dieſe falſche Apo⸗

ſteln verfuͤhret haben: Auch damit,
wann die Lehr Chriſti wiederum unter
euch wird feſt geſtellet ſeyn, ihr in die
Fußſtapffen ſeines Leben-Wandels
tretten moͤget.
Verſ. 20. Ich wolt aber jetze
gern bey euch ſeyn/ und meine
Stimm veraͤndern: Dann ich
ſtehe mit euch in Schanden.
Ich wolte aber ⸗ meine

Stimm veraͤndern/ nachdem es

die Noth erforderte, und euch bald
glimpflich, bald ſcharff zureden; biß ich
ſehen moͤchte, und mich ſamt euch er⸗

freuen, daß ihr wiederum zur War⸗
Mieine liebe Rindlein. Durch .

heit gekehret ſeyn d. ..
Dann ich ſtehe mit euch in
Schanden / d. i. Ich ſtehe euretwe⸗
genin Sorgen, weil mir euer gegen⸗
waͤrtiger Stand unbekannt und nicht
weiß, was euch von Seiten dieſer fal⸗
ſchen Lehrer begegnen koͤnte, die Zeit
meiner Abweſenheit nichts verabſau⸗
men werden, um euch zu verkehren.
Veri. 21. Saget mir / die ihr
unter dem Geſatz ſeyn wollet:
Habt ihr das Geſatz nicht ge⸗
leſen?
Saget mir ꝛc. Ihr, die ihr euch
den Juͤdiſchen Ceremonien unterwerf⸗
fen wollet, koͤnnet aus dem Geſatz
ſelbſt, d. i. aus den Buͤchern Moyſis
lernen,

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Wort⸗ Verſtand. 54

lernen, was euch dißfalls zu thun ſey,
und daß ihr widers Geſatz handlet.
Verſ. 22. Dann es ſtehet ge⸗
ſchrieben / daß Abraham zween
Soͤhne gehabt habe; den einen
von der Magd / den andern aber
von der Freyen.
Dann es ſtehet geſchrieben:
Daß Abraham zween Soͤhne :ꝛc.
Ohne diejenigen zu rechnen, welche er
mit Cetura gezeuget hat. Siehe Gen.
25. 2. Dann dieſe dieneten nicht zum
BVorhaben des Apoſtels, und waren
noch nicht gebohren, da Agar, und
Sara, welche das Fundament dieſer
geiſtlichen Bedeutung ſind, den Iſ⸗
mael und Iſaac gezeuget hatten.
Verſ. 23. Der nun von der
Magd war / der iſt nach dem
Fleiſch gebohren: Der aber von
der Freyen / iſt durch die Ver⸗
heiſſung gebohren.
Dexr nun von der Magd war /
der iſt nach dem Fleiſch geboh⸗
ren / d. i. Nach dem ordentlichen

Lauff der Natur, und ohne einiges

Miracul: Dann ſowol Abraham als
Agar, waren annoch im Stand, Kin⸗
der zu zeugen, und zu gebaͤhren. Dis
iſt ein Vorbild der fleiſchlichen Men⸗
ſchen, welche durch den Geiſt GOttes
nicht wiedergebohren ſind; und unge⸗
achtet ſie auſſer dem Gnaden-Stand
ſind, ſich dannoch vergeblich bemuͤ⸗
hen, durch ihre eigene Verdienſte, und
durch die Wercke des Geſatzes, die
Gerechtigkeit, und denen Kindern
GOttes verheiſſene Erbſchafft zu er⸗
langen.
Der aber von der Ereven / iſt

durch die Verheiſſung gebohren /

d. i. Aus bloſſer Gnad, wunderthaͤti⸗
ger Weis, und wider den Lauf der
Natur; dann Abraham war von ſo
hohem Alter, daß er nicht mehr Kinder
zeugen kunte, und Sara war, ihrer
Jahre wegen, nicht allein auſſern
Stand zu empfangen, ſondern ſie war
auch von Natur unfruchtbar: Wo⸗

durch dann die wahren Glaubigen
III. Theil. Nen Glanbig

vorgebildet werden, die ihr gantzes
geiſtliches Weſen aus der Gnade
GOttes haben; ſowol was ihre Wie⸗
dergeburt, als was ihren uͤbrigen Le⸗
bens-Wandel, und ihr Thun anbe⸗
langt, ohne daß ſie ſich auf ihre eigene
Verdienſte verlaſſen.
Verſ. 24. Welche Worte auf
elne geiſtliche Bedeutung gere⸗
der ſind. Dann dis ſind zwey
Teſtamente: Eins zwar auf
dem Berg Sina / das zur Dienſt⸗
barkeit gebaͤhret / welches die
Agar iſt. Hð
Welche Worte auf eine geiſt⸗
liche Bedeutung geredet ſind.
Dann dis ſind zwey Teſtamente.
Nemlich das Geſatz Moyſis, und das
Geſatz JEſu CHriſti: Sie werden
Teſtamente genannt, weil in beeden
ein Bund zwiſchen GOTT und den
Menſchen enthalten iſt. In einem ſo
wol, als im andern macht ſich GOtt
verbindlich, daß Er dem Menſchen
das ewige Leben mittheilen wolle,
wann nur dieſer, ſein Seits das Ge⸗
ſatz unverbruͤchlich haltet; je doch mit
dieſem Unterſcheid, daß GOtt im er⸗
ſten Bund, von dem Menſchen die
Haltung des Geſatzes fordert, aber
nicht die Gnad mittheilet, ſelbiges zu
erfuͤllen, wodurch dann der Bund oh⸗
ne Wuͤrckung, und Nutzen bleibet
Hingegen im anderten, da Er die Hal⸗
tung des Geſatzes fordert, ertheilet Er
zugleich die noͤthige Gnad, ſolches zu
erfuͤllen; welches dann dieſen Bund
beſtaͤndig und ewig machet. Dieſer
Unterſcheid verurſachet, daß alle, un⸗
ter dem alten Geſatz befindliche Sela⸗
ven; hingegen die unter dem neuen
Geſatz, warhaffte Kinder ſind, vermoͤg
des liebreichen und kindlichen Gehor⸗
ſams, welchen ſie GOtt leiſten, de ſich
durch ſeinen Geiſt wiedergebohren hat.
Eins zwar· das zur Dienſt⸗
barkeit gebaͤhret ꝛe. Und denen, die
Ihm anhangen, den Geiſt der Forcht,
nicht aber der Lieb beybringet, als wel⸗
che letzte der wahren Kinder GOttes
eigenthuͤmlich iſt. Daher kommt es,
Gz2 daß

52 Auslegung nach dem

daß das alte Geſatz, die Menſchen von
der Dienſtbarkeit der Suͤnd, in wel⸗
cher ſie von ihrer Geburt her, ſtecken,
nicht befreyen kan; ſondern ſie vertief⸗
fet ſelbige darinnen noch mehr, und
macht ſie aus Suͤndern zu ſtrafflichen
Ubertrettern.
Verſ. 25. Dann Sina iſt ein

Berg in Arabia; der ſich füget

auf die / ſo jetzt Jeruſalem iſt /

und ſie iſt dienſtbar mit ihren
Kindern.
Dann ꝛc. Im Griechiſchen Text iſt
zu leſen: Agar / welches einerley Sach
iſt mit Sina / dem Berg in Arabia /
welche Jeruſalem vorſtellet, in dem,
daß ſie, ſamt ihren Kindern ſich in der
Dienſtbaekeit, und Selaverey befin⸗
det. Hieraus erhellet auch deutlicher
die Gleichheit, welche ſich zwiſchen der
Agar, und dem Bund, ſo auf dem
Berg Sina getroffen worden, befin⸗
det; dann Sina wird auch Agar, ihre
Innwohner Agarener, und die Haupt⸗
Stadt Agra oder Agara genannt, in⸗
dem es nicht ohne Goͤttlicher Verfuͤ⸗
gung geſchehen, daß dieſer Berg den
Nahmen Agar behalten hat; damit
die Gedaͤchtnuͤs der geiſtlichen Gleich⸗
heit, zwiſchen dieſem Berg, und dem
darauf geſtiffteten Bund verbleihen
moͤchte. Dann gleichwie Agar eine
Magd war, und ihre gantze Nach⸗
koͤmmlingſchafft, nemlich die Iſmae⸗
liten, mit der euſſerlichen Dienſtbar⸗
keit belegt waren, und am Beſitz des
gelobten Lands keinen Antheil hatten;
alſo befindet ſich nicht allein Jeruſalem,
ſondern auch alle, dem Geſatz zuge⸗
thane, und der innerlichen Dienſtbar⸗
keit der Suͤnde behafftet, und von ſei⸗
nem Joch, und von der Vielheit ſeiner
Ceremonien, und Satzungen uͤber⸗
laͤſtiget.
Verlſ. 26. Aber die Stadt Jeru⸗
ſalem / die hier oben iſt / dieſelbige
iſt frey; welche unſere Mutrer iſt.
Aber die Sradt eruſelen die
hier oben iſt / d. i. Der neue Bund,
oder das von der Kirch angenommene
Evangelium, welches vom Himmel

urſpruͤnglich herruͤhret, und Chriſtum
zum Urheber hat (gleichwie auch die
Kirch durch Saram vorgebildet wird)
dis iſt frey / von der Dienſtbarkeit des
Geſatzes/ und bringt uns nicht mehr bey
den Geiſt der Forcht, ſondern der Liebe.
Welche unſere Mutter iſt / die
uns ſammentlich, als Kinder GOttes

gebohren hat, und uns in dieſen Stand,

durch die geiſtliche Bedienungen der
Chriſtlichen Kirche, welche die Be⸗
wahrerin dieſes Bunds iſt, erhaltet.
Verſ. 27. Dann es ſtehet ge⸗
ſchrieben: Erfreue dich du Un⸗
fruchtbare / die du nicht gebaͤh⸗
reſt: Brich hervor / und ſchreye /
die du nicht in Rinds- Noͤthen
biſt: Dann die Verlaſſene hat
vielmehr Kinder / als die den
Mann hat
Dann es ſtehet geſchrieben ꝛc.
Der Apoſtel beweiſet durch dieſe, aus
dem Propheten angefuͤhrte Schrifft⸗
Stelle, daß das Recht, ſo viele geiſt⸗
liche Kinder zu zeugen, der Chriſtlichen
Kirche, oder dem neuen, mit der Kirche
aufgerichteten Bund, vorbehalten ge⸗
weſen. Er nennet die Kirche, un⸗
fruchtbar / weilen die Zeit ihrer Er⸗
klaͤrung, und wunderbaren Frucht⸗
barkeit noch nicht kommen war; die
du nicht in Kinds⸗ Noͤthen biſt ꝛc.
Er ſetzet zum Voraus, daß obſchon die⸗
ſer Bund langel Zeit nicht kundbar
worden, ſo ſey er doch ſchon von An⸗
fang der Welt aufgerichtet worden;
immaſſen man nicht anders, als Krafft
dieſes Bunds, d. i. durch den Glauben
an Chriſtum zur Seeligkeit gelangen
kan. Siehe Rom. 4. I1.
Dann die Verlaſſene / d. i. Die⸗

ſer Bund ſchiene euſſerlich von GOtt

verlaſſen zu ſeyn; und hatte es das An⸗
ſehen, ob ſuchte Er nicht dadurch die
Vermehrung ſeines Geſchlechts, gleich
wie ſolches durchs Geſatz geſchehen
wat, unter welchem Ihm das Juͤdi⸗
ſche Volck gebohren worden, das dem
Geſatz anhienge: Auf gleiche Weis,
als Abraham nicht mit Sara, ſondern
mit Agar gewohnet, und von ihr
zahl⸗

DH

.

6

Wort · Verſtand. 83

dahlreiche Nachkoͤmmlingkeit bekom⸗
men hat, welche ein Vorbild der ſleiſch⸗
lichen Juden war.
Har vielmehr KRinder / als die

den Mann har / d. i. Gleichwie es
dem euſſerlichen Anſehen nach ſchiene,

ob waͤre Agar beym Abraham ſehr
wol daran; dergeſtalt, daß Sara ſelbſt
ſich derſelben nachgeſetzt zu ſeyn erach⸗

tet hat: Alſo ſchiene GOtt dem erſten

Bund beſonders gewogen zu ſeyn, als
welchen Er ſo lange Zeit mit ſeiner Ge⸗
genwart, und mit unendlich vielen
Wunderthaten, und zeitlichen Segen
gewuͤrdiget hatte.
Verl. 28. Wir aber / liebe Bruͤ⸗

der / ſind Kinder der Verheiſſung /
wie Iſaac.

Wir aber / ꝛc. Dieſer Verſicul
gehoͤret eigentlich zum 22. und 23.

Verſicul. Der Apoſtel aber eignet

ihn zu, den Glaubigen, bevorab den
Galatern, in dieſem Verſtand: Mei⸗
ne Bruͤder, wir ſind Kinder der Ver⸗
heiſſung, und deſſentwegen gehoͤren
wir nicht unterm Bund des Geſatzes,

daß wir zu deſſen Haltung ſolten ver⸗

bunden ſeyn.
Verſ. 29. Aber gleichwie da⸗
mals derjenige / ſo nach dem
Fleiſch gebohren war / denſelbi⸗
gen verfolgete / der nach dem

Geiſt gebohren war: Alſo ge⸗
hets jetzt auch.

Aber gleichwie damals derje⸗

nige / ſo nach dem Fleiſch geboh⸗

ren war / nemlich Iſmael, der ein
Vorbild der fleiſchlichen Juden gewe⸗
ſen, die dem bloſen Geſatz anhiengen;
denſelbigen verfolgete / der nach
dem Geiſt gebohren war / indem
er ihn ſeines frommen Wandels hal⸗
ber verſpottete, und durch allerley har⸗
tes Verfahren, ihn aufn boͤſen Weeg
zu bringen ſuchte; auf daß er das Recht
der Erſtgeburt an ſich ziehen moͤchte,
welches doch dem Iſaac zuſtaͤndig war,
nicht nur allein, weil er der Natur
nach, von Abraham herſtammete,
ſondern weil er auch nach dem wahren
geiſtlichen Geſchlecht von ihm entſproſ⸗

ſen war, indem er durch die Krafft des
heilgen Geiſtes, an Kindes ſtatt ange⸗
nomen, und wiedergebohren worden.
Alſo gehets jetzr auch; weilen die
Juden euch auf gleiche Weis verfol⸗
gen, und ſich bemuͤhen, euch auf ihre
boͤſe Wege zu ziehen, und folglich euch
des Erbſchafft-Rechts, welches euch,
als Kindern der Verheiſſung zukom⸗
met, berauben wollen.
Verſ. 30. Was ſagt aber die

Schrifft? Stoß die Magd / und

ihren Sohn hinaus: Dann der

Magd Sohn ſoll nicht Erbe

ſeyn mit dem Sohn der Freyen.
Was ſagt aber die Schrifft?
ꝛc. Der Wort-⸗Verſtand iſt: Gleich⸗
wie Agar, durch Goͤttlichen Willen,
aus dem Haus Abrahaͤ, ſamt ihrem
Sohn Iſmael entlaſſen, und dieſer des
Erbrechts beraubet worden; weilen er
nicht aus dem wahren geiſtlichen Ge⸗
ſchlecht entſproſſen war; alſo will auch
GOtt anjetzo, daß das alte Geſatz,
welches durch die Agar vorgebildet
wurde, mit ſeiner Kirche, die ſein Haus
iſt, keine keine Gemeinſchafft haben,
ſondern ſamt allen Ceremonien gaͤntz⸗
lich abgeſchafft; auch die fleiſchliche
Juden, deren Figur Iſmael geweſen,
davon bloſſerdings ausgeſchloſſen wer⸗
den ſolten; ohne, an der Erbſchafft der
Gnad und Glory, die denen Glaubi⸗
gen allein zuſtaͤndig iſt, einigen Antheil
zu haben. Der Apoſtel erwehnet dis
bey den Galatern, auf daß ſie den fal⸗
ſchen Lehrern kein Gehoͤr geben, die
nebſt dem Glauben, auch das Geſatz
erforderten.
Verſ. 31. So ſind wir nun / lie⸗
be Bruͤder / nicht der Magd Rin⸗
der / ſondern der Freyen: Durch
die Freyheit / damit uns Chriſtus
befreyet har. .
So ſind wir nun / liebe Bruͤ-der /
ꝛc. d. i. Entſinnet euch, daß wir nicht
Kinder der Magd ſeyn, d. i. des alten
Bunds, oder des alten Geſatzes; und
folglich muͤſſen wir alle Gemeinſchafft,
ind ingang derſenigen meyden, die
ihm zugethan ſind.
G 3 Erklaͤ⸗

54

Erklaͤrung nach dem

Exrklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1I. biß 9. Verſ. Ich ſage aber: So lang der Erbe
ein Kind iſt, ſo iſt unter ihm, und einem Knechte kein Un⸗

terſcheid,

E

Amit der hei⸗
Ilige Paulus die
Galater ihres Irꝛ⸗
Lthums uͤberzeugen
Rmoͤchte, legt er ih⸗
— nen vor Augen den
Unterſcheid, zwiſchen dem Alten und
Neuen Geſatz. Die Juden, welche
Kebr., 719, ein ſchwaches / unvermoͤgendes
Geſatz bekommen hatten / das nie⸗
manden zur Gerechtigkeit brin⸗
gen kunte / waren gleich den Kindern,
an geringe, und irꝛdiſche Sachen an⸗
gehefftet, und wandelten im Geiſt der
Dienſtbarkeit, und der Forcht: Deſ⸗
ſentwegen hat GOtt, aus ſeiner wei⸗
ſen Vorſichtigkeit, ihrer Schwachheit
nachgeſehen, und ihnen ein, ihrer Ge⸗
muͤths-Neigung und Bedoͤrffnuͤs an⸗
gemeſſenes Geſatz mitgetheilet; dann
einſeits verheiſſet Er ihnen den Genuß
eines beſonders Wolſtands, ein frucht⸗
bares, mit allerley Guͤtern und Wol⸗
luͤſten uͤberhaͤufftes Land; Fried und
Kuhe, und alle andere Vortheile des
gegenwaͤrtiges Lebens, welche ſich die⸗
jenigen nur wuͤnſchen koͤnnen, die nach
keinen andern trachten: Anderſeits
aber war dieſes Geſatz mit ſo viel Ge⸗
boten uͤberladen; daß jene, ſo es unter
ſcharffer Straff zu halten gebunden
waren, keine Zeit hatten an was an⸗
ders zu gedencken: Und durch dis Mit⸗
tel verhuͤtete GOtt, daß ſie nicht in die
Abgoͤtterey verfielen, worzu ſie ſonſt
gar ſehr geneigt waren. Nun dis war
der Zuſtand dieſes fleiſchlichen Volcks⸗
alſo waren geartet die niedergeſchlage⸗
ne knechtliche Gemuͤther deren, ſo un⸗
ter dem Schroͤcken-und Bedrohungs⸗
vollen Geſatz Moyſis lebeten, die bloß
nach den zeitlichen, ihnen verſprochenen

wiewol er ein Herr iſt aller Guͤter ꝛc.

Guͤtern ſtrebeten, und das Geſatz, ent⸗
weder aus Begierd, ſelbige zn beſitzen,
oder aus Forcht, deren verluſtiget zu
werden, hielten.

Aber nachdem die Freundlich⸗ Tit 3. 4.

keit und Guͤtigkeit GOttes un⸗
ſers Heylands erſchienen iſt / da
hat Er uns ein Geſatz mitgetheilet,
welches wegen ſeiner Vollkommenheit
und Fuͤrtrefflichkeit, dem Moſaiſchen
allerdings den Vorzug benimmt. Das
erſte auf dem Berg Sinag gegebene
Geſatz war auf ſteinerne Tafeln ge⸗
ſchrieben, und fiele bloß euſſerlich in die
Augen, und Ohren; aber es drunge
nicht biß ins Hertz; ſeine gantze Wuͤr⸗
ckung beſtunde in dem, daß es das
menſchliche Gemuͤth, aus Forcht der
Straffen darnieder ſchluge: Hinge⸗
gen iſt das Geſatz JEſu Chriſti, wo⸗
durch wir zur Lieb der Gerechtigkeit
verleitet werden, vom heiligen Geiſt,
dem innerſten Theil unſers Hertzens,
und Willens eingeſchrieben; und
macht, daß wir alles aus willkuͤhrlicher
und ungezwungener Liebe thun.
Der Synagog im Alten Teſtament
hatte Gtt viele unertraͤgliche, und
Beſchwernuͤs volle Ceremoniſche Ge⸗
braͤuche aufgebuͤrdet; hingegen dienet
das Geſatz Chriſti mehr zu einer Er⸗
quickung, als zur Uberlaſt, dann ſein aeth. 11.
Joch iſt ſuͤß / und ſeine Buͤrde iſt 3z0.
leicht / ſowol wegen Wenigkeit ſeiner
Gebote, die ſaͤmtlich die Liebe GOt⸗
tes, und des Naͤchſten zum Endzweck
haben; als auch wegen der Gnad des
Heylands, welche uns an die Hand
gegeben wird, und uns wuͤrckend ma⸗
chet. GOtt verfuhre mit den Juden,
gleichwie mit Sclaven; dann Er noͤ⸗
thigte ſie durch Bedrohungent e
u

hun⸗

ng

——

1

I

geiſtlichen Verſtand. 55

Zuͤchtigungen, ſeinen Willen zu erfuͤl⸗
len: Hingegen handlet Er mit uns
Chriſten, als mit ſeinen Freunden:
Ich werde euch von nun an/
ſpricht der Heyland zu ſeinen Juͤngern,
nicht mehr Knechte nennen / ſon⸗
dern meine Freunde / dann zu glei⸗
cher Zeit, als Er uns befiehlet, tragt
Er uns an, und verſpricht uns den
Beyſtand ſeiner Gnad, um den Be⸗
fehl zu vollziehen, und ladet uns darzu
s durch die ſuͤſſe Anreitzung ſeiner
Liebe.
QZedoch iſt zu beobachten, daß gleich⸗
wie nicht alle Juden, ohne Ausnahm
ſo beſchaffen geweſen; alſo ſind auch
alle Chriſten nicht aufeinerley Schlag.
Es gabe ſo wol unter dem natuͤrlichen/
als Moſaiſchen Geſatz, gottsfoͤrchtige,
gerechte Menſchen, die in unverfaͤlſch⸗
ter, aufrichtiger Froͤmmigkeit GOtt
dieneten, und denen die Schrifft

Hebr z ihres Glaubens wegen / eine gu⸗

te Jeugnuͤs gegeben hat. Es wa⸗
ren andere, welche den Geboten des
Geſatzes genau nachlebeten; aber dis
geſchahe bloß aus knechtlicher Forcht,
um nicht von GOtt geſtrafft, oder der
von Ihm verheiſſenen Guͤter beraubt
zu werden: Und dis iſt eigentlich der
Stand der Forcht, und der Dienſt⸗
barkeit des Alten Geſatzes, welchen der
heilige Paulus jenem des neuen Bun⸗
des entgegen ſetzet. Endlichen waren
noch andere, welche weder die Zuͤchti⸗
gung GOttes befoͤrchtend, wann ſie
das Geſatz nicht hielten; noch einige

Belohnung hoffend, wann ſie es hiel⸗

ten, vermeſſener und gottloſer Weis,
ihren Begierden den Zaum ſchieſſen
leſſen, und in allerley Miſſethaten ſich
vertieffeten. Auf gleiche Weiſe befin⸗
den ſich unter dem neuen Geſatz drey⸗
erley Chriſten, die mit den Juden in
Vergleichnuͤs koͤnnen gezogen werden.
Die erſten dienen GOtt, nach dem
Geiſt des neuen Geſatzes, nicht aus
Forcht der Straffen, ſondern aus
Lieb der Gerechtigkeit; ſie leben den
Goͤttlichen Veroꝛdnungen willig nach,
dann ſie ſind uͤberzeuget, daß ſeine Ge⸗
bote hoͤchſt billich, und gerecht ſen.

In der andern Gattung ſind jene
Chriſten begriffen, die gleich denen
Juden, alles und jedes, bloß aus eyt⸗
len, irrdiſchen Abſichten thun: Sie
dienen GOTT allein aus Forcht der
Straf; oder Hofnung, der zeitlichen
Guͤter in beſtaͤndiger Ruhe genieſſen
zu koͤnnen: Deſſentwegen wann ſie
einen Stand erreichet haben, darinn
ſie nach Gemaͤchlichkeit leben koͤnnen,
ſprechen ſie mit jenen Hirten beym

Propheten Zacharias: Gelobt ſey Zach. 11S.

der Err / wir ſind reich worden.
Die dritte Gattung der Chriſten
enthaltet diejenigen, die ſich zwar euſ⸗
ſerlich zum Chriſtenthum bekennen,

uͤbrigens aber ein ruchloſes/ heydniſches
Leben fuͤhren; ohne den Zorn GOt⸗

tes zu foͤrchten, oder den ewigwaͤhren⸗
den Wohlſtand zu hoffen, welchen Er
denjenigen vorbereitet hat, die Ihm
mit unverfaͤlſchter Lieb dienen wuͤrden.
Folglich hat man ſchon im Alten Te⸗
ſtament warhaffte Chriſten gefunden,
nemlich diejenigen, ſo durch eine auf⸗
richtige Lieb zur Gerechtigkeit, GOtt
dieneten: Gleichwie man im Gegen⸗
theil anjetzo unterm neuen Geſatz Ju⸗
den findet; dann viele halten nicht die
Gebote GOttes, oder wofern ſie ſelbi⸗
ge halten, ſo geſchiehets aus eitlen,
eigennuͤtzigen Abſichten. Allein die
mehreſten verabſaͤumen auch ſo gar die
euſſerliche Haltung der Goͤttlichen
Gebote; folglich kommen ſie weder
den frommen Juden bey. Nun gleich
wie uns unwiſſend iſt, ob wir der Lieb,
oder des Haſſes wuͤrdig ſind, alſo ha⸗
ben wir uns wol vorzuſehen, damit wir
nichts aus einigem heimlichen Eigen⸗
nutzen thun, wodurch wir von der
himmliſchen Erbſchafft koͤnten ausge⸗
ſchloſſen werden; dann zu dieſer koͤn⸗
nen wir keinen Anſpruch machen, wo⸗
fern die Liebe GOties nicht unſer Hertz
beherrſchet.
der heilige Auguſtinus, ſollen gang
anders / als die Juden geſinner
ſeyn; und vermoͤg einer willkuͤr⸗
lichen / und nicht eigennuͤgigen
Lieb / dasjenige thun / was das
Geſatz verordner. Vom

Wir Chriſten / ſpricht Peadulter.

conjug. .

14.

Matth. 7.2 3

56 Erkluͤrung nach dem

Vom 9. biß 19. Verſ. Nun aber /

dieweil ihr GOtt erkannt habt/
ja ihr ſeyd auch von GOtt er⸗
kannt worden: Wie wendet ihr
euch wiederum zuruͤck/ ꝛc.
GOtt erkennen, und von Ihm er⸗
kannt erkannt werden, ſind zwey gar
unterſchiedliche Gnaden, obſchon ſie
beede vom heiligen Geiſt herruͤhren:
Dann obſchon man durch den Glau⸗
ben GOtt erkennet, ſo macht uns doch
ſothane Erkanntnuͤs nicht froͤmmer, im
Fall uns GOtt nicht ebenermaſſen er⸗
kennet; dann beym juͤngſten Gericht
werden viele zugegen ſeyn, denen es an
der Erkanntnuͤs GOttes gemangelt,
die Er aber dannoch verwerffen, und
in die euſſerſte Finſternuͤs ſtuͤrtzen wird,
ſagende: Ich kenne euch nicht/
weichet von mir. Folglich ſind al⸗
le diejenigen, ſo einige Miſſethat be⸗
gehen, obſchon ſie ſonſt GOtt erken⸗
nen, dannoch Ihm unbekannt; weil
ſothane Erkanntnuͤs nur ihre Ungluͤck⸗
ſeligkeit verdoppelt, wie es der Hey⸗
land ſelbſt im Evangelio erklaͤret, daß
der Diener, ſo unwiſſender Weis, wi⸗
der den Willen ſeines Herrn handlet,
zwar geſtraffet; derjenige aber, ſo nach
erkannten Willen ſeines Herrn, ſelbi⸗
gem nicht nachgelebet, mit doppelter
Ruthe gezuͤchtiget werde. Aus dieſer
Urſach ſind die Erkanntnuͤſſe fuͤr dieje⸗
nigen ſehr gefaͤhrlich, bey denen es am
Willen mangelt, ſelbigen nachzukom⸗
men, und ſie werckſtellig zu machen:
und iſt es beſſer, man wiſſe nicht die
Pflichten unſers Standes, als daß
man ſie wiſſendlich verabſaume.
Aber dieſen beeden Gnaden, welche

die Galater empfangen hatten, nem⸗

lich, GOtt zu erkennen, und von Ihm
erkannt ſeyn; kan billich die dritte zu⸗
gefuͤget werden, ſo da iſt Verharrung
bey ſeiner Pflicht: Der Verluſt eines
groſſen Guts, ſo aus eigener Schuld
geſchehen, iſt weit empfindlicher, als
wann man deſſen niemalen genoſſen
haͤtte; bevorab wann die Sach, um
dero willen er geſchiehet, geringſchaͤtzig
iſt. Alſo wolten es die Galater thun,

und den Ceremonien des Geſatzes ſich

unterwuͤrffig machen; Da hingegen
ſie in dem einmal angenommenen
Glauben beſtandig haͤtten verharren
ſollen, als durch welchen allein ſie den
Stand der Vollkommenheit, und
Gluͤckſeeligkeit haͤtten erreichen koͤn⸗
nen. Eine ſolche Veraͤnderung, die
ſie vorzunehmen geſinnet waren, kunte
ſie nicht nur keineswegs vollkommener
machen, ſondern ſie beraubeten ſich
auch hierdurch, aller aus dem Glauben
CHriſti herruͤhrenden Vortheile. Ein
gleiches begegnet denjenigen, die mit
den von GOtt empfangenen Gaben
nicht zufrieden, an ſtatti daß ſie ſich de⸗
ren gebuͤhrend bedienen ſolten, andern
nachſtreben; Und ſolchergeſtalt, indem
ſie ſich fremdes Thuns anmaſſen, ver⸗
liehren ſie den Verdienſt ihres Eige⸗
nen. L .
Vom 19. biß 22. Vers. Meine

liebe Kindlein / die ich abermal

mich bemuͤhe zu gebaͤhren / biß
daß Chriſtus in euch zu ſeiner Ge⸗
ſtalt gebracht werdeꝛc.
Iſt jemahlen einiger Seelen-Hirt
geweſen, der mit unausſprechlichen
Eyffer das Heyl ſeiner Meben-Men⸗
ſchen zu befoͤrdern geſucht hat, ſo war
es gewiß unſer groſſe Apoſtel. Wer
kan ausſprechen ſeine vielfaͤltige Muͤh⸗
waltungen, und die Bedraͤngnuͤſſe,
welche er Zeit ſeines Predigens erlitten
hat, um geiſtliche Kinder zu zeugen,
und ſowol durch den Glauben, als
durch ein frommes Leben, GOtt viele
Seelen zu gebaͤhren? Hat man je⸗
mals einen geſehen, der mitleydiger ge⸗
gen den Schwachen, und Krancken;
ſchaͤrffer und nachdruͤcklicher in Be⸗
drohung der Suͤnder; Gelinder, und
liebreicher in ſeinen Vermahnungen;
demuͤthiger in Ausuͤbung ſeiner geiſt⸗
lichen Gewalt; Entferneter von allem
Eigennutz, und Liebe zum zeitlichen
Guͤtern; Standhafftiger in Erwe⸗
gung allerley Ungemachs; und endli⸗
chen dem aͤuſſerlichen Anſehen nach
ſchwaͤcher, indem Er ſo gar die habende
Kraͤfften, ſich ſelbſt nicht zeiggete⸗
17 er

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Job. 3. 93.

cap. 11.

geiſtlichen Verſtand

57

Wer kan auſſagen, wie ſchmertzlich

er den Fall der Suͤnder empfunden;
wie ſorgfaltig Er ſelbigen bey andern
behuͤttet; wie eyfrig Er von einer

Vollkommenheit zur andern geſchrit⸗
ten; wie behutſam er verfahren, um in
keiner Traͤgheit, oder Schlaͤffrigkeit
zu verfallen?
Der heilige Gregorius in Auslegung
jener Worte des Jobs: Die Rehen
kruüm̃en ſich zu den Jungen / wann
ſie gebaͤhren / und laſſen ein Bruͤl⸗

len aus; ſagt, daß der Kirchen-⸗Vor⸗

ſteher unter dem Nahmen der Rehen /
und der Hirſchen verſtanden werden:
weilen die wahr Seelen-Hirten, nicht
allein die Stelle der Vaͤtter bey ihren
Untergebenen vertretten, vermoͤg der
guten Zucht, die ſie halten; ſondern

auch an der Mutter Statt ſind, durch

die zaͤrtliche, zu ihren geiſtlichen Kin⸗
dern, tragende Liebe; durch das Unge⸗
mach, welches ſie ertragen, um ſie
geiſtlicher Weis zu empfangen; durch
die Muͤhwaltungen, die ſie angewen⸗
det, um ſelbige in der Schos der Liebe
zu tragen; und durch den hefftigen
Schmertzen, mit welchen ſie dieſelbe
gebohren haben.
Die frommen Prediger, ſpricht an⸗
derswo dieſer heilige Vatter, bruͤllen
gewaltig, dann, indem ſie ſich gegen
ihren Juͤngern neigen, um ihnen zu
predigen, alsdann gebaͤhren ſie geiſt⸗

licher Weis ihre Seelen, ſie bringen

ſelbige an das wahre Licht, und erretten
ſie durch ihre Schmertzen, und Thra⸗
nen, von den ewigen Peinen: Sie
ſaen anjetzo ihre Zaͤhren, um einſtens
eine reiche Erndte der Freuden zu
uͤberkommen: Sie ſind zur Zeit gleich
den Rehen, die ihre Jungen mit

Schmertzen werffen; auf daß ſie fol⸗

gends an geiſtlichen Fruͤchten einen
UÜberfluß haben moͤgen. Unter vielen,
nur eines einzigen Exempels zu geden⸗

cken, ſagt dieſer groſſe Heilige, ſoſtelle

ich mir den heiligen Paulum vor, gleich⸗
wie ein Rehe, welches bey waͤhrender
Geburt vor Schmertzen bruͤllet:
miene nebe Kinplein ſpricht er,
die ich abermal mich bemuͤhe zu
III. Theil. 3

gebaͤhren ⸗ Ich wolt aber jetzt
gern bey euch ſeyn / und meine
Stimm veraͤndern: Dann ich ſte⸗
he mit euch in Schanden. Er will
ſeine Stimm aͤndern, dann weil er die

Sitten derjenigen zu verbeſſern ſucht,
die er allbereits durch ſein Predigen

gebohren hatte; als gebaͤhret er noch⸗
malen mit Schmertzen, und Wehe⸗
muth, indem, was er vorhero gepre⸗
diget hat, anjetzo mit lauter Stimm
ausſchreyet. In der That, ſetzt dieſer
heilige Lehrer hinzu, muſte das Ge⸗
ſchrey dieſes geiſtlichen Rehes hellau⸗
tend ſeyn; welcher nachdem er dieſe

Kinder, nach ſo geraumer Zeit em⸗

pfangen, und ſie nicht ohne hefftigem
Schmertzen ans Tages-Licht ge⸗
bracht, dannoch ſehen muſte, was ge⸗
ſtalten ſie wiederum in die Schoß der
Boßheit zuruͤck kehreten? Was fuͤr
Muͤhwaltung muß er gehabt haben,
jener Frucht wiederum das Leben zu
geben, welche nachdem ſie ſolches ein⸗
mal empfangen hatte, in Todt verfal⸗
len war: .
Auf dieſe Weis redet der heilige
Gregorius, von unſerm groſſen Apo⸗

ſtel, welchen er als ein Modell aller

Seelen-Hirten betrachtet; denen es
obliegen will, GOtt, fuͤr die ihnen an⸗
vertraute Seelen, ſcharffe Rechen⸗
ſchafft zu geben; folglich ſollen ſie deren
Verluſt mit aller Bedacht amkeit be⸗
hertzigen.
Voym 24. biß 29. Verſ. Dann es
ſtehet geſchrieben / daß Abraham
zween Soͤhne gehabt habe; den
einen von der Magd / den andern
aber von der Freyenꝛc.
Diß iſt ein neuer Beweißthum,
Krafft deſſen der heilige Paulus dar⸗
thut, daß die Galater ſich nicht an das
Moſaiſche Geſatz hangen ſollen; inde⸗
me das Geſatz ſelbſt verordnet, daß
mans verlaſſen ſolle; Dann es bildet
uns in Agar und Sara, in der Magd,
und der Frauen vor, den Geiſt der
Dienſtbarkeit, und den Geiſt der Frey⸗
heit; jenen zwar durch Agar/ dieſen
aber durch Sara. Hieraus erhellet
H der

78 Erklaͤrung nach dem

der Unterſcheid zwiſchen den Juden⸗

und Chriſtenthum; zwiſchen dem ſch

Geiſt der Dienſtbarkeit, welcher dem
alten Geſatz eigenthuͤmlich zukommt:

und jenem der Liebe, und der Frey⸗

heit, der allein dem neuen Teſtament
zuſtandig iſt.
Man kan aber dreyerley Art der
Dienſtbarkeit unterſcheiden, die drey⸗
erley Gattungen der Freyheit entge⸗
gen geſetzt wird. Die erſte Dienſt⸗
barkeit iſt allen Menſchen gemein,
welche nach dem Suͤnden-Fall ihres
erſten Vatters, gleich allen andern
Creaturen der Eitelkeir unterworf⸗

fen worden, d. i. der Verwirrung der

gantzen Natur; welche verurſachet,
daß das menſchliche Leben unzaͤhlichen
Muͤhſeeligkeiten, und tauſendterley
Zufallen unterworffen iſt. Es iſt in
der Warheit ein hartes Joch, den zeit⸗
lichen Bedorffnuͤſſen unterliegen.
Wie viel ver druͤßliches Ungemach zie⸗
het nicht nach ſich der Leib, der ſtets
verweſet, und von Tag zu Tag ins
Abnehmen kommt? Er wird beſchwe⸗
ret durch ſeine eigene Buͤrde, abge⸗
mattet von der Arbeit, belaͤſtiget von
ungeſunder Lufft, angefochten von
Kranckheiten, abgemergelt von Hun⸗
ger und Durſt, welches alle toͤdtliche
Kranckheiten ſind, denen man ehe⸗
ſtens vorbiegen muß. Was die Seel
anbelanget, iſt ihr Zuſtand noch ver⸗
druͤßlicher; Dann wie der weiſe
Mann ſpricht: Der Leib der ver⸗
weßlich / beſchwerer die Seele;
und die irrdiſche Wohnung dru⸗
cket das Gemuͤth nieder / das
mit vielen Gedancken umgehet.
So lang die Seel in dieſem verweßli⸗
chen Leib ſich befindet, wird ſie gleich⸗
ſam irrdiſch: Die verſchiedene Be⸗
doͤrffnuͤſſe dieſes ungluͤckſeligen Lebens,
machen ſie zur Scelavin ihrer eigenen
Sinnen; und indem ſie alſo unter die⸗
ſer Buͤrde lieget, trachtet ſie vielmehr
nach den zergaͤnglichen Guͤtern dieſer
Welt, als nach jenem hoͤchſten unver⸗
veraͤnderlichen Gut im Himel. Folg⸗
lich wer kan in Abrede ſtehen, daß die⸗

ſes nicht eine harte, und allen Men⸗

ſey-
Die anderte Gattuns der Dienſt⸗
barkeit, iſt jene der Suͤnde, dieſe un⸗
terwirfft die Menſchen nicht allein den
verdrießlichen Bedoͤrflichkeiten des Le⸗
bens; ſondern auch der tyranniſchen
Herrſchafft des Teuffels, von wel⸗
chem ſie gefangen gehalten wer⸗
den zu ſeinem Willen: Dann er ſe⸗

er den Gottloſen, durch Eingebung

oͤſr Gedancken, hefftiger zu, als den
Frommen, die ihm nicht unterworf⸗
fen ſind. Wol eine ſeltſame und ent⸗

ſetzliche Dienſtbarkeit! Am meiſten

aber iſt zu beklagen, daß man ſich will⸗
kuͤhrlich ohne dringende Noth darein
begibt; dannenhero iſt dieſer boͤſe ver⸗
kehrte Will, in Anſehung unſer, ſchaͤd⸗
licher, als der boͤſe Feind ſelbſt; dann
wofern der Menſch ſich nicht in die
Scelaverey der Sund begebete, ſo
waͤre er kein Leibeigener des Satans:
So bald er aber die Suͤnd begehet,
ſaget er ab dem Geſatz GOtt, um den

Eingebungen des Teuffels, welchen
er ſich willig ergeben hat, Folge zu lei⸗

ſten: Und gleichwie derjenige, der oh⸗
ne Kampff, ſich in die Haͤnde ſeines
Feindes lieffert, deſſen Leibeigener
wird, und zugleich ſeine Freyheit ver⸗

liehret; alſo auch jener, der ſeinen un⸗

ordentlichen Neigungen den Zaum
laſſet, unterwirfft ſich hierdurch der
Botmaͤſigkeit des Satans, wird ſein
Leibeiger, und kan ſeine Freyheit nicht
anders, als durch den Beyſtand JE⸗
ſu wiederum erwerben. Dann ſo lang
die Gnad des Heylands den Suͤnder
von der Dienſtbarkeit der Suͤnde nicht
befreyet, ſo bleibt er, nach der Lehr des
heiligen Petri: Ein Leibeigener
deſſen / der ihn uͤberwunden hat.
Die dritte Gattung der Dienſt⸗
barkeit iſt jene des Geſatzes, und in
dieſer werden diejenigen begriffen,
welche gleich denen Juden, die Hal⸗
tung aller Geboten und Ceremonien;
auch vor den Menſchen unſtraͤfflich zu
ſcheinen, ſich angelegen ſeyn laſſen;

aber

en unvermeidliche Dienſtbarkeit

ung⸗

1 C. /
1

— — — — .

— — —

— —, CE- —. –☛ — –☛ =☛ = PKHey — —

geiſtlichen Verſtand.

95

aber ſie thun es aus knechtlicher Forcht;
Und dis iſt die Gattung der Dienſt⸗
barkeit, welche der heilige Paulus all⸗
hier vor Augen hat, und ſie der Frey⸗
heit der Kinder GOttes, die aus An⸗

nieb der Liebe wuͤrcken, entgegenſetzt:

2. Cor. 3.
15.

wird, unterſcheiden.

Dann hierinnen beſtehet das Geſatz
des Ebangelii, welches der Apoſtel,
das vollkommene Geſatz / und
das Geſatz der Freyheit nennet;
indem es den heiligen Geiſt mittheilet,
aus deſſen Wuͤrckung es herruͤhret,
daß man ſeine Gebote willig bewerck⸗
ſtellige, dann wie der heillge Paulus
ſagt: Wo der Geiſt Grtes iſt/
da iſt Freyheit.
Gleichwie nun dreyerley Gattun⸗
tungen der Dienſtbarkeit ſind, alſo
kan man auch dreyerley Freyheit, wo⸗
durch man der Dienſtbarkeit entzogen
Was die erſte
Dienſtbarkeit anbelangt, vermoͤg wel⸗
cher wir vielerley, ſowol dem Leib als
der Seel anhangenden Gebrechlich⸗
keiten unterworffen ſeynd; die von un⸗
ſerm erſten Vatter herruͤhren, und ſo
wol den Menſchen insgemein, als au
den uͤbrigen Creaturen anhangen; die⸗
ſer werden wir uns nicht vollkomment⸗
lich entſchlagen koͤnnen, als zur Stund
unſers Todtes, und bey bevorſtehen⸗
den allgemeinen Gerichts-Tag. Dañ
der heilige Paulus lehret uns/ daß: Die
Creatur der Eytelkeit unter⸗
worffen iſt / nicht faſt willig /
ſondern um deswillen / der ſie auf
Hofnung unterworffen hat:
Dieweil auch die Creatur ſelbſt
wird befreyt werden vom Dienſt
des vergaͤnglichen Weſens / zu
der Freyheit der Herrlichkeit der
Rinder GOttes. Dann wir
wiſſen / daß alle Crearuren ſeuff⸗
tzen / und ſich aͤngſtigen biß auf
dieſe Zeir. Nicht allein aber ſie/
ſondern auch wir ſelbſt / die wir
die Erſtlingen des Geiſts haben:
Ja wir ſeufftzen bey uns ſelbſt/
dieweil wir warten auf die An⸗
nehmung der Kinder GOttes/
III. Cheil.

heilige Gregorius lehret uns ſolches in B
n Moral. in

auf die Erloͤſung unſers Leibs.
Folglich obſchon wir auf Erden, einen
Anfang der Freyheit haben, die uns in
der Tauf zu Theil worden iſt, ſo un⸗
terlaſſen wir dannoch nicht, nach der
vollkommenen Befreyung zu ſeufftzen,
da dann GOrt die Thraͤnen ſeinet
Diener abwiſchen / und fernerhin
keine Klag / noch Schmertz ſeyn
wird. Dis iſt die Urſach, daß die
fromme Chriſten, indem ſie ſo vielen
Widerſprechungen ausgeſetzt ſind,
das Leben mit Gedult, den Todt aber
mit Freuden ertragen.
Die anderte Dienſtbarkeit, die uns
zu elenden Selaven der Suͤnde ma⸗
chet, kan im gegenwaͤrtigen Leben,
durch die Gnad Chriſti ihre Endſchafft
erreichen: O ich ungluͤckſeliger
Menſch / ſpricht unſer Apoſtel, wer
wird mich von dem Todt dieſes
Leibs erloͤſen / welcher ſterblich, und
der Suͤnden-Laſt unterworffen iſt:
Dieſes wird thun die Gnad GGr⸗
tes / welche im gegenwaͤrtigen Leben
die Begierlichkeit zaͤumet, im kuͤnffti⸗

ch gen aber gaͤntzlich benimmt. Obſchon

aber ſothane Begierlichkeit, auch in
den groͤſten Heiligen befindlich,/ ſo herr⸗
ſchet ſie dannoch nur in den Suͤndern,
die ihren unordentlichen Neigungen
Folge leiſten. Was aber zu thun,
damit man davon befreyet werde? der

folgenden Worten: Damit ma
ſich dieſer Dienſtbarkeir voll⸗
kommentlich ent ſchlagen moͤge/
ſo muß man in dieſer Welt nach
nichts ſtreben: Dann wer ent⸗
weder nach dem Wolſtand ſeuf⸗
tzet / oder die Wider waͤrtigkeis
foͤrchtet / unterliegt einem har⸗
ten Joch der Dienſtbarkeit: Zo
bald man aber das Joch der
zeitlichen Begier den aus ſchla⸗
get / alsdann genieſſer man noch
im gegenwaͤrtigen Leben eine
gewiſſe Freyheit / welche in dem
beruhet/ daß man weder von der
Begierd einer irrdiſchen Gluͤck⸗

60 Erklaͤrung nach dem

ſeligkeit / noch von einigem zeit⸗
lichen Ungluͦcks- Fall beaͤngſtiget
werde. Mit dieſem Joch der
Dienſtbarkeit ſahe der Heyland
die Welt- Menſchen beleget zu
. 11. yn / da Er im Epangelio
Ma16*. ¹. ſprach: Kommet alle zu mir,die ihr
mmit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd, ſo
will ich euch erquicken. Nehmet mein
Joch auf euch, und lernet von mir,
dann ich bin ſanfftmuͤthig, und demuͤ⸗
thig von Hertzen, ſo werdet ihr Ruhe
finden fuͤr eure Seelen. Es iſt in
der Warheit / ein ſehr ſchweres
Joch/ fahret er weiter fort, den
zeitlichen Gaben unmaͤßiglich
nachſtreben / die zergaͤngliche
Guͤter beharrlich machen wol⸗
len / ſich auf dasjenige ſteiffen /
was im fallen iſt / und den hin⸗
faͤlligen Sachen allzuhefftig an⸗
hangen. Folglich iſt es unlaug⸗
bar / daß derjenige in der Frey⸗
heit ſtehe / welcher nachdem er
alle Begierden dieſer Welt mit
Fuͤſſen getrerten / und des Jochs
der Begierlichkeit aller zeitli⸗
chen Sachen ſich entſchlagen hat /
ſolchergeſtalt ſeine Seel in einem
ruhigen unb ſichern Srand ſetzt.
Die Mitteln aber, um ſich der Dienſt⸗
barkeit der Suͤnde zu befreyen, und
dieſer Ruhe und Sicherheit zu ge⸗
nieſſen, iſt das Gebet, die Ubung guter
Wercke, und die Buß.
Die dritte Gattung der Dienſtbar⸗
keit, darinn nicht alle Gottloſen uͤber⸗
haubt, und die das Geſatz GOttes
offentlich uͤbertretten, ſondern allein
jene begriffen, die ſich von dem Geiſt
des alten Geſatzes verleiten laſſen: fin⸗
det ihre Befreyung, in dem Geiſt der
Liebe, an welchem ſie Mangel leydet.
Dergleichen Menſchen werden ſo lang
Leibeigene verbleiben, ſo lang ſie GOtt
als einen erſchroͤcklichen HErrn foͤrch⸗
zen, und Ihm nicht, als einen Vatter,
mit kindlicher Lieb zugethan ſeyn wer⸗
den. Ihr habt nicht den Geiſt

Kom. 3,15 der Knechtſchaffr empfangen in

der Forcht / ſpricht der Apoſtel,
gleichwie geſchrieben iſt, da ihr das
Geſatz auf dem Berg Sinai bekom⸗
men habt: Sondern ihr habt den
Geiſt der Annehmung zu Rin⸗
der empfangen / durch welchen
wir ruffen Abba / lieber Varter.
Das Merckmal des alten Geſatzes,
und deren die ihm anhangen, iſt die
Forcht, und das Mißtrauen; hinge⸗
gen iſt die Lieb, und das Vertrauen
ein Kennzeichen des neuen Geſatzes,
und der Kinder GOttes; dieſe beede
unterſcheiden die Freye von der Magd,
die Chriſten von den Juden, und die
dieſen gleich ſind. Der Geiſt GOt⸗
tes muß der Anfang aller unſer Wer⸗
cke ſeyn, und koͤnnen wir aus nichts
beſſer erkennen, daß wir Kinder Got⸗
tes ſeyn, als wann in unſerm gantzen
Wandel ſein Geiſt wahrgenommen
wird: Dann alle / ſo durch den Rom. 5. 14
Geiſt G Ortes getrieben werden /
dieſelbigen ſind Rinder Gottes.
Vom 22. Verſicul biß zum Ende:
Aber gleichwie damals derjenige/
ſo nach dem Fleiſch gebohren
war / denſelbigen verfolgere / der
nach dem Geiſt gebohren war:
Alſo gehets jetzt auchꝛc.
Der heilige Paulus lehret uns hier ei⸗
ne Sach, davon ſonſt in der gantzen hei⸗
ligen Schrifft, keine Erwehnung ge⸗
ſchiehet; nemlich, daß Iſmael den
Iſaac verfolget habe: Dann die
Schrifft ſagt allein: Daß Sara,
nachdem ſie den Iſmael, mit ihrem
Sohn Jſaac ſpielend geſehen; habe
ſie bey Abraham bittlich angehalten,
die Mutter ſamt dem Kind zu verja⸗
gen: Woraus zu erſehen iſt, in was
dieſes Spiel beſtanden habe, und wie
dieſe Schrifft-Stelle muͤſſe erklaͤret
werden; nemlich auf gleiche Weis,
als jene im Buch der Koͤnigen, allwo
Abner von Joab begehrte, daß ihre
junge Soldaten miteinander ſpielen
ſolten: Man laſſe die Rnaben ſpie⸗
len / d. i. Miteinander kaͤmpffen; 2. Reg. 2.
dann in der That, als Joab das An⸗ 14.
erbiethen des Abners angenommen,
und beede, einige aus ihrem Kriegs⸗
Heer

Gen. 21. 1.

1n.

Ur 1I

;

tr
4 Nondi

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ſo⸗
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in

A 14
ſen,

2.

Tim. 3.
12.

gelſtlichen Verſtand.

61

Heer zum Spiel erkieſen hatten, ſind
ſie ſammentlich darinn umkommen.
Nun die Urſach, warum Iſmael den
Jſaac verfolgete, war, weil Iſaac al⸗
lein ihme in Weg ſtunde, daß er nicht
zur Erbſchafft ſeines Vatters Abrahaͤ
gelangen kunte. Eben dis iſt die Ur⸗
ſach geweſen, daß die Chriſten von den
Juden verfolget worden; die Eyfer⸗
ſucht, welche dieſe geſchoͤpffet haben,
in Erſehung des vielfaltigen Seegens,
mit welchen die Chriſten von GOTT
uͤberhaͤuffet, und den Juden vorgezo⸗
gen worden, hat in ihnen einen unver⸗
ſoͤhnlichen Haß erwecket. Aber dieſer
Streit iſt nicht allein zwiſchen den Ju⸗
den und Chriſten, ſondern auch zwi⸗
ſchen den Frommen und Gottloſen
wahrzunehmen; er hat mit der Welt
ſeinen Anfang genommen, und wird
ſich auch mit der Welt endigen: Alle /
die gortſeliglich leben wollen in
Chriſto JIEſu / ſagt der heilige Pau-
lus, werden Verfolgung leiden.

Gleichwie die Welt niematen ohne

ihnen Verfolgung leiden.

gottloſen Menſchen ſeyn wird, alſo
werden auch die Frommen ſtets von
n. Abel iſt
gleich im Anfang von ſeinem Bruder
ermordet worden, und alle andere Ge⸗

rechten, die im alten Geſatz, durch den

Hebr. 11.

35

38

Kercker.

Glauben lebeten, haben gleiche Be⸗
draͤngnuͤſſen erlitten: Andere haben
Spott und Streiche ausgeſtan⸗
den/ auch über das Bande und
Sie ſind geſteiniget
worden / ſind zerhauen / ſind ver⸗
ſucht / ſind durchs Schwerd er⸗
ſchlagen / und getoͤdtet worden /

ſind in Schaafsfellen und Geiß⸗

fellen herum gangen / doͤrfftig /
beaͤngſtiger/ und wolgeplaget:
Deren die Welt nicht werch war /

weilen ſie in ihrem Lebens-Wandel,

der wahren Gottſeligkeit ſich beflieſſen.

Ein gleiches ſiehet man in der Chriſt⸗

lichen Kirche nach der Ankunfft des

Er ſelbſt, welcher der

Poennder
Zweck der Verſpottung der Menſchen,

und das Zeichen war/ dem von
den Suͤndern ſolte widerſpro⸗

chen werden / hat ſolches von ihnen
erlitten, da ſie ſich wider ihn empoͤret
haben, wie es der heilige Paulus ſagt:
Er iſt Zeit ſeines gantzen Leben. Wan⸗
dels, gleichſam ein Ziel geweſen, wel⸗
ches ſeine Feinde mit vollen Grimmen

beſtuͤrmet haben, Er hat mich zum Thren 3 12

Ziel geſetzt / biß ſie Ihn endlich creu⸗
tzigen laſſen. Die Apoſteln, und die
erſten Chriſten haben nicht ein min⸗
ders von Seiten der Juden und Un⸗
glaubigen ausgeſtanden: Eine un⸗
zehliche Menge der Martyrer, und
Beichtiger, haben mit unuͤberwind⸗
licher Standhafftigkeit, zu Beſchu⸗
tzung des wahren Glaubens, und Er⸗
haltung des reinen Evangelii, allerley
Peinen, und den Todt ſelbſt erlitten.
Will man aber wiſſen, woher es kom⸗
me, daß die Frommen von den Ruch⸗
loſen ſo uͤbel gehalten werden, ſo er⸗
theilet uns der weiſe Mann, da er in
Perton der Gottloſen redet, folgenden

ericht: Laſſet uns den Gerech⸗ Sap. 2. r2.

ten hintergehen / dann er nutzet
uns nicht / und iſt unſern Wer⸗
cken zuwider. Die Ubertret⸗
tung wider das Geſatz rucket er
uns ver weißlich auf / und beruͤch⸗
tiget uns wegen der Miſſethaten
unſers Wandels: Er beruͤhmet
ſich / daß er die Erkanntnuͦs
GOttes habe / und nenner ſich
GOttes Sohn. Er zeucht auch
an das Licht heraus unſere Ge⸗
dancken. Er iſt uns beſchwer⸗
lich / daß wir ihn auch vor den
Augen ſehen: Dann ſein Leben
iſt dem Leben anderer Leuthe
ungleich / und ſeine Wege ſind
verändert. Wir werden von
ihm fuͤr leichtferrige Leuthe ge⸗
halten / und er enthaͤlt ſich von
unſern Wegen / als von unteinen
Dingen. Daher ruͤhret es, daß die
GOTT ergebene Perſonen, bey den
Gottloſen niemals wohl daran gewe⸗
ſen, die Ungleichheit ihrer Gedancken,

und ihres Wandels geſtattet nicht,

daß ſie ſich vertragen; geſchiehet tes

I. COr. 5. 6.

2

Auslegung nach dem

zuweilen, ſo iſts nur dem Schein nach,
und aus menſchlichen Abſichten, dann
im Hertzens⸗Grund bleiben ſie unver⸗
ſoͤhnlich. Folglich waren auch die
Galater uͤbel daran, indem ſie zwey,
ſo ſehr wider einander lauffende, und

entgegen geſetzte Sachen, als das Ge⸗
ſatz war vereinigen, und in eine Reyhe
fuͤgen wolten; gleich ob koͤnte der
Sohn einer Magd, mit dem Sohn
einer Freyen gleiches Recht zur Erb⸗
ſchafft genieſſen.

MB

Das V. Capitel.

SAAA O ſtehet nun,
Bund laſſet euch
nicht widerum mit
4dem Joch der
Dienſtbarkeit an⸗
ABPhalten.
2. Siehe ich Paulus, ſage euch:
Wo ihr euch beſchneiden laſſet, ſo wird
euch Chriſtus nichts nutzen.
3. Ich bezeuge aber wiederum ei⸗
nen jeglichen Menſchen, der ſich be⸗
ſchneiden laſſet, daß er ſchuldig iſt, das
gantze Geſatz zu halten.
4. Ihr habt Chriſtum verlohren,
die ihr durch das Geſatz wollet gerecht⸗
fertiget ſeyn: Und ihr ſeyd aus der
Gnade gefallen.
5. Dann wir warten im Geiſt aus
dem Glauben auf die Hofnung der
Gerechtigkeit.

6. Dann in Chriſto JEſu gilt we⸗ det
der Beſchneidung, noch Vorhaut et⸗

was, ſondern der Glaube, der durch
die Liebe wuͤrcket.
„. Ihr waret in einem guten Lauf.
Wer hat euch daran gehindert, daß
ihr der Warheit nicht gehorchet?
8. Dis Uberreden iſt nicht von dem,
der euch beruffet. “
9. Ein wenig Sauertaigs verſaͤuert

den gantzen Teig. .
10. Ich habe das Vertrauen zu
ihr werdet nicht an⸗

euch im HErrn,
ders geſinnet ſeyn: Der euch aber un⸗

ruhig machet, er ſey auch wer er wolle,
der wird ſein Gericht tragen.

11. Ich habe aber, liebe Bruͤder,
ſo ich die Beſchneidung noch predige,
warum leide ich dann nochmal Ver⸗
folgung? So hat das Aergernus des
Creutzes ein Ende.
12. Wolte GOtt, daß ſie auch ab⸗
geſchnitten wuͤrden, die euch unruͤhig
machen.
13. Dann ihr ſeyd zur Freyheit be⸗
ruffen, liebe Bruͤder: Allein daß ihr
die Freyheit dem Fleiſch nicht verhan⸗
get zu ſeiner Gelegenheit; ſondern die⸗
net einer dem andern, durch die Liebe
des Geiſtes.
14. Dann das gantze Geſatz wird Lev. 19.1.
in einem Wort erfuͤllet: Du ſolt dei⸗ Matrh. 22.
nen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Kome z..
15. So ihr euch aber untereinan⸗
der beiſſet, und freſſet, ſo ſehet zu, daß
ihr nicht von einander verzehret wer⸗

16. Ich ſage aber: Wandelt im Pec. a.rr:

Geiſt, ſo werdet ihr die Luͤſten des
Fleiſches nicht vollbringen.

17. Dann das Fleiſch geluͤſtet wi⸗

der den Geiſt: Den Geiſt aber geluͤ⸗

ſtet wider das Fleiſch. Dann dieſe
Dinge ſind wider einander: Daß ihr
nicht alles thun moͤget, was ihr wollet.
18. Werdet ihr nun durch den
Geiſt gefuͤhret, ſo ſeyd ihr nicht unter
dem Geſatz.
19. Aber die Wercke des Fleiſches
ſind offenbar, als da ſind: Hurerey,

Unſauberkeit, Unzucht, Geilheit.
. uch 20. Dienſt

— — — —

Wort⸗Verſtand. 63

o. Dienſt der Abgoͤtter, Zaube⸗

rey, Feindſchafft, Zanck, Beneidung,
Zorn, Hader, Uneinigkeit, Secten.
21. Abgunſt, Todtſchlag, Trun⸗
ckenheit, Praſſerey, und was desglei⸗
chen iſt; davon ich euch zuvor ſage, wie
ich auch zuvor geſagt habe: Daß die
ſolche Dinge thun, das Reich GOt⸗
tes nicht erlangen werden.
22. Die Frucht aber des Geiſts iſt:
Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freund⸗
lichkeit, Guͤtigkeit, Langmuͤtigkeit.

23. Sanfftmuth, Glaube, Maͤßig⸗
keit, Keuſchheit, Reinigkeit. Wider
ſolche iſt das Geſatz nicht.
24. Welche aber Chriſti ſind, die
haben ihr Fleiſch ſamt den Laſtern und
boͤſen Luͤſten gecreutziget.
25. So wir nun im Geiſt leben, ſo
ſaſſet uns auch nach dem Geiſt wand⸗
26. Laſſet uns der eyteln Ehr nicht
begierig werden, noch einander rei⸗
tzen, und einander beneiden.

Xr,,r.⁵XH r, D XFr, T N., Wr Srr, Gege,
f f fvfh
88 N e L Gse

S A Se . h.

36 CA. 8

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. So ſtehet nun, und laſſet euch nicht wiederum
mit dem Joch der Dienſtbarkeit anhalten.

O ſtehet nun.
Dis iſt der Be⸗
cchhluß der geiſtli⸗
chen Bedeutung,
die zum End des
vorgehenden Ca⸗
pitels iſt angefuͤhrt
worden. Der Wort-Verſtand iſt:

Zumalen ihr Kinder ſeyd der Freyen,
ſo haltet euch an der Erbſchafft, die den

freyen Kindern zuſtaͤndig iſt, in welchen

euch die Verheiſſungen vollzogen wer⸗

den ſollen.
Und laſſet euch nicht wiede⸗
rum mit dem Joch der Dienſt⸗
barkeit anhalrten / gleich den Juden,
welche weilen ſie den Geiſt der Forcht
hatten, als waren ſie folglich unter dem
Joch des Geſatzes, und ſeiner Cere⸗
monien: Dann eben durch dis, daß
ihr die Juͤdiſche Satzungen annehmet,
begebt ihr euch in die vorige Dienſt⸗
barkeit.
Verſ. 2. Siehe ich Paulus ſage
euch: Wo ihr euch beſchneiden
laſſer / ſo wird euch Chriſtus
nichts nutzen.
Siehe / ich Paula⸗ ſage euch / der
ich ein Apoſtel Chriſti bin, und folglich

euch nicht betruͤgen kan, gleichwie es
die falſchen Apoſteln, und dieſe ver⸗
ſtellte Juden zu thun pflegen; wo rhr
euch beſchneiden laſſer / mit den
falſchen Apoſteln glaubend daß die
Beſchneidung zum Seelen-Heyl noͤ⸗
thig, und zur wahren Gerechtigkeit er⸗
fordert werde. —
So wird euch Chriſtus nichts
nutzen; dann wann ihr durch die Be⸗
ſchneidung gedencket gerechtfertiget zu
werden, ſo ſuchet ihr die Gerechtig⸗
keit durch die Wercke des Geſatzes,
d. i. durch eure eigene Verdienſte, wel⸗
ches dann der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens an CHriſtum ſtracks zuwider
laufft, dann dieſelbe gruͤndet ſich al⸗
lein auf ſeine Gnad, keineswegs aber
auf die Verdienſte des Menſchen; ja
im Gegentheil die Gnade machts, daß
der Menſch im Stand geſetzt wird, gu⸗
te Wercke hervorzubringen. Dieſe
Bedrohung iſt inſonderheit auf die
Heyden gerichtet. .
Verſ. 3. Ich bezeuge aber wie⸗
derum einen jeglichen Menſchen/
der ſich beſchneiden laſſet / daß er
ſchuldig iſt / das gantze Geſatz zu
halten. .
Ich

64

Auslegung nach dem

Ich bezeuge aber wiederum ei⸗
nem jeglichen Menſchen / der ſich
beſchneiden laſſet / in Meynung,
daß er verbunden ſey, das Geſatz zu
halten; und daß der Chriſtliche Glaub
ihn nicht befreyet habe von der Schul⸗
digkeit, dem Juͤdiſchen Joch ſich zu
unt erwerffen: Daß er ſchuldig iſt
das gantze Geſatz zu halten / dann
die Beſchneidung buͤrdet dem Men⸗
ſchen nicht eine groͤſſere Schuldigkeit
auf, als andere Gebote des Geſatzes;
deſſentwegen wer ſich in Krafft des
Geſatzes, zur Beſchneidung verbun⸗
den erachtet (ſo lang er in dieſer Mey⸗
nung verharret) iſt er auch zu allen
andern Geboten gehalten: Nebſt dem,
weil die Beſchneldung, das eigentliche
Kennzeichen des Judenthums iſt folg⸗
lich, indem man ſich beſchneiden laſſet,
macht man ſich zur Haltung des gan⸗
tzen Geſatzes verbuͤndlich, gleich denen
Juden: Faſt auf einerley Weis, als
Diejenigen, ſo das Einwohner-Recht
nehmen, ſich gleicher Zeit, zu Haltung
aller Reichs Satzungen verbinden.
Jedoch werden hiervon jene ausge⸗
nommen, welche die Beſchneidung
bloß zu dem Ende gebrauchen, damit
durch ſolches Mittel, die Aergernuͤs der
Schwachen vermeydet werde; dann
ſie geben zu verſtehen, daß ſie ſich ihrer
nicht bedienen, als eines Kennzeichens
des Judenthums; ſondern als einer
Sach von keinem Werth, welche ſie
vielmehr gedulten, als gut heiſſen, die
an ſich weder gut noch boͤß iſt. Der
Apoſtel bedienet ſich dieſes Geſpraͤchs,
wider die falſchen Lehrer; dann dieſe,

obſchon ſie beſchnitten waren, ſo hielten

ſie doch ſelbſt das Geſatz nicht, ſondern
vergnuͤgten ſich mit einigen leichtern
Geboten; ja auch der Beſchneidung
gebrauchten ſie ſich bloß zu dem Ende,
damit ſie der Verfolgung der Juden
entgehen, und Krafft der Kayſerlichen
Befehle, wodurch die Chriſtliche Re⸗
ligion unterſagt wurde, nicht geſucht
werden moͤchten: Alle die / welche
im Fleiſch Wohigefallen haben
wollen / die zwingen euch / daß
ihr euch beſchneiden laſſet / allein /

damit ſie von wegen des Creutzes

Chriſti keine Verfolgung leyden.
Andertens bedienet er ſich dieſes Dis⸗
courſes, um den Galatern die Schul⸗
digkeit, welche ſie ſich ſelbſt, durch die
Beſchneidung aufbuͤrdeten, vor Au⸗
gen zu legen; dann hierdurch verban⸗
den ſie ſich, das gantze Moſaiſche Ge⸗
ſatz, von Stuck zu Stuck zu halten, wel⸗
ches aber unmoͤglich geſchehen kunte:
Folglich machten ſie ſich jenes Fluchs
antheilig welcher wider diejenigen er⸗
gangen, die zwar unter dem Geſatz le⸗
ben, aber alle ſeine Gebote nicht halten.
Verſ.ꝗ. Ihr habt Chriſtum ver⸗
lohren / die ihr durch das Geſatgz
woller gerechtfertiget ſeyn: Und
ihr ſeyd aus der Gnade gefallen.
Ihr · die ihr durch das Ge⸗
ſatz woller gerechtferriget ſeyn/
und glaubet, daß es zu Erlangung der
Gerechtigkeit noͤthig ſey; habt Chri⸗
ſtum verlohren / d. i. Ihr habt euch
des Einfluſſes ſeines Geiſtes nicht mehr
zu verſehen; dann das Mittel, wor⸗
durch ihr die Rechtfertigung ſuchet,
lauffet grad wider den Glauben, wel⸗
cher mit den Wercken des Geſatzes
keineswegs beſtehen kan; als die auf
“ eigenen Verdienſt gegruͤndet
eyn. “
Und ihr ſeyd aus der Gnade ge⸗
fallen / darinn ihr Zeit euer Bekeh⸗
rung waret, und doͤrffet nicht hoffen,
derſelben jemals wiederum theilhafftig
zu werden, wofern ihr nicht anders
Sinns werdet. D
Verl. 5. Dann wir waͤrten im
Geiſi aus dem Glauben / auf die
Hofnung der Gerechtigkeir.
Dann wir. Dis iſt der Beweis⸗
thüm des vorgehenden Verſiculs.
Der Wort-Verſtand iſt: Es iſt au⸗
genſcheinlich, daß ihr an Chriſto nun⸗
mehro keinen Theil habt, und aus der
Gnad gefallen ſeyd; zumalen wir,
die wir uns der Reinigkeit des Chri⸗
ſtenthums befleiſſen, gantz anders
glauben, als ihr und eure faſſche Leh⸗
rer; dann an ſtatt unſere Rechtferti⸗
gung im Geſatz, und in den euſſerli⸗
chen und fleiſchlichen Ceremonien zu
. ſüchen,

i⸗

et⸗
36
nd

e⸗
/
der
i

1

,
iß

Wort⸗Verſtand. 6

. ſuchen, erwarten wir die ewige Beloh⸗

nung unſer Gerechtigkeit durch den
Glauben. ””
Verſ.dõ. Dann in Chriſto J E⸗
ſu gilt weder Beſchneidung noch
Vorhaut etwas / ſondern der
Glaube / der durch die Liebe
wuͤrcket. .
Dann in Chriſto JEſu gilt
weder Beſchneidung noch Vor⸗

haut etwas / d. i. In dem Chriſtli⸗

chen Glauben, der gantz innerlich und
geiſtlich iſt, hilfft nichts dieſer euſferli⸗
che Unterſchied, daß man beſchnitten,
oder unbeſchnitten ſey. Der heilige
Paulus fuͤget hier zuſammen die Be⸗
ſchneidung und die Vorhaut, um zu
zeigen, daß keine der andern vorzuzie⸗
hen ſey. „
Sondern der Glaube. Hierun⸗
ter wird auch die Hofnung verſtanden,
und will der Apoſtel ſagen: Daß im
Chriſtenthum nichts fuͤrtrefflicher ſey,
als dieſe Tugenden; darinn man ſich
Leiſſig uͤben ſolle, als worinnen die
Vollkommenheit des Chriſtlichen
Glaubens beruhet.
Der durch die Liebe wuͤrcket / d.i.
Der Glaub ohne der Lieb iſt todt, und
fruchtlos; er vereiniget uns nicht mit
GOtt, noch macht er uns auf andere
Weis faͤhig der wahren Gerechtig⸗
keit, und der Gnad, als durch die Lie⸗
be. Durch dieſen Glauben, ſpricht
der Apoſtel, werden wir gerechtfer⸗
tiget, nicht aber, wie es die Ketzer
faͤlſchlich vorgeben, durch den Glau⸗
ben, welcher der Liebe vorgaͤngig iſt;

dann dieſer Glaub iſt nur ein entfern⸗

tes Fundament der Rechtfertigung,
nicht aber dasjenige, wodurch wir ei⸗
gentlich gerechtfertiget werden; ſinte⸗
malen nichts faͤhig iſt, uns mit GOtt
zu vereinigen, als allein die Liebe.
Siehe Jac. 2. 17. 26. Joan. I5. 4. F.

Dieſer Verſicul iſt die Prob des vor⸗

Bgehenden.
Verſ. 7. Ihr waret in einem
guten Lauf: Wer hat euch da⸗
ran gehindert / daß ihr der War⸗
heit nicht gehorchet?
UI. Theil.

Ihr waret in einem guten
Lauf / d. i. Ihr gienget ſchleinig auf
dem Weg des wahren Glaubens, zu
dem ausgeſteckten Ziel euers himmli⸗
ſchen Berufs. Siehe Phil. 3 14. Trer
Apoſtel bedienet ſich des Woͤrtleins
Lauf / um zu zeigen, daß das Leben
eines Chriſten in einer ſteten Bewe⸗
gung beſtehen ſolle; und daß man,
um ſelbiges wohl auszufuͤhren, alle
Kraͤfften, und eine groſſe Wachſam⸗
keit gebrauchen muͤſſe. Siehe Rom. 9.
„. Hebr. 12. I.
Wer hat euch daran gehindert
d. i. Was fuͤr neuer Antrieb hat euch
vermoͤget, von eurem Lauf abzuſtehen?
Oder was Urſachen bringen dieſe neue
Lehrer vor, um euch von der Lehr, die ich
euch verkuͤndiget; ihr aber mit groͤſtem
Eyfer angefangen habt, abwendig zu
machen? Der Apoſtel ſagt dis nicht
Frag- Weiſe, ſintemalen ihm die Ur⸗
heber aller dieſer Irrthuͤmer nicht un⸗
bekannt waren; ſondern vielmehr aus
gefaſtem Unwillen wider dieſelben,
als die weder werth ſeyn, daß man ſie
nenne: Anbey rucket er den Galatern
heimlich vor, die Ihm zugefuͤgte Un⸗
bill, indem ſie lieber derley verfuͤhre⸗
riſchem Geſindl, als ihm, Gehoͤr ge⸗
geben; da er doch ihr Apoſtel, und von
der gantzen Kirche fuͤr einen ſolchen er⸗
kannt war.
Daß ihr der Warheit richt ge⸗
horcher / wie ehemals, und meinen
Vorſtellungen keinen Plat geſtattet⸗
da ich doch hierinnen kein anders Ab⸗
ſehen hab, als damit ich euch zu jener
Warheit wiederum verleite, die ich
euch ehemals geprediget, und ihr an⸗
genommen habt. H
Verſ. 8S. Die Uberreden iſt nichr
von dem / der euch beruffet.

Die,s UÜberreden ꝛc. d. i. Eure Mey⸗

nung, die man euch beygebracht hat,
ob ſeyn die Ceremonien des Geſetzes
noͤthig; iſt nicht von dem / der
euch beruffen hat / zum Glauben;
weilen der Glaub, und das Geſatz ſich
nicht vertragen, dann ſonſt wuͤrde

Edtt Inme ſelbſt zuwider i ven

66 Aluelegung nach dem

FVerſ. 9. Ein wenig Sauerteigs
verſaͤuert den gantzen Teig.
Ein wenig Sauerteigs ꝛr. d. i.
Eine eintzige irrige Lehr iſt faͤhig,
den Glauben eines Chriſten zu ver⸗
derben; weilen ſie nicht mit der min⸗
deſten Falſchheit ſtehen kan. Siehe
Matth. 16. 12. Und ein eintziger Irr⸗
thum iſt vermoͤgend, nach und nach al⸗
le gute Gedancken auszurotten Oder.
Eine kleine Anzahl der Ketzer, kan die
gantze Gemeine verkehren: Folglich
ſolt ihr dieſe neue Lehrer fernerhin nicht
unter euch gedulten; dann obſchon de⸗
ren wenig, ſo ſind ſie doch faͤhig, euch
ſammentlich anzuſtecken. Behertzi⸗
get die Gefahr, in welche ihr, durch
Anhoͤrung dieſer irrigen Lehr, euch
ſelbſt ſtuͤrtzet, und verderbet ſie, weilen
ſie nicht allein in ſich falſch, ſondern
auch faͤhig iſt, euern gantzen Glauben,
und alle gute gefuͤhrte Gedancken zu
vergifften. Siehe 1. Cor. 15. 23.
Verſ. 10. Ich habe das Ver⸗
trauen zu euch im HErrn / ihr
werder nichts anders geſinnet
ſeyn: Der euch aber unruhig
machet / er ſey wer er wolle / der
wird ſein Gericht tragen.
Ich habe das Vertrauen zu
ench im Eern / d. i. Ich hoffe
durch ſeine Gnad; ihr werdet nicht
anders geſinnet ſeyn / die Freyheit
des Evangelli anbelangend, ſondern
allen und jeden, was ich euch dieſer⸗
wegen, in dieſem Sendbrief ſchreibe,
Beyfall geben. Oder. Ich hoffe, daß,
obſchon einige Leichtglaubigere aus
euch, mit den falſchen Lehrern eines
Sinns worden; ſo werde dannoch der
Leib euer Kirche, demjenigen unbe⸗
weglich anhangen, was ich euch, die
Freyheit des Evangelü anbelangend,
beygebracht habe.
Der euch aber unruhig macht
— der wird ſein Gericht tragen /
d. i. Die Urheber jener Irrungen, ſo
ſich unter euch ereignet haben, werden
nach aller Schaͤrffe gezuͤchtiget wer⸗
den: indem ſie alle Kraͤfften daran ge⸗

zu zeigen, d

ſtrecket haben, um euch Laͤntzlich zu⸗
verkehren.
Er ſey auch wer er wolle / dann
GOtt ſiehet nicht an die Perſon. Sie⸗

he Gal. 2. 6. Der Apoſtel redet alſo;

um zu zeigen, daß er nicht geſinnet ſey,
die Urheber dieſer Irrungen nahm⸗
hafft zu machen; damit ſie Zeit, und
Gelegenheit haben moͤgen, ihre Feh⸗
ler zu verbeſſern.
Verſ. 1II. Ich aber / liebe Bruͤs
der / ſo ich die Beſchneidung noch
predige / warum leide ich dann
nochmal Verfolgung? So hat
das Aergernuͤs des Creutzes ein
Ich aber / liebe Bruͤder / ſo ich
die Beſchneidung noch pꝛedige ꝛe.
d. i. Wofern es mir erlaubt iſt, noch

anjetzo die Nothwendigkeit der Be⸗

ſchneidung, und der Ceremonien des

Geſatzes zu predigen; ſo thue ich un⸗
recht, daß ich ſo viel Verfolgungen aus⸗

ſtehe, deren ich mich leichterdings ent⸗

ſchlagen koͤnte, wann ich deren Noth⸗

wendigkeit behaupten wolte. Oder.

Wann es wahr waͤre, wie euch ſol⸗

ches die Aufwigler weiß zu machen ſu⸗

chen, daß ich noch zur Zeit, die noth⸗

wendige Haltung der Beſchneidung,
und der Ceremonien des Geſatzes pre⸗
dige; warum wuͤrde ich dann von den
Juden, als ein Abtruͤnniger vom Ge⸗
ſatz, und als ein geſchworner Feind ih⸗
rer Religion und Satzungen, verfol⸗
3 So har das Aergernuͤs des
Crentes ein Ende. Dis ſagt er um
aß die Juͤden ihn nicht ver⸗
folgen wuͤrden, im Fall er die Noth⸗
wendigkeit der Beſchneidung predig⸗
te; dann ſolchergeſtalt wuͤrde er die
eintzige Verhindernuͤs, um dero wil⸗
len die meiſten Juden, an den gecreu⸗
tzigten Heyland nicht glaubeten, auſſit
Weg heben; dann es iſt gewiß, daß
die meiſten ſich an dem ſtieſſen, indem
man ihnen vorſtellete, daß das Moſai⸗
ſche Geſatz, und deſſen Noͤthwendig⸗
keit, durch das Geheimnuͤs des Creu⸗
tzes aufgehoben; und mit Eheiſt⸗ ne
Creutz

— — — — S= — — — „ „

᷑ ——

Wort⸗Verſtand. 5657

Creutz gehefftet ſey, damit es allda er⸗
ſtuͤrbe. Siehe Coloſſ. 2. 14.
Verſ. 12. Wolte G Ott / daß
ſie auch abgeſchnieten wuͤrden/
die euch unruhig machen.
Wolte GOtt / daß ſie auch ab⸗
geſchnitten wuͤrden ꝛc. Der Apo⸗
ſtel macht hier eine Deutung von der
leiblichen, zur geiſtlichen Beſchnei⸗
dung, d. i. zur Abſonderung die durch
das Schwerdt der Kirche geſchiehet,
indem ſie eines aus ihren boͤſen Glie⸗
dern abſchneidet, um die Heiligkeit des
Leibs zu erhalten. Der Wort-Ver⸗
ſtand iſt: Es waͤre zu wuͤnſchen, daß
dieſe falſche Lehrer, welche die Noth⸗
wendigkeit der Beſchneidung, mit ſol⸗
cher Hartnaͤckigkeit zu behaupten ſu⸗
chen, ſich ſelbſt von der Kirch abſoͤnder⸗
ten, oder von ihr ausgeſchloſſen wuͤr⸗
den; auf daß durch den Sauerteig ih⸗
rer Lehr, der groͤſte Theil der Kirche
nicht angeſteckt werde. Dis beziehet
ſich auf den 9. Verſicul. Es ſcheinet,
daß diejenigen, von welchen der heili⸗
ge Paulus hier redet, einige aus den
fuͤrnehmſten Kirchen-Bedienten muͤſ⸗
ſen geweſen ſeyn; indem er ſelbſt Be⸗

dencken traget, ſie ſo fort mit dem geiſt⸗

lichen Kirchen-⸗Bann zu belegen, wie⸗
wol ers fuͤr noͤthig hielte, vielleicht um
eine Spaltung in der Kirche zu ver⸗
huͤten.
Verſ. 13. Dann ihr ſeyd zur
Freyheit beruffen / liebe Bruͤder:
Aber daß ihr die Freyheit dem
Fleiſch nicht verhaͤnget zu ſeiner
Gelegenheit; ſondern dienet ei⸗
ner dem andern / durch die Lie⸗
be des Geiſtes.
Dann. Dies iſt die Urſach, warum

der Apoſtel im vorgehenden Verſicul,

die Abſonderung dieſer falſchen Lehrer,

von demLeib der Kirche wuͤnſchet, nem⸗

lich, damit die Galater in der Freyheit,

und Befreyung von den Juͤdiſchen

Satzungen, welche ſie durchs Evan⸗
gelium erworben hatten, moͤchten er⸗
halten, und gehandhabet werden.
Ihr ſeyd zur Freyheir / ꝛc. d. i.

Ihr ſeyd loß geſprochen von dem Joc
Jhrble ſproch Joch

des Moſaiſchen Geſatzes, welches voll
der knechtlichen Forcht iſt; folgends
ſeyd ihr auch frey von der Dienſtbar⸗
keit der Suͤnde, mit welcher ſothane
Forcht nothwendig verknuͤpffet iſt.
Sondern dienetr einer dem an⸗
dern / d. i. Obſchon ihr von Haltung
der Juͤdiſchen Satzungen befreyet
ſeyd; ſo ſeyd ihr doch von Ubung al⸗
lerley Liebes-⸗Wercken ſo wenig be⸗
freyet, daß ihr im Gegentheil deſto ey⸗
feriger einander bedienen / in der Be⸗
doͤrffnuͤs willfaͤhriglich dem Naͤchſten
beyſpringen; auch im Fall ſein See⸗
len-Heyl befoͤrdert, oͤder ſeine Aer⸗
gernuͤs vermeydet werden koͤnte, bereit
ſeyn ſolt dem Gebrauch der Evangeli⸗
ſchen Freyheit abzuſagen, die euch zu⸗
erkannt worden iſt. Siehe Rom. 14.
13. 1. Cor. 6. 12. Und 8. 9.
Durch die Liebe des Geiſtes/
welches unterm Evangelio euer eintzi⸗
ges Geſatz iſt. Der Apoſtel ſetzt hier
die Liebe, der knechtlichen Forcht des
Geſatzes entgegen; als wolte er ſagen:
Oſchon ihr von der knechtlichen Forcht
des Geſatzes befreyet ſeyd, ſo ſeyd ihr
doch von dem ſuͤſſen Joch der Liebe nicht
ledig geſprochen.
Verſ. 14. Dann das gantze
Geſatz wird in einem Wort er⸗
fuͤllet: Du ſolt deinen Naͤchſten
lieben / wie dich ſelbſt.
Dann. Der Wort⸗Verſtand iſt:
Unter dem Evangelio, iſt die Liebe an
ſtatt des Geſatzes; dieſes eintzige Ge⸗
bot erfuͤllet, iſt das gange Geſag
erfuͤllet, ohne daß man hierzu der Juͤ⸗
diſchen Satzungen vonnoͤthen habe.

Der Apoſtel will hierdurch andeu⸗

ten, daß die Chriſten zum Stand ei⸗
ner wahren Freyheit beruffen ſeynd;
und zugleich ſeine, an die Galater ge⸗
thane Vermahnung, daß ſie einander

in der Liebe dienen ſollen, beſtaͤrcken;

gleich ob wolte er ſagen: Ihr ſolt euch
um deſto lieber, zu Ausuͤbung der Lie⸗
bes-Wercke bewegen laſſen, indem
ihr allein in Erfuͤllung derſelben, das
gantze Geſatz erfuͤllet. Siehe Rom. 13.
8. 9. Dann man kan nicht den Naͤch⸗
ſten lieben, ohne daß man zuvor GOtt
J2 liebe,

68 Auslegung nach dem

lebe anche or lett Ziel der Liebe
es Naͤchſten ſeyn muß.
Wird n einem Worr erfuͤllet/
d. i. In einem eintzigen Geſatz, wel⸗
ches ein Wort genannt wird, wegen
ſeiner Kuͤrtze; aus welcher Urſach eben
die zehen Gebote, Decalogus, gleich⸗
ſam zehen Worre benahmet werden.
Es ſcheinet, ob wolle er heimlicher
Weis das Evangeliſche, dem Moſai⸗
ſchen Geſatz entgegen ſetzen, und den,
zwiſchen beeden befindlichen Unter⸗
ſcheid andeuten.
Du ſolt deinen Naͤchſten lieben.
Dieſes Gebot, unter dem Geſatz, und
nach dem gemeinen Verſtand deren,
die das Geſatz dem Buchſtaben nach
auslegten, bezohe ſich allein auf die
Juden, die ſolches aus fleiſchlichem
Antrieb, und andern eigennuͤtzigen
Abſichten hielten: Aber nach dem

Geiſt des Evangelii, und im Verſtand,

in welchen es der Apoſtel genommen,
beziehet es ſich auf alle Menſchen ohne
Unterſcheid, und wird in Abſehen ih⸗
res Beſten, und aus Liebe GOttes ge⸗
halten, welcher das Ziel, und End,
gleichwie auch der Anfang dieſer Lieb

iſt.
Wie dich ſelbſt / d. i. Auf gleiche
Weis, als du dich ſelbſt liebeſt, und dir
alle leibliche, und geiſtliche Vortheile
wuͤnſcheſt; alſo ſolſt du mit gleichem
Eyfer und Begierde ſolches deinem
Nebenmenſchen wuͤnſchen, und ihm
mit gleicher Lieb, als dir ſelbſt zuge⸗
than ſeyn. . .
Verſ. 15. So ihr euch aber
untereinander beiſſet / und freſ⸗
ſet / ſo ſehet zu / daß ihr nicht von
einander verzehret werdet.
So ihr euch aber untereinan⸗
der beiſſer / durch zaͤnckiſche, und laͤ⸗
ſterliche Worte, um der Juͤdiſchen
Ceremoͤnien willen, welche von eini⸗
gen gut geheiſſen, und von andern
mißbilliget werden. Siehe Rom. 14.
J. 1. Tim. 1. 4. und 6.4. 5.
Und freſſet / indem einer den an⸗
dern durch Verlaͤumdungen, wie auch
in Werck ſelbſt zu ſchaden ſuchet.

So ſeher zu / daß ihr nicht
verzehrert werdet; d. i. Daß eure
Kirche, und Gemeine endlichen nicht
durch die Unreinigkeit zu Grund gehe,
gleichwie ſie durch die Liebe iſt erbauet
worden: Und auf daß folglich ein jeder
aus euch inſonderheit, ſeines Seelen⸗
Heyls nicht verluſtiget werde, als deſ⸗
ſen er in Exrmanglung der Liebe nicht
kan habhafft werden.
Von einander. Nicht allein je⸗
ne, ſo den Juͤdiſchen Ceremonien an⸗
hangen, ſondern auch die fuͤr die Frey⸗
heit des Evangelii ſtehen; dann ob⸗

ſchon ſie der unverfaͤlſchten Lehr bey⸗

fallen, ſo muͤͤſſen ſie doch ſelbige auf
andere Weis, als durch Zanck unter⸗
halten.
Verſ. 16. Ich ſage aber: wan⸗
delt im Geiſt / ſo werdet ihr die
Luͤſten des Fleiſches nicht voll⸗
bringen. . .
Ich ſage aber: Haͤnget euch nicht
an die Juͤdiſche Satunge „nach dem
Buchſtaben des Geſatzes Moyſis/wel⸗
ches in euch die Begierlichkeit, und
den Suͤnden-Luſt nur hefftiger an⸗
flammet. Siehe Rom. 7. 8.
Wandelt im Geiſt / d. i. Richtet
euer Thun, und alle eure Bewegun⸗
gen nach der Anfuͤhrung, und Einge⸗
bung des Geiſts GOttes; und ver⸗
waltet euer Kirchen⸗Weſen nach der
Richkeſchnur, die im Evangelio vorge⸗
ſchrieben iſt.

So werder ihr die Luͤſten des

gleiſches nicht vollbringen. All⸗
da ſeynd die Suͤnden, deren im vor⸗
und nachgehenden Verſicul Meldung
geſchiehet. Er nennet ſie Luͤſten des
Fleiſches, d. i. Bewegungen der, durch
die Suͤnd verderbten Natur, die in
der Schrifft Fleiſch genennet wird.
Verſ. 17. Dann das Fleiſch
gelüſtet wider den Geiſt; den

Geiſt aber geluͤſtet wider das

Fleiſch. Dann dieſe Dinge ſind
wider einander: Daß ihr niche
les thun moͤget / was ihr wol⸗
let.

Dann

e
ſce
e,
glet
eder
len⸗
def⸗
ſicht
je⸗
On⸗
rey⸗
ob⸗
ey⸗
af
ler⸗

⸗
dle
⸗
ſcht
den

te⸗

4

ng

den

ſnd
ſche

Wort⸗Verſtand. 69

Dann das Fleiſch geluͤſter wi⸗
der den Geiſt ꝛc. Der Apoſtel be⸗
hauptet, was er kurtz vorhero geſagt
hatte: Daß wer im Geiſt wandelt,
der wird nicht die Luͤſten des Fleiſches
vollbringen: Nemlich, weilen das
Fleiſch ſtets nach den niedern Sachen,
d. i. nach den ergoͤtzlichen Guͤtern ſtre⸗
bet: Da im Gegentheil der Geiſt
GOttes, oder die geſunde Vernunfft
jederzeit nach dem, was ehrlich, recht
und vernuͤnfftig iſt, trachtet: Und die⸗
ſe ſo widrige Beſchaffenheit, gleich je⸗
ner, die ſich zwiſchen warmen und kal⸗
ten befindet, iſt Urſach, daß ſie mitein⸗
ander ſtreiten, und eines das andere
zu vertilgen ſuchet.
Daß ihr nicht alles thun ꝛmoͤget /
d. i. Damit ihr die unordentliche Luͤ⸗

ſKen des Fleiſches, und der verderbten
Neatur nicht erfuͤllet: Hieraus iſt zu

erſehen, daß wir dieſe Bewegungen

nicht anders, als durch den Beyſtand

des heiligen Geiſtes uͤberwinden koͤn⸗
nen, welcher die Wuͤrckung und Voll⸗
ziehung derley boͤſen Luͤſten verhindert.
Was ihr wollet / nicht zwar vor⸗
ſaͤtzlicher Weis, und mit bedaͤchtlichen,

ſondern mit ſchwachen Willen, und

nach den Luͤſten des Fleiſches, deren

Bewegungen weil ſie uneingeſchraͤnckt

und von der Freyheit unſer Natur her⸗

ruͤhren, ſtets willkuͤhrlich ſind. Oder.
Daß ihr nicht thun koͤnnet, was ihr
wollet, nemlich das Gute; zumalen
euer Will noch nicht ſtarck und maͤch⸗
tig gnug iſt, die Luͤſten des Fleiſches,
welche wider den Geiſt ſtreiten/zu uͤber⸗
winden: Dann ich thue nicht das
Gute / was ich will.
Verſ. 18. Werder ihr nun durch
den Geiſt gefuͤhrer / ſo ſeyd ihr
nichr unrer dem Geſatz.

Werdet ihr nun durch den Geiſt

gefuͤhrer / und ſeyd folglich Kinder
GBOttes, des Rechts der vernuͤnffti⸗
gen Kinder genieſſende, die ſich nicht
von der Forcht verleiten laſſen. Dann
die von Geiſt GOttes angetrie⸗

Rom. 3.14 en werden / ſind Kinder GGC⸗

„ .

Seyd ihr nicht unter dem Ge⸗
ſatz; d. i. An das Juͤdiſche Geſatz nicht
gebunden, welches unter ſchweren
Straffen die Haltung ſeiner Geboten
befiehlet. Nicht zwar, daß die Glau⸗
bigen gar nichts thun ſollen, was das
Geſatz gebietet; ſondern weil ſie es
willkuͤrlich, und ungezwungener Wei⸗
ſe thun, welches dann machet, daß ſie
uͤbers Geſatz ſind, und deſſelben kei⸗
neswegs bedoͤrffen. Der Apoſtel re⸗
det hier vom Geſatz, in ſo weit es die
Bedrohungen, und Verheiſſungen der
Belohnung enthaltet; keineswegs
aber vom Geſatz, in fo weit es uns zur
Richtſchnur dienet, fromm und GOtt
gefaͤllig zu leben, dann ſolchergeſtalt
iſt es ewig und unveraͤnderlich.
Verſ. 1 9. Aber die Wercke des
Fleiſches ſind offenbar / als des
ſind: Hurerey / Unſauberkeit/
Unzucht / Geilheit.
Aber. Dis ſagt der Apoſtel, um
zu zeigen/ daß die Glaubigen nicht mehr
des Geſatzes bedoͤrffen. Vielleicht

will er auch bey dieſer Gelegenheit, die

Galater heimlich ſtraffen, als welche
viele aus den Laſtern begiengen, die er
allhier anziehet, ungeachtet ſie einen
ungemeinen Eyfer fuͤr das Geſatz zei⸗
geten.
Die Wercke des Fleiſches ſind
offenbar / d. i. Die Wercke der ver⸗
derbten Natur, und der Begierlich⸗
keit, welche, vermoͤg der Geburt, ih⸗
ren erſten Urſprung vom Fleiſch hat,
von den Sinnen unterhalten wird,
und uns zur Liebe der ſinnlichen Sa⸗
chen beweget: Es moͤgen dieſe Wer⸗
cke entweder durch den Leib, oder al⸗
lein durch die Seel vollzogen werden.

Als da ſind: Hurerey ꝛc. In
dieſem, und in den zween folgenden
Verſiculn, werden von dem Apoſtel
unter die Wercke des Fleiſches gerech⸗
net, nicht allein die euſſerliche Suͤn⸗
den, ſo mit dem Leib, und den Sinnen
geſchehen; ſondern auch die innerliche⸗
ſo mit Gedancken, und im Hertz bes⸗
en werden.
gangen “ Verl.

70 Auslegung nach dem

Verſ. 20. Dienſt der Abgoͤt⸗
ter / Jauberey / Feindſchafft /
Zanck / Beneidung / Zorn / Ha⸗

der / Uneinigkeit / Secten.

Verſ. 21. Abgunſt / Todſchlag/
Trunckenheit / Praſſerey / und
was desgleichen iſt; davon ich
euch zuvor ſage / wie ich auch ʒu⸗
vor geſagt habe: Daß die ſolche
Dinge thun / das Reich GOrtes
nicht erlangen werden.
Dienſt der Abgoͤrter-- Ab⸗
gunſt ꝛc. Hieraus iſt zu ſchlieſſen,
daß die Galater dieſen Laſtern ergeben
geweſen; ſintemalen der heilige Pau-
lus ſie, von dem daraus entſtehenden
Ubel, ſo fleiſſig warnet.
Verſ. 22. Die Frucht aber des
Geiſts iſt: Liebe / Frende / Frie⸗
de / Gedult / Freundlichkeit / Gü⸗
tigkeit/ Langmuͤtigkeit.
Die Frucht aber des Geiſts
iſt: Liebe / Frende / Friede / ꝛc.
d. i. Ein gelehriges und ſanfftes Ge⸗
muͤth, welches da macht, daß wir mit
1r Naͤchſten in Ruh, und Frieden
leben.
Verſ.27. Sanfftmuch/ Glau⸗
be/ Maͤſigkeit / Keuſchheit / Rei⸗
nigkeit. Wider ſolche iſt das
Geſatz nicht.
Sanfftmurh ꝛc. Das Abſehen
des Apoſtels iſt zu beweiſen, wie allbe⸗
reits geſchehen iſt: Daß die Glaubi⸗
gen des Geſatzes nicht bedoͤrffen; als
ohne welchem der Geiſt GOttes, ſo ſie
erleuchtet, und anfuͤhret, in ihnen alle
Tugenden, die zu einem frommen und
gottſeligen Lebens-Wandel erfordert
werden, hervor bringet.
Wider ſolche iſt das Geſatz nicht
d. i. Perſonen, die ein ſolches Leben
fuͤhren, bedoͤrffen nicht des Geſatzes,
uuwunm die Laſter im Zaum zu halten:
Folglich muß man den Glaubigen die
Haltung des Moſaiſchen Geſatzes, als
eine Sach von unumgaͤnglicher Noth/
nicht aufbuͤrden.

Verſ.24. Welche aber Chriſti

ſind / die haben ihr Fleiſch ſamte
den Laſtern und boͤſen Luͤſten
gecreutziget. S
Welche aber Chriſti ſind / ꝛc.
Der Apoſtel beweiſet, daß diejenige,
die alſo leben, wie er es hier beſchrei⸗
bet, des Geſatzes nicht noͤthig haben;
dann ſie thun, von ſich ſelbſt, durch den
Glauben an Chriſtum mehr, als das
Geſatz thun koͤnte; dann dieſes, an
ſtatt daß es die Begierlichkeit dampfen
ſolte, zuͤndet ſie vielmehr an, und ver⸗
mehret ſie: Die ſuͤndlichen Luͤſte/
welche durchs Geſatz ſich erre⸗
gerten / waren kraͤfftig in unſern
Gliedern: Da hingegen ſie, durch
den Glauben an Chriſtum, ihr Fleiſch

creutzigen, d. i. Ihre eigene Begier⸗

lichkeit dergeſtalt abtoͤdten, daß ſie in
keine gewaltſame Bewegungen aus⸗
brechen kan. Siehe Gal. 2. 19. 20.

Alſo daß das Geſatz ihnen keineswegs

e

noͤthig iſt.

Verſ. 25. So wir nun im Geiſt
leben / ſo laſſet uns nach dem
Geiſt wanden.
So wir nun im Geiſt leben ꝛc.
d. 1. Wofern wir im Geiſt GOttes
warhafftig wiedergebohren ſind, und
ein neues, geiſtliches Leben fuͤhren, wie
ich ſolches beſchreibe; ſo laſſet uns die⸗
ſes im Werck ſelbſt darthun, und da⸗
hin trachten, auf daß unſere euſſerliche
Wercke, von unſer innerlichen Be⸗
ſchaffenheit Zeugnuͤs geben moͤgen:
Laſſet uns euſſerlich einen ſolchen
Wandel fuͤhren, darinnen nichts
fleiſchliches zu finden; und weder in
dem geiſtlichen Dienſt, den wir GOtt
abſtatten, einige Einmiſchung der
Juͤdiſchen Ceremonien, noch in un⸗
ſern taͤglichen Umgang, etwas wider
den Geiſt des Chriſtenthum ſtreben⸗
des, anzutreffen ſey.
Verſ. 26. Laſſet uns der eyteln
Ehr nicht begierig werden / noch

einander reitzen / und einander

beneiden.

Laſſet uns ꝛc. d. i. Laſſet uns vor
allen Dingen die Ehrſucht meyden,

wel⸗

rrmrmr — —— — — — ——,f — — — -—--·-

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Wort- Verſtand. yr

welche uns zu vielem Wortwechslen,
und diſputiren veranlaſſen koͤnte; dar⸗
bey man kein ferners Abſehen zu haben
pflegt, als daß man ſeine Meynung
gegen die Widriggeſinnte behaupte:
Geſchiehet es aber, daß andere durch
ihre Gelehrſamkeit, und Wohlreden⸗

heit uͤber uns die Oberhand erhalten,
ſo entſtehet in uns Neyd, Eyferſucht⸗
und Verbitterung wider unſere Geg⸗
ner: Der Apoſtel zielet auf die Zan⸗
ckereyen, welche zu ſelbiger Zeit, we⸗
gen der Juͤdiſchen Ceremonien oͤffter⸗
mals geſchahen.

ôſ

ècäs

ò

òè Sè
N e eS A . h r. . 5. 2. 2.
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vonm 1. biß 9. Verſ. So ſtehet nun, und laſſet euch
nicht wiederum mit dem Joch der Dienſtbarkeit anhal⸗

ten, ꝛc.

Achdem der er⸗
ſte Menſch / das
hoͤchſte Gut, da⸗
inn ſeine Gluͤck⸗
. ligkeit beruhete,
E berlaſſen; und zu
Erreichung ſeines Wohlſtands ſich um
ein anders Mittel umgeſehen hat: Da

ſind ſeine Nachkoͤmmlinge am Ver⸗

ſtand ſo bloͤd worden, daß ſie offterma⸗
len mit Hindanſetzuug weſentlicher und
beſtaͤndiger/zu den ſchnoͤden und ſchein⸗

baren Guͤtern greiffen; welche ihnen

zwar ſchmeicheln, aber auch zugleich
betruͤgen, und verfuͤhren: Es geſchie⸗
het ihnen faſt wie dem Eſopiſchen
Hund, welcher, indem er im Waſſer,

des Schatten eines Stuck Fleiſches,

ſo er im Maul hielte, anſichtig worden,

das wahre hat fahren laſſen, um den

bloſſen Schein zu erjagen. Eben dis
iſt bey nahe den Galatern begegnet;
welche nach einmal angenommenen
Evangelio, wodurch ſie in vollkom⸗
mene Freyheit geſtellt worden, ſich

wiederum unter das Joͤch der Dienſt⸗

barkeit begeben; und folglich aller
Vortheile, welche Chriſtus denjeni⸗
gen, die Er von dem Fluch des Geſa⸗
tzes erloͤſet, mitgetheilet hat, ſich verlu⸗
ſtiget machen. Wofern ihr euch
beſchneiden laſſet; ſagt ihnen der

heilige Apoſtel, ſo wird euch Chri⸗
ſtus nichrs nutzen. Dann wer ſei⸗
ne Zuflucht zum Geſatz nimmt, ver⸗
liehret die Gnad, und macht ſich ſeines
Seelen-Heyls verluſtiget: Dann er
verdienet mit der ſchaͤrffeſten Straff
beleget zu werden, ſo lang er dem Ge⸗
ſatz anhanget, und glaubet, daß deſſen
Haltung zur Seeligkeit noͤthig ſey.
AIſt nicht eben dis die eytle Verblen⸗
dung vieler Chriſten, welche indem ſie
die Tugend mit den Laſtern zu verbin⸗
den, und die Lade des Bunds zum Da-
gon zu ſetzen ſuchen, ſich faͤlſchlich ein⸗
bilden, ob koͤnnen ſie, durch Ubung ei⸗
niger euſſerlichen gottſeligen Wercken,
die Entlaſſung ihrer Suͤnden bekom⸗
men; oder wegen einiger geuͤbten
Wercke der Baͤrmhertzigkeit berech⸗
tiget werden, in ihren boͤſen Gewon⸗
heiten, ruchloſen Wandel, und Unge⸗
rechtigkeiten zu verharren? Stecken

nicht in dieſem Wahn diejenigen, wel⸗

che nachdem ſie ungerechte Guͤter an
ſich gezogen, ſich im Gewiſſen ſicher
genug erachten, wann ſie einen Theit
ſolcher Guͤter unter die Armen ausge⸗
theilet, oder die Kirchen und Kloͤſter
beſchencket haben? Ingleichen dieje⸗
nigen, welche nachdem ſie einen Theilk⸗
ihrer Habſchafft, unter die Bedoͤrffti⸗
gen ausgeſpendet, ſich befugt zu Eenn
geden⸗

72

Erklaͤrung nach dem

gedencken, in Sauß und Prauß, und
andern unzulaͤſſigen Wolluͤſten leben
zu koͤnnen? Wer einen ſolchen Lebens⸗
Wandel fuͤhret, ſprechen die heiligen
Vaͤtter, der gibt ſeine Habſchafft
GOtt, aber die Seel dem Teuffel.
Kan man nicht in dieſe Zahl aͤuch
jene ſetzen, die ſich gar ſicher gedun⸗
cken laſſen, wann ſie ihre Suͤnden,
einem Prieſter gebeichtet, und davon
loßgeſprochen worden, obſchon ſie we⸗
gen Beleydigung des grundguͤtigen
GOttes keine wahre Reu und Leyd ge⸗
habt? Oder diejenigen, ſo ihr gantz
Vertrauen auf die euſſerliche An⸗
dachts-Zeichen ſetzende, denen ewigen
Peinen, die ſie durch ihre Miſſethaten
verdienet haben, zu entgehen vermey⸗
nen, waͤnn ſie nur in einem geiſtlichen
Ordens-Kleid von dieſer Welt ſchei⸗
den, da ſie ihnen doch nichts weniger,
als die Haltung der Gebote GOttes
angelegen ſeyn laſſen? Und dannoch
wie der heilige Joannes ſpricht, aus die⸗
ſen erkennen wir / daß wir in Ihm
ſind; nicht aber aus einigen euſſerli⸗
chen, und nach eigenem Sinn ange⸗
nommenen Zeichen, die aus ſich keine
Krafft haben, weil ſie weder von Chri⸗
ſto, noch von ſeiner Kirche verordnet
worden. Wer nun ſein Heyl in Si⸗
cherheit ſtellen wil, muß mit aller
Sorgfaͤltigkeit das Pfand des Glau⸗
bens, und der Lehre der Chriſtlichen
Kirche bewahren, und in dem was er
erlernet, und ihm anvertrauet worden
iſt, beſtaͤndig verbleiben; gleichwie es
der heilige Paulus von ſeinem Juͤnger
Timotheo erfordert. .
Von o. biß 13. Verſ. Ein wenig
Sauerteigs verſaͤuerr den gan⸗
Ben Tetir?—
Dieſer Sauerteig waren einige we⸗
nige falſche Lehrer, welche die Gala⸗
ter im Glauben irr machten. Dieſer
Spruch des heiligen Pauli wird ſowol
von der natuͤrlichen Vernunfft, als
von der taͤglichen Erfahrnus bewaͤhret:
Nemlich, daß ein wenig Sauerteige,

und vergifften koͤnne; Urſach deſſen
iſt: Weil die Menſchen, ihrer ver⸗
derbten Natur nach, gar leicht aller⸗
ley boͤſe Gedancken, und Einbildungen
annehmen; da hingegen, wann ſie
Guts thun ſollen, ſie ihnen ſelbſt Ge⸗
walt anthun muͤſſen. Deſſentwegen
muß man ſich wohl huͤten, daß man in
die gute Geſellſchafft keinen einlaſſe,
von dem man nicht vorlaͤuffig verſi⸗
chert ſey, daß er wenigſtens einen gu⸗
ten Willen habe. Das Verbrechen
eines eintzigen, hat offt das Verder⸗
ben vieler andern nach ſich gezogen,
die an jenem keinen Theil gehabt ha⸗
ben; wie dann ſolches in der Goͤttli⸗
chen heiligen Schrifft aus dem Exem⸗
pel Achan zu erſehen iſt, dann GOtk⸗
hatte zugelaſſen, daß die Iſraeliten von
ihren Feinden uͤberwunden, und viele
aus ihnen getoͤdtet wuͤrden; weil
Achan, wider den Befehl GOttes,
Krafft deſſen ſie, nach erhaltenen Sieg
uͤber ihre Feinde, alle Beuth verbren⸗
nen ſollen, etwas davon behalten.
Wie viel tauſend Menſchen ſind we⸗
denſer Guͤnd des faicen Daribe,
er ſein Volck zu zehlen ſich vorgenom⸗ e⸗
men hatte, zu Grund gangen: Ichn *
bins / ſprach dieſer froͤmme Koͤnig,
der ich geſuͤndiget habe / ich hab
unrecht gehandelr Was haben
aber dieſe gethan / die Schaafe
ſind? Dann wann ein eintziger ge⸗
rechter Menſch, Urſach ſeyn kan der
Erhaltung vieler Unglaubigen/ mit
welchen er ſich befindet; wie dann der
eilige Paulus zweyhundert ſechs und
echzig errettet hat, ſo darff man ſich
auch nicht verwundern, wann man
ſiehet, daß durch Veranlaſſung eines
eintzigen Wirlbſen Menſchens, viele
andere zu Grund gangen, die ſonſt zum
Heyl haͤtten gelangen konnen. Je⸗
ner Blurſchaͤnderiſche Corinther / von
welchem der heilige Paulus redet, hat⸗ Con. ·⸗
te durch ſein boͤſes Exempel, und ar⸗
gerlichen Wandel, die gantze Gemei⸗
ne zu Corintho angeſteckt, wofern der

G. 27.2 ½.

einen groſſen Hauffen Teigs verſau⸗ heilige Paulus nicht bey Zeiten vorge⸗
ren, d. i. Eine eintzige ausgelaſſene „ eeg 3
Perſon unzehliche andere anſtecken,

bauet, und dem UÜbel geſteuret haͤtte.
Arius war anfaͤnglich zu rege
Aria

2,C01

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geiſtlichen Verſtand.

23

Aria Rleich ſam nmur ein Fuͤncklein /
ſpricht der heilige Hieronymus, aber

weil man es nicht alſobald ge⸗

daͤmpffet hat / als iſt daraus ei⸗
ne Feuers- Brunſt entſtanden /
welche die gantze Welt verhee⸗
ret hat; dann die falſche Lehr /
ſo dem Krebs gleich iſt / verzeh⸗

rxet nach und nach die geſunden

Theile; und ein eintziges raͤu⸗
deiges Schaaf ſtecket die gantze
Heerde an.
Folglich iſt es ſehr gefaͤhrlich, mit

den Gottloſen in Verbuͤndnuͤs ſtehen,
und mit ihnen Freundſchafft pflegen:

2. Cor.6. 7. Geher heraus aus ihren murtel/

xpl. 5.

und ſoͤndert euch ab von ihnen/
ſagt unſer heilige Apoſtel; wenigſtens
durch eine gantz widrige Lebens-Art;
woſern ihr euch nicht in der That, und
aͤuſſerlich von ihnen abſondern koͤnnet.
Die Gottloſen ſchaden den Frommen
auf zweyerley Weiſe: Durch ihr Ge⸗
ſpraͤche, und durchs boͤſe Exempel:
Laſſet euch nicht verfuͤhren / ſpricht
der heilige Paulus, boͤſe Geſpraͤche
verderben gure Sitten? Und Da⸗
vid betheuret/ daß der Mund der Suͤn⸗
der ein offenes Grab ſey, daraus ein
unleidlicher, und die Seelen anſtecken⸗
der Geſtanck herruͤhre. Aber ihr
Exempel iſt nicht minder ſchaͤdlich, als
ihre Worte, um einen zum Boͤſen zu

Froviz.2c, vermoͤgen: Wer mit den Weiſen

umgeher / der wird auch weiſe:
Aber ein Freund der Unweiſen
wird ihnen auch gleich werden.
Gleichwie nun die Rach GOttes, bald
oder langſamer, uͤber die Gottloſen
kommen wird, alſo iſts zu beſorgen, daß
die Frommen, wann ſie ſich in ihrer
Geſellſchafft befinden, nicht ſamt ihnen
ins Verderben gerathen; deſſentwe⸗

Vom 13. biß 16. Vers. Dann ihr
ſeyd zur Freyheit beruffen / liebe
Bruͤder: Allein daß ihr die Frey⸗
heit dem Geiſt nicht verhaͤnget
zu ſeiner Gelegenheit; ſondern
dienet einer dem andern / durch
die Liebe des Geiſtes ꝛc.
Das Evangelium JEſu CHriſti
hat dieſe Krafft, daß es ſeine Anhaͤnger
von der Dienſtbarkeit des Geſatzes,
und der Suͤnde, welche mit der knecht⸗
lichen Forcht, als dem eigentlichen
Kennzeichen des Moſaiſchen Geſatzes
verknuͤpffet iſt, befreyet: Dann die
Chriſtliche Freyheit beſtehet fuͤrnem⸗
lich in der Weis, mit welcher das Ge⸗
ſatz GOttes gehalten wird; Dann
die Chriſten werden zu deſſen Haltung
nicht aus Forcht, ſondern aus Liebe be⸗
wogen; Und dieſe Liebe, welche ſie
GHtt unterwuͤrffig macht, verurſacht,
daß ſie auf gewiſſe Weiſe von allen
Anhang an die Creaturen befreyet
ſeyn; Dann indem ſie den Creaturen
ihre Pflicht abſtatten, eben hierdurch
gehorſamen ſie GOtt ſelbſt: Nichts
deſtoweniger eben diß, daß ſie GOTX
unterworffen, und folglich von aller
Dienſtbarkeit befreyet ſind, verurſacht,
daß ſie allen denjenigen Menſchen un⸗
terworffen ſind, denen ſie nach Goͤtt⸗
licher Verordnung, aus Gerechtigkeit
oder Liebe, einige Pflicht abſtatten
muͤſſen; Jedoch unterwerffen ſie ſich
denenſelben als Freye / jederzeit mit
dem Vorbehalt, daß ſie vielmehr Die⸗

ner GOttes, als der Menſchen ſind.

Diß lehret uns auch der heilige Petrus:

Als die Freyen / doch nicht als Pett. 2. 16

welche zum Deckel der Boßheit
haben; ſondern als die Knechte
GGrtes. Dieſer getreue Juͤnger
hatte dieſe Lehr von ſeinem Lehrmeiſter
empfangen, welcher, gleichwie er mehr

⸗ gen muß man ihnen mit dem Prophe⸗
i Num. 16. ten zu reden: Weicher von den
8 Buͤtten der Gottloſen Menſchen /
⸗ Jer. 51. 6. und ruͤhret nichts an / das ihnen
nei⸗ Apoc. 18.4 3ugehoret / damit ihr auch nicht in ſt
de ihren Suͤnden eingewickelt wer⸗ dern Knecht ſeyn; Und wer un⸗
ge dert. ter ihnen der BErſte ſeyn wolte/
N III. Theil. K der
ℳ. V

durchs Exempel, als durch Worte re⸗
dete, ihn unterrichtet hatte, daß wer Muth. 20.
unter den Jüngern der Fuͤrnem⸗ 26 22.
ſte ſeyn wolte / der ſolte der an⸗

„4 Trklàrung nach dem

der ſolte der andern Diener ſeyn.
Hierdurch aber hat er nichts jener
Ordnung benehmen wollen, die von
GOtt beſtimmet worden, und ohne
welcher weder die Kirche, noch die
weltlichen Staͤnde beſtehen koͤnten:
Dann es muͤſſen nothwendig einige
ſeyn, die das Regiment fuͤhren, und

andere die gehorſamen: Sondern er

will allein andeuten, daß diejenigen, ſo
von GOtt die Gewalt, und das Anſe⸗
hen bekommen haben, andern vorzuſte⸗
ſten, ſich fuͤr Diener ihrer Untergebe⸗
nern erachten ſollen; Dann mit dieſer
Bedingnuͤs hat ſie GOtt zu Obern
eingeſetzt. .
Daher kommt es auch, daß die
Nachfolger des heiligen Petri, als
oberſte Vorſteher der Kirche, ſich
Diener der Diener GOrtes nen⸗

nen.
Vom 16. biß 24. Vers. Ich ſage/
aber: Wandelt im Geiſt / ſo
werdet ihr die Luͤſten des Flei⸗
ſches nicht vollbringenꝛc.
Idndeme der Menſch nach dem
Ebenbild, und Gleichnuͤs GOttes er⸗
ſchaffen worden, als muͤſſen ſeine Ge⸗
dancken, Begierden, und Neigungen,
auch im Genuß der Creaturen, allein
GOtt zum Vorwurff haben. In ſol⸗
chem Stand iſt der erſte Menſch gefoͤr⸗
met worden: Und wofern er ſich in den
Schrancken des Gehorſams, und der
Untergebenheit gehalten haͤtte; wuͤr⸗
de ſein Gemuͤth, durch Betrachtung
der ewigen Sachen ſtets zu GOTT
erhoben, und ſein Will durch eine voll⸗
kommene Gleichfoͤrmigkeit, mit dem
Willen ſeines Oberherrn einſtimmig
geweſen ſeyn. Aber nachdem die Na⸗

tur, durch die Suͤnd, in Unordnung

gerathen, wendet ſie ihre Neigung zu
den Creaturen, und hat ihr Belieben
im Genuß der ſinnlichen Guͤter. So
gar diejenigen, welche durch die Tauff
wiedergebohren worden, befinden ſich
genoͤthig et, wider die Begierlichkeit,
und ihre boͤſe Luͤſte, die ſich wider den
Geiſt GOttes empoͤren, unaufhoͤrlich
zu ſtreiten. Alſo giebt es in dem Men⸗

ſchen, zwey widrige Bewegungennach

welchen alle ſeine Begierden, und Ge⸗
muͤths-Regungen gerichtet werden.
Die eine ſchwinget ihn gen Himmel,
die andere aber neiget ihn zur Erde.

Der Geiſt ſondert ihn ab von der Lieb

der Creaturen, auf daß er ihn an ſeinen
Schoͤpffer heffte; Hingegen ſuchet
das Fleiſch ihn den irrdiſchen Dingen
anhangend zu machen, und gleichſam
anzukleben. Der Geiſt, welcher die

Quelle der Reinigkeit, und Unſchuld

iſt, bringet ihnen bey keuſche Begier⸗
den, und allerley heilige, und heylſame

Gedancken; Hingegen das Fleiſch,
welches aus der Suͤnd gebohren, und

ſeinen Urſprung nach, dem Verder⸗

ben unterworffen iſt, verleitet ihn zu

niedertraͤchtigen, irrdiſchen Gedan⸗
cken, und unzulaßigen boͤſen Begier⸗
den. Dieſer gefahrliche Kampff, in
welchen es um die Erhaltung des Le⸗
bens unſer Seel zuthun iſt, wahret die
gantze Zeit unſers ſterblichen Lebens;
und kan man dieſen einheimiſchen
Feind, den wir ſtets mit uns tragen,
nicht anders Widerſtand thun, als
durch immerwaͤhrenden Beyſtand der
Gnad des Erloͤſers: Ich ſiehe ein

„

anders Geſatz / ſpricht der Apoſtel Rom. 7. 23.

in meinen Gliedern / daß dem 24. 26.

Geſatz meines Gemuͤths zuwi⸗
der iſt / und mich gefangen nim̃t
im Geſatz der Suͤnde / das in
meinen Gliedern iſt. Ich unſee⸗
liger Menſch / wer wird mich
doch erloͤſen von dem Leib dieſes
Todts? Die Gnade GOTTes
durch IEſum Chriſtum unſern
NErrn.
Wann man reifflich erweget, in
was fuͤr einen Abgrund der Muͤhſeelig⸗
keiten ſich diejenigen ſtuͤrtzen, die den
Bewegungen ihrer Begierlichkeit Fol⸗
ge leiſten; ſo wird man finden, daß ihr
Stand der ungluͤckſeeligſte, und hoͤch⸗
ſten zu bedauren ſey. Das erſte Un⸗
heyl, welches einer Seel zuſtoͤſſet, die
dieſem Geſatz der Suͤnd, und des
Todtes ſich unterworffen befindet, iſt

—

—,.,e5—

16;

— ⸗—

—

geiſtlichen Verſtand.

der Verluſt ihrer Freyheit; welcher
de ſie um deſto ungluͤckſeeliger macht;⸗
e. weilen ſie ihre eigene Bande liebet, und
le ob ihrer Dienſtbarkeit ein Belieben
8 traͤgt. Wilſt du nun wiſſen, weſſen
Eelav ein ſolcher ſey? So wird man
dir antworten: Er ſey ein Leibeigener
N des grauſamſten, ſchaͤndlichſten, und
nn erſchroͤcklichſten Tyranns, der jemalen
hin geweſen, nemlich der Suͤnde. Die⸗

er Wuͤtterich iſt weit entſetzlicher, und
hin Peſchrliher⸗ als der Teufel ſelbſt:

gen Dann dieſer unverſoͤhnliche Feind des
a Menſchen, haͤtte uͤber ſelbigen keine
ſ, Gewalt, wofern die Suͤnd ihm ſolche
hnd nicht einraumete; die in nichts anders
beſtehet, als in der unordentlichen Be⸗
gierde, und Anhang des Willens an
hip die Creatur: Dann wie der heilige

Auguſtinus ſpticht: Wer durch Be⸗
n De vera rer ſitz einer zeitlichen Sach / gluͤck⸗
8.cap. 3 8.e ſeelig zu werden gedencket / unter⸗
wirfft ſich nothwendig ihrer
e Dienſtbarkeit; er wolle / oder
wolle es nicht; Dann er folget
ihr aller Orten nach / wo ſie ihn
hinfuͤhrt. Kan man woleine haͤrte⸗

man jenen fuͤr gefangen erachtet, der in
einer Gefaͤngnuͤs eingeſchloſſen, oder

u . .
. an Fuͤſſen gefeſſelt iſt; So iſt gewiß
. deerjenige vielmehr, und gefahrlicher
n gefangen, welcher durch unordentliche
R . Neigung, ſein Hertz, an eine Sach un⸗
6 maͤßiglich anhaͤnget. Wer ſich in die⸗
ſem Stand befindet, er ſey wer er wol⸗
8 le, hat ſeine Freyheit verlohren⸗und iſt
6 ein Selav deſſen, was er ſolchergeſtalt
en liebet; Dann wo ſeine Neigung iſt,

da iſt auch ſein Hertz. Der heilige
Conf lib.8. Auguſtinus beklaget den elenden Zu⸗
n cab. 5. ſtand, und die harte Dienſtbarkeit, in

9 welcher er ſich vor ſeiner Bekehrung
den befande, mit folgenden Worten: Ich
o⸗ war hart gebunden / ſpricht er,
i nicht zwar mit eiſernen Banden /
c⸗ ſondern durch meinen eigenen
o⸗ eiiſenharten Willen. Der Teufel
de Hielte mich unter ſeiner Gewalt /
es und hatte eine Rette gemacht / an
, welcher er mich geſeſſeir hielte.

N Ul. Theil.

re Sclaverey erdencken? Dann wann ſt

Man begreifft anfaͤnglich nicht, wie
gewaltig dieſe Dienſtbarkeit, und die⸗
ſer Anhang ſey; weilen er nicht wol
mercklich iſt: Dann nach Maß und
Proportion, als die Leidenſchafft waͤch⸗
ſet, wird ſie in eine Gewohnheit veraͤn⸗
dert, aus dieſer Gewohnheit aber wird
mit der Zeit eine unumgaͤngliche Noth:
Aber man beginnet ſeiner wahrzuneh⸗
men, wann man aus dieſem Stand
ſich begeben, und ein neues Leben an⸗
fangen will; Alsdann fuͤhlet die Seel
die Laſt der Begierlichkeit, und die aͤuf⸗
ſerſte Beſchwernuͤs, ſolche zu uͤber⸗
winden.
Was ſoll man ſagen von den andern
Wuͤrckungen dieſer vergiffteten Quel⸗
le, als da iſt die Blindheit, welche die
Leydenſchafft in einer Seel wuͤrcket,
die der Creatur unterworffen iſt?
Dann der Verluſt des Verſtandes iſt
eine andere, aus der Begierlichkeit
herruͤhrende Wunde. Daher kom⸗
men auch die Beunruhungen, und
Aengſtigungen des Gemuͤths, deren,
die mit boͤſen Gewohnheiten beladen
ſind; oder den zeitlichen Guͤtern nach⸗
reben. Dieſem fuͤge man bey die
Unfoͤrmlich- und Heßlichkeit einer Seel
die den Bewegungen ihrer Leyden⸗
ſchafft Folge leiſtet: Dann gleichwie
das Gold unrein wird, und von ſeinem
Werth verliehrt, wann eine andere
Materie darunter gemenget iſt: Alſo
auch wann eine Seel, die zur Anſchau⸗
ung GOttes gewidmet iſt, und ihn al⸗
lein lieben ſoll; ſich im Gegentheil an
irrdiſche Sachen haͤnget; traget ſie ei⸗
ne ſolche Heßlichkeit, und Unreinigkeit
davon, daß ſie vor den Augen GOttes
gantz unfoͤrmlich, greulich, und unge⸗
ſtalt ſcheinet.
Nun von dieſer entſetzlichen, und
ungluͤckſeeligen Dienſtbarkeit, iſt der
Sohn GOttes kommen, uns zu erloͤ⸗
ſen; welcher wieder hergeſtellten Frey⸗
heit wegen, Er der Erloͤſer des menſch⸗
lichen Geſchlechts genennet wird: Und
iſt dieſe, ſonder Zweifel, fuͤr eine, aus
den fuͤrnemſten Wuͤrckungen des hei⸗
ligen Geiſts zu halten, dann wo der
Kↄ 2 Geiſt

76 = Erklaͤrung nach dem

2.Cer. 3u7. Geiſt des Eorn iſt / da iſt auch

Freyheit. Vermoͤg dieſer werden
wir Kinder GOttes, und empfan⸗
gen Geiſt der an ſtatt Kinds Anneh⸗
mung; welche uns von dem Joch des
Geſatzes, und von der Dienſtbarkeit
der Suͤnd, und des Todtes befreyet.
Dannenhero hat der heilige Paulus,
billiche Urſach, uns anzumahnen, auf
daß wir all unſer Thun nach dem Geiſt
GOttes richten; ſeinen heiligen Ein⸗
gebungen, keineswegs aber den boͤſen
Luͤſten unſer Begierlichkeit, noch den
Bewegungen unſer verderbten Na⸗
tur, die in heiliger Schrifft Fleiſch ge⸗
nennet wird, Folge leiſten ſollen.
Hier kan ferner angemerckt werden,
daß der Apoſtel in die Zahl der fleiſch⸗
lichen Wercke auch ſetze die Feind⸗
ſchafften, Goͤtzendienſt, Uneinigkeit,
Beneidung, Hader, Abgonſt, Zanck,
Ketzereyen; welche doch lauter Ge⸗
muͤths-Laſter ſind; Urſach deſſen iſt;
weilen in der heiligen Schrifft, durch
das Wort Fleiſch der gantze Menſch
verſtanden wird; ſintemalen er durch
die erſte Suͤnd gantz fleiſchlich worden
iſt: Dann haͤtte er das Gebot ſeines
Errn gehalten, ſpricht der heilige
Gregorius, ſo waͤre er gantz geiſtlich
worden, auch dem Fleiſch nach: In⸗
dem er aber ſelbiges uͤbertretten hat, iſt
er gantz fleiſchlich worden, auch dem
Geiſt nach.
Vom 24. Vers biß zum Ende:
Welche aber CHriſti ſind / die
haben ihr Fleiſch ſamt den La⸗
ſtern / und boͤſen Luͤſten gecreu⸗
tziget ꝛc.
iele ſtehen in den Gedancken, es
ſey einen Chriſten genug, wann er nur
die aͤuſſerliche Religions-Ubungen
verrichtet, dem Gottesdienſt an Sonn⸗
und Feyertaͤgen beywohnet; aͤuſſerlich
die Gebote GOttes und der Kirche hal⸗
tet; und einige andere Andachts-Wer⸗
cke vornimmt: Aber ſie irren gar ſehr;
dann alles dieſes iſt nicht zulaͤnglich,
wofern man ſich nicht zugleich befleiſſet,
in einer groſſen Eingezogenheit, Ab⸗
toͤdtung ſeiner Sinnen, und aller Be⸗

wegungen der Begierlichkeit, zu leben⸗
Dann diejenigen, welche die Zeit im
Muͤßiggang, Uppigkeit, und Wolluſt
verzehren, haben an Chriſto keinen
Theil; Dann hierzu, nach der Lehr
des heiligen Pauli, wird erfordert, daß
man ſein Fleiſch / ſamt den Laſtern/
und boͤſen Luͤſten creutzige; d. i.
Man muß weder das Leben unmaͤßig
lieben, noch die Vergnuͤgung der Sin⸗
nen ſuchen. Dieſe Regel hat uns Chri⸗
ſtus ſelbſt im Evangelio vorgeſchrie⸗
ben: Will mir jemand nachfol⸗
gen / der laugne ſich ſelbſt ab / neh⸗
me ſein Creutz auf ſich / und folge
mir nach. Ein frommer Chriſt muß
auf ſich ein ſo ſchlechtes Aufſehen haben,
gleich ob kennete er ſich ſelbſt nicht: Er
muß willig und bereit ſeyn, das Leben
zum Dienſt GOttes aufzuſetzen; und
mit Demuth alles annehmen, was
dem Leib abzutoͤdten faͤhig iſt: Und
gleichwie die Begierlichkeit nicht nach⸗
laſſen wird, mit uns, biß in Todt, einen
einheimiſchen Krieg zu fuͤhren; alſo iſts
noͤthig, daß die Abtoͤdtung unaufhoͤr⸗
lich ſey, um zu verhindern, damit die
Begierlichkeit, welche ſich ſtets empoͤ⸗
ret, nicht endlichen die Oberhand be⸗
komme, und in uns herrſche. Die⸗
ſer Urſach wegen ſagt der heilige Au-
guſtinus; Daß das gantze Leben
eines Chriſten / welcher nach dem Serm. 32.

EKvangelio lebet / ein ſtetes Sanan.

Creutz / und eine immerwaͤhrende

Marter ſeyn můſſe; An dieſes

Creutz ſolle er ſich angehefftet be⸗
finden / ſo lang er in dieſer Zeitlich⸗
keit mit den Verfolgungen / und
allerley Bebraͤngnüſſen kuͤmpf⸗
fet: Wer ſein Leben liebet / wird
es verliehren / ſagt der Sohn
GOttes. Nun das Leben ver⸗
liehret man auf zweyerley Weis;
entweder / indem man als ein
Maͤrtyrer ſtirbt; oder indem
man als ein Buͤſſender ſein Fleiſch
caſteyet. Dann, wie der heilige derm. z0.
Bernardus ſpricht: Diß ſey eine Gat⸗ in Cant
tung der Marter / wann man
die

1d

n
er⸗
is;
eini
demn
ge en
N
tan
N

gelſtlichen Verſkand. 77

die Wercke des Fleiſches durch

den Geiſt abtoͤdter; nemlich mit
jenem geiſtlichen Schwerdt;
welches zwar in der Warheit
nicht ſo entſetzlich ſcheinet / gleich
wie jenes / mit welchem die leibli⸗
chen Glieder abgeſchnitten wer⸗
den; Aber es iſt dannoch be⸗

ſchwerlich / und muͤhſam/ wegen
ſeiner Langwuͤhrigkeit.

Folglich iſt die Abtoͤdtung ſeiner
ſelbſt einem Chriſten hoͤchſt noͤthig;
Und koͤnnen wir CHriſto keine beſſere
Prob unſerer Treu geben, als wann
wir mit ihm leyden; auf daß wir auch
mit Ihm glorreich werden moͤgen.

ανMιτπ ταnπςοæασνυοοννπρN»⁴—(sꝗ

eeNaT H

Das VI. Capitel.

Anige Suͤnde uͤber⸗
eilet wuͤrde, ſo un⸗
—☛ teerrrichtet ihr, die
ihr geiſtlich ſeyd, einen ſolchen im Geiſt
der Sanfftmuͤthigkeit: Und hab acht
auf dich ſelbſt, damit du nicht auch ver⸗
ſucht werdeſt. HM
2. Einer trage des andern Buͤrde,

und alſo werdet ihr das Geſatz Chriſti

erfuͤllen. .
3. Dann ſo ſich jemand beduncken
laͤſſet, daß er etwas ſey, da er doch
nichts iſt, der verfuͤhret ſich ſelbſt.
4· Ein jeglicher aber pruͤfe ſein eigen
Werck; und alſo wird er in ihm ſelbſt
allein Ruhm haben, und nicht in einem
andern.

1. Cor 3. 3. §. Dann ein jeglicher wird ſeinen

eigenen Laſt tragen.
6. Wer aber mit dem Wort un⸗
terrichtet wird, der theile demſelbigen
von allen Guͤtern mit, der ihn unter⸗
richte.
7. Irret nicht: GOTT laͤſſet ſich
nicht verſpotten.
8. Dann was der Menſch ſaͤen
wird, das wird er erndten. Dann
wer in ſein eigen Fleiſch ſaͤet, der wird
vom Fleiſch das Verderben erndten:

wer aber im Geiſt ſaͤet, der wird auch

vom Geiſt das ewige Leben ernd⸗

Menſch durch ei? „ gaſſet uns aber Gutes thun, und 2. Theſſ 3.

nicht aufhoͤren: Dann in ſeiner Zeit 13.

werden wir erndten ohne Aufhoͤren.
10. Derwegen laſſet uns, dieweil
wir Zeit haben, an jederman Gutes

thun, inſonderheit aber an den Hauß⸗

genoſſen des Glaubens.
1i. Sehet, mit welchen Buchſtaben
ich euch geſchrieben habe mit eigener
Hand. .
12. Dann alle die, welche im Fleiſch
wohlgefallen wollen, die zwingen euch,
daß ihr euch beſchneiden laſſet, allein,
damit ſie von wegen des Creutzes Chri⸗
ſti, keine Verfolgung leden.
13. Dann die ſich beſchneiden laſ⸗
ſen, die halten das Geſatz nicht, ſondern
wollen, daß ihr euch ſolt beſchneiden
laſſen, damit ſie von euerem Fleiſch
den Ruhm fuͤhren.
14. Es ſey aber weit von mir, daß
ich mich ruͤhme, ohne in dem Creutz un⸗
ſers HErrn JEſu C Hriſti: Durch
welchen mir die Welt gecreutziget iſt,
und ich der Welt.
15. Dann in CHriſto gilt weder
Beſchneidung, noch Vorhaut etwas,
ſondern eine neue Treatur.
16. Und alle, die dieſer Regel folgen

werden, uͤber dieſelbigen ſey Friede,
K 3 und

Auslegung nach dem

und Barmyertigkeit ‚und uͤber Iſrael

17. Das uͤbrige belangend, da ſey

mir niemand uͤberlaͤſtig: Dann ich

D uslegung

RSESE
S2SSeEEE
nach dem Wort-Verſtand.

trage die Mahlzeichen des HErrn Je⸗
ſu in meinem Leebe.

18. Die Gnade unſers HErrn JEſu

Chriſti ſey mit eurem Geiſt, liebe Bruͤ⸗

der, Amen.

verl. r. Liebe Bruͤder, wann etwan ein Menſch durch
einige Suͤnde uͤbereylet wuͤrde, ſo unterrichtet ihr, die ihr
geiſtlich ſeyd, einen ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤtigkeit:

werdeſft.

Jebe Bruͤder /
wann etwan ein
tmienſch durch
einige Suͤnde uͤ⸗
bereiler wuͤrde /
d. i. Unbedachtſa⸗
— mer, und nicht
boßhaffter Weis, in Uneinigkeit und
Irrthum verfiele, anbelangend die
Nothwendigkeit des Geſatzes; ihr die
ihr geiſtlich ſeyd / wendet allen moͤg⸗
lichen Fleiß an, damit ſein Gewiſſen
wiederum in guten Stand geſetzt, und
was durch die Suͤnd verdorben wor⸗
den, ergaͤntzet werde. Siehe Jac. 5.
14. 20.
Unterrichter einen ſolchen im
Geiſt der Sanfftmuͤtigkeit ꝛc. d. i.
Zeiget euch gegen ihm mitley dig, lieb⸗
reich; und ſuchet euch auf alle Weiſe
beliebt zu machen, auf daß er ſich ver⸗
bunden ſehe, in ſich zu gehen, und ſei⸗
nen Irrthum zu verbeſſern. .
Damit du nicht auch verſacht
werdeſt / d. i. Der Verſuchung un⸗
terliegeſt; dann ohne der Gnad GOt⸗
tes kanſt du eben ſowol fallen, als jener
gefallen iſt.

Und hab acht auf dich ſelbſt, damit du nicht auch verſucht

Verl. 2. Einer trage des andern
Buͤrde / und alſo werder ihr das
Geſatz Chriſti erfuͤllen.

Einer trage; d. i. Ubertraget die
Maͤngeln euer Bruͤder, die ihr Ge⸗
wiſſen beſchweren, indem ſie ihre Seel
zu der Creatur neigen; und ſuchet
durch allerley geiſtliche, und liebreiche
Mitteln ſie ihrer Buͤrde zu befreyen.
Des andern Buͤrde. Hierdurch
will er andeuten, daß jederman ſeine
Maͤngeln habe; auch die geiſtreiche
erſonen, von welchen er redet: Und
folglich erfordert es die natuͤrliche Ge⸗
rechtigkeit, und einer dem andern
nachſehe. =
Und alſo werdet ihr das Geſatz
Chriſti erfuͤllen / welches in der Lie⸗
be des Naͤchſten gantz enthalten iſt, die
uns Chriſtus durch ſein Wort und
Beyſpiel empfohlen hat.
Veri. q. Dann ſo ſich jemand
beduncken laͤſſet / daß er etwas
ſey / da er doch nichts iſt / der ver⸗
fubret ſich ſelbſ.
Dann. Der Apoſtel gibt Urſach,
warum man ſeinen Naͤchſten mit
Sanfftmuth ſtraffen, und ſich nicht
vermeſſener, und hochmuͤthiger Weis
uͤber ihn erheben ſolle.
So ſich jemand geduncken laͤſ⸗
ſer / daß er etwas ſey ꝛc. d. i. Daß

er aus ſich ſelbſt einige Tugend, oder

Heiligkeit habe, die ihn anſehnlich ne⸗
e⸗

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Wort⸗Verſtand. 59

che „der verfuͤhret ſich ſelbſt / dann

er beſitzet nichts, daß er nicht der Gnad
zuzuſchreiben habe; folglich hat er kei⸗

ne Urſach, ſich uͤber andere zu erheben,
und ſie zu verachten.
Verſ. 4. Ein jeglicher aber
pruͤfe ſein eigen Werck; und al⸗
ſo wird er in ihm ſelbſt allein
Ruhm haben / und nicht in ei⸗
nem andern.
Aber. Dieſes nun fuͤr bekannt an⸗
genommen, daß der Menſch nichts
ſey, ſo iſts noͤthig, daß ein jeglicher
ſein eigen Werck pruͤfe / d. i. Alles
ſein Thun, wie es in ſich ſelbſt iſt, im
Stand der verderbten Natur: Und
folgends bekenne, daß die anſehnlich⸗
ſte Wercke verderbet, und beſudlet
ſeyn, durch fleiſchliche und irrdiſche

Abſichten, die ſich einzumiſchen pfle⸗

gen, und durch die Begierlichkeit, wel⸗
che ihre Reinigkeit beflecket.
Und alſo wird er in ihm ſelbſt
allein Ruhm haben / d. i. Er wird
ſehen, ob er Urſach haben wird, ſeinen
Ruhm in denjenigen zu ſuchen, was er
ſeiner Meynung nach, Gutes beſitzet:
Wird er in ſich, einige Lobens-wur⸗
dige Wercke finden, ſo mag er beſugt
ſeyn, dero gantzen Ruhm, ſich ſelbſt,
und niemand andern zuzueignen.
Und nicht in einem andern; di.
Er wird ſeinen Ruhm nicht in dem ſu⸗
chen, daß er ſeine eigene Maͤngel ge⸗
gen jenen der andern halten ſolte: Auch
wird er ſich nicht deſſentwegen fuͤr ei⸗

nen froͤmmern Menſchen ausgeben,

weil er nicht eben diejenigen Laſter be⸗
gehet, deren ſich jene antheilig machen,
mit welchen er ſich vergleichet. Siehe
Luc. 18. I1.
Verl. 3. Dann ein jeglicher wird
ſeinen eigenen Laſt tragen.
Dann ein jeglicher / ꝛc. Der A⸗
poſtel beweiſet, daß man ſeinen Naͤch⸗
ſten nicht in fremden Suͤnden und La⸗
ſtern ſuchen ſolle; indem uns GOTT
nicht richten wird, nach dem, was
andere Gutes oder Boͤſes werden ge⸗
than haben; ſondern nach unſern eige⸗
nen Wercken: Und obſchon vielleicht

unſere Miſſethaten nicht ſo groß ſeyn
moͤchten, ſo werden ſie uns dannoch
am juͤngſten Gericht nicht minder zu⸗
gerechnet werden, weilen ein jeder
nach ſeinen eigenen Wercken das Ur⸗
theil empfangen ſoll: Dann gleichwie
eine kleine Laſt, dem Traͤger nicht da⸗
rum leichter wird, weil ein anderer
mit einer ſchweren Buͤrde beladen iſt:
Alſo wird derjenige, der vor dem
Goͤttlichen Gericht mit wenigeꝛn Suͤn⸗
den erſcheinen wird, dannoch der, ſei⸗
nen Mißhandlungen angemeſſener
Straff nicht entgehen; obſchon ein
anderer, wegen ſchwerer Verbrechen,
auch ſchaͤrffer wird gezuͤchtiget werden.
Verſ. 6. Wer aber mit dem
Wort unterrichtet wird / der
theile demſelbigen von allen Guͤ⸗
tern mit / der ihn unterrichtet.
Nachdem der Apoſtel die Pflicht

der Seelen-Hirten gegen die Glaubi⸗

gen zur Genuͤge beſchrieben; als er⸗
wehnet er anjetzo, wie ſich dieſe gegen
jenen zu verhalten haben. .
Wer aber mit dem Wort un⸗
terrichtet wird / in den Warheiten
des Evangeli; der theile demſelbi⸗
gen von allen Guͤrern mit / freyge⸗
big, und nach Vermoͤgen.
Der ihn unterrichtet / nicht al⸗
lein was die Nothdurfft, der zum Un⸗
terhalt des Leibs noͤthigen Sachen;
ſondern auch andere Bedoͤrffnuͤſſe er⸗
fordern. Der Apoſtel bindet dis den
Galatern ſo feſt ein, wegen ihrer Karg⸗
heit und Geitzes; um deſſen willen ſie
den falſchen Lehrern williger beyfielen,
als ihren rechtmaͤſſigen Seelen⸗Hir⸗
ten; weilen jene (um ſie deſto leichter
in ihr Garn zu bringen ſich ſtelleten,
ob waͤren ſie von allem Eigennutz ent⸗

fernet; da hingegen dieſe, in allen

Sachen Mangel litten, und ihren Un⸗
terhalt von der Freygebigkeit der
Glaubigen erwarten muſten. Siehe
I. Cor. II. I2. HW
Verſ. 7. Irret nicht: G OTC.
laſſet ſich nicht verſpotten.
Irret nicht; ſondern ſchlaget aus
die ungegruͤndete Ausfluͤchte, die neh

809 Auslegung nach dem

vermoͤgen, daß ihr, euer Schuldigkeit
gemaß, euern Seelſorgern in der Be⸗
doͤrffnuͤs nicht beyſpringet.
Git laſſet ſich nicht verſpot⸗
ten. Durch ſolche Ausfluͤchte kan
man zwar die Menſchen hinters Liecht
fuͤhren, die weder die Warheit jeder⸗
zeit erkennen, noch den Hertzensgrund
erforſchen; aber GOte, der hiervon
eine vollkommene Erkanntnuͤs hat, kan
nicht betrogen werden.
Verſ. S. Dann was der Menſch
ſaͤen wird das wird er auch ernd⸗
ten. Dann wer in ſein eigen
Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch
das Verderben erndten: Wer
aber im Geiſt ſaͤet / der wird auch
vom Geiſt / das ewige Leben
erndten.
Dann was der Menſch ſaͤen
wird / das wird er auch erndren
d. i. Er wird am juͤngſten Tag nichts
mehr zu erwarten haben, als was er
durch ſeine gute oder boͤſe Wercke wird
verdienet haben; GOtt wird weder
von ſeinen Worten, noch Vorwen⸗
dungen ſich lencken laſſen; ſondern er
wird das Gute, oder Boͤſe richten, wie
es in der That iſt; und ſelbiges nach
Verdienſten entweder belohnen, oder
ſtraffen.
Dann wer in ſein eigen Fleiſch
ſaͤet / d. i. Wer alles ſein Thun zum
Vergnuͤgen des Fleiſches einrichtet;
der wird vom Fleiſch das Ver⸗
derben erndren / d. i. Er wird aus
dieſem fleiſchlichen Leben nichts, als
den Todt zu erwarten haben. Der
Apoſtel ziehlet fuͤrnemlich auf diejeni⸗
gen, welche an ſtatt, daß ſie ihre Guͤ⸗
ter und Habſchafft, zum Nutzen des
Naͤchſten, bevorab zur Ergoͤtzlichkeit
ihrer Seelſorger haͤtten anwenden ſol⸗
len, ſelbiger vielmehr zu ihrer eigenen
Bequemlichkeit ſich bedienet haͤtten.
Wer aber im Geiſt ſaͤet / das iſt:
Wer ſein Leben, und alle ſeine Wer⸗
cke, nach den Bewegungen, und Lehr⸗
Saͤtzen des Geiſts GOttes einrichtet,
und mit Hindanſetzung ſeines Eigen⸗
nutzes, den Eingebungen des heiligen

Geiſtes Folge leiſtet, und ſeine ſleiſch⸗
liche Luͤſten abtoͤdtet, wird zur Beloh⸗

nung, an ſtatt dieſes geiſtlichen, ein

ewiges Leben erwerben.
Verſ. . Laſſet uns aber Gu⸗
tes thun/ und nicht aufhoͤren:
Dann in ſeiner Zeit werden wir
erndten ohne Aufhoͤren.
Laſſet uns aber Gutes thun:c.

Der Apoſtel redet den Galatern auf

dieſe Weis zu, weilen ſie nicht allein
die Reinigkeit des Glaubens hatten
fahrenlaſſen. Siehe Gal. 3. 1. und 5.

7. Sondern auch in UÜbung der Lie⸗

bes-Wercke, bevorab gegen ihren
rechtmaͤſſigen Seelſorgern, waren
lau worden.
Dann in ſeiner Zeit werden wir

erndten / d. i. Am Tag des Gerichts,

da ein jeder von GOTT, nach ſeinen
Wercken wird gerichtet werden, ha⸗
ben wir das ewige Leben zu erwarten.
Verſ. 10. Der wegen laſſet uns /
dieweil wir Zeit haben / an jeder⸗
mann Guts thun / inſonderheit
aber an den Hausgenoſſen des
Glaubens.
Derwegen laſſet uns / dieweil
wir Zeit haben / d. i. So lang wir
im gegenwaͤrtigen Leben ſeyn, welches
allein die Zeit des Verdienſts iſt; da⸗
rinnen uns GOtt allerley Gelegenhei⸗
ten an die Hand gibt Gutes zu wuͤr⸗
cken, und zu deſſen Bewerckſtelligung
ſeine Gnade mittheilet. Siehe Joan.
9. 4. 11. 9. Und 12. I1 . Hebr. 3. 13.
An jedermann Gurs thun / oh⸗
ne Unterſcheid des Stands,Geſchlechts
oder Religion.
Inſonderheit aber an den Haus⸗
genoſſen des Glaubens. Hier⸗
urch verſtehet der Apoſtel nicht allein
alle Glaubigen, ſondern auch fuͤrnem⸗
lich die Diener des Evangelüi, denen
wan vor allen andern, Gutes thun
oll.
Verſ. II. Sehet / mit welchen
Buchſtaben ich euch geſchrieben
habe mit eigener Hand. .
Gehet ꝛc. d. i. Ich hab dis Send⸗
Schreiben wider meinen Gebrauch,
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Wore⸗Verſtand. 81

eigenhaͤndig verfertiget; da ich ande⸗
re nur unterſchrieben hab, auf daß
ihr deſto leichter erkennen moͤchtet die
Wichtigkeit der Sach, die ich euch vor⸗
getragen hab, und die Schuldigkeit, ſo
euch verbindet, die ſchaͤdliche Lehr euer
falſchen Apoſteln zu meyden.
Verſ. 12. Dann alle die / wel⸗
che im Fleiſch wolgefallen wol⸗
len / die zwingen euch / daß ihr
euch beſchneiden laſſet / allein/
damit ſie wegen des Creutzes
Chriſti / keine Verfolgung ley⸗

en.
Dann alle ꝛc. d. i. Das Kennzei⸗
chen, und der unwidertreibliche Be⸗
weißthum, daß die Lehr der neuen
Apoſteln falſch, und irrig ſey, beſtehet
in dem, daß, indem ſie die Nothwen⸗
digkeit der Beſchneidung, und die
Haltung der Juͤdiſchen Satzungen

anders Abſehen haben, als um ſich

bey den Juden beliebt zu machen, und

folglich den Verfolgungen zu entge⸗
hen, welchen diejenigen ausgeſetzt ſind,
ſo an den geereutzigten Heyland glau⸗
ben, und ihr gantzes Vertrauen auf
die Krafft ſeines Leydens werffen.
Der Apoſtel ſagt dis, zumahlen die
Chriſten, aus keiner andern Urſach
von den Juden Verfolgung leiden, als
weilen ſie lehreten, daß die Moſaiſche
Satzungen unnoͤthig; hingegen der
Glaub an den gecreutzigten Heyland

zur Seeligkeit genug ſey. B

Verſ. 13. Dann die ſich be⸗
ſchneiden laſſen / die halten das
Geſatz nicht / ſondern wollen /
daß ihr euch ſolt beſchneiden laſ⸗
ſen / damit ſie von euerem Fleiſch
den Ruhm fuͤhren.
Dann die ſich beſchneiden laſ⸗
ſen ꝛc. d. i. Die falſchen Lehrer glau⸗
ben ſelbſt nicht, was ſie euch beyzubrin⸗
gen trachten; ihr verſtellter Eyfer iſt
nicht auf die Haltung des Geſatzes,

ſondern dahin gerichtet, auf daß ſie
der Juden Gunſt erwerben moͤgen:

Dann obſchon ſie beſchnitten, und

folglich ihrer Lehr gemaͤß, das gantze

Geſatz zu halten verbunden ſind; ſo

wiſſen ſie dannoch, bey erelgnender
Gelegenheit, von Ausuͤbung derley
Satzungen, welche ſie andern vor⸗
ſchreiben, ſich ſelbſt gar fein auszu⸗
ſchrauben, ohne daß ſie ſich deſſentwe⸗
gen ein Gewiſſen machten. Siehe
Matth. 23. 4.
Damit ſie von euerem Lleiſch
den Ruhm fuͤhren / d. i. Bey den
Juden ſich ruͤhmen koͤnnen, daß ſie
euch zur Beſchneidung verleitet, und
zu ihrer Religion gezogen haben; wel⸗
ches dann bey den Juden fuͤr ein ver⸗
dienſtlich und ruͤhmliches Werck ge⸗
halten wurde. Siehe Matth. 23. I15.
Verſ. 14. Es ſey aber weir von
mir / daß ich mich ruͤhme / ohne in
dem Creutz unſers HErrn IEſu
Chriſti: Durch welchen mir die
Welt geerentziger iſt / und ich der
elt.

zu behaubten ſuchen, ſie hierinnen kein Wel

Es ſey aber weit von mir / daß
ich mich ruͤhme ꝛc. Ich ſuche ſo
wenig in die Fußſtapffen dieſer falſchen
Lehrer zu tretten, welche die Lehr des
Evangelii verfaͤlſchen, um der Ver⸗
folgung, des Creutzes willen zu entge⸗
hen, v. 12. Und um ſich euer fleiſchli⸗
chen Beſchneidung halber zu ruͤhmen.
v. 23. Daß ich im Gegentheil meinen
gantzen Ruhm in dem ſuche, daß ich
nach dem Beyſpiel des Heylands, al⸗
lerley Creutz, und Widerwaͤrtigkeiten
ausſtehen kan. Oder. Eure falſche
Lehrer ſuchen den Ruhm in Beſchnei⸗
dung eures Fleiſches, gleich ob waͤr
dieſe von einer ſonderbaren Wuͤrckung
und bey GOit in hohen Preiß; ich hin⸗
gegen ſetze mein gantzes Vertrauen
auf das CTreutz und Leyden JQ E Su
Chriſti, deſſen Verdienſt in meiner
Perſon ſo nachdruͤcklich wuͤrcket, daß
die Welt, ſamt ihren Lehr-Saͤtzen,
und Wolluͤſten mir gleichſam todt zu
ſeyn ſcheinet; indeme ſie uͤber mich kei⸗
ne Gewalt hat, noch in mir etwas
wuͤrcken kan; gleichwie ich hingegen
auch der Welt abgeſtorben bin die⸗
ſen geiſtlichen Todt nennet er anders⸗
wo, eine neue Creatur.
L Durch

82 Auslegung nach dem Wore Verſtand. .

Durch welchen mir die Welt
gecreutziget iſt. Dieſe Redensart
des Apoſtels iſt auf dem gegruͤndet,
weil die Gecreutzigten ein Vorwurff
der Verachtung, und des Fluchs wa⸗
ren, allen, die ſie ſahen. Siehe Matth.
Verſ. 15. Dann in CHMriſto
JIEſu gilt weder Beſchneidung /
noch Vorhaut etwas / ſondern
elne neue Creaaaer.
Dann in Chriſto JEſuꝛe. Der

Apoſtel beweiſet, daß man ſich nicht

ruͤhmen ſoll in der Beſchneidung, ſon⸗
dern allein in dem Creutz JEſu Chri⸗
ſti. Der Wort-Verſtand iſt: Ich
ſuche meinen Ruhm nicht in der Be⸗
ſchneidung, gleichwie die falſchen Leh⸗
rer; ſondern in dem, daß ich das Creutz
Chriſti tragen, und Ihm in ſeinem
Leyden nachfolgen kan: Dann daß
man euſſerlich beſchnitten, oder unbe⸗
ſchnitten ſey, iſt bey GOtt von keinem
Werth.

Sondern eine neue Crearur / d. i.
GOtt will, daß wir in der Neuigkeit
eines geiſtlichen, nicht aber weltlichen
Lebens wandeln. Siehe 2. Cor. 4. 16.
Verſ. 16. Und alle / die dieſer
Regel folgen werden / ůber die⸗
ſelbigen ſey Friede / und Barm⸗
hertzigkeit / und uͤber Iſrael
GOrted.
Und alle / ꝛc. So dieſer Grund⸗
Lehr beyfallen, daß weder beſchnitten,
noch unbeſchnitten ſeyn, etwas helffe;
uͤber dieſelbige ſey Friede ꝛc.
Und uͤber Iſtael GOrtes / d. i.
Über die Kinder GOttes, welche die
wahren Iſraeliten ſind, ohne davon die
bekehrte Heyden auszuſchlieſſen, die
ſich des Gebrauchs der Juͤdiſchen Ce⸗
remonien gaͤntzlich entſchlagen; ohne
auch davon auszunehmen die glaubi⸗

gen Juden, welche aus Schwachheit,

und Gebrechlichkeit einigen Juͤdiſchen

Gebraͤuchen anhangen; wofern ſie nur
nicht darauf ihr Vertrauen ſetzen, ob
waͤren ſie zur Seeligkeit noͤthig, ſon⸗
dern ſie fuͤr ſolche Sachen halten, die
luan eben ſo wol thun, als unterlaſſen
an.
Verſ. 12. Das uͤbrige belan⸗
gend / da ſey mir niemand über⸗
laͤſtig: Dann ich trage die Mal⸗
zeichen des Errn JEſu in
meinem Leibe.

mir niemand uͤberlaͤſtig / d. i. Nie⸗
mand widerſpreche der Lehr, welche ich
euch in dieſem Sendſchreiben vor⸗
Dann ich trage die Malzei⸗
chen des HErrn JEſu in mei⸗
nem Leibe / d. i. Die Malzeichen der
Wunden, die ich wegen Beſchuͤtzung
des Glaubens an Chriſtum bekommen
hab, geben deutlich zu verſtehen, daß
ich von Seiten der Unglaubigen ein

Groſſes ausgeſtanden; wiewol es auch

von Seiten der Glaubigen, an man⸗
cherley Widerſprechungen nicht ge⸗
mangelthat.
Oder. Die Wundmalen, welche
ich in meinem Leib trage, geben mir
klare Zeugnuͤs, daß ich Chriſti gantz
eigen bin, und daß ich euch keine Lehr
beybringe, die der Seinigen zuwider
ſey. Der Apoſtel deutet auf den alten
Gebrauch, da man denen Selaven,
und Soldaten gewiſſe Zeichen einpra⸗
gete, um ſie von andern zu erkennen:
Dieſe wurden genannt Malzeichen.
Verſ. 18. Die Gnade unſers
HErrn JEſu Chriſti ſey mit
euerm Geiſt / liebe Bruͤder / A⸗
Die Gnade ꝛc. Siehe den letzten
Verſicul der anderten Epiſtel an die
Corinther.

Erila⸗

Das uͤbrige belangend / da ſey

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Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 8

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß 6. Verſ. Liebe Bruͤder, wann etwan ein
Menſch durch einige Suͤnd uͤbereylet wuͤrde, ſo unterrich⸗
tet ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, einen ſolchen im Geiſt der

Sanfftmuͤthigkeit, ꝛc.

DS iſt gar was
gemeines / daß
ylein Menſch offt aus
bloſſem Antrieb der
Eytelkeit, ſich un⸗
ierrfanget, andere
mit Worten zu ſtraffen. Allein dieſes
nach Gebuͤhr zu verrichten, braucht es
nicht allein eine wohl gegruͤndete Tu⸗
gend, ſondern auch eine vernuͤnfftige
Glimpflichkeit. Es iſt wahr, daß ein
je der Chriſt/ ſeinen Bruder zu erbauen,
und bey ereignender Gelegenheit, ihm

ſeine Maͤngeln zu erweiſen gehalten iſt,

alſo daß ers, ohne zu ſuͤndigen, nicht
unterlaſſen kan: Aber er ſuͤndiget auch
wann er es nicht gebuͤhrender Weis
thut, und ſolcher Fehler aus ſeiner ei⸗
genen Nachlaͤſſigkeit herruͤhret. Folg⸗
lich muß man hierinn zwey Sachen in
Obacht nehmen: Erſtlich die Maͤn⸗
geln, welche man ſtraffen kan: Ander⸗
tens, die Weis, mit welcher ſolches ge⸗

ſchehen ſoll. Was das erſte anbelan⸗

get, ſo ſind nicht alle gemeine Chriſten
faͤhig, die Mißhandlungen jener Suͤn⸗
der zu ſtraffen, die allzu hartnaͤckig der
Suͤnde anhangen: Dann gleichwie,

1. Joan. 5, nach der Lehr des heiligen Joannis, ei⸗

nige Suͤnden ſeyn, deren Entlaſſung
man von GOtt erhalten kan, indem
ſie nicht den Todt nach ſich ziehen, und
mehr aus Schwachheit, als Boßheit
herruͤhren: Alſo gibt es noch andere,
die toͤdtlich ſeyn, und um deren Ent⸗
laſſung wir nicht anhalten ſollen; wei⸗
len dieſes ſolchen Perſonen zukommt,
welche, gleichwie Moyſes, im Stand
ſind, GOtt gleichſam Widerpart zu
halten, und ihn zu deren Entlaſſung zu
vermoͤgen. Nun auf gleiche Weis iſt

die Beſtraffung dieſer letzten Suͤnden⸗
denen Obern, und ſolchen Perſonen
vorbehalten, die wegen ihres haben⸗
den Anſehens, dieſes mit Nachdruck

thun koͤnnen. Was aber die Maͤn⸗

geln anbelangt, von welchen der heili⸗

ge Paulus redet; als da ſeyn die Suͤn⸗
den, ſo aus der Unwiſſenheit, oder

Schwachheit herruͤhren, daran ſich
auch jene,ſo darmit behafftet ſind, gern
entſchlagen moͤchten, dergleichen Maͤn⸗
geln Beſtraffung will allen Chriſten
obliegen.

Damit ſie aber nutzlich ſeyn, und
weder dem Straffenden, noch dem
Geſtrafften zum Nachtheil gereichen
moͤge; zu ſolchem End muß man mehr
Regeln vor Augen haben: Dann vor
allen andern, erfordert der heilige Pau=
lus, daß die Beſtraffung geſchehe im
Geiſt der Sanfftmuth: Die rauhe,
unfreundliche Schaͤrffe, dero man ſich
hierinfalls bedienen moͤchte, waͤre al⸗
lein faͤhig, die Gemuͤther der Geſtraff⸗
ten ſchwuͤriger, und zu Annehmung der
Warheit untuͤchtiger zu machen. Dis
haben uns die Poeten vorſtellen wol⸗
len, durch den Streit, ſo ſie zwiſchen
dem Wind, und der Sonne erdichtet
haben, welcher aus beeden, einen Rei⸗
ſenden, ehender des Mantels berau⸗
ben wuͤrde, der Wind, der hierzu Ge⸗
walt gebrauchte, oder die Sonne, wel⸗
che ihn ſanfftiglich erwaͤrmete? Alſo
muß dann die Beſtraffung nicht allein
in keinem Zorn, Verbitterung, un⸗
freundlichen Gebaͤrden vorgenommen
werden, als wodurch die Gemüuͤther
der Geſtrafften nur mehr ethaͤrtet wuͤr⸗

den; ſondern ſie muß geſchehen, wie

es der Apoſtel verordnet, im Geiſt der
L8 2 Liebe

Gal.

84 KEKrklaͤrung nach dem

Buͤrde. Dieſe Buͤrden ſind die
Schwachheiten, und Maͤngeln unſer
Bruͤder; die ſollen wir, gemaͤß der
Verordnung des Geſatzes Chriſti er⸗
tragen, und mit ihnen eins ſeyn, gleich⸗

wie die Glieder eines Leibs unter ſich

einſtimmig ſind, und ſich ertragen.

in Epiſt. a0 Dieſes hat den heiligen Auguſtinum

bewogen zu ſagen, daß wir uns nie⸗
mahlen unterfangen ſollen, fremde
Maͤngeln zu ſtraffen, es ſey dann, daß
wir zuvor unſer eigenes Gewiſſen be⸗
fraget, und von ſelbigen die Zeugnuͤs
bekommen haben, daß ſothane Be⸗
ſtraffung aus bloſſem Antrieb der Lieb
herruͤhre: Dann im Fall die Irrende
ſich nicht zur Beſſerung bequemen,
noch in ſich gehen; als dann muß man
dem Exempel der guten Aertzte nach⸗
folgen, welche nicht wider die Kran⸗
cken ſich entruͤſten, ſondern allein die
Kranckheit auſſn Grund zu heben, und
zu vertilgen ſuchen: Auf ſolche Weis
wird man ſtets den Geiſt der Sanft⸗
muth gegen ſie erhalten.

in Serm. Eben dieſer heilige Auguffinus gibt

Dom,. in

uns drey fuͤrtreffliche Regeln, wie wir

monte lib. unſern Naͤchſten nuͤtzlich, und behut⸗

2.

ſamlich ſtraffen ſollen. Die erſte Re⸗
gel iſt: Daß wir uns entſinnen, ob wir
niemalen jenen Fehler begangen, den
wir in unſern Nebenmenſchen ſtraf⸗
fen; befinden wir uns darinnen nicht
ſchuldig, ſo laſſet uns gedencken, daß
wir Menſchen ſeyn, die wir eben in
gleiche Suͤnden haͤtten fallen koͤnnen.
Die anderte Regel iſt: Wann wir
ein gleiches Verbrechen begangen ha⸗
ben, davon aber abgeſtanden ſind: ſo
muͤſſen wir Anſehung beyderſeitiger
Gebrechlichkeit, mehr aus Mitleyden,
als Haß, unſern Bruder ſtraffen;
dann er moͤge hierdurch gebeſſert, oder
nicht gebeſſert werden, ſo hat es doch
bey uns an der guten Meynung nicht

gemangelt. .

Die dritte Regel iſt: Daß, wann

wDir uns eines gleichen Mißtritts ſchul⸗

dig befinden, um deſſenwillen wir ei⸗

nen andern zu ſtraffen gedencken; ſo

Liebe: Einer rrage des andern ſollen wir vielmehr, an ſtatt des Ver⸗

weiſes, mit ihm ſeufftzen, und ihn an⸗

mahnen, damit er nicht allein unſer

Meynung beyfalle, ſondern auch die
Sünd meyde, die wir begangen ha⸗
en.

ley Unterrichtung: Wir ſterbliche /
und ſchwache Menſchen / ſpricht er,
indem wir von GOTC reden /
můſſen wir uns / vor allen an⸗
dern Dingen / zu Gemuͤth fuͤh⸗
ren / was wir ſelbſt ſind; auf daß
wir aus unſer eigenen Schwach⸗
heit erlernen moͤgen / wie unſe⸗
re ſchwache Mitbruͤder nuͤtzlich
koͤnnen unterrichtet werden.
Wir muͤſſen uns einbilden / daß
wir entweder mit jenen / die wir
ſtraffen / in einerley Stand uns

befinden / oder ehemals befunden

haben; obſchon wir / vermoͤg der
Gnad G Ottes nunmehro davon
befreyet ſeyn / auf daß wir in
Beſtraffung unſer Nebenmen⸗
ſchen / deſto glimpflicher / und de⸗
müthiger verfahren moͤgen; in⸗
dem wir in ihnen / uns ſelbſt vor⸗
geſtellet ſehen. Befinden wir
uns aber mit ihnen / nicht in glei⸗
chem Stand / haben auch etwas
dergleichen niemalen begangen;
alsdann aus Beyſorge / damit
unſer Hertz nicht von der Ver⸗
meſſenheit aufgeblaſen werde /
und die Erwegung unſer Un⸗
ſchuld / uns nicht zu einem ſchaͤnd⸗
lichern Fall verleite / můſſen wir
uns vor Augen ſtellen / was ſonſt
in denen / die wir zu ſtraffen ge⸗
dencken / Gutes befindlich ſeyn
kan: Treffen wir nichts der⸗
gleichen an; alsdann muͤſſen wir
zu den unver faͤlſchten Gerichten
Ottes unſere Zuflucht nehmen:
Dann gleichwie wir der Sns⸗
en

Der heilige Gregorius in ſeinen Sit⸗ Moral. iib.
ten-Buͤchern ertheilet uns faſt einer⸗ 23. cap. 9.

U⸗
an⸗
lſſe
NMe
ſſe⸗

Sioen
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che,
te,
en/
an⸗
ih⸗
aß
ch⸗
nſo⸗
ch
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le
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den
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geiſtlichen Verſtand. . 85

den / die wir beſitzen / ohne eini⸗
gen vorhergehenden Verdien⸗
ſten theilhafftig worden; alſo
kan auch GOCT ihre Lertzen /

mit einem ſolchen Uberfluß der

Gnaden uͤberhaͤuffen / daß ob⸗
ſchon ſie ſelbige / der Zeit nach /
langſamer erlanget / ſie uns dan⸗
noch weit vorkommen koͤnnen/

die wir derſelben lang vorhero ge Paulus ſeinem Junger Timotheo, 1. Tim. 5 17.

habhafft worden. In der That /
wer haͤtts glauben ſollen / daß
der junge Saulus / welcher die
Kleider der Steiniger des heili⸗
gen Stephani huͤtete / dieſem
heiligen Martyrer / der um
Chriſti willen / ſein Leben dar⸗
gabe / am Verdienſt des Apo⸗
ſtel- Amts / dermaleins vorge⸗
hen ſolte? Aus allem dieſen erhellet
deutlich, daß wir aus uns nichts ſeyn,
und wer ſich etwas zu ſeyn geduncket,
betruͤget ſich heßlich.
Vom s. biß 11. Verſ. Wer aber
mit dem Worr unterrichtet wird /
der theile demſelbigen von allen

Guͤtern / der ihn unterrichtet ꝛc.

Unſer heilige Apoſtel friſchet allhier
die Galater zu guten Wercken an,
und ermahnet ſie, ihre zeitliche Guͤter
ſo nuͤtzlich anzuwenden, auf daß ſie im
Himmel dafuͤr eine reichliche Beloh⸗
nung empfangen moͤgen. Erſtlichen
will der Apoſtel, daß ſie diejenigen,
von welchen ſie unterwieſen werden,
reichlich nach aller Nothdurfft verſe⸗
hen ſollen; dann gleichwie kein zeit⸗
liches Gut, mit der Erkanntnuͤs der,

zum ewigen Seelen-Heyl noͤthigen

Warheiten kan verglichen werden;

alſo iſt auch keine zeitliche Belohnung,

dem Veꝛdienſt derjenigen angemeſſen,
welche GOtt zur Unterrichtung der
Menſchen abſchicket;, ſie erwarten ih⸗
re Belohnung allein von GOtt, von
welchem auch die Menſchen ihr Heyl
erwarten: Aber dieſes entbuͤrdet die
Menſchen keineswegs ihrer Pflicht,
Krafft welcher ſie gehalten ſind, die
Verpflegung ihrer Seelen⸗Hirten

fleiſſigſt zu beſorgen, und fuͦr ihre Muͤh⸗
waltung ſich danckbar zu zeigen. Der

heilige Paulus an den Philemon ſchrei⸗ Thilem. 19.

bend, ſagt: Daß er (Philemon) ſich
ſelbſt ihme ſchuldig, und eigen ſey, wo⸗
her aber dis? Weil nemlich der Apo⸗
ſtel, da er ihn zum Glauben an Chri⸗
ſtum bekehrt, ihn eines unendlich
ſchaͤtzbaren Guts theilhafftig gemacht
hatte. Alſo empfehlet auch der heili⸗

und bindet ihm gar feſt ein, daß er fuͤr
die Prieſter / welche wol vorſte⸗
hen; inſonderheit / die im Wort/
und in der Lehr arbeiten / euſſerſte
Sorg tragen ſolle, auf daß ſie ehrlich
unterhalten, und vor andern reichli⸗
cher moͤgen verpfleget werden. Man
ſehe was von dieſer Materie gehandelt
worden. 1. Cor. 9.
Aber nach den Prieſtern, will der
Apoſtel, daß man ſich den Glaubigen
annehme, welche unter der liebreichen
Anfuͤhrung GOttes, als Kinder eines
Vatters, in einerley Glauben, in der
Chriſtlichen Firche ſich verſammlet be⸗
finden. Wir ſind auch verbunden,
alle andere Menſchen zu lieben, und
ihnen Gutes zu wuͤnſchen, weil ſie,
gleichwie wir, nach dem Ebenbild Got⸗
tes erſchaffen, und mit dem Band ei⸗
nerley Natur mit uns verknuͤpffet ſeyn:
Jedoch iſt die Verknuͤpffung, welche
wir mit den wahren Glaubigen haben,

unvergleichlich groͤſſer: Dann wir 1. Cor. 10.

viele ſind ein Brod / und ein Leib /
alle nemlich / die wir eines Brods
theilhafftig werden. Dann gleich⸗
wie ein Brod, aus vielen, unterein⸗
ander vermiſchten Getraid-Koͤrnlein,
und ein Leib aus vielen Gliedern beſte⸗
het; alſo ſind alle Glaubigen, die durch
die Liebe vereiniget, und mit dem Geiſt
GOttes beſeelet ſeyn, nur ein Leib/ und
ein Brod; weilen dis lebendige Brod,
davon wir alle genieſſen, uns in ſich
verwandelt, und uns weſentlich mit
ihm, und allen andern, vermoͤg der
Liebe, welche das Band der Voll⸗
kommenheit iſt / vereiniger. Und

ſolchergeſtalt, ſpricht der heilige oan-. oan. 1.3
nes, tretten wir in Gemeinſchafft

L 2 mit

17‧

26 Erkiaͤrung nach dem

mit dem Varrer / und mit ſeinem
Sohn JEſu Chriſto.
Nun was ſuͤr willfaͤhrige Freyge⸗

bigkeit ſollen wir nicht gegen denjeni⸗
gen zeigen, mit denen wir, durch Chri⸗

ſtum, in den Perſonen der heiligſten
Dreyfaltigkeit vereiniget ſeyn? Das
Exempel, welches der heilige Apoſtel
anfuͤhret, deutet an, daß es nicht ge⸗
nug ſey, Gutes zu wuͤrcken, ſondern
man muß es freygebig, willig, und be⸗
ſtaͤndig thun: Dann gleichwie man
im Him mel die Fruͤchte deſſen, was

man im gegenwaͤrtigen Leben wird ge⸗
ſaͤt haben, mit unbegreifflichen und

entzuͤndetem Eyfer, welcher aus einer

vollkommenen Lieb herruͤhret, einernd⸗

ten wird, ohne darinnen zu ermuͤden:
Alſo muß man anjetzo mit gleichem

Muth, den guten Wercken obliegen,

ohne darinn nachzulaſſen: Dann wir
werden im Himel keine andere Fruͤch⸗
te ſammlen, als jene, die wir allhier,
durch unſere gute Wercke werden aus⸗
geſaͤet haben: Folglich haben jene, die

wenig, oder nachlaͤſſig geſaͤet haben,
wenig zu hoffen; andere aber, die al⸗

lein Boͤſes geſaͤet, viel zu foͤrchten.
Der Saamen, und die Frucht ſind
von einerley Gattung. Wer in die⸗

ſem Leben, allen Wolluͤſten des Flei⸗
ſches nachjaget, und der Begierlichkeit

den Zaum ſchieſſen laſſet, an ſtatt daß
er ſeine Guͤter, zu Ausuͤbung allerley

guter Liebes-Wercke anwenden ſolte,
wird auch die Fruͤchte nach ſeinen Ver⸗

dienſt einſammlen. Aber was fuͤr
Fruͤchte, fragt der heilige Chryſoſto-

mus? Nichts als Peinen, Quaal,
Spott, Verachtung, und Verweß⸗

lichkeit, welche die ſinnliche Wolluͤſten

unfehlbar nach ſich ziehen. Eine gantz
andere Bewandtnuͤs hat es mit den

Fruͤchten des Geiſtes; haſt du Allmo⸗

ſen gegeben, ſo bekommſt du zur Be⸗

lohnung himmliſche Schaͤtze, und eine
ewige Glory; haſt du in Keuſchheit ge⸗

lebet, ſo werden dir die Engeln Gluͤck

wuͤnſchen, und der HErr wird dich mit
der Cron beſchencken.
Verſ. 14. biß zum Ende: Es ſey

aber weit von mir / daß ich mich

dienſten eroͤfnet; wofern wir uns ſei⸗

ruͤhme / ohne in dem Creutz un⸗

ſers Errn JEſu Chriſti: Durch

welchen mir die Welt gecreutzi⸗
get iſt / und ich der Welt ꝛc.
Der Sohn GOTTes, welcher
der erſte ſein Creutz getragen, hat bey
demſelbigen, einen ſo haͤuffigen, und
nachdruͤcklichen Seegen gelaſſen; daß
dieſes Creutz, wie unertraͤglich ſchwer
es auch den Welt-Kindern zu ſeyn
ſcheinet; dannoch jenen, die es Chri⸗
ſto nachtragen, in lauter Salbung ver⸗
wandelt wird. Die groͤſten Truͤb⸗
ſalen ſehen ſie mit heiterm Geſicht an,
wolwiſſend, daß ſie, gemaͤß der Ver⸗
heiſſung Chriſti, nach kurtzer Zeit, in
eine Freude werden verwandelt wer⸗
den, die ihnen niemand wird beneh⸗
men koͤnnen. Dann wann ſie die Voꝛ⸗
theile in Erwegung ziehen, welche ih⸗
nen aus der Truͤbſal ſo ſie aus Lieb der
Caſteyung, und Buß unternehmen,
urſpruͤnglich herruͤhren; anbey reifflich
uͤberlegen, daß der Augenblick dieſes
zeitlichen Leydens „ein ewiges Gewicht
de hoͤchſten, und unvergleichlichen
ölory nach ſich ziehe; ſo werden ſie
ſchamroth, daß ſie Chriſto ſo wenig ge⸗
ben, von dem ſie ſo viel empfangen ha⸗
ben, und bekennen unverholen, daß
keine Gleichnuͤs ſey, zwiſchen dem Ubel
ſo ſie ertragen, und der Gluͤckſeligkeit,
die ihnen verheiſſen iſt. Folglich ha⸗
ben wir nicht billiche Urſach, uns, nach
dem Beyſpiel des Apoſtels, in dem
Creutz JEſu Chriſti zu ruͤhmen, und
in dem, was vor der Welt ſpoͤttlich
ſcheinet, unſere Ehr zu ſuchen? Vor
den Augen der Welt-Kinder, iſt es ei⸗
ne Schand, arm, und verachtet ſeyn:
Aber eben in dem beſtehet der Ruhm
eines wahren Chriſten. Nachdem
nun aber der Oberherr, und Herrſcher
der gantzen Welt, ſich ſo weit gede⸗
muͤthiget, daß er ſich um unſers Heyls
willen, an einem Creutz geopffert hat,
waͤre dis nicht eine abentheuriſche
Sach, wann ein Chriſt davor Abſcheu
truͤge, und ſich daran aͤrgerte? Chri⸗
ſtus hat uns durch ſein Leyden, eine
reiche Quelle der Gnaden, und Ver⸗

nes

Mon
ſch

— ———

——— —.

geiſtlichen Verſtand. 82

nes Leydens antheilig machen, und
folgends ihm gleichfoͤrmig ſeyn wol⸗
len; iſt nun dis nicht eine entſetzliche
Thorheit, wann man die Ehr, die
uns widerfahret, indem uns Chriſtus
zum Genuß eines ewigen Wolſtands
zulaſſen will, im Fall wir der Welt,
und ihren Luͤſten abſagen, vermeſſent⸗
lich in Wind ſchlaget? Demnach muͤſ⸗
ſen wir GOtt flehentlich bitten, damit
Er uns der Welt abſterben laſſe, im⸗
gleichen auch die Welt uns abſterbe,

auf daß wir von allen zeitlichen Be⸗

gierden frey, von keinem Anhang ver⸗

Moral. lid hindert werden: Dann es geſchicht
cabe: offt/ ſpricht der heilige Gregorius,

daß obſchon ein Mienſch nicht
mehr mit dem Hertzen / der Welt
anhanget / ſo wird er doch / der
verwaltenden Geſchaͤfften hal⸗
ber / von der Welt feſt gehalten.
Die Welt ſchaͤtzet ihn ſters als ei⸗
nen Lebenden / indem ſie ſich be⸗
muͤhet / ihn von den himmliſchen
Sachen abzuwenden / und an die

Irrdiſchen zu hengen. Deſſent⸗
wegen der heilige Kaulus, welcher
die Welr gaͤntzlich verachtete/
und auſſer Sorgen ſtunde / von
der Welt nochmalen gezogen zu
werden; nachdem er die welrli⸗
chen Bande einmal zerriſſen / ſich
in dieſe Wort auslieſſe: Mir iſt die
Welt gecreutziget, und ich der Welt.
Die Welt war dieſem groſſen
Apoſtel gecreutziget / dann weil
ſie in ſeinem Hertz abgeſtorben
war / ſo war er auch von ihr nicht
mehr geliebt; er war auch der
Welr gecreutziget / weil er ſich ſo
niederrraͤchtig auffuͤhrte / daß
man ihn gleichſam fuͤr rodt ge⸗
halten/ und folgends keine Sor⸗
ge gehabt / ihn zu ſuchen. Gleich⸗
wie er nun weder nach der welt⸗
lichen Ehr ſtrebete / noch von
dieſer angefochten wurde / alſo
hatte er billiche Urſach ſich zu
ruͤhmen / daß die Welt ihm/ und
er der Welt gecreutziget ſey.

ððð
Uber die Epiſtel des heiligen

Pauli an die Epheſer.

r heilige Paulus, welcher ſich eine geraume Zeit zu Epheſo,
der Haupt⸗Stadt in kleinen Aſien beruͤhmt / wegen ihres
aberglaubiſchen Goͤtzendienſts aufgehalten; und allda mit
unermuͤdetem Eyfer / die Bekehrung jener Einwohner zu be⸗

Rfoͤrdern geſucht hatte; nachdem er zu Rom / allwo er dama⸗
len gefaͤnglich angehalten wurde / von Limotheo ſeinem getreuen Juͤn⸗
ger / welchem er / bey ſeiner Abreiſe aus Macedonien / die Beſorgung der
Kirche anvertrauet hatte / benachrichtiget worden war; daß einige falſche

Lehrer / und neubekehrte

Juden / ſich bemuͤheten / allda einige aberglau⸗

biſche Satzungen einzufuͤhren / und die Nothwendigkeit der Juͤdiſchen
Ceremonien feſt zu ſetzen: Als faſſete er den Schluß / dieſes Sendſchrei⸗
ben an die Epheſer ergehen zu laſſen / wodurch er ſie von der widrigen Lehr
abzuhalten / und in der alten / die er ihnen ſelbſt beygebracht hatte/ zu be⸗

ſtaͤrcken

38 Auslegung nach dem

ſtaͤrcken ſuchet. Deſſen UÜberliefferung hatte er dem Tychico anvertrauet /
ſ eſicherch wegen ſeiner Gefangenſchafft / und Wachsthum des
Evangelii Nachricht bekommen würden. OUä
In den drey erſten Capiteln/ lobet der Apoſtel die Epheſer / daß ſie
getreu / und beſtaͤndig dem Evangelio anhangen; damit er ihnen aber
alle deſſen Vortheile vor Augen lege / und zeige / wie hoch ſie der Goͤttli⸗
chen Barmhertzigkeit verbunden ſind / als erklaͤret er ihnen die tieffeſte
Geheimnuͤſſe der Chriſtlichen Religion; als da ſind: Die Beruffung der
Heyden / die Vereinigung der Juden und Heyden unter ein Haubt I⸗
ſum Chriſtum; die Gnaden-Wahl / die Erloͤſung / und Rechtfertigung
durch die Gnad / und Glauben an Chriſtum. Alles dieſes bringt er auf

eine ſo erhobene Weis hervor / daß die eigentliche Deutung dunckel / und

ſchwer zu vernehmen iſt. .
Das uͤbrige dieſer Epiſtel / iſt ein kurtzer Begrieff des gantzen Chriſt⸗

lichen Lebens; dann nachdem der Apoſtel uͤberhaupt die Schuldigkeiten

des Chriſtenthums angefuͤhrt / als kommt er folgends auf beſondere
Staͤnde der Menſchen: Er ſchreibet den Maͤnnern und Weibern / El⸗
tern und Kindern / Herrn und Dienern / gewiſſe Regeln vor / und um ſie
zu deren Haltung zu vermoͤgen / ziehet er allerley uͤbernatuͤrliche Urſa⸗
chen an / welche den Verdienſt / und der Heiligkeit derſelben ſo hoch erhe⸗
ben / daß man ihnen nothwendig Beyfall geben muß. .
Dieſer Sendbrief iſt zu Rom geſchrieben / im neun und zwantzigſten
Jahr nach dem Leyden CHriſti / und im zwey und ſechtzigſten nach der
gemeinen Jahr-Rechnung.

828 82223 33823

Epiſtel des heiligen Pauli
an die Epheſer.

AuLus ein 2. Gebenedeyetſey GOT., der

Apoſtel JEſu Vatter unſers HErrn JEſu CHriſti, 1 eer. .

Chriſti, durch den
8 Wiallen GOttes
allen Heiligen die
nd den Glaubigen in Chriſto JEſu.
2. Gnade ſey mit euch, und Friede,
von GOTT unſern Vatter, und dem
WVeErrn JEſu CHriſto.

der uns geſegnet hat mit allem geiſtli⸗
chen Seegen, in den himmliſchen Ga⸗
ben durch Chriſtum:
4. Wie er uns dann in ihm auser⸗
waͤhlet hat, ehe dann der Welt Grund
iſt gelegt worden, daß wir vor ſeinem
Angeſicht heilig, und unbefleckt in der
Liebe ſeyn ſollen. W
5. Der

. =S ☛ r — —

——2 —e

*

Wort Verſtand. . 89

1. Der uns zuvor verordnet hat,
daß wir durch JEſum CHriſtum in
Ihm zu Kindern ſolten angenommen
werden: nach dem Fuͤrſatz ſeines
Willens;
6. Zum Preiß der Herrlichkeit ſei⸗

ner Gnade, durch welche er uns ange⸗

nehm gemacht hat in ſeinem geliebten

ohn.
7. In welchen wir die Erloͤſung ha⸗
ben durch ſein Blut, Vergebung der
Suͤnde, nach dem Reichthum ſeine
Gnade;
8. Welche uns uͤberfluͤßig iſt mitge⸗
theilet worden, in aller Weisheit, und
Fuͤrſichtigkeit. V
9. Auf daß er uns das Geheimnuͤs
ſeines Willens kund machete, nach ſei⸗

nem Wohlgefallen, daß er vorgenom⸗

men hatte in Ihm, daß Er nemlich,

10. Nachdem die verordnete Zeit 9

erfuͤllet worden, in Chriſto alles, was
im Himmel und auf Erden iſt, wieder⸗

unm zurechte bringen wolte in demſel⸗

bigen: .
11. In welchem wir auch zu der

Erbſchafft beruffen ſind, und verord⸗

net nach ſeinem Fuͤrſatz, der nach dem
Rarh ſeines Willens alle Dinge wuͤr⸗
et:
12. Auf daß wir zum Lob ſeiner
Herrlichkeit ſeyn, die wir auf Chriſtum
gehoffet haben.
13. In welchem ihr auch euere Hof⸗
nung habt, nachdem ihr das Wort der
Warkheit (das Evangelium von eurem
Heyl) gehoͤrt habt, in welchem ihr

mit dem heiligen Geiſt der Verheiſ⸗
ſung verſiegelt ſeyd;
14. Der das Pfand unſer Erb⸗

ſchafft iſt, daß wir der Erloͤſung theil⸗
hafftig werden ſollen, zum Lob ſeiner
Herrlichkeit.
15. Darum ich auch, von eurem
Glauben gehoͤret habe, der im HErrn
JEſu iſt, und von euerer Liebe gegen
alle Heiligen;

16. So höͤr ich nicht auf fuͤr euch

Danck zu ſagen, und bin euer einge⸗
denck in meinem Gebet:
17. Daß der GOtt unſers HErrn
JEſu CHriſti, der Vatter der Herr⸗
lichkeit, euch den Geiſt der Weisheit,
und der Offenbarung geben wolle in
ſeiner Erkanntnuͤs:
18. Auch erleuchtete Augen euers
Hertzen, damit ihr wiſſen moͤget, wel⸗
che da ſey die Hofnung ſeines Beruffs,
und was fuͤr Reichthum ſey der Herr⸗
lichkeit ſeines Erbtheils in den Heili⸗

en;
19. Und welche die uͤberſchwengliche
Groͤſſe ſeiner Krafft bey uns ſey an uns,
die wir glauben nach der Wuͤrckung
ſeiner maͤchtigen Staͤrke.
20. Welche Er gewuͤrcket hat in
Chriſto, da Er Ihn von den Todten
auferwecket, und Ihn zu ſeiner Rech⸗
ten geſetzt hat im himmliſchen Weſen:
21. UÜber alle Fuͤrſtenthum, und Ge⸗
walt, und Krafft, und Herrſchafft, und
uͤber alle Nahmen, ſo genannt werden
moͤgen nicht allein in dieſer Welt, ſon⸗
dern auch in der Zukuͤnfftigen.
22. Er hat auch alle Dinge unter
ſeine Fuͤſſe geworffen, und hat Ihn

12. Welche ſein Leib iſt, und die
Fuͤlle desjenigen, der alles in allen er⸗

fuͤllet

DT Te: Tu WνυTeN SNe DnDN,S hNn eTecDXαο αHπnπM
ea r eee a 5l e
Verl. I. Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti, durch den
Willen GOttes allen Heiligen, die zu Epheſo ſind, und den

Glaubigen in CHriſto JEſu.

Nc Paulus

zum Haupt geſetzt uͤber die gantze Kir⸗
auch, nachdem ihr glaubig worden, che 8 .

Pf. . 8e

90 Auslegung nach dem

Aulus ein Apo⸗
ſtel JEſu Chri⸗
ſti / durch den
Willen Gottes.
d. i. Durch ſeine
bloſſe Gnad, wel⸗
rhsc che nicht in meinen
Verdienſten, weder im menſchlichen
Anſehen, oder Gewalt, ſondern allein
im Willen GOttes gegruͤndet iſt, der
mir das Apoſtel-Amt anvertrauet hat.
Siehe 1. Cor. I. und 2. Cor. 1.
Allen Heiligen; d. i. Allen Chri⸗
ſten, welche heilig genannt werden;
theils weil ſie innerlich durchs Blut
JESIu C Hriſti geheiliget worden;
theils weil ſie Krafft ihres Stands
feyerlich verſprochen haben heilig zu le⸗
ben: Auch weilen ſie von dieſer Zeit
an, das Recht haben, im Himmel voll⸗
kommentlich geheiliget zu werden, wo⸗
fern ſie ihrem Beruff zur Heiligkeit
treulich nachleben.
Die zu Epheſo ſind / und den

Glaubigen in Criſto JEſu. d. i.

Nicht allein denen, die an CHriſtum
glauben; ſondern auch jenen, die im
Glauben feſter, und beſtaͤndiger ver⸗
harren: Sey getreu biß in Tod.
Verſ. . Gnade ſey mit euch⸗
und Friede von BOTT unſern
Vatter / und dem HErrn Eſu
CHriſto.
Gnade -von GCtt un⸗
ſern Vatter. Der Apoſtel eignet
Chriſto einerley Gewalt mit dem Bat⸗
ter zu um anzudeuten die Gleichheit,
welche zwiſchen beeden befindlich iſt;
und daß der Vatter ohne dem Sohn
nichts wuͤrcke. è
Und dem & Erꝛn IcEſu Chriſto.
Auf daß ſie euch mit allerley Seegen,
innerlichen und aͤuſſerlichen Gaben, in
dieſer, und jener Welt anfuͤllen moͤgen.
Siehe die Auslegung Rom. 1. 7. i. Cor.
I. 3. 2. Cor. I. 12. und Gal. 1. 3.
Verſ ʒ. Gebenedeyet ſey Gott/
und der Vatter unſers 5Errn
JEſu Chriſti / der uns geſegnet
har mit allem geiſtlichen See⸗

gen / in den himmliſchen Gaben
durch Chriſtum.

Gebenedeyet ſey GOTC und

der Vatter unſers HErrn J E⸗
ſu Chriſti. Gleichwie das Abſehen
des Apoſtels im gegenwaͤrtigen Send⸗

ſchreiben dahin gerichtet iſt, auf daß er

die, von GOtt, den Chriſten reich er⸗

theilte Gaben erzehle; alſo fangt er an

vom Lob, und der Danckſagung. Sie⸗

he2 Cor. 1.

Der uns geſegnet har⸗-- durch

Chriſtum; d. i. Um ſeiner Verdien⸗
ſten, und der Vereinigung willen, wel⸗

che wir mit Ihm, durch den Glauben
haben; Mit allem geiſtlichen See⸗
gen / in den himmliſchen Gaben.

d. i. GOtt hat uns nicht geſegnet, auf
daß wir auf Erden gluͤckſeelig ſeyn
moͤchten, gleichwie die Iſraeliter⸗
Sondern damit wir der ewigen Glo⸗

ry im Himmel geniſſeten. Oder. Da
der Himmel biß zur Ankunfft des Hey⸗
lands verſchloſſen geweſen; hat ihn

GOtt nach ſeiner Ankunfft, den Men⸗

ſchen eroͤffnet; auf daß ſie ſowol mit al⸗
len aͤuſſerlichen Gaben, und Gnaden,
als da ſind die Miraculn, Sprachen,
Auslegung der Schrifft, Weiſſagung,

Heilung der Krancken 2c. Siehe 1.

Cor. 1. 5. 2. Cor. 8. 7. Als auch mit
den innerlichen, nemlich mit der heilig

machenden Gnad, den Gaben des
heiligen Geiſts, und der ewigen Glory,

die allen Auserwaͤhlten beſtimmet iſt,
uberhaͤuffet wuͤrden.

Verſ. 4. Wie Er uns dann in
Ihm auserwaͤhlet hat / ehe dann

der Welt Grund iſt geleget wor⸗
den / daß wir vor ſeinem Ange⸗
ſicht heilig / und unbefleckt in der
Liebe ſeyn ſollen.
Wie Er uns dann in ꝓhm aus⸗
et waͤhlet hat ꝛc. das iſt: Er hat die

Voͤlle ſeines Seegens uͤber uns aus⸗

gegoſſen, um ſeinen, von Ewigkeit her
gehabten Entſchluß zu bewerckſtelli⸗
gen, welcher dahin gerichtet war: Daß
er uns von den Suͤndern, davon Nand

——;— — — +P+ß — — 6£= = 2— Ssssc—

⸗

0

Wort- Verſtand. 91

das Haubt iſt, abſondern; und uns zu
einem geheiligten, und unſtraͤfflichen
Volck, deſſen Haubt Chriſtus waͤre,
machen wolte. Dieſen Goͤttlichen Ent⸗
ſchluß nennen wir die Gnadenwahl,
dero wir um Chriſti willen theilhafftig
worden ſind: welches dann die Ephe⸗
ſer billcch bewegen ſolte, vor ſo hohe
Wohlthat ſich danckbarlich zu zeigen.
Siehe 2. Tim: 1. 9.
Daß wir vor ſeinem Angeſicht
heilig / und unbefleckt in der Lie⸗
be ſeyn ſollen; d. i. Frey von allen
Laſtern, nicht allein von Tod-Suͤnden,
ſondern auch von aller Neigung zu den
laͤßlichen: Dann diß iſt die Heiligkeit,
zu welcher die Glaubigen, in dieſem Le⸗
ben gereichen koͤnnen, biß ſie in der
ewigen Glory vollkommentlich gehei⸗
liget werden.
Verſ. 5y. Der uns zuvor verord⸗
net hat / daß wir durch Sutn
Chriſtum in Ihm zu Kindern ſol⸗
ten angenommen werden / nach
dem Fuͤrſatz ſeines Willens;
Der uns zuvor verordner hat ꝛce.
Diß iſt die Urſach des vorgehenden
Verſieuls, warum uns GOtt erwaͤh⸗

let, und uns zu einem geheiligten und

unſtraͤfflichen Volck gemach t hat,
Daß wir durch Eſum Cori⸗
ſtum in Ihm zu Kindern ſolten
angenommen werdenꝛc. Zwiſchen
Chriſto, und andern Auserwaͤhlten iſt
dieſer Unterſcheid, daß Chriſtus, der
Natur nach ein Sohn GOttes, und
dem Weſen nach, ſeinem himmliſchen
Vatter in allem gleich iſt; da hinge⸗
gen die Auserwaͤhlte nur angenomme⸗
ne Kinder, Erben der himmliſchen Glo⸗
ry, Miterben, und Bruͤder IE Su
CHriſti ſind. Will alſo der Apoſtel
ſagen: Daß uns GOtt, in Anſehung
der Verdienſten JEſu E Hriſti auser⸗
waͤhlet habe: Oder, daß Chriſtus ſei⸗
net Glaubigen⸗ nicht allein die Gnad,
und Glory, ſondern auch die Gnaden⸗
wahl zur ewigen Seeligkeit erworben
habe. Oder bloſſerdings, daß wir des
Rechts, der angenommenen Kinder,
durch die Verdienſten Chriſti, und
durch die Vereinigung, welche wir als
HII. Theil.

Glieder ſeines Leibs, mit ihm als un⸗
ſerm Haubt haben, genieſſen werden⸗
auf gleiche Weis, als die leiblichen
Glieder, wegen natuͤrlicher Verbuͤnd⸗
nuͤs mit dem Haupt, aller Vortheile
deſſelben antheilig werden. Auf daß
Er der Erſtgebohrne ſey unter
vielen Bruͤdeen.
Verſ. 6. Zum Preiß der Herr⸗
lichkeit ſeiner Gnade / durch wel⸗
che er uns angenehm gemacht
hat in ſeinem geliebten Sohn.
Zum Preiß der Herrlichkeit ſei⸗
ner Gnade. d. i. Auf daß alle En⸗
geln, und Menſchen Ihn ewig loben
und preiſen, weilen er uns zu ſeinen
Kindern aumulehmen ſich gewuͤrdiget
hat.
Durch welche er uns angenehm
gemacht hat in ſeinem geliebten
Sohn. d. i. Da wir zuvor Suͤnder
waren, hat Er uns der Glory Chriſti
theilhafftig gemacht; in Anſehung ſei⸗
ner Verdienſten, und in Krafft der
Verbuͤndnuͤs, welche wir mit Ihm
vermoͤg des Glaubens, und der Lieb
haben.
Verl. 7. In welchem wir die
Erloͤſung haben durch ſein Blut/
Vergebung der Suͤnde / nach
dem Reichthum ſeiner Gnade;
In welchem wir die Erloõſung
haben durch ſein Blur. Hiermit
beweiſet der Apoſtel, was er oben ge⸗
ſagt hat: Daß uns GOtt angenehm
gemacht habe in ſeinem geliebten
Sohn. Der Wort-Verſtand iſt:
Wir ſind befreyet von der Dienſtbar⸗
keit des Teuffels, des Tods, und von
dem hoͤlliſchen Peinen, die wir durch
die Suͤnd verdienet hatten.
Vergebung der Suͤnde. Nach
der Lehr des Apoſtels, beſtehet die Er⸗
loͤſung in Entlaſſung unſer Suͤnden;
Dann durch die Suͤnde werden wir
Gefangene des Teuffels, des Tods,
und der Hoͤlle; Durch die Entlaſſung
aber werden wir davon befreyet.
Nach dem Reichthum ſeiner
Gnade; d. i. Aus der unermeſſenen
Barmhertzigkeit GOttes, ohne unſern
Verdienſten.

Rom. 8.29.

92 Auslegung nach dem

Verſ. 3. Welche uns uͤberfluͤſ⸗
ſig iſt mitgetheiler worden in al⸗
ler Weißheit/ und Fuͤrſichtigkeit.
Whelche uns über flüßig iſt mit⸗
getheilet worden; d. i. Durch den
Uberfluß dieſer Gnaden, ſind ſowol die
Juden, als die Heyden geheiliget wor⸗

den.
In aller Weißheit / die zu unſer
eigenen; Und Fuͤt ſich tigkeit / die zu
anderer Auffuͤhrung erfordert wird.
Verſ. 9. Auf daß er uns das
Geheimnuͤs ſeines Willens kund
machete / nach ſeinem Wohlge⸗
fallen / das Exr vorgenommen
hatte in Jhm / daß Er nemlich!

Auf daß Er uns das Geheim⸗

nuůs ſeines Willens kund mache⸗
re. d. i. Uns zeigete, daß er die Gna⸗
denwahl ſeiner Auserwaͤhlten will⸗
kuͤhrlich, und aus freyen Willen vor⸗
genommen habe; Nach ſeinem
Wohlgefallen; d. i. Ohne Zuzie⸗
hung unſer Verdienſten, und ohne daß
wir zu dem vorhabenden Werck unſer
Erloͤſung den mindeſten Beytrag ge⸗
than haben.
Daß Er voͤrgenommen hatte in
Ihm uns ſeelig zu machen. Der Apo⸗
ſtel erklaͤret, worinnen das Geheimnuͤs
des Goͤttlichen Willens beſtehe.
Verſ. 10. Nachdem die ver⸗
ordnete Zeit erfullet worden / in
Chriſto alles / was im Himmel/
und auf Er den iſt / wiederum zu⸗
rechte bringen wolte in demſel⸗
bigen:
Nachdem die verordnere Zeit
erfuͤllet worden. Siehe Gal. 4. 4.
In Chriſto alles = wiederum
zurechte bringen wolre; das iſt:
Durch die Liebe vereinigen; auf daß
ſie in Chriſto, welcher das Haupt, der
Urſprung, und der Vorwurff dieſer
geiſtlichen Verbuͤndnuͤs iſt, nur ein
geiſtlicher Leib ſeyn moͤgen.
Was im Himmel / und auf Er⸗
den iſt; d. i. Engeln und Menſchen,
Juden und Heyden; Durch Zerſtoͤh⸗

rung der Scheid-Mauer, die ſie von⸗

einander ſoͤnderte.

Verlſ. 1I. In welchem wir auch
zu der Erbſchafft beruffen ſind/
und verordnet / nach ſeinem Fuͤr⸗
ſatz / der nach dem Rath ſeines
Willens alle Dinge wuͤrcket:·
In welchem; d. i. In Anſehung

ſeiner Perſon, und Verdienſten; und

durch ſeine Gnad, und Fuͤrſprechen;
Wir auch zu der Erbſchafft be⸗
ruffen ſind; d. i. Wir ſind berech⸗

tiget, einſtens die himmliſche Glory zu

beſitzen, welche das Erbtheil der Glau⸗
bigen iſt; gleichwie das Land Canaan,

das Erbtheil der Iſraeliter war. Oder.

Durch Ihn ſind wir gleichſam eine
Erbſchafft GOttes worden, indem uns
GOtt fuͤr ſein geliebtes Volck erkieſen
hat. Siehe Deut. 32. 9. Iſa. 53. 12.
Und verordnet nach ſeinem Fuͤr⸗
ſatz ꝛc. d. i. Daß GOtt uns vor an⸗
dern zur himmliſchen Erbſchafft erkie⸗
ſen habe, deſſen iſt keine andere Urſach,
als ſein, von Ewigkeit her willkuͤhrlich
gefaſter Rathſchluß; und weilen es
Ihm, als einem Oberherrn, der ſeines
Thuns wegen, ẽ ſich bey niemanden be⸗
fragen darf, alſo gefallen hat.

Verlſ.12. Auf daß wir zum Lob

ſeiner Herrlichkeit ſeyn / die wir
zupor auf Chriſtum gehoffet ha⸗
en
Anf daß wir zum Lob ſeiner
Herrlichkeit ſeyn. cꝛ. d. i. GOTT
hat uns dieſer Erbſchafft theilhafftig
gemacht, auf daß gleich wie wir die er⸗
ſten aus allen Menſchen, der Ankunfft
ſeines Sohns, dem er uns im Geſatz,
und durch die Propheten verheiſſen
hat, gewaͤrtig geweſen; Alſo auch die
erſten waͤren, durch deren Zuziehung,
ſein Glaub aller Orten verkuͤndiget,
und ſein Nahm der gantzen Welt kund
gemacht wuͤrde. Oder. GOtt hat
uns aus bloſſer Gnad erwaͤhlet, ohne
Anſehung unſer Verdienſten: auf daß
wir Urſach haͤtten, Ihn fuͤr ſo hoͤhe
Wohlthat ewigen Danck abzuſtatten.
Siehe Rom. 4. 23.
Verl. 13. In welchem ihr auch
euere Hoffnung haht/ nachdem
ihe

.

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13

Wort⸗ Verſtand. 93

ihr das Wort der Warheit (das

SEvangelium von euerm Heyl)

gehoͤret habt/ in welchem ihr
auch / nachdem ihr glaubig wor⸗
den / mit dem heiligen Geiſt der

Verheiſſung verſiegelt ſeyd;

In welchem nachdem ihr

das Wort der Warheit gehoͤ⸗

ret habt / das weder mit Luͤgen und
Gedichten, gleichwie die Lehr euer
Weltweiſen: noch mit dunckeln Figu⸗
ren, wie das Geſatz Moyſis, untermen⸗
get; ſondern die reine von GOitt ſelbſt
geoffenbarte Warheit; und eigentlich

davon zu reden, die Erfuͤllung der Fi⸗

guren, und der alken Propheten iſt.
Das Evangelium von eurem
Heyl; welches das eintzige Mittel iſt,
wodurch ihr zur Seeligkeit gelangen
koͤnnet. Siehe Rom. 1. 16. Oder,
deſſen Haltung euch zum Heyl verlei⸗
ten muß. .
In welchem ihr auch / nach⸗
dem ihr glaubig worden/ mit dem

heiligen Geiſt— verſiegelt ſeyd.

d. i. GOtt hat in euere Hertzen die hei⸗
ligmachende Gnad,/ und die Wunder⸗
thaͤtige Gaben ſeines Geiſts eingegoſ⸗
ſen; und Krafft dieſer Eingieſſung hat
Er gleichſam ſein Merckmahl, und
Siegel eingedruckt, um anzudeuten,
daß ihr ſein wahres Volck ſeyd, und
fuͤr ſolches muͤſſet erkannt werden;
Auch um durch dieſes feyerliche Kenn⸗
zeichen, die Gewißheit der Verheiſſung,
Krafft welcher Er euch die himmliſche
Erbſchafft verſprochen hat, feſtzuſetzen.

Der Apoſtel ſetzet allhier das innerli⸗

che Kennzeichen des Geiſts GOttes,
dem aͤuſſerlichen Merckmahl der Be⸗
ſchneidung, wodurch das Juͤdiſche
Volck von andern unterſchieden wur⸗
de, entgegen. Oder. Der Geiſt, wor⸗

mit euch GOtt, gleichwie mit einem

Siegel gezeichnet hat, iſt nicht fleiſch⸗
lich, noch weltlich, wie jener euer Welt⸗
weiſen; ſon dern es iſt der heilige Geiſt
ſelbſt, welchen Er euch aus bloſſer
Gnad mitgetheilet hat: Wir haben

I. Cor. a.2. Richt den Geiſt dieſer Welr em⸗

pfangen / ſondern den Geiſt / der
aus GOtr iſt. f

Der Verheiſſung. Er ſagt die ſes⸗
um zu zeigen/ daß die Wunderwuͤrcken⸗
de Gaben, von welchen allhier die Re⸗
de iſt, wegen ihrer Neuigkeit, nicht fuͤr

verdaͤchtig muͤſſen gehalten werden;

indem ſie lange Zeit vorhero durch die
Propheten, hernach aber durch Chri⸗
ſtum deutlich verſprochen worden.
Wann nun GOtt die gethane Ver⸗
heiſſung, den heiligen Geiſt mitzuthei⸗
len, erfuͤllet hat; ſo wird er vielmehr
auch jene erfuͤllen, welche Er ſo feyerlich
durch Eingieſſung ſo vielerley Gaben
dieſes Geiſtes beſtaͤttiget hat.
Verli. 14. Der das Pfand un⸗
ſer Erbſchafft iſt / daß wir der

Erloͤſung theilhafftig werden

lrlen/ zum Lob ſeiner Merrlich⸗
eit.
Der das Pfand unſer Erb⸗

ſchafft iſt. Der Apoſtel will ſagen,

gleichwie die Menſchen, biß zu Erle⸗
gung der Haubt-Summa ein Pfand
geben; Alſo hat uns GOtt zum Vor⸗
aus, ſeine Gnad, und die Gaben des
heiligen Geiſts mitgetheilt, zur Ver⸗
ſicherung des ewigen Lebens, welches
Er uns verſprochen; worinnen dann
ſchon zum Theil unſere kuͤnfftige Gluͤck⸗
ſeeligkeit beruhet. . .
Daß wir der Erloͤſung theil⸗
hafftig werden ſollen. d. i. Biß

das glaubige Volck, voͤllig von dem

Todt, und was dieſem anhanget, be⸗
freyet werde, durch die Auferſtehung,
und darauf folgende Glory; Durch
welche die Verheiſſungen GOTTes
dellkommenllich ſollen vollzogen wer⸗
en.
Verſ. 15. Darum ich auch/
nachdem ich von eurem Glauben
gehoͤret habe / der im HErrn
I Eſu iſt / und von euener Liebe
gegen alle Heiligen;
Darum ich auch:ꝛc. d. i. Ich zweif⸗

le kelneswegs, daß die himmliſche Erb⸗

ſchafft euch ſowol, als den Juden ver⸗
ſprochen ſey; und daß GOtt ſeinen
Verheiſſungen treulich nachkommen
werde; indem er euch die Gnad mit⸗
M z theilet,

94 Auslegung nach dem

theilet, um die Tugenden des Glau⸗
bens, und der Liebe auszuuͤben, als
welche zu Erlangung dieſer Erbſchafft
nothwendig erfordert werden. Der
Apoſtel verſtehet durch dieſe beede, alle
Chriſtliche Tugenden, ſowol jene, die
GOtt, als auch andere, welche die
Menſchen anbelangen.
Und von eurer Liebe gegen al⸗
len Heiligen / d. i. Gegen allen Chri⸗
ſten, ohne Ausnahm einiger Perſon;
gleichwie die Lieb zu thun pfleget.

Verl. 16. So hoͤre ich nicht auf

fuͤr euch Danck zu ſagen / und bin
luer eingedenck in meinem Ge⸗
et.
So hoͤre ich nicht auf fuͤr euch
Danck zu ſagen / d. i. Kein Tag ge⸗
het fuͤruͤber, daß ich nicht in meinem
Gebet offtermalen GOtt Danck ab⸗
ſtatte vor die Gnaden, die ihr von
Ihm empfangen habt; und mich be⸗
werbe, euch anderer Goͤttlichen Wol⸗
thaten theilhafftig zu machen.
Verſ.17. Daß der G Ott un⸗
ſers DErrn JEſu Chriſti / der
Vatter der Herrlichkeit / euch
den Geiſt der Weisheit / und der
Offenbarung geben wolle in ſei⸗
ner Erkanntnús.
Daß der G Ort unſers HErꝛn
JEſu Chriſti. Dis iſt zu verſtehen
nach ſeiner Menſchheit; dann was ſei⸗
ne Goͤttliche Natur anbelanget, kan
nicht fuͤglich geſagt werden, daß der
Vatter ſein GOtt ſey.
Der Vatrer der Herrlichkeit / als
von welchem dieſe urſpruͤnglich herruͤh⸗
ret. Oder. Der GOtt der Herrlich⸗
keit, welcher ein Vatter iſt unſers
HErrn JEſu Chriſti.
Euch den Geiſt der Weisheit
--geben wolle; nemlich die uͤber⸗
natuͤrliche, und himmliſche Weisheit,
welche eine Gab des heiligen Geiſts iſt.
Siehe Act. 6. 3. 2. Cor. I. 12. Jac.

I. L.
In ſeiner Erkanntnuͤs / d. i. Auf
daß wir ihn mehr und mehr erkennen
moͤgen, nicht ſeiner Natur, und dem
Weſen nach, welches unbegreifflich

iſt; ſondern in ſeinen Wuͤrckungen, als
da iſt die Glory, welche Er uns vorbe⸗
reitet, und die wunderſame Mitteln,
vermoͤg deren Er uns zu ſelbiger ver⸗

leitet. Zwiſchen der Weisheit, und

der Erkanntnuͤs, von welchen der A⸗
poſtel redet, ſcheinet dieſer Unterſcheid
zu ſeyn, daß die Weisheit durch Ge⸗
ſpraͤche, und Folgerungen des Ver⸗
ſtands, der vom uͤbernatuͤrlichen Licht
des heiligen Geiſtes erleuchtet ſey, er⸗
worben werde; da hingegen die Er⸗
kanntnuͤs, eine bloſſe deutliche Vor⸗
ſtellung des von GOtt geoffenbarten
Vorwurffs iſt; vermoͤg deſſen der
Menſch gewiß, und unfehlbar erken⸗
net, was ihm GOtt geoffenbaret hat.
Siehe 1. Cor. 14. 6. 26.

Verſ. 18. Auch erleuchtete

Augen euers Hertzen / damit ihr
wiſſen moͤget / welche da ſey die
Hofnung ſeines Berufs / und
was fuͤr KReichthum ſey der

Herrlichkeit ſeines Erbehels

in den Heiligen;
Auch erleuchrere. Der Apoſtel
erklaͤret, in was die Erkanntnuͤs Got⸗
tes beſtehe „ welche er den Epheſern

wuͤnſchet, und zu der man durch die

Gab der Weisheit, und der Offen⸗
barung gelanget. =ò
Augen euers Hertzen / d. i. Die
Augen euer Seel: Dieſe ſind nichts
anders, als der Verſtand.
Damir ihr wiſſen moͤger / wel⸗
che da ſey die Hofnung / ꝛc. das iſt:
Die Fuͤrtrefflichkeit dieſes unſterbli⸗
chen Lebens: Auf daß ihr einſeits, in
Erwegung der Goͤttlichen Barmher⸗
tzigkeit, die Er gegen euch geuͤbet hat,
eure Danckbarkeitzeiget: Anderſeits
aber eine ſo groſſe Hochachtung/ und
Lieb gegen daſſelbige ſchoͤpffet, daß
euch keine vorfallende Beſchwernuͤs
abhalten koͤnne, nach ſelbigem muthig
zu ſtreben.
Und was fuͤr Reichrhum ſey
der errlichkeit ſeines Erbrheils.

Alle dieſe Worte ſind gerichtet, um die

Glory der ewigen Gluͤckſeeligkeit nach
Moͤglichkeit zu erklaren; voſchos⸗ die
ar⸗

gantzen Menſchen zu erneuern.

Wort⸗Verſtand. V 95

(Warheit zu ſagen, ihre Fuͤrtrefflich⸗
keit auf keine Weis kan vor Augen ge⸗
t werden. HW
orn den Heiligen. das iſt: Mit
was fuͤr einer Herrlichkeit, die Heili⸗
gen im Himmel, die das wahre Hei⸗
ligthum iſt, ſollen begabet werden.
Siehe Hebr. 9. 8. 12. 24. und 13. 11.
Verſ. j0. Und welche die uͤber⸗
ſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft
bey uns ſey an uns / die wir glau⸗
ben nach der Wuͤrckung ſeiner
maͤchtigen Staͤrcke.

Und welche die uͤberſchweng⸗

liche Groͤſſe ꝛc. d. i. GOtt gebe euch
zu erkennen, wie leicht es ihm ſey, den

MHNach der Wuͤrckung ſeiner
maͤchtigen Sraͤrcke / d. i. Nach der
Gnad, welche ſich GOtt bedienet, um
das Seelen-Heyl ſeiner Glaubigen
auszuuͤben, und ſie ſeiner Glory theil⸗
hafftig zu machen; ungeachtet aller
vorfallenden Schwuͤrigkeiten: Zuma⸗

len Er ſo augenſcheinlich ſeine Allmacht

ſehen laſſen, indeme er Chriſtum, wel⸗
cher das Vorbild, und die Urſach un⸗
ſer kuͤnfftigen herrlichen Auferſtehung
iſt, von Todten auferweckt, und glor⸗
reich gemacht hat. S
Verſ. 20. Welche er gewuͤrcket
hat in Chriſto / da er ihn von
den Todten auferwecket / und
Ihn zu ſeiner Rechten geſetzt hat
im himmliſchen Weſen.
Welche Er gewuͤrckerꝛe. Der
Apoſtel will hierdurch zeigen, daß in⸗
dem GOtt die Menſchheit Chriſti un⸗

ſers Haubts zu einer ſo hohen Staffel

der Glory, welcher eine Creatur faͤhig
iſt, erhoben hat; ſo werde Er nicht
minder vermoͤgend ſeyn, die Glieder
glorreich zu machen, deren Herrlich⸗
keit jener des Haubts weichen muß.
Verſ. 21. Uber alle Fuͤrſten⸗
thum / und Gewalt / und Krafft /
und Herrſchafft / und ůber alle
Nahmen / ſo genannt werden
moͤgen / nicht allein in dieſer

Welt / ſondern auch in der zu⸗
kuͤnfftigen.
Uber alle Fuͤrſtenthum ꝛc. d. i.
Uber alle Ordnungen der Engeln, de⸗
ren der Apoſtel einige anziehet, nem⸗
lich jene aus der andern Hierarchie:
Dann gemaͤß der Lehr des heiligen
Dioniſij, befinden ſich drey Hierarchien
der Engeln, deren ein jeder in dreyer⸗
ley Ordnungen eingetheilt iſt.
Verſ. 22. Er hat auch alle
Dinge unrer ſeine Fuͤſſe geworf⸗
fen / und hat Ihn zum Haupt
geſetzt uͤber die gantze Kirche.
Er hat auch alle Dinge un⸗
ter ſeine Fuͤſſe geworffen. Dis

iſt die geiſtliche Auslegung des 6. Verſ.

8. Pſalms. Der Wort-Verſtand
iſt: GOtt hat ihm nicht allein, gleich⸗
wie dem Adam, die Ochſen, Schaafe,
und andere Thier, ſondern die Engeln

ſelbſt unterworffen. Oder. GOTT

hat Ihn nicht allein uͤber die Engeln
erhoben, ſondern Er hat Ihm auch al⸗
le Creaturen unterworffen, anbey die
Gewalt ertheilet, allen ſeinen Feinden,
und endlichen den Todt ſelbſt obzu⸗
ſiegen: Dergeſtalt, daß ihm nichts
widerſtehen, noch in Ausfuͤhrung ſei⸗
nes Vorhabens, die Auserwaͤhlten
ſeelig, und der himmliſchen Erbſchafft
theilhafftig zu machen, wird verhin⸗
dern koͤnnen: Dann ich bin gewiß/

daß weder Todt / noch Leben/ Rom. de 8.

weder Engel / noch Fuͤrſtenthum /
noch Gewalr
Und hat Ihn zum Haupt ge⸗
ſetzt uͤber die gantze Kirche / d. i.
Er iſt zwar das Haupt der Engeln,
und aller Creaturen, in ſo weit Er ihr
HErr iſt; aber Er iſt das Haupt ſei⸗
ner Glaubigen, auf eine gantz beſon⸗
dere Weis: Dann Er iſt nicht allein
ihr HErr, der ihnen zu befehlen hat;

ſondern Er hat auch ihre Natur ange⸗

zogen, iſt mit ihnen nur ein geiſtlicher
Leib, nemlich das Haupt ſeiner Kirche,
welcher Er folgends das geiſtliche Le⸗
ben, und die Voͤlle der Gnaden, die zu
deſſen Erhaltung noͤthig ſind, mitthei⸗
let: Welche Wolthat weder den S⸗
geln,

96 Erklaͤrung nach dem

geln, noch einiger andern Creatur

widerfahren iſt. Nun der Apoſtel
beweiſet etwas ausfuͤhrlicher, daß
Chriſtus das Haupt der Glaubigen,
und mit ihnen nur ein Leib ſey; wor⸗
aus dann zu ſchlieſſen iſt, daß wann
Chriſtus glorreich gemacht worden,
ſo muͤſſen auch alle ſeine Glieder, einer
gleichen Glory genieſſen; folglich ſol⸗
len auch die Epheſer, als Glieder ſeines
Leibs nicht zweifeln, Er werde ſie ein⸗
ſtens ſeiner Glory theilhafftig machen.
Verſ. 23. Welche ſein Leib iſt/
und die Fuͤlle desjenigen / der al⸗
les in allem erfuͤller.
Welche ſein Leib iſt / d. i. Der
geiſtliche Leib JEſu Chriſti.

Und die Fuͤlle desjenigen / der
vermoͤg ſeiner Krafft, und Allmacht,
durch den von Ewigkeit her gefaſſeten
Rathſchluß verordnet, was zum Nu⸗
tzen dieſes geiſtlichen Leibs dienlich,

und nicht allein uͤberhaubt, ſondern

auch inſonderheit den Gliedern, gewiſ⸗
ſe, zu ihren Verrichtungen nothige
Gnaden beſtimmet hat.

Der alles in allem erfuͤller / d. i.

Zur Vollkommenheit bringt; dann

das Haupt kan ſeine Vollkommenheit
nicht erreichen, es ſey dann, daß es mit

den Gliedern in einem Leib vereiniget

werde; die Glieder aber mit dem Leib
in gutem Vernehmen ſtehen.

Sy,sHdE, XX,TW TNTecX, TtX ToTr N NecX⁵⅜
1ð

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Verl. I. 2. 3. Paulus---- Gebenedeyt ſeh GOTT und

der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet
hat mit allem geiſtlichen Seegen, in den himmliſchen Ga⸗

ben durch Chriſtum.

Leichwie in
GOTTeinerley

Sy alſfo iſt auch einer⸗
ley ſeegnen, und
GGutes mittheilen:
Folglich muß man
nicht zweiffeln, daß alles Gute von
GOtt herruͤhre, und daß die Men⸗
ſchen nichts empfangen, davon Er nicht
der Urheber ſey. Dieſe Warheit be⸗
grieffe gar wol das Juͤdiſche Volck;
dannenhero findet man bey ihnen
nichts oͤffters, als allerley Seegen,
um welche ſie entweder bey GOTT
anhielten, den Er ihnen verſprochen;
oder welcher einer dem andern an⸗
wuͤnſchete: Allein alle dieſe Seegen
zieleten bloß guf den Genuß der Guͤter
des gegenwaͤrtigen Lebens; dann die

ſagen und thun,

meiſten ſtunden in den Gedancken, ob
beruhe die Gluͤck ſeligkeit in der Frucht⸗
barkeit ihrer Weiber, in Vermeh⸗
rung ihres Viehs, und in der Guͤte
des Erdreichs. Hingegen ſind die ei⸗
genthuͤmliche Guͤter der Chriſten gantz
geiſtlich; GOtt, dem es gefaͤllig iſt,
daß ſie die kuͤnfftige, ihnen beſtimmte
Guͤter verdienen ſollen / verſpricht ih⸗
nen im gegenwaͤrtigen Leben nichts als

Truͤbſalen, und Creutz: Ihr wer⸗ Joan. 16.
det heulen und weinen / ſpricht 21. 33.

Chriſtus zu ſeinen Juͤngern, aber die
Welt wird ſich freuen; ihr aber
werdet traurig ſeyn / doch eure
Traurigkeit ſoll in Freude ver⸗
kehrer werden. Und anderswo:
In der Welt werdet ihr Angſt
leyden / aber ſeyd getroſt / ich hab
die Welr uͤberwunden. Nichts
deſto weniger wann man in Erwegung
ziehet,

Net
ct,
re
W.
ig,
denn
enl⸗

e

=S

S

geiſtlichen Verſtand. 2

ziehet, was im Chriſtenthum zu ge⸗
ſchehen pflegt, und was fuͤr Seegen
man von GOtt begehret, und einer
dem andern wuͤnſchet, ſo wird ſich
zwiſchen den meiſten Chriſten und Ju⸗
den ein gar ſchlechter Unterſcheid fin⸗
den; dann was begehret man gemei⸗
maglich von GOtt anders, als zeitliche
Guter, ein bequemes Leben, und ei⸗
nen ruhigen Wohlſtand? Zu was En⸗
de macht man Geluͤbde, vielleicht um
von GOtt ein Licht zu erlangen, damit
man ſich in ſeinem Stand fromm auf⸗
fuͤhren koͤnne? Vielleicht damit man
in Stand geſetzt werde, eine boͤſe Ge⸗

wonheit auszurotten? Nichts weniger

als dieſes. Man begehret nicht fuͤr⸗
nemlich den himmliſchen Seegen,
noch den Thau, welcher unſere ent⸗
zuͤndete Begierden daͤmpffe; ſondern
die Fettigkeit der Erde, und den ruhi⸗
gen Beſitz der zeitlichen Guͤter.
Aber aus dem, was man andern

wuͤnſchet, denen man mit Liebe zuge⸗

than iſt, kan leicht geſchloſſen werden,
wornach man ſelbſt ſtrebet. Was
wuͤnſchen wir unſern Naͤchſten, und
Freunden anders, als gute Geſund⸗

heit, langes Leben, gluͤckliche Aus⸗

fuͤhrung ihrer Unternehmungen? man

ſchaͤtzet ſich fuͤr gluͤckſelig, wann man

geſund lebet, und kein Ungemach em⸗
pfindet; auf ſolche Weis gedencket
man nicht der Gnad und Barmher⸗
tzigkeit GOttes bedoͤrffig zu ſeyn, wel⸗

che die Apoſteln, und die erſten Chriſten

einander anzuwuͤnſchen pflegten; und
die gottsforchtigen Seelen noch anje⸗
tzo zu thun gewohnet ſind. Im alten
Teſtament ſchaͤtzeten die Kinder ſehr
hoch den Seegen ihrer Eltern, bevor⸗
ab am End ihres Lebens: und GOtt
erfuͤllete gemeiniglich die Wuͤnſche der
Eltern, gleichwie in dem Exempel der
Patriarchen zu erſehen iſt. Dieſer
heylſame Gebrauch, welcher auſſer ei⸗
nigen Laͤndern, und wohl eingerichte⸗
ten Familien, nicht mehr uͤblich iſt,

wuͤrde den Kindern haͤuffige Gnaden

GOttes zuwege bringen; indeme ſie
ſolcher geſtalt in der Vaͤtterlichen Ge⸗
walt, die Goͤttliche Gewalt, und Ma⸗
III. Theil.

jeſtaͤt ſelbſt erkenneten; aber die ver⸗
dammliche Geſchaͤmigkeit, und die
uͤbel eingefuͤhrte Gewonheit berauben

die Menſchen vieler groſſen geiſtlichen

Vortheile. Aber wann die Kinder
ſich nicht befleiſſen, des Goͤttlichen
Seegens, welcher ihnen von ihren
Eltern angewuͤnſchet wird, ſich theil⸗
hafftig zu machen, ſo haben ſie billiche
Urſach zu foͤrchten, damit ſie ſich nicht
den Fluch aufn Hals ziehen: Man
hat disfalls zu allen Zeiten erſchroͤckli⸗
che Exempeln geſehen; einige derſel⸗
ben fuͤhret der heilige Auguſtinus an,
die zu ſeiner Zeit geſchehen, und davor
alle ungehorſame Kinder ſich billich
entſetzen ſollen.
Demnach laſſet uns auf guter Hut

ſtehen, damit wir uns nicht jene Fluͤche

aufn Hals laden, welche GOtt wider
die Ubertretter ſeiner Gebote, in der
heiligen Schrifft ergehen laſſet. Nie⸗
mand ſetze ſich den ewigen Peinen aus,
wormit GOit die Ungehorſamen be⸗
drohet; ſondern er bitte Ihn vielmehr,
damit Er uns jenes geiſtlichen See⸗
gens theilhafftig mache, welchen uns
Chriſtus erworben hat, auf daß wir
zur himmliſchen Erbſchafft gelange⸗
ten. Keiner laſſe ſich geduncken, er
werde in den euſſerlichen Seegen⸗
Sprechungen ſeines Seelenſorgers,
welche ſie an GOttes ſtatt mittheilen,
ſein Heyl finden; wofern er ſich nicht,
um ſolche zu empfangen, mit einem
reinen Hertz zum Altar hinzu naͤhert:
Dann gleichwie dieſe Andacht keine
Beſchwernuͤs in ſich hat, und nichts
koſtet, und derwegen denjenigen, wel⸗
che die muͤhſame Bußwercke fliehen,
am gefaͤlligſten iſt, alſo hat man kein
Bedencken, zu den Seegen, die mit
dem hochwuͤr digſten Sacrament ge⸗
geben werden, hinzu zu lauffen. Aber
welche genieſſen dann die Fruͤchte die⸗
ſes heiligen Seegens? Nicht diejeni⸗
gen, die in ihrem Hertzen einen Grol⸗
len wider ihren Naͤchſten haben, die
fremdes Gut nicht heimſtellen, die in
fleiſchlichen Wolluͤſten, und boͤſen Ge⸗
wonheiten leben; alle dieſe ziehen ih⸗

nen, durch ſolche Ceremonie, vielmehr
N den

Pf. 118.2 1.

98

Erklaͤrung nach dem

den Fluch, als den Seegen GOttes
aufn Hals; dann GOtt verfluchet al⸗

le, die ſich von ſeinen Geboten ab⸗ 9

wenden.

Vom 4. 5. biß 16. Verſ. Wie er
uns dann in Ihm auserwaͤhlet
har / ehe dann der Welr Grund

iſt gelegt worden / daß wir vor

Eccl. 33.

ſeinem Angeſicht heilig / und un⸗
befleckt in der Liebe ſeyn ſollen.
Der uns zuvor verordner hat --
nach dem Fuͤrſatz ſeines Wil⸗
lens 2c.
Warum / fragt der weiſe Mann,
uͤbertrifft ein Tag den andern/
und wiederum ein Licht das an⸗
dere / und ein Jahr das andere /
da doch alles von der Sonnen
kommt? Sie ſind durch die Fuͤr⸗
ſichtigkeit des Errn unterſchie⸗
den —— Aus dieſen Tagen hat
GOtt etliche erhoͤhet / und groß
gemacht / und etliche davon in die
Fahl der gemeinen Tage geſetzt.
ngleichen kommen alle Men⸗
ſchen aus der Erden / von welcher
auch Adam erſchaffen iſt. Aber
der Err hat ſie durch ſeine viel⸗
faͤltige Weisheit unterſchieden/
und har ihre Weege veraͤndert.
Erliche aus ihnen hat er geſegnet /
und erhoͤhet / und erliche aus ih⸗
nen hat er geheiliget / und nahe zu
ſich gezogen: Aber etliche hat er
verflucht / und nie dergedrucker/
und hat ſie nach ihrer Abſonde⸗
rung zuruͤck gewieſen. Derge⸗
ſtalt / wie die Erde in des Hafners
Hand iſt/ der ſie formiret / und
zurichtet: Und alle ſeine Weege
ehen nach ſeiner Anordnung:
lſo iſt auch der Menſch in der
Sand deszenigen/ der ihn ge⸗
macht hat / und wird ihn nach ſei⸗
nem Gutachten belohnen.
Dieſe Schrifft-Stelle des weiſen
Manns, welche mit mehr andern, des
Alten, und Neuen Teſtaments ein⸗

ſtimmet, zeiget uns die Gnadenwahl

der Auserwaͤhlten, nach der Lehr des
heiligen Auguſtini, welche er vom hei⸗
ligen Paulo entlehnet hat. Wir wol⸗

len davon aus den Buͤchern dieſes hei⸗

ligen Vatters einen kurtzen Begrieff
Es iſt unſtreitig, daß GOtt in der Uib de do.

no perſev.

Zeit nichts thue, was Er nicht vorher cap. 17.
verordnet, und in der Ewigkeit be⸗
ſchloſſen hat: Folglich wann er einige
Menſchen zur Seeligkeit beſtimmet,
ſo ſind es diejenigen, welche Er in
Chriſto JEſu erkieſen hat / vor

Erſchaffung der Welt / durch die

Lieb / ſo Er zu ihnen getragen
hat: Dann weil das gantze menſch⸗
liche Geſchlecht, um der Suͤnde wil⸗
len verlohren gangen, welche durch om. 5, 12.
einen Menſchen in dieſe Welr
kommen iſt/ und durch die Suͤn⸗
de der Todt; alſo kunte der gerechte
GOtt, alle Menſchen,in dieſem Stand
der Verdammnus laſſen, ohne ſie von Enchir.cap
ſelbigem zu retten. Jedoch hat Er ſie
weder gaͤntzlich in dieſem Verderben
ſtecken laſſen, noch ſie ſammentlich da⸗
raus gezogen; ſondern dieſe Gnad iſt
nur gewiſſen Perſonen wiederfahren,
dahingegen andere in dieſem verderb⸗
ten Stand verblieben ſind.
Diejenigen, ſo daraus gezogen wor⸗
den, ſind allein durch die Gnad, und Author.
Barmhertzigkeit GOttes erloͤſet, und perk c.
werden Gefaͤſſe genannt, die zum gu⸗ 7.
ten Gebrauch beſtimmet ſind: Hin⸗
gegen andere, die nicht daraus gezo⸗
gen, ſondern aus Goͤttlicher Verhaͤng⸗
nuͤs darinn gelaſſen worden, werden
Gefaͤſſe des Zorns genannt, die zur
Schmach beſtimmet ſind. W
Alſo ſind dann die erſten durch die
willkuͤhrliche Wahl der Gnad GOt⸗
tes errettet worden; dann gleichwie
Er nichts in der Zeit thut, was Er
diche von Seiglen herererhne P
eſchloſſen hat; als folget daraus, daß ntra Ju⸗
ſie oc ſeinen ewigen Rathſchluß, on ub F.
und aus bloſſer Guͤte, und nicht in An⸗ c. 4. & alib.
ſehung einiger ihrer Verdienſten, aus lib. de corr.
dieſem verderbten Stand gezogen & Srat⸗ c. .
worden. .
Nun diejenigen, welche GOTT,
durch die Gnadenwahl, von Ewigkeit
her, von dem Klumpen des Verder⸗
bens abgeſondert hat; eben dieſelben
. ruffet

Serm. 20.
de verb.
Ap.

Ub
co,

hil 10

— — ——. — — —, - --

. geiſtlichen Verſtand.

99

J ruffet er in der Zeit dem ewigen Rath⸗
ſchluß gemaͤß, und ertheilet ihnen die
endliche Beharrlichkeit im Glauben,
rrne der durch die Liebe wuͤrcket: Was
ſſclhn aber die andern anbelanget, ſo folgen
ſie entweder nicht der Stimm des ruf⸗
fenden GOttes; oder wofern ſie ihr

pet, folgen, ſo entziehen ſie ſich endlichen,
En und werden von GOtt verlaſſen.
vor Wüill man nun die Frage ſtellen,

die warum GOitt einigen, den Glauben,
die Liebe, und Beharrlichkeit; andere
aber weder den Glauben, noch die Lie⸗
be, oder wofern ja den Glauben, doch
nicht die Beharrlichkeit mittheile? So
elt kan in aller Warheit geantwortet wer⸗
Lib. de den, dis geſchehe, weil die einen von
te corr. & gr. dem Klumpen des Verderbens, durch
H die Gnadenwahl abgeſondert; andere
aber durch Goͤttliche Verhaͤngnuͤs da⸗
rinn gelaſſen worden.
Hieraus folget, daß was das See⸗
len-Heyl anbelanget, ein Menſch von
14 dem andern durch dieſe Gnadenwahl
Epiſt. 106, unterſchieden werde, gemaß dem
, Spruch des Apoſtels: Wer unter⸗
ſcheidet dich ? was haſt du / daß
du nicht empfangen habeſt?
Demnach wer davon befreyet iſt, hat
billiche Urſach GOtt Danck abzuſtat⸗
ten; wer aber nicht befreyet iſt, hat
keine Urſach daruͤber Klage zu fuͤhren,
weilen in GOtt keine Ungerechtigkeit
Platz findet. .
Dies iſt die Lehr des heiligen Augu-
ſtini, die Gnadenwahl anbelangend,
welche dieſer groſſe Lehrer aus der
Schrifft, und fuͤrnemlich aus den
Sendſchreiben unſers heiligen Apo⸗
ſtels gezogen hat, und gleich wie er hie⸗
rinfalls in die Fußſtapffen ſeiner Vor⸗
gaͤnger getretten iſt, alſo ſind auch die
nachfolgenden Paͤbſte, Kirchen-Ver⸗
ſammlungen, und Vaͤtter ſeiner Lehr
4 45 beygefallen. Man ſchlage nach, was
de⸗ wir Rom. 9. aus dem heiligen Chry-
n ſoſtomo und Gregorio angezogen ha⸗
ben. Weilen uns aber GOtt, ſo un⸗
gemeine Wolthaten wiederfahren laſ⸗
ſen, und uns mit einer ſo groſſen Lieb
dei dioer hat . wie werden wir uns
anckbarlich erzeigen? Unſer
be. . ern den: Unl

Com,
liam lü

— — — — —

gantzes Leben wird zu ſolchem End un⸗
zulaͤnglich ſeyn, ſondern eine Ewigkeit
wird erfordert, um unſere Erkannt⸗
lichkeit nach Gebuͤhr an Tag zu legen.
Die beſte Danckſagung, die wir GOlt
in dieſer Welt dafuͤr abſtatten koͤnnen,
beruhet in dem, daß wir uns ſeiner hei⸗
ligen Gnad gebuͤhrender maſſen ge⸗
brauchen, uns ihren unſchaͤtzbaren
Preiß in Erwegung ziehen.
Vom 16. Verſicul biß zum End:
So hoͤre ich nicht auf fuͤr euch
Danck zu ſagen/ und bin euer
eingedenck in meinem Gebet:
Daß der G Ott unſers HErrn
JEſu Chriſti / der Vatter der
Herrlichkeit / euch den Geiſt der
Weisheit / und der Offenbarung
geben wolle in ſeiner Erkannt⸗
nus ꝛc.
Der Apoſtel wuͤnſchet, daß GOtt,
die Gemuͤths-Augen der Epheſer er⸗
oͤfnen und erleuchten wolle; ungeach⸗
tet ſie ſchon den Glauben empfangen
hatten: Gleichwie aber deſſen Licht
dunckel iſt, alſo hat er Urſach, GOtt
zu bitten, damit Er uns vermehre, und
ihre Hertzen darmit anfuͤlle. Dieſes
Gemuͤths- Licht, welches man die Wiſ⸗
ſenſchafft der Heiligen nennet, iſt ei⸗
genthuͤmlich der wahren Glaubigen,
welchen GOTT nicht allein die Er⸗
kanntnuͤs ſeiner Geheimnuͤſſen, und
Glaubens-Warheiten, ſondern auch
eine aufrichtige Liebe mittheilet. Es
iſt wahr, daß das ewige Wort, wel⸗
ches das warhaffte Licht iſt, alle Men⸗
ſchen, die in dieſe Welt kommen, er⸗
leuchtet; und daß man nicht von dem,
der zu uns redet, er ſey ein Engel oder
Menſch, unterrichtet werde; ſondern
um uͤberzeuget zu ſeyn, daß ſeine Rede
mit der Warheit uͤbereinſtimme, iſt
noͤthig, daß das Gemuͤth innerlich von
dieſem Licht welches ewig bleibet, und
auch in der Finſternuͤs leuchtet, beſtra⸗
let werde; zumahlen auch die alten
Weltweiſen, alles was ſie gewuſt,
nicht anderwerts erlernet haben, als
von dem Ober-Herrn der Engeln und
Menſchen: Aber alle dieſe Miſſen⸗
N 2 ſch

chaff⸗

Matth. 23.
2

Pl. 93. I2.

100

Frkluͤrung nach dem

ſchafften, wie hoch ſie auch ſeyn moͤgen,
ſind ohne Nutzen, und fruchtlos, wo⸗
fern GOtt nicht die Hertzen, durch ei⸗
ne unausſprechliche Wuͤrckung ſeines
Geiſts erleuchtet. .
Der heilige Joannes nennet dieſe
Lehr eine Salbung: Die Salbung /
ſpricht er, die ihr von Ihm em⸗
pfangen habt / bleibet bey euch/
und doͤrffet nicht / daß euch je⸗
mand lehre / ſondern dieſe Sal⸗
bung lehrer euch alles. Dieſer
heilige Apoſtel, ſpricht der heilige Au⸗
guſtinus, entdecket uns eine hochwich⸗
tige Warheit; nemlich, daß die Wor⸗
te der Menſchen zwar in die leibliche
Ohren fallen koͤnnen; aber es muͤſſe ein
anderer ſeyn, der uns innerlich lehre.
Die Unterrichtung des Menſchen, in
den Warheiten, die das Seelen-Heyl
anbelangen, iſt ohne Nutzen, wofern
der Lehrmeiſter nicht inwendig redet:
Dieſer aber aber hat ſeinen Sitz im

Himmel, von dannen Er auch die Un⸗

terweiſung gibt: Deſſentwegen Er
auch im Evangelio ſpricht: Einer iſt
euer Meiſter. Und als ein ſolcher
Lehrmeiſter befindet Er ſich in unſer
Seel, darinn Er uns lehret zu leben,
und uns den Weeg zeiget, auf wel⸗
chen wir zu Ihm gelangen, und mit
dem Propheten ſagen koͤnnen: Gluͤck⸗

ſelig iſt der Menſch / den du / O D

HSErr unterrichter / und in dei⸗
nem Geſatz unrerwieſen haſt.
Daß aber der heilige Paulus begeh⸗
ret, auf daß die Epheſer innerlich, mit
einer geiſtlichen Weisheit, welche die
menſchliche weit uͤberſteige, erleuch⸗
tet ſeyn ſollen; geſchiehet zu dem Ende,
damit er uns entdecke die Groͤſſe und
Fuͤrtrefflichkeit jener unbegreifflichen
Glory, welche GOtt denen Heiligen
vorbehaltet, und zugleich vor Augen
lege, die Krafft der Goͤttlichen All⸗
macht, vermoͤg welcher Er in uns wuͤr⸗

cket, um uns zu Annehmung des Glau⸗

bens zu bewegen: Dieſe beede Sa⸗

chen erfordern ein auſſerordentliches

Licht, welches keiner aus den Welt⸗
weiſen jemalen gehabt hat. Dis er⸗
klaͤret der Apoſtel anderswo, indem er

ſagt: Das kein Auge geſehen hat / 1¹. Cor. 2. 5.

und kein Ohr gehoͤret / und in kei⸗
nes Menſchen Hertz kommen iſt/
das G Ott bereitet hat denen / die
Ihn lieben. Uns aber hat es
GGTT offenbarer durch ſeinen
Geiſt. Es wird demnach eine gantz

geiſtliche Weisheit erfordert, um die

Reichthumen/und die Glory der

Erbſchafft / d. i. Jenen ewigen Wol⸗

ſtand, der uns vorbehalten iſt, zu er⸗
kennen. Aus Mangel dieſer Erkannt⸗
nuͤs ruͤhret es her, daß die meiſten
Menſchen ſich an die Creaturen hen⸗
gen, die ſie ins Verderben ſtuͤrtzen;
hingegen ihres Schoͤpffers vergeſſen,
welcher ſie ſeelig machen wuͤrde, wo⸗
fern ſie ſich des Verſtands gebrauche⸗
ten: Dann man moͤge ſo klug ſeyn,
als man wolle, ſo iſts doch vergebens,
wann man nicht im Gertzen klug iſt:
Wer weiſe im Hertzen iſt / der
wird klug genannt werden.

Prov. 16.
22.

Nun wer koͤnte auch ohne dieſer

Weisheit, mit welcher nach Wunſch
des Apoſtels, die Gemuͤther der Ephe⸗
ſer ſollen erleuchtet ſeyn; die hohe Kraft

und Allmacht GOttes, vermoͤg deren

Er uns von der Dienſtbarkeit des
Teuffels errettet, und vom Todt der

Suͤnde, zum Leben der Gnad gebracht

hat, gebuͤhrender maſſen begreiffen?
er Prophet Iſaias, indem er die
Ankunfft des Sohns GOttes auf die⸗
ſe Welt beſchreibet, ſtellet Ihn vor,
als einen gewaltigen ſtarcken Mann,
welcher mit aller Hefftigkeit die Trau⸗
ben mit Fuͤſſen tritt, um daraus den
Wein zu preſſen: Wodurch dann die
euſſerſte Gewalt angemercket wird,
welche Er Zeit ſeines Lebens ange⸗
wendet hat, um das Reich des Teuf⸗
fels, und die Tyranney der Suͤnde,
und des Todtes zu zerſtoͤhren. Gleich⸗
wie nun dis Werck eine gantz Goͤttli⸗
che Krafft erfordert, alſo deutet er an,

daß er allein, ohne Huͤlffleiſtung eini⸗

ger Perſon, wer ſie ſeyn moͤge, wider
ſeine Feinde gekaͤmpffet, und geobſie⸗

get habe: Ich hab den Kelter al⸗ Ila. 63. 3.

lein getretten -- niemand war /

der mir helffen moͤchte. In der
That,

geiſtlichen Verſtand. 167

That, obſchon der Goͤttlichen Allmacht

alles auf gleiche Weiſe leicht iſt, ſo iſt
dannoch wunderbarlicher, und ſo zu
ſagen ſchwerer, die Seelen zu bekeh⸗
ren, und zu machen, auf daß ſie den
Dingen zu welchen ſie eine Neigung
tragen, abſagen; als den Geſchoͤpffen
das Weſen zu geben, und die Todten
auferwecken. Der Heyland ſagt,
daß am juͤngſten Tag alle Todten auf⸗
erſtehen ſollen, und zwar ſo ſchleinig,
daß diejenigen, ſo alsdann leben wer⸗
den, andern nicht vorzukommen ha⸗
ben, die im Todt entſchlaffen ſind;
dann alles wird in einem Augenblick
geſchehen: Aber mit der Annehmung

des Glaubens, ſpricht der heilige

Chryſoſtomus, hat es eine andere Be⸗
wandnuͤs, dann weilen uns GOtt ei⸗

nen freyen Willen gegeben, als will er

auch, daß wir das Gute, frey und un⸗
gezwungen wuͤrcken ſollen: Aus die⸗
ſer Urſach bedienet ſich der Apoſtel die⸗
ſer Redensart: Damit ihr wiſſen

moͤget / welche die uͤberſchweng⸗

liche Groͤſſe ſeiner Krafft ſey an

uns/ die wir glauben nach der
Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen
Staͤrcke.

So laſſet uns dann GOtt Danck
abſtatten, daß Er uns jener unaus⸗
ſprechlichen Geheimnuͤſſen theilhaff⸗
tig gemacht hat, die allein demenigen
bekannt ſeyn koͤnnen, welche die auſ⸗
ſerordentliche Gnad des heiligen Geiſts
empfangen haben. Laſſet uns mit
dem Koͤniglichen Propheten ſiets da⸗
rum bittlich anhalten; damit Er die
Allmacht ſeiner rechten Hand zeige,
und unſer Hertz in der wahren Weis⸗
heit unterrichte. Laſſet uns zu Chri⸗
ſto nahen, und mit dem heiligen Ber-
nardo ſagen: Wanndu mein Hertz

heimſucheſt / ſo leuchtet ihm die

Warheit; der Welt Eytelkeit
ſcheinet verſchmaͤhlich / und das
inner liche brennet von Liebe.

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f

2è

Das I

. *

Nd euch auch,

trettungen, und
Suͤnden.
2. In welchen
ihr vormals gewandelt habt, nach dem
Verlauff dieſer Welt, und nach dem

Fuͤrſten, der Macht hat in dieſer Lufft;
nach dem Geiſt der ſetzt wuͤrcket in den

Kindern des Unglaubens;
3. Unter welchen wir auch alle vor⸗
mals unſern Wandel gefuͤhret haben,
in den Luͤſten unſers Fleiſches, und
thaͤten den Willen des Fleiſches, und
der Gedancken, und waren von Na⸗

tur Kinder des Zorns, wie auch die an⸗ JEſi

dern.

eAn

Capitel.

4. Aber GOTT,o der reich iſt an
Barmhertzigkeit, um ſeiner groſſen
gie willen, darmit er uns geliebet
hat: V
5. Da wir auch todt waren in Suͤn⸗
den, hat Er uns zugleich lebendig ge⸗
macht in CHriſto, durch deſſen Gnade
ihr ſeelig worden ſeyd.
6. Und hat uns zugleich mit Ihm
auferwecket, und zugleich mit Ihm in
das himmliſch Weſen geſetzt in C Hri⸗
ſto IEſu:
7. Auf daß Er in den Zukuͤnfftigen
Zeiten, den uͤberſchwenglichen Reich⸗
thum ſeiner Gnade erzeigete, durch ſei⸗
ne Guͤtigkeit gegen uns in CHriſto

3. Dann ihr ſeyd aus Gnaden ſeelig
N e3 worden

102 Auslegung nach dem

worden durch den Glauben, und das
nicht aus euch: Dann es iſt eine Gabe
GOttes,

9. Nicht aus den Wercken, damit

ſich niemand beruͤhme. —
10. Dann wir ſind ſein Geſchoͤpffe,
erſchaffen in CHriſto JEſu zu guten
Wercken, die GOtt zuvor bereitet hat,
daß wir in denſelbigen wandeln ſol⸗
len. B
1I. Darum gedencket daran, daß
ihr hiebevor Heyden waret nach dem
Fleiſch, und die Vorhaut genannt
wurdet von denjenigen, die man nennet
die Beſchneidung nach dem Fleiſch,
welche mit der Hand geſchicht.
12. Daß ihr auch zu derſelbigen Zeit
ohn Chriſtum waret, ausgeſchloſſen
von der Gemeinſchafft Iſrael, und
frembd von den Buͤndnuͤſſen, die keine
Hoffnung hatten auf die Verheiſſung,
und ohn GOtt waret in dieſer Welt.
13. Nun aber ſeyd ihr, die ihr vor⸗
mals ferne waret, in Chriſto JEſu na⸗
he herbey kommen, durch das Blut
EHriſti. .

14. Dann Er iſt unſer Friede, der

aus beyden eins gemacht hat, und hat
die Mittel-Wand des Unterſchlags,

XWν πH⅝.Xα,B?2α πο.- XNn

nemlich die Feindſchafft in ſeinem
Fleiſch aufgeloͤſet.
15. Und das Geſetz der Gebote
durch feſte Urtheile hinweg geſchaffet:
Auf das Er aus den beyden in Ihm
ſelbſt einen eintzigen neuen Menſchen
zurichtet und Friede machet,
16. Und ſie beyde in einem Leib duꝛch
das Creutz mit GOtt verſoͤhnete, und
die F eindſchafft in Ihm ſelbſt toͤdtet.
17. Und Er iſt kommen, und hat euch
den Frieden verkuͤndiget, die ihr ferne
waret, auch den Frieden denjenigen,
die nahe herbey waren.

18. Dann durch Ihn haben wir Rom. 5.;.

beyde in einem Geiſt den Zugang zum
Vatter.
19. Alſo ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗
ſte, und Einkoͤmmlinge: ſondern ihr
ſeyd Mit-Buͤrger der Heiligen, und
Haußgenoſſen GOttes,
20. Erbauet auf den Grund der
Apoſteln, und Propheten, da Chriſtus
JEſus ſelbſt der oberſte Eckſtein iſt.
21. In welchem das gantze Gebaͤu
zuſammen gefuͤget, und wachſet zum
Tempel im HErrn: —ð
22. Auf welchen ihr auch mit er⸗
bauet werdet, zu einer Wohnung
GOttes im Geiſt.

Xαà

HeE, D STaeXTeXXNX.HeX*αNXαα
êð

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
Verſ. I. Und euch auch, da ihr todt waret, in euren Über⸗

trettungen, und Suͤnden:

☛ eꝝ Uid euch auch
cc. Dieſes bezie⸗
het ſich auf den 19.
und 20. Verſicul;

ſtand iſt: Ihr
koͤnnts aus eige⸗
ner Erfahrnuͤs lernen, wie groß die Ge⸗
walt, und Krafft GOttes uͤber euch
ſey; alſo daß man ſie fuͤr eine lebhaffte
Abbildung jener Gewalt halten muͤſſe,
durch welche Er Chriſtum auferwecket
hat; zumahlen Er auch euch geiſtlicher

Der Woꝛt-Ver⸗

Weis auferwecket hat, da ihr durch die
Suͤnd geſtorben waret: Welches
dann nothwendig fuͤr eine Wuͤrckung
ſeiner Allmacht zu halten iſt, gleichwie
auch die Auferſtehung des Heylands.
Verſ. 2. In welchem ihr vor⸗
mals gewandelt habte / nach
dem Verlauff dieſer Welt/ und
nach dem Fürſten der Macht
hat in dieſer Lufft; nach dem
Geiſt / der jetzt wuUͤrcket in den
Kindern des Unglaubens; .

—..7 --———

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41

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e
en

Matth. 2 5.
4 1.

Wor t⸗Verſtand.

In welchem ihr vormals ge⸗

wandelr habr e. Der Apoſtel leget
den Epheſern vor Augen, ihren ehe⸗
mals gefuͤhrten verkehrten Lebens⸗
Wandel; auf daß ſie ſich gegen GOtt
deſto erkaͤnntlicher bezeigen; und ſehen
moͤchten, wie kraͤfftig die Gnad GOt⸗
tes bey ihnen gewuͤrcket habe.
Nach dem Fuͤrſten / der Macht
hat in dieſer Lufft; d. i. Nach den
Eingebungen des Teuffels, welcher
das Haupt einer unzaͤhlichen Menge
der boͤſen Geiſter iſt, die ſamt ihm, von
der Hoͤhe des Himmels, in den untern
Theill der Lufft ſind geſtuͤrtzt worden.
Siehe Luc. 10. 18. Apoc. 12. 8. 9. All⸗
wo ſie die Gewalt zu verbleiben haben
biß zum Juͤngſten Tag, um die Men⸗
ſchen zu verſuchen. Siehe Matth. 8.
v. 29.
Nach dem Geiſt. In dieſem
Wort werden die geſamten Geiſter
verſtanden. Der Apoſtel erklaͤret, in
was die Macht dieſer Lufft beſtehe;
Der jetzt wuͤrcker in den Kindern

des Unglaubens / indem er ſie nicht

allein verſuchet, und zum Boͤſen anfuͤh⸗
ret, gleichwie alle andere Glaubigen;
ſondern ſie auch darein ſtuͤrtzet; alſo
daß ſie zaumloß in die Suͤnden fallen,
und zwar aus Goͤttlicher Verhaͤngnuͤs,
welcher ſie ſolchergeſtalt ſtraffet, wei⸗
len ſie dem Evangelio halsſtaͤrriger
Weis widerſtrebet haben. Siehe
Joan. 8. 41. 44. Dieſe Gewalt aber
werden ſie ausuͤben biß zum Juͤngſten
Tag, nach welchen ſie mit den Ver⸗
dammten in die Hoͤlle verbannet wer⸗
den ſollen. In das ewige geuer/
welches bereit iſt dem Teufel ꝛc.
Verſ. 4. Unter welchen auch
wir alle vormals unſern Wan⸗
del gefuͤhrer haben / in den Luͤ⸗
ſten unſers Fleiſches/ und thaten
den Willen des Fleiſches / und der
Gedancken/ und waren von Na⸗
tur Rinder des Zorns / wie auch
die andern.

Unter welchen wir auch alle /

die wir aus dem Judenthum herkom⸗

men. Der heilige Paulus will hier⸗

durch den Epheſernzeigen, daß er nicht
aus Verachtung ihres bißher gefuͤhr⸗
ten Lebens gedencke: ſondern allein,
damit ſie die Krafft, und Wuͤrckung
der Goͤttlichen Gnad deſto beſſer be⸗
greiffen moͤgen.
Vormals unſern Wandel ge⸗
fuͤhrt haben. Obſchon der Apoſtel
nicht einen gleichen unordentlichen
Wandel gefuͤhrt hatte, wie Act. 26. §.
und Phil. ꝛ. 6. zu erſehen iſt; ſo pfleget
er ſich dannoch in ihre Zahl zu ſetzen;
gleich ob ſuchte er ſeine Bruͤder eines
Theils der Straffe zu befreyen, und
ſolche ihme ſelbſt aufzubuͤrden.
In den Luͤſten unſers Fleiſches.
Hierdurch verſtehet er alle unordentli⸗
che Bewegungen der Natur, und der
Begierlichkeit. Siehe Rom. g. 5. 6.

und Col. 2. 18. Aber die Wercke des l 5. 1.

Fleiſches ſind offenbar.
Und thaten den Willen des
Fleiſches; das iſt: Wir folgeten den
fleiſchlichen Luͤſten, und waren erge⸗
ben der Hurerey, Trunckenheit,
Schwelgerey, und andern Laſtern:
Und der Gedancken; d. i. Wir
waren geneigt zur Hoffart, Neid, Goͤ⸗
tzendienſt ꝛc.
Und waren von Narur; das iſt:
Unſerm Herkommen nach; oder un⸗
ſer Natur wegen, die ſchon von der
Empfaͤngnuͤs her, durch die Suͤnd ver⸗
derbet war; Kinder des Zorns / in⸗
deme wir in der Suͤnd gebohren wa⸗
ren, welche uns vor den Augen GOt⸗
tes abſcheulich, und der ewigen Ver⸗
dammnuͤs ſchuldig machte: Durch

einen Menſchen iſt die Suͤnde in Kom. 5. 2.

dieſe Welt kommen.
Wie auch die andern; das iſt:

Die Heyden. Der Apoſtel fuͤget diß

hinzu, um den Hochmuth der Juden zu
daͤmpffen, welche unter dem Ver⸗
wand, daß ſie von Abraham, und den
heiligen Patriarchen herſtammeten,
den Heyden vorgezogen ſeyn wolten;
gleich ob waͤren ſie heiliger, als andere,
und nicht ebenermaſſen mit der Erb⸗
Suͤnd beflecket.

Verſ. 4. Aber O Oet, der veich
iſt an Barmhertzigbeit / um ſei⸗
ner

104 Auslegung nach dem

ner groſſen Liebe willen / darmit
Er uns geliebet hat;
Aber GOTT der reich iſt an
Barmhertzigkeit; d. i. Deſſen Guͤ⸗
te unendlich iſt. Der heilige Paulus
ſetzet entgegen den Uberfluß der Goͤtt⸗
lichen Barmhertzigkeit, den vielen
und haͤuffigen Verbrechen der Men⸗
ſchen; um ihren Erbarmnuͤs- wuͤrdi⸗
gen Stand vor Augen zu legen, und zu
zeigen, daß ſie ohne Beyſtand der
grundloſen Barmhertzigkeit GOttes,
ſich deſſen nicht befreyen koͤnten.
Um ſeiner groſſen Liebe willen
ꝛc. d. i. Dieſe Barmhertzigkeit iſt al⸗
lein auf ſeine Liebe gegruͤndet; weilen
in dem Menſchen nichts war, das nicht
den Goͤttlichen Zorn verdienete. Siehe
Rom. 5. 8. I. Joan. 4. 10.
Verſ.5. Da wir auch todt wa⸗
ren in den Suͤnden / hat Er uns
zugleich lebendig gemacht in
Chriſto / durch deſſen Gnade ihr
ſeelig worden ſeyd:
Da wir auch todt waren ꝛc.
Es ſcheinet, daß der Apoſtel den geiſt⸗
lichen Tod der Seele, dem leiblichen
entgegen ſetzen, und ſagen wolle: Ihr
koͤnnet die unermeſſene Barmhertzig⸗
keit GOttes gegen euch aus dem ge⸗
nugſam erkennen, daß Er euch nicht
vom Todt des Leibs, ſondern der Seel
errettet hat; weilen ihr durch die Suͤnd
geſtorben ward; welches dann einun⸗
vergleichlich groͤſſers Ubel iſt, als der
Todt des Leibs.
Hat Er uns zugleich lebendig
gemacht in Chriſto; das iſt: In
Aruſehung ſeiner Verdienſten, und
durch den Glauben, welchen wir an
Ihn haben.
Durch Beyſtand deſſen Gnade.
Hierdurch will er andeuten, daß Chri⸗
ſtus die Juden den Heyden nicht vor⸗

gezogen habe. Das Woͤrtlein deſſen ſi
befindet ſich nicht im griechiſchen Text,
dann da lieſet man allein: Ihr ſeyd
durch die Gnad ſeelig worden:
Weilen es aber ſowol in dem gemeinen
Lateiniſchen, als auch Arabiſchen und

Æthyopiſchen Text befindlich „ſol⸗
gends iſt ein Zeichen, daß es darunter

muͤſſe verſtanden werden: Ihr ſeelig
worden ſeyd; d. i. Er hat euch aus
den Suͤnden in den Gnaden-Stand
verſetzt, in welchem ihr das Recht, und
die Verſicherung bekommt, zur ewigen
Seeligkeit zu gelangen; wofern ihr in
ſolchem Stand verhatret.
Verſ. 6. Und hat uns zugleich
mit Ihm in das himmliſch Weſen
geſetzt in Chriſto JIſu: .5
Und har uns - auferwecket;
d. i. Nebſt dem geiſtlichen Leben der
Seele, welches wir durch die Suͤnd
verlohren hatten, hat Er uns auch das
Recht, und die gewiſſe Hoffnung mit⸗

getheilet, einſtens wiederum von Tod⸗

ten aufzuſtehen, zug leich mit Ihm/
d. i. nach ſeinem Beyſpiel, und in Kraft

der Vereinigung, die wir mit Iyhm,

als unſerm Haupt haben; Weilen es
nicht billich iſt, daß das Haupt aufer⸗
wecket werde; die Glieder aber, aus
welchen der Leib beſtehet, todt verblel⸗
ben. Siehe Rom. 8. 24. 1. Cor. 12.

15. 20. 22.

Und zugleich mit Ihm in das
himmliſche Weſen geſetzt in Chri⸗
ſto Jſu. d. i. Er hat uns die gewiſ⸗
ſe Hoffnung gegeben, allda einſtens zu
ſitzen: Ja Er hat uns auf gewiſſe
Weis in Himmel geſetzt, nemlich in
der Perſon Chriſti, welcher die menſch⸗
liche Natur angenommen, und als un⸗
ſer Haupt, zum Beſitz der ew gen Glo⸗
ry, an ſiatt unſer die wir Glieder ſei⸗
nes Leibs ſind, gelanget iſt. Siehe
Matth. 19. 28. und 20. 21. 2. Tim. 2.

Verſ. 7. Auf daß Er in den
zukuͤnfftigen Zeiten / den uͤber⸗
ſchwenglichen Keichtbum ſeiner
Gnade erzeigete / durch ſeine Guͤ⸗

tigkeit gegen uns in Chriſto E⸗

u.
Auf daß Er in den zukünffti⸗
gen Zeitenꝛc. Nachdem der Apoſtel
bißhero die Krafft der Gnade, welche
den Glaubigen iſt mitgetheilet wor⸗
den, ausgelegt; und gezeiget, was
Z maſſen

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Wort⸗Verſtand. 105

maſſen ſich GOTT einerley Krafft,
und Mittel bedienet habe, um die Men⸗
ſchen ſeelig, Chriſtum aber glorreich zu
machen, und von Todten zu erwecken:
Als erklaͤret er nun, zu was Ende GOtt
eine ſolche Barmhertzigkeit gegen ſie
geuͤbet habe; und ſagt, Es ſey geſche⸗
hen um ſeiner eigenen Glory willen;
und auf daß die Menſchen, zu allen Zei⸗
ten, biß ans Ende der Welt, Urſach
haͤtten, Ihn zu loben, und zu preiſen,
wegen der vielfaltigen Gnaden, mit
welchen Er ſeine Glaubigenuͤberhauf⸗
fet hat. Oder man kan auch ſagen:

daß GOtt dieſe Barmhertzigkeit ge⸗

gen den Juden, und den Epheſern ge⸗
uͤbet habe, damit aus dieſem Beyſpiel
die Glaubigen aller Zeiten erkenneten,
daß Er mildreich ſey, und daß niemand
an ſeiner Gnad verzweiflen ſolle.
Durch ſeine Guͤtigkeit gegen
uns in Criſto JESU; vermoͤg
welcher Er uns wiederum das geiſtli⸗
che Leben der Seel, das Recht, und die
gewiſſe Hoffnung einſtens aufzuſtehen,
und ſamt Ihm in Himmel zu ſitzen
mitgetheilet hat. Siehe 1. Tim. 1. 16.

Verſ. 8. Dann ihr ſeyd aus

Gnaden ſeelig worden durch den
Glauben / und das nicht aus
euch: Dann es iſt eine Gabe
GOttes.
Ihr ſeyd aus Gnaden / und nicht
durch euere Verdienſten ſeelig wor⸗
den. d. i. Daß ihr von dem Todt der
E eel befreyet worden, und das Recht,
wie auch die Hoffnung zur kuͤnfftigen

Auferſtehung, und Glory empfangen I

habt, diß iſt eine Gnade GOttes. Der
Apoſtel kommt vor dem Einwurff,
welchen die Epheſer wider die Gnad
GOTTes thun kunten, ſprechende:
Daß obſchon dieſe Gnad groß gewe⸗
ſen, ſo gehoͤre ihnen dannoch der gebuͤh⸗
rende Ruhm, weil ſie vor andern dem
Evangelio Beyfall gegeben: Hier⸗
durch aber haͤtten ſie heimlicher Weis

den Verdienſt ihrer Bekehrung ſich

ſelbſt zugeeignet; und folglich, unbe⸗
daͤchtlich die Gnad GOttes verrich⸗

tet.
UI. Theil.

Durch den Glauben / dann ob⸗
ſchon aus Gnaden, ſo iſts doch nicht
ohne euer Mitwuͤrckung geſchehen;
weilen ihr nicht auf andere Weis ſee⸗
lig worden, als da ihr dem Evangelio
willkuͤhrlich beygefallen.
Und das nicht aus euch; das iſt:
Der Glaub, durch welchen ihr ge⸗
glaubt habt, ruͤhret nicht her von eu⸗
rem Verdienſt; Dann es iſt eine
Gabe GOtres / der eure Begierde
entzuͤndet, euren Willen zu glauben
beweget, und euer Gemuͤth erleuch⸗
tet hat, damit es ſich der Warheit des
Evangelii unterwuͤrffe.
Verſ 9. Nicht aus den Wercken/
damit ſich niemand beruͤhme.
Nicht. Der Apoſtel fuͤget diß hin⸗
zu, weil die Epheſer auf die Gedan⸗

cken fallen kunten, ob habe ſie GOTT

andern Unglaubigen vorgezogen, aus
Urſach, weilen ſie ein beſſers und un⸗

ſtraͤfflichers Leben fuͤhreten; aus den

Wercken; Dann ſie waren insge⸗
ſamt boͤß; indeme ſie nicht aus dem
Glauben herruͤhreten, und folglich
GOtt nicht gefallen kunten.
Damit ſich niemand beruͤhme;
d. i. Sich ſelbſt den Ruhm zueigne, ob
habe er das Seelen-Heyl durch ſeinen
Glauben, oder durch die gute Wercke
erworben.
Verſ. 10. Dann wir ſind ſeine
Geſchoͤpffe / erſchaffen in Chri⸗
ſto I Eſu zu guten Wercken / die
GSTT zuvor bereitet hat / daß
wir in denſelbigen wandeln ſol⸗

en.
Dann wir ſind ſeine Geſchoͤpf⸗
fe; d. i. Durch ſeine Gnad ſind wir,
was wir ſeyn; Er hat uns wiederge⸗
bohren, gerechtfertiget, und geheiliget;
alſo daß der gantze Ruhm, Ihm, nicht
aber unſern Wercken gebuͤhret
Erſchaffen in Chriſto JEſu zu
anten Wercken, d.ei. So wenig
kan das Seelen-Heyl unſern eigenen
Wercken zugeſchrieben werden; daß
wir im Gegentheil ohne der Goͤttlichen
Gnad keine gute Wercke thun konnen
Dann von GO T Tuͤhret nicht allein
O alles

106 Auslegung nach dem

alles her, was wir durch die Wieder⸗
geburt, und Heiligmachung beſitzen;

ſondern Er iſt auch der Urheber aller

unſer guten Wercken; weilen Er ſie
ſammentlich, durch die Verdienſte ſei⸗
nes Sohns, gleichſam durch eine Er⸗
ſchaffung / in uns wuͤrcket.
Die Gtr zuvor bereitet hat.

Der Apoſtel ſetzt dieſes hinzu, um den

Epheſern deutlicher zu zeigen, daß Gott
der Urheber unſer guten Wercke ſey;
Dann ſie kunten ſich einbilden, ob
wuͤrcke zwar GOtt durch ſeine Gnad,
in ihnen ſothane Wercke; jedoch habe
Er einiges Abſehen auf die kuͤnfftige
Mitwuͤrckung ihres Willens, als wel⸗
cher zu Annehmung ſeiner Gnad, nicht
ſo widerſpenſtig ſey, gleichwie jener, der
andern Unglaubigen. Nun dieſem
irrigen Wahn vorzukommen, wo⸗
durch die Gnad GOttes heimlicher
Weis vernichtet, und dem Menſchen
unterworffen wird; ſpricht der Apo⸗
ſtel: GOtt habe dieſe gute Wercke,
von Ewigkeit her vorbereitet; und in⸗
dem Er ſelbige in uns wuͤrcket, habe Er
keine andere Abſicht, als ſeine Gna⸗
denwahl, und Willkuͤhr, die Er von
Ewigkeit her gehabt hat. Sððð
Daß wir in denſelbigen wan⸗
deln ſollen / ſeiner Gnad mitwuͤr⸗
ckend; und alle Tugenden, worzu ſie
uns verleitet, getreulich ausuͤbend.
Verſ. I1. Darum gedencket
daran / daß ihr hiebevor Heyden
waret nach dem Fleiſch / und die
Vorhaut genannt wurdet von
denjenigen/ die man nennet die
Beſchneidung nach dem Fleiſch /
welche mit der Hand geſchicht.
Darum ꝛc. Um euch dieſer wichti⸗
gen Warheit zu uͤberzeugen, daß euer
Heyl eine bloſſe Wuͤrckung der Gna⸗
de GOttes ſey; und daß ihr ſie nicht
durch eure eigene Wercke erworben
habt; gedencket daran / daß ihr vor
euer Bekehrung nicht im Stand ge⸗
weſen, einiges verdienſtliches, und
zum Seelen-Heyl nutzliches Werck
zu thun. Oder. Weilen ihr nicht in
Anſehung euer Wercken, oder Ver⸗

dienſten, ſondern durch die bloſſe Gna⸗
de GOttes zum Glauben beruffen

worden, ſo gebet Achtung, damit ihr

euch ſelbſt nichts zueignet, noch euch

hochmuͤthiger Weis uͤber andere erhe⸗
bet; bevorab uͤber die Juden, die mit
euch nicht eine gleiche Gnad bekommen
haben. Der Apoſtel gibt dieſe Ver⸗
mahnung, weilen die Heyden gewoh⸗
net waren, die Juden zu verachten,
unter dem Vorwand, daß dieſes Volck
von GOtt verworffen, und ſie an deſ⸗
ſen Platz geſetzt ſeyn. Es iſt wahr⸗
ſcheinlich, daß dieſes Laſter unter den

Epheſern und Roͤmern geregieret habe.

Daß ihr hiebevor Heyden wa⸗
rer nach dem EFleiſch / d. i. Unbe⸗
ſchnitten; und aus Verachtung die
Vorhaut genannt wurdet von
denjenigen / die man nennet die
Beſchneidung nach dem Fleiſch;
dann ſie hatten das euſſerliche Zeichen
der Beſchneidung, welches das Sa⸗

crament ihrer Verbuͤndnuͤs mit GOtt

war.

ſchicht. Er ſetzt dieſes hinzu, um des
Unterſcheids willen zwiſchen dieſer,
und der geiſtlichen Beſchneidung des
Hertzens, die von GOtt geſchicht, und
ſowol den bekehrten Juden, als Hey⸗
den gemein iſt.
Verſ. 12. Daß ihr auch zu
derſelbigen Zeit ohn CHriſtum
waret / ausgeſchloſſen von der
Gemeinſchafft Iſrael / und fremd
von den Buůͤndnuͤſſen / die keine
Hofnung hatten auf die Ver⸗
heiſſung / und ohne GOtt waret
in dieſer Welt.
Daß ihr auch zu derſelbigen
Zeit ohn CGriſtum warer / weilen
dieſer allein den Juden war verheiſſen
worden. Siehe Rom. 9 4. Der
Wort-Verſtand iſt: Ihr habt weder
auf Ihn gehoffet, noch einige Gemein⸗
ſchafft mit Ihm gehabt, welche doch

der Urſprung aller geiſtlichen Guͤter

iſt.

mein⸗

Welche mit der Hand ge⸗

Ausgeſchloſſen von der Ge⸗

en
en
Her
der
ein⸗
dl

e

66

n

Wort⸗Verſtand. 107

meinſchafft Iſrael / d. i. Beraubt
alles gemeinſchafftlichen Rechts mit
dieſem Volck, aus welchen die Kirch
beſtunde; und folglich aller Gnaden,
deren niemand habhafft wird, es ſey
dann, daß er ſich in der Chriſtlichen
Kirch befinde.
Und fremd von den Buͤndnuͤſ⸗
ſen / d. i. Ihr hattet keinen Theil an
dem Gnaden-Bund, welcher anfaͤng⸗
lich mit Abraham getroffen, und deſ⸗
ſen Beſtaͤttigung hernach mehrmalen
mit den heiligen Patriarchen vorge⸗
nommen worden. Hingegen waren
die Juden, Bewahrer dieſer Buͤnd⸗

nuͤſſen, als die fuͤrnemlich zu ihrem

Beſten gerichtet geweſen; ja einige
derſelben wurden ihrer vor der Zeit
theilhafftig, vermittelſt des Glaubens
an den kuͤnfftigen Meſſias.
Die keine Hofnung hatten auf
die Verheiſſung / welche ihnen we⸗
gen der kuͤnfftigen Auferſtehung, und
des ewigen Lebens gethan war; da
hingegen die Juden ſowol eines, als
das andere hoffeten ; und ohne
GGOtt ,/ dann ihr habt ihn entweder
nicht erkannt. Siehe Gal. 4. 8. Oder
wofern Er euch bekannt geweſen, ſo
habt ihr Ihm nicht die gebuͤhrende
Ehr abgeſtattet, ſondern vielmehr dem
Goͤtzendienſt abgewartet; in dieſer
Welr / d. i. Aller Enden der Welt:
Dis deutet an, daß der Goͤtzendienſt
unter den Heyden durchgehends im
Gebrauch geweſen: Der wahre Got⸗
tesdienſt aber allein unter den Juden.
Der Apoſtel fuͤhret alles dieſes an,
um den Hochmuth der Epheſer, und
anderer Heyden zu begegnen, die ſich
vermeſſentlicher Weis uͤber die Juden
erhoben.
Verſ. 13. Nun aber ſeyd ihr/
die ihr vormals ferne waret / in
Chriſto JEſu nahe her bey kom⸗
men / durch das Blut Chriſti.
Aber. Nachdem der Apoſtel die
Epheſer, durch Beſchreibung ihres
elenden Standes, in welchem ſie ſich
vor ihrer Bekehrung befanden, gede⸗
muͤthiget hatte; um dadurch zu ver⸗
III. Theil. .

hindern, damit ſie ſich nicht uͤber die

Juden erhebeten: Als beſchreibet er

nach der Laͤnge die Vortheile ihres ge⸗
genwaͤrtigen Standes; auf daß er ſie
vermoͤge, mit den Juden in guter
Verſtandnuͤs zu leben: Dieſen aber zu
verſtehen gebe, daß ſie mit den Heyden
in Chriſtlicher Lieb und guter Verſtaͤnd⸗

nuͤs leben, und ſie nicht mehr verachten

ſollen; nun ſeyd ihr⸗ in Chriſto
JEſu / d. i. mit Ihm vereiniget, durch
den Glauben, und die Liebe.
Die ihr vormals ferne warer
von GOtt, den ihr nicht erkennet habt,
in CHriſto IEſu nahe herbey
kommen / als welcher euch durch ſei⸗
nen Todt mit GOtt verſoͤhnet, und
mit den glaubigen Juden vereiniget
hat; auf daß ihr beede in einer Kirche
ſeyn, und des Bunds ſeiner Gnad, wie
auch der Hofnung der kuͤnfftigen Auf⸗
erſtehung, und des ewigen Lebens
theilhafftig werden moͤget.
Verſ. 14. Dann Er iſt unſer
Friede / der aus beyden eins ge⸗
macht hat / und hat die Mittel⸗
wand des Unterſchlags / nemlich
die Feindſchafft in ſeinem Fleiſch
aufgeloͤſet.
Dann Er iſt unſer Frliede ꝛc.
d. i. Er iſt kommen, um den Frieden
zwiſchen den bekehrten Juden und
Heyden feſt zu ſtellen; indem Ex aus
beeden Voͤlckern nur eine Kirche ge⸗
macht hat.
Und hat in ſeinem Fleiſch

aufgeloͤſet / d. i. Durch ſeinen Todt,

oder durch Dargebung ſeines Leibs
zum Todt; die Mittelwand des
Unteꝛſchlags / die zwiſchen den Juden
und Heyden war. Es ſcheinet, ob ziele
der Apoſtel auf jene Scheid⸗Maͤuer
des Tempels Salomonis, welche die
Juden von den Heyden abſonderte.
Nemlich die Feindſchafft / wel⸗

che zwiſchen den Juden und Heyden

war, und verurſachte, daß dieſe beede
Voͤlcker in geiſtlichen Sachen keine
Gemeinſchafft pflegten. Nun die
Mittelwand hat Chriſtus zerſtoͤhret,
indem Er die Urſach dieſer Feindſelig⸗
O2 keiten

108

Auslegung nach dem

keiten gehoben hat, nemlich die Juͤdiſche
Satzungen: Dann weil die Heyden
ſelbigen nicht nachlebeten, als wurden
ſie von den Juden fuͤr ruchlos gehalten;
hingegen wurden dieſe von jenen ver⸗
achtet, weilen ſie ſich einiger laͤcherli⸗
chen, und den heydniſchen zuwider⸗
lauffenden Ceremonien bedieneten
Siehe Act. 10. 28. Dis will er im
folgenden Verſicul ſagen.
Verſ. 15. Und das Geſatz der
Gebote durch feſte Urthelle hin⸗
weg geſchaffet: Auf daß Er
aus den beyden in ihm ſelbſt ei⸗
nen eintzigen neuen Menſchen
zurichtet / und Friede machet.
Und ⸗ --durch feſte Urtheile/
d. i. Durch die Lehr des Evangelii;
das Geſatz der Gebote - hin⸗
weg geſchafft; welches in ſolchen
Sachen beſtehet, die aus ſich weder
gut noch boͤß; und allein deſſentwegen
verbinden, weilen ſie gebotten ſind:
Da hingegen die Lehr der Evangelii,
weilen ſie in der natuͤrlichen Gerech⸗
tigkeit gegruͤndet iſt, auch bevor es von
ZD gebotten, verpflichtet. Siehe
Col. 2. 14.
Auzf daß Er aus den beyden
in Ihm ſelbſt einen eintzigen neu⸗
en Menſchen zurichtet ꝛc. das iſt:
Aus dieſen beyden Voͤlckern einen Leib
der Kirche formire, ſie mit ſich ſelbſt,
als dem Haupt, Urſprung, und Grund
ihres gantzen geiſtlichen Weſens ver⸗
einigend. Er nennet die Kirch einen
eintzigen Menſchen, um anzudeuten die
vollkommene Einigkeit welche ſich zwi⸗
ſchen dieſen beeden Voͤlckern befinden
foll. In dieſem Verſtand wird Act. 4.
32. geſagt: Daß die Menge der
Glaubigen ein Dertz / und eine
Seel gehabt habe.
Verſ. 16. Und ſie beyde in ei⸗
nem Leib durch das Ereutz mit
G Ott verſoͤhnete / und die Feind⸗
ſchafft in ihm ſelbſt toͤdtet.
Und ſie beyde in einem Leibꝛc.
Dis deutet an, daß niemand der Gnad
GOttes habhafft werden koͤnne, er ſey

dann mit der Kirche vereiniget, und
daß CHriſtus, welcher das eintzige
Haupt des Bunds zwiſchen GOTT,
und dem Menſchen iſt, niemanden deſ⸗
ſen theilhafftig mache, er ſey dann ein
Glied ſeines Leibs. .
Mit G Orr verſoͤhnete / durch
das Opffer des Creutzes. ⸗
Und die Feindſchafft / d. i. Die
Suͤnd, aus welcher dieſelbige herruͤh⸗
rete; in ihm ſelbſt toͤdrer / durch
ſein Leyden und Todt.
Verſ.i7. Und Er iſt kommen/
und hat euch den Frieden ver⸗
kuͤndiget / die ihr ferne waret /
auch den Frleden denjeni gen / die
nahe herbey waren.
Und er iſt kommen / d. i. Er hat
nicht einen Engel, oder eine andere
bloſſe Creatur geſchickt; ſondern Er iſt
in eigener Perſon kommen, hat unſere
Natur angenommen, und hat euch
den Frieden verkuͤndiger z alle
Menſchen ohne Unterſcheid, vermoͤg
des verkuͤndigten Evangelit verſiche⸗
rend, daß ſie mit GOtt verſoͤhnet ſind
durch den Glauben, Buß und Gehor⸗
ſam, welchen ſie ſeinen Geboten gelei⸗
ſtet haben.
Tie ihr ferne waret / nemlich ihr
Epheſer, und alle Heyden, die ihr we⸗
gen eurer Abgoͤtterey weit von GOts
waret. ”òO
Auch den Frieden denjenigen /
die nahe herbey waren / d. i. Den
Juden, welche das Volck GOttes
waren, und vermoͤg des Dienſts, den
ſe Ihm abſtatteten, ſich zu Ihm na⸗
jeten.
Verſ. 18. Dann durch Ihn
haben wir beyde in einem Geiſt/
den Zugang zum Vatter.

Dann durch Ihn. Der Apoſtel
beweiſet, daß der Fried zwiſchen GOtt
und den Menſchen wuͤrcklich erfolget
ſey, gleichwie ihn Chriſtus, und ſeine
Apoſteln verkuͤndiget haben; zumalen
GOtt alle Voͤlcker ohne Ausnahm zu
ſeinem Dienſt annimmt, auch ihr Ge⸗
bet und Flehen anhoͤret. S

ine

—

Wort⸗ Verſtand. 169

. Haben wir beyde in einem
Geiſt den Zugang zum Varter/

durch die Bewegung, und Eingebung
des heiligen Geiſts, welcher in allen
Glaubigen nur einerley iſt (gleichwie
eine Seel alle Glieder des Leibs beſee⸗
let) und alle Glaubigen unter ſich, und
mit GOtt vereiniget. Diejenigen, ſo
dieſen Geiſt empfangen haben, naͤhern
ſich zu GOtt mit einem groſſen Ver⸗
trauen, weilen ſie wiſſen, daß ſie Kin⸗

der GOttes ſeyn. Siehe Rom. 8. 15.

Gal. 4. 6.
Verſ. 19. Alſo ſeyd ihr nun

nicht mehr Gaͤſte und Einkoͤm̃⸗

linge: Sondern ihr ſeyd Mit⸗
buͤrger der Heiligen / und Haus⸗

genoſſen GOtees.

Alſo ſeyd ihr nun nicht mehr

Gaͤſte ꝛc. d. i. Ihr ſeyd nun von dem
Burger-Recht, unter dem Volck

GOttes, nicht mehr ausgeſchloſſen,
gleichwie vor euer Bekehrung, da ihr
noch unglaubig waret.
Sondern ihr ſeyd Mitbuͤrger/
der Chriſtlichen Kirche, welche mit ei⸗
ner Stadt verglichen wird, weilen ſie
die Geſaͤtze der Heiligen zur Richt⸗
ſchnur hat, d. i. Die gerechten, ſowol

des Alten, als Neuen Teſtaments,

welche die Buͤrger dieſer heiligen
Stadt ſind.
Und Hausgenoſſen GGttes.
Siehe Gal. 6. 10. I. Tim. 5. 8. Nem⸗
lich angenommene Kinder GOttes.
Verſ. 20. Erbauet auf den
Grund der Apoſteln und Pro⸗
pheten / da Chriſtus J Eſus ſelbſt
der oberſte Eckſtein iſt.
Erbauet auf den Grund der

Apoſteln und Propheren / das iſt:

Euer Glaub, welchen die Apoſteln ver⸗
kuͤndiget, und die Propheten vorgeſagt
haben, bleibet unbeweglich.
Da Chriſtus JEeſus ſelbſt der

oberſte Eckſtein iſt. Er wird ein

Eckſtein genannt, entweder, weilen Er
die Juden und Heyden, ſo zuvor von

einander getrennet waren, vereiniget;
und ſie durch ſeine Krafft und Gnad,

in einer Gemeine der Chriſtlichen K
che erhaltet. Oder, weilen Er der ein⸗
tzige Vorwurff jener Lehr iſt, welche
uns die Apoſteln und Propheten hin⸗
terlaſſen haben, und darauf der gantze
Grund beruhet.
Verſ. 21. In welchem das gan⸗
ize Gebaͤue zuſammen gefuͤger/
und wachſet zum heiligen Tem⸗
pel im HErrn. r
In welchem das gantze Ge⸗
baͤne der Chreſtlichen Kirche, ſo aus

Juden und Hepyden beſtehet, zuſam⸗

men gefuͤger / und wachſet / das iſt:
Von Tag zu Tag zunimmt, indem
die Glaubigen ſich ſtets vermehren,

auch ſowol im Glauben, als in der Lieb

zunehmen; biß ſie endlichen im Him⸗

mel ihre Vollkommenheit erreichen

wird, da die Zahl der Auserwaͤhlten,
als Steinen dieſes Gebaͤues ſoll voll⸗
zogen werden. Die Gleichnuͤs des

Apoſtels iſt folgende: Gleichwie in ei⸗

nem Gebaͤu die Steine nach Propor-
tion zuſammen gefuͤget werden, alſo
daß einige naͤher zum Fundament, an⸗
dere davon entlegener ſind; einige die⸗
ſe⸗ andere aber eine andere Figur ha⸗
en: Auf gleiche Weis befindet ſich
zwiſchen den geiſtlichen Steinen dieſes
Gebaͤues der Kirche, ihrer Ordnung
wegen, ein mercklicher Unterſcheid:
Einige ſind naͤher zum Fundament,
als die Apoſteln, und ihre Nachfolger;

andere ſind davon entferneter gleich⸗

wie die Propheten, Teufelsbeſchwoͤ⸗
rer, Schrifft-Ausleger, und andere
gemeine Chriſten, welche gleichſam
Steine von ſo mancherley Groͤſſe, und

Figur ſind, als ihre Verrichtungen in

dieſem Gebaͤu unterſchieden ſeynd; die
doch alle in einem Eckſtein Chriſto JE⸗
ſu vereiniget bleiben.
Zum Reitigen Tempel. Die tri⸗
umphirende Kirche iſt eigentlich der
Tempel GOttes; dann ſie allein ſtat⸗
tet ihm einen vollkommenen, und ge⸗
faͤlligen Dienſt ab.
Im SErrn / d. i. Gleichwie die⸗
ſes Gebaͤu auf Chriſtum gegruͤndet iſt,

alſo gelanget es auch durch deſſen

O 3 Krafft

IIO0

KErkläàrung nach dem

Krafft zu ſeiner Vollkommenheit:
Alſo daß Ihm allein, als dem Urheber
und Erhalter, aller Ruhm und Ehr zu⸗
ſtaͤn dig iſt.
Verſ. 22. Auf welchen ihr

auch mit erbauet wer det / zu ei⸗
ner Wohnung G Ortes im Geiſt.

Auf welchen ihr auch mit er⸗
bauet werdet / ꝛc. Zu einem beſon⸗
dern Tempel, gleichwie der gantze Leib
der Glaubigen der groſſe Tempel Got⸗
tes iſt. Siehe 1. Cor. 3. 16. 17. und
6. 19. 2. Cor. 6. 16. Der Apoſtel fuͤ⸗
get dis hinzu, auf daß die Epheſer de⸗
ſto erkaͤnntlicher ſeyn moͤgen fuͤr eine ſo
hohe Gnad; indeme ſie GOtt, vor un⸗
zehlich andern Heyden erkieſen, und

beruffen hat. MM
Im heiligen Geiſt; d. i. Durch

ſeine Gnad. Es ſcheinet, daß der Apo

ſtel dieſem geiſtlichen Tempel, nemlich

einem jeglichen Glaubigen, einen an⸗
dern Nahmen zueignen wolle; um zu

zeigen, daß er an Wuͤrde und Voll⸗

kommenheit, jenem allgemeinen Tem⸗
pel, in welchem ſich alle Chriſten und
Glaubigen befinden; und davon im
vorgehenden Verſicul geredet worden,

nicht beykomme: Dann gleichwie die

Moſaiſche Bunds-⸗Lade weniger ge⸗
ſchaͤtzt wurde, als der Tempel Salo⸗
monis; weil jene beweglich, und wan⸗
delbar, dieſerhingegen beſtaͤndig und

unbeweglich war: Alſo iſt die Woh⸗

nung, welche GOtt in einem beſondern

unveraͤnderlich, ſondern ſie iſt allein
beſtaͤndig und unbeweglich in Anſe⸗
hung der allgemeinen Kirche.

—hhhehvhvhõ
QebENYeeGNGANYAGANGANEANAGANGANGANGNNGANEANGANGANGANGANAN

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß II. Verſ. Und
in euern Ubertrettungen, un

zweyerley / nem⸗
lich des Leibs, und
der Seel, der Tod
des Leibs erfolget
☚ durch Abſonder⸗
ung der Seel vom Leib; der Seelen
Todt aber durch Abſonderung der
Seel von GOtt: Dieſer beyderley
Todt iſt nicht anders, als durch die
Suͤnd in die Welt kommen: Jedoch
haben diejenigen, welche der Seel
nach, durch ihre Ubertrettungen und
Suͤnden nicht geſtorben ſind, keines⸗
wegs den leiblichen Todt zu foͤrchten:

11. 33. 22. Der Suͤnder Todr iſt ſehr boͤſe.

Dieſer elende Zuſtand iſt ein Abgrund
allerley Ubeln, mit welchen noch im
gegenwaͤrtigen Leben uͤberlaͤſtiget ſind
diejenigen, die nach dem Verlauff
dieſer Welt / und dem uͤrſten /

euch auch, da ihr todt waret,
d Suͤnden ꝛc.
der Macht hat in dieſer Lufft /

wandeln. Kan wol was elenders
erdacht werden, als ein Menſch, wel⸗

Glaubigen nimmt, nicht bloſſerdings

cher von GOtt verlaſſen/ blinder Weis
allen Bewegungen der Begierlichkeit

nachfolget; und ſo vielen Herrn dienet,
als da der Laſter und Leydenſchafften
ſind, die ihn beherrſchen.
Dieſen jaͤmmerlichen Todt, in wel⸗
chen ſich diejenigen ſtuͤrtzen, die GOtt
ihrem eigenen Willen uͤberlaſſet, hat
uns der heilige Paulus mit lebendigen
Farben vorgebildet; da er den unor⸗
dentlichen Lebens-Wandel der Wei⸗

ſeſten aus dem heydniſchen Alterthum

beſchrieben hat. Grr hat ſie in
ſchaͤndliche Luͤſten uͤbergeben /
— - und gleichwie ſie darauf
nicht geachtet haben / daß ſie die

Rom. I.26

Erkanntnuͤs GOttes haͤtten; als⸗

ſo hat ſie GOtt in einem verkehr⸗
ten

666.1.

jerem⸗

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4
6,
1

geiſtlichen Verſtand H —117

ten Sinn uͤbergeben: Und ſind
erfuͤllet mit aller Ungerechtig⸗

Tob. 6. 17. peix/ Bosheit / Hurerey / ꝛc. In

der That diejenigen, die GOrt von
ihnen / und von ihrem Hertzen
ausſchlieſſen / ſpricht der Engel zum
Tobias, und dergeſtalt ihrer

fleiſchlichen Luſt pflegen / wie

ein Roß und Maulthier / die kei⸗
nen Verſtand haben: Uber die hat
der TCeufel Macht. Dieſer Urſach
willen klaget GOtt uͤber die Stadt, in
welcher Er ſeinen Altar erbauet hatte:

Jerem. 57. Deine Kinder / ſpricht Er, haben

mich verlaſſen ſie ſind den
hitzigen Springhengſten gleich
worden. Die Ausuͤbung der boͤſen
Luͤſten, und andere Ubertrettungen,
muß man gemeiniglich fuͤr Straffen
anſehen, mit welchen GO T T ſeine
Veraͤchter beleget: Und iſt dieſe Zuͤch⸗
tigung deſto entſetzlicher, weil Er die⸗
ſen Undanckbaren ſeine innerliche

Pl 80. 1 3. Gnad entziehet, und ſie nach den

Lüſten ihres Hertzens gehen laſ⸗
ſet; auf daß ſie Selaven des Teuffels
ſeyn, welcher nach eigenem Gefallen,
uͤber ſie herrſchet, tyranniſiret, und wie
der heilige Auguſtinus ſpricht, uͤber ſie,
gleichwie ein Herr uͤbers Vieh, ſeine
Gewalt ausuͤbet: Was wuͤrcket aber
dieſe Gewalt anders aus, als allerley
boͤſe Wercke, und Schandthaten, da⸗
rinn ſie ihre Wolluſt ſuchen?
Solchemnach iſt dann der Zuſtand
einer Seel, die mit einer boͤſen Ge⸗
wonheit zu ſuͤndigen behafftet, vor den
Augen GOttes warhafftig geſtorben

iſt, hoͤchſtens zu bedauern: Aber ihre

Bekehrung iſt deſto ſchwerer, weil ſie

ihr eigenes Ungluͤck nicht behertziget,

und der toͤdtlichen Wunden, die ihr
beygebracht worden, nicht gewahr
wird: So iſt gleich einem, der mit⸗
ten unter den tobenden Meer⸗Wellen
eingeſchlaffen, und kan ſagen: Sie

Prov.23 35 haben mich geſchlagen / aber es

hat mir nicht weh gethan: Sie
haben mich gezogen / und ich

33 habs nicht gefuͤhler. Ein ſolcher iſt

jener, den der weiſe Mann vorſtellet,

deſſen Augen nach fremden Weibern
ſehen, und das Hertz verkehrte Dinge
redet, er iſt, was das geiſtliche Leben
der Suͤnde anbelanget, ohne Bewe⸗
gung, und gleich einem ſtinckenden
Aaß, davor GOtt, und ſeine heilige
Engeln Abſcheu tragen.
Niemand ſtirbt gefaͤhr licher /
und warhaffter / ſpricht der heilige
Ambroſius, als wer in der Suͤnde
leber: Alle euſſerliche Vorwuͤrffe fuͤ⸗
gen ſeiner Seel gefaͤhrliche Wunden
zu; die Augen, welche ihm die Suͤnd
vorſtellen; die Ohren, ſo ihr den Ein⸗
gang geſtatten, ſind in ihr todt; und

endlichen alle Sinnen, als Werckzeu⸗

ge der Miſſethat,ſind ohne Leben. Aber
ſo bald es GOtt gefallet, den Suͤnder

von der Macht der Finſternuͤs Col. 1. 13.

zu erretten / und ihn durch ſeine Gnad
zu erwecken, ſo wird er in einen hoͤchſt⸗
begluͤckten,/ und unbegreifflichen Wol⸗
ſtand verſetzt. Wer glaubte es, daß
der Menſch aufs neue ſolte koͤnnen ge⸗
bohren werden; einen andern Geiſt,
und Lebensart annehmen; das vorige
Weſen verliehren, und ungeachtet die
Natur verderbet iſt, und die boͤſe Ge⸗
wonheit ſich hefftig widerſetzet, dan⸗
noch ein gantz anderer Menſch werden;

alſo daß obſchon die Weſenheit, und

Leibes Geſtalt einerley iſt, er nichts de⸗
ſtoweniger, dem ißerlichen nach, gaͤntz⸗
lich veraͤndert werde? Wer kan aber
ausſprechen, was fuͤr wunderbare
Dinge auf dieſe Veraͤnderung folgen?
GOtt der reich iſt an Barmhertzig⸗
keit / eroͤfnet uns, aus hefftigſter Lie⸗
bes-Neigung die Reichthumen ſeiner

Gnaden, und uͤberhaͤuffet uns mit un⸗

ſchaͤtzbaren, ſo wol zeitlichen, als ewi⸗
gen Guͤtern. Wer begreiffet ſeine

vaͤtterliche Lieb und Vorſorge, die Er

gegen ſeine angenommene Kinder tra⸗
get? Sie uͤbertrifft alle erſinnliche
Zaͤrtlichkeit, welche die Vaͤtter gegen

ihren Kindern haben koͤnnen. Hierzu

fuͤge man die geiſtliche Erleuchtungen,
mit welchen Er ihre Seelen begnadi⸗
get, um die uns geoffenbarte Geheim⸗
nuͤſſen zu begreiffen. O wie liebreich,
und freundlich iſt der Troſt, mit nel⸗
hen

de Noe &

Pſ. 30. 20.

112

Erklͤrung nach dem

chen GOtt unſere Hertzen anfuͤllet:
Wie groß und vielfaͤltig iſt deine
Suͤſſigkeir / O HErr! ſchreyet aus
der Prophet, welche du verbor⸗
gen haſt vor den Angeſicht der

WMienſchen Kinder. Und anders⸗

Pſ. 34. 9.

wo: Meine Seel wird frolocken
im HErrn / und ſich uͤber ihrem
Heyl erluſtigen: Alle meine Ge⸗
beine d. i. alle Kraͤfften meiner Seel)
werden ſprechen: HErr / wer iſt
dir gleich? Die Freude, welche ein
Gerechter, der mit dem Geiſt GOttes
beſeelet iſt, zu empfinden pflegt, ergieſ⸗
ſet ſich ſo gar in den euſſerlichen Leib;
alſo daß das Fleiſch, welches ſonſt in
den ſinnlichen Sachen ſeine Ergoͤtzung
ſuchet, aus Liebe gegen den geiſtlichen
gantz entzuͤndet wird; und alle Gebei⸗
ne des Leibs, von dieſer wunderbaren
Suͤſſigkeit eingenommen, den Men⸗
ſchen noͤthigen auszuſchreyen: οErꝛz/
wer iſt dir gleich:
Was ſoll man ſagen von der inner⸗
lichen Gemuͤths-Ruhe der gottsfoͤrch⸗
tigen Seelen, von dem Vertrauen auf
die Goͤttliche Barmhertzigkeit, und von
der warhafften Freyheit, Krafft wel⸗
cher ſie ihrer ſelbſt maͤchtig ſind, und
alle Bewegungen des Gemuͤths im
Zaum halten? Hat nicht der heilige
Paulus billiche Urſach, alle dieſe groſſe
Vortheile der Kinder GOttes zu nen⸗
nen : UÜberſchwengliche Keich⸗
thumen der Gnade GOttes?
Dieſem unerforſchlichen Wolſtand
der Frommen, ſetze man entgegen den

ungluͤckſeligen Stand der Gottloſen;

ſo da Selaven ihrer Leydenſchafften
ſind, und vom boͤſen Gewiſſen ſtets
gequaͤlet werden: Sie ſitzen, wie der
Koͤnigliche Prophet ſagt, in der Fin⸗
ſternuͤs, und im Schatten des Todtes,
leyden Mangel an allen Sachen, und
ſind mit Banden beladen. Was be⸗
deuten dieſe Finſternuͤs, Mangel,
Bande anders, als den elenden Todt
des Suͤnders, ſeine Blindheit, und die
verdammliche Gewonheit, welche ihn
gleichſam an der Kette haltet? Wei⸗
len wir nun aus dieſem Abgrund des

Elends, durch die bloſſe Barmhertzig⸗

keit GOttes gezogen worden, welcher
von Ewigkeit her die guten Wercke

vor bereitet hat / dar inn wir wan⸗

deln ſollen / um zu dem uns beſtimm⸗
ten Wolſtand zu gelangen: Als erfor⸗
derts die Billichkeit, daß wir uns fuͤr
ſo hohe Gnaden und Gaben danckbar⸗
lich erzeigen.
Vom 11. Verſicul biß zum Ende:
Darum gedencket daran / daß
ihr hiebevor Heyden waret ·
daß ihr auch zu derſelbigen Zeit/
ohne Chriſtum waret · und
fremd von den Buͤndnuͤſſen ꝛc.
Man muß vor Verwunderung er⸗
ſtaunen, betrachtend, daß die Heyden
ihren boͤſen Luͤſten, ſo ſehr den Zaum
ſchieſſen laſſen; in allerley Suͤnden,
und Laſtern ſich vertieffet, und in einer
ſo groben Unwiſſenheit des wahren
GOttes, und des rechtmaͤſſigen Got⸗
tes dienſts gelebet haben. Gantze Laͤn⸗

der, und Voͤlcker, die in Irrthum aet2.24.

wandelten / warffen für Goͤtter
auf einige veraͤchtliche / unver⸗
nuͤnfftige Thiere / und lebeten als
Verſtand/loſe Rinder: Und
weilen ſie den Schoͤpffer in ſei⸗
nen Wercken nicht erkannt / als
haben ſie ſich geduncken laſſen /
daß das Feuer / Wind / Kufft/
Sternen / die tieffen Waͤſſer / die
Sonn / oder der Mond Goͤtter
ſeyn / von welchen die gantze
Welt beherrſchet wuͤrde
Obſchon aber einige aus ihnen, die
etwas mehr erleuchtet waren, aus den
ſichtbaren Guͤtern, zur Erkanntnuͤs
ihres Schoͤpffers gelanget ſind, ſo hat
ſie dannoch dieſer Vortheil nicht ver⸗
moͤget, ſeine Oberherrſchafft zu erken⸗
nen; indeme ſie nicht unterlieſſen,
gleich andern, falſche Goͤtter anzubet⸗
ten, deren Eytelkeit ihnen doch nicht
unbekannt war.
GOit war allein erkannt, und an⸗
gebetet im Judenland, dann da Er al⸗
le andere Voͤlcker, in einer tieffen Fin⸗
ſternuͤs gelaſſen, hat Er den Juden ſei⸗

nen Bund / Geſatz / Gottesdienſt / Rom. 9. 4.

und

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ten

Dacke
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geiſtlichen Verſtand. 113

und die Verheiſſungen mitgetheilt;

wodurch Er gegen ihnen, vor allen an⸗
dern Voͤlckern eine beſondere Lieb ge⸗
zeiget hat. Nachdem ſie aber ſein
Geſatz verlaſſen; da ſind ſie um deſto
ſtraͤfflicher worden, je vermeſſentlicher
ſie ſeine ungemeine Guͤtigkeit verach⸗
tet hatten. Folglich muſten dieſe bee⸗
de Voͤlcker, ſo wol die fern, als die na⸗
he bey GOtt waren, mit Ihm verſoͤh⸗
net werden. Nun dieſes iſt durch die
unbegreiffliche Guͤtigkeit unſers Hey⸗

lands JEſu Chriſti geſchehen: Dann
was verdieneten ſie beede anders durch

ihre Laſter, und Ungehorſam, als den
Zorn GOttes, und ewige Peinen?
Nichts deſtoweniger hat ſie der Goͤtt⸗
liche Erloͤſer aus den Abgrund des
Elends heraus gezogen; indem Er am
Stamm des Creutzes, an ſtatt ihrer,
alle von ihnen verdiente Peinen erlit⸗
ten. O unausſprechliche Guͤtigkeit!
Die Juden und Heyden, waren durch
eine Feindſchafft, die unverſoͤhnlich
ſchiene, von einander getrennet; aber
Gott hat ſie nicht allein vereiniget, ſon⸗
dern auch den Frieden zwiſchen GOtt,
und ihnen beeden feſt geſtellt, und durch
die Krafft ſeines Todes, alle Feindſe⸗
ligkeiten gehoben, und vertilget.

Der heilige Paulus, welcher ſein
Sendſchreiben an die Epheſer richtet,
die dem Goͤtzendienſt ergeben, und fern
von GOtt waren, zielet auch auf uns,
die wir Nachkoͤmmlinge jenes Volcks
ſind, welche aus Goͤttlicher Verhaͤng⸗
nuͤs den Irrweg gegangen ſind. So

laſſet uns dann fuͤr die Guͤtigkeit unſers
Goͤttlichen Erloͤſers danckbar ſeyn,

welcher durch ſein Leyden den himmli⸗
ſchen Vatter beſaͤnfftiget, auch uns
durch ſeinen Geiſt zu Freunden ge⸗
macht hat. Bleiben wir nicht mit Ihm
durch einen lebhafften Glauben, und
unverfaͤlſchte Liebe, vereiniget; ſo wer⸗
den wir an jenem Frieden keinen An⸗
theil haben, welcher uns den Eingang
zum Vatter eroͤfnen wird. So laſſet
uns dann vorſichtig ſeyn, damit wir
uns nicht ſelbſt von dieſem geiſtlichen
Leib, davon Chriſtus das Haupt iſt,
abſondern; und uns aus eigener
Schuld unfaͤhig machen, Buͤrger des
himmliſchen Jeruſalems, und aus der

Zahl derſenigen zu ſeyn, die als leben⸗

dige Steine, zu dieſem Gebaͤu gehoͤ⸗
ren; davon Chriſtus der fuͤrnehmſte
Eckſtein iſt, der die beeden Mauren
vereiniget, und ihnen an ſtatt des
Grunds dienet.

SSSSESSESSES

DaslII.

I.

HOn deswegen
bin ich Paulus
ein Gefangener

) Aeuch Heyden:
A2. So ihr an⸗
oͤret habt von der Ausſpen⸗
dung der Gnade GOttes, die mir un⸗
ter euch gegeben iſt:
3. Dann das Geheimnuͤs iſt mir
durch eine Offenbahrung kund gethan;
III. Theil.

CHriſti JEſu, für

Capitel.

wie ich droben mit wenigem geſchrie⸗
ben hab. J .
4. Daraus ihr, wann ihrs leſet, mei⸗
nen Verſtand von dem Geheimnuͦs
Chriſti vernehmen koͤnnet.
5. Welches in andern Zeiten dem
Menſchen Kindern nicht kuͤndig gewe⸗
ſen, wie es jetzt ſeinen heiligen Apoſteln,
und Propheten, durch den Geiſt iſt of⸗
ſenbaret worden:
6. Daß nemlich die Heyden Mit⸗

erben, und Miteinverleibte, und Mit⸗
P genoſſen

IIAI/ Auslegung nach dem

genoſſen ſeiner Verheiſſung ſind, in

Kerig JEſu, durch das Evange⸗
Rium:
7. Deß ich ein Diener worden bin,
nach der Gabe der Gnade GOttes, die
mir nach der Wuͤrckung ſeiner Krafft
gegeben iſt.

1. Cor.5. 9. 8. Mir, ſage ich, dem geringſten

aller Heiligen, iſt dieſe Gnade geſche⸗
hen, unter den Heyden, die unerforſch⸗
liche Reichthumen Chriſti zu verkuͤndi⸗

2. Und alle Menſchen zu erleuchten,
welche die Ausſpendung ſey des Ge⸗
heimnuͤs, das von ewigen Zeiten her
verborgen geweſen iſt in GOtt, der al⸗
ie Dinge erſchaffen hat.
10. Auf daß den Fuͤrſtenthumen
und Herrſchafften im Himmel, durch
die Kirche kund wurde die vielfaͤltige
Weißheit GOttes;
11. Nach dem Beſchluß, den Er
von ewigen Zeiten her gemacht hat, in
CHriſto IEſu unſerm HErrn:.
12. In welchem wir die Zuverſicht
haben, und den Zugang in guten Ver⸗
trauen, durch den Glauben an Ihn.
13. Darum bitte ich, daß ihr nicht
muͤde werdet, um meiner Truͤbſaln
willen, die ich fuͤr euch leyde; die euere
Ehre ſind.

rT Te,Seoz.

14. Derhalben beuge ich meine
Knye gegen dem Vatter unſers HErꝛn
JEſu CHriſti;
1ſ. Von welchem alle Vatterſchaft
in Fmmel⸗ und auf Erden genannt
EdD⸗;
16. Daß Er euch gebe nach dem
Reichthum ſeiner Herrlichkeit, mit

Krafft durch ſeinen Geiſt geſtaͤrcket zu

werden, an dem inwendigen Men⸗
ſchen;
17. Damit Chriſtus durch den
Glauben in eurem Hertzen wohne, und

ihr durch die Liebe eingewurtzelt, und

gegruͤndet ſeyd:
18. Auf daß ihr mit allen Heiligen
begreiffen moͤget, welches die Breite
ſey, und die Laͤnge, und die Hoͤhe, und
die Tieffe: .
19. Auch erkennen die Liebe Chriſti,
die doch alle Erkanntnuͤs uͤbertriffte
Auf daß ihr mit aller Fuͤlle GOttes
moͤget erfuͤllet werden.P
20. Der aber, der maͤchtig iſt, alles
viel uͤberſchwenglicher zu thun, als wir
bitten, oder verſtehen, nach der Krafft
die da in uns wuͤrcket,
21. Dem ſey Ehr in der Kirche, und
in Chriſto JEſu zu allen Zeiten, von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

KaekreYaegeete Daet:

2ðð

ðèòðð

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
Verl. I. Von deswegen bin ich Paulus ein Gefangener

C On deswegen.
Diß beziehet ſich
auf das gantze
NA Avorhergehende
N Capitel. Der
Se Wort-Verſtand
e⸗ iſt: Nachdem es
GOtt gefallen hat, ſowol die Heyden,
als die Juden, des Uberfluſſes ſeiner
Gnaden theilhafftig zu machen; und ſie

Chriſti JEſu, fuͤr euch Heyden:

mit dem Leib ſeiner Kirche zu vereini⸗
gen; als hat Er mich zum Apoſtel⸗
Amt beruffen, um durch mich ſein
Vorhaben ins Werck zu richten. .
Bin ich ein Gefangener Chriſti
JEſu ꝛc. Um das Evangelii willen,
welches ich den Heyden predige, deſ⸗
ſentwegen mich die Juden gehaſſet,
und den Roͤmern uͤberlieffert haben.
Siehe Act. 28.20.

Verl. 2.

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Wort⸗Verſtand. 115

Verſ. 2. So ihr anders gehoͤ⸗
tet habt von der Ausſpendung

der Gnade G Ottes / die mir un⸗
ter euch gegeben iſt:
So ihr anders gehoͤrt habt.
Der Apoſtel machet dieſen Zwi⸗
ſchen⸗ Satz zu Beſtaͤrckung deſſen/was
er zuvor erwehnet hatte; nemlich daß
er ein Gefangener ſey, weilen er den

Heyden das Evangelium verkuͤndiget;

gleieh ob wolte er ſorechen: Was ich
euch von meiner Amts-Verwaltung
unter den Heyden erzehle, iſt nichts
neues; Dann ihr wiſſet es ſelbſt, daß
ich bey euch anweſend nichts verabſau⸗
met habe.
Verſ. 7. Dann das Geheim⸗
nuͤs iſt mir durch eine Offenba⸗
rung kund gethan; wie ich dro⸗
ben mit wenigen geſchrieben hab.
Dann. Diß iſt die Auslegung des
vorhergehenden Verſiculs:.
Das Geheimnuͤs iſt mir durch
eine Gffenbarung kund gethan;
d. i. Nicht durch andere Apoſteln, noch
durch die heilige Schrifft, ſondern bloß
durch Goͤttliche Offenbarung. Siehe
Gal. 1I. 1I. 12. Er redet von dem Ge⸗
heimnuͤs der Beruffung der Heyden.
Hiervon ſiehe unten im 6. Verſ.
Wie ich droben in den zween vor⸗
hergehenden Capiteln, mir wenigen
geſchrieben hab.
Verſ. 4. Daraus ihr / wann
ihrs leſer / meinen Verſtand von
dem Geheimnuͤs Chriſti verneh⸗
men koͤnnet. J
Daraus ihr meinen Ver⸗

ſtand von dem Geheimnuͤs Chri⸗

ſti vernehmen koͤnnet; d. i. Von
der Beruffung der Heyden; wie un⸗
ten im 6. Verſ.
Verſ. 5. Welches in andern
Zeiten / den Menſchen Kindern
nicht iſt kuͤndig geweſen / wie es
ſeinen NHeiligen Apoſteln / und
Propheten / durch den Geiſt iſt
offenbaret worden
Welches den Menſchen
III. Theil.

Kindern nicht iſt kuͤndig gewe⸗
ſen / vollkommenklich, deutlich, und
nach allen Umſtaͤnden der Zeit, des
Orts, der Weis ꝛc. Dann obſchon
diß Geheimnuͤs den Propheten, und
vermittelſt dieſer, den Juden war kund
gemacht worden; ſo war es doch auf
eine gar dunckle Weis geſchehen, alſo
daß ihnen die mehreſten Umſtaͤnde die⸗
ſes Geheimnuͤs unbekannt geweſen;
bevorab was die Beruffung der Hey⸗
denanbelanget, davon der heilige Apo⸗
ſtel Petrus ſelbſt, obſchon er den heiligen
Geiſt empfangen/keine Nachricht hat⸗
te: Wie aus jener Erſcheinung Ack.
10.17. zu erſehen iſt.
Wie es jetzt ſeinen heiligen Apo⸗
ſteln / und Propheren · iſt offen⸗
barer worden; Nemlich den Apo⸗
ſteln, und Propheten des Neuen Te⸗
ſtaments, deren fuͤrnemſte Verrich⸗
tung war, die dunckele, und verbor⸗
gene Geheimnuͤſſe des Chriſtlichen
Glaubens erklaͤren; und die aus hei⸗
liger Schrifft entſtehende Zweiffeln
eroͤrtern.
Verſ. 6. Daß nemlich die Hey⸗
den Miterben / und Miteinver⸗
leibte/ und Mitgenoſſen ſeiner
Verheiſſung ſind / in ¶Hriſto
JIEſu / durch das Evangelium.
Daß nemlich die Heyden / ob⸗
ſchon ſie unbeſchnitten, und das Geſatz
nicht halten; Miterben / di Mit
den Juden einerley Erbſchafft, nemlich
der himmliſchen Glory theilhafftig
werden ſollen. Siehe Rom. 8. 17.
Hebr. II. 9. I. Petr. 7.
Mireinverleibte in dem geiſtlichen
Leib ſeiner Kirche. Siehe Epeſ. 2. 16.
Und Mirgenoſſen ſeiner Verheiſ⸗
ſung ſind ꝛc. d. i. Eben derjenigen
Gnaden, und Gaben des heiligen
Geiſts theilhafftig werden, die Er den
Glaubigen, durch die Propheten, und
durch Chriſtum ſelbſt, welchen ſie als
Glieder, fuͤr ihr Haupt erkennen muͤſ⸗
ſen, verſprochen hat: Durch das
Evangelium / welches gleichſam das
Inſtrument iſt, deſſen ſich GOtt bedie⸗
net, A die Menſchen zum Glauben
P 2 z

116 Auslegung nachhdem

zu ziehen, und ſie ſeiner Gnad, Gemein⸗
ſchafft, und himmliſchen Glory theil⸗
hafftig zu machen.
Verſ. 7. Das ich ein Diener
worden bin/ nach der Gabe der
Gnade GOttes / die mir nach
der Wuͤrckung ſeiner Krafft ge⸗
geben iſt.
Daß ich ein Diener worden
bin ec. Indem ich inſonderheit erkie⸗
ſen worden, das Evangelium der Hey⸗
den zu verkuͤndigen, gleichwie der hei⸗
lige Petrus den Juden.
Die mir nach der Wuͤrckung
ſeiner Krafft gegeben iſt / daß ich
durch Bekehrung der Seelen unzahl⸗
bare Miraculn wuͤrcken kan. Siehe
Rom. 15. 19. 2. Cor. 10. 4. 5.6.
Verſ. S. Mir / ſage ich / dem
gerinſten aller Heiligen / iſt dieſe
Gnade geſchehen / unter den
Heyden / die unerfor ſchliche
Reichthumen Chriſti zu verkuͤn⸗
digen.
Mir / ſage ich / dem geringſtien /
in Anſehung meiner eigenen Verdien⸗
ſten, und des Standes, in welchem ich
mich vor meiner Bekehrung befande,
dann ich war der hefftigſte Verfolger.
Siehe 1. Tim. 1. 13. 15. Aller Heili⸗
gen; d. i. aller Chriſten. Siehe
Epheſ..1.
Iſt dieſe Gnad geſchehen / un⸗
rer den Heyden / die unerforſch⸗
liche Reichthumen Chriſti zu ver⸗
kuͤndigen; d. i. Den Überfluß ſeiner
Gnade, mit welcher Er die Menſchen
uberhaͤuffet; Fuͤrnemlich aber die ewi⸗
ge Glory, welche Er ihnen mittheilet,
und die unbegreifflich iſt; wie auch die
Schaͤtze der Weißheit, Wiſſenſchafft,
und der Gnad, ſo darinn enthalten
ſind; auf daß die Menſchen derſelben
zum Uberfluß theilhafftig werden moͤ⸗

en.
3 Verſ. 9. Und alle Menſchen
zu erleuchten / welche die Aus⸗
ſpendung des Geheimnuͤs / das
von ewigen Zeiten her verborgen

geweſen iſt in GOTT/ der alle
Dinge erſchaffen hat.
Und alle Menſchen zu erleuch⸗
ten / ſowol die Heyden als Juden, ih⸗
nen anzeugend, welche die Ausſpen⸗
dung ſey des Geheimmnuͤs; das iſt:
Wie wunderbarlich GOtt das Ge⸗
heimnuͤs der Erloͤſung ausgefuͤhret;
und wie weißlich, und reichlich Er fol⸗
gends den Menſchen ſeine Gaben mit⸗
getheilet habe, um ſie der Fruͤchte der⸗

ſelben antheilig zu machen.

Daß von ewigen Zeiten her

verborgen geweſen iſt in GOtt.
d. i. GOTT gab diß Geheimnuͤs dem

wenigſten Theil der Menſchen zu er⸗
kennen; alſo daß nur einige aus ſeinem
Volck, durch die Patriarchen, und
Prorheten davon Nachricht gehabt
haben.
Der alle Dinge er ſchaffen hatz
das iſt: Der den Menſchen ein neues
Weſen gegeben; indem Er ſie aus
Suͤndern gerecht gemacht, durch die
Gnad Chriſti, und folglich die gantze
Welt erneuert hat, die auf gewiſſe
Weis mit dem Menſchen ins Ver⸗
derben gerathen war: Auch die
Creatur wird frey werden von
dem Dienſt ꝛc.
Verſ. I10. Auf daß den Fuͤr⸗
ſtenthumen / und Herrſchafften
im Himmel/ durch die Kirche
kund wurde die vielfaͤltige Weiß⸗
heit GOttes; H
Auf daß. Dieſer Verſicul beziehet
ſich auf die letzten Worte des vorher⸗
gehenden: Der alle Dinge erſchaf⸗
fen har. Siehe Rom. 8. 38. Eph. I.
21. Col. I. 16. I. Petr. 3. 22.
Den Fuͤrſtenthumen ꝛc. das iſt:
Nicht allem den Menſchen, ſondern
auch den Engeln; durch die Kirche;
d. i. Durch dieſe innerliche Erneue⸗
rung, welche GOtt mit ſeiner Kirche
vorgenommen; und durch den wun⸗
derbahren Uberfluß der Gaben, und
Gnaden, mit welchem Er ſie uͤberhaͤuf⸗
fet, und gleichſam aufs neue erſchaffen

hat; kund wurde die vielfaͤltige

Weiß⸗

Denz,l,

— — —— W5

—

— — 2–☛ =*

Wort⸗Ver ſtand. II2

Weißheir GOrtes; d. i. Auf daß
ſie erkenneten, wie weißlich GOTT
das Werck unſer Erloͤſung ausge⸗

ſu unſerm HErrn; de i. Er hat das
Werck unſer Erloͤſung durch Chriſtum
bewerckſtelliget; und durch Vollzie⸗

fuͤhrt habe: Dann erſtlich hat Er im hung dieſes Geheimnuͤs gezeiget, wie

Geſatz der Natur, davon einen Ent⸗
wurff gemacht, ohne daß Er den Men⸗
ſchen zu erkennen gegeben, wohin ſein
Abſehen gerichtet geweſen. Im Mo⸗
ſaiſchen Geſatz, deſſen ſammentliche
Gebraͤuche, auf dieſes Geheimnus,
heimlicher Weis zieleten, hat Er ihnen
deſſen Figur vorgeſtellet: Folglich hat

Ers geoffenbaret, und durch die Pro⸗

pheten verheiſſen, jedoch mit Vorbe⸗
halt der beſondern Umſtaͤnde: Und
nach dem Ers endlich vollzogen, und
am Ende der Zeiten zu erkennen gege⸗

ben; indem Er ſeinen eigenen Sohn

zum Mitler dieſer Erloͤſung geſchickt,
und ſie allen Menſchen verkuͤndiget,
um derſelben theilhafftig zu werden:
Da ſind nun die Engeln, welche die
wunderwuͤrdige Weis, mit der GOtt
ſeine Kirche regieret, betrachten, in tief⸗
feſter Verzuckung: Welchen auch

1Petr. 1.12 die Engeln Luſt haben anzu⸗

ſchauen.
Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel hier⸗
durch die Epheſiſchen Lehrer ſtraffen,
welche die Epheſer bereden wolten, daß
ſie durch die Engeln, ihren Zutritt zu
GOit ſuchen ſolten; gleich ob wolte Er
ſagen: Die Kirch bedarff ſo wenig
der Engeln, zu ihrem Fuͤrſprechern,
und um durch ſelbige zu GOtt zu ge⸗
langen; daß hingegen die Engeln,
durch ihr Mittel, die Weißheit GOt⸗
tes erkannt, und bewundert haben.
Verſ. . Nach dem Beſchluß /
den Er von ewigen Zeiten her /
gemachrt hat / in CHriſto J Eſu
unſerm HErrn:
Nach dem Beſchluß / den Er
von ewigen Zeiten her. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Man kan keine andere
Urſach geben/ warum GOtt alſo wun⸗
derbarlich verleitet, und ſein Abſehen
ſo lang verborgen habe, als weilen Er
von Ewigkeit her dieſen Entſchluß ge⸗
faſſet hat.
Gemacht hat / in Chriſto J E⸗

wunderbarlich die Goͤttliche Weiß⸗
heit, und wie unergruͤndlich GOtt in
ſeinen Wercken ſey.
Verſ. 12. In welchem wir die
Zuverſicht haben / und den Zu⸗
gang in gutem Vertrauen/ durch
den Glanben an Ihm.
In welchem wir die Zuperſicht
haben.- durch den Glauben
an Ihn. Es iſt wahrſcheinlich, daß
Er auf die Philoſophos, und auf die
Anhaͤnger des Ketzers Simonis ziele,
welche faͤlſchlich lehreten: Ob koͤnne
man nicht anders, als durch die En⸗
geln zu GOtt gelangen; Der Apoſtel
aber im Gegentheil behauptet, daß
Chriſtus allein, als unſer eintziger Mit⸗
ler uns zu GOTT verleite. Jedoch
wird hierdurch der Fuͤrſprechung der
Heiligen, und der Engeln GOttes
nicht das mindeſte benommen; dann
ihre Fuͤrbitt iſt gegruͤndet auf die Fuͤr⸗
bitt Chriſti; Und ruffen wir die Heili⸗
gen an, nicht als unſere Mitler, ſon⸗
dern als unſere Mitbruͤder, auf daß ſie
ihr Gebet mit dem unſern vereinigen.
Verſ. rz. Dar um bitte ich euch/
daß ihr nicht muͤde werdet / um
meiner Trubſalen willen / die ich
fuͤr euch leyde; die euere Ehre
Darum. Weil ihr dann ſo viel Gu⸗
tes, und ſo viel Gnaden durch mich em⸗
pfangen habt. Diß beziehet ſich auf
alles, was er vom 8. Verſ. biß hieher
geſagt hat.
Bitte ich / daß ihr nicht muͤde
werder / und weder im Glauben noch
in der Gottesforcht nachlaſſet, um
meiner Truͤbſaln willen / die ich we⸗
gen euer leyde. Siehe Eph. 3. 1.
Die euer Ehre ſind; d. i. Ihr ſol⸗
let wegen meiner auszuſtehenden
Truͤbſalen, ſo wenig den Muth ſincken
laſſen; daß ihr vielmehr darinn euern
Ruhm ſuchen ſolt; weilen dadurch
P 2 die

119 Auslegung nach dem

die Warheit euers Glaubens deſto
deutlicher an Tag geleget wird.
Verſ. 14. Derhalben beuge
ich meine Rnye gegen dem Vat⸗
ter unſers HErrn J Eſu Chri⸗

Derhalben. Auf daß ihr nicht in
einen unordentlichen Wandel gera⸗
thet; Beuge ich meine Knye ge⸗
en dem DVatter unſers HErrn
Eſu CHriſti / und bitte Ihn mit tie⸗
ſer Demuth fuͤr eh.
FVerlſ. 15. Von welchem alle
Vatterſchafft im Himmel / und
auf Erden genannt wird.
Von welchem alle Varrerſchaft
- genannt wird ꝛc. d. i. Er iſt
der Stiffter, und Fuͤhrer der Kirche,
welche aus den Seeligen im Himmel,
und aus den Menſchen die noch auf
Erden wandeln, beſtehet: Dann die
Kirche wird das Haus GOttes ge⸗
nannt: Damit du wiſſeſt / wie dir
gebuͤhre deinen Wandel zu fuͤh⸗
ren in dem Haus GOrtesꝛc. Und
die Glaubigen/ aus welchen dieſe Kir⸗
che beſtehet, werden genannt, und ſind
auch in der That angenommene Kin⸗
der GOttes: Sehet / was fuͤr Lie⸗
be der Vatter uns gegeben hat/
daß wir genannt werden / und

ſind auch KRinder GOtres. Es 3

ſcheinet aber, daß der Apoſtel der Vat⸗
terſchafft GOttes, und der Glaubi⸗
gen, als ſeiner Kinder gedencke, um
den Epheſern zu zeigen, daß es der
Ehre GOttes ſelbſt daran gelegen ſey,
damit Er das Gebet ſeiner Kirche er⸗
hoͤre, als welche ſeine Haushaltung iſt,
und von dem die Glaubigen, als ſeine
Kinder benahmet werden.
Verſ. 16. Daß Er euch gebe
nach dem Reichthum ſeiner
Herrlichkeit / mit Krafft durch
ſeinen Geiſt geſtaͤrcket zu werden
an dem inwendigen Menſchen?
Daß Er euch gebe nach dem

Reichthum ſeiner Herrlichkeit /

d. i. Seine Gnad und Barmhertzig⸗
keit euch uͤberfluͤſſig mittheile. Siehe
Epheſ. 1.7. Phil. 4. 19.

Mit Krafft durch ſeinen Geiſt

geſtaͤrcket zu werden / an dem in⸗

wendigen Menſchen, d. i. An dem
obern, und vernuͤnfftigen Theil der
Seele, welcher gantz innerlich iſt; an
ſtat, daß der untere und thierliche Theil
gantz euſſerlich, und ſeine Wuͤrckun⸗

gen mit Zuziehung der Sinnen, und

leiblicher Werckzeugen verrichtet.
Oder. An der Seel, und allen ihren
geiſtlichen Kraͤfften, worinnen eigent⸗
lich der innerliche Menſch beſtehet:
Da dhhingegen durch den euſſerlichen
Menſchen, der Leib ſamt ſeinen Sin⸗
nen, und thierlichen Bewegungen muß
verſtanden werden. Der Apoſtel be⸗
gehret von GOtt, damt er die Ephe⸗
ſer innerlich ſtaͤrcke; auf daß, wann ſie
den Apoſtel ſelbſt leyden ſehen, ſie nicht
deſſentwegen den Muth ſincken laſſen:
Auch damit Er ihnen durch ſeinen hei⸗
ligen Geiſt die Vollkommenheit der
wahren Chriſten mittheile, welche in
dem beruhet / daß der Menſch alle ſeine
Sinnen abtodte, um nicht von der
Suͤnde uͤberwunden zu werden.
Verſ. I7. Damit CHriſtus
durch den Glauben in euern Ner⸗
tzen wohne / und ihr durch die
Liebe eingewurtzelt / und ge⸗
gruͤnder ſeyd:
Damit Chriſtus ꝛc. Stets in euer
Seel verbleibe durch einen lebendigen
Glauben, der durch die Liebe wuͤrcket.
Und ihr durch die Liebe ein⸗
gewirtzelt / und gegruͤndet ſeyd.
d. i. Feſt und unbeweglich verharret
8 der Liebe GOttes, und des Naͤch⸗
Verſ. 18. Auf daß ihr mit al⸗
len Heiligen begreiffen moͤget /
welche die Breite ſey / und die
Naͤnge / und die Hoͤhe / und die
Auf daß ihr / nach dieſem Leben,
in der gluͤckſeligen Ewigkeit, mir allen
eiligen / in deren Geſellſchafft ihr

euch befinden werdet „vollkommentlich
begreiffen moͤger durch eigene Er⸗
fahrnuͤs/ und wuͤrcklichen Beſitz.
Welche

—— — ——70 ——r

—
—

—
—
=

WBort-Verſtand. 119

Welche die Breite ſey ⸗ und

die Tieffe dieſes Geheimnuͤs, davon
oben im 8. Verſicul geredet worden:
nemlich der unendlichen Reichthumen,

mit welchen Chriſtus ſeine Auserwaͤhl⸗

ten in der himmliſchen Glory uͤber⸗
haͤuffen wird. Oder. Des Geheim⸗
nuͤs der Beruffung, und Gnadenwahl,
deſſen Unbegreifflichkeit der Apoſtel,
durch ſeine verſchiedene Abmeſſungen
beweiſen will; ſeine Breite, weilen es
alle Menſchen anbetrifft; die Laͤnge,
weilen es zu allen Zeiten iſt ausgeuͤbet
worden; die Hoͤhe, weilen es von Gott
herruͤhret; und endlichen die Tieffe,

indem GOtt aus ſeinen unerforſchli⸗
chen Gerichten einige auserwaͤhlet,
gndere aber verwirfft.

Verſ. 19. Auch erkennen die
Liebe Chriſti / die doch alle Er⸗
kanntnuͤs uͤbertrifft: Auf daß
ihr mit aller Fuͤlle GOttes moͤ⸗
get erfůllet werden.
Auch klar erkennen die Liebe
Chriſti gegen euch, die unmoͤglich kan
begrieffen werden; weilen ſie alle Er⸗
kannrnuͤs / die ein Menſch im gegen⸗
waͤrtigen Leben haben, uͤbertrifft.
Auf daß ihr mit aller Fuͤlle
G Ottes moͤget erfuͤller werden.
Dis beziehet ſich auf alles, was vom
14. Verſicul biß hieher geſagt worden.
Der Wort⸗Verſtand iſt: Ich begeh⸗
re alles dieſes zu euerm Beſten, auf
daß ihr mit GOtt gantz an gefuͤllet ſeyn

moͤget; und zwar in dieſer Welt, durch
ꝛbetr. 1.4. die Gnad, in der andern aber durch die

Glory, welche ein Antheil der Goͤttli⸗

1. loan. 3. chen Natur iſt, vermoͤg dero wir Ihn

erkennen lieben, und gantz beſitzen,
gleich wie Er in ſich ſelbſt iſt.

Verſ. 20. Der aber / der maͤch⸗
tig iſt / alles viel uͤberſchwengli⸗
cher zu thun / als wir birten / oder
verſtehen / nach der Krafft / die
da in uns wuͤrcket.
Der aber durch die Krafft ſeiner
Gnad in uns wuͤrcket; der unſer Hertz

bekehret, und ſelbiges zum Guten len⸗

cket, damit es ſolches erkenne, und lie⸗
be; von welchem auch all unſer Wol⸗
len und Thun herruͤhret: Der maͤch⸗
rig iſt / alles viel uͤberſchwengli⸗
cher zu thun ꝛc. Durch dieſe Re⸗
densart gibt der Apoſtel zu verſtehen,
daß alles dasjenige, was er in den vor⸗
gehenden Capiteln, von der Fuͤrtreff⸗
lichkeit der Gnaden und Gaben, wor⸗
mit GOtt ſeine Kirche verſiehet, kei⸗
neswegs zu vergleichen ſey mit dem,
was GOtt in den Glaubigen wuͤrcket,
und daß es unmoͤglich mit Worten er⸗
klaͤret, oder mit Gedancken koͤnne be⸗
grieffen werden.
Verſ. 21. Dem ſey Ehr in der
Kirche / und in Chriſto JEſu
zu allen Zeiten / von Ewigkeit
zu Ewigkeit / Amen.
Dem ſey Ehr / und Danck fuͤr alle
unausſprechliche Gnaden, die Er uns
erwieſen; und fuͤr die Glory, welche
Er den Glaubigen, nach dieſem Leben
verheiſſen hat.
In der KRirche / auſſerhalb welcher
all unſer Leben und Thun keineswegs
GOtt gefaͤllig ſeyn koͤnen.
Und in Chriſto IEſu / ꝛc. Wei⸗
len uns GOtt aller Wolthaten durch
Chriſtum theilhafftig machet; folglich
muͤſſen wir auch durch Ihn Danck
abſtatten.

E. . E. 307 „£ S .
Exklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß 13. Verſ. Von deswegen bin ich Paulus eiit
Geſfangener Chriſti JEſu, fuͤr euch Heyden?e.

Der

Sap. II. 21,

Eph. 1, 4.

20% Erklaͤrung nach dem

e

Er weiſe Mann

alle Dinge in
ARAder Zahl / und
ãBGewnichte ver⸗
ordnet habe. Und / daß ſeine
Weisheit ſich gewaltiglich von
einem End zum andern ſtrecke/
und alle Dinge lieblich verordne.
Aus dieſer Urſach, gleichwie Er die
Weisheit, Gerechtigkeit, und die Guͤ⸗
tigkeit ſelbſt iſt; alſo thut Er nichts,
und laſſet nichts zu, als was recht,
nach der Verordnung ſeiner Fuͤrſich⸗
tigkeit, und zu jenem Endzweck gerich⸗
tet iſt, welchen Er Ihme ſelbſt, zu Aus⸗
fuͤhrung ſeiner Abſichten beſtimmet
hat. GOTT hat nichts ungefehr er⸗
ſchaffen; und in der gantzen Welt iſt
nicht eine Creatur zu finden, die nicht
ihre angemeſſene Verrichtung habe;
und dero ſaͤmtliche Theile, aus wel⸗
chen ſie beſtehet, nicht auf den fuͤrnem⸗
ſten Endzweck zieleten: Dieſes iſt deut⸗
lich zu erſehen in den unvernuͤnfftigen
Thieren, Baͤumern, Pflantzen, und
andern Gewaͤchſen, ſo die Natur her⸗
vor bringet.
Eine gleiche Ordnung haltet GOtt
in Ausſpendung ſeiner Gnad; dann
gleichwie Er uns in Ihm auserwaͤh⸗
ler hat / ehe dann der Welr Grund
iſt gelegt worden ⸗=- zum Preiß
der Herrlichkeit ſeiner Gnade;

alſo verleitet Er ſeine Auserwaͤhlten

unfehlbar zur Gnad, und Glory, die
Er ihnen beſtimmet hat nach der
Miaß der Gabe Chriſti. Dann
wir ſind Geſchoͤpffe / erſchaffen
in Chriſto Eſn zu guten Wer⸗
cken / die GOrt zuvor bereitet
hat / daß wir in denſelbigen wan⸗
deln ſollen. Aus dieſem Abſehen
hat Er Ihm gleich von Anfang der
Welt, gewiſſe Perſonen erkieſen;
durch welche Er dasjenige, was er zum
Beſten ſeiner Kirche, die Er bey Er⸗
ſchaffung aller Theile dieſer Welt vor

ſagt, daß GOtt ſteltger gehabt, beſchloſſen, bewerck⸗

elligen wolte. Dann gleichwie dieſer
Goͤttliche Baumeiſter, zu Auffuͤhrung
ſeiner Kirche lauter lebendige Steine
gebraucht hat; welche nachdem ſie
durch mancherley Leyden und Truͤbſal
gehauen, und glatt gemacht worden,
jeder an ſeinen Ort gelegt, und folglich
der Kirche ihre Geſtalt geben ſolten;
auf gleiche Weis hat Er auch zu die⸗
ſem End jederzeit tuͤchtige Arbeiter er⸗
kieſen; Er hat anfaͤnglich Moyſen und
die Propheten des Alten Teſtaments,
welche die Bau⸗Materialien zuberei⸗
tet haben; und endlichen gar ſeinen
Sohn, auf die Welt geſchickt: Nun
dieſer hat ſeine Apoſteln befehliget, um
dieſe lebendige Steine zu verſammlen,
und einem jeden ſeinen Platz zu geben.
Jedoch unter dieſen groſſen Arbeitern,
welche in der heiligen Schrifft Grund⸗
feſte der heiligen Stadt genannt wer⸗
den, iſt der groſſe Apoſtel Paulus fuͤr⸗

nemlich ein auserwaͤhltes Gefaß / Act. 9. 15.

um den Nahmen Chriſti / vor den
Heyden zu tragen; indem er auſ⸗
ſerordentlich beruffen, um in die gan⸗
tze Welt geſchickt zu werden; und wie

er von ſich ſelbſt ſagt, von der Mut⸗ Gal, 1. 15.

ter Leib abgeſondert worden.
Weilen er demnach aus gemeſſenem
Willen GOttes, und Verordnung
ſeiner Vorſichtigkeit, aus der Zahl der
uͤbrigen Menſchen gezogen worden;
als hat ihm auch GOtt, gleich nach
ſeiner Empfaͤngnuͤs, ſolche Leibs- und
Gemuͤths-Eigenſchafften mitgethei⸗
let, die ihn zu Verrichtung ſeines tra⸗
genden Amts tuͤchtig machten; und
nach dem Er ihn biß in dritten Himmel
erhoben, hat Er mit der Erkanntnuͤs
der uͤbernatuͤrlichen Geheimnuͤſſen der⸗
maſſen angefuͤllet, daß er ſelbſt beken⸗
net, es ſey nicht moͤglich, noch zugelaſ⸗
ſen, ſelbige in dieſem Leben auszuſpre⸗
chen. Weilen er aber inſonderheit be⸗
ruffen, um an der Bekehrung aller
Voͤlcker zu arbeiten; als iſt nicht zu
zweiffeln, er habe in dieſer Entzuckung
dis Geheimnuͤs erlernet, ſo den Engeln

unbe⸗

Eph. 4 I1

geiſtlichen Verſtand.

121

unbekannt war; und davon die Pro⸗
pheten und Apoſteln nur eine dunckele,
und unvollkommene Nachricht hatten⸗
nemlich daß die Heyden zum Glauben
CHriſti ſolten beruffen werden, und
mit den Juden einen Leib formiren:
Dann die Ausfuͤhrung dieſes Berufs
der Heyden war ihm fuͤrnemlich an⸗
vertrauet worden: Dis war ſein Amt,
hierdurch wurde er von andern Apo⸗
ſteln unterſchieden. Alſo ſehen wir,
daß der heilige Petrus in dieſem Ge⸗

heimnuͤs nicht ehender unterrichtet ge⸗

weſen, als biß er den Befehl erhalten,
ſich zu Cornelio zu verfuͤgen.
Alſo hat auch GOtt folgender Zei⸗
ten, ſeiner Kirche, gewiſſe Seelen⸗
Hirten vorgeſetzt, und einen jeden aus
ihnen mit den noͤthigen Gaben bverſe⸗
hen, zu Vollziehung der Oeiligen/
zum Werck des Dienſts / und ʒu
Erbanung des Leibs Chriſtt.
Im Chriſtenthum iſt es eine aus den
wichtigſten Sachen, daß man von
EGOtt eyfrige Apoſtoliſche Maͤnner er⸗
bitte, die ihnen das Seelen-Heyl ihrer
Untergebenen angelegen ſeyn laſſen;

Matth 9 38 Zu ſolchem Ende, pfleget die Kirche, um

der Vermehrung Chriſti Folge zu lei⸗
ſten, gewiſſe Faſten, und Gebet anzu⸗
ſtellen; dann wie der heilige Hilarius
lehret, ſo iſt die Zuſchickung frommer
Kirchen-Vorſteher eine Wuͤrckung
des Gebets der Kirche.
Durch dis Gebet der Kirche aber,
wird GOTT nicht allein beweget, ſie
ſtets mit ordentlichen Seelen-Hirten
zu verſehen; ſondern Er erwecket auch
zu Zeiten einige auſſerordentlich, wel⸗
che ſich angelegen ſeyn laſſen die Kir⸗
chen Zucht feſt zu ſetzen, wie auch die
Tugend, und gute Sitten unter dem
Volck fortzupflantzen: Wie man
dann zu dieſen letzten Zeiten, den heili⸗
gen Carolum geſehen, welcher durch
das Beyſpiel ſeiner Heiligkeit, und
durch ſeine Apoſtoliſche Muͤhwaltun⸗
gen, die Kirchen-Zucht ſeiner Diæces
in die gantze Kirch eingefuͤhret hat.
Vom 13. biß 18. Verſicul. Da⸗
rum bitte ich / daß ihr nicht muͤde
III. Theil.

werdet / um meiner Truͤbſalen
willen / die ich für euch leyde;
die euer Ehre ſind c.
Man erſiehet aus dieſen Worten
die zaͤrtliche Lieb des groſſen Apoſtels,
welcher ohngeachtet der harten Ver⸗
folgungen, dannoch ſtets eine heilige
Vorſorge fuͤr ſeine geiſtliche Kinder
truge: Die ungemeine Neigung,
mit welcher er ihnen zugethan war, er⸗
weckte in ihm eine ſtete Forcht, damit
ſie nicht im Glauben wanckelbar wuͤr⸗
den. Dis gibt er in mehr Orten ſei⸗

ner Sendſchreiben zu verſtehen: Nun 1. Theiſ 3.

leben wir / ſpricht er zu den Theſſalo⸗
nichern, wann ihr nur ſtehet im
HErrn. Und kurtz zuvor: Wir ſand⸗
ten Timotheum unſern Bruder/
den Diener GOttes im Evan⸗

gelio Chriſti / euch zu beſtaͤttigen /

und zu ermahnen/ euern Glau⸗
ben belangend: Damit ſich nie⸗
mand bewegen lieſſe in dieſen
Truͤbſalen: Dann ihr wiſſet
ſelbſt / daß wir darzu verordnet
ſind. Da ſehe man, wie er mitten
unter den Truͤbſalen, denen er aus⸗
geſetzt war, ſeine Juͤnger anmahnet,
und ſie zu Ertragung jener Ubeln an⸗
friſchet, darmit er ſelbſt beleget war.
Nun dieſer ungemeine Muth ruͤhrete
allein her von ſeiner groſſen Liebe:.

GOrt iſt mein Zeuge / wie mich hil. 1. .

in hertzlicher Liebe J4Eſu Chri⸗
ſti / nach euch allen verlanget;

alſo redet er zu den Philippern. Deſ⸗

ſentwegen empfunde er in ſeinen Peie⸗
nen deſto mindere Schmertzen, je mehr
er beſorgete, daß nicht vielleicht ſeine
Kinder in Anſehung derſelben wan⸗
ckelmuͤthig wuͤrden. Er achtete we⸗
nig die am Leib empfangene Wunden,
befoͤrchtend, damit nicht ſeine Kinder
an der Seel verwundet wuͤrden, ſpricht

der heilige Gregorius, und zu gleicher Moral lib.
Zeit, als er in ſeinem Fleiſch ſo viel wi⸗ 31. aρ. 5.
Driges mit Gedult ausſtunde, bemuüͤ⸗

hete die Gemuͤths-Kranckheiten ſeiner
Kinder durch zarte Troſt-Zuſprechun⸗
gen zu heben⸗ Wer vermag die Groͤ⸗
O 1

122 Krklaͤrung nach dem

ſe ſeiner Liebe zu erklaͤren (fuͤget hinzu
dieſer heilige Lehrer) der mitten unter
ſeinen eigenen Schmertzen, fuͤr andere
in Forcht ſtehet, das Seelen-Heyl ſei⸗
ner Kinder zu beſoͤrdern; da er ſelbſt in
Gefahr iſt zu verderben, ſeinen Naͤch⸗
ſten anzufriſchen ſich bemuͤhet, zur Zeit,
da er ſelbſt in einem elenden, und ver⸗
aͤchtlichen Stand ſich befande.
Eine ſo entzuͤndete Lieb findet man
nicht bey den boͤſen Hirten und Mied⸗
lingen; ſondern allein bey den guten,
welche dem Beyſpiel JEſu C Hriſti
nachfolgen; und denen die Auffuͤhrung
unſers groſſen Apoſtels billich zu einem
Moͤdell dienen koͤnte. Aber heut zu
Tag findet man viele, welche fuͤr das
geiſtliche Wohlſeyn ihrer Kinder
ſchlechte Sorge tragen; hingegen ihre
zeitliche Guͤter durch allerley Mitteln,
auch durch Rechtshaͤndeln zu erhalten
ſuchen: Sie ſehen die ihnen anver⸗
traute Seelen zu Grund gehen, und
ſtellen ſich, ob waͤre ihnen davon nichts
bewuſt. Geſchiehet ihnen aber der
mindeſte Schaden an ihren geilchen
Guͤtern, da iſt alſobald das Hertz von
Zorn angeflammet, und der Unmuth
zeiget ſich in ihren Worten. Solcher⸗
geſtalt, da ſie wegen des Verluſts der
Seelen ſich ſo wenig empfindlich zei⸗
gen; hingegen zeitliche Guͤter ſo eyfrig
und hefftig verthaͤtigen, geben ſie durch
ihr verwirrtes Gemuͤth zu verſtehen,
was ihnen aus beeden angenehmer ſey.
Verl. 8. biß zum End: Auf daß
ihr in der Lieb gegruͤndet / und
eingewurtzelt mit allen Heiligen
begreiffen moͤget / welche die
Breite ſey / und die Laͤnge / und
die Hoͤhe / und die Tieffe.
Obſchon die Wurtzel, und das Fun⸗
dament zwey unterſchiedene Sachen
ſind, ſo kan man doch auf gewiſſe Weis
fagen, daß die Wurtzel eines Baums
ihm zum Fundament diene ohne wel⸗
chem er, gleichwie ein Haus ohne
Grund, zu Boden fallen wuͤrde. Folg⸗
lich beruhet der Unterſcheid zwiſchen
der Wurtzel und dem Fundament,
bloß in dem, daß die Wurtzel ein le⸗

bendiges Fundament iſt, welches nicht
allein den Baum unterſtuͤtzet, und ihn
bey ſeinem Weſen erhaltet, ſondern
ihn auch wachſend machet, welches der
Grund eines Gebaͤues nicht zu thun
vermag. Dieſer Urſach wegen ſagt
der heilige Paulus, daß wir nicht allein
in der Lieb gegruͤndet, ſondern auch
eingewurtzelt ſeyn ſollen; dann die Lieb
machet, daß wir ſtets in Tugenden zu⸗
nehmen; und zu gleicher Zeit dienet ſie
uns zum Fundament, um in dem Gu⸗
ten zu verharren, und zur Wurtzel,
um mehr und mehr neue gute Wercke
zu thun: Dann ſie kan nicht fruchtlos
ſeyn, ohne daß ſie todt ſey, gleichwie
die Wurtzeln fuͤr todt gehalten werden,
wann ihnen die Krafft entgehet, Blaͤt⸗
ter, und Fruͤchte herzubringen. Wor⸗
aus wir dann zu erlernen haben, daß
uns ſtets obliege, an unſern geiſtlichen
Gebaͤu zu arbeiten, als welches nicht
in einerley Stand beruhen kan, ohne
daß es entweder unvollkommen ver⸗
bleibe, oder gar zu Grund gehe. Ein
Chriſt, der ſich nicht in der Tugend feſt
ſetzet, ſondern allzeit in ſeiner Schwach⸗
heit verharret, lauft in Gefahr, das we⸗
nige, was ihm vom geiſtlichen Leben
uͤbrig iſt, zu verliehren. Wer nicht
fortſchreitet, gehet zuruck; wer aber
zuruck gehet, verdorret, und verdirbt;
gleichwie ein Baum ohne Wachs⸗
thum verdorren wuͤrde. So muͤſſen
wir dann ſo lang wachſen, biß wir be⸗
greiffen moͤgen / welche die Brei⸗
te ſey / und die Laͤnge/ und die
Tieffe der Geheimnuͤſſen, welche
Chriſtus JEſus zu unſerm Heyl ge⸗
wuͤrcket. Ein Chriſt ſolte durch ſein
gantzes Leben ſich um dieſe Wiſſen⸗
ſchafft bewerben, und nicht allein uͤber⸗
haubt, ſondern auch inſonderheit wiſ⸗
ſen, was ihm zu thun obliege; weilen er
ohne undanck bar zu ſeyn, dieſer Schul⸗
digkeit ſich nicht entbuͤrden kan: Je⸗
doch weil dieſe Wiſſenſchafft fruchtlos
ſeyn wuͤrde, wofern ſie in der bloſſen
Betrachtung der Wurckungen der
Goͤttlichen Guͤtigkeit beruhete: Als
erfordert der Apoſtel ferner, daß wir
auch die Liebe Chriſti erkennen
ollen,

geiſtlichen VWerſtand.

ſollen, welche Er zu uns traget damit
dieſe Erkanntnuͤs uns zur Gegenlieb
bewege; dieſe Lieb aber in uns eine
groͤſſere Erkanntnuͤs, und Erkaͤnnt⸗
lichkeit erwecke, als welche nach Maß
der Liebe, die wir zu Ihm tragen, zu
zunehmen pfleget.
nſer gantzes Leben im Himmel
werden wir zubringen in Betrachtung
der Hoheit GOttes, und ſeiner un⸗
endlichen Guͤte, im lieben, loben und
preiſen; folglich iſt es noͤthig, daß wir

SESEEEE EE
”õs

. *

te ich euch / ich
4 Gefangener im

1. Cor. 7
27.
Phil. I. 26. J

& wuͤrdiglich wan⸗
EE d delt, wie ſichs
dooꝛꝛm Beruſſ ge⸗
buͤhret, dadurch ihr beruffen ſeyd.
2. Mit aller Demuth, und Sanfft⸗
muͤthigkeit, auch mit Gedult; einer
uͤbertrage den andern in der Liebe.
Rom. 12. 32. Und traget Sorge dafuͤr, die Ei⸗
17. nigkeit des Geiſts im Bande des Frie⸗
dens zu unterhalten.
4. Es iſt ein Leib, und ein Geiſt,

wie ihr auch beruffen ſeyd in einer Hof⸗

nung euers Beruffs. “
5. Es iſt ein HErr, ein Glaube, ei⸗
ne Tauf.

Mal. 2. 10.

Rom. 12.3. der uͤber alle Menſchen iſt, und durch

*. Cor. 12. alle, und in uns allen.

2. Cor. 10.

13. iſt die Gnade gegeben nach der Maß
M. 76. 19. der Gabe Chriiit.
8. Darum ſpricht er: Er iſt hinau
geſahren in die Hoͤhe, und hat die Ge⸗
faͤngnuͤs gefangen genommen, und hat
den Menſchen Gaben gegeben.
III. Theil.

HErrn, daß ihr

6. Ein GOtt, und Vatter aller,

v„. Aber einem jeglichen unter uns

eben dis anjetzo zu thun anfangen:
Dann in der Ewigkeit werden wir
dasjenige thun, was wir im gegen⸗
waͤrtigen Leben werden angefangen

haben. Nichts iſt wichtiger, als die

unermeſſene Liebe GOttes gegen uns

erkennen: Dieſe Betrachtung wird

uns hoͤchſt zutraͤglich ſeyn, ſie wird un⸗
ſer Hertz zerknirſchen, und unvergleich⸗

lich mehr, als die Betrachtung der
Hoͤlle, uns zu allem Guten ziehen,

ſpricht der heilige Chryſoſtomus.

d. Daß Er aber aufgefahren iſt

was iſt das anders, dann daß er auch
zuvor herab gefahren iſt in die unterſte
Oerther der Erdenrxs?
10. Der nun herab gefahren iſt,
das iſt derſelbige, der auch hinauf ge⸗
fahren iſt uͤber alle Himmeln, damit er
alles erfuͤllete.

11. Und er ſelbſt hat etliche zwar ge⸗ 2. Cor. 1 8.

geben zu Apoſteln, etliche aber zu Pro⸗
pheten, etliche aber zu Evangeliſten,

etliche aber zu Hirten und Lehrern.

28.⸗

12. Zu Vollziehung der Heiligen,

zum Werck des Dienſts, und zu Er⸗
bauung des Leibs Chriſti.
13, Biß wir alle einander unter
Augen kommen in Einigkeit des Glau⸗
bens, und der Erkanntnuͤs des Sohns
GOttes, und zu einem vollkommenen
Mann werden, in der Maß des voll⸗
kommenen Alters Chriſti.“
14. Auf daß wir nun nicht mehr un⸗

ſtetige Kinder ſeyen, noch von einem

jeglichen Winde der Lehr umgetrie⸗
en, und durch Schalckheit der Men⸗⸗

ſchen, mit Liſt des Irrthums hinter⸗
f gangen werden.
15. Laſſet uns aber mit der War⸗

heit umgehen in der Liebe, und wach⸗

ſen durchaus in allen Stuͤcken in ihm,
2 der

124 Auslegung nach dem

der das Haupt iſt, nemlich CHri⸗
ſtus.
16. Aus welchem der gantze Leib zu⸗

ſammen gefuͤget, und aneinander ge⸗ k

hefftet iſt, durch die Gelencke, dadurch
ein Glied dem andern dienet, nach der
Wuͤrckung eines jeglichen Glieds zu
ſeiner Macht, und machet, daß der
Leib ſein Zunehmen hat, zu Erbauung
ſein ſelbſt in der Liebe. .
17. Derwegen ſage ich dis, und be⸗
zeuge es im HErrn, daß ihr nunmehr
nicht wandelt, wie die Heyden wan⸗
deln, und in der Eitelkeit ihres Sin⸗
nes.
18. Deren Verſtand mit Finſter⸗
ſternuͤs verdunckelt iſt, und ſie ſind ent⸗
fremdet von dem Leben GOttes, durch
die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, we⸗
gen der Blindheit ihres Hertzen.
19. Welche, als die Verzweiffelten,
ſich ſelbſt der Geilheit uͤbergeben ha⸗
ben, zu Ubung aller Unſauberkeit, un⸗
erſaͤttlich. =
20. Ihr aber habt Chriſtum alſo
nicht gelernet. .
21. So ihr anders gehoͤret habt,
und ſeyd in ihm gelehret worden, wie
die Warheit in JEſu iſt.
22. Daß ihr ablegen ſollet nach dem
vorigen Wandel den alten Menſchen,
der nach den Luͤſten des Irrthums
verdirbt.
23. Erneuert euch aber durch den
Geiſt euers Gemuͤths.

Rom. I. 21.

Col. 3. 8.

Rom. 6.6.

24. Und ziehet einen neuen Men⸗
ſchen an, der nach GOtt erſchaffen iſt,
ſ Gerechtigkeit und wahrer Heilig⸗
eit.

25⁵. Darum leget die Luͤgen ab, 1. petr. 2.f
und redet die Warheit ein jeglicher mit Zach. 3,16
ſeinem Nachſten: Dann wir ſind alle
Glieder untereinander.
36. Zoͤrnet und ſuͤndiget nicht: Laſ⸗ bel. 4. .
ſet die Sonne uͤber euern Zorn nicht
untergehen.
27. Gebet dem Teuffel nicht Raum. Jac. 4. 7.
28. Wer geſtohlen hat, der ſtehle
nicht mehr: Sondern er arbeite viel⸗
mehr, und wuͤrcke mit ſeinen Haͤnden
etwas Gutes, auf daß er habe, davon
er dem etwas mittheile, der Mangel

leidet.

29. Laſſet keine boͤſe Rede aus eu⸗
rem Munde hergehen: Sondern ſo
eine gut iſt zu Auferbauung des Glau⸗
bens, daß ſie auch denen Gnade geben,
die zuhoͤren.
30. Und betruͤbet nicht den heiligen
Geiſt GOttes: Mit welchen ihr ver⸗
ſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung.
31. Alle Bitterkeit, und Zorn, und
Unluſt, und Geſchrey, und Laͤſterung
laſſet aus euch hinweg geſchaffet wer⸗
den, ſamt aller Boßheit.
32. Seyd aber untereinander Ccol.3.12
freundlich, und barmhertzig, und ver⸗
gebet einer dem andern, wie auch Gott
euch in Chriſto vergeben hat.

ð

ðð

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. I. Derwegen bitte ich euch, ich Gefangener im
HErrn, daß ihr wuͤrdiglich wandelt, wie ſichs dem Be⸗
ruff gebuͤhret, dadurch ihr beruffen ſeyd.

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Wort⸗Verſtand. 125

kErwegen biete
ich daßihr
wuͤrdiglich
mwandelt ꝛc. Der
ͤWort-Verſtand

umheſt: Zumalen euch
Gott ſo viel Gna⸗
den mitgetheilet hat, als gebuͤhret ſichs,
daß ihr euch dafuͤr danckbar erzeiget⸗
und weilen Er euch zu einem ſo heiligen
und vollkommenen Stand beruffen, ſo
will es euch obliegen, damit ihr nichts
begehet, wodurch deſſen Heiligkeit koͤn⸗
te verunehret werden. Der Apoſtel
thut Meldung ſeiner Banden, zu dem
Ende, auf daß ſeine Vermahnung bey
den Epheſern, und andern Heyden,
mehrern Nachdruck habe; und ſie ſe⸗
hen moͤgen, daß er ihretwegen gefeſſelt

ſey.
Verſ. 2. Mit aller Demuth /

und Sanfftmuͤtigkeit / anch mit
Gedult; einer uͤbertrage den an⸗
dern in der Liebe.
Mit aller Demuth / die ſowohl
innerlich als euſſerlich ſey, ohne Ver⸗
ſtellung und Gleißnerey.
Und Sanfftmuͤthigkeit / auch
mitr Gedult / d. i. Erzoͤrnet euch nicht
uͤber eine jede geringe Sach, gleichwie
einige unruhige Koͤpffe zu thun gewoh⸗
net ſind; ſondern verfahret mit Sanft⸗
muth, auch wann ihr euch ſchwer belei⸗
diget befindet, und ertraget lieber um
GOttes willen die euch zugefuͤgte Un⸗
bill. Siehe Matth. 18. 28. 29. Gal. F.
22. I. Thefl. 5. 14.
Einer uͤbertrage den andern in
der Liebe / dann dieſe macht, daß ei⸗
ner des andern Unvollkommenheiten
anſiehet, gleich ob waͤren ſie ſeine ei⸗
gene.
Verſ. 3. Und traget Sorge
dafuͤr / die Einigkeit des Geiſts
im Bande des Friedens zu un⸗
rer halten.
Und traget Sorge dafuͤr.
Der Apoſtel deutet auf die Wichtig⸗
kelt dieſes Gebots, und will ſagen, daß

—,—

dieſe Einigkeit leicht koͤnne getrennet
werden, wofern wir nicht auf guter
Hut ſtehen, und uns huͤten, etwas zu
thun, oder zu reden, wodurch ſelbige
kan verletzet werden.
Die Einigkeit des Geiſts
zu unterhalten; d. i. Es ſoll zwiſchen
euch eine ſolche Eintrachtigkeit ſich be⸗
finden; daß ihr nur einerley Sinn und
Gedancken fuͤhren ſolt.
In Bande des Friedens / d i.
Durch den Frieden,welcher alle Thei⸗
le dieſes Leibs vereiniget; gleichwie
hingegen Zwieſpalt, Mißgunſt, Ey⸗
ferſucht, Hoffart ꝛc. ſie von einander
trennet, und ihnen die geiſtliche Einig⸗
keit benimmt. L “
Verſ.A. Es iſt ein Leib / und
ein Geiſt / wie ihr auch beruffen
ſeyd in einer Hofnung euers Be⸗
ruffs.
Es iſt ein Leib / d. i. Ihr alle
macht einen geiſtlichen Leib aus, nem⸗
lich eine Kirche: Folglich muͤſſen zwi⸗
ſchen euch, als Gliedern dieſes Leibs,
keine Trennungen ſeyn, gleichwie
zwiſchen den Gliedern des menſchli⸗
chen Leibs deren keine ſind. Siehe 1.
Cor. I2. 12. D
Und ein Geiſt / nemlich der Geiſt
GOttes, welcher die Kirche regieret,
und ihr das Leben gibt, gleichwie der
Geiſt des Menſchen ſelbigen regieret,
und beſeelet: Weil ihr dann von et⸗
nerley Geiſt verleitet werdet, ſo muͤſſet
ihr auch einerley Sinn und Gedan⸗
cken fuͤhren; dann wo dieſes nicht iſt
da regieret entweder der menſchliche,
oder der teuffliſche Geiſt; zumalen der
Geiſt GOttes widereinander lauffen⸗
de Gedancken nicht eingeben kan.
Wie ihr auch beruffen ſeyd in
einer Hofnung ꝛc. d. i. Zum ewigen
Leben, welches den Glaubigen beſtim⸗
met iſt, ob ſie ſelbiges nach Unterſcheih
ihrer Verdienſten genieſſen werden.
Weilen ihr dann nur einerley Vor⸗
wurff, und Ziel habt, als muͤſſet ihr
dach rinerley Mitten ergreiffen, um
elangen.
dahin zu ngen Vert.

126 Ausleaung nach dem

Verſ. 5. Es iſt ein HErr / ein
Glaube/ eine LCaufe.
Es iſt ein Err / nemlich Chri⸗
ſtus; zu deſſen Dienſt wir uns alle
verſammlen, und dahin trachten ſol⸗
len, auf daß dieſer Beherrſcher alles
Weſens, ſeines Ihm gebuͤhrenden
Dienſts, durch unſere Unreinigkeit
nicht beraubet werde; gleichwie offt
der Zwiſpalt, und die Uneinigkeit der
Diener verurſachet, daß dem Haus⸗
Herrn nicht der gebuͤhrende Dienſt
abgeſtattet wird.
Ein Glaube / d. i. Nur eine Richt⸗
ſchnur des Glaubens, und ein Evan⸗
gelium, dem wir alleſamt zugethan
ſind. Weil wir dann einerley Glau⸗
bens ſeyn, ſo iſts auch billich, daß wir
nicht unterſchiedene Meynungen he⸗
gen: Danm ſolchergeſtalt wuͤrden wir
durch unſer Thun, und Wercke, den
Glauben umſtoſſen, welchen wir mit
dem Mund bekennen.
Und eine Tauf / welche uns alle⸗
ſamt mit Chriſto vereiniget; und durch
dis Mittel allen, vorhin zwiſchen uns
befindlichen Unterſcheid, und alle hier⸗
aus entſtehende Urſachen zum Zwie⸗
ſpalt, auſſn Weeg raumet. Siehe
Rom. 6. 3. Und Gal. 3. 27. 2 8.
Verſ. 6. Ein G Ott / und Vat⸗
ter aller / der ůber alle Menſchen
iſt / und durch alle / und in uns
Ein GGtr / welcher folglich erfor⸗
dert, daß Ihn ſeine Anbetter mit ei⸗
nerley Hertz und Geiſt bedienen ſollen.
Und Vatter aller; woraus dann
folget, daß wir alle untereinander
Bruͤder ſind, und folglich uns zaͤrtlich
lieben, und in vollkommener Ewigkeit
leben ſollen, indem wir alle in ein Haus
gehoͤren.
Der uͤber alle Menſchen iſt / in
Krafft der uͤber ſie habenden Gewalt.
Und durch alle / d. i. Seine Fuͤr⸗
ſichtigkeit regieret, und erhaltet alle
und ſede. .
Und in uns allen / d. i. Er woh⸗
net in der Seel eines jeden Glaubigen

durch ſeine Gnad. Weilen wir dann

gaͤntzlich von GOtt hangen in allem,
was wir ſeyn: Folglich haben wir
nicht Urſach, uns uͤber andere zu er⸗
heben, oder unſere Bruͤder zu verach⸗
ten; ſondern vielmehr ſelbige zu lieben.
Verſ. 7. Aber einem jeglichen
unter uns iſt die Gnade gegeben

nach der Maß der Gabe Chriſti.

Aber einem jeglichen unter
uns. Die Meynung des Apoſtels
iſt nicht, ob habe ein jeder Glaubigen,
einige aus dieſen willkuͤhrlichen Gaben,
davon hier die Rede iſt, empfangenz
ſondern daß ein jeder, welcher derſel⸗
ben theilhafftig worden, ſie empfangen

habe, durch die bloſſe Gnade GOttes,

durch JEſum Chriſtum.
Iſt die Gnade gegeben ꝛe. Weil
man wider die Lehr des Apoſtels ein⸗
wenden kunte: Daß zwiſchen den Ga⸗
ben und Gnaden der Glaubigen, ein

ſehr groſſer Unt erſcheid ſich befindet;

indem einige die Gab der Weiſſagung,
andern die Gab der Sprachen, Aus⸗
legung ꝛc. zu theil worden; welches ſie
dann zu Trennungen, und Uneinig⸗
keiten veranlaſſen koͤnte; nach dem ei⸗
ner vor dem andern, ſeiner vortreffli⸗
chen Gaben halber, den Vorzug be⸗
gehrte: Als kommt er dieſem Einwurf
vor, ſprechend: Daß zwar die Gnaden
unterſchieden, jedoch alle von GOtt
herruͤhren, der ſie einem je den aus uns
willkuͤhrlich, und aus bloſſer Freyge⸗
bigkeit mitgetheilet hat, ohne daß wir
unſerſeits etwas beygetragen; dann
ſeine Gnaden werden nicht gemeſſen
nach unſerm Willen, oder Verdien⸗
ſten; ſoudern allein nach dem Willen
Chriſti, der ſie nach eigenem Gefallen,
unter die Glaubigen ausgetheilet; al⸗
ſo daß niemand Urſach hat, ſich wider
den andern zu erheben, indem er nichts
beſitzet, auſſer was er bekommen hat,
und nichts fuͤr ſich ſondern zum Nutzen
des Naͤchſten empfangen hat: Wor⸗
aus dann erhellet, daß dieſer Unter⸗
ſcheid der Gaben ſelbſt, zur Erhaltung
der Einigkeit der Glaubigen, in einem
Leib diene; gleichwie der Unterſcheid
der Verrichtungen eines jeden Glie⸗
des,

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Wort · Verſtand. 127

des, zur Erhaltung der Einigkeit des
gantzen Leibs dienet, ohne welchem es
kein menſchlicher Leib waͤre. Siehe

Rom. 12. 3. 6.

Verſ. 8. Darum ſpricht er:

Er iſt hinauf gefahren in die

Hoͤhe / und hat die Gefaͤngnuͤs
gefangen genommen/ und hat
dem Menſchen Gaben gegeben.
Darum d. i. Dieſer unterſchied⸗
lich ausgetheilten Gaben und Gnaden
wegen; ſpricht er / d. i. GOtt in der
heiligen Schrifft: Er iſt hinauf ge⸗
fahren in die Hoͤhe / in den Himmel
zum Genuß ſeiner Glory; Und har
vermoͤg ſeiner Apoſteln, die Gefaͤng⸗
nuͦs gefangen genommen / das iſt:
Durch ihr Predigen die Unglaubigen
bekehret, und ſie ſolchergeſtalt JEſu
Chriſto unterwuͤrffig gemacht.
Und hat den Menſchen Gaben
gegeben. Das griechiſche Wort in
Pfalmen heiſſet bekommen. Der
Wort- Verſtand iſt einerley: Dann
Chriſtus hat die Gaben des Geiſts
GOttes nicht empfangen, auf daß Er
ſie behalte; ſondern damit Er ſie unter
die Menſchen austheile. Folglich muͤſ⸗
ſen jene im Pfalm, folgender maſſen
ausgelegt werden: Du haſt Gaben
eipfangen, um ſolche unter die Men⸗
ſchen auszutheilen.
Verſ.. Daß Er aber aufge⸗
fahren iſt / was iſt das anders/
dann daß Er auch zuvor herab
gefahren iſt in die unterſte Oer⸗
cher der Erden? .
Daß Bxr aber aufgefahren
iſt ꝛe. Der Apoſtel will in dieſem und
folgendem Verſicul beweiſen, daß die

aus dem Pſalm angezogene Worte,

eigentlich allein von CHriſto muͤſſen
verſtanden werden; nun dis probieret

er folgender maſſen: Man kan nicht

ſagen, daß GOtt hinauf im Himmel
geſtiegen ſey, ohne daß man bekenne,
Er ſey vorhero herab geſtiegen; dann
der Himmel iſt ſein beſtandiger Woh⸗
nungs-Orth: Folglich wann der
Pfalmiſt hier ſaget, daß GOTT in

Himmel gefahren ſey ſo ſetzt er als
was bekanntes voraus, daß Er zuvor
herab gefahren ſey: Nun aber iſt es
unſtreitig, daß aus den drey Perſonen

der heiligſten Dreyfaltigkeit, nur die

anderte, durch die Menſchwerdung
herab geſtiegen iſt: Folgends, wann
der Pfalmiſt ſagt, daß GOtt, nach⸗
dem Er in Himmel gefahren, den Men⸗
ſchen ſeine Gaben mitgetheilet habe,
redet er eigentlich von der anderten
Perſon, das iſt, von CHriſto. Alſo
beweiſet dieſe Schrifft-Stelle klar,
daß die Austheilung der Goͤttlichen
Gaben nach dem Willen Chriſti ge⸗
ſchehe; wie im 7. Verſicul iſt geſagt
worden.
In die unterſte Gerter der Er⸗
den / d. i. Auf die Erde, welche der
unterſte Theil der gantzen Welt iſt,

zur Zeit ſeiner Menſchwerdung; wie

auch nach ſeinem Todt, da Er zur Hoͤl⸗
le abgefahren, welche der niedrigſte

Theil der Erde iſt.

Verſ. I0. Der nun herab ge⸗
fahren iſt / das iſt derſelbige / der
auch hinauf gefahren iſt über
alle Himmeln / damit Er alles
er fuͤllete.
Der nun herab gefahren iſt ꝛc.
d. i. Gleichwie der Sohn GOttes,
und keine andere Perſon der heiligſten
Drepyfaltigkeit herab geſtiegen iſt, alſo
iſt auch Er, und keine andere Perſon
gen Himmel geſtiegen. Dis beziehet
ſich auf den vorgehenden Verſicul.
Damit Er alles erfuͤllete / d. i.
Seiner Gaben, und Gnaden, alle
Glaubigen, welche Glieder ſeines
geiſtlichen Leibs ſind, theilhafftig ma⸗
chete. Oder. Seine vom Vatter em⸗
pfangene Gewalt, im Himmel, und
auf Erden ausuͤbete,
Verſ. 11. Und Er ſelbſt hat
etliche zwar gegeben zu Apoſteln /
etliche aber zu Propheten / etli⸗
che aber zu Evangeliſten / etliche
aber zu Hirten und Kehrern.
Und Er ſelbſt. Dis iſt die Folge
des 7. Verſiculs, welcher durch de⸗
au

72⁸ Auslegung nach dem

aus dem 67. Pſalm angefuͤhrte
Schrifft-Stelle unterbrochen wor⸗
den. Der Apoſtel erklaͤret deutlicher
die verſchiedene Gnaden, mit welchen
GOTT ſeine Glaubigen überhaͤuffet
hat; und obſchon er ſie nicht alle, ſon⸗
dern nur die Fuͤrnehmſten anziehet, ſo
zeiget er doch folgends, daß obſchon ſie
unterſchieden, ſo ſeyen ſie doch alle zu
einem End gerichtet, nemlich zur Er⸗
bauung des Leibs der Kirche, und
WVerſammlung der Glaubigen in ei⸗
nerley Glauben. Von dieſen Gaben
ſiehe auch 1. Cor. 12.
Hat erliche zwar gegeben zu

Apoſteln. Dis waren die fuͤrnehm⸗

ſten Haͤupter der Kirche, welche ihre
Gewalt, ſamt der Voͤlle des Geiſts
GOttes, um ſie zu regieren, und zu
unterrichten, was ſie glauben, und
halten ſolte, unmittelbar von Chriſto
empfangen haben.
PEtliche aber zu Propheten.
Siehe 1. Cor. II. 18.
Vrliche aber zu Evangeliſten.
Dieſe waren von den Apoſteln zur
Verkuͤndigung des Evangelii beſtim⸗
met. Aus dieſen waren einige allein
Diaconi, wie der heilige Stephanus.
Siehe Act. 6. S. und 8. 12. Evange⸗
liſten wer den fuͤrnemlich genannt, wel⸗
che die Evangelia geſchrieben haben;
jedoch wurde auch dieſer Nahm jenen
zugeeignet, welche die Lehr des Evan⸗
gelü andern vortrugen, als da war Ti-
tus, Timotheus, Apollon, Silas, Mar-
cus, Lucas. Siehe 2. Cor. 8. 18.
Prtliche aber zu Hirten und
Lehrern. Hierdurch werden ver⸗
ſtanden die ordentlichen Kirchen-Be⸗
dienten, nemlich die Prieſter; denen
es Amts wegen oblieget, die Heerde
Chriſti, durchs Wort GOttes, und
die heilige Sacramenten zu weyden.

durch die heylſame Lehr zu ver⸗
mahnen / und diejenigen zu uͤber⸗
weiſen / die widerſprechen.
Verſ. 12. Zu Vollziehung der
Heiligen / zum Werck des

Dienſts / und zu Erbaunng des

Leibs Chriſti.
Zu Vollzʒiehung der Heiligen/
auf daß ſie ſelbige je mehr und mehr im
Glauben, Erkanntnuͤs der Goͤttlichen
Sachen, und der Geheimnuͤſſen des
Chriſtenthums unterrichten. Oder.
Auf daß die Zahl, und die vollkomme⸗
ne Vereinbarung aller Heiligen in ei⸗
nem Leib vollzogen werde.
Im Werck des Dienſts. Dieſe

Worte ſind auſſer ihrer Ordnung ge⸗

ſetzt. Dieſer Verſicul koͤnte folgen⸗
der Weis deutlicher gegeben werden:
Auf daß ſie dem Wercke des
Dienſts obliegen moͤgen / zu Voll⸗
ziehung der Geiligen ꝛc. .
Und zu Erbauung des Leibs
Thriſti / d. i. Auf daß ſolchergeſtalt
die gantze Kirche, welche der geiſtliche
Leib Chriſti, von Tag zu Tag, im
Glauben, Gnad, und Tugend zu⸗
nehme.
Verſ. I3. Biß wir alle einan⸗
der unter Augen kommen in Ei⸗
nigkeit des Glaubens / und der
Erkanntnüs des Sohns GOt⸗

tes/ und zu einem vollkommenen

Mann werden / in der Maß des
vollkommenen Alters Chriſtt.
Biß daß wir alle ꝛc. So wol die
Glaubigen, als die Kirchen-Bedien⸗
ten. Die geiſtlichen Vorſteher, ſollen
ihre Untergebene, und einem jeden in⸗
ſonderheit, ſo lang unterrichten, biß ſie
im Glauben, und in Erkanntnuͤs der
Geheimnuͤſſen vollkommen ſind. Die
Glaubigen haben jederzeit vonnoͤthen,

Der Apoſtel ſetzet die Lehrer an die unterwieſen zu werden, und die Kir⸗

eite der Hirten; weilen alle Hirten,
fuͤrnemlich die obern Kirchen⸗Vorſte⸗
her, allen andern, an Gelehrſamkeit,
und Wiſſenſchafft vorgehen, und im
Stand ſeyn ſollen, den Glauben wi⸗
der die Unglaubigen und Ketzer zu ver⸗
thaͤtigen: Auf daß er maͤchtig ſey /

chen-Diener ſind ſchuldig ſie zu unter⸗
weiſen.
Und zu einem vollkommenen
Mann werden / d. i. In einen
Stand geſetzt werden, allwo es nicht
mehr noͤthig ſey, daß man uns, gleich
den Kindern, mit der Milch der Cheſ⸗
ichen

1COF,3,
R ebr..
14

Lor. 3.3 Alter gelangen:
1. Cor. 3. 4 .
Hebr. 5. 12. dern in Chriſto ꝛc.
14.

129

lichen Grund Lehr ſaͤuge: ſondern da

wir kraͤfftigerer Speiſen faͤhig, die
ſchwerern Geheimnuͤſſen des Chriſten⸗
thums werden erlernet haben; und
ſolglich nach und nach zur vollkomme⸗

gleiche Weis als die Kinder durch die
Kindheit und Jugend zum maͤnnlichen
ls jungen Kin⸗
Ihr ſeyd zu
Leuthen worden / die der Milch
vonnothen haben· Aber die
ſtarcke Speiſe gehoͤret den Voll⸗
kommenen zu.
In der Maß des vollkomme:
nen Alters Chriſti / d. i. Biß wir in
den Chriſtlichen Geheimnuͤſſen, und
Lehr-Saͤtzen vollkommentlich unter⸗
richtet ſeyn; alſo daß uns darinn nichts
unbekannt noch verborgen. Auf glei⸗
che Weis, als auch die weltliche Men⸗
ſchen, bey erreichetem maͤnnlichen Al⸗
ter, in den Geſchaͤfften und Sachen,
die ihrem Stand angenehm, vollkom⸗
mentlich unterrichtet ſeyn pflegen.
Hieraus iſt auch zu erſehen, daß man
zur vollkommenen Erkanntnuͤs der
Chriſtlichen Glaubens-Warheiten,
nur nach und nach, und nach vorge⸗

Hebr. 5. 12. hender langen Ubung gelange: Dann

da ihr der Zeit halben Lehrer
ſeyn ſoltet ꝛc.
Verſ. 14. Auf daß wir nun
nicht mehr unſtetige Kinder
ſeyen / noch von einem jeglichen
Winde der Lehr umgetrieben/
und durch Schalckheit der
MWMenſchen/ mit Liſt des Irr⸗
thums hintergangen werden.
Auf daß wir nun nicht mehr
unſtetige Kinder ſeyen. Der A⸗
poſtel erklaͤret, worinnen der Stand
eines vollkommenen Manns beſtehe,
davon im vorigen Verſicul die Rede
iſt; indem er ihnen diejenigen entgegen

Rom. 220 ſetzt, welche darzu noch nicht gelanget
1.Cor. 3., ſind „ und Kinder genannt werden.
o 14. Werder nichr Rinder am Ver⸗

„L.

ſtand c. Es ſcheinet, ob wolle der A⸗
poſtel hierdurch heimlich anzeigen, daß
viele aus den Epheſern verfuͤhret wor⸗
CIII. Theil.

den, wegen Mangel genugſamer Un⸗
terrichtung in Glaubens-⸗Sachen;
einige zwar durch die Juden; einige
durch die zu Epheſo befindliche Philo-
ſophos; andere aber durch die Juͤnger
nen Wiſſenſchafft gelanget ſeyn: Auf Simonis des Zauberers, welche eben⸗

falls in dieſer Stadt waren.
Verſ. 15. Laſſet uns aber mit
der Wacrheit umgehen in der
Liebe, und wachſen durchaus in
allen Stuͤcken in ihm / der das
NHaupt iſt / nemlich Chriſtus.
Laſſet uns aber mit der War⸗

heit umgehen in der Liebe / d. i.

Laſſet uns nicht in bloſſer Betrachtung
der Warheit beruhen, ſondern dieſel⸗
be aus Antrieb der Lieb bewerckſtelli⸗
gen; als ohn welcher die Erkanntnuͤs
der Warheit zu nichts dienet, und den
Menſchen nur allein durch Hoffart,

und Vermeſſenheit aufblaſet: Das 1. Cor. §. 1.

Wiſſen blaͤſer auf.
Und wachſen durchaus in allen
Sruͤcken / d. i. Laſſet uns mehr und

mehr in Erkanntnuͤs der Geheimnuͤſſen

und der Glaubens-Warheiten zuneh⸗
men; welche fuͤglicher durch die lbung,
als durch vieles Nachſinnen erlernet
werden.
In Ihm / der das Haupt iſt/
nemlich Chriſtus / welcher folglich
ſeinen Gliedern die Krafft, und die noͤ⸗
thige Gnad mittheilet, auf daß ſie
geiſtlicher Weis wachſen, wie er es im
folgenden Verſicul ausleget.
Verſ. 16. Aus welchem der
gantze Leib zuſammen gefuͤget /
und aneinander gehefftet iſt/
durch die Gelencke/ dadurch ein
Glied dem andern dienet/ nach
der Wuͤrckung eines jeglichen
Glieds zu ſeiner Maß / und ma⸗
chet / daß der eib ſein Zuneh⸗
men hat / zu Erbauung ſein
ſelbſt in der Liebe.
Aus welchem der gantze Leib.
Der Apoſtel will ſagen/ daß Chriſtus
nicht allein das Haupt des geiſtlichen
Leibs der Knche, ſondern Bui das
ertz ſe ey: Und gleichwie das
Hertz ſelbſt R y: Und 9 Pr⸗

130 Auslegung nach dem

Hertz allen, auch den entferneten Glie⸗
dern des Leibs, durch die Adern, das
Blut, und andere Lebens-Geiſter mit⸗
theilet; alſo mache auch Chriſtus die
Glaubigen, vermoͤg der Seel orger,
und anderer Kirchen-Vorſteher, ſei⸗
ner Krafft, und Gnade theilhafftig.
Zuſammen gefuͤger / durch das
Band der Liebe, und aneinander
geheffret iſt: Dann gleichwie ein
je des Glied des menſchlichen Leibs, ſei⸗
nen beſtimmten Platz hat; alſo hat ein
jeder Glaubiger in der Kirche ſeine
Bedienung, ohne daß einer deman⸗
dernan ſein Amt eingrieffſe.
Durch die Gelencke ꝛc. das iſt:
Durch verſchiedene Kirchen-Bedien⸗
ten, deren einige Apoſteln, andere
Propheten ꝛc. ſind; wie ers oben im
11. Verſicul geſagt hat. Er nennet
ſie Gelencke, weil Chriſtus durch ſie,
ſeinen Geiſt, den Glaubigen mitthei⸗

let: Sie ſeynd aber alle zuſammen ge⸗

knuͤpffet; dann gleichwie die Adern
aguneinander gehefftet, und mit den gan⸗
tzen Leib vereiniget ſind; alſo befindet
ſich zwiſchen den Kirchen- Vorſtehern,
und uͤbrigen Glaubigen eine genaue
Verbuͤndnuͤs: Woforn aber dieſe ſich
trennet, alsdann hat der getrennte
Thbell ſich keines Einfluſſes von dem
Hertz Chriſto JEſu zu verſehen.
Nach der Wuͤrckung eines jeg⸗
lichen Glieds zu ſeiner Maß. Er
will ſagen, daß Chriſtus ſeine Gna⸗
den und Gaben, durch die Seelen⸗
Hirten, nicht auf gleiche Weis allen
Glaubigen mittheile; ſondern nach
Maß und Beſchaffenheit ihres Stan⸗
des, Amts, oder Bedienung: Auf
gleiche Weis, als die Glieder und
Werckzeuge des Leibs, nicht alle ei⸗
nerley Nahrung genieſſen, ſondern ein
jedes nach Maß und Proportion, was
ihm noͤthig iſt, um ſich zu erhalten/ und
ſeine Wuͤrckung auszuuͤben.
Und machet / daß der Leib ſein
Zunehmen har / d. i. Seinen geiſt⸗
lichen Wachsthum, welcher beſtehet
in der Erkanntnuͤs und Ausuͤbung der
Warheit, ſo Chriſtus durch die See⸗

len-Hirten, den Glaubigen auf un⸗
gleiche Weis mittheilet.
Zu Exbauung ſein ſelbſt in der
Liebe. Der Wort-Verſtand iſt:

GOtt mittheilet den Glaubigen ſein

Gnaden-Licht nicht anders, als durch

die Kirchen- Vorſteher; auf daß der

geiſtliche Leib ſeiner Kirche erbauet,
und geſtaltet werde, durch die ge⸗
meinſchafftliche Liebe ſeiner Glieder:
Indem nemlich die einen, das von
GOtt empfangene GnadenLicht lieb⸗
reich mittheilen; andere aber mit De⸗
muth und Erkaͤnntlichkeit ſolches an⸗
nehmen. Ohne dieſer Ordnung waͤ⸗
re der Leib getrennet, und wuͤrde nie⸗
malen zu ſeiner Vollkommenheit ge⸗
angen.
Verſ. 17. Derwegen ſage ich
diß / und bezeuge es im HErrn /
daß ihr nunmehr nicht wandelt /
wie die Heyden wandeln / in der
Eitelkeit ihres Sinnes.
Derwegen ſage ich dis. Der
Apoſtel kehret wiederum zu der Ver⸗
mahnung, welche erim erſten Verſi⸗
cul angefangen, und biß hieher un⸗
terbrochen hatte. .
Und bezeuge es im Errn / d. i.
Durch die Lieb, die ihr zu Ihm traget,
in ſeinem Nahmen, und Authoritat.

Siehe Eph. I. I. Act. 20. 26. und Gal.

Daß ihr nunmehr nicht wan⸗
delt / wie die Heyden wandeln/
d. i. Wie die neu= bekehrte Heyden,
in der Eirelken ihres Sinnes / d. i.
Die ihre eigene Vernunfft-Schluͤſſe
zu Anfuͤhrern haben; welche keinen
andern Grund, Vorwurff oder Nu⸗
tzen haben, als die Falſchheit und Ei⸗
telkeit. Er ſtraffet inſonderheit die
heydniſche Weltweiſen, welche zu
Epheſo in gantzer Anzahl waren.

Siehe Rom. 1. 21. Er beſchreibet aber

ihren Lebens-Wandel etwas genauer,
weilen ſie unter dem Schein der Tu⸗
gend, zu Ppheſo viele Perſonen ver⸗
fuͤhrten, ihnen verſprechend, daß ſie
ſelbige, durch die bloſſe Regeln der
menſchlichen Welt-Weisheit zur Ku⸗
gen

Wort⸗Verſtand. 13.1

end verleiten wolten; wodurch ſie

dann ſelbte vom Chriſtenthum ab⸗
ſpenſtig machten. .
Verſ.8. Deren Verſtand mit
Finſternuͤs verdunckelt iſt / und
ſie ſind entfremdet von dem Le⸗
den GOttes / durch die Unwiſ⸗
ſenheir / die in ihnen iſt / wegen
der Blindheit ihres Dertzens.
Deren Verſtand mit Finſter⸗
nuͤs verdunckelt iſt / d. i. Mit Un⸗
wiſſenheit, und groben Irrthumen,
indeme ſie ſolche Lehr-Saͤtze zu be⸗
haupten ſuchen, die augenſcheinlich wi⸗
der das Geſatz der Natur ſind.
Und ſte ind entfremder von
dem Leben GGrtes / d. i. Sie fuͤh⸗
ren ein Leben, welches mit dem Geſatz
GOttes, und dem Evangelio nicht
uͤbereinſtimmet.
Durch die Unwiſſenheit die in
ihnen iſt / d. i. Wegen ihres dunck⸗
len Verſtandes. Dann der Apoſtel
Kichet allein deutlicher zu erklaͤren,
wasß er durch ihre Finſternuͤſſen ver⸗

Whegen der Blindheit ihtes
Hertzen/ d. i. Dieſe wunderbare
Entfernung von dem Leben GOttes,
ruͤhret nicht allein her von der Unwiſ⸗
ſenheit des Verſtandes; ſondern fuͤr⸗
nemlich von ihrer Gemuͤths-Haͤrte;
indem ihr Will im Boͤſen hartnaͤckig
verharret, und der Gnad des Geiſts

GGttes gaͤntzlich beraubet iſt.

Verſ. 10. Welche als die Ver⸗
zweiffelten / ſich ſelbſt der Geil⸗
heit übergeben haben/ zu Ubung
aller Unſanber keit unerſaͤttlich.
Welche als die Verzweiffel⸗
ten / d. i. Nachdem ſie die Forcht der
Goͤttlichen Gerichten einmal auſſen
Augen geſetzt, haben ſie ſich vor den
erſchroͤcklichſten Suͤnden nicht mehr
geſcheuet; welches dann ein Zeichen
der groͤſten Verhaͤrtung iſt.

Sich ſelbſ der Geilheir uͤber⸗

geben haben. Siehe 2. Cor. 12. 21.
ZIu Ubung aller Unſauberkeir/
indem ſie fuͤr Bezahlung auch ihren
Leib ſchanden lieſſen; unerſaͤttlich in
. III. Cheil.

allerley Unreinigkeit, auch wider die

Natur.

Verſ. 20. Ihr aber habt Chri⸗
ſtum alſo nicht gelenert.
Ihr aber ꝛc. d. i. Die Lehr Chriſti
fuͤhret euch zu dergleichen ſchaͤndlichen

Sachen nicht an.

Verſ. 21. So ihr anders ge⸗

hoͤrer habt / und ſeyd in Ihm ge⸗

lehrer worden/ wie die Warheit

in I.ſu iſt. .
So ihr anders gehoͤret habt/

d. i. Wofern diejenigen, von denen

ihr nach meiner Abreiſe unterrichtet
worden, euch das Evangelium rein,
und unverfaͤlſcht vorgetragen haben.

Er ſagt dis aus Gelegenheit der fal⸗

ſchen Lehrer, und Juͤnger Simonis des
Zauberers, welche unter dem Vor⸗

wand der Evangeliſchen Freyheit, bey

den Epheſern eine freche Ausgelaſſen⸗
heit einzufuͤhren ſuchten.
Verſ. 22. Daß ihr ablegen ſol⸗
let nach dem vorigen Wandel
den alten Menſchen / der nach
den Lüſten des Irrthums ver⸗
dirbt. J
Daß ihr ablegen ſoller ⸗ den
alten Menſchen / d. i. Euer vor der
Tauf gefuͤhrtes boͤſes Leben verlaſſen;
welches eine Wuͤrckung der Suͤnd,
und der verderbten Natur war, die
wir von der Geburt an, von unſerm er⸗
ſten Vatter Adam bekommen haben.
Siehe Rom. 6. Davon die Begier⸗
lichkeit auch/ nach der Tauf verbleibet,
die wir folgends unaufhoͤrlich zu be⸗
ſtreiten, und auszurotten ſuchen ſollen.
Der von Tag zu Tag, mehr und
mehr verdirbr / nach den Luͤſten
des Irrthums / indem er den be⸗
truͤgeriſchen Luͤſten nachfolget, die ihn
unter dem falſchen Schein eines zeitli⸗
chen Guts, in ein wahres und ewiges

Elend ſtuͤrtzen. Siehe Rom. 7. 11.

Hebr. 3. 13. Jac. I. 14.
Verl. 23. Erneuert euch aber
durch den Geiſt euers Gemuͤths.
BErneuert euch aber mit Anneh⸗
mung eines neuen frommen Lebens,
durch den Geiſt euers Gemuͤths.
R2— Durch

ISy2 Auslegung nach dem

Durch dieſe Redens-Art will der A⸗
poſtel andeuten: Daß die Erneue⸗
rung des Menſchen im gegenwaͤrtigen
Leben, nur im obern Theil der Seel
geſchehe, und daß die Begierlichkeit in
dem untern Theilſtets verbleibe, wel⸗
cher allein in der Auferſtehung voll⸗
kommentlich wird erneuert werden.
Verſ. 24. Und ziehet einen
neuen Eenſchen an / der nach
GOtt erſchaffen iſt / in Gerech⸗
tigkeit / und wahrer Heiligkeit.
Und ziehet einen neuen Men⸗
ſchen an / nemlich JEſum Chriſtum,
der euch innerlich mit der Gerechtigkeit
und Heiligkeit zieret; das Ebenbild
GOttes, welches der Menſch durch
die Erſchaffung bekommen, durch die
Suͤnd aber verlohren hatte, ergaͤntzet;
alſo daß der Menſch gantz ein anderer
wird, als er geweſen, da er noch das
Leben des alten Menſchen fuͤhrte, und
von den Bewegungen ſeiner Verweß⸗
lichkeit, und Begierlichkeit ſich verlei⸗

von welchem hier die Rede iſt,
und zeiget an die fuͤrnehmſte Tu⸗
genden, darinn er ſich uͤben, und die

Laſter, welche er meyden muß. Der

Wort-Verſtand iſt: Nachdem ihr
in der Schul Chriſti erlernet habt, den
alten Menſchen aus, und den neuen

anzuziehen, ſo laſſet dann in der That

ſehen, daß ihr euch dieſe Lehr zum Nu⸗
tzen gemacht habt.

Und reder die Warheir ein jeg⸗

licher mit ſeinem Naͤchſten / nicht

allein mit den Glaubigen, ſondern

auch mit den Unglaubigen, die ſo wol
unſer Naͤchſten ſeynd, als die Glau⸗
igen. L
Dann wir ſind Glieder unter⸗
einander / ſowol was den gemein⸗
ſchafftlichen Umgang anbetrifft; wel⸗
cher nicht beſtehen kan, im Fall die
Glieder einer Gemeine einander be⸗
truͤgen: Als auch was die Religion
anbelangt; dann weilen dieſe aus den
Glaubigen nur einen Leib machet, als
verbindet ſie auch dieſelben, einander

Ntn.

non. 13. nd Sne ane HErrn JE⸗ zut iſͤ i zu hineorgehen Dann
Eph. 4, Ig. iſt in den Leib betruͤgen wollen, davon eine
7h.a. 15 Der nach Gott erſchaffen iſt in ein Glied iſt, waͤre ſo viel als ſich ſelbſt

Gerechrigkeit / d. i. In der Un⸗
ſchuld, vermoͤg welcher man ſich aller
Laſter enthaltet. Die Heiligkeit be⸗
greifft in ſich uͤberhaupt die Ubung al⸗
ler Tugenden, durch welche wir Gott
angenehm werden; es moͤgen dieſe
Tugenden EOtt, oder den Naͤch⸗
ſten zum Vorwurff haben.
Und wahre Heilgkeit / die nicht
nur bloß euſſerlich ſey, wie jene die
Juden, die allein eine Figur der Chriſt⸗
lichen war; nicht verſtellet, wie jene
der Heuchler; nicht auf eine gewiſſe
Zeit waͤhrend, wie jene der Verworf⸗
fenen, ſondern die da ſey innerlich, auf⸗
richtig und beſtaͤndig biß in Tod.
Verſ. 25. Darum leget die
Luͤgen ab / und redet die War⸗
heit / ein jeglicher mit ſeinem
Naͤchſten: Dann wir ſind Glie⸗
der unter einander.
Darum leger die Luͤgen ab.
Der Apoſtel erklaͤret inſonderheit die
Eigenſchafften des neuen Menſchen,

hinters Liecht fuͤhren: Gleichwie ein
Aug welches bey bevorſtehendem Fall,

den Fuͤſſen ſein Liecht verſagen wolte,
nicht minder ihnen, und dem uͤbrigen
Leib als auch ihme ſelbſt ſchaden
wuͤrde.
Verſ. 26. Zörnet / und ſuͤndiger
nicht: Laſſet die Sonne nicht
uͤber euern Zorn untergehen.
Zoͤrnet / und ſuͤndiget nicht / d. i.
Was fuͤr Unbill und Unrecht man
euch moͤge zugefuͤget haben, ſo ſollet
ihr dannoch (wie ſchwer es auch der
ſchwachen Natur ankomme) auf eu⸗
ren Beleidiger keinen Haß werffen;
vielweniger mit Worten oder Wer⸗
cken euch zu raͤchen ſuchen.
Laſſet die Sonne uͤber euern
Zorn nicht untergehen. Der A⸗
poſtel geſtattet nicht, daß man den
Zorn biß zum Untergang der Sonne
behalten koͤnne, ſondern er will allein
andeuten, daß man nicht darinn ver⸗

harren ſoll: Dann wofern dis uͤber
. einen

d—-—— —= S

ee ö— — — — — — — — —

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Wort· Verſtand.

133

einen Tag lang geſchiehet, ſo iſt dem

Ubel kaum mehr abzuhelffen; gleich⸗

Matth. 12.
44*

wie ers im folgenden Verſicul zu ver⸗
ſtehen gibt. J
Verſ. 27. Geber dem Teuffel
nicht Kaum. .;—
Goebet dem Teuffel fernerhin
nicht Kaum / in euern Hertzen, wel⸗
ches geſchehen wuͤrde, wofern ihr euch
von Zorn einnehmen; oder einen lang⸗
wuͤrigen Haß wider euren Nebenmen⸗
ſchen bey euch einwurtzeln lieſſet: dann
ſo fern der boͤſe Feind einmal den Ein⸗
gang finden ſolte, wuͤrde er ſich bald
des gantzen Hertzens bemaͤchtigen, ſe⸗
hende, daß ihr daraus die Liebe, und
den heiligen Geiſt verbannet habt, von
welchem ſeibige herruͤhret: Und
wann er kommt / ſo finder ers mit
Beſemen gekehret· und nim̃t
ſieben andere Geiſter zu ſich. Sie⸗
he Luc, 22. 23. Joan. 13. 27. Act. 5. 3.
Verſ.28. Wer geſtohlen hat /
der ſtehle nicht mehr / ſondern er
arbeite vielmehr / und wůrcke
mit ſeinen Haͤnden etwas Gu⸗
tes / auf daß er habe / davon er
dem etwas mittheile / der Man⸗
gel leydet.

Wer geſtohlen har· ſondern 9

er arbeite ꝛc. Der Apoſtel ſagt dis,
weilen viele Hand-⸗Arbeiten unnuͤtz⸗
lich, und den Chriſten verbotten ſind;
gleichwie diejenigen, ſo zur bloſſen Ei⸗
telkeit gerichtet, und ohne Beleydi⸗
gung GOttes nicht koͤnnen gebraucht
werden. Durch dieſe Worte ver⸗
wirfft er auch alle unzulaͤſſige Ge⸗

winſte.

Davon er dem erwas mit⸗
theile / der Mangel leydet / d. i.
Er bewerbe ſich, damit er nicht allein
das ungerechte Gut erſtatten, und von
ſeiner Hand-Arbeit leben; ſondern
auch dem Beduͤrfftigen etwas mitthei⸗
len koͤnne: Weilen es billich iſt, daß

derjenige, ſo ſich an fremden Guͤtern

vergrieffen, nicht allein das Unrechte
erſetze ſondern auch zur Straff der be⸗
gangenen Diebſtaͤhlen und Ungerech⸗
tigkeiten aus ſeiner eigenen Habſchafft,

den Armen mittheile: Siehe den hal⸗
ben Theil meiner Guͤter ꝛc. Welches
dann nicht geſchehen kan, ohne daß man
B geſparſam lebe, und ſich auch das
ͤthige entziehe, dann der Gewiñ, den
man aus der zulaͤßlichen Arbeit zu zie⸗
hen pfleget, iſt gemeiniglich gar gering,
und zum taͤglichen Unterhalt des Le⸗
bens kaum erklecklich.
Verſ. 29. Laſſet Lane boͤſe
Rede aus euerm Munde her⸗
gehen; Sondern ſo eine gut iſt /
zu Aufer bauung des Glaubens/
daß ſie auch denen Gnade gebe /
die zuhoͤren. .
Laſſet keine boͤſe Rede ꝛc. An⸗
dere verſetzens: Keine ungebuͤhrli⸗
che / unflaͤtige Rede ꝛc. Sondern
ſo eine gut iſt / zu Auferbauung
des Glaubens; d. i. Maͤſſiget euere
Rede nach der Faͤhigkeit, und nach den
geiſtlichen Bedoͤrffnuͤſſen euer Zuhoͤ⸗
rer, und nehmet in Obacht die Zeit,
Rin deth, und andere noͤthige Um⸗
aͤnde
Daß ſie auch denen Gnade ge⸗
be / die zuhoͤren; d. i. In ihnen ei⸗
nen heilſamen Gedancken, Liecht, oder
eine andere Gabe GOttes zuweg brin⸗

e.
Verſ. 30. Und betruͦbet nicht
den heiligen Geiſt GOttes: Mit
welchen ihr verſiegelt ſeyd auf
den Tag der Erloͤſung.
Und betruͤbet nicht den heiligen
Geiſt GOttes; d. i. Huͤttet euch
ſelbigen zu beleydigen, welches unfehl⸗
bar geſchehen wird, wofern ihr ſeinen
Einſprechungen nicht Platz geben wer⸗
det. Gebet ihm nicht Urſach, euere
Seel, als einen unanſtaͤndigen Ort zu
verlaſſen, und folglich euch jener geiſt⸗
lichen Freud zu berauben, mit welcher
Er diejenigen anfuͤllet, bey denen Er ſei⸗
ne Einkehr nimmt. Oder. Zerſtoͤret
nicht das Werck des heiligen Geiſts in

der Seel euers Naͤchſten, durch boͤſe

Reden; welche ihn zur Suͤnd veran⸗
laſſen; den Geſchmack zum Goͤttli⸗
chen Sachen benehmen; und folglich
in ihm den Eyfer, und die geiſtliche
R3 Freud,

134 — Erklaͤrung nach dem

Freud, welche der heilige Geiſt in ſei⸗
nem Gemuͤth erwecket hat, vertilgen
koͤnten.
Mit welchem ihr verſiegelt
ſeyd ꝛc. Siehe Epheſ. 4. 13. 14.
Verſ. 31. Alle Bitterkeit / und
Zorn / und Uninſt / und Geſchrey /
und Laͤſterung laſſer aus euch
hinweg geſchaffet werden / ſamt
aller Boßheit.
Alle Bitterkeit ꝛc. Nachdem der
Apoſtel die Epheſer uͤberhaubt abge⸗
mahnet hatte, den heiligen Geiſt zu be⸗
truͤben; Als fuͤhret Er nun inſonder⸗
heit einige Sunden an, durch welche
ſolches geſchehen koͤnte, als da iſt Bit⸗
terkeit, Zorn ꝛc. Dann weil dieſe
Suͤnden die Liebe verletzen; folglich
ſind ſie dem heiligen Geiſt, welcher die

Liebe ſelbſt, und dero Urheber in un⸗
ſerm Hertz iſt, gerad zuwider.

Verſ. 32. Seyd aber unter⸗

einander freundlich/ und barm⸗
hertig / und vergebet einer dem

andern/ wie auch G Ocr euch in

Chriſto vergeben hat.
Seyd aber untereinander

freundlich ꝛc. d. i. Beleydiget nicht

nur keineswegs euren Naͤchſten, und
wuͤnſchet ihm nichts Boͤſes; ſondern
thut ihm auch Guts, und zeiget im
Werck, daß ihr ihm mit hefftiger Lieb
zugethan ſeyd. Stellet euch dißfalls
vor Augen die Guͤtigkeit GOttes, wel⸗
cher auch euch alle euere Miſſethaten
in Chriſto vergeben hat. Siehe
den 1. Verſ. des folgenden Capitels.

S Ertn, N. r c cX, NcXoXrοHτνv*ıæKπXXρπNHπ
äs

Erklärungnachdemgeiſtlichen Verſtand.

verl. 1. Derwegen bitte ich euch, ich Gefangener im
HErrn, daß ihr wuͤrdiglich wandelt, wie ſichs dem Be⸗

ruff gebuͤhret, dadurch ihr beruffen ſeyd.

4 Rter allen Ti⸗
ekeeln, welche ſich
eder Apoſtel bey⸗
Alegen kunte, um
2??è”Zẽ die Epheſer zu ver⸗
Se moͤgen auf daß ſie
der Wuͤrde ihres
Beruffs gemaͤß wandelten, erkieſet Er

jenen, eines gefangenen im HErrn/

als den kraͤfftigſten, und ihm gefaͤllig⸗
ſten. In der That, nichts iſt ange⸗
nehmer, als die Ubeln, welche man ei⸗
ner geliebten Sach willen ertraget:
Die empfangene Wunden ſind gleich⸗
ſam leben dige Stimen welche mit meh⸗
rer Beredſamkeit bewegen, als die al⸗
lerbeſtgeſtellte Diſcourſe: Dieſer Weg
iſt nicht dem Betrug unterworffen;
und die Heucheley weiß ſich nicht ſo

weit zu verſtellen, daß ſie jemanden zur

Tugend anfriſchen, und dadurch ſich
eine hefftige Verfolgung auf den Hal
ziehen ſolte. Wann man nun denſje⸗
nigen mit Liebe zugethan iſt, fuͤr welche
man leydet, ſo iſt ein ſolches Leyden
lauter Wolluſt; und man ſchwemmet
in Freuden mitten untern Truͤbſaln:
Ich bin freudig mitten unter mei⸗
nem Leyden / ſagte unſer heilige Apo⸗
ſtel; bevorab, wann es eines Vor⸗
wurffs wegen geſchiehet, welcher es un⸗

endlicher maſſen verdienet, als da iſt

JEſus Chriſtus; der, obſchon wir im
hoͤchſten Elend ſteckten, uns ſo hefftig
geliebt, daß Er unſer willen den Todt
des Creutzes erlitten hat. Wer ſoll
folglich ſichs befrembden laſſen, ſehen⸗
de, daß die Menſchen, von der Liebe
ihres Heylands angeflammet, der
Marter, und den Peinen zu eilen?
Wann

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2 Cor. 4. 7.

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Cor47

geiſtlichen Verſtand. 173 5

Wann die treugeſinnte Unterthanen
eines Land-Fuͤrſten ſich gluͤckſeelig
ſchaͤtzen, zu deſſen Dienſten ihr Leben
ausſetzen zu koͤnnen, obſchon ihnen nach
ihrem Tod kein Nutzen daraus ent⸗

ſpringen kan; was ſollen nicht, um

Chriſti willen, diejenigen thun, welche
Er durch Vergieſſung ſeines Bluts,
aus dem Abgrund der Muͤhſeeligkei⸗
ten gezogen hat, auf daß ſie im Him⸗
mel ſamt Ihm regiereten; Es iſt ja ei⸗
ne unermeſſene Ehr, und Gluͤckſeelig⸗
keit, wann man ſich gegen Ihm er⸗
kaͤnntlich erzeigen kan, in Ertragung
allerley Bedraͤngnuͤſſen; welche Er
ſelbſt verſuͤſſet, und angenehm machet,
durch die innerliche Freud und Troſt,
mit welchen Er das Hertz der Leyden⸗
den anfuͤllet; alſo daß ſie mitten unter
der Quaal bekennen muͤſſen, daß ſie
niemalen ein koͤſtlichers Gaſtmal ein⸗
genommen. .
Aber laſſet uns den heiligen Chry-
ſoſtomum anhoͤren, welcher ſeine gan⸗
tze Wolredenheit anwendet, um den
Ruhm, den ihm der heilige Paulus als

ein Gefangener JEſu Chriſti erwor⸗

ben hat, gebuͤhrend zu beſſtreiben:
Es iſt nichts herrlichers / ſpꝛicht die⸗
ſer heilige Lehrer, als um des Hey⸗
lands willen in Ketten ſich befin⸗
den / und an Haͤnden gebunden
ſeyn: Dis iſt eine hoͤhere Wuͤr⸗
de / als jene eines Apoſtels / oder
Evangeliſtens; ein ſolcher Ge⸗
ſangener will lieber um Chriſti
willen in Banden / als im Him⸗
mel glüuͤckſelig ſeyn. Liebe war⸗
bafftig Chriſtum / ſo wirſt du es
in der That erfahren / was ich
ſage; du wirſt die Krafft und
Wuͤrckung dieſer Banden er⸗
kemmen / und die Gnad / welche
Er jenen mirthelilet / ſo um ſei⸗
netwillen gefangen / und gebun⸗

den ſind / bewundern. Dis iſt

wol etwas mehres / als zur Rech⸗
ten JEſu Chriſti ſich befinden /

und auf einem aus den zwoͤlff
Siuͤhlen ſitzen / die um Ihn ſind.

Ich zweiffle nicht daran / fahret
dieſer heilige Vatter weiter fort, es
werden einige Spott⸗Voͤgel und
Freygeiſter meiner lachen / in⸗
dem ich behaupten will / es ſey ei⸗
ne ruͤhmliche und Freuden-volle
Sach / verſpottet / und ver hoͤnet
werden. Aber diejenigen / de⸗
nen es bekannt iſt / was da ſey /
JEſum lieben / und nach hm
ſeufftzen; dieſe begreiffen zu⸗
gleich / daß darinnen die groͤſte
Glück ſeligkeit beruhe. Mich
anbelangend / kan verſichern/
und ſage unverholen / daß man
mir die Gewalt geben ſolte / ent⸗
weder den Himmel / oder dieſe
Banden zu erwaͤhlen; ſo wolte
ich ohne eintziges Bedencken die⸗
ſe jenem vorziehen. Und im Fall
es mir frey ſtuͤnde / entweder bey
dem Thron GOttes unter den
himmliſchen Choͤren Sitz zu neh⸗
men / oder mit Paulo gebunden
zu ſeyn / ſo wolte ich lieber zur
Ketten greiffen. Nichts herxx⸗
licher als dieſe Bande. .
Alſo redet dieſer groſſe Lehrer, gantz
eingenommen von dem gebundenen
Paulo, und von der Lieb JEſu Chriſti,
und handelt dieſe Materie nach aller
Laͤnge ab; ohne daß ihn ſeine Zuhoͤrer
davon abwendig machen koͤnnen.
Verſ. 2. Derwegen bitte ich
euch --- daß ihr wuͤr diglich
wandelt / wie ſichs dem Beruff
gebuͤhret / dadurch ihr beruffen
ſeyd / mit aller Demuth / und
Sanfftmůͤthigkeit ꝛc.
Man traget in der Welt billich ei⸗
ne beſondere Hochachtung gegen die
Stands-Perſonen, weil man beglau⸗
bet iſt, daß ihr Adel von der Tugend
ihrer Vorfahrer herruͤhre, welche dem
gemeinen Weſen einen beſonderen
Dienſt erwieſen haben. Nichts de⸗
ſtoweniger, in Anſehung der Religion,
muß man bekennen, daß dieſer Vor⸗
theil, adelich gebohren werden, zum
Seelen⸗

736 KFrkiaͤrung nach dem

Seelen-Heyl mehr ſchaͤdlich, als be⸗
frderlich ſey. Die Stands⸗ Perſo⸗
nen finden ſich gemuͤſſiget unter vie⸗
len, in weltlicher Pracht und Pomp
zu leben: Und unter dem Vorwand
einer Stand-maͤſſigen Auffuͤhrung,
folgen ſie gemeiniglichjenen verdamm⸗
lichen Grund-Saͤtzen, denen ſie bey
empfangener Tauf abgeſaget haben.
Weit gluͤckſeliger, und vortheilhaf⸗
tiger iſt der Chriſtliche Adel. Jener
ertheilet nichts als eine fruchtloſe Ehr,
welche in der menſchlichen Einbildung
gegruͤndet iſt; eine Hoͤchachtung, die
den Menſchen anzuſtecken, und mit
Eitelkeit anzufuͤllen faͤhig iſt: Dieſer
aber bringet mit ſich einen wahren, be⸗
ſtaͤndigen Ruhm, der weder in der
menſchlichen Hochachtung/ noch in der
Fuͤrſten Gunſt gegruͤndet iſt: Jener
bringet hervor Menſchen, die allen
Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens unter⸗
worffen ſind; und verhindert nicht, daß
ſie Selaven ihrer Leydenſchafften, und
Leibeigene des Teuffels ſeyn; dieſer
aber befreyet die Seinigen, nicht allein
von der Suͤnd, und Botmaͤſſigkeit des
Teuffels, ſondern er macht ſie auch zu
Kindern GOttes, Bruͤdern JE Su
Chriſti, ſeinen Miterben, Gliedern

und Tempeln, Werckzeugen des heili⸗

gen Geiſts, Koͤnigen und Goͤttern,
durch Theilhafftigmachung: Jener
endlichen befreyet niemanden vom
Todt, dann ſie werden gleich andern
Menſchen in der Erde verfaulen, und
von den Wuͤrmern gefreſſen werden;
dieſer hingegen macht ſie unſterblich,
und ertheilet ihnen den Genuß eines
ewigen Wolſtands, und eine Glory,
die ohn Ende waͤhren wird.
So laſſet uns dann mit dem heili⸗
gen Auguſtino, die Fuͤrtrefflichkeit
dieſer geiſtlichen Geburt bewundern:
hr ſeyd Glieder JIEſu Chriſti
worden / ſpricht er zu den Neuge⸗
taufften; wofern ihr reifflich er⸗
wegen werdet / zu was fuͤr ho⸗
her Wuͤrde ihr erhoben worden /
ſo werden alle eure Gebeine
SGir preiſen / und ſagen: OErꝛ/
wer iſt dir gleich: Die Ehr wel⸗

che euch von Gtt wiederfah⸗ Pl. 34.

ren iſt / uͤbertrifft alles / was man
davon ſagen / oder gedencken

Erkenne demnach / O Chriſt / germ. 1. e
deine Wuͤrde / ſpricht der heilige Leo, Nat. Dom.

und nachdem du der Goͤrtlichen
Natur theilhafftig worden / ſo
gebe Achtung / damit du nicht
durch eine / deinem Herkommen

unanſtaͤndige Auffuͤhrung / in den

vorigen niedertraͤchtigen Srand
verfalleſt.

Nun laſſet uns ſehen, welchergeſtalt

ein Chriſt, nach der Lehr des heiligen
Pauli ſich auffuͤhren muͤſſe, damit ſein
Thun mit der Fuͤrtrefflichkeit ſeines
Standes uͤbereinſtimme. Die Stan⸗
des-Perſonen laſſen ſich hoͤchſt ange⸗
legen ſeyn, damit ihre Kinder vor allen
andern wohl erzogen werden moͤgen:
Sie bringen ihnen bey, wie ſie ſich
Stand⸗maͤſſig auffuͤhren, und vor an⸗
dern den Vorzug ſuchen ſollen; dis iſt
der Geiſt der menſchlichen Hoheit:

uüber ſie · Alſo ſoll es unter euch
nicht ſeyn; ſondern wer unter
euch der erſte ſeyn will / der ſoll
euer Knecht ſeyn.
Folglich damit man dem Stand eines
Chriſten gemaͤß lebe / welchem es ob⸗
liegen will Chriſto ſeinem Lehrmeiſter
nachzufolgen, muß man ſich vor allen
andern, der Demuth und Sanfftmut
befleiſſen; Lerner von mir/ ſpricht
der Heyland, dann ich bin ſanfft/
und demuͤthig von Hertzen. Es
iſt demnach nicht genug, daß man die
Demuth im Hertzen habe; d. i ſeiner
eigenen Niedertraͤchtigkeit und Elends
wegen uͤberzeuget ſey, und bey ſich be⸗
kenne, daß man wuͤrdig ſey verachtet
zu werden; ſondern man muß auch
gern ertragen, wann man von andern
gering geſchaͤtzet wird. Wer nun im
Hertzen dieſe innerliche Demuth hat,

welche beruhet in der Lieb der Armuth,

Niedertraͤchtigkeit und Verachtung,
der empfindet keine Beſchwernus,
euſſerlich die Demuth in allen Sachen

zu uͤben. Der heilige Baſilius lehret
U .

Z

Die Fuͤrſten der heyden herrſchen haun 20.

— –

gem. l
Nn Don

—

—— — — —

uns, und erfordert, daß in allem un⸗
ſern Thun und Verrichtungen die De⸗

geiſtlichen Verſtand. 135

muth hervor blicken ſolle: Wollen
wir, ſpricht er, aus unſern Hertzen den
ſchaͤdlichen Hochmuth ausrotten, und
an ſtatt deſſen die ſo hoch noͤthige De⸗
muth einpflantzen, ſo wird erfordert,
daß wir uns in allen Sachen demuͤthi⸗
gen-⸗-⸗-UÜbet demnach die Demuth

ineuerm gantzen euſſerlichen Wandel,

in der Kleidung, im gehen, ſitzen, lie⸗
gen, Wohnung, Hausgeraͤth; alles
ſey maͤſſig und eingezogen: Endlichen
alle eure Worte, und Umgang mit
den Menſchen ſollen von aller Hoffart
weit entfernet ſeyn; dis iſt jene De⸗
muth, welche uns der Apoſtel ſo feſt
einbindet. Gleichwie nun ein wahrer

einerley Gnaden in der Tauf theilhaf⸗
tig worden, einerley Sachen glauben,
und thun und alleſamt einerley gluͤck⸗
ſeligen Wohlſtands gewaͤrtig ſeyn,
ſolte uns billich zu Erhaltung der
freundſchafftlichen Eintraͤchtigkeit ver⸗
moͤgen; und ſolte man lieber alles Ubel
ausſtehen, als die Verletzung derſel⸗
ſelben geſtatten: Dann ſothane Zer⸗
glie derung iſt nicht allein dem heiligen
Geiſt nachtheilig, welcher das Band
iſt, wodurch die Glaubigen zuſammen
gefuͤget werden; ſondern auch denen⸗
jenigen ſchaͤdlich, die ſich unterſtehen,
von dem Leib JEſu Chriſti einige Glie⸗
der zu trennen. “
Solchemnach hatte unſer heilige
Apoſtel billiche Urſach, die Epheſer zu

Chriſt in allen ſeinem Thun ſich demuͤ⸗ vermahnen, auf daß ſie dieſe koſtbare di;
thig erzeigen ſoll; alſo ſoll er nicht min⸗ Einigkeit im Bande des Friedens 3. 12.
der, im Fall einer empfangenen Unbill, unterhielten. Dahin ziehet auch das
gegen jedermann, er ſey Freund, oder Abſehen des Koͤniglichen Prophetens, 1. Perr. 3.
Feind, arm oder reich, ſich ſanfftmuͤ⸗ und des heiligen Petri, indem ſie uns 11.

Matn

Geiſts im Bande des

thig auffuͤhren; weilen die Sanfft⸗

muth mit der Demuth nothwendig
verknuͤpffet iſt.
Vom 2. biß zum 17. Verſ. Traget
Sorge dafuͤr / die Einigkeit des
Iriedens
zu unterhalten ꝛc.
Die Glaubigen haben ſo hochwich⸗
tige Urſachen, im Frieden und Einig⸗
keit zu leben, daß man denjenigen fuͤr
ein rechtes Abentheuer halten ſolte, der
ſich mit einem andern in Zanck und
Streit einlaſſet: Dann nebſt dem
ausdruͤcklichen Befehl Chriſti, welcher
uns verbindet einander zu lieben, nebſt
dem Beyſpiel, welches Er uns ſelb
gegeben, alſo daß Er auch ſein Blut
fuͤr uns vergieſſen wollen, ſo iſts der

Vernunfft gemaͤß, daß die Glieder ei⸗

nes Leibs, die von einem Geiſt beſeelet
ſind, deſſen Leben in ihrer friedlichen

Zuſammenſtimmung beruhet: nicht

gegen einander friedlich verfahren,
noch jenen Geiſt des Lebens, welcher
unter den Zwiſtigkeiten und Feindſe⸗
ligkeiten nicht beſtehen kan auszuloͤ⸗
ſchen und zu vertilgen ſuchen ſollen.
Die eintzige Betrachtung, daß wir
alle einen HErrn/einen Vatter haben,
III. Theil.

lehren: Daß man nicht allein Fried
und Einigkeit zwiſchen unſern Bruͤ⸗
dern wuͤnſchen; ſondern auch eyfrigſt
darnach ſtreben, und ſich bemuͤhen ſol⸗
len. Dis ſtimmet uͤberein mit jenem,
was unſer heilige Apoſtel andersw

ſaget: Befleiſſiget euch des Frie⸗Aeb. 12. 14.

dens gegen jederman.
Dieſes unvergleichliche Band, wel⸗
ches uns untereinander, und zugleich
mit GOtt verbindet, muß, nach der
Lehr des heiligen Pauli doppelt ſeyn,
dann er fordert nicht allein, daß wir
bloſſerdings den Geiſt des Friedens
haben, und uns mit einer gemeinen

ſt Lieb zugethan ſeyn ſollen; ſondern er

will benebenſt, daß in uns allen ſich nur
eine Seel befinden ſoll; dergeſtalt daß
wir genauer verknuͤpffet ſeyn, als die
Glieder eines Leibs. Die Zuſammen⸗
fuͤgung dieſer Glieder iſt wunderbar⸗
lich, ſpricht der heilige Chryſoſtomus,
ſie iſt ſo geartet, daß wann ein Glied
aus ſeiner Stelle rucket, ſo befindet es
ſich ſchon auſſer Leibes. Es iſt nicht
genug, bloſſerdings vereiniget ſeyn,
ſondern man muß ſeine Stelle halten;
begiebſt du dich daraus, ſo beraubeſt
du dich der Lelans. Geſſter deren ur

Erklaͤrung nach dem

128 — 1
die im Leib befindliche Glieder theil⸗
hafftig werden. Auf gleiche Weis,

wofern wir nicht durch die Lieb ver⸗
Enuͤpffet ſeyn, ſo haben wir keinen
Theil an den geiſtlichen Gaben, die
von Chriſto unſerm Haupt herruͤhren.
Wollen wir nun des Geiſts des Le⸗
bens, der von Chriſto unſerm Haupt
herkommt, theilhafftig werden, ſo laſ⸗
ſet uns genau miteinander vereiniget
ſeyn: Jederman ſey mit ſeiner Stelle
vergnuͤget, und ſtrebe nach keines an⸗
dern: Es ſey ihm genug, daß er da⸗
rinn einen Platz finde, es ſey was
es fuͤr einer wolle; wann er nur den
Geiſt, und das Leben, nach der Maß
Die ihm eigen iſt, empfanget.
Vom 17. Verſicul biß zum Ende:
Derwegen ſage ich dis / und be⸗
zeuge es im Errn / daß ihr nun⸗
enehr nicht wandelt / wie die Hey⸗
den wandeln / in der Eytelkeit des
Sinnes ꝛce. .
Erbarmenswuͤrdig iſt, ohne Zweif⸗
fel der Stand eines Suͤnders, der von
der Gnade GOttes verlaſſen iſt. Sei⸗
ne Begierlichkeit, welche ihn gleich ei⸗
ner unvernuͤnfftigen Beſtie fuͤhret, und
ihn zu Ausuͤbung ſeiner boͤſen Luͤſten
verleitet; uͤberziehet zu gleicher Zeit
ſein Gemuͤth mit dicken Finſternuͤſſen,
welche verhindern, daß er die Ubeln,
darein er ſich ſtuͤrtzet, nicht ſehen mag:
Die boͤſe Gewonheit verhaͤrtet das
Hertz, und ſchneidet jene eyſerne Kette,
wodurch der Will in die Suͤnde ge⸗
hefftet wird: Hieraus entſtehet die
Verzweifflung, Unempfindlichkeit,
und jener verkehrte Sinn, welcher ver⸗
urſachet, daß man das Gute fuͤrs Boͤ⸗
ſe, und das Boͤſe fuͤrs Gute nimmt:
Worauf dann endlich erfolget, daß
man endlich allen boͤſen Neigungen
den Zaum ſchieſſen laſſet, und mit toll⸗
kuͤhner Freyheit ſuͤndiget.
In dieſem Stand befanden ſich ehe⸗
mals die Heyden, und in dieſem Ab⸗
grund ſind noch heut zu Tag viele ſo⸗
genannte Chriſten hegraben; alſo daß
zu beſorgen iſt, der Brunnen werde

M. 86. 16, ſeinen Mund uͤber ſie ſchlieſſen /
wofern Chriſtus durch ſeine unermeſſe⸗

ne Barmhertzigkeit nicht den Stein
hebet, und ihnen, wie ehemals Lazaro,

mit heller Stimm zuruffet: Komm Joan. 1.

7 .

heraus. Was fuͤr Gewalt muß man
ſich nicht anthun, um aus dieſem Ab⸗
grund zu kommen, den alten Menſchen

ab, und den neuen anzulegen? Was

fuͤr eine wunderſame Gnad wird nicht
erfordert, um eine Seel, die von dem
Suͤnden-Wuſt gaͤntzlich bemackelt iſt,
in der Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit zu erneuern?
Es ſind aber fuͤrnemlich drey groſſe
Hindernuͤſſe, welche verurſachen, daß
der Sünder ſich nicht heraus ſchwin⸗
gen kan. 1. Die Gewonheit im ſuͤndi⸗
gen, welche ihn gleichſam gefeſſelt hal⸗
tet. 2. Die Gelegenheiten zum ſun⸗
digen. 3. Die Schwachheit der menſch⸗
lichen Natur, welche durch die boͤſe
Gewonheit gleichſam zu einer andern
Natur worden iſt.
Aber dieſen dreyen Kranckheiten
muß man drey Huͤlffs-Mitteln entge⸗
gen ſetzen; nemlich der boͤſen Gewon⸗
heit, die Arbeit, und ſtete Beſchaffti⸗
gung; der Gelegenheit zum ſuͤndigen,
die Vermeydung des Umgangs mit

weltlichen Peyſonen: Geher heraus 2. Cor. 6.
aus ihrem Mittel / und ſondert 17.

euch ab von ihnen. Und endlich
der ſchwachen menſchlichen Natur,
das Gebet, ſtete Betrachtung der Ge⸗
heimnuͤſſen der heiligen Schrifft, und
oͤfftere Empfahung der heiligen Sa⸗
cramenten.
Der heilige Chryſoſtomus, in dem
4. Sermon, uͤber die Epiſtel zum Co⸗
rinthern, gibt uns ſiebenerley kraͤfftige
Huͤlffs-Mitteln, um die Kranckhei⸗
ten der Seele zu heylen, und ſie im
Stand einer vollkommenen Heiligkeit
zu ſetzen. .
Das 1. iſt die Zerknuͤrſchung des
Hertzens, und die innerliche Demut:

Ein zerſchlagener Geiſt iſt ein bl. 50, 19.

Opffer vor GOtt: Ein zermal⸗
mer/ und gedemuͤthiger Hertz /
wirſt du O GGrt nicht verach⸗
ten.
Das ꝛ. iſt eine aufrichtige Beken⸗

nung ſeiner Suͤnden: So wir un⸗
ſeere

unl

h⸗

lüper.

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geiſtlichen Verſtand.

ſere Suͤnde bekennen / ſpricht der
loan. I.9 heilige oannes, ſo iſt Er getren und
gerecht / daß Er uns unſere Suͤn⸗
de vergebe / und reinige uns von
aller Ungerechtigkeit.
Das 3. iſt die Vergebung aller uns
zugefuͤgten Unbill: So ihr den
atthr as Menſchen ihre Suͤnden vergebet /
ſo wird euch euer himmliſcher
Vatter eure Ubertrettung auch
vergeben. .
Das 4. iſt die Danckſagung, wel⸗
che man abſtatten ſoll, zur Zeit der
Iſa. 2. 1. Truͤbſal: Ich will dir dancken/
OErr / dann du biſt zornig uͤber
mich geweſen; aber dein Grimm
Tob. 1.17 hat ſich gewendet. Ich ſage dir
„ ob/ O rr / du GOtr Iſrael/
daß du mich geſtraffer haft.
Das 5. iſt das Allmoſen, und Mit⸗
Luc. m. 41. leyden mit dem Naͤchſten: Geber

Tob. 12. 9. Allmoſen von dem / das uͤbrig iſt /

und ſiehe / ſo iſt euch alles rein.

Das V.

I.

Erwegen ſeyd
àANachfolger
GOttes, wie die
ANallerliebſten Kin⸗
er.
Joan. 13. 44. —☚ 2. Und wandelt
und 15. 12. in der Liebe, gleichwie Chriſtus uns
1. Joan. 4. auch geliebet hat, und hat ſich ſelbſt zu
einer Gabe, und zum Schlacht-⸗Opf⸗
fer uͤbergeben, GOtt zu einem ſuͤſſen
Geruch.

3. Hurerey aber, und alle Unſau⸗

xN 1 Col. 3. . berkeit,, oder Geitz laſſet unter euch

auch nicht genannt werden, wie den
Heiligen wol anſtehet.
4. Oder ſchaͤndliche Worte, oder

Narrenthaͤdung, oder leichtfertige

Rede, die zu den Sachen nicht dienet,
ſondern vielmehr Danckſagung.
HII. Theil.

Das Allmoſen erloͤſet von Todt/
feget die Sunde aus / und macht/
daß man Barmhertzigkeie / und
das ewige Leben findet.

Das 6. iſt die Bedraͤngten, und
Unrecht leydenden beſchützen: Er⸗ Prov. 24, 11
rette die / welche man zum Todt Jer. 21. 12.
fuͤhrer. PBrretter den / der Ge⸗
walt unterdrucket wird aus der

Hand des Gewaltigen / der ihn

uͤberfaͤllet.
Das 7. iſt das eyferige und inbruͤn⸗
ſtige Gebet: Das ſiete Geber ei⸗ ac. F. 16.
nes Gerechten vermag ſehr viel.
Nan kan ſagen, daß diejenigen, wel⸗
che dieſe Ubungen der wahren Chriſt⸗
lichen Gottſeligkeit bewerckſtelligen,
erneuert ſeyn; den alten Menſchen
ausgezogen habene, und durch dieſe
Gerechtigkeit in den Stand der voll⸗
kommenen Heiligkeit ſind geſetzet
worden.

Capitel.

5. Dann das ſollet ihr wiſſen, und
wol verſtehen, daß kein Hurer, oder
Unreiner, oder Geitziger, das ein Goͤ⸗
tzendienſt iſt, ein Erbtheil haben wird,
an dem Reich Chriſti, und GOttes.
6. Laſſet euch niemand verfuͤhren, 1a h. rg 4
mit eyteln Worten: Dann um dieſer Mare. 13.5.
Dinge willen kommt der Zorn GOt⸗ Luc. 21. S.
tes uͤber die Kinder des Unglaubens. 2. Theſſ. 2.

7. Darum werdet nicht ihre Mit⸗ 5
genoſſen. .—
9. Dann ihr waret etwan Finſter⸗
nuͤs, jetzt aber ſeyd ihr ein Liecht im
HErrn. Wandelt wie die Kinder
des Liechts.
9. Dann die Frucht des Liechts iſt,
in aller Guͤtigkeit, und Gerechtigkeit,

arheit.
und Warh S⸗ 10. Und

Col. 4. §.

Rom. 12.2.
1. Theſ. 4.3

Gen. 3 16.
Col. 2. 1 8.
1. Pet. 3. I.

140

Anslegung nach den

10. Und pruͤfet, was GOtt wohl⸗
gefaͤllig ſey.
11. Und hat keine Gemeinſchafft
mit den unfruchtbaren Wercken der
Fiekteenus, ſondern ſtraffet ſie viel⸗
mehr.
12. Dann was heimlich von ihnen ge⸗
ſchicht, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen.
13. Es wird aber alles, was ge⸗
ſtrafft wird, durchs Liecht offenbaret:
Dann alles, was offenbar wird, das
iſt Liecht.
14. Darum ſpricht er: Mache dich
auf, der du ſchlaffeſt, und ſtehe auf
von den Todten, ſo wird dich Chriſtus

erleuchten.

15. Derwegen ſehet zu, liebe Bruͤ⸗
der, wie ihr behutſam wandelt: Nicht
wie die Unwitzigen. .
16. Sondernewie die Weiſen:
Nehmet der Zeit wahr, dann die Taͤ⸗
ge ſind boͤſe.
17. Darum werdet nicht unver⸗
aͤndig, ſondern verſtehet, was der
Wille GOttes ſey.
18. Und ſauffet euch nicht voll im
Wein, darinn ein unzuͤchtig Weſen
iſt: Sondern werdet voll des heiligen
Geiſts.
19. Und redet unter euch ſelbſt mit

einander von Pſalmen, und Lobge⸗

ſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, ſinget
und ſpielet dem OErrn in euren Her⸗

tzen.
20. Und ſaget GOTT, und dem
Vatter allezeit Danck fuͤr alles, im
Nahmen unſers JEſu Chriſti. .
21. Und ſeyd einander unterthan in
der Forcht Chriſti. .
22. Die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗

Core 1.3 nern unterthaͤnig ſeyn wie dem OErꝛn.

23. Dann der Mann iſt des Wei⸗

bes Haupt, wie Chriſtus das Haupt

iſt der Kirchen: Er iſt der Heyland ſei⸗
nes Leibs.
24. Gleichwie aber die Kirche Chri⸗
ſto unterworffen iſt, alſo ſollen auch die
Weiber ihren Maͤnnern in allen Din⸗
gen unterworffen ſeyn.

25. Ihr Maͤnner liebet eure Wei⸗ Col. 3, 19.

ber, wie Chriſtus auch die Kirche ge⸗
liete hat, und ſich ſelbſt fuͤr ſie uͤber⸗
geben.
26. Auf daß Er ſie heiliget, und rei⸗
niget durch das Waſſerbad im Wort
des Lebens. .
27. Damit er ihm ſelbſt eine herrli⸗
che Kirche darſtellet, die keine Flecken
noch Runtzeln, oder etwas desglei⸗
chen habe, ſondern daß ſie heilig, und
unbeflecket ſey. ⸗
28. Alſo ſollen auch die Maͤnner ih⸗
re Weiber lieben, wie ihre eigene Lei⸗
ber. Wer ſein Weib liebet / der lie⸗
bet ſich ſelbſt.
29. Dann niemand hat jemalen
ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſondern er⸗
naͤhret und erhaͤlt daſſelbige, wie Chri⸗
ſtus auch ſeine Kirche.
30. Dann wir ſind Glieder ſeines
Leibs, von ſeinem Fleiſch, und von ſei⸗
nen Beinen.

31. Darum wird ein Menſch ſei⸗ Gen. 2. 24.

nen Vatter, und ſeine Mutter verlaſ⸗
ſen, und wird ſeinem Weib anhangen⸗
Und werden zwey ſeyn in einem
Fleiſch.
232. Dis iſt ein groß Sacrament,
ich ſage aber in CHriſto, und in der
Kirche.
33. Aber ihr auch, ein jeglicher fuͤr
ſein Haupt, habe ſein Weib lieb, wie
ſich ſelbſt: Das Weib aber foͤrchte
ihren Mann.

Ser r, e XXNT,:N,Xαπree, XτππXαριν³¹ςà
2ðòðð

s

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
Verſ. 1. Derwegen ſeyd Nachfolger GOttes, wie

die allerliebſten Kinder.

Derwegen

Math. 19. 5
Marc. 10. 7.
1, Cor. 61 6

Gn,H

Nl,5

710.,7

1.606

☛☚
S -ñõFFmſ

Wort · Verſtand. 141

—

S

EKErwegen ſeyd
àA FNachfolger
GOrtes; thut
= iederman Gutes,
El y (ſo bieles die Moͤg⸗
N Olichkeit zulaſſet;
E fuͤrnemlich aber,
verzeyhet die euch zugefuͤgte Beleydi⸗
gung. Siehe Matth. 9. 48.
Wie die allerliebſten Kinder
Die Kinder muͤſſen in die Fußſtapffen
der Tugenden ihrer Eltern tretten:
Aber die allerliebſten Kinder GOttes,
dergleichen die Chriſten ſind, ſeynd
hierzu beſonders verbunden.
Verſ. 2. Und wandelt in der
Liebe / gleichwie CHriſtus uns
auch geliebet hat / und hat ſich
ſelbſt zu einer Gabe/ und zum
Schlacht - Opffer uͤbergeben /
GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch.
Und. Der Apoſtel ſagt nicht bloſ⸗
ſerdings: Thut Liebes-Wercke, ſon⸗
dern, wandelt in der Liebe / um
anzudeuten, daß das gantze Leben,
Thun und Verrichtungen eines Chri⸗
ſten mit Liebe angefuͤllet ſeyn muͤſſen.
Dann das Wort wandlen in heili⸗
ger Schrifft, bemercket das gantze Le⸗
ben, und Thun eines Menſchen.
Gleichwie Chriſtus uns auch
gelieber har. Dann es iſt billich,
daß nachdem Er uns ſo groſſe Lieb er⸗
wieſen, wir auch gegen ſeinen Glie⸗
dern, aus welchen der Leib der Kirche
beſtehet, unſere Gegenlieb ſpuͤren laſ⸗
ſen: Und gleichwie Er fuͤr unſer See⸗
len-Heyl ſein Leben gelaſſen, alſo auch
wir bereit ſeyn, fuͤr das Seelen- Heyl
aller Menſchen, die als Glieder ſeines
Leibs beruffen worden, unſer Leben
darzugeben.
Und har ſich ſelbſt uͤberge⸗
ben/ willkuͤhrlicher Weiſe; welches
ſeine unermeſſene Lieb noch deutlicher
an Tag leget.
Zu einer Gabe/ und zum
Schlacht- Opffer. Durch dieſe
zwey Worte will er zu verſtehen geben,

daß C Hriſtus nicht allein am Treutz

ſich fuͤr unſer Heyl dargegeben, ſon⸗
dern daß Er auch ſchon vor dieſem blu⸗
tigen Opffer, auf eine andere Weiſe
ſich ſeinem himmliſchen Vatter geopf⸗
fert habe; indem Er ihm vom erſten
Augenblick ſeines Lebens, alles ſein
Thun und Weſen aufgetragen hat.
GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch.
Dieſe Redensart iſt entlehnet von den
alten GOtt gefaͤlligen Schlachtopf⸗
fern; gleich ob waͤre der gen Himmel
ſteigende Rauch biß zu GOtt ſelbſt ge⸗
langet, und ob haͤtte Er an deſſen Ge⸗
ruch ein Wohlgefallen gehabt. Siehe
Gen. 6. 21. Exod. 18. 29. Lev. 9. 13.
Er will demnach ſagen: Daß das
Opffer JEſu Chriſti dem himmliſchen
Vatter hoͤchſt angenehm geweſen ſey:
ſo wohl wegen ſeines vollkommenen
Gehorſams, und Erloͤſung der Men⸗
ſchen, die man als eine Frucht anſe⸗
hen muß; als fuͤrnemlich wegen der
hohen Wuͤrde ſeiner Perſon.
Verſ. 3. Durerey aber / und
alle Unſauberkeit / oder Geitz
laſſet unter euch auch nicht ge⸗
nannt werden: Wie den Heili⸗
gen wol anſtehet.
Hurerey aber· laſſet untet
euch auch nicht genannt werden.
d. i. Ihr ſolt einen ſolchen Abſcheu vor
dieſen Laſtern tragen, daß euch derer
bloſſer Nahme ſchroͤcken ſoll. Oder.
Fliehet alle dieſe Laſter, und entſetzet
euch, wann man bloß davon redet.
Oder. Gebet nicht Anlaß und Gele⸗
genheit, daß man von euch ſage, ihr
ſeyd der Hurerey, dem Geitz ꝛc. erge⸗
ben. Er ſagt dis, wellen dieſe Laſter,
wie auch andere, die er fſolgends an⸗
fuͤhret, bey den Epheſern gemein wa⸗
ren.

Oder Geitz. Einige verſtehen
durch das Wort Geig/ elne unerſaͤtt⸗
liche Begierde zu den fleiſchlichen
Wolluͤſten. Siehe oben im 4. Cap.
19. Verſicul. Aber aus dem folgen⸗
den ſcheinet es, daß der Apoſtel dis
Wort in einem andern Verſtand neh⸗
me, indem er hinzu ſetzt: Das ein
S 3 Gogen⸗

14²

Auslegung nach dem

Goͤtzendienſt iſt. Jedoch im Grund
der Sache, iſt der Verſtand einerley;
weilen ſo wol die Liebe zur Wolluſt,
als zu den Reichthumen gleicher Wei⸗
ſe ein Goͤtzendienſt ſind, indem beede,
der Unkeuſche zwar die Wolluſt, der
Geitzige aber die Reichthumen, fuͤr
ihren GOtt aufwerffen.
Wie den Heiligen wohl anſte⸗
her. Der Wort⸗Verſtand iſt: Die⸗
ſer Stand der Vollkommenheit iſt
zwar hoch; jedoch koͤnnet ihr ihn errei⸗
chen, als die ihr nach der Heiligkeit
ſtrebet: Folglich ſollet ihr euch eines
unſtraͤfflichen Wandels befleiſſen, daß
weder der Schein einiges Ubels uͤbrig
bleibe, und niemand in euer Anffuͤh⸗
rung euch einiger Unreinigkeit wegen
beargwohnen koͤnne.
Verſ. 4. Oder ſchaͤndliche
Worte / oder Narrenthaͤdung/
oder leichtfertige Rede / die zu
den Sachen nicht dienet / ſon⸗
dern vielmehr Danckſagung.
Oder ſchauͤndliche Worte / ꝛc.
Ein Chriſt ſoll ſich in allen ſeinem
Thun, einer ſonderbaren Sittſamkeit
befleiſſen, und ſtets GOtt, als gegen⸗
wartig betrachten: Lure Beſchei⸗
denheit laſſer kund ſeyn allen
Menſchen.
Sondern vielmehr Danckſa⸗
gung. Hierunter werden allerley
Danckſagungen verſtanden, welche
man GOitt abſtattet, ſo wol fuͤr das⸗
jenige, was Er ſich ſelbſt iſt; als auch
fuͤr die Wohlthaten, mit welchen Er
uns uͤberhaͤuffet hat.
Verſ. 5. Dann das ſollet ihr
wiſſen / und wohl verſtehen / daß
kein Hurer / oder Unreiner / oder
Geitziger / das ein Goͤtzendienſt
iſt / ein Erbtheil haben wird an
dem Reich Chriſti / und GOt⸗
tes. .

Dann das ſollet ihr wiſſen / daß ſe
- -kein Geitziger / das ein Goͤ⸗
tzendienſt iſt / d. I. Zweiffelt keines⸗
wegs daran, wann man euch ſchon ei⸗
nes andern bereden wolte, dann der

Geitzige hat zu ſeinem letzten Endzweck
das Geld; darauf ſetzt er ſein gantzes
Vertrauen; dieſes zu erhalten, und zu
vermehren, ſparet er keine Muͤh noch
Arbeit; das Geld haltet er fuͤr das
eintzige, und alleinige Gut; dieſem
gibt er vor allen andern den Vorzug,
und darff weder in ſeinen Bedoͤrffnuͤſ⸗
ſen ſich deſſen bedienen; wodurch en
dann ſelbiges, auf eine gewiſſe Weis,
zu ſeinem GOTT aufwirfft. Siehe
Phil. 3. 19. Ein gleiches kan geſags
werden von der unerſaͤttlichen Begier⸗
de fleiſchlichen Wolluͤſten.
Ein Erbtheil haben wird an
dem Reich Chriſti / und GOrres⸗
Dis ſagt er, um die Gleichheit zwi⸗
ſchen dem Vatter, und dem Sohn an⸗
zudeuten; weilen dis Reich beeden auf
gleiche Weis zuſtaͤndig iſt.
Verſ. b. Laſſet euch niemandi
verfuͤhren mit eyteln Worten ?
Dann um dieſer Dinge willen
kommt der Zorn GOttes uͤber
die Kinder des Unglaubens.
Laſſet euch niemand verfuͤh⸗
ren. Der Apoſtel verſtehet die Gno⸗
ſtiſchen Philoſophos, welche lehreten,
daß alle Laſter zugelaſſen ſeyn: Und
die Juͤnger Simonis des Zauberers,
welche zu behaupten ſucheten, daß der
Glaub allein zu Erlangung der See⸗
ligkeit zulaͤnglich, alles uͤbrige aber
weder gut noch boͤß ſey, und vom E⸗
vangelio zugelaſſen werde: Wie auch
die Freygeiſter, welche unter dem
Vorwand, daß GOTTbarmhertzig
ſey, ſich einbildeten, Er wuͤrde ihnen
ihre Mißhandlungen leicht verzeyhen,
und nicht nach der Schaͤrffe verfah⸗
ren. Vielleicht zielet er auf die Juden
ſelbſt, welche vorgaben daß ein Menſch
wie gottlos er auch ſonſt ſeyn moͤchte,
nicht verdammt werden koͤnte, wofern
er nur im Judenthum verſchiede.
Mir eiteln Worren / d. i. Durch
alſche ungegruͤndete Luͤgen-Worte.
Dann was iſt eitler, und lacherlicher
als den unwidertreiblichen Grund⸗
Saͤtzen der Vernunfft, und dem na⸗
turlichen Geſatz widerſprechen wollen;
welche

—

— — —

—

VWwWort ⸗ Verſrand. 14

welche beede die Menſchen einhellig

lehren, daß ſie in der Keuſchheit, und
Gerechtigkeit leben ſollen.
Daͤnn um dieſer Dinge wil⸗
len / ꝛc. d. i. Wegen dieſerley Laſter
der Unreinigkeit, und des Geitzes,
pflegt GOtt ſeine Straff offentlich zu

zeigen; Und die Kinder des Un⸗

glaubens / die ſeinem Geſatz, und dem
Evangelio nicht Beyfall geben, hart
zu ſtraffen; gleichwie ſolches erhellet
aus der Suͤndfluth, aus der Einaͤſche⸗
rung Sodomæ, und gaͤntzlichen Ver⸗
tilgung des Geſchlechts Benjamin.
Verſ. 7. Darum werdet nicht
ihre Mitgenoſſen.
Darumtc Trettet nicht in die Fuß⸗
ſtapffen dieſer widerſpenſtigen Kinder,
auf daß ihr mit ihnen nicht in gleiche
Straff verfallen moͤget.
Verſ. 8. Dann ihr waret et⸗
wan Finſternuͤs / jetzt aber ſeyd
ein Liecht im HErrn. Wan⸗
delt wie die Kinder des Liechts.
Dann ihr warer etwan Fin⸗
ſternuͤs / d. i. Ihr hattet ehemals in
euern Laſtern einigen Vorwand, und
Entſchuldigung, nemlich die Unwiſ⸗
ſenheit, darinn ihr euch befandet:
Nun aber, nachdem ihr erleuchtet
worden, und aus den Finſternuͤſſen der
Unwiſſenheit, zum Liecht des Glau⸗
bens, und des Evangeliüigelanget ſeyd:

pbetr.2-9. er euch aus der Finſternuͤs in

ſein wunderlich Licht beruffen

har. Nun aber ſage ich, haͤttet ihr

keine Entſchuldigung vorzuſchuͤtzen,
wofern ihr in euerm ſuͤndigen Leben
fortfahren, und nicht nach den Grund⸗
Saͤtzen des Evangelü, dem ihr zuge⸗
than ſeyd, euch richten woltet. Oder.
Zur Zeit, da ihr annoch in den Finſter⸗
nuͤſſen der Unwiſſenheit euch befandet;

bracht ihr nichts hervor, als Wercke

der Finſternuͤſſen, und der Suͤnden:
Anjetzo aber, da ihr aus dieſem Stand,
zu dem Liecht des Glaubens, und des
Evangelli gelanget ſeyd, muͤſſet ihr
Wercke des Liechts, nach den Grund⸗
Saͤtzen des Evangelü hervor bringen.
Eiehe Rom. 6. 19. 20. 21. 22. und
7, 5. 0.

Jetzt aber ſeyd ein Liecht M/ d. i.
Innerlich erleuchtet durch den Glau⸗
ben, und durchs Evangelium; im
HErrn / d. i. Durch ſeine Gnad, und
durch die Vereinbarung, die ihr mit
Ihm, als dem hoͤchſten Liecht habt:
Auf gleiche Weis, als die hellglaͤntzen⸗
den Leiber ihr Liecht jenen mittheilen,
welche ſich zu ihnen naͤhern.
Wandelt / d. i. Lebet, und fuͤhrer
euch in allem Thun auf, wie die Rin⸗
der des Liechts; Siehe 1. Theſſ. y.
5. Als Menſchen, die von dem Liecht
des Glaubens, und des Evangelii be⸗.
ſtrahlet werden. B
Verſ. . Dann die Frucht des
Liechts iſt in aller Guͤtigkeit /
325 Gerechtigkeit / und War⸗
eit.
Dann. Auf daß man als ein Kind
des Liechts wandle, muß man ſich in
gewiſſen Tugenden uͤben. Einige
verſtehen durch die Guͤtigkeit alle Tu⸗
genden, die uns ſelbſt belangen;
durch die Gerechtigkeit jene, die in An⸗
ſehung des Naͤchſten geſchehen, durch
die Warheit jene, welche zur Religion
und Gottesdienſt gerichtet ſind.
Die Frucht des Liechts iſt in
aller Guͤtigkeit/ und Gerechtig⸗
keit / und Warheit. Der Apoſtel
begreifft unter dieſen drey Haupt-Tu⸗
genden, alle dieſengen Tugenden, de⸗
ren entgegen geſetzte Laſter er im 3. 4.
5. Verſicul und im vorgehenden Cap.
verworffen hatte: Dann wer der Guͤ⸗
tigkeit gegen ſeinem Naͤchſten ſich ge⸗
brauchet, und in allen Sachen mit
Gerechtigkeit und Warheit verfahret,
wird in keines aus dieſen Laſtern ver⸗
fallen. Siehe Gal. F. 22.
Verſ. 10. Und pruͤfet / was Gott
wohlgefaͤllig ſey.
Und pruͤfet; d. i. Erforſchet fleiſ⸗
ſig all euer Thun, ob es dem Willen
EGOttes, welches in ſeinem Wort ent⸗
halten, gleichfoͤrmig ſey; und laſſet
euch durch die Verfuͤhrer nicht bethoͤ⸗
ren. Siehe Prov. 10. 32. Rom. 12 2.
Verſ. I1. Und habt keine Ge⸗
meinſchafft mit den unfruche⸗
baren

IAckck— Auslegung nach dem

baren Wercken der Finſternuͤs /
ſondern ſiraffet ſie vielmehr.
Und habt keine Gemeinſchafft /
d. i. Ihr ſolt nicht nur keineswegs bil⸗
ligen, oder mit Stillſchweigen uͤberge⸗
hen, ſondern auch ſelbſt meyden alle
Gemeinſchafft mir den unfruchtba⸗
ren Wercken der Finſternuͤs / die
wegen ihrer Schaͤndlichkeit in geheim
begangen werden; und die zum ewi⸗
gen Finſternuͤſſen verleiten, allwo man
auf allezeit jenes hoͤchſten Liechts, wel⸗
ches GOTT iſt, beraubet ſeyn wird.
Oder. Welche keine andere Frucht
bringen, als den ewigen Todt: Der
Sold der Suͤnde iſt der Todt.
Sondern ſtraffet ſie vielmehr /
nicht allein durch die Reinigkeit euers
Lebens, und durchs gute Exempel;
ſondern auch mit eyfrigem Zureden,
und Anziehung des Goͤttlichen Worts.
Verſ. 12.. Dann was heim⸗
lich von ihnen geſchicht / das iſt
auch ſchaͤndlich zu ſagen.
Dann was heimlich ꝛc. d. i. Ich
friſche euch nicht ohne Urſach an, wi⸗
der dieſe ſchaͤndliche Laſter eure Stim
zu erheben, und ſie nachdruͤcklich zu
ſtraffen, zumalen einige darinnen ſich
ſo ſehr vertieffet haben, daß mans
Schand halber nicht ſagen kan. Folg⸗
lich muß man darzu nicht laͤnger ſtill⸗
ſchweigen, auf daß GOtt, wegen eu⸗
rer Fahrlaͤſſigkeit, euch ſelbſt, ſothane
Laſter nicht zuſchreibe, und eure
Saumſeligkeit mit harter Straff be⸗
lege. Der Apoſtel nennet ſie Wer⸗
cke der Finſternuͤs / weilen ſie in ge⸗
heim begangen werden, und ſo ſchaͤnd⸗
lich ſind, daß die Schamhafftigkeit
nicht geſtattet, ſie zu benahmen.
Verſ. I3. Es wird aber alles/
was geſtraffet wird / durchs

Niecht offenbaret: Dann alles/

was offenbar wird / das iſt
Liecht.
Aber. Ihr ſollet dieſe Beſtraf⸗
fung zu thun nicht unterlaſſen, weilen
ſie allezeit was Gutes auswuͤrcket;
dann es wird alles / was geſtraf⸗
fer wird offenbarer / das iſt:

Die Schaͤndlichkeit der Thaten wird
jedermann, auch denenjenigen vor Au⸗
gen gelegt, die ſie begangen haben:
Und durch diß Mittel werden ſie im
Stand geſetzt, ihr Leben zu andern,
und vermoͤg der Buß zu GOtt zu keh⸗
ren; welches nicht geſchehen wuͤrde,
im Fall man ſie im Irrthum, und in
der Finſternuͤs ſtecken lieſſe, ohne ſie

zu erleuchten durchs Licht des Goͤtt⸗

lichen Worts, und der Lehr des Evan⸗
gelii. Siehe 1. Cor. 14. 25.
Dann alles / was offenbar wird
das iſt Liecht / d. i. Es iſt kein La⸗
ſter noch Suͤnde, welche das Wort
GOttes nicht alſo zu erkennen gebe,
wie ſie in ſich ſelbſt iſt; wie ſehr man
ſich auch bemuͤhe, ſelbige zu verſtellen,
und zu vermaͤnteln: Auch kan keine
Suͤnde ſo heimlich begangen werden,
daß das Goͤttliche Wort dem Thaͤter
ſeiner Boßheit wegen niche uͤberzeuge.
Siehe Hebr. 4. 13.
Verſ 14. Darum ſpricht er:
Mache dich auf / der du ſchlaͤf⸗
feſt / und ſtehe auf von den Tod⸗
ten / ſo wird dich CHriſtus er⸗
leuchten.
Darum ſpricht er ꝛc. Der
Wort-Verſtand iſt: Gleichwie es
der Lehr des Evangelii eigentlich zu⸗
kommt, die Menſchen zu erleuchten,
ihnen die Abſcheulichkeit ihrer Laſter
vor Augen zu legen, und deren Ent⸗

laſſung auszuwuͤrcken: Alſo ermahnet

GOTT alle Unglaubigen, ihren Un⸗
glauben zu verlaſſen, und durch An⸗
nehmung des Glaubens, ſich dem E⸗
vangelio zu unterwerffen; auf daß ſie
von dieſem Goͤttlichen Liecht beſtrahlet,
ihre Suͤnden erkennen, und die Ver⸗
zeyhung derſelben erlangen moͤgen.
Weilen dann GOtt zu dieſem Liecht
alle Menſchen beruffet als muͤſſet auch
ihr euerſeits euch bemuͤhen, ſelbige
zu erleuchten. Der Apoſtel will nicht
ſagen, daß der angefuͤhrte Text von
Wort zu Wort in der heiligen Schrift
zu finden ſey, ſondern bloß dem Ver⸗
ſtand nach, und in verſchiedenen Or⸗
then. Siehe lſa. 6. 1. und 2.

Verlſ.

— — -— ——0—

bs,
mtnn.

́— ——

ſ
tl⸗
⸗

Matth. 23.5.
kom. „„ſagen / und thuns nicht. Der du

Wort. Verſtand. 145

Veri.I5. Derwegen ſeher zu /

liebe Bruͤder / wie ihr behutſam

wandelt: Nicht wie die Unwi⸗
tzigen.
Derwegen ſeher zu · wie ihr
behurſam wandelr. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Weilen ihr dann ver⸗
bunden ſeyd die Mißhandlungen der

Unglaubigen zu ſtraffen, und zu ver⸗

werffen, ſo gebet wol Achtung, auf daß
euere eigene Wercke mit den Worten
uͤbereinſtimmen moͤgen; dann widri⸗
genfalls wuͤrde alles euer Straffen
fruchtlos, und umſonſt ſeyn. .
Nicht wie die Unwitzigen / d. i.
Machet es nicht wie jene Thoren, die
andern loͤbliche Lehr-Saͤtze vorſchrei⸗
ben, um ein frommes Lebenzu fuͤhren,
aber ſelbſt ſie nicht halten; fremde La⸗
ſer ſtraffen, und ſie doch ſelbſt bege⸗
Verſ. 16. Sondern wie die
Weiſen: Nehmet der Zeit wahr /
dann die Tuͤge ſind boͤſe.
Sondern wie die Weiſen / d. i.
Trettet in die Fußſtapffen der Ver⸗
ſtaͤndigen, welche nichts gebiethen, es

ſey dann, daß ſie es zuvor ſelbſt erfuͤllet ſe

haben, fremde Suͤnden nicht ſtraffen.
ohne daß ſie davon befreyet ſeyn. Sie

ſageſt / man ſoll nicht ehebre⸗
chenꝛc. Der du dann einen an⸗

dern lehreſt / und lehreſt dich W

ſelbſt nicht ꝛc. Es iſt warſcheinlich,
daß der Apoſtel auf die Epheſiſchen
Philoſophos ziele, welche ſich den
Nahmen der Weiſen zulegeten, in

der That aber rechte Narren waren;

theils weil ſie eitle, und laͤcherliche
Sachen lehreten; theils weil ihr ruch⸗
loſes Leben mit ihren Lehr-Saͤtzen gar
nicht uͤbereinſtimmete.

ehmet der Zeit wahr / das iſt;

Verabſaumet nicht die Zeit, und Ge⸗
legenheit GOtt zu dienen. Oder. Le⸗
get die Zeit im Dienſt GOttes ſo wol
an, damit ihr in der uͤbrigen Lebens⸗

Friſt euch eine ſo groſſe Belohnung er⸗

werben moͤget, als wie jene, die durch
lange Jahre GOTT gedienet haben.

Er iſt in kurtzer Jeit hingenom̃en/ Sap. a. 4

und hat gleichwol viel Zeit er⸗
fuͤller. Auf gleiche Weis, als ein
Tagloͤhner, der in einem Tag ſo viel
thaͤte, als andere in acht Tagen, ſich
auf gewiſſe Weis der Schuldigkeit
entbuͤrdete, die uͤbrigen Taͤge zu ar⸗
beiten.
Dann die Taͤge ſind boͤß / d. i.
Der gegenwaͤrtige Stand der Kirche
iſt bedraͤnget, wegen der Verfolgung,
die uns taͤglich dem Todt ausſetzet;
wodurch uns dann alle Gelegenheit
benommen wird, ferner was Gutes
zu thun, und unſere Verdienſten zu
vermehren. Siehe Eccl. II. 4. Joan.
9.4. Und 12. 35. Gal. 6.10.
Verſ. 17. Darum werdet nicht
unverſtaͤndig / ſondern verſtehet/
was der Wale G Ottes ſey.
Darnum werdet niche unver⸗
ſtaͤndig / ꝛc. d. i. Weil ihr dann ver⸗
bunden ſeyd die Zeit wahrzunehmen, ſo
thut nichts vermeſſentlich, ſondern
uͤberleget zuvor aufs genaueſte, ob eu⸗
re Wercke gut oder boͤß; und ob ſie
dem Goͤttlichen Willen gleichfoͤrmig

eyn.
Verſ. 18. Und ſauffet euch
nicht voll im Wein / darinn ein
unzüchtig Weſen iſt: Sondern
werdet voll des heiligen Geiſts.
Und ſauffer euch nicht voll im
ein. Durch den Wein verſtehet
der Apoſtel alle Getraͤncke, die trun⸗
cken machen koͤnnen.
Darinn ein unzuͤchtig Weſen
iſt. Er redet von allerley Schwelge⸗
reyen, und Ausgelaſſenheiten; aber
inſonderheit von der Unzucht, welche
eine Wuͤrckung des unmaͤſigen Wein⸗
ſauffens iſt.
Sondern werdet voll des hei⸗
ligen Geiſtes / d. i. Seiner Gnad,
vermittelſt der guten Wercke, heiliger
Betrachtungen, Pſalmen, und geiſt⸗
licher Lobgeſaͤnge, welche euch mit eti⸗
ner uͤbernatuͤrlichen Staͤrcke, innerli⸗
chen Freude, und Goͤttlichen Eyfer an⸗
fuͤllen werden: auf gleiche Weis, als

der Wein = Trinckenden er⸗

waͤrmet,

14 G

Auslegung nach dem

waͤrmet, ſtaͤrcket, und freudig ma⸗

chet.
Verſ. 14. Und redet unter euch
ſelbſt miteinander von Pſalmen /
und Lobgeſaͤngen / und geiſtli⸗
chen Liedern / ſinget und ſpielet
dem HErrxrn in euern Hertzen.
Und redet unter euch ſelbſt mit
einander / d. i. Singet nicht Liebes⸗
Lieder, gleichwie die Betrunckenen,
rdern Pſalmen. Der Apoſtel re⸗
et von den Pfſalmen Davids, welche
man im Tempel, auf Inſtrumenten
ſpielend, abſunge. Die Chriſten ha⸗

ben ebenermaſſen dieſen Gebrauch be⸗ 3

halten; obſchon ſie im Anfang, der
Inſtrumenten ſich nicht bedienet
haben.
Und Lobgeſaͤngen. Die Lobge⸗
ſaͤnge werden von den Pfalmen unter⸗
ſchieden, weil jene bloß das Lob GOt⸗
tes; dieſe aber allerley Materien, und
geiſtliche Diſcourſe enthalten.
Und geiſtlichen Liedern / ꝛc.
Zwiſchen den Lobgeſaͤngen, und geiſt⸗
lichen Liedern ſcheinet dieſer Unter⸗
ſcheid zu ſeyn, daß man in den Lobge⸗
ſaͤngen bey jeder vorfallender Gelegen⸗
heit, ohne einiger Bedenck-Zeit GOtt
lobete. Siehe Matth. 26. 30. Act. 16.
2 ⁵½. Da hingegen die geiſtlichen Lie⸗
der bedaͤchtlicher und kuͤnſtlicher Weis
zuſamen gefuͤget waren. Siehe Exod.
1I5. 1. Deut. 31. 19. Jud. y5. 12. I. Reg.
22. I. 3. Reg. 4. 32.
Verſ. 20. Und ſaget GOCT/
und dem Vatter allezeit Danck
für alles / im Nahmen unſers
HErrn IEſu Chriſti.
Und ſager GGTT/ und dem
Vatter / als dem erſten und hoͤchſten
Urheber alles Guten.
Alleʒeit Danck. Dann es iſt kein
Augenblick, in welchem wir nicht von
GOT T neue Gaben empfangen.
Nicht zwar, daß wir wuͤrcklich alle
Augenblick daran zu gedencken ver⸗
bunden ſeyn: ſondern weilen es ſo offt
als immer moͤglich, geſchehen muß.
Folglich iſts genug, daß obſchon man

nicht ſtets wuͤrcklich GOtt Danck ſa⸗
get, man dannoch ſtets bereitwillig
ſey, ſolches zu thun: Und daß man
nichts, wider die Ihm gebuͤhrende Er⸗
kaͤnntlichkeit begehe.
en alles / auch fuͤr dasjenige, was
unſer Natur zuwider iſt, als die Wi⸗
derwaͤrtigkeiten; weil GOTT zu un⸗
ſerm Beſten uns ſelbige zuſchicket.
Im Nahmen unſers HErrn
Eſu Chriſti; d. i. Durch ſeine
erdienſte und Fuͤrbitt, gleichwie wir
auch alles durch ſeine Verdienſte, und

Fuͤrbitt empfangen haben. Siehe Eph.

, 2 I:.
Verſ. 21. Und ſeyd einander un⸗
terthan in der Forcht Chriſti.
Und ſeyd einander unterthan;
nicht allein die Untergebenen ihren
Obern/ gemaͤß der Ordnung, welche
GOTT in der Natur, Verwaltung
des gemeinen Weſens, und in der Re⸗
ligion gemacht hat: Sondern auch,
auf gewiſſe Weis, die Obern ihren
Untergebenen, mit ihrer Schwach⸗
heiten Mitleyden tragend, wann ſol⸗
ches die Lieb erfordert, und mit ihnen
Blimpflis; verfahrend: Nicht als die
a herrſchen uͤber das Erbtheilge.
Wir herrſchen nicht uͤber euern

I. Petrꝭ 5. 3s

2. Cor. I.
24.

Glauben / ſondern wir ſind nur Be⸗ 1.G0r. F
foͤrderer euers Heyls: Dann wir bid, 34 22.

ſind Gehuͤlffen GGrtes. Dann
alles iſt euer / es ſey Paulus, der
Apollo, oder Cephas c
In der Forcht Chriſti / d. i. Ihr
ſolt euch unterwerffen, nicht aus Forcht
der zeitlichen Straffen, ſondern aus
Liebe IEſu Chriſti, der es alſo befoh⸗
len hat, und aus Beyſorge, um nicht
in ſeine Ungnad zu fallen. Oder. Seyd
einander unterthan, jedoch mit Vor⸗
behalt der Unterworffenheit die ihr
Chriſto ſchuldig ſeyd; ſeine Forcht ſoll
die Richtſchnur euers Gehorſams ſeyn.
In folgenden erklaͤret der Apoſtel die
fuͤrnehmſten Schuldigkeiten dieſer
Unterworffenheit.
Verſ. 22. Die Weiber ſollen ih⸗
ren Maͤnnern unterthaͤnig ſeyn/
wie dem HErrn. Dis

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Wort⸗Verſtand. 142

Die Weiber ſollen ihren Maͤſern
unterthaͤnig ſeyn. Dieſe Unterthaͤni⸗
nigkeit iſt gegruͤndet 1. in dem natuͤrli⸗
chen Geſatz; Krafft deſſen derjenige an⸗
dern gebiethen und verſtehe ſoll/ welcher
hierzu mehr Verſtand, und Geſchick⸗
lichkeit hat. 2. Im Goͤttlichen Ge⸗
ſatz, welches das Weib der Gewalt des
Manns bloſſer dings unterwuͤrffig, zur
Straff ihrer begangenen Suͤnde. 3.
Im Geſatz des Evangelit, welches dieſe
Schuldigkeit erneuert, und leichter ge⸗
macht hat. 4. In der Ordnung der
Erſchaffung; indeme nicht das Weib,
ſondern der Mann zuerſt erſchaffen;
und der Mann nicht außn Weib, ſon⸗
dern das Weib außn Mann iſt gefoͤr⸗
met worden. Siehe 1. Cor. II. 8. 1.
Tin⸗ l S R auch gegruͤndet in
dem Voͤlcker-Recht.
Wie dem OErrn; d. i. JE SU
Chriſto ſelbſt, welchen ſie vorſtellen, wie
es der Apoſtel folgends erklaͤret. Nicht
zwar, daß dieſe Untergebenheit ſich auf
alles, auch was bloß innerlich iſt, er⸗
ſtrecke, gleich jener, die wir Chriſto
ſchuldig ſeyn; ſondern weil ſie kein an⸗
ders Ziel und Vorwurff hat, als
Chriſtum ſelbſt.

Verſ. 23. Dann der Mann iſt

des Weibs Haupt / wie Chriſtus
das Haupt iſt der Kirche: Er
iſt der Heyland ſeines Leibs.
Dann der Mann iſt des Weibs
Saupr. d. i. Er hat die Gewalt ihr
zu gebiethen, gleichwie das menſchliche
Haupt die uͤbrigen Glieder des Leibs
regieret. .
Wie Chriſtus das Haupt iſt der
Kirche. Der Apoſtel will ſagen:
Daß der Mann als das Haupt des
Weibs, Chriſtum vorſtelle, welcher
das Haupt ſeiner Kirche iſt; Und daß
er ihn auf eine gantz andere Weis, als
die Haͤupter aller weltlichen Verſam⸗
lungen vorbilde; wie er es hernach er⸗
klaͤret: Folglich iſt das Weib deſto
mehr verbunden ihm zu gehorſamen,
weilen die Gewalt, welche der Mann
uͤber e hat, ein Vorbild, und Figur iſt
der Gewalt Chriſti uͤber ſeine Kirche.
Er iſt der Heyland ſeines Leibs⸗/
III. Th eil.

indem Er fuͤr die Kirche ſterbend, ih
das Heyl erworben, und ſie in die Frey⸗
heit geſetzt hat, welcher ſie anjetzo ge⸗
nieſſet. Oder. Der Mann bildet Chri⸗
ſtum vor, nicht allein in dem, daß er das
Haupt iſt, ſondern auch in dem/ daß er
ein Erloͤſer, und Heyland iſt; Dann
gleichwie Chriſtus auf allerley Weiſe,
das Heyl ſeiner Kirche, die ſein Leib iſt,
befoͤrdert hat; Alſo ſoll auch der Mann
das Seelenheyl ſeines Weibs ſich aͤuf⸗
ſerſt angelegen ſeyn laſſen; gleichwie
es im 25. Vers deutlicher erklaͤret
wird. Der Apoſtel ſagt diß, um zu zei⸗
gen, daß nicht allein das Weib dem
Mann zu gehorſamen, ſondern auch
der Mannſdas Weib zu lieben verbun⸗
den ſey.
Verſ. 24. Gleichwie aber die
Kirche Chriſto unterworffen iſt /
alſo ſollen auch die Welber ihren
Maͤnnern in allen Dingen un⸗
ter wor ffen ſeyn.
BGBleichwie aber alſo ſol⸗
len auch die Weiber unterworf⸗
fen ſeyn / in allem, was die Hauß⸗
zucht anbelanget, und dem Geſatz Got⸗
tes nicht zuwider iſt.
Verſ. 25. Ihr Maͤnner liebet
euere Weiber / wie Chriſtus auch
die Kirche geliebet hat / und ſich
ſelbſt für ſie übergeben;
Ihr Maͤnner liebet euere
Weiber. Der Wort-Verſtand iſt:
Gleichwie das Weib verbunden iſt ih⸗
rem Mann zu gehorſamen, als ihrem
Haupt, und Erloͤſer/ (wodurch er Chri⸗
ſtum das Haubt, und Erloͤſer ſeiner
Kirche vorbildet) alſo iſt hingegen der
Mann verbunden, ſein Weib zu lieben,
und ihr mit ſolcher Neigung zugethan
zu ſeyn; gleichwie auch die Kirche ver⸗
pflichtet iſt Chriſtum zu lieben, und
Ihm zu gehorſamen. Nun Chriſtus
hat die Kirche dergeſtalt geliebet, daß
Er fuͤr ihr Heyl das Leben verlaſſen,
Folglich iſt auch der Mannverbunden,
fuͤr ſein Weib, und ihr Seelen-Heyl:
ſein Leben in die Schantz zu ſchlagen.
Wie Chriſtus auch die Kirche
gelieber hat ꝛc. d. i. Nicht mit ſleiſch⸗
T 2 licher,

148 Auslegung nach dem

licher, und uͤppiger, ſondern mit reiner,
und keuſcher Lieb; gleichwie jene des
Heylands zu ſeiner Kirche war.
Verſ. 26. Auf daß er ſie heiliget /
und reiniget durch das Waſſer⸗
bad im Worr des Lebens;
Auf daß Er ſie heiliget innerlich,
ihr zur Morgengab ertheilend den hei⸗
ligen Geiſt, ſamt ſeinen Gaben; Auf
gleiche Weis, als ein Ehemann ſein
Weib mit den praͤchtigſten Kleidern
aͤuſſerlich nach aller Moͤglichkeit zieret,
Der Apoſtel giebt den Mannern heim⸗
licher Weis zu verſtehen, daß ſie mehr
fuͤr die Heiligkeit der Seelen ihrer
Weiber, als fuͤr ihre auſſerliche Leibes⸗
Zierde ſorgen ſollen.
Und reiniget von ihren Suͤnden,
welche ſie vor den Augen G Ottes ver⸗
ſtelleten; gleichwie die Maculn des
Angeſichts, ein Weib ihrem Mann
unangenehm machen. Alſo ſoll ein
Chriſt, an ſtatt daß er auf den aͤuſſerli⸗
chen Putz ſeines Eheweibs allzuſehr
dringe, vielmehr dahin bedacht ſeyn,
damit durch gelinde Vermahnungen,
ihren Maͤngeln abgeholffen, und ſie
in Stand der Heiligkeit geſetzt werden

moͤgen: durch das Waſſerbad / im

Saerament der Tauff; darinn ge⸗
maͤß der Einſetzung des Heylands, das
Waſſer an ſtatt der Materie dienet.
Siehe Joan. 3. 5. Um anzudeuten,
daß gleichwie das Waſſer die Unſau⸗
berkeit des Leibs abwaſchet, alſo reini⸗
ge auch die Tauff, und waſche die Seel
ab von ihren Suͤnden.
Im Wort des Lebens:; das iſt:
Durch Verkuͤndigung des Evangelii,
welches vor Empfahung der Tauff ge⸗
ſchicht. Die Verkuͤndigung des Evan⸗
geli wird genannt das Wort des Le⸗
bens; weilen ſie bey denjenigen, die zu
ihren Vernunffts-Jahren gelanget
ſind, an ſtatt einer Vorbereitung die⸗
net, um in der Tauff das Leben der
Gnad zu empfangen. Ebenermaſſen
kan die Tauff-Formul ein Wort des
Lebens genennet werden, weilen ſie ein
Werckzeug iſt, wodurch GOtt das
geiſtliche Leben, der Seel des Taͤuff⸗
Uings, eingieſet. Das Wort Leben

nicht im grichiſchen Text befind⸗

Verſ.27. Damit er ihm ſelbſt
eine herrliche Kirche darſtellet/
die keine Flecken / noch Kungeln/
oder etwas desgleichen habe ſon⸗
dern daß ſie heilig / und unbefle⸗
cket ſey.
Damit Er ihm ſelbſt im Himmel,
welches eigentlich der Ort iſt, allwo die
Kirche, als eine Geſpons Ir ſu Chriſti
erſcheinen, und ihn von Angeſicht zu
Angeſicht anſchauen ſoll; allda ſie auch,
als eine herrliche Kirche wird
dargeſt ellet werden, ſowol dem Leib,
als der Seele nach, vermoͤg der ewi⸗
gen Glory, die ſie genieſſen wird. Sie⸗
he Pf. 45. 12. G
Die keine Flecken / auch einiger
laͤßlichen Suͤnde, noch Runtzein ei⸗
nes Alterthums habe; ſondern zu
Ubung des Guten gantz willig und fer⸗

tig ſey. Deine Jugend ſoll erneuett pſ. 102.

werden wie des Adlers.
HOder etwas desgleichen habe/
d. i. Nicht allein von der Suͤnd be⸗
freyet ſey, ſondern auch von allen an⸗
dern Maͤngeln, als von der Unwiſſen⸗
heit, und Begierlichkeit, von denen die
Suͤnde herruͤhret: Auf gleiche Weis,
als eine Braut, damit ſie dem Braͤu⸗
tigam gefalle, nicht nur keine Flecken,
und Runtzeln haben, ſondern auch we⸗
der Plind⸗ lahm, noch bucklicht ſeyn
muß. . .
Sondern daß ſie innerlich heilig⸗
und in ihren aͤuſſerlichen Wercken
unbeflecket ſey. Der Apoſtel be⸗
ſchreibet ſolcher geſtalt die geiſtliche
Schoͤnheit der Kirche, zu dem Ende,
auf daß die Maͤnner vielmehr die Zier⸗
lich keit und Vollkommenheit der See⸗
len ihrer Weiber, als ihre leibliche
Schoͤnheit, ſuchen moͤgen. .
Verſ. 28. Alſo ſollen auch die
Waͤnner ihre Weiber lieben/
wie ihre eigene Leiber. Wer

ſein Weib liebet / der liebet ſich
ſelbſt. .
Alſo. Zumahlen Chriſtus ſeinen
gelſtlichen Leib, die Kirche, ſo ſehr ge⸗
liebet

—

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Wort⸗Verſtand. 149

liebet hat, als ſol auch der Mann wel⸗
cher CHriſtum vorbildet, das Weib,

als ſeinen eigenen Leib lieben: Und
gleichwie Chriſtus die Kirche, mit ei⸗
ner keuſchen und geiſtlichen Lieb gelie⸗

bet hat, eintzig und allein ſuchend ihr
Seelen-Heyl zu befoͤrdern; alſo ſoll
auch der Mann ſeinem Weib mit ei⸗
ner reinen Lieb zugethan ſeyn, welche
allein auf das Seelen-Heyl ſeines
Weibs gerichtet ſey. /
Sollen auch die Maͤnner ihre

Weiber lieben / wie ihre eigene
Leiber; d. i. Mit einer zarten Aebe,

dergleichen ſie von Natur gegen ihre
eigene Leiber tragen.
Wer ſein Weib liebet / der lie⸗

bet ſich ſelbſt / weilen der Mann

und das Weib, wegen der ehelichen
unzertrennlichen Verbuͤndauͤs und
Vereinigung der Leiber, nur eins ſind.
Siehe Gen. 2. 2 44.
Verſ. 259. Dann niemand hat
jemalen ſein eigen Fleiſch gehaſ⸗
ſet/ ſondern ernaͤhret/ und er⸗
haͤlt daſſelbige / wie Chriſtus
anch ſeine Kirche
Dann. Er gibt die Urſach deſſen,
was er im vorigen Verſicul geſagt hat⸗
te, daß die Maͤnner ihre Weiber, als
ihre eigene Leiber lieben ſollen. Nie⸗
mand hat jemahlen ſein eigen
CLleiſch gehaſſet / wann er der na⸗
tuͤrlichen Neigung, und dem Ver⸗
nunffts-Liecht nachgefolget iſt.
Sondern ertaͤhret / und erhaͤlt
daſſelbige / wie Chriſtus auch ſei⸗
ne Kirche ernaͤhret durch ſein Wort
und Geiſt, und ſie zieret mit den Tu⸗
genden. Wellen dann Chriſtus ge⸗

gen ſeine Kirche ſich alſo auffuͤhret;

folglich muß auch der Mann, welcher
Ihn vorbildet, gegen ſein Weib ein
gleiches thun.
Verſ 30. Dann wir ſind Glie⸗
der ſeines Leibs / von ſeinem
Fieiſch / und von ſeinen Beinen.
Dann wir ſind Glieder ſeines
Leibs; d. i. C.Hriſtus verhaltet ſich
alſo gegen ſeine Kirche, weilen er das

Haupt dieſes Leibs iſt, deſſen Glieder
alle Glaubigen ſind; dann dem Haupt
kommt es zu, daß es um die Nahrung
und Erhaltung des gantzen Leibes
ſorge.
Von ſeinem Fleiſch / und von
ſeinen Beinen. Er will ſagen, daß
die Kirche erbauet worden ſey in Kraft
des Leydens JEſu CHriſti, deſſen
Fleiſch und Beine ans Creutz ſind ge⸗
hefftet worden.
Verſ. 31. Darum wird ein
Menſch ſeinen Vatter / und ſei⸗
ne Mutter verlaſſen / und wird
ſeinem Weib anhangen: Und
werden zwey ſeyn in einem
Fleiſch.
Darumꝛc. Weilen Chriſtus eine
ſo groſſe Liebe zu ſeiner Kirche tragt,
als wird erfordert, daß auch der Mann,
welcher Ihn vorbildet, eine gleiche Lie⸗
be zu ſeinem Eheweib trage, und dem
Goͤttlichen Gebot genau nachlebe;
welches ihn verbindet, Vatter und
Mutter, und was ihm ſonſt am lieb⸗
ſten iſt, zu verlaſſen; um mit ſeinem
Weib in ſteter, unaufloͤßlicher Ge⸗
meinſchafft,zu leben, und mit ihr gleich⸗

ſam nur eine Perſon zu werden, indem

ſie beede mit Leib, Neigung, und Ge⸗
ſellſchaft, miteinander vereiniget ſeynd.
Verſ. 32. Diß iſt ein groß Sa⸗
crament / ich ſage aber in Chri⸗
ſto / und in der Kirche.
Diß iſt ein groß Sacrament ꝛc.
Dieſe ſo genaue Verbuͤndnuͤs des
Manns, und des Weibs, welche vom
Goͤttlichen Geſatz gebotten iſt, enthal⸗
tet in ſich ein groſſes Geheimnuͤs; man
betrachte ſie entweder in ſich ſelbſt;
oder man ſehe ſie an fuͤr eine Figur der
geiſtlichen Vereinigung Chriſti mit
ſeiner Kirche: Folglich muß man ſich
ihrer nicht mißbrauchen.
Verſ. 33. Aber ihr auch/ ein
jeglicher fůr ſein Haupt / habe
ſein Weib lieb / wie ſich ſelbſt:
Das Weib aber foͤrchte ihren
Mann. .
Aber ihr auch ꝛc. Der Wort⸗-⸗
T 3 Verſtand

L. ev. 11. And

18.

15G Erkiaͤrung nach dem

Verſtand iſt: Weilen dann dis Ge⸗
heimnuͤs ſo groß iſt, als muͤſſen Die
vereh lichten Perſonen ſich deſſen nicht
mißbrauche, noch durch ihre Uneinigkeit
ſelbiges verunehren; ſondern vielmehr
einſtimmig und friedlich leben: Der

Mann liebe ſein Weib zaͤrtiglich, das
Weib aber ſey ehrerbiethig gegen ih⸗
rem Mann: Ihre Verbuͤndnus ſoll ſo
groß ſeyn, daß ſie die Vereinigung

CHriſti mit ſeiner Kirche lebhafftig

e

vorſtellen moͤge. . .

ð
s

E ASE . E - N. e. . B. 24 b.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 4. Verſ. Derwegen ſeyd Nachfolger GOt⸗
tes, wie die allerliebſten Kinder 2c.

eggere⸗

Je gantze Voll⸗

A welcher eine ver⸗
rnuͤnfftige Crea⸗
tur gelangen kan,
— .d bernhet in dem,
Schoͤpffer nachfolge, und ſo viel moͤg⸗
lich iſt, Ihm gleich zu werden trachte.
Eine ſolche groſſe Vollkommenheit
aber zu erreichen, wird es dienlich ſeyn,
daß man ſich ſtets das vollkommneſte
Modell vor Augen ſtelle: Dieſer Ur⸗
ſach wegen werden wir von GOtt in
der heiligen Schrifft angefriſchet, auf
daß wir nach ſeiner Heiligkeit, und an⸗
dern Tugenden ſtreben: Seyd hei⸗
lig / ſpricht Er, gleichwie ich heilig
bin. Und Chriſtus in ſeinem Evan⸗
gelio, ladet uns ebenfalls zu ſolcher fuͤr⸗

Matth. F. tłefflichen Nachfolge ein: Seyd voll⸗

kommen / ſpricht Er/ gleichwie euer
himmliſcher Vatter vollkommen
iſt. In der That, nachdem wir be⸗
ruffen, und von GOtt an Kindes ſtatt
angenommen worden, ſo erfordert es
ja die Billichkeit, daß wir in die Fuß⸗
ſtapffen unſers Vatters tretten. Aber
es moͤchte jemand einwenden: Wie
iſts moͤglich, daß die Creatur, welche
ein Abgrund der Muͤhſeeligkeit, und
ein lauteres Nichts iſt ⸗„GOtt/ dem
hoͤchſten, und allmaͤchtigen Weſen

nachthun koͤnne? Ja es waͤre Zweif⸗

fels ohne unmoͤglich, GOtt in ſeinen

Tommenheit, zu/

Vollkommenheiten gleich zu werden,
wofern Er uns nicht ſeinen hei⸗
ligen Geiſt gegeben haͤtte, der in uns

wohnete, und uns ein gantz Goͤttliches
Leben mittheilete; wodurch wir im

Stand geſetzt wuͤrden, eine ſo wun⸗
derbare Wuͤrckung hervorzubringen.
Unter den Dugenden, durch welche
wir GOtt am fuglichſten nachfolgen
koͤnnen, hat die Lieb des Nachſten den
erſten Platz, welche uns auch der A⸗
poſtel hier alſo emſig einbindet: Durch
dieſe fuͤrtreffliche Tugend werden wir
inſonderheit GOtt gleich in ſeiner un⸗
endlichen Guͤte, welche Er uͤber alle
Menſchen ausuͤbet, und zu dero Nach⸗
folge uns anmahnet: Seyd barm⸗

hertzig / wie auch euer Vatter Luc. 6, 36.

barmhertig iiſff.
Nun GOtt zeiget ſeine Gaͤtigkeit
gegen den Menſchen auf zweyerley

Weiſe: Erſtlich, indem Er ihren Un⸗

gehorſam und Undanckbarkeit gedul⸗
dend, ſie nicht ſtraffet, ſondern erwar⸗
tet, auf daß ſie ſich bekehren und Buß
thun : Ich will niche / daß der
Gottloſe ſterbe / ſpricht der HErr,
ſondern vielmehr / daß er von
ſeinen Miſſethaten abſtehe/ und
lebe. Diß iſt jene unbegreiffliche
Langmuͤthigkeit GOttes, welcher wir
nachfolgen ſollen, in Ertragung aller⸗
ley Schmach und Beleidigungen, die
uns von unſerm Naͤchſten zugefuͤget
werden.

Ander⸗

hiti

6
h⸗
6
4

—
=

geiſtlichen Verſtand.

Arnndertens zeiget GOtt gegen den
Menſchen ſeine Barmhertzigkeit in
dem, daß Er ſie, ungeachtet ihrer Ge⸗
muͤths-Haͤrte, und Unbußfertigkeit,
mit Wohlthaten uͤberhaͤuffet. Wir
ſehen ja, daß die Gorrloſen / welche

Pb. 1.14. zu Gtt ſprechen; Weiche ab

von uns / und wir wollen die
Erkanntnůs deiner Wege nicht /
dannoch offt im Uberfluß aller Guͤter
leben: Ja der allmaͤchtige GOTT,
welcher die Sonne, ſo wohl uͤber die
Frommen, als Gottloſen aufgehen
laͤſſet, und beeden ohne Unterſcheid,
den Regen zuſchicket, macht, daß off⸗
termals die Feld⸗Fruͤchte der Goͤttlo⸗

ſen haͤuffiger, und ihre Vieh-Heerden

früchtbarer ſeyn, als jene der From⸗
men: Was ſollen dann wir, als Kin⸗
der GOttes denjenigen thun, die uns
beleydigen? Wir ſollen unſern

Rom. 1. Feind ſpeiſen / wann er Hunger

20.

leydet/ und ihn traͤncken / wann
es ihn duͤrſtet / und ſolchergeſtalt
ihn verbinden, auf daß er den gegen
uns tragenden Haß in Freundſchafft
verwandle. Durch ſolches Verfah⸗
ren wird uns GOTT fuͤr ſeine wahre
Kinder erkennen.
Weil man aber haͤtte einwenden
koͤnnen, es ſey ſchwer GOtt nachzu⸗
folgen, zumalen Er unſichtbarlich iſt;
als hat Er ſich in ſeinem Sohn ſicht⸗
barlich zeigen wollen, auf daß wir das
Modell, nachdem wir uns richten ſol⸗
ten, vor Augen haͤtten: Dann der
Sohn GOttes hat fuͤr uns eine ſo un⸗
ermeſſene Guͤte gehabt, daß Er unſer
Fleiſch angenommen hat, und Menſch
worden iſt, um uns zu zeigen, worinn
wir Ihm nachfolgen ſolten: Dieſes
hat Iſaias lange Zeit vorhero geweiſ⸗

Iſa, z0: 20. ſaget: Deine Augen werden dei⸗

nen Lehr meiſter ſehen; und dei⸗
ne Ohren werden ſein Wort hoͤ⸗
ren / wann er dich von hinden
alſo ermahnet: Diß iſt der Weg /
wandelt auf demſelbigen / und
weichet davon nicht / weder zuůͦr
Rechten / noch zur Lincken.

Eben diß hat uns CHriſtus unſek
himmliſcher Lehrmeiſter lehren wollen,
da Er ſeine Lieb gegen uns zu er⸗
kennen gegeben: Dann als wir
noch Guͤnder waren nach derzeit/
iſt CHriſtus fuͤr uns geſtorben.
Diß heiſſet warhafftig ſeine Bruͤder
lieben, wann man nach dem Beyſpiel
des Heylands, der fur uns ſich ſelbſt
zum Opffer dargegeben hat, kein Be⸗
dencken tragt, bey erforderender
Noth, fuͤr ihr Seelen⸗ Heyl das Leben
in die Schantz zu ſchlagen. Dann
der Goͤttliche Erloͤſer iſt fuͤrnemlich
zweyer Urſachen willen auf die Welt
kommen. Erſtlich, um uns durch ſei⸗
nen Todt und Leyden zu erloͤſen. An⸗
dertens, damit Er uns ein vollkomme⸗
nes Modell aller Tugenden vor Au⸗
gen legte, und durch ſein Beyſpiel leh⸗
rete, was maſſen wir ſelbige bewerck⸗
ſtelligen ſolten. Dieſes hat den heili⸗
gen Auguſtinum veranlaſſet zu ſagen:
Das Creutz Chriſti ſey nicht allein das
Bett, darinn Er ſtirbt, ſondern auch
die Cantzel, darauf Er uns lehret, was
wir nach ſeinem Exempel thun ſollen.
Dann obſchon ſein gantzes Leben ein
vollkommenes Modell aller Tugenden
geweſen; ſo ſcheinet es dannoch, daß
ſie fuͤrnemlich zur Zeit ſeines Ley dens
am helleſten hervor geleuchtet haben.
Dazumalen hat der Sohn GOttes
ſeine uͤbermaͤſſige Liebe zu den Men⸗
ſchen deutlich an Tag gegeben/ da Er
zu ihrer Erloͤſung alles ſein Blut ver⸗
goſſen hat, worzu doch ein eintziger
Bluts-Tropffen genug geweſen waͤre,

Rom. F. §8.

nemlich, um ſerner groſſen Liebe Eph. 3. 4.

willen / darmit Er uns geliebet
har. Kan man ſich eine groͤſſere De⸗
muth einbilden, als jene eines GOttes

iſt, der ſich ſelbſt erniedert / und phij. 3. 7

die Geſtalt eines Knechts ange⸗
nommen hat / um ſich einen ſchaͤnd⸗
lichen Todt, und den grauſfamſten
Peinen zu unterwerffen? Wer vermag
ſeine Ge dult auszuſprechen : Da Er
gelaͤſtert war / laͤſterte Er nicht
wiederum: Er drenet auch nicht /
da Er im Leyden war. Und ge⸗
maͤß der Weiſſagung des Peophetern
Hat

I. Peit, 2

12 Erklaͤrung nach dem

Ila. go. 7. Hat Er ſein Angeſicht geſetzt wie
ein harten Stein; um anzudeuten
ſeine wunderbare Gedult, mit welcher
Ex die Maultaſchen und Backenſtrei⸗
che in ſeinem Angeſicht ertragen hat.
Seine Sanfftmuth verdienet nicht
minder, als die Demuth und Gedult
bewundert zu werden. Zeit ſeines
frerblichen Lebens, hat Er mit ſeinen
Beleidigern und Verfolgern einen ſo
gelinden Umgang gepflogen; daß er
ſie nicht von ſich verſtoſſen hat, ſo lang
ſie noch einigen guten Willen zeigeten.
Dis haͤtte der Prophet laͤngſt vorge⸗
Ia. 42. 3. ſagt: Ein zerſtoſſen Rohr wird
Match. 12. Er nicht zerbrechen / und ein rau⸗
20⁰. chend es Flachs wird er nicht aus⸗
loͤſchen. Und bey ſeinem Todt, wie
es der Prophet geweiſſaget hatte: Iſt
I1a. 53.7. Er wie ein Schaaf zum Todt
Ad. S: 3,gefuͤhret worden / und hat ge⸗
ſchwiegen wie ein Lamm vor
dem / der es ſcheeret.

Kan man ohne Erſtaunung geden⸗
cken an ſeine tieffe Unterwerffung, mit
Hebr. 5, S. welcher Er biß in Todt geherſam
geweſen/ und zwar biß in TCodt
des Creutzes? Und zwar ſpricht der
heilige Paulus, ob Er wohl der
Sohn G Ortes war / ſo hat Er
doch aus den Dingen / die Er ge⸗
litten hat / Gehor ſam gelernet.
Und nachdem Er vollkommen
worden / iſt Er denjenigen / die
ihm Gehor ſam leiſten / eine Ur⸗
la der ewigen Seeligkeir wor⸗
en.
Laſſet uns demnach aus der Zahl
derjenigen ſeyn, die Ihm gehorſamen;
in die Fußſtapffen ſeiner Tugenden
tretten, und ſeine Demuth in Erwe⸗
gung ziehen, mit welcher Er ſich ſelbſt,
der Verachtung, und Schmach aus⸗
geſetzt hat: Laſſet uns von uns ſelbſt
eine geringſchaͤtzgge Meynung hegen,
und hertzlich wuͤnſchen, damit uns nie⸗
malen von andern einiger Vorzug ge⸗
geben werde. Wir wollen allerley
Schmach und Spott, welcher uns
zugefuͤget werden koͤnte, nicht allein

gedultig ausſtehen, ſondern auch dar⸗

ob frolocken, weil wir Gelegenheit be⸗
komen haben, auf einige Weiſe Chri⸗
ſto gleich zu werden. Seine uͤbrige
Tugenden anbelangend, muͤſſen wir
bereitwillig ſeyn, ſolche bey aller vor⸗

fallenden Gelegenheit auszuuͤben; auf

daß, wann wir uns Chriſto gleichfoͤr⸗
mig machen, wir wahre Kinder Got⸗
tes ſeyn moͤgen; als in welchem, und
durch welchen Er alle diejenigen liebet,
die Ihm gleich zu werden trachten.
Vom a. biß 6. Verſ. Oder ſchaͤnd⸗
liche Worte / oder Narrenthaͤ⸗
tung / oder leicht fertige Rederꝛe.
Ein Chriſt, und heilig ſeyn, iſt beym

heiligen Paulo ein Ding; es iſt aber
der Heiligkeit des Chriſtenthums

nichts mehr zu wider, als ein verderb⸗
tes Gemuͤth, deſſen gifftiger Dampff⸗
die Seelen anzuſtecken faͤhig iſt: Ihr

Rachen / ſpricht der Prophet, iſt ein l. 5. I1.

offenes Grab/ welches offtermalen
durch vergifftete Diſcourſe, die Zuhoͤ⸗
rer lebendig verſchlinget. Ein Chriſt,
welcher durch die Gnad der Tauf ge⸗
heiliget, mit dem Geiſt GOttes be⸗
ſeelet, mit der Lehr des Evangelii, und
mit dem Leib JEſu C Hriſti ſelbſt ge⸗
ſpeiſet worden, muß ein ſo reines Ge⸗
muͤth haben, welches nach nichts an⸗
ders trachte, als was ehrlich, aufer⸗
baulich, und von gutem Geruch iſt:

Findet man bey jemanden ein widri⸗

ges, ſo iſts ein Zeichen, daß er in ſeiner
Seel dem unreinen Geiſt Platz gege⸗
ben habe, welcher ſeine Zunge regie⸗
ret, daß ſie zu Verfuͤhrung der See⸗
len, ſchaͤdlichere Worte ausſchuͤttet,
als die geſchaͤrffteſte und gifftigſte
Pfeile ſeyn moͤgen⸗

Eine gleiche Bewandnuͤs hat es mit

den laͤcherlichen, poſſierlichen, und

Narrentheidiſchen Worten; diejeni⸗
gen ſo ihnen ergeben ſind, eylen ihrem
Verderben zu. Dergleichen Wor⸗
te, ſpricht der heilige Chryſoſtomus,
ſind eigentlich der Comoͤdianten, und
Poſſenreiſſer, deren gantzes Thun iſt,
das Volck auf den Schaubuͤhnen,
durch naͤrriſche Zotten, und Ränte zu
H ergoͤ⸗

in

— —¶———

,
,

4

geiſtlichen Verſtand. 153

ergoͤtzen; allda wir auch in den uͤppi⸗
gen Verſammlungen und Geſellſchaf⸗
ten, hoͤret man dergleichen kurtzweilige
Schwaͤncke. Wie das Hertz geartet
iſt, alſo auch die Worte und Wercke;
und kan man ſagen, das Verderben
eines Menſchen ſey unvermeidlich,
welcher ſolcher Narrentheidungen er⸗
geben iſt, ſein innerliches Gebaͤu gehet
zu Grund, und verfallet; die Forcht
GOttes, und die Gottſeligkeit iſt aus
ſeinem Hertzen verbannet, ſpricht der
obangezogene heilige Vatter. Und

daßoch laſſen ſich dergleichen Schalks⸗

Narren etwas geduncken, und wer⸗
den von den Welt⸗Kindern fuͤr ſcharf⸗
ſinnig gehalten. Und gleichwie die
ſinnreich vorgebraͤchte Worte, ob⸗
ſchon ſie wider die Erbarkeit ſtreiten,
dannoch fuͤr artige Reden paſſiren
muͤſſen: Alſo ſtehen viele in den Ge⸗
dancken, derley Narrentheidungen,
ſo zu Ergoͤtzung des Naͤchſten gerich⸗
tet ſind, ſeyn fuͤr ein bloſſes Spiel ei⸗
nes unſchuldigen Gemuͤths zu halten.
Die ehemals im Heydenthum uͤbliche
Saryræ, oder Straff-⸗Gedichte, ſind
nun leyder auch ins Chriſtenthum ein⸗
geſchlichen; und wann man nur ſeine
gifftige Gedancken auf eine artige und
ſinnreiche Manier vorzubringen weiß,
traget man kein Bedencken, durch ei⸗
nen Federzug, dem Naͤchſten, ſeine
Ehr und guten Nahmen zu benehmen;
welches jederzeit eine erſchroͤckliche
Verleumdung, von unerſetzlichem
Schaden iſt.

Weilen wir dann ſchuldig ſeyn un⸗

i; *W .
il 2. 12. ſet eyl mit Forcht und Zirtern

zu wůrcken / und in allem eine maͤnn⸗
liche Ernſthafftigkeit, und heilige
Traurigkeit zu zeigen; ſo laſſet uns
alle unſere Worte uͤberlegen, und auf
guter Hut ſtehen, damit uns keines
entfalle, wodurch die Liebe verletzet,
oder die Gewiſſens-Ruhe koͤnte geſtoͤh⸗
ret werden.
Vom 6. biß 12. Verſicul. Laſſet
euch niemand verfuͤhren mit ei⸗
reln Worten: Dann um dieſer
Dinge willen kommt der Zorn

G GOrtes uͤber die Kinder des Un⸗
glaubens ꝛc. .
Der Menſch iſt ſo ſchwach, und in
Sachen, die ſein Seelen-⸗Heyl anbe⸗
langen, dergeſtalt der Verblendung
unterworffen; daß er ſich nicht allein
leicht verfuͤhren laſſet, ſondern er ſucht
auch offtermals ſelbſt ſolche Perſonen,
die ihn verfuͤhren koͤnnen, und findet
deren nur gar zu viel. Die Welt iſt
jederzeit mit falſchen Propheten ange⸗
fuͤllet geweſen; auch unter denjenigen/
die GOtt ſeinen gebuͤhrenden Dienſt
abgeſtattet haben.
Die Geſchichte des Alten Teſta⸗
ments ſetzen unzaͤhlich viele Betruͤger,
einer kleinen Anzahl der wahren Pro⸗
pheten entgegen: Jene betrogen die
Juden, und ſteiffeten ſie in ihrer Boß⸗
deit, indem ſie ihnen nichts, als von
Frieden redeten; dieſe hingegen ver⸗
wieſen ihnen ihre Ubertrettungen, und
bedroheten ſie mit allerley Ungemach,
welches uͤber ſie kommen wuͤrde, im
Fall ſie ſich nicht bekehreten. Man

hoͤre hiervon jeremiam reden: Ach Jer. 14,13:

NHErr GOet! die Propheten
ſagen ihnen: Ihr werdet das
Schwerdt nicht ſehen; es wird
auch unter euch keine Theur ung
ſeyn / ſondern Er wird euch an
dieſem Orth wahren Frieden ge⸗

ben. Und anderswo: Sie ſtaͤrcken Cap. a3. 1 5

die Haͤnde der Boßhafftigſten /
damit ſich niemand von ſeiner
Bosheit bekehre · Sie ſagen
zu denen / die mich laͤſtern: Der
HEÆRR hats gerebt / es wird
Friede uͤber euch ſeyn / und zu ei⸗
nem jeglichen / der in der Bosheit
ſeines Hertzens wandelt / ſpre⸗
chen ſie: KRein Ungluͤck wird uͤber
euch kommen. Dann wer iſt im
Rath des NErrn geweſen?
- Siehe es wird der Grimm
des HErrn ſich nicht zuruck
wenden / biß er thue / was er in
ſeinem Hertzen gedacht hat.
den letzen Tagen wer det ihr ſei⸗
nen

Erklaͤrung nach dem

nen Rathſchlag verſtehen. Ich
ſandte die Propheten nicht / und
dannoch lieffen ſie: Ich redet
auch nicht zu ihnen / und dan⸗
noch weiſſageten ſie.
Gleicher maſſen klaget uͤber die fal⸗

Lsreh 13· ſchen Propheten Ezechiel, welche zu

Jernſalem weiſſageten / und für
ſie Geſichte des Friedens ſehen /
da doch kein Fried iſt -= auf
daß ſie die Seelen zum Todt ver⸗
wieſen / die nicht ſterben ſolten:
Und den Seelen das Leben ver⸗
ſpraͤchen / die nicht leben ſolten;
brachten alſo meinem Volck
Luͤgen vor / das den Luͦgen
auch glaubet. S
VWer vermag auszuſprechen, wie
vielfaͤltigen Widerſtand die wahren
Propheten, von dieſem betruͤgeriſchen
Geſindel erlitten haben, die ſich zu allen

3. Reg. 18. Zeiten ſehen laſſen? Muſte nicht Elias

allein wider vierhundert und funfftzig
falſche Propheten ſtehen? Ingleichen
war nicht Micheas allein, ein Prophet
des HErrn verblieben, wider vierhun⸗
dert ſeiner Gegner, die ihm wider⸗
prachen? Aber alle dieſe Betruͤger ha⸗
en ſie nicht ein boͤſes Ende genommen?
Iſt der Zorn GOttes auch nicht uͤber
jene kommen, die von ihnen waren ver⸗
fuͤhret worden; gleichwie es die von
GOtt geſandte Propheten vorgeſagt
hatten.
Schhreiten wir zur Zeit des Neuen
Bunds, nachdem Chriſtus ſich zu ei⸗

Luc. 2. 34. nem Zeichen der Widerſprechung

hat ſtellen wollen; ſo ſehen wir aber⸗
mal, daß man ſeinen Juͤngern, ſowol
als Ihme ſelbſt, durch die falſchen Leh⸗
es jederzeit Widerſtand gethan
habe.
Nun dieſe falſche Propheten, welche
in ihrem Thun, einerley Manier hal⸗
ten, als die Seelen⸗Verfuͤhrer zu al⸗
len Zeiten gethan haben, kan man aus
einigen Kennzeichen, gleichſam aus
Fruͤchten erkennen.
Das 1. iſt, daß ſie den Reichen und
Maͤchtigen dieſer Welt ſchmeicheln,

und ihres Eigennutzens willen ſie be⸗
wundern. .
Das 2. welches durch naͤtuͤrliche
Folge aus dem erſten herruͤhret, iſt:
Daß ſie jenen zu Gefallen, die War⸗
heiten des Evangelü ſchwaͤchen, und
und den Himmels-Weeg breit und
weit machen. Solchergeſtalt, ſpricht
der heilige Hieronymus, finden die
Anzufuͤhrenden, oͤfftermals an der⸗
gleichen Lehrern nicht liebreiche Aertz⸗
te, um ſie zu heylen; ſondern grauſame
Schmeichler, welche ſie durch eitle
Verſprechungen aufhalten: Und in⸗
dem ſie ihnen ſtets nur einen guͤtigen
und barmhertzigen GOtt vor Augen
ſtellen, ſie endlichen dem Goͤttlichen
Zorn und Gerechtigkeit in die Haͤnde
lieffeen. .
Das 2. Kennzeichen der falſchen
Propheten und Betruͤger iſt: Daß ſie
nach allen Kraͤfften, die getreuen Die⸗
ner GOttes verfolgen.

dem ſie einmal bey den Maͤchtigen Ein⸗
gang gefunden, und einiges Anſehen
gewonnen haben, zeigen ſie bald durch
ihre heimliche Anſchlaͤge, und Kunſt⸗
griffe, was ſie inwendig ſeyn. Hin⸗
gegen die guten Hirten, und warhaff⸗
ten Juͤnger Chriſti, ſind ſtets aͤuſſer⸗
lich und innerlich Schaafe; und ihr
beſonders Kennzeichen beruhet in dem,
daß ſie zur Vertheidigung der War⸗
heit und Gerechtigkeit ſtets bereitwil⸗
lig ſeyn, alle ihnen zugefuͤgte Ubeln zu
ertragen, ohne daß ſie ſich wider ihre
Verfolger verfechten ſolten. Alſo leh⸗

rete Chriſtus ſeine Juͤnger: Siehe / Matth. 16.

Schaafe mitten unter die Woͤlfe.
In der That, nachdem die Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaer (welche die
falſchen Propheten der erſten Kirche
waren) den Sohn GOttes, biß zum

Todt des Creutzes verfolget, und den

heiligen joannes den Tauffer außn
Weeg zu raumen ſich bemuͤhet; ſo ha⸗
ben ſie nicht unterlaſſen, auch den

Apoſteln und andern Juͤngern, aufs

aͤuſſerſte nachzuſtellen: Alſo daß der
7 heilige

8 vet Es iſt wahr,
daß ſie anfanglich in Schaafs⸗Klei⸗ Ma
dern eingetretten kommen; aber nach⸗

tch. 5. 15.

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Luc. 107

2, Petr, 2. I.

nimmt.

geiſtlichen Verſtand. 15

heilige Paulus, welcher gleich ihnen,
Zeit ſeines Unglaubens, ein reiſſen⸗
der Wolff geweſen, der die Heerde
Chriſti angefallen hat; folgends in ein
Lamm iſt verwandelt worden; wie er
es ſelbſt von ſich, und den andern Juͤn⸗

Rom. 8.36, gern bekennet: Wir ſind geachtet

wie die Schaafe / die zu ſchlach⸗
ten verordnet ſind.
Hierinnen haben auch die wahren
Juͤnger JEſu Chriſti, ſtets ihren groͤ⸗
ſten Ruhm und Ehr geſucht, daß man
ſie um ſeinetwillen verfolget und gelaͤ⸗
ſtert hat. Laſſet uns in ihre Fußſtapf⸗
fen tretten, ihrer Sanffmuth, Gedult,
und Großmuͤthigkeit nachfolgen. Laſ⸗
ſet uns vor denjenigen huͤten, von wel⸗
chem der heilige Petrus redet: Es wer⸗
den unter euch falſche Lehrer
ſeyn / welche verderbliche Ke⸗
tzereyen einfuͤhren / und den
H Errn verlaugnen werden-
Und ſie werden durch Geitz / mit
er dichteten Worten um euch
Handel treiben: Uber welche
das Urtheil von alten Zeiten her
nicht ſaumet / ſo ſchlaͤffet auch

ihr Verderben nicht.

Vom I. biß 15. Verſ. Und haht
keine Gemeinſchafft mit den un⸗
fruchtbaren Wercken der Fin⸗

ſternus / ſondern ſtraffet ſie viel⸗

mehr.
Der heilige Apoſtel ertheilet uns
hier eine Lehr von hoͤchſter Wichtigkeit,
und Nothwendigkeit. Unendlich vie⸗
le Fehler werden in der Welt began⸗
gen, durch diß, daß in dem gemeinen
taͤglichen Umgang einer an des andern
Leydenſchafften, Nutzen ꝛc. Antheil
Nan findet wenig wahre
Freundſchafften; weil deren wenig
auf der Liebe gegruͤndet ſeyn, gleichwie
ſie es ſeyn ſolten: kaum findet man ei⸗
nen Freund, der dem Geſatz GOttes ſo
genau nachlebe, daß er nicht in Anſe⸗
hung ſeiner Freunde von der Schnur
der Gerechtigkeit in etwas abweiche.

Qie natuͤrliche Neigung, welche man

zu ſeinen Bluts-Verwandten traͤget/
UI. Cheil.

iſt ſie nicht daran Urſach, daß man offt
durch unzulaßige Mitteln, ihr zeitliches
Aufnehmen zu befoͤr dern ſuchet? Ver⸗
moͤget uns nicht gemeiniglich das
Exempel deren, mit welchen wir leben,
oder fuͤr welche wir eine Hochachtung
tragen, daß wir auch ihren Maͤngeln
nachthun, und in allen und jeden, ih⸗
nen gleich zu werden trachten? Die⸗
jenigen, ſo unter der Anfuͤhrung einer
Mangelhafften Perſon ſtehen; oder
derſelben, auf einerley Weis,/es ſey wie
es wolle, verbunden ſind; befinden ſich
gleichſam genoͤthiget, unendlich viele
Sachen zum Nachtheil des Naͤchſten,
und wider die Gerechtigkeit zu thun.
Wie behutſam man auch handle, ſo
macht man ſich doch auf mancherley
Weis der Suͤnden theilhafftig. Dan⸗
nenhero hat der heilige Paulus billiche
Urſach uns anzufriſchen, damit wir
behut ſam wandeln / und dem nach⸗
leben, was GOtt gefaͤllig iſt, ohne zu
achen⸗ was die Menſchen von uns be⸗
gehren.
Es iſt aber nicht genug, daß man ſich
der boßhafften Wercken nicht anthei⸗
lig mache, noch darein willige; ſon dern
man muß ſie auch verwerffen, und
ſtraffen. Die fremden Maͤngel aber
werden auf zweyerley Weis geſtrafft,
mit Worten, oder mit dem Exempel.
Es laͤſſets nicht allezeit die Gelegenheit
zu, daß man das Boͤſe, ſo da geſchiehet,
mit Worten ſtraffe: Diß iſt fuͤrnem⸗
lich das Amt der Obern, oder deren,die
im Anſehen ſtehen: Jedoch iſts allezeit
noͤthig, daß man das boͤſe Werck,
durchs gute Exempel verwerffe, wel⸗
ches gleichſam ein Liecht iſt, ſo den
Verbrecher uͤberzeuget, und ihm un⸗
vermerckter Weis vor Augen ſtellet
die Unbill, welche er gegen ſich ſelbſt
begehet. Wann die Schuldigkeit oder
Lieb es erfordert, daß man mit ſchaͤrf⸗
ſern Worten, oder anderer Straff zur
Zuͤchtigung ſchreite, ſo iſts noͤthig, da⸗
mit ſolches im Geiſt der Sanfftmuth

geſchehe: Liebe Bruͤder / ſpricht un⸗ Gal. 6. I.

ſer heilige Apoſtel, wann erwa ein
Menſch durch einige Suͤnde
uͤber eilet wuͤrde / ſo unterrichter
U 2 zhr/

156

Erklaͤrung nach dem

ihr / die ihr geiſtlich ſeyd / einen
ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤ⸗
thigkeit: Und hab Acht auf dich
ſelbſt / damit du nicht auch ver⸗
ſucht werdeſt.
So laſſet uns dann mit den Gottlo⸗
ſen keine Gemeinſchafft pflegen, ihr
Thun nicht billigen, ſondern vielmehr
ſolches ſtraffen, wenigſtens durch unſe⸗
re gute Auffuͤhrung. Im Fall wir
aber von der Noth angetrieben wer⸗
den zur Schaͤrffe zu ſchreiten, ſo ſollen
wir ihnen zeigen, daß ſolches bloß aus
Liebe ihres Seelenheyls geſchehe.
Vom 15. biß 22. Verl. Derwegen
ſehet zu / liebe Bruͤder / wie ihr
behutſam wandelt: Nicht wie die
Unwitzigen / ſondern wie die Wei⸗

en.
Urnſer Leben, wie wir ſolches von un⸗
ſern erſten Vatter empfangen haben,
iſt eine Reiſe, welche auf einen engen
ſchlipfferigen, und gefaͤhrlichen Weg

vollzogen wird; alſo daß ein jeder aus f

uns Urſach hat mit dem Pfalmiſten zu

Pl. 16. 5. bitten: Beſtaͤtige / o GSErr/ meine

Pl. 139. 4.

Gaͤnge auf demen Wegen: Da⸗

mit meine Fußſtapffen nicht be⸗
weget werden. Dieſe Reiſe thut
man nicht allein auf einem engen
ſchlipfferigen Weg; ſondern auch mit⸗
ten unter unverſohnlichen Feinden,
welche darauf ihre Stricke legen, um
uns darinn zu verwicklen, und fallend
zu machen: Folgends haben wir noͤ⸗
thig mit den Propheten zu ruffen:
Behuͤte mich / o Etr / fuͤr der
Hand des Suͤnders: und errette
mich von ungerechten Menſchen /
die gedencken meine Gaͤnge um⸗
zuſtoſſen. Die Stoltzen haben
mir einen Strick verborgen. Und
ſie haben Seile zum Strick aus⸗
gebreitet: Sie haben mir am

Weg eine Lalle geſtellet.
Endlichen diß iſt ein Weg, darauf
die Blinden in der Finſternuͤs wan⸗
deln; So laſſet uns dann flehentlich
anhalten: Nein GOtr / erleuchte
meine Finſternuͤs: Dann durch
dich werde ich von der Anfech⸗

tung errettet werden. Alſo ſollen
die Gerechten in dieſem ſterblichen Le⸗
ben reden, welches von allen Seiten
voller Gefahr iſt. Was jene anbe⸗
langt, die auf dem breiten, und weiten
Weg ſich befinden, ſo wandeln ſie un⸗
vermerckter Weis mitten unter den
Fallſtricken: Dann der feindliche
Menſch, der Teufel leget ſeine Stricke
nur neben dem Weg, darauf die Ge⸗

rechten wandeln, nicht aber auf dem

Weg: Juxta iter, wie es der heilige
Auguſtinus anmercket. Folglich, auf
daß man nicht in die Stricke des Teu⸗
fels falle, muß man ſich auf dem Weg
des Geſatzes GOttes, und ſeiner Ge⸗
bote halten.
Wie behutſam demnach ſollen wir
auf dieſem Weg wandeln, welcher
zum Leben fuͤhret: Damit aber diß
geſchehe, werden zwey Sachen erfor⸗
dert. I. Muͤſſen wir bekennen, daß Gott
allein uns in unſern Schwachheiten
erquicken, von ſo vielen Ungemach be⸗
reyen, und uns wider alle unſere Fein⸗
de den Sieg verleihen koͤnne: Und daß
in Ihm allein jene Starcke und Licht
anzutreffen ſey, die wir weder in uns,
noch in einiger andern Creatur finden.
2. Muͤſſen wir wohl uͤberlegen, ob das⸗
jenige, was man voͤrnimmt, dem Goͤtt⸗
lichen Willen gleichfoͤrmig ſey, wie es

unſer heilige Apoſtel ſagt: Wiſſende / gm. 12,u.

welches der Wil G Ortes ſey.
Und anderswo: Oami ihr pruͤfen
moͤget / welches der gute / und
vollkommene Wille G Grtes ſey.
Dann es iſt nicht genug, daß man
die Meynung habe gutes zu thun, wo⸗
fern unſer Werck nicht auch in der
That, mit dem Goͤttlichen Wilen
uͤbereinſtimmet; Deſſentwegen muͤſ⸗
ſen wir alle moͤgliche Behutſamkeit
brauchen, und in allen unſern Wercken
erforſchen, was GOtt von uns verlan⸗
ge. Dann ein jeder iſt verbunden die⸗
ſe Erkanntnuͤs, entweder aus ſich, oder
durch andere zu erlernen; und nie⸗
mand iſt entſchuloiget, daß er die, ſei⸗
nem Staͤnd obliegende Sachen nicht

verſtehe. Das Evangelium lehret uns Lare. 1.48.

daß der Knecht, welcher den Willen

des

— — —— — =

—— — ——

en

ict
en

ge

/

In.

Eph. 1. 17.

geiſtlichen Verſtand

des HErrn nicht gethan, weil er ihm
nicht bekannt geweſen, dannoch mit
Streichen werde geſchlagen werden.
Folglich muß man ſich um dieſe Er⸗
kanntnuͤs bewerben, ohne welche man
allerley Gefahren ausgeſetzt iſt, gleich
einem Blinden, welcher ohne Fuͤhrer
8 Das eintzige Mittel aber, um zu die⸗
ſer Erkanntnus zu gelangen, beſtehet in
dem, daß man ſein Hertz von allen boͤ⸗
ſen Neigungen reinige: Dann K
unmoͤglich zu erforſchen, was GOTT
von uns verlange, wann Er und nicht
den Geiſt der Weißheit / und der
Gffenbahrung gliebrt in ſeiner Er⸗
kanntnuͤs; Dieſes aber kan nicht ge⸗
ſchehen, man habe dann ein, von allem
boͤſen Anhang befreyetes Hertz: See⸗
lig / die rein von Hertzen ſind
Aber in keiner Sach muß man be⸗
hutſamer verfahren, als im Gebrauch
der Zeit; Dann gleichwie unter allen
zeitlichen Guͤtern, welche GOTT dem
Menſchen ertheilet hat, um den Him⸗
mel zu erwerben, keines ſchaͤtzbarer
iſt, als die Zeit; alſo muß er auch nichts
mehr bedauren, als den Zeit-⸗Verluſt;
Dann nach dem er dieſe gut, oder uͤbel
wird angewendet haben, wird er in alle
Ewigkeit, entweder gluͤckſeelig, oder
ungluck eelig ſeyn.
Nun die Zeit iſt dreyerley, als die
verfloſſene, gegenwaͤrtige, und zukuͤnff⸗
tige. Die verfloſſene, und zukuͤnffti⸗
ge ſiehet nicht in unſer Gewalt, ſondern
allein die gegenwaͤrtige; und zwar
auch dieſe beruhet in einem Augenblick,
welcher ſtets laufft, und nicht kan auf⸗
gehalten werden. Dannoch hat uns
GDtt dieſen Augenblick verliehen, um
uns einen ewigen Wohlſtand zu er⸗
werben; den Verluſt der verfloſſenen
Zeit zu erſetzen; und zu beſorgen, wie
man die zukuͤnfftige nuͤtzlich anwenden
moͤge. Obſchon aber die Zeit unerſetz⸗
lich und unwiderrufflich genannt wird,
ſo iſt dannoch GOTT ſo grundguͤtig,

daß Er uns Mittel an die Hand geben ſich an das gegenwaͤrtige haltet, und
in Ubung guter Wercke, die ihm nach

ſeinem Tod folgen werden, unbeweg⸗
RNach

will, die verlohrne Zeit zu erſetzen.
Die es aber geſchiehet, wann man
hertzlich bereuet, ein ſo unſchaͤtzbares

Gut von unausſprechlichen Preiß,
naͤrriſcher Weis verlohren, und ver⸗
ſchwendet zu haben; indem man da⸗
durch, fuͤrs kuͤnfftige Leben, unendli⸗
cher Reichthumen ſich, haͤtte theilhaff⸗
tig machen koͤnnen. Die Groͤſſe dieſes
Verluſts begreiffen am beſten diejeni⸗
gen, bey denen die Zeit unerſetzlich iſt.
Was gebeten ſie nur fuͤr einen kleinen
Theil jener Zeit, die ſie gantz verlohren
haben? Waͤren ſie nicht willig, alle in
dieſem Leben beſeſſene Guͤter in die
Schantz zu ſchlagen, wann ſie nur noch
einmal die Zeit gebuͤhrend anwenden,
Und ſich derſelben gebrauchen koͤnten?
In der gantzen heiligen Schrifft fin⸗
det man nichts entſetzlichers, als jene
Droh- Worte, mit welchen ſich der
Engel, anſtatt GOttes, in der Offen⸗

bahrung Joannis verlauten ließ: Es Apöc. 10. 6

wird keine Zeit mehr ſeyn.
Demnach iſt alles an dem gelegen,
daß man ſich der gegenwaͤrtigen Zeit
wohl gebrauche, ſo lang man ſie hat.
Obſchon ſie aber fluͤchtig iſt, ſo koͤnnen
wir ſie doch durch gute Wercke, deren
Verdienſt ewig iſt, ſtehend machen.
Die Zeit iſt gleich einem flieſſenden
Waſſer; und wer ſie nuͤtzlich anzu⸗
wenden weiß, iſt gleich einem Baum /
der an den Waſſer
pflantzet iſt / der ſeine Frucht giebt
zu rechter Zeir. Und ſein Laub
wird nicht abfallen; und alles
was er thut / das wird gluͤcklich
ausgehen; Dann weilen alles ſein
Thun und Wercke nach den Regeln
des ewigen Geſatzes abgemeſſen ſind,
als bekommen ſie einen unveraͤnderli⸗
chen Stand; und weilen ſie GOttan⸗
genehm, werden ſie dem Buch des Le⸗
bens einverleibet. Alſo koͤnnen weder
die verdruͤßliche Nothduͤrfftigkeiten,
die Unbequemlichkeiten des Leibes, die
Truͤbſalen, Aergernuͤſſe, noͤch die boͤſe
Exempeln (welche durch die boͤſe Taͤ⸗
ge verſtanden werden) einen Men⸗
ſchen in Verwirrung bringen, welcher

lich verharret.
U 3

Baͤchen ge⸗ Pſ. I. rre.

159 Erklaͤrung nach dem

Mach dieſem ziehet der heilige Pau-
lus, vom guten und boſen Gebrauch
der Zeit, zwey Exempeln an: Eines
nimmt er von denjenigen, welche indem

2. Tim. 2. ſie von dem Teufel gefangen gehal⸗

26. ten werden zu ſeinem Willen / um
nichts ſorgen, als wie ſiewol leben moͤ⸗
gen:; mit jenem Diener in Evangelio
bey ſich ſprechende: NMein Herr ver⸗
Tac. 12. 4 . zie het zu kommen / ſo laſſet uns dann

Das anderte Exempel nimmt er von
jenen, die voll des heiligen Geiſts, ſtets
GOtt loben, und Ihm zu aller Zeit,
fuͤr alles und jedes Danck abſtatten.
Vom 22. Verſ. biß zum Ende:
Die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗
nern unterthaͤnig ſeyn / wie dem
OErrn. 1 .
Es giebt unter den Menſchen keine
feſtere Verknuͤpffung, als jene, zwi⸗

ſchen einem Mann und Weib im Ehe⸗

ſtand iſt; dieſe hat GOtt ſelbſt im An⸗
fang der Welt geſtifftet, und anbey er⸗
klaͤret, daß der Menſch ſeinen Vat⸗
ter/ und ſeine Murter verlaſſen/
und ſeinem Weib anhangen wer⸗
de; und werden zwey ſeyn in ei⸗
nem Fleiſch. Und Chriſtus in ſeinem
Evangelio fuͤget dieſe Worte hinzu:

Matthag.6 Derwegen ſind ſie nicht mehr

zwey / ſondern ein Fleiſch; das iſt:
Mann und Weib, muͤſſen als ein Leib
erachtet, und fuͤr eine eintzige Perſon
angeſehen werden.
Alſo iſt dann anfaͤnglich das Weib
aus der Seiten des Manns gezogen
worden, und weilen ſie ſein Fleiſch war,
als hatte ſie mit ihm eine genauere
Verknuͤpffung, als wann ſie ſeine
Tochter geweſen waͤre. Nun dieſe
eheliche Vereinigung iſt folgends von
Chriſto ſo hoch erhoben worden daß ſie
die innerlichſte Verbindnuͤs Chriſti
mit ſeiner Kirche vorbildet. Dieſer⸗
wegen ſagt der heilige Paulus, daß
dieſes Sacrament groß ſey in
Chriſto/ und in der Kirche; und
traͤgt kein Bedencken, eine Verbuͤnd⸗
nuͤs mit der andern zu vergleichen. Alſo
vergleichet er den Mann mit Chriſto,
und das Weib mit der Kirche, und

eſſen, trincken, und uns vollſauffen.

ſagt: Daß der Mann das Haubt je⸗
nes Leibs ſey, der ihm und dem Weib
gemeinſchafftlich iſt; gleichwie Chri⸗
ſtus das Haubt jenes Leibs iſt, welcher
aus ihm, und der Kirche beſtehet.
Wie heilig muß demnach ſeyn
dieſe Verbuͤndnuͤs des Manns mit
dem Weib; indeme ſie auf den Schlag
derjenigen getroffen worden, die ſich
zwiſchen Chriſto und ſeiner Kirche be⸗
findet? Wie zart muß beyderſeitige
Liebe ſeyn, indem ſie ein lebendiger Ab⸗
riß jener keuſchen Liebe der Kirche zu

ihren heiligen Braͤutigam, und deſſen
zu ſeiner liebſten Geſponß ſeyn ſoll; als

welcher ſo gar das Leben gegeben hat,
um ſie unbefleckt und heilig zu machen?
Nun der heilige Paulus, auf daß er
die eheliche Verbundnus feſt ſtelle,
richtet ſich nach ſo hohem Modell, und

erfordert von Seiten der Weiber alle

Untergebenheit gegen ihren Maͤnnernz
wie auch von Seiten dieſer, eine groſſe
Zaͤrtlichkeit gegen ihren Weibern
Diß iſt eine unſtreitige Warheit,
beſtaͤttiget ſowol durch Goͤttliche, als
menſchliche Geſatze, daß das Weib dem
Mann untergeben ſeyn, und ihm in al⸗

len gehorſamen muͤſſe, was nicht wider

die Verordnung, und das Geſatz Got⸗

tes lauffet. Es iſt unmoͤglich den Hauß⸗

Frieden zu erhalten, ohne daß eines

dem andern nachgebe, und ihm unter⸗

worffen ſey. Es iſt billich, daß das
ſchwaͤchere Geſchlecht, von dem ſtar⸗
ckern regieret werde. Aber nachdem
das erſte Weib den Mann vermoͤget
hat, das Gebot ſeines Schoͤpffers zu
uͤbertretten; iſt ſie, zur wolver dienten

Straff, aus Goͤttlichem Befehl, der Gen: 3. 16.

Gewalt des Manns unterworffen
worden; und kan ſie, ohne wichtigſten
Urſachen, in einem Hauß ſich nicht des
Regiments anmaſſen, ohne daß dar⸗
aus allerley Ungemach, und Verwir⸗
rung entſtehe. Dann wie der weiſe
Mann ſagt: Wann ein Weib Gerr
wird / ſo iſt ſie ihrem Mann ʒzuwi⸗
der. Jedoch gereichet ihr die, ihrem
Mann ſchuldige Untergebenheit, zur
Ehr, und Vortheil, vermoͤg der Gnad
des Sacraments; Krafft dero dieſer
Gehor⸗

Eccl. 20, 303

4.i0.
lol 20,
114
n Ks.
lci9.
3
147.10,

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Ann
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3

geiſtlichen Verſtand.

Gehorſam gant heilig, und willkuͤhr⸗

zu lieben: Dann gleichwie der Gehoͤr⸗
ſam des Weibs, den Mann zur Sanft⸗
muth, und Willfaͤhrigkeit gegen ihr
beweget; alſo gewinnet die Lieb des
Manns die Freundſchafft ſeines
Weibs, und maͤcht, daß ihr Gehorſam
willfaͤhriger ſey. Man findet keine
Beſchwernuͤs, einer Perſon unterge⸗
ben zu ſeyn, die man liebet; und das
eheliche Band kan ohne Außuͤbung
dieſer beyderſeitigen Pflichten nicht

äl
Se SS 3 SS r: Secaee S 3 S Sra

ðõ

9. Und ihr HErrn, thut ihnen auch
desgleichen, und unterlaſſet das Draͤu⸗
en, und wiſſet, daß ihr HErr, und euer
Err im Himmel iſt, und iſt bey dem⸗
ſelbigen kein Anſehen der Perſonen.
10. Was uͤbrig iſt, liebe Bruͤder, Deut10,i7.
ſtaͤrcket euch im HErrn, und in der . Paral. .
Macht ſeiner Staͤrcke. ob. z4. r9.
11. Ziehet an die Krigs-Ruͤſtung Sap 5 ½
GOttes, auf daß ihr beſtehen koͤnnet kech5 15.
wider das liſtige Nachſtellen des Teu⸗ K.10 4.
12. Dann wit haben nicht einen z a .
Kampff wider Fleiſch und Blut:
Sondern wider Fuͤrſten, und Gewal⸗
tigen, wider die Regenten der Welt,
welche in dieſer Finſternuͤs herꝛſchen,
Bader die ſchalckhafftige Geiſter in der
ufft.

13. Darum ergreiffet die Kriegs⸗
Ruͤſtung GOttes auf daß ihr am boͤ⸗
ſen Tage Widerſtand thun, und in al⸗
ien⸗ wie die vollkommene beſtehen moͤ⸗
14. So ſtehet nun umguͤrtet euere
Lenden mit der Warheit, und ange⸗
than mit dem Pantzer der Gerechtig⸗
15. Und ſeyd geſchuet an den Fuͤſ⸗

3 H lich wird; gleich jenem, welchen die
Kirche gegen Chriſtum ihren Braͤuti⸗
gam hat. Siehe die erſte Epiſtel Pe⸗
tri, im dritten Cap. allwo dieſe Mate⸗
rie abgehandelt wrrd.
1 Damit aber die Verbuͤndnuͤs ver⸗
F ehelichter Perſonen deſto unzertrenn⸗
licher ſeyn moͤge, ſo muͤſſen nicht nur die
Wieiber ihren Maͤnnern gehorſamen,
e9 ſondern es ſind auch dieſe verbunden,
ihre Weiber zaͤrtiglich, und aufrichtig
4
Or Kinder
ſeyd euern El⸗
tern gehorſam: H
Dann das iſt bil⸗
Col. 3. 2. 2. Ehre deinen Vatter, und deine
50d. 20. Mutter, welches das erſte Gebot iſt,
Deut, 5.16. das Verheiſſung halt.
Ecclici 3. 9., 3. Damit dirs wohl gehe, und du
Marc. 7. 10. 4. Und ihr Vaͤtter reitzet euere Kin⸗
der nicht zum Zorn, ſondern erziehet
ſie in der Lehr, und in der Zuͤchtigung
des HErrn:
Coi. 3. 2 . Ihr Knechte ſeyd euern HErrn
Tit. 2. 9. Nach dem Fleiſch gehorſam, mit Forcht
1. betr. 2. und Zittern, in Einfalt eures Hertzen, L.
eniil 18. wDie Chriſto:
6. Nicht daß ihr ihnen nach den Au⸗
gen dienet, als die den Menſchen gefal⸗
len wollen, ſondern als Knechte Chri⸗
ſti, die den Willen GOttes thun von
. Hertzen, .
. 7. Und mit guten Willen, wie dem
“ HErrn, und nicht den Menſchen.
“ 8. Dieweil ihr wiſſet, daß ein jeg⸗
licher, war er Gutes thun wird, daſſel⸗
bige wird er vom HEurn empfahen, er

4 ſey ein Knecht, oder Freyer.

ſen mit der Vorbereitung des Evange⸗
lii des Friedens. HH
16. Bök

.
8⸗

.ad. 17. Nehmet auch den Helm des
. Heyls; und das Schwerdt des Geiſts

160 Aus legun g nach dem

16. Vor allem ergreiffet den Schild

des Glaubens, mit welchem ihr alle

feurige Pfeile des Boͤßwichts ausloͤ⸗
ſchen koͤnnet.

(welches iſt das Wort GOttes.)

18. Und bittet allezeit im Geiſt, mit

Col 4. 2. allem Gebet, und Flehen: Und wachet

in demſelbigen mit allem Anhalten und
Flehen fuͤr alle Heiligen.
19. Auch fuͤr mich, damit mir die

Gol. 4,3. Rede gegeben werde durch Eroͤffnung
2, Theſts, ie meines Munds, mit gutem Vertrauen

èð

das Geheimnuͤs des Evangeliüi kund zu
machen.
20, Dafuͤr ich die Botſchafft ver⸗

walte in der Ketten/ alſo daß ich in ihm
kuͤhne ſey zu reden, wie mir gebuͤhret.

21. Auf daß ihr aber auch wiſſet, wie
es um mich ſtehet, und was ich thue, ſo

wirds euch Tychicus, der allerliebſte
Bruder, und treuer Diener im
HErrn, alles zu erkennen geben.
22. Welchen ich eben darum zu euch
geſandt habe, auf daß ihr erfahret, wie

es um uns ſtehet; und daß er euere

Hertzen troͤſte:

24. Friede ſey mit den Bruͤdern,

und die Liebe ſamt dem Glauben, von
GOtt dem Vatter, und dem HErrn

JEſu Chriſio.

24. Gnade ſey mit allen, die unſern
HErrn JEſum Chriſtum in der Un⸗
verweßlichkeit lieb haben. Amen.

èòèU

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

verl. I. Ihr Kinder, ſeyd euern Eltern gehorſam im
HErrn: Dann das iſt billihch. .

r Rinder ſeyd

euern Eltern ge⸗
horſam ꝛc. In
dem was das Ge⸗
= Pſatz des HErrn
7verordnet.
Dann das iſt billich / d. i. Es ge⸗
ziemet ſich allerdings, daß man denje⸗

nigen gehorſame, durch welche uns

GOtt das Leben gegeben hat.
Verſ2. Ehre deinen Vatter/

und deine Mutter / welches das
erxrſte Gebot iſt / das Verheiſſung

hat.
Ehre deinen Vatter / und deine
Mutrer / d. i. Es iſt nicht allein der
Billichkeit gemaͤß, daß die Kinder ih⸗
ren Eltern folgen und gehorſamen,
ſondern es hats auch GOtt nachdruͤck⸗
lich befohlen: Auf daß niemand unter
einigem Vorwand, ſich dieſer Schul⸗

digkeit entziehen moͤge; welches ge⸗
ſchehen koͤnte, wofern es GOtt nicht
in ſeinem Geſatz deutlich verordnet
haͤtte. Die Ehr aber / welche GOtt
den Eltern will abgeſtattet wiſſen, be⸗
ruhet nicht allein in dem, daß man ih⸗
nen gehorſame, wann ſie etwas ge⸗
biethen; ſondern auch, daß man ſie
liebe, werth halte, in leiblichen und

geiſtlichen Bedoͤrffnuͤſſen huͤlfflich bey⸗

ſpringe. Eben dieſes empfiehlet auch
der Apoſtel denen Kindern, wann er
ſie anmahnet, ihren Eltern zu gehor⸗

ſamen, dann der Gehorſam verbindet

ſie nicht allein zur Ehrerbiethigung und
Liebe, ſondern auch zum huͤlfflichen
Beyſtand in der Noth.
Welches das erſte Gebort iſt ꝛe.
Der Apoſtel macht dieſe Anmerckung,
um die Wichtigkeit, und den Vorzug
dieſes Gebots allen andern, deutlicher
zu zeigen; zumalen GOtt ihme ne
dgdan

— —=— —

.
,

B

6

Wort⸗Verſtand. 1601

gang beſondere Verheiſſung angeheff⸗

tet hat, dergleichen andern Geboten

nicht geſchehen iſt.

Verſ. 3. Damit dirs wohl gehe /

und du lang lebeſt auf Erden.

Damit. Dis iſt die beſondere

Verheiſſung. Das Woͤrtlein da⸗

mit / will nicht andeuten, ob muͤſſe
man dis Gebot halten, um die Wuͤr⸗
ckung dieſer Verheiſſung zu genieſſen;
ſondern allein, daß man ihrer unfehl⸗

bar theilhafftig werden wird, wofern

man dis Gebot haltet: Dirs wohl
gehe / in dieſer Welt durch den Ge⸗
nuß der zeitlichen Guͤter, und eines
langen Lebens.
GOTTerfuͤllet dieſe Verheiſſung,
bey den Chriſten nicht allezeit nach dem
Wort-Verſtand, wie ehemals bey
den Juden; dann Er ſchicket offt den⸗
jenigen, die dis Gebot aufs genaueſte
halten, allerley Truͤbſalen zu, und
nimmt ſie in ihren bluͤhenden Jahren,
von dieſer Welt hinweg: Aber gleich⸗
wie Er ſie bloß darum leyden laſſet,
auf daß er ſie eines gluͤckſeligern Stan⸗
des theilhafftig mache; alſo haben ſie
nicht Urſach deſſentwegen Klage zu
fuͤhren, oder GOtt einiger Untreu zu
beſchuldigen. .
Verſ. A. Und ihr Vaͤtter rei⸗
tzet euere Kinder nicht zum
Forn / ſondern erziehet ſie in der
Lehr / und in der Zuͤchtigung
des HEren.
Und ihr Vaͤtten reitzet eure

Rrinder nicht zum Zorn / mit ihnen

ohne Urſach uͤbel umgehend.
Sondern erziehet ſie in der
Lehr ꝛc. d. i. Unterweiſet, und ſtraf⸗
fet ſie ohne Zornmuͤthigkeit; gleichwie
es der HErr befiehlt, und uns deſſen

Beyſpiel in ſeinem Evangelio gegeben;

und noch alltaͤglich gibt, indem Er uns
mit Lieb und Sanfftmuth ſtraffet.

Verſ. S. Ihr Knechte ſeyd

euern Herrn nach dem Fleiſch

gehorſam / mit Forcht und Zit⸗
tern / in Einfalt euers Hertzens /
wie Chriſto.
III. Theil.

Ihr KRnechte ſeyd euern Her⸗

ren nach dem Fleiſch gehor ſam/

d. i. Nach der Welt, und den menſch⸗

lichen Geſaͤtzen, welche ihnen die Ge⸗

walt uͤber euern Leib und Leben erthei⸗
len. Oder. Gehorſamet ihnen, als
denen GOtt der Ober-HErr, uͤber
huirn Leib und Leben Gewalt gegeben
at. L
Mit Forcht / um ihnen nicht zu
mißfallen, und Zittern / d. i. Dieſe
Forcht auch in den aͤuſſerlichen Wer⸗
cken zeigend, vermoͤg einer groſſen Ehr⸗
erbietung, die ihr gegen ihnen tragen
ſolt: In Einfalt euers Gertzens /
de i. Nicht verſtellter, liſtiger Weiſe,
ſondern aufrichtig: Widerſprechet ih⸗
nen nicht in dem was ſie befehlen, ob⸗
ſchon es wider die Vernunfft ſcheinet;
wann nur das Geſatz GOttes da⸗

durch nicht verletzet wird. Endlichen

ſtellet euch nichts anders vor Augen,
als eure Schuldigkeit zu vollziehen,
und GOtt zu gefallen. Siehe 1. Paral.
29. 17. Sap. I. 1J. 2. Cor. I. 12.
Wie Chriſto; weilen eure Herrn
CHriſtum vorbilden, durch die recht⸗
maͤſſige Gewalt, welche ſie uͤber euch
haben: Und weilen euch Chriſtus zu
dieſem Stand beruffen, und will, daß
ihr ihm darinnen dienet.
Verſ. 6. Nicht daſi ihr ihnen
nach den Augen dienet / als die
den Menſchen gefallen wollen /
ſondern als Knechte Chriſti / die
den Willen GOttes thun von
NHertzen.
Nicht daß ihr ihnen nach den
Augen dienet; Ohne einigen Luſt zu
zeigen zu dem, was ſie euch befehlen;
auch wenig achtend, ihnen ungehor⸗
ſam zu ſeyn, wann ſie es nur nicht
wahrnehmeten. .
Als die den Menſchen gefallen

wollen / d. i. Gleich ob haͤttet ihr bey

euerm Dienſt kein anders Abſehen,
als den Gunſt euer Herrn zu gewin⸗
nen, und ihrer Ungnad, und Zuͤchti⸗
gung zu entgehen: Und betrachtet nicht
vielmehr eure Pflicht, und die Schul⸗

digkeit,

762 Auslegung nach dem

digkeit, welche euch GOtt auferleget
hat zu dienen; welches eine Sach iſt,
die ein Knecht ſtets vor Augen haben
ſoll, auf daß er GOtt gefallen moͤge.
Sondern als Knechre Chriſti/
die in allen Sachen den Goͤttlichen
Willen allein vor Augen haben; und
in ihrem Thun nicht den Menſchen,
ſondern GOtt allein zu gefallen ſuchen.
Wann ich den Menſchen no
gefaͤllig waͤre / ſo waͤre ich Chriſti
Knecht nicht.
Die den Willen GGꝛttes thun/
d. i. Den Willen eurer Herrn, dann
dieſer iſt der Will GOttes ſelbſt; weil
dieſer euch befiehlt, jenen zu gehorſa⸗
men, von Hertzen; d. i. Ungezwun⸗
gen, und ohne zu ſehen, ob eure Herrn
auf euch Achtung geben, oder nicht.
Verſ. 7. Und mit guten Wil⸗
len / wie dem HErrn / und nicht
den Menſchen.
Und mit gutem Willen/
d. i. Thut nicht allein gern, was ſie
euch befehlen, ſondern ſeyd auch gegen
ihnen, und den ihrigen aufrichtig ge⸗
ſinnet, und ſuchet ihr Beſtes, gleich ob
waͤre es euer eigen.
Wie dem HErrn / und nicht
den Menſchen / d. i. Sehet nicht an
die Perſonen, denen ihr dienet, die oͤff⸗
termalen unwuͤrdig ſind, ſondern ſtel⸗

let euch vor Augen Chriſtum, in ihren 2

Perſonen, als von welchem ſie die Ge⸗
walt haben, und der es verordnet hat,
daß ihr ihnen gehorſamen ſolt. Oder.
Euren Herrn dienend, dienet ihr nicht
ſo wol ihnen, als Cbriſto, aus deſſen
Befehl ihr ihnen untergeben ſeyd; und
um deſſen Liebe willen ihr ihnen ge⸗
horſamet. .
Verſ. 8. Dieweil ihr wiſſet /
daß ein jeglicher / was er Gutes
thun wird / daſſelbige wird er
vom HErrn empfahen / er ſey
ein Rnecht / oder Freyer.
Dieweil ihr wiſſet / daß ein jeg⸗
licher ꝛc. d. i. Seyd verſichert, daß
obſchon eure zeitliche Herrn, euch die
geleiſtete Dienſte nicht vergelten wer⸗
den, ſo wird dannoch GOtt ſelbſt ſie

nicht unbelohnet laſſen: Dann obſchon
die Menſchen,zwiſchen den Freyen und
Sclaven dieſen Unterſcheid machen,
daß jene ihrer gethanen Dienſte wegen
belohnet werden; da hingegen dieſe
nicht das mindeſte zu erwarten haben:
So wird doch GOtt nicht auf gleiche
Weis verfahren, ſondern ohne Un⸗
terſcheid beede, Freye und Selaven

ch belohnen, nicht anſehend ihren Stand,

ſondern ihre Verdienſte. Siehe 1.
Cor. 7. 22. und 12. 13. Gal. 3. 28.
Col. 3. 11.
Verſ.9. Und ihr Herren / thut
ihnen desgleichen/ und unter⸗
laſſet das Draͤuen / und wiſſet /
daß ihr HErrxr / und euer HErt
im Himmel iſt; und iſt bey dem⸗
ſelbigen kein Anſehen der Per⸗
ſonen. .
Und ihr Herren thut ihnen
desgleichen; bevorab wann ſie ih⸗
rer Pflicht nachleben. Siehe Eccl. 7.
22. Erzeiget euch gegen ihnen als guͤ⸗
tige Herrn, wann ſie ſich gegen euch
als treue Knechte auffuͤhren.
Und unrerlaſſet das Draͤuen/
ihnen die Straff nachlaſſend, mit wel⸗
cher ihr ſie bedrohet habt; wofern ſie
dannoch in ſich gangen, und ſich gebeſ⸗
ſert haben; dann widrigenfalls muß
man ſie zuͤchtigen. Siehe Eccl. 32.

F. 26.
Und wiſſet / daß ihr Err/ und
euer HPBrr / d. i. Ihr ſeyd ſo wohl
Knechte als ſie: Folglich muͤſt ihr euch
nicht ſo ſehr uͤber ſie erheben, noch mit
ihnen alſo hart verfahren, gleich ob
waͤre euer Stand von dem ihrigen
gantz unterſchieden: Solteſt du
dich auch nicht nicht erbarmet
haben uůber deinen Micknecht.
Im Himmel / allwo er alle euere
Wercke betrachtet, ohne daß ihr deren
einiges verbergen, oder euch ſeinen

Augen entziehen koͤnnet: Gleichwie

euere Knechte ſich oͤfftermals vor euch
entziehen.
Und iſt bey demſelbigen kein
Anſehen der Perſonen; weilen alle

Menſchen vor Gott gleich ſind/und hat
keiner

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en,
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Wort-Verſtand. 16 ¾

keiner vor dem andern etwas, als was

er von GOtt bekommen hat. Siehe:

Act. 10. 34. Rom. 2. II. Gal. 2. 6.
Col. 3. 25.
Verſ. I0. Was uͤbrig iſt / lie⸗
be Bruͤder / ſtaͤrcket euch im
PErrn / und in der Macht ſei⸗
ner Staͤrcke.
Was uͤbrig iſt / liebe Bruͤder/
ſtaͤrcker euch / einer den andern;
Oder. Setzet euch feſt wider die Ver⸗
ſuchungen, und Verfolgungen, im
HErrn / d. i. Durchs Vertrauen an
GOtt, welcher ſeine Glaubigen in ih⸗
ren Noͤthen nie malen verlaſſet.
Und in der Machr ſeiner Staͤr⸗
cke / d. i. Durch einen feſten Glauben
an ſeine Allmacht, gaͤntzlich dafuͤr hal⸗
tend, daß Er euch aus aller Gefahr zie⸗
hen, und von allen Verſuchungen be⸗
freyen koͤnne.
Verſ. 11. Siehet an die Kriegs⸗

Ruͤſtung G Ottes / auf daß ihr

beſtehen koͤnnet wider das liſti⸗
ge Nachſtellen des Teufels.
Ziehet an / d. i. Setzet nicht nur
bloſſerdings euer Vertrauen zu GOtt,
ſondern wuͤrcket auch euerſeits mit.
Der Apoſtel bedienet ſich dieſes
Worts, um den Unterſcheid zwiſchen
den geiſtlichen und materialiſchen
Waffen zu zeigen; dann ein Soldat
bedienet ſich mehrerley Gattung der
Waffen, mit welchen er doch nicht
bekleidet iſt: Aber ein Chriſt kan nicht
kaͤmpffen, es ſey dann, daß er inwendig
verſehen ſey mit der gantzen Kriegs⸗
Ruͤſtung / ſo wohl jener die zum An⸗

grieff, als die zu ſeiner Verthaͤdigung

gehoͤret, d. i. Er hat der Gnad, und
aller Chriſtlichen Tugenden vonnoͤ⸗
then; auf daß er den Teuffel angreif⸗
fen, und ſich wider denſelben in Si⸗
cherheit ſetzen moͤge: GOrres / dann
GOtt bekleidet uns mit dieſen Waf⸗
fen; er bedienet ſich derſelben, um
uns ſiegreich zu machen, und obſieget
ſelbſt in uns, und durch uns.
Auf daß ihr beſtehen koͤnner/
d. i. Euch nicht uͤbermannen laſſet,
ſondern euch feſt ſetzet, wider das li⸗
III. Theil.

wiſſenheite und Verwirrung ſtecken,
2

ſtige Nachſtellen des Teufels /
welcher uns zu uͤberfallen pfleget, da
wirs am wenigſten gedencken, und
uns gemeiniglich unter dem Schein
eines Guten verfuͤhret; indem er uns
entweder uͤberedet, daß die Suͤnd,
worzu er uns verleitet, nicht ſo ſchwer
ſey; oder daß ſie uns leicht werde ver⸗
geben werden. Das griechiſche Wort
eshoò eiæ heiſſet ſo wohl Hinterhalt/
als Liſt.
Verſ. 12. Dann wir haben
nicht einen Kampf wider Fleiſch
und Blur: Sondern wider Fuͤr⸗
ſten und Gewaltigen / wider die
Regentren der Welt / welche in
dieſer Finſternuͤs herrſchen / wi⸗
der die ſchalckhafftige Geiſter in
der Luft.
Dann wir haben nicht einen
Rampf wider Fleiſch und Blut /
d. i. Wider die Menſchen, welche
weil ſie ſchwach und gebrechlich ſind,
mit materialiſchen Waffen koͤnnen
uͤberwunden werden.
Sondern wider Fuͤrſten. Der
Apoſtel thut hier Meldung, verſchie⸗
dener Abtheilungen, welche gleichwie
untern Engeln, alſo auch unter den
boͤſen Geiſtern befindlich ſind: um da⸗
durch deutlicher an Tag zu legen, wie
groß ihre Gewalt ſey, dem Menſchen
zu ſchaden, wofern dieſe nicht auf gu⸗
ter Hut ſtehen, und ihnen, vermoͤg
der Tugenden, und der Gnade GOt⸗
tes, nicht tapffern Widerſtand thun.
Siehe Rom. S. 38. 1. Cor. I15. 24.
Col. 2. 15. ððM
Und Gewaltigen / wider die
Regenten der Welt / welche ihre
Gewaltk wider ſelbige ausuͤben, und
in dieſer Finſternuͤs herrſchen. Er
will ſagen: Daß die Gewalt des Teuf⸗
fels, ſich nicht uͤber die gantze Welt er⸗
ſtrecke, ſondern allein uͤber die untere,
und irrdiſche Welt, welche in Ver⸗
gleichung des Himmels, voller Fin⸗
ſternuͤs und Dunckelheit iſt. Viel⸗
leicht zielet auch der Apoſtel auf die
Menſchen, welche in der Suͤnd, Un⸗

und

164 Auslegune nach dem

und der teuffliſchen Gewalt unterworf⸗
fen ſind, der mit ihnen, als mit Leib⸗
eigenen verfahret, ihren Willen nach
Belieben lencket, und ſie in die Suͤnde
zu ſtuͤrtzen trachtet: Der jetzt wuͤr⸗

Eph. 2. 2. Eet in den Kindern des Unglau⸗
ph. 2. 2. e .
cap. 5. S8. bens. Ihr warer etwan Finſter⸗

nuͤs. Welches er wider die Kinder
des Liechts, d. i wider die Glaubigen
nicht zu thun vermag.

Wider die ſchalckhafftigen

Geiſter / die nichts anders in Schild
fuͤhren, als uns zum Boͤſen zu verlei⸗
ten, und zu ſchaden; in der Lufr.
Siehe Eph. 2. 2.
Verſ. 13. Darum ergreiffet
die Kriegs-Ruͤſtung GOctes /
auf daß ihr am boͤſen Tage Wi⸗
derſtand thun / und in allem /
wie die Vollkommene beſtehen
moͤget.
Darum etgreiffet die Kriegs⸗
Ruͤſtung GOttes / d. i. Die geiſt⸗
liche Waffen der Tugenden, ohne
welchen man, bey vorfallender ſchwe⸗

migen. Siehe Job. 12. 21. Jſa. p.
27. Und 22. 21. Dan. 5. 6.
Und angethan mit dem Pantzer
der Gerechtigkeit / d. i. Waffnet
euch wider den AÄnfall des Teuffels mit
einem guten Gewiſſen, und beflieiſſiget
euch eines heiligen Wandels⸗ alſo wer⸗
det ihr unverletzt bleiben; gleich einem,
der mit einem Pantzer angethan, vor
den Srreichen ſeines Feindes ſicher
eibt.

Verſ. 15. Und ſeyd geſchuher
an den Fuͤſſen mit der Vorberei⸗
tung des Evangelit des Fꝛiedens.
Und ſeyd geſchuherꝛc. Der A⸗
poſtel redet nicht von Schuhen, als
welche zur Ausruͤſtung eines Solda⸗
tens eigentlich nicht gehoͤren; ſondern
von Stiefeln, die biß an den halben
Fuß gehen. Durch die Fuͤſſe verſte⸗
het er die Wercke, und die Gemuͤths⸗
Veigungen. Siehe Joh. 13. 10.
Dieſes beſchuhen bedeutet die An⸗

dacht, und den Eyfer, vermog deren

wir Freuden voll, alle unſere Wercke,
nach den reinen Lehr-Saͤtzen des E⸗

jen Verſuchung unmoͤglich obſiegen vangelii richten: Ich din den Weg bt 118.
n.

Auf daß ihr am boͤſen Tage cher richtige Gaͤnge mir euern 13.

der Verſuchung, Widerſtand rhun
..- moͤget / d. i. Siegreich und un⸗
beweglich verharren, durch die Stand⸗
hafftigkeit.
Verſ. 14. So ſtehet nun um⸗
guͤrtet eure Lenden mit der
Warheit / und angethan mit
dem Pantzer der Gerechtigkeit.

So ſtehet nun / d. i. Trettet her⸗
vor zum Kampf, als tapffere Solda⸗
ten, die niemalen fluͤchtig werden.
Umguͤrtet euere Lenden mit
der Warheit / d. i. Durch die Auf⸗
richtigkeit und Warheit, welche der
Teuffel, als ein Luͤgen-Vatter ſo ſehr
haſſet, ſollet ihr euch wider ſeine Ver⸗
ſuchungen feſt ſetzen. Die Guͤrtel,
nach Redensart der heiligen Schrifft,
iſt ein Zeichen der Staͤrcke; dann ſie
dienet dem Menſchen, um ſich eng ein⸗

zuſchlieſſen, und die Kraͤfften zu verei⸗ tz

Luͤſſen. Daher kommt es, daß der
Teuffel ſie nicht verfalſchen kan: Da
hingegen die Nachlaͤſſigkeit, und
Lauigkeit ihm zu uns, und unſern
Wercken den Zugang eroͤfnet.
MWMit der Vorbereitung des
Evangelii des Friedens / das iſt:
Das Evangelium verkuͤndiget den
Frieden, und die Verſohnung GOt⸗
tes mit den Menſchen. Siehe Iſa. 52.
7. Rom. 10. 15. Er gedencket hier des
Friedens, um anzudeuten, daß wir
uns in dem geiſtlichen Krieg, welchen
uns der Teuffel ankuͤndiget, nicht beſ⸗
ſer beſchuͤtzen koͤnnen, als durch den
Frieden, d. i. Durch Ubung der Evan⸗
geliſchen Tugenden: Und daß wir
nicht, gleich den Koͤnigen dieſer Welt,
Gewalt wider Gewalt brauchen; ſon⸗
dern, um den Sieg davon zu tragen,

deiner Gebote gelauffen. Ma⸗ Hebr. 11
4

Verſ,

dem Krieg den Frieden entgegen ſe⸗ .

et
t

er⸗

e

WW Wort⸗Verſtand. —— e;

Vert.ĩ 10. Vor allem ergreif⸗

fet den Schild des Glaubens /
mit welchem ihr alle feurige
Pfeile des Boͤßwichts ausloͤ⸗
ſchen koͤnnet. S
VPor allem ergreiffet den
Schild des Glaubens. Der Apo⸗
ſtel vergleichet den Glauben einem
Schild; dann gleichwie der Schild
denjenigen, der ſich ſeiner recht zu ge⸗

brauchen weßz von allen Wunden,

die ihm ſein Feind beybringen koͤnte,

bewahret: Alſo ein Chriſt, der ſich

des Glaubens, wider die Verſuchun⸗
gen des Teuffels recht zu gebrauchen
weiß, entgehet denſelbigen gar leicht;
dann der Glaub leget ihm, durch ein
uͤbernatuͤrliches Licht vor Augen das
Ungluͤck, in welches er ſich ſtuͤrtzet,
wofern er darein williget; dem hohen
Werth der Gnade, welche er verlieh⸗
ret; und die ſchnoͤde Eytelkeit des
Guts, welches ihm durch die Verſu⸗
chung vorſtellen wird. Da hingegen,
wann ein Chriſt dergleichen erleuch⸗
tende Gedancken, von dem Glauben
nicht empfahet, er leicht von der Ver⸗
ſuchung uͤberwunden wird.
Mir welchem ihr alle feurige
Pfeile ausloſchen koͤnnet / alſo daß
ſie euch euch nicht ſchaden werden; auf
gleiche Weis, als vor Alters die Sol⸗
daten, die angezuͤndete Bley-Kugeln
abtrieben, und ihnen ihre Krafft be⸗
nahmen; nicht anders, als ob waͤren
ſie mit Waſſer ausgeloͤſchet. Er re⸗
det uͤberhaubt von allen hefftigen Ver⸗
ſuchungen des Fleiſches, oder des
Geiſts, welche gleichſam feurige Pfei⸗
le ſind, durch welche der Teuffel ſich
bemuͤhet uns anzuzuͤnden, und zu⸗
verzehren. L
Des Boͤßwichts. Er nennet ihn
einen Boͤßwicht / um zu zeigen, daß
er uns unverſehens, wann wir am we⸗
nigſten daran gedencken, uͤberfalle:
Folgends iſt es noͤthig, daß wir ſtets
durch den Glauben, in allen unſern
Verrichtungen auf guter Hut ſtehen.
„Verl. . Nehmer auch den
Selm des Heyls und das

Schwerdt des Geiſt⸗ (welches
iſt das Wort GOtres.)
Nehmer auch den Helm des

Heyls. Siehe 1. Thefl. y. 8. Gleich⸗

wie der Helm das Haubt des Solda⸗
tens bewahret; alſo machet die Hof⸗

nung des ewigen Heyls, daß unſere

Seel ſtets nach den Himmel trachtet:
Auch bewahret ſie uns von den Verſu⸗
chungen des Teuffels; welcher ſtets
trachtet, wie er uns durch die Liebe der
Creaturen zur Erde ziehen, und in die
Hoͤlle ſtuͤrtzen moͤge. ́ðò
Und das Schwerdt des Geiſts
welches iſt das Worr Gttes.
Der Apoſtel nennet das Wort Gottes⸗

das Schwerdt des Geiſts; weilen

wir durch ſelbiges hinter alle Liſte des
Teuffels kommen: Dann ſeine Ge⸗
dancken ſind uns nicht unbewuſt/
und in Stand geſetzt werden, ihn zu
uͤberwinden; indem es uns den Unter⸗
ſcheid zeiget/ zwiſchen den boͤſen Nei⸗
gungen, die vom boͤſen Feind herruͤh⸗
ren,/und der himmliſchen Lieb, die uns
GOtt eingiebt; welches ſchwer zu un⸗
terſcheiden ſeyn wuͤrde, wofern man
nicht vom Goͤttlichen Wort erleuchtet
waͤre: Dann es iſt bekannt, daß der
Satan ſich offt in einem Engel des
Liechts verſtelle; ſeine Verblendun⸗
gen fuͤr lauter Warheiten; und die
eytle Lieb, worzu er uns verleitet, uͤber
uͤbernatuͤrlich und himmliſch ausgebe⸗
Siehe Pſ. 149. 6. I. Cor. 10. 4. Hebr.
4. 12. Apoc. I. 16. Und 2. 12. .Y
Verſ. 18. Und bitter allezeit
im Geiſt / mit allem Gebet und
Flehen: Und wachet in demſel⸗
bigen mit allem Anhalten / und
Flehen fuͤr alle Heiligen.
Und betet im Geiſt; d. i⸗
Mit Eyfer: Seyd feurig im Geiſt/
nicht allein mit dem Mund, ſondern
aus Grund des Hertzen, allezeit / d. i.
Sehr offt, und in den zum Gebet be⸗
ſtimmten Zeiten; in allen vorfallenden
Noͤthen, da wir des Goͤttlichen Bey⸗
ſtands bedoͤrffen: Ja auch augenblick⸗
lich, inde me wir allezeit zum Gebet be⸗
reit ſeyn; und nichts unternehmen
2 ſollen,

166 Auslegung nach dem

ſollen, das uns nicht zu GOtt fuͤhre,
und eine neue Vorbereitung zum Ge⸗
bet ſey. Siehe Luc. 18. I.
Mit allem Gebet und Flehen/
um ſeiner Gaben und Gnaden theil⸗
hafftig zu werden, und alles Ubel von
euch zu entfernen.
Und wachet in demſelbigen mit
allem Anhalten und Flehen / dann
die Traͤgheit und Saumſeligkeit der
Betenden macht, daß ſie von GOtt
nichts erlangen; fuͤr alle Heiligen/
d. i. Fuͤr alle Chriſten, die zur Heilig⸗
keit beruffen ſeyn: Dann ihr alle ſeyd
nur ein Leib, und ein jedes Glied muß
das Wohlſeyn der uͤbrigen beſorgen.
Siehe 1. Tim. 2. 11. Alſo iſt niemand,

wie heilig er auch ſeyn moͤge, der nicht,

um in der Heiligkeit zu verharren, des
Gebers ſeiner Nebenmenſchen be⸗
doͤrffe.
Verſ.9. Auch fuͤr mich / da⸗

mit mir die Rede gegeben wer⸗

de durch Broͤfnung meines
Munds / mit gutem Vertrauen

das Geheimnus des Evangelii

kund zu machen.
Auch fuͤr mich / damir · durch
Eroͤfnung meines Munds/ d. i.
Auf daß mir GOit eine heilige Keck⸗
heit im Reden mittheile, und mich von
aller Forcht bewahre, welche gemei⸗
niglich den Traͤgen und Kleinmuͤthi⸗
gen den Mund ſperret.
Mir die Rede gegeben werde/
alſo daß nicht ich, ſondern GOtt durch
mich, und in mir rede: Dann es wird
euch in derſelbigen Stund gege⸗
ben werden / was ihr reden ſollet;
und damit ſolchergeſtalt mein Reden
nachdruͤcklich ſey, zu Bekehrung der
Hertzen.
Mitr gutrem Vertrauen das Ge⸗
heimnuͤs des Evangelii kund zu
machen / deſſen Lehr Geheimnuͤs voll
iſt, d. iI. Um das Evangelium denjeni⸗
gen bekannt zu machen, vor denen es
verborgen geweſen iſt. Ich preiſe

Mathh. 1. dich Varter ꝛc.

2 Ko

Verſ. 20. Dafür ich die Bot⸗
ſchafft verwalte in der Ketten /

alſo daß ich in ihm kuͤhne ſey zu
reden / wie mir gebuͤhret.
Dafuͤr ich die Bortſchafft ver.
walteꝛc. Der Wort-Verſtand iſt:
Obſchon ich mich in Ketten und Ban⸗
den befinde, und vieles Ungemach und
Beſchwernuͤs ertrage, indeme ſtets
ein Soldat an meiner Seiten ange⸗
hefftet iſt, der mich wahrnimmt, und
alles mein Thun beobachtet; ſo unter⸗
laſſe ich dannoch nicht, das Evange⸗
lium zu verkuͤndigen, gemaͤß dem, von
GOtt empfangenen Befehl, welcher
mich zum Apoſtel der Heyden, und
zum fuͤrnehmſten Werckzeug ihrer
Bekehrung erkieſen hat. Es ſcheinet
auch, daß der Apoſtel allhier ſeiner
Banden gedencke, zu dem Ende, auf
daß die Epheſer zum Mitleyden bewe⸗

get werden, und fuͤr ihn beten, ſehend,

daß er der ſaͤmtlichen Heyden willen,
und folglich auch ihretwegen in dieſem
Stand gerathen ſey. Siehe das 3.
Cap. 1. Verſicull.
Verſ. 27. Auf daß ihr aber
auch wiſſer / wie es um mich ſte⸗
her/ und was ich thue / ſo wirds
euch Tchicus, der allerliebſter
Bruder / und treuer Diener im
HErrn/ alles zu erkennen
geben.
Auf daß ihr aber wiſſet / wie
es um mich ſtehet / d. i. Was mein

Thun, und die Urſach meiner Ban⸗

den ſey; und was fuͤr groß Ungemach
ich darinn leyde. ðêè
Und was ich rthue / zum Aufneh⸗
men, und Forkpflantzung des Evange⸗
lii, auch zur Handhabung meines
Rechts wider meine Gegner.
So wirds ench Tyehicus, der al⸗
lerliebſter Bruder. Der heilige
Paulus nennet ihn einen Bruder, um
zu zeigen, daß er ihm, als ſeinem ge⸗
trauteſten Freund, alles eroͤfnet habe;
und treuer Diener. Hiermit gibt
er den Epheſern zu verſtehen, daß ſie ihr
Vertrauen auf ihn ſetzen, und ſeine
Vermahnungen willig annehmen ſol⸗
len; im HErrn ꝛc. d. i. Des Eban⸗
gelii Chriſti.
L Verl.

Wort Verſtand. 167

Verf. 22. Welchen ich eben da⸗
rum zu euch geſandt habe / auf
daß zhr er fahret / wie es um uns

ſtehet / und daß er eure Hertzen

troͤſte.
Welchen ich eben darum / weil
er mein liebſter Bruder, und treuer
Diener des Evangeliü iſt; zu euch ge⸗
ſandt habe/ auf daß ihr von ihm,
als einem treuen Bewahrer meiner
Geheimnuͤſſen, und der fuͤr mich mei⸗
ſtens ſorget, erfahret / wie es um
uns ſtehet. .
Und daß er eure Gertzen troͤſte/
d. j. Bey euch das Amt eines treuen
Dieners vertrette; und nicht allein
meine Bedraͤngnuͤſſen euch hinterbrin⸗
ge, wodurch ihr kleinmuͤthig werden
koͤntet: Sondern auch zu gleicher Zeit
euch allen noͤthigen Troſt ertheile, da⸗
mit euch die Traurigkeit nicht unmaͤſ⸗
ſiglich einnehmen.
Verſ. 23. Friede ſey mit den
Brüdern/ und die Liebe ſamt
dem Glauben von GOTT dem
Vatter / und dem HErrn J E⸗
ſu Chriſto.
Friede / d. i. Eintraͤchtigkeit, und
bruͤderliche Liebe in einerley Geiſt, ſey
mit den Bruͤdern. Er empfehlet
ihnen zum End der Epiſtel den Frie⸗
den; obſchon er es im 4. Cap. 3. und
nachfolgenden Verſiculn, gar nach⸗
drucklich gethan hatte; wodurch er die
Nothwendigkeit dieſer Tugend vor⸗
ſtellen will. Man kan auch ſagen,

daß er durch den Frieden bloſſerdings
den Goͤttlichen Seegen, und allerley
Wohlfahrt ihnen anwuͤnſche.
Und die Liebe ſamt dem Glau⸗
ben ꝛc. d. i. GOTT gebe ihnen einen
Glauben, der nicht fruchtlos ſey, gleich⸗
wie jener der boͤſen Chriſten, oder der
Juͤnger Simonis des Zauberers/wel⸗
che den bloſſen Glauben zur Seeligkeit
genug zu ſeyn lehreten: Sondern ei⸗
nen wuͤrckenden Glauben, welcher
durch die Liebe und gute Wercke ſich
auſſern.
Verſ. 24. Gnade ſey mit
allen / die unſern HErrn JE⸗
ſum Chriſtum in der Unver weß⸗
lich keit lieb haben / Amen.
Gnade ſey mit allen / die
unſern Errn JEſum Chri⸗
ſtum ⸗ . lieb haben / d. i. Die
Gnad bleibe in ihnen ewiglich, werde
von Tag zu Tag vermehret; und

GOTT uͤberhaͤuffe ſie mit allerley

Seegen.
In der Unverweßlichkeit / d. i.
Dieſe zu CHriſto tragende Lieb, ſoll
nicht vermiſchet ſeyn mit der Eigen⸗
lieb, noch mit den Suͤnden, bevorab
den fleiſchlichen etwas gemeines haben.
Der Apoſtel zielet auf diedzimonier, und
Gnoſticos: welche zwar vorgaben,
Chriſtum zu lieben; anbey aber aller⸗
ley ſchaͤndliche Suͤnden begiengen.

Amen. Siehe Rom. 16. und an⸗
derswo.

X T er. . TeX TNre eeN , , T , Ner,
22--ð

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. biß 4. Verſ. Ihr Kin
gehorſam : Dann das iſt billich ꝛc.

der ſeyd euern Eltern

Gleich⸗

Erkiärungnach dem

Leichwie die
Eltern / die Stel⸗
le GOttes ſelbſt
vertretten, deren
Rer ſich bedienet hat
O um den Kindern
das Leben, den Un⸗
terhalt/ Auferziehung, mit einem Wort
alles, was ſie ſeynd, und beſitzen, mit⸗
zutheilen: Alſo bringt es ihre Schul⸗

digkeit mit ſich, daß ſie nach GOtt,

grderſ den ſaſtern Keciheode
icht abgeſtatten. Dieſe t,
welche unter dem Nahmen der Ehr /
vom Goͤttlichen Geſatz, uns gebotten
wird; beſtehet in drey Sachen, nem⸗
lich in der Lieb, Ehrerbiethung, und
Gehorſam. .
Allle, ſo wol Goͤttliche als menſchli⸗
che Geſetze lehren uns, daß die Liebe
der Eltern von unumgaͤnglicher Noth
ſey; und wer hierinn ermanglet, wi⸗
derſtrebet der Eingebung der natuͤrli⸗
chen Vernunfft ſelbſt. Folglich ſind
wir, aus einer aufrichtigen, wahren
Lieb verbunden, ihnen allerley geiſtli⸗
che und weltliche, in unſerm Vermoͤ⸗

gen ſtehende Guͤter an die Hand zu

ſchaffen. Nun diejenigen, ſo dieſe
Pflicht wahrnehmen, werden nicht
allein des Goͤttlichen Seegens theil⸗
hafftig, ſondern ſie gewinnen auch die
Hochachtung der Menſchen: Und
wofern ſie in Verpflegung deren, die
ihnen von GOTT zu ihren Eltern be⸗
ſtimmet worden, kein anders Abſehen
haben, als allein GOtt zu gefallen:

So wird er ſie hingegen fuͤr ſeine lieb⸗

ſte Kinder erkennen, und ihnen mit
zaͤrteſter Vaͤtterlichen Neigung zuge⸗
than ſeyn. Im Gegentheil werden
jene Kinder, die ihre Eltern verlaſſen,
welchen ſie doch ſo mannigfaͤltiglich
verbunden ſind, von GOit verflucht,
und haben ſich nichts, als entſetzlicher
Straffen zu verſehen. .
Die Ehrerbietung, welche die Kin⸗
der den Eltern abſtatten ſollen, brin⸗
get mil ſich, daß ſie ſelbten alle Ehr, und
moͤgliche Willfaͤhrigkeit zeigen; nicht

widerſprechen; ihrer Meynung, ſo viel

ſichs thun laſſet, Beyfall geben; ſie
wegen eines Gemuͤths-oder Leibs⸗
Mangels nicht verachten :
Sohrn,/ ſpricht der weiſe Mann, ver⸗
trage deinen Vatter im Alrer⸗
thum / und betruͤbe ihn nicht in
ſeinem Leben; wann er auch am

Verſtand abnimmt / ſo habe Ge⸗

dult mit ihm / und verachte ihn
nicht in deiner Staͤrcke - ⸗
Welchen boͤſen Namen hat der /
der ſeinen Vatter verlaſſet? Er

iſt auch von GOtt verflucht / der

ſeine Mutter verbittert. L
Die dritte Pflicht der Kinder gegen
ihren Eltern iſt der Gehorſam. Die⸗
ſe Tugend, Krafft welcher alle Unter⸗
gebene, ihren Obern gehorſamen ſol⸗
len, verbindet fuͤrnemlich die Kinder

in Anſehung ihrer Eltern; Wer den ccl. 3. .

HErrn fuͤrchtet / der ehret ſeine
Eltern / und dienet denjenigen /
davon er gebohren iſt / wie ſeinen
Herrn. In der That, die Natur er⸗
theilet den Eltern ein gewiſſes Recht
der Oberherrſchafft, welches die Kin⸗
der zu einer ſolchen Untergebenheit ver⸗
bindet, gleichwie jene der Untertha⸗
nen gegen ihre Herren iſt; dann die
Kinder ſind nicht im Stand, ihren El⸗
tern zu erſetzen, was ſie von ihnen em⸗
pfangen haben. Jedoch weilen die
Suͤnd, aus dem Gemuͤth und Ge⸗
daͤchtnuͤs der Menſchen dieſen Grund⸗
Satz faſt vertilget hatte; als hat Gott
dieſes Recht durch ein neues Gebot be⸗
feſtiget; und verheiſſet denen, die ihre
Eltern die ſchuldige Pflicht abſtatten,
Ehr und Belohnung: Hingegen be⸗
drohet er andere, die ſolches verabſau⸗
men, mit groſſen Straffen; dann nebſt

dem, was geſchrieben ſtehet: Wer Exod. 21.
ſeinen Vatter / oder Mutter ¹7.

flucht / der ſoll des Todtes ſter⸗
ben; ſo verordnet auch das Geſatz,
daß die ungehorſamen Kinder, von ih⸗
ren Eltern, denen Gerichten ausgelief⸗
fert, und ohne einige Gnad von de⸗
Hl

MHMiein Eecl. 3. 14.

Kedt u,

N li

geelſtlichen Verſtand.

Volck geſteiniget werden ſollen. Wo⸗
4 fern aber GOtt ſeine Rach, wider die
4 ungehorſamen Kinder, in dieſem Le⸗
ben auszuuͤben unterlaſſet, ſo wird ſie

led in der Ewigkeit deſto erſchroͤcklicher
1 ſeyn.
9 4. Verſ. Und ihr Vaͤtter rei⸗
tzet euere Kinder nicht zum
Zorn / ſondern erziehet ſie in der
4 Lehr / und in der Zuͤchtigung des
HErrn. .
Eine aus den fuͤrnehmſten Schul⸗
. digkeiten der Vatter iſt, ihre Kinder
4 Hebt. 12.7. ſtraffen: Wo iſt ein Sohn / ſpricht
4 der heilige Paulus; den der Vatter

nicht zuͤchtige? Auf gleiche Weis
. pfleget GOtt, der ein guͤtiger Vatter
Prov 3. 1aa iſt, denjenigen zu ſtraffen / den et
lieb hat. Gleichwie aber die Liebe
der Eltern nicht allezeit vernuͤnfftig iſt;
alſo verfahren ſie offt, aus Ubereilung,

jlalt oder vorſetzlicher Weis, gegen ihren
Kindern, auch wegen einiges geringen
Verbrechens, mit ſolcher Schaͤrffe,
daß ſie ihr Gemuͤth aufs aͤuſſerſte ver⸗

bittern. Andere gehen mit ihren Kin⸗
dern um, gleichwie mit Selaven, und
rebden ſie nicht anders an, als mit zorni⸗
gen Gebaͤrden: Aber dieſe Weis zu
handeln, machet die Kinder kleinmuͤ⸗
thig, und verwirret oͤfftermals ihr Ge⸗
muͤth dergeſtalt, daß ſie ſich endlichen

in eine gaͤntzliche Ausgelaſſenheit bege⸗

ben. Andere hingegen ſind gegen ih⸗
re Kinder allzugelind, und bedienen
ſich einer ſo grauſamen Willfaͤhrigkeit,
daß die Kinder hier duꝛch zu einem muͤſ⸗
ſigen, ausgelaſſenen, und wolluͤſtigen
Leben verleitet werden. Folglich muß
man ſich der Schaͤrffe bedienen, und
die Kinder nach Beſchaffenheit des
Verbrechens ſtraffen; jedoch mit
Glimpff und Beſcheidenheit; ihnen

eholß zeigende, daß man bloß aus Lieb gegen
f ihnen, und aus Antrieb des Gewiſſens
die Straff vorgenommen habe. Man
4 muß demnach in Erziehung der Kin⸗
. der, zwey Sachen vor Augen haben,
1 und beede fleißigſt meyden. Nemlich,
4 daß man ſie einſeits nicht dergeſtalt ver⸗
bittere, daß ſie das Hertz gegen uns
6 III. Theil.

verliehren: Anderſeits aber ihnen
nicht ſo weit den Zaum ſchieſſen laſſe,
daß ſie ungeſtraffet alles thun koͤnnen,
was nur beliebet; Dann dieſe Gelin⸗
digkeit iſt nicht minder ſchaͤdlich, als die
unmaͤßige Schaͤrfrſe.
Vom F. biß 10. Verſ. Ihr Knech⸗
te ſeyd euren HErrn nach dem
Fleiſch gehorſam / mit Forcht und
Zittern / in Einfalt eures Hertzen/
wie Chriſto ꝛc.
Die Apoſteln tragen kein Beden⸗

cken auch den Knechten, heylſame Ver⸗

mahnungen beyzubringen, die doch zu
ſelbiger Zeit gemeiniglich Leibeigene
waren; wodurch ſie dann zu verſtehen
gaben, daß ſie das Seelen⸗Heyl der
Knechten⸗ nicht minder, als anderer
Menſchen beſorgeten; das Beyſpiel
GOttes vor Augen habend, welcher

auf die Perſonen kein Aufſehen hat.

Gleichwie es dem Menſchen angeboh⸗
ren iſt, daß er niemand unterworffen
ſeyn will; alſo waren auch dieſe Knech⸗
te mit ihrem Stand uͤbel zu frieden,
und dieneten ihren Herrn mit den groͤ⸗

ſten Unwillen; deſſentwegen dann der

Apoſtel veranlaſſet wird, ſie zu einer
ehrerbiethigen Forcht anzumahnen,
Krafft welcher ſie alles gutwillig thun
moͤgen. Dieſe Bereitwilligkeit iſt ei⸗
nem jeden Chriſten vonnoͤthen; dann
es iſt niemand, der nicht einen Obern
habe, dem er gehorſamen muͤſſe.
Die wahren Diener GOttes, der⸗
gleichen alle Chriſten ſeyn ſollen, fuͤh⸗
ren ſich gegen ihren Obern gantz an⸗
ders auf, als jene, die ihren Herrn nach
der Welt-Art dienen. Dieſe ſtehen
auf guter Huth, ſo lang ſie von denen
Herrn geſehen werden; zeigen ſich in
ihrer Gegenwart ehrerbiethig, da ſie
doch hinterwaͤrts ihrer lachen, und
ſpotten. Aber die Gottsfoͤrchtigen
Diener, wie auch alle, ſo die wahre
Gottſeeligkeit zur Richtſchnur haben/
betrachten, daß ſie in der Perſon ihrer
Obern, GOtt ſelbſt diene n. Sie ſe⸗
hen nicht, ob der Herr ihrer wahrneh⸗
me, gleich ob ſucheten ſie den Menſchen
zu gefallen: Dann weilen die Die⸗
ner im Chriſtenthum, aus Verord⸗
nung

170 Erklaͤrung nach dem

nung des Heylands andern Dienſte
leiſten, als gehorſamen ſie nicht ſowol
ihren Herrn, als CHriſto ſelbſt; wel⸗
cher ſie unterwuͤrffig gemacht hat, und
von dem ſie ihre Belohnung zu erwar⸗
ten haben.
Die Auffuͤhrung der Herrn gegen
ihre Diener erfordert um ſo viel mehr
Behutſamkeit, je freyer und unge⸗
ſchraͤnckter ſie iſt. Sie ſtehen in den
Gedancken, daß die, ihren Untergebe⸗
nen zugefuͤgte Unbill fuͤr gering zu ſchaͤ⸗
tzen ſey, weilen ſie ihre eigene Diener

beleydiget haben; Aber ſie betruͤgen

ſich; dann ſie ſind ſelbſt Diener dieſes
HErrns: Dieſer Ober-HErr aber
verfaͤhret nicht nach der Welt-Art,
einen Unterſcheid machend zwiſchen
den Herrn, und Dienern; ſondern ein
jeder wird gemeſſen werden mit der
Maß, welcher er ſich gegen andere wud
bedienet haben: Iſt der HErr ſanfft⸗
muͤthig und guͤtig gegen ſeinen Diener
geweſen, ſo wird er ſich eines gleichen
von GOtt zu verſehen haben; hat er
ihm ſeine begangene Maͤngel verge⸗
ben, ſo wird auch GOtt ihm ſeine Suͤn⸗
den verzeihen.
Hieraus folget dannoch nicht, daß
CHr iiſtus, nach deſſen Befehl wir uns
als Bruͤder betrachten ſollen, auf die
Welt kommen ſey, um die Ordnung
der menſchlichen Geſellſchafft zu haben⸗
Sondern Er iſt kommen, um ſie zu be⸗
ſtaͤttigen, und vollkommener zu halten,
indem Er die Hertzen durch die Liebe
verknuͤpffet hat: Sie verbleiben zwar
ungleich, jedoch befindet ſich zwiſchen
ihnen eine gewiſſe Art der Gleichheit;
zumalen die Diener, und alle andere
Untergebene, wofern ſie das ihrige wil⸗
lig verrichten, von ihren Herrn und
Obern, gleichſam fuͤr Bruͤder gehalten
werden; weilen ſie in ihrem Stand
vielleicht GOtt gefaͤlliger leben, als ih⸗
re Herrn. .
Vom 10. Verſ. biß zum Ende:
Was uͤbrig iſt / liebe Bruͤder / ſtaͤr⸗
cket euch im HErrn / und in der
Macht ſeiner Staͤrcke ꝛc.
Der heilige Apoſtel bemuͤhet ſich,
denen Menſchen die Forcht fuͤr den

Teuffeln beyzubringen; auf daß ſie
ſich bewerben, ſo maͤchtigen Feinden
zu widerſtehen; dann keine ſichtbare
Feinde, noch Streite ſind alſo gefaͤhr⸗

lich, gleichwie dieſe. Wann die Men⸗

ſchen ſo ſchwach ſind, daß ſie oͤfftermals
ſich nicht fuͤr einen andern Menſchen

beſchuͤtzen koͤnnen; Wie vielweniger

werden ſie im Stand ſeyn, ſich wider

die maͤchtigen Regenten dieſer Welt

in Sicherheit zu ſetzen, welche mit je⸗
nen, die in der Finſternuͤs ſtecken, nach
Belieben verfahren? In der gantzen
Welt kan ihnen nichts Widerſtand
thun: Folglich muͤſſen die Menſchen
um anderwaͤrtige Sraſſten ſich bewer⸗
ben, auf daß ſie ſoſchen Feinden begeg⸗
nen moͤgen; und zu den Goͤttlichen
Waffen ihre Zuflucht nehmen, als die
allein faͤhig ſind, ſie der Gefahr zu ent⸗
ziehen: Nun dieſe Waffen ſind in
groſſer Anzahl, und verdieneten eine

beſondere Erklaͤrung: Jedoch ſey es

genug zu wiſſen, daß man mit ſelbigen
aller Orten muͤſſe bedecket ſeyn: Der
mindeſte Theil, welcher entbloͤſet blie⸗
be wuͤrde uns in Gefahr ſetzen, von dem
Teufel verletzet zu werden, welcher

ſtets wachet, und herum gehet / wie 1. Petr 5. 8.

ein bruͤllender Loͤw / und ſuchet/
wen er verſchlingen moͤge. Wo⸗
fern man dieſe Glaubens-Warheit fe⸗
ſtiglich beyfiele, wuͤrde man unfehlbar
auf guter Huth ſtehen, und in allen
Begebenheiten, GOttum ſeinen Bey⸗
ſtand anflehen, als ohne welchem wir

in ſteter Gfahr ſind zu verderben. Wir

ſind von allen Seiten von Feinden um⸗
ringet, durch welche uns GOtt zure⸗
det, und ſeinen Willen zu erkennen
giebt. Dieſe Feinde ſind die Men⸗
ſchen, mit welchen wir Umgang pfle⸗
gen, und die uns vor Augen fallende
Vorwuͤrffe: Folglich muͤſſen entwe⸗
der zu Grund gehen, im Fall wir uns
nicht tapffer wehren; oder Wider⸗
ſtand thun, wofern wir uns in Sicher⸗
heit ſetzen wollen. Dieſe Waffen gibt
uns der heilige Paulus an die Hand,
und will, daß ein jeder Chriſt darmit
bekleidet ſey: Sie ſind aber nicht aͤuſ⸗
ſerlich, gleichwie jene der Soldaten,
ſondern

en
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6
6
de

geiſtlichen Verſtand. 171

ſondern innerlich; Und wird ein Chriſt
mit ſelbigen gewaffnet, ſo bald er durch
das Waſſer der Tauff wiedergeboh⸗
ren wird; auch hat er ſie ſtets in Be⸗

reitſchafft in ſeinem Hertzen, um ſich

derſelben, bey aller vorfallender Gele⸗
genheit bedienen zu konnen.
Die Menſchen pflegen nicht einen
ewigen Krieg gegen einander zu fuͤhren,
ſie ermuͤden endlich, und finden ſich ge⸗
noͤthiget, einen Stillſtand der Waffen
einzugehen, um in etwas auszuruhen:
Aber mit dem Krieg, welchen der Teu⸗
fel mit uns fuͤhret, hat es eine andere
Bewandnuͤs; Dann weil dieſer, ein
unverſohnlicher, und geiſtlicher Feind
iſt, als iſt er auch unermuͤdet. Folglich
ſollen wir wider ihn in guter Bereit⸗
ſchafft ſtehen, und beſtens bewaffnet
ſeyn, wie es der heilige Apoſtel erfor⸗

dert. Aber wofindet man leyder, die⸗

jenigen, ſo mit dieſer Kriegsruͤſtung
verſehen, ſich verbunden erachteten, ei⸗
nem ſo gefaͤhrlichen Feind zu widerſte⸗
hen? Wie wenig ſind der Heroiſchen
Gemuͤther, die mit dieſer geiſtlichen
Guͤrtel uͤmgeben, in der Warheit un⸗
beweglich verharreten, um den Vatter
der Luͤgen, der in der Warheit nicht

Joan. S.44. beſtaͤndig iſt / zu beſtreiten? welchen

die Lieb zur Gerechtigkeit an ſtatt eines
Bruſt-Stuͤcks dienete, um ſie beſtaͤn⸗
dig zu bewahren, es koſte auch was es
wolle? Wo iſt jener ſtandhafftige
Glaub anzutreffen, der gleich einem
Schild, die feurigen Pfeile, mit wel⸗
chen uns dieſer maͤchtige Feind zu ver⸗
letzen ſuchet, abtreibe? Endlichen, wer
hat ſtets in Haͤnden das Schwerdt des
Goͤttlichen Worts, um den Teufel zu
uͤberwinden, und ihn zu entwaffen,
gleichwie es Chriſtus in der Wuͤſten
gethan hat? Die meiſten Chriſten,

welche in den Wolluͤſten und Ergotz⸗

lichkeiten der zeitlichen Guͤter ihr Leben
zu bringen; und einen ſchwachen
Glauben haben, weilen ſie ſich mit dem
Goͤttlichen Wort zu ſpeiſen verabſau⸗
men; ſind gleich jenen Soldaten, die
ſich bloß und ungewaffnet mitten unter
die Feinde begebend, unzaͤhliche Wun⸗
den davon truͤgen. In dieſem Stand
befinden ſich gemeiniglich die Welt⸗
Kinder, ohne daß ſie es vermercken;
Sie ſehen nicht die Gefahr, darinn ſie
ſich befinden, noch die groſſe Menge
der Feinde, von welchen ſie umringet
werden, und weilen ſie von ihren Ley⸗
denſchafften gantz eingenommen ſeynd,
als kan man ſie billich vergleichen ei⸗

nem Menſchen, der mirten im Meer Provaj.Sa-

ſchlaͤffer / und das Ruder verloh⸗
ren hat: Und koͤnnen ſie billicher ſa⸗
gen, als jener, den der weiſe Mann re⸗
dend einfuͤhret: Sie haben mich
geſchlagen / aber es hat mir nicht
weh gethan; Sie haben mich ge⸗
jogen und ich habs nicht gefuͤh⸗
let.
Laſſet uns auf guter Huth ſtehen,
auf daß wir nicht in dieſe ſchadliche/ und
gar gemeine Unempfindlichkeit verfal⸗
len: Laſſet uns im Glauben zunehmen,
damit wir unſerer Feinde wahrnehmé,

und ihnen maͤnnlich widerſtehen moͤ⸗

gen: Laſſet uns die Warheit, und Ge⸗
rechtigkeit lieben; und uns ſtaͤrcken wi⸗
der die Verſuchungen, durch die Lehr⸗
Saͤtze des Evangelu, und Leſung der
geiſtlichen Buͤcher: Vor allen andern
aber laſſet uns unſere Zuflucht zu Gott
nehmen, mir allem Gebet und Fle⸗
hen; und ſtets in ſeiner Gegenwart
uns befinden, auf daß Er uns allezeit
mit ſeinem Goͤttlichen Beyſtand
beſchirmen moͤge.

Anslegng nach dem
Vorrede
Uber die Epiſtel des heiligen
Pauli an die Philipperr.

Er Innhalt dieſes Sendſchreibens iſt eigentlich eine Danck⸗
ſagung / welche der heilige Apoſtel / den Philippern / einen in
Macedonia befindlichen Volck / fuͤr ihre gegen ihm geuͤbte
Freygebigkeit abſtattet: Deſſentwegen iſt es mit zaͤrtlichen /
liebkoſenden/ und ſeinen Eyfer fuͤr ihr Seelen-Heyl bemer⸗
ckenden Worten gantz angefuͤllet. Der Apoſtel hatte mit vieler Muͤh⸗
waltung ihre Bekehrung beſorget / auch zu Philippis einige grauſame
Verſolgungen erlitten; Aber zu gleicher Zeit wurde das Cvangelium
wunderbarer Weis fortgepflantzet; alſo daß dieſes Volck nicht allein

mit ungemeinem Eyfer den Chriſtlichen Glauben angenommen; ſon⸗

dern auch bey allen Gelegenheiten wuͤrckliche Merckmale ſeines Eyfers
und der Freygebigkeit hat ſpuͤhren laſſen: Wie dann der Apoſtel ſelbſt zu

mehrmalen ſolches erfahren hatte / erſtlich zu Theſſalonica / und fol⸗
gends zu Rom / allwo er ſich in der Gefaͤngnuͤs befande; Dann ſie

hatten Epaphroditum zu ihm geſandt / um ſeiner Bedoͤrffnuͤs abzu⸗
helffen/ und ſeines Zuſtands wegen Nachricht einzuhohlen.
Nun der Apoſtel / um ihnen Danck abzuſtatten / hat gegenwaͤrtiges
Sendſchreiben ausgefertiget; welches aber nicht ſo bald / als er es ge⸗
wuͤnſcht hatte / iſt ausgehaͤndiget worden; weilen Epaphroditus, der
ſolches uͤberlieffern ſollen / toͤdtlich kranck worden.
Inden erſten Capiteln verſichert der heilige Paulus die Philipper /
daß er ihrer vor Gtt ſtets eingedenck ſey; und aus ihrer Gedaͤchtnuͤs
den groͤſten Troſt ſchoͤpffe; daß er mit Freuden vernommen / welcher⸗
geſtalt ſie in der Lehr / welche er ihnen verkuͤndiget hatte / beſtaͤndig verhar⸗
ren; daß er fuͤr ihre Guͤte erkaͤnntlich ſey / indeme ſie an ſeinen Banden
Theil genommen; daß er unaufhoͤrlich GOtt anflehe / damit ihre Liebe
und Gerechtigkeit mehr und mehr zunehme. Folgends troͤſtet er ſie / mit
Vermelden / daß ſeine Bande nicht nur keineswegs den Wachsthum des
Evangelii gehemmet; ſondern auch ihn ſelbſt am Hof des Kayſers be⸗
ruͤhmt gemacht haben. Er lobet ihre Standhafftigkeit mit welcher ſie /
von Seiten ihrer Mitbuͤrger / und der falſchen Bruͤder / allerley Verfol⸗
gungen ausgeſtanden hatten. Er bezeiget ihnen ſeinen Eyfer fuͤr ihr
Seelen Heyl / mit Verſicherung / daß er um deſſen willen gern ſeine Ru⸗
he / ja ſein Leben laſſen wolle; daß er eine groſſe Begierd habe / ſie wieder⸗
um zu ſehen / auf daß er / durch ſeine Gegenwart / und Anrede ſie anfri⸗
ſchen koͤnne. Er warnet ſie / damit ſie ſich / von den falſchen Lehrern nicht
verfuͤhren laſſen / welche er Hunm und Feinde des Creutzes Chriſti nennet:
Dann weilen ſie / durch Haltung der Moſaiſchen Ceremonien 6 deſe
rucht /

1
ne

R⸗

—

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9
ft⸗
ht
et

Wort⸗Verſtand. 17

Frucht / zu vernichten ſucheten; als beweiſet er / daß die aͤuſſerliche Be⸗
ſchneidung des Fleiſches nichts ſey / ſondern die Chriſten ſeyen beruffen zur
Beſchneidung des Hertzens; und daß die gantze Vollkommenheit in dem
beruhe / daß man in IEſum CHriſtum glaube / ihn erkenne / und auf ſeine
Auferſtehung hofſe.. S
In den letzten Capiteln ertheilet er ihnen verſchiedene Regeln / um ei⸗
nen heiligen Wandel zu fuͤhren; und ſich rein und unſtraͤfflich / mitten
unter der verderbten Welt zu erhalten: Er vermahnet ſie / das zaͤnckiſche
Wort⸗ wechſeln zu fliehen; dem oͤfftern Gebet obzuliegen; den Bedoͤrff⸗
nuͤſſen derjenigen / ſo ihnen das Evangelium verkuͤndigen/ willfaͤhriglich ab⸗
zuhelffen. Er friſchet ſie an zur Gedult und Demuth / durch das Bey⸗
ſpiel der Niedertraͤchtigkeit des Heylands. Er ſagt/ daß er ihnen Timo⸗
theum ſeinen getreuen Juͤnger zuſchicke / und erſuchet ſie / ſelbigen wohl
zu empfangen. Er ſchlieſſet diß Send⸗Schreiben / ihnen von GOtt
ſeine Gnad / und Frieden anwuͤnſchend / mit beygefuͤgter Bitte / damit er
dasjenige belohnen wolle / was ſie ihm in ſeiner Noth zugeſchicket haben.
Endlichen gruͤſſet er ſie alle / ſowol in ſeinem / als auch im Nahmen
der Glaubigen / die in des Kayſers Hauſe waren.
Dieſe Epiſtel / gleichwie die vorhergehende / iſt ausgefertiget zu
Rom/ im neun und zwantzigſten Jahr nach dem Leyden CHriſti; im
zwey und ſechtzigſten aber nach der gemeinen Jahr-Rechnung.

Ei Le a r e D T . E A E

Epiſtel des heiligen Pauli
an die Philipper.
Daos l. Capitel.

à Timotheus
die Knechte JE⸗
ſu Chriſti, allen
Heiligen in Chri⸗
v ſto JEſu, die zu
Phili ppis ſind;
ſamt den Biſchoͤffen und Diaconen.
2. Gnade ſey mit euch, und Friede,
von GOTT unſern Vatter/ und dem
HErrn JEſu C Hriſto.
3. Ich dancke meinem GOtt, ſo offt
ich an euch gedencke,

4. Fuͤr und fuͤr in allem meinen Ge⸗
bet, fuͤr euch alle, wann ich mein Flehen
mit Freuden thue,
1. Von wegen euerer Gemeinſchafft
im Evangelio Chriſti, von erſten Tage
an, biß auf dieſe Zeit.
6. Und hab eben das Verkrauen,
daß, der in euch das gute Werck ange⸗
fangen hat, der wirds auch vollenden,
biß auf den Tag JEſu Chriſti.
7. Wie mir dann gebuͤhret, daſſel⸗
bige von euch allen zu halten: Darum
daß ich euch in meinem Hertzen habe⸗
Y 3 und

174 Auslegung nach dem

und in der Verantwortung und Be⸗
ſtaͤttigung des Evangelii, meiner Freun⸗
de theilhafftig geweſen ſeyd. .
8. Dann GOtt iſt mein Zeuge, wie
mich in hertzlicher Liebe JEſu Chriſti,
nach euch allen verlanget.
9. Und iſt das mein Bitten, daß eue⸗
re Liebe mehr und mehr uͤberfluͤßig
werde in der Erkanntnuͤs, und in allem
Verſtand.
10. Damit ihr das Beſte pruͤfen
moͤget, auf daß ihr aufrichtig, und ohne
Anſtoß ſeyd, auf den Tag Chriſti:
11. Erſfuͤllet mit der Frucht der Ge⸗
rechtigkeit durch JEſum Chriſtum zum
Preiß, und Lob GOttes.
12. Ich thue euch aber zu wiſſen,
liebe Bruͤder, daß meine Gelegenheit,
und Zuſtand vielmehr zum Fortgang
des Evangelii gerathen iſt:
13. Alſo daß meine Baͤnde am gan⸗
tzen Hof- Gericht, und in allen andern
Oertern in Chriſto JEſu ſind offenbar
worden.
14. Daß auch ihrer viel von den
Bruͤdern, aus meinen Banden ein
Vertrauen im HErrn geſchoͤpffet ha⸗
ben, deſto uͤberfluͤßiger,/ und kuͤhnlicher,
wone Forche das Wort GOttes zu re⸗
den.
15. Es predigen zwar etliche Chri⸗
ſtum, aus Abgonſt und Hader: Etli⸗
che aber aus guter Neigung.
16. Elliche aus der Liebe, dieweil ſie
wiſſen, daß ich zu Verantwortung des
Evangelii hieher gelegt bin.

r. Etliche aber verkuͤndigen Chri⸗ 1

ſtum aus Zanck, nicht aufrichtig, die⸗
weil ſie vermeynen, daß ſie meinen
Einnden darmit Bedraͤngnuͤs er we⸗
Eken. ——
18. Was iſts dann? Wann nur

und daß ihr alle in meinen Baͤnden,

20. Nach meiner Erwartung, und
meiner Hoffnung, daß ich in keinem
werde zu Schanden werden: Son⸗
dern ich bin der gantzen Zuverſicht, daß
gleichwie allezeit, alſo auch jetzt Chri⸗
ſtus in meinem Leibe wird hoch geprie⸗
ſen werden, es ſey durchs Leben, oder
durch den Todt.
21. Dann Chriſtus iſt mir das Le⸗
ben, und Sterben iſt mein Gewinn.
22. Im Fall mir aber allhier eine
Frucht des Wercks iſt, ſo weiß ich nicht,
was ich erwaͤhlen ſoll. .
23. Ich werde aber hart bedraͤnget
von beeden Seiten: Ich habe Ver⸗
langen, daß ich moͤge aufgeloͤſet wer⸗
den, und mit Chriſto ſeyn, das auch viel
beſſer waͤre: ⸗ .
24. Aber es iſt euch noͤthig/ im Fleiſch
zu bleiben, um euretwillen.
25. Und diß weiß ich in guten Ver⸗
trauen, daß ich bleiben werde; und
bey euch allen verharren, zu eurem
Hortgang, und zur Freude des Glau⸗
26. Auf daß in mir euer Ruhm uͤber⸗
fluͤßig werde in Chriſto JIJEſu, wann
ich nun wiederum zu euch kommen
werde.
27. Wandelt allein, wie ſichs dem

Evangelio Chriſti gebuͤhret; Auf daß Eph. 4. 1.

ich, entweder wannich kommen, und Lol. 1. 12.
d, ¹ Theſl. 2.
1. 2

euch ſehen werde, oder ſonſt abweſend
von euch hoͤren moͤge, daß ihr einmuͤ⸗
thig ſtehet in meinen Geiſt, und zugleich
arbeitet in dem Glauben des Evange⸗

28. Daß ihr euch auch in keinem
Dinge von den Widerwaͤrtigen
ſchrocken laſſet, welches ihnen zwar
eine Urſach des Verderbens iſt, euch
aber der Seeligkeit, und daſſelbige von

auf allerley Weiſe Chriſtus verkuͤndi⸗ GOtt

get wird, es geſchehe mit Vorwenden,
oder in der Warheit, ſo erfreue ich mich
deſſen, ja ich werde mich auch hinfuͤhro
Eerfre‚uuen.
19. Dann ich weiß, daß mir ſolches
zur Heiligkeit gedeyen wird, durch euer
Gebet, und durch Handreichung des
Geiſts JEſu Chriſti,

29. Dann Chriſtum belangend, iſt
euch gegeben, nicht allein, daß ihr

an ihn glaubet, ſondern, daß ihr auch
leydet um ſeinet willen. . WS
30. Und habt auch denſelbigen
Streit, desgleichen ihr an mir geſe⸗
hen habt, und nochmal von mir hoͤ⸗

Auslegung

vet.

— ——,——

phg
11.2*
idr
45

— Wort. Verſtand. 5
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. Paulus und Timotheus die Knechte JEſu Chri⸗
ſti, allen Glaubigen in Chriſto JEſu, die zu Philippis ſind/
ſamt den Biſchoͤffen und Diaconen.

A r und Str
mothens. Der
Apoſtel gedencket
des Timothei,
Sy weilen er zu Phi-
lippis wol bekannt
— wwalr, und hochge⸗
ſchaͤtzet wurde; als welcher den Apoſtel
zwehymal bey ſeiner dahin Reiſe, be⸗
gleitet hatte.

N

Die Knechte JEſu Chriſti. Er

nennet ſich hier nicht einen Apoſtel,
gleichwie in andern Epiſteln; weilen
ihm dieſer Titel zu Philippis von nie⸗
mand ſtreittig gemacht wurde; allwo
ſein Apoſtel-Amt, durch augenſchein⸗

liche Miraculn uͤberfluͤſſig war bewaͤh⸗

ret worden. õä
Allen Heiligen in Chriſto JE⸗
ſu. Siehe 1. Cor. 1. 2. Epheſ. 1. 2.
Col. r. 2. Die zu Philippis ſind / einer
Stadt in Macedonien.

Samrt den Biſchoͤffen / d.i. Allen
Prieſtern, die Biſchoͤffe genannt wur⸗

den. Siehe Act. 20. 17. 28. Weilen
ſie als Hirten, die Heerde Chriſti be⸗
wachen; obſchon der Biſchoͤffliche
Nahm eigentlich den Fuͤrnehmſten aus
den Seelen-Hirten gegeben wurde.
Und Peaconen / d. i. Denjenigen,
die zur Austheilung der Allmoſen, Veꝛ⸗
kuͤndigung des Worts GOttes, und
Ausſpendung des Sacraments des
Altars beſtimmet ſind. Es ſcheinet,
daß der heilige Paulus der Biſchoͤffe,
und Diaconen zu dem End gedencke,
um den Philippern zu zeigen, daß ſie
ſchuldig ſeyn, mit ihren Seelen⸗Hir⸗
ten in Einigkeit zu leben; auch um ſie
von den falſchen Lehrern abwendig zu
machen, welche wider das ausdruͤckli⸗
che Gebot ihrer wahren Hirten in dieſe
Stadt das Indenthum einfuͤhreten.

Verſ. 2. Gnade ſey mit euch /
und Friede von GOTT unſerm
Vatrter / und dem MHiErrn J E⸗
ſu Chriſto. H
Gnade:ꝛc. Siehe Rom. 1. 7. 1. Cor.
1.3.12. Cor. 1. 2. Gal. I. 3. Eph. 1. 2.
Verſ. 3. Ich dancke meinem
GOT/ ſo offt ich an euch ge⸗
denckeeke.
Ich dancke ꝛc. Siehe Rom. 1.
8. I. Cor. 1.4. Eph. 1. 16.
Verſ. ꝗ. Fuͤr und für in allen
meinem Gebet fuͤt euch alle/
wann ich mein Flehen mit Freu⸗
Fuͤr und fuͤr ze. Durch dieſen
miſchen Satz will der Apoſtel deut⸗
icher zu verſtehen geben, daß er der
Philipper offtermals ingedenek ſey,
und fuͤr ſie GOtt danckſage.
Wañ ich mein Flehen mit Freu⸗
den thue / d. i. Mit aller Zaͤrtlichkeit,
die ein Seelen-Hirt haben kan; deſſen
groͤſte Freud ſeyn ſoll, wann er hoͤret,
daß ſeine Kinder auf den Weg der
Warheit wandeln. l
Verl. y. Von wegen euerer Ge⸗
meinſchafft im Evangelio Chriſti /
Eanerſen Tage an / biß auf die⸗
e ZHeit. . .
Von wegen euerer Gemein⸗
ſchafft ꝛc. d. i. Ich dancke GOtt nicht
allein, daß ihr das Evangelium em⸗
pfangen, und bey deſſen Lehr verblie⸗
ben; ſondern weilen ihr auf eine gantz
beſondere heilige Weis ſelbiges ange⸗
nommen, und darbey verharret ſeyd.
Siehe Col. 1. F. l
Verſ. 6. Und habe eben das
Vertrauen / daß / der in euch das
gute Werck angefangen bee⸗
e

176 Auslegung nach dem

der wir ds auch vollenden / biß Verantwortung ꝛc. Indem ihr die

auf den Tag I Eſu Chriſti.
Und hab eben das Vertrauen /
daß GOtt, der in euch das gute
Werck euer Bekehrung, oder See⸗
len-Heyls angefangen har / der
wirds auch vollenden / durch die
Gab der Beharrlichkeit, und ſtete
Vermehrung ſeiner BGnaden.
Biß auf den Tag JEſu Chriſti/
d. i. Den Tag euers Todtes, an wel⸗
chem CHriſtus ein beſonders Gericht
aber euch halten wird; deſſen jenes all⸗
gemeine, ſo fuͤrnemlich der Tag des
HErrn heiſſet, nur eine Beſtaͤtigung
ſeyn wird. Oder, wofern man hier,
durch den Tag des HErrn, das all⸗
gemeine Gericht verſtehen will, ſo muß
man dieſen Verſicul von der gantzen
Chriſtlichen Kirch auslegen, davon
die Philipper ein Theil waren: Dann
GOTT macht die Kirch von Tag zu
Tag vollkommener, und wird endlich
am Tag des juͤngſten Gerichts ihr
Heyl vollenden, durch die glorreiche
Auferſtehung.
Verſ.7. Wie mir dann gebuͤh⸗

1. Con 13..· xet / daſſelbige von euch allen zu

halten: Darum daß ich euch in
meinem Hertzen habe / und daß
ihr alle in meinen Banden / und
in Verantwortung und Beſtaͤt⸗
tigung des Evangelii / meiner
Freude theilhafftig geweſen ſeyd.
Wie mir dann gebuͤhret / daſſel⸗
bige von euch allen ohne Ausnahm
zu halten: Darum daß ich euch in
meinem Hernen habe / d. i. Meine
zu euch tragende Liebe geſtattet nicht,
daß ich ein widriges Urtheil von euch
faͤlle: Die Liebe gedencket nichts
Boͤſes / ſie glaubet alles / ſie hoffet
alles / ꝛc. .
Und daß ihr alle — theil⸗
hafftig geweſen ſeyd. Dies iſt die
fuͤrnehmſte Urſach, auf welche er die
Hofnung des Seelen-Heyls der Phi⸗
lipper, und die zu ihnen tragende Liebe
gruͤndet.
In meinen Banden / und in

Warheit des Evangelii, ſowol als ich,
beſchuͤtzet, und verthaͤtiget. Siehe
Phil. 1. 29. 30. Oder. Indem ihr

aus Liebe mit meinen Banden Mit⸗

leyden getragen: und mir in allen, was
ich zu Vertheidigung und Fortpflan⸗
tzung des Evangelii geſagt, oder ge⸗
than habe, beygefallen ſeyd. Siehe
Phil. 4. 14. Hebr. 10. 33.
Meiner Freude
Truͤbſalen, die ich mit Freuden ertra⸗

ge. Der Griechiſche Text lautet:

Mieiner Gnade; nemlich, meines
Leydens; welches mit der vorigen
Deutung uͤbereinſtimmet: Gleich⸗

wie ihr Mitgenoſſen ſeyd des

Leydens ꝛc.

Verſ. s. Dann GOtt iſt mein

Zeuge / wie mich in hertzlicher

Liebe J Eſu Chriſti nach euch.

allen verlanget. S
Dann GGtr. Hiermit beſtaͤtti⸗
get er, was er im vorgehenden Ver ſi⸗
cul geſagt, daß er die Philipper in ſei⸗
nem Hertzen habe: Iſt mein Zeuge.
Sehen Ronr. 2. 9. 2. Cor. I1: 23.
1. Theſſal. 2. 5. 10.
Wie mich in hertzlicher Liebe
nach euch allen verlanget /
d. i. In einer recht Chriſtlich en Liebe,
die allein Chriſtum zum Antrieb und
Vorwurff hat. Oder. In reiner, in⸗
nerlicher, unverfaͤlſchter Liebe, gleich
jener, die der Heyland zu den Glaubi⸗
en traget.
9 Vert 9. Und iſt das mein Bit⸗
ten / daß euere Llebe mehr und
mehr uͤber flůſſig werde in der
Erkanntnus / und in allem Ver⸗
ſtand.

Und das iſt mein Bitten ꝛc. Da⸗

mit GO TTtaͤglich euere Liebe zu mir
mit neuen Gaben vermehre.
Und in allem Verſtand / das iſt:
In der Erfahrnuͤs, welche euch lehre,
von allen Sachen vernuͤnfftig zu ur⸗

theilen.

Verſ. 10. Damit ihr das Beſte
prüfen moͤget / auf daß ihr ab
tf

reude / d. i. Meiner

6e
ehe

er⸗
⸗
t:
es
he
5

8
,

Wort⸗Verſtand. 177

richtig / und ohne Anſtoß ſeyd;
auf den Tag Chriſti. .
Damit ihr das Beſte pruͤfen
moͤger ꝛc. d. i. In allem euren Thun
das Boͤſe vom Guten, und das unvoll⸗
kommene vom vollkommenen unter⸗
ſcheiden: Dann dis iſt eine gantz be⸗
ſondere Gab GOttes, deren auch offt
diejenigen Mangel leyden, die ſonſt in
Betrachtung der Geheimnuͤſſen hoch
erleuchtet ſind.
Auf daß ihr aufrichtig / und oh⸗
ne Anſtoß ſeyd / in euer Lehr; und
alle euere Wercke mit guter Meynung

verrichtet.

Auf den Tag CHriſti. Siehe
Phil. 1. 6.
Verſ. I1. Erfuͤllet mit der
Frucht der Gerechtigkeit durch
I Eſum CHriſtum zum Preiß
und Lob G Ottes.
Erfullet mit der Frucht der
Gerechrigkeit / d. i. Mit guten Wer⸗
cken; nicht jenen des Geſatzes, die nicht
Fruͤchte zu nennen ſind, ſondern den⸗
junigen, ſo wir durch Chriſtum / d. i.
Durch ſeine Gnade wuͤrcken. Der
Apoſtel fuͤhret dis an, wider die falſchen
Lehrer, welche die Philipper zu bere⸗
den ſucheten, ob waren die Wercke des
Geſatzes GOtt gefaͤllig; da im Gegen⸗
theil Paulus behauptete, daß GOtt
allein durch die Chriſtliche Wercke ge⸗
ehret werde.
Verſ. 12. Ich thue euch aber
zu wiſſen / liebe Bruͤder / daß
meine Gelegenheit und Zuſtand
vielmehr zum Fortgang des E⸗
vangelii gerathen ſtt.
Ich thue euch aber zu wiſſen ꝛc.
Hierdurch ſuchet der Apoſtel die Phi⸗
lipper anzufriſchen, auf daß ſie ſich
nicht ſcheuen, um des Evangelli willen
etwas auszuſtehen; auch ſich nicht be⸗
fremden laſſen, ſehend, daß auch er deſ⸗
ſentwegen viel Ungemach ertrage.
Verſ.i3. Alſo daß meine Ban⸗
de am gantzen Hof⸗Gericht / und
in allen andern Oertern in Chri⸗
ſto ſind offenbar worden.
Alſo daß meine Bande⸗⸗⸗ ſind
III. Theil.

„

offenbar worden / d. i. So wol dem
Kayſerlichen Hof, als der gantzen
Stadt iſt bekannt geweſen, daß ich
mich in Banden befunden: Auch ha⸗
ben ſie deſſen Urſach erfahren; wie nicht
minder meine Standhafftigkeit, und
Wunderwercke, welche ich damals ge⸗
wuͤrcket habe, bewundert; welches
dann zur groͤſſern Ehr JEſu C Hriſti
gediehen iſt, indem eine groſſe Anzahl
theils der Kayſerlichen Hof-Bedien⸗
ten, als auch andere Inwohner von
Rom, den Chriſtlichen Glauben an⸗
genommen haben. Siehe unten im 4
Cap. 22. Verſicul. B
Oder. Meine Bande ſind in
Chriſto offenbar worden / das iſt:
Es iſt aller Orten bekannt geweſen,
daß ich um Chriſti willen mich gefan⸗
gen befunden; woraus dann viele Ge⸗
legenheit genommen haben, ſich ſeiner
Lehr zu erkundigen, und ſeinen Glau⸗
ben anzunehmen. .
Am gantzen Hof⸗ Gerich t. Sie⸗
he Phil. 4. 222ꝛ. ae
Verſ. 14. Daß auch ihrer viel
von den Bruͤdern / aus meinen
Banden ein Vertrauen im
H Errn geſchoͤpffet haben / de⸗
ſto uͤberfluͤſſiger und kuͤhnlicher /
ohne Forcht / das Wort GOttes
zu reden.
Daß auch ihrer viel von den
Bruͤdern / d. i. Viele Chriſten, die
dem Glauben Chriſti zugethan, alle in
einem Geiſt ſind wiedergebohren wor⸗
den; auf daß ſie Kinder eines Vat⸗
ters, nemlich GOttes ſeyn, und als
ſolche, durch das Band der Liebe ver⸗
knuͤpffet bleiben moͤgen.
Aus meinen Banden ein Ver⸗
trauen geſchoͤpffer haben; indeme
ſie meine Gedult und Standhafftig⸗
keit, mit welcher ich mitten unter den
Banden, das Evangelium verkuͤndi⸗
ge; wie auch die von mir gewuͤrckte
Miraculn; und die ſichtbare Gnaden⸗
Hand GHttes, welche er waͤhrender
meiner Truͤbſal uͤber mich haltet, war⸗
genommen haben.

ſ. 15. Es predigen zwar
Mer 8 Ca predig erliche

178 Auslegung nachdem

etliche Chriſtum / aus Abgunſt
und Hader: Etliche aber aus
guter Neigung.
Es predigen zwar einige / d. i.
Einige, nicht zwar diejenigen, ſo durch
das Beyſpiel meiner Bande angefri⸗
ſchet ſeynd; ſondern andere Chriſten,
die mir die Ehr des Apoſtel⸗Amts miß⸗
oͤnnen, predigen zwar Chriſtum aus
Abgunſt / weilen ſie die Hochachtung
der Glaubigen gegen mir nicht ertra⸗
gen koͤnnen; und Hader ꝛc. Indem
ſie allein trachten, um mich niederzu⸗
drucken, ſich aber fuͤr Haͤupter, fuͤr⸗
nehmſte Apoſteln, und Prediger des
Evangelü unter den Glaubigen auf⸗
zuwerffen.
Verſ. 16. Etliche aus der
Niebe / dieweil ſie wiſſen / daß
ich zu Verantwortung des E⸗
vangelii hieher gelegt bin.
Erliche aus der Liebe ꝛc. Hier
wird der vorgehende Verſteul wieder⸗
holet, und deutlicher erklaͤret, das iſt:
Einige geſellen ſich, in Verkuͤndigung
des Evangelii zu mir; weilen ſie mich
lieben, und wiſſen, daß ich mich nicht
ſelbſt eingedrungen, ſondern darzu von
GOit beruffen worden. Oder. Sie
geſellen ſich zu mir ohne Eigennutz, aus
bloſſem Antrieb der Liebe, und um mir
huͤlffliche Hand zu leiſten; weilen ſie
wiſſen, daß, indem mich GOTT zur
Beſchuͤtzung des Evangelii erkieſen
hat,/ich alles Beyſtands bedoͤrfftig bin,
und nicht muß verlaſſen werden.
Verſ. 17. Etliche aber ver⸗
küͤndigen Chriſtum aus Zanck /
nicht aufrichtig / dieweil ſie ver⸗
meynen / daß ſie meinen Banden
darmit Bedraͤngnuͤs erwecken.
Etliche aber -= dieweil ſie
vermeynen / daß ſie meinen Ban⸗
den darmit Bedraͤngnuͤs erwe⸗
cken / d. i. Weilen ſie gedencken, daß
ſie durch Verkuͤndigung des Evange⸗
lii, die Hochachtung der Glaubigen
erwerben; mich hingegen verkleinern,
und folglich uͤber meine Bande mir ei⸗
ne neue Betruͤbnuͤs aufbuͤrden werden,
mich jenes Ruhms beraubend, den ich

ihrer Meynung nach, in Verkuͤndi⸗
gung des Evangelii ſuche.
Verſ. 18. Was iſts dann?
Wann nur auf allerley Weis
Chriſtus verkuͤndiget wird / es
geſchehe mit Vorwenden / oder
in der Warheit / ſo erfreue ich
mich deſſen / ja ich werde mich
auch hinfuͤhro erfreuen.
Was iſts dann: Was kan die boͤ⸗
ſe Meynung derjenigen ſchaden, die
aus Verdruß, oder Eyferſucht das
Evangelium predigen.
Wann nur aufallerley Weiſe/
aus was fuͤr einem Abſehen diches ge⸗
ſchehen moͤge, Chriſtus verkuͤndi⸗
get wird / d. .. Waü nur ſeine Lehr rein
und unverfaͤlſcht vorgetragen wird.
Es geſchehe mit Vorwenden/
oder in der Warheit / d. i. Man
predige gleich, um mir zu ſchaden, und
ſeinen Muth an mir zu kuͤhlen; oder
aus wahrem Eyfer.
So erfreue ich mich deſſen / d. i.
Ich empfinde aus dem, daß Chriſtus
verkuͤndiget wird, nicht nur keine neue
Betruͤbnuͤs, gleichwie es meine Geg⸗
ner glauben, ſondern es wird meine
Freude hierdurch vielmehr vergroͤſſert.
Ja ich werde mich auch hin⸗
fuͤhro erfreuen / d. i. Ich hoffe zu ei⸗
ner neuen Freude Urſach zu bekomen,
wann ich ſehen werde, daß durch das
redigen meiner Gegner Frucht ge⸗
chaffet, und durch Bekehrung der
Unglaubigen, die Ehr Chriſti vermeh⸗
ret wird.
Verſ.19. Dann ich weiß / daß

mir ſolches zur Heiligkelt gedei⸗

hen wird / durch euer Geber/ und
durch Handreichung des Geiſts
IEſu Chrliſti.

Dann ich weiß / daß mir ſol⸗ Rom 8 :5

ches zur Herrlichkeit gedeihen
wird/ d. i. Meine Gegner, indem ſie

aus Zanck, und Eyferſucht Chriſtum

verkuͤndigen, ſuchen zwar hierdurch
mich zu verderben, und in Betruͤbnuͤs
zu ſetzen; aber ſie werden ihren Zweck
nicht erreichen; dann GOtt wird die
Verfuͤgung machen, daß dieſe Bei⸗
ol⸗

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Aom. 3.2 8.

folgung zu meinem Seelen-Heyl aus⸗
ſchlagen wird; alſo daß ich dadurch
mehr Starcke uͤberkommen werde:
Denjenigen / die GGrr lieb haben/
wuͤrcken alle Vinge zum Guren.
Durch euer Gebet / als durch ein,

von EOtt verordnetes Mittel, zu Er⸗

langung der Gnad ſeines Geiſts, ver⸗

moͤg welcher man biß zum End im Gu⸗

ten verharren moͤge.

Und durch HGandreichung des
Geiſts JEſu Chꝛiſti. Sihe Rom. S. 9·
Verſ. 20. Nach meiner Er⸗
wartung / und meiner Hofnung/
daß ich in keinem werde zu
Schanden werden: Sondern
ich bin der gantzen Zuver ſicht /
daß gleichwie allezeit / alſo auch
jetzt Chriſtus in meinem Leibe

wird hoch geprieſen werden / es

ſey durchs Leben / oder durch
den Todt. W
Nach meiner Erwarrtung / und
meiner Hofnung ꝛc. d. i. Ich werde
mich nicht beſchaͤmet, und von einiger
Widerwaͤrtigkeit uͤberwunden ſehen.
Sondern ich bin der gantzenzu⸗
verſicht / daß gleichwie allʒeit; von
meiner Bekehrung an, und zurZeit, da
ich noch im Stand der Freyheit war.
Alſo auch jetzt / in meiner Gefan⸗
genſchafft, da es ſcheinet, daß ich mich

mehr ſoͤrchten ſolte; Cehriſtus in

meinem Leib / d. i. Durch mein leib⸗
liches Leyden, und nicht bloß durch die
Zunge, in Verkuͤndigung des Goͤttli⸗
chen Woꝛts, gleichwie es meine Gegneꝛ
thun,wird hoch gepꝛieſen werden.
Es ſey durchs Leben ꝛc. d. i. Ich

moͤge leben, oder ſterben, ſo will ich alle
dieſe Bedraͤngnuͤſſen großmuͤthig er⸗
tragen, zur Ehr GOttes, und Ver⸗

theidigung ſeiner Lehr.
Verſ. 21. Dann Chriſtus iſt
mir das Leben / und Sterben iſt
mein Gewinn.
Danm ꝛc. Der Apoſtel gibt Urſach
ſeiner Bereitwilligkeit, fuͤr die Ehr
Chriſti alles, auch den Todt auszuſte⸗
hen, und ſagt: Ich ſchlage fuͤr Chriſto
deſto lieber das Leben in die Schantz,

Wort⸗Verſtand.

je verſicherter ich bin, daß ich in Ihm
das Leben finden werde; durch Ver⸗
luſt eines ſterblichen, gelange ich zu ei⸗
nem unſterblichen Leben; alſo daß ich
durch den Todt mehr gewinne, als

verliehre. SUM
Verſ. 22. Im Fall mir aber
allhier eine Frucht des Wercks
iſt / ſo weiß ich nicht / was ich er⸗
waͤhlen ſoll. TI
Im Fall mir aber ꝛc. d. i. Wann
ich betrachte, was mir gut iſt, ſo ſehe
ich, daß der Todt mir zutraͤglicher ſey,
als das Leben: Aber in Anſehung mei⸗
ner Bruͤder, hat es eine andere Be⸗
wandtnuͤs. Dann werde ich lang
beym Leben bleiben, ſo werden ihrer
viele bekehret, und durch meine Be⸗
dienung im Guten beſtaͤrcket werden;
welches bey meinem erfolgenden Todt
nicht geſchehen wuͤrde: Folgends weiß
ich nicht, welches aus beeden zu erwaͤh⸗
len; indem einſeits mein eignes, an⸗
derſeits aber das Seelen⸗Heyl meiner
Bruͤder mich anreitzet.
Verſ. 23. Ich werde aber hatt
bedraͤnget von beeden Seiten:
Ich habe Verlangen/ daß ich
moͤge aufgeloͤſet werden / und mit
Chriſto ſeyn / das auch viel beſ⸗
ſer waͤre. W
Ich werde aber hart bedraͤn⸗
er von beeden Seiten / d. i. Ich
ſehe beederſeits, ſowol im Leben, als
im Todt meinen Vortheil deſſentwe⸗
gen weiß ich nicht, wie hierinnen eine
Wahl zu treffen ſey.
Ich habe Verlangen / was mei⸗
nen perſoͤnlichen Vortheil anbelanget,
daß ich moͤge vom Leib aufgeloͤſer
werden / als von einer Gefaͤngnuͤs
darinn ich aufgehalten werde.
Und mir Chriſto ſeyn / di. Mit ihm
der ewigen Glory theilhafftig werden.
Daß auch viel beſſer waͤre / dann
es iſt nichts gewuͤnſchter, als der Be⸗
ſitz des hoͤchſten Guts; nichts herrli⸗
cher, als mit Chriſto regieren.
Verſ. 24. Aber es iſt euch noͤ⸗
thig im Fleiſch zu bleiben / um

Abet

„

R

euret willen.
32

180 Auslegung nach dem

Aber anderſeits, wann ich euren
Nutzen betrachten will, iſt es euch
noͤrhig im Fleiſch zu bleiben / ꝛc.
Damit ihr durch meine Unterweiſung
und Beyſpiel unterſtuͤtzet werdet.
Verſ. 25. Und diß weiß ich in
gutem Vertrauen / daß ich blei⸗
ben werde / und bey euch allen

verharren / zu euerm Fortgang⸗/

und zur Freude des Glaubens.
Und diß weiß ich in gutem

Vertrauen / d. i. Obſchon mir nicht
gewiß bewuſt iſt, was ich aus beeden
erwaͤhlen ſoll, und was mir zutraͤgli⸗

cher ſey; ſo hab ich doch einige Verſi⸗
cherung, und ahnet mich, daß ich mit
euch am Leben bleiben werde / und
bey euch allein verharren ꝛc. Ver⸗
muthlich fuͤget der Apoſtel dieſe Worte
hinzu, weilen er hoffete, in kurtzer Zeit
wiederum zu Philippis zu ſeyn; dann
widrigenfalls haͤtte er ihnen hievon kei⸗
ne Verſicherung geben koͤnnen. Oder.
Bey euch allen / ohne Ausnahm, ſo
wol bey den Armen,als Reichen, Groſ⸗

ſen, als Kleinen; wodurch er anzeigen

will, daß er allenſamt, ohne Unterſcheid
der Perſonen, und ihres Standes, mit
zauͤrtlicher Liebe zugethan ſey.
Und zur Freude des Glaubens /
damit er mit einer groſſen Freude ver⸗
geſellſchafftet ſey; indem ihr mit mir
Umgang pflegen, und euch durch meine
Bedienung werdet unterſtuͤtzet ſehen.
Verſ. 26. Auf daß an mir euer
Ruhm uͤberfluͤſſig werde in Chri⸗
ſto J Eſu / wann ich nun wiede⸗
rum zu euch kommen werde.
Auf daß an mir euer Ruhm
uͤberfluͤſſig werde ꝛc. d. i. Auf daß
ich Gelegenheit haben moͤge, wegen

des Uberfluß der von Chriſto euch er⸗

theilten Gnaden, euers aufrichtigen
Chriſtlichen Wandels, und euer Gott⸗
ſeligkeit halber, mich zu erfreuen Oder.
Auf daß euer Ruhm in Chriſto durch
mich, und meine Bedienung vermeh⸗
ret werde; indem meine Gegenwart,

und Unterweiſung euch ſtaͤrcken und

unterſtuͤtzen wird. .
Veri. 27. Wandelt allein / wie

ſichs dem Evangelio Chriſti ge⸗
buͤhret: Auf daß ich / entweder
wann ich kommen / und euch ſe⸗
hen wer de / oder ſonſt abweſend /
von euch hoͤren moͤge / daß ihe
einmuͤthig ſtehet / in einem Geiſt /
und zugleich arbeitet in dem
Glauben des Evangelilii.
Wandelt allein / wie ſichs dem
Evangelio Chriſti gebůhrer / d. t.
Fuͤhret einen gottſeligen Chriſtlichen
Wandel, gemaß der Lehr des Evan⸗ D
gelu. Oder. Fuͤhret einen ſolchen
Wandel, der dem Evangelio zum
Ruhm gereiche, alſo daß es von allen
hochgeſchaͤtzet werde.
Auf daß ich / entweder wann
ich kommen ꝛc. gleichwie ichs wuͤn⸗
ſche und hoffe.
Oder ſonſt abweſend / von euch
hoͤren möge; welches dann nach
Goͤttlicher Verordnung, wider mein
Vermuthen geſchehen koͤnte.
Daß ihr einmuͤthig ſteher in ei⸗
nem Geiſt / d. i, Einig ſeyd in Glau⸗
bens-Sachen. Siehe 1. Cor. 4. 21.
Oder. Durch Wuͤrckung des heili⸗ 4
gen Geiſts, welcher der Urheher, und ſ
und das Band iſt, wodurch die Glau⸗
bigen miteinander verknuͤpffet werden.
Undzugleich einhelliglich, und mit “D
gutem Muth, arbeitet / geiſtlicher
Weis, d. i. Kaͤmpffet, durch Ubung

— ——

—

Chriſtlicher Tugenden, wider die
Feinde des Evangeli, als da ſind die 1
Ketzer und Unglaubigen; in dem
Glauben des Evangelii / d. i. Fe⸗ 6

ſtiglich anhangend der Lehr des Evan⸗
gelit, und euch darmit waffnend wider
ſeine Feinde: Ergreiffet den Schild Eph.6. 16.
des Glaubens. Dem widerſte⸗ Lctr. 5·5. 4
her feſt im Glauben.
Verſ. 28. Daß ihr euch in kei⸗
nem Dinge von den Widerwaͤr⸗
tigen ſchroͤcken laſſet / welches
ihnen zwar eine Urſach des Ver⸗
derbens iſt / euch aber der Geelig⸗
keit / und daſſelbige von GOtt.
Daß ihr euch in keinem Dinge
von den Widerwaͤrtigen ſchro⸗
ken

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und den Muth zu benehmen.

Wore⸗Verſtand

181

cken laſſet/ d. i. Bleibet unbeweg⸗
lich im Glauben Chriſti, den ihr ange⸗
nommen habt: Weder einige Be⸗
drohungen, noch Verfolgungen ſollen
faͤhig ſeyn, euch wanckend zu machen,

Welches ihnen zwar / ꝛc. Der

Wort-Verſtand iſt: Dieſe Gedult,

mit welcher ihr gantz unerſchrocken,
die Bedeohungen euer Gegner ver⸗
achtet, muß ſie uͤberzeugen, daß GOtt
auf euer Seiten ſtehe; euch beſchuͤtze,
und beſchirme; und daß er folglich nicht
ermanglen werde, ſie nach aller Schaͤr⸗
fe zu ſtraffen: Hingegen ſoll eben dieſe
Gedult in euch eine gewiſſe Hofnung
erwecken, daß GOtt endlichen euere

Standhafftigkeit eroͤnen, und euch mit

der ewigen Seeligkeit belohnen werde.
Siehe. Theſſal. 1.7.:.“
Und daſſelbige / nemlich, daß ihr
euch fuͤr dem Drohen, und Verfol⸗
gungen euer Widerſacher nicht entſe⸗
tzet, ruͤhret von GOtt her, und nicht
aus euern eigenen Kraͤfften.
Verſ. 29. Dann Chriſtum be⸗
langend / iſt euch gegeben / nicht
allein / daß ihr an Ihm glaubet /
ſondern daß ihr auch leydet um
ſeinerwillen.

Dann Chriſtum belangend /
iſt euch gegeben / nicht allein / daß
ihr an Ihn glaubet / d. i. Dem
Chriſtlichen Glauben zugethan ſeyd,
und euch in den Tugenden uͤbet; dann

es ſcheinet, daß durch das Wort
Glauben / etwas mehr, als der bloſſe
Glaub, ohne den Wercken verſtanden

werde.

Sondern daß ihr auch leyder
um ſeinetwillen / d. i. Er hat euch
dieſe beſondere Gnad erwieſen, in wel⸗
cher die Fuͤrtrefflichkeit und Vollkom⸗
menheit des Chriſtlichen Lebens be⸗
ruhet, und die allein den Vollkomme⸗
nen eigenthuͤmlich iſt; nemlich, um
CHriſti willen leyden, und verfolget
werden.
Verſ. 30. Und habt auch den⸗
ſelbigen Streit / desgleichen ihr
an mir geſehen habt / und noch⸗
mal von mir hoͤret.
Und habt auch denſelbigen
Streit / d. i. GOtt ertheilet euch die
Gnad, nicht nur allein etwas weniges
fuͤr ihn zu leyden; ſondern eben jene
Verfolgungen auszuſtehen, die ich
ſelbſt ertragen hab, und annoch ertra⸗
ge: Welches euch dann zum Ruhm
gereichet, und ein klares Zeichen, ſei⸗
ner zu euch tragenden Liebe iſt:
Desgleichen ihr an mir geſehen
habt zu Philippis. Siehe Act. 16.
19.
Und nochmal hoͤrer. Der Apo⸗
ſtel redet von ſeiner Gefaͤngnuͤs und
Banden: Und ſcheinet es, ob ſeyn
einige aus den Philippern ebenfalls,
gleichwie er in Verhafft genommen,
und mit Banden beleget worden.

è
REPGSNAN 3s

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom I. biß 6. Verſ. Paulus und Timotheus die Knechte

Ben Sriſti .

J ELypeiſtne foͤrſei⸗
ne Kirche zum
LTodt dargege⸗
Een/ auf daß r
ſie heiliget/ hat
=è Er in ſelbiger, eine
wünderwirdi⸗ Ordnung oiſtftet⸗

und gewiſſe Hirten eingeſetzt, weilchen
es Amts wegen, obliegen ſolte, das von
Ihm empfangene geiſtliche Brod, un⸗
ter die Glaubigen auszutheilen, auf

daß ſie nicht auf den Weeg ver⸗ Merxe. 8 3.

ſchmachten; ſondern mit dieſer Spei⸗

ſe geſtaͤrcket, biß an den Berg Gor⸗ Reg ig.5.

tes gelangen moͤgen. Aber wo findet
833 man

1. Petr, 2,9

Erklaͤrung nach dem

man anjetzo einen treuen und fuͤr⸗
ſichrtigen Knecht / den ſein Err

uͤber Hausgeſinde verordnet / daß
er ihnen Speiſe gebe zu rechter

Zeit:? Niemand kan ein ſolcher ſeyn,
er trette dann in die Fußſtapffen des
heiligen Pauli: Laſſet uns ſehen, wie er
ſich gegen den Philippern auffuͤhret.
Erſtlich dancket er zu mehrmahlen
GOtt, daß ſie das Evangelium, und
den Chriſtuchen Glauben angenom⸗
men, das Goͤttliche Wort gekoſtet ha⸗
ben, und ſich darmit ernaͤhren. Iſt
nun auf der Welt etwas, das eine groͤſ⸗
ſere Erkaͤnntlichkeit erfordere, als eben
dieſes? Man laͤſſet ſichs angelegen
ſeyn, daß man GOtt, fuͤr einige auſſer⸗
ordentliche zeitliche Gutthaten Danck
abſtatte; Aber wo ſiehet man einen,
der fuͤr die Bekehrung der Suͤnder,
oder fuͤr die, ſeiner Kirch mitgetheilte
geiſtliche Gaben, danckſage? Ein jeder
Chriſt inſonderheit, muß beflieſſen ſeyn,
damit er durchs Gebet jener Gnaden
habhafft werde, deren er bedoͤrfftig iſt:
Aber um die Gaben GOttes zu erhal⸗
ten, und zu vermehren,muß er ſie durch
eine demuͤthige Erkaͤnntlichkeit, biß zu
ihrem Urſprung ſenden; iſt er hierinn⸗
falls ſaumſeelig, ſo beraubet er ſich
muthwilliger Weiſe der Goͤttlichen
Wohlthaten und bertrocknet, durch
ſeine Undanckbarkeit, deren Quelle.
Jedoch oblieget es fuͤrnemlich den
Seelſorger, GOTT in den heiligen
Meß-Opffern Danck abzuſtatten, und
das Volck anzumahnen, damit ſie die

ſein wunderlich Licht beruffen
har. Unſer heilige Apoſtel dancket

Tugenden desjenigen verkuͤndi⸗
gen / der ſie aus der Finſternuͤs in

ben: Dann gleichwie es drey Haupt⸗
Tugenden giebt, die zu eines jeden
Chriſten Seelen-Heyl unumgaͤnglich
erfordert werden; als der Glaub, Hof⸗
nung, und Liebe: Alſo haben auch die
Seelſorger, gegen ihre Schaͤfelein
dreyerley Haupt-Pflichten; als nem⸗
lich, ſie zu weyden und zu ſpeiſen, durchs
Goͤttliche Wort, gutes Beyſpiel, und
eyferiges Gebet. Aber das Gebet ge⸗
gen die andern zwey Pflichten, iſt eben
das, was die Liebe, gegen den zwey an⸗

dern Tugenden iſt: Aus dieſen aber Epiſt. 202.

iſt das Geber das Groͤſte / ſpricht
der heilige Bernardus, dann dieſes iſt
ein allgemeines und kraͤfftiges Mittel;
um allen Bedoͤrffnuͤſſen ſeines Amts
abzuhelffen. Wie viel Beſchwernuͤſ⸗
ſen findet nicht ein Seelen -Hirt in An⸗
fuͤhrung ſeiner Heerde? Wie viel aͤnſ⸗
ſerliche und innerliche Feinde, ſuchen
ihn in ſeinen geiſtlichen Verrichtungen
irre zu machen? Wie wird er dann ſo
vielen Ubeln Widerſtand thun, und ſo
vielerley Gefahren begegnen, im Fall
er nicht den Zorn GOttes ſtillet, und
ſeiner Barmhertzigkeit ſich wuͤrdig
mache.
Aber der heilige Paulus vergnuͤget
ſich nicht mit dem, daß er GOtt unauf⸗
hoͤrlich Danck ſage, und fuͤr die Phi⸗
lipper unausſetzlich bete; ſondern er
deutet auch an, daß er es mit Freu⸗
den thue, um die Seelen-Hirten zu
vermoͤgen, in ſeine Fußſtapffen zu tret⸗
ten. Dieſe Freud, welche eine em⸗
pfindliche Wuͤrckung der Andacht, und
eine der fuͤrnemſten Fruͤchten des hei⸗

ligen Geiſts iſt, kan nicht anders, als

durchs Gebet erworben werden:
Dann im Geber / ſpricht der heilige

nicht allein GOtt, weilen die Philipper Bernardus, koſtet man dieſen edlen 8
in der Gottſeeligkeit zunahmen; ſon⸗ Wein / welcher das Hertz des
dern er verſichert auch, daß er in ſeinnem Menſchen erquicker. Es iſt wahr, 1
Gebet ihrer zum oͤfftern eingedenck daß dieſe Gnad nicht mit einem jeden
ſeny. Gebet vergeſellſchafftet ſey; ſondern
Die Danckſagung, und das Gebet es muß ſolches eyfferig, und aufmercke⸗.
ſind unzertrennlich; wann dann ein ſam ſeyn: Dann gleichwie ein Leib,
Seelſorger verbunden iſt, GOtt, fuͤr der gute Nahrung hat, auch das Ge⸗ i
die Gnaden ſeiner Untergebenen zu muͤth erfreuet; alſo verurſachet auch N
dancken; ſo iſt er vielmehr ſchuldig, das eyffrige und andaͤchtige Gebet,eine

geiſtliche Freude, welche der heilige ſ
Thyhomas

durchs Gebet, um ſelbige ſich zu bewer⸗

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kſ. 33. 9

Solioq.

geiſtlichen Verſtand.

783

Thomas nennet die Speiß der Seele,
und eine himmliſche Suͤſſigkeit. Der
Prophet David, welcher hiervon Er⸗
fahrnus gehabt, friſchet alle Menſchen
an zum Genuß dieſer himliſchen Freu⸗
de: Schmaͤcket / ſpricht er, und ſe⸗
het / dann der HErr iſt ſuͤß. Dieſe
Suͤſſigkeit verurſachet, daß wir in Hal⸗
tung der Goͤttlichen Geboten keine
Beſchwernuͤs empfinden, auch alle
Verfolgungen, und erdenckliche Pei⸗
nen, nicht nur gedultig, ſondern auch
mit Luſt ertragen: Deine Wolluͤ⸗
ſte / und Ergoͤtzlichkeiten o GHErr /

mpe a. ſpricht der heilige Auguſtinus; mit

welchen du jene / die dich lieben /
uͤberhaͤuffeſt / ſind uͤbermaͤßig
groß. Dieſe haben den heiligen
Stephano die Steine / und Lau⸗
rentio die gluͤende Kohlen ange⸗
nehm gemacht: Um dieſerwegen
ſind die Apoſtel Freuden⸗voll von
den Richter⸗Stuͤhlen zuruͤck ge⸗
kehret / weilen ſie wuͤrdig gewe⸗
ſen / um Chriſii willen geſchmaͤ⸗
het zu werden. Und unſer groſſe

Apoſtel, von dieſem Goͤttlichen Feuer

gantz entzuͤndet, und von den geiſtlichen
Wolluͤſten eingenommen, bekennet von

et / und habe uͤberſchwengli⸗

1. Cor. 74. ver ſich ſelbſt er ſey mit Troſt ange⸗

che Freude in aller ſeiner Truͤbſal.
Laſſet uns demnach dieſem fuͤrtreffli⸗
chen Modell nachthun, gleichwie auch
er CHriſtum vor Augen gehabt hat/
der das Creutz ertragen hat / da

Tebt. 13.2. ihm die Freude vorgeſtellet

Vom 6. biß 9. Verſ. Und hab eben
das Vertrauen / daß / der in euch
das gute Werck angefangen hat /
der wirds auch vollenden / biß
auf den Tag I Eſu Chriſtt.
Es iſt zwar ein jeder Chriſt, der nicht
in Unglauben, oder ins Laſter der Un⸗
danckbarkeit fallen will, verbunden,
ſein Vertrauen auf GOtt zu ſetzen:
Allein dieſes iſt einen Seelen⸗Hirten
ſo hochnoͤthig, daß er widrigenfalls
nicht nur ſeiner Pflicht, ſondern auch
dem Glauben abſagen wuͤrde. Dann

gleichwie ein Seelſorger, mit GOTT
eine heilige Gemeinſchafft pflegen;
die, ſowol ihme ſelbſt, als ſeinen Unter⸗
gebenen noͤthige Gnaden erbitten;
und von ihm erlernen muß, was er dem
Volck vorzutragen habe: Alſo muß
er auch mit ſeinen himmliſchen Lehr⸗
Meiſter in ſo genauer Verbuͤndnuͤs

ſtehen, daß er, wie der heilige Grego-1. Part. Ta⸗

ſt

rius; ſagt, durchs Gebet von ihm alles
erlangen koͤnne; und wie der heilige
Cyprianns ſpricht, daß gleichwie er ein
Diener GOT Tes iſt, alſo auch ſein
Freund ſey, gemaͤß jenem, was Chri⸗
ſtus zu ſeinen Apoſteln geſprochen hat:

Ore cape 8*

Ich ſage hinfort nicht / daß ihr Joan. 15ny⸗

Knechte ſeyd / ſondern Freunde.
Auf was Weiſe aber gelanget man
zu ſolcher Gemeinſchafft, und Ver⸗
traulichkeit? Sonder Zweifel durch
treue Verwaltung ſeines Amts, in⸗
dem man das Seelen-Heyl ſeiner
Naͤchſten beſtmoͤglichſt zu befoͤrdern
ſuchet, und ſich ſelbſt nichts zueignet:
Dann Gott vertrauet ſich nur denjeni⸗
gen, die ihm getreu ſind. Folglich hat
der heilige Paulus, billiche Urſach zu ſa⸗
gen: Hier ſuchet man nun an den

Ausſpendern / daß einer treu ge⸗. Cor 4.a.

funden werde. Dieſer Treue we⸗
gen lobet GOtt Moyſen, den fuͤrnem⸗
ſten Hirten des alten Geſatzes, und
gibt ihm die Zeugnuͤs, daß er in ſeinem
gantzen Hauß der getreueſte geweſen
ſey. Solches beſtattiget auch unſer
heilige Apoſtel in der Epiſtel an die
Hebraͤer: Und Moyſes zwar iſt
etreu geweſen in ſeinem gantzen

auß / wie ein Rnecht / zum Zeug⸗ Rebr. 3. F.

nuͤs der Dinge / die hernach ſolten
geſagt werden. Und er ſelbſt dan⸗

cket GOTT, daß er ihn fuͤr getreu 1. Tim. .42.

gehalten und in den Oienſt geſetzt

hat.
Das feſte Vertrauen, welches ein
Seelen-Hirt, nach dem Beyſpiel des
Apoſtels haben ſoll, ohne jemahlen an
dem Seelen⸗Heyl ſeiner Untergebe⸗
nen zu verzweiffeln, oder das Gebet fuͤr
ſie zu unterlaſſen, in was fuͤr einem
Stand ſie ſich auch befinden moͤgen⸗
iſt in dem gegruͤndet, daß er nicht le⸗
vol

184 Erklaͤrung nach dem

wol erwege, was wir Menſchen koͤn⸗
nen, als was GOtt vermag. Er ſelbſt,
im Fall er mit ihren Suͤnden beladen
waͤre, wuͤrde in Verzweiffelung gera⸗
then, wofern er nicht ſein Vertrauen
auf GOtt ſetzete, hoffende, daß der
das gute Werck angefangen hat /
es auch vollenden werde. Alle

menſchliche Hoffnung iſt dißfalls zu
ſchwach; dann wie wuͤrde derjenige,
der ſich ſelbſt nlcht retten kan, mitten
unter der Gefahr, uns in Sicherheit

ſtellen; wofern er nicht ſeine Zuflucht
zu dem Willen GOttes haͤtte, der uns
alle ſeelig haben will.
Die Chriſtliche Liebe muß ſich zwar
auf alle Menſchen ohne Außnahm er⸗
ſtrecken; aber ihrer ewigen Gnaden⸗
wahl halber, kan man keine Verſiche⸗

rung haben; ſondern ſie iſt allein
muthmaßlich abzunehmen aus gewiſ⸗ Z

ſen Kennzeichen; deren eines iſt, daß
ſie aus der Finſternuͤs des Unglaubens
gezogen worden: Ein anders, und
zwar deutlichers, daß ſie einen lebendi⸗

gen Glauben, und eine wuͤrckende Lie⸗

be von ſich ſpuͤhren laſſen: Aber das

ſicherſte Kennzeichen, einer von GOtt

auserwaͤhlten Seel, iſt die Gemein⸗

ſchafft, welche ſie mit ihrem Seelen⸗
Hirten pfleget zum beſten der Chriſtli⸗

chen Kirche, zur Beſoͤrderung des
Seelen-Heyls ihres Naͤchſten, und
Abhelffung ihrer ſowol geiſtlichen, als
leiblichen Bedoͤrffnuͤſſen.
Dieſe gemeinſchafftliche Liebe, und
Umgang des Untergebenen, mit ihren
eyffrigen Seelen-⸗Hirten; und alles
guten, welches daraus erfolgen kan,
theilhafftig zu werden, iſt ein ſicheres
Mittel, ſeinem Beruff, und Gnaden⸗
wahl feſt zu ſtzen. Dann wer kan ſich
die Seeligkeit verſprechen, wann es
nicht diejenigen ſeyn, welche, nachdem
ſie allerley GOtt gefaͤllige Wercke ge⸗
uͤbet, ſich ihrem Seelen-Hirten zuge⸗
ſellen, welcher ſie ſtets in ſeinem Her⸗
tzen traͤget, und ſie GOtt, in den Meß⸗
Opffern, und andern Gebet aufopf⸗

fert. Gluͤckſeelig jene Seelen, die ſich,

vermittelſt einer heiligen Verknuͤpfung

mit ihren Seelen-Hirten, an GOTT

hefften Ungluͤckſeelig hingegen, wel⸗

che die Verſammlung der Glau⸗ Hebt. 0a5.

bigen verlaſſen; die Gemeinſchafft
derjenigen fliehen, welche ihnen GOtt
zu Vorſtehern beſtimmet hat; und
wider ſeine Verordnung, niemanden
unterworffen ſeyn wollen; welches
uber zu ihrem Verderben gereichen
wird.
Der heilige Paulus giebt dieſes ſchoͤ⸗
ne Zeugnuͤs den Philippern, und er⸗
theilet ihnen auf gewiſſe Weis einige
Verſicherung ihres ewigen Seelen⸗
Heyls; wegen der aufrichtigen Nei⸗
gung, ſo ſie zu ihm getragen, und der
guten Dienſte, die ſie ihm erwieſen
hatten. Dann obſchon er abweſend
war, ſo nahmen ſie doch Theil an ſei⸗
nen Bedraͤngnuͤſſen; erkundigten ſich,
durch zugeſchickte Perſonen, ſeines
uſtandes wegen; halffen ihm in der
Noth mit Geld; undunterlieſſen kein
Liebes- Werck gegen ihm auszuuͤben.
Folglich hatte der heilige Apoſtel groſ⸗
ſe Urſach, von ihrer Gnadenwahl gute
Gedancken zu fuͤhren und kunte von ih⸗
nen, gleichwie von den Corinthern ſa⸗

gen: Ihr ſeyd in unſerm Hertzen 2 Cor. 5.

mit zu ſterben und mir zu leben.
Vom . biß 12. Verſ. Und iſt das
mein Bitten / daß euere Liebe
mehr / und mehr uͤberfluͤßig wer⸗
de in der Erkaͤnntnuͤs / und in al⸗
lem Verſtand ꝛc. J .
Der heilige Apoſtel, welcher die

Philipper zaͤrtiglich liebete, haltet bey

G Ott inſtaͤndig an, auf daß ſie in der
Exrkannsnuͤs / und in allem Ver⸗
ſtand jederzeit zunehmen: Und dan⸗
noch ſcheinet es, daß er in der Epiſtel an

die Corinther, die Wiſſenſchafft und

Erkaͤnntnuͤſſen gering ſchaͤtze, indem er
will, daß ſie nach fuͤrtrefflichern Gaben
des heiligen Geiſts ſtreben ſollen. Aber
der heilige Apoſtel widerſpricht ſich kei⸗
neswegs: Dann er begehret nicht die
Wiſſenſchafft ohne der Liebe, zumah⸗
len wer die Gaben der Weiſſa⸗

gung haͤtte / und wuͤſte alle Ge⸗ 1. Cor. 13.
heimnuͤſſen und Erkanntnuͤs / haͤt⸗ 2.

te aber die Lieb nicht / fuͤr nichts
zu halten waͤre. Auch will er nnhe de
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I0.“

geiſtlichen Verſtand.

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Lieb ohne der Wiſſenſchafft; Aus die⸗
ſer Wiſſenſchafft ſtraffet er die Juden,
daß ſie zwar einem feurigen Eifer
GGttes haben / aber nicht nach
dem rechten Verſtand. Die Wiſ⸗
ſenſchafft allein iſt hoͤchſt ſchaͤdlich,
dann ſie blaͤſet nur den Menſchen auf,
und verblendet ihn: Im Fall ſie aher
mit der Lieb vergeſellſchafftet iſt, ſo thut
ſie nicht allein keinen Schaden, ſondern
ſie iſt auch hoͤchſt dienlich zu Vermeh⸗
rung der Tugend: Dann weilen die
Lieb, in der Neigung zu den ewigen
Guͤtern beſtehet, jemehr ſie ſelbige er⸗
kennet, deſto hefftiger ſtrebet ſie dar⸗
nach: Folglich iſt die Wiſſenſchafft
l Vermehrung der Liebe ſehr dien⸗
lich.
Jedoch iſt auch eine jede Wiſſen⸗
ſchafft nicht faͤhig dieſe gute Wuͤrckung
hervorzubringen; ſondern allein dieje⸗
nige, welche bey allen Vorfallenheiten
uns zu erkennen giebt, was GOtt von
uns begehre; und uns den geradeſten
Weg zeiget, zu Ihm zu gelangen; mit
Hindanſetzung aller anderer Wiſſen⸗
ſchafften, welche, wie gutund nuͤtzlich
ſie auch fuͤr ſich ſeyn moͤgen, ſo ſind ſie
dannoch einen jeden inſonderheit nicht
zutraͤglich. Dieſe Goͤttliche Klugheit
ſo uns lehret, die wahre Gluͤckſeeligkeit,
von der falſchen, und eingebildeten zu
unterſcheiden; und uns den Weg zur
ſelbigen zeiget, iſt, wie der weiſe Mann,
die Wiſſenſchafft der Heiligen.
Weilen aber dieſer Weg bey allen,
nicht einerley iſt, folglich bedarff je⸗
derman eines Lichts, um nicht allein
das Gute zu unterſcheiden; ſondern
auch inſonderheit zu erkennen, was zu
ſeinem Seelen-Heyl dienlich ſey.
Aber auf dieſem Weg ſtoſſen uns
i viele Verſuchungen, und mancherley
Gefahr zu. Unſere eigene Begierlich⸗
keit verblendet uns dergeſtalt, daß es
ſehr ſchwer faͤllet, ſich auf den rechten

Rom. Ie. 2.

⸗
die

Weegzu halten, und davon nicht abzu⸗
, 4 weichen. Jedoch giebt uns unſer hei⸗
e lige Apoſtel zu ſolchem End, ein ſiche⸗
6n res Mittel an die Hand, welches in
his dem beruhet, daß wir aufrichtig / und

fNe

8 ohne Anſtoß wandeln ſollen. Auf

I. Theil,

daß man nun zu dieſer ſo nuͤtzlichen
Wiſſenſchafft gelange, wird unum⸗
gaͤnglich erfordert, daß man ſein Hertz
von allen weltlichen Begierden reini⸗
ge; dann damalen werden wir einen
lichten Weg wandeln, und die uns
gelegte Fan Stricke leicht wahrneh⸗
men. In der That, die Reimgkeit
des Hertzens, welches nicht durch die
Liebe den Creaturen anhanget,vertrei⸗
bet die Finſternuͤſſen des Gemuͤths,
und erleuchtet / wie der Apoſtel redet,
die Augen des Hertzens.
nachdem das Hertz, d. i. der Will, von
dem innerlichen Licht, ſolchergeſtalt er⸗
leuchtet iſt, alsdann ſiehet der Menſch,
wohin er den Fuß zu ſetzen habe, und
wie er alle ſeine Schritte und Tritte
einrichten muͤſſe, um auf dem rechten
Weeg zu wandeln; darum dann der
Koͤnigliche Prophet bey GOtt ſo in⸗

18 5

Dann Eph. t.18.

ſtaͤndig anhielte: O ιErr / ſpricht Pſ. 24. 4.

er, lehre mich deine Steige. Und

anderswo: Beftaͤttige meine Gaͤn⸗ Pl. 16. .

ge auf deinen Wegen: Damit
meine Fußſtapffen nicht beweger
werden. Nun um dieſes rechten
Stegs nicht zu verfehlen, muß ein
Chriſt ſeinen gantzen Lebens-⸗Wandel
dergeſtalt einrichten, auf daß er nicht
auf jenen breiten Weeg komme / der
zum Verderben fuͤhret.
Vom 12. biß 22. Verſ. Ich thue
euch aber zu wiſſen / liebe Bru⸗
der / daß meine Gelegenheit / und
Zuſtand vielmehr zum Fortgang
des Evangeliigerathen iſt: Al⸗
ſo daß meine Bande ꝛc.

Der heilige Paulus ſtellet uns hier,
zwey ſeltſame Sachen vor Augen:
Eine, die der goͤttlichen Allmacht, und
unergruͤndlichen Weißheit: Die an⸗
dere, ſo der aͤuſſerſten Boßheit des
Teufels muß zugeſchrieben werden.
Die erſte beſtehet in dem: Daß die
Bande, und Gefaͤngnuͤs des Apoſtels,
zum Fortgang des Evangelii dienlich
geweſen; alſo daß ſeine Verhafftung
zu deſſen Wachsthum mehr beygetra⸗
gen hat, als wann er auffreyem Fuß
geweſen waͤre. Die Menſchen geden⸗
Aa cken

Matth, 7. T

1I986ẽ Erklaͤrung nach dem

cken gemeiniglich damals ihr Vorha⸗
ben auszufuͤhren, wann es ihnen nach
Wuͤnſch gehet, und ſie ſich bey den
Menſchen in Hochachtung geſetzt ha⸗
ben. Aber GOtt verfahret gantz an⸗
ders; Dann gleichwie er zur Ver⸗
kuͤndigung ſeiner Worte, und Befeh⸗
le durch die gantze Welt, ſich einiger
ungelehrten, unedlen Perſonen bedie⸗
net hat; alſo hat er auch gewollt, daß
ſie durch Verfolgungen und Leyden,
ſeine Verordnungen bewerckſtelligen
ſolten; indem er ſie, gleichwie Schaa⸗
fe, mitten unter die Woͤlffe geſandt hat.
Solcher geſtalt ſind jene Mitteln/ deren
ſich die Tyrannen und andere Verfol⸗
ger, zu Ausrottung der Chriſtlichen
Religion bedienet haben; Werckzeu⸗
ge geweſen, woduꝛch ſie mehr und mehr
zugenommen, und beveſtiget worden:
Und kan mit Warheit geſagt werden,
daß die Chriſtliche Kirche, durch den
Muth und Standhafftigkeit derjeni⸗
gen erhalten worden, denen man zu
dem Ende das Leben benommen, au
Daß ſie zerſtoͤret wuͤrde. Eben dieſes iſt
allhier wahrzunehmen: Die Stand⸗
hafftigkeit, und Unerſchrockenheit des
Apoſtels in ſeinem Banden, erweckete
in den Glaubigen, einen neuen Muth,

den einmal angenommenen Glauben

Chriſti, nach allen Kraͤfften zu verthei⸗
digen/ auch ihn mit groͤſſerer Freyheit,
als vormals geſchehen, aller Orten
auszubreiten. Laſſet uns dem Exempel
Gottes nachfolgen, welcher der menſch⸗
lichen Verhindernuͤſſen, zu Ausfuͤh⸗
rung ſeiner Abſichten ſich bedienet.
Die andere Verwunderungs wuͤr⸗
dige Sach, die nicht anders, als von ei⸗
ner recht teufliſchen Boßheit herruͤh⸗
ren kan/ iſt: Daß noch einige ſo bar⸗
bariſche, und unbarmhertzige Gemuͤ⸗
ther gefunden worden, welche den Apo⸗
ſtel mit Ketten und Banden beladen
ſehende, dannoch ſein Leiden zu verdop⸗
pein ſuchten, indem ſie oͤffentlich pre⸗
digten, und die Gemuͤther der weltli⸗
chen Obrigkeit wider ihn zu verbittern
trachteten, den dieſe ohne das fuͤr den
vornehmſten Urheber dieſes Unterneh⸗
mens hielten. S

Man kan aus mehr boͤß antrei⸗
benden Urſachen, die Predigung des
Evangelii vornehmen; Es kan geſche⸗
hen aus Eyferſucht/um den Ruhm der⸗
jenigen zu ſchmaͤlern, die wegen ihres
Apoſtoliſchen eyfrigen Predigens, ihr
verdientes Lob erworben. Es kan ge⸗
ſchehen aus Hader?, und Zanckſucht,
um die Meynung ſeiner Mit-Predi⸗
ger zu beſtreiten, oder ihre Auffuͤhrung
zu tadeln. Es kan zuweilen geſchehen

aus Eitelkeit und Hochmuth, um ein
beſonders Anſehen zu gewinnen, und
eine hohe geiſtliche Wuͤrde zu erlangen.

Endlichen einige bedienen ſich dieſer

geiſtlichen Verrichtung, zu ihrem Ei⸗
gennutz, um ihres leiblichen Unterhalts
wegen: Dann wie ein Juͤnger des
heiligen Franciſci de Paula ſagt: Die

Norh rreiber manchen an / daß er

ſich des Predigens befleiſſer. Aber
man hat ſich billich zu verwundern, daß
ſchon in den erſten Zeiten der Kirche,
einige, aus dieſem verkehrten Abſehen,
f das Goͤttliche Wort verkuͤndiget ha⸗
ben, um uͤber den groſſen Apoſtel, ein

neues Sturm-Wetter zuſammen zu⸗

ziehen, darinn er endlich untergehen
ſolte.

Diß alles ungeachtet, gleichwie

GOtt ein jedes UÜbel zum Nutzen ſei⸗

ner Geliebten ausſchlagen, und zu ih⸗
rem Beſten gedeyen laͤſſet; Alſo ſchei⸗
net auch der heilige Apoſtel, milten un⸗
ter den Truͤbſalen, deſto unerſchrocke⸗
ner, je hefftiger er von ſelbigen angefal⸗
len wird. Ex wird in Ketten geſchloſ⸗
ſen, verſchmaͤhet und verſpottet, man
ſtellet ihm nach dem Leben: Aber alles

dieſes macht ihn nicht kleinmuͤthig Er

erfreuet ſich vielmehr, und beſorget al⸗
lein die Fortpflantzung des Evangelit.
mit Vergnuͤgen ſehend, daß ſolches
durch ſeine eigene Feinde, und zwar
zur Zeit, da ſie ihre aͤuſſerſte Muͤh an⸗

wenden, um ihn in die Gefaͤngnuͤs zu

bringen.
Vom 22. biß 29. Verſicul. Im
Fall mir aber allhier eine Frucht
des Wercks iſt / ſo weiß ich nicht/
was ich erwaͤhlen ſoll.
Einem

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geiſtlichen Verſtand. 18:

Einem jeden Menſchen iſt es ange⸗
bohren, das gegenwaͤrtige Leben zu
lieben, und den Todt zu foͤrchten; aber
ein Chriſt, welcher die Hofnung eines
beſſern Lebens hat, ſoll billich das ge⸗
genwaͤrtige verachten, und den Todt
erwaͤhlen, als ein Mittel, wodurch er
in einen ewigen Wolſtand geſetzt wird.
Gleichwie aber dannoch zweyerley
Chriſten ſeynd, einige vollkommen,
andere unvolkommen; alſo befinden
ſich unter dieſen letzten viele, welche,
weilen ihr Glaub nicht lebhafft iſt,
annoch den Bequemlichkeiten des Le⸗
bens zugethan ſind, und ungern ſter⸗
ben. Ingleichen andere, ſo die geiſt⸗
lichen Guͤter nur obenhin gekoſtet, hal⸗
ten es mit dem Leben, und ſcheuen ſich
vor dem Todt. Aber die vollkomme⸗
ne Chriſten ertragen das Leben mit
Verdruß, und ſeufftzen allein nach der
gluͤckſeligen Stund ihres Todtes,
welche ihnen den Eingang eroͤfnet zum
Genuß eines Bachs der Wolluͤſten,
damit ſie ewiglich werden geſaͤttiget
werden. Nun der Vorſchmack, den
ſie von dieſem erwuͤnſchten Stand ha⸗
ben, machet ſie unaufhoͤrlich darnach
ſeufftzen; auf gleiche Weiſe als ein
Hirſch voller Begierde den Waſſer⸗
Quellen zueylet. .
Aus dreyerley Urſach, koͤnnen die
waͤhre Chriſten, von den Banden des
Leibs aufgeloͤſet zu ſeyn, verlangen.
Erſtlich, wegen der vielen Beſchwer⸗
nuͤſſen, und natuͤrlichen Bedoͤrffnuͤſ⸗
ſen, denen ſie in dieſem ſterblichen Leib
unterworffen ſeyn muͤſſen: Dann
Hunger, Durſt, Mattigkeit, Kranck⸗
heiten, die Verpflegung dieſes ver⸗
weßlichen Leibs, um ſeine Gebrechlich⸗
keit und Elend zu unterſtuͤtzen, ſind lau⸗
ter Bande; mit welchen die Chriſten
ſo lang beleget bleiben, biß ſie der
Buͤrde der Sterblichkeit, wodurch ſie
der Verweßlichkeit und Veraͤnderung
Unterworffen ſind, ſich entſchuͤtten;
alſo daß das gegenwaͤrtige Leben, viel⸗
mehr ein Todt, als ein Leben zu nen⸗
nen iſt.
H iE znſach⸗ Celch den
Todt einer Chriſtlichen Seel ange⸗
III. Theil. Kiſtch 9

nehm, und erwuͤnſchlich machet, iſt die
Begierlichkeit, und der unaufhörliche
Streit des Fleiſches wider den Geiſt;
diß iſt jenes Geſatz der Suͤnde, welches
die Seel in einer verdrießlichen Dienſt⸗
barkeit gefeſſelt haltet; darum dann
der Apoſtel hertzlich ſeufftzete: Ich
ungluͤckſeliger Menſch/ ſprach er,
Wer wird mich erloͤſen von die⸗
ſem Leib des Todes?: In der War⸗
heit, iſt nicht dis eine hoͤchſt beſchwer⸗
liche Sach, auch fuͤr die Gerechteſten;
ſich durch ſteten Streit des Fleiſches
beunruhiget ſehen muͤſſen? Dann ob⸗
ſchon ſie alle dieſe Anfaͤlle tapffer uͤber⸗
winden; ſo iſt es doch eine unertraͤgli⸗
che Laſt, ſtets die Feinde vor Augen
haben, und in Gefahr des Verder⸗
bens ſtehen, im Fall man ihren grim⸗
migen Angriffen nicht maͤnnlich wi⸗
derſtehet.
Die dritte Urſach dieſer heiligen
Ungedult, iſt die Begierde mit Chriſto
zu ſeyn, und jener ewigen Glory, wel⸗
che GOtt ſeinen Auserwaͤhlten zube⸗
reitet hat, zu genieſſen. Das gantze
Leben eines frommen Chriſten ſoll mit
dieſer heiligen Begierde, und ſtetem
Seufftzen gegen den Himmel ange⸗
fuͤllet ſeyn. Hiervon haben wir in der
heiligen Schrifft, Alten und Neuen

Geſatzes viele Exempeln: O Err *l. 8½. 1.

der Heerſchaaren / ſprach der Koͤ⸗
nigliche Prophet: Meine Seel hat
Verlangen / und ſehnet ſich nach
den Vorhoͤfen des Errn. Und

anderswo: Meine Seel durſter bl. 41. 2.

nach dem lebendigen GGtt. Eben
dieſe Gedancken fuͤhret er in mehr an⸗
dern Stellen ſeiner Pſalmen. Auf
gleichen Schlag redet auch der heilige

Paulus in ſeinen Epiſteln: Wir ſelbſt om. g.13.

ſpricht er zu den Roͤmern, die wir die
Erſtlingen des Geiſts haben /
ſeufftzen bey uns ſelbſt; dieweil
wir warten auf die Annehmung
der Kinder GOttes / auf die
Erloͤſung unſers Leibs. Und an
Titum ſchreibet er: Wir ſollen
nuͤchtern / gerecht / und gotrſe⸗

liglich in dieſer Wele leben; und
Aa⸗ war⸗

188 Erklaͤrung nach dem

Tit. 2. 13.

warten auf die ſelige Hofnung /
und auf die herrliche Zukunfft

des groſſen GOttes.

Dis iſt demnach eine, don GOtt
uns geoffenbarte Lehr, der fuͤrnehmſte

Grund-Satz unſers Glaubens, be⸗

2Pet. 3.12.

waͤhret, und uns vor Augen gelegt,
durch das Beyſpiel der Heiligen, daß
wir nach dem zukuͤnfftigen Leben ſeuff⸗
tzen, und ſo zu ſagen eylen ſollen, um
deſſen habhafft zu werden: Eyler zu
derzukunfft des Tags des .Erꝛn /
wie der heilige Petrus redet. Aber
gleichwie die Heiligen, ſie mogen le⸗
ben oder ſterben / Chriſti ſind;
alſo erkuͤhnen ſie ſich nicht, die Erfuͤl⸗
lung dieſer eyfrigen Begierde bloſſer⸗

dings von GOtt zu erbitten, ſondern
ſie leben in einer heiligen Gleich guͤltig⸗

keit, entweder in dieſem Leben zu ver⸗
harren, im Fall ſolches zum Beſten
ihres HErrn gerichtet; oder von⸗ hin⸗
nen zu ſcheiden, wofern Ihm ſolches
beliebig. In dieſem Stand befande
ſich unſer heilige Apoſtel, dann obſchon

er ein muͤh-undarbeitſames Leben fuͤh⸗

rete; unzaͤhlich vielem Ungemach aus⸗
geſetzt war; und nichts als Truͤbſal

und Leyden zu erwarten hatte; ſo be⸗

V. 21. 34.

gehret er dannoch nicht, die ihm be⸗
ſtimmte Ruhe und Wohlſtand zu ge⸗
nieſſen: Ich werde aber hart be⸗
draͤnget von beeden Seiten: Ich
habe Verlangen / daß ich moͤge
aufgeloͤſet werden / und mit
Chriſto ſeyn / das auch viel beſ⸗
ſer waͤre: Aber es iſt euch noͤthig /
im Fleiſch zu bleiben um euert⸗
willen / auf daß diejenigen, die ich
Chriſto gewonnen hab, im Glauben
mehr und mehr geſtaͤrcket werden.
Gleiches Sinnes war auch der heilige
Martinus auf ſeinem Todt-Bett wil⸗
lig zu leben, und zu ſterben; alſo ſollen

auch im Gemuͤth alle diejenigen ge⸗

ſinnet ſeyn, die Chriſtum aufrichtig⸗
lich lieben. Was fuͤr Entſchuldigung

werden dann jene vorſchuͤtzen koͤnnen,

die in dieſem elenden Leben ſich feſt zu

Chryſoſt.

ſetzen ſuchen, und ihren eigenen Ru⸗
heſtand allen Dingen vorziehen? Der

heilige Paulus kan zu Chriſto gelangen,
und will nicht; er iſt Ihm mit ſo in⸗
bruͤnſtiger Liebe zugethan, daß er um
ſeinetwillen lieber den Kampff forſe⸗
tzen will, auf daß er entweder Chriſto
mehr Seelen zufuͤhren, oder die zuge⸗
fuͤhrte erhalten moͤge. Was werden
wir hierzu ſagen, wir werden uns ent⸗
ſchuldigen, daß wir Chriſtum ſo ſchlecht
geliebet haben?
Verſ. 29. und 30. Dann Chriſtum
belangend / iſt euch gegeben/
nicht allein / daß ihr an Ihn
glaubet / ſondern daß ihr auch
leydet um ſeinet willen: Und habe
auch denſelbigen Streit ꝛc.

Wann man bedaͤchtlich uͤberlegte
die aus den Truͤbſalen entſpringende
Vortheile, ſo wuͤrde man nicht nur
daruͤber keine Klage fuͤhren, ſondern
auch unverholen bekennen, daß ſie ſon⸗
derbare Gnaden GOttes ſind, mit
welchen Er ſeine geliebteſten Kinder
beguͤnſtiget; gleichwie es Salomon,
und aus ſeinem heiligen Mund der hei⸗

lige Paulus ſagt . Wen der SERR Prov. 3. 12a
lieb hat / den zuͤchriger Er: Ert Hebr. 12.6.

geiſſelt aber einen jeglichen Sohn
den Er aufnimmr. Wollen wir
demnach, aus dem ungluͤckſeligen
Stand, in welchen uns die Suͤnd ge⸗
ſetzt hat, heraus wickeln, und unter die
Kinder GOttes gezehlet werden, ſo
iſts noͤthig, daß wir unſere eigene Suͤn⸗
den haſſen; deren Abſtraffung von der
Hand GOttes billigen; und fuͤr die
hohe Gnad, Krafft welcher Er uns
ſeines Leydens antheilig macht, er⸗
kaͤnntlich ſeyn: Dann hierdurch ſoͤh⸗
nen wir aus unſere Suͤnden; thun ge⸗
nug der Goͤttlichen Gerechtigkeit;
reinigen unſere Hertzen; ſchreiten fort
auf den Weg JEſu Chriſti; und wer⸗
den in Stand geſetzt von Ihm die Be⸗
kehrung zu empfangen.

Damit man aber die Groͤſſe dieſer Serm.4 lu⸗
Wohlthat erkennen moͤge, wird nicht per. ppit.
undienlich ſeyn / hieruͤber den heiligen ad Phil.

Chryſoſtomumzu vernehmen, welcher
mit ungemeiner Wohlredenheit ihren

Werth erhoͤhet: Dieſe Gnade Got⸗
tes/

enh in
ahal
.

n⸗

1
Blmn
Hnh’

— — —

geiſtlichen Verſtand

789

tes / um Chriſti willen etwas ley⸗
den koͤnnen / iſt eine wunderbar⸗
lichere Gabe / als die Todten er⸗
wecken / und die groͤſte Mira⸗
euln wuͤrcken. Dann bey den
Miraculn / bin ich G Ott fuͤr
ſeine Gaben verpflichtet: Hin⸗
gegen beym Leyden / macht ſich
GOtt ſelbſt auf gewiſſe Weis
uns verbindlich: Folglich muß

man nicht allein leyden / ſondern

auch deſſen/ als einer ſonderba⸗
ren Gnad ſich erfreuen.

Serm. d. lu. Meine Bruͤder/ ſpricht er anders⸗
per. Ep. ad wd, es iſt keine groͤſſere Gluͤckſe⸗

Epheſ.

ligkeit / als um Chriſti willen
bedraͤnget werden. Der heili⸗
ge Paulus war gluͤck ſeliger / da
man ihn mit Kecten und Ban⸗
den beleget / als da er in Himmel
verzuckt worden: Ich ſtehe in
dieſen Gedancken / weilen er ſelbſt
dieſes Sinnes geweſen. Aber
um zu ſehen / wie tuͤhmlich es ei⸗

nem Diener JEſu Chriſti ſey/

fuͤr ſeinen Lehrmeiſter gebun⸗
den werden / hoͤret an was der
Heyland ſelbſt ſagt: Seelig ſeyd
ihr / warum? Vielleicht weil ihr
Todten aufwecket? Nein. Viel⸗
leicht weil ihr die Blinden ſehend
macht? Nein. Warum dann /
und zu welcher Zeit werder ihr
ſeelig eyn? Wann man euch
verunehren / ſchmaͤhen / verfol⸗
gen / und um meines Nahmens
willen / alles Boͤſe von euch ſa⸗

gen wird.

Alſo meine Brůder / ich ſage

es nochmalen / es iſt eine groſſe
Gab und Gnad/ um CHriſti
willen leyden. Ich ſchaͤtze es
hoͤher / als die Gewalt / den
Mond / oder die Sonn / mitten
in ihrem Lauff ſtehend zu ma⸗
chen / oder den Grund des Erd⸗
bodens zu bewegen. Ich ſetze
es vor / einer gaͤntzlichen Voll⸗
macht uͤber die boͤſen Geiſter;
welche es minder empfinden /
wann ſie in Krafft des Glau⸗
bens ausgetrieben werden / als
wann ſie ſehen muͤſſen / das wir
um Chriſti willen Bedraͤngnuͤs
leyden. M
Nach allen dieſen iſt um deſto weni⸗
ger zu zweiffeln, daß das Leyden zum
Ruhm gereiche, wann man in Erwe⸗
gung ziehet, daß Chriſtus ſelbſt ſich
keines andern Mittels bedienet habe,
um in ſeine Herrlichkeit einzugehen⸗
als des Leydens; und daß GOtt die
Seinigen darum auserwaͤhlet habe,
auf daß ſie ſeinem Sohn gleichfoͤrmig
waͤren. Folglich, das ſicherſte Kenn⸗
zeichen, daß man durch die Gnaden⸗

Wahl, der Herrlichkeit Chriſti werde

theilhafftig werden, beruhet in dem,
daß man Ihm in ſeinem Leyden, und
Niedertraͤchtigkeit gleichfoͤrmig wer⸗
de: Iſt nun dis nicht eine groſſe Ehr,
mit Chriſto in Geſellſchafft ſtehen, und
ein Mit-Erbe ſeines Reichs ſeyn? So
laſſet uns dann zu Gemuͤth fuͤhren:
Daß niemand ʒu ſeiner Erbſchafft ge⸗
langen koͤnne, es ſey dann, daß er an
ſeinem Leyden Theil genommen habe.

Jedoch ſo wir mit Ihm leyden/ Rom. 8. 17.

auf daß wir auch mit herrlich ge⸗
macht werden.

Das

Auslegung nach dem

Das II.

»

St nun unter
„euch einiger
„ Troſt in Chriſto,
iſt einige Eꝛgoͤtzung
pder Liebe, iſt einige
W Gemeinſchafft des
Geiſts, iſt einige hertzliche Erbar⸗
mung.

9
2. So erfuͤllet meine Freude, daß
ihr einer Meynung ſeyd, und einerley
Liebe habt, auch einmuͤthig, und einer
wie der andere geſinnet ſeyd.
2. Thut nichts durch Zanck, noch
durch eitle Ehr: Sonder einer achte
den andern in Demuth hoͤher, dann
ſich ſelbſt.
4. Ein jeglicher betrachte, nicht was
ſein iſt, ſondern dasjenige, was eines
andern iſt. . B
. Dann ihr ſollet das geſinnet ſeyn,
das auch in CHriſto JEſu war.
6. Welcher, da er in der Geſtalt
GOttes war, hats nicht fuͤr einen
Raub gehalten, GOtt gleich zu ſeyn.
7. Sondern Er hat ſich ſelbſt er⸗
niedert, und die Geſtalt eines Knechts
angenommen, und iſt andern Men⸗

ſchen gleich worden, und im Weſen b

befunden, wie ein Menſch.
8. Er hat ſich auch ſelbſt erniedert,
und iſt gehorſam worden biß zum Tod,
ja biß zum Todt des Creutzes.
9. Darum Ihn auch GOtt erhoͤ⸗
het hat, und hat Ihm einen Nahmen
gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt.
. 1o0. Daß im Nahmen JESualle
lat 4 4 Knye ſich biegen ſollen, deren, die im
14. Himmel, und auf Erdeu, und unter der
Erden ſind.
11. Und ſollen alle Zungen beken⸗
nen, daß der HErr JEſus Chriſtus
in der Herrlichkeit GOttes des Vat⸗

ters iſt. 2
12. Derwegen meine Allerliebſte,

Hebr. 2 „7.

(wie ihr allezeit gehorſam geweſen

Capitel.

ſeyd) nicht allein in meiner Gegen⸗
wart, ſondern auch vielmehr jetzt in
meiner Abweſenheit, ſo wuͤrcket eure
Seeligkeit mit Forcht und Zittern.
13. Dann GOtt iſts, der in euch
ſowol das Wollen, als das Vollbrin⸗
gen wuͤrcket nach dem guten Willen. 1. Pet. 49.
14. Thut aber alles ohne Murren
und Verzug.
15. Auf daß ihr ohne Tadel ſeyd,
und einfaͤltige Kinder GOttes, und
Unſtraͤfflich, mitten unter dem boͤſen
und verkehrten Geſchlecht: Unter wel⸗
Jen or leuchtet, als Liechter in der
elt.
16. Und haltet euch feſt an dem
Wort des Lebens, zu meiner Ehr auf
den Tag Chriſti, damit ich nicht ver⸗
geblich gelauffen, noch vergeblich gear⸗
beitet habe.
17. Und ob ich ſchon aufgeopffert
wuͤrde, uͤber dem Opffer und Dienſt
euers Glaubens, ſo erfreue ich mich
doch, und frolocke mit euch allen.
18. Deſſelbigen erfreuet ihr euch
auch, und frolocket mit mir. .AN. 16. 1.
19. Ich bin aber der Hofnung im
HErrn JEſu, daß ich Timotheum
ald zu euch ſenden werde: Damit ich
auch wohl zu frieden ſey, wann ich er⸗
fahre, wie es um euch ſtehet.
20. Dann ich habe keinen, der alſo
eins mit mir geſinnet ſey, der auch mit
ſolcher aufrichtigen Neigung Sorge
fuͤr euch tragg.
2. Danmn ſie ſuchen alle das ihre, Cort.5.
und nicht dasjenige, was JEſu Chri⸗

i iſt.
. 22. Habt aber dieſe Erfahrung von

ihm, und wiſſet, daß er mit mir im
Evangelio gedienet hat, wie ein Sohn
mit ſeinem Vatter.
23. So hoffe ich nun dieſen zu euch
zu ſenden, ſo bald ich ſehen werde, wie l
es um mich ſtehet. 4

24. Ich hab aber das Vertrauen l
—

lt
ne

1Corl

Wore:⸗ Verſtand. 191

im HErrn, das ich auch ſelbſt unlaͤngſt
zu euch kommen werde.
25. Ich habes aber füͤr nothwendig
erachtet, Epaphroditum den Bruder,
meinen Mitarbeiter, und Geſellen im
Streit, aber euern Apoſtel, und den
Diener meiner Nothdurfft, zu euch
abzufertigen. H
26. Dann er hatte zwar ein Ver⸗
langen nach euch allen; und war da⸗
rum betruͤbt, daß ihr von ſeiner
Schwachheit gehoͤret hattet.
vv. Dann er iſt auch kranck gewe⸗
ſen biß zum Todt: Aber GOtt hat ſich
ſeiner erbarmet; doch nicht ſeiner al⸗
lein, ſondermauch meiner, damit ich

nicht eine Traurigkeit uͤber die andere
haätte. .
28. Derwegen hab ich ihn um ſo
vielmehr eylends ausgeſandt, auf daß

ihr froͤlich werdet, wann ihr ihn wie⸗
derum ſehet, und ich ohne Traurigkeit

29. Darum nehmet ihn aufin allen
Freuden im HErrn, und haltet ſolche
Leute in Ehren. R
20. Dann es iſt um des Wercks
CHriſti willen biß nahe zum Todt
kommen, und hat ſeine Seele uͤberge⸗
ben, damit er dasſenige erfuͤllete, das
mir noch von euch mangelte an mei⸗
nem Dienſt.

XTSaXNe TaRAaReRoReNacNoNeX⸗ENNReS
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
verl. I. Iſt nun unter euch einiger Troſt in CHriſto,
iſt einige Ergoͤtzung der Liebe, iſt einige Gemeinſchafft des

r D ench einiger

=ejinig zu ſeyn, und
einerley Gedancken zu fuͤhren, ziehet
er die beweglichſte Urſachen an; als
den Troſt, welchen ſie Chriſto ſchuldig
ſind, und die Liebes⸗Pflichte, wodurch
ſie verbunden werden, ihn in ſeinem
gegenwaͤrtigen Stand der Gefangen⸗
ſchafft zu troͤſten, und mit ſeinen Ban⸗
den Mitleyden zu tragen. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Zumalen euch meine
Bedraͤngnuͤs bekannt iſt, und diejeni⸗
gen, welche in einem geiſtlichen Leib
Chriſti vereiniget ſind, ſich ſchuldig be⸗
finden, einander zu troͤſten, in Einigkeit
zu leben, und durch Ubung alerley Lie⸗
bes-Wercken, eines dem andern mit⸗
leidiglich beyzuſpringen; ſo thut dann

ein gleiches gegen mir/und kroͤſtet mich
durch Ubung jener Tugenden, die ich
ech in dieſem Sendſchreiben anbe⸗
Verſ. 2. So erfuͤller meine
Freude / daß ihr einer Meynung
ſeyd/ und einerley Liebe habt/
auch einmuͤthig / und einer wie
der andere geſinner ſeyd.
So erfuͤllet meine Freude / d. i.
Gleichwie ihr gluͤcklich angefangen,
und biß zu dieſer Zeit, durch Haltung
meiner Geboten mich erfreuet habtz
alſo macht meine Freude vollkommen/
durch Bewerckſtelligung deren, die
ich euch hier vorſchreibe. Oder.
Waͤndelt alſo, auf daß die Freud,
welche ich euer Tugenden wegen biß⸗
hero geſchoͤpffet habe, durch Ubung
derjenigen, worzu ich euch allhier ver⸗
leite, vollkommen werde.

Daß ihr einer Meynung ſeyd⸗
in

192

Auslegung nach dem

in der Glaubens-und Sitten-Lehr,
und keinem Irrthum anhanget.
Und einerley Liebe habt / einer
gegen den andern.
Einmuͤthig / und einer wie der
andere geſinner ſeyd / d. i. Haltet
nicht einander Widerpart, ſondern
billiget das Verfahren euers Naͤch⸗
ſten, im Fall es nicht wider das Ge⸗
ſatz GOttes iſt.
Verſ. 3. Thut nichts durch
Zanck noch durch eitle Ehr/
ſondern einer achte den andern
in Demuth hoͤher / dann ſich
ſelbſt.
Thut nichts durch Zanck / d. i.
Mit widerſprechen; noch durch eir⸗
le Ehr / woraus gemeiniglich der
Zanck entſtehet dann ſie macht, daß
wir unſere Sachen halsſtaͤrrig ver⸗
fechten, und ſie andern vorziehen.
Sondern dis iſt das Mittel wider
die eitele Ehr; einer achte den an⸗
dern in Demuth hoͤher / dann ſich
ſelbſt / d. i. Niemand ſoll ſich dem
andern vorziehen, wie gottlos auch die⸗
ſer aͤuſſerlich zu ſeyn ſcheine; dann viel⸗
leicht iſt er vor GOtt angenehmer, als
jener, der ein ehrlicher Mann zu ſeyn

ſcheinet, und ſich ihm vorziehet. Aber

geſetzt, er ſey gottlos, ſo kan er doch aus
der Zahl der Auserwaͤhlten; wie im
Gegentheil ein ehrlich ſcheinender
Mann aus der Zahl der Verworffe⸗
nen: Folglich iſts eine Vermeſſenheit,
ſich jemanden, er ſey wer er wolle, vor⸗
ziehen. Das Mittel dieſe Tugend zu
uͤben, beruhet in dem, daß man in Be⸗
trachtung ſeiner ſelbſt, allein vor Au⸗
gen habe, was man aus, und von ſich
hat, nemlich die Suͤnd, und das
Michts; in unſern Nebenmenſchen
aber dasjenige, was ſie von GOTT
empfangen haben: Oder, daß man in
Erwegung des in uns beſindlichen Gu⸗
ten, bekenne, daß ſolches nicht von uns
herruͤhre: Folglich haben wir nicht
Urſach, uns uͤber andere zu erheben,
noch unſere Nichtigkeit in Vergeſſen⸗
heit zu ſtellen.

Verſ. 4. Ein jeglicher betrach⸗
te/ nicht was ſein iſt / ſondern das
jenige/ das eines andern iſt.
Ein jeglicher betrachte / nicht
was ſein iſt; dann dis iſt eine Wuͤr⸗
ckung der Eigenliebe, die allein ihr
Wohlſeyn zu befoͤrdern ſuchet.
Sondern das jenige / das eines

andern iſt / d. i. Er ſuche mehr des

Naͤchſten, als ſeine eigene Vergnuͤ⸗
gung.
Verſ. S. Dann ihr ſollet des
geſinnet ſeyn / das auch in Chri⸗
ſto J Eſu war.
Dann ihr ſollet des geſinnet
ſeynꝛc. Der Apoſtel will durch das
Beyſpiel JEſu Chriſti zeigen, wie noͤ⸗
thig es ſey, jene Tugenden zu uͤhen,
welche er anbefehlet; und machet einen
ſolchen Schluß: Weilen Chriſtus die⸗
ſe Tugenden geuͤbet hat, als muͤſſet
ihrs vielmehr thun, die ihr ſeine Jun⸗
ger ſeyd.
Verſ. 6. Welcher / da Er in
der Geſtalt GOttes war / hats
nicht für einen Raub gehalten⸗
GOtt gleich zu ſeyn.
Welcher / da Er in der Geſtalt
GOttes war ꝛc. d. i. Chriſtus wuſte
es wol, daß Er, als GOtt, berechtiget
war, ſeinem Vatter gleich zu verblei⸗
ben, ohne ſich zu erniedrigen; und dan⸗
noch hat Er auf gewiſſe Zeit, ſich dieſes
Rechts begeben, und ſich gleichſam
vernichtet. Der Apoſtel ſuchet hier⸗
durch einſeits zu zeigen, die tieffe De⸗
muth Chriſti, welcher keine andere
Urſach gehabt ſich zu demuͤthigen, als
weil es ihm gefallen: Anderſeits aber
darzuthun, daß die Menſchen, von
was Stand und Vollkommenheit ſie
ſeyn moͤgen, indeme ſie doch fuͤr ſich,
elende, und Verachtungs- wuͤrdige
Suͤnder verbleiben, ſichs aufs tieffeſte
zu demuͤthigen verbunden ſind.
Verſ.⸗. Sondern Er hat ſich
ſelbſt erniedert / und die Geſtalt
eines Rnechts angenommen/
und iſt andern Menſchen gleich
Wora

Fes
ls

es
ie⸗

ter
⸗
,
en
⸗
ſt

16

Wort. Verſtand.⸗ 19¾

worden / und im Weſen befun⸗

den / wie ein Menſch.
Sondern er hat ſich ſelbſt / ob⸗
ſchon Er GOtt war, willkuͤhrlich er⸗

niedere / und gleichſam vernichtet, in⸗

dem Er die Geſtalt eines Knechts
angenommen / d. i. Menſch worden;
deſſen Natur gegen GOtt gehalten
knechtlich iſt: Ja Er hat ſo gar den
weltlichen Obrigkeiten ſich unterwerf⸗
fen wollen. Siehe lſa. 49. 7. Joan. 10.
11. Und iſt gleichſam aller Menſchen
Knecht worden, des geringſchaͤtzigen

Standes, und Amts wegen, welches

Er verwaltet hat. Siehe Matth. 20.
28. Rom. 15. 3. 8.
Und iſt andern Menſchen gleich
worden / indem Er nicht allein die
menſchliche Natur, ſondern auch alle
Muͤhſeligkeiten auf ſich genommen.

Siehe Hebr. 2. 17. und 4. 15. .

Und im Weſen befunden / wie
ein Menſch / gleich ob waͤre er ein
bloſſer Menſch, und kein GOtt gewe⸗
ſen: Iſt nicht dieſer JEſus / der
Sohn Joſephs ·
Verſ. 8. Br hat ſich auch
ſelbſt erniedert / und iſt gehor⸗
ſam worden biß zum CTodt / ja
biß zum Codt des Creutzes.
Er hat ſich auch ſelbſt ernie⸗
derr ꝛc. In ſeinem gantzen Lebens⸗
Wandel, ungeachtet, daß Er dem
Vatter gleich geweſen. Siehe Joan.
13. 12.13. Und ſeine Demuth iſt ſo
groß geweſen, daß obſchon er denen,
die Ihn ergriffen, zum Todt verdam⸗
met, und gecreutziget, haͤtte widerſte⸗
hen koͤnnen, hat Ers doch nicht gethan;
ſondern, um den Willen ſeines Vat⸗
ters zu erfuͤllen, ſich ungezwungen,
und freywillig, fuͤr das Seelen-⸗Heyl
der Menſchen dargegeben: Dann ich

Jyann.6, bin vom Himmel herab kom⸗

menꝛc.

Ja biß zum Todr des Treutzes.
Hieraus erhellet noch mehr ſeine De⸗
muth und Gehorſam; dann dieſe war
die ſchandlichſte und ſchmertzhaffteſte

aus allen Todtes-Straffen.

III. Theil.

Verſ. 9. Darum Ihn auch
GOT T erhoͤher hat / und hat
Ihm einen Nahmen geſchenckt ⸗
der uͤber alle Nahmen iſt.
Darum / weil Er ſich erniedert;
Ihn auch GOCT erhoͤhet hat/

nach der menſchlichen Natur, uͤber

alle Creaturen; indem Er Ihn zu ſei⸗
ner Rechten geſetzet. Siehe Hebr. 12.
2. K Vergeltung ſeiner tieffen De⸗
Und har Ihm einen Nahmen
geſchenckt / der uͤber alle ahmen
iſt / d. i. Er hat Ihn mit einer ſolchen
Wuͤrde beehret, dergleichen unter den
Creaturen nicht befindlich iſt; indem
Er Ihm die gantze Welt unterworf⸗
fen, und Ihn zum Haubt der Auser⸗
waͤhlten ernennet hat.
Verſ. 10. Daß im Nahmen
JIvE ſu alle Rnye ſich biegen ſol⸗
len / deren / die im Himmel/ und
auf Erden/ und unter der Er⸗
den ſind. l
Daß im Nahmen JIEſu ſich

biegen ſollen / d. i. Die gantze Welt

Ihnanbeten, und ſich Ihm unterwerf⸗
fen, es geſchehe gleich willkuͤhrlich/ oder
gewaltſamer Weiſe. Dieſes wird
am Tag des juͤngſten Gerichts vollzo⸗

gen werden. Wir werden alle vor Rom. 12.
dem Richterſtuhl Chriſti ſtehen 10.,11

---vor mir ſollen ſich alle Knpe
biegen. H
Deren / die im Qimmel / die Hei⸗
ligen GOttes; und auf Erden / die
Menſchen, ſo noch beym Leben ſind;
und unter der Erden ſind / die
Verdammten, und die Teuffeln, de⸗
ren eigener Orth die Hoͤll iſt. Siehe
Luc., S. 2. 2. Petr. 2. 4. Judæ 6. Dann
ſie muͤſſen auch anjetzo die Herrlichkeit
des Sohns GOttes erkennen, und
verehren. Siehe Marc. 5. 6.
Verſ. II. Und ſollen alle Zun⸗
gen bekennen/ daß der πK R.
IEſus CHriſtus in der Werr⸗
lichkeit G Ottes des Vacters iſt.
Und ſollen alle Zungen / ſo wohl
der Menſchen, als der Engeln. Siehe

I. Cor. 13.I. Bekennen/ daß der
Bb

Ers

1949 Auslagung nach dem

SErr IEſus Chriſtus. Der grie⸗
chiſche Text lautet: Daß JEſus
Chriſtus der Err iſt / d. i. Ein
HErr alles Weſens/ſowol der menſch⸗
lichen, als der Goͤttlichen Natur nach.

Siehe Act. 2. 36. Apoc. 17. 14. und

19. 16.
5 In der Herrlichkeir GOtres
des Vatters iſt / d. i. Dieſe JEſu
Chriſto angetragene Wuͤrde, Krafft
welcher Er zum HErrn alles Weſens
iſt ernennet worden, gereichet auch zur
Ehr ſeines Vatters, von dem Er ſel⸗
bige empfangen hat: Wer den

Joann. 5.23. Sohn nichrt ehret / der ehret auch

den Varter nicht.
Verſ. 12. Derwegen meine
allerliebſte Bruͤder (gleichwie
ihr allezeit gehorſam geweſen
ſeyd) nicht allein in meiner Ge⸗
genwart / ſondern auch vielmehr
jetzt in meiner Abweſenheit / ſo
wuͤrcket eure Seeligkeit mit
Forcht und Zittern.
Derwegen meine allerliebſte
Bruͤder / weilen ihr verbunden ſeyd,
mit Chriſto einerley Gedancken zu
fuͤhren, und dem Exempel, welches er
euch, ſowol im Leben, als im Todt,
durch ſeine Demuth und Gehorſam
gegeben hat, nachzufolgen. Siehe den
1.6. 7. 8. Verſicul. Und weilen Er
euch, durch ſeine Erloͤſung gezeiget hat,
daß ebenermaſſen die Demuͤthigen,
und Gehorſamen ſollen erhoͤhet wer⸗
den, v. 9. 10. 11. Als befleiſſet euch je
mehr und mehr dieſer Tugenden, auf
daß ihr durch diß Mittel, zur ewigen
Seeligkeit gelangen moͤget; gleichwie
CHriſtus unſer fuͤrnehmſtes Modell,
durch Demuth und Gehorſam zur
Herrlichkeit gelanget iſt.
Gleichwie ihr allezeit gehor⸗
ſam geweſen ſeyd / d. i. Indem ihr
ſo wol angefangen habt, als wuͤrde es
nicht ruͤhmlich ſeyn davon abzuſtehen.
Dieſes aus eigenen Exempel geſchoͤpf⸗
te Lob, iſt vermoͤgend, ſie zur Tugend
zu verleiten.
Niicht allein in meiner Gegen⸗
wart / ſondern auch vielmehr

jetzt in meiner Abweſenheit; in⸗
deme ihr euern innerlichen Eyfer deſto
mehr vermehren ſollet, ja weniger ich
euch aͤuſſerlich beyſtehen kan; Und
weilen ich, wann jemalen, gewiß im
gegenwaͤrtigen betruͤbten Zuſtand,
durch euer frommes Leben (woraus
holen ein wahres Vergnuͤgen
opffen kan) bedarff getroͤſtet zu wer⸗

i
Dann nun leben wir / wann 1. Theſl.z.

ihr nur ſtehet im Errn.
So wuͤrcket euere Seeligkeit ꝛc.
d. i. Thut verdienſtliche Wercke, und
ſuchet durch einen genauen und gotts⸗
foͤrchtigen Gehorſam euch der Seelig⸗
keit zu vergewiſſern. Hierdurch wird
auch heimlicher Weis der Gehorſam
gegen den Obern, und Naͤchſten ver⸗
ſtanden.
Verſ. 13. Dann GOtt iſts /
der in euch ſo wol das Wollen/
als das Vollbringen würcket /
nach dem guten Willen. .
Dann. Die Urſach, warum ich
euch ſolchergeſtalt zum Gehorſam ge⸗
gen GOtt, und zur Forcht, ſelbigem
zu mißfallen anmahne, iſt, weilen euer
Seelen-Heyl von Ihm gaͤntzlich haͤn⸗
get; dann Er allein, aus bloſſer Gnad
und Willkuͤhr, gibt euch den guten
Willen, und die kraͤfftige Mitteln⸗ ſol⸗
ches zu erlangen. Im Fall ihr nun
ſeiner Gnad getreu und demuͤthig mit⸗
zu wuͤrcken verabſaumet, ſtehet ihr in
Gefahr, euch derſelben, durch eigene
Schuld und Vermeſſenheit unwuͤrdig
zu machen, und folglich euer Seelen⸗
Heyl in die Schantz zu ſchlagen. Oder.
Obſchon ich euch anmahne, euer Heyl
zu wuͤrcken, ſo muͤſſet ihr doch nicht ge⸗
dencken, daß ſolches bey euch allein be⸗
ruhe; dann GOtt iſts, der euch bey
euer Bekehrung, den erſten guten
Willen eingegeben, und noch fernerhin
durch die Gab der Beharrlichkeit,
rra ſtioe Mitteln an die Hand reichen
wird.
Verſ. 14. Thut aber alles ohne
Murren und Verzug.

Thut aber alles ohne Mur⸗

ren / d. i. Ertraget alles mit Demuth⸗
was

1
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n
ſd,
an
Gen

N
pn

e.
ind

Wort⸗Verſtand.

19 5

was die Fuͤrſichtigkeit GOttes uͤber
euch verhenget hat; ohne einige Wi⸗
derrede, auch zur Zeit, da die Unglau⸗
bigen mit euch uͤbel verfahren.
Und Verzug; jene Sachen anbe⸗
langend, die nichts zur Gottſeligkeit
dienen; dunn dis iſt eine Zeit-⸗Verluſt,
wodurch nur die Liebe verletzet wird.
Oder Ohne dem Befehl euer Obern
zu widerſprechen; oder mit den Un⸗
glaubigen euch in Streit einzulaſſen.
Verſ. 15. Auf daß ihr ohne
Tadel ſeyd / und einfaͤltige Rin⸗
der G Ortes / und unſtraͤff lich/
mitten unter dem boͤſen und ver⸗
kehrten Geſchlecht: Unter wel⸗
chen ihr leuchtet / als Llechter in
der Welt.
Auf daß ihr ohne Tadel ſeyd ꝛc.
Vor GOtt, und den Menſchen. Sie⸗
he das 1. Cap. 10. Verl. Wf
Und unſtraͤfflich / dann es iſt nichts
ruͤhmlicher, noch einem Kind GOttes
anſtandiger, als mitten unter den
Gottloſen die Unſchuld erhalten; mit⸗
ten unter dem boͤſen und verkehr⸗
ten Geſchlecht / d. i. Unter den Ju⸗
den und Heyden; indem bey beeden
allerley Laſter eingeriſſen waren: Als
wir noch Guͤnder waren nach der
Beie/ iſt Chriſtus fuͤr uns geſtor⸗
en.
Unter welchen ihr leuchtet ꝛc.
Siehe Matth. . 14. Eph. 5. 8. 1.
Thelſl. . 5y.
Verſ. 16. Und haltet euch ſeſt
an dem Wort des Lebens / zu
meiner Ehr auf den Tag Chri⸗
ſti / damit ich nicht vergeblich
gelauffen / noch vergeblich ge⸗

ar beitet habe.

Und haltet euch feſt an dem
Wort des Lebens / d. i. An dem
geiſtlichen Liecht des Worts GOttes,
um die Finſternuͤſſen der Unglaubigen

zu vertreiben; auf gleiche Weis, als
das himmliſche Geſtirn, dieſe ſichtbare O

Welt erleuchtet.

Zu meiner Ehr und Freude, auf
den Tag Chriſti / d. i. Am jͤngſten
Tag des allgemeinen Gerichts.

Damit ich nicht vergeblich ge⸗
lauffen ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt:
Die Muͤhwaltung welche ich in Ver⸗
kuͤndigung des Evangelü gehabt habe
iſt nicht vergeblich geweſen; weilen da⸗
durch viel Gutes unter euch geſchaffet
worden. Die Verkuͤndigung des
Evangelii wird mit dem Lauff vergli⸗
chen. Siehe Act. 20. 24. Gal. 2. 2.
Verſ.i 2. Und ob ich ſchon auf⸗
geopffert wuͤrde / uͤber dem Opf⸗
fer und Dienſt euers Glaubens/
ſo erfreue ich mich doch / und
frolocke mit euch allen.
Und ob ich ſchon. Es ſcheinet,
daß dieſer Verſicul auf den 26. Verſ.
des 1. Cap. ſich beziehe; und daß der
Apoſtel, nachdem er durch eine lange
Vermahnung, die Philipper ange⸗
friſchet, im Glauben beſtaͤndig zu ver⸗
harren, und in der Gottſeligkeit mehr
und mehr zuzunehmen; nun wiederum
auf ſeiner vorigen Diſcours komme,
und ſagen wolle: Es iſt endlich wahr,
daß ich einige Hofnung habe, beym
Leben, und mit euch zu bleiben; jedoch
erfreuet es mich, wann ich die Mar⸗
ter ausſtehen ſolte; dann ſolches wuͤrde
um euertwegen, und zu Beſchuͤtzung
des Glaubens geſchehen, den ich euch
verkuͤndiget habe: Auch habt ihr ſelbſt
Urſach, euch mit mir zu erfreuen, in⸗
deme mir auſſer dieſem, nichts ge⸗
wuͤnſchters begegnen kan. Andere
betrachten dieſe Worte: Und ob ich
ſchon / als eine Folge des vorgehenden
Verſiculs, alſo daß der Verſtand ſey:
Zumalen am juͤngſten Tag, der Ruhm
meines Apoſtel-Amts bey euch beru⸗
hen ſoll: Folglich ertrage ich alles wil⸗
lig / um euch im Glauben, und in der
Gottſeligkeit feſt zu ſetzen; obſchon ich
deſſentwegen das Leben in die Schantz
ſchlagen ſolte. Dieſe Auslegung iſt
gar bequem. =
Aufgeopffert wuͤrde uͤber desn
pffer ꝛc. Er will ſagen: Daß
gleichwie bey den Schlacht-Opffern
des Geſatzes, zu deren Vollziehung,
Wein uͤber das Opffer gegoſſen wur⸗
de. Siehe Judic. 9. 13, Alſo ſey er
Bba auch

196 Auslegung nach dem

auch bereitwillig, ſein Blut, welches fuͤr euch rrage / d. i. Euer Seelen⸗

durch den Wein vorgebildet wird, zu

Heyl, und das Wohlſeyn euer Kirche

vergieſſen. Siehe Matth. 26.27. Auf ſich angelegen ſeyn laſſe.

daß ſolchergeſtalt die Philipper im
Glauben geſtaͤrcket wuͤrden; nachdem
der Apoſtel ſie allbereits GOtt, als
ein lebendiges Opffer, durch ſeine Be⸗
dienung aufgeopffert hatte. Siehe
Rom. 15. 26. und 12. 1. Epheſ. y. 2.
So erfreue ich mich doch / als
ob einer Sach, daraus mir die groͤſte
Ehr, und alles Gute erwachſet.
Und frolocke mit euch allen/
euers Nutzens, und der Ehr willen,
welcher ihr ſowol als ich werdet theil⸗
hafftig werden, wofern ich euertwegen
das Leben verliehre.
Verſ. 18. Deſſelbigen erfreuer
ihr euch auch / und frolocket mit
mir.
Deſſelbigen erfreuer ihr euch
auch ꝛc. Aus eben der Urſach, die
mir ſelbſt zur Freude Anlaß gibt.
Veri. 19. Ich bin aber der
Hofnung im HEren JESu /
daß ich Timotheum bald zu euch
ſenden werde: Damit ich auch
wol zu frieden ſey / wann ich er⸗
fahre / wie es um euch ſtehet.
Sn bin aber der Hofnung im
SErrn JEſu ꝛc. Der Apoſtel fri⸗
ſchet hierdurch die Philipper an, um
ſtets in der Gottſeligkeit zuzunehmen;
wiſſend, daß Timotheus ſie in kurtzer
Zeit beſuchen, und dem heiligen Paule
den Zuſtand ihrer Kirche hinterbrin⸗
gen wuͤrde.
Wann ich erfahre / wie es um
euch ſteher; fuͤrnemlich, wie ihr in der
Gottſeligkeit zunehmet; welches der
eintzige Vorwurff meines Troſts iſt.
Verſ. 20. Dann ich habe kei⸗
nen / der alſo eins geſinnet ſey / der
auch mit ſolcher aufrichtigen
Neigung Sorge fuͤr euch trage.
Dann ich habe keinen / der alſo
eins geſinner ſey / d. i. Der es mit
mir vertraͤulicher meyne, und mit mir
einerley Gedancken fuͤhre: der auch
mit ſolcher aufrichtigen Nei⸗
gung / ohne Eigennutzen; Sorge

Verſ. 21. Dann ſie ſuchen al⸗
le das ihre / und nicht dasjenige⸗/
was J Eſu Chriſti iſt.
Dann ſie; nemlich die erſten Men⸗
ſchen; und viele aus den Dienern des
Evangelü, ſuchen alle / in den Dienſt

Chriſti, in Verkuͤndigung des Evan⸗
gelii, und andern Amts-Verrichtun⸗

gen; das ihre / d. i. Die Befſoͤrde⸗
rung ihres Eigennutzens, dem einige
gaͤntzlich ergeben ſind. Siehe 1. Cor.⸗
10. 33.
Und nicht das jenige / was JIte⸗
ſu Chriſti iſt / d. i. Nicht die bloſſe
Ehr GOttes, und das Seelen- Heyl
der Menſchen, gleichwie es Chriſtus
erfordert.
Verſ. 22. Habt aber dieſe Er⸗
fahrung von ihm / und wiſſet/
daß er mit mir im Evangelio ge⸗
dienet hat / wie ein Sohn mit ſei⸗
nem Vatter.
Habr aber dieſe Erfahrung von
ihm / d. i. Ihr kennet ihn ſchon aus
der Erfahrnus; alſo daß es nicht noͤ⸗
thig iſt, ihn mit mehrern zuloben; Und
wiſſet / daß er mit mir im Evan⸗
gelio gedienet hat / wie ein Sohn/
Ac. d. i. Er iſt mit mir in Befoͤrderung
des Ebangelii, ſo treulich an die Hand
gangen; gleichwie die frommen Kin⸗
der, ſolches gegen ihren Eltern zu thun
pflegen: Wie ihr es ſelbſt, in meiner
Abweſenheit zu Philippis wahrgenom⸗
men habt.
Verſ. 23. So hoffe ich nun/
dieſen zu euch zu ſenden / ſo bald
ich ſehen werde / wie es um mich
ſtehet.
So hoffe ich nun / dieſen zu
euch zu ſenden; dann ich kan euch
nicht die eigentliche Verſicherung ge⸗
ben, wann ich ihn zu euch ſchicken wer⸗
de: So bald ich ſehen werde / wie
es um mich ſtehet / d. i. So bald ich
ſeiner Perſon, zu den Apoſtoliſchen
Amts-Verrichtungen nicht mehr be⸗

doͤrffen werde. Oder. Wann e in
dem

s

u
ch
e⸗
er⸗
wie
dh
e
ſl
1
N

Wort⸗ Verſtand. 197

dem Stand meiner Gefangenſchafft,
darinn ich mich anjetzo befinde, mir
nicht mehr an die Hand wird gehen
koͤnnen.
Verſ.24. Ich hab aber das Ver⸗
trauen im HErrn / daß ich auch
unlaͤngſt zu euch kommen werde.
Ich hab aber das Vertrauen.
Siehe den 25. Verſ. das 1. Cap. an
die Philipper.
Verſ. 25. Ich hab es aber fuͤr
nothwendig erachter/ Epaphrodi-
tum den Bruder/ meinen Mitar⸗
beirer / und Geſellen im Streit/
aber euern Apoſtel / und den Die⸗
ner meiner Norhdurfft / zu euch

abzufertigen.

Ich hab es aber fuͤr nothwen⸗
dig erachtet / ehe und bevor Timo-
theus zu euch reiſet, Epaphroditum
den Bruder ·· zu euch abzu⸗
fertigen / damit er euch troͤſte, und in
euer guten Meynung erhalte. Einige
wollen, daß dieſer eines ſey mit Epa-
Phras, von welchem Col. 1. 7. und 4.
12. geredet wird.
Meinen Mitarbeiter. Es ſchei⸗
net, daß der Apoſtel alles dieſes zum
Ruhm des Epaphroditi erwehne; um

ihn bey den Philippern, deren Seelen⸗

Hirt er war, beliebter zu machen:
Auch zugleich ſeine gegen ſie tragende
Neigung an Tag legen wolle; indem
er ihnen einen Menſchen zuſendet, deſ⸗
ſen er ſelbſt bedoͤrffig war.
Und Geſellen im Streit / das iſt:
In aller Gefahr und Verfolgungen,
denen ich ausgeſetzt bin.
Aber euern Apoſtel ꝛc. Dem es
Amts wegen oblieget, in euerm Lande
das Evangelium zu predigen. Oder.
Denjenigen, der mir euer Allmoſen
eingehaͤndiget hat; und von euch iſt
geſchicket wor den, auf daß er mir in
meiner Nothdurfft diene. Siehe 2.
Cor. 8. Dann das Wort Apoſtel heiſ⸗
ſet einen Abgeſandten.
Verl. 26. Dann er hatte zwar ein
Verlangen nach euch allen; und
war darum betruͤbt / daß ihr von
ſeiner Schwach heit gehoͤret hat⸗
tet.

Dann er hatte zwar ein Verlan⸗
en nach euch allen / ꝛc. Und wuͤn⸗
ſchete euch zu ſehen; theils damit er den
Zuſtand euer Kirche in Augenſchein
nehmen moͤchte; damit ihr ſeiner Ge⸗
ſundheit wegen vergewiſſert waͤret.
Verl. 27. Dann er iſt auch kranck
geweſen/ biß zum Todt: Aber
GOtr har ſich ſeiner erbarmer:
Doch nicht ſeiner allein / ſondern
auch meiner / damit ich nicht eine
Traurigkeit uͤber die andeꝛe haͤtte.
Dann- aber GOtt hat ſich
ſeiner erbarmet ec. Indem er ihn
beym Leben erhalten, und die vorige
Geſundheit ertheilet hat; auf daß er
durch fernere Verwaltung des Evan⸗
gelii, ſeine Verdienſten vermehren
moͤge: Dann widrigenfalls, waͤre
Epaphrodito von GOtt eine groͤſſere
Gnad wiederfahren, wann er ihn zu
ſich genommen, als beym Leben erhal⸗
ten haͤtte.
Damit ich nicht eine Traurig⸗
keit uͤber die andere haͤtte / das iſt:
Damit nebſt der Quaal, die von mei⸗
nen Banden herruͤhret, nicht auch ſei⸗
nen Todt vernehmen muͤſſe.
Verſ. 28. Der wegen hab ich
ihn um ſo vielmehr eilends aus⸗
geſandt / auf daß ihr froͤlich wer⸗
det / wann ihr ihn wiederum ſe⸗
het / und ich ohne Traurigkeit ſey.
Derwegen — und ich ohne
Traurigkeit ſey / d. i. Ich euertwe⸗
gen nicht beaͤngſtiget, noch ihr um ſei⸗
netwillen nicht beunruhiget wuͤrdet.
Verſ.29. Darum nehmer ihn auf
in allen Freuden im OHErrn / und
haltet ſolche Leuthe in Ehren.
Darum nehmet ihn auf in allen
Freuden ꝛc. d. i. Mit einer heiligen,
und geiſtlichen Freud, die mit der
weltlichen und fleiſchlichen nichts ge⸗
meines hat, und recht Chriſtlich iſt.
Verl. 30. Dann er iſt um des
Wercks CThriſti willen biß nahe
zum Todt kommen / und hat ſeine
Seele uͤbergeben / damit er das⸗
jenige erfuͤllere / das mir noch

von euch mangelte an meinem

Dienſt.
enß Bbz Dann

198 Erkluͤrung nach dem

Dann. Dis iſt die Urſach, um dero
wegen die Philipper, Epaphroditum
mit Freuden, und Ehrerbietung auf⸗
nehmen ſollen.
ern um des Wercks Chriſti
willen / d. i. Des uͤberbrachten All⸗
moſens wegen, welches ihr aus Liebe
zu Chriſto mitgetheilet habt; biß nahe

zum Todt kommen / keine Gefahr
ſcheuend, und von Philippis aus biß
nach Rom, alle Reiß⸗Beſchwernuͤſ⸗
ſen ertragend: Und hat ſeine Seel
uͤbergeben / damit er dasjenige
erfuͤllete. Das mir wegen euer Ent⸗
legenheit noch von euch mangelte

an meinem Dienſt.

S ,SXSTN,t NdTXT,NXrnNα. X,Ne N eXN.
.
ð ððõ

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1I. biß 5. Verſ. Iſt nun unter euch einiger Troſt
in CHriſto, iſt einige Ergoͤtzung der Liebe, iſt einige Ge⸗
meinſchafft des Geiſts, iſt einige hertzliche Erbarmung;

ſo erfuͤllet meine Freude ꝛc.

noch Mutter
kan eine ſo zaͤrtliche
Lieb zu ihrem Kind
tragen, gleichwie
jene eines recht⸗
ſchaffenen Seelen-Hirtens iſt: Gleich⸗
wie nun denen Eltern nichts angeneh⸗
mer fallet, als wann ihre Kinder in
Ruhe und Einigkeit leben; alſo wuͤn⸗
ſchet ein guter Hirt nichts mehr, als
das ſeine Untergebene, einerley Sinn
und Gedancken fuͤhren moͤgen. Und
in der Warheit, was kan er mehrers
begehren, wofern er in dem, ſeinen
Zweck erreichet, daß ſie einander mit
einer aufrichtigen Liebe zugethan ſind?
Ich ſage, mit einer aufrichtigen Liebe;
dann alle andere Eintraͤchtigkeit und
Freundſchafft iſt nichts, als ein ver⸗
ſtellter Fried, welcher nicht laͤnger
waͤhret, als der beederſeitige Eigen⸗
nutz, oder die Leydenſchafft eines wan⸗
ckelbaren Willens.
Der heilige Paulus zeiget uns allhier
die Quellen aller, unter den Menſchen
ſich anſpinnender Feindſeligkeiten,
wodurch die Chriſtliche Liebe, als das
Leben der Seele vertilget wird. Die

erſte iſt, der unmaͤſſige Anhang an ſei⸗
nen eigenen Sinn und Urtheil. Der
Menſch, welchem der Hochmuth an⸗
gebohren iſt, zeiget eine beſondere
Vergnuͤgenheit, wann andere ſeinen
Meynungen beyfallen; und iſt ſeine
innerliche Hertzens-Freud deſto groͤſ⸗
ſer, je mehr deren ſind, die mit ihm ein⸗
ſtimmen; ja um ſo vielmehr Geſchick⸗
lichkeit er beſitzet, deſto weniger mag
er leyden, daß ihm widerſprochen wer⸗
de. Diejenigen aber, ſo dieſe Untu⸗
gend an ſich haben, ſind entweder jene,
ſo ſich der Wohlredenheit befleiſſen;
und obſchon in ihrem Diſcours oͤffter⸗
malen etwas auszuſetzen waͤre; dan⸗
noch durch eine verbluͤmte Redensart,
den Beyfall der Zuhoͤrenden erzwin⸗
gen wollen; nun dieſe,gleichwie ſie uͤber
die Gemuͤther der andern, einige O⸗
berhand erlanget zu haben, ſich ge⸗
duncken laſſen; alſo koͤnnen ſie ſelten
ertragen, daß man ihnen Widerpart
halte. Ingleichen diejenigen, ſo mit
einer lebhafften Einbildungs-Krafft
begabet, von gewiſſen Vorwuͤrffen
ſich gantz einnehmen laſſen, ohne zu be⸗
trachten, was darwider eingewendet
werden koͤnte; derley Perſonen, wel⸗
chen man auf ihr Wort trauen ſoll,
leyden

I.

Nor

6
t

Prov. 2⅛.
11.

geiſtlichen Verſtand.

199

leyden keine Widerſprechung. End⸗
lich kan man dieſen an die Seite ſe⸗
tzen die Reichen und Maͤchtigen, und
ale, die andern vorgezogen werden
wollen: Lin reicher Mann
laͤſſer ſich beduͤncken / daß er weiſe

ſey. Nun alle dieſe Perſonen ſind

vom Eigenſinn eingenommen, und

koͤnnen nichts minder leyden als wann

Prov. 1 8.4.

man ihnen Widerpart haltet; woraus
dann allerley Irrung und Feindſelig⸗
keit unter den Menſchen entſtehet:
Ein Narr nimmr vernuͤnffrige
Rede nicht an: Du ſagſt ihm
dann / was in ſeinem Hertzen um⸗
geher.

Die anderte Quelle der Zwiſtigkeit

unter den Menſchen, iſt die eitle Ehr,

und Hochachtung der Welt. Dieſe

Leydenſchafft iſt ein gerruglchen Bild,
welches uns gantz anders vorſtellet, als
wir in der That ſind; indeme ſie aͤuſ⸗
ſerlich gewiſſe Tugenden vormahlet,
die wir keineswegs haben; hingegen
einige Laſter verberget, mit welchen

wir behafftet ſind. Diejenigen, ſo mit

dieſem Seelen-Gifft angeſtecket ſind,
thun alles um den Menſchen die Augen
zu fuͤllen, und uͤben allerley Tugend⸗
Wercke, um dadurch einigen Ruhm
und Hochachtung zu erwerben: Mer⸗
cken ſie, daß man ihr Thun und Ver⸗
fahren billige, ſo haben ſie darob ein
AWohlgefallen; geſchiehets aber, daß
man ihre Auffuͤhrung nicht gut heiſſet,
und ihre ſcheinbare Tugenden nicht

achtet, ſo bringet man ſie in Harniſch,

und werden ſie aufs aͤuſſerſte entruͤſtet:
Und gleichwie man wenig Perſonen
findet, denen die Eytelkeit nicht anhan⸗
ge; und die ob anderer Leuten Lob und
Schmeichterey nicht ein Belieben
truͤgen; alſo entſtehen auch daraus in
der Welt unzaͤhliche Widerſprechun⸗
gen und Zanckereyen: Unter den
Hoffaͤrrigen iſt allezeit Hader.
Es gibt aber noch eine andere Quel⸗
le der Uneinigkeit, und der Zwietracht,
und dieſe iſt der Geiſt der Beherr⸗
ſchung und des Vorzugs. Dieſe un⸗
ſelige Neigung, iſt nach dem Suͤnden⸗
Fall unſers erſten Vatters, welchen

Geiſſel halten, davon in der

der Teuffel bethoͤret hatte, und ihm
beygebracht, ob ſolte er GOtt gleich

ſeyn; im menſchlichen Gemuͤth derge⸗

ſtalt eingewurtzelt, daß kein Menſch zu
finden iſt, der nicht ſeiner angebohrnen
Meynung nach, wuͤnſchete, die gantze
Welt unter ſeine Ta zu bringen.
Von dieſer Regierſucht angetrieben,
haben die Maͤchtigern dieſer Welt,
die Schwaͤchern uͤberwunden, und

ſich ihrer Laͤnder angemaſſet. Jedoch fatrh. z30.

nicht allein die Fuͤrſten der Heyden
herrſchen; ſondern dieſe Regierſucht
findet ſich bey einem jeden Stand und
Wuͤrde, dabey die Gebietenden ge⸗
meiniglich mit Hochmuth angefuͤllet
ſind. Nun was kan die Gemuͤther
mehr zerruͤtten, als dieſe unbaͤndige
Leydenſchafft, welche von niemand
hangen, ſondern alle andere ihr unter⸗
werffen will? Was fuͤr Verwuͤſtung
verur ſachet ſie nicht in der Welt? Soll
man ſie nicht fuͤr jene Güͤrtliche Zorn⸗
n, dar ffenba⸗
rung Joannis Meldung geſchiehet:

25.

Demſelbigen wird Zegeben⸗ den Apoc. 6. 4.

Frieden von der
Enndlichen der vierdte Feind des
Friedens, welcher die Welt in Unei⸗
nigkeit und Verwirrung ſetzet, iſt der
Geiſt des Eigennutzes. Dieſer Ty⸗
rann, den man billich, die Erſtgeburt
der Eigenlieb nennen kanbeherꝛſchet
ſo gewaltig das Gemuͤth der Menſchen/
daß deren wenig von ſeiner Tyranney

rde hinweg

befreyet leben: Alle ſuchen das ih⸗ Bhil. 2. 21.

re. Daher ruͤhret jene unmaͤßige
Sorgfaͤltigkeit der Menſchen fuͤr ihre
Geſchaͤffte: daß ſie alſo eyfrig ihren
Nutzen zu befoͤrdern, und hingegen
allen Verluſt ihrer zeitlichen Guͤter ab⸗
zuwenden ſuchen. Wie ſolte dann die

Liebe, ſo das ihre nicht ſuchet / bey Cor.13. 5.

ihnen Platz ſinden koͤnnen; die an die
Erde gantz angehefftet ſind? Die Er⸗
fahrnuͤs lehret es nur gar z deutlich,
daß eben hieraus ſo viele Klagen,
Wort⸗-Streite, und Gerichts-Haͤn⸗
deln entſteYhhen.
Nun auf was Weiſe kan ſo vielen
UÜbeln, welche aus dieſer verg Feren
uelle

2⁰0 Erklàrung nach dem

Quelle herruͤhren, geſteuret werde?
Golches geſchiehet fuͤglichſt, wann
man ſich die zwey Grund-Lehren des
heiligen Pauli vor Augen ſtellen wird:
Einer achte den andern in De⸗
muth hoͤher dann ſich ſelbſt:
Ein jeglicher betrachte / nicht
was ſein iſt / ſondern dasjenige
das eines andern iſt.
Wann wir reiflich erwegeten, was
wir aus uns ſelbſt ſind, nemlich ein pu⸗
res Nichts, von der Suͤnde angeſte⸗
cket; ſo wuͤrden wir erkennen, daß wir
keine Urſach haben, uns uͤber jemanden
zu erheben, er ſey wer er wolle. Ein je⸗
der hat von GOtt ſeine beſondere Ga⸗
be empfangen, es moͤge dieſelbe kund⸗
bar, oder verborgen ſeyn. Wer nun
einſeits die gute Eigenſchafften ſeines
Neben-Menſchen; anderſeits aber
eine eigene Maͤngel, ſowol als jene, die
bekannt, als unze hlich viel andere, die
ihn unbekannt ſind, genau uͤberleget,
hat billiche Urſach, ihn hoͤher / als
ſich ſelbſt zu achten. Folglich, ſpricht

n 37. in der heilige Bernardus, ſollen wir uns /
.

nicht nur keinem Menſchen an die
Geite ſetzen; ſondern uns auch
fuͤr die mindeſten und veraͤchtlich⸗
ſten ſchaͤtzen. Solte diß geſchehen,
ſo wuͤrde man aller Orten in Frieden
leben; Niemand wuͤrde Halsſtaͤriger
Weis ſeine Meynung wider andere zu
behaupten; oder ſich ſelbſt uͤber ſelbi⸗
ge zu erheben ſuchen.
Wolte man nun nebſt dem, auch die
andere Grund- Lehr des heiligen Pauli
werckſtellig machen, welche in dem be⸗
ruhet, daß ein jeder betrachte / nicht
was ſein iſt / ſondern was eines
andern iſt; ſo wuͤrde dem Wohlſtand
dieſes ſterblichen Lebens nichts zuzuſe⸗

tzen ſeyn; weilen die Lieb und Eintraͤch⸗

tigkeit es in einen Paradeiß verwandeln
wuͤrde.
Vom 5. biß 12. Verſ. Dann ihr
ſoller des elnner ſeyn / das euch
in Chriſto Ick ſu war ꝛc.
Gleichwie Chriſtus die Warheit
ſelbſt, und die Richtſchnur iſt, nach
welcher wir unſern gantzen Wandel

einrichten ſollen; Alſo hat der heilige
Paulus groſſe Urſach, Ihn als ein voll⸗
kommenes Modell, der von uns uͤben⸗
den Tugenden, vorzuſtellen. Nun

dieſes thut er allhier; indem er den

Philippern die Demuth ſo feſt einbin⸗
det. Aber die Vernunfft verliehret
ſich, und der menſchliche Verſtand mag
nicht begreiffen, wie unermeßlich dieſe
Tugend in Chriſto geweſen ſey. Es
muͤſte ſonder Zweifel die, von unſerm

Hochmuth gemachte Wunde, ſehr tieff

ſeyn; zumalen um ſelbige zu heylen,
GOit ſelbſt ſich vernichten muͤſte. Aus

dieſet Urſach / ſpricht der heilige Gre⸗

gorius, har der einige Sohn GOt⸗
tes unſere Schwachheit auf ſich

genommen; der unſichtbar war/

hat nicht allein in ſichtbarer / ſon⸗
dern auch in veraͤchtlicher Ge⸗
ſtalt erſcheinen wollen. Deſſent⸗
wegen hat er Zeit ſeines Leydens
aller ley Schmach / Spott / Ver⸗
hoͤhnungen und Peinen ausge⸗
ſtanden; auf daß der Menſch
von einem gedemuͤthigten Gott
lernete / nicht hochmuͤthig zu
ſeyn. Dann gleichwie der Hoch⸗
muth des Teufels / an unſerm
Verderben Urſach geweſen iſt;
Alſo muſte auch die Demůthi⸗
gung eines GOttes / das Werck⸗
zeug unſer Erloͤſung ſeyn. Un⸗
ſer alte Feind / welcher untet allen
Creaturen der Fuͤrtreff lichſte er⸗
ſchaffen worden / hat ſich uͤber
alle erhoben zeigen wollen: Hin⸗
gegen unſer Heyland / indem er
ſeiner unendlichen Groͤſſe nach/
uͤber alles erhoͤher geblieben / hat
ſich dermaſſen gedemüthiget / daß
Er ſich in die S5e ſeiner Ge⸗
choͤpffen geſetzet hat.
ag „ſe mehr C Hriſtus ſich
ſelbſt vernichtet hat, deſtomehr haben

wir Urſach, uns zu demuͤthigen, nicht
allein dem Gemuͤth, ſondern auch dem
Hertzen nach; gleichwie Er uns ſol⸗
ches durch eigenes Beyſpiel gelehrer

geiſtlichen Verſtand. 261

hat. Dann zwiſchen der Demuth
Chriſti, und der andern Menſchen, iſt
dieſer Unterſcheid; daß die Menſchen
erkennend, daß ſie aus ſich nichts ſeynd,
noch etwas vermoͤgen; Krafft ſolcher
Erkanntnuͤs uͤberzeuget werden, aller
Verachtung wuͤrdig zu ſeyn: Folglich
haben ſie die Demuth des Gemuͤths,
aber nicht des Hertzens; dann ihr
Hochmuth geſtattet ihnen nicht, die
Verachtung zu lieben. Hingegen
Ehriſtus hatte nicht die Demuth des
Gemuͤths, dann Er erkannte in ſich
nichts veraͤchtliches; Wohl aber jene
des Hertzens; indeme der Apoſtel
ſpricht, daß Er ſich ſelbſt erniedert
und gedemuͤthiget habe willkuͤhr⸗
lich und ungezwungen.
Eben diß erfordert von uns der hei⸗
lige Apoſtel, wann er uns anmahnet,
mit CHriſto gleiches Sinnes zu ſeyn.
Dann zu einer rechtſchaffenen De⸗
muth wird nicht allein erfordert, daß
man ſich fuͤr Verachtungs⸗wuͤrdig
ſchaͤtze; ſondern man muß benebenſt,
nach dem Beyſpiel des Heylands, in
allerley Verachtung, Schmach, und
Verunehrung, ein Belieben tragen;
und fuͤr einen UÜbelthaͤter, und Boͤß⸗
wicht gehalten werden; obſchon man
unſchuldig, und unſtraͤflich waͤre. Da⸗
mit aber unſere Demuth ihre Voll⸗
kommenheit erreiche, muͤſſen wir,gleich
CHriſto, unſern gantzen Willen dem
Goͤttlichen unterwerffen; durch diß
Mittel wird der Hochmuth gaͤntzlich
darnieder geſchlagen; als welcher in
dem beſtehet: Daß man das von Goͤtt
empfangene Gute, unrechtmaͤßiger
Weis ſich ſelbſt zueigne: Folglich iſt
der allein fuͤr recht demuͤthig zu halten,
der alle Dinge zu GOtt richtet, ohne

etwas ſich vorzubehalten. Und gleich⸗

wie CHriſtus, Zeit ſeines Wandels
auf Erden, biß in Todt des Creutzes,
kein anders Abſehen gehabt hat', als
ſeinem himmliſchen Vatter zu gefal⸗
len; Alſo, damit unſer Leben dem Sei⸗
nigen gleichfoͤrmig ſeyn moͤge, ſollen
wir uns unablaͤßlich dem Goͤttlichen
Willen, und deſſen Verordnungen
unterwerffen. Solches geſchehen, wer⸗
III. Theil.

den wir mit Grund hoffen koͤnnen, daß
unſer Todt, gleichwie jener des Hey⸗
lands uns zum Genuß der ewigen Glo⸗
ry verleiten wird; welche C Hriſtus
durch ſeine Demuͤthigen, nicht allein
fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr alle diejeni⸗
gen/ die Ihn in ſeinem Leben/ und Todt
nachfolgen, erworben hat.
12.13. Verſ. Derwegen meine
Allerliebſte / wie ihr allezeit ge⸗
horſam geweſen ſeyd ſo wuͤr⸗
cket euere Seeligkeit mit Forcht⸗
und Zittern ꝛc.
Sein Seelen-Heyl mit Forcht und
Zittern wuͤrcken, iſt ſo viel geſagt, als:
Nichts verabſaumen, was zu deſſen

Erlangung dienlich ſeyn kan⸗ und nach⸗

dem man alle Kraͤfften daran geſtre⸗
cket, dannoch ſtets foͤrchten, und in
Sorgen ſtehen, daß man vielleicht min⸗
der gethan, und gelitten, als eine Sach
von unendlichen Preiß verdienete.
Dann alles, was man thun oder ley⸗

den kan, iſt nicht gleich zu achten Rom. u.13.

der kuͤnfftigen cerrlichkeit / wel⸗
che in uns Sil offenbarer werden.
Nun wer kan alle Urſachen anziehen.
die uns in Forcht ſetzen ſollen? Dann
erſtlich iſt nicht diß was entſetzliches,
daß uns uns unwiſſend iſt, ob wir der

Liebe, oder des Haſſes wuͤrdig ſind; Eccl. 5. t,

Und ob wir alſo unſtraͤfflich wandeln,
daß wir verdienen, von GOtt geliebt
zu werden? Wiſſen wir gewiß, ob die
Lieb, oder vielmehr die Begierde in
unſerm Hertzen herrſche? Dann es
iſt ſchwer, alle ſeine Heimlichkeiten zu
ergruͤnden, und die wahre Urſach ſeiner
Bewegung zu erſehen: Es vermiſchet
ſich offt eine verborgene Eitelkeit, mit
der Beglerde, die wir, unſer Meynung
nach haben, GOtt allein zu gefallen:
Und wir ſind ſo ſchwach, daß wir ſelbſt
nicht erkennen, was in uns vorbey ge⸗
het. Uber diß, wer hat die Verſiche⸗
rung, daß die, nach der Tauff began⸗
gene Suͤnden, ihn entlaſſen ſind; zu⸗
maͤhlen die Schrifft einen jeden an⸗
mahnet: Sepy nicht ohne Forcht der

vergebenen Suͤnde halber. Ja wann xeelig. F.

wir auch eine lange Zeit, in Ubung al⸗
Ee lerlen

Eſ. 142.2.

Ecchl. 9. 1.

202

Erklaͤrung nach dem

lerley Gottſeeliger Liebes-Wercke zu⸗
gebracht haͤtten; ſo koͤnte uns doch
niemand, unſers Seelen-Heyls wegen
vergewiſſern; Indeme der groſſe Apo⸗
ſtel Paulus ſelbſt nicht auſſer Kummer
iſt, ob er nicht aus der Zahl der Ver⸗

worffenen ſey; ungeachtet er unzaͤh⸗

lich viele Seelen Chriſto zugefuͤhret,
und mehr als andere gearbeitet hatte.
Folglich kan man mit dem heiligen Au-
guſtino ſagen: Weh auch dem lob⸗
wuͤrdigſten Leben der Menſchen, wo⸗
fern es GOtt, ohne Zuziehung ſeiner
Barmhertzigkeit richtet; Dann bey
deſſen genauer Erforſchung, wird es
vielleicht jener Wercke wegen, vor ſei⸗
nem Gericht verdammet werden, die
der Menſch, GOtt gefaͤllig zu ſeyn, ſich
geduncken laſſen. Dannenhero der
Koͤnigliche Prophet bey GOtt bittlich
anhaͤltet: Gehe nicht ins Gericht
mit deinem Knecht / dann vor dei⸗
nem Angeſicht wird kein lebendi⸗
ger gerechtfertiget werden. Und
Salomon lehret uns: Es ſind ge⸗
rechte / und weiſe Leute / und ih⸗
re Wercke ſind in der Hand Got⸗
tes: Und gleichwol weiß der
Menſch nicht / ob er Liebens/
oder Haſſens werth ſey; ſondern
alles wiꝛed/ als ungewiß auf künf⸗
tige Zeit verhalren: Dann wofern
wir auch gute Wercke wuͤrcketen; ſo
wiſſen wir dannoch nicht, was fuͤr ein
Urtheil/ GOtt in ſeinem ſtrengen Ge⸗
richt⸗ „uͤber unſere Meynung faͤllen
werde.

Jedoch ſoll dieſe Ungewißheit, und
die viele Schuldigkeiten eines Chriſten,
ihm keineswegs das Vertrauen zu
GOtt benehmen; von welchem einzig
unſer Seelen⸗Heyl haͤnget, und der
uns das Wollen / und das Thun
iebt nach ſeinem Wohlgefallen.
Dit kan den Gottloſen billich einen
Schroͤcken einjagen; aber den From⸗
men gereichet es zum Troſt: Dann
wofern ſie ſich nur mit Vertrauen zu
GOtt naͤhern, ſo kan ihnen auch die
Abweſenheit ihrer Seel-Hirten nicht
Phaͤdlich ſeyn; weilen alle anderwar⸗

tige Huͤlffleiſtungen, zu ihrem Seelen⸗
Heyl keinen Beytrag thun koͤnnen,
wofern ihnen GOTT nicht den guten
Willen giebt ihm zu dienen, und ſich in
Gott gefaͤlligen Wercken zu uͤben.
Vom 14. biß 20. Verſ. CThur aber
alles ohne Murren und Verzug

20 .
Das Murren iſt ein Kennzeichen ei⸗

nes bloͤden, und knechtlichen Gemuͤths.
Es iſt ein Merckmahl der loſen, und
nichts werthen Knechte, ſpricht der hei⸗
lige Chryſoſtomus. GOTT hat die

Welt erſchaffen, gleich einem groſſen

Hauß; in dieſes hat er die Menſchen
als Knechte eingeſetzt, und einem jeden
ſeine Verwaltung anvertrauet, davon

er Rechenſchafft geben ſolte; gemaͤß Matth. 250.

jener Evangeliſchen Gleichnuͤsz. Nun
diejenigen, ſo entweder wegen Schwe⸗
re ihres Amts, oder wegen der Unbe⸗
quemlichkeiten ihres Standes, in wel⸗
chen ſie GOtt geſetzt hat/ Klage fuͤhren,
und murren, legen hierdurch ihre Un⸗
danckbarkeit an Tag: Dann das
Murren iſt jederzeit mit der Undanck⸗
barkeit vergeſellſchafftet, und werden
beede ſcharff geſtraffet wer den. Wer
zur Zeit der Verfolung, oder eines an⸗
dern zugeſtoſſenen Ubels murret, kla⸗
get an den Urheber derſelben; Alſo
ſchaͤtzet ſich der Menſch weiſer zu ſeyn/
als ſein Schoͤpffer, indem er ſich
uͤber ſeine Straff-⸗Ruthe beklaget; Ja
er ziehet ſich demſelbigen vor, indem er
ſein, üͤber ihn gefaͤlltes Urtheil tadelt.
Danmit nun der Menſch ſich nicht er⸗
kuͤhne, dem Richter ſelbſt ſeine eigene
Miſſethat aufzubuͤrden; als iſts noͤ⸗
thig/ daß er ihn in Demuth betrachte,
als den Schoͤpffer ſeiner Natur⸗
Dann derjenige, der auf eine wunder⸗
bare Weis, dem Menſchen aus Nichts
geſtaltet hat; iſt nicht geſinnet, ihn zu
verderben, nachdem er erſchaffen iſt.
Benebenſt wird er in Betrachtung der
Hoheit GOttes, zugleich lernen, Ihn
in tieffer Demuth zu foͤrchten, ohne zu
murren, wann er zuͤchtiget.
Dannoch wollen wir, unter der
maͤchtigen Hand GOttes uns demuͦ⸗
thigen, und alle uns zuſchickende Sig⸗

n

116.

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3

Eccl. 2. .. lig annehmen:

V.⸗ 16.

geiſtlichen Verſtand.

20³

fen und Peinen, und Zuͤchtigungen wil⸗
Nimm alles an /
was dir zugefuͤget wird / und tra⸗
ge es in Schmertzen / und habe
Gedult in deiner Demurh; Alſo
vermahnet uns GOT durch den
WMiund des erknyen,r Und
nochmalen: Wehe denen / welche
die Gedult verlohren haben.

Vom 260. Verſ. biß zum Ende:
Dann ich habe keinen / der alſo
eins mit mir geſinnet ſey / der auch
mit ſolcher aufrichtigen Nei⸗
gung Sorge fuͤr euch trage.
Dann ſie ſuchen alle das ihre/
und nicht dasjenige / was J Eſu
Chriſti iſt. ꝛe.
Das eigentliche Kennzeichen eines
Drielter⸗ und Seelen
ntfernung von allem Eigennutzz dann
nachdem er einmahl den OE RRN
zum Antheil genommen, und allem an⸗
dern oͤffentlich abgeſagt; hat er ſich
zugleich verbunden JEſu CHriſto dem
guten Hirten nachzuthun; und nicht
allein ſeine Guͤter, ſondern auch das
Leben ſelbſt, ſuͤr das Heyl ſeiner Schaͤf⸗
lein aufzuſetzen. Der heilige Paulus
giebt uns hiervon, in ſeiner eigenen
Perſon ein ſuͤrtreffliches Beyſpiel, ſa⸗
gend; daß er bereitwillig waͤre, uͤber
das Glaubens-Opffer der Philipper,
ſein Blut zu vergieſſen; um ſie ſolcher⸗

geſtalt in den Glaubens-Warheiten zu

beſtattigen. Er fuͤhret zum Exempel
an, ſeinen liebſten Timotheum; wel⸗
cher nachdem er in zarter Jugend, ſeine
Eltern, und Vatterland verlaſſen; ſich
dem heiligen Paulo, in Verkuͤndigung
des Evangelü zugeſellet; und wegen
ſeines Eyfers, und Entfernung von al⸗
lem Eigennutzen, deſſen Hochachtung
ſich erworben hatte. Er gedencket auch
eines andern heiligen Manns Epa-
phroditi; welcher, da Paulus in groſ⸗
ſer Lebens-Gefahr ſich befande, aus
einer recht Chriſtlichen Großmuͤthig⸗
keit, ſich dem Todt ausgeſetzt hatte.
Wolte Gott, daß die Apoſteln jeder⸗
zeit Nachfolger gehabt haͤtten, die in
III. Theil.

irtens iſt. Die

ihre Fußſtapffen getretten waͤren; und
daß die Juͤnger dieſer Nachfolger, je⸗
nen des heiligen Pauli nacharteten;
ſo wuͤrde man gewiß nicht in der Chriſt⸗
lichen Kirch, die geiſtliche Wuͤrden,
und Aemter ſuchen; um in einem
Stand, der zur Arbeit, Leyden, und
Verfolgung gewidmet iſt, ruhig, und
bequemlich zu leben: Und dannoch,

leyder, wie viel findet man deren, ſo der Moral. lib.
heilige Gregorius beſchreibet, welche ³1. cap. 6.

nachdem ſie den geiſtlichen Srand
eingetretten / und mit Hindan⸗
ſetzung aller Sorge fuͤr ihre
geiſtliche Kinder / allein auf
Mittel und Wege bedacht ſeyn /
ihre zeitliche Guͤter / auch durch
Srreit/ und Rechts-Haͤndel in
Stcher heit zu ſtellen? Gie ſchaͤ⸗
tzen es fůr gering / wann die See⸗

len / durch ihr boͤſes Exempel

verfuͤhret / verlohren gehen;
hingegen verabſaumen ſie nichts /
um die irrdiſche Erbſchafft an
ſich zu ziehen: Sie aͤrgern ihre
Juͤnger / und ihr heuchleriſches
Gemuͤth zeiget ſich darbey un⸗
empfindlich: Ste ſehen die See⸗
len ihrer Untergebenen / in den
tieffen Abgrund der Miſſetha⸗
ten ſincken; und doch gehen ſie

fuͤruͤber / als waͤre ihnen nichts

bewuſt. Geſchichts aber / daß
man ihnen den mindeſten Scha⸗
den an ihren zeitlichen Guͦͤtern
zufuͤget / da wird nicht nur allein
ihr Hertz von Zorn angeflam⸗
met / ſondern dieſe rachgierige
Leydenſchafft aͤuſſert ſich auch
in Worten: Durch ſothane Ge⸗
muͤths- Verwirrung geben ſie
deutlich zu verſtehen / was ihnen
naͤher am Derten liege. Man
verliehret ohne Schmertzen /
was man ohne Lieb beſitzet.
Nun wer weiß es nicht / faͤhret die⸗
ſer heilige Kirchen-Lehrer weiter fort,
daß G Ott / alle irrdiſche Guͤter /
Cc 2 3u

204 Auslegung nach dem

zu unſerm Genuß; Aber die
menſchliche Seel / fuͤr ſich allein
erſchaffen habe. Folglich iſts
unlaugbar / daß man mehr ſich
ſelbſt / als GOtt liebe; wann
man mit HDindanſetzung des ihm
angehoͤrigen/ ſeinen eigenen
Nutzen zu befoͤrdern ſuchet; die
GOTT zuſtaͤndige Seelen 3
Grund gehen laͤſſet/ um nicht der
vergaͤnglichen Guͤter dieſer Welt
verluſtiget zu werden. Wir
trachten auf Erden mehr und
mehr zu beſitzen/ ungeachtet die
ewige Warheit im Evangelio
uns mir lauter Stim zuſchreyet:

Das IIl.

As uͤbrig iſt,
meine Bruͤder /
erfruet euch im
PHörrn, daß ich ei⸗
nerley an euch
zwar nicht verdrießlich, euch aber iſts
vonnoͤthen.
2. Sehet auf die Hunde, ſehet auf
die boͤſen Arbeiter, ſehet auf die Zer⸗
ſchneidung.
3. Dann wir ſind die Beſchneidung,
die wir im Geiſt GOtt dienen, und uns
in Chriſto JIEſu ruͤhmen, und nicht auf
Fleiſch unſer Vertrauen haben.
4. Wiewol ich auch etwas haͤtte,
daß ich auf Fleiſch vertrauen moͤchte.
Iſt jemand anders, der ſich beduͤncken
laͤſſet, er moͤge auf Fleiſch vertrauen, ſo
kan ichs vielmehr thun.
5. Der ich am achten Tage be⸗
ſchnitten bin, einer vom Geſchlecht Iſ⸗
rael, aus den Stammen Benjamin,

Wer nicht abſaget allem, was er hat, Luc. 1

kan mein Juͤnger nicht ſeyn.
Weilen nun der heilige Apoſtel Pau-
lus, ſeine Juͤnger zu Verachtung der
aͤuſſerlichen Guͤter zu bewegen ſuchet;
auf daß ſie die innerlichen, und geiſtli⸗
chen deſto embſiger bewahren moͤgen,

als ſagt Er ihnen: Nun iſi zwar al⸗ 1. Con , 7.

lerding unter euch darmit uͤber⸗
macht/ daß ihr Gerichts-Haͤn⸗

del unter euch habt. Warum

laſſet ihr euch nicht vielmehr Un⸗
recht thun? Warum leydet ihr
nicht vielmehr Schaden? Sollen
nun auch die gemeinen Chriſten den Ei⸗
gennutzen fliehen; wie vielmehr ſind hir⸗
zu die Diener JEſu Chriſti verbunden.

ein Hebraͤer aus den Hebraͤern, nach A. 23. .

dem Geſatz ein Phariſaͤer.
6. Nach dem Eyfer ein Verfolger
der Kirchen GOttes, nach der Gerech⸗
tibette di im Geſatz iſt, im Wandel
unſtraͤflich.
Aber was mir Gewinn war, das
hab um Chriſti willen fuͤr Schaden ge⸗
halten. L
8. Ja ich achte auch nochmal alles
fuͤr Schaden, wegen der hohen fuͤr⸗
trefflichen Erkanntnuͤs JEſu Chriſti
meines HErrn, um deſſen willen ich in
allen Dingen Schaden gelitten habe,
und achte es fuͤr Koth, damit ich Chri⸗
ſtum gewinne: J
9. Und in Ihm gefunden werde,
als der ich nicht meine Gerechtigkeit
habe, die aus dem Geſatz kommt, ſon⸗
dern die aus dem Glauben JEſu Chri⸗
ſti kommt; welche Gerechtigkeit aus
GOtt iſt durch den Glauben:
10. Auf daß ich in Ihn erkenne, und
die Krafft ſeiner Auferſtehung, unr
er

en
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⸗
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verdr

Wort. Verſtand. 205

der Gemeinſchafft ſeines Leydens nach⸗

dem ich ſeinem Todt gleichfoͤrmig wor⸗

den bin;

11. Ob ich Ihm einiger maſſen be⸗
gegnen moͤchte zu der Auferſtehung,
welche von den Todten geſchicht:
12. Nicht, daß iehs ſchon erlanget
habe, oder daß ich ſchon vollkommen
bin: Sondern ich folge hernach, ob ich
einiger maſſen daſſelbige ergreiffen
moͤchte, darinn ich auch ergriffen bin
von Chriſto JEſu.
13. Liebe Bruͤder, ich halte es nicht
dafuͤr, daß ichs ergriffen habe: Es iſt
aber eins, ich vergeſſe zwar desjenigen/
was dahinden iſt: ſtrecke mich ſelbſt
aber aus zu den Dingen, die forne ſind,
14. Und jage alſo nach dem fuͤrgeſetz⸗
ten Ziel, nach dem Kleinod der Beruf⸗
ſro⸗ GOttes von oben her in Chriſto

15. Darum laſſet uns alleſamt, die
wir vollkommen ſind, des geſinnet ſeyn.
Senynd ihr nun etwas anders geſinnet,
das wird euch GOTT auch offenba⸗
ren.

S PeX,:cT, ., TeAn Ee NeSeTec Xe Gerr r
è M

16. Jedoch dieweil wir darzu kom⸗
men ſind, daß wir eins ſind geſinnet, ſo
laſſet uns in derſelbigen Regel ver⸗
bleiben.
177. Seyd meine Nachfolger, liebe
Bruͤder, und mercket auf die, welche
zad wandeln, wie ihr unſer Fuͤrbild
abt. .
18. Dann wir wandeln, von wel⸗
chem ich euch offtmal geſagt habe, (jetzt
aber ſage ichs auch mit weinenden

Augen) daß ſie Feinde ſind des Creutzes

Chrſſt: Deren Ende die Verdamm⸗
nus iſt.
19. Deren GOtt der Bauch iſt, und
ihre Ehr wird zur Schande, welche nach
irrdiſchen Dingen trachten.
20. Unſer Wandel aber iſt im Hime
mel, von dannen wir auch des Hey⸗
lands erwarten, unſers HErrn JEſu
271. Der den Leib unſer Niedrig⸗
keit wiederum erneuren wird, und ſei⸗
nem verklaͤrten Leibe gleichfoͤrmig ma⸗
chen, nach der Wuͤrckung, darmit er
auch alle Dinge ihm kan unterwerffen.

erer
ASS. S. S. h 2

Auslegung nach dem Wort Verſtand.

Verl. I. Was uͤbrig iſt, meine Bruͤder, erfreuet euch im

uß

VAs uͤbrig iſt /
meine Bruͤder.

BD 4

eſen wollen; weilen
er aber annoch einige uͤbrige Zeit ge⸗
funden, als habe er ſie zur Fortſetzung
dieſes Brieffs gewidmet; um die Phi⸗
lipper in der Materie, welche in den
zwey folgenden Capiteln enthalten iſt,
zu unterrichten. S
Erfreuet euch im & Errn / in ſei⸗

ESsſcheinet, obha⸗ F
Z te eſt ſe ſl⸗
2 Phier das Sen
DASchreiben ſchlieſ⸗

HErrn. Daß ich einerley an euch ſchreibe, iſt mir zwar nicht
lich, euch aber iſt vonnoͤthen.

nem Glauben, und Gemeinſchafft,
mit einer heiligen, und geiſtlichen
Daß ich einerley an euch ſchrei⸗
be / was ich euch ſchon vorhero entwe⸗
der muͤndlich, oder durch Briefe bey⸗
gebracht; Oder, was ich allbereiks in
verſchiedenen, an andere Kirchen, ge⸗
richteten Send⸗Schreiben, weit⸗
laͤufftig abgehandelt habe.
Iſt mir zwar nicht verdruͤßlich
Dann die Lieb, welche ich zu euch tra⸗
ge, und die Wichtigkeit der Sachen⸗
davon ich euch ſchreibe, machet leicht⸗
Cec 3 vs

206 . Auslegung nach dem

was ſonſt der natuͤrlichen Neigung,
die nicht gern einerley Sach mehrmal
wiederhohlet, ſchwer fallen moͤchte.
Euch aber iſt vonnoͤthen / daß
ich ſo wichtige Sachen oͤffter wieder⸗
hohle; Dann ſolchergeſtalt werdet ihr
euch gemußiget finden, die Sach reiff⸗
licher zu uͤberlegen, und ſie deſto beſſer
in die Gedaͤchtnuͤs einzupraͤgen.
Verſ.2. Sehet auf die Hunde /
Sehet auf die boͤſen Arbeiter / ſe⸗
het auf die Zerſchneidung.
Seher auf die Hunde / das iſt:
Huͤttet euch fuͤr den unverſchaͤmten
und geitzigen Menſchen. Siehe Iſa.
56. 11. Fuͤr den Ruchloſen, Schwel⸗
gern, Grauſamen, und Verlaͤumb⸗
dern. Siehe 2. Reg. 16. 9. Pf. 21. 17.
und 58. 7. Apoc. 22. 15. Der Apo⸗
kean zielet auf die falſchen Lehrer, welche
as Judenthum in die Kirche einzufuͤh⸗
ren trachteten, und mit allen dieſen La⸗
ſtern behafftet waren; wie aus mehr
Stellen ſeiner Epiſteln zu ſehen iſt.
Siehe 2. Cor 11. 13. Gal. 6. 13. Phi⸗
lip. 3. 19. und anderer Orten mehr.
Sehet auf die boͤſen Arbeiter/
die ſich ſtellen, ob verkuͤndigten ſie das
Evangelium; da ſie doch keine andere
Abſicht haben, als das Judenthum
einzufuͤhren; oder unter dem Schein
der Heiligkeit, ihren Eigennutzen zu be⸗
foͤrdern: Dann ſolche Leute die⸗

Rom 6a8. nen nicht unſerm HErrn Coriſto /

ſondern ihrem Bauch.
Sehet auf die Herſchneidung;
d. i. Auf jene, die ſich Beſchnittene nen⸗
nen, in der That aber nichts als das
bloſſe aͤuſſerliche Kennzeichen; die
wahre Beſchneidung des Hertzens aber
keineswegs haben. Oder. Die mit den
Nahmen der Beſchnittenen prahlen;
aber durch dieſes aͤuſſerliche Kennzei⸗
chen, welches ſie in der Chriſtlichen
Kirche einzufuͤhren ſuchen, vielmehr
von GOtt abgeſondert werden, und
die Kirche voneinander trennen.
Verſ. ʒ. Dann wir ſind die Be⸗
ſchneidung / die wir im Geiſt
GOTT dienen / und uns in

CHriſto J ESll ruͤhmen / und

nicht auf Fleiſch unſer Ver⸗
trauen haben. .
Dann wir ſind die Beſchnei⸗
dung. d. i. Wir haben die wahre in⸗
nerliche Beſchneidung des Hertzens.
Siehe Rom. 2. 29. und 4. 11.
Die wir im Geiſt GOtr dienen /
innerlich, und geiſtlicher Weis; Da
hingegen der Gottesdienſt der Juden
bloß aͤuſſerlich und fleiſchlich war: Und
uns in Eſu Chriſto ruͤhmen / d. i.
Unſer gantzes Vertrauen auf ſeine
Gnad ſetzen, uns nicht verlaſſend, gleich
dem falſch Beſchnittenen, auf das aͤuf⸗
ſerliche Merckmahl der Beſchneidung⸗
weder auf die Haltung der fleiſchlichen
Gebraͤuche; noch auf die ſcheinbare
Wuͤrde der Kinder Abrahams, des
Volcks GOT Tesꝛc. welches lauter
aͤuſſerliche Dinge ſind, die niemanden
vor GOtt wuͤrdiger machen. Oder.
Wir trauen nicht auf unſere eigene
Wercke, die ohne der Gnad GOttes
gethan ſind; als die da Wercke des

Fleiſches ſind, d. i. Von fleiſchlichen

Menſchen, der nicht wiedergebohren
iſt, herruͤhren. Siehe Rom. 4. 1. Gal.
3.3. Col. 2. 19. Hebr. 9. 100.
Verſ. 4. Wiewol ich auch er⸗
was haͤtte / daß ich auf Fleiſch
vertrauen moͤchte. Iſt jemand
anders / der ſich beduͤncken laͤſſet /
er moͤge auf Fleiſeh vertrauen/ ſo
kan ichs vielmehr thun.
Wiewol ich aueh erwas haͤtte
ꝛc. d. i. Man kan mir nicht vorwerf⸗
fen, daß ich alle dieſe aͤuſſerliche Vor⸗
theile bloß aus Eyferſucht verachte;
gleich jenen, ſo die Gaben ihrer Ne⸗
ben-Menſchen zu tadeln pflegen, deren
ſie doch ſelbſt beraubet ſind. Noch daß
es aus Unwiſſenheit geſchehe; gleich⸗
wie es jene thun, die von Sachen, ſo ſie
niemalen in Beſitz gehabt, noch geſe⸗
hen, verachtlich urtheilen; Dann ich
hab alle dieſe Vortheile genoſſen, und
genieſſe ſie noch zur Zeit: Folglich ge⸗
ſchiehets allein aus dem Geiſt der
Warheit; indem ich aus eigener Er⸗
fahrnuͤs gelernet hab, daß alle dieſe
Sachen wenig nutzen. 5

1⸗
.

en
e
en
d

ne
ch
6
te

Wort⸗ Verſtand. 207

Iſt jemand anders aus der Zahl
meiner Gegner, und dieſer falſchen
Lehrer, der ſich beduͤncken laͤſſer/
er moͤge auf Fleiſch vertrauen / dei.
Dieſer fleiſchlichen Vortheile ſich ruͤh⸗
men; ſo kan ichs vielmehr thun/
weil dieſe falſche Lehrer nicht wahre
Juden, ſondern allein Neubekehrte
ſind: Folglich muß mir mehr, als ih⸗
nen geglaubet werden.
Verſ. «. Der ich am achten
Tage beſchnitten bin/ einer vom
Geſchlecht Iſrael / aus dem
Stammen Benjamin / ein Heb⸗
räer/ aus den Hebraͤern / nach
dem Geſatz ein Ohariſaͤer.
Der ich am achten Tage be⸗
ſchnitten bin / gleichwie Iſaac, und
ſeine Nachkoͤmmlinge.
Einer vom Geſchlecht Iſrael/
d. i. Nebſt dieſem Vortheil, daß ich
am achten Tag beſchnitten worden;
welcher mir mit den Idumeern und
Iſmaeliten gemein iſt; bin ich auch
aus der Zahl des Iſraelitiſchen Volcks
ſelbſt, nicht in Krafft der an ſtatt Kinds⸗
Annehmung, wie die Neubekehrten;
ſondern weil ich von Geburt her ein
Jude bin.
Aus den Stammen Benjamin/
welcher von dem geliebteſten Jacob
entſproſſen, ein fuͤrnehmer Theil des
Volcks GOttes war; auch hatte ihn
ſo wol der Patriarch Jacob, als her⸗
nach Moyſes mit vielem Seegen uͤber⸗
haͤuffet. Aus dieſem Stammen iſt
nicht nur allein der erſte Koͤnig erwaͤh⸗
let worden; ſondern da die zehen
Staͤmmen ſich von den uͤbrigen ab⸗
ſonderten, iſt er auf Seiten des Koͤ⸗
nigreichs Juda geſtanden. Endlich
hatte er die Ehr, daß in ſeinem Be⸗
zirck die Stadt Jeruſalem, ſamt dem
Tempel des HErrn lage.
Ein Hebraͤer aus den Hebraͤern
d. i. Ich bin nicht gezeuget, noch ge⸗
bohren von Neubekehrten, ſondern
von Eltern, die beederſeits Hebraͤer
waren, und von Hebraͤern herſtam⸗
meten, ohne Einmiſchung eines andern
II. 22.

1

Nach dem Geſatz ein Phari⸗
ſaͤer. Dieſe Sect war unter andern
Juͤdiſchen Secten, des Leben-Wan⸗
dels, und der Lehr wegen, die reineſte.
Verſ. 6. Nach dem Byfer ein
Ver ſolger der Rirchen GOt⸗
tes/ nach der Gerechtigkeit / die
im Geſatz iſt / im Wandel un⸗
ſtraͤfflich.
Nach dem Eyfer fuͤr das Juden⸗
thum, davon er redet. Siehe Rom.
10.2. Welches dem bloſſen Geſatz,
ohne der Gnad, anhanget.
Ein Verfolger der Kirchen
GB Orres, die ich fuͤr eine Feindin des
Goͤttlichen Geſatzes gehalten habe.
MNach der Gerechtigkeir / die
im Geſatz iſt / d. i. Jener auſſerlichen
Gerechtigkeit, welche in Haltung der
Juͤdiſchen Ceremonien beſtehet; dann
was die innerliche Gerechtigkeit, wel⸗
che in der puren Liebe GOttes, Ab⸗
laugnung ſeiner ſelbſt, Unterdruckung
der boͤſen Luͤſten, und andere daher
ruͤhrende innerliche Laſter anbelangt,
bekennet der Apoſtel ſelbſt, daß er dero
Vollkommenheit nicht erreichet habe⸗
Unter welchen auch wir vormals
unſe en Wandel gefuͤhrt habenꝛc.
n Wandel unſtraͤfflich / in
Anſehung der Menſchen, welche nur
das aͤuſſerliche des Wercks betrachten.
Siehe Job 1.
Verſ. 7. Aber was mir Ge⸗
winn war / das hab um Chriſti
willen fuͤr Schaden gehalten.

Aber was mit Gewinn war.
d. i. Was mir vor meiner Bekehrung
zu meinem Seelen- Heyl erſprießlich,
und vor GOtt hoͤchſt verdienſtlich ge⸗
ſchienen; das habe um Chriſti wil⸗
len / welcher der eintzige Urſprung al⸗
ler Gerechtigkeit, und die eintzige Ur⸗
ſach unſers Heyls iſt.
Fuͤr Schaden gehalren / d. i. Ich
hab erkannt, daß jene aͤuſſerliche und
fleiſchliche Sachen, deren im 5. und 6.
Verſicul Meldung geſchiehet, und auf
welche ich ein Vertrauen haͤtte ſetzen
koͤnnen, nicht nur mein Seelen-Heyl
keineswegs befoͤrderten, ſondern auch
daſſelbe

208

Auslegung nach dem

daſſelbe verhinderten; indem ſie mir
Anlaß gaben, in Hochmuth und Ver⸗
meſſenheit zu fallen.
Verſ. 8. Ja ich achte auch
nochmal alles für Schaden / we⸗
gen der hohen fuͤrtreflichen Er⸗
kanntnuͤs J Eſu Chriſti meines
HErxn / um deſſen willen ich in
allen Dingen Schaden gelitten
habe / und achte es fuͤr Koth/
damit ich Chriſtum gewinne.
Ja ich achte auch nochmal alles
fur Schaden / nicht allein jene Dinge,
davon ich rede/ ſondern auch uͤberhaupt
allerley zeitliche Guͤter, als Ehr, Wol⸗
luſt, Reichthum, ꝛc.
Wegen der hohen fůrtreffli⸗
chen Erkanntnuͤs ꝛc. Die ich in
meiner Bekehrung von GOtt empfan⸗
gen hab, und die ſich von Tag zu Tag
in mir vermehret.
Um deſſen willen ich in allen
Dingen Schaden gelitten habe /
alles verlaſſend, gemaͤß dem Befehl
des Heylands. Siehe Matth. 16. 24⸗
Und achte fuͤr Koth; d. i. Ich
trage zu ihnen nicht nur keine Neigung,
ſondern ich verachte ſie auch ſo viel ich
vermag.
Damit ich Chriſtum gewinne;
d. i. Durch Verlaſſung und Verach⸗
tung aller Sachen, mich ſeiner Gnad
theilhafftig mache; dero Uberfluß nur
diejenigen empfangen, die um ſeinet⸗
willen alles verlaſſen.
Verſ. 9. Und in ihm gefunden
werde / als der ich nicht meine
Gerechtigkeit habe / die aus dem
Geſatz kommt / ſondern die aus
dem Glauben JIEſu Mriſti
kommt / welche Gerechtigkeit
aus G Ott iſt durch den Glan⸗
ben.
Und in ihm gefunden werde/
d. i. Mit ihm vereiniget ſey, gleichwie
der Zweig mit dem Weinſtock. Sie⸗
he Joan. 15. 2. 4. 5. 6. Und wie das
Glied an dem Leib.
Als der ich nicht meine Gerech⸗
tigken habe. Der Apoſtel erklaͤret,

in was beſtehe, in Chriſto, und mit
Ihm vereiniget ſeyn. .
Die aus dem Geſatz kommt / d. i.
Die ich ſelbſt, durch eigene Verdien⸗
ſten, ohne anderer Gnade, als allein
durch das Liecht des Geſatzes erwor⸗
ben habe.
Sondern die aus dem Glauben
IEſu Criſti kommt / d. i. Die
durch den Glauben an Chriſtum er⸗
worben wird. Nun dieſer Glaub be⸗
ruhet fuͤrnemlich in der Erkanntnuͤs,
daß wir durch die Suͤnde aller unſer
Gerechtigkeit beraubet worden; und
ſelbiger nicht wiederum habhafft wer⸗
den koͤnnen, als durch ſeine Verdienſte.
Welche Gerechrigken aus
G Otr iſt. Er fuͤget dis hinzu, um
zu zeigen, daß dieſe Gerechtigkeit uns
nicht eigenthuͤmlich zukomme, wie jene
des Geſatzes, ſondern daß ſie urſpruͤng⸗
lich von GOtt herruͤhre.
Durch den Glauben. Hier durch
will der Apoſtel andeuten, daß obſchon
dieſe Gerechtigkeit nicht von uns komt,
und uns zuſtaͤndig ſey, gleichwie jene
des Geſatzes; ſo unterlaſſen wir doch
nicht, um ſelbiger theilhafftig zu wer⸗
den, GOtt, vermoͤge des Glaubens
mitzuwuͤrcken. „
Verſ.jo. Auf daß ich Ihn er⸗
kenne / und die Krafft ſeiner
Auferſtehung / ſamt der Gemein⸗
ſchafft ſeines Leydens / nachdem

ich ſeinem Todt gleichfoͤrmig

worden bin.
Auf daß ich Ihn erkenne. Die⸗
ſer Verſicul beziehet ſich eben auf das⸗
ſenige, was er im 7. Verſicul ſaget:
Daß er um CHriſti willen in allen
Dingen Schaden gelitten habe. Der
Wort⸗Verſtand iſt: Auf daß ich n
erkenne, wie Er in der That iſt,
GOtt und Menſch zugleich; ſamt den
uͤbrigen Glaubens⸗Warheiten, deren
Erkanntnuͤs alle menſchliche Wiſſen⸗
ſchafft uͤbertrifft: Dann ich harte
mir vorgenommen / unter euch
nichts zu wiſſen / ohn allein E⸗
ſum Chriſtum / und zwar eben
den / der gecrentziget iſt. wa⸗
cher

I. Cor, 2. 2.

— — — —, — —

7 1000
e

1,
99

4
1

14.

Rom. 8. 17.
2. Tim. 2.
12.
1. Pet. 4, 13.

Wort⸗Verſtand.

*

2—

cher uns von G Ott gemacht iſt

1. Cor. X5.

zur Weisheit.
Und die Krafft ſeiner Auferſte⸗
hung / d. i. Wie klar die Almacht
des Vatters, in der Auferſtehung ſei⸗
nes Sohns hervorgeleuchtet habe.
Siehe Epheſ. 1. 19. 20. Wie glor⸗
reich dieſe Auferſtehung Chriſto ſelbſt
geweſen iſt, welcher dadurch fuͤr einen
Sohn GOttes erkannt worden. Und
endlichen, wie nutzlich ſie allen Chriſten
ſey; indeme ſie ihnen zum unbewegli⸗
chen Grund ihres Glaubens dienet:
Iſt aber Chriſtus nicht aufer⸗
ſtanden / ſo folger/ daß euzer
Glaube vergeblich iſt. Sie iſt ein
vollkommenes Modell ihrer jetzigen
Auferſtehung von der Suͤnd zur Gnad,
und der Zukuͤnfftigen, vom Todt zum
Leben. Siehe Rom. 6.
Sanmt der Gemeinſchafft ſeines
Leydens; d. i. Auf daß ich erkenne,
wie noͤthig und zutraͤglich es ſey, mit
dem Heyland zu leyden; als welches
das eintzige Mittel iſt, ſeiner Glory
theilhafftig zu werden. Siehe Matth.
10.38. Und 16. 24. Marc. 8. 24. Luc. 9.
2 3. So wir mit Ihm leyden. So
werden wir auch mit Ihm heer⸗
ſchen. Dieweil ihr dadurch in
die Gemeinſchafft des Leydens
Chriſti kommt. ⸗
Nachdem ich ſeinem Todr

Reichſrneig worden bin. Dieſe
e

Gleichfoͤrmigkeit, von welcher er Rom.
6. 5. Und ſo weiter redet, beſtehet in
dem, daß man der Sand, und allen
boͤſen Neigungen abſterbe; und wird

als eine unumgaͤngliche Vorbereitung

zu unſer kuͤnfftigen Auferſtehung mit
Chriſto erfordert.
Verſ.tI. Ob ich ihm einiger maſ⸗
ſen begegnen moͤchte zu der Auf⸗
erſtehung / welche von den Tod⸗
ten geſchicht.
Ob ich. Dieſer Verſieul beziehet
ſich auf alles, was vom 8. Verſicul biß
hieher iſt geſagt worden. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Ich habe mich um Chri⸗
ſti willen, aller Dingen beraubet, auf

daß ich ſeine Gnad erwerben, durch

III. Theil.

den Glauben an ſeine Verdienſte, die
Rechtfertigung erlangen; und Ihn er⸗
kennen moͤge, wie Er in ſich iſt ꝛc. Je⸗
doch das letzte Ziel, welches ich in allen
dieſen vor Augen habe, iſt meine kuͤnff⸗
tige gluͤckſelige Auferſtehung, welche
mich in Stand ſetzen wird, GOTT
ewiglich zu preiien.
Oder: Ob ich. Hierdurch zeiget
er an, daß er nicht gewiß ſey, ob ſein
Anſuchen Platz finden werde: Ja, er
habe ſo gar ſeines Seelen⸗Heyls we⸗
gen keine Verſicherung: Wer ſich

I. Cor. 16:

2

geduncken laͤſſet / daß er ſtehe / der ibid. 9. 272

ſehe zu / daß er nicht falle. Da⸗
mit ich vielleicht nicht / wann ich
andern geprediget habe / ſelbſt
zu verwerffen ſey.
Ihm einiger maſſen begegnen

moͤchte / es koſte was es wolle; und

ungeachtet aller Bedraͤngnuͤſſen, die
ich deſſentwegen werde ertragen muͤſ⸗
ſen; zu der Auferſtehung / welche
von den Todten geſchicht. Das
griechiſche Wort, deſſen ſich der Apo⸗
ſtel bedienet hat, bedeutet eine vol⸗
kommene Auferſtehung, dergleichen
jene der Seeligen ſeyn wird.
Verſ. 12. Nicht / daß ichs
ſchon erlanget habe / oder daß
ich ſehon vollkommen bin: Son⸗

dern ich folge hernach / ob ieh ei⸗

niger maſſen daſſelbige ergreif⸗

fen moͤehte / darinn ich auch ers

grieffen bin von Chriſto J Eſu.
Nicht / daß ichs ſchon erlanger
habe ꝛc d. i. Obſchon ich der Suͤnd,
und den Laſtern abgeſtorben, um dem
Todt JEſu C Hriſti gleichfoͤrmig zu
werden; Siehe den 1II. Verſ. ſo ſollet
ihr dannoch nicht gedencken, daß ich
davon gaͤntzlich befreyet, uͤber ſelbige
voͤllig obſieget, und zur hoͤchſten Staf⸗
fel der Vollkommenheit und Heilig⸗
keit gelanget ſey: Dann dieſer Stand
kommt allein den Seellgen GOttes
zu; indeme auf dieſer Welt nichts ſo
vollkommenes iſt, das nicht mit
Schwachheit und Unvollkommenheit
vermiſchet ſey.
D d GBoen⸗

210⁰0

Auslegung nach dem

—

Sondern ich folge hernach / d. i.
Ich nehme von Tag zu Tag mehr zu.
Oder. Ich lauffe auf dem Weeg der
Vollkommenheit, welcher gleich einem
Renn-Platz iſt, darauf man ſich im
Lauffen uͤbet; und wo die ſchleinigſt

Lauffenden den aufgeſetzten Preiß ge⸗

winnen; ob ich einiger maſſen daſ⸗
ſelbige mit Gewalt ergreifen moͤch⸗
re / darinn ich auch ergrieffen bin
von Chriſto JEſu; welcher aus
Antrieb ſeiner unendlichen Barmher⸗
tzigkeit, mich zur Zeit, da ich die Kirche
GOttes verfolgete, gleichſam mit Ge⸗
walt, aus einem elenden Stand gezo⸗
gen hat. Siehe Act. 9. 2. 4. Um mich
ſolgends auf dem Renn- Platz ſo lang
lauffend zu machen, biß ich des aufge⸗
ſetzten Preiſes habhafft werde: Alſo
alles bloß ſeiner Gnad zu⸗
reibe.
Verſ. I3. Liebe Bruͤder / ich
halte es nieht dafür / daß ichs er⸗
grieffen habe: Es iſt aber eins/
ich vergeſſe zwar desjenigen /
was dahinten iſt: Strecke mich
aber aus zu den Dingen / die
ferne ſind.
Liebe Bruͤder / ich halte es nicht
dafuͤr ꝛc. d. i. Haltet mich nicht fuͤr ſo
wahnſinnig und vermeſſen, daß ich mir
dis ſolte in Sinn kommen laſſen ꝛc. Er
bedienet ſich dieſer Wiederholung, um
nicht allein dasjenige, was er im vor⸗
gehenden Verſicul geſagt hatte, zu be⸗
ſtaͤttigen; ſondern auch den Philip⸗
pern zu zeigen: Daß, indeme er ſelbſt
obſchon er ein Apoſtel war) dannoch
nicht den Stand der Vollkommenheit
erreichet: Alſo ſeyn ſie vielmehr ver⸗
bunden, gleiche Gedancken zu fuͤhren,
und zu bekennen, daß ſie vom Stand
der Heiligkeit noch weit entfernet ſich
befinden.
Es iſt aber eins / d. i. Ich bilde
mirs ſo wenig ein, ob ſolte ich zur Voll⸗
kommenheit gelanget ſeyn; daß ich im
Gegentheil mich auſſerſt darum be⸗
werbe. Oder. Sehet da die Staf⸗
fel der Vollkommenheit, welche ich er⸗
veichet habe.

Ich vergeſſe zwar desjenigen/
was dahinten iſt / d. i. Die heſſti⸗
ge Begierde, mit welcher ich, durch
den geiſtlichen Lauf, der Vollkommen⸗
heit nacheyle, hat mich dergeſtalt ein⸗
genommen, daß ſie nicht allein mich
verhindert, die im vergangenen Leben,
geuͤbte gute Wercke, in Erwegung zu
ziehen; ſundern ſie macht mich auch
glaubend, daß alles bißhero gethane
Gute, fuͤr nichts zu halten ſey, in Ver⸗
gleichung deſſen, was mir zu thun ob⸗
lieget, auf daß ich zur Vollkommen⸗
heit gelangend, den Preiß des ewigen
Lebens davon trage.
Strecke mich ſelbſt aber aus zu
den Dingen die ferne ſind / das iſt:
Ich eyle fort auf den mir noch uͤbrigen
Weeg, um endlichen das Ziel meines
Laufs zu erreichen. Dieſer Weeg
ſind die guten Wercke, darinn wir uns
uͤben ſollen, auf daß wir zur Vollkom⸗
menheit, und zum ewigen Leben, als
deren Preiß, gelangen.
Verl.i4. Und jage alſo nach dem
fuͤrgeſetzten Ziel / nach dem Klei⸗

nod / der Beruffung G Ottes von

oben her in Chriſto JEſu.
Und jage alſo nach dem fuͤrge⸗
ſetzten Ziel. Durch dieſes Ziel wird
verſtanden die Vollkommenheit, nach
dem Aleinod / der ewigen Seelig⸗
keit. Die Augenmaß des Apoſtels iſt
gerichtet auf gewiſſe Perſonen, welche
vor Zeiten uͤber die offentliche Wett⸗
Laͤuffe das Aufſehen hatten und auf
einen erhobenen Orth ſitzend, die Lauf⸗
ſenden nach der Reyhe vor ſich beruf⸗
eten.
f Der Beruffung GOtres von
oben her; d. i. Er hat uns vom Him⸗
mel, durch JEſum C Hriſtum ſeinen
Sohn beruffen; auf daß wir den geiſt⸗
lichen Lauf des Chriſtenthums antret⸗
ten moͤchten. In Chriſto JIEſu;
d. i. Durch deſſen Bedienung. An⸗
dere fuͤgen dieſe Worte: In CHriſto
JEſu / zu jenen: Und jage alſo
nach ꝛc. Oder man kan auch ſagen:
In CHriſlo JEſu / mit welchen wir
durch den lebendigen Glauben verei⸗
niget ſeyn; gleichwie die Glieder mit
em

5
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Wort⸗Verſtand.

211

dem Leib. Der Apoſtel will ſagen,
daß ſein Lauf mehr Chriſto, als ihm
ſelbſt zuzuſchreiben ſey; und daß er
nicht anders lauffe, als weilen er mit
Chriſto vereiniget iſt; alſo daß dieſem
allein die gantze Ehr gebuͤhret.
Verſ. I5. Darum laſſer uns alle⸗

ſamt / die wir vollkommen ſind/

des geſinnet ſeyn: Seyd ihr nun
etwas anders geſinnet / das wird
euch GOtt auch offenbaren.
Darum laſſet uns alleſamt / die
wir vollkommen ſind / d.i. Erleuch⸗

tet, und erfahren in geiſtlichen, und

Rom. 14. 2.

Religions-⸗Sachen.
Des geſinner ſeyn / dann weilen

wir in der Sach zulaͤngliches Lecht

haben, als wuͤrden wir keineswegs zu
entſchuldigen ſeyn; im Fall wir von al⸗
len dem, was in dieſem Capitel von
Haltung der Juͤdiſchen Ceremonien,
von der Demuth, und ſchuldigen An⸗
dacht iſt erwehnet worden, widrige
Gedancken fuͤhreten.
Seyd ihr nun erwas anders ge⸗
ſinner. Der Apoſtel ſagt nicht:
Seynd wir ꝛc. Sondern: Seyd ihr
nun ꝛc. Wodurch bemercket wird,
daß er nicht von allen Philippern uͤber⸗
haubt rede. Er will ſagen: Iſt ſemand
unter euch, der wegen gewiſſer Um⸗
ſtaͤnden, wodurch dem Haupt-Weſen
der Lehr, welche ich euch vorgetragen
hab, nichts benommen wird, nicht ei⸗
nerley Meynung mit mir fuͤhret: und
entweder aus Schwachheit oder Un⸗
wiſſenheit glaubet, er ſey verbunden,
von gewiſſen Speiſen ſich zu enthal⸗
ten, gewiſſe Taͤge, und Ceremonien
des Geſatzes zu beobachten; welches in
ſich, wider meine, euch ertheilete Lehr

lauffet, daß ihr nicht euer Vertrauen

aufs Fleiſch ſetzen ſollet: Eineꝛ glaubt
daß er alles eſſen moͤge: Wofern
er dannoch ſonſt ſein gantzes Ver⸗
trauen auf JEſum ſetzet, und Ihn fuͤr
den eintzigen Erloͤſer ernennet. Oder.
Im Fall jemand etwas uͤber die Ge⸗
buͤhr, ſeinen guten Wercken zuſchrie⸗
be (davon ich euch gewarnet habe)
weilen er von der Schwachheit des
menſchlichen Willens nicht genugſa⸗
UI. Theil.

men Unterricht hat, und nicht begreif⸗
fet, was die Goͤttliche Gnad ſey, wel⸗
che in uns alles, was wir Gutes ha⸗
ben, wuͤrcket; obſchon er in der That
ſelbſt, GOTT alles Gute zueignet.
Oder. Woſern ſich jemand vollkom⸗
men zu ſeyn erachten ſolte, welches wi⸗
der den 12. Verſicul waͤre.
Das wird euch GGOrt offenba⸗
ren / d. i. Nach derſelben Maß, als ihr
im Liecht der Erkanntnuͤs und der Tu⸗
gend zunehmet; werdet ihr auch er⸗
kennen, daß nicht meine, ſondern eure
Meynung wider die Warheit ſtreite⸗
und daß ihr folglich der eurigen euch
begeben, und der meinigen beyfallen
ſollet. Oder. Gleichwie euch GOtt
den Irrthum, darinn ihr vor euer Be⸗
kehrung geſtecket ſeyd, entdecket hat;
alſo wird er euch auch denjenigen, in
welchem ihr euch anjetzo befinden moͤ⸗
get, zu erkennen geben; ob er ſchon
nicht ſo ſchaͤdlich ſey.
Verſ. 16. Jedoch dieweil wir
darzu kommen ſind / daß wir eins
ſind geſinner / ſo laſſet uns in der⸗
ſelben Regel verbleiben.
Jedoch ꝛc. Obſchon wir in Sa⸗
chen von minderer Erheblichkeit nicht
einerley Sinnes ſeyn; ſo muͤſſen wir
doch in der nothwendigen Grund-Leh⸗
ren, und fuͤrnehmſten Glaubens-⸗Pun⸗
cten, die uns als Chriſten, vollkom⸗
mentlich bekannt ſind, einſtimmig ſeyn,
und ſowol die Kirchen⸗Zucht, als die
Gebote des Evangelii, einmuͤthig hal⸗
ten: ohne den falſchen Lehrern Gehoͤr
zu geben, die ſich aͤuſſerſt bemuͤhen, die
Warheit und Aufrichtigkeit euers
Glaubens, wie auch die Reinigkeit
euer Sitten zu verfaͤlſchen.
Verſ. 17. Seyd meine Nach⸗
folger/ liebe Bruͤder / und mer⸗
cket auf die / welche alſo wandeln/
wie ihr unſer Fuͤrbild habt.
Seyd meine Nach folger / liebe
Bruͤder ꝛc. So wol was die Lehr,
als was meine Sitten anbelanget.
Stehet auf guter Huth, damit euch
nicht die Heucheley derjenigen zu
Fall bringe, deren Auffuͤhrung—
Ddꝛ von

Gal. 2.

212

Auslegung nach dem

Ren der meinigen gantz unterſchieden
Verſ. 18. Dann wir wandeln/
von welchem ich euch offtmal
geſagt habe (jetzt aber ſage ichs
auch mit weinenden Augen) daß
ſie Feinde ſind des Creutzes Chri⸗
ſti: Deren Ende die Verdam⸗
nuͤs iſt.
Dann wir wandeln / von wel⸗
chen ich euch oftmal geſagt habe;
alſo daß ihr Glaub nicht nur erſt neu⸗
lich iſt verfalſchet wor den. Der Apo⸗
ſtel ſagt dieſes, um den Philippern ei⸗
nen heimlichen Verweiß zu geben; als
welche dieſes Geſchmeiß, ſo geraume
Zeit unter ſich gelitten hatten: Dann
der Apoſtel, da er dieſen Brief ſchrie⸗
be, war ſchon durch zehen Jahr von
ihnen abweſend.
Jetzt aber ſage ichs auch mit
weinenden Augen/ nicht aus An⸗
trieb der Rachgierigkeit, oder Ver⸗
bitterung, ſondern aus Uberfluß des
Schmertzens; indem ich ihre Gemuͤts⸗
Haͤrtigkeit, und den unwiederbring⸗
lichen Schaden, welchen ſie in euer
Gemeine, zwiſchen den Schwachen
und Einfaͤltigen verurſachen, mit Au⸗
gen ſehe.
Deß ſe Feinde ſind des Treu⸗
tzes Chriſti; Nicht zwar, daß ſie wi⸗
der den gecreutzigten Heyland Laſter⸗
(Worte ausſtoſſen, gleichwie es die
Juden zu thun pflegen: Sondern weil
ſie unter dem Vorwand, daß die Ver⸗
dienſte ſeines Leydens zu Erlangung
des Seelen-Heyls unzulaͤnglich ſeyn,
die Nothwendigkeit der Wercken des

2. Geſatzes behaupten wollen: Dann ſo

Gal. 5. 11. die Ger echtigkeit aus dem Geſatz

kommt / ſo iſt Chriſtus vergeb⸗
lich geſtorben. So hat das Aer⸗
gernuͤs des Creutzes ein Ende.
Und weil ſie einen Lebens-Wandel
fuͤhren, der mit dem Creutz nichts ge⸗
meines hat: Dann ſie ſuchen in allen
ihrem Thun bloß ihre Bequemlichkeit

und vermeyden fleiſſigſt alles dasjeni⸗ J
8 nden ſichs befremden laſſen, daß wir nach
dem Himmel ſeufftzen, indem von dan⸗
n

ge, was im Chriſtlichen Leben, einige
Beſchwernuͤs mit ſich bringet: Da⸗

mit ſie von wegen des Creutzes
Chriſti keine Verfolgung leiden.
Verſ. 19. Deren GOCder
Bauch iſt/ und ihre Ehr wird
zur Schande / welche nach irr⸗
diſchen Dingen trachten.
Deren G Ott der Bauch iſt / d. i.
Die ihren Leib auf alle erſinnliche
Weis zu vergnuͤgen ſuchen.
Und ihre Ehr wird zur Schan⸗

de / d. i. Sie ſuchen ihre Ehr in ſol⸗

chen Sachen, die ihnen vielmehr zur
Schande gereichen; als da iſt das
tägliche banquetiren, in Saus und
Praus leben; dann hierdurch werden
ſie bey je dermann veraͤchtlich: Dieſe
ſind Schanoſlecken in ihren froͤ⸗
lichen Gaſtmalen/ und praſſen
ohne Forcht. Oder. Sie ſuchen
Ehr in Ausuͤbung allerley Laſter.
Oder / endlichen nach Auslegung ei⸗
niger Vaͤtter: Sie ſuchen ihren Ruhm
in dem, was an ihrem Leib das ſchaͤnd⸗
lichſte iſt, nemlich in der Beſchneidung⸗
Bey jeder vorfallender Gelegenheit
pralend, daß ſie beſchnitten ſeyn.
Welche nach irrdiſchen Din⸗
gen trachten / d. i. Nach Wolluͤſten,
Reichthumen, Ehr, Erhaltung der
Juͤdiſchen Ceremonien, die bloß auf⸗
ſerlich und irrdiſch ſind.
Verſ. 20. Unſer Wandel aber iſt
im Himmel / von dannen wir auch
des Heylands erwarten/ unſers
HSErrn JEſu Chriſti.
Unſer Wandel aber iſt im Him⸗
mel / d. i. Wir ſind den Gedancken,
und Begierden nach im Himmel, und
fuͤhren ein gantz geiſtliches und himm⸗
liſches Leben; indeme wir uns auf die⸗
ſer Welt fuͤr bloſſe Pigramen und
Reiſende halten; auch unaufhoͤrlich
nach unſerm wahren Vatterland, dem
Himmel ſeufftzen. Siehe Gen. 47. 9.
Hebr. II. 9. 10. I3. I4. I 5. Cap. 12.22.
und 13. 14.
Von dannen wir auch des Hey⸗
lands erwarten unſers HErrn
JcEſu Chriſti / d. i. Niemand muß

en

Gal. 6. 12

lie,21.

Jud. 12.

A

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ſi⸗

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1.

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rl

dn
ſen

Wore- Verſtand. 213

nen unſer Heyl, und vollkommene Er⸗
loͤſung kommen ſoll: Seher auf / und

Lue. 2. 28 hebet euere Gaͤubter auf / darum /

daß ſich euere Erloͤſung naher.
Oder. Gleichwie wir einen gantz him⸗
liſchen Wandel fuͤhren, der mit dem
fieiſchlichen Leben, deſſen Ende die
ewige Verdammnuͤs iſt, nichts gemei⸗
nes hat; alſo erwarten wir auch mit
gaͤntzlicher Zuverſicht, daß Chriſtus,
am Ende der Welt, vom Simmel her⸗
ab ſteigen weꝛde, um uns vollkomment⸗
lich zu erloͤſen, und der ewigen Glory
theilhafftig zu machen.
Verſ. 21. Der den Leib unſer
Niedrigkeit wiederum ernenern
wird / und ſeinen verklaͤrten Lei⸗
be gleichfoͤrmig machen / nach
der Wuͤrckung / darmit er auch
alle Dinge Ihm kan unter⸗
werffen.
Der den Leib=⸗ erneuern
wird. Nicht, daß er deſſen Geſtalt,
oder Weſen veraͤndern; ſondern weil
er ihn unempfindlich, hellglantzend, ge⸗
ſchwind beweglich, und durchdringend
machen wird, Alſo, daß gleichwie das
Leben der fleiſchlichen Menſchen, nicht
nur allein dem Leib, ſondern auch der
Seelen nach, gantz irrdiſch und vie⸗
hiſch iſt; alſo wird im Gegentheil un⸗
ſer Leben, nicht nur der Seel, ſondern
auch dem Leib ſelbſt nach, gantz geiſt⸗
lich ſeyn: Dann es iſt der Billichkeit
gemaͤß, daß gleichwie ihre Seel, dem
Leib ſich unterwerffend, fleiſchlich wor⸗

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RNABGSNAEGNENA.G

den iſt; desgleichen unſer Leib, dem
Geiſt gehorſamend, auf gewiſſe Weis
geiſtlich werde.
Unſer Niedrigkeir. Dieſe Nie⸗
drigkeit unſers Leibs ruͤhret nicht allein
her, von ſeiner angebohrnen Verweß⸗
lichkeit und Sterblichkeit, welches ihm
mit den Leibern der Gottloſen gemein
iſt: Sondern fuͤrnemlich daher, daß
er im gegenwaͤrtigen Leben, um Chri⸗
ſti willen leydet: Welches den Leibern
der Frommen allein zukommt, und
ihre zukuͤnfftige Glory auswuͤrcket:
ob wolte der Apoſtel ſagen: Unſere
Leiber ſind anjetzo vielen Peinen un⸗
terworffen; da inzwiſchen ihr den eu⸗
rigen, alle fleiſchliche Luſt geſtattet:
Jedoch alles jetzigen Leydens ungeach⸗
tet, wird ſie GOtt einſtens auferwe⸗
cken, und zur Belohnung aller ertra⸗
genen Bedraͤngnuͤſſen, ſie glorreich
machen.

Und ſeinem verklaͤrten Leibe
gleichfoͤrmig machen / gleichwie
unſer Leib, auf der Welt, ſeinem ſterb⸗
lichen Leibe gleichfoͤrmig geweſen iſt.

Nach der Wuͤrckung / darmit
er ꝛc. Es iſt keineswegs zu zweiffeln,
daß CHriſtus unſere Leiber glorreich
machen koͤnne; indeme er allmaͤchtig
iſt, und eine Obergewalt hat, uͤber al⸗
le Dinge, auch uͤber den Todt, und die
Verweßlichkeit: Und folglich unſere
Leiber von beeden bewahren kan. Sie⸗
he 1. Cor. 15. 26.

Rös SDH SA6E&HEA

NSNeAENSSeeeeeA.n

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 18. Verſicul. Wasuͤbrig meine Bruͤder, er⸗
freuet euch im HErrn. Daß ich einerley an euch ſchreibe,
iſt mir zwar verdrießlich, euch aber iſts vonnoͤthen --
Dann wir ſind die Beſchneidung ꝛc.

Dd 3 Die

214 Erklaͤrung nach dem

—

Be wahre Be⸗
ſchneidung
muß geiſtlich ſeyn:
NDann diejenige ſo
By im Fleiſch geſchie⸗
E–◻MW het, iſt eine bloſſe
Figur, der Ver⸗
tilgung unſer unordentlichen Neigun⸗
gen. Weilen nun die Beſchneidung
der Juden, bloß in Abſonderung eines
Theils ihres Fleiſches beſtunde, als
kunten ſie ſich nicht ruͤhmen, daß ſie
warhafftig beſchnitten ſeyn; dann der
Geiſt iſt vermoͤgend das Fleiſch zu rei⸗
nigen, nicht aber das Fleiſch den Geiſt.
Alle auſſerliche Wercke der Gottſelig⸗
keit, die man verrichten kan, ſind
fleiſchlich, wofern ſie nicht vom Antrieb
des heiligen Geiſtes herruͤhren. Da⸗
mit ſie nun GOtt gefaͤllig ſeyn moͤgen,
muß man weder den Bewegungen un⸗
ſers Fleiſches, noch jenen unſers Geiſts
Folge leiſten, indem beede durch die
Suͤnd verdorben ſind. Folglich be⸗
ruhet die gantze Tugend eines Chri⸗
ſten in dem, daß er die unordentliche
Begierden, ſo unſere verderbte Natur
ſtets in uns erwecket, unauf hoͤrlich be⸗
ſchneide, und ſolcher geſtalt faͤhig wer⸗
de, vom heiligen Geiſt verleitet zu
werden. Dieſe iſt jene warhaffte Be⸗
ſa neidung, welche wir durch den
Glauben, und nicht bloß durchs Ge⸗
ſatz empfangen. Demnach hat der
heilige Paulus groſſe Urſach ſich in
Chriſto JEſu zu ruͤhmen, ohne einigen
Vortheil im Fleiſch zu ſuchen.
In der That, wann wir vernuͤnfftig
uberlegeten alle Vortheile, und Be⸗
quemlichkeiten des gegenwaͤrtigen Le⸗
bens, ſo wuͤrden wir mit dem heiligen
Paulo geſtehen muͤſſen, daß ſie nichts
als Fallſtricke ſind, welche der Teufel
zu unſerm Verderben ausbreitet; und
die wir rechtswegen verachten, und
gleich dem Unflath verwerffen ſolten,
wofern wir einige Sorge fuͤr unſer
Seelen-Heyl truͤgen.
Was fuͤr Wuͤrckung ziehen gemei⸗
niglich nach ſich, die Ehren und Wuͤr⸗

den, bey denjenigen, die ihnen nachja⸗
gen; und offtermals auch bey denen,
die ſie ungeſuchet annehmen? Verur⸗
ſachen ſie nicht, daß der Menſch ſeiner
ſelbſt vergeſſe, in ſeinem Hertzen alle
Chriſtliche Gedancken ausloͤſche; und
indem er ſich uͤber andere erhoben ſie⸗
het, daraus ein Wohlgefallen, und
eitle Ehr ſchöpffe; welche ihn endlich,
unvermerckter Weis, zur Vergeſſen⸗
heit GOttes ſelbſt verleiten?
Was folget auf die Leibs-⸗Staͤrcke,
und Schoͤnheit, die ſelten mit der Rei⸗
nigkeit vergeſellſchafftet iſt; als der un⸗
maͤſſige Anhang an die Welt, und an
die ſchnoͤde Wolluͤſte des Lebens?
Was fuͤr Fruͤchte traget der Uberfluß
der zeitlichen Guͤter/ denen man mit un⸗
erſaͤttlicher Begierde nachſtrebet, als
daß man ſich dem Fraß und der Voͤl⸗
lerey ergibt; in ſchaͤndliche Wolluͤſte
ſich vertieffet, den boͤſen Neigungen
den Zaum ſchieſſen laſſet; worauf dann
dieſe, alle grauſame Tyranney veruͤ⸗
ben? Sehet, ſpricht der heilige Chry-=
ſoſtomus, was fuͤr Fruͤchte uns unſe⸗
re Reichthumen bringen, wann wie
uns deren nicht nuͤtzlich bedienen. Sind
dieſe Guͤter faͤhig, uns vom Todt zu
erretten, oder von einer Kranckheit auf
zuhelffen? Koͤnnen ſie das matte und
krafftloſe Alter verhindern? So laſſet
uns dann nicht den Reichthumen, als
einer guten Sach anhangen, indem ſie
diejenigen, ſo nicht auf guter Huth ſte⸗
hen, ins Verderben ſtuͤrtzen. Laſſet
uns die von GOtt verliehene Gaben,
als die Leibs- Staͤrcke, uͤbermaͤſſige
Reichthumen, und andere Vortheile
zu dem Ende gebrauchen, zu welchem
ſie von GOtt beſtimmet worden.
Vom 10. biß 12. Verſicul. Auf
daß ich Ihn erkenne / und die
Krafft ſeiner Auferſtehung/
ſamt der Gemeinſchafft ſeines
Leydens/ nachdem ich ſeinem
Todt gleichfoͤrmig worden din.
Der Apoſtel ſagt von ſenen, die an

den Truͤbſalen und Leyden des Hey⸗

lands keinen Antheil haben, daß ſie
daß

ſ0
ſ⸗
d

1

⸗
6
6
4
n

geiſtlichen Verſtand. a15

Hebr 12. 8. aus dem Shebruch gebohren/

und nicht eheliche Kinder ſeyn.
Das gantze Leben eines jeden Chriſten
ſoll rechtswegen eine lebhaffte Abbil⸗
dung des Todtes Chriſti ſeyn: Folg⸗
lich werden wir Bruͤder Chriſti, wann
wir ſamt Ihm einen Weeg wandlen,
und in einerley Fußſtapffen tretten.
O unbegreiffliche Gewalt! O unaus⸗
ſprechliche Wuͤrde des Leydens, ſchreyt
aus der heilige Chryſoſtomus. Er hat
uns nicht allein zum Chriſtenthum be⸗

ruffen, ſondern ſich auch mit uns der⸗ ſie

geſtalt vereiniget, daß wir mit Ihm
gleichſam ein Perſon ſind: Um uns hir⸗
durch deutlich zu lehren, daß weil wir
mit Ihm ein Leib und ein Geiſt ſind;
als muͤſſe auch unſer Leben dem ſeini⸗
gen nothwendig in allem gleich ſeyn.

Wir werden theilhafftig ſeines Lep⸗

dens und Todts, wann wir unſern al⸗
ten Menſchen ans Creutz hefften, d. i.
Unſere Sinnen, unſern Geiſt, und
Fleiſch abtoͤdten. Nun dieſe Abtoͤd⸗

Auferſtehung gleichfoͤrmig wuͤrden;
dann Er macht uns beyder theilhaff⸗
tig, indem Er in unſere Hertzen die
Merckmale dieſer Geheimnuͤſſen ein⸗
praͤget.
Vom 12. biß 17. Verſicul. Nicht /
daß ichs ſchon erlangt habe / oder
daß ich ſchon vollkommen bin:
Sondern ich folge hernach / ob
ich einiger maſſen daſſelbige er⸗
greiffen moͤchte / darinn ich auch
ergrieffen bin von Chriſto JIE⸗
ſu ꝛc.
Ein Chriſt iſt ſo hoch verbunden/ nag
der Vollkommenheit zu ſtreben, da⸗
er widrigenfalls ſein Seelen-⸗Heyl in
die Schantz ſchlagen wuͤrde, wofern er
nicht mehr und mehr in den Tugenden
fortzuſchreiten ſuchete. Wir ſind in
dieſem Leben gleichſam auf einer Rei⸗
ſe, und ſollen, wie die Schrifft redet,
ſtets wandeln, um zu unſerm Vatter⸗
land zu gelangen: Dieſes erforderte
GOtt von Abraham, da Er ihn zum

tung beruhet eigentlich in dreyen Stuͤ⸗ Vatter aller Glaubigen beſtimmend,
. cken; nemlich in der Armuth, Verach⸗ ſagte: Wandle vor mir / und ſey en. 15. 1.

3 tung und Schmertzen; dann dieſe drey

0

bin.
Urn

„7,

N

Sachen ſtreiten gerad wider unſere
Eigenlieb, welche allein im Uberfluß,
und Genuß der Ehren und Wolluͤſten
ihr Vergnuͤgen ſuchet. Aber um die⸗
ſes Opffer zu vollziehen, und den alten
Menſchen gaͤntzlich zu vertilgen, muͤſ⸗
ſen wir uns alle Creaturen vor Augen

ſtellen, und uns einbilden, daß ſie von

GOtt geſandt ſeyn, um uns zu creutzi⸗
gen d. i. uns zu widerſprechen, und zu
agualen; auch endlichen in Armuth,
Verachtung und Schmertzen uns zu
ſtuͤrzen.
Es iſt aber nicht genug, daß man
des Ley dens Chriſti theilhafftig werde,
ſondern wir muͤſſen auch ander Kraft
ſeiner Auferſtehung Theil nehmen.
Dis geſchiehet, wann der neue Menſch
den Platz des Alten, der mit Chriſto
gecreutziget iſt vertritt. Chriſtus iſt
geſtorben, auf daß wir der Suͤnde ab⸗
ſtuͤrben: Er iſt auferſtanden, auf daß
wir ein unſterbliches Leben uͤberkaͤmen,
und Ihm ſo wol in ſeinem Todt, als

vollkommen. Nicht zwar, daß man
auf dieſer Welt, den Stand der Voll⸗
kommenheit erreichen koͤnne; dann dis
geſchiehet im andern Leben, ſondern
man muß ſtets trachten, und allen un⸗
ermuͤdeten Fleiß daran ſtrecken, damit
man zu ſelbigem gelange, und darinn
mehr und mehr zunehme. Wer dem⸗
nach in dieſem Leben nach der Voll⸗
kommenheit ſtrebet, den haltet man fuͤr
vollkommen; wer aber auf dem Tu⸗
gend-Weeg nicht fortſchreitet, der
entfernet ſich von ihm, und gerathet
auf den Irrweg. Ein Chriſt / ſpricht
der heilige Proſper, moöͤge eine ſo ho⸗
he Braſſe der Gottſeligkeit er⸗
reicher haben / als er wolle / ſo
ſoll er doch niemalen ſagen: Nun
iſts genug / dann dieſes ſagend/
unterbricht er mirten aufn Weeg
ſeinen Lauf / und wird nicht bi
zum Ende verharren.
Der heilige Paulus gibt uns durch
ſein eigenes Beyſpiel, zwey fuͤrtreff⸗
liche Mitteln an die Hand, und
ͤg

216

Er klaͤrung nach dem

moͤg deren wir zu jener Vollkommen⸗
heit gelangen koͤnnen, welcher wir in
dieſem Leben faͤhig ſind. Das erſte
beſtehet in dem, daß man alles bißhero
gethane Gute, in Vergeſſenheit ſtelle,
und allein vor Augen habe, was uns
zu Erlangung unſers Zwecks annoch
Serwe ain mangelt. Nichts vertilget mehr die
liie guten Wercke und Verdienſte, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, als die Ge⸗
daͤchtnuͤs derſelben; dann hieraus ent⸗
ſtehen zwey Übeln. Einſeits macht ſie
uns trag zum Guten; anderſeits aber
verleitet ſie uns zum Hochmuth.
Wann nun der heilige Paulus von ſich
ſelbſt bekennet, daß er das vorgeſteckte
Ziel noch nicht erreichet; auch zu dem
Wohlſtand, nach welchem er ſeufftzete,
nicht gelanget ſey, wird wol ein Menſch
in der Welt zu finden ſeyn, der ſichs im
Sinn kommen laſſe, er habe den Zweck
ſeines Laufs erreichet, und ſey nun nicht
mehr verbunden, ſelbigen nachzueylen?⸗

Derjenige, ſo ſich vollkommen zu ſeyn,

geduncken laͤſſet, und vermeynet er⸗
habe die Tugend im voͤlligen Beſitz;
wird bald aufhoͤren zuzunehmen: Im
Gegentheil derjenige, ſo uͤberzeuget iſt,
daß er noch nicht zum Ziel gelanget ſey/
wird ſeinen Lauf nicht unterbrechen.
Solche Gedancken ſollen wir fuͤhren,
wie viel und mancherley gute Wercke
wir moͤgen gethan haben. So laſſet
uns dann, das von uns gethane Gute
in Vergeſſenheit, und hinterwaͤrts
ſtellen. Derjenige, ſo nach dem Ziel
lauffet, ſiehet nicht an den Weeg, den
er hingeleget hat, ſondern der ihm noch
uͤbrig bleibt: Alſo ſollen wir auch nicht
anſehen die Tugend, ſo wir beſitzen;
ſondern was uns noch davon mangelt.
Das anderte Mittel, welches uns
der Apoſtel gibt, um den Preiß der
himmliſchen Gluͤckſeligkeit zu uber⸗
kommen, beruhet in dem, daß man ſei⸗
nen Lauf nicht unterbreche, ſondern
mit unermuͤdeten Eifer fortſetze, gleich⸗
wie es der Apoſtel gethan hat Chri⸗
ſtus ſagt in ſeinem Evangello, daß die⸗
Matth.5. 6. jenigen, ſo Hunger und Dur ſt ha⸗
ben nach der Gerechtigkeit / ſee⸗
lig ſeynd: Dann ſie werden er⸗

ſaͤttiget werden. Dieſer Hunger
und Durſt, welchen Er uns ſo emſig
anbefehlet, beruhet in einer eyfrigen
Begierde, in der Heiligkeit mehr und
mehr zuzunehmen; dann es iſt nicht
genug, daß wir gerecht ſeyn, ſondern
wir muͤſſen mit ſolchem Eyfer und Hef⸗
tigkeit der Tugend und Vollkommen⸗
heit nachſtreben, die uns gleich einem
heiſſen Hunger und Durſt quaͤle; alſo
daß wir mit dem Propheten aus⸗
ſchreyen koͤnnen: Gleichwie ein Ele 41, 1
Hirſch Verlangen hat nach Waſ⸗
ſerbrunnen: Alſo hat meine Seel

ch Verlangen nach dir / O HErr.

Ein wahrer Chriſt, ſpricht der heilige
Bernardus, muß niemalen gedencken, Epig., 254.
den Zweck erreichet zu haben: Es hun⸗
gert und durſtet ihn ſtets nach der Ge⸗
rechtigkeit; alſo daß wann er allezeit
leben ſolte, er unaufhoͤrlich ſich bemuͤ⸗
hen, und alle Kraͤfften darun ſtrecken
wuͤrde, um je langer deſto mehr in der
Gerechtigkeit zuzunehmen: Dann er
iſt nicht bloß auf ein Jahr, oder auf ge⸗

wiſſe Zeit, ſondern Lebenslang, GOtt

zu dienen verbunden.
Dieſe Begierde iſt von ſolcher
Wichtigkeit, daß von ihr unſer gan⸗
tzes geiſtliches Aufnehmen hanget;
ſie iſt das eintzege Mittel, wodurch wir
zur Vollkommenheit gelangen koͤnnen.
Dieſe Bereitwilligkeit erachtet der
heilige Auguſtinus, allen Chriſten ſo
hoch noͤthig; daß er, den Worten des Lab. de Per⸗
Heylands gemaß, ſich erklaret, es koͤne⸗ ap. .
ne niemand im Himmel, mit der Voͤl⸗
le der Gerechtigkeit erſattiget wer den:
der nicht auf dieſer Welt, einen ſteten
Hunger und Durſt gehabt, welcher
ihn vermoͤget, in der Vollkommenheit
mehr und mehr fortzuſchreiten.
Demnach iſt alles an dem gelegen/
daß man auf den Tugend-Weeg,
wohlgemuthet zu wandeln verlange.
Man findet deren einige die gar ruͤhm⸗
liche Vorſaͤtze haben; aber ſie thun ſich
keine Gewalt an, um ſelbige zur
Wuͤrcklichkeit zu bringen; dieſe ſind
jene Traͤge, von welchen der weiſe

Mann redet: Der Faule will / und Ptor. 1)·,

Sie ſind gleich

jenen,

will auch nicht.

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geiſtlichen Verſtand.

jenen, die im Schlaff groſſe Helden⸗
Thaten auszuuͤben, ſich geduncken laſ⸗
ſen; da ſie doch auſſern Schlaff kein
Hertz im Buſen haben. Man kan ſie

vergleichen den absemahlten Solda⸗

Ea. 7. 3.

Mi.h. 6 8.

ten, deren Schwerdt zwar ſtets uͤber
das Haubt ihrer Feinde ſchwebet,
aber ſie fuͤhꝛen niemals einigen Streich.
Sie ſind nicht ungleich den gebaͤhren⸗
den Weibern/ welche, wie die Prophe⸗
ten reden, ſich ihrer Leibes-Frucht nicht
entbinden koͤnnen. Folglich muß un⸗
ſer Will, zur Vollkommenheit zu ge⸗
langen, eyfrig, nach druͤcklich, beſtaͤn⸗
dig, und ſo geartet ſeyn, daß wir ſtete
Sorge tragen, GOtt mehr und mehr
zu gefallen, gemaͤß dem Spruch des
Propheten Micheæ: Ich will dirs
anzeigen / O Menſch! was gut
ſey / und was der HErr von dir
fordere: Nemlich / thun was
recht iſt / und die Barmhertzigkeit
lied haben / und in Sorgen mit
deinem GOtt wande.
Vom 17. Verſicul biß zum Ende:

Seyd meine Nachfolger / liebe
BGBruͤder / und mercket auf die /

welche alſo wandeln / wie ihr un⸗
ſer Fuͤrbild habt ꝛc. Y
Unſer heilige Apoſtel, welcher fuͤr
das Seelen⸗Heyl ſeiner Naͤchſten ei⸗
nen entzuͤndeten Eyfer hatte, und mit
ſchmertzhafftigſtem Gemuͤth, deren

viele zu Grund gehen ſahe; ertheilet

hier ein gar dienliches Mittel, um ſich
wider das boͤſe Exempel deren, die eimn
aͤrgerliches Leben fuͤhren, zu bewah⸗

ren, und beruhet in dem: Daß ſie ſich

ihre Seelen⸗Hirten, die einen kam⸗
men, Chriſtlichen Wandel fuͤhren,
und andere gottſelige Perſonen, als ein
Modell vor Augen ſtellen ſollen. Hier⸗
aus kan man den Schluß machen, wie

hoͤchſt noͤthig es ſey, daß ein Diener
JEſu CHriſti ſolchergeſtalt wandle,

damit ſeine Untergebene nichts meh⸗
rers bedoͤrffen, als in ſeine Fußſtapf⸗
fen zu tretten, und ihm nachzufolgen:
Dann es iſt nicht genug, das ein See⸗
len-Hirt, das Volck mit Worten un⸗
terrichte, ſondern er muß es benebenſt,
durchs eigene Beyſpiel anfuͤhren:
III. Theil.

gieſſung reden:

Wofern dis nicht geſchiehet, ſo ſchadet
er unendlich mehr, durch ſeine aͤrgerli⸗
che Auffuͤhrung, als er erbauet durch
ſeine VBermahnungen: Dann was
man thun ſiehet/ hat einen weit groͤſ⸗
ſen⸗ Nachdruck, als was man ſagen
hoͤret: Und die Unterweiſung durchs
boͤſe Exempel, verleitet viel ehender
Be Boͤſen, als die Worte zum
In der That, das boͤſe Exempel ſſt
das gemeineſte Mittel, wodurch der
Teuffel unzaͤhliche Seelen in die Hoͤl⸗
le ſtuͤrhet. Man laͤſſet ſich leicht be⸗
wegen, demjenigen nachzuthun, was
man andere thun ſiehet; und gleichwie
wir aus angebohrner Unart, demjeni⸗
gen willig beyfallen, was unſern Sin⸗
nen ſchmeichelt; alſo iſts kein Wun⸗
der, daß viele, blinder Weis, andern
in ihren Laſtern nachfolgen. Die
Weit iſt voll dieſer Blinden, deren
einer dem andern aufn Fuß nachtritt,
und alleſamt nach und nach in tieffen
Abgrund ſagen⸗ In dieſem elenden
uſtand befinden ſich Diceunſerligen
dams⸗Kinder; von dieſem kan der
heilige Paulus nicht ohne Zaͤhren⸗Ver⸗
Ich ſage es mit
weinenden Augen.
Nicht weniger findet man Feinde
des Creutzes Chriſti / deren Gott
der Bauch iſt / und ihre Ehr wird
zur Schande. Dann was ſind die⸗
jenigen, welche nach irrdiſchen
DOingen trachten / anders, als Fein⸗
de des Creutzes Chriſti? Man findet
ja alltaͤglich Perſonen, die in ihrem
Leben nichts, als die Ruh, das Wol⸗
leben, und Bequemlichkeit ſuchen:
Nichts ſorgen, als im Beſitz der zeit⸗
eyfrigſt nachſagen, ſich feſt zu ſetzen:
Als dann ſich gluͤckſelig ſchatzen, wann
ſie wol beguͤthert, nach Vergnuͤgen in
der Menſchen Hochachtung leben.
Alle dieſe, deren unzaͤhlich viele ſind,
muͤſſen dannoch ſammentlich fuͤr Kein⸗
de des Creutzes Chriſti gehalten

werden: weilen ſie ſich ſelbſt nicht ver⸗
laugnen, ihr Creutz nicht Chriſto nach⸗
tragen, gleichwie Ers im Evangelio
E e befieh⸗

Luc. 6.

21

Krklàrunq nach dem

tung, und alles Leyden aufs aͤuſſerſte

haſſe

aßen.
So iſts auch auſſer Zweiffel, daß
diejenigen, ſo ein uͤppiges, wolluͤſtiges
Leben, und andere leibliche Vergnuͤ⸗

gungen ſuchen, ihren Bauch zum
GOit aufwerffen; dann ein jeder hat
fuͤr ſeinen GOtt, was er am meiſten
liebet. GOtt wird nicht angebetet,

als durch Liebe: Non colitur Deus niſi
amando. Folglich wer einige Crea⸗
tur unmaͤſſiglich liebet, und ſie GOtt

vorziehet, der betet ſie an, und iſt ein
Abgoͤtterer. Alle dieſe Perſonen ſu⸗
chen ihre Ehr und Ruhm in dem, was

ſie beſchaͤmen ſolte: dann man ruͤhmet
ſich gemeiniglich deſſen, was man lie⸗

bet. Nun iſt es nicht ſchaͤndlich, das⸗

jenige hoch achten, was GOtt verach⸗
tet; und ſeine gantze Neigung an ein

ſchnoͤde Creatur hefften, gleich ob wol⸗
te man, durch Anbethung eines andern

GOtts, Ihm ſeine Ehr benehmen.

Man frolocket in den Reichthumen,
bequemen Leben, und Uberfluß aller
Sachen, und dannoch verfluchet Chri⸗
* ſtus die Reichen, ſo ihr Vergnuͤgen in
dieſer Welt haben. Man ſuchet durch

herrliche Gaſtereyen, Banqueten, und
andere Luſtbarkeiten Ehr einzulegen.
Im Gegentheil ſagt der Heyland:

Weh euch die ihr geſaͤttiget ſeyd.

Luc. 6. 25. Weh euch / die ihr jetzt lachet.

Lue,16, 13. lichen Worten: Was

Man traget ein beſonders Belieben ob

der Hochachtung der Menſchen: Hin⸗
gegen erklaͤret ſich Chriſtus mit deut⸗
bey den

Mienſchen hoch iſt / das iſt ein
Grenel vor GOrt. Und: Weh de⸗

befiehlet zund die Demuth, Verach⸗ nen / von welchen die Menſchen

alles Gutes ſagen; dann das iſt ein
Zeichen, daß ſie nicht Diener Chriſti
ſeynd, indeme ſie den Menſchen ge⸗
fallen.
Laſſet uns von dem heiligen Paule

erforſchen, in was er ſeine Ehr und
Vergnuͤgung geſuchet habe: Wir Rom 5.2

ruͤhmen uns / ſpricht er, in der

Hofnung / auf die Herrlichkeit

der Rinder GOtres: Nicht al⸗

lein aber das / ſondern wir růüh⸗ 1

men uns auch der Truͤbſalen. Und

anderswo: Ich will mich gern ruͤh⸗

men in meiner Schwachheit / da⸗
mit die Krafft Criſti in mir
wohne. Harum hab ich ein Wol⸗
gefallen an meinen Schwach⸗
heieen / an Schmach/ an Noͤ⸗
then / an Verfolgungen an
Aengſten um Chriſti willen. In
allen dieſen, ſuchen die Heiligen ihren
Ruhm und Freude; um ſolchergeſtalt
ihrem Erloͤſer und OErꝛn gleichfoͤrmig
zu werden; indeme ſie verſichert ſeyn,
daß die zeitliche Ubeln dieſes Lebens,

ihnen eine ewige Freude, und eine un⸗

endliche Glory zuwege bringen wer⸗
den: Da im Gegentheil die zergaͤng⸗
liche und kurtz waͤhrende Guͤter, und
Wolluͤſte, darinn die Welt ihren
Ruhm und Belieben ſuchet, endlichen
die ewige Verdammnuͤs zum Aus⸗
gang haben. Dieſe letzten werden
gequaͤlet werden, weilen ſie Zeit Lebens
Gutes genoſſen; jene aber werden ſich
des Troſtes zu verſehen haben, wei⸗
len ſie nichts als Boͤſes em⸗
pfangen haben.

l
1

geiſtlichen Verſtand. 279

Das IV. Capitel.

☛ Erowegen,
Amemeine vielge⸗
N liebte und ge⸗
wnuͤnſchte Bruͤ⸗
der, die ihr mei⸗
ne Freude und
☛ Crone ſeyd, ſte⸗
alſo in dem HERRN.ihr Aller⸗
liebſten:
2. Die Evodiam erſuche ich, und

bitte die Syntychen, daß ſie eins ge⸗ d

ſinnet ſeyn im OErn.
3. Auch bitte ich, mein aufrichti⸗
ger Geſelle, ſtehe ihnen bey, welche
mit mir im Evangelio gearbeitet ha⸗
ben, ſamt dem Clemens, und andern
meinen Mitarbeitern, deren Namen
im Buch des Lebens ſind.
4. Erfreuer euch im HErꝛn alle⸗
zeit: Abermal ſage ich: Erfreuet euch.
5. Euere Beſcheidenheit laſſet kund

ſeyn allen Menſchen: Der HErꝛ iſt
nahe herbey.

6. Seyd um kein Ding ſorgfaͤltig,

ſondern laſſet mit allem Bitten und

Flehen, auch mit Danckſagung, euer

Gebet bey GOtt bekannt werden.

7. Der Friede GOttes, der allen

Verſtand uͤbertrifft, bewaͤhre euere

Hertzen, und euern Verſtand in Chri⸗

ſio JEſn.

Z. Weiters, liebe Bruͤder, alles,

was warhafftig iſt, alles, was erbar

iſt, alles, was gerecht iſt, alles, was
heilig iſt, alles, was lieblich iſt, alles,

was einen guten Namen macht, iſt
auch etwa eine Tugend, iſt etwa ein
Lob guter Zucht, den dencket nach.

9. Was ihr auch gelernet, und
empfangen, und gehoͤret, und geſehen
habt an mir, daſſelbige thut: So
wird der GOTT des Friedens mit
euch ſeyn.
10. Ich hab mich aber hoch er⸗
freuet im HErꝛn, daß ihr endlich der⸗
maleins wiederum hervor gebluͤhet
ſeyd, auf meiner Seiten zu halten,
III. Theil.

wie ihr auch zuvor gethan habt: Aber
ihr waret eingenommen.
11. Dis ſage ich nicht, als des
Mangels halber: Dann ich habe ge⸗
lernet, unter welchen ich bin, mich
allda begnuͤgen zu laſſen.
12. Ich kan mich niederdrucken
laſſen, ich kan auch Überfluß tragen,
(darauf bin ich allenthalben, und in
allem abgerichtet) ich kan ſatt eſſen,
und Hunger leiden, und Mangel lei⸗
en

13. Ich vermag alles in dem, der
mich ſtaͤrcket.
14. Jedoch habt ihr wohl gethan,
daß ihr euch meiner Truͤbſal habt an⸗
genommen.
I75. Es iſt euch aber auch kuͤndig,
ihr Philipper, daß im Anfang des
Evangeli, da ich aus Macedonia zog,
keine Kirche mit mir Gemeinſchafft
gehalten hat, in Rechnung der Ein⸗
nahme und Ausgabe, dann ihr allein
16. Dann ihr habt mir auch ein⸗
mal, und zum andernmal, etwas gen
Theſſalonica zu meiner Nothdurfft
geſandt.
17. Nicht, daß ich das Geſchencke
ſuche, ſondern ich ſuche die Frucht,
daß ſie uͤberfluͤſſig ſey in euerer Rech⸗
nung.
18. Ich häab aber alles empfangen,
und hab Uberfluß: Ich bin erfuͤllet
worden, als ich von Epaphrodito em⸗
pfienge, was ihr geſandt habt, den
ſuͤſſen Geruch, das angenehme/ GOtt
wohl-gefallige Opffer.
19. Aber mein GOit erfuͤlle all
euer Verlangen, nach ſeinem Reich⸗
thum, in der Herzlichkeit in Chriſto
JEſu.
20. GOtt Aber, und unſerm Vat⸗
ter, ſey Ehr, von Ewigkeit zu Ewig⸗
Kkeit, Amen. MV D
21. Gruͤſſet alle Heiligen in Chri⸗
22. Es Yruͤſſen euch die Bruͤder,
E e2 welche

2²⁰ Auslegung nach dem

welche bey mir ſind. Es gruͤſſen euch
alle Heiligen, inſonderheit aber, die
von des Kayſers Hauſe ſind.

„ 23. Die Gnade unſers HErm
JEſu CHriſti ſey mit euerm Geiſt.
Amen.

èêc
We G goEYeE EeS EY, . „% ESE S S
õ

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

Verſ. I. Derwegen meine vielgeliebte, und gewuͤnſchte
Bruͤder, die ihr meine Freude und Crone ſeyd, ſtehet al⸗

☛ Er wegen. Die
wahren Glaubigen
muͤſſen einer ſol⸗
chhen Belohnung
) gewaͤrtig ſeyn, wie
ich ſie beſchreibe.
nEAA Meine viel⸗
gelredte und gewuͤnſchte Bruͤder/
die ich ſo zaͤrtiglich liebe, und zu ſehen
verlange. = .
Die ihr meine Freude / d. i. Ur⸗
ſach meiner Freude ſeyd; indem ich
mir euren Glauben, und Froͤmmig⸗

RS

keit zur Gedaͤchtnis fuͤhre; ihr ſeyd ſee

mein eintziger Troſt mitten unter mei⸗
nem Leyden: Meine Cron / d. i. Ihr
ſeyd die gantze Zierde meines Apoſtel⸗
Amts; weilen ich den Glauben in eu⸗
rer Kirche gepflantzet, und durch mei⸗
ne Bedienung ihn wachſend gemacht
habe. Oder: Ihr werdet einſtens
die Urſach meiner Belohnung, und
die Cron jener Glory ſeyn, die ich er⸗
warte: Die Cron der Gerechtig⸗
keit / ꝛc.
Stehet alſo in dem Errn. d. i.
In der Reinigkeit ſeines Glaubens,
und Lehre, und ſeyd mit ihm verei⸗
uiget durch die Gnade und Liebe.
Verſ. 2. Die Ewodiam erſu⸗
che ich / und bitte die Syntichen,
daß ſie eins geſinnet ſeyn im
HErrn. .
Die Evodiam erſuche ich / und
bitte die Gutichen. Dieſe waren
heilige Wittfrauen, Diaconinen ge⸗
nannt, deren Amt war, die Weiber

ſo in dem HErrn, ihr Allerliebſten.

und junge Toͤchter in der Kirche zu
unterrichten. Siehe Canon 12. des
vierten Carthaginenſiſchen Kirchen⸗
Raths, gehalten im Jahr 398. der
Apoſtel nennet auch Pheben eine Dia-
conin. Siehe Rom. 16, 1. Wie auch
der heilige Epiphanius hæreſ. 79. Die⸗
ſe Gewonheit iſt in die Griechiſche
Kirchen eingefuͤhret worden; allwo
den Maͤnnern nicht ein ſo freyer Zu⸗
tritt zu den Weibern geſtattet wur⸗
de, wie in Juden-Land; woſelbſt die⸗
ſe einfaͤltiger, aufrichtiger, und keu⸗
cher waren.
Daß ſie eins geſinnet ſeyn/ .
d. i. Sie ſollen nicht in dem Mißver⸗
ſtaͤndnis verharren, ſondern ſich ver⸗
ſoͤhnen, und fernerhin einerley Ge⸗
dancken fuͤhren; ſowol was den Wan⸗
del, als was die Chriſtliche Glau⸗
bens-Warheiten anbelangt. Oder
bloſer Dings: Sie ſollen ſich verſoͤh⸗
nen, und um Chriſti willen in Einig⸗
keit, und in einer recht Chriſtlichen
Liebe leben, die Chriſtum allein zum
Grund und Antrieb habe.
Verſ. 3. Auch bitte ich / mein
aufrichtiger Geſelle / ſtehe ihnen
bey/ welche mit mir im Evan⸗
gelio gearbeitet haben / ſamt dem
Clemens / und andern meinen
Mitarbeitern / deren Namen
im Buch des Lebens ſind.
Auch bitte ich dich / mein auf⸗
richtiger Geſelle / in allem meinen
Leyden. Dieſe Anrede iſt gerichter
au

Wort⸗Verſtand. 2²1

auf Epaphroditum ſelbſt, Biſchoffen
zu Philippis, der dieſes Sendſchreiben
uberbrachte, und ſolches in Gegenwart
der gantzen Gemeine ableſen ſollte.
Stehe ihnen bey in allen leibli⸗
chen und geiſtlichen Noͤthen, entweder
durch dich ſelbſt, oder durch andere un⸗
tergebene Diener; welche mit mir
im Evangelio gearbeitet haben /
zur Zeit, da ich zu Philippis mich be⸗
fande. Siehe Act. 16, 12. Indeme
ſie, ſowol als ich, von den Juden und
Heyden viele Widerwaͤrtigkeiten aus⸗
geſtanden haben. Der Apoſtel fuͤget
dis hinzu, um die guten Dienſte dieſer
Weiber mehr zu erhoͤhen; deren Wiſ⸗
ſenſchafft und Froͤmmigkeit ſo unge⸗
mein geweſen, daß man ihnen zu Phi-
lippis die Weiber, in Glaubens-Sa⸗
chen in Geheim zu unterrichten, an⸗
vertrauet hat.
Samt dem Clemens/ ꝛc. d. i.
Gleichwie Clemens, und andere Prie⸗
ſter zu Philippis, denen es oblage, of⸗
fentlich die Maͤnner und Weiber zu
unterrichten. Dieſer Clemens wird
gemeiniglich fuͤr denjenigen gehalten,
der nach Lino und Cleto des heiligen
Petri Nachfolger geweſen iſt.
Deren Nahmen im Buch des
Lebens ſind. d. i. Sie ſind aus der
Zahl derjenigen, die GOtt zum ewi⸗
gen Leben auserwaͤhlet hat.
Verſ. 4. Erfreuet euch im
NHErrn allezelt: Abermal ſage
ich / erfreuet euch.
Er freuer ench · allezeit. d. i.
Es moͤge euch Widriges begegnen,
was nur wolle, ſo laſſet euch von un⸗
maͤſſiger Traurigkeit nicht einneh⸗
men; ſondern erhaltet ſtets jene geiſt⸗
liche Freude, welche der Geiſt Gt⸗
tes in den Hertzen ſeiner Glaubigen
un HErrn erwartet. Siehe Phi⸗
1p. 3, 1.
Abermal ſage ich / erfreuer euch.
Durch dieſe Wiederholung bemercket
der Apoſtel ſeine groſſe Liebe zu den
Philippern.
Verſ.5. Euere Beſcheidenheit
laſſet kund ſeyn allen Menſchen:
Der NHErr iſt nahe herbey.

Euere Beſcheidenheit ꝛc. d. i⸗
In allem euern Umgang und Ver⸗
richtungen zeiget euch gegen jederman,
beſonders gegen den Heyden, alſo be⸗
ſcheiden und ſanfftmuͤthig, daß ſie aus
eigner Erfahrnis eurer Tugend Zeug⸗
nis geben moͤgen; und hierdurch ver⸗
anlaſſet werden, GOtt zu preiſen, und
wegen euers guten Exempels ſich zu
bekehren: Damit ſie preiſen euern
Varter/ der im Himmel iſt. Fuͤh⸗
ret euern Wandel ſein ehrlich
unter den Heyden.
Der OErr iſt nahe herbey. d. .
Er iſt mitten unter euch, um eure Wer⸗
cke zu richten; ſo thut dann nichts, was
ihm mißgefallen koͤnnte. Oder: Der
Gerichts-Tag, an welchem Er kom⸗
men wird, 8 nicht ferne; ſo ſtehet dann
auf guter Huth, damit ihr nicht un⸗
verſehens uͤberfallen werdet. Dis iſt
die Urſach, um welcher willen der Apo⸗
ſtel ſie anfriſchet, gegen je derman be⸗
ſcheiden zu ſeyn. Oder: Der HErꝛ
iſt nahe bey euch, durch ſeinen Schutz
und ſtete Vorſorge; Folglich ſollt ihr
euch aller Unruhe und unmaͤſſiger
Sorge gaͤntzlich begeben: Der Err
int nahe bey allen / die Ihn anruf⸗
fen. Ich will dich nicht verlaſſen/
noch von dir weichen.
Verſ.6. Seyd um kein Ding
ſorgfaͤltig / ſondern laſſet mit al⸗
lem Bitten und Flehen/ auch mit
Danckſagung / euer Gebet bey
G Ott bekannt werden.
Seyd um kein Ding ſorgfaͤlrig /
was zum Unterhalt dieſes Lebens ge⸗
hoͤret; ſondern, an ſtatt euer Gemuͤth
mit uͤberfluͤſſigen Sorgen zu beladen,
nehmet in allen euern Anliegen zu
GOtt eure Zuflucht, und ſeyd verſi⸗
chere, daß Er euch entweder das noͤ⸗
thige zu euerm Unterhalt mittheilen:
oder durch einen gluͤckſeligen Tod euch
allen Muͤhſeligkeiten entziehen wird.
Sondern laſſet mit allem Bit⸗
ten und Flehen - euer Gebet
bey G OT C bekannt werden.
d. i. Ihr ſollet nicht aus Antrieb der
Ungedult, Traurigkeit oder Verzweif⸗
Eez lung⸗

2²² Auslegung nach dem

lung, euch zu GOtt wenden; gleich⸗
wie es die fleiſchliche Menſchen zu thun
pflegen, die bey vorfallender Truͤbſal,
zu GOTT ſich verfuͤgend, uͤber Ihn
Klage fuͤhren: Sondern ihr ſollt viel⸗
mehr, voll des Vertrauens, mit einem
ſanfften und demuͤthigen Gemuͤth euch
zu Ihm nahen. Siehe Epheſ. 6, 18.
Auch mie Danckſagung, dann das
kraͤfftigſte Mittel, um von GOtt zu
erlangen, was man begehret, beſtehet
in dem, daß man Ihm fuͤr die empfan⸗
gene Wolthaten Danck abſtatte. Sie⸗
he 1. Cor. 14,16. Eph. 5, 4.
Verſ. 7. Der Friede GOttes/
der allen Verſtand übertrifft/
bewahre eure Hertzen / und eu⸗
ren Verſtand in Chriſto J Eſu.
Der Friede GOtres. Dieſer
Fried, und innerliche Ruhe, welche
GOTT in den Hertzen der wahren
Glaubigen verurſachet.
Der allen Verſtand uübertrifft /
und fuͤrtrefflicher iſt, als alles, was
man ſich einbilden kan.
Bewahre euere Hertzen / als ein
treuer Huͤter, um zu verhindern, auf
daß die Unruhe, und darauf folgende
Suͤnden, ſich nicht euer Neigung und
Willens bemaͤchtigen.
Und euren Verſtand von den be⸗
truͤgeriſchen Vorſtellungen, welche der

Teufel, die Welt, und das Fleiſcheuch

beybringen, um euch ins Mißtrauen,
und Unruhe zu ſtuͤrtzen.
In Chriſto Jte ſu. d. i. Hanget
Chriſto, als dem einzigen Vorwurff
aller euer Sorgen, und Wohlſeyns.
Einige verſetzens aus dem griechiſchen
Text alſo: Der Friede GOTTes
wird euere Herten bewahren ꝛc.
worfern ihr in euren Noͤthen, durch
flehentliches Gebet, euere Zuflucht zu
Ihm nehmen werdet, ohne euch der
zeitlichen wegen zu beunruhigen. Siehe
Verſ. 8. Weiters / liebe Bruͤ⸗
der / alles was wahrhaffftig iſt /
alles was ehrbar iſt / alles was
gerecht iſt / alles was heilig iſt/
alles was lieblich iſt / alles was

einen gaten Nahmen macht / iſt
auch etwa eine TCugend/ iſt etwa
ein Lob guter Zucht / den dencket
nach.
Weiters lieben Bruͤder ꝛc. ſtre⸗
bet einzig nach der Vollkommenheit;
Fuͤrnemlich aber liebet die Aufrichtig⸗
keit und Warheit.
Alles was ehrbar und wohl an⸗
ſtaͤndig iſt.
Iſt auch erwa eine Tugend ꝛc.
d. i. Befindet ſich bey euch einiges
Behſpiel der Tugend, oder eine ruhm⸗
wuͤrdige That, ſo ſuchet ſelbige zu be⸗
werckſtelligen.
Den dencket nach / wie ihr ſie aus⸗
uben, und ins Werck richten moͤget
Dann alle andere Gedancken ſind ei⸗

nem Chriſten unanſtandig. Siehe
Rom. 2. 3.

Verſ. . Was ihr auch geler⸗
net/ und empfangen / und gehoͤ⸗
ret/ und geſehen habt an mir / daſ⸗
ſelbige thut: So wird der Gote
des Friedens mit euch ſeyn.
Und was ihr auch gelerner / da
ich euch die erſten Grund-Lehren des
Chriſtenthums beygebracht habe; Und

empfangen / da ich euch die wicht igſte
Glaubens- Warheiten, und die ver⸗
borgneſte Geheimnuͤſſen erklaͤret/ und

anvertrauet habe: Und gehoͤrer in

freundlichen Zuſammenkuͤnfften, von
jenen / denen meine Auffuͤhrung bekannt
iſt: Und geſehen habr an mir / ꝛc.

nemlich allerley gute Exempeln, und

Tugends⸗Ubungen.

So wird der Gtt des Frie⸗
dens / der den Frieden liebet, und ihn

den Glaubige: mittheilet. Siehe Rom.

16.20. 1I. Cor. 1I4. 33. 2. CoOr. 1 3. I1.
1. Theſſ. 5. 23. Hebr. 13. 20. Mit euch

ſeyn / d. i. Er wird euch jenes Friedens,
und unausſprechlicher Ruheſtands ge⸗
nieſſen laſſen, der allein denjenigen be⸗
Fannt iſt, die ſich in den Chriſtlichen

Tugenden uͤben.
Verſ.10. Ich hab mich aber

hoch erfreuet im HErrn / daß
iͤhr endlich dermaleinſt wieder um

Herve

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. bervor gebluͤhet ſeyd / auf meiner

Seite zu halten / wie ihr auch zu⸗

vor gethan habt: Aber ihr wa⸗

ret eingenommen.
Ich hab mich aber hoch er⸗
freuer. Der Apoſtel ſagt ſonſt uͤber⸗
all, und bezeuget, daß er ſich erfreuet
habe; Aber in dieſer Stelle ſagt er,
daß er ſich hoch erfreuet habe, um den
Philippern, ſeine zu ihnen tragende
Neigung, und ungemein groſſe Er⸗

kaͤnntlichkeit an Tag zulegen.

Im HErrn. d. i. Meine Freude

Psan⸗ geiſtlich, und nicht auf meinem de

igennutz, ſondern in der bloſſen Lieb
GOttes, und des Evangelii gegruͤndet;
deſſen Verkuͤndigung, und Wachs⸗
thum, durch die Freygebigkeit, und das
gute Exempel der Philipper iſt beſoͤr⸗
dert worden. Siehe 2. Cor. 9. 12.

Daß ihr endlich dermaleins. p
Dieſe Redens⸗Art zeiget an, daß er die

Freygebigkeit der Philipper, und dar⸗
auf eine geraume Zeit gewartet habe.
VWiederum hervor gebluͤhet ꝛc.
Diß iſt eine verbluͤmte Redens⸗-Art,
gegruͤndet in der Bluͤhte der Baͤumer,
welche dem Geſicht angenehm/ und von
gutem Geruch iſt. Das griechiſche
Wort lautet: Wieder gruͤnen / wel⸗
ches ſaſß einerley Deutung mit der vo⸗
rigen hat. S
Aber ihr waret eingenommen.
d. i. Ihr hattet hierzu keine Gelegen⸗
heit, weil in eurer Kirche niemand war,
durch welchen ihr fuͤglich etwas haͤttet

e

ſchicken koͤnnen.
Verſ.I1I. Diß ſage ich nicht /
als des Mangels halber: Dann
ich habe gelernet / unter welchen
laen nmich allda begnügen zu
aſſen. J .
Diß ſatte ich nicht ꝛc. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Ich rede nicht alſo, ob
ſey ich einiger Sach bedoͤrfftigg.
Dann ich habe gelernet durch
Goͤttliche Eingebung und lange Er⸗
fahrnuͤs: Unter welchen ich bin/
mich allog begnuͤgen zu laſſen;
d. j. Ich moͤge ſo wenig haben, als es

ſen kan, ſo will ich darmit zu frieden
Verſ. 12. Ich kan mich nieder⸗
drucken laſſen / ich kan auch Uber⸗
fluß tragen (darauf bin ich al⸗
lenthalben / und in allem abge⸗
richter) Ich kan ſatt eſſen / und
Hunger leyden / und Mangel
leyden. 11
Ich kan mich niederdrucken
laſſen ꝛc. d. i. Ich kan mit Gedult in

Armuth und Verworffenheit leben,

ohne deſſent wegen kleinmuͤthig zu wer⸗
en; und kan auch bey allem Überfluß
mich ſolcher Maͤßigkeit bedienen, daß
ich mich nicht durch Hochmuth erhebe⸗

Darauf bin allenthalben / und
in allem abgerichrer. d. j. Ich hab
beedes, Gutes und Boͤſes erfahren,
Das griechiſche Wort bringet: Ich
in eingeweyhet / d. i. Ich bin unter⸗
richtet. Dieſes Wort iſt von den Hey⸗
den entlehnet, und bedeutet die Unter⸗
richtung in dem verborgenen Geheim⸗
nuͤſſen: Der Apoſtel aber bedienet ſich
dieſes Worts, um zu zeigen, daß die
von ihm angenommene Lebens⸗Art,ein
gantz beſonders Geheimnuͤs ſey, darinn
ihn GOtt unterrichtet haube.—
Ich kan ſatt eſſen / das iſt: Beym
UÜberfluß aller Sachen, das zu meinem
Unterhalt noͤthige nehmen: Und Gun⸗
ger leyden ꝛc. d. i. Bey ereignendem
Mangel, vergnuͤge ich mich nicht allein
mit Wenigen, ſondern ich kan auch
den Hunger gedultig ertraan.
Verſ. 13. Ich vermag alles in
dem / der mich ſtaͤrcket.
Ich vermag alles; nicht allein,
was meine Nothdurfft, und Uberfluß
anbelanget: Sondern ich hab auch zu⸗
langliche Kraͤfften, allerley andere
Ubein, und den Todt ſelbſt zu ertragen.
In dem; grichiſch; In Eſu Chri⸗
ſto / d. i. durch ſeine Gnad: Der mich
ſtaͤrcker / ohne deſſen Gnad ich nichts
vermag. Hiermit will der Apoſtel zei⸗
gen, daß er keine der Sachen, davon er
redet, ſeinen eigenen Kraͤfften zumeſſe:
ſondern daß GOtt allein, von weſchen,

224 Auslegung nach dem

Ke urſpruͤnglich herruͤhren, die gantze
Ehr zuſtaͤndig ſey. .
Veri.i. Jedoch habt ihr wol⸗
gethan / daß ihr euch meiner
Truüuͤbſal habt angenommen.
Jedoch habt ihr wolgerhan ꝛc.
Obſchon ich euch bißhero zur Genuͤge
bezeuget habe, daß ich von allem Eigen⸗
nutzen gaͤntzlich entfernet ſey; ſo bleib
ich euch doch hoͤchſt verbunden, ſowol

fuͤr die Lieb, welche ihr gegen mich aus⸗

geuͤbet; als auch fuͤr das hertzliche
Mitleyden, welches ihr mitten unter
meinen Bedraͤngnuͤſſen, mit mir getra⸗
gen habt. Oder. Obſchon ich gewoh⸗
net bin alles Ungemach auszuſtehen;
ſo ſeyd ihr dannoch euerſeits verbun⸗
den, in meinem gegenwaͤrtigen elenden
Stand, mir huͤlfflich beyzuſpringen;
und wird euer Liebes⸗Werck deſſent⸗
wegen nicht minder GOTT gefaͤllig

eyn.
Verſ. i5. Es iſt euch aber auch
kuͤndig / ihr Philipper. Daß im
Anfang des Evangelii / da ich
aus Macedonia zog / keine Kir⸗
che mit mir Gemeinſchafft gehal⸗
ten hat / in Rechnung der Ein⸗
nahme / und Ausgabe / dann ihr
allein.
AEs iſt euch aber auch kuͤndig
xc. d. i. Ihr habt nicht nur jetzo ange⸗

fangen, meiner Bedoͤrffnuͤs abzuhelf/

fen; ſondern diß iſt ſchon zu jener Zeit
geſchehen, da ich eu anfaͤnglich das
Evangelium verkuͤndiget habe; Dann
damalen war in gantz Macedonia nie⸗
mand, der meinen Unterhalt beſorgete,
als ihr allein; und keine andere Kirche
gab ſich die Muͤh, mir in der Noth bey⸗
zuſpringen, als allein die Eurige: Al⸗
ſo daß der Beyſtand, den ich anjetzo
von euch genieſſe, deſto mehr mich ver⸗
gnuͤget, indem ich ihn fuͤr eine Folge
und Wuͤrckung der ehemahligen, ſtets
zu mir getragenen Liebe, anſehe.
Keine Kirche mit mir Gemein⸗
ſchafft gehalten har ꝛc. d. i. Keine
andere Kirch hat mir ſo viel Gutes ge⸗
than, daß ich mich verbunden geſehen
haͤtte, meinen Wohlthaͤtern, von Gott,

zeitliche Guͤter auszubitten, an ſtatt det 4

geiſtlichen, die ſie durch meine Bedie⸗
nung empfangen haben.
Verſ.16. Dann ihr habt mir
auch einmal / und zum andern
mal etwas gen Theſſalonica zu
meiner Nothdurfft geſandt.
Dann ihr habt mir auch ein⸗
mal/ und zum andernmal etwas
gen Theſſalonica der Haupt-Stadt

Macedoniens, welche gegen der euri⸗
gen, gehalten ſehr maͤchtig, und reich
iſt; und war nicht minder, als die euri⸗
ge, verbunden, mir Huͤlffliche Hand zu
reichen; weilen ich ſowol ihr, als euer
Apoſtel geweſen bin: Zu meiner
Nothdurfft geſandt; auf daß ich
nicht nur meinen perſoͤnlichen Bedoͤrff⸗
nuͤſſen abhelffen; ſondern auch den Ar⸗
men etwas mittheilen koͤnntee.
Verſ. I2. Nicht / daß ich das
Geſchencke ſuche / ſondern ich ſu⸗
che die Frucht / daß ſie ůberfluͤßig
ſey in euerer Rechnung.
Nicht / daß ich das Geſchencke
ſuche ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt:
Ich lobe eure Freygebigkeit nicht zu
dem Ende, auf daß ich von euch, neue
Verehrungen empfange; ſondern, da⸗
mit ihr euch auch gegen andern freyge⸗
big zeiget, und an Verdienſten, mehr
und mehr zunehmet.
Verſ. 18. Ich hab aber alles
empfangen / und hab Uberfluß:
Ich bin erfuͤllet worden / als ich
von Epaphrodito empfinge/ was
ihr geſandt habt / den ſůſſen Ge⸗
ruch / das angenehme / GOCT
wolgefaͤllige Opffer.
Ich hab aber alles empfangen/
ꝛc. Der Apoſtel will ſagen, daß Epa-
phroditus ſeine Verrichtung treulich
vollzogen habe. .
lind geir Uberflußꝛc. d. i. Ich
hab mehr, als ich begehre. Oder.
Mehr, als ich bedoͤrffe.
Den ſuͤſſen Geruch ꝛc. d. i. Ich
habs empfangen, undangeſehen, als
ein GOtt gefaͤlliges Werck. Er deu⸗
tet auf die Opffer des alten Geete
we

g.

Wort⸗ Verſtand. 22

welche in der Schrifft mehrmalen ein

uͤſſer Geruch genannt werden, um zu
daß ſie GOtt billiche, und fuͤr
genehm halte. Siehe Genelſ. 8. 21.
Exod. 29. 18. Rom. I2. 1. Ephelſ §. 2.
Verſ. I9. Aber mein GOTCT
erfuͤlle all euer Verlangen / nach
ſeinem Reichthum / in der Herr⸗
lichkeit in CMriſto J Eſu.
Aber mein G Ott / der fuͤr mich ei⸗
ne ſonderbare Sorge getragen; indem
Er euch eingegeben hat, mich mit einem
Theil euer Habſchafft zu verſehen.
Erfuͤlle all euer Veklangen ꝛc.
Zur Belohnung eurer Liebe, die ihr ge⸗
gen mir geuͤbet habt; Alſo daß euch,
wegen euer Freygebigkeit, nicht das
noͤthige gebreche: G OTT aber iſt
maͤchtig zu erſchaffen / daß allerley

.Cor. 9. 3. Gnade uͤberſchwenglich unter

uch ſeg.
2l der Herrlichkeit in Criſto
JEſu / welcher der Ausſpender aller
Buͤter iſt, die GOtt den Menſchen mit⸗
theilet; auch uns ſeiner Glory theil⸗
hafftig machet.
Verſ. 20. G Ott aber / und un⸗
ſerm Vatter ſey Ehr von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. Amen.
OTT aberec. werde von ſeinen
Creaturen ewiglich gelobet, und ge⸗
prieſen.

Amen. Ich wuͤnſche es aus gan⸗
tzem Hertzen; es geſchehe! Siehe
Rom. . 36. Und 16. 27. Epheſ. 3. 21.
Verſ. 27. Gruͤſſet alle Heili⸗
gen in CHriſto J Eſu.
Gruͤſſet alle Heiligen. d. i. Alle
Chriſten, welche Glieder JEſu Chriſti
ſind, und durch ſeine Gnad geheiliget
worden ſeynd. Oder. Gruͤſſet ſie in
CHriſto JEſu / d. i. Mit einer geiſt⸗
lichen, und Chriſtlichen Liebe.
Verſ. 22. Es gruͤſſen euch die
Bruͤder / welche bey mir ſind. Es
gruͤſſen euch alle Heiligen / inſon⸗
derheit aber / die von des Kay⸗
ſers Hauſe ſind.
Es gtůſſen euch · = alle Hei⸗
ligen / das iſt: Alle Chriſten die ſich zu
Rom befinden. Siehe Phil. 1I. I.
Ephef. I. 1. und anderer Orten mehr.
Inſonder heit aber / die von des
KRayſers Hauſe ſind; deren einige
ſich bekehret, und den Chriſtlichen
S angenommen hatten. Siehe
Verſ. 23. Die Gnade unſers
HNHErrn ItEſu ¶ Hriſti ſey mit
eurem Geiſt. Amen.
Die Gnade ꝛc. Diß iſt der gemei⸗
ne Gruß, mit welchem der Apoſtel ſeine
meiſten Send⸗Briefe ſchlieſſet. Siehe
I. Cor. 16. 24. 2. Cor. 13. 13.

õl
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vonm 4. biß 12. Verl. Erfreuet euch im HErrn allezeit:
Abermal ſage ich, erfreuet euch. 2c.

SEr heilige Pau-
llus bermaͤhnet uns
*nricht nur bloſſer⸗
dings, ſtets froͤlich
zu ſeyn, ſondern er
S Awiederhohlet es zu
5 zweymalen, um

anzudeuten, wie hoch noͤthig ſolches ſey.
Das Fundament der Chriſtlichen

Freude, iſt die Hofnung der ewigen
III. Theil. V Dofnuns 9

Guͤter; Dieſe Freude aber wird nicht
geſtoͤhret, durch die Truͤbſalen des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens; die im Gegen⸗
theil ein Chriſt, fuͤr Gaben GOttes,
und deutliche Kennzeichen ſeiner Liebe
gegen uns, anſiehet: Dieſer Urſach
wegen ſpricht der Heyland, daß
diejenigen, ſo in dieſem Leben wei⸗
nen / und viel Ungemach leyden, ſee⸗
lig ſeynd / weilen ſie mit einer immer⸗
Ff waͤhren⸗

Frklaͤrung nach dem

22 Gb„„
waͤhrenden Freude ſollen uͤberhaͤuffet Freude des HErrn eingehen moͤgen,
werden. die uns niemand wird benehmen bon⸗

Folglich hat unſer groſſe Apoſtel bil⸗

Rom 12.r12. liche Urſach uns anzufriſchen, auf daß
wir uns in unſer Hofnung erfreu⸗
en. Wer ohne ſolcher, aus dieſer le⸗
bendigen Hofnung herruͤhrenden Freu⸗

de iſt verabſaumet, und vernachlaͤßiget
ſein Seelenheyl; und weil es ihm an
Kraͤfften ermangelt, den Verſuchun⸗

gen des gegenwaͤrtigen Lebens wider⸗
ſtehen zu koͤnnen, als kan er billich, je⸗
nen Unglaubigen, von welchen der hei⸗

lige Apoſtel redet, an die Seite geſetzt

ryhel 3. m. werden: Die nach aller verloͤhrnen
Hoffnung / ſich der Unmaͤßigkeir
ergeben. ann es iſt unmoͤglich, daß
diejenigen/ſo zu den ewigen Guͤtern kei⸗
ne Neigung tragen, ihren Leydenſchaf⸗
ten nicht den Zaum ſchieſſen laſſen; um
darinn ihre Freude zu finden; weilen
niemand ohne Lieb, und folglich ohne
Freud leben kan. So beſtehet dann
die gantze Staͤrcke eines Chriſten in
der Freud, ſo die Hoffnung des Beſi⸗
tzes der himmliſchen Guͤter in ihm er⸗
wecket: Durch dieſes Mittel wird er
in Stand geſetzt, alle Anfaͤlle der Fein⸗
den ſeines Seelenheyls, die ihn entwe⸗

der durch die Hofnung zeitlicher Guͤ⸗
ter, oder durch Forcht der Ubeln des ge⸗

genwaͤrtigen Lebens, verſuchen, frucht⸗
los zu machen: Dann wofern er nicht
jene Freude hat, welche der heilige

Paulus unter die erſten Fruͤchte des hei⸗

Gal. 5. 22 ligen Geiſts rechnet: Die Frucht
aber des Geiſts iſt: Liebe / Freu⸗
de / Friede; ſo wird er ſich in ſeinem
Wohlſtand, leichtlich von der tollen
Freude einehmen laſſen, die ihn endli⸗
chen ins Verderben ſtuͤrtzen wird;
Prev. 1,22. Der Narren Gluͤck wird ſie zum
Verderben bringen: Oder er wird,
im Ungluͤcks . Stand ſich befindend in
die weltliche Traurigkeit verfallen:
2. Cor.7, 10, Die weltliche Craurigkeit wuͤꝛcket
den Todt. So laſſet uns dann viel⸗
mehr jener gottſeeligen Traurigkeit
uns befleiſſen, welche eine Mutter der
Freude iſt; Hingegen jene unſeelige

Freude verbannen, die nichts als Trau⸗

rigkeit gebaͤhret: Auf daß wir in jene

nen.
Vom 12. biß 17. Verſ. Ich kan
mich niederdrucken laſſen/ ich
kan auch Uberfluß tragen (dar⸗
auf bin ich allenthalben / und in
allem abgerichtet:) Ich kan ſatt
eſſen / und Hunger leyden / und
Mangel leyden. ꝛc. .
Marn findet wenig Perſonen, die mie
dem heiligen Paulo ſagen koͤnten, es
gelte ihnen gleich, in Armuth, oder in
Überfluß zu leben; und ſey weder jene
faͤhig, ſie in der Truͤbſal kleinmuͤthig
zu machen; noch dieſer vermoͤgend,
ihnen einige hoffaͤrtige Gedancken in
Kopff zu bringen. Obſchon aber bee⸗
des ſeine Schwuͤrigkeit hat, ſo iſt dan⸗
noch diß, eine zum Seelenheyl noͤthige
Wiſſenſchafft, darinn ein jeder Chriſt,
nach dem Beyſpiel des heiligen Pauli,
vollkommentlich unterrichtet ſeyn ſolte.
Wer bey ſeiner Nothdurfft den Muth
nicht ſincken laͤſſet, ſondern auch in die⸗
ſem Stand GOTT danck ſaget, und
nicht nach zeitlichen Guͤtern ſtrebet, der⸗
jenige weiß die Erniedrigung zu er⸗ gengꝛeb
tragen; d. i. Bey Ermanglung der
zeitlichen Guͤter gedultig zu ſeyn. Wer
ſich beym Beſitz ſeiner Habſchafften
nicht in Hochmuth erhebet, noch ſie zur
Eitelkeit anwendet; auch ſie nicht al⸗
lein beſitzet, ſondern aus mitleydigem
Hertzen den Bedoͤrfftigen ausſpendet,
der weiß im Uberfluß zu leben:
Wer im Eſſen, und Trincken Maß zu
halten weiß; Nicht aus Geluͤſtigkeit,
ſondern um die Kraͤfften zu dalten⸗
die Speiß zu ſich nimmt; und dem Leib
nicht mehr giebt, als es die Noth erfor⸗
dert; der iſt vollkommentlich abge⸗
richter. Endlichen, derjenige, ſo den

Speiß-⸗Mangel gedultig ertraͤget; und

in der Noth, nicht durch unzulaͤßige
Mitteln, ſich zu ernaͤhren ſuchet, der
weiß, wie man den Hunger ſich zu
Nutzen machen koͤnne.
Laſſet uns demnach lernen, wie
maͤſſiglich man ſich beym Uberfluß der
Sachen zu verhalten habe; und wie
wenig

r
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lor⸗/
ges
dden
und
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N
ch

genig

geiſtlichen Verſtand 2²

wenig es ſich gezieme, daß man im
Beſitz einiges Guts, daran andere

Mangel leiden, ein Wolgefallen ha⸗
be; gleich ob waͤre es eigenthuͤmlich

unſer; da wir es doch mit andern ge⸗

meinſchafftlich beſitzen ſollten: Dann

viele ſuchen blos darum im Uberfluß
zu leben, auf daß ſie ſich uͤber andere
Beduͤrfftige erheben moͤgen; Aber
derley Perſonen haben noch nicht er⸗
lernet, wie man ſich des UÜberfluſſes

fuͤglich bedienen ſolle. Laſſet uns auch

lernen, den Mangel zu ertragen; nicht
mit unmaͤſſiger Begierde demjenigen
nachſtreben, was uns abgehet; noch
jene fuͤr gluͤckſelig ſchaͤtzen, die wir mit
zeitlichen Guͤtern uͤberhaͤuffet ſehen:
Dann es iſt nicht wohl gethan, daß
man ſich auf einer kleinen Reis mit
vielem Vorrath uͤberlade; man kommt
leichter fort, und erreichet ehender ſein
Vatterland, wann man auf dem Weg
keine Buͤrde zu tragen hat. Laſſet
uns auch die Maͤſſigkeit in Speiß und
Tranck lernen, die Schlemmerey mei⸗
den, und dem Leib nichts mehrers ge⸗

ſtatten, als was die Nothdurfft erfor⸗

dert: Dann es geſchiehet offt, daß, in⸗
dem wir den Leib mit der noͤthigen
Speiß zu verſehen gedencken, die Wol⸗
luſt unvermerckter Weis ſich einſchlei⸗
cher, und uns zum Vielfraß verleitet.

Man muß demnach dem Leib nicht

mehr Nahrung reichen, als er bedarff,

und die Noth erfordert; damit man

durch ihn, als ein Werckzeug, gute
Wercke verrichten Foͤnne. Endlich

laſſet uns lernen den Hunger ertra⸗
gen, und die gegenwaͤrtige Noth ge⸗
ring ſchatzen, in Erwegung der uͤber⸗
fluͤſſigen Guͤter, mit welchen wir im

werden: Seelig ſeyd ihr / die ihr

jetzt Hunger leider: Dann ihr Luc. 6, 21.

werder geſaͤttiget werden.
Vom 1ten Vers bis zum Ende⸗
Nicht / daß ich das Geſchencke
ſuche / ſondern ich ſuche die
Frucht / daß ſie uͤber fluͤſſig ſey
in euerer Rechnung / ꝛc.

Die Prediger, und andere Dienet Creg Mor.
JEſu Chriſti, muͤſſen nicht den geiſt⸗ 15cα“

lichen Amts-Verrichtungen obliegen,
um daraus ihre Nahrung zu ziehen,
ſondern es muß ihnen die Nahrung
gereichet werden, weilen ſie arbeiten,
und damit ſie fernerhin in ihren Ver⸗
richtungen fortfahren koͤnnen. Alſo,

wann die gottsfſoͤrchtigen Prediger

dieſes goͤttliche Werck vor die Hand
nehmen, gedencken ſie nicht, davon zu
leben, ſondern es werden ihnen die
noͤthige Lebens-Mittel gereichet, wei⸗
len ſie predigen: Sehen ſie nun, daß
ihre Zuhoͤrer, in Herbeyſchaffung des
noͤthigen Unterhalts, ſich emſig zeigen,

ſo erfreuen ſie ſich deſſen; nicht zwar

des Nutzens willen, den ſie von ſolcher
Freygebigkeit ziehen; ſondern wegen
der Belohnung, die einſtens ihre Wol⸗
thaͤter im Himmel empfangen werden.
Dann obſchon die Gab etwas zeitli⸗

ches iſt, ſo iſt doch die Frucht dieſer

Gab eine ewige Belohnung. Gleich⸗

wie unſer Apoſtel, in dem er die Philip⸗

per, gute Wercke zu thun, anmahnet,
nichts anders vor Augen hatte, als ih⸗
re Verdienſte bey GOtt zu vermeh⸗
ren; alſo betheuert er, daß er nicht ſo
wol ihre Gab ſuche, als die Frucht,
welche ihnen hieraus entſpringet, deſ⸗
ſentwegen ſpricht er: Ich hab Uber⸗

zukunffligen Leben werden erſaͤttiget fluß

III. Theil.

Vorre⸗

. Avolegung nac dem
Voyxrecde
Paulli an die Coloſſer.

Achdem Epaphras, ein gebohrner Coloſſer (einer Stadt
Phrygiens / in klein Aſien gelegen / deren Inwohner er
zum Glauben Chriſti bekehret hatte) zu Rom angelanget /
um den heiligen Paulum in ſeinen Banden zu beſuchen;
. ). Euterbrachte er ihm / was fuͤr gluͤcklichen Fortgang / das
— . Evangelium bey den Coloſſern genommen habe: Zu glei⸗
cher Zeit aber gabe er ſeine Beyſorge zu verſtehen. Einſeits / auf daß
nicht einige uͤbel bekehrte Iuden ſie uͤberredeten / die Juͤdiſchen Gebraͤuche
und Ceremonien des Geſatzes / mit der Chriſtlichen Religion dorertnnpſ.
fen. Anderſeits aber / damit nicht einige Platoniſche Philoſophi ſie
von Chriſto abwendig macheten / und zum Dienſt der Engeln / und aller⸗
ley heydniſchen Aberglauben bewegeten. Dieſer Urſach wegen hat der
Apoſtel / obſchon er die Coloſſer niemalen geſehen / an ſie dieſes Send⸗
Schreiben ausgefertiget; welches ihnen durch Tychicum iſt eingehaͤndi⸗
get worden / im neun und zwantzigſten Jahr nach dem Leyden CHriſti/
und im zwey und ſechzigſten nach der gemeinen Jahr-Rechnung.
In den zween erſten Capiteln / wuͤnſchet der Apoſtel den Coloſſern
Gluͤck / daß ſie getreu und beſtaͤndig bey der Lehr des Evangelü verblieben
ſeynd: Er verſichert ſie / daß er unablaͤßlich fuͤr ſie GOtt bitte / damit ſie
im Guten verharren / und gemaͤß der Heiligkeit ihres Beruffs wandeln
moͤgen. Nun aber / um den Irrthumen dieſer falſchen Lehrer vorzukom⸗
men / welche eine aberglaubiſche Verehrung der Engeln einzufuͤhren / und
das Judenthum mit dem Chriſtlichen Glauben zu vereinbaren ſuchten;
ſtellet er ihnen vor Augen Chriſtum / als einen Ober-Herrn aller Crea⸗
turen / und der Engeln ſelbſt; der in allen / GOTT ſeinem Vatter gleich
ſey / und mit Ihm ein GOtt und Schoͤpffer alles Weſens: Er bildet
Ihn vor / als das Haupt der Kirche / von welchem alle Gnaden herruͤh⸗
ren; als einen Obſieger der Teuffeln; als einen Vertilger der Suͤnden;
Endlich / als den eintzigen hoͤchſten Mittler zwiſchen GOtt / und den Men⸗
ſchen / welcher durch ſeinen Todt / das Joch und die Dienſtbarkeit des
Geſatzes aufgehoben hat. Woraus der heilige Paulus folglich ſchlieſſet:
Daß die aͤuſſerliche Beſchneidung des Fleiſches / der Unterſcheid der Spei⸗
ſen / und Taͤge / nichts als bloſſe Vorbildungen und Figuren ſeyn; folglich
Ree ſie eitel und ohne Nutzen; auch koͤnne man zu GOtt keinen Zutritt

aben / als durch Chriſtum ſeinen Sohn / in deſſen Erkanntnus und

Glauben die gantze Chriſtliche Religion beruhet.
In den zwey letzten Capiteln / friſchet er ſie an / gleich Chriſto / nicht
allein den Ceremonien des Geſatzes / und den menſchlichen Satzungen;
ſaen auch dem alten Menſchen / d. i. Dem bißhero gefuͤhrten unordent⸗
ichen Wandel abzuſterben; nach dem Exempel des Heylands wiederun
S H aufzu⸗

N— =——

—„ U——

Wort⸗Verſtand. 29
gufzuſtehen; fernerhin ein himmliſches Leben zu fuͤhren / und einen neuen

Menſchen / d. i. den Geiſt CHriſti / und die Evangeliſche Raͤthe anzu⸗

nehmen.

Endlichen ertheilet er ihnen uͤberhaubt einige heylſame 4 einem jeden
Stand angemeſſene Vermahnungen; inſonderheit / wie ſich die Maͤn⸗
ner und Weiber / Vaͤtter und Kinder / Herren und Diener zu verhalten

aben.
ne Er beſchlieſſet dieſen Brief ſagend: Daß er ihnen Iychicum und

Oneſimum zuſende / um ſie ſeines Zuſtandes wegen zu benachrichtigen /
und zugleich ſich des ihrigen zu erkundigen. Er gruͤſſet ſie von Seiten

Ariſtarchi, und mehr anderer: Peberhel erſuchet er ſie / die Kirchen zu
Laodicea, und Hierapolis; inſonderheit aber Nympham, und ſeine
Hausgenoſſen zu gruͤſſen: Er will / daß ſie Archippum vermahnen

ſollen / damit er ſeinem Amt wohl vorſtehe: Er beſiehlet ihnen an / dieſes

Sendſchreiben der Kirche zu Laodieea zuzuſenden; und gleichfalls den
Brief / ſo an dieſe gerichtet gereſen in ihrer Gemeine abzuleſen. End⸗
lichen ſagt er/ daß er alles dieſes eigenhaͤndig geſchrieben / und unter⸗
zeichnet habe.

ð

Epiſtel des heiligen Pauli
aoaon die Coloſſer.

AULUs ein der Liebe, die ihr zu allen Heiligen
) Apoſtel JEſu habt.

Chyiſti, durch den
Willen GOttes,
π&–1 ℳ und Timotheus

. Den Heiligen, welche zu Coloſ-

ſis ſind, und den glaubigen Bruͤdern in
Ehriſto JEſu.
3. Gnade ſey mit euch, und Friede
von GOtt unſerm Vater, und dem

HErrn JEſu Chriſto. Wir dancken

GOtt, und dem Vatter unſers HErꝛn
An Chriſti allezeit, und bitten fuͤr
eu

4. Dieweil wir hoͤren von euerm
Glauben in CHriſio JEſu, und von

5. Um der Hofnung willen, die euch
beygeleget iſt im Himmel: Von wel⸗
cher ihr gehoͤret habt, im Wort der
Warheit des Evangelilil.
6. Das auch zu euch kommen iſt,
wie es dann auch in der gantzen Welt
iſt, und Frucht bringet, und wachſet,
als auch unter euch von dem Tage an,
da ihrs gehoͤret habt, und habt die
Gnade GOttes in der Warheit er⸗
kannt. H
7. Wie ihr dann gelernet habt von
Epaphra, unſerm allerliebſten Mit⸗
Knecht, der fuͤr euch ein getreuer Die⸗
ner Chriſti JEſu iſt.
F f3 8. Der

Joan. 1. 3.*

J. Cor. 15.
20.

—

2° Auslegung nach dem

3. Der uns auch euere Liebe im
Saſ Aaiſſen gethanhat.
9. Darum auch wir von dem Ta⸗
ge an, da wir ſolches gehoͤret haben,
mcht aufhoͤren ſuͤr euch zu bitten, und
zu flehen, daß ihr mit Erkanntnus ſei⸗
nes Willens erfuͤllet werdet, in aller
Weisheit und geiſtlichen Verſtand.
10. Auf daß ihr wandelt, wie es ſich
vor GOtt gebuͤhret-⸗ und Ihm in allen
Dingen wohlgefallet: Auch fruchtbar
ſeyd in allen guten Wercken, und
wachſet in der Erkanntnuͤs GOttes.
11. Und werdet geſtaͤrcket mit aller
Krafft, nach der Macht ſeiner Herr⸗
lichkeit, in aller Gedult, und Langmuͤ⸗
thigkeit, und mit Freuden.
12. Und daß ihr GOtt dem Vatter
danckſaget, der uns tuͤchtig gema
dem Erbtheil der Heiligen im
Liecht.
13. Der uns auch verordnet hat
von der Macht der Finſternuͤs, und
hat uns uͤberſetzet in das Reich ſeines
vielgeliebten Sohns. .
14. In welchem wir die Erloͤſung

haben durch ſein Blut, die Vergebung

der Suͤnde.
15. Welcher das Ebenbild des un⸗
ſichtbaren GOttes iſt, der Erſtgebohr⸗
ne aller Creaturen.
16. Dann durch Ihn ſind alle
Dinge erſchaffen im Himmel und auf
Erden, was ſichtbar und unſichtbar iſt,
es ſeyen die Thronen, oder die Herr⸗
ſchafften, oder die Fuͤrſtenthumen/ oder
die Kraͤfften: Alle Dinge ſind durch
Ihn, und in Ihm erſchaffen.
17. Und Er iſt vor allen Dingen,
und alles beſtehet in Ihm.
18. Er iſt auch das Haubt des Leibs
der Kirche: Der der Anfang iſt, und

Apoc. 1I. §. der Erſtgebohrne von den Todten:
Auf daß Er in allen Dingen den Vor⸗

gang habe. .
19. Dieweil es GOtt gefaͤllig ge⸗
weſen iſt, daß in Ihm die gantze Fuͤlle
wohnen ſolte:
20. Und daß durch Ihn alles mit

Ihm ſelbſt ſolte wiederum verſoͤhnes
werden; dieweil Er durch das Blut
ſeines Creutzes alles hat zufrieden ge⸗

bracht, ſowol was auf Erden iſt, als

was im Himmel iſt.
21. Und euch, da ihr vormals ent⸗
fremdet, und Feinde waret, durch die
Sinnlichkeit in boſen Wercken.
22. Hat Er jetzt in dem Leibe ſeines
Fleiſches, durch den Todt wiederum
verſoͤhnet, euch heilig unbefleckt, und
Reſeai ic, „vor Ihm ſelbſt darzu⸗
ellen.
23. So ihr anders verbleibet im
Glauben gegruͤndet, und feſt, und euch
nicht bewegen laſſet von der Hofnung
des Evangelii, das ihr gehoͤret habt,
welches auch geprediget iſt unter allen

ſcht Creaturen, die unterm Himmel ſind:
Deſſen ich Paulus ein Diener worden

bin.
24. Und ich freue mich jetzt in mei⸗

nem Leyden fuͤr euch, und erfuͤlle das⸗
jenige, was noch mangelt am Leyden
Chriſti, in meinem Fleiſch, für ſeinen
Leib, welcher die Kirche iſt.
aſ. Deren ich ein Diener worden
bin nach der Ausſpendung GOttes,
die mir gegeben iſt unter euch, damit
ich das Wort GOttes erfuͤlle.
26. Nemlich das Geheimnuͤs, das
von Anfang der Welt, und von allen
Geſchlechten her verborgen geweſen,
jetzt gler ſeinen Heiligen iſt offenbaret
worden; s
27. Welchen GOtt hat kund thun

wollen die herrliche Reichthumen die⸗

ſes Geheimnus unter den Heyden,
daß Chriſtus iſt, der die Hofnung der
Herrlichkeit in euch iſt.
28. Dann wir verkuͤndigen, und
ſtraffen alle Menſchen, und lehren alle

Menſchenin aller Weisheit, damit wir

einen jeglichen Menſchen in CHriſto
JeEſu vollkommen vorſtellen. .V
29. Darinnich mich auch bemuͤhe,
und ſtreite nach ſeiner Wuͤrckung, die
er mit Krafft in mir wuͤrcket.

Ausle⸗

—— — — — --

— —-—

Wort⸗ Verſtand. 231

Auslegung nach dem Wort⸗Berſtand.

Verſ. I. Paulus ein Apoſtel JEſu CHriſti, durch den
4 Willen GOttes, und Limotheus der Bruder.
Aulus ein Apo⸗ Apsoſtel deutet auf die Gleichheit, wel⸗
N ſtel Jceſu Eher⸗ che zwiſchen dem Vatter, und Chriſto
n W ſti durch dem ſeinem Sohn iſt. Dieſe Worte: Und
P Willen Gr⸗ dem HErrn JEſu CHriſto / ſind
iu res. Siehe Gal. nicht in allen grichiſchen Exemplarien,
. 1. und Ephel, auch nicht in der Syriſchen Verſion zu
in WP. finden: Sie ſind Zweiffels ohne, in je⸗
h Und 7:motheus der Bruder / in nem EFxemplar geweſen, deſſen ſich der
19 dem Chriſtlichen Glauben; weilen alle Author der Vulgata, in ſeiner Überſe⸗

Chriſten, die in Einigkeit des Glau⸗
bens leben, Bruͤder ſind. Oder. Im
Dienſt des Evangelii, welches vom
heiligen Paulo und Timotheo gemein⸗
ſchafftlich verwaltet wurde; obſchon
was die Gewalt anbelanget, jener die⸗
ſem vorgienge. Der Apoſtel geden⸗
cket hier des Timothæi, entweder, weil
er bey den Coloſſern im hohen Anſehen
geweſen; dann er hatte das Evange⸗
lium in klein Aſien, und vielleicht auch

zu Coloſſis geprediget. Oder, weil der
Apoſtel in Ausfertigung dieſer Epiſtel,

ſich ſeiner bedienet hat.

Verſ.2. Den Heiligen / welche
zu Coloſſis ſind / und den glau⸗

begen Bruͤdern in Criſto
IſOññ.
Den Heiligen / welche zu Co⸗

loſſis ſind ꝛc. Dieſe Stadt war na⸗
he bey Laodicea und Hierapolis in
Phrygia gelegen, welches ein Theil

von klein Aſien iſt.
Verſ. 3. Gnade ſey mit euch /
und Friede von GOTunſerm
Vatter / und dem HErrn IE⸗
ſu Chriſto. Wir dancken GOrt/
und dem Vatter unſers HErrn
JIEſu Hriſti allezeit / und bit⸗

ten fuͤr euch:
Gnade ſey mit euch / und Frie⸗
de. Siehe Epheſ. 1. 2.

Von Gꝛrt unſerm Vatter / und

dem HErrn JEſn CHriſto. Der

tzung bedienet hat.

Wir dancken GOtt ·⸗allezeit /

und bitten fuͤr euch. Siehe Epheſ ·

Verſ. 4. Dieweil wir hoͤren
von eurem Glauben in CMriſto

JEſu / und von der Niebe / die

ihr zu allen Heiligen habt.

Dieweil wir hoͤren ꝛe. Siehe
Ephel. 1. 15. Nachdem man die Be⸗
kehrung der Suͤnder von GOtt erbe⸗
ten hat, muß man nicht nur keineswegs
vom Gebet abſtehen; ſondern man iſt
im Gegentheil verbunden, ſelbiges zu
verdoppeln; auf daß ſie GOtt mehr
ſtaͤrcke, und ſeine Gnaden in ihnen
vermehre.
Verſ. 5. Um der Hofnung wil⸗
len / die euch beygeleget iſt im
Himmel: Von welcher ihr ge⸗
hoͤret habt / im Wort der War⸗

heit des Evangelii.

Um der Hofnung willen / die
euch beygeleget iſt im Himmel /
deſſen Beſitzes wegen, ihr verſichert

ſeyd, Krafft der Goͤttlichen Gnaden⸗

Wahl. Hieraus iſt deutlich zu erſe⸗
hen, daß die Gewißheit der Gnaden⸗
Wahl, die Glaubigen nicht verhin⸗

dern ſolle, alle Wercke auszuuͤben,

die zur Erlangung des Seelen-⸗Heyls
noͤthig ſind: indem dieſes eine Wuͤr⸗
ckung von jener iſt. An welcher War⸗

heit deſio weniger zu zweiffeln iſt, wei⸗
len niemand, ohne einer beſondern Of⸗
D fenbah⸗

232 Auslegung nach dem

fenbar ung verſichert iſt, daß er aus der
Zahl de r Auserwaͤhlten ſey: Welche
im Himmel fuͤr euch behalren
wirdeec.
Vorn welcher ihr gehoͤret habt /
da ihr anfaͤnglich in der Glaubens⸗
Lehr unterwieſen wurdet; und wer⸗
dets mit der Zeit noch beſſer begreiffen.
Im Wort der Warheit / das iſt:
In dem warhafftigſten Wort des
Evangelii. Siehe Ephel. I. 13. Der
Apoſtel ſagt dis, um ſie in der Hof⸗
nung ihres Seelen-Heyls noch ſiche⸗
rer zu machen; gleich ob wolte er ſa⸗
gen: Dieſe Verheiſſung habt ihr nicht
von Menſchen empfangen, welche be⸗
truͤgen, oder ihr Vorhaben andern
koͤnnen; ſondern GOTT ſelbſt, der
nicht luͤgen kan, und unveraͤnderlich
iſt, hat euch ſelbige in ſeinem Evange⸗
lio ertheilet. .
Verſ. 6. Das auch zu euch

kommen iſt / wie es dann auch in

der gantzen Weit iſt / und Frucht
bringer / und wachſet / als auch
unter euch von dem Tage an / da
ihrs gehoͤret habt / und habt die
Gnade GOttes in der Warheit
erkannt.

Das auch zu euch konnwen iſt/
zur Zeit, da es kein Anſehen hatte, daß
ihrs annehmen wuͤrdet, dann ihr fuͤh⸗
ret ein Leben, welches ſeinen Grund⸗
Saͤtzen gantz zuwider war: Woraus
dann abermal ſeine Goͤttliche Krafft
erhellet, und zu erſehen iſt, wie hoch ihr

e

es ſchaͤtzen ſolt.

Wie es dann auch in der gan⸗ h

nen Welt iſt / d. i. Nicht allein ihr,
ſeyd durch Verkuͤndigung des Evan⸗
gelii, zum Chriſtlichen Glauben be⸗
kehret worden; ſondern ſeine Krafft
hat ſich in der gantzen Wekt ausge⸗
breitet, durch Bekehrung unzaͤhlicher
Unglaubigen, von allerley Nationen.
Woraus ihr noch deutlicher ſehen koͤn⸗
net, daß dis Evangelium etwas Goͤtt⸗
liches und uͤbernatuͤrliches ſey; zuma⸗
len es, wider alles Vermuthen, in ſo
kurtzer Zeit, ſich ſo weit ausgebreitet

hat. Folglich ſolt ihr euch keineswegs

davon abwendig machen laſſen.
Und Fruchr bringet / in den Her⸗
tzen der Bekehrten; indeme ſie von
Tag zu Tag heiliger, und in Ubung
des Glaubens, der Liebe, und ande⸗
rer Ehr iſlcher Tugenden, eyfriger
werden. 4 S

Und wachſet / durch eine unzaͤhli⸗

che Menge der Unglaubigen, die ſich
alltaͤglich bekehren, und durch den
Glauben ſich in die Kirche verſuͤgen.
Als auch unter euch. Der A⸗

poſtel bedienet ſich dieſes Gluͤck-Wun⸗

ſches, um die Coloſſer anzufriſchen,
damit ſie beym Evangelio beſtaͤndig
verharren.
Von dem Tage an / da ihrs ge⸗
hoͤret habt / da man euch die erſten

Grund. Lehren des Chriſtlichen Glau⸗

bens beygebracht hat, d. i. Durch die
aus dem Glauben herruͤhrende Er⸗
kanntnuͤs, alles beſſer und deutlicher
begrieffen habt.
Und habt die Gnade GOttes⸗
d. i. Das Geheimnuͤs des Beruffs der
Heyden, Krafft deſſen er ſie, ohne vor⸗
hergehenden Verdienſten, in ſeine Kir⸗
che beruffen hat / um ſie allda der Gnad

und des himmliſchen Erbtheils theil⸗

hafftig zu machen, iſt bey euch kund
worden.

In der Marheir erkannt / d i.

Ohne Einmiſchung einiger falſchen
Lehr. Er vermahnet ſie heimlich, den
falſchen Lehrern kein Gehoͤr zu geben,
die ſich unterſtehen wuͤrden, ihnen eine
andere Lehr beyzubringen, als ſie von
ihren erſten Seelen⸗ Hirten erlernet
aben: Dann weil dieſe mit der War⸗
heit einſtimmet, als muͤſſe jene noth⸗
wendig falſch und irrig ſeyn. Siehe
Gal. 2. 8. Fuͤrnemlich aber ſuchet er
ſie zu warnen, von dem Irrthum der
Gnoſticorum, welche unter dem Vor⸗
wand der Gnad des Evangelii, eine
ruchloſe Ausgelaſſenheit einfuͤhrten:
Welche die Gnade GOttes zur
Geilheir verrucken. Wie auch
von der falſchen Lehr der Juden, wel⸗
che die Gebraͤuche des Geſatzes mit der
Chriſtlichen Religion, und ni der
na

6
4

⸗

*

Wort⸗Verſtand. 23

Gnad des Heylands vereinbaren wol⸗

ten; und ſolcher geſtalt die Warheit
verfaͤlſcheten.

Verſ. 7. Wie ihr dann geler⸗

net habt von Epaphra, vnſerm
aller liebſten Mitknecht / der fuͤr
euch in gerrener Diener Chriſti
J Wie ſ dann gelernet habt
von Epaphra, nemlich daß das E⸗

vangelum in der gantzen Welt aus⸗ ſt⸗

gebreitet ſey, und aller Orthen, gleich⸗
wie bey euch, Frücht bringe. Der
Apöſtel ſagt dis, und was noch ferner
ſetgeteann denhabhts bey ihnen an⸗
ehnlich zu machen. äs
4 allerliebſten Mitknecht /
in Verkuͤndigung des Evangelii:
Folglich muͤſſet ihr euer Vertrauen
auf ihn ſetzen, ihn willig anhoͤren, und
verehren, gleichwie mich ſelbſt; indem
er zu euerm Dienſt gantz gewidmet iſt.
Der fuͤr euch ein gerreuer Die⸗
ner Chriſti JcEſu iſt / d. i. Der ſich
euer Seelen⸗ Heyl angelegen ſeyn
laſſet. Oder. Der zum Dienſt euer
Kirche inſonderheit gewidmet iſt, als
wohin ich ihn zu dieſem End geſandt
habe: Alſo daß ihr verbunden ſeyd, ihn
fuͤr euern Seelen-Hirten zu erkennen,
und ihm in allen und jeden zu gehor⸗
ſamen.
Verſ. 8. Der uns auch euere
Ebe im Geiſt zu wiſſen gethan
at?
Der uns auch Dieſes Woͤrtlein
Auch / beziehet ſich auf dasjenige, was
im vörgehenden Verſicul iſt geſagt
worden; nemlich, daß die Coloſſer von
Epaphra vernommen haben, welcher⸗
geſtalt das Evangelium in der gantzen
Welt ausgebreitet ſey gleich ob wol⸗

te er ſprechen: Er hat mir den Zuſtand

der Kirche zu Colöſſis hinterbracht,

gleichwie auch ihr von ihm den Zuſtand

der gantzen Kirche vernommen habt.
Der uns ·⸗ zu wiſſen gethan
hat. Der Apoſtel ſagt dieſes, um
bey ihnen eine groͤſſere Neigung zu
dem Epaphras zu erwecken; der ihre
Tugend ſo hoͤch achtete.
III. Theil⸗

Euere Liebe im Geiſt / d i Eure
unverfaͤlſchte, und von allem Eigennutz
entfernete Liebe.
Verſ.9. Darum auch wir von
dem Tage an / da wir ſolches ge⸗
hoͤret haben / nicht aufhoͤren fuͤr
euch zu bitten / und zu flehen /
daß ihr mit Erkanntnüs ſeines
Willens erfůllet werdet / in al⸗
e Weisheitund geiſtlichen Ver⸗

tand.
Darum anch wir.· nicht
auf hoͤren fur euch zu bitten.
Es hat zwar der Apoſtel auch vor die⸗
ſer Zeit fuͤr die Coloſſer gebetet; jedoch
hat er um ſo hohe und vollkommene
Gaben nicht angehalten; ſondern er
befrie digte ſich mit ſolchen Tugenden,
die dem Anfang ihrer Bekehrung an⸗
gemeſſen waren.
Und zu flehen. Er ziehet an die
Urlach, waͤrum er fuͤr die Coloſſer
Daß ihr · erfuͤllet werdet /
Dann ihr erkennet noch viele Sachen
nicht, welche noͤthig ſind, um zu jener
Vollkommenheit zu gelangen, die
GOit von euch erfordert: Mir Er⸗
kanntnuͤs ſeines Willens / daran
öͤfftermals auch die heiligſten und er⸗
leuchteſten Perſonen Mangel leyden:
und aus Irrthum oder Unwiſſenheit
ſuͤndigen; weilen ſie nicht erkennen,
was GOtt in gewiſſen Umſtaͤnden von
ihnen erfor dere; und folglich fuͤr gut
und zulaͤßlich halten, was vom Geſatz
verbotten iſt: Alſo fallen ſie in die
Suͤnd, ohne daß ſie es wollen, und er⸗
kennen. Solchemnach wird eine gantz
beſondere Gnad erfordert, um ſich
von derley Suͤnden zu enthalten, und
muß man durch ſtetes und eyfriges
Gebet/ ſich bey GOTT darum be⸗
werben.
In aller Weisheit / d. i. Damit
ihr erfuͤllet werdet mit der Erkanntnuͤs
aller Chriſtlicher Tugenden, und der
hoͤchſten Geheimnuͤſſen des Evangelii,
und der Religion. S
Und geiſtlichen Verſtand / d. i⸗
Damit ihr wol begreiffet, und erken⸗
G g net,

K. Co

net, die Grund-Saͤtze, und ſittliche

Warheiten des Evangelii, die mehr
im Werck ſelbſt, als in der Betrach⸗
tung beſtehen. Siehe Epheſ. 1. 18.
Wie auch in der Ubung; welche off⸗
ter malen auch bey denjenigen zu finden
iſt, ſo die hohe Betrachtung der Ge⸗
Heimnuͤſſen nicht haben, und dis iſt ei⸗
gentlich die Wiſſenſchafft der Heili⸗
gen. Dieſer Verſtand, oder Erkant⸗
nuͤs wird Geiſtlich genennet, weilen
ſie nicht durch menſchlichen Fleiß er⸗
worben wird, ſondern eine bloſſe Gab
des heiligen Geiſtes iſt: Und weilen
wir dadurch faͤhig werden, nicht von
irrdiſchen und fleiſchlichen; ſondern
von geiſtlichen Sachen recht zu urthei⸗
len, und zu unterſcheiden, was GOtt
gefaͤllig, und nicht gefaͤllig ſey: Der

Srrig thierliche Menſch verſtehet nicht

· Aber einer / der geiſtlich iſt /
urtheilet alles.
Verſ. j0. Auf daß ihr wan⸗
delt / wie es ſich vor GOtt ge⸗
buͤhret / und Ihm in allen Din⸗
gen wohlgefallet: Auch frucht⸗
bar ſeyd in allen guten Wercken /
und wachſet in der Erkanntnuͤs
GOttes.
Auf daß ihr in allen euern Ver⸗
richtungen wandelt / wie es ſich
vor GOTgebuͤhret / d. i. Dem
Stand der Diener GOttes nichts un⸗
anſtaͤndiges thut; ſondern vielmehr,
in allem euren Thun zeiget, daß ihr zu
ſeinem Dienſt gaͤntzlich gewidmet ſeyd.
uUnd IJhm. . . wohlgefallet.
Der Apoſtel erklaͤret die Tugenden,
welche erfordert werden, damit der
Glaubige alſo wandle, wie ſichs vor
GOtt gebuͤhret. “”YDUVM
In allen Dingen / d. i. In allen
euern Verrichtungen dahin trachtend,
auf daß ſie alle, nach ſeinem Willen,
und Ihme zu Liebe geſchehen moͤgen:
Damit ihr pruͤfen moͤget / wel⸗
ches der gute / und wohlgefaͤlli⸗
ge / und vollkommene Will Got⸗
tes ſey.

Und wachſer in der Erkuaͤnnr⸗
nuͤs G Otres; d. i. Aller Goͤttlichen
Sachen, ſo die Gottſeligkeit und Re⸗
ligion anbelangen. ðD
Verſ. II. Und werder geſtaͤr⸗
cket mit aller Krafft / nach der
Macht ſeiner Herrlichkeit / in
aller Gedult / und Langmuͤtig⸗
keit / und mit Freuden.“
Und werdet geſtaͤrcket mit al⸗
ler Krafft; ohne welcher wir nichts
vermoͤgen, indem wir aus uns ſchwach
und gebrechlich ſind. Siehe 2. Col. 3. 5.⸗
Niach der Machr / d. i. Durch
ſeine glorreiche Allmacht, dero Wuͤr⸗
ckungen ſtets herrlich und hochanſehn⸗
lich ſind. Seiner Herrlich keit / d. i.
Der Majeſtaͤt GOttes ſelbſt;, gleich⸗
wie wir durch den Nahmen Majeſtaͤt,
den Koͤnig ſelbſt verſtehen.
In aller Gedult / bey der Ver⸗

ſolgung euer Feinde; Und Lang⸗

muͤtigkeit / in euerm Leyden; dahin
trachtend, auf daß ihr ſie durch euer
Beyſpiel zu GOtt bekehren moͤget⸗
ob ihrer Beſſerung und Seelen-Heyl
keineswegs verzweiflend: Und mir
Freuden / weilen ihr bedraͤnget, und
verfolget werdet; dann dis iſt einem
Chriſten wohl anſtaͤndig: Dann

gleichwie das Leyden Chriſti, cor .

uberfluſſig auf uns kommt / alſo
iſt auch unſen Troſt durch Chri⸗
ſtum über fluͤſig.
Verſ. 12. u daß ihr GOtt
dem Vatter Danck ſaget / der
uns tůchtig gemacht hat zu dem
Er btheil der Heiligen im Licht.
uUnd daß ihr GOtt dem Varter
Danck ſager / als dem Anfang, und
Urſprung alles Guten. Der uns
tuͤchtig gemacht har zu dem Erb⸗
theil der Heiligen im Licht; nem⸗
lich uns Chriſten, die wir mit dem
himmliſchen Liecht beſtrahlet ſeyn. Er
ſagt die ſes, um den Stand des Evan⸗
gelii von jenem des Geſatzes zu unter⸗
ſcheiden, welcher nichts als Schatten
war; da hingegen im Evangelio, die
Warheit, und die Erfuͤllung der Sag
che

.

IIa. 14. 12.

a

Eph. 2, 2.

⸗
e⸗
en
Ne

Wort- Verſtand.

chen ſelbſt, uns zu Theil wird; darum

auch dieſer Stand, in mehr Orten
der heiligen Schrifft, die Voͤlle der
Zeiten genannt wird.
Der uns tuͤchtig gemachrt har/
d. i. Uns hierzu berechtiget, da Er uns
zu Kindern angenommen, auch uns
faͤhig gemacht, da er uns zu Ausuͤbung
aller Wercke vermoͤget hat, die von
ihm als Mitteln vorgeſchrieben ſind,
um dadurch zur Seeligkeit zugelan⸗
gen: Welches dann wol mit dem be⸗
ſtehet, daß Er uns aus bloſſer Gnad
auserwaͤhlet, zu dem Erbrheil der
Heiligen im Licht / d. i. Zur Gnad
des Heylands, durch welchen wir der⸗
ſelben wuͤrdig werden, und ſie verdie⸗
nen: In welchem wir auch zur
Erbſchafft beruffen ſind.
Verſ. 13. Der uns auch erret⸗
tet hat von der Macht der Fin⸗
ſternuͦs / und hat uns uͤber ſetzet
in das Keich ſeines vielgeliebten
Sohns.
Der uns auch errettet hat von
der Machrt der Finſternuͤs / d. 1.
Vom Teuffel, welchem ſeiner Suͤnde
willen, alles himmliſche Liecht iſt be⸗
nommen worden: Wie biſt du vom
Simmel herunter gefallen / du
Morgenſtern / der du morgens⸗
fruͤhe aufgiengeſt. Welcher auch
der Urheber, und das Haupt der geiſt⸗
lichen Finſternuͤſſen, der Unwiſſenheit,
der boͤſen Begierden, aller Suͤnden,
Mißhandlungen, und aller daraus
entſtehender Ubeln iſt: Der jetzt
wuͤrcket in den Kindern des
Unglaubens.
Und hat uns uͤber ſetzt in das
Reich ſeines vielgelibten Sohns
d. i. Er hat uns der Gewalt des Teuf⸗
fels entriſſen, und in die Kirche, wel⸗
che das Reich ſeines Sohns iſt, ver⸗
ſetzt: Dann er beherrſchet ſie in Ge⸗
rechtigkeit und Liebe, in dieſem Leben
durch ſeine Gnad und Geiſt; im Zu⸗
kuͤnfftigen aber durch die Glory. Der
Apoſtel ſetzet allhier das Reich Chriſti,
der Macht des Teuffels entgegen.
Oder, will der Apoſtel ſagen: Daß
III. Theil. ,

23
da wir unter der Bottmaͤſſigkeit des
Teuffels gefangen geweſen, ſeyen wir
ſeines Reichs theilhafftig worden; in⸗
dem uns Chriſtus das Recht ertheilet
hat, mit Ihm einſtens im Himmel zu

herrſchen 2 Daß ihr uͤber meinen Lurc. 22.30
Tiſch / in meinem Reich eſſen und 1, Tim. 2

rtrincken ſollet. So wir mir Ihm
leyden/ ſo werden wir auch mir
Ihm herrſchen.
Verſ. 74. In welchem wir die
Erloͤſung haben durch ſein Blut
die Vergebung der Suͤnde.
Inwelchem wir auch. Siehe
Epheſ. r. 7.
Verſ.r5y. Welcher das Ebenbild
des unſichtbaren GOttes iſt / der
Erſtgebohrne aller Crearuren.
Welcher. Der Apoſtel beſchrei⸗
bet die Fuͤrtrefflichkeit der Perſon/und
der Wuͤrde JEſu Chriſti, um zu zei⸗

gen, daß ſie die Grund⸗Urſach der

Unendlichen Verdienſten, ſeines
Bluts ſey; wodurch die Menſchen
erloͤſet werden, und die Verzeyhung
ihrer Suͤnden erlangen. Gleich ob
wolte er ſagen: Es iſt kein Wunder,
daß wir in Ihm die Erloͤſung, und
Vergebung unſer Suͤnden ſinden;
zumalen Er das Ebenbild des un⸗
ſichrbaren G Ortes iſt: Nicht al⸗
lein das innerliche, indeme Er alle
Vollkommenheiten ſeines Vatters in
ſich enthaltet und mit Ihm gleicher
GOtt iſt: Sondern auch das aͤuſſer⸗
liche; weilen der Vatter, ſo den Men⸗
ſchen unſichtbar, und verborgen iſt;
durch die Heiligkeit, Lehr, und Mira⸗
culn ſeines Sohns, ſich ihnen zu erken⸗

nen gibt: Dieweil Er ein Glantz klebt. I. 3.
ſeiner Gerrlichkeir iſt. Philippe, Joan, 14 2.

wer mich ſiehet/ ſiehet auch den
Varter.

Der Erſtgebohrne aller Crea⸗
turen / d. i. Der von ſeinem Vatter,
vor Erſchaffung aller Creaturen iſt ge⸗
zeuget worden. Siehe Joan. I. 3. Da⸗
her kommt es, daß Er auch nach der
menſchlichen Natur, an Wuͤrde und
Hoheit alle Menſchen uͤbertrifft.
Gg2 V

erl.

12.

236 Auslegung nach dem

—

Verſ. 16. Dann durch yhn
ſind alle Dinge erſchaffen im
Himmel/und auf Erden/ was
ſichtbar und unſichtbar iſt / es
ſeyen die Thronen/ oder die
Herrſchafften/ oder die Fuͤr⸗
ſtenthumen / oder die Kraͤfften:
Alle Dinge ſind durch/ und in
Ihm erſchaffen.
Dann. Die iſt der Beweiß, daß
Chriſtus der Erſtgebohrne aller Crea⸗
turen ſey; ob wolte der Apoſtel ſagen:
Weilen alles durch Ihn erſchaffen
worden, folglich iſt Er vor allen, und
uͤber alle Dinge.
Durch Ihn ſind alle Dinge er⸗
ſchaffen c. Nicht, als durch ein bloſ⸗
ſes Werckzeug, wie es die Arianer
faͤlſchlich vorgaben; ſondern als durch
eine Haupt-Urſach, die mit dem Vat⸗
ter (als dem erſten Anfang der Er⸗
ſchaffung) vereiniget, und in allem
gleich iſt.
Was ſichtbar / und un ſichtbar
iſt / den leiblichen Augen; d. i. Die
geiſtlichen Creaturen, von denen er
nachgehends redet.
Es jeyen die Thronen ꝛc. Siehe
Rom. 8.38. Eph. I. 21.
Alle Dinge ſind — in Ihm
erſchaffen / d. i. Ihm, als dem
Ober-HErrn unterworffen: Wie
Er dann auch das letzte Ziel und End
aller Geſchoͤpffen iſt ,
Verſ. 17. Und Er iſt vor allen
Dingen / und alles beſteher in
Ihm.
Und Er iſt vor allen Dingen/
d. i. Sein eigenes perſoͤnliches We⸗
ſen, iſt von jenem ſeines Vatters, von
Ewigkeit her unterſchieden: Wodurch
der Irrthum der Sabellianer widerle⸗
get wird; welche zwiſchen den Perſo⸗
nen der heiligſten Dreyfaltigkeit, kei⸗
nen weſentlichen und perſoͤnlichen Un⸗
terſcheid erkenneten. Oder. Will er
durch das Woͤrtlein Iſt / welches ei⸗
gentlich GOtt allein zukommt. Siehe
Exod. 3. 14. andeuten: Daß Er von
Ewigkeit her, gleichwie ſein Vatter,
ein wahrer GOtt ſey; und daß, der

Natur, und dem Weſen nach, zwi⸗

ſchen dem Vatter, und dem Sohn,
kein Unterſcheid zu finden ſey.
Und alles beſteher in Ihm.
Das griechiſche Wort lautet: Alles
beſtehet zuſammen / d. i. Alle Din⸗
ge werden in ihrem Weſen, und in der

Verknuͤpffung, die ſie miteinander

haben, durch ſeine Krafft und All⸗

macht erhalten; indem Er das Fun⸗
dament iſt, welches ſie unterſtuͤtzet,

und verhindert, daß ſie nicht ins Un⸗
weſen verfallen: Er iſt gleichſam das

Band, welches ſie verknuͤpffet, auf

daß ſie ſich nicht trennen, ſondern
durch friedliche Zuſammenſtimmung/
in dieſer Welt ſich in ihrem beſtimm⸗

ten Platz halten: Er tragt alle Din⸗ Hebr. 1 .

ge durch das Wort ſeiner Rraftꝛc.
Verſ. 18. Er iſt auch das
Haupt des Leibs der Kirche?
Der der Anfang iſt / und der
Erſtgeborne von den Todten:
Auf daß Er in allen Dingen
den Vorgang habe.
Er iſt anch das Haupt ꝛc. Der
Apoſtel erklaͤret, in was die Wuͤrde
des Haupts der Kirche beſtehe. Siehe
1.22. 4. 15. Und ſ. 23. .
Der der Anfang iſt / d. i. Von
Ihm hat die Kirche urſpruͤnglich ihr
Weſen, und ihr geiſtliches Leben; in⸗
dem Er ſie durch ſein Blut gefoͤrmet
hat, und durch ſeine Gnad, ſie bey
ihrem geiſtlichen Leben erhaltet.
Und der Erſtgebohrne von den
Todten / d. i. Er iſt der erſte aus al⸗
len Glaubigen von Todten erwecket,
um nicht mehr zu ſterben; auch iſt Er
die vorbildende und berdienſtliche Ur⸗
ſach der Auferſtehung und Unſterblich⸗
keit aller Menſchen. Und gleichwie
die Erſtlinge, nachdem man ſie GOtt
geopffert, den gantzen Hauffen, da⸗
von ſie genommen worden, heilig ma⸗
chen: Alſo nachdem C Hriſtus zu ei⸗
nem unſterblichen Leben auferſtanden,
hat Er zugleich alle ſeine Glieder ge⸗
heiliget, auf daß ſie einſtens nach ſei⸗
nem Beyſpiel auferſtehen moͤgen. Er
iſt demnach das Haupt des Leibs der
Kirche;

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7

Wort⸗Verſtand. 237

Kirche; nicht allein weil Er der An⸗
fang ihres geiſtlichen Lebens; ſondern
weil Er auch die vorbildende und ver⸗
dienſtliche Urſach, ihrer Auferſtehung,
und Unſterblichkeit iſt: Welche man
betrachten muß, als die Belohnung,
Vollkommenheit und Vollziehung
dieſes geiſtlichen Lebens.
Auf daß Er in allen Dingen
den Vorgang habe,ê nicht allein in
der Erſchaffung; wie es in den vorge⸗
hen den Verſiculn iſt bewieſen worden;
ſondern auch in der Erloͤſung und

Gnad; wie ſolches der Apoſtel in die⸗

ſem Verſicul darthut.
Verſ. 19. Dieweil es GOtt
wohlgefaͤllig geweſen iſt/ daß in
Ihm die gantze Fuͤlle wohnen
ſolte.
Dieweil es GOtt wolgefaͤllig
eweſen iſt / d. i. Ohne fernerer Ur⸗
ſach, als weil es GOtt alſo beliebet
hat: Und ohne einigen Verdienſt von
Seiten Chriſti, ſo weit Er ein Menſch
Daß in Ihm die gange Fuͤlle
wohnen ſolte / d. i. Er beſaſſe nicht
allein von Natur, und in Krafft der
ewigen Geburt, die gantze Gewalt,
dieſer Welt das Weſen zu geben, und
ſie darbey zu erhalten: Sondern er
hatte benebenſt, als ein Mittler, aus
Gnaden, im hoͤchſten Grad, und auf

allezeit, die Gewalt empfangen, ſeine

Kirche zu heiligen, und ſie vollkommen

zu machen: So wol im gegenwaͤrtigen

Leben, durch ſeine Gnad, als im Zu⸗
kuͤnfftigen, durch die Auferſtehung

und Unſterblichkeit.

Veri. 20. Und daß durch Ihn
alles mit Ihm ſelbſt ſolte wiede⸗
rum verſoͤhnet werden / dieweil
er durch das Blut ſeines Creu⸗
tzes alles hat zufrieden gebracht /
ſo wol was auf Erden iſt / als
was im Himmel iſt.
Und daß durch ihn / als durchs
Haupt, alles ſolte wiederum
verſoͤhner werden; dann dem
Haupt kommt es zu, die Wieder⸗
Vereinigung der zertheilten Glieder

zu beſorgen; in Ihm ſelbſt / als dem
Haußpt, deſſen Leib wir alle ſind. Siehe

PEph. I. 10. Oder. Auf daß ſie alſo

verſoͤhnet, mit einerley Geiſt, und Ey⸗
fer ihm dieneten; da Er zubor alein
von den Engeln bedienet wurde.
Dieweil Er durch das Blut
ſeines Creutzes alles hat zu frie⸗
hen gebracht / d. i. GOtt der Vat⸗
ker hat dieſen Frieden und Verſoh⸗
nung geſtifftet; indem Er ſelbſt ſeinen
Sohn zum Todt gelleffert; und durch
den Verdienſt dieſes Todts, den
Menſchen die Vergebung ihrer Suͤn⸗
den zugeſtanden hat; darum Er dann
die eintzige Urſach, der, zwiſchen ihnen,
und den Engeln beßindlichen Tren⸗
nung geweſen iſt. Siehe lſa. F. 3. Act.
2. 23.
So wol was auf Erden iſt ꝛc.
Siehe Epheſ. 1I. 10.
Verſ.21. Und euch / da ihr vor⸗
mals entfremder/ und Feinde
waretr/ durch die Sinnlichkeit in
boͤſen Wercken,
Und euch / da ihr vormals ent⸗
fremdet warer 2ꝛc. d. i. Von dem
Volck GOttes verworffen: Ausge⸗
ſchloſſen von der Gemeinſchafft
Irrael. Oder. Als fremde und ab⸗
geſagte Feinde GOttes angeſehen
wurdek.
Durch die Sinnlichkeir ꝛc. d. i.
Ihr begienget allerley Boͤſes, nicht
aus Unwiſſenheit, ſondern aus Boß⸗
heit, und vorſaͤtzlicher Weis, und hat⸗
tet in allen euren Thun kein anders
Ziel, als der Ausgelaſſenheit den
Zaum ſchieſſen zu laſſen. Siehe Gen.
6. 5. Und 8. 21. .
Verſ.22. Hat Er jetzt in dem
Leibe ſeines Fleiſches / durch den
Todt wiederum verſoͤhnet/ euch
heilig / und unbefleckt / und un⸗
ſtraͤfflich vor Ihm ſelbſt dar⸗
zuſtellen.
Sat Er jetzt -- =⸗ wiederum
verſoͤhner / mit ſich ſelbſt; in dem Er
euch aus Feinden, zu ſeinen Freunden
gemacht hat. Dis kan vom ewigen
G 93 Vat⸗

23⁸ Auslegung nach dem

2. Cor. f. 18. 19.
In dem Leibe / durch die Aufopf⸗
ferung ſeines Leibs am Creutz; ſeines
Fleiſches / welches der Gebrechlich⸗
keit und dem Leyden unterworffen iſt.
Siehe Hebr. 5. 7. Dieſer fleiſchliche
Leib wird einſeits entgegen geſetzt den
Phantaſtiſchen Leibern, dergleichen
Marcion Chriſto zueignete; anderſeits
aber dem geiſtlichen und glorreichen
Leib des Heylands, nach ſeiner Auf⸗
erſtehung. Siehe 1. Cor. I7. 4. 44.
und 53, 4..
Um euch heilig ꝛc. Als ſeine geiſt⸗
liche Braͤute, in der himmliſchen Glo⸗
ry darzuſtellen, allwo ihr ihn entdecket
I1. Joan. 3 ſehen werdet: Wir werden ihn ſe⸗
2. hen wie Er iſt. Alsdann werden
. Cor. 13 wir ſehen von Angeſicht zu Angeſicht.
Verſ. 23. So ihr anders ver⸗
bleibet im Glauben gegruͤndet/
und feſt / und euch nicht bewe⸗
gen laſſet von der Hofnung des
Evangelu / das ihr gehoͤret
habt / welches auch geprediget
iſt uneer allen Creaturen / die
unterm Himmel ſind: Deſſen
ich Paulus ein Diener worden
So ihr anders bis an euer End
verbleiber; dann zur Seeligkeit iſt
nicht genug, wol angefangen haben:
Matth. 10. Wer verharren wird biß zum
22. Ende ůc.
Gegruͤnder. Siehe Matth. 7. 25.
Luc. 6. 48. Eph. 3. 17. und I. Petr. y.
10. Und feſt / alſo daß ihr euch nicht
von einem jeden Wind der Lehre um⸗
Eph. 4. 14, treiben laſſet: Auf daß wir nun
nicht unſtetige Kinder ſeyn ꝛc.
Im Glauben / als welcher der Grund
unſers Seelen⸗Heyls iſt: Wer zu
Hebr. 11.6 G Ort hinzutretten will / der muß
glauben / daß Er iſt ꝛc. Wir
wollen nicht abeꝛmal den Grund
lbid. 6. 1. jegen der Bekehrung / von tod⸗
ten Wercken / und des Glaubens
an GTCT. EEs iſt aber der
Glaube ꝛc.

bid. 11.1.

Und euch nicht bewegen laſſer/
Siehe Hebr. 10. 23. und 3. 6. durch
einige Truͤbſal, oder Verfolgung:
Von der Hofnung des Evange⸗
lu / das ihr gehoͤrer habr. Der
Apoſtel fuͤget dis hinzu, um ſie in der
Lehr zu beſtaͤttigen, welche ſie von Epa⸗
phras empfangen hatten. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Dis Evangelium, wel⸗
ches ihr von Epaphras gehoͤret habt,
iſt nicht eine beſondere, in ſeinem Ge⸗
hirn geſponnene Lehr; gleichwie euchs
eure falſche Lehrer weiß machen wol⸗

len: Sondern dis Evangelium iſt von

der gantzen Chriſtlichen Kirch ange⸗
nommen, bvon den Apoſteln in der gan⸗
tzen Welt verkuͤndiget worden, und
ich ſelbſt predige kein anders: So⸗
bleibet dann darbey beſtaͤndig, weil
zwiſchen ſeinem und unſerm Evangelio
kein Unterſcheid iſt.
Welches auch geprediget iſt
unter allen Creaturen. Dis iſt
nicht zu verſtehen, ob ſey ſchon zu ſelbi⸗
ger Zeit das Evangelium in allen Laͤn⸗
dern, und Enden der Welt gepredi⸗
get worden: Sondern der Apoſtel
bedienet ſich entweder einer vergroͤſ⸗
ſerenden Rede, und will ſagen, daß es
faſt durch die gantz bewohnte Erde ge⸗
prediget, und kund gemacht werde:
Oder, er nimmt nach Art der Prophe⸗
ten, das Zukuͤnfftige, fuͤrs verfloſſene
andeutend: Daß dieſes Evangelium,
vor dem Ende der Welt, aller Orten
und Enden werde verkuͤndiget werden.
Siehe Matth. 26. 13.
Unter allen Creaturen / d. i. Unter
allen Voͤlckern und Nationen ohne
Unterſcheid. Siehe oben im 6. Verſ.
Verſ. 24. Und ich freue mich
jetzt in meinem Leyden fuͤr euch⸗
und erfülle dasjenige/ was noch
mangelt am Leyden Chriſti in
meinem Fleiſch / für ſeinen LQeib /
welcher die Kirche iſt.
Und ich Paulus, den ihr ſo hoch
ſchaͤtzet und verehret.
Freue mich jetzt in meinem Lei⸗
den. Deſſentwegen ſollet ihr nicht
kleinmuͤthig werden, wann ihr mich
leyden

B
B
V

l
h

ib
Nh
Lii⸗
ih
n

Wort⸗Verſtanð 23

leyden ſehet, noch in euerm Eyfer, und
Standhafftigkeit des Glaubens das
mindeſte nachlaſſen. Siehe Eph. 3. r13.
Sondern ihr ſolt vielmehr euch mit
mir darob erfreuen;weilen es zu euern

Beſten geſchiehet, Siehe Phil. 2. 177.

Dieſes beziehet ſich auf den vorgehen⸗
den Verſicul. Allwo der Apoſtel ſie
anfriſchet, im Glauben, und in der
Hofnung der Verheiſſung des Evan⸗
gelii beſtaͤndig zu verharren.
Fuͤr euch / d. . Wegen Predi⸗
gung des Evangelii, ſo ich den Hey⸗
den verkuͤndige, aus deren Zahl auch
Und erfuͤlle dasjenige -. in
meinem Fleiſch / d. i. In meinem
Leib, welcher anjetzs mit Banden be⸗
laden iſt, und vielerley Ungemach aus⸗
ſtehet;: Was noch mangelt am
Leyden Chriſti / d. i. Obſchoͤn Chri⸗
ſtus fuͤr das Heyl ſeiner Kirche vieles

erlitten hat, ſo bleibet ihm dannoch,

zur Befeſtigung derſelben, noch ein
groſſes zu leyden, in der Perſon ſeiner
Diener: Wann ich dann, wie es ge⸗
ſchiehet, um des Evangelii willen leide,
ſo erfuͤlle ich meines Theils/ſo viel mich
anbelanget, dasjenige, was Chriſtus
ausſtehen wuͤrde: Und hierinnen ver⸗
trette ich das Amt JEſu Chriſti ſelbſt,
welcher die Bedraͤngnuͤſſen ſeiner
Diener, fuͤr ſeine eigene anſiehet:
Folglich ſollt ihr euch ob meinen Truͤb⸗
ſalen nicht betruͤben, indeme ſie ſo ho
nuͤtzlich und herrlich ſind. Oder. Wei⸗
len Chriſtus, das Haupt des geiſtlichen
Leibs der Kirche gelitten hatzals bleibet
noch uͤbrig daß er in einem jeden Glied
ſeines Leibes leyde, damit zwiſchen den
Haupt, und dem Leib eine vollkom⸗
mene Gleichſoͤrmigkeit ſeyn moͤge:
Alſo, daß, wann ich, als ein Glied die⸗
ſes geiſtlichen Leibs, zur Befeſtigung
des Evangelii, leyde; ſo erfuͤlle ich, ſo
viel an mir lieget, was ſeinem Leyden
abgehet, und bemuͤhe mich meinſeits,
den gantzen Leib der Kirche ſeinem
Haupt Chriſto JEſu, gleichfoͤrmig zu
machen. VBielleicht ziehlet auch der
heilige Paulus auf dasjenige, was her⸗
nach ein alter Scribent in folgenden

Worten verfaſſet hat: Das Blut der
artorer, iſt ein Saamen der Chri⸗
en. Rũür
Füuͤr ſeinen Leib / welcher die
Kirche iſt. Siehe Eph. I. 23.
Verf. 25. Deren ich ein Diener
worden bin nach der Ausſpen⸗
dung G Ottes; die mir gegeben
iſt unter euch / damit ich das
Wort GOttes er fuͤle.
Deren ich ein Diener worden
bin; welches mich deſto mehr verhind⸗

lich machet, fur ſie zu leyden: Ich er rim a 1e

trage alles um der Auserwaͤhlten
Nach der Ausſpendung GOr⸗
tes Mc. d. i. Ich hab mich nicht ſelbſt
in das Predig-Amt eingedrungen,
ſondern GOtt hat mir ſolches aufge⸗
buͤrdet, da Er mich zum Apoſtel der
ſaͤmtlichen Heyden erkieſen hat.
Damit das Wort Gtres er⸗
fuͤlle. Siehe Rom. 16. 25. 26.
Verlſ. 26. Nemlich das Ge⸗
heimnuͤs / das von Anfang der
Welt / und von allen Geſchlech⸗
ten her verborgen geweſen / jetzt
aber ſeinen Meiligen iſt offenba⸗
ret worden. V
Niemlich das Geheimnuͤs / das
von Anfang der Welt ver⸗
borgen geweſen; nicht allein de
Heyden, welche in einer tieffen Unwiſ⸗
ſenheit des wahren GOttes dienſts le⸗
beten; ſondern auch den gemeinen
Juden, die keine deutliche Kundſchafft
von den Geheimnuͤſſen des Evangelit
hatten, und allein den fleiſchlichen Ce⸗
remonten anhiengen; welche den geiſt⸗
lichen Dienſt des neuen Geſatzes nur
unvollkommentlich vorbildeten. Der
Apoſtel ſagt alles dis, und folgendes,
zum Ruhm des Evangelii; um die Co⸗
loſſer zur Beſtaͤndigkeit im Glauben
zu vermoͤgen / und ihnen zu zeigen, wie
billich er ob den Bedraͤngnuͤſſen, die
ſeinen geiſtlichen Amts-Verrichtun⸗
gen anhaͤngig waren, frolocke.
Ietzt aber ſeinen Heiligen iſt
offenbarer worden / d. i, Benjent⸗
gen,

240 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

gen, ſo den Chriſtlichen Glauben an⸗
genommen haben; durch die Tauf ſind
geheiliget, und in der Chriſtlichen Lehr
unterwieſen worden.
Verſ. 27. Welchen GOtt hat
kund thun wollen die herrliche
Keichthumen dieſes Geheimnuͤs
unter den Heyden / daß Chriſtus
iſt / der die Hofnung der Herr⸗
lichkeit in euch iſt.
Welchen Grt hat kund thun
wollen / aus bloſſer Gnad, und weil
es Ihm alſo gefallen hat; alſo daß die
Beweg-Urſach, um dero willen Er die
Menſchen der ſetztern Zeiten, jenen,
der erſtern vorgezogen hat, eintzig und
allein ſein Goͤttlicher Will iſt; die
herrliche Reichrhumen dieſes
Geheimnuͤs unter den Heyden;
welche Reichthumen nichts anders
ſind, als Chriſtus ſelbſt, der unter euch
iſt verkuͤndiget, von euch angenommen,
und in euch herrſchet; in welchen auch
alle Schaͤtze der Goͤttlichen Weisheit,
und die Voͤlle der Gnad befindlich,
auf daß die Glaubigen dero theilhaff⸗
tig werden möͤgeg6
Daß Chriſtus iſt / deſſen ihr durch
den Glauben antheilig worden, und
der in euch durch ſeine Gnad herrſchet.

Der die Hofnung der Herrlich⸗ 8

keit in euch iſt / d. i. Die verdienſt⸗
liche Urſach; oder das ſichere Unter⸗
Pfand der zukuͤnfftigen Herrlichkeit,
dero ihr hoffet habhafft zu werden.
Verſ. 28. Dann wir verkuͤn⸗
digen / und ſtraffen alle Men⸗
ſchen / und lernen alle Menſchen /
in aller Weis heit / damit wir ei⸗
nen jeglichen Menſchen in Chri⸗
ſto Eſu vollkom̃en vorſtellen.
Dann wir verkuͤndigen Chri⸗
ſtum offentlich, unverholen, und nicht
mehr in Figuren und Geheimnuͤſſen:
gleichwie es bey den Juden geſchahe:

Mann 10 Hrediget auf den Daͤchern.

WR

Und ſtraffen / d. i. Vermahnen
alle Menſchen (ohne Unterſcheid
der Nationen, gleichwie ehemals ge⸗
ſchahe, da die Religion allein bey den
Juden befindlich war) auf daß ſie aus
den Finſternuͤſſen der Unwiſſenheit,
und der Suͤnd ſich begeben.
Und lehren alle Menſchen in
aller Weisheit / d. i. Wir verber⸗
gen nicht mehr die Geheimnuͤſſen des
Chriſtenthums, gleichwie die Prophe⸗

ten zu thun gewohnt waren; ſondern

wir erklaͤren ſie deutlich allen Men⸗

ſchen ohne Unterſcheid, auf daß jeder⸗

mann darinn vollkommentlich unter⸗
richtet ſey.
Damit wit einen jeden Men⸗
ſchen in Chriſto JIEſu / in Glau⸗
bens-Sachen, und in der Erkannt⸗
nuͤs Chriſti gruͤndlich unterrichtet.

Vollkommen vorſtellen / vor
den Augen GOttes, als ein lebendi⸗
ges Opffer. è
Verl. 29. Darinn ich mich auch
bemuͤhe / und ſtreite nach ſeinet
Wuͤrckung / die Er mit Krafft in
mir wuͤrcket.
Darinn ich mich auch bemuͤ⸗
e ꝛc. d. i. JBlrare keine Muͤhe, und
iehe keine Beſchwernuͤs, um das
Evangelium auszubreiten, und alle
Menſchen in vollkommenen Stand
GOtt vorzuſtellen. Das griechiſche
Wort lautet: Ich ſtreire wider den
Teuffel, und die Welt, die mir mit
ihren Verfolgungen gewaltig zuſetzen,
nach ſeiner Wuͤrckung / und nicht
aus meinen eigenen Kraͤfften: welche
in dieſer Verfolgung den Kuͤrtzern zie⸗
hen wuͤrden; die Er mit Rrafft in
mir wuͤrcket / alſo daß ich allen Ver⸗
folgungen widerſtehe, und den Sieg
davon trage. Siehe 2. Cor. 10. 3.
Philip. I. 720. 2. Tim. 4. 7. Hebt⸗

10. 32.

Erklaͤrung

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Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 241

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom . bis 9. Verſicul. Gnade ſey mit euch, und Frie⸗
de von GOtt unſerm Vatter, und dem HErrn JEſu Chri⸗
ſto. Wir dancken GOtt, und dem Vatter unſers HErrn
JEſu Chriſti allezeit, und bitten fuͤr euch, ꝛc.

NPaulus wendet
Nſich zu GOtt dem
)² Vatter, und dan⸗
) Acket ihm fuͤr die den
u Coloſſern erwieſe⸗
und bevor er ihnen neue Wohlthaten
ausbittet: Und gar billich, dann wer
fuͤr die Genoſſene ſich danckbar zu zei⸗
gen verabſaumet, iſt unwuͤrdig, ferner⸗
hin deren einige zu genieſſen. Deſ⸗
ſentwegen ſollen wir all unſer Gebet
von der Erkaͤnntlichkeit ſeiner Gna⸗
den anfangen: Dann wofern wir diß⸗
falls nicht ermangeln werden, wird er
unfehlbar ſelbige vermehren: Da im
Gegentheil, bey Ausbleibung ſolcher
Erkaͤnntlichkeit, wir die GnadenQuell
voͤllig zuſtopffen wuͤrden.
Vom dgten bis 13ten Verſ. Da⸗
rum auch wir von dem Tage
an / da wir ſolches gehoͤret ha⸗
ben / nicht aufhoͤren / fuͤr euch
zu bitten / ꝛc.
Nachdem unſer heiliger Apoſtel fuͤr

die geiſtliche Gaben, mit welchen Gott

die Coloſſer uͤberfluͤſſig verſehen hatte,

ihm Danck geſaget; Als bittet er ih⸗

nen folglich jene Tugenden aus, wel⸗
che nothwendig erfordert werden, da⸗
mit ein Chriſt die Vollkommenheit
erreiche, und an der Erbſchafft der
Heiligen Antheil habe. .
Zu dieſem End bewirbet er ſich,
und wuͤnſchet ihnen fuͤrnemlich zwey
Sachen. Erſtlich, daß ſie den Wil⸗
len GOttes vollkommentlich erken⸗
nen; Andertens, zu deſſen Bewerck⸗

ſtelligung zulaͤngliche Kraͤfften haben
mögen.

III. Theil.

Der Wille GOttes iſt nicht ſo

leicht zu erkennen, auf daß man, wie

der Apoſtel anderwerts ſaget, thue, Rom. ta. 2.

was gut / GOtt gefaͤllig / und
vollkommen iſt. Es iſt nicht ge⸗
nug, daß man der in heiliger Schrifft
derfaſſeten goͤttlichen Verordnungen
kundig ſey; auch die zehen Gebot, da⸗
rinn wir alles, was uns zu thun oder
zu meiden oblleget, erſehen, in friſcher
Gedaͤchtnuͤß habe. Es iſt nicht ge⸗

nug, daß man von den fuͤrtrefflichen

Lehr-Saͤtzen, welche uns der Hey⸗
land in ſeinem Evangelio hinterlaſſen,
vollkommenen Unterricht habe; in⸗
dem ein jeder Privat-Chriſt, nach
Beſchaffenheit ſeiner innerlichen Nei⸗
gungen, die Gebote GOttes, und die
heilſame Lehr-⸗Saͤtze unſers Heylands,
in ihrer Deutung, entweder erweitert,
oder ſie enger einſchraͤncker. Die Hey⸗
den ſelbſt erkenneten durch das natuͤr⸗
liche Liecht, und bewerckſtelligten die
meiſten Sachen, welche GOtt in dem
geſchriebenen Geſatz verordnet hatte.

Die Juden waren des goͤttlichen Wil⸗ Rom. 4. 1 e,

lens inſonderheit kundig; als welche
durch ein von ihm ſelbſt geſchriebenes
Geſatz unterrichtet worden: Aber we⸗
der eine, noch die andern, erkenneten
den goͤttlichen Willen vollkomment⸗
lich; weder dieſe, noch jene, waren
mit der Weisheit und den geiſt⸗
lichen Verſtand angefuͤller / gleich⸗
wie ſolches von einem Chriſten erfor⸗

dert wird. Dann wie der H. Tho⸗ 1 part. qu.

mas lehret, ſo iſt die Weisheit von
zweyerley Gattung. Eine, die allein

im Verſtand ihren Sitz hat, und in
der bloſſen Erkanntnis beruhet. Die
andere, ſo den Menſchen nicht nur
blos erleuchtet, ſondern auch zu Voll⸗
Hh iehung

Ae

1:Cor. 13.
2

Jean. 4. 34.

4

Joan. 8.28.

Proy.4.18.
19.

Epheſ. 1.
17.

242

Erklaͤrung nach dem

ziehung des Wercks anreitzet, und iſt
mit der Neigung des Hertzens ver⸗
knuͤpffet. Dieſe wird die Wiſſen⸗
ſchafft der Heiligen genennt: Folg⸗
lich kan man alle Geheimnuͤſſe be⸗
greiffen / und von allen Sachen
eine vollkommene Wiſſenſchafft
haben / ohne daß man den Willen
GOttes, wie ſichs gebuͤhret, erkenne.
Damit man aber zu ſolcher Erkannt⸗
nis, wie ſie der heilige Paulus erfor⸗
dert, gelange, muß man den goͤttlichen
Willen mit Neigung zugethan ſeyn,
ſich deſſen erkundigen, und darinn ſei⸗
ne Nahrung ſuchen, nach dem Bey⸗
ſpiel des Heylands, welcher von ſich
ſelbſt ſagt: Meine Speiß iſt / den
Willen desjenigen zu erfuͤllen/
der mich geſandt hat; d. i. ſeine
Verordnungen und Befehle werck⸗
ſtellig zu machen. Und gleichwie der
Sohn G Ottes nichts thate, noch re⸗
dete, auſſer dem, was ihm von ſelnem
Vatter vorgeſchrieben war: Ich
thue nichts aus mir ſelbſt / ſon⸗
dern wie mich der Vatter ge⸗
lehrer hat / alſo rede ich: uf
gleiche Weis, ein Chriſt, welcher mit
dieſer geiſtlichen Weisheit angefuͤllet
iſt, erkennet alles, was er bey jeder
vorfallender Gelegenheit reden, oder
thun ſolle, und vermeidet unzehlich
viele Maͤngel, in welche diejenigen
zu verfallen pflegen, ſo mit dieſer Er⸗
kanntnis nicht beleuchtet werden: Der
Weeg der Gerechten iſt wie ein
hell · glaͤngendes Liecht / ſpricht
der weiſe Mann; aber der Weeg
der Gottloſen iſt voller Finſter⸗
nuͤſſen / und ſie wiſſen nicht / wo
ſie fallllles.
Denmnach wollen wir flehentlich
bitten, daß der Vatter der Herr⸗
lichkeit uns den Geiſt der Weis⸗
heir und der Offenbarung ge⸗
ben wolle in ſeiner Erkannt⸗
nuͤß: Und die Augen unſers Her⸗
tzens erleuchte. Dann waͤnn wir
nicht im Geiſt erleuchtet ſeyn, wer⸗
den wir zwar andere unterrichten koͤn⸗
ven, aber nicht uns ſelbſt; ſondern wir

werden in Finſternuͤſſen wandeln. Sie⸗
he Epheſ. I. 16.
Die anderte Sach, welche der hei⸗
lige Paulus den Coloſſern bey GOtt
auszubitten trachtet, iſt: Damit er
ſie ſtaͤrcke mit aller Rrafft.
in aller Gedult und Langmuͤ⸗
thigkeir. Der Menſch aus ſich iſt
nichts als Schwachheit, und kan fuͤr
ſich ſelbſt den Anfaͤllen ſeiner geiſtli⸗
chen Feinde ſo wenig widerſtehen, als
ein Kind eines maͤchtigen Rieſens ſich
entwehren maͤg. Wie kan man nun
wider die gewaltthaͤtige Verſuchun⸗
gen ſich feſt ſetzen und mit einer hei⸗
ligen Unempfindlichkeit alle uns zu⸗
ſtoſſende Ubeln und Betraͤngnuͤſſen
ertragen? Dis kan nicht ohne einen
maͤchtigen Beyſtand der goͤttlichen
Gnad geſchehen; und ohne, daß man
mit jenen geiſtlichen Waͤffen verſehen

ſey, deren der Apoſtel in dem Send⸗Cap 6&α

Schreiben an die Epheſer gedencket.
Aber um alles Ungemach des gegen⸗
waͤrtigen Lebens, mir Gedult und
Langmuͤthigkeir zu uͤbertragen,
muß man fuͤrnemlich mit dem Schild
des Glaubens bewaffnet ſeyn; dann
wann ein Chriſt, der Schmaͤch, Ver⸗
luſt der Guͤter, oder leibliche Schmer⸗
tzen leidet; die Augen ſeines Gemuͤ⸗
thes zu dem gluͤckſeligen Genuß des
ewigen Wohlſtandes ſchwinget, ſo
geduncket ihm alles, was er ausſte⸗
het, in Gegenhaltung der auf ihn war⸗
tenden Belohnung, gering und leicht
zu ſeyn; Folglich wird jenen Peinen,
die ſonſt, wann man blos den daraus
ruͤhrenden Schmertzen ſich vor Au⸗
gen ſtellete, unertraͤglich ſeyn wuͤrden⸗
durch Abſicht der zukuͤnfftigen Herꝛ⸗
lichkeit alle Beſchwernuͤß und Laſt be⸗
nommen. Dannenherd auch der H.
Paulus, aus uͤbermaͤſſigem Muth/
gleichſam ſich ſelbſt uͤberwindend, alle
Peinen und Truͤbfalen, wodurch er
von allen Seiten beaͤngſtiget wurde,

großmuͤthig verachtet: Ich halte es Rom. 518

dafur, daß das Leyden dieſer Zeit nicht
gemaͤß ſey der kuͤnfftigen Herlichkeit,
welche in uns ſoll offenbaret werden.
Es iſt fuͤr eine beſondere Wuͤraung
eine

.

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Apoc. 2.

4

Aebr. II.
26.3 .

Cap. 12. I.

3.3

eines lebhafften Glaubens zu halten,

wann man alle Übeln dieſes Lebens,
wie langwierig ſie auch zu ſeyn ſchei⸗
nen, fuͤr kurtz nnd leicht haltet, in An⸗
ſehung der ewigen Glory, wormit ſie
belohnet werden. Eben daher ruͤh⸗
ret jene Standhafftigkeit der Seele,
vermoͤg welcher ſie, mit unſaͤglich groſ⸗
ſer Gedult, bis im Tod beſtaͤndig ver⸗
harret: Dann mit dieſer Bedingnuͤß
verheiſſet ihr Chriſtus die Belohnung,
gleichwie er ſolches dem Engel zu⸗
Smirna andeutet: Sey gerreu bis
zum Tod / ſo will ich dir die
Cron des Lebens geben. Daß
nun ſo viel Martyrer Freuden-voll
die grauſamſten Peinen erlitten, ruͤh⸗
rete nirgends anders her, als von die⸗
ſer goͤttlichen Staͤrcke, die ihnen der
Glaub mittheilete: Dieſe ſiellete ih⸗
nen vor Augen die Belohnung; deſ⸗
ſentwegen haben ſie die Erloͤſung
nicht angenommen / damit ſie
eine beſſere Auferſtehung finden
moͤchten. Derowegen laſſet uns
durch Gedult lauffen zu dem
KRampff / der uns vorgeleget
iſt: Und laſſet uns aufſehen auf
den Anfaͤnger und Vollender
des Glaubens / Chriſtum; wel⸗
cher / da ihm vorgelegt war
Freud / hat Er erlitten das
Creutz / mit Verachtung der
Schand / und ſitzet zur Kech⸗
ten des Stuhls GOttes. Da⸗
rum ſo gedencket an den / der
ein ſolches Widerſprechen von
den Suͤndern wider ſich erlit⸗
ten hat / daß ihr nicht laß und
mart werdet / noch ablaſſet in
euerm Gemuͤehh.
Das anderte Mittel, wodurch ei⸗
ner Staͤrcke und Kraͤfften uͤberkom⸗

men kan, um alle vorfallende Pei⸗

nen und Schmertzen großmuͤthig zu
ertragen, beruhet in dem, daß man
ſich ſelbſt mißtraue; hingegen ſein

gantzliches Vertrauen auf GOTXT
e erachte, und

etze.
. III. Theil.

Gleichwie wir vor den Augen
GOttes um ſo viel geringer und ver⸗
aͤchtlicher ſind, als wir uns ſelbſt hoch⸗
achten; alſo ſind wir um ſo biel ſchwaͤ⸗
cher, als wir uns ſtarck zu ſeyn gedun⸗
cken laſſen: Und im Gegentheil, gleich⸗
wie unſerm Anfehen bey GOtt deſte
mehr zuwachſet, je geringſchatzigete
Meynung wir von uns ſelbſt hegen;

alſo ſind wir auch vor GOTT deſto
ſtaͤrcker, je ſchwaͤcher und unvermoͤ⸗

gender wir uns geduncken laſſen, den
Verſuchungen widerſtehen zu kon⸗
nen. GOtt iſt allmaͤchtig, und ſtaͤr⸗
cket diejenigen, ſo in ihren Noͤthen
um ſeinen goͤttlichen Beyſtand ſich

bewerben; wofern ſie nur ihre Un⸗

243

vermoͤgenheit erkennen; dann GOtt

will, daß der gantze Ruhm der von

ihm ertheilten Staͤrcke niemand an⸗

ders, als ihm allein heimfalle, ohne
daß der Menſch ſich etwas darvon

die Wuͤrckungen ſeiner Gnad hervor

blicken laſſet, ſchwach und kranck ſind,

alsdann erhellet ſeine Allmacht deſto

deutlicher, und muß ihm von Noth

wegen die gantze Ehr zugeſchrieben

werden. In dieſem Abſehen hat Er
bey Erbauung ſeiner Kirche das

ſchwaͤcheſte vor die Hand genommen:

um dasjenige, was in der Welt das

ſtaͤrckſte und anſehnlichſte war, ihm
unterwuͤrffig zu machen: Folglich, da⸗
mit wir von GOtt jene Staͤrcke er⸗
langen, die uns noͤthig iſt, um einen
Chriſtlichen Wandel zu fuͤhren, muͤſ⸗
ſen wir unſer Nichts erkennen, und

mit dem Koͤniglichen Propheten ſpre⸗
chen: In deine Haͤnde lege ich
meine Sraͤrcke / dann du beſchirmeſt

mich durch deine Allmacht, und kom⸗
meſt mir vor durch deine Gnad. Die
Staͤrcke aber eines Chriſten beſteher
in dem, daß er ſein Fleiſch uͤberwin⸗

de, ſeinen eigenen Willen widerſore⸗
che, ſeine unordentliche Begierden ab⸗
toͤdte, die Liebeskoſungen des Gluͤcks
die Forcht der zeitli⸗

PH h 2 chen

zueignen koͤnne: Die Krafft / ſpricht ² Gor. 12:
der heilige Paulus, wird in der 8.
Schwachheit vollkommen; d. i.
Wann diejenigen, durch welche GOtt

Eph. I. 20.

Col. I. I1.

Ezech. 36.
27.

Hebr. 1 3‧*

244

Etkiaͤrung nach dem

chen UÜbeln gaͤntzlich in die Lufft ſchla⸗
ge: Nun niemand hat dieſe Staͤrcke
aus ſich ſelbſt, ſondern er bekommt ſie
von GOtt, nach der Wuͤrckung
ſeiner maͤchtigen Sraͤrcke / wie der
Apoſtel ſpricht, nach der Machr
ſeiner Herrlichkeit. Deſſentwegen
licht EGOtt durch ſeinen Prophe⸗
ten: Mieinen Geiſt will ich in
euch pflantzen / und will ma⸗
chen / daß ihr in meinen Gebo⸗
ten wandeln ſoller / und meine
Gerichte bewahren / und dieſel⸗
bige mit der That vollbringen.
Wir wollen ihn demnach bitten, da⸗
mit er uns mit Staͤrcke anfuͤlle, uns
geſchickt mache zu allem Gu⸗
ten/ damit wir ſeinen Willen
thun moͤgen; Er ſelbſt auch in
uns wuͤrcke / was vor Ihm
wohlgefaͤllig iſt / durch J Eſum

. Chriſtum.

13. und 14. Verſ. Weicher uns
errettet hat von der Macht der
Einſternuͦs / ꝛc. Die Auslegung die⸗
er Schrifft-Stelle ſiehe in der Epi⸗
ſtel an die Epheſer Cap. 1. v. 19.
WVom 15. bis 22. Verſ. Welcher
das Ebenhild des unſichtbaren
G Ottes iſt / der Erſtgebohrne
aller Creaturen/ ꝛc.
Die Coloſſer, uͤbel angefuͤhret von
den falſchen Lehrern, glaubeten, daß
die Menſchen, vermittelſt der Engeln,
ihren Zutritt zu GOtt haͤtten; und
daß man ſie als Mittler bey ſeiner
hoͤchſten Majeſtaͤt anbeten muͤſſe. A⸗
ber der heilige Paulus, um dieſen
gottloſen Irrthum zu widerlegen,
thut dar die Fuͤrtrefflichkeit, und
Wuͤrde Chriſti JEſu uͤber die En⸗
geln, und zeiget: Daß gleichwie Er
allein die Menſchen mit GOtt ver⸗
ſoͤhnet hat, alſo ſey auch Er allein
unſer Mittler, und die Quell aller
Gnaden, die uns zu theil werden.
Da GOTT dem Menſchen den
freyen Willen ertheilet hatte, auf
daß er, in der Gunſt ſeines Schoͤpf⸗

fers ſich erhaltend, dem Leben nach⸗

ſtrebete; hat er ſich ſelbſt, durch ſei⸗
nen zur hoͤchſten Verſchmaͤhung Got⸗

tes gereichenden Ungehorſam, in eine

unumgaͤngliche Todes-Noth verwi⸗

ckelt. Nun ein ſo groſſes Verbre⸗

chen kunnte ohne einem Opffer nicht

vertilget werden. Aber was fuͤr ein

Opffer kunnte zulaͤnglich ſeyn, die
Menſchen frey zu ſprechen, und ſie
mit der hoͤchſten ſo ſchaͤndlich belei⸗
digten Majeſtaͤt zu verſoͤhnen? Die
geſchlachteten Rinder und Kalber
waren nicht faͤhig, eine ſo wunderſa⸗

me Wuͤrckung hervor zu bringen;

Es wurde ein vernuͤnfftiges und geiſt⸗
liches Opffer fuͤr einen mit Vernunft
begabten Suͤnder erfordert: Aber
wo war unter den Menſchen ein von
Suͤnden befreyetes Schlacht-Opffer
zu finden, indem ſie ſammentlich in
Miſſethaten verwickelt waren? Auch
kunnte dieſe Verſoͤhnung mit GOtt
nicht durch Zuziehung der Engeln be⸗

werckſtelliget werden; dann weil ſie

Creaturen ſind, als wuͤrde zwiſchen
ihrer Genugthuung, und der GOtt
zugefuͤgten Beleidigung, keine Gleich⸗
heit geweſen ſeyn; Es war alſo noͤ⸗
thig/ daß die Creatur von dem Schoͤpf⸗
fer ſelbſt erloͤſet wuͤrde. Folglich mu⸗
ſte die goͤttliche Weisheit, welche mit
dem Vatter vor allen Zeiten geweſen
war, zu Ende der Zeiten Fleiſch wer⸗
den; Und an ſtatt die Engeln in die
Welt zu ſenden, muſte der Sohn Got⸗
tes ſelbſt in ſichtbarer Geſtalt erſchei⸗
nen, um die Menſchen zu erloͤſen: Auch

da Er um ihret willen Menſch worden,

hat Er zwar ihre Natur aber nicht ihre
Suͤnd angenommen: Alſo daß da er
ſeiner Menſchheit nach dem Tod un⸗
terworffen war; Er dannoch durch

ſeine Unſchuld und Gerechtigkeit die

Suͤnde reinigen und vertilgen kunnte.
Eben wegen dieſer wunderſamen Er⸗
niedrigung hat Er eine ſo hohe Staffel

der Wuͤrde erreichet, daß im Namen Phil.2. 10,
E Slu ſich biegen ſollen alle
Knye / deren / die im Himmel/
auf Erden / und unter der Er⸗
den ſeynd. Derjenige, ſo ſeiner Na⸗
. tur

,
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. 1
Itke

geiſtlichen Verſtand.

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Luc. 8. 6.

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Matt. 7. 23.

Matt. 13. 5.

urnach uͤber die Thronen, Her:ſchaff⸗

ten, Fuͤrſtenthumen, und Kraͤfften er⸗
hoben war; indem alles durch Ihn, und
in Ihm erſchaffen worden; iſt durch
den Verdienſt ſeines Leydens der Ober⸗
herꝛ alles deſſen worden, was im Him⸗
mel und auf Erden ſich befindet. Folg⸗
lich muß man ſein Vertrauen nicht auf
die Engeln, ſondern auf denjenigen ſe⸗
tzen, der vor allen Dingen geweſen iſt,

und in dem alles und jedes beſtehet.

22. und 23. Verſ. Hat er jetzt in
dem Leib ſeines Fleiſches durch
den Tod wiederum verſoͤhnet/
euch heilig / und unbefleckt / un⸗
ſtraͤff lich vor ihm ſelbſt darzu⸗
ſtellen: So ihr anders verblei⸗

ber im Glauben gegruͤndet/ ꝛc.

Es ſcheinet, ob wolle der Heil. Pau⸗
lus hiermit ſagen: Es ſey nicht genug,
daß man den Glauben und die Hoff⸗
nung in einer gewiſſen Maß empfan⸗
gen habe; wofern man ſie nicht in ei⸗
nem ſolchen Grad beſitzet, daß man al⸗
len Anfaͤllen der Verſuchungen maͤnn⸗
lich widerſtehen koͤnne: Dann wo man
ſich von dieſen uͤberwaͤltigen laſſet, iſt
ein klares Zeichen, daß der Glaub oh⸗
ne Wuͤrtzel geweſen ſey; gleichwie es
Chriſtus im Evangelio ſagt, von jenem
Saamen redend, welcher in die Erde
geworffen, verdorrete, aus Mangel ge⸗
nugſamer Tiefe. Alſo auch diejenigen,
ſo zwar eines guten Willens ſind, und
gute Wercke ſtifften, ohne dannoch in
den Verſuchungen unbeweglich zu ver⸗
harren; geben zu verſtehen, daß der
Grund ihres Hertzens unveraͤndert ge⸗
blieben ſey; und daß die Neigung zur
Welt bey ihnen ſtets hefftiger gewe⸗
ſen, als die Liebe GOttes. Deſſent⸗
wegen wird Chriſtus JEſus, welcher
nicht nach dem Schein, ſondern nach
der War kheit richtet, am Juͤngſten Tag
ſich gegen dieſen mit folgenden Wor⸗
ten erklaͤren: Ich hab euch niemal
gekennet. Dann obſchon ſie viele gute
Wercke werden gethan haben, ſo wer⸗
den dannoch dieſe von keinem Werth
ſeyn; anerwogen ihr Grund nicht die
wahre unverfaͤlſchte Lebe Gottes ſeyn

wird. Folglich, auf daß man das har⸗
te Hertz zerknirſche, im Glauben und
Liebe der Warheit feſt und unbeweg
lich verharre, iſts noͤthig, daß jene zu
GOitt tragende Liebe hefftiger ſey, als
jene zu der Welt: Dann die Staͤrcke
eines Chriſten, ſpricht der heilige Au-

guſtinus, iſt nichts anders, als eine Lib. de
Mor. Ec=⸗
cleſ. cap.
17.

Forcht - loſe Liebe / die kein
Schmertz/ noch einige andere 17
Bedraͤngnuͤs uͤberwaͤltigen kan.
Vom 26ſten Verſ. bis zum Ende:
Nemlich das Geheimnus / das
von Anſang der Welt/ und von
allen Geſchlechten her verbor⸗
gen geweſen; jetzt aber ſeinen
Heiligen iſt offenbaret wor⸗
den / ꝛc.

Unter unzaͤhlich ielen Vohlthaten,
mit welchen uns GOtt begnadiget hat,

iſt jene fuͤr die groͤſte zu rechnen, Krafft
welcher Er uns von der Macht
der Finſternuͤs errettet / und in
das Reich ſeines vielgeliebteſten
Sohns geſetzt har. Dieſe Gnad
iſt ſo unermeſſen groß, daß ſie weder
mit Worten ausgeſprochen, noch mit
den Gedancken gebuͤhrend kan begrif⸗
fen werden. Es iſt in der Warheit ei⸗
ne groſſe Wolthat GOttes, daß Er
uns erſchaffen und geſoͤrmet, auch uns
einegernuͤnfftige, Ihn zu erkennen und
zu lieden, faͤhige Seel ertheilet habe:
Allein zu was haͤtte uns das empfan⸗
gene Weſen und Leben gedienet, wann
wir nicht waͤren errettet worden, um in
alle Ewigkeit gluͤckſelig zu leben? Nun
dieſes groſſe Werck, der Verſohnung
des Menſchen mit GOtt, auf daß Er
mit Ihm herꝛſche, iſt vom Anfang der
Welt, durch lange Zeiten und Jahre,
verborgen geweſen; und eine unzaͤhli⸗
che Menge Menſchen in den Finſter⸗
nuſſen vergraben, ſind in ihrem Un⸗
glauben verlohren gangen. Solchem⸗
nach, wer kan dieſe unermeſſene Wol⸗
that ſattſam begreiffen, daß er in der
Zahl derjenigen ſich befinde, denen
GOtt die Reichthumen ſeiner Gnad,
mit welcher Er uns vorkommen iſt, zu
erkennen gegeben hat? Wie erkaͤnnt⸗

h 3 lich

246 Etklaͤrung nach dem

lich ſollen wir uns fuͤr ſothane unſchaͤtz⸗

bare Gnad erzeigen? Geſetzt, ein maͤch⸗

tiger Fuͤrſt haͤtte in ſeinen Gefaͤngnuͤſ⸗
ſen viele, ſo wegen grober Verbrechen
zu einem grauſamen und ſchmaͤhlichen
Tod waͤren verurtheilet worden; Er
aber ſelbſt, an ſtatt ihrer, truͤge ſich an,
und erlitte den Tod, deſſen jene ſchul⸗
dig waren; Nun wuͤrden wol, die, ſol⸗
chergeſtalt Erloͤſeten, fuͤr ſolche auſſer⸗
ordentliche Guͤte, jemalen genugſamen
Danck abſtatten koͤnnen? Eben diß
war der klaͤgliche Stand, in welchem
wir uns ehemals befanden; Und eben

diß hat der Sohn GOttes gethan, um
uns davon zu erretten. Dieſer Ober⸗

Beheriſcher, groß und unendlich in der

au. Gor. 5.
34

cYE eN, , , , e , Fre, SX , N,. Ns e, Teg,,
r HEEEHEHèòcG

Das II.

⸗ N daß ihr wiſſen
–ollet, was fuͤr
Soꝛgfaͤltigkeit ich
fuͤꝛeuch trage, und
fuͤr diejenigen, die
zuLaodicea ſeynd,
und fuͤr alle, welche mein Angeſicht im
Fleiſch nicht geſehen haben:

2. Damit ihre Hertzen getroͤſtet, und

ſie unterwieſen werden in der Lieb, und
zu allen Reichthum des voͤlligen Ver⸗
ſtands, das Geheimnuͤs GOttes des
Vatters, und Chriſti IE Su zu er⸗
kennen. S
3. In welchem alle Schaͤtze der
Weisheit und Erkanntnuͤs verborgen

eynd.
. Ne Das ſag ich aber, damit euch nie⸗
mand mit hohen Reden betruͤge.
5. Dann ob ich wol mit dem Leib
nicht gegenwaͤrtig bin, ſo bin ich bey

euch mit dem Geiſt: Und erfreue mich,

und ſehe eure Ordnung, und die Veſte
euers Glaubens der in Chriſto iſt.

Maljeſtaͤt/ obſchon Er unſer keines wegs
bedoͤrfftig geweſen, iſt dannoch in die
aͤuſſerſte Erniedrigung herab geſtie⸗
gen; hat ſich mit unſerm ſterdlichen
Fleiſch bekleidet; unſere Suͤndenſchul⸗
den auf ſich genommen; Und um uns

davon zu befreyen, hat Er die entſetz⸗
lichſten Peinen, die ein Menſch jema⸗
len leiden kan, ausgeſtanden. Diß iſt

jenes verborgene Geheimnuͤs, ſpricht

der heilige Chryſoſtomus, deſſen der

heilige Paulus Meldung thut; Ein

Geheimnuͤs, welches alle Gedancken,
Hoffnung, und Vernunfft der Men⸗
ſchen uͤbertrifft, nemlich Chriſtus / der

die Hoffnung der Herrlichkeit in

uns iſt.

èðð

6. Wie ihr nun den HErꝛn JEſum
Chriſtum angenommen habt, alſo
wandelt auch in Ihm.
7. Und ſeyd eingewurtzelt, und laſſet
euch in Ihm auferbauen, und beſtaͤtti⸗
gen durch den Glauben, wie ihr dann
auch gelernet habt, und ſeyd in demſel⸗
bigen zum UÜberfluß reich in der Danck⸗
ſagung.
8. Sehet zu, daß euch niemand be⸗

truͤge durch menſchliche Weisheit/ und

loſen Betrug, nach den Satzungen der
Menſchen, nach den Elementen der
Welt, und nicht nach Chriſto.

9. Dann in Ihm wohnet alle Voͤlle

der Gottheit leibhafftig.

10. Und ihr ſeyd in Ihm auch erfuͤl⸗

let, der Poaute iſt aller Fuͤrſtenthu⸗
men und Gewalt.
11. In welchem ihr auch beſchnit⸗

ten ſeyd, mit einer Beſchneidung, die

nicht mit der Hand geſchehen iſt, durch

Hinnehmung des Fleiſches vom Leib,

ſondern mit der Beſchneidung Chriſti.

12. Dieweil ihr mit Ihm durch die

Tauff begraben ſeyd, und ſeyd auch
mit ihm wiederum auferſtanden, durch

3

n
6

1
1
6

geiſtlichen Verſtand. 247

den Glauben der Wuͤrckung GOttes,
der Ihn von den Todten auferwecket

H hbaat.
Tphe 2, ½. 12. Als ihr auch todt waͤret in euern

Suͤnden, und in der Vorhaut euers

Fleiſches, hat Er euch mit Ihm leben⸗

dig gemacht, und hat euch alle Uber⸗
trettungen geſchencket—
14. Da Er ausgetilget hat die Hand⸗
ſchrifft wider uns des Urtheils, welche

uns entgegen war, und hat ſie aus dem

Mittel gethan, und an das Creutz ge⸗ Elementen dieſer Welt abgeſtorben,

135. Und hat ausgezogen die Fuͤr⸗
ſtenthumen, und Gewalt, und ſie tri⸗
umphierlich daher gefuͤhret, und of⸗
fentlich ſie in Ihm ſelbſt beſieget.
16. Derowegen ſoll euch niemand
richten uͤber Speiß oder Tranck, oder
uͤber eines theils Feſttaͤg, oder der
Neumonaten, oder der Sabbaten.
17. Welche Schatten ſeynd der
kuͤnfftigen Dingen, der Leib aber iſt

18. Laſſet euch von niemand ver⸗

Marh ac fuͤhren, der euch uͤberreden will durch

Auslegungna

ch dem

Demuthund Verehrung der Engeln,
und in Dingen wandeln, die er nicht

geſehen hat, und iſt ohne Urſach in ſei⸗

nem fleiſchlichen Sinn aufgeblaſen.
19. Und haͤlt ſich nicht ans Haupt,
aus welchem der gaͤntze Leib durch die
Gelencke, und Fuͤgen Handrelchung
empfahet, und ſich aneinander haͤlt,
und alſo waͤchſt zur Groͤſſe, die GOtt

gibt.

20. Seyd ihr nun mit Chriſto den

warum urtheilet ihr dann noch, als
wann ihr in der Welt noch lebtet?
21. Beruͤhrt es nicht; verſucht es
nicht, greiffets nicht an.
2?e22. Welche Dinge doch alle mit⸗
einander durch den Brauch zum Ver⸗
derben gereichen, nach den Geboten,
und Lehr der Menſ;hen.
— 23. Die zwar einen Schein der
Weisheit haben, in Affterglauben,
und Demuth, und nicht in Verſcho⸗
nung des Leibs, auch nicht in Ehren,
zu Erſaͤttigung des Fleiſches.

2

Sort Verſtand.

Verſ. I. Dann ich will, daß ihr wiſſen ſollet, was fuͦr
Sorgfaͤltigkeit ich fuͤr euch trage, und fuͤr diejenigen, die
zu Laodicea ſeynd, und fuͤr alle, welche mein Angeſicht im

Fleiſch nicht geſehen haben.
. Ann ich will /
Xdaß ihr wiſſen
ſollet / was fuͤr
S Seg falligkeir
d aus Ge⸗
legenheit des letzten Verſiculs des vor⸗

gehenden Capituls, allwo er meldet,

was er um des Evangelii willen aus⸗
geſtanden habe; gleich ob wolte er ſa⸗
gen: Ich rede mit euch auf ſolche Wei⸗

ſe, auf daß ihr wiſſen ſolletꝛc. Dann
er verſtehet hierdurch nicht allein die
Verfolgungen, welche er wegen Ver⸗
kuͤndigung des Evangeli, von Seiten
der Tyrannen leyden muſte: Sondern
auch die Ungeſtuͤmmigkeit, und die
freche Widerſprechungen, mit welchen
ihm die Juden und falſchen Lehrer
uͤberlaͤſſg waͤren, anbelangend die
Nothwendigkeit der Juͤdiſchen Ge⸗
braͤuche, welche ſie in die Chriſtliche
Kirche einzufuͤhren trachteten; we⸗
m

248 Auslegung nach dem

im nachfolgenden mehr zu erſehen

Und fuͤr diejenigen / die zu Lao⸗
dicea ſeynd. Dieſe Stadt lag nahe
an Coloſſis an; und weilen Paulus
nicht minder den Laodiceern, als den
Coloſſern zugethan war, als wolte er,
daß dis Sendſchreiben, beeden gemein
ſeyn ſolte.
Und fuͤr alle / welche mein An⸗
geſicht im Fleiſch nicht geſehen
haben / d. i. Ich bin ihnen nicht min⸗
der geneigt, als denjenigen, denen ich
perſoͤnlich das Evangelium verkuͤndi⸗
get habe.
Verſ. 2. Damit ihre Dertzen
getroͤſtet / und ſie unterwieſen
werden in der Lieb / und zu al⸗
lem Reichthum des voͤlligen
Verſtandes / das Geheimnuͤs
G Ottes des Vatters/ und JE⸗
ſu Chriſti zu erkennen.
Damit ihre Hertzen / meine Lieb,
und fuͤr ſie tragende Sorgfaͤltigkeit
erkennend, anbey die Drangſalen, ſo
ich ihretwegen ausſtehe, erſehend;
getroͤſtet / d. i. Aufgemuntert, und

angefriſchet werden; ungeachtet aller d

Verfolgungen der Tyrannen, und
Nachſtellungen der Ketzer, im Glau⸗
ben beſtaͤndig zu verharren.
Und ſie unterwieſen werden in
der Lieb / d. i. In der Gemeinſchafft
der Kirche verbleiben, und mit ihren
Bruͤdern ſich friedlich vertragen. Hie⸗
mit wird der, zur Spaltung geneigte
Geiſt beſtraffet, aus welchen gemei⸗
niglich die Ketzerey entſtehet.
Und zu allem Reichthum ꝛc. d. i.
Damit ſie erfuͤllet wer den mit dem
Glauben des Evangellüi, welches die
vollkommene Wiſſenſchafft alles deſ⸗
ſen, was in der Welt hoch anſehnlich
ſeyn mag, in ſich enthaltet. Oder.
Mit der Erkanntnuͤs des Geheimnuͤs
der Erloͤſung, und mit was fuͤr Um⸗
ſtaͤnden ſolche vollogen worden. Der
Apoſtel nennet dis Geheimnuͤs, das
Geheimnuͤs G Ortes des Varers;
anerwogen er deſſen Urheber und An⸗
faͤnger geweſen, und Chriſti JEſu/

weilen Er ſolches bewerckſtelliget, und
den Menſchen kund gemacht hat; da
im Gegentheil der Vatter vom An⸗
fang der Welt, biß zur Ankunfft Chri⸗
ſti, es in Geheim gehalten hatte. Sie⸗
he Eph. 3. 4.
Verſ. 3. In welchem alle
Schaͤtze der Weisheit/ und Er⸗
kanntnuũs verborgen ſeynd.
In welchem ꝛc. d. i. In Chriſto.
Einige neue Schrifft-Ausleger deuten
es auf das Geheimnuͤs der Erloͤſung,
in welchem die gantze Weisheit, und
hoͤchſte Wiſſenſchafft des Menſchen
beruhet; ohne welchem alle andere
Erkanntnuͤſſen, nichts als Eytelkeit,
und Unwiſſenheit ſind. Oder. Wir
finden in Chriſto alle Reichthumen der
wahren Weisheit, und zu unſerm Heyl
noͤthigen Wiſſenſchafft; und bedoͤrffen
nicht, ſelbige anderwerts, durch die

Engeln, oder durch die weltliche Phi-

loſophie zu ſuchen; gleichwie die Gno⸗
ſtici und Simonianer ſolches zu thun
pflegen. Oder. Es iſt unnoͤthig, daß
wirs in der Wiſſenſchafft des Geſatzes
ſuchen, gleich denen unbekehrten Ju⸗

en.
Verſ. 4. Das ſage ich aber /
damit euch niemand mit hohen
Reden betruͤge.
Das ſag ich aber / damit euch
niemand betruͤge / und uͤber⸗
rede, die Heiligkeit des Glaubens an
Chriſtum zu verlaſſen; und euer See⸗
len-Heyl durch gewiſſe, von menſch⸗
licher Weisheit erfundene Mitteln zu
ſuchen: Indeme auſſer Chriſto, keine
Weisheit zum Heyl gedeyet.
Verſ. ꝭ4. Dann ob ich wol mit
dem Neib nicht gegenwaͤrtig bin /
ſo bin ich bey euch mit dem Geiſt:
Und er freue mich / und ſehe eure
Ordnung / und Feſte eures Glau⸗
bens / die in Chriſto iſt.
Dann. Die zu euch tragende Lie⸗
be, und die Freud, welche ich wegen des
florierenden Stands euerer Kirche in
mir empfinde, noͤthiget mich alſo zu re⸗
den; indeme ich Sorge trage, damit
nich

6
1
9

le
l⸗

Wort⸗Verſtand. 24

nicht die falſchen Lehrer, eure gute

Ordnung, und Ruhe unterbrechen.
Ob ich wol mit dem Leib nicht
gegenwaͤrtig bin; woraus die
Welt-Kinder Urſach und Gelegenheit
zu nehmen pflegen, lau und nachlaͤſſig
zu werden; und ſich von der Gemein⸗
ſchafft ihrer Obern auszuſchrauben.
So bin ich mit euch mit dem
Geiſt / d. i. Ich bin durch die Gedan⸗
cken, Sorgfaͤltigkeit, und Liebe, mehr
bey euch, als bey mir ſelbſt; welches
euch zutraͤglicher iſt, als meine perſoͤn⸗
liche Gegenwart.
Und erfreue mich / und ſehe eu⸗
re Ordnung ꝛe. Durch dieſe Lob⸗
Rede will ſie der Apoſtel mit Geſchick⸗
lichkeit anmahnen, im Gehorſam ih⸗
rer Vorſteher, und im Glauben Chri⸗
ſti beſtaͤndig zu verharren.
Verſ.6. Wie ihr nun den ꝙErꝛn
JIEſum Chriſtum angenommen
habt / alſo wandelt auch in Ihm.
Wie ihr nun den HErrn JE⸗
ſum Chriſtum / durch die, von Epa-
Phra euch hinterbrachte Glaubens⸗
Lehr, angenommen habt / alſo
wandelt auch in Ihm; d. i. Ver⸗
bleibet in der Lehr Chriſti, und lebet
nach ſeinen Geboten, alſo,daß die Sit⸗
ten mit eurem Glauben uͤbereinſtim⸗
men,
Verſ. 7. Und ſeyd eingewurtzelt/
und laſſet euch in Ihm aufer⸗
bauen / und beſtaͤttigen durch
den Glauben / wie ihr dann auch
gelernet habt / und ſeyd in dem⸗

ſelbigen zum Uberfluß reich in 10

der Danckſagung. .
Und ſeyd in Chriſto eingewur⸗
gelt / dann ohne dieſes wuͤrdet ihr kei⸗
ne Frucht bringen koͤnnen. Ich bin
der Weinſtock / ihr ſeyd die Re⸗
ben. Oder. Hanget an Chriſto, und
vereiniget euch mit Ihm, gleichwie die
Wurtzel eines guten Baums, ſich mit
der Erde, darinn ſie gepflantzet iſt,
genau vereinbaret. Nach dieſer Aus⸗
legung wuͤrde Chriſtus nicht vergli⸗
chen mit der Wurtzel, ſondern mit
der Erde, darinn die Wurtzel befind⸗

uII. Theil.

Und laſſer euch in Ihm aufer⸗
bauen / ſiehe 1. Cor. 3. I1.
Und beſtaͤttigen durch den
Glauben / wie ihr dann auch ge⸗
lernet habt / d. i. Laſſet nicht zu, daß
euer Glaub, durch die falſche Lehr des
Weltweiſen, und Ketzer bemackelt
werde.
Und ſeyd in demſelbigen zum
Uberfluß reich in der Danckſa⸗
gung; dann es iſt kein kraͤfftigeres
Mittel, um von GOtt neue Wohl⸗
thaten zu empfangen; als wann man
die empfangene erkennet, und dafuͤr
dancket. Oder. In der Danckſa⸗
gung/ o. i. demuͤthig erkennend, daß
GOtt allein der Urheber euers Glau⸗
bens, und der Beharrlichkeit in ſelbi⸗
gem ſey: Dann es iſt eine Gabe

GOtres ꝛc. Siehe Epheſ. 2. 82.

Verſ. 8. Sehet zu / daß euch
niemand betruͤge / durch menſch⸗
liche Weisheit / und loſen Be⸗
trug / nach den Satzungen der
Menſchen/ nach den Elemen⸗

ten der Welt / und nicht nach

Chriſto.
Seher zu / daß euch niemand/
weder ein Jud, Simonianer, Gnoſti-
cus, oder ein anderer Ketzer; dann
von allen dieſen redet der Apoſtel.
Betruͤge. Griechiſch. Kaube.
Dieſe Metaphoriſche Redens-Art iſt
genommen von den Woͤlffen, oder
Dieben, ſo die Schaafe von der Heer⸗
de wegſtehlen. Siehe Joan. 10. I. 8.
Der Wort-Verſtand iſt: Huͤtet

euch, auf daß euch niemand von der

Reinigkeit des Chriſtlichen Glaubens
abwendig mache, und euch uͤberrede,
dem aberglaubiſchen Dienſt der En⸗
geln, oder den Juͤdiſchen Ceremonien
anzuhangen.
Durch menſchliche Weisheit /
oder Philoſophie; nicht wie ſie in
ſich ſelbſt iſt, dann ſolchergeſtalt kan
man ſich ihrer loͤblich bedienen: Son⸗
dern die Rede iſt von der Griechiſchen
Philoſophie, welche bey den Gnoſticis
D den e dean Schwuns
enge, und voller Irrthumen war;
Aels Ji bevorab

23 b Auslegung nach dem

bevorab was den Gottesdienſt, und

die Mitteln, um ſich zu GOtt zu naͤ⸗
hern anbelangte. Deſſentwegen er⸗
klaͤret der Apoſtel in folgenden, wel⸗
che Philoſophie er wolle verſtanden
haben.
Und loſen Betrug. Dann ſie ſu⸗
chen durch ihre ſpitzſinnige Sch luß⸗
Reden euch zu vermoͤgen, damit ihr
an ſtatt Chriſti, die Engeln, als Mitt⸗
lern, bey GOtt annehmet; oder fer⸗
nerhin den Juͤdiſchen Satzungen an⸗
hanget, gleich, ob waͤren ſie unum⸗
gaͤngliche Mitteln zur Seeligkeit zu
gelangen.
Nach den Satzungen der Men⸗
ſchen / d. i. Derley Vernunfft⸗
Schluͤſſe, weilen ſie in der Goͤttlichen
Offenbarung keinen Grund haben,
ſind eine bloſſe menſchliche Erfindung.
Er redet fuͤꝛnemlich von dem aberglau⸗
biſchen Dienſt der Engeln, den Py-

thagoras anfaͤnglich eingefuͤhret hatte, h⸗

und die Gnoſtici zu behaupten ſuche⸗
ten: Wie auch von gewiſſen Gebraͤu⸗
chen und Ceremonien, ſo die Phari⸗
ſaͤer in ihrem eigenen Gehirn geſpon⸗
nen, und dem Geſatz Moyſis beyge⸗
fuͤget hatten.
Nach den Elementen der Welr /
d. i. Nach den Grund⸗Saͤtzen der
menſchlichen Weisheit, welche ge⸗
meiniglich der Religion widerſtreben.
Oder. Die keinen fernern Grund

haben, als den Moſaiſchen Ceremo⸗
nien⸗Gebrauch, ſo den Menſchen bloß

als eine Anfangs- und Vorberei⸗
tungs -Lehr war ertheilet worden, um
ſie hernach zum Glauben Chriſti faͤhi⸗
ger zu machen. Siehe Gal. 4. 3.
Unter den Elementen der Welt.
Alſo daß nachdem der Glaub an Chri⸗
ſtum feſten Fuß bekommen, ſolche Ce⸗
remonien muſten gehoben werden.
Und nicht nach Chriſto / das iſt:
Nicht nach ſeiner Lehr; obſchon die⸗
ſe falſche Lehrer fuͤk Chriſten wolten
angeſehen ſeyn.
Verſ. . Dann in Ihm woh⸗
net alle Voͤlle der Gottheit leib⸗

hafftig.

Dann. Der Apoſtel gibt die Ur⸗

ſach, der im vorgehenden Verſicul ge⸗

thanen Vermahnung. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Geſtattet nicht, daß

euch dieſe falſche Lehrer von CHriſto

trennen, und dem aberglaubiſchen
Dienſt der Engeln, oder den Juͤdi⸗
ſchen Satzungen, als zum Seelen⸗
Heyl noͤthigen Sachen, anhangig
machen: Dann in Chriſto, und nicht
in den Engeln, noch in den Juͤdiſchen
Ceremonien, iſt die Voͤlle der Goͤttli⸗
chen Gnad befindlich: Folgends muß
an ſie nirgends anders als in Ihm
nuchen.
Alle Völle der Gottheit / d. i.
Nicht allein die Voͤlle der Gnaden,
ſondern auch der Goͤttlichen Natur,
woraus alle Gnaden urſpruͤnglich her⸗
ruͤhren: Waͤre nun dis nicht ein
wahnſinniges Beginnen, die Quelle
verlaſſen, und den Baͤchlein nachge⸗

en.
Wohnet in Ihm leibhafftig/
nicht nur der Figur nach, wie im Juͤ⸗
diſchen Heiligthum ; ſondern nach der
Weſenheit ſelbſt: Nicht durch eine
bloſſe Beywohnung der Gnad, wie
bey den Engeln geſchicht; ſondern
durch eine innerliche weſentliche Ver⸗

einigung, der menſchlichen Natur mit

der Goͤttlichen, in der Perſon des ein⸗
gefleiſchten Worts: Und endlich nicht
allein in ſeiner Seel, gleichwie in den
Gerechten; ſondern auch in ſeinem
Leib; welcher ſo wol als die Seel/ mit
der Goͤttlichen Natur, in der Perſon
des ewigen Worts vereiniget iſt.
Verſ. 10. Und ihr ſeyd in Ihm
auch erfuͤllet / der das Haupt iſt
aller Fuͤrſtenthumen / und Ge⸗

walt.
Und ihr ſeyd nicht durch die En⸗
geln, ſondern in Ihm auch mit Gna⸗
den erfuͤllet; weilen die Voͤlle der
Gnaden in Ihm wohnet, wie ers im
vorgehenden Verſ. geſagt hat.
Der das Haupt iſt ꝛc. d. i. Wei⸗
len ihr vom Haupt ſelbſt, der Gnaden
Einfluß bekommen habt; als wuͤrde
ſichs nicht geziemen, wann ihr, um de⸗
ren habhafft zu werden, zum Nach

le⸗
i⸗
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ide
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Wert · Verſtand. 251

theilund Spott des Haupts, euch zu
einem niedrigern wenden ſoltet,/ gleich⸗
wie es die Ketzer zu thun pflegen.
Verſ.I. In welchem ihr auch
beſchnitten ſeyd / mit einer Be⸗
ſchneidung / die nicht mit der
Hand geſchehen iſt / durch Hin⸗
nehmung des Fleiſches am eib /
ſondern mit der Beſchneidung
Chriſti.
In welchem ihr auch beſchnit⸗
ten ſeyd ꝛc. Der Apoſtel redet all⸗
hier von den Juͤdiſchen Satzungen, ſo
die falſchen Lehrer unter die Blaubigen
einzufuͤhren ſucheten; aus welchen die
ſuͤrnehmſte, und der Grund aller an⸗
dern, die Beſchneidung war. Der
Wort-Verſtand iſt: Ihr habt auch
die Gnad des Heylands, vermittelſt
der Gab der Wiedergeburt, die geiſt⸗
liche Beſchneidung eurer Seelen em⸗
pfangen: Folglich ziehet ihr aus der
fleiſchlichen Beſchneidung, welche ei⸗
ne Figur der geiſtlichen iſt, nicht den
geringſten Vortheil; dann wann man
die Sach ſelbſt hat, dienet die Figur

ſo wenig, als der Schattenwann man S

den Leib, oder das Bild, wann man
die abgebildete Sach ſelbſt beſitzet.
Ourch Hinnehmung des Flei⸗

ſches am Leib / d. i. Eure Beſchnei⸗

dung iſt nicht aͤuſſerlich, und ſichtbar
geweſen, gleich der Juͤdiſchen, in wel⸗
cher ein kleiner Theil des Leibs abge⸗
ſondert wurde: Sondern ſie iſt in dem
innerlichen und unſichtbaren Leib der

Suͤnde vollzogen worden, durch Auf⸗

hebung aller Paſer „boͤſen Gewonhei⸗
ten, und ſuͤndlichen Luͤſten.

Sondern mit der Beſchneidung

Chriſti in der Tauf, welche Chriſtus,

an ſtatt der Beſchneidung verordnet
hat, und durch welche Er ſelbſt die
warhaffte Beſchneidung unſer See⸗
len vollziehet; wie es der Apoſtel in
folgenden erklaͤret. Indem er nun
die Tauf mit dem Nahmen, der Be⸗
ſchneidung Chriſti beleget; ſchlieſſet er
heimlich die Moſaiſche Beſchneidung
aus, und zeiget, daß ſie nicht fuͤr die

Chriſten, ſondern allein fuͤr die Juden
gehoͤre. „
Verſ. 12. Dieweil ihr mit Ihm
durch die Tauf begraben ſeyd/
und ſeyd auch mit Ihm wieder⸗
um auferſtanden / durch den
Glauben der Wuͤrckung GOt⸗
tes / der Ihn von den Todten
aufer wecket hat.

Dieweil ihr mit Ihm durch
die Tauf begraben ſeyd / d. i. Die⸗
ſe geiſtliche Beſchneidung, und Aus⸗
ziehung des Leibs der Suͤnden, iſt ge⸗
ſchehen zur Zeit, da ihr ins Tauf⸗
Waſſer verſencket, und darinn gleich⸗
ſam begraben worden. Dann gleich⸗
wie die Begraͤbnuͤs ein gewiſſes Zei⸗
chen des erfolgten Todes des Begra⸗
benen iſt: Alſo iſt auch das Eintau⸗
chen des Leibs in das Tauf -Waſſer
(wie ſolches vor Alters geſchahe) ein
gewiſſes wuͤrckendes Zeichen, woraus
unfehlbar abzunehmen iſt, daß der alte
Menſch, geiſtlicher Weis, der Suͤnde
abgeſtorben ſey ; und in dieſem Todt
hoſtehet die Ausziehung des Leibs der
uͤnden.

Und ſeyd auch in der Tauf mir
Ihm wiederum geiſtlicher Weis
auferſtanden / um ein gantz Goͤttli⸗
ches, und jenen des Heylands gleich⸗
foͤrmiges Leben zu fuͤhren: Folglich
ſollet ihr euch der Juͤdiſchen Satzun⸗
gen entſchlagen, welche alleſamt als
irrdiſch und materialiſch, von Chriſto
ſind abgeſchaffet worden: Wann ihr
mit Chriſto auferſtanden ſeyd ꝛc.
Woraus erhellet die Fuͤrtrefflichkeit
der geiſtlichen Beſchneidung, welche
nicht allein den Menſchen des Leibs
der GSuͤnde beraubet; ſondern ihm
auch folgends das Leben der Gnad er⸗
theilet, und ihn an ſtatt des Leibs der
Suͤnde, gleichſam mit einem neuen
Leib der Gerechtigkeit bekleidet: Da
im Gegentheil die Juͤdiſche Beſchnei⸗
dung, dem Menſchen, nur einen klei⸗
nen Theil des Leibs benimmt, uͤbri⸗
gens aber Ihn in ſeinem vorigen We⸗
ſen und Unvollkommenheit laſſet.
Ji⸗ Dur

2 ½2 Auslegung nach dem

Durch den Glauben / und nicht
durch die Wercke des Geſatzes. Folg⸗
lich wuͤrde es ſich nicht geziemen, daß
nach dem ihr das Leben der Gnad, durch
den Glauben empfangen habt, deſſen
Erhaltung, und Vollkommenheit, durch
das Geſatz erlangen wollet: Nach⸗

Gal. 3. 3. dem ihr im Geiſt habt angefan⸗

gen / jetzt im Fleiſch vollenden
wollet.
Der Wuͤrckung GOttes / der
Ihn von den Todten auferwecket
har. d. i. Indem ihr geglaubt habt,
daß Ihn GOtt von den Todten auf⸗
erweckt habe, und daß er, nach dem
Beyſpiel, und durch den Verdienſt der
Auferſtehung ſeines Sohns, euch ebe⸗
nermaſſen, geiſtlicher Weis, von euren
Suͤnden auferwecken koͤnne.
Verſ. 13. Als ihr auch todt
waret in euern Suͤnden / und in
der Vorhaut euers Fleiſches / hat
Er euch mit Ihm lebendig ge⸗
mache/ und hat euch alle Über⸗
trertungen geſchencket.
Als ꝛc. Nachde m der Apoſtel im

vorhergehenden Verſ. geſagt hatte/ daß

die Glaubigen mit Chriſto, durch die
Tauff erwecket ſeyn; als erklaͤret er
folgends deutlicher, in was die geiſtliche
Auferſtehung der Coloſſer beſtehe, und
wie ſie vollbracht werde.
Und in der Vorhaur eures Flei⸗
ſches. d. i. Da ihr nicht allein eurer
Suͤnden wegen todt waret, gleich uns
andern: Wir waren von Natur
Kinder des Jorns: Sondern auch
im Heydenthum, und im Unglauben,
welcher durch die Vorhaut bemercket

A. 11. 3. wird, euch befandet: Warum biſt

du zu den Maͤnnern hinein gan⸗
gen / welche die Vorhaut haben.
Oder, wofern man das Wort Vor⸗
haut in ſeiner Buchſtaͤblichen Deu⸗
tung nimmt, will der Apoſtel anzeigen:
Daß obſchon die Coloſſer unbeſchnitten
geweſen, habe dannoch Chriſtus nicht
unterlaſſen, ſie geiſtlicher Weis zu er⸗
wecken; und folglich, weilen ſie ohne
der Beſchneidung, des Lebens JEſu
Chriſti theilhafftig worden; Als muͤſ⸗

ſen ſie keineswegs glauben, daß ſelbi⸗

ge zum Seelen-Heyl noͤthig ſey,
glachwie es die falſchen Lehrer vorga⸗
en.
Hat er euch mit Ihm lebendig
gemachrt / durch das Leben der Gnad,
nemlich der Auferſtehung; wovon er
im vorhergehenden Verſ. redet.
Und hat euch alle Uberrrettun⸗
gen geſchencket / in Krafft der Tauff
welche in euch ſowol die Erb-als die
wuͤrckliche Suͤnden, ſo von euch vor
Annehmung des Glaubens begangen
worden, vertilget hat.
Verſ.I4. Da er ausgetilget hat
die Handſchrifft wider uns des
Urtheils / welche uns entgegen
war / und hat ſie aus dem Mittel
gethan / und an das Creutz ge⸗
Der Apoſtel erklaͤret, auf was Wei⸗
ſe, dieſe Entlaſſung der Suͤnden, von
Seiten der Juden, geſchehen ſey.
Da er ausgetilger hat die Hand⸗
ſchrifft; d. i. Ohne einiger Entgeld⸗
nuͤs nachgelaſſen die Schuldigkeit, ſo
uns verbande, alle Verordnungen des
Moſaiſchen Geſatzes zu vollziehen; in⸗
dem er uns von der Todtes-Straff⸗,
welche wir, unſer Mißhandlungen we⸗
gen, verdienet hatten, befreyet hat.
Wider uns des Urtheils / welche
uns entgegen war. d. i. Dero
Buͤrde uns unertraͤglich war, weilen
ſie die Haltung des gantzen Geſatzes
von uns forderte; welches dann uͤber
unſere Kraͤfften war, und folgends we⸗
gen der Ubertrettung, uns in den Todt
ſtuͤrtzete.
Und hat ſie aus dem Mittel ge⸗
than / d i. Ex hat ſolche Handſchrifft
nicht allein aus den Weg geſchafft,
ſondern auch ausgeloͤſcht, und zerriſſen.

Oder. Er hat uns nicht allein von

der Schuldigkeit, die Ceremonien des
Geſatzes zu halten, und von allen, unſer
Ubertrettungen halber, verdienter
Peinen, befreyet; Sondern er hat ſie
auch gaͤntzlich erhoben; alſo daß ſotha⸗

ne Pflicht unkraͤfftig, und nicht mehr

im Gebrauch iſt: Und begehet derjeni⸗
ge,

,

ete

Wort⸗Verſtand. 213

ge, ſo das Geſatze zu halten unterlaſſet,
nicht nur keine Suͤnd; Sondern es
verfuͤndiget ſich im Gegentheil, wer auf
deſſen Haltung dringet: Dann ob⸗
ſchon man im Anfang der Chriſtlichen
Kirche, der glaubigen Juden in ſo weit
nachſahe, daß man ihnen die Ubung der
Juͤdiſchen Ceremonien geſtattete; wo⸗
fern ſie nur nicht ihr Vertrauen darauf
ſetzeten, und ihnen einige Wuͤrckung
zueigneten: So hat dannoch dieſe
Willfahrung nur eine kurtze Zeit ge⸗
waͤhret; und bedienete man ſich ihrer,
aus beſonderer Verordnung GOttes,
die allein auf die erſte Zeit ſich bezohe.
Nachhero aber iſt ſolche Haltung des
Geſatzes zum Todt der Seelen gedie⸗

en.
6 Und an das Creutz gehefftet / dei.
durch ſeinen Todt gaͤntzlich gehoben,
und vernichtet. Er zielet auf den Ge⸗
brauch einiger Laͤnder, allwo man die
öffentlichen Befehle durchzunageln
pflegete, um anzudeuten, daß ſie wie⸗
derruffen ſeng.
Verſ.I5. Und hat ausgezogen
die Fürſtenthumen / und Gewalt/
und ſie triumphirlich daher ge⸗
fuhret / und offentlich ſie mit ihm
ſelbſt beſieget.
Und hat ausgezogen die Fuͤr⸗
ſtenthumen ꝛc. d. i. Er hat dem Teu⸗
fel den ungerechten Raub, ſo vieler
Seelen, die unter ſeiner Tyranney

ſeuffzeten, abgejaget; Ihm die Ge⸗

walt benommen, fernerhin zu ſchaden;
und die ihm,vermoͤg des Goͤtzendienſts,
in der gantzen Welt abgeſtattete Ehr

Und ſie triumphirlich daher ge⸗
fuͤhret. Er zielet auf den Gebrauch
der Obſieger, welche zu Bezeigung ih⸗
res Triumphs, und befochtenen Siegs,
ihre Gefangene vor allem Volck daher
fuͤhreten. Der Apoſtel will ſagen:
Daß der Heyland dem Teufel, nicht
in Geheim, ſondern offentlich; Nicht
nur an einem Ort, ſondern allenthal⸗
ben beſieget habe; Indeme er ſein
Evangelium in der gantzen Welt ver⸗
kuͤndigen, und annehmen laſſen.

Und offentlich ſie mit ihm ſelbſt
beſieget / in dem er, nicht durch Kaͤmpf⸗
fen, ſondern durch das Leyden am
Creutz, einen ſo herrlichen Sieg wider
den Teufel davon getragen: woraus
dann ſeinem Sieg, ein gantz beſonde⸗
rer und Goͤttlicher Ruhm zuwaͤchſet.
Oder. Indem er dieſen Sieg, wider
die boͤſen Feinde, nicht mit Zuziehung
anderer Mithelffer, ſondern durch ſich
allein befochten hat. Der Apoßel ge⸗
dencket dieſes, von CHriſto, uͤber die
boͤſen Feinde erhaltenen Sieges, um
zu zeigen, daß er mit Aufhebung der
Ceremonien Geſaͤtze, auch den Goͤ⸗
tzendienſt gehoben habe; Folglich ſol⸗
len die Glaubigen, weder an die Juͤdi⸗
ſchen, noch Heydniſchen Satzungen
ſich kehren; dergleichen ſene waren, ſo
die Gnoſtici beobachteten, und unter
die Chriſten einzufuͤhren ſucheten; In⸗
deme ſie ihnen, gleichwie die Juden,
allerley Faſten, und Enthaltung von

gewiſſen Speiſen, und Getraͤncken vor⸗

geſchrieben; wie im folgenden zu er⸗
ſehen iſt.
Verſ.16. Der owegen ſoll euch
niemand richten uͤber Speiß o⸗
der über Tranck / oder über eines
Theils Feſttaͤg / oder die Mona⸗
ten / oder der Sabbaten.

Derwegen ſoll euch niemand
richten. d. i. Sehet wol zu, damit
euch niemand beurtheile uͤber Speiß/
euch verbindend, gewiſſe Speiſen, ob
waͤren ſie unrein, zu meyden; oder
Tranck; d. i. Euch den Genuß des
Weins unterſagend entweder auf ge⸗
wiſſe Zeit, wie es die Phariſaer thatenz
oder auf allezeit, wie die Gnoſtici in
Gebrauch hatten; dißfalls den Pytha-

goriern nachfolgend, bey welchen alles

dieſes uͤblich war.
Oder uͤber eines theils Feſtaͤg.
Dieſes, und folgendes beziehet ſich al⸗
lein auf die Juden, welche die Glau⸗
bigen, zu Haltung der jaͤhrlichen Feſt⸗
Tage verbinden wolten, als der O⸗
ſtern, Pfingſten, Lauberhuͤtten ꝛc.
gleichwie ſie bey ihnen uͤblich waren.
Jis Oder.

254 Auslegung nach dem

Oder die Neumonaten ꝛc. Diß
war der erſte Tag des Monats, unter
den Juden ſehr beruͤhmt; an welchem
ſie dannoch nicht verbunden waren, ſich
der Hand Arb eit zu enthalten; dann
es war genug an dieſem Tag, gleich
als an einem Feſtag, oder Sabbath,
das vom Gſatz verordnete Opffer auf⸗
zutragen.
Verſ. 17. Welche Schatten
ſeynd der kuͤnfftigen Dingen;
der Leib aber iſt Chriſti.
Welche Schatten ſeynd der
kuͤnfftigen Dingen / d. i. Alle dieſe
jetzt erwehnte Sachen ſind, Krafft ih⸗
rer Einſetzung, eine bloſſe undeutliche
Vorbildung der Chriſtlichen Glau⸗
bens-Geheimnuͤſſen geweſen. Siehe
Hebr. 10. 1. .
Der Leib aber iſt Chriſti / das iſt:
Wir finden in Chriſto, und in ſeinem
Evangelio, die Vollziehung aller Ge⸗
heimnuͤſſen, und alles deſſen, was im
alten Geſatz, durch den Schatten iſt
vorgebildet worden: Folglich muͤſſen
wir uns nicht mehr daran hangen;
anerwogen der Schatten ohne Nu⸗
tzen iſt, wann man den Leib hat, und
die Bildnuͤs nichts fruchtet, wann
man die Warheit ſelbſt beſizet.
Verſ. 18. Laſſet euch von nie⸗
mand verfuͤhren / der euch uͤber⸗
reden will durch Demuth und
Verehrung der Engeln / und in
Dingen wandeln / die er nicht ge⸗
ſehen hat / und iſt ohne Urſach in
einem fleiſchlichen Sinn aufge⸗
laſen.
afer euch von niemand ver⸗
fuͤhren. Dieſer Verſicul iſt eine
Folge deſſen, was der Apoſtel vorhero
geſagt hatte, daß CHrißus uͤber die
Fuͤrſtenthumen ꝛc. geobſieget habe.
Der Wort-Verſtand iſt: Weilen
Chriſtus durch ſeinen Todt den Goͤ⸗
tzendienſt zerſtoͤhret hat, ſo ſehet euch
wol fuͤr, damit ihr nicht wiederum un⸗
ter dem Vorwand, die Engeln zu ver⸗
ehren in den vorigen Goͤtzendienſt ver⸗
fallet. Oder. Niemand ſoll euch die
Belohnung des ewigen Lebens beneh⸗
men, welche euch verſprochen iſt, wo⸗

———.— —,

fern ihr im Glauben beſtaͤndig ver⸗

harren werdet. .
Der euch uͤberreden will durch
Demuth/ und Verehrung der
Engeln / d. i. Euch glaubend machen
will, ob ſey es ein Werck der Demut,
wann man ſich nicht unmittelbar zu
GOtt, ſondern zu den Engeln, als un⸗
ſern eintzigen Mittlern wendet, um der
Goͤttlichen Gnaden, und Entlaſſung
der Suͤnden theilhafftig zu werden:
Wourch man dann ſie Chriſto ſelbſt
vorziehet, und folglich eine augen⸗
ſcheinliche Abgoͤtterey begehet.
Und in Dingen wandeln / die er

nicht geſehen hat / d. i. Eine neue,

die Verehrung der Engeln belangen⸗
de Lehr einzufuͤhren ſuchet; ohne daß
er hierzu im Goͤttlichen Geſatz, im
Evangelio, oder im ſteten Gebrauch
der Chriſtlichen Kirche einigen Grund
habe; dann allein nach dieſem muß der
wahre Gottesdienſt eingerichtet ſeyn.
Und iſt ohne Urſach in ſeinem
fleiſchlichen Sinn aufgeblaſen /
d. i. Dieſes kuͤhne Unternehmen ruͤh⸗
ret allein her von ſeiner Vermeſſenheit
und Eigenlieb, die er zu ſeinen Einbil⸗
dungen und Urtheilen traget, glau⸗
bende, daß er im Stand ſey, die ver⸗
borgeneſten Sachen zu begreiffen.
Oder. Dieſe fuͤrwitzige Betrachtung
ſo hoher Dinge, fuͤllet die Hoffaͤrtigen
mit eitlem Wohlgefallen an; aber
vergeblich, dann ſie ruͤhret her von
einem menſchlichen, und fleiſchlichen
Geiſt, welcher alle dieſe Sachen nicht
begreiffen mag.
Verſ. 19. Und haͤlt ſich nicht
ans Haupt/ aus welchem der
gantze Leib durch die Gelencke /
und Fuͤgen Handreichung em⸗
pfahet/ und ſich aneinander haͤlt/
und alſo waͤchſt zur Groͤſſe / die
G Ott giebet.

Und haͤlt ſich nicht ans Haupt /

der Chriſtlichen Kirche, und folglich
an denjenigen, durch welche er ſeine
Anſuchungen und Begierden richten
ſoll: Auf gleiche Weiſe, als die Glie⸗
der des Leibs, das noͤthige durch das
Haupt

Wore- Verſtand. 25

Haupt beſergen. Hierdurch will der
Apoſtel andeuten, daß Chriſtus der
eintzige Mittler ſey, alſo, daß wer de⸗
ren mehr aufwirfft, die Chriſtliche
Kirche zu einem Abentheuer von vie⸗
len Koͤpffen machet. Siehe Epheſ. A.
15. 16—
Aus welchem der gantze Leib
--- Handreichung empfaher.
Die Meynung des Apoſtels iſt nicht
zu ſagen: Ob befinde ſich in dieſem
Leib kein Theil, der nicht ſeinen
Wachsthum von Chriſto empfange:
Sondern, daß alle Theile, ſothanen
Wachsthum nicht anders, als durch

CThHriſtum empfangen koͤnnen, und

auch wuͤrcklich empfangen; dergeſtalt
daß alle, die ſich von Ihm abſoͤndern,
zugleich dieſes Wachsthums ſich be⸗

rauben. Dieſes aber verhindert kei⸗

neswegs, daß nicht in dieſem Leib mehr
Glieder befindlich ſeyn ſolten, ohne
dem geiſtlichen Leben der Gnad, und
dem Glauben ſelbſt, gleichwie bey vie⸗
len Gleißnern zu ſehen iſt: Folglich
trennen ſich diejenigen vom Leib der
Kirche, die ſich willkuͤhrlich des Ein⸗
fluſßes dieſes Haupts beraubend, ſol⸗
chen bey den Engeln ſuchen. Alles
dieſes fuͤget er zu, wider die Gnoſticos,
welche das in der Kirche vorgetragene
Wort GOttes, den Gebrauch der
Saeramenten, die Einigkeit der Glau⸗
bigen, ſo ſie fuͤr ein unerfahrnes, grobs

Geſindl hielten, gering ſchaͤtzeten; hin⸗ BV
gegen ihren falſchen Einbildungen an⸗

hiengen, und glaubeten, ob wuͤrden
den ſie vermittelſt der En geln, oder der
boͤſen Geiſter, der Goͤttlichen Gnaden
theilhafftig werden.

Durch die Gelencke und Fuͤ⸗

gen / d. i. Durch die Kirchen Be⸗
dienten; dann durch dieſe, gleichſam
durch Adern, ertheilet C.Hriſtus den
Glie dern der Chriſtlichen Kirche, den
Einfluß ſeines Geiſts, und erhaltet ſie
in der Einigkeit. Auch dieſes wird ge⸗
ſagt wider die Gnoſticos, welche die
Glaubigen, von ihren rechtmaͤſſigen
Seelen-Hirten zu trennen ſuchten,
unter dem Vorwand, dap ſie von den
Engeln unterrichtet werden ſolten.

Dieſer Urſach wegen vermahnet ſie
der Apoſtel, ihren Seelſorgern beſtaͤn⸗
dig anzuhangen, dann widrigenfalls
koͤnten ſie nicht des geiſtlichen Einfluſ⸗
ſes, ihres geiſtlichen Haupts C Hriſti
theilhafftig werden, noch in der Ge⸗
meinſchafft ſeines Leibs verbleiben.
Und ſich aneinander haͤlr / und
alſo waͤchſt / durch einen geiſtlichen
Wachsthum, welcher in dem beſtehet,
daß die Glaubigen in den Chriſtlichen
Tugenden, und fuͤrnemlich in der Lieb
ſtets zunehmen, biß ſie gelangen zur
Groͤſſe / die GOtt gibt / d. i. Die
von GOtt dem Vatter urſpruͤnglich
herruͤhret, und durch ſeinen heiligen
Geiſt, den Glaubigen mitgetheilet
wird, in Krafft der Einigkeit, die ſie
mit Chriſto ihrem Haupt haben.
Verſ. 20. Seyd ihr nun mit
CHriſto den Elementen dieſer
Welt abgeſtorben / warum ur⸗
theilet ihr dannoch / als wann ihr
in der Welt noch lebre
Der Apoſtel hatte oben im 14. und
15. Verſicul gelehret: Daß Chriſtus
durch die Krafft ſeines Todtes, das
gantze Ceremonien-Geſatz, und alle
Gebraͤuche des Goͤtzendienſts gehoben
und vernichtet habe; und daß folglich
niemand berechtiget ſey, die Glaubi⸗
gen zu dero Haltung zu noͤthigen, in⸗
dem ſie von Chriſto ſelbſt davon be⸗
freyet worden. Siehe den 16. und 17.
erſicul. Nun hieraus folgert er
ferner. SS
Seyd ihr nun mit Chriſto
abgeſtorben / d. i. Zumalen ihr durch
den Todt Chriſti, von Haltung aller
dieſer Ceremonien befreyet worden;
da ihr ſamt Ihm in der Tauf geiſtli⸗
cher Weis geſtorben, und folglich al⸗
ler Vortheile ſeines Todtes euch theil⸗
hafftig gemacht habt; wie koͤnnt ihrs
nun geſchehen laſſen, daß man euch
aufs neue darzu verbinde. Siehe
Gal. 4. 4. M
Warum urtheiler ihr dann
noch? d. i. Warum laſſet ihr euch,
durch Haltung dieſer aͤuſſerlichen Sa⸗
tzungen (welche der Apoſtel ſolgends
anfuͤhret) von den falſchen Lehrere,

25

Auslegung nach dem Wort · Verſtand.

ſie moͤgen Enoſtici, oder Juden ſeyn,
eine neue Buͤrde aufflegen.
Als wann ihr noch in der Welt
lebret / und im vorigen Stand euch
annoch befindetet, d. i. Gleich ob waͤret
ihr nicht allen dieſen Satzungen, mit
Chriſto geiſtlicher Weis abgeſtorben,
und fuͤhretet annoch / gleich den Juden
und Heyden, in Haltung der irrdiſchen
und eitlen Ceremonien, ein fleiſchliches
und weltliches Leben: Da ihr doch
vielmehr zu einem gantz geiſtlichen und
himmliſchen Leben beruffen ſeyd.
Siehe Phil. 3. 30. .
Verſ. 21. Beruͤhrt es nicht /
verſucht es nicht / greiffets nicht
an. .

Beruͤhrt es nicht / ſprechen die

Juden und Gnoſtici, genieſſet nichts
von einem todten Vieh, dann ein ſol⸗
che Speiß iſt nach dem Geſatz unrein.
Verſucht es nichr ꝛc. d. i. Ihr

follet nicht allein darmit umgehen, und

von deſſen Genuß euch enthalten; ſon⸗
dern es auch ſo gar nicht anruͤhren.
Verſ. 22. Welche Dinge
doch alle miteinander durch den
Brauch zum Verderben gerei⸗
chen / noch den Geboten/ und
Lehr der Menſchen.
Welche Dinge doch alle ꝛc. d. i.
Alle, von den Philoſophis und dem
Judenthum zugethanen Chriſten, un⸗
terſagte Speiſen, nach dem ſie im Ma⸗
gen verkochet ſeyn, koͤnnen zum See⸗
len-Heyl weder etwas beytragen, noch
ihm das mindeſte benehmen; dann

—

weilen ſie verweſentlich ſeynd folgends

haben ſie aus ſich keine Krafft, um den

Menſchen zu beſudeln, oder zu reini⸗
gen. Alſo daß man ſie keineswegs
verbieten kan, ob waͤren ſie entweder

aus ſich, und von Natur boͤß, oder

Dem neas fuͤr Narei lire amnd⸗
en dieſes gaͤntzlich abgeſchaffet iſt.
Siehe Matth. 15. 17. Oder. Wel⸗
che Dinge doch alle durch den Brauch
zum Verderben gereichen, d. i. Sie
ſind alleſamt beſtimmet, auf daß man
ſie genieſſe; nicht aber, daß ſie die Seel
der Glaubigen bemackeln, oder reini⸗

gen ſolten: Die GOrt erſchaffen 1

hat zu genieſſen. Dann eine jeg⸗
liche Crearur GOttes iſt gun.

Verſ. 2 3. Die zwar einen

Schein der Welsheit haben / in

Affterglauben und Demuth /

und nicht in Verſchonung des
Leibs / auch nicht in Ehren / zu
Er ſaͤttigung des Fleiſches.

Die zwar einen Schein der

Weisheit haben / d. i. Einer wah⸗
ren Gottſeeligkeit, in Affterglau⸗
ben und Demuth. Der Apoſtel
redet von der aberglaubiſchen Vereh⸗
rung der Engeln, ſo die Gnoſtici unter
dem Schein der Demuth einzufuͤhren
ſuchten, und dißfalls fuͤr gottſelige Leu⸗
te angeſehen wurden.
Und nicht in Verſchonung des
Leibs ꝛc. Er redet von dem aber⸗
glaubiſchen Faſten der Juden, der
Gnoſticorum, und der Pythagoriſchen
Weltweiſen. èòM

NNSG

2ðð

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Verlſ. I. Dann ich will, daß ihr wiſſen ſollet, was fur
Sorgfaͤltigkeit ich fuͤr euch trage, und fuͤr diejenigen, die zu

Laodicea ſeynd, und fuͤr alle

Fleiſch nicht geſehen haben.

„welche mein Angeſicht im

34

Nicht

ltec
ore

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

257

Icht ohne Ur⸗
ſach ſagt der Heil.
Chry ſo ſto mus:
OEs ſey das Hertz
auli weitlaͤuffti⸗
geꝛ geweſen als die
A gantze Welt, und
Greg Mor. habe alle Inwohner des Erd-Creyſes
lib. 30. c7. in ſich enthalten: Dann die Liebe, mit
welcher er angeflammer war, trug ihn
von einem Orth ins andere; und das
himmliſche Feuer, darmit ſein Gemuͤn
ſich gantz angefuͤllet befunde, noͤthigte
ihn, keine Landſchafft unbeſuchet zu
laſſen, auf daß er aller Orten, die Her⸗
tzen zu Annehmung des Glaubens be⸗
wegen moͤchte. Er ſuchte nicht allein
das Seelen-Heyl derjenigen, die ihn
kannten, ſondern auch jener, die ſein

S — —— —w

—

— — — —

Iat
16

Angeſicht im Fleiſch nicht geſe⸗
hen hatten. Er war von den Roͤ⸗
mern weit entfernet, da er ihnen zu⸗
ſchriebe: G Ott iſt mein Zeuge⸗
daß ich ohne Unterlaß an euch ge⸗
dencke: Und allezeit in meinem
Gebet flehe / ob ich end lich der⸗
maleins eine gluͤcekliche Reiſe ha⸗
ben moöchte / nach dem Willen
GGttes zu euch zu kommen:
Dann ich habe Verlangen euch
zu ſehen. Da er zu Epheſo aufge⸗
halten wurde, ſchriebe er zu den Co⸗
rinthern: Siehe ich komme nun
zum drittenmal zu euch. Und eben
aus dieſem Orth laſſet er ſich gegen
den Galatern verlauten: Ich wolt
aber jetzt gern bey euch ſeyn / und
meine Stimme veraͤndern. Auch
ſendet er ſeine Juͤnger an jene Oerther,
dahin er ſich in Perſon nicht erheben
kan: Ich bin aber der Hofnung
im HErrn Eſa / daß ich Cimo⸗
theum bald zu euch ſenden wer⸗
de: Damit ich auch wol zu frie⸗
den ſey / wann ich erfahre / was
bey euch vorgehet / lauten ſeine
Worte in der Epiſtel an die Philipper.
Endlichen im Fall er irgends wo zu ver⸗
harren, ſich gemuͤſſiget befindet, ſo
fuhren ſeine entzuͤndete Begierden,
III. Theil.

— — — — —

Rom. 1.10.

— — — — — m— —

2,Cor. 13.1.

Gal. 4 20

ihn, dem Geiſt nach an andere Orthe.
Die Zaͤrtlichkeit ſeiner vaͤtterlichen
Liebe, macht ihn allenthalben gegen⸗
waͤrtig; und befande er ſich ſolcherge⸗
ſtalt bey denjenigen, mit welchen er
Umgang pflegete, daß er zu gleicher
Zeit nicht von andern abweſend war,
die doch ſeiner perſoͤnlichen Gegen⸗
wart nicht genoſſen; dann alſo redet er
die Coloſſer an: Ob ich wohl mit C.1, 2. 5.
dem Leib nicht gegenwaͤrtig bin /
ſo bin ich bey euch mit dem Geiſt.
Daß nun der Apoſtel, alſo unruhig,
ſich in ſo viel Orthe zertheile, hierzu
wird er von dem Eyfer, einerley Lieb
gegen allen Menſchen angetrieben:
Die Lieb, welche gemeiniglich die zer⸗
theilte Sachen vereinbaret, verbindet
das Hertz Pauli, daß es ſich in ſo viel

ſe⸗ Stuͤcke theilet, als der Vorwuͤrffe

ſind, nach welchen es ſtrebet: Und
eben dieſe Lieb verurſachet, daß es ſich
durch eine zartliche Neigung, deſto
genauer in GOtt vereiniget; je mehr
es durch ſeine heilige Begierden aus⸗
ſchweiffet. Alſo wuͤnſchete dieſer groſ⸗
ſe Apoſtel, daß er in ſeinen Predigten,
alles auf einmal ſagen, und alle Glau⸗
bigen in einem Orth verſammlet ſehen
koͤnte. Er wuͤnſchete in einem ſterb⸗
lichen Leib verbleibend, zu Dienſten
aller Menſchen zu leben; von dannen
aber ſcheidend, durch das Opffer des
Glaubens, jedermaͤnniglich Nutzen
zu ſchaffen.
Solchemnach ſollen die Diener
JEſu Chriſti, die Traͤgheit aus ih⸗
rem Hertzen verbannen (fahret ſort
der heilige Gregorius) und nicht ruͤhig
ſeyn, biß ſie ihre Speiß finden, das iſt,
die Seelen bekehren: Sie ſollen von
einer heillgen Begierd angeflammet,
allein den Nutzen ihrer Naͤchſten vor
Augen haben, und allein trachten, wie
ſie ihren heiſſen geiſtlichen Hunger
ſtillen moͤgen. .
Vom ꝛ2. biß 8. Verſicul. Damit
ihre Hertzen getroͤſtet / und ſie un⸗
terwieſen werden in der Lieb/
H D Verrhehrim des voͤl⸗
igen Verſtands ꝛc.
N. er Der

25

Erklaͤrung nach dem

Der Apoſtel zeiget allhier ſein ei⸗
gentliches Abſehen, welches er in Un⸗
terrichtung ſeiner Naͤchſten vor Au⸗
gen gehabt. Erſtlich zwar: Damit
ihre Hertzen getroͤſtet wuͤrden.
d. i. Mitten unter den Truͤbſalen, und
vielfaͤltigen Bedraͤngnuͤſſen, jene in⸗
nerliche Gemuͤths-Ruhe, dero Suͤſ⸗
ſigkeit von keiner Zung kan ausge⸗
ſprochen werden, erhielten; und auch
in den Übeln ſelbſt, die ihnen zugefuͤget
wurden, ihre Freud und Vergnuͤgen
Kndeten. Der groͤſte Troſt des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens beruhet in dem,
daß man um Chriſti, d. i. um der Ge⸗
rechtigkeit und Warheit willen leyden
koͤnne; dann wie uns der heilige Pau-
2. Cor. 1. 5. lus ſelbſt lehret; Gleichwie das
Leyden Chriſti uͤberfluͤſſig auf
uns kammt / alſo iſt auch unſer
Troſt durch Chriſtum uͤberfluͤſſig.
Pl. 33. 19 Deſſentwegen ſagte auch David:
93 ¹9 Pach Vielheit meiner Angſt /
die ich in meinem Hertzen hatte/
haben deine Troͤſtungen meine
Luc. 6, 24 Seel erfreuet. Weh euch Rei⸗
Y. 2. chen / dann ihr habt euern Troſt
Match. 5.6. hinweg. Weh ench / die ihr jetzt
lachet: Dann ihr werdet trau⸗
Luc. b. a : xen und weinen. Hingegen ſpricht
der Heyland diejenigen ſeelig, ſo ihre
eigene Suͤnden beweinen, und aus
Mitleyden gegen denen, die verloh⸗
ren gehen, ihre Zaͤhren vergieſſen. O
luͤckſelige, O heilige Traurigkeit!
chreyet aus der heilige Chryſoſtomus,
O Traurigkeit, welche alle Freuden
der Welt uͤbertrifft! ich darf es be⸗
theuren, daß dieſe Thraͤnen mit einer
unausſprechlichen Freud angefuͤllet
ſeyn, und daß aus dieſer ſo heiligen
Traurigkeit, tauſenderley Troſt her⸗
vor quelle: Die Freude der Welt iſt
eine kurtzwaͤhrende Thorheit, davon
das Hertz wegen der Gewiſſens-Angſt
ſo ſie begleitet, keinen wahren Troſt
empfanget: Aber das Hertz eines ge⸗
rechten Menſchen, in welchem der hei⸗
lige Geiſt wohnet, befindet ſich auch
mitten untern Truͤbſalen, gleichſam
bey einem ſteten Gaſtmal.

Andertens, wuͤnſchet der Apoſtel
ſeinen Juͤngern, damit ſie unterwie⸗
ſen in der Lieb / und vermoͤg der⸗
ſelben einig wuͤrden: Gleichwie nun
dieſe Einigkeit von einem Chriſten
hauptſaͤchlich erfordert wird, alſo bin⸗
det ſie der heilige Paulus in allen ſeinen
Sendſcheeiben ſorgfaͤltigſt ein: Gort Romaf. 5.
der Gedult und des Troſts / ſpricht
er zu den Roͤmern, gebe euch / daß
ihr einerley gegen einander ge⸗
ſinnet ſeyd nach Eſu Chriſto. Cap. 12. 5.
Alſo ſind wir viel ein einige: Leib 1. Cor. 12.
in Chriſto; und eine der andern 12.
Glieder (eben ſo redet er mit den c 4·3.
Corinthern, und andern, an welche er Phil. 2. 2,
geſchrieben) die Verknuͤpffung aber
dieſer Glieder, wie es der Apoſtel an⸗
mercket, iſt ſehr feſt: Es iſt nicht ge⸗
nug mit dem Leib bereiniget ſeyn, ſon⸗
dern man muß auch darinn ſich an ſei⸗
ner Stelle halten. CHriſtus das
Haupe ertheilet den Geſſt, und das

Leben denjenigen Gliedern, die ſich an

ihrem Orth beſinden: Wofern wir
nicht durch die Lieb miteinander ver⸗
knuͤpffet ſind, ſo haben wir an dem
Geiſt und Leben, welches von Chriſto
unſerm Haupt herruͤhret, keinen Theil.
Wir wollen demnach in feſter Verei⸗
nigung leben, und beſt moͤglich dahin—
trachten, auf daß wir die Einigkeit Ph 4 .
des Geiſts im Band des Friedens
unterhalten.
Drittens, wuͤnſchete der heilige
Paulus, daß dieſenigen, welche er un⸗
terwieſen, mit vollkommenen Ver⸗
ſtand der Geheimnuͤſſen angefuͤllet
wuͤrden; dieſes aber geſchiehet nicht
anders, als durch die Lieb: Unterwie⸗
ſen in der Lieb. Aber dieſer Geiſt
des Verſtands, wormit GOTT die
Seinigen begabet, beſtehet nicht in
einer leren Betrachtung, ſondern in
der Ubung gottſeliger, und aus einem
lebhafften Glauben herruͤhrender
Wercke. Es muß vielmehr das

Hertz, als der Geiſt erleuchtet ſeyn;

auch kan man zur Warheit nicht an⸗

ders gelangen, als durch den Weeg

der Lebe, Siehe dieſe Materie ab⸗
hehan⸗

anif⸗⸗

Canil
1,CoI
n.
Ppreleg
.
NIn

— —

— — —

Htir

gelſtlichen Perſtand. 2 ½9

gebandelt im 9. Verſicul des 1. Ca⸗
itels.
1 Vom 8. biß 11. Verſicul. Sehet
zu / daß euch niemand betruge/
durch menſchliche Weisheit/und
loſen Betrug / nach den Satzun⸗
gen der Menſchen / nach den
Elementen der Welt / und nicht
nach Chriſto ꝛ.
Das gantze heydniſche Alterthum
hat die Philoſophie in ſo hohem Werth
vehalten, daß ſie ſelbige mit ungemei⸗
nen Lobreden gezieret haben. In der
Warheit, wann in der Welt etwas

zu ſchaͤtzen, ſo iſts die Ergruͤndung der

Warheit, und der, zu einem erbaren
Lebens-Wandel dienenden Regeln.
Jedoch wie ſehr die alten Weltweiſen
hinter die Warheit zu kommen, und
ſelbige ihren Juͤngern zu hinterbrin⸗
gen beflieſſen geweſen, ſo haben ſie
dannoch nicht den Weeg erkannt, der
zu GOtt fuͤhrete, und den Menſchen
gluͤckſelig machen kunte. Es iſt wahr,
daß etliche unter ihnen geweſen, wie
Plato, und einige andere, die ſich uͤber
alle Creaturen erhebend,zur Erkannt⸗
nuͤs gelanget ſeyn, daß in GOtt das
hoͤchſte Gut beruhe, und der Menſch
nicht anders gluͤckſelig ſey, als wann
er Ihn liebet, und Ihm anhanget, ſo
haben ſie dannoch nicht gebuͤhrender
maſſen GOtt gedienet, ſondern die
Zen allein geziemende Ehr andern
reaturen abgeſtattet: Auch haben
ſie keinen guten ſittlichen Wandel ge⸗
fſuͤhret, ſondern ſind Selaven ihrer
Begierden geweſen; alſo daß ihr Le⸗
ben mit ihren Worten keineswegs ein⸗
ſtimmete; folglich koͤnnen ſie, wie ein
alter Scribent ſagt, gar fuͤglich mit den
Artzney-Buͤchſen verglichen werden,
die unter dem Titul einer heylſamen
Artzney, ein toͤdtliches Gifft verbergen.
Und obſchon die Platomici vor allen an⸗
dern, erhobener Gedancken gefuͤhret,
welche der Richtſchnur des Chriſtli⸗
chen Lebens am gemaͤſſeſten zu ſeyn
ſchienen; dannoch gleichwie auch ihre
ſenr Jon err mnen Aeg z alſo
zind daraus die meiſten Ketzereyen,

— —

wodurch die KirchenRuh iſt geſtoͤh⸗
ret worden, entſprungen; deſſentwe⸗
gen man ſie billich mit Tertulliano,
Ertz vaͤtter der Ketzer nennen kan.
Ein gewiſſes Kennzeichen, daß alle al⸗
te Weltweiſen in Irrthum geſtecket 2
iſt der Unterſcheid ihrer Secten, und
Meynungen uͤber einerley Sach, be⸗
vorab was die Gluͤckſeligkeit des Men⸗
ſchen anbelanget, daß man doch noth⸗
wendig wiſſen muß, wofern man nicht
will verlohren gehen. Die Warheit
iſt nur einerley, da hingegen die Luͤgen
und Unwarheit ſich in mehr Aeſte thei⸗
let: Gleichwie die Warheitr ei⸗

nerley iſt / ſpricht Lactantius, alſo Lib. 5, de

muß auch die Weisheit einerley/ lalla ar⸗

und gerecht ſeyn: dann die irra

diſche anbelangend/ weilen ſie
falſch und verfuͦhreriſch iſt/ als
iſt ſie auch vieler ley / und ihr ſelbſt
zuwider lauffend Deſſentwegen
vermahnet der Apoſtel die Coloſſer,
auf guter Huth zu ſtehen,/ und ſich nicht
durch die eitle Geſpraͤche der Philoſo⸗
Phie verfuͤhren zu laſſen; welches er
fuͤrnemlich vor den Platonicis will ver⸗
ſtanden haben, welche lehreten, daß
die Welt von den Engeln erſchaffen
worden, und daß dieſe die Stelle der
Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen vertretten.
Zwar iſt nicht zu laͤugnen, daß die
Philoſophie bloß in ſich betrachtet, ei⸗
ne fuͤrtreffliche Gabe G Ottes ſey, die
nicht nur allein den Sitten zur Richt⸗
ſchnur dienet, ſondern auch den Ver⸗
ſtandſchaͤrffet; aber ſie muß auch von
der Authoritaͤt der heiligen Schrifft,
die uns GOtt geoffenbaret hat, unter⸗
ſtuͤtzet ſeyn, und nicht zu behaupten
ſuchen, was der Goͤttlichen Lehr zu⸗
wider iſt. Aus Mangel dieſes Lichts
tappeten die heydniſchen Philoſophi
im Finſtern, und verfielen in unzaͤhlich

p. 15.

viele Irrthumen: Wir koͤnnen die Sape 9. 16

ſchwerlich begreiffen / ſpricht der
weiſe Mann, die auf Erden ſind;
und was wir vor den Augen ſe⸗
hen / finden wir mit Arbeit: Wer
wird dann aus forſchen / was im

17.

260 Erklaͤrung nach dem

Himmel iſt? Wer wird aber
deinen Sinn erkennen / es ſey
dann / daß du ihm Weisheit ge⸗
beſt / und deinen heiligen Geiſt
vom allerhoͤchſten Ort ſendeſt:
Und daß alſo die Weege derjeni⸗
gen / die auf Erden ſind gebeſ⸗
ſert werden / und die Menſchen
lernen / was dir gefaͤllig iſt?
Die Philoſophie, wie man ſie unter
den Chriſten beſindet, iſt zwar reiner,
als welche mit dem Glauben-Licht be⸗
ſtrahlet wird: Dannoch weil ein jeder
ſich die Freyheit gibt, ſein Hirn Ge⸗
ſpinſt an den Mannzu bringen, daher
kommts, daß man ſie offt mit unnoͤ⸗
thigen Fragen und abgeſchmackten
Spitzfindigkeiten anfuͤllet. Weilen
ſie nun auf eine ſo unartige Weis ein⸗
gerichtet iſt, als verliehret die Jugend,
welche ſich darauf leget, eine geraume
Zeit, die ſie an derwerts beſſer anwen⸗
den koͤnte. Dieſen Mißbrauch be⸗
klaget der gelehrte und gottſelige Lu-
dovicus Granatenſis im Tractat. vom
Gebet mit folgenden Worten: Die
Weisheitr der Welt / ſpricht die⸗
ſer groſſe Mann, fuͤller das Gertz
mit Eitelkeit an; da hingegen
die Weisheit/ ſo nach GOrt iſt/
ſelbiges durch die Lieb anflam⸗
met: Sie machet die Menſchen
nicht hochmuͤthig / und zaͤncke⸗
riſch / ſondern demüthig / und
Liebhaber der Thraͤnen / und
des Stillſchweigens. Wann
ich dann zur Zeit/ da mich GOtt

ſelbſt durch ſein Wort lehret /

Ihm den Rucken wende / und
mich zu den weltlichen und irr⸗
diſchen Lehrern kehre / wird
nicht hierdurch der Goͤttliche
Lehr meiſter verſchmaͤhet? hal⸗
te ich ſeine Lehr nicht für gering⸗
ſchaͤtzig / wann ich ihr der Men⸗
ſehen Kehr vorziehe? Wann die
Anzahl deren / ſo in dieſem irri⸗
gen Wahn ſtecken / nicht ſo groß

waͤr/ haͤtte man mindere Urſach
hierůber Rlage zu fuͤhren. Wie
viel Studenten hat heut zu Tag
die Welt; da im Gegentheil
Chriſtus ſo wenig wahre Juͤnger
zehlet? Man ſagt / daß in der
Magellaniſchen Meer- Enge/
gemeiniglich unter dreyen Schif⸗
fen eines verlohren gehe / aber in
dem gefaͤhrlichen Paß / davon

wir reden/ kommt aus hunderten

kaum eins in die Sicherheir. Hier⸗
von gibt dieſer heilige Mann folgende
Urſach: Weilen die Jugend, indeme
ſie durch mehr Jahre, den weltlichen
Wiſſenſchafften, oder der Philoſophis
oblieget, weder den Nahmen, noch
ein eintzlges Wort von Chriſto JEſu
hoͤret, und bloß mit leeren betruͤglichen
Schluß-Reden unterhalten wird.
Vom 1I. biß 16. Verſicul. In
welchem ihr auch beſchnitten
ſeyd mit einer Beſchneidung / die
cht mit der Hand geſchehen
iſt ꝛc.
Der heilige Paulus hinterbringet
allhier den Coloſſern eine hoͤchſt wich⸗
tige, und der gantzen Kirch dienliche
Lehr; nemlich, daß alles, was GOtt
den Juden anbefoylen, von den Chri⸗
ſten geiſtlicher Weis muͤſſe vollzogen
werden. Alſo die Beſchneidung, wel⸗
che ein Zeichen des zwiſchen GOTT
und Abraham aufgerichteten Bunds
geweſen, hat uns die Tauf vorgebil⸗
det, vermoͤg welcher GOtt mit ſeiner
Kirche, in eine Verbuͤndnuͤs ſich ein⸗
laſſet. Der Apoſtel zum Roͤmern er⸗
klaͤret es ſelbſt/ worinnen dieſe geiſtliche
Beſchneidung, davon jene der Juden

eine Figur war, beſtehe: Der iſt kein Rom.2.2

Jude / ſpricht er, der es auswen⸗
dig iſt: Das iſt auch nicht die
Beſchneidung / welche auswen⸗
dig am Fleiſch geſchicht: Son⸗
dern der im verborgenen ein Ju⸗
de iſt: Und die Beſchneidung des
Hertzen/ welche im Geiſt/ und
nicht im Buchſtaben geſchicht.
Dieſe innerliche und geiſtliche Be⸗
ſchneidung beſtehet in der Beherr⸗
ſchung

en 4

n

geiſtlichen Verſtand 261

ſchung der Laſter, und unordentlicher
Begierden,; dieſes aber geſchiehet erſt⸗
lich in der Tauß, durch die Wuͤrckung
des heiligen Geiſts, welcher in unſern
Seelen alle Maculn der Suͤnden aus⸗
loͤſchet, den alten Menſchen vertilget⸗
und uns zu neuen Menſchen und Crea⸗
turen macht, die einer gantz andern
Lebens-Art ſich befleiſſen; dann nach

Auſſag des Apoſtels ſind wir mit
Ihm durch die Caufe in dem Cod

begraben: Auf daß/ gleichwie
Chriſtus von den Todten aufer⸗
ſtanden iſt -= - alſo wir auch in
einem neuen Leben wandeln ſol⸗

Gap. 2. 14. len. Auf gleiche Weis ſchreibet er

an die Coloſſer: Dieweil ihr mit
Ihm durch die Tauf begraben

ſeyd / und ſeyd auch mit Ihm wie⸗

derum auferſtanden/ durch den
Glauben der Wuͤrckung GGr⸗
tes/ der Ihn von den Todten
auferwecket hat. Und fuͤget hin⸗

zu : Als ihr auch rodt waret in

euern Suͤnden/ und in der Vor⸗
haut euers Fleiſches / hat Er euch
mit Ihm lebendig gemacht. Folg⸗
lich iſt die Beſchneidung nicht allein ei⸗
ne Figur der Tauf, ſondern auch der
geiſtlichen Auferſtehung geweſen, ver⸗
moͤg welcher wir die Auferſtehung des
Heylands vorſtellen ſollen: Dann
gleichwie durch die Auferſtehung, ſeine
Sterblichkeit gleichſam iſt abgeſchnit⸗
ten worden; alſo hat Er uns gelehret,
durch Antrettung eines neuen, recht
Chriſtlichen, auferbaulichen, und von
allen Suͤnden-Wuſt befreyten Le⸗
bens, unſere boͤſe Luͤſten gaͤntzlich ab⸗
zuſchneiden; gemaͤß der Lehr des hei⸗
ligen Ambroſu, in der Sermon von der
Beſchneidung Jeſu Chriſti. Nun
dieſe Trennung der Laſter, und der
boͤſen Luͤſten geſchiehet durch die Be⸗
ſchneidung des Hertzens, des Geiſts,
der Ohren, und der Lefftzen. Siehe
Dien⸗ Materi⸗ argehandet im 12. Cap.
Genel. in Erklaͤrung des geiſtlichen
Verſtands. geiſtlh
Vom 16. Verſicul biß zum Ende:
Derwegen ſoll euch niemand
richten uͤber Speiß oder Tranck /

oder uͤber eines Theils Feſttaͤg/
oder der Neumonaten ꝛc.
Nachdem der heilige Paulus den
Coloſſern bewieſen hatte, welcherge⸗
ſtalt Chriſtus den Teufel obgeſieget,

und durch ſeinen am Creutz erlittenen

Todt, ſie von Haltung des Geſatzes
befreyet habe; als zeiget er nun, wie
unanſtaͤndig es ſey, den Ceremonien
des Geſatzes anhangen wollen, da die
Warheit ſelbſt, ſo ehemals in Figuren
bemercket wurde vollzogen iſt, und
durch Chriſtum, und in Chriſto uns
vor Augen geleget wird. Das Geſatz
ſamt allen Opffern war nicht vermoͤ⸗
gend die Suͤnden zu vertilgen, oder je⸗
mand ewiglich gluͤckſeelig zu machen:
Eine gleiche Bewandnuͤs hat es mit
allen Andachts.Ubungen, die nicht auf
Chriſtum gegruͤndet ſind, noch auf Ihn

ſich beziehen: Dann es iſt in keinem Ac. 4. I2.

andern Heyl ꝛc. Der Gebrauch aller
dieſer Sachen iſt an ſich weder boͤß,
noch gut; er wird aber boͤß, wann man
ſich daran/als an eine Sach haͤnget, die
unszu unſer Gluͤckſeeligkeit, und Wol⸗
ſtand verhelffen koͤnne. Wir ſollen
vielmehr ſtets denjenigen anhangen,
welcher das Haubt des Leibs der Kir⸗
che iſt; von dem, der Geiſt des Lebens
herruͤhret, und in alle Glieder dieſes
Leibs ſich zertheilet. Wer ſich nun
hiervon abwendend, ſein Seelenheyl
anderwaͤrts ſucht, und ſein Vertrauen

auf was anders ſetzt; betruͤget ſich, und

giebt ſich in augenſcheinliche Todtes⸗
Gefahr, Auch dasjenige, was in der
Welt das Beſte zu ſeyn ſcheinet, iſt
keinesweges fuͤr gut zu ſchaͤtzen, es ſey
dann, daß man ſich deſſen, nach der An⸗
ordnung, die GOtt in ſeinem Geſatz
vorgeſchrieben hat, bediene; Ja wir
ſollen auch bereitwillig ſeyn ein widri⸗
ges zu thun, wofern es Ihm gefaͤllig
waͤre. Er will, daß man Ihm auf ſol⸗
che Weis gehorſame, wie Er es gebie⸗

tet; die mindeſten Sachen mit die⸗

ſer Will aͤhrigkeit verrichtet, ſind
GOTT gefaͤllig, welcher durch ſei⸗
nen Propheten, ſogar die Rellgions⸗
Ubungen, ſo aus menſchlichen Willen

herflieſſen, verrſgt: An dem Ta⸗Ila. Fg. 3.

k 3 ge/

262

Auslegung nach dem

ge / wann ihr faſter / ſo finder man
euern Willen. Im Gegentheil wird
ihm ſeine gebuͤhrende Ehr abgeſtattet,
wann der Menſch nicht ſeinen eigenen

Neigungen, und Willen nachfolget:
Wann du ihn ehreſt / in dem / daß v. 13.
de nche auf deinen Wegen wan⸗
elſt.

erEXr*αNα⅓iueαανXανναHN nHαατæön„% Nονυααρ
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Das III. Capitel.

„

Arum ſo ihr
Imit Chriſto
auferſtanden ſeyd,
) ſo ſuchet was dro⸗
)A ben iſt, da Chri⸗

us , ſeenen
der vechten Han
GOttes.
2. Sepyd des geſinnet, was droben
iſt, nicht was auf Erden iſt:
3. Dann Ihr ſeyd geſtorben, und
euer Leben iſt mit Chriſto in GOTT
verborgen.
4. Wann ſich aber Chriſtus offen⸗
bahren wird, der euer Leben iſt, als⸗
dann werdet ihr auch mit ihm offenbar
werden in der Herrlichkeit.
Epheſ. 5. 3 · F. So oͤdtet nun euere Glieder, die
auf Erden ſind: als Hurerey, Unrei⸗
nigkeit, Unzucht, boͤſe Luſt, und Geitz,
das ein Dienſt der Abgoͤtter iſt.
6. Um welcher Suͤnde willen der
Zorn GOTTes uͤber die Kinder des
Unglaubens kommt.
7. In welchen ihr auch vormals ge⸗
wandelt habt, da ihr darinn lebetet.
Nom. 6. 4. S. Jetzt aber leget ihr auch alles ab:
Epheſ. 4. Zorn, Grimm, Laͤſterung, ſchaͤndliche
22. Reden aus eurem Munde.
Hebr. 12. 1. 9. Luͤget einer den andern nicht fuͤr:

4. Petr. 2.1. Ziehet aus den alten Menſchen mit ſei⸗ Ih

.*Z.
und a. *. nen Wercken,

10. Und ziehet den neuen an, der zu
Cen. 1. 26. der Erkaͤnntnuͤs erneuert wird, nach
dem Ebenbild desjenigen, der ihn er⸗

ſchaffen hat.

21. Da iſt weder Heyde, noch Ju⸗ ſie

de, weder Vorhaut noch Beſchnei⸗

dung, weder Frembder, noch der aus
Scythia iſt, weder Knecht, noch Freyer⸗
Eagr n alles, und in allen iſt Chri⸗
us.
12. Derwegen ziehet an, als die
Auserwaͤhlten GOttes, die Heiligen,
und Geliebten, hertzliche Erbarmung,
Guͤtigkeit Demuth, Sanfftmuͤthig⸗
keit, Gedult:
13. Einer uͤbertrage den andern, und
vergebet einander,/ ſo jemand uͤber einen
andern zu klagen hat: Wie der HErr
euch vergeben hat, alſo thut ihr auch.
14. Uber diß alles aber habt die Lie⸗

be, die das Band der Vollkommenheit

iſt.
15. Und der Friede Chriſti herrſche
mit Freuden in euren Hertzen, in wel⸗
chem ihr auch beruffen ſeyd in einem
Leib. Und ſeyd auch danckbar.
16. Laſſet das Wort Chriſti reich⸗

lich unter euch wohnen, lehret, und ver⸗

mahnet euch ſelbſt in aller Weißheit—
mit Pfalmen, und Lobgeſaͤngen, und
geiſtlichen Liedern, und ſinget GO TT
mit Danckſagung in euren Hertzen.
1. Alles was ihr thut mit Worten, * SCor. 1
oder mit Wercken, das alles thut im
Nahmen des HErrn JEſuChriſti, und
dancket GOtt, und dem Vatter durch

n.
18. Ihr Weiber ſeyd euren Maͤn⸗ gphetaa.
nern unterthan, wie ſich das gebuͤhret uler. 3. .
im HErrn.
19. Ihr Maͤnner habt euere Wei⸗
ber lieb, und ſeyd nicht bitter gegen

20. Ihr Kinder ſeyd den Eltern un⸗
terthan

1129,
unl

2

Epheſ. 6. z. terthan durchaus in allen

Tit. 2. 9.
R. Letr, 2. 18

Wort- Verſtand.

26 ¾

Dingen:
Dann es iſt dem HErrn wohlgefallig.
21. Ihr Vaͤtter reitzet euere Kinder
nicht zum Zorn, aufdaß ſie nicht klein⸗
muͤthig werden.
22. Ihr Knechte, ſeyd in allen Din⸗
gen gehorſam euern Herrn, nach dem
Fleiſch, und dienet ihnen nicht vor den
Augen, als den Menſchen zu gefallen;
ſondern in Einfalt des Hertzen, und
foͤrchtet GOtt.

23. Alles, was ihr thut, das thut von
Hertzen, gleichwie dem HErrn, und
nicht den Menſchen:
24. Und wiſſet, daß ihr die Vergel⸗
tung der Erbſchafft vom HErrn em⸗
pfahen werdet. Dienet dem HErrn
CHriſto.

25. Wer aber unrecht thut/ der wird en 2. ;

daſſelbige wiederum empfahen, was er
unrecht gethan hat: Dann bey GOtt
gilt kein Anſehen der Perſonen.

ToX* X. n e Xe Dne n W. N.
èMUã =

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſ⸗

Verlſ. I. Darum

and.

ſo ihr mit CHriſto auferſtanden ſeyd, ſo

ſuchet was droben iſt, da CHriſtus iſt, ſitzend zu der rechten

Ottes.

Arum ſo ihr
Nmir CHriſto
au fer ſtanden
ſeyd. Nachdem
Ader Apoſtel im
. vorgehenden Ca⸗
P pitel geſagt hatte:
daß die Glaubigen, durch die Tauff,
mit Chriſto ſterbend, von Haltung der
Ceremonien des Geſatzes befreyet wer⸗
den; und nicht zulaſſen ſollen, daß man
ihnen andere Gebote aufbuͤrde, auſſer
jenen, die im Evangelio befindlich, oder
die mit deſſen Lehr uͤbereinſtimmen:
Als macht er ferner folgenden Schluß;
Zumahlen ihr durch die Tauff geſtor⸗
ben, und mit IEſu C Hriſto in eben die⸗
ſem Sacrament, geiſtlicher Weis,
auferwecket ſeyd; folglich ſollet ihr nicht
allein den Juͤdiſchen Satzungen abſa⸗
gen, und die Irrthumen der Gnoſtico-
rum verwerffen: ſondern ihr ſollet auch
ein gantz himmliſches, und jenem des
Heylands, gleichmaͤßiges Leben antret⸗
ten.
So ſuchet was droben iſt. d. i.
Trachtet nach geiſtlichen, und himmli⸗
ſchen; nicht aber nach fleiſchlichen und
irrdiſchen Dingen, dergleichen die Ce⸗

Hand G

remonien des Geſatzes, und alle fleiſch⸗
liche Laſter ſind.
Da Chriſtus iſt / ſitzend zu der
rechten Hand GOTTes; Folglich
ſeydihr verbunden, Ihn alldort zu ſu⸗
chen, und Ihm dahin nachzufolgen ;
anerwogen die Glieder ſich nicht von
ihrem Haubt abſoöͤndern ſollen. Se⸗
he Rom. 8. 33. Epheſ. 1. 20.
Verſ. 2. Seyd des geſinnet/ was
droben K⸗/ nicht was auf Erden
Seyd des geſinner ꝛc. di. Trach⸗
tet mit einer entzuͤndeten Begierde
nach den himmliſchen Dingen; und
entziehet euch gaͤntzlich von allem irrdi⸗
ſchen;, nicht allein von Suͤnden, ſon⸗
dern von den Ceremonien des Geſa⸗
tzes.
Verſ. 3. Dann ihr ſeyd geſtor⸗
ben/ und ener Leben iſt mit Chri⸗
ſto in G Ort verborgen.
Dant ihr ſeyd geſtorben. das iſt⸗
Ihr muͤſſet zu dieſen Dingen keine
Neigung tragen, als welchen ihr in der
Tauff abgeſaget habt; Auch ſollet ihr
an ſtatt des auſſerlichen, und fleiſchli⸗
chen Lebens, ſo ihr vorhin fuͤhretet, ie
gan

264 Auslegung nach dem .

gantz geiſtliches und Goͤttliches Leben
antretten; welches beſtehet in innerli⸗
cher Ubung der Chriſtlichen Tugen⸗
den, die von GOtt urſpruͤnglich her⸗
ruͤhren, und Ihm allein bekannt ſind.

Rom. 22 ⁄. Dann der iſt kein Jude / der es

auswendig iſt ſondern der im
verborgenen ein Jude iſt. Dann
dieſes Leben widerſtrebet jenem der
Suͤnd, und des Geſatzes, welches bloß
aͤuſſerlich und irrdiſch iſt.

Und euer Leben iſt mit Chriſto

in GOTT verborgen / vermoͤg der
Gemeinſchafft, die ihr durch den Glau⸗
ben mit Chriſto habt. Oder. Nach
dem Beyſpiel Chriſti, deſſen Leben
ebenermaſſen gantz geiſtlich, in GOtt
verborgen, und den Menſchen unbe⸗
kannt iſt: Folglich ſollet ihr, euer
Pflicht gemaͤß, in ſeine Fußſtapffen
tretten, und nicht allein die Sund, ſon⸗
dern auch die Ceremonien des Geſatzes,

und mehr aberglaubiſche Gebraͤuche

meyden.
Verſ. . Wann ſich aber Chri⸗
ſtus offenbaren wird / alsdann
werdet ihr auch mit Ihm offen⸗
bar werden in der Herrlichkeit.
Wann ſich aber Chriſtus of⸗
fenbaren wird. Der Wort-⸗Ver⸗
ſtand iſt: Euer jetziges Leben iſt zwar
vor den Augen der Menſchen gantz ver⸗
borgen, aber es wird nicht allezeit eine
ſolche Bewandnuͤs haben; dann wei⸗

len ihr in dieſer Welt, euren Wandel,

nach dem verborgenen Leben JE Su
Chriſti einzurichten, euch angelegen
ſeyn laſſet, als werdet ihr Ihm eben⸗
falls in ſeine Herrlichkeit nachfolgen,
und einſtens, gleich Ihme, mit dem
Kleid der Glory gezieret, vor der gan⸗
tzen Welt erſcheinen. Ihr muͤſſet
demnach biß auf jene Zeit in Gedult ſte⸗

hen, und in dieſem Lebens-Wandel biß

ans End beſtaͤndig verharren.
Der ener Leben iſt ꝛc. d. i. Dem

ihr gleichfoͤrmig zu leben ſuchet. Oder.
Welcher der Urheber eures Lebens iſt.
Verſ. 5. So toͤdtet nun euere
Glieder / die auf Erden ſind: als
Hur erey / Unreinigkeit / Unzucht /

boͤſe Luſt / und Geitz / das ein
Dienſt der Abgoͤtter iſt.
So toͤdter nun. Der Wort⸗
Verſand iſt: (Siehe oben im 2. Cap.
12. Verſ. und zu einem neuen Leben
auferſtanden ſeyd, dem Beſitz eines
himmliſchen, und glorreichen Lebens er⸗
wartend (Siehe im 3. Cap. 4. Verſ.
Als ſollet ihr mit Hindanſetzung des
aberglaubiſchen Dienſtes, und Spei⸗
ſen-Abbruchs der Juden, und Enoſti⸗

corum, vielmehr dahin bedacht ſeyn,

damit ihr euere Leiber abtoͤdtet; auf⸗
daß der aͤuſſerliche und fleiſchliche
Menſch, nicht mehr in euch lebendig
werde.
Euere Glieder. d. i. Alle verſchie⸗

dene Begierden, und Neigung zur

Suͤnd; welche gleichſam Glieder,
und Theile ſind, aus denen der gantze
Leib der Suͤnde beſtehet. Siehe Rom.
6.6, Auf gleiche Weis, als der menſch⸗
liche Leib aus verſchiedenen Gliedern
zuſammen gefuͤget iſt.
Die auf Erden ſind ꝛc. d. i. Die
Begierden, ſo zur Erde, und zu den
Creaturen neigen, und uns verhindern,
unſere Gedancken, und Sinnen, zu den
himmliſchen Dingen zu ſchwingen:
Der Leib der verweßlich iſt / be⸗

ſchwerer die Seele. Oder. Toͤd⸗ Sap. 9, 15.

tet ab euere fleiſchliche Begierden.
Als Hurerey ꝛc. Der heilige Pau-
lus zielet auf das ruchloſe Leben der
Gnoſticorum, welche aͤuſſerlich ſich ge⸗
wiſſer Speiſen enthielten, uͤbrigens
aber ihre Juͤnger lehreten: ob wer⸗
de ihr ausgelaſſenes Leben vom Evan⸗
gelio gebilliget. Nun wider dieſe ſchaͤd⸗
liche Lehr ſuchet der Apoſtel allhier die
Glaubigen bewaͤhret zu machen. Sie⸗
he Epheſ. 5. 3.
Und Geitz / das ein Dienſt der
Abgoͤtter iſt. Siehe Epheſ. 5. y.
Verſ.6. Um welcher Suͤnde wil⸗
len der Zorn GOTes uͤber die
Kinder des Unglaubens kommt.
Um welcher Suͤnde willen ꝛc.
Siehe Epheſ. 5. 6.
Vert. 7. Z welchen ihr auch

vormal

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Wort⸗Verſtand. 265

vormal gewandelt habt / da ihr
darinn lebetet.
In welchen ihr auch vormals
gewandelt habr. Siehe Epheſ. y.
v. 8. 4
Da ihr darinn leb erer. d. i. Da
ihr durch boͤſe Gewohnheit in dieſen
Laſtern verhaͤrtet, darinn euern gan⸗
tzen Luſt ſuchetet. Oder. Da ihr euch
unter den Ruchloſen annoch befandet.

Die Coloſſer waren vorhin unglaubig

geweſen, und viele aus ihnen hatten ſich
dem Evangelio hefftig widerſetzet.
Verſ. 8. Jetzt aber leget ihr
auch alles ab: Jorn / Grimm /
Laͤſterung / ſchaͤndliche Reden
aus euerm Munde. .
Jetzt aber ꝛc. Der Wort-Verſtand
iſt: Ihr waret ehemals den ſchaͤndli⸗
chen Luͤſten ergeben; ametzo aber, ſol⸗
let ihr nicht allein dieſen abſagen, und
ein keuſches ehrbares Leben fuͤhren:
ſondern auch jener Laſter euch enthal⸗
ten, davor die Menſchen mindern Ab⸗
ſcheu tragen: Und gleichwie ihr vor
dieſer Zeit, euch gaͤntzlich in die Boß⸗
heit verſencket habt; Alſo widmet euch
nun, ohne einigem Vorbehalt, zum
Dienſt GOttes, und begehet nichts,
was Ihm mißfallen koͤnte. Siehe
Rom. 6. 19. 20. uUnd 7.5. 1. Petr. 4.
Zornꝛc. Siehe Epheſ. 4. 26. 31.
Laͤſterung / wider GOtt. Siehe
Epheſ. 4. 3 7.
Schaͤndliche Reden ꝛc. Siehe
Epheſ. y. 4.
Verſ. 9. Luͤget einer dem an⸗
dern nicht fůr: Ziehet aus den

alten Menſchen mit ſeinen Wer⸗

cken.
Luͤget einer dem andern nicht
fuͤr ꝛc. Siehe Epheſ. 4. 22.
Zieher aus den alten Menſchen
mit ſeinen Wercken. d. i. Meydet
nicht allein die Suͤnden und Laſter,
welchen ihr vorhero ergeben waret:
ſondern entwehnet euch auch allgemach

e

aller boͤſen Begierden, und unordent⸗

licher Neigungen; die auch nach euer
Bekehrung, wiewol wider euren Wil⸗
III. Theil.

len, in euch verbleiben, und eine Wuͤr⸗
ckung ſind des vorigen ſuͤndlichen
Wandels. Der Wort-⸗Verſtand iſt:
Zumahlen ihr, durch die Tauff, von
allen euren Suͤnden und Laſtern gerei⸗
niget worden, und ihnen ins kuͤnfftige
gaͤntzlich abgeſagt. Oder. Weilen
ihr von der Erbſuͤnd und allen daraus
ruͤhrenden Suͤnden gereiniget wor⸗
den: Dann die Erbſuͤnd iſt eigentlich
der alte Menſch, oder die verderbte
Natur, welche wir vom erſten Men⸗
ſchen her haben; wie auch alle andere
Suͤnden, die man fuͤr eine Wuͤrckung
der Erbſuͤnd anſehen muß. .
Verſ. I0. Und ziehet den neuen
an / der zu der Erkaͤnntnuͤs er⸗
neuert wird / nach dem Ebenbild
desjenigen / der ihn erſchaffen
hat. .
Und zieher den neuen an / das iſt:
Nehmet von Tag zu Tag zu in den
Chriſtlichen Tugenden; Dann die
Sitten ſind das Kleid der Seele. Sie⸗
he Col. 2. II. e.
Der zu der Erkaͤnnrnuͤs ernen⸗
ert wird. Hiermit will der Apoſtel
den Coloſſern zu erkennen geben, daß
ſie nicht den Stand der Vollkommen⸗
heit erreichet; ſondern biß ans End ih⸗
res Lebens ſich in den Chriſtlichen Tu⸗
genden uͤben ſollen. Siehe 2. Col. 4. 16.
Er will ſagen: Daß der neue Menſch
in dieſer Welt, nicht zu ſeiner gaͤntzli⸗
chen Vollkommenheit gelange, indeme
er ſtets mit ſeiner verderbten Natur zu
ſtreiten hat; ſondern daß er von Tag
zu Tag erneuert, und vollkommener
werde, nach Maß der uͤbernatuͤrlichen
Erkanntnuͤs und Ubung gottſeeliger
Wercke; biß er endlich die vollkom⸗
mene Heiligkeit erreichet, und durch
diß Mittel das Ebenbild GOttes, ſo
durch die Suͤnd war vertilget worden,
ergaͤntzet hat; welches in der andern
Welt geſchehen wird, da wir Ihm
werden gleich ſeyn.
Nach dem Ebenbild des jeni⸗
gen / der ihn erſchaffen hat. das iſt:
Der dieſen neuen Menſchen zum an⸗
derten mal das Weſen gegeben hat⸗
Ll gleich⸗

I. Joan. 3.20

266 Auslegqung nach dem

gleichwie er ihn im Anfang der Welt
vor ſeinem Fall erſchaffen hatte. Der
Apoſtel deutet an, daß ſolche Erneue⸗
rung von GOtt, nicht aber vom Men⸗
ſchen herruͤhre; folglich ſolle er ſich den
Ruhm zueignen; Wir ſind erſchaf⸗
fen in Chriſto JÆ½ Su zu guten
Wercken · ⸗ daß wir in denſel⸗
bigen wandeln ſollen.

Verſ. 1. Da iſt weder Hey⸗
de / noch jude / weder Vorhaut/
noch Beſchneidung / weder Frem⸗
der / noch der aus cthia iſt / we⸗
der Knecht / noch Freyer: Son⸗
dern alles / und in allen iſt CHri⸗
ſtus. .
Da (bey dieſer neuen Erſchaffung)
iſt weder Heyde noch Jude. d. 1
Der Unterſcheid der Nation, Gewerbs,
Herkommens ꝛc. Kan niemanden ſcha⸗
den; weilen GOtt,, bey Austheilung

ſeiner Gnaden, und Erneuerung des

Menſchen, alles dieſes nicht wahr⸗
nimmt; ſondern allein Chriſtum vor
Augen hat, welcher die verdienſtliche
Quelle alles Guten, und des Seelen⸗
Heyls aller Glaubigen, ohne Unter⸗
ſcheid iſt: Welcher uns von GOrr

1 Cor. 130. gemacht iſt zur Weisheitec. So

iſt dann in dieſem Stand des neuen
Menſchen,oder in dieſer neuen Erſchaf⸗
fung, kein Unterſcheid der Nation, und

Religion befindlich; ſondern Chriſtus

iſt die gantze Vollkommenheit, und die

einzige Gluͤckſeeligkeit der Glaubigen;

und koͤnnen ſie ſich nichts anders ruͤh⸗
men, als daß ſie Chriſten ſind; Er
wohnet in einem jeden aus ihnen, ſo⸗
wol in den Juden, als Heyden, Be⸗
ſchnittenen, als Unbeſchnittenen, mit
der Voͤlle ſeiner Guͤter; Alſo daß kein
Theil Urſach hat den andern zu verach⸗
ten, oder ihn, wegen dieſer aͤuſſerlichen
Gaben zu beneyden; indeme ſie beede,
wegen des in ihnen wohnenden Chriſti,
vor GOtt einander gleich ſind. Sie⸗
he Gal. 6. 17. und z. 28. Der Apoſtel

erwehnet alles dieſes, um die Coloſſer reich.
diſ . Als die Auserwaͤhlten GOt⸗

tes / die Heiligen und Gelieheen

zum Fried, und Einigkeit zu vermoͤgen,

und allen Neyd und Verbitterung ei⸗

ner gegen den andern, aus den Weeg
zu raumen.
Weder Vorhaut / noch Be⸗
ſchneidung / weder Fremder / noch
der aus Seythia iſt / ꝛc. d. i. GOtt
ſiehet nicht auf den aͤuſſerlichen Unter⸗
ſcheid der Religion; aufs Herkommen,
wie einer geſittet; ob er gut, oder un⸗
artlich erzogen.
Sondern alles / und in allen
iſt Chriſtus. d. f. Er vereiniget in ſich
alle verſchiedene Nationen, Staͤnde
und Voͤlcker, und macht aus ihnen nur
einen eintzigen geiſtlichen Leib, davon
Er das Haubt iſt; alſo daß man zwi⸗
ſchen Juden und Heyden, Beſchnitte⸗
nen und Unbeſchnittenen, Selaven und
Freyen, ferner keinen Unterſcheid ſin⸗
det: Dann Er mittheilet ſich, ſammt

der Voͤlle ſeiner Gnaden, allen Glau⸗

bigen, ohne Ausnahm; und ſiehet nicht
an, was aͤuſſerlich iſt: Aufgleiche
Weis, als das Haupt in allen Glie⸗
dern wuͤrcket, und ihnen ſammentlich
ſeinen Einfluß mittheilet, nach Maß
und Proportion, als ein jedes ſolches
erfordert.
Verſ. 12. Derowegen ziehet
an/ als die Auserwaͤhlten GOt⸗

tes / die Heiligen und Geliebten /

hertzliche Erbarmung / Guͤtig⸗
keit / Demuth / Sanfftmuͤthig⸗
keit / Gedult.
Derowegen zieher an. Der A⸗
poſtel erklaͤret deutlicher, welchermaſ⸗
ſen man den neuen Menſchen anziehe.
Der Wort-Verſtand iſt: Weilen in
dieſem Stand des neuen Menſchens,
der Unterſcheid der Nationen, des
Standes, ꝛc. wodurch ehemals die
Menſchen ſich voneinander theileten,

nunmehro bey GOtt in keine Betrach⸗

tung gezogen wirdz und alle Glaubi⸗
gen mit Chriſto, wie auch Chriſtus mit
jedem Glaubigen vereiniget iſt: So
fuͤhret dann ein Leben, welches dieſem
Stand angemeſſen ſey, und zeiget euch
gegeneinander freundlich, und lieb⸗

* e

ine

— — — —

—, — — — — —

—

e

Wort⸗Verſtand. 26 7

d. i. Zumalen euch GOtt von Ewig⸗
keit her auserwaͤhet, in der Tauff ge⸗
heiliget, und zu Bezeugung ſeiner Lieb,
mit ſo vielen Gnaden uͤberhauffet hat,
wie koͤnnet ihr fuͤr ſo hohe Wolthaten
eure Erkaͤnntlichkeit gnugſam an Tag
legen? Und zumalen Er euch ſoviel
Guͤte erwieſen, ſollet ihr nicht ebener
Maſſen gegen euern Neben-Menſchen

Joan,4en mildreich ſeyn? Allerliebſten / hat

uns G Ott alſo geliebet / ꝛc.
Hertzliche Erbarmung / d. i. be⸗
hertziget das Elend, und die Bedraͤng⸗
nuͤs eurer Bruͤder, traget mit ihnen
Mitleiden, und ſtehet ihnen bey in ih⸗
rer Nothdurfft: Guͤtigkeir / De⸗
muth / Sanfftmuͤrhigkeit / auf
daß euch der Wohlſtand nicht un⸗
maſſiglich erhebe: Gedult / um die
vorfallende Ubeln zu ertragen.
Verſ.i3. Einer uͤbertrage den
andern/ und vergebet einander/
ſo jemand uͤber einen andern zu
klagen hat: Wie der HErrxr euch
vergeben hat / alſo thut ihr auch.
Einer uͤbertrage den andern in
ſeiner Schwachheit. Siehe Gal. 6, 2.
Epheſ. 4, 2. M
lUnd vergebet einander / ꝛc. Sie⸗

he Epheſ. 4,32.
Wie der HErꝛ euch vergeben

hat. Griechiſch: IEſus Chriſtus.
Verſ. 14 Uber diß alles aber
habt die Liebe / die das Band
der Vollkommenheit iſt.
Uber diß alles aber habt die
Liebe. d. j. Eine zartliche Neigung zu
euerm Naͤchſten, die aus bloſſer Liebe
GOites herruͤhre. .
Die das Band der Vollkom⸗
menheit iſt. Der Wort⸗Verſtand

iſt: Alle Pflichten, die ich euch anbefeh⸗ tz

le, gegenetnander auszuuͤben, ſind, oh⸗
ne der Lieb, unfahig, euch vollkomment⸗
lich zu vereinigen; dann die Liebe allein
ver knuͤpffet die Hertzen in GOtt, auß⸗
ſer welchem alle andere Zuſammenfuͤ⸗
gungen blos menſchlich, unvollkom⸗
men, gebrechlich, und unbeſtaͤndig ſind:

Alſo daß alle dieſe Tugenden, ohne der

III. Theil.

Lieb, unnuͤtzlich ſeyn wuͤrden. Oder:
Die Lieb, ſo alle Pflichten des Chriſt⸗
lichen Lebens, ſowol gegen GOtt, als
den Naͤchſten, auf eine vortreffliche
Weis in ſich enthaltet.
Verſ. 5. Und der Friede Chri⸗
ſti herrſche mit Freuden in euern
Herizen in welchem ihr auch be⸗
ruffen ſeyd in einem Leib. Und
ſeyd auch danckbar.
Und der Friede Chriſti herr⸗
ſche mit Freuden in euern Her⸗
tzen Der Wort⸗Verſtand iſt: Die
Gemuͤths-Ruhe, und Liebe der Einig⸗
keit, welche Chriſtus ſeinen Glaubigen
anbeſehlet, maͤſſige und regiere alle eu⸗
re Neigungen, und Wercke; alſo daß
ihr niemalen innerlich, oder aͤuſſerlich
etwas begehet, das ihr zuwider ſey.
In welchem ihr auch beruffen
ſeyd in einem Leib. Siehe 1. Co⸗
rinth. 7, 15. Diß iſt die Urſach, warum
ſie ſich um den Frieden bewerben ſollen.
Dann diß iſt der Endzweck eures Be⸗
ruffs, indem ſie aus keinem andern Ab⸗
ſehen beruffen worden, als damit ihr in
dem geiſtlichen Leib der Kirche einig
und friedlich leben moͤget. Siehe
Ephet. A =2ↄo.
Und ſeyd auch danckbar gegen
GOtt, und die Menſchen, fuͤr die em⸗
pfangene Wolthaten: Dann diß die⸗
net zur Unterhaltung der Einigkeit, und
des Frieden²s .
Verſ. 16. Laſſet das Wort
Chriſti reichlich unter euch woh⸗
nen / lehret / und ermahnet euch
ſelbſt in aller Weis heit/ mit Pſal⸗
men und Kobgeſaͤngen / und geiſt⸗
lichen Liedern/ und ſinget GOtt
mit Danck ſagung in euern Cer⸗

ent. “
Laſſet das Wort Chriſti⸗ un⸗
ter euchwohnen / d. i. Die Lehr des
Evangelii ſoll ſtets in euerm Hertzens⸗
grund, und in eurer Kirche verharren,
und der Inhalt euers Geſpraͤchs ſeyn.
Reichlich. d. i. Dieſe Lehr ſoll nicht
fruchtlos ſeyn, ſondern haͤuffige Fruͤch⸗
te der guten Wercke hervor bringen.
Ll 2 HGder;

268 Auslegung nach dem

Oder: Ihr ſollet die, euern Stand
anbelangende Wahrheiten, nicht nur
obenhin, und uͤberhaupt, ſondern aufs
genaueſte erlernen.
Dehret und ermahnet euch
ſelbſt mit Pſalmen/und Lob⸗
geſuͤngen. Siehe Epheſ. 5, 19. Der
Apoſtel redet hier fuͤrnemlich von den
Pfalmen, Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen
Liedern, welche im Anfang der Kirche,
aus beſondern Antrieb des Heil. Gei⸗
ſtes, zur Auferbauung des Anweſen⸗
den, von den Glaubigen urploͤtzlich ab⸗
geſungen wurden, um einander zu leh⸗
ren, und zur Andacht zu bewegen.
Und geiſtlichen Liedern / welche
aus Eingebung des heiligen Geiſts ge⸗
ſungen werden, von geiſtlichen Dingen
handeln, und das Gemuͤth zu GOtt er⸗
heben. Oder redet der Apoſtel von
den Pfalmen und Lobgeſaͤngen, ſo die

Glaubigen in ihren geiſtlichen Zuſam⸗

menkuͤnfften zu ſingen gewohnet wa⸗
ren.
In aller Weisheit. d. i. das goͤtt⸗
liche Wort ſoll nicht allein in euch aller⸗
ley gute Wercke hervor bringen; ſon⸗
dern ihr ſollet auch darinn ſolchergeſtalt
unterwieſen ſeyn, daß ihr die verbor⸗
geneſten Geheimnuͤſſen, ſoviel es der
Stand des gegenwaͤrtigen Lebens zu⸗
laſſet, begreiffen moͤget.
Und ſinget GOte mit Danck⸗
ſagung in euern Hertzen. d. i. Sin⸗
get mit Aufmerckſamkeit, und mit ei⸗
ner andaͤchtigen/ holdſeligen Stimme,
welche fahig ſey, ſowol den Singenden,
als die Zuhoͤrer, zur Andacht zu bewe⸗

gen. Siehe Luc. 2, 52. Act. 2, 47.

Epheſ. 4,29. Col. 4,5. Oder: Zei⸗
get durch euer Lobgeſang, daß ihr hier⸗
zu durch eine beſondere Gnad angetrie⸗
ben werdet. Oder: Singet mit geiſt⸗
licher Freud.
Verſ. i7. Alles/ was ihr thut
mit Worten / oder mit Wercken /

das alles thut im Nahmen des

HErrn JÆ SIl Chriſti / und
dancker GOtt / und dem Vatter

Alles / was ihr thut das
alles thut im Nahmen des
HErrn JEſu Chriſti. d. i. zu ſeiner
enr⸗ und mit Anruffung ſeines Na⸗
ens.
Und dancker GGirrt/ und dem
Vatter durch Ihn. d. i. Stattet ab
durch Ihn bey GOtt eure Danckſa⸗
gung; gleichwie GOTT durch Ihn
n⸗ ſeiner Gaben theilhafftig gemacht

at.
Verſ.j8. Ihr Weiber ſeyd eu⸗
ren Maͤnnern unterthan / wie
ſich das gebuͤhret im HErrn.
Ihr Weiber ſeyd⸗· unterthan
c. Siehe Epheſ. 5, 22.23;. im Errn.
d. i. In dem, was billich, und dem Ge⸗
ſatz gemaß iſt.
Verſ.19. Ihr Maͤnner habt
euere Weiber lieb / und ſeyd nicht
bitter gegen ſie.
Ihr Maͤnner habt enere Wel⸗
ber lieb. Siehe Epheſ. F. 25.
Und ſeyd nicht buter gegen ſie.
d. i. Liebet ſie nicht allein im Hertzen,
ſondern zeigets auch aͤuſſerlich, und
verfahret nicht mit ihnen uͤbel.
Verſ.20. Ihr RKinder ſeyd den
Eltern unterthan durchaus in
allen Dingen: Dann das iſt dem
NH Erxrn wohlgefaͤllig.
. he Kinder ſeyd den Eltern in
billichen Sachen unterthan ꝛc. Sie⸗
he Epheſ. 6. 1.
Verſ. 21. Ihr Vaͤtter reitzet eue⸗
re Rinder nicht zum Zorn / auf daß
ſie nicht kleinmuͤthig werden.
Ihr Vaͤtter. Der Apoſtel redet
allein die Vaͤtter an, weilen die Muͤt⸗
ter ohne das, gemeiniglich gegen ihren
Kindern gelinder, als ſchaͤrffer ſind:
Reitzet euere Kinder nicht zum
Jorn. Siehe Epheſ. 6. 4. Mit ihnen

uͤbel verfahrend, und ſie wegen gerin⸗

ger Verbrechen, unangeſehen ihres
ſchwachen Alters, allzuhart ſtraffend.
Auf daß ſie nicht kleinmuͤthig
werden. das iſt: Den Muth ſincken
laſſen, welcher erfordert wird, auf daß
man in der Tugend zunehme. Oader
amit

d
le

N

denn
tb

Dhe
eht

tu⸗
vle

—

Se eS—

Wort⸗Verſtand. 269

damit ſie nicht verhaͤrten, auch unem⸗
pfindlich, und plump werden. .
Veri. 22. Ihr Knechte ſeyd in
allen Dingen gehorſam euren

Herrn nach dem Fleiſch / und die⸗

net ihnen nicht vor den Augen / als
den Menſchen zu gefallen; ſon⸗
dern in Einfalt des Hertzen / und
foͤrchter GOtr.
Ihr Knechte ſeyd in allen Din⸗
gen gehorſam ꝛc. Siehe oben den
20.

. alen Fleiſch ꝛc. Siehe Eph.

G. §.
Sondern in Einfalt des Her⸗
gen / und foͤrchter GOtt. das iſt:
Wann ihr auch fuͤr euren Herrn kei⸗
nen Scheu truͤget, dieweil ſie euch nicht
ſehen; ſo ſollet ihr dannoch GOTT
foͤrchten, der euch ſiehet, und eure wie⸗
wol verborgene Untreu abzuſtraffen
wiſſen wird.
Verſ.23. Alles / was ihr thut /
das thut von Hertzen / gleichwie
dem Errn / und nicht dem Mien⸗

en.
Alles was ihr thut ꝛc. Siehe
Epheſ. 6. 6.
Verſ.24. Und wiſſet / daß ihr die
Vergeltung der Erbſchafft vom
HErrn empfahen werdet. Die⸗
ner dem GHEern Chriſto.
Und wiſte daß ihr die Vergel⸗
tung der Erbſchafft vom &Errn
empfahen werdet; Dann weil ihr
Glaubige ſeyd, als ſeyd ihr auch Kin⸗
der GOTTes, ohnangeſehen eures
Knechtlichen Standes, welcher euch
vor den Menſchen unfaͤhig macht, der
Erbſchafft eurer HErrn theilhafftig zu

werden.

Dienet dem SErrn Chriſto.
Laſſet euchs nicht befrembden, wann

ihr hoͤret, daß die, eurem Herrn gelei⸗
ſtete Dienſte, ſo reichlich belohnet wer⸗
den; Dann in der Perſon euer Herꝛn,
dienet ihr JEſu CHriſto ſelbſt, wel⸗
cher, was die Belohnung anbelanget,
zwiſchen ſeinen Dienern, und Kindern
keinen Unterſcheid machet, gleichwie es
euere Herꝛn nach dem Fleiſch zu thun
pflegen; ſondern Er haltet alle diejeni⸗
gen, ſo Ihn dienen fuͤr ſeine Kinder;
oder vielmehr fuͤr ſeine Bruͤder und
Miterben, und machet ſie ohne Aus⸗
nahm der himmliſchen Erbſchafft theil⸗
hafftig: Alle ſo durch den Geiſt

GGrres getrieben werden / dieſel⸗ Rom. 3.14

bigen ſind Kinder Gttes.

Verſ.25. Wer aber unrecht
thut / der wird daſſelbige wieder⸗
um empfahen / was er unrecht
gethan hat: Dann bey GOTC
gilt kein Anſehen der Derſonen.

Wer aber unrecht thut ꝛe. Der
Wort-Verſtand iſt: Gleichwie Gott
die Herrn und Diener auf gleiche
Weis belohnet, und nicht auf ihren
Stand, ſondern bloß auf ihre Ver⸗
dienſten ſiehet; alſo wird er auch beede
ohne Unterſcheid, ſtraffen; dem Herꝛn,
im Fall er mit ſeinem Knecht uͤbel wird
verfahren haben; wie auch den Die⸗
ner, wofern er dem Herꝛn untreu gewe⸗
ſen; und wird ſo wenig eines boͤſen
Herrns, als eines boͤſen Knechts ſcho⸗
nen.
Dann bey Gtrt gilt kein Anſe⸗
hen der Perſonen. d. i.. Er wird
ſo wenig die Boßheit, und das unge⸗
rechte Verfahren des Herrn, als des
Knechts ungerochen laſſen. Siehe
Rom. 2. 11. Epheſ. 6. 9. 1. Petr. 1.
b. 17.

Ll 3 Erklaͤrung

270 EFEFrklaͤrung nach dem

Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. biß 12. Verſ. Darum ſo ihr mit CHriſto aufer⸗
ſtanden ſeyd, ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend

Chriſto auferſtan⸗
den ſeyn, ſo iſt noth⸗
wendig daraus zu
ſchlieſſen, daß wir
Ihm in Verach⸗
tung, und Ver⸗
werffung aller Creaturen nachfolgen
ſollen; Dann gleichwie Er in ſeiner
Auferſtehung, alles, was an Ihm
ſterblich war, ausgezogen hat, um wie
Amb. lib. de der heilige Ambroſius, und Auguſtinus
Fide reſurr. lehren, gantz GOtt zu ſeyn, totus Deus,
Aug. in ex- d. j. gantz unſterblich: Alſo, wofern
PEeiſ. ad wir Chriſto nachfolgen wollen, muͤſſen
Gal. wir nothwendig aller Neigung zur
Welt, und den ſichtbaren Sachen, uns
dergeſtalt entſchlagen, daß alle unſere
Gedancken ſich im Himmel befinden;
dieſes bezeuget der Heyland in folgen⸗
Joan. 1,26. den Worten: So mit jemand die⸗
nen will / der folge mir nach:
Und wo ich bin / da ſoll mein Die⸗
Aug. Tract. Ver auch ſeyn. Indem ich mei⸗
a.in Joann. hen eyland ſolcher geſtalt reden
. hoͤre / ſpricht der heilige Auguſtinus,
komme mir die Welc gantz ver⸗
achtlich fuͤr; der Dunſt des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens / wie lang
auch ſolches ſeyn moͤge / ſcheinet
mir ein Nichts zu ſeyn; und die
Liebe zu den ewigen Guͤtern/
verur ſachet / daß ich alles Zeitli⸗
che hindanſetze. In der War⸗
heit / wo iſt ein Hertz zu finden /
welches dieſe Worte nicht bewe⸗
gen ſolten / CMriſto nachzufol⸗
gen? Kan auch jemanden ohne
ſeiner wohl ſeyn? Oder wann
kan es einem uͤbel gehen / der mit

Ihm iſt? Was fuͤr groͤſſere Ehr

zu der rechten Hand GOttes ?ꝛc.

Ann wir mit

zum Vorſchein kommen wird, wann

koͤnte einem angenommenen
Sohn wiederfahren / als daß er
ſich bey dem Eingebohrnen
Sohn GOttes befinde? nicht
zwar / daß er dem Vatter der
Gottheit nach gleich ſey / ſonderxn
daß er ihm in der Ewigkeit zu⸗
geſellet werde.
Nun was fuͤr ein reines, und unbe⸗
flecktes Hertz wird erfordert, auf daß
man mit JEſu C Hriſto ſey, und mit
ihm einerley Reichs theilhafftig werde?
Der heilige Pauius in ſeinen Epiſteln
nennet denjenigen einen Chriſten, der
in JE ſu C Hriſto iſt. Was heiſſet aber
ein Menſch in JEſu C Hriſto anders,
ſpricht der heilige Ambroſius, als einen
Cheleenne ſchen, der ſich ſeinem gan⸗
zen Weſen nach in Chriſto JEſu befin⸗
det: Dann gleichwie vermog der Ei⸗
nigkeit und Voͤlle der Gottheit, der
Vatter im Sohn, und der Sohn im
Vatter gantz iſt; alſo iſt der Menſch/
vermoͤg der Lieb und der wahren Gott⸗
ſeeligkeit, gantz in JEu Chriſto; dann
wer mit dem HErrn bereiniget ſich be⸗
findet, iſt mit Ihm ein Geiſt. Nun
damit man in dieſem Stand, und JE⸗
ſum Chriſtum zu ſehen, auch ewiglich
mit Ihm zu verharren wuͤrdig ſey;
wird nothwendig erfordert, daß der
Menſch ihme ſelbſt abſterbe, und daß
Chriſtus in uns lebe. Dieſes Leben
iſt vor der Welt Augen verborgen,
welche diejenigen, ſo in Buß und Ab⸗
toͤdtung leben, unter die Todten rech⸗
net, anerwogen ſie alle Neigung zur
Welt, und den zeitlichen Sachen ver⸗
lohren haben; und innerlich ein gantz
Goͤttliches Leben fuͤhren, welches jenem
des Heylands allerdings gleich iſt, und

ſich

2

1
.
1
.
1

—. — —

— -—

— — — — — —

geiſtlichen Verſtand. 2571

ſich der Heyland in ſeiner Herrlich⸗
keit wird ſehen laſſen: Sie ſind gleich
den Baͤumen / ſpricht der heilige Au⸗
guſtinus, welche von der rauhen
Winters-RKaͤlte ihrer Blaͤrter ſind
berauber worden; Man wuͤrde
ſagen / ob ſeyen ſie ohne Leben;
allein ſie erhaltens in den Wur⸗
tzeln/ unter dem Schnee / und
KEyß; auf daß ſie im Fruͤhlin
wiederum lebendig werden. Wei⸗
len ſie dann im Geiſt GOttes leben,
und wuͤrcken, als befinden ſie ſich in
einem ſo erhobenen Stand, welcher
alle vollkommneſte Ereaturen uͤber⸗
trifft; indeme die Liebe GOttes ſich
ihrer Hertzen, und Kraͤfften bemaͤchti⸗
get hat, und verurſachet, daß ſie ver⸗
moͤge der habenden Gemeinſchafft mit
CHriſto, ein Goͤttliches Leben fuͤhren;
alſo daß ſie mit dem Apoſtel ſagen koͤn⸗

Sal 2,20, nen: Ich lebe / oder vielmehr nicht

ich / ſondern Chriſtus lebet in mir.
Iſts aber wahrſcheinlich, moͤchte je⸗
mand ſagen, daß der Menſch, aus der
Erden herſtammend, und aus einem
gebrechlichen, irrdiſchen Fleiſch zuſam⸗
men gefuͤget, in dieſer Welt, in GOtt

leben; und gleichwie Chriſtus, der im

Stand ſeiner Auferſtehung glorreich,
und unſterblich geweſen, ein Goͤttliches
Leben fuͤhren koͤnne? Der Menſch, ſa⸗
ge ich, welcher mit mancherley Muͤh⸗
ſeeligkeiten uͤberhaͤuffet, mit einem
Fleiſch beladen iſt, das ſein Gemuͤth
und Seel belaͤſtiget, und ihr nicht ge⸗
ſtattet, daß ſie ihre Gedancken und Be⸗

glierden, zu den ewigen Guͤtern ſchwin⸗

MWVoral, lib, gen koͤnne. Der heilige Gregorius,

27. cap. 7. welcher dieſen Zweifel vorſtellet, giebt

darauf folgende Antwort: Der Hey⸗
land / ſpricht er, welcher aus Liebe
unſer / durch die Erniedrigung/
ſich ſo gar den Engeln unter⸗
worffen; hat uns / Krafft die⸗
ſer unbegreifflichen Demuͤthi⸗

gung / dieſen himmliſchen Gei⸗

ſtern gleich gemacht. Durch ſein
Sterben hat Exr uns gelehret /
den Todt nicht mehr zu foͤrchten;
Seine Auferſtehung er wecket in

uns das Vertrauen unſers kunf⸗
tigen Lebens; Seine Himmel⸗
melfart ſteiffet uns in der Hoff⸗
nung / dermaleins der Erbſchaft
des himmliſchen Vatterlands
theilhafftig zu werden; aner⸗
wogen die Glieder ſich erfreuen;
ihrem Haupt/ an jenem glück⸗
ſeeligen Ort nachzufolgen / da⸗
hin er der erſte aufgeſtlegen iſt.
Dann es iſt auſſer Zweiffel / daß
alle diejenigen / die gleich uns / im
Glauben gebohren ſind / Glieder
ſeines Leibs ſeyn / davon Er⸗
durch wunderſame Verfuͤgung
ſeiner Barmhertzigkeit / das
NHaunbt hat ſeyn wollen. Alſo⸗
wann wir die Menge der Ver⸗
worffenen ausſchlieſſen/ ſind wir
mit ihm nur eine einzige Perſon.
Solchemnach kehret er allein
mit uns / wiederum an dasjenige
Ort zuruck / davon Erx allein zu
uns kommen: Und obſchon Er
ſtets im Himmel verblieben; ſo
ſteiget er doch noch alltaͤglich da⸗
hin; indeme derjenige / welcher
Krafft ſeiner Gottheit uͤber al⸗
les erhoben iſt / uns von Tag zu
Tag im Himmel ziehet / als einen
Theil ſeiner ſelbſt / wegen der ge⸗
nauen Verknüpffung der
Menſchheit / die wir mit Ihm ge⸗
meinſchafftlich beſigen. Sollen
wir nun, um dieſes Wohlſtands zu ge⸗
nieſſen, uns ſelbſt, und allen unſern
Leydenſchafften abſterben, ſo laſſet uns
in der That alſo leben, gleich ob waͤren
wir wuͤrcklich geſtorben. Ein todter
Menſch wird weder von den Liebkoſun⸗
gen der Wolluſt, noch vom Anſehen der
Wuͤrden beweget: Man lobe ihn,
oder ſchaͤnde; man ſchmeichle, oder
ſchmaͤhe ihn, ſo iſt er in allen unem⸗
pfindlich: Er bewerbet ſich weder um
herꝛliche Pallaſte, noch um koſtbare
Kleider; Er beleydiget niemand; und
vermeydet beſtens alle Beleydigung
GBOttes.

24²

Erkiaͤrung nach dem

alle diejenigen befinden, ſo der Suͤnd
abgeſtorben / allein Grt leben
n BEſu Chriſto unſerm OErrn.
Dann gleichwie ein Todter, ſpricht
der heilige Proſper, alle dieſe Sachen
weder thun, noch leyden kan; alſo die⸗
jeyigen, welche GOtt leben, und ihr
Fleiſch ſamt den Laſtern, und boͤſen Luͤ⸗
ſten creutzigen, leben nun nicht mehr
der Suͤnde, und den unordentlichen
Begierden.
Vom 12. biß 15. Verſicul. Der⸗
wegen ziehet an / als die Auser⸗
waͤhlten G Ottes / die Heiligen/
und Geliebten / hertzliche Er⸗
barmung / Guͤtigkeit / De⸗
muth / ꝛe. —
Gleichwie die Liebe des Naͤchſten,
die Erfuͤllung des gantzen Geſatzes iſt,
alſo wird ſie vom heiligen Paulo em⸗
ſigſt eingebunden. Erſtlich, erfordert
er: Daß man mit jenen Tugenden,
welche am dienlichſten ſeynd, zu Aus⸗
uͤbung der Liebes-⸗Wercke, bekleidet,
und gleichſam bedecket ſey. Ander⸗
tens will er, daß man ſie mit einer mit⸗
leydenden Zaͤrtlichkeit ausuͤbe; nicht
allein aͤuſſerlich, und obenhin, ſondern
auch innerlich/ und aus Hertzensgrund.
Endlichen erfordert er eine unveran⸗
derliche Aufrichtigkeit, welches durch
die Liebe geſchiehet: Dann man kan
in Anſehung des Naͤchſten viele gute
Wercke thun, ohne daß man hierzu
von ſeinem Elend beweget werde; Ein
Menſch kan ſanfft, liebreich, maͤſſig,
und gedultig ſeyn, ohne daß ſolches
von einigem Mitleyden herruͤhre: Er
kan zwar eine hertzliche Erbarmung
haben, aber aus Antrieb eines gantz
menſchlichen Mitleydens, welches von
der Lieb nicht beſeelet iſt. Die Lieb
verknuͤpffet, erhaltet, und beſeelet alle
Tugenden, und ohne ihr findet man
unter den Menſchen keine wahre und
beſtaͤndige Freundſchafft. Die Ei⸗
genlieb, welche in allen, ihr eigen Be⸗
ſtes, und Nutzen vor Augen hat, fein⸗
det alle Menſchen gegen einander an,
und gibt ihnen, wie die Schrifft redet:

GOttes. In dieſem Stand ſollen ſich ein Hertz ohn Erbarmung. Je⸗ Prov. 12

doch wofern ſie einſtimmig leben, ſo
geſchiehets entweder aus Antrieb ei⸗
nes Eigennutzens, Ergoͤtzung, ange⸗
bohrner Neigung, oder ja bloß aus
Lieb einer aͤuſſerlichen Wolanſtaͤndig⸗
keit. Aber keines aus dieſen hafftet,
und iſt nicht faͤhig, eine vollkommene,
und unveraͤnderliche Einigkeit zu ſtiff⸗
ten, ſondern verſchwindet, ſo bald ein
Mißvergnuͤgen ſich hervor zu thun be⸗
ginnet; anerwogen allein die Goͤttli⸗
che, unveraͤnderliche, und ewige Lieb
vermoͤgend iſt, die Menſchen, mit ei⸗
ner ſo genauen und aufrichtigen
Freundſchafft zu verknuͤpffen, daß ſie
auſſer Gefahr ſeyn, getrennet zu wer⸗
den; dann wo dieſe nicht befindlich,
verfahren die Menſchen nach der Ver⸗
leitung ihres Eigenſinns, oder Nu⸗
tzens; welches dannoch alles nicht ge⸗
ſchicht, wofern ihre Freundſchafft in
der Goͤttlichen Lieb gegruͤndet iſt: Aus
dieſer Urſach wird die Liebe das Band
der Vollkommenheit genannt, weilen
ſie das, von uns gewuͤrckte Gute, der⸗
geſtalt verknuͤpffet, und befeſtiget, daß
es in uns verharret, und nicht verloh⸗
ren gehet.

Demnach ſind diejenigen uͤbel da⸗
ran, welche begehren, daß man ſie bloß
ihretwegen liebe; dann ſolchergeſtalt
koͤnnen ſie nicht warhafftig geliebet
werden, oder wenigſtens keine lang⸗
wuͤrige Freundſchafft ſich verſprechen:
Da im Gegentheil, wann ſie in GOtt
geliebet wuͤrden, nichts auf der Welt
faͤhig waͤre, ſothane Freundſchafft zu
trennen; wann nur die zu GOtt tra⸗
gende Lieb die Oberhand behaltet⸗ und
ihr keine Creatur vorgezogen wird:
Dann es kan gar wohl geſchehen, daß
einige Perſonen einander Chriſtlich
lieben, deren Freundſchafft fuͤrnem⸗
lich in der Einſtummung ihres Humors
gegruͤndet iſt; alſo daß wann ſie an⸗
ders Sinns werden, ſolches haupt⸗
ſaͤchlich daher ruͤhret, weilen ihre
Freundſchafft nicht von der Liebe Got⸗
tes unterſtuͤtzet worden. Kuͤrtzlich, es
ſey dann, daß die Freundſchafft, dee
wir

=
S= = ☛ = — — – – = =– — ☛- = = £— ——

N
ſa
,
6

4
,

geiſtlichen Verſtand. 273

wir mit jemanden pflegen, auf GOtt
gegruͤndet ſey, kan ſie niemalen be⸗
waͤhret und vollkommen ſeyn.
Verſ. 1I5. Und der Friede Chri⸗
ſti herrſche mit Freuden m euern
Hertzen / in welchem ihr auch be⸗
ruffen ſeyd in einem Leib ꝛc.
Der Fried, uͤberhaubt davon zu re⸗

ſti warnehmen, welcher allen menſch⸗
lichen Sinn uͤbertrifft; dann dieſer iſt
eine Gabe GOttes, welche ſo maͤch⸗
tig, und die Natur uͤberſteigend iſt,
daß der Menſch aus eigenen Krafften
nicht faſſen kan, was Weiſe ein flei⸗
ſchernes Hertz, mitten unter dem Ge⸗
witter und Sturmwinden dieſer Welt

vnach der Lehr des heiligen Augu- im ſanfften Ruheſtand ſich befinden
en⸗ aehe⸗ zundraſhe gen Erhal⸗ koͤnne. Dieſer gluͤck ſelige Fried/ wel⸗
3 tung des Ruheſtands dienlicher Ord⸗ cher das menſchliche Hertz beſitzet, zie⸗
. nung. Dieſe Ordnung ſiehet man letauf drey verſchiedene Vorwuͤrffe,
bey den Lands-Staͤnden, allwo die nemlich auf den Naͤch ſten, auf GOtt,
Gebietenden ſich das gemeine Weſen und auf den Menſchen ſelbſt. Wir
. angelegen ſeyn laſſen, die Gerechtig⸗ halten den Frieden mit dem Naͤchſten.

keit handhaben, die Verbrecher ſtraf⸗
fen, die Guten belohnen, auch den
Bedoͤrffnuͤſſen des gemeinen Manns

abhelffen, und deſſen Sicherheit feſt

ſetzen: Hingegen die Unterthanen den

wann wir ſtets gegen ihm ein guͤtiges,
und ſanfftmuͤtiges Gemuͤth zeigen;
auch bey aller empfangener Unbill be⸗
reitwillig ſeyn, ſelbige mit allem Gu⸗
ten zu vergelten; und uns bemuͤhen,

Befehlen und Verordnungen ihrer mit allen Menſchen Friede zu Rom. 12.
Obern nachleben. Eine gleiche Be⸗ halten / ſo viel an uns iſt / allen 18
wandnus hat es mit den Familien,und Gelegenheiten vorkommend, wodurch
denen, die in einer Gemeine leben: ſelbiger koͤnte geſtohret werden; Und e 16.

— — — — ——,äú łT= — — — —

— — — — —

Man findet allda den Frieden, wann dis nennet der Koͤnigliche Pſal miſt, 1. 1'str. 3.

die Vorſteher einſeits mit Schaͤrffe,
und geziemenden Nachdruck, darinn
die Ordnung erhalten; anderſeits aber
die Gelindigkeit vorkehren, um ihre
Befehle nicht beſchwerlich zu machen:
Die Untergebenen aber gutwillig ge⸗
horſamen, und mit ihren Vorſtehern
in guter Verſtaͤndnuͤs leben.
Aber es moͤge die Ordnung in ei⸗
nem gemeinen Weſen ſo wol eing e⸗
richtet ſeyn, als ſie wolle; wann es
auch jene des Platonis, oder die, in der
Utopia ThomæMori beſchriebene waͤ⸗
re; ſo iſt dannoch der Menſch allzu⸗
ſchwach, den Frieden lange Zeit zu un⸗
terhalten, wofern er nicht durch eine
innerliche Gnad geſtaͤrcket wird, die
ihn in Stand ſetze, alle Bewegungen
ſeines Hertzens beherrſchen zu koͤnnen:
Ohne dero Zuziehung man zwar einige
kl den politiſchen uns aͤuſſerlichen

rieden erhalten kan; welcher nur ſo g

ang waͤhret, als man ſich durch einer⸗
ley Nutzen aneinander verbunden ſie⸗
het: Aber man wird zwiſchen ſolchen
niemalen den Frieden Eſn Chri⸗
III. Theil.

und nach ihm der heilige Petrus ſenen
Frieden, welchen man ſuchen, und ihm
nachjagen ſoll. Wir ſtehen mit GOte
im Frieden, wann wir gerechtfertiget,
und mit Ihm verſoͤhnet, nicht mehr
ſuͤndigen, ſondern die koſtbare Gab
ſeiner Gnad und Freundſchafft erhal⸗
ten; dann das groͤſte aus allen Ubeln,
welches die Suͤnde in unſern Seelen
verurſachet, beſtehet in dem, daß wir
uns den Haß GOttes aufn Hals zie⸗
hen; dann weilen Er die weſentliche
Guͤte iſt, als haſſet er die Bosheit ſo
ſehr, als er die Guͤte liebet. Dieſes
Ubel, dem kein anders in der Welt
beykommt, iſt die Quelle aller andern;
gleichwie hingegen die Liebe GOttes
gegen uns das groͤſte Gut iſt, und ein
Urſprung aller andern. In der That,
was kan fuͤrtreffiichers erſonnen wer⸗

den, als daß wir Ainder GOrtes 1 Joan. 3.

enennet werden/ und es auch
ſeyn / auch als liebe Kinder geliebet
werden? Drittens leben wir im Frie⸗
den mit uns ſelbſt, wann wir den un⸗
ordentlichen Luͤſten der Begierlich keit,
Mm die

274

Erkbͦͤrung nach dem

die ſich wider den Geiſt und den Wil⸗
len auffleinet, widerſtehen, und durch
die Krafft der Goͤttlichen Gnad alle
unſere Leydenſchafften in Zaum hal⸗
ten. Dann ſo bald das menſchliche
Hertz durch dieſen maͤchtigen Bey⸗
ſtand geſtaͤrcket iſt, ſo bleibet es uns
unbeweglich wider die Anfaͤlle der
Begierlichkeit, gleich einem Stein⸗
felſen, welcher mitten im Meer den
wuͤtenden Wellen wideꝛſtehet. Gleich⸗
wie nun die Frommen ihre gantze
Hofnung allein in GOtt haben, und
in deſſen Anhang ihren groͤſten Vor⸗
theil finden; alſo kan ſie nichts in ſo
weit verwirren, daß ſie des Friedens
und der innerlichen Gemuͤths-Ruhe
ſolten verluſtiget werden; deſſentwe⸗
gen zielet auf ſie der Koͤnigliche Pro⸗
LPl. 118. Phet, indem er ſaget: Die das Ge⸗
15. ſatz lieben / die haben groſſen Frie⸗
den / ſie haben auch keinen An⸗
ſtoß. Nicht zwar, ob ſeyen die Lieb⸗
haber des Goͤttlichen Geſatzes, von al⸗
len gewaltigen Verfolgungen und
Verſuchungen befreyet; ſondern, weil
ſie mitten unter den Truͤbſalen, und
verdrießlichen Vorfallenheiten, jene
gluͤckſelige Gemuͤths-Ruhe erhalten,
und vermoͤg derſelben dem Fall entge⸗
hen, darein ſonſt andere, bey ereignen⸗
der widerwaͤrtigen Begebenheit, ſich
zu ſtuͤrtzen pflegen. Folglich ſollen wir
uns dieſer Gemuͤths-Ruhe befleiſſen,
wie es der heilige Paulus verordnet:
Rom. 14. Laſſet uns dem nachtrachten/
9 was zum Frieden dienet; und
das untereinander halten / was
zur Aufer bauung gereichet. Ha⸗
* Cor. 13. bet Friede unter euch / ſo wird
der GOtt des Friedens / und der
Liebe mit euch ſeyn.
Verſ. 16. QLaſſet das Wort
Chriſti reichlich unter euch woh⸗
nen / lehret / und ermahnet euch
ſelbſt in aller Weisheit ꝛc.
Die Welt-Kinder ſind insgemein
ſo verblendet, daß ſie mit Hindanſe⸗
tzung ihres Seelen⸗ Heyls, um gantz
andere Sachen ſich bewerben. Sie⸗

bot des HErrn iſt klar / und

het man einen zeitlichen Nutzen, ſo keh⸗ n
ret man fleiſſigſt alle dienliche Mitteln 6
vor,/ um ſich deſſen antheilig zu machen:
Hingegen obſchon es hoͤchſt noͤthig iſt,
und zum Seelen⸗-Heyl gedeylich, daß
man, durch Leſung der heiligen Schrift
in Erfahrung komme, was jedermans
Pflicht mit ſich bringe; ſo verabſau⸗
mens dannoch viele; andere thuns nur
obenhin: Alſo daß ſothanes Schrifft⸗
Leſen, in den Seelen, nicht jene Fruͤch⸗
te hervor bringet, wie ſie ſonſt zu thun
pfleget.
Siehe da die Fruͤchte, welche die⸗
jenigen, welche die heilige Schrifft al⸗
ſo bedachtſamlich leſen, daß ſie reich⸗ B
lich unter ihnen wohne.
1. Erleuchtet ſie den Verſtand, und
vertreibet die Finſternuͤſſen, mit wel⸗
chen die Begierlichkeit ihn verdunckelt
hatte: Deimn Wort / ſpricht der Koͤ⸗ l. r1 .
nigliche Prophet, iſt meinen Fuͤſſen *5
eine Leuchte / und ein Lieche
meinen Fußſteigen. Das Ge⸗ks 180, 9.

ide

—

erleuchter die Augen. Je mehr die⸗
ſes Liecht, durch Ubung ſeiner Ver⸗
ordnungen, die Seel reiniget, je mehr

erleuchtet ſie daſſelbige. Wir ſind fuſl
von Feinden allerſeits umgeben, die
uns Fallſtricke legen; und leben in der 1
finſtern Nacht, einer im Sitten⸗
Wandel verkehrten Wellt. Wer
mag nun in Abrede ſeyn, daß wir in 4
ſolchen Stricken uns nicht verwickeln 1
werden; wofern wir nicht, zu deren
Sdeefung,,ds Goͤttliche Liecht zu
Huͤlff ziehen?
2. Unterrichtet ſie uns in allen Pflich⸗
ten unſeꝛs Lebens-⸗Wandels; dannen⸗
hero, wann wir einiger Lehr bedoͤrffig/
muͤſſen wir ſie in der heiligen Schrifft “
ſuchen: Man findet allda fuͤr einen ize

jeden Lebens-Stand fuͤr allerley Per⸗
ſonen, von verſchiedenen Alter, und
Geſchlecht, dienliche Gebote: Will
man nun jemanden vermahnen, ſtraf⸗
fen, anfriſchen, oder troͤſten; mangelt
uns etwas, wornach wir trachten, al⸗
les findet ſich in der heiligen Schrifft,
wie es der heilige Paulus zum Min-
. . eO0,

geiſtlichen Verſtand.

am 275

Srim. theo ſagt: Alle Schrifft / welche

16, von G Ott iſt eingeblaſen / iſt nutz
zu lehren / zu beweiſen / zu ſtraf⸗
6 fen / und zu unter weiſen in Ge⸗
4AI.2. de rechtigkeit. Deſſentwegen ſpricht
6 doct Chrin der heilige Auguſtinus: Alles was
1 man anderwerts lernet / wofern
r es nutzlich iſt / beſindet ſichs in
der hetligen Schrifft; iſts aber
unkuͤtzlich / ſo wirds allda ver⸗
1 worffen. Und nachdem man
dort alles gefunden / was man
ſonſt anderswo vom Guten er⸗
lernet / wird man auch noch
uber flůͦſſiger allda erſehen / was
ſonſt nirgends anzutreffen iſt/
auſſer in der Verwunderungs⸗
ruͤr digen Niedertraͤchtigkeit
Nen der heiligen Schrifft.
N cc Saubert n reiniget E das
ertz; dann gleichwie das Geſatz
4 „ 10.8. Fe gerren unbefleckt iſt / alſo
macht ſie rein, und keuſch diejenigen,
ſo ſie fleiſſig durchleſen, und werckſtel⸗
. lig zu machen ſuchen. Dieſes will der
. heilige Jacobus andeuten, indeme er
Cap. 1.24. ſich vernehmen laſſet: Daß wann wir
as. die Maculn unſer Seele ausloͤſchen

wollen, ſo ſollen wir nicht gleich einem
Menſchen verfahren, der ſein Ange⸗
ſicht ungefehr im Spiegel beſchauet,
ohne die Maruln ſeines Geſichts war⸗
zunehmen. Die heilige Schrifft iſt
unſer Seelen-Spiegel, welcher uns
ſo vorſtellet, wie wir in der That ſeynd,
darein ſollen wir behutſamlich ſchauen,
unſere Verbrechen, und alle Unreinig⸗
keiten fleiſſig warnehmen, um ſelbige
Kboheen⸗ abn aſchen, dann enie der
poſtel ſagt: Wer das vollkom⸗
lac: 1. 25mene Geſatz der Freyheit durch
und durch beſchauer / und in den⸗
ſelbigen verbleibet / der wird
durch ſein Werck ſeelig werden.
Nun in was anders beſtehet dieſe
Gluͤckſeligkeit, als in Beſſerung der
Sitten, und in der Reinigkeit des
ertzens, welches der Anſchauung
“ Ottes ſoll faͤhig gemacht werden:
Math. 5. 8. Seelig ſeynd / die eines reinen
I. Theil. H

— — — —

Hertzens / dann ſie werden GOtt
anſchauen.
4. Iſt ſie die Nahrung unſer See⸗
len, und eine Speiß, die einem jeden
inſonderheit, nach ſeinem Stand, und
Beſchaffenheit, ausgetheilet wird.
Sie iſt, wie der heilige bPaulus ſagt,
den Saͤugenden eine Milch; den
Staͤrckern und Erwachſenen aber, ei⸗
ne ernaͤhrende und krafftige Speiß:
Und gleichwie der Hunger und err 56.
Miangel der Speiß / unſern Leib Emb⸗
austruckner und duͤrre macht/
ſpricht der heilige Auguſtinus: Alſo
wird die Seel / welche ſich mit
dem Brod des Goͤttlichen Worts
zu laben verabſaumer / ſchwach
und duͤrr / und iſt zu keinem guten
Werck faͤhig Dem Leib al⸗
lein Speiſe reichen / der Seel aber
die Nahrung des Goͤrtlichen
Worts verſagen / iſt ſo viel ge⸗

than / als wann man den Sclaven

ſaͤttigte / die Frau aber vor Hun⸗
er vergehen lieſſe. Die Schrifft in . 1183
pricht gleichermaſſen der heilige Am-
broſius, muß uns an ſtatt eines
immerwaͤhrenden Gaſtmals die⸗
nen. Wer taͤglich die Schrifft /
als eine Nahrung zu ſich nimmt/
leyder ferner keinen BHunger:
Aber / fahret der heilige Vatter wei⸗
ter fort, man muß ſie nicht nur
obenhin durchleſen: Auch wann
wir nicht mehr das Buch in
Haͤnden haben / muͤſſen wir jenen
Thieren nachthun / ſo da kaͤunen;
und aus dem innerſten unſer Ge⸗
daͤchtnůs / dieſe geiſtliche Speiß
herholen/ um ſie zu kaͤuen.
Endlichen die Schrifft / damit ich erekt in rt.
mich der Wort des heiligen Baſilii be⸗
diene, iſt uns vom heiligen Geiſt
gegeben wor den / auf daß ſie uns
an ſtatt einer Artzney-Behale⸗
nus diene / darinn allerley Huͤlf⸗
Mitteln zu Heylung unſer Se⸗
len beſindlich; und da ſederman
antreffen wird / ſeinem beſon⸗
dern Anliegen abzuhelffen.
Mm Jedoch

dont

cap. 7

„ Sacr.
*

276 Erklaͤrung hach dem

Jedoch, damit man dieſer fuͤrtveff⸗
lichen Fruͤchte theilhafftig wer de, muß

Lib. de man ſie mit den noͤthigen Vorberei⸗

tungen durchleſen. Der heilige Au-⸗
guſtinus erfordert deren ſechs, welche
gleichſam ſo viel Staffeln zu jener
(Weisheit ſind, wormit diejenigen an⸗
gefuͤllet ſeyn, in denen das Worr
Chriſti reichlich wohnet.
Die erſte Vorbereitung zur nutzli⸗
chen Leſung der heiligen Schrifft, iſt
die Forcht GGrres / vermoͤg wel⸗
cher wir den unordentlichen Begier⸗
den, und dem eigenen Willen abſa⸗
gen, um den Goͤttlichen Willen zu
erkennen.
Die anderte iſt die Gotrſeligkeit /
welche den Geiſt gelehrig, und glau⸗
bend macht, daß alles, was die Schrift
ſagt, und verordnet, gewiſſer und beſ⸗
ſer ſey, als man ſichs einbilden, oder

wuͤnſchen kan; ohngeachtet man eini⸗

ge Beſchwernuͤs findet, ſelbiger Bey⸗
fall zu geben.
Die dritte Vorbereitung, iſt die
Wiſſenſchafft / Krafft welcher man
ſich annoch, in der Welt-Liebe verwi⸗
ckelt zu ſeyn erkennet, und warnimmt;
daß man in der Liebe GOttes, und
des Naͤchſten, noch nicht ſo weit kam⸗
men ſey, als die Schrifft ſolches er⸗
fordert.
Die vierdte,iſt eine groſſe Liebe zur
Gerechtigkeit / und Warheit; und
iſt dieſe ein gar dienliches Mittel, um

in dem Verſtand der Goͤttlichen Buͤ⸗

cher zuzunehmen.
Die fuͤnffte Staffel, iſt eine groſſe
Wuillfaͤhrigkeit dem Naͤchſten zu
dienen; auch ſo gar ſeine Feinde zu
lieben.
Die ſechſte Staffel der Vollkom⸗
menhett, zu welcher man durch Leſung
der heiligen Schrifft gelanget, iſt die
Reinigkeit des Hertzens. Ver⸗
moͤg dieſer demuͤthigen Einfaͤltigkeit,
liebet der Menſch dergeſtalt die War⸗
heit, daß weder Menſchen-Gunſt, noch
die Vermeydung einiger Ungelegen⸗
heit, oder was anders, ihn davon ab⸗
zulencken faͤhig iſt. Durch dieſe Sta⸗

feln gelanget man zur Weisheit, und

genieſſet ihrer friedlich.
Verſ. 17. Alles was ihr thut/
mit Worten / oder mit Wercken⸗
das alles thut im Nahmen ꝛc.
Faſt einerley Sach, und mit einer⸗
ley Worten bringet er vor an die Co⸗
rinther: Ihr eſſer / oder trincket/ 1. Cor. 10.
oder thut was anders / ſo thut 31.
alles zur Æhre GOT TE S.
Aus dieſen, und andern Schrifft⸗
Stellen ſchlieſſen die GOttes-Gelehr⸗
ten, daß wir verbunden ſeyn, all unſer
Thun zu GOtt zu richten: Welches
von jenen Wercken zu verſtehen iſt,
die mit guten Bedacht, und Auf⸗
merckſamkeit geſchehen. Die Chri⸗
ſten, ſo mit dem Glaubens-Licht be⸗
ſtrahlet ſind, koͤnnen nicht vernuͤnfftl⸗
glich dieſe Warheit in Zweiffel ziehenz
zumalen die Heyden ſelbſt bloß aus
Anfuͤhrung des natuͤrlichen Liechts, ſiben
ſelbige erkannt haben; bevorab die Morai c, 1.
Platonici, welche nach Zeugnuͤs des Cicer. lib.2
heiligen Auguſtini, den Chriſtlichen de ſinib.
Warheiten am naͤheſten beygekom⸗
men, und gelehret haben: Daß GOtt
allein, welcher das hoͤchſte Gut iſt,
auch das letzte End ſey, zu welchem al⸗
le menſchliche Wercke ſollen gerichtet Auguſt. de
ſeyn; daraus ſie den Schluß machten: civ. Dei
Daß derjenige ein Weltweiſer lib. z. 9.
ſey / der Schet lieber: Und gleich⸗
wie die Philoſophie die Gluͤckſeligkeit,
zum Endzweck hat; alſo ſey auch der⸗
jenige fuͤr gluͤckſelig zu halten, der Got
liebet, und ſeiner genieſſet.
Wird ſich nun ein Chriſt, der un⸗
zaͤhlich viele Wohlthaten von GOtt
empfangen, gegen Ihm undanckba⸗
rer bezeigen, als die Unglaubigen? die
ein eintzige Wohlthat der Erſchaffung
(aller andern zu geſchweigen) machete
ja die Creatur verbindlich, ihr gantzes
Weſen zum Dienſt ihres Schoͤpffers
zu widmen. .
Die Vorſorge, mit welcher uns
GOtt, nach der Erſchaffung erhaltet,
leget uns eine nochmalige Schuldig⸗
keit auf: Dann die Erſchaffung iſt nur
einmal geſchehen; da hingegen die Er⸗
haltung

Aad

.

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lb6

277

geiſtlichen Verſtand.

haltung alle Augenblick geſchiehet:
Solchemnach iſt die ſtete Erhaltung,
eine unaufhoͤrliche Erſchaffung. Folg⸗
lich haben wir billiche Urſach, GOtt
all unſer Thun und Worte zu wid⸗
men, zumalen wir ohne Ihm weder
beſtehen, noch Athem ſchoͤpffen koͤn⸗
A&, 17.28. Hen: Durch Ihn leben wir / be⸗
wegen uns / und haben das We⸗

en.
K Will man dieſem hinzu fuͤgen die
unvergleichliche Wohlthat der Erloͤ⸗
ſung, welche durch die Bluts-Ver⸗
gieſſung des Eingebohrnen Sohns
GOttes iſt vollzogen worden; die
Gnad der Rechtfertigung unſer See⸗
len; vermoͤg welcher uns die Erloͤſung
iſt zugeeignet worden; und vor allen
andern, die Wohlthat der Gnaden⸗
Wahl; wer kan in Abrede ſtehen, daß
wir ſchuldig ſeynd, GOtt heimzuſtel⸗
len, was Ihm ſo vieler Urſachen wil⸗
len gebuͤhret; auch Ihn zu lieben
Matth. 2a. von gantzem Hertzen / von gan⸗
37 ger Seele / und von gantzem Ge⸗
muͤthe? Dieſes Gebot, welches alle
unſere Gemuͤths-Neigungen zuſam⸗
men faſſet, und enthaltet, geſtattet
nicht, daß das mindeſte Baͤchlein da⸗
von anderswohin geleitet werde: Nal-

ig. lb. n um 4 ſe rivulum extra ſe duci pa-

de doct.

Chriſi. cap, ?4tar cujus derivatione minuatur.
22³. Folglich ſind wir ſchuldig, alle Bewe⸗
gungen unſers Hertzens, alle Gedan⸗
cken des Gemuͤths, und alle Verrich⸗
tungen unſers Lebens zu GOTT zu
richten: Und muß man ſich billich ver⸗
Gundern, daß einige gefunden werden,

welche wider die Lehr des heiligen Au⸗
guſtini, Thomæ, und anderer beruͤhm⸗
teſten GOttes-Lehrer vorgeben doͤrf⸗
fen: Ob wolle der heilige Paulus durch
ſothane Vermahnungen, bloß einen
Rath mittheilen, nicht aber ein im
Gewiſſen verbindendes Gebot auf⸗
legen. Aber diejenigen, welche eine
ſo klare Warheit ſtreitig machen wol⸗
len, haben noch niemalen erkannt, wie
ſehr der Menſch GOtt ſeinem HErrn
unterworffen ſey: Ja, wie ein be⸗
ruͤhmter GOttes-Gelehrter behaup⸗
tet, ſo lauffet ſothane Lehr wider die
geſunden Vernunfft-Schluͤſſe der

Theologiæ: Dann einmal fuͤr be⸗

kannt angenommen, daß GOtt unſer
letztes Ziel ſey; daß wir nichts haben,
auſſer was wir von Ihm empfangen;
daß wir von Ihm in allen und jeden
hangen, was kan hieraus anders ge⸗
ſchloſſen werden, als daß wir verbun⸗
den ſeyn, alles zu thun, um Ihme zu
gehorſamen, und ſeinen Willen zu
erfuͤllen.

Vom 18. Verſ. biß zum Ende:
Ihr Weiber / ſeyd euern Maͤn⸗
nern untert hanꝛc.

Gleichwie die Epiſtel an die Coloſ⸗
ſer, mit jener an die Epheſer eine groſ⸗
ſe Gleichheit hat; und der heilige Pau⸗
lus in beeden, den Weibern, Maͤn⸗
nern, Kindern, Vaͤttern, Dienern,
und Herrn, einerley Vermahnungen
beybringet, als kan man von dannen
die Auslegung holen, und nachſchla⸗
gen. Eph. §5. 22. und in folgenden.

Lue. 18. F.

Auslegung nach dem

Das IV.

Hr Herren thut
NEeuern Knechten,
wasrecht und bil⸗
lich iſt: Und wiſ⸗
Wſet, daß ihr auch

im Himmel.

2. Haltet inſtaͤndig an im Gebet,

1. Theſſ. y. und wachet in demſelbigen mit Danck⸗

17.
Eph. 6. 19. ſ

2. Theſl. 3.
I1.
Gol. 4. 3.

Eph. 5. 15.

agung.
3. Bittet auch zugleich fuͤr uns, da⸗

mit uns GOtt die Thuͤr des Worts

aufthue, das Geheimnuͤs Chriſti zu
reden; um deſſen willen ich auch ge⸗
bunden bin.

4. Damit ich daſſelbige dergeſtalt

offenbaren moͤge, wie mirs gebuͤhret
zu reden. .
5. Wandelt weislich mit denen, die
darauſſen ſind, und loͤſet die Zeit.
6. Eure Rede ſey allezeit holdſelig,
mit Saltz gewuͤrtzet: Damit ihr wiſ⸗
ſei wie ihr einem jeglichen antworten
ollet.
7. Wie es um mich ſtehe, daß alles
wird euch Tychicus, der allerliebſte
Bruder, und treuer Diener, und
Mitknecht im HErrn, zu wiſſen fuͤgen.
8. Welchen ich eben deſſentwegen
zu euch geſandt habe, auf daß er ſich er⸗
kundige / wie es ſich um euch haͤlt, und
daß er euere Hertzen troͤſte.
9. Samt Oneſimo, dem allerlieb⸗
ſten und getreuen Bruder, der von den
euern iſt. Die werden euch alles kund
thun, wie es hier zuſtehet. 7
10. Es gruͤſſet euch Ariſtarchus,
mein Mitgefangener, und Marcus des

inen Herrn habt ſi

Capitel.

Barnabæ Vetter, von welchem ihr Be⸗
fehle empfangen habt: Wann er zu
euch kommen wird, ſo nehmet ihn auf.
11. Und Jeſus der Juſtus genannt

wird: Welche aus der Beſchneidung

ind: Dieſe ſind allein meine Mitar⸗
beiter am Reich GOttes, und ſind mir
zum Troſt geweſen.
12. Es gruͤſſet euch Epaphras der
von den euern iſt, ein Knecht CHriſti
JEſu, der allezeit fuͤr euch ſorgfaltig
3 im ebene arn H voll⸗
kommen, und erfuͤllet ſeyd mit allem
Willen Oite 5
13. Dann ich gebe ihm Zeugnuͤs,
daß er viel Muͤhe hat fuͤr c⸗ ud fuͤr
diejenigen, welche zu Laodicea und
zu Hierapoli ſind.
14. Es gruͤſſet euch Lucas der Artzt,
der allerliebſte und Demas.
15. Gruͤſſet die Bruͤder, welche zu
Laodicea ſind, und den Nympham,

ſamt der Gemeine, welche in ſeinem

Hauſe iſt.
16. Und wann dieſe Epiſtel bey
euch geleſen iſt, alsdann verſchaffet,
daß ſie auch in der Kirchen zu Laodicea
geleſen werde: Und daß ihr auch die⸗
ſelbige leſet, welche aus Laodicea ge⸗
ſchrieben iſt.
17. Und ſaget dem Archippo: Sie⸗
he auf den Dienſt, den du empfangen
haſt im HErrn, daß du denſelbigen
ausrichteett.
18. Mein Gruß, mit meiner, Pauli
eigener Hand. Seyd ingedenck mei⸗
ner Banden. Die Gnade ſey mik
euch. Amen.

Auslegung nach dem Wort Verſtand.

Verſ. I. Ihr Herrn thut euern Knechten/was recht und
billich iſt: Und wiſſet, daß ihr auch einen Herrn habt im

Ihr

Himmel.

2. Tim. 4.

1I Ie

1, Nn
Il

.π —

S= –☛

Wort-Verſtand.ꝛ 279

Hr Herren chut
euern Knechten
was recht und
billich iſt. Siche
)Gebet ihnen Speiß
Pan e auch auch
die Freyheit, nach dem ſie euch lange
deS gedienet. Griechiſch: Halter
Gleichheit / d. i. Handlet mit ihnen
ſanfft und glimpfflich, gleichwie ihr
wolket, daß euch geſchehen moͤchte, wo⸗
fern ihr an ihrer Stelle waͤret; auch
gebet ihnen keine Gelegenheit zur Miß⸗
gunſt und Eyferſucht; welches geſche⸗

hen wuͤrde, wofern ihr einige den an⸗

dern vorziehen woltet.
Und wiſſet ꝛc. Daß ihr ſamment⸗
lich, gegen GOtt gerechnet, einerley
Standes ſeyd, d. i. ſo wohl Knechte
GOttes, als ſie. Oder. Daß ihr al⸗
le Mitknechte ſeyd in dem Dienſt Got⸗
tes, deſſen Straffe ihr nicht entgehen
werdet, wofern ihr mit euern Unter⸗
gebenen nicht nach der Gerechtigkeit,
und Billichkeit verfahret.
Daß ihr auch einen HErrn habt
im Himmel / d. i. Obſchon ihr keinen
Obern habt auf Erden, ſo habt ihr
doch einen im Himmel, der euch ſiehet,
und maͤchtiger iſt, euch euer Ungerech⸗

ticgkeiten halber zu zuͤchtigen, als alle

Gewalthabenden auf Erden.
Verſ. 2. Haltet inſtaͤndig an
im Gebet / und wachet in demſel⸗
bigen mit Danckſagung.
Haltet inſtaͤndig an im Gebet:ꝛc.
Kein kraͤfftigers Mittel von GOTT
neue Wohlthaten zu uͤberkommen, iſt,
als wann man Ihm fuͤr die empfange⸗
ne dancket, und ſich erkaͤnntlich erzei⸗
get: Dann die Undanckbarkeit ver⸗
ſtopffet die Quelle ſeiner Gnaden.
Verſ. 3. Bittet auch zugleich
für uns / damit uns GOTT die
Thuͤr des Worts aufthue / das
Geheimnuͤs Chriſti zu reden /
um deſſen willen ich auch gebun⸗
den bin.
Bittet auch zugleich fuͤr uns /

und ſͤr andere Apoſteln und Diener
den Kvangelit, die auf freyem Fuß
eynd.
Damit uns GGrr die Thuͤr des
Worts aufehue / d. i. Die Men⸗
ſchen faͤhig und gelaͤhrig mache, das
Evangelium anzunehmen, und ſich
demſelbigen zu unterwerffen.
Das Geheimnuͤs Chriſti zu re⸗
den / d. i. Das Evangelium, welches
das Geheimnuͤs der Erloͤſung deutlich
enthaltet, und vom Anfang der Welt,
den Menſchen iſt verborgen geweſen.
Oder vielmehr, das Geheimnuͤs der
Menſchwerdung und unſer Erloͤſung.
Um deſſen willen ich auch ge⸗
bunden bin. Es ſcheinet, daß der
Apoſtel, indem er die Coloſſer zum
Mitleyden gegen ſelnen Band n zu
bewegen ſuchet, zugleich ihren Eyfer
zum Gebet deſto mehr entzuͤnden, und
ihnen zeigen wolle; daß weil er aller
menſchlichen Huͤlff und Freyheit ſich
beraubet befinde, als falle es Ihm un⸗
moͤglich, ohne auſſerordentlichen Bey⸗
ſtand des Gebets der Glaubigen, das
Erangelluen gebuͤhrender maſſen zu
predigen.
Verſ. 4. Damit ich daſſelbige
dergeſtalt offenbaren moͤge / wie
mirs Aahrezu⸗ reden.
Damit ich daſſelbige/ mit alle
Krafft, Verſtand und Nachdruck eſt
fenbaren moͤge ꝛc. wie es die Ver⸗
kuͤndigung des Epangelii erfordert.
Siehe Eph. 6. 20.
Verſ. S. Wandelt weißlich mit
denen / die darauſſen ſind / und
loͤſet die Zeit.
Wandelt weißlich / d. j. Gebet
ihnen keine Aergernuͤs,noch einige Ur⸗
ſach, euch zu haſſen, oder zu verfolgen;
ſondern trachtet vielmehr dahin, da⸗
mit ihr ſie durch eure beſcheidene Auf⸗
fuͤhrung zu GOtt verleitet. .
Mir denen die daranſſen ſind.
Der Apoſtel redet hier nicht von den
Ketzern, ſondern von den Unglaubi⸗
gen, die noch niemalen der Kirche ein⸗
verleibet geweſen, und ſolglich dieſer
nicht unterworffen ſind.

Und

280 Auslegung nach dem

Und loͤſet die Zeit / d. i. Meydet
die Gefahr, und machet euch die Zeit
zu Nutzen, gleichwie es die Schwa⸗
chen zu thun pflegen. Siehe Eph. 5. 16.
Verſ. 6. Æure Rede ſey alle⸗
zeit holdſelig / mit Saltz gewuͤr⸗
tzet: Damit ihr wiſſet / wie ihr ei⸗
nem jeglichen antworten ſoller.
Eure Rede ꝛc. Es ſcheinet, ob
rede der Apoſtel fuͤrnemlich von der
Manier, mit welcher man mit den
Unglaubigen umgehen ſoll.
Mir Saltz / der Beſcheidenheit,
gewuͤrtzer / alſo daß ihr ihnen nichts,
als die notwendigen Sachen vortrage
ſollt; um ſie nicht abſpenſtig zumachen.
Damit ihr wiſſet / wie ihr einem
zeglichen antworten ſollet / wann
ihr in Glaubens-Sachen zur Rede
geſtellt werdet.
Verſ. 7. Wie es um mich ſte⸗
he / das alles wird euch Thchicus
der allerliebſte Beuder / und
ereuer Diner / und Mitcknecht
im HEern / zu wiſſen fuͤgen.
Wie es um mich ſtehe / das al⸗
les wird euch Tychicus --- und
rreuer Bruder. Dieſer getreue
Juͤnger befoͤrderte nicht allein den
Wachsthum des Evangelit, durch deſ⸗
ſen Verkuͤndigung ſondern auch durch
UÜberliefferung der Pauliniſchen Brie⸗
fe an die Glaubigen, gleichwie mit die⸗
ſer an die Coloſſer, und jener an die
Epheſer geſchehen. Nicht minder hat
er ſeine Treu an Tag gelegt, da er nach
gutbefinden des heiligen Pauli, ſich zu
einer jeden Kirche, da es die Noth er⸗
fordert, verfuͤget hat. Siehe Act. 20.
4. 2. Tim. 4. I12. Tit. 3. 12.
Der allerliebſte Bruder. Alle
Chriſten, die den heiligen Geiſt zum
Anfuͤhrer haben, und in der Zahl der
Kinder GOttes ſich befinden, ſind un⸗
ter einander Bruͤder: Ihr alle ſeyd
Bruͤder. Aber Tychicus, weil er
auf eine gantz beſondere Weis mit
Paulo verbunden war, als kunte ihm
auch dieſer Ehren⸗Titul vor andern
zugeleget werden.
Und Mirknecht im SErrn.
Diejenigen, ſo in Ausfuͤhrung eines

Wercks gemeinſchafftlich arbeiten, ob
ſchon einer dem andern unterworffen
iſt, koͤnnen dannoch Mitknechte ge⸗
nannt werden; bevorab wann ſie eines
Herrn Diener ſind, gleichwie der
heilige Paulus und Tychicus in Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii waren.
Zu wiſſen fuͤgen / d. i. Von ihm
werdet ihr zu vernehmen haben, was
ich in meiner Gefaͤngnuͤ leyde, den
Wachsthum des Evangelit, und die
Gewaltthaͤtigkeiten der Feinde des
Chriſtlichen Namens.
Verſ. S. Welchen ich eben deſ⸗
ſentwegen zu euch geſandt habe /
auf daß er ſich erkundige / wie es
ſich um euch haͤlt / und daß er eu⸗
re Hertzen troͤſte.
Welchen ich eben deſſentwe⸗
gen zu euch geſandt habe. Er be⸗
mercket eben denjenigen, der ihnen die⸗
ſes Sendſchreiben einhaͤndigen ſolte.
Siehe Eph. 6. 21. 22.
Auf daß er ſich erkundige / wie
es ſich um euch haͤlt. Der Apo⸗
ſtel ſtunde der Coloſſer wegen in Sor⸗

gen, und forchte nicht wenig, auf daß

nicht entweder die falſchen Apoſteln,
und Anhaͤnger des Judenthums; oder
die Junge: Simonis des Zauberers, die
Reinigkeit des Glaubens veꝛrfaͤlſcheten⸗
Und daß er enre Hertzen troͤſte.
Die Coloſſer waren ſowol wegen der

Gefangenſchafft Pauli; als wegen der

Irrungen und Unruhen, ſo die falſchen
Apoſteln unter ihnen erweckten, heff⸗
tig betruͤbet, und folglich waren ſie ei⸗
nes Troſts bedoͤrffig. Das griechiſche
Wort heiſſet, anfriſchen / muthig
machen.
Verſ.. Samt Oneſimo, dem
aller hiebſten und getreuen Bru⸗
der / der von den euern iſt. Die
werden euch alles kund thun /
wie es hier zuſtehet.
Samt Oneſimo. Dieſer war ein
Leibeigener Philemonis, von dem er
entwichen, zum heiligen Paulo nach
Ron ſich gefluͤchtet. Er nennet ihn
den allerliebſten / und gerreuen
Bru⸗

ir
Gl
ſein

ob
fſen
ge⸗
enes

ie

Wort · Verſtand. 287

Bruder / weil er ihn zum Chriſtlichen

Glauben bekehret hatte, und ihn als Act

ſein Kind liebete. Siehe Philem. 10.
Der von den euern iſt / d. i. Ein
gebohrner Coloſſer: Folglich ſollet ihr
ihn als einen aus euer Gemeine anſehẽ.
Die werden euch alles kund
thun:ꝛc. Nicht allein, wie es um mei⸗
ne Perſon ſtehe; ſondern auch in was
Stand die Kirche zu Rom ſich befinde,
und im Glauben zunehme; welcher ſo
gar in den Kayſerlichen Pallaſt ein⸗
gedrungen iſt. Siehe Phil. 4. 22.
Verſ. 10. Es gruͤſſet euch A-
riſtarchus mein Mitgefangener /
und Marcus des Barnabæ Vet⸗
rer / von welchen ihr Befehl em⸗
pfangen habt: Wann er zu euch
kommen wird / ſo nehmet ihn auf.
Es gruͤſſet euch Ariſtarchus.
Dieſer Juͤnger, von Theſſalonica in
Macedonien gebuͤrtig, da er den heili⸗
gen Paulum nach Epheſo begleitet
hatte, wurde in der Aufruhr, welche
Demetrius allda angeſponnen hatte,
gar uͤbel empfangen, und aufoffentli⸗
chen Platz geſchleppet, um dorten ge⸗
urtheilet, und zum Todt verdammt zu
werden.
Miein Mitgefangener. Dann
er war dem heiligen Paulo nachge⸗
folget, da er aus Griechenland in Aſien
ſich begabe, um nach Jeruſalem zu
reiſen; auch begleitet er ihn auf ſeiner
Reiſe nach Rom, da er auch mit ihm
gefangen geweſen.
Und Aarcus des Barnabæ
Vatter. Siehe Act. 19. 29. 20. 4.
und 27. 2.
Von welchem ihr Befehle em⸗
pfangen habt / d. i. Von welchem
Barnaba ihr Vorſchrifft-Briefe em⸗
pfangen, darin er ſeinen Vetter Mar⸗
cum anbefehlet.
Wann er zu euch kom̃en wird/
ſo nehmer ihn auf. Der Apoſtel
vereiniget ſeine eigene Fuͤrbitt mit je⸗
ner des Barnabaͤ, um zu zeigen, daß
ſie im guten Vernehmen ſtehen, und
und daß jener kleine Verdruß, welcher
zwiſchen ihnen des Marci wegen ent⸗
III. Theil.

ſtanden, gaͤntzlich gehoben ſey. Siehe
I F. 3 .
Verlſ. I Und IEſus der Juſtus
enannt wird: Welche aus der
eſchneidung ſind: Dieſe ſind
allein meine Mitarbeiter am
Reich GOttes; und ſind mir
zum Troſt geweſen.
Und Jeſus der Juſtus genannt
wird ꝛc. Er wird Juſtus genannt,
zum Unterſcheid anderer, die auch
Jeſus benahmet wurden.
Dieſe ſind allenn / unter den Ju⸗
den; dann deren waren mehr unter den
Heyden, als Epaphras, Lucas, De-
mas, ſiehe v. 12. 13. 14. Und anderer,
deren er allhier keine Meldung thut.
Jedoch iſts auch nicht warſcheinlich,
daß das Woͤrtlein allein / ſich bloß auf

dieſe zwey Perſonen beziehe, ſondern es

wird allein angedeutet, daß unter den
Juden, dieſe beede, das Evangelium
mit mehrern Eyfer geprediget haben,
Mieine Mitarbeiter / dann es
predigten zwar auch andere das Evan⸗
gelium, aber aus gefaſtem Neyd und
Eyferſucht gegen dem Apoſtel. Siehe
Phil. 1. 15. deſſentwegen fuͤget der
Apoſtel hinzu: Und ſind mir zum
Troſt geweſen / um ſie von denjeni⸗
gen zu unterſcheiden, die ihn allein zu
kraͤncken, und ſeine Truͤbſalen zu ver⸗
mehren ſuchten; indeme ſie ſich bemuͤ⸗
heten ſeine AUmts-Verwaltung unter
den Glaubigen verhaſſet zu machen.
Am Reich Grres / d. j. Sie
haben ſich die Fortpflantzung des E⸗
vangelii angelegen ſeyn laſſen, vermoͤg
deſſen, GOTT in ſeinen Glaubigen
herrſchet, ſie in einem Leib ſeiner Kir⸗

che vereiniget, und der Belohnung

des Himmelreichs faͤhig macht.
Verſ. 12. &s gruͤſſet euch
Epaphras, der von den euern iſt/
ein Knecht Chriſti Eſu / der
allezeit fůr euch ſorgfaͤltig iſt im
Gebet / damit ihr beſtehet voll⸗
kommen / und erfuͤllet ſeyd mit
allem Willen GOttes.
Es gruͤſſet euch Epaphras/
der von den euerniſt / d. i. Aus euer
N yn Stadt

282 Auslegung nach dem

Stadt, oder Land. Dieſe Redens⸗

Epaphras allhier zu loben ſuchet, als

Art deutet nicht an, daß er ihr Biſchof von welchem Letztern hieſiges Orths

geweſen ſey.
Ein Knecht Chriſti JEſu / der
allezeir fuͤr euch ſorgfaͤltig iſt ꝛc.
d. i. Welcher ſtets mit entzuͤndetem
Eyfer und Andacht betet, ſo fuͤr eine
Gattung eines geiſtlichen Kampffs ge⸗
gen GOtt muß angeſehen werden;
wodurch man durch eine heilige Ge⸗
waltthaͤtigkeit, ſeinen Seegen an ſich

ziehet. Schlage nach den Kampf Ja⸗

cobs. Geneſ. 32.
Damit ihr beſtehet vollkom⸗
men ꝛc. Siehe Matth. 5. 48. 1. Cor.
I4. 20. Hebr. 5. 14.
Verſ. 13. Dann ich gebe ihm
Zeugnuͤs / daß er viel Muh hat fuͤr
euch / und fuͤr diejenigen / welche
zu Laodicea und Hierapoli ſind.
Dann ich gebe ihm Zengnuͤs/
ſiehe Col. 1. 17. Philem. 23.
Daß er vie Muͤhe har fuͤr euch.
Wofern nicht Epaphras, ſo iſt Archip-
pus Biſchoff zu Coloſſis geweſen. Der
Apoſtel kobet ihn ſeines Eyfers wegen,
den er bey ihrer Abweſenheit gezeiget
hatte. Er fuͤget hinzu, daß er eine
gleiche Neigung und Eyfer habe, fuͤr
diejenigen / welche zu Laodieea
und zu Hierapoli ſind; Dieſe wa⸗
ren bey Coloſſis nahe angelegene
Staͤdte, deren Beſorgung Epaphras
fich angelegen ſeyn lieſſe.
Verſ. I4. Es gruͤſſe euch Lu⸗
cas der Artzt / der Allerliebſte /
und Demas.
Es Piſe euch QLucas der
Artzt. Dis iſt der heilige Evangeliſt
Lucas, ſeinem Gewerb nach ein Artzt:
Und weil ihn der heilige Paulus zu
Philippis in Macedonien angetrof⸗
ſen, als hat er ihn aller Orthen, als
ſeinen Reiß-Gefehrten bey ſich gehabt.
Er nennet ihn den Allerliebſten / dis
eintzige Wort, ſpricht der heilige Chry-
ſoſtomus, enthaltet in ſich einen groſ⸗
ſen Ruhm; dann es iſt billich hoch zu
ſchaͤtzen, von einem ſo groſſen Apoſtel
liebkoſet zu werden. Wiewol der Apo⸗
ſtel nicht eben ſo wol Lucam, als den

fuͤrnemlich gehandelt wird. Siehe 2.
Tim. 4. I. Philem. 24. .
Und DPemas. Dieſer Juͤnger wel⸗
cher allhier in der erſten Gefangnuͤs
des heiligen Pauli ein Mitgefangener
war, hat ihn hernach verlaſſen, und
ſich folgends von der Welt-Lieb be⸗
thoͤren laſſen, wie es der Apoſtel be⸗
zeuget. Siehe 2. Tim. 4. 9.
Verſ.I5. Grůſſet die Bruͤder/
welche zu Laodicea ſind / und
den Nympham / ſamt der Ge⸗
meine welche in ſeinem Hauſe iſt.
Gruͤſſer die Bruͤder / welche zu
Laodicea ſind. Der Apoſtel gruͤſſet
die Glaubige der nah anligende Stad⸗
te, um zwiſchen ihnen allen eine Chriſt⸗
liche Freundſchafft zu unterhalten.
Und den Nympham / ſamr der
Gemeine / welche in ſeinem Hau⸗
ſe iſt / d. i. Samt ſeinen Hausgenoſ⸗
ſen, welche unter ſeiner Aufſicht, gleich⸗
ſam eine kleine Gemeine ausmachte
und von ihm gar ordentlich, und gott⸗
ſeliglich regieret wurde. Ein gleiches
ſagt er vom Haus Aquilæ und Briſcillæ.
Siehe Rom. 16. 5. 1. Cor. 16. 19.
Verſ. 76. Und wann dieſe Ea⸗
piſtel bey euch geleſen iſt / als⸗
dann verſchaffet / daß ſie auch
in der Rirchen zu Laodicea ge⸗
leſen werde: Und daß ihr auch
dieſelbige leſet / welche aus Lao⸗
dieea geſchrieben iſftt
Und wann dieſe Epiſtel bey
euch geleſen iſt ꝛc. d. i. Die an die
Coloſſer, welche, wie man von Alters

her dafuͤr gehalten, mit jener an die

Laodiceer einerley iſt. Oder, iſts viel⸗
leicht eine andere, die verlohren gan⸗
gen; gleich jener, davon er Meldung
thut : Ich habe euch in einen

Sendbrief geſchrieben. Es kan

auch ſeyn, daß er ſich Ginkeie Brief
beziehe/ welchen ihm die Laodeceer zu⸗

geſchrieben hatten, der mit Chriſtli⸗
chen Warheiten, und gottſeligen Ge⸗
dancken angefuͤllet, folgends von den
Coloſ⸗

6
6
4
1
1
4

Wort⸗ Verſtand. 2³⁸

Coloſſern, als ihren Nachbarn nut⸗ Mein Gruß / mit meiner / Pan⸗

lich kunte geleſen werden.
Verſ. 17. Und ſaget dem Ar⸗
chippo: Siehe auf den Dienſt /
den du empfangen haſt im
HErrn/ daß du denſelbigen
ausrichteſt. .
Und ſager dem Archippo ꝛe.
Dieſen hatte Epaphras, in ſeiner Ab⸗
weſenheit, den Coloſſern, zum See⸗
len-Hirten beſtimmet.
Verſ. 18. Mein Gruß / mit
meiner / Pauli eigener Hand /
Seyd ingedenck meiner Ban⸗
den. Die Gnade ſey mit euch.
Amen.

NSSsé6,NSS6 eA6SND 6ESY SARe A6ANSNSNSN e
—
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li eigener Hand. Dieſe gantze E⸗
piſtel war von einer andern Hand ge⸗
ſchrieben, ausgenommen dieſe, und
die folgenden Worte. Siehe 1. Cor.
16.21. 2. Theſſ. 3. 17.
Seyd ingedenck meiner Ban⸗
den / auf daß ihr meiner Standhaff⸗
tigkeit nachfolget; durch euer Gebet
mich in meinen Bedraͤngnuͤſſen ſtaͤr⸗
cket; und ſo viele Truͤbſalen, welche ich
euretwillen leyde, mit Lieb vergeltet.
Die Gnade. Andere Exempla⸗
rien fuͤgen hinzu: Unſers HErrn
JEſu Chriſti; welches hier darunter
zu verſtehen iſt; ſey mir euch. Amen.
Siehe 2. Cor. 13. 13. Gal. 6. 18.

S.½

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

dieſer Worte fin⸗
deſt du in der er⸗
ſten Epiſtel des
heiligen Petri,im
4. Capitel, 7.
Verſicul.
Verſ. 3. und 4. Bittet auch zu⸗
gleich fuͤr uns / damit uns GOrt

die Thuͤr des Worts aufthue ꝛc.

O wunderbare Demut des heiligen
Pauli! Er ſchaͤtzet ſich nicht allein, oh⸗
ne dem ſteten Beyſtand GOttes, zu
allem unvermoͤgend; ſondern er haltet
auch dafuͤr, daß er zur wuͤrdigen Ver⸗
waltung ſeines geiſtlichen Amts, des
Gebets der mindeſten Glaubigen von⸗
noͤthen habe; ohngeachtet er bißhero
ſeiner Bedienung fleiſſigſt vorgeſtan⸗
den, und noch vorſtunde: Wodurch
er ſich fuͤr den Mindeſten aus allen
Glaubigen erklaͤret; auch im Hertzens⸗
Grund deſſen uͤberzeuget iſt; indem er
es widrigenfalls memalen wuͤrde ge⸗
ſagt haben. Iſt nun dem alſo, wie
Ul. Cheil .

viel groͤſſere Urſach, ſich allen Men⸗
ſchen unterwuͤrffig zu machen, haben
diejenigen, ſo den Tugenden eines ſo
groſſen Heiligen bey weitem nicht bey⸗
kommen: Dis aber geſchiehet nicht
bloß mit ſanfften, liebkoſſenden Wor⸗
ten,zumalen die demuͤthigſt ſcheinen⸗
de Worte, nicht allezeit demuͤtig ſind:
Sondern mit Worten, die aus Her⸗
tzensgrund herruͤhren; dergleichen je⸗
ne des heiligen Pauli waren, der ſich
fuͤr den groͤſtten Suͤnder auf der gan⸗
tzen Wett ſchaͤtzete.
Nun laſſet ſehen, zu was Ende er
ſich um das Gebet der Glaubigen be⸗
wirbet; ſuchet er vielleicht einen Ei⸗
gennutzen, oder ſeiner Banden loß zu
werden? Keineswegs, ſondern ſein
eintziges Abſehen iſt, damit das Wort
GOttes mehr und mehr ausgebrei⸗
tet, und eine groͤſſere Anzahl der See⸗
len Chriſto zugefuͤhret wuͤrde. Zu
dieſem End durchlieffe er die gantze
Welt, erlitte mancherley Ungemach,
und Bedraͤngnuͤs, und machte ſich
Nunz jeder⸗

284 Erkluͤrung nach dem

jedermaͤnniglichen unterwuͤrffig: Ich
hab mich allein zum Knechte ge⸗

machr / damit ich ihrer viel ge⸗
winnen moͤchre. Nachdem nun

die Diener JEſu Chriſti, an dieſem
groſſen Apoſtel,ein ſo ſchoͤnes Exempel
der Entfernung von allem Eigennu⸗
tzen erſehen, wie koͤnnen ſie dann fer⸗
nerhin ihrem Eigennutzen nachjagen?
Gewiß, dieſer groſſe Apoſtel wird ſich
am Tag des Gerichts wider ſie erhe⸗
ben, wofern ſie dißfalls nicht in ſeine
Fußſtapffen tretten. GOtt verleyhe
uns die Gnad, auf daß wir uns der
zeitlichen Sachen gaͤntzlich entſchla⸗
gen, und wuͤrdig ſeyn moͤgen/
voll des Vertrauens vor dem
Sohn des Menſchen zu ſtehen.
Vom 5. Verſicul biß zum Ende:
Wandelt weißlich mie denen/
die darauſſen ſind / und loͤſer die
Zeit ꝛc. .
Die Apoſteln warneten oͤfftermals

Ephel. Faz. die Glaubigen, daß ſie auf guter Hut

I. Petr, 2.

12. 15.

ſtehen, und den Heyden, durch ihre
uͤble Auffuͤhrung, und ausgelaſſenen
Lebens-Wandel, keine Aergernuͤs ge⸗
ben ſolten: Dann zugeſchweigen, daß
die Blaubigen dißfalls nicht nach der
Richtſchnur, und den Grund-Saͤtzen
ihres heiligen Standes verfuhren, und
ſich allerley Feindſeligkeiten und Kla⸗

gen aufbuͤrdeten; ſo fuͤgeten ſie auch

der Chriſtlichen Kirche einen groſſen
Schaden zu; indeme hierdurch die
Heyden zu einem neuen Abſcheu vor
dem Chriſtenthum veranlaſſet wuꝛrden,
und zu Annehmung des Chriſtlichen
Glaubens ſich ungern bequemeten.
Aus dieſer Urſach hat die Kirche das
Stuͤrmen der Goͤtzen-Bilder unter⸗
ſaget (ohngeachtet einige Heiligen
dipfals wider die gemeine Regel ge⸗
handelt haben) um nicht die Verbit⸗
terung der Heyden zu vergroͤſſern, als

welche ſie vielmehr durch eine kluge

Auffuͤhrung, und auferbauliches Ex⸗
empel an ſich zu ziehen ſuchete. Dann
derjenige betruͤgete ſich ſehr, der da
glaubet, ob beſtehe die Chriſtliche
Großmuͤtigkeit, in einem unerſchro⸗
ckenen Gemuͤth, welches alle Be⸗
trachtungen beyſeiten ſetze, und im
Wind ſchlage; wann nur das auszu⸗
fuͤhrende Werck aus ſich, gut und
ruͤhmlich ſey: Nein, die beſten Wer⸗
cke, ohne Verſtand und Klugheit aus⸗
geuͤbet, verliehren ihre Guͤte. Deſ⸗
ſentwegen vermahnet unſer heilige
Apoſtel die Epheſer: Seher zu / lie⸗
be Bruͤder / wie ihr behutſam

wandelt: Nicht wie die Unwitzi⸗ Epheſ. Iy.
gen / ſondern wie die Weiſen. Tit. 2. &

Ein gleiches bindet er Tito gar feſt ein,
in allen ſeinen Worten behutſam zu
ſeyn; auf daß die Feinde des Chriſtli⸗
chen Nahmens nicht daraus Gelegen⸗
heit nehmen, von ihnen uͤbel zu ſpre⸗
chen. Eben dieß erfordert er allhier
von den Coloſſern: Kure Rede ſey
allezeit holdſelig / mit Saltz ge⸗
wuͤrtzet. Woruͤber der heilige
Chryſoſtomus folgende wichtige An⸗
merckung machet: Euer Umgang
ſoll weder allzu rauch und un⸗
mild / noch all zu frey / und ausge⸗
laſſen ſeyn; ſondern zugleich et⸗
was ernſthafftes / und angeneh⸗
mes an ſich haben. Man muß
in allem eine rechte Maß halten;
im Reden / weder eine unmaͤſſige
Traurigkeit 3eigen/ um nieman⸗
den uͤberlaͤſtig zu fallen; noch da⸗
rinnen eine freche Ausgelaſſen⸗
heit ſpuͤhren laſſen / um ſich nichr
veruͤchtlich zu machen. Mir ei⸗
nem Wort / man muß in allen ſei⸗
nem Unternehmen eine eintzige
Abſicht haben / nemlich die Er⸗
bauung der gantzen Welt.

Ephag
TIn 1

geiſtlichen Verſtand. 285

Vorrede
Uber die Epiſtel des heiligen
Pauli an die Theſſalonicher.

Achdem der heilige Apoſtel Paulus, bey der Zuruͤckkehr ſei⸗
nes Juͤngers Limothei, welchen er von Athen aus nach

N Theſſalonica, der Haupt-Stadt Macedoniens geſandt
N hatte / zu Corintho vernommen: Daß die Theſſalonicher /
W ohngeachtet aller Verfolgungen/ die ſie von Seiten der
Heyden / und ihrer Mitbuͤrger erlitten; dannoch in der
Lehr des Evangelii / welche er ihnen beygebracht hatte / beſtaͤndig verhar⸗
reten; Als erachtet ſich der Apoſtel verbunden / ihnen durch gegenwaͤrti⸗
ges Schreiben / ſeine daraus geſchoͤpffte Freude zu bezeugen; darinn er
ſie ſeiner zartlichen Freundſchafft verſichert / und betheuert / daß er un⸗
ausſetzlich bey G O T T anhalte / damit er ſich wuͤrdige / ihren Glau⸗
ben und Standhafftigkeit zu herego Aber um ihren Eyfer mehr
zu befeſtigen / und ihr Gemuͤth deſto nachdruͤcklicher zur Beſtaͤndigkeit
zu vermoͤgen / fuͤhret er ihnen zur Gedachtnuͤs die Wunderwuͤrckende
Gaben / mit welchen GOTT ſein geiſtliches Amt/ und ihre Bekeh⸗
rung beehret hatte. Er ſagt / nachdem ſie ſich / die Beſtaͤndigkeit / und
den Glauben / der in Judenland befindlichen Chriſten / gleich einem
Modell vor Augen geſtellet; als ſeyen ſie folgends ſelbſt / nicht allein
in Macedonia und Achaja, ſondern auch aller Orthen / wo der Chriſt⸗
liche Glaub ſich ausgebreitet hatte / dergeſtalt berühmt worden / daß
man ſie uͤberall / als ein vollkommenes Muſter anſahe. Ferner / um
ſie zur Gedult anzufriſchen / ſtellet er ihnen alle Muͤhwaltungen und
Bedraͤngnuͤſſen vor / welche er ehemals zu Philippis, Beræa, Theſſa-
lonica ausgeſtanden; auch ihnen voraus geſagt hatte / was ſie von
Seiten der Juden wuͤrden leyden muͤſſen; welche nachdem ſie den
Heyland ums Leben gebracht / alles aͤufſerſte anwendeten / um ſeine
Lehr zu vernichten / und ſeine Juͤnger zu verfolgen. Er ladet ſie
durch ſein Beyſpiel ein / den Schuldigkeiten ihres Beruffs genau nach⸗
zuleben / indem er ihnen vorſtellet / die treue Verwaltung ſeines Amts/
wie er von allem zeitlichen Eigennutzen entfernet ſey; wie er bey taͤg⸗
licher und naͤchtlicher Arbeit / dannoch niemanden habe uͤberlaͤſtig ſeyn
wollen. Endlichen ziehet er an / ſeine fuͤr ſie tragende Lieb / ſeine ent⸗
zuͤndete Begierde / ſie zu ſehen / und zu troͤſten; ohngeachtet aller

Verhindernuͤſſen / welche der boͤſe Feind bißhero im Weeg gelegt hatte.

Und hierinnen beſtehet der Inhalt der drey erſten Capiteln.
In den zwey letzten ertheilet ihnen der Apoſtel allerley heylſame Unter⸗
weiſungen / wie ſie heilig leben / und unter den Heyden ſich weißlich
und klug auffuͤhren ſollen: Inſonderheit aber bindet er ihnen feſt ein/
daß ſie ſich der Hurerey enthalten; nmend im geringſten beleydigen:
n 3

286 Auslegung nach dem

mit Hand-Arbeit ſich beſchaͤfftigen / auch in der Einigkeit / und im Ge⸗
bet beſtaͤndig verharren ſollen. Er will / daß ſie nicht gleich den Hey⸗
den / den Todt ihrer Anverwandten / auf eine unanſtaͤndige / und eitle
Manier beklagen; ſondern vielmehr / mit der Hofnung ihrer kuͤnffti⸗
gen Auferſtehung troͤſten ſollen; davon jene des Heylands ein Pfand
und Verſficherung geweſen. Endlichen vermahnet er ſie / ſtets fertig zu
ſeyn / und unaufhoͤrlich zu wachen; weilen der Tag der Ankunfft Chriſti
ungewiß / und uns gleich einem naͤchtlichen Moͤrder uͤberfallen wird.
Er machet den Schluß / indem er ſich ins Gebet der Glaubigen empfeh⸗
let; und ſie erſuchet / gegenwaͤrtiges Sendſchreiben / von allen ihren
Bruͤdern in Chriſto ableſen zu laſſen.
Der Zeit-Ordnung nach / iſt dieſe Epiſtel die erſte aus allen / die

wir vom heiligen Geiſt haben; geſchrieben zu Corintho / im fuͤnff und

zwantzigſten Jahr nach dem Leyden Chriſti / und im zwey und funffzig⸗
ſten nach der gemeinen Jahr-Rechnung. ſtis

V e K T

Epiſtel des heiligen Pauli
an die Theſſalonicher.
Das I. Capitel.

AAANXAULUS und (. Dann unſer Evangelium iſt bey
EEEylvanus, und euch geweſen, nicht allein in der Rede,

Timotheus, der

Kirchen zu Theſ-
ſalonica, in Gott
S dem Vatteꝛ und
ſu CHriſto.

2. Gnade und Friede ſey mit euch.
Wir dancken GOtt allezeit fuͤr euch
alle, und gedencken an euch ohn Un⸗
terlaß in unſerm Gebet.
3. Und halten in Gedaͤchtnuͤs das
Werck euers Glaubens, und eurer
Arbeit, und Liebe, und Gedult, in der
Hofnung unſers JEſu CHriſti, vor
G Ott und unſerm Vatter.
4. Dieweil uns, meine von GOtt
deliebe Bruͤder, eure Auserwaͤhlung

ͤndig iſt.

ſondern auch in der Krafft, und in dem
heiligen Geiſt, und in groſſer Fuͤlle;

als ihr dann wiſſet, wie wir unter euch

geweſen ſind, um euertwillen.
6. Und ihr ſeyd unſere Nachfolger
worden, wie auch des HErrn, und
habt das Wort in groſſen Truͤbſalen
angenommen, mit Freuden im heili⸗
gen Geiſt.
7. Alſo daß ihr allen Glaubigen in
Macedonia und Achaja zum Vorbild
worden ſeyd.
8. Dann von euch iſt das Wort
des HErrn auserſchollen, nicht allein
in Macedonia und Achaja; ſondern es

iſt auch euer Glaube an GOtt, an al⸗

len Orten ausgebrochen: Alſo, daß
r nicht vonnoͤthen iſt etwas zu
reden.

9. Dann

— — — — — — —

— — —

Wort⸗Verſtand. 287

9. Dann ſie ſelbſt verkuͤndigen von
uns, was wir zu euch fuͤr einen Ein⸗
gang gehabt haben: Und wie ihr zu
GOit bekehret ſeyd, von den Abgoͤt⸗
tern, dem lebendigen, und wahren
GOetzu dienen.

10. Und ſeines Sohns JEſu, aus
dem Himmel zu erwarten, den Er von
den Todten auferwecket hat; der uns
⸗ von dem kuͤnfftigen Zorn hat er⸗
oͤſet.

uslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. Paulus, Und Sivanus, und Timotheus, der Kir⸗
chen zu Theſſalonica, in GO TT dem Vatter, und dem

PHErrn JEſu Chriſto.

Vanus / und Ti⸗
mothens. Die⸗
ſer Silvanus wird
ſonſt Silas genant,
WV und geſchiehet ſei⸗
ner oͤffters Mel⸗
dung in den Apoſtoliſchen Geſchichten.
Der heilige Paulus ſchreibet ſo wol im
Nahmen Timothei und Silvani, als
in ſeinem eigenen; weilen ſie beede zu
Theſſalonica wol bekannt waren.
Der Kirchen zu Theſſalonica.
Der Apoſtel verſtehet durch dis Wort,
ſowol die Vorſteher, als die Unterge⸗
benen dieſer Kirche. Dieſe war die
Haupt-Stadt von Macedonia.
In GGTT dem Varter / und
dem HErrn JEſu Chriſto / d. i.
Der ſein Weſen und Beruf von Gott

dem Vatter, und von Chriſto unſerm
HErrn hat; auch in ſeinem Dienſt

und Glauben verharret.
Verſ. 2. Gnade und Friede ſey
mit euch. Wir dancken GOtt
allezeit fuͤr euch alle / und geden⸗
cken an euch ohn Unterlaß in
unſerm Gebet. .
Gnade nund Friede ſey mit

euch. Die Auslegung ſiehe an mehr
Orthen. SS
Wir dancken Grt allezeir /

d. i. Sehr offt, ohnaufhoͤrlich, ſo viel⸗

mal, als ſichs thun laſſet, und mit al⸗
ler moͤglichen Emſigkeit; fuͤr ench al⸗
le / vom mindeſten biß zum groͤſten,
ſo viel deren in eurer Gemeine ſind;
weilen wir euch alleſamt, ohne Aus⸗
nahm im PErrn lieben.
Und gedencken an euch ohn
Unterlaß in unſerem Gebet.
Der Apoſtel erklaͤret, auf was Weiſe/
er ohnaufhoͤrlich, fuͤr die Theſſaloni⸗
cher, GOtt danckſage; nemlich: So
offt er dem Gebet oblieget. Die Aus⸗
legungen dieſer Redens Arten ſiehe in
dem Eingangs-Gruß faſt aller Epi⸗
n

Verſ. 3. Und halten in Ge⸗
daͤchtnuͤs das Werck euers
Glaubens / und eurer Ar beit /
und Liebe / Gedult / in der Hof⸗
nung unſers HErrn J E SU
Chriſti / vor GOTT/ und un⸗
ſerm Vatter.
Und halten in Gedaͤchtnuͤs⸗⸗
= vor GGOrr / der uns im Gebet,
auf eine gantz beſondere Weis gegen⸗
waͤrtig iſt: Vermoͤg der auſſerordent⸗
lichen Aufmerckſamkeit, mit welcher
wir Ihn anhoͤren. D
Und unſerm Vatrer / mehrer Ur⸗
ſachen willen; ſo wol dem Geiſt, als
dem Leib, der Gnad, als der Natur

nach, Das

288 Auslegung nach dem

Das Werck euers Glaubens/
d. i. Eines wuͤrckenden Glaubens,
welcher durch eure Wercke ſich aͤuſſert.
Und eurer Arbeit / und Liebe/
d. i. Die Liebes-Wercke, mit wel⸗
chen ihr, ohngeachtet aller Beſchwer⸗
nuͤſſen/ dem Naͤchſten in der Noth
beyſpringet. Oder. Um der Liebe
willen, die ihr zu GOtt, und dem wah⸗
ren Gottesdienſt ſeiner Religion tra⸗

et.
D Und Gedult in der Hofnung /
die ihr ohngeachtet aller Gewalthaͤtig⸗

keiten, mit welchen euch eure Verfol⸗
ger zuſetzen, um euch vom Glauben
abwendig zu machen, unverbruͤchlich
erhaltet; unſers HErrn JESU
Chriſti / d. i. Da euch bey Anneh⸗
mung des Glaubens von CHriſto,
durch ſeine Diener, das Seelen-Heyl
iſt verſproͤchen worhen.
Verſ. 4. Dieweil uns / meme
von G Ort geliebte Bruͤder / eu⸗
re Auser waͤhlung kuͤndig iſt.
Dieweil uns -- = kuͤndig iſt /
aus eigener Erfahrnuͤs, und was wir
mit unſern Augen geſehen haben.
Mieine von GOTT geliebte
Bruͤder / d. i. Denen ich mit einer
gantz beſondern, zartlichen, und bruͤ⸗
derlichen Liebe zugethan bin.
Euere Auserwaͤhlung / d. i. Mir
ſind nicht unbewuſt die auſſerordent⸗
lichen Gnaden, und Umſtaͤnde, mit
welchen eure Bekehrung iſt vergeſell⸗
ſchafftet geweſen.
Verſ. 5y. Dann unſer Evan⸗
gelium iſt bey euch geweſen /
nicht allein in der Rede; ſon⸗
dern auch in der Krafft / und in
dem heiligen Geiſt / und in groſ⸗
ſer Fuͤlle; als ihr dann wiſſet /

wie wir unter euch geweſen ſind /

um euertwillen. 8 13 4
Dann unſer Evangelium / wel⸗

ches wir euch anfaͤnglich verkuͤndiget

haben.
Iſt bey euch geweſen / nicht al⸗
lein in der Rede / und in Worten,
um euch die Geheimnuͤſſen des Evan⸗

gelii zu erklaͤren, und deſſen Warheit
durch unwidertreibliche Beweisthu⸗
men an Tagzu legen. “
Sondern auch in der Krafft /
der Miraculn, und in dem heiligen
Geiſt / von welchem ſelbige herruͤh⸗
ren, und die Stelle des allerbeſten
Beweiſes vertretten.
Und in groſſer Fuͤlle / d. i. GOtt
hatte zur Beſtaͤttigung der, durch die
Apoſteln, den Theſſalonichern, vor⸗
getragene Lehr, die Gab der Spra⸗
chen, und andere Gaben, ſichtbarli⸗
cher Weis uͤber ſie ausgegoſſen.
Als ihr dann wiſſer / wie wir

unter euch geweſen ſind / in un⸗

ſerm gantzen Thun und Wandel uns
befleiſſend, damit unſer Leben, mit den
Miraculn und der Majeſtaͤt des, euch
verkuͤndigten Evangelli uͤbereinſtim⸗
mete; und nicht minder, als die Mi⸗
raculn, ſo ihr mit Augen ſehet, euch
uͤberzeugete.
Um euertwillen / das iſt: Euers
Seelen-Heyls wegen, welches mich
eintzig beweget hat, mein geiſtliches
Amt bey euch mit ſolcher Treu zu ver⸗
walten. *
Verſ. 6. Und ihr ſeyd unſere
Nachfolger worden / wie auch
des HErrn; Und habt das
Wort in groſſen Trubſalen an⸗
genommen / mit Freuden im hei⸗

ligen Geifrt.
Und / vermoͤge der Vorſorge, mit
welcher ich euch zu erbauen, und mit
gutem Exempel vorzugehen geſuchet
hab; ſeyd ihr unſere Nachfolger
worden / nicht allein, was den Glau⸗
ben an Chriſtum anbelanget, worzu
euch die Miraculn, und unſer Predi⸗
gen verleiten kunte; ſondern auch, was
die uͤbrige Chriſtliche Tugenden anbe⸗
trifft; welche ihr niemalen in ſo voll⸗
kommenen Grad beſitzen wuͤrdet, wo⸗

fern ihr ſie nicht von uns, mit Augen

haͤttet geuͤbet geſehen.

Wie auch des Errn M/ ob wolte

er ſagen: Oder ſeyd vielmehr Nach⸗

folger des HErrn, welcher das Mo⸗
dell alles unſers Thuns iſt; welches

wir

6

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1

Wore- Verſtand. 289

wir euch zur Nachfolge vor Augen ge⸗
ſtellet haben.
Und hat das Worr des Evange⸗
lii, in groſſen Truͤbſalen / von Sei⸗

ten der Juden, angenommen / ihme
gehorſamet, und euch offentlich darzu

bekennet; woraus die Unbeweglich⸗
keit euers Glaubens, und die Gort⸗
ſeligkeit euers Wandels genugſam
erhellet.
Mitr Freuden im heiligen Geiſt /
d. i. Mit jener Freude, die eine Gab
des heiligen Geiſtes iſt, und einen he⸗
roiſchen, unuͤberwindlichen Muth be⸗
mercket. Der Apoſtel ſagt nicht nur
bloſſerdings: Mit Freuden / ſondern,
mit Freuden im heiligen Geiſt;
dann jene Freud, die nicht vom heiligen
Geißt herruͤhret, iſt allein im Wohl⸗
ſtand befindlich, und kan mit der Truͤb⸗
ſal unmoͤglich beſtehen.
Verſ . Alſo daß ihr allen
Glaubigen in Macedonia und
Achaja zum Vorbild worden

ſeyd.
Alſo daß ihr -- zum Vor⸗
bild der Tugend, und Herrlichkeit

waorden ſeyd / nicht allein euern Mit⸗

Buͤrgern und Nachbarn, welches
nichts fremdes iſt; ſondern auch allen
Glanbigen in Macedonia und
Achaja; welches ein Zeichen einer
wohlgegruͤndeten Tugend iſt, dann
der Ruhm laſſet ſich nicht bloß in ei⸗
nem Orth, oder Land einſchraͤncken⸗
ſondern man bewundert ihn aller Or⸗
then, und ſuchet ihm nachzuthun.
Verſ. 8. Dann von euch iſt
das Wort des HErxrn auser⸗
ſchollen; nicht allein in Mace⸗
donia und Achaja; ſondern es
iſt auch euer Glaube an GOtt /⸗
an allen Orten ausgebrochen:
Alſo / daß uns nicht vonnoͤthen
iſt etwas zu reden.
Dann. Dis iſt der Beweisthum
des vorgehenden Verſiculs, von
euch / wegen euers auferbaulichen
Exempels, iſt das Worr des
NErrn auserſchollen / nicht al⸗
III. Theil.

lein in Macedonia und Achaja;
zumalen die Inwohner dieſer Land⸗
ſchafften die Unſtraͤfflichkeit euer Sit⸗
ten, und die Heiligkeit euers Wan⸗
dels erkannt; und ſich leichtlich den
Schluß machen kunten, daß das E⸗
vangelium, welchem ihr zugethan wa⸗
ret, was groſſes und un gemeines in
ſich enthalten muͤſſe; indeme es euch
zu einer ſo wunderwuͤrdigen Lebens⸗
Art verleite; ſondern es iſt auch
euer lebhaffter, und durch die Liebe
wuͤrckender Glaube an GOtt / ver⸗
moͤg deſſen ihr an Ihn, und ſeinem
Sohn JEſum Chriſtum glaubet, an
allen Grren / in der gantzen Kirche
ausgebrochen; alſo daß uns nicht
nsehig iſt erwas zu reden / d. i.
uemn euch darzu zur Nachfolge anzu⸗
iſchen.
Verſ. 9. Dann ſie ſelbſt ver⸗
kündigen von uns / was wir zu
euch fuͤr einen Gingang gehabt
haben: Und wie ihr zu GOte
bekehret ſeyd / von den Abgoͤt⸗
tern / dem lebendigen und wah⸗
ren GOtt zu dienen.
Dann ſie ſelbſt / d. i. Die In⸗
wohner aller Orten, welchen euer
Glaube zu Ohren kommen; und de⸗
nen wir auf unſern Reiſen begegnen.
Verkuͤndigen von uns / deſſent⸗
wegen uns Gluͤck wuͤnſchend, und un⸗
ſere Freud zu vermehren ſuchend, was

wir zu euch fuͤr einen Eingang

gehabt haben / von der Zeit, als ich
von euch abweſend bin. Der Apo⸗
ſtel will nicht ſagen, ob habe man ihm
ſelbſt hinterbracht, was ſich vorhin zu⸗
getragen, ehe und bevor er zu Thefla⸗
lonica anweſend geweſen; gleichwie
im erſten Anſehen der buchſtaͤbliche
Verſtand es ſcheinet mit ſich zu brin⸗
gen, ſondern der wahre Verſtand iſt:
Sie verkuͤndigen uns, was maſſewaus
einem Haͤufflein Juden, die durch
mein Predigen, zum Glauben bekeh⸗
ret worden, eine zahlreiche Kirche ent⸗
ſtanden ſey, gleichwie die eurige iſt.
Und wie ihr - von den Ab⸗
götrern / d. i. Vom Goͤtzendienſt:
O o darzu

1. Cor. 11 .

3 5.

290 Erklaͤrungnach dem

darzu ihr Krafft euer Geburt, Aufer⸗
ziehung, Beyſpiel, und Anſehen aller
deren gehalten wurdet, mit welchen
ihr der Gemein- und Freundſchafft
wegen in Verbuͤndnuͤs ſtundet⸗
Zu GGOet bekehret ſeyd / das iſt.
Zu ſeinem wahren Gottesdienſt, der

allein im Chriſtlichen Glauben befind⸗ haff

lich; ohne euch zu entſetzen vor aller⸗
ley Gefahr, und Verfolgungen. Die
Erfahrnuͤs, welche ihr dißfalls von an⸗
dern eingeholet, benimmt euch ferner⸗
hin allen Zweiſfel.
Dem lebendigen G Ott /
welcher beſitzet, und ſeinem Weſen
nach, das unſterbliche und unverweß⸗
liche Leben ſelbſt iſt.
Und wahren / zumalen Er die
hoͤchſte und weſentliche Warkheit iſt;
da hingegen ihr vorhin dem lebloſen
Has und Stein, und andern ſterbli⸗
en Creaturen dienetet; welche ob⸗
ſchon ſie leben, dannoch nicht anders,
als durch Ihn leben, und folglich al⸗
lein falſche und eingebildete GOtthei⸗
ten ſind.
Verſ. 10. Und ſeines Sohns
JESu/ aus dem Himmel zu
warten / den er von den Todten
auferwechet hat; der uns auch
von dem kuͤnfftigen Zorn hat
erloͤſet.

Und ·⸗.zu warren / auf GOtt,

welcher ſeine treue Diener reichlich zu
belohnen nicht unterlaſſet, mit einer
unbeweglichen Hofnung: Seines

Sohns JEſu / der einſtens in Tri⸗

umph gantz herrlich erſcheinen wird,
um die Glaubigen ſeiner Glory theil⸗
afftig zu machen, aus dem Gim⸗
mel⸗ als dem Orth ſeiner Herrlich⸗
e *
Den Er von den Todten aufer⸗
wecketr har / zu einem unſterblichen
Leben, ſamt allen ſeinen Glaubigen⸗
ſo da Glieder jenes Leibs ſind, davon
Er das Haupt iſt; die Glieder aber
koͤnnen kein beſonders Leben haben,
auſſerjenem, das ihnen mit dem Haupt
gemein iſt, und von dieſem herruͤhret.
Der uns auch · erloͤſer hat /
d. i. Uns die Gnad verdienet, um er⸗
loͤſet zju werden, und uns das Recht
ertheilet hat: Alſo daß uns allein der
wuͤrckliche Beſitz dieſer Erloͤſung uͤbrig
bleibet; der uns ebener maſſen, ver⸗
moͤg ſeiner Gnad, wird zu theil wer⸗

den, wofern wir in ſeinem Dienſt be⸗

ſtaͤndig verharren.
Von dem kuͤnfftigen Zorn / dr i.
Von der ewigen Pein, mit welcher
GOit die Suͤnder, zu Beſtraffung
ihrer Mißhandlungen, und begange⸗
nen Meineyds belegen wird.

3 S T D eSS S,
”s

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 2. biß 6. Verſ. Wir dancken GOtt allezeit fuͤr
euch alle, und gedencken an euch ohn Unterlaß in unſerm

Gebet ꝛc.

An muß ſich
billig hoͤchſtens
verwundern, daß
Rda der Heil. Pau-
lus, ſeiner eigenen
3 Bekanninuͤs nach
n mnit unzaͤhlichen
Geſchafften veladen geweſen, und das

Wohlſeyn aller Kirchen beſorget hat;
deſſen ohngeachtet, dannoch in ſeinem
Gebet ſtets der Theſſalonicher ge⸗
dacht, und fuͤr ſie bey GOTTeunauf⸗
hoͤrlich Danck geſagt habe. Dieſes
ruͤhrete ſander Zweiffel her, aus der
ungemeinen Sorgfaltigkeit, und ent⸗
zuͤndetem Eyfer, welchen der Apoſtel
. zu

geelſtlichen Verſtand

29 1

zu dem Seelen-Heyl, der zum Chriſt⸗
lichen Glauben bekehrten Voͤlcker
ſpuͤhren lieſſe; dann in den Epiſteln an
die Roͤmer, Corinther, und Philip⸗
per, fuͤhret er faſt einerley Gedancken.
Wann maͤn aber reifflich erweget,
was er hier an die Theſſalonicher an⸗
fuͤhret, ſo gewinnet es das Anſehen,
er habe ſich beſonders verbunden er⸗
achtet, gegen ihnen alle Willlaͤhrig⸗
keit ſpuͤhren zu laſſen. Dann erſtlich
hatten ſie nicht einen unfruchtbaren,
unvollkommenen Glauben, gleichwie
jener der meiſten Chriſten zu ſeyn pfle⸗
get; ſondern einen lebhafften, wuͤr⸗
ckenden, beſeelten, und mit guten
Wercken vergeſellſchafften Glauben:
Dann durch die Wercke, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, gibt man
ſeinen Glauben zu erkennen. Es
iſt nicht genug / ſagen / daß man
glaube; ſondern man muß es
durch wuͤrckliche Tharen / in⸗
bruͤnſtige Lieb und Andacht ge⸗
gen GOrr/ an Tag legen. An⸗

dertens hatten ſie eine Liebe, die nicht

ſchwach, traͤg, ſaumſelig war, noch
ſich von einem jeden Anfall uͤberman⸗
nen ließ; ſondern eine wuͤrckende und
arbeitſame Liebe, welche zu Befoͤrde⸗
rung der Ehre GOttes und des See⸗
len-= Heyls eintzig beſchaͤfftiget iſt, ih⸗
rem Naͤchſten zu dienen, die bey vor⸗
fallender Gelegenheit, da es die Noth
erfordert, die Unſchuld zu verthaͤtigen,
und den unmaͤſſigen Leydenſchafften
zu begegnen, der Gewalt widerſtehet:

Lecl. 4. 33: Eine ſolche Liebe iſt ſtets mit groſſen

Eccl. 4. 33, iſt ſtets fertig, um der G

Jac, F. 11

Bedraͤngnuͤſſen vergeſellſchafftet, ſie
erechtig⸗
keit willen biß in Todr zu kaͤmpf⸗
fen / nach dem Beyſpiel deren, die
wir ſeelig preiſen / weil ſie es aus⸗
geſtanden haben. .
Der Apoſtel fuͤget dieſen fuͤrtreffli⸗
chen Gaben zu, die Standhafftigkeit

der Hofnung, mit welcher die Theſ⸗

ſalonicher Chriſto anhiengen: Ein ſo
lebhaffter Glaub, und entzuͤndete Lie⸗
be, kunte nichts anders, als eine un⸗
bewegliche Hofnung hervor bringen,

gleichwie jene der Theſſalsnicher ge⸗

III. Theil.

weſen iſt. Eben dieſe Hofnung der
ewigen Guͤter bringet anch zuwege,
daß man ſich dem Goͤttlichen Willen
gaͤntzlich ergibt, und den zeitlichen
Guͤtern dieſer Welt bloſſerdings ab⸗
ſaget. Die Theſſalonicher, ſo zu Er⸗
haltung ihres Glaubens, den Verluſt
ihrer Habſchafft erlitten hatten, geben
hierdurch genugſam zu verſtehen, daß
ihnen daran wenig gelegen. Fölglich
hatte der Apoſtel billiche Urſach dieſes
Volck zu zaͤrtlen; ſie ſtets in ſeinem
Hertzen zu tragen, durchs Gebet
GOtt aufzuopffern, und Ihm fuͤr die
erwieſene Gnaden Danck zu ſagen.
Vom 6. biß 9. Verſicul. Und ihr
ſeyd unſere Nachfolger worden/

wie auch des HErrn; und habt

das Wort in groſſen Truͤbſalen
angenommen/ mit Freuden im
heiligen Geiſt ꝛc.
Keine Kirche hat der Apöſtel mit
ſchoͤnern Lobſpruͤchen gezieret, als jene
der Theſſalonicher; dann nachdem er
ihren Glauben, Hofnung und Liebe

e

erhoben, fuͤget er hinzu, daß ſie ſowol Cor. T1

ſeine / als Nachfolger JEſu Chri⸗
ſti worden. Die Coloſſer und Phi⸗
lipper friſchet er allein an, damit ſie
ſeine Nachfolger ſeyn moͤgen /
gleichwie ers IEſu Chriſti war;
hier aber verſichert er die Theſſaloni⸗
cher, daß ſie ſeine, und JEſu Chriſtk
Nachfolger worden ſind.
Aber dieſes Lob vergroͤſſert der A⸗
poſtel noch mehr, wann er hinzu ſetzt,
daß ſie das Wort in groſſen Truͤb⸗
ſalen angenommen / mir Freuden
im heiligen Geiſt. Daͤnn hier⸗
durch wird zu verſtehen gegeben, daß
ſie vom Anfang ihrer Bekehrung an,
vollkommen geweſen; welches ſonſt
auch bey denjenigen ſelten zu finden iſt,
die in der Gottſeligkeit gar viel zuge⸗
nommen haben. Die Chriſtliche
Tugend kan nichts mehrers thun, als
daß ſie mitten unter den groͤſten Be⸗
draͤngnuͤſſen, den Menſchen freudig
mache; dann hierzu wird ein unge⸗

mein groͤſſer Glaub erfordert, welcher

den Geiſt uͤber die Sinnen empor he⸗

be; alſo daß die empfin dlichſten Ubeln,
OO M oo 2 fux

292 Erkiaͤrung nach dem

fuͤr was gutes und erwuͤnſchtes zu hal⸗
ten ſind; gleichwie jene/ ſo man aus
Liebe GOttes ertraget: Aber um die⸗
ſe Staffel der Tugend zu erreichen,
muß man nothwendig vollkommen
ſeyn. Dannenhero hat man ſich
nicht minder zu verwundern, daß die
Theſſalonicher auf einmal zu dieſer
Staffel der Vollkommenheit gelan⸗
get ſind; als wann eine Perſon, im
erſten Augenblick ihrer Geburt, zu
einem vollkommenen, geſtandenen
Mann wuͤrde: Ein ſolches Wunder⸗
werck kunte allein von der Voͤlle des
heiligen Geiſts herruͤhren, deſſen ſie
ſonder Zweiffel, gleich im Anfang ih⸗
rer Bekehrung waren theilhafftig
worden. Gluͤckſelig, wer nur zum
theil deſſen habhafft werden kan, nach⸗
dem er ſich Lebenslang darum bewor⸗
ben hat.
DO was fuͤr groſſer Ruhm / und
unvergleichliches Lob! ſchreyet
aus der heilige Chryſoſtomus, die

Juͤnger ſind augenblicklich Leh⸗

rer worden / und haben ſich mit
dem heiligen Paulo / auf einer⸗
ley Tugend Staffel geſchwun⸗
gen. Wie iſt aber dis geſchehen?
fragt dieſer heilige Vatter: Nemlich,
da ſie das Wort in groſſen Truͤb⸗
ſalen angenommen / mit Freuden
im heiligen Geiſt In dieſer
Freude beruhet eigentlich die
Fuͤrtreff lichkeit der Tugend /
und iſt dieſe allein derjenigen ei⸗
genthuͤmlich / die ſich gleichſam
uͤber die Schrancken der Natur
geſchwungen; und ihren Leib
zu allem / was ihm ſchmertzlich
fallen kan / unempfindlich ge⸗
macht haben. Der heilige Geiſt
weiß aus den bitterſten Truͤbſa⸗
len und Traurigkeit / eine unaus⸗
ſprechliche Freude zu erwecken:
Und gleichwie Er ehemals uͤber
die RKnaben des Babyloniſchen
Ofens einen gelinden Thau her⸗
ab ſteigen laſſenz alſo überhaͤuf⸗

fet Exr diejenigen / ſo um Chriſti
willen leyden / mitten unter den
Trübſalen mit einer him̃liſchen
Freude.
Verſ.9. und 10. Dann -
wie ihr zu G Ott bekehret ſeyd /
von den Abgoͤttern / dem leben⸗
digen und wahren GOCT zu
dienen: Und ſeines Sohns JE⸗
ſu aus dem Him̃el zu warten ꝛc.
Die Bekehrung der Theſſalonicher
iſt ein ſchoͤnes Modell aller wahren
Bekehrungen. Es iſt wahr, daß alle
zu GOtt geſchehene Bekehrungen,
nicht augenblicklich, noch ohne einiger
Gewaltthaͤtigkeit vollzogen werden;
damit ſie aber gebuͤhrend geſchehen
moͤgen, werden drey Stuͤcke erfor⸗
dert. Erſtlich muß man die Goͤtzen⸗
bilder verwerffen, und ſie meyden:
dieſe Goͤtzenbilder ſind die Suͤnden,
welche durch den Anhang an einige
Creatur, wie dieſe immer ſeyn moͤge,
begangen werden. Damit man aber
zu einem Abgoͤtterer werde, wird nicht
erfordert, daß man vor einem Goͤtzen⸗
bild niederfallend, ihm Weyrauch
opffere; ſondern es iſt genug, daß man

ein Geſchoͤpff ſeiner eigenen Fuͤrtreff⸗

lichkeit wegen liebe, darauf ſein Ver⸗
ſrcen ſetze, und darinn ſeine Wolluſt
uüche.
Das anderte, zu einer wahren Be⸗
kehrung noͤthige Stuck, nachdem
man den Suͤnden abgeſagt, beruhet
in dem, daß man dem lebendigen /
und wahren Gtt diene; dieſer
Dienſt beſtehet in einer vollkommenen
Unterworffenheit dem Willen dieſes
Oberherrns/alſo daß man nichts thue,
was ihm nicht gefaͤllig, wann wir auch
ſchon in der Sach kein Belieben, ſon⸗
dern ein Beſchwernuͤs finden ſolten.
Ferner beruhet er in dem, daß man
GOtt eine ſolche Ehr abſtatte, gleich⸗
wie ſie in der heiligen Schrifft, und in
den Kirchen-Regeln vorgeſchrieben
ſich befindet.
Nachdem man ſolchergeſtalt dieſen
zween Schuldigkeiten wird Genuͤge
geleiſtet,

4

— — 7

2— — — — 5——

gelſtlichen Verſtand. 203

geleiſtet haben, wird das dritte Stuck
deſto leichter ſeyn; dann was kan den⸗
jenigen, die nichts auf der Welt lieben,
erwuͤnſchters ſeyn, als jenen erwarten,
welcher der Endzweck ihrer Gluͤckſee⸗n
ligkeit iſt? Jedoch hat auch dieſe Er⸗
wartung ihre Beſchwernuͤs, wegen der
genauen Wachſamkeit, die in allen un⸗
ſern Thun muß wahrgenommen wer⸗
den, auf daß man ſich zur Ankunfft die⸗
ſes Ober-Richters gebuͤhrend vorbe⸗
reite. Auch fuͤr diejenigen, ſo in der
Gottſeligkeit weit kommen, und GOtt
inbruͤnſtig lieben, fallet dieſe Erwar⸗

Se BoSe Se B ⸗Ge Fe S Zege BesSe JFe Se Se SBe F F Be Ee ee Re Se
EEEEEEEEHEEEEE

Das II. Kapitel.

Ann ihr ſelbſt,
+R liebe Bruͤder /
=☛ wiſſet unſern Ein⸗

S

Aagang zu euch, daß
er nicht vergeblich
MRgeweſen iſt.

A. 16,17. 2. Sondern nachdem wir zuvor zu

Philippis gelitten, und Schmach aus⸗

geſtanden haben, wie ihr wiſſet, haben

wir dannoch Vertrauen gehabt in un⸗
ſerm GOtt, das Evangelium GOt⸗
tes, mit groſſer Sorgfaͤltigkeit zu euch

tung beſchwerlich fuͤr, wegen der heili⸗
gen Ungedult, die ſie antreibet, ſich mit
ihrem Schoͤpffer zu vereinigen, und
mit Chriſto ihrem Heyland zu leben
Wiewol ihre Unterworffenheit dem
Goͤttlichen Willen, dieſe Ungedult
mäaßiget; Dann obſchon ſie der An⸗
kunfft Chriſti mit hefftigſter Begierde
erwarten, ſo geſchiehet es dannoch oh⸗
ne Unruhe; indeme ſie den Willen
GOttes, mit deſto groͤſſerer Gelaſſen⸗
heit zu erfuͤllen ſuchen; je hefftiger ſie
wuͤnſchen, in der gluͤckſeeligen Ewig⸗
keit, ſeiner unaufhoͤrlich zu genieſſen.

7. Und da wir euch haͤtten, als Apo⸗
ſteln Chriſti, beſchwer lich ſeyn konnen:
So ſind wir gleichwol klein worden
mitten unter ench, gleichwie eine Am⸗
me, die ihre Kinder pfleget.
8. Alſo hatten nir Verlangen nach
euch, und waren von Hertzen wilig,
nicht allein das Evangelium GOttes,
ſondern auch unſere Seelen euch mit⸗
zutheilen: Dieweil ihr uns uͤberaus
lieb worden ſeyd.

9. Dann ihr ſeyd noch wohl inge⸗

zu reden. denck, liebe Bruͤder, unſer Arbeit und A. 10. 34
3. Dann unſere Ermahnung war Bemuͤhung: Dieweil wir Tag und 1 Cor. 12.
nicht aus Irrthum, noch aus Unſau⸗ Nacht arbeiten, damit wir niemanden Theſſ .8.

— — ——

4

berkeit, noch in Argliſt;
4. Sondern wie wir von GOTT
bewaͤhret ſind, daß uns das Evange⸗
lium vertrauet wuͤrde: Alſo reden wir
nicht den Menſchen zu gefallen, ſondern
GDOtt, der unſere Hertzen pruͤfet.
5. Dann wir ſind niemalen mit
ſchmeichlenden Reden umgangen, wie
ihr wiſſet, haben auch nicht Gelegen⸗
dei⸗ zum Geitz geſucht ; GOtt iſt mein
euge:
6. Wir haben auch nicht Ehr ge⸗
ſucht von den Menſchen; weder von
euch, noch von andern.

unter euch beſchwereten; alſo haben
wir unter euch das Evangelium GOt⸗
tes geprediget.
10. Ihr ſeyd Zeugen, und GOTT,
wie heilig, und gerecht, und unſtrafflich
wir bey euch geweſen ſind, die ihr ge⸗
glaubet habt:
11. Wie ihr dann wiſſet, welcher⸗
geſtalt wir (als ein Vatter ſeine Kin⸗
der) einen jeglichen unter euch .
12. Flehentlich gebeten, und getroͤ⸗
ſtet, auch bezeuget haben, daß ihr wan⸗
deln ſoltet, wie ſichs von GOtt gebuh⸗
Ho3 xet

X

294 Auslegung nach dem

—

ret Der euch zu ſeinem Reich, und
zu ſeiner Herrlichkeit beruffen hat.
13. Darum dancken wir auch Gott
ohn Unterlaß; daß ihr, nach dem ihr
von uns das Wort der Goͤttlichen
Predig empfangen habt, daſſelbige
nicht habt angenommen, als Men⸗
ſchen⸗Wort, ſondern (wie es auch in
der Warheit iſt) als GOttes Wort,
der in euch wuͤrcket, die ihr glaubig
worden ſeodyd.
14. Dann ihr, liebe Bruͤder, ſeyd
Nachfolger worden der Kirchen Got⸗
tes, welche im Juͤdiſchen Lande ſind in
Chriſto JEſu: Dann ihr habt von
euern Lands-Leuten eben daſſelbige er⸗
litten, das jene von den Juden erlitten
haben.
15. Welche auch den HErrn J⸗
ſum, ſamt den Propheten getoͤdtet/ und
uns verfolget haben; welche GOTT
nicht gefallen, und allen Menſchen zu⸗
wider ſind; .

ùMẽ

16. Sie verbieken uns auch den

Heyden zu ſagen, daß ſie ſeelig wer⸗
den moͤgen; damit ſie fuͤr und fuͤr ihre
Suͤnde erfuͤllen; Dann der Zorn
GOTTES iſt biß zum Ende uͤber ſie
kommen.

17. Wir aber, liebe Bruͤder, nach⸗

dem wir euer eine Zeitlang beraubet
geweſen ſind, nach dem Angeſicht, nicht

nach dem Hertzen: Haben wir um ſo
vielmehr geeylet, euer Angeſicht zu ſe⸗
hen, mit groſſem Verlangen. .
18. Dann wir haben zu euch kom⸗
men wollen: Ich Paulus zwar, eins,
oder zweymal: Aber der Satan hat
uns verhindert.
19. Dann was iſt unſere Hoſfnung⸗
oder Freude, oder Ehren-Crone?
Seyd ihr das nicht/ vor unſerm HErm
JEſu Chriſto, in ſeiner Zukunfft?

20. Dann ihr ſeyd unſere Ehr, und

und Freude.

=
èä

”l

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

E

Ann. Daß ihr
NPeure Bekehrung
unternomen, und
daß unſere An⸗
Æ kunfft zu euch fol⸗
Egender Zeiten ſo
viel gefruchtet, iſt
nicht ohne hochwichtigen Urſachen ge⸗
ſchehen: zumalen ihr aus der Heilig⸗
keit, und Aufrichtigkeit, mit welcher wir
unſer Amt verwaltet haben, als aus
einem unbetruͤglichen Kennzeichen, die
Warheit unſer Lehr habt ſchlieſſen
koͤnnen: Anerwogen dieſer Beweiß⸗
thum die erleuchteten Gemuͤther mehr
uͤberzeuget, und von groͤſſerer Wich⸗
tigkeit iſt, als die Wunder⸗Wercke,
und Miraculn.

Verl. I. Dann ihr ſelbſt, liebe Bruͤder, wiſſet unſern
ingang zu euch, daß er nicht vergeblich geweſen iſt.

Ihr ſelbſt / liebe Bruͤder / wiſſet /

als die ihr alles unſer Thun und Ver⸗

fahren mit Augen geſehen habt. Die⸗
ſes, und folgendes ziehet der Apoſtel
an, um die Theſſalonicher, mitten un⸗
ter den Verfolgungen, mehr und mehr
im Glauben zu ſtaͤrcken.
Unſern Eingang zu euch / da an⸗
fuͤnglich eure Kirche ſich begunte her⸗
vorzuthun: daß er nicht vergeblich
geweſen iſt / gleichwie er geweſen
waͤre, im Fall unſer Amt, in bloſſen
hredigen, und in Worten beſtanden
haͤtte.
Verſ, 2. Sondern / nachdem
wir zuvor zu Philippis gelitten/
und Schmach ausgeſtanden ha⸗
ben / wie ihr wiſſet/ haben wi
ans

— ———

—=

—

— —–—

en

Wort⸗Verſtand. 295

dannoch Vertrauen gehabt in

unſerm GOte/ das Evangelium
GOttes / mit groſſer Sorgfaͤl⸗
tigkeit zu euch zu reden.
Sondern / nachdem wir zuvor/
e wir zu euch kommen, und euch das
Evangelium verkuͤndiget haben, zu
Euelippis biel Ungemach gelitten / wie
ihr wiſſet; weilen ihr damalen un⸗
weit von mir waret.
Und Schmach ausgeſtanden
haben / indeme man mich mit Ruthen
geſtrichen. Siehe Act. 16. 12. Er er⸗
wehnet inſonderheit, daß ihm dieſe
Schmach zu Philippis einer bey Theſ-
ſalonica nahe gelegener Stadt zugefuͤ⸗
get worden; auf daß die Theſſaloni⸗
Vr von der gantzen Geſchicht voͤlligen
ericht haben moͤchten.
Haben wir dannoch Vertrauen
gehabr in unſerm Gctr / welcher
die Schwachen ſtaͤrcket, und mitten
unter den groͤſten Verfolgungen, ſie
muthig machet; das Evangelium
GGrtes / deſſen Urheber, und End⸗
zweck Chriſtus iſt: Zu ench zu reden /
ohne daß die zu Philippis ausgeſtande⸗
ne Verfolgung, und die Forcht ande⸗
rer mehr, kuͤnfftighin auszuſtehender

Bedraͤngnuͤſſen, mir den Muth beneh⸗

men koͤnnen; Mit groſſer Sorg⸗
faͤltigkeit / wegen des ſteten Streits,
ſo wir mit den Juden, und andern Un⸗
glaubigen hatten; die ſich auf alle er⸗
ſinnliche Weis, mit Worten, und im

Werck unſerm Predigen widerſetzten.

Dieſes unerſchrockenene Gemuͤth des
heiligen Pauli, mitten unter den ge⸗
waltigen Verfolgungen, dienete den
Theſſalonichern, welche es mit Augen
geſehen, auch ſonſten die Froͤmmigkeit,
und kluge Auffuͤhrung dieſes Apoſtels
erkannten, an ſtatt eines unwidertreib⸗
lichen Beweißthums; daß die Lehr des
Evangelli, die er vortꝛuge; wie auch
alles, was er mit Augen geſehen zu
haben verſicherte; zum Exempel, daß
er Chriſtum, nach ſeiner Auferſtehung
geſehen, keines Betrugs, noch Falſch⸗
heit beargwohnet werden koͤnne; zu⸗
mahlen der Betrug, mit ſo fuͤrtreffli⸗

chen Tugenden, die in ſeiner Perſon ſo
hell hervor leuchteten, keineswegs be⸗
ſtehen kan.
Verſ. 3. Dann unſere Ermah⸗
nung war nicht aus Irrthum/
ens Unſauberkeit / noch in
gliſt. 3
Dann unſere Vermahnung.
Dieſe iſt eine andere Urſach, warum
ſeine Verwaltung bey den Theſſalo⸗
nichern guten Fortgang gehabt habe.
War nicht aus Irꝛthum. das iſt:
Unſer Abſehen war nicht, euch zu ver⸗
fuͤhren, oder in Irrthum zu ſtuͤrtzen/ wie
ihr ſelbſt deſſen uͤberzeuget ſeyd. Es
ſcheinet, daß er fuͤrnemlich auf die Sit⸗
ten-⸗ Irrthumen ſich beziehe, davon ge⸗
meiniglich in den Vermahnungen ge⸗
handelt wird.
Noch aus Unſauberkeit. das iſt:
Unſere Vermahnung ruͤhrete nicht her⸗
aus einer unordentlichen Neigung, als
aus Hoffnung des Gewinns, Eigen⸗
nutzes, oder eines andern zeitlichen
Vortheils; Dann aus der ſtrengen
Lebens-Art, die ich bey euch gefuͤhret,
koͤnnet ihr leicht abmeſſen, wie weit ich
von allem Eigennutzen entfernet ſey.
Noch in Argliſt. d. i. Wir ſind
nicht geſinnet, unter dem Schein einer
falſchen Gottſeligkeit, euch hinters Licht
zu fuͤhren; uns bey euch anſehnlich zu
machen; und durch Liebkoſſungen eue⸗
re Gonſt zu gewinnen. Alles diß wiſ⸗
ſet ihr voraus, alſo daß ich keines fer⸗
nern Beweiſes bedoͤrfftig bin.
Verſ.ꝗ. Sondern wie wir von
GOTTbewaͤhret ſind / daß uns
das Evangelium vertrauet wuͤr⸗
de: Alſo reden wir nicht den
Menſchen zu gefallen / ſondern
et der unſere Hertzen pruͤr
et.
Sondern wie wir von GGtr
bewaͤhrer ſind / daß uns das
Evangelium verrtrauer wuͤrde.
d. i. Gleichwie uns GOtt, durch Ein⸗
theilung der noͤthigen Gaben, tuͤchtig
gemacht hat, ſein Evangelium rein,
und unverfaͤlſcht vorzutragen. Alſo

296 Auslegung nach dem

Alſo reden wir; um jener ſonder⸗
baren Gnade GOttes Genuͤge zu lei⸗
ſten, die uns geſchehen iſt, da er uns die
Verkuͤndigung ſeines Evangelü ver⸗
trauet; und um ſolches getreulichſt
vortragen zu koͤnnen, mit den noͤthigen
Gaben verſehenhat.
Nicht den Welt-⸗Menſchen zu
efallen⸗ deren verkehrte Sitten, und
eigungen, den Lehr-Saͤtzen des
Ebangelii zuwider ſind: Dann ſol⸗
chergeſtalt waͤre ich ein Verraͤther
meines Amts, und vernichtete das Ab⸗
ſehen deſſen, der mir die Verkuͤndi⸗
gung des Evangelii vertrauet hat.
Sondern GOT; indeme wir
rein, und ohne Umſchweiff, gleichwie
es GOTT verordnet, die Warheiten
ſeines Evangelii vortragen, ohne ande⸗
xer Abſicht, als Ihm allein zu gefallen;
Dann obſchon wir unſere Beflieſſen⸗
heit, der Welt zu gefallen, vor den
Menſchen zu verſtellen ſuchen wolten;
ſo koͤnnen wir ſie doch vor den Augen
GOttes, der den Hertzens-Grund er⸗
forſchet, keineswegs verbergen.
Der unſere Hertzen pruͤfer. d. i.
Die Aufrichtigkeit unſer Meynung er⸗
kennet; unſer Thun und Verfahren
gut heiſſet; obſchon die Welt-Kinder
ſolches verwerffen.
Verſ.5. Dann wir ſind niema⸗
len mit ſchmeichlenden Reden
umgangen / wie ihr wiſſet / haben
auch nicht Gelegenheit zum Geitz
geſucht von den Menſchen;
GOit iſt mein Zeuge.
Dann wir ſind niemalen mit
ſchmeichlenden Reden umgan⸗
en / weder in oͤffentlichen Geſpraͤ⸗
den noch bey beſondern Zuſammen⸗
kuͤnfften. Diß iſt der Beweis des vor⸗
hergehenden eleen
Wie ihr wiſſer euch ſelbſt geſche⸗
den zu ſeyn; denen ich niemalen etwas
eygebracht habe, das euch auf einer⸗
ley Weiſe, bey euern boͤſen Neigun⸗
gen erhalten; oder die Abſcheulichkeit
der Laſter, zu welchen euch die ver⸗
derbte Natur verleitet, verdecken koͤn⸗
te.

Haben auch nicht Gelegenheis
zum Geitz geſucht. d. i. Wir ha⸗

ben nicht unſers Amts mißbrauchet,

um dadurch unſerm Geitz Genuͤge zu
thun, gleich jenen, ſo die Reinigkeit des
Evangelit verfaͤlſchen; theils aus Hof⸗
nung eines daraus ziehenden Nutzens⸗
theils, um ihren Zuhoͤrern nicht zu miß⸗
fallen.
GOtt iſt mein Zenge. Dieſer
Schwur geſchiehet in einer wichtigen,
und noͤthigen Sach; weilen GOTT
allein die Hertzen der Menſchen erken⸗
net, und von deren Aufrichtigkeit, gu⸗
ter Meynung, und Entfernung von
allen Eigennutzen, Zeugnuͤs geben
an.
Verſ. 6. Wir haben auch nicht
Ehr geſucht von den Menſchen /
weder von euch / noch von an⸗
dern.
Wir haben auch nicht in unſern
Amts-Verrichtungen Ehr geſuchr
von den Menſchen; welches was
ungemeines, und Verwunderung⸗
wuͤrdiges iſt, als die Verachtung des
Eigennutzes, und der zeitlichen Guͤter⸗
zumahlen die Ehr allein faͤhig iſt, die
Gewinnſucht zu vernichten; die Liebe
GOttes aber allein, die Leydenſchafft
der Ehrſucht, welche mit uns gebohren
iſt, und in unſer ſelbſt eigener Liebe/
und Fuͤrtrefflichkeit beſtehet, unterdru⸗
cken kan.
Weder von euch; wohl wiſſend⸗
daß die Hochachtung der Menſchen,
unſerm Verdienſt nichts zulege; daß
ſie eitel und ungegruͤndet ſey, zumalen
ſie nicht die Meynung, welche in einem
Werck allein zu ſchaͤtzen iſt, beurthei⸗
let; Auch daß ſie ungerecht ſey, aner⸗
wogen ſie die GOtt allein geziemende
Ehr, den Menſchen zueignet.
Noch von andern / es ſey wer es
wolle; Welches gewißlich was ſeltſa⸗
mes iſt: Indeme auch diejenigen, ſo
das allgemeine Lob, und Hochachtung
der Menſchen fliehen; dannoch ein
Belieben tragen, wann ſie von ihren
vertrauten Freunden werth gehalten
werden.

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Wort⸗Verſtand. 22

Verſ.. Und da wir euch haͤt⸗
ten/ als Apoſteln Chriſti/ be⸗
ſchwerlich ſeyn koͤnnen: So ſind
wir gleichwol klein worden mit⸗
ten unter euch / gleichwie eine Am⸗
me / die ihrer Kinder pfleget.

Und da wir euch haͤtten / als
Apoſteln Criſti / beſchwerlich
ſeyn koͤnnen / und von euch den Un⸗
terhalt fordern: Zumalen der Hey⸗
land ſelbſt, nicht allein die Prediger des
Evangelii, ſondern auch andere, die an
Wuͤrde den Apoſteln nicht beykom⸗
men, und deren Verrichtungen nicht
ſo wichtig, noch muͤhſam ſind, hierzu
berechtiget hat. Hier wird Timotheo
und Silaͤ, Ehren halber, der Apoſtel⸗
Nahme zugeleget.
So ſind wir dannoch / an ſtatt,
uns dieſes Rechts zu bedienen klein
worden mitten unrer euch / das iſt:
gleich den unmuͤndigen Kindern, die
ihr habendes Recht weder zu behaup⸗
ten, noch ſich deſſen zu gebrauchen wiſ⸗
ſen: Gleichwie eine Amme / die
ihre Kinder pfleger / und ohnauf⸗
hoͤrlich ſorget damit ihnen nichts Boͤ⸗
ſes widerfahre. Dieſes beobachtete
der Apoſtel bey den Theſſalonichern
aufs genaueſte; indem er von ihnen
nicht das mindeſt, zu ſeinem Unterhalt
forderte; aus Beyſorge, damit ſie
nicht, im Fall einer Uberlaͤſtigung,
entweder vom Evangelio gaͤntzlich ab⸗
ſpenſtig gemacht wuͤrden; Oder we⸗
nigſtens jenen Eyfer, den ſie bißhero in
Haltung ſeiner Lehr-Saͤtze ſpuͤhren
laſſen, verliehreten.
Verſ. S. Alſo hatten wir Ver⸗
langen nach euch / und waren
von Hertzen willig / nicht allein
das Evangelium GOttes / ſon⸗
dern auch unſere Seelen euch

mitzuthellen: Dieweil ihr uns

überaus lieb worden ſeyd.

Alſo .. waren wir von Her⸗
den wilt und vornbe angeflam⸗
met, gleichwie eine Amme gegen ihr
Kind. “ gegen i
III. Theil.

Und harren ein hefftiges Verlan⸗
gen nach euch / ⸗ nicht allein
das Evangelium GGrres/ ehne
euch zu beſchweren; wie es auch ge⸗
ſchehen iſt; ſondern auch unſere
Seelen euch mitzurheilen / wofern
es noͤthig geweſen ware, um euch in
der Reinigkeit des Glaubens zu erhal⸗
ten.
Dieweil ihr uns uͤberaus lieb
worden ſeyd. d. i. Wir lieſſen uns
euer Seelen⸗Heyl dergeſtalt angele⸗
gen ſeyn, daß wirs unſerm eigenen Le⸗
ben vorgezgen haben.
Verſ. . Dann ihr ſeyd noch
wol ingedenck / liebe Bruͤder/ un⸗
ſer Arbeit / und Bemühung:
Dieweil wir Tag und Nacht ar⸗
beiten / damit wir memanden
unter euch beſchwereten; Alſo
haben wir unter ench das KKvan⸗
gelium G Ottes geprediget.
Dann ihr ſeyd noch wohl inge⸗
denck / liebe Bruͤder. Der Apoſtel
faͤhret noch immer fort, in Anziehung
der Urſachen, um deren willen, ſeine
geiſtliche Amts-Verwaltung einen ſo
gluͤcklichen Fortgang genommen hat⸗
und ſuchet hierdurch die Theſſaloni⸗
cher im Glauben zu beſtaͤttigen.
Unſer Arbeit / und Bemuͤhung/
die wir in unſerm Amt haben ſehen laſ⸗
ſen. Diß erklaͤret er im folgenden.
Dieweil wir nebſt dem Predig⸗
Amt, Tag / und Nacht arbeiten/
um unſern Unterhalt zu haben; alſo
daß, da wir ſtets eine Arbeit nach der
andern angrieffen, und nach gepredig⸗
ten Evangelio, uns zur Hand⸗Arbeit
wendeten, uns ferner keine ruhige
Etund uͤbrig bliebe; ſondern unſer
ganzes Leben war eine ſtete Quaal,
und Unruhe des Gemuͤths, und des
Leibs,
Damit wir niemanden unter
euch beſchwereten ꝛc. Auch derje⸗
nigen verſchonend, die im Stand ſind,
zu unſer Verpflegung etwas beyzutra⸗
gen.
Veri. 0. Ihr ſeyd Zeugen /
und GOCC/ wie heilig / und ge⸗
Pp recht⸗

29* Auslegung nach dem

recht/ und unſtraͤff lich wir bey
euch geweſen ſind / die ihr ge⸗
glaubt habt.
Ihr ſeyd Zeugen; folgends waͤr
es unnoͤthig mehr Beweißthumen an⸗
zuziehen.
Und G Otr / welcher weit beſſer, als
die Menſchen, das innerſte der Hertzen
ergruͤndet, und von deren Reinigkeit zu
zu urtheilen weiß. Auch diß iſt ein
Schwur, welchen der Apoſtel noͤthig
erachtet hat, um die Theſſalonicher im
Glauben zu ſtaͤrcken.
Wie heilig / in der Forcht GOttes,
und ſeinem Dienſt.
Urnd gerecht / in Ausuͤbung der
Liebes-⸗Wercke gegen den Naͤchſten.
Und unſtraͤfflich wir bey euch
geweſen ſind ꝛc. um niemanden An⸗
laß zu geben, uͤber unſere Auffuͤhrung
Klage zu fuͤhren.
Verſ. II. Wie ihr dann wiſſet /
welchergeſtalt wir (als ein Vat⸗
ter ſeine Rinder) einen jeglichen
unter euch.
Wie ihr dann wiſſet / welcher⸗
geſtalt wir / als ein Varter ſeine
Kinder ꝛc. d. i. Ein rechtſchaffener
Vatter, der nach GOTTes Verord⸗
nung, ſeine tragende Pflicht gegen die
Kinder ausuͤbet; und nach angebohr⸗

ner Zaͤrtlichkeit ihnen nicht alles nach⸗

ſiehet.
Verſ. 12. Flehentlich gebeten /
und getroͤſtet / auch bezeuget ha⸗
ben / daß ihr wandeln ſoltet / wie
ſichs vor GOtt gebuͤhret: Der
euch zu ſeinem Keich / und zu ſei⸗
ner Herr lichkeit beruffen hat.
Elehentlich geberen / euer Schul⸗
digkeit nachzuleben.
Und getroͤſtet in euren Schwach⸗
heiten, Truͤbſalen, und Verſuchungen.
Auch bezeuget haben / daß ihr
wandeln ſoltet / wie ſichs vor
G Otr gebuͤhretr d. i. Euern Stand
gemaͤß, Krafft deſſen ihr verpflichtet
ſeyd, GOtt zu dienen.
Der euch vermoͤge des Beruffs
zum Chriſtenthum, zu ſeinem ewig

waͤhrenden Reich / und zum Beſitz
ſeiner GHerrlichkeit beruffen hat.
Welches euch deſtomehr verbindet,
alle euere Wercke, zu Ihm zu richten,
und nichts zuthun, wodurch ſeine Ehr
koͤnte verletzet werden.
Verſ. 13. Darum dancken wir
auch GOtt ohn Unterlaß; daß
ihr / nachdem ihr von uns das
Wort der Goͤttlichen Predig
empfangen habt/daſſelbige nicht
habt angenommen / als Men⸗=⸗
ſchen- Wort / ſondern (wie es
auch in der Warheit iſt) als
GOttes Wort / der in euch wuͤr⸗
cket/ die ihr glaubig worden
ſeyd.
Darum dancken wir auch Gott
ohn Unterlaß / daß ihr bißhero euer
Pflicht ſo genau nachgelebet habt.
Daß ihr/ nach dem ihr von uns
das Wort der Goͤttlichen Predig
empfangen habt / ſowol vor, als nach
euer Bekehrung; daſſelbige / durch
den Glauben in euere Hertzen nicht
habt angenommen als Menſchen
Wort / die dem Irrthum unterworf⸗
fen ſind, und wie geſchickt ſie auch ſeyn
moͤgen, ſich dannoch betruͤgen koͤn⸗
nen.
Sondern / wie es auch in der

Warheit iſt / und alle wunder wuͤrdi⸗

ge Umſtaͤnde, mit welchen unſer Pre⸗
digen iſt vergeſellſchafftet geweſen, euch
ſattſam uͤberzeugen; als GGTTes
Wort / welches kelne Falſchheit,. Arg⸗
wohn, noch Irrthum unterworffen iſt;
darum ihrs auch ohne Forcht einiges
Betrugs angenommen habt.
Der in euch wuͤrcket durch Her⸗

vorbringung guter Wercke, die ein

Kennzeichen, und eine nothwendige
Folge, eines lebhafften Glaubens ſind;
ohne welchen dieſer ſonſt fuͤr todt zu
halten iſt. ,
Die ihr glaubig worden ſeyd.
Diß iſt abermal ein augenſcheinlicher
Beweißthum, daß dieſes Wort mit
der Warheit einſtimme, und gantz
Goͤttlich ſey; indem es allerley uͤber,
natuͤr,

— — —— . —

— — —

34˙

— — ——— — — —

Dort⸗Verſtand.

299

natuͤrliche Wuͤrckungen verurſachet,
dergleichen die menſchliche Diſcourſe,
ſo von gleichem Geiſt nicht erleuchtet
ſind, keineswegs zu thun vermoͤgen.
Verſ. 14. Dann ihr / liebe Bruͤ⸗
der / ſeyd Nachfolger worden
der Kirchen G Ottes / welche im

FJuͤdiſchen Lande ſind in Chriſto J
JESſu: Dann ihr habt von eu⸗

ern Lands-Leuten eben daſſel⸗
bige erlitten / das jene von den
Juden erlieten haben.
Dann ihr / liebe Bruͤder. Der
Apoſtel deutet auf die Wuͤrckungen,

welche das Wort GOTTes bey den

Theſſalonichern hervorgebracht hatte.
Seyd / Krafft dieſes Worts, dem
ihr euch, mit ſolchem Glauben, und
Demuth unterwuͤrffig gemacht habt;
Nachfolger worden der Kirchen
BGBGTes/ welche im Juͤdiſchen

Lande ſind in Chriſto IEſu. d. i.

Nicht allein der Kirchen, die an allen
Enden der Welt befindlich; ſondern

fuͤrnemlich deren im Judenland, wel⸗

che, weilen ſie von den Apoſteln, ja von
Chriſto ſelbſt, Zeit ſeines Wan dels auf
Erden, waren angeleget worden, allen
andern vorgiengen. Der Apoſtel fuͤh⸗
ret dieſes an, weilen die Erſtlinge der
Kirche zu Theſſalonica, Juden gewe⸗
ſen, ſo wegen entſtandener Verfol⸗
gung, ſich in dieſe Stadt gefluͤchtet hat⸗

Dann ihr habt von euern
Lands-⸗Leuten eben daſſelbige er⸗
litten ꝛc. als verſpottet, ins Elend ver⸗
jaget, der Guͤter beraubet, in Gefaͤng⸗
nuͤs geworffen zu werden: Ihr habts
mit Freuden angenommen / daß
Er⸗ euer Guͤter ſeyd berauber wor⸗
Verſ. 15. Welche auch den
NHErrn Eſum / ſamt den Pro⸗
pheten getoͤdtet / und uns verfol⸗
get haben; welche GOtt nicht
gefallen / und allen Menſchen zu⸗
wider ſind.
Welche auch. Der Apoſtel fuͤ⸗
get dieſes bey, als ein Zwiſchen- Satz,
III. Theil.

welcher aber zu ſeinem Zweck gar
dienlich war; nemlich die Ruchlonig⸗
keit der unglaubigen Juden an Tag
zu legen; dann weilen ſie fuͤrnemlich zu
Theſſalonica ihre Handelſchafft trie⸗
ben, als hatten ſie icd in dieſer Stadt
gar zahlreich eingefunden; den HErꝛn
Eſum-- geroͤdter / ohngeachtet
Er gantz gerecht, und unſchuldig gewe⸗
ſen; Folglich muß man ſichs nicht be⸗
frembden laſſen, wann ſie auch uns, als
ſeine Juͤnger verfolgen.

Samt den Propheten; weilen
ſie ihnen lang vor Chriſto, ſeine An⸗
kunfft vorſageten; woraus theils ihre
verhartete Boßheit; theils ihr unver⸗
ſoͤhnlicher Haß gegen die Lehr des Hey⸗
lands, und ſein Evangelium erhelet.

Und uns verfolget haben mit
hefftigſtem Grimm, bey aller vorfal⸗
lenden Gelegenheit; Ja ſie trachten
annoch taͤglich, wie ſie uns als Vorſte⸗
her der Heerde Chriſti JEſu, aus dem
Weeg raumen moͤgen.

Welche GOtr nicht gefallen
d. i. Sie ſind Feinde GOttes, und ein
Abſcheu vor ſeinem Augen; weilen ſie
die allerentſetzlichſte Suͤnd begangen,
ſeinem Sohn das Leben benommen,
und mit Ihm nicht anders umgangen,
ob waͤre er der Ruchloſeſte aus allen
Menſchen.
Und allen Menſchen zuwider
ſind / deren Heyl ſie, ſo viel an ihnen
gelegen, verhindern; indem ſie ſich be⸗
muͤhen, den Glauben CHriſti JgE Su
zuvertilgen; da doch dieſer, die einzi⸗
geUrſach des Seelenheyls aller Men⸗
ſchen iſt; ohne welchem ſie in der
Blindheit, Suͤnd, und Verdammnuͤs
bleiben; Deſſentwegen fuͤget er hin⸗
zu: .
Verſ.16. Sie verbiethen uns

auch den Heyden zu ſagen / daß

ſie ſeelig werden moͤgen; damit
ſie für und fuͤr ihre Suͤnde er⸗
fuͤllen: Dann der Zorn GOttes
iſt biß zum Ende uͤber ſie kom⸗

men.
Pp 2 Sie

30 Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

Sie verbiethen uns auch / ſo viel
ſie anbelangt, aus eyferſuͤchtigen, und
rachgierigem Gemuͤthe, gegen alle, die
nicht ihrer Nation ſind; den Hey⸗
den zu ſagen; d. i. Allen Voͤlckern
der Welt, davon die Juden ausge⸗
nommen; daß ſie ſeelig werden
moͤgen / da ſie doch ſelbſt das Goͤtt⸗
liche Wort anzunehmen ſich weigern;
und dißfalls den Hunden gleich ſind,
welche dem andern Vieh den Genuß
des Getraydes, oder anderer Fruͤchten
verwehren, davon ſie doch ſelbſt nichts
genieſſen. .
Damit ſie fuͤr / und für ihre Sun⸗

de erfuͤllen / dann ſie haͤtten keine ent⸗ ieh

ſetzlichere Miſſethaten begehen koͤnnen.
Dann der Zorn GGrtes. das iſt:
Sein gerechtes Urtheil, iſt biß zum
Ende uͤber ſie kommen / indem Er

ſie in ihrem verſtockten Unglauben

ſtecken laͤſſet; und nunmehro im Be⸗
grieff iſt, die Stadt Jeruſalem zu ver⸗
heeren; wie auch das Juͤdiſche Volck,
biß zum Ende der Welt zu zerſtreuen.
Verſ.17. Wir aber / liebe Bruͤ⸗
der / nachdem wir euer / eine Zeit⸗
lang beraubet geweſen ſind / nach
dem Angeſicht / nicht nach dem
Hertzen: Haben wir um ſo viel
mehr geeylet / euer Angeſicht zu
ſehen / mit groſſem Verlangen.
Der Apoſtel kommt wiederum auf
ſeinen, im 15. Verſ. unterbrochenen
Diſcours. S
Wir aber / liebe Bruͤder / da wir
den Wohlſtand euer Kirche, und ihren
auferbaulichen Wandel vernommen
haben: Nachdem wir euer / eine
Zeitlang; Dann wir waren nicht ge⸗
willet, euch gaͤntzlich zu verlaſſen, er⸗
achtend, daß euere Kirch, unſer annoch
bedoͤrfftig ſeyn moͤchte; beraubet ge⸗
weſen ſind / nach dem Angeſicht,
wegen des Orts Entlegenheit; Nicht
nach dem Hertzen / zumalen die Lieb,
ſolches alſo genau mit den eurigen ver⸗
knuͤpffet, daß die Entfernung der Oer⸗
ker unfaͤhig iſt, ſie zu trennen.
Haben wir um ſo vielmehr ge⸗
eilet / euer Angeſicht zu ſehen ꝛc.

Um einander troͤſtlich zu zuſprechen,
und uns beederſeits zu erfreuen, ob der
auſſerordentlichen Gnad, mit welcher
ihr von GOtt ſeyd uͤberhaͤuffet wor⸗
den: Wie auch die Fruͤchte unſer Ar⸗
beit zu ſammlen, und mit Augen zu ſe⸗
hen, was unſere Muͤhwaltung bey euch
gefruchtet habe.
Verſ. 18. Dann wir haben zu
euch kommen wollen. Ich Pau-
lus zwar / eins / oder zweymal;
Aber der Satan hat uns verhin⸗
dert.
Dann wir haben zu euch kom⸗
men wollen / Silas, Timotheus, und
Ich Paulus zwar inſonderheit,
eins / oder zweymal / betaurend,/ daß
ich eine ſo geraume Zeit, mich von euch
muß entfernet ſehen.
Aber der Saran hat uns ver⸗
hindert / indem er die Unglaubigen
wider uns aufgehetzet, und die Verfuͤ⸗
gung gethan, uns mit ihnen in einen
Wort⸗Wechſel einzulaſſen; bevorab
mit den Epicurern, und Stoicis, die ſich
zu Athen aufhalten; allwo auch wir
anjetzo uns befinden.

erſ. 19. Dann was iſt unſe⸗

re Hoffnung / oder Freude / oder
Ehren⸗Crone? Seyd ihr das
nicht / vor unſerm HEren JE⸗
ſu Chriſto / in ſeiner Zukunfft?
Dann. Der Apoſtel ziehet an die
Urſach, warum er ſo hefftig,/ ſie wieder⸗
um zu ſehen, begere.
Was iſt unſere Hoffnung. d. l.
Die Urſach unſer Hoffnung auf die

Barmhertzigkeit, und Gnade GOttes⸗

die wir von Ihm, am Tag des juͤng⸗
ſten Gerichts erwarten.
Unſere Freude; Dero Genuß uns
vorbehalten iſt, wann wir, ſamt euch⸗

vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti erſchei⸗

nenwerden. .
Oder Ehren⸗Crone; d. i. Die
Zierde der Glory, wormit wir am je⸗
nen Tag, welcher der feyerlichſte aus
allen iſt, ſollen geſchmuͤcket werden.

Was iſt dasjenige, das uns vor den
Augen JEſu CHriſti, an jenem ad
gnge⸗

le
ſ⸗
us
elt.
den

Gal. 6, 17

Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand.

30

uangenehm machen wird; an welchem
ein jeder, mit ſeinen verdienſtlichen,
oder im Gegentheil, mit ſeinen ſtraff⸗
maͤſſigen Wercken bekleidet, erſchei⸗
nen öll.
Seypd ihr das nicht? Vertretket
ihr nicht die Stelle aller dieſes Sa⸗
chen, vor unſerm HErrn JE Su
Chriſto / von welchem ich meine Be⸗
lohnung erwarte, in ſeiner glorreichen
Zukunfft / da Er die Menſchen, nach
ihren Wercken richten wird. Durch
dieſe ausdruckende, und liebreiche
orte, will der Apoſtel nichts anders
andeuten; als daß die Theſſalonicher
ſowol, als jene der andern Kirchen, de⸗

SF Sr. Ter EX, R. TaNe

2OrEO

nen er vormals geprediget hatte, auf
gewiſſe Weis, die Urſach ſeines Heyls
ſeyn werden; weilen die aufrichtige
Treu, mit welcher Er ihnen, in ſeinem
Amt, die Lehr des Evangelii wird ver⸗
kuͤndiget, deſſen verdienſtliche Urſach
ſeyn wird.
Verſ. 20. Dann ihr ſeyd unſere
Ehr / und Freude.
Dann ihr ſeyd ꝛc. Ich trag kein
Bedencken, euch dieſe Ehren-Tituln
zuzuleg en; indem ich weiß, daß ihr
deren wuͤrdig, und ſie verdienet; Ich
aber nichts ſage, was nicht mit der
Warheit einſtimmet.

. eT e., e,

s

0988

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Ver

Vonm t. biß 5. Verſ. Dann ihr ſelbſt, liebe Bruͤder, wiſ⸗
ſet unſern Eingang zu euch, daß er nicht vergeblich geweſen

EFEFyvangelii, ausge⸗
ſtanden, haben ihn ſo wenig kleinmuͤ⸗
thig gemacht, daß Ihm vielmehr da⸗
durch der Muth zugewachſen; Dann
gleichwie er ſichs vor eine ſonderbare
Ehr ſchaͤtzte, jene Merck mahlen in ſei⸗
nem Leib eingepraͤget zu tragen, welche
zuerkennen gaben, daß er dem gecreu⸗
tzigten Heyland eigenthuͤmlich zugehoͤ⸗
re; Alſo verurſachten die Ihm zuge⸗
fuͤgte Bedraͤngnuͤſſen, daß ihm ein
neuer Muth zuwuchſe, und die Kraͤff⸗
ten verdoppelt wurden. Man hatte
ihn in der Stadt Philippis hart ge⸗
ſchlagen, und verwundet, aber diß ver⸗
hinderte nicht, daß er ſich eylends
nach Thefſalenica der Haubt⸗Stadt

iſt: Sondern nachdem wir zuvor zu Philippis gelitten?e.

ſeine geiſtliche Verrichtungen fortzu⸗

ſetzen; allwo er auch mehr Frucht ge⸗

ſchaffet, als in keiner andern Kirche.
Eines gleichen Sinnes waren auch die

übrigen Apoſteln; Dann als die Ob⸗

rigkeit zu Jeruſalem mit ihnen hart

verfuhre, da gien eaſefe lic van Act. 5e4 1

Angeſicht des Kaths / dieweil ſie
wuͤrdig geachter waͤren / fuͤr den
Namen JESl Schmach zu ley/
den. Ja der heilige Lucas fuͤget hin⸗
zu, daß obſchon man ihnen geboten /
daß ſie keineswegs im Nahmen
JEGu reden ſolten · ſo ha⸗
ben ſie dannoch nicht aufgehoͤret/
alle Tage im Tempel und in den
Haͤuſern hin und wieder zu leh⸗
ren / und Chriſtum J E SUd
zu verkuͤndigen.

Dieſe Exempeln zeigen an, daß die
Diener JE Su C Hriſti keineswegs
Pp 2 ſich

23⁰

Erklaͤrung nach dem

ſich foͤrchten ſollen, wann ſie in ihren
geiſtlichen Amts-Verrichtungen, duꝛch
einige Gewaltthaͤtigkeit der Menſchen
verhindert werden, dann dieſe beſoͤr⸗

dern vielmehr die Goͤttliche Abſichten,

wofern man nun ſeinem Befehl nach⸗
lebet. Deſſentwegen wird nichts meh⸗
res erfordert, als daß man GOTT
getreu verbleibe, und das anvertrau⸗
te geiſtliche Hirten Amt mit gebuͤhren⸗
der Standhafftigkeit verwalte: Ubri⸗
gens wird GOTT ſchon wiſſen, die
Sachen dergeſtalt zu wenden, damit
alles zu ſeiner groͤſſern Ehr, und zum
Vortheil ſeiner Diener gedeye.
5. und 6. Verſ. Dann wir ſind
niemalen mit ſchmeichlenden Re⸗
den umgangen / wie ihr wiſſet / ha⸗
ben auch nicht Gelegenheit zum
Geitz geſucht ꝛc.

Unſer heilige Apoſtel, kame ſonder

Zweiffel ungern daran, ſolche Rede an

die Theſſalonicher zu fuͤhren; allein
er befande ſich hierzu genoͤthiget, we⸗
gen der falſchen Apoſteln, ſo ſich bemuͤ⸗
heten, die von Ihm neu Bekehrten, an
ſich zu ziehen: Deſſentwegen erhebet er
ſeinen unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel,
und ſetzet Ihn vor jenem dieſer Betruͤ⸗
ger. Hierinn aber hat der heilige Pau-
jus kein anders Abſehen gehabt, als ſich
denjenigen zu erkennen zu geben, der er
in der That war; Auf daß durch ſo

thane Gegenhaltung, die Worte, und
der Lebens⸗Wandel dieſer falſchen
Lehrer,allen Werth/ und Hochachtung

verliehreten: Dann es iſt bekannt, daß

die Heiligen, um nicht ins Laſter der
eitlen Ehr zu verfallen, alles gethane
Gute verbergen pflegen; Jedoch er⸗

eignen ſich auch mehrmalen einige Ge⸗
legenheiten; darinn ſie gleichſam ge⸗

zwungen ſind, oͤffentlich ihre gute

Wercke zu offenbaren, und ihre Tu⸗

gend an Tag zu geben; um dadurch

in den Gemuͤthern ihrer Juͤnger ein
groͤſſers Anſehen zu erwecken / und ſol⸗
chergeſtalt ihre Bekehrung zu beſoͤr⸗
dern: wann ſie ſich uͤber diejenigen er⸗
hebten, von welchen ſonſt ihre Juͤnger
koͤnten verfuͤhrt werden. 4

Der heilige Paulus mercket hier, an
den falſchen Lehrern, ſeiner Zeit, dreyer⸗

ley Laſter an, welche den berruͤglichen, Cor. 1i.

Werck- Meiſtern aller Zeiten ge⸗
mein ſind. Das erſte iſt, die unmaͤßige
Dienſtbeflieſſenheit, und Schmeichle⸗
rey; das anderte, der Eigennutz, und
die Gewinnſucht; das dritte, die eitle
Ehr, und Ehrſucht. Es iſt unnoͤthig,
dieſe Materie hieſiges Orts weitlaͤuff⸗
tiger auszufuͤhren: Wohl aber waͤre
es zu wuͤnſchen, daß die Laſter der fal⸗
ſchen Apoſteln, wider welche der heili⸗
ge Paulus damahls in Harniſch gera⸗
then war, nicht mehr auf unſere Zeiten
ſich erſtrecketen; Aber man findet, ley⸗

der, noch zu Tag, die durch e Re⸗ 18

den / und gute Worte / die Hertzen

13.

om. 16,

der Einfaͤltigen verfuͤhren: Und Jud. 16.

verwundern ſich uͤber die Perſo⸗

nen ihres Gewinns halber.

Und obſchon man nicht, dem Buch⸗
ſtaͤblichen Verſtand nach, aus dem

Mund des Apoſtels ſagen: Alle ſu⸗ Phil. 2. 21.
chen das ihre / und nicht das jeni⸗

ge / was IEſu Chriſti iſt; Sokan
man dannoch, quf gewiſſe Weis be⸗
haubten, daß der mehreſte Theil deren,
die zum Geiſtlichen Hirten-Amt beruf⸗
fen ſind, vielmehr ihren Eigennutzen,
als das Seelen⸗Heyl ihrer anvertrau⸗
ten Schaͤflein zu befoͤrdern ſuchen.
Man findet ja ihrer viel, welche nicht

die Ehr desjenigen / der ſie ge⸗ Noan. 7. 13.

ſandt / ſondern ihre eigene ſuchen/
und der Stand der Demuth, zum
Tummel⸗Platz ihrer Ehrſucht machen.
Vom 7. biß 14. Verſ. Und da wir
euch haͤtten / als Apoſteln Chri⸗
ſti beſchwerlich ſeyn koͤnnen: So
ſind wir gleichwol klein worden
mitten unter euch / gleichwie eine
Amme / die ihre Kinder pfle⸗
get ꝛce.
Man kan einen ſorgfaͤltigen See⸗
len-Hirten, mit keinem lebhafftigern
Farben entwerffen, als wann man ihn
mit einer Amme vergleichet, die ihren
Kindern mit zarter Lieb zugethan iſt;
gleichwie es der heilige Paulus allhier
thut. Die Pflicht einer Amme trior⸗
erts,

geiſt lichen Verſtand. 203

derts, daß ſie ſtets wachſam ſey, und die
Erhaltung des Kinds beſorge, welches
fuͤr ſich, weder eine obhangende Gefahr
erkennen, noch vor einigem Ungluͤcks⸗

Fall ſich in Sicherheit ſtellen kan; ſe

Es iſt mancherley Nothduͤrfftigkeiten
unterworffen, denen durch ſorgfaͤltige
Vorſehung muß abgeholffen werden;
Es melden ſich mehr Kranckheiten, und
Zufaͤlle an, denen man mit Bewah⸗
rungs-Mitteln vorkommen muß; Ein
Kind klaget nicht ſein Anligen begeh⸗
ret nicht den Milch-Tranck; die Am⸗

me muß ſeines Schlags ſeyn, und uͤber⸗

all vorkommen. Obſchon es ſchreyet,
und zornig iſt, ſo entruͤſtet ſie ſich dan⸗
noch nicht, ſondern ſie pfleget es zu lieb⸗
koſen, und zu zarteln; Sie unterbricht
ihre Ruhe, um ihme in der Noth bey⸗
zuſpringen, und iſt ſtets willfaͤhrig ihm
zu helffen. Sie verlaͤſſet ehender alles,
als ihr liebſtes Kind, und kan nicht
gedulten, daß ihm das mindeſt gebre⸗
che. Uber diß, ſo begehret auch eine
Amme nichts von ihrem Kind; ſie ver⸗
langet nicht von ihm gelobt zu werden,
noch ihm zu gefallen; Ihr einziges
Vergnuͤgen beruhet in dem, daß das
Kind gedeylich ernaͤhret werde, und

wachſe.
Dieſe Beſchreibung der Pflicht ei⸗
ner Amme,m ſtellet uns vor jene, eines
Seelen-Hirtens, und zeiget an, wie
wachſam, und fern von allem Eigennu⸗
tzen, er die ihm anvertraute Seelen be⸗
ſorgen, und huͤten ſolle. Folglich muß
man ſich nicht verwundern, wann der
heilige Paulus, der diejenigen, ſo unter
ſeiner Anfuͤhrung waren, zartiglich lie⸗
bete, ſich ſelbſt mit einer Amme verglei⸗
chet. Eine Amme aber kan nicht ihrer
Pflicht genug thun, es ſey dann, daß ſie
ihre Saͤuglinge als ihre eigene Kinder
ſchaͤtze. Alſo auch der heilige Apoſtel;
Er ſaget nicht nur bloſſerdings (wie es
der heilige Auguſtinus angemercket)
daß er ſie ernaͤhre mit eben der Vorſor⸗
ge, und Lieb, ob waͤren ſie, der natuͤrli⸗
chen Geburt nach, ſeine eigene Kinder:
weilen Er ſie in Chriſto JEſu gezeuget
hatte; welches unvergleichlich mehr
zu ſchatzen iſt, als wann er ſie natuͤrli⸗

cher Weis zugeeignet hatte. Er nen⸗
net ſich eine Amme / weilen Et
die Nahrung reichete; und nen⸗
net ſie ſeine Kinder / weil Er ſie
elbſt gezeuger harte.
Die Sorgfaͤltigkeit der Amme,
wodurch jene der Seelen ⸗Hirten be⸗
mercket wird, erhellet auch gar fuͤglich
in dem unverdroſſenem Fleiß einer
Brut-Henne, mit welcher der Ober⸗
Hirt CHriſtus, im Evangelio ſich hat

vergleichen wollen: Wie eine Hen⸗Mareh. 23.
ne/ ihre junge Huͤnlein unter die 37.

Fluͤgeln ſammler. Man findet kein
Thierlein, welches gegen ſeinen Jun⸗
gen mehr Zartlichkeit ſpuͤhren laſſe, als
eine Brut- Henne: Dieſe liebreiche
Mutter, vergiſſet, bey Erziehung ihrer
ſelbſt gaͤntzlich, und iſt vor Liebe matt,
und entkraͤfftet; Sie ſuchet ihnen die
Nahrung; erwaͤrmet ſie unter ihren
Fluͤgeln; und wann ſie ja zuweilen in
die Enge getrieben, ſich genoͤthiget ſie⸗
het, uͤber eines ihrer Huͤnlein zu tretten,
ſo thut ſie es, auf eine faſt unempfindli⸗
che Weis: Ihr Fußtritt iſt ohne

Laſt / ſpricht der heillge Auguſtinus. Homil, 24.

Diß iſt ein Abriß der guten Seelen⸗
irten, welche fuͤr ihre anvertraute
Schaflein, alle erdenckliche Liebe, und
Vorſorge tragen: Im Fall ſie ſich
aber genoͤthiget finden, etwas haͤrtere
Mitteln vor die Hand zu nehmen; und
ſelbige, zu ihrer Beſſerung, mit Wor⸗
ten zu ſtraffen; ſo geſchiehets dannoch
allezeit mit groſſer Beſcheidenheit; al⸗
ſo daß ſie erkennen moͤgen, daß alle ſol⸗
che Straff-Worte, aus bloſſer, zu ih⸗
nen tragender Neigung, herruͤhren.
Sollen nun die Seelen-Hirten, die
ihrem Amt gebuͤhrend vorſtehen wol⸗
len, alſo beſchaffen ſeyn, was werden
wir von dem meiſten Theil deren ſa⸗
gen, denen das Seelen⸗Heyl des
Volcks anvertrauet iſt? Ihr eigenes
Gewiſſen wird ihnen Zeugnuͤs geben,
ob ſie mit Zaͤrtlich keit, und Wachſam⸗
keit arbeiten. Verabſaumen ſie ihre
Pflicht, ſo wird GOtt von ihnen gewiß
eine ſcharffe Rechenſchafft fordern:

Wann du / HE RR/ auf die Lſ. 129. z.

Suͤnde acht haben wilſt / o HErr⸗/
wer

Aug. in Ppf.

304

Eeblaätrung nach dem

wer wird das koͤnnen ertra⸗
gen?
14. 15. Verſ. Dann ihr / liebe
Brüuͤder/ ſeyd Nachfolger wor⸗
den der Kirchen GOttes / welche
im Juͤdiſchen Lande ſind in Chri⸗
ſto JEſu: Dann ihr habt von
euern ands-Keuten eben daſſel⸗
bige erlitten ꝛc.
Die Erſtglaubigen der Kirche zu
Jeruſalem ſind jederzeit fuͤr ein Modell
der vollkommneſten Chriſten gehalten
worden: Der heilige Geiſt, welcher
ſie geſtifftet, hatte ſie, als ſein Kunſt⸗
Stuck mit aller Vollkommenheit reich⸗
lich verſehen, und aus den ſaͤmtlichen
Glaubigen, aus welchen ſie beſtunde,
nur ein Hertz / und eine Seel ge⸗

macht. Dieſe heilige Verbindnuͤs,

welche der heilige Geiſt unter den er⸗
ſten Chriſten geſtifftet hat; vereinigte
ſie ſolchergeſtalt in GOT T, daß da ſie
Chriſtum gemeinſchafftlich beſaſſen,
ſich nicht entſchlieſſen kunten, inſonder⸗
derheit, was eigenes zu beſitzen. Fol⸗
gends muß man ſichs nicht befremden
laſſen, wann man ſiehet, daß die heili⸗
gen Vattter, ſtets dieſe erſte Kirche, als
die vollkommneſte, den Glaubigen al⸗
lerley Standes, und Condition, als
ein Muſter, vor Augen geſtellet haben:
Dann auf gleiche Weis, als ſie geleh⸗
ret; daß das Wort des Evangelii, uns
unſere obliegende Schuldigkeiten zu
erkennen gebe; haben ſie ebenermaſſen
verſichert: Daß das Leben dieſer er⸗
ſten Chriſten uns an ſtatt einer Regel
diene, nach welcher wir unſere Pflich⸗
ten ausuͤben, und bewerckſtelligen ſol⸗
len. Solchemnach kunte der Apoſtel,
die Gottſeeligkeit der Theſſalonicher
nicht hoͤher erheben, als da er ſelbige,
der Froͤmmigkeit der Erſtglaubigen zu
Jeruſalem an die Seiten geſetzt hat.
Obſchon aber, dem erſten Anſehen
nach, die Vollkommenheit der erſten
Chriſten keinen Zuſatz leydet; ſo fuͤget
dannoch der heilige Paulus eine Sach
hinzu, davon der heilige Lucas in den
Geſchichten, keine Meldung thut:
Hann obwol Er allda zu ihrem Ruhm

ſagt, daß ſie nur ein Gertz / und eine
Seel gehabt; und alles in gemein be⸗
ſeſſen; ſo uͤbergehet er dannoch mit
Stillſchweigen die Verfolgungen/ wel⸗
che ſie von Seiten ihrer Mitburger er⸗
litten hatten: welches in der Warheit

eine hoͤhere Tugend-Staffel iſt, als

ſich aller ſeiner Guͤter begeben; dann
die Gedult in Leyden, iſt verdienſtli⸗
cher, als die freywillige Entaͤuſſerung
deſſen, was man beſitzet: Dieſer Ur⸗
ſach wegen, ſtellet der heilige Paulus,
den Theſſalonichern, lieber zur Nach⸗
folge vor, die Gedult der Glaubigen zu
Jeruſalem, als ihre, beym Verluſt der
Guͤter, gezeigte Gemuͤths-⸗Gleichheit.
Es iſt ein groſſer Unterſcheid zwiſchen

den boͤß aͤuſſerlichen Sachen des Men⸗

ſchen, und jenen die innerlich, und fol⸗
gends empfindlicher ſind: Man ver⸗

anlaſſet leicht alles, was von auſſen iſt,

um ſein Leben zu erhalten; und verlieh⸗
ret willig die ſichtbare Guͤter, damit
man der Leibs-Geſundheit gemieſſen

moͤge: GHaut um Gaut / und alles Job. 2. .

was der Menſch hat / wird er fuͤr
ſeine Seele geben.

16. und 17. Verſ. Sie verbie⸗

ten uns auch den Heyden zu ſa⸗
gen / daß ſie ſeelig werden moͤgen
- - dann der Zorn GOttes
iſt biß zum Ende uͤber ſie kom⸗
men. ꝛe.

Wer iſt, der in Anhoͤrung dieſer

Worte nicht erſtaunet? GOTT iſt
langmuͤthig; Er eylet nicht, um die
Miſſethaten der Menſchen abzuſtraf⸗
fen; ſondern er wartet, auf daß alle,

durch die Buß, wiederum zu Ihm zu⸗

ruͤck kehren: Verachten ſie aber, aus
Hartnaͤckigkeit, und Unbußfertigkeit
des Hertzens, die uͤberſchwengliche Guͤ⸗
te, Gedult, und Langmuͤthigkeit GOt⸗
tes, ſo erfuͤllen ſie unvermerckter Wei⸗
ſe, die Zahl ihrer Miſſethaten; und
ziehen ſich auf den Halß die Rach Got⸗
tes, welche weilen ſie ihr ewiges Ver⸗
derben mit ſich bringet, uͤber ſie biß
zum Ende verharret.
Diß haben die Juden erfahren, von
welchen allhier der Apoſtel redet; ihre
entſetzliche

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6

geiſtlichen Verſtand.· 308

entſetlliche Undanckbarkeit; das ſtete
Murren, und oͤfftere Verfallen in die

Abgoͤtterey; die in der Perſon vieler

Propheten begangene Mordthaten,
hatten ihnen zu verſchiedenen Zeiten
die Geiſſeln der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit auf den Halß gezogen; aber die

Maß ihrer Boßheit iſt erfuͤllet wor⸗

den, da ſie den Hrrn JIEſum ge⸗
toͤdtet haben: Und durch dieſe erſchꝛoͤck⸗
liche Miſſethat, haben ſie ſich aller
Straffen antheilig gemacht, welche die
Vergieſſung, des von Abel an, biß auf

nach ſeinen unerforſchlichen Gerichten,
die begangene Suͤnden mit andern
Suͤnden raͤche; nicht weil Er die Suͤn⸗
der zum ſuͤndigen antreibet; ſondern
allein, weil er diejenige verlaͤſſet, welche
es verſchuldet haben, daß ſie verlaſſen
wuͤrden.
Verſ.I8. Dann wir haben zu
euch kommen wollen: Ich Pan-
lus zwar / eins / oder zweymal:
Aber der Satan hat uns verhin⸗
dert ꝛc.

H jene Zeiten, vergoſſenen Bluts verdie⸗ Gr Wene geedn Trene donn di⸗ Baͤl reg.
.“ nete: Sie haben ſich ſelbſt deren Laſt boͤſe Feind, die guten Wercke Pauli, o8. a75.

aufgebuͤrdet, weilen ſie aus den, aͤber
ihre Vaͤtter ergangenen Zuͤchtigungen,
keinen Nutzen gezogen, ſondern in der
Suͤnd nur mehr verhartet ſind.
Dieſe Juden / ſpricht der heilige
Auguſtinus, hattens verſchuldet /
ſolchergeſtalt verblendet zu wer⸗
den / daß ſie den Sohn GOttes
nicht erkannten. GOTT ſelbſt
benimmt ihnen auf dieſe Weis
das Geſicht / daß ſie Suͤnden mit
Suͤnden uͤberhaͤuffen; Nicht
zwar daß Er ſie verwunde / ſon⸗
dern weil er ſie nicht heylet: dann
zumahlen ſie ſich der Heylung
unwürdig gemacht / als muſten
ſie nothwendig ſtets kraͤncker
werden / wegen ihrer zunehmen⸗
den Vergeßlichkeit und Boßheit.
Dann wie es eben dieſer heilige Vat⸗
ter anmercket, ſo iſt keine groͤſſere Suͤn⸗
den-Straff, als die Suͤnde ſelbſt; deſ⸗
ſentwegen der heilige Geiſt, durch den
Mund Davids redend, und GOtt zur
Nach wider die Suͤnder anreitzend,
ſogt: Mach / o H&£RR/ daß ſie
die Miſſethat mit Miſſethaten

uͤberhaͤuffen. Und der heilige Pau-

lus ſpricht, daß da GOtt die Undanck⸗
barkeit derjenigen, die Ihn als GOtt
erkannt, aber nicht gebuͤhrender maſſen
verehret, zuͤchtigen wollen: Gabe Er

Rom. L.28. ſie in einen vet kehrten Sinn uͤber⸗

geben / die Dinge zu thun / die ſich
nicht gebuͤhren. Woraus der hei⸗
lige Auguſtins ſchlieſſet: Daß GOtt,
Ul. Theil.

und anderer Heiligen hintertreiben,
und verhindern koͤnne? Worauf Er
antwortet: Daß der Teuffel, die in⸗
nerliche, im Hertzen verborgene gute
Vorhaben, keineswegs verhindern
koͤnne; wol aber die aͤuſſerliche Wer⸗
cke, welche mit Zuziehung des Leibs
nothwendig muͤſſen vollzogen werden;
Dieſe werden durch Goͤttliche Ver⸗
haͤngnuͤs mehrmalen gehemmet; ent⸗
weder, um die Treu deren, die in ih⸗
ren guten Vorhaben beſtaͤndig ver⸗
harren, zu pruͤfen; Oder, im Fall ſie
nicht darinn feſtes Fuſſes ſtehen, ſie ih⸗
rer Schwachheit zu uͤberzeugen. Der
Teufel kunte, an, und fuͤr ſich, den
Apoſtel nicht abhalten, ſondern, da er,
der Goͤttlichen Vorſichtigkeit zu wi⸗
derſtehen gedachte, halffe er vielmehr,
ohne ſein Wiſſen, ihre Anſchlaͤge zu
bewerckſtelligen; Dann weil der hei⸗
lige Paulus diejenigen nicht beſuchen
koͤnnen, die er gewolt; als hat Er de⸗

ſto nuͤtzlicher jenen gedienet, bey denen

er verharren muͤſſen.

In der That, die gortsfuͤrch ti⸗ Moral lib.
gen Lehrer / ſpricht der heilige Gre⸗7· cap. 19

gorius, ſind offtermalen geſinnet/
gewiſſe Perſonen zu vermahnen⸗
und vermoͤgens nicht zu thun;
auch wolten ſie offt gern ande⸗
rer Anrede vermeyden / darzu
ſie doch / aus gewiſſem innerli⸗
chen und gewaltigen Antrieb
gleichſam genoͤthiget worden.
Alſo wurde der heilige Paulus
Sgg mehr⸗

306

Erklaͤrung nach dem

mehrmalen von G Ort zu ſol⸗
chen Unternehmungen bey der
Hand gefuͤhret / darnach er
nicht ſtrebete; und im Gegen⸗
theil in vielen abgehalten / wor⸗
zu ihn ſonſt ſeine innerliche Nei⸗
gung antriebe. Da er nach Ab⸗
legung ſeiner Kleider / ſich von
den Corinthern entfernen wolte /

Aa. 18. 9. hoͤrete er dieſe Worte: Fuͤrchte

dich nicht/ ſondern rede / und
ſchweige nicht / dann ich bin mit
dir: Niemand wird ſich zu dir
noͤthigen / daß er dich beleydigen
moͤge; dann ich hab ein groß
Volck in dieſer Stadt. Gleich⸗
wie nun die Seelen-Hirten und
Prediger der Warheit / GOtt
ſeiner Anordnung gemaͤß dienen /
und ſich nicht verfügen koͤnnen/
wohin ſie wollen; alſo ſtehets
auch nicht bey ihnen / alles das⸗
jenige zu bewerckſtelligen / was
ſte bey ſich entſchloſſen haben:
Dann gleichwie dieſer innerliche
Schiedrichter / wann er ſie an
einen Ort ſender / ſie gleichſam
bey der Dand fuͤhret; alſo weiß

er auch / nach Gefallen / ihrer

warzunehmen / wann er ſie zu
Ausführung eines gewiſſen
Wercks beſtimmer; alſo daß ſie
offt gantz anders cthun / als ſie
es in ihren Gedancken entſchloſ⸗
ſen; ein Werck auf eine Weis
anfangen / und auf eine andere
endigen.
Verſ. 19. und 20. Dann was iſt
unſere SafvV⸗ oder Freude/
oder Ehren-Crone? Seyd ihr
das nicht / vor unſerm HErrn
JEſuChriſto / in ſeiner Zukunftꝛc.
Ein jedes Volck und Gemeine, wird
am juͤngſten Gerichts-⸗Tag, ſeinem
Seelen-Hirten, entweder zum groſſen
Ruhm oder zur Beſchaͤmung gerei⸗
chen: Bilder euch ein / ſpricht der

heilige Chryſoſtomus, ob ſehet ihr⸗

am juͤngſten Tag aus den Muͤh⸗
waltungen des heiligen Pauli/
eine gange Kirche hervor kom⸗
men / welche er gepflantzet / be⸗
feſtiget / und mit ſeinem Schweiß
benetzet hat: Wer wuͤrde nicht

Freudenvoll frolocken / in An⸗

ſchauung ſo zahlreicher / und ſo
wol erzogener Kinder. Der hei⸗
lige Gregorius in der Perſon aller

Hom. 17.

Seelen-Hirten redend, ſpricht: Laſ⸗ in Evang-

ſet uns reiſflich erwegen / wie wir
das / von GOtr uns anvertraute
Talent angewendet / und zu Nu⸗
tzen gemacht haben; dann zu uns

iſt geſagt: Handelt / biß daß ich Luc. 9. 13
Laſſer uns Matthe t25.

wiederum komme.
vor Augen ſtellen jenen entſetzli⸗
chen Tag / an welchem der Rich⸗
ter / aller / ſeinen Knechten er⸗
theilter Gaben halber / genaue
Kechenſchafft fordern wird:

19

Dieſer erſchroͤckliche KRichter

wird voller Majeſtauͤt mirten
unter den Choͤren der Engeln /
und Ertz-Engeln erſcheinen:
Allda wird an der Spitze des
Judenthums der heilige Petrus
zu ſehen ſeyn / durch deſſen Huͤl⸗
fe ſelbiges bekehret worden:
Der heilige Paulus wird vor
einer unzaͤhlichen Menge der
Bekehrten bertretten: Der
heilige Andreas wird Achaiam;
Joannes Aſiam; Thomas die In⸗
dianer dem Richterſtuhl Chri⸗
ſti zufuͤhren. Dort werden al⸗
le Vorſteher der Heerde J Eſu
Chriſti / den Gewinn / welchen
ſie durch ihr Predigen geſchaf⸗
fet, offentlich vorſtellen. Wann
nun ſo viele Seelenſorger / ſamt
ihren Untergebenen / vor dem
ewigen Seelenhirten erſcheinen
werden / was fuͤr Entſchuldigung
werden wir Armſelige damals
votbringen / wann wir mit lee⸗
ren Haͤnden zu unſerm Oberherꝛn
zuruck

UMorl lb.
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Moral. lib.
1I. cap. 9.

A. 16, 1.

geiſtlichen Verſtand.

307

zuruck kehren / ohne daß wir das
uns uns ver traute Talent nuͤtzlich
angelegt? Solten wir ſogenann⸗
re Seelen⸗Hirten/ nicht jene
Schaͤflein darſtellen koͤnnen / um
deren willen wir ſollen erhoben
werden?
Eben dieſer heilige Lehrer, in ſeinen
ſittlichen Auslegungen uͤber das Buch
Job, in Erklarung jener Schrifft⸗
Stelle: Er benmmt den Prie⸗
ſi ern ihre Ehr und Glory / ſpricht:
Der Ruhm eines Prieſters beruhet
in dem Wandel ſeiner Untergebenen.
Wann aber die Prieſter verabſau⸗
men, uͤber ihre Juͤnger zu wachen,
alſo daß dieſe dem OErrn keine Fruͤch⸗
te bringen; ſo kan billich geſagt wer⸗
den, daß ſie ohne Ehr und Ruhm ſind;
zumalen ſie in der Warheit, am juͤng⸗
ſten Tag, vor GOtt, ohne Verdien⸗

ſten ſeyn werden; wofern ſie ſich Zeit
Lebens nicht darum bewerben, und ſoe
viel moͤglich, die Sitten ihrer Unter⸗
gebenen zu verbeſſern ſuchen.
Deſſentwegen ſetzet Job billich
hinzu: Er wird die Miaͤchtigen
dieſer Welt ſtuͤrtzen; dann wann
GOT T, nach ſeinen unerforſchlichen
Gerichten, das Hertz derjenigen, die
andern zu befehlen haben, verlaſſet;
als dann gedencken ſie nicht mehr, wie
ihre Verwaltung gebuͤhrend belohnet
werde; worinnen ſie ſich aber ſo weit
verliehren und verblenden laſſen, daß
ſie an ſtatt einer ewigwaͤhrenden Glo⸗
ry, nach einer zeitlichen und vergaͤng⸗
lichen Ehr ſtreben; und mit Hindan⸗
ſetzung des glorreichen Preiſes des
Himmelreichs, ſich elender Weis in
den Abgrund ihrer Wolluͤſten ſtuͤr⸗
tzen.

WBSSee
822³⁰⁸82 382828288388
Das III. Capit l.

Rtragen kunten,
9 lieſſen wirs uns

2. Und ſandten Timotheum, unſern
Bruder, den Diener GOttes im E⸗
vangelio Chriſti euch zu beſtaͤttigen,
und zu ermahnen, euern Glauben be⸗
langend.
2. Damit ſich niemand bewegen
lieſſe in dieſen Truͤbſalen: Dann ihr
Ner ſelbſt, daß wir darzu verordnet
ind.

4. Ja da wir auch bey euch waren,
ſagten wirs euch zuvor, daß wir Truͤb⸗
ſal leyden wuͤrden, wie dann auch ge⸗
ſchehen iſt, und ihr wiſſets.
. Darum auch ich „dieweil ichs
nicht laͤnger ertragen moͤchte, ausge⸗
III. Theil.

ſandt habe, euern Glauben zu erkun⸗
digen: Ob euch vielleicht der Ver⸗
ſucher moͤchte verſucht haben, und un⸗
ſere Arbeit zu nichte wuͤrde. G
6. Nun aber, nachdem Timotheus
von euch zu uns kommen iſt, und uns
euern Glauben, und euere Liebe ver⸗
kuͤndiget hat; auch daß ihr allezeit im
Guten an uns gedencket, und Ver⸗
langen habt uns zu ſehen, wie wir auch
imgleichen.
7. Derwegen ſind wir, liebe Bruͤ⸗
der an euch, in aller unſer Noth und
Truͤbſal durch euern Glauben getroͤ⸗
ſtet worden.
8. Dann nun leben wir, wann
ihr nur ſtehet im HeErrn.
„9. Dann was fuͤr Danckſagung
koͤnnen wir GOtt wiederum vergel⸗
ten um euch fuͤr alle Freude, darmit
wir uns von euretwegen vor unſerm
GHtt erfreuen.
Q q 2 10, Und

303 Auslegung nach dem —

10. Und um ſo viel mehr Nacht,
und Tag bitten, daß wir euer Ange⸗
ſicht ſehen moͤgen, und dasjenige er⸗
inlen, was an euerm Glauben man⸗
gelt?
11. Aber GOtt ſelbſt, und unſer
Vatter, und unſer HErꝛ JEſus Chri⸗
ſtus wolle unſern Weg zu euch rich⸗
ten.
12. Euch aber vermehre der HErr,

und ſchaffe, daß eure Liebe uͤberfluͤſſig
werde gegeneinander, und gegen je⸗
Rerunane : Wie wir auch gegen euch
ind.
13. Daß Er eure Hertzen ſtaͤrcke,
damit ihr unſtraͤfflich ſeyd in der Hei⸗
ligkeit vor GOtt, und unſerm Vat⸗
ter, in der Zukunfft unſers HErrn
JEſu Chriſti, mit allen ſeinen Heili⸗
gen. Amen.

*αNHeàNHαdNHαν⅜wTeOX*X. NN.X,EN, ENe, oeEHHN e N,
==èòèð

2?ð

. .

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

lieſſen wirs uns gefallen, zu Athen allein zu verbleiben.

Arum ꝛc. Weil

glich liebe, als hat⸗
te ich ein groſſes
Verlangen,euers
☛WStandes wegen,
E ☛R ö was beſonders zu
erfahren, und meine zu euch tragende
Lieb, durch neue Kennzeichen an Tag
zu geben.
Lieſſen wirs uns gefallen / zu
Athen allein zu verbleiben; indem
ich auch Silam in Macedonien ver⸗
ſchickt: Und obſchon mir dieſes be⸗
ſchwerlich gefallen, wegen Mangel
der Arbeiter, welche zur Bekehrung
dieſes Volcks erfordert werden, ſo
hab ich dannoch lieber dißfalls mir
ſelbſt Abbruch thun, als euch dieſes
Freundſchaffts-Stuck verſagen wol⸗
len.
Verſ. 2. Und ſandten Timo⸗
theum unſern Bender / den Die⸗

ner GOTTes im Evangelio

Chriſti euch zu beſtuͤttigen / und

zu ermahnen / euern Glauben
belangend.
Und ſandten von Athen aus, Ti⸗
morheum unſern Bruder / wohin
Silas, und er, mich heimzuſuchen kom⸗
men waren. Siehe Act. 17. 15.

Den Diener GGrres. Einige
geſchriebene Exemplaria lauten: Der
mit mir arbeitet.
Im Evangelio Chriſti / das iſt:
In deſſen Verkuͤndigung und Fort⸗
pflantzung.
Euch zu beſtaͤttigen / durch ſeine
Gegenwart, und durch den Troſt,
welchen er euch, mitten unter den haͤr⸗
teſten Verfolgungen ertheilen wuͤrde.
Und zu ermahnen/ eueꝛn Glau⸗
ben belangend / auf daß ihr darin⸗
nen beſtaͤndig verharret, wie ihr es
bißhero gethan habt. Das Abſehen
des Apoſtels in dieſem Verſieul iſt
hauptſaͤchlich auf die Schwachen ge⸗
richtet, obſchon auch die Starcken,
zur Zeit, da ſie des Glaubens wegen
verfolget werden, hoͤchſt noͤthig haben,
geſtaͤrcket, und zur Standhafftigkeit
angemahnet zu werden. Alſo daß die⸗
ſe Behutſamkeit, welcher ſich der hei⸗
lige Paulus gegen die Theſſalonicher
bedienet, keineswegs (wie ſichs je⸗
mand koͤnte geduncken laſſen) mit ih⸗
rer Vollkommenheit und Tugend
ſtreitet, welche der Apoſtel im vorge⸗
henden Capitel beſchreibet.
Verſ. 32. Damit ſich niemand
bewegen lieſſe in dieſen Truͤbſa⸗
len: Dann ihr wiſſet ſelbſt / daß
wir dar zu verordnet ſind.
Damit

lnn

.

ſere

*

ng

Wort⸗Verſtand. 30 %

Damir ſich nmiemand bewegen
lieſſe -=⸗ dann ihr wiſſet ſelb ſt/

aus allem, was ihr ſowol von uns ge⸗

hoͤret, und geſehen, als auch in den
Glaubigen wargenommen habt, die
dem Evangelio offentlich, und beſtaͤn⸗
dig anhangen.
Oaß wir darzu verordnet ſind /

bevorab beym erſten Aufnehmen der

Chriſtlichen Kirche; da der Teuffel
und die Welt ihre auſſerſte Kraͤfften
daran ſtrecken, um ſie zu vertilgen, und
ihren Fortgang zu hemmen: Jedoch
wann wir me Ihm leyden/ auf
daß wir auch mit yhm herrlich
gemacht werden.
Verſ. 4. Ja da wir auch bey
euch waren/ ſagten wirs euch
zuvor / daß wir Crübſal leyden
würden / wie dann auch geſche⸗
hen iſt / und ihr wiſſets.
Ja da wir bey erſter Erbauung
euer Kirche, bey euch waren / ſag⸗
ten wirs euch zuvor unverholen,
und ohne Verhaltung der Warheit,
daß wir Truͤbſal leyden wuͤrden;

jener Bedraͤngnuͤſſen nicht zu geden⸗

cken, die wir von dieſer Zeit her aus⸗
geſtanden haben; alſo daß weil euch
dieſes Ungemach nicht unverſehener
Weis uͤberfallen, ihr deſtoweniger
euch darob entſetzen / ſondern es viel⸗

mehr, als eine neue Beweg-Urſach

anſehen ſolt, im Glauben unbeweg⸗
lich zu verharren, anerwogen ihr das⸗

ſfenige erfuͤllet ſehet, was ich vorgeſagt

habe.
Wie dann auch geſchehen iſt/
und ihr wiſſets / aus eigener Er⸗
fahrnuͤs, und aus dem Bericht, wel⸗
chen ihr meines Ergehens halber, ge⸗
habt; alſo daß euch nichts neu vor⸗
kommt.
Verſ. 5. Darum auch ich/ die⸗
weil ichs nicht laͤnger ertragen
moͤchte / ansgeſandt habe/ euern
Glauben zu erkundigen: Ob
euch vielleicht der Verſucher
moͤchte verſucht haben / und un⸗
ſere Arbeit zu nichte wuͤrde.

Darum auch ich/ dieweil ichs
nicht lauͤnger ertragen moͤchte/
wegen der Ungedult, mit welcher ich
von euch was neues zu hoͤren begehre,
ausgeſandt habe/ euern Glau⸗
ben zu erkundigen / und zu ſehen,
ob nicht die Verfolgung euere erſte
Beſtaͤndigkeit gemacht habe.
Ob euch vielleicht der Verſu⸗
cher moͤchte verſucht haben / alſo
daß einige aus euch in Unglauben ver⸗
fallen, und abtruͤnnig worden ſind.
Und unſere Arbeit; d. i. Alle
Muͤhwaltung des Leibs und Gemuͤts⸗
Angſt, wie ich ſie im Anfang dieſes
Briefs beſchrieben, und bey euer Be⸗

kehrung und Unterweiſung ausgeſtan⸗

den habe, zu nichte wuͤrde / was
euch anbelanget: Dann in Anſehung
des heiligen Pauli, kunte ſeine ange⸗
wendte Arbeit nicht vergeblich ſeyn;
zumalen GOtt die Muͤhwaltungen
ſeiner Glaubigen, nicht nach deren
gluͤcklichen Fortgang; ſondern nach
dem guten Willen, und aufrichtigen
Meynung der Wuͤrckenden abmeſſet.
Verſ. õ. Nun aber / nach dem
Timothens von euch zu uns
kom̃en iſt/ und uns euern Glau⸗
ben / und euere Liebe verkuͤndl⸗
get hat; auch daß ihr allezeit im
Guten an uns gedencket / und
Verlangen habt uns zu ſehen;
wie wir auch euch imgleichen.
Nun aber / nachdem Timo⸗
theus von euch zu uns/ nicht nach
Athen, ſondern nach Corintho kom⸗
men iſt.
Und uns euere Beſtaͤndigkeit im
Glauben/ und eure eyfrige Liebe
zu GOTT, und dem Naͤchſten ver⸗
kuͤndiger har: worinnen die gantze
Vollkommenheit des Chriſtlichen Le⸗
bens beruhet.
Auch daß ihr allezeit an uns
gedencket / ſo wol in euerm Gebet,
als in euern Zuſammenkuͤnfften;, wel⸗
ches ein Merckmal der Erkaͤnntlich⸗

keit und Hochachtung iſt, die ihr zu

OQ q 3 mir,

510 Auslegung nach dem

mir, und zu der euch vorgetragenen
Lehr beſtaͤndig erhaltet.
Und Verlangen habt / uns bey
euch zu ſehen; wie wir auch euch
imgleichen; dann die Lieb, welche
in euch, und in mir einerley iſt, erwe⸗
cket in beeden, einerley Gemuͤths⸗Re⸗
gungen,
Verſ. 7. Derwegen ſind wir /
liebe Bruͤder an euch / in aller
unſer Noth und Truͤbſal durch
euern Glauben getroͤſtet wor⸗
den.
Derwegen ſind wir / liebe Bruͤ⸗
der an euch / in aller unſer Noth
und Truͤb ſal / wie groß und vielfaͤltig
auch dieſe geweſen ſind; durch euern
Glauben / welcher mit einer entzuͤn⸗
deten Liebe, und ſteter Gedaͤchtnuͤs,
euer zu uns tragender Neigung ver⸗
geſellſchafftet war, gerröſtet wor⸗
den / Krafft der Liebe, welche mich
ebenſalls mit euch, aufs genaueſte
verbindet: Und iſt dieſe Lieb alſo ver⸗
moͤgend, mich zu troͤſten, und in mei⸗
nen Bedraͤngnuͤſſen zu unterſtuͤtzen,

daß die entſetzlichſten Truͤbſalen un⸗
Auf daß ihr durch meine Amts-Ver⸗

zulaͤnglich ſind, mich darnieder zu
ſchlagen.
Verſ. 8. Dann nun leben wir/
wann ihr nur ſtehet im HErrn.
Dann nun leben wir / die wir
vorhero gleichſam todt und verzagt
waren, aus Beyſorge, damit ihr nicht
im Glauben wanckelmuͤthig wuͤrdet.
Wann ihr nur ſtehet / d. i. Weil
ihr beſtaͤndig verharret, wie uns diß⸗
falls Timotheus benachrichtiget hat;
im GErrn / d i. In ſeinem Glauben
und Religion; ohngeachtet aller Ver⸗
folgungen, die ihr ſeinetwegen erlitten.
Verl. 9. Dann was fuͤr Danck⸗
ſagung koͤnnen wir GOtt wiede⸗
rum vergelten um euch fuͤr alle
Freude / darmit wir uns von eu⸗
rerwegen vor unſerm GOTTer⸗
freuen:
Dann was fuͤr Danckſagung
koͤnnen wir GOtt wiederum ver⸗
gelten / um euch fuͤr alle Freude /
welche wir empfinden, wann wir bey
GOtt euer ingedenck ſeyn.

Darmit wir uns von euretwe⸗

gen ꝛc. Wegen der ungemeinen
groſſen Gnaden, wormit Er euch uͤber⸗
haͤuffet hat; und der unuͤberwindli⸗
chen Staͤrcke halber, welche Er euch
mittheilet um darbey beſtaͤndig zu ver⸗
harren. Ob wolte er ſagen: Gleich⸗
wie unſere Freud unvergleichlich groß
iſt, und alles, was man davon geden⸗
cken, oder ſagen kan, uͤberſteiget; al⸗
ſo iſts unmoͤglich, daß man GOtt dem

Urheber daſuͤr eine zulaͤngliche Dank⸗

ſagung abſtatte.
Verſ. I0. Und um ſo vlelmehr
Nacht nnd Cag bitten / daß wir
euer Angeſicht ſehen moͤgen / und
dasjenige erfuͤllen / was an eue⸗
rem Glauben mangelt.
Und um ſo vielmehr Nacht
und Tag bitten: d. i. Sehr offt, al⸗

ſo daß die Nacht nicht minder, als der

Tag zum Gebet gewidmet iſt.
Daß wir ener Angeſicht ſehen
moͤgen / d. i. Damit uns GOtt eine
bequeme Gelegenheit gebe, euch wie⸗
derum zu ſehen. L ,
Und das jenige er fuͤllen; das iſt:

waltung, welche bloß aͤuſſerlich iſt,

der noͤthigen Gnad habhafft werden,

und Krafft derſelben ins Werck rich⸗
ten moͤget, was bey einigen aus euch,

an euerm Glauben und deſſen Voll⸗

kommenheit annoch mangelt. Dann
dis iſt nicht uͤberhaupt von allen Theſ⸗

ſalonichern zu verſtehen, als deren

Verdienſt und fuͤrtrefflichen Glauben
der Apoſtel im vorgehenden Capitel
erhoben hatte.
Verſ. II. Aber G Ott ſelbſt /
und unſer Vatter / und unſer
HErr JEſus Chriſtus wolle
unſern Weg zu euch richten.
Aber GOtt ſelbſt wolle
unſern Weg gluͤcklich zu euch rich⸗
tren; alſo daß nichts ſey, was die Aus⸗
fuͤhrung unſers Vorhabens, und die
Begierde, euch zu ſehen, verhindern
koͤnne.
Verſ. I 2. Euch aber vermeh⸗
re der HErr / und ſchaffe / daß
eure

—— — —

P

Wort· Verſtand.

eure Liebe uͤberfluͤſſig werde ge⸗
gen einander / und gegen jeder⸗
mann?: Wie wir auch gegen
euch ſid.
Kuch aber / die ihr allbereits voll
der Goͤttlichen Gaben ſeyd, vermeh⸗
re der OErr / und ſchaffe / daß eu⸗
re Liebe ſtets biß in Todt zunehme,
und uͤberfluͤſſig werde gegen ei⸗
nander / zumalen die Liebe, die fuͤr⸗
trefflichſte aus allen Gaben iſt, und
Zeit dieſes Lebens allezeit vermehret
werden kan: Aber die Liebe iſt das
1. Cor. 13. groͤſſeſt unter ihnen. Seyd nie⸗
3 Dmand etwas ſchuldig / ohne daß

Rom. 13. 8 * . .
m.13 ihr euch untereinander lieber.

Und gegen jederman / auch ge⸗
gen die Unglaubigen, euere Feinde,
und Verfolger; dann dis iſt das
Kennzeichen der Chriſtlichen Liebe.
Wie wir auch mit hefftiger Lie⸗
be gegen euch / entzuͤndet ſind.
Hieraus erhellet, wie groß die Liebe
dieſes Apoſtels muͤſſe geweſen ſeyn;

SgeeezE:

zumalen er ſelbſt keine vollkommenere
erfordert, als jene war, die er zu den
Theſſalonichern truge. L
Verſ. I3. Daß er euere Her⸗
tzen ſtaͤrcke / damit ihr unſtraͤff⸗
lich ſeyd in der Heiligkeit vor
GOtt / und unſerm Vatter / in
der Zukunfft unſers HErrn
JEſu Chriſti / mit allen ſeinen
Neiligen. Amen.
Daß er eure Hertzen ſtaͤrcke /
durch die Standhafftigkeit, und Ver⸗
harrung im Guten; damit ihr un⸗
ſtraͤfflich ſeyd in der Heiligkeit.
Andere Exemplaria haben: In der
Gerechtigkeit / welches mit dem obi⸗
gen einſtimmet.
Vor GOrt / und unſerm Vat⸗
ter ꝛc. Welcher dem allgemeinen
Gericht unſichtbarer Weis vorſtehen
ſoll; gleichwie der Sohn allda ſicht⸗
barer Weiſe, und eben mit der Ge⸗
malſ „die der Vatter hat, erſcheinen
w r ⁹

Wenzesgee,SSNsHeEe e,SNNseser
Sg 6Se S 6 S SS6 S. S GS S GEG GG6 e
s

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

3. und 4. Verſ. Damit ſich niemand bewegen lieſſe in die⸗
ſen Truͤbſalen: Dann ihr wiſſet ſelbſt, daß wir darzu ver⸗

ordnet ſind ꝛc.

Oness Chriſten iſt
☛ N mit dem Leyden
unumgaͤnglich
/ / verknuͤpffet, und
= muͤſte derjenige,
im Chriſtenthum
ein Fremdling
ſeyn, welcher die darinn vorfallende
Fruͤbſalen abundern Porr⸗ 5 n-
cpet. 4.12. emder euch nicht / ſpricht der hei⸗
i. er⸗ 12, fige Petrus, ume der Hitze willen/
die euch zur Anfechtung uͤber⸗
ommt / als wann euch etwas
neues wiederfuͤhre: Sondern

dieweil ihr dadurch in die Ge⸗
meinſchafft des Leydens Chri⸗
ſti kommet / ſo erfreuet euch /
auf daß ihr auch in der Gffen⸗
barung ſeiner Herrlichkeit mit
Freuden frolocken moͤget.
Dann gleichwie C Hriſtus leyden
muſte, ehe und bevor Er in ſeine Glo⸗
ry eingienge, alſo muß auch ein Chriſt
Noth halber, an ſeinem Leyden Theil
nehmen, auf daß er zum Beſitz ſeiner
Herrlichkeit gelange. Niemand
ſpricht der heilige Paulus kan mit ihm
herrlich gemacht werden, es ſey dann,

daß er mit ihm leyde. Mit dieſer Be⸗
ding⸗

Luc.24.26.

31¹² Erkiaͤrung nach dem

dingnuͤs befinden wir uns in der Zahl
der Chriſten. Wir ſind im gegen⸗
waͤrtigen Leben gleich den Fechtern,
ſo in den offentlichen Schauſpielen
kaͤmpffen; ſie muͤſſen alle Kraͤfften da⸗
ran ſtrecken, um das Kleinod davon
zu tragen, und lange Zeit, durch be⸗
ſchwerliche Ubungen, und willkuͤhrli⸗
che Caſteyungen ſich darzubereiten:
Ein jeglicher der ſich im Kampf

1. Cor. 9. pemuhet / enthaͤlt ſich von allen

Dingen. Und jene zwar / daß
ſie eine vergaͤngliche Crone be⸗
kommen / wir aber eine Unver⸗
gaͤngliche. Demnach diejeuigen,
ſo in Wolluͤſten leben, den Wuͤrden,
und Guͤtern dieſes Lebens nachſtre⸗
ben, ſind vielmehr fuͤr Zuſeher, die an
der Cron keinen Theil haben wollen;

Ambrol. Als fuͤr Kaͤmpffer zu halten, welche,
Lib. r. Off. um derſelben habhafft zu werden, alles

aͤuſſerſte anwenden.
Wir ſind im gegenwaͤrtigen Leben
nicht ungleich den Soldaten, welche
allerley Ungemach, Bedraͤngnuͤs,
Wunden und Streiche vertragen
muͤſſen, um den Sieg wider ihre Fein⸗
de zu befechten. Unſere gantze Le⸗
benszeit, iſt fuͤr uns ein ſtets waͤhren⸗
der Kampff; wir ſind von allen Sei⸗
ten, auswendig und inwendig von ge⸗
faͤhrlichen Feinden belagert: Der
boͤfe Feind, welcher uns hefftig zuſe⸗
tzet, und ins Verderben zu bringen
ſucht, gehet ſtets, gleich einem bruͤl⸗
lenden Loͤwen um uns herum, und
nimmt wahr, damit wir in ſeine
Klauen gerathen moͤgen: Unzaͤhliche
Leydenſchafften greiffen unſern Leib
an, die von uns nothwendig muͤſſen
uͤbermannet werden, wofern wir nicht
in unſer ewiges Verderben einwilli⸗
gen wollen: Dann was ſinden wir
endlichen auf der Welt, das uns be⸗
unruhige? Suchen wir nun unſere
eigene Ruhe und Bequemlichkeit;
ohne uns ſelbſt Gewalt anzuthun, und
tapffer zu kaͤmpffen, ſo ſind wir ver⸗
lohren, und befinden uns unter dem
tyranniſchen Joch eines grauſamen
Feindes.

Endlichen ſind wir gleich jenen Kin⸗

dern, welche ein liebreicher Vatter

beſtens zu unterweiſen, und ſie in gug

ter Zucht zu halten ſuchet; auf daß ſie

ſolchergeſtalt moͤgen wuͤrdig werden,

einſtens die groſſen Guͤter, ſo er ihnen
anjetzo ſammlet, friedlich zu genieſſen 3
man vernehme, wie uns GOit, als ein
warhaffter Vatter, durch den Mund
des weiſen Manns, und des heiligen

Pauli zurede: Mein Sohn / vere provntt.
wirff die Zuͤchtigung des Erin Hebr. 12 5.

nicht / und laß den Muth nicht
ſincken / wann du von Ihm ge⸗
ſtraffet wirſt: Dann wen der
SErr lieb hat / den ſiraffer Er:
Er geiſſelt einen jeglichen Sohn /
den Er aufnimmr. Folglich, wer
der Zuͤchtigung zu entgehen ſuchet,
weigert ſich, GOtt fuͤr ſeinen Vatter
zu erkennen, er will nicht unter der
Zahl ſeiner Kinder ſeyn; und begibt
ſich der himmliſchen Erbſchafft, welche
ihm GOtt vorbereitet. So laſſet uns
dann mit dem heiligen Paulo den
Schluß machen: Daß wir zu Ertra⸗
gung allerley Ungemachs gewidmet
ſind; er ſagt nicht bloſſerdings, daß
wir ſothane Truͤbſalen ausſtehen,
ſondern daß wie darzu verordner
ſind. Hier durch ſind wir zu Chriſten
worden, dis iſt unſer Thun, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, und hie⸗
rinn beruhet unſer gantzes Leben.
Wer wird dann ſo unbeſonnen, und
ſeiner eigenen Wohlfart feind ſeyn,
daß er fernerhin ſeine Ruhe ſuchen
wolle?
Vom 5. biß 8. Verſ. Darum auch

ich / dieweil ichs nicht laͤnger er⸗
tragen moͤchte / ausgeſandt ha⸗
be/ euern Glauben zu erkundi⸗

gen: Ob euch vielleicht der Ver⸗
ſucher moͤchte verſucher haben /

und unſere Arbeit zu nichte wuͤr⸗

de ꝛc.
Dieſe Worte des heiligen Pauli,
legen genugſam an Tag, wie inbruͤn⸗
ſtig er diejenigen geliebt hahe, die von

ihm zum Glauben waren bekehret

worden: Dannenhero, obſchon er den
. Theſſa⸗

d

—. — —

—

den
a⸗

el,
et
en
t
ſe⸗
.
,

ii,
ins
don
ret
den

geiſtlichen Verſtand. 313

Theſſalonichern mit beſonderer zaͤrt⸗
lichen Neigung zugethan geweſen, ſo
iſt er dannoch in ſteten Sorgen geſtan⸗
den, es moͤchte ihr Glaub, durch die
gewaltthaͤtige Verfolgungen ihrer
Gegner geſchwaͤchet werden. O
wunderwuͤrdige Liebe dieſes
Apoſtels/ ſchreyet aus der heilige
Chryſoſtomus, er verachtet alle
ihm zuſßeſſende Truͤbſalen / die
heimliche / wider ihm angeſpon⸗
nene Verbindungen / jagen ihm
keinen Schroͤcken ein / er befoͤrch⸗
tet nichts für ſeine eigene Perſon/
ſondern allein fuͤr ſeine Jünger:
Aus allem dieſem kan man ja
augenſcheinlich erkennen / daß
dieſer heilige Apoſtel eine zart⸗
lichere Neigung gehabt habe /
als jene eines Vatters ſeyn kan.
Und obſchon er nicht die mindeſte
Schuld daran wuͤrde gehabt haben,
im Fall ſich die Theſſalonicher vom
Glauben haͤtten ablencken laſſen; ſo
ſchatzete er dannoch alle ſeine Muͤh⸗
waltungen fuͤr fruchtloß und verloh⸗
ren, wofern ihnen dasjenige begegnen
ſolte, was er beſorgete; auf gleiche
Weis, als ein mildreicher Vatter ſei⸗
ne gantze Habſchafft fuͤr verlohren
haͤlt, zu dero Beſitz ſeine Kinder nicht
gelangen koͤnnen: Und eine liebreiche
Mutter, welche in aͤuſſerſtes Leydwe⸗
ſen geſetzt wird, wann ihr allerliebſtes
Kind, zu deſſen Erhaltung ſie alle er⸗
ſinnliche Mitteln vorgekehret hat,
dannoch mit Todt abgehet. ,
Alſo ſollen auch die Seelen-Hirten
gegen ihre geiſtliche Kinder geſinnet
ſeyn; dann wann eine Mutter, bey er⸗
folgtem Todtes-Fall ihres Kinds,
welches ſie auf alle Weiſe beym Le⸗
ben zu erhalten, geſucht, kaum zu troͤ⸗
ſten iſt; wie ſollen dann die Seelen⸗
Hirten, denen es Amts wegen oblie⸗
get, auch das Leben fuͤr die ihnen an⸗
vertraute vernuͤnfftige Schaͤflein aus⸗
zuſetzen, ſich unempfindlich zeigen koͤn⸗
nen, wann ſie ſelbige, auch ohne ſelbſt
eigener Schuld, zu Grund gehen ſe⸗
hen? Sollen ſie ſich nicht betruͤben,
III. Theil.

wann ſie ſich auſſer Stand zu ſeyn,
wahrnehmen, ihren geiſtlichen Kin⸗
dern zu dienen; obſchon GOTT ih⸗
re Muͤhwaltungen zu belohnen ver⸗
heiſſet.
Nun diejenigen, ſo das Heyl der ih⸗
nen anvertrauten Seelen nicht gebuͤh⸗
rend beſorgen, ſind hoͤchſt ſtrafmaſſig,
und zeigen durch ſothane Fahrlaſſig⸗
keit an, daß ſie ſich ſelbſt, und nicht
Chriſtum, noch die, mit ſeinem Blut
erkauffte Seelen, lieben.
Aus dieſen Worten des heiligen
Pauli, kan auch geſchloſſen werden:
Daß die Theſſalonicher ihren Glau⸗
ben, obſchon er ſehr groß geweſen, ha⸗
ben verliehren koͤnnen; wodurch der
Irrthum der heutigen Ketzer vernich⸗
tet wird, welche zu behaupten ſuchen:
Daß man des Glaubens, wie ſchwach
er auch ſeyn moͤge, ſich nicht verluſtig
machen koͤnne; dann wann dieſem al⸗
ſo waͤre, haͤtte der heilige Paulus ver⸗
geblich geſorget, daß nicht vielleicht
ſeine Arbeit, ohne Wuͤrckung, und
fruchtloß ablieffe.
Verſ. g. und 9. Dann nun leben
wir / wann ihr nur ſteher im
HErrn ꝛc.
Man pfleget zu ſagen, daß der Lie⸗
bende, mehr in dem Geliebten, als in
ſich ſelbſt lebe; wann nun die natuͤrli⸗
che Lieb der Eltern gegen ihre Kinder,
von ſolcher Wuͤrckung iſt, ſo muß die
Lieb eines Seelen-Hirtens nicht min⸗
der entzuͤndet ſeyn, und hierinnfalls die
Gnad der Natur keineswegs weichen:

In der That / ſpricht der heilige Am- Ohe. lib. 1.
broſius, wir ſind verbunden / mehr cap. 7.

diejenigen zu lieben / die mit uns
ſtets verharren werden / als jene/
die allein in dieſer Welt mit uns
leben. Nun wer kan dißfalls mit
dem heiligen Paulo in Vergleichung
gezogen werden? Er truge fuͤr ſeine
Juͤnger die Sorge eines Vatters, und
die Zaͤrtlichkeit einer Mutter. Man
hoͤre, was fuͤr Worte er an die Gala⸗
ter fuͤhret, welche, durch boͤſe Anfuͤh⸗
rung einiger falſchen Apoſteln, ſich von
ihrer Pflicht hatten ablencken laſſen.
IIr Meine

314

Erklaͤrung nach dem

Gal. 4 19.

Eph. 3. 13.

Mieine liebe Rindlein / ſpricht er,
die ich abermal mich bemuͤhe zu
gebaͤhren / biß daß Chriſtus in
euch zu ſeiner Geſtalt gebracht
werde. Er empfunde einen unaus⸗
ſprechlichen Schmertzen, gleich jenem
einer Gebahrenden, wann er die von
ſich Bekehrten, ſchwach im Glauben
zu ſeyn warnahme: Hingegen war er
voller Freuden und Troſts, wann er
ſie wolgemuth, und im Glauben un⸗
beweglich ſahe: Dann nun leben
wir / lauten ſeine Worte, wann ihr
nur ſtehet im OErrn; er deutet an,
daß unter allen Ubeln, ihre Unruhe,
und Schwachheit im Glauben ihn am
neiſten drucke, und allein faͤhig ſey
ihm das Leben zu benehmen, welches
hauptſaͤchlich in dem Wachsthum ih⸗
res Glaubens beruhet. Und obſchon
er ſelbſt von vielen Ubeln, und einer
hefftigen Verſolgung bedranget wur⸗
de, ſo beſorgete er dannoch mehr, es
moͤchten ſeine Juͤnger, in Erwegung
ſeiner Bedraͤngnuͤſſen, im Glauben
geſchwaͤchet werden; als er die ihm
vorfallende Truͤbſalen ſeibſt beforchte.
Seine Belohnung ſpricht der heilige
Anſelmus, war ihm gewiß, obſchon
auch ſeine Juͤnger nicht beſtaͤndig ge⸗
blieben waͤren⸗ und dannoch (ob hien⸗
ge ſeine Belohnung von ihrem Fall)
ſpricht er, daß er nun lebe, wann ſie
nur beſtaͤndig verharren; und iſt ent⸗

ſchloſſen, lieber nicht zu leben, als ihren

Fall zu ſehen: auf daß die Frucht ſeiner
Bemuͤhungen nicht vergeblich, und
ſeine Belohnung bey GOTT voller
Freuden ſey.
Verlſ. 10. biß zum Ende. Und um
ſo vielmehr Nacht und Tag bit⸗
ten / daß wir euer Angeſicht ſe⸗
hen moͤgen / und dasjenige er⸗
füllen / was an euerem Glauben
mangelt ꝛc.
Gleichwie der heilige Paulus, mit
unermuͤdeten Fleiß, der Vollkommen⸗
heit nachſtrebete, alſo erforderte er ein
gleiches von ſeinen Juͤngern, und lieſ⸗
ſe ſich nichts mehr angelegen ſeyn, als
daß ſie vor dem Richterſtuhl GOttes,

mit jenen Vollkommenheiten gezieret,
erſcheinen moͤchten, zu welchem ſie
GOtt verordnet, und beruffen hatte.

Dann ſobald man auf den Tugende

Weg, Stand zu halten beginnet; ge⸗
langet man nicht mehr zu jener Gluͤck⸗
ſeligkeit, zu welcher wir von GOtt
durch Chriſtum beruffen ſind; und die
allein denjenigen verſprochen iſt, wel⸗
che ſich darum mit ſonderbarem Eyfer
bewerben: Ja, von dem Augenblick
an, als man ſich mit ſeinem Stand
begnuͤgen laͤſt, ſagt man ſeinem Wol⸗
ſtand ab: Auf gleiche Weiſe, als die
auf dem Rennplatz Lauffenden, ſobald
ſie darinn inhalten, zugleich des Ge⸗
winns ſich verluſtig machen; deſſent⸗

wegen ſagt der heilige Paulus: Ich enil. 3.13:
vergeſſe desjenigen / was dahin⸗ 14.

ten iſt: Strecke mich ſelbſt aber
aus zu den Dingen / die vorne
ſind / und jage alſo nach dem
vorgeſetzten Ziel / der himmliſchen
Gluͤckſeligkeit. L
Eben aus dieſer Urſach, wuͤnſchete

der Apoſtel hertzlich, die Theſſaloni⸗

cher eheſtens zu ſehen, auf daß er ih⸗
ren Glauben deſto mehr beſtaͤrcken
koͤnte; auch hielte er bey GOTTin⸗
ſtaͤndig an, damit ihre Liebe uͤber⸗
fluͤſſig werden moͤge / ſowol gegen
ſie, als allen andern; auf daß ſie un⸗
ſtraͤfflich ſeyen in der Herrlich⸗
keit vor GOTT/ und unſerm
Vatter / in der Zukunfft anſers
HErrn J Eſu CHriſti / mit
allen ſeinen Heiligen.
Wird nun zu dem Ende, damit man
vor GOtt unſtraͤfflich ſeyn moͤge, ein
Glaub, welcher jenem der Theſſaloni⸗
cher allerdings beykomme, und eine
Liebe, die ſich gegen jederman erſtre⸗
cket, erfordert; was ſoll man dann
von den meiſten ſo genannten Chriſten
ſagen, die ſich gegen allen auf gleiche
Weis auffuͤhren; einige ausgenom⸗
men, denen ſie mit einer bloß natuͤrli⸗
chen Neigung zugethan ſind, welche
aber vor GOtt keineswegs verdienſt⸗

lich iſt. An

.

de

ler

geiſtlichen Verſtand.

31

, Nun koͤnte man allhier die Frage um Vermehrung ihres Glaubens bit⸗
ſe ſtellen: Was dem Glauben der lich anhielten. 3. Wann man die
t. Theſſalonicher moͤge gemangelt ha⸗ Glaubens-Geheimnuͤſſen nicht wohl
ben, indem er doch von dem Apoſtel innen hat, und darinn einer Unter⸗
1e nicht allein geruͤhmet worden; ſondern weiſung bedarff. Nun war der
e⸗ ihm auch zum ſonderbaren Troſt ge⸗ Glaub der Theſſalonicher nur auf die

diehen? Der Glaub kan auf dreyerley
Ne Weis mangelhafft, oder unvollkom⸗

l men ſeyn. 1. Wann man in allen
er Stuͤcken des Chriſtlichen Glaubens
ick nicht ſattſam unterrichtet iſt; wie von
d A6. 19.2. Apollon und einigen Epheſern zu leſen,
gl⸗ 3 denen die Tauff Joannis allein bekant
die war, vom heiligen Geiſt aber nichts
1 wuſten. 2. Wann man im Glau⸗
⸗ ben wanckelbar und unbeſtaͤndig iſt; h
⸗ gleich den Apoſteln, ſo bey dem HErꝛn
bun
, e

„ R
RS

ete “èäʒ
4 As nunuͤbrig
⸗ iſſt / liebe Bruͤ⸗
der, bitten wir
1 euch, und flehen
t⸗ im HErrn JEſu,
en M daß gleichwie ihr
ne ooon uns empfan⸗
, gen habt, auf welche Weiſe ihr wan⸗
4 deln ſollet, und GOtt wohlgefallen,
6 daß ihr auch alſo wandelt, und je laͤn⸗
4 ger, je reicher werdet.
2. Dann ihr wiſſet, was ich euch
fuͤr Gebot gegeben habe, durch den
get HErrn JEſunm.
t Rom 12,2. 3. Dann dis iſt der Wille GOttes,
Ur⸗ Eph 5. 17. euere Heiligung: Daß ihr euch von
ie Hureren bhoteer lcher
te⸗ 4. Und daß ein jeglicher unter euch
nn ſein Gefaͤß in Heiligung und Ehren
ſen zu beſitzen wiſſe.
ihe F. Und nicht in unziemlichen Luͤſten
8 wie die Heyden, die von GOtt nichts
ii e Daß guch n duͤberſch
. 6. Daß auch niemand uͤberſchreite,
s noch ſeinen Bruder im Handel hin⸗

tergehe: Dann der HErr iſt ein Raͤ⸗
. õ

rrrer r.

erſte Weis mangelhafft; dann wei⸗
len der heilige Paulus wegen entſtan⸗
dener Verfolgung, vor der Zeit, Theſ⸗
ſalonica zu verlaſſen, ſich gemuͤſſiger
befande; als waren ſie in allen Glau⸗
bens-Articuln noch nicht vollkom⸗

mentlich unterrichtet, und wuſten

nicht, was ſie haͤtten wiſſen ſollen;
Pote ans dem Erfolg der Epiſtel zu ſe⸗

SaNe

SS
RNeA
NA

P Pee Pe B Seege Se P P Be Fe Se Se P Ze Se H, Se G P Ge Pege Fe ge Se⸗
. s

Das IV.

Capitel.

cher uͤber dis alles, wie wir euch zubot
geſagt, und bezeuget haben.
7. Dann GOtt hat uns nicht be⸗
ruffen zur Unreinigkeit, ſondern zur
Heiligung.
8. Derwegen wer dis verachtet, der
verachtet nicht einen Menſchen, ſon⸗
dern GOtt: Der auch ſeinen heili⸗
gen Geiſt in uns gegeben hat.
9. Was aber die bruͤderliche Lieb an. rze
belanget, davon iſt uns nicht noth, euch; 4. & 150
zu ſchreiben: Dann ihr ſelbſt habt 12. 17.
von GOitt gelernet, euch untereinan⸗ r.Jaan. 27
der zu lieben. ro. & 4. I4
10. Zwar daſſelbige thut ihr auch
an allen Bruͤdern durch gantz Mace⸗
doniam. Wir bitten euch aber, liebe
Bruͤder, ihr wollet je laͤnger, je voͤlli⸗
ger werden.
1I. Und mit Fleiß dahin trachten,
daß ihr ſtille und ruhig ſeyd; und daß
ihr euer Werck thut, und arbeitet mit
euern Haͤnden, wie wir euch befohlen
haben: .
12. Daß ihr auch gegen denen, ſo
darauſſen ſind, einen ehrlichen Wan⸗
Rrz del

1, Cor. 15.
23*

1. Cor. 15.

232

316 Auslegung nach dem

X

del fuͤhret, und von ihrer keinem et⸗
was begehret.
13. Wir wollen euch aber, liebe
Bruͤder, nichts verhalten von denen,
die da ſchlaffen, damit ihr euch nicht
betruͤbet, Enie die andern, die keine
ofnung haben.
8 “M Dann ſo wir glauben, daß JE⸗
ſus geſtorben, und auferſtanden iſt:
Alſo wird auch GOtt diejenigen, wel⸗
che durch Je ſum entſchlaffen ſind, mit
Ihm herzufuͤhren.
15. Dann das ſagen wir euch, als
ein Wort des HErrn, daß, wir, die
wir leben, und uͤbrig bleiben biß zur

Ankunfft des HErrn, denen nicht vor⸗
kommen werden, die entſchlaffen ſind.
16. Dann der HERR ſelbſt wird
durch Befehl, und mit der Stimm des
Ertz-Engels, und mit der Poſaunen
GOttes, vom Himmel herab kom⸗

men: Und die Todten, welche in Chri⸗

ſto ſind, werden erſtlich auferſtehen.
17. Darnach werden wir, die wir
leben, und uͤbrig bieben ſind, zugleich
mit ihnen in den Wolcken hingezuckt
werden; und werden alſo immerdar
bey dem HErrn ſeyn.
18. Derwegen troͤſtet euch unter⸗
einander mit dieſen Worten.

BrS . R A .DL Te.T . . T
2ò
õs ee

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verſ. I. Was nun uͤbrig iſt, liebe Bruͤder, bitten wir
euch, und flehen im OHErrn JEſu, daß gleichwie ihr von
uns empfangen habt, auf welche Weiſe ihr wandeln ſollet,
und GOtt wohlgefallen, daß ihr auch alſo wandelt, und

je laͤnger, je reicher werdet.

As nun uͤbrig
ſiiſt// liebe Bruͤ⸗
4 der. Der Apo⸗
Vſtel fanget hieꝛ an,
andere Materien
. &ε „ abzuhandeln, die
mit dem obigen
keine Verknuͤpffung haben.
Bitten wir euch / und flehen im

HSErrn JEſu. Die Auslegung ſie⸗ g

he oben, und anderer Orten.
Daß gleichwie ihr von uns em⸗
pfangen habt / da wir bey euch an⸗
weſend waren; auf welche Weiſe
ihr wandeln ſollet / und GONC
wohlgefallen / in allen euren Wer⸗
cken/ und dadurch euch das Seelen⸗
Heyl erwerben.
Daß ihr auch alſo wandeit / mit
aller Sorgfaͤltigkeit und Behutſam⸗
keit, und je laͤnger / je reicher wer⸗
det / in der Chriſtlichen Vollkommen⸗

heit, die kein gewiſſe Maß noch Ziel
hat; alſo darinn nicht ſortſchreiten,
eben ſo viel iſt, als zuruck weichen.
Verſ. 2. Dann ihr — was
ich euch fuͤr Gebor gegeben habe /
durch den HErrn JEſum.
Dann ihr wiſſet / ohne daß es noͤ⸗
thig ſey, euch einen neuen Bericht zu
ertheilen, was ich euch fuͤr Gebor
egeben habe / zur Einrichtung eu⸗
rer Sitten, durch den Errn
JIEſum / dem ihr, als euern Ober⸗
Herrn gehorſamet, und um ſeinet⸗
willen auch denjenigen Gehoͤr gebt,
die euch ſeinen Willen vortragen.
Verſ. . Dann diß iſt der
Wille G Ortes / euere Heiligung:
Daß ihr euch von Hurerey ent⸗
haltet.
Dann diß iſt der Wille GOr⸗
tes / welcher mit dem Willen des
Sohns in allem einſtimmet, euere
Heili⸗

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Wort⸗Verſtand. 117

Beiligung/ d. i. Damit ihr in allen

euern innerlichen, und aͤuſſerlichen

Wercken, rein und unbefleckt ſeyn moͤ⸗
get. Er zielet fuͤrnemlich auf die Keuſch⸗
heit, und Enthaltung von allen fleiſch⸗
lichen Wolluͤſten, wie aus dem, was
ſolget, abzunehmen iſt.
Daß ihr ench von Hurerey ent⸗
halter / und von allen andern Suͤn⸗
den, die wider die Erbarkeit ſtreiten.
Verſ. 4. Und daß ein jeglicher
unter euch ſein Gefaͤß in Oeili⸗
gung und Ehren zu beſigen
Und daß ein jeglicher unter
euch ſein Gefaͤß / d. i. Seinen Leib
zu beſigen wiſſe / d. i. Alle Bewe⸗
gungen und Wercke des Leibs, wel⸗
er einem Gefaͤß gleich iſt, darinn
Ott die Seel nach ihrer Erſchaffung
Zeit Lebens bewahret, rein und un⸗
bemackelt erhalte.
In Heiligung / d. i. Ihn GOtt
aufopfferend, als ein heiliges und rei⸗
nes Opffer; und Ehren / gegen ſich
ſelbſt, und dem Naͤchſten.
Verſ. 5. Und nicht in unziem⸗
lichen Luͤſten / wie die Heyden /
die von GOtt nichts wiſſen.
Und nicht in unziemlichen Luͤ⸗
ſten / welche nicht minder, als die
Quelle ſelbſt, von welcher ſie herruͤh⸗
ren, verdorben ſind; folglich ſoll man
ſie lieber unterdrucken / der Vernunfft
und dem Goͤttlichen Geſatz unterwuͤrf⸗
ſig machen; als blinder Weis ihrem
ungeſtuͤmmen Trieb nachfolgen. Diß
kan von allen Leydenſchafften insge⸗
mein geſagt werden, welche vom
Leib urſpruͤnglich herruͤhren; obſchon
der Apoſtel inſonderheit, der unreinen
und fleiſchlichen Luͤſten gedencket.
Wie die Heyden / aus welchen die
meiſten allerley Unreinigkeiten erge⸗
ben waren; die von GOtt nichts
wiſſen / und ſeanc⸗ die Reinigkeit,
und Warheit ſeines Geſatzes nicht er⸗
kennen: Einige wenige aber haben
nur eine unvollkommene Erkanntnuͤs
GOittes, die in der bloſſen Betrach⸗
tung beruhet, und zu keiner Wuͤrck⸗

lichkeit kommt; Alſo daß man ſich
nicht zu verwundern hat, wann beede
mit allerley Unreinigkeit ſich beſudeln.
Verſ. 6. Daß auch niemand
uͤberſchreite / noch ſeinen Bru⸗
der im Handel hintergehe: dann
der HErr iſt ein Raͤcher uͤber
diß alles / wie wir euch zuvor
geſagt/ und bezeuger haben.
Daß auch niemand uͤberſchrei⸗
re; d. i. Mit ſeinem Bruder abſcheu⸗
liche Unzucht treibe, welches bey den
Heyden gemein war.
Noch ſeinen Bruder im Han⸗
del hinrergehe / ſein Eheweib zur
Umreu bewegend. Andere legen die⸗
ſen Verſicul alſo aus von der Unbill,
welche dem Naͤchſten zugefuͤget wird,
indem man ihn betruͤget, oder ihm ein
anders Unrecht thut.
Dann der OEer / als die weſent⸗
liche Heiligkeit und Reinigkeit, iſt ein
Raͤcher uͤber diß alles / Er ſtraffet
ſothane Suͤnde offt noch in dieſer
Welt, ehe er in der andern ſeine voͤl⸗
lige Rach daruͤber ausſchuͤttet. Mehr.
Exempeln ſolcher Zuͤchtigung, ſind in
der heiligen Schrifft zu finden.
Wie wir euch zuvor geſagr /
und bezeuger haben / da wir geſe⸗
hen, wie dieſes Laſter, ſo gar ſtarck un⸗
ter den Heyden eingeriſſen; alſo daß
es von euern Mitburgern, die ſich noch
im Heydenthum befinden, kaum fuͤr
eine Suͤnd gehalten wird.
Verſ.7 Dann G Ott hae uns
nicht beruffen zur Unreinigkeit /
ſondern zur Heiligung.

Dann G Oer hat uns nicht zum
Chriſtenthum beruffen / deſſen Lehr⸗
Saͤtze gantz heilig und rein ſind, zur
Unreinigkeit / daß wir unrein waͤren,
wie im Heydenthum, da die Unreinig⸗
keit, durchs Beyſpiel der falſchen
Goͤtter beſtaͤttiget wurde.
Sondern zur Heiligung / d. .
Um rein und unbeſleckt zu ſeyn: als
die wir, Krafft unſers Beruffs, ſowol
dem Leib, als der Seel nach, zum Got⸗

tesdienſt gewidmet ſind.
1. Rrz Verfſ.

zis Auslegung nach dem— —

Verſ. S. Derwegen wer diß
verachtet / der verachtet nicht
einen Menſchen / ſondern GOtt:
Der auch ſeinen heiligen Geiſt
in uns gegeben hat.
Derwegen wer diß / was ich euch
vortrage, und ſonſten euch nicht unbe⸗
wuſt iſt, verachter / der verachtet
nicht einen ſterblichen M ſchen⸗
der eine bloſſe Creatur iſt, und allein
an den Leibern ſeine Rach ausuͤben
kan; ſondern GOtrt ſelbſt, welcher
vermoͤgend iſt, uns ins Verderben zu
ſtuͤrtzen, wofern wir uns unterfangen,
wider ſeine Befehle zu handeln.
Der auch ſeinen heiligen Geiſt
in uns Apoſteln gegeben hat / auf
daß wir euch dieſe Befehle, in ſeinem
Nahmen vortruͤgen, folglich verachtet
ihr durch deren Ubertrettung, nicht ei⸗

durch gantz Macedoniam. Wir
bitten euch aber / liebe Bruͦder /
ihr wollet je laͤnger / je voͤlliger
werden.
Zwar daſſelbige thur ihr auch/
d. i. Ihr bedoͤrffet in dieſer Tugend
keines fernern Unterrichts, zumalen
ihr ſie im Werck ſelbſt zeiget; an al⸗
len Bruͤdern / ohne Unterſcheid und
Anſehung der Perſonen; nicht allein
in euer Stadt, ſondern durch gantz
Miacedoniam / welches die Groͤſſe
und den Uberfluß euer Liebe ſattſam
an Tag leget.
Wir bitten euch aber / liebe
Bruͤder / wie groß auch euer Liebe
ſeyn moͤge, ihr woller je laͤnger / je
voͤlliger werden / und in dieſer Tu⸗
gend mehr und mehr zunehmen.
Verſ. I1. Und mir Fleiß da⸗

gentlich uns, ſondern GOtt ſelbſt, der hin trachten / daß ihr ſtille und

ſe euch zu euern Beſten mitgetheilet
at.
Verſ.. Was aber die bruͤder⸗
liche Lisbe belanget / davon iſt
uns nicht noth / euch zu ſchrei⸗
ben: Dann ihr ſelbſt habt von
G Ott gelernet / euch unterein⸗
ander zu lieben
Was aber die bruͤderliche Lieb
belanget ꝛc. mit welcher die Chriſten
einander vorkommen ſollen.
Dann ihr ſelbſt habt von GOrt /
d. i. Von Chriſto, da Er perſoͤnlich
auf Erden wandelte, gelerner; dann
vielleicht befanden ſich zu Theſſalonica
mehr Juden, welche den Heyland ge⸗
ſehen, und predigen gehoͤret hatten.
Oder. Ihr habt von ſeinen Apoſteln
gelernet, welche euch dieſes, als das
fuͤrnehmſte Gebot des HErrns vor⸗
getragen haben; euch unrereinan⸗
der zu lieben / d. i. Bey vorfallender
Gelegenheit, durch allerley Dienſt⸗
leiſtungen einander zu begegnen; alſo
daß dieſe Lieb nicht in bloſſen Worten,
ſondern in der That beſtehe, und aus
Hertzens-Grund herruͤhre.
Verſ. 10. Zwar daſſelbige
thut ihr auch an allen Bruͤdern/

ruhig ſeyd; und daß ihr ener

Werck thut/ und arbeitet mit

euren Haͤnden / wie wir euch be⸗
fohlen haben. H
Und mit Fleiß dahin trach⸗
ten / daß ihr ſtille und ruhig ſeyd /
ohne euch in fremde Geſchaͤfften, und
ſolche Sachen einzumiſchen, die euch
nichts angehen; dann hierdurch wird
nur der Geiſt zerſtreuet, und die Ge⸗
muͤths-Ruhe benommen, welche doch
zum Gottesdienſt, als was noͤthiges
erfordert wird. Siehe 2. Theſſ. 3. 12.
Und daß ihr euer Werck thur/
nicht allein, was die Wercke der Gott⸗
ſeligkeit, ſondern auch, was die Ver⸗
richtungen euers Standes, zu welchen
ihr von GOtt beruffen worden, an⸗
belanget.
Und arbeitet mit euren Haͤnden/
wie wir euch befohlen haben / in
unſer Anweſenheit, und hernach durch
ein anders Schreiben; welches die
anderte Epiſtel an die Theſſalonicher
genennet, und von einigen fuͤr die erſte
gehalten wird; wann man nemlich die
Ordnung der Zeit, in welcher ſie ge⸗
ſchrieben worden; nicht aber da ſie in

der Chriſtlichen Kirche zum offentli⸗

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Wort⸗ Verſtand. 319

chen Vorſchein kommen, wahr⸗

nimmt.
Verſ. 12. Daß ihr auch gegen

denen / ſo darauſſen ſind / einen

ehrlichen Wandel fuͤhret / und
von ihrer keinen etwas begehret.
Daß ihr auch gegen denen / ſo
darauſſen ſind / in allem euren Thun,
einen ehrlichen Wandel fuͤhrer;
d. i. Nichts, euer Perſon unanſtan⸗
diges unternehmet, um dadurch ihre
Gunſt und Liebe zu gewinnen; gleich⸗
wie es die Schalsnarren und Schma⸗
rotzer zu thun pflegen.
Und von ihrer keinen etwas
begehrer/ ſondern euch mit dem be⸗
gnuͤgen laſſet, was euer iſt; dann die
natuͤrliche Billichkeit erfor derts, daß
ein jeder von ſeinem, und nicht von
des andern Eigenthum lebe.
Verſ. 13. Wir wollen euch

aber/ liebe Bruͤder/ nicht ver⸗

halten von denen / die da ſchlaf⸗
fen / damit ihr euch betrübet/
wie die andern / die keine of⸗
nung haben.
Wir wollen euch aber / liebe
Bruͤder / nicht verhalten / was
euch zu wiſſen oblieget, von denen/
die da ſchlaffen / den Schlaff des
Todtes, welcher in Anſehung der
Glaubigen, ſo da ohnverzuͤglich wie⸗
der zum unſterblichen Leben auferwe⸗
cket werden, mehr fuͤr einen Schlaff,
als fuͤr einen warhafften Todt zu hal⸗
ten iſt. Aus dieſen Worten des hei⸗
ligen Apoſtels folget nicht: Ob ſey
das Geheimnuͤs der Auferſtehung,
den Theſſalonichern bloſſerdings un⸗
bekannt geweſen; zumalen ſie gleich
bey Erbauung ihrer Kirche, in allen
Geheimnuͤſſen des Chriſtlichen Glau⸗
bens vollkommentlich waren unter⸗
richtet worden: Sondern es iſt allein
zu ſchlieſſen, daß ſie gewiſſe Umſtaͤnde
nicht gewuſt, welche er ihnen zu ihrem

Troſt erklaret; und daß ſie dasjenige,

was ſie von dieſem Geheimnuͤs er⸗
kannt, nicht in friſcher Gedaͤchtnuͤs
gehabt haben.

Damit ihr euch nicht betruͤ⸗
bet ꝛc. Gleich den Heyden, die keine
Auferſtehung hoffen; ſondern den
Todt, bloß als eine Verwuͤſtung und
Vernichtung des Menſchen, ſo wol
dem Leib, als der Seel nach, be⸗
trachten.
Verſ. 14. Dann ſo wir glau⸗
ben / daß I Eſus geſtorben / und
auferſtanden iſt: Alſo wird
auch GOtt diejenigen / welche
durch I Eſum entſchlaffen ſind⸗
mit ihm herzufuͤhren.
Dann ſo wir glauben ꝛc. d. k.
Wir ſammentliche Chriſten; wie wirs
dann von der Zeit her, als uns die erſte
Grund-Lehren der Chriſtlichen Reli⸗
gion ſind beygebracht worden, niema⸗
len in Zweiffel gezogen haben: Wir
wollen nicht abermal den Grund

Eeen der Bekehrung von todten lebt. S. n

ercken und von der Auf⸗
erſtehung der Todren ꝛc. Hieraus
erhellet, daß das Geheimnuͤs der
Auferſtehung, den Theſſalonichern
nicht unbekannt geweſen ſey.
Alſo. Ebenermaſſen muͤſſen wir
feſtiglich dafuͤr halten, daß auch
Ott diejenigen . mit Ihm/
d. i mit Chriſto herzufuͤhren wird /
um dieſelben, nachdem ſie von Todten
auferwecket worden, ſeiner Glory
theilhafftig zu machen, welche durch
JEſum entſchlaffen ſind / das iſt:
die Auserwaͤhlten, ſo in der Gnad
GO TTes werden verſchieden ſeyn.
Weilen wir dann nicht auf allezeit von
ihnen abgeſondert bleiben ſollen, ſon⸗
dern im Gegentheil hoffen, ſamt ihnen
die himmliſche Glory zu beſitzen; folg⸗
lich ſoll uns ihr Todtes-Fall keines⸗
wegs ſchroͤcken, gleichwie die Heyden,
ſo von der Auferſtehung nichts halten,
noch derjenigen, ſo durch den Todt
von ihnen getrennet worden, jemalen
anſichtig zu werden, gedencken.
Verſ. I5. Dann das ſagen
wir euch / als ein Wort des
HErrn / daß wir / die wir le⸗
ben / und uͤbrig bleiben biß zur
An⸗

320

Auslegung nach dem Wort Verſtand.

Ankunfft des Errn / denen
nicht vorkommen werden / die
entſchlaffen ſind.
Dann das ſagen wir euch/
zu euerm Troſt, und zur Benehmung
der Traurigkeit, die euch beym er⸗
folgten Todtes-Fall eurer Freunde
anzufallen pfleget.
Als ein Wort des HErrn / d. i.
In ſeinem Nahmen, der uns ſolches
geoffenbaret hat.
Daß wir / die wir leben / und
uͤbrig bleiben biß zur Ankunfft
des HErrn. Der Apoſtel redet im
Nahmen deren, die zur Zeit der Auf⸗
erſtehung annoch beym Leben ſeyn
werden. Siehe 1. Cor. 15.
Denen nicht vorkommen wer⸗
den / d. i. Obſchon wir damais am Le⸗
ben verbleiben, und vom Todt befreyet
ſeyn werden; alſo daß man uns aus
dieſem ſterblichen Leben, unmittelba⸗
rer Weis, in dem Stand der unſterb⸗
lichen Glory verſetzen wird: So wer⸗
den wir dannoch nicht ehender zum
Genuß der Glory des Heylands zu⸗
gelaſſen werden, als die entſchlaf⸗
fen ſind / des natuͤrlichen Todtes.
Folglich werden wir uns vor ihnen kei⸗
nes Vortheils zu ruͤhmen haben; ja
ſie werden im Gegentheil, uns hierinn
ubertreffen; weilen ſie von Todten
auferwecket / und mit jenen Eigen⸗
ſchafften, die dem Stand der Aufer⸗
ſtehung angemeſſen ſind, ſollen gezie⸗
ret werden; ehe und bevor Chriſtus
uns ſammentlich zum Genuß und Be⸗
ſitz ſeiner Herrlichkeit zulaſſen wird.
Deſſentwegen haben wir nicht ſo wol
Urſach, ſie zu beklagen, daß ſie vor uns
mit Todt abgangen, als vielmehr uns
mit ihnen zu erfreuen; indeme ſie auf
gewiſſe Weis, vor uns, der Unſterb⸗
lichkeit, und der Eigenſchafften, ſo
derſelben anhangen, theilhafftig wer⸗
den. Dis erklaͤret er im folgenden
Verſicul.
Verſ. 16. Dann der Err
ſelbſt wird durch Befehl / und

mit der Stimm des Ertz-En⸗
gels / und mit der Poſaunen

GGttes / vom Himmel berab

kommen; und die Todten / wel⸗
che in Chriſto ſind / werden erſt⸗
lich auferſtehen. .
Dann der HErr ſelbſt wird
durch Befehl / welchen Er einen aus
den Ertz-Engeln ertheilen wird, indem
dieſe ſo wol als die uͤbrigen Engeln

unterworffen ſind: Es ſollen Ihn Hebr. 1.6.

anbeten alle Engeln GOrtes.
Und mit der Stimm des Ertz⸗
Engels. GOT T bedienet ſich der
Ertz-Engeln zu Ausfuͤhrung der wich⸗
tigſten Wercke, dergleichen die Auf⸗
erſtehung, und das allgemeine Ge⸗
richt iſt: Andere Sachen von min⸗
derer Erheblichkeit werden den Engeln
anvertrauet.
Und mit der Poſaunen GOr⸗
tes / welche jenes Zeichen ſeyn wird,
davon er redet. Siehe 2. Theſſ. 1. 7.
Vom Himmel herab kommen/

in ſeiner Glory, und Majeſtaͤt, beglei⸗

tet von den Engliſchen Choͤren.
Und die Todren / welche in
Chriſto ſind / werden erſtlich auf⸗
erſtehen / auf daß die, am Leben da⸗
mals ſeyende, ihnen nicht vorkommen
moͤgen; auch damit ſie beede zuſam⸗
men, vor Chriſto erſcheinen moͤgen.
Verſ. 12. Darnach werden
wir / die wir leben / und uͤbrig
blieben ſind / zugleich mit ihnen
in den Wolcken hingezuckt wer⸗
den / und werden alſo immerdar
bey dem HErrn ſeyn.
Darnach werden wir / die wir
leben / und ubrig blieben ſind /
zugleich mit ihnen / die von Tod⸗
ten auferwecket worden, in den Wol⸗
cken / die uns an ſtatt eines Triumph⸗
Wagens dienen ſollen; durch eine
uͤbernatuͤrliche und Goͤttliche Krafft
ireziſrtt werden / an das Orth,
wo Chriſtus JEſus das Gericht hal⸗
ten wird. .
Und werden alſo immerdar bey
dem HErrn ſeyn / der uns ſeiner
Glory und des hoͤchſten Guts theil⸗
hafftig machen wird. Yxerl
erl,

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

euch untereinander mit dieſen
Werten.

Verſ. 18. Derwegen troͤſter

den. Hieraus iſt zu ſehen, daß der
Todt ihnen keinen Schaden zufuͤge;
ja daß er vielmehr eine Quelle allerley
Guͤter ſey, indem er ihnen die Thuͤr

Derwegen tröͤſter euch ꝛc. Mit zur Unſterblichkeit, und zu ihrem ewi⸗
dem Todt euer Naͤchſten und Freun⸗ gen Wolſtand eroͤfnet.

ABassssss Beege
nR s

, Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand.

L” Verſ. I. und 2. Was nun uͤbrig iſt, liebe Bruͤder, bit⸗
1 ten wir euch, und flehen im HErrn JEſu, daß gleichwie
n⸗ ihr von uns empfangen habt, auf welche Weiſe ihr wan⸗
deln ſollet, und GOTT wohlgefallen, daß ihr auch alſo

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hab⸗

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ſel.

wandelt, und je laͤnger, je reicher werdet ꝛc.

ten lernen wir zwei
Sachen. Erſtlich
aß wer den Goͤtt⸗

deln will der muͤſſe
nothwendig die,
von den Apoſteln, uns hinterlaſſene
Lehr Saͤtze vor Augen haben.
In der Chriſtlichen Kirche iſt nur ein

Lehrmeiſter befindlich, Chriſtus JE⸗

Matth, m,,. ſus, welchen wir aus Beſehl des Vat⸗
ters anhoͤren ſollen: Alle Menſchen
ſind ſeine Juͤnger, und diejenigen, de⸗
nen es Amts wegen oblieget, andere
zu unterweiſen, ſind nicht befugt, ihnen
etwas beyzubringen, was ſie nicht von
Ihm erlernet haben. Dieſer Lehr⸗
meiſter allein, nachdem er die Juͤnger
in ſeiner Lehr bewaͤhret, und wol un⸗
terrichtet geſehen, hat ſie in die gantze
Welt ausgeſandt; auf daß ſothane
Lehr, den Gemuͤthern aller Voͤlcker
eingefloͤſſet, und durch ihre Nachfol⸗
ger, zu allen Zeiten, und allen Men⸗
ſchen kundbar wuͤrde, welche durch

dieſes Mittel in einerley Glauben, und ſ.

Gottesdienſt vereiniget ſind. Dieſer
Tradition, als eines geheiligten Ca⸗
nals, wodurch die heylſamen Waſſer,

aus den himmliſchen Quellen zu uns

AI. Theil.

lichen Weg wan⸗ ſch

flieſſen, hat ſich die Chriſtliche Kirche
jederzeit bedienet, um alle Irrthumen
und Mißbraͤuche, wodurch die Bos⸗
heit, oder die Unwiſſenheit der Men⸗
chen, die Lehr ſeiner Geſpons zu ver⸗
faͤlſchen getrachtet haben, zu vertil⸗

gen. H
Endlichen durch dieſe Regul der conerz
Sl wie ech dieſe Negut ker Mse⸗ arn.
kan man leicht mit Anfuͤhrung der Idem de
Zeugnuͤſſen aus dem Alterthum, aller⸗ Proſt. cap.
ley Ketzereyen Luͤgen, und Betruͤge⸗1·
reyen entdecken, ihnen beweiſend:
Daß das wahre jederzeit aͤlter, hinge⸗
gen was falſch und irrig iſt, ſtets nen
ſey; und daß zu Uberzeugung andern,
und ihrer Anhaͤnger, genug ſey zu wiſ⸗
ſen, daß ſie eine andere Lehr fuͤhren,
als die erſte Kirchen von den Apoſteln,
die Apoſteln von CHriſto, und CHri⸗
ſu⸗ voͤn ſeinem Vatter empfangen
atte.
Alſo da der Sohn GOttes im E⸗
vangelio, den Phariſaͤern, der Ehe⸗
ſcheidung wegen antwortete, ſprach
Er: Es ſey vom Anfang nicht al?
„ geweſen. Dieſe Antwort des Mattheh. 1
Heylands dienet an ſtatt einer allge⸗
meinen Regul, und Richtſchnur, nach
welcher alle Veraͤnderungen und U⸗
bertrettungen, ſo die menſchliche
Ss Schywach⸗

Hebr. 13 9.

3222 Frkiurung nach dem

Schwachheit, in den Geboten GOt⸗
tes, und der Kirche vorgenommen hat,
abgemeſſen, und ſo viel moͤglich, in den
Stand, in welchem ſie anfaͤnglich/ und
bey ihrer erſten Einſetzung geweſen,
gerichtetwerd en ſollen.
Deſſentwegen irret man ſehr, und
betruͤget ſich, wann man mit Verlaſ⸗
ſung jener Wege, ſo uns die Apoſteln,
und dieheiligen Vaͤtter gebahnet ha⸗
ben, den betruͤglichen Nebenwegen
nacheylet, die endlich einen Abgrund

Eph. 4. 14 zum Endzweck haben: Auf daß wir

nun nicht mehr unſtetige Rin⸗
der ſeyn / noch von einem jeden
Winde der Lehr umgetrieben/
und durch Schalckheit der
Menſchen / mit Liſt des Irr⸗
thums hintergangen werden.
Laſſet euch nicht verfuͤhren mit
unterſchiedlichen / und fremden
Lehren. .
Andertens lernen wir aus den Wor⸗
ten des heiligen Pauli, daß es nicht ge⸗
nug ſey, auf dem Weg GOttes, nur
auf einige Zeit zu wandeln; ſondern
man muͤſſe darauf fuͤr und fuͤr fort⸗
ſchreiten, biß man zu dem gluͤckſeüugen
Vatterland gelange.
Man muß ſich nicht einbilden, ob
ſey das Zunehmen in der Tugend ein
bloſſer Rath; nein, es iſt ein unum⸗
gaͤngliches Gebot; dann die Begier⸗
lichkeit, welche, gleich einem Blut⸗
egel niemalen ſagt, es iſt genug; ſuchet
ſtets zu wachſen, und ihre unordent⸗
liche Luͤſten auszuuͤben: Folglich muß
man ſie ohnaufhoͤrlich unterdrucken,
um zu verhindern, damit ſie nicht neue
Kraͤfften uͤberkomme: Sie iſt ein reiſ⸗
ſender Strom, der uns mit Gewalt
hinweg fuͤhrt, wofern wir nicht alles
moͤgliche vorkehren, um ihrer Unge⸗
ſtuͤmmigkeit zu begegnen; und fuͤr die⸗
ſes ſollen wir, Zeit unſers gantzen Le⸗
bens Sorge tragen: Dann wer ſich
nicht befleiſſet, ſtets fortzuſchreiten, ge⸗
het zuruck, und laſſet ſich in den Ab⸗
grund ziehen. HH
Nun dieſe ſtete Sorge, mit welcher

man allezeit in der Tugend zuzuneh⸗

men verbunden iſt, beruhet nicht in ei⸗
ner leeren Betrachtung, oder in einer
unfruchtbaren Begierde; ſondern
vielmehr in der That, und im Werck
ſelbſt: Wir ſireben nach der Voll⸗
kommenheit / ſpricht der heilige Au⸗
guſtinus, indem wir unſern Leib
caſteyen; ihn der Dienſtbarkeit

unterwerffen; mit Freuden und

aus Grund des Hertzens / All⸗

moſen geben; dem Naͤchſten

BGutes thun / und die uns zuge⸗
fuͤgte Beleydigung entlaſſen.
Dieſe Materie findet man oben, und
in der Epiſtel an die Philipper, im 3.
Cap. 12. Verſ. weitlaͤufftiger abge⸗
handelt.
Vom 2. biß 9. Verſ. Dann dis
iſt der Wille G Ottes / euere ei⸗
ligung / daß ihr euch von ure⸗
rey enthalter ꝛc.
Es iſt eine unlaugbare Warheit,
daß ein jeder Chriſten-⸗Menſch, Krafft
ſeines Standes, heilig, d. i. rein, und
von aller Lieb der Creaturen entfernet
ſeyn muͤſſe: Um nun anzudeuten, daß
die Heiligkeit den Chriſten eigenthuͤm⸗
lich zukomme, haben die Apoſteln, da
ſie an die Glaubigen geſchrieben, ih⸗
nen den Ehren⸗Titul der Geiligen
zugelegt; nicht um ihnen dadurch zu
ſchmeicheln; ſondern zu zeigen, daß ſie
es in der That ſind, und daß ihre
Pflicht ſie zur Heiligkeit anfuͤhre; nicht

allein wegen der Wuͤrde, zu welcher

ſie durch die Gnad der Tauff erhoben
worden; ſondern auch wegen Un⸗
ſtraͤfflichkeit des Lebens, ſo mit jenem
des Heylands einſtimmig ſeyn ſoll:
auf daß, gleichwie ſie in Ihm geheili⸗
get worden; alſo auch ein Leben, wel⸗
ches dem Seinigen gleichfoͤrmig ſey,
fuͤhren moͤgen.
Dieſe Pflicht / welche uns Chriſten
zur Heiligkeit verbindet, ruͤhret daher,
weilen wir als Kinder Gttes, Ihm
gleich zu ſeyn, und in ſeine Fußſtapffen

zu tretten, uns bemuͤhen ſollen: Seyd Mach, 535

vollkommen / ſpricht CHriſtus,
gleichwie euer himmliſcher Var⸗
ter vollkommen iſt. GOtt iſt auf
. Eins

kect. juſt.

llnas

geiſtlichen Verſtand.

323

4 eine vortreffliche IWeis heilig, und die
N Quelle aller Heiligkeit: Folglich will
er, daß auch ſeine Kinder, die Er zu ſei⸗
ie ner Glory beruffet, heilig, rein und
Utie unbefleckt ſeyn moͤgen: Ich bin der

it, . 11.
4 eerr1442Ert euer GOtt / ſeyd heilig /
. dann ich bin heilig. Aus dieſem
kt Abſehen vermahnet der heilige Petrus,
ud die Neubekehrten, auf daß ſie, vermoͤg
Nl⸗ der Heiligkeit, und Reinigkeit ihres
ten Leben-Wandels ſich befleiſſen, wuͤr⸗

dige Kinder GOttes zu werden indem
n. 1. Pes 1. I) er ſpricht: Seyd heilig in euerm
gantzen Wandel / dann es ſteher

N geſchrieben: Ihr ſolt heilig ſeyn/
le⸗ dann ich bin helig. H
So ſage man dann nicht, wie ge⸗
dis meiniglich geſchiehet: Man muͤſte
gei heilig ſeyn, um dem Evangelio gemaͤß
. zu leben. Allerdings muß man heilig
e ſeyn und heilig leben, man wolle dann
6 der fuͤrtrefflichen Wuͤrde eines Kinds
GOttes abſagen, und derjenige, ſo in
der Tauf, die Gnad der Heiligkeit,
und Entlaſſung ſeiner Suͤnden em⸗
ne pfangen hat, kan mit dem Koͤmglichen
Propheten billich ſagen: Ich bin
r 11,58. 2. heilig. Dieſes Wort / ſpricht der
n heilige Auguſtinus, iſt nicht ein Zei⸗
h⸗ chen eines hochmuͤtigen Men⸗

ſchens / der ſich uͤher ſeinen

. Stand erheben will; ſondern
eine Bekanntnus eines aufrich⸗
6 tigen / und unverfaͤlſchten Her⸗
4 tzens. Wann du vorgibſt / du
4 ſeyſt aus dir ſelbſt heilig / ſo biſt
du hoffaͤrtig: Wann du aber
anderſeits / als ein getreues
. Glied J ſu Chriſti / dich heilig
, zu ſeyn laugneſt / ſo biſt du un⸗
danckbar: Dann wann die
, Chriſten / nachdem ſie / wie der
Apoſtel ſagt / Chriſtum ange⸗
zogen / ſagen doͤrffen / daß ſie
, nicht heilig ſind / ſo thun ſie die⸗
4 ſem Goͤttlichen Haupt unrecht /
dut welches von allen ſeinen Glie⸗
dern die Heiligkeit er fordert.
Man kan aber die Stelle eines
4 Glieds nicht gebuͤhrend vertretten,
III. Theil.

man lebe dann nach der Heiligkeit,
die dem Chriſtenthum angemeſſen iſt;
und zu Folge den Regeln, ſo unſer
himmliſche Lehr-Meiſter uns vorge⸗
ſchrieben hat: Dann diejenigen, ſo ein
ruchloſes Leben fuͤhren, und ſich dan⸗
noch Chriſten nennen, beleydigen Chri⸗
ſtum und ſind eben jene, durch welche
der Nahme GOTTes gelaſtert wird.
Was aber die Heiligkeit des Chriſten⸗
thums noch mehr verſtellet, ſind die
Verbrechen, von welchen der Apoſtel
folgends zu reden kommt, und die zu
gleicher Zeit den Leib, und die Seel
beſudeln: Dann obſchon der Hoch⸗
muth die groͤſte aus allen Suͤnden iſt;
dannoch, gleichwie die Unreinigkeit
zugleich eine Suͤnd, und auch eine
Straff iſt, wodurch dr o gent gezuͤch⸗
tiget wird; alſo ziehet ſie gemeiniglich
drey groſſe Ubeln nach ſich; wodurch
ihre Boßheit uͤber haͤuffet, und wie die
Schrifft redet, der Mund des
Brummens uͤber ſie geſchloſſen wird.
Das erſte Ubel iſt die Blindheit des
Verſtandes; dann die unordentliche
Neigung zu den Viehiſchen Wolluͤ⸗
ſten verwirret die Vernunfft, und be⸗
nimmt ihr dergeſtalt das Liecht, daß
ſie den unvernuͤnfftigen Pferden, und
Maulthieren gleich wird.
Das anderte Ubel iſt die Verhaͤr⸗
tung des Hertzens, welche verurſachet,
daß die, denen fleiſchlichen Wolluͤſten
ergebene Menſchen, zu den geiſtlichen
Sachen unempfindlich werden: Dann
gleichwie, durch Betrachtung dieſer
Vorwuͤrffen, der Geiſt der Sanfft⸗
muth und Gottſeeligkeit, ſich unſers
Hertzens bemaͤchtiget; alſo wann un⸗
ſer Verſtand verdunckelt wird, gera⸗
thet zugleich das Hertz in die Verhaͤr⸗
tung.
Das dritte und gefaͤhrlichſte Ubel
beruhet ln dem, daß dieſes Laſter, gleich
einem, um ſich freſſenden Feuer, alles,
in unſern Seelen befindliches Gute
verzehret; Es benimmt den Menſchen
nicht allein die Gaben der Gnad, ſon⸗
dern auch der Natur. Dieſes kan
man genugſam an denjenigen wahre
nehmen, die ſich an den fleiſchlichen
SS 2 Wol⸗

Pſ. & 8. 16.

wahren Thriſten, von den

324

Erklaͤrung nach dem

Wolluͤſten, und Uppigkeiten gaͤntzlich
ergeben; dann ſie verbannen aus ih⸗

ren Hertzen nicht allein die Lieb, und D

Forcht GOttes; ſondern ſie ſagen auch
ab, aller Zucht, Schamhafftigkeit/ und
ihr eigener Ehr; Und ſind gleich den
Heyden, die ohne Erkaͤnntnuͤs GOt⸗
des, den Regungen der Beglierlich⸗
keiten blind nachfolgen; dann Bes de
eyden
fuͤrnemlich unterſcheidet, iſt die Rei⸗
nigkeit des Leibs, und des Geiſts, um
welche ſich jene bewerben; da hinge⸗

gen dieſe, ohne, GOtt zu erkennen, oder h

Ihm die gebuͤhrende Ehr abzuſtatten,
ihren boͤſen Luͤſten Folge ſenen, Suͤn⸗
den mit Suͤnden uͤberhaͤuffen, und ſol⸗
chergeſtalt den Goͤttlichen Zorn ſich auf
den Halß ziehen, welcher alle dieſe
ſcaͤndliche Thaten auf das ſchaͤrffeſte
zuͤchtiget.

9. Verſ. Was aber die Bru⸗ ſe

derliche Liebe anbelanget / da⸗

von iſt uns nicht Noth / euch zu

ſchreiben: Dann ihr ſelbſt habt
von GOtt gelernet /euch unter⸗
einander zu lieben.
Gleichwie dieß Gebot, ſeiner Noth⸗
wendigkeit halber, allen andern vor⸗
gehet, alſo pfleget es der Apoſtel, in al⸗
len ſeinen Sendſchreiben nachdruͤcklich
einzubinden. Hieſiges Orts thut ers
nur kuͤrtzlich, um nicht beſchwerlich zu
fallen; oder einen Verdruß zu erwe⸗
Een; Jedoch, wie es der heilige Chry-
ſoſtomus anmercket, iſt dieſe ſeine ab⸗
gekuͤrtzte Rede kraͤfftiger, ſie zur Liebe
zu vermoͤgen, als wann er ſich zu ſol⸗
Gen Fd weitlaͤufftiger Geſpraͤch be⸗
dienete.

Dieſes Gebot hat vor andern, dieſen

Aom. 13-
A.9.

beſondern Vorzug, daß es alle andere
in ſie enthaltet, und wer diß bewerck⸗
ſtelliget, erfuͤllet das gantze Geſatz; wie
unſer heiliger Apoſtel in ſeinem Send⸗
Schreiben an die Roͤmer bezeuget:
Die Liebe / ſpricht er, iſt die Erfuͤl⸗
lung des Geſatzes. Und der gelieb⸗
teſte Juͤnger des HErrn, hat nicht
nur alle in, in ſeiner erſten Epiſtel, von
dieſem Gebote weitlaͤufftig gehandelt;

ſondern auch biß ans Ende ſeines Le⸗
bens, ſolches beſtermaſſen anbefohlen;
Dann da er hohen Alters wegen, auſ⸗
ſer Stand war, einen ausfuͤhrlichen
Diſcours zu halten, ſo fuͤhrete er, in
ſeder Verſammlung, allein dieſe drey

Worte im Mund: Eilioli, daligite Hiar. 1t
alterutrum. Und als ſeine Juͤnger, Tripe Rech,

aus gefaſten Verdruß, einerley zu hoͤ⸗
ren, ihn mit Fragen zuſetzeten, warum
er nicht einmal das Geſprach aͤndere;
antwortete er, als einen groſſen Apoſtel
und Evangeliſten geziemet: es geſche⸗
e, weil diß Gebot ein Gebot des
HErrns, und an ſlatt ater andern ſey,
nach deſſen Erfuͤllung nichts ferner er⸗
fordert werde: Preceprum Domimi

eſt, & ſi fat, ſieſtcit. Obſchon aber
diß Gebot einander zu lieben, ſowel

in dem natuͤrlichen, als auch in dem
geſchriebenen Geſatz befindlich gewe⸗
en, ſo wird es dannoch, im Geſatz,
der Gnad, dem Geiſt, und der Weiſe
nach, mit welcher es bewerckſtelliget
werden ſoll, ein neues Gebot genannt;
Dann der Heyland ſpricht nicht bloſ⸗
ſerdings: Ich will, daß ihr einander
liebet; ſondern er fuͤget hinzu: Wie
ich euch gelieber hab. Folglich,
wann wir aus der Zahl ſeiner Juͤnger
ſeyn wollen, muͤſſen wir unſern Naͤch⸗
ſten lieben, gleichwie uns Chriſtus ge⸗
liebet hat; das iſt: Wir ſollen fuͤr das
Seelen⸗ Heyl unſer Neben-Menſaen
alles, ja urh wo es die Noth erfor⸗
dert, das Leben in die Schantz ſchla⸗

gen: Daran / ſpricht der geliebte 1. Joan⸗

15.

Juͤnger, haben wir die Liebe Gor⸗
tes erkannt / daß er ſeine Seele fur
uns geſetzt hat: So ſollen wir
auch unſere Seelen fuͤr die Bruͤ⸗
der ſezen.

Dieſer Rechnung nach findet man
unter den Chriſten wenig Freund⸗
ſchafften, auf den Schlag, als jene des
Heylands geweſen iſt; die im Hertzen,
durch den heiligen Geiſt geſtifftet, nach
nichts trachten, als ſich mit GOTT,
und um ſeinetwillen zu vereinbaren:
Dann das Abſehen unſer Liebe muß
dahin gerichtet ſeyn, damit wir andere,
zu

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zu Erwerbung der ewigen Guͤter an⸗
mahnen, wornach wir ſelbſt Verlan⸗
Zgen tragen; Dann ſolchergeſtalt lie⸗
bet man ſeinen Naͤchſten, gleichwie
ſich ſelbſt.
10. und 11. Verſ. Wir bitten
euch aber liebe Brůder / ihr wol⸗
let ··⸗ mit Fleiß dahin trachten /
daß ihr ſtille / und ruhig ſeyd;
und daß ihr euer Werck thut /
und arbeitet mit euern Haͤnden /
wie wir euch befohlen haben.
Die Hand⸗Arbeit, oder eine andere
Leibs, oder Gemuͤths-Beſchaͤfftigung,

um dadurch das Leben zu unterhalten,

iſt nicht nur ein bloſſer Rath, ſondern
ein unwiderruffliches Seſai wormit
GOTT im Anfang der Welt, den
Menſchen, nach dem Suͤnden-Fall

den. . ye beleget hat: Im Schweiß deines

Angeſients wirſi du dein Brod
eſſen. Dieſe Verordnung war nicht
allein billich, ſondern aug den Men⸗
ſchen, in dem Stand, in welchem er
ſich befande, nothwendig; dann gleich⸗
wie er, nach ſeiner Ubertrettung, von
einer gewaltigen Neigung, zur Wol⸗
luſt, und Traͤgheit angetrieben wird;
alſo giebt ihm der Muͤßigang, wel⸗

Eech zay cher viel Boſes lehrer / die Gele⸗

genheit an die Hand, ſeinen Fuͤrwitz
zu vergnüuͤgen, und ſeinen unordentli⸗
che Begierden den Zaum ſchieſſen zu
laſſen, aus Gelegenheit des, mit der
Welt pflegenden Umgangs, und Ge⸗
meinſchafft; in welche ſich diejenigen
gleichſam aus Noth verwickeln, die
mit keinen Geſchaͤfft beladen ſind, wel⸗
ches ſie zuruck hale.
Deſſentwegen iſts nicht ohne Urſach
geſchehen, daß der heilige Paulus den
Glaubigen, ſo ausdruͤcklich anbefoh⸗
len hat ihr Werck zu rhun / und
ime ihren Saͤnden zu arbeiten.
Man wuͤrde gewiß vielen Ubeln ent⸗
gehen, wann man der Verordnung des
Apoſtels nachlebete; auch manche Un⸗
ruhe vermeyden, wann man von nie⸗
manden etwas begehrete; Allein um
in dieſen Stand ſich zu ſetzen, muß die
Liebe zu den Creaturen, aus dem Her⸗

–—

gelſtlichen Verſtand. L 325

tzen, gaͤntzlich ausgerottet ſeyn. Wer
in einer Sach, ſeinen Endzweck zu er⸗
reichen ſuchet, iſt allein bedacht, wie
er ſernerhin ſein Vornehmen durch
gute Freunde unterſtuͤtze: Je wichti⸗
ger nun ſolche Anſuchung iſt/ deſto meh⸗
rer Perſonen bedarff man, um ſich ih⸗
res Beyſtands bedienen zu koͤnnen
Diejenigen allein, ſo ſich mit ihrem
Gewerb- Gewinn bergnuͤgen laſſen,
ſind faͤhig, nichts auf der Welt zu bege⸗
ren; damit man folglich in der Ruhe

leben, und beym gemeinſchaͤfftlichen

Umgang, ſich in keine verwirrke Haͤn⸗
deln verwickeln moͤge; ſo muß man
allein ſeinen eigenen Geſchaͤfften ob⸗
liegen, ohne ſich in fremde einzumen⸗
gen; und ſeinem Stand gemaß arbei⸗

ten, damit es uns am noͤthigen Unter⸗

halt nicht gebreche. wenige, was
man wird erworben haben, wird zu⸗
laͤnglich ſeyn, wofern man lebet, wie
einen Chriſten geziemet: Da hinge⸗
gen bey verabſaumter Arbeit, man ge⸗
muͤſſiget ſeyn wird, in der Welt ſein
Brodzu ſuchen, und durch allerley un⸗
zulaͤſſige Kunſt⸗ Griffe ſich zu unterhal⸗
ien.
Was werden hierauf diejeni⸗
gen antworten / ſpricht der heilige
hryſoſtomus, die ſich geduncken
laſſen / ob ſolle man allein den
geiſtlichen Ubungen obliegen?
Nein / der heilige Haulus ver⸗
nichtet dieſen Vorwand / indem
er mit eigenen Haͤnden zu arbei⸗
ten verordnet: Wiewol man
auch ſagen kan / daß der heilige
Paulus zu geiſtlichen Ubungen
anfuͤhre; Bann im Grund der
Sach iſt kein geiſtlichers Werck /
als mir eigenen Haͤnden arbei⸗
ten/ auf daß man im Stand ſey /
andern mittheilen zu koͤnnen/
gleichwie es der heilige Apoſtel gar
nuͤtzlich gethan hat. Ich darff ſa⸗
gen / ſpricht der heilige Vatter, daß
ich kein ſo geiſtreiches Werck fin⸗
de / welches Drir dieſem könte ver⸗
ali werden.
glichen werden Gleiche

326

Erkläͤrung nach dem

—

Gleiche Gedancken fuͤhrete auch der
heilige Auguſtinus, indem er begehr⸗
te, daß auch diejenigen, ſo die Welt
verlaſſen, der Hand⸗Arbeit ſich nicht
entziehen ſollen, wodurch ſie ihren Un⸗
terhalt gewinnen koͤnnen. Dieſer hei⸗
lige Lehrer hat dieſe Materie in einem
beſondern Tractat abgehandelt, dar⸗
inn er einige Perſonen, die, dem
Schein nach, ein geiſtreiches Leben
fuͤhreten; und zu Vermantelung ihres
Muͤßiggangs jener Worte Chriſti an⸗

Math.6,26. gezogen: Seher an die Voͤgeln

des Himmels / dann ſie ſaͤen nicht/
ſie erndten auch nicht / und ſamm⸗
len auch nicht in die Scheuren:
Und euer himmliſcher Vatter er⸗
naͤhrer ſie; zu widerlegen ſuchet.
Man hoͤre, was er bey dieſer Gelegen⸗

Auguft. de heit fuͤr Rede fuͤhret: Wann die
oper. Mo. Diener GOrtes / ſpricht er, nach

27.

narch. cap. dem Befehl / und Beyſpiel des

Apoſtels / um ſich die Nahrung /
und Kleidung zu ſchaffen / zur
Hand - Arbeit greiffen; und
zjemand ihnen jene Worte des
Evangelli vorhaltet / daß die
Voͤgeln des Him̃els weder ſaͤen /
noch erndten; ſo pflegen ſie zu
antworten: Wann uns einige
Unpaͤßlichkeit oder anders Ge⸗
ſchafft / von der Arbeit abhalten
wird / ſo hoffen wir GOtt werde
uns ernaͤhren / und mit Kleidung
ver ſorgen / gleichwie Er die Voͤ⸗
geln er naͤhret / und die Lilien / ob⸗
ſchon ſie nicht arbelten / bekleidet.
So lang wir aber im Stande
ſind / mit der Hand-Arbeit / un⸗
ſer Brod zu gewinnen / ſollen wir
nicht GOtt ver ſuchen; dann die
Kraͤfften ſelbſt / welche zur Ar⸗
beit erfordert werden / ſind eine
Wuͤrckung ſeiner Freygebigkeit:
a / indem wir von unſer Arbeit
leben / leben wir aus ſeiner Gnad/
und ſind Ihm dafuͤr verbunden;
zumahlen Er uns hierzu das
Vermoͤgen mitgetheilet hat.

Wann zwiſchen den Menſchen, un

den Voͤgeln einige Gleichheit zu finden

iſt, ſo beruhet ſie in ſenem, was Jo

ſagt: Daß der Menſch zum arbei⸗ lob. 5..

ten gebohren werde / wie der
Vogel zum fliegen.
Vom 13. Vers biß zum Ende:
Wir wollen euch aber / liebe Bruͤ⸗
der / nicht verhalten von denen!

die da ſchlaffen / damit ihr euch

nicht betruͤbet / wie die andern / die
keine Hoffnung haben ꝛe.
Es iſt vor den Augen GOttes nichts
koſtbarers, noch verdienſtlichers, als
die, zu einem guten End vergoſſene
Thraͤnen: Man findet aber, leyder
nichts oͤffter, als uͤbel angewendte, und
fruchtloſe Zaͤhren; ſie Rnd aber uͤbel
angewendtet, wann die Truͤbſaln zu

keinem guten End gerichtet werden?

Man beweinet den Verluſt der ver⸗
lohrnen, und geliebten Sachen, und
liebet gemeiniglich, was dem Seelen⸗
Heyl nachtheilig iſt. D
Der Apoſtel beſchreibet allhier, wie
die Thranen,/ ſo man beym Todes-Fall
ſeiner Anverwandten, und Freunden
vergieſſet, beſchaffen ſeyn ſolen. Er
geſtattet der natuͤrlichen Empfindlich⸗
keit einiges Leyd-Weſen, indeme man
des Angeſichts derjenigen ſich beraubet
ſehen muß, die mit uns vormalen
in genauer Verbindnuͤs ſtunden⸗
Dann es iſt nicht moͤglich, ſpricht der
heilige Auguſtinus, daß man nicht von

Perſonen, durch den Todt, von uns

getrennet werden; und obſchon wir

die Verſicherung haben, daß ihr Hins
ſcheiden nicht dahin ziele, damit wir
auf Erden ewiglich leben moͤgen; ſon⸗
dern, daß ſie uns an dasjenige Ort vor⸗

gehen, dahin wir bald nachfolgen ſol⸗

len; ſo faͤllet uns doch ihr Todt hoͤchſt
ſchmertzlich, weilen durch ſolche Tren⸗
nung, die Zaͤrtlichkeit unſer Freund⸗
ſchafft verletzt wird; Jedoch erfordert
der heilige Paulus, daß wir nicht Kla⸗
ge fuͤhren ſollen gleich den Penen „die
keine Hoffnung haben; Dieſe Ber⸗
glei⸗

einiger Traurigkeit üͤberfallen werde, „n,
wann die, von uns zaͤrtiglich geliebte Apot.

verb,

1

B

= = —- ——

2
☛Mma =

SS=

. geiſtlichen Verſtand. 32 7

n gleichung der Chriſten mit den Un⸗ ge Geiſt, d des wei
Dn begchi ſoll kuicke Pes dieein⸗ ee, iden euede⸗ Wſen Eccl. 2211,
Nllu⸗ gen beſchaͤmen, welche den Todt ih⸗ ne maͤſſig uͤber einen Todren d. 1.
Ne rer Freunden unmaͤſſiglich beweinen. k ar Ruhekon eren
Zwar iſt es nicht nctachteren, danner itzur Rube korninen⸗
nung, die Gemuther derjenigen, ſo nicht ten s lage uber einen Cod⸗
auf GOtt hoffen, mit Traurigkeit an⸗ Abeyd hret ſieben Cage lang:
fulle Aber wir, die wir von Hofnung Aber die KKlage uͤber einen Mar⸗
. leben, und vergewiſſert ſeyn, daß Chri⸗ ren/ und Gottloſen waͤhret alle
ſtus fuͤr uns gelitten, und auferſtanden Tage ihres Lebens. Man ſolte bil⸗
1 ſey; und daß wir ebenfalls durch ihn, lich dieſe unſichtbare Todten ohnauf⸗
und mit ihm auferſtehen ſollen; haben hoͤrlich beweinen, die obihrem eigenen
8 nicht Urſach den Verluſt unſer Anver⸗ Todt ein Belieben tragen, und durch
e wandten zu bedauern, ſo offt ſie G Ott Zufuͤgung vieler unſichtbaren Wun/
L von dannen nimmt; zumalen uns den, ihre eigene Seelen ermorden.
de Joan. 1. Chrigus ſelbſt die Verſicherung giebt, So laſſet uns dann nicht minder die
3 ½˙. ſprechend: Ich bin die Auferſte⸗ fruchtloſe Thraͤnen, als die vergebli⸗
“ hung / und das Leben / wer an chen Worte und Wercke vermeyden,
1 mich glaubet / der wird leben / und, auſſer der Sünd, nichts auf der
: wann er ſchon ſterben wird: Und Welt beweinen. Verlangen wir un⸗
⸗ ein jeglicher / der da lebet / und ſhen Nachllen und Freunden, nach
nd glaubet an mich / der wird in hner Tode hufflich Vepzuſprinorn: h
e⸗ Ewigkeit nicht ſterben. lrſerune reneſenof nicht nuh⸗
Die Heyden, weilen ſie die Aufer⸗ tielg den n e odnnghet⸗
wie ſtehung nicht geglaubt, haben ihre wodurch ion 6 and rerenn
ol Straff im andern Leben zu erwarten; fen wird / ſt gedetein e eheſſ⸗
den Ja ſie werden noch in dieſem Leben ge⸗ nus: Das Gever d eege ali
Er zuchtiget; weilen ſie, in den widrigen Kirche / das h viſ eigeiher
i⸗ Begebenheiten, mit der Hofnung des des Altars / d ſenoſen⸗wer.
künſtigen ſich nicht rſten khanen chee ears/ das Allnoſen/wet⸗
bet Nun dieſes ſoll uns vermoͤgen, GOtt Werck fur ſe giebt. Alle die⸗
ge unterthaͤnigſten Danck abzuſtatten; 6 ecks Pringen ihnen die
de nicht allein, daß er uns einſtens von dar mhergigkeie G Orreg zuwe⸗
de Todten erwecken wird; ſondern auch, geh und noͤthigen Ihn auf gewiſ⸗
weilen er uns noch im gegenwaͤrtigen ſe Weis / mit ihnen gelinder zu
Nken Leben mit dieſer Hoffnung ſtaͤrcket, die verſahren / als es ihre Suͤnden
te et allein faͤhig iſt, bey vorfallendem Todt verdienet haͤtten. Dief e
8 iſt, bey vorfallend t verdienet haͤtten. Dieſe iſt die
ns unſer Anverwandten uns getroſt, und ſtete Tradition, welche uns un
. glei⸗ Andten uns getroſ. u ket adition; welche uns un⸗
vt Rreicher Kee lrwend z machen, ſere Vaͤtter hinterlaſſen haben /
i Schlaff aufwecken werde. von ihrem und die heut zu Cas / in der gan⸗
a ltein Chrtſt ſricht der hei nen Chriſtlichen Rirch uͤblich iſt:
ſon⸗ liacl ann ja ein Chriſt, ſpricht der hei⸗ Dann wann ſemanðd in der Ges⸗
vor⸗ ige Chry ſoſtomus jemanden auf dieſer me weutd ſemmani n der Gen
ſo⸗ Welt zu beweinen hat, ſo ſind es gewiß meinſchafft des Neibs / und des
chſ diejenigen, die in Suͤnden leben; kei⸗ Bluts JtEſu Chriſti verſchieden
e⸗ neswegs aber jene, die in Ubung, und iſt/ betet man fuͤr Ihn / in jenem
ude Puten Geruch allerley Tugenden, ver⸗ Theil der Meß / allwo man die
tdet K zaden: Diejenigen allein muͤſſen Todten anzubefehlen pfleget
ſi bi ich bedauret werden, ſo in die Suͤnd ja man er klaͤret / daß man GOtẽ
,Ne eaenf R ſelbige nicht gebuͤhrend dieſes Opffer verrichte / um Ih⸗
Ge bgebuͤſſet haben; gleichwie der heili⸗ me dieſe Seel anzubefehlen⸗ Ind
indems

J. Pet. 3.10.

A „3 3 5 p 8
e , daß der Tag des

328

Auelegung nach dem

indeme man zu gleicher Zeit aller⸗
ley Wercke der Barmhertzigkeit
fur ſie verrichtet; wer darff da⸗
ran zweiffeln / daß dieſe denjeni⸗
gen nicht zu ſtatten ko mmen / de⸗
nen unſer Heber zum Nuen ge⸗
reichet? Es iſt unlangbar / daß
ſothane Andachts Ubungen / den
Todten erſprießlich ſeyn: Jedoch
denjenigen Todren / die vor ih⸗
rem Sinſcheiden / alſo gelebet /

SS

S

und verdienet haben / daß ihnen
dieſe geuͤbte Liebes-Wercke zum
Nutzen gedeyeten.

Alles diß iſt gezogen aus der 23. Ser⸗
mon De verbis Apoſtoli; und dienet

zur Befeſtigung der Catholiſchen Lehr

wider Andere, daß das Gebet fuͤr die
Todten, und das Meß⸗Opffer, wel⸗
des man fuͤr ſie verrichtet, zulaſſig

Das V. Capitel.

Aß wir euch
☛ Paber/liebe Bruͤ⸗
der, von den Zei⸗
)ten, und Stunden
ſchreiben ſolten,
A das iſt euch nicht
vonnoͤthen.
2. Dann ihr ſelbſt wiſſet eigentlich,
. Errn alſo kommen
wird, wie ein Dieb in der Nacht.
3. Dann wan ſie ſagen werden:
Es iſt Friede; Es hat keine Gefahr:
Alsdann wird ſie unverſehens das
Verderben uͤberfallen, wie die
Schmertzen ein ſchwanger Weib; und
ſie werden nicht entfliehen.
4. Ihr aber, liebe Bruͤder, ſeyd
nicht in der Finſternuͤs, daß euch der⸗
ſelbige Tag, wie ein Dieb, ergreiffen
moͤge.
1. Dann ihr ſeyd alle Kinder des
Liechts, und Kinder des Tages: Wir
ſind nicht von der Macht, noch von der
Finſternuͤs.
6. Derwegen laſſet uns auch nicht
ſchlaffen, wie die andern: ſondern
laſſet uns wachen, und nuͤchtern ſeyn;
7. Dann die ſchlaffen, die ſchlaffen
des Nachts: Und die da truncken

ſind, die ſind des Nachts truncken.
8. Laſſet uns aber, die wir des Ta⸗

ges ſind, nuͤchtern ſeyn, angethan mit

dem Pantzer des Glaubens, und der
Liebe, und mit dem Helm der Hofnung
auf der Seeligkeit.
9. Dann OOtt hat uns nicht geſetzt
zum Zorn; ſondern die Seeligkeit zu
erlangen durch unſern OErrn JEſum
Chriſtum.
10. Der fuͤr uns geſtorben iſt; auf
daß wir zugleich mit
wachen dann, oder wir ſchlaffen.
11. Derwegen troͤſtet euch unterein⸗
ander, und einer erbaue den andern,
wie ihr auch thut.
12. Wir bitten euch aber, liebe
Bruͤder, daß ihr diejenigen erkennet,
welche unter euch arbeiten, und euch
vorſtehen im HErrn, und euch ermah⸗

nen, SS
12. Daß ihr ihnen die Liebe uͤber⸗
fluͤſſig erzeiget, um ihres Wercks wil⸗
len: Und haltet euch friedlich mit ih⸗

nen. ,
14. Wir bitten euch auch, liebe
Bruͤder, ſtraffet die Unruhigen, troͤ⸗
ſtet die Kleinmuͤthigen, nehmet auf die
Schwachen, und ſeyd gedultig gegen
jederman.

Sehet zu, daß keiner Boͤſes mit

1
Bom vergelte, ſondern trachtet alle⸗
zeit darnach, daß ihr Guts thut einer
dem andern, und ſonſt allen Menſchen.
16. Seyd allezeit froͤlich.
17. Betet

m leben, wie

Iſa, F9. 17.
Eph. 6. 14.

17*

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Eccl. 18 22
Luc. 18. I.
Col. 4. 2.

17. Betet ohne Unterlaß.
18. Saget Danck in allen Dingen:
Dann das iſt in euch allen der Wille
GOttes in Chriſto JEſu.
19. Loͤſchet den Geiſt nicht aus.
. cht⸗ Verachtet die Weiſſagungen
nicht.
21. Pruͤfet aber alles, und behaltet
was gut iſt.
22. Enthaltet euch von allen, das
einen boͤſen Schein hat.
22. Aber der GOTT des Friedens
ſelbſt heilige euch durchaus: Damit
euer gantzer Geiſt ſamt der Seele, und

Wore Verſtand.

dem Leib, auf die Zukunfft unſers

HErrn JEſu C Hriſti unſtrafflich be⸗

waͤhret werde.
24. Er iſt getreu der euch beruffen
hat: Der wirds auch thun.
25. Liebe Bruͤder bittet fuͤr uns.

26. Gruͤſſet alle Bruͤder mit dem
heiligen Kuß.

27. Ich beſchwoͤre euch bey dem 1. Cor. 9.

HErrn, daß dieſe Epiſtel allen heiligen
Bruͤdern vorgeleſen werre.
28. Die Gnade unſers HErrn JE⸗

ſu Chriſti ſey mit euch. Amen.

ESNeNNS, *XSD6 DSH&αραοο.ẽ .H‿Huvαενου e e e

iEEiiiE

2=èð

fhfhõssõü
Auslegung nach dem Wort Verſtand.

Verſ. 1. Daß wir euch aber, liebe Bruͤder, von den
Zeiten und Stunden ſchreiben ſolten, das iſt euch nicht
vonnoͤthen. .

Aß wir euch
aber--von den
Zeiren/ und
Stunden ſchrei⸗
E ben ſolren; in
welchem Jahr,
Jahrs⸗-Zeit, Mo⸗
h. Woche, Tag, Stund, Tag,
oder Nachts diß geſchehen ſolle.
Das iſt ench nicht vonnoͤthen /
obſchon einige aus euch, ſolches zu wiſ⸗
ſen begehren; Dann dieſe Begierde
ruͤhret her von einem bloſſen Fuͤrwitz;
und dieſe Wiſſenſchafft iſt keineswegs
noͤthig zu euer Heiligung, welche die
einzige Beweg-Urſach aller euer Be⸗
gierden ſeyn ſoll.
Verſ. 2. Dann ihr ſelbſt wiſ⸗
ſet eigentlich / daß der Tag des
NHErrn alſo kommen wird / wle
ein Dieb in der Nacht.

Dann ihr ſelbſt wiſſet eigent⸗
lich aus allen dem, was wir euch ge⸗
lehret haben; und diß iſt genug zu euer

Unterweiſung; daß der Tag des
III. Theil. 5 Cag de

SErrn / d. i. Der Tag ſeiner An⸗
kunfft zum jungſten Gericht, alſo kom⸗
men wird/ wie ein Dieb in der
Nachr / da jederman ſchlaͤffet, und
da man am wenigſten ſeiner gedencken
wird: Alſo daß niemand die Zeit, noch
den Augenblick ſeiner Ankunfft wiſſen
ſoll; zumalen GOtt allein ſich dieſes
vorbehalten, und weder ſeinen Apoſteln
geoffenbaret hat.
Verſ.ʒ. Dann wann ſie ſagen
werden; Es iſt Friede / es hat
keine Gefahr: Alsdann wird ſie
unverſehens das Verderben
uͤberfallen wie die Schmertzen
ein ſchwanger Weib; und ſie
wer den nicht entfliehen.
Dann wann ſie / die Welt-Kin⸗
der, ſagen, werden, es iſt Friede / es
har keine Gefahr in unſer ganz welt⸗
lichen, und fleiſchlichen Lebens⸗Art.
Alsdann wird ſie unverſehens
das Verderben uͤberfallen aus ge⸗
rechtem Urtheil GOttes, der ſie ver⸗
dammen, und in ewigen Weheſtan
Tt ſtuͤrtzen

330 Anslegung nach dem

ſtuͤrtzen wird. Dieſes war durch die

Suͤndfluth vorgebildet, in welcher alle

Suͤnder auf einmal von dem Waſſer
ertraͤncket worden; ohngeachtet ſie ſich
in groͤſter Sicherheit zu ſeyn erachte⸗

ten.
Wie die Schmertzen ein
ſchwanger Weib/ von denen ſie
urploͤtzlich uͤberfallen wird, da ſie es am
wenigſten gedencket. Der Apoſtel ver⸗

gleichet dieſen Tag mit den Schmer⸗

tzen einer Gebaͤhrenden, welche uͤber⸗
aus hefftig ſind; um zu zeigen, daß der
Schmertz, ſo die Suͤnder empfinden
werden, unvergleichlich groß, und uͤber
les „was man ſich einbilden kan, ſeyn
wird.
Und ſie werden dem Verderben
der ewigen Verdammnuͤs nicht ent⸗
fliehen; weil das, wider ſie gefaͤllte
Urtheil unwiderrufflich; der Richter,
unerbittlich; und die verurtheilten,
eine wahre Buß zu thun unfaͤhig ſeyn
werden.
Verſ. 4. Ihr aber / liebe Bruͤ⸗
der / ſeyd nicht in der Finſternuͤs/
daß euch der ſelbige Tag / wie ein
Dieb / ergreiffen moͤge.
Ihr aber / liebe Bruͤder. Ob⸗
ſchon dieſer Tag (was die Suͤnder an⸗
belanget, ſo in den Finſternuͤſſen der
Suͤnd wandeln) alſo beſchaffen iſt, wie
ich ihn beſchreibe; alſo, daß er ſie,
gleich einem Nacht-Dieb uͤberfallen
wird; ſo habt dannoch ihr euch eines
gleichen nicht zu beſorgen; anerwo⸗
gen ihr, nicht/ gleich ihnen, in der
Finſternus der Suͤnde ſeyd / daß
euch derſelbige Gerichts-Tag / wie
ein Dieb ergreiffen moͤge / welcher
nichts, als das Verderben derjenigen
ſuchet, die er uͤberfaͤllet.
Verſ. S. Dann ihr ſeyd alle
Kinder des Liechts / und Kinder
des Tages: Wir ſind niche von
der Nacht / noch von der Finſter⸗
nus.
Dann ihr ſeyd alle / wie ich aus
euern Wercken urtheilen kan, Kinder
des Liechts / zumahlen in euch keine
Finſternuͤſſen der Suͤnden ſeynd, und

ihr euch nicht ſcheuet, ſelbige vor GOtt⸗
und den Menſchen zu entdecken.
Und Kinder des Tages ꝛc. Die
ihr nur beym Tages Licht wandelt, um
nicht uͤberfallen zu wer den; d. i. Ihr
ſeyd ſtets dahin bedacht, damit ihr nach
dem Liecht des Glaubens wandeln moͤ⸗
get; und daß euch die Finſternuͤſſen,
und die Nacht der Suͤnd nicht uͤber⸗
fallen.
Verſ. G. Derwegen laſſet uns
auch nicht ſchlaffen / wie die an⸗
dern: ſondern laſſet uns wachen/
und nüchtern ſeyn.

Derwegen laſſet uns auch nicht

ſchlaffen / wie die andern; das iſt:
Wie die Suͤnder, welche, als Kinder
der Finſternuͤſſen, nachdem ſie einmal
von der Suͤnden-Nacht ſich haben
uͤberwaltigen laſſen, ein chlaffen, und
in dieſem Stand eben ſo ſanfft, und
unempfindlich ruhen, als jene, die der
Leibes-Ruhe, und Schlafes genieſſen.
Sondern laſſet uns wachen uͤber
uns ſelbſt, und alles unſer Thun.

Und nuͤchtern ſeyn; d. i. Alle
willkuͤhrliche boͤſe Gewohnheiten zum

ſuͤndigen, aus unſer Seel ausrotten;
als welche alle Kraͤfften der Seele ein⸗
nehmen, und den Menſchen unfaͤhig
machen, ſich derſelben zu entſchlagen;
Auf gleiche Weis, den gantzen Leib
uͤberwaͤltiget, und nachdem er ihn ein⸗
mal genommen, nicht allein Krafftloß,
ſondern auch zu allen Verrichtungen
untuͤchtig machet.
Verſ. 7. Dann die ſchlaffen/
die ſchlaffen des Nachts; Und
die truncken ſind / die ſind des
Nachts truncken.

Dann die ſchlaffen / dem Leib nach;

die ſchlaffen des Nachts / und nicht
am Tag, zumahlen dieſe Zeit nicht zum
Schlaff beſtimmet iſt.
Und die truncken ſind / die ſind
des Nachts truncken; auf daß ſie
es mit mehrer Ausgelaſſenheit thun
moͤgen, und weniger beſchaͤmet wer⸗
den, als beym Tag. Diß zeiget an,
was uns, die wir den Tag vorſtellen.
und im Liecht des Glaubens, und der
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Wort. Verſtand. 53 1

Lieb uns befinden, zu thun obliege;

Nemlich, wir ſollen uns ſelbſt nicht ver⸗
nachlaͤßigen, ſondern beſtens vermey⸗
den, damit uns die boͤſe Gewohnheit im
ſüundigen nicht voͤllig einnehme. Aus
dieſer Urſach juͤget er hinzu.
Verſ. 8. eſſer uns aber / die wit
des Tages ſind / nuͤchtern ſeyn/
angethan mit dem Pantzer des
Glaubens/ und der Liebe/ und
mit dem Helm der Hofnung auf
der Seeligkeit.
Laſſer uns ·- nuͤchtern ſeyn/
und die entgegen entſetzte Laſter beſt⸗
moͤglichſt vermeyden; zumalen ſie mit
dem geiſtlichen Tag der Gnad, des
Glaubens, und der Lieb, in welchen
wir wandeln, keineswegs einſtimmen.
Angerhan / und bewaffnet mit
den Waffen des Liechts,um die Wer⸗
cke des Nachts, und der Finſternuſſen
zu vertilgen.
Mit dem Panger des lebendi⸗
gen Glaubens / um von allen Sei⸗
ten bewahret zu ſeyn.
Und der Liebe / des Naͤchſten,/ um
uns aͤuſſerlich wider dieſe Laſter zu be⸗

wahren.

Und mit dem Helm der Hof⸗
nung / Krafft welcher wir unſer ewi⸗
ges Seelen-Heyl erwarten, als zu
welchem wir Glaubigen berechtiget
ſeynd, und deſſen voͤlligen Beſitzes
uns zu verſehen haben, woſern wir in
der Gerechtigkeit verharren. Siehe
Eph. 6. 14. Deſſentwegen fuͤget der
Apoſtel hinzu.
Verſ. 9. Dann GOtt har uns
nicht geſetzt zum Zorn; ſondern
die Seeligkeit zu erlangen durch
unſern GErrn J Eſum Chriſtum.
Dann G Orr der Vatter har uns
nicht geſetzt in die Zahl ſeiner Glau⸗
bigen, zum Zorn / um uns ins Ver⸗
derben, und in die Verdammnuͤs zu

ſtuͤrtzen.

Sondern die Seeligkeit zu er⸗
langen / durch unſern HErrn
JEſum Chriſtum / d. i. Die ewige
Seellgkeit, die uns Chriſtus durch
ſeinen Todt erworben, und aus Gna⸗
III. Cheil.

den mittheilet. Deſſentwegen der
Apoſtel hinzu fuͤget.
Verl. 10. Der fuͤr uns geſtorben
iſt; auf daß wir zugleich mit
Ihm leben/ wir wachen dann/
oder wir ſchlaffen.
Der fuͤt uns geſtorben ißt / d. i.
Er hat ſich, um unſers Heyls willen,
zum Todt dargegeben, und uns die
Mitteln, zur Geeligkeit zu gelangen,
an die Hand gereichet, nemlich die gu⸗
ten Wercke; auf daß wir zugleich
mit Ihm leben / ſo wohl in dieſer
Welt, durch das Leben der Gnad, als
in der andern, durch das Leben der
Glory; wir wachen dann / in die⸗
ſem Leben verharrend; oder wir
ſchlaffen den Todtes-Schlaff.
Verſ. 1I. Derwegen ktroͤſter
euch untereinander/ und einer
nan den andern / wie ihr auch
thut.
Derwegen in feſter Hofnung eu⸗
ers Seelen-Heyls, tröſter euch un⸗
tereinander / und friſchet euch ſelbſt
an zur Beſtaͤndigkeit im Guten, auf
daß ihr den Endzweck dieſer Hofnung
erreichen moͤget.

Und einer erbaue den andern / Rom. 142

durch gute Exempeln: Die Lieb er⸗

bauet. 1. COr. & Ie

Wie ihr auch thur. Er ſetzet dis
hinzu, um die Theſſalonicher, durch
ſothanes Lob muthiger zu machen.
Verſ. 12. Wir bitten euch aber/
liebe Bruͤder / daß ihr diejenigen
erkennet / welche unter euch ar⸗
beiten / und euch vorſtehen im
HEBrrn/ und euch ermahnen.
Wir bitten euch aber ꝛc. Auf
daß ihr ſonderbar derjenigen ingedenck
ſeyd, welche unrer euch arbeiten⸗
in Fortpflantzung des Evangelii.
Und euch vorſtehen im OHBrrn⸗/
d. i. Nach ſeinem Willen, und ge⸗
maͤß denen, im Evangelio ſtehenden
Regeln. Es iſt wahrſcheinlich, daß
der Apoſtel fuͤrnemlich von den Bi⸗
ſchoͤffen rede, welche die Ober-Vor⸗
ſteher der Chriſtlichen Kirche ſind.
Und euch vermahnen. Dis iſt
Tt?2 eigent⸗

3 ½Ü2 Auslegung nach dem

eigentlich die Pflicht der Prieſter und
Verl. 13. Daß ihr ihnen die Lie⸗
be uͤberfluͤſſig erzeiget / um ihres
Wercks willen: Und haltet euch
friedlich mir ihhnen.
Daß ihr ihnen die Liebe uͤber⸗
luͤſſig erzeiget / d. i. Eine ungemei⸗
ne Liebe, die der Hoheit ihrer Wuͤrde
ngemeſſen ſey: Und zwar ſollet ihr
ihnen dieſe Pflicht leiſten, nicht aus
knechtlicher Forcht; zumalen ſie nicht
gleich den Selaven, unter euer Bott⸗
maͤſſigkeit ſtehen, noch ihr, als Ober⸗

herrn uͤber ſie zu gebiethen habt: Son⸗

dern aus kindlicher Lieb; indem ſie
euere geiſtliche Vaͤtter ſind, und euch
als ihren Kinder vorſtehen.
Um ihres Wercks willen/ wo⸗
durch ſie euer Seelen-Heyl zu befoͤr⸗
dern ſuchen; indem ihre gantze Be⸗
muͤhung, alle ſo wol offentliche als be⸗
ſondere Amts-Verrichtungen, und
Geſchaͤffte ihres Lebens, zu keinem an⸗
dern Endzweck gerichtet ſeyn, als daß
ihr ſeelig werden moͤget. Nun dieſe
Vorſorge erfordert billich, damit ihr
ihnen hinwiederum alle Ehr bezeuget,
und als Werckzeugen und Mittlern
euers Seelen-⸗Heyls, alles Gutes an⸗

9 Und halrer euch friedlich mir
ihnen / auch damalen, wann ſie euch

mit ſchaͤrffen Worten ſtraffen; dann

ſie allein ſind euere ſichtbare Mittler
bey GOtt; ohne Zuziehung dero geiſt⸗
lichen Amts-Verwaltung, ihr bey

Gott keinen Zugang findet. Grichiſch:
Erhaltet den Frieden unter euch.

Verſ. 14. Wir bitten euch
auch / liebe Bruͤder / ſtraffet die
Unvuhigen / troͤſtet die Klein⸗
muͤthigen / nehmet auf die
Schwachen / und ſeyd gedultig
gegen jedermannd.
Wir bitten euch auch / liebe
Bruͤder / ſtraffer nachdruͤcklich die
Unruhigen / auf daß ſie ihre Pflicht
nicht aus der Acht laſſen.
Troͤſtet die Kleinmuͤrhigen/
aus Beyſorge, damit die Betruͤbnuͤs
ſie nicht in Verzweifflung ſtuͤrtze.

MNehmer auf die Schwachen/

d. i. Ertraget ihre Unvollkommen⸗

heiten, in der Hofnung ſie zu gewin⸗
nen; und gebet wol Achtung, damit
ihr ſie nicht auf einmal, mit einer allzu
genauen, und ihre Kraͤfften uͤberſtei⸗
genden Haͤltung der Geſatzen uͤber⸗
ladet. Der heilige Paulus zielet fuͤr⸗
nemlich auf die, unter den Juden be⸗
findliche Schwachen, ſo die Chriſtliche
Freyheit, in Haltung gewiſſer Judi⸗
ſchen Geſaͤtze nicht ſattſam erkenneten⸗
welche doch der Apoſtel gedultet, und
nicht geſtatten will, daß man die ſo ge⸗
ſinnte, dieſer Schwachheit wegen, von
der Chriſtlichen Gemeine abſoͤndere.
Siehe Rom. 15. 1. und 1. Cor. S8. II.

Und ſeyd gedultig gegen jeder⸗
man ohne Ausnahm; ihre Maͤngel,
und die euch zugefuͤgte Unbill, in
Sanfftmuth ertragend. Oder. Zei⸗
get euch gedultig in euerm Umgang
mit den Unruhigen, und Schwachen;
und unterlaſſet nicht, ſie zu ſtraffen, zu
troͤſten, und mitleydentlich zu ertragen;
in der ſteten Hoffnung, daß GOTT,
in Anſehung euer Langmuͤthigkeit, ih⸗
nen Barmhertzigkeit wiederfahren

.

laſen.
Verſ. 15. Sehet zu daß keiner
Boͤſes mit Boͤſem jemanden ver⸗
gelte; ſondern trachtet allezeit
darnach / daß ihr Guts thut ei⸗
ner dem andern / und ſonſt allen
Menſchen.

zmit Boͤſem jemanden vergelte.
Siehe Rom. 12. 19.
Sondern trachter allezeir dar⸗
naͤch / daß ihr bey ereignender Gele⸗
genheit, Guts thut / nach der Ord⸗
nung, die in den Liebes Wercken
muß beobachtet werden. ?
Einer dem andern / und ſonſt
allen Menſchen; auch ſo gar den
Unglaubigen; zumaͤhlen ſie der Na⸗
tur, obſchon nicht der Gnade nach,
unſere Bruͤder ſind. —
Verl. 16. Seyd allezeit froͤlich.
Seydꝛc. Siehe Philip. 4. 4.
Verl. 17. Beter ohne Unterlaß.
Betet

Schet zu / daß keiner Boͤſes

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Wort⸗Verſtand. 333

Betetꝛc. Die Auslegung ſiehe an
mehr Orten, und Epheſ. 6. 18.
Verſ. I 2. Saget Banck in al⸗
len Dingen: Dann das iſt in euch

allen der TWille GOetes in Chri⸗

Sager Daunck in allen Din⸗
gen/ ſowol im Wol-als im Wehe⸗
ſtand; weilen GOtt beede, zu euerm
Seelen- Heyl zu richten weiß.
Hann das iſt in euch allen der
Wille GGrtes. d i. In euch allen,
ohne Ausnahm, ſowol weltlichen Per⸗
ſonen, als Prieſtern, und andern Kir⸗
chen⸗ Bedienten; Dann die angezo⸗
gene Sachen, ſind jedermaͤnniglich
zum Seelen⸗Heyl hoͤchſt noͤthhig.
In CThriſto Eſu. d. i. Chriſto
anhangend, als Glieder ihrem Haubt;
was ihr, auſſer dieſem, thun moͤchtet,
waͤre bey GOtt, von keinem Werth.
Verſ. 19. Löſcher den Geiſi nicht

audiW8.
Loͤſchet durch die Suͤnde, nicht
aus / die willkuͤhrliche Gaben des
Geiſts/ als die Gab der Sprachen,
wunderbare Heylung der Kranckhei⸗
ten ꝛc. Davon weitlaͤufftig geredet
wird 1. Cor. 12. 28. Durch dieſe Wor⸗
te: Loͤſcher den Geiſt nicht aus /
vergleichet der Apoſtel, die Gaben des
heiligen Geiſts mit dem Feuer, weilen
E den Apoſteln, in Geſtalt feuriger
ungen waren mitgetheilet worden.
Verlſ. 20. Verachter die Weiſſa⸗
Verachter die Weiſſagung
nicht/ unter dem Vorwand, daß eini⸗
ge, unter dem Schein der Propheten,
oͤfftermals ihre Einbildungen, fuͤr war⸗
haffte Weiſſagungen ausgeben. Die⸗
ſem Betrug vorzukommen:
Verſ. 21. Pruͤfer aber alles / und
behalter / was gut iff.
Pruͤfer aber alles / d. i. alle Offen⸗
bahrungen derjenigen, die ſich Prophe⸗
ten nennen.
Und behaͤlter zu euer Unterwei⸗
ſung, und Auferbauung, der Thriſtli⸗
chen Gemeine, was gur iſt d. i. Was
die Kirche, und die rechtmaͤſſige Pro⸗

pheten, als eine wahre Offenbahrung
billigen, dem ſollet auch ihr Beyfall ge⸗
ben; und im Gegentheil alles verwerf⸗
fen, was ſie nicht gut ſprechen.
Verſ. 22. Enthaltet euch von al⸗
lem / das einen boͤſen Schein hat.
Enthaltet euch ꝛc. Aus Beyſor⸗
ge, es moͤchten einige Schwache ſich
daran ſtoſſen, und deſſentwegen mur⸗
ren.
Verfſ. 22. Aber der G Ott des
Friedens ſelbſt heilige euch durch⸗
aus: Damit euer gantzer Geiſt /
ſamt der Seele / und dem Leib /
außf die Zukunfft unſers · Errn
JIEſu CMriſti unſtraͤfflich be⸗
waͤhret werdee.
Aber der G Ott des Friedens
ſelbſt. das iſt: Die Auslegung ſiehe
Rom. 15. 33. I. Cor. 14. 33
Heilige euch durchaus / und er⸗
fuͤlle euch mit allerley Chriſtlichen Tu⸗
genden; dann Er allein vermag es in
der Warheit zu thun; Alles was wir
durch unſere Vermahnungen, und
Schreiben dißfalls beytragen, beruhet
in einer bloß aͤuſſerlichen Amts⸗Be⸗
dienung, welche, ohne Zuziehung der
Goͤttlichen Gnad, unzulaͤnglich iſt, et⸗
was auszuwuͤrcken. ß
BDamit euer ganger Geiſt; da i.
Alle Kraͤfften des obern Theils der
Seele, als der Verſtand, des Ge⸗
daͤchtnuͤs, und der Wille; Samt der
Seele/ d. i. die innerliche, empfindli⸗
che, und thierliche Kraͤfften der Seele;
bevorab der ſinnliche Appetit, darim
die Begierlich keit ihren Sitz hat; Und
dem Leib mit allen Theilen, und aͤuf⸗
ſerlichen Sinnen.
Auf die Zukunfft unſers Eren
JIEſu Chriſti / da Er am Gerichts⸗
Tag erſcheinen, und alle, auch die min⸗
deſte Wercke ausforſchen wird.
Unſtraͤfflich bewaͤhret werde.
d. i. Ohne Macul einiger Suͤnde ſey;
die durch alle, ſowol Obern, als Un⸗
tern, innerliche, als aͤuſſerliche Theile,
und Kraͤfften, der Seel und des Leibs,
begangen wird.
Vent. 24. Er iſt gerreu / der euch

Tti s3 beruf⸗

Eccl. vY. 8.

334 Erklaͤrung nach dem

beruſfen hat: Der wirds auch
ehun.
Er / d. i. GOtt, iſt getreun / in ſei⸗
nen Verheiſſungen, und unveraͤnder⸗
lich in ſeinen Rathſchluͤſſen, die er uͤber

euch hat ergehen laſſen; auch allmaͤch⸗

tig, um ſolche zu bewerckſtelligen.
Der euch beruffen hat zum Chriſt⸗
lichen Glauben.
Der wirds auch thun. d. i. Er
wird machen, daß ihr in ſeinem Gericht,
unbefleckt, und ohne Suͤnd erſcheinen
werdet. Oder. Er ſelbſt wird euch zu

zener Vollkommenheit verhelffen, die
Er von euch begehret; und habt ihr

dieſe Gnad, unfehlbar von ſeiner Guͤ⸗
te, und Treue zu erwarten, Krafft wel⸗
cher Er ſeine Verheiſſungen vollzie⸗

het.
Verſ.25. Ciebe Bruͤder bittet fuͤr

uns.
Liebe Bruͤder / bitterꝛe. Siehe
Col. 3. 4.

Verſ. 26. Gruͤſſet alle Bruͤder

mit dem heiligen Kuß.

Gruͤſſer ꝛc. Siehe Rom. 16. 16.
und anderer Orten.
Verſ. 27. Ich beſchwoͤre euch
bey dem Errn / daß dieſe Epißel
allen heiligen Bruͤdern vorgeleſen
werde.
Ich beſchwoͤre euch. Der Apo⸗
ſtel redet an die Vorſteher der Kirche⸗
bey dem Errn. d. i. Durch die
Lieb, mit welcher wir Chriſto, und ein⸗
ander zugethan ſind; daß dieſe Epi⸗
ſtel allen heiligen Bruͤbern vorge⸗
geleſen werde / d. i. Nicht allein den
Glaubigen euer Kirche, ſondern auch
jenen, denen ihr ſie leicht zuſchicken koͤn⸗
net; gleichwie die Epheſer ſind, und
andere in Aſia nah gelegene Voͤlcker.
Verſ. 28. Die Gnade unſers &Erꝛn
JEſu Chriſti ſey mit euch. Amen.
Die Gnad ꝛc. Siehe die Auslegung
am End der vorhergehenden Epiſteln.

&αταατ*vρvwvw ½ NT*τρ*τ*v,HnvreNe
e SeZe eBes Se e Se He eS P Se YeeS SPeBe Ee BesSs eNSeSe N. 58. . , 38
E

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 12. Verſ. Daß wir euch aber, liebe Bruͤder,
von den Zeit en, und Stunden ſchreiben ſolten, das iſt euch

*

nicht vonnoͤthen?c.

ſehen, zu wiſſen,
N und zu erkennen,
iſt ein Laſter, welches die Natur,
dem menſchlichen Gemuͤth ſo tief ein⸗
gepraͤget hat, daß er dieſer ungezaͤm⸗
ten Leydenſchafft nicht den Biß legen
kan. Am meiſten aber beunruhiget
den Menſchen, daß er gern wiſſen will,
was einſtens ſeiner Perſon begegnen
werde. Die Theſſalonicher, obſchon
ſie ſonſt einen tugendſamen Wandel
fuͤhreten, hatten dannoch eine unmaͤſ⸗

W

ſige Begierde, die Zeit der Ankunßffe
des Heylands zum juͤngſten Gericht,
zu erfahren, als welche man zu ſelbigen
Zeiten, unweit zu ſeyn erachtete. Nun
um dieſen Vorwitz vorzukomen, ſpricht
der Apoſtel, es ſey alerdings unnoͤthig.
ihnen hierinnfalls einigen Beſcheid zu
ertheilen.

Faſt auf einerley Weis hat Chri⸗
ſtus ſeinen Juͤngern geantwortet: Es
gebuhret euch nicht zu wiſſen /
ſprach Er, die Zeit / und Srunde
welche der Varter ſeiner Macht
har vorbehalren. Es iſt uns aller⸗
dings zutraͤglich, daß wir dieſen Tag⸗/
und Stunde nicht wiſſen; dann ſol⸗
chergeſtalt

Ad. I. 7

4 chergeſtalt verbleiben wir wachſam, Der Wercten dee Claubens, und der
aus eben der Forcht, welche in uns die⸗ Lieb; Deſſ ent wegen uͤberfaͤllet ſie nicht
h ſe Ungewißheit erwecket. GOTT, der Tag des Goͤttlichen Gerichts; wei⸗

ſel
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die
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i⸗
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4.

6
6

2532

—

6

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66

Luc. 21.34:

nach ſeinem unerforſchlichen Rath⸗
ſchluß,/ iſts gefaͤlig geweſen, daß die Zeit
unſers letzten Endes, nicht allein unge⸗
wiß ſeyn, ſondern auch uns, gleich ei⸗
nem Dieb, unverſehens uͤberfallen ſol⸗
te, auf daß wir uns gemuͤſſiget befin⸗
deten, jederzeit auf guter Huth zu ſte⸗
hen, dann alſo warnet uns der Hey⸗
land ſelbſt, zu wie derholten malen, in
ſeinem Evangelio: Huͤter euch/
ſpricht Er, daß euere Hertzen nicht
beſchweret werden mit dem Fraß /
und mit Trunckenheit/ und mit
den Sorgen dieſes Lebens; und
euch derſelbige ſchnell über kom⸗

me: Dann er wird kommen wie

ein Fallſtrich über alle / die auf
dem Angeſicht des gantzen Erd⸗
bodens wohnen. Derwegen wa⸗
chet/ und betet allezgeit / damir ihr
moͤget wuͤrdig gehalten werden /
dieſem allen zu en tfliehen.
Dieſe Vermahnung gehet alle
Menſchen insgemein an; zumahlen ih⸗
re Todtes⸗Stund, was ihre Perſon
anbelanget, das End der Welt iſt, und

bey einem jeden aus ihnen, den Tag

des allgemeinen Gerichts vertritt:
Dann der letzte Welt-⸗Tag wird uns
eben in dem Stand finden, in welchem
uns der letzte Tag unſers Lebens wird
gefunden haben: Deſſentwegen, nach⸗
dem der Heyland, in Abſehen dieſes
letzten Tages, die Wachſamkeit, ſeinen
Juͤngern embſigſt eingebunden /hat Er
hinzugefuͤget: Was ich euch ſage /
ſage ich allen; wacher.
Weil nun die Chriſtliche Wachſam⸗
keit, von ſo unumgaͤnglicher Noth iſt,
als fraget ſichs allein, wie man ſie ins

Werck richten ſolle. Zu ſolchem End W

mahnet uns der heilige Apoſtel an, daß
wir Kinder des Liechts / und Ta⸗
es ſeyn ſollen. Die Kinder des Liechts
ind jene, ſo durch den Glauben erleuch⸗
tet, zu Ausuͤbung der Wercken des
Liechts ſeynd beruffen worden; d. i.

len ſie auf alles ihr Thun ein wachſa⸗
mes Aug haben, und ſorgfaͤltigſt dahin
zielen, damit es mit der Richtſchnur des
Goͤttlichen Geſatzes genau eintreffen
moͤge. Die Kinder der Nacht / und
der Finſternuͤſſen ſind jene, die in der
Unwiſſenheit ihrer obliegenden Pflich⸗
ten, und im Unglauben leben: Dieſe
Leute, ſpricht der Heil. Paulus, ſchlaf⸗
fen / und ſind gleich den Sinnloſen,
und Betrunckenen. Dem Geiſt nach
einſchlaffen, heiſſet ſo viel, als des wah⸗
ren Lichts, und der geiſtlichen Empfind⸗
lichkeit beraubet ſeyn. Dann gleich⸗
wie die, dem Leib naͤch ſchlaffenden,
weder des Liechts, noch der weſentli⸗
chen Vorwuͤrffe gewaht werden; auch
die Sachen nicht ſehen, wie ſie an ſich.
in der That ſind, ſondern, wie ſie ihnen
von ihrer betruͤglichen Einbildung vor⸗
gemahlet werden. Alſo hat es faſt ei⸗
nerley Bewandnuͤs mit den Suͤndern:
ſie ſinð in Anſehung der Tugenden ein⸗
geſchlaffen Ihre Seel iſt in der Suͤſ⸗
ſigkeit der zeillichen Guͤter verſencket⸗
Sie nahmen nicht in Obacht die von
warhaffter Weſenheit ſeyende Vor⸗
wuͤrffe; die geiſtlichen Dinge, ſo allein
Stand halten /ſind, gegen ſie gerechnet/
ein ſchnell lauffender Strom; Ihre
Augenluſt beruhet in Anſchauung der
zergaͤnglichen Sachen, die ſamt uns⸗
mit unglaublicher Eilfertigkeit ver⸗
ſchwinden.
Folglich, wachen / heiſſet ſo viel, als
die Gemuͤths-⸗Augen, zu Anſchauung
des geiſtlichen Liechts offen halten; als
welches uns die Vorwuͤrffe des kuͤnff⸗
tigen Lebens entdecket; und zeiget,
wie wir uns der Creaturen, zu unſerm
Beſten bedienen ſollen, um darzu zu
gelangen: Solches aber geſchiehet:
ann maͤn in allen ſeinen Verrich⸗
tungen, GOTT zum Endzweck hat:
nichts unternimmt, was ihm mißfaͤllet;
und in der Lieb kein eigennuͤtziges Abſe⸗
hen hat; Dann was nicht vom Her⸗
tzen herruͤhret, kan nicht GOTT ge⸗
faͤllig ſeyn: Das Ende des Geders

y „
56

iſt die Liebe / aus einem reinen
1 Hertzen / uud einem guten Gewiſ⸗
ſen/ und ungefaͤrbtem Glauben.
Verlſ. 12 und 13. Wir bitren euch
aber / liebe Bruͤder / daß ihr die⸗
jenigen erkennet / welche unter
euch arbeiten / und euch vorſte⸗
hen im HEren:ꝛc.
Der heilige Paulus hat wichtige Ur⸗
ſach, ſeine Juͤnger, zu einer uͤberfluͤſſi⸗
gen Lieb, gegen denen, ſo an Befoͤrde⸗
runs ihres Seelen-Heyls arbeiteten,
anzumahnen; dann ſolches thuend, ge⸗
ſchiehet der Gerechtigkeit Genuͤge:
Um ihres Wercks willen / ſpricht
der Apoſtel. Man thut hierinfalls
ſeiner Pflicht nachleben, wann man
nicht allein ihren Bedoͤrffnuͤſſen, mit
reichlicher Freygebigkeit vorkommt;
ſondern auch fuͤrnemlich, wann man
ſorgfaͤltigſt trachtet, ihnen zugehor⸗
ſamen, wie es der Apoſtel Hebr. 13.
17. erfordert: Seyd euern Fuͤrſte⸗
hern gehorſam/ und ihnen un⸗
terworffen: Dann ſie wachen/
als die Kechnung geben werden
fuͤr euere Seelen/ damit ſie ſol⸗
ches mit Freuden thun / und nicht
mit Geufftzen: Dann das iſt
euer Nutz nicht.
In aller Warheit, GOit pfleget
die Schmach, welche unſern geiſtli⸗
chen Fuͤhrern zugefuͤget wird, aufs
ſchaͤrffeſte zu ſtraffen; dann zumalen
ſie ſeine Abgeſandten ſind, und Er
1. F. ſelbſt durch ihren Mund die Glaubi⸗
2⁰ gen vermahnet; alſo fallen Ihm em⸗
pfindlicher, die ſeinen Dienern zuge⸗
fuͤgte Beleydigungen, als die, wider
ſeine eigene Perſon begangen worden.
Zu Beſtaͤrckung dieſes Gedanckens
ſagt der heilige joannes Climacus, es
ſey zwiſchen zween Ubeln beſſeꝛ wider
GBOtt / als wider unſeren geiſtli⸗
chen Vatter ſich verſuͤndigen/
dann wann wir in die Ungnad
GOttes verfallen ſind / kan uns
unſer Seelſorger wiederum mit
Ihm verſoͤhnen; wann wir

xX. —
Ko

oan. Cli-
mac. Scal. 4.

aber Ihn beleydigen / da iſt nie⸗

ARrkläârunc nach dem

mand mehr uͤbrig / der uns den
erzoͤrnten GC beſaͤnfftige;
die ſes / ſpricht er, iſt in dem Exem⸗

.

pel Moyſis zu erſehen. Der hei⸗ Palg ront 5
lige Auguſtinus, wider die Donatiſten ponat.
ſchreibend, iſt gleiches Sinns, und .
bekraͤfftiget obiges, indem er ſagt:
GOChabe andeuten wollen/
daß Exr die von dem Iſraeliti⸗
ſchen Volck / wider die Oerſon 1
Moyſis/ ihres Anfuͤhrers/ an⸗
geſponnene Aufruhr / und dar⸗
auf erfolgte Crennung / mit
ſchaͤrfferer Straff belegen wol⸗
le; als die Abgoͤtterey / ſo ſie wis
der ſeine eigene Derſon began⸗ 1
gen hatten. Dann die Abgoͤt⸗ 1
terey / ſpricht dieſer heilige Vatter, n
iſt bloß mit den Codt / und
Schwerdt gezuͤcheiger worden;
da hingegen den Abtruͤnngen
eine Martex vorbehalten war /
wodurch ſie lebendig von der
Erde verſchlungen worden. ſ
Wer wird demnach/ ſpricht er,
zweiffeln doͤr ffen / daß nicht je⸗
nes Verbrechen groͤſſer geweſen
ſey / welches GOtt mit ſchaͤrffe⸗ 4
rer Ruthe gezuͤchtiget hat. .
Nun mit was fuͤr Entſchuldigung, 4
werden dann einſtens bey GOtt auf⸗
kommen, diejenigen, welche da ſie, lii. 4
nach der Verordnung bauli, ihre Fur⸗ le
ſteher (ſo viel es deren Unterhalt an⸗ f
belanget) zweyfacher Ehr wuͤr⸗ 1. Tim. 5. lu
dig achten ſolten; im Gegentheil, ¹7. n
das ihnen gebuͤhrende abkuͤrtzen, ſie
beunruhigen, verfolgen; weilen ihnen
vielleicht ihre Straf-Reden und Ver⸗
mahnungen mißfallen? Sie haben
billich jene Bedrohung des Heylands
zu foͤrchten: Wer euch nicht auf⸗
nehmen / noch eure Rede hoͤren Marh. 10.
wird Warlich ich ſage enuch / * 1
es wird dem Lande deren zu 1
Sodoma/ Gomorrha/ am Tag .

des Gerichts traͤglicher fallen/

dann derſelbigen Sradr. Wiſſen

ſie

en

He 1 14
Mts
e Dt

gt:

Cor. 5.
205

gelſtlichen Verſtand

3 32

ſie nicht, daß Chriſtus ſelbſt geſchmaͤ⸗
het werde, wann ſeine Diener uͤbel ge⸗
halten werden? Sie verwalten/
als Geſandten Chriſti Srart;
Nun die Abgeſandten, moͤgen ihrer
Privat-Perſon nach beſchaffen ſeyn,
wie ſie wollen; ſo verehret man ſie
dannoch in Anſehung ihres Principa=
len, den ſie vorſtellen: Auf gleiche
Wels, wer die Diener GOttes ver⸗
ehret, verehret Chriſtum, und wer ſie
verachtet, der verachtet CHriſtum.
Folglich muß man auf guter Huth ſte⸗
hen, damit das gute Vernehmen mit

ihnen niemals unterbrochen werde.

Verſ. 14. Wir bitten euch
auch/ liebe Bruͤder / ſtraffet die
Unruhigen / troͤſtet die Klein⸗
müthigen ꝛc. HW
Dieſe Vermahnungen ſind fuͤrnem⸗
lich auf die Seelen-Hirten gerichtet,
denen es Amts wegen oblieget, an⸗
dern vorzugehen, und ſie zu fuͤhren:
Hierinn aber nichts zu verabſaumen,
muͤſſen ſie vorlaͤuffig ihrer Neigungen
ſich erkundigen, und nach deren Be⸗
chaffenheit, ihre Anfuͤhrung maͤſſigen⸗
Sind ſie wild, ſtuͤrmiſch und hartnaͤ⸗

ckig, ſo muß man ſie mit harten Wor⸗

Tit. 1: 13.

ten ſtraffen, damit ihrer Unbaͤndigkeit
geſteuert, und der Gemuͤths- Haͤrte
vorgebogen werde. Dieſen Rath er⸗
tbeilet der heilige Paulus ſeinem Juͤn⸗
ger Tito, und will, daß er ſich deſſen
gegen die Cretenſer bediene: Straf⸗
fe ſie harr. Jedoch iſt dieſe Auffuͤh⸗
rungs-Art nicht allen angemeſſen,
ſondern vielen hoͤchſt ſchaͤdlich; dann
mit denjenigen, die ſich von der Truͤb⸗
ſal uͤbermañen, oder von der, aus ihren
Maͤngeln entſtehender Schamroͤthe
faͤrben laſſen, muß man ſich eines ge⸗
linden und ſanfften Umgangs bedie⸗
nen; aus Beyſorge, damit ſie nicht in
unmaſſige Traurigkeit oder Ver⸗
zweifflung fallen. Folglich muͤſſen
die Fuͤrſteher, einſeiſs mit genugſamer
Gemuͤths-Staͤrcke, und Sirenge;
anderſeits aber mit groſſer Sanffmut
und Willfaͤhrigkeit verſehen ſeyn, um
nach Bewandnuͤs der Sachen, ſich
III. Theil.

beedes bedienen zu koͤnnen. Aber man
findet ſelten dieſe Eigenſchafften, bey
einer Perſon, in gleichem Gewichte.
Einige ſtraffen mit Aufgeblaſenheit,
und mit Hoffarts-vollen Gebaͤrden:
Andere hingegen ſind gleich den ſtum⸗
men Hunden, die niemanden ſein
Verbrechen verweiſen doͤrffen, um
nicht in Ungnade zu gerathen, oder die
Ungunſt derjenigen ſich aufn Hals zu
laden, deren Beleidigung ſie entwe⸗
der aus Forcht, oder Zagheit vermey⸗
den. Aber die fuͤrnehmſte Tugend
eines Seelen-Hirtens iſt die Gedult,
mit welcher er die Widerſpenſtigen
ertragen, und jene, ſo aus Mangel ge⸗
nugſamer Unterweiſung ſuͤndigen, un⸗
terrichten muß. Dieſes verordnet der

Apoſtel ſeinem Juͤnger Timotheo: 2. Tim 4

Seraffe / bitte/ und ſchilr in al⸗
ler Gedult und Lehr / er ſagt nicht:
Schlage darein.
Veri. I5. Sehet zu / daß kei⸗
ner Boͤſes mit Boͤſem jemanden
veeſele ꝛe. Siehe von dieſer Mate⸗
rie Rom. 12. 17. und 1. Petr. 3. 9.
Verſ. 16. Seyd allezeit froͤ⸗
Verſ. 17. Betet ohn Unterlaß.
Weilen wir des Goͤttlichen Bey⸗
ſtands unausſetzlich bedoͤrffen, als
werden wir auch ohnaufhoͤrlich genot⸗
draͤnget, zu GOtt unſere Zuflucht zu
nehmen, um dadurch unſern geiſtli⸗
chen und zeitlichen Bedoͤrffnuͤſſen ab⸗
zuhelffen. Dis ſtete Gebet aber ge⸗
ſchiehet auf vielerley Weiſe. Man
betet ſtets, wann man ſich allezeit
GOtt gegenwaͤrtig ſtellet, und in al⸗
len Berrichtungen, und Leyden, ſeinen
Willen zu erfuͤllen ſuchet. Man be⸗
tet ſtets/ wann man zu beſtimmten Zei⸗
ten dem Gebet gbwartet; und zu
Ausfuͤhrung der GOtt gebuͤhrenden
Pflichten, ſeine eigene Geſchaͤffte un⸗
terbricht. Siehe was vom Gebet
geſagt worden. Luc. 18. 1. 1. Pet. 4. 7.
Verſ.28. Saget Danck in al⸗
len Dingen ꝛe.
Es iſt nicht minder noͤthig, GOtt
fuͤr die ſtete Gaben Danck zu ſagen⸗
H als

Tl. 33. 1.

Erklaͤrung nach dem

338
als Ihn um neue anzuflehen;, die Be⸗
doͤrffnuͤſſen, in welchen wir ſtecken,
dringen uns einigen Troſt zu ſuchen;
und eben dieſe machen uns verbindlich,
GOtt fuͤr ſeine Gnaden ohnaufhoͤrlich
Danck abzuſtatten, auf daß Er uns
auch fernerhin darmit uͤberhaͤuffen
moͤge. Der heilige Paulus fuͤget hin⸗
zu: In allen Dingen. Gollen wir
dann allein GOtt Danck ſagen, wann
uns alles nach Wunſch und Willen
gehet, wann wir im Uberfluß, und
Bequemlichkeit leben? Nein, ſondern
zu allen Zeiten / ſowohl, wann Er
uns die Guͤter gibt, als wann Er ſie
uns wegnimmt: Dann eben derjeni⸗
ge, ſpricht der heilige Auguſtinus, der
ſie mittheilet, iſt auch vermoͤgend, uns
derſelben zu berauben; Er entziehet
ſich aber nicht von dem, der Ihn prei⸗
ſet: Quando iſta dat, benedic: &
uando ſta tollit, benedic; quia il-
la dat, ille tollit; ſed ſeipfum à be-
nedicente ſe non kollit.
Hierinnen beruhet eigentlich die Er⸗
kaͤnntlichkeit eines Chriſten. Es iſt

nichts ungewoͤhnliches, daß man im

Wohlſtand GOtt Danckſage, das
bloſſe Liecht der Natur pfleget uns
hierzu anzufuͤhren: Wohl aber iſts
was groſſes, ſpricht der heilige Chry⸗
ſoſtomus, und einem wahren Chri⸗
ſten hoͤchſt ruͤhmlich, wann er mitten
unter den Ubeln, fuͤr die Ubeln ſelbſt
Danck ſaget; ſolchergeſtalt macht er
ſie weit ertraͤglicher: Dann indem
er dafuͤr GOtt dancket, verſuͤſſet er
hinwiederum die Quaal, welche er
dem natuͤrlichen Lauff nach, darbey
empfinden wuͤrde. Wie ſolte nun ein
Menſch, ſpricht dieſer heilige Lehrer,
vor denjenigen Truͤbſalen ſich entſe⸗
tzen, dafuͤr er GOTT danckſaget?
Seine Seel findet vielmehr eine wah⸗
re Freude in dem heimlichen Zeugnuͤs
ſeines Gewiſſens. Wer aber bey
vorfallenden Truͤbſalen ſich nicht auf
dieſe Weis auffuͤhret, muß nebſt die⸗

ſen Ubeln, auch das nagende Gewiſ⸗ g

en leyden; und gibt dem Teuffel An⸗
laß, daß er ihn deſto hefftiger anfalle:
da hingegen wann er GOtt Danck

ſaget, der boͤſe Feind gantz beſchaͤmet,
davon weichet.
Verſ.I9. Loͤſchet den Geiſt nicht
aus.
Der Geiſt GOttes, welcher durch

ſeine Gaben, Gnaden, und Eingebun⸗

gen in uns wohnet, kan auf vielerley
Weis ausgeloͤſchet werden. Der hei⸗
lige Chryſoſtomus vergleichet das
Liecht, mit welchem der heilige Geiſt
unſere Seelen erleuchtet, mit einer
angezuͤndeten Lampen, dieſe Lampen
loͤſchet aus, wann man Waſſer, Er de,
oder Staub darein wirfft; wann man
ſie im Wind ſetzet; ihr den Dachten,
und das Oel entziehet: Auf gleiche
Weis, wird die Krafft des Geiſtes
GOttes in uns erſticket, durch ein wei⸗
ches und uͤppiges Lehen; und durch
den unmaͤſſigen Anhang an die zeitli⸗
chen Guͤter und Reichthumen. Die⸗
ſe Lampe wird gleichfalls aus geloͤſcht,
wann man geſtattet, daß die Verſu⸗
chung, gleich einem Wind ſie anblaſe;
und wann man dieſem Wind nicht
alle Zugaͤnge benimmt. Ingleichen
wird ſie, ohne aͤuſſerlicher Gewalt,
bloß aus Mangel des Oels ausge⸗
loͤſcht. Ein gleiches muͤſſen wir in uns
erfahren, wofern wir uns nicht auf die
Wercke der Barmhertzigkeit legen:
Dis wird uns in der Gleichnus, von

den fuͤnff thoͤrichten Jungfrauen, vor⸗

gebildet; welche da ſie dem Braͤuti⸗
gam entgegen gehen wolten, ihre Lam⸗
pen ohne Oel befanden. Es wird aber
der Geiſt GOttes nicht allein durch
die Fahrlaͤſſigkeit, und Suͤnden aus⸗
geloͤſchet; ſondern es geſchiehet auch,
wann man aus Antrieb einer Par⸗
theylichkeit/ und Eyferſucht, die Gaben
des heiligen Geiſts, welche Er andern,
zur Auferbauung der Chriſtlichen Kir⸗
che mitgetheilet hat, ſich nicht zu Nu⸗
tzen machet.
Verſ. 20. und 21. Verachter die
Weiſſagungen nicht: Pruͤfer
aber ües/ und behaltet / was
ut iſt.

Das Wort Weiſſagung / beziehet
ſich entweder auf die Erklaͤrung der

dunckeln Schrifft-Stellen; oder auf

geiſtlichen Verſtand.

die Deutung der zukuͤnfftigen Dinge,
oder ja auf die Entdeckung der Ge⸗
heimnuͤſſen. Dieſe Gaben war enzu
Zeiten der Apoſteln, und im Anfang
der Kirche zwar gemein; aber man
fande dannoͤch nicht wenig Perſonen,

die ſich dieſer Gaben faͤlſchlich anmaſ⸗

ſeten, und mißbraucheten; indeme der
Teuffel eben durch dieſe Gab der
Weiſſagung, die Kirche uͤbern Hauf⸗
fen zu werffen ſuchte.
Weilen nun viele aus den Theſſa⸗
lonichern weiſſageten; deren einige
mit Warheit, andere aͤber mit Falſch⸗
heit umgiengen; alſo daß man nicht
ſuͤglich warnehmen kunte, welchem
Theil man beypflichten muͤſſe; folg⸗
lich ermahnet er ſie, dieſe Gab des hei⸗
Aligen Geiſtes nicht zu verwerffen, dero
ſich einige mißbraucheten, wie aus

2. Thell. 2. folgenden Worten erhellet: Laſſet

euch nicht ſchroͤcken / weder duꝛch
den Geiſt · gleich als wann
der Tag des 5SErrn vorhanden
ſey. Man hat in allen vorigen Zeiten
derley falſche Propheten wahrgenom⸗
men, die den rechtmeſſig beruffenen
GOttes-Dienern ſtets im Weg ge⸗
ſtanden; deſſentwegen aber muß man
von dem heiligen Geiſt, nicht eine ge⸗
ringſchatzige Meynung hegen, indem
er einſeits weiſſaget, da der boͤſe Feind
anderſeits ein gleiches zu thun trach⸗
ket. Jedoch um dieſem Unheyl vor⸗

zukommen, hat GOit ſeiner Kirch die
Gab, die Geiſter zu unterſcheiden,

mitgetheilet; deſſentwegen ſetzet der

1. Gos. 13. Apoſtel hinzu: Pruͤfet alles/ d. i.

Unterſcheidet die wahren Weiſſagun⸗

gen von den falſchen, vermoͤg der Ga⸗

be, die ihr zu dieſem End vom heili⸗
gen Geiſt empfangen habt.
Hieraus aber folget keineswegs, ob
ſolle man zu dieſen Zeiten, die Chriſtli⸗

che Glaubens⸗Lehr, aufs neue uͤberle⸗

gen, und erforſchen: Nein, deſſen ſoll
ſich nemand unterfangen; ſondern es
wird allein angedeutet, was im An⸗
fang der Chriſtlichen Kirche uͤblich ge⸗
weſen; da diejenigen, ſo dieſe Gab des
heiligen Geiſtes, zum Beſten der Kir⸗
che, empfangen hatten, erfoͤrſchen mu⸗
III. Theil.

ſten, ob dasſenige, was vorgebracht
wurde, vom heiligen Geiſt, oder vom
Teufel herruͤhrete. Dahin zielete der
heilige Apoſtel, in der erſten Epiſtel an
die Corinther ſagend: Es ſollen aber
zween / oder drey Propheren re⸗
den / und die andern ſollen urthei⸗
len. d. i. Jene, ſo mit der Gab, die
Geiſter zu unterſcheiden verſehen ſind,
ſollen reifflich uͤberlegen, ob ein Menſch
aus Antrieb GOttes, des Teufels,
oder aus ſeinen eigenen Kopff rede.
Vom 22. biß 25⁵. Verſ. Enrhal⸗

1 Cor: TR&
292

tet euch von allem / das einen bo9ͤ⸗

ſen Schein hat.
Dieſe Vermahnung iſt eine aus den
wichtigſten, um nicht allein Chriſtlich
und auferbaulich zu leben; ſondern
auch die Seel, und die Sitten, rein
und unbe fleckt zu erhalten. Durch die⸗
ſes bewaͤhrte Mittel hat der fromme
Job ſeine Unſchuld gehandhabet: Ich
ſcheuete / ſpricht er, alle meine Wer⸗
cke / wohl wiſſend / daß du des
Suͤnders nicht verſchoneſt. In
der Warheit, wann man unſere unrei⸗
ne,wiewol dem Schein nachvollkom⸗
meneſte Gerechtigkeit behertzigen, und
ſie der hoͤchſten Gerechtigkeit GOttes
entgegen ſetzen will; ſo hat man groͤſſe
Urſach, in ſeiner Gegenwart, ſtets in
Forcht und Zittern zu ſtehen. Unſere
Neigung zur Suͤnde, muͤſſen wir je⸗
derzeit fuͤr verdaͤchtig halten, und dem
Ubel gleich im Anfang ſorgfaͤltigſt vor⸗
biegen. Dann weilen wir ver⸗
ſicherr ſeyn / ſpricht der heilige Chry⸗=
ſoſtomus, daß dem erſten Ubel / ein
anders / gleich auf den Fuß nach⸗
folge; und daß es in der Seel /
wiewohl unvermerckter Weis/
doch Scaffel⸗weis zunehme; als
muͤſſen wir allen erdenchlichen
Fleiß vorkehren / um ſolches in
der Geburt zu erſticken. Man
muß ſich nicht verweilen / in Er⸗
wegung / daß die erſte Suͤnd / wo⸗
durch wir verſuchet werden/
groͤſſer / oder kleiner ſey; Wohl
aber muͤſſen wir allen aͤuſſer ſten
u 2 Fleiß

*

340

Erkiaͤrung nach dem Wort· Verſtand.

Fleiß anwenden / und vergewiſ⸗
ſert ſeyn / daß wofern wir dieſe /
anfaͤnglich zwar veraͤchtlich
ſcheinende Wurtzel nicht ausrot⸗
ten / ſie folgends Fruͤchte des To⸗
des her vorbringen werde.
Was ich ferner ſagen will/
faͤhret der heilige Vatter weiter fort,
wird euch in Verwunderung ſe⸗
tzen: Es geduncket mich / ob ha⸗
ben wir uns / vor den groſſen La⸗
ſtern / minder zu huͦtten / als vor
den kleinen Maͤngeln / die wir ge⸗
meiniglich zu verachten pflegen.
Die Abſcheulichkeit der erſten /
ſchuͤtzet uns genugſam davor;
da hingegen die Kleinheit der
letʒten uns uͤberfaͤllet; und indem
ſie uns in einer gewiſſen Ge⸗
muͤths- Gleichguͤltigkeit findet;
ja in einem ſolchen Stand / da
wir ſie verachten; als verurſa⸗
chet dieſe Unempfindlichkeit ſelbſt /
daß wir auſſer Stand geſetzt
werden / dieſe gering ſcheinende
Maͤngeln zu bekriegen / und zu

uͤberwinden; Worauf dann fer⸗

ner geſchiehet / daß ſie in kurtzer
Zeit / unſers verſehens halber zu⸗
nehmen / und groß werden. Was
alltaͤglich in dem menſchlichen
Leib zu geſchehen pfleger / kan

uns dißfalls an ſtatt einer Figur

dienen. Dann oͤfftermals neh⸗
men die kleinen Kranckheiten /
die man anfaͤnglich verachtet
hat / dergeſtalt zu / daß ſie endlich
unheylbar werden.
Damit man nun in groſſe Suͤnden
nicht verfallen moͤge, muß man ſich vor
den kleinen huͤtten; und allen moͤgli⸗
chen Fleiß anwenden; auf daß man,
rein am Leib und Seele, voll Ver⸗

trauens, vor dem Richter-Stuhb*

GOttes erſcheinen, und in der Todtes⸗
Stunde, dem leydigen Satan, mit dem

heiligen Martino, behertzt ins Geſicht Zalpir. Ser.
ſagen koͤnne: Nihit in me, funeſte, Fpint.
reperies. Baſſu

25. Verſ. Liebe Bruͤder bittet
fuͤr uns. Siehe das dritte Cap. in
der anderren Epiſtel an die Theſſalo⸗
nicher.

Vorrede

3. 3
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2 &* s 341
Vorrede
Uber die andere Epiſtel des heiligen
MPauli an die Theſſalonicher.

Es der heilige Paulus in Erfahrung gebracht;
daß ſeine erſte Epiſtel an die Theſſalonicher / nicht die
—M verhoffte Frucht geſchafft habe; ja/ daß im Gegen⸗
theil die falſchen Lehrer daraus Gelegenheit genommen/
die Glaubigen zu verwirren / und ſie zu bereden / ob ſolte der juͤng⸗
ſte Gerichts-Tag / zu ihrer Zeit vor ſich gehen: Auch daß diejenigen/
welche er ihrer Saumſeeligkeit wegen geſtraffet / alle Vermahnun⸗
gen und Bedrohungen in Wind geſchlagen; der Apoſtel aber ſich
auſſer Stand befande / ſie / ſeinen Verſprechen nach / zu beſu⸗
chen; Als faſſete er den Schluß / ihnen diß anderte Sendſchrei⸗
ben zuzuſchicken; in welchem / nachdem er GOtt fuͤr die Gaben
und Gnaden / welche er uͤber ſeine Kirche / vermoͤg des Glaubens
und der Hoffnung / ausgegoſſen / gedancket; Ihre Gedult / in
Ertragung allerley Ungemachs / um des Glaubens willen hochge⸗
prieſen; Durch die zuhoffende Belohnung / und anderſeitige Rach /
welche GOtt uͤber ihre Verfolger ausuͤben wuͤrde / ſie getroͤſtet hat⸗
te: Als vermahnet er ſie / daß ſie von einigen falſchen Auslegun⸗
gen./ welche uͤber ſeine ehemals gefuͤhrte Diſevurſe / und einige Wor⸗
te ſeiner erſten Epiſtel / die vermeynte Annaͤherung des juͤngſten Ge⸗
richt- Tages belangend / gemacht worden / ſich keineswegs ſollen
irre machen laſſen. Fuͤrnemlich aber fuͤhret er ihnen zu Gedaͤchtnis/
was er ihnen ehemals hiervon beygebracht hatte; und erklaͤret die
Umſtaͤnde / welche der Ankunfft CHriſti vorgehen ſollen; als daß
der Abfall / unter dem Reich des Antichriſts / ſich aller Enden aus⸗
ſtrecken ſoll; und verſchiedene andere Begebenheiten / die ihn beglei⸗
ten ſollen: Woraus der Apoſtel Gele enheit nimmt / die Theſſa⸗
lonicher zur Wachſamkeit nnd Beſtaͤndigkeit im Glauben anzufriſchen.
Nach dieſem befehlet er ihnen nachdruͤcklichſt an / denen ſo wohl
muͤndlich / als ſchrifftlich⸗ empfangenen Lraditionen feſtiglich an⸗
zuhangen: Von den jenigen ſich abzuſoͤndern / die mit Hindanſe⸗
tzung ſeiner Vermahnungen / dem muͤſſigen Leben ſich ergaben 3 und
an ſtatt die Hand-Arbeit vorzunehmen / den Glaubigen uͤberlaͤſtig
waren. Jedoch will er, daß ſie ſelbige / als ihre Bruͤder und
Freunde / in Chriſtlicher Liebe ermahnen ſollen. Endlich ſchlieſſet
er dieſes Sendſchreiben mit dem gewoͤhnlichen Gruß / und ſagt / daß
er es eigenhaͤndig geſchrieben / und unterzeichnet habe.
Dieſe Epiſtel / gleich wie die vorgehende / iſt im neunzehen⸗
den Jahr nach dem Tod IEſu CHriſti; und in zwey und funffzig⸗
ſten / nach der gemeinen Jahr-Rechnung zu Corintho ausgeſer⸗
tiget. Uun3 Die

342 Augslegung nach dem

Die andere Epiſtel
des heiki igen Pauli an die Deſſaloncher.

Dasl!. Capitel.

E AUILus und

V Sylvanus, und
Timotheus, der
Kirchen zu Thel⸗
ſalonica, in Gott
G dem Vatte und
dem HErm JE⸗
EHrſto. „
2. Gnade ſey mit euch., und Friede
von GOtt unſerm Vatter, und dem
HErꝛn JeEſu C Hriſto.
3. Wir ſollen Gott allezeit kuͤr euch
dancken, liebe Bruͤder, wie ſichs ge⸗

buͤhret: daß euer Glaub uͤber die Maß
wachſet, und die Liebe eines jeglichen

unter euch uͤberſchwenglich groß iſt ge⸗
gen einander,
4. Alſo, daß wir uns auch ſelbſt euer
beruͤhmen bey den Kirchen GOttes,
wegen euer Gedult und Glaubens in
allen euern Nachfolgungen und Truͤb⸗
ſaln, die ihr ausſtehet.
5. Zu einer Anzeigung des gerechten
Gerichts GOttes: Auf daß ihr wuͤr⸗

dig gehalten werdet des Reichs GOt⸗

tes, um deſſen willen ihr auch leydet.
6. So es anders recht iſt bey GOtt,
die Truͤbſaln denjenigen zu vergelten,
die euch Truͤbſal anthun.

7. Und euch, die ihr geplaget wer⸗
det, Ruhe mit uns zu geben, wann
ſich der HErꝛ JEſus mit den Engeln
ſiner Krafft vom Himmel offenbahren
wir

8. Mit Feuerflammen Rach zu ge⸗

ben uͤber die jenigen, die Gdtt nicht
erkennen, und dem Evangelio unſers
Harnn JEſu CHriſti nicht Gehorſam
eiſten.
9. Welche im Untergang von dem
Angeſicht des Erm, und von der
S erꝛlichkeit ſeiner Krafft „ewige
traffe leyden werden.
10. Wann Er nun komen wird, ſich

herꝛlich zu machen in ſeinen Heiligen,

und wunderbarlich zu werden in allen,
die geglaubt haben; dieweil unſer
Zeugnis üͤber euch auf denſelbigen Ta⸗
ge iſt geglaubet worden.
11. Darum bitten wir auch allezeit
fuͤr euch, daß euch unſer GOtt ſeines
Beruffs wuͤrdig mache, und erfuͤlle
alles Wolgefallen ſeiner Guͤtigkeit,
ſamt dem Werck des Glaubens in
der Krafft.
12. Auf daß der Nahme unſers
HErꝛn ZEſu C Hriſti in euch verklaret
werde, Dnd ihr in Ihm⸗nach der Gna⸗
de unſers GOttes, und des HErꝛn
AEſu C. Hriſti.

S. eeNcX XcXX õ

Reeae.

ae

2*

Verſ. 1. Panlus und Silvanus, und Dnothes der
Kirchen zu Theſſalonica, in GOtt unſerim Vatter 7 und

dem HErꝛn JEſu EHriſto.

Paulus

c

Br

be
n

len

63
e
6

— — —

—

S

6

Wort⸗Verſtandð 334

Aulus und Sil⸗
vanus / und Ti⸗
mo theus der
Kirchen zu
„.CThe ſ ſa lo ni ca.
Siehe 1. Theſſ⸗

1. 1.
In GOrt unſerm Varter. d. i.
Welche Kirch durch die Goͤttliche
Gnad wachſet, und beſtehet,
Und dem HErꝛn JEſuCriſto.
Diß zeiget augenſcheinlich an, daß
JEſus C Hriſtus, und ſein Vatter, in
der Macht gleich ſind. .
Verſ.2. Gnade ſey mit euch /
und Friede von GOTT unſerm
Vatter / und dem HErm JEſu

CöHriſto.

Enade ſey mit euch ꝛc. Die Aus⸗

legung ſiehe in mehr Orten.

Verſ. 3. Wir ſollen GOTTX
allezeit fuͤr euch dancken / lieben
Bruͤder / wie ſichs gebuͤhret:
daß euer Glaub uͤber die Maß
wachſet / und die Liebe eines je⸗
glichen unter euch uͤberſchweng⸗
lich grof iſt gegen einander.
dir ſollen G Ort allezeit fuͤr
euch dancken / lieben Bruͤder/
gleich wie ſolches unſere Schuldigkeit
erfordert.
Wie ſichs gebuͤhrer; daß euer
Glaunb uͤber die Maß wachſer/
vermoͤge der Beſtaͤndigkeit, die ihr mit⸗
ten unter den taͤglich-uͤberfallenden
Truͤbſalen und Verfolgungen ſehen
laſſéet. Nechſt dem, weil wir beeder⸗
ſeits nur ein geiſtlicher Leib ſind, als ge⸗
ziemet ſichs, daß wir, als Mitglieder,
uns aller Gnaden, die ihr von der Guͤ⸗
te GOttes empfanget, antheilig ma⸗
chen. Aus dieſen Worten iſt deutlich
abzunehmen, daß der Glaub eine Ga⸗
be GOttes ſey; dann man dancket
GOit allein fuͤr ſeine Gaben.
Und die Liebe eines jeglichen
unter euch uͤberſchwenglich groß
iſt gegen einander. d. i. Daß die
Liebe, nach der Maß euers Glaubens,
zunimmt: welches das gewiſſeſte Ken⸗

zeichen iſt, daß ihr in der Gottſeeligkelt
fortſchreitet, und daß euer Glaube
wahr und unverfaͤlſchet ſey.
Verſ. 4. Alſo / daß wir uns
auch ſelbſt euer beruͤhmen beyden
Kirchen GOttes / wegen euerer
Gedult und Glaubens / in allen
euern Nachfolgungen und Truͤb⸗
ſalen / die ihr ausſtehet.
Alſo / daß wir uns auch ſelbſt
euer beruͤhmen bey den Kirchen
GOrtes. d. i. Unſere Freude, in
Anhoͤrung, daß ihr in der Gottſeelig⸗
keit ſo ſehr zugenommen, iſt ſo uͤber⸗
maͤſſig groß, daß ich mich nicht enthal⸗
ten koͤnnen, ſolches denen andern Kir⸗
chen kund zu thun; ja auf gewiſſe Weis
mich deſſen zu ruͤhmen, als der ich eben⸗
falls daran Theil habe; indem ich euch
gedienet, und zum Glauben JEſu
CHriſti euch bekehret habe. Oder:
Wir ruͤhmen uns euer bey den andern
Kirchen, auf daß ſie von einer heiligen
Eiferſucht angetrieben, euerem Bey⸗
ſpiel nachfolgen moͤgen⸗
Wegen euer Gedult und
Glaubens. d. i. Wegen der Be⸗
indigrei⸗ und Treu, in allen euern
erfolgungen und Truͤbſaln / die
ihr ausſtehet. Der Apoſtel redet
fuͤrnemlich die Juden an, welche von
der Verfolgung waren gemuͤſſigek
worden aus Judenland zu weichen,
ihre Guͤter zu verlaſſen, aus einem Ort
in den andern, und endlich auch nach
Theſſalonica zu fluͤwchten; wie Act. 8.
1. zu erſehen ſttt.
Verſ. F5. Zu einer Anzeigung
des gerechten Gerichts Gottes:
Auf daß ihr wuͤrdig gehalten
werdet des Reichs Gottes / um
deſſen willen ihr auch leidet.
Zu einer Anzeigung des gerech⸗
ten Gerichts Gottes gegen euch:
dann durch dieſe Verfolgungen, rei⸗
niget euch GOtt von euern Suͤnden,
auf daß er folgends ſeine Barmherzig⸗
keit deſto haͤuffiger uͤber euch gieſſen
fame Deſſentwegen ſetzet der Apo⸗
el hinzu:
ſtel hinz Auf

Tiath. 5. 10.

*

344

Auslegung nach dem

Auf daß ihr wuͤrdig gehalten
werder des Reichs Ottes; dann
diß iſt die eigentliche Belohnung der
Verfolgungen, ſo die Glaubigen, um
der Gerechtigkeit willen leiden.
Seelig ſeynd / die Verfolgung
leiden ꝛc.
Um deſſen willen ihr auch lei⸗
det / in der gewiſſen Hoffnung, dahin
zu gelangen; nachdem ihr alle Be⸗
draͤngnuͤſſe großmuͤthig werdet ertra⸗
gen haben.
Verſ. 6. So es anders recht
iſt bey GOtt / die Truͤbſaln den⸗
jenigen zu vergelten / die euch
Truͤbſal anthun.
So es anders recht iſt bey
GSOrr. Dieſe Worte beziehen ſich
auf jene im vorhergehenden Vers. Zu
einer Anzeigung des gerechten
Berichts GSGeres. Der Wort⸗

Verſtand iſt: GOtt giebt nicht allein ſol

Anzeigungen der Belohnung; ſondern
auch der Straff, mit welcher Er euere
Verfolger belegen wird; dann weil
Er die hoͤchſte Gerechtigkeit iſt, und
einem jeden nach ſeinen Verdienſten
vergeltet; ſo wird Er auch die Truͤb⸗
ſal den jenigen zu vergelten wiſſen,
die euch Truͤbſal anthun; d. i. Er
wird die Ungerechtigkeit deren, die an⸗
jetzo euere Unſchuld zu unterdrucken
ſuchen, zuͤchtigen; und die Pruͤfung
eurer Tugend, wodurch ihr euer See⸗
ligkeit in Sicherheit ſetzet, wird die Ur⸗
ſach ihres Verderbens ſeyn.
Verſ. 7. Uud euch / die ihr ge⸗
plaget werdet / Ruhe mit uns zu
geben / wann ſich der HERR
ESuS mit den Engeln ſeiner
Krafft vom Himmel offenbah⸗
ren wird.
Und ench / die ihr der Glaubens⸗
Bekanntnuͤs, und des Chriſtlichen
MNahmens willen, geplaget werder/
Ruhe mir uns / allen Glaubigen, zu
geben; als die ſammentlich nur einen
Leib ausmachen; und am juͤngſten Ge⸗
richts- Tag, alle vor C Hriſto werden
erſcheinen muͤſſen.
MWann ſich der HErz JEſus

3

mir den Engeln / als ein Koͤnig, an
der Spitz ſeines Kriegs-Heers; ſei⸗
ner Krafft; d. i. mit den himmliſchen
Geiſtern, deren Er ſich, zu Vollzie⸗
hung ſeines Willens, und Ausuͤbung
der Rach bedienet: Vom Gimmel
ſichtbarer Weiß offenbahren wird/
in Gegenwart aller Menſchen, ſo wol
der Auserwaͤhlten als der Verworffe⸗

nen.
Verſ. 8. Mit Feuerflammen
Rach zu geben uͤber die jenigen /
die GOtt nicht erkennen / und
dem Evangelio unſers HErm
Peſu ChHriſti nicht Gehorſam
leiſten.
lin. Heunerflammen. Der A⸗
poſtel verſtehet die allgemeine Feuers⸗
brunſt, welche dem Gerichts-Tag und
der Ankunfft JEſu CHriſti vorgehen

oll.
Rach zugeben uͤber diejenigen/
die GGrr nicht erkennen; d. i.
Sich weigern Ihn zu erkennen, anzu⸗
beten, und Ihm zu dienen.
Und dem Evangelio unſers
SHEren JEſu CGriſti nichr Ge⸗
horſam leiſten / ſondern daſſelbige
vielmehr zu vertilgen trachten. Der
Apoſtel redet fuͤrnemlich von den Ver⸗
folgern des Evangelii.
Verſ. 9. Welche im Unter⸗
gang von dem Angeſichte des
HErꝛn / und von der Herrxichkeit

ſeiner Krafft / ewige Straffe lei⸗

den werden. S
Welche im Untergang / zu wol⸗
verdienter Straff ihrer Widerſpen⸗
ſtigkeit --- ewige Straffe leiden
werden; beraubet der Anſchauung
GOttes, welcher das hoͤchſte Gut iſt;
und uͤberhaͤuffet mit unzaͤhlichen übeln;

Auch beſchaͤmet von dem Angeſichr

des &Eren / wegen des Urtheils,
welches Er ſelbſt in Perſon, offentlich
und mit eigenem Mund wider ſie faͤl⸗
en wird Weicher von mir ihr
Vermaledeyren c.
Und von der Herꝛlichkeir ſeiner

AKraffft ꝛc. d. i. Sie werden in dieſe

Verdammnuͤs geſtuͤrtzet werden, durch

Martth. 2 5.
41.

in

,

d⸗
und
ſen

n

Wort⸗ Verſtand. 3348

die Goͤttliche Allmacht, welche von der
Glory und Majeſtaͤt, und einer zahl⸗
reichen Schaar der heiligen Engeln
wird vergeſellſchafftet ſeyn, ſo den ge⸗
faͤllten Sententz beweꝛckſtelligen ſollen.
Verſ.10. Wann er nun kom⸗
men wird / ſich herꝛlich zu ma⸗
chen in ſeinen Heiligen / und wun⸗
derlich zu werden in allen / die ge⸗
glaubet haben; dietveil unſer
deugens uͤber euch auf demſel⸗
bigen Tag iſt geglaubet worden.
Wann er nun kommen wird /
ſich herrlich zu machen in ſeinen
Heiligen / d. i. Jene Glory zu beſi⸗
tzen, die ihm Rechts wegen gebuͤhret,
weilen er die, ſeinen Heiligen gethane
Verſprechungen des Heyls, treulich
erfuͤllet hat.
Und wunderbarlich zu wer⸗
den in allen / die geglauber ha⸗
ben; wodurch der Schmertz, und die
WVerdammnuͤs der Verworffenen
vergroͤſſert werden wird.
Dieweil unſer Zeugnuͤs ꝛc.
Das juͤngſte Gericht belangend; wie
auch alle Umſtaͤnde, die daſſelbige

begleiten, und darauf folgen ſollen:

auf demſelbigen Tag d. i. was die
Erwartung dieſes Tags angehet, von
euch, mit aller Willfaͤhrigkeit, iſt ge⸗
glauber worden; wie ihrs dann
noch zur Zeit fuͤr ungezweiffelt haltet.
Verſ. n. Darum bitten auch
wir allezeit fuͤr euch / daß euch
unſer GOtt ſeines Beruffs wuͤr⸗
dig mache / und erfulle alles
Wohlgefallen ſeiner Guͤtigkeit /
ſamt dem Werck des Glaubens
in der Krafft.
Darum. Weil dann dasjenige,
was ich bißhhero erwehnet habe, auſ⸗
ſer allen Zweiffel iſt: als birten wir
auch allezeit fuͤr euch. Die Aus⸗
legung ſiehe an andern Orten,
Daß euch unſer GOrr,/ der al⸗
lein dieſe Gnad mittheilen kan, ver⸗
moͤg ſeiner Allmacht, ſeines Beruffs
wuͤrdig mache / euch zu einem hei⸗

ligen Leben verleitend, welches mit

III. Theil.

dem Stand des Chriſtenthums, dar⸗
zu ihr beruffen ſeyd, und den ihr an⸗
getretten habt, einſtimme.
Und erfuͤlle alles Wohlge⸗
fallen ſeiner Guüͤtigkeir. d. i. Et
verſchaffe, damit ihr vor ſeinen Au⸗
gen holdſelig und wuͤrdig ſeyn moͤ⸗
get, in ſeinem Gericht zu erſcheinen,
und allda, die euch verheiſſene Be⸗
lohnung zu uͤberkommen.
GSammt dem Werck des
Glaubens ꝛc. d. i. Der Helligkeit
ſelbſt, welche der einzige Endzweck
iſt, welche der Glaub in den Chriſten
wuͤrcken ſoll; gleichwie ſie auch das
einzige Mittel iſt, zu jener Beloh⸗
nung zu gelangen, nach welcher der
Glaube ſtrebet, und ohne welcher er
ſonſt fruchtloß, und unbelohnet ver⸗
bleibet.
Verſ. 12. Auf daß der Name
unſers HErꝛn JEſu Chriſti in
euch verklaͤret werde / und ihr in
Ihm / nach der Gnade unſers
GOttes / und des HErꝛn IE⸗

ſu Chriſti.

Auf daß der Name / d. i. die
Majeſtaͤt unſers 5Eren Jeſu
Chriſti in euch verklaͤretr werde/
am juͤngſten Gerichts⸗Tag. Siehe
oben im 10. Vers. Und ihr in Ihm;
verſtehe, erklaͤret werdet, durch die
nehaſſ awdun⸗ ſeiner Glory, die
ihr, als ſeine Glieder, mit Ihm ge⸗
meinſchafftlich beſitzen werdet.
Nach der Gnade unſers Got⸗
tes / von welchem dieſe Glory ur⸗
ſpruͤnglich herruͤhret, und der ſie den

Glaubigen, aus bloſſer Gnad, mitthei⸗

let; zumalen Er ſelbſt der Urheber
derjenigen Verdienſten iſt, die Er in
ſeinen Glaubigen aus Gerechtigkeit
belohnet.
Und des HErꝛn JEſu Chriſti /
welcher, als GOtt, ſo wol als ſein
Vater, der Urheber dieſer Gnad, iſt;
Als aber ein Mittler betrachtet, ein
Diener, und die verdienſtliche Urſach

derſelben iſt.
erſe en i Xr Ertlaͤ⸗

Curæ pa-

346 eurklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Verl. 3. Wir ſollen GOtt allezeit fuͤr euch dancken, lie⸗
be Bruͤder, wie ſichs gebuͤhret: daß euer Glaub uͤber die

Eilen die Theſ⸗
ſalonicher, wegen
des falſchen Ge⸗
ruͤchts, ob ſolte
der juͤngſte Ge⸗
Hrichts⸗Dag nahe
in Verwirrung und Kleinmuͤthigkelt
gerathen waren; als trachtet der Heil.
Paulus ſie wiederum anzufriſchen/ und
ihr nie dergeſchlagenes Gemuͤth zu er⸗
heben, indem er die Standhafftig⸗
keit ihres Glaubens, und den Wachs⸗
thum ihrer Liebe ruͤhmet; auf daß ſie
ſolchergeſtalt deſto willfaͤhriger an⸗
nehmen moͤchten, was er ihnen von
der Ankunfft des Heylands beyge⸗
bracht hatte. Auf dieſe Weis, ſpricht

ſch

wenglich

3/6

e har⸗ 3. der H. Gregorius, muß man mit den

Kleinmuͤthigen, und Forchtſamen ver⸗
fahren: Man bringet ſie gar bald
wiederum in die Schrancken ihrer
Gebuͤhr, wann man ihnen das Gute,
ſo ſie gethan haben, vorſtellet; und
wofern ſie ſich in etwas vergangen,
ſie nicht deſſentwegen ſtraffet, ſondern
allein zeiget, ob wolle man ihren Fall
verhuͤten: auf daß, indem man ihnen
zuleget, das Gute, ſo man in dieſen
ſchwachen Perſonen ſchaͤtzetzunehme;
und da man ihrer Zaͤrtlichkeit etwas
nachgiebt, die Vermahnung, mit wel⸗

cher man ihnen zuſetzet/ in ihren Gemuͤ⸗

thern deſto beſſeꝛ haͤtte. Auf dieſe Weis

hat der heilige Paulus mit den Theſ⸗

ſalonichern verfahren: Er hat ihnen
anfaͤnglich geſagt, was ihnen lieb und
angenehm fallen kunte; ſolgends aber

hat er ſie, zu Annehmung ſeiner Ver⸗

mahnungen, angefriſchet, Alſo, daß
das Lob, welches er ihnen gab, ihr
Gemuͤth vor jener Forcht beſchuͤtzete,

Maß wachſet, und die Liebe eines jeglichen unter euch uͤber⸗
groß iſt gegen einander.

welche ſonſt, aus der Sach ſelbſt, da⸗
von er handeln ſolte, wuͤrde entſtanden
ſeyn: Und indem er vernommen, daß
ſie, wegen des vermeinten baldigen
Endes der Welte, in Beſtuͤrtzung ge⸗
ſetzt werden; ſo ſtrafet er ſie nicht deſ⸗
ſentwegen; ſondern (gleich ob waͤre
ihm alles diß unbewuſt) er bittet ſie,

daß ſie ſich nicht bald von ihrem (ap. 2. 1.

Sinn ſollen bewegen / noch ſchro⸗
cken laſſen - - als wann der Tag
des Hꝛn vorhanden ſey; Auf
daß, gleichwie ſie ſich einbildeten/ ob ſey
ihre leichtſinnige Beſtuͤrtzung, ihrem
Prediger unbekannt; alſo um deſto
mehr foͤrchteten, dieſer Urſach wegen
geſtraffet zu werden; als ſie beſorgeten,
er moͤchte ihre Leichtſinnig-und Un⸗
beſtaͤndigkeit, in Behaltung deſſen,
was Er ſie gelehret hatte, warneh⸗
Vom 4. Vers bis zum Ende:
Alſo daß wir uns auch ſelbſt euer
beruͤhmen ⸗ wegen euer Ge⸗
dult und Glaubens / in allen eu⸗
ren Verfolgungen und Truͤb⸗
ſaln / die ihr ausſtehet / zu einer
Anzeigung des gerechten Ge⸗
richts Gottes ꝛc.

Aus dem, daß GOtt die From⸗
men in dieſer Welt mit vielerley
Truͤbſalen heimſuche, ziehet der hei⸗
lige Paulus einen unwidertreiblichen
Beweißthum, daß GOtt uͤber die
Gottloſen, ein ſcharffes, doch gerech⸗
tes Urtheil werde ergehen laſſen; gleich
ob wolte er den Theſſalonichern ſagen:
Indeme ihr, ohngeachtet euers auf⸗
erbaulichen, und unſtraͤfflichen Wan⸗
dels, dannoch ſo viele Bedraͤngnuͤſſen
leidet, ſtellet ihr vor das Gericht
GOt⸗

— = – ☛ – –☛ =

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e

geiſtlichen Verſtand.

347

GOttes, und giebt zu erkennen, auf

was Weiſe Er einſtens ſeine Feinde

zuͤchtigen werde, da Er anjetzo ſeine
Freunde, mit ſo ſcharffen Trubſalen
beleget. Oder; wie ſcharff Er einſtens
wider diejenigen verfahren wird; die
von Ihm nach aller Gerechtigkeit ſol⸗
len gerichtet werden; da Er euch in
dieſer Welt ſo hart zuͤchtiget, und die
heylſame Schaͤrffe ſeiner Ruthen
empfinden laſſet.
In der Warheit, wer iſt faͤhig, die
denen Suͤndern vorbehaltene Mar⸗
ter und Peinen gebuͤhrend zu beſchrei⸗
ben; zumalen die Gerechten, in dieſem
Leben ſo harte Streiche von der Hand
GOttes empfangen? Man hoͤre den
heiligen Petrum von der Sache re⸗
den: Es iſt die Zeit / daß das Ge⸗
richte vom Hauſe GGrres / den
Anfang mache. =- Und ſo der
Gerechte kaum ſeelig wird; wo
wird dann der Gorrloſe und der
Guͤnder erſcheinen:
Aber die Gottloſen fuͤhren gantz an⸗
dere Gedancken, dann ſie bilden ſich
ein, ob geſchehe in der Welt alles,
ohne der Goͤttlichen Vorſorge; zu⸗
malen Er ſeine Diener, in Truͤbſalen
und Peinen ſchweben laͤſſet; und die⸗
jenigen, ſo aus den Laſtern ein offent⸗

liches Handwerck machen, nicht zur

S
*

verdienten Straff ziehet: Allein man
muß ihnen kein Gehoͤr geben, ſondern
vielmehr der Warheit, welche aus
dem Mund des Apoſtels redet, bey⸗

pflichten; zumalen die Schaͤrffe der
Göͤttlichen Gerechtigkeit, am letzten
Gerichts⸗Tag, leichtlich abzumeſſen
iſt, aus der Strenge, mit welcher Er
noch in dieſer Welt, auch wider ſeine
getreueſte Diener verfaͤhret; welche
nicht allezeit ſo rein von allen Maͤngeln
ſind, daß ſie bey ſeiner Gerechtigkeit
nicht noch etwas abzufuͤhren haben
ſolten; dann wofern ſie nicht was
ſtraͤffliches an ſich haͤtten/ koͤnte GOtt,
der die Quelle aller Gerechtigkeit iſt.
ſie nicht leiden laſſen. Obſchon Er
aber zuweilen einige Boͤßwichte, in
dieſer Welt, nicht ſichtbarer Weis
zuͤchtiget, ſo geſchiehets doch allzeit
unſichtbarlich; Ja die entſetzlichſten
aus allen Straffen, ſind die heimli⸗
chen; wann GOtt eine Perſon ihren
Leydenſchafften uͤberlaͤſſet, wodurch
ſie ſich zu ihrer ewigen Verdammnuͤs
naͤhern; gleichwie im Gegentheil, ſei⸗
ne Diener, durch das Leyden des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens ihr eigenes See⸗
len-Heyl befoͤrdern. Der Unterſcheid
zwiſchen der Gerechtigkeit am juͤng⸗
ſten Gerichts-Tag, und der des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens, wird darinn be⸗
ruhen, daß jene nicht, wie dieſe, mit
der Barmhertzigkeit wird vergeſell⸗
ſchafft ſeyn; die Diener GOttes wer⸗
den eine unausſprechliche Gluͤckſelig⸗
keit genieſſen; da hingegen die Gott⸗
loſen von unleidlichen Peinen werden
gequalet werden, ohne den mindeſten
Troſt zu empfangen.

SSSS

S52 SSSSe 5 rieeS eee Eee

Das I. Capitel.

I.
Ir bitten euch

aberꝛ / liebe Bruͤ⸗
der, durch die Zu⸗
Skunfft unſers
Erm JESu
hriſti, und durch
unſere Zuſammenfuͤgung in ihm,
III. Theil.

2. Daß ihr euch nicht bald bewe⸗
gen laſſet von euerm Sinn, laſſet euch
auch nicht ſchroͤcken, weder durch
Geiſt, noch durch Wort, noch durch
Sendbriefe, als waͤren ſie von uns
geſandt, gleich als wann der Tag des
HErꝛn vorhanden ſey.

X x 2 3. Laſſet

348

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

3. Laſſet euch niemand auf einiger⸗

phet 56. ſey Weiſe verfuͤhren: dann er kommt

nicht, es ſey dann, daß zuvor der Ab⸗
ſall geſchehe, und daß der Menſch
der Suͤnde offenbahret werde, der
Sohn des Verderbens,
4. Der ſich widerſetzt, und erhebet
ſich uͤber alles das GOtt genannt
wird, oder das geehret wird: Alſo,
daß er im Tempel Gottes ſitzen wird,
und ſich ſelbſt ausgeben, als wann er
GOit waͤre. J
5. Habt ihrs nicht behalten, daß ich
euch ſolches ſagte, als ich noch bey
euch war?
6. Und nun wiſſet ihr, was ihn
aufhalte, damit er zu ſeiner Zeit of⸗
fenbaret werde.

7. Dann das Geheimnuͤs der Boß⸗

heit wuͤrcket ſchon: Allein, daß der⸗
jenige, der es jetzt haͤlt, ſo lang auf⸗
halte, bis er aufgeraͤumet werde.
8. Und alsdann wird der Boßhaff⸗
tige offenbaret werden, den der HErꝛ
JEſus mit dem Geiſt ſeines Mundes
toͤdten wird, und wird ihn zerſtohren
durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft:
9. Deſſen Ankunfft iſt nach der
Wuͤrckung des Satans, mit aller⸗
hand luͤgenhafftigen Kraͤfften, und
Zeichen, und Wundern⸗
10. Und mit allerhand Verfuͤh⸗
rung der Ungerechtigkeit an denen,
die verlohren werden: darum daß ſie

die Liebe der Warheit nicht ange⸗
darunnen haben, damit ſie ſeelig wuͤr⸗
en.
II. Derwegen wird ihnen GOtt
eine Wuͤrckung des Irrthms zuſchi⸗
cken, daß ſie der Luͤgen glauben;

12. Damit alle die gerichtet wer⸗

den, die der Warheit nicht geglaubet
haben, ſondern ſind der Ungerechtig⸗
keit beygefallen. .
13. Wir aber ſollen euerthalben
GOtt allezeit dancken, meine von
GOTT geliebte Bruͤder, daß euch
GOtt, als die Erſtlingen, zur See⸗
ligkeit auserwaͤhlet hat durch die Hei⸗
ligkeit des Geiſtes, und durch den
Glauben der Warheit:
14. Darinn er euch auch beruffen
hat durch unſer Evangelium, die Herꝛ⸗
lichkeit unſers HErꝛn JEſu Chriſti zu
erlangen.
15. So ſtehet nun, liebe Bruͤder,
und haltet die Satzungen, die ihr ent⸗
weder durch unſere Worte, oder
durch unſern Sendbrief gelernet habt.
16. Aber er ſelbſt, unſer HErꝛ
JEſus Chriſtus, und GOtt, und
unſer Vatter, der uns geliebet, uns
auch einen ewigen, und gute Hoff⸗
nung in Gnaden gegeben hat;
17. Der ermahne euere Hertzen,
und ſtaͤrcke ſie in allen guten Wercken
und Worten.

C 5 SSge, .
e ,

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. Wir bitten euch aber, liebe Bruͤder, durch die
Zukunfft unſers Erꝛn JEſu Chriſti, und durch unſere

Zuſammenfuͤgung in ihm.

aber ꝛc. So lieb
und erwuͤnſcht
Veuch die Ankunfft
AChriſti zu ſeinem
Gericht fallet;
davon wir reden:

Und durch unſere Zuſammenfůͤ⸗

gung in ihm an ſeinem Gerichts⸗
Tag;, da Er uns zu ſeiner rechten

Hand ſtellen, und in die Glory ein⸗

fuͤhren wird.
Verſ. 2. Daß ihr euch nicht
bald beivegen laſſet von euerm
Sinn/

he⸗
Mür⸗

tt
ſhi⸗

ver⸗
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Hel⸗
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Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 349

Sinn/ laſſet euch auch nicht
ſchroͤcken / weder durch Geiſt /
noch durch Wort / noch durch
Sendbriefe / als waͤren ſie von
uns geſandt / gleich als wann
der Tag des HErin vorhanden

ſey.
Daß ihr euch nicht bald be⸗
wegen laſſet von einigen Verfuͤh⸗
rern, die bey euch ſind; von euerm
erſten Sinn / und Meynung, anbe⸗
langend die Zeichen, ſo vor dem juͤng⸗
ſten Gericht erſcheinen ſollen; dann
es befindet ſich alles in der Sach, wie
ich euch gelehret habe. .
Laſſet euch auch nicht ſchroͤ⸗
cken; zumalen auch die gerechteſten,
ob dem juͤngſten Gerichts-Tag ſich
entſetzen, unwiſſend, ob er fuͤr ſie gut
ausſchlagen werde.
Weder durch Geiſt / d. i. durch

einige Prophetiſche Offenbarung, wel⸗

che man, als vom Geiſt GOttes her⸗
ruͤhrend ausſprengen wolle; obſchon
ſie vielmehr vom Teuffel herkommt.
Noch durch Wort / oder ge⸗
fuͤhrte Diſcourſe, welche man mit An⸗
ziehung der heiligen Schrifft, wiewol
in einem verkehrten Verſtand, be⸗
ſtaͤrcken wolle; als da ſeyn koͤnte die
Weiſſagung Chriſti. Siehe Matth.

16. 28. und Luc. 9. 27. Oder durch

falſche Geruͤchte, die man von uns
ausſprenge, ob waren wir dißfalls
anders Sinns worden, und fuͤhreten
nun eine andere Lehr, als wir euch
ehemals beygebracht haben.
Noch durch Sendbriefe / als
waͤren ſie von uns geſandt;
dergleichen falſche Briefe auch bey
andern Gelegenheiten, von einigen
waren unterleget worden; deſſentwe⸗
gen der Apoſtel fuͤrſichtiglich ſeine
Briefe eigenhaͤndig unterſchrieben,
und gewiſſe Zeichen beygefuͤget hat.
Siehe unten den 17. Vers.
Gleich als wann der Tag des
SErꝛn / d. i. des juͤngſten Gerichts,
an welchem Chriſtus die Stelle ei⸗
nes Richters vertretten wird; vor⸗

handen ſey / d. i. vor der Thuͤr, und
noch dieſes Jahr; dann er redet von
der gegenwartigen Zeit, welche nach
der gemeinen Redens⸗Art, uͤber ein
Jahr ſich nicht ausſtrecken kan.
Verſ. 3. Laſſet euch nimand
auf einigerley Weiſe verfuͤhren:
dann er kommt nicht / es ſey
dann / daß zuvor der Abfall ge⸗
ſchehe / und daß der Menſch der
Suͤnde offenbaret werde / der
Sohn des Verderbens.
Laſſet euch niemand auf ei⸗
nigerley Weiſe verfuͤhren / d. i.
Eine Meynung beybringen, die mei⸗
ner Lehr augenſcheinlich zuwider ſey.
Oder. Bleibet beſtaͤndig auf euer
Meynung, und verwerffet allen Ge⸗
muͤths-Zweiffel, welcher euch vom
Glauben abwendig machen koͤnnte.
Um von dieſen Verfuͤhrern ſicher zu
ſeyn, hoͤret ſie auf keine Weis an.
Dann er kommt nicht / nemlich
dieſer Tag; Es ſey dann / daß zu⸗
vor der Abfall geſchehe / d. i. Je⸗
ne groſſe Empoͤrung unter dem An⸗
tichriſt, wider GOtt, und die Chriſt⸗
liche Religion: welches ein deutliches,
und der gantzen Welt bekanntes Zei⸗
chen ſeyn wird, daran niemand wird
zweifflen koͤnnen.
Und daß der Menſch der
Suͤnde offenbaret werde / nem⸗
lich der Antichriſt, welcher wegen
ſeiner unvergleichlichen Bosheit ge⸗
nannt wird: der Sohn des Ver⸗
derbens / d. i. der zum Verderben,
ud er ewigen Verdammnuͤs gewid⸗
met iſt.

Verſ. 4. Der ſich widerſetzt /
und erhebet ſich uͤber alles / das
GOtt genannt wird / oder das
Pehret wird: Alſo daß er im
empel GOttes ſitzen wird /
und ſich ſelbſt ausgeben / als
wann er GOtt waͤre.
Der ſich widerſetzt / und er⸗
hebet ſich uͤber alles / das GOte
genannt wird / d i. Uber alle welt⸗
x 2 liche

Pſ. S I.

350 Auslegung nach dem

liche Obrigkeiten, die von GOtt ein⸗
geſetzet ſind, und in heiliger Schrifft
etlichemal Goͤtter genannt werden:
Ich hab geſagt: Ihr ſeyd Goͤt⸗
ter; auf daß er ſolchergeſtalt, die von
GOtt geſtellte Ordnung gerſtoͤhre.
Oder das geehret wird / als
die falſche GOttheiten, deren Dienſt
er uͤbern Hauffen werffen wird; auf
daß er der einzige Vorwurff der An⸗
betung der Menſchen ſeyn moͤge.
Alſo daß er im Tempel Got⸗

res / d. i. in den Tempeln, und GOtt

geweyheten Kirchen ſigen wird / of⸗
fentlich, und vor der gantzen Welt,
entweder in Perſon, oder in Bild⸗

nuͤs.
Und ſich ſelbſt ausgeben / als
wann er Gtt waͤre / fuͤr den er
will angebetet werden.
Verſ. 5. Habt ihrs nicht be⸗
halten / daß ich euch ſolches ſag⸗
te / als ich noch bey euch war?
Habt ihrs nicht behalten. Hie⸗
mit beſtaͤrcket er ſie in der Warheit
ihrer Gedancken, und zeiget, daß er
ſelbſt, mit ihnen einerley Sach glau⸗
be, und rede, ohne einiger Wider⸗
ſprechung.
Daß ich euch ſolches ſagte? ꝛc.
als ich euch in den Glaubens⸗War⸗
heiten unterrich tete; Folglich habt ihr
nicht nur keine Urſach, eure Gedan⸗
cken und Meynung zu aͤndern; ſon⸗
dern ihr wuͤrdet euch auch ſchwer ver⸗

ſuͤndigen, wofern ihrs in Zweiffel zie⸗

hen woltet.
Verſ. 6. Und nun ſwwiſſet ihr/
was ihn aufhalte / damit er zu
ſeiner Zeit offenbaret werde.

Und nun wiſſet ihr aus allem
dem, was ich euch damals geſagt habe,
was ihn aufhalte / daß er nicht an⸗
jetzo kommt, wie man euch uͤberre⸗
den wil? damit er zu ſeiner Zeit of⸗
fenbaret werde / die zu Ausfuͤhrung
ſeiner boͤſen Unternehmungen beque⸗
mer ſeyn wird; nemlich, da die gantze
Welt, bis auf die Chriſten ſelbſt,
wird zum Abfall gebracht, und die

Zahl ſeiner Diener erfuͤllet ſeyn: Es
ſey dann/ daß zuvor der Abfall
geſchehe. Siehe oben den 3. Vers.
Verſ. 7. Dann das Geheim⸗
nuͤs der Bosheit wuͤrcket ſchon:
Allein / daß derjenige / der es

jetzt haͤlt / ſo lang aufhalte / bis

er aufgeraͤumet werde.
Dann das Geheimnuͤs der
Bosheit wuͤrcket ſchon. d. i. Er
hat allbereits, durch ſeine Diener,
und Unterhaͤndler, welche in der Per⸗
ſon ſeiner Glaubigen, und der Chriſt⸗
lichen Kirche, Chriſtum ſelbſt verfol⸗
gen, ſeine Bosheit auszuuͤben ange⸗
fangen; alſo daß man ſich nicht ver⸗
wundern muß, wann er ſeine Ankunfft

bis zum allgemeinen Abfall (da ſeine

Bosheit zum hoͤchſten Gipffel gelan⸗
gen ſoll) verſchiebet; als unter deſſen
Anfuͤhrung dieſer Abfall fuͤrnemlich
geſchehen ſoll.

Allein. An ſtatt, daß man fuͤrwitzi⸗ .

glich, die gewiſſe Zeit erforſche, in
welcher dieſer ruchloſe Menſch er⸗
ſcheinen ſoll; als dero Erkanntnuͤs
GOtt allein ſich vorbehalten, und ſie
weder den Apoſteln geoffenbaret hat,
demnach, der es jetzt haͤlt/ d. i.
Im Glauben ſtehet, der ſehe fuͤr, da⸗
mit er ſich darinn ſo lang beſtaͤndig
aufhalte / bis er (dieſer Menſch)
aufgeraͤumer werde / im Fall der

Heyland, vor deſſen Tod, wie es

geſchehen koͤnte, erſcheinete.
Verſ. 8. Und alsdann wird
der Boshafftige offenbaret wer⸗
den / den der HErr JEſus mit
dem Geiſt ſeines Mundes toͤd⸗
ten wird / und wird ihn zerſtoͤh⸗
ren durch die Erſcheinung ſeiner
Zukunfft.
Und alsdann. Dieſer Vers be⸗
ziehet ſich auf den 6. Vers wird der
Boshafftige offenbarer werden /
nemlich der Menſch der Suͤnde, und
Re Znishund aller Bosheit, der An⸗
tichriſt.

Den

=—2
—

e⸗

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et
en!
gnd
N⸗

en

ben / damit ſie

Wort⸗ Verſtand. .V 55I

Den der HErꝛ IcEſus mit dem
Geiſt ſeines Mundes toͤdten
wird / mit einer wunderbahren Be⸗
hendigkeit; kein anders Werckzeug

hirzu gebuͤhrend, als allein ſein Goͤtt⸗

liches Wort. .
Und wird ihn zerſtoͤhren durch

die Etſcheinung ſeiner Zukunfft /

da er das Gericht vorzunehmen erſchei⸗
nen wird.
daß der Antichriſt, zur Zeit der Ankunft
des Heylands, annoch am Leben ſeyn

werde.

Verſ. 9. Deſſen Ankunfft iſt

nach der Wuͤrckung des Sa⸗

tans / mit allerhand lugenhaff⸗
tigen Kraͤfften / und Zeichen / und
Wundern.
Deſſen Ankunfft iſt nach der
Wuͤrckung des Sarans / indem er

das ſuͤrnehmſte Werckzeug des boͤſen

Feindes ſeyn, und zu Befeſtigung ſeines

Reichs das aͤuſſerſte anwenden wird.

Mit allerhand lugenhafftigen
Kraͤfften / und Zeichen / und
Wundern / die zwar wunderbarlich
ſcheinen, aber in der That ein lauteres
Zauberwerck ſeyn werden.
Verſ.I0. Und mit allerhand

Verfuͤhrung der Ungerechtigkeit

an denen / die verlohren werden:
Darum daß ſie die Liebe der

Warheit nicht angenommen ha⸗
ben / damit ſie ſeelig werden.

Und mir allerhand Verfuͤh⸗
rung / es geſchehe durch Worte, oder
Wercke der Ungerechtigkeit / ſie

zu bereden trachtend, daß auch die groͤ⸗
ſten Laſter zulaſſig ſeyn, und daß die⸗

jenigen, ſo ſich derſelben theilhafftig
machen, nach dieſem Leben nichts zu

foͤrchten haben.

An denen die verlohren wer⸗
den; d. i. An den Verworffenen,

deren Untergang elendig ſeyn wird.

Darum / daß ſie die Liebe der
Warheit nicht angenommen ha⸗
ſtelig wuͤrden;
dann es iſt nicht genug, die Warheit,
durch den Glauben und bloſſe Be⸗

Hieraus iſt zu ſchlieſſen,

trachtung annehmen; wann man ſie
nicht zu gleicher Zeit liebet, und bey
vorfallender Gelegenheit bewerck⸗
ſtelliget.
Verſ.II. Derwegen wird ih⸗
nen GOtt eine Wuͤrckung des
Irꝛthums zuſchicken / daß ſie der
Luͤgen glauben.
Derwegen / zur wol verdienten
Straff, daß ſie der Warheit nicht
beygefallen, wird ihnen GGtr eine
Wuͤrckung des Irꝛthums zuſchi⸗
cken; d. i. GOtt wird aus gerechter
Verhaͤngnuͤß zulaſſen, daß ihr Ver⸗
ſtand den Irꝛthum beyfalle, indem Er
ihnen ſein Gnaden-Liecht entziehen
wird, welches allein fahig waͤre, ſie da⸗
von zu befreyen; daß ſie alſo von dem
Liecht der Warheit verlaſſen, der Luͤ⸗
gen glauben werden, welche ihnen
dieſer gottloſe Menſch, und ſeine Die⸗
ner, beybringen werden.
Verſ. 12. Damit alle die ge⸗
richtet werden / die der Warheit
nicht geglaubet haben / ſondern
ſind der Ungerechtigkeit beyge⸗
fallen.
Damut alle die gerichtet wer⸗
den / und zum ewigen Feuer verdam⸗
met; die der Warheit des Evange⸗
lii nicht geglauber haben ꝛc.
Verſ. I7. Wir aber ſollen eu⸗
rethalben GOtt allezeit dancken /
meine von GOtt geliebte Bruͤ⸗
der / daß euch GOtt / als die
Erſtlingen / zur Seeligkeit aus⸗
erwaͤhlet hat / durch die Heili⸗
gung des Geiſts / und durch den
Glauben der Warheit.
Wir aber / ich Paulus, Silva⸗
nus und Timotheus, meine von
GOit geliebre Bruͤder / als aus deſ⸗
ſen bloſſer Gnad ihr ſeyd auserwaͤhlet
worden; ſollet / wie wirs auch wuͤrck⸗
lich thun, euerthalben GOtrt alle⸗
zeit dancken; dann die Danckſa⸗
gungen muͤſſen der Groͤſſe der Wohl⸗
thaten angemeſſen ſeyn. Die Erkla⸗

rung iſt oben zu finden.
g iſt oben zu fi Daß

352

Auslegung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Daß euch G Ott als die Erſt⸗
lingen / gleich anfaͤnglich da das Evan⸗
gelium iſt verkuͤndiget worden, zu
welcher Zeit GOtt ſeinen Seegen haͤuf⸗
ſoer ausgeſchuͤttet hat, Zur Seelig⸗
eit auser waͤhler har / durch die
Heiligung des Geiſts / d. I. Durch
die Heiligkeit, dero ihr, bey Empfa⸗
hung ſeines Geiſts, theilhafftig worden
Und durch den Glauben der
Warheit. Dieſe beede ſind dem
Unglauben und der Boßheit entgegen
geſetzt; in welche GOtt die Anhaͤn⸗
ger des Antichriſts wird fallen laſſen.
Siehe den 12. Verſ.
Verſ. 14. Darinn er euch auch
beruffen hat / durch unſer Evan⸗
gelium / die Herrlichkeit unſers
HErrn IEſu Chriſti zu erlan⸗
gen.
Dar inn er ench auch beruffen
hat. Dieſer Beruff der Theſſaſoni⸗
cher, bewegete fuͤrnemlich den Apoſtel,
GOtt ohnaufhoͤrlich zu dancken.
Durch unſer & vangelium / wel⸗
ches euch von uns iſt verkuͤndiget wor⸗
den; wodurch wir abermal veranlaſ⸗
ſet werden, GOTT zu dancken, wei⸗
len Er unſere geiſtliche Verwaltung ſo
reichlich geſegnet hat.
Die Herrlichkeir unſers SErrn
Beſerhriſt zu erlangen. das iſt:
Die Glory, wie ſie Chriſtus beſitzet/
und in dem Grad, als wir ſie beſitzen
koͤnnen. —R
Verſ. 15. So ſtehet nun / liebe
Bruͤder / und haltet die Satzun⸗
gen / die ihr entweder durch unſe⸗
re Worte / oder durch unſern
Send⸗Brieff gelernet habt.
Weilen ihr dann von GOtt, mit ſo
vielen Gnaden uͤberhaͤuffet worden;
und was euer Heyl anbelanget, in ei⸗
nem recht vortheilhafftigen Stand
euch befindet; ſo ſteher nun / und er⸗
haltet euch in ſolchem Stand.
Und / an ſtatt den eitlen Diſcourſen
der Verfuͤhrer, die euern Glauben
verfaͤlſchen wollen, Gehoͤr zu geben;

Halter die Satzungen / d. i. Die
Lehr, die ihr erlernet habt.
Die ihr entweder durch unſere
Worte / da wir euch muͤndlich unter⸗
richtet haben. .
Oder durch unſern Sendbrieff
gelerner habr; Nemlich, durch den
gegenwaͤrtigen, welcher, wie einige da⸗
fuͤr halten, vor der erſten Epiſtel an die
Theſſalonicher iſt abgelaſſen worden.
Verſ. 16. Aber er ſelbſt / unſer
HErr JEſus ChHriſtus / und
GOTT/ und unſer Vatter / der
uns geliebet / und uns auch einen
ewigen Troſt / und gute Hoff⸗
nung in Gnaden gegeben hat.
Aber er ſelbſt/ unſer 1H) Arxr
JIEſus CHriſtus / und GOT⸗
und unſer Varter / der uns mit ei⸗
ner uͤbermaͤßigen, unvergleichlichen,
und bloß willkuͤhrlichen Lieb gelieber.
Uns aunch / ohne unſerm Verdienſt,
einen ewigen Troſt / d. i. das Recht
zur ewigen Gluͤckſeeligkeit; und gu⸗
te Gofnung / nach dieſem Leben, zum
Beſitz derſelbigen zu gelangen, in
Gnaden gegeben hat.
Verſ. 17. Der ermahne euere
Hertzen / und ſtaͤrcke ſie in allen
guten Wercken / und Worten.
Der ermahne / d i. Troͤſte euere
Hertzen / in den Truͤbſaln, die ihr ley⸗
det; durch die Gegenwark ſeines Gei⸗
ſtes, welcher der Troͤſter der Seelen
iſt; gleich ob wolte er ſagen: Shrah⸗
len euch GOTT den ewigen Troſt er⸗
theilet hat, ſo wird er euch auch nicht
jenen verſagen/ um welchen ich ihn bitt⸗
lich erſuche; und der nur auf eine ge⸗
wiſſe Zeit waͤhren ſoll.
Und ſtaͤrcke ſie in allen guten
Wercken; Dann dieſe ſind die ein⸗
zige Mitteln zum Beſitz des ewigen
Lebens zu gelangen, darzu euch GOtt
berechtiget hat.
Und Worten / d. i. In der Lehr⸗
welche GOtt geoffenbaret; JEſus
Chriſtus aber, und ſeine Apoſteln ver⸗

kuͤndiget haben.
Erklaͤrung

,

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 353

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom . biß 7. Verſ. Laſſet euch niemand -verfuͤhren;
dann er kommt nicht, es ſey dann, daß zuvor der Abfall ge⸗

Amit der heilige
Paulus die Theſſa⸗
lonicher in Ruhe
ſetze fuͤhret er eini⸗
ge, dem juͤngſten
Gericht vorgaͤn⸗
gige Zeichen an. Das erſte iſt der
Abfall / welcher vor der Ankunfft des
Antichriſts geſchehen ſoll. Hier fraget
ſichs, was dieſer Abfall eigentlich ſey?
Der heilige Chryſoſtomus, und ſeine
Juͤnger ſind der Meynung, es ſey der
Anti Chriſt ſelbſt/ als das Haubt, und
der Urheber dieſer allgemeinen Empoͤ⸗
rung, die ſich wider Chriſtum anſpin⸗
nen wird. Andere die zur Zeit lebeten,
da das Roͤmiſche Reich noch in ſeinem
Flor war, ſtunden in den Gedancken,
dieſer Abfall beruhe in dem, daß alle,
unter des Reichs Botmaͤſſigkeit ſte⸗
hende Voͤlcker, ihme den Gehorſam
aufſagen wuͤrden; welches aber der
Apoſtel nicht oͤffentlich ſagen wollen,
um nicht die Roͤmer zu beleydigen.
Wahrſcheinlicher iſts, es ſey der Abfall
aller Voͤlcker, aus welchen eine nach
den andern, wie bißhero von einigen
geſchehen iſt, den wahren Glauben
verlangnen, und ſich von der Catholi⸗
ſchen Kirch abſondern werden; wo⸗
durch dem Reich des Anti⸗Chriſts die
Thuͤr eroͤffnet ſeyn wird. Jedoch ver⸗
faͤhret man ſicherer, ſagend, es ſey zur
eit unbekannt, was eigentlich die An⸗
unfft des Anti-Chriſts hinterhalte;
und dieſer Meynung fallen bey, der hei⸗
lige Auguſtinus, Thomas, und an⸗
dere mehr. Der heilige Paulus, der
es den Theſſalonichern eroͤffnet, hat es
vor uns verborgen halten wollen.
Folglich, ſpricht der heilige Auguſti:
nus, iſts beſſer, dunckele und verborge⸗
ne Sachen in Zweiffel zu ziehen, als
III. Theil.

*

ſich ihretwegen in einen hartnaͤckigen
Wort-Wechſel einzulaſſen.
Das anderte Zeichen, woraus der
Apoſtel zu erkennen geben will, daß der
juͤngſte Tag noch nicht vor der Thuͤr
ſey, beruhet in der noch nicht erfolgten
Ankunfft des Antichriſts.
Es iſt unter den Glaubigen eine be⸗
ſtaͤndige Tradition, welche ſie von den
Apoſteln, dieſe aber von JEſu Chriſto
ſelbſt empfangen haben, daß der Anti⸗
Chriſt am Ende der Welt kommen ſol⸗
le, nach der Wuͤrckung des Sa⸗
tans / mit allerhand luͤgenhaffti⸗
en Kraͤfften / und Zeichen / und
undern / und mir allerhand
Verfuͤhrung der Ungerechtigkeit
an denen / die verlohien werden.
Jedoch wird er nicht auf einmal, alle
Voͤlcker verkehren; er hat ſchon ſeine
Vorlaͤuffer; Wann aber der Glaub
faſt erloſchen, und die Voͤlcker zu ſeiner
Annehmung geneigt ſeyn werden, als⸗
dann wird er erſcheinen. Es hat zu
allen Zeiten, ſchon von der Ankunfft
des Heylands her, an Antichriſten nicht
gemangelt. Ihr habt ſagen höͤren /
ſpricht der heilige joannes, daß der
Antichriſt kommen ſolle / und es
ſind ſchon viele Antichriſten. Der
Antichriſt wird mit der geſamten hoͤlli⸗
ſchen Macht bewaffnet ſeyn, um, wo
moͤglich, OEſum Chriſtum, und ſeine
Religion zu vertilgen. Was aber
dieſer Menſch der Suͤnde, am End der
Welt, mit allerhand luͤgenhaffri⸗
gen Kraͤfften / Zeichen / und Wun⸗
dern thun ſoll; diß verrichten anjetzo
ſeine Vorlaͤuffer; indeme ſie durch
ihre Verfuͤhrungen, und boͤſe Luͤſte,
denjenigen den Weeg bannen, der als
ein Ausbund aller ihrer Boßheiten, wi⸗
der die Heiligkeit und Warheit der
P p unvere

Moral. lib. muß ſich nicht allein / ſriche der
24. cap. 9. heilige Gregorius, vor dieſer letz

35⁵4 Erklaͤrung nach dem

unverfaͤlſchten Lehr JEſu Chriſti, aufs
aͤrgſte laͤſtern wird.
Vom 7. biß 10. Verſ. Dann
das Geheimnuͤs der Boßheit
wvuͤrcket ſchon ꝛc.
Diß Geheimnuͤs der Boßheit ſind
die Ketzereyhen, und Irrthumen, die
von der Apoſteln Zeit her entſtanden
ind; wie nicht minder alle Gottlo⸗
igkeiten, welche der Teufel dazuma⸗
len ausuͤbete, und noch zur Zeit durch
den Leib der Bottloſen, wider den Leib
der Auserwaͤhlten, davon Chriſtus
das Haubt iſt, ausuͤbet. Dann man

ten
Verfolgung entſetzen / ob habe man
ſonſten ſich keines Unheyls zu beſor⸗
gen. Alle Tage/ ſo die Gottloſen
UÜberleben / wird des Antichriſts
Werck befoͤrdert / und das Geheim⸗
nuͤs der Boßheit wuͤrcket ſtets heim⸗

lich in ihren Hertzen. Alle dieſeni⸗ H

gen / ſo durch ein ruchloſes Leben / ihr
Chriſtenthum verunehren / oder bey
vorfallender gewaltigen Verfol⸗
gung alle gute Gedancken / ſo ihnen
der Glaub eingiebt / in Wind ſchla⸗
gen / ſind ein Theil des Suͤnden⸗
Menſchens. Nun dieſes wird viel⸗
mehr zu jenen beſchwerlichen Zeiten/
am Ende der Welt geſchehen/ da

das Haubt der Gottloſen ſich wider ſe

die Kirch empoͤrend / alle aͤuſſerſte
Kraͤfften anſpannen wird / um ſie zu
vertilgen / und zu vernichten. Als⸗
dann werden die Hertzen aller Men⸗
ſchen offenbar werden / und diejeni⸗
en / ſo anjetzo ihren Worten nach/
ſur fromm wollen angeſehen ſeyn/
werden alsdann die Scheinheiligkeit
ihres Glaubens verliehren.
Nun dieſes ſoll uns billich bewe⸗
gen / in uns zu gehen / und alles unſer
Thun aufs genaueſte zu erforſchen/

damit wir einſtens vor dem ſtrengen

Richterſtuhl CHriſti ſtehend / nicht

in der Zahl jener Ungluͤckſeeligen
gefunden werden / von welchen wir
dieſes Orts reden. Jedoch ſoll ſich
niemand ſchmeichlen / dieſem Un⸗

heyl entgehen zu koͤnnen / weilen er

zur Zeit der letzten Verfolgung / die

am Ende der Welt vor ſich gehen

ſoll / nicht am Leben ſeyn wird: In⸗

deme ja viele / ohne daß ſie dieſe un⸗
gluͤckſeelige Zeiten erlebet / dannoch

dieſem Ungemach nicht entgangen

ſind. Cain hat die Zeiten des Anti⸗
Chriſts nicht geſehen / und dannoch
iſt er / wegen ſeiner Boßheit / eines

aus ſeinen Gliedern worden. Ein
gleiches iſt von Judas/ Simon dem

Zauberer/ und allen andern zu ſa⸗
gen / die folgender Zeiten in Laſtern/
und im Unglauben gelebt gaben⸗Auf

dieſe Weis vereiniget ſich der Leib
der Verworffenen / mit ſeinem

ſchon ſie einander keineswegs er⸗

kennen / ſo ſind ſie dannoch / ihrer

boͤſen Wercke halber einſtimmig.

Gleichwie nun ein ruchloſer

Menſch / wann er auch geſtorben /

dannoch lange Zeit / in der Perſon

derjenigen lebet / die nach ihn folgen /
d Rnen Wercken nachthun; al⸗
v le
Haubt aller Gottloſen / noch vor
der Zeit / in deneninigen⸗ die ſeinen
Wercken nachfolgen; obſchon er
ſelbſt perſoͤnlich erſt lange Zeit her⸗
nach erſcheinen ſoll. Dieſer Urſach
wegen ſagt der heilige Joannes:
Es ſind ſchon viele Anti- Chriſten⸗
Dann alle Gottloſen / ſo diejenigen

Thaten begehen / die der Antichriſt
einſtens begehen wird / ſind allbe⸗

reits ſeine Glieder. .
Vom 10. biß 15. Verſ. Und

mit allerhand Verfuͤhrung der
Ungerechtigkeit an denen / die
— verloh⸗

aubt / und dieſe angeſteckte Glie⸗
der fuͤgen ſich zuſammen; dann ob⸗

et auch der Urheber / und das

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geiſtlichen Verſtand. 35⁵⁶

verlohren werden: Darum daß
ſie die Liebe der Warheit nicht

angenommen haben ꝛc.
jiejenigen, ſo die Lieb der War⸗

heit nicht annehmen, d. i. Die War⸗
heit nicht allen andern Sachen vorſe⸗
tzen, und ſie in beſondern hohen Werth
halten, verdienen billicher Weis, daß
fie GOtt in Irrthum fallen laſſe, dann
diejenigen allein, wandeln nicht in
Finſternuͤſſen, die zur Liebe geneigt, in
ihre Fußſtapffen tretten: Wer mir
nachſolger/ ſpricht die weſentliche
Warheit ſelbſt, der wandelt nicht

in der Finſternus. So bald man

nun etwas liebet, obſchon auch dieſes
was mehres waͤr, als die Warheit, ſo

befindet man ſich dannoch, Noth hal⸗

ber, in der Finſternuͤs. Und wei⸗
len die Finſternuͤs unſerm Gemuͤth
angemeſſener iſt, als das Liecht der
Warheit; alſo, nachdem man ſich ein⸗
mal darein begeben, pfleget man ihr
hartnaͤckiger Weis nachzufolgen, und
wie heßlich und unvernuͤnfftig auch der
Irrthum ſeyn moͤge; ſo iſt dannoch
nichts faͤhig, uns davon abzulencken:
ga man wird im Gegentheil, ſothanen
Irrthum verfechten, und recht ſpre⸗
chen, wofern GOtt durch ſeine heili⸗
ge Gnad unſer Hertz nicht erleuchtet.
Deſſentwegen ſpricht der Apoſtel, daß
diejenigen, ſo der Antichriſt wird ver⸗
fuͤhrt haben, ſeinen Luͤgen freywillig
beyfallen, und ſie fuͤr eine pure War⸗

heit annehmen werden.

Dieſemnach muß man ſich nicht
verwundern, ſehend, daß die Welt mit
Irrthumen angefuͤllet ſey; dann dis
Unheyl ruͤhret daher, weil man die
Warheit, die GOTT ſelbſt iſt, ſo
Benig reber und ſchaͤtzet, daß man
kein Bedencken traͤget, ihn alltaͤglich
offt wegen einer Lumpen-Sach zu
verliehren; da man doch vielmehr,
um ſeiner Liebe willen, alles uͤbrige in
die Schantz ſchlagen ſolte. Deſſent⸗
wegen verantwortet man ſich gar uͤbel,
wann man einen Fehler begehend,
vorwenden will: Man gedencke recht
zu thun, und habe eine gute Meynung,
wann man in der That die Warheit
III. Theil.

nicht zur Anfuͤhrerin hat, zumalen die
Blindheit, in welche der Menſch aus
Goͤttlicher Verhaͤngnuͤs fallet, zu⸗
gleich eine gerechte Straff iſt, weilen
er ſeine Warheit anzunehmen ſich ge⸗
weigert hat. So entſchuldige ſich
dann niemand, daß ihm die Warheit
unbekannt ſey, zumaͤhlen er in der
Unwiſſen heit freywillig ſtecket. Vor
allen andern aber finden die Chriſten,
welche mehr als die Juden und Hey⸗
den von GOtt erleuchtet ſind, keine
Ausflucht, wann ſie in Irrthum ſte⸗
ckend, endlich verlohren werden;
darum/ daß ſie die Liebe der
Warheir nicht angenommen
haben / damit ſie ſeelig wurden.

Vom 15. Verſicul biß zum Ende:
So ſtehet nun / liebe Bruͤder /
und haltet die Satzungen ꝛc.
Die fuͤrnehmſte Sorge und Ver⸗
richtung der Apoſteln iſt in dem be⸗
ſtanden, daß ſie den Chriſten, die
Glaubens-Lehr muͤndlich beygebracht
haben, dann Krafft ihres Beruffs
waren ſie gehalten, ſolche zu verkuͤn⸗
digen, und nicht zu Papier zu bringen.
Aus dieſer Urſach haben ſie bloß bey
ereignender Gelegenheit, einen Theil
deſſen geſchrieben, was ſie geprediget
hatten: Folglich muß man ſich nicht
allein an die heilige Schrifft, ſondern
auch an die Apoſtoliſche Satzungen
halten; und daraus nicht allein die
Glaubens-Lehr, ſondern auch den
aͤuſſerlichen Gottesdienſt unſer Reli⸗
gion erlernen. Die Glaubens-Er⸗
kanntnus iſt nicht eine leere und frucht⸗
loſe Betrachtung, die bloß die War⸗
heit zu erkennen, und ſie nicht zu be⸗
werckſtelligen ſuche: Deſſentwegen
erfordert der heilige Paulus von den
Theſſalonichern, daß ſie alle ihre
Worte und Wercke nach den Lehr⸗
Saͤtzen, die ſie von Ihm empfangen
hatten, einrichten ſolten; widrigen⸗
falls wuͤrden alle ihre Gedancken/ und
Wercke, wie anſehnlich ſie auch ſeyn
moͤchten, fuͤr einen liſtigen Betrug
des boͤſen Feindes zu halten ſeyn. Die⸗
ſer Urſach willen muß man ſich von
Y y2 keinen

356 Auslegung nach dem

keiner andern Aurhoritaͤt bewegen
laſſen, auſſer derjenigen, ſo von den
Apoſteln herſtammet; denen Chriſtus
anfaͤnglich bey Erbauung der Kirche,
die Glaubens Lehr-Satze anvertraut
hat, um durch dieſen Weg, ſelbige auf
uns zu bringen: Wer nun dieſe Richt⸗
ſchnur verlaſſet, wird ſich ohnfehlbar
betrogen finden. Man muß in Glau⸗
bens- Sachen alle neue Lehr aufs aͤuſ⸗
ſerſte meyden: Dann der Antichriſt,
welcher ſo gar Wunder, und Mira⸗
culn wuͤrcken, und hierdurch viele ver⸗
fuͤhren ſoll, wird dannoch mit allem
ſeinen Liſt und Gewaltthaͤtigkeit, de⸗

Y.
–☛ Eiter, liebe
S Bruͤder / bittet
fuͤr uns, daß das
Wort GHttes
lauffe, und ver⸗
kluͤret werde, wie
£ „auch bey euch.
2. Und daß wir von den ungeſtuͤm⸗
men und boͤſen Menſchen erloͤſet wer⸗
den: Dann der Glaub iſt nicht jeder⸗
manns Ding.
3. Aber GOtt iſt getreu, der euch
ſtarcken wird, und fuͤr dem Boͤſen be⸗
hüten.
4. Wir haben aber das Vertrauen
zu euch im HErrn, daß ihr thut, und
thun werdet, was wir gebieten.
5. Der HERR aber richte euere
Hertzen in der Liebe GOttes, und in
der Gedult Chriſti.
6. Wir gebieten euch aber, liebe
Bruͤder, in dem Nahmen unſers
HErrn JEſu C Hriſti, daß ihr euch
von einem jeglichen Bruder entziehet,
der unordentlich wandelt, und nicht

—== =

nenjenigen nicht das mindeſte anhaben
koͤnne, die ſich an die Apoſtoliſchen
Lehr-Saͤtzen feſt halten, und ſie ge⸗
treulich bewerckſtelligen werden. Wer
nun in dieſem nicht vollkommentlich
unterwieſen iſt, muß ſich darinn un⸗
kerrichten laſſen; dann widrigenfalls
kan er unmoͤglich fortkommen, ohne
daß er wiſſe, an was er ſich zu halten
habe. Jedoch wann man die War⸗
heit aufrichtig liebet, wird auch GOtt
uns ſelbige entdecken, dann er pfleget
denjenigen, die Ihn foͤrchten, nichts

zu verſagen.

Capitel.

nach der Satzung, die ſie von uns em⸗
pfangen haben.
7. Dann ihr ſelbſt wiſſet, wie man
uns nachfolgen muͤſſe: Dann wir ſind
unter euch nicht unruhig geweſen.

8. Wir haben auch von niemand Aſt 20,24

das Brod umſonſt geſſen, ſondern wir
haben mit Arbeit und Muͤhe, Nacht
und Tag gewuͤrcket, auf daß wir
niemanden unter euch beſchwerlich
waͤren.
. Nicht als waͤren wirs nicht
maͤchtig geweſen, ſondern daß wir uns
ſelbſt euch zum Fuͤrbild geben, uns
nachzufolgen. .
10. Dann als wir auch bey euch
waren, zeigeten wir euch das an, daß,
ſo jemand nicht arbeiten will, der ſoll
auch nicht eſen.
11. Dann wir haben gehoͤret, daß
etliche unter euch unfrie dlich wandeln,
und arbeiten nicht, ſondern gehen mit
Fuͤrwitz um.
12. Denſenigen aber, welche alſo
beſchaffen ſind, gebieten wir, und bit⸗
ten ſie durch den OHErrn ſm Corl.
ſtum,

SE

Wort⸗Verſtand.

387

ſtum, daß ſie in der Stille arbeiten,

und ihr eigen Brod eſſen.

r1z. Ihr aber, liebe Bruͤder, hoͤret

nicht auf Gutes zu thun.
14. So auch jemand unſerm Wort
nicht gehorſam iſt, daß wir durch den
Brief geſchrieben haben, denſelbigen
zeichnet, und habt nichts mit ihm zu
ſchaffen, auf daß er ſchamroth werde.
15. Doch ſollet ihr ihn nicht halten
wie einen Feind, ſondern ſtraffen, wie
einen Bruder.

õ

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

aer gererr rr rr
òè M

16. Aber Er ſelbſt der OERR des
Friedens, gebe euch den ewigen Frie⸗
den an allem Orth. Der HErr ſey
mit euch allen.
17. Der Gruß mit meiner, des
Pauli eigener Hand: Welches das
Zeichen iſt in allen Briefen: Alſo
ſchreibe ich.
18. Die Gnade unſers HE RRN
Ss Su CHriſti ſey mit euch allen.
men.

Verl. I. Weiter, liebe Bruͤder, bittet fuͤr uns, daß
das Wort GOttes lauffe, und verklaͤret werde, wie

auch bey euch.

EEiter / liebe
EE
D Bruͤder / bittet
8 fuͤr uns; d. i.
Haltet bey Gott
enenlich e
Aauf daß Er eu
AA mit ſeinem Geiſt⸗
und mit ſeinen Gnaden anfuͤllle.
Daß das Wort GOttes lauf⸗
fe / d. i. Durch unſern Dienſt in der
gantzen Welt zunehme.
Und verklaͤrer werde / d. i. Nicht
allein aller Orten durchdringe, ſondern
auch mit Ehrerbietigkeit, und allge⸗
meicher Guthelſſung, angenommen
werde.
Wie auch bey euch / die ihr diß
Wort nicht allein durch euern Glau⸗
ben, ſondern auch durch die Heiligkeit
euerer Wercke verehret.
Verl. 2. Und daß wir von den
ungeſtuͤmmen und boͤſen Men⸗
ſchen erloͤſet verden: Dann der
Glaub iſt nicht jedermans Ding.
Und daß wir bey Verkuͤndigung
des Evangelii, von den ungeſtum⸗

men und boͤſen Menſchen erloͤſer
werden / welche offtermalen entwe⸗
der durch boͤſe Exempel, oder durch
ihre Laſter-Reden, deſſen Fruͤchte zu
hintertreiben, und ſeinen Lauf zu hem⸗
men ſuchen.
Dann der Glaub iſt nichr je⸗
dermanns Ding / d. i. Das Evan⸗
gelium iſt noch nicht aller Orten, we⸗
der von allen Menſchen angenommen,
weilen deren noch eine unzehliche Men⸗
ge im Heydenthum lebet, fuͤr welche
wir bey GOtt bittlich anhalten ſollen,
auf daß Er ihnen das Glaubens-Liecht
aufgehen laſſe.
Verl. 3. Aber GOtt iſt getreu /
der euch ſtaͤrcken wird / und fuͤr
dem Boͤſen behuͤten.
Aber. Obſchon ich euch anfriſche,
bey GOtt bittlich anzuhalten, damit
Er uns von dieſem boͤſen Volck in
Gnaden bewaͤhre, ſo ſollet ihr dan⸗
noch nicht foͤrchten, noch beſorgen, ob
wer den euch ihre Verfolgungen, und
Verſuchungen uͤberwaͤltigen; keines⸗
wegs, dann GGrr iſt getren / denen,
Pv3 die

358⁸ Auslegung nach dem

— – —

die auf Ihn hoffen, und zu ſeinem
Gnaden⸗Schirm ihre Zuflucht neh⸗
men, gleichwie ihrs thut.
Der euch ſtaͤrcken wird / im
Glauben, und in der Gottſeligkeit,
auch beſchuͤtzen, auf daß euch die Ver⸗
folgung nicht uͤbermanne. .
Und fuͤr dem Boͤſen behuͤten/
d. i. Von ſolchen boͤſen und unbaͤndi⸗
gen Leuten; verhinderend, daß, wann
ſie ſich ja unterſtehen euch mit Gewalt
anzufallen, ſie keinen Schaden zufuͤ⸗
gen moͤgen.
Verſ. 4. Wir haben aber das
Vertrauen zu euch im HErrn /
daß ihr thut / und thun werdet /
was wir gebieten.
Wir haben aber das Ver⸗
trauen ꝛc. d. i. Durch die Gnad
GOttes, daß ihr wuͤrcklich thur /
und kuͤnfftighin / biß ans End thun
werdet / was wir euch in dieſem
Sendſchreiben gebieren.
Verlſ. 5. Der HErr aber rich⸗
te euere Hertzen in der Liebe Got⸗
tes / und in der Gedult Chriſti.
Der HErr aber; ob wolte er ſa⸗
gen: Ich bitte den HErrn JEſum
Chriſtum, welcher ſo wol, als der Vat⸗
ter, der Ober-Beherrſcher unſerer
Hertzen iſt, damit Er durch ſeine Gnad
und durch die Mitteilung ſeines Geiſts
euere Hertzen richte; d. I. Euch ein
Hertz mittheile, welches die Gerech⸗
tigkeit liebe, in allen Verrichtungen
auf GOtt ziele; und nichts thue, als
was Ihm gefaͤllig, und zu ſeiner Ehr
gereichet.
In der Liebe GOtres / das iſt:
GDTT, allen, auch den geliebteſten
Ereaturen auf dieſer Welt, und euch
ſelbſt vorziehend.
Und in der Gedulrt Chriſti / dann
diß allein wird euch genugſam pruͤfen,
und zu erkennen geben, ob eure zuIhm
tragende Lieb aufrichtig, und unver⸗
faͤlſcht ſey. Der grichiſche Text lautet:
Der H Erxr leite eure Hertzen
zur Liebe G Ortes / und zur Er⸗

wartung JEſu Chriſti / d. i. Sei⸗

ner andern Ankunfft, auf daß wir hn

mit Gedult erwarten.
Verſ. 6. Wir gebieten euch
aber / liebe Bruͤder / in dem Na⸗
men unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti / daß ihr euch von einem jegli⸗
chen Bruder entziehet / der un⸗
ordentlich wandelt / und nicht
nach der Satzung / die ſie von
uns empfangen haben.
Wir gebieten euch aber / liebe

Bruͤder/ in den Nahmen unſers

SErrn JEſu Chriſti / d i. Durch
ſeine Lieb/ und uͤber euch habende Ge⸗
walt, die Er unsanvertrauet hat.

Daß ihr euch - - entzichet⸗/

von der beſondern Freundſchafft, und
taͤglichen gemeinſchaftlichen Umgang:
Dann hier iſt nicht die Rede, von der
gaͤntzlichen Abſoͤnderung, ſo durch den
Kirchenbann geſchicht, welchen fuͤr⸗
nemlich die unmittelbaren Seelenſor⸗
ger der Kirche, als die Biſchoͤffe erge⸗
hen laſſen.
Von einem jeglichen Bruder/
aus der Zahl der Glaubigen, welche
ſammentlich eure Bruͤder ſind, wegen

der Urſachen, davon an mehr Orten

dieſer Epiſtel erwehnet worden.
Der unordentlich wandelt / wi⸗
der die Regeln des Evangelii.
Und nicht nach der Satzung⸗/
die ſie von uns muͤndlich empfan⸗
gen haben / da ich euch im Glauben
unterrichtet, und zu einem frommen
Chriſtlichen Leben angefuͤhret hab:
Indeme zu beſorgen iſt, ihr moͤchtet
ſelbſt, durch ihr boͤſes Exempel ver⸗
fuͤhret werden; ſie aber Anlaß bekom⸗
men, zu glauben, ob woltet ihr ihren
unordentlichen Wandel billigen, und
beſtaͤttigen. OZ
Verſ. 7. Dann ihr ſelbſt wwiſ⸗
ſet / wie man uns nachfolgen muͤß⸗
ſe: Dann wir ſind unter euch
nicht unruhig geiveſen.
Dann ihr ſelbſt alleſamt wiſſer.
Dieſe Worte ſind eine Folge und Be⸗
ſtaͤttigung des vorgehenden Berſteun⸗

Wort. Verſtand. 5

Niche nach der Satzung / die ſie
von uns empfangen haben.
Wie manuns nachfolgen muͤſ⸗
alſo daß diejenigen, welche dißfalls
ſich ſaumſelig zeigen/mit der Unwiſſen⸗
heit ſich nicht entſchnldigen koͤnnen.
Dann wir ſind unteꝛ euch nicht
unruhig geweſen / d. i. Unſer Leben
hat mit denen von uns vorgeſchrie⸗
benen Regeln voͤllig eingeſtimmet;
indem wir euch vielmehr durch Exem⸗
peln,/als durch Worte gelehret haben.
Verſ. S. Wir haben auch von
niemand das Brod umſonſt geeſ⸗
ſen / ſondern wir haben mit Ar⸗
beit und Muͤhe Nacht und Tag
gelwwuͤrcket / auf daß wir nieman⸗
den unter euch beſchwerlich waͤ⸗
ren.
Wir haben auch von nieman⸗
den das Brod umſonſt geeſſen/
wie ich dernehme, daß einige unter
euch zu thun pflegen; welche, an ſtatt
zur Hand⸗Arbeit zu greiffen, auf an⸗
derer Leute Unkoſten leben. Der A⸗
poſiel haltet diß ſuͤr einen groſſen Miß⸗
brauch, welcher ſo wol wider die Ge⸗
rechtigkeit, als wider die Pflicht der
Menſchen lauffet, ſo da erfordert, daß
e aus der Arbeit ihre Verpflegung

Gen, 3. 19 ſeeieenee Im Schweiß dei⸗

nes Angeſichts ſolſt du das Brod
Sondern wir haben mit Ar⸗
beit / unſer Brod erworben: ohnge⸗

achtet diß mit unſern Amts-Verrich⸗

tungen, und der Wuͤrde eines Apo⸗

ſtels nicht einzuſtimmen ſchiene; auch

ſonſt vor der Menſchen Augen uns
veraͤchtlich machete. .
Und Muͤhe / indem wir in der kur⸗
tzen Zeit, die uns zur Hand⸗Arbeit
uͤbrig bliebe, alle Kraͤfften anſpannen
muſten, um darin die zulaͤngliche Nah⸗
rung zu erwerben.
Nlacht und Tag gewuͤrcker / ſo

viel, als die unumgaͤngliche Noth,

dem Wort GOttes obzuliegen, ſol⸗
ches geſtattete. H .

Auß daß wir niemanden unter
euch beſchwaͤrlich waͤren / auch
nicht denjenigen, die gar fuͤglich zu un⸗
ſerm Unterhalt einen Beytrag haͤtten
thun koͤnnen. .
Verſ.. Nicht als waͤren wirs
nicht maͤchtig gelveſen / ſondern
daß wir uns ſelbſt euch zum Fuͤr⸗
bild geben / uns nachzufolgen.
Nicht als waͤren wirs / wann
man unſern Stand gegen den eurigen
haltet, nicht machtig geweſen/
auch nach den Regeln des Evangelii,
Sondern / daß wir ſolchermaſſen
verfahren, geſchicht darum, daß wir
auch in unſerm Thun uns ſelbſt euch
zum Fuͤrbild geben / und uns nicht
vergnuͤgen, daß wir euch ſolches mit
Worten beygebracht haben.
Uns nachzufolgen / d. i. Auf daß
ihr auch keineswegs von der Schul⸗
digkeit, uns nachzufolgen, entbuͤrden
moͤget; ſehend, daß wir ſelbſt, obſchon
von keiner Schuldigkeit angetrieben;
indeme uns, wegen unſer geiſtlichen
Amts-Verrichtungen, der Unterhalt
gebuͤhret; dannoch nicht unterlaſſen,
der Hand-Arbeit obzuliegen, um da⸗
durch die noͤthige Verpflegnng zu er⸗
werben.
Verſ.0. Dann als wir auch
bey euch waren / zeigeten wir
euch das an / daß / ſo jemand nicht
adecken will / der ſoll auch nicht
eſſen.
Dann als wir / bey Stifftung euer
Kirche bey euch waren / und auf
dieſe Weis verfuhren, zeigeren wir
euch das gantz deutlich an / ohne ei⸗
nigen Vorwurff zu beſorgen, ob lehre⸗
ten wir etwas, daß wir ſelbſt nicht be⸗
werckſtelligten; daß / ſo jemand ſei⸗
nem Stand und Condition gemaͤß,
nicht arbeiren will / und da er im
Stand iſt, nicht ein ehrliches Gewerb
zu ſeinem Unterhalt treiben; der ſoll
auch nichr eſſen / indem der Menſch⸗
Krafft Goͤttlicher Verordnung, ſeine
Nahrung aus der Arbeit ſuchen ſoll.

Gen. 3. 19. Auch hat GOtt aus kete

37⁶ Auslegung nach dem

ner andern Urſach,die Verfuͤgung ge⸗

than, daß der Menſch, ſo vieler zu ſei⸗ J.

nem Unterhalt noͤthigen Sachen be⸗
raubet iſt, als damit er gemuͤſſiget
wuͤrde, zur Arbeit zu greiffen, und ſich
des Muͤſſiggangs zu begeben.
Verl. 11. Dann wir haben ge⸗
hoͤret / daß etliche unter euch un⸗
friedlich wandeln / und arbeiten
nicht / ſondern gehen mit Fuͤrwitz
Dann wir haben von glaubwuͤr⸗
digen Zeugen gehoͤretr / daß erliche
unter ench / wiewol in kleiner An⸗
zahl, unfriedlich wandeln / das iſt:
Nicht nach den Regeln des Evange⸗
lii leben.
Und arbeiten nicht / d. i. An ſtatt
daß ſie der Arbeit, und den geiſtlichen
Ubungen (wie es ihr Stand erfordert)
obliegen ſolten, beluſtigen ſie ſich mit
Verzehrung der edlen Zeit; und ver⸗
lieren ſie mit Anſtellung allerlen Gaſt⸗
mahlen, und anderer uͤppigen Ergoͤtz⸗
lichkeiten. L
Sondern gahen mit Fürwitz
umm / d. i. Sie ſichen die Geſellſchaff⸗
ten, bey denen ſie ſich befinden, und
die Gaͤſte, darunter ſie kommen mit
luſtigen Raͤncken zu ergoͤtzen; welches
eine ſchmarotzeriſche Lebensart iſt.
Verſ. 12. Denjenigen aber/
welche alſo beſchaffen ſind / ge⸗
bieten wir / und bitten ſie durch
den HErrn Chriſtum / daß ſie in
der Stille arbeiten / und ihr ei⸗
gen Brod eſſen. B
Denjenigen aber ꝛc. Die wir
allhier nicht namhafft machen wollen,
um ſie nicht zu beſchaͤmen; um ſo viel⸗
mehr, weilen wir ihre Beſſerung hof⸗
ſen: Wie auch andere, die nach die⸗
ſer Zeit in ihre Fußſtapffen tretten ſol⸗
ten, und dieſes uͤppige Leben ſich wol⸗
ten gefallen laſſen; gebieren wir
Befehl⸗weiſe, und nicht allein aus
bloſſem Rath.
Und bitten ſie / zu gleicher Zeit;
hiermit lindert er die Strenge des Ge⸗
bots, durch den HKrrn JIckſum
Chriſtum / d. i. Um ſeinetwillen, und

in Krafft der Gewalt, die wir von
hm empfangen haben.
Daß ſie arbeiten · und ihr
eigen Brod eſſen / d. i. Von ihrem

Gewerb leben, und nicht aus Traͤgheit

auf anderer Leute Unkoſten.
In der Stille / d. i. Sie ſollen
nicht, wie ſie gewohnet ſind, um frem⸗
de, ſie nicht angehende Geſchaͤffte, und
um unnuͤtze neue Zeitungen, ſich be⸗
werben; auf daß ſie ſolchergeſtalt ih⸗
ren Unterhalt finden moͤgen. ,
Verſ.13. Ihr aber / liebe Bruͤ⸗
der / hoͤret nicht auf Gutes zu
thun.
Ihhr aber / liebe Bruͤder / die
ihr mehrſten Theils einen gantz andern
Wandel fuͤhret. Er redet die gantze
Gemeine an, davon einige, den Laſtern
ergebene Perſonen, nur ein kleiner
Theil waren; gleichwie aus dem/ was
folget, leicht zu erſehen iſt. Raſ
Hoͤret nicht auf Gutes zu
thun / d. k. Richtet fernerhin euern
Lebens⸗Wandel nach der Richtſchnur
des Evangelii; ohngeachtet aller
Schwuͤrigkeit, die ihr dabey finden

e

moͤchtet.
Verſ. 14. So auch jemand
unſerm Wort nicht gehorſam

iſt / daß wir durch den Brief ge⸗

ſchrieben haben / denſelbigen
zeichnet / und habt nichts mit

ihm zu ſchafen / auf daß er ſcham⸗

roth werdee.. J
So auch jemand ꝛc. in ſeinem
ruchloſen Leben fortfahren, auch durch
ſeine uͤble Auffuͤhrung und Ungehor⸗
ſam, Urſach geben ſolte, daß man wi⸗
der ihn ſchaͤrffere Mitteln ergreiffen
muſte.
Denſelbigen zeichner / daß er fuͤr
denjenigen gehalten werde, der er
warhafftig iſt. Oder. Zeiget mir ihn
an durch eure Briefe, d. i. Beſchreibet
mir ſein Leben und Verhalten, auf daß
ich ferner im HErrn erkennen moͤge,
durch was Mitteln er wiederum auf
den rechten Weg koͤnne gebracht wer⸗

und

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6

Wort⸗Verſtand 361

———— —

Und habt nichts mit ihm zu
ſchaffen / auſſer daß ihr ihm ſein la⸗
ſterhafftes Leben vor Augen ſtellet, und
ſeine Bekehrung ſuchet; wie es der
Apoſtel ferner verordnet.
Auf daß er ſchamroth wer de /
wann er ſehen wird, daß auch ſeine
Glaubens-Genoſſen, deren Wandel
unſtraͤfflich iſt, ſeinen Umgang mey⸗
den, und daß er unwuͤrdig erachtet
werde, mit frommen Perſonen Ge⸗
meinſchafft zu pflegen.
Verſ. 15. Doch ſollet ihr ihn
nicht halten / wie einen Feind/
ſondern ſtraffen / wie einen

Bruder.
Doch ſollet ihr ihn nicht hal⸗
ten / wie einen offentlichen Feind
der Kirche, weilen er von ihr, durch
den Bann, noch nicht getrennet, ſon⸗
dern ein Glied dieſes ſichtbaren Lei⸗
bes iſt.
Sondern ſtraffen / wie euern
Bruder / weilen er noch zur Zeit, in
Gemeinſchafft der Kirche ſich befindet,
und davon nicht ausgeſchloſſen iſt.
Verſ. 16. Aber Er ſelbſt der
HErr des Friedens / gebe euch
den eivigen Frieden an allem Ort.
Der HErr ſey mit euch allen.
Aber Er ſelbſt der HErr des
Friedens / d. i. Der Urheber, und
Liebhaber des Friedens, und der ihn
allein mitzutheilen vermag/gebe euch
den ewigen / d. i. ſteten innerlichen

III. Theil.

Frieden / oder, nach der Hebraͤiſchen
Redensart: Er mache euch in allen
euern Unternehmungen gluͤcklich.
An allem Orr / wohin ihr euch ber⸗
fuͤgen moͤget, es ſey daß ihr zu Theſſa⸗
lonica verbleibet, oder ins Judenland
zuruͤck kehret, von wannen euch die
Verfoͤlgung vertrieben hat.
Der HErr ſey mit euch allen /
durch ſeine Gnad und Beſchirmung.
Verſ.ri. Der Gruß mit mei⸗
ner / des Pauli eigener Hand:
Welches das Zeichen iſt in allen
Briefen; alſo ſchreibe ich⸗
Der Gruß mit meiner/ des
Pauli eigener Hand. Hieraus iſt
abzunehmen, daß dieſer Brief, von
einer andern Hand geſchrieben ſey.
Der Apoſtel gebrauchet ſich dieſer
Behutſamkeit, auf daß niemand un⸗
ter ſeinem Nahmen, einen falſchen
Brief unterſtecken koͤnte.
Welches das Zeichen iſt ꝛc.
Das Zeichen des Apoſtels beſtunde in
einer gewiſſen beſondern Zuſammen⸗
fuͤgung der Buchſtaben, die ſeinen
Nahmen ausmacheten; welches an⸗
dere nicht nachmalen kunten, deſſen
Form iſt zur Zeit unbekannt.
Verſ. 18. Die Gnade unſers
HErrn JE Su Chriſti ſey mit
euch allen. Amen.
Die Gnade ꝛc. Die Auslegung
ſuche am End der andern Epiſteln.

3 ⅝ Erkl

39

362 Erklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

—

Vom 1. biß 5. Verſ. Weiter, liebe Bruͤder, bittet fuͦr
uns, daß das Wort GOttes lauffeꝛc.

Aß man ohnauf⸗
(hoͤrlich beten ſolle,
Nund hierzu von ſte⸗
ten Bedoͤrffnuͤſſen
Qgenothdraͤnget
Rwerde, ſind unwi⸗
tii dertreibliche
Warheiten, denen man ſo wenig, als
der Religion ſelbſt widerſprechen kan:
Dann gleichwie GOtt die Quelle alles
Guten iſt, alſo koͤnnen wir nichts er⸗
warten; es komme uns dann entwe⸗
der unmittelbarer Weis von ſeiner
freygebigen Hand her; oder mittelba⸗
rer Weis durch ſeine Creaturen. Je⸗
doch unter dieſen Gaben ſind die geiſt⸗
liche, und nach den ewigen Guͤtern zie⸗
lende, von unvergleichlich groͤſſerer
Furtrefflickeit; weilen alle andere
aben, ohnejenen, keinen Nutzen
bringen; Ja gar, offt denen, die ſie
beſitzen, ſchaͤdlich ſind. Wann nun
unſer heiliger Apoſtel begehret, daß die
Glaubigen ihr Gebet verrichten ſollen:

An.⸗ n Euͤr Roͤnige / und für alle / die in
hohen Wuͤrden ſtehen / auf daß

wir friedſam / und ruhig leben
mogen; Wie vielmehr geziemer ſichs,
daß wir bey GOtt, fuͤr unſere See⸗
lenHirten bittlich einkommen, welche
er uns vorgeſetzt hat, damit wir, durch
ihr Mittel, der ewigen Guͤter habhafft
wuͤrden, Wann eine Generals-Per⸗
ſon, an der Spitz der Armee kaͤmpfend,
in Gefahr gerathet; da wagen die
Soldaten ihr aͤuſſerſtes, beſchuͤtzen und
bedecken ihn mit ihren Schild; nur
damit er aus den Haͤnden ſeiner Fein⸗

de geriſſen werde. Die Waffen eines

Chriſten iſt das Gebet; die Seelen⸗
Hirten, welche unausſetzlich wider die
ſichtbahre und unſichtbahre Feinde
kampffen, haben hoͤchſt noͤthig, unter⸗

ſtuͦtzet zu werden. Ein jeder Glaubi⸗
ge hat allein fuͤr ſeine Perſon zu wa⸗
chen; Aber die Diener des HErrn,

muͤſſen fuͤr alle ſorgfaͤltig wachen, und
fuͤr ihr Seelenheyl Rechenſchafft ge⸗

ben; Darum auch der boͤſe Feind

fuͤrnemlich wider ſie entruͤſtet iſt, und
ihnen mit aͤuſſerſter Gewalt zuſetzet.
Wer kan ausſprechen, was ein
Seelen-Hirt, der ſeiner Amts-Pflicht
gebuͤhrend abwarten will, leyden muͤſ⸗
ſe ? Dann nebſt den unvermeidlichen
Verfolgungen, die aufihn warten, muß
er ohnaufhoͤrlich wachen, unterweiſen,
troͤſten, und ſtraffen. Er iſt ausge⸗
ſetz den Feindſchaften, den Neyd, den
Anklagen, und LaͤſterWorten; Ja er
muß oͤfftermahlen auch von Seiten
derjenigen, deren Seelen-Heyl er zu⸗
befoͤrdern ſuchet, viel Ungemach aus⸗
ſtehen: Folgends bedarff er gar ſehr
des Gebets der Glaubigen, auf daß er
in ſeinen Amts- Verrichtungen, von
der Gnade GOttes unterſtuͤtzet, und
geſtaͤrcket werde.

Weilen nun der heilige Paulus, das

Seelen-Heyl ſo vieler Voͤlcker zu be⸗

ſorgen hatte; fuͤr welche er auch, aller
Orten viel Ungemach erlitten; als hal⸗
tet er an, um den Beyſtand ihres Ge⸗
bets: Gleichwie er aber mitten unter
der groͤſten Gefahr ein unerſchrockener

Held war, und mit unermuͤdeter Ge⸗
dult, allerley Schmach, und Verfol⸗

gungen ertrug; als begehret er ſolches
Gebet nicht fuͤr ſeine eigene Perſon;
ſondern zu dem Ende; daß das Worr
GOrtes lauffe ohne den geringſten
Einhalt, und in hoͤchſter Eyl, den ent⸗
ferneteſten Laͤndern kundbar werde:
Ferner, damit das Wort des Evan⸗
gelit, wegen der vielen Wunder, und
Miraculn, ſo bey deſſen Verkuͤndigung
Zgeeſche⸗

6

—

geiſtlichen Verſtand. 36

geſchehen, in ſo groſſen Beruff komme,
und jederman es ſo hoch ſchaͤtze, daß es
unnoͤthig, ſelbiges aller Orten zu ver⸗
kuͤndigen; ſondern das Geruͤcht allein,
und die Hochachtung deſſelben zulaͤng⸗
lich ſey, eine gleiche Wuͤrckung hervor⸗
zubringen; gleichwie bey der Bekeh⸗
rung der Theſſalonicher geſchehen
war: Dann als GOtt allda, durch
den heiligen Paulum, viele Miraculn
gewuͤrcket hatte; dieſe aber den übri⸗
gen Staͤdten zu Ohren kommen wa⸗
ren; da haben ſie ohne Verweilung
den Glauben angenommen, obſchon
ihnen niemand das Evangelium ge⸗
geprediget hatte: Euer Glaub an
GOCC iſt an allen Orten aus ge⸗
brochen / ſpricht er zu den Theſſalo⸗
nichern, alſo / daß uns nicht vonno⸗
then iſt/ etwas zu reden.

Al1ſo war das Goͤttliche Wort, in

dem Mund des Heil. Pauli alſo ſchnell,
wie das Geruͤcht ſelbſt, deme doch die
Poeten, ſeiner Geſchwindigkeit wegen,
Fluͤgeln anmahlen.
Verſ.5. Der HErr aber rich⸗
te euere Hertzen in der Liebe
GOTTEE / und in der Gedult

Das Wort richten / in Goͤttlicher
heiligen Schrifft, heiſſet offt ſo viel,
als den vorgeſtreckten Zweck ſeiner
Wuͤnſche gluͤcklich erreichen. Dem⸗
nach haltet der heilige Paulus bey Gott
bittlich an, damit er die Gottſeelige
Begierden der Theſſalonicher, Krafft
welcher ſie eyfrigſt in der Liebe zu ver⸗
bleiben, und um der Gerechtigkeit wil⸗
len zu leyden, und folglich des Ver⸗
dienſtes der Gedult Chriſti theilhafftig
zu werden, verlangeten, erfuͤllen, und

zu ihrem Endzweck wolle gelangen laſ⸗

ſen; dann der heilige Paulus haͤltet es
fuͤr eine ausgemachte Sach, daß die
Theſſalonicher nichts hefftiger, als
eben dieß begehren. Er eignet GOtt
dem Vatter die Lieb, und dem Sohn
die Gedult zu; weilen GOTT der
Vatter das allergroͤſte Kennzeichen
ſeiner uͤbermaͤſſigen Lieb zu den Men⸗
ſchen an Tag gelegt hat. Alſo har

GGrt die Welt gelieber/ daß Er

ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Joanz.46.

Ingleichen kommt die Gedult JESU
Chriſto eigenthuͤmlich zu, weilen Er die
einzige Perſon aus der heiligen Drey⸗
faltigkeit iſt, welche gelitten hat. Wir
koͤnnen nicht zur Seeligkeit gelangen,
wofern es uns an dieſen beeden Tu⸗
genden gebricht; die Liebe GOttes
ohne der Gedult kan nicht warhafftig
noch die Gedult ohne der Liebe GOt⸗
tes, erſprießlich ſeyn; dann weil wir
verbunden ſind JEſu Chriſto nachzu⸗
folgen, welcher um der Gerechtigkeit
willen gelitten hat, als ſind uns beede
Tugenden noͤthig. Jedoch muß man
mit einem guten Muth verſehen ſeyn,
um in der Ubung dieſer vortrefflichen
Tugenden fortzuſchreiten; dann es
giebt unzaͤhlich viele Irr-⸗Wege, die
uns davon ablencken koͤnnen. Die
verſchiedene Neigungen zu den Trea⸗
turen leiten uns von dem rechten
Weeg ab. Die eitle Ehr, die Truͤb⸗
ſaln, und alle andere Regungen, wo⸗
durch unſer Gemuͤth beunruhiget wird,
ſind lauter gewaltige Sturm⸗Winde,
die uns zuruck kreiben, und von dem
rechten Weg abwenden; Folgends
bedoͤrffen wir des ſteten Beyſtandes
der Goͤttlichen Gnad, welche unſere
Fehltritte grad richte; Und eines gu⸗
ten Geiſts, der uns auf den rechten
Weg begleite: Dein gurer Geiſt

wird mich auf die rechte Bahn bl. 142,97

fuͤhren.
Vom 6. biß 18. Verſ. Wir ge⸗
bieten euch aber / liebe Bruͤder/
in dem Nahmen unſers HErrn
JESU CHriſti / daß ihr euch
von einem jeglichen Bruder ent⸗
ziehet / der unordentlich wan⸗
delt. è U
Die Schuldigkeit zu arbeiten, iſt
leicht abzumeſſen aus der Verord⸗
nung, welche der Apoſtel dißfalls hat
ergehen laſſen, dann nach dem er den
Theſſalonichern erklaͤret hatte, auf
was Weiſe ſie ihm nachfolgen koͤnnen/
fuͤget er hinzu: dene gen aber, wel⸗

364 Eeklaͤrung nach dem

che alſo beſchaffen ſind / gebieten
wir / und bitten ſie durch den
NHErꝛn JEſum Chriſtum / daß
ſie in der Stille arbeiten / und
ihr eigen Brod eſſen. In der
Warheit, dieſe iſt eine unumgaͤngli⸗
che Schuldigkeit, zu welcher unſer
erſter Vatter iſt verurtheilet worden;
Gleichwie nun wir ſeine Suͤnd erb⸗
lich an uns ziehen, alſo ſind wir auch
ſammentlich verbunden, uns gleicher
Straff unterwerffen, und don der
Hand GOttes jene Buß willig an⸗
zunehmen, welche er als ein dienſtli⸗
ches Mittel, zu Beſaͤnfftigung ſeiner
Gerechtigkeit, gelten laſſet.
Demnach, wer die Straff der Ar⸗
beit nicht gutwillig annimmt, noch der
allgemeinen Buß, wodurch die Suͤn⸗
den gereiniget, der Menſch aber in ſei⸗
nen erſten Wolſtand geſetzet wird, ſich
nicht unterwirfft, der empoͤret ſich wi⸗
der GOtt ſelbſt, und verachtet ſeine
unendliche Guͤte; So iſt auch dieſer
Ungehorſam von ſolcher Erheblichkeit,
daß der heilige Paulus diejenigen,
welche ſich weit vergehen wuͤrden, mit
dem Kirchen-Bann bedrohet; Die
Worte, deren er ſich bedienet, ſind voll
eines Apoſtoliſchen Geiſts; dann nach⸗
dem er ihnen gebotten / in dem Na⸗
men unſers HErꝛn J Eſu Chri⸗
ſti / von einem jeden Bruder zu
entziehen / der unordentlich wan⸗
delt; Erklaͤret er ſich deutlich: daß /
ſo jemand nicht arbeiten will der
ſoll auch nicht eſſen. Und ferner:
So jemand unſerm Wort nicht
gehorſam iſt · derſel bigen
zeichnet / und habt nichts mit ih⸗
me zu ſchaffen. Iſt nun diß nicht
eine Art eines KirchenBanns, wann
man jener Gemeinſchafft, ſo die Glau⸗
bigen untereinander pflegen ſollen,
beraubet wird.
Der hellige Apoſtel bemuͤhet ſich
mit Anziehung mehrer wichtigen Be⸗
weg-Urſachen, die Muͤſſigen zur Ar⸗
beit nachtruͤcklichſt zu vermoͤgen; dann
erſtlich, iſt ja diß ein ſtraffmaͤſſiges Un⸗
ternehmen, wann derjenige, den Gott

zur Arbeit verurtheilet hat, um hier⸗
durch ſeine Suͤnden auszuſehnen, und
ſich in der Tugend zu erhalten, ſich
weigert, einem ſo rechtmaͤſſigem Ge⸗
horſam Folge zu leiſten.
Andertens lauffet es wider die Bil⸗
ligkeit, wann ein Menſch, der zum
gemeinſchafftlichen Leben gebohren iſt,
begehret, daß andere fuͤr ihn arbenten
ſollen; da hingegen er, ohne etwas
beyzutragen, der Arbeits-⸗Fruͤchte ſei⸗
ner Bruͤder genieſſet.
Was aber die Nothwendigkeit der
Arbeit noch mehr vergroͤſſert, und den
Untergang deren, ſo dieſer allgemeinen
Verordnung widerſtreben, haubtſaͤch⸗

lich befoͤrdert/ iſt der Muͤſſiggang: wel⸗

cher zwar aus ſich ſelbſt ein ungeheures
Ubel, zugleich aber die Mutter aller
Laſter, und die Quelle vieler Sunde
iſt. Wer unbeſchaͤfftiget iſt, was kan
er anders thun, als den unordentli⸗
chen Luͤſten der Begierlichkeit den
Zaum zu laſſen, die ihn zur Wolluſt,
und allerley Ausgelaſſenheit, verleitet?
In dieſem Laſter befinden ſich zwey
Sachen, die es vor allen andern Suͤn⸗
den ſollen verhaſſet machen zdann erſt⸗
lich eroͤffnet es die Thuͤr allerley Boͤ⸗
ſen; und andertens ſchlieſſet es aus
mancherley Gutes: Folglich verfallen
diejenigen, ſo dem muͤſſigen Leben er⸗
geben ſind, in allerley boͤſe Gewohn⸗
heiten, endlichen aber in die Boßheit
und Unbußfertigkeit.
Jedoch ſollen die beguͤterten und
wolhabende Leute ſich nicht im Sinne
kommen laſſen, ob ſeyen ſie zu keiner
Arbeit, oder andern Gewerbund Be⸗
ſchaͤfftigung, gehalten; dann der hei⸗
lige Paulus macht keinen Unterſcheid
zwiſchen den Reichen und Armen⸗

auch iſt der Befehl GOttes, welcher

ſie zur Arbeit verbindet, an beede ge⸗
richtet; oder: ſind vielleicht die Rei⸗
chen weniger der Buß bedoͤrſſtig als
die Armen? ſeynd ſie weniger der
Suͤnd unterworffen? haben ſie nicht

im Gegentheil bey ihren Muͤſſiggang

mehr Gelegenheit Boͤſes zu thun? fin⸗
den ſie bey ihrem Stand nicht vielmehr
Hindernuͤſſe zu Befoͤrderung r⸗
ees

en

— Dp1 — — —

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2☛tn

Luc. 6. 20.
2 §

geiſtlichen Verſtand.

365

Seelenheils? Dann wann ſie aller
Vortheile, die ihnen ihre Reichthu⸗
men handreichen, ohne einiger Muͤhe
und Arbeit genieſſen wollen, haben ſie
ferner kein Mittel ſeelig zu werden; und
ſolchergeſtalt verrennen ſie ihnen ſelbſt
die Himmels-Thuͤr.
Aber noch mehr iſts zu beklagen,
daß die Reichen, und andere, die et⸗
was uͤber den gemeinen Mann erho⸗
ben ſind, nicht allein die Arbeit fahren
laſſen; und die Arbeitenden verachten:
Sondern ſie ſchaͤtzen die Arbeit fuͤr ein
ihrem Stand unanſtaͤndiges Gewerb;
Ja was mehr, der Muͤſſiggang, und
ein wolluͤſtig- uͤppiges Leben, muß
das Kennzeichen ihres Adels ſeyn, und
ſie von dem gemeinen Mann unter⸗
ſcheiden. Hieher gehoͤret eigentlich,
was der Heyland geſagt hat: Seelig
ſeyd ihr Armen / dann euer iſt
das Keich GCttes- Wehe
euch Keichen / dann ihr habt en⸗
ren Troſt in dieſer Welt. Man
ſehe die Auslegung uͤber die erſte Epi⸗
ſtel an die Theſſalonicher, im 4. Cap.
10. Vers.
Vom 15. Vers biß zum En⸗
de: Doch ſollet ihr ihn nicht
halten wie einen Feind / ſondern
ſtraffen / wie einen Bruder 1ꝛc.
Der Suͤnder kan betrachtet wer⸗
den, entweder als ein Menſch, oder als
ein Suͤnder, ſpricht der heilige Augu⸗
ſtinus: Den Menſchen muß man lie⸗
ben, mit ihm glimpflich umgehen, und
ihm alle Lieb und Zertlichkeit erweiſen:
Im Gegentheil ſoll man den Suͤnder
haſſenſtraffen, und ſo viel moͤglich iſt
vertilgen. Zumalen aber dieſe zwey
Eigenſchafften, obſchon ſie in einer
Perſon befindlich ſeyn koͤnnen, dannoch
auf gewiſſe Weis unzertrennlich ſind,
als kan man nicht fuͤglich einen ohne
den andern angreiffen. Wann du
dem Menſchen ſchoͤn thuſt, und ihm
ſchmeichelſt, um ihn zu gewinnen; ſo⸗
empoͤret und ſetzet ſich feſt der Suͤnder⸗
verletzeſt du aber den Suͤnder, und
ſucheſt ihn dadurch zu heilen, da entruͤ⸗

ſtet ſich der Menſch, und gerathet in
Harniſch. Daher ruͤhrets, daß die
bruͤderliche Beſtraffung eine aus den
ſchwerſten Pflichten iſt, die im Chriſt⸗
lichen Leben moͤgen zu finden ſeyn.
Einmal ſind wir verbunden, das
Seelenheil unſers Naͤchſten zu beſor⸗
gen, und alle Mitteln vorzukehren,
damit er ſich aus dem Guͤnden. Stand
heraus wickle; allein wer weiß eigent⸗
lich, wann er dieſer Pflicht genug thue,

und wie er ſeine Vermahnung anbrin⸗

gen ſolle, damit ſie nicht fruchtlos ab⸗
lauffe, dann hierinnfalls muß man
nicht allein die Beſchaffenheit und
Menge der Fehler, die man ſtraffet:
ſondern auch die Diſpoſition der Ge⸗
muͤther warnehmen, und ſehen, we⸗
die Worts-Zuͤchtigung mehr oder wer
niger annehme: diß aber genau zu un⸗
terſcheiden, iſt eine Sach von groſſer

Beſchwernuͤs: QLaasm profundum,

& latebroſum eſt!
Alle Menſchen ſind ſchuldig, bey
vorfallender Gelegenheit, die Maͤn⸗
geln ihrer Naͤchſten, zu deren beſten,
zu ſtraffen: aber alle ſind zu dieſer
Verrichtung nicht faͤhig. Viele ſind
demjenigen gleich, deſſen der Heyland

im Evangelio gedencket: Sie wollen Matth. 7:

aus dem Aug ihres Bruders einen
Splitter ausziehtn, da doch in ihrem
eigenen Augen ein gantzer Balcken be⸗
findlich iſt. Wer nun dieſer Schul⸗
digkeit gebuͤhrend nachleben will, muß
ſich in ſeinem Lebens Wandel alſo ſitt⸗
ſam auffuͤhren, daß die Hochachtung
ſeiner Tugend, die Vermahnung,
welche er andern beybringet, das Ge⸗
wicht gebe.
Uerhaubt kan man ſagen, daß die
bruͤderliche Beſtraffung nicht aus
Verdruß, Eigenuutzes, oder uͤͤbler
Neigung: ſondern aus bloſſem An⸗
trieb der Lieb geſchehen muͤſſe; alſo
daß der jenige, der geſtrafft wird, war⸗
nehme, daß man /nicht ſeine Beleidi⸗
gung, ſondern allein ſeinen Mutzen vor
Augen habe: Straffer ihn / wie
einen Bruder.

Ende des dritten Theils,

uguſt. Ep.

95*

O Balance Q

Focus

N

K

J

H

G

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9
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,
1

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und ſtlichen linneres

Gezogen

ern und andern Gottes gelehr⸗
Scribenten.

o MDCCXX.